سؤال في الفرائض (ليس مسألة) , أرجو منكم المساعدة؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشائخ والأخوة الأفاضل في هذا الملتقى المبارك
السؤال: ما العلة في عدم توريث حفيد الرجل إذا كان ابنه قد مات قبله؟؟
توضيح عملي: محمد بن علي بن حسن
على فرض أن علي ليس له أولاد إلا محمد
توفي علي قبل أبيه ثم توفي الجد حسن فلم لا يرث الحفيد محمد حصة أبيه؟
ما العلة؟؟؟
وأخوكم محتاج جدا إلى الجواب
وجزاكم الله خيرا
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:34 ص]ـ
ابن الابن عصبة بنفسه يرث عندما لايكون للميت ابناء فهو يحجب بمن هو اعلى منه ويحجب هو من هو ادنى منه مثلا
مات ميت عن ابن وابن ابن و ابن ابن ابن المال للابن فقط لانه اعلى رتبة
مات ميت عن ابن ابن وابن ابن ابن المال لابن الابن فقط لانه اعلى رتبة وهكذا
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:13 ص]ـ
أخي أبو عمر نسأل الله تعالى بمنه وكرمه أن يشفي أمك وكل مريض مسلم شفاءً لا يغادر سقماً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:35 ص]ـ
هذه مسألة تعرف في القوانين بـ (الوصية الواجبة)
انظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20473
و
http://www.qaradawi.net/site/topics/printArticle.asp?cu_no=2&item_no=3881&version=1&template_id=232&parent_id=17&static=1(59/67)
ركعتي (القتل) ما صحتها وكيف الرد على من يستدل بها على سنية الابتداع الحسن؟
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:22 ص]ـ
أرجو من الاخوة البيان بالتفصيل هل هي سنة؟ و من فعلها من الصحابه؟ وما صحتها عنه؟ وإن صحت هل فيها دليل على الابتداع (الحسن)!؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:04 م]ـ
قال النووي في المجموع:
(ويستحب لمن أريد قتله بقصاص أو في حد أو غيرهما أن يصلي قبيله إن أمكنه لحديث أبي هريرة: " أن خبيب بن عدي الصحابي رضي الله عنه حين أخرجه الكفار ليقتلوه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دعوني أصل ركعتين , فكان أول من صلى الركعتين عند القتل " رواه البخاري ومسلم.)
وقد نص على استحباب صلاة ركعتين عند القل جماعة من الشافعية
وقد قال البخاري في صحيحه: (باب هل يستأسِرُ الرجُلُ؟ ومَن لم يَسْتأسِرْ، ومن ركَع ركعتَينِ عندَ القتل)
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب:
(وسئل محمد بن سيرين عن الركعتين عند القتل، فقال: صلاهما خبيب وحُجْر، وهما فاضلان)
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:37 م]ـ
جزاك الله خير .. وما زلت أرغب في التفصيل والتأصيل.
ـ[أبو إبراهيم الأزدي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:48 م]ـ
هذه القصة ليس فيها دليل على من يقول بالبدعة الحسنة لان هذه المسالة عند الأصوليين من مسائل الاقرار فقد فعلت في عهده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم ينقل عنه انه انكرها سواء قال قائل هل بلغت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - او لم تبلغه لانها ان بلغته فالحكم ظاهر وان لم تبلغة فالوحي لايمكن ان يقر حادثة في زمن النبوة بدون بيان والله الموفق
ـ[عبدالإله النرجس]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:39 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:21 ص]ـ
اقول ان كان ثبت في البخلري ان خبيب صلاها(59/68)
استفتاء عاجل لديه قطعة أرض يريد تأجيرها كموقف سيارات
ـ[الدحداح]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:54 ص]ـ
إخواني طلبة العلم الأفاضل
أنا إمام مسجد،
و قد سألني شخص، يقول:
لديه قطعة أرض يريد تأجيرها كموقف سيارات
لعملاء وموظفي " البنك السعودي الفرنسي "
فهل يجوز له ذلك؟
@ خذ في اعتبارك أيها المجيب: أن معاملات البنك مختلطة.
أتمنى أن أجد روابط للفتاوى.
شكرا لكم.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:32 ص]ـ
لا يظهر تحريمها لكن البعد عن ذلك أولى وأكثر راحة للنفس
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:23 ص]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22870&dgn=4(59/69)
مسألة مشكلة جدا لمن وكل غيره في ذبح أضحيته!!
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:01 ص]ـ
بسم الله.
مسألة مشكلة جدا لمن وكل غيره في ذبح أضحيته!!
وهي متى يستبيح المنيب: الأخذ من شعره وأظفاره، في حال الإنابة؟
سيما فيمن يوكل الجمعيات الخيرية، ولا يدري متى يضحون عنه، هل هو في اليوم الأول أو في آخر أيام التشريق ..
ومن المعلوم من واقعهم أنهم يوزعون الأضاحي على أيام التشريق!!
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69653(59/70)
نوع من أنواع كفارة المجلس.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:52 ص]ـ
قال الترمذي: 5/ 528
3502 - حدثنا علي بن حجر أخبرنا ابن المبارك أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن خالد بن أبي عمران أن ابن عمران قال: قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب
وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد بن أبي عمران عن نافع عن ابن عمر
وحسنه الألباني.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[02 - 06 - 07, 04:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي فائدة جليلة لأول مرة أعلمها وإنشاء الله سنعمل بها
أحسن الله إليك
ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:23 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 06 - 07, 05:48 م]ـ
(يقوم من مجلس)!!
فلماذا ينكر بعض الاخوة هذا الفعل ..
أذكر أنني في احد المجالس تكلم احد الاخوة كلمة مؤثرة
ثم رفع يديه في نهاية الكلمة ودعا ورفع الحضور ايديهم
وبقي بعض الاخوة المنتسبين للعلم لم يرفعوا ولم يؤمنوا!!!!
الغريب أن هؤلاء اذا كانوا في المساجد رفعوا وأمنوا ..
ـ[احمد الله]ــــــــ[02 - 06 - 07, 06:25 م]ـ
لم يذكر في الحديث أن النبي رفع يده أو أن الصحابة رفعوا أيديهم و أمنوا على دعاءه
ـ[صالح العقل]ــــــــ[24 - 07 - 07, 02:18 ص]ـ
الأمر في هذا واسع. سيما أنه خارج الصلاة.
ومن ذا الذي لا يؤمن على دعاء المسلمين؟
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:51 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 01 - 08, 12:40 م]ـ
للفائدة.(59/71)
دعوة للبحث: هل التدخين يفطر؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
موضوع لطالما شغلني و هو أن التدخين يفطر الصائم ...
أرجوا ممن عنده بحث بأدلة أن لا يبخل علينا ...
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:36 م]ـ
هنا رعاك الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4540&highlight=%C7%E1%CA%CF%CE%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12900&highlight=%C7%E1%CA%CF%CE%ED%E4
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا(59/72)
أرجوزة البشير الإبراهيمي في مدح علماء نجد والمعاصرين له
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:28 م]ـ
قد كنت في جِنِّ النَّشَاط والأشرْ * كأنَّني خرجتُ عَن طورِ البَشَر
وكنت نَجْدِىَّ الهوى من الصغرْ * أهيمُ في بَدْر الدُّجى إذا سَفَرْ
وَأتْبَعُ الظبْيَ إذا الظبي نفرْ * أَنْظِمُ إنْ هَبَّ نسيمٌ بِسَحَرْ
ما رقَّ من شعر الهَوَى وما سَحَر * وأقطع الليل إذا الليل اعْتَكَرْ
في جمع أطراف العَشَايَا وَالبُكرْ * وإنْ هَوَى نَجْمُ الصَّباحِ وانْكدَر
لبَّيتُ مَنْ أعْلى النِّداءَ وابتدر * ثم ارْعَوَيْتُ بَعْدَ ما نادى الكِبَرْ
وأكَّدَتْ شهودُهُ صِدق الخبر * وكَتَبَ الشَّيبُ على الرَّأسِ النُّذُر
بَاكَرَني فكان فيه مُزْدَجَر * فلستُ أنْسى فضلهُ فيما حَجَرْ
وَلَستُ أنْسَى وَصله لمن هَجَرْ * أكْسَبَني ما يكسِبُ الماءُ الشَّجرْ
حُسناً وظِلاً وَلِحَاءً وثَمَرْ * طَبَعَني عفواً ومِنْ غَيْرِ ضَجَرْ
على صِفَاتٍ أَشْبَهَت نَقشَ الحجر * عَقيدَتي في الصّالحات ما أُثِرْ
عَن أحمد وما تَرَامَى وَنُشِرْ * مِنْ سِيَرٍ أَعلامُها لَمْ تَنْدَثِر
وَسُننٍ ما شَانَ رَاويهَا الحَصَرْ * قد طابقت فيها البصيرةُ البَصَرْ
وما أَتى عَنْ صَحْبهِ الطُّهْرِ الغُرَر * والتَّابعينَ المُقْتَفِيْن للأَثَرْ
وقائدي في الدين آيٌ وأَثَر * صَحَّ بَرَاوٍ ما وَنَى وَلا عَثَر
وَمَذهبي حُبُّ عَلِيٍّ وَعُمَر * والخلفاءِ الصَّّالحين في الزُّمرْ
هذا وَلا أحْصُرُهُمْ في اثني عَشَر * لا ولا أَرْفَعُهمْ فّوقّ البّشر
وَلا أنَالُ وَاحداً مِنهم بِشَرْ * (وشيعتي في الحاضرينَ) مَنْ نَشَر
دَينَ الهُدَى وذبَّ عَنهُ وَنَفَر * لِعِلْمِهِ وَفقَ الدَّليل المُستَطَرْ
حَتَّى قَضَى من نُصْرة الحقِّ الوطر * هم شِيْعَتِي في كلِّ ما أَجدَى وضَرْ
وَمَعشَري في كل ما ساءَ وَسَرّ * وَعُصبتي في كلِّ بدوٍ وحضَر
أمَّا إذا صَبَبْتُ هذه الزُّمر * في وَاحدٍ يجمعُ كلَّ ما انتثر
(فَخُلَّتِي مَنْ بينهم أخٌ ظهَرْ) * في الدَّعوةِ الكُبرى فَجَلَّى وبَهَرْ
وَجَال في نَشرِ العُلُومِ وقَهَرْ * كَتَائبَ الجَهل المغيرِ وانتصر
(عبداللطيف) المُرتَضَى النَّدبُ الأبر * سُلالَةُ الشَّيْخ الإمام المُعْتَبرْ
مَنْ آلِ بيت الشيخِ إنْ غابَ قمرْ * عَنِ الوَرَى خَلَفهُ منهم قَمَرْ
فَجَدُّهم نَقَّى التراب وبَذَرْ * ولَقِيَ الأَذَى شديداً فَصَبَرْ
على الأذى فكان عُقبَاه الظَّفَر * والابنُ والى السَّقيَ كي يَجْنِي الثَّمَرْ
(وإن أحفادَ الإمام) لَزُمَر * (محمدٌ) من بينهم حَادِي الزُّمَرْ
تقاسموا الأعمالَ فاختصَّ نَفَرْ * بما نهى محمدٌ وما أمرْ
واختص بالتعليمِ قومٌ فازْدَهَر * يبني عقولَ النشءِ مِن غَيرِ خَوَرْ
قادَ جيوشَ العِلمِ لِلنَّصرِ الأغَر * كالسورِ يعلو حجراً فوقَ حجرْ
والجيشُ محلولُ الزِّمَامَ مُنتَثِر * ما لم يُسَوَّرْ بنظامٍ مُستَقِرْ
ولم يَقُدهُ في الملا بُعدُ نَظَرْ * من قائدٍ ساسَ الأمورَ وخبَرْ
مُحنَّكٍ طوى الزمانَ ونَشَرْ * والجيشُ في كلِّ الَمَعاني والصُّوَرْ
تَنَاسُقٌ كالربطِ ما بينَ السُّوَر * والجيشُ أستاذٌ لِنَفعٍ يُدَّخَرْ
والجيشُ أشبالٌ ليومٍ يُنْتَظَر * والكُلُّ قد سِيقُوا إليكَ بِقَدَرْ
صُنعٌ مِنَ اللهِ العزيزِ المُقتَدِر * خلِّ الهُوَيْنَى للضعيفِ المُحْتَقَرْ
واركبْ جوادَ الحزمِ فالأمرُ خَطَرْ * فَيَا أخاً عرفْتُهُ عفَّ النَّظَرْ
عَفَّ الُخُطَى عفَّ اللسانِ والفِكَر * ويا أخاً جعلتُهُ مُرمُى السَّفَرْ
وغايةَ الجمعِ المفيدِ في الحَضَر * تَجمَعُنِي بِكَ خِلالٌ وسِيَرْ
ما اجتَمَعَت إلا ثوَى الخَيرُ وَقَرّ * وليسَ فيها تاجرٌ وما تَجَرْ
وليس منها ما بَغَى الباغِي وَجَر * وما تَقَارُضُ الثَّنَا فِينَا يُقَرْ
إنَّ فُضُولَ القولِ جزءٌ مِن سَقَر * فلا أقولُ في أخي ليثٌ خَطَرْ
ولا يقولُ إنَّنِي غَيثٌ قَطَر * وإنما هِي عِظَاتٌ وَعِبَرْ
عَرَفْتَ مَبْدَاهَا فَهل تَمَّ الخَبَر * وبَينَنَا أسبابُ نُصْحٍ تُدَّكَرْ
كِتْمانُها غَبنٌ وَغِشٌ وضَرَر * لا تنسَ (حوَّا) إنَّها أُخْتُ الذَّكر
تَحْمِلُ ما يحمِلُ من خَيرٍ وشر * تُثْمِرُ ما يُثمِرُ مِنْ حُلوٍ وَمُر
وَكَيفَما تكوَّنتْ كانَ الثَّمر * وكُلُّ ما تَضَعُهُ فيها استَقَرْ
فكَيفَ يرضَى عاقلٌ أنْ تستمر * مَزيدَةً على الحَواشِي والطُّرَر
تَزرَعُ فِي فِي النَّشءِ أفَانِيْنَ الخَوَر * تُرضِعُهُ أخلاقَها مع الدِّرَر
وإنَّها إنْ أهملت كان الخَطَر * كان البَلا كان الفَنَا كان الضَّرَر
وإنَّها إن عُلِّمت كانت وَزَر * أَوْلا فَوزْرٌ جالبٌ سُوءَ الأثرْ
ومَنْعها من الكتابِ والنَّظر * لَم تأتِ فيهِ آيةٌ ولا خَبَر
والفُضليَاتُ مِن نِسَا صَدرٍ غَبَرْ * لَهُنَّ فِي العِرفان وِردٌ وَصَدَر
وانْظُرْ هَدَاك اللهُ ماذا يُنْتظر * مِن أُمَّة قدْ شلََّ نِصْفَها الخَدَر
وانظُرْ فقدْ يهديكَ للخَير النَظَر * وَخُذ مِنَ الدَّهرِ تَجَارِيب العِبر
هَل أمَّةٌ مِنْ الجماهير الكُبَر * فيما مَضَى مِنَ القُرون وحَضَر
خَطَّت مِنَ المَجدِ وَمِن حُسنِ السِّير * تَارِيْخُها إِلا بأُنْثَى وذَكَر؟
ومَن يَقُل في عِلمِها غّيٌّ وَشَر * فَقُلْ لَه هِيَ مَعَ الجَهْلِ أَشَر
ولا يكونُ الصَّفو إلا عَن كَدَر * وإنَّ تَيَّار الزَّمانِ المُنحدِر
لَجَارِفٌ كُلَّ بناءٍ مُشْمَخِر * فاحذَر وَسابق فَعَسى يُجدِي الحَذَرْ
وَاعلَم بأنَّ المُنكراتِ وَالغِيَر * تَدَسَّسَت للغُرُفاتِ وَالحُجَر
مِن مِصرَ والشَّامِ وَمِنْ شّطِّ هَجر
وأنَّها قارئةٌ ولا مَفر * إنْ لم يَكن عَنك فَعن قومٍ أخر
واذكر فَفي الذِّكرى إلى العقل ممر * مَنْ قال قِدْماً (بِيَدِي ثم انتحر)
حُطْهَا بِعلْم الدِّين والخُلُقِ الأبر * صَبيَّةً تَأمن بَوائق الضَّرر
خُذها إليك دُرَّة مِنَ الدُّرر * مِنْ صاحب رَازَ الأمُور وَخَبَرْ
صَمِيمَةً في المُنجِباتِ من مُضَر * نِسْبَتُها البَدوُ وَسُكناها الحَضَر
http://toislam.net/files.asp?order=3&num=1087&per=1050&kkk=
إلى آخر ما قاله في تلك القصيدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/73)
ـ[السنافي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 12:46 م]ـ
أخي أبا الخطاب .. جزاك الله خيراً ..
و أسأل الله تعالى أن يجعلك ممّن طال عمرهُ و حسُنَ عملهُ و خُتم له على الإيمان ...
ـ[العاصمي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك أبا الخطّاب ...
وسقى الله ثرى حوى عظام أمثاله من العظام.
وسبحان من قدّر للسان ذاك المصقع المقوال أن يسكن ويسكت، وليراعه البليغ المعطار أن يجفّ ...
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 02:28 م]ـ
رحم الله العلامة البشير الإبراهيمي فإنه بحق سيل يتدفق، وبحر متلاطم، كله علم وأدب، وما أروع القرآءة في مجموع آثاره رحمه الله رحمة واسعة.
وقد أُخبرتُ أنه كان يحضر لدى الشيخ عبد العزيز بن صالح إمام المسجد النبوي - رحمهما الله - ويجلسون في المسجد ويتجاذبون أطراف الحديث فيقول الشيخ عبد العزيز: كان الشيخ البشير الإبراهيمي يسكت أحيانا في وسط كلامه، فسألته: لماذا هذه الوقفة؟ فأجابه بأنه يشعر بالكلام يتدفق إلى فيه بغزارة فيقف حتى ينتظم الحديث!
رحمه الله لم يكن كذلك إلا من سعة علومه واطلاعه، وقوته الاستحضار والإلقاء ...
وعندي سؤال أرجو أن أجد له إجابة:
هل كان للبشير الإبراهيمي موقف من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ثم تغير، أم ماذا؟ لأنه قد قال: " إننا نجتمع مع الوهابيين في الطريق الجامعة من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وننكر عليهم غلوهم في الحق ... " أهـ آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي (1/ 54)
مع اعتقادي بأنهم ليسوا بمعصومين، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا محمد صلى الله عليه وسلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:20 م]ـ
أخي أبا الخطاب .. جزاك الله خيراً ..
و أسأل الله تعالى أن يجعلك ممّن طال عمرهُ و حسُنَ عملهُ و خُتم له على الإيمان ...
آمين آمين , وأنت كذلك أخي العزيز
أخي الفاضل العاصمي وفيك بارك
أخي الكريم أبو المعتز القرشي جزاك الله على هذه المعلومة الطيب , وبالنسبة لاستفسارك حفظك الله تفضل هذا الكلام (البشير الإبراهيمي الجزائري ومقفه من الوهابية
وقد كان رحمه الله تعالى في محاربتهِ للصُّوفيَّة وخرافاتها وتُرّهاتهم متأثِّراً بتعاليم حركة الشيخ محمد بن عبدالوهَّاب الإصلاحيَّة،ويتَّضحُ ذلك عندما نراه يُعَلّل هجوم المتاجرين بالدَّين على هذه الدَّعوةِ السُّنِّيَّة الإصلاحيَّة في البلاد الحجازيَّة التي سَّماها خصومُها بِـ (ـالوهَّابيَّة) –تنفيراً وتَشويهاً- لأنَّها قضت على بدعهم، وحاربت خرافاتهم، فيقول:
"إنَّهم موتورون لهذه الوهَّابيَّة التي هدمت أنصابهم، ومحت بدعهم فيما وقعَ تحتَ سلطانهم من أرضِ الله، وقَد ضجَّ مبتدعة الحجاز فضجَّ هؤلاء لضجيجهم والبدعة رحم ماسة، فليس ما نسمعهُ هنا من ترديد كلمة (وهابي) تُقذف في وجه كل داعٍ إلى الحقِّ إلاّ نواحاً مردَّداً على البدع التي ذهبت صرعى هذه الوهَّابيَّة".
…… ..
مقالة بقلم الشيخ مشهور حسن آل سلمان من علماء الأردن
نشرت بمجلة الأصالة العدد (1) بعنوان "الشيخ محمَّد البشير الإبراهيمي"
http://www.alwahabih.com/60.htm
وهذا رابط الموضوع
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?postid=189711#post189711
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:28 م]ـ
أخي الكريم العوضي
جزاك الله خيرا، على هذه الفائدة.
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:20 ص]ـ
وإياك حفظك الله وسدد خطاك
ـ[ابو البراء]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:00 م]ـ
قال العلامة محمد البشير الإبراهيمي رحمه الله تعالى:
* الدعوة إلى الله وظيفة أهل الحقّ من أتباع محمد صلى الله عليه و سلم و هي أثمن ميراث ورثوه عنه، و هي أدقّ ميزان يوزن به هؤلاء الورثة ليتبيّن الأصيل من الدخيل، فإذا قصّر أهل الحقّ في الدعوة إليه، ضاع الدين، و إذا لم يحموا سننه غمرتها البدع، و إذا لم يجلوا محاسنه علتها الشوائب فغطّتها، و إذا لم يتعاهدوا عقائده بالتصحيح داخلها الشكّ، ثمّ دخلها الشرك، و إذا لم يصونوا أخلاقهم بالمحافظة و التربية أصابها الوهن و التحلّل، و كلّ ذلك لا يقوم و لا يستقيم إلاّ بقيام الدعوة و استمرارها و استقامتها على الطريقة التي كان عليها محمد عليه الصلاة و السلام و أصحابه الهداة من العلم و البصيرة في العلم، و البيّنة من العلم و الحكمة في الدعوة، و الإخلاص في العمل، و تحكيم القرآن في ذلك كلّه * 1
و قال ايضا: * إن السلفية نشأة و ارتياض و دراسة، فالنشأة أن ينشأ في بيئة أو بيت كلّ ما فيه يجري على السنّة عملا و لا قولا، و الدراسة أن يدرس من القرآن و الحديث الأصول الإعتقادية، و من السيرة النبويّة الجوانب الأخلاقيّة و النفسيّة، ثم يروّض نفسه بعد ذلك على الهدى المعتصر من تلك السيرة و ممّن جرى على صراطها من السلف * 2
----------------------------------------------
1: الآثار 4/ 408
2: الآثار 2/ 922
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/74)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي العوضي، و رحم الله العلامة اللغوي الأديب محمد البشير الإبراهيمي الجزائري، رحمة واسعة.
ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي العوضي، و رحم الله العلامة اللغوي الأديب محمد البشير الإبراهيمي الجزائري، رحمة واسعة.
وإياك أخي الكريم
وبارك الله في الأخ (أبو البراء) على هذه الإضافة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خير وهذه رسالة للشيخ على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79250&highlight=%C7%E1%C5%C8%D1%C7%E5%ED%E3%ED
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:31 ص]ـ
وإياك أخي الكريم وبارك الله فيك على هذه الإضافة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب
فإني أبحث عنها في مصر فهل من مفيد؟!
ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:03 ص]ـ
قصيدة رائعة
رحم الله الشيخ(59/75)
إذا قالت لزوجها:"أمك سبب تعاستنا"تكون ناشزا؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:06 م]ـ
الإخوة الأفاضل
إذا قالت المرأة لزوجها:"أمك سبب تعاستنا"فهل تكون ناشزا؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:27 م]ـ
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .......
نشوز المرأة هو امتناع المرأة عن طاعة الزوج .......... وكلام زوجتك لا ينطبق عليه هذا التعريف.(59/76)
سؤال حول طهارة المرأة
ـ[المحتسبة]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:29 م]ـ
أختلفت انا وصديقاتي حول طهارة المرأة في السوائل التى تنزل منها
فقلت انها تنقض الوضوء حسب ماعرفته وتعلمته
وقلن انها غير ناقضه بسبب دراسة حول هذا الموضوع للفاضلة رقية المحارب
حقيقة لم اطلع على كتاب الفاضلة رقية المحارب
؟؟
فهل هي تنقض وضوء المرأة أم لا؟
الرجاء الردللأهمية
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 01 - 06, 03:06 م]ـ
بسم الله ...... الحمد لله ....... والصلاة والسلام على رسول الله
أختى المحتسبة .... من المعلوم ان هناك قاعدة تقول أن كل ما يخرج من السبيلين يبطل الوضوء ........ وقد أشكل علينا نحن النساء هذه القاعدة ....... فكيف تبطل السوائل التى تخرج من المرأة الوضوء؟ وهذا الأمر فيه مشقة عظيمة .... وكنت أجد فى نفسى شىء من هذه الفتوى لأن الشرع لم يأمر بما فيه مشقة على الناس ..... حتى يسر الله لى الإطلاع على فتوى للشيخ الألبانى -رحمه الله - يقول فيها أن السوائل التى تخرج من المرأة لا تخرج من السبيلين لأن السبيلين هما سبيل البول والغائط ....... أما المرأة فلها سبيل ثالث وهو الرحم وهذه السوائل التى تخرج من الرحم طاهرة لأن مخرجها من الرحم الذى هو مكان الولد ....
وقرأت كذلك أن هذه السوائل إذا كانت قليلة فلا تبطل الوضوء أما إذا كانت كثيرة فتأخذ حكم الاستحاضة فتغسل المرأة المكان وتتوضأ لكل صلاة .....
ولا شك أن هذه الفتوى فيها تيسير على النساء والدين لم يأت بما يشق على الناس ولله الحمد.
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:41 م]ـ
هذه فتوى للشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله تعالى - من فتاوى نور على الدرب وقد ذكر فيها الشيخ رحمه الله رجوعه عن القول بنقض الرطوبة للوضوء إلى القول بعدم نقضها للوضوء
تقول هذه الأخت السائلة في فتوى لفضيلتكم حفظكم الله وسدد خطاكم ذكرتم بأن المرأة التي تنزل معها السوائل باستمرار يجب عليها الوضوء لكل صلاة وأنا أخجل أن أخبر بهذا الحكم كل امرأة أصادفها علماً بأنني لا أعلم هل هذه المرأة تنزل معها السوائل أم لا مع إنني أحاول في كثيرٍ من الأحيان إخبار النساء اللاتي أعرفهن؟
ج: نعم، المرأة التي تنزل منها السوائل دائماً لا ينتقض وضوءها إذا خرج هذا السائل لكنها على المشهور من مذهب الحنابلة رحمهم الله أنه يجب عليها أن تتوضأ لكل صلاة يعني مثلاً إذا دخل وقت الظهر تتوضأ لصلاة الظهر ولكن بعض أهل العلم يقول لا يجب عليها أن تتوضأ إلا أن يوجد ناقض غير هذا السائل مثال ذلك امرأة توضأت في الساعة الحادية عشره صباحاً والخارج يخرج منها باستمرار نقول وضوءها صحيح تصلي ما شاءت فإذا دخل وقت الظهر وجب عليها الوضوء عند الحنابلة رحمهم الله وقال بعض العلماء إنه لا يجب عليها أن تتوضأ لصلاة الظهر لأنها قد توضأت من قبل وهذا الحدث دائم وهو لا ينقض الوضوء فإذا كان لا ينقض الوضوء فمن الذي قال إن دخول وقت الصلاة ينقض الوضوء بل نقول إنها تصلي بالوضوء الذي قامت به الساعة الحادية عشره إلا إن وجد ناقض آخر كخروج ريح من الدبر أو ما أشبه ذلك من نواقض الوضوء فهنا تتوضأ لوجود الناقض وهذا القول ليس بعيداً من الصواب وكنت فيما سبق أجزم بما عليه فقهاء الحنابلة وأوجب الوضوء لكل صلاة وبعد الإطلاع على هذا القول الثاني وهو عدم الوضوء وقوة تعليله فإني أرجع عن كلامي الأول إلى الثاني وأقول ليس عليها الوضوء إلا أن يحصل حدث آخر غير هذا الخارج السائل وأرجو الله تعالى أن يكون فيما ذهبت إليه أخيراً صواب وموافقة لشريعة الله عز وجل.
رابط صوتي للفتوى
للحفظ ( http://drr.cc/up12/binothaimeen.rm)
وعلى هذا الرابط نقاش لبعض طلبة العلم في هذا الملتقى المبارك حول هذا الموضوع
حكم رطوبة فرج المرأة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3932&highlight=%D3%C4%C7%E1+%C7%E1%D8%E5%C7%D1%C9)
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الاطراء الطيب،
وكما تفضلتن ان رطوبة المرأة طاهرة ولاتنقض الوضوء على الصحيح. وهو اختيار بن عثيمين بعد ان اقر على رسالة الاستاذة رقية المحارب فرجع عن قوله الاول. وهو مارجحه الشيخ الالباني رحمهم الله.
وياحبذا لو اطلعت على رسالة الاستاذة رقيه (حكم الرطوبة) فهي جدا مفيدة ونافعة، وحجة قوية لمن قال خلاف ذلك , و الان اصبحت توزع على شكل مطوية في كل الارجاء. فاحرصي اخية على اقتنائها.
بارك الله فيك ووفقك للسداد
ـ[ذات الخمار]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:46 ص]ـ
هنا كتيب (حكم الرطوبة) للدكتورة رقية المحارب
حكم الرطوبة ( http://www.saaid.net/female/f19.htm)(59/77)
هل يصح الإتيان بأذكار بعد الصلاة خارج المسجد؟
ـ[أبو راوية]ــــــــ[25 - 01 - 06, 02:32 م]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم ان صلاة المرء في بيته أفضل من المسجد إلا المكتوبة
ولكن هل يصح الإتيان بأذكار ما بعد الصلاة خارج المسجد في الطريق
الى البيت مثلا أو في السيارة؟
وفقكم الله لما يحب ويرضى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو راوية]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:01 ص]ـ
العنوان الذكر بعد الصلاة
المجيب سلمان العودة
المشرف العام
التصنيف الصلاة/التسبيح والذكر بعد الصلاة
التاريخ 1/ 8/1421
السؤال
أسبح الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين مرة على أصابع كفيّ، ولكن في بعض الأوقات أزيد قليلاً، وذلك بسبب تشكيكي في العد، هل تسبيحي صحيح أو يجب أن ألتزم بثلاث وثلاثين دون زيادة؟ - وهل يلزمني الجلوس في المسجد حتى أنهي تسبيحي، أو يمكنني التسبيح خارج المسجد بعد أداء السنة؟
الجواب
التسبيح في أدبار الصلوات المكتوبات له عدة صيغ: منها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، كل واحدة يقولها خمساً وعشرين مرة، فيكون مجموع ذلك مائة مرة كما جاء في سنن النسائي (1351). ومنها: سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، كل واحدة ثلاثاً وثلاثين مرة، فيتحصل من ذلك تسعٌ وتسعون كما جاء في صحيح مسلم (595).ومنها أن يزيد على ذلك: "لا إله إلا الله وحده لا شريع له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، فيكون المجموع مائة مرة كما جاء في صحيح مسلم (597). ومنها: أن يسبح ويحمد ويكبر، من كل واحدة إحدى عشرة مرة، فيكون مجموع ذلك ثلاثاً وثلاثين انظر صحيح مسلم (595). ومنها: أن يسبح ويحمد ويكبر عشراً عشراً كما جاء في صحيح البخاري (6329). ولو شك في العدد فزاد فلا حرج عليه، بل هو الأفضل إذا لم يكن المرء مبتلىً بالوسواس وكثرة الشكوك. ويستحب أن يعقد التسبيح بأنامله، والأفضل باليد اليمنى؛ لما في سنن أبي داود (1502) أنه - صلى الله عليه وسلم- كان يعقد التسبيح بيمينه. ويجزئه أن يسبح داخل المسجد وخارجه، وإن كان البقاء في المسجد أولى إلا لعذر.
منقول من موقع الاسلام اليوم(59/78)
هلكت عن زوج مسلم فقط؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:58 م]ـ
امرأة أسلمت مع زوجها
ثم توفيت عن زوجها
فللزوج نصف ما أبقت
ولكن
ماذا عن النصف الآخر؟
لأن القائلين بالرد لا يورثون الزوجين بالرد
فهل يدفع لبيت المال (وزارة المالية) في البلد الذي توفيت فيه (السعودية)
أم يدفع للمسؤولين عن المسلمين في بلادها (الفلبين)
أم تدفع لجمعية إسلامية تعمل في تلك البلاد توسيعا لدائرة العصبة، لأنها ستلتقي بهم ربما في الجد الخمسين مثلا؟
المسألة مشكلة ولعلها تنجلي بمشاركاتكم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:03 م]ـ
أين من يشارك
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:08 م]ـ
وأضيف: ما هو تحديد الإرث بالتعصيب
أهو إلى رابع جد لحديث إنما نحن وبنو المطلب شيء واحد
أم إلى الجد الثاني عشر كما أفتى ابن حزم كما في مقدمة كتاب جمهرة أنساب العرب
أم إلى أعلى من ذلك؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:27 ص]ـ
هل من نبيه يفيدنا؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
لا رد
هل المسألة متعذرة الحل؟
يسمح بفتح الكتب
والسؤال
وكل شيء
فأجيبوا بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ
قرأت مايلي في كتاب الخلاصة في علم الفرائض لناصر الغامدي، صفحة 67 ط دار طيبة الخضراء مكة المكرمة، 1421 هـ وقد ذكر أن الشيخ عبدالله المنيع راجع الكتاب، قال:
" إذا لم يكن للميت وارث بالفرض إلا الزوج والزوجة، ولم يكن له عاصب بالنسب، ولابالسبب، وليس له ذو رحم، فيرد الباقي على أحد الزوجين" إهـ.
والله أعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يعتبر (بيت المال) سببا من أسباب الإرث؟
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في ذلك على ثلاثة أقوال:
المالكية: بيت المال سبب من أسباب الإرث مطلقا.
لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " أنا وارث من لا وارث له، أفك عانيه، وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له، يفك عانيه ويرث ماله ". أبو داوود و الحاكم عن المقدام. ينظر الإرواء 1700
الشافعية: من اسباب الإرث إن كان منتظما.
الحنفية و الحنابلة: ليس من أسباب الإرث مطلقا.
لقوله تعالى: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}
ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الخال وارث من لا وارث له " الترمذي عن عائشة. ينظر الإرواء 1700
فعلى قول المالكية يرد لبيت المال ـ إن وجد ـ
و كذلك على قول الشافعية ـ إن وجد بيت المال ـ
ولا يرد إلى بيت المال على مذهب الحنفية و المالكية، بل يرد إلأى أصحاب الفروض أو العصبات أو ذوي الأرحام، فإن فقدوا فإلى بيت المال ـ إن وجد ـ كحافظ لها لا كوارث.
هذا ما يمكنني قوله، و لا أعرف صورة الحالة التي ذكرت.
وفقك الله
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكم
وهل سبق الشيخ إلى القول بالرد على الزوج
وما ذا عن صورة المسألة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:39 م]ـ
هذا ما لم أدره، فالذي درسته في أزهرنا في علم الفرائض ـ ولم أتوسع فيه توسعا علميا دقيقا ـ أن الزوج و الزوجة لا يرد عليهما بحال
ولا تكفيني دراستي الأزهرية توثيقا ـ وإن شملت كتابا ضخما ـ في الجزم بعدم الرد على الزوجة، فأحجم عن القول فيها
والله تعالى أعلم بالصواب
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
قال القرافي:"قال ابن يونس: أجمع المسلمون على أنه لا يرد على زوج ولازوجة، والباقي عنهما لذوي الأرحام، أو لبيت المال، على الخلاف.
ومنع زيد ومالك و (ش) الرد على غيرهم من ذوي الفروض، إذا فضل منهم شيء.
وقال علي، رضي الله عنه و (ح) يرد على كل وارث بقدر ماورث، وقاله ابن مسعود وزاد لايرد على أربع مع أربع ...
وعن عثمان، رضي الله عنه، الرد على الزوج والزوجة، وقاله جابر بن زيد، خلاف ما نقله ابن يونس.
لنا أن آيات المواريث اقتضت فروضا مقدره، فلو قلنا بالرد لبطلت حكمة التقدير، ولأن مفهوم قوله تعالى: (فلها النصف) أي لايكون لها غيره، وكذلك بقية الفروض، ولأن الإسلام يوجب حقا، والقرابة توجب حقا، والقول بالرد يبطل حق الإسلام، لعدم توريث بيت المال، وعدم الرد جمع بين الحقين.
انتهى من الذخيرة في فروع المالكية، للقرافي، ص 187 ج 10، د الكتب العلمية، 2001م.
فالأمر مروي عن عثمان وجابر بن زيد
والله أعلم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:56 م]ـ
سئل الشيخ د. أحمد الحجي الكردي عن ذلك فأجاب:
فإذا لم يكن للزوجة المتوفاة ورثة غير زوجها، لا من أصحاب الفروض ولا من العصبات مهما بعدوا، فيرد ما يقي بعد أخذ الزوج فرضه من الميراث على الزوج نفسه، فيكون له النصف فرضا، والنصف الثاني ردا عند عامةالفقهاء المتأخرين، وذلك بعد قضاء ديون المتوفاة ووصيتها، إن وجد شيء من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/79)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم
وماذا عن توريث بيت المال في ظل الدول الحديثة
وتعلمون أن الشافعي اشترط انتظام بيت المال، وهو منتظم نوعا ما في السعودية، ولكن ماذا عن غيرها، وماذا عن المقيمين فيها.؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:12 م]ـ
القول بالرد على الزوجين روي عن عثمان و في صحته عنه نظر ... و نسب إلى شيخ الإسلام، لكن نسبته إليه بين خطأها الشيخ ابن عثيمين في تسهيل الفرائض ص 85 في تحقيق نفيس ...
و هو قول الشيخ السعدي كما في المختارات الجلية، و مال إليه الشيخ ابن عثيمين إذا لم يكن له وارث بقرابة أو ولاء ... و اختار الرد الشيخ خالد المشيقح ...
و لعل الشيخ اللسعدي رحمه الله ظن أن هذا القول ثابت عن شيخ الإسلام ...
و قول الشيخ محمد له حظ كبير من النظر خاصة مع عدم انتظام بيوت المال الآن، و الله أعلم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:40 م]ـ
شكر الله لك يا أبا سليمان
وأنا واقع في عقدة الخوف من مخالفة الجمهور، وخاصة الأئمة الأربعة
وطردت هذا الجبن في مسائل كثيرة جدا والله المستعان
ولا زال الإشكال في بيت المال في ظل الدول الحديثة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:53 م]ـ
لا يتوفر بيت المال في عصرنا في أغلب البلدان الإسلامية؛ لا سيما و أن النظام الاقتصادي الذي هو أحد أهم أركان النظام الحاكم ليس نظاما شرعيا، و الأموال فيه لها مصارفها الأخرى التي تخالف مصارف بيت المال في النظام الإسلامي.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 03:07 م]ـ
للرفع
لعل أحدا اطلع على قائل بالرد إلى الزوج(59/80)
هل يقال: قال الله حكاية عن يوسف؟ أو على لسان يوسف؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:03 م]ـ
قرأت للشيخ الفاضل مصطفى العدوي
استنكاره لقول: قال الله حكاية عن يوسف أو على لسان يوسف
وأن أصله مأخوذ من القائلين بأن القرآن حكاية أو عبارة عن كلام الله تعالى وليس كلامه سبحانه
وهم الأشاعرة
وبتتبع ما ورد في السنة وما نقل عن الصحابة
نجدهم يقولون:
قال العبد الصالح:" إنما أشكو بثي .. ". كما في حادثة الإفك
فما رأي الإخوة
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:49 م]ـ
إن حكى الله عن أحد فلم يخرج ذلك عن كونه هو القائل والمتكلِّم بذلك الكلام.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:56 م]ـ
أنا سمعت الشيخ مصطفى العدوي بنفسي يقول (ما معناه):
إن السلف لهم إزاء الاستشهاد بالقرآن في مثل هذه المواضع ثلاث طرائق:
الأولى: قال الله تعالى: {إنما أشكو بثي ... }
الثانية: قال الله تعالى حكاية عن يعقوب {إنما أشكو بثي ... }
الثالثة: قال يعقوب {إنما أشكو بثي ... }
وقال: إن الأخير هو الأرجح.
وهذا الكلام منذ أكثر من عشر سنين، فلعله تَرَجَّحَ له شيء آخر بعد ذلك، والله أعلم.
وقد وقفت في كلام ابن تيمية وابن القيم على أمثال ذلك.
فالرجاء من الأخ عبد العزيز أن يوثق لنا هذا النقل من كتب الشيخ
وبارك الله فيه
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:13 م]ـ
أظنه في تفسيره لسورة يوسف أو آل عمران وسأحضره فور توفره
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:51 م]ـ
في التسهيل لتأويل التنزيل للعدوي - سورة آل عمران ص 26 ما خلاصته
الأصح أن يقال والله أعلم قال فلان، وشواهده
قول عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم:" ولا أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف:" فصب جميل" رواه البخاري 4750 ومسلم 2770
وقوله صلى الله عليه وسلم:"نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال:" رب أرني كيف تحيي الموتى" خ 4537 م 151
وقوله صلى الله عليه وسلم:"فأقول كما قال العبد الصالح:" وكنت عليهم شهيدا ... " خ 4625 م 2195
وقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه:" ألم تسمعوا قول لقمان لابنه:" إن الشرك لظلم عظيم". خ 4776 م 124.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:18 م]ـ
أنا أقصد كلام الشيخ الذي ذكرته في مشاركتك الأولى عن استنكار (حكاية عن فلان)
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:55 م]ـ
ناقشت أحد طلبة العلم
فذكر أنه جار على ألسنة أهل العلم ولا بأس بها
مثل قول بعض علماء الأصول في التعاريف الأصولية
عبارة عن كذا
وهي جارية على ألسنتهم وإن كان أصلها من اعتقاد بدعي= كما أفاده الدكتور أحمد سير المباركي(59/81)
هل أحمد القطان الفسي من مدينة فاس المغربية؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أبحث عن ترجمة لصاحب كتاب أحكام النظر أحمد القطان الفاسي؟
و هل هو مغربي من فاس؟ أم نسبة الفاسي لأمر آخر؟
و بارك الله فيكم
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 08:00 م]ـ
أخي عبد القادر،
هو أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن يحيى بن محمد بن إبراهيم بن خلصة بن سماحة الحميري الكتامي الأصل الفاسي المولد والمنشأ نزيل مراكش المعروف بابن القطان.
وقد ذكر بعض من ترجمه أن أصل أجداده من قرطبة بالأندلس وبعضهم لم يشر إلى أصله الأندلسي بل ذكروه في الغرباء الزائرين.
ولد أبو الحسن بفاس فجر يوم عيد الأضحى سنة اثنتين وستين وخمسمائة 562. وقال ابن عبد الملك "وكانت وفاته بين العشائين من الليلة التي أهل فيها هلال ربيع الأول من سنة 628 ودفن بالركن الواصل بين الصحنين الشمالي والغربي من الزنقة لصق الجامع الأعظم بسجلماسة وقبره معروف هناك إلى الآن"
منقول والله تعالى أعلم(59/82)
سؤال عن السد
ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:11 م]ـ
الإخوة الفضلاء أرجو جمع بعض المعلومات عن سد يأجوج ومأجوج من مصادر صحيحة
هل هو موجود في الصين
هل حدد مكانه بحيث يمكن الوصول إليه
هل رآه أحد من التابعين
وهل يأجوج ومأجوج هم الصينيون
وإن كان غير معروف المكان هل يمكن أن يكون تحت الأرض
وهل من الممكن أن يعيش هؤلاء القوم في باطن الأرض
وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:35 م]ـ
سد يأجوج ومأجوج للأخ ابن وهب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4067&highlight=%ED%C3%CC%E6%CC
حول كتاب العلامة السعدي عن يأجوج ومأجوج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20350&highlight=%ED%C3%CC%E6%CC(59/83)
(حقيقة الرافضة) الشيخ عبد الرحمن المحمود
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:26 م]ـ
حقيقة الرافضة
1/ 8/1426 هـ
2005 - 09 - 05 فضيلة الدكتور عبدالرحمن بن صالح المحمود
وحدة الأمة الإسلامية مطلب لكل مسلم، والله تعالى أمر المسلمين بها ودعاهم
إلى الاعتصام بحبل الله جميعاً، ونهاهم عن الفرقة والاختلاف.
ولقد وقع في هذه الأمة نوعان من الاختلاف:
أحدهما: اختلاف غير مذموم: ومبناه على الاجتهاد وطلب الدليل، وذلك في مسائل الفقه والأحكام الشرعية، وقد قع هذا في زمن الصحابة- رضي الله عنهم جميعا- ومن بعدهم.
وهذا الاختلاف بقي- والحمد لله- محمودا لا يؤدي إلى فرقة ولا إلى خصام، وكم بين الأئمة الأربعة: مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد- رحمهم الله تعالى- من اختلاف عن اجتهاد في مسائل كثيرة. ومع ذلك كانوا صفا واحدا وأخوة متحابين تجمعهم عقيدة واحدة ومنهج واحد.
وهذا الاختلاف لا يكون مذموماً، إلا إذا تحول إلى تعصب أعمى يؤدي إلى ترك ما مع الطرف الآخر من دليل، أو إلى إنكار الحق الذي مع الآخرين أو الطعن فيهم بغير حق، أو إلى الشحناء والتباغض والتدابر.
الثاني: اختلاف مذموم: وهو الاختلاف الذي حذر منه النبي _صلى الله عليه وسلم _ في مثل قوله: "وتفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" [1]
والمقصود به خلاف أهل البدع على مختلف أنواعها ودرجاتها؟ لأن خلافهم يكون في أبواب العقائد وأصول الإسلام التي هي واحدة ولا يخالف فيها منهاج السلف الصالح إلا مبتدع منحرف.
وبالنسبة للرافضة، فإن كثيرين ظنوا أن الخلاف بيننا وبينهم يسير، وأنه يمكن تداركه والقضاء عليه من خلال حوار أو مؤتمر يعقد لذلك.
وسأعرض لكم نماذج لعقائدهم، لعلها توضح مدى مفارقتهم لنا- نحن أهل السنة-.
أولاً: يقوم مذهب الرافضة المتأخرين على أصول أربعة:
1 - العدل: والمقصود به إنكار القدر على مذهب المعتزلة.
2 - التوحيد: ويقصدون به نفي الصفات عن الله وإنكار رؤيته تعالى في الجنة، والقول بخلق القرآن، ونحو ذلك. فهم يوافقون المعتزلة في ذلك.
3 - ا لنبوة.
4 - الإمامة: وهذا الأصل ميزهم عن أهل السنة وعن المعتزلة الذين وافقوهم في أصلي: العدل والتوحيد. ويقوم مذهبهم في الإمام على أصول خمسة، هي:
أ- أن الإمامة محصورة في الإثني عشر من أئمتهم، بدءاً بعلي- رضي الله عنه- وانتهاءً بالإمام الغائب محمد بن الحسن العسكري، وهو الإمام الثاني عشر.
ب- العصمة: ويقصدون بها أن الأئمة معصومون من الصغائر والكبائر أشد من عصمة الأنبياء.
ج- التقية: ويقصدون بها أن الإنسان تجب عليه التقية بأن يظهر موافقته لأهل السنة إذا خاف، أو أراد أن يحقق مصلحة.
د- المهدية: والمقصود بها أن الإمام المهدي الذي سيخرج، هو الإمام الثاني عشر وهم يرتقبون خروجه في كل عام.
هـ - الرجعة: ويعتقدون فيها أنه لا تقوم الساعة حتى يحيي الله آل البيت وأعداءهم- من الصحابة وغيرهم- ثم يقتص بعضهم من بعض ثم يموتون جميعاً.
ثانياُ: شركهم في توحيد الربوبية:
حيث يضفون صفات الربوبية لأئمتهم.
وهاكم نماذج من ذلك- منقولة من كتبهم الموثقة عندهم-[2]:
ا- زعموا أن أحد أئمتهم قال: أنا رب الأرض- يعني إمام الأرض-. وزعم أنه المقصود بقوله تعالى: ((وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا)) (الزمر: من الآية69).
2 - ورووا عن علي- رضي الله عنه- كذباً وزوراً- أنه قال: أنا رب الأرض الذي تسكن الأرض به.
3 - وفي قوله تعالى: ((قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُكْراً)) (الكهف:87).
قالوا: يرد إلى أمير المؤمنين فيعذبه عذاباً نكراً.
4 - وفي تفسير قوله تعالى: ((وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) (الكهف: من الآية110) قالوا: يعني التسليم لعلي ولا يشرك معه في الخلافة.
5 - وفي أصول الكافي: "عن أبي عبد الله قال: أما علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى ما يشاء جائز له ذلك من الله "، ماذا بقي لله تعالى مع هذا؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/84)
6 - بل يعتقدون أن الأئمة مدبرون لأحداث الكون من المطر والرعد وغيره. يقولون فيما يروون عن أبي عبد الله- وهم يكذبون عليه-: "ما كان من سحاب فيه رعد وبرق (ثم يقولون عن علي رضي الله عنه)، أما إنه سيركب السحاب ويرقى في الأسباب، أسباب السموات والأرضين السبع خمس عوامر وثنتان خراب ". والله تعالى وحده هو الذي يرسل السحاب ويسوقها إلى ما يشاء من بلاده.
7 - ويروون أن عليا- رضي الله عنه- أومأ إلى سحابتين فأصبحت كل سحابة كأنها بساط فركب على سحابة بمفرده، وركب بعض أصحاب علي- رضي الله عنه- كسلمان والمقداد على الأخرى. وجرى في ذلك ما جرى من أمور عجيبة. وفيها يرون أن علياً قال وهو على السحابة- وكذبوا عليه-: "أنا عين الله في أرضه، أنا لسان الله الناطق في خلقه، أنا نور الله الذي لا يطفأ، أنا باب الله الذي يؤتى منه وحجته على عباده ".
8 - بل صفات الربوبية في الأئمة. فيزعمون أن أبا عبد الله قال: ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا". بل يحيون الموتى. واسمعوا إلى هذه الرواية:
جاء في الكافي [3]- أحد أصولهم- عن أبي عبد الله قال: "إن أمير المؤمنين علي، له خؤولة في بني مخزوم وإن شاباً منهم أتاه فقال: يا خالي! إن أخي مات وقد حزنت عليه حزناً شديداً، قال: فقال له: تشتهي أن تراه؟ قال: بلى. قال: فأرني قبره. قال: فخرج ومعه بردة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مئتزراً بها. فلما انتهى إلى القبر، تلملمت شفتاه، ثم ركضه برجله، فخرج من قبره وهو يقول بلسان الفرس. فقال أمير المؤمنين: ألم تمت وأنت رجل من العرب؟ قال الميت: بلى، ولكنا متنا على سنة فلان وفلان- أي أبو بكر وعمر-، فانقلبت ألسنتنا".
بل يزعمون أن عليا- رضي الله عنه-- افتراء عليه قبحهم الله-، أحيا موتى مقبرة الجنابة بأجمعهم. وأن سلمان قال: لو أقسم أبو الحسن على الله أن يحيي الأولين والآخرين لأحياهم.
9 - بل زعموا أن الأئمة الاثني عشر هم أسماء الله الحسنى. ففي الكافي عن أبي عبد الله في قول الله عز وجل: ((وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا)) (الأعراف: من الآية180). قال: نحن والله الأسماء الحسنى لا يقبل الله من العباد عملاً إلا بمعرفتنا".
وفي (الكافي) - الذي هو عندهم كصحيح البخاري- يروون عن أبي عبد الله
أنه قال:
"إن الله خلقنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، ولسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة على عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذي يؤتى منه، وبابه الذي يدل عليه، وخُزَّانه في سمائه وأرضه. بنا أثمرت الأشجار وأينعت الثمار، وجرت الأنهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبد الله، ولولانا ما عبد الله ".
وفي (بحار الأنوار) يروون أن علياً قال- وافتروا عليه- قبحهم الله-: "أنا وجه الله، أنا جنب الله، وأنا الأول!، وأنا الآخر، وأنا الظاهر، وأنا الباطن ".
10 - بل وصفوا الأئمة بأنهم يعلمون الغيب. وعقد لذلك صاحب الكافي باباً مستقلاً في أنَّ الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون، وأنه لا يخفى عليهم شيء. وروي عن أبي عبد الله أنه قال- افتراءً عليه قبحهم الله-: "إني لأعلم ما في السموات وما في الأرض، وأعلم ما في الجنة، وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان، وما يكون ".
ثالثاً: شركهم في توحيد الألوهية:
وهذا باب ضلالة، دخل فيه هؤلاء إلى الشرك الأكبر من أبواب مختلفة:
ا- فهم حرفوا نصوص القرآن في الأمر بتوحيد الله والنهي عن الشرك به وجعلوا لها معاني باطنية ربطوها بالأئمة. فمثلاً:
فسروا قوله تعالى- مخاطباً نبيه _ صلى الله عليه وسلم _: ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) (الزمر:65) بأن المعنى: لئن أمرت بولاية أحد مع ولاية علي من بعدك ليحبطن عملك.
ومثلاً: في قوله تعالى: ((ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ)) (غافر:12).
قالوا تحريفاً باطنياً لها، المعنى: "ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده بأن لعلي ولاية، كفرتم. وإن يشرك به من ليس له ولاية تؤمنوا"
وفي قوله تعالى: ((أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ)) (النمل: من الآية61).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/85)
قالوا: معناه: "إمام هدى مع إمام ضلال في قرن واحد".
بل قال أحد علمائهم كل آية في الشرك والشفعاء والنهي عن اتخاذ الأوثان والأصنام .. فهو وارد في الذين نصبوا أئمة غير أئمتهم وعظموهم وأحبوهم والتزموا طاعتهم وجعلوهم شركاء إمامهم الذي عينه الله لهم.
إذن التوحيد في الألوهية- ونصوص القرآن ملأى بتقرير هذا التوحيد- عندهم:
هو الإيمان بالأئمة الاثنى عشر، والشرك: هو الإقرار بإمامة أبي بكر وعمر وعثمان أو غيرهم من الأئمة والخلفاء.
2 - وإذا كان مدار قبول الأعمال عندنا هو التوحيد. فإن مدار قبول الأعمال عند الرافضة هو: الإقرار بولاية أهل البيت، قالوا- فيما رووه عن أئمتهم-: "إن من أقر بولايتنا، ثم مات عليها، قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه، وإن من لم يقر بولايتنا لم يقبل الله شيئا ًمن أعماله ".
وفي رواية عندهم:"لو أن عبداً جاء يوم القيامة يعمل بعمل سبعين نبياً ما قبل الله ذلك منه حتى يلقاه الله وولاية أهل بيتي".
3 - جعلوا الأئمة هم الواسطة بين الله وخلقه في باب العبادات، فرووا أن الأئمة الاثني عشر هم أبواب الله والسبل إليه، وهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ".
ويروون عن أبي جعفر- أحد أئمتهم- قال: "بنا عُبد الله وبنا عُرف الله وبنا وُحد الله.
بل الدعاء لا يقبل إلا بالدعاء بأسماء الأئمة فيروون:"من دعا الله بنا أفلح ومن
دعا بغيرنا هلك ".
ويروون: إن دعاء الأنبياء استجيب بالتوسل والاستشفاع بهم "، أي: بالأئمة.
ولهذا صار دعاء الأئمة- كعلي والحسن والحسين وغيرهم- في حال الشدائد،
بل في حال طلاق المرأة وشدة الولادة، الاستغاثة بهم من دون الله تعالى عادة عندهم يتربون عليها، وهذا هو الشرك الأكبر؟ لأنه دعاء واستغاثة بأموات في أمر لا يقدر عليه إلا الله تعالى.
ولهذا قرروا في كتبهم أن الأئمة هم "الشفاء الأكبر، والدواء الأعظم لمن استشفى بهم ".
والرافضة عند زيارتهم لأضرحة أئمتهم يدعونهم من دون الله، بل ويكتبون رقاعاً توضع على أضرحة هؤلاء الأئمة. ومما يكتبونه فيها: "كتبت إليك يا مولاي صلوات الله عليك مستغيثأ فأغثني عن اللهف، وقدم المسألة لله عز وجل في أمري قبل حلول التلف وشماتة الأعداء".
4 - قولهم: أن زيارة أضرحتهم والحج إليها أفضل من الحج إلى بيت الله الحرام: وهذا من الأمور البدهية في مذهبهم وعقيدتهم.
1 - جاء في الكافي [4]- الذي هو كصحيح البخاري عندنا-: "إن زيارة قبر الحسين تعدل عشرين حجة، وأفضل من عشرين عمرة وحجة".
ولما جاء أحد الرافضة إلى إمامه وأخبره أنه حج تسع عشرة حجة وتسع عشرة عمرة إلى بيت الله الحرام، قال له: "حج حجة أخرى واعتمر عمرة أخرى نكتب لك زيارة قبر الحسين "وهذا سخرية من الإمام كأنه يقول له: لم أتعبت نفسك لو أكملتها عشرين حجة وعمرة لعدلت زيارة واحدة لقبر الحسين!!
2 - بل بالغوا في ذلك حتى رووا عن أئمتهم أنهم قالوا: "من زار قبر أبي عبد الله كتب الله له ثمانين حجة مبرورة". وفي رواية: "من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقه، كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _
3 - بل رووا: "من زار الحسين يوم عاشوراء حتى يظل عنده باكيأ، لقي الله عز وجل يوم القيامة بثواب ألفيْ ألف حجة، وألفي ألف عمرة، وألفي ألف غزوة. وثواب كل حجة وعمرة وغزوة كثواب من حج واعتمر وغزا مع رسول الله وآل بيته ".
4 - بل حددوا الأفضلية لتكون في يوم عرفة- يوم حج المسلمين-فرووا: "من أتى قبر الحسين يوم عرفة عارفاً بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات ".
5 - بل قالوا: في عدد من روايتهم: أن كربلاء أفضل من الكعبة. وأن الله جعل
لها حرماً آمناً كما جعل للكعبة حرماً آمناً.
6 - ولهذا وضعوا مناسك للمشاهد كمناسك الحج؛ لأن زيارة الأضرحة فرض
من الفرائض عندهم. وفي هذه المناسك للمشاهد والأضرحة شرح لكيفية الطواف، والصلاة عندها، والانكباب على القبر، وكيف يتخذ القبر قبلة كبيت الله.
7 - تربة الحسين وفضلها وآدابها وأحكامها، ذكروا روايات عجيبة في ذلك. وذكروا أنها شفاء من كل داء، فذكروا أنه إذا أتى تربة الحسين يدعو ويقول وهو
يأخذ من هذه التربة: "يا مولاي يا ابن رسول الله إني آخذ من تربتك بإذنك اللهم فاجعلها شفاء من كل داء وعزاً من كل ذل، وأمناً من كل خوف، وغنى من كل
فقر".
8 - وعندهم: إن الرقاع يستجار ويستقسم بها كما كان يفعل أهل الجاهلية. ولهم في ذلك من الشركيات أمر عجيب.
هذا غيض من فيض في عقائدهم ... وبقي منها أقوالهم في الصحابة، ومواقفهم من أهل السنة ... ومسائل أخرى كثيرة.
فهل يمكن أن نلتقي معهم؟
إن هذا لا يتم إلا مع من أعلن التوبة الصادقة من هذا الشرك والكفر، بشرط أن
لا يكون فيها تقية، وبقي في الموضوع ما يلي:
ا- مواقف أئمتنا المتأخرين من الرافضة.
2 - شبه الرافضة باليهود.
3 - العلاقة بين الصوفية والرافضة.
4 - أحوال الرافضة في بلاد المسلمين. وأحوال أهل السنة في بلاد الرافضة ولها مناسبات أخرى فهي تحتاج إلى شرح طويل والله المستعان.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] حديث صحيح: رواه أحمد (2/ 332) والترمذي (0 264)، وأبو داود (5496)، وابن ماجه (3991)، كلهم من طريق أبي هريرة بدون زيادة كلها في النار إلا واحدة وقد رواها الترمذي (2641) من طريق عبدالله بن عمرو.
وابن ماجه (3992) من طريق عوف ابن مالك بلفظ (واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار)، وأحمد (3/ 145) من طريق أنس بن مالك
[2] المرجع السابق.
[3] انظر: أصول الكافي
[4] انظر: أصول الكافي(59/86)
نصيحة الإمام ابن باز للوقاية من السِّحرِ والعلاج منه
ـ[أبوجابر]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:52 ص]ـ
نصيحة الإمام ابن باز للوقاية من السِّحرِ والعلاج منه
حاتم الفرائضي
قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله:
[[الأشياء التي يُتَّقى بها خطرُ السحرِ قبلَ وقوعه
والأشياءُ التي يُعالجُ بها بعد وقوعه:
من الأمور المباحة شرعا:
[[]] أما النوع الأول:
وهو الذي يتقى به خطر السحر قبل وقوعه
فأهم ذلك وأنفعه هو التحصن بالأذكار الشرعية والدعوات والتعوذات المأثورة.
# ومن ذلك قراءة آية الكرسي خلف كل صلاة مكتوبة بعد الأذكار المشروعة بعد السلام.
# ومن ذلك قراءتها عند النوم،
# وآية الكرسي هي أعظم آية في القرآن الكريم وهي قوله سبحانه:
[اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ].
# ومن ذلك قراءة
قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس
خلف كل صلاة مكتوبة
وقراءة السور الثلاث ثلاث مرات في أول النهار وأول الليل.
# ومن ذلك قراءة الآيتين من آخر سورة البقرة في أول الليل
وهما قوله تعالى: [آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ] إلى آخر السورة.
وقد صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
[من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح]،
وصح عنه أيضا - صلى الله عليه وسلم - أنه
قال: [من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه]،
والمعنى والله أعلم كفتاه من كل سوء.
ومن ذلك الإكثار من التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
# في الليل والنهار،
# وعند نزول أي منزل
في البناء أو الصحراء أو الجو أو البحر
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: [من نزل منزلا فقال: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك"].
# ومن ذلك أنه يقول المسلم في أول النهار وأول الليل ثلاث مرات:
[بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم]،
لصحة الترغيب في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
[[]] وهذه الأذكار والتعوذات
من أعظم الأسباب في اتقاء شر السحر وغيره من الشرور
لمن حافظ عليها بصدق وإيمان وثقة بالله واعتماد عليه وانشراح صدر لما دلت عليه،
وهي أيضا من أعظم العلاج لإزالة السحر بعد وقوعه
مع الإكثار من الضراعة إلى الله وسؤاله سبحانه أن يكشف الضر ويزيل البأس.
ومن الأدعية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك في علاج الأمراض من السحر وغيره
وكان - صلى الله عليه وسلم - يرقي بها أصحابه:
"اللهم رَبَّ الناسِ اذهبِ البأسَ أشفِ أنتَ الشافي لا شفاء إلا شفاؤُك شفاءً لا يغادرُ سقماً "،
ومن ذلك الرقية التي رقى بها جبرائيلُ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم -
وهي قوله: "بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك
ومن شر كل نفس أو عين حاسد اللهُ يشفيك بسم الله أرقيك",
وليكرر ذلك ثلاث مرات.
ومن علاج السحر بعد وقوعه أيضا
وهو علاج نافع للرجل إذا حبس عن جماع أهله
أن يأخذ سبع ورقات من السِّدْر الأخضر فيدقها بحجر أو نحوه
ويجعلها في إناء يصب عليه من الماء ما يكفيه للغسل
ويقرأ فيها: آية الكرسي، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس
وآيات السحر التي في سورة الأعراف
وهي قوله سبحانه: [وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ، فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ، فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ]،
والآيات التي في سورة يونس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/87)
وهي قوله سبحانه: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ، فَلَمَّا جَاءَ السَّحَرَةُ
قَالَ لَهُمْ مُوسَى أَلْقُوا مَا أَنْتُمْ مُلْقُونَ، فَلَمَّا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ
إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ، وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ]،
والآيات التي في سورة طه:
[قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى، قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى، فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى، قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ اْلأعْلَى، وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى]،
وبعد قراءة ما ذكر في الماء يشرب بعض الشيء ويغتسل بالباقي
وبذلك يزول الداء إن شاء الله،
وإن دعت الحاجة لاستعماله مرتين أو أكثر فلا بأس حتى يزول الداء.
# ومن علاج السحر أيضا وهو من أنفع علاجه
بذل الجهود في معرفة موضع السحر في أرض أو جبل أو غير ذلك
فإذا عرف واستخرج وأتلف بطل السحر.
هذا ما تيسر بيانه من الأمور التي
يُتَّقى بها السحرُ ويعالَجُ بها والله ولي التوفيق.
[[]] وأما علاجه بعمل السحر الذي هو التقرب إلى الجن بالذبح أو غيره من القربات
لا يجوز
لأنه من عمل الشيطان
بل من الشرك الأكبر
فالواجب الحذر من ذلك
وفق الله المسلمين للعافية من كل سوء وحفظ عليهم دينهم إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه.]]
نقلا عن عدد 6 من مجلة الجامعة الإسلامية من موقعها على الشبكة
http://www.iu.edu.sa/Magazine/6/22.htm
وتجدها مع زيادات في المجلدات 3 و 6 و 8 من مجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله
يرجى نسخها ونشرها وطباعتها على شكل مطوية وتسجيلها على شكل مقطع صوتي فصيح واضح ثم نشره
لعظم ضحايا السحر هذه الأيام بسبب تسلط الشياطين عليهم جراء عصيان الناس لربهم وغفلتهم عن ذكرهم وإهمالهم تعلم وتعليم وقراءة المعوذتين والكرسي.(59/88)
د. عبد الرحمن السميط .. خادم فقراء أفريقيا
ـ[أبوجابر]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:04 ص]ـ
عبد الرحمن السميط .. خادم فقراء أفريقيا
قبل أن يصبح أحد فرسان العمل الخيري، كان طبيبا متخصصا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي، لم يكن طبيبا عاديا، بل طبيبا فوق العادة، إذ بعد أن ينتهي من عمله المهني، كان يتفقد أحوال المرضى، في أجنحة مستشفى الصباح (أشهر مستشفيات الكويت)، ويسألهم عن ظروفهم وأحوالهم الأسرية والاجتماعية والاقتصادية، ويسعى في قضاء حوائجهم، ويطمئنهم على حالاتهم الصحية.
واستمرت معه عادته وحرصه على الوقوف إلى جانب المعوزين وأصحاب الحاجة، حينما شعر صاحبها بخطر المجاعة يهدد المسلمين في أفريقيا، وأدرك خطورة حملات التنصير التي تجتاح صفوف فقرائهم في أدغال القارة السوداء، وعلى إثر ذلك آثر أن يترك عمله الطبي طواعية، ليجسد مشروعا خيريا رائدا في مواجهة غول الفقر وخطر التنصير، واستقطب معه فريقا من المخلصين، الذين انخرطوا في تدشين هذا المشروع الإنساني، الذي تتمثل معالمه في مداواة المرضى، وتضميد جراح المنكوبين، ومواساة الفقراء والمحتاجين، والمسح على رأس اليتيم، وإطعام الجائعين، وإغاثة الملهوفين.
مولده ونشأته
ولد د. عبد الرحمن حمود السميط رئيس مجلس إدارة تخرج في جامعة بغداد بعد أن حصل على بكالوريوس الطب والجراحة، وفي الجامعة كان يخصص الجزء الأكبر من مصروفه لشراء الكتيبات الإسلامية ليقوم بتوزيعها على المساجد، وعندما حصل على منحة دراسية قدرها 42 دينارًا كان لا يأكل إلا وجبة واحدة وكان يستكثر على نفسه أن ينام على سرير رغم أن ثمنه لا يتجاوز دينارين معتبرا ذلك نوعا من الرفاهية.
حصل على دبلوم أمراض مناطق حارة من جامعة ليفربول عام 1974م، واستكمل دراساته العليا في جامعة ماكجل الكندية متخصصًا في الأمراض الباطنية والجهاز الهضمي، وأثناء دراساته العليا في الغرب كان يجمع من كل طالب مسلم دولارًا شهريا ثم يقوم بطباعة الكتيبات ويقوم بتوصيلها إلى جنوب شرق آسيا وأفريقيا وغير ذلك من أعمال البر والتقوى.
حياة حافلة بالإنجازات
عمل إخصائيا في مستشفى الصباح في الفترة من 1980 – 1983م، ونشر العديد من الأبحاث العلمية والطبية في مجال القولون والفحص بالمنظار لأورام السرطان، كما أصدر أربعة كتب هي: لبيك أفريقيا، دمعة على أفريقيا، رسالة إلى ولدي، العرب والمسلمون في مدغشقر، بالإضافة إلى العديد من البحوث وأوراق العمل ومئات المقالات التي نشرت في صحف متنوعة، تولى منصب أمين عام جمعية مسلمي أفريقيا عام 1981م، وما زال على رأس الجمعية بعد أن تغير اسمها إلى جمعية العون المباشر في 1999م.
شارك في تأسيس ورئاسة جمعية الأطباء المسلمين في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا 1976م. كما شارك في تأسيس فروع جمعية الطلبة المسلمين في مونتريال 1974 - 1976، ولجنة مسلمي ملاوي في الكويت عام 1980م، واللجنة الكويتية المشتركة للإغاثة 1987م، وهو عضو مؤسس في الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية، وعضو مؤسس في المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة، وعضو في جمعية النجاة الخيرية الكويتية، وعضو جمعية الهلال الأحمر الكويتي، ورئيس تحرير مجلة الكوثر المتخصصة في الشأن الأفريقي، وعضو مجلس أمناء منظمة الدعوة الإسلامية في السودان، وعضو مجلس أمناء جامعة العلوم والتكنولوجيا في اليمن، ورئيس مجلس إدارة كلية التربية في زنجبار ورئيس مجلس إدارة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في كينيا.
نال السميط عددا من الأوسمة والجوائز والدروع والشهادات التقديرية، مكافأة له على جهوده في الأعمال الخيرية، ومن أرفع هذه الجوائز جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام، والتي تبرع بمكافأتها (750 ألف ريال سعودي) لتكون نواة للوقف التعليمي لأبناء أفريقيا، ومن عائد هذا الوقف تلقت أعداد كبيرة من أبناء أفريقيا تعليمها في الجامعات المختلفة.
الخير في قارة تحتاج إليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/89)
تركز جل نشاط السميط من خلال لجنة مسلمي أفريقيا بعد أن وضعت أجندة خيرية تنطلق في مسارات عدة منها: من أجل أن تمسح دمعة يتيم مسلم، من أجل رعاية قرية مسلمة تعليميا أو صحيا أو اجتماعيا، من أجل حفر أو صيانة بئر مياه للشرب، من أجل بناء أو صيانة مدرسة، من أجل رعاية الآلاف من المتشردين، من أجل مواجهة الخطر التنصيري الزاحف، من أجل استمرارية العمل الخيري الإسلامي. وكان اهتمامه بأفريقيا بعد أن أكدت دراسات ميدانية للجنة أن ملايين المسلمين في القارة السوداء لا يعرفون عن الإسلام إلا خرافات وأساطير لا أساس لها من الصحة، وبالتالي فغالبيتهم –خاصة أطفالهم في المدارس– عرضة لخطر التنصير، وقد نتج عن ذلك أن عشرات الآلاف في تنزانيا وملاوي ومدغشقر وجنوب السودان وكينيا والنيجر وغيرها من الدول الأفريقية صاروا ينتسبون إلى النصرانية، بينما آباؤهم وأمهاتهم من المسلمين.
قصة دخوله أفريقيا
والسميط من المؤمنين بأن الإسلام سبق جميع النظريات والحضارات والمدنيات في العمل التطوعي الاجتماعي والإنساني، وتعود قصة ولعه بالعمل في أفريقيا حين عاد إلى الكويت في أعقاب استكمال دراساته العليا، حيث كان مسكونا بطاقة خيرية هائلة أراد تفجيرها فذهب إلى وزارة الأوقاف وعرض على المسئولين رغبته في التطوع للمشاركة في الأعمال الخيرية، غير أن البيروقراطية الرسمية كادت أن تحبطه وتقتل حماسه، لكن الله شاء له أن يسافر إلى أفريقيا لبناء مسجد لإحدى المحسنات الكويتيات في ملاوي، فيرى ملايين البشر يقتلهم الجوع والفقر والجهل والتخلف والمرض، ويشاهد وقوع المسلمين تحت وطأة المنصرين الذين يقدمون إليهم الفتات والتعليم لأبنائهم في مدارسهم التنصيرية، ومن ثم فقد وقع حب هذه البقعة في قلبه ووجدانه وسيطرت على تفكيره.
وكان أكثر ما يؤثر في السميط إلى حد البكاء حينما يذهب إلى منطقة ويدخل بعض أبنائها في الإسلام ثم يصرخون ويبكون على آبائهم وأمهاتهم الذين ماتوا على غير الإسلام، وهم يسألون: أين أنتم يا مسلمون؟ ولماذا تأخرتم عنا كل هذه السنين؟ كانت هذه الكلمات تجعله يبكي بمرارة، ويشعر بجزء من المسئولية تجاه هؤلاء الذين ماتوا على الكفر.
تعرض في أفريقيا للاغتيال مرات عديدة من قبل المليشيات المسلحة بسبب حضوره الطاغي في أوساط الفقراء والمحتاجين، كما حاصرته أفعى الكوبرا في موزمبيق وكينيا وملاوي غير مرة لكن الله نجاه.
التنصير أبرز التحديات
وعن أبرز التحديات التي تواجه المسلمين في أفريقيا يقول الدكتور عبد الرحمن: ما زال التنصير هو سيد الموقف، مشيرا إلى ما ذكره د. دافيد بارت خبير الإحصاء في العمل التنصيري بالولايات المتحدة من أن عدد المنصرين العاملين الآن في هيئات ولجان تنصيرية يزيدون على أكثر من 51 مليون منصر، ويبلغ عدد الطوائف النصرانية في العالم اليوم 35 ألف طائفة، ويملك العاملون في هذا المجال 365 ألف جهاز كمبيوتر لمتابعة الأعمال التي تقدمها الهيئات التنصيرية ولجانها العاملة، ويملكون أسطولا جويا لا يقل عن 360 طائرة تحمل المعونات والمواد التي يوزعونها والكتب التي تطير إلى مختلف أرجاء المعمورة بمعدل طائرة كل أربع دقائق على مدار الساعة، ويبلغ عدد الإذاعات التي يملكونها وتبث برامجها يوميا أكثر من 4050 إذاعة وتليفزيون، وأن حجم الأموال التي جمعت العام الماضي لأغراض الكنيسة تزيد على 300 مليار دولار، وحظ أفريقيا من النشاط التنصيري هو الأوفر ...
ومن أمثلة تبرعات غير المسلمين للنشاط التنصيري كما يرصدها د. السميط أن تبرعات صاحب شركة مايكروسوفت بلغت في عام واحد تقريبا مليار دولار، ورجل أعمال هولندي تبرع بمبلغ 114 مليون دولار دفعة واحدة وقيل بأن هذا المبلغ كان كل ما يملكه، وفي أحد الاحتفالات التي أقامها أحد داعمي العمل التنصيري في نيويورك قرر أن يوزع نسخة من الإنجيل على كل بيت في العالم وكانت تكلفة فكرته 300 مليون دولار حتى ينفذها، ولم تمر ليلة واحدة حتى كان حصيلة ما جمعه أكثر من 41 مليون دولار.
حصيلة مشاريع العون المباشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/90)
وكانت حصيلة المشاريع التي نفذت في أفريقيا -كما يذكر د. السميط- حتى أواخر عام 2002م: بناء 1200 مسجد، دفع رواتب 3288 داعية ومعلما شهريا، رعاية 9500 يتيم، حفر 2750 بئرا ارتوازية ومئات الآبار السطحية في مناطق الجفاف التي يسكنها المسلمون، بناء 124 مستشفى ومستوصفا، توزيع 160 ألف طن من الأغذية والأدوية والملابس، توزيع أكثر من 51 مليون نسخة من المصحف، طبع وتوزيع 605 ملايين كتيب إسلامي بلغات أفريقية مختلفة، بناء وتشغيل 102 مركز إسلامي متكامل، عقد 1450 دورة للمعلمين وأئمة المساجد، دفع رسوم الدراسة عن 95 ألف طالب مسلم فقير، تنفيذ وتسيير عدة مشاريع زراعية على مساحة 10 ملايين متر مربع، بناء وتشغيل 200 مركز لتدريب النساء، تنفيذ عدد من السدود المائية في مناطق الجفاف، إقامة عدد من المخيمات الطبية ومخيمات العيون للمحتاجين مجانا للتخفيف على الموارد الصحية القليلة في إطار برنامج مكافحة العمى، تقديم أكثر من 200 منحة دراسية للدراسات العليا في الدول الغربية (تخصصات طب، هندسة، تكنولوجيا).
وما زالت الطموحات مستمرة
وأشار إلى أن طموحات جمعية العون المباشر في أفريقيا لا تتوقف عند حد معين؛ فالجهود مستمرة لإعداد الدراسات اللازمة لإنشاء كلية لتدريب المعلمين في ملاوي؛ لأن الحاجة هناك ماسة جدا لتخريج معلمين مسلمين، فرغم أن المسلمين يشكلون 50% من عدد السكان فإن عدد المدرسين المسلمين المؤهلين لا يزيد على 40 مدرسا، فضلا عن أن الدولة تفقد سنويا ما بين 12% - 13% من العاملين في التدريس بسبب مرض الإيدز المنتشر، والاستقالات والموت الطبيعي، ويبلغ تعداد المدرسين المفقودين سنويا قرابة تسعة آلاف مدرس من أصل 90 ألفا هم مجموع المدرسين العاملين في ملاوي؛ وهو ما تسبب في خلق فجوة كبيرة وعجز واضح في المدرسين المسلمين، وبالتالي فهذا الظرف فرصة كبيرة في سد هذا الفراغ التربوي بالمعلمين المسلمين، هذا بالإضافة إلى إنشاء محطات إذاعية للقرآن الكريم، بدأت بإنشاء محطة في جمهورية توجو وهناك مائة محطة يجري العمل في مراحل تنفيذها المختلفة بمناطق مختلفة من أفريقيا، وتبلغ تكلفة المحطة الواحدة عشرة آلاف دينار كويتي، تتضمن المعدات اللازمة ومصاريف التشغيل عاما كاملا.
ولم تؤثر حملة ما يسمى الحرب العالمية على الإرهاب -في تقدير د. السميط- على العمل الخيري في أفريقيا مقارنة بالضغوط التي مورست على الهيئات الخيرية العاملة في جنوب شرق آسيا خاصة في أفغانستان وباكستان والجمهوريات الإسلامية المستقلة، يقول: "الضغوط التي تمارس ضد العمل الخيري ومنظماته هي جزء من مخطط كبير ضد الإسلام والمسلمين، ويجب أن نعمل ولا نتأثر بهذه الحملات، المهم أن نعمل عملا مدروسا ومؤسسيا، له كوادره ومتخصصوه، وقد دعوت جامعة الكويت والجامعات الخليجية إلى تدريس مادة إدارة العمل الخيري إلى أبنائنا لسد العجز في الكوادر المتخصصة التي تحتاجها الجمعيات الخيرية، خاصة أنها في حاجة ماسة إلى أفراد مدربين ومعدين إعدادا جيدا، يمكنهم الولوج في العمل الإداري على أسسه العلمية الصحيحة".
زكاة أثرياء المسلمين
ويرى د. السميط أن زكاة أموال أثرياء العرب تكفي لسد حاجة 250 مليون مسلم؛ إذ يبلغ حجم الأموال المستثمرة داخل وخارج البلاد العربية 2275 مليار دولار أمريكي، ولو أخرج هؤلاء الأغنياء الزكاة عن أموالهم لبلغت 56.875 مليار دولار، ولو افترضنا أن عدد فقراء المسلمين في العالم كله يبلغ 250 مليون فقير لكان نصيب كل فقير منهم 227 دولارا، وهو مبلغ كاف لبدء الفقير في عمل منتج يمكن أن يعيش على دخله.
وبعد أن وضعت الحرب الأنجلو-أمريكية أوزارها ضد العراق قام السميط بمهمة خيرية لإعانة الشعب العراقي، وكانت جمعية العون المباشر قد خصصت مليوني دولار لدعم الطلاب العراقيين الفقراء وإغاثة الأسر المتعففة، وفي تلك الأثناء تعرض رئيس الجمعية إلى حادث مروري في منطقة الكوت (160 كيلومترًا غرب بغداد) بعد أن اصطدمت السيارة التي كانت تقله ومرافقيه بشاحنة، توقفت فجأة؛ وهو ما أسفر عن إصابته بكسور وجروح متفرقة عولج خلالها في أحد مستشفيات الكوت ثم نقل إلى مستشفى الرازي بالكويت لاستكمال علاجه.
والشيخ الآن له برنامج رائع في قناة المجد العامة اسمه " القارة المنسية "يتحدث فيه عن المسملين هناك.
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:14 ص]ـ
لقاء مجلة نون مع الداعية عبد الرحمن السميط 1426 (الله المستعان)
http://www.saaid.net/leqa/42.htm
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم وفعلاً الرجل فعل ما لم يفعله مليون رجل , وأكبر المنظمات - بفضل الله تعالى -
عبد الرحمن السميط نجم في سماء الواقع المر
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1415
عندما زرتك يا دكتور
http://www.emanway.com/showmsg.php?cid=3&id=796
قصص مؤثرة واقعية يرويها لنا فضيلة الدكتور عبد الرحمن السميط
http://saaid.net/gesah/173.htm
عاشق أفريقيا ورائد العمل الخيري
http://www.alwifaq.net/news_old/index.php?Show=News&id=4964
وهذه محاضرات الدكتور
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=550(59/91)
إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم: حلقة استثنائية وخاصة على قناة المجد العلمية اليوم
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لن أطيل الكلام .. ولن أكثر الحديث
فقط, أرجو أن تتابعوا حلقة الخميس 26/ 12 / 1426 هـ
وموضوعها (إلاّ رسول الله صلى الله عليه وسلم) .. ستبدأ إن شاء الله الساعة الواحدة ظهراً وتمتد إلى صلاة المغرب بإذن الله .. نسعد فيها بضيف كريم لديه مادة كبيرة في هذا الموضوع وهو فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن عبد الرحمن العريفي الذي وفقنا الله للترتيب معه رغم كثرة أسفاره وزحمة أشغاله .. وسيكون معنا ضيف آخر عزيز وكريم وهو فضيلة الشيخ الدكتور عائض بن عبدالله القرني .. والضيف الثالث هو الشيخ الفاضل صالح المغامسي الذي سيأتي خصيصاً لهذه الحلقة من مدينة الحبيب صلى الله عليه وسلم .. وسيكون لدينا عدد من المداخلات واتصالات المشاهدين الكرام, واستطلاع خارجي, وربما بعض الفواصل الخاصة بالموضوع .. أرجو المتابعة والمشاركة والمساهمة الفعلية في هذا الموضوع بكل ما تستطيعون ..
... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
يمكن للإخوة الكرام متابعة البث المباشر للحلقة على الإنترنت عبر الرابط:
http://www.islamacademy.net
عبد الرحمن بن ظافر العمري
http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=4673
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله لكم في جهودكم
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:38 م]ـ
جزاكم الله ألف خير، ولعن الكلاب الذين يتعرضون لأفضل خلق الله على الإطلاق، اللهم العنهم أبدا وشتتهم بددا ولا تغادر منهم أحدا، واجعل بلاءك ومقتك وغضبك ملازما لهم أينما حلوا وارتحلوا، واحبط أعمالهم في الدنيا والآخرة.
محمد سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم
نبينا الآمر الناهي فلا أحد==أجل في قول لا منه ولا نعم
هو النبي الذي ترجا شفاعته==في كل هول من الأهوال مقتحم
دعا إلى الله فالمستمسكون به==مستمسكون بحبل غير منفصم
فاق النبيين في خَلق وفي خلق==ولم يساووه في حلم ولا كرم
وكلهم من رسول الله ملتمس==غرفا من البحر أو رشفا من الديم
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:59 م]ـ
اخي الكريم ممكن رابط البث المباشر
لم اجده على الموقع
شكرا
ـ[طالبة مبتدئة]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:14 م]ـ
هل للحلقة إعادة؟؟؟
و متى؟؟
بارك الله فيكم(59/92)
هل على العجوز الآيسة من المحيض عدة وفاة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
هل على العجوز الآيسة من المحيض نفس أحكام عدة الوفاة؟
أقصد مايتعلق بالخروج من البيت وأشباهه.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا أعلم خفف عن الكبيرة إلا شيئا من الثياب الخارجية
وما عداه من الأحكام كالمصافحة والخلوة واشتراط المحرم في السفر فهي على حالها
وعدة الآيسة من المحيض 3 أشهر لأن الحيض لها علاقة أصلية بعدة الطلاق
بخلاف عدة الوفاة فإنه لا علاقة للحيض بها
فإما 4 أشهر وعشرا
وإما وضع الحمل
ومما يؤكد ذلك ويقويه:
أن العدة الوفاة لا ترتبط بالدخول
فمن مات عنها زوجها ولو قبل الدخول فعدتها 4 أشهر وعشرا
والله أعلم(59/93)
قصائد في الدفاع عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:26 م]ـ
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
نبي الهدى والجود والكرم لأنت الأنقى والضوء في الظلم
وأنت الذي أعطاك رازقنا من الفضائل ما لم يحص أو يعلم
كفاك فخراً وإكراماً ومنزلة بأن زكاك رب الإكرام والنعم
وبشرت بك الأنبياء قاطبة وآخرها سليل ابن مريم
وذاك قرآنا يتلى كل حينٍ ويعرفه كل عاقل فهم
فما ضرك العميان إذ نعقت ولا إن نبحت كلاب الكفر من عجم
وما ضرنا قول أفَّاكٍ سفيهٍ وما ضرنا قول أفَّاكٍ عَمِ
فداً لك حِبَّنا بالجاه وبالدنا والأهل والخلان كذاك وبالدم
صلى الإله على الحبيب وآله ثم الأصحاب والتابعين وعمِّم
الشيخ الدكتور محمد فاضل الطاهر الأنصاري الشنقيطي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:10 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
ثم دخلت سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة
ترجمة النقفور ملك الأرمن واسمه الدمستق
الذي توفي في سنة اثنتين ــــ وقيل خمس وقيل ست ــــ وخمسين وثلاثمائة لا رحمه الله.
كان هذا الملعون من أغلظ الملوك قلباً، وأشدهم كفراً، وأقواهم بأساً، وأحدِّهم شوكة، وأكثرهم قتلاً وقتالاً للمسلمين في زمانه، استحوذ في أيامه لعنه الله على كثير من السواحل، وأكثرها انتزعها من أيدي المسلمين قسراً، واستمرت في يده قهراً، وأضيفت إلى مملكة الروم قدراً.
وذلك لتقصير أهل ذلك الزمان، وظهور البدع الشنيعة فيهم وكثرة العصيان من الخاص والعام منهم، وفشو البدع فيهم، وكثرة الرفض والتشيع منهم، وقهر أهل السنة بينهم، فلهذا أديل عليهم أعداء الإسلام، فانتزعوا ما بأيديهم من البلاد مع الخوف الشديد ونكد العيش والفرار من بلاد إلى بلاد، فلا يبيتون ليلة إلا في خوف من قوارع الأعداء وطوارق الشرور المترادفة، فالله المستعان وقد ورد حلب في مائتي ألف مقاتل بغتة في سنة إحدى وخمسين، وجال فيها جولة. ففر من بين يديه صاحبها سيف الدولة ففتحها اللعين عنوة، وقتل من أهلها من الرجال والنساء ما لا يعلمه إلا الله، وخرب دار سيف الدولة التي كانت ظاهر حلب، وأخذ أموالها وحواصلها وعددها وبدد شملها، وفرّق عددها، واستفحل أمر الملعون بها فإنَّا لله وإنا إليه راجعون. وبالغ في الاجتهاد في قتال الإسلام وأهله، وجدّ في التشمير، فالحكم لله العلي الكبير.
وقد كان لعنه الله لا يدخل بلدة إلا قتل المقاتلة وبقية الرجال، وسبى النساء والأطفال، وجعل جامعها اصطبلاً لخيوله، وكسر منبرها، وأسكت مئذنتها بخيله ورجله وطبوله.
ولم يزل ذلك من دأبه وديدنه حتى سلّط الله عليه زوجته فقتلته بجواريها في وسط مسكنه. وأراح الله منه الإسلام وأهله، وأزاح عنهم قيام ذلك الغمام ومزق شمله، فللّه النعمة والإفضال، وله الحمد على كل حال. واتفق في سنة وفاته. موت صاحب القسطنطينية. فتكاملت المسرات وحصلت الأمنية، فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتذهب السيئات، وبرحمته تغفر الزلات.
والمقصود أن هذا اللعين ــــ أعني النقفور الملقب بالدمستق ملك الأرمن ــــ كان قد أرسل قصيدة إلى الخليفة المطيع لله، نظمها له بعض كتابه ممن كان قد خذله الله وأذله، وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، وصرفه عن الإسلام وأصله. يفتخر فيها بهذا اللعين، ويتعرض لسب الإسلام والمسلمين، ويتوعد فيها أهل حوزة الإسلام بأنه سيملكها كلها حتى الحرمين الشريفين، عما قريب من الأعوام، وهو أقل وأذل وأخس وأضل من الأنعام، ويزعم أنه ينتصر لدين المسيح عليه السلام ابن البتول. وربما يعرض فيها بجناب الرسول عليه من ربه التحية والإكرام، ودوام الصلاة مدى الأيام. ولم يبلغني عن أحد من أهل ذلك العصر أنه رد عليه جوابه، إما لأنها لم تشتهر، وإما لأنه أقل من أن يردوا خطابه لأنه كالمعاند الجاحد، ونفس ناظمها تدل على أنه شيطان مارد وقد انتخى للجواب عنها بعد ذلك أبو محمد بن حزم الظاهري: فأفاد وأجاد، وأجاب عن كل فصل باطل بالصواب والسداد، فبلّ الله بالرحمة ثراه. وجعل الجنة منقلبه ومثواه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:15 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/94)
وها أنا أذكر القصيدة الأرمنية المخذولة الملعونة، وأتبعها بالفريدة الإسلامية المنصورة الميمونة. قال المرتد الكافر الأرمني على لسان ملكه لعنهما الله وأهل ملتهم أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين آمين يا رب العالمين. ومن خط ابن عساكر كتبتها، وقد نقلوها من كتاب صلة الصلة للفرغاني:
مِنَ المَلِكِ الطُّهرِ المَسِيحِيِّ مَالِكٍ ** إلى خَلَفِ الأَمْلاكِ مِنْ آلِ هَاشِمِ
إلى المَلِكِ الفَضْلِ المُطِيعِ أخِي العُلا ** وَمَنْ يُرْتَجَى لِلْمُعْضِلاتِ العَظَائِمِ
أَمَا سَمِعَت أُذْنَاكَ مَا أَنَا صَانِعٌ ** وَل?كِنْ دَهَاكَ الوَهْنُ عنْ فِعْلِ حَازِمِ
فَإنْ تَكُ عَمَّا قَدْ تَقَلَّدْتَ نَائِماً ** فَإِنِّيَ عَمَّا هَمَّنِي غَيْرُ نَائِمِ
ثُغُورُكُمُ لمْ يَبْقَ فِيها لِوَهْنِكُمْ ** وَضَعْفِكُمُ إلاّ رُسُومُ المَعَالِمِ
فَتَحْنَا الثُّغُورَ الأَرْمَنِيَّةَ كُلَّهَا ** بِفِتْيَانِ صِدْقٍ كَاللُّيُوثِ الضَّرَاغِمِ
وَنَحْنُ جَلَبْنَا الخَيْلَ تَعْلِكُ لُجْمَهَا ** وَتَبْلُغُ مِنْهَا قَضْمَهَا بِالشَّكائِمِ
إلى كُلِّ ثَغْرٍ بِالجَزِيرَةِ آهِلٍ ** إلى جُنْدِ قِنَّسْرِينِكُمْ فَالعَوَاصِمِ
وَمَلَطْيَةٍ مَعْ سُمْيْسَاطٍ وَكَرْكَرٍ ** وَفِي البَحْرِ أضْعَافُ الفُتُوحِ التَّواخِمِ
وَبِالحَدَثِ الحَمْرَاءِ جَالَتْ عَسَاكِرِي ** وَكَيْسُومُ بَعْدَ الجَعْفَرِي لِلمَعَالِمِ
وَكَمْ قَدْ أَدَلْنَا مِنْ أَعِزَّةِ أَهْلِهَا ** فَصَارُوا لَنَا مِنْ بَيْنِ عَبْدٍ وَخَادِمِ
وَسَدَّ سَرُوجٍ إذْ خَرَبْنَا بِجَمْعِنَا ** لنا رتبةٌ تعلو عَلَى كُلِّ قَائِمِ
وَأَهْلُ الرُّهَا لاذُوا بِنَا وَتَحَزَّبُوا ** بِمِنْدِيلِ مَوْلَى جَلَّ عَنْ وَصحفِ آدَمِي
وَصَبَّحَ رَأْسَ العَيْنِ مِنَّا بِطَارِقٍ ** بِبِيضٍ غَزَوْنَاهَا بِضَرْبِ الجَمَاجِمِ
وَدَارَا وَمِيَافَارِقِينَ وَأَرْزُنَاً ** أَذَقْنَاهُمُ بِالخَيْلِ طَعْمَ العَلاقِمِ
وَإقْرِيطِش جَازَتْ إلَيْهَا مَرَاكِبِي ** عَلَى ظَهْرِ بَحْرٍ مُزْبدٍ مُتَلاطِمِ
فَحُزْتُهُمُ أسْرَى وَسِيقَتْ نِسَاؤُهُمْ ** ذَوَاتُ الشُّعورِ المُسْبَلاتِ النَّوَاعِمِ
هُنَاكَ فَتَحْنَا عَيْنَ زُرْبَةَ عَنْوَةً ** نَعَمْ وَأَبَدْنا كُلَّ طَاغٍ وَظَالِمِ
إلى حَلَبٍ حَتَّى اسْتَبَحْنَا حَرِيمَهَا ** وَهَدَّمَ مِنْهَا سُورَهَا كُلُّ هَادِمِ
أَخَذْنَا النِّسَا ثُمَّ البَنَاتِ نَسُوقُهُمْ ** وَصِبْيَانَهُمْ مِثْلُ المَمَالِيكِ خَادِمِ
وَقَدْ فَرَّ عَنْهَا سَيْفُ دَوْلَةِ دِينِكُمْ ** وَنَاصِرُكمْ مِنّا عَلَى رَغْمِ رَاغِمِ
وَمِلْنَا عَلَى طَرْسُوسَ مَيْلَةَ حَازِمٍ ** أَذَقْنَا لِمَنْ فِيها كَحَزِّ الحَلاقِمِ
فَكَمْ ذَاتِ عِزَ حُرَّةٍ عَلَوِيَّةٍ ** مُنَعَّمَةِ الأَطْرَافِ رَيَّا المَعَاصِمِ
سَبَيْنَا فَسُقْنَا خَاضِعاتٍ حَوَاسِراً ** بِغَيْرِ مُهُورِ، لا ولا حُكْمِ حَاكِمِ
وَكَمْ مِنْ قَتِيلٍ قَدْ تَرَكْنَا مُجَنْدَلاً ** يَصُبُّ دَماً بَيْنَ اللُّهَا وَاللَّهَازِمِ
وَكَمْ وَقْعَةٍ في الدَّرْبِ أَفْنَتْ كُمَاتَكُمْ ** وَسُقْنَاهُمُ قَسْراً كَسَوْقِ البَهَائِمِ
وَمِلْنَا عَلَى أَرْيَاحِكُمْ وَحَرِيمِهَا ** مُدَوِّخَةً تَحْتَ العَجَاجِ السَّوَاهِمِ
فَأَهْوَتْ أَعَالِيهَا وَبُدِّلَ رَسْمُهَا ** مِنْ الأُنْسِ وَحْشاً بَعْدَ بِيضٍ نَوَاعِمِ
إذا صَاحَ فِيهَا البُومُ جَاوَبَهُ الصَّدَى ** وَأَتْبَعَهُ في الرَّبْعِ نَوْحُ الحَمَائِمِ
وَأَنْطَاكُ لَمْ تَبْعُدْ عَلَيَّ وَإِنَّنِي ** سَأَفْتَحُهَا يَوْماً بِهَتْكِ المَحَارِمِ
وَمَسْكَنُ آبَائِي دِمَشْقٌ فَإنَّنِي ** سَأُرْجِعُ فِيهَا مُلْكَنَا تَحْتَ خَاتَمِي
وَمِصْرٌ سَأَفْتَحُهَا بِسَيْفِيَ عَنْوَةً ** وَآخُذُ أَمْوَالي بِهَا وَبَهَائِمِي
وَأَجْزِيَ كَافُوراً بِمَا يَسْتَحِقُّهُ ** بِمُشْطٍ وَمِقْراضٍ وَقَصِّ مَحَاجِمِ
أَلاَ شَمِّرُوا يا أهْلَ حَمْدَانَ شَمِّرُوا ** أَتَتْكُمْ جُيُوشُ الرُّومِ مِثْلَ الغَمَائِمِ
فَإنْ تَهْرُبُوا تَنْجُوا كِراماً وَتَسْلَمُوا ** مِنَ المَلِكِ الصَّادِي بِقَتْلِ المُسَالِمِ
كَذَاكَ نَصِيبِينُ وَمَوْصِلُهَا إلى ** جَزِيرَةِ آبَائِي وَمُلْكِ الأَقَادِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/95)
سَأَفْتَحُ سَامُّرَّا وَكُوثَا وَعَكْبَرَا ** وَتَكْرِيتَهَا مَعْ مَارِدِينَ العَوَاصِمِ
وَأَقْتُلُ أَهْلِيهَا الرِّجَالَ بِأَسْرِهَا ** وَأَغْنَمُ أَمْوالاً بِهَا وَحَرَائِمِ
أَلاَ شَمِّرُوا يا أَهْلَ بَغْدَادَ وَيْلَكُمْ ** فَكُلُّكُمُ مُسْتَضْعَفٌ غَيْرُ رَائِمِ
رَضِيتُمْ بِحُكْمِ الدَّيْلَمِيِّ خَلِيفَةً ** فَصِرْتُمْ عَبِيداً لِلْعَبِيدِ الدَّيَالِمِ
وَيَا قَاطِنِي الرَّمْلاتِ وَيْلَكُمُ ارْجِعُوا ** إلى أَرْضِ صَنْعَا وَأَرْضِ البَهَائِمِ
وَعُودُوا إلى أَرْضِ الحِجَازِ أَذِلَّةً ** وَخَلُّوا بِلادَ الرُّومِ أَهْلِ المَكَارِمِ
سَأُلْقِي جُيُوشِي نَحْوَ بَغْدَادَ سَائِراً ** إلى بَابِ طَاقٍ حَيْثُ دَارُ القَمَاقِمِ
وَأُحْرِقُ أَعْلاهَا وَأَهْدِمُ سُورَهَا ** وَأَسْبِي ذَرَارِيهَا عَلَى رَغْمِ رَاغِمِ
وَأُحْرِزُ أَمْوالاً بِهَا وَأَسِرَّةً ** وَأَقْتُلُ مَنْ فِيها بِسَيْفِ النَّقَائِمِ
وَأَسْرِي بِجَيْشِي نَحْوَ أَهْوَازَ مُسْرعاً ** لإِحْرَازِ دِيباجٍ وَخَزِّ السَّواسِمِ
وَأُشْعِلُهَا نَهْباً وَأَهْدِمْ قُصُورَهَا ** وَأَسْبِي ذَرَارِيهَا كَفِعْلِ الأَقَادِمِ
وَمِنْهَا إلى شِيرَازَ وَالرَّيِّ فَاعْلَمُوا ** خُرَاسَانُ قَصْرِي وَالجُيُوشُ بِحَارِمِ
إلى شَاسِ بَلْخٍ بَعْدَها وَخَوَاتِهَا ** وَفَرْغَانَةٍ مَعْ مَرْوِهَا وَالمَخَازِمِ
فسَابُورُ أَخربها وَأَهْدِمْ حُصُونَهَا ** وَأُورِدُهَا يَوْماً كَيَوْمِ السَّمَائِمِ
وَكَرْمانُ لا أَنْسَى سِجِسْتَانَ كُلَّها ** وَكَابُلَهَا النَّائي وَمُلْكَ الأَعَاجِمِ
أَسِيرُ بِجُنْدِي نَحْوَ بَصْرَتِهَا الَّتِي ** لَهَا بَحْرُ عَجَ رَائِعٍ مُتَلازِمِ
إلى وَاسِطٍ وَسْطَ العِرَاقِ وَكُوفَةٍ ** كَمَا كَان يَوْماً جُنْدُنَا ذُو العَزَائِمِ
وَأَخْرُجُ مِنْهَا نَحْوَ مَكَّةَ سائِراً ** أجُرُّ جُيُوشاً كَاللَّيَالِي السَّوَاجِمِ
فَأَمْلِكُهَا دَهْراً عَزِيزاً مُسَلَّماً ** أُقِيمُ بِهَا لِلحَقِّ كُرْسِيَّ عَالِمِ
وَأَحْوِيَ نَجْداً كُلَّهَا وَتِهَامَهَا ** وَسَرَوَاتِهَا مِنْ مَذْحِجٍ وَقَحَاطِمِ
وَأَغْزُو يَمَاناً كُلَّهَا وَزَبِيدَهَا ** وَصَنْعَاءَهَا مَعْ صَعْدَةٍ واللَّعَائِمِ
إلى حَضْرَمُوتَ بَسْهِلهَا وَجِبَالِها ** إلى هَجَرٍ أَحْسَائِهَا وَالتَّهَائِمِ
فَأَتْرُكَهَا أَيْضاً يباباً بَلاقِعاً ** خَلاءً مِنَ الأَهْلِينَ أَهْلِ نَعَائِمِ
وَأَحْوِيَ أَمْوالَ اليَمَانِينَ كُلَّهَا ** وَمَا جَمَعَ القرماطُ يَوْمَ مَحَارِمِ
اعُودُ إلى القُدْسِ الَّتِي شَرُفَتْ بِنَا ** بِعِزَ مَكِينٍ ثَابِتِ الأصْلِ قَائِمِ
وَأَعْلُو سَرِيرِي لِلسُّجُودِ مُعَظَّماً ** وَتَبْقَى مُلُوكُ الأَرْضِ مِثْلَ الخَوَادِمِ
هُنَالِكَ تَخْلُو الأَرْضُ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ ** لِكُلِّ نَقِيِّ الدِّينِ أَعْلَفَ نَاعِمِ
نُصِرْنَا عَلَيْكُمْ حِينَ جَارَتْ وُلاتُكُمْ ** وَأَعْلَنْتُمُوا بِالمُنْكَرَاتِ العَظَائِمِ
قُضَاتُكُمُ بَاعُوا القَضَاءَ بِدِينِهِمْ ** كَبَيْعِ ابْنِ يَعْقُوبٍ بِبَخْسِ الدَّرَاهِمِ
عَدُوٌّ لَكُمْ بِالزُّورِ يَشْهَدُ ظَاهِراً ** وِبِالإفْكِ وَالبِرْطِيلِ مَعْ كُلِّ قَائِمِ
سَأَفْتَحُ أَرْضَ الله شَرْقاً وَمَغْرِباً ** وَأَنُشُرُ دِيناً لِلصَّلِيبِ بِصَارِمِي
فَعِيسَى عَلا فَوْقَ السَّم?واتِ عَرْشُهُ ** فَفَازَ الَّذِي وَالاهُ يَوْمَ التَّخَاصُمِ
وَصَاحِبُكُمْ فِي التُّرْبِ أَوْدَى بِهِ الثَّرَى ** فَصَارَ رُفَاتاً بَيْنَ تِلْكَ الرَّمَائِمِ
تَنَاوَلْتُمُ أَصْحَابَهُ بَعْدَ مَوْتِهِ ** بِسَبَ وَقَذْفٍ وَانْتِهْاكِ المَحَارِمِ
هذا آخرها لعن الله ناظمها وأسكنه النار/ {يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ} (غافر:52) يوم يدعو ناظمها ثبوراً ويصلى ناراً سعيراً {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ، يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً، يا وَيْلَتي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذولاً} (الفرقان:27 ــــ 29) إن كان مات كافراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/96)
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:19 م]ـ
جزيت خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:25 م]ـ
وهذا جوابها لأبي محمد بن حزم الفقيه الظاهري الأندلسي قالها ارتجالاً حين بلغته هذه الملعونة غضباً لله ولرسوله ولدينه كما ذكر ذلك من رآه، فرحمة الله وأكرم مثواه وغفر له خطاياه.
مِنَ المُحْتَمِي بِالله ربِّ العَوَالِمِ ** وَدِينِ رَسُولِ الله مِنْ آلِ هَاشِمِ
مُحَمَّدٍ الهَادِي إلى الله بِالتُّقَى ** وَبِالرُّشْدِ وَالإِسْلامِ أَفْضَلِ قَائِمِ
عَلَيْهِ مِنَ الله السَّلامُ مُرَدَّداً ** إلى أَنْ يُوَافي الحَشْرَ كُلُّ العَوَالِمِ
إلَى قَائِلٍ بِالإفْكِ جَهْلاً وَضَلَّةً ** عَنِ النَّقْفُورِ المُفْتَرِي في الأَعَاجِمِ
دَعَوْتَ إماماً لَيْسَ مِنْ أَمَرَائِهِ ** بِكَفَّيْهِ إلا كَالرُّسُومِ الطَّوَاسِمِ
دَهَتْهُ الدَّوَاهِي فِي خِلافَتِهِ كَمَا ** دَهتْ قَبْلَهُ الأَمْلاَكَ دُهْمُ الدَّوَاهِمِ
وَلا عَجَبٌ مِنْ نَكْبَةٍ أَوْ مُلِمَّةٍ ** تُصِيبُ كَريم الجَدِّ وابْنَ الأَكارِمِ
وَلَوْ أَنَّهُ في حَالِ مَاضِي جُدُودِهِ ** لجُرِّعْتُمُ مِنْهُ سُمُومَ الأَرَاقِمِ
عَسَى عَطْفَةٌ لله في أَهْلِ دِينِهِ ** تُجَدِّدُ مِنْهُ دَارِسَاتِ المَعَالِمِ
فَخَرْتُمْ بِمَا لَوْ كَانَ فِيكُمْ حَقِيقَةً ** لَكَانَ بِفَضْلِ الله أَحْكَمَ حَاكِمِ
إذَنْ لاعْتَرَتْكُم خَجْلَةٌ عِنْدَ ذِكْرِهِ ** وَأُخْرِسَ مِنْكُمْ كُلُّ فَاهٍ مُخَاصِمِ
سَلَبْنَاكُم كَرَّاً فَفُزْتُمْ بِغِرَّةٍ ** مِنَ الكَرِّ أَفْعَالَ الضِّعَافِ العَزَائِمِ
فَطِرْتُمْ سُرُوراً عِنْدَ ذَاكَ وَنَشْوَةً ** كَفِعْلِ المَهِينِ النَّاقِصِ المُتَعَاظِمِ
وَمَا ذَاكَ إلاَّ في تَضَاعِيفِ عَقْلِهِ ** عَرِيقاً وَصَرْفُ الدَّهْرِ جَمُّ الملاحِمِ
وَلَمَّا تَنَازَعْنَا الأُمُورَ تَخَاذُلاً ** وَدَانَتْ لأَهْلِ الجَهْلِ دَوْلَةُ ظَالِمِ
وَقَدْ شَعَلتْ فِينَا الخلائِفُ فِتْنَةً ** لِعُبْدَانِهِمْ مِنْ تُرْكِهِمْ وَالدَّيَالِمِ
بِكُفْرِ أيادِيهِمْ وَجحْدِ حُقُوقِهِمْ ** بِمَنْ رَفَعُوهُ مِن حَضِيضِ البَهَائِمِ
وَثَبْتُمْ عَلَى أَطْرَافِنَا عِنْدَ ذَاكُمُ ** وُثُوبَ لُصُوصٍ عِنْدَ غَفْلَةِ نَائِمِ
أَلَمْ نَنْتَزِعْ مِنْكُمْ عَلَى ضَعْفِ حَالِها ** صِقِلْيَةً فِي بَحْرِهَا المتلاطم
أَلَمْ نَنْتَزَعْ مِنْكُمْ بِأَيْدٍ وَقُوَّةٍ ** جَمِيعَ بلادِ الشَّامِ ضَرْبَةَ لازِمِ
وَمِصْراً وَأَرْضَ القَيْرَوَانِ بِأَسْرِهَا ** وَأَنْدَلُساً قَسْراً بِضَرْبِ الجَمَاجِمِ
مَشَاهِدُ تَقْدِيسَاتِكُمْ وَبُيُوتُهَا ** لَنَا وَبِأَيْدِينا عَلَى رَغْمِ رَاغِمِ
أَمَا بَيْتُ لَحْمٍ وَالقُمَامَةُ بَعْدَهَا ** بِأَيْدِي رِجَالِ المُسْلِمِينَ الأَعَاظِمِ
وَكُرْسِيُّكُمْ في أَرْضِ إسْكَنْدَرِيَّةٍ ** وَكُرْسِيُّكُمْ في القُدْسِ في أُورِشَالِم
ضَمَمْنَاكُمُ قَسْراً بِرَغْمِ أُنُوفِكُمْ ** وَكُرْسِيُّ قُسْطَنْطِينَيَّةٍ في المَعَادِمِ
وَلا بُدَّ مِنْ عَوْدِ الجَمِيعِ بِأَسْرِهِ ** إلَيْنَا بِعِزَ قَاهِرٍ مُتَعَاظِمِ
أَلَيْسَ يَزِيدٌ حَلَّ وَسْطَ دِيَارِكُمْ ** عَلَى بَابِ قُسْطَنْطِينِيَّةٍ بِالصَّوَارِمِ
وَمَسْلَمَةٌ قَدْ دَاسَهَا بَعْدَ ذَاكُمُ ** بِجَيْشٍ لَهَامٍ كَاللُّيُوثِ الضَّرَاغِمِ
وَأَخْدَمَكُمْ بِالذُّلِّ مَسْجِدَنَا الَّذِي ** بَنَى فِيكُمُ في عَصْرِهِ المُتَقَادِمِ
إلى جَنْبِ قَصْرِ المَلكِ مِنْ دَارِ مُلْكِكُمْ ** أَلاَ ه?ذِهِ حَقٌّ صَرَامَةُ صَارِمِ
وَأَدَّى لهارونَ الرّشِيدِ مَلِيكُمْ ** أَتَاوَةَ مَغْلُوبٍ وَجِزْيَةَ غَارِمِ
سَلَبْنَاكُمُ مِصْراً شُهُوداً بِقُوَّةٍ ** حَبَانَا بِهَا الرَّحْم?نُ أَرْحَمُ رَاحِمِ
إلَى سَنْتِ يَعْقُوبٍ وَأَرْبَابِ دَوْمَةٍ ** إلَى لُجَّةِ البَحْرِ البَعِيدِ المَحْارِمِ
فَهَلْ سِرْتُمُ في أَرْضِنَا قَطُّ جُمْعَةً ** أبى الله ذَاكُمْ يَا بَقَايا الهَزَائِمِ
فَمَا لَكُمُ إلاّ الأَمَانِيُّ وَحْدَها ** بَضَائِعُ نَوْكَى تِلْكَ أَحْلامُ نَائِمِ
رُوَيْداً فما بعد الخلافةِ نورها ** وَيُسْفِرُ مُغْبَرُّ الوُجُوهِ السَّوَاهِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/97)
وَحِينَئِذٍ تَدْرُونَ كَيْفَ قَرَارُكُمْ ** إذا صَدَمَتْكُمُ خَيْلُ جَيْشٍ مُصَادِمِ
عَلَى سَالِفِ العَادَاتِ مِنَّا وَمِنْكُمُ ** لَيَالِيَ أَنْتُمْ فِي عِدَادِ الغَنَائِمِ
سَبَيْتُمْ سَبَايَا يَحْصُرُ العَدُّ دُونَها ** وَسَبْيُكُمُ فِينَا كَقَطْرِ الغَمَائِمِ
فَلَوْ رَامَ خَلْقٌ عَدَّها رَامَ مُعْجزاً ** وَأنَّى بِتَعْدَادٍ لِرِيشِ الحَمَائِمِ
بابني حُمَيْدَانٍ وَكَافُورَ صُلْتُمُ ** أَرَاذِلُ أَنْجَاسٌ قِصَارُ المَعَاصِمِ
دَعِيٌّ وَحَجَّامٌ سَطَوْتُمْ عَلَيْهِمَا ** وما قدرهم مَصّاص دَمِ المَحَاجِمِ
فَهَلاّ عَلَى دميانَةٍ قَبْلَ ذَاكَ أَوْ ** عَلَى مَحَلِّ أَرْبَاضِ رُمَاةِ الضَّرَاغِمِ
لَيَالِيَ قَادُوكُمْ كَمَا اقْتَاد كُمْ ** أَقْيَالُ جُرْجَانٍ بِحَزِّ الحَلاقِمِ
وَسَاقُوا عَلَى رِسْلٍ بَنَاتِ مُلُوكِكِمْ ** سَبَايَا كَمَا سِيقَتْ ظِبَاءُ الصَّرَائِمِ
وَل?كِنْ سَلُوا عَنَّا هِرَقْلاً وَمَنْ خَلاَ ** لَكُمْ مِنْ مُلُوكٍ مُكْرَمِينَ قَمَاقِمِ
يُخَبِّرُكُمُ عَنَّا المُتَوَّجُ مِنْكُمُ ** وَقَيْصَرُكُمْ عن سَبينا لِلْكَرَائِمِ
وَعَمَّا فَتَحْنَا مِنْ مَنِيعِ بِلادِكُمْ ** وَعَمّا أَقَمْنَا فِيكُمُ مِنْ مَآتِمِ
وَدَعْ كُلَّ نَذْلٍ مُفْتَرٍ لا نَعُدُّهُ ** إماماً مِنْ مُحْكَمَاتِ الدَّعَائِمِ
فَهَيْهَاتِ سَامرّا وَتَكْرِيتُ مِنْكُمُ ** إلى جَبَلٍ تِلكُمْ أَمَانِيُّ هَائِمِ
مُنى يَتَمَنَّاهَا الضَّعِيفُ وَدُونَهَا ** مَطَايرُ هَامَاتٍ وحزُّ الغَلاصِمِ
تريدونَ بغدادَ سوقاً جديدةً ** مسيرةَ شهرٍ للفَنيقِ القواصمِ
مَحَلَّةُ أَهْلِ الزُّهْدِ وَالعِلْمِ وَالتُّقَى ** وَمَنْزِلَةٌ يَخْتَارُهَا كُلُّ عَالِمِ
دَعُوا الرَّمْلَةَ الصَّهْبَاءَ عَنْكُمْ فَدُونَها ** مِنَ المُسْلِمِينَ الصِّيدِ كُلُّ ضَارِمِ
وَدُونَ دِمَشْقٍ جَمْعُ جَيْشٍ كَأَنَّهُ ** سَحَائِبُ طَيْرٍ يَنْتَحِي بِالقَوَادِمِ
وَضَرْبٌ يُلَقِّي الكُفْرَ كُلَّ مَذَلَّةٍ ** كَمَا ضَرَبَ السِّكِّيُّ بِيضَ الدَّرَاهِمِ
وَمِنْ دُونِ أَكْنَافِ الحِجَازِ جَحَافِلٌ ** كَقْطرِ الغُيُومِ الهَائِلاتِ السَّوَاجِمِ
بِهَا مِنْ بَنِي عَدْنَانَ كُلُّ سُمَيْدَعٍ ** وَمِنْ حَيِّ قَحْطَانٍ كِرَامِ العَمَائِمِ
وَلَوْ قَدْ لَقِيتُمْ مِنْ قُضَاعَةَ كَبَّةً ** لَقِيتُمْ ضِرَاماً فِي يَبِيسِ الهَشَائِمِ
إذا أَصْبَحُوكُمْ ذَكَّرُوكُمْ بِمَا خَلاَ ** لَهُمْ مَعَكُمْ مِنْ صَادِقٍ مُتَلاحِمِ
زَمَانَ يَقُودُونَ الصَّوَافِنَ نَحْوَكُمْ ** فَجِئْتُمْ ضَمَاناً أَنَّكُمْ في المَغَانِمِ
سَيَأَتِيكُمُ مِنْهُمْ قَرِيباً عَصَائِبٌ ** تُنَسِّيكُمُ تَذْكَارَ أَخْذِ العَوَاصِمِ
وَأَمْوَالُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَدِمَاؤُكُمْ ** بِهَا يَشْتَفِي حَرُّ الصُّدُورِ الحَوَايِمِ
وَأَرْضِيكُمُ حَقّاً سَيَقْتَسِمُونَهَا ** كَمَا فَعَلُوا دَهْراً بِعَدْلِ المَقَاسِمِ
وَلَوْ طَرَقَتْكُمْ مِنْ خُرَاسَانَ عُصْبَةٌ ** وَشِيرَازَ وَالرَّيِّ القِلاعِ القَوَائِمِ
لَمَا كَانَ مِنْكُمْ عِنْدَ ذ?لِكَ غَيْرَ ما ** عَهِدنَا لَكُمْ: ذُلٌّ وَعَضُّ الأَبَاهِمِ
فَقَدْ طَالمَا زَارُوكُمُ فِي دِيارِكُمْ ** مَسِيرَةَ عَامٍ بِالخُيُولِ الصَّلادِمِ
فَأَمَّا سِجِسْتَانٌ وَكَرْمَانُ بالأولى ** وكابلُ حلوانٌ بلادُ المراهمِ
وَفِي فَارِسِ وَالسُّوسِ جَمْعٌ عَرَمْرَمٌ ** وَفي أَصْبَهَانَ كُلُّ أَرْوَعَ عَارِمِ
فَلَوْ قَدْ أَتَاكُمْ جَمْعُهُمْ لَغَدَوْتُمُ ** فَرَائِسَ كَالآسَادِ فَوْقَ النَّهائمِ
وَبِالبَصْرَةِ الزَّهْرَاءِ وَالكُوفَةِ الَّتِي ** سَمَتْ وبآدي وَاسِطٍ فالْكَظَائِمِ
جُمُوعٌ تُسَامِي الرَّمْلَ عَدّاً وَكَثْرَةً ** فَمَا أَحَدٌ عَادَوْهُ مِنْهُمْ بِسَالِمِ
وَمِنْ دُونِ بَيْتِ الله في مَكَّةَ الَّتِي ** حَبَاهَا بِمَجْدٍ لِلْبَرَايَا مُزَاحِمِ
مَحَلُّ جَمِيعِ الأَرْضِ مِنْهَا تَيقُّناً ** مَحَلَّةَ سُفْلِ الخُفِّ مِنْ فَصِّ خَاتِمِ
دِفَاعٌ مِنَ الرَّحْم?نِ عَنْها بِحَقِّهَا ** فَمَا هُوَ عَنْها رَدُّ طَرْفٍ بَرَائِمِ
بِهَا وَقَعَ الأَحْبُوشُ هَلْكَى وَفِيلُهُمْ ** بِحَصْبَاء طَيْرٍ في ذُرَى الجَوِّ حَائِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/98)
وَجَمْعٍ كَجَمْعِ البَحْر مَاضٍ عَرْمَرمٍ ** حَمَى سُرَّةَ البَطْحَاءِ ذَاتِ المَحَارِمِ
وَمِنْ دُونِ قَبْرِ المُصْطَفَى وَسْطَ طَيبَةٍ ** جُمُوعٌ كَمُسْوَدَ مِنَ اللَّيْلِ فَاحِمِ
يَقُودُهُمُ جَيْشُ المَلائِكَةِ العُلَى ** دِفَاعاً وَدَفْعاً عَنْ مُصَلَ وَصَائِمِ
فَلَوْ قَدْ لَقِينَاكُمْ لَعُدتُمْ رَمَائِماً ** كَمَا فَرَّقَ الإعْصَارُ عُظْمَ البَهَائِمِ
وِباليَمَنِ المَمْنُوعِ فِتْيَانُ غَارَةٍ ** إذا مَا لقَوْكُمْ كُنْتُمُ كَالمَطَاعِمِ
وَفِي جَانِبَيْ أَرْضِ اليَمَامَةِ عُصْبَةٌ ** مَغَاوِرُ أَمْجَادٍ طِوالُ البَرَاجِمِ
سَنُفِنيكُمُ والقرمطيينَ دولةً ** تَعُودُ لِمَيْمُونِ النَّقِيبَةِ حَازِمِ
خَلِيفَةِ حَقَ يَنْصُرُ الدِّينَ حُكْمُهُ ** وَلاَ يَتَّقِي في الله لَوْمَةَ لاَئِمِ
إلَى وَلَدِ العَبَّاسِ تَنْمِي جُدُودُهُ ** بِفَخْرٍ عَمِيمٍ مُزْبِدِ المَوْجِ نَاعِمِ
مُلُوكٌ جَرَى بِالنَّصْرِ طَائِرُ سَعْدِهِمْ ** فَأَهْلاً بِمَاضٍ مِنْهُمُ وَبِقَادِمِ
مَحَلُّهُمُ في مَسْجِدِ القُدْسِ أَوْ لَدَى ** مَنَازِلِ بَغْدَادٍ مَحَلِّ المَكَارِمِ
وَإِنْ كَانَ مِنْ عُلْيَا عَدِيَ وَتَيْمِهَا ** وَمِنْ أَسَدٍ ه?ذا الصَّلاحِ الحَضَارِمِ
فَأَهْلاً وَسَهْلاً ثُمَّ نُعْمَى وَمَرْحَباً ** بِهِمْ مِنْ خِيارٍ سَالِفِينَ أَقَادِمِ
هُمُ نَصروا الإِسْلامَ نَصْراً مُؤَزَّراً ** وَهُمْ فَتَحُوا البُلْدَانَ فَتْحَ المَرَاغِمِ
رُوَيْداً فَوَعْدُ الله بِالصِّدْقِ وَارِدٌ ** بِتَجْرِيعِ أَهْلِ الكُفْرِ طَعْمَ العَلاقِمِ
سَنَفْتَحُ قُسْطَنْطِينِيَّةً وَذَوَاتِهَا ** وَنَجْعَلُكُمْ فَوْقَ النُّسُورِ القَشَاعِمِ
وَنَفْتَحُ أَرْضَ الصِّينِ وَالهِنْدِ عَنْوَةً ** بِجَيْشٍ لأَرْضِ التُّرْكِ وَالخَزرِ حَاطِمِ
مَوَاعِيدُ لِلرَّحْم?نِ فِينَا صَحِيحَةٌ ** وَلَيْسَتْ كآمَالِ العُقُولِ السَّقَائِمِ
وَنَمْلِكُ أَقْصَى أَرْضِكُمْ وَبِلادِكُمْ ** وَنُلْزِمُكُمْ ذُلَّ الحِرَابِ المَخَارِمِ
إلى أَنْ تَرَى الإسْلامَ قَدْ عَمَّ حُكْمُهُ ** جَمِيعَ الأَرَاضِي بِالجُيُوشِ الصَّوَارِمِ
أَتَقْرِنُ يَا مَخْذُولُ ديناً مَثَلَّثاً ** بَعِيداً عَنِ المَعْقُولِ بَادِي المآثِمِ
تَدِينُ لِمَخْلُوقٍ يَدِينُ لِغَيْرِهِ ** فَيَا لَكَ سُحْقاً لَيْسَ يَخْفَى لِعَالِمِ
أَنَاجِيلُكُمْ مَصْنُوعَةٌ قَدْ تَشَابَهَتْ ** كَلامُ الأُولَى فِيهَا أَتَوْا بِالعَظَائِمِ
وَعُودُ صَلِيبٍ ما تَزَالُونَ سُجَّداً ** لَهُ يا عُقُولَ الهَامِلاتِ السَّوَائِمِ
تَدِينُونَ تَضْلالاً بِصَلْبِ إل?هِكُمْ ** بِأَيْدِي يَهُودٍ أَرْذَلِينَ أَلائِمِ
إلَى مِلَّةِ الإسْلامِ تَوْحِيدُ رَبِّنَا ** فَمَا دِينُ ذِي دِينٍ لَهَا بِمُقَاوِمِ
وَصِدْقِ رِسَالاتِ الَّذِي جَاءَ بِالهُدَى ** مُحَمَّدٍ الآتِي بِرَفْعِ المَظَالِمِ
وَأَذْعَنَتِ الأَمْلاكُ طَوْعاً لِدِينِهِ ** بِبُرْهَانِ صِدْقٍ طَاهِرٍ في المَوَاسِمِ
كَمَا دَانَ في صَنْعَاءَ مَالِكُ دَوْلَةٍ ** وَأَهْلُ عُمَانٍ حَيْثُ رَهْطُ الجَهَاضِمِ
وَسَائِرُ أَمْلاكِ اليَمَانِينَ أَسْلَمُوا ** وَمِنْ بَلَدِ البَحْرَيْنِ قَوْمُ اللَّهَازِمِ
أَجَابُوا لِدِينِ الله لا مِنْ مَخَافَةٍ ** وَلا رَغْبَةٍ يَحْظَى بِهَا كَفُّ عَادِمِ
فَحَلُّوا عُرَى التِّيجَانِ طَوْعاً وَرَغْبَةً ** بِحَقِّ يَقِينٍ بِالبَرَاهِينَ نَاجِمِ
وَحَابَاهُ بِالنَّصْرِ المَكِينِ إل?هُهُ ** وَصَيَّرَ مَنْ عَادَاهُ تَحْتَ المَنَاسِمِ
فَقِيرٌ وَحِيدٌ لَمْ تُعِنْهُ عَشِيرَةٌ ** وَلا دَفَعُوا عَنْهُ شَتِيمَةَ شَاتِمِ
وَلا عِنْدَهُ مَالٌ عَتِيدٌ لِنَاصِرٍ ** وَلا دَفْعُ مَرْهُوبٍ وَلا لِمُسَالِمِ
وَلا وَعَدَ الأَنْصَارَ مَالاً يَخُصُّهُمْ ** بَلَى كَانَ مَعْصُوماً لأَقْدَرِ عَاصِمِ
فَلَمْ تَنْهَهُ في الحَقِّ قُوَّة آسِرٍ ** وَلا مُكِّنَتْ مِنْ جسْمِهِ يَدُ ظَالِمِ
كَمَا يَفْتَرِي إفْكاً وَزُوراً وَضَلَّةً ** عَلَى وَجْهِ عِيسَى مِنْكُم كُلُّ لاَطِمِ
عَلَى أَنَّكُمْ قَدْ قُلْتُمُوا هُوَ رَبُّكُمْ ** فَيَا لِضَلالٍ في الحَمَاقَةِ عَائِمِ
أبَى الله أنْ يُدْعَى لَهُ ابْنٌ وَصَاحِبٌ ** سَتَلْقَى دُعَاةُ الكُفْرِ حَالَةَ نَادِمِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/99)
وَل?كِنَّهُ عَبْدٌ نَبِيٌّ مُكَرَّمٌ ** مِنَ النَّاسِ مَخْلُوقٌ وَلا قَوْلُ زَاعِمِ
أَيُلْطَمُ وَجْهُ الرَّبِّ؟ تَبًّا لِدِينِكُمُ ** لَقَدْ فَقْتُمُ في ظُلْمِكُمْ كُلَّ ظَالِمِ
وَكَمْ آيَةٍ أَبْدَى النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ ** وَكَمْ عَلَمٍ أَبْدَاهُ لِلشِّرْكِ حَاطِمِ
تَسَاوَى جَمِيعُ النَّاسِ في نَصْرِ حَقِّهِ ** فَلِلْكُلِّ فِي إِعْظَامِهِ حَالُ خَادِمِ
فَعُرْبٌ وَأُحْبُوشَ وَفُرْسٌ وَبَرْبَرٌ ** وَكُرْدِيُّهُمْ قَدْ فَازَ قدحَ المَرَاحِمِ
وَقِبْطٌ وَأَنْبَاطٌ وَخَزْرٌ وَدَيْلَمٌ ** وَرُومٌ رَمَوْكُمْ دُونَهُ بِالقَوَاصِمِ
أَبَوْا كُفْرَ أَسْلافٍ لَهُمْ فَتَمَنَّعُوا ** فَآبُوا بِحَظَ فِي السَّعَادَةِ لازِمِ
بِهِ دَخَلُوا في مِلَّةِ الحَقِّ كُلُّهُمْ ** وَدَانُوا لأحْكَامِ الإل?هِ اللَّوَازِمِ
بِهِ صَحَّ تَفْسِيرُ المَنَامِ الَّذِي أَتَى ** بِهِ دَانِيالٌ قَبْلَهُ حَتْمُ حَاتِمِ
وَهِنْدٌ وَسِنْدٌ أَسْلَمُوا وَتَدَيَّنُوا ** بِدِينِ الهُدَى رَفْضٌ لِدِينِ الأَعَاجِمِ
وَشَقَّ لَهُ بَدْرُ السَّم?وَاتِ آيَةً ** وَأَشْبَعَ مَنْ صَاعٍ لَهُ كُلَّ طَاعِمِ
وَسَالَتْ عُيُونُ الماءِ في وَسْطِ كَفِّهِ ** فَأَرْوَى بِهِ جَيْشاً كَثِير الهَمَاهِمِ
وَجَاءَ بِمَا تَقْضِي العُقُولُ بِصِدْقِهِ ** وَلاَ كَدُعَاءٍ غَيْر ذَاتِ قَوَائِمِ
عَلَيْهِ سَلامُ الله مَا ذَرَّ شَارِقٌ ** تَعَقَّبُهُ ظَلماءُ أسْحَمُ قَاتِمِ
بَرَاهِينُهُ كَالشَّمْسِ لا مِثْلَ قَوْلِكُمْ ** وَتَخْلِيطِكُمْ في جَوْهَرٍ وَأَقَانِمِ
لَنَا كُلُّ عَلِمٍ مِنْ قَدِيمٍ وَمُحْدَثٍ ** وَأَنْتُمْ حَمِيرٌ دَامِيَاتُ المَحَازِمِ
أَتَيْتُمْ بِشِعْرٍ بَارِدٍ مُتَخَاذِلٍ ** ضَعِيفِ مَعَانِي النَّظْمِ جَمِّ البَلاعِمِ
فَدُونَكَهَا كَالعِقْدِ فِيه زُمُرُّدٌ ** وَدُرٌّ وَيَاقُوتٌ بِإِحْكامِ حَاكِمِ
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:29 م]ـ
قصيدة أهداها لموقع الدرر السنية الشيخ ماجد الجهني يذب فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
عرضي فدا عرض الحبيب محمدٍ ** وفداه مهجةُ خافقي وجَناني
وفداه كلُّ صغيرنا وكبيرنا ** وفداه ما نظرت له العينانِ
وفداه ملكُ السابقين ومَنْ مضوا ** وفداه ماسمعت به الأذنانِ
وفداه كلُّ الحاضرين وملكهم ** وفداه روحُ المُغْرمِ الولهانِ
وفداه ملكُ القادمين ومن أتوا ** أرواحنا تفديه كلَّ أوانِ
خيرُ البريةِ والتُّقى محرابه ** تسمو محبَّتُهُ على الألحانِ
أزكى رسولٍ بالهدى قد جاءَنا ** وخليلُ ربي الواحدُ الرحمنِ
صلى عليه الربُّ في عليائه ** إذ زانه بالصدقِ والإيمانِ
واللهُ أعلا شانَهُ في آيِهِ ** وَلَدِينُهُ يعلو على الأديان
أخزى به ربي ضلالةَ مُشركٍ ** وأذلَّ أهلَ الغيِّ والصلبان
أعداؤه في نكسةٍ وبغلِّهم ** يصلونَ قَسْراً ضحضحَ النيرانِ
أعداؤه بُكْمٌ وصُمٌّ مارأوا ** أعداؤه هم أخبثُ العُميانِ
أهداهمُ إبليسُ من نزواتِهِ ** فتقَحَّموا في النارِ كالقُطْعانِ
تبتْ يدٌ لما أساءَت رسمها ** شُلَّت يمينُ المُجرمِ الفتَّانِ
اللهُ مُخزيهم ومُوبقُ سعيهم ** والله ذو بطشٍ وذو سلطانِ
يكفي الإلهُ نبيَنا من جُرمهم ** واللهُ منتقمٌ عظيمُ الشانِ
حُبُّ الحبيبِ محمدٍ أُهزوجةٌ ** يشدو بها قلبي مع الخفقانِ
واللهِ ماجاد النساءُ بمثله ** أكْرِم به من مُرسلٍ رباني
نورُ البريةِ عمَّنا بضيائِهِ ** فهو البشيرُ بصادقِ البرهانِ
من سبَّ هادينا وسبَّ إمامنا ** فلقد غدا دمه بلا أثمانِ
في حكم ملتنا وهدي كتابنا ** من سَبَّهُ في أسفلِ النيرانِ
مَنْ دنسوا حرماتنا قد أسرفوا ** عن بغيهم يتحدثُ الثقلانِ
قد دنسوا قُرآننا في أمسهم ** أواه يا أسفي ويا أحزاني
حتى المساجدُ مالها قدسيةٌ ** في عُرف أهل الظلمِ والعدوانِ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا ** من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ
من دولةِ الدَّنْمركِ ساء مقيلُها ** أخبارها جاءت مع الركبانِ
ولدولةِ النرويجِ في ناقوسهم ** سهمٌ من التهريجِ والهذيان
واللهِ قد هزُلت وبان هزالُها ** لما غدونا مطمعَ الفئرانِ
دولٌ كمثل الذرِّ في مقدارها ** دولٌ مدهدهةٌ على الجُعْلانِ
الشانئون لسيرةٍ قد عُطرت ** بالمسك والأزهارِ والريحانِ
أخزى الذي سمك السماءَ بناءَهم ** وأحالهم عِبَرَاً مدى الأزمانِ
الشانئون له تعاظم مكرهم ** كلٌّ له حِممٌ من الأضغانِ
كم منتدىً للكفر يُعلنُ جهرةً ** بقبيح قولٍ من بذيء لسانِ
كم في السجون من الزبانية التي ** هزأت بسيد أمةِ القرآنِ
كم في الصحافة من وضيع مفكرٍ ** جمع الضغينةَ في لبوسٍ ثانِ
متعالمٌ متحذلقٌ متفذلكٌ ** متدثرٌ بالزور والبهتانِ
أخزاهمُ ربي وفرَّقَ شملَهم ** وأقضَّ مضجعهم بكلِّ مكانِ
يا أمةَ الإسلام أين نفيركم؟ ** أعلو منائر سنةِ العدناني
أعلو منائر سنةٍ وتمسكوا ** بالهدي والتنزيل والفرقانِ
ذبُّوا عن المختار وارعوا حَقَّه ** لا يُلْهينكم زخرفُ الشيطانِ
أموالكم ضيعاتكم أولادكم ** ليست أعزَّ من النبيِّ الحاني
فالسُنَّةُ الغراء نِيلَ إمامُها ** فلتغضبوا لله يا إخواني
فبكم نظنُّ الخيرَ يا أحبابنا ** أحيوا مواقفَ عزةِ الشجعانِ
هذا قصيدي والقصيدُ مُقصرٌ ** قد قلتُ مافي الجُهدِ والإمكانِ
واللهِ قد شرُفَ القصيدُ وإنه ** شرفٌ لكلِّ قصيدةٍ وبيانِ
شرفٌ بأن نجري له أقلامَنا ** شرفٌ لكلِّ فُلانةٍ وفُلانِ
تمت وأثنوا بالصلاةِ ومثلِها ** ما لاحَ غيمٌ أو بدا القمرانِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/100)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا و قصائد العلماء في الذب عن إمام المرسلين صلى الله عليه وسلم
كثيرة لو انتدب بعض الأعضاء ممن يجد فسحة في الوقت لذكر ما تيسر منها لكان مفيداً.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:22 م]ـ
قال حسان رضي الله عنه:
هجوتَ محمدا فأجبتُ عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفءٍ ... فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركا برّا حنيفا ... رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:24 م]ـ
لأجله فقط ...
الشمس تاهت و غيم الدمع حاجبها ... و الطير ما عاد يطرِب لحنه أسماعي
فوقي سما ضاع كوكب من كواكبها ... و أطى على تراب مثل الجمر لذَّاعِ
أجرت عيوني من اللوعات ساكبها ... و أفشى ضميري لنجمٍ ساير أوجاعي
يا ليت روحي معي بالضحك أغالبها ... و ياليت قلبي على النسيان مطواعِ
أرض (الدنمارك) لا طابت ملاعبها ... كثر العنا و العذاب الساكن أضلاعي
يوم أطلقت ريشة الراسم عقاربها ... على الرسول الأمين الخاتم الداعي
من باب حرية الفكره و صاحبها ... لبْست عرايا الجرايم ثوب الإبداعِ
الله على مجرم الرسمة و كاتبها ... و الله على من سعى في نشره و باعِ
يكرم رسول الهدى عن كذب كاذبها ... النجم عالي و دود القاع بالقاعِ
يا خير من لا بكى الدنيا و ذاهبها ... و أعزّ من حاز بالفردوس مرباعِ
يا صاحب الحوض .. يروى دوم شاربها ... يا أول الخلق عند الله شفَّاعِ
يا أعظم الناس راجلها و راكبها ... يا من لحبه عنيد القلب خضَّاعِ
النفس ضاقت من الحسره مذاهبها ... ما بان ردٍ يبرّد قلب ملتاعِ
أحس أنا الشمس تصرخ في مغاربها ... (إلا محمد) و من للشمس سمَّاعِ
هو وين ملياااار أعاجمها و أعاربها ... و ين الزعامات من حكام و أتباعِ
نرسل تواقيع ... بالتوبه نطالبها ... نحسب عِدانا من التوقيع ترتاعِ!!!
وقِّع ... و عَبّ الورق و إملا جوانبها ... و ابصم بعد فوقها وبعشر الأصباعِ
الشمس ما ردّت كفوفك لواهبها ... و الذيب يغنم إذا ما بالحمى راعي
المصدر: قافلة الداعية
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:29 م]ـ
إمام المرسلين فداك روحي ...
ردّا عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقياما ببعض حقّه ...
صالح بن علي العمري - الظهران
إمامَ المُرسلينَ فداكَ رُوحي = وأرواحُ الأئمةِ والدُّعاةِ
رسولَ العالمينَ فداكَ عرضي = وأعراضُ الأحبّةِ والتُّقاةِ
ويا علم الهدى يفديك عمري = ومالي .. يا نبي المكرماتِ!!
ويا تاج التُّقى تفديك نفسي = ونفسُ أولي الرئاسةِ والولاةِ
فداكَ الكون يا عَطِرَ السجايا = فما للناس دونك من زكاةِ ..
فأنتَ قداسة ٌ إمَّا استُحلّتْ = فذاكَ الموتُ من قبل الممات!!
ولو جحد البريّةُ منك قولاً = لكُبّوا في الجحيم مع العُصاةِ
وعرضُك عرضُنا ورؤاكَ فينا = بمنزلة الشهادةِ والصلاةِ
رُفِعْتَ منازلاً .. وشُرحت صدرا = ودينُكَ ظاهرٌ رغمَ العُداةِ
وذكرُكَ يا رسولَ اللهِ زادٌ = تُضاءُ بهِ أسَاريرُ الحَيَاةِ
وغرسُك مُثمرٌ في كلِّ صِقع ٍ = وهديُكَ مُشرقٌ في كلِّ ذاتِ
ومَا لِجنان ِ عَدنٍ من طريقٍ = بغيرِ هُداكَ يا علمَ الهُداةِ
وأعلى اللهُ شأنكَ في البَرَايا = وتلكَ اليومَ أجلى المُعجزاتِ
وفي الإسراءِ والمعراج ِ معنى = لقدركَ في عناقِ المكرماتِ
ولمْ تنطقْ عنْ الأهواءِ يوما = وروحُ القدسِِ مِنكَ على صِلاتِ
بُعثتَ إلى المَلا بِرّاً ونُعمى = ورُحمى .. يا نبيَ المَرْحَمَاتِ
رَفَعْتَ عن البريّةِ كلُّ إصرٍ = وأنتَ لدائها آسي الأُساةِ
تمنّى الدهرُ قبلك طيفَ نورٍ = فكان ضياكَ أغلى الأمنياتِ
يتيمٌ أنقذ َ الدّنيا .. فقير ٌ = أفاضَ على البريّةِ بالهِبَاتِ
طريدٌ أمّنَ الدنيا .. فشادت = على بُنيانِهِ أيدي البُنَاةِ ..
رحيمٌ باليتيمة والأُسارى = رفيقٌ بالجهولِ وبالجُنَاة ِ
كريمٌ كالسحابِ إذا أهلّت = شجاعٌ هدَّ أركانَ البُغَاةِ
بليغٌ علّم الدنيا بوحي ٍ = ولم يقرأ بلوح ٍ أو دواةِ
حكيمٌ .. جاءَ باليُسْرى .. شَفيقٌ = فلانتْ منهُ أفئدة ُ القُساةِ
فمنكَ شريعتي .. وسكونُ نفسي = ومنكَ هويتي .. وسمو ذاتي
ولي فيكَ اهتداءٌ .. واقتفاءٌ = لأخلاقِِ العُلا والمَكْرماتِ
وفيك هدايتي .. وشفاءُ صدري = بعلمكَ أو بحلمكَ والأناةِ
ومنك شفاعتي في يومِِ عَرْض ٍ = ومن كفيّكَ إرواءُ الظُّماةِ
ومنك دعاءُ إمسائي وصحوي = وإقبالي وغمضي والتفاتي
رسولَ اللهِ قد أسبلتُ دَمْعي = ونزَّ القلبُ من لَجَجِ ِ البُغَاةِ
فهذي أمّةُ الإسلام ضجّتْ = وقد تُجبى المُنى بالنائباتِ!!
هوانُ السيفِ من هُونِ المُباري = ولِينُ الرمحِ من لِينِ القناةِ
وقد تَشفى الجسومُ على الرزايا = ويعلو الدينُ من كيدِ الوشاةِ!!
وفي هزِّ اللواءِ رؤى اتحادٍ = ولمُّ الشمل ِ من بعد الشتاتِ!!
وقد تصحو القلوبُ إذا اسْتُفزّتْ = ولَفحُ التَّارِ يوقظ ُ من سُبَاتِ!!
ألا بُترتْ روافدُ كلِّ فضٍّ = تمرّغَّ في وحول ِ السيئاتِ
ألا أبْلِغْ بَنِي عِلمان عنّي = وقد عُدَّ العميلُ من الجُنَاةِ!!
أراكمْ ترقصونَ على أَسانا = وتَسْتَحْلون مَيْلَ الغانياتِ!!
وإن مسَّ العدوَ مَسيسُ قَرح ٍ = رفعتمْ بيننا صوتَ النُّعاةِ!!
وإنْ عَبستْ لكم "ليزا"* خَنَعْتمْ = خُنوع َ المُوفضينَ إلى مَناةِ!!
وإن ما هَاجتْ الشُبُهاتُ خُضْتم ْ = بألسنةٍ شِحاح ٍ فاجراتِ!!
"حوارُ الآخرِ " استشرى فذبّوا = عن المعصومِ ألسنةَ الجُفاةِ!!
وصوت "الآخرِ " استعلى فردّوا = عن الهادي سهامَ الإفتئاتِ ..
رميتمْ بالغلو دُعاة ديني ... = فهل من حُجّةٍ نحو الغُلاة؟!!
أكُرّارٌ على قومي كُماةٌ ... = وفي عينِ المصيبةِ كالبنات ِ؟!!
ومن يرجو بني علمان عوناً = كراجي الروح ِ في الجسدِ الرُّفات!!
رسولَ الحُبِّ في ذكراك قُربى = وتحتَ لواكَ أطواقُ النجاةِ
عليك صلاةُ ربِّكَ ما تجلّى = ضياءٌ .. واعتلى صوتُ الهُداةِ
يحارُ اللفظُ في نجواكَ عجزا = وفي القلب اتقادُ المورياتِ
ولو سُفكتْ دمانا ما قضينا = وفاءك والحقوقَ الواجباتِ ....
* ليزا: كوندليزا رايز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/101)
ـ[وليد الباز]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:11 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:45 ص]ـ
قال حسّان:
حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا = = قتل الرسول ومغنم الأسلاب
وغدوا علينا قادرين بأيدهم = = رُدوا بغيظهم على الأعقاب
وقال في مدح نسبه:
وأشهد أن إلّك من قريش = = كإلِّ السقب من رأل النعام
وقال حسان - كما في جلاء الأفهام - ونسبه المحقق لأبي طالب في ديوانه (بدون الواو في "وشق"):
وشقّ له من اسمه ليُجِلّهُ = = فذو العرش محمودٌ وهذا محمد
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:50 ص]ـ
قصائد جميلة،وأقترح تثبيت مشاركات حول تدبر الآيات التي نزلت بشأن الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:22 م]ـ
فداك
شعر: حسن بن زريق القرشي 24/ 12/1426
24/ 01/2006
أكفكفُها من مقلتي أدمعاً حرّى
أترجمُها في الحبِّ للمصطفى شعرا
وأنظِمُها حتى إذا ما رضيتُها
بعثتُ بها شوقي وقد ضُوِّعت عطرا
وقد سبقت خيل المديح ركائبي
قديماً ولكن همتي تطلبُ الفخرا
وأيُّ فخارٍ أنْ جعلتُ قصائدي
وصيَّرتُها في الذودِ عن قدوتي مُهرا
إذا لم يكنْ عذبُ القصيدِ منافحاً
يغيظُ العدا سراً ويردعُهم جهرا
فلا أنطقُ اللهُ الشفاهَ بجملة
ولا سطَّرتْ يمنى ولا كتبتْ يسرا
أسيدَ خلقِِ اللهِ كيفَ أصوغُها
وكيفَ أُحيلُ الحرفَ في مدحكم تِبرا
إذا قلتُ بحراً في الفضائل والتقى
تكون بحارُ الأرض في بحركم قطرا
وإن قلتُ ليثاً في الشجاعة إنما
مدحتُ ليوثَ الغابِ إذْ أحرزت ذِكرا
أأذكرُ عقلاً أم سأذكرُ حنكةً
فضائل جاءت من معينكم تترا
كفى بك فخراً أن مُدحت بآيةٍ
وأن نزلت في الغار يا سيدي اقرا
فكيف يدانيك السحابُ برفعةٍ
وكيف توازيك المجرةُ والشعرى
أبى اللهُ إلا أن تكونَ مكرَّماً
فكيف يرومُ الخلقُ في ذمكم أمرا
أحالبةَ الأبقارِِ كيف تجرّأت
قواكِ فنالت من كرامتنا قدرا
جهلتِ فكان القولُ منك عداوةً
رفعتِ بها رجلاً وثنَّيتِ بالأخرى
وما ضرّ لو سخرتِها في رعايةٍ
لأبقاركم؛ فالجهدُ في رعْيها أحرى
ومن ينطحُ الصخرَ الصلابَ بقرنه
فلا قرنَه أبقى ولا حطَّمَ الصخرا
ألا قاتل اللهُ الحياةَ إذا غدت
خنازيرُ غربِ الأرضِ قد نطقتْ كفرا
تمادتْ وزادتْ في الضلالِ غوايةً
فكانت كمن جدَّت لمديتها حفرا
ومن يتعرضْ للسهامِ بنحرِه
تُصبْه فلا حمداً أصابَ ولا شكرا
أغرّكِ صمتُ القولِِ فازددتِ جرأةً
وأجريتِ مما لا يليق بنا نهرا
فكيف أبانَ البكمُ يا زمنَ الردى
وكيف غدا المليارُ يا أمتي صفرا
يُقالُ فما دون الوجوهِ يصونُها
سوى الكفّ تحميه وإن بُترت بترا
فداك رسولَ اللهِ نحرٌ جعلته
لذكرك درعاً أن يراد به شرا
فداك أبي من بعد أمي وإخوتي
فداك صغارُ القومِ والعليةُ الكبرى
أقومي، إن السيلَ قد بلغ الزُّبا
وخبثُ النوايا جاوز الحدَّ واستشرى
إلا فاجعلوها وقفةً عُمريّةً
تُزلزلُ أقداماً وتستجلبُ النصرا
فما الصمتُ في بعض المواطن حكمة
ولكنَّ مكرَ القوم يستلزمُ المكرا
من موقع الأسلام اليوم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:50 م]ـ
قصيدة جميلة في الذب عن نبينا صلى الله عليه وسلم للشيخ الشاعر يعقوب العتيبي
-----------------------------------
في نُصرةِ خير البريّة صلى الله عليه وسلم
ما عَلى البدرِ حين عمّ ضياهُ ** أن يُضِلّ الحقودَ عنه عَماهُ
والمحيطُ العظيمُ ماذا عليهِ ** مِن سفيهٍ إذا السفيه رَماهُ
أيّها الشانئون خيرَ رسولٍ ** كُلّنا ـ أيّها البُغاةُ ـ فِداهُ
هل جهِِلتم مقامَهُ إذ شتَمتُم ** فاسألوا الكونَ عن عظيمِ عُلاهُ
جاء بالحقّ مَنهَجاً وصِراطاً ** ضَلّ مَن يهتدي بِغيرِ هُداهُ
جاء والخلقُ في الضلالةِ شَتّى ** في سَحيقٍ من الغِوايةِ تاهُوا
عَمّ كُفرٌ وفتنةٌ وفَسادٌ ** وأُهينَت لأجلِ صخرٍ جِباهُ
سيّد القومِ مَن يطوف بِلاتٍ ** و (مَناةٌ) إلَهُهُ ومُناهُ
يدفِن البنتَ حيّةً ويُوَلّي ** نحو سَاقٍ من المُدامِ سَقَاهُ
سَادَ في الرومِ قيصَرٌ مُستَبِدٌّ ** وعلى الفرسِ قد تغَطْرَسَ شَاهُ
بينَما الناسُ سَادرون بِغَيٍّ ** قد غَشاهُم من الضلالِ دُجاهُ
أشْرَق الصبحُ من فؤادِ حِراءٍ ** شَعّ في الكونِ نُورُهُ وسَنَاهُ
أَيُّ نُعْمَى على البَريّة حَلّت ** أيّ جِيلٍ من الهُداةِ بَنَاهُ
أيُّ عَدْلٍ كَعدلِهِ وصِفاتٍ ** أيّ دينٍ كََدينهِ وتُقاهُ
وحديثٍ عن الرسولِ مَشوقٍ ** أطْرَبَ الكونَ، والزمانُ رَواهُ
عن عظيمٍ إلى البريّةِ أسدى ** أعظمَ النفعِ لو أجابوا نِداهُ
وكريمٍ به المكارمُ تزهو ** فَاسْألِ الغيثَ عن عظيمِ نَداهُ
خَلّد اللهُ ذكرَهُ وتولّى ** حِفظَهُ ذو الجَلالِ ثُمّ حَماهُ
أرْهَقَ الشوقُ أنفُساً تتمَنّى ** لو أُعيدَت إلى زمانٍ حَوَاهُ
وتتُوقُ القلوبُ نحو حَبيبٍ ** لا تقرُّ العُيونُ حتّى تَرَاهُ
يا مُحِبّ الحَبيبِ أبْشِر بِخيرٍ ** حِين يشقَى لَدى الحِسابِ عِداهُ
تَبّ غاوٍ على الرسولِ تَجَنّى ** ورَجائي بأن تَشَلّ يَداهُ
ضَجّت الأرضُ من دَعاوى غبيٍّ ** يهتِكُ السِترَ عن قبيحِ هَواهُ
يا عَبيد الصّليبِ أين عُقولٌ ** ثلّثَت واحِداً، تعالَى الإلَهُ
المَسيحُ الكريمُ مِنكُم بَراءٌ ** كيفَ يرضَى بِمَن يسُبّ أخاهُ
وهْوَ مَن بَشّر الدُنا بِنَبيٍّ ** إسْمُهُ (أحمدٌ) بِعَهْدٍ تَلاهُ
أمّة الغَربِ أين دَعوى احترامٍ ** و (ضَمانُ الحقوقِ) ماذا دَهَاهُ
هل سَقَطْنا من (الخريطةِ) حتّى ** تنطق الزُّورَ ألْسُنُ وشِفَاهُ
إنّ فينا ـ وإن تخاذلَ قومٌ ـ ** وَثبَةَ الليثِ إذ يُباحُ حِماهُ
يُوشِكُ الفجرُ أن يَمُنّ بِوَصْلٍ ** حينَمَا يبلُغُ الظلامُ مَداهُ
واسْوِدادُ الأسَى يعُودُ بَياضاً ** إنْ يَكُن ضاقَ بِالفُؤَادِ شَجَاهُ
لن تَنالوا من الرسولِ وَرَبّي ** كَيفَ واللهُ حَسْبُهُ وَكَفَاهُ
يعقوب بن مطر العتيبي
في 27 - 12 - 1426
-----------------------
لا فض فوك
جزاك الله خيرا
ونفع بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/102)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نرجو المزيد والمزيد والمزيد
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:49 ص]ـ
هو المختارُ " صلى الله عليه وسلم "
د. عبدالرحمن العشماوي 28/ 12/1426
28/ 01/2006
هو المختارُ:" اللهم إني أحببتك وأحببت نبيك عليه الصلاة والسلام حباً صادقاً أرجو
أن تغفر به الذنب، وتُسعد به القلب، اللهم تقبّلْها دفاعاً عن سيِّد الأبرار "
من نبع هديك تستقي الأنوار
وإلى ضيائك تنتمي الأقمار
رب العباد حباك أعظم نعمة
دينا يعزُّ بعزَّه الأخيار
حُفظت بك الأخلاق بعد ضياعها
وتسامقت فى روضها الأشجار
وبُعثت للثقلين بعثة سيدٍ
صدقتْ به وبدينه الأخبار
أصغت اليك الجن وانبهرت بما
تتلو، وعَمَّ قلوبها استبشار
يا خير من وطيءَ الثرى وتشرفت
بمسيره الكثبان والأحجار
يا من تتوق إلى محاسن وجهه
شمسٌ ويفْرَحُ أن يراه نهار
بأبي وأمي أنتَ، حين تشرَّفت
بك هجرة وتشرَّفَ الأنصار
أنْشَأْتَ مدرسة النبوة فاستقى
من علمها ويقينها الأبرار
هي للعلوم قديمها وحديثها
ولمنهج الدين الحنيف منار
لله درك مرشدا ومعلما
شَرُفَتْ به وبعلمه الآثار
ربَّيْتَ فيها من رجالك ثُلَّةً
بالحقِّ طافوا في البلاد وداروا
قوم إذا دعت المطامع أغلقوا
فمها، وإن دعت المكارم طاروا
إن واجهوا ظلماً رموه بعدلهم
وإِذا رأوا ليل الضلال أناروا
قد كنت قرآناً يسير أمامهم
وبك اقتدوا فأضاءت الأفكار
عمروا القلوب كما عَمَرْت، فما مضوا
إلا وأفئدة العباد عَمَار
لو أطلق الكونُ الفسيحُ لسانه
لسرتْ إليك بمدحه الأشعار
لو قيل: مَنْ خيرُ العبادِ، لردَّدتْ
أصواتُ مَنْ سمعوا: هو المختارُ
لِمَ لا تكون؟ وأنتَ أفضلُ مرسلٍ
وأعزُّ من رسموا الطريق وساروا
ما أنت إلا الشمس يملأ نورُها
آفاقَنا، مهما أُثيرَ غبار
ما أنت إلا أحمد المحمود فى
كل الأمور، بذاك يشهد غار
والكعبة الغرَّاءُ تشهد مثلما
شهد المقامُ وركنها والدَّار
يا خير من صلى وصام وخير من
قاد الحجيج وخير من يَشْتَارُ
سقطت مكانة شاتم، وجزاؤه
إن لم يتب مما جناه النار
لكأنني بخطاه تأكل بعضها
وهناً، وقد ثَقُلَتْ بها الأوزار
ما نال منك منافق أو كافر
بل منه نالت ذلة وصَغَار
حلّقت في الأفق البعيد، فلا يدٌ
وصلت إليك، ولا فمٌ مهذار
وسكنت فى الفردوس سُكْنَى من به
وبدينه يتكفَّل القهَّار
أعلاك ربك همة ومكانة
فلك السمو وللحسود بوار
إنا ليؤلمنا تطاول كافر
ملأت مشارب نفسه الأقذار
ويزيدنا ألماً تخاذل أمةٍ
يشكو اندحار غثائها المليار
وقفت على باب الخضوع، أمامها
وهن القلوب، وخلفها الكفار
يا ليتها صانت محارم دارها
من قبل أن يتحرك الاعصار
يا خير من وطيء الثرى، فى عصرنا
جيش الرذيلة والهوى جرَّار
فى عصرنا احتدم المحيط ولم ii يزل
متخبِّطاً فى موجه البحَّار
جمحتْ عقول الناسِ، طاشَ بها الهوى
ومن الهوى تتسرَّب الأخطار
أنت البشير لهم، وأنت نذيرهم
نعم البشارةُ منك والإنذار
لكنهم بهوى النفوس تشربوا
فأصابهم غَبَشُ الظنونِ وحاروا
صبغوا الحضارةَ بالرذيلةِ فالْتقى
بالذئبِ فيها الثَّعْلبُ المَكَّارُ
ما (دانمركُ) القوم، ما (نرويجهم)؟
يُصغي الرُّعاةُ وتفهم الأبقار
ما بالهم سكتوا على سفهائهم
حتى تمادى الشرُّ والأشرار
عجباً لهذا الحقد يجري مثلما
يجري (صديدٌ) فى القلوب،و (قََارُ)
يا عصرَ إلحاد العقولِ، لقد جرى
بك في طريق الموبقاتِ قطار
قََرُبَت خُطاك من النهاية، فانتبهْ
فلربَّما تتحطَّم الأسوار
إني أقول، وللدموع حكايةٌ
عن مثلها تتحدَّث الأمطار:
إنَّا لنعلم أنَّ قَدْرَ نبيِّنا
أسمى، وأنَّ الشانئينَ صِغَارُ
لكنه ألم المحب يزيده
شرفاً، وفيه لمن يُحب فخار
يُشقي غُفاةَ القومِ موتُ قلوبهم
ويذوق طعمَ الرَّاحَةِ الأغْيارُ
من موقع الأسلام اليوم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:40 م]ـ
جلَّ من ربَّاك
محمد بن عبد الرحمن المقرن 29/ 12/1426
29/ 01/2006
ربَّاكَ ربُّكَ .. جلَّ من ربَّاكا
ورعاكَ في كنفِ الهدى وحماكا
سبحانه أعطاك فيضَ فضائلٍ
لم يُعْطها في العالمين سواكا
سوّاك في خلقٍ عظيمٍ وارتقى
فيك الجمالُ .. فجلّ من سوَّاكا
سبحانه أعطاك خيرَ رسالةٍٍ
للعالمين بها نشرْتَ هُداكا
وحباكَ في يوم الحساب شفاعةً
محمودةً .. ما نالها إلاّكا
اللهُ أرسلكم إلينا رحمةً
ما ضلَّ من تَبِعتْ خطاه خُطاكا
كنّا حيارى في الظلامِ فأشْرقتْ
شمسُ الهدايةِ يومَ لاحَ سناكا
كنّا وربي غارقين بغيِّنا
حتى ربطنا حَبْلَنا بعُراكا
لولاك كنا ساجدين لصخرةٍ
أو كوكبٍ .. لا نعرفُ الإشراكا
لولاك لم نعبدْ إلهًا واحدًا
حتى هدانا اللهُ يومَ هداكا
أنتَ الذي حنَّ الجمادُ لعطفهِ
وشكا لك الحيوانُ يومَ رآكا
والجذعُ يُسمعُ بالحنين أنينُه
وبكاؤُه شوقًا إلى لُقياكا
ماذا يزيدُك مدحُنا وثناؤُنا
واللهُ في القرآنِ قد زكّاكا؟!
ماذا يفيدُ الذّبُّ عنك وربُّنا
سبحانه بعيونه يرعاكا؟!
"بدرٌ" تحدثنا عن الكفِّ التي
دمتِ الطغاةُ فبوركت كفّاكا؟!
و"الغارُ" يخبرُنا عن العين التي
حفظتك يوم غفت به عيناكا
لم أكتبِ الأشعارَ فيك مهابةً
تغضي حروفي رأسَها لحلاكا
لكنها نارٌ على أعدائكم
عادى إلهَ العرشِ مَن عاداكا
إني لأرخصُ دون عرضِك مهجتي
روحٌ تروحُ ولا يُمسُّ حماكا
شُلّتْ يمينٌ صوَّرتك وجُمِّدتْ
وسطَ العروقِ دماءُ من آذاكا
ويلٌ فويلٌ ثم ويلٌ للذي
قد خاضَ في العِرضِ الشريفِ ولاكا
يا إخوةَ الأبقارِ هن سباتكم
"مَن في القطيع سيصبح الأفّاكا؟! "
النارُ يا أهلَ السباقِ مصيرُكم
وهناك جائزةُ السباقِ هناكا!!
تتدافعون لقعرها زمرًا ولن
تجدوا هناك عن الجحيمِ فكاكا
هبوا بني الإسلام نكسر أنفهم
ونكون وسطَ حلوقِهم أشواكا
لك يا رسولَ اللهِ نبضُ قصائدي
لو كانَ قلبٌ للقصيد فداكا
هم لن يطولوا من مقامك شعرةً
حتى تطولَ الذّرةُ الأفلاكا!!
والله لن يصلوا إليك ولا إلى
ذراتِ رملٍ من ترابِ خُطاكا
هم كالخشاش على الثرى ومقامُكم
مثلُ السماك .. فمن يطولُ سماكا؟!!
روحي وأبنائي وأهلي كلهم
وجميع ما حوت الحياةُ فداكَ
من موقع الأسلام اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/103)
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:57 م]ـ
فديتك يا رسول الله - شعر محمد الأمين الداسي
فديتك يا رسول الله
يا أكرم الخلق والأفلاك شاهدة
ما ضرك ذئب يعوي في تفاهته
ما للحسود إذا اشتدت ضغائنة
إذا رآ الشمس تمضي وهي ساطعة
خسئت دنمرك بوئي بالهوان فما
إن كنت حاربت خير الخلق قاطبة
هز الجبال وكادت تنمحي كمداً
أعلنت بالشرك والكفران ناسبة
لم تستحي منه والإحسان دَيْدَنُه
ماذا نُرَجَّي وكل البغي منك سوى
فليس في النار إلا الحرق لو طربت
فلنعلن الحرب ولنخزي اللآم فقد
أما الرسول فقد أرضاه خالقه
يا سادة القوم هبُّوا حان وقتكم ُ
والحرب حربان حرب في مقاطعة
فقاطعوهم فإن لم يرعووا فإلى
وقدوة لكم الرياض إذ سحبت
**
**
**
والأرض والبحر والأشجار والأمم
إذا رآ الكون من ذكراك يبتسم
سوى العويل ونار الحقد تضطرم
والبدرَ بالنور للظلماء يلتهم
شُمُ الجبال بزحف الرمل تصطدم
فحربك الدهر للرحمن تحتدم
ما قد نسبت له والأرض منه دم
له البنين تعالى الله ياعدم
سبحان من حلمه أغواك والنعم
بغي وكفر وأنت الكافر الصنم
للامسيها ولا الجزار يبتسم
ذقنا الهوان وقد أزرت بنا الأمم
دنياً وأخرى وأوهى جسمَنا الألم
كيف السكوت وخيرَ الخلق قد رجموا
وحرب ضرب إلى الأسياف تحتكم
كي الدواء فإن الداء ينحسم
سفيرها منهمُ للَّه درهمُ
شعر / محمد الأمين الداسي
مكة المكرمة
29/ 12/1426هـ
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:18 م]ـ
هذه القصيدة موجودة في أول هذه المجموعة وفيها بعض الأخطاء وقد صححت هنا فالرجاء استبدال النسخة القديمة بالنسخة الجديدة التي تم تصحيحها:
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
--------------------------------------------------------------------------------
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
نبي الهدى والجود والكرم لأنت الأنقى والضوء في الظلم
وأنت الذي أعطاك رازقنا من الفضائل ما لم يحص أو يعلم
كفاك فخراً وإكراماً ومنزلة بأن زكاك رب الإكرام والنعم
وبشرت بك الأنبياء قاطبة وآخرهمُ عيسى ابن مريم
وذاك قرآنا يتلى كل حينٍ ويعرفه كل عاقل فهم
فما ضرك العميان إذ نعقت ولا إن نبحت كلاب الكفر من عجم
وما ضرنا قول أفَّاكٍ سفيهٍ وما ضرنا قول أفَّاكٍ عَمِ
فداً لك حِبَّنا بالجاه وبالدنا والأهل والخلان كذاك وبالدم
صلى الإله على الحبيب وآله ثم الأصحاب والتابعين وعمِّم
الشيخ الدكتور محمد فاضل الطاهر الأنصاري الشنقيطي
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:17 م]ـ
ليس لنا الا ان ندعو الله بنصرة هذا الدين والنبي الامين
إلا حبيبي يَا عُلُوجَ الكَافِرِينْ
إلا نبيَّ اللهِ يَا عَبَدُ البَقَرْ
إلا الرَّسُولَ المُجْتَبَى ذاكَ الأَمِينْ
ذاكّ المُبَشِّرُ مِنْ مَلِيْكٍ مُقْتَدِرْ
تَصِفُونَهُ بِوَقَاحَةٍ يَا صَاغِرِينْ
وَبَشَاعَةٍ .. وَجَرَاءَةٍ .. وَصْفٌ قَذِرْ
يَا رَاسِماً .. شَلَّ الإلَهُ لَكَ اليمينْ
وَيَمِيْنُ وَاضِعِهَا .. وأَيْضاً مَنْ نَشَرْ
يَا مَنْ أَسَأْتُمْ ذَاكَ خّيْرُ العَالَمِينْ
ذَاكّ الذي .. فَلَقَ الإلهُ .. لَهُ القَمَرْ
أَبِظَنِّكُمْ .. يَقِفُ المَسِيْرُ لنابحِينْ
لا، بلْ تَسِيْرُ القَافِلاتُ وَتَسْتًمِرْ
وَلَقَدْ عَلِمْنَا مِنْ عُلُومِ الأَوَّلِينْ
لا تَضْرِبُ الأَحْجَارُ إلا ذُو ثَمَرْ
خُذْ يَا إلهِ بِحَقِّ خَيْرِ المُرْسَلِينْ
مِنْ رَاسِمٍ .. رَسَمَ النّبيَّ وَمَا ذُعِرْ
سَتَرى بِعَيْنِكَ يِا حَقِيْرُ وَيَا لَعِيْنْ
ناراً تُسَعَّرُ فيْكَ مِنْ تِلْكَ الصُّوَرْ
تَدْرُونَ أَنَّ مُحَمَّداً .. حَقٌّ مُبِينْلكِنَّ
مَا .. هُوَ كِبْرُكُمْ .. بِئْسَ الكِبِرْ
لَوْ أنَّ صِدِّيْقُ الرَّسُولِ هُنَا يَبينْ
وّيَبينُ عُثْمَانَ السَّخِيْ مَعَهُ عُمَرْ
لَرَأَيْتَ كَيْفَ الحَقُّ صَلْباً لا يَلِينْ
وَرَأَيْتَ كَيْفَ السَّيْفُ يَخْطِفُ مَنْ سَخِرْ
كَيْفَ النَّجَاةُ مِنَ الحِسَابِ بِيَومِ دِينْ؟
فَالوَقْعُ أَدْهى .. والحِسَابُ هُوَ الأَمَرْ
رُوحيْ فِدَاكَ أَيَا إِمَامُ المُتَّقِينْ
بأبيْ وأمّيْ .. بَلْ .. بِكُلِّهِمُ البَشَرْ
أَدْعُوكَ يَا رَبّاً تُجِيْبُ السَّائِلِينْ
تُهْلِكَ الأَعْداءَ .. في قَاعي سَقَرْ
وَلَنا لِقَاءٌ .. يا حبيبي أَجْمَعينْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/104)
في جَنَّةِ الفِرْدَوسِ مِنْ جنبِ النَّهَرْ
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:16 م]ـ
وُلد الهدى، فالكائناتُ ضياءُ
................... وفمُ الزّمان تبسُّمٌ وثناءُ
الرُّوحُ والملأُ الملائكُ حَولَهُ
.................. للدِّين والدنيا به بُشراءُ
والعرشُ يزهو والحظيرةُ تزدَهي
................. والمنتهى والسِّدرَةُ العصماءُ
وحديقةُ الفرقان ضاحكةُ الربى
................ بالترجمانِ شذيَّةٌ غنَّاءُ
والوحيُ يقطرُ سلسلاً من سلسلٍ
............... واللوحُ والقلمُ البديعُ رُواءُ
نُظِمَتْ أسامي الرُّسلِ فهي صحيفة
................ في اللوح واسمُ محمدٍ طغراءُ
اسم الجلالة في بديع حروفه
................ ألفٌ هنالك،واسم طه الباءُ
يا خير من جاءَ الوجودَ تحية
............ من مُرسلينَ الى الهدى بك جاؤوا
بيت النبيين الذي لا يلتقي
............ إلا الحنائف فيه والحنفاءُ
خيرُ الأبوةِ حازهم لكَ آدمٌ
............. دونَ الأنامِ واحرزتْ حوَّاءُ
هم أدركوا عزَّ النبوَّةِ وانتهت
............. فيها إليكَ العزَّةُ القعساءُ
خُلقتْ لبيتك وهو مخلوقٌ لها
.............. إن العظائِمَ كفؤها العظماءُ
بك بشَّر اللهُ السماء فزُيِّنت
............. وتضوَّعت مسكاً بك الغبراءُ
وبدا مًحيَّاك الذي قسماتُه
.............. حقّ وغرَّتُه هُدىً وحياءُ
وعليه من نورِ النبوَّةِ رونقٌ
............. ومن الخليل وهديِه سيماءُ
أثنى المسيحُ عليه خلف سمائه
............. وتهلَّلت واهتزت العذراءُ
يومٌ يتيهُ على الزمان صباحُه
............. ومساؤه بمحمدٍ وضَّاءُ
الحقُّ عالي الركن فيه مظفَّر
............. في الملكِ لا يعلو عليه لواءُ
ذُعرت عروشُ الظالمين فزلزلت
............. وعلتْ على تيجانهم أصداءُ
والنارُ خاوية الجوانب حولهُمْ
............ خَمَدَت ذوائبُها وغاض الماءُ
والآيُ تترى والخوارق جمةٌ
............ جبريلُ رواح بها غداءُ
نِعمَ اليتيمُ بدت مخايلُ فضله
............ واليُتمُ رزقٌ بعضُه وذكاءُ
في المهد يُستسقى الحيا برجائه
............ وبقصده تُستدفعُ البأساءُ
بسوى الأمانة في الصبا والصدقِ لم
............ يعرفه أهلُ الصدقِ والأمناءُ
يا مَنْ له الأخلاقُ ما تهوى العلا
........... منها وما يتعشَّقُ الكبراءُ
لو لم تُقم ديناً لقامت وحدَها
........... ديناً تُضيءُ بنوره الآناءُ
زانتك في الخلقِ العظيم شمائلٌ
........... يُغرى بهنَّ ويولعُ الكرماءُ .......................
أما الجمالُ فأنت شمسُ سمائه
........... وملاحةُ الصديقِ منك أياءُ
والحسن من كرم الوجوه وخيره
........... ما أوتي القوادُ والزعماءُ
فإذا سخوت بلغت بالجود المدى
........... وفعلت ما لا تفعل الأنواءُ
وإذا عفوت فقادراً ومقدّراً
............ لا يستهين بعفوك الجُهلاءُ
وإذا رحمت فأنت أمٌّ أو أبٌ
............... هذان في الدنيا هما الرُّحماءُ
وإذا غضبت فإنما هي غضبةٌ
........... في الحقّ لا ضغنٌ ولا بغضاءُ
وإذا رضيت فذاك في مرضاته
............ ورضى الكثير تحلمٌ ورياءُ
وإذا خطبت فللمنابر هزةٌ
............ تعرو النَّديَّ وللقلوب بكاءُ
وإذا قضيت فلا ارتياب كأنّما
............. جاء الخصوم من السماء قضاءُ
وإذا حميتَ الماء لم يورد ولو
............ أنّ القياصر والملوك ظماءُ
وإذا أجرت فأنت بيت الله لم
............... يدخل عليه المستجير عداءُ
وإذا ملكت النفس قُمْتَ ببرِّها
.......... ولو أن ما ملكت يداك الشاءُ
وإذا بنيت فخير زوجٍ عشرةً
.......... وإذا ابتنيت فدونك الآباءُ
وإذا صحبت رأى الوفاء مجسما
.......... في بردك الأصحابُ والخلطاءُ
وأذا أخذت العهد أو أعطيته
.......... فجميع عهدك ذمةٌ ووفاءُ
وإذا مشيت الى العدا فغضنفرٌ
.......... وإذا جريت فإنكَ النكباءُ
وتمدُّ حلمكَ للسفيهِ مُدارياً
........... حتى يضيق بعرضك السفهاءُ
في كل نفسٍِ من سطاك مهابةٌ
........... ولكل نفسٍ في نداك رجاءُ
والرأي لم ينضَ المهَّندُ دونه
............. كالسيف لم تضرب به الآراءُ
يأيها الأمِّي حسبكَ رتبةً
......... في العلم أن دانت بك العلماءُ
الذكرُ آية ربكَ الكبرى التي
............ فيها لباغي المعجزات غناءُ
صدرُ البيانِ له إذا التقت اللُّغى
......... وتقدّم البلغاءُ والفصحاءُ
نُسختْ به التوراةُ وهي وضيئةٌ
........ وتخلف الإنجيلُ وهو ذكاءُ
لما تمشى في الحجاز حكيمهُ
........ فضَّت عُكاظُ به وقام حِراءُ
أزرى بمنطق أهله وبيانهم
.......... وحيٌ يقصرُ دونه البلغاءُ
حسدوا فقالواشاعرٌ أو ساحرٌ
........ ومن الحسود يكون الاستهزاءُ
قد نال بالهادي الكريم وبالهدى
......... ما لم تنل من سؤدد سيناء
أمسى كأنك من جلالك أمةٌ
.............. وكأنه من أنسه بيداءُ
يوحي إليك الفوز في ظلماته
............. متتابعاً تجلى به الظلماءُ
دينٌ يشيد آيةً في آية
......... لبنائه السوراتُ والأضواءُ
الحق فيه هو الأساس وكيف لا
............. والله جلَّ جلاله البناءُ؟
أما حديثُكَ في العقول فمشرعٌ
........ والعلم والحكمُ الغوالي الماءُ
هو صبغةُ الفرقان نفحة قدسه
.......... والسين من سوراته والراءُ
هذا نصف القصييدة تقريبا والبقية في الحلقة القادمة مع العلم أن هناك مآخذ وملاحظات على بعض أبيات القصيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/105)
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
ولشوقي قصيدة ثانية:
ريم على القاع بين البانِ والعلمِ **** أحل سفك دمي في الأشهر الحرمِ ..
لا تقل روعة إن لم تكن أجمل من هذه .. لا سيما وقافيتها الميم المكسورة الباعثة على الشجى وذكرى الحبيب ..
فيها:
أخوك عيسى دعى ميتا فقام له **** وأنت أحييت أجيالا من الرممِ
في كل قول كريم أنت قائله **** تحيي القلوب وتحيي ميت الهممِ
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:29 ص]ـ
فداه دمي وصاغيتي
د. فهد بن عبد الرحمن اليحيى 2/ 1/1427
01/ 02/2006
عدِمنا الشعرَ والنثرا
إذا لم يستحلْ جمرا
على من سبّ خيرَ الخلقِ
أو آذاه أو أزرى
عدِمنا الشعرَ والنثرا
إذا لم ننتفضْ نصرا
لسيدِنا وأسوتِنا ... وقائدِنا وقدوتِنا
لذي الوحي الذي يُتلى وذي المعراج والإسرا
فلو سبُّوا لنا رمزاً
فهل نرضى لهم عذرا؟!
وهل نصغي لهم قولاً؟!
وهل نقضي لهم أمرا؟!
فعِرضُ المصطفى أولى
وحقُّ المصطفى أحرى
إذا (سامِيّة) نِيلتْ
رأيت لقومِها زأْرا
وكم قُطِعت علاقاتٌ
وكم هُجِرت سفاراتٌ
إذا خُدشت كراماتٌ
فعِرضُ المصطفى أغلى
وفضلُ المصطفى أحرى
وبعضُ حجارةٍ هُدمتْ
فإذْ بوفودهم هَرَعتْ
وإذْ بحروفِهم نطقت
فعِرض المصطفى أولى من الحجرِِ
وأغلى من كنوزِ الأرضِ والألماسِ والدررِِ
وربّ هوامش الكلماتْ
سيقَ لأجلها القواتُ والآلاتْ
واكتظّت بها الساحاتْ
فألقت بعدها الجرحى
وجُندِل تحتها القتلى
وسُلسِل عندها الأسرى
أليسَ المصطفى أولى؟!
ونصرُ المصطفى أحرى؟!
وذو عهد إذا سبّ الرسولَ فعهدُه يَعرى
كذا في كلِّ كتبِ الفقهِ والتوحيدِ لو تُقرا
****
فداهُ أبي ووالدتي
فداهُ دمي وصاغيتي
فضائلُه كمثلِ النهر مثلِ البحرِ إذ زَخَرا
له في الفضلِ غايتُه
وفي الإيمانِِ ذروتُه
ولو قرؤوا شمائلََه
لظلّوا دهرَهم حيْرى
ولو نظروا لطلعته
لظنوا الشمسَ والقمرا
ولو ظفرُوا ببسمتِه
لطارت من كوامنِها
قلوبٌ تعشقُ الفجرا
ولو نعموا بمجلسِهِ
أو اجتازوا بمسجدِهِ
فأسمعهم حديثاً من صنوفِ العلمِ أو ذِكرا
لغنّت من بلاغتِه مسامعُهم
وحارت من عجائبِه مداركُهم
وسافرتِ القلوبُ له
كما لو عولجت سِحرا
ولو نظروا لمركبِهِ
وكلُّ الناسِ تتبعُه ..
.. رئيسُ الدولة الأعلى ..
سيبهرُهم تواضُعُه
فيومَ الفتح يومَ النصر يومَ العز للإسلام ...
كان المصطفى ذلاً لخالقِهِ قد انكسرا
وطأطأ رأسَهُ للهِ ..
وبين يديه من والاه ..
فنادى كلَّ من عاداه:
قوموا أنتمُ الطلقاءْ
لا أُبقي لكم وِزرا
فلم ينهبْ لهم (نفطاً) ولا مالاً ولا جملاً
ولم يهدمْ لهم داراً ولم يقتلْ لهم طفلا
سحائبُ رحمةٍ سحّاءَ
فاضت في العِدى عدلاً
فيا لله قد أضحت حروبُ المصطفى بُشرى!
يديرُ شؤونَ دولتِهِ
وينظرُ في رعيتِهِ
ويبني شرعَ أمتِهِ
وفي كل الذي عاناه أو أدّاه
تعجبُ من بساطتِهِ
فسبحانَ الذي أعطاه
يقضي الأمرَ باليُسرى
حريصٌ في هدايتنا
شفيقٌ من مشقتنا
ويومَ الحشر يومَ النشر يومَ الساعةِ الكبرى
ترى كلَّ الورى فزعوا
ومن كُرُباتِهِ هرعوا
لعل الأنبيا شفعُوا ..
ولكن خصَّهُ الرحمنُ
يشفعُ في الورى طُرَّا
وخصَّ المؤمنين به
بحوضٍ يستقي الظمآنُ منه فيتقي الحرَّا
فضائلُه كآياتٍ
له في صدقه تُتْلى
وكلُّ فضائلِ العلماءِ والعبّادِ والزهادِ والقوادِ .... فهي بفضله تُجرى
فمن آياته الصدِّيق
قد عجزوا له قدرا
ولو جمعوا له الأحبارَ والرهبانْ ..
منذُ غوابرِ الأزمانْ
لما رجحوا به الميزانْ
وما سبقوهُ في الإيمانْ
ومن آياته الفاروقُ
من ذلّت له كسرى
وسلّمه هرقلُ الشامَ
لا يعصي له أمرا
وإذ بالمسجدِ الأقصى
يدعو – وحده – عُمَرا:
تعالَ خليفةََ الإسلامِ
ارفعْ رايةََ الإسلامِ
بكلِّ عدالةِ الإسلام
فجاء القائدُ الأعلى
لأقوى دولةٍ عظمى
فيركبُ ناقةًً حيناً
ويمشي جنبها حيناً
يخوض الطينَ ..... والأقوامُ قد عجبوا له أمرا
ليكتب في طريقِ الفتحِ
قصةَ عزةٍ غَرَّا
بأنّ العزّ بالإسلام
ليس ببهرجِ الكلماتِ والأنغام
ولا بمظاهرِ النَّعْماءِ والأنعام
سلِ الأحبارَ ما الأخبار
حين تربَّعَ الإسلامُ
عرشَ المقدس المسرى
فمن قد علّم الفاروق ...
من قد خرّجَ الفاروق ..
غير محمدٍ إذ أثمرت آثارُه أَثَرا
كذا عثمانُ ذو النورين كان لأحمدٍ صهرا
وكان حياؤه منهُ
وكان شبيهَهُ طُهرا
كذا الليثُ الشجاعُ الفذّ
يفري خصمَه نَحْرا
عليٌّ صهرُه الثاني
وزوجُ عظيمةِ الشانِ
تربّى من شجاعتِهِ
وجُرأتِهِ ونجدتهِ
وذاك وجيزُ سيرتِهِ
ويبقى كنزُها ذخرا
لقد رسمت صحابتَهُ
كأنقى لوحةٍ فخرا
وقامت دولةُ الإسلامِ
أعدل أمةٍ دهرا
فسلْ أعداءَ مِلتِهِ
أما شهدوا بحكمتِهِ؟
أما نطقوا بحنكتِهِ؟
أما وقفوا بكل مظاهر الإعزاز؟
حين رأوا معاني الصدقِ والإعجاز؟
فآمنَ بعضُهم سرا
وآمنَ بعضُهم جهرا
وأذعنَ آخرون له
كمثلِِ هرقلَ صدَّقه
وكان بنعتِهِ أدرى
****
سألتُك يا إلهَ الحقِّ يا من أنزل الذكرا
وأرسل رحمةًً للناسِ أحمدَ يحملُ النورا
أذِقْ قوماً به سخرُوا
عذاباً فيه مُزدَجًرُ
ليبقى ذكرُه ذِكْرى من اعتبرا
****
معاني الحبّ قد سُكِبِتْ
لخير الخلق قد سُبِِكتْ
قلائدَ من وفاءٍ
للذي أهدى لنا الخيرا
وحبُّ رسولِنا من حب
خالقنا ورازقنا
وحبُّ اللهِ غايتُنا
وحبُّ اللهِ مقصدُنا
بحبِّ اللهِ يحيا القلبُ
في الدنيا وفي الأخرى
فألحقْنا إلهي أنت ذو الإكرامِ والمنن
جوارَ المصطفى في روضةِ الجناتِ والفَنَنِ
توسلنا إليك بحبِّه فارفعْ لنا قدرا
صلاةُ اللهِ نبعثُها
سلامُ اللهِ يتبعُها
على خيرِ الورى ..
والنفسُ .. من ذكراه
لم تبلغْ لها وَطََرا ..
من موقع الأسلام اليوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/106)
ـ[فايز شريدة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:28 ص]ـ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ ( fozi-sh@maktoob.com)
عرضي فدا عرض الحبيب محمدٍ
وفداه مهجةُ خافقي وجَناني
وفداه كلُّ صغيرنا وكبيرنا
وفداه ما نظرت له العينانِ
وفداه ملكُ السابقين ومَنْ مضوا
وفداه ماسمعت به الأذنانِ
وفداه كلُّ الحاضرين وملكهم
وفداه روحُ المُغْرمِ الولهانِ
وفداه ملكُ القادمين ومن أتوا
أرواحنا تفديه كلَّ أوانِ
خيرُ البريةِ والتُّقى محرابه
تسمو محبَّتُهُ على الألحانِ
أزكى رسولٍ بالهدى قد جاءَنا
وخليلُ ربي الواحدُ الرحمنِ
صلى عليه الربُّ في عليائه
إذ زانه بالصدقِ والإيمانِ
واللهُ أعلا شانَهُ في آيِهِ
وَلَدِينُهُ يعلو على الأديان
أخزى به ربي ضلالةَ مُشركٍ
وأذلَّ أهلَ الغيِّ والصلبان
أعداؤه في نكسةٍ وبغلِّهم
يصلونَ قَسْراً ضحضحَ النيرانِ
أعداؤه بُكْمٌ وصُمٌّ مارأوا
أعداؤه هم أخبثُ العُميانِ
أهداهمُ إبليسُ من نزواتِهِ
فتقَحَّموا في النارِ كالقُطْعانِ
تبتْ يدٌ لما أساءَت رسمها
شُلَّت يمينُ المُجرمِ الفتَّانِ
اللهُ مُخزيهم ومُوبقُ سعيهم
والله ذو بطشٍ وذو سلطانِ
يكفي الإلهُ نبيَنا من جُرمهم
واللهُ منتقمٌ عظيمُ الشانِ
حُبُّ الحبيبِ محمدٍ أُهزوجةٌ
يشدو بها قلبي مع الخفقانِ
واللهِ ماجاد النساءُ بمثله
أكْرِم به من مُرسلٍ رباني
نورُ البريةِ عمَّنا بضيائِهِ
فهو البشيرُ بصادقِ البرهانِ
من سبَّ هادينا وسبَّ إمامنا
فلقد غدا دمه بلا أثمانِ
في حكم ملتنا وهدي كتابنا
من سَبَّهُ في أسفلِ النيرانِ
مَنْ دنسوا حرماتنا قد أسرفوا
عن بغيهم يتحدثُ الثقلانِ
قد دنسوا قُرآننا في أمسهم
أواه يا أسفي ويا أحزاني
حتى المساجدُ مالها قدسيةٌ
في عُرف أهل الظلمِ والعدوانِ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا
من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ
من دولةِ الدَّنْمركِ ساء مقيلُها
أخبارها جاءت مع الركبانِ
ولدولةِ النرويجِ في ناقوسهم
سهمٌ من التهريجِ والهذيان
واللهِ قد هزُلت وبان هزالُها
لما غدونا مطمعَ الفئرانِ
دولٌ كمثل الذرِّ في مقدارها
دولٌ مدهدهةٌ على الجُعْلانِ
الشانئون لسيرةٍ قد عُطرت
بالمسك والأزهارِ والريحانِ
أخزى الذي سمك السماءَ بناءَهم
وأحالهم عِبَرَاً مدى الأزمانِ
الشانئون له تعاظم مكرهم
كلٌّ له حِممٌ من الأضغانِ
كم منتدىً للكفر يُعلنُ جهرةً
بقبيح قولٍ من بذيء لسانِ
كم في السجون من الزبانية التي
هزأت بسيد أمةِ القرآنِ
كم في الصحافة من وضيع مفكرٍ
جمع الضغينةَ في لبوسٍ ثانِ
متعالمٌ متحذلقٌ متفذلكٌ
متدثرٌ بالزور والبهتانِ
أخزاهمُ ربي وفرَّقَ شملَهم
وأقضَّ مضجعهم بكلِّ مكانِ
يا أمةَ الإسلام أين نفيركم؟
أعلو منائر سنةِ العدناني
أعلو منائر سنةٍ وتمسكوا
بالهدي والتنزيل والفرقانِ
ذبُّوا عن المختار وارعوا حَقَّه
لا يُلْهينكم زخرفُ الشيطانِ
أموالكم ضيعاتكم أولادكم
ليست أعزَّ من النبيِّ الحاني
فالسُنَّةُ الغراء نِيلَ إمامُها
فلتغضبوا لله يا إخواني
فبكم نظنُّ الخيرَ يا أحبابنا
أحيوا مواقفَ عزةِ الشجعانِ
هذا قصيدي والقصيدُ مُقصرٌ
قد قلتُ مافي الجُهدِ والإمكانِ
واللهِ قد شرُفَ القصيدُ وإنه
شرفٌ لكلِّ قصيدةٍ وبيانِ
شرفٌ بأن نجري له أقلامَنا
شرفٌ لكلِّ فُلانةٍ وفُلانِ
تمت وأثنوا بالصلاةِ ومثلِها
ما لاحَ غيمٌ أو بدا القمرانِ
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:48 م]ـ
تتشرف "أوزبكستان المسلمة" بنشر هذه القصيدة المباركة في الدفاع عن عبد الله ورسوله محمد سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم. والشكر موصول لفضيلة شيخنا الكريم عبد العزيز الحميدي الذي أتحفنا بهذه الأبيات- القليلة في ألفاظها و البالغة في معانيها السامية- وتفضل بإرسالها إلينا فجزاه الله عنا وعن نبينا وعن جميع إخواننا في الله خير الجزاء وكتب له جهوده في ميزان حسناته يوم يلقى مولاه سبحانه وتعالى، فإلى القصيدة:
ألا كل عِرْضٍ دُون عِرْضِك جُنة ... وكل رقاب الخلق تحتك مرتقى
وما من صليب شُد في رأس بيعة ... بأكرم من نعليك يا خير منتقى
فداك أبي أوذيت قبل وقد أتت ... قريش تسوق الذم فعلاً ومنطقا
فِداك أبي أوذيت حياً وميتاً ... وهمُّك أن تحيى الخليقة في تقى
وأنى يضرّك من سفيه تطاولَ ... وقد صرت عند الله خلاًّ مصدقا
فما ضرّ نبح الكلب أفق سمائه ... وكيف ترى كمه العيون المشرقا
ألا فازأري يا أسد أسد محمدٍ ... فقد رفع الكلب العقور المفرقا
منقول http://muslimuzbekistan.net/ar/islam/poetry/article.php?ID=2473
بواسطة شبكة أنا المسلم
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في غمرة الأحداث ولتوالي الأحزان قلت هذه القصيدة وأعرضها عليكم رغم أني لا احب نشر ما أقوله ولكن مساهمة في نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوح لما يجول ويصول في خاطري وأرجو بها رضا الله وعفوه.
1) تحدّر الدمعُ من عينيّ وانهمرا = وزاد غيظي على الأنجاس واستعرا
2) وقلت من لرسول الله ينصره = وقومُنا تبعٌ للغرب فيما أرى
3) والمسلمون غثاءٌ لا يُقامُ لهمْ = وزنٌ وجانبهمْ قد صار منكسرا
4) إخواننا في دروب الغربِ قد ركضوا = كالبُهْمِِ منقادةً للحتف وهي ترى
5) فهاهمُ قلدوهمْ في شمائلهمْ = وشاع فينا لباسُ الكفرِ وانتشرا
6) مثقفونا لهدم الدين قد عملوا = في كل نادٍ ووادٍ خلفوا شررا
7) سمومهمْ قد غزت بيوتنا زمنا = وصار عُرْفا لنا ما كان قد نُكِرا
8) وسنةً هُجرت لأحمدٍ وغدا = عارا على المرء إحياء الذي هُجِرا
9) أبعد ضيعتنا لنبعِ عزتنا = نظن أن يعرف الأعدا لنا قدرا
10) تجاوز الرذلُ والأقزامُ حدهمُ = ولم يعدْ حقدهمْ يخفى لمن نظرا
11) ما يُجْرِئُ الكلبَ إلا غفلةٌ سنحت = ولا يزال إذا خوفته حذرا
12) يا قومنا عودةً لله صادقةً = تعيد هيبتنا في نفس من كفرا
منقول من شبكة سحاب للأخ هاني بن عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/107)
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:54 م]ـ
أَ عَن محمدٍ المأمون نحبسها .. !!
أشعلْ بأحرفكَ الوضاءة الورَقا =فالشعر إن لم يكن للصدق ما صدَقا
وكل قافية ما جرَّها ولَهٌ=له جديرٌ بها أن تفقدِ الألقا
أَعَنْ محمدً المأمونِ نحبسها! =لابارك الله في من شِعْرُه انغلقا
قف يازمان على أعوادِ منبره=مطرَّزاً بمعاني عَزمِهِ الشفَقا
وانشر فضائل من زانت بمقْدَمِه= دنيا قد امتلأت من قبله قلقا
أعطى الحياة معانيها، فما قبِلت=بغيره، حطّم الأوثانَ والطُّرُقا
صلّت عليه أشّداءُ الملائك في =منظومةِ الملَكوتِ المعتلي الأُفُقا
وقطرةٌ من مزايا نورِه غلَبَتْ=مدْحَ الأنامِ، وفي أمواجها غرِقا
الصِّدْقُ والطهرٌ تلميذا مناقِبِه=والعزُُّ والعزْمُ من أخلاقِهِ استرقا
فضْلٌ وكل صفات الفضل تتبعُهُ=والجودُ كي يعْرف الدنيا إليه رقى
أقامَ دولَةَ إنسانٍ بداخِلِنا=وبثَّ بذرَ الهُدَى بين الملا وسقى
فما الذي يبتغيه الرَّجسُ من بطَلٍ=أهدى الحياة مسراتٍ وفيضَ تقى
شراذم الدنمرك اللاءِِ أنزَلَها=ربي الحضيضَ، فذا تاريخها احترقا
قد قيل قبلاً، ومما قيل بيتُ رِضىً=على الخبيث أراه اليوم منطبِقا
يا ناطحا صخرةً يوماً ليوهنها= الصخرُ أصلبُ فازدد ذلةً وشقا
منقول من شبكة سحاب للأخ سلطان السبهان
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 07:35 ص]ـ
ذوداً عن حياض المصطفى بأبي هو وأمي
التي ولغت فيها كلاب الدانمرك
السيّفُ أُشْهِرَ والليوثُ ضواري ... ذَوّادةً عن سيدِ الأبرارِ
يا قائدَ الأحرار دونك أمةٌ
** فاقذفْ بجندك ساحةَ الكفارِ
واضربْ بنا لججَ المهالكِ غاضباً
** حتى نُركّع سطوةَ التيارِ
وتقحمنّ بنا الحتوفَ تغطرساً ... فهي الحياةُ بشِرعة الأحرارِ
الفرسُ والرومُ العلوجُ تدمروا ... منّا فكيف بـ (إخوة الأبقارِ)
دَنِمَرْكُ قد خضتِ الهلاك حماقةً ... والآن صرتِ بقبضة الجبّارِ
دَنِمَرْكُ يا بنتَ الصليب تجهّزي ... فليخطبنّك قاصفُ الأعمارِ
دَنِمَرْكُ هل تستهزئين بأعظم الـ ... ــعظماء في بَلَهٍ وفي استهتارِ
أو ما علمتِ بأنه قاد الورى ... للمجد للعلياء للإعمارِ
أعلى بناء حضارةٍ قدسيةٍ ... والغربُ كان حبيسَ جرفٍ هارِ
شهدَ الفلاسفةُ العِظامُ بأنه ... ربُ النهى ومؤدلجُ الأفكارِ
وإذا أتى الأرضَ الخرابَ تكحلت ... لقدومه بأطايبِ الأزهارِ
وجرى عليها من نَميرِ عطائه ... ماءُ الحياة زبرجداً ودراري
وإذا تبسّم فالصباحُ بثغرهِ ... سَحَرَ القلوب وليس بالسّحارِ
وإذا غزا فالرفقُ يغزو قبلهُ ... والرفقُ أعتى جحفلٍٍ جرارِ
الفاتحُ الدنيا بأبطال الوغى ... يرمي بهم قُضُب الكفاح عواري
الملبسُ الدنيا ثيابَ تحررٍ ... المُبْدِلُ الظلماءَ بالأنوارِ
الواهبُ الدنيا شموس هدايةٍ ... نبويةٍ لألاءة الأفكارِ
تفدي جنابَك ألفُ ألفُ دويلةٍ ... حكمت رباها سلطةُ الفجارِ
تفدي جنابك ألفُ ألفُ عمامةٍ ... مدسوسةٍ خوفاً من الأخطارِ
تفدي جنابك كلُ نفسٍ حرةٍ ... عافت حياة الشر والأشرارِ
تفدي جنابَك يا رسول الله ... يا خير البرية أمةُ المليارِ
شعر
أبي عبدالله سعد بن ثقل العجمي
منقول من الساحة السياسية
ـ[أبو عزان]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
هذه قصيدة للشاعر / بدر اليزيدي قالها دفاعا عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي بعنوان (سخين الدمع) قال فيها:
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد جل الخطب وعظم الأمر حتى تقاصرت الكلمات عن التعبير وعجزت عن الوصف فيما فعله أعداء الإسلام من إساءة وإهانة لشخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم عندما صوروه برسومات مهينة تم نشرها في صحفهم وأعادوا نشرها مراراً إمعاناً في الإهانة وأذية المسلمين ورسولهم الأمين ورغم أن وثبة الشعوب الإسلامية في مقاطعة منتجات تلك الدول أظهرت أثرها الفاعل إلا أنها لا تكفي للرد على هذا العدوان السافر بل لا بد من تحرك الحكومات في ذلك وعلى الأفراد فوق ذلك الرجوع إلى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فهو أبلغ رد على هذه الإساءة كما عليهم دراسة سنته المطهرة وسيرته العطرة وتدريسها للأجيال القادمة حتى يعلم هؤلاء الغثاء مدى حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما هذه الكلمات إلا نفثة قاصرة تعبر عن بعض ما يدور في خاطري، وإلا فإن الكلمات لتعجز عن وصف هذه الخطب الجلل.
يا سخين الدمع أحرق مقلتي * يا غليل الهم فتت مهجتي
يا قيود الوهن أطلق لوعتي * وانتشلني من خبايا شقوتي
كيف أطفي حرقة تكوي الحشا * لو بقيت الدهر أروي غلتي
ليت دمعي عندما استمطرته * جادني بالدم بعد الدمعةِ
ليت شعري أسهماً أرمي بها * أوجه الأعداء أعلى الثنيةِ
ليت أمي لم تلدني عندما * طعن الإسلام شر الطعنةِ
يا رسول الله انظر حالنا * أمة تجثو لأحنى الركبةِ
يا رسول الله يا خير الورى * إسمكَ الزاكي يهان برسمةِ
يا رسول الله ما أعذارنا * غير هجرانا لنهج السنةِ
آهِ يا أماتنا ما ذا الونا * زلزل الخطب زوايا الشرعةِ
أين جند الله في غضبتهم * إن دعى داعي المنايا لبتِ
أين أهل الله في صولتهم * تندف الأرواح ندف الريشةِ
أعلنوها وثبة تكسو الدنا * وارفعوها راية في وحدةِ
وأطلقوها صرخة تطوي المدى * ترجف الأعداء أهل الشينةِ
علّنا نوفي بحق نبينا * إن لقيناه بأرض الجنةِ
علليني يا بويتات المساء * ما عساني صانع في نكبتي
غير شعري أصطلي من ناره * ما اصطلى أرباب أهل الصنعةِ
لا يعيد الشعر مجداً إن هوى * لو طفقت الدهر أرثي نكبتي
ما شجاني غير حب المصطفى * طامع من حوضه في شربةِ
رب فاجمع شملنا بالمصطفى * في جنان الخلدِ تحت السدرةِ
انتهت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/108)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
عذرًا رسول الهدى
عبد الله بن غالب الحميري/ الرياض 7/ 1/1427
06/ 02/2006
كفرٌ تنفّسَ عنه الغربُ لا كانا
تكادُ تنْهَدُّ منه الأرضُ أركانا
وقبحُ وجهٍ أزاحوا عن صفاقتِهِ
زيفَ الستارِ فبانَ اليومَ عُريانا
شُلّت يداه بما خطت وما رسمت
في حق أكرم خلق الله إنسانا
وقُبّحت أمةٌ فاهت صحافتُها
بالنيل من شخصك المعصومِ عدوانا
بني العقيدةِ لا كانت مواقفُكم
إن لم تكن من وجوه …… بركانا
ولا استقرّ لنا عيشٌ ولا اكتحلت
بالنوم عينٌ إذا ما جانِبٌ لانا
أيُزدرى برسولِ الله بينكُمُ
جهرًا ويُمتهنُ القرآنُ إعلانا
ويُشتمُ اللهُ في وضح النهار فلا
تثورُ ثائرةٌ منا لمولانا
ورغم ذلك نستبقي مودّتَهم
ونجتبي سلعَ الكفارِ أطنانا
هيا انهضوا أمةَ التوحيدِ وانتصروا
للدين واتّحدوا في الله إخوانا
وأسمعوا "دنمركاً" في وقاحتها
ما يردعُ الكافرَ المنحلَّ أزمانا
ماذا نؤمّلُ من قومٍ عداوتُهم
معلومةٌ قد بدت سرًا وإعلانًا
وما اتخاذُهُمُ الإسلامَ مسخرةً
إلا على ما حكاه اللهُ برهانا
إن العلاقاتِ لا تُبنى مجرّدةً
من الثوابتِ في شيء وإن هانا
فلا تَسامُحَ إن مُسّت عقيدتُنا
أو اقتضى الأمرُ إيمانًاً وكفرانا
عُذرًا رسولَ الهدى المختارَ إنْ وهنت
منا العزائمُ شيباناً وشبانا
فلم يعدْ يرهبُ الأعداءُ صولتَنا
وما أقاموا لنا وزنًاً ولا شانا
لو احترمناكَ ما هُنّا وما اجترؤوا
على مقامكِ أو كان الذي كانا
لكنْ عصيناكَ في بعضِ الأمورِ فلم
نفلحْ بشيء ولا حُلّت قضايانا
فداكَ يا خيرَ خلقِ الله أنفسُنا
وما ملكناهُ أرواحًا وأبدانا
فداكَ يا خيرَ خلقِ الله كلُّ أبٍ
وكلُّ أمٍّ بما أسديْتَ عرفانا
فدىً لك الأهلُ والأبناءُ قاطبةً
وسائرُ الناسِ عجماناً وعُربانا
فداكَ كلُّ كفورٍ في الدنا عمِيتْ
عيناهُ عنك وقد أُرسِلتَ تِبيانا
فداكَ كلُّ يهودٍ والدنا معها
وأمةٌ ألّهت في الأرض صُلبانا
فدى ترابِ نعالٍ كنتَ تلبسُهُ
عند الأذى أمةُ –الدنمرك- قربانا
حاشاك يا خيرَ الورى رتبًا
مما رمَوْك به ظلمًا وعدوانا
وأنت أكرمُ من يمشي على قدمٍ
وأرجحُ الرسلِ عند الله ميزانا
وأطهرُ الخلقِ من عيْبٍ ومن دنسٍ
وإنّ شانئك المبتورُ لا كانا
من موقع الأسلام اليوم
ـ[السنافي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
و قال شاعر الكويت و أديبها الأستاذ: فهد بن محمد بن نايف الدبُّوس (حفظه الله):
* قصيدة في الرد على الصحافة الدينماركية:
تبَّاً و سُحقاً لكمْ يا أنجسَ البشَرِ - - من كلِّ كلبٍ عوى بالرجْمِ مُندَحِرِ
إنَّ النبيَّ أبانا لا أباً لكمو - - رمزُ التُّقى و الهدى و العدلِ للبشَرِ
هادي البريَّةِ من عُربٍ و من عَجَمٍ - - ما ضرَّهُ قولُكُمْ يا (أمَّةَ البقَرِ)
يا منبعَ العُهرِ يا كفّارُ يا نجَسٌ - - ما بعدهُ نجَسٌ يا أنتنَ القَذَرِ
الحقُّ أبلج أهل الفضلِ تعرفُهُ - - و ليس يُقذَفُ إلا يانعُ الثَمَرِ
فكمْ تأذّى رسولُ اللهِ مُحتسِباً - - أجراً من اللهِ لم يغضَبْ و لم يَثُرِ
و كمْ هوى سيفُهُ للحقِّ منْصَلتاً - - على الذين سعَوا للكفْرِ و الضَّررِ
ترمونَهُ كذِباً بما بكمْ شلَّكمْ - - و هدَّكُمْ ربُّنا ذو الطولِ و القدَرِ
هو السَّماحةُ و الأخلاقُ في رجلٍ - - محبوبُ أمَّتِهِ من أقدمِ العُصُرِ
نفديهِ بالروحِ و الأموالِ قاطبةً - - و بالبنينَ فلا نهابُ من خطَرٍ
اللهَ أسألُ أنْ تغدُوا إلى سَقَرٍ - - و للرسولِ عظيمَ القدرِ و السيَرِ
تمَّت
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:11 ص]ـ
وللفقير في هذه الفاجعة، وليعذرني من رأى نقصا:
يا حبيب القلوب يا روح قلبي====وهماما هدى صراطا سويا
يا جميل الصفات يا حِب ربي====ذا المحيّا الجميل نعم المحيا
يا إمام النبين يا شافع الخل===ق، إذا ما أتوك يوما بكيا
مقتدانا بواسع الشرع طوعا==== يا نبيا لكل من جا نبيا
(كل ما لاح منك نور بنجد===يترك الهائمين فيك جثيا)
أبصر الناس منك كل كمال===وبوصف الكمال ربك أيّا
خُلْقك العالُِ قد زكاه بخَلق====ولنهج الرشاد كنت الرسيّا
وأولوا العزم راموا نهجك شوقا===واتباعا لدينك الأحمديا
إن مدح النبي عندي لزام====وبه أهتدي صراطا جليا
وبتعظيمه أعظم ربي====لم أكن في دعاء ربي شقيا
هكذا هاكذا صفات نبينا====تطرق العقل بكرة وعشيا
لعن الله نسل علج وآر====من بني الدوتش قد أساؤوا طويا
جهلوا المصطفى فجاؤوا بعار===قبح الله فعلهم والمحيا
وأساءوا فساء منهم فِعال====إن قدر النبي بات العليا
خبتمو يا بني العلوج وخابت===منكمو راية ونلتم شظيا
بدد الله منكمو كل عرق====وجزاكم بناره المشتظيا
يا دعاة اللياط خبتم طريقا====يا دعاة المجون نلتمو غيا
يا عبيد اليهود بين يديهم====يفعلون الهوى بكم والهُويّا
سترون السعير يوم ولاتٍ====إن أمر الإله بات الدنيّا
يوم تدعون مالكا قد عصينا====أفلا رحمة ولو دون محيا
فيجيب الملاك: خبتم طريقا====إن أمر القضاء جاء قضيّا
يا بني الدوتش فارقبوا فعل ربي====قد أتاكم بحكمه الأزليا
إن من مس طاها كان الوضيعا====إن من رامه اجتلى منجليا
إن جند الإله جند كرام====ولحِب الإله قاموا غَلِيّا
فارقبوا يا علوج لعنة ربي====يوم يروي القلوب فيكمو ريا
يا حبيب القلوب عذرا حبيبي====يا رسول الإله دمعي هميّا
إننا جندك المضحون إنا====لن نحابي بأحمدٍ إنسيا
قد كوانا الأوروبيون بنار====لا ولا لن نهون فيك بدنيا
وبدمعي على الخدود التهاب====ولقلبي الزفيرُ جاء جليا
ولقلبي أسى وجسمي ذبول====كيف أرضى لأحمد أن يُشَيّا؟
فصلاة الإله فيك دواما====بكرة دائما كذاك عشيا
وصلاةٌ من المهيمن تترى====كل يوم وكل ساع أتيا
وصلاة مع السلام عليكم====ما على شرعكم عليا سنيا
وصلاة على جلالتك العل===يا دواما يا هاديا مهديا
وصلاة على ذواتك في الكو====ن وروحا ونفسك المجتليا
وصلاة على جبينك والجسم وآل طووا بذاتك طيا
وصلاة على محمدنا المحمود من قد غدا رسولا نبيا
انتهت وبالخير عمت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/109)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
نفديك بالأرواح ياعلم الهدى
للشيخ د. عائض القرني
يا باعةَ الأجبانِ والأبقارِ
كفوا أذاكم يا رموز العارِ
شاهت وجوهكمو وخيّب سعيكم
تباً لكم من عصبة أشرارِ
طاشت عقولكمو أمثل محمد
تلد النساء بسائر الأمصارِ؟
لو صُوّر الشرف الرفيع بهيكلٍ
لوجدته في هيكل المختارِ
والعدل لو تلقاه شخصاً ناطقاً
لرأيته في سيِّد الأبرارِ
يتطهّر الطُهرُ البريء بطهرهِ
والمجدُ يلبسُ منه تاج فخارِ
نفديك بالأرواحِ يا عَلَمَ الهدى
نفديك بالأعراضِ والأعمارِ
نفديك بالأبناءِ في زمن الصبا
نفديك من دكّا إلى دكّارِ
والذُّلُ والعارُ الشنيع لساقطٍ
نذلٍ حقيرٍ خائنٍ غدّارِ
من دون عرضكَ يا حبيب قلوبنا
ضرْبُ الجماجمِ من بني المليارِ
المجدُ يبدأُ من محمدٍ شامخاً
وبوجههِ يزدانُ كل نهارِ
والحقُ يبدأُ من محمدٍ مثلما
فاض الضياء بروحه في الغارِ
والعدلُ يبدأُ من محمدٍ معلناً
للناس حق مكانة الأحرارِ
هو سيد العظماء ما من سيدٍ
إلا له يعنو بكل وقارِ
هو فجرُنا هو نورُنا هو فخرُنا
هو ذخرُنا في البدوِ والحضَّارِ
ودماؤنا تجري بنبض حديثهِ
كالسلسل الجاري من التيارِ
خفقاتُ أرواح الشعوب بحبِّه
ودموعهم كالهاطل المدرارِ
فعليه صلى الله ما سَطَعَ الضيا
وترنَّمتْ ورقاءُ بالأشعارِ
وعليه صلى الله ما التفَّ الدجى
وتردّدت ذكراهُ في الأقطارِ
بأبي وأمي أنت أكرمُ مرسلٍ
يفدي حذاءك باعةُ الأبقارِ
من ملحق الرسالة لجريدة المدينة
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
يا رسول الله عذرا**قالت الدنمارك كفرا
قد اساءو حين زادو**في رصيد الكفر فجرا
كيف للنملة ترجو**أن تطال النجم قدرا
هل يعيب الطهر قذف**ممن استرضع خمرا
دولة نصفها شاذ**ولقيط جاء عهرا
آه لو عرفوك حقا**لاستهامو فيك دهرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:30 ص]ـ
توصلت بهذه القصيدة: للدكتور محمد معتز العرجاوي
بسم الله الرحمن الرّحيم
الحَميّة في نُصْرَة خير البَريَّة [1]
غيرةً على النَّبيِّ العدنان، وغارةً على البَغي والعدوان
يا رسولَ الله يا خيرَ البشر===يا صفيَّ الله يا نور البصرْ
أنت رمزُ العزِّ في هذي الدُّنى===أنت نبراسُ الهدى فخرُ البشرْ
آه يا مولاي رَبَّيْتَ الأُلى===فَتَحوا الدنيا كآسادٍ هُصُرْ
لم يُخِفْهم جيشُ روما إنما===حَطَّموهُ في لِقاءاتٍ غُرَر
صَرَخَتْ سيِّدَةٌ في أسرها===فأتاها جيشُنا عندَ السَّحَرْ
ذلك العزُّ الذي ولّى وما===حالنا إلا لأعدانا تَسُر
مِنْ ضحايا الحربِ في أوطاننا===يُتِّم الأطفالُ والشيخ عَثَرْ
كالكلاب في دمانا وَلَغَتْ===حملةُ الأَرْوَامِ و العزُّ انكسر
لا أرى إلا بلاءً نازلاً===إن سكتنا سوف ترعانا البقر!
أين أعلامُ الهدى إن نطقوا؟ ===بكتاب الله قالوا بالأثر
علَّموا الشُبَّانَ آياتِ الهدى===فإذا الإيمانُ بالقلب وقَر
لم تكن فتواهم رَهْنَ العِدى===مثل طنطاويهم لمّا هَذَرْ
قال قولاً خانعاً ديدَنُه===أنْ يُطاطي رأسَه ثمَّ يَخِرْ
هل تُراه نالَ عزاً في الورى===أم تراه هادَنَ البَغْيَ وقَرْ؟
ليس للحسُّون قولٌ صائبٌ===آهِ لو يسمعه الآنَ عُمَر
إنه منهم تولاهم، وهل===يرتقي الحسّون علياء الصّقر؟
إنَّ مَنْ يؤذي رسولَ الله لا===ينبغي أن ينتشي بين البشر
إنه مسٌّ لآيات الهُدى===ليس جرحاً للمشاعرْ والفِكَر
إنّه مسٌّ لِمَنْ أَعْلَت به===آيةُ الذِّكر وشانيه اندحر
يا رسولَ الله يا خيَر البشر===ما الذي يُجْدي إذا الباغي فَجَر
خابَ في الدنيا سوى من كنت في===نفسه ملءَ الفؤادِ والنظر
سوف نرضيكَ ونُرضي أُمَّةً===رَفْرَفَ العزُّ عليها وافتخر
ليس يُرضينا سوى رأسِ الذي===رسمَ الرَّسْمَ،وأَمْلَى،ونَشَرْ
ليس يكفينا اعتذارُ ساسةٍ===أظهروا الحقدَ بقولٍ وظُفُرْ
حُكمُ مَنْ يُؤْذِي رسولَ الله في===شرعِنا قتلٌ وفي الأُخرى سَقَر
لم يقدرِّ ساسةُ الغربِ الذي===قد جَنَوْه حين يَرضون الصُّور
كذَبوا واللهِ لسنا أمَّةً===قد عراها الذلُّ والجهلُ انتشر
سوف لن نبقى عبيداً للذي===أنتَجوا بل سوف نجزي من كفر
قاطعوهم يا أحباءَ النَّبي===ركِّزوا نحو الذي خطَّ الصور
وسَّعُوا عُدْوَانَهم كي تيأسوا===ضَيِّقوا دربَ الذي خطَّ الصور
ليس في أوطاننا سوقٌ لهم===فليعودوا خاسئينَ للحُفَر
ندفع البغيَ بآسادِ الهدى===أنذروهم أنْ سيَصلونَ سقَر
اقطعوا دابرهم مِنْ أرضنا===ارحلوا عنا أو السَّيف قَطَرْ
لا مقامَ للذي يؤذي النبي===لا ولا يُنْجِيكمُ منا وَزَرْ
فِرَّ مثلَ الجرذِ من أرض العلا===قبل أن نجعلكمُ فيها جَزَر
عِزُّنا في أن نعيشَ سادة ً===لو كوانا سُقْمُنا ثمَّ أضر
أثلجَ الصَّدرَ بروزُ أُسدِنا===تملأ السَّاحاتِ والحشدُ زَأَر
أحْرَقَ الأوكارَ أَعْلَى رايةً===أنذرَ العدوانَ لم يرضَ الخَوَر
يا رسولَ الله يا خيرَ البشر===يا صفيَّ الله يا نورَ البصر
سوف نُرْضِيك لنرضي رَبَّنا===إنه عهدٌ ولسنا مَنْ هَذَرْ.
والحمد لله ربِّ العالمين،وصلى الله على نبينا وحبيبنا محمد وعلى آله وسلّم تسليماً كثيراً.
7/المحرّم / 1427
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/110)
ـ[سعد بن ثقل العجمي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:07 م]ـ
ذوداً عن حياض المصطفى بأبي هو وأمي
التي ولغت فيها كلاب الدانمرك
السيّفُ أُشْهِرَ والليوثُ ضواري ... ذَوّادةً عن سيدِ الأبرارِ
يا قائدَ الأحرار دونك أمةٌ
** فاقذفْ بجندك ساحةَ الكفارِ
واضربْ بنا لججَ المهالكِ غاضباً
** حتى نُركّع سطوةَ التيارِ
وتقحمنّ بنا الحتوفَ تغطرساً ... فهي الحياةُ بشِرعة الأحرارِ
الفرسُ والرومُ العلوجُ تدمروا ... منّا فكيف بـ (إخوة الأبقارِ)
دَنِمَرْكُ قد خضتِ الهلاك حماقةً ... والآن صرتِ بقبضة الجبّارِ
دَنِمَرْكُ يا بنتَ الصليب تجهّزي ... فليخطبنّك قاصفُ الأعمارِ
دَنِمَرْكُ هل تستهزئين بأعظم الـ ... ــعظماء في بَلَهٍ وفي استهتارِ
أو ما علمتِ بأنه قاد الورى ... للمجد للعلياء للإعمارِ
أعلى بناء حضارةٍ قدسيةٍ ... والغربُ كان حبيسَ جرفٍ هارِ
شهدَ الفلاسفةُ العِظامُ بأنه ... ربُ النهى ومؤدلجُ الأفكارِ
وإذا أتى الأرضَ الخرابَ تكحلت ... لقدومه بأطايبِ الأزهارِ
وجرى عليها من نَميرِ عطائه ... ماءُ الحياة زبرجداً ودراري
وإذا تبسّم فالصباحُ بثغرهِ ... سَحَرَ القلوب وليس بالسّحارِ
وإذا غزا فالرفقُ يغزو قبلهُ ... والرفقُ أعتى جحفلٍٍ جرارِ
الفاتحُ الدنيا بأبطال الوغى ... يرمي بهم قُضُب الكفاح عواري
الملبسُ الدنيا ثيابَ تحررٍ ... المُبْدِلُ الظلماءَ بالأنوارِ
الواهبُ الدنيا شموس هدايةٍ ... نبويةٍ لألاءة الأفكارِ
تفدي جنابَك ألفُ ألفُ دويلةٍ ... حكمت رباها سلطةُ الفجارِ
تفدي جنابك ألفُ ألفُ عمامةٍ ... مدسوسةٍ خوفاً من الأخطارِ
تفدي جنابك كلُ نفسٍ حرةٍ ... عافت حياة الشر والأشرارِ
تفدي جنابَك يا رسول الله ... يا خير البرية أمةُ المليارِ
شعر
أبي عبدالله سعد بن ثقل العجمي
منقول من الساحة السياسية
أخي الفاضل: العوضي
شكر الله لك
نقلك هذه القصيدة المتواضعة
دم بكل خير
س
ع
د
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:54 ص]ـ
إليك يا راسم الكاريكاتير" شعر"
ابن الخنزير، أتشتم رسول الله بلا سبب وأنت وأيم الله حبيب أبي لهب
فلا أنت ذو فهم ولا أنت ذو عقل ولا أنت ذو إيمان فلم العجب
كأني بملك الموت راجياً ربه أن يقبض روحك ويقطعها كالخشب
رسمت رسوم الخزي أخزاك الله أبدا فمهما تعش فحد القتل فيك قد وجب
تجاهلت أمة المليار وأقبلت مسرعاً تريد إطفاء النور فمسك العطب
أتهزأ بالهدى وقد أضاء لك الطريـ ق فأعرضت عن النور وفضلت اللهب
محمد نبي الله قد لاح نجمه أفلم يخبرك إبليس وحمالة الحطب
محمد حسن الله خلقه وخلقته وأنت الضفدع الأبتر إذا وثب
محمد صلى عليه الله وملائكته وأنت إذا ذكرت لم تنل إلا الغضب
محمد ريحه مسك طيب وعنبر وأنت جيفة قذرة أو بول الثعلب
محمد ذو لحية سوداء مرجلة وأنت ذو شنب كالفأر أو أقرب
محمد خاتم الأنبياء عيسى صدقه وأنت الشقاء جلبت لبلدك التعب
أتهزأ به وربنا الله شرفه فنحري دون نحره يا من للكفر انتسب
بأبي وأمي ونفسي له الفدا فهذا قول المحبين من العجم والعرب
أشهرت قلمي كالسيف في وجهك قائم وإذا التقينا في ملحمة فإياك والهرب
سأهشم رأسك فقولي لا رجعة فيه ويعلو دين محمد ويكون له الغلب
وأختم شعري بالصلاة على أحمد ولا أنساك يا علج فقتلك قد وجب
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
نظمه أخوكم أبو عبد الرحمن المغربي
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله على البشير النذير والقمر المنير نبينا (محمد)، وعلى آله وصحبه أجمعين ..
_____________________________________
قصيدة بمناسبةِ سخريةِ (الدنمرك) الصليبيةِ بنبيِّنا الكريم (محمد) - صلى الله عليه وسلم -، وما حصلَ بعد ذلك مِن مقاطعةِ المسلمين لبضائعِها
_____________________________________
لتحميل القصيدة على ملفي (وورد) و (أكروبات) مع (قائمة تفصيلية تتضمن مؤلفات الشيخ) .. حمل من أحد الروابط التالية (حجم الملف " قصير ": 622 ك. ب فقط):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/111)
http://www.hashiriya.jp/upload/source/up1787.zip
http://rubyurl.com/YGL
http://rubyurl.com/aex
----------------------------------------
أنصر نبيك الكريم (محمد) – عليه الصلاة والسلام -، وساهم بنشر هذه القصيدة بنشرها في المنتديات وبين الناس وتنزيلها بروابط أخرى، وجزاك الله خيراً. -
---------------------------------------
نص القصيدة
لا يضرُّ القمَرَ نِباحُ الكِلاب!
نِعَالُ نَبِيِّنَا - وَاللهِ - أَغْلَى
مِنَ الكُفَّارِ طُرّاً (1) أجْمَعِينَا
وَمَا ضَرَّ الْمُنِيرَ (2) نِباحُ كَلْبٍ
وَلَوْ كُلُّ الكِلاَبِ يُنابِحُونا
أيَا عُمْيَ البَصَائِرِ لَوْ عَرَفْتُمْ
نَبِيَّ اللهِ مَعْرِفَةً يَقِينَا
عَلِمْتُمْ أنَّكُمْ صُمٌّ وبُكْمٌ
لِ (إبلِيسَ) اللَّعِينِ مُوَكَّلِينَا
دَعَاكُمْ فاسْتَجَبْتُمْ دُونَ خَوْفٍ
مِنَ الْجَبَّارِ رَبِّ العَالَمِينَا
تَطَاوَلْتُمْ بِشِرِّكُمُو عَلَيْنا
ألاَ قُبْحاً لَكُمْ يَا مُجْرِمُونَا
أخَيْر الْخَلْقِ يَسْخَرُ فِيهِ عِلْجٌ
وَهَلْ يَدْرِي العُلُوجُ السَّاخِرُونا ..
.. بِأَنَّ نَبِيَّنَا لا البَدْرُ يَزْهُو
عَلَيْهِ بِحُسْنِهِ لَوْ يَعْلَمُونا (3)
وَحُسْنُ الشَّمْسِ مُنكَسِفٌ إذَا مَا
يُضَاهِي حُسْنَ سَيِّدِنا الأَمِينَا (4)
أَبَى الرحمنُ أنْ يُعطي كَفُوراً
مُعَادٍ رَبَّهُ عَقْلاً رَزِينَا
عواقبُ مكْرِكمْ أيْقَضْتُمُونا
عَواقِبُ كَيْدِكِمْ نَبَّهْتمُونا
عَلِمْنا أنَّنَا فِيكُمْ خُدِعنا
فَبَهْرَجُكُمْ يَغُرُّ النَّاظِرِينا
وَمَا دُنياكُمُو إلاَّ غُرُوراً
وَمَا دُنيَاكُمُو إلاَّ فُتُونا
وَمَا عَجبِي مِنَ الكفارِ إنْ هُمْ
سِوَى الأنعَامِ بَلْ بالنَّصِّ دُونا (5)
ولكنِّي عَجِبتُ لِجَهْلِ قَوْمي
وَكَيفَ رَضُوا بِذُلِّ التَّابعينا
وسَارُوا خَلْفَ أعجَامٍ طَغَامٍ
فَصَارُوا تحتهُمْ فِي الأرْذَلِينَا
عقوباتٌ مِنَ الدَّيانِ لَمَّا
تَخَلَّيْنا عَنِ الْمَبْعُوثِ فِينَا
وَلَمْ نرفعْ بهِ رأساً عَلِياً
وَلَمْ نَفخَرْ بِهِ فِي العَالَمِينَا
وَلَمْ نجْعَلْهُ قدوتَنَا وَنَمْضِي
عَلَى آثَارِهِ صِدْقاً يَقِينَا
نُجَاهِدُ كَافِراً مِنْ أَجْلِ دِينٍ
وَلَيْسَ سِوَاهُ عِندَ اللهِ دِينَا
وَمَا صِدْقُ التديُّنِ بالتَّسَمِّي
مُخَادَعةٌ تغرُّ الْجَاهِلينَا
وَمَا صِدْقُ التديُّنِ بالدَّعَاوِي
إذا كُنَّا غُوَاةً مُذْنِبينا
فَقَدْنا العِزَّ والشَّرَفَ الْمُعَلَّى
لأنَّا لِلعُلُوجِ مُشَابهينا
ضُرِبْنَا بالْمَذَلَّةِ حُكْمُ عَدْلٍ
لأنَّا للعَدُوِّ مُعَظِّمينا
عِبَادَ اللهِ! .. قَدْ صِرْنا بِحَالٍ
- وَأَيْمُ اللهِ - سَرَّتْ شَامِتِينا
أيكفي أنْ نقاطِعَ أكْلَ قَومٍ
وَنحنُ بِحَبلِهِمْ مُتَوَاصِلِينا
أيكفي أنْ نقاطع شُرْبَ قَومٍ
وَنحنُ بِهَدْيِهِمْ مُسْتَمْسِكِينا
لسانُ العِلْجِ (6) فَخْرٌ أيُّ فخرٍ
رَطَانَتُهُ مَطَالِبَ طَالِبِينَا!
عُلُومُ العِلْجِ يَشرُف متقنوها
عَليهَا العُرْبُ طُرّاً عَاكِفُونا!
وَمَا عِلْمُ الصَّحابَةِ غَيرَ وَحْيٍ
بِهِ كَانَ الأشاوسُ مُكْتفُونَا
بِهِ كانَ الصحابةُ خَيْرَ قَرْنٍ
وَخَيْرَ النَّاسِ بَعدَ الْمُرسَلِينا
فَمَا طَلَبُوا بِهِ دُنياً وإلاَّ
لَكَانُوا فِي النَّوَايَا سَافِلِينا
وَمَا طَلَبُوا بِهِ جَاهاً وَمَدحاً
لِذاَ صَارُوا هُدَاةً مُهْتَدِينا
عِبَادَ اللهِ! .. فِينَا مُوبِقَاتٌ
فَتوبُوا قَبْلَ مَا لاَ تَحْمَدونا
فَلَوْ تُبْنَا إِلَى الرَّحْمَنِ مِنْهَا
وَسِرْنا حَذْوَ دَرْبِ الصَّادِقِينا
وَجَدْنا مَا فَقَدْنا مِن رَشَادٍ
وَصِرْنا بَعْدَ غَيٍّ رَاشِدِينا
كِتَابُ اللهِ يَحكُمُ كُلَّ أمْرٍ
لِنُنْزِلَ كَافِراً فِي الأسْفَلينا
نِعَالُ نَبِيِّنَا - واللهِ - أبهى
وَأجْمَلُ مِنْ وُجُوهِ الكَافِرِينَا
ويُسْخَرُ بالرَّسُولِ ودِينِ رَبِّي
وَغَيْرَتُنَا نَكُونُ مُقَاطِعِينَا
مُقَاطَعَةُ الكَفُورِ بَداءُ خيرٍ
وَلَكِنْ لَيْسَ تكْفِي الْمُؤمِنِينَا
فَأينَ الصِّدْقُ .. أينَ الخيْرُ فِينَا
لِنَحْمِي دِينِنَا مِنْ شَانِئِينَا
عَظِيمٌ سَبُّ أَحَمَدَ عِنْدَ رَبِّي
وَحَدُّ السَّبِّ قَتْلٌ لاَ يَهُونا (7)
فَكَمْ فَعَلَ الطُّغَاةُ بِنَا فِعَالاً
يَنُوءُ بِحَمْلِهَا طُورٌ بِسِينا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/112)
أَلَيْسَ يُمَزِّقُ القُرآنَ رِجْسٌ
مِنَ الكُفَّارِ صَارُوا حَانِقِينَا ..
.. عَلَى دِينٍ بِفُرْقَانِ أَتَانا
يُمَيِّزُ مُؤمناً مِن كَافِرِينا
كَلاَمُ اللهِ يُلْقَى فِي الْمَجَارِي
مَعَ الأقْذَارِ فِعْلُ الْمُجْرِمِينَا!
وَمَهْمَا يَفْعَلُ الأعدَاءُ فِيهِ
فَسَوفَ يَظَلُّ مُحْتَرَماً مَصُونَا
ألاَ تباً لِمَن يُلْقِي وِدَاداً
لأَعداءِ الإلَهِ الْمُلْحِدِينَا
يُوَالِي مَن يُعَادِي دِينَ رَبِّي
ألاَ بُعْداً لِقَوْمٍ أرْذَلِينَا
عِبَادَ اللهِ! .. عَوْداً تَحْمَدُوهُ
إِلَى هَدْيِ الرَّسُولِ مُتَابِعِينَا
نُعَظِّمُ دِينَهُ أمْراً ونَهْياً
بِصِدقٍ واتِّبَاعٍ مُخْلِصِينَا
نُقِيمُ حُدُودَهُ نَخشَى عَذَاباً
يَجِيءُ بِلَيْلِنَا أوْ مُصْبِحِينَا
فَفِي هَذا نُدَافِعُ سُخْطَ رَبِّي
وَفِيهِ لِدِينِنَا نَصْرٌ مُبِينَا
مُقَاطَعَةُ الكَفُورِ بِشِرْعِ رَبِي
بَرَاءَةُ مُسْلِمٍ مِن كَافِرِينَا
عَدَاوَتُهُمْ مَدَى الأزمانِ حَتَّى
يَدِينُوا لِلإِلِهِ مُذَلَّلِينَا
خَلِيلُ اللهِ لَمْ يَرْضَ سِوَاهَا
كَذَاكَ خَلِيلُ رَبِّ العَالَمِينَا (8)
كَفَرْنَا بِالكَفُورِ وَقَدْ بَرِئْنَا
إِلَى الرَّحْمَنِ مِنْهُمْ أجْمَعِينَا
وَنَهْجُرُ سُنَّةً هُمْ سَالِكُوهَا
وَنَحْيِي سُنَّةَ الْمَبْعُوثِ فِينَا
فَمَا دِينٌ سِوَى الإسْلاَم إلاَّ
يَدِينُ ذَوُوهُ (إبلِيسَ) اللَّعِينَا
وَمَا الإسلامُ إسمٌ وانتسَابٌ
بِلاَ عَمَلٍ نَكُونُ مُحَقِّقِينَا
تَذكَّرْ غَزْوَتَيْ (أُحُدٍ) (9) وَ (بَدْرٍ) (10)
عِتَابُ اللهِ نَالَ الْمُؤمِنِينَا
تَذكَّرْ خَوْفَ (فَارُوقٍ) وَمَاذَا
تخوَّفَهُ وَنَحْنُ الآمِنُونا! (11)
فَوَاغَوْثَا .. أنَأمَنُ بَعْدَ هَذا؟!
وَنَحْنُ عَنِ الْهُدَاةِ مُبَاعِدُونا
فَيَارَبَّاهُ، يَا مَنْ لاَ يُضَاهَى،
ولاَ مِثْلٌ لَهُ فِي العَالَمِينَا
سَألْنَاكَ انتصَاراً عَنْ قَرِيبٍ
لِدِينِكَ رَبَّنَا نصْراً مُبِينا
وَصَلَّى الله رَبِّي مَعْ سَلاَمٍ
على خَيْرِ البَرِيَّةِ أجْمَعِينَا
كتبها / عبدالكريم بن صالح الحميد
بريدة - شَهْرُ اللهِ الْمُحرَّم / 1427
____________ الهوامش ____________
(1) طراً: كلهم.
(2) المنير: القمر.
(3) وقد وصفه البراء بن عازب رضي الله عنه - (كما في صحيح البخاري، م 3359) – بأنه - صلى الله عليه وسلم - (مثل القمر).
(4) وقد وصفه جابر بن سمرة رضي الله عنه - (كما في صحيح مسلم، م 2344) – بأنه - صلى الله عليه وسلم - (مثل الشمس والقمر)؛ ووصفته الربيع بنت معوذ - رضي الله عنها - بقولها لأبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر حينما سألها عن صفة نبينا الكريم محمد - صلى الله عليه وسلم -: (يا بُني .. لو رأيته رأيت الشمس طالعة!) .. رواه الدارمي في سننه برقم (60) والطبراني في الكبير (696) والأوسط (4458) والبيهقي في شعب الإيمان برقم (1420) وغيرهم، وهذا بعض ما وصفته به أم معبد الخزاعية لَمَّا مرَّ - صلى الله عليه وسلم - بخيمتها في هجرته إلى المدينة بأنه: (ظاهر الوضاءة، مليح الوجه، حَسَنَ الْخَلْق، وسيم، قسيم، أكحل، حلو المنطق، إذا صمَت علاه الوقار، وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب) .. أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " برقم (3605)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " برقم (3485)، واللالكائي في " اعتقاد أهل السنة " برقم (1437)، والحاكم في " مستدركه " برقم (4274) .. وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه).
(5) كما في قوله تبارك وتعالى: [إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأََنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً] " سورة الفرقان، من الآية: 44 ".
(6) لسان العلج، أي: لغته.
(7) أنظر ماقرره شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في كتابه النفيس الشهير (الصارم المسلول على شاتِم الرسول - صلى الله عليه وسلم -) وما ذكره من الأدلة وإجماع العلماء بأن مَن سَبَّ الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنه يُقتل من غير استتابة.
(8) الخليل في الشطر الأول هو النبي الكريم (إبراهيم) - صلى الله عليه وسلم -، وفي الشطر الثاني هو النبي الكريم (محمد) - صلى الله عليه وسلم - والذي بينه وبين أبيه إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وبين الكفار – ولا يرضون سواه – هو تحقيق قوله تعالى: [إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ] " سورة الممتحنة، من الآية: 4 ".
(9) وذلك في إدالة المشركين على المسلمين لمخالفة الرُّمَاة.
(10) كما في قوله تعالى - في سورة الأنفال، آية 68 - : [لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ]، وذلك في شأن الأسرى يوم بدر / والحديث أخرجه بتمامه الإمام أحمد في مسنده (208)، وإسناده صحيح.
(11) عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنهما - قال: (دُعي " أمير المؤمنين، الفاروق " عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لجنازة، فخرج فيها أو يريدها، فتعلقت به فقلت: " إجلس يا أمير المؤمنين، فإنه من أولئك - يعني المنافقين - ")، فقال: (نشدتك بالله .. أنا منهم؟!)، قال: (لا، ولا أبريء أحداً بعدك) .. قال الهيثمي في (مجمع الزوائد، 3/ 42): (رواه البزار ورجاله ثِقات)، وأخرج ابن أبي شيبة نحوه في مصنفه برقم (37390).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/113)
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:03 ص]ـ
ما شاء الله، بارك الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله
جميلة جداً،، حفظ الله الشيخ وبارك فيه وأعانه ..
وشكراً لك على هذا النقل المبارك ..
أسعدتنا ..
محبكم
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:28 ص]ـ
جزاك الله خير
قصيده أجمل من أن تقول رائعه
وجز ا الله الشيخ خير الجزاء
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:14 م]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه: رَاجِعْ بياناً مهماً متعلقاً بموضوعِ القصيدةِ للشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله تعالَى -، وعنوانه: (عودوا إلى دينكم وقاطعوا الشيطان) - وهو مرفق في ملف القصيدة الموضوعة روابطه أعلاه في هذا الموضوع في الرد رقم (39) -، وفي هذا البيان المبارك أثنى الشيخُ خيراً على مقاطعةِ (الدنمركِ) الساخرةِ، ورَجَى أنْ تكونَ مقاطعتها فاتِحَةَ خَيْرٍ للأمةِ وبدايةَ حياةٍ لها لرجوعِهَا إلَى نبيِّها الكريمِ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، كَمَا ذَكَرَ شيئاً مؤثراً من صفاتِ النبي - صلى الله عليه وسلم - الخلْقِية والْخُلُقية، وضَرَبَ عِدَّة أمثلةٍ لِمَن ينتصر للرسولِ - صلى الله عليه وسلم - وهو مُصِرٌّ على مخالفةِ أوامرهِ ونواهيهِ؛ فلْيُراجَع البيان لأهميتهِ، والحمد لله ربِّ العالمين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
وهذه قصيدة لشيخنا الزاهد عبدالكريم الحميد -حفظه الله-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72725
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
الحمد لله والصّلاة على نبيّنا محمد رسول الله، أتحفني أخي الدكتور معتز العرجاوي بقصيدتة الثانية التي نظمها عفوَ الخاطر مما يعتلج في صدره من الأسى لما نزل بالمسلمين من هذا الاستهزاء بنبيّهم العظيم، وفيها سردٌ للماضي والحاضر وتذكيرٌ بما يجب أن يكون جواب المسلمين عن هذا الأمر المشين.
بسم الله الرحمن الرحيم
إلاَّ تنْصُروه فقد نَصَرَهُ الله.
(المُهنَّد في الذَّبِ عن الرَّسولِ المُؤيَّد)
مِنْ سالفِ الأزمان مِنْ عهدِ الرَّسولْ
ظهرتْ جموعُ الحاقدينْ
الحاسدين معَ اليهودْ
دسُّوا له السُّمَّ وقد نكثوا العهودْ
وحاولوا استئصالَه مِنَ الوجودْ
واللهُ يَنْصُرُ عبدَه ويَخِيبُ إخوانُ القرودْ
ودعا رسولُ الله ِ للتفكيرِ بالوحيِ الأمين
بالحكمة الغرَّا يخاطِبُهُمْ وبالقول يُبِينْ
لبَّاه منهمْ صائبُ الرأي مِنَ المتنوِّرينْ
عاداهُ أجلافٌ منَ المتعصبينَ الحاقدينْ
لمْ يُجدِ باطِلُهُم مع الحقِّ المُبِينْ
فَرَمَوه بالقولِ المُهينْ
وكذاكَ شأنُ الخاسرينْ
ما إنْ تمادى البَغْيُ قامَ من العرينْ
مَنْ يكفِني كعباً فقد آذى رسولَ اللهِ بالفعلِ المُشينْ
لم يرضَ أصحابُ النَّبيْ إيذاءَهُ وهمْ شهودْ
أعطَوهُ في ذاك العهودْ
واجْتَثُّوا كعبَ من الوجودْ
والله يَنْصُرُ عَبْدَه ويخيبُ إخوانُ القرودْ
رضيَ الرَّسولُ عنِ الصِّحابِ فكُلُّهمْ عنهُ يذودْ
بَذَلوا له الأرواحَ والأموالَ والحقُّ يسودْ
اللهُ هَيَّأ للحبيبِ المصطفى تلك الأسودْ
ونحنُ أحفادُ الأُلى حَفِظوا العهودْ
أعْلُوا الكلامَ مُرَدَّدا نحنُ الفدى نحنُ الفدى
غِيظُوهمُ .. ارووا حديثَ المصطفى وتمسَّكوا بمنِ اهتدى
وتمسّكوا بالسُّنةِ الغرَّاءِ فهي لنا الهدى
إنَّ الحبيبَ المصطفى .... رسمَ الطريقَ مُمَهَّدا
رسمَ العلا والسُّؤدَدا
أزْرَى بنا حُكَّامُنا ... علماؤُنا ... حتى العدوُ عربدا
أغراهمُ في أنْ سكَنْتُمْ للبُغاةِ هُجَّدا
همْ خرَّبوا النفوسَ والأخلاقَ حتى بيتُنا تهدَّدا
وحرّفوا التفكيرَ بالإعلامِ والأقلامِ حتى نَشْؤُنا تَفَسَّدا
لسانُهم .... نحنُ دَرَسْنَا حالكم فالليثُ مِنْ أنيابه قد جُرِّدا
فبناتُ آوى والضِّباعُ تَرَصَّدتْ ترجو من الليثِ الجريحِ تَزَوُّدا
هذي اليهودُ تُهَوِّدُ الأقصى فإما أن تيسيرَ بركبِها أو أن تعيشَ مقيَّدا
إرهابُ إسرائيلَ نحنُ نَمُدُّهُ .... ولكي تعيشَ مشرَّدا
والنَّذْلُ في أرضِ العراقِ على المشايخِ والصغارِ استأسدا
وأمامَ حقدٍ أسودا ..... هل تستطيعُ تجلُّدا؟
واللهِ لا يُجديكَ إلا أنْ تَسُلَّ مُهَنَّدا
هذي الرسومُ كَجَسِّ نبضٍ للذي كالْمَيْتِ في ثيابهِ تمدَّدا
همْ يسخرون من الحبيبِ المصطفى ..... إيّاكَ أن تَتَشَدَّدا!!
أَعْلِ الكلامَ مُنَدِّدا
هل ينفعُ التنديدُ كلباً مُفْسِدا؟!
قاطعْ بضائعهمْ ولا تتردَّدا
أبقِ الحُسامَ مُجَرَّدا
ولْتُخْرِسُوا مَنْ ينتقِصْ مِنْ قَدْرِ مولانا النَّبيْ في أرضنا قبلَ العِدى
دماؤنا أرواحُنا للمصطفى هي الفدى
أَعْلُوا الكلامَ مُرَدَّدا نحنُ الفدى نحنُ الفدى
والحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبيّنا الكريم وعلى آله والصّحب أجمعين.(59/114)
ما حكم تعليق اللوحات التي تتضمن ايات قرانية علي الحوائط في البيوت؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
ارجو تفصيل هذه المسالة اثابكم الله
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:56 م]ـ
أول سؤال سئله الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في سلسلة نور على الدرب الموجودة في موقع طريق الاسلام قريب مما سألت عنه أخي الكريم وأنقل السؤال والجواب:
السؤال الأول: يوجد بطاقات مكتوب عليها أسماء الله جل جلاله (كهذه الصورة المتضمنه في الرسالة وفيها صورة لكسوة الكعبة وآيات من كتاب الله المبين) وترمى من قبل أناس لا يعرفون الاسلام, ويقول () أن هذه فقط اشارة, ويقول ما تنصحون الباعة أو من يهمه الأمر؟
الجواب: الحمد لله, هذه المسألة كثرة في الناس على أوجه متعددة, منها بطاقات تحمل (الله) () وأخرى الى جانبها تحمل (محمد) () ثم توضع البطاقتان متوازنتين على الجدار أو على لوحة أو ما أشبه ذلك, ونحن نتكلم على هذه الصورة أولا ما فائدة تعليق كلمة (الله) فقط, (محمد) فقط, اذا كان الانسان يظن أنه يستفيد من ذلك بركة فان البركة لا تحصل بمثل هذا العمل اذ أن هذا ليس بجملة مفيدة تكسب معنى يمكن أن يحمل على أنه للتبرك, ثم ان التبرك في مثل هذا لا يسوغ () لأن التبرك بالله وأسمائه لا يمكن أن يستعمل الا على الوجه الذي ورد لأنه عبادة والعبادة مبناها على التوقيف, ثم ان هذا الوضع الذي أشرنا اليه سابقا أن توضع كلمة الله وتوضع بجانبها كلمة محمد, هذا نوع من التشريف والموازنة بين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا أمر لا يجوز, وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال النبي صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده, ثم ان التبرك بمجرد وضع اسم النبي صلى الله عليه وسلم أيضا لا يجوز فالتبرك يكون بالتزام شريعة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها, هذه صورة مما يستعمله الناس في هذه البطاقات وقد تبين ما فيها من مخالفة للشرع, أما بالنسبة للصورة الثانية التي أشار اليها الأخ السائل, فهي أيضا محل نظر, جوازها محل نظر, وذلك لأن الأصل في كتابة القرآن على الأوراق والألواح الأصل فيه الجواز, لكن تعليقه أيضا على الجدران في المنازل, لم يرد ذلك عن السلف الصالح رحمهم الله, لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين, ولا أدري بالتحديد متى حصلت هذه البدعة, فهي في الحقيقة بدعة لأن القرآن انما نزل ليتلى, لا ليعلق على الجدران وغيرها, ثم ان في تعليقه على الجدران فيه مفسدة, زائدا على أن ذلك لم يرد على السلف, تلك المفسدة هي أن يعتمد الانسان على هذا المعلق ويعتقد أنه حرز له فيستغني به عن الحرز الصحيح وهو التلاوة باللسان, فانها هي الحرز النافع, كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آية الكرسي من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح, فالانسان اذا شعر بان تعليق هذه الآيات على الجدران مما يحفظه فانه سيشعر بستغنائه بها عن تلاوة القرآن, ثم ان فيها نوعا من اتخاذ آيات الله هزوا, لأن المجالس لا تخلو غالبا من أقوال محرمة من غيبة أو سباب وشتم أو أفعال محرمة وربما يكون فيها () , هذه المجالس شيء من آلات اللهو التى حرمها الشرع فتوجد هذه الأشياء والقرآن معلق فوق رؤوس الناس, فكأنهم في الحقيقة يسخرون منه, لأن هذا القرآن يحرم هذه الأشياء سواء كانت الآية المكتوبة هي هذه الأية التي تحرم هذه الأشياء أو آية غيرها من القرآن, فان هذا بلا شك نوع من الاستهزاء بآيات الله, لذلك ننصح اخواننا المسلمين عن استعمال مثل هذه التعليقات () , لا بالنسبة لأسم من أسماء الله أو اسم الرسول صلى الله عليه وسلم أو آيات من القرآن, ويستعملوا ما استعمله سلفهم الصالح فان في ذلك الخير والبركة, أما بالنسبة لسؤال الأخ (مداخلة من مقدم البرنامج "قبل أن نأتي الى سؤال الأخ ذكرتم أن تعليق القرآن الكريم على الجدران, حبذا لو تشيروا على تعليق القرآن على الأشخاص أنفسهم ") , طيب ... نشير اليه بعد استكمال البحث (المعلق: أحسنت) , أقول بالنسبة لما أشار اليه الأخ من أن هذه البطاقات التي يكتب عليها القرآن, ترمى في الأسواق والزبل () ومواطيء الأقدام, فهذا لا يجوز لما فيه من امتهان للقرآن ولكن المخاطب في ذلك من هي في يده الا أن الباعة الذين يبيعونها اذا علموا أن هذا يفعل بها غالبا يكون ذلك موجبا لتحريم بيعها والاتجار بها, لأن القاعدة الشرعية أنه اذا كان العقد وسيلة لازمتا أو غالبتا الى شيء محرم, فان ذلك العقد يكون حرام, لأنه من باب التعاون على الاثم والعدوان, وأظن أن الأجابة على السؤال انتهت.
أما بالنسبة لتعليق القرآن على المرضى سواء كانت أمراضهم جسمية أو نفسية للاستشفاء بها فان هذه موضع خلاف بين السلف والخلف, فمن العلماء من يجيز ذلك لما يشعر به المريض من الراحة النفسية, وذلك لما يحمل من كلام الله عز وجل, وشعور المريض بالشيء له تأثير على المرض زيادة ونقص وزولا كما هو معلوم, ومن العلماء قال انه لا يجوز وذلك لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعمل مثل ذلك في الاستشفاء وانما الاستشفاء بقراءت ما ورد على المريض, واذا كان لم يرد عن الشارع أن هذا سبب, فان اثباته سببا نوع من الشرك, ذلك لأنه لا يجوز أن نثبت أن هذا الشيء سبب, الا بدليل من الشرع, فاذا أثبتنا سببيته, فمعنى ذلك أننا أحدثنا أمرا لم يثبته الشارع وهذا نوع من الشرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/115)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:59 م]ـ
هناك مناظر طبيعية كثيرة أخي الكريم ... لا تحوي ما فيه روح ... ولعل تعليقها أبعد عن الشبه اذا أردت تزيين الجدران عندكم .... والله أعلم
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
يقول الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الهدى و النور الشريط 300 الدقيقة 57 ما ملخصه
اذا كان تعليق الأيات لناس فيهم غفلة لتذكيرهم فهذا من باب الوسيلة و قال أنه جائز أما أن تعلق آية و لا أحد يحط لها بال و لا تفيد في شيء قال الشيخ أنه ينبغي ازالتها ....
أما الشيخ العثيمين رحمه الله فإنه لا يرى تعليق الآيات مطلقا ويقول أنه أمر مبتدع ولمزيد تفصيل يا أخي الكريم فعليك بسماع الشريط 171 من سلسلة نور على الدرب في بداية الوحه الأول أو الشريط 23 من سلسلة لقاء الباب المفتوح
أسأل الله أن يوفقني و اياك و سائر المسلمين لما يحب و يرضى
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:51 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50997&highlight=%22%CA%DA%E1%ED%DE+%C7%E1%C2%ED%C7%CA%22
ـ[الفرضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:48 م]ـ
بين الله تعالى الحكمة من إنزال الآيات وأن المراد من ذلك التدبر والتذكر وهذا يتنافى مع تعليقها بل
إن البعض قد يعلقها ويعمل أعمالاً تخالفها وهي أمام ناظريه.(59/116)
ارجو اخباري بالأحاديث التي تخبر ان إزار الرسول صلى الله عليه وسلم كان في نصف ساقه
ـ[أبو دجانه المكاوي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 07:31 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - -
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:30 م]ـ
تجدها فى كتاب حد الأزرة والثياب للشيخ بكر أبو زيد وهو موجود على الشبكة(59/117)
ترجمة علماء الجزائر: الشيخ العلامة أحمد سحنون رحمه الله
ـ[ابو البراء]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:30 م]ـ
العلامة أحمد سحنون رحمه الله
ولد الشيخ رحمه الله عام 1907 ميلادية ببلدة ليشانة قرب مدينة بسكرة، توفيت أمه وهو رضيع، وتولى والده الذي كان معلما للقرآن الكريم تربيته، فحفظ كتاب الله وعمره 12 سنة كما تعلم مبادئ اللغة العربية والشريعة الإسلامية على يد مجموعة من المشايخ والعلماء أبرزهم الشيخ أحمد خير الدين والشيخ محمد الدراجي والشيخ عبد الله بن مبروك.
ومنذ نعومته أظافره كان الشيخ رحمه الله مولعا بكتب الأدب، فدرس وطالع منها الكثير قديمها وحديثها.
في سنة 1936م التقى لأول مرة مع رائد الإصلاح والنهضة في الجزائر العلامة عبدالحميد بن باديس رحمه الله، وفي ذلك يقول:
"وذكرت- عندما كتبت فصلا عن ابن باديس الموجه- بمناسبة ذكراه أنه جمعني به أول مجلس فبادرني بسؤاله: ماذا طالعت من الكتب؟ فأخذت أسرد له – لسوء حظي أو لحسنه- قائمة حافلة بمختلف القصص والروايات، فنظر إلي نظرة عاتبة غاضبة وقال: هلا طالعت العقد الفريد لابن عبد ربه، هلا طالعت الكامل للمبرد بشرح المرصفي، واستمر في سرد قائمة من الكتب النافعة المكونة، فكانت تلك الكلمة القيمة خير توجيه لي في هذا الباب".
وهكذا كان هذا اللقاء نقطة تحول كبرى في حياة الشيخ أحمد سحنون، حيث انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصبح من أعضائها الفاعلين.
يقول في هذا المجال في مقدمة كتابه "توجيهات إسلامية":
"إن كل شيء كنا نعمله لهذا الشعب، وكل ما نبذله لهذا الوطن، إنما كان بوحي من روح الجمعية، ووفق الخطة التي رسمتها لتطهير هذه الأرض العربية المسلمة من وجود الإستعمار ومن سيطرة الأجنبي، ومن عار الحكم بغير ما أنزل الله"
وبالإضافة إلى الخطابة والتعليم والشعر، اقتحم الشيخ رحمه الله ميدان الصحف والمجلات، فكتب في العديد منها كالشهاب والبصائر، حتى أن الإبراهيمي علق على كتاباته قائلا:"إن ما تكتبه في البصائر هو حلة البصائر"
وهي شهادة كانت أعز عليه من كل وصف، ذلك أنها صدرت من رجل كان يعتبره قدوة له وعظيما من عظماء الأمة، فقد وصفه ذات مرة فقال:
"ولاعجب، فقد كان الإمام الإبراهيمي من بناة النهضة الكبار الذين عاشوا كل حياتهم، وأعظم همهم تكوين عدد ضخم من حملة الأقلام وإنشاء جيل قوي يحسن التعبير باللسان والقلم، يكون الغرة الوضاءة في جبين الجزائر، والكتيبة الأولى في معركة تحريرها".
في سنة 1947 اشترك في المجلس الإداري للجمعية، وقام بكتابة نشيدها الذي يقول في مطلعه:
يابني شعب الأباة ... للمعالي
أنتم نسل الأمازيغ الكماة ... في النزال
كل من ضحى بنفسه فمات ... لا يبالي
كما عينته الجمعية في نفس السنة معلما في مدرسة التهذيب الحرة في بولوغين ثم أصبح مديرا لها بعد عام واحد.
ويشهد الجميع للشيخ بقوة خطابه وبلاغته وفصاحته، حيث كان يقصده جمع غفير من الناس يؤدون عنده صلاة الجمعة في مسجد الأمة ببولوغين، فكان يحث الشباب على الإعتزاز بماضيهم والتمسك بالحرية والسعي نحو الإنعتاق من نير الإستعمار.
الشيخ سحنون والثورة التحريرية
أدرك الشيخ رحمه الله منذ اللحظة الأولى حقيقة المستعمر، فكان دائم التحذير من مكائده والتنبيه إلى أساليبه وساهم مع إخوانه العلماء في نشر الوعي الديني والوطني في أوساط الشعب وبعث الثقة في نفسه، ليرفع لواء الحرية والإستقلال ويطهر وطنه من رجس المستعمرين.
وكان رحمه الله قد كون تنظيما فدائيا سريا انطلاقا من مسجد الأمة عام1953، وبعد اندلاع الثورة لم يتردد في مساندتها مما أدى إلى سجنه عام 1956 وحاول المستعمر استغلال مكانة الشيخ عند الشعب الجزائري وتأثيره فيه فطلب منه أن يحذر الناس من المجاهدين ويبعدهم عن احتضان الثورة ودعمها، فرد عليه قائلا:
"أنا الآن في حكم الميت، إذا نفذت ما طلبتم مني يقتلني إخواني وإذا لم أنفذ تقتلونني أنتم، ومادمت ميتا فليكن موتي على أيديكم أفضل".
فحكم عليه بالإعدام، ثم أطلق سراحه بعد ثلاث سنوات لأسباب صحية، فقام المجاهدون بتهريبه إلى منطقة باتنة بالشرق الجزائري ثم إلى مدينة سطيف ليواصل عمله وجهاده بين أفراد شعبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/118)
وخلال تواجده بالسجن كان مواظبا على متابعة ما يصدره الأستاذ سيد قطب رحمه الله من تفسيره في ظلال القرآن وكان يقول: "كان الظلال يخرج من السجن في مصر ويدخل السجن في الجزائر".
الشيخ سحنون بعد الإستقلال
بعد نيل الجزائر استقلالها، عين الشيخ أحمد سحنون إماما خطيبا بالجامع الكبير بالعاصمة وعضوا بالمجلس الإسلامي الأعلى، فواصل عمله الدعوي التربوي بكل إخلاص واستقلالية، فكان أحرص ما يحرص عليه حرية الكلمة وخاصة إذا كانت تخرج من المنبر، فلم يكن يهادن في دينه ولا يقبل المساومة في مبادئه من غير جبن ولا تهور أو انفعال، شعاره في ذلك قول الباري عز وجل:" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " حتى استطاع بمنهجه أن يصبح منبرا للتعقل والحكمة ومرجعا لوحدة الشعب الجزائري والتفافه حول ثوابته.
وقد كان يقول رحمه الله: (فليست الدعوة إلى الله – إذن- كلاما مجردا عاديا، يستطيع أن يملأ به شدقيه كل من لا حظ له من دين أو خلق، ولا خلاق له من إيمان أو استقامة، إنما هي كفاح مرير ينبغي أن لا يخوض غماره إلا من تسلح له بسعة الصدر ولين القول واستقامة السيرة وبلاغة المنطق وقوة الحجة).
وكتب ذات مرة مقالا بعنوان "الدعوة إلى الله" ومما جاء فيه:
"وإذا كانت الكلمة اللينة والصدر الرحب من خير أدوات الدعوات بحيث تجعل العدو صديقا كما تشير إليه الآية، فبعكس ذلك تكون الكلمة الجافية والصدر الضيق من شر أسباب النفور بحيث يجعلان الصديق عدوا".
هكذا إذن كان منهجه في الدعوة إلى الله كما كان منهج الأنبياء بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكن إذا انتهكت حرمات الله أو حورب الله ورسوله وهدد الإسلام في عقر داره فإنه يرفع لواء التصدي والذود عن دين الله كما فعل رحمه الله لما حاولت شرذمة من النسوة بدافع من اللائكيين وبقايا أذناب المستعمر في الجزائر أن تستبدل قانون الأسرة المستمد من الشريعة الإسلامية بآخر علماني لاديني، فخرج مع غيره من الدعاة في مسيرة حاشدة حضرها زهاء مليون إمرأة مسلمة جزائرية أصيلة ليقول لا لمحاولات العبث بدين الأمة وثوابتها.
وكان قبل ذلك نصح وعمل على منع القيام بمسيرة خلال أحداث أكتوبر 1988 الدموية خشية الوقوع في فخ أعداء الصحوة الإسلامية والزج بشباب الدعوة في برك من الدماء.
وفي سنة 1982 حرر إلى جانب صديق دربه الشيخ عبد اللطيف سلطاني والدكتور عباسي مدني بمناسبة التجمع الحاشد لأبناء الحركة الإسلامية بالجامعة المركزية "بيان النصيحة"، يدعو فيها الحكام إلى إلتزام منهج الله وقيادة الأمة بدينها وإعطائها حقوقها، وكان أن سجن الكثير من الدعاة ووضع الشيخ تحت الإقامة الجبرية لكبر سنه.
ومن الجهود المباركة التي قام بها الشيخ رحمه الله، محاولنه تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية وهي إطار دعوي يجمع كافة أطياف الحركة الإسلامية لتوجيه العمل الدعوي وتوجيه جهود العاملين بعد توحيدها وتنسيقها لاجتناب التناحر والشقاقات داخل صفوف الحركة الإسلامية، كان ذلك سنة 1989م، وقد كانت محاولة رائدة لو كتب لها الله النجاح والإستمرار.
ولما دخلت الجزائر في محنتها وسالت دماء أبنائها حاول مخلصا جاهدا أن يجنب الشعب ويلات تلك المحنة وآلامها، فكان جزاؤه محاولة اغتياله وهو في ساحة المسجد متوجها للصلاة مما ترك في نفسه الأثر العميق لما وصلت إليه الجزائر، فعكف في بيته يدعو الله ويعبده ويطالع الكتب ويدرس إلى أن لقي الله ولم يبدل تبديلا.
وقد روى لي أحد الإخوة ممن زاره في الأسبوع الأخير من رمضان وهو على فراش المرض أنه كان يدخل في غيبوبة لبعض الوقت ولما يستفيق يردد قوله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}. قال ولما عزمنا على الخروج من عنده طلبنا منه أن ينصحنا فقال رحمه الله: عليكم بالتوحيد والوحد.
لقد مات الشيخ سحنون وهو يتألم مما وصل إليه حال الجزائر من انهيار وتفكك وفرقة، مات وفي قلبه أمل أن يرى الدعاة إلى الله على قلب رجل واحد.
وأخيرا فإن فقدان أب الصحوة الإسلامية في الجزائر وقبله الشيخ محفوظ نحناح والشيخ محمد السعيد وغيرهما من رواد هذه الصحوة ينبغي أن يكون محطة تاريخية تراجع فيها الحركة الإسلامية في الجزائر نفسها، فتتوب من معاصي الفرقة والتشتت والخصومات كي تستطيع القيام بدورها الرسالي في صناعة مستقبل الأمة والوصول بشعبها إلى شاطئ الأمان وإنقاذ البلد من محاولات طمس هويته وتغريبه.
آثار الشيخ
ترك الشيخ بعض الآثار المخطوطة والمطبوعة أهمها:
كتاب دراسات وتوجيهات إسلامية
كتاب كنوزنا ويقع في 300 صفحة احتوى تراجم لبعض الصحابة وهو لم يطبع بعد.
ديوان شعر بعنوان" حصاد السجن" يضم 196 قصيدة
ديوان شعر" تساؤل وأمل " وهو لم يطبع بعد
إلى جانب عشرات المقالات في العديد من الجرائد والمجلات كالبصائر والشهاب
فرحم الله الشيخ أحمد سحنون وأسكنه فسيح جنانه مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أوبئك رفيقا وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/119)
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو البراء على هذا المجهود القيم
ننتظر منك المزيد، فلا تبخل علينا
ـ[ابو البراء]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على حسن تواصلكم وصلكم الله بطاعته
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(59/120)
[خطب] في الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:36 م]ـ
أيها الإخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالت غيبتي عنكم واشتقنا لكم كثيرا
هذه خطبة من إعدادي لمن أراد الإستفادة منها من الخطباء وغيرهم
آمل نشرها، ومن استطاع وضعها في الساحات فله الأجر من الله
حمل من هنا:
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:53 م]ـ
جزاك الله كل خير ...
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ خالد وجعلنا وإياك ممن ينصر نبيه عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا فضيلة الشيخ خالد،وبيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ... آمين
إني أحبك في الله.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرًا
ـ[ابن جبير]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكم نفع الله بكم دور ملحوظ في الضرب بسهم وافر في هذه النازله - ما أن يتوافر في المرء آلة الذب إلا لزمه الرد بصعق مخيل يَفُجُ اللُب
وإنا وكل مسلم يسكن في خلده وبين جنبات صدره تعزير وتوقير ومحبة النبى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الذي هو من ركائز الدين إلا ويحمل همّ هذا الافك العظيم الذي ألحق مزيد الاسى بالقلوب الحيه وأضرم فيها ما يحتاج معه إلى فداء لهذا الخطب الجلل
ووالله لن نرضى بأقل من تتبع رؤوس تلك المؤامره وإنزالها عن اجسادها لتلامس الارض اذلاً وانحطاطا - وإن كان هذا عزيزاً حيناً من الدهر فهو إن شاء الله مذلل حيناً آخر
سدد الله تلك الخطا - ولايطأون موطأً يغيض الكفار - ينصركم ويثبت اقدامكم
وما زال عسكر الرحمان يخيمون مأجورين على ثغور ملاقي الحق والباطل في شتى الميادين جنداً وفكراً وسياسةً وفي كل مجال ينصرون الله ورسوله 0
ولقد رأينا ايها الاحبه من مظاهر النصره ما ألحق بالفؤاد نوع سكن من ذالك استدعاء السفير السعودي من الدِنمرك (بكسر الدال بشر حال) والمرجو تبعا طرد السفير الدنمركي 0
وهناك مطالب كثيره على مستوى الدوله والمجتمع والفرد ازاء تلك الهجمات كلٌ بحسبه - بارك الله مسعاكم وأيد مبتغاكم حقاً ترجون إن شاء الله تعالى - نحسب - وما ذالك على الله بعزيز والله اسأل في هذا اليوم العظيم أن يوقظ الحق في صدور المسلمين ويعنهم على احقاقه انه جواد كريم وبالاجابة قدير
وصلى الله على نبينا وسيدنا محمد بن عبدالله ما ناح طير وما صاح غير وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً وافراً إلى يوم المبعث والمحشر
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:25 م]ـ
الشيخ المبارك / خالد الشايع وفقه الله
جزاكم الله خير الجزاء وأوفاه، فأنتم - حسب علمي - أصحاب السبق في التصدي لهذه النازلة، وغيرها من النوازل.
أسأل الله تعالى أن يقرّ أعيننا وإياكم ووالدينا وعلماءنا وإخواننا برؤية نبيه صلى الله عليه وسلم والجلوس معه في الفردوس الأعلى.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبفضل الله استفدت منها في خطبة الجمعة بالأمس
ـ[ماهر]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:44 م]ـ
إلَّا رسولُ اللهِ .... فلا نامتْ أعينُ الجُبناءِ
خطبة لأحد الفضلاء
الحمدُللهِ الذي أرسلَ رسولَهُ بالهدى ودينِ الحقِ لِيُظْهرهُ على الدِّين كُلِّهِ ولو كَرهَ المشركونَ، وأشهد أنْ لا إله إلا اللهُ وحدهُ لاشريكَ لهُ، وأشهد أنَّ محمداً عبدُهُ ورسولُهُ، وأمينُهُ على وحيهِ، وخيرتهِ منْ خلقهِ، بلَّغ الرِّسالةَ، وأدَّى الأمانةَ، ونَصَحَ الأُمَّةَ،وجاهدَ في اللهِ حَقَّ الجهادِ حتى أتاهُ اليقينُ، صَلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ وأصحابهِ الأطهارِ، الأئمةِ الأبرارِ، وعلى منْ تَبِعهم بإحسانٍ إلى يومِ الدِّين، أمَّا بعدُ:
أيُّها المسلمونَ:كُلُّ أُمَّةٍ تُفاخِرُ بعظمائِها ومُقَدَّمِيها، وتُحْيِي ذِكْراهم، وتَنْشُرُ مَآثِرَهُم، وتتناقلُ أقوالَهُم وحكمهم، وتُعْلِي قَدْرَهُم –ولها الحَقُّ في ذلك – إنْ كانتْ تَبْحَثُ عنْ العِزِّ والرِّفعةِ أمامَ الأُمَمِ الأُخْرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/121)
ونحنُ أُمَّةُ الإسلامِ أكْرَمنا اللهُ ومنَّ علينا بأعظمِ رجلٍ عرفتهُ البشريةُ، وسَطَّرَ التَّاريخُ سيرتَهُ، أَزْكَى وأطْهرُ مخلوقٍ على وجْهِ الأرضِ، خيرُ منْ وَطِئَ الثَّرَى، الصَّادقُ الأمينُ، الرَّؤوفُ الرَّحيمُ، صلَّى اللهُ عليك يارسولَ اللهِ عددَ أنفاسِ المخلوقاتِ، وعددَ ورقِ الأشجارِ، وعددَ قَطْرِ الأَنْهارِ، وعددَ ما أشرقَ عليهِ النَّهارُ.
أُمَّةُ محمدٍ-صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ: هنيئاً لكم العِزَّ والشَّرفَ والوِسامَ الذي تَحْمِلُونَهُ (إنَّكُم اتباعُ محمدٍ ?) اتباعُ هذا النَِّبيِّ العظيمِ والرَّسولِ الكريمِ وخاتَمِ النَّبِيينَ وإمامِ المرسلينَ وسيدِ الأوَّلينَ والآخِرينَ، صاحبِ النُّورِ والهدايةِ لكُلِّ البشريةِ.
وَأبْيَضَ يُسْتَسْقَى? الْغَمامُ بوجههِ ثِمالُ الْيَتامَى? عِصْمةٌ لِلأرَامِلِ
صاحبُ القلبِ العظيمِ، يَعْطِفُ على الأرملةِ والمسكينِ، ويُواسِي الفقيرَ والكَسيرَ، وأحسنُ منْ وصفَهُ شريكةُ حياتهِ سيدةُ نساءِ أهلِ الجنةِ خديجةُ بنتُ خويلد (كلا وَاللّهِ لا يُخْزيكَ اللّهُ أبَداً، إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحَمِ، وَتَصْدُقُ الْحَديثَ، وَتُؤَدِّي الأمانَةَ، وَتَحْمِلُ الكَلَّ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وتُعِينُ عَلى نَوَائِبِ الْحَقِّ) 0
وكانَ صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ يُعطي عطاءَ من لايخشى الفقر َ، كانَ أجودَ بالخيرِ من الرِّيحِ المرسلةِ:
تراهُ إذا ما جِئْتَهُ مُتَهَلِّلاً كأنَّك تُعطيهِ الَّذي أنتَ سائِلُهُ
تَعَوَّدَ بَسْطَ الكَفَّ حتى لَوَ نَّهُ ثَنَاها لِقَبْضٍ لَمْ تُطِعْهُ أنامِلُهُ
ولوْ لَمْ يَكُنْ في كَفِّهِ غيرَ روحِهِ لجَادَ بِهَا فلْيَتَّقِ اللهَ سائِلُهُ
صاحبُ البلاغةِ والبيانِ، أُوتِي جوامعَ الكَلِمِ، وكلامُهُ يأخذُ بالألبابِ، وبيانُهُ يُلَيِّنُ الصُّمَّ الصِّلابَ، حَكَمَ بينَ النَّاسِ بالعدلِ وجاءَ بالشَّريعةِ والدِّين القائمِ على العدلِ فَنعِمَتْ البشريةُ بعدلهِ ورحمتهِ: مسلمِهِا وكافرِهِا بَرِّها وفاجرِهِا، لجأَ إليهِ أعداؤُهُ، وشَهِدَ بعدلهِ خصماؤُهُ،كانَ شعارُهُ الصِّدقَ والأمانةَ وطَبَّقها بفعلهِ، وعُرِفَ بِها حتَّى قبلَ تبليغِ الرِّسالةِ، ولمَّا بلغَ الرِّسالةَ لم يكنْ لهُ مطمعٌ منْ مطامعِ الدُّنيا الفانيةِ، فسَما بنفسِهِ الشريفةِ عن المنافساتِ الأرضيةِ الوضيعةِ ?قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ? [ص86].
لاطريقَ إلى الجنة إلا من طريقهِ ومنْ خلالِ العملِ بسنتهِ، فإليهِ يتحاكمُ المتحاكمونَ ويَصْدُرُ عنْ رأيهِ المتخاصمونَ، (منْ عملَ عملاً ليس عليه أمرنا فهو ردٌّ) أي مردودٌ على صاحبهِ غيرُ مقبولٍ.
أُمَّةُ الإسلامِ: محمد ?: أَحبَّهُ كُلُّ شَيْءٍ في الوجودِ: الإنسِ والجِنِّ والحيوانِ والجمادِ، أمَّا الإنسُ فقدْ سَطَّرَ لنا التَّاريخُ البطولاتِ العجيبةِ في تسارعِ أصحابهِ رضوانُ اللهِ عليهم في الدِّفاعِ عنهُ، بكُلِّ ما يستطيعونَ وقد فَدَوْهُ بآبائهِم وأمهاتِهم وأبنائِهم وأموالِهم وضَّحُوا بكُلِّ غالٍ نفيسٍ حتى وصلَ بِهم الحالُ أنَّهم لا يَتمنَّوْنَ أنْ يُصابَ بأيِّ كَدَرٍ ولا أذى،ولَمَّا أُسِرَ أحدُ أصحابهِ منْ قِبلِ المشركينَ قالُوا لهُ: (أَتُحِبُّ أنَّ محمداً في مكانِكَ وأنَّكَ في أهلكَ؟ فقالَ: واللهِ ما أُحِبُّ أنَّ محمداً الآنَ في مكانهَ الَّذي هُوَ فيهِ تُصيبهُ شوكةٌ تُؤذيه وأنَّي جالسٌ في أهلي) قالها وهو يُعْرَضُ على الموتِ وماتَ شهيداً رَضِيَ اللهُ عنهُ، ويومَ أُحُدٍ يقومُ أحدُ أصحابهِ ويجعلُ جسدهُ تُرْسَاً يَقِي بهِ النَّبِيَّ ? منْ سهامِ المشركينَ فدخلتْ السِّهامُ في ظهرهِ وهُوَ يقولُ نَحْري دونَ نحركَ يارسولَ اللهِ، وَصَدْري دونَ صدركَ، وقُتِلَ بينَ يديهِ دِفاعاً عنهُ ? اثنا عشَرَ بطلاً منْ أبطالِ الأنصارِ رضيَ اللهُ عنهُمْ وأرضَاهُمْ، والسِّيرةُ مليئةٌ بأخبارِ مُحِبِّيهِ منْ أصحابهِ الذينَ طَبَّقُوا أقْوالهُم بِفِعَالهِم، وأمَّا الجِنُّ فقد ذَكَرَ بعضُ أهلِ السِّيرِ أنَّ الجِنَّ كانتْ تقتلُ منْ يَسُبُّ الرَّسولَ منْ كُفَّارِ الِجنِّ، وأمَّا الحيوانُ فهذا (جملٌ يلجأُ إلى النَِّبيِّ ? يَشْكُو مالِكَهُ، وعيناهُ تدمعانِ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/122)
فمسحَ عليهِ ? فَسَكَنَ وانتصرَ لهُ من مالِكِهِ الَّذي آذاه)، وأمَّا الجمادُ فقد كانَ النَِّبيُّ ? يخطبُ إلى جِذْعِ نخلةٍ قبلَ أنْ يتخذَ مِنبراً ولما اتخذَ المنبرَ وتركَ الجِذْعَ حَنَّ هذا الجذعُ وبكى وأَصْدرَ صوتاً كصوتِ الصَّبي الصَّغيرِ فوضعَ النَِّبيُّ يدهُ عليه فسَكَنَ، وفي روايةٍ أنَّهُ ضَمَّهُ إليهِ.
أُمَّةُ الإسلامِ:إنَّ الأقلامَ تعجزُ أنْ تُوفِيَ محمداً ? حقهُ منَ البيانِ والثَّناءِ والاحترامِ والتَّوقيرِ والإكرامِ،وإنَّ البيانَ ليعجزُ عنْ إشباعِ السَّامعِ بكُلِّ جوانبِ العظمةِ والرِّفعةِ والعِزَّةِ في حياتهِ ?.
أُمَّةُ الإسلامِ: سَمِعْنا وَسَمِعَ غيرُنا عنْ كلامٍ تَفَّوهِ بهِ حقيرٌ منَ الحُقراءِ على جنابِ ومقامِ سَيِّدِنَا وحبِيبِنَا، وقُرِّةِ عُيونِنا مُحمَّدٍ ? فبكتِ القلوبُ وحزنتْ قبلَ دمعِ العيونِ، وفارَ الدَّمعُ عضباُ وغيْضاً ونصرةً لرسولِ اللهِ ? وجُرِّدتِ الأقلامُ وكُتبتِ المقالاتُ، وتحدثتِ الأُمَّةُ وصاحتْ بأعلى صوتِها كُلُّنا لكَ فِداءٌ يارسولَ اللهَ ولا نامتْ أعينُ الجبناءِ وشُلَّتْ يمينُ منْ يستهزأُ بكَ أو يُؤْذِيكَ، لنا مع هذا الحدثِ وهو استهزاءُ بعضِ الكُفَّارِ في دولةِ الدنمارك عبرَ رسومٍ كاريكاتيريةِ برسولِ الإسلامِ وأفضلِ الأنامِ، ولنا مع هذا الحدثِ الأليمِ والجُرم العظيمِ، والذنبِ الكبيرِ وقفاتٌ ووقفاتٌ:
الوقفةُ الأولى: وجوبُ نُصرةِ الرَّسولِ ? والدِّفاعِ عنهُ على كُلِّ مسلمٍ يشهدُ أنَّ لا إله إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ بقدرِ استطاعتهِ، وأنَّ التَّخاذلَ والجُبنَ عنْ نصرتهِ طمعاً في دنيا أو خوفاً منْ مخلوقٍ فهو إثمٌ وذنبٌ عظيمٌ، وكُلُّ إنسانٍ بحسبِ قدرتهِ وطاقتهِ، وما يجبُ على العالِمِ غيرُ ما يجبُ على العامِيِّ، وعلى الحاكمِ والمسؤولِ والأميرِ والوزيرِ ما لا يجبُ على غيرهِم، وعلى منْ يتكلمُ لغةَ القومِ ويستطيعُ إبلاغَ الاستنكارِ يجبُ عليهم ما لا يجبُ على غيرِهم، عملاً بقول المولى جلَّ شأنهُ: ?لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً ? [الفتح9]،ويقول سبحانه: ?فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ? [الأعراف157]،يقولُ شيخُ الإسلامِ:"التعزيرُ: هو اسمٌ جامعٌ لنصرهِ وتأييدهِ ومَنْعُهُ منْ كُلِّ ما يؤذِيهِ، والتوقيرُ: اسمٌ جامعٌ لكُلِّ مافيهِ سكينةٌ وطمأنينةٌ منْ الإجلالِ والإكرامِ، وأنْ يُعاملَ منَ التَّشريفِ والتَّكريمِ والتَّعظيمِ بِما يَصونهُ عنْ كُلِّ ما يُخْرِجُهُ عنْ حَدِّ الوقارِ " أ. هـ، وأمَّا سَابُّهُ ومُؤْذِيهُ والمُستهزيءُ بهِ فهو في أحطِّ منزلةٍ وأخَسِّ مرتبةٍ، فإنْ كانَ مسلماً فإنَّهُ يُصِبحُ مُرتداً بإجماعِ أهلِ العلمِ، ويُقتلُ كذلكَ بالإجماعِ ولا يُعلمُ لهُ مُخالفٌ بينَ علماءِ المسلمينَ، وإنَّ كانَ معاهَداً أو ذِمِّياً أو مستأمناً فإنَّ عهدهُ مُنتقِضٌ ويستحقُ أنْ تُضربَ عُنُقُهُ بالسَّيفِ انتصاراً لرسولِ الإسلامِ ونَبِيِّ الأنامِ، كيفَ لا وربُّنا جلَّ في عُلاه يقولُ: ?إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً ? [الأحزاب57]،
? وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? [التوبة: 61]،واللهُ يقولُ:?وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم مِّن بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُواْ فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لاَ أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ ? [التوبة12]: واللهُ سبحانهُ قد تكفَّلَ بصيانةِ عرضِ النّّبِيِّ والانتقامِ لهُ فقالَ (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) [الحجر: 94 و 95].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/123)
وفي" الصحيحين" عنْ أبي هريرة قالَ: قالَ رسولُ اللهِ ?: " ألا ترونَ كيف يَصْرِفُ الله عنِّي شَتْمَ قريشٍ ولعنَهم، يشتمون مُذَمَّمَاً، ويلعنون مُذَمَّمَاً، وأنا مُحَمَّدٌ! ".واللهُ سبحانهُ بيَّنَ أنَّ مُبْغِضَ النَِّبيِّ ? هو الأقطعُ الخاسرُ الذَّليلُ، فقالَ جلَّ شأنهُ ?إنَّ شانِئَكَ هُوَ الأبترُ?، ومنْ أوجهِ الكفايةِ أنَّ يُكْرِمَ اللهُ ويُنْعِمَ على بعضِ عبادهِ بالذَّوْدِ والدِّفاعِ عنْ نبيهِ بكُلِّ مايستطيعُ وهي مرتبةٌ عظيمةٌ وشرفٌ كبيرٌ لكُلِّ منْ تصدِّى للدِّفاع عنْ النَِّبيِّ ? فاللهُمَّ شَرِّفْنَا بالدِّفاعِ عنْ نبيكَ الكريمِ ?
واعلموا رحمكم اللهُ أنَّ الأمرَ المُستقِرَّ في عهدهِ وعهدِ صحابتهِ هو قتلُ السَّابِّ للهِ ولرسولهِ وأنَّهُ لا تُقبلُ توبتهُ، فالنَِّبيُّ قتلَ ابنَ خطلٍ وكانَ مُتعلِّقاً بأستارِ الكعبةِ ولم يقبلْ فيهِ الشَّفاعةَ، وأقرَّ الذي قتلَ جاريتهُ التي كانتْ تَسُبُّ النَِِّبيَّ ?، وغيرِها منَ الوقائعِ والحوادثِ التي لا يَتَّسِعُ المقامُ لذِكْرها.يقولُ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيمية [الصارم2/ 394]:"إنَّ اللهَ فرضَ علينا تعزيرَ رسولهِ وتوقيرهِ، وتعزيرهُ: نَصْرهُ ومَنُعُهُ، وتوقيرهُ: إجلالهُ وتعظيمهُ، وذلكَ يُوجِبُ صَوْنَ عرضهِ بكُلِّ طريقٍ، بل ذلكَ أولى درجاتِ التعزيرِ والتوقيرِ، فلا يجوزُ أن نُصالِحَ أهلَ الذِّمةِ على أنْ يُسْمِعونا شَتْمَ نبينا ويُظْهِروا ذلكَ، فإنَّ تمكيِنَهُم منُ ذلكَ تركٌ للتعزيرِ والتَّوقيرِ "أهـ، وقالَ أيضاً: "إنَّ نصرَ رسولِ اللهِ ? فرضٌ علينا، لأنَّهُ منَ التَّعزيرِ المفروضِ، ولأنَّهُ منْ أعظمِ الجهادِ في سبيلِ اللهِ، ولذلكَ قالَ سبحانَهُ: ?مالكم إذا قيلَ لكم انفروا في سبيلِ الله اثَّاقلتم إلى الأرض ? إلى قوله ?إلا تنصروه فقد نصره الله ? ... ومنْ أعظمِ النَّصرِ حمايةُ عرضهِ مِمن يُؤذِيه .. "أ. هـ بتصرف،
الوقفةُ الثَّانيةُ: خُطورةُ السُّكوتِ على المنتقصِ لرسولِ الإسلامِ:
اعلموا رحمكُم اللهُ أنَّ السُّكوتَ عنْ سَبِّ الرَّسولِ وانتقاصِه هو سببٌ لضياعِ الدِّينِ وسببٌ لسقوطهِ منْ أعينِ المسلمينَ وغيرِ المسلمينَ، يقولُ شيخُ الإسلامِ: "أمَّا انتهاكُ عِرْضِ رسولِ اللهِ ? فإنَّهُ منافٍ لدِّينِ اللهِ بالكليةِ، فإنَّ العرضَ متى انتُهكَ، سقطَ الاحترامُ والتعظيمُ، فسقطَ ماجاءَ بهِ منَ الرِّسالةِ، فبطَلَ الدِّينُ، فقيامُ المِدْحَةِ والثَّناءِ عليهِ والتَّعظيمِ والتوقيرِ لهُ قيامُ الدِّين كُلِّهِ، وسقوطُ ذلكَ سقوطٌ الدِّينِ كُلِّهِ، وإذا كانَ ذلكَ كذلكَ وجبَ علينا أنْ نَنْتَصِرَ لهُ مِمنْ انتهكَ عرضهُ والانتصارُ له بالقتلِ لأنَّ انتهاكَ عرضهِ انتهاكٌ لدِّينِ اللهِ"أ. هـ، وهنا قد يقولُ قائلٌ: نحنُ لانملكُ قتلهُ، نقولُ هذا اذا كانَ في ديارِ المسلمينَ وتحتَ حكمِهِ وجبَ على ولي الأمرِ، وعلى الحاكمِ المسلمِ أنْ يُنفِّذَ فيهِ حُكمَ اللهِ وليس لكُلِّ أحدٍ.
الوقفة الثالثة:أسبابُ الجرأةِ على سبِّ نبينا ودينِنا ومقدساتِنا:
أيُّها المسلمونَ: إنَّ المتأمِّلَ في هذهِ الحادثةِ وماسَبقَهَا منْ حوادِثَ منْ تَعَدِّي بعضِ الملاحدةِ على مقامِ النَِّبيِّ ? أو إهانةِ المصحفِ من قبلِ القواتِ الأمريكيةِ كما حصلَ في أبي غريب وغونتناموا وغيرها، يجدُ لهذا أسباباً، منْ أهمها:
أولاً: ضَعْفِنا وهزِيمتنا أمامَ أعداءِنا في عرضِ حقيقةِ الإسلامِ والشَّهادتينِ: إن الذين يصورون دين الإسلام ديناً ضعيفاً مهزوماً لا يدافع عن حرماته ولا عن شعائره ومقدساته، إلى الذين صوروا الجهاد الشرعي لأعداء الله إرهاباً وسفكاً للدماء هاهي النتيجة نجنيها ويتجرأ علينا كل حقير وصغير، وحتى الدنمارك التي لاتعرف إلا بإنتاج حليب الأطفال وأدوات التجميل يتجرأ على نبي الإٍسلام أشجع رجل عرفه التاريخ، ولعلي أجري مقارنة بسيطة بين دعوة أمريكا العالم للانخراط في النظام العالمي الجديد، إن أمريكا لم تعط الشعوب والدول حريتها بل فرضته بقوة الحديد والنار فأنشأت حلف الأطلسي ليكون ذراعها العسكري لتأديب من يخرج عن نظامهم الجديد وقد اعتدت على خصوصيات الدول واحتلت دول وقتلت مئات الألاف دون رحمة، وأما الإسلام الذي جاء برسالته العادلة والرحيمة لما جاء بالنور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/124)
والهداية لكل العالمين وجعل الجهاد وسيلة ليس لإجبار الناس على الدخول في وإنما لقمع كل معاند يريد ان يحول بين الناس والاسلام، فالاسلام إذا جاء بجيوشه الفاتحة فإنه يدعوهم للإسلام فإن أبوا يدعوهم ليدفعوا الجزية مقابلة حمايتهم وحقن دمائهم والدفاع عنهم ويعيشوا تحت حكم الاسلام، لقد دخل الناس عبر العصور في دين الله أفواجا اقتناعا بعدل الاسلام ورحمته وكانت اكثر الاقاليم تسلم نفسها للمسلمين لما يرون من حسن اخلاقهم وكريم شمائلهم وسمو تعاملهم، لم يعرف الاسلام في تاريخ المجازر الهمجية والوحشية كما هي معروفة في تاريخ امريكا والغرب.
وثمة أمر آخر وهو الولا ءو البراء: لما يتنصل البعض من هذه العقيدة العظيمة التي ترفع معنوية المسلم وتجعله يشعر برفعته واعتزازه ويأتي من أبناء المسلمين من ينكرها أو يمسخها وهي قضية من أصرح القضايا التي تحدث عنها القرآن?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ? [المائدة51]، إن عقيدة بغض الكفار والبراءة منهم فرضت لأن الله يأمرنا بأن بنغض كل من يبغض الله ورسوله ودينه ونعادي كل من يعادي الله ورسوله ودينه فهي حقيقة العبودية والمحبة الصادقة لله ولرسوله ودينه، وهي حاجز نفسي رباني يجعل المسلم اقدر الناس على التعامل مع غير المسلمين من الكفار والملحدين مع الحفاظ على دينه وعقيدته فالاسلام لم يحرم العدل والاحسان في المعاملة لغير المسلم الذي لم يحاربنا او يعتدي علينا وعلى مقدساتنا ?لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ? [الممتحنة8]
ثانيا: من أسباب تجرأ الأعداء علينا:التَّحَلُّلُ والتَّفَسُّخُ والتَّنَصُّلُ منْ أحكامِ الشَّرعِ وعدمُ الاعتزازِ والفخرِ بالانتسابِ لهذهِ الأُمَّة وللنَّبِيِّ الكربمِ ? سواء من كان في مجال السياسة أو في مجال الاعلام او من يعيش مع الغرب في بلاد الغرب كمقيمين أو زوار.
ثالثاً: الصَّمْتُ المُطْبِقُ منْ قِبلِ إعلامِ المسلمينَ وواجهتِهِم ولسانِهِم والمتحدِّثِ النَّاطقِ في العالمِ معَ كُلِّ الهجماتِ المتكررةِ على الإسلامِ وَنَبِيِّ الإسلامِ وقرآنِنا، بل -وللأسفِ- فإن وسائل الإعلام تَشُنُّ حرباً على دينِ الإسلامِ بأموال المسلمينَ000ألم تُمَجَّدْ في إعلامُنَا رواياتُ الرَّذيلةِ التي يُسْتَهْزَءُ فيها بدينِ اللهِ وبرسولِ اللهِ ?؟!
ألم تُمَجَّدْ في إعلامُنَا رواياتُ التَّمردِ على الشَّرعِ وعلى هديِ القرآنِ وسمتِ المسلمينَ0
فكيفَ والحالةُ هذه يُكِنُّ الأعداءُ لنا الاحترامَ0
الوقفة الرَّابعةُ:-أينَ الَّذينَ ملؤوا الدُّنيا ضجيجاً بزعمِ محبةِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ وهمْ أَصْحابُ التَّوجهاتِ البدعِيَّةِ التي حَرَّفتْ دينَ الإسلامِ وجعلتْهُ دروشةً وضَعْفاً وَخُرافةً؛ فَطَعَنَتْ الإسلامَ في خَاصِرتهِ، حيثُ سَوَّغَتْ الفسادَ في الأرضِ، وَحَرَّفتْ معنى مَحَبةِ النَّبِيِّ الكريمِ، وجَعَلَتْهُ في موالِدَ واحتفالاتٍ وخرافاتٍ، وَفَرَّغتْها من معناها الحِِيِّ الَّذي يجعَلُ حياةَ المسلمِ كُلَّها مثلَ حياةِ النَّبيِّ محمدٍ ?، ونقول لهم كما قلتم (علموا أبناءكم حب الرسول) ونحن نقول (علموا أبناء كيف يدافعون عن الرسول).
-أينَ الَّذينَ مَلؤُوا الدُّنيا ضَجيجَاً بمحبةِ آلِ البيتِ عليهم السَّلامَ، فها هو ذا صاحبُ البيتِ، وإمامُ أهلِ البيتِ (محمَّدُ بنُ عبداللهِ) صًلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ يُسَبُّ، وَيُنْتَهَكُ عِرضُهُ0
أين أنتم دولاً وشعوباً000عُلماءَ وعامَّةً، أين نُصرتُكُمْ للحبيب-صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ-إلى اللهِ المُشْتكى!!
-أين الَّذينَ كانوا يدعوننا للتسامحِ ونَبْذِ الكراهيةِ والحقدِ منْ أصحابِ الحواراتِ اللَّطيفةِ، والأقلامِ النَّاعمةِ،000،ها هم أولاءِ أعداؤكم شَمَّرُوا عنْ سواعدهم ورَمَوْكُمْ عنْ قوسٍ واحدةٍ، يقول أحد ساسة أمريكا:": (من المؤلم أن نظهر أنفسنا عقلانيين بشكل كامل وباردي الرأس)، (ما ينبغي أن يكون جزءً من الشخصية القومية التي نظهرها،هو أن الولايات المتحدة يمكن أن تصبح غير عقلانية، وانتقامية، إذا ماهوجمت مصالحها الحيوية).ويقول نيكسون بعبارة واضحة:"يجب أن يعرف أعداؤنا أن الجنون مسنا، ولا يمكن التنبوء بما سنفعله، بقوة تدمير فائقة للعادة تحت إمرتنا، وهكذا سوف يركعون لإرادتنا خائفين"أ. هـ
الوقفة الخامسةُ: أعظمُ الأسلحةِ ضدَ أعداءِنَا الانتصارُ على شَهواتِنَا وَحُظُوظِنا: ولايقل أحدنا ماذا سوف أؤثر، فأنت تريد أن تبريء ذمتك وأن تنال شرف الدفاع عن نبيك، وقد أثبت التاريخ عظم تأثير المقاطعة على العدو أثناء الحروب والعداوة بين أي شعبين.
الوقفة السَّادسةُ: تحية إلى كل الشرفاء الذين غاروا على نبيهم وبذلوا كل ما يستطيعون أبرأوا ذمتهم إلى العلماء والأمراء والساسة والوزراء والتجار والمثقفين والإعلاميين ونقول لهم أبشروا بموعود الله لكم بالخير في العاجل والآجل، وتذكروا أن المرء يحشر مع من أحب اللهم احشرنا مع نبيك الكريم في الفردوس الأعلى واسقنا من يده الشريفه شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبداً، اللهم عليك بمن اعتدى على نبيك أفراد وشعوباً اللهم اخزهم ومكن المسلمين من رقابهم وتنفيذ حكمك العادل فيهم، اللهم لا ترفع لهم راية واجعلهم لمن خلفهم آية، اللهم اجعل دولتهم دولاً اللهم مزقهم شر ممزق اللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/125)
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسين أبو هبة الله]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أضف الى هذا أنه يجب أن يستغل الخطباء هذه الفرصة لدعوة المسلمين الى التوبة و اعطائهم حلول عملية يعبرون من خلالها عن حبهم الحقيقي للرسول صلى الله عليه وسلم. مثلا: وضع برنامج أسبوعي لقرائة كتاب في السيرة النبوية العطرة ...
و الله أعلم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:53 م]ـ
كلمة للشيخ حامد بن عبدالله العلي عن أحداث الدانمارك
http://www.wahrd.com/shk_hamed.rm
ـ[د/ألفا]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:57 م]ـ
جزاك الله خيرا كثير
ونفعك الله بها يوم القيامة
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
هذه خطبتان للجمعة عن الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ عبدالله بن محمد البصري إمام جامع رويضة العرض نقدمها حتى يستفيد منها الخطباء للذب عن الحبيب صلى الله عليه وسلم
نود الاستفادة منها وسيكون سلسلة خطب في المرات القادمة ولكن أود أخذ رأيكم في ذلك والله يرعاكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
خطبة الشيخ / محمد بن عبدالله الهبدان
من ينتصر لرسول الله؟
يا أمة الإسلام داهمني الأسى
فعجزت عن نطقٍ وعن إعرابِ
كيف أُصور المأساة التي وقعت .. والفاجعة التي حدثت .. وجرت فصولها أياماً عديدة .. دون أن يكون لها صدى في إعلامنا .. ودون أن يغلي الدم في عروقنا .. قتلوا الشيوخ فسكتنا .. وذبحوا الأطفال فصمتنا .. وهتكوا الأعراض فأُلجمنا .. ولم يبق إلا سب نبينا .. فلا .. وألف لا .. ومِنْ مَنْ؟!! من دولة حقيرة يقال لها الدنمارك .. فيا لله .. حتى الأراذل والأصاغر رفعوا رؤوسهم علينا .. وتجرؤوا على نبينا صلى الله عليه وسلم!!
أبناءَ أمتنا الكرامُ إلى متى يقضي على عَزْمِ الأبي سُباَتُ؟
أبناءَ أمتنا الكرَامُ إلىَ مَتى تَمتَدُّ فيكم هذه السَّكَراتُ؟!
الأمرُ أمرُ الكفر أعلن حربَه فمتى تَهُزُّ الغافلين عِظَاتُ؟!
كفرٌ وإسلامٌ وليلُ حضارةٍ غربيَّةٍ، تَشْقَى بها الظُّلُماتُ
أين الجيوشُ اليَعْرُبيَّة هل قَضَتْ نَحْباً فلا جندٌ ولا أَدَواتُ؟!
الأمر أكبرُ يا رجالُ وإِنَّما ذهبتْ بوعي الأُمَّةِ الصَّدَماتُ
لقد شاهدت وشاهد المسلمون في العالم ما تناقلته بعض وكالاتِ الأنباء من قيام إحدى الصحف الدنمركية [1] لتصوير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أشكال مختلفة، ففي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!!. وأخرى يظهر النبي محمد كإرهابي يلوح بسيفه ومعه سيدات يرتدين البرقع، ولا تختلف الصور الثمان الأخرى كثيرا عن ذلك.
أمة الإسلام .. هكذا يفعل النصارى الحاقدون مع نبينا صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا ينادي بألا نقول للكافر .. يا كافر .. بل نقول له الآخر .. احتراماً لمشاعره .. ومراعاة لنفسيته!! فهل احترم هؤلاء نبينا؟!! وهل قدروا مشاعر أمة المليار مسلم!! وهل راعوا نفسيات المسلمين!!
وهكذا يفعل النصارى الحاقدون مع رسولنا صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا ينادي ألا نبغضهم .. ولا نظهر العداوة لهم!! وربنا يقول لنا: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ)) (الممتحنة:1).
وهكذا يفعل عباد الصليب بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا يطالب بحذف الولاء والبراء من مناهجنا الدراسية .. وننزعه من قلوبنا .. لأننا في عصر الصفح والتسامح بين الأديان!!
فيا دعاة التسامح .. لماذا لمَّا طالبت الجالية الإسلاميةُ هناك تلك الصحيفة بالاعتذار .. والاعتذار فقط!! رفضوا الاعتذار .. حتى رئيس الوزراء رفض محاسبة رئيس التحرير في تلك الصحفية بحجة حرية الصحافة!!
وهكذا يصنع عباد الصليب .. جهارا نهارا .. بنبينا صلى الله عليه وسلم .. دون أن تكون هناك مقاطعات دولية، احتجاجاً على تلك التصرفات الرعناء!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/126)
إن هذه الأفعال التي حصلت من الدنمارك .. وتؤيدها جارتها النرويج، وتسكت عنها الدولة الغربية .. برهان ساطع .. ودليل قاطع .. على أنها حرب صليبية بين الإسلام والنصرانية!! يقول الله تعالى: ((وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ)) (البقرة:217).
فهل يفهم أولئك الذين يخطبون وُدَّ الغرب هذه القضية أم لا يزالون في غيهم يعمهون!!
أمة الإسلام .. إنْ تخاذل رجالنا عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم .. فلقد سطر التاريخ صورا رائعة .. ومواقف باهرة .. لنساءٍ نافحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فهذه أم عمارة رضي الله عنها في غزوة أحد الشهيرة .. كانت تقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. يميناً وشمالا .. و تذود عنه سيوف الأعداء .. ونبال الألداء .. حتى أصيبت بعدة جراح .. فأين رجال الأمة .. الذين هم أولى بالدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والقتال دونه .. والذب عن مكانته .. فيا لله .. نساء تقاتل عن رسول الله .. ورجال يتخاذلون عن نصرته ولو بخطاب يعبر عن غضبة عمرية .. نساء تُكْلم في سبيل نصرة رسول الله .. ورجال يمتنعون عن استيراد بضائع الأعداء خوفاً على تجارتهم!!!
ويا لله .. المعتصم يحرك جيشاً عرمرما من أجل مسلمة صُفعة على وجهها .. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسب جهاراً نهارا .. ولم تحرك من أجله جيوش!!
فعذراً يا رسول الله .. إنْ تخاذلنا عن الدفاع عنك .. فإن بعضنا مشغول بالأسهم المالية!!
عذراً يا رسول الله .. فإن المال أحب إلى قلوب بعضنا منك!!
عذراً يا رسول الله .. فإن الأجبان الدنمركية .. أحب إلى بعضنا من الذب عنك!!
عذراً يا رسول الله .. فإن مصالحنا الدنيوية مقدمة عند بعضنا عليك!!
عذراً يا رسول الله .. فإننا نغضب أشد الغضب إذا اغتصبت أموالنا .. ولا يغضب بعضنا لك وأنت يُساءُ إليك علناً بلا حياء ولا خوف ولا وجل.
أيها المسلمون: إنْ تخاذلنا عن نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم .. فإن الله ناصر نبيه .. معلٍ ذكره .. رافعٌ شأنه .. معذب الذين يؤذنه في الدنيا والآخرة .. في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: يقول الله تعالى: ((من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب)).
فكيف بمن عادى الأنبياء؟ يقول الله جل الله:: ((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (التوبة: 61).
وقال الله سبحانه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب: 57).
ويقول الله جل جلاله: ((فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ)) (الحجر: 94 , 95).
يقول ابن تيمية رحمه الله: إنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمُكِّن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حَدَّثَنَا به أعدادٌ من المسلمين العُدُول، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْارِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لمَّا حاصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحاصِرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه " انتهى.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم ..
الخطبة الثانية
أيها المسلمون: نشرت جريدة الرياض في تاريخ 24/ 3/1426هـ عدد رقم (13462) خبراً مفاده أن المملكة العربية السعودية سحبت سفيرها السعودي - فيصل هاشم - من المجر بسبب ما أدلى به رئيس الوزراء المجري - فيرينك جيوركسانى - وصف فيها منتخب السعودية بأنه مجموعة من الإرهابيين العرب بُعيد تعادلٍ سلبي ما بين منتخب بلاده والمنتخب السعودي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/127)
وقد تلقت وزارة الخارجية المجرية مذكرة من قبل السفارة السعودية تفيد بأنه قد تم استدعاء السفير السعودي لدى المجر لإجراء بعض المشاورات. أ. هـ
ونحن واثقون بأنه لن يكون المنتخب السعودي لدى ولاة الأمر أهم عليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، والدفاع عنه، والذب عن عرضه، والغضب من أجله، وكلنا ثقة بأن ولاة الأمر سيتخذون الإجراءات الصارمة التي تكف هذه الصحيفة الدنمركية عن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشويه صورته.
وستكون هذه الدولة قدوة حسنة للدول العربية والإسلامية في اتخاذ موقف حاسم تجاه هذه القضية الكبرى.
ويا رجال الأعمال .. ويا تجارنا الكرام .. أبو بكر نصر الإسلام في وقت الردة .. والإمام أحمد نصر الإسلام في وقت المحنة .. وأنتم جاء دوركم .. وحان وقتكم .. في نصرة نبيكم صلى الله عليه وسلم .. لابد أن تكون لكم مواقف حازمة، ومآثر رائعة غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم.
يا رجال الأعمال .. أوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك، حتى يتم الاعتذار علنياً ورسمياً من تلك الصحيفة، وتذكروا أن المال زائل، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له، ولكم أسوة في الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، في موقفه الحازم من أبيه، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا منعه من دخول المدينة، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم: ((يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (المنافقون: 8).
وثبت أنَّ المنافق عبد الله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام قبيح، حيث قال: والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. فعلم ولده عبد الله بذلك فقال لوالده: والله لا تفلت حتى تقر أنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز!! الله أكبر .. هكذا يغضب الرجال لرسول الله!! وهكذا ينتصر الأبطال لنبي الله!!
لم يأذن لوالده بدخول المدينة حتى يقر بأنه هو الذليل ورسول الله هو العزيز وقد فعل ..
لم يجامل والده!!
لم يداهن من أجل قرابته!!!
لم يتنازل عن الدفاع عن رسول الله من أجل مصالحه، فهو والده ومن يصرف عليه!!
إنه الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب .. يصنع الأعاجيب.
فهل يستجيب رجال الأعمال .. لهذا الواجب في الغيرة لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟
وهل يكفُّون عن التعامل التجاري مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة.
وأنتم أيها المسلمون .. أتعجزون عن مقاطعة منتجاتهم .. غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم؟! حتى يعلم أولئك الأوغاد أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنصاراً؛ لا يرضون أن يدنس جنابه .. أو أن يمس بسوء عرضه .. ودون ذلك حزُّ الرؤوس
فإن أبي، ووالدتي، وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
فيا أمة الإسلام .. من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي ضحى بكل ما يملك من أجل أن يصلنا هذا الدين؟!! فكم أوذي من أجلنا؟ كم بُصق على وجهه الشريف من أجلنا؟!! كم طرد من أرضه من أجلنا؟!! أنعجز بعد هذا الجهد .. وذاك النصب .. أن نقاطع منتجات الدنمرك؟!! أو نكتب إلى سفارتهم خطابا نعبر فيه عن غضبنا عما حصل من تلك الصحيفة!!
نعم أيها المسلمون .. آن لنا واللهِ أن نقفَ وقفةً جادةً .. ونفجرَ غضبَنا عليهم بالأفعالِ التي لا يمكنُ تجاهُلُها .. تعالوا لنطعنَهم في شريانِهم الرئيسي، وفي سِرِّ قوتهِم .. تعالوا نطعنُهم في اقتصادِهم .. دون أن نخسرَ شيئاً .. ونكونُ بذلك قد حطمنا جزءاً من كبريائهم .. ولا يقلْ قائلٌ كم سيكونُ حجمُ مقاطعتي .. فإن المطلوبَ منك أن تبرأَ ذمتَك أمام اللهِ تعالى .. يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم)) [2].
وشكرا لأولئك الشباب الذين تواصوا من خلال رسائل الجوال بمقاطعة بضائع الأعداء .. ولأولئك الذين جمعوا المنتجات الدنمركية لمعرفتها ومقاطعتها .. ولأولئك الذين وضعوا المواقع على شبكة الإنترنت للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فمزيداً من التواصي على الحق والبر والتقوى.
اللهم عليك بالنصارى الحاقدين، واليهود المفسدين .. اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، .. اكفناهم بما تشاء يا سميع الدعاء.
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2260&Itemid=41
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:33 م]ـ
خطبة الشيخ محمد حسين يعقوب (حفظه الله)
::: حقيقة الإنتصار للنبي المختار (صلى الله عليه وسلم)
http://yaqob.com/site/docs/sharayet_vedio.php?id=134&cat_id=4
المادة: مرئية.
جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/128)
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:31 ص]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع بك(59/129)
أفيدونا رحمكم الله: هل يجوز أخذ المصاحف من المسجد ولو بشرط؟؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأحبة الكرام فضلا منكم , كثيراً ما ألاحظ وجود أعداد كثيرة من نسخ المصحف الشريف في مساجدنا , بل إن بعض المساجد قد وزع عليها نسخ جديدة الطبع فتمّ وضع المصاحف ذات الطباعة القديمة في أرفف لا تصلها الأيدي وغير ذلك.
وكنتُ قد طلبت من أحد أئمة المساجد أن يعطينا بعض النسخ لكي ترسل لبعض المسلمين الذين يطلبونها , فطلب مني أن آتيه بفتوى تجيز ذلك , فسكتُّ - علماً أنه يوجد في مسجده أعداد كثيرة جداً لا تلمس فضلاً أن يُقرأ فيها - 0
سؤالي:
حفظكم الله هل يجوز أخذ بعض النسخ من المصحف لكي ترسل أو تهدى لبعض المسلمين إذا أذن إمام المسجد؟ أم لا بد من إذن غيره؟ أم أن الإذن لا يشترط؟
وفقكم الله
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:56 ص]ـ
للرفع؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:38 ص]ـ
للرفع؟
رحمكم الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:51 ص]ـ
أباح كثير من الفقهاء نقل الوقف إلى مكان آخر مماثل عند تعذر الانتفاع به في موضعه، مع إمكان الانتفاع به في موضع أخر، وعليه فيجوز نقل هذه المصاحف القديمة إلى مسجد آخر ولو في بلد أخرى يكون محتاجا إليه، وما أكثر مساجد المسلمين في أنحاء العالم التي تعاني من نقص المصاحف، وبالإمكان الاستعانة بالمؤسسات الخيرية لنقلها إلى المساجد المحتاجة في أفريقيا وغيرها
لكن لا يجوز توزيعها على أفراد لما في ذلك من إخراجها عن الوقف وعن شرط الواقف، والله أعلم.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
أحسن الله إليك وبارك فيك
وجعل ما علمتَه علماً مباركاً
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[28 - 06 - 07, 08:50 م]ـ
طيب ماذا عن استبدال نسخة بنسخة او نوع بنوع او قراءة بقراءة م€لا انا عندي مصحف برسم دمشق وانا حافظ برسم ليبيا او تونس م€لا هل يجوز استبداله او عندي مصحف حفص اريد استبداله بمصحف قالون او ورش مع العلم انه اذا وضع البدل في المسجد سيستفيدمنه الناس ولا يهمل فقط الحافظ يريد يراجع على ما حفظ وليس لديه مصحفه الاصلي وليس لديه القدرة على الشراء
عفوا هذه العلامة € تدل على التاء المتلتة ولكنها لا تكتب بجهازي الا هكذا والله المستعان(59/130)
القول الراجح في تفسير "وتخفي في نفسك ما الله مبديه "
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو إفادتنا بالقول الراجح في تفسير قوله تعالى لنبيه " وتخفي في نفسك ما الله مبديه " في حادثة أم المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها.
فهناك قولين في المسألة في كتب التفسير:
1 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخفى حبه لها
2 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخفى أن الله أعلمه أن زيد سيطلقها ويتزوجها هو
وما صحة نسبة القول الأول إلى ابن عباس رضي الله عنه .. وما صحة نسبة القول الثاني لعلي بن الحسين رضي الله عنه؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل من مفيد في ذلك إخواني بارك الله فيكم
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:43 ص]ـ
للرفع .. حتى يرزقنا الله تعالى بمن يشمر لذلك(59/131)
ما حكم قول:<نحن فداؤك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم>
ـ[الدحداح]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:42 م]ـ
نحن بلا شك فداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولكن سؤالي:
ما حكم استخدام المناداة في التعبير: (يا رسول الله ... )
لأن النداء إنما يكون للحاضر الحي؟
بعض الخطباء يعبر ويقول:
عذا يارسول الله إذا قصرنا في الذود عنك ...
عذا يارسول الله إن انشغل المسلمون بالأسهم عن الذب عن عرضك
وهكذا بقية النداءات ....
وما الجواب عن فعل ابن عمر رضي الله عنه في زيارته للنبي صلى الله عليه وسلم:
السلام عليك يارسول الله
السلام عليك يا أبا بكر
السلام عليك يا أبي؟
ـ[الدحداح]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:36 ص]ـ
لم أتلق جواباً
هل من إفادة؟(59/132)
رأيت من مصنفات الغماري كتابا أسماه {إعلام الأذكياء بنبوة خالد بن سنان
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:27 ص]ـ
الحمد لله وحده وصلي الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه:
رأيت من مصنفات الغماري كتابا أسماه {إعلام الأذكياء بنبوة خالد بن سنان بعد المسيح وقبل خاتم الأنبياء وتحقيق القول في نبوة النساء}.
والذي أعلمه أن هذا يخالف الحديث الصحيح الصريح الذي عند البخاري (أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد علات، ليس بيني وبينه نبي).
فأردت أن أعرف من هو (خالد بن سنان)، وما هي استدلالات الغماري على نبوته، وكيف تصرف في الحديث السالف وأشباهه؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:02 ص]ـ
للرفع
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:11 ص]ـ
جاء في تفسير القرطبي:
(ذكر ابن أبي خَيْثَمة في كتاب البدء له خالد بن سِنان العبسيّ وذكر نبوّته، وذكر أنه وكل به من الملائكة مالك خازن النار، وكان من أعلام نبوّته أن ناراً يقال لها نار الحدثان، كانت تخرج على الناس من مغارة فتأكل الناس ولا يستطيعون ردّها، فردّها خالد بن سنان فلم تخرج بعد.)
وفي تفسير ابن كثير:
(كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أولى الناس بابن مريم لأنا ليس بيني وبينه نبي» وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي، يقال له خالد بن سنان، كما حكاه القضاعي وغيره،)
وفي مصنف ابن أبي شيبة:
(حدّثنا وكيع قال ثنا سفي?ن عن سالم عن سعيد بن جبير قال: جاءت ابنة خالد بن سنان العبسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «مَرْحَبًا بِابْنَةِ أَخِي مَرْحَبًا بِابْنَةِ نَبِيّ ضَيَّعَهُ قَوْمُهُ».)
وفي مجمع الزوائد:
(وعن ابن عبّاس قال: ذُكِرَ خالدُ بنُ سنانَ عند النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: «ذَاكَ نَبِيٌّ ضَيَعَهُ قَوْمُهُ».
رواه البزار والطبراني إلا أنه قال: جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فبسط لها ثوبه.
وفيه: قيس بن الربيع وقد وثقه شعبة والثوري، ولكن ضعفه أحمد مع ورعه وابن معين، وهذا الحديث معارض للحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلّم: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعيسى ابنِ مريمَ أَلانبياءُ إِخوة لِعِلاّتٍ وليسسَ بَيني وبَيْنَهُ نَبِيٌّ».
قال البزار: رواه الثوري عن سالم، عن سعيد بن جبير، مرسلاً.)
وفي مستدرك الحاكم:
(وقد رويت أخبار في خالد بن سنان وابنته التي دخلت على رسول الله، وقوله: «أَنْتِ بِنْتُ أَخِي نَبيّ ضَيَّعَهُ قَوْمَهُ».
(4223) ــــ أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه وجعفر بن محمد الخلدي قالا: ثنا علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن مهدي، ثنا أبو عوانة، عن أبي يونس، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً من بني عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه: إني (2598) أطفىء عنكم نار الحدثان قال: فقال له عمارة بن زياد رجل من قومه والله ما قلت لنا يا خالد قط إلا حقاً فما شأنك وشأن نار الحدثان تزعم أنك تطفيها، قال: فانطلق وانطلق معه عمارة بن زياد في ثلاثين من قومه حتى أتوها وهي تخرج من شق جبل من حرة يقال لها حرة أشجع، فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها، فقال: إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي، فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعضاً قال: فاستقبلها خالد فضربها بعصاه وهو يقول: بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى إني لا أخرج منها وثناي بيدي حتى دخل معها الشق، قال: فأبطأ عليهم قال: فقال عمارة بن زياد: والله لو كان صاحبكم حياً لقد خرج إليكم بعد قالوا أدعوه باسمه قال: فقالوا: إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه فدعوه باسمه قال: فخرج إليهم وقد أخذ برأسه فقال: ألم أنهكم أن تدعوني باسمي قد والله قتلتموني فادفنوني، فإذا مرت بكم الحمر فيها حمار أبتر فانتبشوني فإنكم ستجدوني حياً، قال: فدفنوه فمرت بهم الحمر فيها حمار أبتر، فقلنا: انبشوه فإنه أمرنا أن ننبشه، قال عمارة بن زياد: لا تحدّث مضر إنا ننبش موتاناً والله لا ننبشه أبداً قال: وقد كان أخبرهم إن في عكن امرأته لوحَيْن فإذا أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم سترون ما تسألون عنه وقال: لا يمسهما حائض قال: فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما وهي حائض قال: فذهب بما كان فيهما من علم قال: فقال أبو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/133)
يونس قال سماك بن حرب سأل عنه النبيّ، فقال: «ذاكَ نَبِيٌّ أَضاعَهُ قَوْمُهُ»، وقال أبو يونس: قال سماك بن حرب: أن ابن خالد بن سنان أتى النبيّ، فقال: «مرحباً بابن أخي».
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، فإن أبا يونس هو الذي روى عن عكرمة هو حاتم بن أبي صغيرة، وقد احتجا جميعاً به، واحتج البخاري بجميع ما يصح عن عكرمة فأما موت خالد بن سنان هكذا فمختلف فيه، فإني سمعت أبا الأصبغ (2599) عبد الملك بن نصر وأبا عثمان سعيد بن نصر وأبا عبدالله محمد بن صالح المعافري الأندلسيين وجماعتهم عندي ثقات يذكرون أن بينهم وبين القيروان بحر وفي وسطها جبل عظيم لا يصعده أحد، وإن طريقها في البحر على الجبل، وإنهم رأوا في أعلى الجبل في غار هناك رجلاً عليه صوف أبيض محتبياً في صوف أبيض ورأسه على يديه كأنه نائم لم يتغير منه شيء، وإن جماعة أهل الناحية يشهدون أنه خالد بن سنان والله تعالى أعلم.)
وقال الحافظ في الفتح:
(” وأنا أولى الناس بعيسى لأنه لم يكن بيني وبينه نبي”، واستدل به على أنه لم يبعث بعد عيسى أحد إلا نبينا صلى الله عليه وسلم، وفيه نظر لأنه ورد أن الرسل الثلاثة الذين أرسلوا إلى أصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة يس كانوا من أتباع عيسى، وأن جرجيس وخالد بن سنان كانا نبيين وكانا بعد عيسى، والجواب أن هذا الحديث يضعف ما ورد من ذلك فإنه صحيح بلا تردد وفي غيره مقال، أو المراد أنه لم يبعث بعد عيسى نبي بشريعة مستقلة، وإنما بعث بعده من بعث بتقرير شريعة عيسى، وقصة خالد بن سنان أخرجها الحاكم في ” المستدرك ” من حديث ابن عباس، ولها طرق جمعتها في ترجمته في كتابي في الصحابة.)
وللاستزادة: انظر الإصابة للحافظ فقد ذكر ترجمته وجمع ما جاء في خبره.
هذا ما تيسر نقله
وننتظر من المشايخ الإفادة حول صحة الأحاديث والآثار.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:25 م]ـ
حول نبوة خالد بن سنان .. انظر البداية والنهاية في آخر المجلد الأول (بعد سيرة عيسى وقبل البعثة النبوية) وستجد كلاماً لابن كثير حول ذلك
ـ[ abo-omar] ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:03 م]ـ
وهذا كلام الحافظ عماد الدين أبي الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى
*2* ذكر جماعة مشهورين في الجاهلية
@ خبر خالد بن سنان العبسي الذي كان في زمن الفترة وقد زعم بعضهم أنه كان نبيا والله أعلم
قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن زهير التستري حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور الرازي حدثنا محمد بن الصلت حدثنا قيس بن الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت بنت خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها ثوبه وقال بنت نبي ضيعه قومه وقد رواه الحافظ أبو بكر البزار عن يحيى بن المعلى بن منصور عن محمد بن الصلت عن قيس عن سالم عن سعيد عن ابن عباس قال ذكر خالد بن سنان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك نبي ضيعه قومه ثم قال ولا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه وكان قيس بن الربيع ثقة في نفسه إلا أنه كان رديء الحفظ وكان له ابن يدخل في أحاديثه ما ليس منها والله أعلم
قال البزار وقد رواه الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلا وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا المعلى بن مهدي الموصلي قال حدثنا أبو عوانة عن أبي يونس عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا من عبس يقال له خالد بن سنان قال لقومه إني أطفىء عنكم نار الحرتين فقال له رجل من قومه والله يا خالد ما قلت لنا قط إلا حقا فما شأنك وشأن نار الحرتين تزعم أنك تطفئها فخرج خالد ومعه أناس من قومه فيهم عمارة بن زياد فأتوها فإذا هي تخرج من شق جبل فخط لهم خالد خطة فأجلسهم فيها فقال إن أبطأت عليكم فلا تدعوني باسمي فخرجت كأنها خيل شقر يتبع بعضها بعضا فاستقبلها خالد فجعل يضربها بعصاه وهو يقول بدا بدا بدا كل هدى زعم ابن راعية المعزى أني لا أخرج منها وثيابي بيدي حتى دخل معها الشق فأبطأ عليهم فقال لهم عمارة بن زياد والله إن صاحبكم لو كان حيا لقد خرج إليكم بعد قالوا فادعوه باسمه قال فقالوا إنه قد نهانا أن ندعوه باسمه فدعوه باسمه فخرج وهو آخذ برأسه فقال ألم أنهكم أن تدعوني باسمي فقد والله قتلتموني فادفنوني فإذا مرت بكم الحمر فيها حمار أبتر فأنبشوني فإنكم تجدوني حيا فدفنوه فمرت بهم الحمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/134)
فيها حمار أبتر فقلنا أنبشوه فإنه أمرنا أن ننبشه فقال لهم عمارة لا تنبشوه لا والله لا تحدث مضر أنا ننبش موتانا وقد كان قال لهم خالد إن في عكن امرأته لوحين فإن أشكل عليكم أمر فانظروا فيهما فإنكم ستجدون ما تسألون عنه قال ولا يمسهما حائض فلما رجعوا إلى امرأته سألوها عنهما فأخرجتهما إليهم وهي حائض فذهب ما كان فيهما من علم
قال أبو يونس قال سماك بن حرب سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك نبي أضاعه قومه قال أبو يونس قال سماك بن حرب إن ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابن أخي فهذا السياق موقوف على ابن عباس وليس فيه أنه كان نبيا والمرسلات التي فيها أنه نبي لا يحتج بها هاهنا والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا لأنه ليس بيني وبينه نبي وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وقد قال غير واحد من العلماء إن الله تعالى لم يبعث بعد اسماعيل نبيا في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قبلة لأهل الأرض شرعا وبشرت به الأنبياء لقومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى بن مريم عليه السلام وبهذا المسلك بعينه يرد ما ذكره السهيلي وغيره من إرسال نبي من العرب يقال له شعيب بن ذي مهذم بن شعيب بن صفوان صاحب مدين وبعث إلى العرب أيضا حنظلة بن صفوان فكذبوهما فسلط الله على العرب بخت نصر فنال منهم من القتل والسبي نحو ما نال من بني إسرائيل وذلك في زمن معد بن عدنان والظاهر أن هؤلاء كانوا قوما صالحين يدعون إلى الخير والله أعلم وقد تقدم ذكر عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في أخبار خزاعة بعد جرهم
ـ[ abo-omar] ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:06 م]ـ
وهذا كلام الحافظ ابن الجوزي في المنتظم أخذا من الموسوعة الشاملة2
جزى الله أخانا نافعا وسائر إخوتنا في هذا الملتقى العامر خير الجزاء
المنتظم - (ج 1 / ص 126)
ثم انقطع الوحي بعده، ووقعت الفترة إلى أن بعث نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم. وقد قيل: بل بعث بينهما أربعة من الرسل، ثلاثة منهم مذكورون في قوله تعالى: " إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعزرنا بثالث " 3. والرابع: خالد بن سنان العبسي.وقد روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه ذكر عيسى، فقال: " ليس بيني وبينه نبي.وظاهر هذا يمنع وجود نبي بينهما. ومن الممكن أن يتأؤل، فيقال: لا نبي يُغَير حكماً، فإنَّ عيسى أحل وحرم، ومَنْ بعث بعده دَعَى إلى دينه ولم يُغير. والله أعلم.
المنتظم - (ج 1 / ص 167)
ذكر أقوام من القدماء
منهم: خالد بن سنان العبسي قال مؤلف الكتاب:ويروى أنه من الأنياء. أنبأنا يحيى بن ثابت بن بندار قال: أخبرنا الحسن بن أبي الحسن بن دوما قال: أخبرنا محمد بن جعفر الباقرحي قال: أخبرنا الحسن بن علي القطان قال: أخبرنا إسماعيل بن عيسى العطار قال: أخبرنا إسحاق بن بشر القرشي قال: أخبرنا ابن جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: ظهرت نار بالبادية بين مكة والمدينة، وكانت طوائف من العرب يعبدونها، فقام رجل من عبس يقال له: خالد بن سنان العبسي، فأطفأها ورفع، وقال لأخوته: إني ميت، فإذا مِت فادفنوني في موضعي هذا، فإذا حال الحول فارصدوا قبري، وإذا رأيتم عيراً أبتر مقطوع الذنب عند قبري فاقتلوه وانبشوا قبري، فإني أحدثكم بكل شيء هو كائن. فمات، فدفنوه ثم رصدوا قبره عند الحول، فجاء العير فقتلوه وأرادوا أن ينبشوه، فقال اخوته إن نبشناه كانت سُبة علينا في العرب فتركوه.
فلما بُعث النبي صلي الله علية وسلم قدمت عليه بنت خالد بن سنان بعدما هاجر، فقالت: أنا بنت خالد بن سنان، فقال رسول الله صلي الله علية وسلم: " العبسي " قالت: نعم، فرحَب بها ثم قال لأصحابه إن أباها كان نبياً هلك بين مكة والمدينة، ضيعه قومه، وقص النبي صلي الله علية وسلم قصته وقال لو نبشوه أخبرهم بشأني وشأن هذه الأمة وما يكون منها ".
وبالإسناد عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: انه سُئل عن خالد بن سنان العبسي، أنبياً كان؟ قال: لا، إنما كان ألهم أمراً، لو نبشوه لبشر بالنبي صلي الله علية وسلم، وإنما ألهم الإيمان والهُدى أن غَضب لله، وأطفأ تلك النار لئلا تُعبَدُ. وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: قال خالد بن سنان لقومه: إني ميِّت، فإذا دفنتموني فمر علي ثلاث، فإنه ستجيء عير أبتر، فيقوم على قبري فينهق ثلاث نهقات، فخذوه واذبحوه، وابقروا بطنه، واضربوا به قبري، فإني أخرج إليكم فأحدثكم لما ينفعكم في آخرتكم ودنياكم. فجاء الحمار فنهق فقالوا: انبشوه فقال رهطه: والله لا تنبشوه فيكون علينا سُبّة، قال: وقد كان ذكر لهم أن في عكن امرأته لوحيِن إذا أشكل عليهم أمر، فنظروا فيها فإنهم سيرون ما تسألون عنه، وقال: لا تمسهما حائض. فجاءوا فسألوا امرأته عنهما، فأخرجتهما وهي حائض، فذهب ما كان فيهما، فذكروا أمره لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: " نبي ضَيعة قومه ".وروى عبد الرزاق، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءت ابنة خالد بن سنان العبسي إلى رسول الله صلي الله علية وسلم فقال: " مرحبا بابنة أخي مرحباً بابنة أخي، نبيِ ضيعه قومه ".
وفي رواية مجاهد، عن ابن عباس قال: خالد في زمن، الفترة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/135)
ـ[محمود المصري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم إخواني الفضلاء
قرأت الموضوع منذ فترة وأردت التعليق عليه ولكن لم يسعفني الوقت ساعتها, ثم نسيت بعد ذلك.
ثم قدر الله أن يحدث موقف أمامي يذكرني بهذا الموضوع.
ولا أدري إن كان هناك تعليقات أخرى ضاعت مع ما ضاع أم لا؟ فليعذرني إخواني إن كان كلامي معادا فقد رأيت إخواني الفضلاء ذكروا ما ذكره أهل العلم عن قصة خالد بن سنان ولم يرجحوا بين تضعيفها أو تصحيحها.
أولا: تضعيف حديث نبوة خالد بن سنان:
وهذا ما أميل إليه فقد أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه: "سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِابْنِ مَرْيَمَ وَالْأَنْبِيَاءُ أَوْلَادُ عَلَّاتٍ لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ نَبِيٌّ"
وعلق ابن حجر رحمه الله ""أَنَّ هَذَا الْحَدِيث يُضَعِّف مَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ (أي وجود أنبياء بين عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام) فَإِنَّهُ صَحِيح بِلَا تَرَدُّد وَفِي غَيْره مَقَال"
ونقل الاخوة الأفاضل في مشاركاتهم أقوال لمن أنكروا نبوة خالد بن سنان منها:
وفي تفسير ابن كثير:
(كما ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أولى الناس بابن مريم لأنا ليس بيني وبينه نبي» وهذا فيه رد على من زعم أنه بعث بعد عيسى نبي، يقال له خالد بن سنان، كما حكاه القضاعي وغيره،)
قال أبو يونس قال سماك بن حرب سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذاك نبي أضاعه قومه قال أبو يونس قال سماك بن حرب إن ابن خالد بن سنان أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرحبا بابن أخي فهذا السياق موقوف على ابن عباس وليس فيه أنه كان نبيا والمرسلات التي فيها أنه نبي لا يحتج بها هاهنا والأشبه أنه كان رجلا صالحا له أحوال وكرامات فإنه إن كان في زمن الفترة فقد ثبت في صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أولى الناس بعيسى بن مريم أنا لأنه ليس بيني وبينه نبي وإن كان قبلها فلا يمكن أن يكون نبيا لأن الله تعالى قال لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وقد قال غير واحد من العلماء إن الله تعالى لم يبعث بعد اسماعيل نبيا في العرب إلا محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء الذي دعا به إبراهيم الخليل باني الكعبة المكرمة التي جعلها الله قبلة لأهل الأرض شرعا وبشرت به الأنبياء لقومهم حتى كان آخر من بشر به عيسى بن مريم عليه السلام وبهذا المسلك بعينه يرد ما ذكره السهيلي وغيره من إرسال نبي من العرب يقال له شعيب بن ذي مهذم بن شعيب بن صفوان صاحب مدين وبعث إلى العرب أيضا حنظلة بن صفوان فكذبوهما فسلط الله على العرب بخت نصر فنال منهم من القتل والسبي نحو ما نال من بني إسرائيل وذلك في زمن معد بن عدنان والظاهر أن هؤلاء كانوا قوما صالحين يدعون إلى الخير والله أعلم وقد تقدم ذكر عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف في أخبار خزاعة بعد جرهم
وأضيف قول الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة:
281 - " ذاك نبي ضيعه قومه، يعنى خالد بن سنان ".
قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 449):
لا يصح.
أخرجه الحاكم (2/ 598 - 599) و كذا أبو يعلى من طريق المعلى بن مهدي حدثنا
أبو عوانة عن أبي يونس قال سماك بن حرب: سئل عنه يعني خالد بن سنان النبي
صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره.
و هذا إسناد ضعيف لإرساله، و المعلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم قال: يأتي أحيانا
بالمناكير، و قال الهيثمي (8/ 214): هذا منها.
قلت: و رواه الطبراني (3/ 154 / 1) و كذا البزار (2361 ـ زوائده) و ابن
عدي (271/ 2) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (2/ 187) من طريق قيس بن
الربيع عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا، قال البزار:
لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه، و كان قيس بن الربيع ثقة في نفسه إلا أنه
كان رديء الحفظ، و كان له ابن يدخل في حديثه ما ليس منه، قال: و قد رواه
الثوري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير مرسلا.
ذكره ابن كثير في " البداية " (2/ 211)، و قال ابن عدي: لم يوصله فقال فيه
عن ابن عباس غير ابن الربيع، ثم قال ابن كثير: و هذه المرسلات لا يحتج بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/136)
ها هنا، و قال في موضع آخر (2/ 271): لا يصح.
قلت: و قد وجدته موصولا أخرجه الخطيب في " تلخيص المتشابه " (13/ 148 -
149) عن محمد بن عمير حدثني عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن العلاء الزبيدي حدثني
جدي إبراهيم بن العلاء أخبرنا أبو محمد القرشي الهاشمي، أخبرنا هشام بن عروة
عن أبيه عن أبي عمارة بن حزن بن شيطان مرفوعا به، و قال الخطيب: في إسناده
نظر.
قلت: و لعل وجهه أن فيه جماعة لم أعرفهم، منهم القرشي هذا، و انظر
" الإصابة " (2/ 507).
و روي من حديث عائشة أخرجه المخلص في " الفوائد المنتقاة " (4/ 176) عن
الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن عائشة مرفوعا به، لكن الكلبي كذاب.
قلت: و مع ضعف الحديث فإنه معارض كما قال الهيثمي (8/ 214) للحديث الصحيح:
" أنا أولى الناس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة لعلات، و ليس بيني و بينه نبي
" رواه البخاري في " صحيحه " (6/ 380) و مسلم (7/ 96).
187364 - جاءت ابنة خالد بن سنان إلى النبي صلى الله عليه وسلم فبسط لها ثوبه وقال إنه نبي ضيعه قومه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ليس بحجة - المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/ 695
5835 - عن ابن عباس وجاءت ابنته [أي خالد بن سنان] إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها: مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: لا يصح - المحدث: العراقي - المصدر: ذيل الميزان - الصفحة أو الرقم: 1/ 483
وأخرج الطبراني والحاكم وصححه من طريق أبي يونس عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ....... وقال أبو يونس: قال سماك بن حرب: سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ذاك نبي أضاعه قومه، وإن ابنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مرحباً بابن أخي قال الحاكم: صحيح على شرط البخاري، فإن أبا يونس هو حاتم بن أبي صغيرة، وقال الذهبي منكر».
وأرى أنهم أقرب إلى الصواب من من صححه.
ثانيا: قولين لإبن عباس:
وبالإسناد عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: انه سُئل عن خالد بن سنان العبسي، أنبياً كان؟ قال: لا، إنما كان ألهم أمراً، لو نبشوه لبشر بالنبي صلي الله علية وسلم، وإنما ألهم الإيمان والهُدى أن غَضب لله، وأطفأ تلك النار لئلا تُعبَدُ. وروى عكرمة، عن ابن عباس قال: قال خالد بن سنان لقومه: إني ميِّت، فإذا دفنتموني فمر علي ثلاث، فإنه ستجيء عير أبتر، فيقوم على قبري فينهق ثلاث نهقات، فخذوه واذبحوه، وابقروا بطنه، واضربوا به قبري، فإني أخرج إليكم فأحدثكم لما ينفعكم في آخرتكم ودنياكم. فجاء الحمار فنهق فقالوا: انبشوه فقال رهطه: والله لا تنبشوه فيكون علينا سُبّة، قال: وقد كان ذكر لهم أن في عكن امرأته لوحيِن إذا أشكل عليهم أمر، فنظروا فيها فإنهم سيرون ما تسألون عنه، وقال: لا تمسهما حائض. فجاءوا فسألوا امرأته عنهما، فأخرجتهما وهي حائض، فذهب ما كان فيهما، فذكروا أمره لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال: " نبي ضَيعة قومه ".وروى عبد الرزاق، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: جاءت ابنة خالد بن سنان العبسي إلى رسول الله صلي الله علية وسلم فقال: " مرحبا بابنة أخي مرحباً بابنة أخي، نبيِ ضيعه قومه ".
وفي رواية مجاهد، عن ابن عباس قال: خالد في زمن، الفترة.
ثالثا وأخيرا: الجمع لا يستقيم (على حد فهمي القاصر):
ذكر ابن حجر في تعليقه على حديث البخاري:
"قَوْله: (لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنه نَبِيّ)
هَذَا أَوْرَدَهُ كَالشَّاهِدِ لِقَوْلِهِ إِنَّهُ أَقْرَب النَّاس إِلَيْهِ. وَوَقَعَ فِي رِوَايَة عَبْد الرَّحْمَن بْن آدَم " وَأَنَا أَوْلَى النَّاس بِعِيسَى لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ بَيْنِي وَبَيْنه نَبِيّ "، وَاسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يُبْعَث بَعْد عِيسَى أَحَد إِلَّا نَبِيّنَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِيهِ نَظَر لِأَنَّهُ وَرَدَ أَنَّ الرُّسُل الثَّلَاثَة الَّذِينَ أُرْسِلُوا إِلَى أَصْحَاب الْقَرْيَة الْمَذْكُورَة قِصَّتهمْ فِي سُورَة يس كَانُوا مِنْ أَتْبَاع عِيسَى، وَأَنَّ جرجيس وَخَالِد بْن سِنَان كَانَا نَبِيَّيْنِ وَكَانَا بَعْد عِيسَى، وَالْجَوَاب أَنَّ هَذَا الْحَدِيث يُضَعِّف مَا وَرَدَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/137)
صَحِيح بِلَا تَرَدُّد وَفِي غَيْره مَقَال، أَوْ الْمُرَاد أَنَّهُ لَمْ يُبْعَث بَعْد عِيسَى نَبِيّ بِشَرِيعَةٍ مُسْتَقِلَّة، وَإِنَّمَا بُعِثَ بَعْده مَنْ بُعِثَ بِتَقْرِيرِ شَرِيعَة عِيسَى، وَقِصَّة خَالِد بْن سِنَان أَخْرَجَهَا الْحَاكِم فِي " الْمُسْتَدْرَك " مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس، وَلَهَا طُرُق جَمَعْتهَا فِي تَرْجَمَته فِي كِتَابِي فِي الصَّحَابَة."
أقول -والله تعالى أعلم- أن هذا الجمع لا يستقيم, فلعلي لم أفهم مقصوده رحمه الله تعالى.
وإليكم هذه الأحاديث أولا لأبين لكم الإشكال الذي ظهر لي:
116847 - قلت لابن أبي أوفى: رأيت إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: مات صغيرا، ولو قضي أن يكون بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي عاش ابنه، ولكن لا نبي بعده.
الراوي: إسماعيل - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 6194
106689 - قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون). قالوا: فما تأمرنا؟ قال: (فوا ببيعة الأول فالأول، أعطوهم حقهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم).
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم:
187157 - أنت مني بمنزلة هارون من موسى. إلا أنه لا نبي بعدي
الراوي: سعد بن أبي وقاص - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2404
فإن سلمنا بطريقة الجمع هذه -أي أن خالد بن سنان نبي ولكن ليس بشريعة مستقلة- فماذا سيكون الجواب إن إدعى أحد النبوة وقال إنه لا يعارض الأحاديث الصحيحة التي تدل على عدم وجود نبي بعد محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأنه (إي المدعي) نبي ولكن ليس بشريعة مستقلة.
وفي فيض القدير (وجدت الكتاب في الشاملة ولا أعرف عنه شيء) قال مؤلفه:
ثم كأن سائلا قال: ما سبب الأولوية فأجاب بقوله (ليس بيني وبينه نبي) أي من أولي العزم فلا يرد خالد بن سنان بفرض تسليم كونه بينهما وإلا فقد قيل إن في سند خبره مقالا
ويظهر نفس الإشكال فقد يقول مدعي النبوة "أنا نبي بعد محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولكني لست من أولي العزم"
وأي طريق للجمع أرى أنه سيفتح بابا لكل هذه الفرق الضالة كالأحمدية والبهائية وغيرهم من من إدعى كذابه النبوة فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
"وإنما أخاف على أمتي! الأئمة المضلين، وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان، وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون، كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي" - أبو داود
وأما عن الرسل الثلاثة فسياق الاية تدل على أنهم رسل وليسوا أنبياء (مع العلم بأوجه التفريق المختلفة بين النبي والرسول التي ذكرها شيخنا الفاضل أبو المنذر المنياوي حفظه الله)
موضوع: الفرق بين النبي والرسول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86291
وعند بحثي لم أجد حديث واحد مرفوع يدل على أن هؤلاء الرسل كانوا بعد عيسى عليه السلام, فلا وجه لمعارضة حديث صحيح بتلك الروايات الاخرى أو إستخدامها لتأييد نبوة خالد بن سنان.
وقد قرأت للشيخ أحمد ديدات رحمه الله تعالى (وأعذروني فالترجمة لي) - ذكر رحمه الله في أحد كتبه:
"أن يهود ذهبوا إلى يحيى بن زكريا عليه السلام يسألونه عن ثلاث نبوات ينتظرونها, فسألوه من انت؟ فاعترف و لم ينكر و اقر اني لست انا المسيح. فسألوه اذا ماذا, ايليا انت؟
فقال: لست انا.
فسألوه: النبي أنت؟ فاجاب لا."
ثم شرع الشيخ ديدات رحمه الله في بيان أولا أن اليهود كانوا بانتظار ثلاث نبوات مستقلة, وثانيا أن "النبي" المذكور هو نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فإن كان هذا ما يعتقدونه و لا يوجد حديث مرفوع عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدل على أن الرسل الثلاثة كانوا بعد عيسى فلا وجه والله أعلم في إستخدامه كدليل يضطرنا إلى الجمع بينها وبين حديث البخاري.
ختاما:
أرى والله أعلم عدم صحة حديث نبوة خالد بن سنان, لتعارضها مع حديث البخاري وعدم سلامة طرق الجمع من إشكال (في حد فهمي القاصر).
فما رأي الاخوة فيما قلت, أم أن هناك طريقة للجمع لا توقعنا في هذا الإشكال وللعلم بارك الله فيكم أنا أول من يرجع عن قولي إن تبين الحق في غيره.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[24 - 12 - 06, 02:42 م]ـ
هذا الجزء ضمنه الغماري كتابه (جؤنة العطار)، وهو عندي مازال مخطوطاً، وقد ذهب فيه إلى صحة نبوة خالد بن سنان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/138)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[25 - 12 - 06, 03:27 م]ـ
لعلَّ الإخوان الَّذين يمتلكون كتاب المداوي لعلل الجامع الصَّغير للغماري هذا يفيدوننا بما قاله بمناسبة حديث الصَّحيح الَّذي ذكرتموه.
باركَ اللهُ فيكم.
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الغماري في المداوي (ج 3 / ص 70، 71)
1195/ 2706
(أنا أولى الناس بعيسى بن مريم في الدنيا والآخرة ليس بيني وبينه نبي والأ نبياء أولاد علات أمهاتهم شتى ودينهم واحد) (حم. ق. د) عن أبي هريرة
قال في الكبير: على قوله:" ليس بيني وبينه نبي " أي من أولي العزم فلا يرد خالد بن سنان بفرض تسليم كونه بينهما وإلا فقد قيل: إن في سند خبره مقالاً وإنما دل بهذه الجملة الاستثنائية على الأولوية لأن عدم الفصل بين الشريعتين واتصال ما بين الدعوتين وتقارب ما بين الزمانين صيرهما كالنسب الذي هو أقرب الأنساب.
قلت: في هذا أمران:
أحدهما: أن خبر خالد بن سنان له طرق متعددة أفردته بجزء مستقل وهو بتلك الطرق ثابت جزماً لا شك فيه.
ثانيهما: أن الإشكال الوارد من نبوته على هذا الحديث مدفوع بأمر واضح إلا أني لم أر من تنبه له ممن تكلم على الحديث وهو أن المراد بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ليس بيني وبينه نبي " في المستقبل فهو متضمن للإخبار بنزول عيسى عليه السلام آخر الزمان وصريح أو كالصريح في أنه لا نبي بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهو كقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا نبي بعدي "
يرشد إلى هذا أنه ورد في بعض طرق هذا الحديث: " لا نبي بينبي وبينه إلا أنه خليفتي في أمتي من بعدي " وهذ هو وجه أولية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - به لأنه خليفته في أمته وسيحكم بشريعته ويتولى أمر إصلاح أمته في آخر الزمان لا ما ذكره الشارح والله أعلم. أهـ
فاعجب
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:02 م]ـ
وما صحة حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لابنة جرجيس: "مرحبا بابنة نبي ضيعه قومه؟ " ...
ـ[حامد تميم]ــــــــ[26 - 12 - 06, 11:54 م]ـ
نتيجة هذه المعادلات ماذا؟
صحة نبوة خالد بن سنان، أم صحة تصحيح الغماري!
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
وهذا رابط للمقال للشيخ د. نايف الحمد .. في نبوة خالد بن سنان
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=202&artid=6993
واسال الله ان ينفع ...
ـ[حامد تميم]ــــــــ[28 - 12 - 06, 09:54 م]ـ
استغفر الله أن أقول على تصحيح أحادبث النبي -صلى الله عليه وسلم- معادلات.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 01 - 07, 12:19 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من أفاد في الموضوع، وتحققت لي الفائدة فعلا فبارك الله فيكم.(59/139)
ممكن يأخوان تضعون لنا قواعد التأصيل والتصحيح في الفرائض وتكون بشكل مبسط للمبتدئين.
ـ[رميان المكى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ممكن يأخوان تضعون لنا قواعد التأصيل والتصحيح في الفرائض وتكون بشكل مبسط للمبتدئين.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:43 ص]ـ
أعددت شرحا ميسرا لمهمات الفرائض على باوربوينت
وإليك هذا الملف المتعلق بالنسب الأربع والتأصيل والعول، أما التصحيح فلم أكمله عسى أن ييسر الله لي إكماله
وبشرحي لبعض الإخوة من خلال الباوربوينت تبين لي أنه من أفضل طرق تعليم الفرائض
ـ[رميان المكى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ,, أفادنى كثيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:15 م]ـ
وإياك
جعلك الله عالماً ربانياً
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:35 م]ـ
عليك اخي المبارك بشيخنا ابو هاشم فاني لم ارى اتقن منه في الموارث فانا ادرس عليه وقد ادرج موضوعا في الملتقى لكن الاخوة اهملوه و الله المستعان(59/140)
أريد ترجمة التابعي طاووس وترجمة الإمام سحنون
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:58 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:28 ص]ـ
هذه ترجمة طاووس من المنتظم لابن الجوزي
--------------------------------------------------
طاووس بن كيسان اليماني ويكنى أبا عبدالرحمن مولى لهمذان
حج أربعين حجة وجالس سبعين من أصحاب رسول الله
أخبرنا أبو بكر العامري قال أخبرنا علي بن صادق قال أخبرنا أبو عبدالله بن باكويه قال حدثنا عبدالواحد بن بكر قال حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر قال حدثنا أحمد بن روح قال حدثنا أحمد بن حامد قال حدثنا عبدالمنعم بن إدريس عن أبيه قال
صلى وهب بن منبه وطاووس اليماني الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة
أخبرنا عبدالوهاب الأنماطي بإسناده عن أبي بكر بن عبيد قال حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبدالرزاق بن داود بن إبراهيم
أن الأسد حبس الناس ليلة في طريق الحج فدق الناس بعضهم بعضا فلما كان السحر ذهب عنهم فنزل الناس يمينا وشمالا فألقوا أنفسهم فناموا وقام طاووس يصلي فقال له ابنه ألا تنام فقد نصبت الليلة فقال طاووس ومن ينام السحر
أخبرنا ابن ناصر قال أخبرنا عبدالقادر بن محمد قال أخبرنا أبو علي التميمي قال أخبرنا أبو بكر بن مالك قال أخبرنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبدالرزاق قال
قدم طاووس مكة فقدم أمير فقيل له إن من فضله ومن ومن فلو أتيته قال ما إليه من حاجة قالوا إنا نخافه عليك قال فما هو كما تقولون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:34 ص]ـ
وهذه ترجمته من حلية الأولياء
---------------------------------
ومنهم المتفقه اليقظان والمتعبد المحسان أبو عبد الرحمن طاوس بن كيسان أول الطبقة من أهل اليمن الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان
حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم الختلي ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا محمد بن عمرو بن حيان ثنا ضمرة عن ابن شوذب قال شهدت جنازة طاوس بمكة سنة خمس ومائة فجعلوا يقولون رحم الله أبا عبدالرحمن حج أربعين حجة
حدثنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال قال أبي مات طاوس بمكة فلم يصلوا عليه حتى بعث ابن هشام بالحرس قال فلقد رأيت عبدالله بن الحسن واضعا السرير على كاهله قال فلقد سقطت قلنسوة كانت عليه ومزق رداؤه من خلفه
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق السراج ثنا محمد بن مسعود ثنا عبد الرزاق ثنا أبي قال توفي طاوس بالمزدلفة أو بمنى فلما حمل أخذ عبدالله بن الحسن بن علي بن أبي طالب بقائمة السرير فما زايله حتى بلغ القبر
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرزاق قال قدم طاوس مكة فقدم أمير فقيل له إن من فضله ومن ومن فلو أتيته قال مالي اليه حاجة قالوا إناف نخاف عليك قال فما هو إذا كما تقولون
حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أخبرني أبي قال كان طاوس يصلي في غداة باردة مغيمة فمر به محمد بن يوسف أخو الحجاج بن يوسف وأيوب وهو ساجد في موكبه فأمر بساج وطيلسان مرتفع فطرح عليه فلم يرفع رأسه حتى فرغ من حاجته فلما سلم نظر فاذا الساج عليه قال فانتفض ولم ينظر اليه ومضى الى منزله
حدثنا عبدالله بن جعفر بن أحمد ثنا اسماعيل بن عبدالله ثنا نعيم بن حماد ثنا عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال إني لأظن طاووسا من أهل الجنة
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا عبد الرحمن بن يحيى البصري ثنا ابن عثمان ثنا معتمر عن ليث عن طاوس قال ما من شئ يتكلم به ابن آدم الا أحصي عليه حتى أنينه في مرضه
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا عبدالله بن أحمد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الفضل بن دكين ثنا سفيان عن أمية عن داود بن شابور قال قال رجل لطاوس أدع الله لنا قال ما أجد في قلبي خشية فأدعو لك
حدثنا محمد بن بدر ثنا حماد بن مدرك ثنا عثمان بن طالوت ثنا عبد السلام بن هاشم عن الحسن بن أبي الحصين العنبري قال مر طاوس برواس قد أخرج رأسا فغشي عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/141)
حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا معمر بن سليمان الرقي ثنا عبدالله بن بشر أن طاووسا اليماني كان له طريقان إلى المسجد طريقا في السوق وطريق آخر فكان يأخذ في هذا يوما وفي هذا يوما فإذا مر في طريق السوق فرأى تلك الرؤس المشوية لم ينعس تلك الليلة
حدثنا أبي ثنا أبو الحسن ثنا أحمد بن محمد بن أبان ثنا أبو بكر بن عبيد حدثني محمد بن هارون ثنا الفريابي ثنا سفيان الثوري قال كان طاوس يجلس في بيته فقيل له في ذلك فقال حيف الأئمة وفساد الناس
حدثنا سليمان ثنا اسحاق بن ابراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس أو غيره أن رجلا كان يسير مع طاوس فسمع غرابا نعب فقال خير فقال طاوس أي خير عند هذا أو شر لا تصحبني أو لا تمشي معي
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا الحميدي ثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه قال إذا غدا الإنسان إتبعه الشيطان فاذا أتى المنزل فسلم نكص الشيطان وقال لا مقيل فإذا أتى بغدائه فذكر اسم الله قال الشيطان لا غداء ولا مقيل فإذا دخل ولم يسلم قال الشيطان المقيل فاذا أتى بالغداء ولم يذكر اسم الله قال الشيطان مقيل وغداء والعشاء مثل ذلك قال إن الملائكة ليكتبون صلاة بني آدم فلان زاد فيها كذا وكذا وفلان نقص كذا وكذا وذلك في الخشوع والركوع أو قال الركوع والسجود
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى الحميدي ثنا سفيان قال قلت لابن طاووس ما كان أبوك يقول اذا ركب قال كان يقول اللهم لك الحمد هذا من فضلك ونعمتك علينا فلك الحمد ربنا الحمد لله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وكان اذا سمع الرعد يقول سبحان من سبحت له
حدثنا أحمد بن عبدالله بن دارة الكوفي ثنا عبيد بن ثابت ثنا ابن زنجوية ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال لما خلقت النار طارت أفئدة الملائكة فلما خلق آدم سكنت أفئدتهم
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد حدثني أبي ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح قال قال مجاهد لطاوس يا أبا عبد الرحمن رأيتك تصلي في الكعبة والنبي عليه السلام على بابها يقول لك اكشف قناعك وبين قراتك قال اسكت لا يسمعن هذا منك أحد حتى تخيل اليه أنه انبسط من الحديث
حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي ثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن طاوسا قال له أي أبا نجيح من قال واتقي الله خير ممن صمت واتقى الله
حدثنا أبو بكر بن مالك قال ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني محمد بن يزيد الكوفي ثنا ابن يمان عن مسعر عن رجل قال أتى طاوس رجلا في السحر فقالوا هو نائم قال ما كنت أرى أن أحدا ينام في السحر
حدثنا ابراهيم بن عبدالله ثنا محمد بن اسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا سفيان بن عيينة عن هشام بن حجير عن طاووس قال لا يتم نسك الشاب حتى يتزوج
حدثنا محمد بن علي ثنا محمد بن الحسين بن زيادة بن الطفيل ثنا محمد بن المتوكل ثنا سفيان عن ابراهيم بن ميسرة قال قال لي طاووس لتنكحن أو لأقولن ما قال عمر بن الخطاب لأبي الزوائد ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا محمد بن الحسن بن بحر ثنا عمرو بن علي قال سمعت عبدالله بن داود يقول سمعت سفيان يقول سمعت طاوسا يقول لا يحرر دين المرء إلا حفرته
حدثنا أحمد بن اسحاق ثنا عبدالله بن أحمد بن أسد ثنا محمد بن النعمان ابن شباح وحدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل قالا ثنا عبدالله بن صندل ثنا فضيل بن عياض عن ليث عن طاوس قال حج الأبرار على الرحال
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا علي بن اسحاق ثنا حسين المرزوي ثنا عبدالله بن المبارك ثنا وهيب بن ورد أو قال ثنا عبد الجبار بن الورد حدثني داود بن شابور قال قلنا لطاوس أو قيل لطاوس أدع بدعوات قال لا أجد لذلك خشية
حدثنا محمد بن علي ثنا أبو يعلى ثنا ابراهيم بن سعيد ثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال البخل أن يبخل الانسان بما في يديه والشح أن يحب الانسان أن يكون له ما في أيدي الناس بالحرام لا يقنع
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا محمد بن شبل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا المحاربي عن ليث عن طاووس قال ألا رجل يقوم بعشر آيات من الليل فيصبح قد كتب له مائة حسنة أو أكثر من ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/142)
حدثنا عمر بن أحمد بن عمر القاضي ثنا عبدالله بن زيدان ثنا أحمد بن حازم ثنا عون بن سلام ثنا جابر بن منصور أخو اسحاق بن منصور السلولي عن عمران بن خالد الخزاعي قال كنت عند عطاء جالسا فجاءه رجل فقال يا أبا محمد إن طاووسا يزعم أن من صلى العشاء ثم صلى بعدها ركعتين يقرأ في الأولى تنزيل السجدة وفي الثانية تبارك الذي بيده الملك كتب له مثل وقوف ليلة القدر فقال عطاء صدق طاووس ما تركتها
أخبرنا القاضي محمد بن أحمد في كتابه ثنا محمد بن أيوب ح وحدثنا محمد بن أحمد بن أبان ثنا أبي ثنا أبو بكر بن عبيد حدثني ابراهيم الأصبهاني قالا ثنا نصر بن علي ثنا ديدر الدال وسكون الياء وفي الأزهرية بهذا الرسم ديار وكذا في مختصر الحلية بفتح الدال وفي ج دينار المرادي النجراني قال قيل لطاوس إن منزلك قد استرم قال قد أمسيت
حدثنا محمد بن علي ثنا أبو العباس بن قتيبة ثنا ابن أبي السرى ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال كان رجل من بني اسرائيل وكان ربما داوى المجانين وكانت امرأة جميلة يأخذها الجنون فجئ بها اليه فتركت عنده فأعجبته فوقع عليها فحملت فجاءه الشيطان فقال إن علم بها افتضحت فاقتلها وادفنها في بيتك فقتلها ودفنها في بيته فجاء أهلها بعد ذلك بزمان يسألونه عنها فقال لهم انها ماتت فلم يتهموه لصلاحه ورضاه فجاءهم الشيطان فقال إنها لم تمت ولكن قد وقع عليها فحملت فقتلها ودفنها في بيته في مكان كذا وكذا فجاء أهلها فقالوا ما نتهمك ولكن أخبرنا أين دفنتها ومن كان معك ففتشوا بيته فوجدوها حيث دفنها فأخذ فسجن فجاءه الشيطان فقال إن كنت تريد أن أخرجك مما أنت فيه فاكفر بالله فأطاع الشيطان فكفر بالله فقتل فتبرأ منه الشيطان حينئذ قال طاووس فلا أعلم أن هذه الآية نزلت إلا فيه كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني برئ منك الآية
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم الدبري ثنا عبد الرزاق ثنا معمر بن طاووس عن أبيه قال كان رجل له أربع بنين فمرض فقال أحدهم إما أن تمرضوه وليس لكم من ميراثه شئ وإما أن أمرضه وليس لي من ميراثه شئ قالوا مرضه وليس لك من ميراثه شئ قال فمرضه حتى مات ولم يأخذ من ميراثه شيئا قال فأتى في النوم فقيل له إئت مكان كذا وكذا فخذ منه مائة دينار فقال في نومه افيها بركة قالوا لا قال فأصبح فذكر ذلك لامرأته فقالت امرأته خذها فان من بركتها أن نكتسي منها ونعيش منها فأبى فلما أمسى أتى في النوم فقيل له إئت مكان كذا وكذا فخذ منه عشرة دنانير فقال أفيها بركة قالوا لا فلما أصبح قال ذلك لامرأته فقالت له مثل مقالتها الأولى فأبى أن يأخذها فأتى في الليلة الثالثة فقيل له إئت مكان كذا وكذا فخذ منه دينارا فقال أفيه بركة قالوا نعم قال فذهب فأخذه ثم خرج به الى السوق فاذا هو برجل يحمل حوتين فقال بكم هما قال بدينار قال فأخذهما منه بدينار ثم انطلق بهما فلما دخل بيته شق بطنهما فوجد في بطن كل واحدة منهما درة لم يرى الناس مثلهما قال فبعث الملك يطلب درة يشتريها فلم توجد إلا عنده فباعها بوقر ثلاثين بغلا ذهبا فلما رآها الملك قال ما تصلح هذه إلا بأخت اطلبوا أختها وان أضعفتم قال فجاؤه فقالوا أعندك أختها فنعطيك ضعف ما أعطيناك قال وتفعلون قالوا نعم قال فأعطاهم إياها بضعف ما أخذوا الأولى
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال كان رجل فيما خلا من الزمان وكان عاقلا لبيبا فكبر فقعد في البيت فقال لابنه يوما اني قد اغتممت في البيت فلو أدخلت علي رجالا يكلموني فذهب ابنه فجمع نفرا وقال ادخلوا على أبي فحدثوه فان سمعتم منه منكرا فاعذروه فانه قد كبر وإن سمعتم خيرا فاقبلوه قال فدخلوا عليه فكان أول ما تكلم به أن قال إن أكيس الكيس التقي وأعجز العجز الفجور وإذا تزوج أحدكم فليتزوج في معدن صالح وإذا اطلعتم من رجل على عمل فجرة فاحذروه فان لها أخوات حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحسن بن علي البرقعيدي ثنا سلمة بن شبيب ثنا أحمد بن نصر بن مالك ثنا عبدالله بن عمر بن مسلم الجيزي عن أبيه قال قال طاووس لابنه اذا اقبرتني فانظر في قبري فان لم تجدني فاحمد الله وإن وجدتني فانا لله وانا اليه راجعون قال عبدالله فأخبرني بعض ولده أنه نظر فلم يجد شيئا ورأى في وجهه السرور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/143)
حدثنا أحمد بن محمد ثنا الحسن بن محمد ثنا أبو زرعة ثنا مهدي بن جعفر قال سمعت يحيى الكتاني يذكر عن طاووس أنه قال اللهم احرمني كثرة المال والولد
حدثنا أبو حامد محمد بن اسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا قبيصة حدثنا سفيان عن سعيد بن محمد قال كان من دعاء طاووس اللهم احرمني كثرة المال والولد وارزقني الايمان والعمل
حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا عبد الرحمن بن بشير ثنا سفيان بن يعمر ثنا الزهري عن طاووس قال لو رأيت طاووسا علمت أنه لا يكذب
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا أبي ثنا يحيى بن الضريس عن أبي سنان عن حبيب بن أبي ثابت قال اجتمع عندي خمسة لا يجتمع عندي مثلهم ابدا عطاء وطاووس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا سفيان قال قلت لعبدالله بن أبي يزيد مع من كنت تدخل على ابن عباس قال مع عطاء والعامة وكان طاووس يدخل مع الخاصة
حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد الجرجاني ثنا أحمد بن موسى بن العباس ثنا اسماعيل بن معبد ثنا قبيصة ثنا سفيان عن حبيب قال قال لي طاووس إذا حدثتك حديثا فقد أثبته لك فلا تسأل عنه أحدا غيري
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا ابن أبي رزمة ثنا الفضل بن موسى عن مطر عن حبيب قال قال لي طاوس إذا أخبرتك إني أثبت شيئا فلا تسأل عنه أحدا غيري
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم ثنا اسحاق بن اسماعيل ثنا أبو أسامة ثنا الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة عن طاووس قال أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر أخبرني ابن طاووس قال قلت لابي أريد أن أتزوج فلانة قال اذهب فأنظر اليها قال فذهبت فلبست من صالح ثيابي وغسلت رأسي وأتيت فلما رآني في تلك الهيئة قال اقعد لا تذهب
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد ثنا أبي ثنا هشيم قال أبو بشر أخبرنا عن طاووس أنه رأى فتية من قريش وهم يرفلون في مشيتهم فقال إنكم لتلبسون لبسة ما كانت آباؤكم تلبسها وتمشون مشية ما تحسن الرقاص يمشونها
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر أن طاووسا أقام على رفيق له مريض حتى فاته الحج
حدثنا أبو حامد ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم ثنا عارم ثنا حماد بن زيد عن حميد بن طرخان عن عبدالله بن طاووس قال كان سيرنا الى مكة مع أبي شهرا فاذا رجعنا سار بنا شهرين فقلنا له في ذلك فقال بلغني أن الرجل لا يزال في سبيل الله حتى يأتي بيته
حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا مهدي بن جعفر ثنا ضمرة عن بلال بن كعب قال كان طاووس اذا خرج من اليمن لم يشرب الا من تلك المياه القديمة الجاهلية
حدثنا أحمد بن جعفر بن أسلم ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا محمد بن سلام الجمحي ثنا عمر بن أبي خليفة العبدي عن عبدالله بن صالح المكي قال دخل علي طاووس يعودني فقلت يا أبا عبد الرحمن ادع الله لي فقال أدع لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال يجاء يوم القيامة بالمال وصاحبه فيتحاجان فيقول صاحب المال للمال أليس جمعتك في يوم كذا في ساعة كذا فيقول المال قد قضيت بي حاجة كذا وأنفقتني في كذا في ساعة كذا فيقول صاحب المال إن هذا الذي تعدد على حبال أوثق بها فيقول المال أنا الذي حلت بينك وبين أن تصنع بي ما أمرك الله عز وجل
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا جعفر بن محمد بن فارس ثنا الحسن بن شاذان الواسطي ثنا وكيع ثنا أبو عبدالله الشامي قال أتيت طاووسا فخرج الي ابنه شيخ كبير فقلت أنت طاووس فقال أنا ابنه قلت فان كنت ابنه فان الشيخ قد خرف فقال ان العالم لا يخرف فدخلت عليه فقال لي طاووس سل وأوجز قلت إن أوجزت أوجزت لك قال تريد أن أجمع لك في مجلسي هذا التوراة والإنجيل والزبور والفرقان قلت نعم قال خف الله تعالى مخافة لا يكون عندك شئ أخوف منه وأرجه رجاء هو أشد من خوفك إياه وأحب للناس ما تحب لنفسك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/144)
حدثنا حبيب بن الحسن ثنا أبو شعيب الحراني ثنا مروان بن عبيد ثنا محمد بن يزيد بن حبيش عن ابن جريج قال قال لي عطاء جاءني طاووس فقال لي يا عطاء إياك أن ترفع حوائجك الى من أغلق دونك بابه وجعل دونك حجابا وعليك بطلب حوائجك الى من بابه مفتوح لك الى يوم القيامة طلب منك أن تدعوه ووعدك الإجابة
حدثنا محمد بن علي بن حبيش ثنا عمر بن أيوب ثنا أبو معمر ثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد عن طاووس أولئك ينادون من مكان بعيد قال بعيد من قلوبهم
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا هاشم بن القاسم ثنا الأشجعي عن سفيان قال قال طاووس إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام
حدثنا أحمد بن اسحاق ثنا أبو يحيى الرازي ثنا عبدالله بن عمران ثنا ابن ادريس قال سمعت ليثا يذكر عن طاووس وذكر النساء فقال كان فيهن كفر من مضى وكفر من بقي
حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الآجري ثنا عبدالله بن محمد بن عبد الحميد ثنا زهير بن محمد ثنا علي بن قادم ثنا سفيان عن ليث بن سليم قال قال لي طاووس ما تعلمت فتعلمه لنفسك فان الأمانة والصدق قد ذهبا من الناس
حدثنا أحمد بن اسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم حدثنا الحلواني حدثنا أبو عاصم عن زمعة عن سلمة بن وهرام عن طاووس قال كان يقال اسجد للقرد في زمانه
حدثنا أحمد بن اسحاق ثنا أبو يحيى الرازي ثنا حفص بن عمر المهرقاني ثنا عبدالله بن مهدي عن حماد بن زيد عن الصلت بن راشد قال كنت جالسا عند طاووس فسأله سلم بن قتيبة عن شئ فانتهره قال قلت هذا سلم بن قتيبة صاحب خراسان قال ذلك أهون له علي
حدثنا القاضي محمد بن أحمد في كتابه ثنا محمد بن أيوب ثنا نصر بن علي ثنا ديار المرادي عن رجل منهم قال قيل لطاووس إن منزلك قد استهدم قال قد أمسينا
حدثنا محمد بن علي ثنا الحسن بن محمد ثنا سلمة بن شبيب أنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه في قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا قال في أمور النساء ليس يكون الانسان في شئ أضعف منه في أمور النساء
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا محمد بن أبي سهل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن بكير ثنا ابراهيم بن نافع عن ابن طاووس عن أبيه قال حلو الدنيا مر الآخرة ومر الدنيا حلو الآخرة
حدثنا عبدالله بن محمد ثنا محمد بن أبي سهل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة ثنا نافع بن عمر عن بشر بن عاصم قال قال طاووس ما رأيت مثل أحد أمن على نفسه قد رأيت رجلا لو قيل لي من أفضل من تعرف قلت فلان ذلك الرجل فمكث على ذلك ثم أخذه وجع في بطنه فاصاب منه شيئا استنضح بطنه عليه وأشتهاه فرأيته في قطع ما أدري أي طرفيه أسرع حتى مات عرقا
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن طاووس عن أبيه قال لقي عيسى بن مريم ابليس فقال أما علمت أنه لا يصيبك إلا ما قدر لك قال نعم قال ابليس فاوف بذروة هذا الجبل فترد منه فانظر أتعيش أم لا قال طاووس في حديثه قال عيسى أما علمت أن الله تعالى قال لا يختبرني عبدي فاني أفعل ما شئت وقال الزهري في حديثه إن العبد لايبتلى ربه ولكن الله يبتلي عبده قال فخصمه
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني فضيل بن عياض عن ليث عن طاووس قال حج الأبرار على الرحال
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو سلمة عن ابن أبي رواد قال رأيت طاووسا وأصحابا له إذا صلوا العصر لم يكلموا أحدا وأبتهلوا في الدعاء
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن يحيى بن المنذر ثنا موسى بن اسماعيل ثنا أبو داود الطيالسي عن زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه قال من لم يدخل في وصية لم ينله جهد البلاء
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن يحيى بن المنذر ثنا موسى بن اسماعيل ثنا أبو داود الطيالسي عن زمعة بن صالح عن ابن طاووس أو غيره عن طاووس قال لم يجهد البلاء من لم يتول اليتامى أو يكون قاضيا بين الناس في أموالهم أو أميرا على رقابهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/145)
حدثنا محمد بن أحمد بن علي ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا داود بن المحبر ثنا عباد بن كثير عن عبدالله بن طاووس قال قال لي أبي يا بني صاحب العقلاء تنسب اليهم وإن لم تكن منهم ولا تصاحب الجهال فتنسب إليهم وإن لم تكن منهم وأعلم أن لكل شيء غاية وغاية المرء حسن خلقه
حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب أن رجلا سأل طاووسا عن مسألة فانتهره فقال يا أبا عبدالرحمن إني أخوك فقال أخي من دون المسلمين
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم ثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس قال جاء رجل من الخوارج إلى أبي فقال أنت أخي فقال أخي من بين عباد الله المسلمون كلهم إخوة
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا حاتم بن الليث ثنا عفان ثنا حماد بن زيد عن أيوب قال سأل رجل طاووسا عن شيء فانتهره ثم قال تريد أن يجعل في عنقي حبلا ثم يطاف بي
حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا مكي بن عبدالرزاق ثنا أحمد بن يوسف ثنا عبدالرزاق أخبرتني أختي أم الحكم عن زوجها داود بن ابراهيم أن طاووسا رأى رجلا مسكينا في عينيه عمش وفي ثوبه وسخ فقال له عد إن الفقر من الله فأين أنت عن الماء
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم أخبرنا عبدالرزاق عن داود بن ابراهيم ثنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال اقرار ببعض الظلم خير من القيام فيه
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم أخبرنا عبدالرزاق عن داود بن ابراهيم أن الأسد حبس الناس ليلة في طريق الحج فرق الناس بعضهم بعضا فلما كان السحر ذهب عنهم فنزل الناس يمينا وشمالا فألقوا أنفسهم وناموا فقام طاووس يصلي فقال له رجل ألا تنام فانك نصبت هذه الليلة فقال طاووس وهل ينام السحر أحد
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبدالرزاق عن ابن جريج وابن عيينة قالا قال ابن طاووس عن أبيه قال قلت له ما أفضل ما يقال على الميت فقال الاستغفار
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا اسحاق ثنا عبدالرزاق قال سمعت النعمان ابن الزبير الصنعاني يحدث أن محمد بن يوسف أخا الحجاج أو أيوب بن يحيى بعث إلى طاووس بسبعمائة دينار أو خمسمائة وقيل للرسول إن أخذها منك فان الأمير سيكسوك ويحسن إليك قال فخرج بها حتى قدم على طاووس الجند فقال يا أبا عبدالرحمن نفقة بعث الأمير بها إليك قال مالي بها من حاجة فأراده على أخذها فأبى أن يقبل طاووس فرمى بها في كوة البيت ثم ذهب فقال لهم قد أخذها فلبثوا حينا ثم بلغهم عن طاووس شيئا يكرهونه فقال ابعثوا إليه فليبعث إلينا بما لنا فجاءه الرسول فقال المال الذي بعث به إليك الأمير قال ما قبضت منه شيئا فرجع الرسول فأخبرهم فعرفوا أنه صادق فقال انظروا الذي ذهب بها فابعثوه إليه فبعثوه فجاءه وقال المال الذي جئتك به يا أبا عبدالرحمن قال هل قبضت منك شيئا قال لا قال له هل تعلم أين وضعته قال نعم في تلك الكوة قال انظر حيث وضعته قال فمد يده فاذا هو بالصرة قد بنت عليها العنكبوت قال فأخذها فذهب بها اليهم
أخبرنا محمد بن أحمد القاضي في كتابه ثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن المثنى ثنا مطهر بن الهيثم بن الحجاج الطائي عن أبيه قال حج سليمان بن عبدالملك فخرج حاجبه ذات يوم فقال إن أمير المؤمنين قال ابعثوا إلي فقيها اسأله عن بعض المناسك قال فمر طاووس فقالوا هذا طاووس اليماني فأخذه الحاجب فقال أجب أمير المؤمنين فقال اعفني فأبى قال فأدخله عليه فقال طاووس فلما وقفت بين يديه قلت إن هذا المجلس يسألني الله عنه فقلت يا أمير المؤمنين إن صخرة كانت على شفير جب في جهنم هوت فيها سبعين خريفا حتى استقرت قرارها أتدري لمن أعدها الله قال لا ثم قال ويلك لمن أعدها الله قلت لمن أشركه الله في حكمه فجار قال فبكا لها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/146)
حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر بن معدان ثنا محمد بن سلام بن وارة حدثني أبو الحارث الكناني ثنا محمد بن عبدالله الاموي وكان ثقة رضيا حدثني ابن أبي رواد وكان قد بلغ ثمانين عن الزهري قال نظر سليمان بن عبدالملك إلى رجل يطاف به بالكعبة له جمال وتمام فقال يا ابن شهاب من هذا قلت يا أمير المؤمنين هذا طاووس اليماني وقد أدرك عدة من الصحابة فارسل اليه سليمان فاتاه فقال لو ما حدثتنا فقال حدثني أبو موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أهون الخلق على الله من ولي من أمر المسلمين شيئا فلم يعدل فيهم فتغير وجه سليمان فاطرق طويلا ثم رفع رأسه فقال لو ما حدثتنا فقال حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن شهاب ظننت أنه أراد عليا قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام في مجلس من مجالس قريش فقال إن لكم على قريش حقا ولهم على الناس حق ما استرحموا فرحموا واستحكموا فعدلوا وائتمنوا فأدوا فمن لم يفعل ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فتغير وجه سليمان فاطرق طويلا ثم رفع رأسه فقال لو ما حدثتني فقال حدثني ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن آخر أية نزلت في كتاب الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله الآية
حدثنا أحمد بن جعفر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبو معمر عن ابن عيينة قال قال عمر بن عبدالعزيز لطاووس ارفع حاجتك إلى أمير المؤمنين يعني سليمان بن عبدالملك فقال طاووس مالي إليه من حاجة قال فكأنه قد عجب من ذلك قال سفيان وحلف لنا ابراهيم بن ميسرة وهو مستقبل الكعبة ورب هذه البنية ما رأيت أحدا الشريف والوضيع عنده بمنزلة إلا طاووسا
حدثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا عمر بن شبة ثنا أبو عاصم قال زعم لي سفيان قال جاء ابن لسليمان بن عبدالملك فجلس الى جنب طاووس فلم يلتفت اليه فقيل له جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت اليه قال أردت أن يعلم أن لله عبادا يزهدون فيما في يديه
حدثنا أبو بكر بن مالك ثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا عبدالرزاق ثنا معمر عن ابن طاووس قال كنت لا أزال أقول لأبي إنه ينبغي أن تخرج على هذا السلطان وأن تقعد به قال فخرجنا حجاما فنزلنا في بعض القرى وفيها عامل لمحمد بن يوسف أو أيوب بن يحيى يقال له ابن نجيح وكان من أخبث عمالهم فشهدنا صلاة الصبح في المسجد فاذا ابن نجيح قد أخبر بطاووس فجاء فقعد بين يديه فسلم عليه فلم يجبه فكلمه فأعرض عنه ثم عدل إلى الشق الايسر فأعرض عنه فلما رأيت ما به قمت إليه فمددت بيده وجعلت أسأله وقلت له إن أبا عبدالرحمن لم يعرفك قال بلى معرفته بي فعل بي ما رأيت قال فمضى وهو ساكت لا يقول لي شيئا فلما دخلت المنزل التفت إلي فقال لي يا لكع بينما أنت زعمت أن تخرج عليهم بسيفك لم تستطع أن تحبس عنهم لسانك أدرك طاووس خمسين رجلا من الصحابة وعلمائهم وأعلامهم رضي الله تعالى عنهم ونفعنا بهم بمنه وأكثر روايته عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه روى عنه مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة وأبو الزبير ومحمد بن المنكدر والزهري وحبيب بن أبي ثابت وعبدالملك بن ميسرة والحكم وليث بن أبي سليم والضحاك بن مزاحم وعبدالكريم بن أبي المخارق ووهب بن منبه والمغيرة بن حكيم الصنغاني وعبدالله بن طاووس فمن غريب حديثه ما رواه عن ابن عباس
حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا علي بن المديني ح وحدثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى الحميدي ح وحدثنا مخلد بن جعفر ثنا جعفر الفريابي ثنا عثمان بن أبي شيبة قالوا ثنا سسفيان بن عيينة ثنا سليمان ألأحول خال ابن أبي نجيح قال سمعت طاووسا يقول سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق ومحمد حق والنبيون حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت أو قال لا إله غيرك شك سفيان قال سفيان وزاد فيه عبدالكريم ولا حول ولا قوة إلا بك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/147)
ولم يقلها سليمان هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث ابن عيينة وابن جريج عن سليمان ورواه عن طاووس أبو الزبير وقيس بن سعد وعبدالكريم فممن رواه عن أبي الزبير عبيد الله بن عمر ومالك بن أنس ورواه عن قيس عمران بن مسلم القصير
حدثنا عبدالله بن جعفر ثنا اسماعيل بن عبدالله ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا وهيب عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق وإن كان شيء سابق القدر سبقته العين وإذا استعينتم فاغتسلوا هذا حديث صحيح ثابت حدث به مسلم في صحيحه عن حجاج الشاعر عن مسلم بن ابراهيم
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى ثنا قيس بن الربيع عن اسماعيل ابن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي اله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدودفي المساجد ولا يقاد الوالد بالولد حديث غريب من حديث طاووس تفرد به اسماعيل عن عمرو ورواه عيسى بن يونس وعمرو بن شقيق وابن فضيل عن اسماعيل نحوه
حدثنا أبو عمرو بن حمدان ثنا الحسن بن سفيان ثنا يحيى بن موسى بن زكريا ثنا محمد بن سليمان بن مسمول أخبرني عبيد الله بن سلمة بن هرم عن أبيه عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشهادة فقال هل ترى الشمس قال نعم قال فعلى مثلها فاشهد أودع غريب من حديث طاووس تفرد به عبيد الله بن سلمة عن أبيه
حدثنا أبو بكر بن عبيد الله بن يحيى الطلحي ثنا أحمد بن قيس الكلدي ثنا محمد بن خلف ثنا آدم بن أبي إياس ثنا أبو نمير ثنا أبو كثير عن عبدالله بن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى إنما أتقبل الصلاة ممن تواضع لعظمتي ولم يتعاظم على خلقي وكف نفسه عن الشهوات ابتغاء مرضاتي فقطع نهاره بذكري ولم يبت مصرا على خطيئة يطعم الجائع ويكسو العاري ويرحم الضعيف ويأوي الغريب فذلك الذي يضيء وجهه كما يضيء نور الشمس يدعوني فألبي ويسألني فأعطي ويقسم على فأبر قسمه أجعل له في الجهالة علما وفي الظلمة نورا أكلأه بقوتي وأستحفظه ملائكتي فمثله عندي كمثل الفردوس في الجنان لا تيبس ثمارهاولا يتغير حالها غريب من حديث طاووس لا أعلمه مرفوعا إلا من هذا الوجه
حدثنا سليمان بن أحمد بن زكريا الايادي بمدينة جبلة ثنا يزيد بن قيس ثنا عبدالحميد بن عبدالله بن أبي رواد عن ابراهيم بن طهمان عن الحكم بن عيينة عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى يقول لو يعلم أهل الجمع بمن حلوا لاستبشروا بالفضل بعد المغفرة غريب من حديث طاووس تفرد به عنه الحكم ورواه عن الحكم الحسن بن عمارة أيضا مثله
حدثنا عبدالله بن محمد بن زكريا ثنا اسماعيل بن عمرو ثنا مسعر بن كدام عن عبدالكريم المعلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس قراءة قال من إذا سمعته يقرأ رأيت أنه يخشى الله غريب من حديث مسعر لم يروه عنه مرفوعا موصولا إلا اسماعيل ورواه ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن طاووس نحوه
حدثنا سليمان بن احمد ثنا يحيى بن عثمان بن صالح ثنا أبي ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أحسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به
حدثنا سليمان ثنا على بن سعيد الرازي ثنا أبو حسان ا لزيادي ثنا شعيب بن صفوان عن عطاء بن السائب عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال إن الله تبارك وتعالى حرم هذا البلد يوم خلق السموات والارض وصاغه حين صاغ الشمس والقمر وما حياله من السماء حرام وأنه لم يحل لاحد قبلي وإنما أحل لي ساعة من نهار ثم عاد كما كان فقيل له هذا خالد بن الوليد يقتل فقال قم يا فلان فأت خالد ابن الوليد فقل له فليرفع يده من القتل فأتاه الرجل فقال له إن نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول أقتل من قدرت عليه فقتل سبعين انسانا فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فأرسل إلى خالد فقال ألم أنهك عن القتل فقال جاءني فلان فأمرني أن أقتل من قدرت عليه فأرسل إليه ألم آمرك فقال أردت أمرا وأراد الله أمرا فكان أمر الله فوق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/148)
أمرك وما استطعت إلا الذي كان فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم وما رد عليه شيئا غريب من حديث طاووس وعطاء تفرد به عنه شعيب بن صفوان
حدثنا محمد بن احمد ابن ابراهيم ثنا محمد بن الحسين بن مكرم ثنا عبدالله بن عمر بن أبان ثنا محمد ابن الحارث ثنا محمد بن مسلم حدثني ابراهيم بن ميسرة عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال لما حاصر رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف خرج رجل من الحصن فاحتمل رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليدخله الحصن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يستنقذه وله الجنة فقام العباس فمضى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امض ومعك جبريل وميكائيل قال فاحتملهما حتى وضعهما بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا محمد بن احمد بن الحسن ثنا الحسن بن علي بن الوليد ثنا عبدالرحمن بن نافع درخت ثنا موسى بن رشيد عن أبي عبيد الشامي عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ على القرآن أجرا فقد تعجل حسناته في الدنيا والقرآن يخاصمه يوم القيامة غريب من حديث طاووس لم يروه عنه إلا أبو عبدالله الشامي وهو مجهول وفي حديثه نكارة
حدثنا محمد بن جعفر بن الهيثم ثنا محمد بن جعفر بن شاكر ثنا محمد بن سابق ثنا مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن طاووس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فركعة هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ورواه عن طاووس عمرو بن دينار وسليمان التيمي مثله
حدثنا أبو بكر اللحي ثنا احمد بن محمد بن أبي موسى الكندي ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة غريب من حديث طاووس وحنظلة ولا أعلم رواه عنه متصلا إلا الثوري
حدثنا سفيان ابن احمد بن عمرو البزار ثنا خالد بن يوسف السمتي ثنا عبدالنور بن عبدالله عن عبدالملك بن أبي سليمان عن ليث عن طاووس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنك أولعتهم بعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار غريب من حديث طاووس لم يروه عنه إلا ليث وعبد النور من أهل الكوفة من أهل الشيعة تفرد بهذا الحديث عن عبدالملك عن ليث
حدثنا أبو احمد محمد بن احمد الجرجاني ثنا علي بن الحسين بن حيان ثنا داود بن رشيد ثنا عمرو بن أيوب الموصلي ثنا ابراهيم بن نافع عن سليمان الأحول عن طاووس عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه قال رآني النبي صلى الله عليه وسلم وعلي ثوبان معصفران فقال أمك أمرتك بهذا قلت أغسلهما قال بل أحرقهما صحيح أخرجه مسلم في صحيحه عن داود بن رشيد عن عمرو
حدثنا أبو اسحاق بن حمزة ثنا محمد بن علوس بن الحسين الجرجاني ثنا علي بن المثنى حدثني يعقوب بن خليفة بن يوسف الأعشى حدثني محمد بن مسلم عن ابراهيم بن ميسرة عن طاووس عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجلاوزة والشرط وأعوان الظلمة كلاب النار غريب من حديث طاووس تفرد به محمد بن مسلم الطائفي عن ابراهيم عنه
حدثنا محمد بن عمر بن غالب ثنا موسى بن هارون ثنا اسحاق بن راهويه ثنا الفضل بن موسى عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن عبدالله ابن الزبير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر يعني وضعه ضرب به تفرد به الفضل عن معمر مجردا
حدثنا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود الطيالسي ثنا زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام كاغتساله من الجنابة يغسل رأسه وجسده يجعل ذلك يوم الجمعة
حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا يحيى بن مطرف ثنا مسلم بن ابراهيم ثنا وهيب ثنا ابن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا وعقد بيده تسعين هذا حديث صحيح متفق عليه من حديث وهيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/149)
حدثنا محمد بن عمر ثنا عبدالله بن محمد بن ناجية ثنا سويد بن سعيد ثنا عثمان ابن عبدالرحمن الجمحي ثنا عبدالله بن طاووس عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدجال فقال تلده أمه مقبورة فتحمل النساء بالخطائين تفرد به عثمان الجمحي عن عبدالله
حدثنا محمد بن علي بن سهل بن الامام ثنا الفضل بن صالح الهاشمي ثنا صالح بن عبدالله ثنا محمد بن علي بن اسماعيل بن سهل بن دلاء الترمذي ثنا سفيان بن عامر عن عبدالله بن طاووس قال أشهد على أبي قال أشهد على جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه أنه قال أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله
حدثنا محمد بن عمر بن سلم ثنا محمود بن محمد ثنا عمر بن صالح ثنا محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن طاووس عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن
حدثنا سليمان بن احمد ثنا عمر بن الحسين الأنماطي البغدادي ثنا عبدالمنعم بن إدريس ثنا أبي عن وهب بن منبه عن طاووس عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ابن أبي طالب كرم الله وجهه يا علي استكثر من المعارف من المؤمنين فكم من معرفة في الدنيا بركة في الآخرة فمضى على رضي الله تعالى عنه فأقام حينا لا يلقى أحدا إلا اتخذه للآخرة ثم جاء من بعد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعلت فيما أمرتك فقال قد فعلت يا رسول الله فقال له عليه السلام أذهب قابل أخبارهم فأتى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منكس رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتبسم ما أحسب يا علي ثبت معك إلا أبناء الآخرة فقال له علي لا والذي بعثك بالحق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا علي أقبل على شأنك وأملك لسانك وأعقل من تعاشره من أهل زمانك تكن سالما غانما غريب من حديث طاووس تفرد به وهب لم نكتبه إلا من هذا الوجه
حدثنا احمد بن جعفر بن سلم ثنا العباس بن علي النسائي ثنا محمد بن علي ابن خلف ثنا حسين الأشقر ثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلى مولاه غريب من حديث طاووس لم نكتبه إلا من هذا الوجه
حدثنا سليمان ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة تغير وجهه ودخل وخرج وأقبل وأدبر فاذا أمطرت سري عنه فذكرت ذلك له فقال ما أمنت أن يكون كما قال الله عز وجل فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:36 ص]ـ
وهذه ترجمته من تهذيب التهذيب
-------------------------------------
طاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن الحميري الجندي مولى بحير بن ريسان من أبناء الفرس كان ينزل الجند وقيل هو مولى همدان وقال بن حبان كانت أمه من فارس وأبوه من النمر بن قاسط وقيل اسمه ذكوان وطاووس لقب روى عن العبادلة الأربعة وأبي هريرة وعائشة وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم وسراقة بن مالك وصفوان بن أمية وعبد الله بن شداد بن الهاد وجابر وغيرهم وأرسل عن معاذ بن حنبل وعنه ابنه عبد الله ووهب بن منبه وسليمان التيمي وسليمان الأحول وأبو الزبير والزهري وإبراهيم بن ميسرة وحبيب بن أبي ثابت والحكم بن عتيبة والحسن بن مسلم بن يناق وسليمان بن موسى الدمشقي وعبد الكريم الجزري وعبد الكريم أبو أمية وعبد الملك بن ميسرة وعمرو بن شعيب وعمرو بن دينار وعمرو بن مسلم الجندي وقيس بن سعد المكي ومجاهد وليث بن أبي سليم وهشام بن حجير وغيرهم قال عبد الملك بن ميسرة عنه أدركت خمسين من الصحابة وقال بن جريج عن عطاء عن بن عباس أني لا أظن طاوسا من أهل الجنة وقال ليث بن أبي سليم كان طاوس يعد الحديث حرفا حرفا وقال قيس بن سعد كان فينا مثل بن سيرين بالبصرة وقال عثمان الدارمي قلت لابن معين طاوس أحب إليك أم سعيد بن جبير فلم يخير وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال أبو زرعة وقال بن حبان كان من عباد أهل اليمن ومن سادات التابعين وكان قد حج أربعين حجة وكان مستجاب الدعوة مات سنة إحدى وقيل سنة ست ومائة وقال ضمرة عن بن شوذب شهدت جنازة طاوس بمكة سنة مائة فجعلوا يقولون رحم الله أبا عبد الرحمن حج أربعين حجة وقال عمرو بن علي وغيره مات سنة ست ومائة وقال الهيثم بن عدي مات سنة بضع عشرة ومائة قلت قال بن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبد الله بن أحمد قال قلت لابن معين سمع طاوس من عائشة قال لا أراه وقال الآجري عن أبي داود ما أعلمه سمع منها وقال أبو زرعة ويعقوب بن شيبة حديثه عن عمرو عن علي مرسل وقال أبو حاتم حديثه عن عثمان مرسل وقال الزهري لو رأيت طاوسا علمت أنه لا يكذب وقال عمرو بن دينار ما رأيت أحدا أعف عما في أيدي الناس من طاوس وقال بن عيينة متجنبو السلطان ثلاثة أبو ذر في زمانه وطاووس في زمانه والثوري في زمانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/150)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:38 ص]ـ
وهذه ترجمته من طبقات ابن سعد
-------------------------------------
طاوس بن كيسان قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن بن أبي نجيح قال وأخبرنا الوليد بن عقبة عن حمزة الزيات عن حبيب بن أبي ثابت أن طاوسا كان يكنى أبا عبد الرحمن قال أخبرنا محمد بن عمر قال كان طاوس مولى بحير بن ريسان الحميري وكان ينزل الجند وقال الفضل بن دكين وغيره هو مولى لهمدان وقال عبد المنعم بن إدريس هو مولى لابن هوذة الهمداني وكان أبو طاوس من أهل فارس وليس من الأبناء فوالى أهل هذا البيت وكان يسكن الجند قال أخبرنا عفان بن مسلم وأحمد بن عبد الله بن يونس قالا حدثنا محمد بن طلحة عن حميد بن وهب القرشي عن بني طاوس قالوا كان طاوس يخضب بالصفرة قال أخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا جرير بن حازم قال رأيت طاوسا يخضب بحناء شديد الحمرة قال أخبرنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا حنظلة قال رأيت طاوسا يخضب رأسه ولحيته بالحناء قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطر قال رأيت طاوسا يصبغ بالحناء قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا فطر قال رأيت طاوسا من أكثرهم تقنعا فقلت لفطر أكان يكثر التقنع قال نعم قال أخبرنا عبيد الله بن موسى عن هانئ بن أيوب الجعفي قال كان طاوس يتقنع لا يدع التقنع قال أخبرنا عبيد الله بن موسى عن خارجة بن مصعب قال كان طاوس يتقنع فإذا كان الليل حسر قال أخبرنا عبيد الله بن موسى قال أخبرنا يونس بن الحارث قال رأيت طاوسا يصلي وهو متقنع قال أخبرنا حفص بن غياث قال حدثنا ليث عن طاوس أنه كان يكره السابري الرقيق والتجارة فيه قال أخبرنا يحيى بن عباد قال حدثنا عمارة بن زاذان قال رأيت طاوسا اليماني عليه ثوبان ممشقان قال أخبرنا عمرو بن الهيثم أبو قطن قال حدثنا أبو الأشهب عن طاوس قال رأيت عليه ثوبين ممشقين بطين وهو محرم قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه كان يكره أن يعتم بالعمامة لا يجعل تحت الذقن منها شيئا قال أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي قال حدثنا مسلم قال سمعت أيوب السختياني يسأل عبد الله بن طاوس أي شيء كان أبوك يلبس في السفر قال كان يظاهر بين قميصين ولا يأتزر تحتهما قال أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي قال حدثني يعقوب بن قيس قال رأيت على طاوس ثوبين ممشقين بطين وهو محرم قال أخبرنا معن بن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي قال رأيت طاوسا بين عينيه أثر السجود قال أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثنا إسماعيل بن مسلم قال ذكروا طاوسا عند الحسن فقال طاوس طاوس أما استطاع أهله أن يسموه اسما غير هذا أو أحسن من هذا قال أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا بن المبارك عن معمر عن بن طاوس عن أبيه أنه كان إذا اجتمعت عنده الرسائل أمر بها فأحرقت قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال أخبرنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال قال لي طاوس إذا حدثتك الحديث فأثبته لك فلا تسألن عنه أحدا قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا أبو شهاب عن حميد الطويل عن طاوس أنه كان يقدم من اليمن والناس بعرفة فيبدأ بعرفة قبل مكة قال أخبرنا أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي قال حدثنا مسلم بن خالد قال سمعت عبد الكريم بن أبي المخارق يقول قال لنا طاوس إذا كنت في الطواف فلا تسألوني عن شيء فإنما الطواف صلاة قال أخبرنا الحجاج بن محمد عن بن جريج قال أخبرني بن طاوس عن أبيه أنه كان يكره أن يسأل الإنسان بوجه الله قال أخبرنا حجاج بن محمد عن بن جريج عن علي بن أبي حميد عن طاوس أنه كان لا يدع جارية له سوداء ولا غيرها إلا أمرهن فخضبن أيديهن وأرجلهن يوم الفطر ويوم الأضحى ويقول إنه يوم عيد قال أخبرنا محمد بن حميد العبدي عن حنظلة قال كنت أمشي مع طاوس فمر بقوم يبيعون المصاحف فاسترجع قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن محمد بن سعيد قال كان من دعاء طاوس اللهم احرمني المال والولد وارزقني الإيمان والعمل قال أخبرنا العلاء بن عبد الجبار العطار قال حدثنا محمد بن مسلم قال أخبرنا عمرو بن دينار عن طاوس قال لا أعلم صاحبا شرا من ذي مال وذي شرف قال أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد السكري قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن زمعة بن صالح سمع عبد الله بن طاوس يقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/151)
سمعت طاوسا يقول إذا سلم عليك اليهودي والنصراني فقل علاك السلم قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا مندل قال حدثني زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام قال مروا على طاوس بسارق فافتداه بدينار وأرسله قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال أخبرنا سفيان عن ليث عن طاوس قال كان يذكر عن بن عباس الخلع طلاق فأنكره سعيد بن جبير فلقيه طاوس فقال لقد قرأت القرآن قبل أن تولد ولقد سمعته وأنت إذ ذاك همك لقم الثريد قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن معمر عن بن طاوس عن أبيه قال عجبت لإخوتنا من أهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا قال أخبرنا قبيصة بن عقبة قال أخبرنا سفيان عن ليث عن طاوس قال ما تعلمت فتعلمه لنفسك فإن الناس قد ذهبت منهم الأمانة قال وكان يعد الحديث حرفا حرفا قال أخبرنا عارم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا سعيد بن أبي صدقة قال حدثنا قيس بن سعد قال كان طاوس فينا مثل بن سيرين فيكم قال أخبرنا عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن أيوب قال سأل رجل طاوسا عن شيء فقال تريد أن يجعل في عنقي حبل ثم يطاف بي قال أخبرنا عفان بن مسلم قال أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب أن رجلا سأل طاوسا عن مسألة فانتهره فقال يا أبا عبد الرحمن إني أخوك قال أخي من دون المسلمين قال أخبرنا الفضل بن دكين وقبيصة بن عقبة قالا حدثنا سفيان عن أبي أمية عن داود بن شابور قال قال رجل لطاووس ادع لنا قال ما أجد لذلك حسبة الآن قال أخبرنا روح بن عبادة قال حدثني بن جريج قال حدثني إبراهيم بن ميسرة أن محمد بن يوسف استعمل طاوسا على بعض تلك السعاية قال إبراهيم فسألته كيف صنعت قال كنا نقول للرجل تزكي رحمك الله مما أعطاك الله فإن أعطانا أخذناه وإن تولى لم نقل تعال قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا أبو إسحاق الصنعاني قال دخل طاوس ووهب بن منبه على محمد بن يوسف أخي الحجاج وكان عاملا علينا في غداة باردة قال فقعد طاوس على الكرسي فقال محمد يا غلام هلم ذاك الطيلسان فألقه على أبي عبد الرحمن فألقوه عليه فلم يزل يحرك كتفيه حتى ألقى عنه الطيلسان وغضب محمد بن يوسف فقال له وهب والله إن كنت لغنيا أن تغضبه علينا لو أخذت الطيلسان فبعته وأعطيت ثمنه المساكين فقال نعم لولا أن يقال من بعدي أخذه طاوس فلا يصنع فيه ما أصنع إذا لفعلت قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا إبراهيم بن نافع عن عمران بن عثمان أن عطاء كان يقول ما يقول طاوس في ذلك فقلت يا أبا محمد ممن تأخذه قال من الثقة طاوس قال أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي قال حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر قال قال طاوس لفتية من قريش يطوفون بالكعبة إنكم تلبسون لبوسا ما كان آباؤكم يلبسونها وتمشون مشية ما يحسن الزفافون أن يمشوها قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مسعر عن عبد الملك قال كان طاوس يجيء قارنا فلا يأتي مكة حتى يذهب إلى عرفات قال أخبرنا عارم بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن حميد بن طرخان عن عبد الله بن طاوس قال كان سيرنا إلى مكة مع أبي شهرا فإذا رجعنا سار بنا شهرين فقلنا له فقال بلغني أن الرجل لا يزال في سبيل الله حتى يأتي بيته قال أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا ليث قال رأيت طاوسا في مرضه الذي مات فيه يصلي على فراشه قائما ويسجد عليه قال أخبرنا محمد بن عمر عن سيف بن سليمان قال مات طاوس بمكة قبل يوم التروية بيوم وكان هشام بن عبد الملك قد حج تلك السنة وهو خليفة سنة ست ومائة فصلى على طاوس وكان له يوم مات بضع وتسعون سنة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:40 ص]ـ
وهذه ترجمته من الجرح والتعديل
------------------------------------
طاوس بن كيسان أبو عبد الرحمن اليماني الخولاني مولى بحير بن ريسان الحميري وكان ينزل الجند مات بمكة روى عن جابر وابن عمر وابن عباس وأبى هريرة روى عنه مجاهد وعمرو بن دينار وقيس بن سعد وابنه عبد الله وابن جريج مسئله ورؤية سمعت أبى يقول ذلك انا عبد الرحمن نا إسماعيل بن أبى الحارث البغدادي نا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان نا عمرو بن دينار نا طاوس اليماني ولا تحسبن فينا أحدا اصدق لهجة من طاوس نا عبد الرحمن نا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد للقطان نا قريش بن أنس عن حبيب يعنى بن الشهيد قال كنت عند عمرو بن دينار فذكر طاوسا فقال ما رأيت أحدا قط مثل طاوس نا عبد الرحمن نا على بن الحسن الهسنجاني نا نعيم بن حماد قال قال سفيان قلت لعبيد الله بن أبى يزيد مع من كنت تدخل على بن عباس قال مع عطاء وأصحابه قلت فطاوس قال أيهات ذاك كان يدخل مع الخواص نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين قال طاوس ثقة نا عبد الرحمن انا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب الى ثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى بن معين طاوس أحب إليك أو سعيد بن جبير فقال ثقات ولم يخير ثنا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن طاوس من أهل اليمن فقال ثقة سألنا أبا محمد عبد الرحمن بن أبى حاتم فقلنا هذا الذي تقول سئل أبو زرعة سأله غيرك وأنت تسمعه أو سأله وأنت لا تسمع فقال كلما أقول سئل أبو زرعة فأنى قد سمعته منه الا انه سأله غيرى بحضرتى فلذلك لا أقول سألته وانا فلا ادلس بوجه ولا سبب أو نحو ما قال والمعنى هذا والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/152)
ـ[الصديق]ــــــــ[27 - 01 - 06, 08:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70799
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو مالك وبارك الله فيك
أخي الصديق الصفحة لم تفتح عندي فيا حبذ1ا تنقل محتواها هنا أحسن الله إليك
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فهذه ترجمة للإمام سحنون نقلا من العضو أبو البراء جزاه الله خير الجزاء
وأحسن الله إليك و زادك الله علما
العلامة أحمد سحنون رحمه الله
ولد الشيخ رحمه الله عام 1907 ميلادية ببلدة ليشانة قرب مدينة بسكرة، توفيت أمه وهو رضيع، وتولى والده الذي كان معلما للقرآن الكريم تربيته، فحفظ كتاب الله وعمره 12 سنة كما تعلم مبادئ اللغة العربية والشريعة الإسلامية على يد مجموعة من المشايخ والعلماء أبرزهم الشيخ أحمد خير الدين والشيخ محمد الدراجي والشيخ عبد الله بن مبروك.
ومنذ نعومته أظافره كان الشيخ رحمه الله مولعا بكتب الأدب، فدرس وطالع منها الكثير قديمها وحديثها.
في سنة 1936م التقى لأول مرة مع رائد الإصلاح والنهضة في الجزائر العلامة عبدالحميد بن باديس رحمه الله، وفي ذلك يقول:
"وذكرت- عندما كتبت فصلا عن ابن باديس الموجه- بمناسبة ذكراه أنه جمعني به أول مجلس فبادرني بسؤاله: ماذا طالعت من الكتب؟ فأخذت أسرد له – لسوء حظي أو لحسنه- قائمة حافلة بمختلف القصص والروايات، فنظر إلي نظرة عاتبة غاضبة وقال: هلا طالعت العقد الفريد لابن عبد ربه، هلا طالعت الكامل للمبرد بشرح المرصفي، واستمر في سرد قائمة من الكتب النافعة المكونة، فكانت تلك الكلمة القيمة خير توجيه لي في هذا الباب".
وهكذا كان هذا اللقاء نقطة تحول كبرى في حياة الشيخ أحمد سحنون، حيث انضم إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وأصبح من أعضائها الفاعلين.
يقول في هذا المجال في مقدمة كتابه "توجيهات إسلامية":
"إن كل شيء كنا نعمله لهذا الشعب، وكل ما نبذله لهذا الوطن، إنما كان بوحي من روح الجمعية، ووفق الخطة التي رسمتها لتطهير هذه الأرض العربية المسلمة من وجود الإستعمار ومن سيطرة الأجنبي، ومن عار الحكم بغير ما أنزل الله"
وبالإضافة إلى الخطابة والتعليم والشعر، اقتحم الشيخ رحمه الله ميدان الصحف والمجلات، فكتب في العديد منها كالشهاب والبصائر، حتى أن الإبراهيمي علق على كتاباته قائلا:"إن ما تكتبه في البصائر هو حلة البصائر"
وهي شهادة كانت أعز عليه من كل وصف، ذلك أنها صدرت من رجل كان يعتبره قدوة له وعظيما من عظماء الأمة، فقد وصفه ذات مرة فقال:
"ولاعجب، فقد كان الإمام الإبراهيمي من بناة النهضة الكبار الذين عاشوا كل حياتهم، وأعظم همهم تكوين عدد ضخم من حملة الأقلام وإنشاء جيل قوي يحسن التعبير باللسان والقلم، يكون الغرة الوضاءة في جبين الجزائر، والكتيبة الأولى في معركة تحريرها".
في سنة 1947 اشترك في المجلس الإداري للجمعية، وقام بكتابة نشيدها الذي يقول في مطلعه:
يابني شعب الأباة ... للمعالي
أنتم نسل الأمازيغ الكماة ... في النزال
كل من ضحى بنفسه فمات ... لا يبالي
كما عينته الجمعية في نفس السنة معلما في مدرسة التهذيب الحرة في بولوغين ثم أصبح مديرا لها بعد عام واحد.
ويشهد الجميع للشيخ بقوة خطابه وبلاغته وفصاحته، حيث كان يقصده جمع غفير من الناس يؤدون عنده صلاة الجمعة في مسجد الأمة ببولوغين، فكان يحث الشباب على الإعتزاز بماضيهم والتمسك بالحرية والسعي نحو الإنعتاق من نير الإستعمار.
الشيخ سحنون والثورة التحريرية
أدرك الشيخ رحمه الله منذ اللحظة الأولى حقيقة المستعمر، فكان دائم التحذير من مكائده والتنبيه إلى أساليبه وساهم مع إخوانه العلماء في نشر الوعي الديني والوطني في أوساط الشعب وبعث الثقة في نفسه، ليرفع لواء الحرية والإستقلال ويطهر وطنه من رجس المستعمرين.
وكان رحمه الله قد كون تنظيما فدائيا سريا انطلاقا من مسجد الأمة عام1953، وبعد اندلاع الثورة لم يتردد في مساندتها مما أدى إلى سجنه عام 1956 وحاول المستعمر استغلال مكانة الشيخ عند الشعب الجزائري وتأثيره فيه فطلب منه أن يحذر الناس من المجاهدين ويبعدهم عن احتضان الثورة ودعمها، فرد عليه قائلا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/153)
"أنا الآن في حكم الميت، إذا نفذت ما طلبتم مني يقتلني إخواني وإذا لم أنفذ تقتلونني أنتم، ومادمت ميتا فليكن موتي على أيديكم أفضل".
فحكم عليه بالإعدام، ثم أطلق سراحه بعد ثلاث سنوات لأسباب صحية، فقام المجاهدون بتهريبه إلى منطقة باتنة بالشرق الجزائري ثم إلى مدينة سطيف ليواصل عمله وجهاده بين أفراد شعبه.
وخلال تواجده بالسجن كان مواظبا على متابعة ما يصدره الأستاذ سيد قطب رحمه الله من تفسيره في ظلال القرآن وكان يقول: "كان الظلال يخرج من السجن في مصر ويدخل السجن في الجزائر".
الشيخ سحنون بعد الإستقلال
بعد نيل الجزائر استقلالها، عين الشيخ أحمد سحنون إماما خطيبا بالجامع الكبير بالعاصمة وعضوا بالمجلس الإسلامي الأعلى، فواصل عمله الدعوي التربوي بكل إخلاص واستقلالية، فكان أحرص ما يحرص عليه حرية الكلمة وخاصة إذا كانت تخرج من المنبر، فلم يكن يهادن في دينه ولا يقبل المساومة في مبادئه من غير جبن ولا تهور أو انفعال، شعاره في ذلك قول الباري عز وجل:" ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن " حتى استطاع بمنهجه أن يصبح منبرا للتعقل والحكمة ومرجعا لوحدة الشعب الجزائري والتفافه حول ثوابته.
وقد كان يقول رحمه الله: (فليست الدعوة إلى الله – إذن- كلاما مجردا عاديا، يستطيع أن يملأ به شدقيه كل من لا حظ له من دين أو خلق، ولا خلاق له من إيمان أو استقامة، إنما هي كفاح مرير ينبغي أن لا يخوض غماره إلا من تسلح له بسعة الصدر ولين القول واستقامة السيرة وبلاغة المنطق وقوة الحجة).
وكتب ذات مرة مقالا بعنوان "الدعوة إلى الله" ومما جاء فيه:
"وإذا كانت الكلمة اللينة والصدر الرحب من خير أدوات الدعوات بحيث تجعل العدو صديقا كما تشير إليه الآية، فبعكس ذلك تكون الكلمة الجافية والصدر الضيق من شر أسباب النفور بحيث يجعلان الصديق عدوا".
هكذا إذن كان منهجه في الدعوة إلى الله كما كان منهج الأنبياء بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن، ولكن إذا انتهكت حرمات الله أو حورب الله ورسوله وهدد الإسلام في عقر داره فإنه يرفع لواء التصدي والذود عن دين الله كما فعل رحمه الله لما حاولت شرذمة من النسوة بدافع من اللائكيين وبقايا أذناب المستعمر في الجزائر أن تستبدل قانون الأسرة المستمد من الشريعة الإسلامية بآخر علماني لاديني، فخرج مع غيره من الدعاة في مسيرة حاشدة حضرها زهاء مليون إمرأة مسلمة جزائرية أصيلة ليقول لا لمحاولات العبث بدين الأمة وثوابتها.
وكان قبل ذلك نصح وعمل على منع القيام بمسيرة خلال أحداث أكتوبر 1988 الدموية خشية الوقوع في فخ أعداء الصحوة الإسلامية والزج بشباب الدعوة في برك من الدماء.
وفي سنة 1982 حرر إلى جانب صديق دربه الشيخ عبد اللطيف سلطاني والدكتور عباسي مدني بمناسبة التجمع الحاشد لأبناء الحركة الإسلامية بالجامعة المركزية "بيان النصيحة"، يدعو فيها الحكام إلى إلتزام منهج الله وقيادة الأمة بدينها وإعطائها حقوقها، وكان أن سجن الكثير من الدعاة ووضع الشيخ تحت الإقامة الجبرية لكبر سنه.
ومن الجهود المباركة التي قام بها الشيخ رحمه الله، محاولنه تأسيس رابطة الدعوة الإسلامية وهي إطار دعوي يجمع كافة أطياف الحركة الإسلامية لتوجيه العمل الدعوي وتوجيه جهود العاملين بعد توحيدها وتنسيقها لاجتناب التناحر والشقاقات داخل صفوف الحركة الإسلامية، كان ذلك سنة 1989م، وقد كانت محاولة رائدة لو كتب لها الله النجاح والإستمرار.
ولما دخلت الجزائر في محنتها وسالت دماء أبنائها حاول مخلصا جاهدا أن يجنب الشعب ويلات تلك المحنة وآلامها، فكان جزاؤه محاولة اغتياله وهو في ساحة المسجد متوجها للصلاة مما ترك في نفسه الأثر العميق لما وصلت إليه الجزائر، فعكف في بيته يدعو الله ويعبده ويطالع الكتب ويدرس إلى أن لقي الله ولم يبدل تبديلا.
وقد روى لي أحد الإخوة ممن زاره في الأسبوع الأخير من رمضان وهو على فراش المرض أنه كان يدخل في غيبوبة لبعض الوقت ولما يستفيق يردد قوله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاءا وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض}. قال ولما عزمنا على الخروج من عنده طلبنا منه أن ينصحنا فقال رحمه الله: عليكم بالتوحيد والوحد.
لقد مات الشيخ سحنون وهو يتألم مما وصل إليه حال الجزائر من انهيار وتفكك وفرقة، مات وفي قلبه أمل أن يرى الدعاة إلى الله على قلب رجل واحد.
وأخيرا فإن فقدان أب الصحوة الإسلامية في الجزائر وقبله الشيخ محفوظ نحناح والشيخ محمد السعيد وغيرهما من رواد هذه الصحوة ينبغي أن يكون محطة تاريخية تراجع فيها الحركة الإسلامية في الجزائر نفسها، فتتوب من معاصي الفرقة والتشتت والخصومات كي تستطيع القيام بدورها الرسالي في صناعة مستقبل الأمة والوصول بشعبها إلى شاطئ الأمان وإنقاذ البلد من محاولات طمس هويته وتغريبه.
آثار الشيخ
ترك الشيخ بعض الآثار المخطوطة والمطبوعة أهمها:
كتاب دراسات وتوجيهات إسلامية
كتاب كنوزنا ويقع في 300 صفحة احتوى تراجم لبعض الصحابة وهو لم يطبع بعد.
ديوان شعر بعنوان" حصاد السجن" يضم 196 قصيدة
ديوان شعر" تساؤل وأمل " وهو لم يطبع بعد
إلى جانب عشرات المقالات في العديد من الجرائد والمجلات كالبصائر والشهاب
فرحم الله الشيخ أحمد سحنون وأسكنه فسيح جنانه مع الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أوبئك رفيقا وإنا لله وإنا إليه راجعون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/154)
ـ[العاصمي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:15 م]ـ
عفا الله عنك أخي الصديق؛ فأخونا أبو فاطمة يسأل عن كبير الفقهاء بالقيروان: الإمام العالم الفقيه السنّيّ أبي سعيد عبد السلام بن سعيد القيروانيّ المالكيّ - رحمه الله رحمة واسعة -، مدوّن " المدوّنة "، وقد توفّي سنة 240، قبل 1186 سنة ...
أخباره في رياض النفوس، وترتيب المدارك، وسير أعلام النبلاء ... وغيرها من كتب التاريخ ...
أدام الله توفيقك ...
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:24 م]ـ
عفا الله عنك أخي الصديق؛ فأخونا أبو فاطمة يسأل عن كبير الفقهاء بالقيروان: الإمام العالم الفقيه السنّيّ أبي سعيد عبد السلام بن سعيد القيروانيّ المالكيّ - رحمه الله رحمة واسعة -، مدوّن " المدوّنة "، وقد توفّي سنة 240، قبل 1186 سنة ...
أخباره في رياض النفوس، وترتيب المدارك، وسير أعلام النبلاء ... وغيرها من كتب التاريخ ...
أدام الله توفيقك ...
ههههههههههه لم أكد أصدق ما نقلته أخي العاصمي ههههههههههه
بارك الله فيك و حفظك من كل شر و سوء
معذرة أخي أبو فاطمة الأثري
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:18 م]ـ
ترجمة سحنون من الديباج المذهب
-------------------------------------------
عبدالسلام بن سعيد سحنون بن سعيد بن حبيب التنوخي صليبة من العرب أصله شامى من حمص وقدم أبوه سعيد في جند حمص قال محمد ابنه قلت له أنحن صليبة من تنوخ فقال لي وما تحتاج إلى ذلك فلم أزل به حتى قال لي نعم وما يغنى عنك ذلك من الله شيئا أن لم تتقه وسحنون لقب له واسمه عبدالسلام وسمى سحنون باسم طائر حديد لحدثه في المسائل وقد جمع الناس أخبار سحنون مفردة ومضافة وممن ألف فيها تأليفا مفردا أبو العرب التميمي ومحمد بن حارث القروي ذكر طلبه ورحلته اخذ سحنون العلم بالقيروان من مشايخها أبي خارجة وبهلول وعلي بن زياد وابن أبي حسان وابن غانم وابن اشرس وابن أبي كريمة وأخيه حبيب ومعاوية الصمادحي وأبي زياد الرعيني ورحل في طلب العلم في حياة مالك وهو ابن ثمانية عشر عاما أو تسعة عشر وكانت رحلته إلى ابن زياد بتونس وقت رحلة ابن بكير إلى مالك قال سحنون كنت عند ابن القاسم وجواباته ترد عليه فقيل له فما منعك من السماع منه قال قلة الدارهم وقال مرة أخرى لحي الله الفقر فلولاه لأدركت مالكا فإن صح هذا فله رحلتان وسمع من ابن القاسم وابن وهب وأشهب وطليب بن كامل وعبدالله بن عبدالحكم وسفيان بن عيينة ووكيع وعبدالرحمن بن مهدى وحفص بن غياث وأبي داود الطيالسي ويزيد بن هارون والوليد بن مسلم وابن نافع الصائغ ومعن بن عيسى وابن الماجشون ومطرف وغيرهم وانصرف إلى أفريقية سنة إحدى وتسعين ومائة قال سحنون سمع مني أهل أحد أبيه سنة إحدى وتسعين وفيها مات ابن القاسم قال وخرجت إلى ابن القاسم وأنا ابن خمس وعشرين وقدمت إلى أفريقية ابن ثلاثين سنة وأول من قرأ علي عبدالملك بن زونان قال أبو العرب كان سحنون ثقة حافظا للعلم فقيه البدن اجتمعت فيه خلال قلما اجتمعت في غيره الثقة البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة وكان لا يقبل من السلطان شيئا وربما وصل أصحابه بالثلاثين دينارا أو نحوها ومناقبه كثيرة وكان مع هذا رقيق القلب غزير الدمعة ظاهر الخشوع متواضعا قليل التصنع كريم الأخلاق حسن الأدب سالم الصدر شديدا على أهل البدع لا يخاف في الله لومة لائم وسلم له الإمامة أهل عصره واجتمعوا على فضله وتقديمه سئل أشهب عمن قدم إليكم من أهل المغرب قال سحنون قيل له فاسد قال سحنون والله أفقه منه بتسع وتسعين مرة وقال أيضا ما قدم إلينا من المغرب مثله وقال ابن القاسم ما قدم إلينا من أفريقية مثل سحنون قال أبو زيد بن أبي الغمر لم يقدم علينا أفقه من سحنون إلا أنه قدم علينا من هو أطول لسانا منه يعنى ابن حبيب وقال يونس بن عبد الأعلى هو سيد اهل المغرب فقال له حمد يس أو لم يكن سيد أهل المغرب والمشرق أخذ سحنون من ابن وهب مغازيه إجازة وكان العلم في صدر سحنون كسورة من القرآن من حفظه وقال سحنون أني حفظت هذه الكتب حتى صارت في صدرى كأم القرآن وقال ابن القاسم أن أسعد أحد بهذه الكتب لسحنون وقال ابن وضاح كان سحنون يروي تسعة وعشرين سماعا وما رأيت في الفقه مثل سحنون بالمشرق وقال ابن حارث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/155)
قدم سحنون بمذهب مالك واجتمع له مع ذلك فضل الدين والعقل والورع والعفاف والانقباض فبارك الله فيه للمسلمين فما ات إليه الوجوه وأحبته القلوب وصار زمانه كأنه مبتدأ قد انمحى ما قبله فكان أصحابه سرج أهل القيروان وابنه عالمها وأكثرهم تأليفا وابن عبدوس فقيها وابن غافق عاقلها وابن عمر حافظها وجبلة زاهدها وحمديس أصلبهم في السنة وأعداهم للبدعة وسعيد بن الحداد لسانها وفصيحها وابن مسكين أرواهم للكتب والحديث وأشدهم وقارا وتصاونا كل هذه الصفات مقصورة على وقتهم قال محمد بن سحنون قال أبي إذا أردت الحج فأقدم طرابلس وكأن فيها رجال مدنيون ثم مصر وفيها الرواة ثم المدينة وفيها مالك ثم مكة واجتهد جهدك فإن قدمت على بلفظ خرجت من دماغ مالك ليس عند شيخك أصلها فاعلم أن شيخك كان مفرطا وقال سليمان بن سالم دخلت مصر فرأيت بها العلماء مستوافرين بني عبدالحكم والحارث بن مسكين وأبا الطاهر وأبا إسحق والبرقي وغيرهم ودخلت المدينة وبها أبو المصعب والفروى ودخلت مكة وبها ثلاثة عشر محدثا ودخلت غيرها من البلدان ولقيت علماءها ومحدثيها فما رأيت مثل سحنون وابنه بعده وقال عيسى بن مسكين سحنون زاهد هذه الأمة ولم يكن بين مالك وسحنون أفقه من سحنون وقال بعضهم ما رأيت أحدا أهيب من سحنون وقال الشيرازي إليه انتهت الرئاسة في العلم بالمغرب وعلى قوله المعول بالمغرب وصنف المدونة وعليها يعتمد أهل القيروان وحصل له من الأصحاب ما لم يحصل لأحد من أصحاب مالك وعنه انتشر علم مالك بالمغرب قال أبو علي بن البصير سحنون فقيه أهل زمانه وشيخ عصره وعالم وقته قال ابن حارث كان سحنون أفضل الناس صاحبا وأعقل الناس صاحبا وأفقه الناس صاحبا وكانت هذه الصفات صفات سحنون فخلق بها أصحابه رحمهم الله تعالى ذكر ولايته القضاء وسيرته ولى سحنون قضاء أفريقية سنة أربع وثمانين ومائتين وستة إذ ذاك أربع وسبعون سنة فلم يزل قاضيا إلى أن مات ولما ولى القضاء دخل على ابنته خديجة وكانت من خيار النساء فقال لها اليوم ذبح أبوك بغير سكين فعلم الناس قبوله القضاء وقال حدثني ابن وهب ورفع سنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم المطلية الدنيا فار تحلوها فإنها تبلغكم الآخرة وكان سحنون لا يأخذ لنفسه رزقا ولا صلة من السلطان في قضائه كله ويأخذ لأعوانه وكتابه وقضاته من جزية أهل الكتاب وقال للأمير حبست أرزاق أعوانى وهم اجراؤك وقد وفوك عملك ولا يحل ذلك لك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه وكان يضرب الخصوم إذا آذى بعضهم بعضا بكلام أو تعرضوا للشهود ويقول إذا تعرض للشهود كيف يشهدون ويؤدب الخصم أن طعن على الشاهد بعيب أو تجريح أو يقول سل لي عن البينة فإنهم كذا حتى يسئله عن تجريحه ويقول للخصم أنا أغني بذلك منك وهو على دونك وكان إذا دخل عليه الشاهد ورعب منه أعرض عنه حتى يتسأنس وتذهب روعته فإن طال ذلك به هون عليه وقال له ليس معى سوط ولا عصى ولا عليك بأس أد ما علمت ودع ما لم تعلم وكان يؤدب الناس على الأيمان التى لا تجوز من الطلاق والعتق حتى لا يحلفوا بغير الله عز وجل وتخاصم إليه رجلان صالحان من أصحابه ممن نظر في العلم فأقامهما وأبي أن يسمع منهما وقال استرا عنى ما سترا الله عليكما وكان يؤدب على الغش وينفى من الأسواق من يستحق ذلك وكان يجلس في بيت في الجامع بناه لنفسه إذا رأى كثرة الناس وكثرة كلامهم فكان لا يحضر عنده غير الخصمين ومن يشهد بينهما في دعواهما وسائر الناس عنه بمعزل لا يراهم ولا يسمع كلامهم ولايشغل باله أمرهم وكان الناس يكتبون أسماءهم في رقاع تجعل بين يديه ويدعوهم واحدا واحدا إلا أن يأتي مضطر أو ملهوف وكان كثيرا ما يؤدب بلطم القفا ولم يل قضاء أفريقية مثله وقال سحنون ليس من السنة أن أدعوك إلى طعام غيري ولو كان لي لفعلت وقال قال عليه السلام إذا أحب الله عبدا سلط عليه من يؤذيه قال ابن عجلان الأندلسي ما بورك لأحد بعد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بورك بسحنون في أصحابه أنهم كانوا بكل بلد أئمة قال ابن حارث سمعتهم يقولون كان سحنون من أيمن عالم دخل المغرب كان أصحابه مصابيح في كل بلد وعدله نحو سبعمائة رجل ظهروا بصحبته وانتفعوا بمجالسته حكم من كلامه رحمه الله تعالى قال سحنون لابنه محمد يا بني سلم على الناس فإن ذلك يزرع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/156)
المودة وسلم على عدوك وداره فإن رأس الإيمان بالله مداراة الناس وكان يقول من لم يعمل بعلمه لم ينفعه العلم بل يضره وإنما العلم نور يضعه الله في القلوب فإذا عمل به نور قلبه وأن لم يعمل به وأحب الدنيا أعمى حب الدنيا قلبه ولم ينوره العلم وكان يقول ترك الحلال أفضل من جميع عبادات الله تعالى وترك الحلال لله أفضل من أخذه وانفاقه في طاعة الله تعالى وقال ترك دانق مما حرم الله أفضل من سبعين ألف حجة تتبعها سبعون ألف عمرة مبرورة متقبلة وأفضل من سبعين ألف فرس في سبيل الله بزادها وسلاحها ومن سبعين ألف بدنة تهديها إلى بيت الله العتيق وأفضل من عتق سبعين ألف رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل فبلغ كلامه هذا عبدالجبار بن خالد فقال نعم وأفضل من ملء الأرض إلى عنان السماء ذهبا وفضة كسبت وانفقت في سبيل الله لا يراد بها إلا وجه الله عز وجل وكان يقول أنظر أبدأ الأمرين يكون فيهم الثواب فانفلهما عليك هو أفضل وقال إذا تردد الرجل على القاضي ثلاث مرات بلا حاجة فلا تجوز شهادته ووجه ذلك أن التردد إلى القاضي من غير حاجة يكسب الرجل مكانه عند الناس ومنزلة يكرمونه ويهادونه لأجلها لما يتوهمون من منزلته عند القاضي بسبب تردده إليه فيصير تردده سببا لأكل المال بالباطل ورأى الناس يقبلون يد ابن الأغلب فقال له لم تعطيهم يدك لو كان هذا لأجل قربك من الجنة ما سبقونا إليه وتوفي في رجب سنة أربعين ومائتين ودفن من يومه وصلى عليه الأمير محمد بن الأغلب ووجه إليه بكفن وحنوط فاحتال ابنه محمد حتى كفنه في غيره وتصدق بذلك وكان سنه يوم مات ثمانين سنة ومولده سنة ستين ومائة ويقال إحدى وستين وقال له رجل الناس يقولون أنك دعوت الله أن لا يبلغك سنة أربعين ومائتين فقال ما فعلت ولكن الناس يقولونه ما أرى أجلى إلا فيها ولما مات سحنون رجت القيروان لموته وحزن له الناس وقال سليمان بن سالم لقد رأيت يوم مات سحنون مشايخ من الأندلس يبكون ويضربون خدودهم كالنساء ويقولون يا أبا سعيد ليتنا نزودنا منك بنظرة نرجع بها إلى بلدنا وقال رجل رأيت في النوم رجلا صعد إلى سماء الدنيا ثم من السماء حتى صار تحت العرش فقيل ينبغي أن يكون هذا سحنون فقال وفي أولها رأيت بابا فتح في السماء ونودي بسحنون فأتي به فصعد وقال آخر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مقبورا والناس يجعلون على قبره التراب وسحنون ينبشه فقال قل لسحنون هم يدفنون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنت تحييها وقال عبدالملك بن الخشاب الأندلسي وكان ثقة رأيت في المنام النبي صلى الله عليه وسلم يمشى في طريق وأبو بكر رضي الله عنه خلفه وعمر رضي الله عنه خلف أبي بكر رضي الله عنه ومالك خلف عمر رضي الله عنه وسحنون خلف مالك رحمهما الله تعالى قال ابن فضل فذكرتها لسحنون فسر بذلك قال ابن حارث أقام سؤدد العلم في دار سحنون نحو مائة عام وثلاثين عاما من ابتداء طلب سحنون وأخيه إلى موت ابن ابنه محمد بن محمد بن سحنون وقال بعضهم رأيت في شأن سحنون قبل موته رؤيا قصصتها على معبر يقال له ابن عياض فقال له هذا الرجل يموت على السنة رحمهما الله تعالى
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:26 م]ـ
ترجمة سحنون من الوافي بالوفيات
------------------------------------------
سحنون المالكي
عبد السلام بن سعيد أبو سعيد التنوخي الحمصي ثم القيرواني المالكي سحنون قاضي القيروان ومصنف المدونة رحل إلى مصر وقرأ على ابن وهب وابن القاسم وأشهب وبرع في مذهبه وعلى قوله المعول بالمغرب وتفقه به خلق وسمع بمكة من سفيان بن عيينة ووكيع والوليد بن مسلم وكان موصوفا بالديانة والورع والسخاء والكرم عن ابن عجلان الأندلسي قال ما بورك لأحد بعد النبي e في أصحابه ما بورك لسحنون فإنهم كانوا في كل بلد أئمة
وسحنون بالضم والفتح طائر بالمغرب سموه بذلك لحدة ذهنه وفي المدونة أسئلة ومسائل لا ينهض بها دليل وإنما هي رأي محض وكان علم عليها ليسقطها فأدركته المنية في سنة أربعين ومائتين وكبار أئمة مذهب مالك يعرفون تلك المسائل
عبد السلام العبسمي عبد السلام بن صالح بن سليمان القرشي العبسمي مولاهم النيسابوري ناظر بشرا المريسي غير مرة بين يدي المأمون وكان الظفر له وكان خاصا عند المأمون قال الدارقطني كان رافضيا خبيثا قيل إنه قال كلب للعلوية خير من جميع بني أمية وأمر أبو زرعة أن يضرب على حديثه وتوفي سنة ست وثلاثين ومائتين
الموزوري عبد السلام بن السمح بن نائل بن عبد الله بن سحنون بن حرب بن عبد الله بن عبد العزيز الهواري الموزوري بواو بعدها زاي وواو وراء نسبة إلى موزورة كورة بالأندلس أبو سليمان رحل إلى الشرق وتردد هنالك مدة طويلة وسكن اليمن وسمع بمكة ابن الأعرابي وبمصر أبا جعفر النحاس وأبا علي الآمدي اللغوي وغيرهم وسمع بجدة من الحسين ابن حميد النجيرمي نوادر علي بن عبد العزيز وموطأ القعنبي وغير ذلك وقدم الأندلس وكان حسن الخط بديعه وكان زاهدا صالحا وسكن الزهراء بقرطبة إلى أن مات بها قال ابن الفرضي ترددت إليه زمانا وسمعت منه نوادر علي ابن عبد العزيز ولم تكن عند أحد من شيوخنا سواه وقرأت عليه كتاب الأبيات لسيبويه بشرح النحاس وكتاب الكافي في النحو له وغير ذلك وتوفي في صفر سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/157)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:39 م]ـ
ترجمة سحنون من سير أعلام النبلاء
-----------------------------------------
سحنون
الإمام العلامة فقيه المغرب أبو سعيد عبدالسلام بن حبيب بن حسان بن هلال بن بكار بن ربيعة بن عبدالله التنوخي الحمصي الأصل المغربي القيرواني المالكي قاضي القيروان وصاحب المدونة ويلقب بسحنون ارتحل وحج
وسمع من سفيان بن عيينة والوليد بن مسلم وعبدالله بن وهب وعبدالرحمن بن القاسم ووكيع بن الجراح وأشهب وطائفة
ولم يتوسع في الحديث كما توسع في الفروع
لازم ابن وهب وابن القاسم واشهب حتى صار من نظرائهم وساد أهل المغرب في تحرير المذهب وانتهت إليه رئاسة العلم وعلى قوله المعول بتلك الناحية وتفقه به عدد كثير وكان قد تفقه أولا بإفريقية على ابن غانم وغيره وكان ارتحاله في سنة ثمان وثمانين ومئة وكان موصوفا بالعقل والديانة التامة والورع مشهورا بالجود والبذل وافر الحرمة عديم النظير
أخذ عنه ولده محمد فقيه القيروان وأصبغ بن خليل القرطبي وبقي بن مخلد وسعيد بن نمر الغافقي الإلبيري الفقيه وعبدالله بن غافق التونسي ومحمد بن عبدالله بن عبدوس المغربي ووهب بن نافع فقيه قرطبة ويحيى بن القاسم بن هلال الزاهد ومطرف بن عبدالرحمن المرواني مولاهم ويحيى بن عمر الكناني الأندلسي وعيسى بن مسكين وحمديس وابن مغيث وابن الحداد وعدد كثير من الفقهاء فعن أشهب قال ما قدم علينا أحد مثل سحنون
وعن يونس بن عبدالأعلى قال سحنون سيد أهل المغرب
وروي عن ابن عجلان الأندلسي قال ما بورك لأحد بعد النبي e في أصحابه ما بورك لسحنون في أصحابه فإنهم كانوا في كل بلد أئمة
وروي عن سحنون قال من لم يعمل بعلمه لم ينفعه علمه بل يضره
وقال سحنون إذا أتى الرجل مجلس القاضي ثلاثة أيام متوالية بلا حاجة فينبغي أن لا تقبل شهادته
وسئل سحنون أيسع العالم أن يقول لا أدري فيما يدري قال أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا وأما ما كان من هذا الرأي فإنه يسعه ذلك لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطيء
قال الحافظ أحمد بن خالد كان محمد بن وضاح لا يفضل أحدا ممن لقي على سحنون في الفقه وبدقيق المسائل
وعن سحنون قال أكل بالمسكنة ولا أكل بالعلم محب الدنيا أعمى لم ينوره العلم ما أقبح بالعالم أن يأتي الأمراء والله ما دخلت على السلطان إلا وإذا خرجت حاسبت نفسي فوجدت عليها الدرك وأنتم ترون مخالفتي لهواه وما ألقاه به من الغلظة والله ما أخذت ولا لبست لهم ثوبا
وعن سحنون قال كان بعض من مضى يريد أن يتكلم بالكلمة ولو تكلم بها لا نتفع بها خلق كثير فيحبسها ولا يتكلم بها مخافة المباهاة وكان إذا أعجبه الصمت تكلم ويقول أجرأ الناس على الفتيا أقلهم علما
وعنه قال أنا أحفظ مسائل فيها ثمانية أقاويل من ثمانية أئمة فكيف ينبغي أن أعجل بالجواب
وقيل إن زيادة الله الأمير بعث يسأل سحنونا عن مسألة فلم يجبه فقال له محمد بن عبدوس أخرج من بلد القوم أمس ترجع عن الصلاة خلف قاضيهم واليوم لا تجيبهم قال أفأجيب من يريد أن يتفكه يريد أن يأخذ قولي وقول غيري ولو كان شيئا يقصد به الدين لأجبته
وعنه قال ما وجدت من باع آخرته بدنيا غيره إلا المفتي
وعن عبدالجبار بن خالد قال كنا نسمع من سحنون بقريته فصلى الصبح وخرج وعلى كتفه محراث وبين يديه زوج بقر فقال لنا حم الغلام البارحة فأنا أحرث اليوم عنه وأجيئكم فقلت أنا أحرث عنك فقرب إلي غداءه خبز شعير وزيتا
وعن إسماعيل بن إبراهيم قال دخلت على سحنون وهو يومئذ قاض وفي عنقه تسبيح يسبح به
وعن أبي داود العطار قال باع حنون زيتونا له بثمان مئة فدفعها إلي ففرقتها عنه صدقة
وقيل كان إذا قرئت عليه مغازي ابن وهب تسيل دموعه وإذا قريء عليه الزهد لابن وهب يبكي
وعن يحيى بن عون قال دخلت مع سحنون على ابن القصار وهو مريض فقال ما هذا القلق قال له الموت والقدوم على الله قال له سحنون ألست مصدقا بالرسل والبعث والحساب والجنة والنار وأن أفضل هذه الأمة أبو بكر ثم عمر والقرآن كلام الله غير مخلوق وأن الله يرى يوم القيامة وأنه على العرش استوى ولا تخرج على الأئمة بالسيف وإن جاروا قال إي والله فقال مت إذا شئت مت إذا شئت
وعن سحنون قال كبرنا وساءت أخلاقنا ويعلم الله ما أصيح عليكم إلا لأؤدبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/158)
وعن سحنون قال ما عميت علي مسألة إلا وجدت فرجها في كتب ابن وهب
وقيل إن طالبا قال رأيت في النوم كأن سحنونا يبني الكعبة قال فغدوت إليه فوجدته يقرأ للناس مناسك الحج الذي جمعه
وقيل إنه سمع من حفص بن غياث وإسحاق الأزرق ووكيع ويحيى بن سليم الطائفي وعبدالله بن طليب المرادي وبهلول ابن راشد وعلي بن زياد التونسي وعبدالله بن عمر بن غانم الرعيني وشعيب بن الليث المصري ومعن القزاز وأبي ضمرة الليثي ويزيد بن هارون وعدة قال أبو العرب عمن حدثه كان الذين يحضرون مجلس سحنون من العباد أكثر من الطلبة كانوا يأتون إليه من أقطار الأرض ولما ولي سحنون القضاء بأخرة عوتب فقال ما زلت في القضاء منذ أربعين سنة هل الفتيا إلى القضاء
قيل إن الرواة عن سحنون بلغوا تسع مئة
وأصل المدونة أسئلة سألها أسد بن الفرات لابن القاسم فلما ارتحل سحنون بها عرضها على ابن القاسم فأصلح فيها كثيرا وأسقط ثم رتبها سحنون وبوبها واحتج لكثير من مسائلها بالآثار من مروياته مع أن فيها أشياءلا ينهض دليلها بل رأي محض وحكوا أن سحنون في أواخر الأمر علم عليها وهم بإسقاطها وتهذيب المدونة فأدركته المنية رحمه الله فكبراء المالكية يعرفون تلك المسائل ويقررون منها ما قدروا عليه ويوهنون ما ضعف دليله فهي لها أسوة بغيرها من دوواين الفقه وكل أحد فيؤخذ من قوله ويترك إلا صاحبه ذاك القبر e تسليما فالعلم بحر بلا ساحل وهو مفرق في الأمة موجود لمن التمسه
وتفسير سحنون بأنه اسم طائر بالمغرب يوصف بالفطنة والتحرز وهو بفتح السين وبضمها توفي الإمام سحنون في شهر رجب سنة أربعين ومئتين وله ثمانون سنة وخلفه ولده محمد
قرأت في تاريخ القيروان لأبي بكر عبدالله بن محمد المالكي قال قال أبو العرب اجتمعت في سحنون خلال قلما اجتمعت في غيره الفقه البارع والورع الصادق والصرامة في الحق والزهادة في الدنيا والتخشن في الملبس والمطعم والسماحة كان ربما وصل إخوانه بالثلاثين دينارا وكان لا يقبل من أحد شيئا ولم يكن يهاب سلطانا في حق شديدا على أهل البدع انتشرت إمامته وأجمعوا على فضله قدم به أبوه مع جند الحمصيين وهو من تنوخ صليبة
وعن سحنون قال حججت زميل ابن وهب
وقال عيسى بن مسكين سحنون راهب هذه الأمة ولم يكن بين مالك وسحنون أحد أفقه من سحنون
وعن سحنون قال إني حفظت هذه الكتب حتى صارت في صدري كأم القرآن
وعنه قال إني لأخرج من الدنيا ولا يسألني الله عن مسألة قلت فيها برأيي وما أكثر ما لا أعرف
وعنه سرعة الجواب بالصواب أشد فتنة من فتنة المال.
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:01 م]ـ
ههههههههههه لم أكد أصدق ما نقلته أخي العاصمي ههههههههههه
بارك الله فيك و حفظك من كل شر و سوء
معذرة أخي أبو فاطمة الأثري
أعتذر من الجميع على سوء أدبي بهذه القهقهة و أسحبها.
والله من وراء القصد.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:40 م]ـ
أخي الكريم العاصمي: نعم هذا ما قصدته، بارك الله فيك.
أخي الفاضل الصديق: جزاك الله خير الجزاء على تقديم يد العون.
أخي الفاضل أبو مالك لاعوضي: حفظك الله من كل سوء بارك الله فيك لهذه التراجم القيمة.
ـ[العاصمي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
وفيك بارك الله، أخي الفاضل الكريم.(59/159)
الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:30 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه. أما بعد:
فقد تكرر السؤال عما يدعيه بعض رواد الفضاء من الوصول إلى سطح القمر، وعما يحاولونه من الوصول إلى غيره من الكواكب، ولكثرة التساؤل والخوض في ذلك، رأيت أن أكتب كلمة في الموضوع تنير السبيل، وترشد إلى الحق في هذا الباب - إن شاء الله - فأقول: إن الله سبحانه وتعالى حرم على عباده القول بغير علم، وحذرهم من ذلك في كتابه المبين، فقال عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [1] وقال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [2]
وأخبر سبحانه: أن الشيطان يأمر بالقول عليه بغير علم، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [3]
وأمر سبحانه عباده المؤمنين بالتثبت في أخبار الفاسقين، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [4] فالواجب على المسلمين عموما، وعلى طلبة العلم خصوصا: الحذر من القول على الله بغير علم، فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول: هذا حلال، وهذا حرام، أو هذا جائز، وهذا ممتنع، إلا بحجة يحسن الاعتماد عليها، وإلا فليسعه ما وسع أهل العلم قبله، وهو الإمساك عن الخوض فيما لا يعلم وأن يقول: الله أعلم أو لا أدري، وما أحسن قول الملائكة عليهم السلام لربهم عز وجل: {سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [5]
وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم إذا سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يعلمونه قالوا: الله ورسوله أعلم. وما ذاك إلا لكمال علمهم وإيمانهم، وتعظيمهم لله عز وجل، وبعدهم عن التكلف، ومن هذا الباب وجوب التثبت فيما يقوله الكفار، والفساق وغيرهم، عن الكواكب وخواصها، وإمكان الوصول إليها، وما يلتحق بذلك، فالواجب على المسلمين في هذا الباب كغيره من الأبواب التثبت، وعدم المبادرة بالتصديق أو التكذيب، إلا بعد حصول المعلومات الكافية، التي يستطيع المسلم أن يعتمد عليها ويطمئن إليها، في التصديق أو التكذيب، وهذا هو معنى قوله سبحانه في الآية السابقة من سورة الحجرات: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [6] الآية، والتبين هو التثبت، حتى توجد معلومات أو قرائن تشهد لخبر الفاسق ونحوه، بما يصدقه أو يكذبه، ولم يقل سبحانه: إن جاءكم فاسق بنبأ فردوا خبره. بل قال فتبينوا لأن الفاسق سواء كان كافرا، أو مسلما عاصيا، قد يصدق في خبره، فوجب التثبت في أمره وقد أنكر الله سبحانه على الكفار تكذيبهم بالقرآن بغير علم، فقال جل وعلا: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} [7] وما أحسن ما قاله العلامة: ابن القيم رحمه الله في قصيدته الكافية الشافية:
إن البدار برد شيء لم تحط علماً به سبب إلى الحرمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/160)
وأعظم من ذلك وأخطر، الإقدام على التكفير أو التفسيق بغير حجة يعتمد عليها، من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا من الجرأة على الله وعلى دينه، ومن القول عليه بغير علم، وهو خلاف طريقة أهل العلم والإيمان من السلف الصالح رضي الله عنهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((من دعا رجلاً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه)) أي: رجع عليه ما قال وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من التكفير والتفسيق، إلا عن علم وبصيرة، كما أن ذلك وما ورد في معناه يوجب الحذر من ورطات اللسان، والحرص على حفظه إلا من الخير - إذا علم هذا -.
فلنرجع إلى موضوع البحث المقصود، وقد تأملنا ما ورد في الكتاب العزيز من الآيات المشتملة على ذكر الشمس والقمر والكواكب، فلم نجد فيها ما يدل دلالة صريحة على عدم إمكان الوصول إلى القمر أو غيره من الكواكب وهكذا السنة المطهرة لم نجد فيها ما يدل على عدم إمكان ذلك وقصارى ما يتعلق به من أنكر ذلك أو كفر من قاله، ما ذكره الله في كتابه الكريم في سورة الحجر، حيث قال سبحانه: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} [8] وقال تعالى في سورة الفرقان: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [9] وقال في سورة الصافات: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} [10]
وقال سبحانه في سورة الملك: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} [11] وقال في سورة نوح: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [12] وظنوا أن ما ذكره الله في هذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها يدل على أن الكواكب في داخل السماء، أو ملصقة بها، فكيف يمكن الوصول إلى سطحها، وتعلقوا أيضا بما قاله بعض علماء الفلك: من أن القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة.
وقد نقل ذلك كثير من المفسرين وسكتوا، والجواب أن يقال: ليس في الآيات المذكورات ما يدل على أن الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب في داخل السماء ولا أنها ملصقة بها، وإنما تدل الآيات على أن هذه الكواكب في السماء وأنها زينة لها، ولفظ السماء يطلق في اللغة العربية على كل ما علا وارتفع، كما في قوله سبحانه: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [13] قال جماعة من المفسرين في هاتين الآيتين: إن (في) للظرفية، وأن السماء المراد بها: العلو، واحتجوا بذلك على أن الله سبحانه في جهة العلو فوق العرش، وما ذاك إلا لأن إطلاق السماء على العلو أمر معروف في اللغة العربية وقال آخرون من أهل التفسير: إن (في) هنا بمعنى على، وأن المراد بالسماء هنا: السماء المبنية، كما قال سبحانه: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [14] أي على الأرض، وعلى هذا يكون المعنى: أن الله سبحانه فوق السماء، فيوافق ذلك بقية الآيات الدالة على أنه سبحانه فوق العرش، وأنه استوى عليه استواء يليق بجلاله عز وجل، ولا يشابهه فيه استواء خلقه، كما قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [15] وقال سبحانه: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [16] وقال تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/161)
تَعْلَمُونَ} [17] ومن أنكر هذا المعنى ووصف الله سبحانه وتعالى بخلافه، فقد خالف الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، الدالة على علو الله سبحانه، واستوائه على عرشه استواء يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، كما خالف إجماع سلف الأمة، ومن هذا الباب قوله سبحانه في سورة البقرة: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [18]، ذكر جماعة من المفسرين أن المراد بقوله سبحانه في هذه الآية: {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} أن المراد بالسماء هنا: هو السحاب، سمي بذلك لعلوه وارتفاعه فوق الناس، ومن هذا الباب أيضا قوله عز وجل في سورة الحج: {مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [19] الآية. قال المفسرون: معناه فليمدد بسبب إلى ما فوقه من سقف ونحوه، فسماه سماء لعلوه بالنسبة إلى من تحته، ومن هذا الباب قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [20]
الآية فقوله هنا: في السماء أي في العلو، وقال صاحب القاموس: سما سموا ارتفع، وبه أعلاه كأسماه، إلى أن قال: والسماء معروفة تؤنث وتذكر وسقف كل شيء انتهى ..
والأدلة في هذا الباب من كلام الله سبحانه وكلام رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام المفسرين، وأئمة اللغة، على إطلاق لفظ السماء على الشيء المرتفع كثيرة، إذا عرف هذا فيحتمل أن يكون معنى الآيات أن الله سبحانه جعل هذه الكواكب في مدار بين السماء والأرض، وسماه سماء لعلوه، وليس فيما علمنا من الأدلة ما يمنع ذلك، وقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك في آيتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الأنبياء {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [21] وقوله سبحانه في سورة يس: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [22] ولو كانا ملصقين بالسماء لم يوصفا بالسبح لأن السبح هو الجري في الماء ونحوه.
وقد ذكر ابن جرير رحمه الله في تفسيره المشهور أن الفلك في لغة العرب هو الشيء الدائر، وذكر في معناه عن السلف عدة أقوال، ثم قال ما نصه: (والصواب من القول في ذلك: أن يقال كما قال الله عز وجل: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد: كحديدة الرحا، وكما ذكر عن الحسن كطاحونة الرحا، وجائز أن يكون موجا مكفوفا، وأن يكون قطب السماء وذلك أن الفلك في كلام العرب: هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك) ونقل رحمه الله عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال ما نصه: (الفلك الذي بين السماء والأرض من مجاري النجوم، والشمس والقمر، وقرأ: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [23]
وقال: (تلك البروج بين السماء والأرض وليست في الأرض) انتهى.
وقد نقل الحافظ بن كثير - رحمه الله - في التفسير كلام ابن زيد هذا، وأنكره ولا وجه لإنكاره عند التأمل، لعدم الدليل على نكارته، وقال النسفي في تفسيره ما نصه: (والجمهور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم) انتهى.
وقال الألوسي في تفسيره: (روح المعاني) ما نصه: (وقال أكثر المفسرين هو موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/162)
وعلى هذا القول في تفسير الفلك والآيات المتقدمة آنفا، لا يبقى إشكال في أن الوصول إلى سطح القمر أو غيره من الكواكب لا يخالف الأدلة السمعية، ولا يلزم منه قدح فيما دل عليه القرآن من كون الشمس والقمر في السماء، ومن زعم أن المراد بالأفلاك السماوات المبنية فليس لقوله حجة يعتمد عليها فيما نعلم، بل ظاهر الأدلة النقلية وغيرها يدل على أن السماوات السبع غير الأفلاك، ويحتمل أنه أراد بالسماء في الآيات المتقدمة: السماء الدنيا، كما هو ظاهر في آية الحجر وهي قوله سبحانه: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ} [24] وصريح في آية الملك وهي قوله سبحانه: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [25] ولم يرد سبحانه أن البروج في داخلها، وإنما أراد سبحانه أنها بقربها وتنسب إليها كما يقال في لغة العرب فلان مقيم في المدينة، أو في مكة وإنما هو في ضواحيها وما حولها، وأما وصفه سبحانه للكواكب بأنها زينة للسماء فلا يلزم منه أن تكون ملصقة بها، ولا دليل على ذلك، بل يصح أن تسمى زينة لها، وإن كانت منفصلة عنها، وبينها وبينها فضاء كما يزين الإنسان سقفه بالقماش والثريات الكهربائية ونحو ذلك من غير ضرورة إلى إلصاق ذلك به، ومع هذا يقال في اللغة العربية: فلان زين سقف بيته، وإن كان بين الزينة والسقف فضاء،
وأما قوله سبحانه في سورة نوح: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [26] فليس في الأدلة ما يدل على أن معناه أن الشمس والقمر في داخل السماوات، وإنما معناه عند الأكثر: أن نورهما في السماوات لا أجرامهما فأجرامهما خارج السماوات ونورهما في السماوات والأرض.
وقد روى ابن جرير رحمه الله عند هذه الآية عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ما يدل على هذا المعنى حيث قال في تفسير حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا ابن ثور، عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه قال: إن الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات، وأقفيتهما قبل الأرض انتهى وفي سنده انقطاع. لأن قتادة لم يدرك عبد الله بن عمرو، ولعل هذا إن صح عنه مما تلقاه عن بني إسرائيل، وظاهر الآية يدل على أن نورهما في السماوات لا أجرامهما، وأما كون وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما إلي الأرض فموضع نظر، والله سبحانه وتعالي أعلم بذلك. وأما قول من قال من أهل التفسير: أن ذلك من باب إطلاق الكل على البعض لأن القمر في السماء الدنيا، والشمس في الرابعة، كما يقال: رأيت بني تميم وإنما رأى بعضهم فليس بجيد، ولا دليل عليه، وليس هناك حجة يعتمد عليها فيما نعلم، تدل على أن القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة، وأما قول من قال تلك من علماء الفلك، فليس بحجة عليها لأن أقوالهم غالباً مبنية على التخمين والظن، لا على قواعد شرعية، وأسس قطعية، فيجب التنبه لذلك، ويدل على هذا المعنى: ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله سبحانه: َ {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [27] الآية حيث قال ما نصه: (قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} أي واحدة فوق واحدة وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط. أو هو من الأمور المدركة بالحس مما علم من التسيير والكسوفات، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا، فأدناها القمر في السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة، وأما بقية الكواكب وهي الثوابت، ففي فلك ثامن يسمونه: (فلك الثوابت)، والمتشرعون منهم يقولون: هو الكرسي، والفلك التاسع: وهو الأطلس، والأثير عندهم: الذي حركته على خلاف حركة سائر الأفلاك وذلك أن حركته مبدأ الحركات، وهي من المغرب إلى المشرق وسائر الأفلاك عكسه من المشرق إلى المغرب، ومعها يدور سائر الكواكب تبعا، ولكن للسيارة حركة معاكسة لحركة أفلاكها، فإنها تسير من المغرب إلى المشرق، وكل يقطع فلكه بحسبه، فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة، والشمس في كل سنة مرة، وزحل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/163)
في كل ثلاثين سنة مرة، وذلك بحسب اتساع أفلاكها، وإن كانت حركة الجميع في السرعة متناسبة، هذا ملخص ما يقولونه في هذا المقام على اختلاف بينهم، في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها) انتهى
فقول الحافظ رحمه الله هنا: على اختلاف بينهم ... إلخ يدل: على أن علماء الفلك غير متفقين على ما نقله عنهم آنفا، من كون القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة والشمس في الرابعة .. إلخ وغير ذلك مما نقله عنهم، ولو كانت لديهم أدلة قطعية على ما ذكروا، لم يختلفوا، ولو فرضنا أنهم اتفقوا على ما ذكر فاتفاقهم ليس بحجة؛ لأنه غير معصوم،
وإنما الإجماع المعصوم هو إجماع علماء الإسلام الذين قد توافرت فيهم شروط الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طافئة من أمتي على الحق منصورة الحديث فإذا اجتمع علماء الإسلام على حكم، اجتماعا قطعيا لا سكوتيا، فإنهم بلا شك على حق؛ لأن الطائفة المنصورة منهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تزال على الحق، حتى يأتي أمر الله، وظاهر الأدلة السابقة، وكلام الكثير من أهل العلم أو الأكثر كما حكاه النسفي، والألوسي: أن جميع الكواكب ومنها الشمس والقمر تحت السماوات، وليست في داخل شيء منها، وبذلك يعلم أنه لا مانع من أن يكون هناك فضاء بين الكواكب والسماء الدنيا، يمكن أن تسير فيه المركبات الفضائية، يمكن أن تنزل على سطح القمر أو غيره من الكواكب ولا يجوز أن يقال بامتناع ذلك إلا بدليل شرعي صريح يجب المصير إليه، كما أنه لا يجوز أن يصدق من قال إنه وصل إلى سطح القمر أو غيره من الكواكب، إلا بأدلة علمية تدل على صدقه، ولا شك أن الناس بالنسبة إلى معلوماتهم عن الفضاء، ورواد الفضاء يتفاوتون، فمن كان لديه معلومات قد اقتنع بها بواسطة المراصد أو غيرها، دلته على صحة ما ادعاه رواد الفضاء الأمريكيون أو غيرهم، من وصولهم إلى سطح القمر فهو معذور في تصديقه، ومن لم تتوافر لديه المعلومات الدالة على ذلك فالواجب عليه: التوقف، والتثبت حتى يثبت لديه ما يقتضي التصديق أو التكذيب، عملا بالأدلة السالف ذكرها،
ومما يدل على إمكان الصعود إلى الكواكب: قول الله سبحانه في سورة الجن فيما أخبر به عنهم: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [28] فإذا كان الجن قد أمكنهم الصعود إلى السماء حتى لمسوها، وقعدوا منها مقاعد فكيف يستحيل ذلك على الإنس في هذا العصر الذي تطور فيه العلم، والاختراع حتى وصل إلى حد لا يخطر ببال أحد من الناس، حتى مخترعيه قبل أن يخترعوه، أما السماوات المبنية فهي محفوظة بأبوابها وحراسها، فلن يدخلها شياطين الإنس والجن، كما قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} [29] وقال تعالى: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [30] وثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء مع جبريل، لم يدخل السماء الدنيا وما بعدها إلا بإذن، فغيره من الخلق من باب أولى وأما قوله سبحانه في سورة الرحمن: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ} [31] فليست واضحة الدلالة على إمكان الصعود إلى الكواكب لأن ظاهرها وما قبلها وما بعدها يدل على أن الله سبحانه أراد بذلك بيان عجز الثقلين، عن النفوذ من أقطار السماوات والأرض.
وقد ذكر الإمام ابن جرير رحمه الله وغيره من علماء التفسير في تفسير هذه الآية الكريمة أقوالا أحسنها قولان. أحدهما: أن المراد بذلك يوم القيامة، وأن الله سبحانه أخبر فيها عن عجز الثقلين يوم القيامة عن الفرار من أهوالها، وقد قدم ابن جرير هذا القول، وذكر أن في الآية التي بعدها ما يدل على اختياره له والقول الثاني: أن المراد بذلك: بيان عجز الثقلين عن الهروب من الموت لأنه لا سلطان لهم يمكنهم من الهروب من الموت، كما أنه لا سلطان لهم على الهروب من أهوال يوم القيامة، وعلى هذين القولين يكون المراد بالسلطان: القوة، ومما ذكرناه يتضح أنه لا حجة في الآية، لمن قال إنها تدل على إمكان الصعود إلى الكواكب، وأن المراد بالسلطان: العلم، ويتضح أيضا أن أقرب الأقوال فيها: قول من قال: إن المراد بذلك يوم القيامة، أخبر الله سبحانه فيها أنه يقول ذلك للجن والإنس في ذلك اليوم، تعجيزا لهم وإخبارا أنهم في قبضة الله سبحانه، وليس لهم مفر مما أراد بهم، ولهذا قال بعدها: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ} [32] فالمعنى - والله أعلم -: أنكما لو حاولتما الفرار في ذلك اليوم، لأرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران منهما، أما في الدنيا فلا يمكن لأحد النفوذ من أقطار السماوات المبنية. لأنها محفوظة بحرسها وأبوابها كما تقدم ذكر ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم،
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه(59/164)
الطريقة التيجانية
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:34 م]ـ
السؤال:
عندنا ناس كثيرون متمسكون بالطريقة التيجانية، وأنا سمعت في برنامجكم نور على الدرب أن هذه الطريقة مبتدعة ولا يجوز اتباعها لكن أهلي عندهم ورد الشيخ أحمد التيجاني وهي صلاة الفاتح، ويقولون: إن صلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهل صلاة الفاتح هذه هي الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم أم لا؟ حيث يقولون إن من كان يقرأ صلاة الفاتح وتركها يعتبر كافرا، ويقولون إذا ما كنت تتحمل هذا وتركتها فما عليك شيء وإذا تحملتها وتركتها تعتبر كافرا وقد قلت لوالدي إن هذا لا يجوز فقالا لي: أنت وهابي، وشتماني. فنرجو التوجيه.
الجواب:
الطريقة التيجانية لا شك أنها طريقة مبتدعة ولا يجوز لأهل الإسلام أن يتبعوا الطرق المبتدعة لا التيجانية ولا غيرها، بل الواجب الاتباع والتمسك بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن الله يقول: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [1] يعني قل يا محمد للناس: {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}، ويقول عز وجل: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ} [2] ويقول تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [3] ويقول تبارك وتعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} [4] والسبل: هي الطرق المحدثة من البدع والأهواء والشبهات والشهوات المحرمة، فالله أوجب علينا أن نتبع صراطه المستقيم وهو ما دل عليه القرآن الكريم، وما دلت عليه سنة رسوله عليه الصلاة والسلام الصحيحة الثابتة، هذا هو الطريق الذي يجب اتباعه، أما الطريقة التيجانية أو الشاذلية أو القادرية أو غيرها من الطرق التي أحدثها الناس فلا يجوز اتباعها إلا ما وافق شرع الله منها أو غيرها فيعمل به، لأنه وافق الشرع المطهر لا لأنه من الطريقة الفلانية أو غيرها للآيات السابقة ولقوله تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا} [5] وقوله عز وجل: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [6] ولقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق على صحته من حديث عائشة رضي الله عنها، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة: ((أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة)) أخرجه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وصلاة الفاتح هي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكروا ولكن صيغة لفظها لم ترو عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا فيها: اللهم صل وسلم على سيدنا ونبينا محمد الفاتح لما أغلق والخاتم لما سبق والناصر الحق بالحق. وهذا اللفظ لم ترد به الأحاديث الصحيحة التي يبين فيها النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة عليه لما سأله الصحابة عن ذلك، فالمشروع للأمة الإسلامية أن يصلوا عليه عليه الصلاة والسلام بالصيغة التي شرعها لهم وعلمهم إياها دون ما أحدثوه. ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن الصحابة رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك فقال عليه الصلاة والسلام ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)) ومن ذلك ما ثبت في صحيح البخاري ومسلم أيضا من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد)) وفي حديث ثالث رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد)) فهذه الأحاديث وما جاء في معناها قد أوضحت صفة الصلاة عليه التي رضيها لأمته وأمرهم بها.
أما صلاة الفاتح وإن صح معناها في الجملة فلا ينبغي الأخذ بها والعدول عما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان صفة الصلاة عليه المأمور بها مع أن كلمة الفاتح لما أغلق فيها إجمال قد يفسر من بعض أهل الأهواء بمعنى غير صحيح. والله ولي التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/165)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:45 م]ـ
قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى عن ذكره صلاة الفاتح لما أغلق في كتبه الدر المنضود:
((وجاء عن علي رضي الله عنه بسندٍ ضعيف وله طريق أخرى رجالها رجال الصحيح إلا أنها مرسلة لأن راويها لم يدرك علياً رضي الله عنه أنه كان يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: {اللهم داحي المدحوات ........ على عبدك ورسولك الخاتم لما سبق والفاتح لما أغلق}))
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا في بيان حال هذه الفرقة المبتدعة
التجانية
د. علي بن محمد آل دخيل الله 23/ 6/1423
01/ 09/2002
اسم الكتاب: التجانيةدراسة لأهم عقائد التجانيةعلى ضوء الكتاب والسنة
المؤلف: د. علي بن محمد آل دخيل الله
الناشر: دار العاصمة/ السعودية
عدد الصفحات: 289
التعريف بالكتاب
تحدث الباحث في التمهيد عن البدعة ورجح أن البدعة في اصطلاح أهل الشرع لم ترد إلا مذمومة مؤيداً ذلك بالأحاديث والآثار.
كما بين أن البدع كلها حرام ولكنها تتفاوت في التحريم، فمنها ما هو كفر، ومنها ما هو معصية، ومنها ما هو مكروه كراهية تحريم.
كما تحدث عن التصوف وبين أن نشأته كانت في أوائل القرن الثاني، وأن انتشاره كان بعد القرن الثالث.
كما رجح بالأدلة أن الصوفية سموا بهذا الاسم نسبة إلى الصوف بعد أن ذكر جملة من الأقوال في سبب التسمية.
بعد ذلك القسم الأول والذي جعله في بابين في الأول، تحدث عن التجاني وبين أنه سمي بهذا الاسم نسبة إلى أخواله "بني توجين "، كما بين أن العصر الذي نشأ فيه كانت تسوده الفتن والقلاقل، وأن الحركة العلمية كانت تعيش عصر الاحتضار وأن التصوف في عصره كان دروشة و تمسحاً بالقبور والمزارات.
كما بين بعد المقارنة بين كتاب جواهر المعاني وكتاب المقصد الأحمد، أن من جواهر المعاني ما نقل من المقصد الأحمد باللفظ ومنه ما نقل بالمعنى، مؤيداً ذلك ببعض الصفحات المصورة من الكتابين، التي تبين حقيقة ذلك.
وفي الباب الثاني بين أن التجانية سميت بهذا الاسم نسبة إلى مؤسسها أحمد التجاني، كما بين أن من أسباب انتشارها قلة العلم والعلماء في عصره وفي بيئته، ومساندة الأمير سلمان ـ أمير المغرب في وقته ـ له، وكثرة ما فيها من الثواب المزعوم.
كما أشار إلى شيء من تاريخ التجانية في كل من الجزائر والسنغال، وبين موالاتها للفرنسيين في الجزائر ومعاداتها في السنغال، وبين أن هذا الاختلاف يرجع إلى اختلاف مشارب ونشأة مشايخ الطريقة التجانية في البلدين.
أما القسم الثاني، فجعله في ثلاثة أبواب: الأول تحدث فيه عن عقيدتهم بالله، وبين إيمانهم بوحدة الوجود، كما ذكر جملة من أقوال العلماء في تكفير من قال بوحدة الوجود.
كما بين أن التجانيين حيال هذه العقيدة ينقسمون إلى ثلاثة أقسام:
قسم يؤمنون بها ويدافعون عنها وهم أكثر مشايخ التجانية المتقدمين.
وقسم ينكرونها ويكفرون قائلها، وهم بعض المتأخرين منهم.
وقسم ثالث وهم العامة فكل ما قيل لهم آمنوا به، وكل ما حذروا منه كفروا به، فهم جهلة مقلدون، وهم أغلبية أهل هذه الطائفة.
كما تحدث عن الفناء وبين أنه لم يرد مدح لفظ "الفناء " لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة والتابعين، وأن لفظ " الفناء " لا يقبل مطلقاً ولا يرد مطلقاً، بل لا بد فيه من التفصيل.
كما بين أن حال الفناء ليست حال كمال، ولو كانت كذلك لكان أولى الناس بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم تحدث عن ادعائهم علم الغيب، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر،وأن من ذهب إلى الكهنة والمنجمين ممن يدعون علم الغيب فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، وأن ما أخذ على ذلك من مال فهو سحت وحرام .. وذكر أقوال العلماء في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/166)
وفي الباب الثاني تحدث عن عقيدتهم في القرآن والرسول صلى الله عليه وسلم وفي اليوم الآخر فبين انحرافهم في تفضيل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم، كما نقض قولهم بأنها من كلام الله، وبين أصل هذه الصلاة، وأن ما ورد منها في أثر موقوف على علي بن أبي طالب رضي الله عنه ضعيف السند، وبين أن من سوى صلاة الفاتح لما أغلق بكلام الله سبحانه وتعالى فقد كفر، لأنه سوى بين كلام الخالق وكلام المخلوق، وأن من فضل صلاة الفاتح لما أغلق على القرآن الكريم فلا شك أنه أشد كفراً.
ثم نقض قولهم بأنهم يرون النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته، وأنه يخاطبهم ويخاطبونه، وأنهم يتلقون عنه ويأخذون منه، وبين أن ذلك مستحيل شرعاً وعقلاً، وأن ذلك من تلبيس الشيطان وتوهيمه، وأن من قال ذلك فقد أتى بقول فاسد، وذكر بعض ما قاله العلماء في ذلك.
و نقض دعواهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئاً من وحي الله، وأن وحي الله لم ينقطع عنهم وذكر أن من اعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم شيئاً من وحي الله فقد كفر، لمخالفته لصريح القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الأمة.
و فصل القول في التوسل، وبين أن التوسل منه ما هو مشروع،ومنه ما هو شرك، ومنه ما هو بدعة محرمة.
كما بين عقيدتهم في طلب المدد من النبي صلى الله عليه وسلم ومن التجاني، وبين أن طلب الحوائج من الأموات والاستعانة بهم واعتقاد أنهم يمدون الناس بالخير ويمنعون عنهم الشر، مخالف لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه شرك، وذكر جملة من أقوال العلماء في ذلك.
كما بين أن من زعم أن التجاني خاتم الأولياء فقد خالف الكتاب والسنة وقد زكى نفسه ورفعها فوق قدرها، وأن من فعل ذلك فمعتد آثم.
كما نقض زعمهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ضمن للتجاني وأتباعه الجنة، كما فند قول التجاني:" من رآني دخل الجنة " وبين أنه لا يجوز القطع لأحد من أهل القبلة بجنة أو نار إلا بنص ثابت، وإنما يرجى للمحسن ويخاف على المسيء.
وبين أن العلماء قد شنعوا على من ادعى مثل هذا الادعاء، لما فيه من الجرأة على الله وإدعاء علم الغيب، إذ الخواتيم بيد الله لا يعلمها إلا هو، وبين أن من ادعى علم الغيب فقد كفر.
ثم تحدث عن بعض الفضائل التي يدعي التجانيون أنهم خصوا بها من دون الناس، وفند دعواهم، وبين أن الشريعة جاءت عامة للناس جميعاً، وتناول كل فضيلة من هذه الفضائل بالرد.
وتحدث في الباب الأخير عن أوراد وأذكار التجانيين وذكر أصل هذه الأوراد عندهم وما يستدلون به عليها، وفند كل دليل من أدلتهم، وبين أن الأصل الدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار، كما بين أن أوراد التجانية من الأوراد المبتدعة، لما لازمها من هيئات وشروط وكيفيات، ثم ذكر جملة من أقوال العلماء في الحث على لزوم ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من أدعية وأذكار، وأن أدعية التجانية ونحوها من البدع المحرمة.
---------
الفصل التاسع مغالطات لجنة جماعة الصوفية في مدينة "ألورن" في نيجيريا
وأما لجنة جماعة الصوفية في مدينة "ألورن" في نيجيريا فقد أرادوا تحسين الوجه الكالح للتجانية والقادرية أيضاً؛ حيث أخرجوا كتيباً باسم "رفع الشبهات عما في القادرية والتجانية من الشطحات" ()، وقام بترتيبه الحاج محمد إبراهيم النفاوي القادري، والحاج علي أبو بكر جبتا التجاني. وقد صدروا هذا الكتيب بأبيات للحاج حمزة سلمان أبارغدرما الألوري ومنها:
على فساد واعظي الزمان
انتبهوا يا معشر الإخوان
لنصرة الإلحاد والشيطان
قد دخلوا في هذه البلدان
وطعنوا في شيخنا الجيلاني
وطعنوا في شيخنا التجاني
إلى آخر تلك الأبيات التي يدافع بها عن التجانية ويحذر من دعوة المصلحين من المسلمين إلى رجوع التجانيين إلى الحق، وقد وصف هذه الدعوة الإصلاحية أنها نصرة للشياطين وللإلحاد، لمجرد انتقادها منهج التجانية وجرائمه، ويقصد بهم جماعة نصرة الإسلام في مدينة كادونا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/167)
وما دامت النصيحة واجبة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، فإنني أحذرك أيها القارئ من قارئتها قبل أن تقرأ مبادئ الصوفية والردود عليهم، لا لغزارة علم فيها، وإنما لكثرة المغالطات والتأويلات وإيراد الأدلة على غير معانيها الصحيحة سواء كانت من القرآن الكريم، أو من السنة النبوية، فقد جاءت ردودهم من واقع الانفعال العصبي، ضد من كفرهم من بعض الدعاة وطلبة العلم في نيجيريا وغيرها، كما يذكرون، ولا ريب أن إعلان تكفيرهم وإخراجهم من الملة هم أو سائر الصوفية، حكماً عاماً دون تفصيل، لا ريب في قبح خطئه.
ومما أحب تنبيه طالب العلم إليه هو ما جاء في ردودهم من الأخطاء الفاحشة في تأويل صفات الله تعالى كما في الطريقة المعروفة عن نفاة الصفات؛ حيث جعلوها من المتشابهات ثم أكدوا أنهم يؤمنون بالمتشابهات من القرآن الكريم ومن السنة النبوية، ويطلبون لما ظاهره عدم موافقة الواقع تأويلاً؛ ليخلصوا بعد ذلك لأقطاب الصوفية – أيضاً – كلامهم يحمل ما كان منه مخالفاً للواقع أو فيه شطح على التأويل، مع حسن الظن بهم كيفما كان اعتقادهم، وهو طلب مردود؛ فإن الإنسان لا يعلم ما في نفسه إلا الله، وإنما يحكم عليه حسب ما يظهر من قوله أو فعله أو اعتقاده.
وهؤلاء أصحاب الشطح أظهروا كلمات كفرية، وفعلوا أفعالاً باطلة وتمدحوا بذلك كله، ولو جاز هذا المسلك لجاز أن نعتذر لمن لطم شخصاً أو لعنه، بأنه فعل ذلك من فرط حبه وتقديره له.
وأما بالنسبة لجواب التجانيين في مدينة "ألورن" عن بعض المبالغات في الطريقة التجانية- ومنها صلاة الفاتح – فقد أجابوا عن تقرير التجانيين، في أن صلاة الفاتح لما أغلق المرة الواحدة منها تعدل آلاف ختمة، بأن هذا من المتشابهات، ولعله أريد بذلك تفضيل الممكن على المستحيل؛ أي من حيث أنه يمكن أن يصلي بصلاة الفاتح في دقيقة واحدة، ويستحيل أن يقرأ ستة آلاف ختمة في دقيقة واحدة.
والغريب في هذا الجواب أن يتكلف له إلى هذا الحد بأن يقال: إنه من المتشابه، وكان الأسهل والأقوى في الجواب أنهم يقولون: هذا خطأ من التجاني وخروج عن الصواب لا أنهم يجعلونه من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، فهو قول بشر، والبشر معرضون للخطأ والصواب، وأي حرج في أن يخطأ التجاني أو غيره، ومن المؤسف أن يقال: أخطأ عمر أو أخطأ ابن عباس أو ابن مسعود أو ابن عمر ثم لا تحصل هذه الجرأة أمام التجاني، ويقال له: أخطأت، فإن القرآن الكريم هو كتاب الله لا يعدله كلام البشر، مهما كانوا عليه من العلم أو الصلاح، ولكن التعصب ليس له عقل.
مع أن صلاة الفاتح هذه ليس فيها ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم بل فيها ذكر الصلاة فقط، وهو نقص بلا شك في صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، على ضوء قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً (().
ونذكر للقارئ هنا جواب علماء "ألورن" من الصوفيين التجانيين، حيث قالوا: "فالجواب: على المسلم أن يصلي على النبي، وأن يسلم عليه مرة في عمره، ثم ما زاد فعلى الاستحباب، فلا يجب الجمع بينهما في زمان واحد".
وهذا رأى مرجوح وإن كان قد قال به جماعة من العلماء.
فإن الحق الذي تطمئن إليه النفس هو: أن الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم تجب في مواطن كثيرة وليس مرة واحدة ()، فإن هناك عشرات الأحاديث في الحث على الصلاة عليه في كل وقت وخصوصاً يوم الجمعة، والله تعالى في القرآن الكريم يطلب من المؤمنين أن يداوموا الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليّ"، فهل نترك الصلاة والسلام عليه في التشهد في الصلاة بحجة أنه لا يجب علينا السلام عليه إلا مرة واحدة في العمر؟
فجوابهم هذا سقيم مثل سقم جوهرة الكمال التي ورد فيها وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأسقم، ومع ذلك حاول كبراء الصوفية جاهدين إخراج ما جاء في هذه الصلاة من عثرات وجهل بصورة مقبولة، ولكنهم لم ينجحوا في ذلك، لأن في صلاة جوهرة الكمال أمور يقف عندها الشخص حائراً طالباً الدليل ملحاً عليه، منها:
1 - إيجابهم الوضوء لقراءتها كما في الهداية الربانية وجوهرة الكمال ورماح الفوتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/168)
2 - وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالأسقم، وهي كلمة نابية لا تقبلها النفس مهما أسدل عليها من تأويلات.
3 - ما جاء من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بإحاطة النور المطلسم.
4 - زعمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه عند قراءة جوهرة الكمال.
أجابوا عن وجوب الوضوء لقراءتها بأنه شرط كمال لتحصيل البركة.
وعن الأسقم أنها بمعنى العدل.
وعن المطلسم أي الخفي عن الغير.
وعن حضور النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ممكن؛ لأنه من الخوارق، والنبي في قبره يرد السلام على من يسلم عليه ويظهر لأحبابه في أي مكان.
ثم استدلوا على حضوره في كل مكان بدليل أحب أن تحكم عليه أنت بنفسك أيها القارئ، هذا الدليل هو محطة (التليفزيون) حيث تبث الصور في كل مكان وهي ثابتة في مكانها، فهل تلك الأجوبة التي أجابوا بها على مسائل في غاية الأهمية تقنع أحداً يحرص على معرفة الحق؟، وهل محطة التليفزيون تكفي لإقناع المسلم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بعد وفاته إلى مجالسهم؟!.
وكذا إيجابهم الوضوء لجوهرة الكمال، فإنه قد تقرر عند المسلمين أن الوضوء لا يجب إلا للصلاة ولقراءة القرآن والطواف بالبيت، أما أنه يجب لقراءة جوهرة الكمال فهو حكم جديد يحتاج إلى دليل، وأين الدليل؟ *!.
وأما الأسقم والمطلسم فيكفي في النفور عن ظاهرها، فهي كلمات متكلفة لم ترد في كتاب الله ولا في سنة نبيه ولا في أقوال علماء الإسلام.
وأما حضور النبي صلى الله عليه وسلم مجلس لهوهم وطربهم فهو قول لا يسلم لهم به أي إنسان عنده مسكة من عقل أو أثاره من علم، فحينما مات النبي صلى الله عليه وسلم غسل، وحفر قبره، ودلي فيه كما هو الحال في بقية بني آدم، ثم دفن، بعد ذلك النزاع بين المسلمين في موضع دفنه، وحصل ما حصل للمسلمين بعد وفاته من فتن وبلايا – كانوا أحوج إليه، ومع ذلك لم يقل أحد منهم أنه رآه أو حضر أمرهم أو شاركهم فيه.
وإذا كان الأمر على ما ذكره الصوفية في حقه الشريف، من أنه يخرج من قبره حين يجتمعون ويفرشون له بساطاً أبيض يليق بوقوفه عليه، فمن يدفنه مرة أخرى؟ *!، فإنهم يزعمون أنه يحضر بجسده ويقابلهم يقظة لا مناماً، وهذا يبطل ما استدل به التجانيون المتأخرون من تمثيل حضوره بمحطة (التليفزيون)؛ لأن هذا لا يتحقق إلا إذا قالوا: يحضر بروحة فقط وفي مكان واحد أيضاً فقط، وهم لا يقولون هذا؛ بل يقولون: يحضر في كل مكان في وقت واحد وبجسده الشريف.
وهل محطة التلفزيون تصلح أن تكون دليلاً مقنعاً على هذه المسألة الخطيرة؟.
ويجدر بالذكر هنا أن جماعة "ألورن" تناقضوا في مسألة أصلها خطأ، وبنوا عليها حكماً خاطئاً، وذلك في قولهم: فصلاة الفاتح خالصة جامعة شاملة للمعاني العالية، ولو كان مدح بها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لفرح بها، كما فرح بمدح كعب بن زهير حين مدحه بقوله:
مهند من سيوف الله مسلول
إن الرسول لسيف يستضاء به
وبغض النظر عن صحة ترتيب البيت فإن الذي يهمنا هنا أمور، منها:
1 - كيف يقولون: أن صلاة الفاتح لو مدح بها النبي صلى الله عليه وسلم في حياته لفرح بها، وهم يعتقدون ويقررون في كتبهم المعتمدة، أن الرسول يحضر أماكنهم ويجالسهم ويحضر الديوان العام لهم بجسده وروحه، ومعنى هذا أنه سمع بهذه الصلاة مرات عديدة؟!.
2 - أنهم يقررون أنها وحي من الرسول صلى الله عليه وسلم للتجاني فكيف بعد ذلك سيقولون: إنه لو سمع بها لفرح؟!.
3 - أنه ليس فيها ما يفرح، ففي الأذكار الثابتة والصلوات التي علمها صلى الله عليه وسلم أمته لا تعتبر صلاة الفاتح لما أغلق شيئاً بالنسبة لها.
4 - فكره، فهي من باب إن من البيان لسحراً، بخلاف دعاء الفاتح فليس فيه شيء من هذا.
5 - كيف يقررون فرح النبي صلى الله عليه وسلم بها لو سمعها، مع أن فيها إثبات أجور لا يعلم عددها إلا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بوحي، وهي أمور غيبية لا تقال إلا بإخبار الله ورسوله عنها، فإثباتهم لتلك الأجور إما أن تكون بإخبار الرسول صلى الله عليه وسلم وذكره لها، وإما أن تكون من وضع خيالاتهم، وإذا قالوا: ما لم يثبت فهو رد عليه، فكيف يدعون أنها كانت من تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم يقولون لو علم بها لفرح بها ثم يثبتون فيها أجوراً خيالية بدون سند صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/169)
وعلى هذا فيعتبر قول جماعة "ألورن": إن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان سمعها لفرح بها، كلام من تلقاء أنفسهم واجتهاد خاص بهم، تناقضوا فيه دون أن يشعروا، مع أن هذا القول غير مسلم به؛ فإنه بإمكان كل شخص أن يخترع في الدين ما يشاء، ثم يقول بمثل مقالتهم هذه ويعلل بمثل تعليلاتهم.
تنبيه:
لقد أطلت في النقل عن التجانية فيما تقدم لأمور أبديها فيما يأتي:
1 - أن ذلك النقل كان من أهم كتب التجانية مثل: جواهر المعاني، ورماح الفوتي، وغيرهما من كتب التجانيين.
2 - لأن التجانية لا تزال مستولية على مفاهيم كثير من الناس، ولا تزال لها سلطتها الفولاذية على كثير من بلاد أفريقيا بخصوصها.
3 - لكي يقف القارئ على أفكار التجانية وما تحمله من أخطار من كتبهم؛ لئلا يظن أحد بوقوع التحامل عليهم.
4 - كنت قد جمعت تلك الأقوال في أوراق خاصة للرجوع إليها عند الحاجة، ثم رأيت أن حاجة طلاب العلم إليها أيضاً لدراستها وللرد على التجانية ربما تفوق حاجتي؛ فأحببت أن أقدمها بل أعتبرها هدية لهم؛ حيث قرأت أهم مصادرهم واستخلصت منها ما يحتاج إلى تنبيه ودراسة ونقد؛ لضرره على الإسلام والمسلمين.
عرضت لك الأفكار من باب النصيحة لكي لا يقع أي شخص ضحية تلك الأفكار التجانية الخاطئة، ولينجوا منها من أراد الله به خيراً، ممن وقع فيها، بعدما يقرأ بنفسه ما تبيته التجانية لأتباعها، من ذل واستعباد لا يليق بالإنسان الذي كرمه الله تعالى.
ما لمسته بنفسي من التعصب الأعمى للتجاني وأفكاره، من جهلة بعض المسلمين، مما يجعل الواقف على ذلك في حزن على هؤلاء الذين أرغمت أنوفهم في الأرض، دون أن يشعروا بكرامتهم المداسة من قبل أقطاب التصوف؛ حيث علقوا أنظارهم وأهدافهم بالوصل إلى الكرامات والاتحاد مع الله ومناجاته لهم، ووصولهم إلى درجة يسقط معها كل تكليف، وأنهم في الآخرة من الآمنين؛ لأنهم قد رأوا التجاني أو رأوا من يراه إلى اثني عشر رجلاً، وهو أو الثعلبي أو غيرهما ممن جرأ على استعباد أفكار الناس دون رحمة بهم أو عطف على مصيرهم.
كان في نيتي أن أجعل تلك النصوص موضع دراية خاصة؛ إذ لا تحتمل هذه الدراسة التوسع في دراسة تلك النصوص وفحصها والرد عليها، ومهما يكن، فقد حصلت عندي قناعة تامة بأن إطلاع طلاب العلم على تلك النصوص – حتى وإن كانت بطريقة موجزة – فيها نفع عظيم لهم، وفيها أيضاً تزويدهم بما يدحض تعصب التجانيين ضدهم، ودفع شبههم والتطاول عليهم، حين يغالطون في نفي المفاهيم الضالة التي توجد في كتبهم المعتمدة، والتظاهر بالاستقامة وعدم الغلو.
والله الهادي إلى سواء السبيل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
-----------
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
من طرق الصوفية: التيجانية
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي
التعريف:
التيجانية: فرقة صوفية يؤمن أصحابها بجملة الأفكار والمعتقدات الصوفية ويزيدون عليها الاعتقاد بإمكانية مقابلة النبي (*) صلى الله عليه وسلم، مقابلة مادية واللقاء به لقاءً حسيًّا في هذه الدنيا، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خصهم بصلاة (الفاتح لما أُغلق) التي تحتل لديهم مكانة عظيمة.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
• المؤسس هو: أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني، وقد عاش مابين (1150 - 1230هـ) (1737 ـ 1815م) وكان مولده في قرية عين ماضي من قرى الصحراء بالجزائر حاليًّا.
ـ حفظ القرآن الكريم ودرس شيئًا من الخليل.
ـ درس العلوم الشرعية، وارتحل متنقلاً بين فاس وتلمسان وتونس والقاهرة ومكة والمدينة ووهران.
ـ أنشأ طريقته عام (1196هـ) في قرية أبي سمغون وصارت فاس المركز الأول لهذه الطريقة، ومنها تخرج الدعوة لتنتشر في أفريقيا بعامة.
ـ أبرز آثاره التي خلَّفها لمن بعده زاويته التيجانية في فاس، وكتابه جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس التيجاني الذي قام بجمعه تلميذه علي حرازم.
من مشاهيرهم بعد المؤسس:
ـ علي حرازم أبو الحسن بن العربي برادة المغربي الفاسي وقد توفي في المدينة النبوية.
ـ محمد بن المشري الحسني السابحي السباعي (ت1224هـ) صاحب كتاب الجامع لما افترق من العلوم وكتاب نصرة الشرفاء في الرد على أهل الجفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/170)
ـ أحمد سكيرج العياشي 1295 ـ 1363هـ ولد بفاس، ودرس في مسجد القرويين، وعين مدرسًا فيه، تولى القضاء، وزار عددًا من مدن المغرب، وله كتاب الكوكب الوهاج وكتاب كشف الحجاب عمن تلاقى مع سيدي أحمد التيجاني من الأصحاب.
ـ عمر بن سعيد بن عثمان الفوتي السنغالي: ولد سنة 1797م في قرية الفار من بلاد ديمار بالسنغال حاليًّا، تلقى علومه في الأزهر بمصر، ولما رجع إلى بلاده أخذ ينشر علومه بين الوثنيين (*)، وكانت له جهود طيبة في مقاومة الفرنسيين. وقد كانت وفاته سنة 1283هـ، وخلفه من بعده اثنان من أتباعه، وأهم مؤلفاته رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم الذي كتبه سنة 1261 ـ 1845م.
ـ محمد عبد الحافظ بن عبد اللطيف بن سالم الشريف الحسني التيجاني المصري 1315 ـ 1398هـ وهو رائد التيجانية في مصر، وقد خلف مكتبة موجودة الآن في الزاوية التيجانية بالقاهرة وله كتاب الحق والخلق، وله الحد الأوسط بين من أفرط ومن فرط، وشروط الطريقة التيجانية كما أسس مجلة طريق الحق سنة 1370 ـ 1950م.
الأفكار والمعتقدات:
• من حيث الأصل هم مؤمنون بالله سبحانه وتعالى إيمانًا يداخله كثير من الشركيات.
• ينطبق عليهم ما ينطبق على الصوفية بعامة من حيث التمسك بمعتقدات المتصوفة وفكرهم وفلسفتهم ومن ذلك إيمانهم بوحدة الوجود، انظر جواهر المعاني1/ 259، وإيمانهم بالفناء (*) الذي يطلقون عليه اسم (وحدة الشهود (*)) انظر كذلك جواهر المعاني 1/ 191.
• يقسمون الغيب إلى قسمين: غيب مطلق استأثر الله بعلمه، وغيب مقيد وهو ما غاب عن بعض المخلوقين دون بعض. ورغم أن هذا في عمومه قد يشاركهم فيه غيرهم من المسلمين إلا أنهم يتوسعون في نسبة علم الغيب إلى مشايخهم.
ـ يزعمون بأن مشايخهم يكشفون (*) عن بصائرهم، فهم يقولون عن شيخهم أحمد التيجاني: (ومن كماله رضي الله عنه نفوذ بصيرته الربانية وفراسته النورانية التي ظهر بمقتضاها في معرفة أحوال الأصحاب، وفي غيرها إظهار المضمرات وإخبار بمغيبات وعلم بعواقب الحاجات وما يترتب عليها من المصالح والآفات وغير ذلك من الأمور الواقعات" (انظر الجواهر 1/ 63).
• يدعي زعيمهم أحمد التيجاني بأنه قد التقى بالنبي (*) صلى الله عليه وسلم لقاءً حسيًّا ماديًّا وأنه قد كلمه مشافهة، وأنه تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم صلاة (الفتح لما أغلق). ـ صيغة هذه الصلاة: "اللهم صل على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، ناصر الحق بالحق، الهادي إلى صراطك المستقيم، وعلى آله حق قدره ومقداره العظيم" ولهم في هذه الصلاة اعتقادات نسوق منها ما يلي:
ـ أن الرسول (*) صلى الله عليه وسلم أخبر بأن المرة الواحدة منها تعدل قراءة القرآن ست مرات.
ـ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبره مرة ثانية بأن المرة الواحدة منها تعدل من كل ذكر ومن كل دعاء كبير أو صغير، ومن قراءة القرآن ستة آلاف مرة؛ لأنه كان من الأذكار. (انظر الجواهر 1/ 136).
ـ أن الفضل لا يحصل بها إلا بشرط أن يكون صاحبها مأذوناً بتلاوتها، وهذا يعني تسلسل نسب الإذن حتى يصل إلى أحمد التيجاني الذي تلقاه عن رسول الله ـ كما يزعم.
ـ أن هذه الصلاة هي من كلام الله تعالى بمنزلة الأحاديث القدسية، (انظر الدرة الفريدة 4/ 128).
ـ أن من تلا صلاة الفاتح عشر مرات كان أكثر ثواباً من العارف الذي لم يذكرها، ولو عاش ألف ألف سنة.
ـ من قرأها مرة كُفِّرت بها ذنوبه، ووزنت له ستة آلاف من كل تسبيح ودعاء وذكر وقع في الكون .. إلخ (انظر كتاب مشتهى الخارف الجاني 299 ـ 300).
• يلاحظ عليهم شدة تهويلهم للأمور الصغيرة، وتصغيرهم للأمور العظيمة، على حسب هواهم، مما أدى إلى أن يفشو التكاسل بينهم والتقاعس في أداء العبادات والتهاون فيها وذلك لما يشاع بينهم من الأجر والثواب العظيمين على أقل عمل يقوم به الواحد منهم.
• يقولون بأن لهم خصوصيات ترفعهم عن مقام الناس الآخرين يوم القيامة ومن ذلك:
ـ أن تخفف عنهم سكرات الموت.
ـ أن يظلهم الله في ظل عرشه.
ـ أن لهم برزخًا يستظلون به وحدهم.
ـ أنهم يكونون مع الآمنين عند باب الجنة حتى يدخلوها في الزمرة الأولى مع المصطفى صلى الله عليه وسلم وأصحابه المقربين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/171)
• يقولون بأن النبي (*) صلى الله عليه وسلم قد نهى أحمد التيجاني عن التوجه بالأسماء الحسنى، وأمره بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق وهذا مخالف لصريح الآية الكريمة: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) [سورة الأعراف، الآية: 180].
ـ يقولون بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر أحمد التيجاني بالتوجه بصلاة الفاتح لما أغلق، وأنه لم يأمر بها أحدًا قبله، وفي ذلك افتراء بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد كتم عن الأمة المسلمة شيئًا مما أوحي إليه من ربه، وقد ادخره حتى حان وقت إظهاره حيث باح به لشيخهم أحمد التيجاني.
• هم كباقي الطرق الصوفية يجيزون التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم وعباد الله الصالحين، ويستمدون منه ومنهم ومن الشيخ عبد القادر الجيلاني ومن أحمد التيجاني ذاته، وهذا مما نهى عنه شرع الله الحكيم.
• تتردد في كتبهم كثير من ألقاب الصوفية كالنجباء (*) والنقباء (*) والأبدال (*) والأوتاد (*)، وتترادف لديهم كلمتا الغوث (*) والقطب (*) (الذي يقولون عنه بأنه ذلك الإنسان الكامل الذي يحفظ الله به نظام الوجود*************!!
• يقولون بأن أحمد التيجاني هو خاتم الأولياء (*) مثلما أن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء.
• يقول أحمد التيجاني (من رآني دخل الجنة). ويزعم أن من حصل له النظر إليه يومي الجمعة والاثنين دخل الجنة. ويؤكد على أتباعه بأن النبي صلى الله عليه وسلم ذاته قد ضمن له ولهم الجنة يدخلونها بغير حساب ولا عقاب.
• ينقلون عن أحمد التيجاني قوله: "إن كل ما أعطيه كل عارف بالله أعطي لي".
• وكذلك قوله: إن طائفة من أصحابه لو وزنت أقطاب (*) أمة محمد ما وزنوا شعرة فرد من أفرادهم، فكيف به هو!!.
• وقوله: "إن قَدَميَّ هاتين على رقبة كل ولي من لدن خلق الله آدم إلى النفخ في الصور".
• لهم ورد يقرؤونه صباحًا ومساءً، ووظيفته تقرأ في اليوم مرة صباحًا أو مساءً، وذكر ينعقد بعد العصر من يوم الجمعة على أن يكون متصلاً بالغروب، والأخيران الوظيفة والذكر يحتاجان إلى طهارة مائية، وهناك العديد من الأوراد الأخرى لمناسبات مختلفة.
• من أخذ وردًا فقد ألم نفسه به ولا يجوز له أن يتخلى عنه وإلا هلك وحلت به العقوبة العظمى!!.*
• نصَّب أحمد التيجاني نفسه في مقام النبوة (*) يوم القيامة إذ قال: "يوضع لي منبر من نور يوم القيامة، وينادي مناد حتى يسمعه كل من في الموقف: يا أهل الموقف هذا إمامكم الذي كنتم تستمدون منه من غير شعوركم" (انظر الإفادة الأحمدية ص 74).
الجذور الفكرية والعقائدية:
• مما لا شك فيه بأنه قد استمد معظم آرائه من الفكر الصوفي وزاد عليها شيئًا من أفكاره.
• وقد نهل من كتب عبد القادر الجيلاني وابن عربي والحلاج وغيرهم من أعلام المتصوفة.
• وخلال فترة تشكله قبل تأسيس الطريقة قابل عددًا من مشايخ الصوفية وأخذ إذناً وأورادًا عنهم وأبرز تلك الطرق القادرية والخلوتية.
• واستفاد من كتاب المقصد الأحمد في التعريف بسيدي أبي عبد الله أحمد تأليف أبي محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني والمطبوع بفارس سنة 1351هـ.
• كان لانتشار الجهل أثر كبير في ذيوع طريقته بين الناس.
الانتشار ومواقع النفوذ:
• بدأت هذه الحركة (*) من فاس وما زالت تنتشر حتى صار لها أتباع كثيرون في بلاد المغرب والسودان الغربي (السنغال) ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر والسودان وغيرها من أفريقيا.
• صاحب كتاب التيجانية علي بن محمد الدخيل الله يقدر في عام 1401هـ ـ 1981م عدد التيجانيين في نيجيريا وحدها بما يزيد على عشرة ملايين نسمة.
ويتضح مما سبق:
أن التيجانيين مبتدعون في عباداتهم وكل بدعة (*) ضلالة؛ لأنهم ذهبوا إلى تخصيص أدعية بذاتها غير واردة في الشرع، وألزموا الناس بعبادات معينة في أوقات مخصوصة لا تستند إلى أساس، فضلاً عن أن لهم معتقدات تخرج بمن يعتنقها عن الملة (*) كالقول بالحلول (*) والاتحاد.
------------------------------------------------------
مراجع للتوسع:
ـ الهداية الهادية إلى الطائفة التيجانية، الدكتور محمد تقي الدين الهلالي ـ دار الطباعة الحديثة بالدار البيضاء، ط. 2. 1397هـ ـ 1977م.
ـ كتاب مشتهى الخارف الجاني في رد زلقات التيجاني الجاني، محمد الخضر ابن سيدي عبد الله بن مايابي الجكني الشنقطي ـ طبع بمطبعة دار إحياء الكتب العربية بمصر.
ـ التيجانية، علي بن محمد الدخيل الله، نشر وتوزيع دار طيبة ـ الرياض ـ دار مصر للطباعة 1401 هـ ـ 1981م.
ـ الأنوار الرحمانية لهداية الفرقة التيجانية، عبد الرحمن بن يوسف الأفريقي ـ ط. 4، توزيع الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة 1396هـ ـ 1976م.
ـ جواهر المعاني وبلوغ الأماني في فيض سيدي أبي العباس، التيجاني، وبهامشه رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم، قام بجمعه علي حرازم (وهو في جزأين) مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، 1380هـ ـ 1961م.
ـ المقتصد الأحمد في التعريف بسيدنا أبي عبد الله أحمد، أبو محمد عبد السلام بن الطيب القادري الحسيني ـ المطبعة الحجرية بفاس ـ طبع سنة 1351هـ.
ـ الدرة الخريدة شرح الياقوتة الفريدة، محمد بن عبد الواحد السوسي النظيفي، طبعة 1398هـ ـ 1978م.
ـ بغية المستفيد بشرح منية المريد، محمد العربي السائح ـ دار العلوم للجميع ـ 1393هـ ـ 1973م.
ـ أقوى الأدلة والبراهين على أن أحمد التيجاني خاتم الأقطاب المحمديين بيقين، جمعه حسين حسن الطائي التيجاني، دار الطباعة المحمدية ـ القاهرة.
ـ أعداد مجلة طريق الحق، وهي خاصة بالطريقة التيجانية ـ تصدر بالقاهرة.
ـ الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، عبد الرحمن عبد الخالق، الطبعة الثانية ـ مكتبة ابن تيمية، الكويت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/172)
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
لقد افدة وكافية بارك الله فيك
ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:20 ص]ـ
أتباع هذه الطريقة نوعان:
النوع الأول: الأميون العوام الذين لا يفقهون في أمور الدين شيئا
النوع الثاني: بعض الانتهازيين من أصحاب المصالح، يعرفون كيف يتهجون في كتب شيخهم المزعوم. وطريقة جلبهم للناس، هي تحذيرهم من مغبة مخالفة أوامر الشيخ، وعدم وضع الثقة في غيرهم، واجتناب مناقشهم أمور الإسلام الواضحة، لأنهم سيضلوهم الطريقة الصحيحة لشيخهم المقدس، وفي ذلك هلاك لهم.
ولا حول ولا قوة إلا بالله ز
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:36 ص]ـ
أخي خالد المغناوي لا تجادل أحد من أهلك الآن حتى تثبت على الصواب و أجعل لك خلوة بجوف الليل تدعوا الله فيها بثباتك و هدايتهم
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:40 ص]ـ
أنا آسف ظننت الأخ خالد هو السائل
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:15 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشيخ ابن باديس الجزائري رحمه الله: كل الطرق مبتدعة إلا الطيقة التجانية فإنها مرتدة
فالطريقة التجانية ترتكز على نبوة التجاني الهالك فمن أبطلها يخر بنيانها, فهذه خلاصة مناظرتي معهم ,لأنهم يعتقدون أن التجاني جاءه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقظة وهو يتحنث الليالي ذات العدد في خلوته وأعطاه الشرائع التي تعطى للأمة من قبل ومنها صلاة الفاتح التي تعدل ستمائة ختمة من القرآن ... الخ. من كوابيسهم.
أمر آخر خطير وهي ان هذه الطريقة تينتها فرنسا ونشرتها بالقوة وخاصة في عهد ولاية محمد الصغير ابن التجاني الذي زوجوه فرنسية مسيحية, ومذكراتها منشورة بينت فيها كيف استغلت هذه الطريقة في السيطرة على كثير من الدول في أفريقيا
فينبغى التركيز على إبطال هذه النقاط فإنه المفصل الذي يوجعهم
وأحسن الكتب التي تكشف ظواهرهم وبواطنهم كتاب مشتهى الخارف الجاني المذكور آنفا لأنه كان
صاحبها من الطريقة ومقدما فيها ثم هداه الله لاكن هذا الكتاب لم يطبع منذ عشرات السنين وطبعاته لم تصل الى مناطق التجانيين في الجزائر وتونس والمغرب ......
أخوكم: أ. محمد فوزي
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
اخي العسقلاني بارك الله فيك علي النصيحة فانها في مكانها
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[18 - 07 - 08, 04:05 م]ـ
قرائه في كتاب كشف الحجاب
إليكم بعض النصوص التي كنت قد أقتبستها أثناء قرائتي لكتاب كشف الحجاب عمن تلاقى مع التيجاني من الأصحاب لمصنفه الحاج أحمد بن الحاج العياشي سكيرج طبعة المكتبه الشعبيه بيروت لبنان ليعلم كل من أنخدع بهؤلاء القوم أنهم على طريقة الشياطين التي تمُلي لهم هذه البدع وأنهم لايتلقون كما تلقى أهل العلم سلفا وخلفا عن طريق الأسناد وانما لقاء النبي - صلى الله عليه وسلم - يقظه هو عمدتهم في التشريع ولا أعلم بمن يلتقي هؤلاء الناس وماهي العقول التي يحملوها حين يدعون هذه الدعوى الباطله بعد أنعقاد إجماع الصحابه على موته -صلواة ربي وسلامه - عليه وأستحالة لقائه بأبي هو وأمي بعد ذلك فإليك ذلك.
قال في ص6: قال - رضي الله عنه - إن الفيوضات التي تفيض من ذات سيد والوجود - صلى الله عليه وسلم - تتلقاها ذوات الأنبياء وكل ما فاض وبرز من ذوات الأنبياء تتلقاها ذاتي ومني تتفرق على جميع الخلائق من نشأة العالم إلى النفخ في الصور وخصصت بعلوم بيني وبينه منه إلي مشافهة لايعلمها إلا الله عز وجل.
قال في ص53: الكلام على ليلة القدر
ثم قال بعد أسطر:وقد أخبر بها سيدنا الشيخ التجاني - رضي الله عنه - في غير رمضان وذلك أنه كان بعد صلاة العصر يوم التاسع عشر من شعبان بعدما سلم من صلاته بقي يذكر وهو مستقبل على عادته من أنه لا يلتفت من صلاته بعد السلام حتى يقرأ آية الكرسي عشر مرات فلما أتم قرائتها ألتفت إلى أصحابه وقال لهم مر من هنا شخص ولم يسمه وأخبرني أن هذه الليله ليلة القدر فقوموا إليها فقاموا وباتوا تلك اليله ناسكين في دورهم رضي الله عنهم. أ هـ
قال في ص180 عن التيجاني انه قال: طريقتنا تنسخ جميع الطرق ولا تدخل طريق على طريقتنا.
ونقل عن التيجاني في نفس الصفحه قوله: كل الشيوخ أخذوا عني من عصر الصحابه إلى النفخ في الصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/173)
وقال في ص183: قدماي هاتان على رقبة كل ولي لله من أول نشأة العالم إلى النفخ في الصور.
وكذا نقل في ص264 عن التيجاني هذه المقاله وكان عنده السيد محمد الغالي فقال للتيجاني: يا سيدي أنت في حال الصحو والبقاء؟ أو في السكر والفناء؟ فقال - رضي الله عنه - بل أنا في الصحو والبقاء وكما العقل والحمد لله. فقال صاحب الترجمه - أي محمد الغالي - ياسيدي ما تقول في قول سيدي عبد القادر الجيلاني - رضي الله عنه - قدمي هذه على رقبه كل ولي لله تعالى؟ فقال: صدق - رضي الله عنه - يعني أهل عصره وأما أنا فاقول قدماي هاتان على رقبة كل ولي لله تعالى من لدن ادم على النفخ في الصور.
قال المصنف في ص184 عن التيجاني أنه قال: يوضع لي منبر من نور يوم القيامه وينادي مناد حتى يسمعه كل الموقف: يا أهل الموقف هذا أمامكم الذي كنتم تستمدون منه في دار الدنيا من غير شعور منكم.
قال في ص275: وكان أذا جلس للسماع - أي سماع الغناء - يعطيه كليته ولا يشتغل عنه بكلام إلا الإصلاح تصحيف أو تحريف في كلامهم فيكلم الذي يليه في ذلك ويصلحه ولا يغفل عنه ولا يحضر بحضرته من ألات السماع إلا العود! والرباب! والكمانجه! فقط بأمر منه.
وقال في ص289: حدثني سيدي ومولاي العارف بالله أحمد العبدلاوي نفعني الله به والمحبين ببركته أن العارف بالله الولي الكبير مولاي محمد بن أبي النصر الشريف العلوي كان مارا بحومة الشرابليين من مدينة فاس صانها الله من كل باس فلما بلغ لباب درب زقاق الرواح وجد سيدي - رضي الله عنه - هناك واقفا والناس ينظرونه من الطرق الاربعه فلما رأى سيدنا - رضي الله عنه - سلم عليه وبقي واقفا بجنب سيدنا - رضي الله عنه - حتى ذهب معه لدار سكناه هناك ثم قال لسيدنا - رضي الله عنه - ياسيدي ما سبب إطالة وقوفك في ذلك المحل فقال له - رضي الله عنه - قيل لي من الحظره الألهيه أخرج لعبادي في صورتي فمن رآك رآني.
وقال في ص301: وقد صرح أيضا في هذا الباب أن الإعراض عن ولي الوقت كالإعراض عن نبي الوقت.
وقال في ص306: وقد صرح - رضي الله عنه - في رسالة التحدث بالنعمه بأن مقامه في الدار الأخره لايصله أحد من الأولياء من عصر الصحابه إلى النفخ في الصور.
قال في ص373: وهو الذي قال اعطاني الله في الجنه مقام أربعين نبيا لم تعط لغيرنا قط.
و قال في نفس الصفحه: لو بحت بما علمه الله لي لأجمع أهل العرفان على قتلي.
علق المصحح قائلا: قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني في كتابه (الجواهر الدرر) تحت عنوان ماس مانصه: سالت شيخنا - رضي الله عنه - عن قول الجنيد - رضي الله عنه - لا يبلغ الرجل درجة الحقيقه حتى يشهد فيه ألف صديق بأنه زنديق. ما المراد بدرجة الحقيقه قال - رضي الله عنه: درجة الحقيقه هو زوال هذا الوجود في الشهود فأنه إذا شهد هذا المشهد لايصير يرى إلا الله وإذا لم ير إلا الله فما يدري ما يقول فلايسع الصديق إلا يرميه بالزندقه غيره على شريعة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - فالمراد بالصديق هو من سلك طريق الشرع على التمام والكمال ولذلك صحت منه الغيره على الشريعه وعادى من شطح عنها من أهل الوحده.
وقال في نفس الصفحه: وقال - رضي الله عنه - ليس لأحد من الأولياء أن يدخل كافة أصحابه الجنه بغير حساب ولا عقاب إلا أنا وحدي ولو بلغوا مابلغوا من الذنوب وعملوا ما عملوا من المعاصي.
وقال في ص160 في ترجمة الولي الكبير والعارف الشهير صاحب الكرامات المأثوره في الأقطار والمقامات العالية المقدار المشهوره ..... ألخ محمد بن أبي النصر العلوي وهو من الأصحاب الذين لم يفارقوا التيجاني لا ليلا ولا نهارا إلا في بعض الأوقات الضروريه كما نص على ذلك:
ومن أحوال صاحب الترجمه ماحدثني به غير واحد أنه كان خارجا مع العلامه سيدي محمد إكنسوس لوادي فاس فمرا على أحد أبواب فاس فوقفا بباب حانوت إنسان يبيع الفاكهه فقال صاحب الترجمه لصاحب الحانوت بكم ذاك الجوز وذاك الثمر وأشار إلى شئ وراءه فالتفت ليرى ليناوله منه فصار صاحب الترجمه يأخذ مما يليه من غير علم صاحب الحانوت ويجعل منه في جيبه وكاد الفقيه المذكور معه أن يذوب حياء مع علمه أنه لا يفعل ذلك إلا لأمر رباني! ثم ترك صاحب الترجمه صاحب الحانوت بعد أن أظهر له أنه لم يصلح له ما أشار إليه فلما خرجا عن الباب سأله الفقيه عن ذلك الفعل؟ فقال له يقول الله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ} الآيه قال الفقيه المذكور فعلمت أن صاحب الحانوت لم يكن يخرج الزكاة أو اخذ منه ذلك لدفع بلاء كان نازلا به كما يفعل كثير من الأولياء رضي الله عنهم أو غير ذلك مما يقتضيه حال هذا العارف رضي الله عنه.
ثم قال عنه في ص161: وأعلم ان صاحب الترجمه رضي الله عنه كان آيه من آيات الله الباهره وقد شوهد تصرفه التام في الخلق في الأمور الخفيه والظاهره.(59/174)
(المشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما) أين أجدها في كتب شيخ الأسلام؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:32 م]ـ
وهذه المقولة دائما ماأسمع الألباني رحمه الله يرددها في أشرطته ..
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:12 ص]ـ
منهاج السنة 2/ 526 , درء التعارض 5/ 363
بواسطة الموسوعة الشاملة
وتجدها كذلك في مقدمة النونية
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:27 ص]ـ
أخي أبو عبدالله الأثري ...
جزاك الله خيرا ونفع بعلمك ...
ـ[رائد محمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
قال ابن القيم: (( ..... لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنما، أو عطل حتى كأنه لا يعبد إلا عدما)).
بدائع الفوائد 1/ 299
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 12:29 م]ـ
نقل لى أن نعيم بن حماد هو الذى قال: المشبه يعبد صنما والمؤول يعبد عدما
فجزاكم الله خيرا، من استطاع أن يسند لى هذه المقولة فى أي كتاب فليفعل غفر الله له
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:07 م]ـ
هذه المقالة نقلها شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى5/ 261 فقال: قال بعض العلماء ... ولم يسمه.
وأخشى أن يكون الناقل لك وهم وقصد مقالة نعيم بن حماد المشهور: «من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس في ما وصف الله به نفسه و لا رسوله تشبيه». وهذه أسندها ابن عساكر تاريخ دمشق 62/ 163وغيره.
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[13 - 05 - 07, 02:55 م]ـ
الذى نقل هذا عن نعيم بن حماد هو د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر قال:
وقد قالها السلف قديما مثل ما قال نعيم بن حماد شيخ البخاري، قال: المشبه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما
وهذا الكلام تجده على الرابط التالى:
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=13faeda00035.htm
و أظن أن هذا الكلام قد يكون فى كتاب الرد على الجهمية لنعيم بن حماد
فمن استطاع أن يدلنى على الكتاب فجزاه الله تعالى خيرا وغفر له ولوالديه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:36 م]ـ
الذى نقل هذا عن نعيم بن حماد هو د. عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر قال:
وقد قالها السلف قديما مثل ما قال نعيم بن حماد شيخ البخاري، قال: المشبه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما
وهذا الكلام تجده على الرابط التالى:
http://www.taimiah.org/Display.asp?f=13faeda00035.htm
و أظن أن هذا الكلام قد يكون فى كتاب الرد على الجهمية لنعيم بن حماد
فمن استطاع أن يدلنى على الكتاب فجزاه الله تعالى خيرا وغفر له ولوالديه
جزاك الله خيرا
أكرم وأنعم بالشيخ
لكن ما زلت أخشى أن يكون وهما، فالكلام الملقى في الدرس يعتريه ما يعتريه من الوهم والنسيان.
وهذا العبارة على أهميته وكثرة ترديد العلماء لها لم ينسبوها إليه.
ومزيدا من البحث لكشف قائلها.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:10 م]ـ
العبارة المذكورة ذكرها شيخ الإسلام رحمه الله في مواضع من كتبه، فتارة يقول كما قيل ثم يذكرها كما في درء تعارض العقل 10/ 306 وتارة يذكرها في معرض كلامه بدون نسبة لأحد كما في مجموع الفتاوى 8/ 432:"بل مذهب السلف أنهم يصفون الله بما و صف به نفسه و ما و صفه به رسوله من غير تحريف و لا تعطيل و من غير تكييف و لا تمثيل فلا ينفون عنه ما أثبته لنفسه من الصفات و لا يمثلون صفاته بصفات المخلوقين فالنافى معطل و المعطل يعبد عدما و المشبه ممثل و الممثل يعبد صنما ".
وتارة يقول قال بعض العلماء كما في مواضع أخر والله أعلم.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:15 م]ـ
وإذا بحثت في الشاملة في كتب الشيخين فقط عن عبارة"يعبد صنما" ستخرج نتائج كثيرة بعضها من كلام شيخ الإسلام وبعضها من كلام ابن القيم.
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الاخوة الاحبة لقد أكثر شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه من هذه العبارة
وكان في بعض المرات يذكرها منسوبة لأهل العلم ولم يسمه فرحمة الله على شيخ الاسلام ابن تيمية
والذي يظهر ان عددا من أهل العلم قالها فانظر يرحمك الله
قال شيخ الاسلام ابن تمية رحمه الله في الصواعق المرسلة
"بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين
رب يسر بفضلك يا كريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/175)
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له الموصوف بصفات الجلال المنعوت بنعوت الكمال المنزه عما يضاد كماله من سلب حقائق أسمائه وصفاته المستلزم لوصفه بالنقائص وشبه المخلوقين فنفي حقائق أسمائه متضمن للتعطيل والتشبيه وإثبات حقائقها على وجه الكمال الذي لا يستحقه سواه هو حقيقة التوحيد والتنزيه فالمعطل جاحد لكمال المعبود والممثل مشبه له بالعبيد والموحد مبين لحقائق أسمائه وكمال أوصافه وذلك قطب رحى التوحيد فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والموحد يعبد ربا ليس كمثله شيء له الأسماء الحسنى والصفات العلى وسع كل شيء رحمة وعلما"
وقال غفر الله لنا وله في الجواب الصحيح
"فالرسل وصفوا الله بصفات الكمال ونزهوه عن النقائص المناقضة للكمال ونزهوه عن أن يكون له مثل في شيء من صفات الكمال وأثبتوا له صفات الكمال على وجه التفصيل ونفوا عنه التمثيل فأتوا بإثبات مفصل ونفي مجمل
فمن نفى عنه ما أثبته لنفسه من الصفات كان معطلا ومن جعلها مثل صفات المخلوقين كان ممثلا والمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما
وقد قال تعالى
ليس كمثله شيء وهو رد على الممثلة وهو السميع البصير وهو رد على المعطلة ""
وقال رضي الله عنه في درئ تعارض العقل والنقل
"وقول المعطلة لما كان أبعد عن الحق من قول المجسمة كانت حجج أهل التعطيل أضعف من حجج أهل التجسيم ولما كان مرض التعطيل أعظم كانت عناية الكتب الإلهية بالرد على أهل التعطيل أعظم وكانت الكتب الإلهية قد جاءت بإثبات صفات الكمال على وجه التفصيل مع تنزيهه عن أن يكون له فيها مثيل بل يثبتون له الأسماء والصفات وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويأتون بإثبات مفصل ونفي مجمل فيثبتون أن الله حي عليم قدير سميع بصير غفور رحيم ودود إلى غير ذلك من الصفات ويثبتون مع ذلك أنه لا ند له ولا مثل له ولا كفو له ولا سمي له
ويقول تعالى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] ففي قوله: {ليس كمثله شيء} رد على أهل التمثيل وفي قوله: {وهو السميع البصير} رد على أهل التعطيل
ولهذا قيل: الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
والمقصود هنا أن هؤلاء النفاة لا يمكنهم إقامة حجة على غلاة المجسمة الذين يصفونه بالنقائص حتى الذين يقولون ما يحكى عن بعض اليهود أنه بكى على الطوفان حتى رمد وأنه عض يده حتى جرى منه الدم ندما ونحو ذلك من المقالات التي هي من أفسد المقالات وأعظمها كفرا ليس مع هؤلاء النفاة القائلين بأنه بداخل العالم ولا خارجه حجة عقلية يبطلون بها مثل هؤلاء الأقوال الباطلة فكيف بما هو دونها من الباطل فكيف بالأقوال الصحيحة"
وقال أيضا في ذات الكتاب
"واعتقاد الحق واجب فيها: إما على العامة والخاصة وإما على الخاصة دون الأمة لا سيما مع كثرة النصوص المشعرة بأحد قسمي السؤال وإنما يقول: إن جواب هذا السؤال وأمثاله ليس في الكتاب والسنة الذين يعرضون عن طلب الهدى من الكتاب والسنة ثم يتكلم كل منهم برأيه ما يخالف الكتاب والسنة ثم يتأول آيات الكتاب على مقتضى رأيه فيجعل أحدهم ما وضعه برأيه هو أصول الدين الذي يجب اتباعه ويتأول القرآن والسنة على وفق ذلك فيتفرقون ويختلفون
كما قال فيهم الإمام أحمد: هم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب
ولو اعتصموا بالكتاب والسنة لاتفقوا كما اتفق أهل السنة والحديث فإن أئمة السنة والحديث لم يختلفوا في شيء من أصول دينهم ولهذا لم يقل أحد منهم: إن الله جسم ولا قال: إن الله ليس بجسم بل أنكروا النفي لما ابتدعته الجهمية من المعتزلة وغيرهم وأنكروا ما نفته الجهمية من الصفات مع إنكارهم على من شبه صفاته بصفات خلقه مع أن إنكارهم كان على الجهمية المعطلة أعظم منه على المشبهة لأن مرض التعطيل أعظم من مرض التشبيه
كما قيل: المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما
ومن يعبد إلها موجودا موصوفا بما يعتقده هو من صفات الكمال وإن كان مخطئا في ذلك خير ممن لا يعبد شيئا أو يعبد من لا يوصف إلا بالسلوب والإضافات
ونفاة الصفات وإن كانوا لا يعتقدون أن ذلك متضمن لنفي الذات لكنه لازم لهم لا محالة لكنهم متناقضون ولهذا لا يوجد فيهم إلا من فيه نوع من الشرك ولا بد من ذلك لنقص توحيدهم الذي به يتخلصون من الشرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/176)
والمقصود أن يقال: جواب هذا السؤال في الشريعة وذلك أن يقال: إن الله قد بين ما هو ثابت له من الصفات وما هو منزه عنه وأثبت لنفسه صفات الكمال ونفى عنه صفات النقص"
وقال في منهاج السنة
"وأصل ضلال هؤلاء أن لفظ التشبيه لفظ فيه إجمال فما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك يتفق فيه الشيئان ولكن ذلك المشترك المتفق عليه لا يكون في الخارج بل في الذهن ولا يجب تماثلهما فيه بل الغالب تفاضل الأشياء في ذلك القدر المشترك فأنت إذا قلت عن المخلوقين حي وحي وعليم وعليم وقدير وقدير لم يلزم تماثل الشيئين في الحياة والعلم والقدرة ولا يلزم أن تكون حياة أحدهما وعلمه وقدرته نفس حياة الآخر وعلمه وقدرته ولا أن يكونا مشتركين في موجود في الخارج عن الذهن
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى"
وقال في الفتاوى
"مذهب السلف بين مذهبين وهدى بين ضلالتين اثبات الصفات ونفى مماثلة المخلوقات فقوله تعالى ليس كمثله شىء رد على أهل التشبيه والتمثيل وقوله وهو السميع البصير رد على أهل النفى والتعطيل فالممثل اعشى والمعطل أعمى الممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
وقد اتفق جميع اهل الاثبات على ان الله حى حقيقة عليم حقيقة قدير حقيقة سميع حقيقة بصير حقيقة مريد حقيقة متكلم حقيقة حتى المعتزلة النفاة للصفات قالوا ان الله متكلم حقيقة كما قالوا مع سائر المسلمبن ان الله عليم حقيقة قدير حقيقة بل ذهب طائفة منهم كأبى العباس الناشى الى أن هذه الاسماء حقيقة لله مجاز للخلق" 5/ 196
وقال أيضا جزاه الله خيرا
"قال بعض العلماء المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل أعمى والممثل أعشى ودين الله بين الغالى فيه والجافى عنه
وقد قال تعالى وكذلك جعلناكم أمة وسطا والسنة فى الاسلام كالإسلام فى الملل انتهى والحمد لله رب العالمين" 5/ 261
وجماع القول فى اثبات الصفات هو القول بما كان عليه سلف الامة وائمتها وهو أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله ويصان ذلك عن التحريف والتمثيل والتكييف والتعطيل فان الله ليس كمثله شىء لا فى ذاته ولا فى صفاته ولا فى أفعاله فمن نفى صفاته كان معطلا ومن مثل صفاته بصفات مخلوقاته كان ممثلا والواجب اثبات الصفات ونفى مماثلتها لصفات المخلوقات اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شىء فهذا رد على الممثلة وهو السميع البصير رد على المعطلة فالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما
وطريقة الرسل صلوات الله عليهم اثبات صفات الكمال لله على وجه التفصيل وتنزيهه بالقول المطلق عن التمثيل فطريقهم اثبات مفصل و نفى مجمل" 6/ 515
وقال أجزل الله له الثواب والرضوان
"فاليهود وصفوا الله بالنقائض التى يتنزه عنها فشبهوه بالمخلوق كما و صفوه بالفقر و البخل و اللغوب و هذا باطل فإن الرب تعالى منزه عن كل نقص و موصوف بالكمال الذي لا نقص فيه و هو منزه في صفات الكمال أن يماثل شيء من صفاته شيئا من صفات المخلوقين فليس له كفؤا أحد في شيء من صفاته لا فى علمه و لا قدرته و لا إرادته و لا رضاه و لا غضبه و لا خلقه و لا إستوائه و لا إتيانه و لا نزوله و لا غير ذلك مما و صف به نفسه أو و صفه به رسوله بل مذهب السلف أنهم يصفون الله بما و صف به نفسه و ما و صفه به رسوله من غير تحريف و لا تعطيل و من غير تكييف و لا تمثيل فلا ينفون عنه ما أثبته لنفسه من الصفات و لا يمثلون صفاته بصفات المخلوقين فالنافى معطل و المعطل يعبد عدما و المشبه ممثل و الممثل يعبد صنما
ومذهب السلف إثبات بلا تمثيل و تنزيه بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء و هذا رد على الممثلة و قوله و هو السميع البصير رد على المعطلة و أفعال الله لا تمثل بأفعال المخلوقين فإن المخلوقين عبيده يظلمون و يأتون الفواحش و هو قادر على منعهم و لو لم يمنعهم لكان ذلك قبيحا منه و كان مذموما على ذلك و الرب تعالى لا يقبح ذلك منه لما له فى ذلك من الحكمة البالغة و النعمة السابغة و هذا على قول السلف و الفقهاء و الجمهور الذين يثبتون الحكمة فى خلق الله و أمره " 8/ 432
وقال يرحمنا الله واياه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/177)
" وفى هذا جواب للطائفتين لمن قاس صفة المخلوق بصفة الخالق فجعلها غير مخلوقة فان الجهمية المعطلة أشباه اليهود والحلولية الممثلة أشباه النصارى دخلوا فى هذا وهذا أولئك مثلوا الخالق بالمخلوق فوصفوه بالنقائص التى تختص بالمخلوق كالفقر والبخل وهؤلاء مثلوا المخلوق بالخالق فوصفوه بخصائص الربوبية التى لا تصلح إلا لله والمسلمون يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل بل يثبتون له ما يستحقه من صفات الكمال وينزهونه عن الاكفاء والأمثال فلا يعطلون الصفات ولا يمثلونها بصفات المخلوقات فان المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما والله تعالى ليس كمثله شىء وهو السميع البصير" 12/ 73
قلت وقالها غيره من أهل العلم
فقال الطحاوي رضي الله عنه
" لما ذكر فيما تقدم أن القرآن كلام الله حقيقة منه بدا نبه بعد ذلك على أنه تعالى بصفاته ليس كالبشر نفيا للتشبيه عقيب الإثبات يعني أن الله تعالى وإن وصف بأنه متكلم لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الإنسان بها متكلما فإن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وما أحسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل -: باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه والمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما وسيأتي في كلام الشيخ: ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه وكذا قوله: وهو بين التشبيه والتعطيل أي دين الاسلام ولا شك أن التعطيل شر من التشبيه بما سأذكره إن شاء الله تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله تشبيها بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به"
وقال الملا علي القاري في الرد على وحدة الوجود
"وقد بلغني أن واحدا منهم سمع نباح كلب فقال لبيك وسجد له فهل هذا إلا كفر صريح ليس له تأويل صحيح مع مناقضته لقوله إن أحدكم إذا سمع نباح كلب أو نهيق حمار فليتعوذ فإنه رأى شيطانا فهؤلاء أضل من كل من تكلم في الكلام وهم أصناف تسعة كما بينت كلامهم في شرح الفقه للإمام الأكبر وأيضا قد قالت النصارى إن عيسى نفس كلمة الله واتحد اللاهوت بالناسوت أي شيء من الإله بشيء من الناس فضلوا وأضلوا مع أنهم صوروه وحصروه في مظهر العجائب ومظهر الغرائب فكيف القول بعموم الكلام وشمول المرام واستواء الخاص والعام وما أحسن المثل المضروب لمثبت الصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرث التعطيل ودم التشبيه فالمعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما ولا شك أن تعطيل الصفات شر من تشبيهها ثم اعلم أن من أبى إلا تحريف الكتاب والسنة وتأويلهما بما يخالف صريح كلام الأئمة فلا يشاء مبطل أن يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك سبيلا وهذا الذي أفسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والإنجيل وحذرنا الله أن نفعل مثلهم وأبي المبطلون إلا أن يسلكوا سبيلهم وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية"
قلت وغيرهم من أهل العلم قالوها
فرضوان الله عليهم أجمعين
وصلى الله على محمد
ـ[ابو مويهبة]ــــــــ[14 - 05 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله تعالى جميعا خيرا
واحتمال الوهم فعلا قائم بنسبة كبيرة جدا فى نسبة هذا الكلام إلى حماد بن زيد
ـ[أبو أويس المغربي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:06 ص]ـ
واحتمال الوهم فعلا قائم بنسبة كبيرة جدا فى نسبة هذا الكلام إلى حماد بن زيد
بل الكلام منسوب غلطا إلى نعيم بن حماد، لا إلى حماد بن زيد.(59/178)
أحكام المسح على جورب أو جوربين أو أكثر؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:07 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أما بعد،
عندما يشتد البرد يضطر المرء أحيانا ألى لبس أكثر من جورب بعضها فوق بعض.
و عندي بعض امسائل حول أحكام المسح لأكثر من جورب أرجو ممن عنده علم أن لا يبخل علينا.
1. من لبس أكثر من جورب فهل يصح له أن يمسح على الجورب الخارجي؟
2. من لبس جوربا و مسح عليه ثم لبس فوقه جوبا آخر فهل يصح أن يمسح على الجورب الخارجي؟
3. متى تبدأ مدة المسح هل مع الوضوء أم مع أول مسح؟
4. ما الدليل على أن مدة المسح هي أربع و عشرين ساعة؟
أرجوا أجوبة مدعمة بادلة و بأقوال أهل العلم المعتبرين. و بارك الله فيكم و أحسن إليكم جميعا.
.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:14 ص]ـ
. من لبس أكثر من جورب فهل يصح له أن يمسح على الجورب الخارجي؟
إذا لبس جورباً أو خفّاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء
إذا لبس جورباً أو خفًّاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول.
إذا لبس جورباً أو خفّاً ثم أحدث ومسحه ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني على القول الصحيح. قال في الفروع: ويتوجه الجواز وفاقاً لمالك. اهـ وقال النووي: إن هذا هو الأظهر لأنه لبس على طهارة، وقولهم إنها طهارة ناقصة غير مقبول. أهـ. وإذا قلنا بذلك كان ابتداء المدة من مسح الأول.
إذا لبس خفّاً على خف أو جورب ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ لم أرَ من صرح به، لكن ذكر النووي عن أبي العباس بن سريج فيهما إذا لبس الجرموق على الخف ثلاثة معان. منها: أنهما يكونان كخف واحد الأعلى ظهاره والأسفل بطانه. قلت: وبناء عليه يجوز أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسحه على الأعلى، كما لو كشطت ظهارة الخف فإنه يمسح على بطانته.
ابن عثيمين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:22 ص]ـ
3. متى تبدأ مدة المسح هل مع الوضوء أم مع أول مسح؟
مدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، وابتداء المدة من أول مرة مسح بعد الحدث على القول الصحيح، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، وبه قال الأوزاعي وأبو ثور واختاره ابن المنذر، وحكى نحوه عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال النووي: وهو المختار الراجح دليلاً.
ابن عثيمين
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:44 ص]ـ
. ما الدليل على أن مدة المسح هي أربع و عشرين ساعة؟
مدة المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر
الدليل: حديث علي بن ابي طالب عند مسلم وغيره
"جعل النّبي للمقيم يوماً وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها "وغيره من الأحاديث الصحيحة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:36 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله
أولا جزاك الله خيرا على إجاباتك
لو تفضلت مشكورا بنقل المصدر من كتب أو أشرطة الشيخ العثيمين الذي أخذت منه
أما بالنسبة للسؤال الأخير فهل يوم وليلة هو أبع وعشرين ساعة؟
هذا هو سؤالي بالضبط فمثلا من بدأ المسح مع الظهر فيتم اليوم ثم الليلة فهل يزيد من اليوم الآخرحتى الظهر؟ فهل يكون بذلك تعدى يوما و ليلة؟
و جزاكم الله خيرا و زادكم علما و توفيقا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:34 م]ـ
لو تفضلت مشكورا بنقل المصدر من كتب أو أشرطة الشيخ العثيمين الذي أخذت منه
رسالة في المسح على الخفين ضمن مجموع الفتاوى المجلد الحادي عشر
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:41 م]ـ
أما بالنسبة للسؤال الأخير فهل يوم وليلة هو أبع وعشرين ساعة؟
هذا هو سؤالي بالضبط فمثلا من بدأ المسح مع الظهر فيتم اليوم ثم الليلة فهل يزيد من اليوم الآخرحتى الظهر؟ فهل يكون بذلك تعدى يوما و ليلة؟
قال الشيخ - رحمه الله -
أما المدة: فإنها يوم وليلة وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، ولا عبرة بعدد الصلوات بل العبرة بالزمن، فالرسول عليه الصلاة والسلام وقَّتها يوماً وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر، واليوم والليلة أربع وعشرون ساعة وثلاثة الأيام بلياليها أثنتان وسبعون ساعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/179)
لكن متى تبتدئ هذه المدة؟ تبتدئ هذه المدة من أول مرة مسح، وليس من لُبس الخف ولا من الحدث بعد اللبس، لأن الشرع جاء بلفظ المسح، والمسح لا يتحقق إلا بوجوده فعلاً،"يمسح المقيم يوماً وليلة ويمسح المسافر ثلاثة أيام " فلا بد من تحقق المسح، وهذا لا يكون إلا بابتداء المسح في أول مرة، فإذا تمت أربع وعشرون ساعة من ابتداء المسح في أول مرة، فإذا تمت أربع وعشرون ساعة من ابتداء المسح، انتهى وقت المسح بالنسبة للمقيم، وإذا تمت اثنتان وسبعون ساعة انتهى المسح بالنسبة للمسافر، ونضرب لذلك مثلاً يتبين به الأمر:
رجل تطهر لصلاة الفجر، ثم لبس الخفين ثم بقي على طهارته حتى صلى الظهر وهو على طهارته، وصلى العصر وهو على طهارته، وبعد صلاة العصر في الساعة الخامسة تطهر لصلاة المغرب ثم مسح، فهذا الرجل له أن يمسح إلى الساعة الخامسة من اليوم الثاني، فإذا قدّر أنه مسح في اليوم الثاني في الساعة الخامسة إلا ربعاً، وبقي على طهارته حتى صلّى المغرب وصلى العشاء، فإنه حينئذٍ يكون صلى في هذه المدة صلاة الظهر أول يوم العصر والمغرب والعشاء، والفجر في اليوم الثاني والظهر والعصر والمغرب والعشاء، فهذه تسع صلوات صلاّها، وبهذا علمنا أنه لا عبرة بعدد الصلوات كما مفهوم عند كثير من العامة، حيث يقولون: إن المسح خمسة فروض هذا لا أصل له، وإنما الشرع وقَّته بيوم وليلة تبتديء هذه من أول مرة مسح. وفي هذا المثال الذي ذكرنا عرفت كم صلى من صلاة، وبهذا المثال الذي ذكرناه تبين أنه إذا تمت مدة المسح، فإنه لا يمسح بعد هذه المدة ولو مسح بعد تمام المدة، فمسحه باطل، لا يرتفع به الحدث. لكن لو مسح قبل أن تتم المدة ثم استمر على طهارته بعد تمام المدة، فإن وضوءه لا ينتقض، بل يبقى على طهارته حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء، وذلك لأن القول بأن الوضوء ينتقض بتمام المدة، قول لا دليل له، فإن َّ تمام المدة معناه أنه لا مسح بعد تمامها وليس معناه أن لا طهارة بعد تمامها، فإذا كان المؤقت هو المسح دون الطهارة، فإنه لا دليل على انتقاضها بتمام المدة، وحينئذ نقول في تقرير دليل ما ذهبنا إليه: هذا الرجل توضأ وضوءاً صحيحاً بمقتضى دليل شرعي صحيح، وإذا كان كذلك فإنه لا يمكن أن نقول بانتقاض هذا الوضوء إلا بدليل شرعي صحيح، ولا دليل على أنه ينتقض بتمام المدة، وحينئذ تبقى طهارتُه حتى يوجد ناقض من نواقض الوضوء التي ثبتت بالكتاب أو السنة أو الإجماع.
أما المسافر فله ثلاثة أيام بلياليها، أي اثنتان وسبعون ساعة، تبتدئ من أول مرة مسح، ولهذا ذكر فقهاء الحنابلة - رحمهم الله - أن الرجل لو لبي خُفيه وهو مقيم في بلده، ثم احدث في نفس البلد ثم سافر ولم يمسح إلا بعد أن سافر، قالوا فإنه يُتم مسح مسافر في هذه الحالة، وهذا مما يدل على ضعف القول بأن ابتداء المدة من أول حدث بعد اللبس.
والذي يبطل المسح على الخف: انتهاء المدة، وكذلك أيضاً خلع الخف، إذا خلع الخف بطل المسح لكن الطهارة باقية. ودليل كون خلع الخف يبطل المسح، حديث ُ صفوان بن عسال قال: " أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا ننزع خفافنا ". فدلَّ هذا على أن النزع يبطل المسح فإذا نزع الإنسان خفه بعد مسحه بطل المسح عليه، بمعنى أنه لا يعيد لبسه فيمسح عليه إلا بعد أن يتوضأ وضوءاً كاملاً يغسل فيه الرجلين.
وأما طهارته إذا خلعه، فإنها باقية، فالطهارة لا تنتقض بخلع الممسوح، وذلك لأن الماسح إذا مسح تمت طهارته بمقتضى الدليل الشرعي، فلا تنتقض هذه الطهارة إلا بمقتضى دليل شرعي، وليس هناك دليل شرعي على أنه إذا خلع الممسوح بطل الوضوء، وإنما الدليل على أنه إذا خلع الممسوح بطل المسح، أي لا يُعاد المسح مرة أخرى إلا بعد غسل الرجل في وضوء كامل، وعليه فنقول: إن الأصل بقاء هذه الطهارة الثابتة بمقتضى الدليل الشرعي حتى يوجد الدليل، وإذا لم يكن دليل فإن الوضوء يبقي غير منتقض، وهذا هو القول الراجح عندنا. والله الموفق.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:01 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله ة بركاته
أحسن الله إليكم أخا زياد و زادكم هلما و توفيقا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:34 ص]ـ
وانت كذلك
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:24 ص]ـ
اذا لبس الخف الفوقاني وهو محدث هل يجوز له المسح عليه؟
الجمهور على المنع وفي وجه لاصحاب الشافعي يجوز وهو قوي
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:12 م]ـ
و ماذا لو لبس جوربين و انتقض و ضوءه و مسح ثم خلع الجورب الأعلى. فهل له أن يمسح على الجورب الآخر؟
و بارك الله فيكم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:52 ص]ـ
و ماذا لو لبس جوربين و انتقض و ضوءه و مسح ثم خلع الجورب الأعلى. فهل له أن يمسح على الجورب الآخر؟
و بارك الله فيكم
إذا لبس خفّاً على خف أو جورب ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟ لم أرَ من صرح به، لكن ذكر النووي عن أبي العباس بن سريج فيهما إذا لبس الجرموق على الخف ثلاثة معان. منها: أنهما يكونان كخف واحد الأعلى ظهاره والأسفل بطانه. قلت: وبناء عليه يجوز أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسحه على الأعلى، كما لو كشطت ظهارة الخف فإنه يمسح على بطانته.
ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/180)
ـ[أبو صهيب السلفي المصري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:36 ص]ـ
يسرنى - يا أخوانى طلبة العلم - أن أكون بينكم مستفيدا
وعندى سؤال حول هذا الموضوع
أنا أخرج من بيتنا متوضأ ثم فى مكان عملى أمسح على الحذاء ثم أذهب للصلاة وبالطبع أخلع الحذاء و أصلى بالجورب - الشراب - وقد قرأت كلام الشيخ بن عثيمين فى أحكام المسح على الخفين فوجدته ينتصر للقول بأن نزع الخف بعد المسح عليه لا ينقض الطهارة - الوضوء - وكلاما اخر لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - بأن القياس فى هذا الباب واسع
فما حكم هذا العمل؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:01 م]ـ
و لكن إن لم ينتقض الوضوء. فلا يجوز لك المسح، بعد لبس الحذاء، مرة أخرى لأن الطهارة غير كاملة.(59/181)
استمع لبكاء مؤثر للشيخ ابن باز رحمه الله حبا في النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:16 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20763
بثته قناة المجد العلمية يوم أمس جزاهم الله خيرا وكلام الشيخ ابن باز رحمه الله في بداية الرابط
(مدته تقريبا ثلاث دقائق) قبل كلام الشيخ صالح المغامسي حفظه الله
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(59/182)
استمع/ خطبة الشيخ الحذيفي اليوم الجمعة27/ 1/1426ه في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:41 م]ـ
استمع/ خطبة الشيخ الحذيفي اليوم الجمعة27/ 1/1426ه في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
جزى الله الشيخ الحذيفي خيرالجزاء
ـ[العكاشى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك يا أخى
وبهذه المناسبة اندب كل المسلمين لقراءة كتاب
الصارم المسلول على شاتم الرسول
لشيخ الاسلام
ولعل افضل طبعة هى لدار ابن رجب
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:09 م]ـ
وإياك ....(59/183)
من رؤي في المنام مكشوف السوأة فإنه يدل على فساد في دينه
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:34 ص]ـ
قال ابن القيّم - رحمه الله -: (فالمعصية تبدي السوأة الباطنة والظاهرة، ولهذا رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رؤياه الزناة والزواني عراة بادية سوآتهم. وهكذا إذا رؤي الرجل أو المرأة في منامه مكشوف السوأة فإنه يدل على فساد في دينه) أ. هـ.
(إغاثة اللهفان، ص110، ط. دار الكتب العلمية)
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:16 ص]ـ
.. نسأل الله السلامة والعافية ..
صيد مبارك،، رفع الله قدرك
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:05 ص]ـ
وقدرك رفع، وشأنك ارتفع.
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:45 ص]ـ
بسم الله .. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لا يؤخذ كلام ابن القيم على اطلاقه .... ولا ينطبق على الناس جميعا فقد يرى المؤمن او من حسن دينه ذلك فهل نقول له قد فسد دينك لان ابن القيم يقول ذلك ....... ولا شك ان الرؤيا انواع رؤيا من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه ...... فقد تكون هذه الرؤيا من الشيطان ليحزنه ... لذلك الصحيح القول بان من رأى هذه الرؤيا قد يكون معناها كذلك وقد لا يكون ........ والرؤيا لايأخذمنها الأحكام .......... والله أعلم
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:53 ص]ـ
صدقت ياأفنان رفع الله قدرك، فليس الأمر من رأى كذا فهو كذا.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:05 ص]ـ
ماذا لو رؤي وهو يأكل عسلاً وخبزاً؟
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:23 م]ـ
نعم، صحيح أن كلام ابن القيم فيه إطلاق، ولكنه استند على قرينه شرعية (آية وحديث) قد تطّرد وقد لا تطّرد، فالعبرة بنوع القرينة، وبتعدد القرائن التي تحتف بالمرئي، تختلف التفسيرات، فعلى سبيل المثال اشتهر بين الناس ذكر الرؤيا التي رؤي فيها ابن عثيمين رحمه الله مجرداً من لباسه ويطوف بالكعبة، فهل نقول فسد دينه؟ كلا، وذلك لأن التجرد هنا لم يكن خالياً من قرينة وهي طوافه بالكعبة أو غير ذلك، فكان التفسير - الذي اذكره - أنه (إن شاء الله) مطهر من ذنوبه، عاد كيوم ولدته أمه. وتنبيه أخير، هناك فرق بين أن ترى (عورة) الشخص وأن ترى (سوأته)، فالسوأة أخص مافي بني آدم وأكثرها حرمة، كما هو معلوم. ولذلك كانت أجدر بالمواراة والستر، كما قال تعالى في قصة ابني آدم (يا ويلتا أعجزت أن اكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي) الآية.
ومع ذلك، تنبيهات أفنان في محلها وينبغي مراعاتها
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:05 م]ـ
اخي عبد بارك الله فيك , اليست رؤيا ابن عمر انه كان وكأنه سيدخل النار؟. الم يؤولها النبي بانه رجل صالح؟.
الامر الاهم ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى ان تؤول الرؤيا الا بالخير. كما في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها , وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انها تقع على ما تؤول.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:58 م]ـ
رؤيا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حق ونوع من الوحي، ورؤيا غيره ليس كذلك.
والتقعيد بالروى للحكم على الناس = خطر كبير، وزلل خطير؛ فلا ينبغي التعويل عليه، ولا الحكم به، ولا المولاة ولا المعاداة عليه ألبته.
والله أعلم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:05 م]ـ
رؤيا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حق ونوع من الوحي، ورؤيا غيره ليس كذلك.
والتقعيد بالروى للحكم على الناس = خطر كبير، وزلل خطير؛ فلا ينبغي التعويل عليه، ولا الحكم به، ولا المولاة ولا المعاداة عليه ألبته.
والله أعلم.
فعلا هذا هو عين الصواب
جزاك الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:14 م]ـ
حتى على مذهب ابن القيم؛ لا يصح هذا الإطلاق.
لأنه قيَّدَه في موضع آخر بأن يكون الرائي (ممن يليق به هذا التفسير)، ذكر ذلك في بدائع الفوائد.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
، فعلى سبيل المثال اشتهر بين الناس ذكر الرؤيا التي رؤي فيها ابن عثيمين رحمه الله مجرداً من لباسه ويطوف بالكعبة، فهل نقول فسد دينه؟ كلا
قصة مشهورة لكن لا تصح وأذكر أنها انتشرت أكثر لما تُوفي الشيخ من باب تعداد مناقبه
وقد كتب في ذلك الوقت أحد طلاب الشيخ إنكار القصة في مجلة الدعوة في حينه، رحمه الله
ومما يبطل القصة ايضا قول من نشرها أن أحد الناس اتصل على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في برنامج على الهواء في إذاعة القرآن وذكر له رؤياه بدون ذكر اسم الذي يطوف عريانا فلما قال له الشيخ أن ذلك الشخص المرئي هو قد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، أو نحو ذلك فقال الرائي أن ذلكم الشخص المرئي هو أنتم. فبكى الشيخ ..
هذه القصة بإختصار وبطلانها ظاهر فهي على الهواء وفي إذاعة القرآن وفي نفس الوقت لم
يسمعها أحد حتى أهل الإذاعة:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/184)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:29 م]ـ
قال ابن القيّم - رحمه الله -: (فالمعصية تبدي السوأة الباطنة والظاهرة، ولهذا رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رؤياه الزناة والزواني عراة بادية سوآتهم. وهكذا إذا رؤي الرجل أو المرأة في منامه مكشوف السوأة فإنه يدل على فساد في دينه) أ. هـ.
(إغاثة اللهفان، ص110، ط. دار الكتب العلمية)
هذا ليس قاعدة في التأويل، يعني فائدة عامة!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:29 م]ـ
قصة مشهورة لكن لا تصح وأذكر أنها انتشرت أكثر لما تُوفي الشيخ من باب تعداد مناقبه
وقد كتب في ذلك الوقت أحد طلاب الشيخ إنكار القصة في مجلة الدعوة في حينه، رحمه الله
ومما يبطل القصة ايضا قول من نشرها أن أحد الناس اتصل على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في برنامج على الهواء في إذاعة القرآن وذكر له رؤياه بدون ذكر اسم الذي يطوف عريانا فلما قال له الشيخ أن ذلك الشخص المرئي هو قد خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، أو نحو ذلك فقال الرائي أن ذلكم الشخص المرئي هو أنتم. فبكى الشيخ ..
هذه القصة بإختصار وبطلانها ظاهر فهي على الهواء وفي إذاعة القرآن وفي نفس الوقت لم
يسمعها أحد حتى أهل الإذاعة:)
بارك الله فيكم.
الشيخُ نفسُهُ - رحمه الله - أنكرها جدًّا، ونقل إنكارَهُ إياها الشيخُ الطيار في كتابه (لقاءاتي مع الشيخين).
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 09:58 م]ـ
هذا ليس قاعدة في التأويل، يعني فائدة عامة!
تماماً، هي كذلك، ولكن بدون تعجب.
وأشكر كل الفضلاء على تفاعلهم "القيّم" مع "ابن القيّم"، وخاصة السباقين لإنكار أصل القصة المشهورة، وهذا هو منهج أهل الحديث.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
و ذكر لنا شيخ يدرسنا القرآن في جامعة الإمام أن الشيخ بن باز رأي و ذكره يخط في الأرض خلفه و لما أخبر الشيخ ضحك ووضع طرف شماغه على فمه و أولت له أن ذكره واسمه يذيع في الآفاق,,,(59/185)
هل يجوز للزوجة أن تشترط على الزوج ألا يعدد عليها.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[28 - 01 - 06, 01:55 ص]ـ
هل يجوز للزوجة أن تشترط على الزوج ألا يعدد عليها.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:53 ص]ـ
قال ابن القيم في زاد المعاد: 5/ 97
في حكمه صلى الله عليه وسلم في الشروط في النكاح
في الصحيحين: عنه: [إن أحق الشروط أن توفوا ما استحللتم به الفروج]
وفيهما عنه: [لا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فإنما له ما قدر لها]
وفيهما: أنه نهى أن تشترط المرأة طلاق أختها
وفي مسند أحمد عنه [لا يحل أن تنكح امرأة بطلاق أخرى]
فتضمن هذا الحكم وجوب الوفاء بالشروط التي شرطت في هذا العقد إذ لم تتضمن تغييرا لحكم الله ورسوله
وقد اتفق على وجوب الوفاء بتعجيل المهر أو تأجيله والضمين والرهن به ونحو ذلك وعلى عدم الوفاء باشتراك ترك الوطء والإنفاق والخلو عن المهر ونحو ذلك
واختلف في شرط الإقامة في بلد الزوجة وشرط دار الزوجة وأن لا يتسرى عليها ولا يتزوج عليها فأوجب أحمد وغيره الوفاء به ومتى لم يف به فلها الفسخ عند أحمد
واختلف في اشتراط البكارة والنسب والجمال والسلامة من العيوب التي لا يفسخ بها النكاح وهل يؤثر عدمها في فسخه؟ على ثلاثة أقوال ثالثها: الفسخ عند عدم النسب خاصة
وتضمن حكمه صلى الله عليه وسلم بطلان اشتراط المرأة طلاق أختها وأنه لا يجب الوفاء به فإن قيل: فما الفرق بين هذا وبين اشتراطها أن لا يتزوج عليها حتى صححتم هذا وأبطلتم شرط طلاق الضرة؟ قيل: الفرق بينهما أن في اشتراط طلاق الزوجة من الإضرار بها وكسر قلبها وخراب بيتها وشماتة أعدائها ما ليس في اشتراط عدم نكاحها ونكاح غيرها وقد فرق النص بينهما فقياس أحدهما على الآخر فاسد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 10:41 ص]ـ
مذهب الإمام أحمد صحة الشرط ووجوب الوفاء به
وعليه الفتوى
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:59 ص]ـ
الشروط في النكاح ينيغي الوفاء بها كما ورد في الحديث، لكن ما شرع بالنص فلا يجوز اشتراط خلافه فإذا شُرط لم يلزم الوفاء به ومن ذلك اشتراط عدم الزواج بأخري فهو اشتراط على خلاف النص الوارد "فانكحوا ما طاب لكم ... الآية فإذا اشترط ذلك أحد لم يلزم الوفاء به، أما اشتراط عدم الخروج من البلد ونحو ذلك فهو اشتراط لا يخالف النصوص لأن النصوص لم تلزم المسلم بسكنى بلد دون أخرى وعلى ذلك يجوز مثل هذا الشرط ويجب الوفاء به، والغرض أن الضابط في ذلك هو عدم اشتراط ما يخالف المشروع بالنص والله الموفق لكل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:26 م]ـ
اذكر أنه في يوم زواجي ذكر الشيخ أن قول شيخ الإسلام في المسألة أن هذا الشرط جائز , وهو من باب تضييق الحلال و لا تحريم الحلال , والله أعلم
ـ[أم حنان]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:06 م]ـ
وأنا قرأت أيضا أن ذلك جائز ...... ولكن ليس من الحكمة أن تفعل المرأة ذلك فهى لاتدرى بما يكون أصلح لها فقد لاتنجب المرأة مثلا فيحتاج الرجل للزواج فلا يستطيع حتى يطلقها ......... أما إن أرادت المرأة أن يكون الزوج لها لوحدها فلتحسن التبعل له ولتدع الله عزوجل فبيده القلوب يصرفها كيف يشاء .... والحياة الكاملة هى الحياة فى الاخرة فلا حزن ولاتعب ولاهم .... (وإن الدار الاخرة لهى الحيوان لو كانوا يعلمون).سورة العنكبوت.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:15 ص]ـ
وسئل شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى
عن رجل تزوج بامرأة فشرط عليه عند النكاح أنه لايتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها وكانت لها ابنه فشرط عليه أن تكون عند أمها وعنده ماتزال فدخل على ذلك كله فهل يلزمه الوفاء وإذا أخلف هذا الشرط فهل للزوجة الفسح أم لا
فأجاب الحمد لله نعم تصح هذه الشروط ومافي معناها في مذهب الإمام أحمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضى الله عنهما وشريح القاضي والأوزاعي وإسحق ولهذا يوجد في هذا الوقت صداقات أهل المغرب القديمة لما كانوا على مذهب الأوزاعي فيها هذه الشروط ومذهب مالك إذا شرط أنه إذا تزوج عليها أو تسرى أن يكون أمرها بيدها ونحوذلك صح هذا الشرط أيضا وملكت الفرقة به وهو في المعنى نحو مذهب أحمد في ذلك لما آخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان أحق الشروط أن توفوا به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/186)
مااستحللتم به الفروج وقال عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط فجعل النبي ما يستحل به الفروج من الشروط أحق بالوفاء من غيره وهذا نص في مثل هذه الشروط إذ ليس هناك شرط يوفي به بالأجماع غير الصداق والكلام فتعين أن تكون هي هذه الشروط وأما شرط مقام ولدها عندها ونفقته عليه فهذا مثل الزيادة في الصداق والصداق يحتمل من الجهالة فيه في المنصوص عن أحمد وهو مذهب أبي حنيفة ومالك مالايحتمل في الثمن والأجرة وكل جهالة تنقص على جهالة مهر المثل تكون أحق بالجواز لاسيما مثل هذا يجوز في الإجارة ونحوها في مذهب أحمد وغيرة ان استأجر الأجير بطعامه وكسوته ويرجع في ذلك إلى العرف فكذلك إشتراط النفقة على ولدها يرجع فيه إلى العرف بطريق الأولى ومتى لم يوف لها بهذه الشروط فتزوج وتسرى فلها فسخ النكاح لكن في توقف ذلك على الحاكم نزاع لكونه خيارا مجتهدا فيه كخيار العنة والعيوب إذ فيه خلاف أو يقال لايحتاج إلى اجتهاد في ثبوته وان وقع نزاع في الفسخ به كخيار المعتقة يثبت في مواضع الخلاف عند القائلين به بلاحكم حاكم مثل أن يفسخ على التراخي وأصل ذلك أن توقف الفسخ على الحكم هل هو الاجتهاد في ثبوت الحكم ايضا او ان الفرقة يحتاط لها والأقوى أن الفسخ المختلف فيه كالعنة لايفتقر إلى حكم حاكم لكن إذا رفع إلى حاكم يرى فيه امضاءه أمضاه وان رأى ابطاله أبطله والله أعلم
وسئل - رحمه الله تعالى -
عمن شرط انه لايتزوج على الزوجة ولا يتسرى ولايخرجها من دارها أو من بلدها فإذا شرطت على الزوج قبل العقد واتفقا عليها وخلا العقد عن ذكرها هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة أو لا
فأجاب الحمد لله نعم تكون صحيحة لازمة إذا لم يبطلاها حتى لو قارنت عقد العقد هذا ظاهر مذهب الإمام أبي حنيفة والامام مالك وغيرهما في جميع العقود وهو وجه في مذهب الشافعي يخرج من مسألة صداق السر والعلانية وهكذا يطرده مالك وأحمد في العبادات فإن النية المتقدمة عندهما كالمقارنة وفي مذهب أحمد قول ثان أن الشروط المتقدمة لاتؤثر وفيه قول ثالث وهو الفرق بين الشرط الذي يجعل غير مقصود كالتواطؤ على ان البيع تلجئة لا حقيقة له وبين الشرط الذي لايخرجه عن أن يكون مقصودا كا شتراط الخيار ونحوه وأما عامة نصوص أحمد وقدماء أصحابه ومحققى المتأخرين على أن الشروط والمواطأة التي تجرى بين المتعاقدين قبل العقد إذا لم يفسخاها حتى عقدا العقد فإن العقد يقع مقيدا بها وعلى هذا جواب أحمد في مسائل الحيل في البيع والإجارة والرهن والقرض وغير ذلك وهذا كثير موجود في كلامه وكلام أصحابه تضيق الفتوى عن تعديد أعيان المسائل وكثير منها مشهور عند من له أدنى خبرة بأصول أحمد ونصوصه لايخفي عليه ذلك وقد قررنا دلائل ذلك من الكتاب والسنة واجماع السلف وأصول الشريعة في مسئلة التحليل ومن تأمل العقود التي كانت تجرى بين النبي وغيره مثل عقد البيعة التى كانت بينه وبين الأنصار ليلة العقبة وعقد الهدنة الذي كان بينه وبين قريش عام الحديبية وغير ذلك علم أنهم اتفقوا على الشروط ثم عقدوا العقد بلفظ مطلق وكذلك عامة نصوص الكتاب والسنة في الأمر بالوفاء بالعقود والعهود والشروط والنهي عن الغدر والثلاث تتناول ذلك تناولا واحدا فإن أهل اللغة والعرف متفقون على التسمية ومعاني الشريعة توافق ذلك
مجموع الفتاوى " ج 32"
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:44 ص]ـ
الشافعية والمالكية والحنفية والظاهرية (ابن حزم) لا يجوزون مثل هذا الشرط
وينظر في المحلى لابن حزم في هذه المسألة
واذا استدل المبيحون على هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (ان احق الشروط .... ) الحديث
قيل ولو شرطت عليه ان يحلق لحيته وان يتشبه بالكفار لما وجب عليه بالاجماع ويسقط الشرط
وتحريم الحلال الذي اباحه الله لعباده كتحليل الحرام سواء
ولما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه مارية القبطية ,او شرب العسل -حسب اختلاف المفسرين- عاتبه ربه (يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك)
ولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) وقد قالها صلى الله عليه وسلم لما اصر اهل بريرة على ان يكون الولاء لهم رغم ان عائشة هي المعتقة
فاذا كان في كتاب الله حكم يخالفه فهو أولى بسقوط الشرط قال تعالى (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
للمدارسة والاستفادة
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:25 ص]ـ
مداخلة عابرة ..
(فانكحوا ما طاب لكم من النساء) أمر للإباحة بعد الواحدة وليس هو أمر بوجوب نكح ما طاب من النساء مثنى وثلاث ورباع. ولا يقول بوجوب نكاح مثنى وثلاث ورباع -بهذا الإطلاق- أحد من أهل العلم.
وإذا تقرر أن الأمر هنا للإباحة فالآية تدل على جواز نكاح الثانية والثالثة والرابعة.
والجائز يصح اشتراط فعله أو تركه، ولا يكون فاعله أو تاركه مخالفاً لكتاب الله، الذي أتى شرطاً ليس فيه.
وهذا الشرط ليس من تحريم الحلال في شيء، فإن أرد أن ينكح أربعاً فوقها فليفعل ولكن بعد أن يفارقها.
ومعلوم أن الوفاء بالعهد وكذلك الوعد مطلوب فلو قلت لقائل آتيك يوم كذا أو عاهدته على كذا فقد ألزمت نفسك بما لا يلزمك نصه في كتاب الله أو منعت نفسك من شيء لم يمنعك منه كتاب الله.
ومع ذلك مدح الله الموفين بالعهود.
وأما استدلال الظاهرية فليس بالآية ولكن بحديث بريرة وقد أسهب شيخ الإسلام في الرد عليهم وبيان أن قوله (كل شرط ليس في كتاب الله) يعني مخالفاً لكتاب الله، بدليل القصة وتمامها وغيرها من النصوص، فلعل بعض الإخوة ينقله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/187)
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:20 م]ـ
شيخنا الكريم حارث همام جزاك الله خيرا وأيدك
ولكن اين في كتاب الله سبحانه ان الولاء لمن اعتق ليصح القول بان مقصود الحديث (يعني شرطا مخالفا لكتاب الله سبحانه)؟
وما قولكم على عتاب الله لنبيه صلى الله عليه وسلم (يا ايها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فسواء كان الأمر في مارية أو شرب العسل ,فقد علمنا ان الله لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من المسلمين بالتسري وشرب العسل لزاما
أقيلوا عثرتي ان كنت قد اخطأت ,وانما انا هنا منكم مستفيد ان شاء الله تعالى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:53 م]ـ
الغاء شرط المرأة عدم تزوج عليها إلغاء لجميع الشروط لو كان الفهم للحديث كما يقوله من منع
فلو اشترطت المرأة عدم إخراجها من بلدها: فسيكون الرد إنه شرط باطل؛ لأن خروجه بها حلال، وهي تحرم ما أحل الله فهو باطل!
وقل مثل ذلك:
لو اشترطت عليه أن لا يسكنها مع أهله
وأن لا يجمع بينها وبين ضرتها في بلد واحد
...
والشروط أصلا في المباحات لا في الواجبات والمحرمات
فلا يحل لها اشتراط طلاق ضرتها، ولا عدم صلاته في المسجد
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:57 م]ـ
أ- سئل شيخ الإسلام عن رجل تزوج بامرأة فشرط عليه عند النكاح أن لا ينقلها من منزلها، ولا يتزوج عليها؟
فأجاب:
نعم تصح هذه الشروط، وما في معناها في مذهب الإمام أحمد وغيره من الصحابة والتابعين وتابعيهم: كعمر بن الخطاب وعمرو بن العاص رضي الله عنهما وشريح القاضي والأوزاعي وإسحاق …. لما أخرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج)) وقال عمر بن الخطاب ((مقاطع الحقوق عند الشروط)) (1) فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما يستحل به الفروج من الشروط أحق بالوفاء من غيره.
وهذا نص في مثل هذه الشروط، إذ ليس هناك شرط يوفى به بالإجماع غير الصداق، والكلام [في هذه الشروط معروف] (2)، فتعين أن تكون هي هذه الشروط … أ. هـ. "مجموع الفتاوى" (32/ 164 - 165).
وسئل: عمن شرط أنه لا يتزوج على الزوجة ولا يخرجها من دارها أو من بلدها قبل العقد، وخلا العقد عن ذكرها، هل تكون صحيحة لازمة يجب العمل بها كالمقارنة أو لا؟
فأجاب:
نعم. تكون صحيحة لازمة إذا لم يبطلاها، حتى لو قارنت عقد العقد، هذا ظاهر مذهب الإمام أبى حنيفة والإمام مالك وغيرهما في جميع العقود، وهو وجه في مذهب الشافعي يُخَرَّج من مسألة "صداق السر والعلانية "، وهكذا يطَّرِده مالك وأحمد في العبادات، فإن النية المتقدمة عندهما كالمقارنة .. .أ. هـ.
"مجموع الفتاوى" (32/ 166) وانظر (32/ 164 - 165).
وفي (32/ 170) قال:
وإذا شرط في العقد أن لا يتزوج عليها وإن تزوج عليها كان أمرها بيدها: كان هذا الشرط صحيحا لازما في مذهب مالك وأحمد وغيرهما. ومتى تزوج عليها فأمرها بيدها إن شاءت أقامت وإن شاءت فارقت. أ. هـ.
==
(1) علقه البخاري بصيغة الجزم في النكاح (9/ 271) و الشروط (5/ 404).
وعند إبن أبي شيبة (7/ 22/1) ((أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها. فقال الرجل: إذا يطلقننا. فقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط)). بوساطة "إرواء الغليل" (6/ 303) وصححه.
(2) زيادة من "مجموع من الفتاوى الكبرى " (3/ 327) وبدونها لا يستقيم الكلام.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:58 م]ـ
وقال ابن القيم رحمه الله:
وقالت الحنفية والمالكية والشافعية: إذا شرطت الزوجة أن لا يخرجها الزوج من بلدها أو دارها، أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى: فهو شرط باطل!! فتركوا محض القياس، بل قياس الأولى. فإنهم قالوا: لو شرطت في المهر تأجيلا، أو غير نقد البلد، أو زيادة على مهر المثل: لزم الوفاء بالشرط. فأين المقصود الذي لها في الشرط الأول إلى المقصود الذي في هذا الشرط؟ وأين فواته إلى فواته؟ ….أ. هـ. "
"أعلام الموقعين" (1/ 312).
وفي (3/ 356) ردَّ على من تحيل على هذا الشرط فقال: وقد أغنى الله عن هذه الحيلة بوجوب الوفاء بهذا الشرط الذي هو أحق الشروط أن يوفى به، وهو مقتضى الشرع والعقل والقياس الصحيح، فإن المرأة لم ترض ببذل بُضعها للزوج إلا على هذا الشرط، ولو لم يجب الوفاء به لم يكن العقد عن تراض، وكان إلزاما لها بما تلتزمه وبما لم يلزمها الله تعالى ورسوله به. فلا نص ولا قياس. والله الموفق. أ. هـ.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:38 م]ـ
جزاكم اله تعالى خيرا
المباح قد يكون بمعنى العفوا أو البقاء على البراءة الأصلية كبقاء الزوجة في دارها أو بلدها ونحو ذلك فهذا لم يدل عليه نص بخصوصه، فلها أن تشترط على الزوج أن لا يخرجها من منزلها أو بلدها وإذا وافق الزوج على ذلك يجب عليه الوفاء به، والمباح يكون أيضا بما ذكرته الشريعة بالنص عليه كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم فهذا المباح منصوص عليه بكلام الله تعالى وهنا لا يجوز اشتراط خلافه، لأن الشرط يكون مؤديا إلى منع ما نص الله تعالى على إباحته، وللشيخ أحمد محمد شاكر رحمه الله تعالى كلام بمعنى هذا في كتاب العمدة اختصار تفسير ابن كثير وليس هو عندي الآن وإلا كنت نقلت لكم منه المقصود فلعل من عنده الكتاب ينقل لنا المطلوب، وعلى ما أظن هو في تفسير الآية وكذلك من كان عنده كتاب كلمة حق له ففيه هذا الكلام، وكان رحمه الله تعالى يرد على الذين قالوا إن قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم، يدل على المباح والمباح يجوز لولي الأمر تقييده وعلى ذلك على حسب قولهم يجوز لولي الأمر أن يقيد تعدد الزوجات وأن يصدر من الأنظمة ما يمنع به ذلك، فرد عليهم رحمه الله وبين أن المباح الذي يجوز تقييده ما كان عفوا أو على البراءة الأصاية وأما المباح الذي أبيح بنص الشارع فلا سبيل إلى منعه أو كما قال رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/188)
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:21 م]ـ
قال ابن حزم في المحلى ((احتج من قال بإلزام هذه الشروط: بما رويناه من طرق أحمد ابن شعيب أنا عيسى بن حماد زغبة، أخبرنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج".
قال أبو محمد: هذا خبر صحيح، ولا متعلق لهم به، لأنهم لا يختلفون معنا، ولا مسلم على ظهر الأرض: في أنه إن شرط لها أن تشرب الخمر، أو أن تأكل لحم الخنزير، أو أن تدع الصلاة، أو أن تدع صوم رمضان، أو أن يغني لها، أو أن يزفن لها، ونحو ذلك: أن كل ذلك كله باطل لا يلزمه.
فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد قط هذا الخبر شرطاً فيه تحريم حلال، أو تحليل حرام، أو إسقاط فرض، أو إيجاب غير فرض، لأن كل ذلك خلاف لأوامر الله تعالى، ولأوامره عليه الصلاة والسلام.
واشترط المرأة أن لا يتزوج، أو أن لا يتسرى، أو أن لا يغيب عنها أو أن لا يرحلها عن دارها. كل ذلك تحريم حلال، وهو تحليل الخنزير والميتة سواء، في أن كل ذلك خلاف لحكم الله عز وجل.
فصح أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد شرط الصداق الجائز الذي أمرنا الله تعالى به، وهو الذي استحل به الفرج لا ما سواه.))
وقال ايضا ((قال علي: فإن احتج معارض لنا بقول الله تعالى: "أوفوا بالعقود" 5: 1 وقوله تعالى: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم" 16: 91.
وبما روي "المسلمون عند شروطهم".
قلنا: وبالله تعالى التوفيق أما أمر الله تعالى بالوفاء بالعقود: لا يختلف اثنان في أنه ليس على عمومه ولا على ظاهره، وقد جاء القرآن بان نجتنب نواهي الله تعالى ومعاصيه، فمن عقد على معصية فحرام عليه الوفاء بها، فإذا لا شك في هذا فقد صح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل، والباطل محرم، فكل محرم فلا يحل الوفاء به.
وكذلك قوله تعالى: "وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم" 16: 91 فلا يعلم ما هو عهد الله إلا بنص وارد فيه، وقد علمنا أن كل عهد نهى الله عنه فليس هو عهد الله تعالى، بل هو عهد الشيطان فلا يحل الوفاء به، وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، والباطل لا يحل الوفاء به.
وأما الأثر في ذلك-: فإننا رويناه من طريق ابن وهب حدثني سليمان بن بلال نا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلمون عند شروطهم".
ورويناه أيضاً من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي حدثني الحزامي عن محمد بن عمر عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المسلمون على شروطهم".
ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء: بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "المسلمون عند شروطهم".
ومن طري أبي بكر بن أبي شيبة عن الحجاج بن أرطاة عن خالد بن محمد عن شيخ من بني كنانة سمعت عمر بقول: المسلم عند شرطه.
ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال عمر بن الخطاب "إن مقاطع الحقوق عند الشروط".
ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي قال: "المسلمون عند شروطهم".
قال أبو محمد: كثير بن زيد هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن وزيد- هالك متروك باتفاق- والوليد بن رباح- مجهول- والآخر عبد الملك بن حبيب- هالك- ومحمد بن عمر- هو الواقدي مذكور بالكذب- وعبد الرحمن بن محمد- مجهول لا يعرف- ومرسل أيضاً، والثالث مرسل أيضاً، والذي من طريق عمر فيه الحجاج بن أرطأة- وهو هالك- وخالد بن محمد- مجهول- وشيخ من بين كنانة- والآخر فيه إسماعيل بن عبيد الله ولا أعرفه.
وخبر علي مرسل- ثم لو صح كل ما ذكرنا لكان حجة لنا وغير مخالف لقولنا، لأن شروط المسلمين هي الشروط التي أباحها الله لهم، لا التي نهاهم عنها، وأما التي نهوا عنها فليست شروط المسلمين.
وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتابي الله تعالى فهو باطل، وإن كانت مائة شرط، أو اشترط مائة مرة وأنه لا يصح لمن اشترطه-: فصح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فباطل، فليس هو من شروط المسلمين، فصح قولنا بيقين ............
قال أبو محمد: ولا يخلو كل شرط اشتراط في بيع أو غيره من أحد ثلاثة اوجه لا رابع لها-: إما إباحة مال لم يجب في العقد، وإما إيجاب عمل، وإما المنع من عمل، والعمل يكون بالشرة، أو بالمال فقط- وكل ذلك حرام بالنص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن دمائكم وأموالكم وأبشاركم عليكم حرام".
وأما المنع من العمل فإن الله تعالى يقول: "لم تحرم ما أحل الله لك" 66: 1.
فصح بطلان كل شرط جملة إلا شرطاً جاء النص من القرآن أو السنة بإباحته))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/189)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا ... أنا في مقهى الانترنيت ... بعد أن أحمل الصفحة وأطالعها يمكنني المشاركة بعدها.
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:49 م]ـ
هل يجوز للزوجة أن تشترط على الزوج ألا يعدد عليها.
إختيار الشيخ ابن باز رحمه الله لها ذلك،
وحتى لا يظن النساء أن ذلك في صالحهن فله ايضا ان يفارقها إن لم ترض بذلك وأظن أن الشيخ ذكر ذلك أعني الجملة الكبيرة الأخيرة
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:51 ص]ـ
شكر الله لشيخين إحسان وا عبدالله فوائدهما.
وأقول للأخ الحبيب سيف أحسن الله إليكم، هنا مسألتان:
الأولى في معنى قوله صلى الله عليه وسلم (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولو .. ) وبيان أن المراد به كل شرط مخالف لكتاب الله أو نحو هذا، وهذا أنقل لكم فيه كلام شيخ الإسلام ابن تيمية من مجموع فتاواه عن بعض الموسوعات الإلكترونية وتجد فيه أصل الجواب على ما أورده ابن حزم ونقلتموه في ردكم الثاني:
"وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق) فالشرط يراد به المصدر تارة، والمفعول أخرى، وكذلك الوعد والخلف ومنه قولهم: (درهم ضرب الأمير)، والمراد به هنا والله أعلم المشروط لا نفس المتكلم ولهذا قال و إن كان مائة شرط؛ أي و إن كان مائة مشروط وليس المراد تعديد التكلم بالشرط، وإنما المراد تعديد المشروط، والدليل على ذلك قوله: كتاب الله أحق وشرط الله أوثق، أي كتاب الله أحق من هذا الشرط، وشرط الله أوثق منه، وهذا إنما يكون إذا خالف ذلك الشرط كتاب الله وشرطه بأن يكون المشروط مما حرمه الله تعالى، وأما إذا كان المشروط مما لم يحرمه الله فلم يخالف كتاب الله وشرطه حتى يقال كتاب الله أحق وشرط الله أوثق.
فيكون المعني من اشترط أمرا ليس فى حكم الله، أو فى كتابه بواسطة أو بغير واسطة فهو باطل، لأنه لابد أن يكون المشروط مما يباح فعله بدون الشرط حتى يصح اشتراطه، ويجب بالشرط ولما لم يكن فى كتاب الله أن الولاء لغير المعتق أبدا كان هذا المشروط وهو ثبوت الولاء لغير المعتق شرطا ليس فى كتاب الله، فانظر إلى المشروط إن كان فعلا أو حكما فإن كان الله قد أباحه جاز اشتراطه ووجب، وإن كان الله تعالى لم يبحه لم يجز اشتراطه، فإذا شرط الرجل أن لا يسافر بزوجته فهذا المشروط فى كتاب الله لأن كتاب الله يبيح أن لا يسافر بها فاذا شرط عدم السفر فقد شرط مشروطا مباحا فى كتاب الله.
فمضمون الحديث أن المشروط إذا لم يكن من الأفعال المباحة.
أو يقال ليس فى كتاب الله أي ليس فى كتاب الله نفيه، كما قال سيكون أقوام يحدثونكم بما لم تعرفوا أنتم و لا آباؤكم، أي بما تعرفون خلافه وإلا فما لا يعرف كثير.
ثم نقول لم يرد النبي صلى الله عليه و سلم العقود والشروط التى لم يبحها الشارع تكون باطلة بمعنى أنه لا يلزم بها شيء لا إيجاب ولا تحريم فان هذا خلاف الكتاب والسنة، بل العقود والشروط المحرمة قد تلزم بها أحكام فإن الله قد حرم عقد الظهار فى نفس كتابه وسماه منكرا من القول و زورا، ثم إنه أوجب به على من عاد الكفارة، ومن لم يعد جعل فى حقه مقصود التحريم من ترك الوطء وترك العقد.
وكذا النذر فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر كما ثبت ذلك عنه من حديث أبي هريرة وابن عمر، وقال إنه لا يأتي بخير ثم أوجب الوفاء به إذا كان طاعة في قوله صلى الله عليه و سلم من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه.
فالعقد المحرم قد يكون سببا لايجاب أو تحريم، نعم لا يكون سببا لاباحةٍ، كما أنه نهى عن بيع الغرر وعن عقد الربا وعن نكاح ذوات المحارم ونحو ذلك لم يستفد المنهي بفعله لما نهي عنه الاستباحة، لأن المنهى عنه معصية والأصل فى المعاصي أنها لا تكون سببا لنعمة الله ورحمته، والاباحة من نعمة الله ورحمته، وإن كانت قد تكون سبباً للاملاء ولفتح أبواب الدنيا لكن ذلك قدر ليس بشرع، بل قد يكون سببا لعقوبة الله تعالى، والايجاب والتحريم قد يكون عقوبة كما قال تعالى: (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)، وإن كان قد يكون رحمة أيضا كما جاءت شريعتنا الحنيفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/190)
والمخالفون فى هذه القاعدة من أهل الظاهر و نحوهم قد يجعلون كل ما لم يؤذن فيه إذن خاص فهو عقد حرام وكل عقد حرام فوجوده كعدمه وكلا المقدمتين ممنوعة كما تقدم.
و قد يجاب عن هذه الحجة بطريقة ثانية إن كان النبى صلى الله عليه وسلم أراد أن الشروط التى لم يبحها الله وإن كان لا يحرمها باطلة فنقول قد ذكرنا ما فى الكتاب والسنة والآثار من الأدلة الدالة على وجوب الوفاء بالعهود والشروط عموما، وأن المقصود هو وجوب الوفاء بها، وعلى هذا التقدير فوجوب الوفاء بها يقتضى أن تكون مباحة فانه إذا وجب الوفاء بها لم تكن باطلة، وإذا لم تكن باطلة كانت مباحة، وذلك لأن قوله ليس فى كتاب الله إنما يشمل ما ليس فى كتاب الله لا بعمومه ولا بخصوصه فإن ما دل كتاب الله على إباحته بعمومه فإنه فى كتاب الله لأن قولنا هذا فى كتاب الله يعم ما هو فيه بالخصوص و بالعموم و على هذا معنى قوله تعالى: (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، و قوله: (ولكن تصديق الذي بين يديه و تفصيل كل شيء)، وقوله: (ما فرطنا فى الكتاب من شيء)، على قول من جعل الكتاب هو القرآن و أما على قول من جعله اللوح المحفوظ فلا يجيء ههنا، يدل على ذلك أن الشرط الذي ثبت جوازه بسنة أو إجماع صحيح بالاتفاق فيجب ان يكون فى كتاب الله و قد لا يكون فى كتاب الله بخصوصه لكن فى كتاب الله الأمر باتباع السنة و اتباع سبيل المؤمنين فيكون فى كتاب الله بهذا الاعتبار لأن جامع الجامع جامع ودليل الدليل دليل بهذا الاعتبار" إلى آخر كلامه رحمه الله وانظره في الفتاوى 29/ 160 - 164.
وقد أجاب فيه كما ترى على احتجاج الظاهرية بهذا الأثر من ثلاثة أوجه بين أن المراد بشرط ليس في كتاب الله أي مخالف له أو نحو ذلك، ولشيخ الإسلام كلام في مواطن أخرى ولعل في هذا كفاية.
أما المسألة الثانية وهي الاحتجاج بقول الله تعالى: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك).فمن ما يقال في جوابه:
1 - الاشتراط ولاسيما في النكاح مما أباحه الله بل بين أنه أولى الشروط بالوفاء.
2 - ليس في الآية نهي أو تحريم أن يمنع الإنسان نفسه من شيء، ولم يقل الله: يا أيها النبي حرام أن تمنع نفسك من كذا، وإنما الآيات في بيان أن من منع نفسه من شيء (حرم = منع) فقد قدر الله له مخرجاً هو كفارة القسم.
3 - النبي صلى الله عليه وسلم ليس كغيره فإن النبي إذا أداه اجتهاده إلى شئ كان دينا يلزمنا اتباعه لتقرير الله سبحانه إياه على ذلك. بخلاف غيره من أحاد الناس. وقد قال بضهم: "نسبة التحريم إليه صلى الله عليه وسلم مجاز، والمراد لم تكون سبباً لتحريم الله تعالى عليك ما أحل لك بحلفك على تركه"، وعلق على ذلك الألوسي بقوله: "وهذا لا يحتاج إليه" وهذا لأن التحريم نفسه على ضربين تحريم لاعتقاد عدم الحل، وتحريم هو مجرد الامتناع كما في حال تحريم الزوجة مثلاً. فإذا كان الأمر كذلك لم يحتج إلى أن يقال هو مجاز بل حقيقة ووضع لغوي صحيح.
4 - قال آخرون كابن المنير في تعقبه صاحب الكشاف ما حاصله: " تحريم الحلال على وجهين: الأول: اعتقاد ثبوت حكم التحريم فيه وهو كاعتقاد ثبوت حكم التحليل في الحرام محظور يوجب الكفر فلا يمكن صدوره من المعصوم أصلاً، والثاني: الامتناع من الحلال مطلقاً أو مؤكداً باليمين مع اعتقاد حله وهذا مباح صرف وحلال محض، ولو كان ترك المباح والامتناع منه غير مباح لاستحالت حقيقة الحلال، وما وقع منه صلى الله عليه وسلم كان من هذا النوع وإنما عاتبه الله تعالى عليه رفقاً به وتنويهاً بقدره وإجلالاً لمنصبه عليه الصلاة والسلام أن يراعي مرضاة أزواجه بما يشق عليه جرياً على ما ألف من لطف الله تعالى به".
فهذه بعض الأوجه التي تبين أن الآية لا تصلح دليلاً على منع اشتراط الشروط المباحة، والطاقة لا تتسع لنقل غيرها.
وأخيراً أقول لأبي عمر الطباطبي وفقه الله:
تعليقاً على قوله: " فهذا المباح منصوص عليه بكلام الله تعالى وهنا لا يجوز اشتراط خلافه، لأن الشرط يكون مؤديا إلى منع ما نص الله تعالى على إباحته، .. "
الأمر المباح بكتاب الله ليس لي أن ألزم الآخر بخلافه، ولكن لو التزمت لآخر بفعله أو تركه جراء مقابل فإن ذلك لي، داخل ضمن ما أباحه الله لي بالنص، وإن أردت الخروج عن ذلك الالتزام إلى طرف الإباحة الآخر بإرجاع المقابل فإن ذلك لي، وهذا في حقيقته ليس خروجاً عما أباحه الله بل هو تردد بين طرفي المباح.
وهذه هي صورة الشرط الذي يلتزمه المرء على نفسه، بخلاف الحكم والتشريع اللازم الذي يوجب على الناس ما أباحه الله أو يحرمه عليهم، أو يقيد ما أطلقه ونحو ذلك ثم على الناس أن يلتزموه وإن لم يرضوا به وليس لهم خيار في الرجوع عنه ولا لهم مقابل في سبيل إحجامهم عنه. ففرق بين المسألتين على أن في أصل المسألة بحث لا يُتشعب إليه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:01 م]ـ
شكر الله لك أخي حارث
فوائد نفيسة
وأقول - والعلم عند الله تلخيصاً لمعنى الآية -:
آية {لم تحرِّم ما أحل الله لك} معنى التحريم هنا " لغوي " أي: تمنع نفسك لا أن ينسب ذلك للشرع محرماً له، بدليل أنه حرَّمه على نفسه لا على الأمة.
والحرام الذي في الشروط هو ما نص الشرع على تحريمه كاشتراط طلاق الضرة أو عدم القسم لها ...
وأما " الحرام " بمعناه اللغوي فيبقى على الجواز وهو أن تشترط عليه أن " يمتنع " عن فعل شيء مباح، لا أن تشترط عليه " تحريم " مباح ناسباً ذلك للشرع.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/191)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:56 م]ـ
إختيار الشيخ ابن باز رحمه الله لها ذلك،
وحتى لا يظن النساء أن ذلك في صالحهن فله ايضا ان يفارقها إن لم ترض بذلك وأظن أن الشيخ ذكر ذلك أعني الجملة الكبيرة الأخيرة
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
.... ليس له أن يظلمها وإذا قال: لكِ شرطك، تزوجت.
قال نعم أنا اوافقك لكن بشرط أني ماأكون عند أهلك , بشرط أنك تخليني عند أهلي , فهي على شرطها.
المسلمون على شروطهم ويقول صلى الله عليه وسلم (إن أحق الشروط أن يوفى به ما أستحللتم به الفروج) أو شرط أنه لا يتزوج عليها فلها شرطها إما يوفي به ولاّ يفارقها , يطلقها.إلا إذا سمحت بعد ذلك فالحق لها إذا سمحت تبقى عند أهله أو إذا سمحت يتزوج عليها أو تنتقل في بيت إذا سمحت في مخالفة الشرط فالحق لها لا بأس. وإلا فالواجب أن ينفذ ماشرط لها.
أو شرط لها أن يعطيها عشرة آلاف أو عشرين ألف ليس له أن ينقصها مما شرط لها , المسلمون على شروطهم وأصح منه (إن أحق الشروط أن يوفى به ما أستحللتم به الفروج) ...
انتهى من الوجه ب الشريط الأول من شرحه رحمه الله على كتاب النكاح من بلوغ المرام
وانظر أيضا الوجه أ من الشريط الأول من شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام
وانظر أيضا فتوى اللجنة رقم 18004 ورقم 7341(59/192)
التحفة المنيفة فيمن نشر العلم بالروضة الشريفة .. تفضلوا شاركوا
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:27 ص]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
والصلاة والسلام على نور الظلمات ومبيد الشركيات والكفريات محمد صلى الله عليه وآله الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعد:
لما أنهيت بعض دراساتي في الروضة النبوية المباركة عن لي خاطر أن أتدارس مع إخواني موضوعا طريفا هو: من أملى العلم أو قرأه أو أقرأه في الروضة الشريفة من العلماء، ممن صرحت الكتب [أنه صنع ذلك في روضة النبي صلى الله عليه وسلم،
فهي دعوة لإخواني في تسجيل من يصل إليهم علمه في ذلك مع ذكر من نص عليه من العلماء، وقد جمعت في ذلك قدرا صالحا لكن لا غنى عن بركة الاجتماع والمدارسة واامذاكرة، فأبدأ بأول من بلغني على فيه - ولا شرط في الترتيب، وهو:
* سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه.
* القاسم بن محمد بن أبي بكر بن الصديق رضي الله عنهما.
قال الواقدي: " الواقدي كان مجلس القاسم وسالمٍ في المسجد واحداً ... بين القبر والمنبر ".
تاريخ اللإسلام للذهبي 7/ 221.
ولنبدأ المشاركة حفظكم الله.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:08 ص]ـ
الشيخ عمر فلاتة حفظه الله يدرس بالروضة الشريفة.
وقبله الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني كان يدرس مسند الإمام أحمد قريبا للروضة الشريفة.
ـ[السنافي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:46 م]ـ
الشيخ عمر فلاتة حفظه الله يدرس بالروضة الشريفة.
.
سؤال: أتريد: (عمر محمد فلاته) رحمه الله أم (عمر حسن فلاته) حفظه الله؟
ـ[أبو الحسن المدني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:40 م]ـ
بل الشيخ عمر بن محمد فلاتة رحمه الله
وأما الذين درسوا في الروضة فكثيرون جدا, وكان منهم العلامة الشيخ محمد المختار الشنقيطي الجكني رحمه الله, كما أني أعرف شيخا من شيوخنا سمع مسلسلات عمر بن حمدان المحرسي كاملة في الروضة الشريفة حيث كان يلقي درسه هناك أيضا.
ومنهم العلامة إبراهيم الخياري المدني المترجم له في خلاصة الأثر وله كرامة ذكرت هناك.
وسأوافيك بأسماء علماء المدينة المنورة الذين درسوا في الروضة الشريفة لاحقا.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:47 م]ـ
أخي السنافي
بووركت
ولا تحرمنا من عودااتك بالخير
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:48 م]ـ
أخي حمزة الكناني
بارك الله فيك
وبانتظار مزيدك
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:49 م]ـ
أخي أبا الحسن المدني
بانتظار فوائدك العزيزة
وسأكتب لكم اثنين من الذين نشروا العلم بالروضة الشريفة
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:54 م]ـ
* عبيد الله بن عمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب (وهو عبيد الله العمري)
* مالك بن أنس.
قال الواقدي- تكملة النص السابق " كان مجلس القاسم وسالمٍ في المسجد واحداً ثم جلس فيه بعدهما عبد الرحمن بن القاسم وعبيد اللله بن عمر ثم جلس فيه بعدهما مالك بين القبر والمنبر".
بانتظار المزيد منكم
تشجعووا
وعندي لكم مزيد إن شاء اله.
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ
ومنالذين نشرواالعلم بالروضة المباركة:الإمام الشافعي عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى الحافظ عفيف الدين أبو السيادة المطري.
قال السبكي رحمه الله في الطبقات:
"عبد الله بن محمد بن أحمد بن خلف بن عيسى الحافظ عفيف الدين أبو السيادة المطري صاحبنا وحافظ الحرمين الشريفين ومفيد البلدين رحل وطوف الأقاليم وسمع من خلق
وخرج له شيخنا الذهبي جزءا قرأته عليه في الروضة الشريفة من المدينة النبوية على ساكنها أفضل الصلاة والسلام"
يتبع مني أو من غيري
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
شكرا لكم وجزاكم الله خيرا
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[25 - 02 - 06, 03:40 ص]ـ
الشيخ عمر فلاتة حفظه الله يدرس بالروضة الشريفة.
وقبله الشيخ محمد المنتصر بالله الكتاني كان يدرس مسند الإمام أحمد قريبا للروضة الشريفة.
وبنفس موضعه كان يدرس قبله جده الإمام محمد بن جعفر الكتاني المتوفى رحمه الله سنة 1345، حسبما نص عليه الجد رحمه الله في غيرما موضع ..
ـ[ضعيف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:17 ص]ـ
موضوع لطيف يمكن لمدني أن يصنف فيه وقد درس شيخنا ابن باز والشيخ المختار الشنقيطي قريبا من الروضة0
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
بارك الل فيك اخي ضعيف
وبانتظار مشاركتك
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:39 ص]ـ
واستمرارا أقول:
وممن قرأ في الروضة الشريفة:
عثمان بن محمد بن عثمان بن ناصر الفخر أبو عمر الديمي بالمهملة المكسورة ثم تحتانية مفتوحة بعدها ميم ثم ياء نسبة إلى ديمة وهي بلد والده القاهري الأزهري الشافعي000 وأخذ بها يسيرا من المحب الطبري وأبي الفرج الكازروني وغيرهم وقرأ وهو هناك الصحيح بتمامه في الروضة الشريفة في أربعة أيام
ذكر ذلك صاحب النور السافر 1/ 46 , 47.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/193)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الموضوع ورزقك أن تكون من المدرسين بالروضة الشريفة وجعلك الله من المجاهدين الذابين عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:05 ص]ـ
وفيها زين الدين هو زين الدين أبو بكر بن حسين بن عمر بن محمد بن يونس العثماني المراغي ثم المصري الشافعي نزيل المدينة
قال ابن العماد في الشذرات (7/ 120):
" ... ولازم الاشغال والتحديث بالروضة الشريفة إلى أن صار شيخها المشار إليه "
ويتبع غن شاء الله
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا موضوع ماتع ......
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[30 - 09 - 06, 11:13 ص]ـ
موضوع طريف لطيف
ومنهم شيخنا العلامة المعمر الفقيه النحوي الشيخ أحمد قلاش الحلبي حفظه الله وشفاه وعافاه ومتعه بالصحة والعافية
فلقد قرأت عليه أكثر الشمائل المحمدية للترمذي في الروضة الشريفة
وكان لها نكهة خاصة، ولما جاء الموسم وكثر الزحام انتقلنا إلى جوار باب الرحمة
كما أنني حضرت دروس الشيخ عمر فلاته رحمه الله في الروضة
وكذلك حضرت دروس الشيخ المنتصر الكتاني رحمه الله في مسند الامام أحمد ولكنه كان خلف الروضة بعدة أعمدة
وكذلك ممن اشتهر بالجلوس على الصفة وعلى باب الحجرة الشرقي شيخنا المقريء الفقيه الصالح الشيخ محمد جنيد الحمصي رحمه الله وقرأت عليه هناك شيئا من القرآن الكريم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 03:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا د. يحيى على إثرائك الموضوع
وأرجو مزيدا من هذه المعارف الجميلة
وسأستمر معك ومن يحب في المشاركة
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
جاء في ترجمة الشيخ عمر الكردي:
ولد الشيخ عمر الكوردي في اواخر القرن الثالث عشر الهجري في المدينة المنورة ......
ثم التحق بحلقة الشيخ الجليل الفا هاشم الفوتي فدرس عنده الحديث والتفسير وبعض فنون التراجم ثم التحق بحلقة الشيخ امين الحلواني في الروضة الشريفة ودرس عنده بعض العلوم الشرعية(59/194)
ما حكم هذه البيعه؟ عاجل جدااااا
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[28 - 01 - 06, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم
اخوانى شخص يعرف علاقه مع بعض مسؤليين كبار فى دول خليجبه
وهو يسكن فى دوله مجاوره لها المهم ان فى دولته اناس يطلق عليهم
البطاقه هم لايحملون جنسيه هذه الدوله التى يعيشون بها ولكنهم ولدوا بها وعاشوا بها وبعضهم يعيش بخير ونعمه وظروفه الماديه طيبه جدا ولكن لايستطيعون الحصول على جنسيه هذه الدوله هم يريدون جنسيه اى دوله فهل يجوز لى بيع الجنسيه لهم اى الدوله التى بها علاقه مع مسؤوليها لهم وجزاكم الله خير
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:08 ص]ـ
هناك مبهمات غير واضحة في سؤالك هل هاؤلاء الناس الذين تقصدهم هم "البُدُون" ...
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:17 ص]ـ
نعم
ـ[ Aboibrahim] ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:18 م]ـ
أنصحك بعرض السؤال على الشيخ فيصل الفوزان في المنتدى الخاص به، فهو يقوم بالإفتاء فورياً إن شاء الله من خلال هذا المنتدى. وأتمنى لك التوفيق ...
http://www.fatawaweb.com/fatawa/index.php?(59/195)
طلب تعليقات على كتاب (تحفة الأبرار)
ـ[أبو حوراء]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:04 م]ـ
السلام عليكم
إشتريت من معرض الشارقة للكتاب الماضي كتاب صغير الحجم باسم (تحفة الأبرار في الأذكار الواردة في كتاب الله وسنة النبي المختار) لمؤلفه ـ كما هو في الغلاف (الشيخ العلامة سعيد بن مبروك القنوبي) وهو من علماء عمان لأن الكتاب مطبوع في سلطنة عمان ما هو مبين في بدايته.
وقد وجدت في هذا الكتاب بعض التعليقات على بعض الأحاديث النبوية واستغربت من بعضها لأنني أعلم بخلافها ومن ذلك ما يلي:
1 - تعليقه على موضوع الأذان والإقامة في أذني الطفل بعد ولادته حيث قال في صفحة 260 من كتابه المذكور ما يلي: (تنبيه: الآذان والإقامة في أذني الطفل بعد ولادته لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ذلك في " الحدائق "
/ (أظن الحدائق اسم كتاب له)
انتظر تعليقكم لطرح البقية
ـ[أبو حوراء]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:52 م]ـ
وقال كذلك عندما تكلم عن (دعاء الطعام) ما يلي:
(* التسمية (1)، وإذا نسيها قال عندما يذكر: بسم الله أوله وآخره (2).
وعلق على هذا الكلام قائلا:
(1) أي يقول (بسم الله)، وأما ما ورد أنه يقول: " اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وقنا عذاب النار، بسم الله ". فواه بمره.
(2) تنبيه: روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه، وارزقنا خيرا منه، ومن سقاه الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه، فإني لا أعلم ما يجزيء من الطعام والشراب إلا اللبن " اهـ، وهو حديث ضعيف، رأيت أن أنبه عليه هنا لشهرته، ولولا خوف الإطالة لنبهت على كثير من الأحاديث المشتهرة في هذا الباب وغيره، وهي غير ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:36 م]ـ
هذا المؤلف إباضي وليس من أهل السنة
ـ[الحتاوي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:15 م]ـ
هداك الله أبو حوراء
وهاك الرابط:- جديد: بيان من الشيخ عبد العزيز بن فيصل الراجحي في مزاعم الإباضي القنوبي
الرابط:-
http://www.alabadyah.com/vb/showthread.php?t=699(59/196)
ما حكم التصوير بطريقة ما يسمى بالبث المباشر؟
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم التصوير بطريقة ما يسمى بالبث المباشر؟
وهل له حكم التصوير بصوره الأخرى؟ مع ذكر الأدلة و أقوال أهل العلم؟
و جزاكم الله خيراً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:30 م]ـ
سمعت شيخنا عبد الكريم الخضير -حفظه الله- يقول:
لما طلب مني التدريس في قسم الطالبات [في جامعة الإمام] عن طريق الشبكة أي البث المباشر، سألتُ الشيخ عبد الرزاق عفيفي عن ذلك فقال: إذا كان لا يسجّل فلابأس، لأنه في حكم المرآة.
أ. هـ. [بمعناه]
مع أن الشيخين -جزاهما الله خيراً- لا يجيزان التصوير بالفيديو ولا الفوتو غرافي.
ـ[باحثة]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
هل لا زال الشيح عبدالكريم يدرس في قسم الطالبات؟
افدنا مأجورين مشكورين
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
هل لا زال الشيح عبدالكريم يدرس في قسم الطالبات؟
الجواب/
لا
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:37 م]ـ
في فتاوى اللجنة الدائمة: لا يجوز التصوير بجميع أنواعه.
ومن المؤسف أن يضم بعض المشايخ بعض صورهم في موقعهم الخاص، وكم أتساءل؟ هل هذا يوافق حقيقة الإخلاص؟!.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:07 م]ـ
و أنا سمعت شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير في أحد دروسه و أنا حاظر نهى عن التصوي بجميع صوره و قال لكن لو كان مثل اللي في الأسواق التجارية الذي يراقب و إذا خرج انتهى يعني لا يسجل لا بأس به منقول بالمعنى ...
و الذي يسأل هل مازال الشيخ يدرس الطالبات فأقول الشيخ تقاعد بطلب منه ...
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:10 م]ـ
في فتاوى اللجنة الدائمة: لا يجوز التصوير بجميع أنواعه.
ومن المؤسف أن يضم بعض المشايخ بعض صورهم في موقعهم الخاص، وكم أتساءل؟ هل هذا يوافق حقيقة الإخلاص؟!.
إذا كان يرى جوازها فأين مخالفته للإخلاص؟!
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 08:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. قصدت بذلك أن وضع المشرف في موقعه صوراً له بشتى الأشكال لمما يخاف عليه! لأنه يؤدي إلى الرياء ... كأن لسان الحال يقول: ها أنا بهيبتي ووقاري ... انظروا .. أنا الشيخ الذي تعرفونه الخ. لا شك، أن حسن الظن بالمواقع الإسلامية مطلوب، ولكن كتبت هذا الكلام من باب النصحية لا غير. وأذكر القراء بحديث "أخوف ما أخاف على أمتي الشرك الخفي، قيل ما الشرك الخفي؟ قال: الرياء".
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك
وكثير من مواقع العلماء والمشايخ ليسوا هم من يديرها.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيراً. ولكن أقصد المواقع الجارية تحت إشراف هؤلاء المشايخ. وكم يؤسفني وجود هذه الصور في مواقع هؤلاء المشايخ. نسأل الله أن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن. وأذكر القراء أيضاً أنه ينبغي للمسلم أن يجتنب عن كل ما يؤدي إلى الفتنة من الصور والتلفاز والكيميرات وغيرها. فيبدأ الإنسان في أول الأمر بحجة مواكبة العصر والتطور أو من باب تنويع وسائل الدعوة يقع في المنكرات أو على الأقل لا يستطيع أن يدفع المنكر. نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:58 م]ـ
يا أبا عمر أحسن الظن فالتعريف بالشيخ صوت وصورة لا ينافي الإخلاص أو الرياء
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:08 م]ـ
أبا عبدالرحمن: أنا لم أذكر أنه ينافي الإخلاص ولم أقل هو شرك، ولكن قلت: يؤدي إلى الرياء. وهذا لا يستبعد. ثم لماذا يُنتصر لأمر محرم وهو تصوير ذوات الأرواح. كان الأمر بالأمس واضحاً لدى الجميع ثم لما انتشرت البلوى اختلفت الآراء، ولكن ما هو رأي اللجنة الدائمة (كبار العلماء)؟. تأمل.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
المسألة ليس مقطوع في حرمتها بل هي على الخلاف
وعله يرى القول بجواز ذلك والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:23 ص]ـ
السؤال: ما حكم التصوير بالكاميرا والآلات الحديثة؟
وهل ينطبق على المصورين بها قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذاباً عند الله يوم القيامة المصورون)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/197)
الشيخ: سعد بن تركي الخثلان:
هذه المسألة من النوازل المعاصرة، وينبغي أن تفهم فهماً جيداً، وأن تتصور على وجهها الشرعي، فهل التصوير بالكاميرا يدخل في التصوير المنهي عنه المحرم شرعاً أم لا؟
والحقيقة أننا إذا نظرنا إلى فكرة التصوير نجد أن فكرة التصوير اقتبست -في الحقيقة- من عين الإنسان، ولهذا يسمي بعض الباحثين التصوير عيناً آلية؛ لأن العين البشرية إنما ترى لكون الضوء يسقط على الجسم ثم ينعكس إليها؛ ولذلك لا يستطيع الإنسان أن يرى في الظلام، فلو كان الشعاع يصدر من العين البشرية لأمكنه أن يرى في الظلام.
فالضوء في الحقيقة يسقط على الجسم ثم يعود ويرتد إلى العين فتبصر.
فمن العين البشرية أخذوا فكرة التصوير بنوعيه، سواءٌ أكان تصويراًً بالكاميرا أم تصويراً تلفزيونياً، إلا أن التصوير التلفزيوني تكون الصورة فيه مسرعة من ست عشرة إلى خمس وعشرين مرة في الثانية الواحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، ويلزم من حرم التصوير الفوتوغرافي أن يحرم التصوير التلفزيوني؛ لأن فكرتهما في الحقيقة واحدة.
والذي أراه في هذا -وهو القول الذي استقر عليه رأي أكثر العلماء المعاصرين- أن التصوير الآلي عموماً لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً، وقد كان عندنا في المملكة يسمى عكساً وليس صورة، فهو في الحقيقة عكس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، كصورة الإنسان في المرآة، إلا أنه بفعل التقدم التكنولوجي أمكن تثبيت هذه الصورة، ولا قائل يقول بأن صورة الإنسان في المرآة صورة محرمة، بل هي صورة الإنسان الحقيقية التي خلقها الله عز وجل، فالصورة بالآلة كصورة الإنسان في المرآة، إلا أنها ثبتت فحسب.
ولو قلنا بأن التصوير الآلي من التصوير المحرم لكان من كبائر الذنوب، ولكان جميع التصوير التلفزيوني محرماً؛ لأن الفكرة في الحقيقة واحدة، ولهذا أقول: إنه يلزم جميع المشايخ والعلماء الذين يظهرون في التلفاز والقنوات الفضائية -ومنها قناة المجد- أن يجيزوا التصوير بنوعيه؛ لأن خروج الإنسان في مثل هذه القنوات يدل على أنه يرى إجازة التصوير.
وقد يقول بعض الناس: أنا لا أرى جواز التصوير، لكنني خرجت لمصلحة.
وأقول: سبحان الله! كيف ترتكب كبيرة من كبائر الذنوب لأجل المصلحة؟
! وهذا منهج خطير وخلل كبير.
لكن الذي يظهر أن أكثر العلماء المعاصرين إنما يخرجون في القنوات الفضائية -ومنها قناة المجد المباركة- لأنهم يرون جواز التصوير الآلي، وأنه لا يدخل في التصوير المحرم، وهذا رأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، وإن كان له ضوابط وقيود في هذا، لكنه يرى أن التصوير الآلي لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً.
وأقول أيضاً: من لوازم القول بتحريم التصوير -سواءٌ أكان التلفزيوني أم الفوتوغرافي- أن الإنسان لا يدخل التلفاز مطلقاً في بيته، ولو كان لا يحوي إلا قناة المجد فهذا من لوازم هذا القول، وانظر إلى ما يترتب على هذا القول من لوازم! فبعض الناس يطلق القول بالتحريم ولا ينظر إلى ما يترتب عليه.
ونحن عندما نقول: إن هذا لا يدخل في التصوير المحرم ليس هو من باب التبرير للواقع، لكن لأننا إذا نظرنا إلى حقيقة هذا التصوير نجد أنه فقط حبس للصورة الحقيقية التي خلقها الله عز وجل.
ثم إن تأثيم أكثر الأمة فيه خطورة، ولا ينبغي للإنسان أن يجرؤ عليه إلا ببينة وأمر واضح من الشرع.
ثم إن منع ذلك بناء على أن ذلك العمل يسمى تصويراً ويسمى فاعله مصوراً جوابه: أن تلك أسماء لا تغير من الحقيقة شيئاً، فلو سميت الخمر مشروباً روحياً هل تكون مباحة؟
!
كلا، فالعبرة بالحقيقة وليست العبرة بالأسماء؛ ولهذا جاء في سنن أبي داود بسند لا بأس به أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها).
فالحاصل أن التصوير الآلي بنوعيه -سواءٌ أكان تلفزيونياً أم فوتوغرافياً- لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً، إلا أن الصورة الفوتوغرافية إذا أدت إلى غلو أو تعظيم فإنها لا تجوز، ولهذا نرى أن الصورة الفوتوغرافية لا يجوز تعليقها؛ لما قد تفضي إليه من التعظيم والغلو فيها، لكن إذا كان ذلك لحاجة، أو كما يحصل من التصوير في قناة المجد أو نحو ذلك فهذا الأصل فيه أنه لا يدخل في التصوير المنهي عنه شرعاً.
وقد يقول بعض الناس: لماذا جلس الناس فترة طويلة لا يسمعون إلا رأي التحريم ثم في هذا الوقت تغير الرأي؟
! فهل هذا التغير لوجود مصلحة معينة أم لترجيح أدلة؟
! وهل الوضع سابقاً كان خطأً واليوم أصبح صواباً؟
! وبعضهم يتساءل ويقول: إذا قلنا بهذا الرأي فكثير من المسائل اليوم سيقال عنها: انتظروا فسيغير العلماء رأيهم فيها بعد فترة.
وأقول: كثير من المسائل الجديدة في بداية الأمر لا تكون واضحة وضوحاً كاملاً، فتشكل على بعض العلماء، وربما كان ذلك لفقد التصور الكامل لحقيقة الأمر.
وأضرب لهذا مثالاً:
فالأوراق النقدية أول ما برزت بهذه الكيفية التي هي عليها الآن أشكلت على العلماء، فاختلفوا فيها اختلافاً كثيراً، لكن الآن في الوقت الحاضر استقر رأي عامة العلماء المعاصرين على أنها نقد قائم بذاته، وأن العلة فيها الثمنية، مع أنها في البداية كانت مشكلة.
وكذلك -أيضاً- التصوير الآلي في بدايته كان فيه إشكال بسبب عدم وضوح فكرته وضوحاً كاملاً، ولهذا لما اتضحت الآن فكرة التصوير وضوحاً كاملاً لكثير من العلماء أجازوه، ولم تكن إجازتهم له من باب ضغط الواقع أو تغير الأمور، ولكن من باب اتضاح صورة هذه المسألة وهذه النازلة، فاتضحت صورتها للعلماء اتضاحاً جلياً، كما اتضحت صورة الأوراق النقدية اتضاحاً جلياً.
فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني، وأما التصوير الفوتوغرافي فعندي أنه لا فرق بينه وبين التصوير التلفزيوني؛ لأن الفكرة واحدة، ويلزم من أجاز التصوير التلفزيوني أن يجيز التصوير الفوتوغرافي، لكن ينبغي أن يكون ذلك بضوابط وقيود معينة.
http://www.jawabkafi.com/articles.aspx?id=122&selected_id=-1220002&page_size=5&links=True
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/198)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:24 ص]ـ
السؤال: ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو، سواء كنت صور أطفال أو نساء؟
الشيخ سليمان بن عبد الله الماجد:
بالنسبة للتصوير التلفزيوني والتصوير الفيديوي والفوتوغرافي أيضاً في أصح الأقوال، قد اختلف الفقهاء المعاصرون فيها اختلافاً كبيراً، لكن أصح الأقوال بأن هذا ليس هو التصوير الذي ورد ذمه في الكتاب والسنة؛ لأنه ورد في السنة صورتان منصوصتان إحداهما بالتحريم والأخرى بالإباحة، والتي بالتحريم هي التصاوير اليدوية، والتي بالإباحة هي استعمال المرآة وما تراه صورة وليس حقيقة، فما تراه في المرآة هو صورة وليس حقيقة، ولهذا لو أردت أن تلحق الصورة المحدثة والجديدة الآن بالصورتين اللتين نصتا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم لوجدت أن أقرب ما يلحق به هو أن تلحق بالمرآة؛ لأن هذه لا يد فيها للمصور، إذ إنه يصور بهذه الطريقة الرسام وغير الرسام، بل حتى الحيوانات الذكية تقوم بالتصوير، فلا أثر للمصور فيها، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله) وهذا ليس مضاهاة لخلق الله، بل هو خلق الله عز وجل كما هو -كما عكسته المرآة- وتثبيتها لا يعني شيئاً على طرائق الأصوليين رحمة الله تعالى عليهم في اعتبار تنقيح المناط؛ ولا فرق بين أن تكون الصورة ثابتة وبين أن تكون الصورة متحركة في هذا المقام، ولكن هي آلة من الآلات.
ولا تصور النساء ولا يصور بها في الزفافات، ولا تعرض الصور وتحرم أيضاً، لما فيها من المحاذير الكثيرة أيضاً، هذا ما يتعلق بالتصوير، والله أعلم.
http://www.jawabkafi.com/articles.aspx?id=98&selected_id=-980026&page_size=5&links=true
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 07 - 07, 12:42 م]ـ
بارك الله فيك شيخ إحسان فتاوى يرتاح لها القلب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي تميم]ــــــــ[01 - 07 - 07, 08:48 م]ـ
صناعة الصورة باليد مع بيان أحكام التصوير الفوتوغرافي
للشيخ: عبد الله الطيار
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=3289
ـ[علي تميم]ــــــــ[01 - 07 - 07, 09:03 م]ـ
فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني،!!!!!!!!!!!!
ممن يرى التحريم الشيخ: ابن إبراهيم، وابن باز، والشنقيطي صاحب أضواء البيان، والألباني، وعبدالله بن حميد،وحمود التويجري، وعبدالرحمن الفريان رحمهم الله تعالى، وصالح الفوزان، وبكر أبو زيد، وعبدالكريم الخضير، وعبدالله الطيار، وعبدالرحمن المحمود حفظهم الله تعالىفأين أكثر العلماء المعاصرين!!!!
وهذا رابط لموقع صيد الفوائد للإطلاع على مؤلف الشيخ الطيار حفظه الله تعالى
صناعة الصورة باليد مع بيان أحكام التصوير الفوتوغرافي
. www.saaid.net
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 02:11 ص]ـ
فاستقر رأي أكثر العلماء المعاصرين على جواز التصوير، خاصة التصوير التلفزيوني،!!!!!!!!!!!!
ممن يرى التحريم الشيخ: ابن إبراهيم، وابن باز، والشنقيطي صاحب أضواء البيان، والألباني، وعبدالله بن حميد،وحمود التويجري، وعبدالرحمن الفريان رحمهم الله تعالى، وصالح الفوزان، وبكر أبو زيد، وعبدالكريم الخضير، وعبدالله الطيار، وعبدالرحمن المحمود حفظهم الله تعالىفأين أكثر العلماء المعاصرين!!!!
. www.saaid.net (http://www.saaid.net)
الباقي
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 10:09 ص]ـ
الحقيقة هي أن حجة أكثر من يحرم الصور المصورة بالكاميرات هي أن اسمها صور فقط.
أستطيع أن أفهم أن يقول شخص بتحريم الصور الفوتوغرافية التي تطبع على الأوراق وتتناقل. لكن ما لا يمكن فهمه هو تحريم الصور التي في التلفاز أو الكمبيوتر. فحقيقة هذه الصور أنها - كما يقول أهل الفيزياء - فوتونات ضوئية يعني أنها ليست ذات طبيعة مادية بمعنى آخر ما يوجد على الشاشة عبارة عن ضوء فقط وليس جسماً ليس أوراقاً وألواناً. كيف يتم تحريم هذا الضوء الذي لا يمكن الإمساك به ولا لمسه؟ لا أدري
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[03 - 07 - 07, 06:40 م]ـ
الكل يتفق في الأخير على أن الصورة بالتصوير الفوتوغرافي صورة لذات روح، ولذلك قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع: أنها تبقى صورة!! أي وإن كان يرى أن التصوير الفوتوغرافي لا يدخل في النهي إلا أن الصورة التي تظهر بعد هي صورة محرمة.
ثم إن تصوير الفيديو كثيرا ما يثبت، فبذلك حصلت عندنا صورة، ثم إنه كثيرا ما يلقط من خلال تصوير الفيديو صور مثبتة. فما رأيكم؟.
ـ[علي تميم]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:07 ص]ـ
كذلك ممن يرى التحريم:
الشيخ العلامة: عبدالله الغنيمان.
الشيخ العلامة: عبدالمحسن العباد.
حفظهما الله تعالى
كذلك الشيخ محمد الفراج.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[15 - 08 - 08, 09:44 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71434
كذلك ممن يرى التحريم:
الشيخ العلامة: عبدالله الغنيمان.
الشيخ العلامة: عبدالمحسن العباد.
حفظهما الله تعالى
كذلك الشيخ محمد الفراج.
حتي لو كان بث مباشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/199)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 08, 11:26 م]ـ
الحكم من البث المباشر، ومتابعته عن طريق الشاشات المنصوبة بالمسجد، وهل يدخل في الصورة المنهي عنه شرعا؟
د. صالح بن فوزان الفوزان:الشيخ
الجواب: لا بأس بمتابعة البث المباشر في المسجد، وفي غيره، مما فيه فائدة ومصلحة، مادام أنه في غير وقت الصلاة، غير إقامة الصلاة، والناس مجتمعون بالمسجد، ويستمعون إلى البث المباشر، يصل إليهم الخير، فهذا شيء طيب، وهذا من فضل الله، وتيسيره لنشر الدعوة، ونشر العلم في هذا الوقت، فهو نعمة من الله عز وجل.
http://saif29.al-daawah.net/index.php?pg=fatwa_desc&f_id=59
مع ان الشيخ لايرى جواز التصوير بجميع انواعة سواء فتغرافي او فديو او غير ذالك
ومن العلماء الذين لايرون جواز التصوير الشيخ عبدالله بن غديان
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 12:29 ص]ـ
ومن العلماء أيضاً الذين لا يجيزون التصوير الشيخ عبدالرحمن البراك والشيخ عبدالعزيز الراجحي والشيخ محمد المختار الشنقيطي والشيخ خالد الهويسين ...
__________________________________________________ _________________
قال الشيخ عبدالرحمن البراك:
وخلاصة القول أن المبيحين للتصوير بالكاميرا أو التصوير الضوئي أصناف:
1 - علماء مجتهدون في معرفة الحق بريئون من الهوى، فهم في التصوير متأولون، وهذا الصنف قليل.
2 - علماء مجتهدون متأثرون في اجتهادهم بضغط الواقع وشيء من الهوى.
3 - مقلدون بحسن نية.
4 - مقلدون مع شهوة وهوى، وهؤلاء يكثرون في المنتسبين إلى العلم والدين.
5 - متبعون لأهوائهم لا يعنيهم أن يكون التصوير حراماً أو حلالا، لكنهم يدفعون بالشبهات وبالخلاف من أنكر عليهم، والله يعلم ما يسرون وما يعلنون، فالناس في هذا المقام كما قال الله تعالى: "هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللهِ وَالله ُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُون".
((مجتزءه من رسالة للشيخ البراك في الرد على الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله))
للتحميل الرسالة كاملة ..
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 01:12 ص]ـ
من باب المدارسة أعرض ما يلي
لا يوجد ما يجعل الصور التي نعرفها الآن تقع في عموم الصور لأن الصور الفوتوغرافية كما قال أحد الأخوة تسمى عكوسا وتمسى أشياء أخرى فهي ليست صورا بالمعنى اللغوي
التصوير الذي نتحدث عنه هو تثبيت الإنعكاس كما في المرآة بأن يكون هناك ستار/فيلم حساس يتفاعل مع الضوء
أما التصوير في لغة العرب فهو إما حقيقة أي شكل جسم ما أو مجازا لتعني صفته
من لسان العرب
كره أَن تُعلم الصورةُ أَي يجعلَ في الوجه كَيٌّ أَو سِمَةٌ. و تَصَوَّرْتُ الشيءَ
: توهمت صورتَه فتصوَّر لي. و التَّصاوِيرُ: التَّماثيلُ. وفي الحديث: أَتاني الليلةَ ربي
في أَحسنِ صُورَةٍ قال ابن الأَثير: الصورة تَرِدُ في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى
حقيقةِ الشيء وهيئته وعلى معنى صِفَتِه. يقال: صورةُ الفعلِ كذا وكذا أَي هيئته و صُورةُ
الأَمرِ كذا وكذا أَي صِفَتُه فيكون المراد بما جاء في الحديث أَنه أَتاه في أَحسن صِفَةٍ ...
من صحيح بخاري
- حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن بكير عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)
قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول؟ فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال (إلا رقما في ثوب)
إلا رقما في ثوب أي إلا نقشا في قماش ...
الآن فلنضع الصور التي تعظم في أطر وتعلق وتكاد تعبد أو تلك التي يخصص لها متاحف جانبا
فنحن نتحدث عن أشياء ممتهنة بطبعها لا يمكن أن تقع في مضاهات خلق الله المذكورة في الأحاديث
صحيح مسلم
: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل) فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت لا ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل رأيته خرج في غزاته فأخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه أو قطعه وقال (إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين) قالت فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعب ذلك علي
... سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي؟ فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل أو تصاوير)
لاحظ ورود الصور والتماثيل بشكل متكافئ في الأحاديث فهي المقصودة بحسب فهم الصحابة
ولاحظ أن الأمر يتعلق بشيئ عظيم يكاد يكون من الكبائر والعقيدة وهذا لا ينطبق على الصور
ولاحظ الفرق بينها وبين الستر أو القماش
... عن عائشة قالت
: كان لنا ستر فيه تمثال طائر وكان الداخل إذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (حولي هذا فإني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا) قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها
...
فلم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه
أليس الطائر من ذوات الأرواح لماذا لم يطبق عليه نفس الأمر(59/200)
التعليل بالمعاوضة على وجوب زكاة الفطر على الزوجة ويدفعها الزوج
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:32 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد:
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أثناء مراجعتي للروض المربع لا تفتأ الاشكالات تتقافز بين السطور، لكنّي أحمد الله أنّ لي أخوة فضلاء على هذا الملتقى المبارك يرشدون الحائر ويجيبون السائل.
فإن شاء الله سا أضع الاسئلة تباعاً للمباحثة وغالبها في مدارسة تعليلات البهوتي على المسائل الفقهية:
قول المصنف – رحمه الله – في وجوب زكاة الفطر:
(فإن عجز عن البعض) وقدر على البعض (بدأ بنفسه)، لأن نفقة نفسه مقدمة، فكذا فطرتها (فامرأته) لوجوب نفقتها مطلقاً، ولآكديتها، ولأنها معاوضة.
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم:
السؤال: ما وجه تعليل البهوتي – رحمه الله – بالمعاوضة على وجوب زكاة الفطر على الزوجة
ويدفعها زوجها.
أفيدونا أفادكم الله.(59/201)
مجالسة::::العلماء
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:30 م]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:
مجالسة العالم تدعوك من سُنّة إلى سُنّة، ومن الشك إلى اليقين، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن الغفلة إلى الذكر، ومن الرغبة في الدنيا إلى الرغبة في الآخرة، ومن الكبر إلى التواضع، ومن سوء النية إلى التضحية.
- - -
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:40 م]ـ
اللهم حبب إلينا علماءنا و مشايخنا آآآآآمين
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:43 م]ـ
تسلمين طويلبة علم
والله عرفنا ما تقولينه في مجالستهم
بارك اله فيكي.(59/202)
دررٌ وفوائد من "فضل علم السلف على الخلف"لابن رجب الحنبلي
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ
الدرر والفوائد من "فضل علم السلف على الخلف"
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين بإحسان إلى يوم الدين:سلام الله عليكم ورحمته وبركاته جميعاً
أشار إلي أحد الأخوة الفضلاء من الأعضاء ممن يمحضون النصح لإخوانهم بقراءة كتيب "فضل علم السلف على الخلف" للامام ابن رجب الحنبلي.
والحمدلله أنني قرأته، وكنت ما أقلبُ صفحة من صفحاته إلا وكأن هناك صفعةٌ على الرأس تفيقني مما أنا فيه.
فالحمدلله أن هدانا الله للحق وللطريق القويم.
هذه تقييدات للفوائد – والكتاب كله فوائد- لكن هذا ما اهتز له الفؤاد فتحرك معه البنان راقماً:
1 - قال – رحمه الله – في معرض كلامه عن التوسع في طلب بعض العلوم: ومن ذلك أعني محدثات العلوم ما أحدثه فقهاء أهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه إليها. وسواء أخالفت السنن أم وافقتها طرداً لتلك القواعد المقررة وإن كان أصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلات يخالفهم غيرهم فيها وهذا هو الذي أنكره أئمة الإسلام على من أنكروه من فقهاء أهل الرأي بالحجاز والعراق: وبالغوا في ذمه وإنكاره.
2 - وقال- رحمه الله -: وقال مالك أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم: يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه.
3 - وقال-رحمه الله -:
وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
4 - وقال: فالشأن في أن العبد يكون بينه وبين ربه معرفة خاصة بقلبه بحيث يجده قريباً منه يستأنس به في خلوته ويجد حلاوة ذكره ودعائه ومناجاته وخدمته. ولا يجد ذلك إلا من أطاعه في سره وعلانيته. كما قيل لوهيب بن الورد يجد حلاوة الطاعة من عصى قال لا ولا من همّ.
5 - وقال – رحمه الله-:ولهذا قالت طائفة من الصحابة إن أول علم يرفع من الناس الخشوع.
6 - وقال: لهذا كان من علامات أهل العلم النافع أنهم لا يرون لأنفسهم حالا ولا مقاما ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح ولا يتكبرون على أحد قال الحسن: إنما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الآخرة البصير بدينه المواظب على عبادة ربه وفي رواية عنه قال الذي لا يحسد من فوقه ولا يسخر ممن دونه ولا يأخذ على علم علَّمَه اللَه أجراً وهذا الكلام الأخير قد روي معناه عن ابن عمر من قوله وأهل العلم النافع كلما ازدادوا في هذا العلم ازدادوا تواضعاً للَّه وخشية وانكساراً وذلا.
6 - وقال: ومن علمه غير نافع إذا رأى لنفسه فضلا على من تقدمه في المقال وتشقق الكلام ظن لنفسه عليهم فضلا في العلوم أو الدرجة عند اللَه لفضل خص به عمن سبق فاحتقر من تقدمه واجترأ عليه بقلة العلم ولا يعلم المسكين أن قلة كلام من سلف إنما كان ورعا وخشية للَّه ولو أراد الكلام وإطالته لما عجز عن ذلك. كما قال ابن عباس لقوم سمعهم يتمارون في الدين أما علمتم إن للَّه عباداً أسكتهم خشية اللَّه من غير عي ولا بكم. وأنهم لهم العلماء والفصحاء والطلقاء والنبلاء العلماء بأيام اللَه غير أنهم إذا تذكروا عظمة اللَه طاشت عقولهم وانكسرت قلوبهم وانقطعت ألسنتهم حتى إذا استفاقوا من ذلك يسارعون إلى اللَه بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم من المفرطين وأنهم لأكياس أقوياء ومع الظالمين والخاطئين وأنهم لأبرار برآء إلا أنهم لا يستكثرون له الكثير ولا يرضون له بالقليل ولا يدلون عليه بالأعمال هم حيث ما لقيتهم مهتمون مشفقون وجلون خائفون خرجه أبو نعيم وغيره.
7 - قال وهيب بن الورد: رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند اللَه من الجاهلين وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم) إن أول من تسعر به النار ثلاثة أحدهم من قرأ القرآن وتعلم العلم ليقال هو قارىء وهو عالم ويقال له قد قيل ذلك ثم أمر به فيسحب على وجهه حتى ألقي في النار.
والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:14 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ونفع بك
وهذا الكتاب يستحق أن يكرره الإنسان كل مدَّة حتى يراجع نفسه ويحاسبها على ما تنتفش به من تشقيق كلام أو اغترار بكثرة خصام(59/203)
هل لهذه الأدعية أصل في الشريعة؟
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينتشر هذه الايام رسائل بالجوال تدعو الى الدعاء والاستغفار كمثل قولهم (صحيفة العام قاربت ان تطوى فاستغلها بكثرة الاستغفار)، وغيرها من الرسائل كالتي فيها (تجديد للنفوس وغسل للذنوب مع دنو هذا العام 1426هـ فاعفو عني على مابدر مني بقصد وبغير قصد).
السؤال هل هذه لها أصل وعليها دليل
بارك الله فيكم
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:02 ص]ـ
اكرر سؤالي هل لهذه الادعية اصل في الشريعة
وهل وجد من السلف من فعل هذا(59/204)
هل صحيح أن الحسين تسرى بإبنت كسرى؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ
من ذكر أن الحسن رضي الله عنه تسرى بإبنت كسرى وكأن اسمها (شاه زنان) أو شيء قريب من هذا؟
هل من موثق؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:27 ص]ـ
نعم تزوج الامام الحسين رضي الله عنه من بينت يزدجرد ملك الفرس و انجبت له ابناء من بينهم ابنه الامام علي الملقب بزين العابدين
و على فكرة
علي بن الحسين ابن خالة سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب و كذلك ابن خالة احد احفاد ابوبكر الصديق (ارجو من الاخوة ذكره فقد نسيته)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[30 - 01 - 06, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي المقدادي
يقال أن قريشاً رغبت في أمهات الأولاد واتِّخاذهن بعد زهادةٍ فيهن حيث ولد علي بن الحسين، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وسالم بن عبد الله بن عمر رحمهم الله تعالى.
قال ابن أبي الزناد: كان أهل المدينة يكرهون اتخاذ أمهات الأولاد حتى نشأ فيهم الغُرُّ السادة: عليّ بن الحسين، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، ففاقوا أهل المدينة علماً وتُقىً وعبادةً وورعاً، فرغب الناس حينئذٍ في السراري. (سير الأعلام 4/ 460).
ويذكر أن أمهاتهم من بنات ملوك الأكاسرة،أسرن في عهد عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، والله أعلم.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:08 م]ـ
أخي المقدادي
لو ذكرت لنا المصادر التي ذكرت تسري الحسين رضي الله عنه بإبنت كسرى؟
ولكم جزيل الشكر(59/205)
سنة العادة؟ هل من مشمر؟؟
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:55 م]ـ
الأخوة الكرام حياكم الله جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثر الكلام في المنتدى عن مسألة سنة العادة؟
تعريفها
ضوابطها (من ذلك: تمييزها عن الأفعال الجبلية)
حكمها (من ذلك: هل يثاب المرء عليها إذا كان ذلك بنية الاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
تطبيقها (أيكون بالاقتداء بأهل المكان والزمان الذي نعيش فيه وإن خالف ما كان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإن كان أصله من الكفار أمـ بالاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومخالفة أهل الزمان والمكان)
وقد بحثت في المنتدى المبارك عن ذلك فوقفت على موضوعين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=167273#post167273
وقد انتهى بـ حاجتنا للتأصيل والتقعيد والتضبيط (الأصول والقواعد والضوابط)،، ولم يشف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17318
وقد انتهى بـ إخوتي لايبخل عليّ من عنده علم بالمسألة ... بارك الله فيكم،، ولم يشف أيضا
فهل من مشمر؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلي أذكر بعض الفوائد حول الموضوع
جاء في شرح الورقات للشيخ عبدالله الفوزان
قوله: (فإن كان على غير وجه القربة والطاعة فيحمل على الإباحة في حقه وحقنا). هذه هي الحال الثانية للأفعال النبوية. وهو الذي لم يظهر فيه قصد القربة. ويدخل تحت هذا نوعان ([1]).
1) ما فعله بمقتضى الجبلة والبشرية كالقيام والقعود والنوم والأكل والشرب، فهذا لا حكم له في ذاته لأنه ليس من باب التكليف، لأن التكليف فيما يمكن فعله وتركه، وهذه الأفعال ليست مشروعة لذاتها أو مقصوداً بها التأسي، لأن كل ذي روح من البشر لا يخلو عنها إلا إذا كان هذا الفعل له هيئة معينة، كصفة أكله وشربه ونومه ونحو ذلك، فهذا له حكم شرعي، كما دلت عليه النصوص.
2) ما فعله وفق العادات، وذلك كلباسه صلى الله عليه وسلم فهذا النوع مباح لم يقصد به التشريع فلا استحباب للمتابعة، لأن اللباس منظور فيه إلى العادة التي اعتادها أهل البلد ولهذا لم يغير الرسول صلى الله عليه وسلم لباسه الذي كان يلبسه قبل النبوة ([2])، وإنما وضع الإسلام شروطاً وضوابط للباس الرجل والمرأة تستفاد من الكتاب والسنة.
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) انظر أصول الفقه الإسلامي (1/ 480).
([2]) للشيخ سليمان بن سحمان – رحمه الله – كلام ماتع حول هذا الموضوع في رسالته (إرشاد الطالب إلى أهم المطالب) ص29 وما بعدها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91763#post91763
يتبع بإذن الله تعالى
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:29 م]ـ
شيخنا الشيخ محمد بن علي بن آدم الاثيوبي في المنحة الرضية ينازع في هذا
التفريق ويقرر أن كلا سنة مستدلا بفعل الصحابة
كأنس وجابر وابن عمر وكذلك يذكر أن الشافعي
شرب الماء واقفا وعلل - الشافعي_ أن النبي صلى الله عليه
وسلم فعل ............... قلت: والشافعي بهذا التعليل يقصد الاستنان ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به من كلام الشيخ الأثيوبي حفظه الله، وسيأتي بإذن الله تعالى نقولات أخرى كذلك
[
السؤال
UOTE= ظاهرين] تطبيقها (أيكون بالاقتداء بأهل المكان والزمان الذي نعيش فيه وإن خالف ما كان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإن كان أصله من الكفار أمـ بالاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومخالفة أهل الزمان والمكان)
[/ LIST]
القصد حفظك الله أن اللباس إذا كان محرما أو مكروها فلا يلبسه المسلم وإن كان لباس قومه.
واللباس الذي يكون أصله من الكفار ثم ينتشر بين المسلمين ولم يكن من خصائصهم أو له تعلق بدينهم فقد اختلف أهل العلم في ذلك فمنهم من أجازه ومنهم من منعه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:25 ص]ـ
وهذه بعض نقولات من كتاب (افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام الشرعية) لمحمد بن سليمان الأشقر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/206)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=34831&d=1138684998
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[03 - 02 - 06, 04:08 م]ـ
الشبكة الإسلامية - اسلام ويب
www.islamweb.net
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
: أفعاله عليه الصلاة والسلام من حيث التأسي وعدمه
رقم الفتوى
: 24214
تاريخ الفتوى
: 19 شعبان 1423
السؤال: ماالحكم الشرعي في الحجامة وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر فعله سنة سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالتداوي بالحجامة مستحب، كما سبق في الفتوى رقم: 7756 والفتوى رقم: 3195 والفتوى رقم: 18622
وأما قول الأخ السائل: وهل كل فعل قام به الرسول الكريم يعتبر سنة، سواء كان هذا الفعل من العبادات أو من حياته وأفعاله الخاصة، فهو يستدعي بيان أقسام أفعال النبي صلى الله عليه وسلم، وهي خمسة أقسام:
القسم الأول: أفعاله الجِبِلِّيَّة، كالحركات والقيام والقعود والمشي ونحو ذلك، فهذه الأفعال لا يتعلق بها أمر ولا نهي ولا أسوة به فيها من حيث هي، أما ما يصحبها من صفات زائدة فالتأسي به فيها مندوب.
القسم الثاني: أفعاله الجارية على وفق العادات، كلباسه وطول شعره ونحو ذلك، وهذه الأفعال لا يقال إن متابعته فيها سنة، لأنه لم يقصد بفعلها التشريع، ولم يتعبد بها إلا في أوصاف تلحق بها، كلبس الأبيض ورفع الإزار إلى نصف الساق ونحو ذلك، ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها
القسم الثالث: أفعاله المطلقة التي لا يظهر فيها قصد القربة ولا عدمها، وقد اختلف العلماء في حكم التأسي به فيها على أربعة أقوال:
القول الأول: وجوب متابعته فيها.
القول الثاني: استحباب متابعته فيها.
القول الثالث: إباحة متابعته فيها.
القول الرابع: الوقف بمعنى عدم الحكم بمتابعته فيها ولا عدمه، واستدلوا بأن فعله لما كان محتملاً للوجوب والندب والإباحة مع احتمال أن يكون من خصائصه كان التوقف متعيناً، والذي يظهر استحباب متابعته والتأسي به فيها، ويجاب عما ذكره أصحاب القول بالوقف بمنع احتماله للإباحة، لأن إباحة الشيء بمعنى: استواء طرفيه موجودة قبل ورود الشرع به، فالقول بالإباحة إهمال للفعل الصادر منه صلى الله عليه وسلم، فهو تفريط كما أن حمل فعله المجرد على الوجوب إفراط، والحق بين المقصر والغالي وهو القول بالاستحباب، ويمنع حمل فعله هذا على الخصوصية، لأن الأصل في أفعاله أنها محمولة على التشريع ما لم يدل دليل على اختصاصها به، وحينئذ فلا وجه للوقف.
قال الدكتور محمد العروسي عبد القادر في كتابه (أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم ودلالتها على الأحكام): وتحرير القول في هذه المسألة أن ما لم يظهر فيه معنى القربة، فيستبان فيه ارتفاع الحرج عن الأمة لا غير، وهذا قول جمهور الأصوليين، واختاره الجويني، وأصل الخلاف في دلالة هذا الفعل الذي لم نعلم صفته، ولم يظهر فيه معنى القربة أنه يتعارض بين أن يكون قربة، وهو الظاهر لأن الظاهر من أفعاله صلى الله عليه وسلم التشريع، لأنه مبعوث لبيان الشرعيات، وبين أن يكون عادة وجبلة، وهو الأصل لأن الأصل في مثل هذه الأفعال عدم التشريع، وأصَّلَ الفقهاء من هذا التعارض قاعدة وهي: إذا أمكن حمل فعله عليه الصلاة والسلام على العبادة أو العادة، فإنا نحمله على العبادة إلا لدليل.
وعللوا ذلك بأن الغالب على أفعاله قصد التعبد بها، ومن فروع هذه القاعدة:
1/ استحباب الذهاب إلى العيد من طريق، والرجوع منه في أخرى.
2/ تطيبه صلى الله عليه وسلم عند إحرامه بالحج، وتطيبه قبل تحلله الثاني، فإنه سنة لكل حاج. ا. هـ كلامه.
ويدل على رجحان القول بالاستحباب في هذه الأفعال المجردة عموم قوله تعالى: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... ) [الأحزاب:21].
القسم الرابع: أفعاله التي وردت لتخصيص عام أو تقييد مطلق أو بيان مجمل، فحكمها حكمه إن كان واجباً فواجبة، وإن كان مندوباً فمندوبة، كأفعال الحج والعمرة وصلاة الفرض والكسوف وقطع يد السارق من الكوع، ونحو ذلك.
القسم الخامس: أفعاله الخاصة به، وهذه لا أسوة به فيها، كالوصال في الصيام، وجمعه بين أكثر من أربع نسوة، ونكاح الموهوبة بلا مهر، ونحو ذلك.
والله أعلم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:43 م]ـ
تقسيم السنة إلى عادة وعبادة هو تحصيل حاصل، مع ما فيه من نسبة العبث للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه يفعل ما لا حكمة وراءه، وهذا مردود كتابا وسنة وإجماعا ..
والذي عندنا وعند جل أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلتزم أمرا إلا لحكمة ارتآها هو أعلم بها صلى الله عليه وآله وسلم. فالاقتداء به في ذلك مرغوب كما لا يخفى.
من أمثلة ذلك العمامة، وعدم الاتكاء في الطعام، وحمل العصا أو العنزة لمن هو رأس في قومه ... إلخ.
خاصة إذا احتف بالعادة ترغيب أو غيره فعندذاك تتأكد. نعم إن كان ضعيفا فلا يترك للرأي، لأنه تحتم في علم الأصول أن الباب إذا لم يوجد فيه سوى الضعيف عمل به وعدل به عن الرأي. خاصة إذا كان أصل المسألة مقطوعا به كالعمامة للنبي صلى الله عليه وسلم.
ثم إن كل عمل التزمه النبي صلى الله عليه وسلم، وامتثلنا به اقتداء به صلى الله عليه وسلم لا شك أننا نؤجر بذلك، ونكتسب ما هو من جنس الاتباع والامتثال ...
وهذا هو عمل سلف الأمة وأهل الحديث رضي الله عنهم، حتى كان ابن عمر رضي الله عنه يقصد مواطن جلوس النبي صلى الله عليه وسلم فيجلس فيها، ومواطن مقيله فيقيل فيها، ومواطن صلاته فيصلي فيها ... {أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/207)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
تقسيم السنة إلى سنن عادات وسنن عبادات تقسيم نافع ولامشاحة فيه
وليس فيه أي نسبة للعبث، فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر يأكل الطعام ويمشي في الأسواق، وينكح النساء، وينام،ويقضي حاجته، وغير ذلك من خصائص البشر.
فمثلا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء والحلواء والعسل، فهل يستحب للمسلم محبة هذه الأطعمة ويحكم على من لم يحبها بأنه قد ارتكب مكروها؟ لأنه تركه المستحب؟
وهل يقال كذلك باستحباب الوليمة بالأقط للنكاح.
وهل يقال باستحباب النعال السبتية واستحباب لبس الإزار والرداء! أم أنه يقتصر على العمامة فقط كما يركز عليها الكثيرون!
فإنكار الأفعال العادية للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بمستقيم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=34832&d=1138684998
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:52 ص]ـ
هذه الأمور مرجعها إلى المقاصد إذا حب الدباء وغيرها من أجل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبها فهو مأجور على ذلك القصد إن شاء الله، أما إذا حبها لذاتها فهذا أيضاً جائز، والفرق بينهما أن الحب الأول لقصد الإتباع، والثاني لحظ النفس وهو جائز ولعلماء الأصول في أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف معروف، وقد أجمعوا على أن السنة أقوال وأفعال وتقرير وقد ألزم العمل بالأفعال قوله تعالى: لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ. والتأسي يشمل القول والفعل ولكنه في الفعل أقوى والتقرير مندرج في الفعل، وقد قال صاحب مراقي السعود:
وفعله المركوز في الجبلة ** كالأكل والشرب فليس مله
من غير لمح الوصف والذي احتمل ** شرعاً ففيه قل تردد حصل
فالحج راكباً عليه يجري ** كضجعةٍ بعد صلاة الفجر.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله في كلامه على التفضيل بين الحج راكباً أو ماشياً: اعلم أنه قد تقرر في الأصول أن منشأ الخلاف في هذه المسألة التي هي هل الركوب في الحج أفضل أو المشي ونظائرها كون أفعال النَّبي صلى الله عليه وسلم بالنظر إلى الجبلة والتشريع ثلاثة أقسام:
القسم الأول هو الفعل الجبلي المحض أعني الفعل الذي تقتضيه الجبلة البشرية بطبيعتها كالقيام والقعود والأكل والشرب فإن هذا لم يفعل التشريع والتأسي فلا يقول أحد أنا أجلس وأقوم تقرباً لله واقتداء بنبيه صلى الله عليه وسلم لأنه كان يقوم ويجلس لأنه لم يفعل ذلك للتشريع والتأسي وبعضهم يقول فعله الجبلي يقتضي الجواز وبعضهم يقول يقتضي الندب والظاهر ما ذكرنا من أنه لم يفعل للتشريع ولكنه يدل على الجواز القسم الثاني هو الفعل التشريعي المحض وهو الذي فعل لأجل التأسي والتشريع كأفعال الصلاة وأفعال الحج مع قوله صلُّوا كما رأيتموني أُصلِّي وقوله خذوا عني مناسكم.
القسم الثالث وهو المقصود هنا هو الفعل المحتمل للجبلي والتشريعي وضابطه أن تكون الجبلة البشرية تقضيه بطبيعتها ولكنه وقع متعلقاً بعبادة بأن وقع فيها أو في وسيلتها كالركوب في الحج فإن ركوبه صلى الله عليه وسلم في حجه محتمل للجبلة لأن الجبلة البشرية تقتضي الركوب كما كان يركب صلى الله عليه وسلم في أسفاره غير متعبد بذلك الركوب بل لاقتضاء الجبلة إياه ومحتمل للشرعي لأنه صلى الله عليه وسلم فعله في حال تلبسه بالحج وقال خذوا عني مناسككم ومن فروع هذه المسألة جلسة الاستراحة في الصلاة والرجوع من صلاة العيد في طريق أخرى غير الذي ذهب فيها إلى صلاة العيد والضجعة على الشق الأيمن بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح ودخول مكة من كداء بالفتح والمد والخروج من كدى بالضم والقصر والنزول بالمحصب بعد النفر من مِنًى ونحو ذلك، ففي كل هذه المسائل خلاف بين أهل العلم لاحتمالها للجبلي والتشريعي وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود بقوله ففي كل هذه المسائل خلاف بين أهل العلم لاحتمالها للجبلي والتشريعي وإلى هذه المسألة أشار في مراقي السعود بقوله: وفعله المركوز في الجبلة ** كالأكل والشرب فليس مله
من غير لمح الوصف والذي احتمل ** شرعاً ففيه قل تردد حصل
فالحج راكباً عليه يجري ** كضجعةٍ بعد صلاة الفجر
ومشهور مذهب مالك أن الركوب في الحج أفضل إلا في الطواف والسعي فالمشي فيهما واجب، وقال سند واللخمي من المالكية إن المشي أفضل للمشقة وركوبه صلى الله عليه وسلم جبلي لا تشريعي، وما ذكرنا عن مالك من أن الركوب في الحج أفضل من المشي هو قول أكثر أهل العلم وبه قال أبو حنيفة والشافعي وغيرهما قال النووي في شرح المهذب قد ذكرنا أن الصحيح في مذهبنا أن الركوب أفضل، قال العبدري وبه قال أكثر الفقهاء وقال داود ماشياً أفضل واحتج بحديث عائشة أن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ولكنَّها على قدر نفقتكِ أو نصبكِ رواه البخاري ومسلم وفي رواية صحيحة على قدر عنائكِ ونصبك وروى البيهقي بإسناده عن ابن عباس قال ما آسى على شيء ما آسى أني لم أحج ماشياً وعن عبيد بن عمير قال ابن عباس ما ندمت على شيء فاتني في شبابي إلا أني لم أحج ماشياً ولقد حج الحسن بن علي خمساً وعشرين حجة ماشياً وإن النجائب لتقاد معه ولقد قاسم الله تعالى ماله ثلاث مرات حتى كان يعطي الخف ويمسك النعل انتهى محل الغرض منه والحديث المرفوع عن ابن عباس في فضل الحج ماشياً ضعيف وحديث عائشة المتفق عليه الذي أشار إليه النووي يقوي حجة من قال بأن المشي في الحج أفضل من الركوب لأنه أكثر نصباً وعناء ولفظ البخاري ولكنها على قدر نفقتك أو نصبك ولفظ مسلم ولكنها على قدر نصبك أو قال نفقتك والنصب التعب والمشقة.
أضواء البيان 4/ 300 - 302
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/208)
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:29 م]ـ
هذه الأمور مرجعها إلى المقاصد إذا حب الدباء وغيرها من أجل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحبها فهو مأجور على ذلك القصد إن شاء الله
والذي عندنا وعند جل أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يلتزم أمرا إلا لحكمة ارتآها هو أعلم بها صلى الله عليه وآله وسلم. فالاقتداء به في ذلك مرغوب كما لا يخفى.
ولكن لو تأسى به شخص فيها، فإنه يثاب، لأن العادة التي اعتادها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعتبر أحسن العادات وأكملها، فموافقته فيها بنية التأسي به يثاب عليها فاعلها
جزى الله الأخوة الكرام المشاركين جميعا كل الخير، وهذا الذي اقتبسته عاليه هو ما ترتاح إليه النفس، لعموم قوله تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة .. } الآية، ولفعل بعض السلف كما أورد الأخوة، وأيضا لفعل الخلف من أهل الفضل والعلم، فجميع مشايخنا وعلماءنا في مصر مثلا يحرصون على غطاء الرأس، فلو قلنا أن هذه عادة وأن الأولى محاكاة أهل مصر في عدم تغطية الرأس لحكمنا بتخطئة كل هؤلاء، وهو بعيد.
أخوتي الكرام، جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم، فقد أفدتمونا، وإني أحبكم جميعا في الله، وأسأل الله تعالى أن يجمعنا جميعا في الفردوس، آمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وما ذكره الأخ أبو عبدالله مصطفى كلام طيب ومفيد وإن كان خارج محل السؤال، فالسؤال كان عن الاستحباب؟
وما ذكره الأخ ظاهرين حفظه الله حول غطاء الرأس فلا ينازع في ذلك، ويظهر أن الأخ لم يفهم المسألة حول معنى سنن العادات، فليس معنى الكلام السابق أن المسلم يلبس ما يلبسه قومه هكذا مطلقا،بل هي مقيدة بما لم يخالف الشرع كما في الكلام السابق، ومخالفة الشرع تشمل المحرم والمكروه، وكشف الرأس يدخل في ذلك وفي خوارم المروءة.
وقد يكون لأهل العلم في بعض البلاد لباس معين يختلف عن لباس العامة، كما أن للجند لباس معين ولغيرهم كذلك، وهذا لابأس به.
وأيضا فلبس العمامة النبوية محبة للنبي صلى الله عليه وسلم وتشبها به تدخل في القربات، والعمامة التي يلبسها كثير من الناس الآن تختلف عن صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس عندهم متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وإنما أخذوا بالعادات.
وكذلك لبس النعال السبتية لانرى أحدا يفعله ممن يلبس هذه العمامة التي ليست على صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم من الذؤابة والتحنيك.
فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ما يلبسه قومه من العمامةوالإزار والرداء وغيرها، ولم يتميز بلبس معين عنهم، فمن هنا استدل من استدل على أن المسلم يلبس ما يلبسه قومه ما لم يكن مخالفا للشرع.
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن ما ذكره الأخ عبد الرحمن الفقيه، زادنا الله وإياه فقها، عن غطاء الرأس:
فليس معنى الكلام السابق أن المسلم يلبس ما يلبسه قومه هكذا مطلقا،بل هي مقيدة بما لم يخالف الشرع كما في الكلام السابق، ومخالفة الشرع تشمل المحرم والمكروه، وكشف الرأس يدخل في ذلك وفي خوارم المروءة.
يفهم من ذلك أن كشف الرأس مكروه، فما دليل ذلك بارك الله فيكم؟
وأن كشف الرأس من خوارم المروءة:
فإن قلت: فما المراد بالمروءة؟
قلت: اختلفت فيها تعابير العلماء والمعنى متقارب.
فقال بعضهم: (صون النفس عن الأدناس، ورفعها عما يشين عند الناس).
وقال بعضهم هي: (آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات). وقال بعضهم: (سير المرء بسيرة أمثاله في زمانه).
فإن قلتَ فما المرجع في المروءة؟
قلت: قال السخاوي: وما أحسن قول الزنجاني في شرح الوجيز: (المروءة يُرجع في معرفتها إلى العرف، فلا تتعلق بمجرد الشرع، وأنت تعلم أن الأمور العرفية قلما تنضبط، بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان، فكم من بلد جرت عادة أهله بمباشرة أمور لو باشرها غيرهم لعد خرماً للمروءة.
قلت ومثال ذلك:
قال أبو عبيدة الحداد قال ثنا شعبة يوما عن رجل بنحو من عشرين حديثا ثم قال امحوها قال قلنا له لم قال ذكرت شيئا رأيته منه فقلنا أخبرنا به أي شيء هو قال رأيته على فرس يجرى ملء فروجه
ثم أقول هذا لا يستقيم مع قول الأخ عبد الرحمن الفقيه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70236
وحكم لبس العمامة حكم لبس سائر ما كان يلبسه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد لبس العمامة ولبس الإزار والرداء ولبس النعال السبتية والانبجانية وغيرها، فالتركيز على العمامة وترك بقية الألبسة الأخرى تفريق بين المتماثلات، وهذا لايأتي به الشرع.
فإما أن يقال باستحباب لبسها جميعا وإما أن يقال أن هذه الألبسة هي التي كان الناس يلبسونها في ذلك العصر، وترجع المسألة إلى عرف الناس الذي لايخالف الشرع ... فسنن العادات في المأكل والمشرب والملبس تختلف من ومن إلى زمن ومن بلد إلى بلد.
وأخيرا، نريد أن نقعد القواعد، فإن كان الصواب -وهو ما أظنه- ما قاله الأخوة من أن المرء يثاب حتى في العادات على الاقتداء بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فغطاء الرأس من ذلك، وإن كان المرء لا يثاب على ذلك، بل السنة أن يحاكي أهل عصره ومصره إذا كان غير محرم ولا مكروه (وقد سمعت هذا من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله)، فالأولى ترك غطاء الرأس في بلد عامة أهلها لا يغطون رؤوسهم.
فأي القاعدين أرجح عباد الله؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/209)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:00 م]ـ
فجميع مشايخنا وعلماءنا في مصر مثلا يحرصون على غطاء الرأس، فلو قلنا أن هذه عادة وأن الأولى محاكاة أهل مصر في عدم تغطية الرأس لحكمنا بتخطئة كل هؤلاء، وهو بعيد.
وهنا سؤال حفظك الله، وهو كيف يغطي أهل العلم رؤوسهم في مصر، هل هو بالعمامة النبوية التي صفتها مثل صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم أم هو بشيء آخر؟
فإن كان بشيء آخر فهم جارون فيه على عادات وتقاليد، وإن كان لبسهم على صفة لبس النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يلحق بالكلام السابق؟
وذكرت لك سابقا أن أهل العلم قد يكون لهم لباسا خاصا يختلف عن لباس العامة، وتغطية الرأس بعمامة أو نحوها من المروءات المعتبرة، وعادة كشف الرأس لم تكن منتشرة عند المسلمين قبل الاحتلال.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=127528#post127528
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:58 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن، أحسن الله إليك
ومخالفة الشرع تشمل المحرم والمكروه، وكشف الرأس يدخل في ذلك
ما الدليل على ذلك؟؟؟؟
وفي خوارم المروءة
قد يكون ذلك عندكم في بلاد الحجاز، ولكن في مصر هذا أمرا عاديا، ولا يعد خارما للمروءة، مع الأخذ في الاعتبار قول الزنجاني:
وما أحسن قول الزنجاني في شرح الوجيز: (المروءة يُرجع في معرفتها إلى العرف، فلا تتعلق بمجرد الشرع، وأنت تعلم أن الأمور العرفية قلما تنضبط، بل هي تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان، فكم من بلد جرت عادة أهله بمباشرة أمور لو باشرها غيرهم لعد خرماً للمروءة.
ومازلت أسألك عن الراجح عندك -حفظك الله- هل يثاب المرء على الاقتداء في العادات؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:03 م]ـ
وهنا سؤال حفظك الله، وهو كيف يغطي أهل العلم رؤوسهم في مصر، هل هو بالعمامة النبوية التي صفتها مثل صفة عمامة النبي صلى الله عليه وسلم أم هو بشيء آخر؟
فإن كان بشيء آخر فهم جارون فيه على عادات وتقاليد، وإن كان لبسهم على صفة لبس النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يلحق بالكلام السابق؟
وذكرت لك سابقا أن أهل العلم قد يكون لهم لباسا خاصا يختلف عن لباس العامة، وتغطية الرأس بعمامة أو نحوها من المروءات المعتبرة، وعادة كشف الرأس لم تكن منتشرة عند المسلمين قبل الاحتلال.
وأما عادات النبي صلى الله عليه وسلم فمن فعلها اقتداء به فهو مأجور إن شاء الله، فلا شك أن أفضل العادات هي عادات النبي صلى الله عليه وسلم بلاشك.
وتبقى حفظك الله مسألة لباس الشهرة ومخالفة المألوف والمصلحة والمفسدة في ذلك.
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على الرد، وأغلب أهل العلم والفضل هنا يستعملون القلنسوة في تغطية الرأس، ولا أعلم هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لبسها؟ ولعلك تفيدنا جميعا في ذلك؟
وأيضا أرجو منك الإفادة عن قولك السابق: ومخالفة الشرع تشمل المحرم والمكروه، وكشف الرأس يدخل في ذلك، فإنك رعاك الله لم تبين لنا دليل ذلك؟
وأستميحك عذرا على الألحاح ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا، والقصد حفظكم الله أن خوارم المروءة معتبرة شرعا في العدالة وغيرها، فكشف الرأس لم يكن من عادة أهل الإسلام قبل الاستعمار ولم يكن ذلك شائع عندهم، فهذا وجه القول بالكراهة في كشف الرأس في الأماكن العامة وغيرها حتى لو اعتاد الناس على ذلك، ويمكنك مراجعة الكتب المؤلفة عن خوارم المروءة، وكذلك كتاب الشهادة من كتب الفقه في بيان من هو العدل في قوله تعالى (ذوي عدل منكم).
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[06 - 02 - 06, 05:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الأخوة الأعزاء فما يخص السؤال هل يثاب المرء على الاقتداء في العادات؟ لا شك أن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم في جميع أعماله وكان ناوياً الإتباع أنه مأجور ومثاب إن شاء الله تعالى، وحتى المسلم مأجور ومثاب بحسب نيته في فعله العادات العادية لأنه بالنية الصالحة تصبح العادة عبادة، والمباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فمن استعان بالمباح الجميل على الحق فهذا من الأعمال الصالحة ولهذا جاء في الحديث الصحيح من حديث أبي ذر رضي الله عنه أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/210)
عليه وسلم يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم قال أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه فيها وزر فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجراً.
أخرجه مسلم رقم (1006) 2/ 697.
قال النووي رحمه الله: وفي هذا دليل على أن المباحات تصير طاعات بالنيات الصادقات فالجماع يكون عبادة اذا نوى به قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف الذي أمر الله تعالى به أو طلب ولد صالح أو اعفاف نفسه أو اعفاف الزوجة ومنعهما جميعاً من النظر إلى حرام أو الفكر فيه أو الهم به أو غير ذلك من المقاصد الصالحة.
شرح النووي على صحيح مسلم ج7/ص92
قال ابن تيمية رحمه الله: إن المحرم تركه مقصود وأما الاشتغال بضد من أضداده فهو وسيلة فإذا قيل المباح واجب بمعنى وجوب الوسائل أي قد يتوسل به إلى فعل واجب وترك محرم فهذا حق ثم أن هذا يعتبر فيه القصد فإن كان الإنسان يقصد أن يشتغل بالمباح ليترك المحرم مثل من يشتغل بالنظر إلى امرأته ووطئها ليدع بذلك النظر إلى الأجنبية ووطئها أو يأكل طعاماً حلالاً ليشتغل به عن الطعام الحرام فهذا يثاب على هذه النية والفعل كما بين ذلك النبي بقوله وفى بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له أجر قال أرأيتم لو وضعها في حرام أما كان عليه وزر فلم تحتسبون بالحرام ولا تحتسبون بالحلال ومنه قوله إن الله يحب أن يؤخذ برخصه كما يكره أن تؤتى معصيته رواه أحمد وابن خزيمة في صحيحه، وقد يقال المباح يصير واجبا بهذا الاعتبار وأن تعين طريقا صار واجباً معيناً وإلا كان واجباً مخيراً لكن مع هذا القصد أما مع الذهول عن ذلك فلا يكون واجباً أصلاً إلا وجوب الوسائل إلى الترك وترك المحرم لا يشترط فيه القصد فكذلك ما يتوسل به إليه فإذا قيل هو مباح من جهة نفسه وأنه قد يجب وجوب المخيرات من جهة الوسيلة لم يمنع ذلك فالنزاع في هذا الباب نزاع لفظي اعتباري وإلا فالمعاني الصحيحة لا ينازع فيها من فهمها.
مجموع الفتاوى 10/ 533 – 534.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذه النقولات المفيدة
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء والحلواء والعسل، فهل يستحب للمسلم محبة هذه الأطعمة ويحكم على من لم يحبها بأنه قد ارتكب مكروها؟ لأنه تركه المستحب؟
الكلام حفظك الله على استحباب فعل عادات النبي صلى الله عليه وسلم، فإن قلنا أنها مستحبة فيكون تاركها قد ارتكب مكروها.
فعلى هذا من أحب أكل الضب فقد ارتكب مكروها، ومن كره الدباء فقد ارتكب مكروها،ومن ترك لبس النعال السبتية فقد ارتكب مكروها،وهكذا،.
وليس في نقلك السابق ما يجيب عن هذا الإشكال.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيراً على طرح هذه المسائل الطيبة، فقد سبق في بعض المشاركات السابقة بعض هذه الأمور، وكان عليكم أن تفيدون ببعض ما لديكم، ولا شك أن أقسام السنة النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفعله وتقريره، وقد أرشدنا الله تبارك وتعالى إلى اتباعه فقال تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، وقال لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ. والتأسي يشمل جميع أقواله وأفعاله التشريعية، وأما أفعاله الجبلية كالأكل والشرب واللبس، إذا فعلها المسلم تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور على ذلك القصد والفعل إن شاء الله، كما قال أنس بن مالك رضي الله عنه فلم أزل أحب الدباء لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه، وكقول جابر: فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبي الله صلى الله عليه وسلم، وقال ابن عبد البر: ومن صريح الإيمان حب ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه واتباع ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله صلى الله عليه وسلم ألا ترى إلى قول أنس فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم
التمهيد لابن عبد البر 1/ 277
أما إذا فعلها لذاتها فهذا أيضاً جائز، والفرق بينهما أن الفعل الأول لقصد الإتباع، والتأسي، والثاني لحظ النفس وهو جائز أيضاً، فقد ثبت في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن خياطاً دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزاً ومرقاً فيه دباء وقديد فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة قال فلم أزل أحب الدباء من يومئذ.
هذه من الأمور المباحة فمن فعلها اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور إن شاء الله تعالى على قصده وفعله، كما فعل أنس وجابر، أما القول بأنها مستحبة فلا لأن هذا من الباب الجائز والجائز جائز فعله وجائز وتركه، وأما أكل الضب فقد أقر الصحابة على أكله فدل ذلك على الجواز، و قال صاحب مراقي السعود:
وفعله المركوز في الجبلة ** كالأكل والشرب فليس مله
من غير لمح الوصف والذي احتمل ** شرعاً ففيه قل تردد حصل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/211)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(59/212)
استفسارات بشأن لعبة الكاراتيه أرجو افادتنا
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
هذه بعض الإستفسارات عن لعبة الكاراتيه
1_ ما حكم التحية التي تقال لمدرب الكاراتيه عند دخول صالة الكاراتيه وهي كلمة (أوس)
2 - ماحكم قصد ضرب الوجه في اللعبة علما أن اللذي يتم ضرب وجهه يكون الخلل منه بحيث لم يركز ويصد الضربه عن وجهه وهذا التمرين لايكون غالبا إلا مع أناس متقدمين باللعبة بحيث يستطيع كل من المتدربين صد الضربات الموجهه إليه
3 - ماحكم لو كان بين لاعبين مبارات باختيارهما وأقدم أحدهما على فقئ عين الآخر أو أقدم على شيء يوجب القصاص
4 - ماحكم لعبة الكاراتيه وألعاب القتال بالجملة
أرجو من لديه علم بأن لايبخل علينا ويفيدنا مشكورا مأجورا بإذن الله
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:17 م]ـ
انظر هنا بارك الله فيك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68940
ـ[الصديق]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:24 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي خالد أولا يجب أن تبحث عن معنى كلمة أوس هذه أظن أنها كلمة يابانية، ثم في علمي أن هذه الكلمة تقال للمدرب، مع انحناء الرأس و ميول إلى الركوع أليس كذلك؟؟
إليك هذالجواب من موقع الإسلام سؤال و جواب
الحمد لله
وبعد فإن ممارسة الرياضة بمختلف ٍأنواعها التي لا تعارض حكم الشرع وتحقق مقصد العبودية لله عز وجل تعتبر من الأمور التي حث عليها الإسلام لتحقيقها الصحة الجسمية والقوة البدنية والسلامة العقلية حيث وردت الأدلة الشرعية من القرآن والسنة على مشروعيتها بل والحض عليها.
إلا أنه في بعض الحالات تصبح هذه الرياضة محرمة لا لذاتها وإنما لما احتفّ بها من أمور محرمة، وهذا ينطبق على ما ذكرته أخي السائل في سؤالك.
ومن أمثلة ما قد يقع من المخالفات الانحناء لغير الله فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (قال رجل: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا، قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا قال: فيصافحه؟ قال: نعم إن شاء) رواه الترمذي (2728) وقال حديث حسن وابن ماجه (3702) والحديث حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (160).
قال ابن تيمية: (وأما الانحناء عند التحية فينهى عنه كما في الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم سألوه عن الرجل يلقى أخاه ينحني له؟ قال: لا، ولأن الركوع والسجود لا يجوز فعله إلا لله عز وجل) مجموع الفتاوى (1/ 377)
انتهى ............................................. .................................................. ...
الحمد لله
الكاراتيه فن من فنون القتال والدفاع عن النفس باليد المجردة من كل سلاح، تتيح إمكانية توجيه الضربات بالقدم والقبضة وكذلك بحد اليد، ترتكز على إطلاق جميع قدرات المرء وإمكاناته.
الإطار الشرعي لهذه اللعبة:
في هذه اللعبة فوائد متعددة جسمية ونفسية وذهنية وفيها موافقة للشريعة من بعض الجوانب ومخالفة في جوانب أخرى فمن مظاهر الموافقة:
اللباس الساتر للعورة بالشكل التام، فقوانين هذه اللعبة تفرض لبس سترة من قماش قطني متين أبيض، سروال مصنوع من القماش نفسه ويجب أن يكون واسعاً لإعطاء الحركة للساقين والرجلين.
منع المتبارين من تسديد الضربات التي تسبب ضرراً للاعب المنافس، فقانون اللعبة يوجب أن تكون الهجمات مقيدة بعدم الإضرار بالخصم على خلاف رياضة الملاكمة مثلاً.
وأما من الجهة الأخرى فلا تخلو هذه اللعبة من بعض التجاوزات الشرعية، فهي تسمح بتوجيه الضربات إلى الوجه.
بالإضافة إلى اشتمالها على بعض الطقوس الدينية الموروثة عن الديانات الهندية الإقليمية، منها تلك التحية المتبادلة بين المتبارزين وهي انحناءة قريبة من الركوع، (والمسلم لا ينحني لغير الله) وتلك التدريبات على الصمت والتركيز المستمدة من شعائر دينية (بوذيّة وغيرها) يرفضها الإسلام جملة وتفصيلاً.
وليس ممتنعاً مزاولة هذه اللعبة مجردة من هذه التجاوزات، فبالإمكان إلغاؤها على المستوى غير الرسمي، إن امتنع على المستوى الرسمي والعالمي، فليس من الضروري لاكتساب مهارتها لعبها على مستوى البطولات والنوادي التي تتقيد بهذه المخالفات باعتبارها من صميم اللعبة وقوانينها الواجب التزامها على كل ممارس.
من كتاب قضايا اللهو والترفيه ص 369 ( www.islam-qa.com)
انتهى ............................................. .................................................. .....................
قال الحافظ: (ويدخل في النهي كل من ضرب في حد أو تعزير أو تأديب، وقد وقع في حديث أبي بكرة وغيره عند أبي داود وغيره في قصة التي زنت، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها وقال: (ارموا واتقوا الوجه) أخرجه أبو داود 4/ 152 وإذا كان ذلك في حق من تعين إهلاكه فمن دونه أولى) انظر الفتح 5/ 216.
قال النووي: (قال العلماء: إنما نُهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن، وأكثر ما يقع الإدراك بأعضائه، فيخشى من ضربه أن تبطل أو تتشوه كلها أو بعضها، والشين فيها فاحش لظهورها وبروزها بل لا يسلم إذا ضرب غالباً من شين) الفتح 5/ 216.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/213)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 06:57 ص]ـ
الإنحناء في تحية الكاراتيه عدّه الشيخ ابن باز شركا أكبر
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:03 ص]ـ
الإنحناء في تحية الكاراتيه عدّه الشيخ ابن باز شركا أكبر
أين ذكر الشيخ ذلك رعاك الله؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 08:57 م]ـ
أين ذكر الشيخ ذلك رعاك الله؟
تحتاج إلى بحث لكني متأكد بنسبة 99,99% وإن شاء الله أجدها لك
=============
النسبة للتأكد أنها مكتوبة عندي لكن لا أدري أين
أما التأكد من السماع فبنسبة 100% بإذن الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:51 م]ـ
تحتاج إلى بحث لكني متأكد بنسبة 99,99% وإن شاء الله أجدها لك
النسبة للتأكد أنها مكتوبة عندي لكن لا أدري أين
أما التأكد من السماع فبنسبة 100% بإذن الله
الأخ عبدالله المحمد معروف بحضور دروس سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى، ومعروف كذلك بكثرة السماع عنه - رحمه الله -، وإن قلت: إن أغلب دروس الشيخ ابن باز رحمه الله المسجلة محفوظة في مكتبة الأخ عبدالله المحمد فأحسب أني محقٌ، وكذا المكتوبة.
وقد جربت الأخ عبدالله المحمد وفقه الله تعالى وسألته كثيرا عن رأي الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في مسائل عدة، فينقل قوله -رحمه الله - بحروفه، ويحيل للدرس الذي ذكُرت فيه الإجابة، وفي أي شريط هوْ، بله = وفي أي وجه من الشريط هوْ.
ذكرتُ ذلك كي يطمئن الإخوة بأن ما ينقله الأخ عبدالله المحمد عن الشيخ ابن باز رحمه الله، فهو متأكد منه.
وإذا لم يتأكد، فلن يذكر لك شيئا.
ولك أن تراجع مشاركات الأخ، فستجد أغلبها = نقلا عن الشيخ - رحمه الله - وبيان رأيه في المشاركات المطروحة، وأجزم أنه مرجع أساس في معرفة أراء الشيخ رحمه الله في مسائل العلم.
أسأل الله تعالى أن يبارك في أخينا / أبي عبدالعزيز عبدالله المحمد، وأن يوفقه لك خير وأن يجنبه كل شر.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:59 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المسيطير وما ذكرته ليس بخافٍ إن شاء الله, ولكنه من باب: ليطمئن قلبي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:12 م]ـ
بارك الله فيكم أخي المسيطير وما ذكرته ليس بخافٍ إن شاء الله, ولكنه من باب: ليطمئن قلبي.
جزاك الله خير الجزاء.
أسأل الله تعالى أن يطمئن قلوبنا، ويشرح صدورنا، وييسر أمورنا.
حفظك الله ورعاك.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:30 م]ـ
الأخ الكريم المسيطير الله يهديك ويزوجك ناوي تحمّلنا تبعات لسنا بأهلها والله
الأخ الكريم الأثري صدقني ويعلم الله أني أفرح إذا طُلب مني المصدر لكلامي حتى و لو كان فيه مشقة للبحث حتى لو استمر البحث اشهرا لسببين
الأول: أن الذي يبحث قطعا هو اول المستفيدين من الدرر التي يمر بها في طريقه لبحث المسألة
الثاني: الوهم يحصل كثيرا ولا ابرئ نفسي بل أحيانا يحصل الوهم - وهذه عجيبة - من السائل نفسه الذي سأل السؤال، قلت لأحد المشايخ الملازمين للشيخ وكنت فرّغت سؤاله للشيخ وجواب الشيخ عليه لكن أشكل علي كلمة غامضة من الشيخ رحمه الله فأردت من السائل توضيحها لي فتفاجأت أنه عندما وجهت له السؤال أنه قال بخلاف كلام الشيخ واستغرب جواب الشيخ فقلت له أنت السائل للشيخ فتعجب كثيرا وطلب مني الشريط!
هذا حصل لشيخ جليل فكيف بمن هو دونه بمراحل وقد حصل أن سألت بعض الإخوة الذين حضروا للشيخ عن سؤال هو نفسه سأله الشيخ وكان قصدي من سؤاله معرفة تاريخه فإذا به ينسى السؤال والجواب بل والله أعجب من ذلك أنه نسي أنه سأل الشيخ عن ذلك حتى حاولت أن اذكره ولم يتذكر:) فقلت سآتي لك بالشريط!
أما بالنسبة لمسألتنا فأنا أبحث عنها وسآتيك بها إن شاء الله
وهذه فتوى اللجنة حول ذلك - وأما العبارة التي في الدرس فهي تصريح الشيخ بأنها شرك أكبر -
لا يجوز الانحناء تحية للمسلم ولا للكافر
السؤال الثالث من الفتوى رقم (5313):
س 3: انخرطنا في نادي من نوادي الكاراتيه بأمريكا، وقال المدرب: إنه يجب أن تنحني عندما ينحني لك هو، فرفضنا وشرحنا له ذلك في ديننا فوافق ولكن قال: على أن نحني فقط الرأس؛ لأنه هو يبدؤك بالانحناء فلا بد أن ترد تحيته فما رأي فضيلتكم في ذلك؟
ج 3: لا يجوز الانحناء تحية للمسلم ولا للكافر لا بالجزء الأعلى من البدن ولا بالرأس؛ لأن الانحناء تحية عبادة، والعبادة لا تكون إلا لله وحده.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن قعود، عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة: الجزء الاول ص 233
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:59 ص]ـ
كلمة أوس باليابانية تعني مرحباً. والانحناء عندهم علامة الاحترام فقط وليس للعبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/214)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبدالله, واسمح أن أنقل بعض الكلام لأهل العلم:
- قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله: ((والسجود قد يكون بالجبهة على الأرض, وقد يكون بالانحناء مِن غير وصول إلى الأرض, كما فُسِّرَ به قوله تعالى: {ادخلوا الباب سُجَّدا} , قال ابن عباس أي: ركَّعا)) [الدرر السنية 9/ 421 وهي من رسالته مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيد]
يُستفاد منه أن الانحناء حكمه حكم السجود.
- وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن يبوس الأرض دائماً هل يأثم؟ وعمن يفعل ذلك لسببِ أخذِ رزق وهو مكره كذلك؟
فأجاب:
((أما تقبيل الأرض ورفع الرأس ونحو ذلك مما فيه السجود؛ مما يفعل قدام بعض الشيوخ وبعض الملوك فلا يجوز, بل لا يجوز الانحناء كالركوع أيضا؛ كما قالوا للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا)) , ولما رجع معاذ من الشام سجد للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ما هذا يا معاذ؟ قال: يا رسول الله, رأيتهم فى الشام يسجدون لأساقفتهم ويذكرون ذلك عن أنبيائهم, فقال: ((كذبوا عليهم, لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها مِن أجل حقه عليها, يا معاذ إنه لا ينبغى السجود إلا لله)).
وأما فعل ذلك تديناً وتقرباً فهذا مِن أعظم المنكرات, ومَن اعتقد مثل هذا قربةً وتديناً فهو ضالٌّ مفترٍ, بل يُبَيَّنُ له أنَّ هذا ليس بدين ولا قربة, فإن أصرَّ على ذلك استتيب, فإن تاب وإلا قتل)) [مجموع الفتاوى 1/ 372].
- قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: ((الانحناء عند السلام حرام إذا قصد به التحية, وأَما إن قصد به العبادة فكفر, ووضع اليد على الجبهة مثل السجود ويدخل في الشرك)) [فتاواه 1/ 109]
وفي هذا الرابط كلام حول الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34516
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:47 ص]ـ
3 - ماحكم لو كان بين لاعبين مبارات باختيارهما وأقدم أحدهما على فقئ عين الآخر أو أقدم على شيء يوجب القصاص
جزاكم الله خيرا هل من مفيد بخصوص هذا السؤال(59/215)
في مسألة الهوي إلى السجود
ـ[السرخسي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
أريد معرفة رأي الشيخ سليمان العلوان في هذه المسألة؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:23 ص]ـ
لا أعلم حقيقة لكن إذهب لموقع طريق الإسلام واستمع لدروسه وفتاويه لعلك تجده بإذن الله و له صوتيات فتاوى فقط لعلك تبحث فيها ...
أعانك الله ...
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:25 م]ـ
يغلب على المحدثون كالالباني والخضير وغيرهم القول بتقديم اليدين
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:16 ص]ـ
نعم لأن الحديث في تقديم اليدين أصح والله أعلم ...
ليتك ترجع إلى زاد المعاد بتحقيق الأرنؤطان فابن القيم ينتصر لتقديم الركبتين و اقرأ كلام المحققين فهو واضح و هناك رسالة للشيخ أبي إسحاق الحويني اسمها نهي الصحبة عن النزول بالركبة نافعة إن شاء الله ...
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:21 ص]ـ
بسم الله
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كيفيةُ الهويّ إلى السجودِ:
ذهب الجمهور إلى استحباب وضع الركبتين قبل اليدين، حكاه ابن المنذر عن عمر، والنخعي، ومسلم بن يسار، وسفيان الثوري،وأحمد، وإسحاق، وأصحاب الرأي، قال: وبه أقول. انتهى. وحكاه أبو الطيب عن عامة الفقهاء.
وذهب مالك، والأوزاعي، وابن حزم إلى استحباب وضع اليدين قبل الركبتين، وهو رواية عن أحمد. قال الأوزاعي: أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم.
وقال ابن أبي داود: وهو قول أصحاب الحديث. اهـ
المصدر (فقه السنة ـ سنن الصلاة ـ 1/ 193) للسيد سابق رحمه الله تعالى.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه ".
والحديث صححه الألباني، ورواه أبو داود في السنن (840)، والبيهقي في السنن الكبرى.
وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يعمد أحدكم في صلاته، فيبرك كما يبرك الجمل! ".
والحديث صححه الألباني، ورواه أبوداود في السنن (841)، والترمذي (269).
*
وجاء في "مشكل الآثار" للطحاوي (1/ 46): باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله:
" إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه ".
134ـ حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث الأنصاري حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، حدثني محمد بن عبيد الله بن الحسن عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير , ولكن ليضع يديه , ثم ركبتيه ".
فقال قائل: هذا كلام مستحيل، لأنه نهاه إذا سجد أن يبرك كما يبرك البعير، والبعير إنما ينزل على يديه , ثم أتبع ذلك بأن قال: " ولكن ليضع يديه قبل ركبتيه ". فكان ما في هذا الحديث مما نهاه عنه في أوله قد أمره به في آخره.
فتأملنا ما قال من ذلك فوجدناه محالا، ووجدنا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث مستقيما لا إحالة فيه , وذلك أن البعير ركبتاه في يديه , وكذلك كل ذي أربع من الحيوان وبنو آدم بخلاف ذلك ; لأن ركبهم في أرجلهم لا في أيديهم فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث المصلي أن يخر على ركبتيه اللتين في رجليه كما يخر البعير على ركبتيه اللتين في يديه , ولكن يخر لسجوده على خلاف ذلك فيخر على يديه اللتين ليس فيهما ركبتاه بخلاف ما يخر البعير على يديه اللتين فيهما ركبتاه فبان بحمد الله ونعمته أن الذي في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام صحيح لا تضاد فيه ولا استحالة فيه والله نسأله التوفيق. اهـ
وسواء كان الهوي باليدين أولاً، أو بالركبتين أولاً، فالصلاة صحيحة.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والحمد لله رب العالمين.
راجع غير مأمور هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71071
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:40 ص]ـ
اما الشيخ العلوان فيري تقديم الركبتين وانا سمعته في احد اشرطته وهو يقول افضل قول من قال انه لا يترجح شي في الباب وقال وقد صح عن عمر رضى الله عنه تقديم الركبتين ... اتمنى ان اكون نقلت الصواب وسوف اقوم بانزال الملف الصوتي بأذن الله تعالى للفتوى نفسها .. اما انا فارى تقديم اليدين وليس هذا هوى ولكن بعد ان قراءت رسالة الشيخ الحويني ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73989&highlight=%C7%E1%D1%DF%C8%CA%ED%E4
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
رسالة نهى الصحبة عن النزول بالركبة
فضيلة الشيخ أبو إسحاق الحويني
http://www.alheweny.com/images/zip/nahysohba.zip
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/216)
ـ[السرخسي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:41 ص]ـ
جزاك الله خير أخي عبدالله حسين .... وأنا منتظر لان تنزل الملف الصوتي(59/217)
يا أهل الحديث شمروا لدفع هذه وحذروا ..... رسالة جوال مكذوبة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:05 م]ـ
انتشرت عند الناس هذه الرسالة:
رجل اسمه عبد الله قال شاهدت النبي في المنام وقال أبلغ سلامي للناس.
يجب على كل من يقرأ هذه الرسالة أن يوزعها وينتظر 4 أيام وسيفرح فرحا شديدا، ومن لم يوزعها فسيحزن حزنا شديدا.
وأقول:
لا ينبغي نشر مثل هذه الأمور لما لا يخفى عليكم، ولا يشك في أن مرسلها إما جاهل أو لا يمت للحق بصلة.
يا أهل الحديث احذروا وانتبهوا من البدع فلربما وجدت في مثل هذه الأيام طريقا خصبا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على تنبيهك على فعل هؤلاء الجهلة في نشرهم للكذب والافتراء على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا مثل ما فعله بعضهم في قصة ما يسمى خادم الحجرة النبوية وهي قصة مكذوبة، فينبغي تحذير الناس من هذه الرسالة وتنبيههم على أنها بدعة مخالفة للشرع.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعل من أشاعها اليوم شركات الاتصالات
وبورك فيكم
ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيكم انا وصلتني رسالة فيها
الله اكبر واصلوا النصره قال الشيخ احمد الحواشي في درس الجمعة ان اثنين من المشايخ رأيا في المنام ان حبيبنا صلى الله عليه وسلم يبتسم وانه راضي عن امته من نصرتهم له. انشر لكل من تعرف يامحب الحبيب
ماهو القول في هذه الرسالة
ـ[المعلمي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
ماذا لو كان الرجل عدلا موثوقا معروفا أي: صاحب الرؤيا.
هل يعمل بها؟
أم أن المنامات لا تكليف فيها.
وما حكم من عمل بمقتضاها؟
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 09:37 ص]ـ
أخي مجاهد نفسه: الرؤيا التي ذكرتها صحت، وهي من المبشرات، وبينها وبين التي نبهنا عليها ما بين السماء والأرض.
أخي المعلمي:
1 ـ أولا الرجل لا نعرف عنه شيئا.
2 ـ حتى لو كان ثقة عدلا فلا يعمل بها لما ذكرت وقد نبه الشاطبي رحمه الله في الاعتصام على مثل ذلك.وقد تم دين الله بحمد الله
وأما العمل بمقتضاها فلا يجوز لبدعية مثل هذا الأمر، ولأن فيه تعليقا للناس بأسباب غير مشروعة، ولربما أدى ذلك في نهاية المطاف إلى خلل في المعتقد والله المستعان.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا هذه ليست أول واحدة من هذا النوع ...
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:33 م]ـ
حتى لو كان ثقة عدلا فلا يعمل بها لما ذكرت وقد نبه الشاطبي رحمه الله في الاعتصام على مثل ذلك.وقد تم دين الله بحمد الله
حبذا لو نقلت كلام الشاطبي و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:50 ص]ـ
دونك النقل:
وأضعف هؤلاء احتجاجاً قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المقامات، وأقبلوا وأعرضوا بسببها، فيقولون: رأينا فلاناً الرجل الصالح، فقال لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا. ويتفق هذا كثيراً للمتمرسين برسم التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال لي كذا وأمرني بكذا، فيعمل بها ويترك بها معرضاً عن الحدود الموضوعة في الشريعة، وهو خطأ، لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعاً على حال إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عمل بمقتضاها، وإلا وجب تركها والإعراض عنها، وإنما فائدتها البشارة، أو النذرة خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا، كما يحكى عن الكتاني رحمه الله قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: ادع الله أن لا يميت قلبي، فقال: قل كل يوم أربعين مرة يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت فهذا كلام حسن لا إشكال في صحته، وكون الذكر يحيى القلب صحيح شرعاً، وفائدة الرؤيا التنبيه على الخير، وهو من ناحية البشارة، وإنما يبقى الكلام في التحديد بالأربعين، وإذا لم يوجد على اللزوم استقام.
وعن أبي يزيد البسطامي رحمه الله، قال: رأيت ربي في المنام، فقلت: كيف الطريق إليك؟ فقال: أترك نفسك وتعال؟ وشأن هذا الكلام من الشرع موجود فالعمل بمقتضاه صحيح، لأنه كالتنبيه لموضع الدليل، لأن ترك النفس معناه ترك هواها بإطلاق، والوقوف على قدم العبودية، والآيات تدل على هذا المعنى، كقوله تعالى: "وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى*فإن الجنة هي المأوى" وما أشبه ذلك، فلو رأى في النوم قائلاً يقول: إن فلاناً سرق فاقطعه، أو عالم فاسأله، أو اعمل بما يقول لك، أو فلان زنى فحده، وما أشبه ذلك، لم يصح له العمل حتى يقوم له الشاهد في اليقظة، وإلا كان عاملاً بغير شريعة، إذ ليس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي.
ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة، فلا ينبغي أن تهمل، وأيضاً إن المخبر في المنام قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قد قال:
"من رآني في النوم فقد رآني حقاً، فإن الشيطان لا يتمثل بي" وإذا كان ... فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة.
لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي، بل جز من أجزائه، والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه، بل إنما يقوم مقامه في بعض الوجوه، وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة، وفيها كاف.
وأيضاً فإن الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة من شرطها أن تكون صالحة من الرجل الصالح، وحصول الشروط مما ينظر فيه، فقد تتوفر، وقد لا تتوفر.
وأيضاً فهي منقسمة إلى الحلم، وهو من الشيطان، وإلى حديث النفس، وقد تكون سبب هيجان بعض أخلاط، فمتى تتعين الصالحة حتى يحكم بها وترك غير الصالحة؟
ويلزم أيضاً على ذلك أن يكون تجديد وحي بحكم بعد الني ضلى الله عليه وسلم،وهو منهي عنه بالإجماع.
إلى آخر كلامه ولولا طوله لنقلته، ولكن أنصحك بالرجوع إلى الاعتصام، عصمني الله وإياك من فتن الشيطان، وتأمل الأمثلة جيدا، وهناك أمثلة أخرى فارجع إليها(59/218)
أسألة عن القضاء و القاضي الشرعيان؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي أسألة للتعلم و المعرفة أرجوا أنلا تبخلوا علينا في الرد عليها ...
1 - هل يشترط أن يكون القاضي مجتهدا مطلقا؟
2 - ما ذا لو ألزم القاضي بالحكم بمذهب معين لا يخرج عنه؟ و ألزم بكتب معينة يقضي بها و من خلالها هل يكون مجتهدا أم مقلدا؟
3 - و بهذه الطريقة هل يكون مخالفا لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران و إذا اجتهد و أخطأ فله أجر"أو كما قال عليه الصلاة والسلام .. هل يكون أعني مقلدا هكذا و غير مجتهد والسلام ...
الأمر يهمني جدا أرجوا الرد العلمي الموضوعي و بارك الله فيكم على جهودكم ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:43 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تستفيد من هذا الموضوع _ إن شاء الله _ أخي راشد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70841(59/219)
من فقه الاكابر في دقائق المسائل.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:08 م]ـ
*عن يحيى بن عتيق قال: قلت لمحمد بن سيرين: الرجل يتبع الجنازة، لا يتبعها حسبة يتبعها حياء من أهلها، له في ذلك أجر? قال: أجر واحد، بل له أجران: أجر لصلاته على أخيه، وأجر لصلته الحي.
حلية الأولياء (2/ 240).
*قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وإعطاء المرء المال ليمدح ويثنى عليه مذموم. وإعطاؤه لكف الظلم والشر عنه،ولئلا ينسب إلى البخل مشروع، بل هو محمود مع النية الصالحة).
"الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام" للبعلي (264).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا أحمد (عفواً) أبا عبد العزيز!
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:00 ص]ـ
أبا معاذ: وأنت كذلك.
واما الكنية الاولى فالعفو فيها تراه مؤقت!.(59/220)
ما حكم عيادة المريض عند الفقهاء ... ؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
ما حكم عيادة المريض عند الفقهاء ... ؟ وهل هناك فرق بين العيادة و الزيارة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:53 ص]ـ
عيادة المريض سنة
قال النووي: (أما عيادة المريض فسنة بالإجماع)
ولكن البخاري قال: (باب وُجوبِ عيادةِ المريض)
ولعل مراده بالوجوب الوجوب الكفائي
قال الحافظ: (باب وُجُوبِ عِيَادَةِ الْمَرِيض
قوله: (باب وجوب عيادة المريض) كذا جزم بالوجوب عل ظاهر الأمر بالعيادة ” وتقدم حديث أبي هريرة في الجنائز ” حق المسلم على المسلم خمس ” فذكر منها عيادة المريض، ووقع في رواية مسلم ” خمس تجب للمسلم على المسلم ” فذكرها منها، قال ابن بطال: يحتمل أن يكون الأمر على الوجوب بمعنى الكفاية كإطعام الجائع وفك الأسير، ويحتمل أن يكون للندب للحث على التواصل والألفة، وجزم الداودي بالأول فقال: هي فرض يحمله بعض الناس عن بعض، وقال الجمهور: هي في الأصل ندب، وقد تصل إلى الوجوب في حق بعض دون بعض، وعن الطبري: تتأكد في حق من ترجى بركته، وتسن فيمن يراعى حاله، وتباح فيما عدا ذلك، وفي الكافر خلاف كما سيأتي ذكره في باب مفرد، ونقل النووي الإجماع على عدم الوجوب، يعني على الأعيان.)(59/221)
رؤية النبي صلى الله عليه و سلم يقظة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:05 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قبل ثللاث أيام كنت كتبت موضوعا حول رؤية النبي عليه الصلاة و السلام يقظة، و كنت اوردت بعض الشبهات قرأتها في أحد مواقع فرقة خرافية ضالة. و لكن قوبل الموضوع بالحذف؟
فأرجوا من المشرفين أن يبينوا لنا سبب الحذف إن أمكن؟
و أكرر ندائي لطلبة العلم أن يفيدونا بأدلة و ردود على شبهات من يرون إمكانية رؤية النبي عليه الصلاة و السلام يقظة.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هذا بحث منقول من موقع صيد الفوائد ..
الفوائد الملتقطة في الرد على من زعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة!
جمع: أبي معاذ السلفي
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الإمين وعلى آله وصحبه أجمعين،
أما بعد:
(لقد تجرأ بعض الصوفية في ادعاء خروج النبي صلى الله عليه وسلم من قبره ورؤية مشايخ القوم له يقظة لا مناماً في الحياة الدنيا والتلقي منه، على اختلاف بينهم في كيفية هذه الرؤية كما سيأتي إن شاء الله بيانه ضمن هذا المبحث، فممن قال بذلك منهم:
ابن حجر الهيتمي في "الفتاوى الحديثية" (ص217) والسيوطي في "تنوير الحلك في إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم والملك" ضمن"الحاوي للفتاوي" (2/ 255)، وأبو المواهب الشاذلي كما في "الطبقات الكبرى" للشعراني (2/ 69)، والشعراني كما في "الطبقات الصغرى" (ص89)، وأحمد التيجاني وخلفاؤه كما في "رماح حزب الرحيم على نحور حزب الرجيم" (1/ 210)، ومن المتأخرين: خوجلي بن عبد الرحمن بن إبراهيم كما في "طبقات ابن ضيف الله" (ص190)، ومحمد بن علوي المالكي في "الذخائر المحمدية" (ص259)، ومحمد فؤاد الفرشوطي في "القرب والتهاني في حضرة التداني شرح الصلوات المحمدية للسادة الصوفية" (ص25)، وغيرهم) (*).
وفيما يلي أنقل ردوداً لبعض أهل العلم على هذه الدعوى وأسأل الله أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم؛ وأن ينفع به، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
* أولاً:
ذكر بعض الأدلة التي تثبت عدم إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة
قال الشيخ محمد أحمد لوح - حفظه الله - في"تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 47 - 49) باختصار:
(من الأدلة على عدم إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة أن أموراً عظيمة وقعت لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أفضل الأمة بعد نبيها كانوا في حاجة ماسة إلى وجوده بين أظهرهم
ولم يظهر لهم، نذكر منها:
- انه وقع خلاف بين الصحابة بعد وفاة النبيصلى الله عليه وسلم بسبب الخلافة، فكيف لم يظهر لأصحابه ويفصل النزاع بينهم.
- اختلاف أبي بكر الصديق مع فاطمة رضي الله عنهما على ميراث أبيها فاحتجت فاطمة عليه بأنه إذا مات هو إنما يرثه أبناؤه فلماذا يمنعها من ميراث أبيها؟ فأجابها أبو بكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركنا صدقة} رواه البخاري وغيره.
- الخلاف الشديد الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين من جهة أخرى، والذي أدى إلى وقوع معركة الجمل، فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين، فلماذا لم يظهر لهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحقن هذه الدماء؟
- الخلاف الذي وقع بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مع الخوارج، وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر لرئيس الخوارج وأمره بطاعة إمامه لحقن تلك الدماء.
- النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والذي أدى إلى وقوع حرب صفين حيث قتل خلق كثير جداً منهم عمار بن ياسر. فلماذا لم يظهر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تجتمع كلمة المسلمين وتحقن دمائهم.
- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جلالة قدره وعظمة شأنه كان يظهر الحزن على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول: (ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهداً ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا) متفق عليه. فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: لا تحزن حكمها كذا وكذا) اهـ.
* * * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/222)
* ثانياً:
أقوال بعض أهل العلم في هذه المسألة
إليك أخي القارىء الكريم أقوال بعض أهل العلم في هذه المسالة؛ وأغلب هذه النقول من كتاب "القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل" للشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله:
1 - قال القاضي أبو بكر بن العربي نقلاً من "فتح الباري" للحافظ ابن حجر العسقلاني
(12/ 384): (شذ بعض الصالحين فزعم أنها - أي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته - تقع بعيني الرأس حقيقة).
2 - الإمام أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي في "المفهم لشرح صحيح مسلم" ذكر هذا القول وتعقبه بقوله: (وهذا يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ولا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) وإلى كلام القرطبي هذا أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" بذكره اشتداد إنكار القرطبي على من قال: (من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة).
3 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية في رسالة"العبادات الشرعية والفرق بينها وبين البدعية":
(منهم من يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الحجرة وكلمه وجعلوا هذا من كراماته ومنهم من
يعتقد أنه إذا سأل المقبور أجابه.
وبعضهم كان يحكي أن ابن منده كان إذا أشكل عليه حديث جاء إلى الحجرة النبوية ودخل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأجابه، وآخر من أهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته حتى قال ابن عبد البر لمن ظن ذلك: ويحك أترى هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار فهل في هؤلاء من سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت وأجابه وقد تنازع الصحابة في أشياء فهلا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأجابهم، وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثها فهلا سألته فأجابها؟).
وحكاية ابن منده التي أشار إليها ابن تيمية رحمه الله في هذا الكلام ذكرها الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (17/ 37 - 38) في ترجمة أبى عبد الله محمد بن أبى يعقوب إسحاق بن الحافظ أبى عبد الله محمد بن يحي بن منده وقال الذهبي فيها: (هذه حكاية نكتبها للتعجب).
وقال في إسنادها: (إسنادها منقطع) اهـ.
4 - قال الحافظ الذهبي في ترجمة الربيع بن محمود المارديني في "ميزان الاعتدال في نقد الرجال": (دجال مفتر ادعى الصحبة والتعمير في سنة تسع وتسعين وخمسمائة وكان قد سمع من ابن عساكر عام بضع وستين).
يعني الحافظ الذهبي بالصحبة التي ادعاها الربيع ما جاء عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو بالمدينة الشريفة فقال له: أفلحت دنيا وأخرى، فادعى بعد أن استيقظ أنه سمعه وهو يقول ذلك.
ذكر ذلك الحافظ ابن حجر العسقلاني في "الإصابة في تمييز الصحابة" (1/ 513).
5 - الحافظ ابن كثير ذكر في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد أبى الفتح الطوسي الغزالي في "البداية والنهاية" (12/ 196) أن ابن الجوزي أورد أشياء منكرة من كلامه منها أنه - أي أبا الفتح الطوسي - كان كلما أشكل عليه شيء رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليقظة فسأله عن ذلك فدله على الصواب، وأقر ابن كثير ابن الجوزي على عد هذا من منكرات أبى الفتح الطوسي، وابن الجوزي ذكر هذا في كتابه "القصاص والمذكرين" (ص156).
6 - ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/ 385) أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله: (وهذا مشكل جداً ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/223)
7 - قال السخاوي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته: (لم يصل إلينا ذلك - أي ادعاء وقوعها - عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه صلى الله عليه وسلمحتى ماتت كمداً بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه) نقل ذلك القسطلاني في "المواهب اللدنية" (5/ 295) عن السخاوي.
كما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جلالة قدره وعظمة شأنه أنه كان يظهر الحزن على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول: (ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً.: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الرِبا) متفق عليه.
فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: لا تحزن حكمها كذا وكذا.
8 - وقال ملا علي قاري في "جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي" (2/ 238): (إنه أي ما دعاه المتصوفة من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته لو كان له حقيقة لكان يجب العمل بما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي وإثبات ونفي ومن المعلوم أنه لا يجوز ذلك إجماعاً كما لا يجوز بما يقع حال المنام ولو كان الرائي من أكابر الأنام وقد صرح المازري وغيره بأن من رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية) انتهى كلام الملا علي قاري وفيه فائدة أخرى هي حكايته الإجماع على عدم جواز العمل بما يدعى من يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة أنه سمع منه أمر أو نهي أو إثبات أو نفي، وفي حكايته الإجماع على ذلك الرد على قول الزرقاني في "شرح المواهب اللدنية" (7/ 29) ما نصه: (لو رآه يقظة - أي بعد موته صلى الله عليه وسلم- وأمره بشيء وجب عليه العمل به لنفسه ولا يعد صحابياً وينبغي أن يجب على من صدقه العمل به قاله شيخنا).
9 - قال العلامة رشيد رضا في "فتاويه" (6/ 2385): (صرح بعض العلماء المحققين بأن دعوى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته في اليقظة والأخذ عنه دعوى باطلة واستدلوا على ذلك بأن أولى الناس بها لو كانت مما يقع ابنته سيدة النساء وخلفاؤه الراشدون وسائر أصحابه العلماء وقد وقعوا في مشكلات وخلاف أفضى بعضه إلى المغاضبة وبعضه إلى القتال فلو كان صلى الله عليه وسلم يظهر لأحد ويعلمه ويرشده بعد موته لظهر لبنته فاطمة عليها السلام وأخبرها بصدق خليفته أبى بكر رضي الله عنه فيما روى عنه من أن الأنبياء لا يورثون وكذا للأقرب والأحب إليه من آله وأصحابه ثم لمن بعدهم من الأئمة الذين أخذ اكثر أمته دينهم عنهم ولم يدع أحد منهم ذلك وإنما ادعاه بعض غلاة الصوفية بعد خير القرون وغيرهم من العلماء الذين تغلب عليهم تخيلات الصوفية فمن العلماء من جزم بأن من ذلك ما هو كذب مفترى وأن الصادق من أهل هذه الدعوى من خيل إليه في حال غيبة أو ما يسمى"بين النوم واليقظة" أنه رآه صلى الله عليه وسلم فخال أنه رآه حقيقة على قول الشاعر: ومثلك من تخيل ثم خالا.
والدليل على صحة القول بأن ما يدعونه كذب أو تخيل ما يروونه عنه صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤية. وبعض الرؤى المنامية مما تختلف باختلاف معارفهم وأفكارهم ومشاربهم وعقائدهم وكون بعضه مخالفاً لنص كتاب الله وما ثبت من سنته صلى الله عليه وسلم ثبوتاً قطعياً ومنه ما هو كفر صريح بإجماع المسلمين نعم إن منهم من يجلهم العارف بما روى من أخبار استقامتهم أن يدعوا هذه الدعوى افتراء وكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن غلبة التخيل على المنهمكين في رياضاتهم وخلواتهم لا عصمة منها لأحد وكثيراً ما تقضي إلى جنون).
10 - قال الشيخ عبد الحي بن محمد اللكنوي - رحمه الله - في "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" (ص46): (ومنها - أي من القصص المختلقة الموضوعة - ما يذكرونه من أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر مولده وبنوا عليه القيام عند ذكرالمولد تعظيماً وإكراماً.
وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج عن حد البيان).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/224)
11 - قال الشيخ عبدالعزيز بن باز- رحمه الله - في "حكم الاحتفال بالمولد النبوي": (بعضهم يظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر المولد؛ ولهذا يقومون له محيين ومرحبين، وهذا من أعظم الباطل وأقبح الجهل، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره قبل يوم القيامة، ولا يتصل بأحد من الناس، ولا يحضر اجتماعاتهم، بل هو مقيم في قبره إلى يوم القيامة، وروحه في أعلى عليين عند ربه في دار الكرامة، كما قال الله تعالى في سورة المؤمنون:} ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ {] المؤمنون:15 - 16 [، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: {أنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر. وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر} عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام.
فهذه الآية الكريمة والحديث الشريف وما جاء في معناهما من الآيات والأحاديث، كلها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأموات إنما يخرجون من قبورهم يوم القيامة … الخ).
12 - قال عبد الفتاح أبو غدة (*) في تعليقه على "المصنوع في معرفة الحديث الموضوع" لعلي قاري - رحمه الله - (ص273): (ومن غريب ما وقفتُ عليه بصَدَدِ (التصحيح الكشفي) و (التضعيف الكشفي): ما أورده الشيخ إسماعيل العجلوني الدمشقي في مقدمة كتابه "كشف الخفاء ومزيل الإلباس" (1/ 9 - 10)، على سبيل الإقرار والاعتداد به!
قال: (والحكم على الحديث بالوضع والصحة أو غيرهما، إنما بحسب الظاهرِ للمحدثين، باعتبار الإسناد أو غيره، لا باعتبار نفس الأمرِ والقطع، لجواز أن يكون الصحيح مثلاً باعتبار نظر المحدث: موضوعاً أو ضعيفاً في نفس الأمر، وبالعكس. نعم المتواتر مطلقاً قطعي النسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتفاقاً.
ومع كون الحديث يحتمل ذلك، فيعمل بمقتضى ما يثبت عند المحدثين، ويترتب عليه الحكم الشرعي المستفاد منه للمستنبطين.
وفي "الفتوحات المكية"! للشيخ الأكبر قدس سره الأنور!!، ما حاصله: فرب حديث يكون صحيحاً من طريق رواته يحصل لهذا المكاشف أنه غير صحيح لسؤاله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيعَلم وضعه، ويترك العمل به وإن عمل به أهل النقل لصحة طريقه.
ورب حديثٍ ترِك العمل به لضعف طريقه، من أجل وضاع في رواته، يكون صحيحاً في نفس الأمر، لسماعِ المكاشف له من الروح حين إلقائه على رسول الله صلى الله عليه وسلم) انتهى.
قال عبد الفتاح - أبو غدة -: هذا ما نقله العجلوني وسكت عليه واعتمده!
ولا يكاد ينقضي عجبي من صنيعه هذا!
وهو المحدث الذي شرح "صحيح البخاري"، كيف استساغ قبول هذا الكلام الذي تهدر به علوم المحدثين، وقواعد الحديث والدين؟ و يصبح به أمر التصحيح والتضعيف من علماء الحديث شيئاً لا معنى له بالنسبة إلى من يقول: إنه مكاشَف أو يَرى نفسه أنه مكاشَف! ومتى كان لثبوت السنة المطهرة مصدران: النقل الصحيح من المحدثين والكشف من المكاشفين؟!
فحذارِ أن تغتر بهذا، والله يتولاك ويرعاك) اهـ.
* ثالثاً:
الرد على الشبهات
قال الشيخ الصادق بن محمد بن إبراهيم - حفظه الله - في "خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة" (ص207 - 218):
(أكثر ما يستدل به هؤلاء: الحكايات، والادعاءات المنقولة عن أرباب الأحوال الصوفية، ومنهم من يستدل بحديث أبي هريرة الذي رواه البخاري ولفظة: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي}.] "كتاب التعبير"حديث رقم 6993 (12/ 383 مع "الفتح" [.
والكلام على هذا الاستدلال من عدة أوجه سيأتي بيانها إن شاء الله.
وأورد الآن بعض الحكايات التي يذكرونها إما في معرض الاحتجاج أو الاستشهاد أو الكرامات:
قال الشعراني في"الطبقات الكبرى" (2/ 69): (قال أبو المواهب الشاذلي: رأيت رسول اللهصلى الله عليه وسلم فقال لي عن نفسه لست بميت وإنما موتي تستري عمن لا يفقه عن الله فها أنا أراه ويراني).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/225)
وقال أيضاً في "الطبقات الكبرى" (2/ 67): (كان أبو المواهب كثير الرؤيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الناس يكذبوني في صحة رؤيتي لك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وعزة الله وعظمته من لم يؤمن بها أو كذبك فيها لا يموت إلا يهودياً أو نصرانياً أو مجوسياً. وهذا منقول من خط الشيخ أبي المواهب).
وقال أيضاً في المرجع السابق (2/ 70): (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن الحديث المشهور: "اذكروا الله حتى يقولوا مجنون". في "صحيح ابن حبان":"أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون" فقال صلى الله عليه وسلم: صدق ابن حبان في روايته وصدق راوي اذكروا الله، فإني قلتهما معاً، مرة قلت هذا ومرة قلت هذا).
ويزعم بعض تلامذة خوجلي بن عبد الرحمن: (أن شيخهم يرى النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم أربعة عشرين مرة - الصواب: كل يوم أربعاً وعشرين مرة- والرؤيا يقظة).] "طبقات ابن ضيف الله" (ص190) [.
ويقول الشعراني: (وكان يقول- يعني أبا العباس المُرسي- لي أربعون سنة ما حجبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو حُجبت طرفة عين ما أعددن نفسي من جملة المسلمين).
هذا هو حال طائفة من الغلاة الذين عبدوا الله على جهل وغرور فتلاعب بهم الشيطان أيما تلاعب، فإن ماتوا على تلك الحال ولم يتراجعوا عن ذلك المقال فليتبؤوا مقعدهم من النار على لسان المختار صلى الله عليه وسلم.
وطائفة أخرى لها حظ من العلم في بعضه دخن، يستعمل ما آتاه الله من علم في نصرة الباطل وأهله من حيث يشعرون أو لا يشعرون.
لما سُئل ابن حجر الهيتمي: (هل يمكن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يقظة والتلقي منه؟ فأجاب: نعم يمكن ذلك وصرح بأن ذلك من كرامات الأولياء الغزالي والبارزي والتاج السبكي والعفيف اليافعي من الشافعية، والقرطبي وابن أبي جمرة من المالكية. وحًكي عن بعض الأولياء أنه حضر مجلس فقيه فروى ذلك الفقيه حديثاً فقال له الولي: هذا الحديث باطل، قال: ومن أين لك هذا؟ قال هذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف على رأسك يقول: إني لم أقل هذا الحديث وكُشف للفقيه فرآه)] "الفتاوى الحديثية" (ص217) [.
وأعجب من تلك الحكاية زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للسيوطي في بيته يقظة لا مناماً وقراءة السيوطي للأحاديث بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع.
قال الشعراني في "الطبقات الصغرى" (ص28 - 29): (أخبرني الشيخ سليمان الخضيري قال: بينا أنا جالس في الخضيرية على باب الإمام الشافعي رضي الله عنه إذ رأيت جماعة عليهم بياض وعلى رؤوسهم غمامة من نور، يقصدوني من ناحية الجبل. فلما قربوا مني فإذا هو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقبلت يده، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: امض معنا إلى الروضة. فذهبت مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت الشيخ جلال الدين، فخرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل يده وسلم على أصحابه، ثم أدخله الدار، وجلس بين يديه. فصار الشيخ جلال الدين يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأحاديث وهو صلى الله عليه وسلم يقول: هات يا شيخ السنة).
وقال الشعراني أيضاً في المرجع السابق (ص30): (وكان رضي الله عنه- يعني السيوطي- يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقظة فقال لي يا شيخ الحديث. فقلت: يا رسول الله أمن أهل الجنة أنا؟ فقال: نعم. فقلت: من غير عذاب يسبق؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لك ذلك).
ألا يعلم الهيتمي وهو على معرفة بعلوم الحديث، بل وله فتاوى حديثية في ذلك والسيوطي - والعهدة على الشعراني- وله ألفية في علوم الحديث وله عليها شرح كبير أن تلك الحكايات والادعاءات لا يجوز الاحتجاج ولا الاستشهاد بها في شيء من أمور الدين. بل هي باطلة ومن أبين الأدلة على بطلانها سؤال الولي والسيوطي للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً. فلو كان مثل هذا السؤال ممكناً لما أفنى علماء الحديث أعمارهم في التمييز بين الصحيح والضعيف، ولكان تأليف الدواوين الضخمة في أحوال الرجال نوعاً من العبث وتضييعاً للأوقات، ولاستغنوا عن ذلك بسؤاله صلى الله عليه وسلم مباشرة عن صحة الأحاديث وضعفها كما فعل السيوطي شيخ السنة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/226)
بل ما كان للهيتمي وصنوه السبكي ومن نحا نحوهم أن يتكلفوا التأليف في مسائل الزيارة والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسودوا صفحات كتبهم بالأحاديث الضعيفة والمنكرة، وكان الأولى
لهم أن يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المسائل التي نازعهم فيهم خصومهم كما فعل السيوطي شيخ السنة!!! أم أنه لا يوجد أولياء لله في ذلك الوقت؟! إنهم يعرفون ولكنهم قوم يُحرَّفون.
وبعد هذا النزر اليسير من الحكايات والادعاءات المنقولة عن أرباب الأحوال الصوفية في دعوى مقابلة النبي صلى الله عليه وسلم يقظة والتلقي منه، وكل حكاية تتضمن تكذيب تلك الدعوى، ننتقل إلى الرواية التي استدلوا بها. وهذا سندها ومتنها:
قال البخاري رحمه الله: حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي}] "البخاري" (كتاب التعبير) (12/ 383) مع "الفتح" حديث رقم 6993 [.
والكلام على الاستدلال بهذه الرواية من عدة أوجه:
الوجه الأول: من حيث مخالفتها لروايات أصحاب أبي هريرة رضي الله عنه:
جاء هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه من خمسة طرق، أربعة منها تخالف تلك الرواية، وتفصيلها على النحو التالي:
الطريق الأولى:
عن أبي صالح ذكوان السمان (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: {تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومن رآني في المنام فقد رآني ولا يتمثل الشيطان في صورتي}.] رواه البخاري في "صحيحه" كتاب الأدب، حديث رقم 6197، مع"الفتح"، وأحمد (1/ 400)، (2/ 463) [.
الطريق الثاني:
عن محمد بن سيرين (2) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: {من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي}.] رواه مسلم في "صحيحه" (15/ 24) مع "شرح النووي"، وأحمد (2/ 411)، (2/ 472) [.
الطريق الثالث:
عن العلاء بن عبد الرحمن (3) عن أبيه (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً بمثل اللفظ السابق.] رواه ابن ماجه (كتاب الرؤيا حديث رقم 3901 [.
الطريق الرابع:
عن عاصم بن كليب (5) عن أبيه (6) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً بمثل اللفظ السابق.] رواه أحمد (2/ 232، 342) [.
الطريق الخامس:
عن أبي سلمة (7) بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة.
ورواه عن أبي سلمة اثنان:
أ- محمد (8) بن عمرو بن علقمة الليثي. ولفظه: {من رآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتشبه بي} كلفظ الجماعة.] رواه أحمد (2/ 261) [.
ب- محمد (9) بن شهاب الزهري، واختُلف على الزهري في لفظ الحديث:
- فرواه محمد (10) بن عبد الله بن مسلم بن شهاب عنه بلفظ الشك: {من رآني في المنام فسيراني أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي}.] رواه أحمد (5/ 306) [.
وتابعه سلامة بن عقيل على الرواية بالشك.] الخطيب "تاريخ بغداد" (10/ 284) [.
ورواه يونس (11) بن يزيد عن الزهري، واختُلف على يونس في لفظ الحديث كذلك.
- فرواه عبد الله (12) بن وهب عن يونس بالشك كما رواه ابن أخي ابن شهاب وسلامة بن عقيل عن الزهري باللفظ السابق.] رواه مسلم (كتاب الرؤيا) (15/ 24 مع "شرح النووي")، وأبو داود (4/ 444 - 445) [.
- ورواه أنس بن عياض (13) عن يونس بلفظ: {من رآني في المنام فقد رأى الحق} كلفظ الجماعة.] رواه ابن حبان (7/ 617) [.
- ورواه عبد الله (14) بن المبارك عن يونس باللفظ المخالف لكل الطرق السابقة عن أبي هريرة: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة}] "البخاري" (كتاب التعبير) (12/ 383) مع "الفتح" حديث رقم 6993 [.
ولم يقتصر هذا اللفظ للرواية على مخالفة الطرق الأخرى لأصحاب أبي هريرة رضي الله عنه،
بل خالف جميع الألفاظ التي وردت عن جمع من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن روى هذا الحديث.
الوجه الثاني: من حيث مخالفتها لروايات الصحابة الآخرين:
روى حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام جمع من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين بألفاظ متقاربة ومعان متوافقة، وتفصيل ذلك على النحو التالي:
اللفظ الأول:
رواه أنس بن مالك (15) وجابر بن عبد الله (16)، وأبو سعيد الخدري (17)، وابن عباس (18)
وابن مسعود (19)، وأبو جحيفة (20) رضي الله عنهم مرفوعاً: {من رآني في المنام فقد
رآني}.
اللفظ الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/227)
رواه أبو قتادة (21) وأبو سعيد الخدري (22) رضي الله عنهما مرفوعاً: {من رآني فقد رأى الحق}.
اللفظ الثالث:
رواه جابر رضي الله عنه مرفوعاً: {من رآني في النوم فقد رآني}.] "صحيح مسلم" (كتاب الرؤيا) (15/ 26) مع شرح النووي) [.
فظهر من هذين الوجهين أن الرواية التي استدل بها القوم جاءت مخالفة لجميع ألفاظ من روى هذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه، بل جاءت مخالفة لجميع ألفاظ من روى هذا الحديث من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ونتيجة لهذا الاختلاف ولكون الرواية في "صحيح البخاري" أخذ أهل العلم يتأولون معناها ويذكرون لها أجوبة لتتوافق مع روايات الجمهور.
الوجه الثالث: أجوبة العلماء عن ذلك اللفظ المشكل:
ذكر ابن حجر في "فتح الباري" (12/ 385) ملخصاً لتلك الأجوبة بقوله:
(وحاصل تلك الأجوبة ستة:
- أحدها: أنه على التشبيه والتمثيل، ودل عليه قوله في الرواية الأخرى: {فكأنما رآني في اليقظة}.
- ثانيها: أن معناها سيرى في اليقظة تأويلها بطريق الحقيقة أو التعبير.
- ثالثها: أنه خاص بأهل عصره ممن آمن به قبل أن يراه.
- رابعها: أنه يراه في المرآة التي كانت له إن أمكن ذلك، وهذا من أبعد المحامل.
- خامسها: أنه يراه يوم القيامة بمزيد خصوصية لا مطلق من يراه.
- سادسها: أنه يراه في الدنيا حقيقة ويُخاطبه، وفيه ما تقدم من الإشكال.
الوجه الرابع: ما يرد على القوم من الإشكال على المعنى الذي قالوا به:
والإشكال الذي أشار إليه ابن حجر رحمه الله ذكره بعد قوله: (ونُقل عن جماعة من الصالحين أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك. قلت - أي ابن حجر-: وهذا مشكل جداً ولو حُمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة، ويُعَكَّرُ عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يُذكر عن واحد منهم أنه رآه في اليقظة
وخبر الصادق لا يتخلف. وقد أشتد إنكار القرطبي (23) على من قال: من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة).] "فتح الباري" (12/ 385) [.
والإنكار الذي أشار إليه ابن حجر هو قول القرطبي: (اختلف في معنى الحديث فقال قوم هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء، وهذا قول يُدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء، فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب، لأنه جائز أن يُرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل).
وممن أنكر على القوم رؤيتهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقظة القاضي أبوبكر بن العربي (24) قال كما في "فتح الباري" (12/ 384): (وشذ بعض القدرية فقال: الرؤية لا حقيقة لها أصلاً وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع بعيني الرأس).
الوجه الخامس: اضطراب مقالات القوم في كيفية الرؤية:
فلما اشتد الإنكار على هؤلاء القائلين برؤيته صلى الله عليه وسلم في الدنيا بعد وفاته يقظة لا مناماً، اضطربت مقالاتهم في كيفية تلك الرؤيا فمنهم من أخذته العزة بالإثم فنفى الموت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالكلية وزعم أن موته صلى الله عليه وسلم هو تستره عمن لا يفقه عن الله.
- ومنهم من زعم أنه صلى الله عليه وسلم يحضر كل مجلس أو مكان أراد بجسده وروحه ويسير حيث شاء في أقطار الأرض في الملكوت وهو بهيئته التي كان عليها قبل وفاته.] عمر الفوتي "رماح حزب الرحيم" (1/ 210) بهامش "جواهر المعاني" [.
- ومنهم من زعم أن له صلى الله عليه وسلم مقدرة على التشكل والظهور في صور مشايخ الصوفية.] عبدالكريم الجيلي "الإنسان الكامل" (2/ 74 - 75) [.
وفريق لان بعض الشيء:
- فمنهم من زعم أن المراد برؤيته كذلك يقظة القلب لا يقظة الحواس الجسمانية.] الشعراني"الطبقات الكبرى" نقلاً عن محمد المغربي الشاذلي [.
- ومنهم من قال إن الاجتماع بالنبي صلى الله عليه وسلم يكون في حالة بين النائم واليقظان.] الشعراني "الطبقات الصغرى" (ص89) [.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/228)
- ومنهم من قال إن الذي يُرى هي روحه صلى الله عليه وسلم.] محمد علوي المالكي"الذخائر المحمدية" (ص259)، "القرب والتهاني في حضرة التداني شرح الصلوات" لفؤاد الفرشوطي (ص25) [.
وعليه فبعد أن ظهر تفرد تلك الرواية التي استدل بها القوم عن روايات الجمهور، وتلك الاحتمالات التي تأولها أهل العلم في المراد بمعناها، وتلك الإشكالات والإنكارات التي وردت على المعنى الذي قصده القوم، واضطراب مقالاتهم في كيفية تلك الرؤيا، بلك ذلك يسقط استدلالهم بها، والقاعدة المشهورة في ذلك: إذا ورد على الدليل الاحتمال بطل به الاستدلال) انتهى كلام الشيخ الصادق بن محمد بن إبراهيم – جزاه الله خيراً-.
كما رد الشيخ محمد أحمد لوح - حفظه الله - في كتابه العجاب"تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 39 - 52) على من يستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة} على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بقوله:
(أما رواية: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة} لابد من إلقاء ضوء كاشف على الحديث رواية ودراية حتى نعرف قدر هذا اللفظ الذي استدل به أولئك على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة:
1 - أما الحديث فقد رواه اثنا عشر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يزيد، مما يدل على شيوعه واستفاضته.
2 - أن ثمانية من أئمة الحديث المصنفين اهتموا بهذا الحديث فأخرجوه في كتبهم مما يؤكد اهتمامهم به وفهمهم لمدلوله. ومع ذلك لم يبوب له أحد منهم بقوله مثلاً: باب في إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، ولو فهموا منه ذلك لبوبوا به أو بعضهم على الأقل؛ لأنه أعظم من كل ما ترجموا به تلك الأبواب.
3 - أن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع لم يرد في أي موضع لفظ {فسيراني في اليقظة} بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة.
أما بقية الروايات فألفاظها: {فقد رآني} أو {فقد رأى الحق} أو {فكأنما رآني في اليقظة} أو {فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة} بالشك.
وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ {فسيراني في اليقظة}
لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي:
أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ {فسيراني في اليقظة} إلا في موضع واحد.
ثانياً: أن كلا من مسلم (حديث رقم 2266)، وأبي داود (حديث رقم 5023)، و أحمد (5/ 306)، أخرجوا الحديث بإسناد البخاري الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ {فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة} وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ {فكأنما رآني} أو {فقد رآني} لأن كلا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي.
وعند الترجيح ينبغي تقديم رواية الجزم على رواية الشك.
ثالثاً: إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي}) فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ.
رابعاً: ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 400) أنه وقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة {فقد رآني في اليقظة} بدل قوله: {فسيراني}.
وهذه الأمور مجتمعة تفيد شذوذ هذا اللفظ، ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى ذلك ضمناً حين قال: (وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية- بعيني الرأس حقيقة).
ونقل عن المازري قوله: (إن كان المحفوظ {فكأنما رآني في اليقظة} فمعناه ظاهر).
هذا ما يتعلق بالحديث رواية، وإن تعجب فعجب استدلال هؤلاء بهذا اللفظ الشاذ على تقرير إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مع اتفاقهم على: أن حديث الآحاد لا يحتج به في العقيدة.
أما ما يتعلق به دراية فنقول: لو فرضنا أن هذا اللفظ {فسيراني} هو المحفوظ فإن العلماء المحققين لم يحملوه على المعنى الذي حمله عليه الصوفية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/229)
قال النووي في شرحه (15/ 26): (فيه أقوال: أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً.
وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع
أمته.
وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك).
ونقل الحافظ ابن حجر هذه الأقوال بعدما ذكر القول بحمله على الرؤية بالعين المجردة وحكم على القائلين به بالشذوذ.
وجملة القول أن إدعاء إمكان رؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مذهب ضعيف مرجوح وذلك من وجوه:
الوجه الأول: اختلاف القائلين به في المقصود بالرؤية، وهل هي رؤية لذاته صلى الله عليه وسلم على
الحقيقة، أورؤية لمثال لها، نقله السيوطي في "نوير الحلك" ضمن "الحاوي للفتاوى" (2/ 263)
ثم قال: (الذين رأيتهم من أرباب الأحوال يقولون بالثاني، وبه صرح الغزالي فقال: ليس المراد أنه
يرى جسمه وبدنه بل يرى مثالاً له).
ثم نقل عن ابن العربي واستحسن قوله: (رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بصفته المعلومة إدراك على الحقيقة ورؤيته على غير صفته إدراك للمثال) ثم قال السيوطي: (ولا يمتنع رؤية ذاته الشريفة بجسده وروحه؛ وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء أحياء ردت إليهم أرواحهم بعد ما قبضوا وأذن لهم بالخروج من قبورهم والتصرف في الملكوت العلوي والسفلي)!!.
أقول: إذا كان أرباب الأحوال الذين رآهم السيوطي - على كثرتهم - يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى بروحه وجسمه بل يرى مثال له فقط، فكيف يدافع السيوطي عنهم ويخالفهم في الوقت نفسه؟
الوجه الثاني: أنهم اختلفوا أيضاً هل هذه الرؤية تكون بالقلب أو بالبصر؟
أشار السيوطي إلى ذلك ثم اضطرب اضطراياً شديداً حين قال في نفس المصدر: (أكثر ما تقع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر) فإلى هنا يبدو أنه قصد الجمع بين القولين، ثم قال: (لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند الناس من رؤية بعضهم لبعض، وإنما هي جمعية حالية وحالة برزخية وأمر وجداني …).
الوجه الثالث: أن بعض كبار الصوفية ينفي وقوع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة.
فيقول أبو القاسم القشيري في "الرسالة القشيرية" (باب رؤيا القوم) (ص368): (وقال
بعضهم: في النوم معان ليست في اليقظة، منها: أنه يرى المصطفى صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الماضين في النوم ولا يراهم في اليقظة) اهـ.
وقد يقول قائل: إن هذا نقله القشيري عن بعضهم ولا ندري هل هم من الصوفية أو من غيرهم؟
والجواب:
أ- أن القشيري نفسه من كبار الصوفية وقد نقل العبارة وأقرها.
ب- أنه لا ينقل في رسالته مثل هذا الكلام إلا عن الصوفية، حيث ذكر في مقدمة كتابه أنه إنما يذكر سير شيوخ التصوف وآدابهم .. وما أشاروا إليه من مواجيدهم، وأكده في الخاتمة.
الوجه الرابع: أن هذه العقيدة مخالفة لإجماع أهل السنة والجماعة وهي خاصة بأهل البدعة، قال ابن حزم في "مراتب الإجماع" (ص176): (واتفقوا أن محمداً عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا إلا حين يبعثون مع جميع الناس).
الوجه الخامس: أنه يلزم من القول بإمكان رؤيته في اليقظة ووقوعها لوازم باطلة قد ذكرتها
أثناء نقل أقوال أهل العلم في هذا الموضوع.
وأخيراً: نقل السيوطي عن بعض أهل العلم احتجاجه على حياة الأنبياء بأن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع بهم ليلة الإسراء في بيت المقدس.
ومقصده أن ما دام هذا ممكناً في حق النبي صلى الله عليه وسلم معهم فيمكن أن يكون جائزاً في حق أولياءأمته معه، فيرونه في اليقظة.
والجواب على هذه الشبهة أن يقال:
أولاً: ليس النزاع في حياة الأنبياء في قبورهم ولا في اجتماع النبي صلى الله عليه وسلم بهم ليلة الإسراء ولا صلاته بهم إماماً، فإن ذلك كله ثابت رواية، فيجب على جميع المؤمنين التصديق به.
ثانياً: أن مما يجب أن يعلم أن حياة الأنبياء في قبورهم حياة برزخية لا نعلم كيف هي، وحكمها كحكم غيرها من المغيبات، نؤمن بها ولا نشتغل بكيفيتها، ولكننا نجزم بأنها مخالفة لحياتنا الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/230)
ثالثاً: أن الذي أخبرنا بأنه اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء هو الصادق المصدوق الذي يجب على كل مؤمن أن يصدقه في كل ما أخبر به من المغيبات دقيقها وجليلها، ولذا آمنا بما أخبرنا به واعتقدناه عقيدة لا يتطرق إليها شك إن شاء الله تعالى.
أما من جاءنا بخبر وقوع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة فمجموعة من الدراويش خالفت الكتاب والسنة والإجماع والمعقول، فلم يجز - ولا أقول فلم يجب - أن نصدقهم في دعواهم تلك.
بل وجب على كل موحد ذاب عن حمى التوحيد أن يردها بما استطاع لأنه باب يؤدي فتحه إلى ضلال عظيم وخراب للأديان والعقول ويفتح باب التشريع من جديد، ولا حول ولا قوة إلا بالله. والله أعلم). انتهى كلام الشيخ محمد أحمد لوح جزاه الله خيراً بتصرف.
ولمزيد من الفائدة انظر كتاب "المصادر العامة للتلقي عند الصوفية عرضاً ونقداً" للشيخ صادق سليم صادق (ص405 - 430) وكتاب "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" للشيخ محمد أحمد لوح (2/ 36 - 52)، وكتاب "خصائص المصطفى بين الغلو والجفاء" تأليف الصادق بن محمد بن إبراهيم، وكتاب "رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً ضوابطها وشروطها" للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أخوكم/ أبو معاذ السلفي
-------------------------------
(*):"خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء عرض ونقد على ضوء الكتاب والسنة" (ص207) للشيخ الصادق بن محمد بن إبراهيم - حفظه الله -.
(*):وأبو غدة إنما نقلت كلامه حجة على اتباعه الصوفية وإلا ففي كتبه كثير من الضلال وقد رد عليه العلامة الألباني رحمه الله في "كشف النقاب" و في مقدمة "شرح العقيدة الطحاوية" كما رد عليه العلامة بكر ابو زيد في "براءة أهل السنة من الوقيعة في علماء السنة" وقدم لهذه الرسالة العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
(1): المدني ثقة ثبت من الثالثة مات سنة إحدى ومائة."التقريب" (1/ 239).
(2): الأنصاري ثقة ثبت عابد كبير القدر من الثالثة مات سنة 110هـ."التقريب" (2/ 169).
(3): الحُرَقي المدني صدوق ربما يهم وهو من الخامسة."التقريب" (2/ 92 - 93).
(4): الجهني المدني مولى الخُرَقي، ثقة من الثالثة."التقريب" (1/ 503).
(5): الجرمي الكوفي صدوق رُمي بالإرجاء، من الخامسة."التقريب" (1/ 385).
(6): صدوق من الثانية. "التقريب" (2/ 136).
(7): الزهري المدني، قيل اسمه عبد الله وقيل إسماعيل ثقة مكثر من الثالثة مات سنة 94 هـ."التقريب" (2/ 430).
(8): المدني صدوق له أوهام من السادسة."التقريب" (2/ 430).
(9): القرشي الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة. "التقريب" (2/ 207).
(10): ابن أخي الزهري، صدوق له أوهام، من السادسة."التقريب" (2/ 180).
(11): الأيلي، ثقة إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة."التقريب" (2/ 386).
(12): القرشي مولاهم الفقيه، ثقة عابد من التاسعة."التقريب" (1/ 460).
(13): أنس بن عياض بن ضمرة الليثي أبو حمزة ثقة، ت. سنة 200هـ."التقريب" (1/ 84).
(14): المروزي، ثقة، فقيه، عالم، جواد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة."التقريب" (1/ 445).
(15): "صحيح البخاري (كتاب الرؤيا) حديث رقم 6994.
(16): "سنن ابن ماجه" (كتاب الرؤيا) حديث رقم 3902.
(17): المصدر السابق، حديث رقم 3093.
(18): المصدر السابق، حديث رقم 3905.
(19): "الترمذي" (3/ 238).
(20): وهب بن عبد الله بن مسلم السُّوائي، صحابي ت. سنة 64هـ. "الإصابة" (10/ 322) رقم 9167؛ "سنن ابن ماجه" (كتاب الرؤيا) حديث رقم 3904.
(21): الحارث ويقال عمرو أو النعمان بن رِبْعي السلمي صاحبي، مات سنة 54 هـ. "تقريب التهذيب" (2/ 463)؛"صحيح البخاري" (كتاب التعبير) (12/ 383) مع "الفتح" حديث رقم 6996.
(22): المصدر السابق.
(23): أبو العباس أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي المالكي الفقيه المحدث صاحب "المفهم شرح مسلم" ت.656هـ. "البداية والنهاية" (13/ 226). وكتاب "المفهم" توجد منه أجزاء مخطوطة ناقصة بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية برقم (5959/ 1) (فلم).
(24): محمد بن محمد بن عبد الله المعروف بابن العربي الأشبيلي المالكي، أكبر علماء الأندلس، له كتب كثيرة منها:"عارضة الأحوذي في شرح الترمذي" و"أحكام القرآن" ت. سنة 543 هـ. انظر "سير أعلام النبلاء (20/ 197)؛"شجرة النور الزكية في طبقات المالكية" (ص136).
أسأل الله أن ينفعك به.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عمر(59/231)
أبحث عن اقوال الأئمة السلف المتقدمين في اللحية و حكم حلقها.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:09 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني بارك الله فيكم و أحسن إليكم،
أبحث عن اقوال الأئمة السلف المتقدمين في اللحية و حكم حلقها.
و حبذا لو تكرمونا بكلام الأئمة الأربعة و على رأسهم الإمام مالك ثم أقوال الفقهاء المالكية، و باقي علماء السلف.
و زادكم الله إحسانا و توفيقا
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله e القائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) (1) والقائل: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) (2) أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في الدين وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق إنه على كل شيء قدير، وبعد فهذا تلخيص وتخريج لبعض الأحاديث الواردة في النهي عن حلق اللحى والأمر بإعفائها وأقوال العلماء:
عن نافع عن عبد الله بن عمر ? عن النبي ? قال: " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى "، وفي لفظ: " خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب، وفي لفظ " انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى "، وفي لفظ " أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى "، وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ().
عن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله ?: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس () ".
عن أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال: " اعفوا اللحى وخذوا الشوارب وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى () ".
قال ابن عبد البر: وأما قوله وإعفاء اللحى فقال أبو عبيد يعني توفر وتكثر يقال منه عفا الشعر إذا كثر فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان، قال الله: ? حتى عفوا ? يعني كثروا وهذه اللفظة متصرفة يقال في غير هذا عفا الشيء إذا درس وامحى قال لبيد: عفت الديار محلها فمقامها هذا كله قول أبي عبيد، وقال ابن الأنباري: يقال عفا الشيء يعفو عفوا إذا كثر وقد عفوته أعفوه وأعفيته أعفيه إعفاء إذا كثرته وعفا القوم إذا كثروا وعفوا إذا قلوا وهو من الأضداد والعافي الطالب والعافي عن الجرم قال الله عز وجل: ? وليعفوا وليصفحوا?، قال أبو عمر: أما اللغة في اعفوا فمحتملة للشيء وضده كما قال أهل اللغة واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية فكره ذلك قوم وأجازه آخرون، وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال: حدثنا يحيى بن إبراهيم قال: حدثنا أصبغ عن ابن القاسم قال: سمعت مالكاً يقول لا بأس أن يؤخذ ما تطايل من اللحية وشذ قال فقيل لمالك: فإذا طالت جداً فإن من اللحى ما تطول قال: أرى أن يؤخذ منها وتقصر وقد روى سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعفي لحيته إلا في حج أو عمرة وذكر الساجي حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قصر من لحيته في حج أو عمرة كان يقبض عليها ويأخذ من طرفها ما خرج من القبضة، قال أبو عمر: هذا ابن عمر روى اعفوا اللحى وفهم المعنى فكان يفعل ما وصفنا، وقال به جماعة من العلماء: في الحج وغير الحج، وروى ابن وهب قال: أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب في قوله: ? ثم ليقضوا تفثهم ?، قال رمي الجمار وذبح الذبيحة وحلق الرأس والأخذ من الشارب واللحية والأظفار والطواف بالبيت وبالصفا والمروة، وكان قتادة يكره أن يأخذ من لحيته إلا في حج أو عمرة، وكان يأخذ من عارضيه وكان الحسن يأخذ من طول لحيته، وكان ابن سيرين لا يرى بذلك بأساً، وروى الثوري عن منصور عن عطاء أنه كان يعفي لحيته إلا في حج أو عمرة قال منصور: فذكرت ذلك لإبرهيم فقال كانوا يأخذون من جوانب اللحية ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/232)
قال النووي: وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحاً من بعض إحداها: خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد، الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة، الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وايهام أنه من المشايخ، الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثاراً للمرودة وحسن الصورة، الخامسة نتف الشيب، السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعاً ليستحسنه النساء وغيرهن، السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك، الثامنة تسريحها تصنعاً لأجل الناس، التاسعة تركها شعثة ملبدة إظهاراً للزهادة وقلة المبالاة بنفسه، العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها إعجاباً وخيلاءً وغرة بالشباب وفخراً بالمشيب وتطاولاً على الشباب، الحادية عشر عقدها وضفرها، الثانية عشر حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها ().
وقال النووي أيضاً: فرع ذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الإحياء في اللحية عشر خصال مكروهة إحداها خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد إرعابا للعدو بإظهار الشباب والقوة فلا بأس إذا كان بهذه النية لا لهوى وشهوة وهذا كلام الغزالي وسأفرد فرعاً للخضاب بالسواد قريباً إن شاء الله تعالى الثانية تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة وإظهاراً للعلو في السن لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم ولقبول حديثه وإيهاما للقاء المشايخ ونحوه الثالثة خضابها بحمرة أو صفرة تشبها بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة الرابعة نتفها أول طلوعها وتخفيفها بالموسى إيثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه وهذه الخصلة من أقبحها الخامسة نتف الشيب وسيأتي بسطه إن شاء الله تعالى السادسة تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها كما سبق الثامنة تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه التاسعة تسريح تصنعا العاشرة النظر إليها إعجاباً وخيلاءً وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب وهاتان الخصلتان في التحقيق لا تعود الكراهة فيهما إلى معنى في اللحية بخلاف الخصال السابقة والله أعلم ().
وقال النووي أيضاً: فرع يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما واتفق عليه أصحابنا وسنبسطه في كتاب الجنائز حيث ذكره الأصحاب إن شاء الله تعالى فرع سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص كره لنا قصها كفعل الأعاجم قال وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب قال الغزالي في الإحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالوا يتركها عافية لقوله ? واعفوا اللحى قال الغزالي والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث اعفوا اللحى وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به وأما المرأة إذا نبت لها لحية فيستحب حلقها صرح به القاضي حسين وغيره وكذا الشارب والعنفقة لها هذا مذهبنا وقال محمد بن جرير لا يجوز لها حلق شيء من ذلك ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص وأما الأخذ من الحاجبين إذا طالا فلم أر شيئا لأصحابنا وينبغي أن يكره لأنه تغيير لخلق الله لم يثبت فيه شيء فكره وذكر بعض أصحاب أحمد أنه لا بأس به قال وكان أحمد يفعله وحكى أيضا عن الحسن البصري قال الغزالي تكره الزيادة في اللحية والنقص منها وهو أن يزيد في شعر العذارين من شعر الصدغين إذا حلق رأسه أو ينزل فيحلق بعد العذارين قال وكذلك نتف جانبي العنفقة وغير ذلك فلا يغير شيئا وقال أحمد بن حنبل لا بأس بحلق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/233)
ما تحت حلقه من لحيته ولا يقص ما زاد منها على قبضه اليد وروى نحوه عن ابن عمر وأبي هريرة وطاوس وما ذكرناه أولا هو الصحيح والله أعلم ().
وقال زين الدين العراقي: من خصال الفطرة إعفاء اللحية وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد وهو من الأضداد وفي الفعل المتعدي لغتان أعفاه وعفاه وجاء المصدر هنا على الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر بذلك أعفوا اللحى وفي رواية أوفوا وفي رواية وفروا وفي رواية أرخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم من الترك والتأخير وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله ترجي من تشاء منهن واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء وهو قول الشافعي وأصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض وأما الأخذ من طولها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة انتهى وقال النووي ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض إحداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام لقي المشايخ الرابعة نتفها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها أو بياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب ثم قال الحادية عشر عقدها وطفرها، الثانية عشر حلقها إلا إذا نبتت للمرأة لحية فيستحب حلقها والله أعلم ().
وقال الحافظ ابن حجر: قوله عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله خالفوا المشركين في حديث أبي هريرة عند مسلم خالفوا المجوس وهو المراد في حديث بن عمر فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها قوله أحفوا الشوارب بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل قوله ووفروا اللحى أما قوله وفروا فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه اعفوا وسيأتي تحريره وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي اتركوها وافية، قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكى ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن قوله وكان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه هو موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان بن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار المأخوذ وقوله فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح قاله بن التين وقال الكرماني لعل بن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله وفروا اللحى فحمله على حالة غير حالة النسك قلت الذي يظهر أن بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالاعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية أو عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسنده إلى بن عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي هريرة أنه فعله وأخرج أبو داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/234)
من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن بن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا، وقد ضعف عمر بن هارون مطلقاً جماعة وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده بذلك في غير النسك لأن الشافعي نص على استحبابه فيه وذكر النووي عن الغزالي وهو في ذلك تابع لأبي طالب المكي في القوت قال يكره في اللحية عشر خصال خضبها بالسواد لغير الجهاد وبغير السواد إيهاماً للصلاح لا لقصد الأتباع وتبييضها استعجالا للشيخوخة لقصد التعاظم على الأقران ونتفها إبقاء للمرودة وكذا تحذيفها ونتف الشيب ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه كما سيأتي قريبا وتصفيفها طاقة طاقة تصنعا ومخيلة وكذا ترجيلها والتعرض لها طولا وعرضا على ما فيه من اختلاف وتركها شعثة إيهاما للزهد والنظر إليها إعجابا وزاد النووي وعقدها لحديث رويفع رفعه من عقد لحيته فإن محمدا منه بريء الحديث أخرجه أبو داود قال الخطابي قيل المراد عقدها في الحرب وهو من زى الأعاجم وقيل المراد معالجة الشعر لينعقد وذلك من فعل أهل التأنيث تنبيه أنكر بن التين ظاهر ما نقل عن بن عمر فقال ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته قال أبو شامة وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها وقال النووي: يستثنى من الأمر باعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة وسيأتي البحث فيه في باب المتنمصات قوله باب اعفاء اللحى كذا استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك ثم قال عفوا كثروا وكثرت أموالهم وأراد تفسير قوله تعالى في الأعراف حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا يكثروا فأما أن يكون أشار بذلك إلى أصل المادة أو إلى أن لفظ الحديث وهو اعفوا اللحى جاء بالمعنيين فعلى الأول يكون بهمزة قطع وعلى الثاني بهمزة وصل وقد حكى ذلك جماعة من الشراح منهم بن التين قال وبهمزة قطع أكثر وقال بن دقيق العيد: تفسير الاعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الاعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها وأغرب بن السيد فقال حمل بعضهم قوله أعفوا اللحى على الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولا وعرضا واستشهد بقول زهير على آثار من ذهب العفاء وذهب الأكثر إلى أنه بمعنى وفروا أو كثروا وهو الصواب قال بن دقيق العيد لا أعلم أحدا فهم من الأمر في قوله أعفوا اللحى تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض الناس قال وكأن الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر وأحفوا الشوارب انتهى ويمكن أن يؤخذ من بقية طرق ألفاظ الحديث الدالة على مجرد الترك والله أعلم تنبيه في قوله أعفوا وأحفوا ثلاثة أنواع من البديع الجناس والمطابقة والموازنة ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/235)
وقال العيني: قوله: خالفوا المشركين أراد بهم المجوس يدل عليه رواية مسلم خالفوا المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها وقوله وفروا بتشديد الفاء أمر من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها موفرة واللحى بكسر اللام وضمها بالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي إسم لما نبت على الخدين والذقن قاله بعضهم قلت على الخدين ليس بشيء ولو قال على العارضين لكان صواباً قوله: واحفوا أمر من الإحفاء في القص قد مر عن قريب وقال الطبري فإن قلت ما وجه قوله اعفوا اللحى وقد علمت أن الإعفاء الإكثار وأن من الناس من إذا ترك شعر لحيته اتباعاً منه لظاهر قوله اعفوا اللحى فيتفاحش طولاً وعرضاً ويسمج حتى يصير للناس حديثاً ومثلاً قيل قد ثبتت الحجة عن رسول الله ? على خصوص هذا الخبر وأن اللحية محظور إعفاؤها وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده فقال بعضهم حد ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولاً وأن ينتشر عرضاً فيقبح ذلك وروي عن عمر ? أنه رأى رجلاً قد ترك لحيته حتى كبرت فأخذ يجذيها ثم قال ائتوني بحلمتين ثم أمر رجلاً فجزما تحت يده ثم قال إذهب فأسلح شعرك أو أفسده يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع وكان أبو هريرة يقبض على لحيته فيأخذ ما فضل وعن ابن عمر مثله وقال آخرون يأخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش ولم يجدوا في ذلك حداً غير أن معنى ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس وقال عطاء لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كبرت وعلت كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وسمعت محمد بن إسماعيل يقول عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثاً ليس له أصل أو قال ينفرد به إلاَّ هذا الحديث قال ورأيته حسن الرأي في عمر بن هارون وسمعت قتيبة يقول عمر بن هارون كان صاحب حديث وكان يقول الإيمان قول وعمل، وقوله: وكان ابن عمر إذا حج إلى آخره موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان ابن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكى كسر الصاد كعلم والفتح أشهر وقال الكرماني: وما فضل أي من قبضة اليد قطعه تقصيراً ولعل ابن عمر جمع بين حلق الرأس وتقصير اللحية اتباعاً لقوله تعالى ? محلقين رؤوسكم ومقصرين? الفتح 27 هذا هو المقدار الذي قاله الكرماني: وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله ثم طول الكلام بما لا يستحق سماعه فذلك تركته وقال النووي يستثني من الأمر بإعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة، بابُ إعْفاءِ اللِّحَى أي هذا باب في بيان إعفاء اللحى قال بعضهم استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك قلت لا يسمى هذا رباعياً في الاصطلاح وإنما يسمى مزيد الثلاثي عَفَوْا كَثُرُوا وَكَثُرَتْ أمْوالهُمْ ليس هذا بموجود في بعض النسخ وأشار به إلى تفسير قوله تعالى في الأعراف 7 ? حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء ? الأعراف 95 وفسر قوله: ? عفوا ? بمعنى كثروا وكثرت أموالهم وذكر في الترجمة الإعفاء وهو من المزيد كما قلنا ثم ذكر عفوا وهو من الثلاثي المجرد فكأنه أشار بهذا إلى أن هذه المادة في الحديث جاءت لمعنيين فعلى الأول تكون همزة إعفوا همزة قطع وعلى الثاني همزة وصل وقال ابن التين وبهمزة قطع أكثر، " حدَّثني مُحَمَّدٌ أخبرنا عَبْدَةُ أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ عُمَرَ عَنْ نافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال رسولُ الله ? انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وأعْفَوا اللِّحَى " انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله واعفوا اللحى ومحمد هو ابن سلام وعبدة بفتح العين وسكون الباء ابن سليمان وعبيد الله بن عمر العمري وقد مر عن قريب، والحديث أخرجه مسلم ولفظه احفوا الشوارب واعفو مأموراً به فلما أخذ ابن عمر من لحيته وهو راوي الحديث وأجيب بأنه لعله خصص بالحج أو أن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/236)
قال المباركفوي: قوله كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل بإعادة العامل قال الطيبي: هذا لا ينافي قوله ? اعفوا اللحى لأن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم أو جعلها كذنب الحمام والمراد بالإعفاء التوفير منها كما في الرواية الأخرى والأخذ من الأطراف قليلا لا يكون من القص في شيء انتهى قلت كلام الطيبي هذا حسن إلا أن حديث عمرو بن شعيب هذا ضعيف جدا قوله هذا حديث غريب وهو حديث ضعيف لأن مداره على عمر بن هارون وهو متروك كما عرفت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا ().
قال الشوكاني: وقد اختلف الناس في حد ما يقص من الشارب وقد ذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه لظاهر، قوله احفوا وأنهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يري تأديب من حلقه وروى عنه بن القاسم أنه قال إحفاء الشارب مثله قال النووي المختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله قال وأما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو أطراف الشفة قال بن القيم وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذاه عن الشافعي وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه قال إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس وقال أبو محمد في المغني هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه وقد روى النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين الأمرين الإحفاء وعدمه وروى الطحاوي الإحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة، قال بن القيم واحتج من لم ير إحفاء الشارب بحديث عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث أبي هريرة أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث بن عباس أن رسول الله ? كان يحفي شاربه انتهى والإحفاء ليس كما ذكره النووي من أن معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة ورواية القص لا تنافيه لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون ورواية الإحفاء معينة للمراد وكذلك حديث الباب الذي فيه من لم يأخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الإحفاء لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الإحفاء أرجح لأنها في الصحيحين وروى الطحاوي أن رسول الله ? أخذ من شارب المغيرة على سواكه قال وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه محتمل ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة وهو إن صح كما ذكر لا يعارض تلك الأقوال منه ? قوله وأرخوا اللحى قال النووي هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناه اتركوا ولا تتعرضوا لها بتغيير قال القاضي عياض وقع في رواية الأكثرين بالخاء المعجمة ووقع عند بن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت تخفيفا ومعناه أخروها واتركوها قوله وفروا اللحى هي إحدى الروايات وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها قال ابن السكيت وغيره: يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان والكسر أفصح قوله خالفوا المجوس قد سبق أنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح وقد استدل بذلك بعض أهل العلم والروايات المرفوعة ترده ولكنه قد أخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وقال غريب قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول عمر بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/237)
هارون يعني المذكور في إسناده مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديثه انتهى وقال في التقريب إنه متروك وكان حافظا من كبار التاسعة انتهى فعلى هذا أنها لا تقوم بالحديث حجة فائدة قال النووي وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض الخضاب بالسواد لا لغرض الجهاد والخضاب بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام لقي المشايخ ونتفها أول طلوعها إيثارا للمردودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتسريحها تصنعا لأجل الناس وتركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر والحادية عشرة عقدها وضفرها والثانية عشرة حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها ().
قال ابن القيم في زاد المعاد: فصل في هديه ? في قص الشارب
قال أبو عمر بن عبد البر: روى الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ? كان يقص شاربه ويذكر أن إبراهيم كان يقص شاربه ووقفه طائفة على ابن عباس وروى الترمذي من حديث زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وقال حديث صحيح وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي ? خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب وفي صحيح مسلم عن أنس قال وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظفار ألا نترك أكثر من أربعين يوما وليلة واختلف السلف في قص الشارب وحلقه أيهما أفضل فقال مالك في موطئه يؤخذ من الشارب حتى تبدو أطراف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال يحفي الشارب ويعفي اللحى وليس إحفاء الشارب حلقه وأرى أن يؤدب من حلق شاربه وقال ابن القاسم عنه إحفاء الشارب وحلقه عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث النبي ? في إحفاء الشارب إنما هو الإطار وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه وقال أشهد في حلق الشارب أنه بدعة وأرى أن يوجع ضربا من فعله قال مالك وكان عمر بن الخطاب إذا كربه أمر نفخ فجعل رجله بردائه وهو يفتل شاربه وقال عمر بن عبد العزيز السنة في الشارب الإطار وقال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأينا المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك على أنهما أخذاه عن الشافعي رحمه الله قال وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر ابن خويز منداد المالكي عن الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة وهذا قول أبي عمر وأما الإمام أحمد فقال الأثرم رأيت الإمام أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى كما قال النبي ?: " أحفوا الشوارب، وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى الرجل يأخذ شاربه أو يحفيه أم كيف يأخذه قال: إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس، وقال أبو محمد بن قدامة المقدسي في المغني: وهو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه من غير إحفاء قال الطحاوي وروى المغيرة ابن شعبة أن رسول الله ? أخذ من شاربه على سواك وهذا لا يكون معه إحفاء واحتج من لم ير إحفاءه بحديثي عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث أبي هريرة عليه الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب، واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجز شاربه قال الطحاوي وهذا الأغلب فيه الإحفاء وهو يحتمل الوجهين وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه جزوا الشوارب وأرخوا اللحى قال وهذا يحتمل الإحفاء أيضا وذكر بإسناده عن أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل ابن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم وقال إبراهيم بن محمد بن حاطب رأيت ابن عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه وقال بعضهم: حتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/238)
يرى بياض الجلد قال الطحاوي: ولما كان التقصير مسنوناً عند الجميع كان الحلق فيه أفضل قياساً على الرأس وقد دعا النبي ? للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين واحدة فجعل حلق الرأس أفضل من تقصيره فكذلك الشارب ().
جمعه وكتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية
الحواشي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان وأبو عوانة وأبو نعيم في المستخرج والبغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن الكبرى من حديث عائشة رضي الله عنها.
انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم (770) 1/ 534، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم (767) 1/ 487، وسنن النسائي في كتاب قيام الليل باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل رقم (1624) 3/ 234 ـ 235، وسنن الترمذي في كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء عند استفتاح الصلاة بالليل رقم (342) 5/ 451 ـ 452، وسنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل رقم (1357) 1/ 431 ـ 432، ومسند أحمد 6/ 156، وصحيح ابن حبان رقم (2600) 6/ 335 ـ 336، ومسند أبي عوانة 2/ 304 ـ 305، والمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم رقم (1760) 2/ 367، والبغوي في شرح السنة رقم (952) 4/ 70 ـ 71، والسنن الكبرى للبيهقي 3/ 5.
(2) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة ومالك في الموطأ والدارمي وابن حبان والبغوي في شرح السنة و الطبراني في الكبيروابن عبد البر من حديث معاوية وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة.
انظر صحيح البخاري في كتاب العلم باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين (71) 1/ 24، وفي كتاب فرض الخمس باب قوله تعالى فلله خمسه وللرسول (3116) 2/ 393، وفي كتاب الاعتصام باب قول النبي e لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم رقم (7311) 4/ 366، وصحيح مسلم في كتاب باب النهي عن المسألة رقم (1037) 2/ 717 ـ 718، ومسند أحمد 4/ 92 ـ 93، 95 ـ 99، 104، وسنن الترمذي في كتاب العلم باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين رقم (2645) 4/ 385، وسنن ابن ماجة في المقدمة باب فضل العلماء رقم (220 ـ 221) 1/ 80، وموطأ مالك في كتاب القدر باب جامع ما جاء في القدر 2/ 900 ـ 901، وسنن الدارمي 1/ 74، وصحيح ابن حبان رقم (89) 1/ 80، ورقم (310) 2/ 8، ورقم (3401) 8/ 193 ـ 194، وشرح السنة للبغوي رقم (131 ـ 132) 1/ 284 ـ 285، والمعجم الكبير للطبراني رقم، (729، 782 ـ 787، 792، 797، 810، 815، 860، 864، 868 ـ 869، 871، 904، 906، 911 ـ 912، 918 ـ 919)، وجامع العلم وفضله لابن عبد البر 1/ 17 ـ 19.
() أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب تقليم الأظفار رقم (5553) 5/ 2209، وفي باب إعفاء اللحى عفواً كثروا وكثرت أموالهم رقم (5554) 5/ 2209، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة رقم (259) 1/ 222، والنسائي في السنن الكبرى رقم (9291 – 9292، 9294،) 5/ 406 – 407، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (671) 1/ 149، وفي شعب الإيمان رقم (6433) 5/ 220.
() أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب الخصال الفطرة رقم (260) 1/ 222، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (225) 1/ 246.
() أخرجه أحمد في المسند رقم (8657) 2/ 356، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (225) 1/ 246.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 24/ 144 – 146.
() انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 149، والمجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: المجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: المجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: طرح التثريب في شرح التقريب لزين لدين العراقي 2/ 78.
() انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 349 – 351.
() انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 22/ 46 – 47.
() انظر: تحفة الأحوذي شرح الترمذي للمباركفوري 8/ 36 – 37.
() نيل الأوطار للشوكاني 1/ 141 - 143.
() انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 1/ 178 – 181.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الوسيط]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
موضوع ذا صلة لعله يفيد
أعفاء اللحية على ضوء الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555(59/239)
جهود الإمام مالك في التصدي للبدعة و في معاملة المبتدع
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:13 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني بارك الله فيكم و أحسن إليكم،
قرأت أن للشيخ محمد بن عبد الرحمان المغراوي كتابا حول جهود المالكية في التصدي للبدعة ...
هل أجد هذا الكتاب على النت؟
و غن لم يكن موجودا فبغيتي هي أقوال و آثار الإمام مالك و أئمة المالكية في بيان خطر البدعة و الإبتداع و في معاملة المبتدع.
فقط آثار المالكية.
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:10 م]ـ
. .
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:19 م]ـ
اسم الكتاب: موقف الإمام مالك من العقيدة السلفية
وانظر هنا بارك الله فيك:
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=77&forum=15(59/240)
ما حكم صيام شهر الله المحرم كاملا وهل يعارض حديث ابن عباس: ما صام رسول الله شهرا كاملا
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:27 م]ـ
هل هناك تعارض بين هذين الحديثين أو أن أحدهما
قول والآخر فعل فيقدم القول على الفعل أو أن حديث أبي هريرة
ليس فيه تصريح باستحباب صيام الشهر كاملا ونقول
أنه محتمل فيقدم حديث ابن عباس ... ما رأيكم؟؟؟؟
روى مسلم في صحيحه قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما قال ما صام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شهرا كاملا قط غير رمضان وكان يصوم إذا صام حتى يقول القائل لا والله لا يفطر ويفطر إذا أفطر حتى يقول القائل لا والله لا يصوم
والحديث الآخر:
روى مسلم في صحيحه قال:حدثني قتيبة بن سعيد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 09, 01:10 ص]ـ
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: ما حكم صيام العشر الأواخر من ذي الحجة وصيام شهر محرم، وشهر شعبان كاملين؟ أفيدونا بارك الله فيكم نشر في مجلة (الدعوة) العدد (1677) بتاريخ 4/ 10 / 1419 هـ.
ج: بسم الله والحمد لله، شهر محرم مشروع صيامه وشعبان كذلك، وأما عشر ذي الحجة الأواخر فليس هناك دليل عليه، لكن لو صامها دون اعتقاد أنها خاصة أو أن لها خصوصية معينة فلا بأس. أما شهر الله المحرم فقد قال الرسول
صلى الله عليه وسلم: رواه مسلم في (الصيام) باب فضل صوم المحرم برقم (1163). أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. فإذا صامه كله فهو طيب أو صام التاسع والعاشر والحادي عشر فذلك سنة.(59/241)
ما الحكم في حقوق النشر و التوزيع
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:02 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخ يريد أن يفتح مكتبة لبيع الكتب و الأشرطة و الأقراص الدينية.
و مسألة حقوق الطبع و النشر و التوزيع تحيرنا.
فهل يجوز له أن يحمل دروس من الأنترنت و نسخها و بيعها؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:09 م]ـ
. .
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:46 ص]ـ
للشيخ بكر أبو زيد شفاه الله بحث في ذلك ضمن كتابه فقه النوازل فليراجع
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:08 م]ـ
و هل من رابط لتحميل الكتاب ...
المسألة مستعجلة و ليس عندي الوقت للسفر للبحث عن الكتاب فمدينتي فقير من حيث المراجع السلفية.
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:05 م]ـ
اخي المغربي جزاك الله خيرا على هذا الإهتمام بحقوق اللآخرين و باختصار
الحقوق محفوظة لكل من له جهد و لم يتنازل عنه
اما الطبع للبيع فينظر لمن الكتاب و من طبعه من قبل
مع حفظ حقوق الصف و التصميم
و المسالة فيها كثير من الكلام
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
الأخ المغربي وفقه الله تعالى
من وجهة نظري هناك فرق بين أمربين بين من يطبع للاستفادة الشخصية وبين من يعمل ذلك للتجارة فإن كنت تفعل ذلك من أجل أن تستفيد مما فيها من العلم فلا حرج إن شاء الله وإن كنت تريد بذلك التجارة والكسب فعلى حسب شرط مؤلفها فإن قال الحقوق محفوظة فهي محفوظة وإن قال الحقوق متاحة لكل أحد فهو كما قال، وأما ما هو منشور على الانترنت فالظاهر فيه أنه متاح لكل أحد ما لم ينص على خلاف ذلك، والله تعالى أعلم،
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:11 م]ـ
و هذا ما أقصد يعني فقط الدروس المتوفرة على النت مجانا و لا اعلم فيها قيدا و لا حقوق.
يعني يجوز تنزيلها على شكل أشرطة أو أقراص mp3 و بيعها. أو دروس مرئية هل يجوز تحويلها عى شكل VCD مع بعض المؤثرات و غلاف ثم بيعها.
هذا هو عين السؤال. و أرجوا توثيق الجواب يأقوال اهل العلم المعتبرين و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
لكن الذي أعلمه أن موقع طريق الإسلام islamway مثلا لا يسمح بالإستفادة التجارية من الموقع يعني نسخها ثم بيعها.
انظر في أسفل الصفحة الرئيسية لموقع طريق الإسلام تجد هذا الأمر وهو
المعلومات الواردة في هذه الصفحة لا تعبر بالضرورة عن وجهة نظر الموقع وإنما تعبر عن وجهة نظر كاتبها أو قائلها
جميع الحقوق محفوظة لموقع طريق الإسلام
يحق لك أخي المسلم الاستفادة من محتويات الموقع في الاستخدام الشخصي غير التجاري
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
و لكن قد تصلك الدروس في أقراص مثلا و أنت لا تعلم أنها من موقع يمنع الإستفادة التجارية من مواده ... هل يجوز في هاته الحالة؟(59/242)
الشيخ عمر المقبل يناظر شيعياً!!!
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:44 م]ـ
جاء في موقع الإسلام اليوم ما يلي:
جوابكم غير مقنع!!
عمر بن عبد الله المقبل 29/ 12/1426 = 29/ 01/2006
ورد نافذةَ الفتاوى سؤالٌ عن (مخالفة الصحابي للسنة هل تدل على نسخها؟!) فأحيل إلى الشيخ عمر بن عبد الله المقبل (عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم)، ثم نشر جوابه في جديد الفتاوى، فوردنا تعقيب من أحد الزوار يستشكل فيه بعض المسائل، وبعد عرض التعقيب على الشيخ أرسل إلينا هذا التوضيح، فإليكم التعقيب والتوضيح.
التعقيب:
قرأت جوابكم عن مخالفة الصحابي لسنة النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو غير مقنع، بل شممت فيه روح التبرير. فأريد جواباً مقنعاً حول حرب السيدة عائشة –رضي الله عنها- لسيدنا علي، ولحرب معاوية، ولحرب الخوارج لسيدنا علي –رضي الله عنه-. لأني لو نظرت لامرأة، أو ارتكبت أي ذنب سيعاقبني الله، أما الذين خاضوا في دماء المسلمين، وقتلوا الآلاف فنظل نمجدهم لقرون ونبرر لهم، فبصراحة –ياسادتنا العلماء- إن مسألة: اجتهد فأخطأ فله أجر واحد لها قوانينها إن صحت، وفي مسائل فقهية بسيطة لا في أمور سياسية تقود لدماء وأحقاد. ثم ما الداعي لأن نعصم أو نقول بعصمة كل الصحابة بدون أن نصرح بذلك؟ فأزواج النبي كن أقرب إليه من أصحابه، ومع ذلك فالقرآن هددهن -إن هن عصين- بأن يضاعف لهن العذاب، فلماذا لا يحاسب من خاض في دماء الآلاف؟
أرجو جواباً مقنعاً يرضي الله. وبارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
التوضيح:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فأشكر للسائل تواصله، وحرصه على الاستيضاح، آملاً أن يحاول أن يكتب الاستشكال والإيراد بنفس متأملة، ولغة هادئة؛ لأني لاحظت أن السائل كتب ما كتب بنوع من الانفعال -هكذا بدا لي- والذي يكتب بهذه الحال -إن صحّ ظني- قد لا يتصور الأمر كما ينبغي.
ووصية أخرى، أن يكون رائدنا عند السؤال هو طلب الحق -كما قلتَ في آخر سؤالك- "أرجو جواباً مقنعاً يرضي الله"، فإن الإنسان إذا كان يبحث عن الحق فسيوفق له بإذن الله، أما إذا كان يسأل من أجل المماراة، أو ترسيخ قناعةٍ سابقة، ولو ظهر له -بالأدلة العلمية- أنها غير صحيحة، أو مجانبة للصواب، فقد يعاقب بحرمان التوفيق للحق، قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً" أي فرقاناً تفرقون به بين الحق والباطل، رزقني الله وإياك هذا بمنه وكرمه.
أعود إلى المهم، وهو الإجابة على الإشكال، وسألخصه في النقاط التالية -حسب إيراد الأخ السائل- سائلاً الله التوفيق للصواب:
أولاً: كان جوابي -بورك فيك- يتعلق بالتقعيد للمسألة من ناحية حديثية وأصولية، بغض النظر عن الصحابي الذي اجتهد، هل هو أبو بكر، أو عمر، أو عثمان، أو علي، فضلاً عن بقية الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- فلا أدري لماذا حشر السائل قضية القتال بين الصحابة في هذه المسألة؟
ولا أدري –أيضاً- لماذا حشر حربَ الإمام السيد الكبير عليّ بن أبي طالب –رضي الله عنه- للخوارج، مع القتال الذي وقع بينه وبين معاوية وعائشة -رضي الله عن الجميع-؟
فقتال الخوارج كان قتالاً شرعياً لا إشكال فيه عند أهل العلم قاطبة، ولا يترددون أن الحق فيه كان مع علي –رضي الله عنه- وقتال الخوارج من أفضل القربات التي نال عليٌ –رضي الله عنه- شرفها.
أما قتال الفتنة -الذي وقع بين الصحابة –رضي الله عنهم- فكلام أهل العلم فيه طويل جداً، والذي تدل عليه الأدلة -وهو قول جمهور السلف- أن علياً كان أولى بالحق من معاوية -رضي الله عنهما- كما ثبت في الصحيحين -في شأن ذي الثدية الخارجي-: "تقتله أولى الطائفيتن بالحق"، وليس هذا مجال بسط الأدلة في ذلك.
إلا أن الذي يجب أن يُعْلم هنا، أن ذلك لا يبيح وصف أحدٍ من الطرفين بالفسق، فضلاً عن التكفير -والعياذ بالله- فإنهم مجتهدون، وراغبون في الوصول إلى الحق -رضي الله عنهم- بغض النظر عن المصيب منهم في هذه القضية-، وقد ثبت في الصحيحين من حديث عمرو بن العاص –رضي الله عنه- أنه قال: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجرٌ واحد"، ولا يختلف أهل العلم أن كبار الصحابة الذين شاركوا في القتال هم من المجتهدين، وليس كل مجتهدٍ مصيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/243)
ثانياً: من حيث العموم -وبعيداً عن قضية الاقتتال بين الصحابة- فقد أثبت الله تعالى الإيمان بين المقتتلين، فقال تعالى: "وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا ... الآية)، [الحجرات:9]، فتأمل قوله: "وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا" فسماهم مؤمنين مع سل السيوف، وإزهاق النفوس! وهذا الحكم يشمل المؤمنين إلى قيام الساعة، وإذا كان هذا الحكم ثابتاً، ولو كان القتال على سبيل البغي والعدوان، فما ظنك إذا كان القتال بتأويل واجتهاد؟!
كما أن الله –عز وجل- أثبت عقد الأخوة بين القاتل والمقتول في آية سورة البقرة، فقال: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ... الآية"، [البقرة:17].
فتأمل -بارك الله فيك- كيف سمّى الله القاتل أخاً؟ كلُّ ذلك حفاظاً على أصل الأخوة الإيمانية حتى وإن وجد ما ينغصها، ويكدرها، وهو القتل.
ثالثاً: قولك -وفقنا الله وإياك للصواب-: "فبصراحة -يا سادتنا العلماء- إن مسألة "اجتهد فأخطأ فله أجرٌ واحدٌ" لها قوانينها -إن صحت- ... "،فأقول:
قد ذكرتُ لك قبل قليل -بورك فيك- أن هذا الحديث متفق على صحته، فلا مجال للتشكيك فيه، بل هذا الحديث من أعظم الأدلة على رحمة الله بهذه الأمة، وبأهل العلم خصوصاً، وهو من أعظم ما يعين على بذل العلم، والاجتهاد في البحث، إذْ الباحثُ لن يعدم أجراً -إذا بذل وسعه- والحمد لله على هذا.
رابعاً: قولك: " ... لها قوانينها -إن صحت- وفي مسائل فقهية بسيطة، لا في أطماع سياسية تقود لدماء وأحقاد، وو ... ".
أما قولك: "لها قوانينها"، فهذا صحيح من جهة أنه ليس كل أحدٍ له حق في الاجتهاد، بل هذا منوط بمن يحق لهم الاجتهاد، إما الاجتهاد المطلق، أو الاجتهاد الجزئي -كما هو معروف عند الأصوليين-.
واسمح لي أن أسألك سؤالاً -بعد هذا-: ما دليلك على تخصيص عموم حديث النبي –صلى الله عليه وسلم- بمسائل فقهية بسيطة؟! وما حجتك في تخصيصها بمسائل الفقه؟ ثم ما ضابط البساطة فيها؟! وهل المسائل الفقهية المتعلقة بالصلاة –مثلاً- أو بالزكاة، أو المتعلقة بالأنكحة والحدود، أو بغيرها من المسائل الكبرى= لا يعذر فيها المخالف؟! وهل قال بهذا التخصيص -الذي أشرت إليه- أحدٌ من أهل العلم؟!
دعني أضرب لك مثلاً بهذه المسألة من المسائل الفقهية التي وقع فيها خلاف قديم بين الصحابة، ومن أشهر المخالفين لجمهور الصحابة -ومن بعدهم- فيها: أمير المؤمنين علي، وابن عباس –رضي الله عنهما- وهي عدة الحامل التي مات عنها زوجها:
فجمهور العلماء من الصحابة ومن بعدهم، أن عدتها بوضع حملها، بينما ذهب أمير المؤمنين علي –رضي الله عنه- وابن عباس –رضي الله عنهما- في أصح الروايتين عنه- إلى أنها تعتد بأطول الأجلين: إما الولادة، أو انتهاء العدة، فيا أخي: هل نؤثم علياً، أو ابن عباس لأنهما خالفا قوله تعالى -في سورة الطلاق-: "وَأُولاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ"؟! معاذ الله! فلهم عذرهم وتأويلهم، وليس هذا مقام بحث المسألة فقهياً، إنما أردت أن أبين لك خطورة هذا التشطير للحديث، والتخصيص له من دون دليل علمي.
وأما قولك -غفر الله لك-: " ... لا في أطماع سياسة ... الخ" فكم تمنيت أن يعف لسانك عن هذا الكلام، فإن هذه تهمه خطيرة، وهي تدخلك في متاهات لا نهاية لها، ومحاذير كبيرة، وورطات عظيمة، إذ يلزم منها تفسيقُ وتضليل من قاتل علياً في وقعة الجمل! وهذا يجرك إلى الوقوع في المحذور الذي نهى عنه النبي –صلى الله عليه وسلم- في قوله: "لا تسبوا أصحابي"، وسيترتب على هذا هدم جزءٍ من السنة ليس باليسير روته عائشة، ومعاوية، وعمرو بن العاص، فضلاً عن بقية من كان معهم من الصحابة -رضي الله عن الجميع- إلى غير ذلك من المفاسد الكثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/244)
فضلاً عن مخالفة هذا كله، لما أخبر الله تعالى به عن أهل الإيمان الذين يأتون من بعد الصحابة -من المهاجرين والأنصار-، بقوله عنهم: "وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ" [الحشر:10].
فقوله: "وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ" يشمل جميع المؤمنين إلى يوم القيامة -جعلني الله وإياك منهم-.
فمن طعن في أحد من الصحابة بمثل هذه المسائل التي اجتهدوا فيها، فقد أعان على إخراج نفسه من هؤلاء الذين أثني عليهم في هذه الآية، ولهذا اتفق أهل السنة على أن أسلم طريق في التعامل مع هذه الفتنة الكبيرة، هو كف الألسن في الخوض في تفاصيلها -خصوصاً أمام عامة الناس- لأن الدخول في التفاصيل يوقع في إشكالات كثيرة -ذكرت بعضها قبل قليل-.
ثم لنفترض -أخي السائل- أن معاوية وعائشة -ومن شاركهم من الصحابة في القتال -رضي الله عن الجميع- كانوا مخطئين خطأً لا صواب فيه، بل اتبعوا أهواءهم، ورغبوا في مطامع سياسية -كما قلتَ أنت- أو أغراض شخصية، أفيصح أن تهدر بقية فضائلهم وحسناتهم بمثل هذا؟ أين فضائلهم، وعظيم حسناتهم، وسابقتهم في الإسلام؟! أليس لهم النصيب الأوفى من قوله تعالى: "أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ"؟! وكيف تخرجهم من قوله تعالى: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ" (التوبة:100) فمعاوية ومن كان مثله من مسلمة الفتح، داخلون بلا ريب في قوله تعالى: "وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ"، وقد بيّن الله تعالى أنه رضي عنهم ورضوا عنه "وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"، وهم –أيضاً- موعودون بالحسنى، كما في قوله تعالى: "لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ" فأخبر الله أن بين الفريقين تفاوتاً، وأثبت أن الجميع موعودون بالحسنى، ومعاوية ومن كان على شاكلته -كعمرو بن العاص، وخالد بن الوليد- داخلون في هذه الآية، إذ هم ممن أنفق من بعد الفتح، وقاتل، ولو لم يكن لهم منقبة إلا خروجهم مع النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى تبوك لكفاهم، فهل بعد هذا تعشى العين، أو يعمى القلب عن إدراك الحقيقة؟!.
ولهذا كان من أعظم مناقب الحسن رضي الله عنه وعن أبيه، أنه تنازل بالخلافة لمعاوية –رضي الله عنه- وتحققت فيه نبوءة جدِّه -صلى الله عليه وسلم-كل ذلك حقناًً لدماء المسلمين، والسؤال: أفكان الحسن -وهو أفضل أهل البيت في وقته- يتنازل بالخلافة لرجلٍ فاسق، فضلاً عن كافر -كما يقوله بعض الرافضة عن معاوية-؟!
وعلى مذهب من يفسق معاوية، أو يكفره -عياذاً بالله- يجب أن تنقلب هذه المنقبة -التي مدحه بها النبي –صلى الله عليه وسلم- إلى نقيصة ومذمة، وهذا هو الضلال المبين، نعوذ بالله من ذلك.
قال ابن تيمية -رحمه الله- "وإن قُدِّرَ أن لهم ذنوباً فالذنوب لا توجب دخول النار مطلقاً، إلا إذا انتفت الأسباب المانعة من ذلك، وهي عشرة، منها: التوبة، ومنها: الاستغفار، ومنها: الحسنات الماحية، ومنها: المصائب المكفرة، ومنها: شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- ومنها: شفاعة غيره، ومنها-: دعاء المؤمنين، ومنها ما يهدى للميت من الثواب والصدقة والعتق، ومنها: فتنة القبر، ومنها: أهوال القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/245)
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "خير القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، وحينئذ فمن جزم في واحدٍ من هؤلاء بأن له ذنباً يدخل به النار قطعاً، فهو كاذبٌ مفترٍ، فإنه لو قال ما لا علم له به لكان مبطلاً، فكيف إذا قال ما دلت الدلائل الكثيرة على نقيضه؟!.
فمن تكلم فيما شجر بينهم، وقد نهى الله عنه من ذمهم، أو التعصب لبعضهم بالباطل، فهو ظالم معتد، وقد ثبت في الصحيح عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلهم أولى الطائفتين بالحق"، وقد ثبت عنه في الصحيح أنه قال -عن الحسن-: "إن ابني هذا سيدٌ، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين"، وفى الصحيحين -عن عمار أنه قال- "تقتله الفئة الباغية"، وقد قال تعالى: "وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)، فثبت بالكتاب والسنة، وإجماع السلف على أنهم مؤمنون مسلمون، وأن علي بن أبي طالب -والذين معه- كانوا أولى بالحق من الطائفة المقاتلة له، والله أعلم" [ينظر: مجموع فتاوى ابن تيمية 4/ 432].
خامساً: قولك: "ثم ما الداعي لأن نعصم، أو نقول بعصمة كل الصحابة بدون أن نصرح بذلك؟ " والجواب عن ذلك بأن أقول:
من قال بأن الصحابة معصومون؟ لا أحد يقول بذلك ممن يعتد به من أهل العلم، بل هم -بالإجماع- يصيبون ويخطئون!
ولم نسمع عن العصمة لغير الأنبياء -في أمة محمدٍ –صلى الله عليه وسلم- إلا عند الشيعة الإمامية الذي يدعون العصمة لأئمة أهل البيت، وقدوتهم في ذلك ابن سبأ الذي ادعى العصمة لعلي –رضي الله عنه-.
وأفهم من قولك: "بعصمة كل الصحابة" أنك ترى أن بعضهم قد يكون معصوماً! وهذا ما لم يقل به أحدٌ أبداً من السلف -كما قلت لك- بل لن يستطيع أحدٌ أبداً أن يأتي بحرف واحدٍ عن أحد من الصحابة -رضي الله عنهم- يقول فيه بعصمة أحدٍ منهم، وإذا كان هذا في حقهم ممتنعاً شرعاً، أفتظن أن العصمة ستكون لمن جاء بعدهم؟!
سادساً: الآية التي استدللت بها لا تصلح للاستدلال على عدم ثبوت العصمة؛ لأن هذا في مقام بيان عقوبة مَن خالف الأمر والنهي، ولا يلزم منه الوقوع أصلاً، وهذا يستوي فيه جميع المكلفين، حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ألم تقرأ قول الله –عز وجل-: "وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ" [الزمر:65]؟! وقوله تعالى: "وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً" [الإسراء:75 - 74]؟!
ولا يمكن لأحد أن يقول بأن النبي –صلى الله عليه وسلم- يمكن أن يشرك شرعاً، أو يركن إلى الذين كفروا -حاشاه من ذلك-.
والذي يصلح أن يستدل به على عدم العصمة لغير النبي –صلى الله عليه وسلم- هو اتفاق أهل العلم على أن كل أحدٍ يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي –صلى الله عليه وسلم- وهناك أدلةٌ أخرى ليس هذا مجال الحديث عن العصمة، فالبحث فيها طويل متشعب.
سابعاً: قلت في ختام إيرادك -وفقني الله وإياك للحق-: "لماذا لا يحاسب من خاض في دماء الآلاف"؟!.
وأنا أسألك -وفقك الله-: من هو الذي تريده أن يحاسب الصحابة في الذين شاركوا في تلك الفتنة؟!.
ولعل قصدك -في كلامك هذا-: لماذا لا ينتقد من شارك في القتال؟ ولماذا لا يبين خطأه؟!
وما هذا الكلام -الذي تقدم- إلا جواب عن هذا السؤال، وأجزم أنها إنما هي إشارات فقط، أرجو أن تكون كافية في إيضاح الحق، وإلا فإن المسألة كتب فيها كتب، وسطرت فيها مجلدات، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
وأختم جوابي بأمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/246)
الأول: كما أن الإنسان يشكر على بحثه عن الحق، فإنه يشكر أكثر ويغبط أكثر وأكثر، ويسلم دينه أكثر وأكثر حينما يعيش ويموت وقلبه سليم على إخوانه المسلمين، فضلاً عن أصحاب محمد –صلى الله عليه وسلم- حملةِ الشريعة، ومبلغي السنة لبقية الأمة –رضي الله عنهم وأرضاهم- وجزاهم عن الإسلام وأهله خير الجزاء-.
والله العظيم لن يسلم دين المرء، ولن يرتاح باله إلا بهذا المسلك، وتجارب إخواننا الذين تاهوا من هذا المسلك الوخيم –أعني: سب الصحابة كالشيخين، أو معاوية أو عائشة- أكبر شاهد على ذلك، فاسألهم تجد عندهم الخبر اليقين.
واعلم –بارك الله فيك- أن القدح في خير القرون الذين صحبوا الرسول –صلى الله عليه وسلم- يجرُّ إلى القدح في الرسول عليه الصلاة والسلام، كما قال الإمام مالك –وغيره من أئمة العلم-: هؤلاء طعنوا في أصحاب رسول الله، وإنما طعنوا في أصحابه؛ ليقول القائل: رجلُ سوء كان له أصحاب سوء، ولو كان رجلاً صالحاً؛ لكان أصحابه صالحين.
وبهذا المسلك –أعني مسلك التسليم وترك الخوض فيما جرى- تسلم من بدعتين قبيحتين:
الأول: بدعةِ الرافضة الذين أعملوا ألسنتهم في شتم الشيخين، وعثمان، ومعاوية وجمع غفير من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
الثاني: بدعةِ النواصب الذين يشتمون علياً وأشياعه –عياذاً بالله من ذلك-.
وأنا –يا رب- أبرأُ إليك من هؤلاء، وأسألك بما سألك به عبادك الصالحون –الذين جاءوا من بعد أصحاب نبيك –صلى الله عليه وسلم-: "رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ".
وأرجو أن تتأمل معي هذين الموقفين اللذين وقفهما اثنان من كبار أئمة هذه الأمة:
أما الموقف الأول: فهو موقف الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز عندما قيل له: ما تقول في أهل صفين؟ فقال: تلك دماء طهر الله يدي منها، فلا أحب أن أخضب لساني بها.
وأما الموقف الثاني: فهو موقف الإمام أحمد، حينما قال: إن علياً كان الأحق بالأمر، وكانت طاعته واجبة، فأورد عليه بعضهم فقال: إذا قلت كان إماماً واجبَ الطاعة، ففي ذلك طعن على طلحة والزبير، حيث لم يطيعاه، بل قاتلاه! فقال لهم الإمام أحمد: إني لست من حربهم في شيء!
علق الإمام ابن تيمية على هذا الكلام، مفسراً كلمة الإمام أحمد، فقال:
(يعنى أن ما تنازع فيه عليٌّ وإخوانه لا أدخل بينهم فيه؛ لما بينهم من الاجتهاد والتأويل الذي هم أعلم به مني، وليس ذلك من مسائل العلم التي تعنيني حتى أعرف حقيقةَ حالِ كل واحد منهم، وأنا مأمور بالاستغفار لهم، وأن يكون قلبي لهم سليماً، ومأمور بمحبتهم وموالاتهم، فلهم من السوابق والفضائل ما لا يهدر) [ينظر مجموع الفتاوى 4/ 440].
فهذان موقفان يريحان قلب المسلم، ويسلم له دينه، ويمثلان منهجاً وسطاً في التعامل مع هذه المسائل الكبار، والتي الخلل فيها –سببٌ من أسباب الضلال والانحراف في الاعتقاد- كما هو ظاهر في التاريخ، بل والواقع-.
الثاني: مما أختم به جوابي –أن هذه الفتنة- التي أخبر النبي –صلى الله عليه وسلم- وقعت ومضت بما فيها "تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون" فليس من العقل ولا من الشرع أن نختصر ديننا وعقيدتنا، وفهمنا للشريعة في هذه الفتنة العمياء! بل علينا أن نقرأها في سياقها التاريخي الذي يعين على فهم ملابساتها وأسبابها، وأن ننزلها منزلتها اللائقة بها، والتماس العذر فيها لمن أخطأ، فإن الفتنة إذا وقعت عمي أكثر الناس عن فهمها، وإذا أدبرت أدركها كل أحد، وأن نتجاوزها لنقف كثيراً عند السيرة المعصومة –التي أمرنا بالاقتداء بها، والتأسي بها –سيرة محمد –صلى الله عليه وسلم- (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً)، فهي السيرة الخطية التي ستجد فيها الترجمة الحقيقية لهذا الدين: تحقيقاً للتوحيد، وعناية ببقية الأركان، ونصاعة في الأخلاق، وعظمة في حسن المعاملة، وأن نحاول التأسي بها، وأن نطبقها عملياً في حياتنا قدر الإمكان، فذلك –والله- خير وأبقى.
أسأل الله تعالى أن يلهمنا رشدنا، وأن يقينا شرور أنفسنا، وأن يهب لنا من لدنه رحمة، إنه هو الوهاب "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم".
وصلى الله وسلم على نبينا وسيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
على هذا الرابط لمن أراد قراءة السؤال الأصلي الذي أجاب عنه الشيخ وفقه الله
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=26&artid=6770
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 06, 05:06 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل الدكتور / عمر المقبل خير الجزاء، وبارك الله له في علمه، وعمله، وعمره، وأهله، وذريته، وماله، ورزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.
زاده الله من فضله.
الأخ الكريم / حلية الأولياء
جزاكم الله خير الجزاء.
فلا زلت أستفيد مما تخطه يمينك.
زادك الله من فضله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/247)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:18 م]ـ
جزى الله الشيخ / عمر المقبل خير الجزاء.
أرفعه للفائدة.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[15 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
وجزاك الله خيراً أخي المسيطير على سماحة نفسك وما خطت يميني شيئا حتى تشكرني عليه إنما هو النقل فهذا ما أحسنه،والله يحشرنا مع عباده الصالحين بحبنا إياهم.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 08, 01:18 ص]ـ
جزى الله الشيخ / عمر المقبل خير الجزاء.ما أجملها من عبارات
حديث الروح للأرواح يسري ....... وتدركه القلوب بلا عناء
وجزى الله الإخوة جميعا خير الجزاء.(59/248)
هل اذا كانت امرأة تسكن فوق المسجد وهي تسمع الامام فهل يجوز ان تصلي مع الامام
ـ[عادل المامون]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل اذا كانت امرأة تسكن فوق المسجد وهي تسمع الامام فهل يجوز ان تصلي مع الامام
مثلها مثل الدور الثاني المخصص للنساء فهل صلاتها تحسب جماعه؟
وماذا لو كان رجلا؟(59/249)
هل يرث المسلم من الكافر؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[30 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
العنوان إرث المسلم للكافر
المجيب أ. د. سعود بن عبدالله الفنيسان
عميد كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سابقاً
التصنيف الجديد
التاريخ 30/ 12/1426هـ
السؤال
أنا امرأة مسلمة من أب نصراني، توفي والدي المقيم بفرنسا، وترك ميراثًا، وأرسلوا لي نصيبي من الإرث إلى البلد الذي أقيم به.
فهل يجوز لي أخذ نصيبي من الإرث والتصرف فيه أم هو حرام؟ وإذا كان حرامًا فماذا أفعل بهذا المال، خاصة وأنه قد أرسلوه لي إلى منزلي حيث أقيم؟ وتبعا لوفاة والدي فقد أرسلت إلي شركات تأمين عن الحياة والموت نصيبي من باقي مستحقات بوليصة التأمين إلى مقر إقامتي.
فما حكم هذا المال (التأمين)؟ وهل يجوز لي التصرف فيه؟
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإرث الكافر من المسلم لا يجوز بإجماع العلماء من السلف والخلف، أما إرث المسلم من الكافر فالمسألة فيها خلاف بين العلماء منذ عهد الصحابة، فقول الجمهور من العلماء أن لا توارث بين المسلم والكافر؛ لحديث أسامة بن زيد –رضي الله عنهما- المتفق عليه: (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم). صحيح البخاري (6764)، وصحيح مسلم (1614).
وذهب بعض الصحابة -كمعاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان –رضي الله عنهما- وبعض التابعين -كسعيد بن المسيب والشعبي وإبراهيم النخعي– إلى جواز ذلك، واستدلوا بحديث معاذ –رضي الله عنه- عند أبي داود (2912)، أن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- قال: "الإسلام يزيد ولا ينقص"، كما استدلوا بأننا ننكح نساءهم ولا ينكحون نساءنا- فكذلك نرثهم ولا يرثوننا.
وأشار لجواز هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-.
وإذا كان الأمر كذلك في إرث المسلم للكافر فأميل إلى القول الثاني، فلا بأس بأخذ هذا الإرث، وأنصحك بإخراج بعضه صدقة في سبيل الله، وكذلك ما أتاك من (بوليصة التأمين) فإنه جزء من الإرث وله حكمه. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=90281
*******************
وانظر:
أين ذكر ابن تيمية (جواز توريث المسلم من الكافر الذمي)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35205
ميراث المرأة النصرانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31746
************
وانظر:
هل نرث آباءنا الكفار؟
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=659
إرث المسلم من زوجته الكافرة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=47489
ميراث المسلمة من أبيها الكافرذ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=20689
إرث المسلمة من النصراني
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=17979(59/250)
عاقبة الاستهزاء برسل الله
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:14 م]ـ
وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ فأهلكنا أشد منهم بطشًا ومضى مثل الأولين) الزخرف
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) الأنبياء
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ) الرعد
وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)(59/251)
هل بيع كتب ابن عربي الحاتمي على ما فيها من الكفر يؤدي بالبائع الى الكفر
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
هل بيع كتب ابن عربي الحاتمي على ما فيها من الكفر يؤدي بالبائع الى الكفر ....... علما أن البائع يعلم أن فيها ما فيها من الكفر .... و لكنه فقط يريد الاسترزاق لا أكثر.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:24 م]ـ
ناقل الكفر ليس بكافر كما قال العلماء بشرط ان لا يتبنى الكفر الذي بداخلها ومن المفضل ان ينبه المشتري لما فيها من الضلالات والله أعلم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:45 م]ـ
لا تجوز الإعانة على ما حرم الله تعالى وإذا كان يعلم أن في هذه الكتب كفر فذنبه أعظم ممن لا يعلم قال الله تعالى:"وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان" ولا يجوز أن يكون طلب الرزق إلا من باب حلال
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
إن تحريم بيعها مسألة لا خلاف فيها .... لكن ماذا عن الكفر ....... ثم ما حكم من حققها بدافع الاسترزاق ... و جزاكم الله خيرا.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:21 ص]ـ
هل من مجيب.
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ
ناقل الكفر ليس بكافر
هذا ناشر للكفر ومروّجٌ له
نسأل الله العافية والسلامة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:14 ص]ـ
القول بتحريم بيعها له وجاهته لكون البائع لا يعلم المشترى أطالب علم هو أم عامي، لكن يبقى الإشكال فيمن يحتاج تلك الكتاب من طلاب العلم و الأساتذة الذين يعملون برسائل ماجستير ودكتوراه ونحوها عن مراحل التصوف من أين يقتنيها؟
ـ[أبو الأم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 03:47 ص]ـ
نقل السيد علوي السقاف حرمة قرائتها في مختصر الفوائد المكية
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:03 م]ـ
الدارسون لهذه المسائل عددهم أقل من القليل فلا نعرض عموم المسلمين لهذا البلاء من أجل أن يقوم فرد أو فردان بعمل رسالة ماجستير أو دكتوراة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:57 م]ـ
كلام وجيه
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:27 م]ـ
من منكم يسأل بعض أهل العلم من الذين نوليهم ثقتنا عن هذه المسألة ......... وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
فائدة حول كتب ابن عربي وتداولها وموقف العلماء المتقدمين من ذلك
الخطر الكبير الذي تمثله كتب هذا الضال المُضِّل على العقيدة الإسلامية، وعلى فِطرة المسلم وعقائده كبير جدا، وتداولها يساهم في نشر الكفر والزندقة بين المسلمين، ولأجل ذلك دعا كثيرا من أهل العلم الغيورين على الإسلام وعقائد إلى إحراق كتب ابن عربي أو إتلافها والتحذير من نشرها وتداولها، وحث ولاة أمور المسلمين على القيام بذلك ومعاقبة من يرفضه لما في ذلك من المصلحة الكبيرة للإسلام والمسلمين.
ومع ذلك تجد اليوم كثيرا من دور النشر تهتم بتراث ابن عربي ونشره وتحقيقه، وهذا منهم مساهمة في نشر الفساد والكفر والزندقة والضلال إلا أن يبينوا ذلك في تحقيقاتهم.
ومن الطريف في ذلك قيام أحد العلماء المتقدمين بربط كتاب فصوص الحكم في ذيل كلب، إمعانا في التنديد بالكتاب وصاحبه تحقيرا لشأنه، ومثل هذه الأمور العقائدية الباطلة المنثورة في أمثال هذه الكتب لا تستحق الإحترام ولا التقدير.
وممن ذهب إلى وجوب إحراق وإتلاف كتب ابن عربي:
1. أبو المحاسن تغري برمش بن يوسف التركماني الحنفي.
قال عنه السخاوي الضوء اللامع (3/ 31): "وكان يتعصب للحنفية مع محبته لأهل الحديث والتنويه بهم وتعصبه لأهل السنة وإكثاره الحط على ابن العربي ونحوه من متصوفي الفلاسفة ومبالغته في ذلك بحيث صار يحرق ما يقدر عليه من كتبه بل ربط مرة كتاب الفصوص في ذنب كلب وصارت له بذلك سوق نافقة عند كثيرين".
وقال أيضا (3/ 32): "وكان يستحضر كثيرا من الكلمات المنكرات الواقعة في كلام ابن عربي وغيره من الصوفية وذكر ما أشار إليه شيخنا وأنه كان قد سأل عنه وعن كتبه البلقيني وغيره من أعيان علماء المذاهب الأربعة بالقاهرة فأفتوه بذم ابن عربي وكتبه وجواز اعدامها فصار يعلن بذمه وذم أتباعه وكتبه".
2. القاضي بدر الدين محمد بن إبراهيم ابن جماعة (ت 733 هـ).
ذكر الفاسي في العقد الثمين (2/ 172) إلى أنه ذهب إلى وجوب إعدام نسخ كتاب الفصوص، لما فيه من باطل وكفر ولغو وإحداث في الدين ما ليس منه.
3. الفقيه سعد الدين مسعود بن أحمد الحارثي الحنبلي (ت 711 هـ)
قاضي الحنابلة بالقاهرة، ذكر الفاسي في العقد الثمين (2/ 172) بوجوب محو الأمور التي فيها كفر صُراح من كتابه فصوص الحكم.
4. الفقيه المحدث القاضي عيسى بن مسعود المنكلاتي الزوواي (ت 743 هـ).
قال عن كتاب الفصوص: "ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف البحث عنه، وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها، وأَدّب من اتهم بهذا المذهب أو نُسب إليه أو عُرف به". انظر العقد الثمين (2/ 177).
5. المؤرخ القاضي العلامة عبدالرحمن بن محمد خلدون (ت 808 هـ).
قال رحمه الله: "وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة، وما يوجد من نسخها بأيد الناس، مثل الفصوص، والفتوحات لابن عربي، والبد لابن سبعين، …إلى أن ذكر رحمه الله شعر ابن الفارض، والعفيف التلمساني وغيرهما فقال: فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتابة، لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحو العقائد المضلة، ….إلى أن قال: ويتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة، ويتعين على من كانت عنده التمكين منها للإحراق، وإلا فينزعها منه ولي الأمر، ويؤدبه على معارضته في منعها". انظر العقد الثمين (2/ 181).
6. القاضي أحمد بن علي بن عبدالكافي السبكي (ت 763 هـ).
قال العلامة برهان الدين البقاعي (ت 885) في مصرع التصوف (ص 157) عن الحافظ تقي الدين الفاسي: "وقد أحرقت كتب ابن عربي غير مرة، وممن صنع ذلك من العلماء المعتبرين الشيخ بهاء الدين السبكي ".
فهذا موقف أئمتنا من كتب الملاحدة والزنادقة، فهل يعي ذلك من يمجد ابن عربي وينافح عنه وعن ضلاله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/252)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
إن من ينافح عن ابن عربي أو يبرئ ساحته لا شك إما أنه ضال لا يعلم، أو زنديق يخفي الكفر ويظهر الإسلام، و لقد قرأت في بعض الكتب أن المستشرق لويس ماسنيون و هو فرنسي ان لم تخني الذاكرة، حقق كتاب الطواسين للحلاج، و لقد رأيت منذ مدة طويلة أحد كتب ابن عربي في أحد الجامعات محققا، و هو ديوان لهذا الزنديق ....... و من يحترم نفسه لا يقوم بهذا العمل المشين ... لكنني أطرح على نفسي هذا السؤال هل يدفع الاسترزاق بتحقيق كتب الضلال الى كفر المحقق مع أنه لا يؤمن بما فيها ......... إن كان البعض يريد أن يجيبني لكنه يخاف من إثارة فتنة أو شيء من هذا القبيل فأرجو أن يبعث لي برسالة خاصة ............ و جزاكم الله خيرا.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:44 م]ـ
أرجو المشاركة.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:03 م]ـ
أرجو لمن لديه جواب و لا يريد طرحه لسبب ما أن يرسل لي رأيه الى بريدي الخاص .......... و جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[12 - 04 - 06, 10:45 م]ـ
نقل السيد علوي السقاف حرمة قرائتها في مختصر الفوائد المكية
وأنا أشهد على هذا
أعتقد أن مناقشة هذا الأمر ليس بهذه السهولة ومنح جواب فوري: 1) كافر 2) مسلم
بل لا أظن أن أكثر من يبيع الكتب ((المحرمة)) يعرف مافيها من كفر بواح. ((مجرد بياع كتب)) --
ولاتستعبد نظرته لابن عربي كإمام جليل من ائمة السلف.
ومسألة التفكير نفسها أخطر من مسألة بيع كتاب فيه شيء من الكفر, فكتب ابن عربي وأمثاله, فيها كفر ولكنه ليس الغالب, ولكن في هذه المسألة يكفي لفساد الكتاب سطرين كفريين فقط. وابن تيمية معروف قوله في الفصوص, أي فصوص الحكم لابن عربي, ولا أدري هل قرأ ترجمات الأشوق أم لا, فهي إشارات وطلسمات ظاهرها عادي جداً وباطنها السم الزعاف ولكنها لاتستغرق كل الكتاب.
أحياناً بعض من يود الاستزادة والتوثق والتحقيق يسعى لشراء هذه الكتب, وأنا شخصيا أعرف بعض اسماء الكتب المحرمة التي قرأها شيخ الإسلام ضرورة للرد على متبعي أصحابها أو على الأفكار السامة التي تحملها منها فصوص الحكم المذكور ومنها ماهو أشر منه كـ خلع النعلين لابن أبزى وغيرها.
أنا من هؤلاء الناس ولعسر إيجادها أخذت مني وقتاً طويلاً, وأجدها أحياناً بطرق تحتية ملتوية, ولكنني أعرف عقيدتي وأعرف نفسي جيداً, فهل سأكفر وقلبي يعتقد سراً وعلانية أن الله هو الواحد الأحد فاطر السماوات والأرض .....
أرجو عدم التهور في هذه المسألة
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:56 ص]ـ
أما عن ربط الكتاب بذيل كلب فهو لا يجوز وإن فعله من فعله؛ لأننا لو سلمنا باحتواء الفصوص على ما يخالف الشرع، فإنه مع ذلك يحتوي على كلام محترم فيه لفظ الجلالة وآيات من القرآن فلا يجوز امتهانه.
والعلماء اختلفوا في حال ابن العربي بين قائل بأنه الشيخ الأكبر وقائل بأنه الشيخ الأكفر، والأسلم للمسلم الورع -المتأهل- أن يصب نقده على الكلام المخالف للشرع ولا يتعرض للشخص فقد أفضى إلى ما قدم ولعل ما أخذ عليه مدسوس أو نحوه، والشيخ الشعراني في الكبريت الأحمر قد ذكر أنه قد وقعت له نسخة من الفتوحات المكية خالية مما ظاهره الكفر أو مخالفة الشرع.
وقد ظهرت بعض الأبحاث الحديثة التي تشكك في نسبة الفصوص له.
والذي اختاره الحافظ السيوطي اعتقاد ولايته مع تحريم النظر في كتبه، والله أعلم!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 04 - 06, 01:06 ص]ـ
أما عن ربط الكتاب بذيل كلب فهو لا يجوز وإن فعله من فعله؛ لأننا لو سلمنا باحتواء الفصوص على ما يخالف الشرع، فإنه مع ذلك يحتوي على كلام محترم فيه لفظ الجلالة وآيات من القرآن فلا يجوز امتهانه.
والعلماء اختلفوا في حال ابن عربي بين قائل بأنه الشيخ الأكبر وقائل بأنه الشيخ الأكفر، والأسلم للمسلم الورع -المتأهل- أن يصب نقده على الكلام المخالف للشرع ولا يتعرض للشخص فقد أفضى إلى ما قدم ولعل ما أخذ عليه مدسوس أو نحوه، والشيخ الشعراني في الكبريت الأحمر قد ذكر أنه قد وقعت له نسخة من الفتوحات المكية خالية مما ظاهره الكفر أو مخالفة الشرع.
واختيار الحافظ السيوطي اعتقاد ولايته مع تحريم النظر في كتبه، والله أعلم!
العلماء اختلفوا في ابن عربي!!!! تدليس باطل @@@ ابن عربي النكرة وصاحبه الشعراني على منهج فاسد واختيار السيوطي طعن فيه!!! نعوذ بالله من الدفاع عن ابن عربي وانصح يا أحمد الشهاب تتوب إلى الله من كلامك @
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[13 - 04 - 06, 02:29 ص]ـ
أي تدليس في نقلي يا أستاذ، أنا أحكي واقع، والواقع لا يرتفع رضيت أم لم ترض فهمت أم لم تفهم، وإذا أردت أن تراجع ما ذكرت فدونك كتاب تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي للسيوطي.
معذرة .. نسيت أن جنابكم قد جرح الإمام السيوطي.
أما التوبة التي نصحتي بها فأتوب إلى الله من كل الذنوب، وليس فيما قلت ما يوجب التوبة منه، بل إنه مما أرجو الثواب عليه من الله تعالى، فقد قلت انقد ما يخالف الشرع ودع عنك الشخص فقد أفضى إلى ما قدم ولا نستطيع أن نجزم بثبوته عنه لأمور أشرت إليها، وليس الطعن في شخصه بمراد لذاته، فدع عنك أيها الأخ الكريم الكلام الخطابي، والعبارات التهديدية الواسعة وكن موضوعيا فحسب!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/253)
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[13 - 04 - 06, 12:57 م]ـ
قلت في المشاركة السابقة: أنا أحكي واقع، وظاهرها اللحن، وإنما أردت أن أقول: أنا أحكي الواقع، وهو كسبق القلم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:28 ص]ـ
الشهاب هداه الله
المشاركة الأصلية بواسطة أحمد الشهاب
أما عن ربط الكتاب بذيل كلب فهو لا يجوز وإن فعله من فعله؛ <<<لأننا لو سلمنا >>>باحتواء الفصوص على ما يخالف الشرع، فإنه مع ذلك يحتوي على كلام محترم فيه لفظ الجلالة وآيات من القرآن فلا يجوز امتهانه.
ما المانع لك من التسليم!!! فكلامك دفاع مبطن واضح عن ابن عربي والسيوطي عقيدته معروفة ومخالفته للعقيدة السلفية واضح للسلفيين! @@@والسيوطي هو اللي جرح نفسه بنفسه فما الذي جعله يخالف عقيدة السلف ويتبنى عقائد غلاة الصوفية ويدافع عنهم ((وماظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)) والحافظ ابن حجر موقفه ضد ابن عربي والتحذير منه ممتاز جدا ولكن السيوطي ما استفاد من كلام ابن حجر!!! فلا تفرح بكلام السيوطي وهو مخالف للعلماء
كفر ابن عربي الأئمة الأعلام منهم البقاعي والشوكاني والعز بن عبدالسلام
أبو عمر الدوسري (المنهج)
يقولون لم يكفر هذا الكافر الضال إلا ابن تيمية رحمة الله!!
ولذلك أحباب ابن عربي الملحد من الصوفية الجُهال .. يسمون ابن تيمية تكفيري لأنه كفر حبيب قلبهم ابن عربي ..
قالوا لم يكفر ابن عربي إلا ابن تيمية رحمه الله ..
قلتُ:
هذا كذب!!
بل ألف الإمام برهان الدبن البقاعي كتاب اسماه: "تنبيه الغبي إلى كفر ابن عربي"
وهذا الإمام الشوكاني ريحانة اليمن رحمه الله يرد على الصوفية في كتابه الجليل "الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد"
وقد نقل في عدد من الصفحات من أقوال ابن عربي ثم قال في ختام نقله:
"انظر عدو الله –يعني ابن عربي- كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتى تلعّب بكلام الله هذا التلعُّب، ثم لم يكفه ذلك حتى جزم أن إفشاء سر الربوبية كفر، وعيسى ابن مريم قد أفشى سر الربوبية بزعمه، فيكون –وصانه الله- كافراً عنده؛ لأنه ينتظم منه شكل، هذا عيسى مفشٍ لشر الربوبية، وكل مفشٍ لسر الربوبية كافر، فعيسى كافر. إنا لله وإنا إليه راجعون.
أيها الناس:
أفسدت أسماعكم أم عميت قلوبكم عن مثل هذا الكلام الذي لا يلتبس على أدنى متمسك بنصيب من العقل والفهم حتى جعلتم هذا المخذول من أولياء الله؟!.
واعلم أنا لم نسمع بأحد من قبل ابن عربي بلغ في إفشاء هذا السر الذي جعل إفشاءه كفراً مبلغه حتى ألف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص، وسننصفه ونحكم عليه بقوله.
فنقول:
ابن عربي مفشٍ لهذا السر، وكل مفشٍ لهذا السر كافر، فابن عربي كافر. أما الأولى فإن أنكرها فهذه كتبه في أيدي الناس تكذيبه، أما الثانية فهذا نصه قد أطلعناك عليه.
وقد قال في موضع آخر:
"وقال لا رحمه الله في الفصوص من كلمة فرعون ….
وقد سمعت هذا الهذيان الذي لم يتجاسر على مثله الشيطان، وها ذا قد أخبرك بإصابة فرعون وصحة قوله، بل جاوز ذلك فجعله رباً؛ فخذ لنفسك أو دع."
وقد علق بعد نقل لكلامه في الفصوص قائلاً:
"وأقول: ما بعد هذا شيء، فإن كنت تحتاج إلى بيان بعده فاتهم عقلك وفهمك."
وختم بعد تعليقه على كفريات ابن عربي قائلاً:
"وعلى الجملة فالرجل-يعني ابن عربي- وأهل نحلته يصرحون بأنهم أنبياء تصريحاً لا يُشَكُّ فيه، بل لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا أنفسهم أعظم من الأنبياء، وزاد شرهم وترقَّى إلى أن بلغ إلى الحط على الأنبياء بل الوضع من جانب الملائكة؛ إنا لله وإنا إليه راجعون.
لاجرم من تجرأ على الرب جلّ جلاله حتى جعله نفس ما هية القردة والخنازير وسائر الأقذار، فكيف لا يصنع بالأنبياء والرسل ما صنع.
وقد آن نمسك عنان العلم عن رقم كفريات هذا المخذول؛ فإنما كما علم الله لم نكتبها إلا على وجل، وكيف لا نخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم مثلها الخسف، ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضى التي قد غاب فيها نصل هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد.
ولكن الله تعالى قد حكى في كتابه عن مقالات الكفرة شيئاً واسعاً، وهذا هو المشجع على ذلك."
وهذا رأي العز بن عبدالسلام عليه رحمة الله كما ينقله الشوكاني في الصوارم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/254)
"وقال الفقيه أبو محمد ابن عبدالسلام لما قدم من القاهرة وسألوه عن ابن عربي؛ فقال: شيخ سوء معتوه، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجاً. قال ذلك قبل أن يظهر من قوله: إن العالم هو الله. ثم قال بعد أن عدد مثالبهم: ولم أصف عشر ما يذكرونه من الكفر.
ثم قال: فرؤسهم أئمة الكفر؛ ويجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحدٍ منهم إذا أخذ قبل التوبة؛ فإنه من أعظم الزنادقة.
ثم قال: ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظم كتبهم، أو عُرف بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والأمراء والملوك.
ثم قال: وأما من قال: لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فإنّه من رؤوسهم وأئمتهم؛ فإنه إن كان يعرف كذب نفسه وإن كان معتقداً لهذا ظاهراً وباطناً فهو أكفر من النصارى."
وذكر عدد كبير من أهل العلم ممن تكلم عن هذا الزنديق ..
فليرجع للكتاب ..
كتبه:
أبو عمر الدوسري
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/shobhat/14.htm
هو ابن عربي؟
هو الصوفي الجلد، بل هو من غلاة الصوفية: محمد بن علي بن محمد الطائي الأندلسي ويعرفنا العلماء بحاله إجابة عن سؤال طرح عليهم، وهذا نصه:
ما يقول السادة أئمة الدين وهداة المسلمين في كتاب أُظهر للناس، زعم مصنفه أنه وضعه وأخرجه للناس، بإذن النبي صلى الله عليه وسلم، في منامٍ زعم أنه رآه، وأكثر كتابه ضدّ لما أنزل الله من كتبه المنزّلة، وعكس وضدّ لما قاله أنبياؤه.
فمما قال فيه: إن آدم إنّما سمّي إنساناً، لأنه من الحق بمنزلة إنسان العين من العين، الذي يكون به النظر.
وقال في موضع آخر: إن الحقّ المنزّه، هو الخلق المشبّه.
وقال في قوم نوح: إنهم لو تركوا عبادتهم لودٍّ وسواعٍ ويغوث ويعوق، لجهلوا من الحق أكثر مما تركوا.
ثم قال: إن للحقّ في كلّ معبود وجهاً يعرفه من يعرفه، ويجهله من يجهله، فالعالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حين عُبد، وإن التفريق والكثرة، كالأعضاء في الصورة المحسوسة.
ثم قال في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، فزال البعد، فزال به حر جهنم في حقهم، ففازوا بنعيم القرب من جهة الاستحقاق، فما أعطاهم هذا الذوقي اللذيذ من جهة المنّة وإنما استحقته حقائقهم من أعمالهم التي كانوا عليها، وكانوا على صراط مستقيم.
ثم أنكر فيه حكم الوعيد في حقّ من حقّت عليه كلمة العذاب من سائر العبيد.
فهل يكفر من يصدّقه في ذلك، أو يرضى به منه، أم لا؟ وهل يأثم سامعه إذا كان بالغاً عاقلاً، ولم ينكره بلسانه أو بقلبه، أم لا؟
أفتونا بالوضوح والبيان، كما أخذ الله على العلماء الميثاق بذلك، فقد أضر الإهمال بالجهال.
" عقيدة ابن عربي وحياته " لتقي الدين الفاسي (ص 15، 16).
ونذكر أجوبة بعض العلماء:
قال القاضي بدر الدين بن جماعة:
هذه الفصول المذكورة، وما أشبهها من هذا الباب: بدعة وضلالة، ومنكر وجهالة، لا يصغي إليها ولا يعرّج عليها ذو دِين.
ثم قال:
وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأذن في المنام بما يخالف ويعاند الإسلام، بل ذلك من وسواس الشيطان ومحنته وتلاعبه برأيه وفتنته.
وقوله في آدم: أنه إنسان العين، تشبيه لله تعالى بخلقه، وكذلك قوله: الحق المنزه، هو الخلق المشبّه إن أراد بالحق رب العالمين، فقد صرّح بالتشبيه وتغالى فيه.
وأما إنكاره ما ورد في الكتاب والسنة من الوعيد: فهو كافر به عند علماء أهل التوحيد.
وكذلك قوله في قوم نوح وهود: قول لغوٍ باطل مردود وإعدام ذلك، وما شابه هذه الأبواب من نسخ هذا الكتاب، من أوضح طرق الصواب، فإنها ألفاظ مزوّقة، وعبارات عن معان غير محققة، وإحداث في الدين ما ليس منه، فحُكمه: رده، والإعراض عنه.
" المرجع السابق " (ص 29، 30).
وقال خطيب القلعة الشيخ شمس الدين محمد بن يوسف الجزري الشافعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/255)
الحمد لله، قوله: فإن آدم عليه السلام، إنما سمّي إنساناً: تشبيه وكذب باطل، وحكمه بصحة عبادة قوم نوح للأصنام كفر، لا يقر قائله عليه، وقوله: إن الحق المنزّه: هو الخلق المشبّه، كلام باطل متناقض وهو كفر، وقوله في قوم هود: إنهم حصلوا في عين القرب، افتراء على الله وردّ لقوله فيهم، وقوله: زال البعد، وصيرورية جهنم في حقهم نعيماً: كذب وتكذيب للشرائع، بل الحقّ ما أخبر الله به من بقائهم في العذاب.
وأمّا من يصدقه فيما قاله، لعلمه بما قال: فحكمه كحكمه من التضليل والتكفير إن كان عالماً، فإن كان ممن لا علم له: فإن قال ذلك جهلاً: عُرِّف بحقيقة ذلك، ويجب تعليمه وردعه مهما أمكن.
وإنكاره الوعيد في حق سائر العبيد: كذب وردّ لإجماع المسلمين، وإنجاز من الله عز وجل للعقوبة، فقد دلّت الشريعة دلالة ناطقة، أن لا بدّ من عذاب طائفة من عصاة المؤمنين، ومنكر ذلك يكفر، عصمنا الله من سوء الاعتقاد، وإنكار المعاد. " المرجع السابق " (ص 31، 32).
قال ابن تيمية:
وقد علم المسلمون واليهود والنصارى بالاضطرار من دين المسلمين، أن من قال عن أحد من البشر: إنه جزء من الله، فإنه كافر في جميع الملل، إذ النصارى لم تقل هذا، وإن كان قولهم من أعظم الكفر، لم يقل أحد: إن عين المخلوقات هي أجزاء الخالق، ولا إن الخالق هو المخلوق، ولا إن الحق المنزه هو الخلق المشبّه.
وكذلك قوله: إن المشركين لو تركوا عبادة الأصنام، لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها، هو من الكفر المعلوم بالاضطرار بين جميع الملل، فإن أهل الملل متفقون على أن الرسل جميعهم نهوا عن عبادة الأصنام، وكفّروا من يفعل ذلك، وأن المؤمن لا يكون مؤمناً، حتى يتبرأ من عبادة الأصنام، وكل معبود سوى الله، كما قال الله تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنّا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتّى تؤمنوا بالله وحده} [الممتحنة / 4]، - واستدل على ذلك بآيات أخر -، ثم قال:
فمن قال إن عبّاد الأصنام، لو تركوهم لجهلوا من الحق بقدر ما تركوا منها: أكفر من اليهود والنصارى، ومن لم يكفّرهم: فهو أكفر من اليهود والنصارى، فإن اليهود والنصارى يكفّرون عبّاد الأصنام، فكيف من يجعل تارك عبادة الأصنام جاهلاً من الحق بقدر ما ترك منها؟! مع قوله: فإن العالم يعلم من عبد، وفي أي صورة ظهر حين عبد، فإن التفريق والكثرة كالأعضاء في الصورة المحسوسة، وكالقوة المعنوية في الصورة الروحانية، فما عبد غير الله في كل معبود، بل هو أعظم كفراً من عبّاد الأصنام، فإن أولئك اتخذوهم شفعاء ووسائط، كما قالوا: {ما نعبدهم إلا ليقرّبونا إلى الله زلفى} [الزمر / 40]، وقال تعالى: {أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئاً ولا يعقلون} [الزمر /43] وكانوا مقرين بأن الله خالق السماوات والأرض، وخالق الأصنام، كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولنّ الله} [الزمر / 38].
" المرجع السابق " (ص 21 - 23).
وقال شيخ الإسلام أيضاً:
وقال الفقيه أبو محمد بن عبد السلام، لمّا قدم القاهرة، وسألوه عن ابن عربي، قال:
هو شيخ سوء مقبوح، يقول بقدم العالم، ولا يحرم فرجاً أ. هـ
فقوله بقدم العالم؛ لأن هذا قوله، وهو كفر معروف فكفّره الفقيه أبو محمد بذلك، ولم يكن ـ بعد ـ ظهر من قوله: أن العالم هو الله، وأن العالم صورة الله وهوية الله، فإن هذا أعظم من كفر القائلين بقدم العالم الذي يثبتون واجباً لوجوده ويقولون أنه صدر عنه الوجود الممكن. وقال عنه من عاينه من الشيوخ: أنه كان كذاباً مفترياً، وفي كتبه مثل "الفتوحات المكية " وأمثالها من الأكاذيب مالا يخفى على لبيب.
ثم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/256)
ولم أصف عُشر ما يذكرونه من الكفر، ولكن هؤلاء التبس أمرهم على يعرف حالهم، كما التبس أمر القرامطة الباطنية، لما ادعوا أنهم فاطميون، وانتسبوا إلى التشيع، فصار المتشيعون مائلين إليهم، غير عالمين بباطن كفرهم. ولهذا كان من مال إليهم أحد رجلين: إما زنديقاً منافقاّ، أو جاهلاً ضالاً هؤلاء الاتحادية، فرؤوسهم هم أئمة كفر يجب قتلهم، ولا تقبل توبة أحد منهم إذا أخذ قبل التوبة، فإنه من أعظم الزنادقة، الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر، وهم الذين يبهمون قولهم ومخالفتهم لدين الإسلام، ويجب عقوبة كل من انتسب إليهم، أو ذب عنهم، أو أثنى عليهم، أو عظّم كتبهم، أو عرف بمساعدتهم ومعاونتهم، أو كره الكلام فيهم، وأخذ يعتذر عنهم أو لهم بأن هذا الكلام لا يدرى ما هو، ومن قال: إنه صنف هذا الكتاب! وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها إلا جاهل أو منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم، ولم يعاون على القيام عليهم، فإن القيام على هؤلاء من أعظم الواجبات؛ لأنهم أفسدوا العقول والأديان، على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فساداً، ويصدون عن سبيل الله، فضررهم في الدين أعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم، كقطاع الطريق، و كالتتار الذي يأخذون منهم الأموال، ويبقون لهم دينهم، ولا يستهين بهم من لم يعرفهم، فضلالهم وإضلالهم أطمّ وأعظم من أن يوصف.
ثم قال:
ومن كان محسنا للظن بهم وادعى أنه لم يعرف حالهم: عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم وتظهر لهم الإنكار، وإلا ألحق بهم وجعل منهم.
وأما من قال: لكلامهم تأويل يوافق الشريعة، فإنه من رؤوسهم وأئمتهم، فإنه إن كان ذكياً: فإنه يعرف كتاب لهم فيما قال، وإن كان معتقداً لهذا باطناً وظاهراً: فهو أكفر من النصارى.
باختصار " المرجع السابق " (ص 25 - 28).
قال ابن حجر:
أنه ذكر لمولانا شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني، شيئاً من كلام ابن عربي المشكل، وسأله عن ابن عربي، فقال له شيخنا البلقيني: هو كافر.
" المرجع السابق " (ص 39).
قال ابن خلدون:
ومن هؤلاء المتصوفة: ابن عربي، وابن سبعين، وابن برّجان، وأتباعهم، ممن سلك سبيلهم ودان بنحلتهم، ولهم تواليف كثيرة يتداولونها، مشحونة من صريح الكفر، ومستهجن البدع، وتأويل الظواهر لذلك على أبعد الوجوه وأقبحها، مما يستغرب الناظر فيها من نسبتها إلى الملّة أو عدّها في الشريعة.
" المرجع السابق " (ص 41).
وقال السبكي:
ومن كان من هؤلاء الصوفية المتأخرين، كابن العربي وأتباعه، فهم ضلاّل جهال، خارجون عن طريقة الإسلام، فضلاً عن العلماء.
" المرجع السابق " (ص 55).
قال أبو زرعة ابن الحافظ العراقي:
لا شك في اشتمال" الفصوص" المشهورة على الكفر الصريح الذي لا شك فيه، وكذلك " فتوحاته المكية "، فإن صحّ صدور ذلك عنه، واستمر عليه إلى وفاته: فهو كافر مخلد في النار بلا شك.
" المرجع السابق " (ص / 60).
وبعد،
فهل يستطيع عاقل أن يسمي هؤلاء الجهابذة من العلماء بأنهم لم يفهموا ابن عربي فإذا لم يفهمه هؤلاء فمن يفهمه إذاً.
= حادثة فيهما عبرة
قال الفاسي:
وسمعت صاحبنا الحافظ الحجة، القاضي شهاب الدين أحمد بن علي بن حجر الشافعي يقول: جرى بيني وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، حتى نلت منه لسوء مقالته، فلم يسْلَ ذلك بالرجل المنازع لي في أمره، وهددني بالشكوى إلى السلطان بمصر، بأمر غير الذي تنازعنا فيه، ليتعب خاطري، فقلت له: ما للسلطان في هذا مدخل! ألا تعال نتباهل، فقل أن تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب، قال: فقال لي: بسم الله، قال: فقلت له: قل: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال فالعني بلعنتك، فقال ذلك، وقلت أنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعني بلعنتك، وافترقنا، قال: ثم اجتمعنا في بعض متنزهات مصر في ليلة مقمرة، فقال لنا: مرّ على رجلي شيء ناعم، فانظروا فنظرنا فقلنا: ما رأينا شيئاً، قال: ثم التمس بصره، فلم يرَ شيئاً. (أي أصابه الله بالعمى)
هذا معنى ما حكاه لي الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني.
" المرجع السابق " (ص 75، 76).
فهذه بعض ضلالات الرجل وخزعبلاته لمن أراد الحق أو أراد أن يتبع سبيل الرشاد، فهو مهرطق زنديق لم يسبق زمانه إلا بالضلال والكفر، وليس له نور وحكمة بل هو في ظلمة الجهل.
وقد سقنا إليك من كلام العلماء غير ابن تيمية ما يبين كفر ابن عربي حتى لا تظن أن شيخ الإسلام انفرد بتكفيره
أما سوء أدبك مع شيخ الإسلام ابن تيمية وزعمك أنه جاء بعده بسنين فنقول: وأنت جئت بعد ابن تيمية بأضعاف ما كان بينه وابن عربي فأنت أولى بالسكوت منه.
ولا يجوز سوء الأدب مع شيخ كابن تيمية طبَّق علمه الدنيا وما فيها، فكيف لرجل مثلك أن يصفه بأنه نملة.
من أنت حتى تصف شيخ الشيوخ وشيخ الإسلام بأنه نملة أما تخاف أن تقف بين يدي الله ويسألك لم أسأت الأدب مع العلماء.
ونحن نسألك بالله الذي لا إله إلا هو هل الذي يقول إن المخلوق جزء من الخالق هو إنسان مسلم؟
بناء على جوابك تعرف حقيقة إسلامك، والله الهادي إلى سواء السبيل ..
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/257)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 09:49 ص]ـ
وإذا أردت أن تراجع ما ذكرت فدونك كتاب تنبيه الغبي في تبرئة ابن عربي للسيوطي.!
إذا كان هذا رأيك أخي, فتقبل رأي مخالفك المعاكس, كأن يقول لك: أن تنبيه الغبي يسقط من قيمة السيوطي. ولا أدري لماذا افتر1ت أن تبرئة السيوطي لابن عربي رفع لشأن ابن عربي. فكر قليلاً في احتمال: أن العكس هو الصواب.
أخي الكريم: نحن لاننفعل هنا انفعال صبية ومتعصبين, نحن هنا مخيرين بين الغيرة لله عز وجل وبين الغيرة لابن عربي. فلتفهم هذا جيداً, ويؤلمني التردد في هذا, وشنشة المسلم الأعظم أو الشخص الأكفر لاتخلو من تلبيس ودمدمة الواقع.
لاترد علينا هنا, رد على علماء الصوفية الذين كفروه,
ونحن معك في ماقلته ويدعمه الحديث الصحيح ((لاتسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا الى ماقدموا)) ونعلم أن هذا الحديث مقصود به أحد المشركين, ولكن هل نصمت عن وصمهم بصفة الشرك أو الكفر, هل نشطب تبت يدا ابي لهب وتب أم نشطب ان شانئك هو الأبتر, الخ هنا يحدث تلبيس الحقائق وبالتالي خداع عوام الناس وخصوصاً أصنف المغترين.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[15 - 04 - 06, 01:04 م]ـ
فائدة حول كتب ابن عربي وتداولها وموقف العلماء المتقدمين من ذلك
وممن ذهب إلى وجوب إحراق وإتلاف كتب ابن عربي:
1.أبو المحاسن تغري برمش بن يوسف التركماني الحنفي.
قال عنه السخاوي الضوء اللامع (3/ 31): "وكان يتعصب للحنفية مع محبته لأهل الحديث والتنويه بهم وتعصبه لأهل السنة وإكثاره الحط على ابن العربي ونحوه من متصوفي الفلاسفة ومبالغته في ذلك بحيث صار يحرق ما يقدر عليه من كتبه بل ربط مرة كتاب الفصوص في ذنب كلب وصارت له بذلك سوق نافقة عند كثيرين".
وقال أيضا (3/ 32): "وكان يستحضر كثيرا من الكلمات المنكرات الواقعة في كلام ابن عربي وغيره من الصوفية وذكر ما أشار إليه شيخنا وأنه كان قد سأل عنه وعن كتبه البلقيني وغيره من أعيان علماء المذاهب الأربعة بالقاهرة فأفتوه بذم ابن عربي وكتبه وجواز اعدامها فصار يعلن بذمه وذم أتباعه وكتبه".
2.القاضي بدر الدين محمد بن إبراهيم ابن جماعة (ت 733 هـ).
ذكر الفاسي في العقد الثمين (2/ 172) إلى أنه ذهب إلى وجوب إعدام نسخ كتاب الفصوص، لما فيه من باطل وكفر ولغو وإحداث في الدين ما ليس منه.
3. الفقيه سعد الدين مسعود بن أحمد الحارثي الحنبلي (ت 711 هـ)
قاضي الحنابلة بالقاهرة، ذكر الفاسي في العقد الثمين (2/ 172) بوجوب محو الأمور التي فيها كفر صُراح من كتابه فصوص الحكم.
4. الفقيه المحدث القاضي عيسى بن مسعود المنكلاتي الزوواي (ت 743 هـ).
قال عن كتاب الفصوص: "ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف البحث عنه، وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها، وأَدّب من اتهم بهذا المذهب أو نُسب إليه أو عُرف به". انظر العقد الثمين (2/ 177).
5.المؤرخ القاضي العلامة عبدالرحمن بن محمد خلدون (ت 808 هـ).
قال رحمه الله: "وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة، وما يوجد من نسخها بأيد الناس، مثل الفصوص، والفتوحات لابن عربي، والبد لابن سبعين، …إلى أن ذكر رحمه الله شعر ابن الفارض، والعفيف التلمساني وغيرهما فقال: فالحكم في هذه الكتب كلها وأمثالها إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق بالنار والغسل بالماء حتى ينمحي أثر الكتابة، لما في ذلك من المصلحة العامة في الدين بمحو العقائد المضلة، ….إلى أن قال: ويتعين على ولي الأمر إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة، ويتعين على من كانت عنده التمكين منها للإحراق، وإلا فينزعها منه ولي الأمر، ويؤدبه على معارضته في منعها". انظر العقد الثمين (2/ 181).
6.القاضي أحمد بن علي بن عبدالكافي السبكي (ت 763 هـ).قال العلامة برهان الدين البقاعي (ت 885) في مصرع التصوف (ص 157) عن الحافظ تقي الدين الفاسي: "وقد أحرقت كتب ابن عربي غير مرة، وممن صنع ذلك من العلماء المعتبرين الشيخ بهاء الدين السبكي ".
المشايخ الكرام ..
هل يستفاد مما سبق رد شبهة المتصوفة القائلين بأن البعض قد دس فى كتب ابن عربى تلك الكفريات , باعتبار قرب عهد العلماء المذكورين بابن عربى و كتبه؟(59/258)
هل من مجيب هل اشترك في الاكتتابات النقية
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخواني أنا في حيرة من أمري واريد النصح وانتم اهل له والدين النصيحة:
1 - هل اشترك في الاكتتابات النقية والتي شبه الاجماع على حلها علما بأن في النفس منها شئ رغم كثرة الفتاوى في الاسهم النقية ولا ادري لماذا؟؟؟؟؟
2 - عند الاختلاف في الفتاوى هل آخذ بالاحوط ام ماذا علما بأن الاحتياط يسبب لي احيانا كثيرا من الحرج والمشقة وأنا اخاف ولا ادري لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل في مثل هذه المعاملات هو الحل إلا إذا تبين أنها تتعامل بالمحرم سواء كان في الاقتراض أو الإيداع أو الغش أو غير ذلك.
ولكن تحديد كون هذه الشركات نقية أو غير نقية ليس بالأمر السهل، فبعض أهل العلم يبني حكمه في جواز التعامل مع الشركة وكونها نقية على ما تصدره الشركة من نشرة عن أعمالها ونشاطاتها ورأس مالها ونحو ذلك، فبنوا على ذلك أن هذه الشركة نقية وهذه غير نقية، ولم تكن عن دراسة فاحصة لهذه الشركة أو تلك.
ولذلك تجد في فتاواهم قولهم وقد اطلعنا على تقرير الشركة السنوي الذي تصدره الشركة مثلا فتبين لنا أنها لاتتعامل بالربا فبناء على ذلك يجوز الاكتتاب فيها!
وبعضهم يقول وقد اطلعت على الكتيب الذي نشرته الشركة فتبين أنها نقية! فيجوز المساهمة فيها
وهذه البيانات التي تصدرها الشركات لايوثق بها كثيرا وقد يدخلها بعض الأمور التي تجعل الشركة تذكر بعض التفاصيل لأمور تجارية .... ، فقد تذكر بعض الشركات أن عليها قروضا كبيرة بالربا مثلا وليس الأمر كذلك فأرباحها كبيرة جدا وتغطي قروضها وغير ذلك، والمقصود أن هذا كتابة التقارير السنوية للشركات يدخلها بعض الأمور التي يعرفها من يمارس التجارة.
فإذا استطاع المسلم أن يقف على نشاط هذه الشركة بنفسه أو بمن يثق به وتبين له أنها تتعامل بالمباح فلا حرج في المساهمة فيها، أما اعتماده على التقرير السنوي الذي تصدره الشركة فلا يكفي.
والنصيحة هي عدم المساهمة في مثل هذه الشركات، والدين النصيحة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:50 ص]ـ
1 - هل اشترك في الاكتتابات النقية والتي شبه الاجماع على حلها علما بأن في النفس منها شئ رغم كثرة الفتاوى في الاسهم النقية ولا ادري لماذا؟؟؟؟؟
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم
وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة وبعض طرقه جيدة
فخرجه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه من طريق يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن أبي أمامة قال قال رجل يا رسول الله ما الإثم قال إذا حاك في صدرك شيء فدعه
وهذا إسناد جيد على شرط مسلم فإنه خرج حديث يحيى بن كثير عن زيد بن سلام وأثبت أحمد سماعه منه وإن أنكره ابن معين
وخرج الإمام أحمد من رواية عبدالله بن العلاء بن زيد قال سمعت مسلم بن مسلم قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول قلت يا رسول الله أخبرني ما يحل لي و ما يحرم علي قال البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب وإن أفتاك المفتون
وهذا أيضا إسناد جيد وعبد الله بن علاء بن زبير ثقة مشهور وخرج له البخاري ومسلم بن مسلم ثقة مشهور أيضا
وخرج الطبراني وغيره بإسناد ضعيف من حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم أفتني عن أمر لا أسألك عنه أحدا بعدك قال استفت نفسك قلت كيف لي بذلك قال تدع ما يريبك إلى ما لا يريبك وإن أفتاك المفتون قلت كيف بذلك قال تضع يدك على قلبك فإن الفؤاد ليسكن للحلال ولا يسكن للحرام
ويروى نحوه من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف أيضا وروى ابن لهيعة عن أبي زيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عن عبدالرحمن بن معاوية أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما يحل لي وما يحرم على و ردد عليه ثلاث مرات كل ذلك يسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال أين السائل فقال له أنا يا رسول الله فقال بأصبعه ما أنكر قلبك فدعه
خرجه أبو القاسم البغوي في معجمه وقال لا أدري عبدالرحمن بن معاوية سمع من النبي صلى الله عليه وسلم أم لا ولا أعلم له غير هذا الحديث قلت هو عبدالرحمن بن معاوية بن خديج جاء منسوبا في كتاب الزهد لابن المبارك وعبدالرحمن هو تابعي مشهور فحديثه مرسل
وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال الإثم حزاز القلوب
واحتج به الإمام أحمد و رواه عن جرير عن منصور عن محمد بن عبدالرحمن عن أبيه قال قال عبدالله إياكم وحزاز القلوب وما حز في قلبك فدعه
قال أبو الدرداء الخير في طمأنينة والشر في ريبة
وروى ابن مسعود من وجه منقطع أنه قيل له أرأيت شيئا يحيك في صدورنا لا ندري حلال هو أم حرام فقال وإياكم والحكاكات فإنهن الإثم
و الحك والحز متقاربان في المعنى والمراد ما أثر في القلب ضيقا وحرجا و نفورا وكراهة) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/259)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:13 ص]ـ
ومما يدل على تلاعب بعض الشركات في التقارير التي تذكرها أن شركة سدافكو ذكرت في نشرتها أن 15% منها دانماركي! فلما حصلت المقاطعة الاقتصادية قالوا إن هذا غير صحيح بل كان قبل خمسة عشر عاما، وقد يحصل منهم فيما بعد تغييرا لهذا التقرير للمصلحة!
http://alsaha.fares.net/sahat?14@93.kozEajYva7h.0@.2cc084df
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[31 - 01 - 06, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي ولكن هل من مزيد
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:04 م]ـ
ماذا عن السؤال الآخر؟ لاتبخلوا علينا بالنصح
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأصل في مثل هذه المعاملات هو الحل إلا إذا تبين أنها تتعامل بالمحرم سواء كان في الاقتراض أو الإيداع أو الغش أو غير ذلك.
ولكن تحديد كون هذه الشركات نقية أو غير نقية ليس بالأمر السهل، فبعض أهل العلم يبني حكمه في جواز التعامل مع الشركة وكونها نقية على ما تصدره الشركة من نشرة عن أعمالها ونشاطاتها ورأس مالها ونحو ذلك، فبنوا على ذلك أن هذه الشركة نقية وهذه غير نقية، ولم تكن عن دراسة فاصحة لهذه الشركة أو تلك.
ولذلك تجد في فتاواهم قولهم وقد اطلعنا على تقرير الشركة السنوي الذي تصدره الشركة مثلا فتبين لنا أنها لاتتعامل بالربا فبناء على ذلك يجوز الاكتتاب فيها!
وبعضهم يقول وقد اطلعت على الكتيب الذي نشرته الشركة فتبين أنها نقية! فيجوز المساهمة فيها
وهذه البيانات التي تصدرها الشركات لايوثق بها كثيرا وقد يدخلها بعض الأمور التي تجعل الشركة تذكر بعض التفاصيل لأمور تجارية .... ، فقد تذكر بعض الشركات أن عليها قروضا كبيرة بالربا مثلا وليس الأمر كذلك فأرباحها كبيرة جدا وتغطي قروضها وغير ذلك، والمقصود أن هذا كتابة التقارير السنوية للشركات يدخلها بعض الأمور التي يعرفها من يمارس التجارة.
فإذا استطاع المسلم أن يقف على نشاط هذه الشركة بنفسه أو بمن يثق به وتبين له أنها تتعامل بالمباح فلا حرج في المساهمة فيها، أما اعتماده على التقرير السنوي الذي تصدره الشركة فلا يكفي.
والنصيحة هي عدم المساهمة في مثل هذه الشركات، والدين النصيحة.
بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى
ولكن ياشيخ عبد الرحمن ألا يكفي هذه التقارير السنوية وهذه النشرات التي تصدر من الشركات بالحكم عليها لإن هذه التقارير الكذب فيها قليل فهناك أعضاء بعضهم من أهل الخير ويستطيع المساهم في هذه الشركات (النقية) حضور الإجتماعات والسؤال عن معاملات الشركة علما أن أكثر الشركات النقية أصل تعاملها بالزراعة والصناعة والعقارات .... وأيضا هناك كثير من الشركات تعلن في هذه التقارير أنها أخذت فوائد ربوية أو أنها ستأخذ مستقبلا .....
أما أعلان شركة سدافكو فهذا ليس له دخل في التقارير السنوية وإن كانت كاذبة وشركة سدافكو من الشركات المشبوهة التي تقترض الربا كما أعلنت في تقريرها السنوي عند الإكتتاب والله المستعان
فما رأيك حفظك الله ورعاك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، والأمر حفظك الله كما تفضلت بأن عددا من الشركات أنشطتها مباحة وتعمل في المجالات المختلفة من التجارة والصناعة وغيرها، ولكن الأمر حفظك الله هو أن الإكتفاء بالقوائم المالية السنوية التي تصدرها الشركة والحكم من خلاله على الشركة بأنها نقية غير دقيق، فحكمك بأنها نقية يعني أنها شركة خالية من جميع المعاملات المحرمة في الجملة، والاعتماد في هذا على القوائم المالية فقط لايكفي، وليس معنى هذا أن الشركات السابقة محرمة، بل القصد أن هذا الاستدلال لايكفي.
وأهل الاقتصاد يعرفون هذا الأمر وأن القوائم المالية التي تصدرها الشركات لاتعبر بالضرورة عن حقيقة تعاملات الشركة بل فيها مراعاة لجوانب أخرى.
وهناك رسالة مفيدة في هذا الباب
(((الإفصاح في القوائم المالية وموقف المراجعة الخارجية منه
محمد فداء الدين بهجت، الطبعة الأولى 1406هـ، 132 صفحة
(طلب شراء) - (إصدارت أخرى) - ( English )
--------------------------------------------------------------------------------
الإفصاح في المحاسبة هو أن تظهر القوائم المالية جميع المعلومات الرئيسية التي تهم الفئات الخارجية عن المشروع، والتي تساعدها على اتخاذ القرار الاقتصادي نحو المشروع بصورة رشيدة ... ولقد اهتم الباحث في كتابه هذا بقياس مستوى الإفصاح في القوائم المالية والتقارير السنوية المنشورة للشركات المساهمة في المملكة العربية السعودية، وذلك للتعرف على أوجه القصور في مستوى الإفصاح، وماهية المعلومات التي يتم الإفصاح عنها في تلك القوائم والتقارير.
وقد عمد إلى تكوين عدة فرضيات للبحث، جرى اختبارها إحصائياً باستخدام التوزيع الطبيعي، وتوزيع ت وتوزيع ف (تحليل التباين) وقام بقياس مستوى الإفصاح في القوائم المالية المنشورة للشركات المساهمة السعودية باستخدام مؤشر الإفصاح الذي طوره سنجفي ودساي (1971م) مع إجراء بعض التعديلات البسيطة على المؤشر ليكون أكثر دقة وتلائماً مع ظروف المملكة.
وقد وجد أثناء المقارنة أن مستوى الإفصاح في الولايات المتحدة الأمريكية أكبر من مستوى الإفصاح في المملكة العربية السعودية، وأن مستوى الإفصاح في الشركات المساهمة السعودية يقترب من مستوى الإفصاح في الشركات غير المسجلة في البورصات في الولايات المتحدة الأمريكية والتي تخضع للعديد من القيود والمتطلبات الإلزامية من ناحية المعلومات التي يجب الإفصاح عنها.
ولم تثبت الدراسة وجود تأثير لشخصية المراجع على مستوى الإفصاح للشركات التي يتم مراجعتها، فيما وجد أن هناك مؤشرات مبدئية لوجود تأثير لحجم الشركة على مستوى الإفصاح حيث أن الشركات الكبيرة تتمتع بمستوى إفصاح أكبر من الشركات الصغيرة.
تعرض البحث لنتائج أخرى - وتوصيات - ومقترحات لأبحاث مستقبلية.)))
http://www.kau.edu.sa/CENTERS/SPC/Page-050.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/260)
ـ[نياف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ياشيخ عبد الرحمن
وأرجو منك أن تصبر على جهلي
هذه الرسالة (الإفصاح في القوائم المالية وموقف المراجعة الخارجية منه)
رسالة قديمة طبعت قبل أن يتطور سوق الأسهم السعودي وكانت الشركات قليلة في ذلك الوقت ولا يخفى عليكم أنه قبل أكثر من عام انشئت هيئة السوق المالية وهي تتابع أعلانات الشركات وحتى إذا كان هناك بعض الأعلانات والتقارير غير دقيقة فإن الهيئة تلزم الشركة أن تبين ذلك في التقرير أي تعلن أن التقرير غير دقيق ..
وأيضا أصحاب الشركات النقية لماذا يكذبون ويقولون أن شركاتهم نقية , فمن يأخذ الربا من الشركات المختلطة يعترف بذلك لإن النظام لا يمنعهم والله المستعان وأسهم شركاتهم سوف تباع وتشترى من أكثر الناس لإن هناك فتاوى تجيز البيع والشراء فيها فهم لايحتاجون للكذب في هذه الفترة والله المستعان
وأنا ياشيخ أعرف بعض أعضاء إدارات الشركات النقية وهم من أهل الخير.
ولا يخفى عليك ياشيخ أن الأصل بالمؤمن الصدق.
أليس هذا يكفي ياشيخ حفظك الله ووفقك وزادك علما وعملا
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:36 م]ـ
الأخ عبد الرحمن الفقيه ..
توجد محاضرة قديمة للشيخ سفر - شفاه الله - بعنوان "الشركات المساهمة" .. تكلم فيها عن تاريخ الشركات المساهمة ونشأتها ونظامها وارتباطها بمؤسسة النقد (بنك البنوك) .. ثم أفاد الشيخ أن أسهمها وسنداتها كلاهما محرم ..
لا أدري ما كان وجه التحريم! هلا بينته! ..
وهل لو كانت الشركة المساهمة "نقية" جدلا فتعتبر أيضا محرمة بناء على رأي الشيخ سفر - حفظه الله -؟! ..
ودمتم ..
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ
يا شيخ عبد الرحمن زدنا وافدنا لا حرمك الله الأجر وايضا لاتنسوا السؤال الاخر
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته
أعتقد أن الاشكال المثار حول حكم تداول الأسهم حتى النقية منها هو هنا نقلا من كتاب التعامل في الأسواق المالة بين الحل والحرمة للدكتور محمد الشباني:
0000000 وعلى ضوء ماسبق فإن جواز تداول أسهم الشركات يرتبط بالغرض الذي من أجله يتم التداول، فإن كان الغرض الاستثمار بقصد الحصول على نصيب السهم من الأرباح فهذا جائز لجواز تكوين الشركة المساهمة وتوزيع رأسمالها على أساس حصص متساوية، فلكل شريك الاشتراك بما يرغب من هذه الحصص، كما أن بيع هذه الحصص المشاعة في الشراكة جائز بالاتفاق يقول ابن تيمية: (يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين كما نصت بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ولكن إذا كان القصد من تداول الأسهم شراء وبيعا هو المضاربة في أسعارها على أساس المضاربة بالقيمة الاسمية للسهم فإن ممارسة هذا النوع من المتاجرة يخرج السهم من كونه صكا يثبت التملك المشاع في الشركة التي يساهم فيها مالك السهم بغرض الحصول على ربح إلى صك نقدي أشبه مايكون بالنقود الورقية، حيث يكون الصك سندا له قيمة نقدية معادلة لمقدار من الوحدات النقدية يضارب المشتري والبائع في قيمة السهم وفقا للهبوط وارتفاع قيمة السهم، فينسلخ السهم عن كونه صك تملك ومشاركة الى أنه ورقة مالية لها قيمة معينة يتم تداولها ويخضع سعرها للتكهن والمغامرة بحيث يجعل أسعار الأسهم تبتعد عن الحقيقة000000
آمل من الأخوة الأفاضل التدارس حول هذه الإشكالية بالذات، رزقنا الله وإياكم علما نافعا ورزفا طيبا وعملا متقبلا.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
معذرة ياشيخ عبد الرحمن:
فالشركات الحالية لايمكن أن تذكر شيئاً (في تقريرها) يخالف الواقع،،،،، وإلا عرّضت نفسها للعقوبة من قبل هيئة سوق المال.
وفي رأيي أن الاعتماد على القوائم المالية المنشورة في موقع هيئة سوق المال ضروري إلى حدّما، ويكاد يكون إجماعاً من قبل العلماء (الشرعيين) المعتنين بالاقتصاد الإسلامي.
نعم لو تبين فيما بعد إخلاها بذلك، فحينئذ تتغير الفتوى.
كما أنها لو كانت شركة محرمة ثم أصلحت معاملاتها، وحولتها كلها إسلامية، فلابد أن تتغير الفتوى في حقها.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:31 م]ـ
[ quote= عبدالرحمن الفقيه] ومما يدل على تلاعب بعض الشركات في التقارير التي تذكرها أن شركة سدافكو ذكرت في نشرتها أن 15% منها دانماركي! فلما حصلت المقاطعة الاقتصادية قالوا إن هذا غير صحيح بل كان قبل خمسة عشر عاما، وقد يحصل منهم فيما بعد تغييرا لهذا التقرير للمصلحة!
أقول:
في حدود علمي عن نشرة الإصدار لشركة (سدافكو) لم تنص الشركة بأن 15% منها دنماركي، فماهو مصدر الشيخ عبد الرحمن في هذا؟.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، والنسبة المذكورة في الشراكة الدنماركية مع سدافكو هي 4% وليست 15% كما سبق، والمصدر موقع الشركة.
وأما ما يتعلق بالاعتماد على القوائم المالية للشركات حتى مع الرقابة أو الوعيد بالمحاسبة! فلا يكفي كذلك في كون تقريرها صحيحا سليما فقد تفعل الشركة كما سبق بعض الحيل لإعداد التقرير حتى مع الرقابة، وهذه أمور اقتصادية تجارية مشهورة كما في الكتاب السابق.
فالاعتماد على القوائم المالية ليس بكاف في الحكم على الشركة بالنقاء من المحرمات، فهل يعني ذلك أن كل تعاملاتهم في الشركة سليمة من الغش مثلا والإيداع في البنوك الربوية وغيرها من المعاملات المحرمة الأخرى التي لاتدخل في القائمة المالية؟ فقد تكون الشركة تتعامل مع البنوك الربوية وتودع فيها بالربا!
فالحكم على الشركة بأنها نقية تزكية لها بعدم التعامل في المحرمات والغش والإيداع الربوي وغير ذلك، وهذا لايمكن الحصول عليه من خلال هذه القوائم التي يعتريها ما يعتريها كما سبق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/261)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
فمثلا لو كان عندنا شركةمساهمة تبع اللبن، ولم يظهر في قائمتها المالية أنها تتعامل بالربا، فعندئذ نحكم عليها بأنها نقية؟
وقد تكون هذه الشركة مثلا تغش في لبنها، فتكتب على منتجاتها (100% حليب أبقار)، فهذا المر لايظهر في القوائم المالية للشركة، فكيف نحكم عليها بأنها نقية؟
وكذلك فإن عددا من الشركات مرغمة على فتح باب المساهمة بها حتى لاتتفرد بملكية الشركة، وهذا يشبه النظام الاشتراكي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:33 م]ـ
الأخ عبد الرحمن الفقيه ..
توجد محاضرة قديمة للشيخ سفر - شفاه الله - بعنوان "الشركات المساهمة" .. تكلم فيها عن تاريخ الشركات المساهمة ونشأتها ونظامها وارتباطها بمؤسسة النقد (بنك البنوك) .. ثم أفاد الشيخ أن أسهمها وسنداتها كلاهما محرم ..
لا أدري ما كان وجه التحريم! هلا بينته! ..
وهل لو كانت الشركة المساهمة "نقية" جدلا فتعتبر أيضا محرمة بناء على رأي الشيخ سفر - حفظه الله -؟! ..
ودمتم ..
لعلك في هذا الرابط ما يفيدك حول هذا الأمر
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.show*******&*******id=612
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الفردوس الأعلى
وإن كنت لم أقتنع ولكن لكل فهمه ووجهة نظره وأنت ياشيخ أعلم منا وكم استفدنا منك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محبك في الله
نياف
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ
ماذا عن السؤال الثاني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وهذه فائدة عن شفافية الشركات بعد إنشاء سوق تداول من خبير إقتصادي
http://www.stock-knights1.com/index.php?showtopic=52022&st=0&#entry450181
برفقه تقرير مطول من مركز بخيت للاستشارات المالية حول الشركات التي تقدمت بزيادة رأس مالها والشركات التي تقدمت بطلب تخفيضه لهيئة سوق المال.
التقرير مهم للغاية وقد عملت على ارفاق الجداول الموضحة فيه وامل ان يلقى اهتماما من قبل المستثمرين
صرحت عدد من الشركات السعودية المساهمة خلال الأشهر الماضية في وسائل الإعلام عن طلبها زيادة أو خفض رأسمالها. وقد أعلنت هيئة السوق المالية يوم الأحد 12 يونيو 2005 أن هنالك عدد من المعايير التي سوف تتبعها عند النظر في قبول هذه الطلبات، وهذا برأينا يعكس الشفافية المطلوبة وبالتالي عدالة القرارات التي ستتخذها هيئة السوق المالية بهذا الشأن. وحيث أن عدداً من هذه المعايير يمكن تحديدها من خلال القوائم المالية التاريخية للشركات المساهمة، فيود مركز بخيت للاستشارات المالية إلقاء نظرة على النسب المالية لهذه الشركات والبيانات ذات العلاقة، مع الملاحظة بأن هذا التقرير هو فقط لتوضيح البيانات المالية لهذه الشركات.
يمكن تلخيص المعايير التي ذكرتها هيئة السوق المالية في إعلانها في موقع تداول على شبكة الإنترنت بتاريخ 12 يونيو 2005 في النقاط التالية:
أسباب زيادة أو تخفيض رأس المال واستخدامات حصيلة الإصدار،
مدى التزام الشركات بمعايير الإفصاح والشفافية،
نسبة الزيادة في رأس المال والزيادات السابقة في رأس المال،
تحليل التدفقات النقدية،
النسب المالية،
الأداء المالي التاريخي للشركة،
ربح السهم.
وفيما يلي نظرة سريعة على بعض هذه المعايير:
أسباب زيادة أو تخفيض رأس المال واستخدامات حصيلة الإصدار:
كما يتضح من الجدول (1) فإن معظم الشركات صرحت أن طلبها لزيادة رأسمالها كان بسبب توسعاتها وتمويل مشاريعها المستقبلية، إلا أننا نجد أنه من الصعب بحث مدى الجدوى من زيادة أو تخفيض رأسمال هذه الشركات ومدى انعكاس ذلك على نمو أرباحها في المستقبل، حيث لم يتم الإفصاح عن أي دراسة لهذه الزيادات ولكن في المقابل فإننا نعتقد أن السبب في زيادة رأسمال شركة "المواشي المكيرش المتحدة" هو لإطفاء الخسائر المتراكمة والتي بلغت 612 مليون ريال أي ما نسبته 51% من رأسمال الشركة البالغ 1,200 مليون ريال، وهو السبب ذاته في تخفيض رأسمال "الغذائية" حيث بلغت الخسائر المتراكمة 42 مليون ريال أي ما نسبته 21% من رأسمال الشركة البالغ 200 مليون ريال. الجدير بالذكر أن نظام الشركات الصادر عن وزارة التجارة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/262)
والصناعة (المادة 148) ينص على أنه "إذا بلغت خسائر الشركة المساهمة ثلاثة أرباع رأس المال وجب على أعضاء مجلس الإدارة دعوة الجمعية العامة غير العادية للنظر في استمرار الشركة أو حلها قبل الأجل المعين في نظامها". ولكن السؤال هو كيف يمكن أن يتم زيادة رؤوس أموال بعض الشركات المذكورة إذا كان سجلها سلبياً خلال السنوات السابقة؟ ولماذا يتم التوسع في نشاط الشركة إذا كانت النتائج المالية لنشاط الشركة الرئيسي خاسرة لمعظم السنوات السابقة في الوقت الذي لم تتغير فيه إدارة هذه الشركات ولا مجالس إدارتها مما سينعكس سلباً على صغار المساهمين في الشركة!
مدى التزام الشركات بمعايير الإفصاح والشفافية:
لن نتطرق في هذا المعيار إلى مدى الالتزام بنوعية الإفصاح حيث أنه أمر شائك ويصعب بحثه بالتفصيل في هذا التقرير، إلا أننا سنتطرق إلى موضوع تاريخ الإفصاح عن القوائم المالية. قبل إنشاء هيئة السوق المالية كانت وزارة التجارة تلزم الشركات السعودية المساهمة بنشر قوائمها المالية الربع سنوية على أن يتم نشرها خلال 3 أسابيع من نهاية الربع بالإضافة إلى نشر القوائم المالية السنوية المدققة خلال فترة لا تزيد عن 3 أشهر من نهاية السنة المالية. وقد قمنا بإجراء مسح على مدى التزام الشركات المساهمة المذكورة بإعلان قوائمها المالية السنوية والفصلية خلال السنوات الخمس الماضية (2000 – 2004) والربع الأول من عام 2005، والتي بلغ إجمالي عددها 21 قائمة مالية لهذه الفترة، حيث أظهرت النتائج أن شركة " السعودية للأسماك" كانت أكثر الشركات من حيث عدم التزامها بنشر قوائمها المالية، حيث لم تنشر 10 قوائم مالية من أصل 21 قائمة مالية كان يفترض بها أن تنشرها خلال الفترة المذكورة، كما لم تعلن شركة "المصافي العربية السعودية" عن 3 قوائم مالية خلال الفترة المذكورة منها آخر قائمتين ماليتين حتى الآن، فيما لم تعلن شركة "جازان للتنمية الزراعية" عن قائمتين ماليتين. ويبين الجدول التالي مستوى إفصاح الشركات محل الدراسة عن قوائمها المالية:
الزيادات السابقة في رأس المال:
تعتبر شركة "أميانتيت" أكثر الشركات التي زادت رأسمالها خلال السنوات الماضية حيث رفعت رأسمالها 5 مرات بواقع مرة كل سنة تم جميعها عن طريق منح أسهم مجانية. إلا أنه على الرغم من ذلك فإن أرباح الشركة شهدت تراجعاً كبيراً ما بين عامي 2001 و 2003 بنسبة بلغت 35% فيما تعرضت الشركة للخسائر في عام 2004 والربع الأول من عام 2005. وهذا ما حصل أيضاً مع شركة "أحمد حسن فتيحي" حيث رفعت رأسمالها خلال الثلث الأول من عام 2004 إلا أن أرباح الشركة انخفضت بحدة في نهاية عام 2004 بنسبة بلغت 93% مقارنة بعام 2003، فيما تعرضت لخسائر في الربع الأول 2005 وذلك في حال استبعاد الأرباح الاستثنائية الغير تشغيلية التي حققتها الشركة والناتجة عن بيع بعض الأصول في عامي 2004 و الربع الأول 2005. في المقابل فإننا نجد أن مجموعة "صافولا" حققت ارتفاعاً متواصلاً في أرباحها السنوية. ومن هنا فإننا نستنتج أن الزيادة في رأسمال الشركة قد لا تنعكس بالضرورة على أرباحها، بل إن الركيزة في نمو الأرباح تعتمد على نجاح نشاط الشركة وحسن إدارتها.
النسب المالية:
سنركز فيما يلي على أهم النسب المالية للشركات محل الدراسة والتي تعكس وضع الشركة الحالي:
ربح السهم:
من المهم جداً لتحديد نجاح الشركة هو قدرتها على تحقيق نمو إيجابي في إرباحها عاماً بعد عام. وبملاحظة الشركات محل الدارسة فإننا نجد أن خمسة شركات منها يعتبر أداؤها المالي سلبي أو ضعيف أي أنها تعرضت للخسائر خلال جميع أو معظم السنوات الخمس الماضية. وهذه الشركات هي: "المواشي المكيرش" و "السعودية للأسماك" و "الكابلات السعودية" و "المنتجات الغذائية" و "جازان للتنمية الزراعية". ولتحليل ربحية هذه الشركات بشكل أدق فإنه يجب علينا استبعاد الأرباح الاستثنائية التي قد تنتج عن بيع أصول أو استثمارات أو إيرادات استثمارات في أوراق مالية في المقابل فإنه يجب أيضاً استبعاد الخسائر الاستثنائية والتي قد تنتج عن خسارة قضية في إحدى المحاكم، أو لمخصص كبير خصصته الشركة لمقابلة أي خسائر فجائية.
الأرباح الموزعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/263)
تباعاً للفقرة السابقة فإن خمسة شركات من الشركات المذكورة لم توزع أية أرباح على مساهميها خلال السنوات الخمس الماضية وهي "المنتجات الغذائية" و "الكابلات السعودية" و "السعودية للصناعات المتطورة" و "المواشي المكيرش المتحدة" و "جازان للتنمية الزراعية"، فيما وزعت شركتين أرباحاً على مساهميها مرة واحدة فقط خلال السنوات الخمس السابقة وهي ""السعودية للأسماك" و " أميانتيت العربية السعودية". في المقابل فقد حافظت شركتي "مكة للانشاء والتعمير" و "صافولا" على توزيع أرباح على مساهميها خلال جميع السنوات السابقة، مع العلم بأن "صافولا" هي الشركة الوحيدة في السوق السعودي التي توزع أرباحاً ربع سنوية على مساهميها.
إلا أننا لا بد أن نركز على نقطة هامة هنا، وهي أنه إذا كان عدم توزيع الشركة لأرباح على مساهميها هو بغرض الاستفادة من هذه الأرباح لتنمية مشاريع الشركة فهذا أمر جيد وإيجابي، لكن أن يكون عدم توزيع الأرباح بسبب ضعف النتائج المالية للشركة فإن هذا يعتبر مؤشر سلبي في حق الشركة. الجدير بالذكر أن نظام الشركات الصادر عن وزارة التجارة والصناعة (المادة 127) ينص على التالي: "يبين نظام الشركة النسبة التي يجب توزيعها على المساهمين من الأرباح الصافية بعد تجنيب الاحتياطي النظامي والاحتياطي الإتفاقي بشرط ألا تقل النسبة المذكورة عن 5% من رأس المال). وهذا يعني أن الشركات الخاسرة أو ذات الأرباح الضعيفة (أقل من 2.5 ريال للسهم بناءاً على أن القيمة المدفوعة للأسهم الشركات السعودية هي 50 ريال وبالتالي فإن 5% منها تعادل 2.5 ريال) لن تستطيع توزيع أرباح على المساهمين.
العائد على حقوق المساهمين:
تعتبر نسبة العائد على حقوق المساهمين من المؤشرات المالية الهامة التي تعكس مقارنة الأرباح التي حققتها الشركة بالأموال المستثمرة في الشركة (رأس المال + الاحتياطيات + الأرباح المبقاة). وبدراسة العائد على حقوق المساهمين للشركات محل الدراسة نجد أن النسبة كانت سالبة لأربع شركات وهي "المنتجات الغذائية" و "السعودية للأسماك" و "الكابلات السعودية" و "المواشي المكيرش المتحدة"، فيما كانت النسبة ضعيفة جداً لشركة "جازان للتنمية الزراعية" علماً بأن نسبة العائد على حقوق المساهمين لشركة "جازان" تحسنت مؤخراً فقط بسبب الإيرادات العالية للشركة من استثماراتها في الأوراق المالية التي تعتبر بعيدة جداً عن النشاط الذي تأسست من أجله الشركة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:32 ص]ـ
السؤال الثاني
- عند الاختلاف في الفتاوى هل آخذ بالاحوط ام ماذا علما بأن الاحتياط يسبب لي احيانا كثيرا من الحرج والمشقة وأنا اخاف ولا ادري لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لايلزمك الأخذ بالأحوط
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى ج: 25 ص: 100
(وأصول الشريعة كلها مستقرة على ان الاحتياط ليس بواجب ولا محرم).(59/264)
هل تطوى الصحف بنهاية العام الهجري؟
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:39 ص]ـ
حكم تخصيص نهاية العام بعبادة كالاستغفار والصوم؟.
حكم التهنئة ببداية العام الهجري الجديد؟.
هل تطوى الصحف بنهاية العام الهجري؟
يتناقل الناس عبر الجوال مثل هذه الرسالة: " ستطوى صحيفة هذا العام ولن تفتح إلا يوم القيامة، فاختم عامك بالتوبة والاستغفار والصيام، وتحلل من الآخرين .. فما حكم نشرها؟ وما حكم التهنئة بنهاية العام الهجري؟.
لا يجوز إرسال هذه الرسالة وأمثالها، ولا العمل بما ذكر فيها؛ لأن تخصيص نهاية العام أو بدايته بعبادة: بدعة في الدين، ويسميها أهل العلم: " بدعة إضافية "؛ لأن العمل إذا كان أصله مشروعاً وكان مطلقاً؛ كالصوم أو الاستغفار أو الدعاء، ثم قيد بسبب أو عدد أو كيفية أو مكان أو زمان؛ كنهاية العام الهجري، أصبح هذا الوصف الزائد بدعة مضافة إلى عمل مشروع، وإضافة هذه الأوصاف إلى العبادة المطلقة غير معقول المعنى على التفصيل، فأصبح مضاهياً للطريقة الشرعية التعبدية وهذا وجه الابتداع فيها، ومثله في الحكم تخصيص نهاية العام أو بدايته بالحديث عن هجرة النبي- صلى الله عليه وسلم- في خطبة الجمعة أو المحاضرات، وقد حذر النبي- صلى الله عليه وسلم- من الإحداث في الدين؛ فعن عائشة- رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد)) متفق عليه.
وما ذكر في السؤال بأن صحف هذا العام تطوى ولا تفتح إلا يوم القيامة، فاختم عامك بالتوبة والاستغفار والصيام، وتحلل من الآخرين؟. غير صحيح؛ فإن باب التوبة مفتوح للمسلم ما لم يحضره الموت أو تطلع الشمس من مغربها.
أما التهنئة بنهاية العام الهجري، ففيه شبهتان:
الأولى: شبهة التشبه بالنصارى في تهنئتهم برأس السنة الميلادية.
والثانية: ذريعة التوسع والمبالغة حتى تتحول التهنئة إلى الاحتفال والعيد، وقد حصل هذا في بعض المدارس وبعض البلاد الأخرى، ولذا فإن القول بتحريم التهنئة هنا متوجه، وأنصح بتركها، والحمد لله رب العالمين.
د. يوسف بن عبدالله الاحمد
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=14029&catid=1331&Itemid=35
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:50 ص]ـ
فضيلة الشيخ: د. ناصر العمر
السلام عليكم ورخمة الله وبركاته وبعد
يكثر في نهاية العام رسائل الجوال وغيرهابالتهنة به وطلب الاستغفارقبل طي الصحائف، بل وتصل أحيانا إلى الدعوة بصيام آخر أيام السنة، أو أول أيام السنة الجديدة، وبإحياء ليلة رأس السنة الهجرية، ونحو ذلك
جزاكم الله خيرا
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فعن عائشة _رضي الله عنها_ قالت: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد" رواه البخاري.
وما انتشر في هذه الأيام بمناسبة نهاية العام من تخصيص آخر العام أو أوله بالصيام واختتام آخر السنة بصلاة أو عبادة أو استغفار، فكل هذه الأمور لا أصل لها في الشرع، وقد سألت كلاً من شيخي الشيخ عبد الرحمن البراك، والشيخ عبد العزيز الراجحي _حفظهما الله_ عن ذلك، فقالا: "كل ذلك لا أصل له، وهو بدعة"، حيث إن تخصيص عبادة بزمان أو مكان أو بعدد مما لم يرد به دليل هو بدعة، كما قرر العلماء _رحمهم الله_، بعد استقراء النصوص وتتبعها.
وما يتعلق بطي الصحائف فلم يرد به دليل صحيح أنها تطوى آخر العام؛ علماً أن تحديد آخر العام وأوله كان باجتهاد من الصحابة في زمن عمر رضي الله عنهم وليس مرفوعاً إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_، حيث إن الهجرة قد اختلف في زمانها على أقوال عدة، ولذلك فتقييد المحاسبة في آخر العام لا أصل له، بل يجب أن يحاسب المرء نفسه طوال العام كما قال عمر _رضي الله عنه_: "حَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا وَتَزَيَّنُوا لِلْعَرْضِ الأَكْبَرِ وَإِنَّمَا يَخِفُّ الْحِسَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنْ حَاسَبَ نَفْسَهُ فِي الدُّنْيَا"، رواه الترمذي.
أما التهاني، فمن قصد بذلك التعبد فلا ينبغي ولا أصل له، ويخشى أن يكون فيه تشبه بأهل الكتاب مما يجعله عيداً، ولذلك قرر بعض العلماء أنه بدعة أيضاً، وقيل إن كان من أمور العادات فليس ببدعة ما لم يرد به تعبداً، ولذلك أرى تجنبه، والواجب هو الحرص على التزام الكتاب والسنة ومنهج سلف الأمة، والحذر من الابتداع والتوسع فيما لم يرد به دليل، ولو كان خيراً لسبقونا إليه مع قيام الداعي لمثله في زمنهم، فعدم فعلهم يدل على عدم مشروعيته.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=14131
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 01 - 08, 07:03 م]ـ
يرفع ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/265)
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[04 - 01 - 08, 08:32 ص]ـ
رفع الله قدر الشيخين الفاضلين
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[04 - 01 - 08, 09:53 م]ـ
هل يُوصَى بختم العام بالاستغفار والصيام؟
سؤال:
مع اقتراب نهاية السنة الهجرية تنتشر رسائل الجوال بأن صحيفة الأعمال سوف تطوى بنهاية العام، وتحث على ختمه بالاستغفار والصيام؛ فما حكم هذه الرسائل؟ وهل صيام آخر يوم من السنة، إذا وافق الاثنين أو الخميس بدعة.
الجواب:
الحمد لله
قد دلت السنة على أن أعمال العباد ترفع للعرض على الله عز وجل أولاً بأول، في كل يوم مرتين: مرة بالليل ومرة بالنهار:
ففي صحيح مسلم (179) عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ كَلِمَاتٍ فَقَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لا يَنَامُ، وَلا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ)
قال النووي رحمه الله: الْمَلائِكَة الْحَفَظَة يَصْعَدُونَ بِأَعْمَالِ اللَّيْل بَعْد اِنْقِضَائِهِ فِي أَوَّل النَّهَار , وَيَصْعَدُونَ بِأَعْمَالِ النَّهَار بَعْد اِنْقِضَائِهِ فِي أَوَّل اللَّيْل.
وروى البخاري (555) ومسلم (632) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ وَمَلائِكَةٌ بِالنَّهَارِ، وَيَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ وَصَلاةِ الْعَصْرِ، ثُمَّ يَعْرُجُ الَّذِينَ بَاتُوا فِيكُمْ فَيَسْأَلُهُمْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِهِمْ: كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبَادِي؟ فَيَقُولُونَ: تَرَكْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ وَأَتَيْنَاهُمْ وَهُمْ يُصَلُّونَ).
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " فيه: أَنَّ الأَعْمَال تُرْفَع آخِرَ النَّهَار , فَمَنْ كَانَ حِينَئِذٍ فِي طَاعَة بُورِكَ فِي رِزْقه وَفِي عَمَله، وَاَللَّه أَعْلَم، وَيَتَرَتَّب عَلَيْهِ حِكْمَة الأَمْر بِالْمُحَافَظَةِ عَلَيْهِمَا وَالاهْتِمَام بِهِمَا – يعني صلاتي الصبح والعصر -) " انتهى.
ودلت السنة على أن أعمال كل أسبوع تعرض ـ أيضا ـ مرتين على الله عز وجل.
روى مسلم (2565) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (تُعْرَضُ أَعْمَالُ النَّاسِ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ مَرَّتَيْنِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ مُؤْمِنٍ إِلا عَبْدًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: اتْرُكُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَفِيئَا).
ودلت السنة أيضا على أن أعمال كل عام ترفع إلى الله عز وجل جملة واحدة في شهر شعبان:
روى النسائي (2357) عن أُسَامَة بْن زَيْدٍ رضي الله عنهما قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟!!
قَالَ: (ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ) حسنه الألباني في صحيح الجامع.
فتلخص من هذه النصوص أن أعمال العباد تعرض على الله ثلاثة أنواع من العرض:
• العرض اليومي، ويقع مرتين كل يوم.
• والعرض الأسبوعي، ويقع مرتين أيضا: يوم الاثنين ويوم الخميس.
• العرض السنوي، ويقع مرة واحدة في شهر شعبان.
قال ابن القيم رحمه الله: " عمل العام يرفع في شعبان؛ كما أخبر به الصادق المصدوق ويعرض عمل الأسبوع يوم الاثنين والخميس، وعمل اليوم يرفع في آخره قبل الليل، وعمل الليل في آخره قبل النهار. فهذا الرفع في اليوم والليلة أخص من الرفع في العام، وإذا انقضى الأجل رفع عمل العمر كله وطويت صحيفة العمل " انتهى باختصار من "حاشية سنن أبي داود".
وقد دلت أحاديث عرض الأعمال على الله تعالى على الترغيب في الازدياد من الطاعات في أوقات العرض، كما قال صلى الله عليه وسلم في صيام شعبان: (فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم).
وفي سنن الترمذي (747) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (تُعْرَضُ الأَعْمَالُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ) صححه الألباني في "إرواء الغليل" (949).
وكان بعض التابعين يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه، ويقول: اليوم تعرض أعمالنا على الله عز وجل!! [ذكره ابن رجب في لطائف المعارف].
ومما ذكرناه يتبين أنه لا مدخل لنهاية عام ينقضي، أو بداية عام جديد، بِطَيِّ الصُّحف، وعرض الأعمال على الله عز وجل، وإنما العرض بأنواعه التي أشرنا إليها، قد حددت النصوص له أوقاتاً أخرى، ودلت النصوص أيضا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الإكثار من الطاعات في هذه الأوقات.
وقال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن التذكير بنهاية العام في نهايته: " لا أصل لذلك، وتخصيص نهايته بعبادة معينة كصيام بدعة منكرة " انتهى.
وأما صيام الاثنين أو الخميس، إذا كان من عادة الإنسان، أو كان يصومه لأجل ما ورد من الترغيب في صيامهما، فلا يمنع منه موافقته لنهاية عام أو بدايته، بشرط ألا يصومه لأجل هذه الموافقة، أو ظنا منه أن صيامهما في هذه المناسبة له فضل خاص.
والله أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
الإسلام سؤال وجواب(59/266)
هل هناك كراهة في لبس الجلباب الأسود للرجال؟؟
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:00 ص]ـ
لبس جلباب أسود في عامة الأوقات - بدون مأتم أو غيره من البدع -
هل هناك كراهة في لبس اللون الأسود للرجال؟؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:00 م]ـ
سمعت من أحد محاضرات الشيخ ممدوح الحربي ف الرد على الرافضة أنه قال عن أهل البيت عليهم السلام وهو ربما الإمام الحسين أعتقد, أنه أوصى أبنه بعدم لبس الأسود لأنه لباس فرعون.
وسأتأكد لك من الروايه إن شاء الله تعالى
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أرجو التأكد وياريت بالدليل حيث أني أرى أحيانا بعض المشايخ يلبسون الجلباب الأسود تحت العباءة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم أخى أبو الفدا
عذراً للمقاطعة ...
هل أنت أبو الفدا المصرى المقيم فى طنطا-مصر
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:44 ص]ـ
الأخ الكريم لبس الجلباب هو من لباس النساء، قال تعالى:"يدنين عليهم من جلابيبهن" والصواب بالنسبة للرجل ان تقول الثوب، والأفضل في الوان الثياب البياض كما جاء في الحديث، وأما لبس السواد المجرد (أي لم يقترن به مشابهة لمن أمرنا بمخالفتهم، أو بدعة) فليس فيه شيء، وقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم في فتح مكة كان عليه عمامة سوداء
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
الأخ أبو محمد الظاهري
لست أنا الذي تقصد لأن هناك عضو حديث في المنتدى بنفس إسمي وهو من تقصد
ننتظر أن يقوم المشرفون بحل هذا الإشكال
الأخ أبو عمر الطبطبائي
جزاك الله خيرا لكن ياترى من هم في نظرك الذين أمرنا بمخالفتهم في لبسهم الأسود؟؟
أهم الرافضة؟ أم رهبان النصارى؟ أم فرعون أم ماذا؟؟
أنتظر إجاباتكم المدعمة بالأدلة
ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 02 - 06, 07:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
ليس هناك أحد أعلمه أمرنا بمخالفتهم في لبس السواد لكن لو قدر أن هناك محلة أو بلدة اشتهر فيها لبس السواد من الفساق أو من قبل المبتدعة أو نحو ذلك فيكون أهل تلك المحلة مأمورين بمخالفتهم وهذا حكم خاص ليس عاما فهو خاص بأصحاب المحلة كما أنه خاص بزمن هذا الانتشار وغلبته أما غيرهم فلا يمنعون من لبسه وكذلك أهل المحلة لا يمنعون من ذلك في غير هذه الفترة الزمنية المشار إليها
ولبس السواد للرجال في اصله مباح سواء كان عمامة أو ثوبا
أما العمامة فقد مر الحديث الخاص بها
وأما الثوب فقد أخرج الترمذي في سننه أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة وعليه مراط من شعر أسود وقال حديث حسن صحيح وبوب عليه بقوله باب ما جاء في الثوب الأسود
وقد صحح الحديث الشيخ الألباني
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:30 م]ـ
الأخ أبو الفداء:
لبس الجلباب إنما يكون للنساء
أما الرجال فلهم القميص
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
هو لا يقصد جلباب النساء و لكن لباس الرجال في بعض المناطق كالمغرب مثلا يسمى جلابة أو جلباب.
و الله اعلم
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:13 ص]ـ
الأخ (أبا الفداء المصري) ـ وفقه الله ـ
الرجاء مطالعة صندوق رسائلك الخاصة، وبريدك الإلكتروني؛ للأهمية.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أبو خالد عوض]ــــــــ[30 - 11 - 09, 09:53 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا
لكن هل هناك تخريج حديث: لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[01 - 12 - 09, 01:29 م]ـ
الأخ الحبيب أبو الفداء ..
الأصل في اللباس الإباحة والجواز مالم يرد دليل على المنع .. إذاً المطالب بالدليل هو من منع لأنه أخرجنا من الأصل وهو الإباحة فعلى من منع الدليل ..(59/267)
من يتحفنا بترجمة للشيخ شعيب الأرناؤوط
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من يتحفنا بترجمة للشيخ شعيب الأرناؤوط
وهل الشيخ شعيب الأرناؤوط أخ الشيخ عبد القادر الأرناؤوط
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:51 م]ـ
الشيخ شعيب الأرناؤوط لا تربطه علاقة نسب بالشيخ عبد القادر الأرناؤوط رحمه الله
وإنما (الأرناؤوط) هذا لقب يطلقونه على من كان ألباني الأصل، وكلاهما أصله ألباني.
وقد كانا بلديين وزميلي عمل، ومصاحبين للشيخ الألباني رحمه الله، برغم اختلافهما في منافرته
وهذا رابط يبين هذا الخلط بينهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38090&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
وهذا رابط فيه نبذة عن الشيخ عبد القادر رحمه الله
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2004/11/article03.SHTML
وهذه ترجمة موسعة من كلام الشيخ عبد القادر عن نفسه
http://www.alarnaut.com
وانظر هذا الرابط أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44557&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
وهذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24238&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
والشيخ عبد القادر سلفي العقيدة، أما شعيب فقد وُصِفَ بأنه أشعري أو ماتريدي وأنه حنفي متعصب، ونُقِل أيضا وصفه بالتهمة عن الشيخ الألباني، ولم أتوسع في بحث ذلك، فالله أعلم بحقيقة الحال.
وهذا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41198&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
وهنا مناقشة حول أشعريته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26675&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
وانظر هنا أيضا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3049&highlight=%D4%DA%ED%C8+%C7%E1%C3%D1%E4%C7%C4%E6%D8
ولعلي أستدرك ما فاتني إن تيسر ذلك، والله المستعان
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لكل خير(59/268)
مقتطفات من كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:11 ص]ـ
مقتطفات من كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
1ـ أنَّ من سبَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر، فإنه يجب قتله، هذا مذهب عامة أهل العلم. (2/ 13). وحكى بعضهم الإجماع (2/ 13 ـ 16).
2ـ قال تعالى [إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهينا * والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً].
في هذه الآيات بيانٌ لتلازم حق الله وحق رسوله، وأن جهة حرمة الله ورسوله حهة واحدة، فمن آذى الرسول فقد آذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله.
وفرّق بين أذى الله ورسوله وبين أذى المؤمنين والمؤمنات، فجعل هذا قد احتمل بهتاناً وإثماً مبيناً، وجعل على ذلك لعنته في الدنيا والآخرة، وأعد له العذاب المهين، ومن طرده الله من رحمته لا بكون إلا كافراً. (2/ 85 ـ 87).
3ـ قال رحمه الله: حدثنا أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جرّبوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا، حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرّض أهله لسبِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه، تعجلنا فتحه وتيسر ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين، أو نحو ذلك، ثم يُفتح المكان عَنْوَةً، ويكون فيه ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوه فيه.
وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنّة الله أن يعذّب أعداءه تارة بالعذاب من عنده، وتارة بأيدي عباده المؤمنين. (2/ 233 ـ 234).
4ـ قال رحمه الله: وقد ذكروا أن الجن الذين آمنوا به صلى الله عليه وسلم كانت تقصد مَنْ يسبّه من الجن الكفار، فتقتله قبل الهجرة وقبل الإذن في القتال له وللإنس، فيُقرُها على ذلك، ويشكر ذلك لها. (2/ 290).
5ـ مَنْ كذب على النبي صلى الله عليه وسلم، حكى في حكمه قولان:
الأول: أنه يكفر ويقتل. وساق أدلةً، قال: واعلم أن هذا القول في غاية القوة كما تراه. انتهى
الثاني: أن الكاذب عليه تغلّظ عليه عقوبته، لكن لا يكفر ولا يجوز قتله.
(2/ 328 ـ 339).
6ـ قال رحمه الله: من روى حديثاً يعلم أنه كذب، فهذا حرام، لكن لا يكفر إلا أن ينضمَّ إلى روايته ما يوجب الكفر. (2/ 333 ـ 334).
7ـ مراجعة النبي صلى الله عليه وسلم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
إحداهنَّ: ما هو كفر. مثل قوله: إن هذه لقسمة ما أُريد به وجه الله.
الثاني: ما هو ذنب ومعصية يخاف على صاحبه أن يحبط عمله. مثل: رفع الصوت فوق صوته.
الثالث: ما ليس من ذلك، بل يُحمد صاحبه أو لا يحمد. كقول عمر: ما بالنا نقصر الصلاة وقد أمِنّا. (2/ 375 ـ 376).
8ـ قال رحمه الله: نصر رسول صلى الله عليه وسلم فرضٌ علينا، لأنه من التعزير المفروض، ولأنه من أعظم الجهاد في سبيل الله، ولذلك قال سبحانه [ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم إلى الأرض] إلى قوله [إلا تنصروه فقد نصره الله].
بل نصر آحاد المسلمين واجب بقوله صلى الله عليه وسلم: {انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً}، فكيف بنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومن أعظم النصر حماية عرضه ممن يؤذيه. (2/ 395 ـ 396).
9ـ لا خلاف أنَّ مَنْ سبَّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه بعد موته من المسلمين كان كافراً حلال الدم، وكذلك مَنْ سبَّ نبيّاً من الأنبياء. (2/ 421).
10ـ يتعيّن قتل الساب، ولا يجوز استرقاقه، ولا المنُّ عليه، ولا فداؤه.
أما إن كان مسلماً فبالإجماع، لأنه نوع من المرتد، أو من الزنديق، والمرتد يتعيّن قتله، وكذلك الزنديق، وسواءٌ كان رجلاً أو امرأة.
وإن كان الساب معاهداً، فإنه يتعيّن أيضاً قتله، سواءٌ كان رجلاً أو امرأة، عند عامة الفقهاء من السلف ومن تَبِعَهم. (2/ 467).
11ـ إيذاء الله ورسوله موجب للقتل لا يعصم منه أمان ولا عهد، فإن عقد الأمان لهؤلاء لا يصح ولا يصيرون مستأمنين، بل يجوز اغتيالهم والفتك بهم لتعيّن قتلهم. (2/ 522).
12ـ سبُّ النبي صلى الله عليه وسلم تعلّق به عِدة حقوق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/269)
حق الله سبحانه من حيث كَفَرَ برسوله وعادى أفضل أوليائه وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طَعَن في كتابه ودينه، فإن صحتهما موقوفة على صحة رسالته، ومن حيث طعن في ألوهيته، فإن الطعن في الرسول طعن المرسِل.
وتعلّق به حق جميع المؤمنين من هذه الأمة ومن غيرها من الأمم، فإن جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصاً أمته، فإن قيام أمر دينهم وآخرتهم به، بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بوساطته وسفارته، فالسبُّ له أعظم عندهم من سبِّ أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسبِّ جميعهم.
وتعلّق به حق رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث خصوص نفسه، فإن الإنسان تؤذيه الوقيعة في عرضه أكثر مما يؤذيه أخذ ماله، وهتك عرضه قد يكون أعظم عنده من قتله، فإن قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته وعلو قدره كما أن موته لا يقدح في ذلك، بخلاف الوقيعة في عرضه، فإنها قد تؤثّر في نفوس بعض الناس من النُفرة عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم إيمانهم، ويُجب لهم خسارة الدنيا والآخرة.
فعُلم بذلك أن السبَّ فيه من الأذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في الكفر والمحاربة. (2/ 531 ـ 533).
13ـ الساب يُقتل ولا يُستتاب، سواءٌ كان مسلماً أو كافراً. (3/ 551).
14ـ حكى أصحابنا في الساب إذا تاب ثلاث روايات:
إحداهنَّ: يُقتل بكل حال، وهي التي نصروها كلهم، ودلَّ عليها كلام الإمام أحمد في نفس هذه المسألة، وأكثر محققيهم لم يذكروا سواها.
الثانية: تُقبل توبته مطلقاً.
الثالثة: تقبل توبة الكافر ولا تُقبل توبة المسلم، وتوبة الذمي التي تُقبل إذا قلنا بها أن يُسْلِم، فأما إذا أقلع وطلب عقد الذمة له ثانياً لم يُعصم دمه روايةً واحدة. (3/ 563).
15ـ الكلمة الواحدة من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تُحتمل بإسلام ألوف من الكفّار، ولأَنْ يظهر دين الله ظهوراً يمنع أحداً أن ينطق فيه بطعنٍ أحبُّ إلى الله ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مستهان. (3/ 939).
16ـ إذا سبَّ المسلم الله عز وجل وجب قتله إجماعاً، واختلف في استتابته على قولين. (3/ 1017).
17ـ قال رحمه الله: السبُّ الذي ذكرنا حكمه من المسلم هو: الكلام الذي يُقصد به الانتقاص، والاستخفاف، وهو ما يُفهم منه السبُّ في عقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللعن، والتقبيح، ونحوه. (3/ 1041).
18ـ من سبَّ أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فقال القاضي أبو يعلى:"من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف". وقد حكى الإجماع على هذا غير واحد، وصرّح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم.
وأما من سبَّ غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان:
أحدهما: أنه كساب غيرهنَّ من الصحابة.
الثاني: وهو الأصح أن من قذف واحدة من أمهات المؤمنين فهو كقذف عائشة. (3/ 1050 ـ 1054).
19ـ من سبَّ أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل بيته وغيرهم، فقد أطلق الإمام أحمد أنه يُضرب نكالاً، وتوقف عن كفره وقتله.
وصرّح جماعات من أصحابنا بكفر الخوارج المعتقدين البراءة من علي وعثمان وبكفر الرافضة المعتقدين لسبِّ جميع الصحابة الذين كفّروا الصحابة وفسّقوهم وسبّوهم. (3/ 1055 ـ 1107).
20ـ تفاصيل القول فيمن سبَّ الصحابة. (3/ 1108).
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:35 ص]ـ
قال ابن القيّم رحمه الله (زاد المعاد 3/ 386 ـ 387): وفيها ـ أي قصة فتح مكة ـ تعيين قتل الساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن قتله حدٌ لا بُدَّ من استيفائه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يُؤمِّن مقيس بن صُبابة، وابن خطل، والجاريتين اللتين كانتا تُغنيان بهجائه، مع أن نساء أهل الحرب لا يُقتلن كما لا تقتل الذرية، وقد أمر بقتل هاتين الجاريتين، وأهدر دم أمِّ ولد الأعمى لما قتلها سيدها، لأجل سبِّها النبي صلى الله عليه وسلم، وقتل كعب بن الأشرف اليهودي، وقال: (من لكعب بن الأشرف، فإنه آذى الله ورسوله)، وكان يسبّه، وهذا إجماع من الخلفاء الراشدين، ولا يُعلم لهم من الصحابة مخالف، فإن الصدِّيق رضي الله عنه قال لأبي برزة الأسلمي وقد همَّ بقتل من سبَّه: لم يكن هذا لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومرَّ عمر رضي الله عنه براهب، فقيل له: هذا يسبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: لو سمعته لقتلته، إنا لم نعطهم الذِّمة على أن يسبُّوا نبينا صلى الله عليه وسلم.
ولا ريب أن المحاربة بسبِّ نبينا أعظم أذيّةً ونِكاية لنا من المحاربة باليد، ومنع دينار جزيةٍ في السَنَة، فكيف يُنقض عهده ويُقتل بذلك دون السبِّ، وأي نسبة لمفسدة منعه ديناراً في السنة إلى مفسدة منع مجاهرته يسَبِّ نبينا أقبح سبٍّ على رؤوس الأشهاد، بل لا نِسبة لمفسدة محاربته باليد إلى مفسدة محاربته بالسبِّ، فأولى ما انتقض به عهده وأمانه سبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا ينتقض عهده بشيء أعظم منه إلا سبَّه الخالق سبحانه، فهذا محض القياس، ومقتضى النصوص، وإجماع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، وعلى هذه المسألة أكثر من أربعين دليلاً. انتهى(59/270)
أخبار إحراق الكتب
ـ[حجر]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:26 ص]ـ
وردت في تراثنا أخبار كثيرة عن إحراق أنواع من الكتب صيانة للدين فهل من دراسة نقدية تحليلية حول هذا الموضوع تتضمن بيانا لدرجة الصحة في هذه الأخبار؟
ومن أمثلة هذه الأخبار - وأرجو المساهمة -:
- ما ذكره القفطي في "إخبار العلماء بأخبار الحكماء" 233 (ترجمة يحي النحوي) عن جمع عمرو بن العاص رضي الله عنه 54120 كتابا وحرقها بأمر عمر رضي الله عنه.
- وفي سير أعلام النبلاء 15/ 17 أن ابن أبي عامر القرطبي أحرق ما في مكتبة المستنصر من كتب الفلسفة بمشهد من العلماء.
-
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:50 ص]ـ
مرحبا بالشيخ الفاضل
هذه فوائد عاجلة، ولعل الله أن ييسر ذكر بعض الأمور الأخرى على شرطك في بيان درجتها.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم - (ج 1 / ص 292)
وقد كان لعمر رضي الله عنه في هذا الباب من السياسات المحكمة، ما هي مناسبة لسائر سيرته المرضية، فإنه رضي الله عنه هو الذي استحالت ذنوب الإسلام بيده غربا، فلم يفر عبقري فريه، حتى صدر الناس بعطن (1) فأعز (2) الإسلام، وأذل الكفر وأهله، وأقام شعار (3) الدين الحنيف، ومنع من كل أمر فيه تذرع (4) إلى نقض عرى الإسلام، مطيعا في ذلك لله ورسوله، وقافا عند كتاب الله، ممتثلا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، محتذيا حذو صاحبيه، مشاورا في أموره للسابقين الأولين، مثل: عثمان وعلي وطلحة (5) والزبير، وسعد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت رضي الله عنهم، وغيرهم، ممن له علم، أو فقه، أو رأي، أو نصيحة للإسلام وأهله.
حتى إن العمدة في الشروط على أهل الكتاب على شروطه، وحتى منع من (6) استعمال كافر أو ائتمانه على أمر الأمة، وإعزازه بعد إذ أذله الله، ((حتى روي عنه أنه حرق الكتب العجمية وغيرها)).
وهذه نقولات من الشبكة حول هذا الموضوع
حرق الكتب في التراث العربي: كتاب صدر في ألمانيا
صدر أخيرا ضمن «منشورات الجمل» في ألمانيا للباحث السعودي ناصر الحزيمي كتاب تحت عنوان «حرق الكتب في التراث العربي» ويبدأ بمقولة لسفيان الثوري «من يزدد علماً يزدد وجعاً ولو لم أعلم لكان أيسر لحزني».
وجمع المؤلف في كتابه بعض حوادث وأخبار إتلاف الكتب في التراث العربي وقصره على نوعين فقط من الإتلاف.
الأول: إتلاف السلطة للكتاب، وتتجلى السلطة هنا بجميع انماطها سواء تتمثل بسلطة الحاكم أو المجتمع أو الفرد أو تتمثل بسلطة الأيدولوجيا أو العادات والتقاليد.
النوع الثاني: الإتلاف الشخصي للكتب لأسباب علمية أواعتقادية أو نفسية، وهو كثير في تراثنا العربي والإسلامي.
ولم يتناول الباحث الإتلاف بسبب الحروب والقلاقل والتلف بسبب الحوادث والكوارث، وهي أسباب لها دور كبير في إتلاف الكتب لأنه أراد إبراز السبب القصدي وراء عملية الإتلاف هذه.
وفي سبيل البحث عن مرجعيات لمثل هذه التخلص من الكتب يورد الباحث نصاً يقرر أمية الأمة التي ظهر فيها الإسلام «إنا أمة لا نكتب، ولا نحسب» ولهذا رفعوا من شأن الحفظ ومجدوه، بل إن بعض الصحابة ذم كتابة الحديث كالذي روي عن أبي نضرة قال: «قيل لأبي سعيد: لو أكتتبنا الحديث. فقال: لا نكتبكم، خذوا عنا كما أخذنا عن نبينا صلى الله عليه وسلم».
ومن ذلك إشارة عمر بن عبد البر لذلك فقال: «من ذكرنا قوله في هذا الباب فإنما في ذلك مذهب العرب لأنهم كانوا مطبوعين على الحفظ مخصوصين بذلك والذين كرهوا الكتاب كابن عباس، والشعبي وابن شهاب والنخغي وقتادة ومن ذهب مذهبهم وجبل جبلتهم كانوا قد طبعوا على الحفظ، فكان أحدهم يجتزي بالسمعة».
وهكذا كان احتقار كتابة العلم بالقراطيس هو سمة عربية صميمة وهو رأي جمعي عند العرب المتقدمين أورثوه لمسلمي صدر الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/271)
وأوجدت هذه المواقف نوعاً من الجرأة المبررة على إتلاف المدون ماعدا القرآن الكريم، وعليه فمن باب أولى أن يتلف ماعداه بعد الذي شمل كتب الرأي والكلام وغيرهما حيث يحتج المتأخر بفعل المتقدم ومسلكه، وهو موقف خدم كثيراً السلطة الأبوية التي انتقلت من طور إلى طور آخر أكثر نضجاً واتساعا، حيث تبنته السلطة الزمنية ومارسته مع احتفاظ كل نسق بمواقفه من المدون وخصوصية هذه المواقف. فالعداء قبل الإسلام يشمل عموم المدون وفي الفترات المبكرة من الإسلام استثني القرآن الكريم فدون مصحف عثمان وأتلف ماعداه من المصاحف.
ويكاد يكون السبب الشرعي من أهم الأسباب بل يكاد يكون السبب الرئيس في ظاهرة إتلاف الكتب في تراثنا الإسلامي والعربي.
وفي التمهيد يورد بعض النصوص التي تأمر بعدم كتابة غير القرآن الكريم كما في وصية رسول الله لأصحابه، ثم أذن في كتابة سنته ولم يأذن في غير ذلك.
أما السبب العلمي فهو من الأسباب الدقيقة التي لا يفقهها إلا من أدمن المطالعة لكتب التراجم وعلم الأسانيد، ولا بأس أن نقرب هذا السبب. وهو أنه في مرحلة الجمع والتدوين والإملاء، كان الشيخ يملي ويكتب عنه تلاميذه وجراء خوفهم على تحريف «أصل السماع» أو تزويره يقومون بإتلاف ما كتبوه في حياتهم أو يوصون بإتلافه بعد موتهم.
ومن أقدم حكايات الإتلاف اعتماداً إلى السبب السياسي واقعة حدثت في المدينة سنة 82 هجرية حيث أحرق كتاب يحوي على فضائل الأنصار وأهل المدينة إذ خشي عبد الملك بن مروان أن يقع بيد أهل الشام فيعرفون لأهل المدينة فضلهم وهو خلاف ما عممه عنهم بنو أمية في الشام.
ثم السبب الاجتماعي والقبلي ومن ذلك إعدام كثير من قبائل اليمن لفصول من كتاب «الإكليل» للهمداني، ومثل ذلك إتلاف دواوين الشعراء الذين ذموا أهل بعض البلدان. أما السبب النفسي فمنه حادثة إحراق أبي حيان التوحيدي لكتبه. وتنوعت أساليب التخلص من الكتب فمنها: الحرق، الدفن، الغسل بالماء والإغراق، التقطيع والتخريق.
ويخصص الكاتب فصلاً مستقلاً يرصد فيه إحراق السلطة للكتب من القرن الأول إلى القرن العاشر الهجري، ومن ذلك ما ذكره بن الوردي في كتاب «تتمة المختصر من أخبار البشر»، قال: «وفيها مزقنا كتاب فصول الحكم، بالمدرسة العصرونية بحلب، عقب الدرس، وغسلناه، وهو من تصانيف ابن عربي تنبيها على تحريم قنيته ومطالعته».
ومن ذلك ما ذكره ابن الأثير في كتاب الكامل في التاريخ «وقبض على القاضي ابن المرخم وكان بئس الحاكم وأخذ منه مالاً كثيراً وأخذت كتبه فأحرق منها في الرحبة ما كان من علوم الفلاسفة فكان منها كتاب الشفاء لابن سينا وكتاب إخوان الصفا وما يشاكلهما».
ثم يذكر المؤلفين الذين اتلفوا كتبهم وقد بلغوا سبعة وثلاثين كاتباً من بينهم ابن فروخ الحافظ، ابن سينا، الماوردي، الحافي، سعيد بن جبير، أبو عمرو الكوفي، التوحيدي، أبو عمرو بن العلاء، سفيان الثوري.
الكتاب يقع في 144 صفحة من القطع الوسط، وهو الاصدار الأول للباحث والصحافي ناصر الحزيمي.
حرق الكتب فى التراث العربى
ناصر الحزيمى
ألمانيا: كولونيا، منشورات الجمل، 2003، 144 صفحة
أشهر من أحرق كتبه هو فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة أبوحيان التوحيدى، وكتب فى تبرير فعلته أنه يضن بها على أناس عاش بينهم فلم يظهروا له ودادًا ولا حفظوا له عهدًا، واضطروه إلى أكل العشب الأخضر فى الصحراء، وإلى التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة .. «وإلى بيع الدين والمروءة وإلى تعاطى الرياء بالسمعة والنفاق، وإلى ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم، ويطرح فى قلب صاحبه الألم». ويحدثنا أبوحيان عن علماء كبار مثله فعلوها قبله، منهم أبوعمرو بن العلاء وكان من كبار العلماء مع زهد وورع معروف، وقد دفن كتبه فى بطن الأرض فلم يوجد لها أثر، وداود الطائى الذى سمِّى تاج الأمة، وقد طرح كتبه فى البحر وقال يناجيها: نعم الدليل كنت، والوقوف مع الدليل بعد الوصول عناء وذهول وبلاء وخمول، وهذا يوسف بن أسباط حمل كتبه إلى غار فى جبل وسد بابه فلما عوتب على ذلك قال: دلنا العلم فى الأول ثم كاد يضلنا فى الثانى، فهجرناه لوجه من وصلناه، وكرهناه من أجل ما أردناه. وهذا العالم الزاهد أبوسليمان الدارانى المتوفى فى 205هـ، وقد جمع كتبه كلها ثم أحرقها بالنار وقال يخاطبها: والله ما أحرقتك حتى كدت أحترق بك،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/272)
أما سفيان الثورى المتوفى فى 161هـ وكان سيد العلماء فى زمانه، فقد ابتكر طريقة خاصة للخلاص من كتبه، فمزقها وطيرها مع الريح وهو يردد: «ليت يدى قُطعت من هنا ولم أكتب حرفًا». وأما المبشر بن فاتك وكان من وجهاء وأمراء مصر وأفاضل علمائها، فقد أتلفت غيرة نسائه كتبه، إذ ما أن مات حتى دخلت واحدة من زوجاته إلى خزائن كتبه ومعها جواريها يندبنه ويلقين بكتبه فى بركة ماء كبيرة وسط الدار غيظًا منها لأن هذه الكتب هى التى شغلته عنها، ولعل هذا هو السبب ـ كما يقول المؤلف ـ فى أن كثيرًا من كتب المبشر التى مازالت موجودة ليست فى حالة جيدة. وقد أتلف الربعى وكان من أئمة النحاة كتابه «شرح سيبويه» حين نازعه ابن أحد التجار فى مسألة فقام مغضبًا وأمسك بالكتاب وأغرقه بالماء ثم أخذ يلطم به الجدران وهو يردد: لا أجعل أولاد البقالين نحاة. غير أن حرق الكتب تعددت أسبابه فمنها ما هو شرعى استنادًا إلى أمر للرسول الكريم بأن من كتب شيئًا غير القرآن فليمحه، فكان الولاة يحرقون الكتب لهذا السبب، كما كانت الكتب تُحرق لأسباب علمية حين يتأكد العلماء أن ما ينطوى عليه الكتاب من تحريف وبهتان كثير فيجتهدون للخلاص منه، أما الحرق لأسباب سياسية فقد تولاها السلاطين وأشهرها حادثة وقعت عام 82هـ بالمدينة المنورة، حيث أمر عبدالملك بن مروان بحرق كتب تحتوى على فضائل الأنصار وأهل المدينة، وكان يقول لأهل الشام بغير ذلك، كما أن القبائل كانت تتبع الكتب التى تتناول نقائصها فتحرقها أو تدفنها أو تلقيها فى البحر، وحين اشتدت النعرة بين المذاهب كان أصحاب المذهب يتخلصون مما يصادفهم من كتب المذهب المناوئ فى ظنهم. هكذا تعددت أساليب التخلص من الكتب بين حرق ودفن وإغراق وتقطيع، وتنوعت الأسباب بين سياسية ونفسية وقبلية ومذهبية وشرعية وعلمية، ولكن المحصلة هى ضياع كثير من تراث العربية.
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:32 ص]ـ
وفي الفترات المبكرة من الإسلام استثني القرآن الكريم فدون مصحف عثمان وأتلف ماعداه من المصاحف.
ويكاد يكون السبب الشرعي من أهم الأسباب بل يكاد يكون السبب الرئيس في ظاهرة إتلاف الكتب في تراثنا الإسلامي والعربي.
وفي التمهيد يورد بعض النصوص التي تأمر بعدم كتابة غير القرآن الكريم كما في وصية رسول الله لأصحابه، ثم أذن في كتابة سنته ولم يأذن في غير ذلك
أيضاً للفائدة:
وفي حديث عبدالله بن عمرو {من اقتراب (و في رواية: أشراط) الساعة أن ترفع الأشرار و توضع الأخيار، و يفتح القول، و يخزن العمل، و يقرأ بالقوم المثناة، ليس فيهم أحد ينكرها قيل: و ما المثناة؟ قال: ما استكتب سوى كتاب الله عز و جل}
والحديث في السلسلة الصحيحة
وعند الدارمي عن أخبرنا الوليد بن هشام حدثنا الحارث بن يزيد الحمصي عن عمرو بن قيس قال: وفدت مع أبي إلى يزيد بن معاوية بحوارين حين توفي معاوية نعزيه ونهنيه بالخلافة فإذا رجل في مسجدها يقول ألا إن من أشراط الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ألا إن من أشراط الساعة أن يظهر القول ويخزن العمل ألا إن من أشراط الساعة أن تتلى المثناة فلا يوجد من يغيرها قيل له وما المثناة قال ما استكتب من كتاب غير القرآن فعليكم بالقرآن فبه هديتم وبه تجزون وعنه تسألون فلم أدر من الرجل فحدثت بذا الحديث بعد ذلك بحمص فقال لي رجل من القوم أو ما تعرفه قلت لا قال ذلك عبد الله بن عمرو.
وعند أحمد من حديث أبي هريرة قال {كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا فقال ما هذا تكتبون فقلنا ما نسمع منك فقال أكتاب مع كتاب الله فقلنا ما نسمع فقال اكتبوا كتاب الله أمحضوا كتاب الله أكتاب غير كتاب الله أمحضوا كتاب الله أو خلصوه قال فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ثم أحرقناه بالنار قلنا أي رسول الله أنتحدث عنك قال نعم تحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال فقلنا يا رسول الله أنتحدث عن بني إسرائيل قال نعم تحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج فإنكم لا تحدثوا عنهم بشيء إلا وقد كان فيهم أعجب منه}
قلت: فلعله على مثل هذه النصوص اعتمد من اجتهد ورأى حرق الكتب لسبب شرعي، والله أعلم
ـ[عبد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:33 ص]ـ
********(59/273)
طلب مساعدة شاب من أهل السنة والجماعة من ايران
ـ[عبدالله البلوشي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا شاب على مذهب اهل السنة والجماعة من دولة ايران وكما تعلمون دولتنا دولة شيعية متعصبة وانا اود دراسة الشريعة الاسلامية وحاولت لهذا الامرمن طريق اصدقائي في باكستان لجامعة المدينة المنورة ولكن لكبر عمري من الحد المطلوب لم يمكن لي التسجيل ولهذا اود التسجيل في جامعة ام القرى كلية الشريعة بمكة المكرمة واريد منكم ان تساعدونني ما بوسعكم كيف استطيع التسجيل في جامعة ام القري وعلما باني حاولت مرار من طريق مراسلة الجامعة ولکن لم احصل علي رد فلهذا لعله الاخوة الموجودين في مکة المکرمة يستطيعون المتابعة.
جزاكم الله خيرا اسال الله ان يجعل مساعدتكم في ميزان حسناتكم وتكون صدقة جارية لكم(59/274)
كيف يكون تحريك السبابة أثناء التشهد
ـ[أم حنان]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
أرجو مساعدتى فى معرفة كيفية تحريك السبابة أثناء التشهد ............ وجزاكم الله خيرا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي محمد بو سيد ... بارك الله فيك.
إن التصوير حرمه الله ورسوله، ولعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاعله، ويدخل فيه - بالطبع - مثل هذه الأشياء. والله أعلم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقل الرابط ........... أما بالنسبة للقول بأن هذه الصور لاتجوز فلعل الأخ لا يعلم فتوى العلماء بأن هذه الصور تختلف عن الصورة التى يتم رسمها باليد ........ يقول الشيخ بن عثيمين .... رحمه الله ...... فى مجموع الفتاوى: أن تلتقط الصو رة التقاطا بأشعة معينة بدون أى تعديل أو تحسين من الملتقط فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين على قولين:
القول الأول: أنها صورة وإذاكان كذلك فإن حركة هذا الفاعل تعتبر تصويرا إذ لولا تحريكه إياها ماانطبعت هذه الصورة على هذه الورقة ونحن متفقون عى أن هذه صورة فحركته تعتبر تصويرا فيكون داخلا فى العموم.
القول الثانى: أنها ليست بتصوير لأن التصوير فعل المصور وهذا الرجل ماصورها فى الحقيقة وإنما التقطها بالالة والتصوير من صنع الله مثال ذلك لو أدخلت كتابا فى الة التصوير ثم خرج من هذه الالة فإن رسم الحروف من الكاتب الأول لا من المحرك بدليل أنه قد يحركها شخص أمى لا يعرف الكتابة إطلاقا أو أعمى ............ وهذا القول أقرب ........... لأن المصور لايعتبر مبدعا ومخططا ومضاهيا لخلق الله تعالى وليس هذا كذلك.
مجموع الفتاوى المجلد الثانى ص259
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:53 م]ـ
الصحيح عدم تحريك الإصبع.
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:21 م]ـ
الرجاء من الأخ بوغازى ذكر الأدلة وقول العلماء فى عدم تحريك الإصبع حتى يتبين الأمر.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:32 م]ـ
هذه بعض الروابط حول تحريك السبابة في التشهد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=284&highlight=%ED%CD%D1%DF%E5%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2159&highlight=%ED%CD%D1%DF%E5%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13455&highlight=%C7%E1%D3%C8%C7%C8%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42299&highlight=%CA%CD%D1%ED%DF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10213&highlight=%CA%CD%D1%ED%DF
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقل الرابط ........... أما بالنسبة للقول بأن هذه الصور لاتجوز فلعل الأخ لا يعلم فتوى العلماء بأن هذه الصور تختلف عن الصورة التى يتم رسمها باليد ........ يقول الشيخ بن عثيمين .... رحمه الله ...... فى مجموع الفتاوى: أن تلتقط الصو رة التقاطا بأشعة معينة بدون أى تعديل أو تحسين من الملتقط فهذا محل خلاف بين العلماء المعاصرين على قولين:
القول الأول: أنها صورة وإذاكان كذلك فإن حركة هذا الفاعل تعتبر تصويرا إذ لولا تحريكه إياها ماانطبعت هذه الصورة على هذه الورقة ونحن متفقون عى أن هذه صورة فحركته تعتبر تصويرا فيكون داخلا فى العموم.
القول الثانى: أنها ليست بتصوير لأن التصوير فعل المصور وهذا الرجل ماصورها فى الحقيقة وإنما التقطها بالالة والتصوير من صنع الله مثال ذلك لو أدخلت كتابا فى الة التصوير ثم خرج من هذه الالة فإن رسم الحروف من الكاتب الأول لا من المحرك بدليل أنه قد يحركها شخص أمى لا يعرف الكتابة إطلاقا أو أعمى ............ وهذا القول أقرب ........... لأن المصور لايعتبر مبدعا ومخططا ومضاهيا لخلق الله تعالى وليس هذا كذلك.
مجموع الفتاوى المجلد الثانى ص259
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التصوير؟ وحكم اقتناء الصور؟ وحكم الصور التي تمثل الوجه وأعلى الجسم؟
فأجاب – حفظه الله – بقوله: التصوير نوعان:
أحدهما: تصوير باليد.
والثاني: تصوير بالآلة.
فأما التصوير باليد فحرام، بل هو كبيرة من كبائر الذنوب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، ولا فرق بين أن يكون للصورة ظل أو تكون مجرد رسم على القول الراجح لعموم الحديث، وإذا كان التصوير هذا من الكبائر، فتمكين الإنسان غيره أن يصور نفسه إعانة على الإثم والعدوان فلا يحل.
وأما التصوير بالآلة وهي (الكاميرا) التي تنطبع الصورة بواسطتها من غير أن يكون للمصور فيها أثر بتخطيط الصورة وملامحها فهذه موضع خلاف بين المتأخرين: فمنهم من منعها، ومنهم من أجازها، فمن نظر إلى لفظ الحديث منع، لأن التقاط الصورة بالآلة داخل في التصوير، ولولا عمل الإنسان بالآلة بالتحريك والترتيب وتحميض الصورة لم تلتقط الصورة، ومن نظر إلى المعنى والعلة أجازها، لأن العلة هي مضاهاة خلق الله، والتقاط الصورة بالآلة ليس مضاهاة لخلق الله، بل هو نقل للصورة التي خلقها الله تعالى نفسها فهو ناقل لخلق الله لا مضاه له، قالوا ويوضح ذلك: أنه لو قلد شخص كتابة شخص لكانت كتابة الثاني غير كتابة الأول بل هي مشابهة لها، ولو نقل كتابته الصورة الفوتوغرافية لكانت الصورة بالآلة الفوتوغرافية (الكاميرا) الصورة فيه هي تصوير الله نقل بواسطة آله التصوير.
الإحتياط الإمتناع من ذلك، لأنه من المتشابهات، ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، لكن لو احتاج إلى ذلك لأغراض معينة كإثبات الشخصية فلا بأس به، لأن الحاجة ترفع الشبهة، لأن المفسدة لم تتحقق في المشببه فكانت الحاجة رافعة لها.
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/275)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:24 م]ـ
لمجلد الثاني عشر من رسائل وفتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:28 م]ـ
الرد على مسألة التصوير بالفيديو للشيخ محمد حسان
و يثبت فيها الشيخ أنه سئل الشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين فأجازوا
###############################################
تم حذف الرابط من قبل المشرف
يمنع وضع الصور ومقاطع الفيديو في الملتقى
تم المسح من ## قبل المشرف ##
و معلوم أيضا أن الشيخ ابن باز و ابن عثيمين لهم دروس كثيرة بالصوت و الصورة
__________________________________
السؤال:
ما حكم تصوير الاحتفالات والندوات بالفيديو؟.
المفتي: عبد العزيز عبد الله بن باز
الجواب:
" عند رجاء المصلحة العامة في تصوير الحفلة أو الندوة أو المجتمع الإسلامي الذي فيه الدعوة إلى الله، إذا رؤي في هذا أن المصلحة أكثر وأن هذا التصوير يترتب عليه الخير ونفع الناس .. وانتفاعهم بهذا الحفل أو هذه الندوة فلا حرج في ذلك إن شاء الله " انتهى.
المرجع فتاوى إسلامية (4/ 367)
____________________________________
السؤال:
ما حكم تصوير ذوات الأرواح في كاميرا الفيديو؟
المفتى: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الجواب:
إذا كان لحاجة أو مصلحة فلا بأس، فالحاجة مثل أن يريد الإنسان إثبات واقع من الوقائع ويصورها بالفيديو، والمصلحة مثل أن يصور أشياء مفيد لأبنائه بدلاً عن التلفزيون؛ لأن كثيراً من الناس صاروا يستعملون الفيديو فيصورون أشياء تلهي الصغار وتمنعهم من النظر إلى التلفزيون وما فيه من البلاء، أما لغير ذلك فإنها مضيعة للمال ومضيعة للوقت. مضيعة للمال؛ لأن الأشرطة هذه لها قيمة ثم عرضها على الشاشة أيضاً له قيمة، تأخذ من الكهرباء، ثم إنها مضيعة للوقت أيضاً، وعلى هذا إذا كان في مصلحة دينية صار أمراً مطلوباً كما لو أردنا أن نصور محاضراً يحاضر في أمر شرعي يوجه الناس ويرشدهم هذا أمر طيب.
لقاء الباب المفتوح [148]
_____________________________________________
السؤال:
ما حكم شراء أشرطة الفيديو التي فيها حيوانات لتعليم الأطفال؟.
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الجواب:
الحمد لله
هذا لا بأس، فهذا يلهيهم عن مشاهدة أشياء منكرة.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مجلة الدعوة العدد 1823 ص 54.
____________________________________
الشيخ عبد الله بن جبرين
وأما الصور التي انتشرت في هذه الأزمنة، وعمت بها البلوى بحيث أنها انتشرت في كل المعلبات، في بعض المناديل وفي العلب وفي الكراتين وما أشبه ذلك -عمت بها البلوى. فمن الناس من يقول: إنها لا تدخل في النهي.
رخص في ذلك بعض المشائخ منهم الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- وقال: إنها ليست من الصور التي ينهى عنها؛ وذلك لأنها ممتهنة، ولأنها غير مجسدة، ولأنها غير كاملة، ولأنها تؤخذ بهذه الآلة التي تقتطفها وتختطفها وترسمها، فهي باقية على خلق الله تعالى، ولأنها أصبحت من الضروريات بحيث أن كل طالب لا يسجل إلا وقد أخذت له صورة حتى في المرحلة الابتدائية، أنها ترسم أيضا على المؤهلات والشهادات وما أشبهها، وعلى البطاقات الشخصية وما أشبه ذلك؛ فرأوا عدم تحريمها، وإن كانوا بذلك قد خالفوا المشائخ الأولين كالشيخ محمد بن إبراهيم وحمود التويجري وغيرهم في أنها داخلة في النهي، ولكن اعتذروا بأنها فيها مصلحة ونحو ذلك.
كذلك أيضا أفتى بعض المشائخ بجواز اقتناء الصحف والمجلات التي فيها شيء من هذه الصور، والتي قد يتسلى بها بعض الأطفال، وينشغلون بها عما لا فائدة فيه أو عما فيه مضرة؛ فأجازوا السماح باقتناء هذه المجلات التي يقصد الذين نشروها والذين طبعوها -كمجلة الشباب والأسرة وما أشبهها- يقصدون بذلك إشغال الأطفال عما هو ضار عليهم، فلعل ذلك يُتسامح لما في ذلك من المصلحة، وارتكاب أدنى المفسدتين بتفويت أعلاهما. فهكذا أفتوا، ولكل اجتهاده، ولكل نظره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/276)
وبكل حال .. أباح بعض العلماء الصور التي على الفرش إذا كانت ممتهنة، وممن أباح ذلك الشيخ ابن باز -رحمه الله- إذا كانت توطأ بالأقدام ويجلس عليها. استدلوا بأن عائشة لما نصبت ذلك القرام على السهوة -يعني على النافذة- وكان فيه صورة؛ عند ذلك نزعته بأمر النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فشققته وجعلت منه وسادتين منبوذتين؛ فيدل على أنها إذا كانت مهانة منبوذة لا غنى في ذلك أن ذلك لا يدخل في النهي، وأن الأمر فيه سعة.
وبكل حال نقول: إن الأصل هو طمس الصور التي يُخاف أن تعبد من دون الله وأن تعظم -سيما إذا كانت مجسدة؛ أي لها ظل ولها جرم- وإبعاد الصور المجسدة.
وأما الأطفال فإنه يمكن أن يعوضوا عن تلك الدمى بصور ما ليس بحيوان: صور سيارات، وصور أسلحة، وصور طائرات وما أشبه ذلك من الصنائع؛ ففيها ما يكفيهم ويتلهون به عن أن تجلب إليهم تلك الصور المجسدة التي هي صور حيوانات سواء من صور إنسان، أو صور خيل، أو صور طيور، أو ما أشبه ذلك. الأولى بالمسلم أن يبتعد ويبعد عن بيته كل شيء فيه مضرة، وفيه مفسدة على عقله وعلى دينه وعلى أمانته.
وأما الصور التي تلتقط بواسطة أفلام الفيديو فالظاهر أيضا جوازها؛ وذلك لأنها ليست ثابتة، وإن كانت متحركة بحيث أنهم يلتقطونها فيصورونها في ذلك الفيلم، ثم يعرضونها في هذا الجهاز الذي تنظر إليه وراء هذه الشاشة وهي متحركة، فإذا كانت مفيدة؛ يعني أنها مشتملة على فوائد كصور محاضرات، أو صور حروب تجري على المسلمين ويحدث فيها شيء من الاعتداء وما أشبه ذلك، أو صور مجاعات تمثل ما يقع فيه بعض أولئك المسلمين؛ مما يحصل به رقة القلوب لهم أو ما أشبه ذلك؛ فلعل هذا مما يتسامح فيه.
نكتفي بهذا، ونجيب على الأسئلة بعد الأذان، والله أعلم، وصلى الله على محمد.
_____________________________________
السؤال:
عندي سؤال بخصوص الصور. هل صور الفيديو والكومبيوتر التي تظهر على الشاشة مباحة؟
هل لك أن توضح لنا هذا مع الدليل؟.
المفتي: الشيخ محمد صالح المنجد
الجواب:
الحمد لله:
الحكم على الشيء فرع عن تصوُّره، ولا بد من معرفة طريقة التصوير المذكور وكيفيَّته.
قال صاحب رسالة أحكام التصوير
1 - التصوير السينمائي أو صورة الشريط السينمائي:
وهو الذي ينقل الصورة المتحركة مع الصوت على امتداد فترة زمنية محددة، وبكل ما تضمنته هذه الفترة من أحداث ووقائع، وهذه الصورة التي يظهرها الشريط على الشاشة هي خيال ذلك الشيء، لا حقيقته بعد تثبيته على الشريط المذكور. وقد جاء في كتاب " الشريعة الإسلامية والفنون " أن السينماء سميت أخيلية: " لأنها تعرض خيالات الأشياء لا حقيقتها.
2 - التصوير التلفزيوني:
وهو الذي ينقل الصورة والصوت في وقت واحد بطريق الدفع الكهربي، وذلك نتيجة لتأثير الضوء المنعكس من الجسم المراد تصويره على لوح الميغا، والمغطى بعدد هائل من الحبيبات الدقيقة المصنوعة من مادة حساسة للضوء، تُصنع من أكسيد الفضة، والسيزيوم، منفصلة عن بعضها ومعزولة كهربياً.
وهذا القسم من التصوير بواسطة الآلات وإن كان شبيهاً تماماً بصورة الشريط السينمائي إلا أن التصوير التلفزيوني يحوِّل الصور إلى إشارات إلكترونية، ثم إلى موجات كهرمغناطيسية، إما أن ترسل عبر هوائي الإرسال لتستقبلها هوائيات الاستقبال لأجهزة التلفزيون، ضمن المدى الذي يمكن أن تصل إليه، وإما أن توجه إلى جهاز يختزن تلك الموجات على شكل تغيرات مغناطيسية في شريط بلاستيكي طلي بمادة مغناطيسية مناسبة، يصلح لاختزان تلك الموجات، التي طلي بها.
ولعرض ما سجَّله هذا الشريط المذكور يمر بعد اختزانه تلك الموجات على رأس يتحسس لها، فيحولها مرَّة أخرى إلى إلكترونات ثم يرسلها إلى الشاشة على شكل إشارات كهربية، لتظهر على شكل صورة، ولكن بعد عملية معقدة.
فجهاز التلفزيون هو الذي يستقبل الموجات الكهربائية ويجمعها ثم يخرجها منتظمة على شكل صورة ذات ملامح كاملة.
وهناك نوع آخر مما يمكن أن يعتبر جزءاً من هذا التصوير، وذلك مثل أجهزة الهاتف في بعض البلدان المتقدمة صناعياً، والتي تنقل صوت المتكلم وصورته، فيشاهد كل منهما الآخر على شاشة الجهاز الذي يتكلم منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/277)
ومثل الأجهزة التي أصبحت تركب على أبواب المنازل، فإن هذا الجهاز يلتقط صوت القادم وصورته إلى شاشة جهاز داخل المنزل، فيشاهدها من في البيت بكل وضوح، وقُل مثل ذلك في الأجهزة التي تستخدم لمراقبة المجرمين من السَّرق ونحوهم في البنوك والمحلات التجارية، وغير ذلك.
فهذه الأجهزة تعد نوعا واحداً تستخدم لأغراض مختلفة، حيث تسلط آلة الكاميرا على المكان الذي يراد مراقبته، فتنقل تلك الآلة الصورة إلى شاشة جهاز مثل جهاز التلفاز، فتظهر الصورة فيه بوضوح، ولا زالت الأيام تأتي بجديد ما بين كل فترة وأخرى، ولا ندري ما الذي سيظهر مستقبلاً، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على التوسع الهائل والمذهل في استخدام التصوير الآلي بنوعيه الثابت والمتحرك في مجالات ونواحي متعددة كثيرة، ومن ذلك على سبيل المثال المجال الصناعي والحربي والأمني والتعليمي والطبي والاجتماعي وغير ذلك.
أحكام التصوير لأحمد بن على واصل 65 - 67.
قال الشيخ ابن عثيمين: " والصُّور بالطُّرُقِ الحديثة قسمان:
الأول: لا يَكُونُ له مَنْظَرٌ ولا مَشْهَد ولا مظهر، كما ذُكِرَ لِي عن التصوير، بِأَشرطة الفيديو، فهذا لا حُكْمَ له إطلاقاً، ولا يَدْخُل في التحريم مطلقاً، ولهذا أجازه العلماء الذين يَمْنَعونَ التّصوير على الآلة الفوتوغرافية على الورق وقالوا: إن هذا لا بأس به، حتى إنه قيل هل يجوز أن تصوَّر المحاضرات التي تلقى في المساجد؟ فكان الرأي ترك ذلك، لأنه ربما يشوش على المصلين، وربما يكون المنظر غير لائق وما أشبه ذلك.
القسم الثاني: التصوير الثابت على الورق ......
ولكن يبقى النظر إذا أراد الإنسان أن يُصوِّر هذا التصوير المباح فإنه تجري فيه الأحكام الخمسة بحسب القصد، فإذا قصد به شيء مُحَرَّما فهو حرام، وإن قصد به شيء واجب كان واجباً. فقد يجب التصوير أحياناً خصوصاً الصور المتحركة، فإذا رأينا مثلاً إنساناً متلبساً بجريمة من الجرائم التي هي من حق العباد كمحاولة أن يقتل، وما أشبه ذلك ولم نتوصل بإثباتها إلا بالتصوير، كان التصوير حينئذٍ واجباً، خصوصاً في المسائل التي تضبط القضية تماماً، لأن الوسائل لها أحكام المقاصد. إذا أجرينا هذا التصوير لإثبات شخصية الإنسان خوفاً من أن يُتَّهم بالجريمة غيره، فهذا أيضاً لا بأس به بل هو مطلوب، وإذا صوّرنا الصورة من أجل التمتع إليها فهذا حرام بلا شك ... والله أعلم. انظر الشرح الممتع 2/ 197 - 199.
___________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ما هو حكم التصوير الفوتوغرافي؟ وما هو حكم تصوير الفيديو؟ برجاء ذكر الأدلة. وجزاكم الله خيراً.
المفتي: أ. د مصطفى ديب البُغآ (استاذ الفقه وأصوله-جامعة قطر)
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:
الأصل في التصوير أنه حرام، والأحاديث في هذا صريحة وصحيحة، منها قوله عليه الصلاة والسلام: "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون" فلنحرص ما استطعنا على ألا نقوم بالتصوير الفوتوغرافي لغير ضرورة أو حاجة.
وأما التصوير بالفيديو فإذا لم تترتب عليه مفسدة بأن يصور النساء ويشاهدهن الرجال فهو غير ممنوع؛ لأنه ليس تصويرا في الحقيقة، وإنما هو حبس ظل، يذهب عندما يوقف الشريط، بينما الصورة الفوتوغرافية تبقى ماثلة وواضحة.
_____________________________________
هل التصوير بكاميرا الفيديو حرام؟
المفتي: سلمان بن فهد العودة
لا أرى حرجاً في التصوير بكاميرا الفيديو، ما دامت الصورة مباحة ولا يطلع عليها من ليس من المحارم.
___________________________________
السؤال:
ما حكم مشاهدة المحاضرات عبر الفيديو وما حكم تصويرها؟ وجزاكم الله خيرًا.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن مشاهدة المحاضرات الدينية والدروس والبرامج النافعة عبر الشاشات أو غيرها من الوسائل أمر مشروع، وينبغي للمسلم أن يحرص على ما ينفعه دائمًا ويستزيد من العلم والفائدة بكل وسيلة ممكنة مشروعة.
وأما تسجيلها ونشرها بين الناس فهو من أعمال الخير التي حثنا عليها الإسلام، وهو كذلك وسيلة من وسائل الدعوة ونشر العلم والتعاون على البر والتقوى.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/278)
___________________________________
السؤال:
ما حكم التصوير بالفيديو?
المفتي: أحمد يوسف أبو حلبية (عميد الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية)
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم،
بالنسبة للتصوير الفوتوغرافي والفيديو فمن المعلوم أن هذا التصوير لم يكن في العصور المتقدمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين، وقد وجد في العصور المتأخرة فهو على البراءة الأصلية وهي الإباحة؛ لأن النصوص الواردة في تحريم التصوير المراد به المجسمات والتي لها أرواح، وهي الداخلة في قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المصورين"، ومن ثَم لا نستطيع أن نعتبر التصوير الفوتوغرافي والفيديو حرامًا وداخلاً في اللعن الوارد في الحديث، ولكن إذا كان التصوير الفوتوغرافي أو الفيديو مقترن بأمر حرام، فالتحريم ليس لذات التصوير وإنما للأمر المقترن به، كمن يصور الحفلات الراقصة الماجنة التي يختلط فيها الرجال بالنساء، وتدار فيها كؤوس الخمر، وما شابه ذلك. والله تعالى أعلى وأعلم.
__________________________________________
السؤال:
أريد أن أسأل عن الصور التي نحتفظ بها للذكرى في الأدراج ولا تعلق هل هي حرام؟
وعن التصوير بكاميرا الفيديو قيل لي أنه جائز لأني أحب أن احتفظ بالصور للذكرى؟
المفتي: خالد بن عبدالله المصلح
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
اختلف أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي لذوات الأرواح هل هو من التصوير الذي جاءت النصوص بتحريمه أم لا؟
القول الأول: أن التصوير الفوتوغرافي حرام لا يباح إلا ما دعت إليه الضرورة أو اقتضته المصلحة العامة، وبهذا قال جماعة من العلماء منهم الشيخ محمد بن إبراهيم وكذلك شيخنا عبدالعزيز بن باز والشيخ الألباني.
القول الثاني: أن التصوير الفوتوغرافي مباح جائز ولا يدخل فيما جاءت النصوص بتحريمه وبهذا قال شيخنا محمد العثيمين والشيخ محمد بن نجيب المطيعي.
وقد استدل الفريق الأول بالعمومات التي فيها تحريم التصوير وأن التصوير الفوتوغرافي لا يخرج عن كونه نوعاً من أنواع التصوير الأخرى التي تنقش باليد فيدخل في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون) وهو في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من النصوص المحرمة للتصوير.
وقد أجاب القائلون بالجواز والإباحة: بأن النصوص الشرعية المحرمة للتصوير إنما حرمته لما فيه من مضاهاة خلق الله تعالى بالتخطيط والتشكيل. والتصوير الفوتوغرافي ليس فيه شيء من ذلك؛ لأنه تصوير لصنع الله وخلقه وليس مضاهاة لخلق الله تعالى.
والذي يظهر لي أن التصوير الفوتوغرافي لا يدخل فيما جاءت النصوص بتحريمه من التصوير، لأنه لا مضاهاة فيه لخلق الله، إنما غايته أنه صورة خلق الله تعالى ليس للإنسان فيها عمل من تسوية أو تشكيل، فهي نظير المرآة والصورة في الماء.
أما ما يتعلق بدخول الملائكة: فإنه قد روى البخاري ومسلم من حديث أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلبٌ ولا صورة)) وفي بعض روايات البخاري (ولا صورة تماثيل). ورواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه: ((وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل أن يأتيه وفيه قال جبريل: إنا لا ندخل بيتا فيه كلبٌ ولا صورة)). وهذا الذي قبله محمول على ما يحرم من الصور، أما ما لا يحرم سواء كان مصوراً أو مجسماً كلعب البنات الصغار والممتهن من الصور فإنه لا يمنع دخول الملائكة فيما يظهر من السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقر لعب عائشة في بيته، ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كنت ألعب بالبنات فيأتيني صواحبي فإذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فررن منه، فيأخذهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيردهن علي) وكذلك في حديث أبي طلحة رضي الله عنه الذي يرويه البخاري ومسلم من حديث بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه حدثه بسر بن عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة رضي الله عنها أن أبا طلحة حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تدخل الملائكة بيتاً فيه صورة) قال: فمرض زيد فعدناه فإذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصوير فقال: إلا رقم في ثوب، ألا سمعته، قلت: لا، قال: بل قد ذكره.
فما كان من الصور الفوتوغرافية معظماً مرفوعاً فأرى أنه ملحق بالمحرم لما فيه من التعظيم الذي يفضي إلى الشرك، أما ما كان منها محفوظاً في الرفوف والمحافظ وشبهها فلا أرى تحريم اقتنائه سواء كان للذكرى أو غيرها. والله تعالى أعلم بالصواب.
أما التصوير بالفيديو: فهو مثل التصوير الفوتوغرافي من حيث الاختلاف في حكمه، وإن كان جماعة ممن يقولون بتحريم التصوير الفوتوغرافي يجيزون التصوير بالفيديو، وهو الظاهر، لأن التصوير به نقل لا عمل للإنسان في تشكيله أو تخليقه، فهو نظير المرآة ونحوها، وعلى هذا أكثر أهل العلم، ولا فرق في الجواز بين أن يكون ذلك للذكرى أو لغيرها. والله أعلم.
أخوكم
خالد بن عبدالله المصلح
21/ 9/1424هـ
___________________________________
و ممن شاهدت بنفسي محاضراتهم مصورة بالفيديو
الشيخ عبد العزيز بن باز فى ندوة
الشيخ محمد بن صالح العثيمين.
http://www.ibnothaimeen.com/all/eTV.shtml
الشيخ عبد الله بن جبرين على قناة المجد
الشيخ محمد صالح المنجد
الشيخ عائض القرني, و سلمان العودة, و سفر الحوالي, و عبد الرحمن عبد الخالق, و ناصر العمر, و عبد الوهاب الطريري (على قناة المجد و فى دروس مصورة)
و معظم مشايخ مصر
صفوت نور الدين, صفوت الشوادفي, محمد عبد المقصود, محمد إسماعيل المقدم, أسامة عبد العظيم, أبو إسحاق الحويني, محمد حسين يعقوب, محمد حسان, ياسر برهامي, مصطفى العدوي, أحمد النقيب, أحمد فريد, سعيد عبد العظيم, محمد سعيد رسلان.
و كثييييييييييييييير من المشايخ إن لم يكن كل مشايخ مصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/279)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:44 م]ـ
حكم تحريك الأصبع فى التشهد
السؤال:
رأيت بعض المصلين يحركون سباباتهم إلى الأعلى والأسفل أثناء التشهد, فهل هذا من السنة؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير بأصبعه السبابة، ويحركها في التشهد في الصلاة.
وقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال:
1. أما الحنفية: فيرون رفع السبابة عند النفي في الشهادتين، يعني: عند قوله: " لا "، ويضعها عند الإثبات.
2. وأما الشافعية: فيرون رفعها عند قوله: " إلا الله ".
3. وعند المالكية: يحركها يميناً وشمالاً إلى أن يفرغ من الصلاة.
4. وعند الحنابلة: يشير بإصبعه كلما ذكر اسم الجلالة، لا يحركها.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه التحديدات والكيفيات لا أصل لشيء منها في السنة، وأقربها للصواب مذهب الحنابلة لولا أنهم قيدوا التحريك عند ذكر الجلالة.
" تمام المنة " (ص 223).
ثانياً:
أما الأدلة في المسألة:
أ. عن عبد الله بن الزبير قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه ". رواه مسلم (579).
وفي النسائي (1270) وأبي داود (989) " كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها ".
وهذه الزيادة (ولا يحركها) ضعفها ابن القيم في زاد المعاد (1/ 238) وضعفها الألباني في تمام المنّة (ص218).
ب. عن وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.
رواه النسائي (889). وصححه ابن خزيمة (1/ 354) وابن حبان (5/ 170).وصححه الألباني في إرواء الغليل (367)
وقد استدل الشيخ ابن عثيمين بهذا الحديث (يحركها يدعو بها) على أن تحريك السبابة في التشهد يكون عند كل جملة دعائية. قال رحمه الله في الشرح الممتع:
دلت السنة على أنه يشير بها عند الدعاء لأن لفظ الحديث (يحركها يدعو بها)، فكلّما دعوت حرِّكْ إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى على هذا فنقول:
السلام عليك أيها النبي ـ فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء ـ السلام علينا ـ فيه إشارة ـ اللهم صلّ على محمد ـ فيه إشارة ـ اللهم بارك على محمد ـ فيه إشارة ـ أعوذ بالله من عذاب جهنّم ـ فيه إشارة ـ ومن عذاب القبر ـ إشارة ـ ومن فتنة المحيا والممات ـ إشارة ـ ومن فتنة المسيح الدجال ـ إشارة ـ وكلما دعوت تشير، إشارةً إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى، وهذا أقرب إلى السنّة اهـ.
ثالثاً:
من السنة عند الإشارة أن ينظر إلى السبابة.
قال النووي:
والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص. " شرح مسلم " (5/ 81).
وهذا الحديث الذي أشار إليه النووي رحمه الله هو حديث عبد الله بن الزبير المتقدم ولفظه عند أبي داود (989): (لا يجاوز بصره إشارته). وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
رابعاً:
ومن السنة أن يشير بها إلى القبلة.
عن عبد الله بن عمر أنه رأى رجلا يحرك الحصا بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصا وأنت في الصلاة فإن ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال فوضع يده اليمنى على فخذه وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة ورمى ببصره إليها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. رواه النسائي (1160) رواه ابن خزيمة (1/ 355) وابن حبان (5/ 273). وصححه الألباني في صحيح النسائي.
خامساً:
حني الإصبع عند الإشارة جاء من حديث نمير الخزاعي عند أبي داود (991) والنسائي (1274).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/280)
لكنه حديث ضعيف.
انظر: " تمام المنة " للألباني (ص 222).
والله أعلم.
______________________________
ما هو الشرح التفصيلي لتحريك السبابة في التشهد وهل يوجد حديث على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
يسن الإشارة بالسبابة وتحريكها في التشهد، لما روى أحمد (18890) والنسائي عن وائل بن حجر قال: قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها. قال: ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها " والحديث صححه الألباني في صحيح النسائي.
وروى مسلم (580) عن عبد الله بن عمر قال: كان – أي النبي صلى الله عليه وسلم - إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ".
وفي رواية له عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها ويده اليسرى على ركبته اليسرى باسطها عليها.
وروى النسائي (1273) عن سعد قال: مر علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أدعو بأصابعي فقال أَحِّدْ أَحِّدْ وأشار بالسبابة.
أي: أشر بأصبع واحدة وهي السبابة.
وروى أحمد (5964) عن نافع قال كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه وأشار بإصبعه وأتبعها بصره ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهي أشد على الشيطان من الحديد يعني السبابة ". والحديث حسنه الألباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص 159
وهذه الأحاديث تدل على أمرين:
الأول: الإشارة بالسبابة في التشهد كله.
والثاني: تحريكها حال الدعاء.
وقد بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جمل الدعاء الواردة في التشهد، فقال:
(فكلما دعوت حرك إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى، وعلى هذا فنقول:
السلام عليك أيها النبي: فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء.
السلام علينا: فيه إشارة.
اللهم صل على محمد: فيه إشارة.
اللهم بارك على محمد: فيه إشارة.
أعوذ بالله من عذاب جهنم: فيه إشارة.
ومن عذاب القبر: إشارة.
ومن فتنة المحيا والممات: إشارة.
ومن فتنة المسيح الدجال: إشارة.
وكلما دعوت تشير إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى، وهذا أقرب إلى السنة.) انتهى من الشرح الممتع 3/ 202
والله أعلم.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:28 ص]ـ
هناك كتاب للأشهبي اليمني قدم له الشيخ مقبل الوادعي واسمه " البشارة في شذوذ حديث الإشارة " جمع فيه مايتعلق بالمسألة جمعا جيدا
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:58 ص]ـ
هناك ملف فيديو صغير يبين فيه الشيخ أبي اسحاق الحويني حفظه الله كيف علمه الشيخ الألباني رحمه الله تحريك الاصبع في التشهد.
كنت ارفقته مع موضوع لي و لكن ادارة المنتدى حذفوه بلا أي مبرر إلا حرمان الكثير من رؤيته عملياً
والله المستعان
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:33 م]ـ
جزى الله خيرا كل من تفاعل فى الموضوع وأفاد ..... وأ ود أن أشير إلى أن الأخ عمر بن عقيل جزاه الله خيرا نقل الفتوى عن الشيخ بن عثيمين رحمه الله و التىأجاز فيها الشيخ الصور الفوتوغرافية ولم يحرمها ولكنه قال ....... (والإحتياط الإمتناع عن ذلك لأنه من المتشابهات) ........ فمن شاء أن يحتاط فهذا أفضل لدينه ومن شاء أن يأخذ بالجواز فلا شىء عليه ....... ومشرفى الملتقى يرون الإحتياط فجزاهم الله خيرا.
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
عفوا:
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تراجع عن هذه الفتوى.
تجدون هذا في كتاب ترجم حياة الشيخ رحمه الله لا أذكر أسمه.
ثم ياأخيتي إعلمي أن هذه من المشتبهات.
ولا حول ولاقوة إلا بالله ... ومن تتبع الرخص ( ... )
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:34 م]ـ
الذي فهمته من كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن مسألة التصوير فيها حكمان
الأول حكم المصور
الثانية حكم الصورة
فأم المصور
فان كان باليد فهو داخل في الأحاديث مثل "أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون يقال لهم أحيوا ما خلقتم." أو "كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم"
و أما الصور بالكميرا فقال أنه لا يدخل و بين العلة في ذلك
و أم حكم الصورة نفسها فهي بحسب فان كانت لمحرم كانت حراما و ان كانت لمباح كانت مباحة
فان الصور "للذكرى" هذه محرمة لعموم حديث" إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة "
أماان كانت للدعوة و لبين حكم شرعي و لمصلحة شرعية أو لضرورة كبطاقات العمل و الجوازات و غير ذلك فهي جائزة
هذا ما فهمته من كلام الشيخ و الله أعلم *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/281)
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
الأصح عدم تحريك الأصبع او يمكن تحريكه قليلا للأعلى وللأسفل 1سم (تقريبًا)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
برجاء مراجعة هذا الرابط وفيه الرد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42299
والله أعلم
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[13 - 06 - 10, 09:33 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المصورون اشد الناس عذاباً يوم القايمة)
سمعت من احد مشايخي ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله افتى بجواز الصور التي تكون مخزونة في الكمبيوتر وفي الهاتف النقال على اعتبار انها ليست مجسمة ولا ملموسة ....
هل منكن من احد اطلع على هذا الكلام؟ جزاكم الله خير.(59/282)
أصغر رسالة في نقض المسيحية
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:05 م]ـ
أصغر رسالة في نقض المسيحية
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيراً، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد فهذه نبذة مختصرة جداً (1) أردت أن أبين من خلالها أصل النصرانية وواقعها، كتبتها ابتداءً للإنسان النصراني؛ ليقف بنفسه على أصل عقيدته، ويعرف كيف تحولت وتبدلت وأصبحت ديانة وضعية بشرية بعد أن كانت رسالة إلهية، والتَزَمْتُ في هذه النبذة أن أورد الأدلة التي اعتمدت عليها في بيان الحق - من التوراة والإنجيل-؛ حتى يعلم أنني أردت دلالته إلى الحق، وإرشاده إلى الصواب فأقول مستعيناً بالله:- أصل النصرانية رسالة إلهية كغيرها من الرسالات الإلهية كرسالة نوح وإبراهيم وموسى عليهم الصلاة والسلام، وجميع الرسالات الإلهية تتفق في العقائد الأساسية للدين كالإيمان بأن الله واحد لا شريك له، وأنه لم يلد ولم يولد، والإيمان بالملائكة واليوم الآخر والقدر خيره وشره، والإيمان بالرسل والأنبياء، ولم يرد في التأريخ كله من لدن آدم عليه السلام إلى آخر الأنبياء وهو محمد صلى الله عليه وسلم أن رسالة إلهية وردت تخالف هذه العقائد، وإنما كان الخلاف فيما بينها يتعلق بأنواع العبادات وهيئاتها، وأصناف المحرمات والمباحات وأسبابها وغير ذلك مما يشرعه الله لأنبيائه ويأمرهم ببيانه للناس الذين أرسل إليهم هذا الرسول أوذاك.
إذاً فالنصرانية رسالة إلهية تدعو إلى الإيمان بأن الله واحد لا شريك له، وأنه لم يلد ولم يولد، وتؤكد بأن لله رسلاً وأنبياء اصطفاهم واختارهم من بين سائر البشر لتبيلغ رسالته للناس لئلا يكون للناس على الله حجة بعد إرسال الرسل.
والسؤال الذي يفرض نفسه هو: هل بقيت النصرانية على هيئتها التي أنزلها الله على عبده ورسوله عيسى عليه السلام أم لا؟
وللإجابة على هذا السؤال لا بد أن نستعرض وإياك واقع النصرانية اليوم ونعرضه على ما نقل في التوراة والإنجيل عن موسى وعيسى عليهما السلام لننظر أيتفق الواقع مع أصل الرسالة أم يختلف؟ وهل النصوص المنقولة عن هذين الرسولين تؤيد العقائدَ القائمة في حياة الأمة النصرانية؟ وهل ما نقل في هذه الكتب عن حياة المسيح عليه السلام يتفق مع الصورة التي ترسمها الكنائس لشخصية المسيح ... حتى أصبحت شخصية أسطورية يستحيل تصديقها في الأذهان أو تحققها في الوجود. وأول هذه العقائد هي:
1 - اعتقاد النصارى أن المسيح ((ابن الله)).
هذا الاعتقاد ليس له ما يؤيده من كلام المسيح عليه السلام؛ بل نجد أن التوراة والإنجيل مليئة بما يعارض هذا الاعتقاد ويناقضه حيث جاء في إنجيل يوحنا19: 6
قوله: (فلما رآه رؤساء الكهنة والخدام صرخوا قائلين: اصلبه، اصلبه قال لهم بيلاطس: خذوه أنتم واصلبوه؛ لأني لست أجد فيه علة. أجابه اليهود: لنا ناموس وحسب ناموسنا يجب أن يموت؛ لأنه جعل نفسه ابن الله) ولقد صدّر متى إنجيله 1: 1 بذكر نسب المسيح عليه السلام فقال: (كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود بن إبراهيم). فهذا النسب دليل على البشرية، مناقض لما دُعي فيه من الألوهية.
وكأني بك تقول: لقد أُطْلِقَ على المسيح وصف ((ابن الله)) ولذلك دُعي ابن الله فأقول: إن هذه الصفة وردت في كتابك وقد أطلقت على أنبياء آخرين ووصفت بها أمماً وشعوباً، ولم يختص بها المسيح عليه السلام ولتتأكد من ذلك انظر مثلاً: (خروج 4: 22، مزمور 2: 7، وأخبار الأيام الأول 22: 10.9، متى 5: 9، ولوقا 3: 38، ويوحنا 1: 12 وهؤلاء الموصوفون بأنهم أنبياء الله لم يرفعوا إلى المنزلة التي رفعتم إليها المسيح عليه السلام.
كما أن إنجيل يوحنا: 1: 12 حمل إلينا تفسير أو وصف مصطلح ((ابن الله)) وأنها بمعنى المؤمن بالله حيث قال: (وأما الوصف الذي قَبِلوه فأعطاهم سلطاناً أن يصيروا أولاد الله أي المؤمنون باْسمه).
2 - اعتقاد النصارى أن المسيح عليه السلام إله مع الله، بل هو الأقنوم الثاني من الثالوث المقدس عندهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/283)
عندما نتصفح العهد الجديد لننظر الأساس الذي بُني عليه هذا الاعتقاد لا نجد للمسيح عليه السلام أي قول يسنده ويدعو إليه؛ بل نفاجأ بأن العهد الجديد يضم بين طياته نصوصاً ترفض هذا الاعتقاد وتعلن بكل صراحة ووضوح أنه لا إله إلا الله، وأن المسيح عبد الله ورسوله أرسله إلى بني إسرائيل مصدقاً بالتوراة والإنجيل، وإليك بعض هذه النصوص التي تؤيد ما قلت فمنها:-
أ - قال المسيح عليه السلام في إنجيل برنابا 94: 1 (إني أشهد أمام السماء، وأُشهد كل ساكن على الأرض أني بريء من كل ما قال الناس عني من أني أعظم من بشر؛ لأني بشر مولود من امرأة وعرضة لحكم الله، أعيش كسائر البشر عرضة للشقاء العام).
ب - شهد لوقا وكليوباس ببشرية المسيح حيث قالا: (ولم تعرف ما جرى في هذه الأيام من أمر المسيح الذي كان رجلاً مصدقاً من الله في مقاله وأفعاله) لوقا 24: 19، وانظر لوقا 7: 17، وأعمال الرسل 2: 22.
ج - قول المسيح عليه السلام: (وهذه الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع الذي أرسلته) يوحنا 17: 3.
فأنت ترى أن المسيح عليه السلام في النص الأول شهد أمام السماء وأشهد كل ساكن على الأرض أنه بريء من كل من وصف يرفعه فوق منزلته البشرية؛ وما ذاك إلا لأنه بشر.
وفي النص الثاني شهد اثنان من معاصريه أنه رجل مصدق من الله في قوله وفعله.
وفي النص الثالث أطلقها شهادة مدوية بأن الحقيقة الكبرى في هذا الكون التي تمنح صاحبها السعادة الأبدية هي معرفة أن الله هو الإله الحقيقي وكل ما سواه فهو زائف باطل، وأن يسوعَ المسيح رسولُ الله.
3 - اعتقاد أن اللاهوت حلّ في الناسوت.
وعندما نستعرض تعاليم المسيح عليه السلام نجد أنه لم يشر إلى هذه المسألة إطلاقاً؛ بل على العكس من ذلك يقوم بتعليم عقيدة التوحيد الخالص من كل شوائب الشرك، ولعل أظهر دليل على ذلك قول المسيح عليه السلام: (اسمع يا إسرائيل الرب إلهنا رب واحد) مرقس: 12: 29.
ولعلك تستعرض الأدلة التي وردت في الفقرة الثانية مضيفاً إليها هذا الدليل لتنظر هل هذه الأدلة المنقولة من كتابك المقدس تؤيد هذه العقيدة؟ أم تصادمها وترفضها؟
4 - اعتقاد أن الله يتكون من ثلاثة أقانيم وهو ما يعرف بـ ((عقيدة الثليث)).
هذا الاعتقاد انفردت به الديانة النصرانية من بين سائر الديانات الإلهية، فهل يؤيده الكتاب المقدس أم يعارضه؟ إن المتأمل المنصف لما نقل عن المسيح عليه السلام سيجد أنه جعل أساس رسالته الدعوة إلى التوحيد، وتنزيه الله عن مشابهة خلقه، وتجريد مقام الألوهية عن كل ما سوى الله، وتحقيق مقام العبودية لله وحده ...
فارجع البصر إلى الأدلة التي أوردتها لك في الفقرة الثانية والثالثة تجد ما ذكرته لا لبس فيه ولا غموض، هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن النصرانية المحرفة تدّعي أن لله ثلاثة أقانيم متساوية:
فالآب هو الإله الأول، والابن هو الإله الثاني، والروح القدس هو الإله الثالث.
وليس هذا صحيحاً؛ لأنهم يعتقدون أن الروح القدس قد انبثق عن الآب والابن، ولا يمكن أن تتساوى هذه الأقانيم في الأزلية والثالث قد انبثق عن الاثنين قبله، كما أن لكل واحد منها صفات تخصه لا يمكن أن يوصف بها الآخر، ثم إن الآب دائماً في المرتبة الأولى، والابن يأتي بعده، والروح القدس في الدرجة الثالثة، فلا ترضون أبداً أن يعاد ترتيب هذا الثالوث فيكون الروح في المقدمة والابن في المرتبة الثانية بل تعتبرون ذلك كفراً وإلحاداً فكيف التسوية إذاً؟
ومن جهة ثانية فإن وصف الروح وحده بالقدس دليل على عدم المساواة.
5 - اعتقاد النصارى أن المسيح عليه السلام صلبته اليهود بأمر بيلاطس البنطي وتوفي على الصليب.
وتكفل الكتاب المقدس بتفنيد هذا الاعتقاد؛ ففي كتابك أن المصلوب ملعون، كما ورد ذلك في سفر التثنية: 22: 23: (وإذا كان على إنسان خطيّة حقها الموت فقُتل وعلقته على خشبة. فلا تثبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم، لأن المعلق ملعون من الله فلا تنجس أرضك التي يعطيك الرب إلهك) فتأمل كيف يكون إلهكم ملعوناً بنص كتابكم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/284)
كما أن في إنجيل لوقا 4: 29 - 30 أن الله عصم المسيح عليه السلام وحفظه من كيد اليهود ومكرهم فلم يستطيعوا أن يصلبوه: (فقاموا وأخرجوه خارج المدينة وجاءوا به إلى حافة الجبل الذي كانت مدينتهم مبنية عليه حتى يطرحوه أسفل. أما هو فجاز في وسطهم ومضى) وقال يوحنا: 8: 59: (فرفعوا حجارة ليرجموه. أما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل مجتازاً في وسطهم ومضى هكذا). وقال يوحنا 10: 93: (فطلبوا أيضاً أن يمسكوه فخرج من أيديهم). هذه النصوص -وسواها كثير -تؤكد أن الله عصم المسيح عليه السلام من كيد اليهود ومكرهم.
بل عن هناك نصوصاً تثبت أن اليهود لم يكونوا متحققين من شخصية المسيح حتى استأجروا من يدلهم عليه، وأعطوه لذلك أجراً (انظر متى 27: 3 - 4). كما أخبر المسيح عليه السلام أن كل الجموع ستشك في خبره تلك الليلة التي وقعت فيها الحادثة فقال: (كلكم تشكّون فيّ هذه الليلة) مرقس 14: 27.
إذاً فماذا كانت نهاية المسيح على الأرض؟ لقد رفعه الله إليه، وهذا خبره في كتابك: (إن يسوع هذا الذي ارتفع عنكم إلى السماء) أعمال الرسل 1: 11. و: (مكتوب أنه يوصي ملائكته بك فعلى أيادِيهم يحملونك) متى 4: 6، ولوقا 4: 10 - 11.
أرأيت كيف حمل كتابك الحقائق التالية:-
1 - أن من عُلق على خشبة الصلب فهو ملعون.
2 - أن الله عصم المسيح وحفظه من الصلب.
3 - أخبر المسيح أن الجموع ستكون في شك من أمره في تلك الليلة.
4 - أن الله رفعه إلى السماء.
والآن أطرح إليك هذا السؤال: ما السبب في كون هذا الصليب مقدساً في النصرانية؟
في حين أنه كان هو السبب في إصابة المسيح عليه السلام- كما تعتقدون- بالأذى؟ أليس هو تذكار الجريمة؟ أليس هو شعار الجريمة وأداتها؟. ثم ألم تر أن حادثة الصلب المتعلقة بالمسيح عليه السلام كلها تفتقد إلى الأساس التأريخي والديني الذي تستند إليه، فلماذا تشغل كل هذا الحيز ولماذا تأخذ كل هذا الاهتمام في عقيدتك؟
وإن كنت ولا تزال على قناعتك بهذه العقيدة فأجب وبصدق عن هذه التساؤلات التالية:-
من كان يمسك السماوات والأرض حين كان ربها وخالقها مربوطاً على خشبة. . . الصليب؟
وكيف يتصور بقاء الوجود ثلاثة أيام بغير إله يدبر أمره ويحفظ استقراره؟
ومن كان يدبر هذه الأفلاك ويسخرها كيف يشاء؟
ومن الذي كان يحي ويميت ويعز من يشاء ويذل من يشاء؟
ومن الذي كان يقوم برزق الأنام والأنعام؟
وكيف كان حال الوجود برمته وربه في قبره؟
ومن الذي أماته، ومن الذي منّ عليه بالحياة؟
تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
6 - اعتقاد النصارى أن المسيح مات مصلوباً فداءاً للبشرية وكفارة للخطيئة الموروثة.
هذه العقيدة رغم مخالفتها للعقل والمنطق فهي مخالفة لقواعد أساسية ونصوص رئيسة اشتمل عليها كتابك، فمن هذه القواعد:-
1 - لا يقتل الآباء عوضاً عن الأبناء.
2 - أن كل واحد يموت بذنبه.
3 - أن النفس التي تخطيء هي تموت.
4 - أن الله يقبل توبة التائبين.
أما النصوص التي حملت هذه القواعد فمنها:-
(لا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء كل إنسان بخطيئته يقتل) تثنية 24: 16.
(في تلك الأيام لا يقولون بعدُ الآباء أكلوا حصرماً وأسنان الأبناء ضرست؛ بل كل واحد يموت بذنبه، كل إنسان يأكل الحصرم تضرس أسنانه) ارمياء 31: 29 - 3.
(وأنتم تقولون لماذا لا يحمل الابن من إثم الأب. أما الابن فقد فعل حقاً وعدلاً حفظ جميع فرائضي وعمل بها فحياة ً يحيا. النفس التي تخطيء هي تموت. الابن لا يحمل من إثم الأب، والأب لا يحمل من إثم الابن. برّ البارّ عليه يكون، وشر الشرير عليه يكون ... فإذا رجع الشرير عن جميع خطاياه التي فعلها وحفظ كل فرائضي وفعل حقاً وعدلاً فحياةً يحيا. لا يموت، كل معاصيه التي فعلها لا تذكر عليه في بره) حزقيال 18: 19 - 22.
7 - فريضة العشاء الرباني.
حينما يورد كل من متى ومرقس قصة العشاء الرباني لم يشفعا ذلك بأمر المسيح عليه السلام بجعل هذا العمل عبادة مستمرة وطقساً دائماً، وارجع إلى ذكر هذه القصة في هذين الإنجيلين تجد الأمر كما قلت.
لكن بولس لما أراد أن تأخذ هذه العبادة طابع الاستمرار أضاف إلى تلك القصة الجملة التالية ((اصنعوا هذا لذكري)) الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 11: 24.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/285)
هذا أصل النصرانية وهذا واقعها، وهذا الواقع - كما رأيت لا يمت إلى المسيح عليه السلام بصِلَة، ولا تربطه به إلا رابطة الانتساب الاسمي الذي يفتقد أدنى مقوماته الدينية والتأريخية ...
بل إن كتاب النصرانية المقدس يحمل نصوصاً تُعزى إلى المسيح عليه السلام تعارض وترفض هذه العقائد الأساسية والركائز الهامة التي تقوم عليها الديانة النصرانية ...
والإنسان العاقل يأنف من الزيف، وينفر من الخطأ. وحري بك أن تكون واحداً من أولئك القوم العقلاء الذين هجروا هذا الواقع المرير، وركبوا كل صعب وذلول بحثاً عن الحق، وطلباً للدليل، ورغبة في الوصول إلى الحقيقة.
فأقول: لن أتجاوز كتابك ففيه ما يدلك على الحق ويرشدك إلى الصواب، ألست تقول في صلاتك: (ليتقدس اسمك، ليأت ملكوتك) متى 6: 9 - 10. ألى الآن تنتظر قائلاً: ((ليأت ملكوتك)) ألم يأت هذا الملكوت؟ فإن كان الملكوت قد جاء وتحقق فلماذا لا تزال تدعو بهذا الدعاء؟
قد جاء هذا الملكوت وتحقق بمجيء رسوله الذي بشّر به المسيح عليه السلام فقال: (البارقليط (2) الذي يرسله أبي في آخر الزمان هو يعلمكم كل شيء) يوحنا:14: 26 وقال: (ومتى جاء البارقليط الذي سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي) يوحنا 15: 26 فمن الذي شهد للمسيح بالرسالة ونزهه عما افتراه اليهود عليه سوى رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم؟
وقال المسيح أيضاً: (إن لي أموراً كثيرة لَأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن. وأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق؛ لأنه لا يتكلم من نفسه، بل كل ما يسمع يتكلم به ويخبركم بأمور آتيه. ذاك يمجدني؛ لأنه لا يأخذ مما لي ويخبركم) يوحنا 16: 12 - 14. فمحمد صلى الله عليه وسلم هو البارقليط الذي أشار إليه المسيح عليه السلام، وهو الذي أرشد الخلق إلى الحق؛ لأنه لا يتكلم من نفسه إذ أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
فهلم هلم اتبع البارقليط الذي أرشدك إليه المسيح عليه السلام، وهذا البارقليط هو الذي بشر به موسى عليه السلام حين قال كما في سفر التثنية 18: 18: (أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك وأجعل كلامي في فمه فيتكلم بكل ما أوصيه) وإخوة بني إسرائيل هم بنو إسماعيل، ولم يخرج من بني إسماعيل رسول سوى محمد صلى الله عليه وسلم. وهو الذي أخبرنا موسى عليه السلام أنه يخرج من قمم ((فاران)) حيث قال في سفر التثنية 33: 2: (جاء الرب من سيناء وأشرق من ساعير وتلألأ من جبل فاران) وفاران هي مكة المكرمة. وأنشد سكان ((سالع)) أنشودة الفرح بمقدمه إليهم كما قال اشعياء 42: 11: (لتترنم سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا) وسالع جبل في المدينة المنورة التي انطلقت منها رسالة محمد. وهوت تحت قدميه الأصنام (انظر إشعياء 42: 17)، وعمت رسالته وجه الأرض، وسعدت به البشرية، وآمنت به الآلاف المؤلفة من البشر فكن واحداً من هؤلاء تفز بسعادة الدنيا والآخرة. . .
أما كيف تكون من أتباعه؟
ليتحقق لك ما تحقق لأصحابه، فالأمر جد يسير، فما عليك إلا أن تغتسل وتتطهر وتزيل عن جسدك كل أثر غير حميد، ثم تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، عالماً بمقتضاهما، عارفاً بمعناهما، وهو أن تعتقد أن لا معبود بحق سوى الله، وأن الله هو المتفرد بالألوهية والربوبية، وأن محمداً رسول الله فتطيعه بما أمر، وتصدقه فيما أخبر، وتبتعد عما نهى عنه وزجر.
وأن تشهد أن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الله يبعث من في القبور، فإذا حققت ذلك أصبحت أهلاً لأن تكون من ورثة جنة الفردوس مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين.
وإن أردت مزيد مصادر ومراجع ترشدك إلى الحق وتهديك إلى الصراط المستقيم فإليك قائمة ببعض الكتب التي ألفها بعض القساوسة النصارى الذين هداهم الله إلى الإسلام فدوّنوا في هذه الكتب خبر انتقالهم من النصرانية إلى الإسلام، والأسباب التي أدت بهم إلى هجر النصرانية، والأدلة التي استدلوا بها على أن الإسلام هو الرسالة الخاتمة الخالدة وهذه الكتب هي:-
1 - الدين والدولة، تأليف علي بن ربِّن الطبري.
2 - النصيحة الإيمانية في فضيحة الملة النصرانية، تأليف نصر بن يحيى المتطبب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/286)
3 - محمد في الكتاب المقدس نُشِر باللغتين العربية والإنجليزية من قبل رئاسة المحاكم الشرعية بدولة قطر.
4 - الإنجيل والصليب وكلاهما من تأليف دافيد بنجامين كلداني الذي أسلم وتسمى بعبد الأحد داود.
5 - محمد في التوراة والإنجيل والقرآن.
6 - الغفران بين الإسلام والمسيحية وكلاهما من تأليف إبراهيم خليل أحمد كان قساً نصرانياً وكان اسمه قبل إسلامه إبراهيم فيلبس.
7 - الله واحد أم ثالوث.
8 - المسيح إنسان أم إله وكلاهما من تأليف مجدي مرجان.
9 - سر إسلامي من تأليف فؤاد الهاشمي.
10 - المنارات الساطعة في ظلمات الدنيا الحالكة من تأليف المهتدي محمد زكي الدين النجار.
هذه الكوكبة المباركة التي آثرت الحق على الباطل، والهدى على الضلال، أتراك أعلم بدينك منهم؟
فَلِمَ لم تسأل نفسك عن الأسباب التي أدّت بهم إلى هجر دينهم وإعلانهم الهجرة إلى الإسلام؟ وما هي الأدلة والبراهين التي وقفوا عليها فقادتهم إلى الهدى والنور.
وأقول لك ليست هذه الجماعة المباركة هي فقط التي هجرت دينها وأعلنت إسلامها؛ إنما هؤلاء نزر يسير من علماء النصارى الذين أسلموا ذكرتهم لك للاسترشاد والاستشهاد ... وغيرهم كثير فها هي القوافل الإيمانية التي نشهدها كل يوم تشد رحالها وتيمم شطر الإسلام معلنة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
حرر في 27/ 6/1414هـ
الموافق 10/ 12/1993م
-------------------------------------------
الهوامش:
(1) رغبة أن تؤدي هذه النبذة الثمار المرجوة منها -أؤمل من كل من أراد ترجمتها إلى أي لغة أن يعتمد نقل نصوص التوراة والإنجيل من الطبعة المتداولة في اللغة التي سيترجم إليها.
(2) البارقليط: كلمة يونانية بمعنى أحمد
كتبها د/ محمد بن عبد الله السحيم صب 6249 الرياض 11442 من نشر دار العاصمة الرياض هاتف 4915154 - 4933318 فاكس ... 4915154
عند حصول خطأ في نقل هذه النسخة من الأصل يرجى الاتصال بالناسخ على بريد kateb@ayna.com(59/287)
اللحية لماذا؟
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط، بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها وتعظيمها، قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]، فهي من سنن المصطفى وقد أمر بإعفائها وإرجائها.
ولكن على الرغم من كل ما جاء في تعظيمها والأمر بإعفائها إلا أن كثيراً من المسلمين - هدانا الله وإياهم - في هذا الزمن قد احتقروا هذه الشعيرة العظيمة وامتهنوها وحلقوها من وجوههم، والذي لم يحلقها كلها أخذ يتلاعب بها، فمنهم من يجعلها صغيرة على الذقن، ومنهم من يجعلها خفيفة كأنها خط أسود خفيف، ومنهم من يربط شاربه مع لحيته ويجعلها على شكل دائرة!!
إلى غير ذلك من الأشكال المحزنة والمضحكة في نفس الوقت والتي لا تليق بأي عاقل أن يفعلها بوجهه، فضلاً عن أن يكون مسلماً قد أمر بتكريمها وإعفائها، وإنه ليندر أن يرى وجه الإنسان المتأدب بآداب الشريعة الذي يبقي لحيته كما خلقها الله، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
- قيمة اللحية ومكانتها عند السلف .........
إن إعفاء اللحية من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وكذلك الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين، فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته، بل على العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها، كان قيس بن سعد رجلاً أمرد لا لحية له، فقال قومه الأنصار: نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له، فوالله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية!!
وهذا الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم: وددنا أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف .. ! فلم يذكروا حنفه ولا عوره وإنما ذكروا كراهية وعدم وجود اللحية عليه، وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجولة والكمال لشخصية المسلم. وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته.
أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشترى له لحية بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه، بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائياً وساق على ذلك آلاف الداراهم!! نعوذ بالله من ذلك.
أدلة تحريم حلق اللحية
قال تعالى: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ [النساء:119]، وحلق اللحية أو الأخذ شيء منها هو تغيير لخلق الله وتمثيل بالشعر أيضاً وروي عنه أنه قال: {من مثّل بالشعر فليس له عن الله خلاق} قال أهل اللغة: مثل بالشعر صيّره مُثْلة بأن حلقه من الخدود أو نتفه أو غيره بالسواد.
وقال في تحريمها: {خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب} [متفق عليه]، وقال عليه الصلاة والسلام: {جزوا الشوارب وأرخوا اللحى} [رواه مسلم]، وقال: {من لم يأخذ من شاربه فليس منا} [رواه مسلم]. وأمر النبي يقتضي الوجوب.
قال ابن تيمية: يحرم حلق اللحية، وقال القرطبي: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها، وقال عبدالعزيز بن باز: إن تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه.
وحلق اللحية ليس من الأمور الصغيرة كما يتوهمه البعض، بل ربما يكون حلقها أعظم إثماً من بعض المعاصي الأخرى، لأن حلقها يعتبر من المجاهرة بالمعصية، وقد لا يتعافى حالقها ولا يغفر له بسبب هذه المجاهرة لقوله: {كل أمتى معافى إلا المجاهرين}.
إضافة أيضاً إلى أن كراهية اللحية أو الإستهزاء بها وبأهلها يخشى على فاعله من الردة والكفر والعياذ بالله، لأن من نواقض الإسلام الاستهزاء والسخرية بهدي النبي أو كراهية ما جاء به، وحلق اللحية قد ينم على كراهيتها والتخلص منها، وكراهيتها قد يكون أيضاً سبباً لحبوط الأعمال كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:28]، فليحذر المسلم من أن يحبط عمله، أو أن يخرج من الإسلام وهو لا يشعر.
فيا أخي الحبيب:
يا من اعتدت على حلق لحيتك، تب إلى الله من هذا العمل واترك لحيتك كما خلقها الله لك واتبع سنة نبيك محمد الذي أمرك بها، ولا تعرض نفسك لسخط الله وعقابه بسببها، فكما أنك يا أخى قد أطعت الله في الصلاة والصيام وبعض الواجبات الأخرى فما الذي يمنعك من أن تطيعه كذلك في أمر اللحية؟ أليس الذي أمرك بكلا الحالتين هو الله جل وعلا؟ لماذا تفرق بين أوامره فتطيعه في أمر وتعصيه في آخر؟ أين تعظيم الله؟ أين صدق الإيمان؟ أين الاستجابة للرحمن؟ لماذا هذا التلاعب بأوامر الشرع والاستخفاف بها؟!
إن الله قد ذم من يفعل مثل ذلك من أهل الكتاب فقال تعالى: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85]. فلا تعرض نفسك أخي الكريم لمثل هذا الذم، وتتشبه بهم، والتزم بجميع أوامر الله صغيرها وكبيرها تسعد في الدنيا والآخرة.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضى وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/288)
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:10 م]ـ
رسالة إلى صاحب صالون الحلاقة
أخي صاحب صالون الحلاقة:
إذا تبين أن حلق اللحية حرام كما هو واضح من الأدلة السابقة، فإن الأجرة على حلقها أيضاً حرام، لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، لذا فاحرص بارك الله فيك أن لا يكون صالونك هذا محلاً لحلق لحى المسلمين ومكاناً تباد فيه سنة من سنن المصطفى الذي تبرأ ممن رغب عنها بقوله: {من رغب عن سنتي فليس مني}، وأن لا يكون صالونك هذا مكاناً تنقض فيه عروة من عرى الإسلام وواجب من واجبات هذا الدين، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، ولأن المال المكتسب من هذا العمل حرام سحت لا خير فيه، قال: {كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به}.
فكن أخي الحبيب قوي الإيمان بالله قوي التوكل عليه ولا تسمح بحلق اللحى في محلك، وتأكد أن ربحك لن يتأثر من جراء ذلك بإذن الله؛ لأن الله تعالى يقول: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2 - 3]، ولقول النبي: {من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه} وثق أن الله تعالى لا يمكن أن يخلف وعده أبداً لمن صدق معه، لكن لابد للإنسان من الصبر وعدم الاستعجال.
واعلم أن المال الحلال وإن كان قليلاً فهو خير من المال الحرام الكثير وبركته أعظم وأنفع لقوله تعالى: قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ [المائدة:100].
وحتى لو فرض أن الربح انخفض قليلاً فليس هذا مبرراً لأن يلجأ المسلم إلى ارتكاب الحرام طمعاً في زيادة ربحه، بل عليه أن يصبر على ذلك وأن يقنع بما أعطاه الله ويرضى به لأن هذا قد يكون ابتلاءً من الله له ليختبره وليرى مدى قوة إيمانه وتوكله عليه، وقد يوقفه الله ويبارك له بالقليل أو يفتح له أبواب رزق أخرى لم تخطر له على بال ويغنيه بها نتيجة توكله عليه وعدم ارتكابه للحرام.
فتنبه أخي لذلك جيداً واحرص على أن تكون ممن يصبر ويقنع بالحلال ويرضى به ولو كان قليلاً، وإياك إياك أن تجعل حب المال ينسيك ربك وينسيك دينك وينسيك مصيرك ومآلك فإن هذا المال الحرام سيذهب سريعاً وسيبقى عذابه طويلاً.
يقول ابن القيم: ثم تأمل لما صارت المرأة والرجل إذا أدركا وبلغا اشتركا في نبات العانة، ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل لما جعل الرجل قيِّماً على المرأة وجعلها كالخول والعاني (الأسير) في يديه ميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار والجلالة، لكماله وحاجته إلى ذلك، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها والتلذذ لتبقى نضارة وجهها وحسنه.
الجمال ليس في حلق اللحى
كيف يخلق الله رجلاً ويمييزه عن المرأة برجولته ولحيته التي فيها وقاره وجماله ثم لا يرضى بذلك ويذهب يغير خلق الله ويتشبه بالنساء وبأعداء الإسلام ويتوهم أن في ذلك زيادة جمال له أناقة؟!! أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً [فاطر:8].
وكأن جمال الإنسان واناقته لا تتم إلا بحلق اللحية أو بتقصيرها وتخفيفها واللعب بها!! والله إن جمال الرجل وبهاءه وهيبته في إبقاء لحيته كما خلقها الله تعالى لأن الله أعلم بما يناسب الرجل لذا خلق له هذه اللحية.
فكيف يليق بمسلم عاقل أن يرفض ما اختاره الله له؟ أهو اعلم بما يناسبه من الله أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ [البقرة:140]، ولو أراد الله للرجل أن يكون ناعماً بدون لحية لم يعجزه ذلك، ولكنه ميز الرجل عن المرأة وكرمه وشرفه بهذه اللحية، ولكن بعض الرجال - هدانا الله وإياهم - لا يريدون هذا التكريم وهذا التمييز، بل يحاربونه، نسأل الله السلامة والعافية من ذلك.
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:11 م]ـ
رسالة الى حالق اللحية:-
يا من تحلق لحيتك، كيف يهون عليك أن تفرط في لحيتك التي فيها وقارك ورجولتك وجمالك؟ والله لا يليق ذلك بك وأنت الرجل المسلم العاقل، ثم قل لي بربك: ماذا ينفعك حلقها؟ هل لك في ذلك أجر وثواب؟ هل لك في ذلك مصلحة دنيوية؟ لماذا تُعرض نفسك للعذاب وأنت في غنى عنه؟ ولماذا تُتعب نفسك، لأن حلاقتها كلها تعب وخسارة وإضاعة وقت ومال!
لماذا كل ذلك يا أخي؟ اترك لحيتك في وجهك كما خلقها الله لك ولا داعي لإتعاب نفسك، هي كم وزنها حتى تزيلها من وجهك؟! هل ثقلت عليك أو شوهت وجهك؟ لا أظن أن شيئاً من ذلك يحصل بسبب اللحية.
العناد والمخالفة الصريحة
رسول الله يقول: {خالفوا المشركين وفرو اللحى وأحفوا الشوارب} ولكن بعض الناس يعارض قوله معارضة صريحة وقوية ويقول: لا يا رسول الله، لا سمعاً ولا طاعة في هذا الأمر!! فيعكس الأمر فيحلق لحيته ويترك شاربه!!.
فلماذا يا أخي هذا العناد؟ لماذا تخالف هدي نبيك؟ هل أنت في غنى عن هديه عليه الصلاة والسلام، وهل لك هدي خاص وسنة خاصة؟ والله يا أخي إنه شرف لك أن تكون من أتباع النبي المطبقين لسنته.
ثم اعلم أخي الكريم أن القضية ليست قضية شعر فقط، إنما القضية قضية استسلام وخضوع لأوامر واتباع لهدي الرسول واعتزاز به وانقياد لأوامره.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
.......... اللهم ما اجعلنا من اللذين يتبعون اوامرك وإتباع سنة حبيبك ...........
.................................................. ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/289)
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:12 م]ـ
شريط: اللحية لماذا؟: محمد بن إسماعيل المقدم ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=375)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى ال وصحبه وسلم(59/290)
تحريم الغناء من الكتاب و السنة (صناع الخير)
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:25 م]ـ
ان هذه المقالة لكى نعرف الحق من الباطل ونعرف ايضا اننا فى اخر الزمان الذى قال عنه رسول الله الزمن الذى يحلل المعازف فلديكم الان بعض الاحاديث الصحيحة فى ذكر تحريم الغناء
إن الغناء ينبت النفاق في القلب
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: [فيه] شيخ [مجهول]- المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/ 57
--------------------------------------------------------------------------------
لا يحل المغنيات ولا شراؤهن ولا بيعهن ولا اتخاذهن وثمنهن حرام وقد أنزل الله ذلك في كتابه {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم} والذي نفسي بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره وظهره حتى يسكت
الراوي: أبو أمامة الباهلي - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد المالك هالك وإسماعيل بن عياش ضعيف وعلي بن يزيد ضعيف متروك الحديث والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/ 58
--------------------------------------------------------------------------------
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تسع وأنا أنهاكم عنهن الآن فذكر فيهن الغناء والنوح
الراوي: معاوية بن أبي سفيان - خلاصة الدرجة: [فيه] محمد بن المهاجر ضعيف وكيسان مجهول - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 9/ 57
الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
الراوي: - - خلاصة الدرجة: لا يصح - المحدث: النووي - المصدر: المنثورات - الصفحة أو الرقم: 294
عن ابن مسعود: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: هو والله الغناء.
الراوي: أبو الصهباء - خلاصة الدرجة: فيه حميد ليس بعمدة - المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 8/ 4236
--------------------------------------------------------------------------------
اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها وإياكم ولحون أهل الكتاب وأهل الفسق فإنه سيجيء من بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الرهبانية والنوح والغناء لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شأنهم
الراوي: حذيفة بن اليمان - خلاصة الدرجة: [فيه] أبو محمد مجهول [وفيه] حصين الفزاري ليس بعمدة - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 42
--------------------------------------------------------------------------------
إن الغناء ينبت النفاق في القلب
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الرحمن بن عبد الله واه - المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 280
عن ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع، والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع
الراوي: محمد بن عبدالرحمن بن يزيد - خلاصة الدرجة: [فيه] سعيد بن كعب المرادي مجهول، ويغلب على ظني أنه منقطع أيضا - المحدث: ابن الملقن - المصدر: البدر المنير - الصفحة أو الرقم: 9/ 633
عن ابن عباس وابن مسعود وابن عمر في تفسير قوله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} اللهو: الغناء
الراوي: - - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن القيم - المصدر: إغاثة اللهفان - الصفحة أو الرقم: 1/ 362
قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن هذه الآية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} فقال عبد الله: هو والذي لا إله غيره: الغناء. وقال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في الغناء)
الراوي: أبو الصهباء - خلاصة الدرجة: صح ذلك عنهما - المحدث: ابن القيم - المصدر: مسألة السماع - الصفحة أو الرقم: 407
حب الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب.
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/ 197
نهى عن الغناء، و الاستماع إلى الغناء، و نهى عن الغيبة، و عن الاستماع إلى الغيبة، و عن النميمة، و عن الاستماع إلى النميمة
الراوي: عبدالله بن عمر - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 122
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/291)
إياكم و استماع المعازف و الغناء، فإنهما ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: ضعيف جداً - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 2474
عن عبد الله بن مسعود سئل عن هذه الأية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث}] هو الغناء؛ والذي لا إله إلا هو! يرددها ثلاث مرات
الراوي: - - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: النصيحة - الصفحة أو الرقم: 181
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إن في الجنة نهرا طول الجنة، حافتاه العذارى، قيام متقابلات، يغنين بأحسن أصوات يسمعها الخلائق، حتى ما يرون إن في الجنة لذة مثلها قلنا:يا أبا هريرة! وما ذاك الغناء؟ قال:إن شاء الله التسبيح والتحميد والتقديس وثناء على الرب عز وجل.
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح موقوف - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3751
--------------------------------------------------------------------------------
نهى عن النوح و التصاوير، و جلود السباع و التبرج، و الغناء و الذهب، و الخز، و الحرير
الراوي: معاوية بن أبي سفيان - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6914
--------------------------------------------------------------------------------
الغناء ينبت النفاق في القلب
الراوي: عبدالله - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4927
واخيرا وبعد ذكر الله لهذا الموضوع بأنه لهو للحديث وبعد كل هذه الاحاديث الشريفة فالغناء حرام ومن يحلل الغناء يقع فى معصية الله ورسوله.
وهختم قولى بالاية الشريفة وهى فى سورة لقمان ايه رقم 5
قال الله تعالى ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذابُُ ُ مُهين(59/292)
أبو بكر الصديق (قصص وعبر)
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:38 م]ـ
أبو بكر الصديق
نسبه
هو عبد اللّه بن عثمان بن عامر بن عَمْرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة بن كعب بن لؤيّ القرشيّ التيميّ. يلتقي مع رسول اللّه في مُرَّة بن كعب.
أبو بكر الصديق بن أبي قُحَافة.
وأمه أم الخير سَلْمَى بنت صخر وهي ابنة عم أبي قحافة.
أسلم أبو بكر ثم أسلمت أمه بعده، وصحب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
أبو بكر العتيق الصديق
لقب عَتِيقاً لعتقه من النار وعن عائشة رضي اللّه عنها أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال: "أبو بكر عتيق اللّه من النار" فمن يومئذ سمي "عتيقاً".
قال علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه: "إن اللّه تعالى هو الذي سمى أبا بكر على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صدِّيقاً" وسبب تسميته أنه بادر إلى تصديق رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ولازم الصدق فلم تقع منه هِنات ولا كذبة في حال من الأحوال.
وعن عائشة أنها قالت: "لما أسري بالنبي صلى اللّه عليه وسلم إلى المسجد الأقصى أصبح يحدِّث الناس بذلك فارتد ناس ممن كان آمن وصدق به وفتنوا به. فقال أبو بكر: إني لأصدقه في ما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء غدوة أو روحة، فلذلك سمي أبا بكر الصديق".
مواقفه فى بداية الدعوة
ولد أبو بكر سنة 573 م بعد الفيل بثلاث سنين تقريباً، وكان رضي اللّه عنه صديقاً لرسول اللّه قبل البعث وهو أصغر منه سناً بثلاث سنوات وكان يكثر غشيانه في منزله ومحادثته فلما أسلم آزر النبي صلى اللّه عليه وسلم في نصر دين اللّه تعالى بنفسه وماله.
كان أبو بكر رضي اللّه عنه من رؤساء قريش في الجاهلية محبباً فيهم مُؤلفاً لهم، وكان إذا عمل شيئاً صدقته قريش فلما جاء الإسلام سبق إليه، وأسلم من الصحابة على يديه خمسة من العشرة المبشرين بالجنة وهم: عثمان بن عفان، والزُّبَير بن العوَّام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وطلحة بن عبيد اللّه
وكان أعلم العرب بأنساب قريش وما كان فيها من خير وشر. وكان تاجراً ذا ثروة طائلة، حسن المجالسة، عالماً بتعبير الرؤيا، وقد حرم الخمر على نفسه في الجاهلية هو وعثمان بن عفان. ولما أسلم جعل يدعو الناس إلى الإسلام
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما دعوت أحداً إلى الإسلام إلا كانت عنده كَبْوَة ونظر وتردد إلا ما كان من أبي بكر رضي اللّه عنه ما عَلَمَ عنه حين ذكرته له" أي أنه بادر به.
ودفع أبو بكر عقبة بن أبي معيط عن رسول اللّه لما خنق رسول اللّه وهو يصلي عند الكعبة خنقاً شديداً. وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ}.
أول خطيب فى الاسلام
وقد أصاب أبا بكر من إيذاء قريش شيء كثير. فمن ذلك أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لما دخل دار الأرقم ليعبد اللّه ومن معه من أصحابه سراً ألح أبو بكر رضي اللّه عنه في الظهور،
فقال النبي صلى اللّه عليه وسلم: يا أبا بكر إنا قليل. فلم يزل به حتى خرج رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ومن معه من الصحابة رضي اللّه عنهم وقام أبو بكر في الناس خطيباً ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم جالس ودعا إلى رسول اللّه، فهو أول خطيب دعا إلى اللّه تعالى
فثار المشركون على أبي بكر رضي اللّه عنه وعلى المسلمين يضربونهم فضربوهم ضرباً شديداً. ووُطئ أبو بكر بالأرجل وضرب ضرباً شديداً. وصار عُتْبة بن ربيعة يضرب أبا بكر بنعلين مخصوفتين ويحرفهما إلى وجهه حتى صار لا يعرف أنفه من وجهه، فجاءت بنو تيم يتعادَون فأجْلت المشركين عن أبي بكر إلى أن أدخلوه منزله ولا يشكُّون في موته، ثم رجعوا فدخلوا المسجد فقالوا: واللّه لئن مات أبو بكر لنقتلن عتبة، ثم رجعوا إلى أبي بكر وصار والده أبو قحافة وبنو تيم يكلمونه فلا يجيب حتى آخر النهار، ثم تكلم وقال: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فعذلوه فصار يكرر ذلك، فقالت أمه: واللّه ما لي علم بصاحبك. فقال: اذهبي إلى أم جميل فاسأليها عنه وخرجت إليها وسألتها عن محمد بن عبد اللّه، فقالت: لا أعرف محمداً ولا أبا بكر ثم قالت: تريدين أن أخرج معك؟ قالت: نعم. فخرجت معها إلى أن جاءت أبا بكر فوجدته صريعاً فصاحت وقالت: إن قوماً نالوا هذا منك لأهل فسق وإني لأرجو أن ينتقم اللّه منهم، فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/293)
لها أبو بكر رضي اللّه عنه: ما فعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم؟ فقالت: هذه أمك، قال: فلا عَيْنَ عليك منها أي أنها لا تفشي سرك. قالت: سالم هو في دار الأرقم.
فقال: واللّه لا أذوق طعاماً ولا أشرب شراباً أو آتي رسول اللّه.
قالت أمه: فأمهلناه حتى إذا هدأت الرِّجل وسكن الناس خرجنا به يتكئ عليَّ حتى دخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فرقَّ له رقة شديدة وأكب عليه يقبله وأكب عليه المسلمون كذلك
فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول اللّه ما بي من بأس إلا ما نال الناس من وجهي، وهذه أمي برة بولدها فعسى اللّه أن يستنقذها من النار، فدعا لها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ودعاها إلى الإسلام فأسلمت.
ولما اشتد أذى كفار قريش لم يهاجر أبو بكر إلى الحبشة مع المسلمين بل بقي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تاركاً عياله وأولاده
هجرته مع رسول الله
أقام مع رسول الله في الغار ثلاثة أيام؛ قال اللّه تعالى: {ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا}.
ولما كانت الهجرة جاء رسول اللّه صلى اللّه عليه إلى أبي بكر وهو نائم فأيقظه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: قد أذن لي في الخروج
قالت عائشة: فلقد رأيت أبا بكر يبكي من الفرح،
ثم خرجا حتى دخلا الغار فأقاما فيه ثلاثة أيام. وأن رسول اللّه لولا ثقته التامة بأبي بكر لما صاحبه في هجرته فاستخلصه لنفسه. وكل من سوى أبي بكر فارق رسول اللّه، وإن اللّه تعالى سماه "ثاني اثنين".
قال رسول صلى اللّه عليه وسلم لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي بكر شيئاً؟ " فقال: نعم. فقال: "قل وأنا أسمع". فقال:
وثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدوّ به إذ صعَّد الجبلا
وكان حِبِّ رسول اللّه قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلاً
فضحك رسول اللّه حتى بدت نواجذه، ثم قال: "صدقت يا حسان هو كما قلت".
جهاده بنفسه و ماله
كان النبي صلى اللّه عليه وسلم يكرمه ويجله ويثني عليه في وجهه واستخلفه في الصلاة، وشهد مع رسول اللّه بدراً وأُحداً والخندق وبيعة الرضوان بالحُدَيبية وخيبر وفتح مكة وحُنَيناً والطائف وتَبوك وحَجة الوداع. ودفع رسول اللّه رايته العظمى يوم تبوك إلى أبي بكر وكانت سوداء، وكان فيمن ثبت معه يوم أُحد وحين ولَّى الناس يوم حنين. وهو من كبار الصحابة الذين حفظوا القرآن كله.
وأعتق أبو بكر سبعة ممن كانوا يعذبون في اللّه تعالى وهم: بلال، وعامر بن فهيرة، وزِنِّيرة، والنَّهديَّة، وابنتها، وجارية بني مؤمّل، وأم عُبيس.
وكان أبو بكر إذا مُدح قال: "اللّهم أنت أعلم بي من نفسي وأنا أعلم بنفسي منهم. اللّهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون ولا تؤاخذني بما يقولون".
قال عمر رضي اللّه عنه: أمرنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نتصدق ووافق ذلك مالاً عندي. فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته، فجئت بنصف مالي. فقال: ما أبقيت لأهلك؟ قلت: مثله. وجاء أبو بكر بكل ما عنده. فقال: يا أبا بكر، ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم اللّه ورسوله. قلت: لا أسبقه إلى شيء أبداً.
وعن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما نفعني مال أحد قطُّ ما نفعني مال أبي بكر" فبكى أبو بكر وقال: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول اللّه.
ونزل فيه وفي عمر: {وَشَاوِرْهم في الأمر} فكان أبو بكر بمنزلة الوزير من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فكان يشاوره في أموره كلها.
مكانته عند رسول الله
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "لو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً". رواه البخاري ومسلم.
عن عمرو بن العاص: أن النبي عليه السلام بعثه على جيش ذات السلاسل قال: فأتيته فقلت: أي الناس أحب إليك؟ فقال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ فقال: أبوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/294)
عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- قال: كنت جالسا عند النبي - صلى الله عليه وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، فأسرعت إليه ثم ندمت، فسألته أن يغفر لي، فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر) ثلاثا، ثم إن عمر ندم، فأتى منزل أبي بكر، فسأل أثم أبو بكر) فقالوا لا) فأتى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فسلم، فجعل وجه النبي - صلى الله عليه وسلم- يتمعر، حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله، والله أنا كنت أظلم مرتين) فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت، وقال أبو بكر صدق، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي) مرتين فما أوذي بعدها
فضائله
وعن أبي هريرة: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "من أصبح منكم اليوم صائماً؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكيناً؟ قال أبو بكر: أنا. قال: فمن عاد منكم اليوم مريضاً؟ قال أبو بكر: أنا. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة"
وعن أبي هريرة: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان على حِرَاء هو وأبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير. فتحركت الصخرة فقال النبي عليه السلام: "اهدأ فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد" رواه مسلم.
وعن حذيفة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "اقتدوا باللذَين من بعدي أبي بكر وعمر" رواه الترمذي.
وعن ابن عمر: أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال لأبي بكر: "أنت صاحبي على الحوض وصاحبي في الغار" رواه الترمذي.
ومن فضائله رضي اللّه عنه:
أن عمر بن الخطاب كان يتعاهد عجوزاً كبيرة عمياء في بعض حواشي المدينة من الليل فيستقي لها ويقوم بأمرها. فكان إذا جاء وجد غيره قد سبقه إليها فأصلح ما أرادت. فجاءها غير مرة كيلا يسبق إليها فرصده عمر فإذا الذي يأتيها هو أبو بكر الصديق، وهو خليفة. فقال عمر: أنت هو لعمري.
خلافته
وفي أثناء مرض الرسول -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يصلي بالمسلمين، وبعد وفاة الرسول الكريم بويع أبوبكر بالخلافة في سقيفة بني ساعدة، وكان زاهدا فيها ولم يسع اليها، وبعد أن تمت بيعة أبي بكر بيعة عامة، صعد المنبر وقال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه: "أيها الناس قد وُلِّيت عليكم، ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكَذِب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ له حقه، والقوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق إن شاء اللّه تعالى، لا يدع أحد منكم الجهاد، فإنه لا يدعه قوم إلا ضربهم اللّه بالذل، أطيعوني ما أطعت اللّه ورسوله فإذا عصيت اللّه ورسوله فلا طاعة لي عليكم، قوموا إلى صلاتكم رحمكم اللّه".
فيا لها من كلمات جامعة حوت الصراحة والعدل، مع التواضع والفضل، والحث على الجهاد لنصرة الدين، وإعلاء شأن المسلمين.
دخل عليه ذات يوم عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فوجده يبكي، فساله عن ذلك فقال له يا عمر لا حاجة لي في امارتكم فرد عليه عمر أين المفر؟ والله لا نقيلك ولا نستقيلك)
جيش أسامة
وجَّه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد في سبعمائة الى الشام، فلمّا نزل بذي خُشُب -واد على مسيرة ليلة من المدينة- قُبِض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وارتدّت العرب حول المدينة، فاجتمع إليه أصحاب رسول الله فقالوا: يا أبا بكر رُدَّ هؤلاء، تُوجِّه هؤلاء الى الروم وقد ارتدت العرب حول المدينة؟! فقال: والذي لا إله إلا هو لو جرّت الكلاب بأرجل أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما رَدَدْت جيشاً وجَّهه رسول الله ولا حللت عقدَهُ رسول الله فوجّه أسامة فجعل لا يمر بقبيل يريدون الارتداد إلا قالوا لولا أن لهؤلاء قوّة ما خرج مثل هؤلاء من عندهم، ولكن ندعهم حتى يلقوا الروم) فلقوا الروم فهزموهم وقتلوهم ورجعوا سالمين فثبتوا على الإسلام
حروب الردة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/295)
بعد وفاة الرسول -صلى الله عليه وسلم- ارتدت العرب ومنعت الزكاة، واختلف رأي الصحابة في قتالهم مع تكلمهم بالتوحيد، قال عمر بن الخطاب: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أُمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منّي دماءَهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله؟! فقال أبو بكر: الزكاة حقُّ المال وقال: والله لأقاتلن من فرّق الصلاة والزكاة، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يُؤدّونها الى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلتهم على منعها ونصب أبو بكر الصديق وجهه وقام وحده حاسراً مشمِّراً حتى رجع الكل الى رأيه، ولم يمت حتى استقام الدين، وانتهى أمر المرتدين
جيوش العراق والشام
ولمّا فرغ أبو بكر -رضي الله عنه- من قتال المرتدين بعث أبا عبيدة الى الشام وخالد بن الوليد الى العراق، وكان لا يعتمد في حروب الفتوحات على أحد ممن ارتدَّ من العرب، فلم يدخل في الفتوح إلا من كان ثابتا على الإسلام
استخلاف عمر
عقد أبو بكر في مرضه الذي توفي فيه لعمر بن الخطاب عقد الخلافة من بعده، ولما أراد العقد له دعا عبد الرحمن بن عوف. فقال: أخبرني عن عمر. فقال: يا خليفة رسول اللّه هو واللّه أفضل من رأيك فيه من رجل، ولكن فيه غلظة. فقال أبو بكر: ذلك لأنه يراني رقيقاً ولو أفضى الأمر إليه لترك كثيراً مما هو عليه. ويا أبا محمد قد رمقته فرأيتني إذا غضبت على الرجل في الشيء، أراني الرضا عنه، وإذا لنت أراني الشدة عليه، لا تذكر يا أبا محمد مما قلت لك شيئاً. قال: نعم.
ودخل على أبي بكر طلحة بن عبيد اللّه. فقال: استخلفت على الناس عمر، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، فكيف به إذا خلا بهم، وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك؟ فقال أبو بكر وكان مضطجعاً: أجلسوني. فأجلسوه. فقال لطلحة: "أباللّه تفرقني أو باللّه تخوفني، إذا لقيت اللّه ربي فساءلني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك"؟.
وأشرف أبو بكر على الناس من حظيرته وأسماء بنت عميس ممسكته موشومة اليدين وهو يقول: "أترضون بمن أستخلف عليكم فإني واللّه ما ألوت من جهد الرأي، ولا وليت ذا قرابة، وإني قد استخلفت عمر بن الخطاب فاسمعوا له وأطيعوا
فقالوا: "سمعنا وأطعنا".
دعا أبو بكر عثمان خالياً. فقال له: اكتب: "بسم اللّه الرحمن الرحيم. هذا ما عهد به أبو بكر ابن أبي قحافة إلى المسلمين. أما بعد" ثم أغمي عليه فذهب عنه. فكتب عثمان: "أما بعد فإني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب ولم آلكم خيراً" ثم أفاق أبو بكر فقال: "اقرأ عليَّ فقرأ عليه فكبَّر أبو بكر وقال: "أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي". قال: نعم. قال: "جزاك اللّه خيراً عن الإسلام وأهله" وأقرها أبو بكر رضي اللّه عنه من هذا الموضع. فأبو بكر كان يرى ويعتقد أن عمر بن الخطاب خير من يتولى الخلافة بعده مع شدته. والحقيقة أنه كان كذلك.
وفاته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
قيل: إنه اغتسل وكان يوماً بارداً فاصابته الحمى خمسة عشر يوماً لا يخرج إلى الصلاة فأمر عمر أن يصلي بالناس، ولما مرض قال له الناس: ألا ندعو الطبيب؟ فقال: أتاني وقال لي: أنا فاعل ما أريد، فعلموا مراده وسكتوا عنه ثم مات.
وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال، وأوصى أن تغسله زوجته أسماء بنت عميس وابنه عبد الرحمن وأن يكفن في ثوبيه ويشتري معهما ثوب ثالث. وقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت إنما هو للمهلة والصَّديد ..
ـ[أبو ريا]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:39 ص]ـ
لله درك .... وبارك الله فيك ... لقد سرحت في رياض ما شرحت فهمت إذ فهمت
ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى أبو عمار
ـ[عبد الرحمن بن شيخنا]ــــــــ[16 - 11 - 08, 11:54 م]ـ
جزاك الله كل خير(59/296)
سؤال ما معنى هذا القول (العلم يتبع المعلوم ولا يغيره)
ـ[عبد العلي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
ما معنى هذا القول (العلم يتبع المعلوم ولا يغيره)
وجزاكم الله خيرا
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:01 م]ـ
أنظر أوائل مجلد أصول الفقه والتمذهب من مجموع الفتاوى فقد فصل فى المسألة وقال
إن العلم قسمان
علم يتبع المعلوم ويأثر فيه
وعلم لا يتبع المعلوم ولا يأثر فيه
ـ[عبد العلي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك(59/297)
طلب كتاب ابحث عن كتاب (دراسات لأساليب القرآن) للرفع
ـ[عبد العلي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:02 م]ـ
السلام عليكم
ابحث عن كتاب (دراسات لأساليب القرآن) للرفع
جزاكم الله خيرا(59/298)
عاجل .. رأي الشيخ سفر الحوالي في المقاطعة للدنمارك ومن أساء لرسول الله ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذا مجلس من الفوائد العلمية آخرٌ, كان مع شيخنا الحبيب سفر بن عبد الرحمن الحوالي (متعه الله بالعافية).
وسأورد فيه بعد الفوائد والمسائل , ليستفيد منها طالب الحق ولتكون نبراساً لطالب الهدى والله الموفق والهادي:
اليوم المجلس كان ساخناً وكان من أبرز الأسئلة المقاطعة للسلع الدنماركية ورأي الشيخ فيها؟.
وكان رأي شيخنا أن عمل العلماء والدعاة والتجار عمل مبارك وجيد لخدمة الإسلام.
فسأله أحد الحاضرين عن المقاطعة هل هي واجبة أم مستحبة أم جائزة؟
فقال بنبرة قوية: الظاهر أنها للوجوب أقرب.
فقال له البعض: لكن يا شيخ كيف يُخرَّج الوجوب؟.
فقال: الأصل معاقبة من قام بالفعل؟ ولما لم تسطتع الأمة أن تعاقب من قام بهذا وجب عليها , لأن هذا من العقاب.
فقال له أحد الجالسين: ورأيك أنت يا شيخ؟.
فقال: الوجوب قال به عدد من العلماء , وبعضهم قال بكراهة شراء السلع , لكن كيف نعاقب الفَعَلة , وطالما الناس رأوا المقاطعة فهو عمل جيد وطيب.
قال بعضهم: متى تنتهي المقاطعة؟ هل إذا اعتذروا؟.
قال: قال سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل فيه اعتذار أو توبة كما هو رأي جماهير العلماء , لكن إذا اعتذرت الصحيفة والحكومة فهو عمل جيد , والمقاطعة تستمر حتى يعاقبوا على فعلهم.
قيل للشيخ حفظه الله: لماذا لم يتحرك الشيعة والصوفية وبالذات صوفية الحجاز لهذا الأمر.
فقال: الشيعة هم شر منهم يسبون رسول الله وأصحابه دائما.
فقال له أحد الحاضرين من فلسطين مقاطعاً: الفلسطنيون عندنا الآن يمدحون نجاد لقوله بوجوب إبادة إسرائيل.
فقال الشيخ: قال من قبله الخميني أشد من هذا واتضح أنه عميل ,
الرافضة والباطنية واليهود أعداء للإسلام.
انتهى المقصود بالمقاطعة , علماً بأن الشيخ في صحة جيدة لكنها لا تسمح له بأن يكتب كثيراً أو يحرر الخطابات ,أويتجول على الأماكن ليدعوا الناس لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم , كما هي عادته عند كل حدث ومناسبة (شفاه الله) , وإنما كانت الإجابة مقتضبة أيضاً لحالته الصحية (جزاه الله عنا خير الجزاء).
لكن مجلسه اليومي هذه الفترة كله دفاعاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأييداً لموقف المدافعين.
خضر بن سند
1/ 1/1427
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:49 م]ـ
للمعلومية:
هناك فوائد في المجلس حول الأشاعرة ومذهب المتأخرين.
والخلاف بين الأشاعرة والماتريدية.
وعقيدة السفاريني و والملاحظات على منظومته.
وغيرها من الفوائد سأكتبها عند الفراغ القريب (إن شاء الله).
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:58 م]ـ
قال الشيخ عن المقاطعة:
"الظاهر أنها للوجوب أقرب ".
بارك الله في الشيخ الحوالي.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:06 م]ـ
الأخ المبارك / خضر بن سند
جزاك الله خير الجزاء.
وأسأل الله تعالى أن يقرّ أعيننا وإياك وأبناء الشيخ ومحبيه برؤية الشيخ وهو يرفل بثوب الصحة والعافية.
وتأكد أننا نتشوقُ ونتشوفُ ونستشرف أراء الشيخ وأقواله في مثل هذا المسائل وغيرها.
فجزاك الله خيرا.
ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:53 م]ـ
والله أننا نحب هذا العالم الرباني _ ولا نزكيه على الله تعالى _ حبا عظيما
شفاه الله تعالى ونفعنا بعلمه و حكمته.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:07 م]ـ
بارك الله فيكم
وأجزل الله لكم المثوبة والأجر
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وما رأي فضيلة الشيخ في حكم مفاطعة المنتجات الأمريكية؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاضل خضر
و نسأل الله ان يحفظ شيخنا العلامة سفر الحوالي
للمعلومية:
هناك فوائد في المجلس حول الأشاعرة ومذهب المتأخرين.
والخلاف بين الأشاعرة والماتريدية.
وعقيدة السفاريني و والملاحظات على منظومته.
وغيرها من الفوائد سأكتبها عند الفراغ القريب (إن شاء الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/299)
و نحن بإنتظار هذه الفوائد خصوصا ما يتعلق بالعلامة السفاريني
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:02 م]ـ
بارك الله فيكم
وأجزل الله لكم المثوبة والأجر
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:37 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا صالح ..
وحفظ الله شيخنا العلامة ..
ـ[أبو خالد الأزدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:43 م]ـ
الله أكبر ..
اللهم سدّد الشيخ وردّه للأمة الإسلامية بصحة وعافية ..
جزاك الله خيراً أخي خضر على هذا النقل، ولتوافينا بالجديد ..
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أشكركم على مروركم جميعاً ومشاركتم القيمة.
قبل أن أدخل في سرد المجلس استغرب أن بعض الفوائد العلمية هنا تنشر في مواقع سياسية , وهذا في نظري ليس بجيد من جهة أن مسائل العلم ودقائقه لها مواقع للصفوة وليست لكل من هب ودب , ومن جهة أخرى ان إثارة بعض المسائل للعوام قد يكون مشكلاً عليهم من ناحية الفهم والتطبيق العلمي لها.
أعود لأكمل لكم المجلس المذكور:
الموعد والزمان الثلاثاء بعد العصر 1/ 1/1427.
المكان عمارة الشيخ الحوالي بجدة حي الصفا.
بعد الكلام عن المقاطعة للدنمارك والأنتصار للنبي صلى الله عليه وسلم انفتح باب النقاش العلمي من أحد طلبة العلم الغرباء من فلسطين جاء للحج:
السؤال الأول من الأخ الفاضل يسأل عن قول السفاريني (الحمد لله القديم الباقي) وهل هذه العبارة صحيحة.
فقال الشيخ: هذه مما انتقد على السفاريني رحمه الله , والله تعالى المفروض لا يوصف إلا بما وصف نفسه , لكن معنى كلمته القديم (الأول) وهو معنى صحيح لاشك.
فقال له لكن ياشيخ: بعض الناس يشنعون على السفاريني بسبب هذه الكلمة.
فقال الشيخ: لا ينبغي تضخيم القضية , و السفاريني رحمه الله عليه ملاحظات أخرى أكبر من هذه.
فقال السائل: ماهي يا شيخ؟.
قال الشيخ: مثل قوله إن أهل الحديث و الأشاعرة بمعنى واحد , ولاشك أن الأشاعرة يخالفون أهل السنة وهم من الفرق الضالة.
قلت له: وهل الأشاعرة اليوم فرقة واحدة؟ وما هو المعتمد عندهم اليوم.
فقال الشيخ: المشكلة أن الأشاعرة مختلفون , فبعضهم على منهج الرازي , وبعضهم على منهج الغزالي , وعدد كبير منهم على منهج صاحب جوهرة التوحيد , فهم طوائف متفرقة اليوم.
قيل له: وهل خلافهم مع الماتريدية في الأصول أم في الفروع؟.
فقال الشيخ: بل خلافهم مع الماتريدية في الأصول , وبينهم خلاف قديم.
ثم تكلم أخ فاضل من أحدى الدول العربية بشكوى طويلة عن الجماعات الإسلامية ومجمل القول في نقاط:
1ـ أنهم لايتعاونون إلا مع من كان معهم.
2ـ إذا ابتلي أحد أفرادهم او سجن اقاموا الدنيا ولم يقعدوها, وإذا سجن من لا ينتمي لأي تنظيم أو أوذي فلا تكاد تسمع أحداً رغم شكوانا لهم , وربما كان المؤذى وجيهاً أو عالماً كبيراً و فلا يدافع عنه أحد إلا ما ندر من أحبابه ومعارفه , وأما أصحاب التنظيم فقلما يقفون معه.
3ـ المساجد والمناصب العلمية والدعوية لايتولاها إلا من كان منهم , بغض النظر عن الأهلية أو عدمها.
وكان الشيخ متكئاً على الكنبة لأجل مرضة فلما أتم السائل شكواه , اعتدل في جلسته وضرب بيده على الطاولة ضربة خفيفة وقال بأسى: وضعت يدك على مكمن الداء , هذه مشكلة الإسلاميين من قديم , الواجب على كل جماعة نصرة الجماعة الأخرى بدون انتماء وتعصب , وأن نكون يداً واحدة , وأكثر ما أضر الدعوة الإسلامية التحزب والتعصب , وأما بذل النصح وقبول النصيحة فهو واجب على مسلم.
ومن المفارقات الجميلة أن السائل القادم من فلسطين لمح كتاباً ضخماً على الطاولة.
فسأل الشيخ باستغراب شديد: هل أنت تعرف اللغة العبرية؟
فضحك الشيخ وقال: علشان كتاب (الكنز في تعلم اللغة العبرية) يعني , جالس اقرأ وأتعلم.
فقال الفاضل الفلسطيني: أنا تعلمتها وأعرفها.
فقال سائل للشيخ: بمناسبة العبرية , هل صحيح أن العربية والعبرية أصلهما واحد.
قال الشيخ: نعم , ولذلك هناك من يقول بالاشتقاق منهما.
وكثير من الكلمات متشابهة في اللغتين , بل كلمة عبرية وعربية حروفها واحدة.
هذا المجلس بما فيه زهرة من هنا , وزهرة من هناك , تارة يكون الشيخ مع المجاهدين قلباً وقالباً , ثم تراه في معركة مع العلمانيين حتى تدمى كلومهم , وتارة مع الصوفية وفضح عوارهم , وأخرى مع الفلاسفة ونقد مناهجهم , وتارة ضد الأشاعرة والمرجئة حتى تظن أنه لا يعرف سواهم.
ولو نقلت ما يقوله من عبارات الزهد والورع والتأله لظن الناس أنه عابد ناسك لا يدري بما حوله من أحداث العالم.
ولست مبالغاً أو متقولاً , فقد شهد له القاصي والداني.
فجزاه الله خيراً عن تعليمنا أيام الصبا وفي زهرة الشباب , يوم أن كان يصبر علينا من بعد العصر الى العشاء في مدينة جدة , لأجل درس شرح العقيدة الطحاوية وحل رموزها وإيضاح مشكلها.
والسلام عليكم مرة أخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/300)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:55 م]ـ
حفظكم الله يا شيخ خضر ..
لو عجلتم بإخراج كتاب الشيخ المطول عن "منهج الأشاعرة" غير الرسالة التي رد فيها على الصابوني.
حيث أنني سمعت أن لديكم نسخة مصورة، قيل: أنها بخط الشيخ ولم تُطبع ..
أفيدونا أفادكم الله، فقد أرسلت لكم رسائل بالخاص لكن يبدو أنها لم تصل لجنابكم.
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
وما كلامك هذا إلا ذكرى عاطرة للنفس:
فهيج أشواق الفؤاد ولم يدري
أما الرد فالذي يطبعه صاحبه يعني (الشيخ) وليس انا ...
لكني علمت انه قريباً سيخرج وقد إنتهى صف الكمبيوتر له.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،
أسأل الله العظيم أن يشفي الشيخ سفر، ويجزيه خيراً.
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:03 م]ـ
الشيخ سفر لا يعرفه جيدا إلا من جالسه ولو لساعه
سوف يعرف من هذا العالم
حتى أعدائه إذا جالسوه خروجوا مذهولين محبيبن
أساله تعالى أن يعجل شفاءه عاجلا يااااااااااااارب
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خضر
الله أكبر كم افتقدنا هذا العلامة في هذه المحنة الأخيرة
جزيت خيرا
هل الزيارة والجلوس في هذا المجلس متاحة للجميع أو لا؟؟
أفيدونا سددكم الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ومن المفارقات الجميلة أن السائل القادم من فلسطين لمح كتاباً ضخماً على الطاولة.
فسأل الشيخ باستغراب شديد: هل أنت تعرف اللغة العبرية؟
فضحك الشيخ وقال: علشان كتاب (الكنز في تعلم اللغة العبرية) يعني , جالس اقرأ وأتعلم.
فقال الفاضل الفلسطيني: أنا تعلمتها وأعرفها.
فقال سائل للشيخ: بمناسبة العبرية , هل صحيح أن العربية والعبرية أصلهما واحد.
قال الشيخ: نعم , ولذلك هناك من يقول بالاشتقاق منهما.
وكثير من الكلمات متشابهة في اللغتين , بل كلمة عبرية وعربية حروفها واحدة.
بارك الله في الشيخ خضر ..
وهذه فائدة قد يقتضيها المقام،
وهي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - في قرب اللغة العبرية من اللغة العربية من كتاب الايمان الكبير:
ففي لغة العرب والعبرانيين، ومن تلقى عنهم، أيام الأسبوع؛ بخلاف الترك ونحوهم؛ فإنه ليس في لغتهم أيام الأسبوع لأنهم لم يعرفوا ذلك فلم يعبروا عنه. فعلم أن الله ألهم النوع الإنساني أن يعبر عما يريده ويتصوره بلفظه وأن أول من علم ذلك أبوهم آدم وهم علموا كما علم وإن اختلفت اللغات. وقد أوحى الله إلى موسى بالعبرانية وإلى محمد بالعربية؛ والجميع كلام الله، وقد بين الله بذلك ما أراد من خلقه وأمره، وإن كانت هذه اللغة ليست الأخرى، مع أن العبرانية من أقرب اللغات إلى العربية حتى إنها أقرب إليها من لغة بعض العجم إلى بعض.اهـ
حفظكم الله
وبارك الله في الشيخ أبي عبدالرحمن.
ـ[خضر بن سند]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على المشاركة والفوائد ..
بالنسبة للزيارة فهي مفتوحة من العصر الى قبيل المغرب يوميا في منزله بجده.
الأخ طلال العولقي نقلك جيد ... والمسأله مشهورة في كتب العلم لوتقوم بجمعا ونشرها في الملتقى لكان حسناً.
ذهبت اليوم لأعرض على الشيخ بعض أسئلة المشاركين ,,, وعندما فتحت الجهاز بعد العصر لم أجدها؟؟؟.
أعتذر الى الذين سألوا لأني نسيت النص الحرفي للأسئلة.
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:46 م]ـ
قال الله تعالى:
{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وداً}
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا .. وبارك الله في جهود العلامة الدكتور أبي عبد الرحمن سفر الحوالي وألبسه ثوب الصحة والعافية عاجلا غير آجل .. قولوا آمين.
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله شيخنا الطيب سفر الحوالي خيراً
اللهم اهدنا لما أُختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
والسلام عليكم
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[08 - 02 - 06, 10:28 م]ـ
قيل للشيخ حفظه الله: لماذا لم يتحرك الشيعة والصوفية وبالذات صوفية الحجاز لهذا الأمر.
فقال: الشيعة هم شر منهم يسبون رسول الله وأصحابه دائما.
هناك نقطة لم ينتبه لها البعض وهي أن الشيعة يكونون دائما في مقدمة الأمور التي تخدمهم إعلاميا حتى يظهروا بمظهر المدافع عن الإسلام بصرف النظر عن أثر أعمالهم، أما الاحتجاجات (الخفيفة) التي صدرت منهم في هذا الموضوع فهي ليست بالمستوى الذي يتوقعه المتعاطفون معهم لأن بعض هذه الرسوم تسخر من السيدة عائشة رضي الله عنها، وإنهم ليسخرون منها بأشد مما تسخر منه هذه الرسوم ...
ـ[الشمراني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:12 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني
ونسأل الله أن يعجل بشفاء الشيخ وأن يرده إلى سابق حاله(59/301)
من هو بنان؟ يقول القحطاني في نونيته:
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[31 - 01 - 06, 07:48 م]ـ
يقول القحطاني في نونيته:
لا تخل بامرأة لديك بريبة - - - لو كنت في النساك مثل بنان
فمن هو بنان المذكور.
ام انه شيء أخر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:22 م]ـ
الحمد لله
لعل المقصود هو بنان بن محمد الحمال الواسطي من أصحاب الجنيد، له ترجمة في كثير من الكتب.
والله أعلم
ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:20 م]ـ
هو ثابت بن أسلم البنانى رحمه الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
هو ثابت بن أسلم البنانى رحمه الله تعالى.
المقصود هنا: بنان الزاهد.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وقد وجدت في ترجمة بنان الواسطي ما يلي:
"وفيها توفي بنان الحَمال، أبو الحسن الزاهد الواسطي، نزيل مصر وشيخها، كان ذا منزلة عظيمة في النفوس، وكانوا يضربون بعبادته المَثل و صحب الجنيد. وحدث عن الحسن بن محمد الزغفراني وجماعة. وثقه أبو سعيد بن يونس وقال توفي في رمضان، وخرج في جنازته أكثر أهل مصر. وكان شيئاً عجيباً." العبر في خبر من غبر
"بنان الحمال الزاهد: بنان بن محمد بن حمدان بن سعيد الواسطي، أبو الحسن الزاهد الكبير، ويعرف بالحمال؛ نزيل مصر. كان ذا منزلة عند الخاص والعام، يضربون بعبادته المثل، ولا يقبل من السلاطين شيئاً من كلامه: متى يفلح من يشره ما يضره. أمر ابن طولون بالمعروف، فأمر أن يلقى بين يدي السبع، فجعل يشمه ولا يضره، فلما أخرج من بين يديه، قيل له: ما الذي كان في قلبك حين شمك؟ فقال: كنت أتفكر اختلاف الناس في سؤر السباع ولعابها، ثم ضرب سبع درر فقال له: حبسك الله بكل درة سنة، فحبس ابن طولون سبع سنين، وتوفي بنان الحمال سنة ست عشرة وثلاث مائة."الوافي بالوفيات
وثابت بن اسلم معروف بورعه ولكن الاول اشهر.
جزاكم الله خيرا.(59/302)
أين أجد سيرة مالك الرحبي (الحقيقي)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 08:35 م]ـ
توفي الشيخ / مازن الغامدي رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى، وقد جعل معرّفه في الساحات باسم (مالك الرحبي)، وقد بحثتُ بحثا يسيرا سريعا عن سيرة (مالك الرحبي) الحقيقي، والذي تسمى به الشيخ مازن رحمه الله؛ فلم أجد شيئا.
فهل يتكرم أحد الأفاضل ببيان سيرة (مالك الرحبي)، أو يحيل إليها فقط؟.
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:05 م]ـ
الحمد لله
ذكروا أن الرحبي قد تكون نسبة إلى رحبة مالك بن طوق، وهي مدينة على شاطئ الفرات أنشأها مالك بن طوق هذا.
فهل المراد مالك هذا؟
أم أن في الرجال مالكا آخر ينسب رحبيا؟
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:44 م]ـ
الاخوة الاعزاء المسيطير وعصام البشير السلام عليكم
لم تكن هذه التسمية الا اسما مستعاراً للشيخ مازن رحمه الله.
وماذكر الاخ عصام فهو يدل على سعة اطلاعه وثقافته ................... عموما
انظر الرابط ((رحلتي الى النور)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69875&highlight=%D1%CD%E1%CA%ED+%C7%E1%EC+%C7%E1%E4%E6%D 1)
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:56 م]ـ
مالك الرحبي رحمه الله كان يكتب في منتدى أنا المسلم فلعلك تجد ماتريد ..
http://www.muslm.net/vb/index.php?
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:34 م]ـ
الشيخ الكبير / عصام البشير وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء.
ولقد بحثت في بعض كتب الأعلام، ولم أجد من تسمى بـ (مالك الرحبي)، وأظن أن الشيخ مازن الغامدي رحمه الله لم يتسمّ بهذا الاسم إلا لمزية وفضل لصاحبه - والله أعلم -، وهذا ما دعاني للسؤال عنه.
الإخوة الفضلاء /
أباعبدالله
نياف
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:51 ص]ـ
في تاريخ دمشق:
(وأَخْبَرَنا أبو الفتح نصر الله بن محمد وأبَوا محمد هبة الله بن طاوس ومحمود بن محمد بن مالك الرحبي المزاحمي)
وفيه:
(عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائيّ يقول: وقفت على باب مالك بن طَوق الرحبي ..... ) إلى آخر الخبر
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:13 م]ـ
في تاريخ دمشق:
(وأَخْبَرَنا أبو الفتح نصر الله بن محمد وأبَوا محمد هبة الله بن طاوس ومحمود بن محمد بن مالك الرحبي المزاحمي)
وفيه:
(عن أبي تمام حبيب بن أوس الطائيّ يقول: وقفت على باب مالك بن طَوق الرحبي ..... ) إلى آخر الخبر
الأخ الفاضل / عامر بن بهجت
جزاك الله خيرا.
هل لك أن تتفضل بذكر ترجمة له.
وفقك الله.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:19 م]ـ
أما أنا ... فلي ملاحظة بسيطة جدا .... ولكن أرجو من الله أن يوقع لهذا الكلام وقعا ..
أنا أنصحكم بالكف عن البحث عن سيرته - رحمه الله رحمة واسعة - ولن تجدوا في المنتديات من يترجم له .. ولكني كنت وإياه دهرا نثني ا لركبة تحت شيخنا محمد بن صالح العثيمين رضي الله عنه .. فهو قد توفي ولا نفع من البحث عن سيرته ... غير أنه ذكر أشياء في الساحات - قبل أن يخرجوه منها - ثم أعاد نشرها في أنا المسلم، تدور حول حياته الشخصية ومجيئه إلى عنيزة بما يراه هو مناسبا - رحمه الله - ولكن دعنا - وهذه نصيحة فقط - من النقش في هذا، وإلا فإن للشيخ طلابا كثيرين يعرفون مازنا أكثر من أي شخص لأنهم عاصروه وساكنوه ويعرفون ما جلا وما دق .. وأنا أنصحكم لوجه الله أن تدعوا السؤال عن هذا فإنه لا يغني شيئا .. ورجاء أن لا يسألني أحد من إخواني في السبب فإنني سأتوقف عن الإجابة .. وبارك الله فيك أخي في الله المسيطير على الهم ّ ... فقط أسأل الله أن يتغمده برحماته ... اللهم ارحم مازنا واغفر لجميع المسلمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:31 م]ـ
الأخ الفاضل / العماني
جزاك الله خير الجزاء.
أنا لم أسأل عن سيرة الشيخ مازن الغامدي رحمه الله تعالى.
أنا أسأل عن مالك الرحبي (الحقيقي) الذي تسمى به الشيخ مازن، وقد ذكرتُ في مشاركة سابقة سبب السؤال.
وأظن أن الشيخ مازن الغامدي رحمه الله لم يتسمّ بهذا الاسم إلا لمزية وفضل لصاحبه - والله أعلم -، وهذا ما دعاني للسؤال عنه.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:55 م]ـ
عفوا ... سامحنا بارك الله فيكم - وزادكم علما ونفع بكم - فإني أعرف في نفسي غفلة وهذه إنما هي منها ... أعتذر بحياء ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
ولكني كنت وإياه دهرا نثني ا لركبة تحت شيخنا محمد بن صالح العثيمين رضي الله عنه ّ
جزاك الله خيرا.
فلتة لسان ...... يعقبها مسئولية تجاه تزكية ما عندك من علم الشيخ - رحمه الله تعالى -.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:07 م]ـ
الحريري ذكر في المقامة العاشرة رحبةَ مالك بن طوق التغلبي (ت 259هـ)، وكان ملكًا، شجاعًا، جوادًا، ممدوحًا، أميرًا على الجزيرة مسكن قومه بني تغلب. كنيته أبو كلثوم.
ولي إمرة دمشق للمتوكل العباسي. وبنى الرحبة بمساعدة الرشيد.
مدحه أبو تمام في شعره. كما في قصيدته:
سلّم على الربع من سلمى بذي سلمٍ ** عليه وسمٌ من الأيام والقِدَمِ
وفي الأخرى:
أرضٌ مصرّدة وأخرى تُثجَمُ ** منها التي رُزقت وأخرى تُحرَمُ
ومنها:
يا مالِ قد علمتْ نزارٌ كلها ** ما كان مثلَك في الأراقم أرقمُ
قال الشريشي:
"والرحْبة: مدينة شهيرة من عمالة الفرات، بناها مالك بن طوق، ووليها فنُسب إليها.
وإليها تنسب الثياب الرحبية، وتُعرف برحبة الشام، وهي على يسار الطريق، هي والرقة، في استقبالك الفرات جائيًا من حرّان، وهي في آخر ديار ربيعة، وأول بلاد الشام والفرات، بين ديار ربيعة والشام، فإذا عبرته صرت في حد الشام".
وقول الشريشي:
"وليها فنُسب إليها" يعني أنه يُعرف بمالك الرحَبي.
وقد عد الزبيدي في التاج رحبات عدة، في العراق دمشق واليمامة وغيرها، وقال إن النسبة إليها كلِّها الرحَبي، بالتحريك.(59/303)
عاشوراء فضائل وأحكام ...
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 09:35 م]ـ
بقلم: أخوك عبد الله بن راضي المعيدي الشمري
المدرس بالمعهد العلمي بحائل
أخي / أتشرف بزياتك لصفحتي في موقع صيد الفوائد ...
http://saaid.net/Doat/almueidi/index.htm
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
أسال الله أن يبارك لي ولكم ولبلادنا ولأمة الإسلام في هذا العام الجديد، و أن يجعله عام خير وعز ونصر.
ونسأله أن يجعل من هلال المحرم فاتحة توفيق لهذه الأمة المحمدية.
ولقد جعل الله فاتحة العام شهراً مباركاً تشرع فيه الطاعة والعبادة، وكأنه يعلم عباده أن يستفتحوا كل أمر بطاعته وتقواه.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) [مسلم:1163].
فهذا الحديث صريح الدلالة على تفضيل الصوم في هذا الشهر المحرم، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من شعبان أكثر مما يصوم من المحرم، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة منها:
1ـ أنه عليه الصلاة والسلام لم يعلم بفضله إلا متأخراً ويشهد لذلك قوله: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) ثم لم يدرك عاشوراء القابل.
2ـ أنه كانت تعرض له فيه الأسفار والأشغال.
3ـ أن المقصود بالفضل في المحرم الفضل المطلق، فأفضل الصيام المطلق صيام المحرم، وأما صوم شعبان فهو متصل برمضان، فهو منه كالراتبة من الفريضة وكذلك شوال، ومعلوم أن الرواتب أعظم قدرا من النافلة المطلقة. [لطائف المعارف: ص82].
* من اسماء شهر المحرم:
وكانوا يسمون شهر المحرم شهر الله الأصم لشدة تحريمه. [لطائف:83]. قال أبو عثمان النهدي: كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة والعشر الأول من المحرم. [لطائف:84]. وقال قتادة: إن الفجر الذي أقسم الله به في أول سورة الفجر هو فجر أول يوم من المحرم تنفجر منه السَنة. [فتح القدير:5/ 429].
* ومما اختص به شهر الله المحرم يومه العاشر وهو يوم عاشوراء. وهذا اليوم يوم مبارك معظم منذ القدم.
فاليهود ـ أتباع موسى عليه السلام ـ كانوا يعظمون يوم عاشوراء ويصومونه ويتخذونه عيداً لهم، ويلبسون فيه نساءهم حليهم واللباس الحسن الجميل،، وسر ذلك- عندهم - أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ((ما هذا؟)) قالوا: هذا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. [البخاري ح 2004 ومسلم ح 1130].
وكذلك النصارى كان لهم حظ من تعظيم هذا اليوم، والظاهر أنهم في هذا تبع لليهود، إذ أن كثيراً من شريعة موسى عليه السلام لم ينسخ بشريعة عيسى بدليل قوله تعالى: وَلاِحِلَّ لَكُم بَعْضَ ?لَّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ [آل عمران:50]. وتأمل كيف قال: بعض إشعاراً بأن الكثير من الشرائع ظل كما هو عند موسى عليه السلام، قال ابن القيم رحمه الله: (ولا ريب أن بني إسرائيل هم أولو العلم الأول والكتاب الذي قال الله فيه: وَكَتَبْنَا لَهُ فِى ?لاْلْوَاحِ مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء [الأعراف:145]. ولهذا كانت أمة موسى أوسع علوماً ومعرفة من أمة المسيح، ولهذا لا تتم شريعة المسيح إلا بالتوراة وأحكامها، فإن المسيح عليه السلام وأمته محالون في الأحكام عليها، والإنجيل كأنه مكمل لها متمم لمحاسنها، والقرآن جامع لمحاسن الكتابين) [جلاء الأفهام:103].
وحتى قريش فإنها على وثنيتها وعبادتها الأصنام كانت تصوم يوم عاشوراء وتعظمه! تقول عائشة رضي الله عنها: (كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول الله يصومه في الجاهلية) [البخاري ح 2002 ومسلم ح 1129].
وأما سر صيامهم هذا، فلعله مما ورثوه من الشرع السالف، وقد روى الباغندي عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال: (أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم، فقيل: صوموا عاشوراء يكفر ذلك).
* عاشوراء في الأسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/304)
حين جاء الإسلام، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ورأى اليهود يصومون هذا اليوم فرحاً بنجاة موسى قال: ((أنا أحق بموسى منكم)) فصامه وأمر بصيامه. [متفق عليه]. وكان ذلك في أول السنة الثانية، فكان صيامه واجباً فلما فرض رمضان فوض الأمر في صومه إلى التطوع، وإذا علمنا أن صوم رمضان في السنة الثانية للهجرة تبين لنا أن الأمر بصوم عاشوراء وجوباً لم يقع إلا في عام واحد، تقول عائشة رضي الله عنها: (فلما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صامه ـ أي عاشوراء ـ وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه) [البخاري].
* فضائل يوم عاشوراء:
1) صيامه يكفر السنة الماضية: ففي صحيح مسلم أن رجلا سأل رسول الله عن صيام عاشوراء فقال: ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)). تحري الرسول صلى الله عليه وسلم صيام هذا اليوم: روى ابن عباس قال: (ما رأيت النبي يتحرى صوم يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) [البخاري]. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء)) [رواه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات].
2) وقوع هذا اليوم في شهر الله المحرم الذي يسن صيامه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد صيام رمضان شهر الله المحرم)) ا [لترمذي وقال: حديث حسن].
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون فيه صبيانهم تعويداً لهم على الفضل فعن الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: ((من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائماً فليصم)) قالت: فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. [البخاري]. وكان بعض السلف يصومون يوم عاشوراء في السفر، ومنهم ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي والزهري، وكان الزهري يقول: رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت، ونص أحمد على أنه يصام عاشوراء في السفر. [لطائف:121].
* والسنة في صوم هذا اليوم أن يصوم يوماً قبله أو بعده، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) [مسلم].
وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد (2/ 76) أن صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
1ـ صوم التاسع والعاشر والحادي عشر وهذا أكملها.
2ـ صوم التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث.
3ـ صوم العاشر وحده. ولا يكره ـ على الصحيح ـ إفراد اليوم العاشر بالصوم كما قاله ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات ص101.
* بدع عاشوراء:
وأما ما ورد في بعض الأحاديث من استحباب الاختضاب والاغتسال والتوسعة على العيال في يوم عاشوراء فكل ذلك لم يصح منه شيء، قال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء في من وسع على أهله يوم عاشوراء فلم يره شيئاً. [لطائف:125]. وقال ابن تيمية: لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين … ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئاً … لا صحيحاً ولا ضعيفاً … ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة. [مجموع الفتاوى:25/ 299 - 317]. قال ابن رجب: وأما اتخاذه مأتما كما تفعل الرافضة لأجل قتل الحسين فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً، وولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن هو دونهم. [لطائف:126].
والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،(59/305)
كفر لا يجادل عن أهله سلمان العودة
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 10:18 م]ـ
العنوان سب الذات الإلهية
المجيب سلمان العودة
المشرف العام
التصنيف الدعوة الإسلامية/فقه الدعوة
التاريخ 2/ 6/1422
السؤال
قبل عقود كثيرة كان المجتمع عندنا يسوده الجهل والإلحاد، بل إن عدد الملتزمين والدعاة لم يكن يتجاوز عدد أصابع اليد في البلد الواحد، وكان الناس يتخذون المساجد أماكن للأعراس والرقص، واستشرى في الناس سب الذات الإلهية إلا من رحم ربك، وهم قليل، حتى إن الشاب يسب الذات الإلهية في جده ومزحه وغضبه، ولكن -الحمد لله- فقد عمت الصحوة الإسلامية البلاد الآن، ولكن بقيت هذه الظاهرة منتشرة في كثير من القرى، وبكثرة بين الشباب الضائع والشيوخ، وإنكارها باليد يجر على الناس الفتن والمشاكل بين العائلات، وهذا جعل بعض الإخوة يقولون: إن الحكم بكفر هؤلاء، قديماً وحديثاً، يقتضي التفريق بينهم وبين أزواجهم، وعلى هذا فإن غالبية المجتمع أبناء زنى، وأن العلاقات القائمة بين هؤلاء الناس وأزواجهم هي علاقات زنى، ومن ذا الذي يستطيع أن يواجه المجتمع بمثل هذا الحكم، ولما يترتب على هذا الحكم من فتن، فالأولى القول بفسق هؤلاء لهذا الظرف، وأما الفريق الآخر، فيقول: إن هذا الحكم أصل ثابت بالأدلة الشرعية وبإجماع العلماء ولا يتغير بظرف ولا بحال أو زمان، وإفتاء الناس بفسق من يسب الذات الإلهية يجر الناس إلى التساهل في هذا الأمر مما يزيد الأمر إفساداً، فما رأيكم يا فضيلة الشيخ؟
الجواب
رسالتكم المذكورة وصلت، وما تسألون عنه مما هو يقع في بعض القرى لدى طائفة من الشباب والعامة من سب الله، وهل يقال بكفر هؤلاء وما حصل لكم من الخلاف في شأنهم، فإن من المعلوم بإجماع طوائف المسلمين أن سب الله -سبحانه وتعالى- إلحاد محض، وكفر في شرائع الرسل أجمعين، حتى الشرائع التي دخلها التحريف، وهذا في كلام فقهاء المسلمين أخص أنواع الزندقة.وهذا الذي تذكرون وقوعه لدى بعض الناس هو كفر قاطع لا يجوز لأحد أن يعذر عنه، أو يجادل عن أهله، فإن هذا من جنس من قال الله فيهم: " ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلاً " [النساء: 109] ولهذا يقع مثل ذلك ممن لا يعظم دين الإسلام والمسلمين ولا يظهر حرماته وشعائره، وربما وقع لبعض العامة ممن يعظمون دين الإسلام في الجملة ويتسمون به، إطلاق ما هو من الألفاظ ناقضُ لأصل الإسلام، فمثل هؤلاء يجب إبانة الحكم لهم، فإن لم يبالوه صاروا كفاراً كسائر من يقع في سبّ الله، وهذا محله فيما كان من الألفاظ يدخله الخفاء والاشتباه، أما السب الصريح لرب العالمين بذم، أو لعن، أو تقبيح، وأمثال ذلك، فهذا صاحبه لا يكون مؤمنا، ً بل لا يقع إلا من كافر، والمقصود أن من وقع منه سب لله وهو يعلم ما يقول، فهذا كفر بإجماع المسلمين، ومن تحقق عليه هذا القول سقطت عصمته الشرعية من الولاية ونكاح المسلمات، وأمثال ذلك، ووجب قتله إن لم يتب بإجماع المسلمين، فإن تاب ففي قبول توبته الظاهرة قولان لأهل العلم. ومما ينبه إليه أن ثمة ألفاظ ليست من السب الصريح، لكنها تفضي إليه، فمثل هذا يغلط فيه بعض جهلة المسلمين وفساقهم من جنس ما كان يقع في سب الدهر، وفي الصحيح في الحديث القدسي: " يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار " رواه البخاري (4826)، ومسلم (2246) واللفظ لمسلم، فمثل هذا الذي يدخله خفاء واشتباه على كثير من العامة لا يسارع إلى إضافة قائله إلى حكم من سب الله من القول بكفره وزندقته، بل مثل هذا يبين حكمه وغلطه ولا يكفر صاحبه إلا بمجامعة مدلول سبّ الله معه، والغضب ليس مسقطاً للحكم في سب الله صريحاً إلا الإغلاق الذي لا يدري صاحبه ما يقول، كالسكران، وأمثاله، فهذا لا يكفر بمقاله في مثل هذه الحال، وفي الصحيح من حديث علي قول حمزة، وهو في شرب (سكر) للنبي -صلى الله عليه وسلم-:" وهل أنتم إلا عبيد لأبي .. " أخرجه البخاري (3091)، ومسلم (1979) وما أخذ بها لثمله، وقد حكى الإمام ابن تيمية الإجماع على أن من سب الله جاداً أو هازلاً يكفر، ولو كان ذاهلاً. ومثل هذا الكفر لا يقع إلا مع استحكام الجهل وضعف التربية، ونشر أصول الإسلام والشريعة بين الناس، وهذا هو الذي يجب على أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/306)
وشباب الدعوة العناية به، وتبصير العامة والشباب بعصم الإسلام وأصوله الكلية، من محبة الله، وتعظيمه، وتوحيده، وتحقيق نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم -، وإقامة أركان الإيمان والإسلام بخلاف ما دون ذلك، فإن العناية بها مع التفريط في تعليم الأصول ونشرها ليس من الفقه في الدين، ولا من الهدي النبوي، فضلاً عن الغفلة عن تعليم هذه العصم والجوامع الإسلامية بالاشتغال بمرادات لم تأت بها الشريعة، بل يقع فيها من البغي وإثارة الخلاف شيء كثير، كمن يمضي جهده وشأنه في ملاحقة معانٍ معينة تكون هجّيراه وذكره وحديثه، ويطلب جمع الناس عليها، وأما ما ذكرت من التفريق بين الأزواج لسبّ الله، فإن الإجماع منعقد على أن من قرر بهذا وثبت عليه بحكم الله ورسوله وجب التفريق بينه وبين زوجه، ومثل هذا الحكم يتعذر تركه طلباً لمصلحة معينة، فإن الشريعة لا تهمل مصلحة قط، ومثل هذا الحكم على ما توجبه الشريعة قاطع بإجماع المسلمين، وأصول الشريعة وإن كانت مبنية على تحقيق المصالح ودرء المفاسد، فإن إقامة مثل هذا الحكم عند ثبوته وتحققه هو تحقيق المصلحة ودرء المفسدة، لكن مما يوصى به لزوماً التحري في الأمر، وعدم أخذ الناس بتأويل كلامهم على ما هو كفر، أو الطعن في أصل دينهم بالمحتمل من الألفاظ، أو ما يقع به اشتباه وخفاء، ويكون قائله يقصد به معنى مباحاً، أو معنى لا يصل به إلى الكفر المحض مما هو من الفسوق والعصيان، فإن الحكم بتكفير من يظهر دين الإسلام ويشهد الشهادتين لا يقع إلا إذا تحقق العلم بمناقضة هذا بما أوجبت الشريعة كفره. ومثل هذا الذي تسأل عنه إن كان متحققاً، فإن أخذ بعض من تحقق ذلك عليه، ولزمه حكم الله ورسوله، والحكم بكفره، وإسقاط عصمه الإسلامية في الولاية وأمثالها مما يقع به دفع هذا المنكر الذي هو أظلم الظلم وأشد البغيِ، بخلاف التأول لمن وقع به صريحاً فإن هذا لا يدرأ الفتنة، ولا يقيم حق الله –سبحانه-، وقد أمر الله المؤمنين بترك سب آلهة المشركين مع كونها مستحقة لهذا بالكتاب والسنة والإجماع؛ حتى لا يقعوا في سب الله مما يدل على أن شركهم دون سبهم لله، كما في قوله: " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم " الآية، [الأنعام:108].
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=4235
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:38 ص]ـ
كما عهدناك دائماً أيها الحبيب
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على حسن ظنك(59/307)
تشقير الحواجب
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:20 ص]ـ
تشقير الحواجب
د. أحمد بن محمد الخليل
الأستاذ المساعد في قسم الفقه
بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالقصيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
فقد ظهرت في وقتنا المعاصر أدوات وطرق كثيرة، اتخذتها النساء للتجمل والتزين، ومن أشهر ما تفعله النساء للتجمل ما يعرف بـ (التشقير). وقد أحببت أن أكتب هذه الورقات في حكمه والله سبحانه أسأل التوفيق والسداد.
والكلام في حكم التشقير يستدعي التقديم ببعض مسائل النمص كما يلي:
المسألة الأولى: ما هو النمص وما حكمه
النمص لغة:
قال ابن فارس:"نمص: النون والميم والصاد أصيل يدل على رقة الشعر، أو نتف له" (1).
قال ابن الأثير في النهاية (2):"النامصة هي التي تنتف الشعر من وجهها".
قال الزمخشري:"النمص نتف الشعر" (3)
قال الخليل:"النمص رقة الشعر حتى تراه كالزغب، .... وامرأة نمصاء وهي تتنمص أي: تأمر نامصة، فتنمص شعر وجهها نمصاً، أي: تأخذه عنها بخيط فتنتفه " (4)
قال ابن منظور:"النمص رقة الشعر، ودقته، حتى تراه كالزغب، .... تنمصت المرأة: أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه .... قال الفراء: النامصة التي تنتف الشعر من الوجه" (5)
وفي المعجم الوسيط:" انتمصت المرأة: أمرت النامصة أن تنتف شعر وجهها ونتفت شعر وجهها. تنمصت المرأة: نتفت شعر جبينها بخيط ... أنمص الحاجبين: دقيق مؤخرهما مما يلي العذار" (6)
وفي تاج العروس:
"أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين، إذا رق مؤخرهما، كما في "الأساس"
وقيل: امرأة نمصاء تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا أي تأخذه عنه بخيط" (7)
وفي تهذيب اللغة:
"قال الليث: النمص دقة الشعر، ورقته، حتى تراه كالزغب، ورجل أنمص الرأس أنمص الحاجب، وربما كان أنمص الجبين، وامرأة نمصاء تتنمص أي تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا، أي تأخذه عنها بخيط" (8)
ويتلخص مما تقدم عن أهل اللغة ما يلي:
1ـ جميع الذين ذكروا متعلق النمص ذكروا أنه شعر الوجه (9)، وبعضهم أضاف الجبين، أو الحاجب (10).
فالنمص هو نتف شعر الوجه، أو الجبين، أو الحاجب.
2ـ النمص في اللغة: دقة شعر، أو نتف له، أي أن رقة الشعر من معاني النمص الأصلية، وليس فقط نتف الشعر.
3ـ الغرض من النمص: رقة الشعر، ودقته.
تعريفه اصطلاحاً:
اختلف الفقهاء في تعريف النمص على قولين:
القول الأول:
أن النمص هو إزالة شعر الوجه، ولم يقصره هؤلاء على إزالة شعر الحاجب، وهو قول جمهور أهل العلم، فهو مذهب الأحناف (11)، وقول للمالكية (12)، ومذهب الشافعية (13)، ومذهب الحنابلة (14)، والظاهرية (15)، وهوقول القرطبي في تفسيره، وابن حجر الهيثمي (16)، وعلي القاري (17)، والشوكاني (18)، وصديق خان (19)، وغيرهم.
قال القرطبي:"والمتنمصات جمع متنمصة، وهي التي تقلع الشعر من وجهها بالمنماص، وهو الذي يقلع الشعر" (20).
وفي شرح مسلم للنووي:
" وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التى تزيل الشعر من الوجه" (21).
ودليل هؤلاء:
أن النمص جاء تحريمه في السنة، ولم يأت عنه صلى الله عليه وسلم حد لهذا النمص المحرم، فوجب أن نرجع في تحديد مدلوله إلى اللغة، وتقدم أن النمص في لغة العرب يشمل الوجه عند جميع أهل اللغة الذين وقفت على كلامهم، إلا صاحب المحكم كما سبق.
وإذا كان النمص في لغة العرب إزالة الشعر من الوجه؛ فإن تخصيصه بالجبين فقط تحكم بلا دليل، وتخصيص بلا مخصص، ومعلوم أن قصر الدليل على بعض مدلوله بلا حجة لا يجوز.
القول الثاني:
أن النمص هو إزالة شعر الحاجب، وهو قول للأحناف (22)، والمالكية (23)، والشافعية (24)، وقول أبي داود في سننه (25).
قال أبو داود في "السنن": "النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه" (26)
وقال النووي: "النامصة التي تأخذ من شعر الحاجب" (27)
ولم أقف على دليل لهؤلاء، يدل على تخصيص النمص بإزالة شعر الحاجب فقط.
الترجيح:
ما ذكره أبوداود (28)، والنووي، مخالف للمعنى اللغوي، ولجمهور الفقهاء، وهو تخصيص بلا دليل.
على أن النووي قد لا يريد قصر المعنى على الوجه بدليل قوله في شرح مسلم:" وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التى تزيل الشعر من الوجه" (29).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/308)
وقال ابن حجر الهيثمي:"النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه، كذا قال أبو داود والأشهر، ما قاله الخطابي، وغيره، أنه من النمص، وهو نتف شعر الوجه" (30).
وفي حاشية العدوي:
"وما ذكرناه من تفسير النامصة عن أبي داود، وقد قال بعض شراح المصنف:
وفسرها عياض، ومن وافقه، بأنها التي تنتف الشعر من الوجه، والأول يقضي جواز نتف شعر ما عدا الحاجبين من الوجه، وتفسير عياض يقتضي خلاف ذلك" (31).
وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى تضعيف القول بقصر النمص على شعر الحاجب
قال الحافظ: "النماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش، .... ويقال: إن النماص يختص بإزالة شعر الحاجبين لترفيعهما أو تسويتهما". (32)
فقوله: "ويقال" فيه إشارة إلى تضعيف هذا القول كما لا يخفى.
والخلاصة:
أن الراجح دليلاً قول جمهور أهل العلم أن النمص لايختص بإزالة شعر الحاجب بل يشمل مع ذلك إزالة شعر الوجه والله تعالى أعلم.
فيكون النمص ـ بناءً على ما سبق ـ: نتف شعر الوجه أو الحاجب.
حكم النمص:
النمص بمعناه المتقدم محرم، دلت السنة على ذلك، دلالة صريحة.
فقد أخرج البخاري من طريق علقمة، عن عبد الله، قال: لعن الله الواشمات، والموتشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن، المغيرات خلق الله، فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب، فجاءت فقالت: إنه بلغني عنك أنك لعنت كيت وكيت، فقال وما لي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن هو في كتاب الله، فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين، فما وجدت فيه ما تقول، قال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، أما قرأت: وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا، قالت: بلى، قال: فإنه قد نهى عنه، قالت: فإني أرى أهلك يفعلونه، قال: فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت، فلم تر من حاجتها شيئا، فقال: لو كانت كذلك ما جامعتها" (33).
فهذا النص صريح في التحريم، إذ دلالة اللعن على التحريم صريحة، بل تفيد أنه من الكبائر.
المسألة الثانية حكم التشقير:
قبل أن أتكلم عن حكم التشقير أحب أن أحرر محل البحث (34):
للتشقير ثلاثة أنواع (35):
النوع الأول:
صبغ جميع شعر الحاجب، بلون غير لونه الأصلي، وغالبا ما يكون موافقا للون الشعر، فهذا خارج محل البحث، والأظهر جوازه، إذ لا يوجد دليل على المنع، وعلى كل حال ليس هو محل البحث.
النوع الثاني:
صبغ طرفي الحاجب (الأعلى والأسفل)، بحيث يظهر الحاجب دقيقا رقيقا، لأن الطرف السفلي، والعلوي، أصبح غير ظاهر، بسبب الصبغ بلون يشبه لون الجلد.
النوع الثالث:
صبغ كامل الحاجب بلون يشبه لون الجلد، ثم يرسم عليه بالقلم حاجبا رقيقا دقيقا.
فالنوع الثاني، والثالث، هما محل البحث.
وقد اختلف أهل العلم المعاصرون في هذه المسألة على قولين:
القول الأول:
أن التشقير بهذه الصفة لا يجوز، وبهذا القول أخذت اللجنة الدائمة.
وفيما يلي نص السؤال والجواب:
السؤال/ " انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب، ومن تحته، بشكل يشابه بصورة مطابقة للنمص، من ترقيق الحاجبين، ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليدا للغرب، وأيضا خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية، والضرر الحاصل له، فما حكم الشرع في مثل هذا الفعل؟
الجواب/ بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:
"بأن تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة: لا يجوز؛ لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرم شرعا، حيث إنه في معناه، ويزداد الأمر حرمة إذا كان ذلك الفعل تقليدا وتشبها بالكفار، أو كان في استعماله ضرر على الجسم، أو الشعر لقول الله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا ضرر ولا ضرار "، وبالله التوفيق." ا. هـ
القول الثاني:
أن التشقير بهذه الصفة يجوز وبهذا القول أخذ شيخنا محمد العثيمين -رحمه الله - وغيره.
ويستدل أصحاب هذا القول بأن الأصل في تجمل المرأة الجواز.
والأقرب للصواب والله أعلم أنه محرم، ويدل على رجحان هذا القول ثلاثة أدلة:
الدليل الأول:
أن التشقير بمعنى النمص المنهي عنه وفيما يلي شرح ذلك:
أفاد النص الوارد في النمص، أن التحريم سببه تغيير خلق الله، طلباً للحسن.
وهذه العلة تعتبر علة منصوصاً عليها.
قال النووي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/309)
"وأما قوله المتفلجات للحسن، فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن، وفيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب الحسن، أما لو احتاجت إليه لعلاج، أو عيب فى السن ونحوه، فلا بأس والله أعلم" (36)
وقال الحافظ:
"قوله: والمتفلجات للحسن يفهم منه أن المذمومة من فعلت ذلك لأجل الحسن، فلو احتاجت إلى ذلك لمداواة مثلا جاز". (37)
وقيد "للحسن":يحتمل أنه يتعلق بالمتفلجات (38)، ويحتمل أنه يتعلق بجميع المذكورات، فهذا محل خلاف بين أهل العلم.
وأياً كان فإنه يشمل جميع المذكورات من حيث المعنى؛ فإن هذه الأعمال كلها تتخذ للتزين، كما لا يخفى، ويؤيد ذلك رواية الترمذي (39) بلفظ: "مبتغياتٍ للحسن مغيراتٍ خلق الله".
وقد ذكر أهل العلم أن الغرض من النمص هو إظهار الحاجب أدق مما هو عليه في الواقع، وأن هذا هو مراد النامصة، وقد تقدم نقل كثير يبين ذلك.
وسأزيد الأمر وضوحاً بنقل بعض كلام أهل العلم الموضح لهذا:
قال أبو داود في السنن:"النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه" (40)
وفي شرح فتح القدير:"والنامصة هى التى تنقش الحاجب لترقه" (41)
وفي حاشية العدوي:"جمع متنمصة وهي التي تنتف الشعر الحاجب حتى يصير دقيقا حسنا" (42)
وقال النووي:"النامصة: التي تأخذ من شعر حاجب غيرها، وترققه؛ ليصير حسنا" (43)
إذاً النتف إنما حرم؛ لأن فيه تغييراً لخلق الله، بجعل الحاجب أدق مما هو عليه في الواقع، فالنتف ليس هو المقصود بالتحريم، بل التغيير الحاصل به، بدليل أن النتف في غير الحاجب جائز، بل مسنون كما في الإبط.
تبين ـ بما تقدم ـ أن النتف المجرد ليس تغييرا لخلق الله، ونص الحديث يدل على ذلك بوضوح، فهو يدل على أن تغيير خلق الله طلبا للحسن منهي عنه، سواء كان بالنمص، أو بالوشم، أو بالوشر، فالتغيير الحاصل بهذه الأعمال هو المقصود بالنهي، ولا أظن أن هذا يخفى من دلالة النص.
والخلاصة:
أن النمص المحرم هو الذي يقصد منه ترقيق الحاجب، وتدقيقه، طلبا للجمال بإظهار الحاجب على غير هيئته الحقيقية، أما النتف لغير ذلك، كالنتف للعلاج ونحوه، فلا بأس به.
وإذا ثبت أن المحرم حقيقة هو التغيير الحاصل بالنتف، لا مجرد النتف، فإن الوصول إلى هذا المحرم لا يجوز، بأي طريق كان.
والنساء اليوم يجعلن التشقير بدلا عن النتف في الوصول لذات النتيجة، وهي إظهار الحاجب دقيقا رقيقا، ولذلك فهو لا يجوز.
قال شيخ الإسلام:"الشيء الذي هو نفسه مقصود غير محرم إذا قصد به أمر محرم صار محرما". (44)
فالتشقير بمعنى صبغ الحاجب بحد ذاته ليس محرما، لكن لما قصد به ذات المنهي عنه في النمص، حَرُم من هذه الجهة
الدليل الثاني:
أن استخدام التشقير يؤدي إلى خروج الشعر بكثافة، بسبب تأثير المواد التي تصنع منها صبغة الشعر، وقد ثبت هذا في واقع النساء، وخروج الشعر بكثافة يجعل المرأة تستخدم النمص المحرم شرعاً؛ لأن التشقير يصبح لايجدي نفعاً مع تزايد خروج الشعر بشكل لايخفيه التشقير، والقاعدة الشرعية أن ما أدى إلى محرم فهو محرم.
الدليل الثالث:
أن المركبات الكيميائية التي تصنع منها صبغة الشعر فيها أضرار صحية خطيرة،
والأبحاث الطبية التي كُتبت في هذا الموضوع كثيرة، لا أريد التطويل بالنقل منها، ولكن أكتفي بنقلٍ واحد يتعلق بالسوق المحلية.
يقول أحد الباحثين: "أشار أحد العلماء إلى أن الوكالة العالمية لأبحاث السرطان ( larc) قد بينت أن بعض المركبات التي تدخل في تركيب بعض صبغات الشعر ذات تاثير تطفري شديد لحيونات المعامل، ومن هذه المواد على وجه الخصوص مادة بارافينيلين داي أمين ( ppd) ...، وتختلف نسبة هذه المادة المسموح بها في صبغات الشعر، ففي بعض الدول (أمريكا، أوروبا) تُلْزم المصانع بأن لاتزيد هذه الصبغة عن 3%، بينما نجد أن دولاً أخرى لم تحدد نسبة قياسية لهذه المادة، الأمر الذي جعل بعض الشركات والمصانع غير الموثوق بها تتلاعب بأرواح الناس، وتزيد من نسبة مادة ( ppd) في الصبغات التي تنتجها بنسبة عالية جداً، إذ دلت التحاليل الدقيقة التي أجريت بمركز السموم والتحليل بمستشفى الملك فيصل التخصصي، على أن بعض صبغات الشعر التي توجد في الأسواق المحلية قد احتوت على هذه المادة بنسب تزيد على 70%، مما أدى إلى حدوث مشكلات صحية لمن تعامل مع هذه الصبغات، واحتمال حدوث مشكلات أخرى في المستقبل" (45)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/310)
هذا ما ظهر لي في هذه المسألة والله أعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كتبه/
د. أحمد بن محمد الخليل
------------------------------------------
(1) مقاييس اللغة 5/ 481.
(2) 5/ 119.
(3) الفائق 4/ 26
(4) العين 7/ 138
(5) لسان العرب 7/ 101
(6) المعجم الوسيط 2/ 955
(7) تاج العروس 18/ 192
(8) تهذيب اللغة ج12/ص148
(9) انظر المراجع اللغوية السابقة وأيضاً غريب الحديث لأبي عبيد 1/ 166، ومشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 13.
(10) إلا صاحب الفائق 4/ 26 لم يذكر متعلقاً أصلاً، وصاحب المحكم8/ 345 ذكر شعر الجبين فقط.
(11) حاشية ابن عابدين 6/ 373.
(12) القوانين الفقهية ص293.
(13) حواشي الشرواني على تحفة المحتاج 2/ 128، نهاية المحتاج 2/ 25، حاشية الجمل على شرح المنهاج 1/ 418 تنبيه: ذكر النووي في المجموع 3/ 141 أن النمص أخذ شعر الحاجب وهذا يخالف ما في شرح مسلم له 14/ 106، ويخالف ما في شروح وحواشي المنهاج والمذهب الاصطلاحي هو ما في المنهاج وشروحه.
(14) منتهى الإرادات 1/ 45، كشاف القناع 1/ 81.
(15) المحلى 2/ 218
(16) الزواجر 1/ 273
(17) مرقاة المفاتيح 8/ 305
(18) نيل الأوطار6/ 342
(19) حسن الأسوة1/ 530
(20) تفسير القرطبي 5/ 392
(21) شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 106
(22) فتح القدير 6/ 426.
(23) الفواكه الدواني للنفراوي 4/ 410
(24) المجموع 3/ 141
(25) سنن أبي داود كتاب الترجل باب في صلة الشعر, وانظر فتح الباري 10/ 377
(26) سنن أبي داود كتاب الترجل باب في صلة الشعر, وانظر فتح الباري 10/ 377
(27) المجموع 3/ 141
(28) إن كان يريد قصره على الحاجب إذ يحتمل أنه عرفه بالغالب لأن الغالب على النساء نتف الحاجب.
(29) شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 106
(30) الزواجر 1/ 142.
(31) حاشية العدوي 2/ 599
(32) الفتح/377.
(33) البخاري برقم (4507)
(34) وليس محل الخلاف
(35) بحسب استقراء الواقع.
(36) شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 107
(37) فتح الباري 10/ 372
(38) انظر عمدة القاري 19/ 225
(39) الترمذي برقم (2782)
(40) سنن أبي داود كتاب الترجل باب في صلة الشعر, وانظر فتح الباري 10/ 377
(41) شرح فتح القدير 6/ 426
(42) حاشية العدوي ج/599
(43) رياض الصالحين.
(44) بيان الدليل ص307
(45) مستحضرات صبغ الشعر ص46 د. عبد البديع حمزة
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1268
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب، جعله الله في ميزان حسناتك
اخي الكريم ممكن تفيدنا باقوال من قال بالجواز و من ثم تضعيف اقوالهم ليتبين لنا الراجح، لانك طرحت ادلة من قال بالحرمة. لكن من قال بان الاصل الاباحة مالم يتخلله محظور، كذلك له وجهة، بل ربما هو الراجح، فهل تفيدنا بذلك
وشكر الله سعيك وثقل به موازينك
ـ[ابوسمية]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:43 م]ـ
شيخنا الفاضل جزيت خيراً على هذاالبحث الماتع ولكن لى سؤال وهو أليست هذه المسألة اشبه
بمسألة اللحية فحلق اللحية حرام وأما الصبغ ولو بصبغ البعض وترك البعض دون تشبه أليس هذا
بالحلال ام ان فهمى خاطىء؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:31 ص]ـ
الأخ الكريم ..
السؤال: ما هو الحكم الشرعي في المرأة المتنمصة تحت النقاب بحجة أنها لا يراها أحد أو بحجة التزين لزوجها؟
الجواب: النّمص حرام، وهو كبيرة من الكبائر لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لعن النامصة والمتنمصة. ولا يحل للمرأة وإن كانت ذات زوج، لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولا يجوز لها أن تعتذر عن النمص بكونها منقبة لا يراها الأجانب، فإن النمص نفسه معصية لا يحلولو كانت المرأة لا يراها أحد. والله أعلم
المفتي: لجنة الفتوى بالمركز العام لجماعة أنصار السنة المحمدية .. مجلة التوحيد
قبل أن أكتب بساعة تقريبا، اتصلت امرأة ببرنامج على التلفزيون المصرى يستضيف مفتى الديار المصرية علي جمعة. وكان سؤال: ما حكم النمص؟
أجاب: النمص كان قد حرم على أهل المدينة لأنهم كانوا ذوي فراسة، يعرفون شيئا عن المرأة إذ يرون حاجبها. فكانت نساء يغيرن من شكله ليخدعن به الخاطب .. أما وقد ذهب ذلك فلا بأس به. قال بذلك الأئمة (لست متأكدا من قوله الأربعة) .. فهو جائز.
الأخ الكريم ... رجحت أن الصواب أن معنى النمص هو نتف شعر الوجه كله لا الحاجبين فقط، فهل النساء اللاتي لعنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم هن كل نساء نتفن من وجوههن شيئا؟ كثير من النساء تزيل ما على الخدين، وما على الجبين فوق الحاجب (لا الحاجب أبدا)، وما يكون محل الشارب. وذلك يجعلهن أجمل بكثير ... فما الحكم جزاكم الله خيرا؟
علمًا بأن النساء يعرفن النمص بأنه نتف من الحاجب فقط، وهن من أنا لهن محرم.
أما قول الشيخ على جمعة فلم يأت على حجته بدليل .. ولو كان الأمر كذلك لما قال عبد الله: (لو كانت كذلك ما جامعتها) .. أي لو كانت زوجتى متنمصة لما جامعتها. وهو هنا قد تجاوز العلة التي ذكرها الشيخ علي جمعة وتزوج المرأة .. فلم يعد في الأمر أن تخدعه بحاجبها فلا يعرف جسدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/311)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب، جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
بعض الناس يهجم على التحريم كأنه يشرب كأس ماء.
لابد من التروي فهناك آراء وجيهة في فهم الحديث وفقهه تغيب عمن ينظر سطحيا إلى الأمور.
في معيار المعرب للونشريسي 11/ 145 و146 (طبعة دار الغرب) تعليل مهم للنهي في هذا الحديث وهو أنه للغرر والتدليس، من علماء كبار أفنوا أعمارهم في العلم مثل الليث بن سعد، والقاضي عبد الوهاب البغدادي، والقاضي عياض ـ رحمهم الله جميعا ـ.
راجع أيضا توجيه العلامة محمد الطاهر بن عاشور ـ رحمه الله ـ في كتابه مقاصد الشريعة ص 235 و236 (طبعة دار النفائس).
في الموافقات في عدة مواضع منه: أمور العاديات مبنية على التعليل.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
العلة مذكروة في الحديث وهو تغيير خلق الله وطلب الحسن، أما علة الغرر والتدليس فهي مردودة بالحديث الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما أن امرأة جاءت إلى رسول الله ? فقالت:إني أنكحت ابنتي ثم أصابها شكوى فتمرق رأسها، وزوجها يستحثني بها، أفأصل رأسها؟ فسب رسول الله ? الواصلة والمستوصلة" فليس في هذا تغرير أو تدليس ومع ذلك فقد منع منه الرسول صلى الله عليه وسلم
أما التشقير-ولا تؤاخذوني لأني لم أره -إذا كان بحيث من تنظر إلى المراة فتعلم أن هذا تشقيرا فحكمه حكم الحناء، وحكم القرامل
وأما إن كان بحيث من تنظر إلى المرأة فيبدو لها كأن هذه خلقة حاجبها فحكمه حكم الواصلة التي تصل بشعرها شعرا آخر(59/312)
هل روث الحمام و (الببغاء) طاهر أو نجس وما حكم صلاة من صلى وقد أصابه شئ منها؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:47 ص]ـ
سؤال عاجل أرجوا الجواب عليه في أسرع وقت ممكن وجزاكم الله خير
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:52 ص]ـ
في أسرع وقت: الصلاة صحيحة.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خير أخي حمد
وأنا أخطأت عندما كتبت "حمام" للأنه يؤكل لحمه وروث ما يؤكل لحمه طاهر
ولكن الطيور الأخرى التى تربى في البيت مثل الببغاء هو كان سؤالي
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخي أبو عبد الرحمن.
لا أعرف دليلاً على نجاسته، فهو على الأصل (الطهارة).
إن كان هناك دليل فأخبرني عنه لنتدارس فيه.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:15 م]ـ
ثم ما الدليل على أن الببغاء و طيور المنزل لا يؤكل لحمها ....... أين المخلب الذي تفترس به ... يباح أكلها.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:44 ص]ـ
هذا كان جزء من سؤالي أخي ضفيري عزالدين
إن كان يباح أكلها فإن روثها يكون طاهرا أليس كذلك؟
أنا لم أجزم على أنها لا تؤكل
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
أخي العزيز إن المسألة واضحة .... ما دامت غير سامة و لا نجسة و لا متنجسة و لم يتعلق بها حق الغير و بدون مخلب فلا شيء على من أكلها ... و بالتالي لا شيء على من أصيب بمخلفاتها ....... الله أعلم.
ـ[أبو الأم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 04:21 ص]ـ
قال أبو شجاع: ((وغسل جميع الأرواث والأبوال واجب الا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش الماء عليه))
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:19 ص]ـ
قال أبو شجاع: ((وغسل جميع الأرواث والأبوال واجب الا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش الماء عليه))
جزاك الله خيرا.
ولكن
هلّا أتيتنا أخي بالدليل الشرعي فهو أوثق.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 01:35 م]ـ
هل بول الصبي نجس
وما الحكام المتعلقة ببول الصبي
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
نعم. نجس
وفيه بعض التفصيلات نتركها للإخوة الأفاضل.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:03 م]ـ
بول ما يؤكل لحمه طاهر، و الدليل حديث الذين أوصاهم النبي صلى الله عليه و سلم بشرب أبوال الإبل للاستشفاء، لكنني لا أتذكره حاليا.
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:11 ص]ـ
هل بول الصبي نجس
وما الاحكام المتعلقة ببول الصبي
هل هناك من يرد على سؤالي
وجزاك الله خير الجزاء ياشيخ حمد احمد
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
بول الصبي ليس بنجس ما لم يأكل الطعام، فإن تناول طعاما فبوله نجس.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 09:33 م]ـ
لا يا أخي.
بول الصبي الذي لم يأكل الطعام نجس. لنضح النبي صلى الله عليه وسلم إياه عندما وقع على ثوبه.
ولكن نجاسته مخفّفة (أي: يكفي فيه النضح).
ننتظر من يضع رابطاً يتعلق بالموضوع.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:41 ص]ـ
وهذا طبعاً بخلاف الصبيّة، فإن بولها يُغسل كما في الحديث.(59/313)
حقيقة الإعلام
ـ[سعود3]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:15 ص]ـ
المقدمة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الأمين سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى صحبه الغر الميامين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد:
فإن من أعظم ما يمتن الله به على عباده الهداية إلى توحيده وطاعته
ومما زادني شرفاً وفخراً وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا
وأي شرف يناله الإنسان أعظم من شرف العبودية لله وحده، وعلى النقيض من ذلك من قال الباري تبارك وتعالى عنهم: {وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى} طه124.
ويزداد الأمر سوءاً في المرء عندما يعادي دين الله بالدعوة إلى الفواحش والانحلال من الدين أو بمعاداة أولياؤه أو غير ذلك من أعمالهم التي لا تحصى.
فيكتب الله من يتصدى لكشف أباطيل هؤلاء ودحض كيدهم فيعز الله به دينه ويرد كيد أعدائه في نحورهم، ولله الحمد في كل جيل وفي كل بلد نجد من يشرفه الله لنصرة دينه والجهاد ضد أعدائه {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ} الأنفال8.
وقد استوقفني كتاب ألفه الشيخ/أنور الجندي –رحمه الله- تصدى به لكشف أباطيل أهل الإعلام الذين انتشر فحشهم انتشار النار بالهشيم، وكان بحق كتاباً رائعاً يستحق الاعتناء، فاستخرت الله بتلخيصه ولمِ شتاته لنستفيد منه في وقتنا الحاضر فأهل الإعلام في ذلك الوقت هم أهل الإعلام في كل وقت يجمعون على الباطل ويبطلون الحق وصدق المصطفى صلى الله عليه وسلم حين قال: (تأتي على الناس سنوات جدعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيهم الرويبضة قيل يا رسول الله وما الرويبضة قال الرجل التافه يتكلم في أمر العامة). وها هو بين أيديكم قد أسميته حقيقة الإعلام، فما وجدتم فيه من صواب فذلك من فضل الله ورحمته، وما كان فيه من الخطأ فهو مني ومن الشيطان، وصلى الله وسلم على من عصمه الله وكمَّله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخوكم
سعود بن مقبل
خطة البحث
• المقدمة وتشتمل على:
- المقدمة.
- التعريف بالكتاب، والملاحظات عليه.
- التعريف بالكاتب.
- منهج المختصِر.
• الموضوع ويشتمل على الأبواب التالية:
o مدخل الكتاب.
- مدرسة روز اليوسف.
- مسؤولية الصحافة.
- مسئولة في الهزيمة والنكبة والنكسة.
o الباب الأول: المرأة والصحافة.
o الباب الثاني: صحافة الإثارة والجنس.
-الفصل الأول: صحافة الإثارة والجنس.
- الفصل الثاني: مدرسة الإثارة، وتشتمل على:
1. التمهيد
2. المشاهير:
أولاً: محمد التابعي.
ثانياً: فكري أباضة
ثالثاً: مصطفى أمين.
رابعاً: أنيس منصور.
o الباب الثالث: الصحافة والفن.
- السينما والمسرح.
- السينما.
- الأغاني.
- الرقص.
- دور الصحافة في نشر السينما والمسرح.
o الباب الرابع: الصحافة والأدب.
- الفصل الأول: الأدب.
- الفصل الثاني: الشعر.
خطران تهتم بهما الصحافة:
أولاً: الفلكلور.
ثانياً: الاهتمام بالشعر العامي.
o الباب الخامس: الصحافة والقصة.
- الفصل الأول: الصحافة والقصة.
المرأة في القصص:
- الفصل الثاني: كتَّاب القصة.
- المشاهير:
أولاً: يوسف السباعي.
ثانياً: نجيب محفوظ.
ثالثاً: إحسان عبد القدوس
رابعاً: يوسف إدريس
o الباب السادس: الصحافة وتغريب المجتمع.
- الفصل الأول: الصحافة وتغريب المجتمع.
الصور الساخرة: الكاريكاتير.
طوالع النجوم.
الكرة.
- الفصل الثاني: كتَّاب التغريب.
أولاً: توفيق الحكيم.
ثانياً: لويس عوض.
• الخاتمة وأهم النتائج والفهارس.
"موعدنا إن شاء الله سيكون كل ليلة أربعاء وحتى الفراغ من التلخيص"
وفق الله الجميع لما فيه رضاه
ـ[سعود3]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
أولاً: أعتذر للإخوة عن التأخر في طرح الموضوع في موعده لأمر خارج عن الإرادة.
التعريف بالكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/314)
الكتاب ألفه الشيخ –رحمه الله- للرد على أهل الإعلام وعلى رئسهم كتاب الصحافة على مختلف أبوابها، وقد كان بحق بمثابة المجهر الذي يكشف الدسائس والضرر الذي يدخل من غير حسبان، وهو رحمه الله لم يقتصر في كتابه هذا على أهل الصحافة فقط –كما يظهر من عنوان الكتاب- بل أتى على الإعلام برمته فبين ما فيه من الأباطيل، ولو حاولت ذكر مزايا الكتاب لم أوفه حقه ولكن أذكر ما يبن منهج الكاتب-رحمه الله-.
v مزايا الكتاب:
- أنه خلاصة لتجارب المؤلف في الكتابة عن الصحافة كتابات كثيرة، فقد كتب قبله كتباً منها: الصحافة السياسية في مصر، وتطور الصحافة العربية.
- أنه لم يقتصر في الكتابة على جيل معين فقد كتب عن الأساتذة والتلاميذ على حدٍٍٍٍٍ سواء.
- يقدم بمقدمة لكل موضوع يريد الكتابة فيه مما يسهل على القارئ فهم مراده فيما كتب.
- لم يقتصر –رحمه الله- على الصحافة بمصر كما يضن البعض بل كان عاماً لصحافة الأمة العربية، وقد ذكر ذلك -رحمه الله- في مدخل الكتاب ص7.
- لم يقتصر الكتاب –كما يظهر من العنوان- على الصحافة فقط بل كان عاماً لوسائل الإعلام من تلفاز ومسرح وسينما وغير ذلك.
- أتى على رؤؤس ورموز كل جهة من الإعلام فأبان كيدهم وكشف أباطيلهم في كل باب من بحثه.
- أن الكاتب –رحمه الله- ملماً بما يحدث في الساحة وبواقع المجتمع مما أعطى كتابه قوة وقبول.
- سهولة عبارة الكاتب مما يجعل سهلُ القراءة على أقل الناس.
v الملاحظات على الكتاب:
- الاستطراد، فتجده يبدأ في موضع ويدخل معه في مواضيع أخرى أو تجده يكتب عن شخصية ويدخل في شخصيات أخرى تأثر بها ويسهب في الكتابة عنها، وقد يكون عذره –رحمه الله- أن الكتابة الإعلامية تقتضي ذلك.
- الظاهر في هذا البحث أنه مجموعة من المقالات وليس مؤلف مستقل ولكن مؤلفه ربطه ونظمه وزاد عليه ما يحسِّن ترابطه.
ترجمة المؤلف [1]
ولد الجندي بـ (ديروط) عام 1917 التابعة لمركز أسيوط بصعيد مصر، وهي واحدة من أجل بلاد الصعيد، حيث تسقيها ثلاثة روافد للنيل هي: الإبراهيمية، وبحر يوسف، والدلجاوي. حيث كان جده لوالدته قاضيا شرعيا يشتغل بتحقيق التراث ووالده يشتغل بتجارة الأقطان. وكان أيضا حفيا بالثقافة الإسلامية ومتابعة الأحداث الوطنية والعالمية، وكان بيت الجندي مغمورا بالصحف والمجلات وصور الأبطال من أمثال عبد الكريم الخطابي زعيم الريف المغربي، وأنور باشا القائد التركي الذي اشترك في حرب فلسطين – والذي كان ذائع الشهرة حينئذ – وباسمه تسمى أنور الجندي من قبل والديه تيمنا وإعجابا.
حفظ القرآن الكريم في كتاب القرية. ويسرت له ظروف والده التجارية أن يعمل وهو صغير ببنك مصر بعد أن درس التجارة وعمل المصارف بالمدارس المتوسطة. ثم واصل دراسته الجامعية في المساء حيث درس الاقتصاد والمصارف وإدارة الأعمال، وتخرج في الجامعة الأمريكية مجيدا للغة الإنجليزية التي درسها خصيصا ليستطيع متابعة ما يثار من شبهات حول الإسلام من الشرق والغرب ويقوم بالرد السديد عليها.
بدأ رحلة الفكر والكتابة مبكرا حيث نشر في مجلة "أبولو" الأدبية الرفيعة التي كان يحررها الدكتور أحمد زكي أبو شادي عام (1933)، وكانت قد أعلنت عن مسابقة لإعداد عدد خاص عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فجرد أنور الجندي قلمه، وأجاد في حافظ إلى حد أنه يقول: "ما زلت أفخر بأني كتبت في (أبولو) وأنا في هذه السن (17) عاما، وقد فتح لي هذا باب النشر في أشهر الجرائد والمجلات آنئذ مثل البلاغ وكوكب الشرق والرسالة وغيرها من المجلات والصحف".
ثم واصل هذا الرجل الفريد رحلته التي رصد كل لحظة فيها لنصرة الإسلام، فوقف على أخطر الثغور التي ولج منها الأعداء إلى ديار المسلمين وعقولهم، فاجتاحوها ألا وهو باب "الغزو الفكري". فكان أنور الجندي بحق هو الأمين الأول على الثقافة الإسلامية لأربعة أجيال متعاقبة: جيل البناء والتأسيس، وجيل الصبر والجهاد، وجيل التكوين والانتشار، وجيل التربية والمستقبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/315)
تشكل سنة 1940 علامة فارقة في حياة العلامة أنور الجندي بعد قراءته لكتاب "وجهة الإسلام" لمجموعة من المستشرقين. هذا الكتاب الذي لفت نظره إلى حجم المؤامرة على الإسلام، ووضع أقدامه على الطريق الطويل لمعركة المسلمين في ميدان البقاء. فما كان من أنور الجندي إلا أن قال: "هذا قلمي عدتي وسلاحي من أجل مقاومة النفوذ الفكري والأجنبي والغزو الثقافي". وبدأ أنور الجندي بميدان الأدب أكثر الميادين غزوا في حينها وأعلاها صوتا وأوسعها انتشارًا، فواجه في هذا الميدان قممه جميعا: طه حسين والعقاد ولطفي السيد وسلامة موسى وجورحي زيدان والحكيم ونجيب محفوظ، وأقام الموازين العادلة لمحاكمة هؤلاء إلى ميزان الإسلام وصحة الفكرة الإسلامية، فأخرج عشرات الكتب من العيار الفكري الثقيل مثل: أضواء على الأدب العربي المعاصر، والأدب العربي الحديث في معركة المقاومة والتجمع والحرية، أخطاء المنهج الغربي الوافد، إعادة النظر في كتابات العصريين في ضوء الإسلام، خص منها طه حسين وحده بكتابين كبيرين، هما: طه حسين وحياته في ميزان الإسلام، ومحاكمة فكر طه حسين؛ ذلك لأن الجندي كان يرى أن طه حسين هو قمة أطروحة التغريب، وأقوى معاقلها، ولذلك كان توجيه ضربة قوية إليه هو قمة الأعمال المحررة لفكر الإسلامي من التبعية.
وفي تلك الليلة الحزينة مساء الاثنين 13 ذي القعدة سنة 1422 هـ 8 يناير 2002م توفي إلى رحمة الله تعالى.
وكأن الجندي كان يرثي نفسه حين قال: "إن الفضل كله لله، وإن الهدى هدى الله، ولولا فضل الله في التوجه إلى هذا الطريق المستقيم لضللنا السبيل".
رحم الله العلامة أنور الجندي رائد مدرسة الأصالة الفكرية، وقائد كتائب المقاومة في ميادين التبشير والاستشراق والتغريب والغزو الفكري.
إنه الرجل الذي عاش (85 عامًا) قضى منها في حقل الفكر الإسلامي (70 عامًا)، ما خط فيها كلمة أو أكل لقمة إلا وهو على وضوء.
v بعض مؤلفات أنور الجندي
- أقباس من السيرة العطرة.
- السلطان عبد الحميد والخلافة الإسلامية.
- اليقظة الإسلامية في مواجهة التغريب.
- القيم الأساسية للفكر الإسلامي والثقافة العربية.
- قضايا الشباب المسلم.
منهج المختصِر
o حاولت الإبقاء على عبارة المؤلف قدر الاستطاعة.
o تجنبت الاستطرادات التي يذكرها المؤلف خارجاً عن الموضوع الأصلي إلا للفائدة.
o عندما يتكلم المؤلف حول قضية من القضايا يكثر من الأدلة ويستطرد في ذلك، لذلك اكتفيت بما يكفي في إثبات القضية.
o عدلت في ترتيب الأبواب والفصول بما يحقق التناسق للموضوع.
o قسَّمت الكتاب كأبواب وفصول كما هو المنهج العلمي، وأما الموضوع الذي لا يحتمل فإني أجعله كعنوان فقط تحت الباب الرئيسي.
o لم يسم المؤلف بعض الفصول فأسميتها بما يتلاءم مع الموضوع.
o أسميت هذا المختصر حقيقة الإعلام لما فيه من كشفٍ لحقائق الإعلام.
_________________________________________________
[1]- مختصر مما كتبه: محمود خليل، على الشبكة العنكبوتية.
http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/02/article04.shtml
ـ[سعود3]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:14 م]ـ
مدخل البحث
صحافة النكسة
- الكلام هنا عن الصحافة العربية عامة، في مرحلة خطيرة وهي:
من 1948م بقيام رأس جسر للصهيونية في فلسطين.
إلى 1967م ما يطلق عله بالنكسة؛ وهو العام الذي سيطرت فيه قوى العدو على القدس.
- دراسة هذه المرحلة تحتاج إلى النظر في الآثار التي تركتها الصحافة على
الأحداث التي عاشتها المجتمعات الإسلامية؛ فالصحافة تقوم على بث الاستشراف والتبشير والتغريب والغزو الثقافي، فهي تستطيع تصغير ما تعارضه وتكبر ما تدافع عنه، وتستر ذلك بطبائع وطنية وعبارات طنانة، وتخفي غاياتها الخطيرة التي لاتنكشف إلا في المجالات الاجتماعية وصفحات المسرح والجريمة.
مدرسة روز اليوسف ومحمد التابعي
- تقليد للصحافة الأمريكية والغرب القائمة على إرضاء الجماهير والاهتمام بالتفاتات والبعد عن الأصالة، وتكوين أجيال لاعترى إلا هزلا، وقد جاءت هذه الموجة موازية للنفوذ الصهيوني في الوطن العربي.
- وفي نفس الوقت بدأت بقلب المفاهيم فجعلت من الممثلين والراقصين أبطال، وإهمال الأبطال الحقيقيين.
- ومن المخاطر المثيرة الاهتمام بالأخبار المثيرة تحت لواء الكسب المادي؛ فتخلت عن عملها الأساسي والالتزام الأخلاقي لحماية الشباب والفتيات، إلى الفساد والإفساد.
- فقدمت قصص الجريمة والجنس وأفاضت في نشر تفاصيل أحداثها.
- وهكذا استعملت الصحافة أساليب الكتابة وكلمات الخير والحق والجمال لتضفيها على هذه السموم.
- وحين نستعرض برنامج بروتوكولات صهيون لهدم الأسرة وإفساد الشباب نجد الصحافة قد قامت بدور كبير في تنفيذ البرنامج ومثال ذلك:
حين تدعو البروتوكولات إلى الرحلات المختلطة بين الطلاب والطالبات وتر ها خير وسيلة لتدمير الشباب، ثم نجد الصحافة تنفق جهدا ضخماً في تشجيع الرحلات المشتركة.
- إن الأمور موسدة إلى غير أهلها؛ فإن هؤلاء ليس لديهم أبعاد علمية ولا نفسية لحل قضايا المجتمع.
- وكلما أمعنت في مراجعة مجلدات الصحف خلال السنوات الطويلة (من النكبة والهزيمة إلى النكسة) يحيل إليك تدافع عن الركائز التي أقامها النفوذ الأجنبي.
- ومن يخالف تلك الصحف فيما تدعو إليه يوصف بالرجعية.(59/316)
سؤال: ارجو الرد والتفعيل للأهمية فهل يجوز للصبي أن يراسل نساء اقاربه على النت
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:22 ص]ـ
الحمد لله وحده ... والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد .....
فهل يجوز للصبي أن يراسل نساء اقاربه على النت
مجرد محادئة وهو فى قرب السن فرق سنتين أو ثلاث سنوات فقط
جزاكم الله خيرا
ارجو الرد من الاعضاء الكرام على هذا الموضوع
محبكم/ الفاتح
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:32 ص]ـ
المراسلة ليست من الاختلاط في شيء فإذا كانت المراسلة من أجل حاجة شرعية أو مصلحة حقيقية مع الالتزام بالضوابط الشرعية فإني لا أرى في ذلك حرجا حتى لو من كبير بالغ، وهنا لا تكون المراسلة دورية لأنها مراسلة مرتبطة بالحاجة المشروعة أو المصلحة الحقيقية وهذه لا تكون دورية أو متكررة في العادة، أما إذا كانت المراسلة مجرد محادثة لقضاء الوقت كما يقال فلا يجوز ذلك من البالغ وكذلك الشخص الذي قارب البلوغ وتجوز في رأيي من الصبي دون ذلك وهو الذي يكون عمره أقل من إثنا عشر عاما تقريبا
أسأل الله أن يعصمنا وإياكم بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم(59/317)
ما أصل خلق البهائم (الحيوان) هل خلقت من تراب (كالإنسان) أم من ماذا؟
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:52 ص]ـ
بسم الله.
خلق الله الملائكة من النور.
وخلق البشر من تراب.
وخلق الجن من مارج من نار؟
فما أصل خلق البهائم (الحيوان) هل خلقت من تراب (كالإنسان) أم من ماذا؟
أم هل أنزلت من السماء؟
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:02 ص]ـ
الله يجزاك خير
قد سألت ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38072
وأريد المزيد - حقيقة -
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:29 م]ـ
العنوان الحيوانات ممّ خلقت؟
المجيب د. عبد الله السبتي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف العلم/مسائل متفرقة في العلم
التاريخ 24/ 7/1422
السؤال
إذا كان الإنسان مخلوق من طين، والجن مخلوق من نار، والملائكة مخلوقة من النور، إذن الحيوان مِمَّ خلق؟
الجواب
جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه (2996): ((خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)) يعني الوصف الذي جاء في القرآن وفي سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-.
وأما الحيوان فلم يرد في الشرع شيء يبين خلقه من أي شيء كان -حسب علمي-، وحينئذ فلا يقال بتعيين مادة معينة خلقت منها الحيوانات، بل علم ذلك عند الله -سبحانه-. علماً أنه لا يترتب على العلم بذلك فائدة، ولا على الجهل به مضرة، وما لا فائدة فيه فمن الغبن تتبعه، والأولى الإعراض عنه، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/...tent.cfm?id=54
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة:
في الآداب الشرعية لابن مفلح 2/ 72
فصل في كراهة السؤال عن الغرائب وعما لا ينتفع به ولا يعمل به وما لم يكن
قال المروذي: قال أبو عبد الله: سألني رجل مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟
فقلت له: أحكمت العلم حتى تسأل عن ذا؟!
وقال أيضا قال أبو عبد الله: سأل بشر عن السري سفيان الثوري عن أطفال المشركين؟
فصاح به وقال: يا صبي أنت تسأل عن ذا؟!
وقال حنبل سمعت أبا عبد الله وسأله ابن الشافعي الذي ولي قضاء حلب قال له أيا أبا عبد الله ذراري المشركين أو المسلمين لا أدري أيهما سأل عنه؟
فصاح به أبو عبد الله وقال له: هذه مسائل أهل الزيغ مالك ولهذه المسائل، فسكت وانصرف ولم يعد إلى أبي عبد الله بعد ذلك حتى خرج.
ونقل أحمد بن أصرم عن أحمد أنه سئل عن مسألة في اللعان؟
فقال سل رحمك الله عما ابتليت به.
ونقل عنه أبو داود وسأله رجل عن مسألة فقال له: دعنا من هذه المسألة المحدثة.
وسألته عن أخرى فغضب، وقال: خذ ويحك فيما تنتفع به وإياك وهذه المحدثة وخذ في شيء فيه حديث.
وقال الأثرم: سمعت أحمد سئل عن مسألة، قال: دعنا ليت أنا نحسن ما جاء فيه الأثر.
وقال مهنا: سألت أحمد عن رجل استأجر من رجل داره سنة بعبد فلم يسكن الدار وأبق العبد؟ فقال لي: أعفنا من هذه المسائل.
وسألت أحمد عن المريض يضعف عن الصوم؟
قال: يفطر، فقلت: يأكل؟ قال: نعم. قلت: ويجامع امرأته؟ قال: لا أدري، فأعدت عليه، فحول وجهه عني.
وقال أحمد بن حيان:دخلت على أبي عبد الله فقلت: أتوضأ بماء النورة؟
فقال: ما أحب ذلك.
فقلت: أتوضأ بماء الباقلاء؟
قال: ما أحب ذلك.
قال ثم قمت فتعلق بثوبي، وقال: أيش تقول إذا دخلت المسجد؟
فسكت!
فقال: أيش تقول إذا خرجت من المسجد؟ فسكت! فقال: اذهب فتعلم هذا.
...
وروى أيضا بإسناد حسن عن ابن عباس قال:" ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله ما سألوا إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن وما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم ". أخرجه الدارمي.
وروى أيضا من رواية مجالد عن عامر عن جابر قال:" ما أنزل البلاء إلا كثرة السؤال".
روى ذلك الخلال وقد تضمن ذلك:
أنه يكره عند أحمد السؤال عما لا ينفع السائل ويترك ما ينفعه ويحتاجه، وأن العامي يسأل عما ابتلي به وقد قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم)
واحتج به الشافعي على كراهة السؤال عن الشيء قبل وقوعه.
وفي حديث اللعان: "فكره رسول الله المسائل وعابها". أخرجه مسلم ...
وينظر تتمة الكلام هناك.
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:47 ص]ـ
جيد ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:48 ص]ـ
قال السيوطي في الدر المنثور:
أخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في البعث والنشور عن أبي هريرة قال يحشر الخلائق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء فيبلغ من عدل الله أن يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك حين يقول الكافر (يا ليتني كنت ترابا)
فإذا كان الله عز وجل يصيرهم ترابا في النهاية، فذلك دليل على أنهم كانوا ترابا في أول الخلق، كما قال تعالى: {يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده}
وأما ما ذهب إليه بعضهم من أن الجن أيضا يصيرون ترابا في الآخرة فهو قول ضعيف والجمهور على خلافه كما قال الإمام النووي وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/318)
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:12 ص]ـ
ألا نقول أنهم خلقوا من ماء ..
لقوله تعالى:
(وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)
قرأت لابن رجب في اللطائف، فيقول:
(فليس كل حيوان مخلوقاً من نطفة.
والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه حياة من ماء، فعلم من ذلك أن أصل جميعها الماء المطلق ... )
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:50 ص]ـ
وهذا مما يسميه اهل العلم الترف العلمي
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:35 م]ـ
الحيوان لم يرد في الشرع شيء يبين خلقه من أي شيء كان. كل ما في الامر قوله تعالى (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (ماء و كفى) اذن لا تسال عن اشياء لا تضر و لا تنفع جزاك الله بخير و هدانا و اياك الى الطريق المستقيم امين
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
خلقت من ماء
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
سبحان الله!!
كنت أزور في نفسي نقل بعض ما ذكره الشيخ عبدالرحمن السديس،فجزاه الله خيراً ..
أخي صاحب السؤال: أسألك بصراحة ..
لو كان الذي أمامك الآن،ابن عمر،أو الإمام مالك،أو الإمام أحمد،أو الشيخ الشنقيطي ـ ممن يؤدبون السائلين عن مثل هذه الأسئلة ـ: هل كنت ستسأل؟!!!
أليس قد خفي عليك من مسائل العلم ما يغنيك عن هذا السؤال الذي لن تسأل عنه في قبرك؟!
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:16 م]ـ
يا أخوة لماذا شددتم عليه هكذا صحيح أن سؤاله لاينبغي لكن شددتم عليه وكأنه اقترف الموبقات السبع
الرفق بارك الله فيكم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[06 - 09 - 07, 02:30 م]ـ
للفائدة:
=====
{خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ} (6) سورة الزمر.
قال القرطبي -رحمك الله وإياه-:
قوله تعالى: {خلقكم من نفس واحدة} يعني آدم عليه السلام {ثم جعل منها زوجها} يعني ليحصل التناسل وقد مضى هذا في (الأعراف) وغيرها
{وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} أخبر عن الأزواج بالنزول لأنها تكونت بالنبات والنبات بالماء المنزل هذا يسمى التدريج ومثله قوله تعالى: {قد أنزلنا عليكم لباسا} [الأعراف: 26] الآية.
وقيل: أنزل أنشأ وجعل.
وقال سعيد بن جبير: خلق.
وقيل: إن الله تعالى خلق هذه الأنعام في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض كما قيل في قوله تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} [الحديد: 25] فإن آدم لما هبط إلى الأرض أنزل معه الحديد.
وقيل: {وأنزل لكم من الأنعام} أي أعطاكم.
وقيل: جعل الخلق إنزالا لأن الخق إنما يكون بأمر ينزل من السماء، فالمعنى: خلق لكم كذا بأمره النازل قال قتادة من الإبل اثنين ومن البقر اثنين ومن الضأن اثنين ومن المعز اثنين كل واحد زوج وقد تقدم هذا ..
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:11 ص]ـ
أصل خلق الحيوان
إذا كان الله عز وجل قد أخبر أنه قد خلق الإنسان من صلصال كالفخار (طين) وخلق الجان من مارج من نار وأنزل الحديد من السماء ..... سؤالي هو: الحيوان .. ما أصل خلقه؟؟
هل هو مثل الإنسان؟؟ أم يختلف عنه وما الدليل؟؟؟ شاكراً لكم.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلم نقف على دليل صحيح صريح يبين أصل خلق الحيوان، إلا ما جاء في قوله تعالى: وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ [النور:45].
لكن المفسرين على أن المراد به أنها مخلوقه من ماء هو المني، أو أن الماء جزء مهم خلقت منه.
وكذلك قوله تعالى: وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [الزمر:6]. فقد جاء في بعض التفاسير أن الأنعام خلقت في الجنة ثم أنزلت إلى الأرض، لكن ذلك لم يثبت في حديث صحيح.
وأصح ما ورد في هذا الباب ما جاء في الإبل، وأنها خلقت من الجن، كما في الحديث الذي رواه أحمد عن عبد الله بن مغفل المزني قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تصلوا في عطن الإبل فإنها من الجن خلقت ألا ترون عيونها وهبابها إذا نفرت، وصلوا في مراح الغنم فإنها أقرب من الرحمة.
وفي رواية: فإنها خلقت من الشياطين. رواه أحمد وابن ماجه.
وهل هذا على ظاهره، أم المراد كونها من جنس الشياطين في العناد والتمرد؟ قولان للعلماء.
وهذه المسألة مما لا ينبغي الانشغال بتحصيلها، إذ لا ينبني عليها عمل؟ فالانشغال بالأمر النافع المثمر أولى وأحرى.
والله أعلم.
المصدر
اسلام ويب
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18240&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/319)
ـ[أنس رحال]ــــــــ[18 - 12 - 09, 02:34 ص]ـ
السؤال: هل صحيح ان الجمل مخلوق من نار ام فيه من بدائع الجن؟
الجواب: نعم وهذه الذي ذكرها ابن القيم –رحمه الله- أنه هذه هي العله، لانها خبقت من نار، خلقت مما خلق منه الجن، الإبل خلقت مما خلق منه الجن ألا وهو النار، لذلك يقول النار تبرد بالماء يعني بالوضوء، لذلك يتوضء منها الإنسان، من لحمها إذا أكلها، وهذا صحيح أنها خلقت من نار لذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم (أنصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم. أنصلي في مبارك الإبل قال لا) أي لاتصلي في المكان الذي الإبل مبركه فيه وفي حوشها.
الجن خلقت من نار والإبل خلقت مما خلق منه الجن وهو النار.
منقول
الدكتور الشيخ فلاح بن اسماعيل مندكار
من موقعه الرسمي
عن خلق الجمل: فقد روى الطبراني وغيره بسندٍ صحيحٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:" لَا تُصَلُّوا فِي عَطَنِ الْإِبِلِ فَإِنَّهَا مِنْ الْجِنِّ خُلِقَتْ أَلَا تَرَوْنَ عُيُونَهَا وَهِبَابَهَا إِذَا نَفَرَتْ وَصَلُّوا فِي مُرَاحِ الْغَنَمِ فَإِنَّهَا هِيَ أَقْرَبُ مِنْ الرَّحْمَةِ".
والمراد أن في طبعها نفوراً، وأنها ينتج منها من المضار والأذى وسوء الطبع الكثير، وأن في أخلاقها شبهاً كبيراً بأخلاق الشياطين.
قال الإمام الباجي المالكي رحمه الله في المنتقى شرح الموطأ:
يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ خَصَّ الْإِبِلَ بِذَلِكَ لِمَا رُوِيَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ الْجِنِّ فَاسْتَعَاذَ بِاللَّهِ مِنْ سُوءِ مَا خُلِقَتْ مِنْهُ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ فِي الْإِبِلِ شَيْءٌ مِنْ أَخْلَاقِ مَنْ خُلِقَتْ مِنْهُ، وَقَدْ قِيلَ إِنَّ مَعْنَى مَا رُوِيَ أَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ الْجِنِّ أَنَّ فِيهَا مِنْ النِّفَارِ وَالْحِدَّةِ وَالْأَذَى وَالصَّوْلِ إِذَا هَاجَتْ مَا شُبِّهَتْ مِنْ أَجْلِهِ بِالْجِنِّ، فَعَلَى هَذَا أَيْضًا يُحْتَمَلُ أَنْ يُؤْمَرَ أَنْ يَسْتَعِيذَ بِاللَّهِ مِنْ الشَّيْطَانِ الَّذِي شُبِّهَ بِهِ مَا اشْتَرَاهُ بِشَرِّهِ وَأَذَاهُ وَرُبَّمَا سَبَّبَتْ لَهُ أَسْبَابَ الشَّرِّ وَحَمَلَهُ عَلَى النِّفَاقِ وَالْأَذَى وَالتَّرْوِيعِ وَالْهَيَجَانِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.اهـ
وقال العلامة ابن عابدين الحنفي رحمه الله في حاشيته: والظاهر أن معنى كون الابل من الشياطين أنها خلقت على صفة تشبههم من النفور والإيذاء، فلا يأمن المصلي من أن تنفر وتقطع عليه صلاته كما قاله بعض الشافعية: أي فيبقى باله مشغولاً حال سجوده، وبهذا فارقت الغنم. اهـ
وقال الإمام المناوي رحمه الله في فيض القدير: قال ابن جرير: معناه أنها خلقت من طباع الشياطين وأن البعير إذا نفر كان نفاره من شيطان يعدو خلفه فينفره، ألا ترى إلى هيئتها وعينها إذا نفرت؟ انتهى.
ومما يدل على أن المراد في خلق الإبل هو المشابهة في الطبع والخلق، وليس كونها خلقت من نار كالجن، أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل على ظهر البعير، وما كان صلى الله عليه وسلم ليصلي على ظهر شيطان.
قال الإمام أبو حاتم ابن حبان رضي الله عنه في صحيحه: لو كان الزجر عن الصلاة في أعطان الإبل لأجل أنها خلقت من الشياطين؛ لم يصل صلى الله عليه وسلم على البعير، إذ محال أن لا تجوز الصلاة في المواضع التي قد يكون فيها الشيطان، ثم تجوز الصلاة على الشيطان نفسه، بل معنى قوله صلى الله عليه وسلم: «إنها خلقت من الشياطين» أراد به أن معها الشياطين على سبيل المجاورة والقرب، اهـ، وقد علل الفقهاء هذا النهي لشدة نفورها كما تقدم، والله أعلم.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 12 - 09, 12:34 م]ـ
لا يعني قوله تعالى (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) النور أن أصل خلقة البهائم هو الماء .... وكما يقول الحق تبارك وتعالى عن الإنسان:
(فلينظر الإنسان مما خلق * خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب والترائب) الطارق.
فالمقصود المني وليس الخلقة الأصلية .........
والله أعلم والله الموفق(59/320)
هل حلق شعر القفاء مكروه
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل / هل حلق شعر القفاء مكروه؟
اخوكم علي الابنوي - جامعة الطائف - كلية الشريعة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:17 م]ـ
السؤال:
ما هو القزع؟ وما حكم ما يفعله بعض الشباب من حلاقة جوانب من الرأس وترك الوسط؟.
الجواب:
الحمد لله
سئل الشيخ محمد بن إبراهيم عن ذلك فقال:
أما مَا يَخْتَصّ بِالشَعْرِ فقد كان هَدْيُ النَّبي صلى الله عليه وسلم في شَعْرِ رَأْسِهِ، تَرْكُه كلّه، أو أَخْذَهُ كلّه، ولم يَكُنْ يَحْلِقُ بعضه ويدع بعضه.
أما ما يفعله بعض المسلمين من حَلْقِ بعض الرأس وتَرْكِ بعضه، فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أنواع:
1 - أن يحلق من رأسه مواضع ويترك مواضع.
2 - أن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
3 - أن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
4 - أن يحلق مُقَدِّمه ويترك مُؤَخِّره.
5 - أن يحلق مُؤَخّره ويترك مُقَدّمه.
6 - حلق بعض أحد الجوانب وترك البقية.
وهذه الأنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع " أن يُحْلَقَ رأس الصبي ويترك بعض شعره " وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، رأى صبياً قد حُلِقَ بعض شعره وتُرِكَ بعضه، فنهاهم عن ذلك، وقال: " احلقوه كله أو اتركوه كله "، وعن عمر رضي الله عنه مرفوعا " حلق القفا من غير حجامة مجوسية " وفي سنن أبي داود عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه رأى غلاماً له قرنان، أو قصّتان، فقال: احلقوا هذين أو قصوهما، فإن هذا زي اليهود، وقال المروذي سألت أبا عبد الله (يعني أحمد بن حنبل) عن حلق القفا قال: " هو من فعل المجوس من تشبه بقوم فهو منهم "
فتاوى المرأة المسلمة 2/ 510. ( www.islam-qa.com)
و عليه فحلق القفا لا يجوز ... و الله أعلم،
و هل يلحق بالحكم حلق الشعر النابت خلف العنق؟
الله أعلم ... و نتظر من له زيادة علم في المسألة لأنها منتشرة كثيرة في صالات الحلاقة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر.
س/ هل القفا جزء من الرأس؟
حتى يدخل فيه حكم القزع!
أم أن القفا هو العنق.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
ننتظر دائما أجوبة من الإخوة طلبة العلم.
و هاته مسائل لها صلة
- 111) فصل: ويكره حلق القفا لمن لم يحلق رأسه ولم يحتج إليه. قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن حلق القفا. فقال: هو من فعل المجوس , ومن تشبه بقوم فهو منهم. وقال لا بأس أن يحلق قفاه وقت الحجامة. وأما حف الوجه , فقال مهنا: سألت أبا عبد الله عن الحف؟ فقال: ليس به بأس للنساء , وأكرهه للرجال
من كتاب المغني
- (وكره حلق القفا لغير حجامة ونحوها) كقروح , أي: منفردا عن الرأس قال في رواية المروزي: هو من فعل المجوس. ومن تشبه بقوم فهو منهم.
(و) كره (القزع. وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه) لحديث ابن عمر مرفوعا {نهى عن القزع وقال احلقه كله أو دعه كله} رواه أبو داود. ويكره حلق رأس امرأة وقصه لغير ضرورة. لا حلق رأس ذكر كقصه , وحرم بعضهم حلقه على مريد لشيخه ; لأنه ذل وخضوع لغير الله.
الكتاب: شرح منتهى الإرادات
- قوله (ويكره القزع بلا نزاع) وهو أخذ بعض الرأس , وترك بعضه. على الصحيح من المذهب. وقاله الإمام أحمد. وعليه جمهور الأصحاب. وقيل: بل هو حلق وسط الرأس. وقيل: بل هو حلق بقع منه.
فائدة: يكره حلق القفا مطلقا على الصحيح من المذهب , زاد فيه جماعة , منهم المصنف , والشارح: لمن لم يحلق رأسه , ولم يحتج إليه لحجامة أو غيرها نص عليه , وقال أيضا: هو من فعل المجوس. ومن تشبه بقوم فهو منهم.
الكتاب: الإنصاف
- (وللقزع) وهو كما في الإقناع والمنتهى حلق بعض الرأس وترك بعضه (أكره) كراهة تنزيه لما روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا {نهى عن القزع وقال احلقه كله أو دعه كله} حديث صحيح.
قال في القاموس: القزع أن تحلق رأس الصبي وتترك مواضع منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب , ومثله في النهاية. وعلم منه عدم كراهة حلق كل الرأس وهو المعتمد , وثم رواية يكره حلقه , لكن الذي استقر عليه المذهب عدم الكراهة. قال في الشرح: لكن تركه أفضل. قال ابن عبد البر: أجمع العلماء في جميع الأمصار على إباحة الحلق.
قال في الآداب الكبرى: وأما أخذه بالمقراض واستيصاله فلا يكره رواية واحدة. نعم يكره حلق القفا منفردا لغير حاجة نحو حجامة. قال في رواية المروذي: هو من فعل المجوس , ومن تشبه بقوم فهو منهم.
قال في الآداب: وهذا يعني كلام الإمام يقتضي التحريم لكن جزم في الإقناع والمنتهى وغيرهما بالكراهة فقط.
الكتاب: غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
من شبكة إسلام ويب(59/321)
ما هو افضل نظم للنخبة؟
ـ[باحثة]ــــــــ[01 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
السلام عليكم
ما هو أفصل وأيسر نظم لنخبة الفكر لابن حجر رحمه الله؟
وجزيتم خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
سمعت الشيخ عبد الله الحكمي -حفظه الله- يقول (نظم الشمني)
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
يظهر لي أن نظم الصنعاني أجمل وأسلس عبارة(59/322)
عمر بن الخطاب "الفاروق" (قصص وعبر)
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:01 م]ـ
عمر بن الخطاب
عمر بن الخطاب هو ثاني الخلفاء الراشدين وأول من دُعي بلقب أمير المؤمنين، كان من أصحاب محمد بن عبد الله رسول الإسلام، إسمه عمر بن الخطاب بن نوفل بن عبد العزى بن رباح بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي. وفي كعب يجتمع نسبه مع نسب محمد بن عبد الله رسول الإسلام. أمه حنتمة بنت هشام المخزوميه أخت أبي جهل. هو أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن علماء الصحابة وزهادهم. أول من عمل بالتقويم الهجري.
لقبه الفاروق. وكنيته أبو حفص، والحفص هو شبل الأسد، وقد لقب بالفاروق لأنه كان يفرق بين الحق والباطل ولا يخاف في الله لومة لائم.
أنجب اثنا عشر ولدا، ستة من الذكور هم عبدالله وعبد الرحمن وزيد وعبيدالله وعاصم وعياض، وست من الإناث وهن حفصة ورقية وفاطمة وصفية وزينب وأم الوليد.
ولادته
ولد قبل بعثة سيدنا رسول الله -صلى الله عليه و سلم- بثلاثين سنة وكان عدد المسلمين يوم أسلم تسعة وثلاثين مسلماً. وامتدّت خلافة عمر 10 سنين و 6 أشهر وأربعة أيام.
إسلامه
ظلَّ عمر على حربه للمسلمين وعدائه للنبي حتى كانت الهجرة الأولى إلى الحبشة، وبدأ عمر يشعر بشيء من الحزن والأسى لفراق بني قومه وطنهم بعدما تحمَّلوا من التعذيب والتنكيل، واستقرَّ عزمه على الخلاص من محمد؛ لتعود إلى قريش وحدتها التي مزَّقها هذا الدين الجديد! فتوشَّح سيفه، وانطلق إلى حيث يجتمع محمد وأصحابه في دار الأرقم، وبينما هو في طريقه لقي رجلاً من بني زهرة فقال: أين تعمد يا عمر؟ قال: أريد أن أقتل محمدًا، فقال: أفلا ترجع إلى أهل بيتك فتقيم أمرهم! وأخبره بإسلام أخته "فاطمة بنت الخطاب"، وزوجها "سعيد بن زيد بن عمر" (رضي الله عنه)، فأسرع "عمر" إلى دارهما، وكان عندهما "خبَّاب بن الأرت" (رضي الله عنه) يقرئهما سورة "طه"، فلما سمعوا صوته اختبأ "خباب"، وأخفت "فاطمة" الصحيفة، فدخل عمر ثائرًا، فوثب على سعيد فضربه، ولطم أخته فأدمى وجهها، فلما رأى الصحيفة تناولها فقرأ ما بها، فشرح الله صدره للإسلام، وسار إلى حيث النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، فلما دخل عليهم وجل القوم، فخرج إليه النبي (صلى الله عليه وسلم)، فأخذ بمجامع ثوبه، وحمائل السيف، وقال له: أما أنت منتهيًا يا عمر حتى ينزل الله بك من الخزي والنكال، ما نزل بالوليد بن المغيرة؟ فقال عمر: يا رسول الله، جئتك لأومن بالله ورسوله وبما جاء من عند الله، فكبَّر رسول الله والمسلمون، فقال عمر: يا رسول الله، ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: بلى، قال: ففيم الاختفاء؟ فخرج المسلمون في صفين حتى دخلوا المسجد، فلما رأتهم قريش أصابتها كآبة لم تصبها مثلها، وكان ذلك أول ظهور للمسلمين على المشركين، فسمَّاه النبي (صلى الله عليه وسلم) "الفاروق" منذ ذلك العهد.
الهجرة إلى المدينة
كان إسلام عمر بن الخطاب في ذي الحجة من السنة السادسة للدعوة، وهو ابن ست وعشرين سنة، وقد أسلم بعد نحو أربعين رجلاً، ودخل "عمر" في الإسلام بالحمية التي كان يحاربه بها من قبل، فكان حريصًا على أن يذيع نبأ إسلامه في قريش كلها، وزادت قريش في حربها وعدائها لمحمد وأصحابه؛ حتى بدأ المسلمون يهاجرون إلى "المدينة" فرارًا بدينهم من أذى المشركين، وكانوا يهاجرون إليها خفية، فلما أراد عمر الهجرة تقلد سيفه، ومضى إلى الكعبة فطاف بالبيت سبعًا، ثم أتى المقام فصلى، ثم نادى في جموع المشركين: "من أراد أن يثكل أمه أو ييتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي".
وفي "المدينة" آخى النبي (صلى الله عليه وسلم) بينه وبين "عتبان بن مالك" وقيل: "معاذ بن عفراء"، وكان لحياته فيها وجه آخر لم يألفه في مكة، وبدأت تظهر جوانب عديدة ونواح جديدة، من شخصية "عمر"، وأصبح له دور بارز في الحياة العامة في "المدينة".
موافقة القرآن لرأي عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/323)
تميز "عمر بن الخطاب" بقدر كبير من الإيمان والتجريد والشفافية، وعرف بغيرته الشديدة على الاسلام وجرأته في الحق، كما اتصف بالعقل والحكمة وحسن الرأي، وقد جاء القرآن الكريم، موافقًا لرأيه في مواقف عديدة - كل ذلك حسب الروايات والمنظور السني - من أبرزها: قوله للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يا رسول الله، لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى: فنزلت الآية (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) [البقرة: 125]، وقوله يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن، فنزلت آية الحجاب: (وإذا سألتموهن متاعًا فسألوهن من وراء حجاب) [الأحزاب: 53].
وقوله لنساء النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد اجتمعن عليه في الغيرة: (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجًا خيرًا منكن) [التحريم: 5] فنزلت ذلك.
ولعل نزول الوحي موافقًا لرأي "عمر" في هذه المواقف هو الذي جعل النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: ”جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه.“ رواه الترمذي
وروي عن ابن عمر: "ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر بن الخطاب، إلا نزل القرآن على نحو ما قال عمر رضي الله عنه".
خلافته
بويع أمير المؤمنين "عمر بن الخطاب" خليفة للمسلمين في اليوم التالي لوفاة "أبي بكر الصديق" [22 من جمادى الآخرة 13 هـ: 23 من أغسطس 632م].
وبدأ الخليفة الجديد يواجه الصعاب والتحديات التي قابلته منذ اللحظة الأولى وبخاصة الموقف الحربي الدقيق لقوات المسلمين بالشام، فأرسل على الفور جيشًا إلى العراق بقيادة أبي عبيدة بن مسعود الثقفي" الذي دخل في معركة متعجلة مع الفرس دون أن يرتب قواته، ولم يستمع إلى نصيحة قادة جيشه الذين نبهوه إلى خطورة عبور جسر نهر الفرات، وأشاروا عليه بأن يدع الفرس يعبرون إليه؛ لأن موقف قوات المسلمين غربي النهر أفضل، حتى إذا ما تحقق للمسلمين النصر عبروا الجسر بسهولة، ولكن "أبا عبيدة" لم يستجب لهم، وهو ما أدى إلى هزيمة المسلمين في موقعة الجسر، واستشهاد أبي عبيدة وأربعة آلاف من جيش المسلمين.
الفتوحات الإسلامية في عهد الفاروق
بعد تلك الهزيمة التي لحقت بالمسلمين "في موقعة الجسر" سعى "المثنى بن حارثة" إلى رفع الروح المعنوية لجيش المسلمين في محاولة لمحو آثار الهزيمة، ومن ثم فقد عمل على استدراج قوات الفرس للعبور غربي النهر، ونجح في دفعهم إلى العبور بعد أن غرهم ذلك النصر السريع الذي حققوه على المسلمين، ففاجأهم "المثنى" بقواته فألحق بهم هزيمة منكرة على حافة نهر "البويب" الذي سميت به تلك المعركة.
ووصلت أنباء ذلك النصر إلى "الفاروق" في "المدينة"، فأراد الخروج بنفسه على رأس جيش لقتال الفرس، ولكن الصحابة أشاروا عليه أن يختار واحدًا غيره من قادة المسلمين ليكون على رأس الجيش، ورشحوا له "سعد بن أبي وقاص" فأمره "عمر" على الجيش الذي اتجه إلى الشام حيث عسكر في "القادسية".
وأرسل "سعد" وفدًا من رجاله إلى "بروجرد الثالث" ملك الفرس؛ ليعرض عليه الإسلام على أن يبقى في ملكه ويخيره بين ذلك أو الجزية أو الحرب، ولكن الملك قابل الوفد بصلف وغرور وأبى إلا الحرب، فدارت الحرب بين الفريقين، واستمرت المعركة أربعة أيام حتى أسفرت عن انتصار المسلمين في "القادسية"، ومني جيش الفرس بهزيمة ساحقة، وقتل قائده "رستم"، وكانت هذه المعركة من أهم المعارك الفاصلة في التاريخ الإسلامي، فقد أعادت "العراق" إلى العرب والمسلمين بعد أن خضع لسيطرة الفرس قرونًا طويلة، وفتح ذلك النصر الطريق أمام المسلمين للمزيد من الفتوحات.
الطريق من المدائن إلى نهاوند
أصبح الطريق إلى "المدائن" عاصمة الفرس ـ ممهدًا أمام المسلمين، فأسرعوا بعبور نهر "دجلة" واقتحموا المدائن، بعد أن فر منها الملك الفارسي، ودخل "سعد" القصر الأبيض ـ مقر ملك الأكاسرة ـ فصلى في إيوان كسرى صلاة الشكر لله على ما أنعم عليهم من النصر العظيم، وأرسل "سعد" إلى "عمر" يبشره بالنصر، ويسوق إليه ما غنمه المسلمون من غنائم وأسلاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/324)
بعد فرار ملك الفرس من "المدائن" اتجه إلى "نهاوند" حيث احتشد في جموع هائلة بلغت مائتي ألف جندي، فلما علم عمر بذلك استشار أصحابه، فأشاروا عليه بتجهيز جيش لردع الفرس والقضاء عليهم فبل أن ينقضوا على المسلمين، فأرس عمر جيشًا كبيرًا بقيادة النعمان بن مقرن على رأس أربعين ألف مقاتل فاتجه إلى "نهاوند"، ودارت معركة كبيرة انتهت بانتصار المسلمين وإلحاق هزيمة ساحقة بالفرس، فتفرقوا وتشتت جمعهم بعد هذا النصر العظيم الذي أطلق عليه "فتح الفتوح".
فتح مصر
اتسعت أركان الإمبراطورية الإسلامية في عهد الفاروق عمر، خاصة بعد القضاء نهائيًا على الإمبراطورية الفارسية في "القادسية" ونهاوند ـ فاستطاع فتح الشام وفلسطين، واتجهت جيوش المسلمين غربًا نحو أفريقيا، حيث تمكن "عمرو بن العاص" من فتح "مصر" في أربعة آلاف مقاتل، فدخل العريش دون قتال، ثم فتح الفرما بعد معركة سريعة مع حاميتها، الرومية، واتجه إلى بلبيس فهزم جيش الرومان بقيادة "أرطبون" ثم حاصر "حصن بابليون" حتى فتحه، واتجه بعد ذلك إلى "الإسكندرية" ففتحها، وفي نحو عامين أصبحت "مصر" كلها جزءًا من الإمبراطورية الإسلامية العظيمة.
وكان فتح "مصر" سهلاً ميسورًا، فإن أهل "مصر" ـ من القبط ـ لم يحاربوا المسلمين الفاتحين، وإنما ساعدوهم وقدموا لهم كل العون؛ لأنهم وجدوا فيهم الخلاص والنجاة من حكم الرومان الطغاة الذين أذاقوهم ألوان الاضطهاد وصنوف الكبت والاستبداد، وأرهقوهم بالضرائب الكثيرة.
عمر أمير المؤمنين
كان "عمر بن الخطاب" نموذجًا فريدًا للحاكم الذي يستشعر مسئوليته أمام الله وأمام الأمة، فقد كان مثالا نادرًا للزهد والورع، والتواضع والإحساس بثقل التبعة وخطورة مسئولية الحكم، حتى إنه كان يخرج ليلا يتفقد أحوال المسلمين، ويلتمس حاجات رعيته التي استودعه الله أمانتها، وله في ذلك قصص عجيبة وأخبار طريفة، من ذلك ما روي أنه بينما كان يعس بالمدينة إذا بخيمة يصدر منها أنين امرأة، فلما اقترب رأى رجلا قاعدًا فاقترب منه وسلم عليه، وسأله عن خبره، فعلم أنه جاء من البادية، وأن امرأته جاءها المخاض وليس عندها أحد، فانطلق عمر إلى بيته فقال لامرأته "أم كلثوم بنت علي" ـ هل لك في أجر ساقه الله إليك؟ فقالت: وما هو؟ قال: امرأة غريبة تمخض وليس عندها أحد ـ قالت نعم إن شئت فانطلقت معه، وحملت إليها ما تحتاجه من سمن وحبوب وطعام، فدخلت على المرأة، وراح عمر يوقد النار حتى انبعث الدخان من لحيته، والرجل ينظر إليه متعجبًا وهو لا يعرفه، فلما ولدت المرأة نادت أم كلثوم "عمر" يا أمير المؤمنين، بشر صاحبك بغلام، فلما سمع الرجل أخذ يتراجع وقد أخذته الهيبة والدهشة، فسكن عمر من روعه وحمل الطعام إلى زوجته لتطعم امرأة الرجل، ثم قام ووضع شيئًا من الطعام بين يدي الرجل وهو يقول له: كل ويحك فإنك قد سهرت الليل!
وكان "عمر" عفيفًا مترفعًا عن أموال المسلمين، حتى إنه جعل نفقته ونفقة عياله كل يوم درهمين، في الوقت الذي كان يأتيه الخراج لا يدري له عدا فيفرقه على المسلمين، ولا يبقي لنفسه منه شيئا.
وكان يقول: أنزلت مال الله مني منزلة مال اليتيم، فإن استغنيت عففت عنه، وإن افتقرت أكلت بالمعروف.
وخرج يومًا حتى أتى المنبر، وكان قد اشتكى ألمًا في بطنه فوصف له العسل، وكان في بيت المال آنية منه، فقال يستأذن الرعية: إن أذنتم لي فيها أخذتها، وإلا فإنها علي حرام، فأذنوا له فيها. .................
عدل عمر وورعه
كان عمر دائم الرقابة لله في نفسه وفي أعماله وفي رعيته، بل إنه ليشعر بوطأة المسئولية عليه حتى تجاه البهائم العجماء فيقول: "والله لو أن بغلة عثرت بشط الفرات لكنت مسئولا عنها أمام الله، لماذا لم أعبد لها الطريق".
وكان "عمر" إذا بعث عاملاً كتب ماله، حتى يحاسبه إذا ما استعفاه أو عزله عن ثروته وأمواله، وكان يدقق الاختيار لمن يتولون أمور الرعية، أو يتعرضون لحوائج المسلمين، ويعد نفسه شريكًا لهم في أفعالهم.
واستشعر عمر خطورة الحكم والمسئولية، فكان إذا أتاه الخصمان برك على ركبته وقال: اللهم أعني عليهم، فإن كل واحد منهما يريدني على ديني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/325)
وقد بلغ من شدة عدل عمر وورعه أنه لما أقام "عمرو بن العاص" الحد على "عبد الرحمن بن عمر" في شرب الخمر، نهره وهدده بالعزل؛ لأنه لم يقم عليه الحد علانية أمام الناس، وأمره أن يرسل إليه ولده "عبد الرحمن" فلما دخل عليه وكان ضعيفًا منهكًا من الجلد، أمر "عمر" بإقامة الحد عليه مرة أخرى علانية، وتدخل بعض الصحابة ليقنعوه بأنه قد أقيم عليه الحد مرة فلا يقام عليه ثانية، ولكنه عنفهم، وضربه ثانية و"عبد الرحمن" يصيح: أنا مريض وأنت قاتلي، فلا يصغي إليه. وبعد أن ضربه حبسه فمرض فمات!!
إنجازات عمر الإدارية والحضارية
وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، لعل من أهمها أنه أول من اتخذ الهجرة مبدأ للتاريخ الإسلامي، كما أنه أول من دون الدواوين، وقد اقتبس هذا النظام من الفرس، وهو أول من اتخذ بيت المال، وأول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما كان يطلق عليه "تمصير الأمصار"، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول (صلى الله عليه وسلم) في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب"، وفرشه بالحجارة الصغيرة، كما أنه أول من قنن الجزية على أهل الذمة، فأعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال، وجعلها ثمانية وأربعين درهمًا على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.
هذا حسب المنظور السني أما الشيعة فيجدون عليه الكثير من الأمور كتقدم الخليفة الشرعي بعد رسول الله وهو علي بن أبي طالب حسب عقيدتهم , وغلظته ,و استبداده , واعتدائه على بيت رسول الله ولا يرون فيه تلك الشخصية المرموقة كما عند السنة.
فتحت في عهده بلاد الشام و العراق و فارس و مصر و برقة و طرابلس الغرب وأذربيجان و نهاوند و جرجان. و بنيت في عهده البصرة والكوفة. وكان عمر أوّل من أخرج اليهود من الجزيرة العربية الى الشام.
مماته
كان عمر يتمنى الشهادة في سبيل الله و يدعو ربه لينال شرفها: (اللهم أرزقني شهادة في سبيلك و اجعل موتي في بلد رسولك). و في ذات يوم وبينما كان يؤدي صلاة الفجر بالمسجد طعنه أبو لؤلؤة المجوسي (غلاما للمغيرة بن شعبة) عدة طعنات في ظهره أدت الى مماته ليلة الأربعاء لثلاث ليال بقين من ذي الحجة سنة ثلاث و عشرين من الهجرة، و لما علم قبل وفاته أن الذي طعنه مجوسي حمد الله تعالى أن لم يقتله مسلم. و دفن الى جوار سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم و سيدنا أبي بكر الصديق في الحجرة النبوية الشريفة الموجودة الآن في المسجد النبوي في المدينة المنورة.
فلله درك يا امير المؤمنين
ونسأل الله ان يجمعنا بك في جنة الخلد(59/326)
تخطب علي خطبة أختها؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:52 م]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله .. أما بعد
اذا كان النهي عن البيع علي بيع اخيه بمعني الخطبة
فهل النهي ايضا ان تخطب المراه علي خطبة أختها؟؟؟
وفقكم الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:22 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فعلة النهي ما في خطبة الرجل على خطبة أخيه من إيغار صدر المسلم وما يفضي إليه من التقاطع والتشاحن بين المسلمين ونحو ذلك
وهذه العلل موجودة في الصورة التي ذكرتم وهي خطبة المرأة على خطبة أختها فلزم أن تأخذ نفس الحكم وهو التحريم
ثم إن الأصل في النصوص الشرعية أن النساء شقائق الرجال وأن ما يحرم على الرجل يحرم على المرأة إلا ما استثناه دليل ولا استثناء هنا
والله أعلم
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:33 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:25 م]ـ
شيخنا الكريم عندي تساؤل أليس للرجل ان يتزوج أربعة نساء؟ فلما تكون خطبة المرأة على خطبة أختها محرمة؟ أعتقد انه يجب التقييد بحال إذا استحال الجمع كأن يكون الرجل متزوج من ثلاثة نساء أخريات أو تكون المرأتين ممن يحرم جمعهما
أرجو الإفادة شيخنا أبو خالد السلمي
ـ[سيف 1]ــــــــ[02 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
فهمت ان مقصود شيخنا الكريم أبو خالد السلمي انه يحرم اذا كانت ستصرفه عن غيرها ليتزوج بها وحدها وهو الشائع هذه الأيام من ان الرجل يتزوج واحدا طوال عمره ولا يعدد عليها(59/327)
مراجعات حول المقاطعة
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
مراجعات حول " المقاطعة "
للمصطفى الأكرم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - منزلةٌ عظيمةٌ في قلب كل مسلم، فلا جرَمَ أن انتفضت الأرض حين انتشرت تلك الرسوم المخزية.
ويقيني أن جناب المصطفى الأكرم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أسمى من أن ينالَ منه أولئك الحقراء، وأن كل أذىً يتلاشى دون أن يصل إلى ذاك المقام الشريف:
وما ذاك إلا حين أيقنتُ أنه ... يكون بوادٍ أنتَ منه قريبُ
يكون أُجاجاً دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقَّى طيبكم فيطيبُ
"""""""""""""""""""""""
وقد قلتُ أحرفاً متواضعة، موجَّهةً إلى بعض الإخوة الذين ما زالوا يستعملون الإدهان، ويعبثون بالألفاظ الشرعية، وهي:
نحنُ و" الآخَرُ " في شأنٍ عجَب ... نطلبُ القربى فيطغى عن كثَب
قد مدَدنا كفَّ ذلٍّ نحوَه ... فأتانا منه سوءٌ في الأدب
لو فرضنا جزيةَ الذلِّ لما ... جرُؤَ النذلُ وما خطَّ وسب
واعتذار العلجِ لا نقبله ... فالعلوج اليوم أربابُ الخبَب
وصيالُ القومِ حربٌ فجَّةٌ ... تبَّت الأيدي التي صالَت وتَب
إن قطعتَ الذيل من صِلٍّ عَدَا ... أتبِع الرأس أيا صاحِ الذنَب
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
وهذه المقاطعة المباركة عملٌ مبارك مشروع، إلا أنه يشوبها بعضُ الأخطاء، كسائر الأعمال البشرية والشعبية، فأرجو أن نتعاون في رصدها، تسديداً للمسيرة، وتقويةً لأثرها، فمن تلك الأخطاء:
1ـ تعدية المقاطعة إلى شركاتٍ بريئة، فكان كما قال المتنبي (1/ 81):
وجُرمٍ جرَّه سفهاءُ قومٍ ... فحَلَّ بغيرِ جارِمِهِ العذابُ
ولا شك أن هذا من الظلم الذي يجب أن يتنزه عنه أهل الغيرة على الدين.
2ـ رأيتُ في إحدى التسجيلات الإسلامية منشوراً أثبتت فيه بعض الرسوم المنكرة للجناب الشريف، فلما أنكرتُ على صاحب المحل؛ اعتذر بأن هذا مما يستثير الغيرة في قلوب الناس!
ومن البِرِّ ما يكون عقوقاً
وهذا لا يجوز بحال، وقد كان علماء السلف من أهل السير والمؤرخين يحذفون القصائد التي فيها سباب لجناب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رعايةً لحرمته العالية.
وكاتب هذه الورقة وناشرها كمن يغسل النجاسة بالبول، فهو أشنع مما يعبر عنه أبو عبد الله محمد بن الوليد الطرطوشي حين قال: " وما مَن ينصر دين الإسلام بمذاهب الفلاسفة، وآراءِ المنطقية؛ إلا كمن يغسل الماء بالبول "اهـ، [المعيار المعرب؛ للونشريسي (12/ 187)].
3ـ انتشرت رسائل في الجوال ظاهرها الغيرةُ، وفحواها الخرافة.
كمن يدعي رؤى ومنامات معينة، ثم يطلب من مستقبلها إرسالها إلى كذا شخصاً، وإلا .... الخ
والله تعالى أعلم
ـ[أبو هداية]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيراً، وبالفعل دائماَ نحتاج إلى ضبط العواطف بالعلم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
لكن أخي الكريم ((أبو عبدالله)) ألا ترى أن مقاطعة هذا الشركات (البريئة) يشكل ضغط على المسوؤلين الدنماركين.
خاصة أن أصحاب الأموال في الدولة هم في العادة من يلعبون بالقرارات السياسية، فيكون من قبيل (التابع تابع).
والله الموفق.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:35 م]ـ
الحمد لله
الأخ أبو عبدالله يقصد بالشركات البريئة التي لا علاقة لها بالدنمارك وإنما حشرت مع الشركات الدنماركية خطأً.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على خير الورى محمد بن عبدالله أمام المهتدين وسيد المرسلين رغم انف المغضوب عليهم والضالين
ارجو طرح هذا السؤال لاثراء النقاش وتحصيل الفائده
هل هذه المقاطعه طاعه وقربه الى الله اما عمل دنيوي؟
واذا كانت طاعه وقربه ما دليلها من الكتاب الكريم والسنة المطهره؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:27 م]ـ
4ـ ومنها: تعبير بعضهم بقوله مثلاً: لا نرضى بأن يُهانَ رسولُنا، أو نبينا، أو نبي الإسلام!
والأصح أن يقال: رسول الله، نبي الله، أما العبارة أعلاه فهي توهم أنه رسولٌ لنا خاصة.
وقد نبهتُ الإخوة في اللجنة العالمية لنصرة النبي إلى ذلك، فأجابوا مشكورين.
5ـ ومنها: قول بعضهم: نستنكر هذه الرسومات لأنها جرحت مشاعر أكثر من مليار مسلم.
والصواب: أن المسألة ليست مجرد " جرح مشاعر "، بل إن هذه الدمامل التي أقدمت على هذا العمل الوقح قد أتت شيئاً إدَّاً، تكاد توقع العذاب العام بأهلها.
فالمناط هنا هو الاعتداء على جناب المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، لا مجرد جرح شعور.
"""""""""""""""""""
أخي ابن عمر عقيل: هذه المسألة كتب فيها الناس فأطالوا، وقد طبع بعضها ونشر، وفي الشبكة منها الكثير، فلعلك تراجعها.
وأشهر ما يستدل به لذلك حديث ثمامة بن أثال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين منع أن يصل إلى بني حنيفة حبة حنطة ... الحديث، وهو مخرج في الصحيحين.
والمسألة بابها: إنكار المنكر، والاحتساب على المفسدين، وهذا ركن من أركان الملة، فلا نحتاج في هذا الموضع إلى دليل خاص، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/328)
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
بارَك الله فيك أبا عبد الله
و ما أشرتَ إليه أخطاءٌ يجب التنبّه لها، و بمناسبة ما تفضّلتَ به فقد انتهز بعضُ الخرافيين هذه الفرصة فكثّفوا نشر (وصيّة أحمد) الشهيرة، وهي وإن كانت تنشر كلّ عامٍ غير أنّ القوم استخدموا التقنية في نشرها فاجتهدوا في إرسالِها عبر (رسائل الوسائط)، فكان ينبغي للوعّاظ والناصحين أن يبيّنوا للناس كذبَها وبطلانَها ..
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
أخي ابن عمر عقيل: هذه المسألة كتب فيها الناس فأطالوا، وقد طبع بعضها ونشر، وفي الشبكة منها الكثير، فلعلك تراجعها.
وأشهر ما يستدل به لذلك حديث ثمامة بن أثال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين منع أن يصل إلى بني حنيفة حبة حنطة ... الحديث، وهو مخرج في الصحيحين.
والمسألة بابها: إنكار المنكر، والاحتساب على المفسدين، وهذا ركن من أركان الملة، فلا نحتاج في هذا الموضع إلى دليل خاص، والله تعالى أعلم. [/ quote]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
اخي ابو عبدالله النجدي
هذه قصة ثمامه بن اثال رضي الله عنه
جاء في مسلم, أنه بعد أن أسلم ثمامه بن أثال الحنفي رضي الله عنه قدم على قريشٍ، قالوا: صَبَوتَ يا ثمَامة قال: لا والله، ولكني أسلمت مع محمد، ولا والله لا يأتيكم من اليمَامَة حَبة حنطَةٍ حَتى يأذَنَ فيها رسول الله.
وكانت اليمامة ريفَ مكة، فانصرف إلى بلاده، ومنع الحملَ إلى مكة حتى جَهدَت قريش، فكتبوا إلى رسول الله يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامةَ يخلى إليهم حملَ الطعام، ففعل رسول الله.
اقول والعون من الله
ليس في هذه القصة ما يستدل بها على دعوة المقاطعة اليوم من عدة أوجه:
ـ أن ثمامة رضي الله عنه كان سيد قومه وهو من دعا ونفذ هذا العمل.
ـ قول من أستدل بهذه القصة أن الرسول عليه الصلاة والسلام أقر ثمامة رضي الله عنه على المقاطعة وهذا غير صحيح, فلما علم الرسول عليه الصلاة والسلام أمر باأنهاها ولنا في فعله صلى الله عليه وسلم مع اليهودي الذي كانت درعه مرهونة عنده دليل على عدم أقراره, فإن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تجمع بين المختلفات.
ـ وإذا سلمنا جدلاً وليس اتفاقا بأن النبي عليه الصلاة والسلام وهو ولي أمر المسلمين ذلك الوقت قد أقر ثمامة رضي الله عنه في أول أمره, فهل أقر ولي الأمر دعاة المقاطعة؟؟
وأني أسالك سؤال اخير
من يمتلك الأن من التجار مثلاً منتجات دنماركيه بقيمه 100 الف ريال سواء ماكولات او غيرها, هل اذا اتلفها بحرقها او دفنها او رميها في البحر يكون ذاباً عن رسول الهدى؟!!!
وهل يكون متقرباً الى الله بفعله هذا؟؟؟
ارجو الاجابه
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
جزيتم خيرا ياإخوه
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:06 ص]ـ
قال تعالى:" قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ " التوبة 24
ـ[بن عباس]ــــــــ[03 - 02 - 06, 07:55 ص]ـ
قال تعالى:" قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ " التوبة 24
جزاك الله خيراً، وهدى الله القوم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
إن كانت البضاعة للمسلم: فلا يحل له إتلافها ولا حرقها
وإن كانت للكافر ولم يمكنه إرجاعها: فمثل ما سبق
وإن كانت للكافر وأمكنه إرجاعها: فيرجعها
والمقاطعة لما يأتي لا لما هو موجود في ملك المسلم
فلينتبه لهذا
وبإمكان التاجر أن يتصدق بثمن بضاعتهم لمناصرة حملة المقاطعة
أو توزيعها على الفقراء والمعدمين والذين لو رأى بعضهم بضاعة مسمومة من اليهود لأكلوها لشدة فقرهم وعوزهم
والله أعلم
وجزى الله الإخوةَ خيراً على نصائحهم وتوجيهاتهم وتعليقاتهم
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
أولا: أغلب المنتجات مما يفسد بسرعة، فمقاطعة الزبائن لهاته البضاعة سيلحق خسارة كبيرة بمالكها المسلم.
ثانيا: و لو أمكن، لمالكها المسلم، إرجاعها للشركة فهذا سيلحق ضررا بالشركة و بعمالها و مالكها، و قد يكونون برءاء من سب النبي. فهذا ظلم لهم بغير حق.
و لكن إن لم تكن المقاطعة واجبة فلا أظن أحدا سيقول بوجوب شراء منتجات الدانمارك، و اغلبها مما هو كمالي أو له بديل آخر. و أظن أن إخلاص النية في هذا الأمر فيه أجر إن شاء الله.
و الله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/329)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله سيد الأولين والآخريين رغم أنف المغضوب عليهم والضالين
اما بعد,
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه في العبادات الشرعية والفرق بينها وبين البدعيه:
فإن الدّين أصله متابعه النبي صلى الله عليه وسلم وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنَّه لنا, فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله, فهذا ليس من العبادات والقُرب, فإتخاذ هذا قُربه مخالفة له عليه الصلاة والسلام , وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحاً كما فعله مباحاً, ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقُربه؟؟
فأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقُربه, فأن فعله مباحاً فعلناه مباحاً, وإن فعله قُربه فعلناه قُربه. أهـ
اقول والعون من الله جل في علاه:
وقد فعل اليهود وهم أشد عداوة للذين أمنوا كما أخبرنا الله سبحانه أشنع الأفعال من سب لله سبحانه وتعالى عما يصفون بقولهم {يد الله مغلولة} لعنوا بما قالوا, وقولهم {الله فقير ونحن أغنياء} قبحهم الله,
ولنا في قصة أبا بكر رضي الله عنه وفنحاص اليهودي عبره, لما سمع الصديق هذا القول من فنحاص لعنه الله فلطمه ابوبكر وقال رضي الله عنه: فلولا هدنة كانت بين النبيّ صلى الله عليه وسلم وبين بني مرثد لقتلته. (الطبري)
أنظر رحمك الله لوقوف الصحابة عند الأمر والنهي, فهذا اليهودي يتهم رب العزة بالبخل وهو الكفر البين ومع هذا يتذكر الهدنة الصديق مؤمناً ومصدقاً لأمر الله وأمر رسوله ولم يغلبه الحماس فيتعدى أمر الله وأمر رسوله فيقتل اليهودي.
ومع هذا الفعل اليهودي المشين ورغم أن الله أنزل فيه القرآن من فوق سبع سماوات تصديق للصديق وغيرها من الأفعال كما سبق ذكرها, لم ينقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا مثل هذه المقاطعة اليوم.
فكل عمل يُرى فيه مصلحة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان المقتضي قائم لفعله فلا يعتبر مصلحة بل تسمى من المصالح الملغاة كما قرر ذلك جمع من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى.
واخيرا
لا يجوز أن نأخذ آيات القرآن بظاهرها من دون ان نرى هل في السنة المطهره ما يقيدها او يخصصها والله اعلم.
وصلي اللهم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:23 م]ـ
ومع هذا الفعل اليهودي المشين ورغم أن الله أنزل فيه القرآن من فوق سبع سماوات تصديق للصديق وغيرها من الأفعال كما سبق ذكرها, لم ينقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه فعلوا مثل هذه المقاطعة اليوم. فكل عمل يُرى فيه مصلحة لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان المقتضي قائم لفعله فلا يعتبر مصلحة بل تسمى من المصالح الملغاة كما قرر ذلك جمع من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتاوى.
الأخ الفاضل / ابن عمر عقيل
لم يتضح - لي - مقصودك.
هل ترى عدم مشروعية هذه المقاطعة، أم ماذا؟.
وليتك تبين الحكم - حسب ما تراه - في الموضوع صراحةً.
جزاك الله خيرا.
واعذرني على عدم الفهم.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[03 - 02 - 06, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ محمد حسان
والشيخ محمد يعقوب
والشيخ مصطفي العدوي
والشيخ محمود المصري
وغيرهم علي قناة خير اقروا المقاطعه ودعوا اليها
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 08:18 م]ـ
قرأت هذه الآثار في المصنف لإبن أبي شيبة، فرأيت ذكرها لعموم الفائدة.
> كتاب النكاح > في نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا للمسلمين.
(1) حدثنا عباد بن عوام عن سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال: لا يحل نكاح نساء أهل الكتاب إذا كانوا حربا، قال: الحكم: فحدثت به إبراهيم فأعجبه ذلك.
(2) حدثنا عبد الرحمن المحاربي عن حجاج عن الحكم عن أبي عياض قال: نساء أهل الكتاب لنا حلال إلا أهل الحرب فإن نساءهم وذبائحهم عليكم حرام.
(3) حدثنا الفضل بن دكين عن ابن أبي عتبة عن الحكم قال: إن من أهل الكتاب من لا يحل لنا مناكحته ولا ذبيحته، أهل الحرب.
(4) حدثنا محمد بن بكير عن ابن جريج قالا: أخبرني أبو بكر بن عبد الله عن محمد بن عمرو الفزاري ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وعن عمرو بن سليم الزرقي عن ابن المسيب وعن أبي النضر عن عروة بن الزبير أنهم قالوا في المرأة من أهل الكتاب، إذا دخلت من أرض الحرب تدخل أرض العرب بأمان، إن أظهرت السكون في أرض العرب فلا بأس أن ينكحها المسلم وإن لم يظهر ذلك إلا عند الخطبة لم تنكح.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
سبحان الله بدلاً من أن نطالب بصدور فتوى بقتل هذا الزنديق نتكلم عن المقاطعة هل أو أنها لا تجوز الأمر أخطر من ذلك بكثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/330)
ـ[عبد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:04 ص]ـ
ـ وإذا سلمنا جدلاً وليس اتفاقا بأن النبي عليه الصلاة والسلام وهو ولي أمر المسلمين ذلك الوقت قد أقر ثمامة رضي الله عنه في أول أمره, فهل أقر ولي الأمر دعاة المقاطعة؟؟
{ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون}
{وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
سئل الشيخ عبد العزيز الفوزان:
هل يشترط إذن ولي الأمر في المقاطعة؟
قال:
لا
انتهى
من حلقة " الجواب الكافي " أمس الجمعة.
ـ[مبرمج]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:40 ص]ـ
Call for boycott by Mr. Hamdy
السؤال
andeel in 'Mudeer AlTahreer' program, Dubai satellite channel Friday 3 February 2006
Date: Sat, 4 Feb 2006 01:40:27 +0200
Al Salam alaikom everybody
While almost everyone was busy watching Egypt football match, Mr.
Hamdy
السؤال
andeel was objectively and comprehensively analyzing the Danish
insult, and offered the best analysis and intelligent boycott plan..
Those who missed this program are STRONGLY advised to seek the replay.
Summary of his recommendations:
1. Boycott ALL Danish products. It is easy to recognize them on the
shelf in any supermarket by finding the 57 as the first 2 digits on the
barcode.
2. Maintain the boycott for AT LEAST 4 months, and this is duration
is how long it took the prime minister to spit his meaningless
crippled apology 'for hurting Muslims feelings', but feels no guilt for
insulting the prophet.
3. Boycott all forms of Nivea cream and all Spanish olive oil brands,
for there countries support for the Danish newspaper. Spanish products
are identified by the first two digits on the barcode on the
container, they're 84.
This is serious, it is not happening to the Zombies on Mars; it's
directed to OUR PROPHET, and it is inviting the scum from all over the
world to step on our dignity.
For those who think it is useless, I remind them of this old story in
our 'Story Book' called
السؤال
uran (don't be shocked because this may be
the next insult), more precisely in surat Al-Baqarah:
There was a village, and the people lived in it Confronted, and they
split into 3 parties
the dominant one were those stood against God, and committed sins.,
the oppressed ones were those who stood in their face, and desperately
trying to advise them, and preaching despite the hard time the were
having
And a third passive group which 'worked their wise minds', 'analyzed
the situation objectively', and concluded that the odds are going for
the favor of the dominant sinners, and it is 'unwise' to confront the
dominant power , and it is 'wiser' to dip their heads under the sand
until the wolves pass by.
The neutral group wondered why are the weak group is so stubborn and
fighting for a losing case? Do you recall what was the cause they were
ready to die for? It was just to earn defense before the hands of
ALLAH when he asks them 'what did you do?'
So, when it is over, what will you have to count in your deeds?
What 'good' and reasonable answer did you prepare?
Mr.
السؤال
andeel was right. "It's time we show some respect to
ourselves, and some pity to our God".
do I need to ask you to forward this message ? If not through emails,
then at least by the word if mouth, and make it the gum you chew in
every meeting with your contacts. You may decide NOT to forward this
message, or that it's not appropriate, but you must think of an alternative
reasonable act.
We will be asked..... What did you do?
The oppressed group in the story apparently didn't have anything but
their preaching and their words, and none of us lack these tools....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/331)
Which team will you join??
Tamer Mohammad Farid
Lecturer of Geriatric medicine,
Ain Shams University Hospital.
0101363697
N.B. I'm attaching a sample message I've received, you can copy and
paste it to emails to the Danish embassies I'm including their email
addresses as well, if you would like.
The religion of Islam respects freedoms far more than any laws and
other
religions. Prophet Mohammed , peace be upon him (PBUH), has taught us
respect of others' freedoms and rights, principles of sound
negotiation,
exchange of views, and using the right evidence and proof. One of the
essential basics of freedom is respecting human rights. Therefore, it
comes
as totally strange that the Government of Denmark, while claiming
respect
for human rights and freedoms, does permit the publication of such lies
and
distortions about Prophet Mohammed (PBUH).
How could respect for human rights allow aggression by one person
against
another, their parents and relatives by means of swearing and insult?
Even
greater would be attacking and insulting someone's prophet and
religious
beliefs. Islam totally rejects attacking the Prophets. Muslims deeply
genuinely keep away from any sort of insult or attack mounted against
the
Prophets of all heavenly religions whom they believe in and revere.
However, it is very humiliating to see such claims falsely made around
the
character of the most honorable of human beings; the one that was sent
as a
mercy to the world and final messenger to humanity: Prophet Mohammed
(peace
be upon him). Blocking ears and closing eyes to such claims and insult
to
the Prophet of Islam is the gravest aggression against human rights.
Moreover, it is a catalyst to sectarian conflicts and hatred among
peoples
of the world; besides sowing seeds of terrorism. If the Denmark
government
rejects these things, it should prohibit and fight such acts of insult
and
aggression against the Prophet of Islam rather than consider them part
of
the freedom of expression. Freedom never means breaching the rights of
others. Planting hatred and enmity with Islam and Muslims is far from
sound
thinking and behaving on the part of any government that claims to
uphold
justice.
The insistence of your government to violate the rights of all Moslems
will
prompt us to boycott all Danish products in our countries and we will
call
every Moslem to take similar action.
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:11 ص]ـ
إن مسألة المقاطعة لا بد فيها من مراجعة علمية ومرجعية علمية لا مجرد حماس أو عواطف، فالعاطفة قد تنقلب إلى عاصفة إذا لم تضبط بضوابط شرعية معتبرة، وهاؤم هيئة كبار العلماء في السعودية أصدروا فتوى بعدم مشروعية المقاطعة الأمريكية. لأن ولي أمرهم لم يأمر بالمقاطعة.
وأما في مسألتنا هذه قد صدر أمر من ولي الأمر في السعودية بالمقاطعة لتقديرهم المصلحة في المقاطعة.
فالمقاطعة أو الهجر إنما مرجعه إلى تقدير المصلحة في ذلك ولكن من الذي يقدر المصلحة في الهجر أو المقاطعة؟ يقول الله تعالى " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " (النساء / 83)
وقد أمر النبي عليه الصلاة والسلام بهجر الثلاثة الذين خلفوا ثم أمر بصلتهم وفق ما رأى من مصلحة في الهجر
و أما من كان في بلد مسلم ولم يأمر ولي الأمر بالهجر والمقاطعة فلا تجدي بل بل تجوز المقاطعة؛ لما فيها من تحريم لما أحل الله جل وعلا وتحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله.
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:14 ص]ـ
بل بل تجوز المقاطعة؛
خطأ طباعي أقصد بل لا تجوز المقاطعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 10:25 ص]ـ
و أما من كان في بلد مسلم ولم يأمر ولي الأمر بالهجر والمقاطعة فلا تجدي بل لا تجوز المقاطعة؛ لما فيها من تحريم لما أحل الله جل وعلا وتحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله.
أخي الكريم /
لم أسمع أو أقرأ من أن أحد العلماء أو طلبة العلم قال: بأنه يحرم الشراء من المنتجات الدنماركية، أو الأمريكية!!.
فهل سمعتَ أنتَ من أفتى بحرمة ذلك؟.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:42 م]ـ
صدق رسول الله (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)
يقول جل في علاه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
أسالكم بالله أذا دعى الواحد منكم الناس الى سنة من سنن الرسول عليه الصلاة والسلام من يستجيب الاكثريه او الاقليه؟؟
طبعاً الاقلية
لان الشيطان يثبط ابن آدم عن عمل الخير!!!
فالشيطان يأمر الناس بالسوء ويجعلهم يقولوا على الله ما لا يعلمون!!!
فهذه المقاطعة أذا لم تضبط بقول الله وبفعل الرسول عليه الصلاة والسلام والا تكون باطلة.
والله أعلم
وصلي اللهم على محمد وعلى آله وصحبه ومن تبع طريقته ونهجه وسلم تسليماً كثيراً.
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/332)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:36 م]ـ
الأخ الفاضل / ابن عمر عقيل
رسولنا صلى الله عليه وسلم سُبّ واستهزئ به من قبل شرذمة كافرة، والسلاح الذي يستطيعه المسلمون الآن هو سلاح المقاطعة، وقد أظهرت هذه المقاطعة ثمارها، ليس في الدنمارك فقط، بل في جميع الدول الكافرة، والتي قد يسول لها سفهائها بأن يعيدوا الكرّة مرة أخرى.
- فليتك تقترح علينا سلاحنا نستطيع من خلاله الرد على تلك الدولة الكافرة، إذا كنت ترى عدم شرعية أومشروعية هذه المقاطعة.
- ليتك تحيل على من يقول بقولك من العلماء الأكابر وطلبة العلم الأفاضل.
وأحسنت بذكر حديث رسولنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم: " من يرد الله به خيرا ً يفقه في الدين " متفق عليه من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
---
قال الشيخ الدكتور / إبراهيم الفارس حفظه الله تعالى:
يا من تقاطع الدانمرك .... اتق الله!!! السلام عليكم
فليست المقاطعة مقصورة عليك وعلى أفراد أسرتك فقط.
بل عليك أن تفعلها بشكل متواصل متتابع ....
هل دعوت إلى تبنيها في عملك ومدرستك وكليتك وبين جيرانك وعند أصحابك ............
هل تبنيت طباعة نشرات ملونة تحتوي على منتجات الدانمرك ووزعتها على الجميع .............
هل ساهمت في دعم المقاطعة بالمال والنشرات والمطويات وفي الانترنت وبرسائل الجوال ونحوه ..........
هل تعلم أن الدانمرك عدوة للإسلام منذ أماد بعيدة وأن موقفهم من الإسلام ورسوله موقف مشترك بدأ من ملكتهم ومرورا برئيس وزرائهم إلى الغالبية العظمى من شعبهم ولا أدل على ذلك من رفضهم الاعتذار عن شنيع فعلتهم – الاعتذار فقط – فما بالكم بما فوق الاعتذار.
هل علمت وأعلمت غيرك عن خطة الاتحاد الأوروبي في تشتيت المقاطعة عن الدانمرك وذلك بالإيعاز لعدد كبير من الدول بنشر الرسومات وهي خطة قريش في محاولتهم لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اختاروا من كل قبيلة شابا ليضيع دم الرسول صلى الله عليه وسلم بين القبائل فلا تستطيع أسرته بنو هاشم المطالبة بدمه فعلينا التركيز على دويلة البقر في الوقت الحالي فقط.
هل تعلم أن ألبي بي سي نشرت اليوم السبت 5/ 1 تقريرا يفيد أن أرلا فودز فقط تخسر يوميا في الوقت الراهن 1,8 دولار يوميا وأنها قد تسرح مايقرب من خمسين ألف موظف وعامل قبيل الصيف هذا غير الشركات الأخرى.
هل ألزمت نفسك بمقاطعة من لم يقاطع .........
هل قررت أن تزور من لم يقاطع من أصحاب المحلات وتذكيرهم بالله وان فعلهم هذا ليس في صالحهم دينا ودنيا .....
هل ابتكرت طرقا جديدة لتفعيل المقاطعة واستمرارها ....
بأبي أنت وأمي يارسول الله نفديك بأرواحنا وأموالنا فأنت أحب إلينا من أنفسنا وأهلينا وأموالنا.
تحياتي لكم أخوكم ومحبكم د/ إبراهيم بن عثمان الفارس
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 07:25 م]ـ
على عجالة:
يقول سبحانه:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا
عواطفكم
غيرتكم
آراءكم
عاداتكم
... الخ
بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
وفي نفس سورة الحجرات يخاطب الله الصحابة أهل العقل والسداد فيقول لهم:
وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ
فعندما يقدم الصحابة آراءهم على شرع الله سيصيبهم العنت والمشقة فما عسانا أن نقول عن آرائنا؟؟؟ بالتأكيد سنرى العواقب وخيمة وستصيبنا المشقة ولو بعد حين
وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ
لذا فالمسلم يقدم إيمانه بكلام الله ورسوله على كل آرائه واجتهاداته مهما ظنها صوابا
فيأيها الإخوة الأفاضل إن في كثير من مواقع الانترنت والمنتديات مقالات كثيرة عن المقاطعة
ولكن للأسف فمعظمها بدون ضوابط شرعية
ولم يبق لنا على الانترنت إلا هذا المنتدى
فنأمل من كبار طلبة العلم أن يتكلموا في هذه المقاطعة برسوخ علم كما عهدناه عنهم
وبشجاعة لأن الموطن فعلا يحتاج إلى شجاعة لمواجهة هذه الموجة الحماسية المندفعة
أكرر المسألة تحتاج إلى شجاعة كشجاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنهم في غزوة الحديبية عندما عارضوا رأي كل الصحابة وعلى رأسهم عمر الفاروق رضي الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/333)
فغيرة الصحابة جعلتهم يظنون أن في شروط صلح الحديبية "إهانة"
بينما كان فيها الفتح المبين ولذا أنزلت سورة الفتح أثناء رجوعهم المدينة
ومع الشجاعة التي تتطلبها هذه المواقف فالمسألة تحتاج إلى تأنٍ
ولقد سمعت أحد علماء السنة في العراق يقول عن موضوع الدنمرك كلاما مفاده:
إياكم والتصرفات الخاطئة التي تجعل الحق الذي معكم ينقلب ضدكم
فيا أهل العلم ... قد احتاجكم المسلمون الآن
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 08:51 م]ـ
على عجالة:
يقول سبحانه:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا
عواطفكم
غيرتكم
آراءكم
عاداتكم
... الخ
بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
الأخ الفاضل / لو ميّزت الآية عن ما أدخلته فيها لكن أولى.
--------
مسكينة هذه العاطفة، الجميع يرفضها، ويرمي من تلبس بها بالجهل وعدم الحكمة!!.
وأعلم أن المقصود = العاطفة غير المتزنة، أما العاطفة فهي مطلب، بل من أهم المطالب، ومن لا عاطفة له - وهم قلة - فأسأل الله العون لهم.
----
أخي الحبيب /
ماذا تنقم على عموم المسلمين في هذه المقاطعة؟!.
ألا ترى أن هذا من الدفاع عن جزء من حقه صلى الله عليه وسلم.
ألا ترى أن الله تعالى قال في محكم التنزيل:" وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ" أي: أيَ قوة تؤثّر على العدو وتوهنه، قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى عند تفسير هذه الآية: (وكل ما تعده لصديقك من خير أو لعدوك من شر فهو داخل في عدتك) أ. هـ.
علما أنه لم يتضح لي رأيكما في المقاطعة، ولم تصرحا بشرعيتها من عدمها.
فليتكما تتفضلان بالبيان، حتى يستفيد الجميع.
وإليكما فتوى سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى في المقاطعة الإقتصادية:
قال سماحة الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى، فيما نقله لنا الأخ الفاضل / عبدالله المحمد وفقه الله:
س3: هل يجوز بناء على الهدنة مع العدو اليهودي تمكينه بما يسمى بمعاهدات التطبيع، من الاستفادة من الدول الإسلامية اقتصاديا وغير ذلك من المجالات، بما يعود عليه بالمنافع العظيمة، ويزيد من قوته وتفوقه، وتمكينه في البلاد الإسلامية المغتصبة، وأن على المسلمين أن يفتحوا أسواقهم لبيع بضائعه، وأنه يجب عليهم تأسيس مؤسسات اقتصادية، كالبنوك والشركات يشترك اليهود فيها مع المسلمين، وأنه يجب أن يشتركوا كذلك في مصادر المياه؛ كالنيل والفرات، وإن لم يكن جاريا في أرض فلسطين؟
ج3: لا يلزم من الصلح بين منظمة التحرير الفلسطينية وبين اليهود ما ذكره السائل بالنسبة إلى بقية الدول، بل كل دولة تنظر في مصلحتها، فإذا رأت أن من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع والشراء، وغير ذلك من المعاملات التي يجيزها شرع الله المطهر، فلا بأس في ذلك.
وإن رأت أن المصلحة لها ولشعبها مقاطعة اليهود فعلت ما تقتضيه المصلحة الشرعية، وهكذا بقية الدول الكافرة حكمها حكم اليهود في ذلك.
والواجب على كل من تولى أمر المسلمين، سواء كان ملكا أو أميرا أو رئيس جمهورية أن ينظر في مصالح شعبه فيسمح بما ينفعهم ويكون في مصلحتهم من الأمور التي لا يمنع منها شرع الله المطهر، ويمنع ما سوى ذلك مع أي دولة من دول الكفر؛ عملا بقول الله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وقوله سبحانه: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا الآية.
وتأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مصالحته لأهل مكة ولليهود في المدينة وفي خيبر، وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح: كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته فالأمير راع ومسئول عن رعيته والرجل راع في أهل بيته ومسئول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسئولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده ومسئول عن رعيته ثم قال صلى الله عليه وسلم: ألا فكلكم راع ومسئول عن رعيته وقد قال الله عز وجل في كتابه الكريم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/334)
وهذا كله عند العجز عن قتال المشركين، والعجز عن إلزامهم بالجزية إذا كانوا من أهل الكتاب أو المجوس، أما مع القدرة على جهادهم وإلزامهم بالدخول في الإسلام أو القتل أو دفع الجزية - إن كانوا من أهلها - فلا تجوز المصالحة معهم، وترك القتال وترك الجزية، وإنما تجوز المصالحة عند الحاجة أو الضرورة مع العجز عن قتالهم أو إلزامهم بالجزية إن كانوا من أهلها. لما تقدم من قوله سبحانه وتعالى: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ وقوله عز وجل: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ إلى غير ذلك من الآيات المعلومة في ذلك.
وعمل النبي صلى الله عليه وسلم مع أهل مكة يوم الحديبية ويوم الفتح، ومع اليهود حين قدم المدينة يدل على ما ذكرنا.
والله المسئول أن يوفق المسلمين لكل خير، وأن يصلح أحوالهم، ويمنحهم الفقه في الدين، وأن يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم، وأن يعينهم على جهاد أعداء الله على الوجه الذي يرضيه، إنه ولي ذلك والقدر عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
فتاوى ومقالات بن باز
---
وقال الشيخ الأستاذ الدكتور/ مسفر بن غرم الله الدميني حفظه الله (وهو من أعضاء هذا الملتقى المبارك)، قال:
(وعلى عموم الناس أن يستنكروا هذا الأمر، ويخبروا به أولادهم وأهليهم، وأقرباءهم وذويهم، وأن تبدأ الحكومات والشعوب، والشركات والمؤسسات، والأفراد والجماعات كلهم جميعاً في مقاطعة كل المنتجات والشركات الدانمركية، فيمكننا أن نعيش من دونها، وكل ما أنتجوه مما هو في الأسواق له بديل أفضل منه، أو مثله أو أقل منه، وعلينا أن نستشعر أن مقاطعتنا لبضائعهم وشركاتهم وكل ما يفيدهم ما هو إلا حباً لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودفاعاً عنه وعن دينه وأمته.
ألا يهون علينا أن نترك بعض ما نشتهي حباً وإكراماً لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
هل لا بد أن نشرب حليب (النيدو) أو (أنكور) وليس غيره من أنواع الحليب؟
وهل لا بد أن نأكل زبدة (لورباك) وليس أي زبدة أخرى وطنية أو مستوردة؟
وهل حب هذه المنتجات أعظم عندنا من حب رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
لك أن توازن – أخي المسلم - بين حب هذه المرغوبات وبين حب رسول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ وبعدها تقيس إيمانك وتقواك ومحبتك لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فترى أيها أمكن في نفسك؟ وأيها أغلى وأعظم عندك؟
لقد راجعت أسماء كل الأطعمة والمنتجات المستوردة من دولة الدنمرك فوجدت لكل منها بديلاً عنه، بل بدائل كثيرة متنوعة، وربما كان أكثرها خيراً منها، ومع ذلك فلا بد أن نصبر عن شيء مما نشتهيه إكراماً لمن ندّعي أنه عندنا أحب إلينا من أنفسنا ومن أهلينا ومن الناس أجمعين.
أن المقاطعة لمنتجاتهم من الحرية التي قالتها محكمتهم في أن الصحيفة حرة في نشر ما تراه، وكذلك نحن أحرار أيضاً في مقاطعة ما نشاء من البضائع والمنتجات والشركات والأعمال ... فالحرية مكفولة للجميع) أ. هـ.
http://islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=37&catid=188&artid=6792
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
بارك الله فيكم أبا محمد، وجزاكم كل خير.
قال فضيلة الشيخ د. خالد السبت - حفظه الله -:
"التحليل والتحريم إنما يكون من قبل الشارع، ولا يجوز أن نُلزم الناس بأمر لم يُلزمهم الله به، فلا يسوغ إطلاق عبارات نُحرم فيها بيع بضائع هؤلاء أو نوجب شرعا مقاطعة منتجاتهم، ومعلوم أن البيع والشراء مع الكفار جائز شرعا حتى الحربي منهم، لكن نقول: المقاطعة الاقتصادية في هذا العصر سلاح مؤثر ومن هنا نحث الناس على ذلك لكن لا نقول بوجوبه أو نؤثم من عاملهم".
http://alsaha.fares.net/sahat?128@119.VoX0bv6TfGl.2@.2cc08d21
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 02 - 06, 09:55 م]ـ
إن مسألة المقاطعة لا بد فيها من مراجعة علمية ومرجعية علمية لا مجرد حماس أو عواطف، فالعاطفة قد تنقلب إلى عاصفة إذا لم تضبط بضوابط شرعية معتبرة، وهاؤم هيئة كبار العلماء في السعودية أصدروا فتوى بعدم مشروعية المقاطعة الأمريكية. لأن ولي أمرهم لم يأمر بالمقاطعة.
وأما في مسألتنا هذه قد صدر أمر من ولي الأمر في السعودية بالمقاطعة لتقديرهم المصلحة في المقاطعة.
فالمقاطعة أو الهجر إنما مرجعه إلى تقدير المصلحة في ذلك ولكن من الذي يقدر المصلحة في الهجر أو المقاطعة؟ يقول الله تعالى " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم " (النساء / 83)
وقد أمر النبي عليه الصلاة والسلام بهجر الثلاثة الذين خلفوا ثم أمر بصلتهم وفق ما رأى من مصلحة في الهجر
و أما من كان في بلد مسلم ولم يأمر ولي الأمر بالهجر والمقاطعة فلا تجدي بل لا تجوز المقاطعة؛ لما فيها من تحريم لما أحل الله جل وعلا وتحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله.
هل من لوازم المقاطعة والحث عليها الفتوى بتحريم شراء تلك السلع؟!
من قال من أهل العلم إن المقاطعة _ أي عدم شراء تلك السلعة، والاستغناء عنها بغيرها _ لا تجوز؟!
هل أنت أحد علمائنا، وهل لك أن تحلل أو تحرم برأيك؟!
أنا سأقاطع المنتجات الدنمركية، وسأحث الناس على مقاطعتها، ولكني لن أحرَّم على الناس أن يشتروا منها إن أرادوا
وأنا أعجب من المراقبين كيف يسمحون لكل من هب ودب أن يتصدر للتحليل والتحريم والتعالم في الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/335)
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان في الحث على المقاطعة الاقتصادية ضد أعداء المسلمين
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين أما بعد ......
يقول الله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) وقال تعالى في وصف المؤمنين ( .. أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) ويقول تعالى في مجاهدة الكفار (وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) الآية. ويقول تعالى (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدوا نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح .. ) الآية.
إن كل عصر وزمان له أسلحته الجهادية والحربية المستخدمة ضد الأعداء، وقد استخدم المسلمون أسلحة جهادية متنوعة في ذلك ضد أعدائهم بقصد هزيمتهم وإضعافهم، قال الشوكاني: وقد أمر الله بقتل المشركين ولم يعيّن لنا الصفة التي يكون عليها ولا أخذ علينا ألا نفعل إلا كذا دون كذا. اهـ (السيل الجرار 4/ 534)، وهذا يوافق عموم قوله تعالى (وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) الآية.
ومن الأساليب الجهادية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأعداء بهدف إضعافهم أسلوب الحصار الاقتصادي وهو ما يسمى اليوم بالمقاطعة الاقتصادية، ومن الأمثلة على أسلوب حصار النبي عليه الصلاة والسلام الاقتصادي مايلي:
1 - طلائع حركة الجهاد الأولى وذلك أن أوائل السرايا التي بعثها الرسول صلى الله عليه وسلم والغزوات الأولى التي قادها صلى الله عليه وسلم كانت تستهدف تهديد طريق تجارة قريش إلى الشام شمالا و إلى اليمن جنوبا، وهي ضربة خطيرة لاقتصاد مكة التجاري قُصد منه إضعافها اقتصاديا.
2 - قصة محاصرة يهود بني النضير وهي مذكورة في صحيح مسلم: انهم لما نقضوا العهد حاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقطع نخيلهم وحرقه فأرسلوا إليه انهم سوف يخرجون فهزمهم بالحرب الاقتصادية وفيها نزل قوله تعالى (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين). فكانت المحاصرة وإتلاف مزارعهم ونخيلهم التي هي عصب قوة اقتصادهم من أعظم وسائل الضغط عليهم وهزيمتهم وإجلائهم من المدينة.
3 - قصة حصار الطائف بعد فتح مكة وأصل قصتهم ذكرها البخاري في المغازي ومسلم في الجهاد وفصّل قصتهم ابن القيم في زاد المعاد وذكرها ابن سعد في الطبقات 2/ 158، قال:
فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر بقطع أعناب ثقيف وتحريقها فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعا ذريعا، قال ابن القيم في فوائد ذلك: وفيه جواز قطع شجر الكفار إذا كان ذلك يضعفهم ويغيضهم وهو أنكى فيهم.
4 - قصة المقاطعة الاقتصادية للصحابي ثمامة بن أثال الحنفي رضي الله عنه، وقد جاءت قصته في السير و المغازي، ذكرها ابن إسحاق في السيرة وابن القيم في زاد المعاد والبخاري في المغازي ومسلم في الجهاد، وقصته كانت قبل فتح مكة لما أسلم ثم قدم مكة معتمرا وبعد عمرته أعلن المقاطعة الاقتصادية لقريش قائلا: لا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكانت اليمامة ريف مكة) ثم خرج إلى اليمامة فمنع قومه أن يحملوا إلى مكة شيئا حتى جهدت قريش، وقد أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه المقاطعة الاقتصادية وهي من مناقبه رضي الله عنه.
وهذه الحوادث و أمثالها تشريع من الرسول صلى الله عليه وسلم لأصل من الأصول الجهادية في مجاهدة الكفار في كل زمان ومكان.
وهذا الأمر اليوم في مقدور الشعوب الإسلامية أن يجاهدوا به، قال تعالى (فاتقوا الله ماستطعتم) وهو من الجهاد الشعبي النافع المثمر حينما تخلى غيرهم عن مجاهدة الكفار بأصنافهم
ولذا فإننا نحث إخواننا المسلمين إلى جهاد الأمريكان والبريطانيين واليهود واستخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية المضعفة لاقتصادهم.
وإذا كانت الشعوب الإسلامية ليس لديها قوة في الجهاد المسلح ضدهم فليس أقل من المقاطعة الاقتصادية ضدهم وضد شركاتهم وبضائعهم، قال عليه الصلاة والسلام (جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم) رواه أحمد وأبو داود من حديث أنس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/336)
كما أحث إخواننا المسلمين إلى المثابرة في هذا الجهاد و المصابرة قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا) وأن لا يملوا أو يتكاسلوا فإن النصر مع الصبر، وأن يجتهدوا في مقاطعة الشركات والبضائع الأمريكية والبريطانية واليهودية مقاطعة صارمة و قوية وشاملة، قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم). رواه احمد من حديث على بن أبى طالب.
وقد لمسنا ولله الحمد فيما سبق وفيما تناقلته وسائل الإعلام أثر المقاطعة الشعبية السابقة على الاقتصاد الأمريكي والبريطاني واليهودي.
وقد انتشر في الأيام الماضية قائمة ولائحة تحوي مئات المنتجات للشركات الأمريكية و البريطانية واليهودية، فنحث إخواننا على التجاوب والتضامن مع هذه القائمة، قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) وقال عليه الصلاة والسلام (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا).
وأمريكا وبريطانيا وراء محاربة الجهاد في كل مكان وهم وراء دعم الصهاينة في فلسطين ووراء الحصار الاقتصادي على دولة طالبان الإسلامية في أفغانستان ووراء دعم الروس في الشيشان ودعم النصارى ضد إخواننا المجاهدين في الفلبين وإندونيسيا وكشمير وغيرها، وهم وراء دعم أي توجه لإضعاف الجهاد الإسلامي و إضعاف المسلمين، ووراء محاصرة شعب العراق المسلم وشن الغارات اليومية عليه منذ عشر سنين ظلما وعدوانا مع قطع النظر عن حكامه.
وقد صدق فيهم وفي غيرهم قوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) الآية.
اللهم عليك بالأمريكان والبريطانيين واليهود وأعوانهم وأشياعهم اللهم اشدد وطأتك عليهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
أملاه فضيلة الشيخ
أ. حمود بن عقلاء الشعيبي
28/ 11 / 1421 هـ
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
شركة دانماركية تخسر 1.8 مليون دولار يوميا بسبب المقاطعة
تم رفع المنتجات الدانماركية من على أرفف المتاجر في السعودية وقطر والكويت (الفرنسية)
أعلنت شركة أرلا فودز الدانماركية لمنتجات الألبان الجمعة أنها تخسر نحو مليون جنيه إسترليني (1.8 مليون دولار) يوميا من إيراد مبيعاتها في الشرق الأوسط بسبب غضب المسلمين إزاء رسوم كاريكاتيرية تسيء للنبي محمد نشرتها صحيفة دانماركية.
وقالت ثاني أكبر شركة لمنتجات الألبان في الدانمارك إن المقاطعة التي تمت الدعوة إليها الأسبوع الماضي للمنتجات الدانماركية أضرت بالمبيعات بشدة خصوصا في السعودية والكويت وقطر إضافة إلى مختلف أرجاء المنطقة.
وأضافت الشركة أن منتجاتها رفعت من على أرفف المتاجر في السعودية وقطر والكويت، ووصفت الوضع في مصر ولبنان واليمن بأنه حرج، وأشارت إلى أن الوضع في الجزائر والمغرب وعمان أقل تضررا.
وتبيع هذه الشركة زبد لورباك وجبن فيتا، ويمثل الشرق الأوسط أكبر سوق لها خارج أوروبا إذ تبلغ إيراداته السنوية نحو 500 مليون دولار. وتبلغ حصة السعودية 60% من هذه المبيعات.
وتتداول الأوساط الشعبية في عدد من دول المسلمين ومنتديات الإنترنت قوائم للسلع الدانماركية التي تطالب بمقاطعتها من بينها إضافة إلى ما سبق جبن بوك والموزاريلا ومشروبات ماجستيك وغيرها.
المصدر: الجزيرة نت
ـ[نياف]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:06 ص]ـ
ما زال موقف الدانمارك الرسمي يلتزم السياسة نفسها التي أعلنها رئيس وزرائها أندرس فوغ راسموسن الذي قال إنه "لا يقدر ولا يرغب في التدخل في شؤون وسائل الإعلام" وأكد على ما سماه "احترام مبدأ حرية التعبير" و "قواعد الديمقراطية الدانماركية".
ويأتي الموقف منسجما مع شعور غالبية الدانماركيين بأن على حكومتهم ووسائل إعلامهم عدم تقديم أي اعتذار للمسلمين، ويزيد منه عدم ملامسة الحكومة الدانماركية لخسائر حقيقية إزاء الإصرار على موقفها.
ويرى مسلمون دانماركيون أن الضغط الخارجي القادم من الدول الإسلامية بما فيه المقاطعة الاقتصادية والسياسية وسحب السفراء وإغلاق السفارات خاصة من جانب دول الخليج، هو الأكثر تأثيرا في حسم الصراع الدائر للدفاع عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد رسوم الكاريكاتير المسيئة التي نشرتها صحيفة دانماركية.
الضغط الخارجي أنجح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/337)
وقال أحد قيادات المؤسسات الإسلامية في كوبنهاغن في اتصال مع الجزيرة نت إن الضغط السياسي والاقتصادي من الدول العربية والإسلامية أكثر نفعا وحسما للقضية، معتبرا أن جهود المسلمين الدانماركيين مكبلة بمجموعة قوانين داخلية ومحصورة في وسائل معدودة تنسجم مع مبدأ حرية التعبير. "
قيادي بإحدى المؤسسات الإسلامية بكوبنهاغن: إذا تفهمنا أن المساس بسيادة الدولة أو شخصية الملك من الخطوط الحمراء، فكيف نتفهم أن يكون التشكيك بمحرقة الهولوكوست من الخطوط الحمراء خاصة أنها تخضع لمسألة تاريخية صرفة
"
وأضاف القيادي الذي يحمل الجنسية الدانماركية وحبذ عدم ذكر اسمه أن مواصلة المقاطعة من الدول العربية والإسلامية سترغم الحكومة والصحيفة على الاعتذار قائلا إن قوانين الدانمارك تعتبر تحفيز مواطنيها الدول الأخرى ضد بلدهم يندرج ضمن تهمة الخيانة التي تعطيها حق سحب الجنسية منهم، وأكد أن وضع حرمة الدين الإسلامي ونبيه الكريم موضع الكرامة يأتي بفعل الضغط الخارجي لا الداخلي فحسب.
كما أكد أن القوانين الأوروبية وضعت سلفا مجموعة خطوط حمراء لمبدأ "حرية التعبير" وأنه "إذا تفهمنا أن المساس بسيادة الدولة أو بشخصية الملك من الخطوط الحمراء، فكيف نتفهم أن يكون التشكيك بمحرقة الهولوكوست -خاصة أنها تخضع لمسألة تاريخية صرفة- من الخطوط الحمراء، علما أن التشكيك فيها ليست إساءة للدين اليهودي أو المساس بمسألة المعتقدات".
قليل من كثير
ومن جانبه أكد رئيس الرابطة الإسلامية بالدانمارك د. محمد فؤاد البرازي للجزيرة نت أن الرسومات المهينة للرسول محمد صلى الله عليه وسلم، جاءت ضمن سياق عرضها في كتاب وضع لغرض التعريف بحياة الرسول يتناوله الطلبة.
وأضاف أن الكتاب الذي صدر حديثا وبدأ عرضه بشيء من التحفظ ببعض المكتبات يحمل اسم "القرآن وحياة محمد" يحتوى على رسومات للرسول أكثر مما عرضته صحيفة يالاند، من بينها صورة للرسول الكريم وهو ممدد بغار حراء بانتظار جبريل عليه السلام بصورة يرثى لها. كما تضمنت رسما له وقد وضع عائشة رضي الله عنها بحجره ويلعب بأقراط أذنيها مذيلة بعبارة كـ "ابنته عمرها سبع سنوات".
الجزيرة نت
صورة للبلوشي هدانا الله وإياه
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:26 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه وتبع هداه
اما بعد,
يقول شيخ الاسلام ابن تيميه: ليس قول عالم بحجه على عالم أخر.
فيا من يستدل على الجواز او التحريم بكلام العلماء من غير دليل شرعي فهذا ليس بساغ شرعاً
نقول قال الله وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين
وتقولوا قال فلان!!!!!
اما فتوى الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله فهو قيدها بولاة الامر وحكام المسلمين.
وكذلك فتوى الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله مقيده بفعل الرسول عليه الصلاة والسلام وهو امام المسلمين وولي امرهم.
فحري بمنتدى أهل الحديث ان يكون أسماً على مسمى نحسبه والله حسيبه
فأهل الحديث متحرون للدليل والاحديث والأثر ولا يبنون أحكامهم على كلام الرجال مهما عظم شأن هولاء الرجال.
يقول تعالى (فليحذر لذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب أليم)
يقول ابن كثير عن تفسير هذه الايه:
يخالفون عن أمره اي عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان " ا. هـ
والصلاة والسلام على أمام المهتدين وسيد الغر المحجلين وعلى آله وصحبه ومن تبع هداهم الى يو م الدين
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو محمد الجعلى]ــــــــ[05 - 02 - 06, 02:27 م]ـ
الأخ: ابن عمر عقيل
هل فى الآية التى ذكرتها ما يوجب من الامتناع من مقاطعة بضائع بعينها
أذكرك أنت ترفض مبدأ الأخذ بظاهر القرآن دون الجمع بين ذلك وبين ما يفسره ويبينه من الآيات الكريمة السنة المطهرة.
لا يجوز أن نأخذ آيات القرآن بظاهرها من دون ان نرى هل في السنة المطهره ما يقيدها او يخصصها والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/338)
هل فى قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)) دلالة سوى إباحة مطلق الأكل من الأرض
أعنى هل فى هذه الآية ما يوجب الأكل من بضائع الديناماركيين
وكذلك هل فيها ما يمنع ..
لو كان الأمر مباحا يا رجل، فأظنك تعلم أن المباح جائز فعله وجائز تركه، وعليه جواز مقاطعة بعض البضائع ولا مانع شرعة فى ذلك ..
وإلا فما الدليل - يا من تتكلم بالأدلة - على أن الامتناع عن مباح محرم، عجبا! لو كان ذلك كذلك لكان المباح واجبا، إذ يكون فى تركه العقاب ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
أعتذر للشيخ المبارك / أبي عبدالله النجدي عن مداخلاتي التي أحسب أنها خرجت عن الموضوع الأصل.
وليسمح لي بمداخلة سريعة (مثل ما يقول بعض الطلاب: استاذ آخرة مرة:-)، وهي فتوى للشيخ الفاضل الدكتور سفر الحوالي حفظه الله ومنّ عليه بالشفاء العاجل، نقلها لنا الشيخ خضر بن سند وفقه الله، وذلك عندما سُئل عن المقاطعة، - وهي متعلقة بالموضوع الأساس وليس لها علاقة بما مضى من نقاش -:
(سأله أحد الحاضرين عن المقاطعة هل هي واجبة أم مستحبة أم جائزة؟
فقال بنبرة قوية: الظاهر أنها للوجوب أقرب.
فقال له البعض: لكن يا شيخ كيف يُخرَّج الوجوب؟.
فقال: الأصل معاقبة من قام بالفعل؟ ولما لم تسطتع الأمة أن تعاقب من قام بهذا وجب عليها , لأن هذا من العقاب.
فقال له أحد الجالسين: ورأيك أنت يا شيخ؟.
فقال: الوجوب قال به عدد من العلماء , وبعضهم قال بكراهة شراء السلع , لكن كيف نعاقب الفَعَلة , وطالما الناس رأوا المقاطعة فهو عمل جيد وطيب.
قال بعضهم: متى تنتهي المقاطعة؟ هل إذا اعتذروا؟.
قال: قال سب النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل فيه اعتذار أو توبة كما هو رأي جماهير العلماء , لكن إذا اعتذرت الصحيفة والحكومة فهو عمل جيد , والمقاطعة تستمر حتى يعاقبوا على فعلهم.
قيل للشيخ حفظه الله: لماذا لم يتحرك الشيعة والصوفية وبالذات صوفية الحجاز لهذا الأمر.
فقال: الشيعة هم شر منهم يسبون رسول الله وأصحابه دائما.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71283
ـ[خالد العمري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
فهذه وقفات مع هذا الحدث قصدت بها المذاكرة معكم معاشر الغُيّرُ على عِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسأل الله أن ينفع بها.
الوقفة الأولى:
إن ما رأيناه أو طرق أسماعنا من تحرك واسع تداعى الناس فيه إلى الذب عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك بإلقاء الخطب أو المحاضرات، أو عقد الندوات، أو الدعوة إلى مقاطعة الدينمارك والنرويج تجارياً حتى ضحى كثير من خيار التجار المسلمين ببعض ما بأيديهم نصرة لدينهم فنسأل الله أن يعوضهم خيرا، ىإلى غير ذلك من الجهود الطيبة يُعد من العمل الصالح الذي يدل على إيمان نابض، وغيرة شرعية على عرض صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام يُحمدون عليها ويُثابون.
الوقفة الثانية:
في مثل هذه الأحداث والتداعيات يحتاج الناس إلى مرجعية موثوقة يتلقون منها التوجيه لتحقيق الأهداف وتنتفي المفاسد والمحاذير، ولايصح بحال من الأحوال أن يكون كل أحد في مقام الموجه عبر وسائل ينشئها عبر الجوال أو غير ذلك من الوسائل فتحملهم الغيرة على ارتكاب بعض المحاذير والمخالفات الشرعية كما سنبين.
الوقفة الثالثة:
يجب على المسلم التثبت والتريث فلا يُقدِم على أمر حتى يتبينه، ويتوثق منه، وذلك أننا بحاجة إلى تمييز كثير مما يرد إلينا من رسائل أو ما يُنشر في الشبكة العنكبوتية أو ما نسمعه في المجالس، أو غير ذلك مما يتعلق بجوانب متعددة فمن ذلك:
1 - التحقق من نسبة المنتج إلى أولئك كي لا نقع في شيء من الظلم لأحد من المسلمين أو غيرهم، وهنا قد تدخل المنافسات بين الشركات ويبدأ تصفية الحسابات فنُصيب قوما بجهالة.
2 - قد يكون لهم شراكة في بعض المنتجات ثم زالت وتحول الأمر إلى غيرهم وهو أمر لا بد من معرفته لئلا نُلحق بأحد ضررا من هذه الجهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/339)
3 - ربما كان التصنيع برمته في بلاد المسلمين إلا أن المصنع حصل على ترخيص من شركة هناك فمثل هذا تكون المقاطعة فيه عقابا لصاحب المصنع وهذا غير مراد.
4 - الاندفاع غير المنضبط قد يحمل صاحبه على دعوة الناس إلى أمور لا يُقرون عليها كمن يدعو على توحيد الصيام والدعاء في يوم بعينه، أو يدعو إلى نشر رسالة مكذوبة يزعُم مختلقها أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أمورا ـ ويطالب بنشرها إلى عشرة أشخاص وأنه سيرى بعد أربعة أيام ـ إن فعل ـ أمرا يسره، وإن لم يفعل رأى أمورا تسوؤه.
وقد يدعو بعضهم إلى مظاهرة (في البلاد التي لاتسمح بذلك)، أو أذية للأشخاص الذين ينتسبون إلى ذلك البلد لمجرد انتسابهم إليها دون أن يكون لهم جرم. وهذا كله لايسوغ، بل يؤدي إلى مفاسد أعظم كما لا يخفى.
5 - التحقق من صحة الأخبار التي تصل إلينا، ولايسوغ أن ننشر شيئا من ذلك إلا بعد التأكد من صحته.
6 - التوثق والتحري فيما قد يُنشر في بلاد أخرى من هذه الرسومات أو غيرها فنفرق بين من فعل ذلك على وجه الاستهزاء والمكابرة، وبين من فعله قاصدا بذلك نقل الخبر (مع عدم إقرار هذا الصنيع).
الوقفة الرابعة:
ينبغي أن يكون لدينا أهداف واضحة ومطالبات محددة، فهذه المقاطعة إلى أي مدى ستنتهي؟ هل نكتفي باعتذارالرسام، أو الصحيفة، أو لابد من اعتذار الحكومة، أو نطالب مع ذلك كله بمحاكمة الرسامين ورئيس التحرير، أو نطالب بتسليمهم لمحاكمتهم شرعا وإقامة حكم الله فيهم؟
الوقفة الخامسة:
لا ينبغي تخذيل الناس وتوهين عزائمهم تارة بدعوى عدم جدوى المقاطعة، وتارة بأن ذلك لم يقع حينما أهينت أوراق المصحف، إلى غير ذلك مما قد يُقال. لكن ينبغي أن يُعلم أن آثار المقاطعة ظهرت جلية على ألسنة القوم وفي اقتصادهم، وأما القول بأن هذا التحرك لم يقع عندما اُعتدي على القرآن الكريم فنقول: إن الضعف والتفريط في جانب لا يعني أن نفرط في الجوانب الأخرى، فإذا حصل تقصير في الانتصار للقرآن فليس معنى ذلك أن نخذل الناس عن الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الوقفة السادسة:
التحليل والتحريم إنما يكون من قبل الشارع، ولا يجوز أن نُلزم الناس بأمر لم يُلزمهم الله به، فلا يسوغ إطلاق عبارات نُحرم فيها بيع بضائع هؤلاء أو نوجب شرعا مقاطعة منتجاتهم، ومعلوم أن البيع والشراء مع الكفار جائز شرعا حتى الحربي منهم، لكن نقول: المقاطعة الاقتصادية في هذا العصر سلاح مؤثر ومن هنا نحث الناس على ذلك لكن لا نقول بوجوبه أو نؤثم من عاملهم.
الوقفةالسابعة:
الحذر الحذر من رد باطلهم بباطل مثله، وإنما ذكرت ذلك لما رأيت إحالة في أحد المنتديات على رابط يتضمن إساءة لعيسى عليه السلام، وهذا جرم عظيم قد يفعله بعض من لا خلاق له من اليهود ونحوهم، وقد تصدر بعض هذه الحماقات من جهلة لا يراقبون الله في أقوالهم وأفعالهم كما ذكر شيخ الإسلام (الفتاوى 6/ 25 - 26) عن بعضهم أنه ربما أعرض عن فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت لما رأى غلو الرافضة فيهم وتنقصهم للشيخين ـ رضي الله عن الجميع ـ ونقل عن بعض الجهلة أنه قال:
سُبَّوا عليا كما سبُّوا عتيقكم * * * كفر بكفر، وإيمان بإيمان
كما ذكر أن بعض المسلمين يعرض عن فضائل موسى وعيسى عليهما السلام بسبب اليهود والنصارى حتى حُكي عن بعض الجهال أنهم ربما شتموا المسيح عليه السلام حين سمعوا النصارى يشتمون نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم في الحرب.
الوقفة الثامنة:
إذا كان المطلوب هو مقاطعتهم لما يحصل من جراء ذلك من تأثير اقتصادي عليهم فإن هذا يتوجه إلى من يستورد منهم البضائع وقد لا يرتدع بعض هؤلاء إلا إذا رأى بضاعته التي استوردها كاسدة في الأسواق. لكن من عُلم منه الصدق بأنه عزم على عدم الاستيراد منهم مستقبلا، أو أنه لا يشتري هذه البضائع من مستورديها في المستقبل، فهل نطالب مثل هؤلاء بإتلاف ما بحوزتهم من بضائع قد صُنعت في تلك البلاد؟ فهذا موضع ينبغي التفريق فيه بين هذه الأحوال والله أعلم.
الوقفة التاسعة:
علينا أن نوحد الجهد لتكون المقاطعة حالياً للدنيمارك والنرويج، دون أن نشتت ذلك بالمطالبة بتوسيع نطاقها وإلا فإن ذلك سيؤدي إلى تلاشيها، ولكن يمكن بعد أن تتحقق أهداف المقاطعة أن يُنظر في توجيهها لغيرهم.
الوقفة العاشرة:
لا يجوز للمسلم في مثل هذه الأمور أن يكون جسراً ومعبراً لتلك الرسومات فيساعد على نشرها حينما يتحدثُ عن هذا الموضوع بعرضها على الناس فيسيء وهو لا يشعر.
الوقفة الحادية عشرة:
ينبغي استغلال هذا الحدث داخل المجتمعات الإسلامية، وخارجها، أما الداخل فبمطالبة الناس بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعها وبإحياء سيرته بينهم، وبيان حقوقه وما إلى ذلك، عبر دروس ومحاضرات وخطب وبرامج ومسابقات، إضافة إلى إحياء عقيدة الولاء والبراء، وبيان عداوة الكفار، وبطلان ما يتشدقون به من التسامح واحترام الأديان ... إلخ.
وأما في المجتمعات الكافرة فبتعريفهم بمحاسن دين الإسلام، وشمائل نبي الهدى صلى الله عليه وسلم، وسيرته العطرة.
الوقفة الثانية عشرة:
وافق وقوع هذه المقاطعة لدولة ليست قوية، كما أنها قليلة السكان، وما يستورد منها قليل أيضا مقارنة ببعض الدول الشرقية أو الغربية، وهي فرصة مناسبة للجميع بأن يُظهروا تضامنهم ويُوحدوا وجهتهم، وبهذا يمكنهم أن يبعثوا رسالة واضحة للعالم أجمع أنهم لا يقبلون المساس بدينهم ومعتقداتهم ومقدساتهم، وأنهم أمة حية صاحبة رسالة تعيش وتموت من أجلها.
وبهذا أيضا يمكن أن نستعيد قدراً من الثقة لدى المسلمين بعد أن توالت عليهم الهزائم في مختلف الميادين فيحصل شيء من الشعور بالعزة الإيمانية، ومن هنا يمكن نشتت بعض الجهود الرامية إلى إغراق الأمة بالمشكلات، والشبهات، والشهوات، لتكون أمة لاهية عابثة لا هدف لها في هذه الحياة.
كتبه: خالد بن عثمان السبت
6/ 1 / 1427 هـ
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@137.nUgMb0EigRq.0@.2cc08d21
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/340)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين ..
دعوة ولاة الأمر لمقاطعة كل من يحارب المسلمين ..
المسلمون لو قاطعوا لكان له أثر كبير ولعرفوا أن المسلمين قوة
موقفنا من إخواننا المسلمين في يوغسلافيا فالواجب علينا أن نبذل ما نقدر عليه من الدعاء لهم بالنصر، وأن يكبت الله أعداءهم، وأن يهدي الله ولاة أمور المسلمين حتى يقاطعوا كل من أعان من يقاتلهم على قتالهم، المسلمون لو قاطعوا كل أمة من النصارى تساعد الذين يحاربون إخواننا لكان له أثر كبير ولعرف النصارى وغير النصارى أن المسلمين قوة، وأنهم يد واحدة، فموقفنا نحن كشعب من الشعوب أن ندعوا الله لهم بالنصر، وأن يذل أعداءهم وأن نبذل من أموالنا ما ينفعهم، لكن بشرط أن نتأكد من وصوله إليهم لأن هذه المشكلة هى التى تقف عقبة أمام الناس، من يوصل هذه الدراهم إليهم، وهل يمكن أن تصل إليهم، فإذا وجدنا يدا أمينة توصل المال إليهم فإن بذل المال إليهم سواء من الزكاة أو غير الزكاة لا بأس به، أقول لا بأس به بمعنى أنه ليس حراما بل هو مطلوب لأن نصرة المسلمين في أي مكان في الأرض يعتبرنصرة للإسلام.
للأستماع لصوت الشيخ رحمه الله تعالى يرجى الضغط هنا
http://alsaha.fares.net/sahat?128@131.xZIZb46Egfw.0@.1dd8447f
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخانا خالد العمري و سدّد الله الشيخ خالد السبت و زاده في طريق الحق توفيقا
ـ[اقبال]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:13 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول:
(وهذا الذي ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحتم قتل مَنْ كان يسبه من المشركين مع العفو عَمْن هو مثله في الكفر كان مستقراً في نفوس أصحابه على عهده وبعد عهده، يقصدون قتل السابِّ، و يحرضون عليه، وإن أمسكوا عن غيره، ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله، ويبذلون في ذلك نفوسهم، كما تقدم من حديث الذي قال: سُبَّني وسُب أبي وأمي وكُفَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حمل عليه حتى قتل، وحديث الذي قتل أباه لما سمعه يسبُّ النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث الأنصاريِّ الذي نَذَرَ أن يقتل العَصْماءَ فَقَتَلَهَا، وحديث الذي نذر أن يقتل ابن أبي سرح وكَفَّ النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعته ليوفي بنذره).
وقال في موضع آخر: (وأيضاً، فقد تبين بما ذكرناه من هذه الأحاديث أن الساب يجب قتله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الساب في مواضع، والأمر يقتضي الوجوب، ولم يبلغه عن أحد السب إلا ندر دمه، وكذلك أصحابه، هذا مع ما قد كان يمكنه من العفو عنه، فحيث لا يمكنه العفو عنه يجب أن يكون قتل الساب أوكد، والحرص عليه أشد، وهذا الفعل منه هو نوع من الجهاد والإغلاظ على الكافرين والمنافقين وإظهار دين الله وإعلاء [كلمته]، ومعلوم أن هذا واجب، فعلم أن قتل الساب واجب في الجملة، وحيث جاز العفو له صلى الله عليه وسلم فإنما هو فيمن كان مقدوراً عليه من مُظْهِر الإسلام مطيع له أو ممن جاء مستسلماً، أما الممتنعون فلم يَعْفُ عن أحد منهم).
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد:
(وكان هديه صلى الله عليه وسلم أنه إذا صالح قوما فنقض بعضهم عهده وصلحه وأقرهم الباقون ورضوا به غزا الجميع وجعلهم كلهم ناقضين، كما فعل بقريظة والنضير وبني قينقاع، وكما فعل في أهل مكة، فهذه سنته في أهل العهد، وعلى هذا ينبغي أن يجري الحكم في أهل الذمة ... ) ثم ذكر كلاما وخلافا وبعد ذلك قال: (وبهذا القول أفتينا ولي الأمر لما أحرقت النصارى أموال المسلمين بالشام ودورهم وراموا إحراق جامعهم الأعظم، حتى أحرقوا منارته وكاد - لو لا دفع الله - أن يحترق كله، وعلم بذلك من علم من النصارى وواطؤوا عليه وأقروه ورضوا به، ولم يعلموا ولي الأمر، فاستفتى فيهم ولي الأمر من حضره من الفقهاء فأفتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك، وأعان عليه بوجه من الوجوه، أو رضي به، وأقر عليه، وأن حده القتل حتما لا تخيير للإمام فيه كالأسير، بل صار القتل له حدا، والإسلام لا يُسقط القتل إذا كان حدا ممن هو تحت الذمة ملتزما لأحكام الله بخلاف الحربي إذا أسلم فإن الإسلام يعصم دمه وماله ولا يقتل بما فعله قبل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/341)
الإسلام فهذا له حكم والذمي الناقض للعهد إذا أسلم له حكم آخر وهذا الذي ذكرناه هو الذي تقتضيه نصوص الإمام أحمد وأصوله ونص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه وأفتى به في غير موضع) انتهى
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
الأخ: ابن عمر عقيل
هل فى الآية التى ذكرتها ما يوجب من الامتناع من مقاطعة بضائع بعينها
أذكرك أنت ترفض مبدأ الأخذ بظاهر القرآن دون الجمع بين ذلك وبين ما يفسره ويبينه من الآيات الكريمة السنة المطهرة.
هل فى قوله تعالى ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)) دلالة سوى إباحة مطلق الأكل من الأرض
أعنى هل فى هذه الآية ما يوجب الأكل من بضائع الديناماركيين
وكذلك هل فيها ما يمنع ..
لو كان الأمر مباحا يا رجل، فأظنك تعلم أن المباح جائز فعله وجائز تركه، وعليه جواز مقاطعة بعض البضائع ولا مانع شرعة فى ذلك ..
وإلا فما الدليل - يا من تتكلم بالأدلة - على أن الامتناع عن مباح محرم، عجبا! لو كان ذلك كذلك لكان المباح واجبا، إذ يكون فى تركه العقاب ..
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الاخ ابو محمد
انا اوردت الايه كامله وعلقت على الشاهد الذي اعنيه منها وهو:
ان الشيطان عدو للانسان فهو يأمره بالسوء وليس هذا فقط بل يجعله يقول على الله مالا يعلم
يقول جل في علاه (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (168) إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ)
فالدعوات الباطله دائماً وابدا مثل المولد النبوي وغيرها تكون بامر الشيطان وليس هذا فقط ولكن يجعل الداعين لها يقولون انها دين ندين الله به وهذا من القول على الله بغير علم
واخشى ما اخشاه ان تكون دعوة المقاطعة من هذا القبيل!!
فدعوة المقاطعة هدانا الله واياك والمسلمين يا ابا محمد الى الحق الابلج هذه الايام يقوم عليها شباب نحسبهم من اهل الاستقامه والله حسيبهم بل يوحون الى عامة الناس ان فيها الاجر العظيم فتصبح على هذا النحو قربه وطاعه والقربات والطاعات عباده نبتغي بها وجه الله والدار الاخره.
ويا من تقولون اننا لا نوجبها على الناس ولا يوجد من يقول هذا القول
انظر ما نقله اخونا المسيطير عن الشيخ الحوالي شفاه الله
فتوى للشيخ الفاضل الدكتور سفر الحوالي حفظه الله ومنّ عليه بالشفاء العاجل، نقلها لنا الشيخ خضر بن سند وفقه الله، وذلك عندما سُئل عن المقاطعة، - وهي متعلقة بالموضوع الأساس وليس لها علاقة بما مضى من نقاش -:
(سأله أحد الحاضرين عن المقاطعة هل هي واجبة أم مستحبة أم جائزة؟
فقال بنبرة قوية: الظاهر أنها للوجوب أقرب.
يقول الشاطبي رحمه الله في الاعتصام:
التارك لما أحل الله يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم, وأما إن كان الترك تدينا فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين إذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِين} فنهى أولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الآية تشعر أن ذلك اعتداء لا يحبه الله. أهـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيميه في كتاب العبادات الشرعية:
فإن الدّين أصله متابعه النبي عليه الصلاة والسلام وموافقته بفعل ما أمرنا به وشرعه لنا وسنَّه لنا, فأما الفعل الذي لم يشرعه هو لنا ولا أمرنا به ولا فعله, فهذا ليس من العبادات والقُرب, فإتخاذ هذا قُربه مخالفة له عليه الصلاة والسلام , وما فعله من المباحات على غير وجه التعبد يجوز لنا أن نفعله مباحاً كما فعله مباحاً, ولكن هل يشرع لنا أن نجعله عبادة وقُربه؟؟
فأكثر السلف والعلماء على أنا لا نجعله عبادة وقُربه, فأن فعله مباحاً فعلناه مباحاً, وإن فعله قُربه فعلناه قُربه. أهـ
ويا احبتي في الله القول ما وافق قال الله وقال رسوله
والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:12 ص]ـ
الأخ الفاضل / ابن عمر عقيل
رسولنا صلى الله عليه وسلم سُبّ واستهزئ به من قبل شرذمة كافرة، والسلاح الذي يستطيعه المسلمون الآن هو سلاح المقاطعة، وقد أظهرت هذه المقاطعة ثمارها، ليس في الدنمارك فقط، بل في جميع الدول الكافرة، والتي قد يسول لها سفهائها بأن يعيدوا الكرّة مرة أخرى.
- فليتك تقترح علينا سلاحنا نستطيع من خلاله الرد على تلك الدولة الكافرة، إذا كنت ترى عدم شرعية أومشروعية هذه المقاطعة.
-
أصارت المقاطعة سلاحا؟
(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ)
و الأمر يفيد الوجوب.
و لكن ......
(وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/342)
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:19 ص]ـ
الأخ ابن عمر عقيل ..
بدءاً أشكر لك حرصك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم، واتباع آثار من سلف، وبعد فأنتم تعلمون أن تطهير الأرض وإخلاءها من إظهار سب النبي صلى الله عليه وسلم مقصد مطلوب -كما قرر شيخ الإسلام في الصارم وغيره- ولا يقال لمن سعى فيه قد جاء بدعة. فهو من جملة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل يندرج في أبواب كثيرة غير الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طلبها الشارع وأمر بها كما لايخفاكم.
ومن أعظم الوسائل التي يمتلكها المسلمون اليوم لتحقيق هذا المقصد المقاطعة الاقتصادية.
وإذا تقرر أن المقصد مشروع فالمقاطعة لها حكمه فالوسائل لها أحكام المقاصد.
ولعل ضرب المثال يوضح المقال:
لو كنت ترى أن الصلاة في المسجد واجبة، وكانت لذلك المسجد ثلاثة طرق، تعذر سلوك اثنين منها لأخطار قطعتها، ألن تقول للناس تتعين عليكم الصلاة في المسجد ذاهباً بالطريق السهل الفسيحة المعبدة؟
فبم ألزمتهم وأجبت عليهم سلوك طريق ما أمر الله ولا أوجب بسلوكه في كتابه؟
لا لشيء غير أمره بالمقصد الذي لم يتيسر له غير سبيل واحد، فالأمر بالمقصد أمر بذلك السبيل.
وكذلك المقاطعة.
بيد أن القول بجواز المقاطعة أظهر من ذلك فهي وسيلة مستخدمة في شرعنا بل في شرائع الأنبياء من قبلنا كعقوبة لتحصل غرض مشروع.
ومن ذلك ما سمعته من شيخنا ناصر العمر -حفظه الله- معلقاً على قول نبي الله يوسف في القرآن: (فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون).
فجعل المقاطعة الاقتصادية سبيلاً مشروعاً لتحصيل غرض مشروع.
فمن زعم أن هذا منسوخ في شرعنا فليأت بالدليل الناسخ.
ومن أدلتها أيضاً حديث ثمامة الذي ابتدر المقاطعة ابتداء دون أن يستأذن ولي أمره -وأمرنا- صلى الله عليه وسلم، وأما الاعتراض عليه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يرفعها بعد أن كتب له المشركون، فليس اعتراضاً صحيحاً، بل غاية ذلك جواز رفع المقاطعة إذا رأى ولي الأمر مصلحة ذلك، وقد قيد ثمامة المقاطعة بإذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما أذن تركها.
والحكمة فيه ظاهرة فهم لما تنقصوا متابعته لمحمد صلى الله عليه وسلم أراد أن يعرفهم مكانته عنده فلما عرفوها ونشدوا رسول الله بما نشدوه وتم مقصود ثمامة أذن النبي صلى الله عليه وسلم في رفعها، ولم يؤثر عنه حرف في استنكارها، أو توبيخ ثمامة عليها أو قال له حرمت ما أحل الله، بل لايزال أهل العلم من السلف والخلف في التراجم وغيرها يذكورنها منقبة لثمامة.
وقد مضت مدة وثمامة مقاطع لهم قبل أن يأتيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت مقاطعته إذ ذاك محرمة والوحي يتنزل لما أقره الشارع لما فيه من تأخير بيان عن وقت الحاجة.
ومن أدلتها أيضاً جواز مقاطعة الناشز عقوبة لها على نشوزها.
ومن أدلتها عموم الأمر بمجاهدة الكفار بالمال، فهل امتثل أمر الجهاد بالمال من أنفق الأموال في شراء منتجاتهم؟
ثم إن كثيراً ممن يستدلون على منع المقاطعة يقولون هي من قبيل تحريم ما أحل الله ثم يقولون بجوازها إذا أمر بها ولي الأمر، ولا أدري متى كان لولي الأمر أن يحرم ما أحل الله!
والحق أنها ليست من قبيل تحريم ما أحل الله لأمور منها:
- ما سبق من بيان أنها وسيلة إلى مقصد مشروع بل واجب ربما لم يملك أكثر الناس غيره. وقد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
- ليس فيها تحريم لما أحل الله حقيقة بل هي دعوة لالتزام أحد طرفي المباح [فعله أو تركه؛ فالمباح فعله مباح، وتكره كذلك مباح من حيث الأصل]، لمصلحة ظاهرة من قبيل الدعوة إلى التزام إشارة المرور (وليس في كتاب الله نص يوجب الوقوف عندها أو يحرم تخطيها) لمصلحة حفظ أرواح بعض الناس، بينما الأول لمصلحة حفظ عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يولغ فيه.
- هل هناك من حرم الجبن أو الزبدة؟ وهل لا جبن ولازبدة إلاّ في الدنمارك؟ غاية ما هناك منع التعامل مع دولة تأذن بسب الله وسب رسوله وليس في ذلك تحريم إلاّ للتعامل مع هذه لا تحريم لما أحله الله من جبن وألبان!
هذا ما تيسر رقمه على عجل ولعل لي عودة ..
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:35 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين ومن والاه واتبع هداه
اما بعد,
جزاك الله أخي في الله حارث همام
فأسمك يبشر بخير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/343)
وقد صح عن النبي بأبي هو وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال: اصدق الاسماء حارث وهمام .... الحديث
فأسال الله لي ولك وللامه اتباع الصراط المستقيم وسبيل المؤمنين وان يرينا الحق حقاً والباطل باطلاً ونكون من اهل الحق وعليه الى يوم الدين
وارجو من الله الكريم رب العرش العظيم ان يرد الامه الى اسباب النصر والعزه على اليهود والكفره
قد قلت جزاك الله خيراً:
بيد أن القول بجواز المقاطعة أظهر من ذلك فهي وسيلة مستخدمة في شرعنا بل في شرائع الأنبياء من قبلنا كعقوبة لتحصل غرض مشروع.
أقول والعون من الله:
_المقاطعة ليس لها دليل شرعي في شرعنا.
وأن كان يحضرك الدليل لارحتنا وانا اول المتبعين.
_شرع من سبقا ليس بشرع لنا الا ما وافق شرعنا.
ثم اليس معاملة الرسول عليه الصلاة والسلام لليهود الى أن توفاه الله ناسخ لهذا القول الذي اوردته عن يوسف عليه السلام مع التحفظ على الاستدلال به اصلاً.
_ أما قصه الصحابي الجليل ثمامة رضي الله عنه فهي لا تنطبق على دعوة المقاطعة اليوم هداك الله!!
لماذا؟
اولاً: ثمامة رضي الله عنه هو سيد قومه (اي بمثابه امير منطقه او قريه او ما شابه ذلك) فهو يستطيع ان يدعو قومه وان ينفذ عليهم الامر.
ثانياً: كان الكفار هم الذين في حاجه ثمامة رضي الله عنه وهو رفض ان يبيعهم والبيعان بالخيار ولا تستطيع ان تلزم احداً بالبيع او الشراء وهذا الامر مباح.
وقلت هداك الله:
وقد مضت مدة وثمامة مقاطع لهم قبل أن يأتيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت مقاطعته إذ ذاك محرمة والوحي يتنزل لما أقره الشارع لما فيه من تأخير بيان عن وقت الحاجة.
اقول والعون من الله:
ما هي القرينه التي اوضحت لك المده التي مضت على مقاطعة ثمامة رضي الله عنه؟؟؟
ولماذا لم يكون الامر مجرد ايام الى ان وصلت الاخبار الى رسول الله؟؟؟
ثم لماذا لم يقر الرسول عليه الصلاة والسلام مقاطعته رضي الله عنه الكفار رغم انهم كانوا لا يزالون محاربين للرسول عليه الصلاة والسلام ومكه في ايديهم!!!
فمن المصلحه لو ان المقاطعة مقره من النبي عليه الصلاة والسلام استمرارها الى ان يسلموا او يسلموا مكه للمسلمين!!! لكن الرسول عليه الصلاة والسلام امر با انهاها ولم يقرها.
وقلت هداك الله:
ثم إن كثيراً ممن يستدلون على منع المقاطعة يقولون هي من قبيل تحريم ما أحل الله ثم يقولون بجوازها إذا أمر بها ولي الأمر، ولا أدري متى كان لولي الأمر أن يحرم ما أحل الله!
اقول مستعينا بالله:
مقاطعة الكفار هي حق من حقوق ولي الامر بعد مراعاة المصالح والمفاسد
كما فعل الملك فيصل رحمه الله عام 73 عند قطع البترول عن الغرب ومقاطعه الدول الاسلاميه لليهود
فالرسول عليه الصلاة والسلام كما صح عنه انه امر بمقاطعه الكفار في بعض الاوقات خصوصا عند الحرب.
هنا تكون المقاطعة واجبه لماذا
طاعة لولي الامر لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)
وقول صل الله عليه وسلم: وصح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: «أوصاني خليلي أن اسمعوا وأطيعوا؛ ولو كان حبشياً مجدع الأطراف». وفي البخاري: «ولو لحبشي كان رأسه زبيبة».
فأسالك بالله!!!
هل يجوز لتاجر من تجار اليوم ان يخالف مقاطعتنا مع اليهود ويتعامل معهم بالبيع او الشراء وهي بامر ولي الامر وان فعل يؤثم او لا؟؟ ولماذا يؤثم؟؟؟
يؤثم لانه خالف ولي الامر وليس لانه تعامل معهم لان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم قبل خيبر وبعد خيبر الى ان مات صلى الله عليه وسلم.
ولو انك قلت الامر الان يختلف واليهود محتلين اقول لك كفار مكه كانوا كذلك وامر رسول الله با انهاء المقاطعة عنهم.
ثم قلت:
سبق من بيان أنها وسيلة إلى مقصد مشروع بل واجب ربما لم يملك أكثر الناس غيره. وقد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
واقول:
تقول وسيله وكل وسيله تخالف شرع الله فلا تجوز وقياسك على طريق المسجد قياس مع الفارق هداك الله
وكل وسيله تخالف قول الله او هدي رسوله عليه الصلاة والسلام ونرى فيها مصلحه تسمى من المصالح الملغاة كما قرر ذلك جمع من اهل العلم.
_ اما قياسك بالزام الناس بااشاره المرور!!!
اقول:
فمن الزم الناس بااشارة المرور جزاك لله خيرا؟؟؟
اليس ولي الامر؟؟؟
فاذا وضعت انت او انا اشاره مرور امام منزلي او منزلك هل يجوز الزامها على الناس؟؟؟
وهل يخالف من يقطعها؟؟؟
اما قولك:
هل هناك من حرم الجبن أو الزبدة؟ وهل لا جبن ولازبدة إلاّ في الدنمارك؟ غاية ما هناك منع التعامل مع دولة تأذن بسب الله وسب رسوله وليس في ذلك تحريم إلاّ للتعامل مع هذه لا تحريم لما أحله الله من جبن وألبان!
اقول:
والله اني لاحمد غيرتك هذه وارجو من جميع المسلمين ان يتحلوا بهذه الغيره على الدين وصاحبه صلى الله عليه وسلم ولكن بما شرع الله وبما علمنا رسول الله
نقول كل انسان حر فيما يشتري والافضل ان يتعامل مع المسلمين ويترك منتجات الكفار ولكن من غير ان يستزله الشيطان ويجعلها قربه وطاعه وعباده لله تعالى بل يفعله من قبيل ما ذكر اخونا همام ان فعل فمباح فعله وان ترك فمباح تركه ولا يدعو الناس الى ذلك لانه يفعل كمن يضع اشارة مرور امام بيته كيفما شاء.
والله اعلم
وصلي اللهم على رسول الهدي وآله وصحبه ومن تبع هداه
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/344)
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:27 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله خاتم النبيين ومن والاه واتبع هداه
اما بعد,
جزاك الله أخي في الله حارث همام
فأسمك يبشر بخير
وقد صح عن النبي بأبي هو وأمي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قال: اصدق الاسماء حارث وهمام .... الحديث
فأسال الله لي ولك وللامه اتباع الصراط المستقيم وسبيل المؤمنين وان يرينا الحق حقاً والباطل باطلاً ونكون من اهل الحق وعليه الى يوم الدين
آمين وهذا يتطلب -أخي الكريم-أن نسعى في أسباب ذلك ومن أعظمها نبذ التقليد ولو لشيخ مجيد عندنا، والنظر في المسألة بعدل وإنصاف.
وارجو من الله الكريم رب العرش العظيم ان يرد الامه الى اسباب النصر والعزه على اليهود والكفره
آمين.
قد قلت جزاك الله خيراً:
بيد أن القول بجواز المقاطعة أظهر من ذلك فهي وسيلة مستخدمة في شرعنا بل في شرائع الأنبياء من قبلنا كعقوبة لتحصل غرض مشروع.
أقول والعون من الله:
_المقاطعة ليس لها دليل شرعي في شرعنا.
وأن كان يحضرك الدليل لارحتنا وانا اول المتبعين.
مقدمة لا أقف معها ولكن لنناقش ما أوردته الآن من بعض ما أشرت إليه في الرد السابق من أدلة.
_شرع من سبقا ليس بشرع لنا الا ما وافق شرعنا.
لايخفاكم أن هذه مسألة أصولية الخلاف فيها بين أهل العلم حاصل من قديم، فإن لم يكن لك تحرير لها، فأرجو أن تراجع بحثها، والذي خلص إليه البحث فيها، ولي بحث فيها كتبته قبل عشرة سنوات تقريباً- هو أن الصواب قول الجمهور، وهو الذي حكاه الشنقيطي بقوله: "وكون شرع من قبلنا الثابت بشرعنا شرعاً لنا، إلا بدليل على النسخ هو مذهب الجمهور، منهم مالك، وأبو حنيفة، وأحمد في أشهر الروايتين، وخالف الإمام الشافعي رحمه الله في أصح الروايات عنه".
إلى أن قال: "وحاصل تحرير المقام في مسألة «شرع من قبلنا» أن لها واسطة وطرفين، طرف يكون فيه شرعاً لنا إجماعاً، وهو ما ثبت بشرعنا أنه كان شرعاً لمن قبلنا، ثم بين لنا في شرعنا أنه شرع لنا، كالقصاص، فإنه ثَبت بشرعنا أنه كان شرعاً لمن قبلنا، في قوله تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَآ أَنَّ النفس بالنفس} [المائدة: 45] الآية، وبين لنا في شرعنا أنه مشروع لنا في قوله: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ القصاص فِي القتل} [البقرة: 178]، وطرف يكون فيه غير شرعٍ لنا إجماعاً وهو أمران:
أحدهما: ما لم يثبت بشرعنا أصلاً أنه كان شرعاً لمن قبلنا، كالمتلقي من الإسرائيليات، لأن النَّبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن تصديقهم، وتكذيبهم فيها، وما نهانا صلى الله عليه وسلم عن تصديقه لا يكون مشروعاً لنا إجماعاً.
والثاني: ما ثبتَ في شرعنا أنه كان شرعاً لمن قبلنا، وبين لنا في شرعنا أنه غير مشروع لنا كالآصار، والأغلال التي كانت على من قبلنا، لأنَّ الله وضعها هنا، كما قال تعالى: {وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ والأغلال التي كَانَتْ عَلَيْهِم} [الأعراف: 157] وقد ثبت في صحيح مسلم: «أن النَّبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ {رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَآ إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الذين مِن قَبْلِنَا} [البقرة: 286] أن الله قال: نعم قد فعلت».
ومن تلك الآصار التي وضعها الله عنا، على لسان نبيِّنا صلى الله عليه وسلم ما وقع لعبدة العجل، حيث لم تقبل توبتهم إلا بتقديم أنفسهم للقتل، كما قال تعالى: {فتوبوا إلى بَارِئِكُمْ فاقتلوا أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التواب الرحيم} [البقرة: 54].
والواسطة هي محل الخلاف بين العلماء، وهي ما ثبت بشرعنا أنه كان شرعاً لمن قبلنا، ولمن يبيِّن لنا في شرعنا أنه مشروع لنا، ولا غير مشروع لنا، وهو الذي قدمنا أن التحقيق كونه شرعاً لنا، وهو مذهب الجمهور، وقد رايت أدلتهم عليه".
ثم اليس معاملة الرسول عليه الصلاة والسلام لليهود الى أن توفاه الله ناسخ لهذا القول الذي اوردته عن يوسف عليه السلام مع التحفظ على الاستدلال به اصلاً.
إذا تقرر ما سبق، فماذا تعني –بورك فيك- بهذا الكلام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/345)
هل تعني به أن معاملة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود ناسخة للحكم المقرر في أول الرد السابق ونصه: "تطهير الأرض وإخلاءها من إظهار سب النبي صلى الله عليه وسلم مقصد مطلوب -كما قرر شيخ الإسلام في الصارم وغيره- ولا يقال لمن سعى فيه قد جاء بدعة".
أم تعني أنها ناسخة لوسيلته المتيسرة للكثير من أجل تحقيق ذلك المقصد؟
سواء أردت هذا أو هذا لا يسلم بأن ما أوردته ناسخاً، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعامل مع من جاهر بسبه أو حمى من يسبه من اليهود والنصارى، وليس الكلام إلاّ عن هؤلاء.
ولعله لم يقل أحد قاطعوا كل يهودي ونصراني، وإنما الكلام عن من تلبس بوصف مخصوص، ثبت أن تنقية الأرض من مثله مطلوب.
وإذا تقرر هذا فلم يرد ناسخ في شرعنا لفعل يوسف عليه السلام وقد ساق الله خبره في معرض المن والمدح بل قال: (وكذلك كدنا ليوسف).
_ أما قصه الصحابي الجليل ثمامة رضي الله عنه فهي لا تنطبق على دعوة المقاطعة اليوم هداك الله!!
لماذا؟
اولاً: ثمامة رضي الله عنه هو سيد قومه (اي بمثابه امير منطقه او قريه او ما شابه ذلك) فهو يستطيع ان يدعو قومه وان ينفذ عليهم الامر.
ثانياً: كان الكفار هم الذين في حاجه ثمامة رضي الله عنه وهو رفض ان يبيعهم والبيعان بالخيار ولا تستطيع ان تلزم احداً بالبيع او الشراء وهذا الامر مباح.
شكر الله لك دعواتك التي أحسبها صادقة، وبعد: فقد ذكرتم اعتراضين، وهذه بعض الأوجه في جواب الأول:
أولاً: ثمامة رضي الله عنه قال: "والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم"، وهذا نص منه على أنه تبع للنبي صلى الله عليه وسلم، واليمامة إذ لم يسلم أهلها بعد، ومع ذلك استقل وابتدر المقاطعة دون أن يراجعه فيها.
ثانياً: من أين قررت –وفقك الله- أن ثمامة كان أمير اليمامة، فإن كان من قول بعضهم سيد اليمامة، فليس هذا نص على أنه أميرهم وحاكمهم، بل ربما كان شريفهم، أو عالمهم، أو غير ذلك، مع أني لا أخالفك كثيراً في أن بعض أهل العلم ذكر تأمير النبي صلى الله عليه وسلم له على اليمامة بعد أن سلموا وجاء وفد بني حنيفة بعد السنة العاشرة.
أما قبل ذلك فمن أين لك أنه كان أميرهم؟
بل الشائع أن مقدمهم كان مسيلمة الكذاب، والذي كان يعرف برحمان اليمامة كما ذكر السهيلي وأضرابه قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم. ويشهد لهذا أن بني حنيفة لما ارتد مسيلمة تبعته، ولم تتبع ثمامة –رضي الله عنه الذي ثبت على إسلامه.
ثالثاً: إذا كانت المقاطعة عندكم تحريم لما أحل الله فلم يجز لثمامة وإن كان أميراً حاكماً عاماً للمسلمين أن يحرم ما أحل الله، وإنما الطاعة في المعروف، فدل ذلك على أن أصل هذه العقوبة مشروع.
ولو قلت: نعم أصلها مشروع بدليل حديث ثمامة وغيره ولكن الخلاف في المصلحة والمفسدة المرتبة عليها، فلا يقدم عليها إلاّ بأمر الإمام درءاً للمفسدة، فعندها يكون لكلامك وجه، أما أن تقول هي من تحريم ما أحل الله ولهذا هي محرمة من حيث الأصل ثم تقول هي حلال إن أمر بها الإمام فهذا ما لايستقيم.
الأوجه في الجواب الثاني:
وهو قولك –بورك فيك-: " ثانياً: كان الكفار هم الذين في حاجه ثمامة رضي الله عنه وهو رفض ان يبيعهم والبيعان بالخيار ولا تستطيع ان تلزم احداً بالبيع او الشراء وهذا الامر مباح".
أولاً:
يقال لك: وكذلك يقال هنا، اقتصاد الدنماركيين هو الذي بحاجة إلى أموال المسلمين، وليس المسلمون هم الذين يحتاجون ألبان وأجبان الدنمارك ومنتجاتها، والبدائل غيرها كثيرة فلا تستطيع أن تلزمهم بترك التعامل مع كافر يأذن في الإساءة لنبيهم صلى الله عليه وسلم.
ثانياً:
ثم إن القضية في خبر ثمامة ليست مجرد عدم إلزام ببيع وشراء، بل هي إلزام بعدم عقد المعاوضة مع قريش، وهذا عندكم تحريم لما أحل الله.
ثالثاً:
أثبتت المقاطعة جدوها في تحقيق المقصد المشروع المأمور به بل الذي هو من قبيل أضعف الإيمان.
وقلت هداك الله:
وقد مضت مدة وثمامة مقاطع لهم قبل أن يأتيه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كانت مقاطعته إذ ذاك محرمة والوحي يتنزل لما أقره الشارع لما فيه من تأخير بيان عن وقت الحاجة.
اقول والعون من الله:
ما هي القرينه التي اوضحت لك المده التي مضت على مقاطعة ثمامة رضي الله عنه؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/346)
ولماذا لم يكون الامر مجرد ايام الى ان وصلت الاخبار الى رسول الله؟؟؟
ثم لماذا لم يقر الرسول عليه الصلاة والسلام مقاطعته رضي الله عنه الكفار رغم انهم كانوا لا يزالون محاربين للرسول عليه الصلاة والسلام ومكه في ايديهم!!!
فمن المصلحه لو ان المقاطعة مقره من النبي عليه الصلاة والسلام استمرارها الى ان يسلموا او يسلموا مكه للمسلمين!!! لكن الرسول عليه الصلاة والسلام امر با انهاها ولم يقرها.
فجوابه بأن يقال:
نقلتم أنتم في رد سابق ما نصه: "جاء في مسلم, أنه بعد أن أسلم ثمامه بن أثال الحنفي رضي الله عنه قدم على قريشٍ، قالوا: صَبَوتَ يا ثمَامة قال: لا والله، ولكني أسلمت مع محمد، ولا والله لا يأتيكم من اليمَامَة حَبة حنطَةٍ حَتى يأذَنَ فيها رسول الله.
وكانت اليمامة ريفَ مكة، فانصرف إلى بلاده، ومنع الحملَ إلى مكة حتى جَهدَت قريش، فكتبوا إلى رسول الله يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامةَ يخلى إليهم حملَ الطعام، ففعل رسول الله ".
وبالمناسبة –ولعلك نقلت عن بعضهم هذا الكلام ولم تحرره- هذا الحديث لم يروه مسلم هكذا بل ما جاء هكذا إلاّ من طريق أحمد بن عبد الجبار ويونس بن بكير وابن إسحاق وثلاثتهم ينبغي أن لايخفاك حالهم!
فإن كنت تقول به فأنت نقلت قوله: " فانصرف إلى بلاده، ومنع الحملَ إلى مكة حتى جَهدَت قريش، فكتبوا إلى رسول الله يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامةَ يخلى إليهم حملَ الطعام، ففعل رسول الله"، فهل ترى الانتقال من مكة إلى اليمامة، ثم مكوثه إلى أن تجهد قريش وينفذ ما عندها من ميرة، يتم بين عشية وضحاها؟
أيعقل أن يكون الأمر: "مجرد ايام الى ان وصلت الاخبار الى رسول الله؟؟؟ " وحسبي بفطنتك مجيباً
ثم هب أن ذلك ثابت وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره برفع المقاطعة، وأن ذلك استغرق أسبوعاً، أو أياماً أليس هذا من تأخير البيان عن وقت الحاجة إلى أن جهد القوم؟
ثم قلتم: " لكن الرسول عليه الصلاة والسلام امر با انهاها ولم يقرها"
هل عندك دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرها؟ بل الدليل ضد هذا فإن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها حتى جهدت قريش وقد علم أن ذلك لايكون بين عشية وضحاها.
أما إنهاؤها فنعم –وإن كنت لا أعرف فيه نصاً صحيحاً ثابتاً فإن كان لكم علم به فأوردوه فهذا الحديث الذي ذكرته ضعيف لاتقوم بالزيادة التي تستدل بها حجة- وعلى كل لعله لم يقل أحد قاطعوا الدنمارك إلى الأبد حتى وإن حصل مقصودكم بالمقاطعة، بل متى ما حصل مقصودكم، وعرف قدر نبيكم صلى الله عليه وسلم، كما عرفه أولئك المشركون فارفعوها.
وقلت هداك الله:
ثم إن كثيراً ممن يستدلون على منع المقاطعة يقولون هي من قبيل تحريم ما أحل الله ثم يقولون بجوازها إذا أمر بها ولي الأمر، ولا أدري متى كان لولي الأمر أن يحرم ما أحل الله!
اقول مستعينا بالله:
مقاطعة الكفار هي حق من حقوق ولي الامر بعد مراعاة المصالح والمفاسد
كما فعل الملك فيصل رحمه الله عام 73 عند قطع البترول عن الغرب ومقاطعه الدول الاسلاميه لليهود
فالرسول عليه الصلاة والسلام كما صح عنه انه امر بمقاطعه الكفار في بعض الاوقات خصوصا عند الحرب.
هنا تكون المقاطعة واجبه لماذا
طاعة لولي الامر لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)
وقول صل الله عليه وسلم: وصح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: «أوصاني خليلي أن اسمعوا وأطيعوا؛ ولو كان حبشياً مجدع الأطراف». وفي البخاري: «ولو لحبشي كان رأسه زبيبة».
فأسالك بالله!!!
هل يجوز لتاجر من تجار اليوم ان يخالف مقاطعتنا مع اليهود ويتعامل معهم بالبيع او الشراء وهي بامر ولي الامر وان فعل يؤثم او لا؟؟ ولماذا يؤثم؟؟؟
يؤثم لانه خالف ولي الامر وليس لانه تعامل معهم لان النبي عليه الصلاة والسلام تعامل معهم قبل خيبر وبعد خيبر الى ان مات صلى الله عليه وسلم.
ولو انك قلت الامر الان يختلف واليهود محتلين اقول لك كفار مكه كانوا كذلك وامر رسول الله با انهاء المقاطعة عنهم.
شكر الله لك هذا التقرير.
وهو ينسف حجة من منع المقاطعة من جذورها، وبيانه من وجوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/347)
- أولاً: انعقد الإجماع على أنه لا يجوز لأحد أن يحلل ما حرم الله ولا يرحم ما أحل الله كائناً من كان، فإذا ساغ لولي الأمر أن يأمر بالمقاطعة وساغت طاعته تبين أنه لم يحرم ما أحل الله، ويحل ما حرم الله، وإلاّ لو قال ولي الأمر: قاطعوا صوم رمضان، فبالإجماع لا يحل لأحد أن يطيعه في ذلك لأنه مخالف لشرع الله، ولا تسوغ الأدلة التي ذكرتها طاعته في ذلك بالإجماع، ولأن النصوص جاءت مقيدة الطاعة في المعروف، فإذا صح ذلك فطاعته في مقاطعة اليهود المحتلين طاعة له في المعروف، وتكون المقاطعة بذلك من جملة المعروف.
فإذا تقرر أن المقاطعة من جملة الخير ولهذا يطاع الحاكم فيها ويأثم من خالفه، فليس كل معروف لا ينبغي أن يؤتى إلاّ بإذن ولي الأمر.
بل لايسوغ لأحد أن يمنع أحد هذا المعروف، إلاّ لمفسدة راجحة ظاهرة.
-ثانياً: لقد أقر ولي الأمر مقاطعة الدنمار ولم يأمر أحداً برفعها.
-ثالثاً: خبر ثمامة ابن أثال حجة في ابتدائها بغير إذن ولي الأمر، وكون نبي الله ولي لأمره وأن أمره نافذ فيه لا ينازع فيه عاقل، ولهذا قيد المقاطعة بإذنه.
-رابعاً: اشتراط شرط لم يرد به الشرع على فعل (معروف) تحكم لا دليل عليه. ومن هذا اشتراط أن تكون مقاطعة البضائع الدنماركية بإذن الأمير.
ثم قلت:
سبق من بيان أنها وسيلة إلى مقصد مشروع بل واجب ربما لم يملك أكثر الناس غيره. وقد تقرر أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
واقول:
تقول وسيله وكل وسيله تخالف شرع الله فلا تجوز وقياسك على طريق المسجد قياس مع الفارق هداك الله
وكل وسيله تخالف قول الله او هدي رسوله عليه الصلاة والسلام ونرى فيها مصلحه تسمى من المصالح الملغاة كما قرر ذلك جمع من اهل العلم.
هل عندك دليل واحد يبين أن مقاطعة الدنمارك وسيلة غير مشروعة؟
هل من دليل واحد يبين أن مقاطعة من سب النبي صلى الله عليه وسلم، أو أذن في سبه وحماه، غير جائزة.
إذا قلت هو تحريم لما أحل الله، فقد سبق جوابه، والإلزام بتحريم ذهاب الناس إلى المسجد من طريق تعذر غيره يلزم من يحرم نحو هذا، ويزاد على ما سبق أن يقال من زعم بأن الله أباح التعامل مع من يجاهر بسب رسوله صلى الله عليه وسلم، بل أمر بقتله.
ومن قتل فلا سبيل للتعامل معه.
أما الاعتراض بأن اليهود والنصارى كان يتعامل معهم المسلمون فقد سبق بيان أنه لايرد فالكلام ليس في مقاطعة اليهود والنصارى بل الكلام في شأن أخص كما ذكر أنفاً.
_ اما قياسك بالزام الناس بااشاره المرور!!!
اقول:
فمن الزم الناس بااشارة المرور جزاك لله خيرا؟؟؟
اليس ولي الامر؟؟؟
فاذا وضعت انت او انا اشاره مرور امام منزلي او منزلك هل يجوز الزامها على الناس؟؟؟
وهل يخالف من يقطعها؟؟؟
أخي الحبيب انظر معي في المسألة بانصاف:
إذا كان ذلك محرماً فليس لولي الأمر أن يلزم به يا صاح.
وإن كان سائغاً مباحاً فله أن يلزم به وليس هو من تحريم الحلال.
وكما تجب على الناس طاعة ولاة الأمر في المعروف، لأنه تبين أن الإشارات تحقق مقصداً معروفاً.
تجب على الناس نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعروف، لأنه تبين أن المقاطعة تحقق مقصداً معروفاً.
فالإلزام –وفقك الله لما فيه رضاه- لايفارق المفرق بين الأمرين.
اما قولك:
هل هناك من حرم الجبن أو الزبدة؟ وهل لا جبن ولازبدة إلاّ في الدنمارك؟ غاية ما هناك منع التعامل مع دولة تأذن بسب الله وسب رسوله وليس في ذلك تحريم إلاّ للتعامل مع هذه لا تحريم لما أحله الله من جبن وألبان!
اقول:
والله اني لاحمد غيرتك هذه وارجو من جميع المسلمين ان يتحلوا بهذه الغيره على الدين وصاحبه صلى الله عليه وسلم ولكن بما شرع الله وبما علمنا رسول الله
نقول كل انسان حر فيما يشتري والافضل ان يتعامل مع المسلمين ويترك منتجات الكفار ولكن من غير ان يستزله الشيطان ويجعلها قربه وطاعه وعباده لله تعالى بل يفعله من قبيل ما ذكر اخونا همام ان فعل فمباح فعله وان ترك فمباح تركه ولا يدعو الناس الى ذلك لانه يفعل كمن يضع اشارة مرور امام بيته كيفما شاء.
والله اعلم.
وصلي اللهم على رسول الهدي وآله وصحبه ومن تبع هداه
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
شكر الله لك وأسأل الله أن يوقد في قلوبنا جميعاً جذوة هذا الدين، فوالله لا أرى أني قمت بشيء يذكر في الانتصار للدين ولنبيه الكريم صلى الله عليه وسلم، فسل الله أن يخرجني من زمرة الباردين المقصرين.
ولاشك أن ما ذكرته هنا في حق غير الساب المنتقص ومن يحميه -ومن كان في حكمه لمقتض شرعي- متوجه، فإن التعامل مع المسلم أولى.
بيد أن المسألة ليست مقاطعة الكافر لأجل كفره، ولكن مقاطعة من أوجب علينا الشرع قتله، ومقاطعة الدولة التي تأذن له وتحميه وتدافع عنه.
فإذا سقط ما يجب بالقدرة لا يسقط أصله وهو تطهير الأرض من إظهار هذا السب بوسيلة وحيدة لكثير من الناس لم يحرمها الشرع وقد أثبتت جدواها.
ولو كان الناس يسلمون بأن المقاطعة وسيلة محرمة لما أقدم عليها أحد من أهل العلم، وأنت ترى أهل العلم هنا يفتون بها طالما كان ولي الأمر مقرا لها لم يعارضها، فضلاً عن فتوى أهل العلم في المشارق والمغارب بها مطلقاً.
ولعل الناظر في المسألة بتأمل لايجد مع من حرمها حجة واحدة صحيحة اللهم إلاّ المفسدة إذا قررها أولي الأمر والمختصين من أمراء وعلماء وخبراء.
وفقني الله وإياك للقيام بما أوجبه علينا، من العلم والعمل، والدعوة إلى هداه على بصيرة، وجزاك الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/348)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:27 ص]ـ
حذفت المشاركة بسبب الضعف العلمي
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:16 ص]ـ
حذفت المشاركة بسبب الضعف العلمي
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
جزاكم الله خير الجزاء.
الشيخ الفاضل / حارث همام
جزاك الله خير الجزاء، المسألة واضحة وظاهرة وجلية، والأخ الفاضل مصرٌّ على رأيه - كما ترى - ولا يُظهر أي استجابة لما تفضلت بطرحه، فأرى والرأي لك أن لا تشغل نفسك بالرد عليه، فنحن في حاجة إلى طرحك العلمي في هذه المسألة وفي غيرها.
حفظك الله وزادك من فضله.
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 02 - 06, 06:25 ص]ـ
صدقت أخي المسيطير
على كل حال على هذا الرابط أكثر فتاوى أهل العلم بخصوص المقاطعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68983&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%CF%C7%E4
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي ضمن سلسلة بحوث محكمة:
كتاب: المقاطعة الاقتصادية - حقيقتها وحكمها - دراسة فقهية تأصيلية
المؤلف: لشيخ الدكتور / خالد بن عبدالله الشمراني
استاذ الفقه المساعد ورئيس قسم القضاء بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى.
الطبعة: الأولى 1426هـ
----------------
قال المؤلف في المقدمة:
(وقد جاء في هذا البحث مقدمة وتمهيد وفصلين وخاتمة:
- المقدمة: وبينت فيها أهمية الموضوع، والسبب الدافع للكتابة فيه، والعنوان، وخطة البحث.
- التمهيد: وفيه ثلاثة مباحث:
* المبحث الأول: تعريف المقاطعة الاقتصادية.
* المبحث الثاني: حكم التعامل مع الكفار اقتصاديا.
* المبحث الثالث: نماذج من صور المقاطعة الاقتصادية عبر التاريخ.
= الفصل الأول: الجهاد في سبيل الله، حقيقته، ومقاصده، وعلاقة ذلك بالمقاطعة الاقتصادية، وفيه ثلاث مباحث:
* المبحث الأول: حقيقة الجهاد في سبيل الله ومدى اندراج المقاطعة الاقتصادية تحته.
* المبحث الثاني: مقاصد الجهاد في سبيل الله ومدى تحقيق المقاطعة الاقتصادية لها.
* المبحث الثالث: كون المقاطعة فعلا سلبيا، هل يشْكل على اعتبارها من ضروب الجهاد في سبيل الله؟
= الفصل الثاني: الأدلة على مشروعية المقاطعة الاقتصادية والحكم التكليفي لها، وفيه ثلاث مباحث:
* المبحث الأول: القواعد الكلية ذات الصلة بموضوع المقاطعة الاقتصادية، وفيه مطلبان:
- المطلب الأول: اعتبار المصلحة ودرء المفسدة وعلاقته بالمقاطعة الاقتصادية.
- المطلب الثاني: قاعدة: الوسائل لها أحكام المقاصد، وعلاقتها بالمقاطعة الاقتصادية.
* المبحث الثاني: الأدلة التفصيلية على مشروعية المقاطعة الاقتصادية.
* المبحث الثالث: الحكم التكليفي للمقاطعة الاقتصادية، وفيه مطلبان:
- المطلب الأول: الحكم الأصلي للمقاطعة الاقتصادية.
- المطلب الثاني: الحالات التي تكون فيها المقاطعة الاقتصادية واجبة أو مندوبة أو محرمة.
= الخاتمة: وفيها أهم النتائج).
---------
ولعلي أذكر ما تفضل بذكره المؤلف في الخاتمة، حيث قال وفقه الله:
(وبعد الإنتهاء من بحث هذه المسألة المهمة، فقد ظهرت لي النتائج التالية:
1 - أن التعامل مع الكفار اقتصاديا مباح من حيث الأصل، وإن كان هناك بعض المسائل المستثناه التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم.
2 - أن المقاطعة الاقتصادية ليست وليدة العصر، بل هي أسلوب معروف من أساليب الضغط والاحتجاج، وقد زخر التاريخ الانساني بالكثير من صورها.
3 - أثبت الواقع المشاهد بأن المقاطعة الاقتصادية، سلاح فعّال، وقد نجح هذا السلاح في أحيان كثيرة، في إجبار الطرف الآخر على التراجع والإصغاء لمطالب المقاطعين.
4 - إذا صدرت المقاطعة الاقتصادية بنية التقرب إلى الله فإنها تعتبر ضربا من ضروب الجهاد بمفهومه الشرعي العام نظرا لما يترتب عليها من تحقيق لبعض مقاصد الجهاد.
5 - المقاطعة الاقتصادية مباحة من حيث الأصل، لكنها قد تكون واجبة أو مندوبة أو محرمة بالنظر لما ينرنب عليها من مصالح أو مفاسد).أ. هـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
تحية خاصة
للمسيطير
وللأخ المشرف على تحرير المشاركات الضعيفة والمعاندة
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/349)
اللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم
1 -
الأخ الكريم المسيطر قلت لي _بارك الله فيك_ ما نصه:
(لو ميّزت الآية عن ما أدخلته فيها لكن أولى.)
جوابي: بل الأولى هو ألا يتبادر إلى ذهنك وتجعل ذلك يتبادر إلى ذهن القارئ
من أني أدخلت في الآية حرفا واحدا ... فراجع اتهامك أعزك الله بعزه
إذ أن أقل أحوال المسلم أنه إن لم يعرف سورة الحجرات
فلا أقل من أن يدله "تمييزي للآية بالتشكيل عن كلامي الخالي من التشكيل"
من أن كلامي غير كلام الله
أما من جهة ما أوردتُه من تفسير للنصوص الشرعية وتبيين ما يندرج تحتها من معانٍ
فعلى هذا دَرََجَ السلف وأطبقت الأمة
فهذا هو الأولى أخي المسيطر
فأرجو ألا يطول النقاش فيما هو معلوم للقارئ من السياق بالضرورة
------------
2 -
قلت ما نصه:
( ... مسكينة هذه العاطفة، الجميع يرفضها، ويرمي من تلبس بها بالجهل وعدم الحكمة!!.
... وأعلم أن المقصود = العاطفة غير المتزنة ... )
جوابي: إن كنتَ تعلم أخي الكريم أن المقصود هو العاطفة غير المتزنة
فأنت أول من سيرميها بالجهل وعدم الحكمة
-----------
3 -
قلتَ لي ما نصه:
( ... ماذا تنقم على عموم المسلمين في هذه المقاطعة؟!
....
علما أنه لم يتضح لي رأيكما في المقاطعة، ولم تصرحا بشرعيتها من عدمها. فليتكما تتفضلان بالبيان ... )
جوابي:
!
في بداية كلامك حكمتَ عليَّ بأني نقمتُ على المسلمين
فهذا يعني أني أظهرت رأيَ بل تعديتُه إلى مرحلة النقمة على المسلمين
وفي نهاية كلامك حكمتَ عليَّ بأني لم أظهر رأي ولم أصرح به
!
فاعذرني أن ابتدأتُ جوابي بعلامة تعجب وأنهيته بعلامة تعجب
--------
4 -
الشيخ عبدالعزيز بن باز _ اللهم ارحمه ونور قبره _
في فتواه التي نقلتها لنا بالرغم من أنه يتكلم عن قضية أخرى غير الدنمرك
ومع ذلك فكما ترى هو يرجع أمر المقاطعة إلى "المصلحة"
فليس في الفتوى دليل لا للمؤيدين للمقاطعة ولا للمعارضين لها
وأيضا فالشيخ يرجع أمر المصلحة إلى ولاة أمور المسلمين وليس إلى الشعوب
ولذا تراه يقول:
(1 - كل دولة تنظر في مصلحتها فإذا رأت أن من المصلحة للمسلمين في بلادها الصلح مع اليهود في تبادل السفراء والبيع والشراء ....
2 - وإن رأت أن المصلحة لها "ولشعبها" مقاطعة اليهود فعلت ... )
3 - والواجب على كل من تولى أمر المسلمين، سواء كان ملكا أو أميرا أو رئيس جمهورية أن ينظر في مصالح شعبه ... )
فإن كنت مصرا على أن تقيس مسألتنا على هذه الفتوى
فهناك فتاوى أقرب منها لمسألتنا
بل لنفس الشيخ ابن باز بل وللشيخ ابن عثيمين _أسكنهما الله الفردوس الأعلى_
في جواز شراء وبيع البضائع الأمريكية
فقياسك على هذه الفتاوى الأقرب أقرب
ومع ذلك فلن أورد لك تلك الفتاوى الأقرب
لأنها هي والفتوى التي نقلتها لنا
ليس القياس عليهما بدليل في حد ذاته
إنما القياس يكون على نص شرعي فحسب
فليتَ النقاش ينحصر على الأدلة الشرعية المختصة بواقعة الدنمرك فقط
ثم يكن الحديث في البحث عن "المصلحة"
-------------
5 -
بالنسبة لفتوى الشيخ الأستاذ الدكتور/ مسفر بن غرم الله الدميني
فمن كلماته _وفقه الله_ ما يلي:
(ألا يهون علينا أن نترك بعض ما نشتهي حباً وإكراماً لرسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
...
وهل حب هذه المنتجات أعظم عندنا من حب رسول الله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
... )
مفهوم المخالفة من كلماته وكلمات غيره
أن من اشترى بضائع دنمركية فهو:
لم يحب الرسول صلى الله عليه و سلم
ولم يكرمه
بل هو يحبها أعظم من حب الله ورسوله
... الخ
!!
ولا يخفى أقل طلاب العلم من أن:
من لم يحب الله ورسوله فهو كافر
فانظر كيف قادتنا هذه العاطفة إلى
أن نتهم الناس بكلمات الكفر
وننزل عليهم آيات الفسق من أمثال:
(قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ ... وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ)
ثم نقول للناس: نحن لا نفتي بالتحريم فضلا عن التفسيق والتكفير
!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:15 م]ـ
الأخ الفاضل / هاني الأحمد
أولا أعتذر إن فهمتَ من مقالي غير ما أقصد.
ثانيا: الكلام واضح، ولا داعي لتكراره، ولعلك أخي الكريم تتجنب الإلزامات في فهمك لما تفضل به الشيخ الدكتور مسفر الدميني وفقه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/350)
ولا مزيد لما تفضل بذكره الشيخ الهمام / حارث همام جزاه الله خير الجزاء، ولأنا أقل من أكتب بعده، وحسبنا أننا في آخر الزمان.
فليعذرني الشيخ / حارث.
---------
الإخوة الأفاضل /
المقاطعة بأسلوب مبسط وميسر جدا جدا (وهي كلمات عامة لا أقصد بها أحدا بعينه):
لو أن صاحب محل أمام منزلك وضع لوحة مكتوبة عليها كلمات فيها إهانة لشخصك الكريم، وكلما مرّ من ذلك الشارع مارٌّ رأى تلك الكلمات الجارحة لشخصك، ولا يمكنك إزالتها أو طمسها ...... فهل تشتري من هذا المحل؟، أو تسول لك نفسك مجرد الدخول له؟ ..... لا أظن ذلك!!.
بل ستسعى لمنع الناس أو حثهم على المقاطعة لمجرد الكلام عنك،،، نعم عنك أنت،،، وأنا أيضا سأقاطع مثلك لإن صاحب المحل استهزأ بك، ويجب عليّ كمسلم مع أخيه المسلم أن أقف معك (تخيل: مسلم مع مسلم، وليس مع نبي مرسل صلى الله عليه وسلم).
بل لو شاهدك أحد إخوانك تدخل لهذا المحل لاتهمك بالدناءة والحقارة والذلة وقلة المروءة والسُفل ... إذ كيف يهينك ذاك الرجل، ويضع لوحة صغيرة في حي صغير ولا يراه إلا العدد القليل من الناس ...... ثم تشتري منه؟؟؟!! عجيب!!، أليس كذلك؟.
لو انتقلنا لمثال ثانٍ:
لو كانت هذه اللوحة في شخص والدك الكريم، أو أحد إخونك أوأحبابك، أو في جناب عائلتكم المحترمة .... هل تسول لك النفس بأن تشتري منهم؟.
لا أظن ذلك.
لو انتقلنا لمثال ثالث:
لو كانت هذه اللوحة في حق أبي بكر رضي الله عنه أو عمر أو عثمان أو علي أو غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم .... هل تشتري منهم؟.
لا أظن من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان تسول له نفسه الشراء من مكان يسب فيه الصحابة أو أحدهم علنا.
بل حتى الفسقة من شاربي الخمور، ورواد أماكن الخنا والفجور لو رأوا لوحة على إحدى المحلات التي يرتادونها، وفيها ما فيها مما هو مكتوب من سب الصحابة رضي الله عنهم أو أحد السلف الصالح رحمهم الله لتمعرت وجوههم حنقا وغضبا لسلف هذه الأمة، ولسَعوا في إيقاف ذلك بشتى الطرق ... وهم من هم ... ، أفيكون أولئك خير منا؟؟!.
أصلح الله الحال ..
فما بالنا نرى تلك اللوحات والرسومات المسيئة لرسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم، والإستهزاء الظاهر والواضح والمجاهر به، ومع ذلك نناقش في مقاطعتهم - مع توافر الأدلة العامة وهي كثيرة وأيضا الأدلة الخاصة -، بل لسان حال البعض - وهم قلة -: لا بأس هم يسبون نبينا صلى الله عليه وسلم ويستهزئون به، ونحن بكل برود وصفاقة نشتري منهم ... عجيب!!.
بل والله لو اعتذر الدنماركيون كلهم، وأجمعوا على الإعتذار من رئيس دولتهم إلى أصغر حقير عندهم لما اشترينا منهم - ولو أصابنا ما أصابنا -، ولزوال النفس والنفيس والمال والأهل والولد أحب إلينا من أن يمس رسولنا صلى الله عليه وسلم بكلمة ... فالله المستعان.
أفانفسك أو والدك أو قبيلتك أو ولدك أو تجارتك أو عشيرتك أكثر تقديما ودفاعا ومناصرة من رسولك الحبيب صلى الله عليه وسلم ... عجيب.
ذاك المحل وضع لوحة صغيرة فيها احتقار لشخصك الكريم، فقاطعتها وسعيت بكل ما تملك لمنع الناس من الشراء منها - ونحن معك -.
ثم عندما استهزأت تلك الدولة الحقيرة الصاغرة برسولنا صلى الله عليه وسلم بدأنا نفكر ونعيد!!.
وأحسب أن ذلك من غير قصد.
والمقصد الدفاع والذب عن خليل الله صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى:" إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ ".عافر 51.
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الآية:"الثاني " أن يكون المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم أو بعد موتهم ".
الا تسمى المقاطعة انتصارا؟.
إن لم تسمَّ انتصارا عن النبي صلى الله عليه وسلم، - وهو أقل ما نقدمه - فلا أدري ماذا تسمى!.
الله المستعان.
----
قال أحد كتاب الساحات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/351)
أجد نفسي مضطراً لقطع حبل خواطري بهذه القصة الغريبة التي أوردها الشيخ رضا صمدي في منتدى أنا المسلم عن ...... مملكة تايلاند! وهي مملكة منسية حقيرة، موبوءة باللصوص وقطاع الطرق والحرامية والساقطات ناثرات الإيدز، يقول الشيخ رضا: حاول بعض المسلمين من أبناء تايلاند الاحتجاج أمام السفارة الدنماركية في بانكوك العاصمة، نصرةً لنبي الأمة عليه الصلاة والسلام، بغض النظر عن موافقتهم في الفعل أو مخالفتهم، فهذا أقصى شيءٍ بذلوه، غير أن الإخوة ...... من بني تايلاند قالوا للمحتجين إن فعلكم هذا بدعة! والحمد لله أنهم ما قالوا: إن فعلكم هذا يعد مروقاً وخروجاً عن تعاليم ولي أمرنا الملك البوذي!.
---------
وأعتذر أولا وآخرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:28 م]ـ
أحسن الله إليك يا المسيطير
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:43 ص]ـ
هل من لوازم المقاطعة والحث عليها الفتوى بتحريم شراء تلك السلع؟!
من قال من أهل العلم إن المقاطعة _ أي عدم شراء تلك السلعة، والاستغناء عنها بغيرها _ لا تجوز؟!
هل أنت أحد علمائنا، وهل لك أن تحلل أو تحرم برأيك؟!
أنا سأقاطع المنتجات الدنمركية، وسأحث الناس على مقاطعتها، ولكني لن أحرَّم على الناس أن يشتروا منها إن أرادوا
وأنا أعجب من المراقبين كيف يسمحون لكل من هب ودب أن يتصدر للتحليل والتحريم والتعالم في الملتقى
الذي يدعو إلى المقاطعة يدعو إلى هجر والهجر له حكمه الشرعي ومرجع تقدير المصلحة فيه إلى العلماء وولاة الأمور كما في آية النساء، والأمر بالشئ نهي عن ضده، فالأمر بهجر المطعومات الدنماركية نهي عن أكلها وشرائها.
وأما قولك: (من قال من أهل العلم إن المقاطعة _ أي عدم شراء تلك السلعة، والاستغناء عنها بغيرها _ لا تجوز) فالجواب أن اللجنة الدائمة للإفتاء أفتت بعدم مشروعية المقاطعة الأمريكية ومسألتنا مشابهة، وأما الاستغناء عنها بغيرها فراجع إلى اختيار الإنسان للمنتج الذي يحبه لأن العلماء لم يمنعوا من شراء المنتجات الأخرى للدول الأخرى.
وأما قولك (هل أنت أحد علمائنا، وهل لك أن تحلل أو تحرم برأيك؟!)
فالجواب الأكيد أنني لست بعالم، وإنما نقلت كلام أهل العلم
وقاعدة أن تحريم ما أحل الله أشد من تحليل ما حرم الله فقاعدة مشهورة لدى أهل العلم
وتعلمناها من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وأما فتوى الشيخ ابن باز بشأن اليهود فمسألة مغايرة
وأما فتوى الشيخ العقلاء فاجتهاد يخالفه فيه غيره.
وأما قولك (ولكني لن أحرَّم على الناس أن يشتروا منها إن أرادوا) هذا صحيح وأنت توافقني في عدم تحريم ما أحل الله تعالى، ولا يجوز لأحد ذلك.
وأما مشاركتي فهو تطفل على إخواني طلاب العلم ولكني أرغب في معرفة الحق بالدليل لا بمجرد العاطفة، ومن حقي المشاركة كمسلم يرغب في المدارسة العلمية للوصول إلى الصواب.
وأستغفر الله ربي إن كان هذا تعالما، فهو خلق ذميم. والأخبار فيه كثيرة والنصوص في ذمه واضحة
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:16 ص]ـ
السؤال:
ما موقفنا نحن المسلمون من الهجمه الشرسة على نبينا صلى الله عليه وسلم سخرية وأستهزاء؟
الجواب:
أولاً نعلم إن هذا ماهو شيء جديد هذا موجود مع الأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام, المشركون والكفار واليهود والنصارى يتهجمون على الله ويتهجمون على الأنبياء, هذا شيء ماهو بجديد.
لكن موقفنا منهم ليس خاص بنبينا عليه الصلاة والسلام بل من كل الأنبياء, نحن لا نفرق بين أحد منهم ولا نفرق بين من سب موسى أو سب محمداً عليهما الصلاة والسلام أو من سب عيسى أو سب محمداً عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالى {لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.
فهذا هو الواجب أن تعرفوه, أن هذا ماهو بجديد انهم يستهزأون ويسبون بل أيضاً يقتلون الأنبياء كما فعلت اليهود, واليهود سبوا الله عز وجل, قالوا ان الله فقير وقالوا يد الله مغلولة والنصارى قالت ان الله ثالث ثلاثة وقالوا الله هو المسيح ابن مريم.
فهل أعظم من هذا السب شيء فأن كانوا سبوا الله بهذا السب فكيف لا يسبون الرسول عليه الصلاة والسلام, فالله رد عليهم فأنت رد عليهم بما رد الله عليهم في القرآن والسنة قال تعالى {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ ... إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ}.
فهؤلاء الذين أستهزوا بالرسول عليه الصلاة والسلام سيذلهم الله ويهلكهم الله لأن الله يغار لرسله خصوصاً نبينا محمد عليه الصلاة والسلام, فهم على سبيل هلاك.
ولكن من واجبنا أن نستنكر هذا عليهم وأن نظهر الرد عليهم.
السؤال:
فضيلة الشيخ ما رأيكم في المقاطعة الاقتصادية لدولة الكفر التي استهزءت بالرسول عليه الصلاة والسلام وخاصة ان لهذه المقاطعة أثر واضح عليهم حيث أنهم عُبّاد دنيا؟
الجواب:
هذا مما يرجع فيه لأهل العلم والى ولاة الامور قال تعالى {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} فالأمر بالمقاطعة من شأن ولاة الامور ويرجع فيه الى فتوى العلماء الذين أسندت اليهم الفتوى في الامور العامة والمصيرية, أما ان كل واحد يفتي فهذا لا يصلح هذه فوضى والإنسان الذي بيقاطعهم بنفسه بكيفه ولا يشتري من بضا يعهم بكيفه ما أحد يجبره ان يشتري منهم أما انه يصدر حكماً عام ويقول للناس لا تشتروا منهم قاطعوهم ماهو ولي أمر ولا هو بعالم حتى يصدر أنظمه للناس.
المصدر: محاضره مسجله بعنوان العلماء ورثة الانبياء بتاريخ 4\ 1\1427هـ بمدينة الرياض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/352)
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:07 ص]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل كنا نلقي بالائمة على شيخ الأزهر فإذا بنا نسمع الكثير عن أمثاله
كفاكم تثبيطاً يا علماء الأمة وأرونا غيرتكم على المصطفى صلى الله عليه وسلم قولوها دون خجل قاطعوا بضائع الذين استهزؤا برسولنا صلى الله عليه وسلم
ثم قولكم هذا من شأن الحاكم وهل يأخذ الحاكم فتواه من غير علماء المسلمين الحاكم المسلم هو الذي يصدر أمره بموجب فتواكم يا علماء المسلمين
و لاحول ولا قوة إلا بالله كنا نظن أن تصدر فتوى بهدر دم هذا الرسام النجس فإذا بشيخنا الجليل يقول من أراد أن يقاطع فليقاطع؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:47 م]ـ
(مهم)
راجعوا إخواني فتاوى الإمام الشاطبي (ت790هـ) [طبعت بجمع وتحقيق د. أبو الأجفان]:
في منع البيع والشراء للطعام من أهل المهادنة من النصارى، ومن جملة ما استدل به سبب نزول هذه الآية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة (28)
حيث استدل بها على التشديد في معاملة هؤلاء، فقد منع الله انتفاع أهل مكة بالكفار ولو بلغوا الحاجة والفاقة.
أيضا للطرطوشي (ت520هـ)؛ كلام مهم حول بيعهم إذا كان يتقوون به علينا (الحوادث والبدع أو في رسالة مستقلة، سأتحقق)
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
راجع فتوى الشاطبي وأقوال العلماء على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75017
ـ[ابو الغادية المطلبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:21 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول:
(وهذا الذي ذكرناه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحتم قتل مَنْ كان يسبه من المشركين مع العفو عَمْن هو مثله في الكفر كان مستقراً في نفوس أصحابه على عهده وبعد عهده، يقصدون قتل السابِّ، و يحرضون عليه، وإن أمسكوا عن غيره، ويجعلون ذلك هو الموجب لقتله، ويبذلون في ذلك نفوسهم، كما تقدم من حديث الذي قال: سُبَّني وسُب أبي وأمي وكُفَّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حمل عليه حتى قتل، وحديث الذي قتل أباه لما سمعه يسبُّ النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث الأنصاريِّ الذي نَذَرَ أن يقتل العَصْماءَ فَقَتَلَهَا، وحديث الذي نذر أن يقتل ابن أبي سرح وكَفَّ النبي صلى الله عليه وسلم عن مبايعته ليوفي بنذره). (مقتبس)
وقذ ذكر صاحب الروض المربع أن مذهب أحمد إنتقاض عهد من سب الرسول صلى الله عليه وسلم
وذكر الإمام ان القيم رحمه الله في (أحكام أهل الذمة) نحو ذالك وهو وجه في مذهب الشافعي
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في لقاء خاص مع سماحة الوالد العلامة د عبدالله بن جبرين حفظه الله تعالى , سجلنا هذه الكلمة والفتوى.
وكلمات الشيخ لوحدها تشكل مؤتمرا لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم! , فلله دره من عالم رباني لا يخشى في الله لومة لائم.
وهذه المادة تم اقتطاعها من الإصدار المسموع (المليار مع محمد صلى الله عليه وسلم) بمشاركة مجموعة من المشائخ من ضمنهم العلامة ابن جبرين , نسأل الله أن ييسر لهم إخراجه ونشره.
__________
نص تعليقه حفظه الله ورزقه الصحة والعافية ونفع به:
لا يستغرب عداوة الكفار للإسلام ,الأصل أنهم أعداء للدين , ولكن إذا قوي الإسلام , وقوي أهله , انقمعوا وسكتوا , خوفا على مصالحهم , وخوفا على أنفسهم , لأن المسلمين إذا قووا قاتلوهم وأذلوهم واضطهدوهم وسبوا أموالهم ونساءهم وذراريهم , فلذلك كانوا يخافون طوال تلك القرون , إلا ما شاء الله , وإذا وجدوا فرصة , ورأوا ضعفا من المسلمين , ورأوا شيئا من التخاذل والتفرق بين المسلمين , انتهزوا هذه الفرص , وأعلنوا حربهم الحرب الشعواء على الإسلام , وحاولوا أن يفعلوا ما يثير ويغضب المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/353)
ففي هذه الأيام عمل هؤلاء الأعداء في دولة الدنمرك , هذه الحملة التي جعلوها خاصة بذات النبي صلى الله عليه وسلم , وأعلنوا السخرية به , وبما جاء به , و صوروه بصور تافهة , بصور بشعة , يريدون تحقيره , ولا شك أن ذلك مما يغضب المسلمين الغيورين على دينهم , والواجب عليهم أن تشتد غيرتهم , وأن يحرصوا كل الحرص على أن يكونوا من الذين يجاهدون في سبيل الله و ينصرون الله ورسوله , كما أخبر الله عن الأنصار (ينصرون الله ورسوله ألئك هم الصادقون) مع أن الله تعالى هو الذي ينصره كما خاطب المهاجرين والأنصار , إلا تنصروه فقد نصره الله ,
نقول: على كل مسلم أن يظهر العداوة لهؤلاء الكفار , وكذلك كل من ساعدهم من الدول الأفريقية , الدول الأوربية , من بريطانيا وفرنسا وغيرهم من الدول , ويعلن براءته منهم ويحرص على أن يقاطعهم بكل أنواع المقاطعة رجاء أن يكون ذلك مما يخزيهم ويذلهم , ويعرفون به نشاط المسلمين , وغيرتهم على دينهم , ومحبتهم على نبيهم , ويكون ذلك رادعا لغيرهم ممن تسول له نفسه أن يدخل في هذا الميدان الذي هو السخرية والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ,
ولا شك أنهم بذلك انتقض عهدهم , فإن المشركين الذين لهم عهد , إذا عملوا مثل هذه السخرية , فلا عهد لهم , ويجب على المسلمين قتالهم , وإذا لم يقدروا , لعدم التمكن أو لكون حولهم من ينصرهم , فلا أقل من مقاطعتهم بكل أنواع المقاطعة , هذا هو الذي يستطيعه المسلمين , إلى أن تقوى كلمتهم , بعد ذلك يقاتلونهم , ويفرقونهم حتى لا يتجرأوا ولا يتجرأ غيرهم على هذه السخرية.
----
أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ عبدالله , يقول السائل:
مما قامت به الشعوب المسلمة نصرة للنبي صلى الله عليه وسلم, مقاطعة المنتجات الدانمركية , ثم خرج لنا ممن ينتسبون إلى العلم من يصرح بأن هذه المقاطعة لا تجوز وأنها ليست من الدين في شيء , فما رأي سماحتكم بالمقاطعة الاقتصادية؟
فأجاب الشيخ:
هذا الذي يقول لا تجوز قد أخطأ , وذلك لأنا إذا تعاملنا معهم وانتفعنا بمنتجاتهم كان ذلك بمنزلة التولي الذي نهى الله عنه لعموم الكفار في قوله تعالى (لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم لهوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء) أي لاتتولهم
وفي الآية الأخرى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ومن التولي أنا نشجع منتجاتهم ونعطيهم ثمنها أموالا طائلة , إننا ننتفع بمنتجاتهم أيا كانت , ولو كانت حقيرة , يعني كالألبان مثلا , أو ما يشتق منها , أو الأكسية أو المصنوعات , لأن المسلمين إذا اتفقوا على ذلك ضعف اقتصادهم وضعف إنتاجهم , والغالب أنهم يسوقون منتجاتهم للبلاد الإسلامية حتى إلى المملكة ودول الخليج والشام واليمن ومصر وغيرها , فإذا قاطعناهم كان ذلك تنكيلا لهم حتى يعترفوا , إما أن يتوبوا ويجعلوا بدل الذم مدحا , وإما أن يُسْلموا , وإما أن يكفوا عن هذا الأذى وهذا الاستهزاء , لأنهم أصحاب مصالح , فيقولون: مصلحتنا تتوقف على تسويق منتجاتنا , فإذا بارت وكسدت , فسدت قوتنا وضعفت إمكانياتنا , من أين نسوق هذه المنتجات التي ننتفع بها! , وتكون هي أموالنا واقتصادنا , فإذا اتفق المسلمون على مقاطعة هذه المنتجات كان ذلك تنكيلا لهم وتنكيلا أيضا لغيرهم من الدول الأخرى.
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@245.8YthcxRel6L.0@.2cc0c4e8
ـ[عبدالسلام]ــــــــ[09 - 04 - 06, 04:31 م]ـ
وهنا بحث للدكتور هاني الجبير حول المقاطعة:
http://www.olamaashareah.net/article.php?sid=646
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 01:52 ص]ـ
بسم الله
ان كانت التعاملات كلها حلال الا ما حرمه الله
فهل المنتجات المباحه المنتجه من المشركين حرمها الله؟
هل ذكر احد علماء السلف يوما في تكلمهم عن البيوع حرمه التعامل مع المشركين في البيوع المباحه او حتي الكراهه؟
والحمد لله
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:57 ص]ـ
http://www.no4denmark.com/ar/images/img/tansroh.jpg
استمرت الإساءة ........ فهل تستمر النصرة
مقال للشيخ / رائد حليحل عن الإساءة الأخيرة من بقر الدنمارك - قبحهم الله -.
http://www.islamudeni.net/?c=127&a=1368(59/354)
ما فقه هذا الحديث اياكم ومحقرات الذنوب فان ليس لها من الله طالبا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و حمة الله و بركاته
إخواني بارك الله فيكم ما فقه هذا الحديث: "اياكم ومحقرات الذنوب فان ليس لها من الله طالبا"
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
يا أخب الكريم لقد نقلت هذا الحديث خطأ فزدت فيه لفظ "ليس" مما قلب معنى الحديث
وإليك ما قال ابن حجر رحمه الله في الفتح قَوْله (بَابٌ مَا يُتَّقَى مِنْ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ) التَّعْبِير بِالْمُحَقَّرَاتِ وَقَعَ فِي حَدِيث سَهْل بْن سَعْد رَفَعَهُ " إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ فَإِنَّمَا مَثَلُ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ كَمَثَلِ قَوْمٍ نَزَلُوا بَطْنَ وَادٍ فَجَاءَ ذَا بِعُودٍ وَجَاءَ ذَا بِعُودٍ حَتَّى جَمَعُوا مَا أَنْضَجُوا بِهِ خُبْزَهُمْ , وَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكُهُ " أَخْرَجَهُ أَحْمَد بِسَنَدٍ حَسَنٍ , وَنَحْوه عِنْد أَحْمَد وَالطَّبَرَانِيِّ مِنْ حَدِيث اِبْن مَسْعُود , وَعِنْد النَّسَائِيِّ وَابْن مَاجَهْ عَنْ عَائِشَة " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: يَا عَائِشَة إِيَّاكِ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوب فَإِنَّ لَهَا مِنْ اللَّه طَالِبًا " وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك على التصحيح و لكن ما معنى فإن لها من الله طالبا؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:51 ص]ـ
معنى:فإن لها من الله طالبا يوضحه الرواية الأخرى وهو:مَتَى يُؤْخَذُ بِهَا صَاحِبُهَا تُهْلِكُهُ، فلا ينبغي للإنسان أن يستهين بالذنوب الصغيرة فإنها لو جمع بعضها إلى بعض صارت كبيرة وأوشكت أن تهلكه فالعود الفرد قد لا يضرم النيران لكن إذا اجتمع عود إلى عود وهكذا أوشك ذلك أن يضرم نيرانا شديدة نجاني الله وإياكم من محقرات الذنوب(59/355)
جلوس الرجال مع النساء
ـ[الأحمد 26]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو ممن يعرف أي حديث عن جلوس الرجال مع النساء سواء دل على التحريم أو الجواز فليتحفنا مشكوراً مأجوراً بإذن الله لأنني اريده ضروري؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:32 م]ـ
نقولات أهل المذاهب الأربعة في الاختلاط
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله أما بعد:
فهذا نقولات جمعتها في هذا الموضوع قبل أمَّة فلعلها تفيدك:
أولاً: من الحنفية:
1. قال السرخسي: (وَيَنْبَغِي لِلْقَاضِي أَنْ يُقَدِّمَ النِّسَاءَ عَلَى حِدَةٍ وَالرِّجَالَ عَلَى حِدَةٍ ; لِأَنَّ النَّاسَ يَزْدَحِمُونَ فِي مَجْلِسِهِ , وَفِي اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ مَعَ الرِّجَالِ عِنْدَ الزَّحْمَةِ مِنْ الْفِتْنَةِ وَالْقُبْحِ مَا لَا يَخْفَى , وَلَكِنْ هَذَا فِي خُصُومَةٍ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ. فَأَمَّا الْخُصُومَةُ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ لَا يَجِدُ بُدًّا مِنْ أَنْ يُقَدِّمَهُنَّ مَعَ الرِّجَالِ)
2. قال الحموي الحنفي: (وَالْمُخْتَارُ أَنَّ الزِّفَافَ لَا يُكْرَهُ إذَا لَمْ يَشْتَمِلْ عَلَى مَفْسَدَةٍ , كَمَا فِي الْفَتْحِ. قُلْت: وَهُوَ حَرَامٌ فِي زَمَانِنَا فَضْلًا عَنْ الْكَرَاهَةِ لِأُمُورٍ لَا تَخْفَى عَلَيْك مِنْهَا اخْتِلَاطُ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ)
ثانياً: من المالكية:
3. قال ابن أبي زيد القيرواني: (وَلْتُجِبْ إذَا دُعِيت إلَى وَلِيمَةِ الْمُعْرِسِ إنْ لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ لَهْوٌ مَشْهُورٌ وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) قال النفراوي في شرحه "الفواكه الدواني: ((وَلَا مُنْكَرٌ بَيِّنٌ) أَيْ مَشْهُورٌ ظَاهِرٌ , كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
ثالثاً: من الشافعية:
4. قال أبو إسحاق الشيرازي: (وَلَا تَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ لِمَا رَوَى جَابِرٌ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَعَلَيْهِ الْجُمُعَةُ إلَّا عَلَى امْرَأَةٍ أَوْ مُسَافِرٍ أَوْ عَبْدٍ أَوْ مَرِيضٍ} وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرَّجُلِ , وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ)، لكن تعقبه النووي فقال: (قَوْلُهُ: وَلِأَنَّهَا تَخْتَلِطُ بِالرِّجَالِ وَذَلِكَ لَا يَجُوزُ , لَيْسَ كَمَا قَالَ فَإِنَّهَا لَا يَلْزَمُ مِنْ حُضُورِهَا الْجُمُعَةَ الِاخْتِلَاطُ , بَلْ تَكُونُ وَرَاءَهُمْ. وَقَدْ نَقَلَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّهَا لَوْ حَضَرَتْ وَصَلَّتْ الْجُمُعَةَ جَازَ , وَقَدْ ثَبَتَتْ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ الْمُسْتَفِيضَةُ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يُصَلِّينَ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مَسْجِدِهِ خَلْفَ الرِّجَالِ وَلِأَنَّ اخْتِلَاطَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ إذَا لَمْ يَكُنْ خَلْوَةً لَيْسَ بِحَرَامٍ.)
5. قال البجريمي: (اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ لِلدُّعَاءِ كَمَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ عَرَفَةَ , قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: لَا بَأْسَ بِهِ ; وَكَرِهَهُ الْإِمَامُ مَالِكٌ , وَفَعَلَهُ الْحَسَنُ وَسَبَقَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ. قَالَ النَّوَوِيُّ: وَهُوَ بِدْعَةٌ حَسَنَةٌ , رَحْمَانِيٌّ. وَقَالَ الشَّيْخُ الطُّوخِيُّ بِحُرْمَتِهِ لِمَا فِيهِ مِنْ اخْتِلَاطِ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ كَمَا هُوَ مُشَاهَدٌ الْآنَ)
6. قال ابن حجر الهيتمي: (أَمَّا سَمَاعُ أَهْلِ الْوَقْتِ فَحَرَامٌ بِلَا شَكٍّ فَفِيهِ مِنْ الْمُنْكَرَاتِ كَاخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
7. قال الخطيب الشربيني: (التَّعْرِيفُ بِغَيْرِ عَرَفَةَ , وَهُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ بَعْدَ الْعَصْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ لِلدُّعَاءِ لِلسَّلَفِ فِيهِ خِلَافٌ , فَفِي الْبُخَارِيِّ " أَوَّلُ مَنْ عُرِفَ بِالْبَصْرَةِ ابْنِ عَبَّاسٍ " وَمَعْنَاهُ أَنَّهُ إذَا صَلَّى الْعَصْرَ يَوْمَ عَرَفَةَ أَخَذَ فِي الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالضَّرَاعَةِ إلَى اللَّهِ تَعَالَى إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ كَمَا يَفْعَلُ أَهْلُ عَرَفَةَ , وَلِهَذَا قَالَ أَحْمَدُ: أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ , وَقَدْ فَعَلَهُ الْحَسَنُ وَجَمَاعَاتٌ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/356)
وَكَرِهَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ مَالِكٌ قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَمَنْ جَعَلَهُ بِدْعَةً لَمْ يُلْحِقْ بِفَاحِشِ الْبِدَعِ , بَلْ يُخَفِّفُ أَمْرَهُ: أَيْ إذَا خَلَا عَنْ اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَإِلَّا فَهُوَ مِنْ أَفْحَشِهَا.)
رابعاً: من الحنابلة:
8. قال ابن القيم: (فَصْلٌ: وَمِنْ ذَلِكَ: أَنَّ وَلِيَّ الْأَمْرِ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَمْنَعَ اخْتِلَاطَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ فِي الْأَسْوَاقِ , وَالْفُرَجِ , وَمَجَامِعِ الرِّجَالِ. قَالَ مَالِكٌ رحمه الله وَرَضِيَ عَنْهُ: أَرَى لِلْإِمَامِ أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الصُّيَّاغِ فِي قُعُودِ النِّسَاءِ إلَيْهِمْ , وَأَرَى أَلَا يَتْرُكَ الْمَرْأَةَ الشَّابَّةَ تَجْلِسُ إلَى الصُّيَّاغِ فَأَمَّا الْمَرْأَةُ الْمُتَجَالَّةُ وَالْخَادِمُ الدُّونُ , الَّتِي لَا تُتَّهَمُ عَلَى الْقُعُودِ , وَلَا يُتَّهَمُ مَنْ تَقْعُدُ عِنْدَهُ: فَإِنِّي لَا أَرَى بِذَلِكَ بَأْسًا , انْتَهَى. فَالْإِمَامُ مَسْئُولٌ عَنْ ذَلِكَ , وَالْفِتْنَةُ بِهِ عَظِيمَةٌ , قَالَ صلى الله عليه وسلم: {مَا تَرَكْت بَعْدِي فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنْ النِّسَاءِ}. وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ {بَاعِدُوا بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ} وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ: أَنَّهُ قَالَ لِلنِّسَاءِ: {لَكُنَّ حَافَّاتُ الطَّرِيقِ}. وَيَجِبُ عَلَيْهِ مَنْعُ النِّسَاءِ مِنْ الْخُرُوجِ مُتَزَيِّنَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ الثِّيَابِ الَّتِي يَكُنَّ بِهَا كَاسِيَاتٍ عَارِيَّاتٍ , كَالثِّيَابِ الْوَاسِعَةِ وَالرِّقَاقِ , وَمَنْعُهُنَّ مِنْ حَدِيثِ الرِّجَالِ , فِي الطُّرُقَاتِ , وَمَنْعُ الرِّجَالِ مِنْ ذَلِكَ. وَإِنْ رَأَى وَلِيُّ الْأَمْرِ أَنْ يُفْسِدَ عَلَى الْمَرْأَةِ - إذَا تَجَمَّلَتْ وَتَزَيَّنَتْ وَخَرَجَتْ - ثِيَابَهَا بِحِبْرٍ وَنَحْوِهِ , فَقَدْ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ وَأَصَابَ , وَهَذَا مِنْ أَدْنَى عُقُوبَتِهِنَّ الْمَالِيَّةِ. وَلَهُ أَنْ يَحْبِسَ الْمَرْأَةَ إذَا أَكْثَرَتْ الْخُرُوجَ مِنْ مَنْزِلِهَا , وَلَا سِيَّمَا إذَا خَرَجَتْ مُتَجَمِّلَةً , بَلْ إقْرَارُ النِّسَاءِ عَلَى ذَلِكَ إعَانَةٌ لَهُنَّ عَلَى الْإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ , وَاَللَّهُ سَائِلٌ وَلِيَّ الْأَمْرِ عَنْ ذَلِكَ. وَقَدْ مَنَعَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه النِّسَاءَ مِنْ الْمَشْيِ فِي طَرِيقِ الرِّجَالِ , وَالِاخْتِلَاطِ بِهِمْ فِي الطَّرِيقِ. فَعَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ فِي ذَلِكَ. وَقَالَ الْخَلَّالُ فِي جَامِعِهِ ": أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ: أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَرَى الرَّجُلَ السُّوءَ مَعَ الْمَرْأَةِ؟ قَالَ: صِحْ بِهِ , وَقَدْ أَخْبَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {أَنَّ الْمَرْأَةَ إذَا تَطَيَّبَتْ وَخَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ}. وَ " يَمْنَعُ الْمَرْأَةَ إذَا أَصَابَتْ بَخُورًا أَنْ تَشْهَدَ عِشَاءَ الْآخِرَةِ فِي الْمَسْجِدِ ". فَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {الْمَرْأَةُ إذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَانُ}. وَلَا رَيْبَ أَنَّ تَمْكِينَ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ: أَصْلُ كُلِّ بَلِيَّةٍ وَشَرٍّ , وَهُوَ مِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ نُزُولِ الْعُقُوبَاتِ الْعَامَّةِ , كَمَا أَنَّهُ مِنْ أَسْبَابِ فَسَادِ أُمُورِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ , وَاخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ سَبَبٌ لِكَثْرَةِ الْفَوَاحِشِ وَالزِّنَا , وَهُوَ مِنْ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ , وَالطَّوَاعِينِ الْمُتَّصِلَةِ. وَلَمَّا اخْتَلَطَ الْبَغَايَا بِعَسْكَرِ مُوسَى , وَفَشَتْ فِيهِمْ الْفَاحِشَةُ: أَرْسَلَ اللَّهُ إلَيْهِمْ الطَّاعُونَ , فَمَاتَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ سَبْعُونَ أَلْفًا , وَالْقِصَّةُ مَشْهُورَةٌ فِي كُتُبِ التَّفَاسِيرِ. فَمِنْ أَعْظَمِ أَسْبَابِ الْمَوْتِ الْعَامِّ: كَثْرَةُ الزِّنَا , بِسَبَبِ تَمْكِينِ النِّسَاءِ مِنْ اخْتِلَاطِهِنَّ بِالرِّجَالِ ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/357)
وَالْمَشْيِ بَيْنَهُمْ مُتَبَرِّجَاتٍ مُتَجَمِّلَاتٍ , وَلَوْ عَلِمَ أَوْلِيَاءُ الْأَمْرِ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ فَسَادِ الدُّنْيَا وَالرَّعِيَّةِ - قَبْلَ الدِّينِ - لَكَانُوا أَشَدَّ شَيْءٍ مَنْعًا لِذَلِكَ. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه: " إذَا ظَهَرَ الزِّنَا فِي قَرْيَةٍ أَذِنَ اللَّهُ بِهَلَاكِهَا ". وَقَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا: حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ الْأَشْعَثِ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدٍ الْعَمِّيُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: {مَا طَفَّفَ قَوْمٌ كَيْلًا , وَلَا بَخَسُوا مِيزَانًا , إلَّا مَنَعَهُمْ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَطْرَ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ الزِّنَا إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْمَوْتُ , وَلَا ظَهَرَ فِي قَوْمٍ عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ إلَّا ظَهَرَ فِيهِمْ الْخَسْفُ , وَمَا تَرَكَ قَوْمٌ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنْ الْمُنْكَرِ إلَّا لَمْ تُرْفَعْ أَعْمَالُهُمْ , وَلَمْ يُسْمَعْ دُعَاؤُهُمْ}.)
9. قال ابن قدامة: (إذَا كَانَ مَعَ الْإِمَامِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ , فَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَثْبُتَ هُوَ وَالرِّجَالُ بِقَدْرِ مَا يَرَى أَنَّهُنَّ قَدْ انْصَرَفْنَ , وَيَقُمْنَ هُنَّ عَقِيبَ تَسْلِيمِهِ. قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: {إنَّ النِّسَاءَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كُنَّ إذَا سَلَّمَ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ قُمْنَ , وَثَبَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَنْ صَلَّى مِنْ الرِّجَالِ مَا شَاءَ اللَّهُ , فَإِذَا قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَامَ الرِّجَالُ.} قَالَ الزُّهْرِيُّ فَنَرَى , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ , لِكَيْ يَبْعُدَ مَنْ يَنْصَرِفُ مِنْ النِّسَاءِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَلِأَنَّ الْإِخْلَالَ بِذَلِكَ مِنْ أَحَدِهِمَا يُفْضِي إلَى اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ)
ومن غيرهم:
10. قال الشوكاني في شرح حديث أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا سَلَّمَ قَامَ النِّسَاءُ حِينَ يَقْضِي تَسْلِيمَهُ وَهُوَ يَمْكُثُ فِي مَكَانِهِ يَسِيرًا قَبْلَ أَنْ يَقُومَ} قَالَتْ: فَنَرَى وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِكَيْ يَنْصَرِفَ النِّسَاءُ قَبْلَ أَنْ يُدْرِكَهُنَّ الرِّجَالُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ (الْحَدِيثُ فِيهِ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْإِمَامِ مُرَاعَاةُ أَحْوَالِ الْمَأْمُومِينَ وَالِاحْتِيَاطُ فِي اجْتِنَابِ مَا قَدْ يَقْضِي إلَى الْمَحْذُورِ وَاجْتِنَابُ مَوَاقِعِ التُّهَمِ وَكَرَاهَةُ مُخَالَطَةِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي الطُّرُقَاتِ فَضْلًا عَنْ الْبُيُوتِ).
11. وقال: (قَوْله: (وَخَيْرُ صُفُوف النِّسَاء آخِرُهَا) إنَّمَا كَانَ خَيْرهَا لِمَا فِي الْوُقُوف فِيهِ مِنْ الْبُعْد عَنْ مُخَالَطَة الرِّجَال)
ومن المعاصرين:
12. في الموسوعة الفقهية: (اخْتِلَاطُ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ: 4 - يَخْتَلِفُ حُكْمُ اخْتِلَاطِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ بِحَسَبِ مُوَافَقَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ أَوْ عَدَمِ مُوَافَقَتِهِ , فَيَحْرُمُ. الِاخْتِلَاطُ إذَا كَانَ فِيهِ: أ - الْخَلْوَةُ بِالْأَجْنَبِيَّةِ , وَالنَّظَرُ بِشَهْوَةٍ إلَيْهَا. بـ - تَبَذُّلُ الْمَرْأَةِ وَعَدَمُ احْتِشَامِهَا. ج - عَبَثٌ وَلَهْوٌ وَمُلَامَسَةٌ لَلْأَبْدَانِ كَالِاخْتِلَاطِ فِي الْأَفْرَاحِ وَالْمَوَالِدِ وَالْأَعْيَادِ , فَالِاخْتِلَاطُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ مِثْلُ هَذِهِ الْأُمُورِ حَرَامٌ , لِمُخَالَفَتِهِ لِقَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ. قَالَ تَعَالَى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ}. . . {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ}. وَقَالَ تَعَالَى عَنْ النِّسَاءِ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} وَقَالَ: {إذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ}. وَيَقُولُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: {لَا يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ بِامْرَأَةٍ فَإِنَّ ثَالِثَهُمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/358)
الشَّيْطَانُ} {وَقَالَ صلى الله عليه وسلم لِأَسْمَاءِ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ يَا أَسْمَاءُ إنَّ الْمَرْأَةَ إذَا بَلَغَتْ الْمَحِيضَ لَمْ يَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إلَّا هَذَا وَهَذَا وَأَشَارَ إلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ}. كَذَلِكَ اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ لَمْسِ الْأَجْنَبِيَّةِ , إلَّا إذَا كَانَتْ عَجُوزًا لَا تُشْتَهَى فَلَا بَأْسَ بِالْمُصَافَحَةِ. وَيَقُولُ ابْنُ فَرْحُونٍ: فِي الْأَعْرَاسِ الَّتِي يَمْتَزِجُ فِيهَا الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ , لَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ إذَا كَانَ فِيهِ مَا حَرَّمَهُ الشَّارِعُ ; لِأَنَّ بِحُضُورِهِنَّ هَذِهِ الْمَوَاضِعَ تَسْقُطُ عَدَالَتُهُنَّ. وَيُسْتَثْنَى مِنْ الِاخْتِلَاطِ الْمُحَرَّمِ مَا يَقُومُ بِهِ الطَّبِيبُ مِنْ نَظَرٍ وَلَمْسٍ ; لِأَنَّ ذَلِكَ مَوْضِعُ ضَرُورَةٍ , وَالضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ. 5 - وَيَجُوزُ الِاخْتِلَاطُ إذَا كَانَتْ هُنَاكَ حَاجَةٌ مَشْرُوعَةٌ مَعَ مُرَاعَاةِ قَوَاعِدِ الشَّرِيعَةِ وَلِذَلِكَ جَازَ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ لِصَلَاةِ الْجِمَاعِ وَصَلَاةِ الْعِيدِ , وَأَجَازَ الْبَعْضُ خُرُوجَهَا لِفَرِيضَةِ الْحَجِّ مَعَ رُفْقَةٍ مَأْمُونَةٍ مِنْ الرِّجَالِ. كَذَلِكَ يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ مُعَامَلَةُ الرِّجَالِ بِبَيْعٍ أَوْ شِرَاءٍ أَوْ إجَارَةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. وَلَقَدْ سُئِلَ الْإِمَامُ مَالِكٌ عَنْ الْمَرْأَةِ الْعَزَبَةِ الْكَبِيرَةِ تَلْجَأُ إلَى الرَّجُلِ , فَيَقُومُ لَهَا بِحَوَائِجِهَا , وَيُنَاوِلُهَا الْحَاجَةَ , هَلْ تَرَى ذَلِكَ لَهُ حَسَنًا؟ قَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ , وَلْيُدْخِلْ مَعَهُ غَيْرَهُ أَحَبُّ إلَيَّ , وَلَوْ تَرَكَهَا النَّاسُ لَضَاعَتْ , قَالَ ابْنُ رُشْدٍ: هَذَا عَلَى مَا قَالَ إذَا غَضَّ بَصَرَهُ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ النَّظَرُ إلَيْهِ.)
هذا ما تيسر جمعه، والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 12 - 09, 03:52 ص]ـ
بارك الله في الشيخ عامر ونفع به
وقد رأيت له رسالة طبعت قريبا عن الاختلاط، لعل الشيخ يفيد إخوانه بها في موضوع مستقل أو ينزلها في مكتبة الموقع ليستفيد منهاالجميع(59/359)
الفوائد الجياد من زاد المعاد
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:45 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى من أعظم الكتب وأهمها في السيرة النبوية الشريفة لما حواه من نفائس التحقيقات وجلب دقائق الفقهيات والدروس المستفادات وحسن التناول والعرض وغير ذلك مما يبهر العقل لاسيما وقد ألف حال السفر مع تشتت البال وعدم المراجع وقلة من يذاكر من اهل العلم فلله در ابن القيم من هاضم للسيرة الشريفة عامل بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما نحسب وإلا لما استطاع كتابة ما كتب من حفظه. وقد كنت مولعا بهذا الكتاب كثير النظر فيه وعلقت منه وفيه كثيرا من الفوائد في شتى ابواب العلم ولعلي إن شاء الله أنتقي بعضها على حسب ماييسر الله تعالى من وقت وجهد مع كثرتها بحيث لاتكاد تخلو صفحة من فائدة أو اكثر وبالله التوفيق. وستكون الفوائد على ترتيب الأجزاء الخمسة المطبوعة بمؤسسة الرسالة كما أن الإحالات عليها لشهرتها ولكونها أتقن ماظهر من طبعات الكتاب فيما اعلم مع ما فيها من ملاحظات ونظر, والكمال عزيز. وهذا أوان الشروع في المقصود بعون الملك الودود فأقول:
فوائد من المجلد الأول:
1 - 37:يجوز العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار على المذهب المختار وشواهده كثيرة وشبه المنع منه واهية.
2 - ص38 - 39الكلام على قوله تعالى"حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين"ورد قول من قال إن "من"في موضع رفع عطفا على"الله".
3 - ص52 اختار ابن القيم رحمه الله أن السيئة تضاعف في مكة بالكيف لا بالكم فقال: ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه لا كمياتها فإن السيئة جزاؤها سيئة, لكن سيئة كبيرة وجزاؤها مثلها ,وصغيرة وجزاؤها مثلها ... فهذا فصل النزاع في تضعيف السيئات.
4 - ص52:وليس محبا من يعد شقاءه ........ عذابا إذا ما كان يرضى حبيبه
5 - ص66:في قوله تعالى"سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين" قال: وهذه الفاء تقتضي السببية. أي: بسبب طيبكم ادخلوها.
6 - ص73:وايضا فإن الله سبحانه أجرى العادة البشرية أن بكر الأولاد أحب إلى الوالدين ممن بعده.
7 - ص71 - 74:الكلام على ترجيح أن الذبيح هو إسماعيل لا إسحاق عليهما السلام.
8 - ص79:في مسألة الرؤية ليلة المعراج: وهي مسألة خلاف بين السلف والخلف وإن كان جمهور الصحابة بل كلهم مع عائشة كما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي إجماعا للصحابة.
9 - ص80:بعد أن بين ان الأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد مختونا لاتثبت, قال: وليس هذا من خواصه فإن كثيرا من الناس ولد مختونا.وذكر امثلة.
10 - ص82:واما ما يذكر عن المسيح انه رفع إلى السماء وله
ثلاث وثلاثون سنة فهذا لايعرف له أثر متصل يجب المصير إليه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:28 م]ـ
بسم الله
سلام الله عليك أخي الحنبلي السلفي ..
واصل - وصلك الله بطاعته - فمثل هذه المواضيع ننتظرها لما فيها من الفائدة.
وفقكم الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهز
وفقكم الله وسددكم اخي الحبيب.
11 - ص82:قال رحمه الله بعد ذكر جملة من أسمائه صلى الله عليه وسلم: لأن أسمائه إذا كانت أوصاف مدح فله من كل وصف اسم لكن ينبغي أن يفرق بين الوصف المختص به أو الغالب عليه ويشتق له منه اسم، وبين الوصف المشترك فلا يكون له منه اسم يخصه.
12 - ص87:قال عن اسم "محمد"ولذلك كان أبلغ من "محمود"فإن محمودا من الثلاثي المجرد ,و"محمد"من المضاعف للمبالغة.
13 - ص87 - 90:كلام نفيس عن التعجب والتفضيل وفعلهما وهمزتهما.
14 - الضحوك القتال اسمان مزدوجان لايفرد أحدهما عن الآخرفإنه صلى الله عليه وسلم ضحوك في وجوه المؤمنين غير عابس ولا مقطب ولاغضوب ولافظ, قتال لأعداء الله لاتأخذه فيهم لومة لائم.
15 - ص97:في حديث الإسراء: وأما ماوقع في حديث شريك"يعني ابن عبدالله بن أبي نمر"أن ذلك كان قبل أن يوحى إليه فهذا من أغلاط شريك الثمانية وسوء حفظه.
16 - ص102:قال بعد سياق أسماء أعمامه صلى الله عليه وسلم: ولم يسلم منهم إلاحمزة والعباس.
وقال عن عماته:اسلم منهن صفية واختلف في إسلام عاتكة وأروى وصحح بعضهم إسلام اروى.
17 - ص103 - 105الكلام عمن ولي تزويج أم سلمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو سلمة بن أبي سلمة أم أخوه عمر أم ابن عمها عمربن الخطاب؟
18 - ص105:قال ابن عقيل: ظاهر كلام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم لايشترط في نكاحه الولي وان ذلك من خصائصه.
19 - ص106 - 108:توهيم حديث عرض أبي سفيان ابنته أم حبيبة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم.
قلت: وتراجع حاشيته على مختصر المنذري وكذا جلاء الأفهام.
20 - وقال في سياق توهيم هذا الحديث ص106:ولايعرف أن النبي صلى الله عليه وسلم أمّر أبا سفيان البتة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/360)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:38 م]ـ
21 - قال ص 109عن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها: وهي آخر من تزوجها.
22 - عن كتاب عمرو بن حزم: قال الإمام أحمد: لاشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبه. واحتج الفقهاء كلهم بمافيه من مقادير الديات.
23 - وقال معقبا على قول الواقدي وجماعة إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى النجاشي أصحمة كتابا وصلى عليه يوم مات بالمدينة وهو بالحبشة:
وليس كما قال هؤلاء فإن أصحمة النجاشي الذي صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هو الذي كتب إليه ,هذا الثاني لايعرف إسلامه بخلاف الأول فإنه مات مسلما.
24 - ص125عددغزواته صلى الله عليه وسلم وبعوثه وسراياه وكم غزوة قاتل فيها؟
25 - 128 - 129 - ذكر اسماء خيله صلى الله عليه وسلم ثم قال: فهذه سبعة متفق عليها جمعها الإمام ابو عبدالله محمد بن إسحاق بن جماعة الشافعي في بيت فقال:
والخيل سكب لحيف سبحة ظرب ..... لزاز مرتجز ورد لها اسرار اخبرني بذلك عنه ولده الإمام عزالدين عبدالعزيز أبوعمرو اعزه الله بطاعته.
وقيل كانت له أفراس أخر خمسة عشر ولكن مختلف فيها.
وذكر رحمه الله في سياق عد الخيل أن المرتجز هو الذي شهد فيه خزيمة بن ثابت.
26 - ص130 - 132ذكر حديثين في صحيح مسلم عن العمامة ذكرت في احدهما الذؤابة ولم تذكر في الآخر قال: فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه.وقد يقال إنه دخل مكة وعليه أهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه.
وكان شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها صبيحة المنام الذي رآه في المدينة وذكر حديث اختصام الملأ الأعلى وفيه أن الله تعالى وضع يده بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم فعلم ما بين السماء والأرض. ثم قال "يعني ابن تيمية":فمن تلك الحال أرخى الذؤابة بين كتفيه.وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم.
قال ابن القيم:ولم أر هذه الفائدة في إثبات الؤابة لغيره.
27 - ص132: ولبس حلة حمراء.والحلة: إزار ورداء ولاتكون الحلة إلا اسما للثوبين معا.
ثم ذكر الخلاف في لبس الأحمر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:02 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
يا ليت باقي الإخوة يقتدون بصنيع أخينا الحنبلي في قطف الفوائد من بطون الدفاتر.
فكم يا ترى الوقت الذي سيختصر على طلاب العلم؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بك ..
وهذا شبيه لم يكمل كان من أوائل مشاركاتي في الملتقى في 4/ 4/2003:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=48426&highlight=%D3%E1%D3%E1%C9+%DD%E6%C7%C6%CF
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:54 م]ـ
28 - ص135:وكان قميصه من قطن وكان قصير الطول قصير الكمين ,وأما هذه الأكمام الواسعة الطوال التي هي كالأخراج فلم يلبسها هو ولاأحد من أصحابه البتةوهي مخالفة لسنته وفي جوازها نظر فإنها من جنس الخيلاء.
29 - ص139:والبرد الأخضر هو الذي فيه خطوط خضر وهو كالحلة الحمراء سواء فمن فهم من الحلة الحمراء الأحمر البحت فينبغي أن يقول إن البرد الأخضر كان أخضر بحتا ,وهذا لايقوله أحد.
30ص141 - وكذلك لبس الدنئ من الثياب يذم في موضع ويحمد في موضع فيذم إذا كان شهرة وخيلاء ويمدح إذا كان تواضعا واستكانة كما أن لبس الرفيع من الثياب يذم إذا كان تكبرا وفخرا وخيلاء ويمدح إذا كان تجملا وإظهارا لنعمة الله.
31 - وكان لايأكل متكئا والاتكاء على ثلاثة أنواع أحدها:الاتكاء على الجنب. والثاني: التربع. والثالث:الاتكاء على إحدى يديه وأكله بالأخرى, والثلاث مذمومة.
32 - ص144:وكان إذا شرب ناول من على يمينه وإن كان من على يساره أكبر منه.
33 - ص145:ذكر حديث "حبب إلي من دنياكم النساء والطيب ... "ثم قال:ومن رواه "حبب إلي من دنياكم ثلاث"فقد وهم, ولم يقل صلى الله عليه وسلم "ثلاث" والصلاة ليست من أمور الدنيا التي تضاف إليها.
34 - ص147:وكان يقسم لثمان منهن دون التاسعة ووقع في صحيح مسلم من قول عطاء أن التي لم يكن يقسم لها هي صفية وهو غلط من عطاء رحمه الله وإنما هي سودة. ثم ذكر سبب الوهم, فليراجع.
35 - ص153:وكان مواليه وعتقاؤه من العبيد أكثر من الإماء, ثم ساق حديث الترمذي في فضل إعتاق العبيد ثم قال: وعتق العبد يعدل عتق أمتين وهذا أحد المواضع الخمسة التي تكون فيها الأنثى على النصف من الذكر.والثاني: العقيقة ... عند الجمهور ... والثالث: الشهادة فإن شهادة امرأتين بشهادة رجل ... والرابع الميراث. والخامس: الدية.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ عبد الرحمن ووالله لم أطلع على موضوعكم إلا الآن فهل تسمح لي بالإكمال؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:47 م]ـ
ووالله لم أطلع على موضوعكم إلا الآن
أعرف؛ لأنه ذهب في الصفحات الداخلية قبل أن يشرف الملتقى بانضمامك بمدة.
فهل تسمح لي بالإكمال؟
سبحان الله وهذا يحتاج إلى سؤال؟!
إنما تطفلتُ ووضعت الرابط ليضم الشبيه إلى شبيهه حسب.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم .. وواصل وصلك الله بإحسانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/361)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم شيخنا الحبيب.
36 - ص154:وإن كان العقد مضاربة فالمضارب أمين وأجير ووكيل وشريك ,فأمين إذا قبض المال ووكيل إذا تصرف فيه وأجير فيما يباشره بنفسه من العمل وشريك إذا ظهر فيه الربح.
37 - ص 155وتدارئ بالهمزة من المدارأة وهي مدافعة الحق ,فإن ترك همزها صارت من المداراة وهي المدافعة بالتي هي أحسن.
38 - ص156 وحلف في أكثر من ثمانين موضعا وأمره الله سبحانه بالحلف في ثلاثة مواضع فقال تعالى "ويستنبؤونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق" وقال تعالى "وقال الذين كفروا لاتأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم" وقال تعالى"زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ... " ثم ذكر قصة عن أبي بكر محمد بن داود الظاهري.
39 - ص158:وأصول الطب ثلاثة الحمية وحفظ الصحة واستفراغ المادة المضرة. وقد جمعها الله تعالى له ولأمته في ثلاثة مواضع من كتابه. وذكرها رحمه الله فلتراجع.
40 - ص161 - 162:ذكر عشرة أنواع للمشي.(59/362)
هل يجوز الصلاة بقرائتين في صلاة واحدة في كل ركعة بقراءة
ـ[أبو طلحة الأزهري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:37 م]ـ
هل يجوز الصلاة بقرائتين في صلاة واحدة في كل ركعة بقراءة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:00 ص]ـ
القراءة سنة متبعة وكلها قرآن من كلام الله تعالى فلا مانع من القراءة في كل ركعة بقراءة بل لا يمتنع القراءة بأكثر من قراءة في ركعة واحدة شرط أن لا يكون هناك تعارض بين القراءات وهذا لا يحسنه كل أحد بل رجل عالم متمكن في القراءات لذا فإني أنصح السائل وغيره بالابتعاد عن ذلك خوفا من العلط وخوفا من تخطئة الناس له اثناء القراءة لو كان إماما وما يحدث نتيجة لذلك من اللغط والقيل والقال وما قد ينال به منه من الرياء ونحو ذلك، ثم ما الداعي لذلك، فإن كنت لا بد فاعلا فاجعلها في صلاتك السرية أو في الصلاة النافلة وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ورزقنا وإياكم الإخلاص في السر والعلن
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:07 ص]ـ
رأيت من يفعلها ... يقرأ في ركعة بقراءة وفي الثانية بقراءة أخري
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 02 - 06, 10:58 ص]ـ
هنا فائدة:
http://saaid.net/Doat/sudies/8.htm(59/363)
سؤال و منتظر الإجابة جزاكم الله خيرا نهى عن الصلاة قبل الفجر أكثر من ركعتين؟
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
هل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى عن الصلاة قبل الفجر أكثر من ركعتين؟
و لو كان الجواب نعم فماذا أفعل إذا صليت السنة فى البيت ثم دخلت المسجد هل أصلى ركعتين تحية المجلس أم أجلس بدون صلاة.
و جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:01 م]ـ
نعم
وتصلي تحية المسجد فهي واجبة على الصحيح
وهي من ذوات الأسباب في هذه الحال فلا حرج من أدائها في وقت النهي بل يجب عليك أن تصليها
والأمر قريب جدا فيما لو جئت أثناء خطبة الجمعة
فهو وقت لا يجوز فيه التطوع بالصلاة، ويجب الاستماع للخطيب
ومع هذا فلو دخلت المسجد حرم عليك الجلوس إلا بعد صلاة ركعتين
والله أعلم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
شيخنا الكريم إحسان العتيبي
و أرجو أن تذكر لى الحديث فأني لا أجده فى مواقع البحث
و جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:35 م]ـ
1. استدل بعض العلماء بما رواه مسلم:
عن ابن عمر عن حفصة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين.
2. عن يسار مولى ابن عمر قال: رأني ابن عمر وأنا أصلي بعد طلوع الفجر، فقال: يا يسار! إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة قال: (ليبلغ شاهدكم غائبكم، لا تصلوا بعد الفجر إلا سجدتين).
رواه أبو داود والترمذي وصححه الشيخ الألباني.
وأثناء البحث أكثر وجدت المسألة مبسوطة في كلام الشيخ عبد الله زقيل وفي هذا الملتقى المبارك فأغناني عن التكرار
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24668&goto=nextnewest
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:56 م]ـ
شيخنا الفاضل إحسان العتيبي
جزاك الله خير الجزاء و بارك الله فى علمك(59/364)
العِبرُ مِنْ أخبارِ مَنْ سخر بسيد البشر .. قصص عجيبة. (للشيخ عبدالله زقيل)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
هز خبرُ الاستهزاءِ بالنبي صلى اللهُ عليه وسلم في الجريدتين الدنماركية والنرويجية مشاعرَ المسلمين في جميعِ العالمِ، وهي ليست الأولى ولن تكون الأخيرةَ سواء كانت من الكفارِ أو من أبناء جلدتنا، فالنبي صلى اللهُ عليه وسلم قد نيل منهُ في حياتهِ وبعد مماتهِ، وانتقم اللهُ لنبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم لأن اللهَ قد قال: " إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ " [الكوثر: 3]، وقال أيضاً: " إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ " [الحجر: 95]، قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الجوابِ الصحيح لمن بدل دين المسيح " (6/ 276): " وقد سمى أهلُ العلمِ بعضَ مَنْ كفاهُ اللهُ إياهُ مِنْ المستهزئين، وكانوا معروفين مشهورين عند الصحابةِ بالرياسةِ والعظمةِ في الدنيا فذكروهم ليعرف هذا الأمرُ العظيمُ الذي أكرم الله نبيه به ... ".ا. هـ.
وقد سجل التاريخُ قصصاً ومشاهد لانتقامِ اللهِ لنبيهِ صلى اللهُ عليه وسلم، ومن بابِ التفاؤلِ بانتقامِ اللهِ من الرسامِ الدنماركي الذي سخر من النبي صلى الله عليه وسلم أذكرُ ما طالته يدي من ذلك، ولا بأس من مشاركةِ الجميعِ بما لديهم.
نبدأ بقصةٍ جاءت في الصحيحين وهي قصة الرجل الذي ادعى على النبي صلى اللهُ عليه وسلم كذباً وزوراً أنه هو من كان يكتبُ، وقد بوب لها البخاري في صحيحه في كتابِ المناقبِ: " باب علاماتِ النبوةِ "، ومسلم في كتابِ صفاتِ المنافقين وأحكامهم، وجعلت روايةَ الصحيحين في سياقٍ واحدٍ.
1 - عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَجُلٌ نَصْرَانِيًّا [عند مسلم: كَانَ مِنَّا رَجُلٌ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ] فَأَسْلَمَ وَقَرَأَ الْبَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَانَ، فَكَانَ يَكْتُبُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَادَ نَصْرَانِيًّا، [وعند مسلم: فَانْطَلَقَ هَارِباً حَتَّىَ لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ. قَالَ: فَرَفَعُوهُ] فَكَانَ يَقُولُ: " مَا يَدْرِي مُحَمَّدٌ إِلَّا مَا كَتَبْتُ لَهُ " [وعند مسلم: قَالُوا: هَذَا قَدْ كَانَ يَكْتُبُ لِمُحَمَّدٍ، فَأُعْجِبُوا بِهِ] [وَ فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ " كَانَ يَقُول: " مَا أَرَى يُحْسِن مُحَمَّد إِلَّا مَا كُنْت أَكْتُب لَهُ "]، فَأَمَاتَهُ اللَّهُ فَدَفَنُوهُ [وعند مسلم: فَمَا لَبِثَ أَنْ قَصَمَ اللهُ عُنُقَهُ فِيهِمْ]، فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ [وعند مسلم: قَدْ نَبَذَتْهُ عَلَىَ وَجْهِهَا] فَقَالُوا: " هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ [فِي رِوَايَة الْإِسْمَاعِيلِيّ " لَمَّا لَمْ يَرْضَ دِينهمْ "] نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا فَأَلْقَوْهُ "، فَحَفَرُوا لَهُ فَأَعْمَقُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَقَالُوا: " هَذَا فِعْلُ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ نَبَشُوا عَنْ صَاحِبِنَا لَمَّا هَرَبَ مِنْهُمْ فَأَلْقَوْهُ "، فَحَفَرُوا لَهُ وَأَعْمَقُوا لَهُ فِي الْأَرْضِ مَا اسْتَطَاعُوا فَأَصْبَحَ وَقَدْ لَفَظَتْهُ الْأَرْضُ فَعَلِمُوا أَنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ فَأَلْقَوْهُ [وعند مسلم: فَتَرَكُوهُ مَنْبُوذاً].
أخرجهُ البخاري (3617)، ومسلمٌ (2781).
قال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الصارمِ المسلولِ " (ص 233) معلقاً على القصةِ: " فهذا الملعونُ الذي افترى على النبي صلى اللهُ عليه وسلم أنه ما كان يدري إلا ما كتب له؛ قصمهُ اللهُ وفضحهُ بأن أخرجهُ من القبرِ بعد أن دُفن مراراً، وهذا أمرٌ خارجٌ عن العادةِ، يدلُ كلّ أحدٍ على أن هذا عقوبة لما قالهُ، وأنه كان كاذباً، إذ كان عامةُ الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجُرمَ أعظمُ من مجرد الارتداد، إذ كان عامةُ المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا، وأن اللهَ منتقمٌ لرسولهِ صلى اللهُ عليه وسلم ممن طعن عليه وسبهُ، ومظهرٌ لدينه، ولكذبِ الكاذبِ إذا لم يمكن للناسِ أن يقيموا عليه الحد ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/365)
سبحان الله! تأملتُ عبارةَ: " فَانْطَلَقَ هَارِباً حَتَّىَ لَحِقَ بِأَهْلِ الْكِتَابِ. قَالَ: فَرَفَعُوهُ "، فوجدتها تنطبقُ على الزنديقِ سلمان رشدي الذي رفع الغربُ من شأن روايتهِ التي قذف فيها النبي صلى اللهُ عليه وسلم، ودعموهُ بالمالِ لطباعتها ونشرها، فنسألُ اللهَ أن يكونَ مصيرهُ عبرةً كما في الحديثِ الآنفِ.
2 – ذكر القاضي عياض في " الشفا " (2/ 218) قصةً عجيبةً لساخرٍ بالنبي صلى اللهُ عليه وسلم وذلك أن فقهاءَ القيروانِ وأصحابَ سُحنُون أفتوا بقتلِ إبراهيم الفزاري، وكان شاعراً متفنناً في كثير من العلومِ، وكان يستهزىء باللهِ وأنبيائهِ ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فأمر القاضي يحيى بن عمرَ بقتله وصلبه، فطُعن بالسكينِ وصُلب مُنكسأً، ثم أُنزل وأُحرق بالنارِ، وحكى بعضُ المؤرخين أنه لما رُفعت خشبته، وزالت عنها الأيدي استدارت وحولته عن القبلةِ فكان آيةً للجميعِ، وكبر الناسُ، وجاءَ كلبٌ فولغ في دمهِ.
3 – قال ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (14/ 286) عند أحداثِ سنة (761 هـ) ما نصه: " وفي يوم الجمعةِ السادس عشر منه قُتل عثمانُ بنُ محمدٍ المعروف بابنِ دبادب الدقاق بالحديدِ على ما شهد عليه به جماعةٌ لا يمكنُ تواطؤهم على الكذبِ، أنه كان يكثرُ من شتمِ الرسولِ صلى اللهُ عليه وسلم، فرُفع إلى الحاكمِ المالكي وادعى عليه فأظهر التجابنَ، ثم استقر أمرهُ على أن قتلَ قبحهُ اللهُ وأبعدهُ ولا رحمهُ.
وفي يوم الاثنين السادس والعشرين منه قتل محمد المدعو زبالة الذي بهتار لابن معبد على ما صدر منه من سب النبي صلى الله عليه وسلم، ودعواه أشياء كفرية، وذكر عنه أنه كان يكثر الصلاة والصيام، ومع هذا يصدر منه أحوال بشعة في حق أبي بكر وعمر وعائشة أم المؤمنين، وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم، فضربت عنقه أيضاً في هذا اليوم في سوق الخيل ولله الحمد والمنة.
4 – كان لسببُ تأليفِ كتابِ " الصارمِ المسلولِ على شاتمِ الرسولِ " لشيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ – رحمهُ اللهُ – قصةٌ ذكرها تلميذهُ ابنُ كثيرٍ في " البدايةِ والنهايةِ " (13/ 355) فقال: " واقعة عساف النصراني: كان هذا الرجل من أهل السويداء، قد شهد عليه جماعة أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استجار عساف هذا بابن أحمد بن حجى أمير آل علي، فاجتمع الشيخ تقي الدين بن تيمية، والشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث، فدخلا على الأمير عز الدين أيبك الحموي نائب السلطنة فكلماه في أمره فأجابهما إلى ذلك، وأرسل ليحضره فخرجا من عنده ومعهما خلق كثير من الناس، فرأى الناس عسافاً حين قدم ومعه رجل من العرب فسبوه وشتموه. فقال ذلك الرجل البدوي: هو خير منكم - يعني النصراني - فرجمهما الناس بالحجارة، وأصابت عسافاً ووقعت خبطة قوية فأرسل النائب فطلب الشيخين ابن تيمية والفارقي فضربهما بين يديه، ورسم عليهما في العذراوية، وقدم النصراني فأسلم، وعقد مجلس بسببه، وأثبت بينه وبين الشهود عداوة، فحقن دمه.
ثم استدعى بالشيخين فأرضاهما وأطلقهما، ولحق النصراني بعد ذلك ببلاد الحجاز، فاتفق قتله قريباً من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قتله ابن أخيه هنالك، وصنف الشيخ تقي الدين بن تيمية في هذه الواقعة كتابه " الصارم المسلول على ساب الرسول ".ا. هـ.
5 - شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في " الصارمِ المسلول " يذكرُ من التجاربِ بخصوصِ سب النبي صلى اللهُ عليه وسلم فيقول: " ونظيرُ هذا ما حدثناه أعدادٌ من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوهُ مراتٍ متعددةٍ في حصر الحصونِ والمدائنِ التي بالسواحلِ الشاميةِ، لما حُصر فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصرُ الحصن أو المدينةَ الشهر أو أكثر من الشهرِ، وهو ممتنعٌ علينا حتى نكادُ نيأسُ منه، حتى إذا تعرض أهلهُ لسب رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم والوقيعة في عرضه تعجّلنا فتحه وتيسّر، ولم يكد يتأخرُ إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتحُ المكانُ عَنْوةً، ويكونُ فيهم مَلحمةٌ عظيمةٌ، قالوا: حتى إنا كنا لنتباشربتعجيلِ الفتحِ إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاءِ القلوب غيظاً بما قالوه فيه.
اللهم أقر أعيننا وأسماعنا بالساخر بالنبي صلى اللهُ عليه وسلم
http://alsaha2.fares.net/sahat?14@56.HxSEbbwWba0.3@.2cc0826a/24
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:46 م]ـ
جزاكما الله خيراً
وهذه أخرى - وحبذا أن يتم تجميع المادة هنا -:
خطيب الجمعة الذي خرج من الإسلام
أحد خطباء مصر، وكان فصيحاً متكلماً مقتدراً وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عندما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: جاءه الأعمى فما عبس بوجهه وما تولى!.
فما كان من الشيخ محمد شاكر - والد الشيخ أحمد شاكر - إلا أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
يقول أحمد شاكر: (ولكن الله لم يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد رأيته بعيني رأسي - بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً منتفخاً، مستعزّاً بمَن لاذ بهم من العظماء والكبراء - رأيته مهيناً ذليلاً، خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه؛ فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة).
د / عبدالعزيز العبداللطيف
" كلمة الحق " ص 176
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/366)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:56 م]ـ
وذكر الشيخ المنجد هذه الحادثة:
أحد المسافرين الى الخارج لنيل شهادة عليا
قال: فيما كان رجل يحضر لنيل شهادة عليا من خارج هذه البلاد
قال: فلما اتم دراسته وكانت تتعلق بسيرة النبي المصطفى صل الله عليه وسلم طلب منه استاذه من النصارى أن يسجل في رسالته ما فيه انتقاص للنبي صل الله عليه وسلم وتعريض به ثمناً لتلك الشهادة
فتردد الرجل بين القبول والرفض
ولكنه فضل اختيار الدنيا على الآخرة
وأجابهم الى ما أرادو طمعاً في نيل تلك الشهادة الملوثة
فلما عاد الى بلده فوجىء بهلاك جميع ولده وأهله في حادث مفاجئ
ولعذاب الآخرة أشد وأبقى 0
ـ[الأجهوري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:29 م]ـ
قرأت هذه القصة الرائعة في مفكرة الإسلام
شريف عبد العزيز
shreef@islammemo.cc
مفكرة الإسلام: لا أدرى كيف أبدأ الكلام ولا كيف أنقل هذا الخبر الذي رواه العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه النفيس الدرر الكامنة، فنحن الآن نعيش فتر ة عصيبة من حياة أمة الإسلام، أصبح فيها سب الدين والانتقاص من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ديدن كل كافر وملحد وزنديق وعدو حاقد، من شتى الملل والأجناس، من يهود وعباد الصليب وعباد البقر وممن لا دين لهم، وهكذا أصبح ذات النبي صلى الله عليه وسلم غرضاً لأنجاس البشر في كل مكان، وآخرهم الدنمارك، التي أجرت مسابقة صحفية في سب النبي صلى الله عليه وسلم بالرسوم الساخرة والمهينة، هكذا جهاراً نهاراً تحت سمع وبصر مليار وربع مسلم، والذي دفعهم لذلك علمهم بأن المسلمين لن يتحركوا ولن يغضبوا، بل سيكتفون بالألم النفسي وحسرة القلوب، والشجب والإدانة كما هي العادة، مع دعاءٍ بالويل والثبور من على منابر الجمعة، وكيف بنا إذا وقفنا بين يدي ربنا، وعلى حوض نبينا ماذا سنقول لهم؟ وللذين لا يتحركون ولا يغضبون، وللذين قتل اليأس قلوبهم، وأعمت الدنيا أبصارهم، ورضوا منها بالمأكل والمشرب والسلامة، نقص عليهم هذا الخبر:
{كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد ..
فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام،
فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبيي وقلع زوره في الحال فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول} الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202.
فيا معشر المسلمين هل الكلاب أشد منكم حباً للنبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
رابط المشاركة على المفكرة:
http://www.islammemo.cc/historydb/one_news.asp?IDNews=474
ـ[الأجهوري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:31 م]ـ
انظر أيضا إلى التفسير المادي لذلك الكافر لفعل الكلب وتعجب من عقول الكافرين التي لا ترى بنور الوحي!!!!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:46 ص]ـ
من خطبة الشيخ عادل با ناعمة:
وقد روى ابن عساكرَ في تاريخِ دمشق [30/ 402] عن أبي المحياةِ عن رجلٍ قال: خرجنا في سفر ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر، فنهيناه فلم ينته، فخرج لبعض حاجته، فاجتمع عليه الدّبر يعني الزنابير، فاستغاث فأغثناه، فحمَلتْ علينا حتى تركناه، فما أقلعت عنه حتى قطعته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/367)
وروى كذلك عن محمد بن إسحاق بن عثمان السمسار قال: كان أخوان بنيسابور من أهل مرو، وكانا يبغضان أبا بكر وعمر أشدَّ البغض، وقد صورا في بيتهما صورتيهما فكان يضربانهما كل يوم ضربات، وكان أمرهما وكلامهما وطعامهما واحداً، فما مضى أيام حتى احترقا كلاهما في النار في المنزل! وأعجبُ من هذا ما رواه الإمامُ أحمدُ في فضائل الصحابةِ [1/ 299] عن رضوان السمان قال: كان لي جار في منزلي وسوقي، وكان يشتم أبا بكر وعمر حتى كثر الكلام بيني وبينه، حتى إذا كان ذات يوم شتمهما وأنا حاضرٌ، فوقع بيني وبينه كلامٌ كثير حتى تناولني وتناولته، قال: فانصرفت إلى منزلي وأنا مغمومٌ حزين ألوم نفسي، قال: فنمت وتركت العشاء من الغمّ، فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي من ليلتي فقلت له: يا رسول الله فلان جاري في منزلي وفي سوقي، وهو يسبُّ أصحابكَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ هذه المدية فاذبحه بها، قال: فأخذته، فأضجعته، فذبحته. قال: فرأيت كأن يدي قد أصابها من دمه، فألقيت المدية وضربت بيدي إلى الأرض فمسحتها بالأرض، فانتبهت وأنا أسمع الصراخ من نحو الدار، فقلت للخادم: انظر ما هذا الصراخ؟ فقال: فلان مات فجأة! فلما أصبحنا نظرنا إلى حلقه فإذا فيه خطُّ موضع الذبح!
وعن سعيد بن المسيّب أنَّ رجلاً كان يقع في عليٍّ وطلحةَ والزبيرِ رضي الله عنهم، فجعل سعد بن أبي وقاصٍ رضي الله عنه ينهاه ويقول: لا تقع في إخواني، فأبى. فقام سعد فصلى ركعتين ثم قال: اللهم إنْ كان مسخطاً لك فيما يقول فأرنى به آفةً، واجعله آية للناس. فخرج الرجلُ فإذا هو ببخْتِيٍّ – جملٍ ضخمٍ - يشق الناس فأخذه بالبلاط فوضعه بين كركرته والبلاط فسحقه حتى قتله! ّ فأنا رأيت الناس يتبعون سعداً ويقولون هنيئاً لك أبا إسحاق أجيبت دعوتك [تاريخ بغداد 9/ 96].
فهؤلاء قوم أشرافٌ كرامٌ أجلةٌ قد نصرهم الله بشرف صحبتهم للنبيّ صلى الله عليه وسلم.
فكيف لا يكفي الله نبيّه عليه الصلاة والسلام؟
كيف لا يكفيه وقد جرت سنتُهُ سبحانَهُ بإهلاك الأمم السابقةِ حين تؤذي أنبياءها وتقابلهم بقبيح القول أو العمل؟
كيف لا يكفيه وهو سيد الأولياءِ وقد قال تعالى: (من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحربِ)؟
كيف لا يكفيه ولحوم العلماء مسمومةٌ فكيف بلحوم الأنبياء؟
http://alsaha.fares.net/sahat?128@117.EfJxb3zUeWb.0@.2cc08ba3
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:38 م]ـ
هناك قصة قائد الذي سب النبي صلي الله عليه وسلم
فلما ظفر به ملك ه الملك الصالح صلاح الدين قتله
اظن هذه القصة موجودة في سيره الاعلام النبلاء (لست متأكدا)
حتي ان الكفار يعرفون هذه القصة
وتعجبوا كيف قتل القائد الذي سب النبي صلي الله عليه وسلم وترك الملك وأطلق سراحه
... ومن العجيب
عرضوها علي قناة (التاريخ history المشهورة)
عندما كانوا يتكلمون عن تاريخ الصليبين لعنة الله عليهم وهي مجموعة اربعة اشرطة بلغة الانكليزية فيها قصصهم فهي قصة وثائقية
وها هي القصة:
وأما أرناط فان صلاح الدين كان قد نذر أنه إن ظفر به قتله وذلك لأنه كان قد عبر به عند الشوبك قوم من مصر في حال الصلح فغدر بهم وقتلهم فناشدوه الصلح الذي بينه وبين المسلمين فقال ما يتضمن الاستخفاف بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وبلغ السلطان فحملته حميته ودينه على أن يهدر دمه. من مواقف صلاح الدين
لما فتح الله تعالى عليه بنصره في حطين جلس صلاح الدين في دهليز الخيمة لأنها لم تكن نصبت بعد وعرضت عليه الأسارى وسار الناس يتقربون إليه بمن في أيديهم منهم وهو فرح بما فتح الله تعالى على يده للمسلمين ونصبت له الخيمة فجلس فيها شاكرا لله تعالى على ما أنعم به عليه واستحضر الملك جفري وأخاه و أرناط وناول السلطان جفري شربة من جلاب وثلج فشرب منها وكان على أشد حال من العطش ثم ناولها لأرناط وقال السلطان للترجمان قل للملك أنت الذي سقيته وإلا أنا فما سقيته وكان من جميل عادة العرب وكريم أخلاقهم أن الأسير إذا أكل أو شرب من مال من أسره أمن فقصد السلطان بقوله ذلك ثم أمر بمسيرهم إلى موضع عينه لهم فمضوا بهم إليه فأكلوا شيئا ثم عادوا بهم ولم يبق عنده سوى بعض الخدم فاستحضرهم وأقعد الملك في دهليز الخيمة.
وأحضر صلاح الدين أرناط وأوقفه بين يديه وقال له: ها أنا أنتصر لمحمد منك ثم عرض عليه الإسلام فلم يفعل فسل سيفه فضربه بها فحل كتفه وتمم قتله من حضر وأخرجت جثته ورميت على باب الخيمة، فلما رآه الملك على تلك الحال لم يشك في أنه يلحقه به فاستحضره وطيب قلبه وقال له لم تجر عادة الملوك أن يقتلوا الملوك وأما هذا فإنه تجاوز الحد وتجرأ على الأنبياء صلوات الله عليهم وبات الناس في تلك الليلة على أتم سرور ترتفع أصواتهم بحمد الله وشكره وتهليله وتكبيره حتى طلع الفجر ثم نزل السلطان على طبرية يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر ربيع الآخر وتسلم قلعتها في ذلك النهار وأقام عليها إلى يوم الثلاثاء.
(انتهي) http://www.quran-radio.com/islamic_persones7.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/368)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 08, 04:11 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
أسأل الله أن يعفو عن تقصيرنا في حق نبينا صلى الله عليه وسلم.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[15 - 02 - 08, 09:58 م]ـ
هناك قصتين ذكرها النووي في بستان العارفين
[الاستهزاء بكلام النبوة]
أخبرنا الأنباري أخبرنا عبد الحافظ أخبرنا عبد القادر الرهاوي أخبرنا عبد الرحيم بن علي الشاهد أخبرنا محمد بن طاهر المقدسي الحافظ أخبرنا أبو الفتح المقيد أخبرنا أبو الحسن [بن] علي بن محمد بن طلحة حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، قال: سمعت أبا يحيى زكريا بن يحيى الساجي - رحمه لله تعالى - قال:
-كنا نمشي في أزقة البصرة إلى باب بعض المحدثين، فأسرعت المشي، وكان مع رجل ماجن منهم في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها، كالمستهزئ! فما زال في موضعه حتى جفت رجلاه وسقط!
-وقال الحافظ عبد القادر: إسناد هذه الحكاية كالأخذ باليدين، أو كرأي العين؛ لأن رواتها أعلام، ورواتها أئمة.
-وبالإسناد إلى المقدسي قال: أخبرنا أبو الحسن يحيى بن الحسين العلوي أخبرنا أبو الحسين الضبعي، قال: سمعت عبد الله بن محمد بن محمد العكبري يقول: سمعت أبا عبد الله محمد بن يعقوب المتوثي يقول: سمعت أبا داود السجستاني يقول: كان في أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضًا بما يصنع).
-فجعل في عقبيه مسامير حديد وقال: أريد أن أطأ أجنحة الملائكة! فأصابه أكلة [في رجليه]
-قلت: " المتوثي " بميم مفتوحة ثم تاء مثناة من فوق، مشددة مضمومة وواو ساكنة ثن تاء مثلثة ثم ياء النسب.
باب في نفائس مأثورة.
[حكاية عن بعض من استخف بالسنة!]
-وذكر الإمام أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي - رحمه الله - في كتابه شرح " صحيح مسلم ":
-هذه الحكاية فيها وشلت رجلاه ويداه وسائر أعضائه. قال: ورأيت في بعض الروايات أنه تفسخت بنيته! قال: وقرأت في بعض الحكايات؛ أن بعض المبتدعة حين سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم:
(إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها، فإنه لا يدري أين باتت يده).
-قال ذلك المبتدع على سبيل التهكم: أنا أدري أين باتت يدي، في الفراش! فأصبح وقد أدخل يده في دبره إلى ذراعه!.
-قال التيمي: " فليتق المرء الاستخفاف بالسنن ومواضع التوقيف. فانظر كيف وصل إليهما شؤم فعلهما ".
[ما قاله الإمام الشافعي في هذا]
-قلت: ومعنى هذا الحديث: ما قاله الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه، وغيره من العلماء رضي الله تعالى عنهم:
-أن النائم تطوف يده في نومه على بدنه، ولا يأمن أنها مرت على نجاسة؛ من دم بثرة، أو قملة، أو برغوث، أو على محل الاستنجاء، وما أشبه ذلك، والله أعلم.
قوله: " شلت يداه ": أي يبست وبطلت حركتها، وهو بفتح الشين على اللغة الفصيحة، وفيها لغة أخرى بضمها، والله أعلم.
باب في نفائس مأثورة.
[قصة مثيرة]
-قلت: ومن هذا المعنى ما وجد في زماننا هذا وتوارثت به الأخبار وثبتت عند القضاة: أن رجلًا بقرية ببلاد بصرى، في أوائل سنة خمس وستين وستمائة، كان [شابًا] سيء الاعتقاد في أهل الخير، وله ابن يعتقد فيهم، فجاء ابنه يومًا من عند شيخ صالح ومعه مسواك.
-فقال: ما أعطاك شيخك؟ - مستهزئًا - قال: هذا المسواك. فأخذه منه وأدخله في دبره احتقارًا له! فبقي مدة ثم ولد ذلك الرجل الذي أدخل المسواك في دبره جروًا قريب الشبه بالسمكة فقتله! ثم مات الرجل في الحال، أو بعد يومين.
-عافانا الله الكريم من بلائه، ووفقنا الله لتنزيه السنن وتعظيم شعائره!!.
ـ[أبو مسلم الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 08, 08:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 08, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكني أرى ان تحميل الشعوب هذا الامر فيه تقصير كبير
فلماذا لا نحمل ((الحكام المسؤلية الكبرى))
اليسوا أصحاب القرار والحل والربط كما يزعمون فلماذا لا يناصحون ويكلمون في هذا الشأن
ففي المرة الاولى في شأن الرسوم
عندما انكار احد الدعاة على الحكام ودعا لطرد السفير الدنماركي ((حكم عليه بالسجن))
فلا حول ولا قوة الا بالله
ومن العجيب
انه في احد مباريات كرة القدم بين احد الاندية العربية وبين احد الاندية الاوربية
وصف رئيس وزراء هذه الدولة لاعبي النادي العربي بانهم --ارهابيون --عندما اخطأ أحد العرب على أحد العلوج
فقامت الدنيا ولم تقعد
واستدعي سفير تلك الدول وطلبوا اعتذارا رسميا!!!!!!!!!!!!!!!
ولم يصنعوا هذا مع رسولهم صلوات الله وسلامه عليه
فان ابي وولده وعرضي ==== لعرض محمد منكم وقاء
اللهم انا نعتذر اليك مما صنع هولاء
ونسأل الله ان يهدي حكام المسلمين لما يحب ويرضى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/369)
ـ[أبو شمس أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 08, 12:57 ص]ـ
اللهم مكن لدينك وكتابك وسنة نبيك وعبادك الصالحين0(59/370)
صوموا عاشوراء يااهل السنه والجماعه
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:14 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
فضل يوم عاشوراء
أيها المسلمون:
يحس المسلمون برباط العقيدة مهما كانت فواصل الزمن، وكما تجاوز المؤمنون من قوم موسى عليه السلام المحنة، كذلك ينبغي أن يتجاوزها المسلمون في كل عصر وملة، وكما صام موسى يوم عاشوراء من شهر الله المحرم شكراً لله على النصر للمؤمنين، صامه محمد صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، ولا يزال المسلمون يتواصون بسنة محمد صلى الله عليه وسلم بصيام هذا اليوم، ويرجون بره وفضله.
فاقدروا لهذا اليوم قدره، وسارعوا فيه إلى الطاعة واطلبوا المغفرة، وخالفوا اليهود، وصوموا يوماً قبله أو يوماً بعده، فذلك أكمل مراتب الصيام كما قال ابن القيم رحمه الله.
فشهر الله المحرم أفضله اليومُ العاشر منه، ولهذا اليوم تاريخٌ سابق، له شأن عظيم، فهو يوم من أيام الله المشهودة. هذا اليوم يرتبط بدعوة موسى بن عمران كليم الرحمن، ذلك أن الله تعالى قصَّ علينا نبأَ هذا النبي الكريم منذ ولادته إلى أن بعثه الله داعيا لفرعون، يدعوه إلى الله وإلى عبادته. موسى بن عمران كليم الرحمن أحد أولي العزم من الرسل الذين قال الله فيهم: {فَ?صْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُواْ ?لْعَزْمِ مِنَ ?لرُّسُلِ} [الأحقاف:35].
ربُّنا جل وعلا قصَّ علينا في القرآن نبأَ هذا النبي الكريم في معظم آي القرآن، ما بين مبسوط وما بين موجَز، وما كانت تلك القصة عبثاً، ولا مجرَّد تاريخ يُحكى، ولكنها العبر والعظات، {لَقَدْ كَانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لأوْلِى ?لألْبَـ?بِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى? وَلَـ?كِن تَصْدِيقَ ?لَّذِى بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلّ شَىْء وَهُدًى وَرَحْمَةً لْقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} [يوسف:111].
قصَّ الله علينا نبأ هذا النبي الكريم من حين وُلد، ذلك أنه عليه السلام وُلد في عامٍ كان فرعون يقتل فيه الذكورَ من بني إسرائيل، ويستبقي فيه الإناث، ولكن الله جل وعلا حفظ هذا النبيَّ من كيدهم، ووقاه شرَّهم، وتربَّى في بيت آل فرعون، لما لله في ذلك من الحكمة البالغة.
عباد الله:
لما أنجى الله موسى وأغرق فرعونَ صام موسى عليه السلام يومَ العاشر من محرم شكراً لله على نعمته وفضله عليه بإنجائه وقومه وإغراق فرعونَ وقومه، صامه موسى عليه السلام، وتلقته الجاهلية من أهل الكتاب، فكانت قريشٌ تصومه في جاهليتها، وكان النبي يصومه معهم. قالت عائشة رضي الله عنها: {كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه، ومن شاء تركه}. متفق عليه.
قدم الرسول المدينةَ مهاجراً، واليهود إذ ذاك بها، فوجدهم يصومون اليوم العاشر، سألهم: ما سبب الصيام؟ قالوا: يومٌ أنجى الله فيه موسى ومن معه، وأغرق فرعونَ ومن معه، فصامه موسى شكراً لله، فنحن نصوم، قال لهم النبي: ((نحن أحق وأولى بموسى منكم))، أجل، إن محمداً وأمته أولى بموسى وأولى بكل الأنبياء؛ لأنهم آمنوا بالأنبياء، وصدَّقوا رسالاتهم، {آمَنَ ?لرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبّهِ وَ?لْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ ءامَنَ بِ?للَّهِ وَمَلَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ} [البقرة:285]، {إِنَّ أَوْلَى ?لنَّاسِ بِإِبْر?هِيمَ لَلَّذِينَ ?تَّبَعُوهُ وَهَـ?ذَا ?لنَّبِىُّ وَ?لَّذِينَ ءامَنُواْ وَ?للَّهُ وَلِىُّ ?لْمُؤْمِنِينَ} [آل عمران:68]، فصامه محمدٌ شكراً لله على ما منحه موسى عليه السلام، صامه وأمر الناس بصيامه، وأرسل إلى قرى الأنصار: ((من أصبح صائماً فليتمَّ صومَه، ومن أكل فليتمَّ بقيةَ يومه))، فلما افتُرض رمضان أخبرهم أن من شاء صام، ومن شاء لم يصم، لكنه رغَّبنا في صيامه، يقول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: ما رأيت رسول الله يصوم يوماً يتحرَّى فضلَه على الأيام من هذا اليوم، يعني يوم عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان. وقال أبو قتادة: قال رسول الله: ((صوم يوم عاشوراء أحتسبُ على الله أن يكفر سنةً ماضية)). وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة، والله ذو الفضل العظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/371)
صام النبي صلى الله عليه وسلم تسعَ سنين، صامَ عاشوراء، وفي العام الأخير قال: ((لئن عشتُ إلى قابل لأصومنَّ التاسعَ))، يعني مع العاشر، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يصومه، وقال لنا: ((صوموا يوماً قبله، أو يوماً بعده، خالفوا اليهود)). قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر, ونوى صيام التاسع. وقال بعض العلماء: ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ألا يتشبه باليهود في إفراد العاشر.
وعلى هذا فصيام عاشوراء على ثلاث مراتب:
1ـ صوم التاسع والعاشر والحادي عشر.
2ـ صوم التاسع والعاشر.
3ـ صوم العاشر وحده.
وقال الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -: (فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، وإنما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر).
وصوم عاشوراء وإن لم يعد واجباً فهو مما ينبغي الحرص عليه غاية الحرص، وذلك لما يأتي:
1 - صيامه يكفر السنة الماضية: ففي صحيح مسلم أن رجلا سأل رسول الله عن صيام عاشوراء فقال: ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)).
2 - تحري الرسول صلى الله عليه وسلم صيام هذا اليوم: روى ابن عباس قال: (ما رأيت النبي يتحرى صوم يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) [البخاري]. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء)) [رواه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات].
3 - وقوع هذا اليوم في شهر الله المحرم الذي يسن صيامه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد صيام رمضان شهر الله المحرم)) [الترمذي وقال: حديث حسن].
4 - كان الصحابة رضي الله عنهم يصوّمون فيه صبيانهم تعويداً لهم على الفضل، فعن الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: ((من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائماً فليصم)) قالت: فكنا نصومه بعد ونصوّم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. [البخاري:1960].
5 - كان بعض السلف يصومون يوم عاشوراء في السفر، ومنهم ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي والزهري، وكان الزهري يقول: ((رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت))، ونص أحمد على أنه يصام عاشوراء في السفر. [لطائف:121].
أما الحكمة من صيام التاسع مع العاشر فهي كما قال النووي رحمه الله: ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا:
أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ, وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ.
الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ, كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ.
الثَّالِثَ: الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلالِ, وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ. انتهى
وأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: نَهَى صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، مِثْلُ قَوْلِهِ فِي عَاشُورَاءَ: (لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ). الفتاوى الكبرى ج6
أيها الإخوة والأخوات:
هلموا إلى عبادة الله في هذا الشهر الكريم كما يحبّ ويرضى، ووفق سنّة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم، واحتسبوا وارغبوا في صيام عاشوراء رجاء أن تشملكم رحمة الله ومغفرته، وجددوا لله تعالى التوبة في كل حين. اللهم تب علينا واعف عنا وتجاوز عن خطيئاتنا، اللهم اغفر لنا ذنبنا كله، دقه وجله، علانيته وسره، أوله وآخره، ما علمنا منه وما لم نعلم. ونسأل الله تعالى أن يهدينا سبل السّلام، وأن يرزقنا العمل بما يُرضيه، وأن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والحمد لله رب العالمين.
منقول
ولا تحرمونامن دعائكم
__________________(59/372)
مسألة هل ترك واجب من واجبات الحج متعمدا وجبره بدم ينافي كون الحج مبرورا
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:24 ص]ـ
1 - هل ترك واجب من واجبات الحج متعمدا وجبره بدم ينافي كون الحج مبرورا
2 - هناك من قال ان الواجب يسقط بالعجز (ابن تيمية) فهل جبره بالدم احتياطا يكون فيه شئ من المحاذير (اقصد شئ من الوسوسة)
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
اين المشايخ وطلبة العلم؟؟؟؟
ـ[ماطر (ابو صلاح)]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:17 م]ـ
ما هكذا يعامل الاخ المسلم؟؟؟ اين انتم(59/373)
رد لبعض المشايخ بجبال تارودانت-المغرب- على بعض المتعصبين للسدل في الصلاة
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:15 ص]ـ
هده قصيدة فيها رد لبعض المشايخ بجبال تارودانت الواقعة بالمغرب على بعض المتعصبين للسدل في الصلاة
القصيدة:
أنكرا بعد معرفة تريد * * * لقد أتعبت نفسك يا سعيد
تعاد الله ارضاء لقوم * * * اعد نظرا لعلك تستفيذ
ولاتسلك سبيل البله لما * * * أشاعوا انه دين جديد
ففي كتب الأوائل من قديم * * * جلاء الشك والعلم السديد
فذاك موطأ ينبيك حقا * * * روايته الأخيرة لا تميد
ولا تغفل مدونة ففيها * * * حديث القبض يغفله العنيد
لدى الشيخين امر القبض باد * * * وفي السنن السنن ما يفيد
أبو داوود ان أمعنت فيه * * * يزح عنك الشكوك فلا تحيد
كذاك الترمذي فادخل حماه * * * ولا تعجز فيشملك الوعيد
وان تبحث ففي سنن ابن ماجة * * * دليل القبض يلمسه الرشيد
ومن سنن الدارقطني فاقرأ * * * ففي صفحاته الفعل الحميد
ومسند احمد أوفى بيانا * * * فزره فانه ركن شديد
وفي سبل وفي الأوطار علم * * * غزير ليس يحرمه السعيد
وفي كتب المعافري وابن رشد * * * وعياض وبناني شهيد
وفي التوضيح اتحفنا خليل * * * فغص في الكتب ان ضعف الرصيد
وللمسناوي بحث مستفيض * * * اشاد بفضله خلق عديد
وما في السدل حقق من حديث * * * وقد أعيى الفطاحل ما تريد
ولو أنصفت قلت بكل صدق * * * دليل السدل مختلق بعيد
ولا تلو اللسان بكل قيل * * * فان الحق مسلكه وحيد
ولا تقنع بسدل يد واذ * * * رددت الماء ان وجد العيد
ولا تنسب لطيبة فعل سدل * * * فذاك الزور والرأي الكسيد
وفي التمهيد ما يغني ويشفي * * * وللحجوي أيضاح وطيد
ومن قرأ الصوارم في هدوء * * * ولم يفهم فذاك هو البليد
وفتوى السدل الارسال جهل * * * يضيع بما تضمناه العبيد
وسفسطة الملذ وان تباهى * * * كجعجعة بلا طحن تفيذ
ولا تحسب وبعض الظن اثم * * * فان الحق يجهله العميد
ولكن النفوس وذاك سر * * * تحاول أن تفوق فلا تجيد
ولا تغتر ان كذبوا وقالوا * * * مسيحي أو وهابي أو مريد
فتلك وساوس الشيطان تبقى * * * مسودة صحيفة من يزيد
نصحتك ان قبلت فذاك ظني * * * وان ترفض فمعذرة سعيد
وصل على نبي الحق ربي * * * واحمنا ربي ممن يكيد
الرابط
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Splatt_Forums&file=viewtopic&topic=503&forum=14
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:24 م]ـ
بارك الله يكم و في كاتب القصيدة(59/374)
ماهي الطريقة التي يتم بها استخراج المبلغ الربوي من الأسهم المختلطة؟ في أرباح الشركات
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:59 ص]ـ
بسم الله.
ماهي الطريقة التي يتم بها استخراج المبلغ الربوي من الأسهم المختلطة؟ في أرباح الشركات
السؤال
uestion(59/375)
حكم تصوير الفيديو
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:16 م]ـ
كتبت موضوع عن حكم تصوير الفيديو و تم مسحه من قبل إداره المنتدى
و لا أعلم السبب
و الموضوع عبارة عن فتاوى لعلماء
و ليس فيه أى رأى شخصي
وممن ذكرت أقوالهم
الشيخ عبد العزيز بن باز
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الشيخ عبد الله الجبرين
الشيخ محمد المنجد
و مركز الفتوى بأشراف د. عبد الله الفقيه
و أخرووون
أليس الموضوع موضوع فقهي معاصر و يجب أن نعرف حكمه؟
أليس هؤلاء علماء العصر الذين يأخذون من الأدلة و يسقطوا للحكم على الشئ؟
و إذا كان لكم رأى مخالف أليس من حقنا ذكر الرأى الآخر لاسيما أنه رأى علماء معتبرين
!!
!!
!!
الموضوع مرة أخرى:
السؤال:
ما حكم تصوير الاحتفالات والندوات بالفيديو؟.
المفتي: عبد العزيز عبد الله بن باز
الجواب:
" عند رجاء المصلحة العامة في تصوير الحفلة أو الندوة أو المجتمع الإسلامي الذي فيه الدعوة إلى الله، إذا رؤي في هذا أن المصلحة أكثر وأن هذا التصوير يترتب عليه الخير ونفع الناس .. وانتفاعهم بهذا الحفل أو هذه الندوة فلا حرج في ذلك إن شاء الله " انتهى.
المرجع فتاوى إسلامية (4/ 367)
____________________________________
السؤال:
ما حكم تصوير ذوات الأرواح في كاميرا الفيديو؟
المفتى: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الجواب:
إذا كان لحاجة أو مصلحة فلا بأس، فالحاجة مثل أن يريد الإنسان إثبات واقع من الوقائع ويصورها بالفيديو، والمصلحة مثل أن يصور أشياء مفيد لأبنائه بدلاً عن التلفزيون؛ لأن كثيراً من الناس صاروا يستعملون الفيديو فيصورون أشياء تلهي الصغار وتمنعهم من النظر إلى التلفزيون وما فيه من البلاء، أما لغير ذلك فإنها مضيعة للمال ومضيعة للوقت. مضيعة للمال؛ لأن الأشرطة هذه لها قيمة ثم عرضها على الشاشة أيضاً له قيمة، تأخذ من الكهرباء، ثم إنها مضيعة للوقت أيضاً، وعلى هذا إذا كان في مصلحة دينية صار أمراً مطلوباً كما لو أردنا أن نصور محاضراً يحاضر في أمر شرعي يوجه الناس ويرشدهم هذا أمر طيب.
لقاء الباب المفتوح [148]
_____________________________________________
السؤال:
ما حكم شراء أشرطة الفيديو التي فيها حيوانات لتعليم الأطفال؟.
المفتي: الشيخ محمد بن صالح العثيمين
الجواب:
الحمد لله
هذا لا بأس، فهذا يلهيهم عن مشاهدة أشياء منكرة.
من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين في مجلة الدعوة العدد 1823 ص 54.
____________________________________
الشيخ عبد الله بن جبرين
وأما الصور التي انتشرت في هذه الأزمنة، وعمت بها البلوى بحيث أنها انتشرت في كل المعلبات، في بعض المناديل وفي العلب وفي الكراتين وما أشبه ذلك -عمت بها البلوى. فمن الناس من يقول: إنها لا تدخل في النهي.
رخص في ذلك بعض المشائخ منهم الشيخ ابن عثيمين –رحمه الله- وقال: إنها ليست من الصور التي ينهى عنها؛ وذلك لأنها ممتهنة، ولأنها غير مجسدة، ولأنها غير كاملة، ولأنها تؤخذ بهذه الآلة التي تقتطفها وتختطفها وترسمها، فهي باقية على خلق الله تعالى، ولأنها أصبحت من الضروريات بحيث أن كل طالب لا يسجل إلا وقد أخذت له صورة حتى في المرحلة الابتدائية، أنها ترسم أيضا على المؤهلات والشهادات وما أشبهها، وعلى البطاقات الشخصية وما أشبه ذلك؛ فرأوا عدم تحريمها، وإن كانوا بذلك قد خالفوا المشائخ الأولين كالشيخ محمد بن إبراهيم وحمود التويجري وغيرهم في أنها داخلة في النهي، ولكن اعتذروا بأنها فيها مصلحة ونحو ذلك.
كذلك أيضا أفتى بعض المشائخ بجواز اقتناء الصحف والمجلات التي فيها شيء من هذه الصور، والتي قد يتسلى بها بعض الأطفال، وينشغلون بها عما لا فائدة فيه أو عما فيه مضرة؛ فأجازوا السماح باقتناء هذه المجلات التي يقصد الذين نشروها والذين طبعوها -كمجلة الشباب والأسرة وما أشبهها- يقصدون بذلك إشغال الأطفال عما هو ضار عليهم، فلعل ذلك يُتسامح لما في ذلك من المصلحة، وارتكاب أدنى المفسدتين بتفويت أعلاهما. فهكذا أفتوا، ولكل اجتهاده، ولكل نظره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(59/376)