الولاء مأخوذ من الولاية والمحبة, فنحب أهل الإيمان على قدر ماعندهم من إيمان ونبغض الكفار مطلقاً ونبغض أهل الذنوب والمعاصي على قدر ماعندهم من الذنوب والمعاصي) أهـ
ولكن يجب ان تحذر اخي في الله وتعرف كيف تعامل اعداء الله بما شرع لنا الله ولا نغلو في معادتهم, فالمؤمن من يقيد عمله بما علمنا رسول الله ووفق شريعه الله, قال عليه الصلاة والسلام: (لا تبدؤوهم بالسلام، وإذا لقيتموهم في الطريق، فاضطروهم إلى أضيق الطريق) ,
قد روى مسلم في «صحيحه» من حديث أبي هريرة أن النبي قال: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، وإذا لقيتم أحدهم في الطريق، فاضطرّوه إلى أضيقه»
فلابد أن نعاملهم على هذا الأساس عباد الله, وأعلموا بأنه لا يحل لمسلم مؤادتهم وابداء المحبه لهم والتشبه بهم وبطباعهم ولكن لمن اراد دعوتهم والله مطلع على ما تخفى الصدور يجوز له ملاطفتهم في حدود دعوتهم الى الاسلام فان قبلوا منه والا فهو آثماً ان استمر في ملاطفتهم من غير ساغ شرعي والله بصير بالعباد.
نقل ابن القيم رحمه الله عن أبو داود أنه قال: سمعت أحمد ابن حنبل يسأل عن عيادة اليهودي والنصراني، فقال: إذا كان يريد أن يدعوه إلى الإسلام فنعم. أهـ
يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد: قال السلف لا يبدؤون بالسلام، وقالت طائفة: يجوز الابتداء لمصلحة راجحة من حاجة تكون له إليه، أو خوف من أذاه، أو لقرابةٍ بينهما، أو لسببٍ يقتضي ذلك. أهـ
وقد بيّن أهل العلم مراد رسول الله من التضييق عليهم ببيان ان العزة لك يا اخ الاسلام,
ويقول ابن عثيمين رحمه الله: معنى التضييق يكون باأظهار العزة عليهم بان لا تفسح لهم في الطريق وتكون انت صاحب المبادرة في استخدام الطريق او ما شابهه ذلك مثل الدخول من الباب او الخروج منه. أهـ بتصرف
والدعوة الى الله مطلوبة وواجبه علينا لأمثال هؤلاء ولكن كما علمنا الله, قال تعالى {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ} فيجب علينا دعوتهم الى الاسلام بالحكمه والموعظه الحسنه ولكن الى حين, والمؤمن كيّس فطّن فان لم يجد التجاوب فلابد من التعامل معهم كما امرنا الله من البراءه منهم, لاننا لابد ان نعلم بان الامر لله من قبل ومن بعد فعلينا بيان الحق والله يهدي من يشاء, قال سبحانه {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} وقال جل في علاه {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ}
فالمقصود لابد ان تحيا فينا عقيدة الولاء والبراء مع اهل الكفر والشرك في كل وقت, وليس فقط في بعض المواقف التي يصرحون فيها بعداوتهم لهذا الدين الحنيف او برسوله الكريم عليه الصلاة والسلام.
وكذلك من الأمور الواجبه علينا في الدفاع عن نبينا ان كنا نحبه عليه الصلاة والسلام فلابد علينا من اتباعه في جميع ما يأمر واجتناب ما نها عنه وزجر وهذه قمه المحبه لهذا النبي الطاهر صلى الله عليه وسلم, قال تعالى {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} وقال سبحانه {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} ,
وصدق القائل حين قال:
تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع
لو كنت صادقا في حبه لأطعته أن المحب لمن يحب مطيع
قال الحسن: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة الله فابتلاهم الله بهذه الآية:" قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم "
وكذلك من الدفاع بحق على الرسول الامين , تنقية سنتة عليه الصلاة والسلام من ابطال المبطلين ومن تحريف المحرفين الذي يكذبون زوراً وبهتاناً على رسول الله كما قال عليه الصلاة والسلام: [إياكم وكثرة الحديث عني من قال علي فلا يقولن إلا حقا أو صدقا فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار] الصحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/122)
وكما قلت لك رعاك الله بأن ليس بعد الكفر ذنب, فالكافر هو العدو الصريح لهذا النبي الامين وهذا الدين الحق, ولكن المشكله فيمن يتعرضون لهذا الدين من بعض ابناءه المحسوبين عليه أمثال الداعين لفصل هذا الدين عن دنيانا الفانية المغترين بافكار الكفار وتقدمهم الزائف في هذه الدنيا الملعونة بلعن سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام فقد صح عنه أنه يقول: (الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه أو عالما أو متعلما).
وكذلك رعاك الله مّن يدعون الى التقارب مع الكفار من اهل الكتاب او المشركين والانفتاح على حضاراتهم بدعوى زائفه باطله ألا وهي حوار الحضارات زعموا فقد طلع علينا ممن ينتسب الى علم سيد المرسلين ويتكلم بأسم الدين من يقول بهذا النص مداحاً زعيم الكافرين في هذه الدنيا بابا الفاتيكان, يقول هداه الله: فمواقف الرجل (يقصد البابا) العامة وإخلاصه في نشر دينه ونشاطه حتى رغم شيخوخته وكبر سنه، فقد طاف العالم كله وزار بلاد ومنها بلاد المسلمين نفسها، فكان مخلصا لدينه وناشطا من أعظم النشطاء في نشر دعوته والإيمان برسالته!!
قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ كَافِرِينَ} , وكلنا يعلم بأن كل أساءه يتعرض لها نبينا عليه الصلاة والسلام تكون مؤيده من كبارئهم ولا تجد منهم أي استنكار, فكيف نمجدهم وهم يتباهون بالصليب في كل وقت!!
كذلك من الدفاع عنه صلى الله عليه وسلم, الحذر من رد شيء من السنة الثابته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام, قال احمد بن حنبل:" من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة " قال الله تعالى {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم}.أهـ
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره " أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان " ا. هـ
وهنا أنقل كلام طيب لأخينا عبدالله المعيدي العضو في هذا المنتدى:
يقول جزاه الله خير: [ومن مظاهر رد السنة السخرية والاستهزاء بالسنة النبوية ومعارضتها بالعقول والآراء والرغبات والعادات كالسخرية والاستهزاء باللحية ورفع الرجل ثوبة فوق الكعبين وحجاب المرأة والسواك والصلاة الى سترة وغير ذلك. فتسمع من يصف تلك الأعمال بأوصاف رديئة أو يتهكم بمن التزم بها فلم يجد هؤلاء مايملؤون به فراغهم الا الضحك والاستهزاء بمن عمل بالسنة وحافظ عليها فيجعلونه محلا لسخريتهم هازلي لاعبين فيصدق في مثلهم قوله صلى الله عليه وسلم: (وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)] ... انتهى كلامه
وكذلك من طرق الدفاع عن نبينا الكريم, الذب عن صحابته رضوان الله عليهم لأن الطاعن فيهم مقصودة الطعن في معلمهم آلا وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم, فلابد من التحذير في الوقوع في صحابة رسول الله لانهم هم حمله الشريعه ونقله الاحاديث فهم شهودنا على هذا الدين الحق, فقد كثر الطعن فيهم وممن ينتسبون الى العلم وأهله وللاسف بل ممن ينتسبون الى أهل السنه والجماعه.
يقول أمام السنه المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله متحدثاً عن أصول أهل السنة والجماعه, ومنها الكف عما شجر بين الصحابة وذكرهم بالخير:
وهذه الأصول التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها. أهـ
ومن طرق الدفاع عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام, الإجتهاد في الدعاء على شاتميه وتعيينهم بالدعاء, وعلى المعتدين من الكافرين في المواطن المستحب فيها الدعاء كالسجود وبين الأذان والاقامه وأخر ساعة في يوم الجمعة وغيرها من مواطن استجابة الدعاء.
فهذه بعض السبل للدفاع عن سيد المرسلين بااحب الاعمال اليه عليه الصلاة والسلام لا بالدعوات المنفعلة الوقتيه مثل (المقاطعة) وإلزام الناس بأمور حياتية تُفرض عليهم وربما تُدخلنا في تحريم ما احل الله لنا وليست من الدين في شيء وقد ردها كبار العلماء, قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}
يقول الشاطبي في الاعتصام عن مّن يترك ما أحل الله قُربه وتعبداً:
التارك يصير عاصيا بتركه أو باعتقاده التحريم فيما احل الله , وأما ان كان الترك تدينا فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين إذ قد فرضنا الفعل جائزا شرعا فصار الترك المقصود معارضة للشارع في شرع التحليل وفي مثله نزل قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين) فنهى أولا عن تحريم الحلال ثم جاءت الآية تشعر أن ذلك اعتداء لا يحبه الله. أهـ
فأن دُعي إلى ترك منتجات الكفار, فيُدعى إليها على سبيل التفضيل لا على سبيل الوجوب على الناس ولا على سبيل يثاب فاعلها ويؤثم تاركها فنجعل من الدين ما ليس منه والله تعالى أعلم.
وصلي اللهم على خير البشر وعلى آله وصحبه وسلم
وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/123)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:20 ص]ـ
لو أكرمتنا بسكوتك أيها البلوشي لكان أفضل!!!
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 10:27 ص]ـ
بالرغم من أن ذلك الإسلام والمسلمين يحترمون كلّ الأديان
لم تنكروا هذه الطَّامَّة
وتنكرون كلام البلوشيّ
فقهٌ ~ ~
ـ[أبو غازي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 11:28 ص]ـ
صالح العقل
هل تحترم من يقول أن لله ولداً؟
ـ[الرايه]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:50 م]ـ
http://63.175.194.25/images/nosrat_alnabe.gif
خطبة فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
إمام وخطيب جامع عمر بن عبد العزيز بحي العقربية بالخبر
المشرف العام على مجموعة مواقع الإسلام
نصرة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بيان بشأن تهجم الصحيفتين النرويجية والدنمركية على نبي الإسلام عليه السلام
الخطبة مفرغة ويمكن قرائتها من هذا الرابط
http://63.175.194.25/topics/nosrat_alnabe/nosrat_alnabe.shtml
ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[24 - 01 - 06, 05:09 م]ـ
العنوان الصحيح للموضوع:
الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها تستنفر ولاة الأمر و العلماء
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان من الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
حول ما نشر في بعض الصحف الدنمركية والنرويجية
من إساءة للنبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على خاتم الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد
فإن الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها تستنكر غاية الاستنكار، وتأسف أشد الأسف لما صدر في بعض الصحف الدنمركية والنرويجية من الاستخفاف بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ووضعه موضع السخرية والاستهزاء، وتدعو الجمعية العقلاء والمنصفين في أقطار العالم إلى وقف هذه الممارسات الخطيرة، واتخاذ التدابير الواقية، حتى لا يكون أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام محلا لمثل هذه التجاوزات الخطيرة.
ونذكر العالم أجمع بأن هذا النبي بعثه ربه سبحانه وتعالى رحمة للعالمين أجمعين، وشاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فبلغ ونصح وأدى، فبسط الله به العدل والأمن والإحسان، وأقام به الحق، وأخرج به العباد من الظلمات إلى النور، وختم برسالته رسالات إخوانه الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، ومنهم أولو العزم من الرسل: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى.
وإن الجمعية لتستنكر ذلك، أداء لواجب النصيحة لله ورسوله وللمؤمنين، وقياما ببعض حقه صلى الله عليه وسلم على أمته، وتعبيرا عن مشاعر الإساءة لدى كل مؤمن ومؤمنة تجاه هذه الجريمة المنكرة في حق نبيهم صلى الله عليه وسلم، الذي يحبونه أشد من محبتهم لأولادهم ووالديهم والناس أجمعين بل أشد من محبتهم لأنفسهم، إذ إن المسلمين في أقطار الأرض آذتهم هذه التصرفات والرسومات البشعة، التي خالفت بها هذه الصحف المواثيق والعهود الدولية التي ضمنت احترام دين الإسلام وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم.
وتدعو الجمعية وفي مقدمتهم ولاة الأمر والعلماء والمثقفون والإعلاميون والساسة إلى الوقوف ضد هذه الإهانة لنبي الأمة صلى الله عليه وسلم بما تبرأ به الذمة أمام الله تعالى كل بحسب استطاعته وفق الأصول الشرعية، مع التزام العدل والحكمة.
كما تدعو الجمعية الحكومتين الدنمركية والنرويجية إلى اتخاذ الإجراءات التي تكفل المحافظة على ما تضمنته العهود والمواثيق الدولية من احترام دين الإسلام وكتابه ونبيه صلى الله عليه وسلم، وإلى معاقبة من تسبب في هذه الإساءة لشناعتها وخطورة تداعياتها، والاعتذار الصريح في وسائل الإعلام عما صدر في حق النبي صلى الله عليه وسلم.
نسأل الله عز وجل أن يعلى كلمته وينصر دينه ويجزي نبيه صلى الله عليه وسلم خير الجزاء، وأن يوفق المسلمين للسير على نهجه، واقتفاء أثره، واتباع سنته باطنا وظاهرا إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
د. عبد العزيز بن محمد السعيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 06, 06:53 م]ـ
في تصريح لشيخ إحدى الجامعات ...... في إحدى الدول، قال: (إنني أرفض الإساءة للرسول -قلت: صلى الله عليه وسلم -، لإنه من الأموات، ولا يجوز إهانة الأموات).
التعليق:
الله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/124)
ـ[المحتسبة]ــــــــ[25 - 01 - 06, 01:32 م]ـ
حسبنا الله عليهم
اللهم شل اركانهم وازل بنيانهم واهلكهم عاجلا غير آجل
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 05:54 م]ـ
ألا لعن الله الدنمرك لعنةً كلعنة فرعون
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك وهم و أخوانهم الكفرة الخبيثين
لعنة الله عليهم كلما نهق حمار وعوى ذئب ونبح كلب وكلما تكلم متكلم منهم
وسيرون غداً لمن عقبى الدار
ـ[أبو علي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 07:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين، نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فقد بعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل، بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيرا، بعثه للناس كافة عربهم وعجمهم، أبيضهم وأسودهم، كما قال سبحانه: {يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم} وقال تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً} وقال: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً}.
وأنزل عليه خير كتبه، القرآن الكريم، الذي هو معجزته الخالدة، كما قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً} وتعهد الله بحفظه من أن تمسه يد التغيير والتبديل، حيث يقول {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} ليبقى مشعلاً مضيئاً، تستهدي به البشرية في مسيرتها الدائمة، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، قال سبحانه: {وكذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}.
وجعل اتّباع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والتمسك بسنته، موجباً لمحبته سبحانه، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}.
وقرن طاعته بطاعته في كثير من الآيات كقوله سبحانه: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقوله: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} وقوله: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم} وغيرها من الآيات.
وأوجب محبته على الخلق كما قال تعالى: {قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم .. } - إلى قوله - { .. أحب إليكم من الله ورسوله فتربصوا} وكما في الحديث الصحيح من قول عمر رضي الله عنه: «يا رسول الله لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال: لا يا عمر، حتى أكون أحب اليك من نفسك، قال: فأنت والله يا رسول الله أحب إليّ من نفسي، قال: الآن يا عمر) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) متفق عليه.
وبمناسبة ما تناقلته وسائل الإعلام المختلفة عن إقدام بعض الحاقدين على الإسلام ونبي الإسلام عليه الصلاة والسلام على نشر صور وقحة، وتعليقات قبيحة مصاحبة لها في إحدى الصحف الصادرة في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك زعم ناشروها أنها تمثل الرسول الكريم محمداً صلى الله عليه وسلم، وهي صور وتعليقات لا توجد إلا في مخيلة مروجيها ممن أكل الحقد والكراهية للإسلام ونبي الإسلام قلوب دعاتها.
ومعلوم أن أنبياء الله ورسله هم خير البشر، وهم الذين اختارهم الله لحمل رسالاته، وإبلاغها لعامة الخلق، فواجب الخلق تجاههم الإيمان بهم، ونصرتهم، وتعزيرهم، وتوقيرهم، وقبول ما جاءوا به من عند الله. قال تعالى {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله}.
وقد أخبر سبحانه أن رسله منصورون بنصره. فقال: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/125)
وإننا إذ نستنكر هذا البهتان العظيم الموجه لنبي الإسلام وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لعلى يقين بأن الله سبحانه ناصر لنبيه، وخاذل لأعدائه، كما قال سبحانه: {إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}. وقال تعالى: {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم}. وقال سبحانه: {إنا كفيناك المستهزئين} وقال: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً}. وقال سبحانه: {والله يعصمك من الناس} وقال: {إن شانئك هو الأبتر} ووعده سبحانه حق، وقوله الصدق.
ومعلوم أن سب الرسول والاستهزاء به، انتهاك لحرمته، وتنقيص لقدره، وإيذاء لله ولرسوله ولعباده المؤمنين، وتشجيع للنفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام أمر الإسلام، وطلب إذلال النفوس المؤمنة، وإزالة عز الدين، وإسفال كلمة الله. وهذا من أبلغ السعي فساداً، وقد أخبرنا الله سبحانه أن أعداءه سيواصلون شرهم وأذاهم، وأمرنا بالصبر والمصابرة. فقال تعالى: {لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور}.
ويجب على كل مسلم نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره، كما قال تعالى: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} وتعزيره: يشمل نصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرج عن حد الوقار.
ونظراً لما أثاره هذا الهجوم الوقح على نبي الإسلام عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، من ألم واستياء وأذى لجميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فإنني أدعو المسئولين في حكومة الدانمارك بأن تحاسب الصحيفة التي نشرت هذه الرسوم، وتلزمها بالاعتذار عن جريمتها النكراء، وتوقع الجزاء الرادع على من شارك في إثارة هذا الموضوع. فهذا أقل ما يطالب به المسلمون.
نسأل الله جلت قدرته أن يحفظ نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم من كيد الكائدين، وعدوان المعتدين، وظلم الظالمين، كما نسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، انه على كل شيء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
? المفتي العام للمملكة العربية السعودية
رئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
http://www.alriyadh.com/2006/01/25/article125339.html
__________________________________________________ __________
قال لي اليوم بعد المغرب الشَّيخ عبدالله بن منيع أنَّ هيئة كبار العلماء ستصدر بيانًا عمَّا حصل.
ولعلَّ وزارة الخارجيَّة تخاطب السَّفارة.
______________________-
وسألت الشَّيخ ناصر العقل:
فلأخبرني أنَّ ملكة (البقر-هذه من عندي- عفوًا) الدنمارك دمية في يد غيرها، وهل تظنُّها مثل ملوكنا لهم وطئةٌ وأمر!
والَّذي حصل من قبل اليهود ولا شكَّ.
وفي أوربَّا الصَّحافة أكبر من الدَّولة.
قلت: هل من دليلٍ على ذلك أحسن الله إليك؟
قال: نعم، هذا الصَّمت الرَّهيب الَّذي تراه، وإنَّما يريدون صرف المسلمين عن أفعال أمريكا.
قلت له: والإرسال للسَّفارة؟
قال: ستضعها السَّفارة في ملف، وماذا سيقولون؟! قد يستنكرون ما حصل، وربَّما يشعرون وزارة خارجيَّتهم.
ولكن أرى ألاَّ تُتركَ الصَّحيفةَ، ولهم فاكس موجود.
وذكر لي أشياء لا تصلح للنَّشر
__________________________________________
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 01 - 06, 09:09 م]ـ
أسواق العثيم تعلن مقاطعة المنتجات الدينماركية تجاوبا مع الحملة الإسلامية
--------------------------------------------------------------------------------
الرياض: علي الشهري
أصدر رجل الأعمال السعودي عبد الله بن صالح العثيم رئيس مجموعة العثيم التجارية قرارا يقضي بمقاطعة جميع المنتجات الدنماركية في جميع أسواق العثيم.
وذكر مصدر من داخل المجموعة لـ (الوفاق) أن القرار صدر يوم الاثنين من قبل رئيس المجموعة التجارية، وأن المقاطعة قد تكون بسحب المنتجات الدنماركية من الأسواق، ووقف المشتريات.
وتأتي هذه المقاطعة تجاوبا مع الحملة التي قام بها المسلمون في جميع أنحاء العالم احتجاجا على الرسومات الكاريكاتورية التي نشرتها بعض الصحف الدنماركية التي سخرت من النبي، و بذلك يكون عبد الله العثيم هو رجل الأعمال السعودي الثاني الذي تفاعل جديا مع حملة الاحتجاج و المقاطعة، بعد رجل الأعمال حسن آل مهدي الذي تكفل بنفقات مقاضاة الصحف التي نشرت الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:28 م]ـ
بدأت حملة دار البينة لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم بتوفير كتيب الشيخ أحمد ديدات باللغة الدنماركية، ويمكن شراء الكتاب وإهداؤه للدنماركيين بتنسيق الدار مع مركز إسلامي هناك .. ، علما بأن سعر التكلفة للكتاب = خمسة ريالات.
للإستفسار:
مدير الدار: عصام
0505641126
أسأل الله أن ينفع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/126)
ـ[أحمد بن عبد المنعم]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:30 م]ـ
لا يمكن لعاقل يجري في عروقه دماء حر، و يعلم أنه لن يكون عبدا إلا لله أن يقبل مجرد إشارة من قريب أو بعيد تمس شخص النبي (صلى الله عليه و سلم) و المشكلة الحقيقية في الأمة أنها أصبحت لا تغار على الله ثم على الرسول الكريم، رغم أننا نتمرغ في فضل الله و بسبب رسوله الأمين، نحن نغار على المفتوا الفضائيات أكثر من غيرتنا على القرآن و السنة، لكني معكم في أكره أن أكون ديوسا على ديني.
أللهم ارفع عن، و علمنا حبك، و حب من يحبك، و حب عمل يقربنا إليك.
أحمد بن عبد المنعم المصري
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:37 م]ـ
أكثر ما يُفرح الإنسان في هذه الفتنة الظلماء موقف رجال الأعمال السعوديين الذين استطاعوا أن يُشعروا العالم أجمع بأنّ المسلمين عندهم كثير من الوسائل التي يستطيعون أن يردوا بها على ملل الكفر و أقوام الضلال و إنّي أدعو من الله سبحانه و تعالى أن يضاعف لهؤلاء الرجال (الرجال بمعنى الرجال) أن يضاعف لهم حسناتهم إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة و أن يضاعف لهم أموالهم إلى سبعمئة ضعف إلى أضعاف كثيرة و أن يُكثر من أمثالهم من أبناء الأمة و أن يغفر لهم ما تقدم من ذنوبهم و ما تأخر ................. آمين
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي اعلى راية التوحيد فوق كل الرايات وأنار بدين الإسلام ربوع الأرض وقلوب من آمن من العباد واذل من خالف هدي نبيه ولم يؤمن بدينه إلى يوم المعاد ويوم يقوم الأشهاد.
الإخوة الأحبة. والله ما نقم أهل الكفر على نبي الرحمة سيد الأولين والآخرين محمد صلى الله عليه وسلم إلا حسدا وغيظا.
ولما علموا من شدة حب أهل الإسلام لنبيهم صلى الله عليه وسلم أكثر من أهليهم وأموالهم وأنفسهم. والأمة كلها له فداء طاعة لله وحبا لرسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد علم أهل الصليب ومن سار في ركابهم أن الله يفتح قلوب كثير من الكافرين لدينه كل يوم فيؤمنوا دون شراء لذممهم ولا استهتارا بعقولهم بل وقوفا على دين الحق وترك دين الباطل وعبادة الوثن والصليب مما زدهم غيظا على غيظهم.
إذ في كل يوم بفضل الله يدخل الناس افواجا في دين الله أما عجز دعاة الصليب وعباد الخشب والحطب فاردوا أذية الموحدين بعد ما فعلوا بالقرآن إلا الأذية برسول الله صلى الله عليه وسلم استمرارا منهم في إعلان حربهم على أهل التوحيد من المسلمين الصادقين في دينهم.
ونحن جميعا نشهد الله أننا نبرأ إليه مما يفعل هؤلاء أعني اهل الكفر عباد الصليب ونبرأ إليك من سكوت هؤلاء.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ونزيد أنفسنا عزيمة بالثبات على السنة والذب عن دين الله ونبيه صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام.
وإنا ماضون ما دام في في أجوافنا نفس وفي قلوبنا نبض على هدي النبوة والدعوة إلى دين الله على بصيرة لا نكل ولا نمل في عسرنا ويسرنا وصحتنا وسقمنا وأثرة علينا طاعة لله ورسوله وحبا لله ورسوله.
نرجوا بها _ كل المسلمين المخلصين _ بذلك مرضاته وجته.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:35 ص]ـ
انصر نبيك محمداً صلى الله عليه وسلم ولو بضغطة زرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا خطاب تم إعداده لإرساله إلى وزارة الخارجية الدنمركية نأمل منك أخي الكريم بعد قراءة الخطاب ما يلي:
أولاً: كتابة بياناتك في الأسفل
ثانياً: الضغط على زرار إرسال الموجود في أسفل الرسالة.
اضغط هنا:
http://www.shumool.com/m/
ـ[نياف]ــــــــ[26 - 01 - 06, 06:39 ص]ـ
أكد مصدر في أسواق السدحان أن الإدارة قررت مقاطعة المنتجات الدنماركية في مختلف فروعها في المملكة، سواء من حيث تسويقها وبيعها داخل جميع الفروع، أو من جهة شراءها من الموزعين.
وذكر المصدر أن محمد السدحان المشرف على الأسواق أصدر اليوم قراره إلى جميع الفروع بسحب جميع المنتجات الدنماركية بمختلف أنواعها من الأسواق.
يشار إلى أن أسواق السدحان تعتبر صاحبة المباردة الثانية بعد أسواق العثيم التي أعلنت مساء أمس منع بيع المنتجات الدنماركية وسحبها من جميع الفروع، وذلك كرد فعل على الرسوم الكاريكاتيرية التي نشرت في صحيفة دنماركية تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:30 ص]ـ
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
--------------------------------------------------------------------------------
دفاعاً عن الحبيب للشيخ محمد فاضل الطاهر الشنقيطي
نبي الهدى والجود والكرم لأنت الأنقى والضوء في الظلم
وأنت الذي أعطاك رازقنا من الفضائل ما لم يحص أو يعلم
كفاك فخراً وإكراماً ومنزلة بأن زكاك رب الإكرام والنعم
وبشرت بك الأنبياء قاطبة وآخرها سليل ابن مريم
وذاك قرآنا يتلى كل حينٍ ويعرفه كل عاقل فهم
فما ضرك العميان إذ نعقت ولا إن نبحت كلاب الكفر من عجم
وما ضرنا قول أفَّاكٍ سفيهٍ وما ضرنا قول أفَّاكٍ عَمِ
فداً لك حِبَّنا بالجاه وبالدنا والأهل والخلان كذاك وبالدم
صلى الإله على الحبيب وآله ثم الأصحاب والتابعين وعمِّم
الشيخ الدكتور محمد فاضل الطاهر الأنصاري الشنقيطي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/127)
ـ[مالك عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:57 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
والله كان الاولى ان تقوم جيوش المسلمين بدك حصون الدنمارك حتى يكونوا عبرة لغيرهم , فالله ان اعتذار وحده لا يكفي .....
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:49 ص]ـ
أقترح على الأخوة الذين لديهم إلمام في الأنترنت إفراد موقع خاص ليجمع الأسماء الصريحة والتواقيع من المسلمين الذين سيقاطعون المنتجات الدانمركية وغيرها ويقطعون عهدا بذلك مع الشجب والاستنكار وإرسال عنوان هذا الموقع إلى الحكومات كلها وعمل له دعاية حتى في القنوات الفضائية وبين الناس العاديين والملتزمين لأخذ أسمائهم وتواقيعهم ولنسميها حملة المليار توقيع وتكون مترجمة بجميع اللغات
إن حشد عشر هذا العدد لا شك أنه سيرهب أعداء الله وأعداء رسوله قاتلهم الله وأخزاهم ويجعلهم يفكرون في مصالحهم لأنهم عباد مصالح وسيتركون لا شك حرية إعلامهم المزعومة لأنها ستؤثر على مصاحلهم ألا لعنة الله عليهم وعلى مصالحهم لعنة وقف لا تباع ولا توهب
أحبابنا لا تستغربوا هذا الموقف من النصارى لكن الغريب هو موقفنا وموقف حكامنا المتخاذل والله لو أنهم سبوا حاكما هكذا لتأزمت العلاقات وطرد السفراء ووو .. لكن نشتكي إلى الله ذلنا وهاننا على الناس
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:00 ص]ـ
انا جاهز
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:08 ص]ـ
فتوى للشيخ اللحيدان عن مقاطعة المنتجات الأمريكية - البريطانية - الإسترالية , والآن صارت الدنماركية منهم
ـــــــــــــــــــــــــــ
السؤال: وهذا سائل من كندا يقول، هل يجب علينا نحن الذين في أوروبا، أن نقاطع البضائع الأمريكية؟ علماً أنه لا يتوفر البديل؟؟
فأجاب فضيلة الشيخ: صالح اللحيدان-وفقه الله-:
أشرتُ في الجلسة الماضية إلى أن الجهاد لا ينحصر بحمل السلاح الفتاك الذي يأتي على المقصود ومن لم يُقصد، وإنما طرقه ووسائله كثيرة؛ باليد وباللسان والقلم والأمور المالية ..
ولا شك أن مقاطعة المصنوعات الأمريكية (الولايات المتحدة)، والمصنوعات البريطانية، والأسترالية، جزء من جهاد المسلم لهؤلاء الذين أتوا بكل عدوان وكل مهزلة، فهم يقولون عن حديثهم عن العراق إنما جاءوا ليحرروا العراق في إذاعاتهم وبياناتهم الصحفية!!!، وهم في فعلهم هذا كأنما يُخاطبون عالَماً لا عقل له .. متى كان الغازي الذي يهدم البيوت على أهلها، ويُقتِّل الأطفال والنساء والشيوخ، بل والمسافرين الذين لا يَدري هل فروا من هذه الحرب أو ذهبوا لأمر آخر، متى كان هذا ليُحرِّر؟!!!
إن مقاطعة المنتوجات الأمريكية والبريطانية والأسترالية، مع النية الصادقة نوعٌ من الجهاد في سبيل الله .. وأما قول السائل بأنه لا بديل، فإن الشيء الذي لا بديل هو الذي الناس في ضرورة إليه، بعد أن يعرفوا معنى الضرورة .. الناس كانوا ولا مصنوعات أمريكية، وكانوا عائشين .. وهم الآن-أي الناس- بطرق الاستيراد والتصدير أكثر استغناءً عنهم من ذي قبل.
ثم إن الإكثار من الاستيراد من هذه البضائع والمنتوجات لهذه الدول الظالمة الغاشمة، فيه أيضاً نوع حفظ للمال، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن كذا وكذا ..... عن منع وهات .... إلى آخره .. \"وإضاعة المال\" في آخر الحديث).
وصرف المال في شيء لا تدعو إليه حاجة ملحة، وفيه تقوية اقتصاد دولة ظالمة نوعٌ من إضاعة المال .. كما أن بذل مالٍ يسير في تحصيل معصية نوع من التبذير، والمبذرون إخوان الشياطين
الشيخ صالح اللحيدان
الفتوى من درس اللقاء المفتوح 5 صفر 1424هـ .. للاستماع للقاء كاملا
http://www.liveislam.com/archi/1424/safar.htm
الفتوى بصوت الشيخ (للحفظ)
http://webtron.org/up/img/205.zip
وجزاكم الله خيراً
منقول من شبكة الدفاع السنة
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ
التلفزيون الدنماركي: السعوديون يقاطعون منتجاتنا .. والقلق هو سيد الموقف
الرياض: وسيم الدندشي
أوردت قناة التلفزة الدنماركية الأولى منذ قليل تقريراً مفاده أن المستهلكين السعوديين بدؤوا بمقاطعة البضائع الدنماركية كردة فعل غاضبة على الرسومات المسيئة للرسول محمد. في حين يسعى السفير الدنماركي في الرياض للتقليل من المضار المترتبة على هذه المقاطعة، وينفي أن تكون الصادرات الدنماركية إلى السعودية والتي تتجاوز المليار (كرون) دنماركي سنوياً كونها في خطر.
وصرحت أستريد نيلسين مسئولة العلاقات الخارجية لدى شركة ( ARLA) للأجبان والألبان " أن السعوديين قد بدؤوا فعلاً بمقاطعة بضائعنا وهذا أمر نأخذه على محمل الجد، حيث أن السعودية تعتبر من أكبر أسواقنا في الشرق الأوسط"، وأضافت " إن الخوف والقلق هو سيد الموقف". وقد أوردت وسائل الإعلام الدنماركية في كلام سابق عن مقاطعة يدعى لها في الأردن.
من جهة أخرى تحاشت الحكومة الدنماركية على لسان رئيس وزراءها الرد على النقد المقدم إليها من الأمم المتحدة. وقد كانت 57 دولة إسلامية تقدمت باحتجاج إلى هيئة الأمم المتحدة بخصوص الرسومات المسيئة للنبي محمد.
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=7583
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/128)
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 02:45 م]ـ
- روابط مفيدة:
http://www.islamlight.net//images/banners/KTAWATI.gif
(http://www.islamlight.net/index.php?option=com_artbanners&task=clk&id=369)
http://www.saaid.net/Doat/khojah/36-2.gif
(http://www.saaid.net/Doat/khojah/36.htm)
http://www.saaid.net/mohamed/almajdtv.gif
(http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=4673)
http://www.islamlight.net//images/banners/airsl2.gif
(http://www.islamlight.net/index.php?option=com_artbanners&task=clk&id=365)
http://www.saaid.net/mohamed/rasool4s.gif
(http://www.saaid.net/mohamed/r.htm)
وهذه مجموعة من التواقيع الجيدة
http://fahad07.jeeran.com/f-dnemark.gif
http://www.alamuae.com/upload/Folder-16/1137976345_B..gif
http://portal.wahati.com/up/uploading/ladenemark.gif
http://www.arabuploads.com/photos/34428909.gif
http://portal.wahati.com/up/uploading/33099.gif
ـ[الرايه]ــــــــ[26 - 01 - 06, 03:25 م]ـ
http://www.almoslim.net/baner/hrmatnbi.gif
(http://www.almoslim.net/Moslim_Files/Alnbi/index.cfm)
http://www.almoslim.net/baner/omr-1.gif
(http://www.almoslim.net/href_action.cfm?b_id=72)
http://www.almoslim.net/baner/byan-1.gif
(http://www.almoslim.net/href_action.cfm?b_id=73)
http://www.almoslim.net/baner/hewar-1.gif
(http://www.almoslim.net/href_action.cfm?b_id=74)
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:10 م]ـ
أقترح ياأهل الحديث تأصيل المساهمات العملية في مثل هذا الحدث، وألانكتفي برد الفعل القائم على الاستنكار مع أهمية ذلك؛ لذا فآمل جمع المقترحات العملية في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسنته، وبيان الحق للناس، كماآمل تثبيت الموضوع لأهميته، وفق الله الجميع ...
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 06, 04:14 م]ـ
وأبدأ ذلك بما يلي:1 - أهمية تعظيم قدر الرسول صلى الله عليه وسلم عند المسلمين وغيرهم، مع عدم الغلو والابتداع.
2 - ضرورة العناية بالسنة النبوية وتفعيل دورها في حياة المسلمين.
3 - أهمية تدريس السيرة النبوية الصحيحة ونشرها.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 08:47 م]ـ
وأبدأ ذلك بما يلي:1 - أهمية تعظيم قدر الرسول صلى الله عليه وسلم عند المسلمين وغيرهم، مع عدم الغلو والابتداع.
2 - ضرورة العناية بالسنة النبوية وتفعيل دورها في حياة المسلمين.
3 - أهمية تدريس السيرة النبوية الصحيحة ونشرها.
يضاف
قراءة كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام ابن تيمية
او مختصره للامام البعلي.
لمعرفة الحكم الشرعي في ذلك بتفاصيله.
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:47 م]ـ
عاجل: السعودية تستدعي سفيرها في الدنمارك بسبب ما نشر في الصحافة الدنماركية من إساءة للرسول الكريم
الرياض: الوفاق
أعلنت المملكة العربية السعودية منذ قليل أنها استدعت سفيرها بالدنمارك محمد بن إبراهيم الحجيلان على خلفية نشر صحيفة دنماركية رسماً كريكاتيريا يسيء للنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=7601
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:49 م]ـ
أسواق وصيدليات (السلمان) في القصيم تقاطع المنتجات الدنماركية .. ورسائل جوال جديدة للمقاطعة
بريدة: عبد الرحمن المطلق , نواف الجبر
أكد مصدر تنفيذي في شركة صالح السلمان وأولاده المتمثلة في أسواق ومخابز ومجموعة صيدليات السلمان، مقاطعة المنتجات الدنماركية بكافة أشكالها، وبين المصدر أنه تمت مخاطبة الموردين بعدم قبول أي منتج دنماركي يتم شراءه بعد إعلان المقاطعة، وأكد المصدر لـ (الوفاق) أن هناك محاولات من مجموعة السلمان لإرجاع البضائع الدنماركية الموجودة في المستودع.
وبين المصدر أنه يجب أن يكون هناك فرق في البضائع التي تم شراؤها من قبل الموردين قبل إعلان المقاطعة، وتم دفع مبالغها للشركات الدنماركية واعتبار البضائع بضائع سعودية، مبينا أنه قد يستغرب بعض المتسوقين من وجود بعض المنتجات على الأرفف رغم أنه تم إعلان المقاطعة من قبل الأسواق، إلا أن تلك المواد تم شراؤها ودفع مبالغها قبل إعلان المقاطعة، وبين المصدر أن المقصود بالمقاطعة هو عدم دفع مبالغ جديدة مقابل أي منتج دنماركي، وأضاف المصدر أن الإضرار بالموردين الذين جلبوا كميات كبيرة من المنتجات الدنماركية قبل إعلان المقاطعة أمر غير مبرر، خصوصا وأن المبالغ قد دفعت للجهات والشركات في الدنمارك وأصبحت البضائع سعودية.
واختتم المصدر أن هناك العديد من الشركات والمؤسسات تدرس في الوقت الحالي وبجدية كبيرة إعلان المقاطعة على تلك المنتجات بعد الاستهزاء بالرسول.
من جهة أخرى طالب عدد من السعوديين من خلال رسائل جوال تناقلها الكثير منهم بعدم صرف أي ريال من راتب شهر ذي الحجة الذي تم صرفه اليوم على عموم الموظفين الحكوميين في المنتجات الدنماركية، وكان نص الرسالة يقول "اتفق أحباب محمد صلى الله عليه وسلم بداية من راتب ذي الحجة بعدم صرف أي ريال في المنتجات الدنماركية مهما كانت ضرورية والبحث عن البديل، إذا كنت ضمن القائمة أنشر هذه الرسالة قبل نزول الرواتب".
وتوافقت الرسالة مع موعد صرف الرواتب وعادة البعض في شراء المستلزمات والمواد الغذائية مع بداية أي شهر، وانتشرت هذه الرسالة بشكل كبير بين عموم المواطنين والمقيمين.
يشار إلى أن رسائلاً عبر الجوال والبريد الالكتروني تداولها السعوديين والخليجيين للمطالبة بمقاطعة المنتجات الدنماركية بعد أن نشرت إحدى الصحف الدنماركية كاريكاتيرا يسيء للرسول.
تاريخ النشر: 26/ 12/1426هـ
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=7592
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/129)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[26 - 01 - 06, 09:52 م]ـ
أسواق بندة ـ العزيزية تنضم لقائمة المراكز التجارية المقاطعة للمنتجات الدنماركية
الرياض: علي الشهري
انضمت أسواق بندة العزيزية لقائمة المراكز التجارية المقاطعة للمنتجات الدنماركية بعد أسواق العثيم وأسواق السدحان المركزية.
وقد أجرت (الوفاق) اتصالا هاتفيا بطلال العيد المسؤول في قسم التسويق بأسواق بندة العزيزية، الذي قال لـ (الوفاق) بأن قرار مقاطعة البضائع الدنماركية قد صدر من مجلس إدارة الشركة، وأضاف طلال العيد بقوله " لقد قامت الشركة بسحب الكثير من المنتجات الدنماركية من أسواقها، ومازالت مستمرة في سحب المتبقي منها". وفي تصريح سبق أن نشرته (الوفاق) لمسؤولة العلاقات الخارجية لشركة ARLA استريد نلسين أوضحت فيه أن مقاطعة السعوديين للمنتجات الدنماركية سبب لهم القلق والخوف مما سيترتب على هذه المقاطعة.
تاريخ النشر: 26/ 12/1426هـ
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=7593
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:23 م]ـ
بارك الله فيكم
نقل ابن حجر - رحمه الله - قصة في" الدرر الكامنة"* أثناء ترجمته لعلي الربعي السلامي - رحمه الله - "أنقل من النسخة الالكترونية لعدم توافر الكتاب المطبوع لدي":
علي بن مرزوق بن أبي الحسن الربعي السلامي زين الدين أصله من الموصل ولد سنة 650 وتعانى التجارة ذكر عن جمال الدين إبراهيم بن محمد الطيبي أن بعض أمراء المغل تنصر فحضر عنده جماعة من كبار النصارى والمغل فجعل واحد منهم ينتقص النبي صلى الله عليه وسلم وهناك كلب صيد مربوط فلما أكثر من ذلك وثب عليه الكلب فخمشه فخلصوه منه وقال بعض من حضر هذا بكلامك في محمد صلى الله عليه وسلم فقال كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد أن أضربه ثم عاد إلى ما كان فيه فأطال فوثب الكلب مرة أخرى فقبض على زردمته فقلعها فمات من حينه فأسلم بسبب ذلك نحو أربعين ألفا من المغل ومات علاء الدين هذا في سنة 720 اهـ.
قلت - طلال-:
هذه الكلاب قد غضبت، فما يقول أهل عصرنا؟!
----------
*قرأت الموضوع ابتداءً من مفكرة الاسلام www.islammemo.cc ثم عدت للدرر الكامنة فنقلت النص وهو مختلفٌ أعلاه. فجزى الله كاتب الموضوع في المفكرة على انتقائه.
ـ[أبو يزن]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:26 ص]ـ
أحسنتم إخواني، وبارك الله فيكم.
نبي الإسلام: هل هناك من يغار عليك؟
محمد الهرفي
أصبح المسلمون اليوم كالأيتام على مأدبة اللئام، الكل يسخر منهم، الكل يتجرأ عليهم، ديارهم مستباحة، ودماؤهم مباحة، وثرواتهم منهوبة، وإرادتهم مسلوبة.
ولو اقتصر الأمر عند هذا الحد لهان ـ على سوئه الذي لا يحتمل ـ لكنه تعداه إلى السخرية بدينهم ونبيهم ومعتقداتهم.
هذا الاستهزاء ليس وليد اليوم ـ وأنا أتحدث عن عصرنا الحاضر ـ فقد كان له سوابق كثيرة مرت كلها بسلام ـ إلا من احتجاجات ضعيفة من هنا وهناك ـ ولما رأى هؤلاء المستهزئون هوان المسلمين وضعفهم تمادوا في غيهم لأنهم أمنوا العقاب، بل أمنوا حتى العتاب فمضوا إلى أبعد من ذلك بكثير. صحيفة "مغازينات" النرويجية ومثلها صحيفة "جيلاندر بوستر" الدنماركية ومنذ حوالي ثلاثة أشهر تقريباً وهما تنشران صورا كاريكاتورية تسخر بالرسول عليه الصلاة والسلام كما تتحدثان عنه بصورة مشوهة وسيئة لا تليق حتى بأهون الناس فضلاً عن الأنبياء عامة وأفضلهم عند الله خاصة.
هاتان الصحيفتان اتخذتا الحرية الصحفية مطية لما تقومان به، وهذه الحرية ـ كما يدعون ـ متاحة للغربيين عامة وهي جزء من ثقافتهم وسلوكهم ـ هكذا يقولون ـ وقد نقلت صحيفة "الرياض" نقلا عن أحد كبار الكتاب في الدنمارك بعد أن اعترف بكل الإساءات التي وجهت للرسول قوله عن هذه الإساءات إنها "لون من ألوان الأدب وهو متقبل في المجتمعات الغربية فالرسومات النقدية الكاريكاتورية والكلمات الساخرة التي تتناول شتى المواضيع وكافة الفئات والأفكار هي عبارة عن نقد وسخرية هادفة وذكية أيضاً وإن هذا مقبول ومتعارف عليه في العالم بأسره". إذن وكما قال فإن السخرية بالرسول عمل هادف وذكي، وهو أيضاً أمر متعارف ومألوف في العالم أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/130)
هذه الأقوال التي يرددها البعض مليئة بالأكاذيب فدعوى الحرية لا تجعل البعض يستهزئ بالمقدسات الدينية لأصحاب الأديان الأخرى فالجمعية العامة للأمم المتحدة رفضت مبدأ تشويه الأديان وطالبت في جلستها العامة المنعقدة في 11/ 11/2004م بمناهضة تشويه الأديان ودعت إلى الحوار بين الأديان بدلاً من الإساءة إليها.
وبعيداً عن الأمم المتحدة وقراراتها التي لا تطبق غالباً إلا على الأمم الضعيفة لماذا لا يعد هذا الكاتب وسواه ـ وهم كثر ـ انتقاد بعض مزاعم اليهود من الحريات الصحفية؟ لماذا يكون الحديث عن المحرقة اليهودية وبيان التهويل الذي يقال عنها أمراً محرماً؟ لماذا يكون الحديث عن السامية المزعومة لليهود ـ بصورة ناقدة أمراً محرماً أيضاً؟ بل إن هذه الدول التي تبيح السخرية برسولنا الكريم بدعوى الحفاظ على الحريات العامة تعاقب وتجرم من ينتقد الصهاينة بدعوى الإساءة للسامية، وهذا النقد مهما كانت درجته فهو لا يصل بأي حال إلى درجة الإساءة للرسول الكريم فلماذا تغيب الحرية هنا وتظهر هناك؟ هذه الحرية التي تتشدق بها حكومتا الدنمارك والنرويج هل تسمحان بها لو أن أحداً مجد الإرهاب وشجع عليه بدعوى الحرية؟ لماذا يحاكم أبو حمزة المصري وهو لم يقم بأي عمل إرهابي بل اكتفى ـ كما يقول قاضيه ـ بالتشجيع على الإرهاب؟ لماذا لا تترك له الحرية ليقول ما يشاء ما دامت هذه الحرية يقبلها العالم كله؟ أعتقد أن المسألة ليست كما يزعمون بل إن حقيقة المسألة أن هؤلاء حاقدون على الإسلام وحكوماتهم تشجعهم على هذه الأعمال الدنيئة، وفوق هذا وذاك فإن ضعف المسلمين وضعف حكوماتهم يشجع هؤلاء وسواهم على الاستمرار في هذه البذاءات لأنهم لم يشاهدوا موقفاً قوياً يردعهم ويوقفهم عند حدودهم.
العالم الإسلامي وهيئاته كلها كانت مواقفها ضعيفة ومخجلة أيضا، فمنظمة المؤتمر الإسلامي وعلى لسان رئيسها الدكتور إحسان أوغلي اكتفت بالاستنكار وطالبت العالمين المسيحي واليهودي بإعلان موقفهما بصراحة من هذه القضية. أما أمين عام مجمع الفقه الإسلامي في جدة فقد اكتفى بالاستهجان والاستغراب مما فعلته تلك الصحف، ودعا الحكومة الدنماركية إلى وجوب تدارك الأمر حفاظاً على التعاون مع الدول العربية، أما الأمانة العامة لمجلس التعاون الخليجي فقد أدانت "هذا العمل المشين" لأنه ـ كما نقول ـ يخدش مشاعر المسلمين!! ـ مجرد خدش ولا شيء أكثر من هذا ـ ودعت الأمانة الأسرة الدولية إلى وضع حد لهذه الممارسات المشينة.
إذن منظماتنا - بارك الله فيها - استنكرت وأدانت وشجبت، وهي بهذا استنفدت كل طاقاتها المخزونة، خاصة وأن الإنسان المستهدف هو رسولنا الكريم ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فالذي فعلته يتناسب مع مكانته في نفوس المسلمين كلهم!. لم أسمع شيئا عن ردة الفعل العربية عدا أن وزارة الخارجية المصرية - وبحسب بعض الصحف المصرية - نقلت سفيرتها في الدنمارك - عقابا لها - لأنها تبنت مسألة الدفاع عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم إزاء تلك الصحف السيئة.
الواضح أن المنظمات الإسلامية كلها لم تتبن موقفا مشرفا يعتبر الحد الأدنى من واجباتها تجاه كل مسلم وتجاه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم، هذا التخاذل هو الذي شجع وسوف يشجع من يتمادى في الإساءة للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لأن هؤلاء يشاهدون الهوان الإسلامي والعربي في أسوأ حالاته، ومن يهن يسهل الهوان عليه.
لا ألوم كثيرا أولئك الذين يسيئون للمسلمين بكل الصور ابتداء من احتلال أراضيهم وانتهاء بالسخرية من مقدساتهم لأن كل هؤلاء حاقدون على المسلمين ومقدساتهم لكنني أضع اللوم كله على البلدان الإسلامية والعربية والمنظمات الإسلامية كلها، كما أضع اللوم بعد ذلك على كل مسلم على وجه الأرض.
كان من واجب الحكومات الإسلامية ومنها العربية ألا تكتفي بالشجب فقد مللنا هذه اللغة التي لا تفيد بشيء، كان الأجدر بها أن تقطع علاقاتها بهاتين الدولتين، أو على أقل تقدير أن توقف كل علاقاتها التجارية معهما لأن هذه هي اللغة الوحيدة التي يحترمها هؤلاء، أما ما عداها فلا قيمة له على الإطلاق.
ومع أنني أكره الصهاينة وأفعالهم إلا أن هؤلاء يجبرون الآخرين على احترامهم لأنهم جادون وعمليون في كل قضاياهم مهما كانت صغيرة، ليت الحكومات الإسلامية تنظر إليهم كيف يعملون عندما يعتقدون أن هناك عملا - مهما كان - يسيء إلى معتقداتهم، السفير الصهيوني في السويد حطم عملا فنيا في متحف لأنه يمجد فلسطين، هل يجرؤ سفير عربي على القيام بمثل هذا العمل؟ الحكومة الصهيونية أقامت الدنيا ضد الرئيس الإيراني لأنه تحدث عن المحرقة اليهودية بما لا يعجبهم فلماذا تسكت الحكومات الإسلامية عن إهانة نبيهم ومعتقداتهم؟ لماذا لا يكونون مثل الصهاينة؟ هل نبيهم لا يستحق منهم أي عمل جاد؟، من العار أن نطالب حكومات المسلمين بأن تكون مثل الصهاينة وحكومتهم ولكن ماذا نفعل ونحن نشاهد كل هذا الهوان الذي يقودوننا إليه؟
وإذا كانت تلك الحكومات قد اكتفت بالشجب والاستنكار فما هو دور المسلمين؟ أعتقد أن أقل شيء هو أن يقاطع كل مسلم أي منتج لهاتين الدولتين، وهناك بدائل كثيرة لكل منتج دنماركي أو نرويجي وحتى لو لم يكن هناك بدائل فكرامة رسولنا تستحق منا أن نقدم لها أرواحنا فضلا عن بعض المنتوجات التي لا تمثل لنا شيئا يذكر، وعلى الغرف التجارية في العالم الإسلامي كله أن يكون لها موقف مشرف في هذا الشأن أقله التعريف بالمنتجات التي تصدرها هاتان الدولتان وكذلك تشجيع التجار على مقاطعتهما مهما كانت النتائج.
إن التهاون في الشيء القليل سيقود حتما إلى التهاون فيما هو أكبر منه بكثير، والشواهد واضحة، أمامنا ضاعت بعض بلادنا، واستهزئ برسولنا وديننا والقادم أسوأ إن لم يتحرك كل منا وبقوة.
ومع كل هذا الظلام فإنني أعتقد جازما بقوله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا ورسلي)، وأعتقد أن الإسلام سينتصر لا محالة بنا أو بغيرنا لأن دين الله سيبقى عاليا لا محالة.
وما زلت متفائلا أن يتحرك المسلمون بجدية لإيقاف هذا المسلسل البذيء هم وحكوماتهم لأن سكوتهم يعني أن مسلسل الهوان لن يقف عند حد ويومها سيضيع الجميع.
alharfi@alwatan.com.sa
صحيفة الوطن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/131)
ـ[أبو يزن]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:32 ص]ـ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ
عرضي فدا عرض الحبيب محمدٍ
وفداه مهجةُ خافقي وجَناني
وفداه كلُّ صغيرنا وكبيرنا
وفداه ما نظرت له العينانِ
وفداه ملكُ السابقين ومَنْ مضوا
وفداه ماسمعت به الأذنانِ
وفداه كلُّ الحاضرين وملكهم
وفداه روحُ المُغْرمِ الولهانِ
وفداه ملكُ القادمين ومن أتوا
أرواحنا تفديه كلَّ أوانِ
خيرُ البريةِ والتُّقى محرابه
تسمو محبَّتُهُ على الألحانِ
أزكى رسولٍ بالهدى قد جاءَنا
وخليلُ ربي الواحدُ الرحمنِ
صلى عليه الربُّ في عليائه
إذ زانه بالصدقِ والإيمانِ
واللهُ أعلا شانَهُ في آيِهِ
وَلَدِينُهُ يعلو على الأديان
أخزى به ربي ضلالةَ مُشركٍ
وأذلَّ أهلَ الغيِّ والصلبان
أعداؤه في نكسةٍ وبغلِّهم
يصلونَ قَسْراً ضحضحَ النيرانِ
أعداؤه بُكْمٌ وصُمٌّ مارأوا
أعداؤه هم أخبثُ العُميانِ
أهداهمُ إبليسُ من نزواتِهِ
فتقَحَّموا في النارِ كالقُطْعانِ
تبتْ يدٌ لما أساءَت رسمها
شُلَّت يمينُ المُجرمِ الفتَّانِ
اللهُ مُخزيهم ومُوبقُ سعيهم
والله ذو بطشٍ وذو سلطانِ
يكفي الإلهُ نبيَنا من جُرمهم
واللهُ منتقمٌ عظيمُ الشانِ
حُبُّ الحبيبِ محمدٍ أُهزوجةٌ
يشدو بها قلبي مع الخفقانِ
واللهِ ماجاد النساءُ بمثله
أكْرِم به من مُرسلٍ رباني
نورُ البريةِ عمَّنا بضيائِهِ
فهو البشيرُ بصادقِ البرهانِ
من سبَّ هادينا وسبَّ إمامنا
فلقد غدا دمه بلا أثمانِ
في حكم ملتنا وهدي كتابنا
من سَبَّهُ في أسفلِ النيرانِ
مَنْ دنسوا حرماتنا قد أسرفوا
عن بغيهم يتحدثُ الثقلانِ
قد دنسوا قُرآننا في أمسهم
أواه يا أسفي ويا أحزاني
حتى المساجدُ مالها قدسيةٌ
في عُرف أهل الظلمِ والعدوانِ
ولقد سمعنا مايسوءُ قلوبنا
من دولةِ الأبقارِ والأجبانِ
من دولةِ الدَّنْمركِ ساء مقيلُها
أخبارها جاءت مع الركبانِ
ولدولةِ النرويجِ في ناقوسهم
سهمٌ من التهريجِ والهذيان
واللهِ قد هزُلت وبان هزالُها
لما غدونا مطمعَ الفئرانِ
دولٌ كمثل الذرِّ في مقدارها
دولٌ مدهدهةٌ على الجُعْلانِ
الشانئون لسيرةٍ قد عُطرت
بالمسك والأزهارِ والريحانِ
أخزى الذي سمك السماءَ بناءَهم
وأحالهم عِبَرَاً مدى الأزمانِ
الشانئون له تعاظم مكرهم
كلٌّ له حِممٌ من الأضغانِ
كم منتدىً للكفر يُعلنُ جهرةً
بقبيح قولٍ من بذيء لسانِ
كم في السجون من الزبانية التي
هزأت بسيد أمةِ القرآنِ
كم في الصحافة من وضيع مفكرٍ
جمع الضغينةَ في لبوسٍ ثانِ
متعالمٌ متحذلقٌ متفذلكٌ
متدثرٌ بالزور والبهتانِ
أخزاهمُ ربي وفرَّقَ شملَهم
وأقضَّ مضجعهم بكلِّ مكانِ
يا أمةَ الإسلام أين نفيركم؟
أعلو منائر سنةِ العدناني
أعلو منائر سنةٍ وتمسكوا
بالهدي والتنزيل والفرقانِ
ذبُّوا عن المختار وارعوا حَقَّه
لا يُلْهينكم زخرفُ الشيطانِ
أموالكم ضيعاتكم أولادكم
ليست أعزَّ من النبيِّ الحاني
فالسُنَّةُ الغراء نِيلَ إمامُها
فلتغضبوا لله يا إخواني
فبكم نظنُّ الخيرَ يا أحبابنا
أحيوا مواقفَ عزةِ الشجعانِ
هذا قصيدي والقصيدُ مُقصرٌ
قد قلتُ مافي الجُهدِ والإمكانِ
واللهِ قد شرُفَ القصيدُ وإنه
شرفٌ لكلِّ قصيدةٍ وبيانِ
شرفٌ بأن نجري له أقلامَنا
شرفٌ لكلِّ فُلانةٍ وفُلانِ
تمت وأثنوا بالصلاةِ ومثلِها
ما لاحَ غيمٌ أو بدا القمرانِ
ماجد بن محمد الجهني
الظهران
موقع الدرر السنية: http://dorar.net/weekly_tip.asp?tip_id=14
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:27 ص]ـ
استعدت المملكة العربية السعودة الخميس 26 - 1 - 2006 سفيرها في كوبنهاجن للتشاور بشأن عدم اتخاذ الحكومة الدانماركية إجراء كافيا بحق صحيفة دانماركية نشرت في سبتمبر الماضي 12 رسما كاريكاتيريا مسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم.
ونقلت وكالة رويترز للأنباء قول مسئول سعودي: "نظرا لعدم اكتراث الحكومة الدانماركية لإساءة صحفها للرسول محمد صلى الله عليه وسلم؛ ما أدى إلى تعقيد الأمر وتطوره، فإن حكومة المملكة العربية السعودية قامت باستدعاء سفيرها في الدانمارك للتشاور".
وضمن السياق ذاته نصحت الحكومة النرويجية سفاراتها في الشرق الأوسط بالإعراب عن أسفها؛ لأن صحيفة نرويجية أعادت في وقت سابق من الشهر الجاري نشر الرسوم الكاريكاتيرية التي نشرتها صحيفة "جيلاندز بوستن" الدانماركية، والتي تسيء للرسول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/132)
وقالت آن لين ديل ساندستن المتحدثة باسم وزارة الخارجية النرويجية اليوم الخميس: "بعثنا برسالة إلى سفاراتنا بالنصيحة التي تحتاج إليها". وأردفت أن الرسوم الكاريكاتيرية لم تكن قضية داخل النرويج، لكنها كانت كذلك في إيران والسعودية.
وامتنعت ديل ساندستن عن إعطاء تفاصيل بشأن الرسالة، بيد أن مسودة نشرتها صحيفة "أفتنبوستن" اليومية النرويجية عبرت عن الأسف بشأن إعادة نشر هذه الرسوم الكاريكاتيرية.
ونقلت صحيفة "أفتنبوستن" عن مسودة الرسالة أن "نشر الرسوم الكاريكاتيرية في صحيفة ماجازينيت المسيحية ليس بناء، ولا يساعد في بناء ما نحتاج إليه من جسور بين الناس من مختلف المعتقدات الدينية والخلفيات العرقية".
حملات احتجاج
مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
ويأتي استدعاء السفير السعودي بعد يوم واحد من مطالبة مفتي السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ الحكومة الدانماركية بمعاقبة صحيفة "جيلاندز بوستن" لنشرها الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم؛ ما أثار غضب المسلمين في أرجاء العالم.
كما يأتي بعد أيام قليلة من تدشين إعلاميين سعوديين ومواقع إلكترونية وقنوات فضائية إسلامية حملة للدفاع عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ضد ما أسموه "الإساءة الدانماركية".
وبحسب القائمين على هذه الحملة فإنها تستهدف توجيه آلاف الرسائل لوزير الثقافة الدانماركي للاحتجاج على الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي، وشرح أسباب تحريم رسم صور للرسول عموما.
وخلال الأسابيع الأخيرة تداول السعوديون رسائل عبر الهواتف المحمولة تدعو إلى مقاطعة المنتجات الدانماركية؛ احتجاجا على موقف الحكومة التي رفضت فتح تحقيق مع الصحيفة، معتبرة أن ما جاءت به لا يعد خروجا على حرية التعبير التي يكفلها الدستور الدانماركي.
وتتزامن هذه الحملة مع انتقادات من جانب جمعية "العلماء المسلمين الجزائريين" لصمت السلطات في كل من الدانمارك والنرويج عن تلك الحملة ضد الرسول بدعوى حماية حرية التعبير.
وشهدت العاصمة الموريتانية نواكشوط مظاهرات طلابية غاضبة على مدى عدة أيام طالبت بمقاطعة حكومتي البلدين الأوربيين إذا لم تقدما اعتذارا عن تلك الإساءات.
كما دعا الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين السبت الماضي الحكومات الإسلامية والعربية إلى ممارسة كل ما تملكه من وسائل الضغط السياسي والدبلوماسي على الحكومتين الدانماركية والنرويجية لوقف حملات الإساءة إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهدد الاتحاد بدعوة المسلمين إلى مقاطعة المنتجات والبضائع الدانماركية والنرويجية في حالة عدم قيام المسئولين في البلدين باتخاذ موقف قوي إزاء هذه الإساءات المتكررة.
نقلاً عن موقع إسلام أون لاين
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 03:33 ص]ـ
بيان مكة في الذب عن سيد البشرية صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين، ناصر عباده المؤمنين ولو بعد حين، ونشهد أن لا إله إلا الله الملك الحق المبين، ونصلي ونسلم على رسول رب العالمين، وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .. أما بعد:
فقد امتن الله سبحانه وتعالى على الثقلين ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم رحمةً منه عز وجل لخلقه، مصداقاً لقوله تعالى: "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" (الأنبياء:107)، فأخرج الله بهذا النبي الأمي عليه أفضل الصلاة والتسليم الناسَ من الظلمات إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى، ومن العذاب إلى الرحمة، بعدما اجتالتهم الشياطين عن صراط الله المستقيم، فأشرقت الأرض بنور الرسالة المحمدية، ورغمت أنوف المبطلين وانخنس الكفر وأهله، مصداقاً لقوله تعالى: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" (التوبة:33)، وقد كان في مقدمة ركب الشيطان ممن شَرِقَ بالبعثة المحمدية – على رسولها أفضل الصلاة والسلام – بعضُ أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فقد امتلأت قلوبهم غيظاً وحقداً وحسداً للإسلام وأهله مصداقاً لقول الله تعالى: "وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/133)
تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ" (البقرة: من الآية109)، وقال تعالى: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً" (الفرقان:31)، وقال تعالى: "وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ... " الآية (البقرة: من الآية120)، وهؤلاء الظالمون المعادون لدين الإسلام وللبشير النذير - عليه أفضل الصلاة والسلام-، هم في حقيقة الأمر يقومون بأكبر جريمة في تاريخ البشرية، إذ إنهم يحولون بين الناس وبين أكبر نعمة امتن الله بها على الإنسانية، ألا وهي نعمة الإسلام، كما أنهم في ذات الوقت يعرضون من سار في ركابهم واتبع ضلالهم لسخط الجبار - عز وجل - ومقته في الدنيا والآخرة، وإن المتأمل في الوقائع والحوادث في ماضي الزمان وحاضره ليظهر له بجلاء عداوة وكيد فئامٍ من أهل الكتاب من اليهود والنصارى للأمة المحمدية - على صاحبها أفضل الصلاة والسلام-.
وتزداد عداوة بعض المغضوب عليهم والضالين للمسلمين ويزداد جنونهم وجنوحهم عن قواعد العدل والعقل والحق كلما ازداد انتشار الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجاً، فعند ذلك يزداد حقدهم وحسدهم، وتطيش أحلامهم وأفهامهم، فتتوالى من قِبَلهم الحملات الجنونية الظالمة على كل ما هو مقدَّس ومعظَّم في دين الإسلام، وكان من آخر ما حدث في هذا المجال: الحملة الظالمة الآثمة التي تولّى كِبرَها، وحَمَلَ لواءَها بعضُ وسائل الإعلام المقروءة في دولتي (الدنمارك والنرويج) عندما أظهرت سيد البشرية – فديناه بالآباء والأمهات – صلى الله عليه وسلم - في بعض الرسومات الكاريكاتيرية الساخرة المسيئة، متجاوزةً حدود المنطق والعقل، ومنفلتة من كل القيم والمبادئ والأعراف في استهتارٍ واضح بدين الإسلام الذي يدين به ما يزيد على المليار نَسَمة من البشر على ظهر المعمورة.
وإن أهل العلم والدعوة في قبلة المسلمين ومهوى أفئدة المؤمنين مكة المكرمة - شرَّفها الله تعالى - لَيستنكرون هذه الحملة الظالمة الآثمة، ويتوجهون للعالم بأسره بهذا البيان؛ إحقاقاً للحق، وذباً عن عِرض سيد الخلق – صلى الله عليه وسلم -، وذوداً عن حياض الدين، ودفعاً لصيال المبطلين من اليهود والنصارى: المغضوب عليهم والضالين، مناشدين أهل الإسلام من الحكام والعلماء والدعاة ورجال الأعمال والإعلام وعموم المسلمين بأن يضطلعوا بواجبهم الشرعي في هذا الصدد، إذ إن مدافعة المبطلين ومراغمة الكافرين منزلةٌ عظيمة من منازل الدين. قال العلامة ابن القيم – رحمه الله -: (مغايظة الكفار غاية محبوبة للرب مطلوبة، فموافقته فيها من كمال العبودية، فمن تعبد الله بمراغمة عدوه، فقد أخذ من الصديقية بسهم وافر، وعلى قدر محبة العبد لربه وموالاته ومعاداته يكون نصيبه من هذه المراغمة) ا. هـ.
فيا حكامَ المسلمين: إن الواجب الشرعي يُحَتِّم عليكم الغضبَ لرسولكم - صلى الله عليه وسلم-، وإن أضعف الإيمان مما يجب القيام به حيال هذه الحملة الآثمة، هو سحب البعثات الدبلوماسية احتجاجاً على هذه الممارسات الظالمة، وليتذكر كل واحد منكم أن هذا العدوان الآثم على رسولنا الكريم - صلى الله عليه وسلم - لو كان موجهاً لواحد منكم لأقام الدنيا ولم يُقعِدها غضباً وانتقاماً، فليكن غضبكم وحَميَّتكم لرسولكم - صلى الله عليه وسلم - أكبر من غضبكم لأنفسكم ودنياكم، وتذكروا قول المصطفى - صلى الله عليه وسلم-: "لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين"، وفي رواية: "من أهله وماله والناس أجمعين"، أخرجه البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه.
ويا علماءَ الإسلام ودعاةَ الملة: إن الواجب الشرعي يحتم علينا جميعاً، أن نقوم بتوظيف هذا الحدث توظيفاً إيجابياً بتكثيف الجهود في دعوة الناس لدين الإسلام والتركيز على ثوابت الدين ومحكماته، وفي مقدمة ذلك بيان عقيدة الولاء للمؤمنين والعداء للكافرين، وتجلية سيرة سيد الخلق - عليه أفضل الصلاة والتسليم-، إذ إن هذا هو الرد الناجع والمؤلم لأعداء الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/134)
ويا أهل الإسلام وعسكر الإيمان من رجال الأعمال والإعلام وعموم المسلمين: انتصروا لدينكم ولرسولكم صلى الله عليه وسلم بمقاطعة بضائع هاتين الدولتين (الدنمارك والنرويج) والدعوة لذلك، وأروا الله من أنفسكم خيراً، حتى يرتدعوا عن ظلمهم، وينزعوا عن غَيّهم ويأخذوا على أيدي سفهائهم، فإنكم إن فعلتم ذلك جعلتموهم عبرة لغيرهم، وتأملوا – يا رعاكم الله – هل يجرؤ أحد في التشكيك في محارق اليهود – المزعومة – على يد النازيين؟! ... فهل المغضوب عليهم أقدر على نصر باطلهم منكم على نُصرة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟!
وأخيراً ... فإن هذه الممارسات الظالمة من قِبَل سفهاء أهل الكتاب لن تزيد المسلمين إلا تمسكاً بدينهم وحمية له – بإذن الله تعالى-: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ" (محمد:7 - 11). "وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ" (يوسف: من الآية21).
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
الموقعون على البيان:
د. سليمان بن وائل التويجري (عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة – جامعة أم القرى).
الشيخ/ أحمد بن عبد الرحمن البعادي (قاضي التمييز بمكة).
د. عبد الله بن عمر الدميجي (عميد كلية الدعوة وأصول الدين – جامعة أم القرى).
د. خالد بن عبد الله الشمراني (رئيس قسم القضاء بجامعة أم القرى).
د. محمد بن سعيد القحطاني (أستاذ العقيدة المشارك بجامعة أم القرى سابقاً).
د. محمد بن صامل السلمي (وكيل كلية الشريعة للدراسات العليا – جامعة أم القرى).
د. ناصر بن محمد الغامدي (وكيل كلية الشريعة – جامعة أم القرى).
د. عبد الله بن محمد الرميان (وكيل كلية الدعوة وأصول الدين للدراسات العليا – جامعة أم القرى).
د. عبد الله بن عبد الكريم الحنايا (مدير مركز الدراسات الإسلامية المسائية – جامعة أم القرى).
د. ستر بن ثواب الجعيد (رئيس قسم القضاء سابقاً – جامعة أم القرى).
د. عبد الرحمن بن أحمد الخريصي (عضو هيئة التدريس بكلية الدعوة – جامعة أم القرى).
الشيخ/ حمود بن عبد العزيز التويجري (من الدعاة).
الشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن العثيم (رئيس المحكمة الجزئية بجدة).
الشيخ/ محمد أمين بن عبد المعطي مرداد (القاضي بالمحكمة الجزئية بجدة).
الشيخ/ مانع بن علي المقاطي (القاضي بالمحكمة الجزئية بجدة).
الشيخ/ علي بن عبد الله المعدي (عضو هيئة التحقيق والادعاء العام بجدة).
الشيخ/ محمد بن عبيد القرني (عضو هيئة التحقيق والادعاء العام بجدة).
الشيخ/ رياض بن علي الغامدي (عضو هيئة التحقيق والادعاء العام بجدة).
الشيخ/ فهد بن عيظة المالكي (مدير إدارة المحكمة الجزئية بجدة).
المصدر: موقع المسلم
بو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
البريد الألكتوني Abouabdelah @ maktoob.com
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:21 ص]ـ
هل أنت تحب النبي صلى الله عليه وسلم
ففي الصحيحين عن أنس رض الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله متى الساعة قال (وماذا أعدت لها) قال ما أعدت لها كثير عمل إلا أنني أحب الله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم (المرء مع من أحب) يقول أنس فما فرحنا بشي كفرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم (المرء مع من أحب) ثم قال وأنا أحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر وأرجوا الله أن أحشر معهم وإن لم أعمل بمثل أعمالهم
ولكن السؤال: هل أنت تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فتنعم بهذه الكلمة (المرء مع من أحب) أم لا؟
قبل التسرع في الإجابة ينبغي أن تسأل عن علامات المحبة. ماهي العلامات التي تنبغي أن تكون فيّ حتى أكون محب للنبي صلى الله عليه وسلم حقا لا إدعاءً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/135)
الجواب أن هذه العلامات كثيرة ولكن سأذكر بعضها؛ ولكن قبل أن أذكرها ينبغي أن تعلم أن هذه العلامات ليست لأحكم عليك أو لتحكم أنت على وإنما ليحكم كل منا على نفسه ويطالب بها نفسه؛ فكلنا يدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من الصادق منا ومن الكاذب؟ نسأل الله أن نكون من الصادقين
العلامة الأولى:- طاعته فيما أمر والانتهاء عما نهى عنه وزجر
قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم) وفى البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى)
فعلامة المحبة أن تطيع أمره وتجتنب نهيه
تعصى الإله وأنت تزعم حبه ... هذا لعمري فى القياس شنيع
لو كنت صادقا في حبه لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
وها أنا أذكر لك بعض الأوامر لتطالب نفسك أيها المحب لله ورسوله بفعل هذه الأوامر التي أمرك بها الله عز وجل وأمرك بها النبي صلى الله عليه وسلم
- أمرك حبيبك بأن تغض بصرك فلا تنظر إلى المتبرجات ولا إلى المسلسلات والأفلام فهل نفذت ما أمرك به حبيبك أيها المحب؟
- أمرك ايتها المحبة بالحجاب فهل ارتديته؟
- أمرنا نترك الغيبة والنميمة فهل تركتها؟
- أمرنا ببر الوالدين وصله الرحم والإحسان إلى الجار
- أمرنا أمراً مهماً وهو صلاة الفجر فهل تؤديها في وقتها أيها المحب وأنت أيتها المحبة
العلامة الثانية الغيرة:-
إن أي محب يغار على محبوبه وله؛ فينبغي أيها المحب لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم أن تغار إذا انتهكت حرمات الله
انظر إلى اليهود حين استولوا على القدس في عام 1967 عبروا عن فرحهم وخرجوا في مظاهرات عارمة وصاحوا قائلين (محمد مات مات خلف بنات) إن هذه الكلمات ينبغي أن تفجر في قلب كل محب لهذا الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم نار الغيرة عليه وله ليقوم ويصرخ ويقول لهؤلاء الكلاب – اليهود- محمد لم يمت ولم يخلف بنات، بل خلف وراءه رجالا يحملون هَم هذا الدين ويضحون من أجله بالغالي والنفيس.
ولكن مجرد صرختك لن تصل إلى هؤلاء الكلاب – اليهود – وإنما يصل إليهم فعلك.
وينبغي أن يسألني كل من احترق قلبه وثارت فيه الغيرة ماذا أصنع وماذا عليّ؟
وأجيبك: إنهما أمران
الأول إصلاح نفسك فإنه بصلاحك يفسد على هؤلاء كثيراً من خططهم التي يخططونها لإفساد شباب المسلمين فلقد قال شيطانهم الأكبر صموئيل زويمر رئيس جمعيات التبشير في مؤتمر القدس للمبشرين عام 1935 (إن مهمة التبشير التي ندبتكم الدولة المسيحية للقيام بها في البلاد المحمدية ليست هي إدخال المسلمين في المسيحية فإن هذا هداية لهم وتكريم!! إن مهمتكم أن تخرجوا المسلم من الإسلام ليصبح مخلوقاً لا صلة له بالله ------) فأرجوا من الله أن تعي هذه الكلمات وأن تخيب آمالهم،وأرجوا أن تحافظ على الصلاة في المسجد وبالذات صلاة الفجر وأنقل كلام ذلك اليهودي وهو يقول (لن تستطيعوا أن تغلبوننا حتى يكون عدد المصلين في صلاة الفجر كعددهم في صلاة الجمعة) فأنت واحد من هذا العدد
وأرجوا منكِ أيتها المحبة أن ترتدي الخمار فإنه يقذف في قلوب الأعداء الخوف وفوق ذلك فإنه يرضي ربك وهذه هي الغاية
الثاني إصلاح غيرك –أصحابك – إخواتك – جيرانك – أهلك .................
وكيف ذلك؟ أريد أن أبذل ولا أدرى ماذا أفعل؟ أذكر لك بعض الوسائل الدعوية تفعلها مع كلامك لهم ونصحك إياهم
1 - توزيع الشرائط الإسلامية: ولو أن تخصص من مالك كل شهر ثمن شريط واحد تهديه لأحد الناس وقل له إن سمعته فأهديه لغيرك وهكذا
2 - توزيع الكتيبات الإسلامية. كتيب واحد كل شهر على الأقل
3 - تعليق بعض الورقات على باب العمارة التي تسكن فيها تتكلم عن حرمه ترك الصلاة أو حرمة التبرج أو عن حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته أو ..........
4 - عمل لقاء إسبوعي مع أهل بيتك أو مع أصدقائك تسمعوا فيه شريطاً أو تقرأوا فيه القران أو ....
5 - نشر هذه الورقة وأمثالها
6 - أن تقوم بالليل لتدعوا لهذه الأمة أن يحفظها الله وأن يحفظ لنا مشايخنا وعلماءنا
7 - دعوة الآخرين لمجالس العلم في المساجد وعلى شبكة الإنترنت
8 - أن تدعوا لمن تدعوه وتنصحه أن يهديه الله
9 - وأخيراً هل جلست مع أمك أو أباك تكلمهم في أمر الدين!!
هم يقولون فماذا تقول أنت
يقول روبرت ماكس أحد أعمدة التنصير (لن يتوقف سعينا نحوا تنصير المسلمين حتى يرتفع الصليب فى مكة ويقام قداس الأحد في المدينة) فماذا تقول أنت!؟
العلامة الثالثة مطالعة أخباره ودراسة سيرته في كل وقت
فإن من يحب أحد يريد أن يعرف عنه كل شيء فماذا تعرف أنت عن حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
من أجمل الكتب في السيرة: الرحيق المختوم – وقفات تربوية في السيرة النبوية
هناك علامات أخرى ولكن لا يتسع المقام
أخوكم خالد
المصد موقع صيد الفوائد
أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
Abouabdelah @ maktoob.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/136)
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:29 ص]ـ
إعلان النكير على ما تناقلته وسائل الإعلام الدنماركية للمفتي العام آل الشيخ
إعلان النكير على ما تناقلته وسائل الإعلام الدنماركية
من تطاول على الإسلام ونبي الإسلام عليه الصلاة والسلام بنشر صور وقحة.
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
المفتي العام للمملكة العربية السعودية
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خير الخلق أجمعين، نبينا ورسولنا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه إلى يوم الدين. .
أما بعد:.
فقد بعث الله نبيه محمداً - صلى الله عليه وسلم - على فترة من الرسل بشيراً ونذيراً، وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً، بعثه للناس كافة: عربهم وعجمهم، أبيضهم وأسودهم، كما قال سبحانه: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِن رَّبِّكُمْ} (النساء: 170)، وقال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا} (الأعراف: 158)، وقال: {وَمَا أرسلنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أكثر النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (سبأ: 28).
وأنزل عليه خير كتبه؛ القرآن الكريم، الذي هو معجزته الخالدة، كما قال تعالى: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا} (الإسراء: 88)، وتعهَّد الله بحفظه من أن تمسه يد التغيير والتبديل، حيث يقول: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} (الحجر: 9)، ليبقى مشعلاً مضيئاً تستهدي به البشرية في مسيرتها الدائمة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، قال سبحانه: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} (الشورى: 52).
وجعل اتباع نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - والتمسك بسنته موجباً لمحبته سبحانه، قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} (آل عمران: 31). وقرن طاعته بطاعته في الكثير من الآيات؛ كقوله سبحانه: {مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ} (النساء: 80)، وقوله: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ} (النساء: 13)، وقوله: {وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم} (النساء: 69)، وغيرها من الآيات. .
وأوجب محبته على الخلق، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ} (التوبة: 24)، وكما في الحديث الصحيح من قول عمر رضي الله عنه: (يا رسول الله، لأنت أحب إليَّ من كل شيء إلا من نفسي. فقال: لا يا عمر، حتى أكون أحب إليك من نفسك. قال: فأنت والله يا رسول الله أحب إليَّ من نفسي. قال: الآن يا عمر). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) متفق عليه.
وبمناسبة ما تناقلته وسائل الإعلام المختلفة من إقدام بعض الحاقدين على الإسلام ونبي الإسلام عليه الصلاة والسلام على نشر صور وقحة وتعليقات قبيحة مصاحبة لها في إحدى الصحف الصادرة في كوبنهاجن عاصمة الدانمارك زعم ناشروها أنها تمثل الرسول الكريم محمداً صلى الله عليه وسلم، وهي صور وتعليقات لا توجد إلا في مخيلة مروجيها ممن أكل الحقد والكراهية للإسلام ونبي الإسلام قلوب دعاتها. .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/137)
ومعلوم أن أنبياء الله ورسله هم خير البشر، وهم الذين اختارهم الله لحمل رسالاته وإبلاغها لعامة الخلق، فواجب الخلق تجاههم الإيمان بهم، ونصرتهم، وتعزيرهم، وتوقيرهم، وقبول ما جاؤوا به من عند الله. قال تعالى: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ} (البقرة: 285). .
وقد أخبر سبحانه أن رسله منصورون بنصره، فقال: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ} (غافر: 51). .
وإننا إذ نستنكر هذا البهتان العظيم الموجه لنبي الإسلام وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لعلى يقين بأن الله سبحانه ناصر لنبيه وخاذل لأعدائه، كما قال سبحانه: {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِي اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا} (التوبة: 40)، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (التوبة: 61)، وقال سبحانه: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} (الحجر: 95)، وقال: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (الأحزاب: 57)، وقال سبحانه: {وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (المائدة: 67)، وقال: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (الكوثر: 3)، ووعده سبحانه حق، وقوله الصدق. . ومعلوم أن سبَّ الرسول والاستهزاء به انتهاك لحرمته، وتنقيص لقدره، وإيذاء لله ولرسوله ولعباده المؤمنين، وتشجيع للنفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام أمر الإسلام، وطلب إذلال النفوس المؤمنة، وإزالة عز الدين، وإسفال كلمة الله. وهذا من أبلغ السعي فساداً، وقد أخبرنا الله سبحانه أن أعداءه سيواصلون شرَّهم وأذاهم، وأمرنا بالصبر والمصابرة، فقال تعالى: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيرًا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ} (آل عمران: 186).
ويجب على كل مسلم نصرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعزيره وتوقيره، كما قال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (الفتح: 9). وتعزيره: يشمل نصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه، والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار. .
ونظراً لما أثاره هذا الهجوم الوقح على نبي الإسلام - عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم - من ألم واستياء وأذى لجميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها، فإنني أدعو المسؤولين في حكومة الدانمارك بأن تحاسب الصحيفة التي نشرت هذه الرسوم، وتلزمها بالاعتذار عن جريمتها النكراء، وتوقع الجزاء الرادع على من شارك في إثارة هذا الموضوع، فهذا أقل ما يطالب به المسلمون.
نسأل الله جلَّت قدرته أن يحفظ نبيه ورسوله محمداً - صلى الله عليه وسلم - من كيد الكائدين، وعدوان المعتدين، وظلم الظالمين، كما نسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته؛ إنه على كل شيء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
المفتي العام للمملكة العربية السعودية
ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
المصدر موقع صيد الفوائد
أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
Abouabdelah @ maktoob.com
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:51 ص]ـ
دفاع عن الحبيب شايع محمد الغبيشي
الخطبة الأولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/138)
حديثنا اليوم عباد الله عن السراج المنير الذي امتن الله به علينا فأنار القلوب بعد ظلمتها و أحياها بعد مواتها و هداها بعد ضلالتها و أسعدها بعد شقوتها {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً *وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً} الأحزاب46
عن عربا ض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني عبد الله وخاتم النبيين وفيه أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت منه قصور الشام) قال: شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح لغيره قال جابر رضي الله عنه: (رأيت رسول الله في ليلة أضحيان ـ أي ليلة مضيئة لا غيم فيها ـ فجعلت أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم و إلى القمر و عليه حلة حمراء فإذا هو أحسن عندي من القمر) رواه الترمذي
فكان صلى الله عليه و سلم النور الساطع بعد ظلام دامس و كان صلى الله عليه و سلم الصباح بعد ليل طويل مظلم بهيم:
بزغ الصباح بنور وجهك بعدما ... غشت البرية ظلمة سوداء
فتفتقت بالنور أركان الدجى ... و سعى على الكون الفسيح ضياء
و مضى السلام على البسيطة صافياً ... تروى به الفيحاء و الجرداء
حتى صفت للكون أعظم شرعة ... فاضت بجود سخائها الأنحاء
يا سيد الثقلين يا نبع الهدى ... يا خير من سعدت به الأرجاء
حديثنا عن الرحمة المهداة و النعمة المسداة كنا على شفا حفرة من النار فأنقذنا الله به (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (آل عمران:103)
كنا على جهل و ضلال و سؤ أخلاق فجاءنا بالهدى و النور و مكارم الأخلاق: (إنما بعث لأتمم مكارم الأخلاق).
أنقذنا الله به من الموت على الكفر دخول النار كان اشفق بنا من الأم على ولدها عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها فجعل ينزعهن ويغلبنه فيقتحمن فيها فأنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقحمون فيها) رواه البخاري
وقال تعالى: " لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم "
قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى:" هذه المنة التي امتن الله بها على عباده هي اكبر النعم بل اجلها وهي الإمتنان عليهم بهذا الرسول الكريم الذي أنقذهم الله به من الضلالة وعصمهم به من التهلكة " ا. هـ
الحديث أيها الكرام عن خير البشر خير من مشى على الأرض و خير من طلعت عليه الشمس بل هو شمس الدنيا و ضياؤها بهجتها و سرورها ريقه دواء و نفثه شفاء و عرقه أطيب الطيب أجمل البشر و أبهى من الدرر يأسر القلوب و يجتذب الأفئدة متعة النظر و شفاء البصر إذا تكلم أساخت له لقلوب قبل الأسماع فلا تسل عما يحصل لها من السعادة و الإمتاع كم شفى قلباً ملتاعاً و كم هدى من أوشك على الهلاك و الضياع.
قال ابن الجوزي رحمه الله في وصفه: [من تحركت لعظمته السواكن فحن إليه الجذع، و كلمه الذئب، و سبح في كفه الحصى، و تزلزل له الجبل
كلٌ كنى عن شوقه بلسانه
يا جملة الجمال، يا كل الكمال، أنت واسطة العقد و زينة الدهر تزيد على الأنبياء زيادة الشمس على البدر، و البحر على القطر و السماء على الأرض. أنت صدرهم و بدرهم و عليك يدور أمرهم].
هذا النبي العظيم الذي أرسله الله هداية و رحمة للعالمين "وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ" (الأنبياء:107)، فأخرج الله بهذا النبي الأمي عليه أفضل الصلاة والتسليم الناسَ من الظلمات إلى النور، ومن الضلال إلى الهدى، ومن العذاب إلى الرحمة، بعدما اجتالتهم الشياطين عن صراط الله المستقيم، فأشرقت الأرض بنور الرسالة المحمدية، ورغمت أنوف المبطلين وانخنس الكفر وأهله، مصداقاً لقوله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/139)
الْمُشْرِكُونَ) فما أعظم إحسانه البشرية و ما أحوجها في هذه العصور التي على فيها زبد الباطل و انتفش إلى نور الحق الذي جاء به
عباد الله بعد هذه المقدمة المقتضبة أن أعظم العظماء و سيد الأولياء و إمام الأتقياء دعوني أنقل لكم الخبر الفاجعة والمصيبة و الداهية خبر يقرح الأفئدة المؤمنين و يقض المضاجع المتقين فما ذلك الخبر؟
لقد سخر من رسول صلى الله عليه و سلم و أعتدي على شخصه الكريم فما اجل الخطب و ما أعظم المصاب حُق للعين أن تدمع و حق للقلب أن يحزن شلت يدٌ خطت الإساءة إلى خير البرية و سيد البشرية و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم.
في يوم الثلاثاء 26/ 8 / 1426هـ الموافق 30 سبتمبر الماضي تعرض الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم- إلى هجوم حاد وحملة حاقدة في الصحافة الدانمركية، والتي بدأت عندما أراد مؤلف كتب أطفال دانماركي أن يضع على غلاف كتابه صورة للرسول -صلى الله عليه وسلم- ورفض رسام الكاريكاتير المكلف بإعداد الغلاف رسم هذه الصورة، فقرر المؤلف إقامة مسابقة لرسم الرسول، حيث تقدم لها (12) رسام كاريكاتير أرسلوا (12) صورة مسيئة لرسولنا الكريم •
ولم تفوّت صحيفة (بيو لاندز بوستن) اليمينية المتطرفة والتابعة للحزب الحاكم هذه الفرصة، في التقاط هذه الصور ونشرها استهانة بمشاعر أكثر من مليار و (300) مليون مسلم، بالرغم من أن مسلمي الدانمارك والبالغ عددهم (200) ألف، (الإسلام هو الديانة الثانية في الدانمارك بعد المسيحية البروتستانتية) حاولوا الاحتجاج على القرار، وذلك عن طريق رفع مذكرة إلى الحكومة الدانماركية، إلا أن الجواب كان هو الرفض، وإصرار الحكومة على دعم حملة الهجوم تحت مسمى ''حرية التعبير''
بل كان الموقف الحكومي الدانماركي أكثر شراسة برفض المدعي العام تلبية طلب الجالية الإسلامية برفع دعوى قضائية ضد الصحيفة
و لنا مع هذه الحادثة وقفات:
الأولى: عظم هذه الجريمة فهي تنتهك حرمة أعظم رجل مشى على الأرض رسول الرحمة و الهدى والاعتداء عليه صلى الله عليه و سلم اعتداء عل المولى جل و علا و اعتداء على الدين الذي جاء به صلى الله عليه و سلم ولذا فقد بين العلماء حكم من سب النبي صلى الله عليه و سلم يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [من سب النبي من مسلم أو كافر فانه يجب قتله هذا مذهب عليه عامة أهل العلم قال ابن المنذر: [أجمع عوام أهل العلم على أن حد من سب النبي صلى الله عليه و سلم القتل] و ممن قاله مالك و الليث و أحمد و إسحاق و هو مذهب الشافعي رحمهم الله جميعاً
قال عبد الله بن الحكم: [من سب النبي صلى الله عليه و سلم من مسلم أو كافر قتل و لم يستتب.
الثانية: التأكيد على عقيد الولاء و البراء فالكفر ملة واحدة و هو يناوب الأدوار في كر الدين و بغضه و العداوة له و لأهلة فمرة هجوم على الإسلام و مرة اعتداء على القرآن و اليوم العداوة لرسول الله صلى الله عليه و سلم و قد أوضح الله هذا الأمر و جلاله قال تعالى: ({وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} البقرة120
و قال تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً)
فالعداوة لرسول الله و دينه و كتابه باقية إلى قيامة الساعة وهي رسالة إلى كل مسلم أن يجدد عقيدته فيحب رسول الله صلى الله عليه و سلم و حزبه المؤمنين و يكره حزب الشيطان الكافرين.
الوقفة الثالثة:أن هذه الهجمة من أعداء الدين وأعداد النبي صلى الله عليه و سلم هي اختبار لنا كمسلمين هل نهب لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم و ندافع عنه أم نبقى في غفلتنا و نومنا و إلا فالله سبحانه قد تكفل بالدفاع عن نبيه و مصطفاه وقال الله جل شأنه: {وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (61) سورة التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/140)
وقال الله سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب.
وقال تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} (94/ 95) سورة الحجر. و قال تعالى: (وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} المائدة67
و لذا يجب على كل مسلم أن يهب إلى نصرة حبيبة صلى الله عليه و سلم و يدافع عنه بكل ما يملك.
أسأل الله العلي العظيم أن يرزقنا حبه، وأن يحشرنا في زمرته، وأن يجعلنا فداء له ولدينه
الخطبة الثانية
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام على النبي المصطفى و الرسول المجتبى ما بدر بدا و ما ليل سجى
و على آله و صحبه أولي النهى
أبعد
الوقفة الرابعة: كيف نواجه هذا العدوان و ما الواجب على المسلم حيال نبيه صلى الله عليه و سلم؟
أولاً: المقاطعة التامة لدولتي الدنمرك و النرويج سياسياً و اقتصادياً جزاء اعتدائهم على حبينا صلى اله عليه و سلم و قد عرض ذلك مجلس الشورى و كان من نتائج ذلك المقاطعة السياسية من بلاد الحرمين و فقها الله و حرسها فقد تم استدعاء سفير المملكة بالدنمارك و نتج عن ذلك مقاطعة مجموعة من كبار التجار للمنتجات الدولتين حتى أن بعض البضائع ردت من الجمارك و أعلن العثيم أن مقاطعته لتلك المنتجات و نتج عن ذلك خسائر خلال الأيام السابقة تجاوزت مليار دولار و حث العلماء على مقاطعة تلك المنتجات من قبل عموم الناس فهل تحتس بذلك عند الله دفاعاً عن حبيبنا و رسولنا و دفاعاً عن ديننا و عقيدتنا هل نقول لا للمنتجات الدنمركية و النرويجية آمل ذلك.
ثانياً: عرض سيرته صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال كل الوسائل المتاحة، بالمقالة، والمطوية، والنشرة، والكتاب الصغير، والكبير، والبرامج المرئية والمسموعة، ومن خلال المدارس، والمساجد، والبيوت، والمحافل. حتى يقف الصغير والكبير على تفاصيل سيرته وسنته صلى الله عليه وسلم، فهذا الرجل أعظم رجل في التاريخ، وهو منا، ونحن منه، وقد فزنا به، وشرفنا بالنسبة إليه، فلا يليق بنا أن نجهل تاريخه وسيرته، فلا نعرف منها إلا القليل.
ثالثاً: طاعته: قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً. و قال تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم. و قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم.
ربعاً: تعظيم النبي وتوقيره: كان محمد بن المنكدر إذا ذكره بكى حتى يرحمه الجالسون. وكان ابن مهدي إذا قرأ حديث النبي أمر الحاضرين بالسكوت لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون.
خامساً: الصلاة و السلام عليه قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب:56)
سادساً: الشوق إلى النبي صلى الله عليه و سلم
نسينا في ودادك كل غال ... فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نلام على محبتكم و يكفي ... لنا شرف نلام و ما علينا
ولما نلقكم لكن شوقاً ... يذكرنا فكيف إذا التقينا
تسلى الناس بالدنيا و إنّا ... لعمر الله بعدك ما سلونا
سابعاً: تذكره وتمنى رؤيته:
روى مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً: ((من أشد أمتي لي حباً ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله)).
وروى أحمد عن أنس بن مالك قال: قال: ((يقدم عليكم غداً أقوام هم أرق قلوباً للإسلام منكم)) قال: فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري، فلما دنو من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون:
غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه
فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا هم أول من أحدث المصافحة.
ثامناً: محبة قرابته وآل بيته وأزواجه:
وروى مسلم عن زيد بن أرقم مرفوعاً: ((ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله، ثم قال: وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/141)
تاسعاً: محبة سنته والداعين إليها:
والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
المصدر صيد الفوائد
أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
Abouabdelah @ maktoob.com
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:00 ص]ـ
لإنتصار لسيد الورى النبي صلى الله عليه وسلم د/ محمد الخضيري
في 20|12|1426
كانت هذه خطبة مباركة مميزة ألقاها فضيلة الشيخ الدكتور /محمد بن عبالله الخضيري إمام جامع الملك خالد بحي المنتزة ببريدة ..
د/ محمد الخضيري
إن الحمدلله نحمده ..........
أيها المسلمون: حقيقة الايمان لاتتم إلا بالشهادتين شهادة أن لاإله الاالله وشهادة أن محمدا رسول الله فالشهادة لله بالوحدانية في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة والرسالة وتمام ذلك يكون بطاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ماعنه نهى وزجر وألا يعبدالله إلابما شرع وواجب الأمة محبة المصطفى واتباعه وتعزيره وتوقيره
قال تعالى ((لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)) [الفتح: 9] ويقول صلى الله عليه وسلم (لايؤمن أحدكم حتى اكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) رواه مسلم
وعن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك)
فقال له عمر فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم (الآن يا عمر) رواه البخاري. فحب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته ونشر سنته وتعطير المجالس وإمتاع الأسماع بسيرته وشمائله ونصرته والذب عن عرضه والدفاع عنه توحيد وإيمان. ولئن كان ذلك واجبا على الدوام وسائر الأحوال فوجوبه أوكد وأعظم حين تتعرض الذات الكريمة للأذى والسخرية والاستهزاء.
أيها المسلمون: لقد نشرت صحيفة (جلاندز بوستن) الدنمركية يوم الثلاثاء 26/ 8/1426هـ (12) اثني عشر رسماً كاريكاتيرياً ساخر .. بمن يا ترى؟! هل كان ذلك بمسؤول كبير .. بجنرال .. برئيس دولة ... بل كان ذلك بأعظم رجل وطأت قدماه الثرى , بإمام النبيين وقائد الغر المحجلين صلى الله عليه وسلم. صور آثمةٌ وقحةٌ وقاحة الكفر وأهلة , أظهروا النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى هذه الرسومات عليه عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!! وكأنهم يريدون أن يقولوا إنه – مجرم حرب - (ألا ساء ما يزرون)
ثم في تلك الأيام الماضية وفي يوم عيد الأضحى بالتحديد – إمعاناً في العداء - تأتي جريدة
(ما جزينت) النرويجية لتنكأ الجراج وتشن الغارة من جديد , فتعيد نشر الرسوم الوقحة التي نُشرت في المجلة الدنمركية قبل! (أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ)
[[الذاريات: 53
أيها المسلمون: ومع كل الجنايات التي تتوالى على المسلمين، والبغي والعدوان بألوان وصنوف شتى فما زال المسلمون يواصلون الاحتمال والصبر ولو على مضض، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينال فلا نغضب له، ويساء إليه فلا ننصره، ويتعدى عليه فلا ندافع عنه، فها هي تتوالى بذاءات وإهانات للمسلمين في جناب المصطفى – صلى الله عليه وسلم –
الدنمارك دولة نصرانية صليبية كبقية دول أوربا وأمريكا الشمالية تدين بعقيدة التثليث الباطلة الفاشلة، الفاسدة الكاسدة!
ومن الطبيعي أن تظل كغيرها عدوة لكل ما يمت للإسلام بصلة وإن تسابق المسلمون إلى اقتناء منتجاتها من الأجبان والأبقار!
هذه (الدنمارك) ظلت منذ عدة أشهر تسخر عبر صحفها ووسائل إعلامها من رسولنا الكريم، ونبينا العظيم صلى الله عليه وسلم.
لا لشي إلا لأن بعض أبناء شعبها بدأوا يفكرون جدياً بالتخلي عن نصرانيتهم واعتناق الإسلام كغيرهم من شعوب العالم الذين أبهرتهم أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما تبعها من تداعيات لا تخفى على أحد!!
فهي تريد بخبث ثني شعبها عن اختيار الدين الحقّ عبر حركة تشويه متعمد لشخص الرسول الكريم ورمز الإسلام الخالد عليه الصلاة والسلام!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/142)
إنّ ما تقوم به الدنمارك وتؤيدها عليه النرويج وتسكت عنه بقية دول العالم النصراني يؤكد أنّ الحرب القائمة بين الإسلام والنصرانية في أفغانستان، والشيشان، والعراق حرب دينية عقدية وإن تبرقعت بغطاء مكافحة الإرهاب, أو تلفعت بمرط محاربة الدكتاتوريات في العالم!
أمة الإسلام .. هكذا يفعل النصارى الحاقدون مع نبينا صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا ينادي بألا نقول للكافر .. يا كافر .. بل نقول له الآخر .. احتراماً لمشاعره .. ومراعاة لنفسيته!! فهل احترم هؤلاء نبينا؟!! وهل قدروا مشاعر أمة المليار مسلم!! وهل راعوا نفسيات المسلمين!!
أيها المسلمون: هذه ليست أوّل مرة ينال فيها من مقام النبوة، أو يساء فيها إلى الجناب الكريم فقد صدر مثل ذلك من مستشرقين وصحفيين وفنانين وغيرهم كثيرين، ولكن جانب الفظاعة أن يصدر من إعلام أكثر من دولة أوربية تدعي احترامها وتمسكها بالقوانين الدولية والتي تنص على وجوب احترام الأديان. ثم هي ممارسات ظلت بشكل متكرر ودون أي اعتذار مع حجم المطالبات الفردية والشعبية ومن الأقليات والمراكز الإسلامية هناك ومن عدد من المنظمات والقيادات في بعض الدول الإسلامية
وهكذا يفعل النصارى الحاقدون مع رسولنا صلى الله عليه وسلم ..
وبعضنا ينادي ألا نبغضهم .. ولا نظهر العداوة لهم!! وربنا يقول لنا: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ)) (الممتحنة:1).
وهكذا يفعل عباد الصليب بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا يطالب بحذف الولاء والبراء من مناهجنا الدراسية .. وننزعه من قلوبنا .. لأننا في عصر الصفح والتسامح بين الأديان!!
بالله ماذا يبقى في الحياة من لذة يوم ينال من مقام محمد صلى الله عليه وسلم ثم لا ينتصر له ولا يذاد عن حياضه. ماذا نقول تجاه هذا العداء السافر , والتهكم المكشوف .. هل نغمض أعيننا , ونصم آذاننا , ونطبق أفواهنا .. لا وربي .. لا يكون ذلك ما دام في القلب عرق ينبض. والذي كرم محمداً وأعلى مكانته لبطن الأرض أحب إلينا من ظاهرها إن عجزنا أن ننطق بالحق وندافع عن رسول الحق. ألا جفت أقلام وشُلت سواعد جبنت عن تسطير أحرفٍ تذود بها عن حوضه صلى الله عليه وسلم وتدافع عن حرمته.
فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم فداء
إن هؤلاء يتكلمون عن النبي – صلى الله عليه وسلم – الذي علّم البشرية تعظيم أنبياء الله وتوقير رسله: ففي ما أنزل عليه (لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ) [البقرة: 285] وأن الإيمان برسالة محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يصح ولا يقبل إلا مع الإيمان برسالة عيسى – عليه السلام- ومن سبقه من المرسلين.- وعندما كان اليهود يصفون المسيح بأقبح الأوصاف كان محمد – صلى الله عليه وسلم- يعلم البشرية: (إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ)
[آل عمران: 45]، (مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) [المائدة: 75].
- وعندما كان اليهود يصفون المحصنة العذراء بأفحش الصفات كان محمد – صلى الله عليه وسلم- يعلّم البشرية: ((وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِن رُّوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ) [التحريم] وأين كلام ذلك الإعلام الجائر عن القتل وسفك الدماء هناك؟ أم هو الذعر المخرس من معاداة السامية، والمقاييس الانتقائية الجبانة، والتعصب الأعمى المقيت؟
- أين الكلام عن القتل الذي مارسته الكنيسة ضد المسلمين واليهود في الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش؟
-أين الكلام عن القتل وسفك دماء المدنيين من النساء والأطفال والشيوخ في هيروشيما ونجازاكي وفيتنام والشيشان والأفغان والعراق وغيرها؟
-أين الكلام عن سفك الدماء الذي يمارسه اليهود ضد الأطفال والصبايا في فلسطين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/143)
-إن هؤلاء يصنعون الإرهاب ويقذفون بالنار إلى صهاريج الوقود، فالنيل من جناب النبوة استفزاز واستنفار لكل مسلم، ودونه أبداً مهج النفوس، وفداه الأمهات والآباء، وإن جمرة الغضب التي يوقدها هؤلاء في قلب كل مسلم لا يمكن التنبؤ بالحريق الذي ستشعله ولا كيف ولا أين. وسيدفع هؤلاء برعونتهم هذه البشرية إلى أتون سعير متواصل من الصراعات والثارات.
عبادالله: ونحن إذ ندافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحمي بذلك ديننا وعقيدتنا , ونؤكد شيئاً من حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
إن مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيع برفعة الله له , لن ينال الشانئ منه شيئاً
(وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ) [الشرح: 4] قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي , أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله. نعم لقد رفع الله ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم رغم أنوف الحاقدين والجاحدين , فهاهم المسلمون يصوتون باسمه على مآذنهم في كل مكان.
وشق له من اسمه كي يجله فذو العرش محمود وهذا محمد
والله تعالى قد تولى الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم (إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) [الحج: 38] , وأعلن عصمته له من الناس (وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ) [المائدة: 67] وأخبر أنه سيكفيه المستهزئين (إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) [الحجر: 95] سواء كانوا من قريش أو من غيرهم.
قال ابن سعدي رحمه الله: " وقد فعل تعالى , فما تظاهر أحد بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به إلا أهلكه الله وقتله شر قتلة.أهـ أخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل وابن مردويه بسند حسن والضياء في المختارة , عن ابن عباس في قوله (إنا كفيناك المستهزئين) قال: المستهزئون , الوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب والحارث بن عبطل السهمي والعاص بن وائل , فأتاه جبريل فشكاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرني إياهم , فأراه كل واحد منهم , وجبريل يشير إلى كل واحد منهم في موضع من جسده ويقول: كَفَيْتُكَهُ , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما صنعت شيئا!. فأما الوليد , فمر برجل من خزاعة وهو يريش نبلاً فأصاب أكحله فقطعها. وأما الأسود بن المطلب , فنزل تحت سمرة فجعل يقول: يابنيّ , ألا تدفعون عني؟ قد هلكت وطُعنت بالشوك في عينيّ فجعلوا يقولون: ما نرى شيئاً فلم يزل كذلك حتى عتمت عيناه. وأما الأسود بن عبد يغوث , فخرج في رأسه قروح فمات منها. وأما الحارث فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتى خرج خرؤه من فيه فمات منه. وأما العاص فركب إلى الطائف فربض على شبرقة فدخل من أخمص قدمه شوكة فقتلته. (الدر المنثور 5/ 101)
أيها المسلمون: لقد أعظمت قريش الفرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فرمته بالسحر تارة وبالكذب تارة وبالجنون أخرى , والله يتولى صرف ذلك كله عنه لفظاً ومعنىً , ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا ترون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم , يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً , وأنا محمد " , وهكذا هذه الرسومات التي نشرت على هذه الصفحات السوداء , هي قطعاً لا تمثل شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي صور أملاها عليهم خيالهم الفاسد واعتمدها الشيطان ورسمها لهم سامريهم الأفاك!. أما محمد صلى الله عليه وسلم فوجهه يشع بالضياء والنور والبسمة والسرور ,لم يستطع أصحابه رضي الله عنهم أن يملئوا أعينهم منه إجلالاً له - وقد عاصروه - فكيف بمن لم يجمعه به زمان ولم يربطه به خلق ولا إيمان؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/144)
لقد جاء خبر الصدق من الملك الحق المبين (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) [الكوثر: 3] ليبقى كل شانئٍ للنبي صلى الله عليه وسلم وكل معارض لدينه هو الأبتر المقطوع المنبوذ. أين أبوجهل هل بقي ذكره أم التصق به وصف الجهل في حياته وبعد مماته؟! وأين أبولهب لقد مات ومات ذكره فليس يعرف إلا بالهب؟! و (سيصلى ناراً ذات لهب) وأين ملوك الأكاسرة والقياصرة .. أين ماركس ولينين وستالين وهتلر وكمال أتاتورك جبابرة الأرض وجلادي الشعوب ... لقد طمرتهم الأرض ونُسيت رسومهم , ولحقتهم اللعنات , وبائوا بثقل التبعات. لقد مزق كسرى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسخر من رسوله, فدعاء عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق الله ملكه, فمزق وقتل على يد أقرب الناس إليه– ابنه –! وروى البخاري في صحيحه من حديث أنس قال: " كان رجل نصراني , فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران , وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم , فعاد نصرانياً , فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبت له , فأماته الله , فدفنوه , فأصبح وقد لفظته الأرض , فقالوا: هذا فِعْل محمدٍ وأصحابه , نبشوا عن صاحبنا فألقوه , فحفروا في الأرض ما استطاعوا , فأصبح قد لفظته , فعلموا أنه ليس من الناس , فألقوه ". علَّق شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث فقال: فهذا الملعون الذي قد افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدري إلا ما كتب له , قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مراراً , وهذا أمر خارج عن العادة ’ يدل كل أحد على أن هذا كان عقوبة لما قاله , وأنه كان كاذباً .. الخ ويقول أيضا رحمه الله: " وإنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حَدَّثَنَاه أعدادٌ من المسلمين العُدُول، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْرِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحْصُرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه. وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل الغرب – يعني المغرب - حالهم مع النصارى كذلك. أهـ (الصارم المسلول ص 116 - 117)
وبالمقابل فقد علم بعض ملوك النصارى أن إكرام كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي فيه الملك ما شاء الله. ذكرابن حجر في فتح الباري ج1 ص44 عن السهيليُ أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيماً له، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة، ثم كان عند سِبطه، فحدثني بعضُ أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب، فلما رآه استعبر، وسأل أن يمكِّنه من تقبيله فامتنع.
ثم ذكر ابن حجر عن سيف الدين فليح المنصوري أن ملك الفرنج أطلعه على صندوق مُصفَّح بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتاباً قد زالت أكثر حروفه، وقد التصقت عليه خِرقَة حرير، فقال: هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤُنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ، ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا " أهـ.
عبادالله:إن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لا تكاد تحصى كثرةً فهو منّة الله على هذه الأمة (لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ) [آل عمران: 164] امتدحه ربه ورفع منزلته فهو أول من تنشق عنه الأرض ,وأول من يدخل الجنة , وله المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولون والآخرون , والحوض المورود واللواء المعقود .. إلى غير ذلك من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/145)
الفضائل والخصائص التي اختص بها عن غيره , وهي مدونة في كتب الدلائل والشمائل والخصائص والفضائل , لقد شهد بفضل نبينا صلى الله عليه وسلم القاصي والداني والصديق والعدو , وأنَّى لأحد أن يكتم فضائله صلى الله عليه وسلم وهي كالقمر في ضيائها , وكالشمس في إشراقها وهو صلى الله عليه وسلم كا الشمس للدنيا وكالعافية للبدن
يقول الشيخ جمال الدين الصرصري والذي قال عنه ابن كثير في البداية والنهاية ج6ص299: الصرصري المادح , الماهر , ذو المحبة الصادقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , يشبه في عصره بحسان بن ثابت رضي الله عنه وقد قتله التتار حينما دخلوا بغداد سنة 656هـ. يقول:
محمد المبعوث للناس رحمةً ... يشيِّد ما أوهى الضلال ويصلح
لئن سبَّحت صُمُّ الجبال مجيبةً ... لداود أو لان الحديد المصفح
فإن الصخور الصمَّ لانت بكفه ... وإن الحصا في كفه ليُسَبِّح
وإن كان موسى أنبع الماء بالعصا ... فمن كفه قد أصبح الماء يَطفح
وإن كانت الريح الرُّخاءُ مطيعةً ... سليمان لا تألو تروح وتسرح
فإن الصبا كانت لنصر نبينا ... ورعبُ على شهر به الخصم يكلح
وإن أوتي الملكَ العظيم وسخِّرت ... له الجن تسعى في رضاه وتكدح
فإن مفاتيح الكنوز بأسرها ... أتته فرَدَّ الزاهد المترجِّح
وإن كان إبراهيم أُعطي خُلةً ... وموسى بتكليم على الطور يُمنح
فهذا حبيب بل خليل مكلَّم ... وخصِّص بالرؤيا وبالحق أشرح
وخصص بالحوض الرَّواء وباللِّوا ... ويشفع للعاصين والنار تَلْفح
وبالمقعد الأعلى المقرَّب ناله ... عطاءً لعينيه أَقرُّ وأفرح
وبالرتبة العليا الوسيلة دونها ... مراتب أرباب المواهب تَلمح
ولَهْوَ إلى الجنات أولُ داخلٍ ... له بابها قبل الخلائق يُفْتَح
(لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيم) ٌ [التوبة 8]
الخطبة الثانية
الحمدلله على إحسانه ....
أيها المسلمون: ويتساءل الجميع ما واجبنا وماهو دورنا المطلوب
إن على كل مؤمن يحب الله ورسول صلى الله عليه وسلم ويغار لدينه أن ينتصر لرسوله وأن يقدم كل ما في وسعه لرد هذه الهجمة الشرسة.وعلى الدول الإسلامية أن تهب لنصرة نبيها وأن تستنكر ذلك أشد الاستنكار وأن تطالب مطالبة جادة برد الاعتبار ومعاقبة تلك الشرذمة الأفاكة رعاية لحق من أهم حقوقها. وعلى المؤسسات أن تقوم بدورها من خلال كتابة بينات تستنكر فيه هذا الفعل المشين وتطالب بمحاكمة هذه المجلات , رداً لاعتبار أكثر من مليار وأربعمائة مليون مسلم! , ثم على المؤسسات والصحف والمجلات والمواقع الإسلامية وأهل الفكر والقلم أن يكتبوا ردودا على هذه الافتراءات, وأن تسطر على صفحاتها- بقلم يسيل عطراً- شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وأن تبين الدور العظيم الذي قام به صلى الله عليه وسلم لإنقاذ البشرية وأنه أُرسل (رحمة للعالمين) وهداية للناس أجمعين. وعلى أهل المال والثراء أن يبذلوا مما أعطاهم الله لدعم تلك المواقف وإنشاء مواقع اكترونية خاصة بشمائل هذا النبي الكريم وربط الأجيال بهديه وسنته والدفاع عنه وكذا تمويل طباعة الكتب المتحدثة عنه وعن سيرته وتسهيل توزيعها وكذلك السعي لإنشاء قنوات إسلامية متخصصة بالرحمة المهداة وسيرته وسننه وشمائله وعلى المعلمين والتربويين وأهل العلم والفكر أن يستثمروا هذا الحدث بربط الجيل والأمة بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وإشاعة ثقافة السنة والسيرة في كل مجال ومناسبة
ويا مسلمون وياأرباب التجارة والمال أوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك، حتى يتم الاعتذار علنياً ورسمياً من تلك الصحيفة، وتذكروا أن المال زائل، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له، ولكم أسوة في الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، في موقفه الحازم من أبيه، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا منعه من دخول المدينة، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/146)
((يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (المنافقون: 8).
وثبت أنَّ المنافق عبد الله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام قبيح، حيث قال: " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. فعلم ولده عبد الله بذلك فقال لوالده: والله لا تفلت حتى تقر أنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز!!
.
فهل يستجيب رجال الأعمال .. لهذا الواجب في الغيرة لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟
وهل يكفُّون عن التعامل التجاري والاستيراد مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة.
وأنتم أيها المسلمون .. أتعجزون عن مقاطعة منتجاتهم .. غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم؟! حتى يعلم أولئك الأوغاد أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنصاراً؛ لا يرضون أن يدنس جنابه .. أو أن يمس بسوء عرضه .. ودون ذلك حزُّ الرؤوس
أيها المسلمون: رسولنا الكريم وحبيب رب العالمين صلى الله عليه وسلم الذي ضحى بكل ما يملك من أجل أن يصلنا هذا الدين؟!! فكم أوذي من أجلنا؟ كم بُصق على وجهه الشريف من أجلنا؟!! كم طرد من أرضه من أجلنا؟!! وهو الشفيق الرؤوف الرحيم بأمته (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيم) ٌ [التوبة 8] ألم يؤذيه قومه فكسروا رباعيته وشجوا رأسه وأدموا عقبيه ثم يعفوا ويصبر ويقول (اللهم اغفر لقومي فإنهم لايعلمون) وحين دخل مكة فاتحا ومنتصراو توقع الجميع أن ينتقم من أهل مكة ويقتلهم قال (اذهبوا فأنتم الطلقاء) أليس هو الرحمة المهداة والنعمة المسداة الذي يقول
(مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها قال فذلكم مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني تقحمون فيه) رواه البخاري ومسلم
أبعد هذا الجهد والجهاد والبذل والعطاء .. الذي قدمه لنا وللبشرية جمعاء أنعجزأن نصنع شيئا لهذا الرسول الكريم.أنعجز. أن نقاطع منتجات الدنمرك بأنواعها وأشكالها؟!! أنعجز أن نكتب إلى سفارتهم خطابا نعبر فيه عن غضبنا عما حصل من تلك الصحيفة!! أنعجزولدينا تقنيات الاتصال الحديث عبر الفضاء وعبر البريد الاليكتروني أن نراسل كافة مسؤلي تلك الدولتين
حقا أيها المسلمون هلموا إلى سلاح المقاطعة ولا يقولن قائلٌ كم سيكونُ حجمُ مقاطعتي؟ فإن لها تأثيرا وأي تأثير؟ ولو على المدى البعيد وفي نفس الوقت تسجيل موقف عملي يسجله التاريخ لأهل الاسلام .. .. يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم) رواه أبوداود والنسائي بسند صحيح.فأين جهاد الكلمة والبيان؟ وأين المقتدرون بأقلامهم وكتاب الصحف والأعمدة والزوايا لم لايتشرفون ويبلغون ذرى المجد بتبني مواقف بيانية دفاعية وهجومية معتدلة. وكم نأسف لحال أعداد كبيرة من الكتاب افتقدناهم في مثل هذا الموضوع وهذا المنعطف الخطير وهم الذين أجلبوا على المسلمين بكتاباتهم الاستفزازية لمحاربة التطرف ونبذا لإقصاء واتهام المناهج الشرعية بكل نقيصة ورمي المراكز الإسلامية والدعوية والأنشطة الصيفية بتهم تفريخ الإرهاب؟ ولما كان الأمر يتعلق بنقد الغرب (الأسياد) جحروا وتكسرت نصالهم وجفت محابرههم مع أن قضية سب النبي صلى الله عليه وسلم قضية دينية وقومية ووطنية؟ ألاتتسع لها قائمة اهتماماتهم ألايتحدثوا عنها ولومجاملة للمسلمين في بلادهم وخارجها؟ حقا إن الفتن كواشف وومحصات (مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ) [آل عمران: 179]
وبالأمس القريب حين عزا أهل العلم زلزال وطوفان سونامي في بعض دول شرق آسيا إلى أن ذلك عقوبة ربانية خرجوا عن طورهم وهبوا جميعا مدافعين عن أمجاد الغرب وحرياتهم الدينية في اعيادهم! إنها مفارقات في زمن الذل والانبطاح للمستعمر بل وجهود حثيثة لتسويق منهجه وثقافته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/147)
أيها المسلمون وأخيرا: فإن عظمة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في نفوسنا أعظم، ولن ينال منها مثل هذا التصرف الأرعن (والذي يبصق على السماء عليه أن يمسح وجهه بعد ذلك)، والذي يعنينا هنا واجبنا نحن تجاه مقام النبوة، والانتصار لجناب الرسول – صلى الله عليه وسلم- والذبّ عن شريف مقامه.
- فهذا نداء إلى كل مؤمن بالله ورسله، إلى كل قلب يخفق حباً لنبيه – صلى الله عليه وسلم -، وإلى كل مهجة تتحرق شوقاً إليه، إلى كل مسلم يعلم أنه لولا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لكنا حيارى في دياجير الظلمات، ولولا رسول الله لكنا فحماً في نار جهنم، إلى كل مسلم يقول من أعماق قلبه: فدى لرسول الله نفسي، وفدى لأنفاسه أبي وأمي، إلى كل مسلم تضج جوانحه تعظيماً وتوقيراً، وإجلالاً وتقديساً لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – هذا نداء لنصرة النبي أمام هذا التواقح الفاحش والتسفل البذيء، ولن يعدم كل غيور أن يجد له مكاناً ومكانة، وأن يبذل فيه جهداً ولو قل، وكل كثير منّا فهو في حق النبي قليل. وذلك بإعلان الاستنكار لهذا التهجم والهجوم والاحتجاج القوي عليه، والرد بعزة ووثوق على شبههم المستهلكة، وأن يعلم هؤلاء ومن يلحد إليهم عظيم جنايتهم وتجنيهم على مشاعر المسلمين، وأن يُعلموا أن مكانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في نفوس المسلمين أعظم مما يتصورون، والمساس بها أخطر مما يقدرون،
ألافا تقوا الله عباد الله وكل في موقعه ومسؤليته عليه واجب كبير ودين عظيم لاوقت لمجرد التلاوم وإلقاء المسؤلية على الغير أيا كان ذلك الغير بل كل يعمل مافي وسعه لهذا الدين العظيم الذي هومنة الله العظمى على عباده والله قادرعلى نشر دينه وحفظه ونصر رسله وأوليائه ولكن اقتضت حكمته أن يكلف عباده بذلك ويبتليهم كما قال سبحانه الله (وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} [محمد: 4]
فإن قامو بما عليهم وإلا (وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ) [محمد: 38]
اللهم أعز الاسلام والمسلمين ......... وصلى الله عليه وسلم
أبو عبد الله: محمد بن محمد المصطفى
Abouabdelah @ maktoob.com
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:25 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 06, 06:35 ص]ـ
http://www.alsiddik.net/pe1426/heart/antide.gif
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:09 ص]ـ
يا أهل الحديث: لنستغل فرصة الغيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن المحبة زادت في القلوب
والإقبال عارم
ولا غرو
فهو نبينا ونفديه بأموالنا وأرواحنا
ولكل محنة منحة
وأرى أن المصيبة ستنبلج عن رجوع إلى سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
وأقترح:
نشر الكتب المعرفة عن شخصيته صلى الله عليه وسلم في بلاد الكفر عموما والغرب خصوصا
لأن الناس أعداء ما جهلوا
ولو عرفوه صلى الله عليه وسلم لما تفوهوا بالإفك
ولما رضوا بالباطل
ووضع مواقع عنه صلى الله عليه وسلم
والتنديد بالكتبة في الصحف العربية - من بني جلدتنا- الذين يهزؤون بشعائر الدين وأتباع النبي الأمين صلى الله عليه وسلم
والتنديد بمن يحبه صلى الله عليه وسلم ظاهرا يوخالفه بالبدعة بطا وظاهرا
والتنديد بمن يرفعه صلى الله عليه وسلم لدرجة الألوهية
وأظن أن في جعبكم الكثير
فهل من مزيد
ثم العمل الأكيد قبل أن يفتر الناس
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[27 - 01 - 06, 10:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:16 م]ـ
http://www.alsiddik.net/pe1426/heart/antide.gif
خطوة عمليّة في الدفاع عن خير البريّة
خطوة عمليّة في الدفاع عن خير البريّة .. ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/148)
الحمد لله والصّلاة والسّلام على أفضل خلق الله رسول ربّ العالمين، الذي بعثه رحمةً للعالمين فبلّغ الرسالة وأدّى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمّة وجاهد في الله حقّ جهاده حتى أتاه اليقين، ما ترك من خير إلاّ دلّ الأمّة عليه ولا شرّ إلاّ حذّرهم منه، أفضل من مشى على الثرى وأظلّته السماء، أحسن الناس خلقًا وأعدلهم حكمًا وأرحمهم بالخَلْق أجمعين، نفديه بأنفسنا وآبائنا وأمّهاتنا وأبنائنا وكلّ مَنْ على الأرض فدًى له صلّى الله عليه وسلّم.
ما آمن به أحد وأحبّه إلاّ فاز ونجا وسعد وعلا، وما أبغضه أحد إلا خاب وخسر وضلّ وسفل.
تطاول عليه المشركون فخسروا وقتلوا، وتعدّى عليه المنافقون فذلّوا وندموا. قال تعالى: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئينَ} (الحجر: 95)، وقال سبحانه: {إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ} (الكوثر:3)، وقال جل وعلا: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ} (الأحزاب: من الآية53)، وقال سبحانه: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} (الأحزاب: 57).
وقد صدق الصحابة من المهاجرين والأنصار في نصرتهم لنبيّهم صلّى الله عليه وسلّم وفِداهم له وبذلهم المهج والأرواح دفاعاً عنه، فهذا خبيب بن عديّ رضيّ الله عنه جاءت به قريش وقد بضعوا لحمه ثمّ وضعوه على خشبة وقالوا له: أتحبّ أن محمّدًا مكانك وأنت في أهلك، فقال: ما أحب أنّني في أهلي وأنّ محمّدًا يشاك بشوكة.
وقال حسّان بن ثابت رضي الله عنه:
هَجَوْتَ محمّدًا فأَجَبْتُ عنه
وعند الله في ذاك الجزاء
هَجَوْتَ محمّدًا برًّا حنيفًا
رسول الله شيمته الوفاء
أتهجوه ولَسْتَ له بكفء؟
فشرّكما لخيركما الفداء
فإنّ أبي ووالده وعرضي
لعرض محمّد منكم وقاء
وقال الله قد أرسلْتُ عبدًا
يقول الحقّ ليس به خفاء
أمن يهجو رسول الله منكم
ويمدحه وينصره سواء
ثم يأتي في دابر الزمان قوم لا خلاق لهم ولا خلق ولا شيم ولا دين ولا رجولة أقبح الناس سيرةً وأفسدهم سريرةً وأخبثهم طويّةً، شاهت وجوههم وارتكست قلوبهم، لم يوسموا بسمة إنسان ولم يعرفوا إلا بأخلاق أخبث الحيوان، ثم يتطاولون على أرفع الخلق وأشرفهم وأكرمهم وأعزهم وأطهرهم.
فأين الشيم يا معشر المسلمين .... ؟؟
وأين الكرامة والشهامة .... ؟؟
وأين الرجولة .... ؟؟
وأين الذب عن العرض والدّين .... ؟؟
لم يرض المسلمون عبر تاريخهم أن تهان امرأة في أقصى الأرض تؤمن برسول الله صلّى الله عليه وسلّم فيسيرون جيشًا عَرَمْرَمًا لإنقاذها، فكيف يؤذى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم من خنازير الدنمارك والنرويج وكلابها ولا يتحرك منّا أحد.
أين الانتماء والحب .... ؟؟
أين الإيمان والنخوة .... ؟؟
أين الرجولة والغيرة .... ؟؟
نحن نعلم أن عاقبة الدنمارك الدّمار، هكذا كلّ مَنْ تطاول على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عبر التّاريخ كلّه.
ولكن علينا جميعًا واجب شرعيّ في الدّفاع عن حبيبنا ورسولنا وقدوتنا صلّى الله عليه وسلّم، ولعلّي أذكر بعض الواجب علينا تجاه ذلك. وعلى كل أهل بلدٍ الأخذُ بما يناسبهم من الإنكار وفعل أكبر سبب لردع هؤلاء الكفرة الفجرة:
1 - الدعاء عليهم.
2 - حصر منتجاتهم ومقاطعتها.
3 - الإنكار على جميع سفارات الدنمارك في العالم.
4 - الحرب الإلكترونية بمهاجمة مواقعهم.
5 - نشر فضائحهم.
6 - التحذير من السّفر إلى بلادهم والدّراسة في جامعاتهم ممّا يؤثّر على اقتصادهم.
7 - نشر الدّعوة الإسلامية في الدانمرك عبر كافّة الوسائل.
8 - إنتاج برامج إعلاميّة متميّزة عن سيرة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وشمائله ومعجزاته.
9 - إنتاج برامج متميّزة تختصّ بالدفاع عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
10 - إنتاج شريط صوتي عن سيرة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يتضمّن مقاطع من محاضرات وخطب قويّة لخطباء متميّزين.
11 - تخصيص البرامج الحيّة بحلقاتٍ حول هذا الموضوع في القنوات الفضائية.
12 - نشر شمائل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم وبأساليب أدبيّة راقية في المواقع الإلكترونية العربية وغيرها.
13 - إحياء الوعي الشّعبيّ عبر المحاضرات والخطب والدروس وكافّة المنابر الإعلاميّة لتكثيف الجهود من قبل الشّعوب والحكومات.
14 - الإشادة بمواقف سفارات الدول الإسلاميّة التي سجّلت مواقف إيجابيّة ضدّ الدانمرك.
15 - نشر كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلّى الله عليه وسلّم لشيخ الإسلام ابن تيميّة وتلخيصه وعرض فقرات منه عبر وسائل الإعلام وفي المدارس والمساجد.
16 - إحياء دروس السّيرة النّبويّة وشمائل النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وإقامة دورات عاجلة في السّيرة والشّمائل.
17 - حثّ الشّعراء على نظم قصائد بهذه المناسبة.
18 - انتقاء ونشر قصائد من المدائح النّبويّة الجادّة البعيدة عن الغلوّ.
19 - توعية النّاس بعِظَم الخَطْبِ عبر رسائل الجوّال.
20 - تفعيل دور المسلمين في الغرب للإنكار والاحتساب.
21 - الردود المكثّفة الموجّهة إلى الصحف الخبيثة.
22 - إيجاد موقع في الإنترنت خاصّ بالنّبيّ صلّى الله عليه وسلّم.
أخي الكريم: هذا في نظري أقلّ الواجب بل من أصغر الحقوق التي تلزمنا تجاه نبيّنا صلّى الله عليه وسلم، لقد قال حسّان رضي الله عنه قولته وفعل فعلته في نصرة نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وكفى بهذا فخراً وأجراً حتى إنّ عائشة رضي الله عنها ترى أنّ حسّاناً قد غفر له بهذه الكلمات كلّ ذنب ارتكبه، فسجّلْ موقفًا لك في نصرة نبيّك صلّى الله عليه وسلّم تذكر به فتشكر عليه.
أحبائى فى الله ... ...
على كل منا أن يأخذ من هذه الخطوات السابقة ما يناسبه وأن يطبقه على نفسه.
ولن نقول حكومات وأفراد أنا فرد مسلم عليَ واجباتى وأنت كذلك.
وعلى كل منا أن يبدأ بنفسه ولا ينظر للمقصرين من حوله من حكومات وأفراد.
أنظر لنفسك فقط وحملها المسئولية.
و .....
لتكن أنت
كتبه
د. يحي بن إبراهيم اليحي
منقول للفائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/149)
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:25 م]ـ
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/4880992695.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/4880992695.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/ff5004d794.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/ff5004d794.gif
http://www.alsiddik.net/pe1426/heart/antide.gif
http://www.alsiddik.net/pe1426/heart/antide.gif
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:28 م]ـ
من مدينة جدة .. يصل هذا الخطاب من شركة القلزم هذا
تعميم عاجل جداً
http://myweb.saudi.net.sa/p-site//b/upload.jpg
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:29 م]ـ
خطاب التعميم الصادر من الأستاذ عبد الله بن صالح العثيم وفقه الله والموجه إلى مدراء الفروع والأركان والمناطق والمشتريات ونسأل الله أن يبارك لهم في أموالهم وتحية إلى هؤلاء التجار الشرفا
http://save.muslmh.com/15/denmark.gif
ـ[أبو تراب]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:30 م]ـ
أسواق بلشرف تتلقى خطاب مرسل لها من الشركة الدانمركية بناء على الخطاب الموجه من بلشرف شديد اللهجة بإيقاف التعامل كلياً وإرجاع البضائع إليها ..
وقد حصلت على صورة مطبوعة من الخطاب عن طريق أحد الزملاء ..
وأرفعه لكم بعد أن قمت بتصويره ...
صورة خطاب الشركة
http://myweb.saudi.net.sa/p-site//b/3_1138293381.jpg
ـ[أبوجابر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ياتجار .. أنقذوا أنفسكم،،قاطعوا المنتجات الدانماركية .. قبل أن لايشتريها منكم أحد!!
في ظل الإنتفاض الإسلامي الهائل لقضية التجرؤ الدانماركي القبيح
على شخص إمام المرسلين
النبي الكريم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ..
والغضبة العارمة من الأمة الإسلامية مشرق البسيطة وغربها
والإستنكار الشديد من أفراد شعب عدده يفوق المئة مليار
وعلى قائمتهاعلماؤنا الأجلاء ومشايخنا الكرام و الحكومة السعودية،،
فإننا نوجه خطابنا باسم أمتنا النبيلة
إلى أصحاب رؤوس الأموال المسلمين
وتجارها الكبار والصغار ...
استخدموا الورقة الأسرع ربحا الآن!!!!
((الضغط الإقتصادي))
ونستطيع تسميته
((الحصارالإقتصادي الإسلامي على البضائع الدانماركية))))
((الحصارالإقتصادي الإسلامي على البضائع الدانماركية))))
((الحصارالإقتصادي الإسلامي على البضائع الدانماركية))))
فهؤلاء القوم حينما يدعون الحرية ويتبجحون بها
ويبررون قبائح أفعالهم وأقوالهم وتطاولهم على أنبياء الله المعصومين الموقرين ..
باسم الحرية
ينسون أنهم أرقاء حقيقيون للمادة
هي مبدأهم
فياتجار المسلمين
انصروا نبيكم ..
ياتجار المسلمين .. يا أصحاب المحلات التجارية،،
ومحلات التموين الغذائي،،
والمستحضرات التجميلية والعطور،،
وأصحاب الدكاكين ...
الكبيرة والصغيرة
قاطعوا المنتجات الدانماركية نصرة لمحمد
وإنقاذا لتجارتكم
فإننا نخشى أن تظل بضائعهم على الأرفف
لأننا لن نشتريها.
لأننا لن نشتريها.
لأننا لن نشتريها.
كندر سبرايزر
عصير سن توب
قشطة العلالي
ـحليب نيدو.
حليب أنكور.
زبدة لور باك.
جبنة البقرات الثلاث.
جبنة الدنماركية البيضاء.
جبنة الموزاريلا.
جبنة بوك.
عصائر ومنتجات KDD شركة كويتية دانمركية
معجون الطماطم kdd
وزيت الزيتون kdd
قشطة kdd
وحليب وغيره ,
ابحث عن شعار الشركة KDD وتجاهلها.
حليب دانو بالاضافة إلى سمنة لورباك
جميع منتجات
شركة بيزون وهي شركة دانمركية مشهورة في عالم التجميل
جل الشعر ( zeta) وكريم وصابون ومزيل عرق ورغوة شامبو ( hazz) وملمع شفاه شازاد.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:40 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نببينا محمد ....... وبعد
فبعد هذه الحملة المباركة لمقاطعة بضائع من يستعين بأموال المسلين ويعمل على تفتيلهم أوسب دينهم ونبيهم والتي ظهر الولاء فيها جلياً لله ولرسوله على كافة المستويات، ظهر فئات يقولون ببدعية المقاطعة وأنه لا أصل لها ..... أرجو التكرم ببحث المسألة لأنه لُبس على كثير من العامة فيها وبدأوا يتمتمون بالعودة إلى شراء بضائع هذه الدولة الكافرة ... حفظكم الله وسدد خطاكم ...
ـ[أبوجابر]ــــــــ[27 - 01 - 06, 04:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شعب مصر المسلم شعب لا يستهان بعزيمته وإصراره ووقوفه في وجه المحن.
وقد علم الأعداء مالهذا الشعب من نفوذ وتأثير فيمن حوله من الشعوب .... فلذلك كم تسلطت عليه جيوش التغريب وصالت
وجالت، ونالت!! ...
ولكنه لم يزل في العزم صمود وإباء .... وليس ذلك بغريب!! فالله كم سطر التاريخ لهذا الشعب من مواقف وتضحية
مازال صداها بالعزة يدوي.
ومن أراد الوقوف على شئ من هذا فليستمع إلى محاضرة بعنوان (إلى مصر المسلمة) للشيخ الفاضل عائض القرني.
وماذلك إلا غيض من فيض!
ما زال في هذا الشعب رمق من الكرامة وعرق من الشموخ والإباء على الأعاصير والمحن التي اجتاحته .....
كيف وهو شعب مرت عليه أطياف من الشدائد؛ فصهرته تجارب السنين؛ فخرج منها وقد حنكته المواقف والخطوب ....
واليوم وقد علا صوت نبيح الكلاب وهم يسخرون ويستهزؤون بنبيكم صلى الله عليه وسلم ..... فما أنتم صانعون؟!
وأنتم الشعب الذي لا يستهان بعدده وعدته من الإباء والثبات في المواقف.
إخوانكم بنو الإسلام والسنة ينظرون إليكم بأمل فهل أنتم على ماضى سائرون؟
أخوكم / تباع - شبكة أنا المسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/150)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:15 م]ـ
إذا سب الرسول فانتظر النصر المأمون
عمرو المصري
أولا لقد أعلى الله شأن نبيه - صلى الله عليه وسلم - دينا ودنيا:
فقال - تعالى -: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم و لكن رسول الله و خاتم النبيين و كان الله بكل شيء عليما} (40) الأحزاب.
و قال - تعالى -: {محمد رسول الله و الذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله و رضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات منهم مغفرة و أجرا عظيما} (29) الفتح.
قال - تعالى -: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه و المؤمنون كل آمن بالله و ملائكته و كتبه و رسله لا نفرق بين أحد من رسله و قالوا سمعنا و أطعنا غفرانك ربنا و إليك المصير} (285) البقرة.
قال - تعالى -: {إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما} (56) الأحزاب.
وقال - تعالى -: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه و هذا النبي و الذين آمنوا و الله ولي المؤمنين} (6 آل عمران.
قال - تعالى -: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا و مبشرا و نذيرا} (45) الأحزاب.
قال - تعالى -: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} (128) التوبة
قال - تعالى -: {يا أيها النبي حسبك الله و من اتبعك من المؤمنين} (64) الأنفال.
قال - تعالى -: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أزواجه أمهاتهم .... } (6) الأحزاب
وكرمه أعلى التكريم وأرفعه - صلى الله عليه وسلم -:
فقال - تعالى -: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير} (1) الإسراء.
قال - تعالى -: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجا} (1) الكهف.
قال - تعالى -: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} (1) الفرقان.
قال - تعالى -: {هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور و إن الله بكم لرءوف رحيم} (9) الحديد.
وأمر باتباعه وطاعته والإيمان به - صلى الله عليه وسلم -:
فقال - تعالى -: {فآمنوا بالله و رسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله و كلماته و اتّبعوه لعلكم تهتدون} (158) الأعراف.
قال - تعالى -: {و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و احذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين} (92) المائدة.
قال - تعالى -: {قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل و عليكم ما حملتم و إن تطيعوه تَهتدوا و ما على الرسول إلا البلاغ المبين} (54) النور.
قال - تعالى -: {وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا و اتقوا الله إن الله شديد العقاب} (7) الحشر
قال - تعالى -: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله و اليوم الآخر و ذكر الله كثيرا} (21) الأحزاب
وأمر المؤمنين بعظيم الأدب معه - صلى الله عليه وسلم -:
فقال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون} (2) الحجرات.
قال - تعالى -: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة و أجر عظيم} (3) الحجرات.
قال - تعالى -: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه و لكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا و لا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم و الله لا يستحي من الحق .... } (53) الأحزاب.
قال - تعالى -: {و ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله و لا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما} (53) الأحزاب.
وحذر تحذيرا شديدا من إيذائه ولو بأقل القليل:
فقال - تعالى -: {و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين و رحمة للذين آمنوا منكم و الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} (61) التوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/151)
قال - تعالى -: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتّبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا} (115) النساء.
قال - تعالى -: {إن الذين كفروا و صدوا عن سبيل الله و شاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا الله شيئا و سيحبط أعمالهم} (32) محمد.
ولكن السنة الكونية أن هناك أعداء له - صلى الله عليه وسلم -:
قال - تعالى -: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس و الجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون} (112) الأنعام.
قال - تعالى -: {و كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين و كفى بربك هاديا و نصيرا} (31) الفرقان.
ثانيا: حكم السب ومناطه:
قال ابن تيمية في الصارم المسلول ج: 3 ص: 978 ... وما بعدها:
قال القاضي عياض "جميع من سب النبي أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب له والإزراء عليه أو البغض منه والعيب له فهو ساب له و الحكم فيه حكم الساب يقتل ولا نستثن فصلا من فصول هذا الباب عن هذا المقصد ولا نمتر فيه تصريحا كان أو تلويحا وكذلك من لعنه أو تمنى مضرة له أو دعا عليه أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عيبه في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول وزورا أو عيره بشيء مما يجري من البلاء والمحنة عليه أو غمضه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه قال هذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من لدن أصحابه وهلم جرا ..
وقال ابن القاسم عن مالك من سب النبي قتل ولم يستتب قال ابن القاسم أو شتمه أو عابه أو تنقصه فانه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره وبره، وكذلك قال مالك في رواية المدنيين عنه من سب رسول الله أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب، وروى ابن وهب عن مالك من قال إن رداء النبي ويروى إزاره وسخ وأراد به عيبه قتل، وذكر بعض المالكية إجماع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويل أو بشيء من المكروه انه يقتل بلا استتابة.
وذكر القاضي عياض أجوبة جماعة من فقهاء المالكية المشاهير بالقتل بلا استتابة في قضايا متعددة أفتى في كل قضية بعضهم منها رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال تريدون تعرفون صفته هي صفة هذا المار في خلقته ولحيته، ومنها رجل قال النبي كان اسود، ومنها رجل قيل له لا وحق رسول الله فقال فعل الله برسول الله كذا قيل له ما تقول يا عدوا الله فقال اشد من كلامه الأول ثم قال إنما أردت برسول الله العقرب قالوا لا يقبل لأن إدعاءه للتأويل في لفظ صراح لا يقبل لأنه امتهان وهو غير معزر لرسول الله ولا موقر له فوجبت إباحة دمه، ومنها من قال إن سألت أو جهلت فقد سأل النبي وجهل، ومنها متفقه كان يستخف بالنبي ويسميه في أثناء مناظرته اليتيم ويزعم أن زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات لأكلها وأشباه هذا.
قال عياض فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا وتنقصا يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم ومتأخرهم وان اختلفوا في حكم قتله.
وكذلك قال أبو حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه أو برئ منه أو كذبه أنه مرتد وكذلك قال أصحاب الشافعي كل من تعرض لرسول الله بما فيه استهانة فهو كالسب الصريح فإن الاستهانة بالنبي كفر وهل يتحتم فيه قتله أو يسقط بالتوبة على الوجهين.
وقد نص الشافعي على هذا المعنى ..
فقد اتفقت نصوص العلماء من جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم ...
ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه والازراء به أو لا يقصد عيبه لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا فإن الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله - تعالى - ما يظن أن تبلغ ما بلغت يهوي بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب ..
ومن قال ما هو سب وتنقص له فقد أذى الله ورسوله وهو مأخوذ بما يؤذي به الناس من القول الذي هو في نفسه أذى وإن لم يقصد أذاهم ...
ألم تسمع إلى الذين قالوا {إنما كنا نخوض ونلعب}
فقال الله - تعالى -: {أبالله و آياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/152)
وهذا مثل من يغضب فيذكر له حديث عن النبي أو حكم من حكمه أو يدعى لما سنه فيلعن ويقبح ونحو ذلك ...
وقد قال - تعالى -: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما}
فأقسم - سبحانه - بنفسه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموه ثم لا يجدون في نفوسهم حرجا من حكمه فمن شاجر غيره في أمره وحرج لذكر رسول الله حتى أفحش في منطقة، فهو كافر بنص التنزيل ولا يعذر بأن مقصوده رد الخصم فان الرجل لا يؤمن حتى يكون الله ورسوله أحب إليه ممن سواهما وحتى يكون الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين. أ. هـ
ثالثا: سب الرسول - صلى الله عليه وسلم - من أعظم الضرر في الدين:
قال ابن تيمية في الصارم المسلول ج: 2 ص: 38
إن المعاهد له أن يظهر في داره ما شاء من أمر دينه الذي لا يؤذينا والذمي ليس له إن يظهر في دار الإسلام شيئا من دينه الباطل وإن لم يؤذنا فحاله أشد ....
إن الذمّي إذا سب الرسول أو سب الله أو عاب الإسلام علانية فقد نكث يمينه وطعن في ديننا لأنه لا خلاف بين المسلمين وأنه يعاقب على ذلك ويؤدب عليه .....
و قال في الصارم المسلول ج: 2 ص: 46
و لا ريب أن من أظهر سب الرسول من أهل الذمة و شتمه فانه يغيظ المؤمنين و يؤلمهم أكثر مما لو سفك دماء بعضهم و أخذ أموالهم فإن هذا يثير الغضب لله والحمية لله و لرسوله و هذا القدر لا يهيج في قلب المؤمن غيظا أعظم منه بل المؤمن المسدد لا يغضب هذا الغضب إلا لله .....
و في الصارم المسلول ج: 2 ص: 453
أما سب الرسول والطعن في الدين ونحو ذلك فهو مما يضر المسلمين ضررا يفوق ضرر قتل النفس وأخذ المال من بعض الوجوه فإنه لا أبلغ في إسفال كلمة الله وإذلال كتاب الله وإهانة كتاب الله من أن يظهر الكافر المعاهد السب والشتم لمن جاء بالكتاب .. (وهو الرسول) .....
الصارم المسلول ج: 2 ص: 462
إن إظهار سب الرسول طعن في دين المسلمين و إضرار بهم ومجرد التكلم بدينهم ليس فيه إضرار بالمسلمين فصار إظهار سب الرسول بمنزلة المحاربة .....
الصارم المسلول ج: 3 ص: 940
إن ظهور الطعن في الدين من سب الرسول ونحوه فسادا عريض وراء مجرد الكفر فلا يكون حصول الإسلام ما حيا لذلك الفساد ....
وفى مجموع الفتاوى ج: 14 ص: 120
و كذلك تكذيب الرسول بالقلب و بغضه و حسده و الاستكبار عن متابعته أعظم إثما من أعمال ظاهرة خالية عن هذا كالقتل و الزنا و الشرب و السرقة و ما كان كفرا من الأعمال الظاهرة كالسجود للأوثان و سب الرسول و نحو ذلك فإنما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن و إلا فلو قدر أنه سجد قدام وثن و لم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك ............
رابعا: عقوبة السب الربانية:
قال ابن تيمية في الصارم المسلول ج: 3 ص: 983 ... و ما بعدها.
فعبد الله بن سعد بن أبي سرح افترى على النبي أنه كان يتمم له الوحي و يكتب له ما يريد فيوافقه عليه و أنه يصرفه حيث شاء و يغير ما أمره به من الوحي فيقره على ذلك و زعم أنه سينزل مثل ما أنزل الله إذ كان قد أوحي إليه في زعمه كما أوحي إلى رسول الله و هذا الطعن على رسول الله وعلى كتابه و الإفتراء عليه بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به و الردة في الدين و هو من أنواع السب ..
و كذلك لما افترى عليه كاتب آخر مثل هذه الفرية قصمه الله و عاقبه عقوبة خارجه عن العادة ليتبين لكل احد افتراؤه إذ كان مثل هذا يوجب في القلوب المريضة ريبا بأن يقول القائل كاتبه أعلم الناس بباطنه و بحقيقة أمره و قد أخبر عنه بما أخبر فمن نصر الله لرسوله أن أظهر فيه آية يبين بها أنه مفتر ....
فروى البخاري في صحيحه عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال كان رجلا نصرانيا فأسلم و قرأ البقرة و آل عمران و كان يكتب للنبي فعاد نصرانيا فكان يقول لا يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله .. فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له و أعمقوا في الأرض ما استطاعوا فأصبح و قد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فالقوه ...
ورواه مسلم من حديث سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة و آل عمران .. و كان يكتب للنبي فانطلق هاربا حتى لحق بأهل الكتاب ..
قال فعرفوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فأعجبوا به فما لبث أن قصم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها ثم عادوا فحفروا له فواروه فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذا ...
فهذا الملعون الذي افترى على النبي أنه ما كان يدري إلا ما كتب له قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا عقوبة لما قاله وأنه كان كاذبا .. إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه ومظهر لدينه ولكذب الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا ...
قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحة وتسير ولم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ثم يفتح المكان عنوة ويكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوا فيه ...
هذا و- صلى الله عليه وسلم -.
2005 - 01 - 29
صيد الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/153)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:21 م]ـ
إنا كفيناك المستهزئين
خيرية الحارثي
(ولاتحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار) آية 42 إبراهيم
إن آيات هذا الكتاب العظيم هي عزاء لنا عن كل بلاء يصيب هذه الأمة ... وأشدها بلاءً كيد الأعداء ونذالتهم التي باتت تكيد للإسلام وأهله – زادهم الله نكالاً وتدميراً -على مر القرون والأزمان 0أنباء موجعة تكتنفنا في الصباح والمساء، كيف تجرأ علينا البغاث والجراثيم ... لن تبرد لهم خصومة، وكأنهم تقاسموا ألا يهدأ لأمة الإسلام بال، وألا ينتظم لها صف
...
ولكن ذلك ليس بمستغرب على أحفاد القردة والخنازير فإن بصماتهم الملوثة ونكالاتهم بأمة الإسلام المتتالية لاتكاد تنقطع مزقهم الهوى كل ممزق، ماذا يريدون؟
شر يكمن في نفوسهم، إنه الكفر ... ظلمة منقطعة عن نور الله ...
لكن ... فليموتوا بغيظهم ... فالكبير والصغير، الجاهل والعالم ... يحبك يارسول الله ... ياحبيب الله، نحبك وإن كنا مقصرين اتجاهك، نحبك ونشتاق لرؤية وجهك الوضاء ... نحبك ولن يثنونا عن حبك، أنت الذي أخرجتنا من الظلمات إلى النور بإذن ربك ... أنت من تحملت المشاق لتوصل إلينا رسالة ربك ... اكتنفتك الأحزان والمتاعب منذ أن أُنزل عليك (إقرأ باسم ربك الذي خلق) لم يشهد مثلك عابداً سجاداً شاكراً ... رحيماً،حليماً، متسامحاً، لم تكن طالب ثأر، ولا ناشد قصاص، ما انتقمت لنفسك قط، إنك رحمة مهداة قدت العباد إلى ربهم سجاياك تفوق كل وصف.
مارأينا في دفتر المجد أسمى ... منك حباً برغم كيد الوشاة
صغت للدهر قصة من نضال ... وفعال أبية ذائعات
من ينفي عنك كيد الأعداء إلا خالقك، إن فاطر السماوات والأرض وفاطرك لن يتركهم سدى، والله يعلم عاقبة أمرهم أما وعدك سبحانه بقوله: (إنا كفيناك المستهزئين) ... يامن حولت أمماً من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد،خلال ربع قرن تبدلت الأرض غير الأرض، صلى الله عليك صلاة وتسليماً دائمين إلى أن يقوم الناس لرب العالمين ...
إنا يا حبيب، يا أغلى الرجال يامن حزت على المكارم وتفردت بالقيم، يامن وصفك ربك (وإنك لعلى خلق عظيم) إنا نشكو إلى الله حالنا وضعفنا وقلة حيلتنا ...
إنا لنستحي من الله مما جنته أيدينا، فلقد بلغت ذنوبنا عنان السماء، لقد تغير حالنا بعدك، أما بكى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع ( ... 0 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ... ) المائدة 3
وعندما سأله الحبيب صلى الله عليه وسلم عن سبب بكائه قال رضي الله عنه: أبكاني أنا كنا في زيادة من ديننا فأما إذا كمل فإنه لم يكمل شئ إلا نقص فقال عليه الصلاة والسلام: صدقت.
فما بالنا نحن ياأمير المؤمنين – لو رأيت أمة محمد وما وصلت إليه من الترف والركون إلى الدنيا، والتعلق بحطامها، هبطنا من الأوج إلى القاع فُسلط علينا الأعداء وأصبحنا لقمة سائغة لهم، بل كرة يدحرجونها كما يريدون.
إن هذه الأمة وصية على البشرية طالما تمسكت بذلك النهج الإلهي، ومتى تخلت وحادت ردها الله عن مكان القيادة إلى مكان التابع في ذيل القافلة، فمتى نعترف بأغلاطنا، متى نبكي على خطايانا.
ومع كل ذلك، مهلاً فإن هذه الأمة ... أمة مصطفاة ... إنها الأمة التي رفعت علم التوحيد ... وحطمت شموخ الأكاسرة والقياصرة إنا فداك يارسول الله ... كلنا نحبك الملك والمملوك، التقي والعاصي، العربي والأعجمي ... ليرى الأعداء من هو محمد صلى الله عليه وسلم، ومن هي أمته، يوم ينقلبون إلى الله، ( ... وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) 277 الشعراء
سيعلم الفجرة الكفرة من هو محمد الذي كاد الناس يقتتلون على شعرة من رأسه عندما حلق رأسه يوم النحر، لو سمع الأعداء أن منهم من كان يضع هذه الشعرة في الماء إذا أراد أن يشرب رجاء بركته صلى الله عليه وسلم.
كان الصبيان يأتونه صلى الله عليه وسلم فيضع كفه المبارك في إناء الماء واللبن فيجدون فيه البركة والشفاء بإذن الله، إن مناقبه لاتنقضي ولا تتسع لها السجلات ... إن فضائله جعلته شمساً لايلحقها أفول.
أنت الإمام الذي نرجو شفاعته * * وأنت قدوتنا في حالك الظلم
مهلاً يا أعداء الدين، يا أعداء رسول الله غداً اليوم الموعود يوم لاريب فيه ستطيش فيه عقولكم، وسيتبين لكم الحق، سترون صاحب الشفاعة العظمى، والحوض المورود، والمقام المحمود.
إن نصرته صلى الله عليه وسلم، بامتلاء القلب بتوقيره، والسمع والطاعة، والسير على نهجه القويم.
اللهم إني أمة ضعيفة، وخلق من خلقك، أتوسل إليك أن تجعل كلماتي هذه حجة لي لاحجة علىّ، أتوسل إليك باسمك الأعظم الا تجعل محمداً صلى الله عليه وسلم خصيمي يوم القيامة، اللهم اجزه خير ماجزيت نبياً عن أمته، اللهم أوردنا حوضه، وأرزقنا شفاعته ... اللهم عاملنا بما هو أنت أهل له، ولاتعاملنا بما هو نحن أهل له،إنك أهل التقوى وأهل المغفرة.
http://saaid.net/daeyat/kearieh/21.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/154)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:27 م]ـ
بمعن آخر حفظكم الله
... ظهر من يقول ببدعية مقاطعة بضائعهم وأنها من تحريم ما أحل الله ....
بينما المقاطعة ليست تحريم الجبن من أصله ولا الزبد من أصله ولا الحليب من أصله وهكذا البضائع الأخرى .... فغيرها من مثيلاتها من البضائع التي من دول لم تشارك في سب الرسول موجودة وحلال لمن أرادها .....
السؤال: كيف نرد على مثل هؤلاء المثبطين ...
حفظكم الله وسدد خطاكم
ـ[الغدير]ــــــــ[27 - 01 - 06, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني إليكم هذا الرابط والذي من خلاله وبكبسة زر واحدة ستصل منك بإذن الله رسالة مباشرة إلى أكثر من عشرين جهة مسئولة تجارياً في الدينمارك.
للوصول إلى هذا الرابط فقط اضغط على هذه الصورة
http://www.shumool.com/m/ersl.gif
===========================
===========
====
http://www.muslmh.com/save/15/denmark2.gif
http://www.kddc.com/Products/images/dairy_group.gif
http://www.hometownfavorites.com/images/items/Large/htfs009.jpg
http://www.danishspecialities.co.uk/images/photos/water.jpg
=====
==
=
ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان من الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه
حول ما نشرته بعض الصحف الدنمركية والنرويجية من إساءة وتطاول وتنقص للنبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد
فإن الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه تستنكر غاية الاستنكار ما صدر من بعض الصحف الدنمركية والنرويجية من الإساءة للقرآن العظيم، ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاستخفاف به، وجعله موضع السخرية والتنقص والاستهزاء
وتدعو الجمعية عموم الناس في أقطار العالم من العقلاء والحكماء والمنصفين إلى احترام دين الإسلام وكتابه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم، ووقف هذه الممارسات الخطيرة، ومحاسبة من أقدم عليها.
فإن الله أنزل كتابه المبين القرآن العظيم على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لهداية البشر ودلالتهم إلى ما فيه نجاتهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى): وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) وقال تعالى (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ).
والجمعية تستنكر ذلك أشد الاستنكار أداء لواجب النصيحة، وقياما بحق الإسلام وكتابه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم على أمته، وردا لهذه الإساءة التي أزعجت مشاعر المسلمين.
ونسأل الله تعالى أن يعز دينه ويعلي كلمته، وينصر الإسلام وأهله، ويجمع كلمة المسلمين على الحق والهدى، ويؤلف بين قلوبهم، ويدفع عنهم شر عدوهم إنه سميع مجيب
و صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان
رئيس مجلس إدارة الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه
د. عبد الله بن عبد الرحمن الشثري
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:16 م]ـ
بمعن آخر حفظكم الله
... ظهر من يقول ببدعية مقاطعة بضائعهم وأنها من تحريم ما أحل الله ....
بينما المقاطعة ليست تحريم الجبن من أصله ولا الزبد من أصله ولا الحليب من أصله وهكذا البضائع الأخرى .... فغيرها من مثيلاتها من البضائع التي من دول لم تشارك في سب الرسول موجودة وحلال لمن أرادها .....
السؤال: كيف نرد على مثل هؤلاء المثبطين ...
حفظكم الله وسدد خطاكم
جزاك الله خيراً،
لقد كتبت بحوث، ومقالات؛ بل طبع كتيب بعنوان (المقاطعة) إبَّان الدعوة إلى المقاطعة الأمريكية.
وبأبسط ما يقال:
المقاطعة لا تعني تحريم التعامل معهم من شراء أو بيع ... وإنما هي امتناع عن الشراء (فقط) دون تحريم ذلك، وهذا جائز لا تخالف فيه حتى البهائم!
فالمريض بالسكر أو الضغط أو غيرها من الأمراض - عافانا الله وإياكم منها - يمتنع عن بعض المأكولات والمشروبات - دون تحريم لها -؛ فهل يقال: يجب عليك الأكل والشرب منها لئلا تكون محرماً لما أحل الله؟!
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:30 م]ـ
وهذه بعض الفتاوى التي نقلها بعض الإخوة في موقع الساحات:
الشيخ محمد بن ناصر دين الألباني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/155)
قلت آنفا لبعض إخواننا سألني وكثيرا مانسئل، يسألون الناس إلى اليوم عن اللحم البلغاري، وأنا حقيقة أتعجب من الناس اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ماآن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟
أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك و في ريب من أن هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحا شرعيا حقيقة أنا أقول لايجوز لنا أن تستورده منهم بل يجب علينا نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الإخوة التي وصفها الرسول عليه السلام بأنها كالجسد الواحد ((مثل المؤمنين في تواددهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)) لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري!
لك ياأخي إنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك ولافرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال عليه السلام إنما المؤمنون إخوة، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض و يحزن بعضنا لبعض، ولايهتم بمأكله ومشربه فقط.
فلو فرضنا أن إنسانا ماقتنع بعد بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة لأنها تقتل ولاتذبح، لانستطيع أن نقنع الناس بكل رأي لأن الناس لايزالون مختلفين إلا من رحم ربك كما جاء في القرآن الكريم، فإذا كنا لانستطيع أن نقنع الناس بأن هذه اللحوم التي تأتينا من البلغار هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك أما يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالا هذا يكفي وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
----------
سلسلة الهدى والنور .. الشريط رقم 190 الدقيقة 25 إلى 29 .. للشيخ المحدث محمد بن ناصر الدين الألباني
صوتيا http://www.islamgold.com/rmdata/159_albani-m.rm
المصدر http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=159
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
وأنا لا يحزنني أن يموت رجل من الشيشان أو امرأة من الشيشان أو طفل من الشيشان لأنهم إن شاء الله شهداء، لكن الذي يحزنني كثيرا والله سكوت الدول الإسلامية عن هذا، ولكان الواجب أن تقطع العلاقات بين روسيا من كل وجه ولو فعلوا ذلك لوقفت روسيا عند حدها، ولن يضرهم شيئا ولكن مع الأسف أن الدول الإسلامية وأعني بذلك رؤوس الدول الإسلامية، دعنا من الشعوب، الشعوب قد يكون عنده حماس وغيره لكن ماتستطيع، ساكتة ولم تتكلم بشئ .. هذا والله الذي يحزنني، جمهورية مسلمة فتية حديثة يفعل بها هذه الأفاعيل ونسكت
اضغط على هذا الرابط للاستماع
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
موقفنا من إخواننا المسلمين في يوغسلافيا فالواجب علينا أن نبذل ما نقدر عليه من الدعاء لهم بالنصر، وأن يكبت الله أعداءهم، وأن يهدي الله ولاة أمور المسلمين حتى يقاطعوا كل من أعان من يقاتلهم على قتالهم، المسلمون لو قاطعوا كل أمة من النصارى تساعد الذين يحاربون إخواننا لكان له أثر كبير ولعرف النصارى وغير النصارى أن المسلمين قوة، وأنهم يد واحدة، فموقفنا نحن كشعب من الشعوب أن ندعوا الله لهم بالنصر، وأن يذل أعداءهم وأن نبذل من أموالنا ما ينفعهم، لكن بشرط أن نتأكد من وصوله إليهم لأن هذه المشكلة هى التى تقف عقبة أمام الناس، من يوصل هذه الدراهم إليهم، وهل يمكن أن تصل إليهم، فإذا وجدنا يدا أمينة توصل المال إليهم فإن بذل المال إليهم سواء من الزكاة أو غير الزكاة لا بأس به، أقول لا بأس به بمعنى أنه ليس حراما بل هو مطلوب لأن نصرة المسلمين في أي مكان في الأرض يعتبرنصرة للإسلام.
اضغط على هذا الرابط للاستماع
الشيخ عبدالعزيز الراجحي
السؤال: وهذا السائل كذلك، نفس السائل من فرنسا، يقول: ما حكم مقاطعة البضائع الأمريكية والإنجليزية؟؟
فأجاب فضيلة الشيخ: عبد العزيز الراجحي-حفظه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/156)
نعم ينبغي مقاطعتهم .. إذا كنا ندعوا الآن، ونقنت، وندعوا عليهم، فمن باب أولى أن نقاطع سلعهم، لأن هذا يقوي اقتصادهم، فينبغي مقاطعتهم.
من درس صحيح البخاري (كتاب الجهاد) .. لأحد 4 صفر 1424هـ
للاستماع للدرس كاملا
http://www.liveislam.com/archi/1424/safar.htm
صوتيا
الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
http://www.islamgold.com/news_images/91.gif
http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=91
الشيخ صالح اللحيدان
السؤال: وهذا سائل من كندا يقول، هل يجب علينا نحن الذين في أوروبا، أن نقاطع البضائع الأمريكية؟ علماً أنه لا يتوفر البديل؟؟
فأجاب فضيلة الشيخ: صالح اللحيدان-وفقه الله-:
أشرتُ في الجلسة الماضية إلى أن الجهاد لا ينحصر بحمل السلاح الفتاك الذي يأتي على المقصود ومن لم يُقصد، وإنما طرقه ووسائله كثيرة؛ باليد وباللسان والقلم والأمور المالية ..
ولا شك أن مقاطعة المصنوعات الأمريكية (الولايات المتحدة)، والمصنوعات البريطانية، والأسترالية، جزء من جهاد المسلم لهؤلاء الذين أتوا بكل عدوان وكل مهزلة، فهم يقولون عن حديثهم عن العراق إنما جاءوا ليحرروا العراق في إذاعاتهم وبياناتهم الصحفية!!!، وهم في فعلهم هذا كأنما يُخاطبون عالَماً لا عقل له .. متى كان الغازي الذي يهدم البيوت على أهلها، ويُقتِّل الأطفال والنساء والشيوخ، بل والمسافرين الذين لا يَدري هل فروا من هذه الحرب أو ذهبوا لأمر آخر، متى كان هذا ليُحرِّر؟!!!
إن مقاطعة المنتوجات الأمريكية والبريطانية والأسترالية، مع النية الصادقة نوعٌ من الجهاد في سبيل الله .. وأما قول السائل بأنه لا بديل، فإن الشيء الذي لا بديل هو الذي الناس في ضرورة إليه، بعد أن يعرفوا معنى الضرورة .. الناس كانوا ولا مصنوعات أمريكية، وكانوا عائشين .. وهم الآن-أي الناس- بطرق الاستيراد والتصدير أكثر استغناءً عنهم من ذي قبل.
ثم إن الإكثار من الاستيراد من هذه البضائع والمنتوجات لهذه الدول الظالمة الغاشمة، فيه أيضاً نوع حفظ للمال، والنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح: (كنت نهيتكم عن كذا وكذا ..... عن منع وهات .... إلى آخره .. \"وإضاعة المال\" في آخر الحديث).
وصرف المال في شيء لا تدعو إليه حاجة ملحة، وفيه تقوية اقتصاد دولة ظالمة نوعٌ من إضاعة المال .. كما أن بذل مالٍ يسير في تحصيل معصية نوع من التبذير، والمبذرون إخوان الشياطين
الشيخ صالح اللحيدان
الفتوى من درس اللقاء المفتوح 5 صفر 1424هـ .. للاستماع للقاء كاملا
http://www.liveislam.com/archi/1424/safar.htm
http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=92
صوتيا
الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي
بيان في فضل الجهاد في سبيل الله وأن المقاطعة الإقتصاديه ركن من أركان الجهاد
لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله
فضل الجهاد في سبيل الله أخبر الله في كتابه أن الجهاد سبب الفلاح وطريق العز والرفعة والنجاح، وأنه أفضل التجارات الرابحة، وأن أهله أرفع الخلق درجات في الدنيا والآخرة .. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بالجهاد تتم النعم الباطنة والظاهرة. وهو ذروة سنام الدين وأحب الأعمال إلى رب العالمين، وأن الروحة والغدوة واليوم والليلة في الجهاد ومصابرة الأعداء خير من الدنيا وما عليها، وأنه خير من استيعاب الليل والنهار بالصيام والقيام وأنواع التعبد، وأن المجاهد المصابر إذا مات وَجَبَتْ له الجنة وأجري له عمله الذي كان يعمله في الدنيا إلى يوم القيامة، وأمن من فتن القبر وعذابه، وأن ذنوبه صغارها وكبارها يغفرها الله ما عدا ديون العباد، وأن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله، وما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار.
ومن مات لم يغزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق .. أي ومن غزا في سبيل الله أو استعد للغزو عند الحاجة إليه فقد كمل إيمانه وبرئ من النفاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/157)
وفضائل الجهاد لا تعد ولا تحصى، وثمراته العاجلة والآجلة لا تحد ولا تستقصى، وكيف لا يكون الجهاد في سبيل الله يحتوي على هذه الفضائل الجليلة وفيه عز الدنيا وسعادتها وفيه سعادة الآخرة وكرامتها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كيف لا يكون بهذه المثابة وفيه عز الإسلام والمسلمين، وفيه إقامة شعائر وشرائع الدين، وفيه قمع الطاغين والمعتدين .. فالمجاهد قد استعد وتصدى أن يكون من أنصار الله الذابين عن دين الله، والمجاهد قد سلك كل سبيل يوصله إلى الله، والمجاهد قد شارك المصلين في صلاتهم والمتعبدين في عباداتهم والعاملين في كل خير في أعمالهم لأنه لا سبيل لقيام هذه الأمور إلا بالجهاد والذب عن الأوطان والأديان، فلولا المجاهدون لهدمت مواضع العبادات، ولولا دفع الله بهم لتصدع شمل الدين واستولت الأعداء من الكافرين الطاغين .. فالجهاد سور الدين وحصنه، وبه يتم قيامه وأمنه، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.
فيا أنصار الدين .. ويا حماة المسلمين .. ويا خيرة المجاهدين ..
هذه أيامكم قد حضرت، وهذه أمم الكفر والطغيان قد تجمعت على حربكم وتحزبت، فقد أتوكم في عقر داركم .. غرضهم القضاء التام على دينكم وأقطاركم، فانفروا لجهادهم خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون ..
{يا أيها الذين هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}.
ألم تروا كيف جعل الله الجهاد أربح التجارات، وطريقا إلى المساكن الطيبة في جنات النعيم، ووعدهم بالنصر منه وفتح قريب، والله تعالى لا يخلف الميعاد.
{يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
قوموا بالجهاد مخلصين لله قاصدين أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى .. حافظوا على الوحدة الدينية، والأخوة الإيمانية، والحماية العربية .. ولتكن كلمتكم واحدة وأغراضكم متحدة ومقاصدكم متفقة وسعيكم نحوها واحد، فإن الاجتماع أساس القوة المعنوية، ومتى اجتمع المسلمون واتفقوا وصابروا أعداءهم وثبتوا على جهادهم ولم يتفرقوا وعملوا الأسباب النافعة واستعانوا بربهم .. متى كانوا على هذا الوصف فليبشروا بالعز والرفعة والكرامة.
{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}.
{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم إن الله مع الصابرين}.
إخواني:
اعلموا أن الجهاد يتطور بتطور الأحوال، وكل سعي وكل عمل فيه صلاح المسلمين وفيه نفعهم وفيه عزهم فهو من الجهاد، وكل سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وإيقاع الضرر بالأعداء الكافرين فهو من الجهاد، وكل مساعدة للمجاهدين ماليا فإنها من الجهاد .. فمن جهز غازيا فقد غزى، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزى، وإن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه يحتسب فيه الأجر، والذي يساعد به المجاهدين، والذي يباشر به الجهاد.
ومن أعظم الجهاد وأنفعه السعي في تسهيل اقتصاديات المسلمين والتوسعة عليهم في غذائياتهم الضرورية والكمالية، وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم وأعمالهم وعمالهم، كما أن من أنفع الجهاد وأعظمه مقاطعة الأعداء في الصادرات والواردات فلا يسمح لوارداتهم وتجاراتهم، ولا تفتح لها أسواق المسلمين ولا يمكنون من جلبها على بلاد المسلمين .. بل يستغني المسلمون بما عندهم من منتوج بلادهم، ويوردون ما يحتاجونه من البلاد المسالمة. وكذلك لا تصدر لهم منتوجات بلاد المسلمين ولا بضائعهم وخصوصا ما فيه تقوية للأعداء: كالبترول، فإنه يتعين منع تصديره إليهم .. وكيف يصدر لهم من بلاد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم؟؟! فإن تصديره إلى المعتدين ضرر كبير، ومنعه من أكبر الجهاد ونفعه عظيم.
فجهاد الأعداء بالمقاطعة التامة لهم من أعظم الجهاد في هذه الأوقات، ولملوك المسلمين ورؤسائهم – ولله الحمد – من هذا الحظ الأوفر والنصيب الأكمل، وقد نفع الله بهذه المقاطعة لهم نفعا كبيرا .. وأضرت الأعداء وأجحفت باقتصادياتهم، وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين إلى إعطاء المسلمين كثيرا من الحقوق التي لولا هذه المقاطعة لمنعوها، وحفظ الله بذلك ما حفظ من عز المسلمين وكرامتهم.
ومن أعظم الخيانات وأبلغ المعاداة للمسلمين تهريب أولي الجشع والطمع الذين لا يهمهم الدين ولا عز المسلمين ولا تقوية الأعداء نقود البلاد أو بضائعها أو منتوجاتها إلى بلاد الأعداء .. ! وهذا من أكبر الجنايات وأفظع الخيانات، وصاحب هذا العمل ليس له عند الله نصيب ولا خلاق.
فواجب الولاة الضرب على أيدي هؤلاء الخونة، والتنكيل بهم، فإنهم ساعدوا أعداء الإسلام مساعدة ظاهرة، وسعوا في ضرار المسلمين ونفع أعدائهم الكافرين .. فهؤلاء مفسدون في الأرض يستحقون أن ينزل بهم أعظم العقوبات.
والمقصود أن مقاطعة الأعداء بالاقتصاديات والتجارات والأعمال وغيرها ركن عظيم من أركان الجهاد وله النفع الأكبر وهو جهاد سلمي وجهاد حربي.
وفق الله المسلمين لكل خير وجمع كلمتهم وألف بين قلوبهم وجعلهم إخوانا متحابين ومتناصرين، وأيدهم بعونه وتوفيقه، وساعدهم بمدده وتسديده إنه جواد كريم رؤوف رحيم ..
و صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قال ذلك وكتبه:
عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله.
http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=123
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/158)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:55 م]ـ
الحمد لله وكفي وصلاة على عبده المصطفى، وبعد:
فكما قالوا: لا يضر السماءَ نباحُ الكلاب، لما سبَّ ملكُ الروم ـ قبحه اللهُ ـ النبيَّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل له هارونُ خليفة المسلمين يتوعده وبدأ خطابه بقوله " من خليفة المسلمين إلى كلب الروم ....... "
وما الدنمرك ومن الدنمركيون وهل مثلهم ومثل الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا كمثل الكلب ينبح على السماء.
" لا تحسبوه شراً لكم "
كان الصحابة إذا سُبَّ النبي صلى الله عليه وسلم ـ يستبشرون بقرب الفتح، وما ذلك إلا لعلمهم أن الله يغضب لنبيه فداه نفسي وأبي وأمي والناس جميعاً، ووالله إن هذا لخيرٌ لنا ولا عجب، فكم من مخدوع بحرية الغرب قد فاق، وكم من شاب غريق في بحور شهواتهم أخذته الحميةُ لنبيه فرجع وسلك الجادة، وكم منا بكى قلبه أسى وحزناً ألا نصره فأجره الله لصدق محبته، وكم من كافر سمع وقرأ عن الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأسلم إثر هذه الجريمة، وغير ذلك من الخير النابع من الشر.
" إلا تنصروه فقد نصره الله "
نداءٌ ربانيٌ إلى المسلمين في كل زمان ومكان {إلا تنصروه فقد نصره الله}
لا تحسبن أخي أن هذا النداء موجَهٌ إلى ولاة أمرنا فحسب كلا والله ولا فلنا فيه نصيب ولعله الأكبر.
هلمَّ إخوتاه فلنصِحْ في وجوه أعداءنا صيحةَ عملٍ لدين الله، وكلٌ ونفسه فهذا طالب علم وآخر داعية بصير وثالث عابد قانت ننصر بدعائه ورابع .... وخامس ... ومائة ...
والكلُ عن منهج السلف قديماً وحديثاً لا يحيدُ.
اللهم إنا نبرأ إليك مما صنع الكفار ونعتذر إليك مما فعلنا، لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:16 ص]ـ
إلا رسول الله
د. عبدالوهاب بن ناصر الطريري* 9/ 8/1423
15/ 10/2002
مع كل الجنايات التي تتوالى على المسلمين، والبغي والعدوان بألوان وصنوف شتى فما زال المسلمون يواصلون الاحتمال والصبر ولو على مضض، إلا رسول الله أن ينال فلا نغضب له، ويساء إليه فلا ننصره، ويتعدى عليه فلا ندافع عنه، فها هي تتوالى بذاءات وإهانات للمسلمين في جناب المصطفى – صلى الله عليه وسلم – تطلقها عصابة من قساوسة الكنيسة الإنجيلية في أمريكا (جيري فاويل، بات روبرتسون، فرانكلين جراهام، جيري فاينز) ومجملها وصفهم للنبي – صلى الله عليه وسلم- بأنه إرهابي ورجل عنف وحرب، وتزوج 12 زوجة، أما تفصيلها فبذاء وتفحش، وتسفل في العقل والخلق.
وهذه القيادات الكنسية ذات علاقة قوية بالرؤساء الأمريكيين الجمهوريين، ففرانكلين جراهام هو الذي تلى الأدعية في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي، وبات روبنسون هو الذي نال المنحة المالية من البيت الأبيض، كما أن الرئيس الأمريكي خاطب عبر الأقمار الصناعية مؤتمر الكنيسة المعمدانية الذي ألقى فيه القس جيري فاينر تهمه الفاحشة على النبي – صلى الله عليه وسلم-.
-وهذه ليست أوّل مرة ينال فيها من مقام النبوة، أو يساء فيها إلى الجناب الكريم فقد صدر مثل ذلك من مستشرقين وصحفيين وفنانين وغيرهم كثيرين، ولكن جانب الفظاعة أن يصدر ذلك من قادة دينيين كبار، و بشكل شبه جماعي من هؤلاء القسس، وهي قيادات دينية ذات صلة بالقيادة السياسية الأمريكية ولهذا كله دلالاته التي لا يمكن تجاهلها.
- إن هؤلاء يتكلمون عن النبي – صلى الله عليه وسلم – الذي علّم البشرية تعظيم أنبياء الله وتوقير رسله: (لا نفرق بين أحد من رسله) وأن الإيمان برسالة محمد – صلى الله عليه وسلم – لا يصح ولا يقبل إلا مع الإيمان برسالة عيسى – عليه السلام- ومن سبقه من المرسلين.
- وعندما كان اليهود يصفون المسيح بأقبح الأوصاف كان محمد – صلى الله عليه وسلم- يعلم البشرية: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين)، (ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل).
- وعندما كان اليهود يصفون المحصنة العذراء بأفحش الصفات كان محمد – صلى الله عليه وسلم- يعلّم البشرية: (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/159)
- وإن هؤلاء الذين يشتغلون بالوقيعة في النبي العظيم بمثل أوصاف السفّاح والقاتل إنما يصفون بذلك نبي الرحمة الذي علم البشرية: (أنه من قتل نفساً بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعاً) والذي علم البشرية الرحمة والعدل حتى في حال الحرب والقتال، وكان ذلك في وقت البربرية والتوحش العالمي حيث لا هيئات ولا مواثيق ولا قوانين عالمية فجاء إلى هذا العالم بقوانين العدل في السلم والحرب: (لا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليداً).
- إن إلقاء هذه التهم من هؤلاء القسس دلالة على إفلاسهم؛ لأنهم لم يجدوا ما يثيرونه إلا اجترار تهم قديمة سبق المستشرقون من قبل إلى إثارتها، وقد تهافتت وأفلست وانتهت صلاحيتها ودحضتها الأجوبة الموضوعية التي كتبت عنها في حينها.
كما له دلالة أخرى وهو مقدار الجبن والتضليل الذي يتلبس به هؤلاء القسس، أما كيف ذلك؛ فإننا عندما نعلم أن قسّيساً يؤمن بالعهد القديم ومع ذلك يطعن في النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه تزوج اثنتي عشرة امرأة. ونحن نعلم أنه يعلم من العهد القديم الخبر عن سليمان – عليه السلام- أنه كان لديه سبعمئة زوجة وثلاثمئة محظية (سفر الملوك الإصحاح الحادي عشر).
وفي (سفر صموئيل الإصحاح الخامس) أن داود – عليه السلام- اتخذ لنفسه زوجات ومحظيات ومثله عن يعقوب – عليه السلام -؛ فما بال تعدد الزوجات عند هؤلاء الرسل والمذكور في العهد القديم الذي تؤمن به الكنيسة الإنجيلية؟ أم هو الجبن والخوف إلى حد الذعر من اليهود أن يُنَال أنبياؤهم وآباؤهم؟
ثم انظر إلى وصفهم النبي- صلى الله عليه وسلم- بالقتل وأنه سفاح؛ مع أن في العهد القديم الذي يؤمنون به أنّ داود – عليه السلام – خطب ابنة الملك شاؤول فطلب إليه مهراً مئة غلفة من غلف الفلسطينيين، فانطلق داود مع رجاله فقتل (مئتي) رجل من الفلسطينيين، وأتى بغلفهم وقدمها للملك، فزوجه شاؤول عندئذ من ابنته ميكال، وأدرك شاؤول يقيناً أن الرب مع داود (سفر صموئيل الإصحاح الثامن عشر) وما جاء فيه أيضاً أن يوشع هاجم مدن عجلون وحبرون ودبير وقتل ملوكها وكل نفس فيها بحد السيف فلم يفلت منها ناج (سفر يوشع 34).
وأن موسى قال للإسرائيليين: (الآن اقتلوا كل ذكر من الأطفال وكل امرأة ضاجعت رجلاً، ولكن استحيوا لكم كل عذراء لم تضاجع رجلاً) (سفر العدد 31).
ويتجاهل إلى حد العمى ما ورد في الإنجيل منسوباً إلى المسيح: (لا تظنوا أني جئت لأرسي سلاماً على الأرض، ما جئت لأرسي سلاماً بل سيفاً، فإني جئت لأجعل الإنسان على خلاف مع أبيه، والبنت مع أمها، والكنة مع حماتها، وهكذا يصير أعداء الإنسان أهل بيته) إنجيل متى الإصحاح (34).
ويتجاهل ما ورد في العهد القديم من كتابهم المقدس من الأمر بقتل الكفار وحرق ممتلكاتهم ورجمهم بالحجارة حتى الموت وكلها موجودة في العهد القديم في مواضع منها (سفر الخروج الاصحاح 34، سفر التثنية الأصحاح 13، 17).
فأين الكلام عن القتل وسفك الدماء هناك؟ أم هو الذعر المخرس من معاداة السامية، والمقاييس الانتقائية الجبانة، والتعصب الأعمى المقيت؟
- أين الكلام عن القتل الذي مارسته الكنيسة ضد المسلمين واليهود في الحروب الصليبية ومحاكم التفتيش؟
-أين الكلام عن القتل وسفك دماء المدنيين من النساء والأطفال والشيوخ في هيروشيما ونجازاكي وفيتنام وغيرها؟
-أين الكلام عن سفك الدماء الذي يمارسه اليهود ضد الأطفال والصبايا في فلسطين؟
-إن هؤلاء يصنعون الإرهاب ويقذفون بالنار إلى صهاريج الوقود، فالنيل من جناب النبوة استفزاز واستنفار لكل مسلم، ودونه أبداً مهج النفوس، وفداه الأمهات والآباء، وإن جمرة الغضب التي يوقدها هؤلاء في قلب كل مسلم لا يمكن التنبؤ بالحريق الذي ستشعله ولا كيف ولا أين. وسيدفع هؤلاء برعونتهم هذه البشرية إلى أتون سعير متواصل من الصراعات والثارات.
ولإن احتمل المسلمون ألواناً من البغي، وتقبلوا تبريرات متنوعة للعدوان فلن يوجد من يحتمل البغي على النبي – صلى الله عليه وسلم- ولن يمكن تبرير أي حماقة من هذا النوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/160)
-ألا يطرح هذا سؤالاً كبيراً عن هذه الحملة: هل هي محاولة لدفع المواجهة التي تخوضها أمريكا مع العالم الإسلامي باتجاه ديني، أم أنها كشف للوجه الحقيقي للحملة الأمريكية؟ وسيجيب كلٌ على هذا السؤال وفق ما لديه من معطيات.
-إن هؤلاء القسس يجرّون أمريكا إلى بؤرة خطرة لم تجربها من قبل، وسيكون عاقبة أمرها خسراً، إذ قد تستطيع تغيير الأنماط الاجتماعية والاقتصادية في بعض البلاد الإسلامية، أما مقام النبوة في نفوسهم فأخطر من أن يمس، وأبعد من أن ينال.
-إن اليهود قد استطاعوا أن يرهبوا أوروبا وأمريكا، وأن يكمموا الأفواه دون ما يسمونه معاداة السامية، وأصبحت هذه الوصمة رعباً لا يستطيع أحد تجاوزه، فإذا فكر وقدر تكالبت عليه أجهزة الإعلام بهجوم عنيف يقضي على كيانه وقيمته، فهل تعجز الملايين المملينة من أتباع محمد – صلى الله عليه وسلم- أن تدفع أو تدافع، فتحرك ساكناً وتحدث أثراً.
-وبعد فإن عظمة رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في نفوسنا أعلى من قبّة الفلك، ولن ينال منها مثل هذا التواقح الجبان (والذي يبصق على السماء عليه أن يمسح وجهه بعد ذلك)، ولكن الذي يعنينا هنا واجبنا نحن تجاه مقام النبوة، والانتصار لجناب الرسول – صلى الله عليه وسلم- والذبّ عن شريف مقامه.
- فهذا نداء إلى كل مؤمن بالله ورسله، إلى كل قلب يخفق حباً لنبيه – صلى الله عليه وسلم -، وإلى كل مهجة تتحرق شوقاً إليه، إلى كل مسلم يعلم أنه لولا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - لكنا حيارى في دياجير الظلمات، ولولا رسول الله لكنا فحماً في نار جهنم، إلى كل مسلم يقول من أعماق قلبه: فدى لرسول الله نفسي، وفدى لأنفاسه أبي وأمي، إلى كل مسلم تضج جوانحه تعظيماً وتوقيراً، وإجلالاً وتقديساً لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – هذا نداء لنصرة النبي أمام هذا التواقح الفاحش والتسفل البذيء، ولن يعدم كل غيور أن يجد له مكاناً ومكانة، وأن يبذل فيه جهداً ولو قل، وكل كثير منّا فهو في حق النبي قليل. وذلك بإعلان الاستنكار لهذا التهجم والهجوم والاحتجاج القوي عليه، والرد بعزة ووثوق على شبههم المستهلكة، وأن يعلم هؤلاء ومن يلحد إليهم عظيم جنايتهم وتجنيهم على مشاعر المسلمين، وأن يُعلموا أن مكانة النبي – صلى الله عليه وسلم – في نفوس المسلمين أعظم مما يتصورون، والمساس بها أخطر مما يقدرون، كل ذلك مع ملاحظة حصر الخطأ فيمن صدر منه، فليس من العدل ولا من العقل توسيع دائرة الخطأ لتشمل غير من صدر منه، وإن كانوا يشتركون في قواسم أخرى. كما أن تعميم الخطأ يعيق عملية التصحيح والإيضاح، كما أنه ينبغي ألا يوقف الحملة المضادة ولايضعفها الاعتذارات الواهنة التي صدرت من أحدهم ويمكن أن تصدر من آخرين، فالخطيئة أكبر من أن يمحوها اعتذار باهت.
وسيترتب على هذه الحملة في نصرة النبي – صلى الله عليه وسلم – مصالح أخرى تابعة لذلك منها تصحيح المفاهيم الخاطئة عن الإسلام والمسلمين، ونشر الإسلام، ومقاومة الحملة اليهودية على المسلمين، ومقاومة المد التنصيري وغير ذلك.
ويمكن أن تأخذ الحملة لنصرة النبي – صلى الله عليه وسلم – طرائق متنوعة منها:
01الاحتجاج على الصعيد الرسمي على اختلاف مستوياته، واستنكار هذا التهجم بقوة، وإننا نعجب أن الشجب والاستنكار الذي نحن أهله دائماً لم يستعمل هذه المرة، ونعجب أخرى أن يستنكر هذه الإساءة وزير خارجية بريطانيا، سابقاً بذلك آخرين كانوا أحق بها وأهلها.
02الاحتجاج على مستوى الهيئات الشرعية الرسمية كوزارات الأوقاف، ودور الفتيا، والجامعات الإسلامية.
03الاحتجاج على مستوى الهيئات والمنظمات الشعبية الإسلامية وهي كثيرة.
4. إعلان الاستنكار من الشخصيات العلمية والثقافية والفكرية والقيادات الشرعية، وإعلان هذا النكير من عتبات المنابر وأعلاها ذروة منبري الحرمين الشريفين.
05المواجهة على مستوى المراكز الإسلامية الموجودة في الغرب بالرد على هذه الحملة واستنكارها.
06المواجهة على المستوى الفردي، وذلك بإرسال الرسائل الإلكترونية المتضمنة الاحتجاج والرد والاستنكار إلى كل المنظمات والجامعات والأفراد المؤثرين في الغرب، ولو نفر المسلمون بإرسال ملايين الرسائل الرصينة القوية إلى المنظمات والأفراد فإن هذا سيكون له أثره اللافت قطعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/161)
07استئجار ساعات لبرامج في المحطات الإذاعية والتلفزيونية تدافع عن النبي – صلى الله عليه وسلم – وتذب عن جنابه، ويستضاف فيها ذوو القدرة والرسوخ، والدراية بمخاطبة العقلية الغربية بإقناع، وهم بحمد الله كثر.
08كتابة المقالات القوية الرصينة لتنشر في المجلات والصحف -ولو كمادّة إعلانية- ونشرها على مواقع الإنترنت باللغات المتنوعة.
09 إنتاج شريط فيديو عن طريق إحدى وكالات الإنتاج الإعلامي يعرض بشكل مشوق وبطريقة فنية ملخصاً تاريخياً للسيرة، وعرضاً للشمائل والأخلاق النبوية، ومناقشة لأهم الشبه المثارة حول سيرة المصطفى – صلى الله عليه وسلم-، وذلك بإخراج إعلامي متقن ومقنع.
010 طباعة الكتب والمطويات التي تعرف بشخصية النبي – صلى الله عليه وسلم- ويراعى في صياغتها معالجة الإشكالات الموجودة في الفكر الغربي.
011 عقد اللقاءات، وإلقاء الكلمات في الجامعات والمنتديات والملتقيات العامة في أمريكا لمواجهة هذه الحملة.
012 إقامة مؤتمرات في أمريكا وأوروبا تعالج هذه القضية وتعرض للعالم نصاعة السيرة المشرفة وعظمة الرسول – صلى الله عليه وسلم-.
013 إصدار البيانات الاستنكارية من كل القطاعات المهنية والثقافية التي تستنكر وتحتج على هذه الإساءة والفحش في الإيذاء.
014 تبادل الأفكار المجدية في هذه القضية، وإضافة أفكار جديدة والتواصي بها، وسيجد كل محب لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – معظم لجنابه مجالاً لإظهار حبه وغيرته وتعظيمه، فهذا يأتي بفكرة، وذاك يكتب مقالة وآخر يترجم، وآخر يرسل، وآخر يمول في نفير عام لنصرة النبي – صلى الله عليه وسلم – ولسان حالهم كل منهم يقول:
فإن أبي ووالده وعرضي
لعرض محمد منكم وقاء
اللهم اجعل حبك وحب رسولك أحب إلينا من أنفسنا وأبنائنا ومن الماء البارد على الظمأ، اللهم ارزقنا شفاعة نبيك محمد وأوردنا حوضه، وارزقنا مرافقته في الجنة، اللهم صلى وسلم وبارك أطيب وأزكى صلاة وسلام وبركة على رسولك وخليلك محمد وعلى آله وصحبه.
--------------------------------------------------------------------------------
*المشرف على المكتب العلمي لموقع الإسلام اليوم www.islamtoday.net
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:21 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق كل من كان سببا بعد الله في تحريك عواطف المسلمين ومن كان سببا في مقاطعة الدنمارك.
ووالله إن المسلم ليسعد لهذا التفاعل من الجميع.
إقتراح:
لنستغل هذا الحدث في تعليم أنفسنا وأهلنا وجماعة المسجد وفي دروس الشباب (اللقاءات) وفي تدريس الطلاب وفي كل وقت نستغله في تعليم السيرة النبوية العطرة التي تشتكي الهجر من بعضنا.
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 01 - 06, 12:54 ص]ـ
أسأل الله أن يوفق كل من كان سببا بعد الله في تحريك عواطف المسلمين ومن كان سببا في مقاطعة الدنمارك.
ووالله إن المسلم ليسعد لهذا التفاعل من الجميع.
إقتراح:
لنستغل هذا الحدث في تعليم أنفسنا وأهلنا وجماعة المسجد وفي دروس الشباب (اللقاءات) وفي تدريس الطلاب وفي كل وقت نستغله في تعليم السيرة النبوية العطرة التي تشتكي الهجر من بعضنا.
جزاك الله خيرا، أنا لا أشك في مقصدك الطيب أخي الغيور، ولكن تصرف الدنماركيون أنفسهم كان من أهم الأسباب التي حركت عواطف المسلمين، بل وفي جلب المقاطعة لمنتجاتهم وبلدهم، ومع ذلك نسأل الله أن يحرمهم التوفيق، بل إن من سب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد حرم التوفيق كله من فوره هذا.
وكذلك أنصح المسلمين بقراءة الكتاب القيّم: (الصارم المسلول على شاتم الرسول)، لشيخ الاسلام رحمه الله.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:07 ص]ـ
هل أتاكم نبأ العجوز؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
لما صليت فجر الجمعة وخرجت من المسجد جاء إليّ أبو إبراهيم أحد جماعة المسجد وقال لي: يا أبا عبد الله .. لقد حدث لي البارحة حدث هز مشاعري .. وأنزل الدمع من عيناي ..
فقلت: ما خبرك؟ وما قصتك؟
قال: خرجت البارحة أنا وزوجتي لقضاء حوائج من السوق .. وبينما كنت أسير وأتجول أصابني التعب وهدني الإرهاق .. فقلت: لأم إبراهيم دعينا نرتاح قليلا .. فجلسنا سويا .. وأثناء جلوسنا .. حصل الموقف الذي أذهلني.
فقلت:رعاك الله .. ما هو؟
فسكت برهةً من الزمان ثم تكلم قائلاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/162)
جاءت إلينا امرأة كبيرة السن .. ووضعت في أمتعتنا التي أمامنا ورقة ثم انصرفت!!
فقلت لأم إبراهيم .. يا ترى .. ما سر هذه الورقة؟
فلما فتحتها .. وجدت فيها رسالة مكتوبة بخط اليد .. ومصورة .. تدعو إلى مقاطعة المنتجات الدنمركية!!
هنا انتهى كلام الأخ الكريم لي ..
فتنفست الصعداء .. وجال في خاطري الكثير من التساؤلات ..
امرأة كبيرة السن .. لم يمنعها كبرها .. أن تقدم ولو شيئا يسيرا في الدفاع عن نبيها صلى الله عليه وسلم والذب عنه .. فأين الذين يملكون أكثر من ذلك ولم يصنعوا شيئا لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟!!
امرأة كبيرة السن .. عرفت قدرتها .. فصورت تلك الورقة .. وقامت بما تستطيع .. فهل قمنا نحن بما نستطيع لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم؟!!
امرأة كبيرة السن .. تحركت وصورت ودارت على الناس لنصرة نبيها .. تدعو إلى مقاطعة بضائع الأعداء .. وبعض تجارنا ـ هداهم الله ـ لا يزال متمنعاً عن المقاطعة خوفاً على مصالحه الدنيوية؟!!
امرأة كبيرة السن .. لم تكتف بالحوقلة والاسترجاع .. والسب والشتم دون أن تقدم شيئا بل قامت بتوزيع الورقة تدافع عن نبيها صلى الله عليه وسلم وتنصره قدر استطاعتها!!
يا لله .. على عظمة هذا الدين .. هكذا يربى الإسلام المسلمين .. أن يفعل المسلم ما يستطيع لنصرة دينه ونبيه .. وإن كان ذلك العمل حقيرا في أعين الناس إلا أنه عظيم عند الله تعالى .. وما خبر المرأة التي كانت تقم المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عنا ببعيد .. فتنظيف المسجد والعناية به .. أمر في أعين بعض الناس صغيرا .. ولكن مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم لا تحقر أي عمل ولو إزالة الأذى عن الطريق!!
ويُعطي صلى الله عليه وسلم أصحابه درسا عملياً في عدم الاستهانة بالأعمال .. فكل يقدم ما يستطيع .. لما ماتت تلك المرأة .. لم يخبر الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بوفاتها .. فدفنت بعد أن صلى عليها مجموعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .. عندها فقدها النبي صلى الله عليه وسلم وسأل عنها .. فقالوا إنها ماتت ودفنت .. هنا أنكر النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه .. وقال لهم .. هلا آذنتموني .. فذهب النبي صلى الله عليه وسلم إلى قبرها وصلى عليها.
فرحم الله من ذب عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصر سنته وجعله ممن يرد حوض نبيه ويحشر في زمرته
محبكم في الله
محمد بن عبدالله الهبدان
المشرف العام على شبكة نور الإٍسلام
www.islamlight.net
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:19 ص]ـ
تم اختراق موقع صحيفة آثمة عرضت الصور الساخرة ولله الحمد و أول السيل قطرة ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70876
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:35 ص]ـ
kulamb@um.dk; wasamb@um.dk; dubamb@um.dk; haaamb@um.dk; tyoamb@um.dk; helamb@um.dk; accamb@um.dk; sinamb@um.dk; lonamb@um.dk; delamb@um.dk; bjsamb@um.dk; konsulat@denmark.ch; pryamb@um.dk; vieamb@um.dk; gamb@prgamb.um.dk; tllamb@tllamb.um.dk; ixamb@um.dk; danske@online.no; stoamb@um.dk; caiamb@um.dk; daramb@um.dk; nboamb@um.dk; ankamb@um.dk
للتسهيل على الإخوة هذه هى الإيملات التى تعمل من إيميلات السفارات الدنماركية
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:49 ص]ـ
نشرة جديدة ومعدلة جاهزة للطبع والتوزيع لكافة البضائع الدنماركية
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[28 - 01 - 06, 02:53 ص]ـ
من لها من شعراء المنتدى؟
من ينتصر لرسول الله؟
من يشفي الله به بعضا غيظ قلوبنا من هؤلاء العلوج - لعنة الله عليهم؟
القاضي. السنافي. البشير. العوضي: أين أنتم.؟!!
ـ[أبوصهيب الحسني]ــــــــ[28 - 01 - 06, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمت الله وبركاته
فإن ماوقع في الفتره الأخير من أبناء الصليبين من السخرية بنبينا عليه الصلاة والسلام من الإستهزاء بشخص عليه الصلاة والسلام بأبي هو أمي له جرحٌ لمشاعرنا فياترى ماهو واجبنا تجاه هذه الحادثة؟؟
إلا نشري سيرته عليه السلام بين الناس وأحياء شمائله في نفوسهم
وأبشروا فإن شيخ الإسلام ابن تيمية له مقولة عظيمة في شأن مثل هذه الحادثات ........
قال قدس الله روحه:
(( ........ بلغنا أنه إذا إستهزئ بنبياصلى الله عليه وسلم أن النصر قريب ...... ) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/163)
ولتعلموا أن هذه الحادثة كانت خير على الأمة الإسلامية جمعا كيف لا وقد وحدة رايتهم وجعلت قضيتهم واحدة ..
ثم أذكركم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم))
ومن جاهدهم بالمال المقاطع ففهم رحمك الله.
وأذكركم أن كل منتج دنمركي يبدأ برقم ((57)) ...
.
.
.
.
.
(((((((((((((فلا نامت أعين الجبناء)))))))))))))
ـ[السباعي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 03:12 م]ـ
من ينتصر لرسول الله؟
يا أمة الإسلام داهمني الأسى ... فعجزت عن نطقٍ وعن إعرابِ
كيف أُصور المأساة التي وقعت .. والفاجعة التي حدثت .. وجرت فصولها أياماً عديدة .. دون أن يكون لها صدى في إعلامنا .. ودون أن يغلي الدم في عروقنا .. قتلوا الشيوخ فسكتنا .. وذبحوا الأطفال فصمتنا .. وهتكوا الأعراض فأُلجمنا .. ولم يبق إلا سب نبينا .. فلا .. وألف لا .. ومِنْ مَنْ؟!! من دولة حقيرة يقال لها الدنمارك .. فيا لله .. حتى الأراذل والأصاغر رفعوا رؤوسهم علينا .. وتجرؤوا على نبينا صلى الله عليه وسلم!!
أبناءَ أمتنا الكرامُ إلى متى ... يقضي على عَزْمِ الأبي سُباَتُ؟
أبناءَ أمتنا الكرَامُ إلىَ مَتى ... تَمتَدُّ فيكم هذه السَّكَراتُ؟!
الأمرُ أمرُ الكفر أعلن حربَه ... فمتى تَهُزُّ الغافلين عِظَاتُ؟
كفرٌ وإسلامٌ وليلُ حضارةٍ ... غربيَّةٍ، تَشْقَى بها الظُّلُماتُ
أين الجيوشُ اليَعْرُبيَّة هل قَضَتْ ... نَحْباً فلا جندٌ ولا أَدَواتُ؟!
الأمر أكبرُ يا رجالُ وإِنَّما ... ذهبتْ بوعي الأُمَّةِ الصَّدَماتُ
لقد شاهدت وشاهد المسلمون في العالم ما تناقلته بعض وكالاتِ الأنباء من قيام إحدى الصحف الدنمركية، لتصوير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أشكال مختلفة، ففي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!!. وأخرى يظهر النبي محمد كإرهابي يلوح بسيفه ومعه سيدات يرتدين البرقع، ولا تختلف الصور الثمان الأخرى كثيراً عن ذلك.
أمة الإسلام .. إنْ تخاذل رجالنا عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم .. فلقد سطر التاريخ صورا رائعة .. ومواقف باهرة .. لنساءٍ نافحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فهذه أم عمارة رضي الله عنها في غزوة أحد الشهيرة .. كانت تقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. يميناً وشمالا .. و تذود عنه سيوف الأعداء .. ونبال الألداء .. حتى أصيبت بعدة جراح .. فأين رجال الأمة .. الذين هم أولى بالدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والقتال دونه .. والذب عن مكانته .. فيا لله .. نساء تقاتل عن رسول الله .. ورجال يتخاذلون عن نصرته ولو بخطاب يعبر عن غضبة عمرية .. نساء تُكْلم في سبيل نصرة رسول الله .. ورجال يُستجدون من أجل التوقف عن الاستيراد لبضائعهم ولكن دون جدوى!!
فعذراً يا رسول الله .. إنْ تخاذلنا عن الدفاع عنك .. فإن بعضنا مشغول بالأسهم المالية!!
عذراً يا رسول الله .. فإن المال أحب إلى قلوب بعضنا منك!!
عذراً يا رسول الله .. فإن الأجبان الدنمركية .. أحب إلى بعضنا من الذب عنك!!
عذراً يا رسول الله .. فإن مصالحنا الدنيوية مقدمة عند بعضنا عليك!!
عذراً يا رسول الله .. فإننا نغضب أشد الغضب إذا اغتصبت أموالنا .. ولا يغضب بعضنا لك وأنت يُساءُ إليك علناً بلا حياء ولا خوف ولا وجل.
أيها المسلمون: إنْ تخاذلنا عن نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم .. فإن الله ناصر نبيه .. معلٍ ذكره .. رافعٌ شأنه .. معذب الذين يؤذنه في الدنيا والآخرة .. في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " يقول الله تعالى: ((من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب)).
فكيف بمن عادى الأنبياء؟ يقول الله جل الله:: ((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (التوبة: 61).
وقال الله سبحانه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب: 57).
ويقول الله جل جلاله: ((فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ)) (الحجر: 94 و 95).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/164)
يا رجال الأعمال .. ويا تجارنا الكرام .. أبو بكر نصر الإسلام في وقت الردة .. والإمام أحمد نصر الإسلام في وقت المحنة .. وأنتم جاء دوركم .. وحان وقتكم .. في نصرة نبيكم صلى الله عليه وسلم .. لابد أن تكون لكم مواقف حازمة،ومآثر رائعة غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم،
يا رجال الأعمال .. أوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك، حتى يتم الاعتذار علنياً ورسمياً من تلك الصحيفة، وتذكروا أن المال زائل، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له، ولكم أسوة في الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، في موقفه الحازم من أبيه، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا منعه من دخول المدينة، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم: (يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) (المنافقون: 8).
وثبت أنَّ المنافق عبد الله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام قبيح، حيث قال: " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. فعلم ولده عبد الله بذلك فقال لوالده: والله لا تفلت حتى تقر أنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز!!
الله أكبر .. هكذا يغضب الرجال لرسول الله!! وهكذا ينتصر الأبطال لنبي الله!!
لم يأذن لوالده بدخول المدينة حتى يقر بأنه هو الذليل ورسول الله هو العزيز وقد فعل ..
لم يجامل والده!!
لم يداهن من أجل قرابته!!!
لم يتنازل عن الدفاع عن رسول الله من أجل مصالحه، فهو والده ومن يصرف عليه!!
إنه الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب .. يصنع الأعاجيب.
فهل يستجيب رجال الأعمال .. لهذا الواجب في الغيرة لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟
وهل يكفُّون عن التعامل التجاري مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة.
وأنتم أيها المسلمون .. أتعجزون عن مقاطعة منتجاتهم .. غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم؟! حتى يعلم أولئك الأوغاد أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنصاراً؛ لا يرضون أن يدنس جنابه .. أو أن يمس بسوء عرضه .. ودون ذلك حزُّ الرؤوس
فإن أبي، ووالدتي، وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
فيا أمة الإسلام .. من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي ضحى بكل ما يملك من أجل أن يصلنا هذا الدين؟!! فكم أوذي من أجلنا؟ كم بُصق على وجهه الشريف من أجلنا؟!! كم طرد من أرضه من أجلنا؟!! أنعجز بعد هذا الجهد .. وذاك النصب .. أن نقاطع منتجات الدنمرك؟!! أو نكتب إلى سفارتهم خطابا نعبر فيه عن غضبنا عما حصل من تلك الصحيفة!!
نعم أيها المسلمون .. آن لنا واللهِ أن نقفَ وقفةً جادةً .. ونفجرَ غضبَنا عليهم بالأفعالِ التي لا يمكنُ تجاهُلُها .. تعالوا لنطعنَهم في شريانِهم الرئيسي، وفي سِرِّ قوتهِم .. تعالوا نطعنُهم في اقتصادِهم .. دون أن نخسرَ شيئاً .. ونكونُ بذلك قد حطمنا جزءاً من كبريائهم .. ولا يقلْ قائلٌ كم سيكونُ حجمُ مقاطعتي .. فإن المطلوبَ منك أن تبرأَ ذمتَك أمام اللهِ تعالى .. يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم:)) جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم)) رواه أحمد وغيره.
وشكرا لأولئك الشباب الذين تواصوا من خلال رسائل الجوال بمقاطعة بضائع الأعداء .. ولأولئك الذين جمعوا المنتجات الدنمركية لمعرفتها ومقاطعتها .. ولأولئك الذين وضعوا المواقع على شبكة الإنترنت للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فمزيداً من التواصي على الحق والبر والتقوى.
اللهم عليك بالنصارى الحاقدين، واليهود المفسدين .. اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، .. اكفناهم بما تشاء يا سميع الدعاء.
محبكم في الله
محمد بن عبدالله الهبدان
المشرف العام على شبكة نور الإسلام
www.islamlight.net
نقلته لكم لنتحد لنصرة نبينا صلى الله عليه وسلم
وراجعوا الروابط التالية:
http://www.saaid.net/mohamed/34.htm
http://www.islamweb.net/ver2/archive/index2.php?thelang=A&vPart=579
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/165)
http://www.kuwaitchat.net/msgs/showthread.php?t=58560&page=1&pp=15
فإن أبي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
ـ[أبو تراب]ــــــــ[28 - 01 - 06, 06:14 م]ـ
http://ahmad1906.jeeran.com/aburaid.gif
http://ahmad1906.jeeran.com/aburaid.gif
http://www.f3f3.com/dnemark/f3f3%20%289%29.gif
http://www.f3f3.com/dnemark/f3f3%20%289%29.gif
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[28 - 01 - 06, 07:06 م]ـ
إنا كفيناك المستهزئين 24/ 12/1426
أ. د/ ناصر بن سليمان العمر
الحمد لله وكفى، ثم الصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، ورسله الذين اجتبى، وبعد ..
إن من سنة الله فيمن يؤذي رسوله _صلى الله عليه وسلم_، أنه إن لم يجاز في الدنيا بيد المسلمين، فإن الله _سبحانه_ ينتقم منه ويكفيه إياه، والحوادث التي تشير إلى هذا في السيرة النبوية وبعد عهد النبوة كثيرة، وقد قال الله _تعالى_: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين" [الحجر:95].
والقصة في سبب نزول الآية وإهلاك الله لهؤلاء المستهزئين واحداً واحداً معروفة قد ذكرها أهل السير والتفسير، وهم على ما قيل نفر من رؤوس قريش: منهم الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل، والأسودان ابن المطلب وابن عبد يغوث، والحارث بن قيس.
وقد كتب النبي _صلى الله عليه وسلم_ إلى كسرى وقيصر، وكلاهما لم يسلم، لكن قيصر أكرم كتاب النبي _صلى الله عليه وسلم_، وأكرم رسوله، فثبت ملكه.
قال ابن تيمية في الصارم: "فيقال: إن الملك باق في ذريته إلى اليوم"، ولا يزال الملك يتوارث في بعض بلادهم.
وأما كسرى فمزق كتاب رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، واستهزأ برسول الله _صلى الله عليه وسلم_، فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل ممزق، فلم يبق للأكاسرة ملك، وهذا والله أعلم تحقيق لقوله _تعالى_: "إن شانئك هو الأبتر" [الكوثر: 3]، فكل من شنأه وأبغضه وعاداه، فإن الله يقطع دابره ويمحق عينه وأثره، وقد قيل: إنها نزلت في العاص بن وائل، أو في عقبة بن أبي معيط، أو في كعب بن الأشرف، وجميعهم أخذوا أخذ عزيز مقتدر.
ومن الكلام السائر، الذي صدقه التاريخ والواقع: "لحوم العلماء مسمومة"، فكيف بلحوم الأنبياء _عليهم السلام_؟
وفي الصحيح عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: "يقول الله _تعالى_ من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة" فكيف بمن عادى الأنبياء؟
يا ناطح الجبل العالي ليثلمه أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل
إن من عقيدة أهل السنة أن من آذى الصحابة ولاسيما من تواتر فضله فإسلامه على شفا جرف هار، يجب ردعه وتأديبه، فكيف بمن آذى نبياً من الأنبياء، فكيف بمن آذى محمداً _صلى الله عليه وسلم_؟ "إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً" [الأحزاب:57].
وإذا استقصيت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أهلكوا حين آذوا الأنبياء، وقابلوهم بقبيح القول أو العمل، وهكذا بنو إسرائيل إنما ضربت عليهم الذلة وباؤوا بغضب من الله ولم يكن لهم نصير لقتلهم الأنبياء بغير حق، مضموماً إلى كفرهم كما ذكر الله ذلك في كتابه، فقال _عز شأنه_: "ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ" [آل عمران:112]. فحري بمثل هذا المستهزئ المستهتر أن يُتمثل له قول الأعشى:
أَلَستَ مُنتَهِياً عَن نَحتِ أَثلَتِنا وَ لَستَ ضائِرَها ما أَطَّتِ الإِبِلُ
كَناطِحٍ صَخرَةً يَوماً لِيَفلِقَها فَلَم يَضِرها وَأَوهى قَرنَهُ الوَعِلُ
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب زوالها، فإنهم ما تجرأوا ولا عدلوا إلى الانتقاص وأنواع الشتم إلاّ بعد أن فقدوا المنطق، وأعوزتهم الحجة
لا تَقعُدَنَّ وَقَد أَكَّلتَها حَطَباً تَعُوذُ مِن شَرِّها يَوماً وَتَبتَهِلُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/166)
إن مجرد إخراج النبي رفع للأمان وإيذان بحلول العذاب، ولهذا قال الله _تعالى_: "وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلَّا قَلِيلاً" [الإسراء:76]، فإذا كان هذا جزاء الإخراج فكيف بالأذى والسخرية والاستهزاء؟ لعلك لا تجد أحداً آذى نبياً من الأنبياء ثم لم يتب إلا ولابد أن تصيبه قارعة، وقد قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر حديث أنس بن مالك _رضي الله عنه_، قال: كان رجل نصراني فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران وكان يكتب للنبي _صلى الله عليه وسلم_ فعاد نصرانياً وكان يقول لا يدري محمد إلا ما كتبت له فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا له فأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبحوا وقد لفظته الأرض فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه، وهذا حديث صحيح ثابت عند البخاري وغيره.
ثم قال الإمام ابن تيمية معلقاً: "وهذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذه عقوبة لما قاله، وأنه كان كاذباً، إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا، وأن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذا كان عامة المرتدين لا يصيبهم مثل هذا، وأن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه، ومظهر لدينه وكَذِبِ الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهله لسب رسول الله والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحة وتيسر ولم يكد يتأخر إلاّ يوماً أو يومين أو نحو ذلك ثم يُفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة. قالوا حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه، وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات؛ أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده وتارة بأيدي عباده المؤمنين".
وقال في موضع آخر: وبلغنا مثل ذلك في وقائع متعددة.
وقد قال أصدق القائلين _سبحانه_ مبيناً تكفله بكفاية شر هؤلاء: "قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ" [البقرة: 136 - 137]. فما أوسع البون بين أهل الإسلام الأتقياء الأنقياء الذين يؤمنون بجميع الرسل ويعظمونهم ويوقرونهم، وبين غيرهم الذين ناصبوا رسلهم العداء قديماً وحديثاً، وورثوه كابراً عن كابر.
ولاشك أن ساسة الدول الذين يغضون الطرف عن سفهائهم الواقعين في أعراض الأنبياء ليسوا عن الذم بمعزل، فإن الله _سبحانه_ تأذن بإهلاك المدن والقرى الظالمة، ولعل من أظلم الظلم الاعتداء على الأنبياء وتنقصهم، فإن ذلك يخالف التشريعات السماوية، كما أنه مخالف للنظم والقوانيين الوضعية الكافرة الأرضية. والدول الغربية إذا لم تقم العدل لم تبق من مقومات بقائها كثير أعمدة.
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب زوالها، فإنهم ما تجرؤوا ولا عدلوا إلى الانتقاص وأنواع الشتم إلاّ بعد أن فقدوا المنطق، وأعوزتهم الحجة، بل ظهرت عليهم حجة أهل الإسلام البالغة، وبراهين دينه الساطعة، فلم يجدوا ما يجاروها به غير الخروج إلى حد السب والشتم، تعبيراً عن حنقهم وما قام في نفوسهم تجاه المسلمين من المقت، وغفلوا أن هذا يعبر أيضاً عما قام في نفوسهم من عجز عن إظهار الحجة والبرهان، والرد بمنطق وعلم وإنصاف. فلما انهارت حضارتهم المعنوية أمام حضارة الإسلام عدلوا إلى السخرية والتنقص والشتم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/167)
وإنك لتعجب من دول يعتذر حكماؤها لسفهائها بحجة إتاحة الحريات، مع أن شأنهم مع من عادى السامية أو تنقصها يختلف! وحسبك أن تقرير الحريات الأمريكي الأخير أشاد بحادثة تحقيق وإدانة في الدنمارك لمعادات السامية، وببعض جهود الدولة في ذلك، ولامها في بعض التقصير –وفق رؤيتهم- وفي معرض ذلك عرض بالمسلمين، فضلاً عن تغافله عن حوادث السخرية بالإسلام ونبيه _صلى الله عليه وسلم_ المتكررة هناك.
ومن هنا يتبين أن مسألة الديمقراطية وقضية الحريات وقوانين الأمم المتحدة التي تزعم احترامها وحمايتها وبالأخص الدينية منها، أمور ذات معايير مختلفة عند القوم، والمعتبر عندهم فيها ما وافق اعتقادهم ودينهم وثقافتهم.
وإذا تقرر هذا فليعلم أن من واجب المسلمين أن يذبوا عن عرض رسول الله بما أطاقوا قولاً وعملاً، وأن يسعوا في محاسبة الظالم وفي إنزال العقوبة التي يستحقها به، كما قال الله _تعالى_: "لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً" [الفتح:9]، وقال: "إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ" [التوبة:40]، ومن المفارقات الظاهرة التي وقع فيها بعض المسلمين، تقصيرهم في الذب عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، مع أنك ترى الموالد الحاشدة المكتظة بدعوى المحبة، فهل يا ترى عبرت تلك الحشود التي ربما رمت غيرها بعدم محبته _صلى الله عليه وسلم_ عن حبها بذبها عن رسولها _صلى الله عليه وسلم_؟ وهل أنصف النبي الأكرم _صلى الله عليه وسلم_ أولئك الذين يحاولون تصوير مسألة تنقصه –مجاملة للغرب- على أنها مسألة لا تنبغي؛ لأنها من قبيل الحديث في الأموات؟ هل هذا علاج صحيح للقضية؟ وهل هذا هو حجمها عند المسلمين؟ أرأيتم لو استهزأ بحاكم أو ملك أو رئيس، أوَ تبقي بعدها تلك الدولة المستهزؤ بحاكمها علاقة مع الدولة التي يُستهزؤ فيها تحت سمع وبصر الساسة باسم الحريات؟ أو يقبل مسلم أن تقطع دولة إسلامية علاقتها مع دولة غربية لأسباب يسيرة وقضايا هامشية ثم لا تحرك ساكنا تجاه السخرية بنبي الأمة _صلى الله عليه وسلم_؟
لقد كان الذب عنه _صلى الله عليه وسلم_، ومجازاة المعتدي وردعه من هدي الصحابة والسلف الكرام، بالعمل والقول وربما بهما جميعاً، وكم جاد إنسان منهم بنفسه في سبيل ذلك، إلاّ أنه لايتوجب على المسلم أن يُعَرِّض نفسه للهلكة في سبيل ذلك، بل له في السكوت رخصة إذا لم تكن له بالإنكار طاقة، وفي خبر عمار –رضي الله عنه- في الإكراه ونزول قول الله _تعالى_: "إلاّ من أكره" الآية ما يشهد لهذا، وكذلك حديث جابر في قتل محمدُ ابن مسلمة كعبَ بن الأشرف، فهو يشهد لهذا المعنى، وغيره مما هو معروف عند أهل العلم.
ومن كان هذا شأنه فلا يقتله الأسى وليعلم أن الله منتقم لنبيه، وأن المجرم إذا تداركته فلتة من فلتات الدهر في الدنيا فلم تمض فيه سنة الله في أمثاله، فإن وراءه:
يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشان
وحسبه من خزي الدنيا أن يهلك وألسنة المليار ومن ينسلون تلعنه إلى يوم الدين، فإن المسلمين قد ينسون أموراً كثيرة ويتجاهلون مثلها، ولكنهم لاينسون ولا يغفرون لمن أساء إلى نبيهم _صلى الله عليه وسلم_ وإن تعلق بأستار الكعبة، وخاصة بعد موته _صلى الله عليه وسلم_ وتاريخهم على هذا شاهد.
هذا والله أسأل أن يعجل بالانتصار لنبيه _صلى الله عليه وسلم_، وأن يعز الإسلام وأهله إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
من موقع المسلم
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
اليوم على قناة الشارقة رأينا جمعية الشارقة و هي تسحب المنتجات الدنماركة من الجمعية التعاونية ان شاء الله المزيد من الأخبار السارة.
الفضل لله والحمد لله.
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 11:35 م]ـ
الله أكبر
إليكم أولي بشارات النصر علي خدام البقر ......
[الخبر]
صحيفة (جيلاندز بوسطن) الدنماركية تكتب لـ "السعوديين المحترمين" .. واللجنة العالمية تردّ ببيان
http://www.alwifaq.net/news/picarchive/denmark2.jpg
موقع الصحيفة كما ظهر على الإنترنت
الرياض: وسيم الدندشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/168)
أعلنت صحيفة (جيلاندز بوسطن) الدنماركية اليوم السبت اعتذارها عن الرسوم الكاريكاتيرية التي أساءت إلى النبي منذ أربعة أشهر، بنشرها ثلاثة عشر رسماً.
الإعتذار ظهر في صدر صفحتها الأولى على موقعها على الإنترنت برسالة خصصت "إلى مواطني المملكة العربية السعودية المحترمين" وباللغة العربية، وجاءت الرسالة ممهورة بتوقيع رئيس التحرير كارستن بوستي، الذي اعتبر ما نشرته الصحيفة نوعاً من "سوء التفاهم الذي حصل حول الرسومات"، موضحاً أن ما نشر من رسوم صوّر وكأنه حملة ضد المسلمين في الدنمارك والعالم الإسلامي، معتبراً أن الصحيفة لم تكن تقصد " أن تسيء لأحد في معتقداته الدينية ولكن للأسف هذا ما حدث ولكن بدون قصد".
وأوضح بوستي أن الصحيفة قد اعتذرت عدة مرات في الأشهر الماضية، وفي صحف أخرى، وفي التلفزيون الدنماركي، وفي المذياع ووسائل الإعلام العالمية. وذكر بوستي مجموعة من الخطوات التي اتخذتها الصحيفة لتدارك الأمر منها اجتماع تم بين مندوبين من الصحيفة مع عدد من أعضاء الجالية الإسلامية في الدنمارك.
وختم بوستي مقاله بأسفه لما آلت إليه الأمور، وقال " نحن نعيد ونقول أنه لم يكن بقصدنا ان نسيء لأحد، ونحن نعتقد مثل باقي المجتمع الدنماركي باحترام حرية الأديان".
من جهة أخرى أوضح سليمان البطحي المتحدث الرسمي باسم اللجنة العالمية لنصرة خاتم البرية أن الإعتذار من الصحيفة لم يكن واضحاً وصريحاً، وأن المقال المنشور به الكثير من المغالطات من قبل رئيس التحرير، الذي رفض في السابق تقديم أي اعتذار، وقال البطحي " ليس صحيحاً أبداً أن الصحيفة سبق وأن اعتذرت كما ذكر كارستن بوستي"، موجهاً حديثه للصحيفة بقوله " إن من ينشر مثل تلك الرسوم المسيئة ويعتبره عملا مشروعاً، فليعلم أن المقاطعة أيضا عمل مشروع".
وقد حصلت (الوفاق) على بيان من اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء رداً على رسالة الصحيفة الدنماركية، جاء نصه كما يلي:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أما بعد:
لقد قرأنا نحن المسلمين ما حاولتم أن تبرروا به موقفكم العنصري ضد المسلمين، والكراهية التي زرعتموها بأيدكم بنشر ذلك الاستهزاء بأفضل البشر؛ رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وهي تلك الرسوم التي لا يختلف عاقلان أنها مشينه وسيئة كما اتفق على ذلك المسلمون جميعهم وكثير من الكتاب الغربيين.
وما زلتم تزيدون من إهانتنا بمثل هذا التبرير المتعالي الذي يتمادح بالحرية في التعبير وأنتم تتناسون أن الحرية يجب أن لا تعتدي على حرية الآخرين ومشاعرهم ويجب أن لا تتسبب في الألم البالغ والإهانة لهم، ويجب أن لا تضر بالمصالح العليا لبلادكم، الذي لم يقدر الإساءة النفسية التي أصابتنا جراء حرية صحيفتكم مما سيضر مصالحكم التي في بلاد المسلمين.
وأنتم تعلمون أنه لا وجود لحرية مطلقة بلا قيود لأن من الحريات ما يضر بأمن بلدكم، أو باقتصاده، أو بعلاقته بالدول الأخرى، وإلا هل تستطيع صحيفتكم أن تمدح هتلر مثلاً؟.
وإذا كنتم تتمتعون بهذه الحرية غير الحضارية، وهي حرية جائرة تتسم بالعنصرية، وزرع الكراهية بين الشعوب، فلنا حرية اختيار مع من نتعامل تجارياً، ولنا حرية إيجاد البدائل عن كل منتجاتكم من دول أخرى تحترم مقدساتنا و لا تتعمد أهانتنا فيها، ولنا حرية إقامة الدعاوى القضائية ضد كل من يعتدي على مقدساتنا.
إن مما يزيدنا تأكيداً من أن حرية صحيفتكم ما هي إلا عنصرية مقيتة ما تلاقيه الجالية المسلمة في بلدكم الآن من مضايقات بغير سبب، إلا أن المسلمين في أصقاع الأرض آلامهم ما يؤلم كل مسلم من الاعتداء الذي صدر من صحيفتكم على النبي صلى الله عليه وسلم، فأرادوا أن يعبروا عن استيائهم بأسلوب حضاري حر من غير تطاولٍ على مقدساتكم باسم الحرية، بل إن المسلمين يعظمون عيسى وموسى وجميع أنبياء الله ورسله عليه السلام، كما أننا نحن المسلمين نعرف الفرق بين الحرية المتحضرة والحرية العنصرية.
ونحن نأمل أن تتعلم صحيفتكم منا معاني الحرية الحقة.
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
28 من ذي الحجة 1426هـ، ـ الموافق 28 يناير 2006م
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:02 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/169)
دعوة ابي عبد الله السلفي لكل الاخوة السلفيين خصوصا والمسلمين عموما لمقاطعة منتوجات الدنمارك وقرينتها وكذلك امريكا لخدمة الاسلام ونصر الاسلام والتوحيد ونصر رسول الاسلام واحقاق عزة الصحابة وكرامتهم والحفاظ على مشاعر المسلمين فهذا اعظم سلاح يمتلكه المسلمون اليوم الستم تعلمون كيف يستخدم السلف جميع الاسلحة التي بامكانهم لمحاربة العدو في يوم عجز فيه الحكام عن رفع راية الاسلام فيجب وجوبا قطعيا قطع منتوجات الكفار فهذا عصر المادة فقوتهم في هذا الجانب ونجا حهم في الاقتصاد والتجارة اعظم دليل وهم يتأدون من ذلك كثيرا واعظم دليل تبريرهم وهذا من البلاء العظيم والامتحان ان ينجح الكفار في الاقتصاد وفي التجارة وتمتلئ ابناكهم بالنقود وتستهلك سلعهم لدليل على كثرة مزانيتهم وارتفاع اجور الجنود لديهم ودخولهم العراق احتقارا لدليل غلى السيطرة عليها ماديا لدعم القوات العسكرية لديهم مستقبلا يا اهل الدعوة السلفية لا تكونوا سببا في خذلان المسلمين والاسلام وانتم لا تشعرون ولا يظنن ظان ان هذا من مبدا الحركيين والاخوان المسلمين ولسنا حزبيين مثلهم فلا يلزمنا عملهم كلا والف كلا فهذا اصل سلفي علمه من علمه وجهله من جهله والدعوة السلفية باقية الى يوم القيامة كما هي لا تقبل التبديل والتغيير وانما هذه الاصول والقواعد العلمية وحجتنا في ذلك كتب اهل العلم والتاصيل العلمي والقواعد المجمع عليها يا طلبة العلم ليست الدعوة السلفية مجرد انتساب فهي علم وعمل من لا علم عنده ولا عمل عنده فسلفيته ضعيفة وتصعف بقدر ذلك كما يضعف الايمان بسبب ذلك فالسلفية ليس حزبا حتى تحمي المقصرين فيها فهي علم وعمل كما ان مجرد الانتساب للاسلام لا يحمي المقصرين فيه والمفرطين وكذلك الغلاة فمن المراجع التي وقفت عليها السلفية وليست الحركية تدعم هذا المذهب والمبدا كتاب عيون الرسائل والاجوبة على المسائل للشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب ال الشيخ المتوفى سنة (1293) رحمه الله المجلد الاول الصفحة (235) وينقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية تاصيله من خلال كتابه النفيس اقتضاء الصرط المستقيم ص (227و 229و 249) يرجع الى الكتاب ومن ليس عنده ساحاول غدا ان شاء الله الى النقل منه (ان طلب من ذلك) هذه رسالة الاخ ابي عبد الله السلفي الى جميع من يراه سلفيا ممن قل علمه ومعرفته فحارب هذا المبدا القويم والسلاح المتين في هذا الزمان فيجب على كل من قرا هذا المقال ان ينشره في جميع المواقع الاسلامية والسلفية وفي جميع المنتديات حتى غير المتخصصة في الفقه حتى المنتديات غير الشرعية لمن امتلك القدرة على ذلك وايضا يجب على الخبراء والمهندسين والاغنياء وخصوصا المحسنين منهم البحث في هذه المنتوجات وعرضها في مجلات وطباعة ذلك ونشره والتقليل من اسعاره او توزيعه مجانا ليتسنى لعموم المسلمين الاستفادة من ذلك. والسلام عليكم ورحمة الله اللهم اني بلغت اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغائب.
ـ[أبوأسامةالمسعود]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:42 ص]ـ
مائةوسيلةلنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي السندي
وتسهيلاً على الأخوة وضعت لكم عناوين البريد الإليكتروني منسقة بتنسق البريد الإليكتروني , فما عليك إلى نسخها ولصقها في خانت المرسل إليه وتكمل الباقي كما ذكر أخي السندي، وهذه عناوين البريد الإليكتروني:
kulamb@um.dk,wasamb@um.dk,dubamb@um.dk,haaamb@um.d k,tyoamb@um.dk,helamb@um.dk,accamb@um.dk,ottamb@um .dk,sinamb@um.dk,lonamb@um.dk,delamb@um.dk,bkkamb@ um.dk,bjsamb@um.dk,konsulat@denmark.ch,botschaft@d enmark.ch,pryamb@um.dk,vieamb@um.dk,dkembassy@denm ark.org.br,gamb@prgamb.um.dk,tllamb@tllamb.um.dk,r ixamb@um.dk,danske@online.no,stoamb@um.dk,ankamb@u m.dk,caiamb@um.dk,daramb@um.dk,nboamb@um.dk,ankamb @ankamb.um.dk,ankamb@um.dk
جزاكم الله خير جميها ووفق الله يا شيخ عبدالله المزروع
ـ[عبدالله البخاري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 02:58 ص]ـ
جزى الله الإخوة جميعا خير الجزاء
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/170)
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
اللهم صل وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه وسلم
ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 07:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم الكل شاهد ما حدث استهزاء وسخرية بالطاهر الشريف ياالله يالهول هذه المعصية جراءة على من؟
على الذي قال الله فيه (وإنك لعلى خلق عظيم) على الذي قال الله فيه (وما أرسلناك الا رحمة للعالمين)
على الذي زكاه الله من فوق سبع سموات بقوله تعالى (ماضل صاحبكم وما غوى) بأبي وأمي لم يعرف منه صلى الله عليه وسلم غواية ولا ضلال زكى الله لسانه قال تعالى (وماينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى) ولكن ولله الحمد إن الحقائق قد ظهرت وإن الأعداء قد أتوا مرة على القران ودنسوه ومرة على الشريف الطاهر الذي هو أشرف مني ومنك وهتكو عرضه ومرة على الصالحين بالتطرف والارهاب ومرة على المسلمين بالقتل والتشريد وهكذا يفعلون ولكن ماذا يريدون؟
قال الله تعالى (ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم)
أيها الاخوة: اما آن لكم أن تدافعوا عن عرضه وعن أحاديثه وعن شرعه وعن سيرته الحميده
كيف يطيب لكم الحال وأنتم جالسون صفرا على الشمال لا فائدة
أيها الاخوة تحركوا اشتغلوا لدينكم أيها العلماء و الأطباء و المبرمجين والمهندسين والمحاسبين والاداريين والتربويين وغيرهم من الناس.
على أقل القليل انشروا ورقات في أخلاقه أو رسالة بالجوال عنه صلى الله عليه وسلم أو كلمة في الجريدة او في المنتديات في الانترنت وقاطعوا المنتجات الدنمركية فإن لم تستطعيوا ادعوا الله في صلاتكم على هؤلاء الذين خرجوا عن منهج الانبياء والرسل كافة وأخيرا أقول مالذي استفدنا من الإعلام الغربي خاصة والعربي عامة؟
استفدنا منهم مصطلحات غامضة وانكشفت ولله الحمد أما سمعنا مصطلح حرية الرأي ومصطلح تقارب الاديان ومصطلح محاربة الارهاب ولكن كشف الله الحقيقة ولله الحمد من قبل ومن بعد
عرفنا ما هو الارهاب ومن هو الارهابي؟
عرفنا مالمقصود بحرية الرأي؟
عرفنا انه لاتقارب بيننا وبين أصحا ب الاديان الاخرى قال الله تعالى (لكم دينكم ولي دين)
كل هذا استفدناه من درس الدنمارك
وأخيرا قال الله تعالى (ألم تر الى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا) النساء
أخوكم
فؤاد بن عبد الله بن ماض
ـ[أبوأسامةالمسعود]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:18 ص]ـ
ما شاء الله
لا شلت يمين من صمم هذا النموذج
http://www.1asa.com/Mohammed/
فقط قم بوضع ايميلك و هو يتكفل بارسال رساله لوزير الخارجية الدنماركي
ارجو التفاعل و الدعاء لهذا الشاب الذي قام بتصميم هذا النموذج
اللهم اعز الاسلام و المسلمين و اذل الشرك و المشركين
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:29 ص]ـ
جاء إلي هذا الخبر
الحواشي في درس الجمعة أخبر أن اثنين من المشائخ رأيا النبي صلى الله عليه وسلم مبتسما وأخبر أنه راض عن أمته من نصرتهم له.
الله أكبر
أسأل الله أن يكون الخبر صحيحا
وأسأل الله أن نكون ممن يرضى عنه رسول الهدى
واصلوا النصرة
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:33 ص]ـ
من مصدر موثوق:
الأمير نايف بن ممدوح يشتري ساعة كاملة في تلفزيون الدنمارك لنشر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
الله أكبر.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:24 ص]ـ
أرجوا أن نتخلى من الشعارات الجوفاء و نبدأ بالعمل فليس بمطلق الكلام يُنصر الإسلام و ليست النائحة الثقلى كاانائة المستأجرة.إنما الأمر جد خطير فلنبدأ بالاهتمام بالعلم النافع والعمل الصالح و ما يدريكم لعل أن يكون أحد رواد هذا الملتقى هو المجدد الناصر لهذا الدين فلا تستقل بدورك فإن الله ينصر دينه بالرجل الكافر فكيف المسلم بل الملتزم بل طالب العلم بجد وإخلاص؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/171)
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:25 ص]ـ
أرجوا أن نتخلى من الشعارات الجوفاء و نبدأ بالعمل فليس بمطلق الكلام يُنصر الإسلام و ليست النائحة الثقلى كالنائحة المستأجرة.إنما الأمر جد خطير فلنبدأ بالاهتمام بالعلم النافع والعمل الصالح و ما يدريكم لعل أن يكون أحد رواد هذا الملتقى هو المجدد الناصر لهذا الدين فلا تستقل بدورك فإن الله ينصر دينه بالرجل الكافر فكيف المسلم بل الملتزم بل طالب العلم بجد وإخلاص؟!
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين
مفكرة الإسلام - شريف عبد العزيز: لا أدرى كيف أبدأ الكلام ولا كيف أنقل هذا الخبر الذي رواه العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه النفيس الدرر الكامنة، فنحن الآن نعيش فتر ة عصيبة من حياة أمة الإسلام، أصبح فيها سب الدين والانتقاص من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ديدن كل كافر وملحد وزنديق وعدو حاقد، من شتى الملل والأجناس، من يهود وعباد الصليب وعباد البقر وممن لا دين لهم، وهكذا أصبح ذات النبي صلى الله عليه وسلم غرضاً لأنجاس البشر في كل مكان، وآخرهم الدنمارك، التي أجرت مسابقة صحفية في سب النبي صلى الله عليه وسلم بالرسوم الساخرة والمهينة، هكذا جهاراً نهاراً تحت سمع وبصر مليار وربع مسلم، والذي دفعهم لذلك علمهم بأن المسلمين لن يتحركوا ولن يغضبوا، بل سيكتفون بالألم النفسي وحسرة القلوب، والشجب والإدانة كما هي العادة، مع دعاءٍ بالويل والثبور من على منابر الجمعة، وكيف بنا إذا وقفنا بين يدي ربنا، وعلى حوض نبينا ماذا سنقول لهم؟ وللذين لا يتحركون ولا يغضبون، وللذين قتل اليأس قلوبهم، وأعمت الدنيا أبصارهم، ورضوا منها بالمأكل والمشرب والسلامة، نقص عليهم هذا الخبر:
{كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد ..
فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام،
فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبيي وقلع زوره في الحال فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول} الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202.
فيا معشر المسلمين هل الكلاب أشد منكم حباً للنبي - صلى الله عليه وسلم -؟!!.
http://www.islammemo.cc/Historydb/one_news.asp?IDNews=474
ـ[أبو عبد الله (ل]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:28 م]ـ
الآن تستنكر بعض الحكومات (استنكار باهت) الرسومات نشرت منذ أكثر من 4 شهور
الان فقد كيف بالله عليكم أيها الغيورين الصادقين لو قامت هذه الصحيفة بالطعن في أحد رؤساء
وولاة أمر المسلمين؟؟!! الجواب: ((بلا شك أوريب سيكون الرد والمقاطة فورية))
ثم بعد ذلك نقول أن ولاة الأمر والرؤساء يذودون عن العقيدة .. وهم حماة الدين .. الخ!!
الا من غضبة عمرية صادقة
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين
عسير - سالم السالم: أكد الداعية أحمد بن محمد الحواش إمام الجامع الكبير في خميس مشيط صحة القول الذي تناقله الكثير من المواطنين عبر رسائل الجوال بأن" اثنان من المشايخ رأيا في المنام أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يبتسم، وأنه راض عن أمته من نصرتهم له".
جاء ذلك التأكيد أثناء سؤال (الوفاق) له عن صحة هذه الرسالة المتداولة عندما كان يحاضر في مسجد حسن بن عشية في محافظة المجاردة عن (محاسبة النفس) فقال الشيخ الحواش
"نعم هذا الكلام صحيح، والرؤيا حدثت وأخبرني بها من هم ثقات، وهذا دليل قاطع على نصرة أحباب رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم له، ودفاعهم عنه بأنفسهم وأموالهم وأغلى ما يملكون".
تاريخ النشر: 29/ 12/1426هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/172)
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=7731
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:47 م]ـ
أبشركم:
أسواق (واحة المستهلك) و (غذاء المستهلك) في الشرقية والرياض
المالك: شركة أحمد غرم الله الغامدي واخوانه.
أصدرت قرار الى مدراء جميع الفروع: (مقاطعة جميع المنتجات الدنمركية)
1 - ايقاف شراء المنتجات الدنماركية.
2 - ارجاع جميع البضائع المعنية إلى وكلائها.
الموقع: م. محمد أحمد الغامدي
28 - 12 - 1426
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين
على مستوى الفرد:
1 - التفكير في دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم القاطعة بأنه رسول رب العالمين، وأصلها القرآن الكريم، وما تضمنه من دلائل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم.
2 - تعلم الأدلة من القرآن والسنة والإجماع الدالة على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، والأمر باتباعه، والاقتداء به صلى الله عليه وسلم.
3 - العلم والمعرفة بحفظ الله لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , وذلك من خلال الجهود العظيمة التي قام بها أهل العلم على مر العصور المختلفة , فبينوا صحيحها من سقيمها، وجمعوها على أدق الأصول التي انفردت بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم السالفة.
4 - استشعار محبته صلى الله عليه وسلم في القلوب بتذكر كريم صفته الخَلقية والخُلقية، وقراءة شمائله وسجاياه الشريفة، وأنه قد اجتمع فيه الكمال البشري في صورته وفي أخلاقه صلى الله عليه وسلم.
5 - استحضار عظيم فضله وإحسانه صلى الله عليه وسلم على كل واحد منا، إذ أنه هو الذي بلغنا دين الله تعالى أحسن بلاغ وأتمه وأكمله، فقد بلغ صلى الله عليه وسلم الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، ورسولاً عن قومه.
6 - عزو كل خير دنيوي وأخروي نوفق إليه ونتنعم به إليه صلى الله عليه وسلم بعد فضل الله تعالى ومنته، إذ كان هو صلى الله عليه وسلم سبيلنا وهادينا إليه، فجزاه الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته.
7 - استحضار أنه صلى الله عليه وسلم أرأف وأرحم وأحرص على أمته.قال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} {الأحزاب:}.
8 - التعرف على الآيات والأحاديث الدالة على عظيم منزلته صلى الله عليه وسلم عند ربه، ورفع قدره عند خالقه، ومحبة الله عز وجل له، وتكريم الخالق سبحانه له غاية التكريم.
9 - الالتزام بأمر الله تعالى لنا بحبه صلى الله عليه وسلم، بل تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس، لقوله صلى الله عليه وسلم: (لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين).
10 - الالتزام بأمر الله تعالى لنا بالتأدب معه صلى الله عليه وسلم ومع سنته لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} {الحجرات:} وقوله تعالى {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم} {الحجرات:} وقال تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً} {النور:}.
11 - الانقياد لأمر الله تعالى بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته وحمايته من كل أذى يراد به، أو نقص ينسب إليه، كما قال تعالى: (لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه).
12 - استحضار النية الصادقة واستدامتها لنصرته، والذب عنه صلى الله عليه و سلم.
13 - استحضار الثواب الجزيل في الآخرة لمن حقق محبة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح، بأن يكون رفيق المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجنة، لقوله صلى الله عليه وسلم لمن قال إني أحب الله ورسوله: (أنت مع من أحببت).
14 - الحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر، وبعد الآذان، وفي يوم الجمعة، وفي كل وقت، لعظيم الأجر المترتب على ذلك، ولعظيم حقه صلى الله عليه وسلم علينا.
15 - قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة، مع الوقوف على حوادثها موقف المستفيد من حكمها وعبرها، والاستفادة من الفوائد المستخلصة من كل حادث منها، ومحاولة ربطها بحياتنا وواقعنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/173)
16 - تعلم سنته صلى الله عليه وسلم، بقراءة ما صححه أهل العلم من الأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وسلم، مع محاولة فهم تلك الأحاديث، واستحضار ما تضمنته تلك التعاليم النبوية من الحكم الجليلة والأخلاق الرفيعة والتعبد الكامل لله تعالى، والخضوع التام للخالق وحده.
17 - اتباع سنته صلى الله عليه وسلم كلها، مع تقديم الأوجب على غيره.
18 - الحرص على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في المستحبات، ولو أن نفعل ذلك المستحب مرة واحدة في عمرنا، حرصاً على الاقتداء به في كل شيء.
19 - الحذر والبعد عن الاستهزاء بشيء من سنته صلى الله عليه وسلم.
20 - الفرح بظهور سنته صلى الله عليه وسلم بين الناس.
21 - الحزن لاختفاء بعض سنته صلى الله عليه وسلم بين البعض من الناس.
22 - بغض أي منتقد للنبي صلى الله عليه وسلم أو سنته.
23 - محبة آل بيته صلى الله عليه وسلم من أزواجه وذريته، والتقرب إلى الله تعالى بمحبتهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولإسلامهم، ومن كان عاصياً منهم أن نحرص على هدايته لأن هدايته أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هداية غيره، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مهلاً يا عباس لإسلامك يوم أسلمت كان أحب لي من إسلام الخطاب، ومالي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب).
24 - العمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم في آل بيته، عندما قال: (أذكركم الله في أهل بيتي) ثلاثاً.
25 - محبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم واعتقاد فضلهم على من جاء بعدهم في العلم والعمل والمكانة عند الله تعالى.
26 - محبة العلماء وتقديرهم، لمكانتهم وصلتهم بميراث النبوة فالعلماء هم ورثة الأنبياء، فلهم حق المحبة والإجلال، وهو من حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته.
على مستوى الأسرة والمجتمع:
1 - تربية الأبناء على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم.
2 - تربية الأبناء على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله.
3 - اقتناء الكتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
4 - اقتناء الأشرطة عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
5 - انتقاء الأفلام الكرتونية ذات المنهج الواضح في التربية.
6 - تخصيص درس أو أكثر في الأسبوع عن السيرة تجتمع عليه الأسرة.
7 - اقتداء الزوج في معاملة أهل بيته بالرسول صلى الله عليه وسلم.
8 - تشجيع الأبناء على حفظ الأذكار النبوية وتطبيق ذلك.
9 - تشجيع الأبناء على اقتطاع جزء من مصروفهم اليومي من أجل التطبيق العملي لبعض الأحاديث، مثل: كفالة اليتيم , إطعام الطعام , مساعدة المحتاج.
10 - تعويد الأبناء عل استخدام الأمثال النبوية في الحديث مثل المؤمن كيس فطن , لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين , يسروا ولا تعسروا.
11 - وضع مسابقات أسرية عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
12 - تعريف الأسرة المسلمة بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال تطبيق مشروع (يوم في بيت الرسول).
على مستوى الأئمة و الدعاة وطلبة العلم:
1 - بيان خصائص دعوته ورسالته صلى الله عليه وسلم وانه بعث بالحنيفية السمحة وأن الأصل في دعوته هو حرصه على هداية الناس كافة إلى إفراد العبادة لرب الناس.
2 - العمل على دعوة الناس وهدايتهم إلى هذا الدين؛ بجميع أجناسهم وقبائلهم.
3 - بيان صفاته صلى الله عليه وسلم الخلقية والخُلقية قبل وبعد الرسالة.
4 - بيان فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته بأسلوب ممتع.
5 - بيان مواقفه صلى الله عليه وسلم مع أهله وجيرانه وأصحابة رضوان الله عليهم.
6 - بيان كيفية تعامله صلى الله عليه وسلم مع أعدائه من أهل الكتاب والمشركين والمنافقين.
7 - بيان منهجه صلى الله عليه وسلم في حياته اليومية.
8 - تخصيص الخطبة الثانية لبعض الجمع للتذكير بمشاهد من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فضلاً عن تخصيص خطب كاملة عنه من وقت إلى آخر.
9 - التعليق على الآيات التي تتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند قراءتها في الصلاة ولمدة ثلاث إلى خمس دقائق.
10 - إضافة حلقات لتحفيظ السنة النبوية إلى جوار حلقات تحفيظ القرآن الكريم في المساجد.
11 - تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى عامة الناس حول سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم والدعوة إلى التمسك بما صح عنه صلى الله عليه وسلم بأسلوب بسيط واضح.
12 - ذكر فتاوى علماء الأمة التي تبين حكم من تعرض لرسول الأمة صلى الله عليه وسلم بشيء من الانتقاص ووجوب بغض من فعل ذلك والبراءة منه.
13 - العمل على رد الناس إلى دينهم من خلال عرض مبسط لمواقف الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوية.
14 - التحذير في الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة من الغلو فيه صلى الله عليه وسلم، وبيان الآيات التي تنهي عن الغلو كقوله (لا تغلو في دينكم). 15 - والأحاديث الخاصة في ذلك كما في قوله صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم)، وبيان أن المحبة الصادقة هي في اتباعه صلى الله عليه وسلم.
16 - حث الناس على قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مصادرها الأصلية وتبيين ذلك لهم.
17 - دحض وتفنيد الشبهات والأباطيل التي تثار حول الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته.
من إعداد: اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء - صلى الله عليه وسلم -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/174)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:05 م]ـ
وأخبرني بها من هم ثقات
والثقات لماذا لم يسموا؟
وهذا دليل قاطع على نصرة ..
ليس في الرؤيا قطع.
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:11 م]ـ
من هؤلاء المشايخ؟؟؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 03:21 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
المرجو من جميع الإخوة الكرام المشاركة في رسائل التنديد بالتهجم على رسول الله صلة الله عليه وسلم بواسطة رسائل استهجان واستنكار لجهات متعددة في الدنمارك على الرابط التالي:
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=43000
وجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 04:22 م]ـ
وكذا أسواق (بن داوود) في مكة وجدة.
----
وهذا موقع مختص سمّي (الإنتصار للنبي المختار) صلى الله عليه وسلم: http://www.islameiat.com/entsar/
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:46 م]ـ
جزى الله ألف خير الأخوة الذين قاموا بالذب عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم، خاصة في السعودية والكويت، أثابهم الله الجنة.
كما أعبر عن اغتباطي للموقفين المشرفين للحكومتين السعودية والكويتية تجاه هذا الحدث المأساوي، وأسأل الله تعالى أن يثيبهما التوفيق بمنه وكرمه. وإننا جد مغتبطين بذلك، ونسأل الله أن يهدي حكوماتنا للاقتداء بهما في ذلك بمنه وكرمه.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:59 م]ـ
غفر الله للجميع .....
وبارك الله في كل من شارك في الذب عن عرض رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
وحسبنا الله ونعم الوكيل لمن آذى الله تعالى ورسوله الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.
ربنا إنك ءاتيت هؤلاء الكفرة الفجرة أموالاً وإعلاماً ربنا ليصدوا عن سبيلك، ويؤذا أولياءك
وقد قلت ـ ربنا ـ عز جاهك وتبارك اسمك، وقولك الحق، على لسان نبيك ووليك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" من آذى لي وليأً فقد آذنته بالحرب".
ربنا اطمس على أموالهم، ودمِّر على إعلامهم، ومزق أعلامهم، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم.
اللهم آمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي في الله
أحبائي حقظم الله
في هذه ألأوقات قامت بعض الصحف الدينمركيه بنشؤ رسوما كريكاتيريه لرسولنا محمد صلى الله عليه و سلم و قد إعتدوا عليه و عرضوا صورا بشعه و هذه رساله موجزه موجه لوزجر الخارجيه الدينامركي اول من الجميع ان يقوموا بواجباتهم لنصرة نبيكم العظيم صلى الله عليه و سلم
بتوفيق الله انتهينا من كتابة سكربت بي اتش بي يحتاج منك فقط أن تضع بريدك الإلكتروني
ثم تضغط على زر الإرسال .. لترسل رسالة مباشرة لوزير خارجية الدنمارك
تستطيعون الوصول إلى هذا السكربت عن طريق هذا الرابط
http://www.1asa.com/Mohammed/index.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:44 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية:
سنة (693)
واقعة عسّاف النصراني:
((كان هذا الرجل من أهل السويداء، قد شهد عليه جماعةٌ أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استجار عسّافٌ هذا بابن أحمد بن حجي أمير آل علي، فاجتمع الشيخ تقي الدين ابن تيمية والشيخ زين الدين الفارقي شيخ دار الحديث، فدخلا على الأمير عز الدين أيبك الحموي، نائب السلطنة، فكلّماه في أمره فأجابهما إلى ذلك، وأرسل ليُحضره، فخرجا من عنده، ومعهما خلق كثير من الناس، فرأى الناس عسّافاً حين قدم ومعه رجلٌ من العرب فسبوه وشتموه، فقال ذلك البدوي: هو خير منكم – يعنى النصراني – فرجمهما الناس بالحجارة؛ وأصابت عسّافاً، ووقعت خبطة قوية، فأرسل النائب، فطلب الشيخين: ابن تيميه والفارقي فضربهما بين يديه، ورسم عليهما في العذراوية، وقدم النصراني فأسلم، وعقد مجلس بسببه، وأثبت بينه وبين الشهود عدواة، فحقن دمه، ثم استدعى الشيخين فأرضاهما وأطلقهما، ولحق النصراني بعد ذلك ببلاد الحجاز، فاتفق قتله قريباً من مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قتله ابن أخيه هنالك.
وصنف الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه الواقعة كتابه (الصارم المسلول على ساب الرسول صلى الله عليه وسلم). " 13/ 355 "، " 17/ 665 - 666).
انتهى منقولا من كتاب (الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون) ص406
للشيخين: محمد عزير شمس وعلي بن محمد العمران
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 06, 06:51 م]ـ
وهذا موقع (اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء (صلى الله عليه وسلم):
http://www.icsfp.com/AR/
ـ[السباعي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 07:23 م]ـ
كتب صنفت في مسألة سب النبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت من بعض الإخوة، أن هناك موقع شهير يجهز حملة للدفاع عن النبي صلي الله عليه وسلم.
ونظرا، لأهمية المادة المقرءوة، فنرجو من جميع الإخوة، وضع أى كتاب تحدث عن هذه المسألة، وقد أجاد الأخ الفاضل الراية، عندما وضع بعض المصنفات على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70931
فهل يستطيع أحد الإخوة توفير هذه الكتب أو جزء منها، ماعدا كتاب الصارم المسلول فهو موجود في مكتبة الموقع.
وأيضا، لو يستيطع أحد الإخوة توفير كتب باللغات الأجنبية، خصوصا الدانماركية.
نرجو منكم التعاون، وستجدوا ما يسركم بعد الإنتهاء من تجهيزات الحملة، وبدء الإعلان عنها إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/175)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 08:51 م]ـ
الحل لمثل هؤلاء وأخوانهم الذي دنسوا القرآن وما زالوا عليهم لعنة الله
الجهاد في سبيل الله
ـ[جابر بن زيد الأزدي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في جميع الأخوة والأخوات في جميع أنحاء العالم الذين دافعوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصوصا في المملكة العربية السعودية أرض الرسالة ومهبط الوحي.
بارك الله فيكم يا رجال ويا شباب ويا أطفال ويا نساء المملكة فأنتم قدوة للمسلمين وأنتم فرسان الوغى فكونوا أمامنا ونحن خلفكم للدفاع عن حبيبا وقدوتنا ونبينا عليه الصلاة والسلام.
وليخسأ الكفرة
ـ[أبو تراب]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/f2313e812e.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/d99dcf3e46.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/619a444f02.gif
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/80f17fd064.gif
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 01 - 06, 11:21 م]ـ
لعن الله شاتم الرسول المطهر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
وجزى الله خيرا كل من وجه خطاب انكار على هذا الموضوع وجزى الله خيرا كل عالم انتصر لدينه وأنكر باللسان والنصيحة.
ولكن لا ينبغي في مثل هذه المواقف أن نقلب عاطفتنا إلى عاصفة لدرجة أن نحرم ما أحل الله، فإن تحريم ما أحل الله أشد وأشنع من تحليل ما حرم الله تعالى، فالمقاطعة ليست مجدية و لا نجني منها إلا الامتناع عما أباح الله تعالى من أطعمة الكفار.
ولا بد من سؤال العلماء الربانيين في هذه المسألة لا مجرد إشارات الحماسيين أو أنصاف العلم، فهي مسألة شرعية وحكم شرعي، فاتقوا الله واسألوا العلماء السلفيين فيها.
ولا يشك مؤمن بكفر شاتم الرسول عليه الصلاة والسلام بل ولايشك مسلم في كفر من استهزأ بأدنى سنة أتى بها الرسول عليه السلام كالسواك
أخي بارك الله فيك: إنني أستغرب الإنكار على من دعا للمقاطعة لمنتجات الأعداء والتي لا ينكر أثرها في العدو وتكلفهم الكثير , في مثل هذا الظرف الذي ينبغي للمسلمين أن يوحدوا جهدهم للذب عن المصطفى صلى الله عليه وسلم!
أخي إن مقاطعة العدو اقتصادياً لأراه من باب الجهاد إن شاء الله ولا يلزم منه تحريم ما أحل الله ومن فهم منه ذلك فهو خاطيء. هذه وجهة نظري والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أسأل الله أن يوفق كل من كان سببا بعد الله في تحريك عواطف المسلمين ومن كان سببا في مقاطعة الدنمارك.
ووالله إن المسلم ليسعد لهذا التفاعل من الجميع.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:44 ص]ـ
المصيبة أن البعض يسب الدين و العياذ بالله في بلاد الإسلام .......... نسأل الله السلامة
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:48 ص]ـ
إلى مسلمي أوربا والغرب ... هل لكم أسوة في أصحاب رسولنا محمد صلى الله عليه و على آله وسلم؟
بسم الله
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.
بعد إصرار الكُفَّار الفُجَّار على العناد والإستكبار، وعدم الإعتراف بالخطأ والإعتزارعن حربهم لله تعالى ومحاولتهم الإساءة لسيد الخلق والأطهار، صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه الأبرار
أُذُّكِر إخواننا المسلمين في أوربا والغرب ما قاله الصحابي الجليل جرير بن عبد الله البجلي وأصحابه رضي الله عنهم، فقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير (2217) بسند رجاله رجال الصحيح:
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن مغيرة قال:
خرج من الكوفة جرير، وعدي بن حاتم، وحنظلة الكاتب إلى قرقيسيا، وقالوا:
" لا نقيم في بلدة يشتم فيها عثمان رضي الله عنه ".
قلت: غضبوا لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه و على آله وسلم،
ولم يقبلوا السكوت عن شتم عثمان رضي الله عنه.
فرفضوا الإقامة بالكوفة وهجروها وهي مدينة إسلامية!.
وجرير بن عبد الله، رضي الله عنه، هو الذي روى حديث رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله وسلم، الذي قال فيه:
" أنا بريء من كل مسلم يُقيم بين أظهر المشركين ".
والحديث صححه الألباني، و رواه أبو داود (2645)، والترمذي (1604)، والطبراني في الكبير (2264)، والنسائي، والبيهقي.
{إنَّ في ذلك لَذِكرَى لِمَن كان لهُ قَلب” أَو ألقَى السَمعَ وَهُوَ شَهِيد”}
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:52 ص]ـ
من أرض الحدث، إليكم بعض الأخبار الجديدة التي قمت بترجمتها. وقمت بوضعها في منتدى موقع لجنة نصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم.
أحبائي وأخواني الكرام، تابعوا المستجدات من الأحداث، وأنا متأكد من أنها ستشفي شيئاً مما في الصدور ...
الشعب الدنماركي يدافع بتعالي عن حرية التعبير المزعومة رغم اختلاف وجهات النظر
http://www.nusrah.ws/showthread.php?s=&threadid=786
شركة أرلا Arla تخسر 10 ملايين في اليوم (ترجمة الأخبار السويدية)
http://www.nusrah.ws/showthread.php?s=&threadid=823
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/176)
ـ[أبوجابر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:29 ص]ـ
حتى أنت يا ((الدانمارك))!!
الدكتور رياض بن محمد المسيميري
الدانمارك دولة نصرانية صليبية كبقية دول أوربا وأمريكا الشمالية تدين بعقيدة التثليث الباطلة الفاشلة، الفاسدة الكاسدة!
ومن الطبيعي أن تظل كغيرها عدوة لكل ما يمت للإسلام بصلة وإن تسابق المسلمون إلى اقتناء منتجاتها من الأجبان والأبقار!
هذه (الدانمارك) ظلت منذ عدة أشهر تسخر عبر صحفها ووسائل إعلامها من رسولنا الكريم، ونبينا العظيم صلى الله عليه وسلم.
لا لشيء إلا لأن بعض أبناء شعبها بدأوا يفكرون جدياً بالتخلي عن نصرانيتهم واعتناق الإسلام كغيرهم من شعوب العالم الذين أبهرتهم أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما تبعها من تداعيات لا تخفى على أحد!!
فهي تريد بخبث ثني شعبها عن اختيار الدين الحقّ عبر حركة تشويه متعمد لشخص الرسول الكريم ورمز الإسلام الخالد عليه الصلاة والسلام!!
إنّ ما تقوم به الدانمارك وتؤيدها عليه النرويج وتسكت عنه بقية دول العالم النصراني يؤكد أنّ الحرب القائمة بين الإسلام والنصرانية في أفغانستان، والشيشان، والعراق حرب دينية عقدية وإن تبرقعت بغطاء مكافحة الأرهاب, أو تلفعت بمرط محاربة الدكتاتوريات في العالم!
وأنه لا مُسالم أو منصف بين النصارى بل كلهم ذوو عداوات تاريخية مستحكمة ضاربة الجذور!!
ويخطئ من يظن أنّ في الأوروبيين النصارى من هو نزيه أو محايد فضلاً عن أن يكون صديقاً للمسلمين أو العرب!!
فما حقيقة الأمر إلا مصالح وسياسات تتغير بتغير الزمان والظروف وتتقلب بتقلب الأحوال الاجتماعية والدولية.
لقد روجَّ الإعلام العربي يوماً ما بأنّ فرنسا إبّان حكم (ديقول) وحتى نهاية عصر (ديستان) صديقةٌ حميمةٌ للعرب؛ فإذا بفرنسا ترفع راية التمييز العنصري ضد المسلمين وتطرد من أراضيها المغتربين العرب الذين بنوا بسواعدهم كثيراً من مرافق باريس الحيوية, حتى حرَّمت على بناتهم الحجاب الإسلامي, وطردت المحجبات من مدارسها وجامعاتها!!
إذاً فالملة النصرانية, والحكومات الصليبية, كلّها عدوانية التوجه, خبيثة النوايا تجاه كلّ ما هو إسلامي مهما أظهروا من حميمية في العلاقات أو لباقة في السياسات تجاه أمتنا المسلمة.
وعلى الجميع أن يدركوا أنّ زمن الوفاق بين العالم الإسلامي والعالم النصراني قد ولّى إلى غير رجعة, وأنّ شهور العسل قد انقضت منذ كشر الغرب عن أنيابه, وأعلن أنّ عدوه الرئيس هو الإسلام بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وانهياره!
ومنذ صرَّح ((بوش)) بأنها حرب صليبية جديدة وأن (الربّ!!) قد أمره بغزو الطلبة في أفغانستان, واحتلال العراق واستباحة شعبه!
أنّها حرب مفروضة علينا شئنا أم أبينا ما دمنا مسلمين ((وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ)) (البقرة: 217).
وعداوة ضرورية لا بد منها ما دمنا موحّدين ((وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)) (البقرة: 120).
أفهمتم الآن لم سخرت الدانمارك من نبينا العظيم بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم؟!
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بيان في الحث على المقاطعة الاقتصادية ضد أعداء المسلمين
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .. أما بعد ..
يقول الله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار) وقال تعالى في وصف المؤمنين ( .. أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) ويقول تعالى في مجاهدة الكفار (وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) الآية. ويقول تعالى (ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدوا نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح .. ) الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/177)
إن كل عصر وزمان له أسلحته الجهادية والحربية المستخدمة ضد الأعداء، وقد استخدم المسلمون أسلحة جهادية متنوعة في ذلك ضد أعدائهم بقصد هزيمتهم وإضعافهم، قال الشوكاني: وقد أمر الله بقتل المشركين ولم يعيّن لنا الصفة التي يكون عليها ولا أخذ علينا ألا نفعل إلا كذا دون كذا. اهـ (السيل الجرار 4/ 534)، وهذا يوافق عموم قوله تعالى (وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد) الآية.
ومن الأساليب الجهادية التي استخدمها الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأعداء بهدف إضعافهم أسلوب الحصار الاقتصادي وهو ما يسمى اليوم بالمقاطعة الاقتصادية، ومن الأمثلة على أسلوب حصار النبي عليه الصلاة والسلام الاقتصادي مايلي:
1 - طلائع حركة الجهاد الأولى وذلك أن أوائل السرايا التي بعثها الرسول صلى الله عليه وسلم والغزوات الأولى التي قادها صلى الله عليه وسلم كانت تستهدف تهديد طريق تجارة قريش إلى الشام شمالا و إلى اليمن جنوبا، وهي ضربة خطيرة لاقتصاد مكة التجاري قُصد منه إضعافها اقتصاديا.
2 - قصة محاصرة يهود بني النضير وهي مذكورة في صحيح مسلم: انهم لما نقضوا العهد حاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقطع نخيلهم وحرقه فأرسلوا إليه انهم سوف يخرجون فهزمهم بالحرب الاقتصادية وفيها نزل قوله تعالى (ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزى الفاسقين). فكانت المحاصرة وإتلاف مزارعهم ونخيلهم التي هي عصب قوة اقتصادهم من أعظم وسائل الضغط عليهم وهزيمتهم وإجلائهم من المدينة.
3 - قصة حصار الطائف بعد فتح مكة وأصل قصتهم ذكرها البخاري في المغازي ومسلم في الجهاد وفصّل قصتهم ابن القيم في زاد المعاد وذكرها ابن سعد في الطبقات 2/ 158، قال:
فحاصرهم الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر بقطع أعناب ثقيف وتحريقها فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعا ذريعا، قال ابن القيم في فوائد ذلك: وفيه جواز قطع شجر الكفار إذا كان ذلك يضعفهم ويغيضهم وهو أنكى فيهم.
4 - قصة المقاطعة الاقتصادية للصحابي ثمامة بن أثال الحنفي رضي الله عنه، وقد جاءت قصته في السير و المغازي، ذكرها ابن إسحاق في السيرة وابن القيم في زاد المعاد والبخاري في المغازي ومسلم في الجهاد، وقصته كانت قبل فتح مكة لما أسلم ثم قدم مكة معتمرا وبعد عمرته أعلن المقاطعة الاقتصادية لقريش قائلا: لا والله لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم (وكانت اليمامة ريف مكة) ثم خرج إلى اليمامة فمنع قومه أن يحملوا إلى مكة شيئا حتى جهدت قريش، وقد أقره الرسول صلى الله عليه وسلم على هذه المقاطعة الاقتصادية وهي من مناقبه رضي الله عنه.
وهذه الحوادث و أمثالها تشريع من الرسول صلى الله عليه وسلم لأصل من الأصول الجهادية في مجاهدة الكفار في كل زمان ومكان.
وهذا الأمر اليوم في مقدور الشعوب الإسلامية أن يجاهدوا به، قال تعالى (فاتقوا الله ماستطعتم) وهو من الجهاد الشعبي النافع المثمر حينما تخلى غيرهم عن مجاهدة الكفار بأصنافهم.
ولذا فإننا نحث إخواننا المسلمين إلى جهاد الأمريكان والبريطانيين واليهود [والدانمركيين لسخرية إعلامهم الوقح برسول الله - صلى الله عليه وسلم -]، واستخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية المضعفة لاقتصادهم.
وإذا كانت الشعوب الإسلامية ليس لديها قوة في الجهاد المسلح ضدهم فليس أقل من المقاطعة الاقتصادية ضدهم وضد شركاتهم وبضائعهم، قال عليه الصلاة والسلام (جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم) رواه أحمد وأبو داود من حديث أنس [بن مالك رضي لله عنه - بإسناد صحيح - كما قال الحافظ النووي في " رياض الصالحين، ص 437 "].
كما أحث إخواننا المسلمين إلى المثابرة في هذا الجهاد و المصابرة قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا اصبروا و صابروا ورابطوا) وأن لا يملوا أو يتكاسلوا فإن النصر مع الصبر، وأن يجتهدوا في مقاطعة الشركات والبضائع الأمريكية والبريطانية واليهودية مقاطعة صارمة و قوية وشاملة، قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم). رواه احمد من حديث على بن أبى طالب.
وقد لمسنا ولله الحمد فيما سبق وفيما تناقلته وسائل الإعلام أثر المقاطعة الشعبية السابقة على الاقتصاد الأمريكي والبريطاني واليهودي.
وقد انتشر في الأيام الماضية قائمة ولائحة تحوي مئات المنتجات للشركات الأمريكية و البريطانية واليهودية، فنحث إخواننا على التجاوب والتضامن مع هذه القائمة، قال تعالى (وتعاونوا على البر والتقوى) وقال عليه الصلاة والسلام (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا).
وأمريكا وبريطانيا وراء محاربة الجهاد في كل مكان وهم وراء دعم الصهاينة في فلسطين ووراء الحصار الاقتصادي على دولة طالبان الإسلامية في أفغانستان ووراء دعم الروس في الشيشان ودعم النصارى ضد إخواننا المجاهدين في الفلبين وإندونيسيا وكشمير وغيرها، وهم وراء دعم أي توجه لإضعاف الجهاد الإسلامي و إضعاف المسلمين، ووراء محاصرة شعب العراق المسلم وشن الغارات اليومية عليه منذ عشر سنين ظلما وعدوانا مع قطع النظر عن حكامه.
وقد صدق فيهم وفي غيرهم قوله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم) الآية.
اللهم عليك بالأمريكان والبريطانيين واليهود [والدانمرك] وأعوانهم وأشياعهم .. اللهم اشدد وطأتك عليهم واجعلها عليهم سنين كسني يوسف.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
أملاه فضيلة الشيخ /
حمود بن عقلاء الشعيبي
- رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى -.
28/ 11 / 1421هـ
http://saaid.net/Warathah/hmood/h8.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/178)
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد ..
فقد أجمع المسلمون على وجوب الانتصار للرسول صلى الله عليه وسلم وبذل الأنفس والأموال فداء له، وحفظه وحمايته من كل مؤذ، وهذا أدنى ما له من الحق علينا، ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب، وإلا فإن الله سبحانه أغنى رسوله وكفاه عن نصرة الخلق له، ولعن من آذاه وأذاقه العذاب المهين قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً} الأحزاب57 فالله تعالى نصر رسوله، وأيده، وأظهره على جميع أعدائه، ورفع ذكره، وأعلى اسمه، وأخضع له أمم الأرض عربهم وعجمهم.
ولا يعلم أن أحداً آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي نوع من أنواع الإيذاء إلا كبته الله وقصمه وأذله في كل مكان وزمان.
وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه لله تعالى أن أعداداً من المسلمين من أهل الفقه والخبرة حدثوه عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا كنا نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس إذ تعرض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوقيعة في عرضه فعجلنا فتحه وتيسر ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوه.
وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل الغرب حالهم مع النصارى كذلك، ومن سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده، وتارة بأيدي عباده المؤمنين.ا. هـ
ولاريب أن ما قام به أحفاد بني الأصفر من أهل الدنمارك وغيرهم الذين تعرضوا للسخرية بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانتهاك حرمته من خلال الرسومات القبيحة والتعليقات الساقطة التي يقشعر منها قلب المؤمن الذي لم يمت قلبه. ستأتي عليهم سنة الله كما أتت على أجدادهم من قبل.
وليعلم كل مسلم يدين بدين الإسلام أن الغضب للرسول صلى الله عليه وسلم وحمايته والذب عنه من كل أنواع الإيذاء فرض لازم على كل أحد بحسب الإمكان.
لماذا أيها المسلمون لا يكون لنا أسوة حسنة بمن كان قبلنا من الصحابة والتابعين والأئمة المهديين الذين قدروا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق قدره واحترموه ووقروه واتبعوا النور الذي أنزل إليه ومن ثم بذلوا أنفسهم وأموالهم وأعراضهم فداء له عليه الصلاة والسلام فلله درهم وما أحسن أثرهم.
لماذا أيها المسلمون لا نقول كما قال حسان بن ثابت يخاطب أبا سفيان بن الحارث:
هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
فإن أبي والدي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
فزاده ذلك رفعة عند الله ورسوله والمؤمنين.
أين نحن من فعل خبيب بن عدي رضي الله عنه حين كان مأسوراً عند كفار قريش، فلما أجمعوا على صلبه قالوا له: أيسرك أن محمداً عندنا تضرب عنقه وأنك في أهلك؟ فقال: لا والله، ما يسرني أني في أهلي، وأن محمداً في في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه! فرفع الله قدره، وأعظم أجره، وجعل له لسان صدق في الآخرين.
وإن السكوت عن هذا الأمر العظيم أو المداهنة في ذلك دليل على موت القلب نسأل الله العافية والسلامة فإن الغضب إذا انتهكت حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم، والذب عنه وحمايته وإيثار مرضاته على مرضاة كل أحد كل ذلك ينشأ من حياة القلب وغيرته وإذا عدم الحياة والغيرة والاشمئزازفأي خير بقي في قلبه!
وعلى كل عالم وداعية وخطيب وإمام مسجد وكاتب أن يبين للناس خطورة هذا الأمر العظيم بالأدلة الشرعية، ويبين لهم وجوب الكف عن التعامل مع مثل هذه الدول التي تسمعنا ما يؤذينا في ربنا وكتابنا ورسولنا وديننا!
ولو أن المسلمين صاروا يدا واحدة على هؤلاء الكفرة المجرمين وتناصروا فيما بينهم وتعاونوا لصار للإسلام شأن آخر ولذل لهم الكفار وأدوا إليهم الجزية كما أدوها للنبي صلى الله عليه وسلم عن يد وهم صاغرون.
وكتبه أبو محمد عادل الهدبا
ـ[أبوجابر]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:18 ص]ـ
الاستهزاء بالنبي محمدٍ ودينه من أعظم موارد الإرهاب
د. عاصم بن عبدالله القريوتي
كلية أصول الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/179)
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
Al_qaryoti@hotmail.com
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما بعد، فقد تناقلت بعض وكالات الأنباء و العديد من المواقع عبر شبكة الانترنت ما اقترفته الصحيفة الدنمركية: " جيلاندز بوستن " Jyllands-Posten بنشرها (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ الموافق (29 September 2005 ) تصوِّر فيه رسول الإسلام محمداً صلى الله عليه وسلم في أشكالٍ مختلفةٍ، وفي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلةً ملفوفةً حول رأسه!!.
وقد أعادت صحيفة ( Magazinet ) النرويجية في 10 يناير ما قامت به الصحيفة الدانماركية، ونشرت 12 رسماً ساخراً للرسول محمد – صلى الله عليه وسلم بدعوى حرية التعبير!!.
و تواصلت الجريدة في غيِّها عندما طلبت من الرسَّامين التقدم بمثل تلك الرسوم لنشرها على صفحاتها مما زاد الأمر قبحاً وشراً.
وأرى لزاماَ عليَّ وعلى كل مسلمٍ أن يقف أمام هذا الهجوم على دين الإسلام ورسول الله نبي الهدى والرحمة - صلوات ربي وسلامه عليه - كلٌّ حسب طاقته ومسؤوليته، ولي مع هذا الحدث الأليم الوقفات التالية:
الوقفة الأولى:
ينبغي أنْ يعلم هؤلاء أنَّ للنبي محمدٍ صلى الله عليه وسلم مكانةٌ عظيمةٌ في دين الإسلام، وأنَّ وجوب محبته في آياتٍ كثيرةٍ في القرآن الكريم، ومنها قول الله تعالى: ? قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ? (آل عمران:31).
ومنها قوله تعالى: ? قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ? (التوبة:24).
وإنَّ من أعظمِ مظاهرِ المحبَّةِ للنبي صلى الله عليه وسلم وأبرزِ دلالاتِ صدقِها أنها تستلزمُ الذَّبَّ عن سُنَّته، لأنها وحيٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
كما أنّ التَّصَدِّي للمغرِضينَ والمستهزئين والمنافقينَ والمنهزِمِينَ الذين يترصَّدون للسنة النبوية الشريفةِ ويسخرون منه صلى الله عليه وسلم من أعظم الواجبات في دين الإسلام.
وإن من تمام النصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم -كما في حديث تميم الداري رضي الله عنه الذي يرويه الإمام مسلمٌ في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الدينُ النصيحةُ"، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: " لله ولكتابهِ ولرسولِهِ ولأئمة المسلمين وعامَّتِهم "- الإيمان بنبوَّة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ونصرته حياً وميتاً، فمن كان في حياته كان واجباً عليه أن ينصرَه، ومن لم يدرِكْهُ وجب عليه أن ينصرَه، وذلك بالإيمان به صلى الله عليه وسلم وباتباع سنَّته وإطاعةِ أوامرِه واجتناب نواهيه.
ومن لوازمِ النصحِ له صلى الله عليه وسلم العملُ على نشرِ الشريعة الإسلامية والدعوة إليها وتحكيمها، والتمسُّكِ بآدابها وبما أمرت به ووجهت إليه من تعاليم هذين الوحيين كتابَ الله تعالى وسنَّةَ نبيه صلى الله عليه وسلم، والتحذير من كل ما يسيء إليه وإلى دينه.
ولذا فإنَّ نصر السنة والذب عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعظيم شعائر الله تعالى، و لقد سطَّر أئمتنا الكثير في بيان خطر الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مؤلفاتهم، وانظر من تلك الكتب الكتاب العظيم لشيخ الإسلام ابن تيمية "الصارم المسلول على شاتم الرسول ".
الوقفة الثانية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/180)
أما هذه السخريات والرسومات التي أساءت فيها الجريدتان السابقتان فهي جمعت بين أنواع من الشرور، إذ جمعت بين الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم، وبين الافتراءٍ والكذبٍ عليه صلى الله عليه وسلم، إضافةً إلى احتقار مشاعر المسلمين وأحاسيسهم في تلك الديار بل وفي كل أقطار الدنيا، إذ نبينا محمدٌ صلى الله عليه وسلم أطهر البشرية جمعاء وأزكاها.
و إن هذه السخرية وهذه الرسوم لا تمثل رسول الله محمداً صلى الله عليه وسلم بأي حال، لا رسماً ولا دلالةً، إذ إنها لا تعبر عن معالم وجهه المنيرة، والذي يفيض سماحةً وبشراً وسروراً. كما أنها لا تعبر عن سمته وخلقه صلى الله عليه وسلم.
الوقفة الثالثة:
أين أنتم من الدعاوى البراقة التي تنادي بحقوق الإنسان؟
أليس من حقوق الإنسان عدم السخرية و الاستهزاء بما يعتقده؟
أم أن المسلمين في أنحاء العالم عندكم ليسوا من بني الإنسان؟
و بالتالي لا تشملهم الحقوق!
بل انظروا لأنفسكم كيف تعاملون الحيوان؟!!
ثم قارنوا بتعاملكم أين أنتم من مراعاة مشاعر المسلمين واحترام معتقداتهم؟
الوقفة الرابعة:
إن موقف هاتين الجريدتين المخزي أكبر دعم للإرهاب الدولي المنظم الذي عقدت لمحاربته مؤتمراتٌ ولقاءاتٌ، مع الاختلاف في تحديد مفهومه لأنَّ المسلم قد لا يستطيع ضبط نفسه مع هذا التحدي السافر للإسلام وأهله وعندئذٍ نتساءل:
أليس بالجدير بأن يدرج من يسلك هذا السبيل ويسخر بدين الإسلام ونبيه ويشجِّع على ذلك الإرهاب بأن تتخذ ضده القرارات الدولية لأنه مغذٍ للإرهاب؟
ثم ما دامت الشعارات الدولية تنادي بتجفيف موارد الإرهاب، أليس من مهامها تجفيف كلَّ موارده بأنواعها وأشكالها؟
ولا شك ولا ريب أن هذا المورد من أشد موارده، وهو أخطر بكثير من الموارد المالية، لأنها من أعظم الدوافع له.
الوقفة الخامسة:
إنَّ ادعاء صحيفة ( Jyllands-Posten ) حرية التعبير في نشرها لتلك الرسوم الساخرة عن محمدٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ادعاءٌ غير مسلَّمٍ ولا مقنعٍ؛ لأن منظمات العالم تؤكد على احترام الرسل، وعلى احترام الشرائع السماوية، واحترام الآخرين وعدم الطعن فيهم بلا بيِّنة. ولذا فإنَّ الحرية المزعومة فيها انتهاكٌ لدين الإسلام، وسخريةٌ برسول الله وإخلالٌ بحقوق الآخرين.
ولهذا فقد استُنكِرَ هذا العمل الشنيع الذي يعدُّ استخفافاً بدين الإسلام الذي يدين به ملايين المسلمين في أنحاء العالم؛ فقام المسلمون من دولٍ ومجالس ووزراء و هيئاتٍ و جمعياتٍ عدةٍ و أفراد باستنكار هذه الحملة الظالمة.
ختاماً:
إننا معشر المسلمين نوجه دعوةً إلى هؤلاء المستهزئين برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، وإلى غيرهم من غير المسلمين لأن يمتِّعوا أعينهم وفكرهم بالإطلاع على الحقائق من خُلُقِهِ وصفاته، من خلال الكتب في شمائل النبي وصفاته مما كتبه أهل الإسلام، مما هو مسطورٌ في كتب السنة والسيرة، وإن أبيتم فاقرؤوا ما كتبه عددٌ من أهل الإنصاف عن نبيِّ الرحمة والهدى صلى الله عليه وسلم من عقلاء البشر ومثقفيهم، حتى من أهل الملل الأخرى ممن شهدوا له بمكارم الأخلاق والفضائل الجمَّة.
وليعلم المستهزئون وأمثالهم أنَّ الله عز وجل متكفلٌ بحفظ دينه وحامٍ لحمى رسالته، ولن تضير نبيه صلى الله عليه وسلم سخرية الساخرين واستهزاء المستهزئين، فقد كفاه الله ذلك كله، كما قال سبحانه: ? إنا كفيناك المستهزئين ?.
وقد قال الشيخ العلًّامة ابن سعدي رحمه الله في تفسيرها: " وهذا وعدٌ من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنْ لا يضرّه المستهزئون، وأنْ يكفيهم الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة، وقد فعل الله تعالى، فإنَّه ما تظاهر أحدٌ بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلَّا أهلكه الله وقتله شر قتلةٍ ".
والله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يُعلي دينه، وأن يرد كيد الكائدين للمسلمين ودينهم في نحورهم، وأن يقيهم من كل شرٍ.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نيينا محمدٍ وعلى آله وصحبه
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 11:37 ص]ـ
إلا تنصروه فقد نصره الله ..
لقد قامت القناة الاولى الدنماركية باستفتا ء عام حول قضية الرسومات و نريد همتكم
http://www.islamudeni.info/stemme/
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
هل هذا إقرار بالمشروعية
أم فتوى بالوجوب؟
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 12:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا شك أن المسلمين الآن في حالة ضعف ولاكن هناك أحكام شرعية لاتسقط عنهم ولو في حالة ضعفهم.
ومنها فداء النبي صلى الله عليه وسلم بالنفس والأهل والمال والتضحية بالجاه والسلطان.
ولي بحث منذ فترة بينت فيه وجوب إغتيال منتقص النبي صلى الله عليه وسلم أو سابه أو ساب
الله استهزاء او إغاضة للمسلمين من الممتنعين بالعدو, وجوب كفائي على الأمة ولو بدون إذن ولي الأمر, عنوانه" من لنا بسليمان رشدي وله الشهادة إن شاء الله" ولكن لم أجد من أيدني في ذلك من أهل العلم الأكابر من أهل السنة , ووجدت الفتوى منتشرة عند من يوصفون بالتشدد عندنا أو الشيعة فهبت وتجنبت مواقع الشبهات ...
فمن يعرف فتوى توافق ذلك فليدلنا عليها وجزاكم الله خيرا.
أخوكم أ. محمد فوزي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/181)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
للتحميل:
مكة: انتصارا لنبي الله صلى الله عليه وسلم
أسامة عبد الله خياط
http://media.islamway.com/lessons/haramain//Makk2ah.rm
المدينة: جريمة لا تطيق حملها الجبال
علي بن عبد الرحمن الحذيفي
http://media.islamway.com/lessons/haramain//Med2ina.rm
انصر نبيك يا مسلم
محمد صالح المنجد
http://media.islamway.com/lessons/munajjed//003-OnsorNabiak.rm
لا خير في أمة يُشتم نبيها
ناصر بن محمد الأحمد
http://media.islamway.com/lessons/nahmad//030-La51ayeer.rm
إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
نبيل بن علي العوضي
http://media.islamway.com/lessons/awady//410-ela_rsool_allah.rm
الزواجر القواصم على من سب النبي الخاتم
سعد بن عبد الله البريك
http://216.39.222.157/2006/01/braik2701.rm
إن شانئك هو الأبتر
عبد الله المبرد
http://216.39.222.157/2006/01/almesnd2701.rm
إلا رسول الله فلا نامت أعين الجبناء
ناصر بن يحيى الحنيني
http://216.39.222.157/2006/01/taqwa2701.rm
دفاعا عن محمد صلى الله عليه وسلم
عادل بن سالم الكلباني
http://216.39.222.157/2006/01/khalid2701.rm
http://216.39.222.157/2006/01/khalid2701a.rm
انما هو خيرا لكم
عبد العزيز السويدان
http://216.39.222.157/2006/01/mazroaih2701.rm
فداك أبي وأمي يارسول الله
إبراهيم بن محمد الزبيدي
http://216.39.222.157/2006/01/bawardy2702.rm
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 1
محمد بن عبد الرحمن العريفي
http://216.39.222.157/2006/01/islamacademy2601.rm
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 2
عائض بن عبد الله القرني
http://216.39.222.157/2006/01/islamacademy2602.rm
إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 3
صالح بن عواد المغامسي
http://216.39.222.157/2006/01/islamacademy2603.rm
إلا رسول الله
إبراهيم بن علي الزيات
http://216.39.222.157/2006/01/gafelh2501.rm
http://216.39.222.157/2006/01/gafelh2501a.rm
http://216.39.222.157/2006/01/gafelh2501b.rm
برنامج معكم على الهواء بعنوان: ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الوهاب بن ناصر الطريري
http://216.39.222.157/2006/01/live22401.rm
دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم
عبد العزيز بن محمد السدحان
http://216.39.222.157/2006/01/swaidi12001.rm
المصطفى صلى الله عليه وسلم
محمد صالح المنجد
http://216.39.222.157/2006/01/masjidomar2701.rm
دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم
عبد الله المبرد
http://216.39.222.157/2006/01/almesnd2001.rm
دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم
محمد صالح المنجد
http://216.39.222.157/2006/01/masjidomar2001.rm
دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم
ماجد بن علي الزميع
http://216.39.222.157/2006/01/umibrahim2001.rm
إن شانئك هو الأبتر - 2
عبد العزيز بن محمد السدحان
http://216.39.222.157/2006/01/swaidi12701.rm
الغيرة على الحبيب صلى الله عليه وسلم
أحمد الشاوي
http://m0hadrat5.islamcvoice.com/a1673.ram
تطورات جريمة الصحافة الدانماركية
محمد صالح المنجد
http://www.liveislam.com/iqa/av/jummaah001/compliting_mohamad_issue.rm
هذا ما عندي، وإن وقفت على خطب ومحاضرات أخرى فسأقوم بإضافتها -بإذن الله- ...
وأتمنى من الأخوة إن وقفوا على خطب أو محاضرات غير ما ذكرت أن يقوموا بإضافتها مشكورين ..
ـ[أبو علي]ــــــــ[30 - 01 - 06, 02:10 م]ـ
يا أخوان الصًّلبان لا بدَّ من طمسها، ولا يجوز رسمها، والصَّليب موجود في علم الدّنمارك
يا صاحب الدِّعاية اطمس الصَّليب هداك الله
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[30 - 01 - 06, 07:00 م]ـ
بداية يمكن العودة لهذا الاعتذار في الرابط الآتي:
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=51430
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/182)
لم يكن عجيبًا أن يأتي ذلك الاعتذار بعد تلك المقاطعة التي جعلت أولئك الـ ... يصرخون ألمًا، والتي أثبت فيها إخواننا السعوديون مدى تجذر حب محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في قلوبهم، لكن العجيب أنهم ـ أي أولئك ـ لم يشيروا إلى الجالية المسلمة في الدنامرك، ولا إلى بقية المسلمين في مختلف أنحاء العالم، وذلك يوحي بأن هؤلاء لا يستجيبون أبدًا إلا لوسائل الضغط، وعلى حد تعبير بعض إخواننا أنهم بحاجة إلى من يريبهم، ثم ما يجدي هذا الاعتذار،
و الذي ينبغي على المسلمين تجاه هذه القضية:
أولاً:
تفعيل دور المقاطعة الذي ينبغي أن تكون طريقًا إلى الاكتفاء الذاتي، وبخاصة في مجال الكماليات كالمنتجات الدنماركية، فهل نحن عاجزون عن إشاء مزاع أبقار كبيرة،ونصنع الجبنة والحليب.
ثانيًا:
ألّا يكتف المسلمون بأقل من تقديم أولئك الجناة بما فيه إدارةالصحفية، والذين شاركوا بالرسم للمحاكمة.
ثالثًا:
الاعتذار الرسمي من الملكة ورئاسةالوزراء، ورئاسة الحزب الحاكم الذي تصدر الصحيفة عنه للمسلين عمومًا، وبخاصة إخوتنا بالدنمارك، طليعة الفتح الإسلامي ـ إن شاء الله ـ.
رابعاً:
لست أدري أين بيانات العلماء في بقية بلدان العالم الإسلامي ـ وهو أقل ما يمكن فعله ـ
خامسًا:
تحية خاصة لإخوتنا في فلسطين الذين خرجوا منددين بتلك الجريمة على الرغم من آلام الاحتلال.
سادسًا:
كيف يزعم أولئك أن ذلك الأمر الجلل جاء عرضًا، ودون قصد إساءة،وهم قد أنزلوا مسابقة جعلت أولئك يتبارون في إظهار حقدهم تجاه سيد البشرية.
إنه يمكن أن يقال أنه لو حصل رسم أو اثنين لرسام واحد لكان ذلك دون قصد من إدارةالصحيفة ـ التي ثمل الحزب الحاكم ـ ولأمكن القول أن ذلك يمكن أن يجتاز إدارة الصحيفة، لكن أن تكون الرسوم بهذا العدد، وبتلك الصورة الفجة، فإن ذلك يدل وبوضوح أن الأمر مدبر مقصود، ومخطط له، وأن الرسوم اختيرت بعناية.
وحتى لو كان الأمر كما صورت الصحيفة في اعتذارها فإن ذلك يستدعي إحالة أؤلئك إلى المحاكمة، وتقديم الاعتذار الرسمي، وكيف وحقيقة الحال كما ذكرنا.
أخيرا: فالستهزاء برسل الله هو طريق التدمير لمن يجترئ عليه:
قال تعالى: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:27 م]ـ
قاطعوا المنتجات الدنماركية والنروجية ( http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=750)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 01 - 06, 10:28 م]ـ
ولا بد من التواصي على ذلك.
نفع الله بكم.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:07 ص]ـ
ما بقاء الأمة بعد شتم نبيها!
للدكتور الشيخ عبد العزيز اللعبد الطيف
سأل الخليقة هارونُ الرشيد الإمامَ مالك بن أنس في رجل شتم النبي-صلى الله عليه وسلم- وذكر له أن بعض المتفقهة أفتوا بجلده،
فغضب مالك وقال يا أمير المؤمنين: ما بقاء الأمة بعد شتم نبيها صلى الله عليه وسلم، من شتم الأنبياء قُتل.
وقد تسامع الناس ما وقع من صحف دانمركية ونيروجية، من إصرار على التطاول والانتقاص لسيد ولد آدم، وخاتم الأنبياء والمرسلين، وخير الخلق أجمعين، والمبعوث رحمة للعالمين.
وهذا الحدث الموجع يوجب أن نقف معه وقفات:
الوقفة الأولى: من حقه- صلى الله عليه وسلم- علينا أن ننصره ونجلّه، فقد أمر الله تعالى بذلك في قوله سبحانه: ((وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً)) (الفتح: 9).
فالواجب أن ننصره ونؤيده ونمنعه من كل ما يؤذيه، كما يتعيّن علينا إجلاله وإكرامه صلى الله عليه وسلم.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (أما انتهاك عرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فإنه مناف لدين الله بالكلية، فإن العرض متى انتهك سقط الاحترام والتعظيم، فسقط ما جاء به من الرسالة، فبطل الدينُ، فقيام المدح، والثناء عليه، والتعظيم، والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله، وإن كان ذلك وجب علينا أن ننتصر له ممن انتهك عرضه .. ) الصارم المسلول ص 211.
يقول الله تعالى: ((إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)) (الكوثر: 3).
فأخبر سبحانه أن شانئه (مبغضه) هو الأبتر، والبتر: القطع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/183)
ومما قاله ابن تيمية عن هذه الآية الكريمة: (إن الله سبحانه بتّر شانئي رسوله من كل خير، فيبتر ذكره، وأهله، وماله، فيخسر ذلك في الآخرة، ويبتر حياته فلا ينتفع بها، ولا يتزوّد فيها صالحاً لمعاده، ويبتر قلبه فلا يعي الخير، ولا يؤهله لمعرفته ومحبته، والإيمان برسله، ويبتر أعماله، فلا يستعمله في طاعة، ويبتره من الأنصار فلا يجد له ناصراً ولا عوناً، ويبتره من جميع القرب والأعمال الصالحة، فلا يذوق طعماً، ولا يجد لها حلاوة .. ) مجموع الفتاوى 16/ 526.
وما أجمل ما كتبه تقي الدين السبكي في مطلع كتابه: (السيف المسلول على من سبّ الرسول صلى الله عليه وسلم):
حيث قال في سبب تصنيفه: وكان الداعي إليه أن فتيا رُفعت إليّ في نصراني سبّ ولم يسلم، فكتبتُ عليها: يُقتل النصراني المذكور كما قتل النبي- صلى الله عليه وسلم- كعب بن الأشرف، ويُطهّر الجناب الرفيع من ولوغ الكلب.
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى يُراق على جوانبه الدم.
إلى أن قال السبكي: وليس لي قدرة أن انتقم بيدي من هذا الساب الملعون، والله يعلم أن قلبي كارهٌ منكر، ولكن لا يكفي الإنكار بالقلب هاهنا، فأجاهد بما أقدر عليه من اللسان والقلم، وأسال الله عدم المؤاخذة بما تقصر يدي عنه، وأن ينجِّيني كما أنجى الذين ينهون عن السوء، إنه عفوّ غفور. السيف المسلول ص 113 – 114.
الوقفة الثانية:
المقصود أن يجتهد أهل الإسلام عموماً وأهل السنة خصوصاً في الذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والانتصار لمقامه الشريف بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
وأن يبذل الجميع قصارى جهدهم تجاه هذه الواقعة ونظائرها، وإذا كان من أهل العلم ممن يفتي بمقاطعة المنتجات الدانمركية، فهذه خطوة عملية وإيجابية، لكن ماذا فعلت الحكومات العربية والإسلامية والجاثمة على الجماهير المسلمة نحو تلك الدول المهينة من دانمرك ونرويج؟
أين دور وزارات الخارجية وسفاراتها في مواجهة هذه الرعونة والصفاقة التي استمرت مدة طويلة مع إصرار وعدم مبالاة بأهل الإسلام؟
قد عهدنا من تلك السفارات ضجيجاً لا ينقطع عند ما تمس أو تنتقد سياسة حكامها، مع أنها سياسات تغيّرها وتحرّكها المصالح والمطامع والمخاوف، فأين الذبّ عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو أعظم الثوابت، وأجلّ المطالب؟ وفي الانتصار لمقامه وعرضه الشريف خيريِّ الدنيا والآخرة، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
أين دور وزارات التجارة في تلك البلاد؟
وماذا قدّمت نقابات التجّار والغرف التجارية ونحوها من الهيئات التجارية من أجل الضغط والأخذ على أيدي أولئك الزنادقة السفهاء؟
الوقفة الثالثة:
أن يقال لهؤلاء الزنادقة الملاحدة وأشباههم: إن العقوبات والمثُلات واقعة ومتحققة لمن أبغض الرسول صلى الله عليه وسلم، أو تنقّصه بسبّ، أو استهزاء، أو افتراء، ومن ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: ((كان رجل نصراني، فأسلم وقرأ سورة البقرة وآل عمران، وكان يكتب للنبي- صلى الله عليه وسلم-، فعاد نصرانياً، فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كَتبتُ له، فأماته الله، فدفنوه، فأصبح وقد لفظته الأرض، فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا فألقوه، فحفروا في الأرض ما استطاعوا، فأصبح قد لفظته، فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه)).
ـ ومن العقوبات التي حلّت بمن انتقص الرسول صلى الله عليه وسلم – ولو تعريضاً – في هذا العصر ما ذكره الشيخ أحمد شاكر– رحمه الله – عن أحد خطباء مصر، وكان فصيحاً متكلماً مقتدراً، وأراد ذاك الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عند ما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: (جاءه الأعمى– يعني طه حسين– فما عبس وما تولى)، فما كان من الشيخ محمد شاكر- والد الشيخ أحمد شاكر– إلا أن قام بعد الصلاة، يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها؛ لأن الخطيب كفر بما شتم الرسول صلى الله عليه وسلم.
يقول أحمد شاكر: (ولكن الله لم يدع لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الآخرة، فأقسم بالله لقد رأيته بعينيَّ رأسي بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً متنفحاً، مستعزاً بمن لاذ بهم من العظماء والكبراء، رأيته مهيناً ذليلاً خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة يتلقى نعال المصلين يحفظها، في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه، فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه، فالرجل يسمو على الشماتة، ولكن لِما رأيت من عبرة وعظة .. )) .. كلمة الحق ص 176 – 177.
ـ فاللهم قاتل كفرة أهل الكتاب الذين يصدّون عن سبيلك، ويؤذون نبيك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:20 ص]ـ
نعم، لابد من التواصي على مقاطعتهم، فهم لا يفهمون إلا إذا أضررنا بجيوبهم.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 12:51 ص]ـ
بيان بوابة الحرمين للذب عن خاتم المرسلين
تاريخ المقال:30 - 01 - 2006
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/184)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:00 ص]ـ
** أخيراً ... الصحيفة الدانماركية تنشر إعتذاراً رسمياً للمسلمين
لماذا؟؟؟
لأن العرب والمسلمين أوشكوا على إصابة آلهتهم في مقتل.
أتدري ماذا يعبد هؤلاء الكفار الفجار؟
إنهم يعبدون الفرنك والإسترليني والدولار.
وصدق رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم إذ يقول: " تعس عبد الدينار، وعبد الدرهم، وعبد الخميصة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، .... ".
فهل انتهى الأمر بالإعتذار؟
إن الجُرم عظيم ... ويجب أن يكون العقاب مناسباً لِعِظَم الجُرم.
كما يجب علينا أن نعي هذا الدرس جيدا، حتى لا يعودوا ـ أوغيرهم ـ إلى هذا الجُرم مرة أخرى.
لذا:
ننتظر تشريع قوانين تُجَرِم الإساءة إلي الإسلام والمسلمين.
حتى لايتطاول السفلة والفجرة تارةً على القرآن، وتارةً على الإسلام، وتارةً على المسلمين، وتارةً وتارةً .......
وهذا دور الجكومات والمنظمات و الهيئات الإسلامية.
ونرجو من الحكومات العربية والإسلامية أن تأخذ هذا المطلب على محمل الجد والعمل على الإسراع في ذلك، حتى لا تتنامى النزعة العدائية ـ من الغيورين على الدين ـ وأعمال العنف ضد الغرب.
ونسأل الله عز وجل أن ينصر من نصر الدين، وأن يخذل من خذل الدين.
وصَلِى اللهم على أشرف الخلق سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:20 ص]ـ
اللهم أرنا في الدنمارك عجائب قدرتك
وهذه أول ما وقع في هذه البلد النجسة، انظروا لهذه الصور تباعًا لأحد الشوارع بها:
تابعونا
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 01:21 ص]ـ
تابع ما قبله .....
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:22 ص]ـ
ياجماعة الخير قمت بترجمة مقطع أخر من المقالة يبين سبب قيامهم بالإعتذار
هذا الخبر يأتيكم طازجاً قبل كل وسائل الإعلام العربية بما في ذلك الجزيرة، والساعة الأن متأخرة جداً في السويد، منتصف الليل تماماً.
رابط الخبر
http://svt.se/svt/jsp/Crosslink.jsp?d=22584&a=528467&lid=puff_527933&lpos=rubrik
" باختصار لضيق الوقت، سأترجم الجزء المهم من الخبر."
الصحيفة تعتذر عن رسومات محمد صلى الله عليه وسلم
"لاشك بأن ذلك لم يكن مخالفاً للقانون الدنماركي، لكن لا أحد يستطيع الإنكار بأن هذه الصور تسببت في إهانة الكثير من المسلمين، الأمر الذي يفرض علينا تقديم الإعتذار لذلك."
جاء هذا الإعتذار مباشرة بعد أن قال رئيس الوزراء الدنماركي بنفسه أنه
يستنكر هذه الرسومات. في الوقت ذات شدد على التمسك بحرية الصحافة في بلاده.
وأضاف رئيس الوزراء الدنماركي قائلاً وهو على التلفاز"أنا عندي شخصياً ذلك النوع من الإحترام للناس أصحاب القناعات الدينية، إلى درجة أنني أبدا لا أصف محمد و عيسى أو غيرهم من الرموز الدينية بطريقة تهين أناساً أخرين.
في حين أتت تعبيرات الجريدة أكثر تعقيداً، قال رئيس تحرير الجريدة كارستن جاسته موضحاً "لإحترامنا قانون حرية الصحافة والتعبير لم تكن جريدتنا لتعتذر عن نشر هذه الرسومات التي نشرتها الجريدة.
وأضاف موضحاً "هذا الإعتذار هو بسبب أننا قمنا بإهانة الكثيري من المسلمين، كما رأينا ذلك من ردود الأفعال بكل وضوح، هذا هو قصدنا. لم نخمن أن هذا الأمر سيوقظ مثل هذه الموجة العارمة من الغضب والسخط في العالم الإسلامي. لهذا السبب قما بالإعتذار."
-
بقية الخبر سرد عن انتشار الرسومات في النرويج، وتركت ترجمته لإنشغالي، وبارك الله في الجميع.
ملاحظة: هل يبدوا لكم إعتذار الجريدة حقاً إعتذار.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:42 ص]ـ
وإياك أخي الكريم، لكن إقرأ المقالة مرة أخرى فقد كان هناك خطأ فادح في الترجمة قمت بتعديله الأن.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خير أخي
ولقد سمعت بأن الدنمارك ستشتكي لأوروبا عن المقاطعة في الدول الاسلامي
ما أستغربه بأنهم كانوا يرفضون الاعتذار بسبب حرية الرأي و لكنهم لم يعذرو الدول الاسلامية في المقاطعة و هي أيضا حرية رأي ليس الحكومة من قاطع بل الشعوب وهذه بتلك ولكن (الكيل بمكيالين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/185)
أرجو منك أخي ان كان عندك كتب أو كتيبات اسلامية بلغة القوم أن ترشدنا اليه
وأعانك الله ونصركم حيث ماكنتم
وشكرا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:08 ص]ـ
اعتذارُهُمُ البارد .. غيرُ مقبولٍ!!!
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:19 ص]ـ
اعتذارُهُمُ البارد .. غيرُ مقبولٍ!!!
ولا يرضي هذا أحد من المسلمين .. استخفاف ثم اعتذار من أجل مصالحهم؟؟!
لا وألف لا .. فلنا العزة قبل أن تكون لهم والحمد لله.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:21 ص]ـ
أمة المليار .. هل تنتصر لرسولها صلى الله عليه وسلم؟! د. مسفر بن علي القحطاني
رئيس قسم الدراسات الإسلامية والعربية
بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن
تعجبت وتألمت أن تكون ردود الفعل تجاه السخرية من النبي صلى الله عليه وسلم جرّاء الفعل الشنيع الذي قامت به صحيفة (جيلا ندز بوسطن) الدنماركية بمثل هذا الضعف والخوف والهوان ...
وتوقعت أن مؤسساتنا الرسمية و الأهلية وممثلياتنا الإسلامية في الغرب ستتولى تلقين هذه الصحيفة درسا لا تنساه في احترام مقدسات الأمم والشعوب الأخرى , ولكن المفاجأة المركّبة أن الحراك كان ساكنا وخائرا في فاعليته وكأن الكل ينتظر من الأخر أن يقوم بالمدافعة عنه والمبادأة بما يرفع حرج التساؤل الشعبي عن دوره ,مع العلم أن الكاريكاتير الساخر قد نشر في تلك الصحيفة في 26شعبان 1426هـ الموافق30 سبتمبر 2005م أي قبل أربعة أشهر تقريبا؟!!. و تراكمت المفاجأة أو اللطمة الأخرى على جبين أمتنا الدامي أن تتجرأ مجلة نرويجية تدعى (ماغازينت) وتعيد الدوس بكل تبجح على أعظم مقدساتنا بالإهانة والتحطيم لمشاعرنا الباردة وتنشر تهكمها بالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم عيد الأضحى الماضي دون أي اعتبار لجموعنا ودولنا و حقوقنا المغتالة؟!! ..
أتسال بعد هذه الصدمات ونحن أمة ردود الأفعال: أين الغيورين وأصحاب العواطف الملتهبة والتصريحات الإعلامية بالدفاع عن حرمات المسلمين؟؟ أين من يدعي حب المصطفى عليه الصلاة والسلام ويزايد على ذلك متهما الكل بالتهوين من قدره؟؟ أين المبادرات الايجابية و التحرك الفاعل والتضحية المالية بالدفاع عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام؟؟. ألا يحرك في قلوبنا دفاع كل امة عن معتقداتها واعتزازهم بها مهما كانت ضئيلة أو هينة في أعيننا؛كما فعل البوذيون عند هدم تماثيل باميان ,وما يفعله اليهود فيمن ينكر الهولوكوست (محرقة النازيين لليهود) , أو الهندوس في أي إهانة تمس تاريخهم الملفق أو أبقارهم المقدسة, بل دفاع الشواذ والسقطة عن حقوقهم حتى المعنوية منها!!.
أكتب هذا المقال متأخرا لاعتقادي أن المؤسسات الرسمية والأهلية سوف تتولى الردّ والمدافعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم أكن أتصور أبدا أن نحتاج إلى كتابة مثل هذا المقال أو غيره لاعتقادي أن المقام هو للمبادرات الرسمية الجماعية الفاعلة وليس للخطب أو المكاتبات أوالتقارير الصحفية الاستهلاكية .. لذلك سأبين في هذا المقام بعض المبادرات الواجبة التي ينبغي أن نساهم بها عمليا ممن يرجى تحركه و تُأمّل نهضته لنصرة نبيه عليه الصلاة والسلام ,أذكر بعضها على سبيل المثال:
1 - قيام منظمة المؤتمر الإسلامي برفع دعوى قضائية على الصحيفة الدنماركية والمجلة النرويجية خلال الأيام القادمة وتكليف جهة متابعة تعطي تقاريرها الدورية عن نتائج المرافعة , مع عدم الاكتفاء بالاعتذار الرسمي بل ومعاقبة القائمين على تلك الصحف والمجلات.
2 - تشكيل وفد رسمي من ممثلي مؤسسات المجتمع المدني من علماء ومفكرين وإعلاميين ورجال أعمال للالتقاء بالمسئولين في الدولتين أو في سفاراتهم في دولنا العربية والإسلامية , وتفعيل هذا الحق من خلال مقابلات ومكاتبات احتجاجية للهيئات الرسمية التابعة لهيئة الأمم المتحدة التي كفلت بحق التعظيم للمقدسات الإنسانية من خلال إعلان الأمم المتحدة للقضاء على جميع أشكال التعصب أو التمييز القائمين على أساس الدين أو المعتقد والذي وقعت عليه الدول الأعضاء في 1981 م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/186)
3 - قيام ممثلين عن رابطة العالم الإسلامي واتحاد علماء المسلمين ومجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بزيارة لممثلي الديانة المسيحية في الفاتيكان للاحتجاج على هذه التصرفات التي تهدم ما توصلت إليه لجان الحوار بين الأديان خلال العقدين الماضيين.
4 - الاحتجاج الرسمي من قبل أصحاب الوكالات التجارية للصادرات الدنماركية والنرويجية في البلدان العربية بالتهديد بقطع العلاقة معهم حتى يتم الاعتذار الرسمي ومعاقبة القائمين على تلك الصحف , مع التأكيد أن تقاعس شركاتنا التجارية عن أداء هذا الواجب والحراك السريع سيجعل تلك المنتجات في قائمة المقاطعة التجارية لها ونشر أسماء الشركات الوكيلة في القنوات الإعلامية المتنوعة لمنع التعامل معها أو الشراء منها.
5 - مطالبة الكتّاب والصحفيين والإعلاميين بل وكل غيور على دينه ومعتقده بالقيام بدور النصرة للنبي عليه الصلاة والسلام ومحاولة إثارة الرأي العام الغربي لهذا الانتهاك الحقوقي والتدنيس العلني للمعتقدات الدينية , وتفعيل النقابات المهنية لأداء دورهم في القضية بالاحتجاج المباشر على الصحيفة الدنماركية وهذا هو عنوانها المباشر في مملكة الدنمارك:صحيفة ( Jyllands - Posten ).
الهاتف والفاكس: (+45 87 38 38 38) و (+45 33 30 30 30). البريد الإلكتروني. ( jp@jp.dk ).
6- تشكيل مكتب لمتابعة تفعيل هذه المبادرات يُنشأ في اللجنة الإسلامية للقانون الدولي الإنساني التابع للجنة الإسلامية للهلال الدولي احدى المؤسسات المختصة لمنظمة المؤتمر الإسلامي , أو من خلال التنسيق مع الأمين العام لمنظمة الأسيسكو الدكتور عبد العزيز التويجري الذي ساهم بدور كبير في تفعيل الدعوى على الصحيفة الدنماركية والكتابة والمقابلة لعدد من المسئولين في الحكومة الدنماركية.
ومع الاعتذار الشديد والاستغفار العميق لعجزنا عن القيام بواجب النصرة لمقام نبي الرحمة والهدى عليه الصلاة والسلام فهذه المبادرات هي أقل ما يمكن القيام به تعظيما لحقه عليه الصلاة والسلام من أمته التي تجاوزت المليار مسلم في كل أنحاء الدنيا؟!!. أما مؤسساتنا الدينية الرسمية والأهلية ومراكزنا وهيئاتنا الإسلامية التي كثرت إلى حد الغثائية فعليها أن تعيد تحديد أهدافها التي تأسست من أجلها وتفعيل دورها المنتظر واللائق بها والمشابه لمثلها عند أصحاب الديانات السماوية والنحل الأرضية. والتاريخ الذي يسطّر هذه المواقف لن يغفر لنا هذا التخاذل؛ ولو فعل , فهل سيغفر ربنا هذا التهاون والتنازل؟؟!
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[31 - 01 - 06, 03:31 ص]ـ
الاستهزاء بالنبي محمدٍ ودينه من أعظم موارد الإرهاب / د. عاصم بن عبدالله القريوتي
كلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
Al_qaryoti@hotmail.com
إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، ومن يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما بعد، فقد تناقلت بعض وكالات الأنباء و العديد من المواقع عبر شبكة الانترنت ما اقترفته الصحيفة الدنمركية: " جيلاندز بوستن " Jyllands-Posten بنشرها (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ الموافق (29 September 2005 ) تصوِّر فيه رسول الإسلام محمداً صلى الله عليه وسلم في أشكالٍ مختلفةٍ، وفي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلةً ملفوفةً حول رأسه!!.
وقد أعادت صحيفة ( Magazinet ) النرويجية في 10 يناير ما قامت به الصحيفة الدانماركية، ونشرت 12 رسماً ساخراً للرسول محمد – صلى الله عليه وسلم بدعوى حرية التعبير!!.
و تواصلت الجريدة في غيِّها عندما طلبت من الرسَّامين التقدم بمثل تلك الرسوم لنشرها على صفحاتها مما زاد الأمر قبحاً وشراً.
وأرى لزاماَ عليَّ وعلى كل مسلمٍ أن يقف أمام هذا الهجوم على دين الإسلام ورسول الله نبي الهدى والرحمة - صلوات ربي وسلامه عليه - كلٌّ حسب طاقته ومسؤوليته، ولي مع هذا الحدث الأليم الوقفات التالية:
الوقفة الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/187)
ينبغي أنْ يعلم هؤلاء أنَّ للنبي محمدٍ صلى الله عليه وسلم مكانةٌ عظيمةٌ في دين الإسلام، وأنَّ وجوب محبته في آياتٍ كثيرةٍ في القرآن الكريم، ومنها قول الله تعالى: ? قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ? (آل عمران:31).
ومنها قوله تعالى: ? قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ? (التوبة:24).
وإنَّ من أعظمِ مظاهرِ المحبَّةِ للنبي صلى الله عليه وسلم وأبرزِ دلالاتِ صدقِها أنها تستلزمُ الذَّبَّ عن سُنَّته، لأنها وحيٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
كما أنّ التَّصَدِّي للمغرِضينَ والمستهزئين والمنافقينَ والمنهزِمِينَ الذين يترصَّدون للسنة النبوية الشريفةِ ويسخرون منه صلى الله عليه وسلم من أعظم الواجبات في دين الإسلام.
وإن من تمام النصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم -كما في حديث تميم الداري رضي الله عنه الذي يرويه الإمام مسلمٌ في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" الدينُ النصيحةُ"، قلنا: لمن يا رسول الله؟ قال: " لله ولكتابهِ ولرسولِهِ ولأئمة المسلمين وعامَّتِهم "- الإيمان بنبوَّة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم، ونصرته حياً وميتاً، فمن كان في حياته كان واجباً عليه أن ينصرَه، ومن لم يدرِكْهُ وجب عليه أن ينصرَه، وذلك بالإيمان به صلى الله عليه وسلم وباتباع سنَّته وإطاعةِ أوامرِه واجتناب نواهيه.
ومن لوازمِ النصحِ له صلى الله عليه وسلم العملُ على نشرِ الشريعة الإسلامية والدعوة إليها وتحكيمها، والتمسُّكِ بآدابها وبما أمرت به ووجهت إليه من تعاليم هذين الوحيين كتابَ الله تعالى وسنَّةَ نبيه صلى الله عليه وسلم، والتحذير من كل ما يسيء إليه وإلى دينه.
ولذا فإنَّ نصر السنة والذب عن النبي صلى الله عليه وسلم من تعظيم شعائر الله تعالى، و لقد سطَّر أئمتنا الكثير في بيان خطر الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم في مؤلفاتهم، وانظر من تلك الكتب الكتاب العظيم لشيخ الإسلام ابن تيمية "الصارم المسلول على شاتم الرسول ".
الوقفة الثانية:
أما هذه السخريات والرسومات التي أساءت فيها الجريدتان السابقتان فهي جمعت بين أنواع من الشرور، إذ جمعت بين الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم، وبين الافتراءٍ والكذبٍ عليه صلى الله عليه وسلم، إضافةً إلى احتقار مشاعر المسلمين وأحاسيسهم في تلك الديار بل وفي كل أقطار الدنيا، إذ نبينا محمدٌ صلى الله عليه وسلم أطهر البشرية جمعاء وأزكاها.
و إن هذه السخرية وهذه الرسوم لا تمثل رسول الله محمداً صلى الله عليه وسلم بأي حال، لا رسماً ولا دلالةً، إذ إنها لا تعبر عن معالم وجهه المنيرة، والذي يفيض سماحةً وبشراً وسروراً. كما أنها لا تعبر عن سمته وخلقه صلى الله عليه وسلم.
الوقفة الثالثة:
أين أنتم من الدعاوى البراقة التي تنادي بحقوق الإنسان؟
أليس من حقوق الإنسان عدم السخرية و الاستهزاء بما يعتقده؟
أم أن المسلمين في أنحاء العالم عندكم ليسوا من بني الإنسان؟
و بالتالي لا تشملهم الحقوق!
بل انظروا لأنفسكم كيف تعاملون الحيوان؟!!
ثم قارنوا بتعاملكم أين أنتم من مراعاة مشاعر المسلمين واحترام معتقداتهم؟
الوقفة الرابعة:
إن موقف هاتين الجريدتين المخزي أكبر دعم للإرهاب الدولي المنظم الذي عقدت لمحاربته مؤتمراتٌ ولقاءاتٌ، مع الاختلاف في تحديد مفهومه لأنَّ المسلم قد لا يستطيع ضبط نفسه مع هذا التحدي السافر للإسلام وأهله وعندئذٍ نتساءل:
أليس بالجدير بأن يدرج من يسلك هذا السبيل ويسخر بدين الإسلام ونبيه ويشجِّع على ذلك الإرهاب بأن تتخذ ضده القرارات الدولية لأنه مغذٍ للإرهاب؟
ثم ما دامت الشعارات الدولية تنادي بتجفيف موارد الإرهاب، أليس من مهامها تجفيف كلَّ موارده بأنواعها وأشكالها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/188)
ولا شك ولا ريب أن هذا المورد من أشد موارده، وهو أخطر بكثير من الموارد المالية، لأنها من أعظم الدوافع له.
الوقفة الخامسة:
إنَّ ادعاء صحيفة ( Jyllands-Posten ) حرية التعبير في نشرها لتلك الرسوم الساخرة عن محمدٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ادعاءٌ غير مسلَّمٍ ولا مقنعٍ؛ لأن منظمات العالم تؤكد على احترام الرسل، وعلى احترام الشرائع السماوية، واحترام الآخرين وعدم الطعن فيهم بلا بيِّنة. ولذا فإنَّ الحرية المزعومة فيها انتهاكٌ لدين الإسلام، وسخريةٌ برسول الله وإخلالٌ بحقوق الآخرين.
ولهذا فقد استُنكِرَ هذا العمل الشنيع الذي يعدُّ استخفافاً بدين الإسلام الذي يدين به ملايين المسلمين في أنحاء العالم؛ فقام المسلمون من دولٍ ومجالس ووزراء و هيئاتٍ و جمعياتٍ عدةٍ و أفراد باستنكار هذه الحملة الظالمة.
ختاماً:
إننا معشر المسلمين نوجه دعوةً إلى هؤلاء المستهزئين برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، وإلى غيرهم من غير المسلمين لأن يمتِّعوا أعينهم وفكرهم بالإطلاع على الحقائق من خُلُقِهِ وصفاته، من خلال الكتب في شمائل النبي وصفاته مما كتبه أهل الإسلام، مما هو مسطورٌ في كتب السنة والسيرة، وإن أبيتم فاقرؤوا ما كتبه عددٌ من أهل الإنصاف عن نبيِّ الرحمة والهدى صلى الله عليه وسلم من عقلاء البشر ومثقفيهم، حتى من أهل الملل الأخرى ممن شهدوا له بمكارم الأخلاق والفضائل الجمَّة.
وليعلم المستهزئون وأمثالهم أنَّ الله عز وجل متكفلٌ بحفظ دينه وحامٍ لحمى رسالته، ولن تضير نبيه صلى الله عليه وسلم سخرية الساخرين واستهزاء المستهزئين، فقد كفاه الله ذلك كله، كما قال سبحانه: ? إنا كفيناك المستهزئين ?.
وقد قال الشيخ العلًّامة ابن سعدي رحمه الله في تفسيرها: " وهذا وعدٌ من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أنْ لا يضرّه المستهزئون، وأنْ يكفيهم الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة، وقد فعل الله تعالى، فإنَّه ما تظاهر أحدٌ بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلَّا أهلكه الله وقتله شر قتلةٍ ".
والله أسأل بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يُعلي دينه، وأن يرد كيد الكائدين للمسلمين ودينهم في نحورهم، وأن يقيهم من كل شرٍ.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على نيينا محمدٍ وعلى آله وصحبه
ـ[رجب محمد عبد الجواد]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:04 ص]ـ
ان سب النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا الزمان ليدل دلالة قاطعة على الاتى 1 - ضعف الامه الاسلاميه 2 - وثوق اعداءنا من بعدنا عن ديننا وهذا ظاهر واضح 3 - علمهم بان المستقبل للام الاسلامية وذلك للاتى ا-ارتفاع وكثرة المعتنقين من ابنا ءهم للدين الاسلامى عن اقتناع تام ب-فشل جهود المنصرين فى كثير من بلدان العالم ج-كثير ممن اعتنقوا دينهم الباطل لايبتغون من وراء ذلك الا المادة او اى غرض دنيوى ح- انتصار الاسلام على الصعيد العلمى والبحثى غ- ضعف ادلتهم الدينيه التى بايديهم مع كثرتها ف- كلما اجمعو على نص يرجعون اليه وجدوا فيه ادلة بطلانه وما اود قوله هو ان الحضاره الغربيه تحتضر لاكن من سيخلفها هل المسلمون بوضعهم الحالى مع الفرقه والتمزق وكثرة الخلافات وبعد اولياء الامر عن حراستهم للدين
ـ[أبو علي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:07 ص]ـ
مقاطعة البضائع الدنماركية للشيخ عبدالله العبيلان
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم شرعا لهذه الأمة إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله) .. الآية، وقال عليه الصلاة والسلام: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد قال ابن القيم رحمه الله (1):إنكار المنكر أربع درجات: الأولى: أن يزول ويخلفه ضده. الثانية: أن يقل وإن لم يزل بجملته. الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله. الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه. فالدرجتان الأوليان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد والرابعة محرمة. اهـ أسوق هذا الكلام مؤصلاً لمسألة حصل فيها شيء من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/189)
الخلاف وهي مسألة مقاطعة المنتجات الدانماركية نتيجة تعديهم على مقام نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى حد لا يفهم منه إلا مناصبة العداء لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من دين الإسلام عقيدة ومنهاجاً وأخلاقاً وسلوكاً. ولا يشك مسلم أن سب الرسول صلى الله عليه وسلم من أعظم المنكرات التي يجب على المسلم إنكارها سواء صدرت من شخص أو جماعة أو دولة.
قال ابن القيم رحمه الله (2):"وحكم بأن من أغلق بابه أو دخل دار أبي سفيان أو دخل المسجد أو وضع السلاح فهو آمن وحكم بقتل ستة منهم مقيس بن صبابة وابن خطل ومغنيتان كانتا تغنيان بهجائه".اهـ وقال أيضا (3):"ولا ريب أن المحاربة بسب نبينا أعظم أذية ونكاية من المحاربة باليد ومنع دينار جزية في السنة فكيف ينقض عهده ويقتل بذلك دون السب، وأي نسبة لمفسدة منعه ديناراً في السنة إلى مفسدة مجاهرته بسب نبينا أقبح سب على رؤوس الأشهاد؟ بل لا نسبة لمفسدة محاربته باليد إلى مفسدة محاربته بالسب. فأولى ما انتقض به عهده وأمانه سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينتقض عهده بشيء أعظم منه إلا سبه الخالق سبحانه فهذا محض القياس ومقتضى النصوص وإجماع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وعلى هذه المسألة أكثر من أربعين دليلا.
فإن فيل فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل عبد الله بن أبيّ وقد قال لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولم يقتل ذا الخويصرة التميمي وقد قال له اعدل فإنك لم تعدل ولم يقتل من قال له يقولون إنك تنهى عن الغي وتستخلي به ولم يقتل القائل له إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله ولم يقتل من قال له لما حكم للزبير بتقديمه في السقي أن كان ابن عمتك وغير هؤلاء ممن كان يبلغه عنهم أذى له وتنقص. قيل الحق كان له فله أن يستوفيه وله أن يسقطه وليس لمن بعده أن يسقط حقه كما أن الرب تعالى له أن يستوفي حقه وله أن يسقط وليس لأحد أن يسقط حقه تعالى بعد وجوبه كيف وقد كان في ترك قتل من ذكرتم وغيرهم مصالح عظيمة في حياته زالت بعد موته من تأليف الناس وعدم تنفيرهم عنه فإنه لو بلغهم أنه يقتل أصحابه لنفروا وقد أشار إلى هذا بعينه وقال لعمر لما أشار عليه بقتل عبد الله بن أبيّ لا يبلغ الناس أن محمداً يقتل أصحابه. ولا ريب أن مصلحة هذا التأليف وجمع القلوب عليه كانت أعظم عنده وأحب إليه من المصلحة الحاصلة بقتل من سبه وآذاه، ولهذا لما ظهرت مصلحة القتل وترجحت جداً قتل الساب كما فعل بكعب بن الأشرف فإنه جاهر بالعداوة والسب فكان قتله أرجح من إبقائه، وكذلك قتل ابن خطل ومقيس والجاريتين وأم ولد الأعمى فقتل للمصلحة الراجحة وكف للمصلحة الراجحة فإذا صار الأمر إلى نوابه وخلفائه لم يكن لهم أن يسقطوا حقه". اهـ
فإذا كانت المقاطعة للمنتجات الدانماركية تؤثر في اقتصادهم وتحملهم على التوقف عن هذا المنكر العظيم فلا ريب في وجوبها انتصاراً لله ورسوله، قال تعالى: (إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار ... ) الآية. وقال تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين). وقال عليه الصلاة والسلام: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) أخرجاه من حديث أنس رضي الله عنه. بل حتى من نفس الإنسان لقوله تعالى: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم).الآية، وقال عليه الصلاة والسلام: (لا، حتى من نفسك يا عمر) أخرجه البخاري. ولا شك أن هذا داخل تحت الدرجتين الأوليين من درجات إنكار المنكر التي تقدم ذكرها من كلام ابن القيم رحمه الله. فإن قيل فإنه قد صدرت فتاوى لأهل العلم في أحداث سابقة لا توجب المقاطعة فالجواب أن يقال إن إنزال حكم أو فتوى على أحداث مختلفة في ظروف وأزمنة مختلفة هو للتقليد أقرب منه إلى الفقه، وتقدم كلام ابن القيم رحمه الله في ترك النبي عليه الصلاة والسلام قتل من سبه وإقامة الحد على آخرين وأن هذا تابع للمصلحة الشرعية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/190)
ثانياً: هناك فرق بين فتوى تنتج عن آراء سياسية أو هي إلى السياسية أقرب من الشرع وأعني أن تكون بمنظار حزبي لا تراعى فيه المصالح العامة للمسلمين وإنما يقصد بها تحقيق مصالح حزبية قد تضر بجماعة المسلمين وبين فتوى تبنى على الأسس والقواعد الشرعية ولا يترتب عليها مفاسد أرجح من المصالح المترتبة عليها. وإلا فإن كانت المفسدة أقل من المصلحة فلا حرج في ارتكابها لتحقيق المصلحة العظمى كما لو تضرر بعض التجار، فإن هذه مفسدة لا تقارن بمصلحة الإضرار باقتصاد الأعداء بمقاطعة منتجاتهم. (4)
ثالثاً: إن المسلم لا بد أن يكون له موقف من هذا المنكر ولذا لما مزق كسرى كتاب النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه أن يمزق الله ملكه ولو كان قادراً عليه الصلاة والسلام على تسيير الجيوش حينئذ إليه لسيّرها وقد أجاب الله دعاءه. كيف والمقاطعة في هذه الحالة لا تضر بجماعة المسلمين حكاماً ومحكومين بل تزيدهم عزة وهيبة عند أعدائهم وهذا من أعظم مقاصد الشريعة. ويستفاد من دعاء النبي عليه الصلاة والسلام على كسرى مشروعية الدعاء عليهم، وقد أظهر آخر استطلاع أن 76% ممن أخذت آراؤهم من الدانماركيين لا يرون أنه يعتذر من هذا المنكر العظيم الذي وقع فيه إعلامهم. وختاماً فإني أعتقد أن هذه المقاطعة انتصاراً لنبينا وتعظيما لجنابه هي من أعظم أسباب دفع عقوبات الله عن المسلمين، قال تعالى: (وما كان الله معذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) فإن الإيمان به صلى الله عليه وسلم ومناصرته في حياته وبعد مماته، ولا ريب أن ما يحدث ابتلاء من الله لعباده لينظر كيف يعملون وإني أخشى على عقيدة المسلم الذي لا يتخذ موقفاً منهم. كما أن الواجب على المسلمين الذي لا ينفك عنهم بحال أو وقت دون وقت هو التجرد لله بالإخلاص في عبادته وإتباع النبي صلى الله عليه وسلم وإحياء سنته والدعوة إليها والموالاة والمعاداة فيها داخل المجتمعات الإسلامية وخصوصاً في أمور العقيدة. والله أسأل أن يجمع القلوب على الهدى وأن يرد كيد الكافرين في نحورهم، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
------------------
(1):إعلام الموقعين (3/ 4) (2):زاد المعاد (5/ 68) (3):زاد المعاد (3/ 441) (4) انظر إعلام الموقعين (3/ 136)
أملاه الفقير إلى عفو ربه عبد الله بن صالح العبيلان ليلة الإثنين 30/ 12/1426هـ
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله علهي وسلم وبعد:-
لو أتحد المسلمون وقاطعنا هذه المنتجات لركعت الدانمرك ..
لنقاطع فنحن أمة المليار ولو قاطعنا بقلب واحد لظهرت النتائح ..
حملة مقاطعة البضائع الدانمركية
والتعريف بها ..
.إلى كل شاب وفتاة تحب الله ورسوله ... إلى كل من عاهد الله أن يسير على خطى الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم وإلى كل قلب مليء بحب رسول الله والشوق إليه، إلى كلمن يغار على دينه ومقدساته .......
منذ فترة قصيرة، حوالي 3 أشهر
نشرت جريدة دانمركية ذائعة الصيت، وذات مصداقية كبيرة لدى الشعب الدانمركي، مسابقة لرسم أحسن كاريكاتير، للرسول محمد عليه الصلاة والسلام، وبالفعل أرسل القراء أكثر من مائةصورة ...
وتم نشر حوالي 12 كاريكاتير، تصور رسول الله، وهو يلبس عمامة مليئة بالقنابل والصواريخ، وتصوره وهو يصلى في أوضاع مهينه للغاية، ولقد تم نشر هذه الصور علنا وعلى مدار عدة أسابيع، وبمعرفة وموافقة، بل وتأييد من الحكومة، وتفاعل الرأي العام الدانمركي معها، ولقد حاولت الجالية الإسلامية هناك، الدفاع عن الإسلام ومقدساته، وذلك بوقف نشر هذه الصور، كما رفض رئيس التحرير مجرد مقابلتهم، وتضامنت كل الهيئات الحكومية مع الجريدة، ورفضت كل
محاولات الجالية الإسلامية ...
هنا 3 ورقات على ملف وورد جاهزة للطباعة لمن اراد نشرها او توزيعها في المساجد او في المدارس على الطلاب وغيره ..
انشر تؤجر بإذن الله ,,
التحميل الآن
أضغط هنا
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=596
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[31 - 01 - 06, 04:24 م]ـ
تقوم قناة المشكاة حالياً ببث الرسوم (الكاريكاتيريه) التي نشرتها الصحيفة الدانماريكية، محاها الله من الوجود،
والرسوم توضح أن {ماتخفي صدورهم أكبر}
رجاء من الغيورين على الدين
والذابين على عِرض النبي الأمين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نشرها على الجوال، وبكل الوسائل حتى يعلم المسلمون مدى ما اقترفه هؤلاء الكفرة الفجرة من إثم.
ولأن المعاينة ليست كالخبر.
وحتى لايظن البعض أن الأمر توقف بهذا الإعتذار الغير مقنع.
. يجب أن تستمر المقاطعة ..
ويستمر التصعيد.
والعزة لله ولرسوله وللمؤمنين
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[31 - 01 - 06, 05:22 م]ـ
اعتذارُهُمُ البارد .. غيرُ مقبولٍ!!!
نعم لانرضى به
عرض نبينا أعز من ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/191)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا والذي يرى ما يحدث الآن من مقاطعة المسلمون لكل ما هو دنماركي وغير ذلك من وحدة في صفوفنا تجاه من سب رسولنا علم علم اليقين
(إن شانئك هو الأبتر)
وسترون وسنرى جميعا إن شاء الله ما سيحدث لهؤلاء ........
أسأل الله أن يعجل بأخذهم أخذ عزيز مقتدر ويرنا فيهم آية من آياته
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد ................................
انتقامًا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ,,,لفعله هذا الوغد الدنماركي قام إخواننا المجاهدون بدك حصون ومواقع العدو علي الشبكة العنكبوتية ...
ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين ........
انتقاما لرسولنا الكريم وإسلامنا
تم إختراق مواقع دنماركية جديدة
ردا على إستمرار الإساءة لرسولنا ولديننا
خربوا بيوتهم بايديهم ................. ادخلوا ياإخوة وشاهدوا بيقين نصر الله ,,,
هذه عناوين مواقهم ادخل وشوف و ان شاء الله
البقية اتية ................
(تم حذف الروابط لانها تحوى صور غير لائقه)
الموضوع نقلاً عن أحد الإخوة علي أحد المنتديات الإسلامية
والسلام ,,,
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 12:20 م]ـ
صحيفة فرنسية تعيد نشر الرسوم المسيئة للرسول
المقاطعة العربية أجبرت الصحيفة الدانماركية على الاعتذار (الفرنسية)
نشرت صحيفة فرانس سوار الباريسية في عددها الصادر اليوم (1/ 2/2006) مجمل الصور الكاريكاتورية التي نشرتها صحيفة غيلاندز بوستن الدانماركية يوم 30 سبتمبر/أيلول الماضي، وأثارت استياء كبيرا في العالم الإسلامي كونها تسيئ للنبي محمد عليه الصلاة والسلام.
وزعمت الصحيفة الفرنسية أنها اختارت نشر هذه الرسوم التي تثير جدلا متصاعدا منذ ظهورها في الدانمارك، ليس لهدف الاستفزاز المجاني بل لأنها تشكل "موضوع جدل على نطاق عالمي واسع محوره التوازن والحدود المتبادلة في مجال الديمقراطية واحترام المعتقدات الدينية وحرية التعبير".
واعتبرت فرانس سوار أنه لا يوجد في الرسوم الكاريكاتورية أي نية عنصرية أو رغبة في تحقير أي مجموعة، ووصفت بعض الرسوم بالطريف وبعضها بغير ذلك.
لكنها عمدت إلى مهاجمة ما وصفته بعدم التسامح من قبل الإخوان المسلمين وسوريا والجهاد الإسلامي ووزراء داخلية الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي، بسبب "دعوتهم لمواطني المجتمعات الديمقراطية والعلمانية إلى إدانة الرسوم الكاريكاتورية باعتبار أنها تندرج في إطار الإساءات التي تعرض لها الإسلام".
وشددت الصحيفة الفرنسية على أنها لن تعتذر عن إعادة نشرها هذه الرسوم "لأننا أحرار في التحدث والتفكير والاعتقاد، وبما أن هؤلاء الذين يقدمون أنفسهم على أنهم أساتذة في الإيمان ويجعلون القضية مسألة مبدأ، علينا أن نكون حازمين".
ومضت فرانس سوار تقول "يحق لنا رسم صور كاريكاتورية لمحمد ويسوع المسيح وبوذا ويهودا وكل أشكال الألوهية" زاعمة أن ذلك يندرج تحت بند حرية التعبير في بلد علماني.
موقف الصحيفة الدانماركية
ويأتي موقف الصحيفة الفرنسية بعد يوم من رفض غيلاندز بوستن تقديم اعتذار صريح عن نشرها الرسوم المسيئة للنبي محمد، رغم إقرار رئيس تحرير الصحيفة بأن هذه الرسوم "آذت بشكل لا يقبل الجدل مشاعر الكثير من المسلمين، وإن كانت لا تنتهك التشريعات الدانماركية".
الرسوم أثارت غضبا واسعا بالشارع العربي والإسلامي (الفرنسية)
وقال رئيس تحرير الصحيفة كارستن بوست إنه حدث سوء فهم أدى لتفسير الرسوم على أنها حملة موجهة ضد الإسلام.
وبدوره أعاد رئيس الوزراء الدانماركي أندير فوغ راسموسن التأكيد على أن بلاده تعتمد حرية الصحافة، وأن الصحف تقرر وحدها الرسوم الكاريكاتورية التي تريد نشرها مشددا على أنه لا يمكنه التدخل لتحديد ما يجب أن ينشر عبر وسائل الإعلام.
ويجمع المحللون على أن موقف رئيس الوزراء ورفضه استقبال ممثلي الجالية الإسلامية أو السفراء، أدى لتفاقم الأزمة.
غضب رسمي وشعبي
في هذه الأثناء تواصلت موجة الغضب الرسمي والشعبي في الشارع الإسلامي، منددة بالرسومات ومطالبة الدانمارك بالاعتذار.
ودعا المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين في مصر محمد مهدي عاكف المسلمين في العالم إلى المقاطعة، كما قرر العديد من المؤسسات التجارية العربية مقاطعة البضائع الدانماركية.
وفي غزة تجمع مسلحون أمام مقر الاتحاد الأوروبي مطالبين حكومتي الدانمارك والنرويج باعتذارات، وبمنع دخول رعايا الدولتين إلى غزة. كما دانت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) تصرف حكومة كوبنهاغن معتبرة أنه يعكس "استهتارا بمشاعر الآخرين".
على الصعيد الرسمي جدد الأمين العام لجامعة الدول العربية عمرو موسى في تصريحات بتونس إدانته لنشر الرسوم. وقال إن الصحافة الغربية تعتمد "سياسة الكيل بمكيالين تجاه الإسلام واليهودية".
فيما دعا وزير الداخلية السعودي الأمير نايف بن عبد العزيز الدول العربية الأخرى إلى استدعاء سفرائها في كوبنهاغن للتشاور مثلما فعلت السعودية الأسبوع الماضي، كما قررت ليبيا إغلاق بعثتها الدبلوماسية في الدانمارك.
المصدر: الجزيرة + وكالات
فلتضم فرنسا إلى الدانمارك ... فلتضم فرنسا إلى الدانمارك .. فلتضم فرنسا إلى الدانمارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/192)
ـ[الدريبي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أعد التلفزيون الفرنسي إستفتاء عن أهم الديانات في العالم وأكثرها إعتناقا وهذا هو الرابط
http://www.arte-tv.com/fr/934300.htm
فأرجو منكم باسم الإسلام التصويت للرفع من هيبة الإسلام بين الديانات الأخرى
طريقة التصويت هي
في السؤال الأول الاختيار الخامس
Musulmane
أما بقية الأسئلة اختر الجواب الأول ما عدا السؤال قبل الأخير اختر الجواب الثاني
Une regle de vie
والسوال الاخير حسب الفئه العمريه
أتمنى من الجميع التصويت ..
صوت مانت خسران شي كلها 10 ثوان من وقتك ..
شرح الأسئلة ..
السؤال الأول:
أي الأديان الأقرب والذي ترتاح له نفسك؟
De quelle religion vous sentez-vous le plus proche ?
الجواب: الإسلام
Musulmane
السؤال الثاني:
هل أنت مؤمن
Etes-vous croyant?
الجواب: نعم
Oui
السؤال الثالث:
هل تحضر مكان العبادة (هل تذهب للمسجد مثلاً)
Fréquentez-vous un lieu de culte?
الجواب: بانتظام
Regulièrement
السؤال الرابع:
هل تمارس العبادة؟
Pratiquez-vous la prière?
الجواب: بانتظام.
Regulièrement
السؤال الخامس:
هل يجب على المسئولين الدينيين أن يناقشوا موضوعات حديث السّاعة؟
Les autorités religieuses doivent-elles prendre position sur les thèmes d’actualité ?
الجواب: نعم على الكل
Oui sur tous
السؤال السادس:
هل تعتقد أن الدين يجيب على حاجيات الفرد؟
Pensez-vous que la religion répond aux attentes de l’individu?
الإجابة: نعم
. Oui
السؤال السابع:
الدين بالنسبة لك:
La religion est-elle pour vous :
الجواب: قاعدة حياة
Une règle de vie
السؤال الثامن:
في أي فئة تصنف عمرك؟ --؟
Dans quelle tranche d'age vous situez-vous ?
الجواب: تحت 20 سنة
بين 20 - 35 سنة
بين 35 - 55 سنة
ثم اضغط على voter للتصويت
الله يعز الإسلام والمسلمين
وينفع بك الإسلام والمسلمين
تم التصويت واعلى نسبه الى الآن الحمدلله للإسلام
منقول.
المصدر: منتديات ستار تايمز،مجتمع اليوم
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
عاجل: صحيفة فرنسية تعيد نشر الرسوم المسيئة للرسول صلى الله عليه وسلم
نشرت صحيفة فرانس سوار الباريسية في عددها الصادر اليوم مجمل الصور الكاريكاتورية التي نشرتها صحيفة غيلاندز بوستن الدانماركية يوم 30 سبتمبر/أيلول الماضي، وأثارت استياء كبيرا في العالم الإسلامي كونها تسيئ للنبي محمد عليه الصلاة والسلام.
وزعمت الصحيفة الفرنسية أنها اختارت نشر هذه الرسوم التي تثير جدلا متصاعدا منذ ظهورها في الدانمارك، ليس لهدف الاستفزاز المجاني بل لأنها تشكل "موضوع جدل على نطاق عالمي واسع محوره التوازن والحدود المتبادلة في مجال الديمقراطية واحترام المعتقدات الدينية وحرية التعبير".
واعتبرت فرانس سوار أنه لا يوجد في الرسوم الكاريكاتورية أي نية عنصرية أو رغبة في تحقير أي مجموعة، ووصفت بعض الرسوم بالطريف وبعضها بغير ذلك.
لكنها عمدت إلى مهاجمة ما وصفته بعدم التسامح من قبل الإخوان المسلمين وسوريا والجهاد الإسلامي ووزراء داخلية الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي، بسبب "دعوتهم لمواطني المجتمعات الديمقراطية والعلمانية إلى إدانة الرسوم الكاريكاتورية باعتبار أنها تندرج في إطار الإساءات التي تعرض لها الإسلام".
وشددت الصحيفة الفرنسية على أنها لن تعتذر عن إعادة نشرها هذه الرسوم "لأننا أحرار في التحدث والتفكير والاعتقاد، وبما أن هؤلاء الذين يقدمون أنفسهم على أنهم أساتذة في الإيمان ويجعلون القضية مسألة مبدأ، علينا أن نكون حازمين".
ومضت فرانس سوار تقول "يحق لنا رسم صور كاريكاتورية لمحمد ويسوع المسيح وبوذا ويهودا وكل أشكال الألوهية" زاعمة أن ذلك يندرج تحت بند حرية التعبير في بلد علماني.
مصدر الخبر ( http://www.aljazeera.net/NR/exeres/8699DF9B-79EC-43A4-852F-542CD2080988.htm)
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
لماذا نقول صور الرسول صلى الله عليه وسلم وكأننا نقر بها لماذا لايطلق عليها إسم آخر؟؟؟؟؟؟؟
لماذا لا نقول انها صور الفجرة الكفرة او صورة الدانماركي الكافر؟
والا نطلع اطفالنا عليها ولا العوام؟
ارجو معرفة تعليقاتكم
ـ[رحماني]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:41 م]ـ
اللهم إني أشكو إليك ضعف حيلتي في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم عليك بمن استهزء بخليلك عليه أفضل الصلوات والتسليم
اللهم إنا نجعلك في نحورهم
اللهم أرنا آية فيهم تشفي غيض قلوبنا
اللهم خذهم أخذ عزيز منتصر فإنهم لا يعجزونك
اللهم إجعلهم أحاديث
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 04:21 م]ـ
الحمد لله الذي شرّفنا بالجهاد و جعلنا من المجاهدين الذين يدافعون عن شرف أطهر الخلق " محمد ابن عبد الله ".
الحمد لله الذي وعدنا بالجنة و بنعيمٍ دائمٍ ... إخوتي الأحبة أبناء الإسلام ... أبناء المليار و نصف المليار ملسم تقريبًا … أبناء و أحفاد خير البشرية
محمد ... بعد أن طفح الكيل و استشرى ظلم الحاقدين على خير الأديان و أطهرها و تطاول الكفرة على رسول السلام و المحبة و الأخلاق سيدنا محمد صلى الله عليه و آله و سلم تسليمًا كثيرًا ... أما بعد:
حاولت أن أرد على من أهان رسول الله " محمد " بشيء بسيط لهؤولا الكفرة. و إليكم مرآة لما تم إختراقه في الوقت الحالي من مواقع دنماركية " Denmark = dk " و الله يقدرني على سحقهم إنشاء الله ..
(تم حذف الروابط لانها تحوى صور غير لائقه)
جاري إنشاء الله الإختراق لبقية السيرفرات ...
وأرجوكم أدعو للأخ بالتوفيق لإختراق المجلة الدنماركية الرئيسية Jyllands-Posten و موقعهم
ووجد خطأ برمجي بتوفيق الله في ملفات الـ PHP لموقعهم و جاري تطوير إستغلال لها ...
Warning: Supplied argument is not a valid MyS
السؤال
L result resource in /home/jpftp/annonce.jp.dk/index.php on line 146
لللأهمية الموضوع نقلاً عن أحد المنتديات الإسلامية ,,, الغيورة علي دينها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/193)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
مجرد تسائل
ألا ترى أن قول الله تعالى: ((و لا يجرمنك شنئان قوم على أن لا تعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى)) ينبغي أن يكون له نصيب في هذه القضية!
والله الموفق.
ـ[محسن خالد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 05:36 م]ـ
بارك الله فبهم ووفقهم على الرد على هؤلاء الكفرة
ـ[أحمد بن عبد الملك]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:12 م]ـ
تحد فرنسي
ورغم أجواء الغضب التي سادت معظم الدول الإسلامية في العالم، تحدت صحيفة فرانس سوار الباريسية هذه المشاعر، ونشرت في عددها الصادر اليوم مجمل الصور الكاريكاتورية التي نشرتها صحيفة غيلاندز بوستن يوم30 سبتمبر/ أيلول الماضي.
وزعمت الصحيفة أنها اختارت نشر هذه الرسوم التي تثير جدلا متصاعدا ليس لهدف الاستفزاز المجاني بل لأنها تشكل "موضوع جدل على نطاق عالمي واسع محوره التوازن والحدود المتبادلة في مجال الديمقراطية واحترام المعتقدات الدينية وحرية التعبير".
وشددت على أنها لن تعتذر عن إعادة نشرها هذه الرسوم "لأننا أحرار في التحدث والتفكير والاعتقاد".
المصدر: موقع الجزيرة
اللهم احم حوزة الدين ورد كيد الظالمين
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
وما هو العدل في رأيك أخي أبو مشاري؟
....
نسأل الله تعالى أن يعلي راية الجهاد
....
نسأل الله تعالى أن يعلي راية الجهاد
....
نسأل الله تعالى أن يعلي راية الجهاد
.....
نسأل الله عزً وتمكينا
.....
نسأل الله عزً وتمكينا
.....
نسأل الله عزً وتمكينا
اللهم آمين
ارفعوا ايديكم اخواني واسألوا الله من فضله ... واسألوه النصر ... لعل وعسى أن يكون منا صالح مستجاب الدعوة
والله المستعان
ـ[مروان عبدالعال]ــــــــ[01 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا {الأحزاب/40}
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا {الفتح/29}
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ {القلم/51}
43 «سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. 44وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ وَصَلُّوا لأَجْلِ \لَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ [متي:5]
Mat 5:43 Yee haue heard, that it hath beene said, Thou shalt loue thy neighbour, and hate thine enemie:
Mat 5:44 But I say vnto you, Loue your enemies, blesse them that curse you, doe good to them that hate you, and pray for them which despitefully vse you, and persecute you:
أخي المسلم الغيور علي دين محمد أرسل برسالة أعتراض للدنمارك تعبيراً عن رأيك في إهانة سيد الخلق
um@um.dk وزارة الداخلية الدانماركية
jp@jp.dk بريد الجريدة التي نشرت صور رسول الله
فنحن الآن لا يمكننا حمل السلاح والزود عن رسول الله لكننا يمكن أن نجاهد بالكلمة أو بالمقاطعة فلدينا الكثير صدقوني
بالنسبة للمنتجات الدانماركية يمكن التعرف عليها من خلال الكود بار المرسوم علي المنتج يبدأ برقم 57 فأي منتج الكود بار له يبدأ بهذا الرقم هو منتج دانماركي. والخير دائماً في أمة محمد صلي الله عليه وسلم
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
الجريدة الملعونة هي جريدة فرانس سوار، و التي لم تجد إلا هذا التوقيت بالذات لإعادة نشر تلك السخافات و كأن هذا الدين لا شوكة له و هذا النبي لا نصير له.
و الله الذي لا رب سواه، لو قالت فرنسا إنها علمانية لكانت كاذبة و انظروا كيف استفزتهم مقاطعة المسلمين لبضائع الدنمارك، فاستيقظت نعرتهم و حميتهم المسيحية دفاعا عن الدنمارك، و لسان حالهم يقول: سنهين نبيكم و أف لكم يا مسلمين.
أيستعمروننا و ينهبوا بترولنا و يساندوا عدونا اليهودي و يسبوا نبينا و نحن كالنعاج نتفرج!؟
هل بعد هذا الذل ذل؟
هل بعذ هذ الهوان هوان؟
يا له من دين و ياله من نبي كريم و لكن لا رجال.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:06 م]ـ
فنحن الآن لا يمكننا حمل السلاح والزود عن رسول الله لكننا يمكن أن نجاهد بالكلمة أو بالمقاطعة فلدينا الكثير صدقوني!!!!!
بل بعون الله يمكننا حمل السلاح ولكن هناك معوقات وهذا ما تقصده أخي أليس كذلك
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
الحمد لله على كل حال اوضاع المسلمين مزرية في اغلب البلاد والسبب:
فتغيرت أوضاعها حتى غدت * منكورة بتلوث الأعمال
فتغيرت أعمالهم وتبدلت * أحوالهم بالنقص بعد كمال
لو كان دين الله فيهم قائما * لرأيتهم في أحسن الأحوال
نسأل الله ان يغير احوالنا الى الخير والصلاح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/194)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:21 م]ـ
نسأل الله عزً وتمكينا ... نسأل الله عزً وتمكينا ... نسأل الله عزً وتمكينا
اللهم أقم علم الجهاد ... اللهم أقم علم الجهاد ... اللهم أقم علم الجهاد
ـ[أبو راوية]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
الأخ الفاضل ابراهيم
لقد صدمت لهذا الخبر وأظن أن الأمر ما ظهر في هذه الصحيفة إلا
من باب تشتيت جهود المسلمين وفتح أكثر من جبهة لحرب المقاطعة
وبالتالي ضعف تأثيرها أن الأمر أصبح منظماً حيث أنني سمعت في إحدى الإذاعات
أن كثيراً من الصحف قد أعادت نشر تلك الصور
إن الأمر يحتاج لتدخل العارفين من أهل الحل والعقد لاتباع (استراتيجية) تقاوم هذا المد الصليبي
وصيتي لجميع المسلمين الاستمرار في مقاطعة بضائع الدنمارك وعدم التراخي في هذا الأمر
لقول المثل الشعبي (اضرب الكلب يتأدب الأسد)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
الانتصار للرسول المختار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
فلقد نشرت وسائل الإعلام من صحف وغيرها تلك الأنباء المؤلمة الدامية التي تصدر من أعداء الإسلام الحاقدين الموتورين على الإسلام ونبي الإسلام.
تلك التصرفات التي تحمل في طياتها الطعن في رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم والتشويه لرسالته من قبل أفراد ومنظمات نصرانية حاقدة ومن قبل بعض الكتاب الحاقدين المستهترين مثل كتاب الصحيفة الدانمركية (جيلاندز بوستن) التي سخر كتابها من أفضل البشر وأكمل الرسل محمد عليه الصلاة والسلام الذي ما عرفت الأرض أنبل ولا أكرم منه أخلاقاً وعدلاً ورحمة ولا عرفت رسالة أكمل وأشمل وأعدل وأرحم من رسالته، تضمنت هذه الرسالة الإيمان بجميع الأنبياء والرسل واحترامهم وحمايتهم من الطعن والتنقص وحفظت حقيقة تاريخهم ومنهم عيسى وموسى فمن كفر بمحمد وانتقصه فقد كفر بهم وانتقصهم جميعاً.
ولقد سخر منه الأوغاد المتوحشون، حيث صوّروه في صور شتى.
(12) صورة مزرية وأحدى تلك الصور تظهر محمداً صلى الله عليه وسلم مرتدياً عمامة تشبه قنبلة فوق رأسه.
ونقول لهؤلاء المجرمين ولمن وراءهم من الحاقدين في أوروبا وأمريكا " رمتني بدائها وانسلت ".
فمحمد صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وصحابته الأكرمون لم ينشؤوا مصانع حتى للأسلحة البدائية من السيوف والرماح فضلاً عن القنابل الذرية والصواريخ العابرة للقارات وسائر أسلحة الدمار الشامل.
لم ينشيء محمد صلى الله عليه وسلم مصنعاً واحداً لأنه بعث رحمة للعالمين ولهداية البشر أجمعين إلى ما يسعدهم في دنياهم وأخراهم وليقوموا بحق خالقهم الذي خلقهم لعبادته فمن أبى ذلك فهو مجرم يستحق العقوبة في الدنيا والآخرة من رب العالمين سيد هذا الكون وخالقه.
أما أنتم أيها الغربيون المُدّعون للحضارة فنقول: إن لديكم الدساتير والقوانين التي تدمر الأخلاق وتبيح ألوان المحرمات ومنها الزنا والشذوذ الجنسي ومنها الربا الذي يدمر اقتصاد الأمم ومنها إباحة أكل الميتة ولحوم الخنازير التي تورث الدياثة فلا يغار الرجل على زوجته وأخته وبنته فلها أن تزني وتخادن من شاءت وهذه من وسائل الدمار التي حرمتها كل الرسالات.
أما القنابل وسائر أسلحة الدمار ووسائلها من طائرات حربية ودبابات وصواريخ عابرات القارات فأنتم مهندسوها وصُنّاعها بعقولكم الشيطانية التي لا تفكر إلا في البغي والعدوان والظلم والبطش والطغيان والاستعلاء على أصناف البشر واستعبادهم وسفك دمائهم وابتزاز ثرواتهم ولا تفكر إلا في إبادة من ناوأكم ووقف في وجه مطامعكم وبغيكم وعدوانكم وكل ذلك مغلف باسم الحضارة وحقوق الإنسان والحرية والعدالة.
وكل عقلاء البشر يعرفون هذا عنكم وتاريخكم الأسود زاخر بأعمالكم الوحشية والإرهابية ذلكم التاريخ الذي سجله عليكم العدو والصديق.
ومن لا يعرف ذلك فليقرأ تاريخ استعماركم للأمم وليدرس على الأقل تاريخ حربيكم العالميتين وبعض نتائجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/195)
التي منها أنه قد بلغ عدد القتلى في الحرب العالمية الأولى في أوروبا " أكثر من عشرة ملايين كانوا زهرة شباب دولهم، وأكثر من ضِعلفهم كان قد سقط جريحاً وكتب عليه أن يعيش مقعداً أو عاجزاً حتى آخر حياته " انظر التاريخ المعاصر أوروبا من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية الثانية (ص505).
وبلغ عدد القتلى في الحرب العالمية الثانية " 17 مليوناً من الجنود و18 مليوناً من المدنيين قد قتلوا خلال خمسة أعوام ونصف، الخبراء يقولون إن النفقات العسكرية وحدها قد بلغت 1100 مليار دولار، أما الخسائر التي سببتها الحرب فقد بلغت 2100مليار دولار، يضاف إلى ذلك المدن المخربة والأراضي المحروقة والحقول المغمورة بالمياه والمصانع والمناجم التي توقف العمل فيها ثم قطعان الماشية التي تمزقت وتبددت " اهـ. (الحرب العالمية الثانية لرمضان لاند / ص448 - 449).
قنبلة هيروشيما
قال مؤلف كتاب الحرب العالمية الثانية (ص/ 446 - 447): " وقد يكون من المناسب أن نتحدث قليلاً عن هذه القنبلة الذرية الأولى فنردد ما ورد على لسان أحد اليابنيين في حديثه مع مارسيل جونو , ممثل الصليب الأحمر , عن ماهية هذا الانفجار الرهيب قال: وفجأة ظهر في السماء ضياء وردي باهت اللون شديد جداً , يرافقه اهتزاز غير طبيعي ثم لحقت به مباشرة موجة من الحرارة الخانقة ورياح عاصفة كانت تجتاح كل ما تجده أمامها.
وفي ثوان قليلة أحترق الآلاف من الناس الذين كانوا يسيرون في الشوارع أو يجلسون في الشوارع العامة القائمة في وسط المدينة كثيرون قتلوا بالحرارة الهائلة التي انتشرت في كل مكان وآخرون كانوا يبقون فوق الأرض صارخين من الألم وقد انتشرت في أجسادهم حروق مميتة، كل ما كان قائماً فوق منطقة الانفجار - جدران، منازل، مصانع وأبنية أخرى – قد أبيد إبادة تامة، واندفع فتات هذه الأشياء نحو الفضاء في دوامة رهيبة، الحافلات الكهربائية انتزعت من خطوطها الحديدية وانقذفت كما أنها لو أنها فقدت وزنها وتماسكها، القطارات هي ارتفعت بدورها وكأنها مجموعة من لعب الأطفال، الخيول والكلاب والماشية أصابها ما أصاب البشر، كل ما كان من الأحياء قد فقد حياته في وضع مؤلم يعز على الوصف واختفت الأشجار في اللهيب وفقدت شتلات الأرز خضرتها واحترق العشب الأخضر كما يحترق القش اليابس.
أما ما وراء منطقة الموت فقد انهارت المنازل وأصبحت أكواماً من الألواح الخشبية والقرميط والأعمدة الحجرية، لقد انهار كل شيء كما تنهار بيوت الكرتون في دائرة قطرها عشرة كيلو متر، أما الذين كتبت لهم النجاة من الموت فقد وجدوا أنفسهم محاطين بستار من اللهب، أما الأفراد القليلون الذين استطاعوا اللجوء إلى مخبأ من المخابيء فقد ماتوا بعد عشرين أو ثلاثين يوماً من الألم بتأثير إشعاعات " غاما " المميتة وفي المساء بدأت النيران تنخفض ثم ماتت، إذ لم يعد هناك شيء تأكله هذه النيران، لقد انتقلت هيروشيما إلى العدم " اهـ.
هذه بعض معالم حضارتكم التي تتغنون وتتباهون بها وتتطاولون بها على الإسلام وعلى نبي الإسلام وما تزالون في الازدياد من كل ألوان الظلم والإفساد وما تزالون في ازدياد من اختراع وسائل الدمار والهلاك والإهلاك والبوار وتلك والله هي نهاية الوحشية والحيوانية قال تعالى: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا).
فاجعلوا قنابلكم ومنها قنبلة هيروشيما وأخواتها تيجاناً لكم ولزعمائكم واجعلوا سائر أسلحة الدمار الشامل أنياباً ومخالب لكم تفترسون بها الوحوش والبشر.
(وسيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون).
كتبه: ربيع بن هادي عمير المدخلي
28/ 12/1426هـ
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
الرجاء تغير العنوان بشكل انسب.
انما اصبح سب العظماء طريق للشهرة.
كذا فعل سلمان رشدي. فللأسف نقع في نفس المشاكل
هؤلاء لا يتجرؤوا عل التشكيك بمحارق اليهود لوجود قانون يمنعهم.
المطلوب اصدار قانون يردع السفهاء على المستوى الدولي.
ان لم تكن الدول الاسلامية قادرة على استصدار مثل هذا القانون فما الفائدة من بقائهم بمجلس الامن والامم المتحدة.؟
انا لله وانا اليه راجعون
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:11 م]ـ
تعليق المتحدث الرسمي باسم اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء
الرياض: الوفاق
عمدت صحيفة (فرانس سوار) الفرنسية اليوم إلى نشر الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي محمد، والتي سبق وأن بادرت ونشرتها صحيفة (يولاند بوسطن) الدنماركية منذ أربعة أشهر.
الصحيفة الفرنسية بررت نشر تلك الرسوم باعتبار أنها "موضوع جدل على نطاق عالمي واسع، محوره التوازن والحدود المتبادلة في مجال الديمقراطية واحترام المعتقدات الدينية وحرية التعبير".
الصحيفة وفي معرض تبريرها نشر الرسوم اعتبرت أن بعضها "طريف والبعض الآخر غير ذلك". وأكدت الصحيفة على أنها لن تعتذر عن إعادة نشرها هذه الرسوم "لأننا أحرار في التحدث والتفكير والاعتقاد، وبما أن هؤلاء الذين يقدمون أنفسهم على أنهم أساتذة في الإيمان ويجعلون القضية مسألة مبدأ".
من جهته علق المتحدث الرسمي باسم اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء على تكرار نشر الصحيفة الفرنسية للرسوم الساخرة بقوله "اللجنة ترى أن هذا انفعال وردة فعل من هذه الصحيفة المجهولة، والتي فيما يبدو أنها تريد أن تشتهر على حساب الحدث وتشتت الجهود التي يبذلها المسلمون في نصرة نبيهم، ولهذا تأمل اللجنة من المسلمين عدم الاكتراث بما فعلته الصحيفة الفرنسية، وتفويت الفرصة على محاولة فك الخناق على الدنمارك".
الجدير بالذكر أن صحيفة (فرانس سوار) الفرنسية كانت تخسر ما بين 2003م ـ 2004م نحو 500 ألف يورو شهريا. وتوزع الصحيفة التي يعمل بها 99 موظفا منهم حوالي 60 صحافيا، 67 ألفا و506 نسخ. والصحيفة كانت مملوكة لرجل أعمال مصري بادر بشرائها في عام 2004م ثم تخلى عن رئاسة مجلس الإدارة بعد ذلك بعام.
تاريخ النشر: 02/ 01/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/196)
ـ[المستفيد7]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
وهذا نص كلام اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم:
تعليق: ترى اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء أن هذا مجرد إنفعال وردة فعل من هذة الصحيفة النكرة والتي فيما يبدو أنها تريد أن تشتهر على حساب الحدث وتشتت الجهود الذي يبذلها المسلمين في نصرة نبيهم، ولهذا تهيب اللجنة بعدم الإنفعال والمحافظة على الهدؤ وتفويت الفرصة على محاولة فك الخناق على الدنمرك وستصدر اللجنة بياناُ في وقت لاحق لما هي الخطوات التي يجب أن نقوم بها.
http://www.icsfp.com/AR/*******s.aspx?AID=3320
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
يروى أن رجل بال فى بئر زمزم فى موسم الحج قديما فأنهال عليه الناس ضربا حتى كادوا أن يقتلوه فلما سأل عن سبب فعله قال
(أردت أن أذكر و لو باللعن)
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
ما هو حكم قتل هذا الرسام الدانمركي الملعون لعنه الله في الدنيا والآخرة وأعد له عذاباً أليما في داري الدنيا والآخرة فأين هم اصحاب القرار في المجمع الفقهي وأين هي فتوى شيخ الأزهر وأين هي فتاوى المفتين في الدول الإسلامية بحق هذا الرسام الخسيس فلما لا يهدر دمه؟؟؟
ـ[عبد الواحد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
البلوشي
السلام عليكم
أتمنى الا تضايق أخوانك بمثل هذا ..
إني لك لناصح!
ـ[الرايه]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:30 ص]ـ
http://www.assalam.ws/pbuh/pbuh-soon.jpg
انطلاق حملة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في جامع إمام الدعوة التابع لوقف السلام الخيري
انطلقت حملة نصرة النبي صلى الله عليه وسلم في جامع إمام الدعوة التابع لوقف السلام الخيري - مقابل مقبرة النسيم -
ومن أهم عناصر هذه الحملة:
ملتقى حملة نصرة النبي المصطفى والتي بدأت فعاليته عصر أمس الأربعاء، وهو عبارة عن مجموعة محاضرات لأصحاب الفضيلة المشايخ، وتحتوي خطة الحملة على المراسلة باللغة الدنماركية، إقامة ملتقيات علمية، ترجمة كتب باللغات المختلفة، طباعة كتب باللغة الدنماركية.
وقد صدر عن الحملة كتاب: (المبين عن المستهزئين برسول رب العالمين) للشيخ الدكتور عبدالعزيز بن محمد السعيد
رئيس الجمعية العلمية السعودية للسنة وعلومها
ورئيس قسم السنة وعلومها بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ومن أهدافهذه الحملة:
بيان أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
وتوضيح سماحة الإسلام
وبيان محاسنه
وكذلك توجيه الجهود الإسلامية لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه.
http://www.alriyadh.com/2006/02/02/article127373.html
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:44 ص]ـ
شريف عبد العزيز
shreef@islammemo.cc
مفكرة الإسلام: لا أدرى كيف أبدأ الكلام ولا كيف أنقل هذا الخبر الذي رواه العلامة ابن حجر العسقلاني في كتابه النفيس الدرر الكامنة، فنحن الآن نعيش فتر ة عصيبة من حياة أمة الإسلام، أصبح فيها سب الدين والانتقاص من شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، ديدن كل كافر وملحد وزنديق وعدو حاقد، من شتى الملل والأجناس، من يهود وعباد الصليب وعباد البقر وممن لا دين لهم، وهكذا أصبح ذات النبي صلى الله عليه وسلم غرضاً لأنجاس البشر في كل مكان، وآخرهم الدنمارك، التي أجرت مسابقة صحفية في سب النبي صلى الله عليه وسلم بالرسوم الساخرة والمهينة، هكذا جهاراً نهاراً تحت سمع وبصر مليار وربع مسلم، والذي دفعهم لذلك علمهم بأن المسلمين لن يتحركوا ولن يغضبوا، بل سيكتفون بالألم النفسي وحسرة القلوب، والشجب والإدانة كما هي العادة، مع دعاءٍ بالويل والثبور من على منابر الجمعة، وكيف بنا إذا وقفنا بين يدي ربنا، وعلى حوض نبينا ماذا سنقول لهم؟ وللذين لا يتحركون ولا يغضبون، وللذين قتل اليأس قلوبهم، وأعمت الدنيا أبصارهم، ورضوا منها بالمأكل والمشرب والسلامة، نقص عليهم هذا الخبر:
{كان النصارى ينشرون دعاتهم بين قبائل المغول طمعاً في تنصيرهم وقد مهد لهم الطاغية هولاكو سبيل الدعوة بسبب زوجته الصليبية ظفر خاتون، وذات مرة توجه جماعة من كبار النصارى لحضور حفل مغولي كبير عقد بسبب تنصر أحد أمراء المغول، فأخذ واحد من دعاة النصارى في شتم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان هناك كلب صيد مربوط، فلما بدأ هذا الصليبي الحاقد في سب النبي صلى الله عليه وسلم زمجر الكلب وهاج ثم وثب على الصليبي وخمشه بشدة، فخلصوه منه بعد جهد ..
فقال بعض الحاضرين: هذا بكلامك في حق محمد عليه الصلاة والسلام،
فقال الصليبي: كلا بل هذا الكلب عزيز النفس رآني أشير بيدي فظن أني أريد ضربه، ثم عاد لسب النبي وأقذع في السب، عندها قطع الكلب رباطه ووثب على عنق الصليبيي وقلع زوره في الحال فمات الصليبي من فوره، فعندها أسلم نحو أربعين ألفاً من المغول} الدرر الكامنة جزء 3 صفحة 202.
فيا معشر المسلمين هل الكلاب أشد منكم حباً للنبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/197)
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
الصحيفة الفرنسية التي وضعت الصور هي صحيفة مفلسة وتحت التصفية وسمعت من احد الناس ان المسؤول الذي عينته المحكمة والمسؤول عن نشرها قد اقالته المحكمة.
هذا الامر يبين ان للسب غرض اخر الا وهو الشهرة!!!!
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد.
في هذه الايام ومع تطاول السن اهل الكفر على الاسلام نلجأ لمعاقبة الجميع دون استثناء.
ما الذي جعل هؤلاء يتطاولوا على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا يستطيع بعضهم التعريض الى المحرقة النازية بالتشكيك؟.
هنا سؤال مهم. اجابته وجود رادع فقط.
اذا يجب على الدول الاسلامية استصدار قانون تجريم لمن يسب النبي صلى الله عليه وسلم او الاسلام.
ان كان النصارى يقبلوا بوضع صور للمسيح عليه السلام مهينة فانا لا نقبل ذلك.لا للمسيح ولا للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الا ترون ان الصحف اصبحت تأخذ الامر من اجل الشهرة!!!!
ردة الفعل أحيانا تؤدي الى اظهار المجرم في بلاده , فلا يوجد صليبي ولا صهيوني يؤمن بالنبي فهو بالنسبة لهم كأي انسان. يجب ان نوقر النبي ونعظمه.
اذا لم يستطع المسلمون استصدار قانون تجريم لمن يمس بالمقدسات السماوية فلا فائدة من الامم المتحدة التي لم يستفد المسلمون منها استفادة جيدة.
للعلم فان هذه الصور نشرت منذ أشهر.
وبعض المنتديات التي نشاهدها تضع صور افظع منها وهي مسموحة.قد تكون محجوبة عن بعض الدول ولكنها ليست عند الجميع كذلك.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا شك أن الأمة ما زال فيها من يغار عليها, حتى ممن لا فقه لهم أو ممن لم ليسوا على السنة أصلاً. ولا شك أن الناس ما زال في فطرهم حب الإسلام وحب النبي صلى الله عليه وسلم والغيرة عليه. ولكن هنا مدخل خطير للشيطان وهو العمل على غير هدى وبغير علم, بل بمجرد العواطف أو الآراء أو ما يُظن علماً وليس كذلك. قالوا: العامل على غير علم كالسائر على غير طريق. وقد صنف البخاري "باب العلم قبل القول والعمل" والمصنفات في أهمية العلم وفضله أكثر من أن تحصى. وإنما قلت أن العمل بغير علم من مداخل الشيطان لأنه يسهل عليه (أي الشيطان) أن يلبس على العابد بغير علم دينه, وأن يريه الضلال هدى والباطل حقاً والبدعة سنة, وما حال بعض الجماعات المسماة المنتسبة للإسلام بل وللسنة والسلف منا ببعيد.
وأيضأ, فإن شرطي قبول أي عمل بعد الإسلام هما الإخلاص لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
إنما قدمت بهذه المقدمة حتى يتضح غرضي من هذه الرسالة التي أرسلها تعليقاً على ما قام به بعض الإخوة من إختراق المواقع الدنماركية, والتي تتلخص فيما يلي:
1 - لا يليق بهم (أي الإخوة) إستخدام مثل هذه الأسماء للتعبير عن أنفسهم, مثل net^DeViL ( أي شيطان الشبكة) و DaBDouB_MoSiKaR ( أي دبدوب موسيقار) فلا يخفى ما في هذه الأسماء. كما أن أسلوب الكتابة والمصطلحات المستخدمة (ومنها ألفاظ غاية في القبح) ليست من شيم المسلمين ولكنها من شيم هؤلاء العابثين الذين إتخذوا من اختراق أجهزة الآخرين هواية لهم طريقاً للشهرة والسمعة, وخاصةً أن المقام مقام إعلاء لكلمة الله وإظهاراً للسنة.
2 - إن كان من فعل ذلك فعله إبتغاء مرضاة الله ونصرة لنبية -صلى الله عليه وسلم- فقد كان يجب عليه يشاور أهل العلم قبل هذا, حيث أنهم قد يظهر لهم من المفاسد ما يخفى عليه. كما أنهم كانوا ليوجهوه إلى ما ينبغي نشره على تلك المواقع المختَرَقة, إن أقروا الأمر من أصله.
3 - الظاهر من توجهات هؤلاء الملاحدة المستهزئين بالرسول الكريم أن الأمر أمر عناد. ويظهر ذالك من إعتراض أغلب الشعب وإعراض حكومته عن تقديم إعتذار رسمي. بل إن حتى الجريدة نفسها ما قدمت إلا أسفاً مزعوماً بارداً. وهذا الإختراق المكثف لمواقعهم قد يقودهم إلى شن حملة على المواقع الإسلامية فتعم المفسدة. والله تعالى يقول: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ}. والقاعدة المعروفة: "درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة". والأمر راجع للقواعد الشرعيه ولنظر أهل العلم.
ولولا ضيق الوقت لكنت أطلت, ولكن هذا ما رأيت أن أنوه عليه الآن.
والله أعلم
ـ[تامر حفني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:08 م]ـ
جاري إنشاء الله الإختراق لبقية السيرفرات ...
وأرجوكم أدعو للأخ بالتوفيق لإختراق المجلة الدنماركية الرئيسية Jyllands-Posten و موقعهم http://www.jp.dk
ووجد خطأ برمجي بتوفيق الله في ملفات الـ PHP لموقعهم و جاري تطوير إستغلال لها ...
Warning: Supplied argument is not a valid MyS
السؤال
L result resource in /home/jpftp/annonce.jp.dk/index.php on line 146
لللأهمية الموضوع نقلاً عن أحد المنتديات الإسلامية ,,, الغيورة علي دينها
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يوجد فرق أخي الكريم بين إنشاء الله وبين إن شاء الله
فقد جاء في كتاب شذور الذهب لابن هشام أن معنى الفعل إنشاء ==== أي إيجاد ومنه قوله تعالى " إِنَّآ أَنشَأنَهُنَّ إِنشَآءً " سورة الواقعة 35
أي أوجدناها إيجادا. فمن هذا لو كبتنا " إنشاء الله " يعني كأننا نقول === أننا أوجدنا الله تعالى شأنه عز وجل وحاشا لله أن نقول هذا ..
أما الصحيح هو أن نكتب " إن شاء الله " فإننا بهذا اللفظ نحقق هنا إرادة الله عز وجل
فقد جاء في معجم لسان العرب معنى الفعل شاء، أي أراد ..
فالمشيئة هي الإرادة فعندما نكتب " إن شاء الله "
كأننا نقول بإرادة الله نفعل كذا ..
ومنه قول تعالى " وَمَا تَشَآءُونَ إِلا أَنْ يَشَآءَ اللهُ " سورة الإنسان 30
أي ما نريد شيئا إلا إن أراد الله عز وجل.
-------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/198)
ـ[أبو إبراهيم الأزدي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
تضمن خطابك أخي الغيور لعن لمعين وهذا في رأيئ أنه لايجوز , والله أعلم
الثاني: أن المعني باصدار حكم في ما يتعلق بحادثة الصحيفة الدنمركية هم علماء المجمع الفقهي , لأن هذا من اختصاصهم بالدرجة الأولى ولأنها قضية تهم الأمة لا قطر بعينه ثم يليهم علماء الأمة عموما بدون تخصيص بلد.
ثالثاً: نسأل الله جل وعلا أن ينصر دينه ويعلي كلمته , والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:28 م]ـ
في الملف المرفق , حملته من الساحات
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[02 - 02 - 06, 02:31 م]ـ
أعادت صحف ألمانية وإسبانية بعد صحيفة فرنسية نشر رسوم كاريكاتيرية دانماركية تسيء إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأعلنت أن حرية الصحافة أهم من الاحتجاجات والمقاطعة التي أثارتها الرسوم في العالم الإسلامي.
وقالت صحيفة دي فيلت الألمانية التي نشرت الرسوم "لا حصانة لأحد من التهكم في الغرب". كما نشرت صحيفة سويسرية ناطقة بالألمانية رسمين منها، وفي إسبانيا نشرت صحيفتان هما " إيه. بي سي" والـ"بيريوديكو" هذه الرسوم.
منقول من الجزيرة
رب إنا مغلوبون فانتصر
ـ[مسعد الحسيني]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:12 م]ـ
رئيس وزراء الدنمارك: نشعر بالخطأ ونشجب التطاول على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
رئيس تحرير الصحيفة: لن نجرؤ على الإساءة للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إطلاقاً
ادم فلاتة (الاستماع) واس (كوبنهاجن)
اكد رئيس تحرير صحيفة (يولانس بوستن) الدنماركية التي نشرت رسوماً ساخرة عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه لن يجرؤ أحد من أبناء الدنمارك في المستقبل على الإساءة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقال إنه يشعر بالخجل إزاء هذا العمل الذي أوقع خسائر على المستوى الاقتصادي نتيجة المقاطعة. مشيراً إلى أنه لو كان يعلم بالتبعات الكبيرة من الاحتجاج إلى المقاطعة ما كان ليصدر موافقته على نشر هذه الرسوم المسيئة.
ومن جانبه قال راس موسن رئيس الوزراء الدنماركي ان حكومته تشجب التطاول على شخص الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وتشعر بالخطأ ازاء التهكم على معتقدات الاخرين واكد في لقاء مع قناة (العربية) ان بلاده حريصة على العلاقات الطيبة مع العالم الاسلامي وتثمن دور الحضارة الاسلامية في بناء الحضارات في العالم كافة, وناشد جميع الجهات الغاضبة الى ضبط النفس والعودة الى الحوار المفتوح مشددا على ان الشعب الدنماركي ليس له عداء مع الاسلام ويشعر بالحزن لأي تهجم على المسلمين ويتفهم مشاعر الغضب التي سادت بين اوساطهم كذلك اشار الى مشاركة المسلمين في الدنمارك في بناء الدولة والاقتصاد والحياة السياسية مؤكدا انه هو الذي طلب الى ان يتحدث الى العالم العربي والاسلامي واختار قناة العربية وقد اكد ان هناك جماعات تستفيد من هذا التوتر وبالتالي فهو يشجب اي تهجم على اي ديانات واشار إلى ان قيام رابطة العالم الاسلامي بالطلب من الامم المتحدة منع اي تهجم على اي دين من الديانات وتحديدا دين الاسلام فكرة جيدة.
المصدر (جريدة عكاظ) ( http://www.okaz.com.sa/okaz/Data/2006/2/2/Art_314309.XML)
لا تعليق إلا: رمتني بدائها وأنسلت.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ثم الحمد لله، الحمد لله حمدا يوافي نعمه و يكافئ مزيده، لك الحمد ربنا كما ينبغي لجلال وجهك و لعظيم سلطانك، نحمدك ربنا لا نحصي ثناءا عليك، أنت كما أثنيت على نفسك. وصل اللهم على سيدنا و محمد و على آله و صحبه و سلم.
أما بعد،،
أحبتي في الله .. إخوتي في دين محمد صلى الله عليه و سلم وشرفه و أعزه
كلنا علمنا ما تعرض له شخص نبينا محمد المشرف المطهر من حفنة نجسة من أجراب البشر .. لكن .. من هؤلاء؟؟
إنهم النصارى أو العلمانيون .. قوم كفار .. سبق و أن سبّوا الله جل و علا، فنفاه بعضهم، و ادعى آخرون أنه نزل من رحم امرأة ـ تعالى الله عما يقول الأنجاس علوا كبيرا ـ
إخواني في الله .. أقول لكم: إن ما وقع من الأنجاس الدنمارك لم يعد بالنسبة لي كونه سبا واقعا من كافر متوقع منه ما وقع، و مع انفطار قلبي بما شاهدت، إلا أني استبشرت خيرا بوقوع الكفار في عرض النبي صلى الله عليه و سلم، فقد يقرب الفتح إن شاء الله تعالى.
لكن .. هل التفت أحد إلى هذا الـ ... (أكبر عمامة في العالم) .. تعرفونه؟ ... ذلك التقي النقي .. التقي للشيطان .. النقي من كل حميدة .. ذلك الرجل الورع الذي لا يقع في عرض أحد و لا يغلظ القول لأحد .. ذلك الرجل الذي يدافع عن كل الأموات .. تعرفونه؟
هذا الذي يطلق عليه رجلا ـ مجازا ـ تعرفون ما قال بخصوص الوقيعة في عرض نبيكم صلى الله عليه وسلم؟
هذا الرجل المجازي كان رده على تلك الأحداث مؤداه: ((نحن نرفض مبدأ الكلام على الأموات و الرسول محمد ميت لا نتكلم على ميت))
أيها الغيورون على عرض نبيكم .. يا من قمتم و ثرتم على (الكفار) الذين يتوقع منهم ما وقع .. ألا أثاركم ما وقع من هذه العمامة الخرقاء سلالة ابن سلول؟
يا إخوان .. ماذا بقي لمثل هذا الرجل حتى يعظمه و يجله .. انظروا إلى هذه المادة الأخلاقية لديه .. هل يحويها لفظ (الجبن) أم أن هذا اللفظ قد ضاق عنها؟
هذا الرجل ذو العمامة الخرقاء .. يعد في أعين العالم الإسلامي أكبر رأس إسلامي على الإطلاق .. وها هو أكبر رأس إسلامي يتخاذل بل يكاد يشارك في الوقيعة بعرض سيد الخلق و أشرف المرسلين صلى الله عليه و سلم.
يا إخوان .. ما سب نبينا إلا نصارى أو علمانيون .. فهم سابون بالفعل أو بالقوة القريبة ـ فمن شأنهم أنهم سابون وقع منهم فعلا أو لم يقع ـ .. لكن هذا الذي يرتدي عمامة أكبر مؤسسة رسمية إسلامية في العالم الإسلامي .. ماذا تقولون فيه؟؟
ماذا تقولون في مخنث يرفض سب النبي صلى الله عليه و سلم والوقيعة فيه لمجرد أنه رجل ميت و الكلام على الأموات (حرام)
يا أولي الألباب .. أنتم و شأنكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/199)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:16 م]ـ
أعوذ بالله من التضليل و الضحك على العقول.
هل المسلمين بهذه السذاجة؟!!!!
(ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو إبراهيم الأزدي قال:
تضمن خطابك أخي الغيور لعن لمعين وهذا في رأيئ أنه لايجوز , والله أعلم
الرسام كافر!!
لعنة الله على الكافرين
وحسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
آخر أخبار الدانمرك:
* دعوة رئيس الوزراء Anders fogh Rasmusen سفراء الدولة الإسلامية في بلده إلى اجتماع وذلك يوم الجمعة الموافقة ل3/ 01/2006، 4/ 01/1427 على الساعة العاشرة والنصف.
* مقابلة مع رئيس الوزراء على قناة العربية على الساعة الثامنة مساءا بالتوقيت الدانمرك، والساعة عندنا الآن 2و30 ظهرا، الثانية ونصف.
* البرازي الذي كان يبكي في تصريحه لقناة الجزيرة يقول للمخابرات الدانمركية ويشير بأصبعه إلى الشيخ أبي بشار الذي كان على رأس الوفد الذي ذهب إلى مصر بخصوص الصور: يقول: "هؤلاء خالفوا القانون الدانمركي بنقلهم المشكلة إلى الخارج. وهم لا يمثلون المسلمين، أنا من يمثل المسلمين عليه من الله ما يستحق،
هذا وقد اعتذر الشيخ أبو لبن والشيخ رائد حليحل رئيس اللجنة الأوربية لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم عن الذهاب إلى المخابرات بعد دعوتهم تلك، وقال الشيخ أبو لبن أنا لا أمثل جهة أمنية حتى أستجيب لدعوتكم وإنما علاقتي إن كانت فهي مع وزيرة الثقافة أو وزيرة الاندماج أو وزير التعليم، أما أنتم فلا علاقة لي بكم.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:14 م]ـ
ا""
رئيس وزراء الدنمارك: نشعر بالخطأ ونشجب التطاول على النبي
رئيس تحرير الصحيفة: لن نجرؤ على الإساءة للرسول إطلاقاً"""""
ي اعتذار هذا المزعوم: اليوم على نفس الصحيفة صور لرسومات اشخاص فوق الغمام والزعم انهم الهة الاديان!!!.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[02 - 02 - 06, 05:56 م]ـ
أعوذ بالله من التضليل و الضحك على العقول.
هل المسلمين بهذه السذاجة؟!!!!
(ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)
ـ[حميد النهاري]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:11 م]ـ
فالجريدة المسخ قد نشرت اليوم على صفحتها الرئيسة صورة جديدة، والرجاء ممن عنده معرفة ببرنامج للترجمة من الدنمركية إلى العربية أو حتى إلى الانجليزية تزويدنا به.
ولكم الشكر
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:32 م]ـ
تضمن خطابك أخي الغيور لعن لمعين وهذا في رأيئ أنه لايجوز , والله أعلم
بحث سابق للشيخ عبدالله زقيل حول لعين المعين، حيث قال حفظه الله:
3) لعن الكافر المعين:
وفيه ثلاث حالات:
الأولى: لعن من عُرف أنه مات على الكفر مثل فرعون وأبي جهل وغيرهم فهذا جائز لعنته ولا خلاف فيه.
الثانية: لعن من عاش كافرا وجُهل موته على الكفر فهذا أيضا جائز لعنه ولكن يقيد في حال موته على الكفر فنقول: لعنه الله إن كان مات كافرا.
ومن أمثلة ذلك ما قاله ابن كثير في البداية (11/ 247) في رجل نصراني أنشأ قصيدة يسب فيها الإسلام والمسلمين أوردها وقال بعد إيرادها: لعنه الله إن كان مات كافرا.
الثالثة: لعن شخص بعينه ممن هو على قيد الحياة كقولك: زيد اليهودي لعنه الله فقد اختلف أهل العلماء في ذلك على قولين:
- ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم، وقالوا: ربما يسلم هذا الكافر فيموت مقربا عند الله فكيف نحكم بكونه ملعونا وقد قال تعالى: إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
فقد قيدت هذه الآية استحقاق اللعنة بالوفاة على الكفر.
وكذلك أن النبي ? لما لعن أقواما بأعيانهم نزل قول الله تعالى: ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون.
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله ? إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الأولى يقول: اللهم العن فلانا وفلانا بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، فأنزل الله عز وجل: ليس لك من الأمر شيء. إلى قوله: فإنهم ظالمون. رواه البخاري (4559).
- أما القول الثاني فهو جواز لعن الكافر المعين.
واستدل بعض أهل العلم على جواز لعن الكافر بحديث عمر بن الخطاب ? أن رجلا كان على عهد النبي ? كان اسمه عبدالله وكان يُلقب حمارا وكان يضحك رسول الله ? وكان قد جلده في الشراب - يعني شراب الخمر - فأُتي به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي ?: لا تلعنوه فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله. رواه البخاري (6780).
قالوا فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يُلعن.
وممن صرح بذلك ابن العربي مستدلا بجواز لعنه لظاهر حاله ولجواز قتله وقتاله. فقال في أحكام القرآن (1/ 50): والصحيح عندي جواز لعنه لظاهر حاله كجواز قتاله وقتله.ا. هـ. وهذا القول رواية عند الحنابلة، وقول عند الشافعية.
4) لعن المسلم العاصي المعين:
وقد ذكر ابن العربي أنه لا يجوز لعن العاصي المعين اتفاقا. قال ابن العربي (1/ 50) فأما العاصي المعين فلا يجوز لعنه اتفاقا. واستدل بقصة حمار الآنفة الذكر.
هذا مجمل ما جاء في المسألة من الأقوال، والله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10023
مشاركة (3)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/200)
ـ[حذافة]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:10 م]ـ
لله در الأخ الحسيب النسيب الدكتور خلدون الحسني في دفاعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ملف ورد يحوي على نقول في حكم من شتم النبي صلى الله عليه وسلم.
الموضوع منقول من منتدى الصوفية
http://www.alsoufia.org/vb/forumdisplay.php?f=4
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 08:47 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد - حفظه الله - في معجم المناهي اللفظية:
لعن الله كذا: *
اللعن هو لغة: الطرد والإبعاد. وفي الشرع: الطرد و الإبعاد عن رحمة الله تعالى -.
والأصل الشرعي: تحريم اللعن، والزجر عن جريانه على اللسان، وأن المسلم ليس بالطعان ولا اللَّعَّان، ولا يجوز التلاعن بين المسلِمين، ولا بين المؤمنين، وليس اللعن من أخلاق المسلمين ولا أوصاف الصديقين، ولهذا ثبت عن النبي r أنه قال: ((لعْنُ المسلم كقتله)) متفق عليه. واللَّعَّان قد جرت عليه نصوص الوعيد الشديد؛ بأنه لا يكون شهيداً، ولا شفيعاً يوم القيامة، ويُنهى عن صحبته، ولذا كان أكثر أهل النار: النساء؛ لأنهن يُكثرن اللعن، ويكفرن العشير. وأن اللعان ترجع إليه اللَّعْنةُ، إذا لم تجد إلى من وجهت إليه سبيلاً.
ومن العقوبات المالية لِلَّعَّان: أنه إذا لعن دابة تُركت.
وقد بالغت الشريعة في سد باب اللعن عن من لم يستحقه، فنهى النبي r عن لعن الديك، وعن لعن البرغوث، فعلى المسلم الناصح لنفسه حفظ لسانه عن اللعن، وعن التلاعن، والوقوف عند حدود الشرع في ذلك، فلا يُلعن إلا من استحق اللعنة بنص من كتاب أو سنة، وهي في الأُمور الجامعة الآتية:
1 - اللعن بوصف عام مثل: لعنة عامة على الكافرين. وعلى الظالمين. والكاذبين.
2 - اللعن بوصف أخص منه، مثل: لعن آكل الربا. ولعن الزناة. ولعن السُّرَّاق والمرتشين. والمرتشي. ونحوذلك.
3 - لعن الكافر المعين الذي مات على الكفر. مثل: فرعون.
4 - لعن كافر معين مات، ولم يظهر من شواهد الحال دخوله في الإسلام فيلعن.
وإن توقَّى المسلم، وقال: لعنه الله إن كان مات كافراً، فحسن.
5 - لعن كافر معيَّن حي؛ لعموم دخوله في لعنة الله على الكافرين، ولجواز قتله، وقتاله. ووجوب إعلان البراءة منه.
6 - لعن المسلم العاصي – مُعيَّناً – أو الفاسق بفسقه، والفاجر بفجوره. فهذا اختلف أهل العلم في لعنه على قولين، والأكثر بل حُكي الاتفاق عليه، على عدم جواز لعنه؛ لإمكان التوبة، وغيرها من موانع لحوق اللعنة، والوعيد مثل ما يحصل من الاستغفار، والتوبة، وتكاثر الحسنات وأنواع المكفرات الأخرى للذنوب. وإن ربي لغفور رحيم.
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[03 - 02 - 06, 02:59 ص]ـ
سمعت أن الصحابة كانوا إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم استبشروا بقرب النصر.
هل هذا الكلام صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:38 ص]ـ
الموقف الحالي تجاه الصحف الأوربيه التي كررت الإساءة إلى المسلمين
الموقف الحالي تجاه الصحف الأوربية التي كررت الإساءة إلى المسلمين لقد توالت مهزلة الإساءة إلى المسلمين في العديد من الصحف الأوربية في فرنسا وألمانيا وغيرهما، فنشرت الرسوم المشينة التي نشرتها الصحيفة الدنمركية من قبل، وتحت شعار حرية التعبير أيضاً.
وهذا التخبط والسُّعَار في التعبير عن العنصرية المقيتة باسم الحريّة، ليدلّ على مقدار الصدمة التي أصابت هذه الصحف من تلك الانتفاضة الشعبيّة، ومن موجة الاحتجاجات القوية، ومن القدرة على توحيد الموقف التي شهدته الأمّة الإسلامية من إندونيسيا إلى الباكستان إلى الخليج العربي وبلاد الشام إلى مصر والمغرب العربي وغيرها من دول العالم الإسلامي.
لقد أثار هذا الموقف المشرّف للأمة الإسلامية في الدفاع عن مقدساتها حفيظة العنصريين في تلك الدول، فظنوا أن تكرار إساءة الصحيفة الدنمركية في بلدانهم سوف يثني المسلمين عن إكمال مسيرتهم في مقاطعة المنتجات الدنمركية، أو أنه سوف يشتت جهودهم في المقاطعة، وظنّوا أن هذا سيكفل إفشال المقاطعة. ولذلك فإننا ندعوا المسلمين إلى الاستمرار في مقاطعة منتجات الدنمرك وحدها، حتى تعتذر الحكومة الدنمركية والصحيفة الدنمركية صراحة عن ارتكابها ذلك الخطأ، كما فعلت النرويج من قبل، لأن هذا الاعتذار سيتضمّن تعهُّداً بعدم تكرار مثل هذا العمل في الدنمارك، وبغير هذا الاعتراف الصريح بالخطأ، سيتكرّر هذا الجرم، ولن يرتدع أولئك العنصريّون.
وعلى المسلمين أن لا يسعوا إلى توسيع نطاق المقاطعة في الوقت الحالي، حتى ينتهي التضييق على الحكومة الدنمركية من خلال هذه المقاطعة، بسبب تأخرها في الاعتذار الصريح حتى الآن. وأمّا تلك الصحف التي كرّرت الإساءة فسوف نؤخر إجراءنا السليم تجاهها إلى حين انتهاء مواجهتنا الأولى، التي أوشكنا (إن شاء الله) على أن نقطف ثمارها.
وسوف تتولى اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء بيان الإجراء الصحيح تجاه تلك الصحف الأوربية في حينه. فعلى المسلمين الثبات على ما هم عليه، وتوحيد جبهة المقاطعة، وأن لا يسمحوا لطُغمةٍ من الصحف المفلسة أن تُضعف ضغوطهم القوية على الحكومة الدنمركيّة
والنصر قادم بإذن الله.
اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم
3 محرم 1427 هـ الموافق 2 فبراير 2006 م
المصدر
http://icsfp.com/AR/*******s.aspx?AID=3334
واسمع هذه الكلمة المثيرة للحماس للشيخ المنجد التي بين فضائلة صلى الله عليه وسلم وما قاله فيه المنصفون من الغرب، ومن بعد فالننشط في الرد والذب عن رسولنا صلى الله عليه وسلم.
http://www.islamav.com/index.php?pg=mat&subjref=1881
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/201)
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:43 ص]ـ
يقول المشرف حفظه الله.
كتب أحدهم لصديقه الدانمركي يسأله عن الأوضاع فرد بعدة نقاط مهمة حول ما حدث وما تخطط له حكومة الدانمرك.
يقول إحذروا حكومتنا ... وهذه خطتها
وسأختصر ما ورد في رسائله بنقاط
1 - كانت دولتهم تفتقد للحساسية تجاه حس الأخرين ... وتتمتع بحساسية قوية تجاه مصالحها ... ولكن هذا الحدث لخبط كل الأوراق لديها بهذا الخصوص.
2 - الإعلام كرس لدينا صورة عن الإسلام والمسلمين جعلت لدينا إعتقادا أن المسلمين لا يجاهدون لدينهم .... بل يجاهدون لمصالح يتخذون من الدين حجة .... ولكن هذه الفاجعة التي أصابتنا ... وثقت لدينا أنكم تعتزون بدينكم وتغارون عليه أكثر من أي شعوب تدين بديانات أخرى (وقال كلمة صعب علي ترجمتها حرفيا ... ولكنها أقرب إلى هائل أو مثير أوخارق ... شيئ من هذا).
3 - حكومتنا لم تأخذ الأمر على محمل الجد في البداية .... ثم ظهر في إعلامنا مايقول في مقتطفات بسيطه أن المسلمين تحرجوا من حرية رائعة في دولتنا .... ثم تنازلت اللهجة وقالوا أن المسلمين غضبوا .... ثم تنازلت أكثر وقالوا أننا نحترم الأديان كلها ولكننا نحترم حرية الحوار اكثر ..
4 - شعرنا كمتلقين في بلدنا أن دولتنا مهتزة وغير واثقة مما تقول ... ومتقلبة ... وهذا جعل منا نبحث بكل وسائل البحث عن الحقيقة .... وكانت النتيجة مذهله ... وأكبر مما توقعنا بكثير ... وخصوصا تعدادكم.
5 - وجد في الدنمارك غظب شعبي محدو على ما بدر من الصحيفة ... ثم كبر أكثر ... ولكن الحكومة إتخذت إجراءات سريعة إعلامية لتغيير الحقائق.
6 - حكومتنا حاولت التهوين من الحادثة .... ولكن حين إكتشفت أنها أصبحت عالمية رأيا ... قررت أن تعمم وسيلة الدفاع ... وتستخدم حقها الموعود مع مجموعة الدول الأوروبية في الأزمات ... وقد شعروا أنهم في أزمة إقتصادية مؤثرة.
7 - خطتهم ليست وليدة اليوم .... فهي خطة مدرجة في إتفاقات مسبقة ... وتستعمل حين يكون الحدث بحاجة إلى تكتل جماعي ... وقد لجأت دولتنا لهذا الأمر الإحتياطي (ولم نكن نتوقع أن نلجأ لإتفاق إحتايطي إلا في حالة الحروب أو مايقارب أهميتها).
8 - الحكومة أيضا كان بين أعضائها خلاف في كيفية صرف مبلغ مالي كبير للرد على مقاطعة المسلمين ... وإنتهى القرار بأن الصرف على الإعلان للتبرير غير مجدي .... ويصرف على الإعلام المضاد.
9 - قررت حكومتنا (بهذه الميزانية) أن تشتت وتجزء هذه المقاطعة .... وتنثرها في صحف وتلفزة تنتسب لدول أخرى ... وحينها يصعب عليكم مقاطعة كل الدول وكل المنتجات (يقصد الأكثر تعاملا).
أجبته برسالة شكرته كثيرا على ما ذكره لي من معلومات ... وسألته بصراحة عن سبب ذكره لكل ماسبق ضد دولته ..... وقال هي الحرية التي يفاخرون بها ..... وهي التي أوقعتنا في حرج ومذلة مع اصدقائنا.
انتهت الرسالة
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 09:48 ص]ـ
الشيخ العودة: الدانمارك لم تقدم اعتذاراً!
الرياض ـ الإسلام اليوم
4/ 1/1427 4:39
03/ 02/2006
في تعليقه على الحوار الذي بثته قناة العربية مع رئيس وزراء الدانمارك فوج راسموسن بعد أزمة نشر الرسوم الكاريكاتيرية التي تسيء للنبي صلى الله عليه وسلم، قال فضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة ـ المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم ـ في مشاركته التعقيب على الحوار إن ما قدمته الدانمارك حتى الآن لم يكن اعتذاراً، لم يزد عن التعبير عن الأسف، وقال إن رئيس الوزراء الدانماركي " لم يتقدم بالاعتذار بل كل ما قاله هو تعبير عن أسفه فقط، ليس عن الصور المنشورة ولكن لما حصل للمسلمين من حزن ".
ودعا الشيخ العودة إلى أن يكون هناك "ضبط بين حريتي الدين والصحافة"، وأكد أن كل ما قامت به الصحيفة هو أنها نشرت اعتذارا على موقعها الإلكتروني لمدة 20 دقيقة فقط ثم قامت بسحبه. وفي سياق آخر قال الشيخ سلمان: لو أن صحيفة دانماركية أساءت إلى مواطن دانماركي لسمح له برفع دعوى قضائية ضد الصحيفة، ولا يعد هذا الإجراء مناقضاً لحرية الصحافة، لكن أن يساء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بصور ورسوم قبيحة تحمل كل أنواع الحقد والذم والإهانة لشخصه عليه السلام ثم لا يحق للمسلمين بأن يرفعوا دعوى قضائية ضد الصحيفة، مما يدل على أن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم ليس بريئا "بل يمثل قذارة تزرع الكراهية".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/202)
وقال إن المسلمين أبدوا قدرا كبيرا من التعقل بدليل أنه مرت عدة شهور، لتصحيح الوضع قبل القيام بردة الفعل، مشيرا إلى أنه ليس مع التصعيد، وقال إن على الطرف الآخر أن يفهم تقاليدنا والضرورة تفرض التقدم باعتذار صريح ينشر في كبريات الصحف العربية، مؤكدا انه إلى الآن لم يتم ذلك، ولم يتم الاعتراف بالإساءة التي لحقت بمليار مسلم.
وقد كشف رئيس وزراء الدانمارك فوج راسموسن في حواره مع "العربية"، عن قلق "الحكومة الدانماركية الشديد بسبب ما يجري حالياً لأن لديها تقاليد التعاون السلمي وعلاقات مفتوحة مع العالم الإسلامي"، وشدد على أنه لا يستطيع مراقبة الصحف في بلاده مشيرا إلى أن حكومته والشعب الدانماركي لا يتحملان مسؤولية ما تنشره هذه الصحف.
وقال راسموسن: "بالنسبة لي شخصياً، أود أن أوضح بأنني أشعر بحزن شديد لأن العديد من المسلمين قد اطلعوا على رسوم الرسول محمد، وأعرف أنه لم يكن هذا هو هدف الصحيفة، ولقد اعتذرت الصحيفة لذلك، وأتمنى أن نجد حلاً على هذا الأساس".
واعتبر رئيس الوزراء أن الشعب الدانماركي دافع عن حرية التعبير وعن الحرية الدينية لأجيال، وتابع: "نحن نحترم بشدة كل الديانات بما فيها الإسلام، ومن المهم جداً بالنسبة لي أن أقول لكم إن الشعب الدانماركي ليست له أية نية لإيذاء الإسلام، بالعكس سنقوم بكل ما في وسعنا لمواصلة علاقتنا التاريخية المبنية على الحوار والاحترام المتبادل، وبالتالي فأنا أشعر بالحزن الشديد؛ لأن العديد من المسلمين اعتبروا الرسوم في صحيفة دانماركية بمثابة إساءة للرسول محمد. بإمكاني القول لكم إن الحكومة الدانماركية قلقة للغاية بسبب ما يجري حالياً؛ لأن لدينا تقاليد تقوم على التعاون السلمي وعلاقات مفتوحة مع العالم الإسلامي، ونرغب بشدة في مواصلة ذلك".
وأشار إلى أنه قبل أيام قامت الصحيفة بتقديم الاعتذار عن هذه الإساءة التي تسببت بها هذه الرسوم، معبرا عن أمله في أن يساهم هذا الاعتذار في حل هذه المشكلة، وأوضح أن حكومته عملت على إيجاد حل لها منذ عدة شهور، وأن الحكومة الدانماركية تندد بأي عبارة أو حركة تسيء إلى المعتقدات الدينية لأي شعب".
وفيما إذا كانت حكومته ستتخذ إجراءات عقابية بحق الصحيفة التي نشرت الرسوم، أجاب فوج راسموسن: "من المهم أن ندرك كيف يعمل مجتمعنا. في مجتمعنا، الإعلام مستقل تماماً .. لدينا صحافة حرة، وليس للحكومة أية سلطة لمراقبة الصحافة أو التدخل في شئونها، وفي بلدي تنتقد الحكومة في أحيان كثيرة من قبل الصحف ووسائل الإعلام الأخرى .. ولا يمكنني مراقبة ما ينشر في تلك الصحف، لكن من جهة أخرى، لا يمكن للحكومة والشعب الدانماركي أن يتحملا مسئولية ما ينشر".
وعلق راسموسن على حملة المقاطعة للمنتجات الدانماركية في بلدان العالم الإسلامي قائلا إن "رجال الأعمال الدانماركيين قلقون للغاية من هذه القضية وكذلك الحكومة لكن لدينا تقاليد عريقة في الدانمارك تقوم على التمييز الواضح بين عالم الأعمال وعالم السياسة، وتدل هذه التقاليد العريقة على أن رجال الأعمال الدانماركيين لا يتدخلون في السياسة والحكومة الدانماركية قلقة للغاية من ردود الفعل في العالم الإسلامي".
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=51609
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:27 ص]ـ
لماذا وحتى هذه اللحظة لم تصدر فتوى رسمية من مجمع الفقه أو من مشيخة الأزهر أو من مفتي السعودية بالدرجة الأولى باعتبار أنها بلد الحرمين الشريفين ثم باقي أصحاب القرار ومن مفتي العالم الإسلامي بقتل هذا الرسام أحرقه الله بناري الدنيا والآخرة
وعتبي على مشرفي الملتقى الذين حذفوا مشاركتي حينما كتبت هذا السؤال في الملتقى وقلت لماذا لم تصدر فتوى رسمية فحبذا لو علمت سبب الحذف؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[03 - 02 - 06, 10:50 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=51609[/url]
أخي الكريم هل هذا نص كلام الشيخ أم نقلت بالمعنى؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
راكان السبيعي ..
مقيم في الدنمارك
:
الدنماركيون يتبرمون من كابوس المقاطعة وتوقعات بإستقالة رئيس الوزراء
* حصيلة تقريرنا الاخباري لهذا اليوم من الدنمارك، قلب الحدث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/203)
- الصحف الدنماركية بدأت تكتب بالعربية، كدلالة على عمق الهزة التي أحدثتها حملة مقاطعة البضائع الدنماركية!
- التلاوم والتقريع المتبادل واللغط الداخلي بين الدنماركيين يتعاظم مثل كرة الثلج المتدحرجة!
- خبير سياسي دنماركي يتوقع في إحدى الإذاعات المحلية بأن قضية (الرسوم المسيئة لرسول الإسلام ربما تُطيح برئيس الوزراء الدنماركي ...
- كبار الساسة الدنماركيين يحمّلون الحكومة ورئيس الوزراء الدنماركي مسؤولية ما آلت إليه التطورات، ويلومونه لعجرفته وعدم قبوله دعوة السفراء المسلمين في الدنمارك الالتقاء بِه عقب نشر تلك الرسوم المسيئة بأسبوع، ويطالبون رئيس الوزراء بتوجيه دعوة جديدة لهؤلاء السفراء وتهدئة الأجواء.
- رؤساء الشركات الدنماركية الكبرى يطلبون اليوم التباحث عاجلاً مع رئيس الوزراء الدنماركي، وينتظرون عودة وزير الخارجية من بروكسل، للتباحث معه حول تداعيات المقاطعة الاقتصادية التي ستكبّد الاقتصاد الدنماركي خسائر فادحة، فوق ما يعانيه من ركود وبطالة مستشرية.
- الصحف الدنماركية اليومية وكل وسائل الإعلام المرئي والمسموع تغطي في صدر نشراتها الإخبارية تداعيات وأصداء حملة مقاطعة البضائع الدنماركية، ويحذرون من إن التباطؤ في تقديم الاعتذار اللائق والمناسب للعالم الاسلامي سيدفع بالأوضاع إلى ما هو أسوأ.
- بعض الصحف المتشددة في الدنمارك بدأت تتملق للمسلمين، إثر تصاعد موجات الاستنكار والاحتجاج في العالم الإسلامي إزاء الفعلة الشنيعة بالإساءة لرسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام.
* صحيفة Politiken اليومية الدنماركية الأولى الصادرة في كوبنهاجن، تتصدر صفحتها الأولى عبارة بالعربية، هي العبارة السائدة في أسواق المملكة العربية السعودية وباقي دول الخليج، والتحليل يتناول ما آلت إليه الأوضاع بعد غطرسة صحيفة (يولاند بوستن والحكومة الدنماركية وعدم اعتذارهما للمسلمين
* صحيفة MetroXpress اليومية الدنماركية الواسعة الانتشار، غطت اليوم كباقي الصحف الأخرى، وعلى صفحتها الأولى أصداء الحنق والاستنكار الشديدين ضد الدنمارك جرّاء ما بات يسمى هنا في الدنمارك (قضية الرسوم المسيئة للني محمد عليه أفضل الصلاة والسلام، وتصدّرت الصفحة صورة كبيرة لغاضبين فلسطينيين يحرقون العلم الدنماركي في الضفة الغربية مع مانشيت كبير للمقال بعنوان (الدنمارك في موضع الكراهية!.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[03 - 02 - 06, 03:36 م]ـ
الدم الدم الهدم الهدم
ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[03 - 02 - 06, 06:17 م]ـ
الأخ الكريم أبو عبد القيوم، المقالة من موقع الشيخ الرسمي، وهو المشرف على الموقع وقد نقلت إليكم الرابط ... ألم تره بنفسك في موقعه عن طريق الرابط، لا بأس إدخل مرة ثانية عن طريق هذا الرابط إلى موقع الشيخ لكي ترى بعينك.
http://www.islamtoday.net/albasheer/show_news_*******.cfm?id=51609
ولابأس أن تبدي بملاحظاتك، إن كان لك وجهة نظر خاصة أو مختلفة ...
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
إن كان بعض الإخوة قادرين على قرصنة المواقع فالمرجو منهم ضرب المواقع الرسمية الدانمركية .. أو التحريض عليها في مواقع القرصنة العربية ................... و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:18 ص]ـ
بالنسبة لما قاله الأخ الأزدي رداً على قولي الرسام لعنه الله لا يجوز لعن معين فكيف لا نلعنه وهو قد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم الشرع فيه أنه كافر لا تقبل له توبة؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:43 ص]ـ
أذكر بأن أحد المشايخ سأل في قناة المجد هل يجوز لعن بوش وشارون؟
فجاوب: لعن الله بوش،لعن الله شارون
------------------------------------------------
فلعن المعين تكلم به العلماء ومنهم الشيخ الألباني
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:44 ص]ـ
يا أخوان ما هو حكم نشر تلك الصور؟ علماً بأن الشيخ السحيم له رأي والشيخ العودة والعريفي ونبيل العوضي لهم رأي اخر
ـ[العكاشى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:11 ص]ـ
بالنسبة لما قاله الأخ الأزدي رداً على قولي الرسام لعنه الله لا يجوز لعن معين فكيف لا نلعنه وهو قد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم الشرع فيه أنه كافر لا تقبل له توبة؟
للاجابة عن هذا وغيره
تجده فى كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول لشيخ الاسلام
وقد قمت والمنة لله وحده بتحقيقه
ونشرته دار ابن رجب مصر المنصورة
ـ[العكاشى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:25 ص]ـ
وكانت المقدمة
بعد حمد الله
أما بعد فما تاخر بنا الزمان الا وقل العلم وأطلت الفتن براسها ووسد الامر الى غير اهله
واصبح المعروف منكرا والمنكر معروفا وكثر الهرج وتكلم الرويبضة وتداعى الاكلة من كل حدب وصب
واصبحنا غياء كغثاء السيل
ودخلنا جحر كل ضب ونزعت المهابة من صدور عدونا حتى خرجت علينا تللك الكافرة اليهودية ترسم نبينا
صلى الله عليه وسلم بابشع صورة وتستهزىء بالقران-الله يستهزىء بهم ويمدهم فى طغيانهم يعمهون
وما حدث ذلك لضعفنا وليس لقوتهم
لما قصرنا فى عبوديتنا استأسد علينا اخوان القردة والخنازير
لكن مهما طال الليل وكثرت الظلمات الا وياتى الفجر بنوره وتشرق الشمس وينجلى كل هذا باذن الله
ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/204)
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[04 - 02 - 06, 01:18 م]ـ
بالنسبة لما قاله الأخ الأزدي رداً على قولي الرسام لعنه الله لا يجوز لعن معين فكيف لا نلعنه وهو قد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم الشرع فيه أنه كافر لا تقبل له توبة؟
من اين لك هذا؟
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 02:49 م]ـ
(نداء من ممدوح بن عبد العزيز)
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بأبي هو وأمي
إن لم يخرج سافل من الدنمرك الآن ليفرغ ما في سويداء قلبه الأسود من رجز الشياطين، ولتنفث نفسه النتنة أوساخها من أسفل السافلين محاولة منها لتوجيه تلك الأحقاد إلى أطهر من خلق الله وأعلى من العلو نفسه فداه نفسي وأهلي وكل ما أملك وما لا أملك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الدرة الناصعة على جبين الدهر، والرحمة الواسعة لكل من تخبط في ظلمات هذه الحياة وسعى لإزالة ظلماتها، أقول إن لم يخرج سافلٌ هنا وهناك اليوم، فسيخرج غداً أوبعد غدٍ من يقوم مقام الشيطان وهكذا إلى أن تقوم الساعة.
لذا وباختصارٍ شديدٍ فإني أوجه نداءً طالما وجَّهْتُهُ، بأن إنشاء محطة فضائية سلفية وبأربع لغات حية على الأقل تعلِّم الناس وبالموعظة والحكمة وبأعلى مستوى موجود في بلادنا والعالم الإسلامي من علماءٍ وطلبة علمٍ كلُّ ما يتعلق بهذا الدِّين واللذين نحن مقصرون بحقِّ نشرِهِ وانتشاره كما يجب مسئولين وعلماء بل وأفراد عاديين خاصَّةٍ في هذا الزمان والذي أصبحت الكلمة هي سيدةُ كلِّ شيء سواءً حق كان أم باطل عند شعوب هذه الأرض التعيسة الآن بما يُدب عليها من كفرٍ وشركٍ وفسادٍ عظيمٍٍ. رغم أن الفرص المتاحة لا تُعدُّ ولا تُحْصى ووسائلها من اكتشافاتٍ وتقنياتٍ متاحة في يد العادي من الناس.
إن إقامة مثل تلك المحطة العالمية بلغات العالم الحيّة قدر الإمكان لهو فرضٌ من فروض الدعوة إلى الله والذَّبِّ عن دينه وعن ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الزمان.
نداءٌ من النَّفسِ والقلبِ والعقلِ لكلِّ مواطنٍ بأن يُفكِّرُ على الأقل بذلك ولكلِّ قادرٍ بأن يُقدِّم ويُقدمُ على نصرة ما يحيه دنياً وآخرةً ونشر الوعي بين سكَّان الأرضِ بأن هذا الدين علاج لكل مشاكل هذا العصر وأن ما حدث من بعض أفراده هنا وهناك لا يمثل شيئاً منه ولا عنه، كل ذلك بالحجج والبراهين وحتى بالمناظرات مع من هم ضده، فالعالم الآن يعمل عقله، وعينه تتابع ما يجري فيه صوتاً وصورة فالبدار البدار في الدفاع عن الدين ونشره قبل أن ينتشر ويزداد التعدي عليه، والساحة الدولية خالية إلا منهم قبحهم الله وأخزاهم بأيدي رجال مخلصين من هذه الأمة الفرد منهم عن آلاف منهم إن أتحنا لهم الفرص .. وما أكثرها وما أيسرها إن صدقت النيات والله المستعان.
كتبها/ ممدوح بن عبد العزيز
في جدة بتاريخ 30/ 12/1426هـ
فاكس: 6825422
بريد إلكتروني: pmpo@cyberia.net.sa
http://www.alradnet.com/TopHour/article.php?id_Hour=153
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:12 م]ـ
إن كان بعض الإخوة قادرين على قرصنة المواقع فالمرجو منهم ضرب المواقع الرسمية الدانمركية .. أو التحريض عليها في مواقع القرصنة العربية ................... و جزاكم الله خيرا.
السلام عليكم. سبق أن تكلمت عن هذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68983&page=5#post398378
لا ينبغي أن يكون المحرك لنا هو العاطفة المجردة عن الانضباط. بل ينبغي مشاورة أهل العلم ممن لهم علم بالواقع ونظر في المصالح والمفاسد.
من استطاع أن يحمل خطبة الأمس لفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب فليفعل مأجوراً إن شاء الله, فإن فيها فوائد عظيمة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السلفى السكندرى]ــــــــ[04 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد ....
اخوانى الكرام نفع الله بكم وبارك فى اياديكم التى تدافع وتذب عن رسول الله صلوات ربى وسلامه عليه بأبى هو وأمى.
وهذه محاضرة طيبة لفضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله ونفع به
بعنوان تباً لك يا دانمارك
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=50237
ونسال الله تعالى أن يشل اياديهم وان يخسف بهم الأرض ويرنا فيهم اياته العجاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/205)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[04 - 02 - 06, 04:19 م]ـ
لكن .. هل التفت أحد إلى هذا الـ ... (أكبر عمامة في العالم) .. تعرفونه؟ ... ذلك التقي النقي .. التقي للشيطان .. النقي من كل حميدة .. ذلك الرجل الورع الذي لا يقع في عرض أحد و لا يغلظ القول لأحد .. ذلك الرجل الذي يدافع عن كل الأموات .. تعرفونه؟
هذا الذي يطلق عليه رجلا ـ مجازا ـ تعرفون ما قال بخصوص الوقيعة في عرض نبيكم صلى الله عليه وسلم؟
هذا الرجل المجازي كان رده على تلك الأحداث مؤداه: ((نحن نرفض مبدأ الكلام على الأموات و الرسول محمد ميت لا نتكلم على ميت))
{وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ - وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ}
ما يزال هذا المخذول, قبحه الله, يخذل الإسلام في كل موقف. ما رأيناه مرةً يقف وقفة رجل (وأنى له) ينتصر لدين الله ولسنة نبية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وهو حتى لا يستعمل التعريض الذي يلجأ إليه قرينه أحياناً بل يصرح بكل ما يضر المسلمين منذ أن تقلد منصبه كشيخ للأزهر. إباحة الربا, موقف الحجاب ...
والله إني لأجد في قلبي أن وصف أخي محمد رشيد إياه بالمخنث لا يوفيه حقه! ((نحن نرفض مبدأ الكلام على الأموات)). ما هذا؟؟؟؟؟؟ أهذا هو صدك عن نبيك الذي سُب يا "دكتور"؟؟؟ أهذا أقصى ما أمكنك الله منه يا فضيلة "الإمام الأكبر"؟؟ أهذه هي غيرتك على نبيك؟؟ ما هذه البجاحة؟؟ بل الوقاحة؟ ألا ينصح مرة لله ولكتابه ولرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولأئمة المسلمين وعامتهم؟؟ مرةً واحدة نشهد له بها؟؟ بل إن القصص تكاد تتواتر عن سوء خلقه وقبح لسانه وسبه لحضوره بل ولآبائهم! أهذا يمثلكم يا مسلمي مصر؟؟؟!!! إن موقفه هذا يذكرني بمقولة القائل "كالذي تُغتصب امرأته أما عينيه وهو يشجب ويندد بهذا العمل المشين"!!!! إنا لله وإنا إليه راجعون. حسبنا الله ونعم الوكيل
لقد طالبه أحد الدعاة أمس جهاراً على منبر الجمعة بالاستقالة من منصبه هذا! وأنا أضم صوتي إلى صوته وأسألكم بالله عليكم أن تفعلوا كذلك. والله ووالله ثم والله إن هذا الرجل عار علينا. ماذا يقول مسلم لغيره إن احتج الأخير بكلام من يراه رأساً للمسلمين؟؟؟؟ ماذا يفعل عوام الناس الذين يضلهم بالفتوى تلو الأخرى؟ ماذا وماذا وماذا؟؟؟!!!!
ليكن لنا إخوتاه موقف من هذا الضال الفاسق. أسألكم بالله ألا يسكت أحد بعد هذا. من كان له سُلطة في نشر التحذير منه والمطالبة بخلعه فليخلص النية لله وليفعل.
نسأل الله لنا ولكم العافية وحسن الختام.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[04 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
الأخ مجدي أبو عيشة إن شأت عد غلى كتاب الشفا للقاضي عياض وكاتب الصارم المسلول لبن تيمية رحمه ستجد فيه أن شاتم الرسول لا تقبل له توبة
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
كلمات مؤثرة كتبها الشريف محمد الرطيان وفقه الله، أنقلها للفائدة:
-----------
تحريض:
قاطعوا "الجبن" .. والجبن!
(لـ محمد الرطيان)
أعلم أنني قد أتيت متأخراً للكتابة في هذا الموضوع ..
ولكن: أن تأتي متأخرا، خير من ألا تأتي أبدا.
(1)
كل هذا سينتهي ..
ذات يوم - وهو قادم لا محالة - سنعاف المنابر والأموال والأعمال والأبناء والمناصب والأصدقاء والأهل .. نمشي
عراة بين الجموع، يحاصرنا الخوف والهلع ونبحث عن شخص واحد: هو الأعظم والأنبل والأطهر بين بني آدم ..
سنبحث عن "محمد بن عبدالله" صلى الله عليه وسلم.
ذات يوم - مهول ومخيف - ستدور أعيننا بين الجموع العارية، وتبحث: أين محمد؟ هل ستنادى أسماؤنا ضمن أمته
الناجية؟ .. هل سيشفع لنا؟ ..
وسنتذكر أننا في دنيانا فضّلنا عليه أجبان "الدنمارك" اللذيذة، وزبدتها الرائعة!
(2)
للحكومات تفكيرها الخاص .. وعلاقاتها الخاصة .. وعهودها ومواثيقها واتفاقياتها الخاصة .. المبنيّة على مصالح
ما.
أنت .. نعم أنت يا من تقرأ هذه السطور الآن: ما الذي يربطك بـ"الدنمارك" ويمنعك من معاقبتها، ومقاطعة ما تنتجه؟!
هل سيقل عدد البروتينات في جسمك؟
هل سيتحوّل إفطارك إلى إفطار غير شهي عندما تخلو مائدتك مما تنتجه أبقار الدنمارك؟! .. أم إن الأمر لا يعنيك؟!! ..
وسواء سخروا من نبيك العظيم أم لم يسخروا، ستظل زبدة "لورباك" سيدة المائدة؟!
(3)
سيمضي العمر سريعا ..
وسيأتي اليوم الذي تتلفت فيه خائفاً .. تبحث فيه عن "محمد بن عبدالله" لعله - عليه الصلاة والسلام - أن يشفع
لك .. أن ينصرك ..
ولكن .. هل نصرته أنت؟
(4)
هناك من يغضب لأن أحدهم قال إن المطرب "فلان الفلاني" أجمل وأكثر تألقاً من مطربه المفضل.
وهناك من يغضب لأن أحدهم كتب كلاماً سيئاً عن الفريق الكروي الذي يشجعه.
وجميعنا نغضب لأن بعض المنابر الإعلامية تهاجم رموزنا السياسية.
ألا تغضبون عندما يأتي السفلة بكل حقارتهم ووقاحتهم لكي يستهزئوا من سيد البشرية؟
غضبتم .. !
حسناً .. وما الذي أنتجه هذا الغضب؟! .. هل كان غضبا إيجابيا؟
طالما أن هناك - منتجا دنماركيا واحدا لا يزال يباع في أسواقنا - فنحن لم نغضب بالشكل الكافي .. لم نغضب بالشكل
الذي يرضي الله ورسوله.
(5)
اغضبوا .. فالأمة التي لا تغضب أمة بليدة .. بل ميتة!
محمد الرطيان
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@122.edRBbbPbfjh.0@.2cc0817e
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/206)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[04 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وبارك الله في شيخنا حفظه الله
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[05 - 02 - 06, 12:07 ص]ـ
خطبة الشيخ:
http://www.alheweny.net/index2/3-2-2006.htm
اللهم أدخل الشيخ الفردوس الأعلى
فإنى أتقرب إلى الله بحب هذا الرجل
و اسمع هذه الكلمة للشيخ أحمد النقيب _حفظه الله_عن الشيخ الحوينى.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49967
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وبارك الله في الشيخ حفظه الله
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 11:20 ص]ـ
على هذا الرابط
http://www.alukah.net/Page.aspx?PageID=1
نقلته من الأخ فتى الأدغال في الساحات
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
وقفاتٌ مع المقاطعةِ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
فهذه وقفات مع هذا الحدث قصدت بها المذاكرة معكم معاشر الغُيّرُ على عِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأسأل الله أن ينفع بها.
الوقفة الأولى:
إن ما رأيناه أو طرق أسماعنا من تحرك واسع تداعى الناس فيه إلى الذب عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام سواء كان ذلك بإلقاء الخطب أو المحاضرات، أو عقد الندوات، أو الدعوة إلى مقاطعة الدينمارك والنرويج تجارياً حتى ضحى كثير من خيار التجار المسلمين ببعض ما بأيديهم نصرة لدينهم فنسأل الله أن يعوضهم خيرا، ىإلى غير ذلك من الجهود الطيبة يُعد من العمل الصالح الذي يدل على إيمان نابض، وغيرة شرعية على عرض صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام يُحمدون عليها ويُثابون.
الوقفة الثانية:
في مثل هذه الأحداث والتداعيات يحتاج الناس إلى مرجعية موثوقة يتلقون منها التوجيه لتحقيق الأهداف وتنتفي المفاسد والمحاذير، ولايصح بحال من الأحوال أن يكون كل أحد في مقام الموجه عبر وسائل ينشئها عبر الجوال أو غير ذلك من الوسائل فتحملهم الغيرة على ارتكاب بعض المحاذير والمخالفات الشرعية كما سنبين.
الوقفة الثالثة:
يجب على المسلم التثبت والتريث فلا يُقدِم على أمر حتى يتبينه، ويتوثق منه، وذلك أننا بحاجة إلى تمييز كثير مما يرد إلينا من رسائل أو ما يُنشر في الشبكة العنكبوتية أو ما نسمعه في المجالس، أو غير ذلك مما يتعلق بجوانب متعددة فمن ذلك:
1 - التحقق من نسبة المنتج إلى أولئك كي لا نقع في شيء من الظلم لأحد من المسلمين أو غيرهم، وهنا قد تدخل المنافسات بين الشركات ويبدأ تصفية الحسابات فنُصيب قوما بجهالة.
2 - قد يكون لهم شراكة في بعض المنتجات ثم زالت وتحول الأمر إلى غيرهم وهو أمر لا بد من معرفته لئلا نُلحق بأحد ضررا من هذه الجهة
3 - ربما كان التصنيع برمته في بلاد المسلمين إلا أن المصنع حصل على ترخيص من شركة هناك فمثل هذا تكون المقاطعة فيه عقابا لصاحب المصنع وهذا غير مراد.
4 - الاندفاع غير المنضبط قد يحمل صاحبه على دعوة الناس إلى أمور لا يُقرون عليها كمن يدعو على توحيد الصيام والدعاء في يوم بعينه، أو يدعو إلى نشر رسالة مكذوبة يزعُم مختلقها أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم ـ ويذكر أمورا ـ ويطالب بنشرها إلى عشرة أشخاص وأنه سيرى بعد أربعة أيام ـ إن فعل ـ أمرا يسره، وإن لم يفعل رأى أمورا تسوؤه.
وقد يدعو بعضهم إلى مظاهرة (في البلاد التي لاتسمح بذلك)، أو أذية للأشخاص الذين ينتسبون إلى ذلك البلد لمجرد انتسابهم إليها دون أن يكون لهم جرم. وهذا كله لايسوغ، بل يؤدي إلى مفاسد أعظم كما لا يخفى.
5 - التحقق من صحة الأخبار التي تصل إلينا، ولايسوغ أن ننشر شيئا من ذلك إلا بعد التأكد من صحته.
6 - التوثق والتحري فيما قد يُنشر في بلاد أخرى من هذه الرسومات أو غيرها فنفرق بين من فعل ذلك على وجه الاستهزاء والمكابرة، وبين من فعله قاصدا بذلك نقل الخبر (مع عدم إقرار هذا الصنيع).
الوقفة الرابعة:
ينبغي أن يكون لدينا أهداف واضحة ومطالبات محددة، فهذه المقاطعة إلى أي مدى ستنتهي؟ هل نكتفي باعتذارالرسام، أو الصحيفة، أو لابد من اعتذار الحكومة، أو نطالب مع ذلك كله بمحاكمة الرسامين ورئيس التحرير، أو نطالب بتسليمهم لمحاكمتهم شرعا وإقامة حكم الله فيهم؟
الوقفة الخامسة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/207)
لا ينبغي تخذيل الناس وتوهين عزائمهم تارة بدعوى عدم جدوى المقاطعة، وتارة بأن ذلك لم يقع حينما أهينت أوراق المصحف، إلى غير ذلك مما قد يُقال. لكن ينبغي أن يُعلم أن آثار المقاطعة ظهرت جلية على ألسنة القوم وفي اقتصادهم، وأما القول بأن هذا التحرك لم يقع عندما اُعتدي على القرآن الكريم فنقول: إن الضعف والتفريط في جانب لا يعني أن نفرط في الجوانب الأخرى، فإذا حصل تقصير في الانتصار للقرآن فليس معنى ذلك أن نخذل الناس عن الانتصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
الوقفة السادسة:
التحليل والتحريم إنما يكون من قبل الشارع، ولا يجوز أن نُلزم الناس بأمر لم يُلزمهم الله به، فلا يسوغ إطلاق عبارات نُحرم فيها بيع بضائع هؤلاء أو نوجب شرعا مقاطعة منتجاتهم، ومعلوم أن البيع والشراء مع الكفار جائز شرعا حتى الحربي منهم، لكن نقول: المقاطعة الاقتصادية في هذا العصر سلاح مؤثر ومن هنا نحث الناس على ذلك لكن لا نقول بوجوبه أو نؤثم من عاملهم.
الوقفةالسابعة:
الحذر الحذر من رد باطلهم بباطل مثله، وإنما ذكرت ذلك لما رأيت إحالة في أحد المنتديات على رابط يتضمن إساءة لعيسى عليه السلام، وهذا جرم عظيم قد يفعله بعض من لا خلاق له من اليهود ونحوهم، وقد تصدر بعض هذه الحماقات من جهلة لا يراقبون الله في أقوالهم وأفعالهم كما ذكر شيخ الإسلام (الفتاوى 6/ 25 - 26) عن بعضهم أنه ربما أعرض عن فضائل علي رضي الله عنه وأهل البيت لما رأى غلو الرافضة فيهم وتنقصهم للشيخين ـ رضي الله عن الجميع ـ ونقل عن بعض الجهلة أنه قال:
سُبُّوا عليا كما سبُّوا عتيقكم * * * كفر بكفر، وإيمان بإيمان
كما ذكر أن بعض المسلمين يعرض عن فضائل موسى وعيسى عليهما السلام بسبب اليهود والنصارى حتى حُكي عن بعض الجهال أنهم ربما شتموا المسيح عليه السلام حين سمعوا النصارى يشتمون نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم في الحرب.
الوقفة الثامنة:
إذا كان المطلوب هو مقاطعتهم لما يحصل من جراء ذلك من تأثير اقتصادي عليهم فإن هذا يتوجه إلى من يستورد منهم البضائع وقد لا يرتدع بعض هؤلاء إلا إذا رأى بضاعته التي استوردها كاسدة في الأسواق. لكن من عُلم منه الصدق بأنه عزم على عدم الاستيراد منهم مستقبلا، أو أنه لا يشتري هذه البضائع من مستورديها في المستقبل، فهل نطالب مثل هؤلاء بإتلاف ما بحوزتهم من بضائع قد صُنعت في تلك البلاد؟ فهذا موضع ينبغي التفريق فيه بين هذه الأحوال والله أعلم.
الوقفة التاسعة:
علينا أن نوحد الجهد لتكون المقاطعة حالياً للدنيمارك والنرويج، دون أن نشتت ذلك بالمطالبة بتوسيع نطاقها وإلا فإن ذلك سيؤدي إلى تلاشيها، ولكن يمكن بعد أن تتحقق أهداف المقاطعة أن يُنظر في توجيهها لغيرهم.
الوقفة العاشرة:
لا يجوز للمسلم في مثل هذه الأمور أن يكون جسراً ومعبراً لتلك الرسومات فيساعد على نشرها حينما يتحدثُ عن هذا الموضوع بعرضها على الناس فيسيء وهو لا يشعر.
الوقفة الحادية عشرة:
ينبغي استغلال هذا الحدث داخل المجتمعات الإسلامية، وخارجها، أما الداخل فبمطالبة الناس بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واتباعها وبإحياء سيرته بينهم، وبيان حقوقه وما إلى ذلك، عبر دروس ومحاضرات وخطب وبرامج ومسابقات، إضافة إلى إحياء عقيدة الولاء والبراء، وبيان عداوة الكفار، وبطلان ما يتشدقون به من التسامح واحترام الأديان ... إلخ.
وأما في المجتمعات الكافرة فبتعريفهم بمحاسن دين الإسلام، وشمائل نبي الهدى صلى الله عليه وسلم، وسيرته العطرة.
الوقفة الثانية عشرة:
وافق وقوع هذه المقاطعة لدولة ليست قوية، كما أنها قليلة السكان، وما يستورد منها قليل أيضا مقارنة ببعض الدول الشرقية أو الغربية، وهي فرصة مناسبة للجميع بأن يُظهروا تضامنهم ويُوحدوا وجهتهم، وبهذا يمكنهم أن يبعثوا رسالة واضحة للعالم أجمع أنهم لا يقبلون المساس بدينهم ومعتقداتهم ومقدساتهم، وأنهم أمة حية صاحبة رسالة تعيش وتموت من أجلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/208)
وبهذا أيضا يمكن أن نستعيد قدراً من الثقة لدى المسلمين بعد أن توالت عليهم الهزائم في مختلف الميادين فيحصل شيء من الشعور بالعزة الإيمانية، ومن هنا يمكن نشتت بعض الجهود الرامية إلى إغراق الأمة بالمشكلات، والشبهات، والشهوات، لتكون أمة لاهية عابثة لا هدف لها في هذه الحياة.
كتبه: خالد بن عثمان السبت
6/ 1 / 1427 هـ
http://www.jojokw.net/uploading/sabt1.jpg
http://www.jojokw.net/uploading/sabt2.jpg
http://www.jojokw.net/uploading/sabt3.jpg
http://www.jojokw.net/uploading/sabt4.jpg
http://www.jojokw.net/uploading/sabt5.jpg
نقلته من الساحات
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[05 - 02 - 06, 05:50 م]ـ
http://www.almeshkat.net/vb/images/bism.gif
ضَرَب (3) أمثلة لمن ينتصر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُصِرٌّ على الاستهانة بأوامره - عليه السلام - ونواهيه
في بيان أشار فيه - على خلفية الجريمة الدنمركية - إلى عظمةِ جمالِ النبيِّ الكريم " محمد " - صلى الله عليه وسلم - خُلُقاً وخَلْقاً:
الشيخ عبد الكريم الحميد: نسأل الله أن يجعل ما حصل " من المسلمين في مقاطعتهم بضائع الكفرة الساخرين " فاتحة خير للأمة وبداية حياةٍ لها لرجوعها إلى نبيها - عليه الصلاة والسلام -، وأعظمُ نصرةٍ لـ (محمد) - صلى الله عليه وسلم - إتباعه بالقيام بأمره واجتناب مانهى عنه، وأعظمُ المقاطعةِ مقاطعة (الشيطان) الذي أمر أتباعه الكفار أن يسخروا بهذا النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -
----------------------------------------
لتحميل البيان على ملفي (وورد) و (أكروبات) مع (قائمة تفصيلية تتضمن مؤلفات الشيخ) .. حمل من أحد الروابط التالية (حجم الملف " قصير ": 341 ك. ب فقط):
http://www.hashiriya.jp/upload/source/up1628.zip
http://rubyurl.com/Huc
http://rubyurl.com/M6
السؤال
http://rubyurl.com/xqa
http://rubyurl.com/Tg5
----------------------------------------
أنصر نبيك الكريم (محمد) – عليه الصلاة والسلام -، وساهم بنشر هذا البيان بنشره في المنتديات وبين الناس وتنزيله بروابط أخرى، وجزاك الله خيراً.
----------------------------------------
نص البيان
(عودوا إلى دينكم وقاطعوا الشيطان)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد سيد الأنبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن ما حصل من السخرية بنبينا الكريم - صلى الله عليه وسلم - من الكفرة الخنازير قد ظهر للمسلمين وللكفار وتبيّن.
كذلك فقد ظهر وتبيّن ما قُوبل به ذلك من مقاطعة المسلمين بضائعَهم.
وإنه لمن الغلط الفاحش اسْتعظام لا اسْتنكار ما فعل أعداء الله ورسوله الكفرة الفجرة، فما تُكِنُّ صدورهم أكبر وأعظم وأخبث!، فما بالك بمن قال عنهم ربك عز وجل: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ) [1]، ومعنى (استحوذ) استولى.
فهؤلاء جنوده وعبيده بواسطتهم يفعل على مقتضى ومعنى ما أخبرك به ربك عنه بقوله: (لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) [2]، وقوله: (وَلأُضِلَّنَّهُمْ) [3]، وقوله: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [4].
وربنا - سبحانه وبحمده - يقول: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [5]، فتأمل: (فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً) بعد الإخبار بـ (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ).
فإن كنت صادقاً في محبة ربك ونبيك ودينك وبغض من أبغضهم فاعلم أن الذي أمرَ خنازير الكفرة في (الدنمرك) بإهانة نبيك (هو معك وعندك وبين يديك!، إنه الشيطان الذي (يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) .. يقول بعض السلف: (لا تكن عدو إبليس في العلانية وصديقه في السِّر)!، كذلك يقولون: (لا تكن ولياً لله في العلانية وعدوَّه في السِّرّ)!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/209)
إنه مَزْلق خطير أن نظن أننا نصرنا ربنا ونبينا وديننا بما حصل من مقاطعةِ ما غايته شهوات بطون وإن كان هذا نوع نصرة , وإنما المراد وبيْت القصيد هو تأمل ما قاله ربنا عز وجل بمناسبة ادّعاء من ادّعى محبة الله سبحانه: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [6] .. هذه الآية تسمى آية المحنة ففيها الامتحان: هل المحبة صادقة أم كاذبة؟!، ولذلك فعليك أن تتأمل عُظْمَ جزاء الصدق في ذلك وهو: (يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)!، ولهذا يقول بعض السلف: (ليس الشأن أنْ تُحِب ولكن الشأن أنْ تُحَب!)، وقال الحسَن البصري وغيره من السلف: (زعَم قومٌ أنهم يُحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية) [7].
فنسأل الله أن يجعل ما حصل من مقاطعة بضائع هؤلاء الكفار فاتحة خير للأمة وبداية حياةٍ لها لرجوعها إلى نبيها محمد - صلى الله عليه وسلم -، وألاَّ يكون ذلك مجرد حماس وردة فِعل كما يُقال:
سحابةُ صَيفٍ عن قليلٍ تَقَشَّعُ!
وليُعلم أنه لا يضر القمر نباح الكلاب .. فهكذا الحال مع أعداء الله ورسوله الكفرة الفجرة!.
إنَّ وَصْفَ نبينا - عليه الصلاة والسلام - وما جاء به من الدين القويم والرحمة المهداة برسومات بشعة وصوَر قبيحة يقصر عنه ولا يقاربه ولا يدانيه ما يُقال:
كضرائرِ الْحَسْناءِ قُلْنَ لوجهِهَا: - حَسداً وبغياً -: (إنه لدميمُ)!
لكن الأمر من جهة التقريب بالأمثال فقط كذلك فإن ما حصل فيه نوع شبه مما يقال:
وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ طُوِيتْ أتاحَ لَهَا لسانَ حَسُودِ!
لقد أخرج البخاري في صحيحه [8] عن أبي إسحاق السبيعي قال: سُئل البراء بن عازب -رضي الله عنه -: (أكان وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل السيف؟! [9])، قال: (لا، بل مثل القمر)، وأخرج مسلم في صحيحه [10] عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة - رضي الله عنه - يقول: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد شمط مقدم رأسه ولحيته، وكان إذا أدَّهن لم يتبيَّن، وإذا شعث رأسه تبين، وكان كثير شعر اللحية)، فقال رجل: (وجهه مثل السيف؟!)، قال: (لا، بل كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديراً، ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده).
وأخرج البيهقي [11] عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: قلت للربيع بنت معوذ: صفي لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟، فقالت: (يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة!).
وقد وصفت أم معبد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سُئلت عنه حينما هاجر إلى المدينة ومرَّ بخيمتيها ..
قال ابن القيم - رحمه الله – في كلامه على هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة: [" فصل " ثم مرَّ في مسيره ذلك حتى مرَّ بخيمتي أم معبد الخزاعية، وكانت امرأة جَلْدَةً تحتبي بفناء الخيمة، ثم تُطعم وتسقي مَن مَرَّ بها، فسألاها هل عندها شيء؟!، فقالت: والله لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القِرى والشاة عازب - وكانت سَنَةً شهباء - فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كِسْر الخيمة، فقال: (ما هذه الشاة يا أم معبد؟!)، قالت: شاة خلَّفها الجهد عن الغنم، قال: (هل بها من لبن؟!)، قالت: هي أجهد من ذلك، فقال: (أتأذنين لي أن أحلبها؟!)، قالت: نعم بأبي وأمي .. إن رأيت بها حلباً فاحلبها .. فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرعها وسمى الله ودعا، فتفاجت عليه ودرَّت، فدعا بإناء يربض الرهط فحلب فيه حتى عَلَته الرغوة، فسقاها فشَرِبت حتى رويت وسقا أصحابه حتى رَوَوْا، ثم شَرِب وحَلَب ثانياً حتى ملأ الإناء ثم غادره عندها، فارتحلوا، فقلَّما لَبِثَ أن جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزاً عِجَافاً يتساوَكن هُزَالاً، فلما رأى اللَّبَن عَجِب فقال: (من أين لكِ هذا والشاة عازبٌ ولا حلوبةٌ في البيت؟!)، فقالت: لا واللهِ إلا أنه مَرَّ بنا رجلٌ مُبارك كان من حديثه كَيْت وكَيْت ومن حاله كذا وكذا؛ قال: (والله إني لأراه صاحب قريش الذي تطلبه .. صِفِيه لي يا أم معبد)، قالت: ظاهرَ الوضاءة، مليح الوجه , حَسَن الخلْق لم تَعِبْه ثُجْلة {أي كِبَر البطن} , ولم تُزْرِ به صَعْلَه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/210)
{أي صِغَر الرأس}، وسيمٌ قسيمٌ، في عينيه دَعج {أي شِدّة سواد الحدَقَة}، وفي أشفاره وَطف {أي في شَعْر أجفانه طول}، وفي صوته صَحَل [12]، وفي عنقه سَطَع {أي نور وطُول}، وفي لِحيته كَثَاثة [13]، أكحلٌ، أزجٌّ {أي المتقوِّس الحاجبين}، أقرنٌ {وهو التقاء الحاجبين بين العينين [14]}، شديدُ سواد الشَّعَر، إذا صَمَت علاه الوقار {أي الهيْبة}، وإنْ تكلَّم علاَه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب , حُلْو المنطق , كأن مَنْطِقَه خرزات نَظْم {أي الدُّرّ من حسنه وبلاغته وبيانه وحلاوة لسانه}، رَبْعة لا تقحمه عين من قِصَر، ولا تشنؤه من طُول غصن بين غصنين {أي لا تبغضه لفرْط طوله}، فهو أنضَر الثلاثة مَنظَراً وأحسنهم قدراً، له رفقاء يَحُفُّون به .. إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمرَ تبادروا إلى أمره , محفود محشود {أي يخدمه أصحابه ويجتمعون إليه، لا عابس {أي متجهم الوجه}، ولا مُفَند {والمفند هو الذي لا فائدة في كلامه لكبر أصابه}؛ فقال أبو مَعْبد: (هذا - واللهِ - صاحب قريش الذي ذكروا من أمره ما ذكروا، لقد هممت أن أصحبه، ولأفعلنَّ إن وجدتُ إلى ذلك سبيلاً!)] انتهى [15].
هذا وصفُ امرأة عربية بدوية للطلعة البهية - صلى الله عليه وسلم -، أما الكفرة الفجرة فيقال لهم وصُوَرَهُمْ: (ما ضر القمر نباح الكلاب)!.
ومع ما هو عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجمال الخلْقي العظيم حتى كأنه من شدةِ جَمَاله كالبدر والشمس إلا أن أعداء الله الصليبيين في (الدنمرك) قد صوَّروه برسومات شنيعة بشِعَةٍ وجعلوا له قروناً ونحو ذلك - قاتلهم الله أنَّى يُؤفكون -!، وهم لو صوَّروه بأحسن صورة لكان ذلك مُنكَراً لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد حرَّم التصوير، ولا عِبرة بجرأة أهل هذا الزمان على الحرام، فالدين ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - لا ما تُلُوعب به وتُحيِّل عليه كما هو حاصل اليوم عند كثير من الناس والله المستعان.
بعد ذلك ذكر ابن القيم شِعْر جِنّيٍّ كان مُشَاهداً لِمَا حصل عند خيمة أمِّ مَعْبَد وأنه أزرى بقريش وذمَّهم لِمَا فعلوا بنبيهم - صلى الله عليه وسلم -، وحتى يعلم الكفار أن شاة أم معبد وهذا الجني لا يساوون عندنا بالكفار كلَّهم، أسوق أبيات هذا الجني الذي طار إلى مكة يؤنب قريش.
قال ابن القيم - رحمه الله - بعد الكلام السابق: [وأصبح صوت بمكة عالياً يسمعونه ولا يرون القائل:
جَزَى الله ربُّ العرشِ خيرَ جَزَائِهِ ... رفيقينِ حَلاَّ خيمتَيْ أمّ مَعْبَدِ
هُمَا نزلاَ بالبِرِّ وارتحلاَ بِهِ ... وأفلحَ مَن أمْسَى رفيقَ مُحَمَّدِ
فيَا لِقُصَيٍّ مَا زَوَى الله ُعَنكُمُ ... به مِنْ فِخَارٍ لا يُحََاذَى وَسُؤْدَدِ
لِيَهْنِ بني كعبٍ مكانَ فَتَاتِهِمْ ... ومقعدها للمؤمنينَ بِمَرْصَدِ
سَلُوا أختكُمْ عَنْ شاتِهَا وإنائِهَا ... فإنكُمُ إنْ تسألوا الشاءَ تَشْهَدِ
فلمَّا سَمِع حسان بن ثابت - شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك شَبَّبَ - أي ابتدأ - يُجيب الهاتف وهو يقول:
لقد خابَ قومٌ زالَ عنهمْ نبيُّهُمْ ... وقُدِّسَ مَنْ يَسْرِي إليهِ ويَغْتَدي
تَرَحَّلَ عنْ قومٍ فزالتْ عقولُهُمْ ... وَحلَّ على قومٍ بِنُورٍ مُجَدَّدِ
هَدَاهُمْ بهِ بعد الضلالة رَبُّهُمْ ... وأرشَدَهُمْ مَن يَتْبَعَ الحقَّ يَرْشُدِ
قالت أسماء: (مادَرَينا أين توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ أقبل رجلٌ من الجن من أسفل مكة فأنشد هذه الأبيات والناس يتبعونه ويسمعون صوته ولا يرونه حتى خرج من أعلاها .. فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن وجهه إلى المدينة] انتهى مع تصرف يسير [16].
إن الغيرة لله ولنبيه ولدينه إذا كانت صادقة فآثارها لابد أن تظهر على سلوك مَن غار، وإلا فهي كثوَرَان الغبار لسقوط جدار، وإليك هذا المثال المقرب لما نحن بصدده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/211)
ولَدٌ عاقٌّ بوالده، لا يمتثل أمره ولا ينتهي عن نهيه، مبارزٌ له بما يكره، سمع مرة مَن يسب أباه فعاقبه، فَعَلِم الوالد بذلك فقال لولده: (قد علمت ما فعلت بمن سبني ولكنني في شك من حبك لي لأنك أنت تبارزني بما يسخطني، فكم أمرتك ولم تمتثل أمري؟! .. وكم نهيتك ولم تترك نهيي؟!) .. هذا المثال صحيح حتى في أمور الدنيا المحضة فكيف بما نحن فيه من أمر الدين وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟!.
ومثال آخر لرجل له غنم وكان يحلبها ويشوب لبنها بالماء فيبيعه على الناس، وقد استمر على هذا الغش فجاء مرةً الوادي فغرَّق الغنمَ كلَّها وقيل له: (إنَّ قطَرَات الماء التي كنت تشوب بها اللبن وتغش الناس قد اجتمعت وغرّقت الغنم)، فلو قيل لنا: (إن استهانتكم بالصور التي ملأت بلدانكم وقد حرّمها نبيكم تجمّع شؤمها فصار تصوير نبيكم والسخرية به) فماذا نقول؟! .. مع أن هذه واحدة من عظائم أعظم منها لا تحصى ولا تُعدّ!.
وتأمَّل قصة أبي طالب - عمّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وما لاقاه من أذى قومه من أجل حُبِّه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وحمايته له ونصرته له، فلم يكن ذلك كافياً لحصول رضى الإله - عز وجل - عنه حيث لم يَتَّبِع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات على الكفر، ونُهِي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الاستغفار له [17]!.
وختاماً: فإن جملة القول وفصل الخطاب أنَّ أعظم النصرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تكون باتباعه وأن أعظم المقاطعة مقاطعة الشيطان الذي يجري منا مجرى الدم لِيُضلّنا ويصدنا عن اتباعه - صلى الله عليه وسلم - الذي لم يتجرأ عليه الكفار هذه الجرأة الخبيثة إلا لَمَّا تنكّرنا له - صلى الله عليه وسلم -، وبذلك فتحنا لهم الأبواب وكسّرنا الأقفال .. (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر)؟! .. وكيف نستغرب أن يتجرأ الكفار على ديننا ونبينا - صلى الله عليه وسلم - وعندنا مَن يسبّ الله والرسولَ والدينَ ولم يحصل لهم شيء؟!!.
ولقد فعَلْنا العظائمَ باستهانتنا بأوامره - صلى الله عليه وسلم - ونواهيه، وليس مَن يعلم كمن لا يعلم، ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها!)، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟!، قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينْزِعَنَّ الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوَهْن!)، فقال قائل: يا رسول الله .. وما الوهن؟!، قال: (حُبُّ الدنيا وكراهية الموت) رواه أحمد [18] وأبو داود [19] وغيرهم.
فتأمل قوله: (ولينْزِعَنَّ الله من صدور عدوكم المهابة منكم)، فلو رجعنا لديننا وتمسكنا حقيقة بنبينا وما جاء به - صلى الله عليه وسلم - لَهَابُونا ..
فَنفْسَك لُمْ ولا تلُم المطاياَ!
والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلِّم تسليماً كثيراً.
عبد الكريم بن صالح الحميد
بُريدة - غُرَّةُ شَهْرِ اللهِ الْمُحرَّم / 1427هـ
ـــــــــــــــ الهوامش ـــــــــــــ
(1) سورة المجادلة، من الآية: 19.
(2) سورة الأعراف، من الآية: 16.
(3) سورة النساء، من الآية: 119.
(4) سورة ص، من الآية: 82.
(5) سورة فاطر، آية: 6.
(6) سورة آل عمران، آية: 31.
(7) تفسير ابن كثير، 1/ 358.
(8) برقم (3359).
(9) يعني في صِقاله ولَمعان جماله. أنظر: (فتح الباري، 6/ 573) و (تحفة الأحوذي، 10/ 80).
(10) برقم (2344).
(11) في " شعب الإيمان " برقم (1420).
(12) قال ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية، 8/ 444) عن قولها (صحَل): (وهو بَحَّة يسيرة وهي أحلى في الصوت من أن يكون حاداً).
(13) والكثاثة هي كثرة الشَّعر، وقد ورد - أيضاً - أنه كث اللحية عن علي بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب - رضي الله عنهم -.
(14) قال ابن كثير في تاريخه (8/ 444 – 445) عن ابن عبيد أنه قال: (ولا يُعرف هذا في صِفة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في هذا الحديث، والمعروف في صفته - عليه الصلاة والسلام - أنه أبلج الحاجبين) انتهى، والله أعلم.
(15) باختصار يسير من (زاد المعاد، 2/ 53 – 54) مع إضافات وإيضاحات من (البداية والنهاية لابن كثير 8/ 442 - 445) و (لسان العرب لابن منظور، 3/ 150، 389).
(16) أخرج حديث " أم معبد " الطبراني في " المعجم الكبير " برقم (3605)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " برقم (3485)، واللالكائي في " اعتقاد أهل السنة " برقم (1437)، والحاكم في " مستدركه " برقم (4274) .. وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه).
(17) كما في قوله - سبحانه وتعالى -: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) " سورة التوبة، الآية: 113 ".
(18) في " مسنده " برقم (22450).
(19) برقم (4297).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/212)
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDnews=98804
الشيخ 'الددو' يدعو لقطع العلاقات مع بعض الدول الغربية
عام:العالم العربي والإسلامي:الأحد 6 المحرم 1427هـ – 5 فبراير 2006م آخر تحديث 12:50 م بتوقيت مكة
مفكرة الإسلام: أصدر العالم الموريتاني المعروف الشيخ محمد الحسن ولد الددو فتوى, طالب فيها حكام الأمة الإسلامية بالتحرك لنصرة الرسول الكريم, وقطع العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية مع الدول التي تشارك صحافتها في الإساءة إلى الإسلام.
وقال الشيخ الددو: إن من نصرة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الواجبة تقريع المتطاول على مقامه العالي وردعه.
وأضاف ـ وفقًا لوكالة الأخبار الموريتانية المستقلة ـ: إن من الواجب على هذه الأمة المحمدية جمعاء نصرة الرسول, ويتأكد الوجوب في حق الحكام والإعلاميين والتجار.
ويتلقى الشيخ ولد الددو العلاج حاليًا في المملكة العربية السعودية, بعد فترة اعتقال في سجون النظام الموريتاني السابق.
وكانت مشاعر الغضب قد عمت العالم الإسلامي, وقد صدرت العديد من الفتاوى من جهات إسلامية شتى تدعو لمقاطعة الدول التي نشرت صحافتها إساءة للرسول الكريم، صلى الله عليه وسلم.
ـ[وليد الباز]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
اللهم انتقم ممن يحارب دينك
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
وفقك الله وجزى الله الشيخ خير الجزاء
ـ[ابو نعيم النجار]ــــــــ[06 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
إلا محمد صلى الله عليه وسلم
8/ 1/1427 هـ
2006 - 02 - 06 عبد العزيز الطريفي
تناقلت وسائل الإعلام كلها أنباء الاستهزاء بالنبي الكريم، وهذا الشيء لم يختلف فيه مسلم أنه خطير جداً، لكن الغريب أننا نقرأ من يقول أن هذا حرية رأي وفكر وحرية إعلامية، ويجب تقدير ذلك، فلبلادهم وضع يختلف عن بلادنا، فهم ينتقدون الحكام والرؤساء وكذلك أنبيائهم علانية، وقد وقع في نفس بعض الناس خاصة ممن يعيشون في الغرب من المسلمين تهوين هذا الأمر، حتى تخطى ذلك بعض وسائل الإعلام، فما الرأي في ذلك وحكمه؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على النبي الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد طالعت وقرأت ما نشرته الصحيفة الدنمركية: " جيلاندز بوستن " Jyllands-Posten بنشرها (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ الموافق (29 September 2005 )
فعداء النصارى واليهود لأهل الإسلام ليس بالجديد، وكذلك المنافقين وإن تلونت أسماؤهم وتغيرت في الأعصار المتأخرة، فهم الذي يعتبرون اليد الخفية في بلاد المسلمين، والعون والسند القوي لخصوم الإسلام، وهم أشد خطراً من عدو أمتنا الخارجي، وهم أولياؤهم، ولذلك قال الله تعالى مبيناً شيئاً من صفاتهم تلك: ((أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)) (الحشر:11). إخلاص عجيب لكنهم كاذبون، فهم أرباب دنيا فقط، ((لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ)) (الحشر:12).
وساب النبي- صلى الله عليه وسلم- أو المستهزئ به مرتد بلا خلاف إن كان مسلماً قبل ذلك، ومن تعدى عليه من أهل العهد والذمة فعهده منقوض بلا خلاف، ودمه هدر، ويجب على ولي أمر المسلمين أن يقيم فيه حد الله وهو القتل إن كان تحت ولايته وقدر عليه، ويجب على المحكوم رفع أمره إلى الحاكم ليقيم فيه حد الله، ولا يجوز له قتله بنفسه، فإقامة الحدود للحاكم لا للمحكوم، إلا في بعض الصور استثناها بعض السلف كالسيد مع عبده وأمته، فأجاز إقامة الحد عليه ابن مسعود وابن عمر بأسانيد صحيحه، أثر ابن مسعود رواه سعيد والطبراني وابن عمر رواه مالك وغيره، وإن قتله من سمعه يسب النبي لا يقتل به، والأدلة على ذلك كثيرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/213)
منها ما روى أبو داود والنسائي في "سننيهما" من حديث إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن عثمان الشحام قال: كنت أقود رجلا أعمى فانتهيت إلى عكرمة، فأنشأ يحدثنا عن ابن عباس قال: أن أعمى كان على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكانت له أم ولد، وكان له منها ابنان، وكانت تكثر الوقيعة برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتسبه، فيزجرها فلا تنز جر، وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي- صلى الله عليه وسلم- فوقعت فيه، فلم أصبر أن قمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليه فقتلتها، فأصبحت قتيلة، فذكر ذلك للنبي- صلى الله عليه وسلم- فجمع الناس وقال: ((أنشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام)).
فأقبل الأعمى يتدلدل، فقال: يا رسول الله أنا صاحبها، كانت أم ولدي، وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنز جر، فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك، فقمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليها حتى قتلتها، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ((ألا اشهدوا أن دمها هدر)).
وفي "سنن أبي داود" من حديث جرير عن مغيرة عن الشعبي عن علي -رضي الله عنه-: ((أن يهودية كانت تشتم النبي- صلى الله عليه وسلم- وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دمها)).
وروى البخاري ومسلم عن جَابِر- رضي الله عنه- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأشراف؟ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟ فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ، فذهب محمد بن مسلمة وِالْحَارِثِ وَأَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ فقتلوه)).
وروى البخاري في "صحيحه" من حديث يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب- رضي الله عنهما- قال ((بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رهطا من الأنصار إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم)).
وعن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- أنه كتب إلى المهاجر بن أبي ربيعة في المرأة التي غنت بهجاء النبي- صلى الله عليه وسلم-: (لولا ما سبقتني فيها لأمرتك بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر).
وعن أبي برزة الأسلمي قال: أغلظ رجل لأبي بكر الصديق، فقلت أقتله؟ فانتهرني، وقال: (ليس هذا لأحدٍ بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-).
وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن رجل من أهل الذمة شتم النبي- صلى الله عليه وسلم-، ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه، يقتل من شتم النبي -صلى الله عليه وسلم- مسلماً كان أو كافراً.
وهذا أمر مستفيض مستقر العمل به لدى أهل الإسلام وحكام المسلمين في سائر الأقطار في خير القرون، فقد قتل النبي- صلى الله عليه وسلم- غير من ذكر، كالنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، والحويرث بن نقيذ، وابن الزبعري، وابن سنية اليهودي، والعصماء بنت مروان، وأبي عفك اليهودي وغيرهم.
والمعتدي بما سبق إن لم يكن تحت ولاية مسلم فقتله مشروع لكل من راءه وإن أدى ذلك لقتل القاتل، والمعاهد الذي يتعدى على الله ورسوله ودينه فلا عهد له ولا ذمة بالاتفاق، قال تعالى: ((وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)) (التوبة:12).
فجعل الله الطاعن إماماً في الكفر.
قال القرطبي في "التفسير: (من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلاً ورأساً في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا، وقال أيضاً: واستدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في الدين؛ إذ هو كافر).
وقد حرم الله سب سائر أنبيائه، والاعتداء على سائر الشرائع السماوية بالتهكم والاستهزاء، وهذا لا ينافي نسخ سائر الشرائع بالإسلام.
وأما من سوغ ذلك وأجازه، سواء بدعوى حرية الرأي أو التعبير أو حرية الكلمة، فهذا كفر صريح لا يختلف فيه أحد من أهل الإسلام، وأما قول بعض المنتسبين للإسلام ذلك، فلا شك أن هذا نوع من أنواع النفاق الظاهر، وأما دعوى الحرية، فلا يوجد في الدنيا وسائر الشرائع حرية مطلقة يؤمن بها بشر، ومن زعم ذلك فهو كاذب يكذبه قوله وفعله، حتى لدى الغرب على تنوع مذاهبه ومشاربه وعقائده، وإن نادوا بذلك وأكثروا من طرح ذلك بوسائل الإعلام فهي دعاوى فارغة، فهم يطرحون ما يريدون، ويحرمون على غيرهم ما لا يريدون، فإن نوزعوا في ذلك قالوا: (لا حرية لأعداء الحرية)، فالحرية هي مفهومهم فقط، وما عداهم إرهاب وغيرها من المصطلحات التي يرمونها، وأما نحن أهل الإسلام فحريتنا لأنفسنا، وتعاملنا مع غيرنا ضبطها الوحي المنزل، ولو عملنا به كما جاء ما كان ثمة نزاع، ولو أعملنا العقل المجرد فلكل واحد منا عقل، ولكل واحد منا رأي ينازع ويخاصم ويقاتل فيه غيره، ولذا فلا يصلح الناس إلا شرع منزل ((إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ)) (الأنعام:57).
ولا غرابة أيضاً أن يكون مع أعداء أمتنا بعض من ينتسب للإسلام، فأسلافهم في العصر النبوي كذلك، ولكل قوم وارث.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/214)
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
إلا محمد صلى الله عليه وسلم
8/ 1/1427 هـ
2006 - 02 - 06 عبد العزيز الطريفي
تناقلت وسائل الإعلام كلها أنباء الاستهزاء بالنبي الكريم، وهذا الشيء لم يختلف فيه مسلم أنه خطير جداً، لكن الغريب أننا نقرأ من يقول أن هذا حرية رأي وفكر وحرية إعلامية، ويجب تقدير ذلك، فلبلادهم وضع يختلف عن بلادنا، فهم ينتقدون الحكام والرؤساء وكذلك أنبيائهم علانية، وقد وقع في نفس بعض الناس خاصة ممن يعيشون في الغرب من المسلمين تهوين هذا الأمر، حتى تخطى ذلك بعض وسائل الإعلام، فما الرأي في ذلك وحكمه؟
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على النبي الأمين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
فقد طالعت وقرأت ما نشرته الصحيفة الدنمركية: " جيلاندز بوستن " Jyllands-Posten بنشرها (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ الموافق (29 September 2005 )
فعداء النصارى واليهود لأهل الإسلام ليس بالجديد، وكذلك المنافقين وإن تلونت أسماؤهم وتغيرت في الأعصار المتأخرة، فهم الذي يعتبرون اليد الخفية في بلاد المسلمين، والعون والسند القوي لخصوم الإسلام، وهم أشد خطراً من عدو أمتنا الخارجي، وهم أولياؤهم، ولذلك قال الله تعالى مبيناً شيئاً من صفاتهم تلك: ((أَلَمْ تَر إِلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلَا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ)) (الحشر:11). إخلاص عجيب لكنهم كاذبون، فهم أرباب دنيا فقط، ((لَئِنْ أُخْرِجُوا لَا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُوا لَا يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ)) (الحشر:12).
وساب النبي- صلى الله عليه وسلم- أو المستهزئ به مرتد بلا خلاف إن كان مسلماً قبل ذلك، ومن تعدى عليه من أهل العهد والذمة فعهده منقوض بلا خلاف، ودمه هدر، ويجب على ولي أمر المسلمين أن يقيم فيه حد الله وهو القتل إن كان تحت ولايته وقدر عليه، ويجب على المحكوم رفع أمره إلى الحاكم ليقيم فيه حد الله، ولا يجوز له قتله بنفسه، فإقامة الحدود للحاكم لا للمحكوم، إلا في بعض الصور استثناها بعض السلف كالسيد مع عبده وأمته، فأجاز إقامة الحد عليه ابن مسعود وابن عمر بأسانيد صحيحه، أثر ابن مسعود رواه سعيد والطبراني وابن عمر رواه مالك وغيره، وإن قتله من سمعه يسب النبي لا يقتل به، والأدلة على ذلك كثيرة:
منها ما روى أبو داود والنسائي في "سننيهما" من حديث إسماعيل بن جعفر عن إسرائيل عن عثمان الشحام قال: كنت أقود رجلا أعمى فانتهيت إلى عكرمة، فأنشأ يحدثنا عن ابن عباس قال: أن أعمى كان على عهد رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وكانت له أم ولد، وكان له منها ابنان، وكانت تكثر الوقيعة برسول الله- صلى الله عليه وسلم- وتسبه، فيزجرها فلا تنز جر، وينهاها فلا تنتهي، فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي- صلى الله عليه وسلم- فوقعت فيه، فلم أصبر أن قمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليه فقتلتها، فأصبحت قتيلة، فذكر ذلك للنبي- صلى الله عليه وسلم- فجمع الناس وقال: ((أنشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل إلا قام)).
فأقبل الأعمى يتدلدل، فقال: يا رسول الله أنا صاحبها، كانت أم ولدي، وكانت بي لطيفة رفيقة، ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين، ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك، فأنهاها فلا تنتهي، وأزجرها فلا تنز جر، فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك، فقمت إلى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليها حتى قتلتها، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: ((ألا اشهدوا أن دمها هدر)).
وفي "سنن أبي داود" من حديث جرير عن مغيرة عن الشعبي عن علي -رضي الله عنه-: ((أن يهودية كانت تشتم النبي- صلى الله عليه وسلم- وتقع فيه، فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول الله- صلى الله عليه وسلم- دمها)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/215)
وروى البخاري ومسلم عن جَابِر- رضي الله عنه- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ- صلى الله عليه وسلم-: ((مَنْ لِكَعْبِ بْنِ الأشراف؟ فَإِنَّهُ قَدْ آذَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟ فَقَالَ: مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُحِبُّ أَنْ أَقْتُلَهُ؟ قَالَ صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ، فذهب محمد بن مسلمة وِالْحَارِثِ وَأَبِي عَبْسِ بْنِ جَبْرٍ وَعَبَّادِ بْنِ بِشْرٍ فقتلوه)).
وروى البخاري في "صحيحه" من حديث يحيى بن أبي زائدة عن أبيه عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب- رضي الله عنهما- قال ((بعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- رهطا من الأنصار إلى أبي رافع، فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا فقتله وهو نائم)).
وعن أبي بكر الصديق- رضي الله عنه- أنه كتب إلى المهاجر بن أبي ربيعة في المرأة التي غنت بهجاء النبي- صلى الله عليه وسلم-: (لولا ما سبقتني فيها لأمرتك بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود، فمن تعاطى ذلك من مسلم فهو مرتد أو معاهد فهو محارب غادر).
وعن أبي برزة الأسلمي قال: أغلظ رجل لأبي بكر الصديق، فقلت أقتله؟ فانتهرني، وقال: (ليس هذا لأحدٍ بعد رسول الله- صلى الله عليه وسلم-).
وقد سئل الإمام أحمد بن حنبل عن رجل من أهل الذمة شتم النبي- صلى الله عليه وسلم-، ماذا عليه؟ قال: إذا قامت البينة عليه، يقتل من شتم النبي -صلى الله عليه وسلم- مسلماً كان أو كافراً.
وهذا أمر مستفيض مستقر العمل به لدى أهل الإسلام وحكام المسلمين في سائر الأقطار في خير القرون، فقد قتل النبي- صلى الله عليه وسلم- غير من ذكر، كالنضر بن الحارث، وعقبة بن أبي معيط، والحويرث بن نقيذ، وابن الزبعري، وابن سنية اليهودي، والعصماء بنت مروان، وأبي عفك اليهودي وغيرهم.
والمعتدي بما سبق إن لم يكن تحت ولاية مسلم فقتله مشروع لكل من راءه وإن أدى ذلك لقتل القاتل، والمعاهد الذي يتعدى على الله ورسوله ودينه فلا عهد له ولا ذمة بالاتفاق، قال تعالى: ((وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ)) (التوبة:12).
فجعل الله الطاعن إماماً في الكفر.
قال القرطبي في "التفسير: (من أقدم على نكث العهد والطعن في الدين يكون أصلاً ورأساً في الكفر، فهو من أئمة الكفر على هذا، وقال أيضاً: واستدل بعض العلماء بهذه الآية على وجوب قتل كل من طعن في الدين؛ إذ هو كافر).
وقد حرم الله سب سائر أنبيائه، والاعتداء على سائر الشرائع السماوية بالتهكم والاستهزاء، وهذا لا ينافي نسخ سائر الشرائع بالإسلام.
وأما من سوغ ذلك وأجازه، سواء بدعوى حرية الرأي أو التعبير أو حرية الكلمة، فهذا كفر صريح لا يختلف فيه أحد من أهل الإسلام، وأما قول بعض المنتسبين للإسلام ذلك، فلا شك أن هذا نوع من أنواع النفاق الظاهر، وأما دعوى الحرية، فلا يوجد في الدنيا وسائر الشرائع حرية مطلقة يؤمن بها بشر، ومن زعم ذلك فهو كاذب يكذبه قوله وفعله، حتى لدى الغرب على تنوع مذاهبه ومشاربه وعقائده، وإن نادوا بذلك وأكثروا من طرح ذلك بوسائل الإعلام فهي دعاوى فارغة، فهم يطرحون ما يريدون، ويحرمون على غيرهم ما لا يريدون، فإن نوزعوا في ذلك قالوا: (لا حرية لأعداء الحرية)، فالحرية هي مفهومهم فقط، وما عداهم إرهاب وغيرها من المصطلحات التي يرمونها، وأما نحن أهل الإسلام فحريتنا لأنفسنا، وتعاملنا مع غيرنا ضبطها الوحي المنزل، ولو عملنا به كما جاء ما كان ثمة نزاع، ولو أعملنا العقل المجرد فلكل واحد منا عقل، ولكل واحد منا رأي ينازع ويخاصم ويقاتل فيه غيره، ولذا فلا يصلح الناس إلا شرع منزل ((إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ)) (الأنعام:57).
ولا غرابة أيضاً أن يكون مع أعداء أمتنا بعض من ينتسب للإسلام، فأسلافهم في العصر النبوي كذلك، ولكل قوم وارث.
والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 08:51 م]ـ
لا تنسوني أنا المسجد الأقصى مازلت أسيرا
الأخوة والأخوات الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/216)
بسم الله الرحمن الرحيم قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
أخوتي في الله بعد أن تجرأت أكبر الصحف الدنمركية وبدعم مباشر من حكومة الد نمارك التي تغض الطرف عن تشويه صورة نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
في رسومات كرتونية وكاريكاتورية تشويه أخلاق و حياة نبينا عليه السلام وهذا جزء أحد الرسوم التي نشرت بالصحف الدينمركية
أبشركم بأن الحملة الإسلامية العالمية لنصرة حبيبنا المصطفى بدأت بجني ثمارها حيث هبطت أسهم الشركات الدنمركية العالمية في أسواق البورصة العالمية بشكل كبير خلال فترة الأسبوع المنصرم
هذا يعني من ناحية اقتصادية خسارة مئات الملايين من الدولارات
وسعيا لاستمرار هذه الحملة في أداء أقل الواجب اتجاه إعادة اعتبار رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واعتبار ديننا الحنيف الإسلام رأيت من واجبي ان أضع بين أيدكم الملف الكامل
للطرق السلمية لتستطيع القيام بواجبك في هذا الحملة لإيجاد الجواب الذي يحميك أمام الله تعالى يوم الحساب فأرجو منكم اختيار الطريقة التي تناسبكم في ذلك على ان يكون سلاح المقاطعة للمنتجات الدنمركية على
أولوية واجبك هذا لذا أرجو العمل بالأتي:
1* تمرير هذه الرسالة لكل قوائم بريد المسلمين التي أنت على اتصال معهم
2* أن تعرف بأنك ستسأل من قبل الله عزوجل عن ماذا فعلت وأن أقل الواجب هو كل ما نستطيع
3*اجعل نيتك خالصة لله تعالى
بسم الله نبدأ ملفنا
أخي المسلم أختي المسلمة
قد قام حثالة من الصحافيين في الدنمرك بإهانة سيد هذه الأمة رسولنا صلى الله عليه وسلم ووصوفه بكركتيراتهم بأبشع الوصف والصور
وقد قمت في هذه الصفحة بعرض بعض رسوماتهم لمعرفة حجم عدائهم للإسلام ورسوله عليهم من الله مايستحقون من الذل والعذاب
الإستهزاء برحلة رسولنا في الإسراء والمعراج
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[06 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
: http://www.3z.cc/sml/51/108.gif
أخوتي في الله بعد أن تجرأت أكبر الصحف الدنمركية وبدعم مباشر من حكومة الد نمارك التي تغض الطرف عن تشويه صورة نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
في رسومات كرتونية وكاريكاتورية تشويه أخلاق و حياة نبينا عليه السلام وهذا جزء أحد الرسوم التي نشرت بالصحف الدينمركية
أبشركم بأن الحملة الإسلامية العالمية لنصرة حبيبنا المصطفى بدأت بجني ثمارها حيث هبطت أسهم الشركات الدنمركية العالمية في أسواق البورصة العالمية بشكل كبير خلال فترة الأسبوع المنصرم
هذا يعني من ناحية اقتصادية خسارة مئات الملايين من الدولارات
فقد قام حثالة من الصحافيين في الدنمرك بإهانة سيد هذه الأمة رسولنا صلى الله عليه وسلم ووصوفه بكركتيراتهم بأبشع الوصف والصور
وقد قمت في هذه الصفحة بعرض بعض رسوماتهم لمعرفة حجم عدائهم للإسلام ورسوله عليهم من الله مايستحقون من الذل والعذاب
وسعيا لاستمرار هذه الحملة في أداء أقل الواجب اتجاه إعادة اعتبار رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واعتبار ديننا الحنيف الإسلام رأيت من واجبي ان أضع بين أيدكم المنتجات الدنماركية التي يجب على كل مسلم مقاطعتها وهذا أضعف الإيمان.
للطرق السلمية لتستطيع القيام بواجبك في هذا الحملة لإيجاد الجواب الذي يحميك أمام الله تعالى يوم الحساب فأرجو منكم اختيار الطريقة التي تناسبكم في ذلك على ان يكون سلاح المقاطعة للمنتجات الدنمركية على
أولوية واجبك هذا لذا أرجو العمل بالأتي:
1 - أن تستغل فاعلية القضية وحماسة العوام في إحياء القضية والعمل لنصرة هذا الدين وبيان عداء الأعداء وذلك من خلال التواصل بالجمهور عن طريق (خطب، دروس، مواعظ، الانترنت، العمل، البيت، الجيران)
2 - أن تعرف بأنك ستسأل من قبل الله عزوجل عن ماذا فعلت وأن أقل الواجب هو كل ما نستطيع
3 - اجعل نيتك خالصة لله تعالى
وقد تم بفضل الله عزوجل ثم طيور أبابيل أخوة لكم في الله
غيورين على نبيهم ودينهم باختراق موقع الجريدة
وتدميره على شبكة الإنترنت
وتعمل على تدمير باقي مواقع الصحف الأخرة حاليا
وهذه صورة عن موقع الجريدة بعد اختراقه
www.uriasposten.net/
انتقاما لرسولنا الكريم وإسلامنا ... تم إختراق مواقع دنماركية جديدة
مؤيدة في إستمرار الإساءة لرسولنا ولديننا
المنتجات
1 - حليب نيدو
2 - حليب دانو
3 - جبنة البقرات الثلاثة
4 - حلويات كندر.
5 - دهانات سيبكو.
6 - ألعاب شركة ليجو lego
7- زبدة لورباك.
8 - سمن لورباك.
9 - جبنة بوك.
10 - منتجات شركة Arla
11- الشركة العربية الدنماركية للبويات والدهان (دايروب).
12 - نظارات ( berg Lind) الدنماركية.
13 - عصائر ومنتجات ( kdd).
14- جبنة موزاريلا.
ادخل على هذا الرابط: http://www.3z.cc/sml/51/108.gif
وقد قام بعض الغيورين والمحبين لحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم بإطلاق موقع جديد خيري للذب عن النبي صلى الله عليه وسلم
وإليكم رابط الموقع: http://www.islammemo.cc/news/one_news.asp?IDNews=98721
أخوكم رفيق الخير rafik_elkheer@hotmail.com(57/217)
ـ[أحمد بن عبد المنعم]ــــــــ[06 - 02 - 06, 11:26 م]ـ
وقفه مع النفس
حول موضوع " الاستهزاء بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يُهَان فيها نبي الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ذلك النبي الذي أضاء برسالته الخاتمة ربوع الأرض، و انتفع بها المسلم و الكافر، و الإنسان و الحيوان، فبعد أن عَلّمَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المسلمين حقوق البشر من حولهم بفئاتهم المختلفة، و حتى المعاملة لأسرى الحرب، علمهم الرفق بالحيوان، و مع انتشار الدين في أرجاء الأرض انتفع غير المسلمين بالمنهج الأخلاقي المحمدي، فنقلوا منه الكثير ليضعوه في قوانينهم الدولية، التي يتشدقوا بها، و بما تحمله من عدالة بين الناس، و لولا أن نزعاتهم الشهوانية، و تملقهم من الحق لكانوا بالفعل أمم عادلة، لكن شهوتهم الشَيطَانية تَحُثهم على الكَيل بمكيالين لكل شيء، و رغم كل ما انتفعوا به من أخلاقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و من رسالته الخاتمة، إلا أنهم يسبونه، و يقفز للأذهان كيف كان كفار قريش يسبون النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و يكذبونه، ثم بعد ذلك لا يأتمنون غيره، و لا يصدقون أحدا من الناس مثلما يصدقونه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و تلك الفصامية، و الازدواجية لا تعرف إلا من شأن هؤلاء، فالدنمرك، إحدى الدول التي المشاركة في اتفاقية حقوق الإنسان، و لديها حملات ضخمة لحقوق الحيوان، فهم من أكثر البلاد الغربية استفادة من الإسلام و رسول الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و مع هذا يسخرون منه، و يصورون رأسه على أنها قنبلة، و السؤال يطرح عليهم. أي قنبلة تلك التي تضيء العالم خلال ألفٍ و أربعمائةِ عام بالمعرفة و الأخلاق؟! لو أن هناك قنبلة بهذه الصورة، فهلموا نصنعها، لكنهم يرونها قنبلة تمزق أوصال الظلم الذي يحيوا به، حتى صار كالهواء، فهم مدمنون له، و لما أحسوا أن رسالة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ستدمر الفُحش الذي يحيون به، حاربوه و سبوه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهم يتشدقون بحقوق النساء، و هم يعرضون النساء في المتاجر عرايا، من أجل المتعة، و بالطبع من يحيا على بيع لحوم النساء للذة حيوانية، ينبغي عليه أن يحارب العفة و الطهارة، و يحارب من يدعوا لها، و لا يوجد على وجه الأرض من دعا للعفة و الطهر أكثر من الإسلام و رسول الإسلام - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا فينبغي أن يناله حظا وافرا من هؤلاء الشرذمة ممن يحيون حيات الضباع.
لكن المشكلة الكبرى هي أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسب الآن بسببنا نحن، فحالنا الآن سبب رئيسي، و ينبغي لنا أن نفطن لهذا قبل أن ندعوا إلى المقاطعة، فنحن لم نتعلم حتى الآن كيف نخاطب الناس بفرائض ديننا و آداب ديننا كما أمرنا، إننا نمارس الغيبة و النميمة كما نمارس التنفس في الهواء الطلق، و لا نتقن عملنا، و نلقي بمخلفاتنا في الطريق العام، و يهمل أصحاب المطاعم تنظيف الأدوات لكي لا تنتقل عدوى من شخص لآخر، و نمارس التدخين في الأماكن العامة، ووسائل المواصلات، و نسير بسياراتنا دون أن نهتم بالمارة، و .. و ...
ثم يأتي بعد ذلك دور فئة مدعي الثقافة، فيقوم أحدهم و يتهم " عمرو بن العاص "1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بأنه أحقر شخصية في التاريخ، و يستند على ذلك بخبر تاريخي مضحك لا يصدقه رجل معاق في عقله، فالخبر يرويه شخص للإمام ابن كثير لا خبر له غير أنه ولد بعد زمن ابن العاص بقرون، و يرويه و كأنه حضره، و لم يقل من أخبره بهذه الوقعة، و للأسف الشديد فإن جزء كبير من التاريخ على هذا النحو من السذاجة، و يتحدث آخر عن أن أم المؤمنين " عائشة " رضي الله عنها، هي سبب حادثة الجمل الأحمر و المقتلة التي راح فيها عدد من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و يستند هو الآخر بخبر تاريخي واهي عن فترة مُشَوَشَة الملامح لا يعرف منها الصدق و الكذب، و يترك تاريخها الثابت و القوي و لا يعتبر له، و آخر يسب " مُعاوية ابن أبي سفيان " كاتب الوحي، و هكذا انحلت السبحة و انفرطت خرزاتها تحت دعوى حرية الفكر، أو قل عَسفِيَة الفكر.
لذلك فإنا نقول لك أخ الإسلام _ و نحن لا ننكر المقاطعة _ قبل أن تقاطع بضائع الدول التي تهين الرسول و الإسلام، قاطع شيطانك ... قاطع نفسك الأمارة بالسوء، و اعلم أن ما تفعله هو سبب رئيسي في نشر الإسلام أو في سب رسول الإسلام، إن كنت تدعي المحبة لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلا تجعل أخلاقك تشوه الإسلام و تشوه رسول الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/218)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:42 ص]ـ
http://www.no4denmark.com/ar/modules.php?name=*******&pa=showpage&pid=6
ـ[ابن جندي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 05:26 ص]ـ
لماذا لم نفعل أي شئ منذ العام الماضي
ـ[ابو العز اليمني]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بيان للناس.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ أما بعد فقد اطلع العلماء الموقعون على هذا البيان على تلك الحملة الشنيعة التي شنتها بعض وسائل الإعلام المقروءة في الدنمارك والنرويج، من خلال الرسوم الكاريكاتيرية، والتعليقات المصاحبة لها، التي ظهر فيها التطاول على نبي الرحمة، والتي تجاوزت كل حدود القيم والمبادئ والأعراف، في استهتار واضح بالإسلام والمسلمين، وبهذا الخصوص يؤكد العلماء على ما يأتي:
• أولاً:
يستنكر العلماء هذه الفعلة الشنيعة التي تطاولت على الرحمة المهداة الذي أرسله الله رحمة للعالمين " ?وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) ? (الأنبياء) مذكرين بأن ذلك يأتي في سياق الهجمة الشرسة التي تُشَن على الإسلام والمسلمين، ويتولى كبرها أولئك الذين شرقوا بانتشار هذا الدين العظيم الذي جاء به محمد ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ رحمة للبشرية جمعاء لتسود قيم الخير والحب والتكافل، كما يذكرون بأنه ما كان ليجترئ أولئك على ما اجترؤوا عليه لو اتخذ المسلمون الإجراءات الرادعة مع سوابق مشابهة.
إن هؤلاء بفعلتهم ليرومون الحيلولة بين البشرية التي تتوق إلى مخرج من أزماتها المتلاحقة في شتى مجالات الحياة وبين النور الذي جاء به هذا النبي الكريم:] يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) [) (المائدة) ولكن هيهات فالله يقول] يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (8) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (9) [(الصف).
• ثانياً:
يُذَكِّر العلماء جميع المسلمين في هذا البلد وغيره بما يجب عليهم تجاه نبي الرحمة، ليس دفاعاً عنه ـ بآبائنا هو وأمهاتنا ـ فقد تولى الله ذلك حيث قال:] فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) (الحجر) وقال:] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) [(المائدة) وإنما قياماً بالواجب تجاه هذا النبي العظيم الذي أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور] الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) [(الأعراف)
وبهذا الشأن يتوجه العلماء إلى كافة أبناء المسلمين بأن عليهم استثمار هذا الحدث استثمارًا إيجابياً يكفل رد المعتدين ويزجر من خلفهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/219)
ويأتي في المقدمة حكام المسلمين الذين يتحتم عليهم القيام بواجب رد مثل هذا التطاول بشتى الوسائل والأساليب، كما يأتي في المقدمة علماء المسلمين الذين ينبغي عليهم استنفار الجهود في الدعوة إلى هذا الدين، والتعريف به، وإيصال هذه الرسالة الخالدة إلى البشرية بشتى الوسائل، وبيان عقيدة الولاء والبراء، ويدعو العلماء بهذا الصدد كافة المنظمات الإسلامية إلى السعي الحثيث في نشر سيرة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ بما فيها من مثل إنسانية عليا في أوساط أولئك، وبلغاتهم بيانًا للحق، وإقامة للحجة، كما أن على المشتغلين بوسائل الإعلام المختلفة أن يتحملوا مسؤولياتهم تجاه هذه القضية.
وبالجملة فإن على المسلمين جميعًا استنفار الطاقات، واستخدام كل وسائل الضغط التي تكفل محاسبة المعتدي وزجر كل من تسول له نفسه المساس بمقام نبينا وديننا بعد أن استنفد إخواننا في تلك البلاد مختلف وسائل الحوار دون أن يجدوا تجاوباً ومن ذلك المقاطعة لمنتجات تلك البلدان وبضائعهم، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
صادر في: 6/ 1/1427هـ
العلماء والدعاة الموقعون على البيان
أحمد بن حسن المعلم
عقيل بن محمد المقطري
طارق عبد الواسع
عمار بن ناشر العريقي
مراد بن أحمد القدسي
عارف أنور نور
صالح بن محمد باكرمان
أبو الفاروق محمد بن راجح
أبو همام صالح بن محمد عبد المغني
جمال بن علي غندل
خالد محمد الوصابي
أمين علي عبده مرشد
يحيى بن عبده سالم
أحمد بن محمد بن منصور
د. عبده عبد الله الحميدي
د. محمد أحمد الزهيري
د. يحيى عامر
د. فؤاد البعداني
د. حسن محمد شبالة
رشيد منصور الصباحي
عبد الناصر الصانع
عبد السلام الخديري
عبد الكريم محمد البعداني
فهد محمد قاسم
عرفات بن عبد السلام شريف
يحيى مطهر الشامي
لطف عبده الزهيري
محمد سيف عبدالله
حميد قاسم عقيل
علي بن يحيى شمسان
محمد بن محمد المهدي
عبد الرحيم الشرعبي
ناجي محسن البعداني
عبد الله بن غالب الحميري
محمد العزي الشيخ
أمين بن علي الخياط
نعمان بن عبد الكريم الوتر
علي محمد عبدالله عبده
عبد الرحمن بن علي إسماعيل
علي محمد عبده أحمد المطري
محمد الحداء
عبدالله عبده مهدي الإبي
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
لعن الله الدنمارك والنرويج وامريكا وكل الدول الكافرة التي تستخف بالمسلمين وتحاربهم ولعن من ساندهم من المنافقين ,,,,,,,
وليتنا نعود الى ديننا كي ينصرنا الله عليهم فننتقم منهم ,,,,,,
قتل امرئ في غابة جريمة لا تغتفر * وقتل شعب كامل مسألة فيها نظر
والحق للقوة لايعطاه الا من ظفر * ذي حالة الدنيا فكن من شرها على حذر
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
لماذا لم يقاطع الناس المنتجات الامريكية رغم انهم اساؤو مثل اساءات الدنمرك فرد الفعل لا يجب ان يتبدل او يتلون حسب من صدر منه الفعل ام ان بعض الناس لايستطيعون الصبر عن السيارات و السجائر الامريكيه
اللهم انصر المسلمين وارحمهم واغفر لهم وارحمني معهم يا ارحم الراحمين
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين
ضَرَب (3) أمثلة لمن ينتصر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُصِرٌّ على الاستهانة بأوامره - عليه السلام - ونواهيه
في بيان أشار فيه - على خلفية الجريمة الدنمركية - إلى عظمةِ جمالِ النبيِّ الكريم " محمد " - صلى الله عليه وسلم - خُلُقاً وخَلْقاً:
الشيخ عبد الكريم الحميد: نسأل الله أن يجعل ما حصل " من المسلمين في مقاطعتهم بضائع الكفرة الساخرين " فاتحة خير للأمة وبداية حياةٍ لها لرجوعها إلى نبيها - عليه الصلاة والسلام -، وأعظمُ نصرةٍ لـ (محمد) - صلى الله عليه وسلم - إتباعه بالقيام بأمره واجتناب مانهى عنه، وأعظمُ المقاطعةِ مقاطعة (الشيطان) الذي أمر أتباعه الكفار أن يسخروا بهذا النبي الكريم - صلى الله عليه وسلم -
----------------------------------------
لتحميل البيان على ملفي (وورد) و (أكروبات) مع (قائمة تفصيلية تتضمن مؤلفات الشيخ) .. حمل من أحد الروابط التالية (حجم الملف " قصير ": 341 ك. ب فقط):
http://www.hashiriya.jp/upload/source/up1628.zip
http://rubyurl.com/Huc
http://rubyurl.com/M6
السؤال
http://rubyurl.com/xqa
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/220)
http://rubyurl.com/Tg5
----------------------------------------
أنصر نبيك الكريم (محمد) – عليه الصلاة والسلام -، وساهم بنشر هذا البيان بنشره في المنتديات وبين الناس وتنزيله بروابط أخرى، وجزاك الله خيراً.
----------------------------------------
نص البيان
(عودوا إلى دينكم وقاطعوا الشيطان)
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد سيد الأنبياء والمرسلين المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
فإن ما حصل من السخرية بنبينا الكريم - صلى الله عليه وسلم - من الكفرة الخنازير قد ظهر للمسلمين وللكفار وتبيّن.
كذلك فقد ظهر وتبيّن ما قُوبل به ذلك من مقاطعة المسلمين بضائعَهم.
وإنه لمن الغلط الفاحش اسْتعظام لا اسْتنكار ما فعل أعداء الله ورسوله الكفرة الفجرة، فما تُكِنُّ صدورهم أكبر وأعظم وأخبث!، فما بالك بمن قال عنهم ربك عز وجل: (اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ) [1]، ومعنى (استحوذ) استولى.
فهؤلاء جنوده وعبيده بواسطتهم يفعل على مقتضى ومعنى ما أخبرك به ربك عنه بقوله: (لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ) [2]، وقوله: (وَلأُضِلَّنَّهُمْ) [3]، وقوله: (فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) [4].
وربنا - سبحانه وبحمده - يقول: (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) [5]، فتأمل: (فَاتَّخِذُوهُ عَدُوّاً) بعد الإخبار بـ (إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ).
فإن كنت صادقاً في محبة ربك ونبيك ودينك وبغض من أبغضهم فاعلم أن الذي أمرَ خنازير الكفرة في (الدنمرك) بإهانة نبيك (هو معك وعندك وبين يديك!، إنه الشيطان الذي (يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ) .. يقول بعض السلف: (لا تكن عدو إبليس في العلانية وصديقه في السِّر)!، كذلك يقولون: (لا تكن ولياً لله في العلانية وعدوَّه في السِّرّ)!.
إنه مَزْلق خطير أن نظن أننا نصرنا ربنا ونبينا وديننا بما حصل من مقاطعةِ ما غايته شهوات بطون وإن كان هذا نوع نصرة , وإنما المراد وبيْت القصيد هو تأمل ما قاله ربنا عز وجل بمناسبة ادّعاء من ادّعى محبة الله سبحانه: (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) [6] .. هذه الآية تسمى آية المحنة ففيها الامتحان: هل المحبة صادقة أم كاذبة؟!، ولذلك فعليك أن تتأمل عُظْمَ جزاء الصدق في ذلك وهو: (يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)!، ولهذا يقول بعض السلف: (ليس الشأن أنْ تُحِب ولكن الشأن أنْ تُحَب!)، وقال الحسَن البصري وغيره من السلف: (زعَم قومٌ أنهم يُحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية) [7].
فنسأل الله أن يجعل ما حصل من مقاطعة بضائع هؤلاء الكفار فاتحة خير للأمة وبداية حياةٍ لها لرجوعها إلى نبيها محمد - صلى الله عليه وسلم -، وألاَّ يكون ذلك مجرد حماس وردة فِعل كما يُقال:
سحابةُ صَيفٍ عن قليلٍ تَقَشَّعُ!
وليُعلم أنه لا يضر القمر نباح الكلاب .. فهكذا الحال مع أعداء الله ورسوله الكفرة الفجرة!.
إنَّ وَصْفَ نبينا - عليه الصلاة والسلام - وما جاء به من الدين القويم والرحمة المهداة برسومات بشعة وصوَر قبيحة يقصر عنه ولا يقاربه ولا يدانيه ما يُقال:
كضرائرِ الْحَسْناءِ قُلْنَ لوجهِهَا: - حَسداً وبغياً -: (إنه لدميمُ)!
لكن الأمر من جهة التقريب بالأمثال فقط كذلك فإن ما حصل فيه نوع شبه مما يقال:
وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ طُوِيتْ أتاحَ لَهَا لسانَ حَسُودِ!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/221)
لقد أخرج البخاري في صحيحه [8] عن أبي إسحاق السبيعي قال: سُئل البراء بن عازب -رضي الله عنه -: (أكان وجه النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل السيف؟! [9])، قال: (لا، بل مثل القمر)، وأخرج مسلم في صحيحه [10] عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة - رضي الله عنه - يقول: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد شمط مقدم رأسه ولحيته، وكان إذا أدَّهن لم يتبيَّن، وإذا شعث رأسه تبين، وكان كثير شعر اللحية)، فقال رجل: (وجهه مثل السيف؟!)، قال: (لا، بل كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديراً، ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده).
وأخرج البيهقي [11] عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر قال: قلت للربيع بنت معوذ: صفي لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟، فقالت: (يا بني لو رأيته رأيت الشمس طالعة!).
وقد وصفت أم معبد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما سُئلت عنه حينما هاجر إلى المدينة ومرَّ بخيمتيها ..
قال ابن القيم - رحمه الله – في كلامه على هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة: [" فصل " ثم مرَّ في مسيره ذلك حتى مرَّ بخيمتي أم معبد الخزاعية، وكانت امرأة جَلْدَةً تحتبي بفناء الخيمة، ثم تُطعم وتسقي مَن مَرَّ بها، فسألاها هل عندها شيء؟!، فقالت: والله لو كان عندنا شيء ما أعوزكم القِرى والشاة عازب - وكانت سَنَةً شهباء - فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كِسْر الخيمة، فقال: (ما هذه الشاة يا أم معبد؟!)، قالت: شاة خلَّفها الجهد عن الغنم، قال: (هل بها من لبن؟!)، قالت: هي أجهد من ذلك، فقال: (أتأذنين لي أن أحلبها؟!)، قالت: نعم بأبي وأمي .. إن رأيت بها حلباً فاحلبها .. فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرعها وسمى الله ودعا، فتفاجت عليه ودرَّت، فدعا بإناء يربض الرهط فحلب فيه حتى عَلَته الرغوة، فسقاها فشَرِبت حتى رويت وسقا أصحابه حتى رَوَوْا، ثم شَرِب وحَلَب ثانياً حتى ملأ الإناء ثم غادره عندها، فارتحلوا، فقلَّما لَبِثَ أن جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزاً عِجَافاً يتساوَكن هُزَالاً، فلما رأى اللَّبَن عَجِب فقال: (من أين لكِ هذا والشاة عازبٌ ولا حلوبةٌ في البيت؟!)، فقالت: لا واللهِ إلا أنه مَرَّ بنا رجلٌ مُبارك كان من حديثه كَيْت وكَيْت ومن حاله كذا وكذا؛ قال: (والله إني لأراه صاحب قريش الذي تطلبه .. صِفِيه لي يا أم معبد)، قالت: ظاهرَ الوضاءة، مليح الوجه , حَسَن الخلْق لم تَعِبْه ثُجْلة {أي كِبَر البطن} , ولم تُزْرِ به صَعْلَه {أي صِغَر الرأس}، وسيمٌ قسيمٌ، في عينيه دَعج {أي شِدّة سواد الحدَقَة}، وفي أشفاره وَطف {أي في شَعْر أجفانه طول}، وفي صوته صَحَل [12]، وفي عنقه سَطَع {أي نور وطُول}، وفي لِحيته كَثَاثة [13]، أكحلٌ، أزجٌّ {أي المتقوِّس الحاجبين}، أقرنٌ {وهو التقاء الحاجبين بين العينين [14]}، شديدُ سواد الشَّعَر، إذا صَمَت علاه الوقار {أي الهيْبة}، وإنْ تكلَّم علاَه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأحسنه وأحلاه من قريب , حُلْو المنطق , كأن مَنْطِقَه خرزات نَظْم {أي الدُّرّ من حسنه وبلاغته وبيانه وحلاوة لسانه}، رَبْعة لا تقحمه عين من قِصَر، ولا تشنؤه من طُول غصن بين غصنين {أي لا تبغضه لفرْط طوله}، فهو أنضَر الثلاثة مَنظَراً وأحسنهم قدراً، له رفقاء يَحُفُّون به .. إذا قال استمعوا لقوله، وإذا أمرَ تبادروا إلى أمره , محفود محشود {أي يخدمه أصحابه ويجتمعون إليه، لا عابس {أي متجهم الوجه}، ولا مُفَند {والمفند هو الذي لا فائدة في كلامه لكبر أصابه}؛ فقال أبو مَعْبد: (هذا - واللهِ - صاحب قريش الذي ذكروا من أمره ما ذكروا، لقد هممت أن أصحبه، ولأفعلنَّ إن وجدتُ إلى ذلك سبيلاً!)] انتهى [15].
هذا وصفُ امرأة عربية بدوية للطلعة البهية - صلى الله عليه وسلم -، أما الكفرة الفجرة فيقال لهم وصُوَرَهُمْ: (ما ضر القمر نباح الكلاب)!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/222)
ومع ما هو عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجمال الخلْقي العظيم حتى كأنه من شدةِ جَمَاله كالبدر والشمس إلا أن أعداء الله الصليبيين في (الدنمرك) قد صوَّروه برسومات شنيعة بشِعَةٍ وجعلوا له قروناً ونحو ذلك - قاتلهم الله أنَّى يُؤفكون -!، وهم لو صوَّروه بأحسن صورة لكان ذلك مُنكَراً لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد حرَّم التصوير، ولا عِبرة بجرأة أهل هذا الزمان على الحرام، فالدين ما جاء به - صلى الله عليه وسلم - لا ما تُلُوعب به وتُحيِّل عليه كما هو حاصل اليوم عند كثير من الناس والله المستعان.
بعد ذلك ذكر ابن القيم شِعْر جِنّيٍّ كان مُشَاهداً لِمَا حصل عند خيمة أمِّ مَعْبَد وأنه أزرى بقريش وذمَّهم لِمَا فعلوا بنبيهم - صلى الله عليه وسلم -، وحتى يعلم الكفار أن شاة أم معبد وهذا الجني لا يساوون عندنا بالكفار كلَّهم، أسوق أبيات هذا الجني الذي طار إلى مكة يؤنب قريش.
قال ابن القيم - رحمه الله - بعد الكلام السابق: [وأصبح صوت بمكة عالياً يسمعونه ولا يرون القائل:
جَزَى الله ربُّ العرشِ خيرَ جَزَائِهِ ... رفيقينِ حَلاَّ خيمتَيْ أمّ مَعْبَدِ
هُمَا نزلاَ بالبِرِّ وارتحلاَ بِهِ ... وأفلحَ مَن أمْسَى رفيقَ مُحَمَّدِ
فيَا لِقُصَيٍّ مَا زَوَى الله ُعَنكُمُ ... به مِنْ فِخَارٍ لا يُحََاذَى وَسُؤْدَدِ
لِيَهْنِ بني كعبٍ مكانَ فَتَاتِهِمْ ... ومقعدها للمؤمنينَ بِمَرْصَدِ
سَلُوا أختكُمْ عَنْ شاتِهَا وإنائِهَا ... فإنكُمُ إنْ تسألوا الشاءَ تَشْهَدِ
فلمَّا سَمِع حسان بن ثابت - شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك شَبَّبَ - أي ابتدأ - يُجيب الهاتف وهو يقول:
لقد خابَ قومٌ زالَ عنهمْ نبيُّهُمْ ... وقُدِّسَ مَنْ يَسْرِي إليهِ ويَغْتَدي
تَرَحَّلَ عنْ قومٍ فزالتْ عقولُهُمْ ... وَحلَّ على قومٍ بِنُورٍ مُجَدَّدِ
هَدَاهُمْ بهِ بعد الضلالة رَبُّهُمْ ... وأرشَدَهُمْ مَن يَتْبَعَ الحقَّ يَرْشُدِ
قالت أسماء: (مادَرَينا أين توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذْ أقبل رجلٌ من الجن من أسفل مكة فأنشد هذه الأبيات والناس يتبعونه ويسمعون صوته ولا يرونه حتى خرج من أعلاها .. فلما سمعنا قوله عرفنا حيث توجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن وجهه إلى المدينة] انتهى مع تصرف يسير [16].
إن الغيرة لله ولنبيه ولدينه إذا كانت صادقة فآثارها لابد أن تظهر على سلوك مَن غار، وإلا فهي كثوَرَان الغبار لسقوط جدار، وإليك هذا المثال المقرب لما نحن بصدده:
ولَدٌ عاقٌّ بوالده، لا يمتثل أمره ولا ينتهي عن نهيه، مبارزٌ له بما يكره، سمع مرة مَن يسب أباه فعاقبه، فَعَلِم الوالد بذلك فقال لولده: (قد علمت ما فعلت بمن سبني ولكنني في شك من حبك لي لأنك أنت تبارزني بما يسخطني، فكم أمرتك ولم تمتثل أمري؟! .. وكم نهيتك ولم تترك نهيي؟!) .. هذا المثال صحيح حتى في أمور الدنيا المحضة فكيف بما نحن فيه من أمر الدين وأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟!.
ومثال آخر لرجل له غنم وكان يحلبها ويشوب لبنها بالماء فيبيعه على الناس، وقد استمر على هذا الغش فجاء مرةً الوادي فغرَّق الغنمَ كلَّها وقيل له: (إنَّ قطَرَات الماء التي كنت تشوب بها اللبن وتغش الناس قد اجتمعت وغرّقت الغنم)، فلو قيل لنا: (إن استهانتكم بالصور التي ملأت بلدانكم وقد حرّمها نبيكم تجمّع شؤمها فصار تصوير نبيكم والسخرية به) فماذا نقول؟! .. مع أن هذه واحدة من عظائم أعظم منها لا تحصى ولا تُعدّ!.
وتأمَّل قصة أبي طالب - عمّ النبي - صلى الله عليه وسلم - وما لاقاه من أذى قومه من أجل حُبِّه للنبي - صلى الله عليه وسلم - وحمايته له ونصرته له، فلم يكن ذلك كافياً لحصول رضى الإله - عز وجل - عنه حيث لم يَتَّبِع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات على الكفر، ونُهِي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الاستغفار له [17]!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/223)
وختاماً: فإن جملة القول وفصل الخطاب أنَّ أعظم النصرة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما تكون باتباعه وأن أعظم المقاطعة مقاطعة الشيطان الذي يجري منا مجرى الدم لِيُضلّنا ويصدنا عن اتباعه - صلى الله عليه وسلم - الذي لم يتجرأ عليه الكفار هذه الجرأة الخبيثة إلا لَمَّا تنكّرنا له - صلى الله عليه وسلم -، وبذلك فتحنا لهم الأبواب وكسّرنا الأقفال .. (فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر)؟! .. وكيف نستغرب أن يتجرأ الكفار على ديننا ونبينا - صلى الله عليه وسلم - وعندنا مَن يسبّ الله والرسولَ والدينَ ولم يحصل لهم شيء؟!!.
ولقد فعَلْنا العظائمَ باستهانتنا بأوامره - صلى الله عليه وسلم - ونواهيه، وليس مَن يعلم كمن لا يعلم، ولذلك جاء في الحديث الصحيح عن ثوبان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها!)، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئذ؟!، قال: (بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل، ولينْزِعَنَّ الله من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفن الله في قلوبكم الوَهْن!)، فقال قائل: يا رسول الله .. وما الوهن؟!، قال: (حُبُّ الدنيا وكراهية الموت) رواه أحمد [18] وأبو داود [19] وغيرهم.
فتأمل قوله: (ولينْزِعَنَّ الله من صدور عدوكم المهابة منكم)، فلو رجعنا لديننا وتمسكنا حقيقة بنبينا وما جاء به - صلى الله عليه وسلم - لَهَابُونا ..
فَنفْسَك لُمْ ولا تلُم المطاياَ!
والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلِّم تسليماً كثيراً.
عبد الكريم بن صالح الحميد
بُريدة - غُرَّةُ شَهْرِ اللهِ الْمُحرَّم / 1427هـ
ـــــــــــــــ الهوامش ـــــــــــــ
(1) سورة المجادلة، من الآية: 19.
(2) سورة الأعراف، من الآية: 16.
(3) سورة النساء، من الآية: 119.
(4) سورة ص، من الآية: 82.
(5) سورة فاطر، آية: 6.
(6) سورة آل عمران، آية: 31.
(7) تفسير ابن كثير، 1/ 358.
(8) برقم (3359).
(9) يعني في صِقاله ولَمعان جماله. أنظر: (فتح الباري، 6/ 573) و (تحفة الأحوذي، 10/ 80).
(10) برقم (2344).
(11) في " شعب الإيمان " برقم (1420).
(12) قال ابن كثير في تاريخه (البداية والنهاية، 8/ 444) عن قولها (صحَل): (وهو بَحَّة يسيرة وهي أحلى في الصوت من أن يكون حاداً).
(13) والكثاثة هي كثرة الشَّعر، وقد ورد - أيضاً - أنه كث اللحية عن علي بن أبي طالب وابن مسعود والبراء بن عازب - رضي الله عنهم -.
(14) قال ابن كثير في تاريخه (8/ 444 – 445) عن ابن عبيد أنه قال: (ولا يُعرف هذا في صِفة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا في هذا الحديث، والمعروف في صفته - عليه الصلاة والسلام - أنه أبلج الحاجبين) انتهى، والله أعلم.
(15) باختصار يسير من (زاد المعاد، 2/ 53 – 54) مع إضافات وإيضاحات من (البداية والنهاية لابن كثير 8/ 442 - 445) و (لسان العرب لابن منظور، 3/ 150، 389).
(16) أخرج حديث " أم معبد " الطبراني في " المعجم الكبير " برقم (3605)، وابن أبي عاصم في " الآحاد والمثاني " برقم (3485)، واللالكائي في " اعتقاد أهل السنة " برقم (1437)، والحاكم في " مستدركه " برقم (4274) .. وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه).
(17) كما في قوله - سبحانه وتعالى -: (مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) " سورة التوبة، الآية: 113 ".
(18) في " مسنده " برقم (22450).
(19) برقم (4297).
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
نقل الشيخ الفاضل / عبدالله زقيل وفقه الله تعالى بيان الشيخ المبارك / عبدالعزيز بن فيصل الراجحي حفظه الله تعالى حول المقاطعة، فنقلته للفائدة، ولعل الله أن ينفع به:
---------
بيانٌ
في الواجب على المسلمين تجاه ما نشرته بعض الصحف الدنماركية والأوروبية في حق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/224)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وخيرة الخلق أجمعين، نبينا وسيد ولد آدم، محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن أعظمَ نعمة أنعمها الله على العالمين، بعثتُه المرسلين لبيان حَقّ رَبّ العباد أجمعين، (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّيْنَ مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالَحقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيْمَا اخْتَلَفُوْا فِيْهِ مِنَ الَحقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ)، (رُسُلاً مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ).
فكان أعظم الناس حَظًّا، وأتمَّهم سعادةً مَنْ آمن بهم ونصرهم وعزَّرهم، وكان أشقى الناس وأتعسهم مَنْ كفر بهم، وقاتلهم، وأستهزأ بهم وبما جاءوا به. قال سبحانه: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ). وقال: (وَمَا نُرْسِلُ الُمرْسَلِيْنَ إِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ. وَالَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ العَذَابُ بِمَا كَانُوْا يَفْسُقُوْنَ).
وأوجب سبحانه وتعالى لأنبيائه ورسله الكرام حقوقا عظيمة على أُمَمِهم، مِنَ الاتِّباع والسمع والطاعة والمحبة فوق محبة النفس والمال والوالد والولد، والنصرة والتعزير والتوقير والتصديق والتعظيم.
ثم جعل أعظمهم حَقًّا، وأتمَّهم قَدْرًا، سيد الثقلين، وخيرة الأولين والآخرين، خليله وكليمه، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله أتم صلاة وأتم سلام.
وأخبر عباده المؤمنين بأن نبيه محمدا له عنده المقام المحمود المُعظَّم، وأنه خليله المُكرَّم، وصفيه الُمكلَّم، أُعرج به إليه، وسمع من ربه كلامه وما أُوحيَ عليه، وأنه شفيع العباد يوم المعاد، وأنه شفيعهم يومئذ عند امتناع الأنبياء والرسل عن الشفاعات، واعتذارهم ببعض الأمور والزَّلَّات، فيقوم بين يدي ربه داعيا متضرعا ذليلا، فَيُكْرِمُ رَبُّهُ مقامَهُ عنده، ويقول له أمام أنبيائه وسائر خلقه «ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ».
وأخبر سبحانه عبادَهُ مُمْتَنًّا عليهم ببعثتِه إيَّاه لهم: أنه على خلق عظيم، وأنه رؤوف بهم ورحيم، يُعْنِتُهُ ما يُعْنِتُهُمْ، ويَسُرُّهُ ما يَسُرُّهُمْ، فما دعى لهم إلا بالهداية والرشاد، وإنْ تمادوا عليه بالتكذيب والعناد.
وأخبر أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أولى من المؤمنين بأنفسهم، فَمِنْ حَقِّهِ أَنْ يُوقى بالأنفس والأموال، وأَنْ يُقَدَّمَ على كُلِّ حال، كما قال سبحانه: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الَمدِيْنَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوْا عَنْ رَسُوْلِ اللهِ وَلَا يَرْغَبُوْا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ).
فَعُلِمَ أَنَّ رغبة الإنسان بنفسه أَنْ يصيبَهُ ما يصيب رسولَ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المشقة معه حرام.
ومِنْ حَقِّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أن يكون أحبَّ إلى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق، كما دَلَّ على ذلك قوله تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ).
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ» أخرجاه في «الصحيحين».
فصلى الله عليه صلاة دائمة ما دامت السموات والأرض، وسَلَّمَ عليه سلامًا ما تعبَّد اللهَ المؤمنون بنفل أو فَرْض.
فَصْلٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/225)
ثم إني قد اطلعتُ قبل أيام على ما نشرته صحيفة «يولاند بوستن» ( Jyllands-Posten ) الدنماركية، يوم الجمعة (26/ 8/1426هـ -30/ 9/2005م) من طعن في النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واستهزاء به وإلحاد، بنشرهم اثني عشر رسما كاريكوتيرا ساخرا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واستمرت في نشره أسبوعا بعد ذلك! ثم أعادت عدة صحف أوروبية نشر هذه الرسوم هذا الشهر والذي قبله مرَّة أخرى.
وفي هذا محادَّةٌ لله ورسولِه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ومحاربةٌ وإيذاءٌ، وقد قال جَلَّ وعلا في المؤذين له ولرسله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً).
وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ. كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ).
وقال تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ).
وقد أوجب الله جَلَّ وعلا على المسلمين كافَّة حقوقا وواجبات في شأن الُمعادين له ولرسله صلى الله عليهم وسلم، من إيذانهم بالحرب والعداوة والبغضاء.
وجعل حكم سَابِّ رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القتل، سواء كان مسلما أو كافرا، تاب من سَبِّهِ أم استمر في غَيِّهِ، بل حتى لو كان السّاب كافرا فأسلم لم يعصم ذلك دمَهُ، وإنْ قُبِلَ منه إسلامُه، لذلك يُقتل دون استتابة.
وقد قَرَّرَ هذا كُلَّهُ شيخُ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية رضي الله عنه أتمَّ تقرير في كتابه العظيم الكبير «الصارم المسلول، على شاتم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -»، واستدلَّ عليه بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع، وساق فيها ما لا يستطاع دفعه.
قال شيخ الإسلام في أوله (ص3): (المسألة الأولى: أن مَنْ سَبَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من مسلم أو كافر: فإنه يجب قتله. هذا مذهب عليه عامة أهل العلم، قال ابن المنذر: «أجمع عوام أهل العلم على أن حَدَّ مَنْ سَبَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القتل»).
وقد حكى الإجماع غير واحد من الأئمة، منهم أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي، وإسحاق بن راهوية، والخطابي، ومحمد بن سحنون.
وقال (ص253): (المسألة الثانية: أنه يتعين قتلُه، ولايجوز استرقاقُه، ولا المَنُّ عليه ولا فداؤه).
وقال (ص300): (المسألة الثالثة: أنه يُقتل ولا يُستتاب، سواء كان مسلما أو كافرا. قال الإمام أحمد في رواية حنبل: «كل مَنْ شتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتنقَّصه مسلما كان أو كافرا: فعليه القتل، وأرى أَنْ يُقتل ولا يُستتاب»).
ثم قال: (وقال عبد الله: سألت أبي عَمَّنْ شتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يستتاب؟ قال: «قد وجب عليه القتل ولا يستتاب، خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يستتبه»).
ثم قال (ص301): (وقال القاضي في «خلافه» وابنُه أبو الحسين: «إذا سَبَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قُتل، ولم تقبل توبتُه، مسلما كان أو كافرا، ويجعله ناقضا للعهد، نَصَّ عليه أحمد»).
ثم قال (ص303): (وقد صرح بذلك جماعة غيرهم، فقال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى في «الإرشاد» وهو ممن يُعتمد نقلُه: «ومَنْ سَبَّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قُتل، ولم يُستتب، ومَنْ سَبَّهُ من أهل الذمة قُتل، وإِنْ أَسْلَمَ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/226)
وقال أبو علي بن البَنَّاء في «الخصال والأقسام» له: «ومَنْ سَبَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَجَبَ قتلُه، ولا تُقبل توبتُه، وإن كان كافرا فأسلم فالصحيح من المذهب أنه يُقتل أيضا، ولا يستتاب» قال: «ومذهب مالك كمذهبنا»).
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
فَصْلٌ
ولما كان هذا متعذرا اليوم على المسلمين لضعفهم وتفرقهم أَنْ ينالوا من أعدائه والمستهزئين برسله، ولتسلط أعدائهم عليهم بذنوبهم: كان الواجب على كُلِّ مسلم في هذا بقدره وبحسبه، إعذارا إلى الله وبراءةً منهم إليه. قال سبحانه (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، وقال: (فَاتَّقُوْا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».
لذا فالواجب اللازم على المسلمين اليوم: إنكارُ هذا المنكر العظيم، كُلٌّ بما خَوَّلَهُ الله وولَّاهُ، فالواجب على ولاة أمور المسلمين قَطْعُ صِلَتِهم بهذه الدولة الُمحادَّة. والواجب على عموم المسلمين تجارا وغيرهم مقاطعة سلعهم وبضائعهم. ليذوقوا وبال أمرهم، وليحصل بين شركاتهم وتجارهم وعموم شعبهم وبين حكومتهم الراضية بما نُشِرَ شقاقٌ ونزاعٌ بسبب جنايتهم عليهم، قال تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ).
وليس لهذه المقاطعة غاية تنتهي إليها، إلا بمحاسبة تلك الصحيفة ومسؤوليها، ورسَّامي الرسوم وكُلّ ذي صلة بها، ومعاقبتهم عقوبة حاسمة رادعة.
أَمَّا ما ينادي به بَعْضُ الُجهَّال، من أن تكون غايةُ المقاطعة اعتذارَ الحكومة الدنماركية أو الصحيفة: فليس من الحق ولا العقل في شيء! وحكمٌ لم يشرعه الله ولا رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وهذه الجناية حَقٌّ عظيم لله عزَّ وجلَّ، ليس لأحد أَنْ يتنازل عنه، أو يُعلن المسامحة.
قال شيخ الإسلام في «الصارم المسلول» (ص226): (إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان له أَنْ يعفو عَمَّن شتمه وسَبَّهُ في حياته، وليس للأمة أَنْ يعفوا عن ذلك).
ثم قال (ص293): (ومما يوضح ذلك: أنَّ سَبَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تعلَّق به عدة حقوق: حَقّ الله سبحانه من حيث كَفَرَ برسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وعادى أفضل أوليائه، وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طعن في كتابه ودينه، فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة.
ومن حيث طعن في ألوهيته، فإنَّ الطعن في الرسول طَعْنٌ في الُمرْسِل، وتكذيبَه تكذيبٌ لله تبارك وتعالى، وإنكارٌ لكلامه وأمرِه وخبرِه وكثيرٍ من صفاته.
وتعلَّق به حَقُّ جميع المؤمنين من هذه الأمة ومن غيرها من الأُمم، فإنَّ جميع المؤمنين مؤمنون به، خصوصا أمته، فإن قيام أمر دنياهم ودينهم وآخرتهم به، بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بوساطته وسفارته، فالسَّبُّ له أعظم عندهم من سَبِّ أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسَبِّ جميعهم، كما أنه أحبُّ إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس أجمعين. وتعلَّق به حَقُّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حيث خصوص نفسه) اهـ.
فلا حَقَّ لأحدٍ قط أَنْ يتنازل عن حَقٍّ ليس له، ومَنْ تنازل عن شيء من ذلك، فإنما تنازل عن حَقِّ غيره، فلا يَصِحُّ تنازلُه ولا يجوز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/227)
كما أَنَّ الواجب على المسلمين أيضا: مُناصرةُ كُلِّ تاجر كريم، غضب لمحادة أولئك العلوج لله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فقطع وارداتهم - بالشِّراءِ منه، تأييدا له ومناصرة، وتشجيعا لغيره أَنْ يسلك مسلكَهُ، وينهجَ نهجه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:48 م]ـ
فَصْلٌ
وفي هذه المقاطعة أربعة أمور عظيمة مُتحقِّقة، إِنْ تخلَّفَ أحدُها لم تتخلَّفْ بقيتُها:
1 - أحدها: الإعذار إلى الله عزَّ وجلَّ، وبَذْلُ ما بالوسع والطاقة في نُصرة شرعه ودينه، فَإِنَّ هذا واجبٌ لازمٌ، وليس في أيدينا إلا هذا.
2 - والثّاني: احتساب المُقاطِعِ الأجرَ من الله جَلَّ وعلا في ذلك، وتعبُّده بهجر مُحادِّيه وأعدائه، والمجاهرين بذلك والمعلنين.
3 - والثّالث: التنكيل بأعداء الله، وإذاقتهم بَعْضَ وبالِ أمرهم، بحيث يكون لهم عقوبة مؤلمة، ويكون لغيرهم رادعا، حاميا لحياض المسلمين ودينهم وعرض نبيهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
قال شيخ الإسلام (ص385): (وأيضا: فإن السَّابَّ ونحوه، انتهك حرمة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ونقَّص قدرَه، وآذى الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعباده المؤمنين، وأجرأ النفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام أمر الإسلام، وطلب إذلال النفوس المؤمنة، وإزالة عِزِّ الدين، وإسفال كلمة الله، وهذا من أبلغ السعي فسادا).
4 - والرّابع: إظهاره عِزَّةَ المؤمنين وقوَّتهم، ونَيْلَهُمْ من أعدائهم ومُتنقّصي رسولهم الكريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وإِنْ ضعفتْ حيلتهم عن مقاتلته.
فهذه أربع مصالح عظيمة من مقاطعة أولئك المُحادِّين.
فمَنْ زَعَمَ مِنْ أهل النفاق أَنَّ المقاطعة غير نافعة، أو أَنَّ نفعَها قليل: أُجِيْبَ بهذا.
وقد ظهر - بحمد الله وفضله - في أيام قلائل، عظيمُ أثر ما حصل من مقاطعتِهم، وتألمهم الشَّديد من ذلك، وانشقاق صفوفهم، وخوف حكومتهم من العواقب، وخسارتهم الملايين الكثيرة حتى الآن.
لهذا تكالب أعداء الله - عليهم لعائن الله - بنشر تلك الصور في صحف أوروبية كثيرة، محاولة منهم فَكَّ هذه المقاطعة، وإضعاف عزم المسلمين وتشتيت أمرهم، بإلزامهم أنفسهم بمقاطعة الدول الأوروبية مجتمعة أو تركها كلها! حِيْلَةٌ خبيثةٌ كان قد سَنَّهَا لأسلافهم إبليسُ في ليلة مُهاجَر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حين أشار على كبار كفار قريش، اشتراك رجل من كل قبيلة في قتل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ليضيعَ دَمُهُ في القبائل كُلِّهَا فلا يُطْلَبُ!
لذا فإني أرى أَنْ يُعاقبَ هؤلاء بنقيض قصدهم، فتستمرّ مقاطعة الدنماركيين وهذا واجب لا محالة، فإنهم هم الذي سَنُّوا هذا الأمر. أما بقيَّة الدول الأوروبية: فقد عَلِمَ المسلمون ما تُكِنُّهُ نفوسُهم الخبيثة لنبيِّهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فيحرص كُلّ مسلم ألا يشتري من بضائعهم إلا ما تدعوه الحاجةُ إليه إِنْ لم يجدْ بديلا من صناعة غيرهم.
كما أغاظتْ هذه المقاطعة كثيرا من المنافقين، فحاولوا تارة التبرير، وتارة التهوين، وتارة بزعم الإصلاح وإرادة الخير!
1 - فمن زاعم أَنَّ المقاطعة ستقطع الحوار معهم!
وهذه كذبةٌ بلقاء، وحيلةٌ بلهاء، فإنَّ الله عز وجل لم يَأْذَنْ بالحوار مع الكفار إلا ببنائه على أصلَيْنِ اثنَيْنِ، هما:
(أ) دعوتهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإيمان بنبيه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(ب) وبيان بُطْلان دينهم وفساده، وأَنْ اللهَ لا يقبله منهم، ولا يقبل غيرَ الإسلام.
لهذا قال سبحانه: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/228)
وكانتْ حوارات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على هذا، لهذا قال سبحانه: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، ولو أقاموهما لآمنوا بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأسلموا، كما قال عيسى عليه السلام لهم: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ).
وقال: (فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ).
فهل هذه الحواراتُ المزعومةُ، شرعيةٌ مبنيَّةٌ على هذَيْنِ الأصلَيْنِ، أو أنَّها غطاء لهدم الدين، وموالاة الكفار والمشركين؟!
2 - ومن منافق زاعم: أَنَّ سبب جناية تلك الصحيفة هو تقصير المسلمين أنفسهم في تعريفهم بالإسلام! فمرادُه تبرئة هؤلاء المحادّين من جنايتهم، أو تبريرها لهم، وإناطة جُرْمِها بالمسلمين!
ولم يعلم هذا المنافق أَنَّ النبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - مع شهادة الله التامة له بإبلاغ الرسالة وإتمام الدين - لم يسلم من المستهزئين والساخرين، قال سبحانه لنبيِّه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الُمشْرِكِيْنَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الُمسْتَهْزِئِيْنَ).
بل كُلُّ أنبياء الله كذلك، قال تعالى: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)، وقال: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ).
وقال: (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ).
وقال لنبيِّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُوْنَ).
3 - ومِنْ منافق زاعم: أنَّه يعارض المقاطعةَ إِنْ كان بها إضرار بمصالح المسلمين!
ولا أدري ما هذا الضرر الفائق لمحادَّتِهم لله واستهزائهم برسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وغير ذلك ممَّا قدَّمنا. أم أن ضرره المترقَّب ما يخشاه من فضل مطعم ومشرب! فلا أشبع الله إذن بطنَه.
ولو قُدِّرَ حصول ضرر - وهو غير مسلم -: فالواجب احتساب الأجر والصبر، فإنَّ الجنة لم تُحَفَّ بالشهوات، وإنما حُفَّتْ بالمكاره، وإنما جهنم هي المحفوفة برغبات النفوس وأهوائها.
ومع هذا: لم يحصل بحمد الله ضرر، بل حصل مِنْ نصرة الدِّين وخُذْلان الكفار والمنافقين ما تَقَرُّ به أعين المؤمنين. ولم ينفرد علوج الدنمارك بحمد الله ببضائعهم، بل قد عَمَّتِ الخيراتُ بلادَنا وبلاد المسلمين من كل دولة وكل بلد، غير ما في بلاد المسلمين من خيرات تُغْنِيْهم عمَّا في بلاد أولئك المجرمين.
وإنما هذا المتكلم قد أعمى الله بصرَهُ وبصيرتَهُ، ومُلِئَ قلبُه نفاقا وحَنَقًا، فما يَسُرُّ المؤمنين لا يَسُرُّهُ وما يُؤْذِي الكفَّارَ لا يُؤْذيه، وإنما سروره وضرُّه فيما يَسُرُّ أعداء الدين وفيما يَضُرُّهم. فَلْيَمُتْ بغيظه فليس في المؤمنين المُمْتلئة قلوبُهم بحبِّ الله وحُبِّ رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والذّبّ عن حماهما وشريعته مَنْ يُصْغِي إليه أذنا. غير أَنَّهُ أراد إلباس نفاقه لبوس الخشية على المسلمين ومصالحهم! فاستتر بثوب خَلِقٍ بَالٍ، لم يسترْ عورتَهُ! فقد نَبَّأَنَا اللهُ من أخبارهم ما أظهرَ لنا جَهْرَةً عوارَهم!
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/229)
فَصْلٌ
وبقي هنا أُمورٌ، مُبَشِّرَاتٌ وتنبيهاتٌ:
إحداها: قال شيخ الإسلام في «الصارم المسلول» (ص117): (وإِنَّ الله منتقم لرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ممن طعن عليه وسَبَّهُ، ومظهرٌ لدينه ولكذب الكاذب، إذ لم يُمْكِنِ النَّاسُ أَنْ يُقيموا عليه الحدَّ.
ونظير هذا: ما حدَّثناه أعدادٌ من المسلمين العدول، أهل الفقه والخبرة عمّا جرَّبوه مَرَّاتٍ مُتعدِّدةٍ في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: «كنا نحن نحصر الحصن، أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر، وهو ممتنعٌ علينا، حتى نكادَ نيأسُ منه، إِذْ تعرَّضَ أهلُه لسَبِّ رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والوقيعة في عرضه، فَعُجِّلْنَا فَتْحَهُ، وتَيَسَّرَ ولم يَكَدْ يتأخرْ إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك، ثم يُفْتَحُ المكانُ عَنْوَةً، ويكون فيهم ملحمة عظيمة».
قالوا: «حتى إِنْ كُنَّا لنتباشرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوه فيه».
وهكذا حدَّثني بَعْضُ أصحابنا الثقات: أَنَّ المسلمين من أهل الغرب حالهم مع النصارى كذلك.
ومِنْ سُنَّةِ الله: أَنْ يُعَذِّبَ أعداءَه تارةً بعذاب من عنده، وتارةً بأيدي عباده المؤمنين).
قال (ص164): (ومِنْ سُنَّةِ الله: أَنَّ مَنْ لم يُمْكِنِ المؤمنون أَنْ يُعذِّبوه من الذين يؤذون الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ويكفيه إيّاه. كما قدَّمنا بَعْضَ ذلك في قصة الكاتب المفتري، وكما قال سبحانه (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الُمشْرِكِيْنَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الُمسْتَهْزِئِيْنَ).
والقِصَّةُ في إهلاك الله واحدا واحدا من هؤلاء المستهزئين معروفة، قد ذكرها أهلُ السِّيَرِ والتفسير) اهـ.
الثّانية: أَنَّ مع ما في طعن هؤلاء المحادّين من شَرٍّ وإغاظة للمؤمنين، إلا أَنَّ فيه خيرا عظيما، فقد أظهر هذا أمورًا خافيةً على كثير من الناس لعدم تدبّرِهم كتابَ رَبِّهم جلَّ وعلا.
ومِنْ تلك الأمور الحسنة:
1 - أنهم عرفوا حقيقة دعاوى كثير من الأدعياء لمحبَّة الله ورسولِه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، الواقفين مواقف الرّيبة من هذه الجريمة، إمّا بالسّكوت، أو التّبرير، أو التّهوين.
2 - وعرفوا عداءَ أولئك الصليبين للإسلام وأهله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، بعد أَنْ عَمِيَتْ أعينُ كثيرٍ من الناس عن ذلك، بتزيين أهل الأهواء والنفاق لأولئك. وإلا فإنَّ الله قد أخبر في كتابه مُحذِّرًا عبادَه المؤمنين منهم فقال: (مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ).
وقال: (وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ).
وقال: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ).
وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ).
3 - وعرفوا قوَّتهم، وكيف استطاعوا النيلَ من أعدائهم وإذلالهم، وتشتيتَ كلمتهم وتفريق أمرهم.
الثّالثة: أَنَّ كُلَّ مُتكلِّمٍ بلسان الدّين أو أهله، بمسامحة أولئك الجناة المحادّين، أو مسامحة دولتِهم إِن اعتذرتْ أو اعتذرتْ صحيفتُها، ونشرتْ ذلك في كبرى الصحف أو في غيرها من وسائل الإعلام: فهو إِمَّا منافق، وإمَّا جاهلٌ مُركَّب.
فالأول: معروفٌ سِرُّ سعيِه بالمسامحة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/230)
والثاني: تنازلَ وسامحَ في شيء ليس من حَقِّهِ، وليس الأمر فيه إليه، وقد قدَّمنا ذلك، فالمقاطعة ماضية لا غاية لها ولا نهاية.
الرَّابعة: قد سَمَّى بَعْضُ أهل البدع والأهواء، غَضَبَ المؤمنين لنبيِّهم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، واغتياظَهم ممّا نُشِرَ في حَقِّهِ «تقاليد تفرض على أولئك التقدّم باعتذار صريح ينشر في كبريات الصحف العربية»!
وهذا باطلٌ من وجهَيْنِ:
أحدهما: أَنَّ هذا شَرْعٌ من عند الله، دَلَّ عليه الكتاب والسّنّة والإجماع، ومَنْ لم تُحْدِثْ عنده تلك الأفعالُ غضبا ولا غيظا فليس بمؤمن. وليستْ تقاليدَ وأعرافًا إِنْ فُعِلَتْ أو تُرِكَتْ فالأمرُ فيها سيان!
الآخر: أَنَّ الاعتذار من الحكومة أو الصحيفة ليس مُسْقِطًا لحقِّ الله جَلَّ وعلا، ولا حَقَّ نبيِّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولا حَقَّ المسلمين أجمعين. وليس حُكما من الله تبارك وتعالى في شاتمي رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والنائلين من جنابه الشَّريف. وإنما هو شَرْعٌ شَرَعَهُ ذلك الفاسدُ، مُضاهيًا به شَرْعَ الله وشَرْعَ رسولِه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، مُنزلاً حُكْمَهُ هو مكانَ حُكْمِهما!
ومُحاولةٌ منه فاشلةٌ: أَنْ يُظْهِرَ لأعداء الله مَخْرجًا مما وضعوا أنفسَهم فيه، وأَنْ يُظْهِرَ نفسَهُ لهم أَنَّهُ الدَّالُّ إليه والدَّليل عليه!
الخامسة: أَنَّ الأمَّة مجتمعةً فيها قُوّةٌ وخيرٌ، وأنَّها إذا اجتمعتْ على الحقِّ عجز فيها عدوُّها أَنْ ينال منها أو يخيفَها، فإظهار هؤلاء الكفار في صحفهم الأوروبية الطعنَ والاستهزاءَ بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَلَنًا، جَعَلَ المسلمين مُتّحدين في عدائهم، مُستشعرين خطرَهم وكيدَهم، وجعل أعداءَهم مُتذبذبين خائفين مِنْ عواقب ذلك وتبعاتِه عليهم. فكُلُّ ما كان عداء أعداء الله للمسلمين ظاهرا: كان تعاونهم على مدافعتِه عظيما.
وكُلُّ ما كان عداؤهم للمسلمين مُستترا تحت أغطيةٍ يصنعونها تلبيسا، أو يصنعُها لهم المنافقون من علمانيين وليبراليين وغيرهم: كان ذلك مُشَتِّتًا لكلمة المسلمين مُفرِّقًا لاتّحادِهم وتعاونهم لمدافعة عدوِّهم، حَتَّى يُؤْخَذُوا دَوْلَةً دَوْلَةً!.
السَّادسة: أَنَّ إطلاق الغَرْبِ مُسمَّى «الإرهاب» لا يُريدون به المعنى الذي نريده نحن عند إطلاقنا له في المملكة، وإنَّما يُريدون به الإسلامَ ونبيَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يَظْهَرُ ذلك من رسومِهم للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حين صوَّروه بِصُوَرٍ تَدُلُّ على مُرادِهم!
لذا فالواجب في هذا أَحَدُ أَمْرَيْنِ:
1 - إِمَّا الاقتصارُ على الألفاظ الشرعية، الدّالة على المعنى المُراد، كالحرابة، والمحادّة، ونحوهما، وتَرْكُ لفظ «الإرهاب». لمعرفة مدلول تلك الألفاظ، وجهالة مدلول الأخير، وتنازع النّاس فيه دولاً وأفرادًا.
2 - وإِمَّا حَدُّهُ عالميًا بِحَدٍّ مُنْضَبِطٍ، وتعريفه بتعريف بَيِّنٍ، ثم إطلاقُه عليه، إِنْ كان ذلك الحدُّ مُسلَّمًا صحيحا.
السَّابعة: أَنَّ أعداء الله المحادّين له لم يجدوا عُذْرًا يعتذرون به على قبيح فَعْلَتِهم وعظيم جُرْمِهم، إلا سماح قوانينهم بحرّيّة التعبير وحرّيّة الصحافة! ومع أَنَّ هذه حُجّةٌ مدحوضةٌ، فليس كُلُّ مَنْ أراد شيئا في الغَرْبِ قاله! كما أنهم لا يسمحون لغيرهم بقول ما يريد إذا كان مخالفا لهم.
فَمَعَ هَذَا كُلِّهِ: فيجب على المسلمين أَنْ يتنبَّهوا إلى ما يُرَادُ بهم مِنْ سَعْيٍ إلى فتح حُرّيّة التعبير المُطلقة عندهم وفي وسائل إعلامِهم، التي يُراد منها تمرير الكفر والمحادّة لله ولرسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والإذن به، ولا يظنون أنهم بها يستطيعون قول ما يريدون مما يخافون قولَهُ ويخشون عاقبتَه. وإنَّما يُسلِّطون أعداءَهم عليهم، وهم لا يستفيدون مِنْ ذلك شيئا!
وَفَّقَ اللهُ المسلمين لما يُحِبُّهُ ويرضاه، ونَصَرَ دينَهُ، وأعلا كلمتَهُ، وأعزَّ جُنْدَهُ، وأهلكَ أعداءَه، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكنَّ المنافقين لا يعلمون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.
كتبه
عبد العزيز بن فيصل الرّاجحي
الرياض
الجمعة 4/ 1/1427هـ
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:56 ص]ـ
أصدر الداعية الإسلامي الكويتي الشيخ ناظم المسباح فتوى أهدر فيها دم رسام الكاريكاتور الدنماركي الذي نشر رسوم كاركاتور في صحيفة دنماركية أثارت استياء كبيرا في العالم الإسلامي الذي اعتبر أنها مسيئة للنبي محمد،
وذكرت صحيفة كويتية أن فتوى المسباح "جاءت خلال ندوة نظمتها قائمة الأفق الإسلامي في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي, وعقدت في ديوان الخنة في منطقة الفيحاء"، حيث "طالب المسلمين في كل بقاع الأرض بالتصدي لتلك الاعتداءات الصارخة على المسلمين ونبيهم بعدما بلغ السيل الزبى"، لافتاً إلى أن "السكوت عن تلك الجريمة عارٌ على الأمة الإسلامية".
ونقلت صحيفة "السياسة" الكويتية عن المسباح قوله إنه "لو تطاول أي أحد على بلدنا فإننا لا نرضى بذلك وتقوم الدنيا ضده, فكيف بمكانة الرسول صلى الله عليه وسلم?", مؤكداً أن "تلك الجريمة هي أمر عظيم بإجماع أهل العلم ولابد أن يقتل من يتعرض للرسول بسوء, حتى ولو كان بالتعريض, والأدلة موجودة في مؤلفات ابن تيمية".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/231)
ـ[شريف مصطفى]ــــــــ[08 - 02 - 06, 01:04 م]ـ
جزاك الله خيرا ارجو ان نشجع الناس على المقاطعة ونثبت لهم ان العلماء السابقين دعوا الى ذلك عن طريق آرائهم وكتبهم ورسائلهم ومن هذه الكتب كتاب تحريم الجبن الرومي للطرطوشي وهو كتاب يدعوا للمقاطعة ارجو ان ينزله على الموقع من يستطيع وله جزيل الشكر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 02:05 م]ـ
أرى أن تفعَّل هذه الفتوى في المنتديات وينصر الشيخ على فتواه هذه حتى لا يكون فردا وحيداً
فيجب على العلماء أن يذكروا صحة هذه الفتوى شرعاً
ولا يلزم من صحتها شرعا تطبيقها عملاً
والإعلام الآن يصور فتوى الشيخ ناظم على أنها نشاز وتطرف وليست من الإسلام
فيجب نصرته من أهل العلم
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:34 م]ـ
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في زاد المعاد من فوائد فتح مكة وفيها تعيين قتل الساب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن قتله حد لابد من استيفائه 3/ 386 مؤسسة الرسالة
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[08 - 02 - 06, 05:41 م]ـ
جزى الله الغيورين على عرض النبي صلى الله عليه وسلم خير الجزاء ...
ـ[أحمد أبو عمار]ــــــــ[08 - 02 - 06, 07:56 م]ـ
دولة الأبقار تعترف بقوة المسلمين ومحبتهم لنبيهم
أوردت صحيفة الأهرام المصرية بتاريخ 5 فبراير 2006 اعتذارا رسميا من رئيس تحرير صحيفة يولاندس بوستن الوقحة الدنماركية التي أساءت للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
ذكر كرستن يوسته في اعتذار صحيفته أن الإسلام دين عظيم وأن النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ذو شخصية قوية كريمة وأنه من الشخصيات العظيمة في التاريخ.
كما ذكر كرستن أن سبب ما حصل من ثورة المسلمين هو سوء فهمهم لنوايا الصحيفة واختلاف الثقافة العربية عن الثقافة الدنمركية.
وماذا نفعل بالاعتذار؟!!!
هذا الاعتذار الذي تبدو منه أمارات النفاق والتصنع من أجل رفع الضغط الاقتصادي الحاصل عليهم لا يغني عنا معشر المسلمين شيئا، فإهانة أعظم بشري عرفته الأرض لا يجبره اعتذار في جريدة، وإننا ندعوا جميع المسلمين إلى الاستمرار في المقاطعة، وزيادة نشر الوعي الديني ونشر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الداخل والخارج، ونطالب دولة الأبقار بتطبيق ما جاء في بيان علماء المدينة النبوية الوارد في هذا الرابط: بيان علماء المدينة وهذا أقل ما نرضى به.
يذكر أن هذه الاعتذارات جاءت بعد ثورة المسلمين في شتى أنحاء الدنيا على كل ما هو دنمركي ومقاطعة المسلمين لشتى منتجات الدنمرك مما أثر تأثيرا بالغا على الاقتصاد الدنمركي ورأينا مثل هذه الاعتذرات الوضيعة بعد التبجح العلني السابق للحكومة الدنمركية وبعد أن كان رئيس وزراء الدنمارك يرفض مقابلة المسلمين المحتجين على تلك الإهانات في البداية وكان يقول "الأمر ليس بيدي، ولو كان بيدي لما فعلت شيئا"!!!!
والله أكبر والعزة للإسلام
ـ[أنس الشامي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الإخوة كل خير
هذه مشاركتي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=402034#post402034
أخوكم أنس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[_الناصر_]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:00 م]ـ
وجه 1
http://media.islamway.com/lessons/ishaq/347-Al7weny_Sai7at_1 .rm
وجه 2
http://media.islamway.com/lessons/ishaq/347-Al7weny_Sai7at_2 .rm
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[08 - 02 - 06, 09:07 م]ـ
الروبط اعلاه لا تعمل
هذه هي الروابط الصحيحه
وجه 1
http://media.islamway.com/lessons/ishaq/347-Al7weny_Sai7at_1.rm
وجه 2
http://media.islamway.com/lessons/ishaq/347-Al7weny_Sai7at_1.rm
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 11:18 م]ـ
وقفاتٌ مع المقاطعةِ
1 - التحقق من نسبة المنتج إلى أولئك كي لا نقع في شيء من الظلم لأحد من المسلمين أو غيرهم، وهنا قد تدخل المنافسات بين الشركات ويبدأ تصفية الحسابات فنُصيب قوما بجهالة.
2 - قد يكون لهم شراكة في بعض المنتجات ثم زالت وتحول الأمر إلى غيرهم وهو أمر لا بد من معرفته لئلا نُلحق بأحد ضررا من هذه الجهة
3 - ربما كان التصنيع برمته في بلاد المسلمين إلا أن المصنع حصل على ترخيص من شركة هناك فمثل هذا تكون المقاطعة فيه عقابا لصاحب المصنع وهذا غير مراد.
أرجو التمهل في نسبة المنتجات التالية للصناعة الدنماركية:
من مشاركة (رفيق الخير):
المنتجات
1 - حليب نيدو
13 - عصائر ومنتجات ( kdd).
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخ أحمد أبو عمار
الصحيفة لم تعتذر عن رسمها لتلكم الرسوم على الإطلاق،
بل قال كارستن يوستي أنا لا أضمن أن أنزل شيئا آخر في صحيفتنا وهذا من باب حرية التعبير، وإنما أبدى أسفه فقط لجرح عواطف المسلمين، ولم يعتذر عن تنزيله للصور.
وهذا كان كلامه أمس للأخ أبي شادي العضو المكلف بالمباحثات مع رئيس الصحيفة،
مصطفى الشنضيض عضو اللجنة الأوربية لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/232)
ـ[أم البراء]ــــــــ[09 - 02 - 06, 07:52 م]ـ
إن البرية يوم مبعث أحمد ** نظر الإله هلا فبدل حالها
بل كرم الإنسان حين اختار من ** خير البرية نجمها وهلالها
لبس المرقع وهو قائد أمة ** جبت الكنوز فكسرت أغلالها
لما رآها الله تمشي نحوه ** لا تبتغي غلا رضاه سعى لها
ماذا عسى البلغاء اليوم قائلة ** من بعدما نطقت حم تنزيل
سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم تناقلتها الأخبار .. وسارت سير الشمس برابعة النهار .. حدث عنها ولا حرج ..
تناقلها الرواة بكل فج ** وأهدتها الحواضر للبوادي
وحسبه صلى الله عليه وسلم أنه نبي وحسبه أنه أبو الشجعان ومصانعهم على عينيه ..
ملك الشجاعة فهي طوع زمانه ** ولغيره جمحت وليست تركب
والذي رفع السماء بلا عمد .. وعلم السماء بلا عمد .. ما شهدت الغبراء أشجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أثبت منه قلبا .. كان طودا لا يتزعزع .. شامخا لا يتزلزل .. لا ترهبه الأزمات .. ولا تهزه الحوادث والملمات ..
تروي أحاديث الوغى من بأسه ** فالسيف يسند والعوالي مركب
وما رآه فارس إلا استر ** فعل نجوم الليل عاين القمر
وحسبه أنه نبي ..
- كان صلى الله عليه وسلم أشجع الناس حين خرج على قومه بدعوة ينكرونها جميعا وليس له من معين سوى ربه فصدع بها في جميع الأماكن والأزمان والأحوال فوق الجبل وفي المسجد وفي الطريق والسوق ..
كان صلى الله عليه وسلم شجاعا أشجع من الشجاعة وأشد في الحق من الشدة ..
ماضي العزيمة والسيوف كليلة ** طلق المحيا والخطوب دواجي
عباد الله ..
سعى كفار قريش إلى عمه أبي طالب فقالوا يا أبا طالب إن لك فينا سنا ومنزلة وشرفا وإنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا وإنا والله لا نصبر على ذلك فإما أن تكفه أو ننازلك وإياه حتى يهلك أحد الفريقين ثم انصرفوا .. فعظم عليه فراق قومه ولم يطب نفسا بإسلام ابن أخيه لهم وخذلانه .. فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ابن أخي ابق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر مالا أطيق فظن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خاذله .. فحلق وحدق ببصره إلى السماء .. فوقفت الدنيا مشدودة السمع لما تفتر عنه شفتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصاخ الكون .. وأنصت التاريخ للكلمة التي يتوقف عليها مصير السعادة البشرية والحضارة الإسلامية .. فقال: أترون هذه الشمس؟ قالوا نعم .. ففي تصميم يفل الحديد .. وعزيمة لا تعرف الهزيمة .. وتحد يقهر الخصوم اللد .. وإصرار يقتحم البحر بجزره والمد .. قال كلمة صريحة لا يقبل معناها التأويل
ببلاغة لو قست سحبانا بها ** ألفيته ذا منطق تمتام
قال والله ما أنا بأقدر أن أدع ما بعثت به من أن يشعل أحدكم من هذه الشمس شعلة نار .. والله لو تضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه ثم استعبر وبكى ..
وولى كأنما أ، فاسه حرجف ** وبين جنبيه لظى واقده
لو مادت الأجبال من تحته ** أو خرت الأفلاك ما زعزع
يا لقوة الإيمان وجلال البطولة .. رجل يظن أنه تخلى عنه ناصره الوحيد من أهله .. ثم يقف هذا الموقف العظيم .. إنه ثبات النبوة ...
إن يكن أعزل فالحق له سيف ولأمة ** فهو في جيش من الإيمان ما فلوا لهامة
عباد الله ..
وقف أبو طالب مأخوذا بما سمع ورأى فهو في قرارة نفسه يقول: والله ما هذا إلا نبي كريم بلغ أعلى درجات الثقة برب العالمين .. فلن ينكص على عقبيه لأنه يأوي إلى ركن شديد فما عليه ..
وبين جنبيه دين لو أراد به صم الجبال لما قرت رواسيها
ثم يناديه .. أقبل يا ابن أخي .. فأقبل صى الله عليه وسلم فقال له اذهب فقل ما أحببت .. والله لا أسلمك لشيء أبدا ..
والله لن يصلوا إليك بجمعهم ** حتى أوسد في التراب دفينا
قم وأبلغ نوره للعالمين ** قم وأسمعه البرايا أجمعين
إن تكن في مثل نيران الخيل ** أسمع النمرود توحيد الجليل
فلم يزل يجهر بالتوحيد .. ولا يخاف سطوة العبيد .. وحسبه أنه نبي ..
صلى عليك الله يا علم الهدى ** فاستبشرت بقدومك الأيام
هتفت لك الأرواح من أشواقها ** وازينت بحديثك الأقلام
عباد الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/233)
هذا قائدكم .. وإمامكم .. وقدوتكم .. أحبه قومه حتى أنهم يتسابقون نخامته فيدلكون بها وجوههم وأيديهم .. ويتنافسون على فضل وضوئه .. وأحبوه حتى كان شوقهم للقائه ينسيهم مصائبهم .. فهذه امرأة من بني دينار أصيب في أحد زوجها وأخوها وأبوها فلما قالوا لها: مات أبوك .. قالت وما فعل رسول الله؟ قالوا وأعظم الله أجرك في أخيك .. قالت: وما فعل رسول الله؟ قالوا وقد استشهد زوجك قالت وما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا يا أم فلان .. هو بحمد الله كما تحبين قالت أرونيه حتى أنظر إليه فأشير إلها أي هناك الرسول صلى الله عليه وسلم حتى رأته قالت كل مصيبة بعدك جلل (أي ضعيفة)
.. وعن أنس قال: لما كان يوم أحد انهزم ناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة بين يديه مجوبا عليه بحجفة وكان راميا شديد النزع .. كسر يومئذ قوسين أو ثلاثة .. وكان الرجل يمر معه الجعبة من النبل فيقول صلى الله عليه وسلم أنثرها لأبي طلحة .. ثم يشرف إلى القوم فيقول أبو طلحة بأبي أنت لا تشرف لا يصيبك سهم .. نحري دون نحرك ..
وعن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوت أبي طلحة في الجيش خير من فئة .. وكان إذا بقي مع النبي جثا بين يديه وقال: نفسي لنفسك الفداء .. ووجهي لوجهك الوقاء ..
عباد الله ...
هكذا عاشت الأمة حبها لنبيها صلى الله عليه وسلم رافعة لواء محبته .. وتقديم امتثال شرعه على شرع غيره .. في ضعفها وقوتها .. فهاهي الدماء تسكب إلى هذا اليوم لنشر لدعوته ودفاعا عن منهجه وسنته .. فيا لله كم من نفوس أزهقت في عهده دفاعا عن جسده الطاهر .. ويا لله كم من نفوس تزهق اليوم دفاعا عن دينه ورايته .. كيف لا نحبه اليوم وهو من أضاء لنا الحياة بنور الدين .. وأخرجنا من الظلمات إلى النور .. قد تمنى رؤيتكم .. فعن أبي هريرة أن رسول الله أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا!! قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله .. قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد .. )
ومع كل هذا الحب والوفاء له من أمثلة سطرها التاريخ إلا أن أعداءه وأعداء دينه .. ما فتئوا يتربصون به الدوائر .. من شتم قريش له لطرده منا الطائف وإدماء أقدامه الطاهرة إلى قول الأشعار لهجائه إلى دس السم له في طعامه .. وهذا هو ديدنهم إلى أن تقوم الساعة .. ((قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون)). ((وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا)) ... وهاهم اليوم يعيدون مكر آبائهم وأجدادهم بالتآمر عليه صلى الله عليه وسلم وعلى عرضه فما كفاهم أن تآمروا عليه حيا حتى تآمروا عليه ميتا صلى الله عليه وسلم وهاهو إعلامهم وقنواتهم ودساتيرهم وديموقراطياتهم المزعومة تشهد بحقدهم وبغضهم له صلى الله عليه وسلم كما أخبر بذلك سبحانه وتعالى ((ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)) واستطالتهم في ذلك في ظل عجز أمته الفاضح عن الدفاع عن عرضه .. وما الدعوة إلى حوارهم والتلطف معهم وتغيير مسماهم الذي سماهم به الله إلى مسمى عصري يقتل معنى البراءة منهم في القلوب .. وهو ما أ"لقوا عليه الآخر .. ما هذا وذلك إلا دليل على هذا العجز والهوان وانطباق معنى الغثائية على هذه الأمة ..
-وما أن ركنت الأمة الإسلامية اليوم إلى التخاذل والقعود ركونا إلى دعاوى أذناب الفاتيكان من العلمانيين الذين يسبحون بحمدهم آناء الليل وأطراف النهار .. حتى جاء هذا المصاب الجلل ليوقظ الأمة من سباتها العميق وليعيدها إلى دينها واعتزازها بتاريخها المجيد .. وليقطع ألسنة أدعيائهم من دعاة الحوار والتقارب الفكري والديني والإعلامي والسياسي والثقافي والاجتماعي الذين تجاهلوا وعن عمد آيات الله عز وجل المحفوظة من التحريف إلى قيام الساعة والمسطرة في لوح الله المحفوظ التي ترسم لنا المنهج الرباني في التعامل مع هؤلاء الكفرة من عباد الصليب .. وليفضح نواياهم ومخططاتهم وبغضهم لأهل الحق عبر أجيالهم وعلى مر العصور .. فهل يا ترى سيستمر السماح لهؤلاء العلمانيين؟؟ وهل يا ترى سيبقى الطريق أمامهم مفتوحا لبث أفكارهم وسمومهم بعد أن بدت البغضاء من أفواه أسيادهم وما تخفي صدورهم أكبر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/234)
. فقد آن الأوان ليعود الحق إلى نصابه .. وذلك بالعودة إلى كتاب الله وسنة رسوله واتباع المنهج المرسوم فيهما للتعامل مع هؤلاء الانجاس |أكلة لحم الخنزير وعبدة الطاغوت .. فليس أقل من دعوة جماهير الأمة الإسلامية المحبة لنبيها إلى قطع العلاقات السياسية والاقتصادية وإغلاق مكاتبهم وسفاراتهم وطرد سفرائهم .. وليس أقل من إلجام أبواقهم الناعقة دعاة الحوار وتحرر المرأة وتغريب المجتمع .. وليس أقل من قيام المؤسسات والشركات ورجال الأعمال المستوردين لمنتجاتهم بقطع استيرادهم لها مما يكفل تحقيق الهدف المنشود والمرجو من المقاطعة فإنه بعدم تعاون هذه الشركات المستوردة لن يتم تحقيق الهدف المطلوب منها في ظل مقاطعة شعبية غير منظمة .. وليس أقل من الدعوة الشاملة لفضح تحريفهم لدينهم واستعباد قساوستهم وباباواتهم لعبيد الله وذلك عبر الإعلام المسموع والمقروء والمرئي .. وليس أقل من الدعوة إلى خطاب سياسي واضح يبين فيه لهؤلاء الكفرة أن ديننا أكبر وأهم من أي علاقات سياسية أو اقتصادية .. وليس أقل من إعادة ما حذف من مناهجنا الدراسية بدعوى أنها تدعو إلى التطرف والعنف في التعامل مع ما يسمونه الآخر في وقت بدا فيه تطرفهم وعداوتهم للإسلام وأهله .. وأما غير ذلك فهو مضيعة للوقت وإهدار للطاقات وتفريغ للشحنات وسير في طريق أبعد ما يكون عن ردع هؤلاء الكفرة عباد الصليب أكلة لحم الخنزير عبدة الطاغوت وقتلة الأنبياء عن الخوض في عرض رسول الله الذي هو غير مستغرب منهم فهاهو الفاتيكان عاصمتهم الدينية والروحية يعج بسب الله سبحانه وتعالى والتطاول عليه فقد قالوا أن الله ثالث ثلاثة وقالوا أن المسيح ابن الله وقاموا بتحريف كتبه المنزلة على أنبيائه فويل لهم مما كتبت أيديهم وألهوا طاغوتهم الأعظم الذي يسمونه البابا .. غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا وضلا لاتهم وانحرافاتهم وخرافاته أوضح من أن نذكرها فقد بينها الله في كتابه وعلى لسان رسوله .. ولكن ما حدانا لهذا القول إلا زورهم وبهتانهم على حبيبنا صلى الله عليه وسلم وتحديهم بذلك للأمة الإسلامية في ظل غياب استراتيجية واضحة للمواجهة والصراع والتخبط في اتخاذ المواقف لردع هؤلاء السفلة ..
عباد الله ..
وإن لمن العجب العجاب أن نسمع من العض سماجة لا تزيد عن كونها تمييعا لدين الله واستهانة وتهوينا لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بقول أن هذه المصيبة ما هي إلا فرصة لتبيين دين الإسلام هؤلاء الصليبيين ودعوتهم للدخول فيه .. وكأنهم لم يقدموا على سبه إلا لجهلهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ودين الإسلام فكيف لعاقل أن يتصور دخول هؤلاء الكفرة في دين أهين نبيه وانتهك عرضه على مرأى ومسمع من مليار ونصف المليار من أمته دون أن يتخذوا موقفا رادعا يجسدون فيه حبهم لنبيهم وتضحيتهم من أجله ..
فبذل الغالي والنفيس في سبيل الدفاع عنه والوقوف موقف القوة والحزم من هؤلاء لهو أكبر دواعي الدخول في هذا الدين .. لما يرون من حب أتباعه له وتضحيتهم من أجله كيف لا يكون هذا موقفنا وقد سطر التاريخ لنا موقف أهل العزة والإباء لا أهل التخاذل والانحناء .. ففي الصحيحين عن عبد الرحمن بن عوف قال: ((إني لواقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وعن شمالي فإذا أنا بغلامين من الأنصار حديثة أسنانهما فتمنيت أن أكون بين أضلع منهما .. فغمزني أحدهما فقال: أي عم .. هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم .. فما حاجتك إليه يا ابن أخي قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لإن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت العجل منا قال فتعجبت لذلك قال وغمزني الآخر فقال لي مثلها فل أنشب أن نظرت إلى أبي جهل يجول في الناس فقلت ألا تريان؟ هذا صاحبكما الذي تسألاني عنه قال: فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه ثم انصرفا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ))
بارك الله لي ولكم ..
الخطبة الثانية:
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد ...
والصلاة والسلام على رسولنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحابته ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ..... أما بعد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/235)
((قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون))
نعم .. نحن المسلمون .. قادة الدنيا .. وزعماء العالم .. دم أحدنا أعظم عند الله من زوال الدنيا بأسرها .. كتائبنا فتحت دياركم فوقفتم لها إجلالا وإكبارا .. وإن جهلتم ذلك فاقرؤوا التاريخ ...
من ذا الذي رفع السيوف ليرفع **اسمك فوق هامات النجوم منارا
كنا جبالا في الجبال وربما ** سرنا على موج البحار بحارا
بمعابد الإفرنج كان أذاننا ** قبل الكتائب يفتح الأمصارا
لم تنس إفريقيا ولا صحراؤها ** سجداتنا والأرض تقذف نارا
وكأن ظل السيف ظل حديقة ** خضراء تنبت حولها الأزهارا
لم نخش طاغوتا يحاربنا ولو ** نصب المنايا حولنا أسوارا
كنا نرى الأصنام من ذهب ** فنهدمها ونهدم فوقها الكفارا
لو كان غير المسلمين لحازها ** كنزا وصاغ الحلي والدينارا
أيها البابا ... أقول لك ولمن سب نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم: أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين .. أو اخسأ فلن تعد قدرك .. وأقول لمن كشف عن لكنته .. وصرح بسوأته يتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويا لله:
يريد بقوله تدنيس شمس ** وأين الشمس من دنس وعار
قد جف من ماء الكرامة وجهه ** لكنه قحة ولؤما ينقط
لا تعجبن إذا امتحنت بسخفه ** فالحر ممتحن بأولاد الزنا
أرعد وأبرق يا سخيف فما على ** آساد غيل من نباح جراء
ألا أرغم الله معطسك من شانئ مغالط أنتن من حرتيت .. وأثقل من كبريت .. وأهدى إلى الضلال من خريت .. وعريت وهريت .. وقطعت وفريت .. وأحرقت وذريت .. وأهنت وأمريت .. أغريت أم غريت .. وضريت أم ضريت .. وتطوعت أم كريت .. ألا خبت لو ضربت الجبل ألف مرة ما انكسر .. ولو سترت الصبح بكل شيء ما انستر .. انه خيار من خيار من خيار .. زكاه الله وكفاه .. زكاه الله في هداه فقال ((ما ضل صاحبكم وما غوى)) وزكاه في صدقه فقال ((وما ينطق عن الهوى .. إن هو إلا وحي يوحى)) وزكاه في علمه فقال ((علمه شديد القوى)) وزكاه في قلبه فقال ((ما كذب الفؤاد ما رأى)) وزكاه في بصره فقال ((ما زاغ البصر وما طغى)) وزكاه في صدره فقال ((ألم نشرح لك صدرك)) وزكه في ذكره فقال ((ورفعنا لك ذكرك)) وزكاه كله في خلقه فقال ((وإنك لعلى خلق عظيم)) واعلم يا طاغوت قومك أن الله قد تكفل بالذب عن نبيه فقال ((إنا كفيناك المستهزئين))
واعلم يقينا أننا نستبشر بوقوعكم في عرض حبيبنا صلى الله عليه وسلم قال شيخ الإسلام ابن تيمية ((إن كنا نتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه صلى الله عليه وسلم))
واعلموا جميعا يا قتلة الأنبياء أن من وقعتم في عرضه قد وعدنا بأن كتائبنا ستفتح روما معقل الصليبية والإلحاد فقد روى الحاكم في مستدركه بسنده عن كثير عن أبيه عن جده رضي الله عنه قال: ((سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تذهب الدنيا يا علي بن أبي طالب قال علي لبيك يا رسول الله قال: أعلم أنكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم من بعدكم من المسلمين وتخرج إليهم روقة المؤمنين أهل الحجاز الذين يجاهدون في سبيل الله لا تأخذهم في الله لومة لائم حتى يفتح الله عز وجل عليهم قسطنطينية ورومية بالتسبيح والتكبير فينهدم حصنها فيصيبون نيلا عظيما لم يصيبوا قبله قط حتى أنهم يقتسمون بالترس .. الحديث))
ونحن نقول طبت يا رسول الله طبت يا رسول الله طبت يا رسول الله حيا وميتا
إن كان يرضيك أن تهوي جماجمنا ** على التراب فهذا الفعل يرضينا
ما تخجل الشمس إلا من مواقعنا ** ولا تهاب العدى إلا مواضينا
اللهم انصر بنا دينك .. وأعل بنا كلمتك .. اللهم عليك بأعدائك أعداء الدين .. من العلمانيين والصليبيين ..
اللهم عليك بكفار الدنيمارك .. والنرويج .. وفرنسا .. وألمانيا .. وأمريكا ..
اللهم عليك بأمريكا معقل الكفر والإلحاد ..
اللهم انتصر لنبيك ولا تآخذنا بعجزنا وتقصيرنا ..
اللهم إنا نشكو إليك ضعف قوتنا .. وقوة حيلتنا وهواننا على الناس ..
اللهم من أراد الإسلام والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه .....
اللهم أعز الإسلام والمسلمين ......
أسيد الأزدي
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:08 م]ـ
ردا على التصريحات المخزية التى تفوه بها شيخ الأزهر السيد طنطاوي تجرى الأن محاولة لمحاكمته و محاولة خلعه من مشيخة الأزهر
وقد نظمت إحدى الصحف حملة لجمع مليون توقيع لخلع هذا الرجل وهذا هو العنوان الإليكترونى للجريدة.
elmedan_news@yahoo.com
هل تؤيد سحب الثقة من شيخ الأزهر
الإجابة/
الإسم/
العنوان/ (قديكفى كتابة المدينة)
ساعدوا فى خلع هذا الرجل الذى تمادى فى غيه
ـ[أبو علي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 08:26 م]ـ
يا أخي الَّذي يَخْلَعُ هذا الرَّجُل هم أهل العلم، لا العامَّة ولا الدَّهماء.
ومهما كان الأمر فالحلّ لا يكون إلاَّ بالطّرق الشّرعيّة، أمَّا تصويت من هبّ ودبّ فليس من الشّرع بشيء.
أسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/236)
ـ[مكتبة منار السبيل]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:29 م]ـ
هذا هو الإسلوب الذي يعرض ديننا للإنتخاب؟
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 09:42 م]ـ
مع كامل غحترامى و تقديرى و موافقتى لرأيكما إلا أن هذه الحالة تختلف،إخوانى الأعزاء امر السيد طنطاوى لم يعد يخفى على أحد و لا نحتاج لإجتهاد لتبين حاله.
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:03 م]ـ
ما هو الهدف المنشود يا أبا حفص؟؟
خَلع شيخ الأزهر؟ .. خُلِع شيخُ الأزهر .. كان ماذا؟!
سَيُعَيَّن غَيره .. فلنوفر جهودنا لما هو مثمر
وبارك الله فيك وجزاك خيرًا
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:30 م]ـ
سبحان الله ..
و هل خلع رجل كهذا رأس فى الضلال إشترى بأيات الله ثمنا قليلا لي مثمرا فى ظنك.
وما هو المثمر إذا؟ أن نتركه ولا نتحرك، أو ليس فى خلعه نوعا من الردع لغيره؟!
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:02 م]ـ
واضح أنك لم تفهم ما أقصد ...
أولًا: مثل هذا الاستفتاء أو غيره لن يخلع شيخ الأزهر
ثانيًا: شيخ الأزهر يعين بقرار من رئيس الجمهورية
فلتتأمل!!!!!!!!!
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 11:06 م]ـ
ما جدوى هذا الأمر وقد علمت يا أخي أن شيخ الأزهر لايخلع ولامن رئيس الجمهورية؟ فهل يخلع بتصويت العوام؟؟؟
أقبل على شأنك يا أخي الكريم ودعك من هذا الهراء الذي لايفيد إلا تضييع الوقت وتشتيت الجهود.
ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
منذ بدء هذه الحادثة المؤلمة (حادثة الرسوم المسيئة) و أنا أنتظر في ترقُّب كلمة شيخنا و معلِّمنا الخير بإذن الله الدكتور محمد إسماعيل ..
و أخيرا وجدت محاضرته التي عنونها بـ (تبًّا لكِ يا دانمرك) و قمت بتحميل الجزء الأول و تمّ تحميله بنجاح و الحمد لله رب العالمين، و أنا الآن في انتظار تحميل الجزء الثاني ..
و لقد استمعت للجزء الذي حملته لجهازي و إليكم ملخص ما ذكره الشيخ في المحاضرة ..
بدأ الشيخ بسرد تفاصيل ما حدث بالضبط و أسباب ظهور هذه الرسومات، ثم ذكر الشيخ - حفظه الله - أن العاقبة ستكون للإسلام و المسلمين بإذن الله تعالى ففي كل مرة يسيئون للإسلام ينقلب الأمر عليهم و تكون النتيجة دخول العديد للإسلام، يقول الله تعالى " و عسى أن تكرهوا شيئا و هو خير لكم" ..
ثم قال الشيخ أن هذه الأساليب - أساليب السخرية و الاستهزاء - هي أساليب الضعفاء و معدومي الحجة ..
و أن المسلمين على مر الزمان و على مر الأربعة عشر قرنا لم يقوموا أبدا بالاستهزاء بالأديان و لا بالأنبياء لأن في ذلك خروج من الملّة ..
ثم ذكر حادثةوقعت في زمن الخديوي، و التي حصل أن اجتمع عنده حاخام و قسيس و مسلم (هو الشيخ محمد عبده -رحمه الله و غفر له) فقال الخديوي: "هذه حادثة نادرة أن يجتمع رجال من الديانات الثلاث فليقل كل واحد لماذا هو على حق " أو كما قال، فقال اليهودي: نحن نؤمن بموسى و لذلك نحن في الجنة "، و قال المسيحي: و نحن نؤمن بعيسى و لذلك نحن في الجنة، و قال الشيخ محمد عبده: و نحن نؤمن بموسى فنحن في الجنة و نؤمن بعيس فنحن في الجنة و نؤمن بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فنحن في الجنة و لا تؤمنون به فلستم في الجنة ..
و ييقول الشخ أنه لو كانت الرسوم فيها استهزاء بأي يهودي لتغير الكلام عن حرية التعبير و لقامت الدنيا و لم تقعد و لاتهموهم بمعاداة الساميّة، و في نفس الوقت لو قام صحفي هناك بامتداح هتلر مثلا لتم القبض عليه و لاتهم بالنازية، فهم هناك عندهم ازدواجية في المعايير ..
ثم قال الشيخ كلمة جميلة: من أمن العقوبة أساء الأدب، و وصف الدانماك بأنها دويلة يبلغ عدد سكانه 5 مليون نسمة و هي بذلك تتحدى مليار و 600 مليون مسلم ..
ثم ذكر الشيخ موقف سفيرة مصر هناك (منى عمر أو عمرو - لا أتذكر-) و أنها قامت فورا باستدعاء السفراء العرب و عمل موقف ايجابي بمقابلة رئيس الوزراء هناك، و قارن الشيخ موقفها بموقف شيخ الأزهر الضعيف الذي قال: "لاينبغي سب الأموات و العظما و النبلاء ... " و لا حول و لا قوة إلا بالله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/237)
ثم ذكر الشيخ سنّة الله تعالى فيمن استهزؤوا برسوله، و مثل بذلك كلا من هرقل و كسرى، فهرقل احترم رسول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و أكرمه فأبقى الله ملكه، و أما كسرى فمزق كتاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فمزق الله ملكه ..
و مدح الشيخ في سلاح المقاطعة الذي استخدمته شعوب المسلمين (خاصة الخليج) واصف الموقف بأن رد الفعل المؤثر دائما يأتي من الشعوب، و دائما المقاومة الشعبية هي التي تكون أكثر تأثيرا و إيجابية، ذلك أن هؤلاء (الساخرون) لا تجدي معهم المجادلت و لا الخطب و لكن تجدي معهم لغة المصالح، و دليل ذلك و نتيجته هو هلع الدانمركيين هناك و فظاعة خسائرهم ..
و يقول الشيخ أنه لا يكفي الاعتذار، و الرد الواجب هو تسليم المسئولين لحكومة إسلامية لتطبيق الشريعة الإسلامية عليهم، و لماذا لا؟
ألا تفعل أمريكا المثل و تحاكم المجاهدين و هم ليسوا على أرضها معطية لنفسها الحق في ذلك ..
ثم يبشر الشيخ الدانمرك بأن الله سبحانه و تعالى يدافع عن نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، يقول الله تعالى " إن شانئك هو الأبتر " ..
و تحت عنوان جانبي هو "إنا كفيناك المسهزئين" ذكر الشيخ عدة حوادث حصلت و ظهرت فيها قدرة الله تعالى في الذبِّ عن نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و لعلي أذكر منها واحدة، و هي أن قريشا كانت لما تتحدث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانت تقول: ذهب مذمم، جاء مذمم، يقصدون عكس اسم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقال نبينا و حبيبنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"ألا ترون كيف يصرف الله شتم قريش عني، يقولون مذمما، و أا محمد " أو كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
و يشرح الشيخ الحادثة فيقول أنه لما قريش يتحدثون عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و يسبونه و يسخرون منه ثم يقولون مذمم فبهذا يكون الله قد كفاه هذا الاستهزاء لأنهم يتحدثون عن شخص آخر لا وجود له اسمه مذمم (ابتسامة) ..
و كذلك في هذه الرسوم، فهذا الذي في الرسم ليس رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، و كيف ذلك و هو أجمل من القمر ..
فسبحان الله الذي كفى رسوله و الذي بإذنه وحده سيكفيه كل سخرية و استهزاء ..
و نصح الشيخ من لديه همّة من الأخوة في أن يقوم بعمل بحث كامل فيه جميع الحوادث التي حصلت في كفاية الله عبده و نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
ثم في عنوان جانبي آخر هو: "بيان عظم مقام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " ..
و كانت هذه آخر كلمات لجزء الأول من المحاضرة ..
للاستماع لها كاملة:
http://media.islamway.com/lessons/ismael//240-taben%20leky1.mp3
و الجزء الثاني:
http://media.islamway.com/lessons/ismael//240-taben%20leky2.mp3
بارك الله فيكم و جزاكم الله خيرا ..
المهاجرة
أم جويرية م. فهمي
مصر
ـ[أبو عبد الله الحاكم]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:40 ص]ـ
http://www.rslan.com/
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:30 ص]ـ
فداك أبى وأمى يا رسول الله
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:34 ص]ـ
اخوانى فى الله هذا رابط للشيخ بدر المشارى
http://media.islamway.com/lessons/b...An_Errasool.mp3
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:57 ص]ـ
مائة وسيلة
لنصرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
إن أول ركن من أركان الإسلام العظيمة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله. وتحقيق الشطر من الشهادتين، وهو شهادة أن محمداً رسول الله، تتم من خلال الأمور التالية:
أولاً: تصديق النبي صلى الله عليه وسلم في كل ما أخبر به، وأوله: أنه رسول الله ومبعوثه إلى الجن والأنس كافة لتبليغ وحيه تعالى، بالقرآن والسنة المتضمنين لدين الإسلام، الذي لا يقبل الله تعالى ديناً سواه.
ثانياً: طاعته والرضى بحكمه، والتّسليم له التسليم الكامل، والانقياد لسنته والاقتداء بها، ونبذ ما سواها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/238)
ثالثاً: محبته صلى الله عليه وسلم فوق محبة الوالد والولد والنفس، مما يترتب عليه تعظيمه، وإجلاله، وتوقيره، ونصرته، والدفاع عنه، والتقيّد بما جاء عنه.
فعلى كل مسلم أن يسعى لتحقيق هذا المعنى، ليصح إيمانه، وليحقق الشطر الثاني من كلمة التوحيد، ولتقبل شهادته بأن محمداً رسول الله، فإن المنافقين قالوا: {نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ} [المنافقون:1]، فلن تنفعهم شهادتهم، لأنهم لم يحققوا معناها.
وإليك بعض الأمور التي يمكننا من خلالها العمل بمقتضى تلك المحبة، وواجب القيام بذلك الحق للنبي صلى الله عليه وسلم تجاه هذه الهجمة الشرسة عليه أن نفديه بأولادنا ووالدينا وأنفسنا وأموالنا، كل على قدر إمكانياته، فالكل يتحمل مسؤوليته ومن خلال موقعه:
على مستوى الفرد:
1 - التفكير في دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم القاطعة بأنه رسول رب العالمين، وأصلها القرآن الكريم، وما تضمّنه من دلائل على صدق نبوته صلى الله عليه وسلم.
2 - تعلم الأدلة من القرآن والسنة والإجماع الدالة على وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، والأمر باتباعه، والاقتداء به صلى الله عليه وسلم.
3 - العلم والمعرفة بحفظ الله لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, وذلك من خلال الجهود العظيمة التي قام بها أهل العلم على مَرّ العصور المختلفة, فبَيّنوا صحيحها من سقيمها، وجمعوها على أدق الأصول التي انفردت بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم السالفة.
4 - استشعار محبته صلى الله عليه وسلم في القلوب بتذكر كريم صفته الخَلقية والخُلقية، وقراءة شمائله وسجاياه الشريفة، وأنه قد اجتمع فيه الكمال البشري في صورته وفي أخلاقه صلى الله عليه وسلم.
5 - استحضار عظيم فضله وإحسانه صلى الله عليه وسلم على كل واحد منا، إذ أنه هو الذي بلّغنا دين الله تعالى أحسن بلاغ وأتمّه وأكمله، فقد بلّغ صلى الله عليه وسلم الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، ورسولاً عن قومه.
6 - عزو كل خير دنيوي وأخروي نوفق إليه ونتنعّم به إليه صلى الله عليه وسلم بعد فضل الله تعالى ومنته، إذ كان هو صلى الله عليه وسلم سبيلنا وهادينا إليه، فجزاه الله عنا خير ما جزى نبياً عن أمته.
7 - استحضار أنه صلى الله عليه وسلم أرأف وأرحم وأحرص على أمته. قال تعالى: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ} [الأحزاب:6].
8 - التعرّف على الآيات والأحاديث الدالة على عظيم منزلته صلى الله عليه وسلم عند ربه، ورفع قدره عند خالقه، ومحبة الله عز وجل له، وتكريم الخالق سبحانه له غاية التكريم.
9 - الالتزام بأمر الله تعالى لنا بحبه صلى الله عليه وسلم، بل تقديم محبته صلى الله عليه وسلم على النفس، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه وولده ووالده والناس أجمعين».
10 - الالتزام بأمر الله تعالى لنا بالتأدب معه صلى الله عليه وسلم ومع سنته لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ} [الحجرات:2] وقوله تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ} [الحجرات:3]، وقال تعالى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا} [النور:63].
11 - الانقياد لأمر الله تعالى بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته وحمايته من كل أذى يراد به، أو نقص ينسب إليه، كما قال تعالى: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} [الفتح:9].
12 - استحضار النية الصادقة واستدامتها لنصرته، والذب عنه صلى الله عليه و سلم.
13 - استحضار الثواب الجزيل في الآخرة لمن حقق محبة النبي صلى الله عليه وسلم على الوجه الصحيح، بأن يكون رفيق المصطفى صلى الله عليه وسلم في الجنة، لقوله صلى الله عليه وسلم لمن قال إني أحب الله ورسوله: «أنت مع من أحببت».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/239)
14 - الحرص على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر، وبعد الآذان، وفي يوم الجمعة، وفي كل وقت، لعظيم الأجر المترتب على ذلك، ولعظيم حقه صلى الله عليه وسلم علينا.
15 - قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة، مع الوقوف على حوادثها موقف المستفيد من حكمها وعبرها، والاستفادة من الفوائد المستخلصة من كل حادث منها، ومحاولة ربطها بحياتنا وواقعنا.
16 - تعلم سنته صلى الله عليه وسلم، بقراءة ما صحّحه أهل العلم من الأحاديث المروية عنه صلى الله عليه وسلم، مع محاولة فهم تلك الأحاديث، واستحضار ما تضمّنته تلك التعاليم النبوية من الحكم الجليلة والأخلاق الرفيعة والتعبد الكامل لله تعالى، والخضوع التام للخالق وحده.
17 - اتباع سنته صلى الله عليه وسلم كلها، مع تقديم الأوجب على غيره.
18 - الحرص على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في المستحبات، ولو أن نفعل ذلك المستحب مرة واحدة في عمرنا، حرصاً على الاقتداء به في كل شيء.
19 - الحذر والبعد عن الاستهزاء بشيء من سنته صلى الله عليه وسلم.
20 - الفرح بظهور سنّته صلى الله عليه وسلم بين الناس.
21 - الحزن لاختفاء بعض سنّته صلى الله عليه وسلم بين البعض من الناس.
22 - بغض أي منتقد للنبي صلى الله عليه وسلم أو سنته.
23 - محبة آل بيته صلى الله عليه وسلم من أزواجه وذريّته، والتقرّب إلى الله تعالى بمحبتهم لقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولإسلامهم، ومن كان عاصياً منهم أن نحرص على هدايته لأن هدايته أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من هداية غيره، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مهلاً يا عباس، لإَسلامك يوم أسلمت كان أحب لي من إسلام الخطاب، ومالي إلا أني قد عرفت أن إسلامك كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب".
24 - العمل بوصية النبي صلى الله عليه وسلم في آل بيته، عندما قال: «أذكركم الله في أهل بيتي» ثلاثاً.
25 - محبة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم، واعتقاد فضلهم على من جاء بعدهم في العلم والعمل والمكانة عند الله تعالى.
26 - محبة العلماء وتقديرهم، لمكانتهم وصلتهم بميراث النبوة فالعلماء هم ورثة الأنبياء، فلهم حق المحبة والإجلال، وهو من حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته.
على مستوى الأسرة والمجتمع:
27 - تربية الأبناء على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم.
28 - تربية الأبناء على الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله.
29 - اقتناء الكتب عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
30 - اقتناء الأشرطة عن سيرته صلى الله عليه وسلم.
31 - انتقاء الأفلام الكرتونية ذات المنهج الواضح في التربية.
32 - تخصيص درس أو أكثر في الأسبوع عن السيرة تجتمع عليه الأسرة.
33 - اقتداء الزوج في معاملة أهل بيته بالرسول صلى الله عليه وسلم.
34 - تشجيع الأبناء على حفظ الأذكار النبوية وتطبيق ذلك.
35 - تشجيع الأبناء على اقتطاع جزء من مصروفهم اليومي من أجل التطبيق العملي لبعض الأحاديث، مثل: كفالة اليتيم, إطعام الطعام, مساعدة المحتاج.
36 - تعويد الأبناء عل استخدام الأمثال النبوية في الحديث مثل «المؤمن كَيّس فطن» , «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» , «يسّروا ولا تعسّروا».
37 - وضع مسابقات أسرية عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
38 - تعريف الأسرة المسلمة بحياة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال تطبيق مشروع (يوم في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم).
على مستوى قطاع التعليم والعاملين فيه:
39 - زرع محبة الرسول صلى الله عليه وسلم في نفوس الطلبة والطالبات من خلال إبراز حقه صلى الله عليه وسلم على أمته.
40 - الإكثار من عقد المحاضرات التي تغطي جوانب من حياة الرسول شخصيته صلى الله عليه وسلم.
41 - حثّ مسئولي قطاعات التعليم إلى إضافة مادة السيرة النبوية إلى مناهج التعليم والدراسات الإسلامية في التخصصات الإنسانية.
42 - العمل على تمويل وضع كراسي لدراسات السيرة النبوية في الجامعات الغربية المشهورة.
43 - تشجيع البحث العلمي في السيرة النبوية، وحث الباحثيين على تصنيف كتب السنة بتصانيف عدة، مثل المغازي والشمائل.
44 - العمل على إقامة المعارض المدرسية والجامعية التي تعرف بالرسول صلى الله عليه وسلم مع مراعاة التمثيل الجغرافي لنشأة الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/240)
45 - تخصيص أركان خاصة في المكتبات تحوي كل ماله علاقة بالرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته والإهتمام به، وجعلها في مكان بارز.
46 - العمل على إعداد أعمال موسوعية أكاديمية غنيّة في السيرة النبوية تصلح كأعمال مرجعية، وترجمتها إلى اللغات العالمية.
47 - إقامة مسابقة سنوية للطلبة والطالبات لأفضل بحث في السيرة النبوية وتخصيص جوائز قيمة لها.
48 - إقامة مخيمات شبابية تتضمن أنشطة تزرع محبة الرسول صلى الله عليه وسلم والتعلق بسنّته.
49 - إقامة دورات تدريبية متخصصة لإعداد القادة بالاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم.
على مستوى الأئمة و الدعاة وطلبة العلم:
50 - بيان خصائص دعوته ورسالته صلى الله عليه وسلم، وأنه بعث بالحنيفية السمحة، وأن الأصل في دعوته هو حرصه على هداية الناس كافة إلى إفراد العبادة لرب الناس.
51 - العمل على دعوة الناس وهدايتهم إلى هذا الدين؛ بجميع أجناسهم وقبائلهم.
52 - بيان صفاته صلى الله عليه وسلم الخلقية والخُلقية قبل وبعد الرسالة.
53 - بيان فضائل الرسول صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته بأسلوب ممتع.
54 - بيان مواقفه صلى الله عليه وسلم مع أهله وجيرانه وأصحابه رضوان الله عليهم.
55 - بيان كيفية تعامله صلى الله عليه وسلم مع أعدائه من أهل الكتاب والمشركين والمنافقين.
56 - بيان منهجه صلى الله عليه وسلم في حياته اليومية.
57 - تخصيص الخطبة الثانية لبعض الجُمَعِ للتذكير بمشاهد من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن تخصيص خطب كاملة عنه من وقت إلى آخر.
58 - التعليق على الآيات التي تتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم عند قراءتها في الصلاة ولمدة ثلاث إلى خمس دقائق.
59 - إضافة حلقات لتحفيظ السنة النبوية إلى جوار حلقات تحفيظ القرآن الكريم في المساجد.
60 - تصحيح المفاهيم الخاطئة لدى عامّة الناس حول سنّة المصطفى صلى الله عليه وسلم، والدعوة إلى التمسّك بما صح عنه صلى الله عليه وسلم بأسلوب بسيط واضح.
61 - ذكر فتاوى علماء الأمة التي تبين حكم من تعرض لرسول الأمة صلى الله عليه وسلم بشيء من الانتقاص، ووجوب بغض من فعل ذلك والبراءة منه.
62 - العمل على رد الناس إلى دينهم من خلال عرض مبسط لمواقف الرسول صلى الله عليه وسلم الدعوية.
63 - التحذير في الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة من الغلو فيه صلى الله عليه وسلم، وبيان الآيات التي تنهي عن الغلو كقوله {لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ}، والأحاديث الخاصة في ذلك، كما في قوله صلى الله عليه وسلم «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم»، وبيان أن المحبة الصادقة هي في اتباعه صلى الله عليه وسلم.
64 - حث الناس على قراءة سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مصادرها الأصلية، وتبيين ذلك لهم.
65 - دحض وتفنيد الشبهات والأباطيل التي تثار حول الرسول صلى الله عليه وسلم وسيرته.
على مستوى المثقفين والمفكرين والإعلاميين والصحفيين:
66 - إبراز شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم وخصائص أمته من خلال نشر ذلك، والتحدث عنه في المناسبات الإعلامية والثقافية.
67 - عدم نشر أي موضوع ينتقص فيها من سنته صلى الله عليه وسلم.
68 - التصدّي للإعلام الغربي واليهودي المضاد، والرد على ما يثيرونه من شبهات وأباطيل عن ديننا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
69 - عقد اللقاءات الصحفية والإعلامية والثقافية مع المنصفين من غير المسلمين، والتحدّث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورسالته.
70 - نشر ما ذكره المنصفون من غير المسلمين بشأنه صلى الله عليه وسلم.
71 - عقد الندوات والمنتديات الثقافية لإبراز منهجه وسيرته وبيان مناسبة منهجه صلى الله عليه وسلم لكل زمان ومكان.
72 - إعداد المسابقات الإعلامية عن سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وتخصيص الجوائز القيّمة لها.
73 - كتابة المقالات والقصص والكتيّبات التي تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
74 - الاقتراح على رؤساء تحرير الصحف والمجلات لتخصيص زاوية يبين فيها الآيات والأحاديث التي تدل على وجوب محبته صلى الله عليه وسلم، وأن محبته مقدمة على الولد والوالد والناس أجمعين، بل ومقدمة على النفس، وأن هذه المحبة تقتضي تعظيمه وتوقيره واتّباعه، وتقديم قوله على قول كل أحد من الخلق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/241)
75 - الاقتراح على مدراء القنوات الفضائية لإعداد برامج خاصة في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وكيفية تعامله مع زوجاته وأبناءه وأصحابه وأعدائه، وغير ذلك من صفاته الخلقية والخلقية.
76 - حث مؤسسات الإنتاج الإعلامي على القيام بإنتاج أشرطة فيديو تعرض سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بطريقة احترافية شيقة.
77 - حث المحطات التلفزيونية الأرضية والقنوات الفضائية على إنتاج وبث أفلام كرتونية للناشئة تحكي شمائل الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض القصص من السنة النبوية.
على مستوى المؤسسات الخيرية والدعوية:
78 - إنشاء لجان أو أقسام تحمل لواء نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
79 - تخصيص أماكن في المعارض والمؤتمرات المحلية والدولية التي تشارك بها المؤسسات لعرض الكتب والأشرطة المرئية والمسموعة التي تبرز خصائص الرسالة المحمدية.
80 - تخصيص أماكن دائمة لتوزيع الأشرطة والكتب والمطويات التي تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
81 - تخصيص جائزة قيّمة بمعايير متفق عليها سلفاً لأفضل من خدم السنة والسيرة النبوية، وإقامة حفل تكريم سنوي يدعى له كبار الشخصيات.
82 - تبني طباعة كتب السيرة النبوية باللغات الأجنبية، وتوزيعها على مراكز الاستشراق والمكتبات العامة والجامعية حول العالم.
83 - إصدار مجلة أو نشرة دورية تهتم بالسيرة النبوية المطهّرة وتعاليم الدين الإسلامي وتبرز صفات هذة الأمة ومحاسن هذا الدين الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
84 - تخصيص صناديق تبرع لتمويل حملات نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم، والتأليف في السيرة والترجمة وإنشاء المواقع على الشبكة العالمية.
على مستوى العاملين في الشبكة العنكبوتية وأصحاب المواقع:
85 - تكوين مجموعات تتولى إبراز محاسن هذا الدين ونظرة الإسلام لجميع الأنبياء بنفس الدرجة من المحبة وغيره من الموضوعات ذات العلاقة.
86 - إنشاء مواقع أو منتديات أو تخصيص نوافذ في المواقع القائمة تهتم بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وتبرز رسالته العالمية.
87 - المشاركة في حوارات هادئة مع غير المسلمين ودعوتهم لدراسة شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم والدين الذي جاء به.
88 - تضمين أو تذييل الرسائل الإلكترونية التي ترسل إلى القوائم البريدية الخاصة ببعض الأحاديث والمواعظ النبوية.
89 - إعداد نشره إلكترونية -من حين إلى آخر- عن شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم ودعوته وخاصة في المناسبات والأحداث الطارئة.
90 - الإعلان في محركات البحث المشهورة عن بعض الكتب أو المحاضرات التي تتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
على مستوى الأغنياء والحكومات الإسلامية.
91 - دعم النشاطات الدعوية المتعلقة بالسيرة النبوية الشريفة.
92 - طباعة الملصقات التي تحمل بعض الأحاديث والمواعظ النبوية.
93 - المساهمة في إنشاء القنوات الفضائية والإذاعات والمجلات التي تتحدث عن الإسلام ونبي الإسلام صلى الله عليه وسلم باللغات المختلفة وبالأخص اللغة الإنجليزية.
94 - استئجار دقائق في القنوات أو الإذاعات الأجنبية لعرض أطروحات عن الإسلام ونبي الإسلام صلى الله عليه وسلم.
95 - إنشاء مراكز متخصصة لبحوث ودراسات السيرة النبوية والترجمة إلى اللغات العالمية.
96 - إنشاء متاحف ومكتبات متخصصة في بالسيرة والتراث النبوي الشريف.
97 - إنشاء مواقع على الإنترنت متخصصة في السيرة والسنة النبوية الشريفة.
98 - طباعة ونشر الكتب والأشرطة والبرامج الإعلامية التي تبرز محاسن الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم، وأخلاقه وشمائله بعدة لغات وخاصة اللغة الإنجليزية.
99 - المساهمة في دعم المسابقات الدعوية التي تهتم بالسيرة النبوية ورصد مبالغ تشجيعية لها.
100 - نتركة لك لتكمله
أخي المسلم، أختي المسلمة .. إن الواجب علينا جميعاً - كلٌ حسب استطاعته - أن ننصر نبينا وإمامنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم، ولذلك أعددنا هذة المذكّرة حتى لا يبقى لأحد منا عذر، فلنعمل جميعاً على نشرها وتوزيعها، ودعوة الأهل وعموم الناس من خلال المجالس العائلية، والمكالمات الهاتفية، ورسائل الجوال، على نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا قمقام ...
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 02 - 06, 05:05 ص]ـ
ومما تفتقت عنه شاعريتي لهذه الفاجعة، وليعذرني من رأى نقصا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/242)
يا حبيب القلوب يا روح قلبي====وهماما هدى صراطا سويا
يا جميل الصفات يا حِب ربي====ذا المحيّا الجميل نعم المُحَيّا
يا إمام النبِين يا شافع الخلـ===ـق، إذا ما أتوك يوما بُكِيّا
مُقتدانا بواسع الشرع طوعا==== يا نبيا لكل من جا نبيا
(كل ما لاح منك نور بنجد===يترك الهائمين فيك جثيا)
أبصر الناس منك كل كمال===وبوصف الكمال ربُّك أيّا
خُلْقك العالُِ قد زكاه بخَلق====ولنهج الرشاد كنت الرسيّا
وأولوا العزم راموا نهجك شوقا===واتباعا لدينك الأحمديا
إن مدح النبي عندي لزام====وبه أهتدي صراطا جليا
وبتعظيمه أعظّم ربي====لم أكن في دعاء ربي شقيا
هكذا هاكذا صفات نبينا====تطرق العقل بكرة وعشيا
لعن الله نسل علج وآر====من بني الدوتش قد أساؤوا طويّا
جهلوا المصطفى فجاؤوا بعار===قبّح الله فعلهم والمحيّا
وأساءوا فساء منهم فِعال====إن قدر النبي بات العليا
خبتمو يا بني العلوج وخابت===منكمو راية ونلتم شظيا
بدد الله منكمو كل عرق====وجزاكم بناره المشتظيا
يا دعاة اللياط خبتم طريقا====يا دعاة المجون نلتمو غيا
يا عبيد اليهود بين يديهم====يفعلون الهوى بكم والهُويّا
سترون السعير يوم ولاتٍ====إن أمر الإله بات الدنيّا
يوم تدعون مالكا قد عصينا====أفلا رحمة ولو دون محْيا
فيجيب المَلاك: خبتم طريقا====إن أمر القضاء جاء قضيّا
يا بني الدوتش فارقبوا فعل ربي====قد أتاكم بحكمه الأزليا
إن من مس طاها كان الوضيعا====إن من رامه اجتلى منجليا
إن جند الإله جند كرام====ولحِب الإله قاموا غَلِيّا
فارقبوا يا علوج لعنة ربي====يوم يروي القلوب فيكمو ريّا
يا حبيب القلوب عذرا حبيبي====يا رسول الإله دمعي هميّا
إننا جندك المضحّون إنا====لن نحابي بأحمدٍ إنسيا
قد كوانا الأوروبيون بنار====لا ولا لن نهون فيك بدُنيا
وبدمعي على الخدود التهاب====ولقلبي الزفيرُ جاء جليا
ولقلبي أسًا وجسمي ذبول====كيف أرضى لأحمد أن يُشَيّا؟
فصلاة الإله فيك دواما====بكرة دائما كذاك عشيا
وصلاةٌ من المهيمن تترى====كل يوم وكل ساع أتيّا
وصلاة مع السلام عليكم====ما على شرعُكم عليا سَنيا
وصلاة على جلالتك العلـ===ـيا دواما، يا هاديا مهديا
وصلاة على ذواتك في الكو====ن وروحا ونفسك المجتليا
وصلاة على جبينك والجسم وآل طُووا بذاتك طيا
وصلاة على محمدنا المحمود من قد غدا رسولا نبيا
انتهت وبالخير عمت ...
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً كثيراً أحسنت وأجملت يا شيخ حمزة بارك الله فيك ولا فض فوك
ـ[وايزهارت]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:32 ص]ـ
"الرأس العربية في ميزان الأحذية الغربية"
قام الأمريكيون بتدنيس القرآن الكريم في غوانتانامو لقهر المعتقلين المسلمين, ولا نظن بأنهم أول من فعلوا ذلك. ألم تفعلها أمن الدولة الناصرية أيام زعيم الماسونيين العرب عبدالناصر في معتقلات الإسلاميين؟ ألم تفعلها مخابرات سوريا في زنازين الإسلاميين؟ ألم تفعلها تونس والمغرب وليبيا والعراق من قبل في معتقلات الإسلاميين؟
إن فعلها الأمريكيون أوأذنابهم في بلدان العرب فهو لن يبخس أو يضر القرآن شيئا , هو حبر على ورق جوهره في لوح محفوظ لن يصلوه ولو طالت أعناقهم عنان السماء. حفظه الله بمسلمين حافظوا عليه أو أهملوه فلن يضره عمل عمله كافر أو ملحد, من أهله أو غير أهله, كلماته تعلو في الآفاق, وتقرع كل أذن صماء, وفي علوه في الآفاق يغوص أعدائه من مسلمين عملاء وغير مسلمين في قبور وظلمات تتبعهم رماح مسلمين أشداء في أدبارهم إلى أعماق الأرض ومجاهلها, وغيظ في قلوبهم لم تستطع أيديهم النجسة وأيدي عملاء قذرة صافحتها من أن تنال من مجاهدين, فنالت أوراق وحبر من غيظ وكيد أعمى قلوبهم وقلوب موالين لهم كشفوا عوراتهم للقاصي والداني.
إن دنّسّه قوم غير مسلمين فهذا ليس بعجيب كونهم غير مؤمنين به, ولكن أن يدنسه ملحدين من أهله هنا مكمن السفالة. إن تدنيس القرآن من قِبل أحفاد القردة والخنازير والكفرة كتدنيسهم لأعراض عملاء سجدوا لهم, فأصابوا عملائهم وأخطأوا الهدف. فلو تم تدنيس شعار زائف أو راية ساقطة لهب علماء السلطة وأصحابها بالتنديد والإستنكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/243)
لو أن في هذه الأمة أصحاب سلطة ذو قوة لهم حمية على شرف لكانوا هبوا لنصرة أعراض تنتهك في فلسطين والعراق وباقي بقاع الأمة, لكن لا أعراض لمن ننادي , حتى الشجب هنا مستنكر.
يقولون عن إسرائيل وأميريكا إرهابيتين. هما إرهابيتين لكن ليس كمثل المستعمرات العربية بأي حال من الأحوال. فسجناء أميريكا وإسرائيل من مواطنيهم ومواطنينا لا يلقون التعذيب الذي يلقاه الإسلاميون في سجون العرب. إن غوانتانامو يعتبر مصيفا ومنتزها بالنسبة للمعتقلات العربية, فعلى الأقل نعلم بما يجري للمعتقلين هناك وفي أبو غريب بالعراق. لكن هل يعلم أي عربي ماذا يجري في معتقلات العرب؟ وهل دخل إسلامي معتقلا عربيا وخرج منه؟ أو أن مصيره معروف؟ بل إن المعتقلين العرب في سجون أميريكا وإسرائيل لم يُقتل ولم يُعدم منهم معتقلا, وكلهم معروفون أين هم, بل وحتى اليهودي قاتل إسحاق رابين رئيس وزراء إسرائيل محكوم عليه بالمؤبد ويلقى معاملة ليس كمثلها أي مواطن عربي (حر) في قاموس أعجمي, وعندهم معتقلون عرب متهمون بقتل يهود ولم تحكم عليهم محاكمهم بالإعدام واكتفوا بالمؤبد, فمن الإرهابي إسرائيل وأميريكا أم الدول العربية؟
ونرى كل إسلامي عربي يفر بدينه إلى الغرب من بطش دولته فيحيمه الغرب من أهله, فمن الإرهابي؟ كم من لاجىء مسلم عربي مطلوب للإعدام ويعيش حرا طليقا منعما مترفا في بلاد الغرب!
ما ساد الغرب في بلادنا إلا بحثالة نكرة عملاءا له, باعوا شعبهم بالرخيص حتى أصبح النعال أثمن منهم.
القذافي زير النساء لم يعترف بإسقاط طائرات الغرب ومع هذا قام بدفع التعويضات لهم بالمليارات من أموال شعبه المحروم, وإسرائيل أسقطت طائرته المدنية واعترفت ولم تدفع شيئا. وإيران أسقطت أميريكا طائرتها المدنية بالسفير الباكستاني في الخليج العربي واعترفت ولم تدفع شيئا. وأسقطت أميريكا طائرة مصرية فوق المحيط الأطلسي تغص بخيرة الضباط المصريين وتغاضت مصر عن ذلك ولم تدفع شيئا.
وكم قتلت أميريكا مواطنينا مسلمين في مختلف البلدان عن طريق الخطأ ولم تدفع شيئا وإن دفعت للبعض فكان المبلغ ورقة واحدة من فئة المئة دولار!!!
أليس هذا المبلغ يساوي ثلث ثمن حذاء عسكري أميريكي؟
إلى متى سيظل المواطن المسلم والنعال سيان؟
إلى متى سيظل المواطن العربي يهتف بحياة زعيمه؟
http://groups.yahoo.com/group/TheLebaneseWayOfFreedom/
ـ[وايزهارت]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:33 ص]ـ
"عبث السفهاء بتاريخ العظماء"
بعث الله محمدا ً صلى الله عليه وآله وسلم هاديا ًومبشرا ًونذيرا ً, فآمن به رجال أشداء على الكفار رحماء بينهم , تراهم ركعا ً سجدا ً لا يعصون الله ما أمرهم , ويفعلون ما يؤمرون , تبعوه في العسرة واليسرة , ومن غزوة إلى غزوة , فما كلّوا وما ملّوا.
وتوفي عنهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أعظم الخلق , وتولى خلافته أعظم قادة , ليسطروا أعظم تاريخ بفتوحات من أقل أمة عددا وأضعفها عدة.
رجال لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله , فرسان بالنهار رهبان بالليل.
إنطلقوا من وادي غير ذي زرع ومن مدينة مثخنة بالفتن ليعبروا القارات , وتصدهم المحيطات , فارتقوا القمم , ودانت لهم الأمم , وهابتهم الرمم.
ثم توالت الرجال لحتوفها , حتى جاء زمن قادة أطفال ليعبثوا بتاريخ الرجال , وأضاعوا ما بناه الأجيال.
تبعتهم عصاة خصاة , فرّار بالنهار زناة بالليل , ألهتهم التجارة وأثخنتهم الدعارة , تجمعهم العاهرات وتفرقهم الزاجرات, أشداء بينهم أذلاء على الكفار , عبيدا ً لمن حكم ذخرا ً لمن غنم , أطاعوا الغرب ركعا ًوسجدا ًوعصوا الله ما أمرهم.
نسوا فاتحة الكتاب ليحفظوا ما ورد في محطات الإلحاد , تلك المحطات الفضائية التي تفرغوا لها لمتابعة مخنثيها من الشباب المائع الناعم , الخصاة العراة , ذووا أحلام العصافير , مخنثي ستار أكاديمي وسوبر ستار , حتى باتت هذه المحطات أكثر من المساجد , ومتابعوا فسّادها أكثر من زوار المساجد المصلين عادة ًأكثر منهم عبادة , التي ربما قد تكون يوما ً مزارات وذكرى , حتى أن صحف الوطن العربي ومحطاته الفاسدة , تتبع أخبار النكرة أكثر من أي شيىء آخر وكأنهم شيىء يذكر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/244)
أصبحت النكرة اليوم في أيامنا لهم صيت , وعلماء ورجال لا ذكر لهم , مات منهم من مات , واستُشهد الأبطال وحُشر الرجال , وسجن الأحرار وبقي الفرّار , وتغنّى باللاهيات الفجّار.
قرآن دُنس من أهله , فاعتبر كفاره من أهله فدنسوه مقتدين بهم , ثم أتوا بآخر أمر وليس الأخير بإهانة الإسلام ورسوله صلى الله عليه وسلم بكل ما توفر لديهم من وسائل , وحكام الأمة ومفتيها أكثرهم صامتون رغبة برضاهم وخوفا ً من سخطهم , فلو أهان الغرب حاكما ً عربيا ً لقامت الدنيا ولم تقعد إلا أن الغرب لا يفعل ذلك مع إخوانه وأزلامهم.
ما فعلوا هذا إلا إقتداءا ً بأهله من أجهزة أمن حكومات العرب حينما فعلوا ذلك قبلهم بعشرات السنين , وسقطت الهيبة من مسلمي اليوم بعد أن أصابهم الوهن , وتبعوا العهر والعاهرات , فخلت الساحات من فرسانها ليخلوا بها , ويحْلوا لهم ما كان لها.
إن كانوا يحاولون إهانة الإسلام برسوله فلن يبلغوا الهدف , فلسنا مرتبطين بصور أو شعارات أو رموز كما هم , ولن يبلغوه بما فعلوه , فهو أسمى من أن يصلوا إليه هم وغيرهم , إن هو إلا غل في صدورهم وقهر لن يفرّج عنهم فعل منكر ظانين بنيل شيىء هم غير بالغوه لو بلغوا بفعلهم عنان السماء.
لا ندري كيف سنحرر ونتحرر, ونصد الغزاة وفينا المفسدون أكثر من المصلحين , وحكام باعوا أوطانا ً وشعوبا ً من أجل كرسي بهم مائل وعمر عنهم زائل , رفعوا شعارات واهية , عن الحق لاهية , وألويتهم على عتبات الغرب ساقطة. بالأمس فلسطين واليوم العراق وغدا بهم باقي الأمة.
عندما كان المسلمون فقراء كانوا مخلصين وأشداء , فأيدهم الله بنصره فكانوا أقوى الأمم على الإطلاق , وعندما أصبحوا أغنى وأثرى الأمم على الإطلاق , أصبحوا أدنى الأمم أيضا ًعلى الإطلاق.
لا بارك الله في رجال نادتهم نساء مقهورات فصموا آذانهم واستغشوا ثيابهم , ونادتهم العاهرات فلبوا النداء وخلعوا الرداء.
هذه قصورهم وهذه قبورهم , فاعتبروا يا أولي الألباب.
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَن يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً {57}. سورة الكهف.
قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً {104}. سورة الكهف.
{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً} الفرقان23.
فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} النحل63.
وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ} النمل24.
http://groups.yahoo.com/group/TheLebaneseWayOfFreedom/
ـ[وايزهارت]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:34 ص]ـ
" الأحرار في نصرة الأبرار"
هبّ المسلمون ضد الدانمارك هبّة ً لعلها تبشر بالخير أو تردع من تسول له نفسه بعمل قبيح ضد الإسلام يوما ًما مع أن الرهبة من المسلمين انتُزعت من قلوب الكافرين. لكننا نتساءل! أين هبّتكم وحماسكم وحميتكم على فلسطين بكل ما آسى الفلسطينيون؟ أين هبّتكم مع العراق بكل ما يعاني العراقيون؟ بل أين هبتكم مع كل المسلمين في كل بقاع الأرض؟ أين كنتم يوم حُرِّق المسلمون في الهند وتيمور؟ أدريتم ماذا فُعل بمصحفكم على أيدي الأمريكان والهندوس وغيرهم؟ أليس من العجيب أن من ضمن المحتجين سوريا ولبنان وتونس وليبيا تلك الدول العلمانية؟!!! بالإضافة لأميريكا!!!
ما نرى إلا أن الأمريكان يعبثون بكم ليشغلوكم عن حماس فلسطين ومجازر العراق وتعذيب المعتقلين في سجونهم. ويوقِعوا الأوروبيون بشر أعمالهم مع المسلمين , وقد شجبوا هذا العمل وعملوا وما زالوا يعملون أقبح منه في مواطن إسلامية عدة.
نعم لمقاطعة الدانمارك , ونعم لمقاطعة أوروبا كلها , لكن لما لا لمقاطعة أميريكا التي هي أشد عداوة من اليهود لنا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/245)
لو قاطعناهم بالنفط لماتوا من البرد, إلا أننا نخسأ أن نقاطعهم به فلسنا أهلا ً لذلك. ماذا نحتاج منهم؟ وماذا عندهم؟ كل ما يصنعون تصنع آسيا أفضل منه , بل أن منتجات آسيا هي التي تغزو العالم وتغزوهم, فما الذي يمنعنا من مقاطعتهم سواءاً كانوا مذنبين أو غير ذلك؟ أليسوا هم من يؤيد إسرائيل وكل دين وملة ضد الإسلام؟ لما لا نقاطع أميريكا التي هي أشد عداوة من إسرائيل نفسها واليهود أنفسهم؟ أليست هي الداعم الأقوى لإسرئيل ولولاهم لما بقيت إلى اليوم؟ أليست هي من غزا العراق وإفغانستان وتتربص بالعرب والمسلمين الدوائر في كل مكان ومحفل؟ ألم يدنسوا القرآن أشنع تدنيس وتعذيب ليس أشنع منه إلا تعذيب أجهزة الأمن العربية لشعوبها؟ لماذا هذا الحماس بعد أكثر من أربعة شهور من نشر هذه الرسوم؟
إن كنتم عازمين على المقاطعة وبهذه النخوة فلتحرقوا سفارات الغرب في بلدان الإسلام كلها حتى يرون بأس المسلمين الذي إختفي منذ أمد بعيد , وليجدوا فينا غلظة بعد دلع وولع, وخوان وهوان.
لو كنتم عازمين على المقاطعة حقا ً وجديين في ذلك فعليكم بمقاطعة أميريكا التي لن تجرؤوا على ذكر ذلك أو التلميح به. إذهبوا وأكملوا سباتكم وغشيانكم, فما زلتم غافلون تائهون لا حظ لكم بين الأمم لا العليا ولا الدنيا.
إن من يشجب ويستنكر ويتظاهر ويهدد لن يفعل شيئا ً, عليكم بالعمل والسر والكتمان لا بالتهديد والوعيد وكثرة الكلام , فمن كثر كلامه قل عمله.
كفانا: سوف نحرق وسوف ننتقم وسوف نضرب وسوف نفعل والأمر غير ذلك فعليا ً.
وهناك من يُفرحون أنفسهم مستأنسين بكذب كقولهم: بأن وجدوا من رسم الرسوم محروقا ً, وأن شارعا ً إنهار غضبا ً وما أبخسه من عقاب هذا الإنهيار التافه, وأن رقم 75 و57 رقم منتج دانماركي ورقم آية قرآنية تنذربالعقاب, ولا ندري ما سيقولون من نكت وهرطقات بعدها, إن هي إلا أحلام عصافير بدفىء شتاء قارص.
لِما لم يعاقب الله عز وجل من تبول على المصحف ومن ألقاه في الحمامات ومن رسم عليه الصليب ومن حرّقه, والسحرة المشعوذين الذين يهينون أوراق المصاحف من أجل سحر بخس.
قال تعالى:
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ} النحل61
{وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيراً} فاطر45
للعلم فقط: في كتاب الدروز يصفون الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بأشنع الألفاظ وأقبحها , ومن قبحها لا يمكن ذكر أهونها من سوءها. كذلك قول العلوية النصيرية فيه ما شابه كتاب الدروز, وهم يعيشون بين ظهرانينا.
http://groups.yahoo.com/group/TheLebaneseWayOfFreedom/
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 01:45 م]ـ
مما لا شك فيه انه لا يتم إيمان شخص حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين، ومما هو متقرر أيضا عندنا معشر المسلمين ان الله قد تكفل بحفظ نبيه حيا وميتا بل وكفاه شر المستهزئين، فهل ياترى من الحمكة نسيان نصرة الله ودينه اللذين هما الأساس والإنشعال بالسب والشتم لإولئك السفهاء الذين ينبغي الإعراض عنهم وعدم إعطائهم أكبر من حجمهم كما قال الله لنبيه: {وأعرض عن الجاهلين} ومعلوم أنه لولا هذا الدين والكتاب المبين لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم -شيئا، ومعلوم لدينا انه قد ديس القرآن العظيم بالأقدام ولم يحصل منا ردة فعل قوية كما حصل منا اليوم، وللأسف نحن معشر المسلمين او أكثرنا عاطفيون أكثر من اللازم فعاطفتنا تسبق حكمتنا والله يقول: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} .....
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:31 م]ـ
هذا رأي شيخنا الراجحي في المقاطعة
http://maccah.com/vb/showthread.php?t=5601
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:41 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
أين ذكرها، وفي مناسبة؟، وهل أجدها مسموعة؟.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/246)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- في درس شرح صحيح مسلم يوم الخميس 4/محرم/1427هـ - الموافق 2/ 2/2006م:
«وأنا أتكلّم جاءت ورقة، سؤال عن المقاطعة، وكذا رأيت عدد من الأسئلة في الباب نفسه، وهذا يقتضي كلمة في هذه المسألة، والأمر متوقع، ولا سيما من قبل بعض الأخوة الذين سيخطبون غداً الجمعة، والآن جاء سؤال: هل المقاطعة شرعيّة من كل وجه؟ أم فيها شيء من التشبه بالكفّار؟
يعني بالتأمُّل وجدتُ أنّ المقاطعة قائمة على أصول، وهذه الأصول تحتاج إلى كلمة، فالكلمة:
الأصل الأول: الترك عند علماء الأصول عمل، الترك عمل {قال ربّ إنّ قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}، فهجران القرآن جعله اتخاذاً ربُّنا -عزَّ وجل-، فترك الشراء والبيع عمل بلا شك، ترك البيع والشراء هو عمل من هذه الحيثيّة.
الحيثيّة الأخرى: أنّ الأصل في العقوبات لست التوقيف، لكن العدل، الأصل فيه العدل، وليس الأصل في العقوبات التوقيف.
الأمر الثالث: إنكار المنكر من شرع الله –عزَّ وجل- مع اعتبارات مآلات الأفعال، وقد ذكر الإمام ابن القيّم في «الإعلام» أنّ إنكار المنكر على درجات، وهذه الدرجات، قال: أن يزول المنكر، أو أن يخف، أو أن يزول ويحلّ مثله محلّه، أو أن يترتّب عليه منكر أكبر منه، فقال: الدرجة الأولى والثانية واجبة، والثالثة محل نظر، والرابعة حرام، إذا أنكرت فزال المنكر أو خف، فهذا واجب، إذا زال المنكر وترتّب على إنكارك منكر بمقداره، فهذه الدرجة الثالثة محل نظر، فإذا زاد فهذا أمر ليس بمشروع.
معاقبة النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- الكفار بحرمانهم من نخيلهم. . . إلى آخرة ثابت في «الصحيحين»، فثابت مثلاً في «صحيح الإمام مسلم» أنهم لمّا نقضوا العهد حاصرهم النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- أعني بني النضير-، وقطع نخيلهم وحرَّقه، وثبت في حصار الطائف -بعد فتح مكة- مثله وهو عند البخاري في (المغازي)، وعند مسلم في (الجهاد)، فذكر ابن سعد قصّتهم فقال: «فحاصرهم رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، وأمر بقطع أعناب ثقيف وتحريقها، فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعاً ذريعاً»، قال الإمام ابن القيّم في «الزاد» على أثر هذه الفائدة، قال: «وفيه جواز قطع شجر الكفّار إذا كان ذلك يُضعفهم، ويُغيظهم، ويُنكي بهم»، إذا كان يترتب على ذلك إغاظة وضعف لهم فلا حرج.
وجدت كلمة –أو سؤالاً- لشيخنا الألباني -رحمه الله-، فهو من ضمن سلسلة الهدى والنور في شريط رقم (190)، يُسئل الشيخ -رحمه الله- في وقت اعتداء بلغاريا على المسلمين، دولة بلغاريا لمّا اعتدت على المسلمين الذين هم فيها، فسئل الشيخ في الشريط عن حكم أكل اللحم البلغاري، أذكر لكم جوابه بالنصّ، يقول الشيخ ما نصّه: «أنا حقيقة أتعجب من الناس، اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين أما آن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك وفي ريب من أنّ هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية، أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية، فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين، هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحاً شرعيّاً حقيقةً أنا أقول: لايجوز لنا أن تستورده بل يجب علينا أن نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الأخوة التي وصفها الرسول –صلى الله عليه وسلّم- بأنها كالجسد الواحد: «مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم، ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري؟! لك يا أخي أنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك، ولا فرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال الله -تعالى- {إنما المؤمنون إخوة}، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض، ويحزن بعضنا لبعض، ولا نهتم بالمأكل والمشرب فقط»، وأتمّم كلامه يقول: «فلو فرضنا أن إنساناً ما اقتنع بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة؛ لأنها تقتل ولا تذبح، لا نستطيع أن نقنع الناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/247)
بكل رأي؛ لأن الناس لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك -كما جاء في القرآن الكريم-، فإذا كنّا لانستطيع أن نقنع الناس بأنّ هذه اللحوم التي تأتينا من بلغاريا هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك، أمّا يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالاً، هذا يكفي، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين» انتهى كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- بحروفه.
فالمقاطعة معقولة المعنى، وليست أمر توقيفي، وهي نوع من أنواع العقوبة، ويُعجبني كلام الإمام ابن القيّم، بقول ابن القيّم في «الزاد»: «وحكم -صلى الله عليه وسلّم- بأنّ من أغلق بابه، أو دخل دار أبو سفيان، أو دخل المسجد، أو وضع السلاح فهو آمن، وحكم بقتل ستّةٍ منهم -وسمّاهم-»، ثمّ قال: «ولا ريب أنّ المحاربةَ بسبّ نبينا أعظم إذية ونكايةً من المحاربةِ باليد، ومنع دينار جزية في السنة، فكيف ينقض عهده، ويقتل بذلك دون السبّ»، يعني: الكتابي إذا ما أعطانا الجزية نقض عهده، والسب، يقول: «وأيُّ نسبة لمفسدةِ منعه ديناراً في السنّة إلى مفسدته مجاهرته بسبّ نبينا أقبح سب على رؤوس الأشهاد، بل لا نسبة لمفسدةِ محاربته باليد، إلى مفسدته بمحاربته بالسب»، فأولى من انتقض به العهد وأمان أهل الكتاب سبُّ رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، يقول: «ولا ينتقض عهده بشيءٍ أعظم منه إلا سبُّ الخالق –سبحانه-، فهذا محض القياس، ومقتضى النصوص، وإجماع الخلفاء الراشدين –رضي الله تعالى عنهم-»، يقول: «وعلى هذه المسألة أكثر من أربعين دليلاً».
فإذاً سابّ النبيّ –صلى الله عليه وسلم- في عقوبته في الدنيا أعظم من سبّ الربّ –عزَّ وجل-، وذكر الإمام ابن القيّم اعتراضاً، وسبقه إليه شيخه ابن تيمية في «الصارم المسلول»، ذكروا اعتراضاً في أنّ النبيَّ كان يؤذى وكان يسكت، وما كان يُقيم الحد، فوجه الشيخان الجليلان، والإمامان الربّانيان، وجها ذلك بأنّ هذا من حقّه، وأنّ الأمر في حياته يخصُّ ذاته، وله أن يسقطه، أمّا أولياء الأمور بعده فلا يجوز لهم التساهل في حقّ من سبّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلّم- حتى ولو جاء تائباً، ولذا الذي يسبُّ الرب يستتاب، لعله غفل، لعلَّ الإيمان قد ضَعُفَ، لم يرضى بقدر الله، أمّا الذي يسبّ النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- فلا يُستتاب، وإن تاب لا تُقبل توبته، وربنا يقول: {فإن طعنوا في دينكم} فجعل جواب الشرط بقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، فجعل الذي يطعن في النبيّ ويطعن في الدين إماماً من أئمة الكفر.
قد يقول قائل: هذا حال رسام أو اثنين، أو أربعة، أو عشرة ممن يرسمون الكاريكاتير، ما هو ذنب سائر الناس؟
الجواب: أنّ استنفتاءاً حصل رسمياً في الدينمارك، ونسبة 76% من الشعب ممن قال: هذه حريّة شخصيّة، وعجبي لا ينتهي من هذه الحريّات، هم يفعلون ما شاءوا باسم الحريّة، ونحن ليس لنا حريّة أن نترك شراء بعض الأشياء، هذا أمر عجيب، وأن يجبر علينا أن نقطع هذه المقاطعة، لكن يبقى؛ هل المقاطعة شرعيّة، فإذا ترتّب عليه أنّ هؤلاء القوم يتركون أو يتراجعون، أو ينقصون فيبقى الحكم على تأصيل ابن القيّم على الوجوب، ولكن هذا الوجوب يحتاج لتقدير من قبل أولي الأمر، ولذا علّق بفتوى هيئة كبار العلماء، وكذلك الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى - الوجوب على إذن أولياء الأمور، والآن ولله الحمد والمنّة أكثر من صوت على مستوى أكثر من دولة في أكثر من مسؤولي الدول –بفضل الله تعالى- أبدوا حباً لدينهم ولنبيهم –صلى الله عليه وسلّم-، وكرهاً وبغضاً لهذه الفعلة الشنيعة.
قد يقول قائل: أليست هذه المقاطعة كالمقاطعات التي قبلها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/248)
أنا أقول: فرقٌ كبيرٌ بين المقاطعتين، هذه مقاطعة لمسألة عقديّة شرعيّة ظاهرة، فيها انتقاص للنبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، تلك للجانب الحزبي قد يظهر، الجانب السياسي قد يظهر، ومع هذا أنا أقول: لو أنك يا عبدالله دخلت السوق فلم تشتري إلا من صاحب ديانة، حتى تعلم أين تضع مالك، ويوضع بين يديّ رجل تقيّ يُزكيه، فهذا حسنٌ مليحٌ بك، وهذا نوع قد يصل إليه أقوام بقربة زائدة من الله -عزَّ وجل-، لون من ألوان الحب والبغض، والولاء والبراء، نعم قد يقع بيع وشراء دون ولاء وبراء، والنبيّ والصحابة باعوا واشتروا من اليهود، والنبيّ رهن درعه عند اليهود، لكن إذا ترتّب في مثل هذا العمل فلا أرى حرجاً من ذلك، علماً بأنّ شتم النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- والاستهزاء بسنته من سنن الله الكونيّة أنّ الله –تعالى- يُعاقب فاعل ذلك، فقد ثبت في «الصحيحين» من حديث أنس -رضي الله تعالى عنه- أنّ رجلاً كان من بني النجّار، وكان يقرأ القرآن، وكان يكتب للنبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب فعرفوه، وقالوا: كان هذا يكتب لمحمد، فأعجبوا به، فما لبث أن قسم الله عنقه فيهم، فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته، ثمّ عادوا فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثمّ عادوا فحفروا له، فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، فتركوه منبوذاً، هذه سنّة لله -عزَّ وجل-، اسمعوا ماذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في «الصارم المسلول»، يقول في (2/ 233 - 234): «فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه و سلم انه ما كان يدري إلا ما كتب له قصمه الله و فضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا و هذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا كان عقوبة لما قاله و أنه كان كاذبا إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا و أن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذ كان عامة المرتدين يموتون و لا يصيبهم مثل هذا و أن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه و سبه و مظهر لدينه و لكذب الكاذب إذ لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد»، اسمعوا ماذا يقول: «و نظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه و الخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون و المدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر و هو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس إذ تعرض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه و سلم و الوقيعة في عرضه فعجلنا فتحه و تيسر و لم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ثم يفتح المكان عنوة و يكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا» اسمعوا ماذا يقول: «قالوا -أي: أصحابه-: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه –صلى الله عليه وسلّم- مع امتلاء القلوب غيظا بما قالوه فيه»، يقول: «و هكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك و من سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده و تارة بأيدي عباده المؤمنين» لمّا أرسل النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- والقصّة في «الصحيح» أرسل كتابه إلى كسرى، فمزّق كسرى كتابه، فماذا قال النبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، قال: «مزّقه الله» دعا عليه النبيّ –صلى الله عليه وسلّم-؛ لأنه مزّق الكتاب، فنسأل الله –عزَّ وجل- أن يُمزّق ملك كلّ من يطعن في حبيبنا ونبينا –صلى الله عليه وسلّم-.
فإذاً أنا لا أرى مانعاً من المقاطعة، وهذا كلام شيخنا، فهي مشروعة، وأمّا القول بالوجوب فإذا كان هذا كلام أولياء الأمور من العلماء، أو من الأمراء فهذا يُصبح واجباً، ويتأكّد هذا الوجوب إذا كان يترتّب على مثل هذه المقاطعة إعراضٌ، أو إقلالٌ، أو امتناعٌ عن مثل هذا العمل، والله -تعالى- أعلم».
ـ[عادل محمد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:36 ص]ـ
بيانٌ في الواجب على المسلمين تجاه ما نشرته بعض الصحف الدنماركية
10 - 2 - 2006
بقلم عبدالعزيز بن فيصل الراجحي
" ... لما كان هذا متعذرا اليوم على المسلمين لضعفهم وتفرقهم أَنْ ينالوا من أعدائه والمستهزئين برسله، ولتسلط أعدائهم عليهم بذنوبهم: كان الواجب على كُلِّ مسلم في هذا بقدره وبحسبه ... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/249)
بيانٌ في الواجب على المسلمين تجاه ما نشرته بعض الصحف الدنماركية والأوروبية في حق النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين، وخيرة الخلق أجمعين، نبينا وسيد ولد آدم، محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين، وبعد:
فإن أعظمَ نعمة أنعمها الله على العالمين، بعثتُه المرسلين لبيان حَقّ رَبّ العباد أجمعين، (فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّيْنَ مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الكِتَابَ بِالَحقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيْمَا اخْتَلَفُوْا فِيْهِ مِنَ الَحقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيْمٍ)، (رُسُلاً مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ لِئَلَّا يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ).
فكان أعظم الناس حَظًّا، وأتمَّهم سعادةً مَنْ آمن بهم ونصرهم وعزَّرهم، وكان أشقى الناس وأتعسهم مَنْ كفر بهم، وقاتلهم، وأستهزأ بهم وبما جاءوا به. قال سبحانه: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِيْنَ كَفَرُوْا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ).
وقال: (وَمَا نُرْسِلُ الُمرْسَلِيْنَ إِلَّا مُبَشِّرِيْنَ وَمُنْذِرِيْنَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُوْنَ. وَالَّذِيْنَ كَذَّبُوْا بِآيَاتِنَا يَمَسُّهُمُ العَذَابُ بِمَا كَانُوْا يَفْسُقُوْنَ).
وأوجب سبحانه وتعالى لأنبيائه ورسله الكرام حقوقا عظيمة على أُمَمِهم، مِنَ الاتِّباع والسمع والطاعة والمحبة فوق محبة النفس والمال والوالد والولد، والنصرة والتعزير والتوقير والتصديق والتعظيم.
ثم جعل أعظمهم حَقًّا، وأتمَّهم قَدْرًا، سيد الثقلين، وخيرة الأولين والآخرين، خليله وكليمه، محمد بن عبد الله صلى الله عليه وعلى آله أتم صلاة وأتم سلام. وأخبر عباده المؤمنين بأن نبيه محمدا له عنده المقام المحمود المُعظَّم، وأنه خليله المُكرَّم، وصفيه الُمكلَّم، أُعرج به إليه، وسمع من ربه كلامه وما أُوحيَ عليه، وأنه شفيع العباد يوم المعاد، وأنه شفيعهم يومئذ عند امتناع الأنبياء والرسل عن الشفاعات، واعتذارهم ببعض الأمور والزَّلَّات، فيقوم بين يدي ربه داعيا متضرعا ذليلا، فَيُكْرِمُ رَبُّهُ مقامَهُ عنده، ويقول له أمام أنبيائه وسائر خلقه «ارْفَعْ رَأْسَكَ، وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ».
وأخبر سبحانه عبادَهُ مُمْتَنًّا عليهم ببعثتِه إيَّاه لهم: أنه على خلق عظيم، وأنه رؤوف بهم ورحيم، يُعْنِتُهُ ما يُعْنِتُهُمْ، ويَسُرُّهُ ما يَسُرُّهُمْ، فما دعى لهم إلا بالهداية والرشاد، وإنْ تمادوا عليه بالتكذيب والعناد. وأخبر أنه صلى الله عليه وسلم أولى من المؤمنين بأنفسهم، فَمِنْ حَقِّهِ أَنْ يُوقى بالأنفس والأموال، وأَنْ يُقَدَّمَ على كُلِّ حال، كما قال سبحانه: (مَا كَانَ لِأَهْلِ الَمدِيْنَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوْا عَنْ رَسُوْلِ اللهِ وَلَا يَرْغَبُوْا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ).
فَعُلِمَ أَنَّ رغبة الإنسان بنفسه أَنْ يصيبَهُ ما يصيب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم من المشقة معه حرام.
ومِنْ حَقِّهِ صلى الله عليه وسلم: أن يكون أحبَّ إلى المؤمن من نفسه وولده وجميع الخلق، كما دَلَّ على ذلك قوله تعالى: (قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ). وقال صلى الله عليه وسلم: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُوْنَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ» أخرجاه في «الصحيحين». فصلى الله عليه صلاة دائمة ما دامت السموات والأرض، وسَلَّمَ عليه سلامًا ما تعبَّد اللهَ المؤمنون بنفل أو فَرْض.
فَصْلٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/250)
ثم إني قد اطلعتُ قبل أيام على ما نشرته صحيفة «يولاند بوستن» ( Jyllands-Posten ) الدنماركية، يوم الجمعة (26/ 8/1426هـ -3/ 9/25م) من طعن في النبي صلى الله عليه وسلم، واستهزاء به وإلحاد، بنشرهم اثني عشر رسما كاريكوتيرا ساخرا بالنبي صلى الله عليه وسلم، واستمرت في نشره أسبوعا بعد ذلك! ثم أعادت عدة صحف أوروبية نشر هذه الرسوم هذا الشهر والذي قبله مرَّة أخرى. وفي هذا محادَّةٌ لله ورسولِه صلى الله عليه وسلم، ومحاربةٌ وإيذاءٌ، وقد قال جَلَّ وعلا في المؤذين له ولرسله: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً). وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ فِي الأَذَلِّينَ. كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ)، وقال: (إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُّهِينٌ). وقال تعالى: (أَلَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّهُ مَن يُحَادِدِ اللّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِداً فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ).
وقد أوجب الله جَلَّ وعلا على المسلمين كافَّة حقوقا وواجبات في شأن الُمعادين له ولرسله صلى الله عليهم وسلم، من إيذانهم بالحرب والعداوة والبغضاء. وجعل حكم سَابِّ رسوله صلى الله عليه وسلم القتل، سواء كان مسلما أو كافرا، تاب من سَبِّهِ أم استمر في غَيِّهِ، بل حتى لو كان السّاب كافرا فأسلم لم يعصم ذلك دمَهُ، وإنْ قُبِلَ منه إسلامُه، لذلك يُقتل دون استتابة.
وقد قَرَّرَ هذا كُلَّهُ شيخُ الإسلام أبو العباس أحمد ابن تيمية رضي الله عنه أتمَّ تقرير في كتابه العظيم الكبير «الصارم المسلول، على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم»، واستدلَّ عليه بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة والإجماع، وساق فيها ما لا يستطاع دفعه.
قال شيخ الإسلام في أوله (ص3): (المسألة الأولى: أن مَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر: فإنه يجب قتله. هذا مذهب عليه عامة أهل العلم، قال ابن المنذر: «أجمع عوام أهل العلم على أن حَدَّ مَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم القتل»).
وقد حكى الإجماع غير واحد من الأئمة، منهم أبو بكر الفارسي من أصحاب الشافعي، وإسحاق بن راهوية، والخطابي، ومحمد بن سحنون.
وقال (ص3): (المسألة الثانية: أنه يتعين قتلُه، ولايجوز استرقاقُه، ولا المَنُّ عليه ولا فداؤه). وقال (ص3): (المسألة الثالثة: أنه يُقتل ولا يُستتاب، سواء كان مسلما أو كافرا. قال الإمام أحمد في رواية حنبل: «كل مَنْ شتم النبي صلى الله عليه وسلم وتنقَّصه مسلما كان أو كافرا: فعليه القتل، وأرى أَنْ يُقتل ولا يُستتاب»).
ثم قال: (وقال عبد الله: سألت أبي عَمَّنْ شتم النبي صلى الله عليه وسلم يستتاب؟ قال: «قد وجب عليه القتل ولا يستتاب، خالد بن الوليد قتل رجلا شتم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستتبه»).
ثم قال (ص31): (وقال القاضي في «خلافه» وابنُه أبو الحسين: «إذا سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ولم تقبل توبتُه، مسلما كان أو كافرا، ويجعله ناقضا للعهد، نَصَّ عليه أحمد»).
ثم قال (ص33): (وقد صرح بذلك جماعة غيرهم، فقال القاضي الشريف أبو علي بن أبي موسى في «الإرشاد» وهو ممن يُعتمد نقلُه: «ومَنْ سَبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قُتل، ولم يُستتب، ومَنْ سَبَّهُ من أهل الذمة قُتل، وإِنْ أَسْلَمَ». وقال أبو علي بن البَنَّاء في «الخصال والأقسام» له: «ومَنْ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم وَجَبَ قتلُه، ولا تُقبل توبتُه، وإن كان كافرا فأسلم فالصحيح من المذهب أنه يُقتل أيضا، ولا يستتاب» قال: «ومذهب مالك كمذهبنا»).
فَصْلٌ
ولما كان هذا متعذرا اليوم على المسلمين لضعفهم وتفرقهم أَنْ ينالوا من أعدائه والمستهزئين برسله، ولتسلط أعدائهم عليهم بذنوبهم: كان الواجب على كُلِّ مسلم في هذا بقدره وبحسبه، إعذارا إلى الله وبراءةً منهم إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/251)
قال سبحانه (لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا)، وقال: (فَاتَّقُوْا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».
لذا فالواجب اللازم على المسلمين اليوم: إنكارُ هذا المنكر العظيم، كُلٌّ بما خَوَّلَهُ الله وولَّاهُ، فالواجب على ولاة أمور المسلمين قَطْعُ صِلَتِهم بهذه الدولة الُمحادَّة.
والواجب على عموم المسلمين تجارا وغيرهم مقاطعة سلعهم وبضائعهم. ليذوقوا وبال أمرهم، وليحصل بين شركاتهم وتجارهم وعموم شعبهم وبين حكومتهم الراضية بما نُشِرَ شقاقٌ ونزاعٌ بسبب جنايتهم عليهم، قال تعالى: (لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ).
وقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ).
وليس لهذه المقاطعة غاية تنتهي إليها، إلا بمحاسبة تلك الصحيفة ومسؤوليها، ورسَّامي الرسوم وكُلّ ذي صلة بها، ومعاقبتهم عقوبة حاسمة رادعة. أَمَّا ما ينادي به بَعْضُ الُجهَّال، من أن تكون غايةُ المقاطعة اعتذارَ الحكومة الدنماركية أو الصحيفة: فليس من الحق ولا العقل في شيء! وحكمٌ لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذه الجناية حَقٌّ عظيم لله عزَّ وجلَّ، ليس لأحد أَنْ يتنازل عنه، أو يُعلن المسامحة. قال شيخ الإسلام في «الصارم المسلول» (ص226): (إن النبي صلى الله عليه وسلم كان له أَنْ يعفو عَمَّن شتمه وسَبَّهُ في حياته، وليس للأمة أَنْ يعفوا عن ذلك). ثم قال (ص293): (ومما يوضح ذلك: أنَّ سَبَّ النبي صلى الله عليه وسلم تعلَّق به عدة حقوق: حَقّ الله سبحانه من حيث كَفَرَ برسوله صلى الله عليه وسلم، وعادى أفضل أوليائه، وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طعن في كتابه ودينه، فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة. ومن حيث طعن في ألوهيته، فإنَّ الطعن في الرسول طَعْنٌ في الُمرْسِل، وتكذيبَه تكذيبٌ لله تبارك وتعالى، وإنكارٌ لكلامه وأمرِه وخبرِه وكثيرٍ من صفاته. وتعلَّق به حَقُّ جميع المؤمنين من هذه الأمة ومن غيرها من الأُمم، فإنَّ جميع المؤمنين مؤمنون به، خصوصا أمته، فإن قيام أمر دنياهم ودينهم وآخرتهم به، بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بوساطته وسفارته، فالسَّبُّ له أعظم عندهم من سَبِّ أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسَبِّ جميعهم، كما أنه أحبُّ إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس أجمعين. وتعلَّق به حَقُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث خصوص نفسه) اهـ.
فلا حَقَّ لأحدٍ قط أَنْ يتنازل عن حَقٍّ ليس له، ومَنْ تنازل عن شيء من ذلك، فإنما تنازل عن حَقِّ غيره، فلا يَصِحُّ تنازلُه ولا يجوز. كما أَنَّ الواجب على المسلمين أيضا: مُناصرةُ كُلِّ تاجر كريم، غضب لمحادة أولئك العلوج لله ورسوله صلى الله عليه وسلم - فقطع وارداتهم - بالشِّراءِ منه، تأييدا له ومناصرة، وتشجيعا لغيره أَنْ يسلك مسلكَهُ، وينهجَ نهجه.
فَصْلٌ
وفي هذه المقاطعة أربعة أمور عظيمة مُتحقِّقة، إِنْ تخلَّفَ أحدُها لم تتخلَّفْ بقيتُها: 1
- أحدها:
الإعذار إلى الله عزَّ وجلَّ، وبَذْلُ ما بالوسع والطاقة في نُصرة شرعه ودينه، فَإِنَّ هذا واجبٌ لازمٌ، وليس في أيدينا إلا هذا.
2 - والثّاني: احتساب المُقاطِعِ الأجرَ من الله جَلَّ وعلا في ذلك، وتعبُّده بهجر مُحادِّيه وأعدائه، والمجاهرين بذلك والمعلنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/252)
3 - والثّالث: التنكيل بأعداء الله، وإذاقتهم بَعْضَ وبالِ أمرهم، بحيث يكون لهم عقوبة مؤلمة، ويكون لغيرهم رادعا، حاميا لحياض المسلمين ودينهم وعرض نبيهم صلى الله عليه وسلم. قال شيخ الإسلام (ص385): (وأيضا: فإن السَّابَّ ونحوه، انتهك حرمة الرسول صلى الله عليه وسلم، ونقَّص قدرَه، وآذى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وعباده المؤمنين، وأجرأ النفوس الكافرة والمنافقة على اصطلام أمر الإسلام، وطلب إذلال النفوس المؤمنة، وإزالة عِزِّ الدين، وإسفال كلمة الله، وهذا من أبلغ السعي فسادا).
4 - والرّابع: إظهاره عِزَّةَ المؤمنين وقوَّتهم، ونَيْلَهُمْ من أعدائهم ومُتنقّصي رسولهم الكريم صلى الله عليه وسلم، وإِنْ ضعفتْ حيلتهم عن مقاتلته. فهذه أربع مصالح عظيمة من مقاطعة أولئك المُحادِّين.
فمَنْ زَعَمَ مِنْ أهل النفاق أَنَّ المقاطعة غير نافعة، أو أَنَّ نفعَها قليل: أُجِيْبَ بهذا.
وقد ظهر - بحمد الله وفضله - في أيام قلائل، عظيمُ أثر ما حصل من مقاطعتِهم، وتألمهم الشَّديد من ذلك، وانشقاق صفوفهم، وخوف حكومتهم من العواقب، وخسارتهم الملايين الكثيرة حتى الآن. لهذا تكالب أعداء الله - عليهم لعائن الله - بنشر تلك الصور في صحف أوروبية كثيرة، محاولة منهم فَكَّ هذه المقاطعة، وإضعاف عزم المسلمين وتشتيت أمرهم، بإلزامهم أنفسهم بمقاطعة الدول الأوروبية مجتمعة أو تركها كلها! حِيْلَةٌ خبيثةٌ كان قد سَنَّهَا لأسلافهم إبليسُ في ليلة مُهاجَر النبي صلى الله عليه وسلم، حين أشار على كبار كفار قريش، اشتراك رجل من كل قبيلة في قتل النبي صلى الله عليه وسلم، ليضيعَ دَمُهُ في القبائل كُلِّهَا فلا يُطْلَبُ! لذا فإني أرى أَنْ يُعاقبَ هؤلاء بنقيض قصدهم، فتستمرّ مقاطعة الدنماركيين وهذا واجب لا محالة، فإنهم هم الذي سَنُّوا هذا الأمر.
أما بقيَّة الدول الأوروبية: فقد عَلِمَ المسلمون ما تُكِنُّهُ نفوسُهم الخبيثة لنبيِّهم صلى الله عليه وسلم، فيحرص كُلّ مسلم ألا يشتري من بضائعهم إلا ما تدعوه الحاجةُ إليه إِنْ لم يجدْ بديلا من صناعة غيرهم. كما أغاظتْ هذه المقاطعة كثيرا من المنافقين، فحاولوا تارة التبرير، وتارة التهوين، وتارة بزعم الإصلاح وإرادة الخير!.
1 - فمن زاعم أَنَّ المقاطعة ستقطع الحوار معهم! وهذه كذبةٌ بلقاء، وحيلةٌ بلهاء، فإنَّ الله عز وجل لم يَأْذَنْ بالحوار مع الكفار إلا ببنائه على أصلَيْنِ اثنَيْنِ، هما:
(أ) دعوتهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، والإيمان بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم.
(ب) وبيان بُطْلان دينهم وفساده، وأَنْ اللهَ لا يقبله منهم، ولا يقبل غيرَ الإسلام.
لهذا قال سبحانه: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ).
وكانتْ حوارات النبي صلى الله عليه وسلم على هذا، لهذا قال سبحانه: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ)، ولو أقاموهما لآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا، كما قال عيسى عليه السلام لهم: (وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ). وقال: (فَإنْ حَآجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُواْ فَقَدِ اهْتَدَواْ وَّإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ وَاللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ). فهل هذه الحواراتُ المزعومةُ، شرعيةٌ مبنيَّةٌ على هذَيْنِ الأصلَيْنِ، أو أنَّها غطاء لهدم الدين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/253)
، وموالاة الكفار والمشركين؟!.
2 - ومن منافق زاعم: أَنَّ سبب جناية تلك الصحيفة هو تقصير المسلمين أنفسهم في تعريفهم بالإسلام! فمرادُه تبرئة هؤلاء المحادّين من جنايتهم، أو تبريرها لهم، وإناطة جُرْمِها بالمسلمين! ولم يعلم هذا المنافق أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم - مع شهادة الله التامة له بإبلاغ الرسالة وإتمام الدين - لم يسلم من المستهزئين والساخرين، قال سبحانه لنبيِّه محمد صلى الله عليه وسلم: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الُمشْرِكِيْنَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الُمسْتَهْزِئِيْنَ). بل كُلُّ أنبياء الله كذلك، قال تعالى: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ مِنْهُم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)، وقال: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ). وقال: (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلأٌ مِّن قَوْمِهِ سَخِرُواْ مِنْهُ قَالَ إِن تَسْخَرُواْ مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ). وقال لنبيِّه صلى الله عليه وسلم: (بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُوْنَ).
3 - ومِنْ منافق زاعم: أنَّه يعارض المقاطعةَ إِنْ كان بها إضرار بمصالح المسلمين! ولا أدري ما هذا الضرر الفائق لمحادَّتِهم لله واستهزائهم برسوله صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك ممَّا قدَّمنا. أم أن ضرره المترقَّب ما يخشاه من فضل مطعم ومشرب! فلا أشبع الله إذن بطنَه. ولو قُدِّرَ حصول ضرر - وهو غير مسلم -: فالواجب احتساب الأجر والصبر، فإنَّ الجنة لم تُحَفَّ بالشهوات، وإنما حُفَّتْ بالمكاره، وإنما جهنم هي المحفوفة برغبات النفوس وأهوائها.
ومع هذا: لم يحصل بحمد الله ضرر، بل حصل مِنْ نصرة الدِّين وخُذْلان الكفار والمنافقين ما تَقَرُّ به أعين المؤمنين. ولم ينفرد علوج الدنمارك بحمد الله ببضائعهم، بل قد عَمَّتِ الخيراتُ بلادَنا وبلاد المسلمين من كل دولة وكل بلد، غير ما في بلاد المسلمين من خيرات تُغْنِيْهم عمَّا في بلاد أولئك المجرمين.
وإنما هذا المتكلم قد أعمى الله بصرَهُ وبصيرتَهُ، ومُلِئَ قلبُه نفاقا وحَنَقًا، فما يَسُرُّ المؤمنين لا يَسُرُّهُ وما يُؤْذِي الكفَّارَ لا يُؤْذيه، وإنما سروره وضرُّه فيما يَسُرُّ أعداء الدين وفيما يَضُرُّهم. فَلْيَمُتْ بغيظه فليس في المؤمنين المُمْتلئة قلوبُهم بحبِّ الله وحُبِّ رسوله صلى الله عليه وسلم، والذّبّ عن حماهما وشريعته مَنْ يُصْغِي إليه أذنا. غير أَنَّهُ أراد إلباس نفاقه لبوس الخشية على المسلمين ومصالحهم! فاستتر بثوب خَلِقٍ بَالٍ، لم يسترْ عورتَهُ! فقد نَبَّأَنَا اللهُ من أخبارهم ما أظهرَ لنا جَهْرَةً عوارَهم!.
فَصْلٌ
وبقي هنا أُمورٌ، مُبَشِّرَاتٌ وتنبيهاتٌ:
إحداها:
قال شيخ الإسلام في «الصارم المسلول» (ص117): (وإِنَّ الله منتقم لرسوله صلى الله عليه وسلم ممن طعن عليه وسَبَّهُ، ومظهرٌ لدينه ولكذب الكاذب، إذ لم يُمْكِنِ النَّاسُ أَنْ يُقيموا عليه الحدَّ. ونظير هذا: ما حدَّثناه أعدادٌ من المسلمين العدول، أهل الفقه والخبرة عمّا جرَّبوه مَرَّاتٍ مُتعدِّدةٍ في حصر الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: «كنا نحن نحصر الحصن، أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر، وهو ممتنعٌ علينا، حتى نكادَ نيأسُ منه، إِذْ تعرَّضَ أهلُه لسَبِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، والوقيعة في عرضه، فَعُجِّلْنَا فَتْحَهُ، وتَيَسَّرَ ولم يَكَدْ يتأخرْ إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك، ثم يُفْتَحُ المكانُ عَنْوَةً، ويكون فيهم ملحمة عظيمة». قالوا: «حتى إِنْ كُنَّا لنتباشرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه صلى الله عليه وسلم، مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوه فيه». وهكذا حدَّثني بَعْضُ أصحابنا الثقات: أَنَّ المسلمين من أهل الغرب حالهم مع النصارى كذلك. ومِنْ سُنَّةِ الله: أَنْ يُعَذِّبَ أعداءَه تارةً بعذاب من عنده، وتارةً بأيدي عباده المؤمنين).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/254)
قال (ص164): (ومِنْ سُنَّةِ الله: أَنَّ مَنْ لم يُمْكِنِ المؤمنون أَنْ يُعذِّبوه من الذين يؤذون الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، فإن الله سبحانه ينتقم منه لرسوله صلى الله عليه وسلم، ويكفيه إيّاه. كما قدَّمنا بَعْضَ ذلك في قصة الكاتب المفتري، وكما قال سبحانه (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الُمشْرِكِيْنَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الُمسْتَهْزِئِيْنَ). والقِصَّةُ في إهلاك الله واحدا واحدا من هؤلاء المستهزئين معروفة، قد ذكرها أهلُ السِّيَرِ والتفسير) اهـ.
الثّانية:
أَنَّ مع ما في طعن هؤلاء المحادّين من شَرٍّ وإغاظة للمؤمنين، إلا أَنَّ فيه خيرا عظيما، فقد أظهر هذا أمورًا خافيةً على كثير من الناس لعدم تدبّرِهم كتابَ رَبِّهم جلَّ وعلا.
ومِنْ تلك الأمور الحسنة:
1 - أنهم عرفوا حقيقة دعاوى كثير من الأدعياء لمحبَّة الله ورسولِه صلى الله عليه وسلم، الواقفين مواقف الرّيبة من هذه الجريمة، إمّا بالسّكوت، أو التّبرير، أو التّهوين.
2 - وعرفوا عداءَ أولئك الصليبين للإسلام وأهله ورسوله صلى الله عليه وسلم، بعد أَنْ عَمِيَتْ أعينُ كثيرٍ من الناس عن ذلك، بتزيين أهل الأهواء والنفاق لأولئك. وإلا فإنَّ الله قد أخبر في كتابه مُحذِّرًا عبادَه المؤمنين منهم فقال: (مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلاَ الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَاللّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ). وقال: (وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ). وقال: (وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ). وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ).
3 - وعرفوا قوَّتهم، وكيف استطاعوا النيلَ من أعدائهم وإذلالهم، وتشتيتَ كلمتهم وتفريق أمرهم.
الثّالثة:
أَنَّ كُلَّ مُتكلِّمٍ بلسان الدّين أو أهله، بمسامحة أولئك الجناة المحادّين، أو مسامحة دولتِهم إِن اعتذرتْ أو اعتذرتْ صحيفتُها، ونشرتْ ذلك في كبرى الصحف أو في غيرها من وسائل الإعلام: فهو إِمَّا منافق، وإمَّا جاهلٌ مُركَّب. فالأول: معروفٌ سِرُّ سعيِه بالمسامحة! والثاني: تنازلَ وسامحَ في شيء ليس من حَقِّهِ، وليس الأمر فيه إليه، وقد قدَّمنا ذلك، فالمقاطعة ماضية لا غاية لها ولا نهاية.
الرَّابعة:
قد سَمَّى بَعْضُ أهل البدع والأهواء، غَضَبَ المؤمنين لنبيِّهم صلى الله عليه وسلم، واغتياظَهم ممّا نُشِرَ في حَقِّهِ «تقاليد تفرض على أولئك التقدّم باعتذار صريح ينشر في كبريات الصحف العربية»!.
وهذا باطلٌ من وجهَيْنِ: أحدهما: أَنَّ هذا شَرْعٌ من عند الله، دَلَّ عليه الكتاب والسّنّة والإجماع، ومَنْ لم تُحْدِثْ عنده تلك الأفعالُ غضبا ولا غيظا فليس بمؤمن. وليستْ تقاليدَ وأعرافًا إِنْ فُعِلَتْ أو تُرِكَتْ فالأمرُ فيها سيان! الآخر: أَنَّ الاعتذار من الحكومة أو الصحيفة ليس مُسْقِطًا لحقِّ الله جَلَّ وعلا، ولا حَقَّ نبيِّه صلى الله عليه وسلم، ولا حَقَّ المسلمين أجمعين. وليس حُكما من الله تبارك وتعالى في شاتمي رسوله صلى الله عليه وسلم والنائلين من جنابه الشَّريف. وإنما هو شَرْعٌ شَرَعَهُ ذلك الفاسدُ، مُضاهيًا به شَرْعَ الله وشَرْعَ رسولِه صلى الله عليه وسلم، مُنزلاً حُكْمَهُ هو مكانَ حُكْمِهما! ومُحاولةٌ منه فاشلةٌ: أَنْ يُظْهِرَ لأعداء الله مَخْرجًا مما وضعوا أنفسَهم فيه، وأَنْ يُظْهِرَ نفسَهُ لهم أَنَّهُ الدَّالُّ إليه والدَّليل عليه!.
الخامسة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/255)
أَنَّ الأمَّة مجتمعةً فيها قُوّةٌ وخيرٌ، وأنَّها إذا اجتمعتْ على الحقِّ عجز فيها عدوُّها أَنْ ينال منها أو يخيفَها، فإظهار هؤلاء الكفار في صحفهم الأوروبية الطعنَ والاستهزاءَ بالنبي صلى الله عليه وسلم عَلَنًا، جَعَلَ المسلمين مُتّحدين في عدائهم، مُستشعرين خطرَهم وكيدَهم، وجعل أعداءَهم مُتذبذبين خائفين مِنْ عواقب ذلك وتبعاتِه عليهم.
فكُلُّ ما كان عداء أعداء الله للمسلمين ظاهرا: كان تعاونهم على مدافعتِه عظيما. وكُلُّ ما كان عداؤهم للمسلمين مُستترا تحت أغطيةٍ يصنعونها تلبيسا، أو يصنعُها لهم المنافقون من علمانيين وليبراليين وغيرهم: كان ذلك مُشَتِّتًا لكلمة المسلمين مُفرِّقًا لاتّحادِهم وتعاونهم لمدافعة عدوِّهم، حَتَّى يُؤْخَذُوا دَوْلَةً دَوْلَةً!.
السَّادسة:
أَنَّ إطلاق الغَرْبِ مُسمَّى «الإرهاب» لا يُريدون به المعنى الذي نريده نحن عند إطلاقنا له في المملكة، وإنَّما يُريدون به الإسلامَ ونبيَّه صلى الله عليه وسلم، يَظْهَرُ ذلك من رسومِهم للنبي صلى الله عليه وسلم، حين صوَّروه بِصُوَرٍ تَدُلُّ على مُرادِهم! لذا فالواجب في هذا أَحَدُ أَمْرَيْنِ:
1 - إِمَّا الاقتصارُ على الألفاظ الشرعية، الدّالة على المعنى المُراد، كالحرابة، والمحادّة، ونحوهما، وتَرْكُ لفظ «الإرهاب». لمعرفة مدلول تلك الألفاظ، وجهالة مدلول الأخير، وتنازع النّاس فيه دولاً وأفرادًا.
2 - وإِمَّا حَدُّهُ عالميًا بِحَدٍّ مُنْضَبِطٍ، وتعريفه بتعريف بَيِّنٍ، ثم إطلاقُه عليه، إِنْ كان ذلك الحدُّ مُسلَّمًا صحيحا.
السَّابعة:
أَنَّ أعداء الله المحادّين له لم يجدوا عُذْرًا يعتذرون به على قبيح فَعْلَتِهم وعظيم جُرْمِهم، إلا سماح قوانينهم بحرّيّة التعبير وحرّيّة الصحافة! ومع أَنَّ هذه حُجّةٌ مدحوضةٌ، فليس كُلُّ مَنْ أراد شيئا في الغَرْبِ قاله! كما أنهم لا يسمحون لغيرهم بقول ما يريد إذا كان مخالفا لهم.
فَمَعَ هَذَا كُلِّهِ: فيجب على المسلمين أَنْ يتنبَّهوا إلى ما يُرَادُ بهم مِنْ سَعْيٍ إلى فتح حُرّيّة التعبير المُطلقة عندهم وفي وسائل إعلامِهم، التي يُراد منها تمرير الكفر والمحادّة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، والإذن به، ولا يظنون أنهم بها يستطيعون قول ما يريدون مما يخافون قولَهُ ويخشون عاقبتَه. وإنَّما يُسلِّطون أعداءَهم عليهم، وهم لا يستفيدون مِنْ ذلك شيئا! وَفَّقَ اللهُ المسلمين لما يُحِبُّهُ ويرضاه، ونَصَرَ دينَهُ، وأعلا كلمتَهُ، وأعزَّ جُنْدَهُ، وأهلكَ أعداءَه، ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين، ولكنَّ المنافقين لا يعلمون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
المصدر
http://www.alqlm.com/index.cfm?meth...n&*******Id=273
ـ[سالم الفايز]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
أحمق من دنماركي!
مثل شعبي جديد
عزيز محمد أبوخلف
في أمثال العرب: أحمقُ من هَبَنّقة، وهو يزيد القيسي، كان يعلّق في رقبته قلادة ملونة ليَعرف نفسه بها إذا ضاع! وفي يوم من الأيام أخذها منه أخ له اسمه مروان وهبنقة نائم، ووضعها مروان في رقبته، فلما انتبه هبنقة، ورأى القلادة في رقبة أخيه، قال له: سرقتني مني، أنت يزيد فمن أنا!
وقالت امرأة من العرب:
لست أبالي أن أكون مُحمِقة ... إذا رأيت خصية مُعلّقة
فهذه المرأة لا تبالي أن يصفها الناس بأنها تلد الحمقى، إذا كان الذي يخرج من رحمها ذكراً يُعرف بخصيته المعلقة.
قال في المعجم الوسيط: حَمُق حُمْقاً وحَماقة أي قلّ عقله، فهو أحمق وهم حُمُق. وحمُقت السوق كَسَدت، وحمُقت تجارته بارت. فالحُمْق قلة العقل وكساد التجارة وبَوار السلع.
فأيهما أحمق: هبنقة أم هذا الدنماركي؟ وأيهما أحمق: تلك المرأة المُحمقة التي تلد الذكور الحمقى أم هذا الدنماركي؟ أما هبنقة فهو خارج نطاق التكليف، ولا تثريب عليه، حتى لو صار أخوه مروان هو نفسه هبنقة بمجرد وضع القلادة في رقبته. واما المرأة المحمقة فهي تلد ذكوراً يكثر بهم السواد، وربما جلبوا لها الخير والنفع، وهي على الأقل تفتخر بما أنجبت. فأين هذا الدنماركي من كل هذا؟ ألم يجمع الدنماركي بين نقصان العقل وكساد التجارة وبوار السلع؟ فهذه سلعهم قد صارت إلى بوار بسبب امتناع المسلمين عن شرائها والتعامل معها. وها هي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/256)
ممتلكاتهم تُحرق وتُدمر. وفوق هذا فقد احتملوا اثماً وبهتاناً عظيماً سيلقون جزاءه عند المليك المقتدر.
هذا ما كان من شأن الدنمارك: كساد في العقل وفي التجارة، وذاك هو نقصان العقل بعينه، وقد أتى به أعلاهم وأدناهم. فقد وصفت ملكة الدنمارك الإسلام بأنه خطر على الناس، ووصف رئيس وزرائها المسلمين بأنهم حثالة الشعوب، وسعى ذاك الصحافي إلى خراب بلاده بالدعوة إلى مسابقة في الرسوم الكاريكاتورية يستهزئون من خلالها بخير البرية عليه أفضل الصلاة والتسليم. وصدق الله تعالى: (أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون)، ولكن مصيرهم كما أقروا بأنفسهم: (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير، فاعترفوا بذنبهم فسحقاً لأصحاب السعير).
ونقصان عقول هؤلاء آت من عدم تقديرهم لعواقب الأمور، ومن اغترارهم بالتضليل حول إرهابية الإسلام، ومن حقدهم الدفين على المسلمين. وإذا ذكر نقصان العقل فغالباً ما يتجه إلى المرأة، وهو تفسير خاطئ هو نفسه ناقص لحديث ناقصات عقل، والرسول صلى الله عليه وسلم منزه أن يحط من قدر المرأة في فطرتها. ولكن العجز عن فهم واقع العقل في الإسلام اضطر بعض العلماء والدعاة إلى القول إما بالنقص على الحقيقة أو بأن الحديث كان في معرض الممازحة والهزار. وهذا قصور واضح وعجز فاضح، فالله وصف الكفار بأنهم لا عقول لهم أو أكثرهم، فمن أولى بأن يوصف بنقصان العقل: المسلمة التقية أم هؤلاء الذين يسخرون بما سيؤدي إلى حتفهم في جهنم وبئس المهاد؟
الذين يقولون ان المرأة ناقصة عقل بطبيعتها لن يستغربوا ما صدر عن ملكة الدنمارك. لكن ماذا عن رئيس الوزراء والوزراء والكتاب والصحافيين؟ إن موضوع العقل هو أكبر من أن يتسع له هذا المقام، فأنا لست مع هذا التفسير السطحي ولست مع الذين يقولون بالممازحة والهزار. ومع هذا فقد آن لنا ان نستبدل مثل هبنقة بمثل شعبي جديد: أحمق من دنماركي
http://www.saaid.net/mohamed/132.htm
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:46 م]ـ
" اللهم صل على سيدنا محمد النبي وأزواجه أمهات المومنين وذريته وأهل بيته كما صليت على ال سيدنا إبراهيم إنك حميد مجيد"
ـ[_الناصر_]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
في زمن الردة والبهتان ..
ارسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان ..
فزمن الردة نعرفه زمن المعصية بلا نكران ..
إن ضل القلب فلا تعجب إن يسكن فيه الشيطان .. لن يشرق ضوء من قلب لا يعرف طعم الايمان .. فارسم ما شئت ولا تخجل فالكل مهان ..
واكتب ما شئت ولا تخجل فالكل جبان ..
لا تخشى خيول ابي بكر ..
اذهبها جبن الفرسان ..
وبلال الصامت فوق المسجد ..
أسكته سيف السجان ..
اتراه يؤذن بين الناس بلا استئذان ..
أتراه يرتل بسم الله ولا يخشى بطش الكهان ..
فارسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان .. واكتب ما شئت ولا تخجل فالكل مهان والكل جبان ..
أسألك بربك يا فنان ..
هل تجرأ أن تكسر يوما أحد الصلبان ..
أن تسخر يوما من عيسى أو تقذف مريم بالبهتان ..
خبرني يوما يا فنان حين تفيق من الهذيان ..
هل هذا حق الفنان ..
أن تغرس حقدك في الاسلام ..
أن تشعل نارك في القران ..
أن تسخر بحبيب الرحمن ..
أن تسخر بحبيب الرحمن ..
أن تسخر بحبيب الرحمن ..
فارسم ما شئت ولا تخجل فالكفر مباح يا فنان ..
دع باب المسجد يا زنديق ..
دع القران يا زنديق ..
دع المصطفى يا زنديق ..
وقم واسكر بين الاوثان ..
سيجيئك صوت ابي بكر ..
ويصيح بخالد قم واقطع رأس الشيطان ..
فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن ..
فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن ..
فمحمد باق ما بقيت دنيا الرحمن ..
وسيعلوا قول الله ..
وسيعلوا قول الله وسيعلوا قول الله ..
وسيعلوا قول الله فى كل زمان ومكان ..
من شريط إلا رسول الله للشيخ محمد حسان ..
http://media.islamway.com/lessons/hasan//0...Rasola_Allah.rm
منقول
..
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد الطيب ...
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
قال فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله- في درس شرح صحيح مسلم يوم الخميس 4/محرم/1427هـ - الموافق 2/ 2/2006م:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/257)
«وأنا أتكلّم جاءت ورقة، سؤال عن المقاطعة، وكذا رأيت عدد من الأسئلة في الباب نفسه، وهذا يقتضي كلمة في هذه المسألة، والأمر متوقع، ولا سيما من قبل بعض الأخوة الذين سيخطبون غداً الجمعة، والآن جاء سؤال: هل المقاطعة شرعيّة من كل وجه؟ أم فيها شيء من التشبه بالكفّار؟
يعني بالتأمُّل وجدتُ أنّ المقاطعة قائمة على أصول، وهذه الأصول تحتاج إلى كلمة، فالكلمة:
الأصل الأول: الترك عند علماء الأصول عمل، الترك عمل {قال ربّ إنّ قومي اتخذوا هذا القرآن مهجوراً}، فهجران القرآن جعله اتخاذاً ربُّنا -عزَّ وجل-، فترك الشراء والبيع عمل بلا شك، ترك البيع والشراء هو عمل من هذه الحيثيّة.
الحيثيّة الأخرى: أنّ الأصل في العقوبات لست التوقيف، لكن العدل، الأصل فيه العدل، وليس الأصل في العقوبات التوقيف.
الأمر الثالث: إنكار المنكر من شرع الله –عزَّ وجل- مع اعتبارات مآلات الأفعال، وقد ذكر الإمام ابن القيّم في «الإعلام» أنّ إنكار المنكر على درجات، وهذه الدرجات، قال: أن يزول المنكر، أو أن يخف، أو أن يزول ويحلّ مثله محلّه، أو أن يترتّب عليه منكر أكبر منه، فقال: الدرجة الأولى والثانية واجبة، والثالثة محل نظر، والرابعة حرام، إذا أنكرت فزال المنكر أو خف، فهذا واجب، إذا زال المنكر وترتّب على إنكارك منكر بمقداره، فهذه الدرجة الثالثة محل نظر، فإذا زاد فهذا أمر ليس بمشروع. معاقبة النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- الكفار بحرمانهم من نخيلهم. . . إلى آخرة ثابت في «الصحيحين»، فثابت مثلاً في «صحيح الإمام مسلم» أنهم لمّا نقضوا العهد حاصرهم النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- أعني بني النضير-، وقطع نخيلهم وحرَّقه، وثبت في حصار الطائف -بعد فتح مكة- مثله وهو عند البخاري في (المغازي)، وعند مسلم في (الجهاد)، فذكر ابن سعد قصّتهم فقال: «فحاصرهم رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، وأمر بقطع أعناب ثقيف وتحريقها، فوقع المسلمون فيها يقطعون قطعاً ذريعاً»، قال الإمام ابن القيّم في «الزاد» على أثر هذه الفائدة، قال: «وفيه جواز قطع شجر الكفّار إذا كان ذلك يُضعفهم، ويُغيظهم، ويُنكي بهم»، إذا كان يترتب على ذلك إغاظة وضعف لهم فلا حرج.
وجدت كلمة –أو سؤالاً- لشيخنا الألباني -رحمه الله-، فهو من ضمن سلسلة الهدى والنور في شريط رقم (190)، يُسئل الشيخ -رحمه الله- في وقت اعتداء بلغاريا على المسلمين، دولة بلغاريا لمّا اعتدت على المسلمين الذين هم فيها، فسئل الشيخ في الشريط عن حكم أكل اللحم البلغاري، أذكر لكم جوابه بالنصّ، يقول الشيخ ما نصّه: «أنا حقيقة أتعجب من الناس، اللحم البلغاري بلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين أما آن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب! فأنا أقول لابد أنكم سمعتم إذا كنتم في شك وفي ريب من أنّ هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلامية، أو لا تذبح على الطريقة الإسلامية، فلستم في شك بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين، هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحاً شرعيّاً حقيقةً أنا أقول: لايجوز لنا أن تستورده بل يجب علينا أن نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الأخوة التي وصفها الرسول –صلى الله عليه وسلّم- بأنها كالجسد الواحد: «مثل المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر» لم يعد المسلمون يحسون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلامية بينهم، ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري؟! لك يا أخي أنت عرفت إن البلغار يذبحون المسلمين هناك، ولا فرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال الله -تعالى- {إنما المؤمنون إخوة}، فإذا كنا إخوانا فيجب أن يغار بعضنا على بعض، ويحزن بعضنا لبعض، ولا نهتم بالمأكل والمشرب فقط»، وأتمّم كلامه يقول: «فلو فرضنا أن إنساناً ما اقتنع بأن اللحم البلغاري فطيسة .. حكمها فطيسة؛ لأنها تقتل ولا تذبح، لا نستطيع أن نقنع الناس بكل رأي؛ لأن الناس لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك -كما جاء في القرآن الكريم-، فإذا كنّا لانستطيع أن نقنع الناس بأنّ هذه اللحوم التي تأتينا من بلغاريا هي حكمها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/258)
كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك، أمّا يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري ولو كان حلالاً، هذا يكفي، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين» انتهى كلام الشيخ -رحمه الله تعالى- بحروفه.
فالمقاطعة معقولة المعنى، وليست أمر توقيفي، وهي نوع من أنواع العقوبة، ويُعجبني كلام الإمام ابن القيّم، بقول ابن القيّم في «الزاد»: «وحكم -صلى الله عليه وسلّم- بأنّ من أغلق بابه، أو دخل دار أبو سفيان، أو دخل المسجد، أو وضع السلاح فهو آمن، وحكم بقتل ستّةٍ منهم -وسمّاهم-»، ثمّ قال: «ولا ريب أنّ المحاربةَ بسبّ نبينا أعظم إذية ونكايةً من المحاربةِ باليد، ومنع دينار جزية في السنة، فكيف ينقض عهده، ويقتل بذلك دون السبّ»، يعني: الكتابي إذا ما أعطانا الجزية نقض عهده، والسب، يقول: «وأيُّ نسبة لمفسدةِ منعه ديناراً في السنّة إلى مفسدته مجاهرته بسبّ نبينا أقبح سب على رؤوس الأشهاد، بل لا نسبة لمفسدةِ محاربته باليد، إلى مفسدته بمحاربته بالسب»، فأولى من انتقض به العهد وأمان أهل الكتاب سبُّ رسول الله –صلى الله عليه وسلّم-، يقول: «ولا ينتقض عهده بشيءٍ أعظم منه إلا سبُّ الخالق –سبحانه-، فهذا محض القياس، ومقتضى النصوص، وإجماع الخلفاء الراشدين –رضي الله تعالى عنهم-»، يقول: «وعلى هذه المسألة أكثر من أربعين دليلاً».
فإذاً سابّ النبيّ –صلى الله عليه وسلم- في عقوبته في الدنيا أعظم من سبّ الربّ –عزَّ وجل-، وذكر الإمام ابن القيّم اعتراضاً، وسبقه إليه شيخه ابن تيمية في «الصارم المسلول»، ذكروا اعتراضاً في أنّ النبيَّ كان يؤذى وكان يسكت، وما كان يُقيم الحد، فوجه الشيخان الجليلان، والإمامان الربّانيان، وجها ذلك بأنّ هذا من حقّه، وأنّ الأمر في حياته يخصُّ ذاته، وله أن يسقطه، أمّا أولياء الأمور بعده فلا يجوز لهم التساهل في حقّ من سبّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلّم- حتى ولو جاء تائباً، ولذا الذي يسبُّ الرب يستتاب، لعله غفل، لعلَّ الإيمان قد ضَعُفَ، لم يرضى بقدر الله، أمّا الذي يسبّ النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- فلا يُستتاب، وإن تاب لا تُقبل توبته، وربنا يقول: {فإن طعنوا في دينكم} فجعل جواب الشرط بقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر}، فجعل الذي يطعن في النبيّ ويطعن في الدين إماماً من أئمة الكفر.
قد يقول قائل: هذا حال رسام أو اثنين، أو أربعة، أو عشرة ممن يرسمون الكاريكاتير، ما هو ذنب سائر الناس؟
الجواب: أنّ استنفتاءاً حصل رسمياً في الدينمارك، ونسبة 76% من الشعب ممن قال: هذه حريّة شخصيّة، وعجبي لا ينتهي من هذه الحريّات، هم يفعلون ما شاءوا باسم الحريّة، ونحن ليس لنا حريّة أن نترك شراء بعض الأشياء، هذا أمر عجيب، وأن يجبر علينا أن نقطع هذه المقاطعة، لكن يبقى؛ هل المقاطعة شرعيّة، فإذا ترتّب عليه أنّ هؤلاء القوم يتركون أو يتراجعون، أو ينقصون فيبقى الحكم على تأصيل ابن القيّم على الوجوب، ولكن هذا الوجوب يحتاج لتقدير من قبل أولي الأمر، ولذا علّق بفتوى هيئة كبار العلماء، وكذلك الشيخ ابن باز –رجمه الله تعالى- الوجوب على إذن أولياء الأمور، والآن ولله الحمد والمنّة أكثر من صوت على مستوى أكثر من دولة في أكثر من مسؤولي الدول –بفضل الله تعالى- أبدوا حباً لدينهم ولنبيهم –صلى الله عليه وسلّم-، وكرهاً وبغضاً لهذه الفعلة الشنيعة.
قد يقول قائل: أليست هذه المقاطعة كالمقاطعات التي قبلها؟
أنا أقول: فرقٌ كبيرٌ بين المقاطعتين، هذه مقاطعة لمسألة عقديّة شرعيّة ظاهرة، فيها انتقاص للنبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، تلك للجانب الحزبي قد يظهر، الجانب السياسي قد يظهر، ومع هذا أنا أقول: لو أنك يا عبدالله دخلت السوق فلم تشتري إلا من صاحب ديانة، حتى تعلم أين تضع مالك، ويوضع بين يديّ رجل تقيّ يُزكيه، فهذا حسنٌ مليحٌ بك، وهذا نوع قد يصل إليه أقوام بقربة زائدة من الله -عزَّ وجل-، لون من ألوان الحب والبغض، والولاء والبراء، نعم قد يقع بيع وشراء دون ولاء وبراء، والنبيّ والصحابة باعوا واشتروا من اليهود، والنبيّ رهن درعه عند اليهود، لكن إذا ترتّب في مثل هذا العمل فلا أرى حرجاً من ذلك، علماً بأنّ شتم النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- والاستهزاء بسنته من سنن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/259)
الكونيّة أنّ الله –تعالى- يُعاقب فاعل ذلك، فقد ثبت في «الصحيحين» من حديث أنس -رضي الله تعالى عنه- أنّ رجلاً كان من بني النجّار، وكان يقرأ القرآن، وكان يكتب للنبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، فانطلق هارباً حتى لحق بأهل الكتاب فعرفوه، وقالوا: كان هذا يكتب لمحمد، فأعجبوا به، فما لبث أن قسم الله عنقه فيهم، فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته، ثمّ عادوا فحفروا له فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، ثمّ عادوا فحفروا له، فواروه، فأصبحت الأرض قد نبذته على وجهها، فتركوه منبوذاً، هذه سنّة لله -عزَّ وجل-، اسمعوا ماذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في «الصارم المسلول»، يقول في (2/ 233 - 234): «فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه و سلم انه ما كان يدري إلا ما كتب له قصمه الله و فضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مرارا و هذا أمر خارج عن العادة يدل كل أحد على أن هذا كان عقوبة لما قاله و أنه كان كاذبا إذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا و أن هذا الجرم أعظم من مجرد الارتداد إذ كان عامة المرتدين يموتون و لا يصيبهم مثل هذا و أن الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه و سبه و مظهر لدينه و لكذب الكاذب إذ لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد»، اسمعوا ماذا يقول: «و نظير هذا ما حدثناه أعداد من المسلمين العدول أهل الفقه و الخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون و المدائن التي بالسواحل الشامية لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا قالوا: كنا نحن نحصر الحصن أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر و هو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس إذ تعرض أهله لسب رسول الله صلى الله عليه و سلم و الوقيعة في عرضه فعجلنا فتحه و تيسر و لم يكد يتأخر إلا يوما أو يومين أو نحو ذلك ثم يفتح المكان عنوة و يكون فيهم ملحمة عظيمة قالوا» اسمعوا ماذا يقول: «قالوا -أي: أصحابه-: حتى إن كنا لنتباشر بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه –صلى الله عليه وسلّم- مع امتلاء القلوب غيظا بما قالوه فيه»، يقول: «و هكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك و من سنة الله أن يعذب أعداءه تارة بعذاب من عنده و تارة بأيدي عباده المؤمنين» لمّا أرسل النبيّ –صلى الله عليه وسلّم- والقصّة في «الصحيح» أرسل كتابه إلى كسرى، فمزّق كسرى كتابه، فماذا قال النبيّ –صلى الله عليه وسلّم-، قال: «مزّقه الله» دعا عليه النبيّ –صلى الله عليه وسلّم-؛ لأنه مزّق الكتاب، فنسأل الله –عزَّ وجل- أن يُمزّق ملك كلّ من يطعن في حبيبنا ونبينا –صلى الله عليه وسلّم-.
فإذاً أنا لا أرى مانعاً من المقاطعة، وهذا كلام شيخنا، فهي مشروعة، وأمّا القول بالوجوب فإذا كان هذا كلام أولياء الأمور من العلماء، أو من الأمراء فهذا يُصبح واجباً، ويتأكّد هذا الوجوب إذا كان يترتّب على مثل هذه المقاطعة إعراضٌ، أو إقلالٌ، أو امتناعٌ عن مثل هذا العمل، والله -تعالى- أعلم».
المصدر: http://alsaha2.fares.net/sahat?128@158.JJXWbyPdo
السؤال
y.3@.2cc093ee
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:22 ص]ـ
أمست معاني النصر من كلماتي لأذب عن عرض الرسول بذاتي
أحمى الرسول بما ملكت منافحا بالشعر أكتبه على الورقات
البدر يسمو في السماء بعزة والشمس ساطعة بلا طاقات
والكلب ينبح لا يضر سماءنا والإفك سوف يصيبكم بثبات
لا لن يضر نبينا بحديثكم بل زاد قدرا عالي الطبقات
يفدى النبي محمدا كل الورى هو مرسل الرحمن بالآيات
نحري بنحرك يا محمد إنني متلهف للقائكم بممات
عرضي بعرضك يا نبي مليكنا حان الوقوف لعرضكم بثبات
يا فرحة الدنيا المليئة حينما هلا الحبيب وصاحب البركات
سقطت رماح الكفر عند قدومه واستبشرت في مجده آبيات
فلربما غصن الأراك برينه يثنى المبارز يسقط الرايات
ولربما موت الكريم مخوف للقوم إثر وفاته بهبات
ومؤكد سب الرسول يزيدنا حبا له ولديننا بحياة
هذا الحصاد وزرعكم هو شوكة زادت فؤادي للنبي صلاتي
فستعلمون بأننا من أمة صلت على خير الأنام وصات
لا تنسوا أخيكم ابن الإسلام أبو معاوية السلفى من صالح دعائكم
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:31 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/260)
انصحكم إخوانى فى الله بالاستماع الى شريط إنهم يشتمون الرسول صلى الله عليه وسلم للشيخ على نصر ومن الممكن ان تجدوه على موقع طريق الاسلام
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
بسم الله والصلاة السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم
كما لا يخفي قبح من عمل رسم النبي صلي الله عليه وسلم
علي صورة الاستهزاء والسخرية عاملهم الله ما يستحقون
فالمسلمين لم يغضبوا من صورة فقط بل الصورة كان فيها من الاستهزاء بالنبي صلي الله عليه وسلم والسخرية به ما لا يخفي علي كل احد
وكثير من الجرائد الغربية يخفون هذا الامر ويجعلون ان المسلمين غضبوا فقط من تصوير
النبي صلي الله عليه وسلم ولا يذكر بعضهم ان السبب الرئيسي هو الاستهزاء والسخرية بكرامة النبي صلي الله عليه وسلم
ولذلك فكثير من جاليات الغربية لا يعرفون السبب قد يستغربون عندما يسمعون غضب المسلمين من الرسوم .. ولا يعرفون ان السبب الرئيسي هو السخرية والاستهزاء ..
ولكن سؤالي هو
اذا كان انكار المنكر يؤدي الي منكر اقبح منه اليس من الافضل تركه
فمثلا هناك اية عن عدم سب الهتهم حي لا يسبوا الله
لماذا لان الان جرائد كثيرة بدأت ترسم الصورة في جرائدها
وبدؤا يجترؤون علي اعادة نشرها
وكثير من الجرائد في دول كثيره بدؤا يفعلون هذا
بل احد القنوات الفضائية في احد الدول بدأت تصوت هل ترسم هذه الصورة ام لا
وبعض الجرائد في بلاد الغربية يريدون نشر الصور في المستقبل يريدون باسم الحرية ان يرسموا الصورة .. في الاسابيع القادمه
ثم هذه المظاهرات راحت فيها ارواح كثيرة. من المسلمين ...
سؤال هو اليس كان الافضل ... ان ننكر الامر عليهم ويترك الامر (بدون مظاهرات)
علي ما هو انكرنا عليهم .. وخلاص و يقاطعوا اقتصاديا ويسكت عنهم ...
لان اذا
اذا نهي الله سب الهتهم بسبب سبهم الله
اليس كان الافضل ان ننكر ونترك الامر ..
لان كلما ازداد انكار المسلمين (بسبب هذه المظاهرات) ازداد كثير من الصحف الغربية في نشر الصور باسم الحرية
فماذا استفدنا
لان بدأ كل احد يجترأ علي نشر صور باسم الحرية ... كنا نشكتي من جريدة واحد في بلد واحد
والان كثير من بلادهم يريد رسم الصور باسم الحرية
والان اذا اراد احد ان يغضب المسلمين سيستعمل اسم الحرية وينشر صورة عن النبي صلي الله عليه وسلم ...
وما زاد انكار المظاهرات الا تجرؤا كثير من الجرائد علي نشرها ..... وكثير منهم ينشر في المستقبل ... ؟
اليس كان الافضل الانكار عليهم ثم مقاطعتهم اقتصاديا ..
بدون مظاهرات ... لان الامر لم يصلح شيئا بل يزداد وقاحة وجرأة بعض الجرائد الغربية علي نشر هذه الصور ... ليس في دولة واحد بل دول كثيرة ...
ما رأيكم ...
ـ[محمد الشيخاني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم "
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
والله مهما اراد اهل الكفر والضلاله بان يدنسو شرف النبي وسيرة النبي فأن الله بالمرصاد لهم وسوف يحبط اعمالهم:والله فأن ضنو انهم سوف يؤذوننا بهذا التصرف صحيح انه الامنا كثيرا ولاكن وبحمد الله رأينا المسلمين بمشارق الارض ومغاربها يدا واحده واول مره نرى فيها المسلمين في وقتنا بهذه الحماسه وبعونه سوف نبقى هكذا دائما بعومنه تعالى.والله اكبر والعزه لله ولرسوله والمسلمين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فى محاولة للمشاركة بشكل جديد فى حملة الدفاع عن النبى صلى الله عليه و سلم، أقترح عمل بحث فى تاريخ الدنمارك والدول الإسكندنافية عموما، لكشف عوراتهم و أحوال أجدادهم الهمجيين، خاصة فى عصور النهضة الإسلامية، و معلوم تاريخ قبائل الفايكنج البربرية و هجماتهم الوحشية على مشاعل الحضارة فى تلك الأزمنة-خاصة الأندلس- و كيف كان تاريخهم الأسود قابعا فى مزبلة التاريخ حتى بدايات عصر النهضة (على حد تعريف الأوروبيين له).
هلم نستخرج جيفهم لنشرها فى الشمس حتى يعلم العالم من هى الدنمارك و شبيهاتها ...
ما رأيكم؟ هل يوجد من يساعدنى بالمصادر؟؟
أخوكم
ـ[أبو عمر الذيب]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
ماذا صنعنا لنصرة رسول الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/261)
فنحمد الله تعالى على ما أنعم علينا من نعم لا تعد ولا تحصى ونشكره كما يحب ويرضى وإن أول نعمة يجب علينا شكره عليها هي نعمة الإسلام التي لم تتم إلا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي بلغنا هذا الدين كله وبه أكمل الله لنا ديننا وأتم علينا النعمة قال الله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا))
وإن المتأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية بعثته ليعلم يقينا أنه تعب وعانى أشد التعب والعناء من أجلنا فلقد لقي أشد الأذى من قبل الكافرين سواء كانوا يهود أو نصارى أو مشركين أو غير ذلك فكان البعض يكذبه والبعض يتهمه بالجنون والكذب والسحر والكهانة والبعض يضربه والبعض يضع الشوك في طريقه وغير ذلك من الأذى، ثم بعد ذلك طرد هو ومن معه من المؤمنين، وحوصر في شعب فظل يأكل من أوراق الأشجار وكان يربط الحجر والحجرين على بطنه ويجوع حتى يبلغ به الجهد مبلغه، وهاجر وقاتل وأنفق ماله وتعرض في ذلك للأذى والتعب فكسرت رباعيته في معركة أحد وقتل أحبابه ......
هذا والله إنه شئ قليل جدا مما تعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم
والسؤال الآن:
هل تعلم يا مسلم لماذا فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كله؟؟؟؟
إنه من أجل هذه الأمة أي من أجلي وأجلك كي لا ندخل النار ولكي لا نصبح مثل الكفار بعضهم يعبد ثلاثة آلهه وبعضهم يعبد البقر وبعضهم يعبد الشجر والحجر ...........
فماذا صنعنا نحن لننصره صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
إني سمعت أن البعض لم يفكر في ذلك ولم يصنع شيئا أبدا فلم يدعوا على كافر ولم يقاطع أحدا ولم ينكر شيئا ووالله ما أظن أمثال هؤلاء إلا كفرة ليسوا من دين الإسلام في شئ، يقول صلى الله عليه وسلم: (من لم يهتم لأمور المسلمين فليس منهم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام
فهل هناك أمر يهم المسلمين أعظم من أن يستهزء برسول الله وأخير خلقه صلى الله عليه وسلم
وإن من نصرته صلى الله عليه وسلم أمور عدة يجب على كل من يستطيع أن يعمل منها شيء أن يبادر في أسرع وقت فلقد ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الحياة من أجلنا أفلا نعطيه شيء من حياتنا وهي:
1 - مقاطعة المنتجات الاوربية بكل قوة وحزم لا سيما المشاركة في القضية وعدم التساهل في ذلك والانكار على كل من لايقاطعها ولا يدل ذلك على حرمتها
2 - عدم تخذيل المسلمين من ناحية هذه القضية
3 - إرسال كتب ونشرات للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم
4 - إنشاء قنوات في جميع أنحاء العالم تتحدث عن الإسلام بكل حذافيره من صلاة وصيام وحج وعمرة وجهاد وعن الآخرة ليس فقط عن إنكار المسلمين للإرهاب وتكون على منهج أهل السنة والجماعة لاشيعة ولا صوفية ولا غيره .............
5 - ومن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه اتباعا كاملا شاملا والإنكار على كل من خالفه وهذا أكبر برهان ودليل على محبته يقول الله تعالى ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ... ))
فهذه بعض النقاط التي أتمنى أن يقوم بها المسلمون لنصرة سيدنا محمد صلى الله عيه وسلم ومن كان لديه شيء فليكتبه هنا.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وغفر الله لنا ولكم كل ذنب قولوا آآآآآآآآآمين
ـ[أبو عمر الذيب]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:04 ص]ـ
ماذا صنعنا لنصرة رسول الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فنحمد الله تعالى على ما أنعم علينا من نعم لا تعد ولا تحصى ونشكره كما يحب ويرضى وإن أول نعمة يجب علينا شكره عليها هي نعمة الإسلام التي لم تتم إلا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي بلغنا هذا الدين كله وبه أكمل الله لنا ديننا وأتم علينا النعمة قال الله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/262)
وإن المتأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية بعثته ليعلم يقينا أنه تعب وعانى أشد التعب والعناء من أجلنا فلقد لقي أشد الأذى من قبل الكافرين سواء كانوا يهود أو نصارى أو مشركين أو غير ذلك فكان البعض يكذبه والبعض يتهمه بالجنون والكذب والسحر والكهانة والبعض يضربه والبعض يضع الشوك في طريقه وغير ذلك من الأذى، ثم بعد ذلك طرد هو ومن معه من المؤمنين، وحوصر في شعب فظل يأكل من أوراق الأشجار وكان يربط الحجر والحجرين على بطنه ويجوع حتى يبلغ به الجهد مبلغه، وهاجر وقاتل وأنفق ماله وتعرض في ذلك للأذى والتعب فكسرت رباعيته في معركة أحد وقتل أحبابه ......
هذا والله إنه شئ قليل جدا مما تعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم
والسؤال الآن:
هل تعلم يا مسلم لماذا فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كله؟؟؟؟
إنه من أجل هذه الأمة أي من أجلي وأجلك كي لا ندخل النار ولكي لا نصبح مثل الكفار بعضهم يعبد ثلاثة آلهه وبعضهم يعبد البقر وبعضهم يعبد الشجر والحجر ...........
فماذا صنعنا نحن لننصره صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
إني سمعت أن البعض لم يفكر في ذلك ولم يصنع شيئا أبدا فلم يدعوا على كافر ولم يقاطع أحدا ولم ينكر شيئا ووالله ما أظن أمثال هؤلاء إلا كفرة ليسوا من دين الإسلام في شئ، يقول صلى الله عليه وسلم: (من لم يهتم لأمور المسلمين فليس منهم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام
فهل هناك أمر يهم المسلمين أعظم من أن يستهزء برسول الله وأخير خلقه صلى الله عليه وسلم
وإن من نصرته صلى الله عليه وسلم أمور عدة يجب على كل من يستطيع أن يعمل منها شيء أن يبادر في أسرع وقت فلقد ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الحياة من أجلنا أفلا نعطيه شيء من حياتنا وهي:
1 - مقاطعة المنتجات الاوربية بكل قوة وحزم لا سيما المشاركة في القضية وعدم التساهل في ذلك والانكار على كل من لايقاطعها ولا يدل ذلك على حرمتها
2 - عدم تخذيل المسلمين من ناحية هذه القضية
3 - إرسال كتب ونشرات للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم
4 - إنشاء قنوات في جميع أنحاء العالم تتحدث عن الإسلام بكل حذافيره من صلاة وصيام وحج وعمرة وجهاد وعن الآخرة ليس فقط عن إنكار المسلمين للإرهاب وتكون على منهج أهل السنة والجماعة لاشيعة ولا صوفية ولا غيره .............
5 - ومن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه اتباعا كاملا شاملا والإنكار على كل من خالفه وهذا أكبر برهان ودليل على محبته يقول الله تعالى ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ... ))
فهذه بعض النقاط التي أتمنى أن يقوم بها المسلمون لنصرة سيدنا محمد صلى الله عيه وسلم ومن كان لديه شيء فليكتبه هنا.
غفر الله لنا ولكم كل ذنب قولوا آآآآآآآآآمين
ـ[سلام السالم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:07 ص]ـ
لا يا مفتي مصر ما هكذا تورد الإبل
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد نشرت صحيفة المدينة في عددها (15621) الصادر في يوم الأحد 29/ 12/1426هـ الموافق 29/ 1/2006م مقالاً تحت عنوان "مفتي مصر أكد التحرك لمقاضاة الصحيفة الدنماركية " هذا نصه:
[علمت (المدينة) أن التصدي لحملة الصحافة الدنماركية المسيئة إلى نبي الإسلام عليه الصلاة والسلام تتصدر أجندة الوفد الإسلامي المسيحي الذي غادر القاهرة قبل أيام متوجهاً لإيرلندا في زيارة تستغرق خمسة أيام، وكشفت مصادر بدار الإفتاء المصرية لـ ''الرسالة'' أن مفتي الديار د. علي جمعة الذي يترأس الوفد أجرى عدة لقاءات بوسائل إعلام ايرلندية وأوروبية ونقل إليهم استياء العالم الإسلامي من هذه الهجمة الشرسة على نبي الإسلام وأنه وجد تفهما من بعض السياسيين والإعلاميين ورجال الدين المسيحي في إيرلندا واستنكاراً لتلك الحملة والتي تتصادم مع أبسط مبادئ الحرية لأنها تسيء إلى خاتم الأنبياء وأكثر من مليار ونصف المليار مسلم حيث قال مفتي مصر: إن الإسلام يؤمن بالحوار ومد جسور التعاون مع أتباع الديانات الأخرى ويؤمن باحترام المقدسات الدينية دون تمييز. مؤكداً حرص بلاده على تقديم النموذج المصري المتميز في العلاقات الإسلامية المسيحية إلى العالم الأوروبي والغربي. وأشار جمعة إلى أن الوفد الذي يضم رئيس الكنيسة الأسقفية في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/263)
مصر وشمالي أفريقيا والقرن الأفريقي المطران منير حنا أنيس ورئيس لجنة حوار الأديان بالأزهر الشيخ فوزي الزفزاف ونائب رئيس اللجنة الدكتور علي السمان إلى أهمية توحيد الجهود الإسلامية المسيحية في مصر والعالم العربي ضد تيار الإلحاد في الغرب والذي يسخر بشدة من الأديان كافة سواء المسيحية أو الإسلام أو حتى اليهودية من خلال أعمال درامية أو مقالات ورسومات في الصحف وغيرها من وسائل التعبير. وقال إن حرية التعبير التي يتشدق بها الغرب يجب أن تكون حرية مسؤولة ولا تنتهك حرية الآخرين. وأشار مفتي الديار المصرية أن الزيارة تستهدف إيصال الإسلام الصحيح إلى العالم الغربي من خلال مد جسور الحوار والتأكيد على أن الإسلام يرفض الإرهاب بشدة ويسعى إلى نشر السلام وثقافة الحوار. ودعا الحكومات الغربية إلى عدم الدفاع عن ازدراء الأديان تحت دعوى حرية الرأي والتعبير كما حث المسلمين أن يسلكوا قنوات الشريعة عند تضررهم بما يسيء إلى عقيدتهم ونبيهم عليه الصلاة والسلام. وأكد مفتي مصر اللجوء إلى القضاء فيما يتعلق بانتهاكات الصحف الدنماركية للعقيدة الإسلامية لكنه قال إن هذه الأخطاء شخصية ولا يجب أن تعمم على كل أوروبا والعالم الغربي. وكانت رئيسة الجمهورية الأيرلندية ماري ماكليز قد أعلنت حرصها على ترتيب لقاء مع الوفد الإسلامي المسيحي واصفين الزيارة بأنها ''تاريخية''. وهي الزيارة التي تأتي بدعوة من الكنيسة الأسقفية في ايرلندا وبالتنسيق مع الحكومة الايرلندية وتجري في إطار تنفيذ اتفاقية الحوار التي وقعت بين الأزهر الشريف والكنيسة الأسقفية في بريطانيا عام 2002م] اهـ.
وسوف أناقش بعض هذه الفقرات التي نسبت إلى مفتي مصر من باب بيان موقف الإسلام الحق والصحيح من الديانات الأخرى قياماً بواجب النصيحة للإسلام والمسلمين, وقياماً بواجب الأمانة العلمية التي سنسأل عنها بين يدي الله يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
1 - يقول المفتي:" إنّ الإسلام يؤمن بالحوار ومدّ جسور التعاون مع أتباع الديّانات الأخرى ويؤمن باحترام المقدسات الدينية دون تمييز".
وأقول: لا ندري ما هي هذه الجسور؟!
ولا ندري ما هي المجالات التي يتم التعاون فيها بين الإسلام والديّانات الأخرى؟! نرجو من مفتي مصر أن يبينها لنا؟!.
وأين في القرآن والسنة الإيمان باحترام المقدسات الدينية دون تمييز؟!.
هل نحترم معابد البوذيين والهندوك ونؤمن بقداستها؟!
وهل الإسلام يؤمن باحترام الصلبان التي يقدسها النصارى ويعبدونها؟!.
وهل نؤمن بقداسة الكنائس وما فيها من مظاهر الشرك؟!.
وهل عقيدة: (أنّ عيسى هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة): عقيدة مقدسة عند المسلمين؟!.
إنها عقيدة كافرة كما قال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ) (المائدة: من الآية17) وقال تعالى: (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ) (المائدة: من الآية73).
وهل نأخذ من قول المفتي: (إنّ الإسلام يؤمن باحترام المقدسات الدينية دون تمييز):
أنّ الإسلام وهذه الديانات كلّها تقف على قدم المساوات سواء بسواء دون تمييز للإسلام على غيره؟ فأين أنت أيّها الرجل من قول الله تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ) (الصف:9) فالهدى ودين الحق خاصّان بالإسلام ,والأديان الباطلة تختص بالباطل والغي والضلال.
ويجب أن يكون الإسلام هو العالي وهو الظاهر, وكلمة الكفر هي السفلى وكلمة الله هي العليا.
ونقول لأهل الإسلام ما قاله الله تعالى: (وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (آل عمران:139).
إنّ الله ليأبى هذه المساواة وكذلك الإسلام والمسلمون قال تعالى: (أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون).
فكيف يرضى الله والمؤمنون بالمساواة بين الإسلام دين الله الحق وبين الديانات الكافرة الباطلة؟!
فهل تستوي الظلمات والنور؟! قال الله تعالى: (وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور)، (فاطر 19 - 20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/264)
2 - قال المحرر: (وأشار جمعة (يعني المفتي) ... إلى أهمّية توحيد الجهود الإسلامية المسيحية في مصر والعالم العربي ضد تيار الإلحاد في الغرب ,والذي يسخر بشدة من الأديان كافّة سواء المسيحية أو الإسلام أو حتى اليهودية من خلال أعمال درامية أو مقالات أو رسومات في الصحف وغيرها من وسائل التعبير).
أقول: وأنا أسأل المفتي عن توحيد الجهود الإسلامية المسيحية ... ضد تيار الإلحاد.
كيف يكون هذا التوحيد؟! وكيف تُوحَّد هذه الجهود الإسلامية المسيحية ضد الإلحاد؟!
وأسأله ما هو موقفنا من جمعيات القساوسة التي تطعن في الإسلام ورسول الإسلام عليه الصلاة والسلام؟!.
وما هو موقف هؤلاء المتوحدين من جمعيات التبشير والتنصير التي تنتشر في أرجاء العالم الإسلامي مشارقه ومغاربه - إلا ما شاء الله -؟!
ولعلَّ هؤلاء المنصّرين يبلغون الملايين، وإذا سخر شخصٌ ملحد أو غير ملحد من أسطورة "الصلب " أيجب على المسلمين أن يتوحَّدوا مع الصَّليبيين فيهبُّ الجميع للدفاع عن هذه العقيدة؟!.
وإذا طعن شخصٌ أو أشخاص أو صحفٌ في مظاهر الشرك في الكنائس أو طعن بحقٍ في عقيدة: " أنَّ عيسى هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة " فهل على المسلمين وعلمائهم أن يذبُّوا عن هذه العقائد الباطلة باسم المقدسات؟!.
وهل يغضب النصارى إذا هاجم تيار الإلحاد الإسلام ونبي الإسلام؟!
وهل أنت متأكد أنَّ الصحف التي سخرت من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّها صحف تيار الإلحاد الذي يسخر من الإسلام ونبيِّه وأنَّها تسخر من الديانة النصرانية ورموزها؟!
أو أن هذه المقولة من ألاعيب النصارى خُدعتَ بها!
أما علمت أن كل الهيئات الحكومية في الدانمارك قد تضامنت - وهي نصرانية – مع الجريدة الساخرة من رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟!
وأن الرأي العام الدانماركي قد تفاعل مع هذه الجريدة وهم نصارى لا ملحدين كما يزعمون؟!.
وهل اليهود مستعدون أن يُدافعوا عن الإسلام ونبي الإسلام؟!
لا يمكن أيُّها الشيخ أن يفعلوا شيئاً من ذلك إلاَّ أن يتخلَّوا عن يهوديتهم قال تعالى: (لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى) (المائدة: من الآية82).
فالذين وصفهم الله بهذا الوصف كانوا على النصرانية ثم أسلموا كما يدلُّ عليه سياق القرآن؛ وليس المراد النصارى المتعصبين لدينهم المعادين للإسلام.
أيُّها المُفتي: ألاَ ترى خطورة هذا الأسلوب على شباب المسلمين الذين يقدِّرونك ويعتبرونك من أئمة الإسلام الذين لا يقولون إلاَّ الحقَّ فيقعون في الإيمان بأخوة الأديان أو وحدة الأديان؟!
ويزداد الأسى أنَّ هذا المنحى الذي سار عليه مُفتي مصر قد سار عليه كثير من المؤسسات والكُتَّاب في صحف المسلمين.
وفي هذا الاتجاه من الأخطار والأضرار الكبيرة ما لا يعلمه إلاَّ الله، والفائدة من ورائه ضئيلة جداً إذا قيست بحجم الأضرار والمكاسب الكبيرة لأعداء الإسلام الذين لا يخسرون إلا الاعتذار إن حصل منهم, وهو حبر على ورق كما يُقال.
فالواجب على المسلمين أن يتمسَّكوا بدينهم وأن يعضُّوا عليه بالنَّواجذ ومن عنده منهم انحراف في عقيدته أو منهجه فليعد إلى الحق فإنَّ هذا هو أكبر نصرٍ للإسلام وأعظم نكايةً وغيظاً لأعدائهم وطريق للمسلمين إلى استعادة عزِّهم ومجدهم ومهابتهم.
3 - قال المفتي: " إنَّ هذه الأخطاء شخصية ولا يجب أن تعمم على كل أوروبا والعالم الغربي ".
- أقول: وهذه النتيجة غنيمة كبيرة على الأقل لحكومة الدانمارك إن لم تكن غنيمة لأوروبا كلها والغرب كله.
هذه هي النتيجة التي تمخضَّت عنها رحلة مفتي مصر والوفد المرافق له أن يُبرِّئ أوروبا والغرب من مسؤولية أكبر جريمة تُرتكب تحت سمع وبصر حكومة الدانمارك والنرويج وتحت سمع وبصر الرأي العام في الدولتين, رُغم صيحات المسلمين في أوروبا والعالم الإسلامي وتنديدهم بهذا العمل الإجرامي، والهُتاف بالمؤسسات والهيئات الدينية والسياسية للقيام باستنكار هذه الجريمة فتُقابل إمَّا بالرفض عن الاعتذار وأنَّ هذا العمل إنَّما يُعبِّر عن حرية الرأي وإمَّا بالسكوت وعدم المبالاة من كل هذه الجهات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/265)
وهل نسيت أيُّها الرجل ما قامت به منظمة نصرانية من تشويه صورة النبي صلَّى الله عليه وسلَّم ووصفه بأبشع الصفات وسعي هذه المنظمة بدون كلل لوقف انتشار الإسلام هذه المنظمة تُسمَّى بـ " منظمة رابطة الرهبان لنشر الإنجيل " وتُدعَّم بالأموال الطائلة من الفاتيكان وهي منظمة كبيرة يبلغ عدد الناشطين فيها المليون (!!).
كيف تُبرِّئ ساحة أوروبا وأمثل من فيها يعملون هذه الأعمال وهل يُوافقك المسلمون على هذه التبرئة ووصف الجريمة بأنَّها شخصية؟!
هذه هي ثمرة الجهود الإسلامية المسيحية (!) ومدِّ جسور التعاون مع أتباع الديانات أو أخوة الأديان!!
إنَّ خسارة الإسلام والمسلمين كبيرة جدا في هذا التآخي والتعاون والمكاسب كبيرة لمن يُجيدون التلاعب بعقول المسلمين وعواطفهم العمياء.
فعلى المسلمين أن يتفطَّنوا لمكائد الأعداء التي ترمي إلى إخراجهم من دينهم. قال تعالى: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ) (البقرة: من الآية109).
وليعلم المسلمون وغيرهم أن الإسلام يكرم الأنبياء والرسل وما أنزل إليهم من كتب قال تعالى: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل أمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) الآية.
وقال تعالى: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) (البقرة:136). فيؤمن المسلمون بهؤلاء الرسل ويجلونهم ويوقرونهم ويعتقدون أن من كذَّب رسولاً منهم فقد كذب الرسل جميعاً ومن انتقص واحداً منهم فقد انتقصهم جميعاً وأن من كفر بكتاب واحد فقد كفر بالكتب جميعاً.
هذا هو موقف الإسلام والمسلمين من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وما أنزل إليهم من الكتب.
بل يؤمن المسلمون أن دين الأنبياء والرسل جميعاً واحد وهو الإسلام:
قال تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام).
وقال تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) (الشورى:13). وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة والأنبياء إخوة لعلاّت أمهاتهم شتى ودينهم واحد " (البخاري: 3443،مسلم:2365).
فهل موقف اليهود والنصارى مثل موقف المسلمين؟!
الجواب: كلا فإنهم قد كذَّبوا التوراة والإنجيل قبل أن يكذِّبوا القرآن.
لقد بشرت التوراة والإنجيل بمحمد ورسالته فكذبوا هذه البشائر وكذبوا بالقرآن وكذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم وكفروا به.
ووصفت التوراة والإنجيل محمداً صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام بأجمل الصفات وأفضلها فكذبوا بذلك.
وقابلوا محمداً وأصحابه بالعداوة والبغضاء والتكذيب.
ودعت التوراة والإنجيل إلى عبادة الله وإخلاص الدين له فكفروا بعقيدة التوحيد واستبدلوا بها الشرك , قال تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) (التوبة: 30 - 32).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/266)
فهذا هو موقف اليهود والنصارى من رسالات الإيمان والتوحيد؛ جعلوا من الأنبياء والدعاة إلى توحيد الله وعبادته وحده وإخلاص الدين له أبناءً لله تعالى الله وتنزه عن هذا الكفر والتنقص لله رب العالمين.
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله فماذا تركوا للبوذيين والوثنيين؟!
وكذبوا محمداً ورسالته وجهدوا في إطفاء نور الله ولايزالون (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) وعلى رأسهم اليهود والنصارى.
فكيف تقرن هذه الديانات الكافرة بدين الله الحق ودين رسله وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام؟!
ومما يؤسف له أن مفتي مصر يرى أن المسلمين لا يستطيعون الانتصار لرسول اللهصلى الله عليه وسلم إلا إذا ألصقت قضيته بالدفاع عن الأديان ومنها النصرانية واليهودية وإدخال قضية الرسول والإسلام تحت هذه العباءة.
يا مفتي مصر ليتك لم تذهب إلى ايرلندا وغيرها برفقة رئيس الكنيسة الأسقفية بمصر لتدعو إلى الدفاع عن الأديان الباطلة, ما هذا الدمج الغريب بين الإسلام والكفر والشرك.
الواجب أيها المفتي أن تأتي الوفود النصرانية دينية وسياسية إلى المسلمين لتعتذر إليهم من هذه الإساءة والسخرية من رسول الله أفضل الخلق لا أن يذهب مفتي مصر إليهم في ديارهم ليدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة المزرية التي تعترف بأخوة الأديان وتدافع عنها.
ألا تنزه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الصورة المزرية من الدفاع والأخذ بحقه , أين أنت من قول الله تعالى: (إن الدين عند الله الإسلام) فالإسلام وحده هو دين الله , ألا تعلم أن القرآن مليء بذم اليهودية والنصرانية والحكم على أهلها بالكفر؟.
أين أنت من قول الله تعالى: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)؟
أين أنت من قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (المائدة:51).
إن الواجب على مفتي مصر ومن يدور في فلكه من الكتّاب وغيرهم أن يدافعوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن رسالته وإكرامها وإبراز عظمتها ومكانتها وتميّزها عن الديانات الوثنية والمحرفة.
يجب أن يطالب المسلمون بحق الرسول وبحق الإسلام بطريقة إسلامية واضحة تنبع من القرآن والسنة , وأن يجتنبوا هذا الخلط الذي يفسد عقائد المسلمين ويقضي على الفوارق الكبيرة العظيمة بين الإسلام والكفر.
ولا يجوز لهم أن يفتحوا الأبواب للانتهازيين من العلمانيين واللبراليين ولليهود والنصارى أن يضللوا عوام المسلمين فيوقعوهم في الاعتقاد بأخوة الأديان الباطلة ومنها اليهودية والنصرانية.
ولا يجوز أن يمكنّ هؤلاء من نشر هذا الضلال في أوساط المسلمين وإقناعهم به.
ويجب أن يُبصَّر المسلمون بأن الإسلام وحده هو دين الله الحق وأنه ليس بعد هذا الحق إلا الضلال والكفر.
وأن الدعوة إلى حرية الأديان وأخوة الأديان أو وحدة الأديان إنما هي دعوة إلى الكفر وإلى إخراج المسلمين من دينهم.
إنها دعوة ماكرة ومكيدة للإسلام والمسلمين يرفضها القرآن والسنة النبوية كما يرفضها إجماع علماء الإسلام.
وكل الأديان لا تكنّ للإسلام والمسلمين إلا العداوة والبغضاء.
ومن واجب المسلمين ومن أصولهم وثوابتهم التي لا يجوز أن تُمَسّ هو اتباع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في معاداة وبغض الوثنيات وأهلها كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) إلى قوله تعالى: (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وهذه حقيقة ثابتة يعرفها ويعتقدها كل من المسلمين وأعداء الإسلام إلا من لُبِّس عليه.
وبعد معرفة حالهم كيف نتعامل معهم؟
نتعامل معهم في حدود ما شرعه الله:
1 – أن ندعوهم إلى الإسلام فنقول لهم كما قال الله تعالى (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ) (آل عمران:64).
2– أن نعاملهم تجارياً فيما أباح لنا شرع الله من البيع والشراء والاقتراض الذي لا ربا فيه.
3 - أن تنشأ بيننا وبينهم علاقات سياسية في شكل سفارات من الجانبين.
4 - وأن نَفِي بالعهود التي تبرم بيننا وبينهم سواء كانوا أهل ذمة أو مستأمنين أو محاربين قام بيننا وبينهم عهد سلام، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) وقال تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً) وغير ذلك من الآيات والأحاديث في هذا الباب.
5 - وأن نعاملهم بالعدل فلا نظلمهم في مال ولا دم ولا عرض قال تعالى: (ولا يجر منكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا).
وما وراء ذلك مما يروج له اليوم بعض الناس وبعض الصحف وبعض المواقع من الدعوة إلى إخوة الأديان والدفاع عن مقدسات الأديان. . . الخ.
فالإسلام منه براء ويجب على علماء الإسلام أن يتصدوا له نصحاً لله ولكتابه ولرسوله وللمسلمين , وقياماً بالعهد الذي أخذه الله عليهم والأمانة التي حملوها.
اللهم أعزّ دينك وأعل كلمتك وانتصر لنبيك ودينك إنك على كل شيء قدير
اللهم وفق هذه الأمة للتمسك بدينها والاعتزاز به إنك سميع الدعاء.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
كتبه
ربيع بن هادي عمير المدخلي
في 6/محرم/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/267)
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:33 ص]ـ
29/ 12/1426
الحمد لله الذي آذن من عادى نبيه بالحرب، وهو الذي يعصمه من الناس، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
إنه بعد مدة قليلة من عمر المقاطعة بدأت بوادر الثمرة تظهر، ولاحت في الآفاق مقدمات اعتذارات، وهذا يبين أهمية الصبر والثبات على هذه المشاريع حتى تؤتي أكلها، ولو خارت العزائم، وتركت المصابرة في المدافعة لما جنينا الثمرة، وصدق الله: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [آل عمران:200]. ولاشك أن بوادر الاعتذار بوادر طيبة فإن إخلاء الأرض من سب النبي _صلى الله عليه وسلم_ مقصد مطلوب، وقد ذكر علماؤنا أن تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله _صلى الله عليه و سلم_ واجب بحسب الإمكان؛ لأنه من تمام ظهور دين الله و علو كلمة الله، وهذا كما يجب تطهيرها من قطاع الطريق بحسب الإمكان بخلاف تطهيرها من أصل الكفر فإنه ليس بواجب ولهذا قالوا بجواز إقرار الكافر على دينه بعقد الذمة.
وإذا كان الأمر كذلك فإن حصل الاعتذار الجلي البين المعلن فهو مكسب لأهل الإسلام مقدر، فإن اعتذار الدولة دليل إقرار بخطأ، وتراجع عنه، ولهذا قيمة مقدرة، ولهذا لا تزال بعض الدول تقطع علاقتها بدول أخرى لمجرد عدم اعتذارها لها عن حدث مضت عليه عقود.
ولكن علينا حتى لانخدع بكلام، وحتى يكون للاعتذار معنى معقول، وحتى نعلم أن المقاطعة أعادت الغافل إلى صوابه فنظر في المسألة تارة أخرى، وحتى نتيقن من أن اعتذاره لا لأجل عبادته الدرهم والدينار، بل لأجل استشعاره ذنبه، فنحن ما قاطعناهم ليعرفوا قيمة المال والريال ولكن ليعرفوا عظيم جرمهم. وحتى يتحقق هذا كله لابد أن تحاسب الدولة الصحفيين والصحيفة التي أساءت للنبي الكريم _صلى الله عليه وسلم_، وأن تشرع الأبواب للمحاكمة التي غلقت دونها الأبواب.
كما فعلت ببعض من أدانتهم بتهمة معاداة السامية، فقد أشار تقرير الحريات الدينية الأمريكي الأخير إلى هذه الحادثة وأشاد بها.
وإذا لم يكن هذا فلا كبير معنى للاعتذار، بل لا يعدو الاعتذار حينها كونه حيلة لقطع المقاطعة، واعتذار لأجل المال.
ومعلوم أنه لو اعتصم مجرم بقوم فآووه وحموه كانوا بذلك ظالمين مشاركين له، وهذا الموقف ينبغي أن تنأى الدولة الدنماركية عنه.
أما إن حوكم الصحفيون وأدينوا كما أدين غيرهم بتهمة معاداة السامية، فعندها يكون للاعتذار محل ولقطع المقاطعة وجه.
مع أنه لايُرضي المسلم ولايشفي صدره أقل من هلاك ذلك الجاني المتعدي على رسل الله _صلوات الله وسلامه عليهم_. فإن الأذى والأثر الذي خلفه الساب في النفوس لن يزول بيسر، ولو أن إنساناً صفع إنساناً تقدمت به السن فأثرت الصفعة فيه فأذهبت سمعه وبصره، فليس من العدل أن نقول ليصفعه الرجل الهرم الضعيف -الذي لايكاد يقدر على رفع يديه إلى وجهه- بكل ما أوتي من قوة وإن كانت لاتساوي شيئاً! ولايقول عاقل: إن هذا هو مقتضى العدل!
بل مقتضى العدل أن يُصفع بما يُذهب سمعه وبصره ويُبقي فيه الأثر الذي تركه في غيره.
لابد أن تحاسب الدولة الصحفيين والصحيفة التي أساءت للنبي الكريم _صلى الله عليه وسلم_، وأن تشرع الأبواب للمحاكمة التي غلقت دونها الأبواب. كما فعلت ببعض من أدانتهم بتهمة معادات السامية، فقد أشار تقرير الحريات الدينية الأمريكي الأخير إلى هذه الحادثة وأشاد بها.
وهكذا نقول فيمن سب الرسول _صلى الله عليه وسلم_ أو انتقصه، فإنه أحدث أذى، ونكأ جرحاً لايندمل، فكم من إنسان تهون عليه نفسه فلا يبالي إن زهقت على ألا يشاك رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بشوكة، وتاريخنا شاهد على هذا، وإذا كان الأمر كذلك فلا يقال: إن مقتضى العدل مجرد سب الساب بل ولا حبسه بل ولاضربه بل ولاقتله، ولكن يُتعلل بإنزال العقوبة الأعلى الواقعة ضمن حيز الإمكان وهذا من باب التسديد والمقاربة.
ولا سيما في حال الاستضعاف كما قال شيخ الإسلام: "فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف، أو في وقت هو فيه مستضعف، فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله و رسوله، من الذين أوتوا الكتاب والمشركين"، وليس هذا إيجاب للرد بالصفح ولكنه بيان للرخصة.
بيد أن العجز عن بعض الواجب لا يسوغ ترك غيره، فعلى المسلمين في الدنمارك وغيرها أن يستفيدوا من الحدث الجلل في التعريف بالإسلام، فإنه إن صدقت الاستفتاءات التي نقلت عن أعداد من يؤيدون محاكمة الصحيفة ومن لا يؤيدون فإنها تشير إلى عظيم جهلهم بنبي الإسلام _عليه السلام_ وبدينه.
فالواجب على دعاة الإسلام ولاسيما في تلك البلاد كبير تجاه المصطفى _صلى الله عليه وسلم_، وتجاه التعريف بدينه، والدعوة إليه على بصيرة، وقد سمعنا ببوادر ذلك، وسعي بعضهم في الاستفادة من وسائل الإعلام المختلفة، لأجل الوصول إلى شرائح المجتمع المتعددة وذلك من الأهمية بمكان.
فالحدث على مرارته سانحة للفت الأنظار إلى الإسلام، ووضع الخطط البعيدة في الدعوة إليه والتعريف به.
كما أن الواجب على المسلمين تجاه إخوتهم كبير، وأقل القليل دعمهم بالمال والنصح والتوجيه وبذل الرأي والمشورة، ولو خصص أولئك التجار الذين كانت لهم مواقف مشهودة بمقاطعتهم من أساء نبيهم أرجو أن تسرهم يوم يسألهم ربهم عن المال الذي أعطاهم واستخلفهم فيه، أقول لو خصص أولئك شيئاً من أرباح بعض المنتجات من أجل التعريف بالإسلام في بلدانها المصدرة لها لكان خيراً لهم.
وإذا تحقق ما ذكر فعندها يمكن أن يقال: رب ضارة نافعة.
هذا والله أسأل أن يظهر دينه وكتابه وسنة نبيه، وأن يعز جنده، ويخذل عدوه، والحمد لله أولاً وآخراً، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/268)
ـ[أبو عمر الذيب]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فنحمد الله تعالى على ما أنعم علينا من نعم لا تعد ولا تحصى ونشكره كما يحب ويرضى وإن أول نعمة يجب علينا شكره عليها هي نعمة الإسلام التي لم تتم إلا بالرسول صلى الله عليه وسلم فهو الذي بلغنا هذا الدين كله وبه أكمل الله لنا ديننا وأتم علينا النعمة قال الله تعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا))
وإن المتأمل في حال النبي صلى الله عليه وسلم في بداية بعثته ليعلم يقينا أنه تعب وعانى أشد التعب والعناء من أجلنا فلقد لقي أشد الأذى من قبل الكافرين سواء كانوا يهود أو نصارى أو مشركين أو غير ذلك فكان البعض يكذبه والبعض يتهمه بالجنون والكذب والسحر والكهانة والبعض يضربه والبعض يضع الشوك في طريقه وغير ذلك من الأذى، ثم بعد ذلك طرد هو ومن معه من المؤمنين، وحوصر في شعب فظل يأكل من أوراق الأشجار وكان يربط الحجر والحجرين على بطنه ويجوع حتى يبلغ به الجهد مبلغه، وهاجر وقاتل وأنفق ماله وتعرض في ذلك للأذى والتعب فكسرت رباعيته في معركة أحد وقتل أحبابه ......
هذا والله إنه شئ قليل جدا مما تعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم
والسؤال الآن:
هل تعلم يا مسلم لماذا فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا كله؟؟؟؟
إنه من أجل هذه الأمة أي من أجلي وأجلك كي لا ندخل النار ولكي لا نصبح مثل الكفار بعضهم يعبد ثلاثة آلهه وبعضهم يعبد البقر وبعضهم يعبد الشجر والحجر ...........
فماذا صنعنا نحن لننصره صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
إني سمعت أن البعض لم يفكر في ذلك ولم يصنع شيئا أبدا فلم يدعوا على كافر ولم يقاطع أحدا ولم ينكر شيئا ووالله ما أظن أمثال هؤلاء إلا كفرة ليسوا من دين الإسلام في شئ، يقول صلى الله عليه وسلم: (من لم يهتم لأمور المسلمين فليس منهم) أو كما قال عليه الصلاة والسلام
فهل هناك أمر يهم المسلمين أعظم من أن يستهزئ برسول الله وأخير خلقه صلى الله عليه وسلم
وإن من نصرته صلى الله عليه وسلم أمور عدة يجب على كل من يستطيع أن يعمل منها شيء أن يبادر في أسرع وقت فلقد ترك الرسول صلى الله عليه وسلم الحياة من أجلنا أفلا نعطيه شيء من حياتنا وهي:
1 - مقاطعة المنتجات الاوربية بكل قوة وحزم لا سيما المشاركة في القضية وعدم التساهل في ذلك والانكار على كل من لايقاطعها ولا يدل ذلك على حرمتها
2 - عدم تخذيل المسلمين من ناحية هذه القضية
3 - إرسال كتب ونشرات للتعريف بالرسول صلى الله عليه وسلم
4 - إنشاء قنوات في جميع أنحاء العالم تتحدث عن الإسلام بكل حذافيره من صلاة وصيام وحج وعمرة وجهاد وعن الآخرة ليس فقط عن إنكار المسلمين للإرهاب وتكون على منهج أهل السنة والجماعة لاشيعة ولا صوفية ولا غيره .............
5 - ومن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه اتباعا كاملا شاملا والإنكار على كل من خالفه وهذا أكبر برهان ودليل على محبته يقول الله تعالى ((قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ... ))
فهذه بعض النقاط التي أتمنى أن يقوم بها المسلمون لنصرة سيدنا محمد صلى الله عيه وسلم ومن كان لديه شيء فليكتبه هنا.
غفر الله لنا ولكم كل ذنب قولوا آآآآآآآآآمين
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
الاخ أبي عمر الذيب
بارك الله فيك علي هذه نصيحة
لكن استدراك
(من لم يهتم لأمور المسلمين فليس منهم)
اظنه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم
فليراجع بل لا اظنه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
الاخ أبي عمر الذيب
بارك الله فيك علي هذه نصيحة
لكن استدراك
(من لم يهتم لأمور المسلمين فليس منهم)
اظنه لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم
فليراجع بل لا اظنه من كلام النبي صلي الله عليه وسلم
في مشاركة للشيخ الكريم / أبي الأشبال السكندري وفقه الله قال:
(من أصبح وهمه الدنيا، فليس من الله فى شئ، ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن أعطى الذلة من نفسه طائعاً غير مكره فليس منا).ضعيف جداً
. اخرجه الطبرانى فى " الاوسط " من طريق يزيد بن ربيعة عن ابى الاشعث الصنعانى عن ابى عثمان النهدى عن ابى ذر مرفوعا.
اورده السيوطى فى " الاتى " (2/ 317) وسكت عليه واما الهيثمى فقال فى " مجمع الزوائد " (10/ 248): " رواه الطبرانى، وفيه يزيد بن ربيعة الرحبى وهو متروك " واشار المنذرى (3/ 9) الى تضعيفه.
وقال الالبانى فى " الضعيفة " (ج 1 ص 321): " وقد انكر ابو حاتم احاديثه عن ابى الاشعث كما فى " الجرح والتعديل " (4/ 2 / 261) وهذا منها كما ترى، وقال الجوزجانى: " اخاف ان تكون احاديثه موضوعة " / هـ
قلت: والمشتهر منه: " من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36521&highlight=%ED%E5%CA%E3+%C8%C3%E3%D1+%C7%E1%E3%D3%E 1%E3%ED%E4+%DD%E1%ED%D3+%E3%E4%E5%E3
المشاركة 19
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/269)
ـ[حارث همام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:15 ص]ـ
المصدر:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1289
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ وبعد.
تعريف المقاطعة الاقتصادية:
الامتناع عن معاملة الآخر اقتصادياً وفق نظامٍ جماعي مرسوم بهدف الضغط عليه لتغيير سياسته تجاه قضية من القضايا.
نماذج من صور المقاطعة الاقتصادية عبر التاريخ:
لقد زخر التاريخ الإنساني على مَرْ العصور، بالكثير من الأمثلة والصور التي استُخدِم فيها سلاح المقاطعة الاقتصادية كوسيلة من وسائل الضغط، لإخضاع الطرف الآخر، وفيما يلي عرضٌ موجز لبعض هذه الأمثلة:
1 – ائتمار قريش واتفاقهم، على مقاطعة بني هاشم، وبني عبد المطلب، وذلك بأن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم ولا يبيعوهم شيئاً ولا يبتاعوا منهم، وقد استمرت هذه المقاطعة سنتين أو ثلاثاً (1).
2 – ما فعله ثمامة بن أثال رضي الله عنه بعدما أسلم، حيث قال لكفار قريش: "والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم" (2).
المقاطعة الاقتصادية ضربٌ من ضروب الجهاد، وأنها تحقق بعض مقاصده، من الإضرار بالكفار وإغاظتهم، وأنها وسيلة من وسائل الضغط عليهم يمكن أن تدفعهم إلى التراجع عن ظلمهم وطغيانهم، أو على الأقل تخفف من هذا الظلم والطغيان، وهي بذلك تحقق مصلحة كبرى يجب أن تراعى وتعتبر.
3 – في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وفي إبان حركة تحرير إيرلندا ضد السيطرة الإنجليزية، امتنع حلف الفلاحين، من التعامل مع وكيل أحد اللوردات الإنجليز من أصحاب الإقطاعات الزراعية في إيرلندا (3).
4 – في عام 1921م، أصدر حزب الوفد المصري، بعد اعتقال رئيسه سعد زغلول قراراً بالمقاطعة الشاملة ضد الإنجليز، وشمل قرار المقاطعة حث المصريين على سحب ودائعهم من المصارف الإنجليزية، وحث التجار المصريين على أن يُحتّموا على عملائهم في الخارج ألا يشحنوا بضائعهم على سفنٍ إنجليزية، كما أوجب القرار مقاطعة التجار الإنجليز بشكل تام (4).
5 – بعد الحرب العالمية الثانية (1939 – 1945م) امتنع كثير من الناس في أوربا من شراء البضائع المصنعة في ألمانيا، بسبب احتلالها لبلادهم (5).
6 – ما دعا إليه الزعيم الهندي غاندي، من مقاطعة البضائع الأجنبية بإحراقها علناً في بومباي ضمن سلسلة من أعمال الاحتجاج ضد الاستعمار البريطاني للهند (6).
7 – قاطع السود في مدينة مونتجمري بولاية ألباما نظام سير الحافلات المدينة، مما قضى على سياسة الفصل الاجتماعي داخل الحافلات منذ الستينات (7).
8 – ومن صور المقاطعة الاقتصادية رفض المستهلكين في بلدان عديدة، منذ مطلع الستينات حتى أوائل التسعينات في القرن العشرين؛ شراء بضائع من جنوب إفريقيا؛ احتجاجاً على سياسة التفرقة العنصرية (8).
9 – ومن أمثلة المقاطعة الاقتصادية، أن معظم الدول العربية كانت تقاطع إسرائيل بسبب احتلالها لأرض فلسطين المسلمة (9).
10 – ما قام به الملك فيصل رحمه الله من استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية بشكل مؤثر، في أعقاب حرب 1967م وحرب 1973م، فبعد يومين من نشوب الحرب الأولى، أعلن حظر البترول السعودي عن بريطانيا والولايات المتحدة، وعلى إثر نشوب حرب 1973م تزعم حركة الحظر البترولي الذي شمل دول الخليج، فكان لهذا الحظر أثره في توجيه المعركة (10).
مدى اندراج المقاطعة الاقتصادية تحت الجهاد في سبيل الله:
الجهاد: المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما أطاق من شيء (11).
وجاءت كلمة الجهاد في القرآن الكريم والسنة النبوية، بمعانٍ ودرجات مختلفة، نجملها فيما يلي (12):
1 – الجهاد بالنفس: وهو قتال الكفار بالنفس، وكل ما يتعين عليه، من بيان فضله، والتحريض عليه، والإخبار بعورات العدو، وما يعلمه من مكايد الحرب. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، سيأتي ذكر بعضها عند الكلام على مقاصد الجهاد.
2 – الجهاد بالقول: وهو يشمل مجاهدة الكفار والمنافقين، بالحجة والبرهان، قال تعالى: "وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً" (الفرقان: من الآية52)، أي بالقرآن. ويشمل أيضاً الصدع بالحق عند الحكام الظلمة، قال صلى الله عليه وسلم: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" (13).
3 – الجهاد بالمال: ويكون على وجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/270)
أحدهما: إنفاق المال في إعداد السلاح وآلة الجهاد والزاد وما جرى مجراه مما يحتاجه لنفسه.
الثاني: إنفاق المال على غيره ممن يجاهد، ومعونته بالزاد والعدة، قال تعالى: "وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (التوبة: من الآية41)
4 – الجهاد بالعمل: وذلك ببذل الجهد في عمل الخير، ليكون نفعه عائداً على صاحبه بالاستقامة والصلاح، كما في قوله تعالى: "وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ" (العنكبوت: من الآية6).
5 – الجهاد بالقلب: وذلك ببغض المنكر وكراهيته بالقلب، قال صلى الله عليه وسلم: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (14).
وأما تعريف الجهاد في الاصطلاح الفقهي:
فقد نص الفقهاء في أغلب كتبهم على أن الجهاد يطلق على مجاهدة النفس والشيطان والفساق والمنافقين. ولكنه عند الإطلاق ينصرف إلى قتال الكفار لإعلائه كلمة الله (15).
ولهذا قال العلامة ابن رشد: "كل من أتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله، إلا أن الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع بإطلاقه إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون" (16).
وبناءً على ما سبق فإن المقاطعة الاقتصادية تدخل في مفهوم الجهاد بمعناه العام، نظراً لما تتضمنه من إتعاب النفس بحرمانها من بعض المكاسب والملذات، وذلك من أجل إعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين من المسلمين.
كما أن المقاطعة الاقتصادية تعتبر من ضروب الجهاد في سبيل الله من ناحية أخرى، ذلك أنه قد سبق معنا أن من معاني الجهاد في السنة المطهرة جهاد القلب وذلك ببغض المنكر وكراهيته، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: "ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن" (17)، فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل القلبي جهاداً، ومن المعلوم أن المقاطعة الاقتصادية بنية التقرب إلى الله ونصرة المستضعفين من المسلمين، وإلحاق الضرر بالكفار، يتضمن جهاد القلب، وزيادةً تتمثل في ترك التعامل معهم فيما يعود عليهم بالنفع.
المقاطعة الاقتصادية تحقق مقاصد الجهاد في سبيل الله:
مما لا شك فيه أن سلاح المال والاقتصاد من أشد الأسلحة مضاءً وتأثيراً في هذا العصر، كما أن العامل الاقتصادي هو مِنْ بين العوامل المهمة التي تدفع الأمم إلى مكان الصدارة على الساحة الدولية. والمكانة المهمة التي تتسنمها دولتان مثل اليابان وألمانيا؛ بسبب القوة الاقتصادية لكل منهما، لأكبر دليل على ما ذكرنا، فقد خرجت هاتان الدولتان من الحرب العالمية الثانية وهما مثقلتان بهزيمة فادحة ودمار واسع، ومع ذلك فقد استعادت هاتان الدولتان مكانتهما على المسرح الدولي بفضل ما تتمتعان به من تقدم تقني وقوة اقتصادية.
وفي المقابل لدينا أنموج الاتحاد السوفييتي الذي كان في يوم من الأيام أحد القطبين المهيمنين على الساحة الدولية، بما يملكه من جيوش جرارة وترسانة نووية وتقليدية ضخمة، ومع ذلك فسرعان ما انهار ذلك المارد لأسباب من أهمها ضعفه الاقتصادي، فتراجع نفوذه في العالم وانكفأ على نفسه.
كل ما سبق يبين لنا أن القوة الاقتصادية من العوامل الرئيسية لرقي الأمم وازدهارها، كما أن المساس بالعامل الاقتصادي، أو محاولة زعزعته وإضعافه، يعتبر اعتداءً خطيراً على حياة الأمم واستقرارها.
ومن هنا تأتي أهمية الكلام عن المقاطعة الاقتصادية، كسلاحٍ من أسلحة الردع والمقاومة.
وما استخدام سلاح النفط في وجه أمريكا عامي 1967 – 1973م، ما ترتّب عليه من آثار وتداعيات، إلا مثالاً بسيطاً على أهمية هذا السلاح، وما يمكن أن يوقعه بالأعداء من خسائر لا يستهان بها.
وقد كانت المقاطعة العربية لإسرائيل تبهض كاهل الدولة الصهيونية وتلحق باقتصادها خسائر فادحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/271)
وأخيراً .. وبعد الانتفاضة الفلسطينية الأخيرة ضد الممارسات الصهيونية العدوانية، وما رافق ذلك من انحياز أمريكي سافر لليهود، وما ترتب على ذلك من إلهابٍ لمشاعر المسلمين في كل مكان في العالم؛ استجاب كثير من المسلمين، لدعوات المقاطعة الاقتصادية التي رفع شعارها بعض علماء المسلمين، والكثير من اللجان الشعبية والنقابات المهنية ولجان مقاومة التطبيع مع الصهاينة، والتي تدعو إلى مقاطعة كل ما هو إسرائيلي أو أمريكي من البضائع، مما ترتب عليه انخفاض في أرباح الشركات الأمريكية بنسبة بلغت 20% في دولة كمصر، مما اضطر تلك الشركات إلى تنظيم حملات دعائية لتحسين صورتها لدى الجماهير، وإثبات اهتمامها بالقضايا العربية والإسلامية بصفة عامة وحرصها على الحقوق الفلسطينية بصفة خاصة، حيث أعلنت تلك الشركات، عن تبرعها بجزء من أرباحها لدعم الانتفاضة الفلسطينية (18).
هذه النماذج وغيرها كثير، تبين لنا بجلاء أن المقاطعة الاقتصادية سلاح فعّال ضد الأعداء، وأنها محققة بلا ريب لجملة من مقاصد الجهاد في سبيل الله من إرهاب الكفار وإيهان كيدهم وإذلالهم، وأنا وسيلة لتحقيق مقصد مشروع.
وهذا كُلُّه كاف في إضفاء المشروعية عليها، واعتبارها ضرباً من ضروب الجهاد في سبيل الله، إذا كانت بنية التقرب إلى الله تعالى ونصرة قضايا الإسلام والمستضعفين من المسلمين.
وقد يعترض معترضٌ على اعتبار المقاطعة الاقتصادية ضرباً من ضروب الجهاد في سبيل الله؛ بأن الجهاد فعلٌ إيجابي، والمقاطعة الاقتصادية تركٌ وامتناع. وهذا غير مشكل للآتي:
1 – أن المقاطعة الاقتصادية جهادٌ بالقلب وزيادة، تتمثل في الامتناع عن التعامل مع الكفار فيما يعود عليهم بالنفع.
2 – أن الترك والامتناع يعتبر فعلاً على الصحيح من قولي الأصوليين (19)، والله أعلم.
علاقة المقاطعة الاقتصادية باعتبار المصلحة ودرء المفسدة:
تظهر العلاقة بين المقاطعة الاقتصادية، وقاعدة: اعتبار المصلحة ودرء المفسدة، في أن المقاطعة الاقتصادية، ضربٌ من ضروب الجهاد – كما تقدم معنا – وأنها تحقق بعض مقاصده، من الإضرار بالكفار وإغاظتهم، وأنها وسيلة من وسائل الضغط عليهم يمكن أن تدفعهم إلى التراجع عن ظلمهم وطغيانهم، أو على الأقل تخفف من هذا الظلم والطغيان، وهي بذلك تحقق مصلحة كبرى يجب أن تراعى وتعتبر.
وتحقيق المقاطعة الاقتصادية لما سبق من المصالح المعتبرة، هو أمر أغلبي، قد يتخلف في بعض الأحيان تبعاً لظروف الزمان والمكان ولذلك ينبغي لنا عند النظر في موضوع المقاطعة الاقتصادية كسلاح من أسلحة الردع والضغط، أن نستصحب فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد، على ما سبق تقريره، إذ قد يترتب على المقاطعة الاقتصادية تفويت مصلحة أكبر من المصلحة التي يراد تحقيقها، أو ارتكاب مفسدة أكبر من المفسدة التي يراد دفعها وهذا خلاف مقصود الشارع: من جلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها، وسيأتي مزيد إيضاح لهذه المسألة – إن شاء الله – عند الكلام على الحكم التكليفي للمقاطعة الاقتصادية.
قاعدة: الوسائل لها أحكام المقاصد وعلاقتها بالمقاطعة الاقتصادية:
قال الراغب: الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبةٍ وهي أخص من الوصيلة، لتضمنها لمعنى الرغبة (20).
فالوسائل: هي الأفعال التي يوصل بها إلى تحقيق المقاصد (21). والمراد بالمقاصد هنا: المصالح والمفاسد.
والمقاصد: هي المعاني والحكم ونحوها التي راعاها الشارع في التشريع عموماً وخصوصاً، من أجل تحقيق مصالح العباد (22).
وإن الناظر في طبيعة عقود المعاملات المالية ليتضح له بجلاء أنها ليست مقصودة لذاتها وإنما لكونها وسيلةً موصلةً إلى ما يحتاجه الإنسان من أعيان ومنافع، وبالتالي فهي من باب الوسائل.
قال ابن قدامة في بيان الحكمة من مشروعية البيع: "لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه، وصاحبه لا يبذله بغير عوض، ففي شرع البيع وتجويزه شرع طريقٍ إلى وصول كل من المتعاقدين إلى غرضه ودفع حاجته" (23).
أقسام الوسائل وعلاقتها بالمقاطعة الاقتصادية:
ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله أن الوسائل تنقسم بالنظر إلى ما تفضي إليه من مصلحة أو مفسدة، إلى أربعة أقسام (24):
القسم الأول: وسيلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة، كشرب المسكر المفضي إلى مفسدة السكر، وهذا القسم جاءت الشريعة بمنعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/272)
القسم الثاني: وسيلة موضوعة للمباح، قُصِد بها التوسل إلى المفسدة، كمن يعقد النكاح قاصداً به التحليل.
القسم الثالث: وسيلة موضوعة للمباح، لم يقصد بها التوسل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالباً، ومفسدتها أرجح من مصلحتها، كمن يسب آلهة المشركين بين ظهرانيهم.
والقسمان الثاني والثالث محرمان أيضاً، من أوجه كثيرة أوصلها الإمام ابن القيم إلى تسعة وتسعين وجهاً.
القسم الرابع: وسيلة موضوعة للمباح، وقد تفضي إلى المفسدة، ومصلحتها أرجح من مفسدتها، كالنظر إلى المخطوبة وكلمة الحق عند سلطان جائر.
وهذا القسم مباح أو مستحب أو واجب بحسب درجته في المصلحة.
وباستصحابنا لما سبق تقريره من أن عقود المعاملات المالية من باب الوسائل؛ فإن إبرام عقود المعاملات المالية مع الكفار (25) لا يخرج عن الأقسام الأربعة الآنفة الذكر وبيان ذلك فيما يلي:
أولاً: من أبرم مع الكفار أو غيرهم عقداً يحصل بمقتضاه على أمر محرم، فهذا العقد باطل ولا إشكال في تحريمه، وهو يندرج تحت القسم الأول من أقسام الوسائل وهو ما عبّر عنه ابن القيم بقوله: "وسلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة" (26).
ثانياً: من أبرم مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، وقصده في ذلك: دعم اقتصاديات هذه الدول الكافرة، والنهوض بالمستوى المعيشي في تك المجتمعات؛ فلا شك في تحريم هذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار، لما يترتب عليه من إعزاز لمن أذل الله، وموالاة للكفار.
وهذه الصورة من صور التعامل الاقتصادي تندرج تحت القسم الثاني من أقسام الوسائل، وهو ما عبر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح قُصِد التوسل بها إلى المفسدة" (27).
ثالثاً: من أبرم من الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، وقصده في ذلك نفع نفسه، إلا أن هؤلاء الكفار يجنون من وراء هذه الصفات التجارية أرباحاً يسخرون جزءاً منها في إلحاق الضرر بالمسلمين، عن طريق قتلهم وتشريدهم من ديارهم وزعزعة عقائدهم، وتخريب اقتصادياتهم. وهذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، وإن كان مباحاً في أصله، إلا أنه يفضي إلى ما تقدم ذكره من المفاسد، فالذي يظهر – والله أعلم – أن التعامل معهم والحالة هذه غير مشروع من حيث الحكم العام – هذا إذا كانت السلع المستوردة منهم من قبيل الضروريات أو الحاجيات وكان لها بدائل من دول محايدة – أما في الوقائع الخاصة، فقد يتغير فيها الحكم التكليفي تبعاً لتغير الملابسات والأحوال، وسنُلقي مزيداً من الضوء على هذه المسألة في المبحث الثالث من هذا الفصل – إن شاء الله تعالى-.
والذي يظهر أن هذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار الذي سبق بيانه، يندرج تحت القسم الثالث من أقسام الوسائل وهو ما عبر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح لم يقصد بها التوصل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالباً" (28).
رابعاً: من أبرم مع الكفار المعاهدين المحايدين عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، فهذا لا شك في إباحته من حيث الأصل، وقد يكون مستحباً أو واجباً بحسب ما يفضي إليه من المصلحة. وهذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار المعاهدين المحايدين يندرج تحت القسم الرابع من أقسام الوسائل، والذي عبّر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح، وقد يفضي إلى المفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتها" (29)، "فالشريعة جاءت بإباحة هذا القسم أو استحبابه أو إيجابه بحسب درجاته من المصلحة" (30).
وإذا كانت الصورة الأولى من صور التعامل المفضي إلى المفسدة لا إشكال في تحريمها فإن صورتي التعامل مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، المندرجة تحت القسم الثاني والثالث من أقسام الوسائل، ممنوعة من حيث الحكم العام لما تفضي إليه من مفاسد.
وإذا تمهد ذلك فإن المقاطعة الاقتصادية للكفار المحاربين والمعاهدين غير المحايدين، واجبة من حيث الحكم العام؛ لأن النهي عن الشيء يستلزم الأمر بضده، إذا كان له ضد واحد اتفاقاً، كما هو مقرر في علم الأصول (31)، والله أعلم.
الأدلة التفصيلية على مشروعية المقاطعة الاقتصادية:
سنعرض هنا جملة من الأدلة من الكتاب والسنة على مشروعية المقاطعة الاقتصادية، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/273)
1 – قول الله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام: "وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ" (يوسف:59، 60).
وجه الدلالة: أن يوسف عليه السلام جعل منع الطعام عن إخوته وسيلة لجلب أخيه إليه، وهو تلويح واضح بسلاح المقاطعة الاقتصادية، واستخدامه كوسيلة من وسائل الضغط، وهذا وإن كان من شرع من قبلنا إلا أنه ليس في شرعنا ما يخالفه، بل على العكس هناك ما يؤيده صراحةً كما في حديث ثمامة بن أثال الآتي، وبناءً على ما سبق فإن المقاطعة الاقتصادية وسيلة مشروعة للتوصل إلى الحق، أو دفع الظلم.
2 – قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ" (التوبة: من الآية73).
وجه الدلالة: أن الله تعالى أوجب على المؤمنين مجاهدة الكفار والمنافقين، إما وجوباً عينياً أو كفائياً، ومن المعلوم أن في جهادهم استباحة لدمائهم وأموالهم، فإلحاق الضرر بهم عن طريق المقاطعة الاقتصادية مشروع من باب أولى.
3 – قال تعالى عن المؤمنين: "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ" (التوبة: من الآية120).
وجه الدلالة: أن في المقاطعة الاقتصادية نَيْلٌ من الكفار وإغاظة لهم، وما كان كذلك فهو محبوب إلى الله تعالى.
قال ابن القيم رحمه الله عند ذكره لبعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية: "ومنها استحباب مغايظة أعداء الله، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أهدى في جملة هديه، جملاً لأبي جهل في أنفه بُرَةُ (32)، من فضة يغيظ بها المشركين" (33).
4 – ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "أن ثمامة بن أثال قيل له بعدما أسلم: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد صلى الله عليه وسلم، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة، حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم".
وجه الدلالة: أن ما فعله ثمامة من تهديده للكفار بقطع الحنطة عنهم، صورة من صور المقاطعة الاقتصادية، ولو كان هذا الفعل غير مشروع لما أُقرّ عليه.
الحكم التكليفي للمقاطعة الاقتصادية:
1 – الحكم الأصلي للمقاطعة الاقتصادية:
من المقرر عند العلماء رحمه الله أن الأصل: في المعاملات الإباحة حتى يرد دليل بمنعها (34)، وقد سبق معنا، أن التعامل الاقتصادي مع الكفار مباح في الجملة عدا بعض المستثنيات المذكورة في ذلك الموضع.
إذا تقرر ذلك فإن المقاطعة الاقتصادية للكفار بالامتناع عن التعامل معهم بالبيع والشراء، مباح أيضاً؛ لأن حقيقة المباح: ما اقتضى خطاب الشرع التسوية بين فعله وتركه، من غير مدح يترتب عليه ولا ذم (35).
وبهذا يكون الأصل في حكم المقاطعة الاقتصادية الإباحة، وقد يتغير هذا الحكم بالنظر إلى ما يترتب على المقاطعة الاقتصادية من مصالح أو مفاسد، كما سنرى في المطالب التالية.
2 – الحالات التي تكون فيها المقاطعة الاقتصادية واجبة، أو مندوبة، أو محرمة:
تقدم معنا أن مقاطعة الكفار اقتصادياً، تعتبر من ضروب الجهاد في سبيل الله، إذا كانت بنية التقرب إلى الله تعالى، نظراً لما تلحقه بالكفار من أضرار سبق ذكر بعضها، مما يجعلها أداة ضغط يمكن أن تسهم في: إزالة أو تخفيف الظلم عن المسلمين؛ أو في جلب منفعة ومصلحة لهم.
ولكن الأمر الذي ينبغي أن يكون في الحسبان، أن استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية قد يواجه بردّة فعل عنيفة من قبل بعض الدول الكافرة التي تتمتع بنفوذ وسيطرة على مستوى العالم، ولا سيما إذا كانت هذه المقاطعة متضمنة لقطع بعض السلع الاستراتيجية، التي يلحق المساس بها ضرراً بالمصالح القومية العليا لهذه الدول، مما قد ينتج عنه إقحام المسلمين في معركة ليسوا مستعدين لخوضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/274)
لأجل كل ما سبق؛ ولأن الغاية من استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية هو: جلب مصلحة أو درء مفسدة، فينبغي لنا أن نلتفت إلى معنيين، نبني على تحققهما، أو انتفائهما، أو تحقق أحدهما وانتفاء الآخر، حكم المقاطعة الاقتصادية وهذان المعنيان هما (36):
1 – أن تحقق المقاطعة الاقتصادية مصلحة، تتمثل في: الإضرار بالكفار وإيقاع النكاية بهم.
2 – عدم إفضاء المقاطعة الاقتصادية إلى مفسدة أعظم من المفسدة التي نسعى لإزالتها أو تخفيفها، كأن يترتب على المقاطعة الاقتصادية شنّ حربٍ على المسلمين لا قدرة لهم على مواجهتها، أو أن يزيد العسف والظلم على المستضعفين من المسلمين، الذين أردنا أن نرفع الظلم عنهم بهذه المقاطعة.
فيحصل لنا من اعتبار هذين المعنيين أربعة أحوال:
الأول: أن يجتمع المعنيان، بأن يغلب على الظن إفضاء المقاطعة إلى الإضرار بالكفار، وألا يترتب عليها مفسدة أعظم من المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فهنا يتوجه القول بالوجوب، والله أعلم.
الثاني: أن ينتفي المعنيان، بألا يترتب على المقاطعة الاقتصادية إضرار بالكفار، وتفضي إلى مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فهنا يتوجه القول بالتحريم، والله أعلم.
الثالث: أن يتحقق المعنى الأول وينتفي الثاني، بأن يغلب على الظن أن المقاطعة الاقتصادية ستفضي إلى الإضرار بالكفار، إلا أنها ستفضي أيضاً إلى وقوع مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فها هنا تتعارض مصلحة ومفسدة المصلحة تتمثل في إلحاق الضرر بالكفار، والمفسدة تتمثل في عدم درء المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها. بل على العكس يترتب على المقاطعة مفسدة أعظم، فإن كانت المفسدة غالبة لم ينظر إلى المصلحة، وإن تساوت المصلحة والمفسدة فدرء المفاسد مقدّم على جلب المصالح.
وقد تقدم معنا أن من العلماء من أنكر وجود مثل هذا في الشريعة.
الرابع: أن ينتفي المعنى الأول ويتحقق الثاني، بألا تفضي المقاطعة الاقتصادية إلى إلحاق ضررٍ بالكفار، ولا تفضي إلى وقوع مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها بالمقاطعة الاقتصادية، فالذي يظهر أنها تُندب في هذه الحالة، لأنها تكون من وسائل التعبير عن الاحتجاج والسخط ضد ممارسات الكفار العدوانية.
هذا ما ظهر في حكم المقاطعة الاقتصادية، والله أعلم.
هذا، وإنه مما ينبغي التأكيد عليه في هذا المقام أن وظيفة الموازنة بين المصالح والمفاسد من وظائف الراسخين في العلم ممن يجمعون بين فقه الدليل وفقه الواقع، ولا مدخل فيها للعوام وأشباههم.
وبعد الانتهاء من بحث هذه المسألة المهمة، فقد ظهرت لي النتائج الآتية:
1 - أن التعامل مع الكفار اقتصادياً مباحٌ من حيث الأصل، وإن كان هناك بعض المسائل المستثناة التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم.
2 - أن المقاطعة الاقتصادية ليست وليدة هذا العصر، بل هي أسلوب معروف من أساليب الضغط والاحتجاج، وقد زخر التاريخ الإنساني بالكثير من صورها.
3 - أثبت الواقع المشاهد بأن المقاطعة الاقتصادية، سلاح فعال، وقد نجح هذا السلاح في أحيان كثيرة، في إجبار الطرف الآخر على التراجع والإصغاء لمطالب المقاطعين.
4 - إذا صدرت المقاطعة الاقتصادية بنية التقرب إلى الله فإنها تعتبر ضرباً من ضروب الجهاد بمفهومه الشرعي العام نظراً لما يترتب عليها من تحقيق لبعض مقاصد الجهاد.
5 - المقاطعة الاقتصادية مباحة من حيث الأصل، لكنها قد تكون واجبة أو مندوبة أو محرمة بالنظر لما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد.
وفي الختام .. فإني أحمدُ الله على ما منَّ به من إتمام هذا البحث، وأسأله سبحانه أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتجاوز عما فيه من خلل أو قصور.
_______________
(*) أصل هذا البحث كتاب مطبوع، طبعته دار ابن الجوزي بعنوان (المقاطعة الاقتصادية حقيقتها وحكمها) ولأهمية الموضوع قمنا بنشره في الموقع بعد الإذن من المؤلف وبتصرف، ونأمل من القراء مراجعة الكتاب لما فيه من مباحث وتأصيلات مهمة لم يتطرق لها في البحث هنا.
(1) انظر: البداية والنهاية (3/ 76).
(2) أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة، وحديث ثمامة بن أثال، ح (4372). (صحيح البخاري مع الفتح 7/ 688).
(3) القاموس السياسي: ص (1501).
(4) المرجع السابق، ص (1502).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/275)
(5) انظر: الموسوعة العربية العالمية (23/ 561).
(6) انظر: القاموسي السياسي، ص (1037).
(7) انظر: الموسوعة العربية العالمية (23/ 561).
(8) انظر: المرجع السابق، نفس الصفحة.
(9) انظر: المرجع السابق، نفس الصفحة.
(10) انظر: القاموس السياسي، ص (1121).
(11) لسان العرب (جهد) (2/ 395).
(12) أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن الشيباني (2/ 910 - 912).
(13) أخرجه أبو داود، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي، ح (4334)، (سنن أبي داود مع عون المعبود (11/ 335)؛ والترمذي، كتاب الفتن، باب ما جاء في أفضل الجهاد، ح (2265)، (جامع الترمذي مع تحفة الأحوذي 6/ 593)؛؛ والنسائي، كتاب البيعة، باب فضل من تكلم بالحق، ح (4220) (7/ 181). وصححه الألباني، انظر: صحيح الجامع: (1/ 163).
(14) أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب كون النهي عن المنكر من الإيمان، ح (177)، (صحيح مسلم مع شرح النووي 2/ 215).
(15) أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن (2/ 915)، وانظر: التوقيف على مهمات التعاريف، ص (260).
(16) المقدمات الممهدات لابن رشد (1/ 342).
(17) تقدم تخريجه، هامش رقم (14).
(18) مجلة المجتمع الكويتية عدد 1435، ص (15).
(19) انظر: شرح مختصر الروضة (1/ 243)؛ مراقي الصعود إلى مراقي السعود، ص (91).
(20) انظر: اللسان: (وسل) (15/ 301)؛ المفردات في غريب القرآن: (وسل) ص (538)؛ المصباح: (وسلت) (2/ 660).
(21) قواعد الوسائل، ص (47). وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (3/ 139)؛ إعلام الموقعين: (3/ 35)؛ سد الذرائع للبرهاني: ص (96).
(22) مقاصد الشريعة لليوبي، ص (37). وانظر: نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي: ص (19).
(23) المغني: (6/ 7) بتصرف يسير.
(24) انظر: إعلام الموقعين (3/ 110 – 126).
(25) ينقسم الكفار تبعاً للدور التي ينتمون إليها إلى:
أ – الكفار الحربيون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر التي ليس بينها وبين المسلمين معاهدة أو موادعة أو ميثاق. وتسمى دارهم (دار الحرب).
ب – الكفار المعاهدون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر بينها وبين المسلمين معاهدة أو موادعة أو ميثاق. وتسمى دارهم (دار العهد). إلا أن الناظر في الواقع المعاصر يجد أن كثيراً من دول الكفر المعاهدة، تنحاز وبشكل سافر لأعداء المسلمين؛ لذا فقد اصطلحت في هذا البحث على تقسيم دور العهد إلى: دور محايدة، ودور غير محايدة.
ج – الكفار المستأمنون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر إلا أنهم دخلوا الدولة الإسلامية بأمان مؤقت.
د – الكفار الذميون: وهم الكفار المقيمون تحت ذمة المسلمين بالجزية.
انظر: أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن (1/ 347، 432)؛ الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي (1/ 290).
(26) أعلام الموقعين (3/ 109).
(27) المصدر السابق، نفس الصفحة.
(28) إعلام الموقعين (3/ 109).
(29) المصدر السابق (3/ 109).
(30) المصدر السابق (3/ 110).
(31) قال الزركشي: "أما النهي عن الشيء فأمر بضده إن كان له ضد واحد بالاتفاق كالنهي عن الحركة يكون أمراً بالسكون". البحر المحيط (2/ 421). وانظر: شرح الكوكب المنير (3/ 54).
(32) البُرَة: حلقة في لحم الأنف. النهاية في غريب الحديث (1/ 122).
(33) زاد المعاد (3/ 301).
(34) انظر: إعلام الموقعين (1/ 295)، القواعد والأصول الجامعة: ص (30).
(35) شرح مختصر الروضة (1/ 386).
(36) قارن بين هذين المعنيين وما ذكره الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين (2/ 315) عند كلامه على الحكم التكليفي للاحتساب
ـ[محمد الشيخاني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:18 م]ـ
اللهم اعد العزه لعبادك المسلمين.
ـ[ماهر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:46 م]ـ
أأخي المسلم الكريم إنَّ نصرة الرَّسولِ صلى الله عليه وسلم والدِّفاع عنهُ واجب على كُلِّ مسلمٍ يشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وأنَّ محمداً رسولُ اللهِ بقدرِ استطاعتهِ، وأنَّ التَّخاذلَ والجُبنَ عنْ نصرتهِ طمعاً في دنيا أو خوفاً منْ مخلوقٍ فهو إثمٌ وذنبٌ عظيمٌ، وكُلُّ إنسانٍ بحسبِ قدرتهِ وطاقتهِ، وما يجبُ على العالِمِ غيرُ ما يجبُ على العامِيِّ، وعلى الحاكمِ والمسؤولِ والأميرِ والوزيرِ ما لا يجبُ على غيرهِم، وعلى منْ يتكلمُ لغةَ القومِ ويستطيعُ إبلاغَ الاستنكارِ يجبُ عليهم ما لا يجبُ على غيرِهم، عملاً بقول المولى جلَّ شأنهُ: ((لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/276)
وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً))،ويقول سبحانه: ((فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ))،يقولُ شيخُ الإسلامِ:"التعزيرُ: هو اسمٌ جامعٌ لنصرهِ وتأييدهِ ومَنْعُهُ منْ كُلِّ ما يؤذِيهِ، والتوقيرُ: اسمٌ جامعٌ لكُلِّ مافيهِ سكينةٌ وطمأنينةٌ منْ الإجلالِ والإكرامِ، وأنْ يُعاملَ منَ التَّشريفِ والتَّكريمِ والتَّعظيمِ بِما يَصونهُ عنْ كُلِّ ما يُخْرِجُهُ عنْ حَدِّ الوقارِ " أ. هـ
وإنَّ من أعظم النصرة لرسول الله صلى الله عليه نشر دينه وسنته؛ فعليك أخي المسلم الكريم بنشر هذه الكتب التي جعلها مؤلفها وقفاً لله تعالى، وأذن لكل مسلم بنشرها ولو أليكترونياً، وهي جاهزة للطبع.
صفحة الدكتور ماهر ياسين الفحل التي فيها كتبه
http://saaid.net/book/search.php?*******.ED%C7%D3%ED%E4
كتاب " حرمة المسلم على المسلم "، وهو مهم جداً في هذا الوقت
http://saaid.net/book/open.php?cat=8...f0629b96b60fa6
تحقيق كتاب " جامع العلوم والحكم "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث، مع بيان ميزات هذه الطبعة، وسبب إعادة تحقيق الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67804
تحقيق كتاب " رياض الصالحين "
http://saaid.net/book/open.php?cat=3...f0629b96b60fa6
وهو أيضاً في ملتقى أهل الحديث مع بيان فوائده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38264
ألفية العراقي
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
بحوث في المصطلح
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
بحوث حديثية
http://saaid.net/book/open.php?cat=9...f0629b96b60fa6
المنتخب من صحيح السنة النبوية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=406336#post406336
محاضرات في علوم الحديث
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72589
فجميع هذه الكتب وقف لله يجوز لأي مسلم طبعها أو نشرها خيرياً أو تجارياً أو أليكترونياً، ومن لم يستطع فليدل على الخير، والدال على الخير كفاعله، ومن دعا إلى هدى كان له مثل أجور من فعل، والأعمال بالنيات.
لمراسلة الدكتور ماهر ياسين الفحل
العراق – الأنبار – الرمادي - رئيس قسم الحديث في كلية العلوم الإسلامية
جامعة الأنبار – حرسها الله.
Maher_fahl@hotmail.com
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
الشيخ الفاضل / ماهر ياسين الفحل.
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم، ونفع بكم.
للعلم: رابط كتاب " حرمة المسلم على المسلم " فارغ، ليس فيه كتاب.
وهذا هو الرابط الصحيح:
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=2302
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ماهر]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:30 م]ـ
بارك الله فيكما ونفع بعلمكما
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
الرياض: حبيب عبدالله علمت (الوفاق) أن صحيفة (شمس) التي صدرت حديثا توقفت عن الصدور اليوم الأثنين وكان آخر عدد صدر لها في الأسواق هو عدد يوم أمس، وجاء التوقف استجابة لتعليمات صدرت للصحيفة من وزارة الثقافة والإعلام في السعودية تنص على منعها من الصدور إلى أجل غير معلوم بسبب التقرير الصحفي الذي نشرته الصحيفة عن موضوع الرسوم الكاريكاتورية المسيئة للرسول عليه الصلاة والسلام والتي نشرتها بعض الصحف الدنماركية والأوربية وحسب مصدر في وزارة الإعلام تحدث لـ (الوفاق) فإن قرار الإيقاف لم يكن بسبب نص التقرير والذي كان إيجابيا إنما كان بسبب الخطأ الذي وقعت فيه الصحيفة وهو إعادة نشر بعض الرسوم المنشورة في الصحافة الدنماركية. صحيفة (شمس) حاولت تدارك الأمر بعد نشر الصور عبر حوار أجرته مع سماحة المفتي العام في السعودية ومع الداعية الشيخ سلمان العودة لتوضح أن هناك فرقا بين من ينشر الصور بهدف الإساءة ومن ينشرها بهدف التعريف بالقضية مثار الجدال للرأي العام ولكشف فداحة سلوك الصحيفة الدنماركية المعنية بشكل مباشر في الموضوع إلا أن ذلك التوضيح من الشيخين لم يشفع للصحيفة لدى الوزارة التي اوقفت الصحيفة عن الصدور. الصحيفة يرأس تحريرها الزميل الصحفي بتال القوس وكانت تهتم بشكل مباشر بالشباب وفق تبويبها ومنهجها التحريري.
http://www.alwifaq.net/news/akhbar.php?do=show&id=8979
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
هل تم إيقاف الصحيفة عن الصدور نهائيا؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 05:25 ص]ـ
اخواني في الله لا يخفى عليكم ان اعظم وسيلة لنصرة الخليل صلى الله عليه وسلم هي اتباعه وطاعته والامتثال لامره بمعنى تحقيق توحيد الاتباع القسم الرابع من اقسام التوحيد
هذا هو سلاح الدمار الشامل للكفرة وهم يعلمون ذلك والا لما يحبسون الدعوة الى الله ويصفونها بالارهاب ما دام ان ليس لديهم اسلحة يدعونهم وشانهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/277)
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:49 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ...... أما بعد:
فإن من أعظم نعم الله علينا نحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى: (إنا أرسلناك رحمة للعالمين) وقوله تعالى: (ولقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم) ولا شك أحبتي أننا نتفيأ ظلال دعوة الحبيب المصطفى وأننا حسنه من حسناته وأن نصرته صلى الله عليه وسلم واجبه على كل مسلم ومسلمه والذب عنه بأبي هو وأمي من أعظم الفروض وأكد الجهاد, وقد أمر الله بنصرته وتوقيره بقوله تعالى (إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعززوه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً)
قال قتادة: أي تنصروه وتمنعوا منه.
وقال شيخ الإسلام: تطهير الأرض من إظهار سب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب بحسب الإمكان لأنه من تمام ظهور دين الله وعلو كلمة الله وكون الدين كله لله , فحيث من ظهر سبه ولم ينتقم ممن فعل ذلك لم يكن الدين ظاهراً ولا كلمة الله عالية "أ. هـ
فما أحوجنا في هذا العصر الذي كثرت فيه الفتن والجرأة على حدود الله وتسلط الأعداء ووالله إن الألم ليزداد وإن الجرح ليتسع حين يبلغ ببعضهم التالي على رسول رب العالمين بسب ولاستهزاء علانية عبر وسائل العلام والصحف وغيرها بكل وقاحة على شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم منقذ البشرية من الظلمات إلى النور, وهذا يثبت ما أخبر الله به في كتابه العزيز (قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) الآية (118آل عمران) وهذه الأحداث لا شك أنها كشفت مدى الحقد الصليبي الدفين على الإسلام والمسلمين كما أنها أظهرت للعالم كله قذارة الأساليب وانحطاط الطرق المستخدمة لديهم ضد الإسلام وقد عبروا عنها بتلك الرسومات المشينة لشخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم والتي تولت كبرها الصحف الدنمركية الآثمة.
والقلب جلجل غاضباً ومزمجراً ... بأن العداوة بوافر الأنكاد
وتطاولت عبثاً برسمك ثلة ... شلت أيادي ثلة الحساد
يا أخوة الأبقار هدٌُّوا حقدكم ... تباً لكم يا زمرة الأوغاد
والله لو عرفوا صفاتك ما مشت ... في رسم ذاتك ريشة الحقاد
قد أضرمت تيك الصحائف نارها ... ولنار تحرق ساعد الوقاد
هبوا جميعاً يا فداة محمدٍ ... ذودوا فإن الذود للآساد أخي المبارك:
ساهم معنا في نصرة نبينا عليه الصلاة والسلام وسجل هذا في رصيدك وأنت المستفيد من ذلك ,ولن يضر الحبيب عدم نصرتك له لأن الله قد تكفل بنصرته عز وجل , قال تعالى: (إنا كفيناك المستهزئين) قال العلامة السعدي:"وعداً من الله لرسوله أن لا يضره المستهزئون وأن يكفيه الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة وقد فعل تعالى فإنه ما تظاهر أحد بالاستهزاء برسوله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به إلا أهلكه الله وقتله شر قتله "
ولا شك أخواني أن من علامات محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرته بكل ما نستطيع, فماذا أنتم فاعلون!!
ملاحظة:
أرجو من الأخوة في الله في هذا الملتقى المبارك وغيره المشاركة بما يستطيعون من توجيه ونصح إلى الوسائل المفيدة سواءاًَ عن طريق الكتب أو الأشرطة أو البرامج العملية التطبيقية أو الاقتراحات التي ترون أنها مفيدة للذود ع شخص رسولنا الكريم صلى الله عليه وسم , سواءاً في هذه الأحداث وغيرها في المستقبل للأجيال القادمة ..
ولكم جزيل الشكر والدعاء لكل من شارك معنا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولو بكلمة واحدة.
محبكم في الله حيدره
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:28 ص]ـ
للتذكير وعدم النسيان
قال تعالى:
{مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} (الفتح:29)
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً} (الأحزاب:45)
{لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} (التوبة:128)
اللهم انصر من نصره واخذل من خذله.
وصلى الله و سلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:22 ص]ـ
الحمد لله
هل نسينا؟!!!
{إنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} (الأحزاب:56)
.
.
اللهم صلِّي على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/278)
ـ[حيدره]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:57 ص]ـ
جزاك الله خير على هذه الحرقه من أجل الحبيب صلى الله عليه وسلم
وهذا أقل شي نقوم به
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
منطلقات شرعية في نصرة خير البرية 13/ 2/1427
عبدالعزيز الجليل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإن ما يشهده العالم الإسلامي هذه الأيام من غضبة عارمة، وحملة مباركة لنصرة سيد البشر نبينا _صلى الله عليه وسلم_، والدفاع عن عرضه الشريف أمام الهجمة الشرسة القذرة التي يشنها الغرب الصليبي الكافر على نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_، وتتولى كبرها بلاد الدنمارك الحاقدة. إن في هذه القومة المباركة لنصرة نبينا _صلى الله عليه وسلم_ ما يثلج الصدر، ويسر الخاطر ويبث الأمل في النفوس ويؤكد أن امة الإسلام أمة مباركة ومرحومة ولازال فيها الخير، والرصيد العظيم في مقاومة أعدائها والنكاية فيهم حتى ولو كانت ذليلة مستضعفه؛ فكيف لو كانت قوية ومتمكنة.
ولقد ظهر في هذه الحملة قدرة الأمة على النهوض والتكاتف والتعاون على إلحاق الأذى الشديد بالعدو المتربص. وقد ظهر ذلك في هذه القومة الشاملة لمختلف شرائح الأمة رجالاً ونساءً, صغاراً وكباراً, أغنياء وفقراء, وعوام ومثقفون. وذلك في الكتابات الكثيرة المتنوعة لنصرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ , وكذلك في المقاطعة المباركة التي آتت أكلها وثمارها في إنهاك اقتصاد المعتدين.
أسأل الله _عز وجل_ أن يبارك في جهود القائمين بهذه النصرة سواء من كتب أو خطب أو قاطع وهجر منتجات القوم. وليس هذا بكثير في نصرة نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_ الذي أخرجنا الله به من الظلمات إلى النور، والذي هو أولى بنا من أنفسنا، والذي قال لنا ربنا _سبحانه_ عنه: "لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ" [(128) سورة التوبة]. والذي بلغ الكمال الإنساني في الشمائل والأخلاق وفي عبادة ربه _سبحانه وتعالى_، وكل هذا يفرض علينا أن يكون أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا وأولادنا وأموالنا، وأن نفديه بالنفوس والمهج والأولاد والأموال.
وبما أن الحديث عن نصرة النبي _صلى الله عليه وسلم_ وعن حقوقه، وحقيقة أعدائه وحقدهم قد قام به المسلمون في شتى بلدان المسلمين بأقوالهم ورسائلهم وكتاباتهم ومقاطعتهم، فلن أكرر ما كتب وقيل ففيه إن شاء الله الكفاية. غير أن هناك بعض الوصايا التي أنصح بها نفسي وإخواني المسلمين في ضوء هذا الحدث الجلل أرى أنها من حقوق المصطفى _عليه الصلاة والسلام_، وهي من لوازم نصرته وموجبات محبته، ولكن قد تغيب عن بعضنا وتنسى في زحمة الردود واشتعال المشاعر والعواطف.
الوصية الأولى:
قال الرسول _صلى الله عليه وسلم_:"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه"] البخاري:1 [وعندما سئل النبي _صلى الله عليه وسلم_ عن الرجل يقاتل شجاعة, ويقاتل حمية, ويقاتل رياء، أي ذلك في سبيل الله؟ فقال:"من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" البخاري (2810) ,مسلم (1904)
والمقصود من إيراد هذين الحديثين الشريفين أن يحاسب كل منا نفسه، وهو يشارك في هذه الحملة المباركة للدفاع عن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ ويتفقد نيته في قومته هذه، هل هي خالصة لله _تعالى_؟ أم أن هناك شائبة من شوائب الدنيا قد خالطت نيته كأن يظهر للناس غيرته وحرصه على الدين وعلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، أو تكون مجرد حمية وعصبية ومفاخرة أو إرادة دنياً ومكانة بين الناس، أو غير ذلك من الأغراض، وهذا عمل قلبي لا يعلمه إلا الله _عز وجل_، ومع إحسان الظن بالقائمين بهذه النصرة وأنهم إن شاء الله تعالى إنما قاموا بذلك حباً لله _تعالى_ ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_. إلا أن محاسبة النفس في هذا الشأن، وغيره من العبادات أمر واجب على كل مسلم حتى يبارك الله _عز وجل_ في الأعمال، ويحصل منها الأجر والثواب، وإلا ذهبت هباءً منثوراً؛ إن لم يأثم صاحبها ويعاقب على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/279)
ولكن ألا يعلم بعضكم أنه يعيش حاله من التناقض، إن لم يكن ضرباً من النفاق، وذلك عندما يدعي محبة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ونصرته ممن أساء إليه من الكفرة، ثم هو في نفس الوقت يبث في ما يسيء إلى رسول الله
الوصية الثانية:
قال الله _تعالى_:" قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ " [(31) سورة آل عمران].
ويقول الرسول _صلى الله عليه وسلم_: "لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به".
[يقول الأمام أبن كثير _رحمه الله تعالى_ عند آية آل عمران.هذه الآية الكريمة حاكمه على كل من ادعى محبة الله وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر حتى يتبع الشرع المحمدي، والدين النبوي في جميع أقواله وأفعاله وأحواله كما ثبت في الصحيح عن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ". ولهذا قال: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله" أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه, وهو محبته إياكم؛ وهو أعظم من الأول, كما قال بعض الحكماء العلماء؛ليس الشأن أن تُحِبَّ, إنما الشأن أن تُحَبَّ. وقال الحسن البصري وغيره من السلف زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية" قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ" [(31) سورة آل عمران].
ويقول الأمام أبن القيم _رحمه الله تعالى_: " لما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى؛ فلو يعطى الناس بدعواهم لادعى الخلي حرقة الشجي. فتنوع المدعون في الشهود. فقيل لا تٌقبل الدعوى إلا ببينة " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " (31) سورة آل عمران فتأخر الخلق كلهم, وثبت أتباع الحبيب في أفعاله وأخلاقه"] من مدارج السالكين 3/ 9 [.
ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله تعالى_:"فكل من ادعى أنه يحب الله ولم يتبع الرسول فقد كذب, ليست محبته لله وحده, بل إن كان يحبه فهي محبة شرك, فإنما يتبع ما يهواه كدعوى اليهود والنصارى محبة الله, فإنهم لو أخلصوا له المحبة لم يحبوا إلا ما أحب, فكانوا يتبعون الرسول, فلما أحبوا ما أبغض الله مع دعواهم حبه كانت محبتهم من جنس محبة المشركين , وهكذا أهل البدع فمن قال إنه من المريدين لله المحبين له، وهو لا يقصد اتباع الرسول والعمل بما أمر به وترك ما نهى عنه, فمحبته فيها شوب من محبة المشركين واليهود والنصارى, بحسب ما فيه من البدعة. فان البدع التي ليست مشروعة، وليست مما دعا إليه الرسول لا يحبها الله، فإن الرسول دعا إلي كل ما يحبه الله. فأمر بكل معروف ونهى عن كل منكر"] الفتاوى 8/ 361,360 [.
والمقصود من إيراد الآية التي في سورة آل عمران وكلام أهل العلم عندها, وكذلك الحديث، التنبيه في هذه الحملة المباركة إلى أن يراجع كل منا نفسه ويختبر صدق محبته لله تعالى ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_ في قومته ونصرته لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ إذ أن علامة حبنا لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_، وصدقنا في نصرته أن نكون متبعين لشرعه وسنته، وأن لا يكون في حياتنا أمور تسيء إلى الرسول _صلى الله عليه وسلم_ وتؤذيه، فنقع في التناقض بين مانقوم به من النصرة لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وبين أحوالنا، فيقع الفصام النكد بين القول والعمل "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ {2} كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ" [(2 - 3) سورة الصف].
• فيا أيها الذي تعبد الله _تعالى_ بغير ما شرع الرسول _صلى الله عليه وسلم_، وقام لنصرة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:زادك الله غيرة وغضباً لله تعالى، ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_. ولكن اعلم أن الذي قمت لنصرته هو القائل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/280)
• "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" [البخاري:2697] وعليه فإن أي ابتداع في الدين، سواء كان ذلك في الأقوال أو الأعمال لمما يؤذي نبينا محمداً _صلى الله عليه وسلم_ ويسيء إليه. فاحذر أن تكون ممن يدعي محبة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، وهو في نفس الوقت يؤذيه و يعصيه؛ فإن هذا يقدح في صدق المحبة والإتباع , ويتناقض مع نصرته ونصرة سنته. وأشنع من هذا من يدعي محبة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ ونصرته ثم هو يقع في الشرك الأكبر ويدعوه أو يدعو علياً والحسين وغيرهم من الأولياء من دون الله. أو يؤذي رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ بسب أزواجه أو أصحابه فإن كل ذلك يدل على كذب أولئك المدعين.
• ويا أرباب البيوت والأسر الذين قمتم لنصرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_.إن هذا منكم لعمل طيب مشكور؛ ولكن تفقدوا أنفسكم فلعل عندكم وفي بيوتكم وبين أهليكم ما يغضب الله _عز وجل_ ورسوله _صلى الله عليه وسلم_ من آلات اللهو، وقنوات الإفساد ومجلات اللهو والمجون. فإن كان كذلك فاعلموا أن إصراركم عليها واستمراءكم لها لمما يسيء إلى الرسول ويؤذيه، ويتناقض مع صدق محبته. إذ أن صدق المحبة له تقتضي طاعته و اتباعه؛ لأن المحب لمن يحب مطيع.
• ويا أيها التاجر الذي أنعم الله _تعالى_ عليه بالمال والتجارة. إنه لعمل شريف، وكرم نبيل أن تهب لنصرة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وتهجر وتقاطع منتجات القوم الكفرة الذين أساءوا إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وآذوه، ولكن تفقد نفسك ومالك عسى أن لا تكون ممن يستمرئ الربا في تنمية أمواله، أو ممن يقع في البيوع المحرمة، أو يبيع السلع المحرمة التي تضر بأخلاق المسلمين وأعراضهم وعقولهم. فإن كنت كذلك فحاسب نفسك وراجع صدق محبتك للرسول _صلى الله عليه وسلم_ الذي قمت لنصرته.ألا تعلم أنك بأكلك الربا تعد محارباً لله تعالى ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_، وصدق القيام لنصرته قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ"] (279) , (278) سورة البقرة [ألا تعلم أن الأولى بالمقاطعة والهجر هو هجر ما حرم الله _عز وجل_ من الربا والبيوع المحرمة والسلع المحرمة التي قد استمرأها الكثير من التجار؟ قال الرسول _صلى الله عليه وسلم_ "المهاجر من هجر ما نهى الله عنه" [البخاري:10]. ولا يعني هذا التهوين من مقاطعة منتجات القوم بل أرى الصمود في ذلك، ولكن أردت التنبيه إلى ضرورة تخليص حياتنا من هذه الازدواجية، وعدم المصداقية.
• ويا أيها القائمون على المؤسسات الإعلامية من صحافة؛ وإذاعات وتلفا، وقنوات فضائيه في بلدان المسلمين. إنه لعمل مشكور هذا الذي تشاركون به في حملة الانتصار لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_. ولكن ألا يعلم بعضكم أنه يعيش حاله من التناقض، إن لم يكن ضرباً من النفاق، وذلك عندما يدعي محبة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ونصرته ممن أساء إليه من الكفرة، ثم هو في نفس الوقت يبث في صحيفته أو إذاعته أو تلفازه أو قناته الفضائية ما يسيء إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ويؤذيه، وذلك مما حرم الله عز وجل وحرمه رسوله _صلى الله عليه وسلم_ من إشاعة الفاحشة، وتحسين الرذيلة، وبث الشبهات، والشهوات، و النيل من أولياء الله عز وجل وأولياء رسوله _صلى الله عليه وسلم_ والاستهزاء بهم وبسمتهم وهديهم وعقيدتهم والله _عز وجل_ يقول: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب" [البخاري:11/ 292] فكيف تعرضون أنفسكم لحرب الله عز وجل وأنتم تدعون نصرة نبيه _صلى الله عليه وسلم_ والذب عنه. إن الذب عن نبينا _صلى الله عليه وسلم_ انما تكون بالتزام سنته، والذب عنها والتوبة من كل ما يقدح فيها، والتزام طاعته _صلى الله عليه وسلم_ والصدق في محبته , وإلا كان هذا الانتصار مجرد ادعاء، ومفاخرة ونفاق _نعوذ بالله من ذلك_.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/281)
• ويا أصحاب الحل والعقد في بدان المسلمين إن أمانتكم لثقيلة فالحكم والتحاكم بأيديكم , والإعلام و الاقتصاد بأيديكم،والتربية والتعليم بأيديكم، وحماية أمن المجتمع، وحماية الثغور بأيديكم فما أعظم أمانتكم ومسؤوليتكم أمام ربكم عز وجل وأمام أمتكم , فهل تعلمون أن من رفض منكم الحكم بما أنزل الله _عز وجل_ وأستحل ما حرم الله _عز وجل_ إنما هو من أعظم المسيئين إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ والمناوئين له؟ وأن من أقام اقتصاده على الربا والمعاملات المصرفية المحرمة إنما هو من المؤذين والمحاربين لله _عز وجل_، ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_؟ وأن من مكن لأهل الشر والإفساد والشبهات والشهوات في إعلام الأمة ليفسدوا عقائد الناس وعقولهم وأعراضهم إنما هو من أشد المؤذين والمبغضين لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_. وأن من تولى الكفرة و وادهم وقربهم من دون المؤمنين فهو من المحادين لله تعالى ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_؟ إذا علمنا جميعاً هذه المسلمات , وعلمنا أن هذه الممارسات المسيئة لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ موجودة في أكثر بلدان المسلمين اليوم فما قيمة أن يقوم بعض حكام هذه البلدان بإظهار الشجب والغضب لمن أساء إلى رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ في أعلام الغرب الكافر، وهم من أعظم المسيئين إليه _عليه الصلاة والسلام_، برفض شرعه و موادة أعدائه؟ إن هذا لعمر الله لهوا التناقض والنفاق والتدليس والتلبيس, إذ أن من كان صادقاً في حبه لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ وصادقاً في غضبه وانتصاره ممن أساء إليه يكون من أول المتبعين لسنته _صلى الله عليه وسلم_ وشريعته لا من الرافضين والمناوئين لها!!
وفي ختام هذه الوصية أرجو أن لا يفهم من كلامي أني أهون من هذه الحملة القوية لنصرة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، والدفاع عن عرضه الشريف أو أني أدعو إلى تأجيلها حتى تصلح أحوالنا حكاماً ومحكومين. كلا بل إني أدعو إلى مزيد من هذا الانتصار والمقاطعة والتعاون في ذلك كما هو الحاصل الآن والحمد لله رب العالمين، ولكنني أردت أيضاً الالتفات إلى أحوالنا وتفقد إيماننا، وصدقنا في محبتنا لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_، والانتصار له، بأن نبرهن على ذلك بطاعته عليه الصلاة والسلام واتباعنا لشريعته والذب عنها والاستسلام لها باطناً وظاهراً قال الله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ادْخُلُواْ فِي السِّلْمِ كَآفَّةً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ" (208) سورة البقرة. وقال تعالى: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا" (36) سورة الأحزاب. وقال تعالى: "فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا" [(65) سورة النساء].
الوصية الثالثة:
إن ما حصل من إساءة إلى الرسول _صلى الله عليه وسلم_ في الإعلام الدنماركي، والنرويجي جرم عظيم ينم عن حقد متأصل في قلوب القوم ,ولكن ينبغي أن لا تنسينا مدافعة هؤلاء القوم من هو أشد منهم خبثاً وحقداً وضرراً على المسلمين، ألا وهي طاغية العصر أمريكا حيث جمعت الشر كله، فوقعت فيما وقع فيه هؤلاء من الإساءة إلى نبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_، و إهانة كتاب ربنا سبحانه وتنجيسه وتمزيقه على مرأى من العالم، وزادت على القوم بقتل أهلنا ونسائنا وأطفالنا في أفغانستان والعراق وفلسطين، وسامت الدعاة والمجاهدين سوء العذاب في أبي غريب وأفغانستان، وسجونها السرية في الغرب والشرق، فيجب أن يكون لها الحظ الأكبر من البراءة والانتصار منها لربنا _عز وجل_ ولكتابه سبحانه ولرسوله _صلى الله عليه وسلم_، وأن ننبه الناس في هذه الحملة الميمونة إلى هذا العدو الأكبر وأنه يجب أن يكون في حقه من إظهار العداوة له والبراءة منه ومقطاعته كما كان في حق الدنمارك بل أكثر وأشد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/282)
وأتوجه بهذه المناسبة إلى المنادين بمصطلح (نحن والآخر) والمطالبين بالتسامح مع الآخر الكافر وعدم إظهار الكراهية له، لأقول لهم: هذا هو الأخر الذي تطلبون وده وتتحرجون من تسميته بالكافر. إنه يرفض ودكم، ويعلن كراهيته لديننا ونبينا، وكتاب ربنا سبحانه فماذا أنتم قائلون؟! وهذا من عدونا غيض من فيض وصدق ربنا سبحانه إذ يقول في وصفهم "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ" [(118) سورة آل عمران].
الوصية الرابعة:
إن من علامة صدق النصرة لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أن لا نفرق في بغضنا وغضبتنا بين جنس وآخر ممن آذى نبينا _عليه الصلاة والسلام_، وأساء إليه أو إلى دين الإسلام؛ بل يجب أن تكون غضبتنا لله تعالى وتكون عداوتنا لكل من أساء إلى ربنا أو ديننا أو نبينا _صلى الله عليه وسلم_ من أي جنس كان ولو كان من بني جلدتنا ويتكلم بألسنتنا. كما هو الحاصل من بعض كتاب الصحافة، والرواية، وشعراء الحداثة، والذين يلمحون تارة ويصرحون تارة أخرى بالنيل من أحكام ديننا وعقيدتنا، وإيذاء نبينا _صلى الله عليه وسلم_، بل وصل أذاهم وسبهم للذات الإلهية العلية تعالى الله عما يقولون علواً كبيرا. فأين غضبتنا على هؤلاء، وأين الذين ينتصرون لله تعالى، ودينه، ورسوله _صلى الله عليه وسلم_ من فضح هؤلاء والمطالبة باقامة حكم الله فيهم ليكونوا عبرة لغيرهم؟ إن الانتصار من هؤلاء لا يقل شأناً من الانتصار ممن سب ديننا ونبينا محمد _صلى الله عليه وسلم_ في دول الغرب الكافر يقول الله _عز وجل_ "لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ" [(22) سورة المجادلة].
الوصية الخامسة:
يقول الله _عز وجل_: "وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً" [(36) سورة الإسراء].
يقول الإمام أبن كثير _رحمه الله تعالى_ عند هذه الآية بعد أن ذكر أقوال أهل العلم: "ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم.بل بالظن الذي هو التوهم والخيال، كما قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ " [(12) سورة الحجرات]. وفي الحديث "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" وفي سنن أبي داود "بئس مطية الرجل زعموا" .... وقوله: "كل أولئك" أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد "كان عنه مسؤولا" أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة وتسأل عنه وعما عمل فيها) أ. هـ.
وفي ضوء هذه الآية الكريمة وما ورد في معناها نخرج بمنهج عادل وقويم في التعامل مع الأحداث، والمواقف ينصحنا الله عز وجل به، حتى لا تزل الأقدام، وتضل الأفهام، وحتى لا يقع المسلم في عاقبة تهوره وعجلته. وذلك بأن لا ينساق وراء عاطفته، وحماسته الفائرة دون علم وتثبت مما رأى أو سمع فيقول بلا علم أو يتخذ موقفاً دون تثبت وتروي.
إن المسلم المستسلم لشريعة ربه سبحانه محكوم في جميع أقواله ومواقفه وحبه وبغضه، ورضاه وسخطه بما جاء في الكتاب والسنة من الميزان العدل، والقسطاس المستقيم. فإن لم يضبط المسلم عاطفته وحماسه بالعلم الشرعي والعقل والتروي فإن حماسته هذه قد تجره إلى أمور قد يندم على عجلته فيها.
والمقصود هنا التحذير من العجلة، والجور في الأحكام، والمواقف خاصة عندما تكثر الشائعات ويخوض فيها الخائضون بلا علم أو عدل. بل لابد من التثبت ومشاورة أهل العلم والشرع وأهل الفهم بالواقع.
ومن أمثلة هذه المواقف المتسرعة في هذا الحدث مما تناقلته بعض المطويات ورسائل الجوال من وجوب المقاطعة لبضائع كثيرة بعضها ليست من منتجات القوم المقصودين بالمقاطعة , ومن ذلك التسرع في الحكم على من لم يقاطع بأنه آثم لا يحب رسول الله _صلى الله عليه وسلم_، وكما جاء في قول القائل (قاطع من لم يقاطع). ومن ذلك الإكثار من الرؤى و المنامات , والاستناد عليها في تصحيح موقف ما أو تخطئته.
وبعد: فهذا ما يسره الله _عز وجل_ من هذه الوصايا التي أخص بها نفسي وإخواني المسلمين في كل مكان؛ مع التأكيد على ضرورة الصمود و المصابرة في البراءة من القوم، ومقاطعة منتجاتهم فما كان في هذه الوصايا من صواب فمن الله _عز وجل_ فهو المان بذلك. وما كان فيها من خطأ فمن نفسي والشيطان وأستغفر الله _عز وجل_ وأتوب إليه والحمد لله رب العالمين.
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=1326(57/283)
سؤال في الذخيرة
ـ[نورالدين الغريب]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قال القرفي رحمه الله في الذخيرة:
((قاعدة فعول عند العرب يكون صفة نحو غفور وشكور ويكون للذي يفعل به الفعل نحو الحنوط والسحور والبخور لما يتحنط به ويتسحر به ويبتخر به فالطهور عندنا للذي يتطهر به متعد خلافا ح فإن معناه عنده طاهر.
وفائدة الخلاف كونه سبب الطهارة عندنا فينحصر المطهر فيه بسبب تخصيص الشرع له بالذكر ومنع القياس في الأسباب ولو سلم المنع ههنا لكونه ذرع الجامع الذي هو علة في الأصل والأصل ههنا ليس معللا لوجوب تطهير ما هو في غاية النظافة فيسقط اعتبار النبيذ وغيره عن مقام التطهير أو ليس سببا فيشاركه في الطاهرية غيره فلا يختص التطهير به لنا قوله تعالى ليطهركم به وهو نص في الباب ولو صح ما ذكروه لما صح جوابه عليه السلام في ماء البحر لعدم الفائدة ولبطل معنى قوله عليه السلام جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا لأن طهارة التراب لم تختص به عليه السلام وإنما الذي اختص به المطهر به احتجوا بقوله تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا وليس في الجنة ما يتطهر به وبقول جرير عذاب الثنايا ريقهن طهور والريق لا يطهر ولأن الأصل في فعول أن يجري على فاعل في تعديته وقصره وطاهر قاصر فطهور مثله والجواب عن الأول أنه مجاز للمبالغة لأن الذي يتطهر به أفضل أنواع الماء فاستعير لشراب الجنة ترغيبا فيه وهذا هو الجواب عن الثاني وعن الثالث لا نسلم أن الطهور ههنا جار على طاهر بل معزل عنه ويوضحه استحالة قبول الطهارة للزيادة في المطر والبحر فلا يمكن إلحاقه بصبور وشكور ثم إنا لو سلمنا إمكان القياس على الماء بناء على أنه بمعنى طاهر لاندفع القياس بالفارق وهو ما اشتمل عليه الماء من الرقة واللطافة فإن قالوا الخل وماء الليمون ألطف منه قلنا لا نسلم ويدل على خلاف ذلك أن الإنسان إذا أدخل يده فيهما أحس من الممانعة ليده ما لا يحس في الماء ولأن أجزاء الخبز لا يفرقها واحد منهما بخلافه ولأن ماء الليمون إذا استعمل لزوال العرق سد المسام ومنع انبعاث العرق وأما إحالة الألوان فليس لرقته وإنما هو بإحالته لها.)) انتهى
ماذا يعني المؤلف بالكلام الملون؟
ـ[وائل النوري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:44 م]ـ
هذا الخلاف مشهور بين أهل العلم من التأخرين، خاصة مع الأحناف.
وهو: هل الطهور بمعنى الطاهر أم لا؟
ذكر القرافي أن الطهور هو الذي يتطهر به. أي أنه طاهر في نفسه مطهر لغيره. لقوله تعالى:"وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به"
وأما إن كان الطهور بمعنى الطاهر، فإنه يتناول الماء وغيره من الطاهرات.
وهذا خلاف حقيقي وليس لفظيا. وفائدته كما ذكر:
أولا: اختصاص الماء بصفة التطهير.
ثانيا: منع القياس عليه. أي الحاق غيره من الطاهرات في صفة التطهير وإن شاركه في صفة الطاهرية.
دليل ذلك من قوله:
الأول: قوله:"فينحصر المطهر فيه بسبب تخصيص الشرع له بالذكر".
الثاني: قوله:"منع القياس في الأسباب".
وللحديث بقية.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:02 ص]ـ
وفقكم الله.
هذا النص يعسر فهمه لما فيه من التحريف ... ومثال ذلك قوله: ذرع الجامع، هو في الطبعة الأخرى القديمة للشيخ محمد المدني: فرع الجامع ... وغير ذلك مما يتبين عند المقارنة ... وما استطاع بعض أهل الفهم الخروج بشئ بعد المقابلة بينهما ... وآثر الكف ...
وبسبب هذا التحريف والسقط في نسخة الذخيرة من طبعة دار الغرب تتابعت أقوال الأساتذة الأفاضل في وجوب التنبه عند مطالعتها ... بل أفتى - فيما أُخبرتُ - بعض مشايخ شنقيط بمنع بيعها ... أو إهدائها إلا لعارف ...
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:22 م]ـ
أريد أنأحيط الإخوة علما أن تقسيم المياه عند المالكية يزيد عن باقي المذاهب فهم يقولون بالطهور الذي ينقسم الى ماء مطلق من التقييد بشيء لا ينفك عنه وآخر مقيد بما ينفك عنه ثم يأتي الطاهر وبعده النجس حيث قال خليل (يرفع الحدث وحكم الخبث بالمطلق وهو ماصدق عليه اسم ماء بلا قيد وإن جمع من ندى ... فابتدأ باعلى درجات الطهورية ثم عرج على باقي أنواع المياه.
والله تعالى الموفق
ـ[وائل النوري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
تقبل الله منا ومنكم أيها الاخوة الأفاضل.
هذه مقدمة لابد منها لفهم كلام القرافي في "الذخيرة ".
ففي مقاله ذاك ذكر أن الأحناف جعلوا الطهور بمعنى الطاهر خلافا للمالكية، وهو مخالف أيضا لغالب أهل العلم.
ومقصود هم بذلك ما يلي:
الاعتبار الأول: طهارة الحدث
يمنعون إلحاق باقي المائعات بالماء لرفع الحدث، ولكنهم يلحقون النبيذ لثبوته بالنص لا بالقياس، وأنه طاهر مطهر وبالتالي لا وجه لتخصيص الماء بصفة التطهير. واستدلوا على ذلك خاصة بحديث ابن مسعود.
الاعتبار الثاني: طهارة الخبث
لا يمنعون إلحاق باقي المائعات المطهرة بالماء لأن ذلك معلل بإزالة العين فمتى زالت زال الحكم.
فالتعليل عندهم واجب ما أمكن. فذكروا أن الماء ثبت بالنص وباقي المائعات قياسا واستنباطا بعلة الإزالة ولكن خصوا من ذلك ما كان مطهرا.
والمالكية لا يمنعون القول بالنص والمعنى أي العلة فعندهم يجوز أن يكون الحكم ثابتا بالنص والمعنى ويستدلون مثلا بحديث"إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات".
ويقولون أن الأصل هنا مخصوص بالحكم فمتى ألحق به غيره بطل الخصوص.
وللحديث بقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/284)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 01 - 06, 06:48 م]ـ
وفقكم الله.
هذا النص يعسر فهمه لما فيه من التحريف ... ومثال ذلك قوله: ذرع الجامع، هو في الطبعة الأخرى القديمة للشيخ محمد المدني: فرع الجامع ... وغير ذلك مما يتبين عند المقارنة ... وما استطاع بعض أهل الفهم الخروج بشئ بعد المقابلة بينهما ... وآثر الكف ...
وبسبب هذا التحريف والسقط في نسخة الذخيرة من طبعة دار الغرب تتابعت أقوال الأساتذة الأفاضل في وجوب التنبه عند مطالعتها ... بل أفتى - فيما أُخبرتُ - بعض مشايخ شنقيط بمنع بيعها ... أو إهدائها إلا لعارف ...
بارك الله فيك أخي الفهم الصحيح
من حيث الجملة: أي الطبعتين أجود؟ وما هي الدار التي طبعت تحقيق الشيخ محمد المدني؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 01 - 06, 05:52 م]ـ
وفقك الله.
النسخة التي قدّم لها الشيخ محمد محمد المدني ... وقام على مراجعتها جماعة من مشايخ الأزهر، منهم: عبد الوهاب عبد اللطيف و عبد السميع أحمد إمام = طبعت بمطبعة كلية الشريعة سنة 1381 - 1961 ... ولكن الموجود منها بين يدي الجزء الأول فقط ... وينتهي بنهاية لواحق شروط الصلاة ... وما أظنهم طبعوا أكثر من ذلك.
ولم يتأت لي مقارنة ما بين الطبعتين ... ولكن من خلال مقدمة طبعة كلية الشريعة يتضح أن بها عوزا أيضا مثل لاحقتها.
وقد أعادت طبع الكتاب دار الكتب العلمية بتحقيق؟؟؟ في 11 مجلدا بالفهارس، سنة 2001م ... ادعى فيه أنه تلافي الكثير من التحريف والسقط الموجودين بطبعة دار الغرب ... فالله أعلم بحقيقة الحال.
ـ[وائل النوري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 07:15 م]ـ
أخي "الفهم الصحيح" حفظك الله تعالى.
طبعة دار الكتب العلمية "يتحقيق" أبي إسحاق أحمد عبد الرحمان أفضلهم، ولا شك في ذلك.
ومن خبر علم.
أخوكم وائل.(57/285)
المقرئ: مناقشة هادئةلـ (د. الصبيحي) في رده على شيخنا العثيمين في إجازته الإحرام بالإزار
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:09 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
فأعتذر أولا من شيخنا المقرئ وفقه الله بأن أضع مشاركاته في مناقشته للشيخ المبارك الدكتور / إبراهيم الصبيحي حفظه الله تعالى في رده على الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مسألة جواز الإحرام بالإزار المخيط، إذ قد بحثتُ عنه لمناسبة قريبة لأستفيد من كلام شيخنا المقرئ فلم أجدها في صفحات هذا الملتقى المبارك، فبحثتُ عنها في قوقل؛ قوجدتها، ثم رأيت أن أضعها كاملة في موضوع واحد للفائدة.
وإليكموها، فاقبلوها .. :
-----
مناقشة هادئة جدا لرسالة د الصبيحي في رده على شيخنا العثيمين في إجازته الإحرام بالإزار
وقعت في يدي رسالة مختصرة لفضيلة الشيخ: د: إبراهيم الصبيحي وفقه الله وأعلا من شأنه
يرد فيها على قول شيخنا: ابن عثيمين في إجازته بالإحرام بالإزار المخيط
وقد علقت عليها بما أرى أن الشيخ لم يوفق في رده على هذا القول
ولأجل أن لا أكون منتصرا لرأي شيخنا " لن أذكر مالذي يترجح لي " ولكن يكفيني أن أرد على ما أوهم به الشيخ من ضعف لحجج شيخنا رحمه الله
وكتاب الشيخ " د: الصبيحي " هو الكتاب الثاني في الرد على بعض أقوال شيخنا فيما أعلم
وقد كنت علقت أيضا على كتابه في القصر مع أني أرى رأيه ولكن:
من طبيعتي: لا أحب أن يقوى الرد بحجج = المخالف يوافقك عليها أو هو لا يلتزمها وليس هذا من الإنصاف
ولكن لما كان الكتاب الأول خرج والشيخ حيا وكان له مجال في الإجابة على استشكالاته ولم يفعل فلن أتكلم عن ذلك الكتاب
أما وقد خرج هذا الكتاب بعد وفاته فأريد أن أناقش شيخنا الفاضل في بعض ما أورده من باب تقريب وجهات النظر وليكون القارئ على علم ببعض حجج شيخنا رحمه الله
وقبل أن أبدأ إن كان أحد عنده نصح أو توجيه فمرحبا بأهل الحديث ونصائحهم واعذروني على عدم السرعة بالكتابة
المقرئ
-----
اللهم يسر وأعن فلا غتى لي عن بركتك ولا إله سواك:
سأجعل نقاشي مع الشيخ إبراهيم على شكل مسائل حتى يكون الكلام مرتبا وأتخلص من قضية التكرار التي سأعاني منها لو مشيت على طريقة كتابة الشيخ وفقه الله
المسألة الأولى: قال الشيخ د/ إبراهيم وفقه الله:
1) انعقد إجماع المسلمين على تحريم لبس الإزار المخيط على المحرم نقل هذا الإجماع جماعة من أهل العلم كابن عبد البر وابن بطال والقرطبي في المفهم وابن قدامة وشيخ الإسلام والعراقي وابن مفلح والمرداوي والنووي وابن هبيرة "
قلت: هذا الكلام عنده وقفات:
الأولى: عبارة الشيخ " على تحريم لبس الإزار المخيط على المحرم "
غير محررة في الاستدلال بها في هذه المسألة وجعلها سلطانا على المخالف فيها وفيها عموم لا يقول به الشيخ ولم يقصد دلالة العبارة تماما فليس الإزار المخيط محرما على عمومه هكذا ولهذا لو رقع المحرم إزاره لصح الإحرام به وأظن الشيخ يقول به
ولهذا لو كانت العبارة " على تحريم لبس الإزار المخاط طرفاهما ببعض على المحرم "
أعتقد أن هذا هو ما أراده الشيخ ولم يرد ما كان الإزار مخيطا بترقيع = لكنه لن يجد مثل هذه العبارة في بحثه
قال الكرماني: (فإن اتزر بالقميص أو ارتدى بالسراويل أو بالجبة جاز ولا فدية عليه بالإجماع لأن هذا لبس غير معتاد)
وكذا نقل الإجماع النووي في المجموع وغيرهما
وقال شيخ الإسلام (فأما إن خيط أو وصل لا ليحيط بالعضو ويكون على قدره مثل الإزار والرداء الموصل والمرقع ونحو ذلك فلا بأس به فإن مناط الحكم هو اللباس المصنوع على قدر الأعضاء وهو اللباس المخيط بالأعضاء واللباس المعاد)
وأعلم أن هذا معلوم للشيخ ولكنه يلزم الشيخ للإعتراض على كلامه السابق
المسألة الثانية: تحليل وتحرير بعض نقولات وعبارات الإجماع من العلماء المشار إليهم في قوله (انعقد إجماع المسلمين على تحريم لبس الإزار المخيط على المحرم نقل هذا الإجماع جماعة من أهل العلم كابن عبد البر ...... )
نقل الشيخ وفقه الله عن عدد من أهل العلم الإجماع على تحريم الإزار المخيط طرفاه ونقل أن هذا الصنيع ينقضه إجماع العلماء على تحريمه ثم نثل عن عدد من أهل العلم الذين نقلوا الإجماع على ذلك دون أن يذكر نصوصهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/286)
ولما كان من الأهمية بمكان الاطلاع على نصوص هؤلاء العلماء من أجل أن نرى هل هي مفيدة أو غير مفيدة في اعتراضه
وسترى بإذن الله أنها غير مفيدة أبدا فكان من الواجب عدم الاستدلال بالإجماع هذا لأنه لا يسعفه في استدلاله على مسألتنا وإليك البيان
1 - ابن عبد البر: قال رحمه الله:
(ولا خلاف بين العلماء أن المخيط كله من الثياب لا يجوز لباسه للمحرم لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم عن لباس القمص والسراويلات)
هذا الكلام لا يعزز المعنى الذي أراده الشيخ إبراهيم
فقول ابن عبد البر (أن المخيط كله من الثياب) ف " من " بيانية أو تبعيضية من الثياب المعروفة التي ورد النهي لأجلها ولو أريد العموم لكا هذا الإجماع يدخل الأزر والأردية أيضا فهي من جملة الثياب التي كان يلبسها العرب
فلاشك أن ابن عبد البر قصد الثياب المخيطة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل عطفه لحديث ابن عمر وابن عمر فيه أشياء محدودة
والعبارة التي نحتاجها لرد كلام شيخنا ابن عثيمين " وأجمع العلماء على منع وصل طرفي الإزار بمخيط " ولا توجد هذه بل سيأتي نقل الخلاف إن شاء الله 2 – ابن بطال:
قال رحمه الله: " كل ما ذكر في هذا الحديث – يعني حديث ابن عمر " لا يلبس ... " فمجمع عليه أنه لا يلبسه المحرم ويدخل في معنى ما ذكر من القمص والسراويلات المخيط كله فلا يجوز لباس شيء منه عند جميع الأمة "
قول ابن بطال رحمه الله " ويدخل في معنى ما ذكر من القمص والسراويلات المخيط كله "
هذا واضح أنه يعني اللباس المعتاد على العضو كالسراويل والقميص كما شبهه هو ولو كان يقصد كل مخيط لما احتاج إلى هذا التشبيه وكما سيأتي أن الخلاف محفوظ فيما فهمه الشيخ إبراهيم فدل على أنه لم يقصد ما فهمه الشيخ
وقال ابن بطال أيضا: قال المهلب: أجمع المسلمون أن المحرم لا يلبس إلا الأزر والأردية وماليس بمخيط لأن لبس المخيط من الترفه فأراد الله عز وجل أن يأتوه شعثا غبرا عليهم آثار الذلة والخشوع "
وهذا النص أيضا لا يدل على تحريم وصل الطرفين بل فيه إباحة الإزار والرداء والنهي عن ما سواها
3 – أبو العباس القرطبي:
قال رحمه الله: وقد أجمع المسلمون على أن ما ذكره في هذا الحديث حديث ابن عمر " لا يلبس السراويل ... " لا يلبسه المحرم مع الرفاهية والإمكان "
هذا الإجماع المنقول ليس تعلق في المسألة
وأما قول القرطبي بعد ذلك:
وقد نبه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بالقميص والسراويل على كل مخيط وبالعمائم والبرانس على كل ما يغطي الرأس مخيطا كان أو غيره وبالخفاف على كل ما يستر الرجل مما يلبس عليها وإن لباس هذه الأمور جائز في غير الإحرام "
هذا الكلام لا يخالف عليه شيخنا والشأن كل الشأن أن يكون الإزار المدار يدخل في هذا فهذا هو محل النزاع
4 – شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال رحمه الله: فنه فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خمسة أنواع من اللباس تشمل جميع ما يحرم فإنه قد أوتى جوامع الكلم وذلك أن اللباس إما أن يصنع فقط فهو القميص وما في معناه من الجبة والفروج ونحوهما أو للرأس فقط وهو يباع وما في معناه أولهما وهو البرنس وما في معناه أو للفخذين والساق وهو السراويل وما في معناه من تبان ونحوه أو للرجلين وهو الخف ونحوه وهذا مما أجمع المسلمون عليه "
وهذا الكلام من الشيخ ليس فيه ما يدل على نقض كلام الشيخ فشيخنا يقرر هذا الكلام تماما في أكثر من موضع وهو موجود في منسكه والخلاف هل خياطة طرفي الإزار نقل شيخ الإسلام الإجماع على منعها
5 - ابن قدامة:
يسر الله إتمامه وإكماله
المقرئ
------
5 – ابن قدامة:
قال رحمه الله: قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من لبس القمص والعمائم والسراويلات والخفاف والبرانس "
وهذا كما ترون ليس فيه دلالة
إلى أن قال ابن قدامة:
نص النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأشياء وألحق بها أهل العلم ما في معناها مثل الجبة والدراعة والثياب وأشباه ذلك فليس للمحرم ستر بدنه بما عمل على قدره ولا ستر عضو من أعضائه بما عمل على قدره كالقميص للبدن والسراويل لبعض البدن والقفازين لليدين والخفين للرجلين ونحو ذلك وليس في هذا كله اختلاف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/287)
وهذا كله شيخنا لا يخالفه أبدا وإنما الخلاف على وصل طرفي الإزار بعضه ببعض هل نقل الإجماع على منعه؟ لا أجد ذلك
6 – ابن هبيرة:
قال: اتفقوا على أنه لا يجوز للمحرم أن يلبس المخيط كله ولا يجوز له لبس القميص ولا السراويل ولا يجوز له لبس العمامة ولا القلنسوة ولا القباء ولا الخفين .... "
ومعلوم أن فهم النص يكون باستحضار أصول المسائل فلا يمكن أن يقال إن ابن هبيرة نقل الإجماع على أنه لا يجوز لبس كل مافيه خياطة لأن ذلك يمنعه الإجماع أيضا ونصوص أهل العلم
فلم يبق إلا تفسير واحد وهو أن المخهيط عام أريد به الخاص وهو كل لباس معتاد كالسراويل
7 – المرداوي في الإنصاف:
قال: شمل قوله:" لبس مخيط " ما عمل على قدر العضو وهذا إجماع ولو كان درعا منسوجا أو لبدا معقودا ونحو ذلك قال جماعة: بما عمل على قدره وقصد به وقال القاضي وغيره: ولو كان غير معتاد كجورب في كف وخف في رأس فعليه الفدية "
- قلت – وهذا الكلام لا يخالف كلام الشيخ كما تكرر مرارا
هذه أمثلة على الذين ذكرهم الشيخ وفقه الله بنقل الإجماع فالواجب على الشيخ ألا يذكر هذا الدليل هكذا عاما ويقرره بناء على الفهم الذي يريد فهذه الإجماعات شيخنا ابن عثيمين لا يخالفها أبدا بل دليل الإجماع أخص من المدلول المطلوب نقله وهذا خلل في الاستدلال كما هو معلوم
ولهذا لو أن المخالف أراد أن ينقض هذا الإجماع بسطرين لاستطاع وذلك في خلاف أهل العلم المعتبر بين المذاهب الأربعة في:
1 – خلافهم في جواز لبس المحرم للتبان:
فقد أجازه المالكية مع أنه مخيط بل إنه نوع من أنواع السراويل فهل يحق لأحد أن يأتي ويرد على المخالف بالإجماع المنقول لا يمكن هذا
2 – خلافهم في لبس القباء بدون إدخل اليدين بالأكمام وهو مثل المشلح عندنا بل وهو طريقة لبس الكثيرين ومع ذلك أجازه الحنابلة في رواية وهو مذهب الأحناف
فهاتان المسألتان ستهدم ما بنى الشيخ إبراهيم عليه في فهمه للإجماع وتطبيقه في رده على مسألتنا مما سيضطره إلى إعادة صياغته السابقة.
وعليه فالمحصلة الأولى:
أنه لا يستقيم للمخالف الاستدلال بالإجماع على منع الإزار المدار بالخياطة ولا يستقيم له لأن الدليل أخص من المدلول ولعدم تسليم المخالف بالتنزيل وهو من قوادح الاستدلال بالإجماع كما ذكره الأصوليون
يسر الله متابعته
المقرئ
-----
المسألة الثانية:
قال الشيخ وفقه الله: ما ذكره رحمه الله من أن التعبير النبوي في بيان المنهي عنه من اللباس محصور في العد دون الحد غير صحيح بل الصحيح أن البيان جاء بالعد والحد معا "
(قلت) بل صحيح
قال القرطبي في المفهم: إنما أجاب صلى الله عليه وسلم بما لا يلبس وإن كان قد سئل عما يلبس لأن ما لا يلبس المحرم منحصر وما يلبسه غير منحصر فعدل إلى المنحصر فأجابه به "
وقال النووي رحمه الله: قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه صلى الله عليه وسلم سئل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس كذا وكذا فحصل في الجواب أنه لا يلبس المذكورات ويلبس ما سوى ذلك وكان التصريح بما لا يلبس أولى لأنه منحصر واما الملبوس الجائز منحصر فضبط الجميع بقوله صلى الله عليه وسلم لا يلبس كذا وكذا يعنى ويلبس ما سواه "
وقال ابن نجيم: ولما كان ما لا يجوز لبسه محصورا بخلاف ما يجوز عدل صلى الله عليه وسلم في الجواب إلى المحصور ليعلم الجواز فيما عداه وهذا من أسلوب الحكيم "
والنقول في هذا المعنى كثيرة أن أهل العلم فهموا ما فهمه الشيخ من أن الحديث جاء فيه العد ويدخل فيه ما كان في معناه
والشيخ يقصد أنه جاء بالعد وما في معناه فمثلا الطاقية تدخل في العمامة والتبان يدخل في السراويل وهكذا ولا أجد فرقا بين عبارة الشيخ إبراهيم وعبارة شيخنا أبدا فالشيخ يقول إنه يدخل في المنهي عنه ما كان في معناه فهذا يعني أنه حد
ولكن الشيخ إبراهيم استدل بمورد النزاع على أن الإزار المخيط طرفاه يدخل في حد المنهي عنه وهذا لا يصلح دليلا كما هو معلوم في طريقة الردود
ولهذا فإن مأخذ الشيخ إبراهيم على شيخنا غير متجه إذ الشيخ إبراهيم نفسه مقر به ضمنا ولكن ما هو الذي في معناه
يسر الله متابعته
المقرئ
----------------------
المسألة الثالثة: خلاف أهل العلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/288)
سيأتي أن الشيخ استدل بالإجماع على تحريم خياطة طرفي الإزار ومن المعلوم أن القاعدة عند الاستدلال بالإجماع هو نقضه بطرق كثيرة
ومنها:
ما سبق ذكره من دلالة الإجماع
ومنها:
نقل الخلاف وإليك الخلاف:
قال الكرماني: ويكره أن يخلل الإزار والطيلسان أو يعقده لأن فيه نوع ترفه واستمتاع فإن فعل ذلك لم يكن عليه فدية لأنه غير لابس للمخيط وقال بعض أصحاب الشافعي: لا يكره العقد وكذا إذا غرز أو خلل أطراف إزاره لأن فيه مصلحة له "
وقوله " خلل اطراف إزاره " معناها ظاهر بالمراد قال ابن منظور في تفسير " خلل الثوب " و الخلال العود الذي يتخلل به وما خل به الثوب أيضا ...... ويقال خل ثوبه بخلال يخله خلا فهو مخلول إذا شكه بالخلال و خل الكساء وغيره يخله خلا جمع أطرافه بخلال ...... و الخل خلك الكساء على نفسك بالخلال
قال في البحر الرائق:
ولو خلله بخلال أو مسلة أو شده على نفسه بحبل أساء ولا شيء عليه وما في الكتاب بيان للسنة وإلا فساتر العورة كاف كما في المجمع
وقوله " خلله بمسلة "
المسلة هي الإبرة كما في اللسان وفي القاموس: والإبرة مسلة الحديد "
أي خلله بإبرة وهو معنى الخياطة تماما
فقوله أساء أي أنه لم يفعل محظورا يجب فيه الفدية أي أنه لم يخرج إلى لباس مخيط تجب فيه الفدية
ومما يعلم أن الرداء إذا خلل أيضا بإبرة أو غيره فإنه كالفنيلة في عصرنا الحاضر
ومع ذلك ليس فيه فدية
وقال العمراني الشافعي: وله أن يعقد إزاره لأنه من مصلحته ويجوز أن يعقد على الإزار تكة أو خيطا ويجوز أن يجعل له حجزة ويدخل التكة فيها ويعقده لأن كل هذا من مصلحته "
والتكة: معقد السراويل، وحجزة الإزار: معقده
وحجزة السراويل التي فيها التكة وتكون مخيطة في السراويل كما في اللسان وغيره
وعليه ففي كلام العمراني: يجوز أن يعقد على الإزار حجزة مخيطة ويدخل التكة فيها ويعقده (وهي مثل المغاط الذي يمسك السراويل عندنا إلا أن الخيط عندنا على شكل مغاط فلا يحتاج إلى ربط بخلاف التكة فهي من خيط)
ومن خلال ما سبق مع الاختصار تبين أن الخلاف محفوظ في مثل قول الكرماني الذي سبق نقله: أو خلل أطراف إزاره لأن فيه مصلحة له "
وتخليل أطراف الإزار بإبرة أو أزرة أو شوك ونحوه داخل في مفهوم كلام شيخنا ابن عثيمين
المقرئ
------------
المسألة الرابعة:
قال الشيخ وفقه الله: إلحاق الإزار المخيط بالإزار غير المخيط بناء على قاعدة الأصل في الأشياء الحل غير صحيح بل الواجب إلحاق الإزار بالسراويل بناء على قاعدة تقديم الحاظر على المبيح عند التنازع .... "
هذا لا يستقيم أبدا كيف نلحق الإزار بالسراويل!! والسروال أهم وصف له أنه يستر كل قدم لوحدها وكذلك أهم ميزة فيه أنه يجعل كل قدم تتحرك دون مضايقة وإذا كان الأمر كذلك فهذه العلة موجودة في الإزار المخيط وغير المخيط وعليه فيلزمك أن تقول إن لبس الإزار خرج عن الأصل وهو التحريم ولا قائل بذلك فلا فرق بين المخيط وعدمه إلا جمع الطرفين وهذا غير مؤثر في التسمية لأنه ساتر في الوصفين
ومع هذا فالسراويل وصف في اللغة لكل ما يستر القدمين: قال ابن الأثير: السراويل من لباس الرجلين وبعضهم يسمي السراويل رجلا.
فتسميتها رجل لأنها تؤوي كل قدم بلباس خاص وهذا لا يتأتى بالإزار فهو لباس لا يختص بالقدمين
فإن قلت ولكنه يستر القدمين:
قلنا يلزمك أن تسمي القميص سراوي، بل الإزار نفسه الذي يلبسه المحرك يسمى سراويل إذا ولا يقبل مثل هذا
قال ابن منظور في اللسان: وحَمامة مُسَرْوَلَةٌ في رجليها رِيشٌ والسَّراوِين السَّراوِيل زعم يعقوب أَن النون فيها بدل من اللام وقال أَبو عبيد في شِياتِ الخيل إِذا جاوز بياضُ التحجيل العَضُدين والفَخذين فهو أَبْلَق مُسَرْوَلٌ قال الأَزهري والعرب تقول للثور الوحشي مُسَرْوَلٌ للسواد الذي في قوائمه
ولا يخفى على كل أحد أنه لا يمكن أن ترد الدلالة اللغوية ولا العرفية ولا الشرعية بحمل معنى الإزار على السراويل وكل الناس يدركون الراحة الكبيرة في لبس السراويل من حيث حفظ العورة وسهولة التحرك والتنقل بخلاف الإزار
ولا يمكن أن يقال هذا الكلام لمجرد المعارضة والمخالفة!!
والسؤال –شيخنا – الفنيلة في وقتنا ماهي؟
أليست لباس يلبس ويغطي الظهر والصدر والبطن واليدين؟ والجواب بلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/289)
إذا: ما حكم زر طرفي الرداء بعضهما ببعض وما هو حكم الجمهور في ذلك
مع أنه سينتقل إلى معنى الفنيلة حسب طريقتك في القياس وهذا غير متجه أبدا
بل يقال لا يمكن القياس ولو زر لأن المشقة الحاصلة في معالجة الرداء ومتابعته باقية بخلاف الفنيلة
وهكذا في مسألة الإزار المخيط
وعليه فالقول بأن الإزار ملحق بالسراويل بعيد كل البعد بالقياس والنظر الصحيح
وأرجو أن تتأمل هذه النقطة المهمة:
سبق أن وضحنا أن أهل العلم اختلفوا بأن يعقد على الإزار تكة أو خيط ويجعل له حجزة ويدخل التكة فيها = مع أن هذا الشكل له مسمى آخر عند العرب وهو النقبة وإذا لم يوضع له حجزة يسمى النطاق والمنطقة ومع هذا يقول ابن عبد البر:
(أجاز ذلك جماعة فقهاء الأمصار متقدموهم ومتأخروهم) وإن كان الخلاف محفوظا إلا أنه مع هذه التسمية لم يحرم
وانظر ما بعد ذلك:
المسألة الخامسة:
ثم قال الشيخ وفقه الله:
مخالفة اللغة العربية وذلك أن اسم الإزار المخيط عند العرب: هو النقبة وهي نوع من أنواع السراويل كما قال ابن الأثير وقد وقفت على هذا الاسم من خلال مطالعتي لكتاب المخصص لابن سيده فقد ذكر في فصل السراويل أن من أنواعه النقبة وأنها خرقة يجعل أعهلاها كالسراويل وأسفلها كالإزار إ. هـ
- قلت-
والسؤال: ماهو النقبة؟
هل النفبة هي ما وصل طرفا الإزار بعضهما ببعض من أعلاه إلى أسفله أم النقبة هو ما جعل في أعلى الثوب أو الإزار عليه تكة كتكة السراويل
الثاني ولهذا فغريب من شيخنا إبراهيم أن يستدل بهذا
وقد أوضح أبو عبيد معنى النقبة بمعنى جميل فقال: قال أبو عبيد [والنقبة] في غير هذا أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق وساقان فهي [سراويل] فإذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهو [النطاق]
فأين هذا الكلام من مسألتنا
إن كانت المسألة هي تحريم وضع التكة وهي التي تسمى النقبة فسبق الخلاف فيها ولم تحرم بإجماع
وإن كانت النقبة أنها الإزار المخاط طرفاه من أعلاه إلى أسفله فليس هذا المعنى صحيحا وإنما هو خطأ في تصور الشيخ إبراهيم وسببه بعض العموم في تفسير هذا الملبوس كقول ابن منظور: النقبة وهو السراويل بلا رجلين وقال بعضهم هو قميص بغير كمين والجمع آتاب و إتاب و المئتبة كالإتب وقيل فيه كل ما قيل في الإتب]
واقرأ هذا التصريح الواضح في تفسير النقبة من ابن منظور حيث قال: و النقبة خرقة يجعل أعلاها كالسراويل وأسفلها كالإزار] وهذا هو القاطع في الكلام
والغريب من شيخنا إبراهيم أنه سمى مثل هذا النوع سراويل وهذا غير صحيح وسبق أن السراويل تطلق على لباس الأرجل ولهذا فانظر إلى التبان: هل هو سراويل مع أنه لستر العورة كلا، قال ابن منظور: التبان: شبه السراويل الصغير.
والتسمية هنا ليس أنه داخل في مسمى السراويل ولكن لأنه ملحق به
ولو رجعت إلى كلام أهل اللغة لوجدت الكثير من هذا وقد أعرضت عن الكثير منه لأجل حصول المقصود
والخلاصة من هذا الكلام أمران مهمان:
1 – أن الإزار المخيط طرفاه لا يخرجه عن مسمى الإزار وقد دلت الأدلة على أن الإزار لباس المحرم مع أن الأزر هي لباس معتاد عندهم فدل على أن الأزر غير محرمة على المحرم
كما أن النعلين لباس الرجلين ومع هذا جاز لبسهما للمحرم وكذا الخفين على خلاف عند أهل العلم
فوضع قاعدة أن كل ملبوس محرم مطلقا وتجعل قاعدة يرجع إليها دون تفصيل غير صحيح يلزمه إخراج ما ورد الدليل به
2 – أن الفرق كبير وواضح بين السراويل وبين النقبة وبين الإزار ولايمكن الخلط بينهما
3 – أن أهل اللغة لم يتكلموا عن قضية وصل طرفي الإزار من أعلاه إلى أسفله كما هو في فتوى الشيخ بأنه مخرج له عن مسمى الإزار
وبعد هذا العرض تبين أن الشيخ فرط في وصف فتوى شيخنا بمخالفتها إجماع أهل العلم ومنه قوله:
(لأن القول بجوازه قول لم يقل به أحد من علماء المسلمين الأئمة المتبوعين)
وهذا الكلام تسرع من الشيخ وفقه الله
وكذلك قوله (ومن حاول إلحاقه بالإزار فعليه أن يتذكر أن أزار النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مخيطا وقد أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نأخذ بأفعاله لأنها جاءت لبيان الواجب من أقواله وبهذا تكون السنة القولية والفعلية والتقريرية والإجماع واللغة العربية قد اتفقت في الدلالة على أن الإزار غير مخيط)
حقيقة هذا – تشنج في الطرح – ويستطيع الواحد أن ينقض هذه الحيثيات من رأسها وقد سبق بعض دراستها فلم يتبين صحة الاستدلال بالإجماع ولا باللغة فلم تقم حجة حينئذ على فساد هذا القول ولا خرقه للإجماع
وختاما: أسأل الله أن يوفق شيخنا إبراهيم لما فيه الخير والتوفيق وما قصدت من هذا الرد انتقاصه ولا احتقاره ولا ازدراء به فمكانته محفوظة وعلمه مقدر ولكن سيعذرنا بإذن الله لأنه ولاشك يرى أن الردود إنما هدفها الوصول للحق وليس الانتقاص وما رده على شيخنا إلا أخذا لهذا المبدأ
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
انتهيت من كتابته في يوم 6/ 7 / 1426 هـ
وكتبه المقرئ
----
http://64.233.183.104/search?q=cache:4V2F7IdMiU
السؤال
J:www.ahlalhdeeth.com/vb/printthread.php%3Ft%3D29693+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9% 8A%D8%AE+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A8%D9%8A%D8%AD%D9%8 A+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A6+%D8%B9%D8%A B%D9%8A%D9%85%D9%8A%D9%86+&hl=ar&ie=UTF-8&inlang=ar
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/290)
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
السلام عليك يا المسيطير وياسلام عليك
وجزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:55 م]ـ
الأخ الكريم / الحميداني المطيري
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
-----
وهذا سؤال وجهه أخوكم المسيطير هداه الله للشيخ الدكتور/ خالد المصلح أحد أبرز طلاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وزوج ابنته، وذلك عندما كان للشيخ خالد المصلح جلسة للفتاوى في هذا الملتقى المبارك، يقول فيه:
فضيلة الشيخ / خالد المصلح وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعنا عن رأي الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في جواز لبس الازار عند الاحرام على شكل مايسمى (تنورة) اي ان الازار قد خيط من جميع الجهات، وبعضهم يجعل له جيوب يضع فيها ماله وجواله ... الخ. فهل تراجع الشيخ رحمه الله عن هذا القول - كما ذكر بعضهم -؟، وهل سبق الشيخ احد الى القول به؟ وما الدليل على الجواز؟ وهل ازار الشيخ عند احرامه رحمه الله كان على تلك الصفة؟
وفقكم الله وبارك فيكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
__________________
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ج1:
لم يتراجع شيخنا محمد ابن عثيمين رحمه الله عن قوله بالجواز في هذه المسألة.
ج2: أما جواب ما تبقى من الأسئلة فتجده في الجواب التالي:
الأصل فيما يمنع منه المحرم من اللباس ما رواه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً قال: يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيئاً مسه زعفران أو ورس. فمن منع شيئاً من اللباس زائداً على ما ذكر فلا بد له من دليل، وذلك أن عدول النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه عن بيان ما يلبسه المحرم إلى بيان ما يمنع منه المحرم من اللباس يدل على أن ما يجتنبه المحرم ويمتنع عليه لبسه محصور، فذكره أولى ويبقى ما عداه على الإباحة بخلاف ما يباح له لبسه، فإنه كثير غير محصور فذكره تطويل.
وبناء على هذا فإن لُبْس المحرم لإزار قد وضع له تكة لإمساكه أو ما أشبه ذلك، لا وجه لمنعه؛ لأنه لا يخرج بذلك عن كونه إزاراً، وهذا هو المذهب عند الحنفية، والشافعية، والحنابلة. قال السرخسي في المبسوط (4/ 126 - 127): ((وقد ذكر هشامٌ عن محمّدٍ - رحمهما اللّه تعالى - أنّه إذا لم يجد الإزار ففتق السّراويل إلّا موضع التّكّة فلا بأس حينئذٍ بلبسه بمنزلة المئزر)). وقال الكاساني في بدائع الصنائع (2/ 184): ((وكذا إذا لم يجد إزاراً وله سراويل, فلا بأس أن يفتق سراويله خلا موضع التكة ويأتزر به ; لأنه لما فتقه صار بمنزلة الإزار)). وقال النووي في المجموع شرح المهذب (7/ 270): ((اتّفقت نصوص الشّافعيّ والمصنّف والأصحاب على أنّه يجوز أن يعقد الإزار ويشدّ عليه خيطًا وأن يجعل له مثل الحجزة ويدخل فيها التّكّة ونحو ذلك; لأنّ ذلك من مصلحة الإزار فإنّه لا يستمسك إلّا بنحو ذلك هكذا صرّح به المصنّف والأصحاب في جميع طرقهم)). وقد ذكروا في صفة ذلك ما يشبه ما سألت عنه من جعل الإزار كالتنورة، قال البجيرمي في حاشيته (2/ 147): ((وقال شيخنا: قوله: مثل الحجزة بأن يثني طرفه ويخيطه بحيث يصير كموضع التكة من اللباس، وهذه الخياطة لا تضر لأنه ليس محيطاً بالبدن بسببها بل هي في نفس الإزار)). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح العمدة (3/ 34): ((فتق السراويل يجعله بمنزلة الإزار حتى يجوز لبسه مع وجود الإزار بالإجماع)).
أما فقهاء المالكية فقد نص بعضهم على منع التكة لإزار المحرم قال ابن عبد البر في الكافي (1/ 153): ((ولا يشد فوق مئزره تكة ولا خيطاً)).
أما ربط طرفي الإزار بخيط ونحوه فقد صرح بمنع المحرم منه المالكية والشافعية قال الصاوي في بلغة السالك: (2/ 75): ((بل (وإن) كان محيطاً (بعقد أو زر) كأن يعقد طرفي إزاره , أو يجعل أزراراً أو يربطه بحزام)). وقال في حاشية قليوبي وعميرة (2/ 167): ((ولا ربط طرفه إلى طرفه بخيط ونحوه, فإن فعل ذلك لزمته الفدية لأنه في معنى المخيط من حيث إنه مستمسك بنفسه)).
والذي يظهر لي أنه لا بأس بهذا النوع من الإزار الذي قد خيط طرفاه ووضعت له تكة ليستمسك لأنه لا يخرج بهذا كله عن كونه إزاراً فإن جماعة من العلماء من أهل الفقه والحديث عرفوا الإزار بأنه ما يشد به الوسط، وهذا وصف صادق على هذا النوع من الأزر. أما ما احتج به القائلون بالمنع من أن الإزار يصير بذلك مخيطاً فيجاب عليه بأن منع المحرم من لبس المخيط لم يرد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا في كلام أحد من أصحابه، كما أن من تكلم بهذا من الفقهاء لا يريد بمنع المحرم من المخيط منعه من كل ما فيه خياطة على أي وجه كان؛ إذ لا خلاف بينهم في جواز لبس الرداء والإزار المرقع، كما أنهم لم يقصروا منع المحرم من المخيط على ما خيط من القمص ونحوها، بل قالوا بمنع كل ما فصل على عضو من البدن سواء كان مخيطاً أو منسوجاً أو غير ذلك. ومما يقال أيضا في الجواب على القول بالمنع إن هذا النوع من الأزر ليس في معنى ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم مما لا يلبسه المحرم من القمص والبرانس و السراويلات فلا وجه لإلحاقه به، وقد اختار شيخنا محمد العثيمين رحمه الله جواز هذا النوع من الأزر قولاً وعملاً.
وفي الختام أنبه إخواني إلى أنه لا ينبغي أن تكون هذه المسألة مثار جدال ومراء بين الحجاج يوقعهم فيما نهوا عنه من الجدال كما في قول الله تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) (البقرة: من الآية 197). ولعل من فقه الرجل ترك هذا النوع من الأزر إن كان له عنه غَناء إذا خشي أن يوقعه في الجدال والمراء، والله تعالى أعلم.
أخوكم: خالد بن عبد الله المصلح
17/ 10/1424هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/291)
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:50 م]ـ
العنوان المحرم ولبس المخيط
المجيب سلمان العودة
المشرف العام
التصنيف الحج والعمرة /محظورات الإحرام
التاريخ 28/ 11/1424هـ
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
نشاهد بعض الحجاج يلبسُ ثيابَ الإحرام؛ وهي مخيطةٌ من الوسط, وبعضهم يضع فيها تكّة, أو جيباًَ مخيطاً وغير ذلك.
فما معنى المخيط, وما هي حدوده المسوح بها, وهل يجوز ما تقدم السؤال عنه شرعاً
الجواب
الحمد لله, وبعد:
هناك نقاط مهمة يحسن التنبه لها في ثياب الإحرام:
(1) لبس الْمَخِيطِ من محظورات الإحرام.
والأصل في ذلك ما رواه البخاري في كتاب العلم حديث (134) ومسلم في كتاب الحج حديث (2849) عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَجُلاً سَأَلَهُ مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِم؟ ُ فَقَالَ: "لاَ يَلْبَسِ الْقَمِيصَ, وَلاَ الْعِمَامَةَ, وَلاَ السَّرَاوِيلَ, وَلاَ الْبُرْنُسَ, وَلاَ ثَوْبًا مَسَّهُ الْوَرْسُ, أَوِ الزَّعْفَرَانُ، فَإِنْ لَمْ يَجِدِ النَّعْلَيْنِ؛ فَلْيَلْبَسِ الْخُفَّيْنِ, وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا تَحْتَ الْكَعْبَيْنِ".
و (الْبُرْنُسُ) كُلُّ ثَوْبٍ رَأْسُهُ مِنْهُ مُلْتَزِقٌ بِهِ دُرَّاعَةً كَانَتْ أَوْ جُبَّةً أَوْ مِمْطَرًا.
و (الْوَرْسُ) ثَمَرُ شَجَرٍ يَكُونُ بِالْيَمَنِ أَصْفَرُ, وَهُوَ مَعْرُوفٌ يُسْتَخدمُ لِتَلْوينِ الْحَرِيرِ.
(2) المقصودُ بالمخيطِ هو: ما يُخاطُ على هيئةِ وقَدِّ البدنِ, أو عضوٍ من أعضائهِ مثل: (الثوب, أو الفانيلة, أو السراويل, أو الطاقية, أو العمامة, أو القَبَاء) وما أشبهَ ذلكَ من الملبوساتِ التي تُخاطُ؛ ولذلكَ عبَّر عنها بعضُ الفقهاءِ بقولهم: (الْمَخِيط الْمُحِيط) أي: بالبدنِ, أو العضوِ.
(3) كلمة (لُبْس الْمَخِيط) لم ترد في القرآن, ولا في السنة بهذا الاصطلاح؛ لكن أطلقها الفقهاء من باب التقريب, والتسهيل؛ فوقع بها لَبْسٌ عند البعض, وَبَنَوا عليها أنّ:
-كلَّ مخيط لا يُلبس.
- وأن العلّة هي الخِياطَة.
وهذا من الغلط، فلو انشق الإزار, أو الرداء اللذان يلبسهما فخاطهما, ثم لَبِسَهُما؛ فلا شيء عليه بالاتفاق.
وإنما المقصود بالمخيط هو: الثوب المعتاد في غير الإحرام عادة (كما سبق).
(4) وعلى هذا؛ فثياب الإحرام والأُزُر التي يلبسها بعض الناس اليوم, وتكون مَخِيطَةً من الوسط بجمع طرفيها, أو فيها تِّكَّةٌ (وهي رِبَاطُ السَّرَاوِيلِ) أو جيب لوضع حاجياته, وما أشبه ذلك؛ لا بأس بها؛ لأنها لا تدخل في باب المخيط.
وقد بوب البخاري, في صحيحه:باب - مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ؛ مِنَ الثِّيَابِ, وَالأَرْدِيَةِ, وَالأُزُرِ (23).
(5) هناك توسعة, وإذن شرعي, في لبس المخيط الذي يكون إزاراً في أسفل البدن؛ فما كان يسمى: إزاراً, وأزره, أو ما يسميه أهل نجد (وَزْرَة) فإنه يجوز لبسه حال الإحرام.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في مجموع الفتاوى (ج 26 ص 109): (وَالسُّنَّةُ أَنْ يُحْرِمَ فِي إزَارٍ وَرِدَاءٍ سَوَاءٌ كَانَا مَخِيطَيْنِ أَوْ غَيْرَ مَخِيطَيْنِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ وَلَوْ أَحْرَمَ فِي غَيْرِهِمَا جَازَ إذَا كَانَ مِمَّا يَجُوزُ لُبْسُهُ ......... وقال رحمه الله: وَكَذَلِكَ يَجُوزُ أَنْ يَلْبَسَ كُلَّ مَا كَانَ مِنْ جِنْسِ الإِزَارِ وَالرِّدَاءِ ....... وقال: وَلا يَلْبَسُ مَا كَانَ فِي مَعْنَى السَّرَاوِيلِ: كَالتُّبَّانِ وَنَحْوِهِ" اهـ.
(وَالتُّبَّانُ) سَرَاوِيلُ صَغِيرٌ مِقْدَارُ شِبْرٍ يَسْتُرُ الْعَوْرَةَ الْمُغَلَّظَةَ؛ كـ (الملبوسات الداخلية)
وقال –رحمه الله- في شرح العمدة (ج 3، ص 34): " أن فتقَ السراويلِ؛ يجعلُه بمنزلةِ الإزارِ, حتى يجوز لبسُه, مع وجودِ الإزارِ بالإجماعِ."
وقال –رحمه الله- في شرح العمدة (3/ 16):" أَمّا إِن خِيطَ أَو وُصِلَ لا لِيُحِيطَ بِالعُضوِ ويكون على قَدرِهِ مثل: الإزارِ والرداءِ الموصلِ, والمرقعِ, ونحو ذلك فلا بأس به، فإنّ مَناطَ الحكمِ هو اللباسُ المصنوعُ على قدرِ الأعضاءِ، وهو اللباسُ المحيطُ بالأعضاءِ, واللباسُ المعتادُ".
وفي المجموع للنووي (ص 7 ص 264) "وَإِنَّمَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ لُبْسُ الْمَخِيطِ, وَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ, مِمَّا هُوَ عَلَى قَدْرِ عُضْوٍ مِنْ الْبَدَنِ, فَيَحْرُمُ كُلُّ مِخْيَطٍ بِالْبَدَنِ, أَوْ بِعُضْوٍ مِنْهُ, سَوَاءٌ كَانَ مَخِيطًا بِخِيَاطَةٍ, أَوْ غَيْرِهَا".
وفي المغني لابن قدامة (ج 3 ص): "وَلأَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ لُبْسِ الْمَخِيطِ فِي شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهِ, يَعْنِي بِذَلِكَ مَا يُخَاطُ عَلَى قَدْرِ الْمَلْبُوسِ عَلَيْهِ, كَالْقَمِيصِ وَالسَّرَاوِيلِ. وَلَوْ لَبِسَ إزَارًا مُوَصَّلًا , أَوْ اتَّشَحَ بِثَوْبٍ مَخِيطٍ, جَازَ".
ومما تقدمَ: يتضحُ أن العِلّةَ ليست في الخياطةِ, وإنما العلّةُ في كونه مصنوعاً على قدر البدنِ؛ ولهذا ورد النهيُ عن السراويلِ.
وعلى هذا لو لبس الْمُحْرِمُ (فانيلة مثلاً, أو سروالاً) ليس مخيطاً, وإنما أُبدل الخيط بمادة لاصقة تقوم مقام الخيط فهذا لا يجوز لما تقدم. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=38701
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/292)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 06, 06:05 م]ـ
للفائدة، ولقرب موسم الحج.
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 12 - 06, 12:53 م]ـ
عندي إشكال وهو:
أن من ألحق بعض الملبوسات بتلك التي في حديث ابن عمر فقد ألحقها بجامع أن الكل مخيط على قدر عضو ..
أفلا نلحق الإزار المخيط (التنورة) بها أيضا لأنها مخيطة على قدر الحقوين؟؟
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:43 م]ـ
للفائدة, ولقرب موسم الحجِّ
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
للفائدة، ولقرب موسم الحج.(57/293)
شرح كتاب الحج من صحيح مسلم
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:47 م]ـ
الدورة العلمية المكثفة
لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
وذلك بعد العشاء من يوم السبت 29/ 11 الى الأربعاء 4/ 12/1426
في شرح الحج من صحيح مسلم
وذلك في جامع الشيخ عمر بن حسن في حي الفيحاء والذي يؤمه الشيخ متعب الطيار.
وستنقل الدورة إن شاء الله تعالى في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
وفي غرفة الشيخ في القسم العربي في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair
للاستفسار: ج / 0503494441
أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............
نكرر التنبيه!!!
من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:58 م]ـ
انا عندي ملاحظه على العاملين في مكتب الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله من كل مكروه واطال عمره ونفعه الله به المسلمين هالجوال مايرد ابدا والمشكله اني خارج المملكه يعني يشوف رقمي دولي مايشيله لا حاط جوالك ياخوي الله يهديك لاتحط تلفونك اذا انت مبيت النيه الله يصلحك والسوداني لما تسأله عن اي شي يقول الله ماادري دق على الجوال لا حول ولا قوة إلا بالله(57/294)
ماتت الزوجة وزوجها حي .. هل يدفع الزوج مؤخر صداقها للورثة؟؟
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:48 م]ـ
سمعت من خطيب في المسجد حالا هذه الفتوى وهي أن مؤخر الصداق من حق المرأة إن طلقها زوجها وكذلك إن ماتت وهي زوجته.
ويقول أنه في هذه الحالة يضاف المؤخر إلى الميراث ويقسم على من له الحق في ذلك ..
ثم أنه لم يعطي على ذلك أي دليل يشفي الصدر، وأنا ليس لي علم بهذا ...
ولقد تعودت منه على الغرائب الفقهية في الأمور التي درستها ولكنني لم أصل في الفقه إلى علم الفرائض.
أرجو المشاركة _ سريعا فالأمر ضروري _ وتوضيح هل هذا الحكم صحيح أم ماذا يكون الحكم الصحيح إذاً .....
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:41 م]ـ
السلام عليكم،
أظن أن خطيبكم قد أصاب في هذه المسألة، ولعل في إجابة العلامة ابن عثيمين رحمه الله ما يلبي حاجتك،
سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين
هل يصح تأجيل صداق المرأة؟ وهل تجب الزكاة فيه؟
الجواب: الصداق المؤجل جائز ولا بأس به لقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) والوفاء بالعقد يشمل الوفاء به وبما شرط فيه , لأن المشروط في العقد من أشراط العقد , فإذا اشترط الرجل تأجيل الصداق أو بعضه فلا بأس ولكن يحل إن كان قد عيّن له أجلا معلوما فيحل بهذا الأجل , وإن لم يؤجل فيحل بالفرقة بطلاق أو فسخ أو موت وتجب الزكاة على المرأة في هذا الصداق المؤجل إن كان الزوج مليا وإن كان فقيرا فلا يلزمها زكاة. ولو أخذ الناس بهذه المسألة وهي تأجيل المهر لخفف كثيرا من الناس في الزواج , ويجوز للمرأة أن تتنازل عن مؤخر الصداق إن كان رشيدة أما إن أكرهها أو هددها بالطلاق إن لم تفعل فلا يسقط , لأنه لا يجوز إكراهها على إسقاطه
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:57 م]ـ
أخي الكريم من الحقوق المتعلقة بالتركة إخراج مهر الزوجة المؤخر
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
فقد كنت أظن فعلا أنه مادام صداقاً مؤخرا فلابد من أدائه، ولكن بسبب سابق معرفتي بهذا الخطيب وما يروي من موضوعات ومن فقه يشبه الجدل وكله يرد فيه بعقله النصوص الثابتة أو يتكلم في مسائل فيها آاثار ثابتة وهو لا يعلمها فيجتهد برأيه، لهذا كله فأنا لا أثق فيما يقول أبدا إلا أن أستوطن منه.
دمتم لنا.(57/295)
ماحكم الجمع في هذه الصورة؟
ـ[عبدالله الناصر]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:53 م]ـ
إذا جمع المسافر الصلاة حال خروجه من البلد الذي سافر إليه، متوجها إلى أهله، ثم عرض له عارض من تعب أو نوم. . . فرجع إلى البلد الذي خرج منه، فما حكم جمعه والحالة هذه؟
أرجو إجابة وافية من الإخوة الأوفياء. .
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:50 م]ـ
جمعه صحيح وقد برئت ذمته لأنّ الله تعالى لم يوجب على العبد الفرض الواحد مرتين وقد أدى الفرض الذي افترض عليه ولا ينقض إلا بدليل شرعي ولا دليل على النقض
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:05 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:
(1232) فَصْلٌ: وَالِاعْتِبَارُ بِالنِّيَّةِ لَا بِالْفِعْلِ , فَيُعْتَبَرُ أَنْ يَنْوِيَ مَسَافَةً تُبِيحُ الْقَصْرَ , فَلَوْ خَرَجَ يَقْصِدُ سَفَرًا بَعِيدًا , فَقَصَرَ الصَّلَاةَ , ثُمَّ بَدَا لَهُ فَرَجَعَ , كَانَ مَا صَلَّاهُ مَاضِيًا صَحِيحًا , وَلَا يَقْصُرُ فِي رُجُوعِهِ , إلَّا أَنْ تَكُونَ مَسَافَةُ الرُّجُوعِ مُبِيحَةٌ بِنَفْسِهَا. نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى هَذَا. انتهى كلامه _ رحمه الله _
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:06 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:
(1232) فَصْلٌ: وَالِاعْتِبَارُ بِالنِّيَّةِ لَا بِالْفِعْلِ , فَيُعْتَبَرُ أَنْ يَنْوِيَ مَسَافَةً تُبِيحُ الْقَصْرَ , فَلَوْ خَرَجَ يَقْصِدُ سَفَرًا بَعِيدًا , فَقَصَرَ الصَّلَاةَ , ثُمَّ بَدَا لَهُ فَرَجَعَ , كَانَ مَا صَلَّاهُ مَاضِيًا صَحِيحًا , وَلَا يَقْصُرُ فِي رُجُوعِهِ , إلَّا أَنْ تَكُونَ مَسَافَةُ الرُّجُوعِ مُبِيحَةٌ بِنَفْسِهَا. نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى هَذَا ..
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:46 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين:
قاعدة مهمَّة وهي: أنَّ من دخل في عبادة فأدَّاها كما أُمِرَ؛ فإننا لا نُبْطِلُها إلا بدليل؛ لأن الأصلَ الصِّحةُ وإبراءُ الذِّمة؛ حتى يقوم دليل البطلان.(57/296)
هل ثبتت رؤية هلال شهر ذي الحجة لعام 1426
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنتظر الإفادة ...................
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:34 م]ـ
وأنا أنتظر
والناس تنتظر
أين الشيخ عبد الرحمن الفقيه؟
أين الإخوة؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:05 م]ـ
رسالة أحد الإخوان رسالة تفيد الثبوت، والله المستعان لاغتنام الساعات فيها.
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:44 م]ـ
نعم هل من احد يخبرنا وله الاجر من الله ثم وله الدعاء منا
ـ[ابوسمية]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
فيما يبدو ان البحث مستمر عن الهلال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:48 م]ـ
الله المستعان
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:20 ص]ـ
فيما يبدو ان البحث مستمر عن الهلال
لعلهم يجدونه قريباً (ابتسامة).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:21 ص]ـ
ما رأيكم بهذا؟
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=146639
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:30 ص]ـ
أفادني بعض الإخوة الثقات من منطقة سدير أنهم رأو الهلال.
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:33 ص]ـ
وأنا أيضا أفادني أحد المشايخ الكبار المعروفين في مكة انه ثبتت رؤية الهلال ... وفقنا الله وإياكم لاغتنام ساعاته.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:36 ص]ـ
ما رأيكم بهذا؟
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=146639
الرابط ليس فيه ما يدل على صدق الخبر وتأكيده،
وقد قال الأخ أبو أيوب: (الآن إتصل علي أحد الإخوة وأكد ذلك عن طريق أحد الإخوة في هيئة الرقابة والتحقيق)،
قلت: وما دخل (الرقابة والتحقيق) في رؤية الهلال؟!
وما ذكره أبو عبد الله السديس يحتاج إلى زيادة تأكد، وخاصة أنَّ الأمر تأخر في الإعلان، ولا يكاد يكون مثل هذا ثابتاً، والأصل الإتمام.
الأخ تلميذ ابن تيمية: من هو هذا الشيخ؟!
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:01 ص]ـ
قدبلغني من أحد المشايخ ثبوته عن مجلس القضاء، ونحن بانتظار إعلانه ..
وفقنا الله وإياكم لاغتنام أفضل أيام العام ..
والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ..
ـ[أبو نور الدين]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:28 ص]ـ
عادة المملكة تتأخر فى إعلان الهلال حتى اليوم السادس فيه كما حدث العام الماضى
وفقنا الله لمن يخبرنا بثبوته من عدمه والله المستعان
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:56 ص]ـ
رسالة أحد الإخوان رسالة تفيد الثبوت، والله المستعان لاغتنام الساعات فيها.
أقصد أرسل أحد الإخوان رسالة ... :)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:56 م]ـ
وما ذكره أبو عبد الله السديس يحتاج إلى زيادة تأكد، وخاصة أنَّ الأمر تأخر في الإعلان، ولا يكاد يكون مثل هذا ثابتاً، والأصل الإتمام.
بل هو ثابت إن شاء الله، وليس هناك حاجة كبيرة تدعو المجلس إلى العجلة في إعلانه، وليس من عادتهم إعلانه في مثل هذا الوقت بل من عادتهم التأخر.
وقد ذكر أهل الحساب أن القمر سيولد الساعة 6.12دقيقة من صباح السبت 29/ 11/1426هـ، و يغرب القمر في مكة الساعة 6.08 ليلا.
وغروب الشمس بمكة الساعة 5.50 دقيقة.
أي سيبقى بعد غروب الشمس 18 دقيقة، والعادة أنه يرى لو مكث أقل من هذا بكثير.
والعمدة على الرؤية.
والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:56 م]ـ
وفقكم الله.
http://www.spa.gov.sa/316028.html
عام / مجلس القضاء الأعلى / بيان
الرياض 1 ذو الحجة 1426 ه- الموافق 1 يناير 2006 م واس
صدر عن مجلس القضاء الأعلى البيان التالي حول دخول شهر ذي الحجة.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد .. فقد ثبت شرعا لدى مجلس القضاء الأعلى دخول شهر ذي الحجة هذا العام 1426 ه- ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة حسب تقويم أم القرى الموافق 1 يناير من عام 2006 م وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الأثنين التاسع من ذي الحجة لعام 1426 ه- الموافق 9 يناير عام 2006 م وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق 10 يناير عام 2006 م. ومجلس القضاء الأعلى إذ يعلن ذلك لعموم المسلمين يسأل الله جل وعلا أن يتقبل من حجاج بيت الله الحرام حجهم ويغفر لهم ذنوبهم وأن يتقبل من المسلمين في كل مكان صالح أعمالهم ويتجاوز عن سيئاتهم وأن يجمعهم على الهدى ويؤلف بينهم ويرزقهم القيام بواجب دينهم وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة
عضو عضو ناصر بن إبراهيم الحبيب غيهب بن محمد الغيهب
عضو عضو
محمد بن الأمير محمد بن سليمان البدر
رئيس المجلس
صالح بن محمد اللحيدان
// انتهى // 1125 ت م
ـ[بن جلوي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:52 م]ـ
هل تم الإعلان الرسمي؟ أفيدونا بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/297)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيراً(57/298)
إلى إخواننا من الحنابلة: فعل الإمام أحمد هل يُعدّ قولا له؟
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:47 م]ـ
الحمد لله وحده ..
إلى إخواننا من الحنابلة: فعل الإمام أحمد هل يُعدّ قولا له؟
سؤالي: من ينقل لي ما قيل في هذه المسألة من كتب المذهب؟
أو يحيلني على مليء ..
جزاكم الله خيرًا.
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
الله يهديك ويصلح بالك
على هذا العنوان
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:55 م]ـ
الشيخ الأزهري سلمه الله ...
يذكر الأصحاب فعل الإمام أحمد في بعض المسائل استئناسا، ولا يعدونه كقوله.
وربما عدوه قرينة للترجيح عند اختلاف الروايات.
وفي كتب المذهب مسائل فعلها أحمد ولم يقولوا باستحبابها، بل في بعضها يقولون بالكراهة، فلا أظن الفعل عندهم بمنزلة القول.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:55 م]ـ
شيخنا الكريم
راجع مجموع الفتاوى 19/ 152.
والمدخل المفصل 1/ 258.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
شيخنا الفاضل راجع الإنصافوتصحيح الفروع ومسودة آل تيمية والمدخل لابن بدران والمدخل المفصل للشيخ بكر وكشاف القناع للبهوتي تجد بغيتك.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:59 م]ـ
الحمد لله وحده ...
بارك الله في المشايخ الكرام .. وجزاهم جميعًا خيرًا على التجاوب ..
جزاك الله خيرًا أخي الشيخ أبا المقداد ..
شيخنا الكريم عصام البشير سدد الله خطاهُ، وبلّغه مُناه ..
طلبتُ منك أن تحيلني على مليءٍ؛ فأتحفتَ، وأوفيتَ، ووفّيتَ؛ إذ أحلتني على موضعٍ نفيسٍ من كلام الإمام شيخ الإسلام .. جزاك الله عني خير الجزاء.
أخي الحبيب الشيخ الحنبلي ..
ذكرتني بالأخ سبالك - هداه الله - في بعض أعماله المتعلّقة بالأصول، فلديه مسوّدة من أسماء كتب الأصول، لا يفعل في إحالاته إلا أن يُلصقها في الحاشية كل حين وآخر .. مصدّرًا ذلك بقوله: راجع!
وما أسهل مثل هذا العزو! غفر الله لنا وله
معذرة أخي هو مجرد خاطر .. وجزاك الله خيرًا
محبك / الأزهري ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:19 ص]ـ
سامحك الله على هذا الرد العجيب وإنما لم أعز بالصفحات لسهولة التناول فكلام المرداوي في الإنصاف وتصحيح الفروع في المقدمة وكذا كلام صاحب الكشاف وكلام الشيخ بكر1/ 258
وكلام ابن بدران 133وما بعدها من طبعة التركي.وبالله التوفيق.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:11 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي الحبيب الحنبلي .. أعتذر إليك بشدة إن كنتُ أغضبتك ..
ولم يكن عندي شك البتّة أنك لم تعزُ بالصفحات للسبب الذي ذكرتَه ..
كيف وأنا أعلم شغفك وواسع اطلاعك على كتب المذهب وأوصي الإخوة أن يستفيدوا منك (أبو شهابٍ مثالاً)؟!
على كل حال، الظاهر أن تعليقي ما كان في محله، فأعتذر مجدّدًا ..(57/299)
هل ثبتت الرؤية في المملكة هذه الليلة يا إخوة؟
ـ[ابن زهران]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:17 م]ـ
هل ثبتت الرؤية في المملكة هذه الليلة يا إخوة؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:30 م]ـ
واس
http://www.spa.gov.sa/news10ar.htm
الرياض 1 ذو الحجة 1426 ه- الموافق 1 يناير 2006 م واس
صدر عن مجلس القضاء الأعلى البيان التالي حول دخول شهر ذي الحجة.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد .. فقد ثبت شرعا لدى مجلس القضاء الأعلى دخول شهر ذي الحجة هذا العام 1426 ه- ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة حسب تقويم أم القرى الموافق 1 يناير من عام 2006 م وبهذا يكون الوقوف بعرفة يوم الأثنين التاسع من ذي الحجة لعام 1426 ه- الموافق 9 يناير عام 2006 م وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق 10 يناير عام 2006 م.
ومجلس القضاء الأعلى إذ يعلن ذلك لعموم المسلمين يسأل الله جل وعلا أن يتقبل من حجاج بيت الله الحرام حجهم ويغفر لهم ذنوبهم وأن يتقبل من المسلمين في كل مكان صالح أعمالهم ويتجاوز عن سيئاتهم وأن يجمعهم على الهدى ويؤلف بينهم ويرزقهم القيام بواجب دينهم وأن ينصرهم بالحق وينصر الحق بهم إنه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة
عضو عضو ناصر بن إبراهيم الحبيب غيهب بن محمد الغيهب
عضو عضو
محمد بن الأمير محمد بن سليمان البدر
رئيس المجلس
صالح بن محمد اللحيدان
// انتهى // 1125 ت م
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:54 م]ـ
هذا الرابط المباشر وفقك الله.
http://www.spa.gov.sa/316028.html(57/300)
أخت تسأل عن حب عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:16 ص]ـ
أخت سألتني عن حب الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .... هل هو جائز وأنها تريد أن تتزوج عمر رضي الله عنه .... هل هذا جائز؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:51 ص]ـ
؟؟؟
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:05 ص]ـ
يا أخي العزيز إما أن يكون سؤالك لغزا
أو أن يكون فيه سقط كلام!!
فما فهمته من الكلام تجاوز المرحلة واعتداء على فهم العقول
ـ[ابوصالح العوني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:39 م]ـ
قد تقصد الاخت انها تريد ان تتزوج به اذا من الله عليها بدخول الجنة والله اعلم.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:34 م]ـ
سبحان الله العظيم!
قرأت عنوان الموضوع فانقدح في ذهني أنها تسأل عن سيرته أو مناقبه أو كذا، ولم أنتبه لكلمة (حب) أي أني قرأته: (أخت تسأل عن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)، لكني قلت في نفسي مازحًا: (عايزة تتجوزه ولا إيه؟)، ثم دخلت لأجد أن هذا ما تريده فعلاً!
ونود من الأخ بلال توضيح مقصد الأخت جيدًا ..
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:58 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:23 م]ـ
في الاختيارت الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية: " وإذا أحب امرأة في الدنيا ولم يتزوجها وتصدق بمهرها وطلب من الله تعالى أن تكون له زوجة في الآخرة، رجي له ذلك من الله تعالى.
ولايحرم في الآخرة مايحرم في الدنيا من التزوج بأكثر من أربع، والجمع بين الأختين ولا أن يجمع بين المرأة وبنتها هناك". انتهى ص 184 د الكتب العلمية.
وأما حديث: " يا عائشة أما تعلمين أن الله زوجني في الجنة مريم بنت عمران وكلثم أخت موسى وامرأة فرعون". فقد قال الشيخ الألباني أنه منكر.
والله أعلم
المرجع:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=1113
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:10 م]ـ
أخت سألتني عن حب الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .... هل هو جائز وأنها تريد أن تتزوج عمر رضي الله عنه .... هل هذا جائز؟
وجزاكم الله خيرا
??!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:36 م]ـ
مرَّ عليَّ - ونسيت موضعه - كلام للشيخ ابن عثيمين في أن هذا غير جائز
وأظن أن المسألة كانت دعاء في أن تكون زوجة لأبي بكر في الجنة!
وقال الشيخ إن أبا بكر متزوج
قلت:
ولعل الصحابي العزابي يصلح هنا!
لكن
الظاهر أن المسألة راجعة للرجل ورغبته لا للمرأة ورغبتها
ومن قال - لو جاز - إن عمر رضي الله عنه يمكن أن يقبل بهذه الأخت زوجة له:)؟
أما حب عمر فهو دين وعقيدة نتقرب إلى الله به فينبغي أن يكون حبا في الله
وليس هو حب عشق!
والله أعلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
قال أبو العباس ابن تيمية - إن صح عنه -:
حبُ الصحابةِ كلهِم لي مذهبٌ && ومودة القربى بها أتوسلُ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:36 م]ـ
أخت سألتني عن حب الخليفة الراشد عمر بن الخطاب .... هل هو جائز وأنها تريد أن تتزوج عمر رضي الله عنه .... هل هذا جائز؟
وجزاكم الله خيرا
ما يجوز.
لأنه ميت، والميت لا يصح الزواج به.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:51 م]ـ
((ما يجوز.
لأنه ميت، والميت لا يصح الزواج به))
!!
فائدة:)
أضحك الله سنك
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:48 م]ـ
أضحك الله سنكم جميعًا، نقاش طريف جدًا (ابتسامة) ..
افتقدتك والله شيخنا إحسان ..
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:50 م]ـ
قال أبو العباس ابن تيمية - إن صح عنه -:
حبُ الصحابةِ كلهِم لي مذهبٌ && ومودة القربى بها أتوسلُ
لماذا هذا القيد؟!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:17 م]ـ
بارك الله فيها,,
تعدّي القنطرة ويكون خير بعد ذلك.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:29 م]ـ
تعدّي القنطرة ويكون خير بعد ذلك.
الله يعين!!
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[25 - 01 - 06, 04:46 م]ـ
لماذا هذا القيد؟!
نفس السؤال؟؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 01 - 06, 12:17 ص]ـ
بمناسبة هذا السؤال هل ورد أن صحابي ذهب الي عمر ليشكو له من زوجته التي تعلي صوتها امامه فذهب الي دار عمر فوجد ان زوجة سيدنا عمر تعلي صوتها عليه فهل هذا صحيح؟؟؟
ـ[عادل محمد]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:53 م]ـ
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحشرني مع الفاروق رضي الله عنه وياليتني كنت شعرة من لحيته رضي الله عنه
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:00 م]ـ
اطرف ما قرات ...... ان حب الفاروق قربة نتقرب بها الى الله عز و جل .... ارجو ان تتبعيه في تواضعه و زهده .... واسال الله عز و جل ان يرزقك زوجا اسمه عمر
أضحك الله سنكم جميعًا، نقاش طريف جدًا (ابتسامة) ..(57/301)
الغافلون ورأس السنة الميلادية
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:53 ص]ـ
للاسف فإن بعض المسلمين يجاري المحتفلين برأس السنة الميلادية من أهل الملل الأخرى،
من باب التقليد والمحاكاة، أو من باب الجهل، أو غير ذلك،
فطوبى لمن ترك أولئك في غيهم يعمهون،
ثم صلى لله ركعتين، والقوم غافلون،
ودعا للمسلمين بالتوبة، وهم في اللهو غارقون،
والحمد لله من قبل ومن بعد(57/302)
من السنن المهجورة في هذه العشر للحاج وغيره [للمشاركة]
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:21 ص]ـ
من السنن المهجورة للحاج ما بوب له البخاري في صحيحه
باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الإهلال عند الركوب ثم ذكر الحديث
ومن السنن المهجورة أيضاً التكبير المطلق في العشر من ذي الحجة في الطرقات والإسواق
ومن فتاى الشيخ ابن باز
إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم حفظه الله تعالى بعد التحية والاحترام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الباري علينا وعليكم نعمة الإسلام مع السؤال عن صحتكم أحوالنا من فضل الله على ما تحب وبعد: أدام الله بقاءك على طاعته أفتنا في التكبير المطلق في عيد الأضحى، هل التكبير دبر كل صلاة داخل في المطلق أم لا؟ وهل هو سنة أم مستحب أم بدعة؟ لأجل أنه حصل فيها جدال.
هذا والباري يحفظك والسلام.
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع.م. وفقه الله آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
يا محب كتابكم المكرم المؤرخ في 24/ 2/1387 هـ وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما.
والجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة؛ لقول الله سبحانه: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ الآية، وهي أيام التشريق؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم في صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيرا، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج، أما الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، وبعد ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من رمي الجمرة المذكورة، وإن كبر مع التلبية فلا بأس؛ لقول أنس رضي الله عنه: كان يلبي الملبي يوم عرفة فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه ولكن الأفضل في حق المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في الأيام المذكورة.
وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام، وهي: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد ـ لما تقدم من الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
صدرت من مكتب سماحته عندما كان نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية إجابة على مجموعة أسئلة تقدم بها المستفتي م. ع. م. وهذا أحدها.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:25 ص]ـ
بارك الله فى جهدكم وجزاك الله خيرا
أخى الحبيب لا تنسى أخوك أبو عيسى بدعوه بظهر الغيب أن يعلى الله همتى فى طلب العلم
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:26 ص]ـ
بارك الله فى جهدكم وجزاك الله خيرا
أخى الحبيب لا تنسى أخوك أبو عيسى بدعوه بظهر الغيب أن يعلى الله همتى فى طلب العلم
ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:20 م]ـ
من أعمال الحج المهجورة
1 - التطيب في البدن لا الملابس بعد الغسل و قبل عقد نية الإحرام.
2 - رفع الصوت بالتلبية.
3 - استلام الركن اليماني إن أمكن وإلا فلا يشير إليه ولا يقبله.
4 - بعد صلاة ركعتي الطواف يرجع لإستلام الحجر الأسود إن أمكن.
5 - الوقوف على الصفا والمروة كل شوط واسقبال البيت ويرفع يديه كهيئة الدعاء ويذكر الله ثم يدعو يفعل ذلك ثلاثاً، والذكر أن يقول (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده و نصر عبده وهزم الأحزاب وحد) ثم يدعو.
6 - بعد طلوع الشمس ليوم عرفة يتوجه إليها وينزل (بنمرة) ويبقى فيها الى الزوال –وقت الظهر- ثم يدخل عرفة ويبقى الى الغروب.
7 - بعد رمي الجمرة الأولي في أيام التشريق يتقدم ويجعلها عن يساره يستقبل القبلة ويدعو، ثم الجمرة الثانية يجعلها عن يمينه ويستقبل القبلة ويدعو، ولا يقف بعد رمي جمرة العقبة.(57/303)
كيف أدعو إلى الله في الحج ..
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:37 ص]ـ
يتمنى الكثير من الناس أن يكونوا دعاة إلى الله خلال موسم الحج، من أجل كسب الأجر والمثوبة، وزيادة العمل الصالح لهم، ونفع المسلمين القادمين من مشارق الأرض ومغربها فيما ينفعهم ويصلح أعمالهم، ونشر التعاليم الصحيحة للدين الإسلامي، وإبعاد الناس عن كل ما قد يشوب الحج من أعمال بدعية ناجمة عن الجهل أو التعاليم الغير صحيحة.
ولكن قد يحتار البعض في الطريقة التي تمكنه من الدعوة إلى الله في هذا الموسم، وقد تحبطه عن هذا العمل الصالح، الذي يحتاجه المسلمون خلال هذه الأيام المعدودة.
ويمكن الاستفادة من بعض الأفكار في هذا المجال، ومنها:
1 - خلال رحلتك إلى الحج، حاول أن تحمل معك عدداً من الكتيبات والمطويات التي تتضمن معلومات مفيدة عن الحج، وبعض الأدعية المأثورة، وعن الفرائض والآداب الإسلامية المتنوعة، وعن التوحيد والعقيدة. وحاول توزيعها على أكبر قدر ممكن من الناس هناك، واعمل على توزيعها في أماكن مختلفة، كي يستفيد أكبر قدر ممكن من الناس من تلك المطويات، وإن تيسّر لك الحصول على مطويات بلغات أخرى غير العربية، فاحملها معك، ووزعها على المسلمين القادمين من الدول الغير عربية، وفي هذا المجال يروي أحد الإخوة الذين سافروا إلى الحج عن قصة حصلت معه، يقول: " ذهبت إلى الحج لأول مرة في حياتي، وحاولت أن أتعلم معظم الأمور الخاصة بالحج، ولكن تفاجأت هناك ببعض الأمور التي لم أعرف التعامل معها، كالتصرف مع الحجر اليماني، هل أقبله أم ألمسه. فسألت عن ذلك، فلم يسعفني إلا شاب من دول عربية أخرى، أعطاني مطوية فيها بعض محذورات الحج، فقرأت فيها أنه يسن لمس الحجر اليماني فقط دون تقبيل، ودون تمسح.
2 - يقوم بعض القادمين من عدة دول، بممارسة بعض العادات والتصرفات التي لا تتوافق مع الشريعة الإسلامية، والتي تعد مخالفة للتعاليم الإسلامية، بسبب الجهل وبعض الاعتقادات الخاطئة، وفي الحج ستكون الفرصة مناسبة جداً لتقديم معلومات للزائرين حول حرمة هذه التصرفات، وشرح التعاليم الإسلامية الحقيقية في ذلك. خاصة وأن معظم المسلمين في دول العالم، يثقون بآراء وبفتاوى العلماء من أهل العلم والصلاح، لذلك سيكون تقبلهم لهذه الأفكار أسهل في مكة لذلك، فإن على المسلمين مسؤولية وواجب هام فيما يتعلق بتبيان رأي الدين الإسلامي حول هذه التصرفات والممارسات الخاطئة. يقول أحد القادمين من مصر للحج: " حج والدي قبل عدة سنوات، وبعد عودته روى لنا حادثة حصلت معه، وقد علقت بذهني وتعلمتها منه، فقد كان يقف بجانب الحرم المكي ويدعو الله -عز وجل-، ويبتهل إليه، ويستعين بـ "السيد البدوي" في دعائه، فوقف بجانبه رجل صالح وسلّم عليه، وأخبره أنه لاحظ ملاحظة ويريد أن يفيد والدي لوجه الله -تعالى-، فتقبل والدي ذلك بصدر رحب، فأخبره الرجل عن البدعة التي يعتقدها والدي في التبرك "بالسيد البدوي" وحرمة ذلك في الإسلام، وأنه من باب الإشراك بالله -عز وجل-، وبيّن له بعض الآثار السابقة، كالرجال الصالحين من قوم نوح وكيف تحول الناس لعبادتهم بعد موتهم. فاتعظ والدي منه، وشكره. فالرجل يستحق الشكر على ما بينه لنا من خطأ كنا نقع به كلنا، كاد أن يهلكنا.
3 - تذكير الناس خلال بعض الأوقات، بأهمية الذكر والتكبير وقراءة القرآن، وعدم الانشغال عن عبادة الله -عز وجل- في هذه الأيام الفضيلة والساعات المحددة، التي قد لا تتجاوز الخمسة أيام. حيث يلاحظ انشغال كثير من الناس بالأحاديث المطولة، التي قد تدخل في أعراض الناس وفي النميمة عليهم، وقد ينشغل الآخرون بالشراء والتسوق من المحلات المقامة هنا وهناك، وبالتدخين في الحج، فيأتي هنا دور المسلم الواعي الداعي، بأن ينبه الناس إلى أن هذه الأيام القليلة المباركة ستنقضي بعد وقت قصير، ولن يكون من السهل العودة إلى نفس المكان، والوقوف بنفس الموقف، فيجب الاستفادة من هذه الساعات بأكبر قدر ممكن من العمل الصالح. وهذه الطريقة في الدعوة منتشرة كثيراً -ولله الحمد-، فلطالما شاهد الحجاج أحد الصالحين، يقف ويقرء الحجاج السلام، ويحمد الله -تعالى-، ويصلي على النبي المصطفى -صلى الله عليه وسلم- وينصحهم بكلام قليل مختصر، فيه فائدة وتذكير. وهي طريقة فيها فائدة عظيمة، فالإنسان مجبول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/304)
على الخطأ والتقصير والنسيان والانسياق وراء ما يحدث معه، لذلك فإن التذكير والخطبة الصغيرة تعيد للحجاج إحساسهم بالوقت الفضيل الذي يقضونه، فيعودون إلى صالح العمل. فيقع الأجر لهم وللداعية.
4 - الكثير من الحجاج قد لا يعلمون تماماً ما هي الأركان الكاملة للحج، وما هي الأمور المستحبة هناك، وما يسن القيام به. ويستعينون بالمطوف الذي قد تفوته هذه الأمور، أو قد لا يكون على دراية كاملة بهذه المسائل. فيأتي هنا دور الداعية لشرح بعض الأركان الخاصة بالحج، وتوضيح بعض السنن المستحبة، وتوجيه الناس إلى أفضل الأعمال وأصلحها. كرفع الصوت في التكبير والتهليل، والاكتفاء بالإشارة إلى الحجر الأسود بحال تعذر الوصول إليه وتقبيله، والدعاء عند الشرب من ماء زمزم، ووجوب رمي الحجرات السبعة في المكان المخصص لها تحديداً بحيث تسقط في الحوض، وغيرها.
5 - تقديم بعض الهدايا والأشرطة الصوتية والمطويات للحجاج خلال موسم الحج، من أجل الاستفادة منها بعد الرجوع من الحج إلى بلادهم. وهذه من الأمور الجليلة التي تعطي للداعية بعداً آخر يستفيد منه، بأن لا تنحصر دعوته بالأمور المتعلقة بالحج، وأن تكون شاملة للعديد من أوجه الدعوة الصالحة. كما أن أهل الحاج في معظم الدول العربية والإسلامية يترقبون عودته، ويقبلون على ما لديه من كتيبات وأشرطة ومطويات بجدية وبانشراح صدر، فهي القادمة من مكة المكرمة، فيكون تأثيرها واسع، ويقرأها عدد كبير من أهل الحاج، فيستفيدون منها، وتزرع فيهم الأمور الصالحة.
6 - الاشتراك في بعض الحملات بهدف خدمة الحجاج، ونصحهم وإرشادهم، وتوعيتهم في معظم أمور حجهم. خاصة إذا كان الإنسان طالب علم.
7 - دعوة الناس إلى أماكن المحاضرات والدروس التي تقام في منى، وتنبيههم إلى أهمية المحاضرات، وإرشادهم إلى أماكنها.
8 - قد يصادفك من يسأل في منى عن بعض الأمور الشرعية، وقد تكون لست أهلاً للفتيا، فالواجب هنا عدم تقديم فتوى بدون دليل شرعي، ويفضل إرشاد الناس إلى كبائن الفتاوى، وتزويدهم بأرقام هواتف العلماء من أجل الحصول على إجابة شرعية.
بالإضافة إلى العديد من الأفكار التي قد يجد المسلم أنه قادر على تنفيذها في الحج، وقادر على إيصال رسالة دعوية من خلالها إلى الحجاج هناك، في أي وقت وأي مكان.
على أن الدعوة إلى الله لا تنحصر في موسم الحج فقط، ولا تنحصر في أشخاص معينين، بل هي عمل صالح يناسب الجميع، ويتوجب على كل الناس القيام به، فالدين نصيحة، كما أخبر الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم-، وهي أمر واجب شرّعه الله -عز وجل- في كتابه الكريم بقول: "ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ" (النحل: من الآية125).
موقع المسلم 29/ 11/1426
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:20 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أخي الكريم على هذا الاهتمام و هذا رابط لتحميل أكثر من 200 صفحة جمعت المواضيع الدعوية في الحج:
http://www.aldoah.com/kotab/hajj.zip
و هذا من جمع موقع مفكرة الدعاة:
www.aldoah.com
وفقنا الله و اياكم.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[16 - 12 - 07, 08:24 م]ـ
للرفع والفائدة
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[16 - 12 - 07, 09:49 م]ـ
هناك رسالة دكتوراه بقسم الدعوة والاحتساب بجامعة الإمام بعنوان "الدعوة الى الله في الحج "أو قريباً من هذا العنوان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[16 - 12 - 07, 10:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وأسكنك الفردوس الأعلى.(57/305)
أرجو الرد المفصل على من أجاز شد الرحل لقبر النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:12 م]ـ
ألقى أحد الدعاة عندنا درسا وأجاز فيه شد الرحال لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وللآل البيت وقد قال إن شيخ الإسلام ابن تيمية وعلماء السعودية أخطأوا في هذه المسألة،والصحيح جواز ذلك، واحتج بما يأتي:-
1 - أنه قد ورد الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم بزيارة القبور فقال:"
زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة". والحديث مطلق.
2 - جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى"
وهذا الحديث مقيد للحديث السابق،وهذا النوع من الاستثناء يسمى عند أهل العربية بالاستثناء المفرغ لوجود النفي مع حذف المستثنى منه،لذلك فالمستثنى منه محذوف مقدر.
والقاعدة عند أهل العربية أن المستثنى المحذوف لابد أن يكون (عاما مالم تأت قرينة تخصصه)،ولابد أن يكون من (جنس المستثنى).
مثل: "ما جاء إلا زيد":-
فيكون المستثنى منه تقديره "أحد" وتكون الجملة "ما جاء أحد إلا زيد"، ويخطئ من يقول أن المستثنى منه تقديره " الرجال أو الصبيان أو التلاميذ" لعدم وجود قرينه تدل على تخصيصه مثل أن يدل سياق الكلام على دخولي الفصل الدراسي الابتدائي فيصح أن يكون التقدير حينئذ "التلاميذ" أي "ما جاء من التلاميذ إلا زيد"، وقولهم من جنس المستثنى أي لايجوز أن يقدرعلى " مركوب أو مأكول".
فإذا ثبت هذا فإن المستثنى منه في الحديث المذكور آنفاً تقديره هو " البقعة" أي "لا تشد الرحال إلى أي بقعة إلا المساجد الثلاثة."
ولكن ورد حديث في المسند أن "أبا بصرة الغفاري لقي أبا هريرة وهو جاء من الطور فقال من أين أقبلت قال من الطور صليت فيه قال أما لو أدركتك قبل أن ترحل إليه ما رحلت انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى" والحديث صحيح.
ففهم الصحابة من هذا الحديث أنه لايحوز شد الرحال لمكان يصلى فيه مع الاعتقاد أن لهذا المكان بركة كما في الحديث"أقبلت من الطور صليت فيه". فيكون هذا الحديث مخصصا للمستثنى المحذوف ذو التقدير العام إلى تقدير وهو" أي بقعة يراد منها الصلاة لبركة فيها".
وذلك خلافا لكلام ابن تيمية وعلماء السعودية الذين يمنعون شد الرحال إلى القبر، ومما سبق تبين أن من أراد شد الرحل للقبر من أجل الزيارة لا من أجل الصلاة فيؤجر على هذا، ولاشئ فيه.
ولو قلنا بقولهم فأولاً: لادليل عليه، وثانيا: فبناء على كلامهم فلا يجوز السفر-شد الرحل- لبلد بعينها من أجل السياحة، أو من أجل التجارة أو لمن أراد أن يرجع لموطنه ومسقط رأسه و غير ذلك.
3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم زار قبر أمه وقال "سألت ربي أن أزور قبر أمي فأذن لي" وقد سافر من أجل الزيارة لبعد القبر عن المدينة.
4 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يزور شهداء أحد الموجودين خارج المدينة.
فأرجو الرد المفصل والشافي على هذه المسألة، أثابكم الله.
وتعقيبا على ما ذكر: هل النهي الوارد في الحديث"لا تشدوا الرحال .. " مصروف عن ظاهرة من التحريم إلى الكراهة لذهاب النبي صلى الله عليه وسلم لقبر أمه؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:26 م]ـ
اقرأ (الصارم المنكي في الرد على السبكي) لابن عبدالهادي رحمهما الله ..
ـ[قاسم الزعبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:34 م]ـ
السلام عليكم
سؤال اخر
هل ثبت عن الامام أحمد أنه أجاز التبرك بقبر النبي صلى الله عليه وسلم خاصه
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:13 م]ـ
ولكن يا أخي بارك الله فيك:أليس كلام هذا الرجل منطقي؟؟؟(57/306)
ما معنى قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم)؟ .. مع معلومة ربانية مهمة.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما معنى قوله تعالى: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم)؟.
** فهل معنى (لأزيدنكم) أي لأزيدنكم من جنس النعمة المشكورة أم من نِعم وأفضال أخرى؟.
** وهل أزيدنكم من نعم الدنيا أو نعم الآخرة أو كلاهما؟.
وجزاكم الله خيراً وأجراً.
--------------------
تنبيه على معلومة ربانية مهمة يغفل عنها كثير من الناس:
اعلم - رحمك الله - أن شكرك على نعمة الله تعالى تستدعي به شكراً آخراً إذ الشكر بحد ذاته نعمة من الله تعالى على العبد لاسيما وهو مفتاح المزيد فمن ألهمه الله تعالى شكره أسبغ عليه من نعمه وأفضاله وعطاياه ما لايخطر له على بال!، ولا يمكن أحد أن يشكر ربه إلا بإذنه تعالى وتوفيقه ومعونته فاشكر الله على نعمه ظاهرة وباطنة وأتبع ذلك بشكره تعالى على شكرك له .. وفي هذا المعنى يقول الشاعر عن شكر العبد لربه الكريم - تبارك وتعالى -:
وشاكره يحتاج شكراً لشكره ... *** ... كذلك شكر الشكر يحتاج للشكر!
ولا عجب فما (بكم من نعمة فمن الله) .. نعم! .. أي نعمة فهي من الله تعالى دون شك، ومن أعظم النعم الشكر على النعم.
ولهذا قال النبي الكريم " داود " - عليه الصلاة والسلام -: (يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة منك)؟!، قال: (الآن شكرتني حين علمت أن النعمة مني) أخرجه ابن أبي حاتم عن الفضيل - رحمه الله - " الدر المنثور 6/ 680 للسيوطي " وانظر: " تفسير بن كثير، 3/ 530 ".
وأخر ابن عساكر في " تاريخه، 61/ 148 " أن الرسول الكريم " موسى " - عليه الصلاة والسلام - قال: (يا رب كيف أشكرك وكل ما بي فهو منك)؟!، قال الله تعالى: (يا موسى .. إن شكري أن تعلم أنه مني).
والحمد لله رب العالمين ..(57/307)
التكبير الجماعى فى عشر ذى الحجة
ـ[قتادة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:57 م]ـ
هل يجوز التكبير الجماعى؟ كما ذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيرا
هل يعد ذلك دليلا على مشروعية التكبير الجماعى؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الأعمال المستحبة في هذه الأوقات " التكبير" [1]
لَا خِلَافَ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ رحمهم الله , فِي أَنَّ التَّكْبِيرَ مَشْرُوعٌ فِي عِيدِ النَّحْرِ , وَاخْتَلَفُوا فِي مُدَّتِهِ , فَذَهَبَ أحمد إلَى أَنَّهُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إلَى الْعَصْرِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ [2] , وَعَلِيٍّ [3] , وَابْنِ عَبَّاسٍ [4] , وَابْنِ مَسْعُودٍ [5] رضي الله عنهم , وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الثَّوْرِيُّ , وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَأَبُو يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٌ , وَأَبُو ثَوْرٍ , وَالشَّافِعِيُّ فِي بَعْضِ أَقْوَالِهِ.
وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: [أَنَّهُ كَانَ يُكَبِّرُ مِنْ غَدَاةِ عَرَفَةَ إلَى الْعَصْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ]، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ عَلْقَمَةُ , وَالنَّخَعِيُّ , وَأَبُو حَنِيفَةَ ; لِقَوْلِهِ: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ) وَهِيَ الْعَشْرُ , وَأَجْمَع العلماء عَلَى أَنَّهُ لَا يُكَبِّرُ [6] قَبْلَ يَوْمِ عَرَفَةَ , فَيَنْبَغِي أَنْ يُكَبِّرَ يَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَّحْرِ.
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ , وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ , أَنَّ التَّكْبِيرَ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ يَوْمَ النَّحْرِ إلَى الصُّبْحِ مِنْ آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ , وَالشَّافِعِيُّ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ ; لِأَنَّ النَّاسَ تَبَعٌ لِلْحَاجِّ , وَالْحُجَّاجُ يَقْطَعُونَ التَّلْبِيَةَ مَعَ أَوَّلِ حَصَاةٍ , وَيُكَبِّرُونَ مَعَ الرَّمْيِ , وَإِنَّمَا يَرْمُونَ يَوْمَ النَّحْرِ , فَأَوَّلُ صَلَاةٍ بَعْدَ ذَلِكَ الظُّهْرُ , وَآخِرُ صَلَاةٍ يُصَلُّونَ بِمِنًى الْفَجْرَ مِنْ الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.
وَالراجح الأول لما صح عن علي، وابن عباس، وابن مسعود رضي الله عنهما [7]، وما رُوي في هذا مرفوعاً عن جَابِر، وعلي، وعمار لا يصح. [8]
قِيلَ لِأَحْمَدْ , رحمه الله: بِأَيِّ حَدِيثٍ تَذْهَبُ , إلَى أَنَّ التَّكْبِيرَ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ إلَى آخِرِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ؟
قَالَ: بِالْإِجْمَاعِ عُمَرُ , وَعَلِيٌّ , وَابْنُ عَبَّاسٍ , وَابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنهم.
وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ)، وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ , فَتَعَيَّنَ الذِّكْرُ فِي جَمِيعِهَا، وَلِأَنَّهَا أَيَّامٌ يُرْمَى فِيهَا , فَكَانَ التَّكْبِيرُ فِيهَا كَيَوْمِ النَّحْرِ.
وقوله تعالى: (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ)؛ فَالْمُرَادُ بِهِ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى الْهَدَايَا وَالْأَضَاحِيّ، ..... وَإِنْ صَحَّ قَوْلُهُمْ فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِالذِّكْرِ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ , وَهِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ , فَيُعْمَلُ بِهِ أَيْضًا.
وَأَمَّا الْمُحْرِمُونَ فَإِنَّهُمْ يُكَبِّرُونَ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ يَوْمَ النَّحْرِ ; لِمَا ذَكَرُوهُ , لِأَنَّهُمْ كَانُوا مَشْغُولِينَ قَبْلَ ذَلِكَ بِالتَّلْبِيَةِ , وَغَيْرُهُمْ يَبْتَدِئُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ ; لِعَدَمِ الْمَانِعِ فِي حَقِّهِمْ مَعَ وُجُودِ الْمُقْتَضِي. وَقَوْلُهُمْ: إنَّ النَّاسَ تَبَعٌ لَهُمْ فِي هَذَا. دَعْوَى مُجَرَّدَةٌ , لَا دَلِيلَ عَلَيْهَا , فَلَا تُسْمَعُ.
(صفة التكبير)
قَالَ الْقَاضِي: [9] التَّكْبِيرُ فِي الْأَضْحَى نوعان:
(مُطْلَقٌ وَمُقَيَّدٌ)
فَالْمُقَيَّدُ عَقِيبَ الصَّلَوَاتِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/308)
وَالْمُطْلَقُ فِي كُلِّ حَالٍ فِي الْأَسْوَاقِ , وَفِي كُلِّ زَمَانٍ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ): أَيَّامُ الْعَشْرِ، وَالْأَيَّامُ الْمَعْدُودَاتُ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ.
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ يُكَبِّرَانِ وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا وَكَبَّرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ خَلْفَ النَّافِلَةِ. [10]
وَصِفَةُ التَّكْبِيرِ: (اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ , لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ , وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ)، وَهَذَا قَوْلُ عُمَرَ , وَعَلِيٍّ , وَابْنِ مَسْعُودٍ.
وَبِهِ قَالَ الثَّوْرِيُّ , وَأَبُو حَنِيفَةَ , وأحمد، وَإِسْحَاقُ , وَابْنُ الْمُبَارَكِ , إلَّا أَنَّهُ زَادَ: عَلَى مَا هَدَانَا، لِقَوْلِهِ: (لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ).
وَقَالَ مَالِكٌ , وَالشَّافِعِيُّ , يَقُول: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلَاثًا. [11]
وَالراجح:
أن الأمر في هذا واسع فإن شئت فكبر وتراً، أو شفعاً، لأنه ثبت تشفيع التكبير وتثليثه عن ابن مسعود رضى الله عنه [12]، وكذلك صح تثليث التكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما [13]، وكذا صحت صيغٌ أخرى في التكبير عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعن ابن عباسٍ أيضاً صح التكبير بلفظ: [الله أكبر كبيراً، الله أكبر كبيراً، الله أكبر وأجل، الله أكبر ولله الحمد] [14].
فالمسلم، وهو ذاهب إلى المصلى، أو هو جالس ينتظر فيه، يكبر، وهذا ما ينبغي أن يفعله الناس اليوم، بخلاف ما نراه منهم، حيث يجلسون ساكنين ساكتين، ويذهبون إلى المصلى، صامتين، فأين إظهار شعائر الإسلام؟!
والتكبير يبدأ من أول فجر يوم عرفة - كما تقدم - وينتهي في عصر آخر أيام التشريق، أي يوم الثالث عشر، فيكبر المرء يوم عرفة، وأول أيام العيد وثانيها، وثالثها، ورابعها .. إلى انتهاء صلاة العصر .. فيكبر عقب ثلاث وعشرين صلاة مفروضة.
فائدة في بيان بعض مفردات التكبير:
(الله) هو الاسم الدال على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا بالدلالات الثلاث، وصفات الجلال والجمال أخص بهذا الاسم؛ فعندما تقول الله تستحضر جميع صفات الجمال والجلال لله سبحانه وتعالى وآثارها. [15]
(أكبر - كبيراً) يشتمل على أربع معاني: [16]
الأول: الذي تكبر عن كل سوء وشر وظلم.
الثاني: الذي تكبر وتعالى عن صفات الخلق فلا شيء مثله.
الثالث: الذي كبر وعظم فكل شيء دون جلاله صغير وحقير.
الرابع: الذي له الكبرياء في السماوات والأرض أي: السلطان والعظمة.
(الحمد) هو الثناء على الله المبني على المحبة والتعظيم، ولهذا نقول في تصريف الحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً، وهو بخلاف المدح الذي لا يستلزم المحبة ولا التعظيم. [17]
أما عن التكبير الجماعي فنقول: [18]
الأصل في التكبير في ليلة العيد، وقبل صلاة العيد في الفطر من رمضان، وفي عشر ذي الحجة، وأيام التشريق أنه مشروع في هذه الأوقات العظيمة وفيه فضل كثير؛ لقوله تعالى في التكبير في عيد الفطر: " ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون " وقوله تعالى في عشر ذي الحجة وأيام التشريق:" ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام " الآية، وقوله عز وجل: " واذكروا الله في أيام معدودات " الآية.
ومن جملة الذكر المشروع في هذه الأيام المعلومات والمعدودات التكبير المطلق والمقيد، كما دلت على ذلك السنة المطهرة وعمل السلف، وصفة التكبير المشروع: أن كل مسلم يكبر لنفسه منفرداً ويرفع صوته به حتى يسمعه الناس فيقتدوا به ويذكرهم به. أما التكبير الجماعي المبتدع فهو أن يرفع جماعة – اثنان فأكثر – الصوت بالتكبير جميعاً يبدؤونه جميعاً ويُنْهونه جميعاً بصوت واحد وبصفة خاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/309)
وهذا العمل لا أصل له ولا دليل عليه، فهو بدعة في صفة التكبير ما أنزل الله بها من سلطان، فمن أنكر التكبير بهذه الصفة فهو محق؛ وذلك لقوله - صلى الله عليه وسلم -: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " أي مردود غير مشروع، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ".
والتكبير الجماعي محدث فهو بدعة، وعمل الناس إذا خالف الشرع المطهر وجب منعه وإنكاره؛ لأن العبادات توقيفية لا يشرع فيها إلا ما دل عليه الكتاب والسنة، أما أقوال الناس وآراؤهم فلا حجة فيها إذا خالفت الأدلة الشرعية، وهكذا المصالح المرسلة لا تثبت بها العبادات، وإنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي.
والمشروع أن يكبر المسلم على الصفة المشروعة الثابتة بالأدلة الشرعية وهي التكبير فرادى.
وقد أنكر التكبير الجماعي ومنع منه سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية – رحمه الله – وأصدر في ذلك فتوى، وصدر مني في منعه أكثر من فتوى، وصدر في منعه - أيضاً - فتوى من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
وألّف فضيلة الشيخ حمود بن عبد الله التويجري – رحمه الله – رسالة قيمة في إنكاره والمنع منه، وهي مطبوعة ومتداولة وفيها من الأدلة على منع التكبير الجماعي ما يكفي ويشفي – والحمد لله – وأما الإحتجاج بفعل عمر – رضي الله عنه – والناس في مِنَى بحيث كان يكبر في قبته فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير فلا حجة فيه؛ لأن عمله – رضي الله عنه – وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي، وإنما هو من التكبير المشروع؛ لأنه - رضي الله عنه - يرفع صوته بالتكبير عملاً بالسنة وتذكيراً للناس بها فيكبرون، كلٌ يكبر على حاله، وليس في ذلك اتفاق بنيهم وبين عمر –رضي الله عنه – على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن، وهكذا جميع ما يروى عن السلف الصالح – رحمهم الله – في التكبير كله على الطريقة الشرعية، ومن زعم خلاف ذلك فعليه الدليل، وهكذا النداء لصلاة العيد، أو التراويح، أو القيام، أو الوتر كله بدعة لا أصل له، وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كان يصلي صلاة العيد بغير أذان ولا إقامةُ، ولم يقل أحد من أهل العلم فيما نعلم أن هناك نداء بألفاظ أخرى، وعلى من زعم ذلك إقامةُ الدليل، والأصل عدمه، فلا يجوز أن يُشرَّع أحد عبادة قولية أو فعلية إلا بدليل من الكتاب العزيز أو السنة الصحيحة أو إجماع أهل العلم – كما تقدم- لعموم الأدلة الشرعية الناهية عن البدع والمحذرة منها، ومنها قول الله سبحانه: " أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله " ومنها الحديثان السابقان في أول هذه الكلمة، ومنها قول النبي –صلى الله عليه وسلم -:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق على صحته.
وقوله - صلى الله عليه وسلم – في خطبة الجمعة: " أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد – صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه، والأحاديث والآثار في هذا المعنى كثيرة.
والله المسؤول أن يوفقنا وسائر إخواننا للفقه في دينه والثبات عليه، وأن يجعلنا جميعاً من دعاة الهدى وأنصار الحق، وأن يعيذنا وجميع المسلمين من كل ما يخالف شرعه إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز –رحمه الله-)
وفقنا الله وإياكم إلى حسن اغتنام هذه الأوقات، وجزاكم الله خيراً
__________________________________________________
[1] انظر: " المغني " (2/ 126 – 127)، و" الجامع لأحكام القرآن " (2/ 7 – 8)، و" أحكام القرآن " لابن العربي (1/ 141)، و " المصنف " لابن أبي شيبة (2/ 72 – 73)، و" الهداية " (2/ 222).
[2] أخرجه المتقي الهندي في " كنز العمال " (5/ 363) عن عيينة بن عمير قال: [كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يكبر بعد صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة الظهر في آخر أيام التشريق].
[3] أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (2/ 448) من طريقين أحدهما إسناده جيد، ومن هذا الوجه رواه البيهقي (3/ 314).
[4] أخرجه البيهقي في " سننه " (3/ 314)، والحاكم في " المستدرك " (1/ 300)، وإسناده صحيح كما في " الإرواء " (3/ 125 / ح 653).
[5] أخرجه الحاكم في " المستدرك " (1/ 300)، و ابن أبي شيبة في " المصنف " (1/ 36)، وإسناده جيد كما قال الزيلعي في " نصب الراية " (2/ 224).
[6] أي التكبير المقيد، لما صح عن الصحابة في التكبير المطلق أنه يكون من بداية العشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
[7] تقدم تخريجه.
[8] انظر: " نصب الراية " (2/ 223 - 225).
[9] المغني (2/ 112 – 113).
[10] أخرجه البخاري في " صحيحه " معلقاً بالجزم (ك: الجمعة / بـ فضل العمل في أيام التشريق)، ووصله عبد بن حميد من طريق عمرو بن دينار عنه كما في " الفتح " (2/ 381).
[11] وفي هذه المسألة كلامٌ طويل للعلماء يراجع في: المغني (2/ 113)، و" المصنف " لابن أبي شيبة (2/ 73 – 74).
[12] أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 2 / 2)، وذكره في مكان آخر بالسند نفسه بتثليث التكبير وإسناده صحيح.
[13] أخرجه البيهقي (3/ 315) عن يحيى بن سعيد عن الحكم - وهو ابن فروح أبو بكار - عن عكرمة عن ابن عباس بتثليث التكبير، وسنده صحيح.
[14] أخرجه ابن أبي شيبة (2/ 2 / 2، 2/ 3 / 1)، و المحاملي في " صلاة العيدين " (2/ 143 / 1) من طريق أخرى عن عكرمة به، لكنه قال: [الله أكبر وأجل، الله أكبر على ما هدانا] فأخر وزاد، وسنده صحيح.
[15] " النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى " (1/ 67) بتصرف.
[16] السابق (1/ 151 – 158).
[17] " الشرح الممتع " (7/ 71).
[18] http://204.187.100.80/questions/show_question_*******.cfm?id=2265
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/310)
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
وأما الإحتجاج بفعل عمر – رضي الله عنه – والناس في مِنَى بحيث كان يكبر في قبته فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير فلا حجة فيه؛ لأن عمله – رضي الله عنه – وعمل الناس في منى ليس من التكبير الجماعي، وإنما هو من التكبير المشروع؛ لأنه - رضي الله عنه - يرفع صوته بالتكبير عملاً بالسنة وتذكيراً للناس بها فيكبرون، كلٌ يكبر على حاله، وليس في ذلك اتفاق بنيهم وبين عمر –رضي الله عنه – على أن يرفعوا التكبير بصوت واحد من أوله إلى آخره كما يفعل أصحاب التكبير الجماعي الآن
ما الدليل على أن تكبير الناس بتكبير عمر رضى الله عنه لم يكن منتظما؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
الدليل نص الحديث لمن تأمله:
قال البيهقي في " الكبرى " (3/ 312):
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو بكر بن إسحاق قال: قال أبو عبيد فحدثني يحيى بن سعيد عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر رضي الله عنه: [كان يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون فيسمعه أهل السوق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا واحدا ويذكر عن بن عمر أنه كان يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً].
فواضح وضوح الشمس في رابعة النهار أنه رضي الله عنه كان يكبر فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير.
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:37 ص]ـ
فواضح وضوح الشمس في رابعة النهار أنه رضي الله عنه كان يكبر فيكبر الناس بتكبيره حتى ترتج منى بالتكبير.
نعم أخى الكريم أنا أوافقك أنا هذا واضح لأنه ظاهر الأثر ولا يحتاج لتفسير ولكنى لا أسأل عن هذا إنما إسأل عن وجه الدلالة فى هذا الأثر الذى نفهم منه أنهم ما كانوا يكبرون معا منتظمين.
لأنه يبدوا لى أن قوله (حتى ترتج منى تكبيرا واحدا) يدل على العكس و أن تكبيرهم كان كتكبيرة واحدة .. إن صح فهمى و إن لم يصح فليس فى الأثر ما يدل على عكسه.
ـ[أبو الفرج الكناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:17 ص]ـ
وبهذا القول _ أعني: البدعية _ قال الشيخ ابن عثيمين والشيخ محمد إسماعيل المقدم والشيخ أبو إسحاق الحويني.
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:23 ص]ـ
فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرا واحدا
حتي سمعت هذه الرواية كنت أحتج علي البدعية بانه لم يذكر ما يدل علي توحيد التكبير
أرجو التفصيل والافادة وذكر الروايات التي وردت
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:24 ص]ـ
تفضلوا بالدخول إلى هذا الموضوع
ماحكم التكبير الجماعي .. ,و .. (دعوة للمناقشة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6257
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى على الرابط.
و أقول للإخوة الذين يقولون بالبدعية:
لكى تثبت أن التكبير على الصفة الحالية مبتدع يجب أن تثبت صفة التكبير على عهد الصحابة رضى الله عنهم و لا شىء نعرفه عن هذا إلا أنهم كانوا يكبرون معا و لم ينقل أنهم كانوا يكبرون معا و فى نفس الوقت فرادى فكيف نجزم بأن الصفة الحالية محدثة؟
و بماذا نفسر قول الرواى (تكبيرا واحدا)
و بالنسبة لفتاوى الشيوخ الأكارم فهى على العين والرأس و لكن كما تعلمون يقينا
العلم قال الله قال رسوله ............. قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة ............ بين الرسول وبين رأى فقيه
ـ[صالح أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:47 ص]ـ
قول الأخ الكريم أبو حفص السكندري وجيه جدا و مقبول و لكن هل أثر البيهقي صحيح؟
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
نعم يا أخى الأثر صحيح وعنعنة بن جريج هنا لا تؤثر على صحته لأنه يروى عن عطاء بن أبى رباح فتمر عنعنته عنه لطول الصحبة التى بلغت ثماني عشرة سنة.
قال بن جريج إذا قلت: قال عطاء. فأنا سمعته منه، و إن لم أقل سمعت.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:04 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 02:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(57/311)
أيهما أفضل طلب العلم أم الذكر فى عشر ذى الحجة؟
ـ[قتادة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:02 م]ـ
أيهما أفضل طلب العلم أم الذكر فى عشر ذى الحجة؟
ـ[أبو فيصل.]ــــــــ[01 - 01 - 06, 03:59 م]ـ
الذكر في عشر ذي الحجة أفضل من طلب العلم
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:26 م]ـ
لكن قوله صلى الله عليه وسلم ((العمل الصالح فيهن .. )) الحديث.
أليست (أل) للإستغراق؟!
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:59 م]ـ
ميزة عشر ذي الحجة على باقي أيام السنة:
صحيح البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله منه في هذه الأيام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله!! قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء " 2/ 457
-------------------------------
الذكر:
قال تعالى: ياأيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً، وسبحوه بكرة وأصيلا
قال تعالى: واذكروا الله كثيراً لعلكم تفلحون
قال تعالى: ولذكر الله أكبر
قال تعالى: واذكر ربك إذا نسيت
قال تعالى: ألا بذكر الله تطمئن القلوب
قال تعالى: وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار النجوم
ياأيها الذين آمنوا لاتلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
أحمد في المسند: ألا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم، وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والفضة، ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم" قالوا: بلى يارسول الله. قال: " ذكر الله عز وجل"
أحمد في المسند: ماعمل آدمي عملاً قطُ أنجى له من عذاب الله من ذكر الله عز وجل"
الترمذي: أن رجلاً قال يارسول الله أن شرائع الإسلام قد كثرت عليَ، وأنا قد كبرت، فأخبرني بشيء أتشبث به. قال: لايزال لسانك رطباً بذكر الله تعالى
------------------
طلب العلم:
قرآن كريم: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون
قرآن كريم: أنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ
حديث شريف: طلب العلم فريضة ....
حديث شريف: أن الملائكة لتبسط أجنحتها لطالب العلم ....
الخ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:36 ص]ـ
الذكر نوعان: أحدهما ذكر أسماء الرب تبارك وتعالى وصفاته والثناء عليه بهما وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به تبارك وتعالى
وهذا أيضا نوعان:
(أحدهما) إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر وهذا النوع هو المذكور في الأحاديث نحو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ونحو ذلك فأفضل هذا النوع أجمعه للثناء وأعمه نحو سبحان الله عدد خلقه فهذا أفضل من مجرد سبحان الله وقولك الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الأرض وعدد ما بينهما وعدد ما هو خالق أفضل من مجرد قولك الحمد لله وهذا في حديث جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: [لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته] رواه مسلم
وفي الترمذي وينن أبي داود عن سعد بن أبي وقاص أنه دخل مع رسول الله على امرأة بين يديها نوى أو حصى تسبح بها فقال: [سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله أكبر مثل ذلك ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك]
(الثاني) الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته نحو قولك: الله عز وجل يسمع أصوات عباده ويرى حركاتهم ولا تخفى عليه خافية من أعمالهم وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم وهو على كل شيء قدير وهو أفرح بتوبة عبده من الفاقد راحلته ونحو ذلك وأفضل هذا النوع الثناء عليه بما أثنى به على نفسه وبما أثنى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع: حمد وثناء ومجد فالحمد لله الإخبار عنه بصفات كماله سبحانه وتعالى مع محبته والرضاء به فلا يكون المحب الساكت حامدا ولا المثني بلا محبة حامدا حتى تجتمع له المحبة والثناء فإن كرر المحامد شيئا بعد الشيء كانت ثناء فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا وقد جمع الله تعالى لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى علي عبدي وإذا قال: {مالك يوم الدين} قال: مجدني عبدي
(النوع الثاني) من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه وهو أيضا نوعان:
(أحدهما) ذكره بذلك إخبارا عنه أمر بكذا ونهى عنه كذا وأحب كذا وسخط كذا ورضي كذا
(والثاني) ذكره عند أمره فيبادر إليه وعند نهيه فيهرب منه فذكر أمره ونهيه شيء وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر فإذا اجتمعت هذه الأنواع للذاكر فذكره أفضل الذكر وأجله وأعظمه
(فائدة) فهذا الذكر من الفقه الأكبر وما دونه أفضل الذكر إذا صحت فيه النية
ومن ذكره سبحانه وتعالى ذكر آلائه وإنعامه وإحسانه وأياديه ومواقع فضله على عبيده وهذا أيضا من أجل أنواع الذكر
فهذه خمسة أنواع وهي تكون بالقلب واللسان تارة وذلك أفضل الذكر وبالقلب وحده تارة وهي الدرجة الثانية وباللسان وحده تارة وهي الدرجة الثالثة فأفضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان وإنما كان ذكر القلب وحده أفضل من ذكر اللسان وحده لأن ذكر القلب يثمر المعرفة ويهيج المحبة ويثير الحياء ويبعث على المخافة ويدعو إلى المراقبة ويزع عن التقصير في الطاعات والتهاون في المعاصي والسيئات وذكر اللسان وحده لا يوجب شيئا منها فثمرته ضعيفة
(أرجع لكلام ابن القيم في هذه المسألة ستجد عجبا في كتابه الماتع الوابل الصيب) (1/ 117)
الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت
الطبعة الأولى، ذ1405 - 1985
تحقيق: محمد عبد الرحمن عوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/312)
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:17 ص]ـ
كان الإمام احمد يقول طلب العلم أفضل العبادات إذا صلحت النية
و كذا جاء عن الشافعى قال طلب العلم أحب إلى من صلاة النافلة
و قال بن عمر رضى الله عنه و أرضاه مجلس فقه واحد أحب إلى من عبادة سبعبن سنة
و كل هذه الأقوال أصلها و مصدرها قول النبى محمد صلى الله عليه وسلم (فضل العلم على العابد كفضلى على أدناكم)
و طلب العلم بالجملة عمل صالح يشتمل على قرآة القرآن و الذكر و الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم إلى جانب الميزة التى فيه و ليست فى غيره و هى التعبد لله بتحرى كيفية عبادته على الوجه الذى يرضاه و هذا أجل ما فى الطلب فى ظنى و لذلك قال من قال من السلف (ما عبد الله بشىء أفضل من فقه فى الدين)
ـ[عاكف]ــــــــ[02 - 01 - 06, 02:26 م]ـ
الذكر هنا في العشر كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مطلق وليس مقيد
والعمل الصالح كذلك عمل مطلق وليس مقيد
فطلب العلم الشرعي اصله ذكر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (ما جلس قوم يذكرون الله ...... ) ومنها طلب العلم الشرعي يدخل في ذكر الله(57/313)
العشر موسم فاغتنموه
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:12 م]ـ
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، وبعد؛
فلما كانت أعمار أبناء هذه الأمة قصيرة، مقارنة مع أبناء الأمم السابقة، كان حريا بالمسلم أن يبادر الى فعل الخيرات، وأن يتحرى الأيام الفاضلة، التي ورد لها في الشرع خِصِّيصة، ومن هذه الأيام الفاضلة، العشر الأُول من ذي الحجة.
أخرج البخاري في صحيحه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله و لا الجهاد في سبيل الله؟ قال: و لا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه و ماله لم يرجع من ذلك بشيء".
قال الحافظ ابن حجر في (الفتح): "والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه: وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره ".
وقال الحافظ ابن رجب في (لطائف المعارف: " قد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها و إذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده ".
وقال: " لما كان الله سبحانه و تعالى قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام و ليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيع الحج مرة واحدة في عمره و جعل موسم العشر مشتركا بين السائرين و القاعدين فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي هو أفضل من الحج ".
قلت: فعليك أخي المسلم المسارعة بالخيرات، والمبادرة في اغتنام هذه الأيام الأوقات الفاضلات(57/314)
قصر الصلاة ودخل المدينة قبل خروج الوقت فهل يعيدها تامة؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:43 م]ـ
وكذلك الحكم في قصره اذا كان فعله وهو يعلم انه سيدخل المدينة قطعا قبل خروج الوقت
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:47 م]ـ
فتوى الشيخ ابن عثيمين في كلا الحالتين:
1. لا يعيد
2. ولو كان يعلم، لكن لا يقال يعلم بل " يغلب على ظنه "
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:55 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المفضال احسان ,لم تزل لك يدا بيضاء في اعناقنا(57/315)
اشكال في قول من اجاز الحلف بالقرآن.سؤال
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:56 م]ـ
قولهم انه صفة لله سبحانه والصفة كان ينبغي ان تكون هي القدرة على التكلم وليس الكلام المنطوق في حد ذاته ,فيقال عن فلان انه متكلم اي قادر على الكلام فهو موصوف بذلك اما الكلام الذي نطق به فكيف يكون صفة له؟ هل له وجه في لغة العرب او في البديهيات
ووجه آخر مشكل عندي.هو ان الصفة لازمة للموصوف لا تنفك عنه ولا تتأخر ولا تكون بعد ان لم تكن وقد قال سبحانه في وصف القرآن في سورة الشعراء بانه ذكر محدث فكيف نسلم من هذا الاشكال؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:04 م]ـ
أما عن وصف القرآن بأنه محدث فالمعنى أنه محدث بالنسبة لنا قال بن كثير فى تفسيره {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث} أي جديد إنزاله.
وقال الإمام أبو الحسن فى الإبانة (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) يخبر أنه لا يأتيهم ذكر محدث إلا استمعوه وهم يلعبون ولم يقل لا يأتيهم ذكر إلا كان محدثا وإذا لم يقل هذا لم يوجب أن يكون القرآن محدثا.
و اما الإشكال الأول فقد قلت فيه أن الكلام ينبغى ألا يوصف بأنه صفة ولكن يوصف بانه القدرة على التكلم و هذا خطأ عقدى فلو رجعنا بكل صفة من صفات البارى جل وعلا إلى القدرة عليها لعطلنا صفاته جميعا دون القدرة فيكون الكلام ليس صفة فى ذاته و لكن صفته سبحانه تكون القدرة على الكلام و يقاس عليه غيره فيكون الإستواء ليس صفة فى ذاته و لكن صفته سبحانه القدرة على الإستواء و هكذا.
أما عن قولك:
فيقال عن فلان انه متكلم اي قادر على الكلام فهو موصوف بذلك اما الكلام الذي نطق به فكيف يكون صفة له؟ هل له وجه في لغة العرب او في البديهيات
فأولا نرد المسألة إلى الأصل الذى نتفق عليه وهو (ليس كمثله شىء) فلا نقيسه سبحانه على خلقه و ما ألجأ أهل التعطيل إلى تعطيلهم إلا أنهم كيفوا و شبهوا أولا ثم أرادوا أن يفروا من التشبيه و التكييف فعطلوا.فالقرآن كلام الله تكلم به بكيفية لا نعلمها و لا نقيسها على غيرها و ما جاءنا عن السلف رحمهم الله فى ذلك أن القرآن كلام الله منه بدأ و إليه يعود.
قال عمرو بن دينار (أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود)
قال تعالى (ولكن حق القول منى)
و قال سبحانه (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
و هذا من إضافة معنى إلى الله و إضافة المعانى إليه سبحانه لاتكون إلا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف فكلام الله صفة من صفاته ... كيف؟ بلا كيف (أى من غير أن نسأل كيف إذ أنه مجهول).
و الله أعلى و أعلم(57/316)
بر الوالدين
ـ[أبو فيصل.]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
فإن أعظم الحقوق بعد توحيد الله جل في علاه , حق الوالدين فقد جعله الله جل وعلا في المرتبة التي تلي حقه سبحانه , فقال تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا).
ووصى الله بهما وبالبر بهما والإحسان إليهما , فقال: (وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا).
وقال جل وعلا: (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا).
ولقد جعل النبي صلى الله علي وسلم بر الوالدين مقدكاً على الجهاد في سبيل الله , فعن ابن مسعود رصي الله عنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي العمل أحب إلى الله؟ فقال: (الصلاة على وقتها) قلت: ثم أي؟
فقال: (بر الوالدين) قلت: ثم أي؟ فقال: (الجهاد في سبيل الله) رواه البخاري ومسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رجلاً قال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحبتي قال: (أمك) قال: ثم من قال: (أمك) قال: ثم من قال: (أمك) قال: ثم من قال: (أبوك) رواه البخاري ومسلم.
وبر الوالدين يكون بالإحسان إليهما بالقول والفعل فعليك ببر والديك وإياك وعقوقهما وعليك بالدعاء لهما بأن
يرحمهما كما ربياك صغيراً فإن الله أمرك بهذا وأكد قال تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما
فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريما واخفض لهما جناح الذل وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيراً).
اللهم وفقنا لبر والدينا واغفر لنا ولهم واجعلنا مباركين أينما كناوصلى الله وسلم على نبينا محمد وسلم
تسليما كثيراً ...............................(57/317)
خير أيام الدنيا ... ماذا يشرع فيها؟ صائد الفوائد
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:34 م]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > خير أيام الدنيا ... ماذا يشرع فيها؟
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : خير أيام الدنيا ... ماذا يشرع فيها؟
--------------------------------------------------------------------------------
صائد الفوائد31 - 01 - 2003, 03:44 PM
تمهيد:
من رحمة الله (تبارك وتعالى) أن فاضل بين الأزمنة، فاصطفى واجتبى منها ما شاء بحكمته، قال (عز وجل): ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ .. )) [القصص: 68] وذلك التفضيل من فضله وإحسانه؛ ليكون عوناً للمسلم على تجديد النشاط، وزيادة الأجر، والقرب من الله (تعالى). ونظرة في واقع الكثير تنبئك عن جهل كبير بفضائل الأوقات، ومن أكبر الأدلة على ذلك: الغفلة عن اغتنامها، مما يؤدي إلى الحرمان من الأجر.
والأمر الذي يحتاج إلى وقفة تأمل: التباين الكبير بين كون عشر ذي الحجة أفضل أيام الدنيا، والعمل الصالح فيها أحب إلى الله من العمل فيما سواها، وبين واقع الناس وحالهم في تلك العشر، فالكثير لا يحرك ساكناً، والأكثر لم يقم الأمر عنده ولم يقعد، ومن مظاهر ذلك مثلاً هجر سُنّة التكبير المطلق وهي من شعائر تلك الأيام.
وعلى الرغم من أن هذه الأيام أعظم من أيام رمضان، والعمل فيها أفضل، إلا أنه لا يحصل فيها ولو شيء مما يحصل في رمضان؛ من النشاط في عمل الآخرة، ولا غرو، فالفارق بين الزمنين واضح، فقد اختص رمضان بما لم تختص به العشر، ومن ذلك:
وقوع فريضة الصوم فيه، وهي (فريضة العام) على كل مسلم، مع ما يكون فيها من تربية للمسلم، وزيادة لإيمانه، بخلاف الحج فهو فريضة العمر.
ارتباط رمضان بنزول القرآن فيه مما جعله شهر القرآن، وذلك له أثر كبير في إقبال الناس فيه على كتاب الله الكريم.
الترغيب الخاص بقيام لياليه، وهدي النبي -صلى الله عليه وسلم- في قيام العشر، وتحري ليلة القدر.
وهذه الأمور الثلاثة جعلت لرمضان جوّاً خاصًّا متميزاً تنقلب حياة النّاس فيه، وتتغير أيًّا كان نوع ذلك التغير.
ما يحصل في رمضان من تصفيد الشياطين، وفتح أبواب الجنة، وإغلاق أبواب النيران، مما يكون له أعظم الأثر في انبعاث الناس للعبادة وحماسهم لها. فيكون ذلك حافزاً للعلماء والدعاة والأئمة والخطباء ليخاطبوا قلوب الناس، ما دامت مقبلة على الخير.
كل ذلك وغيره يجعل هذه العشر ابتلاءً وامتحاناً للناس، فلا يحصل فيها من المعونة على الخير كما يحصل في رمضان، والموفق من وفقه الله، فشمر وجد واجتهد.
فضل عشر ذي الحجة:
قد دل على فضلها أمور (1):
الأول: قال (تعالى): ((وَالْفَجْر وَلَيَالٍ عَشْرٍ)) [الفجر: 1، 2] قال غير واحد: إنها عشر ذي الحجة، وهو الصحيح (2). ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- شيء في تعيينها.
الثاني: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شهد أنها أعظم أيام الدنيا، وجاء ذلك في أحاديث كثيرة منها: قوله (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) (3).
وقوله: (ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه من العمل فيهن، من هذه العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) (4)، والمراد في الحديثين: (أن كل يوم من أيام العشر أفضل من غيره من أيام السنة، سواء أكان يوم الجمعة أم لا، ويوم الجمعة فيه أفضل من الجمعة في غيره؛ لاجتماع الفضلين فيه) (5).
الثالث: أنه حث على العمل الصالح فيها، وأمر بكثرة التهليل والتكبير.
الرابع: أن فيها يوم عرفة ويوم النحر.
الخامس: أنها مكان لاجتماع أمهات العبادة فيها، وهي: الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج، ولا يتأتى ذلك في غيرها (6).
أنواع العمل الصالح في أيام العشر:
وحيث ثبتت فضيلة الزمان ثبتت فضيلة العمل فيه، وأيضاً فقد جاء النص على محبة الله للعمل في العشر، فيكون أفضل، فتثبت فضيلة العمل من وجهين.
وأنواع العمل فيها ما يلي:
الأول: التوبة النصوح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/318)
وهي الرجوع إلى الله (تعالى)، مما يكرهه ظاهراً وباطناً إلى ما يحبه ظاهراً وباطناً، ندماً على ما مضى، وتركاً في الحال، وعزماً على ألا يعود. وما يتاب منه يشمل: ترك الواجبات، وفعل المحرمات. وهي واجبة على المسلم حين يقع في معصية، في أي وقت كان؛ لأنه لا يدري في أي لحظة يموت، ثم إن السيئات يجر بعضها بعضاً، والمعاصي تكون غليظة ويزداد عقابها بقدر فضيلة الزمان والمكان؛ قال (تعالى): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحاً)) [التحريم: 8]، وقد ذكر ابن القيم (رحمه الله تعالى): أن النّصْح في التوبة يتضمن ثلاثة أشياء:
استغراق جميع الذنوب، و إجماع العزم والصدق، و تخليصها من الشوائب والعلل، وهي أكمل ما يكون من التوبة (7).
الثاني: أداء الحج والعمرة:
وهما واقعان في العشر، باعتبار وقوع معظم مناسك الحج فيها، ولقد رغب النبي -صلى الله عليه وسلم- في هاتين العبادتين العظيمتين، وحث عليهما؛ لأن في ذلك تطهيراً للنفس من آثار الذنوب ودنس المعاصي، ليصبح أهلاً لكرامة الله (تعالى) في الآخرة.
الثالث: المحافظة على الواجبات:
والمقصود: أداؤها في أوقاتها وإحسانها بإتمامها على الصفة الشرعية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، ومراعاة سننها وآدابها. وهي أول ما ينشغل به العبد في حياته كلها؛ روى البخاري عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (إن الله قال: من عادى لي وليّاً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته: كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته) (8).
قال الحافظ: (وفي الإتيان بالفرائض على الوجه المأمور به: امتثال الأمر، واحترام الآمر، وتعظيمه بالانقياد إليه، وإظهار عظمة الربوبية، وذل العبودية، فكان التقرب بذلك أعظم العمل) (9). والمحافظة على الواجبات صفة من الصفات التي امتدح الله بها عباده المؤمنين، قال (عز وجل): ((وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)) [المعارج: 34]، وتتأكد هذه المحافظة في هذه الأيام، لمحبة الله للعمل فيها، ومضاعفة الأجر.
الرابع: الإكثار من الأعمال الصالحة:
إن العمل الصالح محبوب لله (تعالى) في كل زمان ومكان، ويتأكد في هذه الأيام المباركة، وهذا يعني فضل العمل فيها، وعظم ثوابه، فمن لم يمكنه الحج فعليه أن يعمر وقته في هذه العشر بطاعة الله (تعالى)، من: الصلاة، وقراءة القرآن، والذكر، والدعاء، والصدقة، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. وغير ذلك من طرق الخير، وهذا من أعظم الأسباب لجلب محبة الله (تعالى).
الخامس: الذكر:
وله مزية على غيره من الأعمال؛ للنص عليه في قوله (تعالى): ((وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ)) [الحج: 28] قال ابن عباس: أيام العشر (10)، أي: يحمدونه ويشكرونه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، ويدخل فيه: التكبير والتسمية على الأضحية والهدي (11)، ولقوله: (فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد).
السادس: التكبير:
يسن إظهار التكبير في المساجد والمنازل والطرقات والأسواق، وغيرها، يجهر به الرجال، وتسر به المرأة، إعلاناً بتعظيم الله (تعالى).
وأما صيغة التكبير فلم يثبت فيها شيء مرفوع، وأصح ما ورد فيه: قول سلمان: (كبروا الله: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيراً). وهناك صيغ وصفات أخرى واردة عن الصحابة والتابعين (12).
والتكبير صار عند بعض الناس من السنن المهجورة، وهي فرصة لكسب الأجر بإحياء هذه السنة، قال: (من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي، فإن له من الأجر مثل من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً) (13). وقد ثبت أن ابن عمر وأبا هريرة كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما (14). والمراد: يتذكر الناس التكبير، فيكبرون بسبب تكبيرهما، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/319)
والتكبير الجماعي بصوت واحد متوافق، أو تكبير شخص ترد خلفه مجموعة: من البدع التي ينبغي على المسلم الحريص على اتباع سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- اجتنابها والبعد عنها، أما الجاهل بصفة التكبير فيجوز تلقينه حتى يتعلم، فإن قيل: إن التكبير الجماعي سبب لإحياء هذه السنة، فإنه يجاب عليه: بأن الجهر بالتكبير إحياء للسنة، دون أن يكون جماعيًّا، ومن أراد فعل السنة، فإنه لا ينتظر فعل الناس لها، بل يكون أول الناس مبادرة إليها، ليقتدي به غيره.
السابع: الصيام:
عن حفصة (رضي الله عنها) قالت: (أربع لم يكن يدعهن النبي -صلى الله عليه وسلم-: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر، والركعتين قبل الغداة) (15). والمقصود: صيام التسع أو بعضها؛ لأن العيد لا يصام، وأما ما اشتهر عند العوام ولا سيما النساء من صيام ثلاث الحجة، يقصدون بها اليوم السابع والثامن والتاسع، فهذا التخصيص لا أصل له.
الثامن: الأضحية:
وهي سنة مؤكدة في حق الموسر، وقال بعضهم كابن تيمية بوجوبها (16)، وقد أمر الله بها نبيه -صلى الله عليه وسلم-، فقال: ((فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)) [الكوثر: 2] فيدخل في الآية صلاة العيد، ونحر الأضاحي، فقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحافظ عليها، قال ابن عمر (رضي الله عنهما): أقام النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة عشر سنين يضحي (17).
التاسع: صلاة العيد:
وهي متأكدة جدًّا، والقول بوجوبها قوي (18) فينبغي حضورها، وسماع الخطبة، وتدبر الحكمة من شرعية هذا العيد، وأنه يوم شكر وعمل صالح.
يوم عرفة:
وقد زاد هذا اليوم فضلاً ومزية على غيره، فاستحق أن يخص بحديث مستقل يكشف عن أوجه تفضيله وتشريفه، ومن تلك الأوجه ما يلي:
أولاً: أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة:
روى البخاري (19): قالت اليهود لعمر: إنكم تقرؤون آية، لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً، فقال عمر: إني لأعلم حيث أنزلت، وأين أنزلت، وأين كان رسول الله حين أنزلت: يوم عرفة، إنا والله بعرفة، قال سفيان: وأشك كان يوم الجمعة أم لا: ((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإسْلامَ دِيناً)) [المائدة: 3]. وإكمال الدين في ذلك اليوم حصل؛ لأن المسلمين لم يكونوا حجوا حجة الإسلام من قبل، فكمل بذلك دينهم لاستكمالهم عمل أركان الإسلام كلها، ولأن الله أعاد الحج على قواعد إبراهيم (عليه السلام)، ونفى الشرك وأهله، فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم أحد. وأما إتمام النعمة فإنما حصل بالمغفرة، فلا تتم النعمة بدونها، كما قال الله لنبيه: ((لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ)) [الفتح: 2] (20).
ثانياً: أنه يوم عيد:
عن أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب) (21).
ثالثاً: أن صيامه يكفر سنتين:
قال عن صيامه: (يكفر السنة الماضية والباقية) (22).
رابعاً: أنه يوم مغفرة الذنوب، والعتق من النار:
عن عائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟) (23) قال ابن عبد البر: (وهو يدل على أنهم مغفور لهم؛ لأنه لا يباهي بأهل الخطايا والذنوب، إلا بعد التوبة والغفران، والله أعلم) (24).
الأعمال المشروعة فيه:
أولاً: صيام ذلك اليوم:
ففي صحيح مسلم قال: ( ... صيام يوم عرفة أَحْتَسِبُ على الله أن يكفر السنة التي قبله، والسنة التي بعده ... ) (25). وصومه إنما شرع لغير الحاج، أما الحاج فلا يجوز له ذلك. ويتأكد حفظ الجوارح عن المحرمات في ذلك اليوم، كما في حديث ابن عباس، وفيه: (إن هذا اليوم من مَلَك فيه سمعه وبصره ولسانه: غُفر له) (26). ولا يخفى أن حفظ الجوارح فيه حفظ لصيام الصائم، وحج الحاج، فاجتمعت عدة أسباب معينة على الطاعة وترك المعصية.
ثانياً: الإكثار من الذكر والدعاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/320)
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) (27)، قال ابن عبد البر: (وفي الحديث دليل على أن دعاء يوم عرفة مجاب في الأغلب، وأن أفضل الذكر: لا إله إلا الله) (28). قال الخطابي: (معناه: أكثر ما أفتتح به دعائي وأقدمه أمامه من ثنائي على الله (عز وجل)، وذلك أن الداعي يفتتح دعاءه بالثناء على الله (سبحانه وتعالى)، ويقدمه أمام مسألته، فسمي الثناء دعاء ... ) (29).
ثالثاً: التكبير:
سبق في بيان وظائف العشر أن التكبير فيها مستحب كل وقت، في كل مكان يجوز فيه ذكر الله (تعالى). وكلام العلماء فيه يدل على أن التكبير نوعان:
الأول: التكبير المطلق: وهو المشروع في كل وقت من ليل أو نهار، ويبدأ بدخول شهر ذي الحجة، ويستمر إلى آخر أيام التشريق.
الثاني: التكبير المقيد: وهو الذي يكون عقب الصلوات، والمختار: أنه عقب كل صلاة، أيًّا كانت، وأنه يبدأ من صبح عرفة إلى آخر أيام التشريق (30).
وخلاصة القول: أن التكبير يوم عرفة والعيد، وأيام التشريق يشرع في كل وقت وهو المطلق، ويشرع عقب كل صلاة وهو المقيد.
يوم النحر:
لهذا اليوم فضائل عديدة: فهو يوم الحج الأكبر (31). وهو أفضل أيام العام؛ لحديث: (إن أعظم الأيام عند الله (تبارك وتعالى): يوم النحر، ثم يوم القرّ) (32) وهو بذلك أفضل من عيد الفطر، ولكونه يجتمع فيه الصلاة والنحر، وهما أفضل من الصلاة والصدقة (33).
وقد اعتبرت الأعياد في الشعوب والأمم أيام لذة وانطلاق، وتحلل وإسراف، ولكن الإسلام صبغ العيدين بصبغة العبادة والخشوع إلى جانب الفسحة واللهو المباح (34). وقد شرع في يوم النحر من الأعمال العظيمة كالصلاة، والتكبير، ونحر الهدي، والأضاحي، وبعض من مناسك الحج ما يجعله موسماً مباركاً للتقرب إلى الله (تعالى)، وطلب مرضاته، لا كما هو حال الكثير ممن جعله يوم لهو ولعب فحسب، إن لم يجعله يوم أشر وبطر، والعياذ بالله.
أيام التشريق:
وهي الأيام الثلاثة التالية ليوم النحر (35)، وهي التي عناها الله (تعالى) بقوله: ((وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ)) [البقرة: 203]، كما جاء عن ابن عباس (36)، وذكر القرطبي أنه لا خلاف في كونها أيام التشريق (37). وهي أيام عيد للمسلمين؛ لحديث: (يوم عرفة، ويوم النحر، وأيام منى: عيدنا أهل الإسلام) (38). وقد نهي عن صيامها، وهي واقعة بعد العشر الفاضلة، فتشرف بالمجاورة أيضاً، وتشترك معها بوقوع بعض أعمال الحج فيها، ويدخل فيها يوم النحر، فيعظم شرفها وفضلها بذلك كله (39). كما أن ثانيها وهو يوم القر، وهو الحادي عشر أفضل الأيام بعد يوم النحر، وهذه الأيام الأربعة هي أيام نحر الهدي والأضاحي على الراجح من أقوال أهل العلم؛ تعظيماً لله (تعالى)، وهذا مما يزيدها فضلاً، وهذه الأيام من أيام العبادة والذكر والفرح، قال فيها النبي -صلى الله عليه وسلم-: (أيام التشريق أيام أكل وشرب، وذكر لله) (40)، فهي أيام إظهار الفرح والسرور بنعم الله العظيمة، وفي الحديث إشارة إلى الاستعانة بالأكل والشرب على ذكر الله، وهذا من شكر النعم (41). وذكر الله المأمور به في الحديث أنواع متعددة منها:
1 - التكبير فيها: عقب الصلوات، وفي كل وقت، مطلقاً ومقيداً، كما هو ظاهر الآية، وبه يتحقق كونها أيام ذكر لله (42).
2 - ذكر الله (تعالى) بالتسمية والتكبير عند نحر الهدي والأضاحي.
3 - ذكره عند الأكل والشرب، وكذا أذكار الأحوال الأخرى.
4 - التكبير عند رمي الجمار.
5 - ذكر الله (تعالى) المطلق (43).
هذه ذكرى، أسأل الله أن ينفع بها، وأعوذ بالله من أن يكون أهل البدع أجلد في بدعهم، وأنشط في باطلهم، من أهل الحق في فعل الخير والاستقامة على السنة.
كتبه: عبد الحكيم بن محمد بلال
للمزيد من المواضيع:
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/h10.htm
============
الهوامش:
1) انظر: (مجالس عشر ذي الحجة) للشيخ / عبد الله بن صالح الفوزان.
2) تفسير ابن كثير، جـ4 ص505.
3) أخرجه البخاري، ح/969، و الترمذي، ح/757، واللفظ له.
4) أخرجه أحمد، جـ2ص75، 132، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح.
5) فتح الباري، جـ2ص534.
6) انظر: المصدر السابق.
7) انظر: مدارج السالكين، جـ1 ص316، 317.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/321)
8) أخرجه البخاري، ح/6502.
9) فتح الباري، جـ11 ص351.
10) صحيح البخاري، كتاب العيدين، باب فضل العمل في أيام التشريق.
11) انظر: مجموع الفتاوى لابن تيمية، جـ24 ص225.
12) فتح الباري، جـ2 ص536، وقال الحافظ: (وقد أحدث في هذا الزمان زيادة لا أصل لها).
13) أخرجه ابن ماجة، ح/209، وانظر: صحيح سنن ابن ماجة، ح/173.
14) البخاري، كتاب العيدين، باب العمل في أيام التشريق.
15) انظر: المسند، جـ6 ص287.
16) انظر: مجموع الفتاوى، جـ23 ص162، 164.
17) المسند، جـ2 ص38، وقال أحمد شاكر: إسناده صحيح، والترمذي، ح/1559، وضعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي، ح/261.
18) انظر: الفتاوى، جـ23 ص161.
19) ح/4606.
20) انظر: لطائف المعارف، ص486،487.
21) رواه أبو داود، ح/2419، وانظر صحيح سنن أبي داود، ح/2144.
22) أخرجه مسلم، ح/1163.
23) أخرجه مسلم، ح/1348.
24) انظر: التمهيد لابن عبد البر، ج1ص120.
25) مسلم، ح/1162.
26) المسند، ج1ص329، وصحح أحمد شاكر إسناده، ح/3042.
27) الترمذي، ح/2837، ومالك، ج1ص422، ح/246، وصححه الألباني.
28) التمهيد، ج6ص41.
29) مجالس عشر ذي الحجة، لعبد الله الفوزان، ص970.
30) انظر: الفتح، ج2ص535، والفتاوى ج24ص220.
31) سن أبي داود، ح/1945، وانظر: صحيح سنن أبي داود، ح/1714، والبخاري، ح/4657 تعليقا.
32) سنن أبي داود، ح/1765، وانظر: صحيح سنن أبي داود، ح/1552، ويوم القر هو: اليوم الذي يلي يوم النحر، سمي بذلك لأن الناس يقرون فيه بمنى.
33) لطائف المعارف، ص482، 483.
34) انظر: الأركان الأربعة، ص60.
35) وسميت أيام التشريق؛ لأن الناس يشرقون فيها لحوم الهدي والأضاحي، أي: يقددونها وينشرونها في الشمس.
36) البخاري تعليقا، وله إسناد صحيح، الفتح ج2ص530.
37) تفسير القرطبي، ج3ص3.
38) أخرجه أبو داود، ح/2419، وانظر صحيح سنن أبي داود، ح/2114.
39) انظر: فتح الباري، ج2ص532، 533.
40) أخرجه مسلم، ح/1141.
41) انظر: لطائف المعارف، ص504.
42) انظر: نيل الأوطار، ج3ص389.
43) انظر: لطائف المعارف، ص501، 502.
--------------------------------------------------------------------------------
رضا أحمد صمدي01 - 02 - 2003, 11:19 AM
ما هو الدليل على استحباب التكبير في العشر الأوائل من ذي الحجة؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------
أبو خالد السلمي01 - 02 - 2003, 12:26 PM
شيخنا الكريم رضا صمدي - حفظه الله -
استدلوا على استحباب التكبير المطلق في أيام العشر الأول من ذي الحجة بما يلي:
1) ما رواه أحمد 7/ 224 والبيهقي عن ابن عمر مرفوعا: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر، فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير) وقد صححه المنذري وأحمد شاكر وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب 733
2) قال الله تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) الحج: 28. والجمهور على أن الأيام المعلومات هي أيام العشر لما ورد عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما: (الأيام المعلومات: أيام العشر)، وفسر الذكر هنا بالتكبير والتهليل والتحميد
3) آثار موقوفة ومقطوعة منها ما علقه البخاري عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يخرجان إلى السوق في أيام العشر فيكبران فيكبر الناس بتكبيرهما، وما رواه الفريابي عن سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما أنهم كانوا يكبرون أيام العشر.
--------------------------------------------------------------------------------
الظافر03 - 02 - 2003, 01:42 AM
هل الذكر المقيد عليه دليل أتمنى بحث المسألة،،،،،،،،،،،،،،،،،وشكراً
لأني أعلم أن الشيخ العلوان له كلام في هذي المسألة.
--------------------------------------------------------------------------------
صائد الفوائد03 - 02 - 2003, 01:53 AM
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل على هذا التعليق.
وقد وجدت فتوى للشيخ عبدالعزيز رحمه الله عن المسألة:
التكبير المطلق والمقيد
إلى حضرة فضيلة الشيخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن باز المحترم حفظه الله تعالى بعد التحية والاحترام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/322)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته على الدوام أدام الباري علينا وعليكم نعمة الإسلام مع السؤال عن صحتكم أحوالنا من فضل الله على ما تحب وبعد: أدام الله بقاءك على طاعته أفتنا في التكبير المطلق في عيد الأضحى، هل التكبير دبر كل صلاة داخل في المطلق أم لا؟ وهل هو سنة أم مستحب أم بدعة؟ لأجل أنه حصل فيها جدال.
هذا والباري يحفظك والسلام.
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم م. ع.م. وفقه الله آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده:
يا محب كتابكم المكرم المؤرخ في 24/ 2/1387 هـ وصل، وصلكم الله بهداه، وما تضمنه من الأسئلة كان معلوما.
والجواب: الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما التكبير في الأضحى فمشروع من أول الشهر إلى نهاية اليوم الثالث عشر من شهر ذي الحجة؛ لقول الله سبحانه: لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ الآية، وهي أيام العشر، وقوله عز وجل: وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ الآية، وهي أيام التشريق؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه مسلم في صحيحه، وذكر البخاري في صحيحه تعليقا عن ابن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما: أنهما كانا يخرجان إلى السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما وكان عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما يكبران في أيام منى في المسجد وفي الخيمة ويرفعان أصواتهما بذلك حتى ترتج منى تكبيرا، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم التكبير في أدبار الصلوات الخمس من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من يوم الثالث عشر من ذي الحجة وهذا في حق غير الحاج، أما الحاج فيشتغل في حال إحرامه بالتلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر، وبعد ذلك يشتغل بالتكبير، ويبدأ التكبير عند أول حصاة من رمي الجمرة المذكورة، وإن كبر مع التلبية فلا بأس؛ لقول أنس رضي الله عنه: كان يلبي الملبي يوم عرفة فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه ولكن الأفضل في حق المحرم هو التلبية، وفي حق الحلال هو التكبير في الأيام المذكورة.
وبهذا تعلم أن التكبير المطلق والمقيد يجتمعان في أصح أقوال العلماء في خمسة أيام، وهي: يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة. وأما اليوم الثامن وما قبله إلى أول الشهر فالتكبير فيه مطلق لا مقيد ـ لما تقدم من الآية والآثار، وفي المسند عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
صدرت من مكتب سماحته عندما كان نائبا لرئيس الجامعة الإسلامية إجابة على مجموعة أسئلة تقدم بها المستفتي م. ع. م. وهذا أحدها.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=3397
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالله الخضيري05 - 02 - 2003, 04:36 PM
.
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك بكم(57/323)
هل يجوز طواف الأطفال حول نموذج للكعبة "للتعليم"
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخت لكم تسأل: في المدرسة الأزهرية التي يدرس بها أبناؤها، يقوم معلمو هذه المدرسة في مثل هذه الأيام من كل عام بتنفيذ جميع مناسك الحج بغرض تعليم الصغار، ومن ذلك طوافهم حول نموذج للكعبة، فهل هذا جائز؟
نرجو التفصيل وذكر المراجع إن وجد قبل أن تبدأ المدرسة "مناسك" هذا العام، وجزاكم الله خيرا(57/324)
سؤال عن خلق الرسول؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:44 م]ـ
ان الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله اما بعد ....
اود ان اعرف بعض الشئ عن النبي وكيف ارد علي من يقول ان النبي هو اول الخلق
وانه مخلوق من نور؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:04 م]ـ
وضح لنا ما تريد أن تعرفه بالضبط عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
وأما من يقول أنه أول الخلق، فطالبه بدليل صحيح على كلامه، ووضح له أن حديث (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر) أنه حديث مكذوب لا تحل روايته، وهو مناقض للحديث الصحيح: (إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، قال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب كل شيء حتى تقوم الساعة) ..
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل قل لمن قال هذا القول _ وهم الصوفية - أثبت العرش ثم أنقش
فلا تتعب نفسك معهم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:31 م]ـ
هل النبي أول خلق الله؟
المعروف أن الأحاديث التي جاءت تعلن أن أول ما خلق كذا أو كذا ... إلخ لم يصح منها حديث واحد كما قرر علماء السنة ... ولذلك نجد بعضها يناقض بعضا، فحديث يقول: إن أول ما خلق الله القلم ... وحديث ثان: أول ما خلق الله العقل ... وشاع بين العامة مما يتلى عليهم من قصص الموالد المعروفة أن الله قبض قبضة من نوره، وقال لها: كوني محمدًا، فكانت أول ما خلق الله، ومنها خلق السموات والأرض ... إلخ
ومن هذا شاع قولهم: "الصلاة والسلام عليك يا أول خلق الله" حتى ألصقها بعضهم بالأذان الشرعي كأنها جزء منه
وهذا كلام لم يصح به نقل، ولا يقره عقل، ولا ينتصر به دين، ولا تنهض به دنيا، فأوليته عليه السلام لخلق الله لم تثبت، ولو ثبتت ما كان لها أثر في أفضليته عليه الصلاة والسلام ومكانه عند الله، وحينما مدحه الله تعالى في كتابه مدحه بمناط الفضل الحقيقي فقال: {وإنك لعلي خلق عظيم} القلم:4
والثابت بالتواتر أن نبينا عليه الصلاة والسلام هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي المولود من أبويه عبد الله بن عبد المطلب وآمنة بنت وهب بمكة في عام الفيل، ولد كما يولد البشر، ونشأ كما ينشأ البشر، وبعث كما يبعث من قبله أنبياء ومرسلون، فلم يكن بدعًا من الرسل، وعاش ما عاش ثم اختاره الله إليه {إنك ميت وإنهم ميتون} الزمر:30، وسيُسأل يوم القيامة كما يُسأل المرسلون: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب} المائدة:109
ولقد أكد القرآن بشرية محمد عليه السلام في غير موضع، وأمره الله أن يبلغ ذلك للناس في أكثر من سورة: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي} الكهف:110، {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} الإسراء:93، فهو بشر مثل سائر الناس لا يمتاز إلا بالوحي والرسالة
وأكد النبي عليه الصلاة والسلام معنى بشريته وعبوديته لله، وحذر من اتباع سنن من قبلنا من أهل الأديان في التقديس والإطراء: "لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن مريم فإنما أنا عبد الله ورسوله". رواه البخاري
وإذا كان النبي العظيم بشرا كالبشر، فليس مخلوقا من نور، ولا من ذهب، وإنما خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. هذا من حيث المادة التي خلق منها محمد عليه الصلاة والسلام
نوره من حيث الرسالة والهداية
أما من حيث رسالته وهدايته فهو نور من الله، وسراج وهاج. أعلن ذلك القرآن فقال يخاطبه: {يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا} الأحزاب:46، وقال يخاطب أهل الكتاب: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} المائدة:15 فالنور في الآية هو رسول الله، كما أن القرآن الذي أنزل عليه نور. قال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} التغابن:8، {وأنزلنا إليكم نورًا مبينًا} النساء: 174، وقد حدد الله وظيفته بقوله: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} إبراهيم: 1
وقد كان دعاؤه عليه السلام: "اللهم اجعل لي في قلبي نورًا وفي سمعي نورًا وفي بصري نورًا وفي لحمي نورًا وفي عظمي نورًا وفي شعري نورًا وعن يميني نورًا وعن شمالي نورًا ... ومن بين يدي ومن خلفي ... ". الحديث (متفق عليه من حديث ابن عباس) فهو نبي النور ورسول الهداية. جعلنا من المهتدين بنوره المتبعين لسنته، آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/325)
http://www.masrawy.com/islameyat/Articles/elnabe2.aspx
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:34 م]ـ
المعروف أن الأحاديث التي جاءت تعلن أن أول ما خلق كذا أو كذا ... إلخ لم يصح منها حديث واحد كما قرر علماء السنة ... ولذلك نجد بعضها يناقض بعضا، فحديث يقول: إن أول ما خلق الله القلم ... وحديث ثان: أول ما خلق الله العقل ...
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:36 م]ـ
السؤال:
قرأت في كتابين أن النبي المصطفى كان أول من خلق الله وقد خلقه الله من نور وكان هو السبب الوحيد الذي خلق الله بقية الخلق لأجله. أنا غير متأكد من هذا فأرجو أن توضح وشكراً
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
ورد مثل هذا السؤال على اللجنة الدائمة للإفتاء وهذا نصه:
السؤال: إن جل الناس يعتقدون أن الأشياء خلقت من نور محمد صلى الله عليه وسلم وأن نوره خلق من نور الله ويروون: " أنا نور الله وكل شئ من نوري " ويروون أيضا: " أول ما خلق الله نور محمد صلى الله عليه وسلم " فهل لذلك من أصل؟ ويروون: " أنا عرب بلا عين أي رب أنا أحمد بلا ميم أي أحد " فهل لذلك من أصل؟
الجواب:
الحمد لله
وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه نور من نور الله إن أريد به أنه نور ذاتي من نور الله فهو مخالف للقرآن الدال على بشريته، وإن أريد بأنه نور باعتبار ما جاء به من الوحي الذي صار سببا لهداية من شاء من الخلق فهذا صحيح، وقد صدر من اللجنة فتوى في ذلك هذا نصها: للنبي صلى الله عليه وسلم نور هو نور الرسالة والهداية التي هدى الله بها بصائر من شاء من عباده، ولا شك أن نور الرسالة والهداية من الله. قال تعالى: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه عليم حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور " سورة الشورى الآية 73 , وليس هذا النور مكتسبا من خاتم الأولياء كما يزعم بعض الملاحدة، أما جسمه صلى الله عليه وسلم فهو دم ولحم وعظم .. إلخ، خلق من أب وأم ولم يسبق له خلق قبل ولادته وما يروى أن أول ما خلق الله نور النبي صلى الله عليه وسلم أو أن الله قبض قبضة من نور وجهه وأن هذه القبضة هي محمد صلى الله عليه وسلم فنظر إليها فتقاطرت فيها قطرات فخلق من كل قطرة نبيا أو خلق الخلق كلهم من نوره صلى الله عليه وسلم فهذا وأمثاله لم يصح منه شئ عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومن خلال الفتوى السابقة يظهر أنه اعتقاد باطل. وأما ما يروى:
أنا عرب بلا عين فلا أساس له من الصحة وهكذا أنا أحمد بلا ميم. وصفة الربوبية والانفراد من الصفات المختصة بالله سبحانه وتعالى فلا يجوز أن يوصف أحد من الخلق بأنه الرب ولا أنه أحد على الإطلاق، فهذه الصفات من اختصاص الله سبحانه ولا يوصف بها الرسل ولا غيرهم من البشر. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء. فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 310
السؤال: هل يقال أن الله خلق السماوات والأرض لأجل خلق النبي صلى الله عليه وسلم وما معنى لولاك لما خلق الأفلاك هل هذا حديث أصلا هل صحيح أم لا. بين لنا حقيقته؟
الجواب:
الحمد لله
لم تخلق السماوات والأرض من أجله صلى الله عليه وسلم بل خلق لما ذكره الله سبحانه من قوله عز وجل: " الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شئ قدير وأن الله قد أحاط بكل شئ علما " , أما الحديث المذكور فهو مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم لا أساس له من الصحة. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 312 ( www.islam-qa.com)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:38 م]ـ
السؤال:
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم نوراً، أم بشراً، وهل صحيح أنه لم يكن له ظل حتى وإن كان في الضوء؟.
الجواب:
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/326)
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم أجمعين، وهو بشر من بني آدم، وُلِد من أبوين، يأكل الطعام ويتزوج النساء، يجوع ويمرض، ويفرح ويحزن، ومن أظهر مظاهر بشريته أن الله سبحانه توفاه كما يتوفى الأنفس، ولكن الذي يميز النبي صلى الله عليه وسلم هو النبوة والرسالة والوحي.
قال الله تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) الكهف/110.
وحال النبي صلى الله عليه وسلم في بشريته هو حال جميع الأنبياء والمرسلين.
قال الله تعالى: (وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لا يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُوا خَالِدِينَ) الأنبياء/8.
وقد أنكر الله على الذين تعجبوا من بشرية الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال سبحانه: (وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ) الفرقان/7.
فلا يجوز تجاوز ما يقرره القرآن الكريم من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وبشريته، ومن ذلك: أنه لا يجوز وصفه صلى الله عليه وسلم بأنه نور أو لا ظل له، أو أنه خلق من نور، بل هذا من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: (لاْ تُطْرُونِيْ كَمَا أُطرِيَ عِيْسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَقُولُوْا عَبدُ اللهِ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري (6830).
وقد ثبت أن الملائكة هي التي خلقت من نور، وليس أحد من بني آدم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خُلِقَت المَلائِكَةُ مِن نُورٍ، وَخُلِقَ إِبلِيسُ مِن نَارِ السَّمومِ، وَخُلِقَ آدَمُ عَلَيهِ السَّلامُ مِمَّا وُصِفَ لَكُم) رواه مسلم (2996).
قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (458):
" وفيه إشارة إلى بطلان الحديث المشهور على ألسنة الناس: (أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر)! ونحوه من الأحاديث التي تقول بأنه صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فإن هذا الحديث دليل واضح على أن الملائكة فقط هم الذين خلقوا من نور، دون آدم وبنيه، فتنبّه ولا تكن من الغافلين " انتهى.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي:
هنا في الباكستان علماء فرقة (البريلوية) يعتقدون أنه لا ظل للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا دلالة على عدم بشرية النبي صلى الله عليه وسلم. هل هذا الحديث صحيح. ليس الظل للنبي صلى الله عليه وسلم؟
فأجابت: " هذا القول باطل، مناف لنصوص القرآن والسنة الصريحة الدالة على أنه صلوات الله وسلامه عليه بشر لا يختلف في تكوينه البشري عن الناس، وأن له ظلا كما لأي إنسان، وما أكرمه الله به من الرسالة لا يخرجه عن وصفه البشري الذي خلقه الله عليه من أم وأب، قال تعالى: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحَى إِلَيَّ) الآية، وقال تعالى: (قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاْ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) الآية.
أما ما يروى من أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور الله، فهو حديث موضوع " انتهى.
"فتاوى اللجنة الدائمة" (1/ 464).
وانظر سؤال رقم (4509) (6084).
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:42 م]ـ
رقم الفتوى: 7389
عنوان الفتوى: الرد على من زعم أن النبي عليه الصلاة والسلام خلق من نور
تاريخ الفتوى: 09 محرم 1422
السؤال
ماهو الرد على من يقول إن النبي خلق من نور؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالنبي صلى الله عليه وسلم بشر من ذرية آدم، كما قال الله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) [الكهف: 110].
وقال: (وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً نوحي إليهم ... وما جعلناهم جسداً لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين) [الأنبياء: 7، 8].
وقال تعالى: (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) [الفرقان: 20].
وهذا في الجواب عن شبهة المشركين، وقولهم فيما حكاه الله عنهم: (مالهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) [الفرقان: 7].
ومقتضى هذه البشرية أنه يصيبهم ما يصيب البشر من أعراض، فهم ينامون ويقومون، ويصحون ويمرضون، ويتعرضون للابتلاء كما يتعرض غيرهم من البشر، بل هم أشد الناس بلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/327)
ومن مقتضى بشريتهم أنهم قد يقومون بالأعمال التي يمارسها البشر، فمن ذلك اشتغال الرسول صلى الله عليه وسلم بالتجارة قبل البعثة، ورعي الأنبياء للغنم، وكون نبي الله داود عليه السلام حداداً، ونبي الله زكريا عليه السلام نجاراً.
لكنهم أفضل البشر، اختارهم الله تعالى واصطفاهم وصنعهم على عينه.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة خلقت من نور، وأن الجن خلق من نار، وأن آدم خلق مما وُصف لنا، وهو: التراب، والحديث رواه مسلم. قال الله تعالى: (كمثل آدم خلقه من تراب) [آل عمران: 59].
فمن زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خلق من نور، فقد زعم أنه ملك، وشابه المشركين الذين استبعدوا واستنكروا أن يكون بشر رسولاً. قال الله تعالى: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا: أبعث الله بشراً رسولاً) [الإسراء: 94].
فرسول الله صلى الله عليه وسلم بشر لا ملك، وقد أمره الله أن يصرح بذلك: (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشراً رسولاً) [الإسراء 93].
وليس في القرآن ولا في السنة ما يوجب الخروج عن هذه الحقيقة: أنه بشر من ذرية آدم، وقد خلق آدم من التراب لا من النور.
وقد ذهب بعض أهل الغلو إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور، وأن من نوره خلق الله الأنبياء، والجنة والنار، والعرش والكرسي ... الخ.
وهذا من الكذب والافتراء الواضح البين، مع مصادمته لنصوص القرآن والسنة.
وقد اعتمدوا في ذلك على حديث مكذوب، وهو ما يروى عن جابر رضي الله عنه أنه قال: قلت يا رسول الله أخبرني عن أول شيء خلقه الله تعالى قبل الأشياء؟ قال: يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره ... فلما أراد الله أن يخلق الخلق، قسم ذلك النور أربعة أجزاء: فخلق من الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول السموات، ومن الثاني الأرضين، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء .... الخ.
وكثير من الناس يعرف أول الحديث ولا يعرف آخره، ولو اطلعوا على آخره لما شكوا في بطلانه.
قال الشيخ أبو الفيض أحمد الغماري في كتابه: المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير: (وهو حديث موضوع، لو ذكره بتمامه لما شك الواقف عليه في وضعه، وبقيته تقع في نحو ورقتين من القطع الكبير مشتملة على ألفاظ ركيكة ومعان منكرة).
وبين السيد رشيد رضا في فتاواه 2/ 447:
أنه حديث لا أصل له، وقد سبق إلى ذلك السيوطي، فقد سئل عن هذا الحديث، كما في الحاوي للفتاوى جـ1 ص 323، فقال: الحديث المذكور في السؤال ليس له إسناد يعتمد عليه. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[عادل المامون]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:49 م]ـ
قرات ايضا يا اخوتي الحديث: كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث فبدأ بي قبلهم. (ضعيف) ويغني عنه قوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد رواه أحمد وسنده صحيح ولكن لادلالة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أول خلق الله تعالى خلافا لما يظن البعض
ـ[عادل المامون]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
اخوتي اعضاء اداره الملتقي
رايت الكثير والكثير من شبهات متعلقه بالصوفيه
وارجو لو تكرمتم ان تجمعوا هذه المواضيع وتجعلوها في موضوع واحد
لما فيها الخير الكثير نفعنا الله واياكم وكان في ميزان حسناتكم
ـ[المقدادي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
اخوتي اعضاء اداره الملتقي
رايت الكثير والكثير من شبهات متعلقه بالصوفيه
وارجو لو تكرمتم ان تجمعوا هذه المواضيع وتجعلوها في موضوع واحد
لما فيها الخير الكثير نفعنا الله واياكم وكان في ميزان حسناتكم
للرفع(57/328)
سؤال عن الاحرام؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوتي في الله اود ان اسال عن الذين يلبسون ملابس الاحرام
في المطار الذي في بلدهم
فهل هذا صحيح؟
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل لبس الإحرام لا يؤثر، إنما المؤئر النية ((نية الدخول في النسك)) فلو نوى من بلده
فإحرامه صحيح، ولكن خلاف السنة، فالسنة أن ينوي من إحدى المواقيت إقتداء بفعله صلى الله
عليه وسلم(57/329)
هل جميع العبادات تبطل بالعزم على القطع؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين في الشرح الممتع في شرح كتاب الصلاة:
مسألة: هل جميع العبادات تبطل بالعزم على القطع؟
الجواب: نعم، إلا الحجَّ والعمرة، فإن الحجَّ والعمرة لا يبطلان بإبطالهما؛ حتى لو صرَّح بذلك وقال: إني قطعت نُسكي، فإنه لا ينقطع ولو كان نَفْلاً، بل يلزم المضي فيه ويقع صحيحاً، وهذا من خصائص الحجِّ والعمرة أنهما لا يبطلان بقطع النيَّة؛ لقول الله تعالى:) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّه) (البقرة: من الآية196).
ولو علَّق القطعَ على شرطٍ فقال: إن كلَّمني زيد قطعت النيَّة أو أبطلت صلاتي؟ فإنها تبطل على كلام الفقهاء (4)، والصَّحيح أنها لا تبطل؛ لأنه قد يعزم على أنه إنْ كلَّمه زيد تكلَّم؛ ولكنه يرجع عن هذا العزم.
فعندنا الآن قطعٌ مجزومٌ به، وقطعٌ معلَّق على شرط، وقطعٌ متردَّدٌ فيه، وعزم على فعل محظور هذه أربعة.
أما الأول: فإذا قطع النيَّة جازماً، فلا شكَّ أن الصَّلاة تبطل.
وأما الثاني: فإذا علَّق القطع على شرط، فالمذهب: أنها تبطل.
وأما الثالث: فإذا تردَّد هل يقطعها أم لا؟ فالمذهب أنها تبطل، والصَّحيح في المسألتين: أنها لا تبطل.
الرَّابع: إذا عزم على فعل محظور ولم يفعله، فهنا لا تبطل؛ لأن البطلان هنا معلَّق بفعل المحظور ولم يوجد.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:23 ص]ـ
وفقك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29367
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:37 ص]ـ
زادك الله توفيقاً(57/330)
إشكال ... عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في ا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:10 ص]ـ
عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط .. أورده مسلم في صحيحه 1176
مع ما قد صح عنه صلى الله عليه وسلم من الترغيب فيها وفي فضل الصيام يوم التاسع بالأخص أريد من غير الرجوع إلى شرح النووي فإني رجعت إليه ولم أجد ما يشفي الغليل؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:18 ص]ـ
استخدم خاصية البحث تجد ما تريد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:55 ص]ـ
استخدم خاصية البحث تجد ما تريد
سامحك الله أو أكون بحاجة لمثل هذا عفا الله عنك إنما نريد ممن يقع على شيء لا تدركه خصائص جوجل في البحث مما هو في غير مظانه
وفق الله الجميع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:06 ص]ـ
أخي الفاضل أنا أقصد البحث في الملتقى
هذا أحد الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68632&highlight=%C7%E1%DA%D4%D1(57/331)
سلسلة مخالفة الصوفية للمذاهب الاربعة، الذكر الجماعي (3)
ـ[حنبل]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:12 ص]ـ
المذهب الحنفي
1 - ذكر الإمام علاء الدين الكاساني الحنفي في كتابه (بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع) (82)، عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى: أن رفع الصوت بالتكبير بدعة في الأصل، لأنه ذكر. والسنة في الأذكار المخافتة؛ لقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعاً وخفية} [الأعراف: 55]. ولقوله: ((خير الدعاء الخفي)) (83). ولذا فإنه أقرب إلى التضرع والأدب، وابعد عن الرياء فلا يترك هذا الأصل إلا عند قيام الدليل المخصص. انتهى.
وقال العلامة المباركفوري في (تحفة الأحوذي) (84): اعلم أن الحنفية في هذا الزمان، يواظبون على رفع الأيدي في الدعاء بعد كل مكتوبة مواظبة الواجب، فكأنهم يرونه واجباً، ولذلك ينكرون على من سلم من الصلاة المكتوبة وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. ثم قام ولم يدع ولم يرفع يديه. وصنيعهم هذا مخالف لقول إمامهم الإمام أبي حنيفة، وأيضاً مخالف لما في كتبهم المعتمدة. انتهى
المذهب المالكي
- ومما يتعلق بمذهب مالك رحمه الله في الذكر الجماعي ما جاء في كتاب (الدر الثمين) للشيخ محمد بن أحمد ميارة المالكي (85): كره مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد والجماعات الدعاء عقيب الصلوات المكتوبة جهراً للحاضرين. ونقل الإمام الشاطبي في كتابه العظيم (الاعتصام) (86) قصة رجل من عظماء الدولة ذوي الوجاهة فيها موصوف بالشدة والقوة، وقد نزل إلى جوار ابن مجاهد. وكان ابن مجاهد لا يدعو في أخريات الصلوات، تصميماً في ذلك على المذهب - مذهب مالك - لأن ذلك مكروه فيه. فكأن ذلك الرجل كره من ابن مجاهد ترك الدعاء، وأمره أن يدعو فأبى فلما كان في بعض الليالي قال ذلك الرجل: فإذا كان غدوة غد أضرب عنقه بهذا السيف. فخاف الناس على ابن مجاهد فقال لهم وهو يبتسم: لا تخافوا، هو الذي تُضرب عنقه في غدوة غد بحول الله. فلما كان مع الصبح وصل إلى دار الرجل جماعة من أهل المسجد فضربوا عنقه. انتهى.
المذهب الشافعي
- وأما مذهب الشافعي رحمه الله، فقد قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى في (الأم) (87): وأختار للإمام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعُلِّم منه ثم يُسِرُّ، فإن الله عز وجل يقول: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] يعني - والله تعالى أعلم - الدعاء، ولا تجهر: ترفع. ولا تخافت: حتى لا تسمع نفسك. انتهى.
وقال الإمام النووي في المجموع (88): اتفق الشافعي والأصحاب رحمهم الله تعالى على أنه يُستحب ذكر الله تعالى بعد السلام، ويُستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد والرجل والمرأة والمسافر وغيره ... وأما ما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإمام بصلاتي الصبح والعصر، فلا أصل له. انتهى. قلت: ولقائل أن يقول: نفيه للتخصيص في هذين الوقتين يدل على جواز الدعاء في جميع الصلوات، ويبطل هذا الزعم قول النووي نفسه في (التحقيق) (89): يندب الذكر والدعاء عقيب كل صلاة ويسر به، فإذا كان إماماً يريد أن يعلمهم جهر، فإذا تعلموا أسر. انتهى.
المذهب الحنبلي.
- وأما ما يتعلق بمذهب الحنابلة، فقد قال ابن قدامة في (المغني) (90): ويُستحب ذكر الله تعالى والدعاء عقيب صلاته، ويُستحب من ذلك ما ورد به الأثر، وذكر جملة من الأحاديث، فيها شيء من الأذكار التي كان يقولها في دبر كل صلاة مكتوبة. وقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى (91) عن الدعاء بعد الصلاة، فذكر بعض ما نقل عنه من الأذكار بعد المكتوبة، ثم قال: وأما دعاء الإمام والمأمومين جميعاً عقيب الصلاة فلم ينقل هذا أحد عن النبي. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/332)
قلت: وفيما يختص بدعاء الإنسان منفرداً من غير جماعة فإنه إذا كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً فليس ثم مانع يمنعه من الدعاء إذا بدأ بالأذكار المسنونة والتسابيح المشروعة في أعقاب الصلوات، وقد دل على ذلك كتاب الله تعالى وسنَّة رسوله الكريم وهدي السلف الصالح رضي الله عنهم. أما الدليل من الكتاب العزيز، فقول الله تعالى: {فإذا فرغت فانصب. وإلى ربك فارغب} [الشرح: 7 - 8].
وقد ورد في الكلام على هاتين الآيتين، في إحدى الروايتين: فإذا فرغت من صلاتك، فانصب إلى ربك في الدعاء وسله حاجتك. نقل هذا ابن جرير الطبري (92) في تفسيره وابن أبي حاتم (93)، والسمعاني (94)، والقرطبي (95)، وابن الجوزي (96)، وابن كثير (97)، والشوكاني (98)، والسعدي، وغيرهم من المفسرين.
قال السعدي رحمه الله في تفسير هاتين الآيتين: {فإذا فرغت فانصب} أي إذا تفرغت من أشغالك، ولم يبق في قلبك ما يعوقه فاجتهد في العبادة والدعاء. {وإلى ربك} وحده {فارغب} أي أعظم الرغبة في إجابة دعائك، وقبول دعواتك ولا تكن ممن إذا فرغوا لعبوا وأعرضوا عن ربهم وعن ذكره، فتكون من الخاسرين. وقد قيل: إن معنى هذا: فإذا فرغت من الصلاة، وأكملتها فانصب في الدعاء. {وإلى ربك فارغب} في سؤال مطالبك. واستدل من قال هذا القول على مشروعية الدعاء والذكر عقب الصلوات المكتوبات. والله أعلم (99). انتهى.
وأما من السنة، فعن أبي أمامة قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال ((جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات)). رواه الترمذي (100) وقال: هذا حديث حسن.
وقد جاءت بذلك فتاوى العلماء قديماً وحديثاً:
فمن القديم ما ذكره ابن مفلح قال: قال مهنا: سألت أبا عبد الله عن الرجل يجلس إلى القوم، فيدعو هذا، ويدعو هذا ويقولون له: ادع أنت. فقال: لا أدري ما هذا؟! أي: أنه استنكره.
وقال الفضل بن مهران: سألت يحيى بن معين وأحمد بن حنبل قلت: إن عندنا قوماً يجتمعون، فيدعون، ويقرأون القرآن، ويذكرون الله تعالى، فما ترى فيهم؟
قال: فأما يحيى بن معين فقال: يقرأ في مصحف، ويدعو بعد الصلاة، ويذكر الله في نفسه، قلت: فأخ لي يفعل ذلك. قال: أنهه، قلت: لا يقبل، قال: عظه. قلت: لا يقبل. أهجره؟ قال: نعم. ثم أتيت أحمد فحكيت له نحو هذا الكلام فقال لي أحمد أيضاً: يقرأ في المصحف ويذكر الله في نفسه ويطلب حديث رسول الله. قلت: فأنهاه؟ قال: نعم. قلت: فإن لم يقبل؟ قال: بلى إن شاء الله، فإن هذا محدث، الاجتماع والذي تصف (101).
وقال الإمام الشاطبي في بيان البدع الإضافية ما نصه: ((كالجهر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان. فإن بينه وبين الذكر المشروع بوناً بعيداً إذ هما كالمتضادين عادة)) (102).
وقال ابن الحاج: ((ينبغي أن ينهى الذاكرون جماعة في المسجد قبل الصلاة، أو بعدها، أو في غيرهما من الأوقات. لأنه مما يشوش بها)) (103).
وقال الزركشي: ((السنة في سائر الأذكار الإسرار. إلا التلبية)) (104).
جاء في (الدرر السنية): ((فأما دعاء الإمام والمأمومين، ورفع أيديهم جميعاً بعد الصلاة، فلم نر للفقهاء فيه كلاماً موثوقاً به. قال الشيخ تقي الدين: ولم ينقل أنه كان هو والمأمومون يدعون بعد السلام. بل يذكرون الله كما جاء في الأحاديث)) (105).
وجاء في فتاوى الشيخ محمد رشيد رضا ما يلي: ((ختام الصلاة جهاراً في المساجد بالاجتماع، ورفع الصوت، من البدع التي أحدثها الناس، فإذا التزموا فيها من الأذكار ما ورد في السنة، كانت من البدع الإضافية)) (106). وقال في موضع آخر: ((إنه ليس من السنة أن يجلس الناس بعد الصلاة بقراءة شيء من الأذكار، والأدعية المأثورة، ولا غير المأثورة برفع الصوت وهيئة الاجتماع .. وأن الاجتماع في ذلك والاشتراك فيه ورفع الصوت بدعة)) (107).
وجاء في الفتاوى الإسلامية للشيخ ابن عثيمين: ((الدعاء الجماعي بعد سلام الإمام بصوت واحد لا نعلم له أصلاً على مشروعيته)) (108).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/333)
وقال الشيخ صالح الفوزان: ((البدع التي أحدثت في مجال العبادات في هذا الزمان كثيرة، لأن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع شيء منها إلا بدليل. وما لم يدل عليه دليل فهو بدعة ... ثم ذكر بعض البدع. وقال: ومنها الذكر الجماعي بعد الصلاة لأن المشروع أن كل شخص يقول الذكر الوارد منفرداً)) (109).
فأصل الدعاء عقب الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة، وإنما يباح منه ما كان لعارض، قال الإمام الشاطبي - رحمه الله -: ((لو فرضنا أن الدعاء بهيئة الاجتماع وقع من أئمة المساجد في بعض الأوقات: للأمر يحدث عن قحط أو خوف من ملم لكان جائزاً .. وإذا لم يقع ذلك على وجه يخاف منه مشروعية الانضمام، ولا كونه سنة تقام في الجماعات، ويعلن به في المساجد كما دعا رسول الله دعاء الاستسقاء بهيئة الاجتماع وهو يخطب)) (110).
وإنما كان هذا الدعاء بعد الصلوات بهيئة الاجتماع بدعة، مع ثبوت مشروعية الدعاء مطلقاً، وورود بعض الأحاديث بمشروعية الدعاء بعد الصلوات خاصة، وذلك لما قارنه من هذه الهيئة الجماعية، ثم الالتزام بها في كل الصلوات حتى تصير شعيرة من شعائر الصلاة. فإن وقع أحياناً فيجوز إذا كان من غير تعمد مسبق، فقد روي عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنه أجاز الدعاء للإخوان إذا اجتمعوا بدون تعمد مسبق، وبدون الإكثار من ذلك حتى لا يصير عادة تتكرر (111)، وقال شيخ الإسلام: ((الاجتماع على القراءة والذكر والدعاء حسن مستحب إذا لم يتخذ ذلك عادة راتبة كالاجتماعات المشروعة ولا اقترن به بدعة منكرة)) (112) وقال: ((أما إذا كان دائماً بعد كل صلاة فهو بدعة، لأنه لم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والسلف الصالح)) (113).
منقول من كتاب الذكر الجماعي
للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس
الأستاذ المشارك - قسم العقيدة
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الرياض
--------------------------------------------
(82) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 196).
(83) أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 44)، وأبو يعلى في مسنده (2/ 81) (731)، وابن حبان في صحيحه (3/ 91) (809)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 81) وقال: ((رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيب، قد وثقه ابن حبان ... وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح)).
(84) تحفة الأحوذي شرح الجامع للترمذي (1/ 246).
(85) الدر الثمين والمورد المعين، للشيخ محمد بن أحمد ميارة المالكي (ص 173، 212).
(86) الاعتصام، للشاطبي (2/ 275)، بتصرف.
(87) الأم، للشافعي (1/ 111).
(88) المجموع للنووي (3/ 465 - 469).
(89) كتاب التحقيق للنووي (219). كمال في كتاب مسك الختام (137 - 141).
(90) المغني لابن قدامة (2/ 251).
(91) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (22/ 515).
(92) تفسير الطبري (12/ 628 - 629).
(93) تفسير ابن أبي حاتم (10/ 3446).
(94) تفسير السمعاني (6/ 252)، ط دار الوطن.
(95) تفسير القرطبي (20/ 74)، ط دار الكتب العلمية.
(96) تفسير ابن الجوزي (9/ 166)، ط المكتب الإسلامي.
(97) تفسير ابن كثير (4/ 497)، ط دار الكتب العلمية.
(98) تفسير الشوكاني (5/ 462)، ط دار الوفاء.
(99) تيسير الكريم الرحمن (859)، ط مؤسسة الرسالة.
(100) الترمذي (5/ 526 / ح 3499)، وأبو داود (2/ 25).
(101) الآداب الشرعية (2/ 75).
(102) الاعتصام (4/ 318).
(103) إصلاح المساجد للقاسمي (ص 111).
(104) إصلاح المساجد للقاسمي (ص 111).
(105) الدرر السنية (4/ 356).
(106) (4/ 358).
(107) (4/ 359).
(108) (4/ 318).
(109) الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد (ص 389).
(110) الاعتصام للشاطبي (2/ 23).
(111) الاقتضاء (304).
(112) الاقتضاء (304).
(113) الفتاوى الكبرى المصرية (1/ 188)، مجموع الفتاوى (22/ 492)، اقتضاء الصراط المستقيم (203)
ـ[حنبل]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:13 ص]ـ
رابط الكتاب ............
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1310
ـ[أبو الأم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/334)
لا أريد يا أستاذ حنبل أن أعارضك ...
ولست من الصوفية ولامن اهل البدع ..
لكن الانصاف مطلب ...
فقد ألف الشوكاني رحمه الله رسالة في الرد على من نقل الاجماع بتحريم المعازف ...
مع أنه لا يرى بحرمتها ....
لكن أنت نقلت من كتاب مسألة ...
وبصراحة نقل .. فيه نظر ....
فلم تكن النقولات كلها من كتب معتمدة عند اصحاب المذاهب ...
فإن أردت نقلا مشادا فانقل نقلا من كتب معتمدة ...
بألفاظ صريحة ...
فالذي نقلته عن أمامنا الشافعي والنووي يتكلم في مسألة واحدة ....
في المقابل
أنقل لكم ما كتبه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله وتغمده بواسع رحمته ...
قال في آخر تحقيقه لكتاب رسالة المسترشدين ...
"مشروعية الذر جهراً منفرداً و جماعة ..
ذهب بعض العلماء إلى منع الجهر بالذكر منفرداً أو جماعة ولكن الحق جوازه كما حققه المحقق عبد الحي اللكنوي في كتب خاص سماه: ((سباحة الفكر في الجهر بالذكر))
وقد استوفى فيه ادلة المانعين والجواب عنها ثم أورد للمجيزين الأدلة الناطقة على جواز فبلغت 48 دليلا
بل بعضها شاهد باستحبابه كما أشار اليه هناك ..
واستوفى ايضا ببيان مواطن التي يطلب فيها الجهر فيه أو يكره وشروطه وآدابه .. "
......
وقال:"وللحافظ السيوطي رحمه الله تعالى رسالة جيدة ((نتيجة الفكر في الجهر بالذكر)) وهي مطبوعة ضمن كتابه الحاوي للفتاوي ... "
....
وذكر استدلال المجوزين بحدث ابن عباس .. عن رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة ..
واستدلالهم برفع صوته وهو يحفر الخندق صلى الله عليهوسلم عندما قال
اللهم لا عيش الا عيش الآخرة ... الحديث
واستدلوا بحديث رواه الحاكم وقال على شرط مسلم مرفوعاً: ((لا يجتمع ملا فيدعوا بعضهم ويؤمن بعضهم ال استجاب الله دعائهم)) ساقه الحام في المستدرك وسكت عنه وسنده حسن
اما الاجتماع لتلاوة القرآن فهو ثابت من حديث ((ما اجتمع قوم ... الحديث
واستدلوا برفعه صلى الله عليه وسلم صوته بعد الوتر بسبحان الملك القدوس ...
والله اعلم ....
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
حديث ابن عباس رضب الله عنه في صحيح البخاري أن رفع الصوت بالتكبير بعد الصلاة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم.
ونقول: سمعنا وأطعنا
والسلام عليكم
ـ[أبو الأم]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:50 م]ـ
قلت في ردي:
فقد ألف الشوكاني رحمه الله رسالة في الرد على من نقل الاجماع بتحريم المعازف ...
مع أنه لا يرى بحرمتها ....
وأنا اعتذر عن هذا الخطأ المطبعي
فالصواب هو مع انه يرى بحرمتها
ـ[أديب الأصولي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 07:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير يا أ با الأم
وأجارنا الله من التدليس
ـ[عبد العلي]ــــــــ[09 - 01 - 06, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
اما الاجتماع لتلاوة القرآن جماعة بصوت واحد واستدلالهم بحديث ((ما اجتمع قوم ... الحديث
فإن هذا المعنى غير مراد وغاية ما يدل عليه بيان لفضيلة اجتماع الناس على قراءة القرآن في المسجد لينالوا شرف المكان وهو المسجد وليس فيه الإجتماع بصوت واحد وإنما هو اجتماع بالأبدان داخل بيوت الله كمثل صلاة الجماعة والتلبية والتكبير أيام العيد ومعنى الحديث إذا تدارسوا
القرآن جميعا كاما فرغ واحد قرأ الآخر واستمعوا إليه.
ـ[حنبل]ــــــــ[16 - 01 - 06, 08:16 ص]ـ
الاخ أبو الأم حفظه الله.
اخي جزاك الله خيرا إذا لم يكن كتاب الام لامام المذهب و كتاب المجموع للامام النووي من الكتب المعتمدة في المذهب فيا ترى اي الكتب هي المعتمدة في المذهب الشافعي؟؟؟!!!
أما الذين نقلت عنهم فهم صوفية فأكدت بذلك كلامي ان الصوفية فارقو اصحاب المذاهب الاربعة في هذه المسألة.
أما قولك
وذكر استدلال المجوزين بحدث ابن عباس .. عن رفع الصوت بالذكر عقب الصلاة ..
فليس لك في وجه دلالة لان اصحاب المذاهب المذكورة لا يرون فيه دليل على جواز ذلك بل يرى بعضهم ان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة بدعة من البدع و لهم توجيه لهذا الحديث و إذا اعتبرنا ورفعا للخلاف أن فيه وجه دلالة على جواز رفع الصوت بالذكر كما ذهب إلى ذلك بعض السلف علينا ان نقيده كما قيده هؤلاء بأنه خاص بوقت انتهاء الصلاة و ليس عاما كما يرى هؤلاء الذين استدلو بالحديث على جواز رفع الصوت في كل وقت و حين.
قال النووي في شرح مسلم متكلما عن هذا الحديث ((هذا دليل لما قاله بعض السلف أنه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقب المكتوبة وممن استحبه من المتأخرين بن حزم الظاهري ونقل بن بطال وآخرون أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير وحمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لا أنهم جهروا دائما)) ج 5 ص 84
اما الاثر الذي ذكرته وساقه الحاكم فقد ضعفه الالباني في كتاب ضعيف الترغيب و الترهيب. فلا يتكئ عليه.
و أما الاجتماع لتلاوة القرآن فقد وفى الاخ عبد العلي حفظه الله بجوابه فجزاه ربي الجنه.
ورفع الصوت بعد الوتر فالحديث لا يصح و إن صح فهو كسابقه اعلاه يعتبر مقيد بوقت معين و ليست من الاحاديث العامة.
و جزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/335)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[16 - 01 - 06, 11:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حنبل
نسأل الله ان يهدينا الى السنن ويبعدنا عن البدع
ولكنك تقول
((فليس لك في وجه دلالة))
كاني انا الذي استدللت
ولكن اخي انا انما نقلت ولم استدل
فقل ليس له فيه وجه دلالة
ولم أقل ان الإمامان الشافعي والنووي غير معتمدين
وانما قلت ان الذي نقلته لا ينص على المسألة
وانما يتحدث عن مسألة الجهر بالذكر بعد الصلاة
والذي نقلته غير معتمد مثل نقل هذا
وقال العلامة المباركفوري في (تحفة الأحوذي) (84)
فهل المباركفوري معتمد في مذهب الأحناف!!!
وهل تحفة الأحوذي من كتب الأحناف حتى يعتد بالنقل؟؟
هذا الذي اردت
اما عن المسألة فأخبرت أن عبد الحي اللكنوي رحمه الله افرد لها كتابا خاصا
سماه ((سباحة الفكر في الجهر بالذكر)) وحقق هذا الكتاب أبو غدة رحمهما الله
ولم اقف عليه ولا قرأته ...
وانما ذكرته لعل ان يكون فيه فائدة ...
وانا لا انتصر لهذا القول ولا اعلم في المسألة ..
وانما رأيت ان نقلك في المسألة
واثباتك لها على المذاهب الأربعة حسب ما نقلت غير صحيح ... خصوصا في المذهب الشافعي فنقلك عن مسألة وحديثك عن أخرى ...
ثبتنا الله واياك على الهدى
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:10 ص]ـ
السام عليكم
إخواني الكرام
عن أي شيء تتحدثون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الأدلة؟؟؟؟؟
أين الآيات والأحاديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[حنبل]ــــــــ[17 - 01 - 06, 11:33 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله.
اخي الموضوع يتحدث حول مخالفة الصوفية للمذاهب الاربعة ولا يتحدث عن ادلة تحريم الذكر الجماعي.
قالو الجواب يظهر من عنوانه
راجع عنوان الموضوع.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:49 م]ـ
الصوفيه ليست مذهبا هى اتجاه عقائدى لذا لزم التفريق(57/336)
دعوه عاجله لجميع اخواننا [سنه مهجوره] لمحبى الخير
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:00 ص]ـ
أخوانى الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
لا يخفى على حضراتكم أن من السنن المهجوره فى هذه الأيام وهى العشر من ذى الحجه
التكبير والتهليل
فى كل وقت وفى كل مكان وليس جماعه فهذا ليس من الهدى النبوى
وقد ثبت ان بن عمر وأبو هريره كان يخرجان إلى السوق أيام العشر من ذى الحجه فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما
ولكن كلا على حدا
فأنبه أخوانى إلى هذا الأمر وأن يفعلو هذا فى شوارع المسلمين لتذكيرهم
ودعوتهم إلى سنه من سنن رسولنا الكريم المهجوره
فلقد هجر الناس كتاب ربهم فمن باب اول ان يهجروا سنه نبيهم
قال تعالى {وقال الرسول يارب أن قومى اتخذوا هذا القرأن مهجورا}
نسأل الله لنا ولكم العافيه
وقد قال الشيخ بن عثيمين فى فضل هذه الأيام
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=292
/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=292[/url
http://s8ruae.com/up/uploads/3d8776c14e.jpg (http://s8ruae.com/up/)
لا تنسوا أن تدعو لأخوكم بأن يعلى الله همته فى طلب العلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأعلى الله همتك في طلب العلم.(57/337)
الدخول والمشاركة في المنتديات المخالفة.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد النبي الامي صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه , ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد.
اخواني الكرام اطرح عليكم هذا الموضوع وقد تم الحديث عنه سابقا بصور شتى. اطرحه وكلي امل باخواني ان يفيدوني بما صفت اليه قلوبهم من حكم الشرع في المسألة وهي:
الدخول الى منتديات المخالفين لنا بالتوحيد من فرق ضالة وأخرى ملحدة ومن أهل الكتاب.
هنا اود ان اوضح امور لا ينبغي ان تغيب على أحد:
اولا: ان هذه الصفحات بالنسبة للباحث في الشبكة عن طريق وسائل البحث ستظهر له عادة في اول البحث. مما يعني ان الباحث العادي العامي قد يختلط عليه الامر.
ثانيا: ان هذه المنتديات فيها الاساءة للاسلام عامة وللنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خاصة.
ثالثا: هذه المنتديات تهتم بجمع اي شبهة يظنونها عن الاسلام.
رابعا: من نجادلهم لا يرجعوا الى الحق عادة. وانما يقوموا بفتح نفس المواضيع بعد الانتهاء منها. اي انه بعد مدة بسيطة من الزمن ستصبح صفحات النقاش غير ظاهرة ويظهر خبثهم من جديد.
خامسا: هؤلاء لا يلتزموا الامانة العلمية ابدا.
سادسا: معظم شبههم هي من خلاف المسلمين في مسألة او من صفحات الرافضة وبقايا الجهمية.
سابعا: هذه الصفحات وان كانت محظورة في بلاد فانها باخرى ليست كذلك.
ثامنا: كثرة عدد المتصفحين لهذه المنتديات والمروجون لها.
تاسعا: اغلب ششبههم لا تتعدى صفحات الشبكة.
عاشرا: مهما جادلتهم واثبت بالبينات والقواطع. فانهم "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى ابصرهم غشاوة"
وغير هذه من ملاحظات.
بالطبع اتكلم عن حكم دخول من يملك الحجة ويفقه دينه جيدا وليس دخول العوام. ولا أسأل عن مجالستهم او السكوت عليهم.
أرجوا من سادتنا العلماء وأخواننا طلاب العلم ان يفيدوني بحكم الشرع. وما قدمته لكم من نقاط انما كان عن خبرة لا عن سماع من أحد.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 01 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ..... للرفع .... وأسأل الله أن يوفيكم أجوركم ويزيدكم من فضله(57/338)
السؤال: هل تعرض آل البيت لتفرقة (عنصرية) من قبل بقية الأمة
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:25 م]ـ
Assalamoalaikum Waraham
What is you people's opinion about the subjected question? Yes, of course, i here refer to those who relate Rasoolullah's family and are righteous themselves as well
Does belonging to the holy family add any virtue to a person? I hope I cleared myself
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 03:56 م]ـ
ترجمة مجملة:
السلام عليكم ورحمة الله.
هل تعرَّض آل بيت الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للتفرقة (العنصرية) من قبل بقية الأمة؟
هل كون الشخص من آل بيت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يضفي فضيلة خاصة لذلك الشخص؟
ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[04 - 01 - 06, 05:08 م]ـ
الانتظار .......(57/339)
التبريك بدخول عشر ذي الحجة.
ـ[الكتب]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:16 م]ـ
قال لي أحد طلاب العلم
مبارك عليك عشر ذي الحجة
قلت له: ومالدليل على التبريك؟
قال: من باب العموم
أفضل أيام السنة
اخواني
هل كلامه صحيح - بارك الله فيكم -
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:19 م]ـ
قال أحد السلف: إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:45 م]ـ
للرفع(57/340)
مسألة أبحث عن دليلها
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:41 م]ـ
هل الله عز وجل أعد لكل عبد من عباده .. من الإنس والجن .. مكانا في الجنة ومكانا في النار .. حتى إذا عصى الخلق جميعا وسعتهم النار .. وإن أطاع الخلق جميعا وسعتهم الجنة .. ويوم القيامة فإن أصحاب الجنة يرثون ـ فوق ما أعده الله لهم من الجنة ـ الأماكن المخصصة .. لمن قضى الله سبحانه وتعالى عليه بالعذاب في جهنم يوم القيامة والعياذ بالله بعد ذلك.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:58 م]ـ
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار] رواه مسلم
قوله [دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار] معناه ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: [لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار. فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لأنه مستحق لذلك بكفره]
ومعنى [فكاكك]: أنك كنت معرضا لدخول النار هذا فكاكك لأن الله تعالى قدر للنار عددا يملؤها فإذا دخلها الكفار بذنوبهم وكفرهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين والله أعلم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:59 م]ـ
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا كان يوم القيامة دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار] رواه مسلم
قوله [دفع الله إلى كل مسلم يهوديا أو نصرانيا فيقول: هذا فكاكك من النار] معناه ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: [لكل أحد منزل في الجنة ومنزل في النار. فالمؤمن إذا دخل الجنة خلفه الكافر في النار لأنه مستحق لذلك بكفره]
ومعنى [فكاكك]: أنك كنت معرضا لدخول النار هذا فكاكك لأن الله تعالى قدر للنار عددا يملؤها فإذا دخلها الكفار بذنوبهم وكفرهم صاروا في معنى الفكاك للمسلمين والله أعلم
رياض الصالحين للنووي في " باب الرجاء "
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:08 م]ـ
هذا جزء من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفيه:
فوجهك الوجه يحيي بالخير، فيقول: انا عملك الصالح " فوالله ما علمتك الا كنت سريعا في اطاعة الله، بطيئا في معصية الله، فجزاك الله خيرا "، ثم يفتح له باب من الجنة، وباب من النار، فيقول: هذا منزلك لو عصيت الله، ابدلك الله به هذا فإذا رأى ما في الجنة قال: ربي عجل قيام الساعة، كي ما ارجع الى اهلي ومالي،
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وفيك بارك(57/341)
سؤال حول تحريف الكتب السابقة
ـ[السني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:51 م]ـ
إخوتي الأعزاء
لدي عدة أسئلة أود أن التفضل بأفادتي عن جوابها:
1 - متى حرفت الكتب السابقة (التوراة والأنجيل)
2 - ما حكم من مات قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان على اليهودية أو النصرانية.
3 - فإذا كان جواب السؤال الثاني أنه من أتباع الأنبياء فكيف يكون ذلك والكتب وقتئذٍ محرفة.
أرجو إفادة أخيكم.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:34 م]ـ
بالنسبة لجواب السؤال الثاني:
صحيح مسلم ج4/ص2197
عن عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم في خطبته: (ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا: كل مال نحلته عبدا حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرَتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب وقال إنما بعثتك لأبتليك وأبتلى بك وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان .. إلخ)
ـ[ابو طه المغربي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:04 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
{الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله}
أما بعد،
أخي الحبيب للإجابة على سؤالك 1 - متى حرفت الكتب السابقة (التوراة والأنجيل) أقدمك لك بحثا إسلامي في هذا الموضوع يعطي إجابة مفصلة، و هو مقسم على قسمين
هل العهد القديم كلام الله؟ ( http://www.alhakekah.com/bible-/old/old_1.htm)
هل العهد الجديد كلام الله؟ ( http://www.alhakekah.com/bible-/new-testement/new_1.htm)
و للفائدة فإن العهد القديم هو عبارة عن مجموعة من الكتب تضم التوراة و الزابور و كتب عديدة لأنبياء بني إسرائيل، و هي معترف بها عند اليهود و النصارى.
و أما العهد الجديد فهي مجموعة من الإنجيل برواياته الأربعة و رسائل للبولس و أخرى تنسب باطلا للحواريين
.
والسلام عليكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 - متى حرفت الكتب السابقة (التوراة والأنجيل)؟
أما عن هذا السؤال فالإجابة من كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه الماتع إغاثة اللهفان (2/ 351)
فصل وقد اختلفت أقوال الناس في التوراة التي بأيديهم: هل هي مبدلة
أم التبديل والتحريف وقع في التأويل دون التنزيل على ثلاثة أقوال: طرفين ووسط
فأفرطت طائفة وزعمت أنها كلها أو أكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي أنزلها الله تعالى على موسى عليه السلام وتعرض هؤلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول
وقابلهم طائفة أخرى من أئمة الحديث والفقه والكلام فقالوا: بل التبديل وقع في التأويل لا في التنزيل وهو إختيار البخاري قال في صحيحه يحرفون: يزيلون وليس أحد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالى ولكنهم يحرفونه: يتأولونه على غير تأويله
وهذا اختيار الرازي في تفسيره
وسمعت شيخنا يقول: وقع النزاع في هذه المسألة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فأنكر عليه فأحضر لهم خمسة عشر نقلا به
ومن حجة هؤلاء: أن التوراة قد طبقت مشارق الأرض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها إلا الله تعالى ومن الممتنع أن يقع التواطؤ على التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقى في الأرض نسخة إلا مبدلة مغيرة والتغيير على منهاج واحد وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه
قالوا: وقد قال الله تعالى لنبيهصلى الله عليه وسلممحتجا على اليهود بها: قل فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين قالوا: وقد اتفقوا على ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرؤها على النبيصلى الله عليه وسلموضع القارىء يده على آية الرجم فقال له عبدالله بن سلام: ارفع يدك عن آية الرجم فرفعها فإذا هي تلوح تحتها فلو كانوا قد بدلوا ألفاظ التوراة لكان هذا من أهم ما يبدلونه قالوا: وكذلك صفات النبيصلى الله عليه وسلمومخرجه هو في التوراة بين جدا ولم يمكنهم إزالته وتغييره: وإنما ذمهم الله تعالى بكتمانهم وكانوا إذا احتج عليهم بما في التوراة من نعمته وصفته يقولون: ليس هو ونحن ننتظره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/342)
قالوا: وقد روى أبو داود في سننه عن ابن عمر قال: أتى نفر من اليهود فدعوا رسول اللهصلى الله عليه وسلمإلى القف فأتاهم في بيت المدراس فقالوا: يا أبا القاسم إن رجلا منا زنى بامرأة فاحكم فوضعوا لرسول اللهصلى الله عليه وسلموسادة فجلس عليها ثم قال: ائتوني بالتوراة فأتي بها فنزع الوسادة من تحته ووضع التوراة عليها ثم قال: آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال: ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم
قالوا: فلو كانت مبدلة مغيرة لم يضعها على الوسادة ولم يقل: آمنت بك وبمن أنزلك قالوا: وقد قال تعالى: وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم والتوراة من كلماته
قالوا: والآثار التي في كتمان اليهود صفة رسول اللهصلى الله عليه وسلمفي التوراة ومنعهم أولادهم وعوامهم الاطلاع عليها مشهورة ومن اطلع عليها منهم قالوا له: ليس به فهذا بعض ما احتجت به هذه الفرقة
وتوسطت طائفة ثالثة وقالوا: قد زيد فيها وغير ألفاظ يسيرة ولكن أكثرها باق على ما أنزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
قال: وهذا كما في التوراة عندهم: أن الله سبحانه وتعالى قال لإبراهيم عليه السلام إذبح ولدك بكرك ووحيدك إسحق ف إسحق زيادة منهم في لفظ التوراة قلت: وهي باطلة قطعا من عشرة أوجه
أحدها: أن بكره ووحيده هو إسماعيل باتفاق الملل الثلاث فالجمع بين كونه مأمورا بذبح بكره وتعيينه بإسحق جمع بين النقيضين الثاني: أن الله سبحانه وتعالى أمر إبراهيم أن ينقل هاجر وابنها إسماعيل عن سارة ويسكنها في برية مكة لئلا تغير سارة فأمر بابعاد السرية وولدها عنها حفظا لقلبها ودفعا لأذى الغيرة عنها فكيف يأمر الله سبحانه وتعالى بعد هذا بذبح ابن سارة وإبقاء ابن السرعية فهذا مما لا تقتضيه الحكمة
الثالث: أن قصة الذبح كانت بمكة قطعا ولهذا جعل الله تعالى ذبح الهدايا والقرابين بمكة تذكيرا للأمة بما كان من قصة أبيهم إبراهيم مع ولده الرابع: أن الله سبحانه بشر سارة أم إسحق بإسحق ومن وراء إسحاق يعقوب فبشرها بهما جميعا فكيف يأمر بعد ذلك بذبح إسحق وقد بشر أبويه بولد ولده
الخامس: أن الله سبحانه وتعالى لما ذكر قصة الذبيح وتسليمه نفسه لله تعالى وإقدام إبراهيم على ذبحه وفرغ من قصته قال بعدها: وبشرناه بإسحق نبيا من الصالحين فشكر الله تعالى له استسلامه لأمره وبذل ولده له وجعل من إثابته على ذلك: أن آتاه إسحق فنجى إسماعيل من الذبح وزاده عليه إسحق
السادس: أن إبراهيم صلوات الله تعالى وسلامه عليه سأل ربه الولد فأجاب الله دعاءه وبشره فلما بلغ معه السعي أمره بذبحه قال تعالى: وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم:فهذا دليل على أن هذا الولد إنما بشر به بعد دعائه وسؤاله ربه أن يهب له ولدا وهذا المبشر به هو المأمور بذبحه قطعا بنص القرآن وأما إسحق فإنما بشر به من غير دعوة منه بل على كبر السن وكون مثله لا يولد له وإنما كانت البشارة به لامرأته سارة ولهذا تعجبت من حصول الولد منها ومنه
قال تعالى: ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله
فتأمل سياق هذه البشارة وتلك تجدهما بشارتين متفاوتتين مخرج إحداهما غير مخرج الأخرى
والبشارة الأولى كانت له والثانية كانت لها
والبشارة الأولي هي التي أمر بذبح من بشر فيها دون الثانية السابع: أن إبراهيم عليه السلام لم يقدم بإسحاق إلى مكة البتة ولم يفرق بينه وبين أمه وكيف يأمره الله تعالى أن يذهب بابن امرأته فيذبحه بموضع ضرتها في بلدها ويدع ابن ضرتها
الثامن: أن الله تعالى لما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة تتضمن أن يكون قلبه كله متعلقا بربه ليس في شعبة لغيره فلما سأله الولد وهبه اسماعيل فتعلق به شعبة من قلبه فأراد خليله سبحانه أن تكون تلك الشعبة له ليست لغيره من الخلق فامتحنه بذبح ولده فلما أقدم على الامتثال خلصت له تلك الخلة وتمحضت لله وحده فنسخ الأمر بالذبح لحصول المقصود وهو العزم وتوطين النفس على الامتثال
ومن المعلوم: أن هذا إنما يكون في أول الأولاد لا في آخرها فلما حصل هذا المقصود من الولد الأول لم يحتج في الولد الآخر إلى مثله فإنه لو زاحمت محبة الولد الآخر الخلة لأمر بذبحه كما أمر بذبح الأول فلو كان المأمور بذبحه هو الولد الآخر لكان قد أقره في الأولعلى مزاحمة الخلة به مدة طويلة ثم أمره بما يزيل المزاحم بعد ذلك وهذا خلاف مقتضى الحكمة فتأمله
التاسع: أن إبراهيم عليه السلام إنما رزق إسحاق عليه السلام على الكبر وإسماعيل عليه السلام رزقه في عنفوانه وقوته والعادة أن القلب أعلق بأول الأولاد وهو إليه أميل وله أحب بخلاف من يرزقه على الكبر ومحل الولد بعد الكبر كمحل الشهوة للمرأة
العاشر: أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يفتخر بقوله: أنا ابن الذبيحين يعني أباه عبدالله وجده إسماعيل
2 - ما حكم من مات قبل بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكان على اليهودية أو النصرانية.؟
ولا يظلم ربك أحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/343)
ـ[أبوعبدالرحمان المهدي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:36 م]ـ
أخي الكريم اما عن سؤالك الأول فارجع إلى كتاب الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله تعالى (محاضرات في النصرانية) حيث اورد بالمعنى أن الأناجيل الموجودة لم يملها المسيح ولم تنزل عليه وهي أربعة لكنها كتبت من بعده وهي تشتمل على اخبار يحيى والمسيح عليهما السلام.
فأولها إنجيل متى وهو أحد تلامذة عيسى عليه السلام وقد كانت دعوته في الحبشة وكتب إنجليه بالعبرانية لكن اقدم نسخة موجودة هي باليونانية وكتبه مابين أواخر العشرة الرابعة والخامسة وأوائل السادسة. ولا يخفى عليك اخي أن هاته المسائل تؤثر على سلسلة البحث العلمي والتاريخي فترى أن الإسناد منقطع بين الإنجيل العبراني ومترجمه لليونانية ومتى ظهور هاته النسخة.
انجيل مرقس ولم يكن من الحواريين و أصله من اليهود ولازم خاله برنابا الذي يعتبر أحد الحواريين وقد انتشرت دعوة مرقس في شمال إفريقيا ومصر {حماهما الله من عمليات التنصير} وكان مرقس ينكر ألوهية المسيح وكتب إنجيله باليونانية والعجيب في الأمر أن المسيحيين فيما بينهم مختلفون في صحة نسبة هذا الإنجيل لمرقوس فمنهم من يقول كتبه بولس ونسبه إليه ومنهم من يقول بتدبير بطرس. و كذلك اختلفوا في سنوات تأليفه ما بين قول يرجح سنة 56 وآخر يقول 65و61و60 إلى غير ذلك من التضارب في الأقوال
وللحديث بقية إن شاء الله عز وجل(57/344)
مالفرق بين الوسوستين
ـ[أبو محمد الشيخ]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:02 م]ـ
نعلم أن الشيطان يوسوس للإنسان ولكن وسواسه هذا لاسلطان عليه به وكذلك النفس توسوس للإنسان فما الفرق بين الوسوستين وهل يمكن أن يكون لوسوسة النفس قهرا وسلطانا(57/345)
حول نص ابن عباس فى التكبير بعد الصلاة
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
كنت فى درس للشيخ مصطفى العدوى , فسئل عن مشروعية التكبير الجماعى فى يوم عرفة
و النحر و أيام التشريق , فأجاب أن هذا و إن لم يجزم بانعقاد الإجماع على مشروعيته , إلا أن هذا قول الأئمة الأربعة (المشروعية) , و قال أنه إن ثبت أن قول إبن عباس (كنت أعرف انقضاء صلاة النبي صلى االله عليه وسلم بالتكبير) , قال لو ثبت أن هذا كان فى منى , فهو دليل صريح فى مشروعية التكبير الجماعى , و لكن الأمر عنده حفظه الله ما زال قيد التحرير ..
هل أطمع في إفادة من مشايخنا و إخواننا الأفاضل؟
هل من دليل على أن هذا القول لابن عباس رضى الله عنهما كان فى منى؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:17 م]ـ
- قول ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الصلاة عموما وليس خاصا بمنى, وليس فيه دليل على أن التكبير كان جماعيا بصوت واحد.
- هل الشيخ يقول بجواز التكبير الجماعي بعد الصلاة عموما؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن رجب في فتح الباري
[ ... ]
ورواه الإمام أحمد، عن سفيان، عم عمروٍ، به، وزاد: قال عمروٌ:قلت له: إن الناس كانوا إذا سلم الإمام من صلاة المكتوبة كبروا ثلاث تكبيرات وهكذا هنا ثلاث تهليلات […].
وقال حنيلٌ: سمعت أبا عبد الله يقول: ثنا عليٌ بن ثابتٍ: ثنا واصلٌ، قال: رأيتُ علي عبد الله بن عباسٍ إذا صلى كبر ثلاث تكبيراتٍ. قلت لأحمد: بعد الصلاة؟ قال: هكذا.قلت له: حديث عمرو، عن أبي معبد،عن ابن عباسٍ: ((كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله? بالتكبير))، هؤلاء أخذوه عن هذا؟. قال نعم -: ذكره
أبو بكرٍ عبد العزيز ابن جعفر في كتابه ((الشافي)).
فقد تبين بهذا أن معنى التكبير الذي كان في عهد رسول الله ? عقب الصلاة المكتوبة: هو ثلاث تكبيراتٍ متواليةٍ.
ويشهد لذلك: ما روي عن مسعرٍ، عن محمد بن عبد الرحمن، عن طيسلة، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ?: ((من قال في دبر الصلوات،وإذا أخذ مضجعه: الله أكبر كبيراً، عدد الشفع والوتر، وكلمات الله الطيبات المباركات – ثلاثاً-، ولا إله إلا الله – مثل ذلك – كن له في القبر نوراً، وعلى الحشر نوراً، وعلى الصراط نوراً، حتى يدخل الجنة)).
وخَّرجه –أيضاً- بلفظ آخر، وهو: ((سبحان الله عدد الشفع والوتر، وكلمات ربي الطيبات التامات المباركات – ثلاثاً – والحمد لله، والله أكبر، ولا إله إلا الله)).
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:41 م]ـ
- قول ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في الصلاة عموما وليس خاصا بمنى, وليس فيه دليل على أن التكبير كان جماعيا بصوت واحد.
- هل الشيخ يقول بجواز التكبير الجماعي بعد الصلاة عموما؟
الأخ الفاضل أبو عبد الله ..
الشيخ قال لو ثبت أنه فى منى , و حمل على أنه بصوت واحد (و هذا كما تفضلتم يفتقر إلى دليل) , فيكون مرجحا للقول بمشروعية الأمر ...
أما عن جواز التكبير الجماعى بعد الصلاة , فلا أدرى ما رأى الشيخ فيه , و لكن الذى يظهر لى أن الشيخ فهم أن فى النص دليل على التكبير الجماعى , و قد يكون هذا مما دفعه للبحث عن دليل أنه كان بمنى .. و على هذا الإحتمال , فلا يلزم من قول الشيخ القول بجواز التكبير بعد الصلاة عموما ..
الأخ أسامة ... جزاك الله خيرا ...
هل من مزيد من مشايخنا و إخواننا ...
بارك الله فى الجميع ..
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم
أظن أن حديث ابن عباس رضي الله عنه حديث عموم
وبه يثبت أن التكبير دبر الصلوات كان جهراً علي زمن النبي صلي الله عليه وسلم
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:09 م]ـ
ويرى بعض أهل العلم أن هذا الجهر للتعليم فقط.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم أبا عمر
هذا الرأي الذي تفضلت وذكرته لم يرد أثراً صحيحاً مرفوعاً يؤيده، بال الحديث الصحيح علي خلافه
ويقال لمن قال بهذا القول رضي الله عنه ورحمه وغفر ذنبه أن النبي صلي الله عليه وسلم جهر في الفجر والمغرب والعشاء للتعليم والأفضل الإسرار!!!
فهل يقبل بهذا؟؟؟؟؟
بالقطع لا لأنه كان ناصراً لسنة النبي صلي الله عليه وسلم
فإذا جانبه الصواب في أمر فهو مردود
نسأل الله تعالي أن يغفر للجميع
ثم هل انقطع التعليم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم يجب تعليم الأمة في كل زمان ومكان؟؟؟؟؟؟
فنجهر بالذكر للتعليم كما جهر النبي صلي الله عليه وسلم للتعليم
خذ عندك
بعد الصلاة الكل يسبح ثلاثاً وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر كذلك
وهذا بخلاف الحديث الصحيح الذي رواه أبو هريرة في صحيح البخاري!!
إذن فالناس في حاجة إلي أن تتعلم
والسلام عليكم(57/346)
ما حكم مسلمة تريد الزواج من مسيحي أو انها تزوجت منه؟
ـ[ابو طه المغربي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد،
ما حكم مسلمة تريد الزواج من مسيحي أو انها تزوجت منه؟
او بعبارة أخرى إذا خالفت الشريعة في هذه النقطة فما هو الحكم الشرعي؟
و السلام عليكم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:51 ص]ـ
قال الله تعالى:
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون (221) سورة البقرة
قال القرطبي في تفسيره:
قوله تعالى: {ولا تنكحوا} أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام والقراء على ضم التاء من (تنكحوا)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:12 ص]ـ
وإذا تزوجت منه فنكاحها، باطل، باطل،باطل، لا ينعقد أصلاً وإتيانه لها زنى بإجماع الأمّة
ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
القول المُصيب في حكم زواج المسلمة من عابد الصليب
مقدمة
الحمد لله، وبعد:
لقد سمعنا ورأينا عن طريق وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة قصة زواج الشابة البحرانبة من ذلك الكافر عابد الصليب، وقد أصابت الدهشة الناس من هذا الخبر، وأصبحت القصة فاكهة المجالس، والعجيب أن وسائل الإعلام الأمريكية - كما هي عادتها - جعلت هذا الموضوع حديث غالب شبكاتها الإعلامية، وأثارت الموضوع بشكل ملفت للنظر.
ولست بصدد التحدث عن وقائع تلك القصة فهذا أمر ننزه أسماعنا عنه، وإنما نريد أن نقف مع حكم شرعي من خلال هذه الحادثة ألا وهو حكم زواج المسلمة من الكافر، وذلك من خلال نصوص الوحيين، وكلام العلماء.
أدلة تحريم زواج المسلمة من الكافر:
الأدلة من القران الكريم:
1 - قال تعالى: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ " [البقرة:221]
ذكر الله تعالى في هذه الآية حكمين:
الحكم الأول: زواج المسلم من المشركة، والمقصود بالمشركة هنا الوثنية التي لم ينزل عليها كتاب من الكتب السماوية.
روى الإمام ابن جرير الطبري – رحمه الله - في تفسيره (4/ 363) بإسناد حسن عن قتادة أنه قال في قوله تعالى: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ ": يعني مشركات العرب اللاتي ليس فيهن كتاب يقرأنه.
وقد استثنى الله من هؤلاء المشركات اللاتي ليس لهن دين سماوي نساء أهل الكتاب قال تعالى: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " [المائدة:5].
قال ابن جرير - رحمه الله – بعد ذكر الأقوال في مسألة نكاح المشركة (4/ 365): وأولى الأقوال بتأويل هذه الآية ما قاله قتادة من أن الله تعالى ذكره عنى بقوله: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " من لم يكن من أهل الكتاب من المشركات وأن الآية عام على ظاهرها خاص باطنها، لم ينسخ منها شيء وأن نساء أهل الكتاب غير داخلات فيها. وذلك أن الله تعالى ذكره أحل بقوله: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ " للمؤمنين من نكاح محصناتهن، مثل الذي أباح لهم من نساء المؤمنات.ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/347)
وقال ابن كثير في تفسيره (1/ 474): هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا من المشركات من عبدة الأوثان ثم إن كان عومها مراداً وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية فقد خُص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله: " وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ". قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: " وَلَا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ " استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب. وهكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول والحسن والضحاك وزيد بن أسلم والربيع بن أنس وغيرهم. وقيل: بل المراد بذلك المشركون من عبدة الأوثان ولم يُرد أهل الكتاب بالكلية والمعنى قريب من الأول والله أعلم.ا. هـ.
الحكم الثاني: حكم نكاح المسلمة من الكافر – وهو ما يهمنا – فالآية صريحة في تحريم نكاح المسلمة من الكافر سواء كان وثنيا أو يهوديا أو نصرانيا.
قال أبو جعفر الطبري – رحمه الله - في تفسيره (4/ 370): يعني تعالى ذكره بذلك، أن الله حرَّم على المؤمنات أن ينكحن مشركا كائنا من كان المشرك، ومن أي أصناف الشرك كان، قلا تنكحوهن أيها المؤمنون منهم، فإن ذلك حرام عليكم، ولأن تزوجوهن من عبد مؤمن مصدق بالله وبرسوله وبما جاء من عند الله، خير لكم من أن تزوجوهن من حر مشرك، ولو شرُف نسبه وكرم أصله، وإن أعجبكم حسبه ونسبه.ا. هـ.
وقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي – رحمه الله – في تيسير الكريم المنان (ص99): " وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا " وهذا عام لا تخصيص فيه.ا. هـ.
2 – قال تعالى: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " [الممتحنة: 11]
قال ابن كثير في تفسيره (8/ 93): وقوله: " لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " هذه الآية حَرّمَت المسلمات على المشركين، وقد كان جائزا في ابتداء الإسلام أن يتزوج المشرك المؤمنة.ا. هـ. فهذان دليلان من كتاب الله صريحان في تحريم زواج الكافر من المسلمة.
الأدلة من السنة:
أما الأدلة من السنة فلا يكاد يثبت حديث في هذه المسألة، وإنما الوارد في ذلك أحاديث معلولة وهي:
1 – عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على أبي العاص بن الربيع، وكانت هجرتها قبل إسلامه بست سنين على النكاح الأول، ولم يحدث شهادة ولا صداقا.
رواه الإمام أخمد (1/ 261)، وأبو داود (2240)، والترمذي (1143)، وابن ماجة (2009).
والحديث من رواية داود بن الحصين عن عكرمة، وقد قال عنها أبو داود: أحاديثه – أي داود بن الحصين – عن عكرمة مناكير، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة.
قال الحافظ في التقريب: ثقة إلا في عكرمة.
2 - روى الإمام مالك في الموطأ (2/ 543) فقال: حدثني مالك عن بن شهاب انه بلغه ان نساء كن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار منهن بنت الوليد بن المغيرة وكانت تحت صفوان بن أمية فأسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان بن أمية من الإسلام فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله صلى الله عليه وسلم أمانا لصفوان بن أمية ودعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وان يقدم عليه فإن رضى أمرا قبله وإلا سيره شهرين فلما قدم صفوان على رسول الله صلى الله عليه وسلم بردائه ناداه على رؤوس الناس فقال يا محمد إن هذا وهب بن عمير جاءني بردائك وزعم انك دعوتني إلى القدوم عليك فإن رضيت أمرا قبلته وإلا سيرتني شهرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل أبا وهب فقال لا والله لا أنزل حتى تبين لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لك تسير أربعة أشهر فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هوازن بحنين فأرسل إلى صفوان بن أمية يستعيره أداة وسلاحا عنده فقال صفوان أطوعا أم كرها فقال بل طوعا فأعاره الأداة والسلاح التي عنده ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/348)
خرج صفوان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كافر فشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة ولم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين امرأته حتى اسلم صفوان واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح.
قال ابن عبد البر في التمهيد (12/ 19): هذا الحديث لا أعلمه يتصل من وجه صحيح، وهو حديث مشهور معلوم عند أهل السير وابن شهاب إمام أهل السير وعالمهم وكذلك الشعبي، وشهرة هذا لحديث أقوى من إسناده إن شاء الله.ا. هـ.
3 – عن جابر – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا.
وهذا الحديث فيه ثلاث علل:
- شريك بن عبدالله النخعي قال عنه الحافظ ابن حجر في التقريب: صدوق، يخطىء كثيرا، تغير حفظه منذ ولي القضاء في الكوفة.
- أشعث بن سوار الكندي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف.
- الانقطاع بين الحسن البصري وجابر – رضي الله عنه -. قال علي بن المديني: الحسن لم يسمع من جابر بن عبد الله شيئا.
والصحيح أن الحديث موقوف على جابر بن عبد الله – رضي الله عنهما -، كما رواه البيهقي في الكبرى (7/ 172).
أما آثار الصحابة:
1 – روى ابن جرير الطبري في تفسيره (4/ 366) بإسناده عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – أنه قال: المسلم يتزوج النصرانية، ولا يتزوج النصراني المسلمة.
والأثر في إسناده يزيد بن أبي زياد الهاشمي، قال الحافظ ابن حجر في التقريب: ضعيف كبر فتغير وصار يتلقن وكان شيعيا.
الأدلة من الإجماع:
قال ابن عبد البر في التمهيد (12/ 21): ومما يدل على أن قصة أبي العاص منسوخة بقوله: " يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمْ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " إلى قوله: " ولا تمسكوا بعصم الكوافر " إجماع العلماء على أن أبا العاص بن الربيع كان كافرا وأن المسلمة لا يحل أن تكون زوجة لكافر.ا. هـ.
وقال القرطبي في " جامع أحكام القرآن " (3/ 72): الأولى: قوله تعالى: " وَلَا تُنكِحُوا " أي لا تزوجوا المسلمة من المشرك، وأجمعت الأمة على أن المشرك لا يطأ المؤمنة بوجه لما في ذلك من الغضاضة على الإسلام.
لماذا حلت الكافرة من أهل الكتاب للمسلم، ولم تحل المسلمة للكافر من أهل الكتاب؟
طرح الشيخ عطية محمد سالم في إكماله لأضواء البيان (8/ 164 - 165) فقال في جوابه عنه:
والجواب من جانبين:
الأول: أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه والقوامة في الزواج للزوج قطعا لجانب الرجولة، وإن تعادلا في الحلية بالعقد، لأن التعادل لا يلغي الفوارق كما في ملك اليمين، فإذا امتلك رجل امرأة حلَّ له أن يستمتع منها بملك اليمين، والمرأة إذا امتلكت عبدا لا يحل لها أن تستمتع منه بملك اليمين، ولقوامة الرجل على المرأة وعلى أولادها وهو كافر لا يسلم لها دينها، ولا لأولادها.
والجانب الثاني: شمول الإسلام وقصور غيره، وينبني عليه أمر اجتماعي له مساس بكيان الأسرة وحسن العشرة، وذلك أن المسلم إذا تزوج كتابية، فهو يؤمن بكتابها ورسولها، فسيكون معها على مبدأ من يحترم دينها لإيمانه به في الجملة، فسيكون هناك مجال للتفاهم، وقد يحصل التوصل إلى إسلامها بموجب كتابها، أما الكتابي إذا تزوج مسلمة، فهو لا يؤمن بدينها، فلا تجد منه احتراما لمبدئها ودينها، ولا مجال للمفاهمة معه في أمر لا يؤمن به كلية، وبالتالي فلا مجال للتفاهم ولا للوئام، وإذا فلا جدوى من هذا الزواج بالكلية، فمنع منه ابتداءً.ا. هـ.
وبعد هذا البيان لهذه المسألة يظهر أن زواج الكافر من المسلمة محرم، ولا يشك في هذا الأمر إلا مكابر معاند.
فتاوى العلماء في حكم هذا النكاح:
سئل الشيخ صالح بن فوازان بن عبد الله الفوزان – حفظه الله -: ما موقف الإسلام من امرأة مسلمة تزوجت من رجل غير مسلم حيث إنها كانت في حاجة إلى ذلك، أي: مجبرة لهذا الزواج؟
فأجاب: لا يجوز زواج المسلمة بالكافر، ولا يصح النكاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/349)
قال تعالى:" وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا " وقال تعالى:" فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ".
وإجبارها على ذلك لا يسوغ لها الخضوع والاستسلام لهذا التزويج. قال صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويعتبر هذا النكاح باطلا، والوطء به زنى.
فتوى المرأة المسلمة (2/ 696).
وسئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين – حفظه الله -: ما حكم زواج المسلمة من المسيحي، وما حجم شرعية أبناء هذا الزواج، وما الحكم على المأذون الذي قام بإتمام هذا الزواج، وما حكم الزوجة لو كانت تعلم ببطلان هذا الزواج، وهل يقام عليها الحد الشرعي أم لا؟
وإذا أسلم الزوج فما حكم الزواج الأول وكيف يتم النكاح الجديد؟
فأجاب: يحرم على المسلمة نكاح النصراني وغيره من الكفار لقوله تعالى: " وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا " وقوله: " لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " ومتى عقد له عليها وجب الفسخ فورا فإن علمت بذلك الزوجة وعرفت الحكم استحقت التعزير وكذا يعزر الوالي والشهود والمأذون إذا علموا ذلك، لإغن ولد لهما أولاد تبعوا أمهم في الإسلام فإن أسلم الزوج بعد العقد جدد له عقد النكاح وذلك بعد التأكد من صحة إسلامه كيلا يكون حيلة فإن ارتد بعد ذلك ضربت عنقه لحديث: من بدل دينه فاقتلوه.
فتوى المرأة المسلمة (2/ 697).
وسئل أيضا: هل يجوز للفتاة المسلمة أن تتزوج من رجل مسيحي قرر الإسلام لأجلها الإسلامي حيث أنه طلب الزواج منها وأخبره بأنه سوف يترك دينه ويتحول إلى الدين الإسلامي أفيدوني، فأنا أعلم أنني سبب لإسلام هذا الشخص؟
فأجاب: لا يجوز للمسلمة أن تتزوج بكافر أصلا لقوله تعالى: " لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ " وقال تعالى: " وَلَا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ " فإن أسلم وحسن إسلامه جاز ذلك ولكن لا بد من اختباره قبل النكاح بمحافظته على الصلاة والصوم وسائر العبادات وتعلمه القرآن والأحكام وتركه الشرك والخمر وجميع المحرمات وتبديل الديانة في إقامته وجوازه وهويته الشخصية والانتظار بعد إسلامه مدة يتحقق بها كونه مسلما حقا لئلا يتخذ الإسلام حيلة إلى الزواج ثم يرتد على عقبيه فإن فعل وجب قتله لقوله صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه.
فتوى المرأة المسلمة (2/ 697)
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/2.htm
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:34 ص]ـ
----------------
ـ[ابو طه المغربي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا الجواب المفصل.
إذن حكمها حكم الزانية إذا أصرت على فعلتها.
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:56 م]ـ
الأخ أبو طه المغربي وفقه الله تعالى لكل خير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد فإن زواج المسلمة من نصراني أو يهودي أو أي كافر آخر هو حرام قطعا لكن الشأن ما حكم من تفعل ذلك من النساء المسلمات، فأقول وبالله التوفيق إن الزواج لا يكون إلا عن رضا فإذا تزوجت المرأة المسلمة مختارة بمن تعلم كفره بعد معرفتها بأن ذلك حرام لا يجوز، فإن فعلها هذا يحمل على استحلال ذلك الزواج، ومن استحل ما حرم الله كفر بيقين
أسأل الله تعالى أن يهديها ويشرح صدرها للإسلام وأن تعظم شعائر الله وأن لا تؤثر الدنيا الفانية على الحياة الباقية،(57/350)
هل الصلاة في المسجد الذي فيه قبر باطلة؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:32 ص]ـ
أود أن أسأل سؤالا مهماً:
بما أن أهل العلم اتفقوا على حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور، هل ورد عن أحد منهم أن الصلاة تعد باطلةً - يعني: أن من صلى فيه وجب عليه أن يعيد الصلاة -؟
أفيدونا جزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:35 م]ـ
قال الشيخ الشنقيطي:
أظهر الأقوال دليلاً في هذه المسألة عندي قول الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لأن النصوص صريحة في النهي عن الصلاة في المقابر ولعن من اتخذ المساجد عليها، وهي ظاهره جداً في التحريم.
أما البطلان فمحتمل، لأن النهي يقتضي الفساد لقوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» والصلاة في المقابر منهي عنها، فليست من أمرنا فهي رد.
ويحتمل أن يقال: الصلاة من أمرنا فليست رداً، وكونها في المكان المنهي عنه هو الذي ليس من أمرنا.
أضواء البيان
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:38 م]ـ
روابط قد تفيد، وليت الأكارم يحيلون إلى مرجع علمي معتبر حتى يسهل للسائل الرجوع إليه والإفادة منه، إذ إن إطلاق القول ونسبته دون إحالة قد لايفيد السائل ولا يقنع القارئ - غالبا -:
هل تجوز الصلاة في المسجد المبني على القبور
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30226&highlight=3%2F571
الصلاة في المسجد الذي فيه قبر، والرد على من احتج بإدخال قبر النبي وصاحبيه في المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14810&highlight=%CC2%DE9+%2F10%29
هل تصح الصلاة في هذا المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14583&highlight=127-132%29
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:05 م]ـ
جزى الله كل من ردَّ على سؤالي خير الجزاء.
وأشكر الأخ المسيطير، لأن العزو للمصادر مهم جداً
وبارك في علمكم، ونفع بكم.
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:15 ص]ـ
أما تحريم الصلاة فواضح التحريم وأما صحة الصلاة ففيها قولان مشهوران لأهل العلم القول الأول صحة الصلاة وهو قول جمهور أهل العلم والقول الثاني هو بطلان الصلاة وهذا قال به الإمام أحمد يبقى الترجيح موقوفاٍ على التخريج على قاعدة هل النهي يقتضي البطلان أم لا وهي قاعدة مختلف فيها بين أهل العلم وبعضهم يرجح أن النهي إذا كان متوجهاً إلى ذات المنهي عنه فهو يقتضي البطلان وإلا فلا
وأرجو المعذرة على التطفل عليكم
ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:22 م]ـ
وإليك أخي مؤلف العلامة الألباني ((تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد)) من شبكة المشكاة:
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[06 - 01 - 06, 02:57 م]ـ
أخي الكريم
هذا نقل من كتاب منة الرحمن في نصيحة الأخوان للشيخ الدكتور ياسر برهامي
النص:
أما الصلاة في المساجد التي فيها قبور فيها قولان للعلماء
منهم من يرى بطلانها مطلقا سواء كان قاصدا أ, لم يقصد
ومنهم من يقول الصلاة مكروهة كراهة تحريم ومنهم من يطلق الكراهة من المتأخرين
ولكن كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية "ينبغي أن يحمل على كراهة التحريم بلا شك لأنه من أحسان الظن بالعلماء أنهم لا يقولونعن شىء لعن النبي صلى الله عليه و سلم فاعله أنه مكروه كراهة تنزيه إنما يلعن من أتى كبيرة من الكبائر"
و لذلك نقول الصحيح في ذلك التفصيل
فمن كات قاصدا القبر لاجل الصلاة عنده أو قصد المسجد تبركا و تعظيما لصاحب القبر فصلاته باطلة
وأما من صلى أتفاقا لأجل أنه مثلا يريد أن يحضر مجلس علم لشيخ يظنه عالما أو هو عالم ببعض فروض العلم أو يظنه عالما متأولا في هذا الباب تأويلا باطلا بلا شك فإن هذا صلاته صحيحة مع الإثم
أما إذا صلى و لا يعلم وجود قبر فصلاته صحيحة و لا يأثم لأن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها و العلم شرط من شروط التكليف
أنتهى
النقل كما ورد في التفريغ و الله على ما كتبت شهيد و رقيب
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم، ونفع بكم
آمين.
أخوكم المحب لكم / أبو مالك رمضان بن عبد التواب.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 01:50 م]ـ
بما أن أهل العلم اتفقوا على حرمة الصلاة في المساجد التي بها قبور
لم يتفقوا على ذلك أخي الكريم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:08 م]ـ
بل اتفقوا يا أخي الفاضل، وقد نقل غير واحد الإجماع على التحريم.
ولاحظ الفرق بين التحريم وصحة الصلاة، فهم إنما لم يتفقوا على بطلان الصلاة.
وذكر الشوكاني في رسالة له أن الإمام الهادي من الزيدية خالف في التحريم، وتأول الخبر.
وهذا خلاف شاذ لا عبرة به في هذه المسائل، والله أعلم.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:31 م]ـ
قال الشيخ الألباني بكراهة الصلاة فقط في هذه المساجد، وقد قال بهذا القول كثير من الفقهاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/351)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
يا أخي الكريم، كيف هذا!!
الشيخ الألباني يذهب لبطلان الصلاة فيها!
ألم تقرأ كتابه (تحذير الساجد) المذكور بأعلى؟!
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:43 م]ـ
اقرأ الفصل السادس هداك الله، وقد سماه الشيخ: الفصل السادس: كراهية الصلاة في المساجد المبنية على القبور
ولا داع لمثل هذا التهويل
فقد قال بالكراهة فقط فيمن لا يقصد القبر، ونقله عن الجمهور، والحمد لله.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:50 م]ـ
فليحكم العقلاء
- قال الشيخ الألباني:
((إن للمصلي في المساجد المذكورة حالتين:
الأولى: أن يقصد الصلاة فيها من أجل القبور والتبرك بها كما يفعله كثير من العامة وغير قليل من الخاصة
الثانية: أن يصلي فيها اتفاقا لا قصدا للقبر
ففي الحالة الأولى لا شك في تحريم الصلاة فيها بل وبطلانها لأنه إذا نهى صلى الله عليه وسلم عن بناء المساجد على القبور ولعن من فعل ذلك فالنهي عن قصد الصلاة فيها أولى والنهي هنا يقتضي البطلان كما سبق قريبا
كراهة الصلاة في المساجد المذكورة ولو لم تقصد من أجل القبر
أما في الحالة الثانية فلا يتبين لي الحكم ببطلان الصلاة فيها وإنما الكراهة فقط لأن القول بالبطلان في هذه الحالة لا بد له من دليل خاص والدليل الذي أثبتنا به البطلان في الحالة السابقة إنما صح بناء على النهي عن بناء المسجد على القبر فيصح القول بأن قصد الصلاة في هذا إلا مع تحقق قصد البناء فيصح القول ببطلان الصلاة فيه دون قصد فليس عليه نهي خاص يكمن الاعتماد عليه فيه ولا يمكن أن يقاس عليه قياسا صحيحا بله اولويا
ولعل هذا هو السبب في ذهاب الجهمور إلى الكراهة دون البطلان أقول هذا معترفا بأن الموضوع يحتاج إلى مزيد من التحقيق وأن القول بالبطلان محتمل فمن كان عنده علم في شئ من ذلك فليتفضل ببيانه مع الدليل مشكورا مأجورا)) اهـ.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:53 م]ـ
يا أخي الكريم، كيف هذا!!
الشيخ الألباني يذهب لبطلان الصلاة فيها!
ألم تقرأ كتابه (تحذير الساجد) المذكور بأعلى؟!
عرفتَ الآن من الذي قرأ ومن الذي لم يقرأ أخي العزيز؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأعتذر إليك إن كان بدر مني ما يسوءك
وإنما قلتُ ما قلتُ لأنك لم تُفَصِّلْ.
فكان ظاهر الكلام أنه يقول بالكراهة عموما، وليس في حالة دون حالة.
وذلك لأن الحالة الأولى هي الأكثر عند عوام الناس خاصة فيمن يقصد المسجد الفلاني، فهو إنما يقصده لما يظن فيه من الأفضلية لمكان القبر.
وقد نص على ذلك الإمام الشافعي في الأم رحمه الله تعالى.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 02:59 م]ـ
عرفتَ الآن من الذي قرأ ومن الذي لم يقرأ أخي العزيز؟؟
معذرة أخي الحبيب
فقد قرأت هذا الكتاب منذ خمسَ عشرةَ سنة، وما علِق بذاكرتي إلا أن الشيخ يذهب للتحريم مطلقا.
ولعل هذا ظاهر الكلام الذي نقلتَه هنا خاصة إذا تأملت السطر الأخير منه.
وفقك الله.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:10 م]ـ
هذه نصيحتي للإخوان:
إنمنأصول الدعوة السلفية والعلم أنيتعلم الإخوان معرفة تعليلات أحكام وفتاوى العلماء فهلا سألتم لماذا قالوا ببطلانها ,لاحظوا مثلا في مثل هذه المسألة أن سبب الحكم ببطلانها أن النهي يقتضي الفساد وهي قاعدة مأخوذة من حديث:من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهورد وقدورد النهي عن الصلاة في المقابر بالنص.
ليكن هذا نهج الإخوة.
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيراً
بجوارنا مسجد به قبران في خلف المسجد خارج الصحن و داخل حرم المسجد
في عكس إتجاه القبلة
و يوجد مسجد أخر يبعد عنا حوالي 500 متر
خروج من خلاف العلماء حول المسجد الذي به قبر أثرنا أن نصلي في ذلك المسجد البعيد
ولكن
بعد فترة إكتشفت أن إمام ذلك المسجد البعيد يذهب لضريح لأحد يزعمون أنه رجل صالح ولقد كان لديهم قبل فترة حولية عقب الصلاة دعوا المصلين للذهاب لذلك الضريح
ذهبت خلفهم و رأيت هناك من يسجد علي القبر وعندما سألت الإمام قال لي إنهم فقط يقبلون القبر
وقلت له أنه لايجوز دعاء غير الله قال لي نحن ندعو الله ولكن نتوسل إلي الله بهذا الرجل الصالح
بعد ذلك سمعتهم يقرأون القران بمكبرات الصوت من داخل ذلك الضريح الذي يسمونه ((دركة)) ,
قبل فترة أتي إلينا أحد المشايخ من السعودية وعندما سألته عن الصلاة خلف هذا الإمام قال لي أنه لاتصح الصلاة خلف هذا الإمام و الأفضل أن تصلي في ذلك المسجد الذي به قبران ,
علماً أن المسجد الذي به قبران إمامه عقيدته صحيحة وهم من جماعة التبليغ وعندما تحدثت مع المؤذن عن نبش هذين القبرين
قال لي أن هذين القبرين لهما أكثر من مائة عام وأن المسجد له أكثر من مائتي عام
و أنهم أيضاً يريدون أن ينبشوا هذين القبرين ولكن هناك جهة مسؤلة عن المساجد بهذه المدينة منحتهم تصديق الإزالة القبرين ولكن بعد سنة وذلك عندما يتم توسعة المسجد
الآن نحن نصلي في المسجد الذي به القبران ولكن لايزال يراودنا بعض الشك فما نصيحتكم لنا
علماً أنه لا يوجد مسجد أخر قريب
سدد الله خطاكم
ووفقكم الله
أخوكم في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/352)
ـ[السيد رضا]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
طالما النهى هو عن الصلاة فى المسجد الذي به قبر فالصلاة باطلة فالنهى يقتضى فساد المنهى عنه كذلك عدم انفكاك الجهة ومن المستحيل اجتماع المعصية مع الطاعة وتقبل الطاعة
ـ[السيد رضا]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:57 م]ـ
طالما النهى هو عن الصلاة فى المسجد الذي به قبر - فالصلاة باطلة فقاعدة النهى يقتضى فساد المنهى عنه عند من يطلقها عند تطبيقها تبطل هذه الصلاة وهذا كقول الإمام أحمد ببطلان صلاة الرجل فى الأرض المغصوبة ... كذلك عند من يشترط عدم انفكاك الجهة فالنهى عن ذات الصلاة
والصحيح هو أنه لابد من تعميم قاعدة النهى يقتضى الفساد سواء انفكاك الجهة أو عدمه فلا يمكن اجتماع المعصية مع الطاعة وتقبل الطاعة فضلا عن اجتماع الطاعة مع الشرك ..
استشهد من قال ببطلان الطاعة بدخول المعصية بحديث " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ونقول لمن يتوضأ بمال مسروق للصلاة: من قال أن رسول الله أمرنا بسرقة الماء كي نتوضأ به أو بالصلاة بثوب الحرير بل قد أمرنا باجتناب ذلك فنحن على غير أمر الله ورسوله فعملنا مردود لا ريب! وهذا هو المتجه إن قلنا بأن الاسلام هو الاستسلام والطاعة فحتى لو غسل الماء ونظف الجسد فهو ليس كأي ماء بل هو حرام ومن استجمر بالعظم وان طهر المكان فهو قد استجمر بحرام وقد ثبت عن ربنا أنه قال " أو ما ذبح على النصب " وهل الذبح الا قطع الأوداج و فري الأعناق وبعدها تصبح الدابة لحماً يطبخ ويؤكل و ينتفع الجسد به فما علاقة هضم الجسد للحم والانتفاع به بكونه مذبوح على النصب أو على ذكر الله!!! هل سيفسد اللحم؟ هل سيصبح روثا أو عذره؟ لا! سيبقى لحما ً! وما الفرق بين ذبيحة الكتابي والمجوسي!؟ فكلها ذبائح! فلماذا تحرم هذه وتحل تلك لمجرد وصف قائم في الرجل الذي ذبحها؟!! أو لمجرد اختلاف في مناسبة ذبحها فهذه لله وهذه للنصب؟!!. لماذا نقبل فساد الماديات " مثل اللحم " بسبب المعنويات " مثل الكفر " و لا نقبل فساد الماء بالسرقة وما أشبه ذلك من فساد للصلاة فى مكان للشرك أو المعصية؟.
ـ[السيد رضا]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:11 م]ـ
........ وقد ثبت عن ربنا أنه قال " أو ما ذبح على النصب " ....... .
أستغفر الله ... هذا سبق قلم ... وفات وقت التعديل والصواب
وقال ربنا ((" و ما ذبح على النصب "))
ويرجى من الأخوة والمشايخ الكرام إبداء الرأى والتصحيح والتعليق على ما قلته بخصوص ((والصحيح هو أنه لابد من تعميم قاعدة النهى يقتضى الفساد سواء انفكاك الجهة أو عدمه فلا يمكن اجتماع المعصية مع الطاعة وتقبل الطاعة فضلا عن اجتماع الطاعة مع الشرك .. )) فغرضى من ذكر هذا الكلام هو التباحث بشأن هذه القاعدة لنستفيد من علم مشايخنا الكرام ...
وجزاكم الله خيراً ..
ـ[السيد رضا]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:45 م]ـ
للرفع ... وجزاكم الله خيراً ...
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:46 ص]ـ
يقول الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
((إذا كان في قبلة المسجد شيء من القبور فالأحوط أن يكون بين المسجد وبين المقبرة جدار آخر غير جدار المسجد أو طريق يفصل بينهما، هذا هو الأحوط والأولى؛ ليكون ذلك أبعد عن استقبالهم للقبور.
أما إن كانت عن يمين المسجد أو عن شماله، أي عن يمين المصلين، أو عن شمالهم فلا يضرهم شيئا؛ لأنهم لا يستقبلونها، لأن هذا أبعد عن استقبالها وعن شبهة الاستقبال)).
,ويقول الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
((إذا كان المسجد ليس في المقبرة وليس فيه قبر فالصلاة فيه صحيحة)).
فسأله سائل: لكن بجواره قبر وليس ببعيد.
فقال الشيخ:
((ولو كان في جوار المقبرة، ما دامت المقبرة ليست أمام المسجد بل على اليمين أو على اليسار فليس فيها شيء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً))).
وانظر أيضاً هذه الفتوى:
http://www.islamtoday.net/questions/...t.cfm?id=18360
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[30 - 06 - 08, 04:49 ص]ـ
ما حكم الصلاة في المسجد الذي به قبر؟
يقول الشيخ عطية صقر
روى البخارى ومسلم أن النبى صلى الله عليه وسلم قال " قاتل الله اليهود، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وروى مسلم أنه قال قبل أن يموت بخمس:" إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إنى أنهاكم عن ذلك " وروى الجماعة إلا البخارى وابن ماجه قوله: " لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها".
تحدث العلماء عن هذه الأحاديث فقال بعضهم: محل الذم أن تتخذ المساجد على القبور بعد الدفن، وليس ذلك مذمومًا إذا بنى المسجد أولاً وجعل القبر فى جانبه ليدفن فيه واقف المسجد أو غيره.
لكن العراقى قال: الظاهر أنه لا فرق، وأنه إذا بنى المسجد لقصد أن يدفن فى بعضه أحد فهو داخل فى اللعنة، بل يحرم الدفن فى المسجد، وإن شرط أن يدفن فيه لم يصح الشرط، لمخالفته لمقتضى وقفه مسجدا.
وإذا كان بعض العلماء قد حمل النهى على التحريم فإن البعض الآخر حمل على الكراهة، بمعنى أن الصلاة إلى القبر صحيحة لكن مع الكراهة.
والذين قالوا بصحتها مختلفون، فقال بعضهم: هى مكروهة سواء أكان القبر أمام المصلى أم خلفه أم عن يمينه أم عن يساره. وقال آخرون: محل الكراهة إذا كان القبر أمامه، لأن هذا الوضع هو الذى يراد من اتخاذه مسجدًا ومن الصلاة فيه أو إليه. أما إذا كان القبر خلفه أو عن يمينه أو عن يساره فلا كراهة.
والأئمة الثلاثة قالوا بصحة الصلاة وعدم كراهتها، اللهم إلا إذا كان القبر أمام المصلى فتكون مكروهة مع الصحة. أما أحمد بن حنبل فهو الذى حرم الصلاة وحكم ببطلانها - ومحل هذا الخلاف إذا كان القبر فى المسجد، أما إذا كان مفصولاً عنه والناس يصلون فى المسجد لا فى الضريح أو الجزء الموجود فيه القبر فلا خلاف أبدًا فى الجواز وعدم الحرمة أو الكراهة.
وأختار أنه إذا كان القصد من الصلاة إلى القبر تعظيمه فهى حرام وباطلة، بصرف النظر عن وضع القبر، وإذا انتفى هذا القصد كانت مكروهة مع الصحة إذا كان القبر أمام المصلى وإلا فلا كراهة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/353)
ـ[علاء المسلم]ــــــــ[06 - 07 - 08, 07:48 م]ـ
السلام عليكم:
كلام الشيخ ابن باز هنا:
http://www.binbaz.org.sa/mat/14234
وكلام الشيخ ابن عثيمين هنا في السؤال الخامس:
http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=111324(57/354)
ما حكم كشف الوجه والكفين
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم كشف الوجه والكفين بالنسبة المرأة
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:15 ص]ـ
يا أختي الكريمة هذه المسألة وهي هل يجوز للمرأة عدم تغطية الوجه والكفين إشتد الخلاف فيها.
وأترك الجواب للمشايخ الكرام هنا في الملتقى وإن بحثتي في ( google) مثلا فستجدين ماتريدين إن شاء الله ولكن الخلاصة هي وجوب تغطية الوجه والكفين
ـ[أبو حمزة الحمصي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:18 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=2254
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:17 ص]ـ
حكم كشف وجه المرأة وكفيها فيه خلاف بين العلماء، والأقوى قول جمهور العلماء بجواز ذلك، وهو مذهب الأئمة الثلاثة ورواية عن الإمام أحمد، ولكن تغطية الوجه أفضل قطعًا من كشفه ..
وانتظري قول المشايخ بالملتقى ..
ـ[الاستاذ]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:43 ص]ـ
ولكن الخلاصة هي وجوب تغطية الوجه والكفين
فيها نظر هذه الخلاصة.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:27 م]ـ
الأخت الكريمة وفقك الله وهداك وأرشدك
بالنسبة لحكم تغطية المرأة وجهها وكفيها فيه خلاف بين أهل العلم كما ذكر الإخوة الفضلاء وقد رجح كل قول طائفة من أهل العلم، والخلاف في تلك المسألة لن ينقطع والله تعالى أعلم لكن لو وقفنا عند بعض الأمور التي يتفق عليها العلماء ربما كان هذا أولى فمن ذلك أن أهل العلم متفقون على أن التغطية أولى وأفضل، كما أن المرأة إذا كانت جميلة بحيث يتعلق بها من يبصرها فإنه لا يجوز لها الكشف وكذلك إذا كانت تضع على وجهها الزينة الصناعية التي تجمل بها وجهها
وأما الذي يترجح لدي من حيث الدليل فهو وجوب تغطية جسم المرأة كله عن نظر الرجال الأجانب ولي في ذلك بحث قصير أورده هنا ولعلي إذا يسر الله تعالى أن أتوسع فيه بالرد على أدلة المخالفين مع تقديري واحترامي لمن يقول بالرأي الآخر فإنهم ما صدروا إلا عن أدلة ظهرت لهم والله تعالى يأجر الجميع ويتولاهم بفضله
(39) باب تغطية المرأة وجهها بحضرة الرجال الأجانب فإن لم يكن رجل جاز للمرأة أن تبدي وجهها
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ?:" لَا تَنْتَقِبِ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلَا تَلْبَسِ الْقُفَّازَيْنِ"
اللغة:
القفازين: مثنى مفرده القُفَّاز بضم القاف وتشديد الفاء وهو شيء يلبس على قدر اليد فيغطي الكف والأصابع.
النقاب:الخمار الذي تستر به المرأة وجهها ولا يبدو منه إلا العينان وهو مصنوع على قدِّ الوجه.
المحرمة: المرأة التي أهلت بالحج أو العمرة أو كليهما.
تنتقب: تستر وجهها بالنقاب.
الشرح:
هذا طرف من حديث طويل بين فيه الرسول ? ما لا يلبس المحرم من الثياب، وقد اختُلِف في رفع هذا القدر إلى رسول الله ? ووقفه على ابن عمر، فوقفه جماعة من الرواة، بينما رفعه جماعة آخرون، ورجح البخاري رحمه الله-وغيره-رفعه، فأخرجه في صحيحه، وكذلك قال ابن عبد البر:"رفعه صحيح عن ابن عمر" والحديث في الكلام عما لا تلبس المحرمة، وأنها لا تستر وجهها بالنقاب، فكان في ذلك دليل من باب مفهوم المخالفة أن المرأة غير المحرمة يشرع لها أن تستر وجهها بالنقاب، وكان أيضا دليلا على أن النقاب كان معروفا زمن رسول الله ?، وكانت النساء تستعملنه وتلبسنه، حتى احتاج رسول الله ? أن يبين للنساء المحرمات أنها لا تنتقب، وكان في منع المرأة المحرمة من الانتقاب دليل على أن وجه المرأة ليس بعورة، كالفخذ مثلا، وإنما يُطلب تغطيته من أجل نظر الرجال، فإذا كانت المرأة بحيث لا يراها الرجل الأجنبي عنها: كأن تكون في بيتها، أو في سيارة مظللة بما يحجب رؤية ما بداخلها، أو عليها ستور، أوفي مكان خال لا يوجد فيه رجال، لم يجب عليها تغطية وجهها، بل يجوز لها إبداؤه، وذلك أن أمر المرأة في الإسلام مبني على الستر والصيانة وعدم التبذل مع عدم تضييق الواسع، لذلك جاءت النصوص تأمر المرأة بالقرار في بيتها وترك الخروج منه إلا لحاجة، وألزمتها النصوص عند الخروج بأحكام وآداب كلها محققة للستر والصيانة، ومُنعت النساء من الاختلاط بالرجال في المجامع العامة وفي الطرقات، وأُمرت النساء بالاحتجاب من الرجال، والحجاب: هو كل ما منع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/355)
شيئين أو حال بينهما وسترهما عن بعضهما، وحجاب المرأة قد يكون بقرارها في البيت الذي تحجز جدرانه النساء عن أعين الرجال، ويكون بمنع الرجال الأجانب من الدخول على النساء في البيوت والخلوة بهن، كما يكون بثيابها التي تغطي بدنها كله فتكون حاجزا بين المرأة وبين نظر الرجال عند الخروج، والنقاب هو نوع من أنواع الحجاب الذي أُمرت به المرأة، كما أن جدار البيوت أو المنازل حجاب، وكذلك الخيمة حجاب، والثياب حجاب، وكل ما حجب شيئا عن شيء أو منعه فهو حجاب، فالحجاب معنى عام يمكن تحقيقه في عالم الواقع بعدة طرق كالتي مرَّ ذكرها، والنقاب هو أحد تطبيقات الحجاب في عالم الواقع، والحجاب نوعان:حجاب الأشخاص وذلك عن طريق الاحتجاب بالجدر أو الخيمة أو الستور، وحجاب الرؤية وذلك عن طريق الثياب، ولا ينحصر الحجاب في صورة واحدة من الصور بل يتحقق احتجاب النساء عن الرجال بأمور كثيرة منها:
أ-قرار المرأة في بيتها وعدم خروجها منه بغير حاجة، وعدم اختلاطها بالرجال كما جاء في قوله تعالى:"وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى" [الأحزاب:33].
ب-منع دخول الرجال الأجانب على النساء في بيوتهن والخلوة بهن من غير وجود محرم، كما دل على ذلك قوله تعالى:"وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب"
ج-ستر المرأة جسدها كله من الرأس حتى القدمين عند الخروج.
وقد دلَّ على الأمر بالحجاب عدة نصوص شرعية فمن ذلك:
1 - قول الله عز وجل:"يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم .. إلى قوله تعالى: وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن .. "الآية [الأحزاب:53] قال ابن كثير رحمه الله تعالى:"هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية وهي مما وافق تنزيلها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما ثبت في الصحيحين عنه أنه قال: وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله تعالى:"واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى" وقلت: يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب، وقلت لأزواج النبي ? لما تمالأن عليه في الغيرة: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك" ومعلوم أن الحجاب الذي كان يطلبه عمر ليس هو مجرد تغطية الرأس والنحر أو العنق مع كشف الوجه، وإنما كان يريد غطاء البدن كله بما فيه الوجه، بل كان يريد أكثر من ذلك، كان يريد عدم الخروج من المنزل إطلاقا، وقد دل على رغبته تلك حديثه في قصة خروج سودة رضي الله تعالى عنها التي تقدمت في أول الكتاب، وقد التزمت نساء النبي ? بذلك الأمر الذي جاء في الآيات، ففي قصة الإفك تقول عائشة رضي الله تعالى عنها عن صفوان بن المعطل:" وكان يراني قبل الحجاب" ما يبين أنه بعد الحجاب لم يكن يراها، وأن المراد بالحجاب وجود ما يحجب أو يستر النساء عن نظر الرجال، والاستخدام القرآني للفظ الحجاب إنما جاء في الستر، ويدل لذلك آيات كثيرة منها قوله تعالى في حق مريم رضي الله عنها:"فاتخذت من دونهم حجابا" والحجاب الذي اتخذته مريم فيه ثلاثة أقوال:أحدها الستر والحاجز، والثاني أن الشمس أظلتها فلم يرها أحد من أهلها وذلك مما سترها الله به، والثالث أنها اتخذت حجابا من الجدران" وكلها تدور حول سترها كلية عن نظر الناس، وليس ستر شعرها ونحرها، والعلماء لم يختلفوا في المعنى المراد من الحجاب في هذه الآية، لكن هل الأمر بالحجاب قاصر على أزواج النبي ? أم هو عام يشمل نساء المؤمنين جميعهم؟ أسباب ورود الآيات تبين أن الحديث كان عن أزواج النبي ? لكن بالنظر إلى أدلة كثيرة يتبين أن نساء المؤمنين يشتركن في ذلك الحكم مع أمهات المؤمنين، أولا: لما تقرر في الأصول أن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب، وثانيا: لاشتراك الجميع في علة الحكم وهي قوله تعالى:"ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن"، قال ابن جرير رحمه الله تعالى:" وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يقول: وإذا سألتم أزواج رسول الله، ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج، متاعا فاسألوهن من وراء حجاب، يقول، من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن، ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن، يقول تعالى ذكره: سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب، أطهر لقلوبكم وقلوبهن من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/356)
عوارض العين فيها التي تعرض في صدور الرجال من أمر النساء، وفي صدور النساء من أمر الرجال، وأحرى من أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل" وقال القرطبي:" في هذه الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض أو مسألة يُستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة بدنها وصوتها كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة: كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يَعرِض وتَعَيَّن عندها" وقال أبو بكر الجصاص:" قوله تعالى:وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب، قد تضمن حظر رؤية أزواج النبي ? وبين به أن ذلك أطهر لقلوبهم وقلوبهن، لأن نظر بعضهم إلى بعض ربما حدث عنه الميل والشهوة، فقطع الله بالحجاب الذي أوجبه هذا السبب، قوله تعالى: وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله، يعني بما بين في هذه الآية: من إيجاب الاستئذان، وترك الإطالة للحديث عنده، والحجاب بينهم وبين نسائه، وهذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي ? وأزواجه فالمعنى عام فيه وفي غيره؛ إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به إلا ما خصه الله به دون أمته"
2 - ومن أدلة الأمر بالحجاب قول الله عز وجل:"يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما" [الأحزاب:59] فهذا أمر من الله تعالى لرسوله المبلغ عنه وحيه وشرعه أن يأمر أزواجه وبناته ونساء المؤمنين بالإدناء من الجلابيب أي بإرخاء الجلابيب على وجوههن من فوق رؤوسهن فيغطين بذلك وجوههن وأبدانهن، والجلابيب جمع جلباب، والجلباب هو الثوب الذي تشتمل به المرأة فيغطي جميع الجسد، وقد استُخدِمت في لغة العرب-التي بها نزل القرآن-عدة ألفاظ تؤدي ما يؤديه لفظ الجلباب من معنى، قال ابن حجر رحمه الله تعالى في بيان تلك الأسماء:"الجِلْباب وهو بكسر الجيم وسكون اللام وبموحدتين بينهما ألف، قيل: هو المقنعة أو الخمار أو أعرض منه، وقيل: الثوب الواسع يكون دون الرداء، وقيل: الإزار، وقيل: الملحفة، وقيل: المُلاءة، وقيل: القميص" فكل هذه ألفاظ متقاربة في المعنى يراد بها الثوب الذي يستر البدن كله، وقوله:"يدنين" أي يقربن "من جلابيبهن" أي شيئا من جلابيبهن والمعنى يقربن إلى وجوههن شيئا من جلابيبهن فيغطين بها وجوههن،، وقد فسر جمع من أهل العلم قديما وحديثا آية الجلابيب بتغطية المرأة لوجهها في مواجهة الرجال الأجانب فمن هؤلاء ابن جرير الطبري قال رحمه الله تعالى:" يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ?: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين: لا تشتبهن بالإماء في لباسهن إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن فكشفن شعورهن ووجوههن ولكن ليدنين عليهن من جلابيبهن لئلا يعرض لهن فاسق إذا علم أنهن حرائر بأذى من قول" فبين رحمه الله تعالى أن الإدناء المأمور به يعني تغطية الشعور والوجوه يخالفن الإماء بذلك ليدل على أنهن حرائر، ثم بين الطبري أن أهل التفسير منهم من قال بهذا القول الذي اختاره ومنهم من لم يقل به، فقال:" ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم: هو أن يغطين وجوههن ورءوسهن فلا يبدين منهن إلا عينا واحدة ... وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن" وقد ذكر ابن جرير من قال بكل قول من هذين القولين من أهل التفسير، وقال أبو بكر الجصاص:" يدنين عليهن من جلابيبهن:قال أبو بكر:في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الريب فيهن، وفيها دلالة على أن الأمة ليس عليها ستر وجهها وشعرها لأن قوله تعالى ونساء المؤمنين ظاهره أنه أراد الحرائر" وقال القرطبي:" لما كانت عادة العربيات التبذل وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله ? أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف، فيقع الفرق بينهم وبين الإماء فتعرف الحرائر بسترهن فيكف عن معارضتهن من كان عذبا أو شابا" وقال في معنى الجلباب:"والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن" وكلام القرطبي هنا واضح في أنه يفسر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/357)
الإدناء بتغطية الوجه وعدم كشفه ثم حكى القرطبي القولين كما فعل الطبري، وقال ابن كثير:" يقول تعالى آمرا رسوله ? تسليما أن يأمر النساء المؤمنات ـ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ـ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء والجلباب هو الرداء فوق الخمار ... قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة، وقال محمد بن سيرين: سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل: يدنين عليهن من جلابيبهن، فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى " وقال القاضي البيضاوي الشافعي:" يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن:يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن إذا برزن لحاجة" وقال جلال الدين المحلي:"يدنين عليهن من جلابيبهن:جمع جلباب وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة: أي يرخين بعضها على الوجوه إذا خرجن لحاجتهن إلا عينا واحدة" وقال أبو السعود:" أي يغطين بها وجوههن وابدانهن اذا برزن لداعية من الدواعي" وقال النسفي الحنفي:" ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن يقال إذا زال الثوب عن وجه المرأة ادن ثوبك على وجهك، ومن للتبعيض أي ترخى بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة، أو المراد أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب وأن لا تكون المرأة متبذلة في درع وخمار كالأمة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها، وذلك أن النساء في أول الإسلام على هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المرأة في درع وخمار لا فضل بين الحرة والأمة وكان الفتيان يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخل والغيطان للإماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الأمة فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء بلبس الملاحف وستر الرؤس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع" وقال الزمخشري:" يدنين عليهن من جلابيبهن:يرخينها عليهن ويغطين بها وجههن وأعطافهن. يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك" وغيرهم كثير، ومما يدل على أن المراد بإدناء الجلابيب يدخل فيه تغطية الوجه أن تلك الآية قد توجه الأمر فيها لأزواج النبي فكان المعنى شاملا لتغطية الوجه لوجوب ذلك عليهن بالإجماع، وهو ما يعني أن نساء المؤمنين عليهن تغطية وجوههن عند الرجال الأجانب لتوجه الأمر إليهن بإدناء الجلابيب مع نساء النبي ?، فقد خرج الأمر بذلك مخرجا واحدا، وقد كان لبس النساء للجلباب عند إرادة الخروج أمرا مستقرا مشهورا عند المسلمين ونسائهم فعندما أمر رسول الله ? النساء بالخروج في الفطر والأضحى لشهود الخير ودعوة المسلمين احتاج النساء أن يستفسرن عن الحكم إذا لم يكن عند المرأة جلباب، فقالت أم عطية: يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب، أي ماذا تفعل؟ فكان في هذا دليل على فهمها لضرورة وجود الجلباب في الخروج، وقد أقر النبي ? هذا الفهم بدليل قوله:"لتلبسها أختها من جلبابها" ولم يأذن لها بالخروج من غيره، قال ابن حجر:"وفيه امتناع خروج المرأة بغير جلباب"
3 - ومن أدلة الأمر بالحجاب قول الله عز وجل:"ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، وليضربن بخمرهن على جيوبهن" [النور:31] اشتملت هذه الآيات على عدة أوامر من الله تعالى إلى نبيه الكريم ليبلغها للمؤمنين والمؤمنات بدأها تعالى بقوله:"قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ... " ثم اتبعها بقوله:"وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن" ثم قال تعالى:"ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن .. " الآية
وقد تعلق الحديث عن إبداء الزينة بأمرين: الأول الزينة التي يجوز إبداؤها، والثاني من الذي يجوز أن تبدى له هذه الزينة.
ففي الأمر الأول فقد بينت الآية أن الذي يجوز إبداؤه من الزينة هو "ما ظهر منها" وفي ذلك قولان مشهوران لأهل العلم:القول الأول:أن ما ظهر منها، هو ما ظهر بدون قصد منها أي بغير اختيارها، فهو الذي ظهر، كأن يقع الستر أو يسقط، أو تكشفه الريح ونحو ذلك، ولم تكن هي التي أظهرته، أو ما لا يمكن إخفاؤه كالثياب الظاهرة، فهو ظاهر بوضعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/358)
والقول الثاني:أن ما ظهر منها، هو الوجه والكفان وما تعلق بهما كالكحل والخضاب والقرط والأَسورة.
والقول الأول أظهر لدلالة الاستعمال اللغوي عليه، فهو الذي ظهر، ولم تكن هي التي أظهرته.
أما من تظهر لهم المرأة زينتها باختيارها فهم من ورد ذكرهم في قوله تعالى:"ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ... "الآية وهم الأزواج والآباء والأبناء وسائر من جاء في الآية، لأن الآية حصرت إبداء الزينة فيهم، أي لا يجوز أن تبدي شيئا من بدنها لأجنبي عنها لا وجهها ولا كفيها ولا غير ذلك، وقد دل على ذلك أيضا ووضحه أن ممن استثنتهم الآية ممن يجوز إبداء الزينة لهم صنفان:الأول غير أولي الأربة من الرجال وهم الذين لا شهوة لهم وليس لهم رغبة في النساء، والثاني الأطفال الصغار الذين لم يظهروا على عورات النساء فيعلموا ما هنالك، فهذان الصنفان لا يتأثران بزينة المرأة ولا تثير زينتها فيهم شيئا، ولذلك جاز الإبداء لهم، مما يعلم معه أن تلك التدابير إنما هي لمنع فتنة الرجال بالنساء، وبهذا يتبين أن ستر وجه النساء مطلوب لأنه موضع الجمال ومكمن الافتتان.
4 - ومما يدل على أن ستر الوجه مطلوب بدرجة كبيرة أن الآيات نهت النساء عن الضرب بالأرجل لأن ذلك يظهر زينة الحلي المخفية فقال تعالى:"ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن" ولا شك أن فتنة النظر إلى وجه المرأة أشد وأقوى من سماع صوت خلخال مستور لا يرى على أرجل بعض النساء، والذي لا يُشك فيه أن وجه المرأة يجمع محاسنها وهو محل نظر الرجال وأن الفتنة الحاصلة بالنظر إليه أكثر بكثير من النظر إلى غيره، أو سماع صوت حلي مستور، ثم إن سياق الآية يبين أن النساء كن منهيات عن إبداء موضع الخلخال، وإلا لو كان يصلح لهن إبداء الموضع وإظهاره لما احتجن إلى الضرب بالأرجل حتى يعلم السامع بتلك الزينة المخفية، وقد دل على أن ستر الأرجل كلها مطلوب من النساء بحيث لا يجوز لها أن تبدي شيئا من ذلك حديث أم سلمة في الإسبال حيث قال رسول الله ?:" من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله إليه، قالت أم سلمة:يا رسول الله فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال:ترخينه شبرا، قالت: إذا تنكشف أقدامهن، قال:ترخينه ذراعا لا تزدن عليه"،فدل ذلك على أن النساء كن يطلن أثوابهن حتى يكون لها ذيول، ولما قال الرسول ? يرخين شبرا بينت أم سلمة أن أقدام النساء في هذه الحالة سوف تنكشف مما يدل على أن كشف قدم المرأة محظور فقال الرسول ? حلا لتلك المشكلة:يرخين ذراعا، وحينئذ يقال: أيهما أشد فتنة وتأثيرا في القلب: رؤية وجه المرأة أم رؤية موضع الخلخال وعليه الخلخال أو رؤية قدم المرأة؟ وإذا كانت الشريعة قد منعت من إظهار الخلخال أو موضعه أفتجيز الشريعة بعد ذلك إظهار الوجه؟ فالذي ينبغي التعويل عليه وخاصة في ذلك العصر الذي كثرت فيه الفتن، وفشت فيه الخيانة وضاعت فيه الأمانة، أن تغطي المرأة رأسها ووجهها ونحرها وجسدها كله، بثياب واسعة لا تشف ولا تصف، ولا تظهر شيئا منها صونا لدينها وحفظا لحيائها وعفافها، والمرأة لا تخسر شيئا بتغطيتها وجهها، بينما تشهد الوقائع الكثيرة المتكررة أن في كشفه خسارة عليها وعلى غيرها، وظهور وجه المرأة خاصة إذا كان الوجه حسنا وضيئا-وهو كذلك في نظر كثير من الرجال وتقديرهم-قد يحمل بعض أهل الفضل والديانة، من أصحاب الصدور السليمة التي لا غش فيها ولا خيانة، على النظر إليه وإن لم يرد من وراء ذلك سوءا، فكيف بمن لم يكن كذلك، بل كان أكبر همه أن يجيل ناظريه في وجوه النساء؟
والمتتبع لمسألة كشف المرأة وجهها من الناحية الواقعية يجد أنه أمر حادث ليس من شأن الناس القديم، ويدل لذلك أمور منها:
الأول أن سفور المرأة وكشفها وجهها له دعاة معروفون وله بداية يؤرخ لها في عصرنا الحاضر، فيقولون أول من دعا إلى سفور النساء فلان، وأول من خلعت الحجاب وكشفت وجهها للرجال الأجانب فلانة، وهذا يعني أنه لم يكن من أمر الناس القديم، بل هو شيء حدث بعد أن لم يكن حادثا، وهو أمر لم يمض عليه أكثر من سبعين عاما، وقد يختلف هذا التوقيت نوعا ما باختلاف البلدان وقربها من العمل بأحكام الشرع أو بعدها عنه، وما زالت هناك حتى الآن بلاد تحافظ على هذا الحجاب نسأل الله لهم الثبات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/359)
الثاني: ما نقله أهل العلم في كتبهم من تتابع نساء المؤمنين على ستر وجوههن عن الرجال الأجانب قال ابن حجر رحمه الله تعالى:"ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب" ونقل عن الغزالي قوله:"لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات".
تنبيه:
قد يفهم بعض الناس من حديث الباب أن المرأة المحرمة يجب عليها أن تكشف وجهها وكفيها، ولا تسترهما عن أعين الرجال، لأنها نُهيت عن لبس النقاب والقفازين، لكن هل مَنْعُ النساء من ذلك يعني منعهن من ستر وجوههن عن نظر الرجال الأجانب بغير النقاب؟ والجواب أنه ليس هناك ما يمنع النساء من ستر وجوههن وهن محرمات عن الرجال الأجانب، كل ما هناك أنها لا تستعمل النقاب في ذلك، وقد بين أهل العلم العلة في ذلك وهو أنه مصنوع على قدر الوجه، فالمنع من تغطية عضو أو جزء من الجسد بغطاء مصنوع على قدره يحيط به لا يقتضي المنع من ستره بالكلية بغير ذلك النوع من الغطاء، فإن الرجل المحرم يحرم عليه لبس السراويل ومع ذلك فلا يحرم عليه تغطية المكان نفسه بإزار بل يجب عليه تغطيته، وقد دل على أن النساء المحرمات يغطين وجوههن عند حاجتهن إلى ذلك إذا اقترب منهن الرجال أو اقتربن هن من الرجال، ما روته السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:"كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله ? محرمات، فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه" وقول الصحابي كنا نفعل كذا ونحن مع رسول الله ? أو كنا نفعل على عهد رسول الله ? صيغة لها حكم الرفع كما قرر ذلك علماء الأصول و ما روته فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت:"كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نتمشط قبل ذلك في الإحرام"، وعن عائشة رضي الله عنها قالت:" المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت" وروى سعيد بن منصور بسنده عن عائشة قالت:"تسدل المرأة جلبابها من فوق رأسها على وجهها" وقال ابن حجر:"وقال بن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف، وأن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها، إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت:كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر، تعني: جدتها، قال:ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا، كما جاء عن عائشة قالت:كنا مع رسول الله ? إذا مر بنا ركب سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات، فإذا جاوزنا رفعناه، انتهى، وهذا الحديث أخرجه هو من طريق مجاهد عنها وفي إسناده ضعف "، لكن هذا السدل الذي تفعله المرأة المحرمة هل يجب عليها أو يشرع لها من غير وجوب عليها، الذي يظهر مما تقدم أن ذلك يشرع لها ولا يجب عليها، فقد قالت عائشة في الأثر الذي رواه البيهقي:"وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت" فعلقت السدل على مشيئتها، ولو كان يحب عليها لم تعلقه على ذلك، وقال ابن عبد البر:" وعلى كراهية النقاب للمرأة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الأمصار أجمعين، لم يختلفوا في كراهية الانتقاب والتبرقع للمرأة المحرمة، إلا شيء روي عن أسماء بنت أبي بكر: أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، وروي عن عائشة أنها قالت:تغطي المحرمة وجهها إن شاءت، وقد روي عنها أنها لا تفعل، وعليه الناس"،إلى أن يقول:" ولا خلاف بين العلماء بعد ما ذكرنا، في أنه جائز للمرأة المحرمة لباس القمص والخفاف والسراويلات، وسائر الثياب التي لا طيب فيها، وأنها ليست في ذلك كله كالرجل، وأجمعوا أن إحرامها في وجهها دون رأسها، وأنها تخمر رأسها وتستر شعرها وهي محرمة، وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا، تستتر به عن نظر الرجال إليها، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها وهي محرمة إلا ما ذكرنا عن أسماء، روى مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت:كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبي بكر الصديق، وقد يحتمل أن يكون ما روي عن أسماء في ذلك كنحو ما روي عن عائشة أنها قالت:كنا مع رسول الله ? فإذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رؤوسنا وإذا جاوزنا الراكب رفعناه" وذكر ابن القاسم:" أن مالكا كان يوسع للمرأة أن تسدل رداءها من فوق رأسها على وجهها إذا أرادت سترا، وإن كانت لا تريد سترا فلا تسدل" وهذا الذي ذكره ابن عبد البر احتمالا وكذلك ابن المنذر، قد جاء ما يؤيده في رواية فاطمة المتقدمة التي أخرجها سعيد بن منصور فإن فيها "كنا نغطي وجوهنا من الرجال" فبينت أنهن كن يغطين وجوههن، ولم تقل:نخمر، وبينت أيضا أن ذلك لم يكن على الدوام، إنما ذلك بسبب الرجال أي عند مرور الرجال، والمقصود بيان أن ستر المحرمة لوجهها عن نظر الرجال بطرف ثوبها ليس على سبيل الحتم والوجوب إنما ذلك مما يجوز لها إن شاءت ذلك.
فوائد وأحكام دل عليها الحديث:
وقد دل الحديث على كثير من الفوائد والأحكام فمن ذلك:
1 - المرأة المحرمة بحج أو عمرة لا يجوز لها أن تنتقب أو تلبس القفازين
2 - المرأة المحرمة يجوز لها أن تستر وجهها أو يديها بغير النقاب أو القفاز، فيجوز لها أن تسترهما بأي ساتر لم يصنع على قدر العضو المستور
3 - ستر الوجه وتغطيته كان من شأن النساء في عصر النبوة
4 - تعليق ذلك الحكم بالمرأة يعني أن الرجل المحرم لا حرج عليه في تغطية وجهه بالتلثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/360)
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:53 م]ـ
و إن كنت أرى الجواز بعد دراستي لكتاب الشيخ الألباني الذي طبع بعد و فاته و هو الكتاب الرائع الماتع "الرد المفحم"
إلا أني أفضل أن تغطي زوجتي وجهها سنة و غيرة ... فكم من أخ أحس بالحرج عندما يلتقي بإخوة و معه زوجته كاشفة الوجه. و كم يحس الإخوة أيضا بهذا الحرج و كذلك الزوجة ....
فماذا يضر المرأة أن تغطي وجهها و تخرج من هذا الخلاف.
و الله أعلم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:01 م]ـ
عليك بكتاب "عودة الحجاب" للشيخ محمد إسماعيل المقدم" فقد أثبت وجوب تغطبة الوجه
وهو أقوى مصنف في هذا الموضوع على الإطلاق
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:01 م]ـ
بارك الله في الجميع لم يرد ردا علميا إلا الأخ الطبطبائي و رجح ما ترتاح له النفس و الإخوة الذين أحالو خيرا فعلوا و أما الذين تكلموا هكذا فليس هذا مكانه
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:39 ص]ـ
فائدة:
ما جاء عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنهما من أنها كانت تغطي وجهها أو تخمره وهي محرمة، دليل على بطلان الرواية المنسوبة إليها أنها دخلت على رسول الله ? وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول الله ? وقال:يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم تصلح أن يري منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه، فلو كان هذا ثابتا عندها ما كانت تحتاج لتغطية وجهها في الإحرام الذي جاء فيه قول الرسول ?:لا تنقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:18 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[مسلمة أنصارية]ــــــــ[06 - 01 - 06, 05:53 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
جزاكم الله خيرا.
ـ[محمد متولى]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا الموضوع وأن كان فيه خلاف الا ان الراجح التغطيه كما قال الاخوه وبه قال كثير من العلماء وكثير من أهل العلم المعاصرين والذين قالوا بأستحبابه أكثرهة زوجاتهم منتقبات فالقضيه عندهم علميه
وفند المشايخ حجج من قال بالاستحباب منهم كما قال الاخ الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله وكذا الشيخ مصطفى العدوى حفظه الله والبحث على موقعه وهناك شريط للشيخ مسعد أنور بعنوان شبهات حول النقاب كلهم يرجحون الوجوب وهو الصحيح إن شاء الله
رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:01 م]ـ
هذه المسألة من أشد المسائل خلافاً بلا شك، ولكن أرجو أن يلتفت الإخوة الأفاضل إلي أن السائل - إذا لم يكن عنده علماً - فهو لا يريد معرفة الخلاف وتفصيله، فهذا قد يشتته أو يجعله يتبع هواه في المسألة، وهذا الموضوع يحتاج إلي حكمة في التعامل معه، ولا يجب أن يثار الجدال في شأنه أمام السائل بهذه الطريقة، ويجب أيضاً الالتفات إلي ظروف العصر الذي نعيش فيه.
والموضوع بالرغم من كون العلماء مختلفين فيه، إلا أنهم غير مختلفين -إلي حد كبير- في تطبيقه، وأنا شخصياً وإن كنت أميل إلي رأي الجمهور، إلا أنني لا أظن أن هناك من يري عدم الاستحباب الشديد لارتداء المرأة للنقاب لما فيه من فوائد كثيرة جداً - إلا إذا كان في قلبه شئ - وسمعنا عن كثير من الشيوخ يجعلون زوجاتهم وبناتهم يرتدون النقاب مع أنهم لا يرون وجوبه.
إذاً فالنقاب - بعيداً عن الخلاف - هو الأفضل والأولي والذي يتقبله العقل أيضاً، وبالتالي ينبغي عدم تركه. أليس كذلك؟
ـ[عابدة لله]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أختى الحبيبة أنصحك بالاستماع الى هذه المحاضرة للشيخ مسعد أنور و هى بعنوان شبهات حول النقاب و يتناول فيها هذا الموضوع بإسلوب رائع،إليكى الرابط:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30128
كما لأنصحك أيضا بالاستماع الى هذه المحاضرة القيمة للشيخ محمد حسين يعقوب ففيها أيضا هى الاخرى ما تبحثين عنه بإذن الله، و كان لهذه المحاضرة و غيرها أيضا بعد إرادة الله الفضل الاكبر فى ارتدائى انا الاخرى للنقاب بعدما كنت حائرة كحالك الآن فأسأل الله العظيم أن يهديك إلى ما يحبه و يرضاه، المهم هذا هو رابط المحاضرة و هى بعنوان شبهات فى وجه الحجاب:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4377
و أيضا عليكى بالدعاء:
اللهم يا رب جبريل و ميكائيل و إسرافيل فاطر السماوات و الارض أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اللهم اهدنى لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم
و بارك الله فيكى و أرشدك طريق الصواب
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مهداوي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:17 م]ـ
العلامة محمد الحسن الددو يرجح رأي الجمهور، انظر غير مأمور هذا الرابط:
http://www.dedew.net/text/fw_view.php?linkid=112
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:31 م]ـ
نصيحتي للأخت الفاضلة: رغم اقتناعي برأي الجمهور ورغم أني أرى أدلتهم أقوى من مخالفيهم، إلا أن النقاب أفضل قطعًا، فإن كنتِ تسألين للتعلم فقط: فقد علمتي الخلاف الواقع، وأما إن كان سؤالك للتطبيق: فلا تتركي النقاب وإن اقتنعتي بأفضليته لا بفرضيته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/361)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[08 - 01 - 06, 05:34 م]ـ
حتى مع وجود الخلاف .....
فالامة من الصدر الاول لم يكن فيهم من تكشف وجهها في الطرقات بلا حاجة ....
وقول القائل انه مذهب الائممة الثلاثة فيه نظر
فمن اين يلبس المذاهب هذه الاقوال ...
وهي ومسئلة مختلف فيها بين ارباب المذاهب ...
ومختلف فيها بين ارباب مذهبنا الشافعي وائئمه ...
ولا خلاف ان المسلم ينبغي له الاعتناء بالسنة والافضل ...
ومع وجود الخلاف فلا خلاف ان غطاء المرأة لوجهها أفضل
فإن كانت المسلمة تبحث المسألة وتتبعها لتعلم ان الأفضل التغطية وهناك اقوال بجواز تركها ...
فتأخذ بالأقل وتترك الأفضل ...
فبئس العلم ذاك الذي يجعلها تترك الفاضل للمفضول
جاء في قصة في ((مطالع الدور في منازل السرور)) لعلاء الدين الدمشقي المتوفى سنة 815 من الباب العشرين .. قصة رجل
استوقفتني كلمة وهو يحكي وجود رجل في بلاد بعض الكفرة يقول ..
((وقد مرت بي امرأة فرنجية زوج بعض الخيالة، ونساء الفرنج يمشون في الاسواق بلا نقاب .. ))
ففي هذا دلالة على ان نساء المسلمات لم يكن يسرن في الاسواق بلا نقاب ...
وقد حكى الاجماع على منع النساء ان يسرن سافرات الوجوه الامام النووي نقلا عن الامام الجويني امام الحرمين ...
فمهما افتي بالجواز لا ينبغي للمسلمة ان تترك السنة والافضل وتتبع المفضول
فلو تركنا سنة الصحابيات والمؤمنات السابقات
وتركنا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم فيما يستحب فعله ولا يأثم بتركه في كل امر
نوشك ان نضل
وقد قال تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن امره أن تصيبهم فتنه أو يصيبهم عذاب اليم}
فليس والله العلم ان يعلم الانسان السنة من غيرها ليتركها ....
ولكن العلم ان يعلم الانسان ما يستحب ليفعله لا ليتركه ...
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 11:35 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:59 م]ـ
للفائده اقرؤا عودة الحجاب للشيخ المحقق محمد بن اسماعيل المقدم حفظه الله تعالى كتاب الادله وهو فى جزء مفرد والكتاب فى 3 اجزاء
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 06:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسألة الوجوب راجعة إلى: هل المرأة جميلة تفتن أم لا؟
وكتاب العلامة الألباني رحمه الله (جلباب المرأة المسلمة) طافح بالأدلة على رجحان قول الجمهور بالجواز، ومن نظر فيه وتجرد للحق علم أن القول بوجوب النقاب مطلقا فيه نظر.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:43 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
اما بعد
الخلاف في المسأله معتبر
ولكي ان تعرفي اختي في الله يا من تهتمين بهذه المسأله بأن المجيزين لكشف الوجه قد قيدوه بالامن من الفتنه وهم يرون الافضل ستره وهم يفعلون هذا الستر على اهليهم.
وثانيا المتحري للحق يعلم بلا جدال بان ستر الوجه خصوصاً في زمننا هذا هو واجب شرعي ومن جميع الوجوه ومنها سد الذريعه
والمجيزين لكشف الوجه وضعوا من الضوابط ما يجعل الستر ايسر للمراه المؤمنه واشدد على المؤمنه التي ترغب في الحق في هذه المسأله لانها لو قصرت في احد الضوابط اصبحت مخالفه لقول المجيزين وهم ابرياء من تجاوزها.
فالاستر والاحسن والاحوط اتباع نساء الرسول عليهن رضوان الله وهن امهات المؤمنين والمؤمنات
فليكن مطلبك الاعلى ولا تكوني ممن يتبعن الرخص.
واخيراً اختي الكريمه يا من تقرأ هذه الكليمات اليك هذا الاثر عن ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها
تقول: لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى مِن النساء ما رأينا , لمنعهن من المسجد كما منعت بنو أسرائيل نساءها.
ونحن نقول لو ان المجيزين ان كانوا اهل حق نحسبهم كذلك والله حسيبهم وشاهدوا هذا السفور في هذه الايام لكن الامر اختلف كثيرا
والله تعالى اعلم
وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:48 ص]ـ
الأخ ابو يوسف المالكى من قال ان مسأله الوجوب ترجع الى جمال المرأة فهل هناك معيار لجمال المرأة؟؟؟ فكل أمراة ممكن ان تكون جميله بالنسبه للبعض و فى نفس الوقت قبيحه بالنسبه لأخرين فليس هذا شرط ابدا اوجود من عدمه!!
أما بالنسبه لسؤالك أختى لبنى ان كنتى تسألين للتطبيق ففى المسأله كما قال الاخوة خلاف كبير و لكنى اريد ان اذكرك بحديث واحد و هو قول الرسول صلى الله عليه و سلم: إن الحلال بين و الحرام بين و بينهما أمور متشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن أتقى الشبهات فقد ستبرأ لدينه و عرضه و من وقع في الشبهات وقع فى الحرام كالراعي يرعى حول الحمى , يوشك أن يرتع فيه ... ) متفق عليه
ـ[الصديق]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:34 م]ـ
هذا كتاب مفيد جدا لفضيلةالشيخ سليمان بن صالح الخراشي حفظه الله
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 01 - 06, 05:39 م]ـ
يكفي أن إجماع المسلمين العملي على تغطية الوجه.
من لدن عهد النبوة إلى بداية عصر الاستعمار، ثم الاستحمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/362)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
انا لست من اهل العلم
لكن الذي تميل له النفس الطيبة التي تخشى على نفسها الشبهة والفتنة هو تغطية الوجه وعدم كشفه فكشف الوجه معرض للفتن و ايضا من يرضى ان احداً ينظر الى امرأته إلا رجل ديوث والله المستعان
والله أعلم
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
لا أدري من أين أتيت بهذا الإجماع و قد ثبت أن صحابيات كشفن و جوههن.
ثم ما الدليل على ان من سمح ان يرى وجه زوجته فهو ديوث؟
لن الجمهور يرى جواز الكشف، فهل تعني أن كل من اخذ بقول الجمهور و كشفت زوجته وجهها فهو على رأيك ديوث؟
المسالة فيها نظر.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 02 - 06, 03:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم,
الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وبعد,
ظاهر حال الأخت السائلة أنها تستفتي لا أنها تسأل لتتعلم. فإن كان الأمر كذلك فأنا أنصحها أن تبحث وتتحرى من تثق في دينه وعلمه وتستفتيه في المسألة. فهي لا تعلم شيئاً عن الذي يجيبها هنا أعالم أم متعالم. كما أن الفتوى تختلف عن الحكم المجرد, حيث أنه ينبغي أن يراعى في الفتوى أموراً إضافية كحال المستفتي الواقع المفتَى فيه وما إلى ذلك. ففي مسئلتنا هذه الأمر فيه ملابسات كثيرة, منها عموم الفتنة وانتشار الفساق وقلة المروءة وغض البصر. فالترجيح من جهة الدليل لأصل الحكم لا يستلزم بالضرورة إسقاط هذا الحكم على الواقع المعاصر.
فخلاصة نصائحي للأخت:
1 - عدم الاستفتاء في المنتديات. حيث قد يجيبها من لا علم له, كما أنه قد يجيبها بإجابة لا تناسب واقعها وحالها
2 - الخروج من الخلاف أحمد من الوقوع فيه كما قال شيخ الإسلام. فلا شك أنه على كلا القولين أنك إن كنت تسألين لتعملي بأحد الحكمين فإن لك إن شاء الله أجراً إن عملت بالنقاب من عدة أوجه, منها الخروج من الخلاف والاحتياط لدينك والتورع ومنها كف فتنتك عن الرجال, فرسولنا صلى الله عليه وسلم يقول: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء". متفق عليه.
كما أرجو من الإخوة ألا يتسرعوا في استخدام عبارات مثل "الراجح" و "الصحيح" و "الذي عليه الدليل" وما إلى ذلك من العبارات إن لم يكونوا من أهل النظر في الأدلة والترجيح. فالمسألة فيها قديم, ومازال أهل العلم يتناطحون فيها في عليائهم إلى يومنا هذا, فلا ينبغي على الصغار أمثالنا أن يزجوا بأنفسهم في ما ليسوا من أهله. قال تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} وقال {وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ}. كما أحذرهم من آفة التعالم وشهوة تقمص أزياء العلماء, فالأمر أدق من أن ينتبه إليه إلا نبيه. والكلام للإخوة الصغار البادئين في طلب العلم فمن دونهم.
والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 04:05 م]ـ
السلام عليكم .. ليس فيما ذكره الإخوة الكرام ما ينهض للوجوب، فغاية ما فيه إثباب المشروعية وبيان أنه ينبغي المصير إلى التزام النقاب عند الخوف من الفتنة وذلك ليس مما ينهض لإثبات الوجوب أيضا حيث يؤيد عدم الوجوب نظر الفضل بن عباس -وهو راكب خلف النبي صلى الله عليه وآله وسلم- إلى تلك المرأة الخشعمية فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يصرف وجه الفضل دون أن ينكر على المرأة كشفها لوجهها حال الإحرام، ولا يقول قائل إن ذلك كان قبل فرض الحجاب؛ لأن هذه الواقعة كانت في حجة الوداع وهي بعد فرض الحجاب بزمن طويل- عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: كان الفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خشعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ... وذلك في حجة الوداع. (رواه البخاري برقم1513 ومسلم برقم 1334 وغيرهما)
وهنا أحب أن أذكر إخواني بأن من هدي السلف التزام الورع في العمل والتطبيق دون أن يتعرضوا لتحريم ما أحل الله، وليست الخطورة في تحليل ما حرم الله بأقل من خطورة تحريم ما أحل الله، فالأدلة القوية كلها قاضية بجواز كشف وجه المرأة ما لم تضع على وجهها نوعا مما تتزين به المرأة في هذه الحالة لا يجوز الكشف لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ... الآية)
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[07 - 02 - 06, 07:23 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا عبد القادر انا اعتذر عن كلمة ديوث أسأل الله أن يغفر لي وسا محوني
ثانياً أخي بارك الله فيك انت قلت هذا مذهب الجمهور السؤال هات أقوال الجمهور مع العزو حفظك الله
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[07 - 02 - 06, 08:58 م]ـ
نقل غير واحد الاجماع على وجوب تغطية المرأة وجهها وقت الفتن
وهل الفتنة في زمان اشد من زماننا؟؟؟
والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/363)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[07 - 02 - 06, 10:17 م]ـ
اضافة الى هذا الاجماع يجدر التنبه لمايلي/
اولا/ معرفة درجة الخلاف وطبيعته في هذه المسألة فهي لاتكاد توجد في الكتب العتيقة ونصوص الائمة فيها شحيحة وغاية ماهنالك تخريجات في مذاهب اولئك الائمة من قبل اتباعهم
فقول الاخوة انها من اشد مسائل الخلاف فيه مافيه والعجب لقول يوصم انه قول الجمهور وتجمع الامة عمليا على خلافه-كماذكره ابن رسلان الشافعي- ثم يظهر عمليا في القرن العشرين؟؟ على يد ثلة من ائمة الفساد مثل قاسم امين واتباع عليهم من الله مايستحقون
ثانيا/انه لا تكاد توجد من تلتزم بالضوابط التي يذكرها المجيزون فلا تسمع احداهن بهذا القول الا اكتفت بوضع قطعة قماش على رأسها ولبس ماشاءت بعد من البناطيل والازياء لضيقة والواقع خير شاهد
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[08 - 02 - 06, 12:38 ص]ـ
لا أدري من أين أتيت بهذا الإجماع و قد ثبت أن صحابيات كشفن و جوههن.
أظن أن هذا قبل نزول الأمر بتغطية الوجه أو الحجاب فكما تعلم أنه ورد عن عائشة رضي الله عنها أن الصحابيات عندما نزلت الآية شققن من مروطهن و غطين أوجههن حتى أصبحن كالغربان ...
[/ quote] ثم ما الدليل على ان من سمح ان يرى وجه زوجته فهو ديوث؟ [/ quote]
[/quote] لن الجمهور يرى جواز الكشف، فهل تعني أن كل من اخذ بقول الجمهور و كشفت زوجته وجهها فهو على رأيك ديوث؟ [/ quote]
لكن العلماء قالوا حتى مع جواز كشف الوجه أنه يجب على الرجل أن يغض بصره فإذا ترجح لدى الرجل أن الفساق كثر و أنهم سينظرون إلى زوجته فالله أعلم ماذا يكون ...
[/ quote] المسالة فيها نظر. [/ quote]
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
أود من الأخت الكريمة أن تطلع على سلسلة (بدايات السفور في العالم الإسلامي) وغيرها من المقالات المتعلقة بالمسألة على هذا الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/w.htm
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
نصيحتي للأخت الفاضلة: رغم اقتناعي برأي الجمهور ورغم أني أرى أدلتهم أقوى من مخالفيهم، إلا أن النقاب أفضل قطعًا، فإن كنتِ تسألين للتعلم فقط: فقد علمتي الخلاف الواقع، وأما إن كان سؤالك للتطبيق: فلا تتركي النقاب وإن اقتنعتي بأفضليته لا بفرضيته ..
نصيحتي هي نصيحة الأخ أسامة عباس
فان كانت السؤال للتعلم فاعلمي أن المسألة خلافية و القول بجواز الكشف هو الراجح و أقول هذا بعد تأمل طويلا جدا للمسألة و أنصح المخالف الذي يرى بوجوبه بكتاب:
""""الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحبة """""
للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
فهو من أجود ما قرأت في هذا الباب
و هنا أقول شيء لعلكم لأول مرة ترونه و هو أن الشيخ ابن عثيمين قال كلاما في أحد الأشرطة و هو عندي و سأنقل تفريغه باذن الله قريبا من تأمل فيه علم أن الشيخ رحمه الله انما يأمر بغطاء الوجه من باب أمن الفتنة
و أم ان كان سؤالك عن التطبيق فكما قال الأخ أسامة عباس عليك بالنقاب فانه و لا شك أفضل
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 02:38 ص]ـ
و ننصح كذلك بكتاب عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم فهو طيب و ينتصر للقول بوجوب التغطية و الله المستعان ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:47 ص]ـ
نصيحتي هي نصيحة الأخ أسامة عباس
فان كانت السؤال للتعلم فاعلمي أن المسألة خلافية و القول بجواز الكشف هو الراجح و أقول هذا بعد تأمل طويلا جدا للمسألة و أنصح المخالف الذي يرى بوجوبه بكتاب:
""""الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحبة """""
للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني
فهو من أجود ما قرأت في هذا الباب
هذا رابط الكتاب: http://arabic.islamicweb.com/sunni/rad_muf7im.htm
ـ[جابر بن حمد]ــــــــ[10 - 02 - 06, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:04 م]ـ
و ننصح كذلك بكتاب عودة الحجاب للشيخ محمد إسماعيل المقدم فهو طيب و ينتصر للقول بوجوب التغطية و الله المستعان ...
حبذا لو أعطيتنا الرابط لهذا الكتاب
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:26 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/364)
يحتاج لبحث الجزء الذي يهمنا وهو المجلد الثالث من الكتاب الذي يتكلم عن الأدلة موجود على في الملتقى ويحتاج لبحث أما المجلد الأول فهو يتكلم عن الحرب عن الحجاب والثاني عن المرأة بين تكريم الإسلام و إهانة الجاهلية فلا علاقة مباشرة له بموضوعنا ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 02 - 06, 06:40 م]ـ
الكتاب موجود في المشاركة رقم 2 و الآن لم يفتح معي قد يفتح معكم ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67480
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[11 - 02 - 06, 06:52 م]ـ
قال ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله عز وجل:
{وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}
وَقَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ} يَقُول تَعَالَى ذِكْره: وَلَا يُظْهِرْنَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ لَيْسُوا لَهُنَّ بِمَحْرَمٍ زِينَتهنَّ , وَهُمَا زِينَتَانِ: إِحْدَاهُمَا: مَا خَفِيَ , وَذَلِكَ كَالْخَلْخَالِ وَالسِّوَارَيْنِ وَالْقُرْطَيْنِ وَالْقَلَائِد. وَالْأُخْرَى: مَا ظَهَرَ مِنْهَا , وَذَلِكَ مُخْتَلَف فِي الْمَعْنَى مِنْهُ بِهَذِهِ الْآيَة , فَكَانَ بَعْضهمْ يَقُول: زِينَة الثِّيَاب الظَّاهِرَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 19644 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا هَارُون بْن الْمُغِيرَة , عَنْ الْحَجَّاج , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْأَحْوَص , عَنِ ابْن مَسْعُود , قَالَ: الزِّينَة زِينَتَانِ: فَالظَّاهِرَة مِنْهَا الثِّيَاب , وَمَا خَفِيَ: الْخَلْخَالَانِ وَالْقُرْطَانِ وَالسِّوَارَانِ. 19645 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: أَخْبَرَنِي الثَّوْرِيّ , عَنْ أَبِي إِسْحَاق الْهَمْدَانِيّ , عَنْ أَبِي الْأَحْوَص , عَنْ عَبْد اللَّه , أَنَّهُ قَالَ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}: قَالَ: هِيَ الثِّيَاب. * - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ: ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْأَحْوَص , عَنْ عَبْد اللَّه , قَالَ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الثِّيَاب. * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ: ثنا عَبْد الرَّحْمَن , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْأَحْوَص , عَنْ عَبْد اللَّه , مِثْله. * - قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنِ الْأَعْمَش , عَنْ مَالِك بْن الْحَارِث , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد , عَنْ عَبْد اللَّه , مِثْله. 19646 - قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ عَلْقَمَة , عَنْ إِبْرَاهِيم , فِي قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}: قَالَ: الثِّيَاب. 19647 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ: ثنا ابْن عُلَيَّة , قَالَ: أَخْبَرَنَا بَعْض أَصْحَابنَا - إِمَّا يُونُس , وَإِمَّا غَيْره - عَنِ الْحَسَن , فِي قَوْله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الثِّيَاب. * -حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ أَبِي الْأَحْوَص , عَنْ عَبْد اللَّه: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الثِّيَاب. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: أَلَا تَرَى أَنَّهُ قَالَ: {خُذُوا زِينَتكُمْ عِنْد كُلّ مَسْجِد} 7 31؟. 19648 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن الْفَضْل , عَنِ الْأَعْمَش , عَنْ مَالِك بْن الْحَارِث , عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد , عَنِ ابْن مَسْعُود: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: هُوَ الرِّدَاء. وَقَالَ آخَرُونَ: الظَّاهِر مِنْ الزِّينَة الَّتِي أُبِيحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه: الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَارَانِ , وَالْوَجْه. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 19649 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ: ثنا مَرْوَان , قَالَ: ثنا مُسْلِم الْمَلَائِيّ , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ ابْن عَبَّاس: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْكُحْل وَالْخَاتَم. 19650 - حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَبْد الْحَمِيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/365)
الْآمُلِيّ , قَالَ: ثنا مَرْوَان , عَنْ مُسْلِم الْمَلَائِيّ , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , مِثْله , وَلَمْ يَذْكُر ابْن عَبَّاس. 19651 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا هَارُون , عَنْ أَبِي عَبْد اللَّه نَهْشَل , عَنِ الضَّحَّاك , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَالَ: الظَّاهِر مِنْهَا: الْكُحْل وَالْخَدَّانِ. 19652 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا سُفْيَان , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم بْن هُرْمُز , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , فِي قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْوَجْه وَالْكَفّ. * - حَدَّثَنَا عَمْرو بْن عَبْد الْحَمِيد , قَالَ: ثنا مَرْوَان بْن مُعَاوِيَة , عَنْ عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم بْن هُرْمُز الْمَكِّيّ , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , مِثْله. 19653 - حَدَّثَنِي عَلِيّ بْن سَهْل , قَالَ: ثنا الْوَلِيد بْن مُسْلِم , قَالَ: ثنا أَبُو عَمْرو , عَنْ عَطَاء فِي قَوْل اللَّه: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْكَفَّانِ وَالْوَجْه. 19654 - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ: ثنا ابْن أَبِي عَدِيّ عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة قَالَ: الْكُحْل , وَالسِّوَارَانِ وَالْخَاتَم. 19655 - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ: ثنا عَبْد اللَّه , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنِ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: وَالزِّينَة الظَّاهِرَة: الْوَجْه , وَكُحْل الْعَيْن , وَخِضَاب الْكَفّ , وَالْخَاتَم ; فَهَذِهِ تَظْهَر فِي بَيْتهَا لِمَنْ دَخَلَ مِنْ النَّاس عَلَيْهَا. 19656 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْمَسَكَتَانِ وَالْخَاتَم وَالْكُحْل. قَالَ قَتَادَة: وَبَلَغَنِي أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا يَحِلّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِن بِاللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر أَنْ تُخْرِج يَدهَا إِلَّا إِلَى هَا هُنَا ". وَقَبَضَ نِصْف الذِّرَاع. 19657 - حَدَّثَنَا الْحَسَن , قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنِ الزُّهْرِيّ , عَنْ رَجُل , عَنِ الْمِسْوَر بْن مَخْرَمَة , فِي قَوْله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْقُلْبَيْنِ , وَالْخَاتَم , وَالْكُحْل: يَعْنِي السِّوَار. 19658 - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ: ثنا الْحُسَيْن , قَالَ: ثني حَجَّاج , عَنِ ابْن جُرَيْج , قَالَ: قَالَ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْخَاتَم وَالْمَسَكَة. قَالَ ابْن جُرَيْج , وَقَالَتْ عَائِشَة: الْقُلْب وَالْفَتْخَة , قَالَتْ عَائِشَة: دَخَلَتْ عَلَيَّ ابْنَة أَخِي لِأُمِّي عَبْد اللَّه بْن الطُّفَيْل مُزَيَّنَة , فَدَخَلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَأَعْرَضَ , فَقَالَتْ عَائِشَة: يَا رَسُول اللَّه إِنَّهَا ابْنَة أَخِي وَجَارِيَة. فَقَالَ: " إِذَا عَرَكَتِ الْمَرْأَة لَمْ يَحِلّ لَهَا أَنْ تُظْهِر إِلَّا وَجْههَا , وَإِلَّا مَا دُون هَذَا " , وَقَبَضَ عَلَى ذِرَاع نَفْسه , فَتَرَكَ بَيْن قَبْضَته وَبَيْن الْكَفّ مِثْل قَبْضَة أُخْرَى. وَأَشَارَ بِهِ أَبُو عَلِيّ قَالَ ابْن جُرَيْج , وَقَالَ مُجَاهِد: قَوْله: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْكُحْل وَالْخِضَاب وَالْخَاتَم. 19659 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ ثنا حُمَيْد , قَالَ: ثنا جَرِير , عَنْ عَاصِم , عَنْ عَامِر: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ الْكُحْل , وَالْخِضَاب , وَالثِّيَاب. 19660 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد , فِي قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} مِنْ الزِّينَة الْكُحْل , وَالْخِضَاب وَالْخَاتَم ; هَكَذَا كَانُوا يَقُولُونَ وَهَذَا يَرَاهُ النَّاس. 19661
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/366)
-حَدَّثَنِي ابْن عَبْد الرَّحِيم الْبَرْقِيّ , قَالَ: ثنا عُمَر بْن أَبِي سَلَمَة , قَالَ: سُئِلَ الْأَوْزَاعِيّ عَنْ: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْكَفَّيْنِ وَالْوَجْه. 19662 - حَدَّثَنَا عَمْرو بْن بُنْدُق , قَالَ ثنا مَرْوَان , عَنْ جُوَيْبِر , عَنْ الضَّحَّاك فِي قَوْل: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ} قَالَ الْكَفّ وَالْوَجْه. وَقَالَ آخَرُونَ: عَنَى بِهِ الْوَجْه وَالثِّيَاب. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 19663 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا الْمُعْتَمِر , قَالَ: قَالَ يُونُس {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ الْحَسَن: الْوَجْه وَالثِّيَاب. * - حَدَّثَنَا ابْن بَشَّار , قَالَ ثنا ابْن أَبِي عَدِيّ , وَعَبْد الْأَعْلَى , عَنْ سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , عَنِ الْحَسَن , فِي قَوْله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتهنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} قَالَ: الْوَجْه وَالثِّيَاب. وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ: قَوْل مَنْ قَالَ: عُنِيَ بِذَلِكَ الْوَجْه وَالْكَفَّانِ , يَدْخُل فِي ذَلِكَ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ الْكُحْل , وَالْخَاتَم , وَالسِّوَار , وَالْخِضَاب. وَإِنَّمَا قُلْنَا ذَلِكَ أَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالتَّأْوِيلِ ; لِإِجْمَاعِ الْجَمِيع عَلَى أَنَّ عَلَى كُلّ مُصَلٍّ أَنْ يَسْتُر عَوْرَته فِي صَلَاته , وَأَنَّ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَكْشِف وَجْههَا وَكَفَّيْهَا فِي صَلَاتهَا , وَأَنَّ عَلَيْهَا أَنْ تَسْتُر مَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ بَدَنهَا إِلَّا مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَبَاحَ لَهَا أَنْ تُبْدِيه مِنْ ذِرَاعهَا إِلَى قَدْر النِّصْف. فَإِذْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ جَمِيعهمْ إِجْمَاعًا , كَانَ مَعْلُومًا بِذَلِكَ أَنَّ لَهَا أَنْ تُبْدِي مِنْ بَدَنهَا مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة كَمَا ذَلِكَ لِلرِّجَالِ ; لِأَنَّ مَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَة فَغَيْر حَرَام إِظْهَاره. وَإِذَا كَانَ لَهَا إِظْهَار ذَلِكَ , كَانَ مَعْلُومًا أَنَّهُ مِمَّا اسْتَثْنَاهُ اللَّه تَعَالَى ذِكْره بِقَوْلِهِ: {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} لِأَنَّ كُلّ ذَلِكَ ظَاهِر مِنْهَا.
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:58 ص]ـ
وأنا أنصح بكتاب "حراسة الفضيلة" لشيخنا العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد)، فقد نقل الإجماع على أن تغطية الوجه واجبة زمن الفتنة ص83 من طبعة دار العاصمة وانظر فتح الباري 9/ 224
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
إن كان تابع أحمدٍ متوهبا فأنا المقر بأنني وهَّابي
لا يشك أحد أننا الآن في أشد الحاجة لأن تغطي النساء وجههن ولو من باب "عليكم بسنتي"
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:24 م]ـ
وأنا أنصح بكتاب "حراسة الفضيلة" لشيخنا العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد)، فقد نقل الإجماع على أن تغطية الوجه واجبة زمن الفتنة ص83 من طبعة دار العاصمة وانظر فتح الباري 9/ 224
بارك الله في الشيخ بكر , و لكن هذا فيه نظر
و هذا ما قاله الشيخ الألباني عليه رحمة الله: في كتابه الرد المفحم
و نصيحة لكل أخ/أخت يبحث في هذه المسئلة أن يقرأ كتاب الشيخ هذا , و كثيرا ما يشير الشيخ الى شبه يطرحها الشيخ محمد بن اسماعيل المقدم الاسكندراني فيجيب عليها
قال الشيخ رحمه الله:
البحث العاشر: هل يجب على النساء أن يسترن وجوههن لفساد الزمان وسداً للذريعة؟
فأقول: هذا السؤال يطرحه اليوم كثير من المقلدة الذين لا ينظرون إلى المسائل الشرعية بمنظار الشرع وأدلته ولا يتحاكمون عند الاختلاف إلى الكتاب والسنة وإنما إلى ما قام في نفوسهم من الآراء والأفكار، ولو أنهم استجابوا لله وللرسول إذا دعاهم لما يحييهم لا استراحوا وراحوا! ولكنهم أرضوا عن ذلك وعن أقوال أئمتهم، بأن عليهم جميعاً- رجالاً ونساءً- أن يغضوا من أبصارهم على التفصيل المتقدم بيانه ولجؤوا إلى تقليد بعض المقلدين الذين جاؤوا من بعد الأئمة بعلة إبتدعوها وهي قولهم:" بشرط أمن الفتنة " – أي: الافتتان بها- وإلا وإلا وجب عليها سترهما، وغلا أحدهم – ممن لا فقه عنده ولا نظر- فنسب ذلك إلى اتفاق الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/367)
رضي الله عنهم! فإن المتبادل من لفظة: "الأئمة " إنما هم الأئمة الأربعة المجتهدون ولا يعلم عن أحد منهم أنهم اشترطوا الشرط المذكور ولا يليق ذلك بعلمهم لما يأتي، بل إن ظاهر ما تقدم ذكره – ص119 –121 - من قولهم بإباحة النظر إلى ذلك منهن ينافيه ولذلك لم يعرِّج على الشرط المذكور أحد كبار أتباع أبي حنيفة من المتأخرين، وهو محمد بن أحمد بن أبي سهل أبو بكر شمس الأئمة السرخسي المتوفى في حدود الخمسمئة الذي وصفه العلّامة اللكنوي في " الفوائد " (158) بـ:
" كان إماماً علّامة حجة متكلماً مناظراً أصولياً مجتهداً، عدّه ابن كمال باشا من المجتهدين في المسائل"
أقول: فالسرخسي هذا – مع إمامته – صرّح -تبعاً لأبي حنيفة وصاحبيه والطحاوي كما تقدم– بإباحة النظر إلى الأجنبيات مع أنه ذكر أن حرمة النظر لخوف الفتنة وأن الفتنة في النظر إلى وجهها أكثر منه إلى سائر أعضائها فقال في كتابه " المبسوط " (10/ 152 - دار المعرفة، بيروت):
"ولكنا نأخذ بقول علي (!) وابن عباس رضي الله عنهم فقد جاءت الأخبار في الرخصة بالنظر إلى وجهها وكفيها إذا لم يكن النظر عن شهوة فإن كان يعلم أنه إن نظر إشتهى لم يحلل له النظر إلى شيء منها".
قلت:" وقوله: " علي" لعله سبق قلم أو خطأ من الناسخ أو الطابع، فإنا لم نجد في الأخبار التي أشار إليها السرخسي شيئاً عن علي، وهي عن ستة من الصحابة وقد ذكرت أسماءهم فيما تقدم (ص103 - 104)، ومنهم عائشة وابن عمر، فأخشى أن يكون محرفاً من "عائشة"، و لفظ حديثها عن البيهقي (2/ 226):
" {ما ظهر منها}: الوجه والكفان ".
وإسناده ضعيف لكن له طريق أخرى عن ابن أبي شيبة وغيره، ويشهد له أثر ابن عمر بلفظ:
" الزينة الظاهرة: الوجه والكفان ".
أخرجه ابن شيبة (4/ 284) بسند صحيح عنه
ثم روى مثله عن ابن عباس وسنده صحيح أيضاً.
وأما تعليق الأخ الإسكندراني على قول السرخسي: "علي وابن عباس" بقوله (3/ 420):
"يشير إلى ما روي عنهما رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها}: بأنه الكحل والخاتم وقد بين الإيمان أكمل الدين البابرتي الحنفي في "شرح العناية على الهداية" أن دلالة قولهما على الوجه والكفين غير واضح قال:
"إذ الظاهر أن موضع الكحل هو العين لا الوجه كله وكذا موضع الخاتم هو الإصبع لا الكف كله والمدعى جواز النظر إلى وجه الأجنبية كله والى كفيها بالكلية ".اهـ. (10/ 24) ".
فأقول: هذا التعليق والاستظهار الذي فيه خطأ من وجوه:
أولاً: أنه قائم على أن الزينة المذكورة في الآية هي الزينة نفسها وليس موضعها وهذا خطأ مخالف لما عليه المحققون من المفسرين وغيرهم – كما تقدم (صفحة 27 - 32) -ولا أدل على ذلك من أنه لا قائل بأنه لا يجوز للمرأة أن تظهر حليها للأجنبي وهي ليست على بدنها كما لا قائل بالعكس أي أن تظهر مواضعها من بدنها والزينة ليست عليها!
ثانياً: مما يؤكد الخطأ أنه لا يمكن رؤية الخاتم في الإصبع إلا برؤية الكف فثبت أن المقصود في الأثر هو الموضع وليس الزينة نفسها
ثالثاُ: أن ذلك قائم على اللفظ الذي ذكره المعلق: " الكحل والخاتم"
وذلك خطأ منه لأمرين اثنين:
الأول: أنه ضعيف لا يصح حكى ذلك المعلق نفسه في مكان آخر (3/ 431)! والصحيح الثابت عن ابن عباس وغيره إنما هو بلفظ:" الوجه والكفين" كما تقدم قريباً، فالدلالة واضحة جداً.
والآخر: أن المقرون مع ابن عباس في عبارة السرخسي إنما هو ابن عمر أو عائشة- كما رجحته آنفاً -ولفظهما وهو عين اللفظ الصحيح عن ابن عباس كما رأيت وعليه فلا يجوز حمل لفظهما- أو لفظ أحدهما- على لفظ ابن عباس الضعيف عنه كما هو ظاهر لا يخفى على أهل العلم.
وبهذا يسقط الاستظهار المذكور من أصله، ويظهر أن التعليق المذكور لا قيمة له من الناحية العلمية، لأنه قائم على التحويش دون التحقيق والتفتيش! وتمييز الصحيح من الضعيف من الروايات!
وهنا سؤال يطرح نفسه –كما يقولون اليوم -: لماذا آثر الأخ محمد بن إسماعيل اللفظ الضعيف على اللفظ الصحيح؟!
والجواب: من وجوه:
أولاً: لأنه المناسب لكلام البابرتي الحنفي!
ثانياً: لأنه لا يعرف الفرق بين اللفظين رواية، ويعرف الفرق بينهما دراية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/368)
ثالثاً: أنه لا يعلم صحة أي لأنه كان تورط ببحث طويل للشيخ عبد القادر السندي – أصله الله – حول أثر ابن عباس، دندن فيه حول هذا اللفظ الضعيف وأفاض في بيان ضعفه، مع المبالغة في تضعيف راويه –مع التكرار الممل والإضطراب المخل في الحكم – بما لا مجال لبيان ذلك هنا، وكتم هذا اللفظ الصحيح، ولم يتعرض ذكر إسناده ولكنه أشار إليه (ص18) بقوله:
" وهنا أسانيد أخرى لا تقل درجتها في الضعف والنكارة"!
كذا قال هداه الله! وهو في ذلك كاذب، وانطلى كذبه على أخينا الطيب! فنقل كلامه في كتابه (3/ 263 - 265) وأقره عليه لجهله كغيره بهذا العلم، بل وعنْوَن له بقوله:" تحقيق الآثار المنسوبة إلى ابن عباس رضي الله عنها! " وأتبع ذلك ببحث عنون له بـ" الجواب عن قول ابن عباس على فرض نسبته إليه " (3/ 267):
ولذلك أراني مضطراً في أن أسوق إسناده الصحيح ليكون القراء على بينة منه أولاً وليعرفوا الصادق من الكاذب والعالم من الجاهل ثانياً، ولكي لا يغتروا بكل ناعق يهرف بما لا يعرف ثالثاً، والله المستعان.
قال ابن أبي شيبة رحمه الله في " المصنف في (4/ 283): حدثنا زياد ابن الربيع عن صالح الدهان عن جابر بن زيد عن ابن عباس:
" {ولا يبدين زينتهن}: قال: الكف ورقعة الوجه".
قلت: وهذا إسناد صحيح، لا يضعفه إلا جاهل أو مُغرض، فإن رجاله ثقات، فأبدأ بشيخ ابن أبي شيبة زياد بن الربيع، فهو ثقة دون أي خلاف يذكر، وقد احتج به البخاري في "صحيحه".
وصالح الدهان ثقة أيضاً، كما قال ابن معين. وقال احمد في "العلل" (2/ 33):
" ليس به بأس ".
وذكره ابن حبان في "الثقات" (6/ 457).
وأما جابر بن زيد –وهو أبو الشعثاء الأزدي-فهو أشهر من أن يذكر، ومن ثقات التابعين المشهورين بالأخذ عن ابن عباس، وخرَّج له الشيخان، وشهد له ابن عباس بأنه من العلماء بكتاب الله – كما تقدم (ص50) - وهو الذي تلقى عن ابن عباس تفسير (الإدناء) بقوله:" تدني الجلباب إلى وجهها، ولا تضرب به"- كما تقدم (ص50) - وهو الذي كان يأمر هند بنت المهلب أن تضع الخمار على الجبهة، أي: وليس على الوجه، كما يزعم التويجري ومقلّده.
وقد تابعه سعيد بن جبير عن ابن عباس. عند ابن أبي شيبة أيضاً، وفي سنده ضعيف.
وتابع ابن عباس عبد الله بن عمر بسند صحيح، وتقدم لفظه المطابق للفظ ابن عباس الصحيح آنفاً، فلا يغير يعد هذا بقول مؤلف" كشاف القناع" (1/ 243) – بعد أن عزاه لابن عباس وعائشة –:
" رواه البيهقي، وفيه ضعف".
وأقرّه الإسكندراني (3/ 431) 1 فإن إسناده عند البيهقي غير إسناده عند ابن أبي شيبة، على الإفراد يوهم أن البيهقي رواه عنهما بإسناد واحد، وهذا خلاف الواقع، فإنه رواه (2/ 225) من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس، ثم من طريق عكرمة عنه، فهذان طريقان، ثم رواه من طريق عطاء بن أبي رباح عن عائشة، فهذا الأخ الإسكندراني -وغيره ممن خاضوا فيما لا يحسنون- من جنف وظلم على هذا العلم الشريف؟؟!
لقد ابتعدنا بقرائنا قليلاً أو كثيراً عن موضوع البحث، فمعذرة إليهم، وإن كان في ذلك بعض الفوائد التي قد لا يجدونها في غير هذا المكان، فلنعد إلى ما كنا في صدده من مناقشة الشرط الذي وضعه أولئك المقلدة، مخالفين في ذلك من كان مجتهداً في المذهب، وهو العلامة السرخسي، فضلاً عن غيره من العلماء المتقدمين والمتأخرين إلى عصرنا هذا، الذين استمروا على القول بجواز النظر إلى وجه المرأة وكفيها إذا أمن الناظر الفتنة، وقد ذكرت أقوالهم في ذلك قريباً (ص119 - 121)، فليراجعها من شاء أن يتذكر، وهي كلها تلتقي على أنه يجب على الرجال أن لا ينظروا إلى وجوه النساء عند خشيتهم الفتنة، فما أجهل ذلك أن تستر وجهها حتى لا يفتن الرجال بها! وفيهم من كان في القرن السادس وما بعده- كالقاضي عياض والنووي وابن مفلح والشوكاني-وقالوا كما تقدم:
" لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها"، وأنه لا ينبغي الإنكار عليهن إذا كشفن عن وجوههن في الطريق!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/369)
وكأن ذلك المؤلف ومن على شاكلته-من المقلدة كالصابوني والغاووجي وأمثالهم- يتوهمون أن الفتنة كانت مأمونة في تلك القرون، وان الله تبارك وتعالى لم يضع الذرائع والسدود أمامها بما فرض على النساء من الحجاب، وبما أمر به الجنسين من غض البصر، وقال في ذلك: {ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن} (الأحزاب: 53)، ويتناسون أن طبيعة البشر واحدة في كل زمان، كما جاء في القرآن: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين .. } (آل عمران: 14) الآية. وأنهم إنما يتفاوتون بالتقوى واتباع أحكام الله تعالى، ومن ذلك قصة الفضل بن العباس رضي الله عنهما مع الخثعمية الحسناء، وتكرار نظره إليها وهو حاج! وكيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتفي بصرف وجهه عنها، ولا يأمرها بأن تسدل على وجهها، وهذا هو وقت الفتنة بها، وسد الذريعة دونها بزعمهم، ولكنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك، فدَّله فعله صلى الله عليه وسلم على بطلان ما ذهبوا إليه من إيجاب الستر كما هو ظاهر، لاتفاق العلماء على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، ولذلك، فقد أساء أحدهم حين قال- تخلِّصاً من هذه الحجة الظاهرة-:
" لعل النبي صلى الله عليه وسلم أمرها بعد ذلك"، أي: بتغطية وجهها!
فأقول تبعاً لابن عمر-أو غيره من السلف-: اجعل (لعل) عند ذاك الكوكب، لأن فيه تعطيلاً للسنة التي منها إقراره صلى الله عليه وسلم، ذلك لأنه ما من شيء سكت عنه صلى الله عليه وسلم وأقره إلا ومن الممكن لكل مجادل أن يُبطله بمثل ذلك القول! كمثل حديث ذلك الرجل الذي أحرم بعمرة في جبته بعدما تضمخ بطيب، فأمره صلى الله عليه وسلم بنزع الجبة وغسل الطيب، وهو في " الصحيحين"، فاستدل به العلماء- ومنهم الحنابلة- على أنه لا فدية عليه، قال ابن قدامة في " المغني" (3/ 262):
" لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر الرجل بفدية".
فهل يقول المشار إليه هنا كما قال هناك:
" لعل النبي صلى الله عليه وسلم أمره بعد ذلك"؟!
أم هو الكيل بمكيالين، والوزن بميزان؟! والله المستعان.
واعلم أيها القارئ! لأن الأحاديث التي أخذ منها العلماء-على اختلاف مذاهبهم-كثيراً من الأحكام من إقراره صلى الله عليه وسلم أكثر من أن تحصر، ولو أن باحثاً توجه لجمعها في كتاب، تكلم عليها رواية ودراية، لكان من ذلك مجلد أو أكثر.
ومن هنا تظهر خطورة هذا الترجي الذي لا يحمل عليه إلا التقليد والدفاع عن المذاهب والرأي، ومن ذلك قصة الصحابي الجليل معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه الذي حفظ لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم للجارية: " أين الله؟ وجوابها:" في السماء"، وشهادته صلى الله عليه وسلم فيها:" إنها مؤمنة "، فقد كان رضي الله عنه يصلي وراءه صلى الله عليه وسلم يوماً-وهو حديث عهد الإسلام – فنادى:" واثكل أمّياه! ما شأنكم تنظرون إلي؟! ". إلى آخر قصة في " صحيح مسلم" وغيره، وهو مخرج في "الإرواء" (2/ 111/390)، واستدل به العلماء ومنهم الشافعية:" إن كلام الجاهل في الصلاة لا يبطلها"، على تفصيل في ذلك عندهم، قال النووي في "شرح مسلم":
" لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بإعادة الصلاة".
ونحوه قال ابن تيمية في "الفتاوى" (20/ 366و22/ 624).
وإنما قلت آنفاً:" وهذا هو وقت الفتنة…"، لقول العباس رضي الله عنه –كما في حديث علي في الكتاب (ص28 - الطبعة السابعة) -:
"يا رسول الله! لِمَ لويت عنق ابن عمك؟ ". فقال صلى الله عليه وسلم:
"رأيت شاباً وشابة فلم آمن الشيطان عليهما".
فهذا صريح في أنه صلى الله عليه وسلم إنما فعل ذلك مخالفة الفتنة، كما قال الشوكاني في " نيل الأوطار" (6/ 97)، فمن فعل في مثل هذه الحالة خلاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم، فقد خالف هديه صلى الله عليه وسلم، وتعرض لوعيد قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم} (النور:63)، وقوله صلى الله عليه وسلم:" …ومن رغب عن سنتي فليس مني" متفق عليه. فكيف به إذا جعل مخالفته قاعدة مستمرة إلى ما شاء الله؟!
ثم قال الشوكاني رحمه الله:
" وقد استنبط منه ابن القطان جواز النظر عند أمن الفتنة، حيث لم يأمرها بتغطية وجهها، فلو لم يفهم العباس أن النظر جائز ما سأل، ولو لم يكن ما فهمه جائزاً ما أقره عليه ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/370)
وقد أجاب بعض من لا فقه عنده عن عدم أمره صلى الله عليه وسلم إياها بالتغطية بقوله:
" لو أمرها لأصبح واجباً أن تغطي وجهها، ولم ندَّع هذا"!
انظر " حجاب العدوي" (ص99).
فأقول: من رأيك الذي ألّفت " حجابك " من أجل تأييده والرد على مخالفك، أن الواجب على المرأة ستره، فهل تعني بقولك المذكور انه لا يجب الستر على المحرمة؟! لئن قلت ذلك- بل قد صرحت بذلك (ص79) - فقد جئت ببدع من القول خالفت به سبيل المؤمنين، فإننا لا نعلم أحداً من أهل العلم قال بوجوب الستر كأصل، مع عدم الوجوب على المحرمة ولو عند الفتنة! وإلا لما احتاج متبوعوك إلى بطلان قولهم بالوجوب، وقد سبق بيان بطلان تلك الوجوه في الصفحة (41 - 43و135 - 136).
وعم هذه المخالفة للعلماء جميعاً، فقد تناقض مع نفسه مرة أخرى، فإنه مع ذلك جزم (81) بأنه يلزم الأمة أن تستر وجهها إن خشيت الفتنة سداً للذريعة، والأصل عنده أنه ليس ذلك بلازم عليها، وهنا لم يقل بلزوم ذلك على الحرة مع تحقق الخشية، والأصل أن ذلك واجب عليها عنده! أليس هذا من التلون في دين الله الذي نهى عنه أبو مسعود الأنصاري رضي الله عنه؟! تخلصاً من دلالة الحديث الظاهرة التي نص كبار العلماء، وجروا على ذلك حنى اليوم كما تقدم تحقيقه! والله المستعان.
وخلاصة القول: إن الفتنة بالنساء كانت في زمن نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم، ومن أجل ذلك شرع الله عز وجل من الأحكام للجنسين-سداً للذريعة-ما سبقت الإشارة إليه، فلو شاء الله تعالى أن يوجب على النساء أن يسترن وجوههن أمام الأجانب، لفعل سداً للذريعة أيضاً، {وما كان ربك نسيبا} (مريم: 64)، ولأوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأمر المرأة الخثعمية أن تستر وجهها فإن هذا هو وقت البيان كما تقدم، ولكنه على خلاف ذلك أراد صلى الله عليه وسلم أن يبين للناس في ذلك المشهد العظيم، أن سد الذريعة هنا لا يكون بتحريم ما أحل الله للنساء أن يُسفرن عن وجوههن إن شئن، وإنما بتطبيق قاعدة: {… يغضّوا من أبصارهم}، وذلك بصرفه نظر الفضل عن المرأة.
وفي نقدي أنه لا فرق بين هؤلاء المقلدة الموجبين على النساء ستر وجوههن –سدّاً للذريعة كما زعموا-وبين ما لو قال قائل: يجب على الرجال أن يستروا وجوههم- كما هو شأن الملثمين في بعض البلاد- كي لا تفتتن النساء بالنظر إليهم سداً للذريعة أيضاً! فهذا كهذا، ومن فرَّق، فقد تناقض وتعصّب للرجال على النساء، إذ إنهم مشتركون جميعاً في وجوب غضِّ النظر، فمن زاد على الآخر حكماً جديداً بغير برهان من الله ورسوله، فقد تعدَّى وظلم، {والله لا يحب الظالمين} (آل عمران: 57).
وهنا أستحضر بيتاً من الشعر كأن المرأة فقيهة تتمثل به فتقول:
غيري جنى وأنا المعذّب فيكم * فكأنني سبَّابة المتندم!
ولعل من نافعة القول أن الذكر: أن جلَّ هذا البحث إنما هو مع أولئك المقلدة الذين خالفوا أئمتهم في هذه المسألة –والكتاب والسنة معهم- والذين يرى المقلدون وجوب تقليدهم، لأن أقوالهم بالنسبة إلى المقلدين كأدلة الكتاب والسنة بالنسبة للمجتهدين، فكما لا يجوز لهؤلاء إلا اتباع الكتاب والسنة، فكذلك أولئك لا يجوز لهم إلا تقليدهم، هكذا يقولون، وهذا مبلغ علمهم، وأما هنا فقد أجمعوا على مخالفة الكتاب والسنة من جهة، وأقوال أئمتهم من جهة أخرى! وزادوا على ذلك –ضِغثاً على إبّالة – فقلدوا من لا يجوز عندهم تقليدهم، لأنهم مقلدون مثلهم، ومن متأخريهم كما تقدم ن والتقليد ليس بعلم باتفاق أهل العلم، كما قال ابن القيم في " إعلام الموقعين" (1/ 51و2/ 293)، وحكى أبو الحسن السندي في أول " حاشيته المرغيناني ابن ماجه" عن السيوطي: إن المقلد لا يسمى عالماً. ولذلك سماه المرغيناني الحنفي في " شرح الهداية" (6/ 359) بـ "الجاهل"، وحكى الخلاف في جواز توليته القضاء، ونقل ابن الهمام في "فتح التقدير" عن الإمام محمد: إن المقلد لا يجوز أن يكون قاضياً! وما أحسن المثال الذي ضربه الإمام الشافعي للمقلِّد حين قال:
"مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعى تلدغه وهو لا يدري". رواه البيهقي في "المدخل" (210 - 211) بسند صحيح عنه. ومن الحجة لهم في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
" إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فسئلوا، فأفتوا بغير علم (وفي رواية: برأيهم)، فضلوا وأضلوا". متفق عليه، واللفظ والرواية الأخرى للبخاري (رقم 68 - مختصر البخاري)، وراجع له " فتح الباري" (13/ 282 - 290) إن شئت، فقد أفاض في شرحه وبيان فوائده، وأن المراد بقوله:" رؤوساً جهالاً": إنما هم المقلدة، والواقع في أكثر البلاد الإسلامية مصداق هذا الحديث الصحيح، ومنه ما نحن فيه. والله المستعان.
ثم إنني أقول:
لو أن أولئك المقلدة كانوا على شيء من العلم، لما أوجبوا على النساء أن يسترن وجوههن خشية أن يفتتن الرجال بهن، ومع قولهم: إن الأصل جواز الإسفار. ولقالوا: إذا خشيت المرأة أن يصيبها مكروه من بعض الرجال الأشرار بسبب إسفارها، فعليها أن لا تسفر على سداً للذريعة. ولو أنهم قالوا هذا لكان فقهاً مقبولاً، وأما أن يفرض ذلك على النساء عامة في كل زمان ومكان، فهو تشريع ما أنزل الله به من سلطان، فلا جرم أنه لم يقل به أحد من علماء الإسلام، بل قالوا نقيض ذلك، كما قدمنا عن القاضي عياض والنووي وابن مفلح وغيرهم من الأعلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/371)
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:33 م]ـ
إن كان تابع أحمدٍ متوهبا فأنا المقر بأنني وهَّابي
لا يشك أحد أننا الآن في أشد الحاجة لأن تغطي النساء وجههن ولو من باب "عليكم بسنتي"
ما أدري ما الداعي و ما الدافع لقولك
إن كان تابع أحمدٍ متوهبا فأنا المقر بأنني وهَّابي
عموما علماء الدعوة دعوة التوحيد ,دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله, علماء السلفية أشاروا كثيرا الى سبب ظهور هذه التسمية و أنه لا ينبغي أن نطلقها على أنفسنا و لا أدري ما الذي ذكرك بهذه التسمية في بحث عن مسئلة الحجاب
ثم قلت جزاك الله خيرا:
لا يشك أحد أننا الآن في أشد الحاجة لأن تغطي النساء وجههن ولو من باب "عليكم بسنتي
بطبع لا شك و لكن بحثنا هنا أوجوبا أم استحبابا, يعني أننكر على من لم تغطي وجهها أم لا
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
يجب شرعاً على جميع نساء المؤمنين التزام الحجاب الشرعي، الساتر لجميع البدن، بما في ذلك الوجه والكفان، والساتر لجميع الزينة المكتسبة من ثياب وحلي وغيرها عن كل رجل أجنبي، وذلك بالأدلة المتعددة من القرآن والسنة، والإجماع العملي من نساء المؤمنين من عصر النبي صلى الله عليه وسلم مروراً بعصر الخلافة الراشدة، فتمام القرون المفضلة، مستمراً العمل إلى انحلال الدولة الإسلامية إلى دويلات في منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وبدلالة صحيح الأثر، والقياس المطرد، وبصحيح الاعتبار بجلب المصالح ودرء المفاسد.
وهذا الحجاب المفروض على المرأة إن كانت في البيوت فمن وراء الجُدر والخدور، وإن كانت في مواجهة رجل أجنبي عنها داخل البيت أو خارجه فالحجاب باللباس الشرعي: العباءة والخمار الساتر لجميع بدنها وزينتها المكتسبة، كما دلَّت النصوص على أنَّ هذا الحجاب لا يكون حجاباً شرعياً إلا إذا توافرت شروطه، وأن لهذا الحجاب من الفضائل الجمة، الخير الكثير والفضل الوفير، ولذا أحاطته الشريعة بأسباب تمنع الوصول إلى هتكه أو التساهل فيه.
التتمه هنا:
(الجزء الأول) http://www.khayma.com/ftat/SH/adelah.HTM
( الجزء الثاني) http://www.khayma.com/ftat/SH/Adelhtwo.htm
والله الموفق،،
المرجع: كتاب / حراسة الفضيلة للشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:26 ص]ـ
أخي الحبيب الأثري جزاك الله خيرا،ولكني لم أكتب البيت إلا من باب أننا نتبع لانتعصب ونقلد، وأنا آسف لذلك،وجزاك الله خيرا على هذا التنبيه
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:32 ص]ـ
أقول مع كل هذا الجهد المشكور للإخوة جزاهم الله خيرا، أقول هذا الموضوع (تغطية الوجه) من الأمور الصعبة الفصل فيها،أقول ذلك لا تثبيطا والعياذ بالله، ولكن ليعلم الإخوة وهم يبحثون أن الأمر يحتاج إلى دقة شديدة،لاتتوقف إلى حد النقولات فقط،والله أعلم.
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:39 ص]ـ
أنصح بمراجعة كتاب (الرد العلمي على كتاب تذكير الأحباب بتحريم النقاب) لسماحة الوالد الشيخ الدكتور محمد إسماعيل ـ حفظه الله ـ لاسيما من ص63 إلى ص139 وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:24 ص]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى وجوب تغطية الوجه والكفين حتى على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث معه في وجوب تغطية نساء المؤمنين وجوههن لا يكون ذا جدوى غفر الله لنا ولكم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
نقل الاتفاق على وجوب تغطية امهات المؤمنين رضي الله عنهن لوجوههن
ـ[سيف 1]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
أين قال الشيخ الألباني هذا!!!!!؟؟؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
بل أين نص الشيخ الألباني رحمه الله تعالى على وجوب التغطية عليهن، فأنا في مقام المنع وأنت في مقام المثبت والمثبت لشيء عليه الإتيان بدليله وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:53 ص]ـ
أرى أن عليكما أن توثقا كلامكما بعزو الكلام إلى مصدره، والله أعلم
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى وجوب تغطية الوجه والكفين حتى على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث معه في وجوب تغطية نساء المؤمنين وجوههن لا يكون ذا جدوى غفر الله لنا ولكم
نسبت الى الشيخ رحمه الله أمر لم أره في كتبه و لم أسمعه في أشرطته فحبذا لو أرشدتنا الى المصدر لنتوثق بارك الله فيك , و الا فلا تنسب الى الشيخ شيئا بلا علم, فنحن هنا ننقش المسألة حسب علمنا و لا نخمن ما أراء الشيوخ في المسألة
ثم جزاك الله خيرا أنت الأن لا تناقش الشيخ بل تناقش طويلبة درسوا من كتبه فان كان الشيخ أخطأ في هذه المسألة فحبذا لو قرأت كتبه "الرد المفحم" ثم بينت لنا كيف نرد على حججه و أدلته
و نحن نبحث عن الحق في هذه المسألة لا أكثر
و حبذا لو بدأنا بجعل النقاش العلميا أكثر فنعرض أدلة من قال بالوجوب ثم ننظر الى و جه الدلالة
و كذلك نفعل مع من يرى أنة سنة لا غير
و حبذا لو بدأنا مع من يقول بالوجوب
فليأتنا بأول دليل له فاذا فرغنا منه بدأنا بالثاني و هكذا و نسأل الله أن يوفقنا لاتمام البحث في هذه المسألة
و لأن كما يقال الكرة في ملعبكم
و كما قال الأخ الفاضل أبو حذيفة""أقول هذا الموضوع (تغطية الوجه) من الأمور الصعبة الفصل فيها""
فعلينا بالدقة و عدم المكابرة ,و دقة في النقل واجبة و من نسب قول الى أي امام فعليه بالمصدر و الا فلا يفعل
و كما قال أخونا الحبيب أبو حذيفة "أرى أن عليكما أن توثقا كلامكما بعزو الكلام إلى مصدره، والله أعلم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/372)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
الأخ الكريم أسامة الأثري وفقه الله لهداه وجعلني وإياه ممن يتبعون الأثر
أخي الكريم القول بأن الشيخ الألباني يرى وجوب تغطية نساء النبي وجوههن أمروجودي وليس عدميا والمفترض فيه أن يكون موجودا في كلامه لو كان يقول به، فأنتم جزاكم الله خيرا عندكم كتبه فانظروا فيها ودلونا على الموضع الذي قال فيه ذلك أما أنا فلم أر أنه ذكر ذلك ولم أستطع أن أر موضعا في كتبه فيها هذا القول، والذي يثبت شيئا وجوديا عليه الإتيان بالدليل
وجزاكم الله خيرا
أخي الكريم هناك عبارة كنت أتمنى أن لا تكون موجودة في كلامكم لأننا نتكلم في العلم ولسنا في ملعب للكرة
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:28 م]ـ
الحمد لله وحده ..
فقط أريد أن أنبه أخي الكريم أبا عمر الطباطبي - حفظه الله - أنه كمثل أخينا أسامة الأثري يحتاج إلى إثبات ما نسبه إلى الشيخ الألباني.
لأن كلا القولين أمر وجودي فأحدكما أثبت القول بأن الشيخ يرى أمرًا ما.
والآخر أثبت أن الشيخ لا يرى نفس الأمر.
وإثبات القول بأن الشيخ (لا يرى)؛ هو في الحقيقة أمر وجودي ليس عدميًّا.
فالأول قال: إن الشيخ قال بنعم.
والثاني قال: إن الشيخ قال بلا.
وكلاهما أمر وجودي.
وإنما يعتبر عدميّا إذا قال أحدكما إن الشيخ قال ... ، ونفى الآخر أن الشيخ قال ...
فلو أن الأول قال: إن الشيخ قال بنعم.
فقال الثاني: إن الشيخ لم يقل بنعم.
فحينئذ لا نلزم النافي بالإثبات، لأن الأول وجودي والثاني عدمي.
ولا يخفى ما بين الحالين من فارق.
بارك الله فيكما جميعًا.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:24 م]ـ
يا أخي جزاك الله خيرا الأمر لا يحتاج إلى هذا التطويل فما على الأخ المثبت أكثر من أن يقول قال الشيخ رحمه الله كذا وهذا الكلام موضعه كذا من كتاب كذا وتنتهي المسألة، فأنا لم أقل إن الشيخ قال لا يجب حتى أطالب بالنقل بل قلت إن الشيخ لا يرى كذا وهناك فرق بين أن أقول قال كذا وبين أن أقول لا يرى كذا
وهذا هو نص كلامي الأول
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى وجوب تغطية الوجه والكفين حتى على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فالحديث معه في وجوب تغطية نساء المؤمنين وجوههن لا يكون ذا جدوى غفر الله لنا ولكم
وفي كلامي الثاني قلت
بل أين نص الشيخ الألباني رحمه الله تعالى على وجوب التغطية عليهن، فأنا في مقام المنع وأنت في مقام المثبت والمثبت لشيء عليه الإتيان بدليله وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
فليس فيما طلبت شططا أو تعجيزا وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:32 م]ـ
الحمد لله وحده ...
أخي أبا عمر غفر الله لي ولك.
ليس لي دخل بالمسألة، بل لم أقرأ كل المشاركات في هذا الموضوع ولا أغلبها.
فقط رأيت كلامًا غير مستقيمٍ فأحببتُ أن أنبه عليه، وفي النهاية أنتما بالخيار.
وأنت بالخيار أن تقبل كلامي أو ترفضه هذا شأنك.
وأعيد عليك، كلامك فوق غير مستقيم وليس بصحيح،
وواضح أنك لا ترى وجوب التثبّت قبل نسبة الأقوال إلى العلماء.
محبك/ الأزهري
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:05 م]ـ
يا أبا عمر مفهوم كلامك أن النافي ليس عليه دليل وإنما الدليل على المثبت.
فماذا تصنع بقوله تعالى: ((وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ))
والكلام في المسألة معروف ولكني أردتها موقظة لك.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحب الأزهري وشكر الله لك
وما ذكرته بقولك:"وواضح أنك لا ترى وجوب التثبّت قبل نسبة الأقوال إلى العلماء." أقول غفر الله لك فكلامك هذا غير صحيح وليس هناك في كلامي ما يدل عليه،
وما زلت أكرر الأمر سهل وميسور فمن يقول إن الشيخ رحمه الله تعالى يقول إنه يجب على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تغطية وجوههن وأيديهن، ما عليه إلا أن يقول إن هذا القول نصه كذا وهو موجود في كتاب كذا صفحة كذا، أما أنا فأقول إني قرأت كتاب حجاب المرأة المسلمة وكتاب جلباب المرأة المسلمة وكذلك كتاب الرد المفحم (النسخة التي على الشبكة) فما وجدت فيها هذا الشيء الذي تذكرونه فإن كنتم وجدتموه فأرشدونا إليه جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي المحب الأزهري وشكر الله لك
وما ذكرته بقولك:"وواضح أنك لا ترى وجوب التثبّت قبل نسبة الأقوال إلى العلماء." أقول غفر الله لك فكلامك هذا غير صحيح وليس هناك في كلامي ما يدل عليه
على قاعدتك: فلا حاجة للأزهري في ذكر الأدلة إذ هو نافي، وهذا هو ما أراد لفتك إليه.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:53 ص]ـ
أخي الكريم أبو عمر الطباطبي
افترضنا أن الشيخ رحمه الله لم يذكر الوجوب في كتبه فهل هذا دليل على عدم الوجوب عنده؟
أخي دقق جيدا في الكلام
الحالة الوحيدة التي تشفع لك هي لو أن الشيخ (ذكر عدم الوجوب) صراحة
أما إن لم يتعرض لها أصلا فلا يصح لك أن تنسب له القول بعدم الوجوب ولا الآخر بالوجوب , فكلامه وأفعاله ليست تشريعا فلينتبه لذلك
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/373)
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
في كلام أخي الحبيب أبي فهر بارك الله فيه الملمح الثاني الذي كنتُ أظنّ أنني قد أترقى مع أخي أبي عمر الطباطبي إلى أن نصل إليه،
وهو أن: إطلاق القول أن كل أمر عدميّ - أو حتى كلّ نافٍ - لا يُتَطَلّبُ لقوله دليل؛ قول باطل.
وعلى حدّ قول أخي أبي فهرٍ فالكلام في المسألة معروف.
وبالفعل أردتُ أن أنبه أبا عمر إلى ما تنبّه إليه أخي النبيه أبو فهر، فلا يلزمني أن أذكر أدلة على قاعدته التي لم يقل بمفهومها - تأمّل - أحدٌ.
وإني أخشى أن يكون أبو عمر - حفظه الله - قد قرأ سطرًا في كتابٍ ثم أخذ منه قاعدة يقول بها من غير تأصيلها ومعرفة دليلها أو تعليلها.
فجعل يقول كلامًا من أعجب ما يمكن أن يقال فمثلاً يقول:
فأنا لم أقل إن الشيخ قال لا يجب حتى أطالب بالنقل بل قلت إن الشيخ لا يرى كذا وهناك فرق بين أن أقول قال كذا وبين أن أقول لا يرى كذا
وبعدها رأسًا يقول:
الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى وجوب تغطية الوجه والكفين حتى على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
ليت شعري!
ما الفارق بين قولك: الشيخ قال لا يجب
وقولك: الشيخ لا يرى وجوب
أخي أبا عمر، آسف على كثرة الكلام مجددًّا
وإليك أخيرًا بمثال يقرّب عليك فهم ما أريد،
أنا أقول:
شيخ الإسلام ابن تيميّة لا يرى قول عليّ بن أبي طالب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حجةً إذا انفرد بقول ليس له مخالف.
أرجو ألا تطالبني بالدليل والعزو على كلام الشيخ!
أتدري لماذا؟
لأنني نافي
ومن أراد أن يُثْبتَ فعليه بالدليل،
أما أنا فلم أجد في كلام شيخ الإسلام ما يدل على أن قول عليّ حجة ..
ما رأيك؟!
لا شك أن هذا من أبطل الباطب وأعجب مسالك التفكير.
===
ملحوظة: هذا مثال من بنيّات أفكاري حتى لا يعترض عليّ بعضهم!!
=====
أبا فهر جزاك الله خيرًا.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
الأخ الكريم أبا فهر السلفي ميزك الله بالعلم والتقوى
أخي الكريم ما تفضلت بذكره الكلام فيه يطول
وبدلا من الدخول في مناقشات فرعية بعيدة عن المسألة الأصلية
فقط جزاكم الله خيرا دلونا على موضع كلام الشيخ رحمه الله الذي يقول فيه هذا الكلام فإنكم تكونون بذلك أسديتم للشيخ رحمه الله معروفا كما تكونون قد ساهمتم في توضيح هذه المسألة عند من لم تظهر له من كلام الشيخ
أما تطويل الكلام في غير ذلك فقد يكون من إضاعة الوقت
وفقكم الله وأعانكم ويسر أمركم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
يا أبا عمر الحبيب المبارك/
كان الكلام في البداية عن مسألة فرعية متعلقة بمذهب الشيخ الألباني،إلى هنا والأمر قريب.
حتى خضت أنت في مسألة تأصيلية مهمة،فقولك فيها-على إطلاقه- باطل ولاشك.
فأنت في مقام مناقشة وقد ادعيت دعوى وتريد ألا تدلل عليها مستندا إلى تأصيلك الواهي.
فلزم تنبيهك عليه إذ العناية بالتأصيل مقدمة على العناية بالتفريع.
عموما: الذي ذهبت أنت إليه هو الذي ظهر لي من كتب الشيخ ولكن من موضع واحد أخشى أن أستند إليه في مسألة كهذه وهو قول الشيخ في ((حجاب المرأة)) (ص/35): ((وقد ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل (4) بصفية قال أصحابه: إن أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب.))
ثم تعليقه بقوله: ((قلت: وهذا حق ولكنه لا يدل على أن ذلك واجب عليهن والآية ليست صريحة الدلالة وفيه ما سبقت الإشارة إليه)).
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[د/ألفا]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
جواز كشف الوجه قال به علامة مصر محمد بن عبد المقصود ورجحه ,
ومع ذلك أختنا الفاضلة فأنا مع من قال بوجوب تغطية الوجه والكفين منعا للفتنة خاصة فى هذا الوقت الذي قل فيه الدين , و عليه فأنت أعلم بحالك منا جميعا.
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:19 ص]ـ
من أفضل الابحاث الحديثية فى هذه المسألة كتاب فضيلة الشيخ / طارق بن عوض الله بن محمد
(النقد البناء فى حديث أسماء فى كشف الوجه والكفين) وهو فى مجلد واحد
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:28 ص]ـ
أخي المحب أبو فهر وفقه الله تعالى لكل خير
أما بعد
فقد وافقتم جزاكم الله تعالى خيرا على ما ظهر لي من كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من أنه لا يرى وجوب تغطية نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لوجوههن وأيديهن
فإني أقول لكم حفظكم الله تعالى هل سبق أحد من أهل العلم الألباني رحمه الله تعالى بهذا القول
وأقول للأخوة الأكارم الذين شاركوا معنا في هذه المناقشة العلمية هل ظهر لهم مثل الذي ظهر للأخ الكريم أبي فهر
أما القضية الأخري قضية المثبت وقضية النافي فلعلنا نناقشها بعد الانتهاء من هذه المسألة
وفق الله تعالى الجميع لما يحبه ويرضاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/374)
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عمر على التنبيه
و بعد
أنا لم أستطع أن أراجع الكتاب لمعرفة سياق كلام الشيخ , و لكن الذي يظهر من الكلام الذي نقله أخونا أبوفهر أنه لا يرى وجوب تغطية الوجه على نساء النبي صلى الله عليه و سلم
فان كان كذلك, يبقى عليك أن تثبت لنا أن المسالة كان عليها الاجماع (و لم يقل بقوله أحد من أهل العلم) , من من أهل العلم المتقدمين خاصة نقل الاجماع عليها؟
ثم نسأل هل تغير هذه المسالة (كون الشيخ خالف الاجماع و الاتفاق المزعوم) في بحثنا شيء؟
و مسألة (هل نساء النبي صلى الله عليه و سلم يجب عليهن أن يغطين وجوههن) لن تغير في هذا البحث شيء
لأنه اما أن يكن في هذه المسألة لهن خصوصية عن باقي نساء المؤمنات (هذا في حال انعقد الاجماع على أنه كان عليهن أن يغطين وجوههن)
أو أنهن في هذا الحكم كباقي النساء (في حال كانت المسالة خلافية)
و في كلتا الحالتين لن يتغير في بحثنا فيما يظر لي أي شيء و الله أعلم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:23 م]ـ
الأخ الكريم ابو أسامة بارك الله فيك، قلتَ:
يبقى عليك أن تثبت لنا أن المسالة كان عليها الاجماع (و لم يقل بقوله أحد من أهل العلم) , من من أهل العلم المتقدمين خاصة نقل الاجماع عليها؟
وقلتَ:
ثم نسأل هل تغير هذه المسالة (كون الشيخ خالف الاجماع و الاتفاق المزعوم) في بحثنا شيء؟
أخي الكريم
مجرد سؤال:هل قلتُ أنا أن هذه المسألة فيها إجماع أو خلاف حتى تقول ما تقول
أنا لم أثبت أن في المسألة اجتماعا أو اختلافا كل ما ذكرته هو:
هل سبق أحد من أهل العلم الألباني رحمه الله تعالى بهذا القول؟
فهل في هذا السؤال حكاية إجماع!
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
أخي أبو عمر
الذي تبادر لذهني حين قرأت هذا السؤال أنه سؤال استنكار, فان كان كذلك فهو بمعنى ادعاء الاجماع و الا فهو تسارع مني أعتذر عنه
و الذي جعلني أظنه سؤال استنكار هو أن أحد الأخوة كان في هذا البحث قد قال
"نقل الاتفاق على وجوب تغطية امهات المؤمنين رضي الله عنهن لوجوههن"
فلما قرأت سؤالك تذكرت تلك الكلمة فحسبتك تشير الى هذا المعنى فان لم يكن هذا قصدك فأعتذر مجددا
و لكن تبقى مسألة (هل نساء النبي صلى الله عليه و سلم يجب عليهن أن يغطين وجوههن) مسألة لا تغير من البحث شيء حسب فهمي القاصر, فلماذا الاشارة اليها من البداية
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
الأخ الكريم أسامة الأثري سلمه الصمد
إذا كانت تغطية الوجه ليست واجبة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى لا تكون واجبة على عموم المؤمنات
أما إذا قيل:إن تغطية الوجه واجبة على نساء النبي بحثنا عن الدليل الذي أوجب ذلك ونظرنا فيه هو خاص بهن أو يعم غيرهن من النساء
وما زلت أطلب من الأخوة الفضلاء أبي فهر السلفي والأزهري السلفي ومن كان لديه علم في هذه المسألة: هل سبق أحد من أهل العلم الشيخ الألباني في قوله بعدم وجوب تغطية نساء النبي لوجوههن
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:38 م]ـ
ليس من خلاف أن القائل بالقول مرجح له فمثلا مسألة عدم جواز مس المصحف للمحدث حدثا أصغرخلافية ليس فيها دليل صريح كما قرره أهل العلم إلا ان القائلين به لا يحصون من فقهاء وعلماء الصحابة والتابعين، كذلك مسألة كشف الوجه فإن المجيزين للمرأة كشف وجهها من الفقهاء وأئمة المذاهب أكثر ممن قال بوجوب الستر والإجماع منعقد على أفضلية الستر والتغطية إما وجوبا أو استحبابا والذي أردت الإشارة إليه هو ماراج لدى المتأخرين بأفضلية الكشف وهذه بدعة لابد من اعتقاد بطلانها
ولابن القطان الفاسي استنادا إلى الأخذ باعتبار عموم الأدلة المجمع عليها والمختلف فيها في كتاب النظر في أحكام النظر نقل حسن عن بعض الفقهاء بأنه اعتبار حال الناس فإن عموم أهل البلد يكشفون الوجه والكفين فالأمر أوسع فإن كان عموم أهل البلد قد درجوا على الستر فلا يصح الكشف للشهرة والتعرض للفتنة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:23 م]ـ
الأخ الكريم أسامة الأثري سلمه الصمد
إذا كانت تغطية الوجه ليست واجبة على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى لا تكون واجبة على عموم المؤمنات
أما إذا قيل:إن تغطية الوجه واجبة على نساء النبي بحثنا عن الدليل الذي أوجب ذلك ونظرنا فيه هو خاص بهن أو يعم غيرهن من النساء
وما زلت أطلب من الأخوة الفضلاء أبي فهر السلفي والأزهري السلفي ومن كان لديه علم في هذه المسألة: هل سبق أحد من أهل العلم الشيخ الألباني في قوله بعدم وجوب تغطية نساء النبي لوجوههن
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:55 ص]ـ
يا أهل العلم وطلبته هل عند أحد منكم جواب لما سألت عنه، وخاصة الأخوة الفضلاء الذين شاركوا معنا في هذه المناقشات المفيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/375)
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك على هذه المعلومات والاستنتاجات الطيبة،، ولكن لي تعقيب بسيط بخصوص حديث اسماء رضي الله عنها المذكور والذي اشرت اليه ب (فائدة) فلا أشك بأنه حديث ضعيف
ولكن استدلالك في هذه النقطة ضعيف، إذ إن تاريخ الحديثين (حديث التنقب، وحديث (ان المرأة إذا بلغت المحيض .... ) غير معروف، بل إنه من الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حج في السنة العاشرة للهجرة وهي السنة التي توفي فيها ويعني هذا انه يمكن ان يقال ان اسماء غطت وجهها وهي محرمة بعدما حصل منها في الاثر السابق (رغم تأكيدي على ضعفه)
والقاعدة تقول ان ما دخله الاحتمال سقط به الاستدلال
فأحببت التنبيه لذلك
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
الأخ الفاضل الذي حكى أن الإجماع على وجوب التغطية حكاه غير واحد
نرجو أن يتحفنا بمكان نقول تلك الإجماعات التي يشير إليها ممن يوثق بنقلهم من علماء السلف الصالح ...
وأرى أن كتاب الإمام الألباني قدس الله روحه فيه كفاية وغنية عن الخوض في هذه المسألة من لدن طلاب العلم ...
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:25 ص]ـ
الأخ الكريم أبو زيد الشنقيطي وفقه الله لهداه
عن أي إجماع تتكلم؟
فأنا قلت: إن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لا يرى أنه يجب على نساء النبي صلى عليه وسلم تغطية وجوههن وقد جرت في ذلك مناقشات تجدها فيما تقدم من الكلام ثم أقر أخونا الفاضل أبو فهر السلفي وفقه الله لكل خير بما ذكرته فقال:
عموما: الذي ذهبت أنت إليه هو الذي ظهر لي من كتب الشيخ ولكن من موضع واحد أخشى أن أستند إليه في مسألة كهذه وهو قول الشيخ في ((حجاب المرأة)) (ص/35): ((وقد ثبت في الصحيح: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل (4) بصفية قال أصحابه: إن أرخى عليها الحجاب فهي من أمهات المؤمنين وإن لم يضرب عليها الحجاب فهي مما ملكت يمينه فضرب عليها الحجاب.))
ثم تعليقه بقوله: ((قلت: وهذا حق ولكنه لا يدل على أن ذلك واجب عليهن والآية ليست صريحة الدلالة وفيه ما سبقت الإشارة إليه)).
ودمت للمحب/أبو فهر
وسألت أنا بعد ذلك هل سبق أحد من أهل العلم الشيخ الألباني بقوله هذا فأنت ترى أني لم أحك إجماعا ولم أثبت خلافا وإنما أنا أسأل وما زلت أنتظر الجواب من الأخوة الفضلاء
وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:34 ص]ـ
قولك بارك الله فيك:
وأرى أن كتاب الإمام الألباني قدس الله روحه فيه كفاية وغنية عن الخوض في هذه المسألة من لدن طلاب العلم ...
لك أن ترى هذا ولغيرك الحق أن يرى غير ما ترى
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 11:39 ص]ـ
الأخ رائد دويكات بارك الله فيك
أنا لم أقل إن أسماء رضي الله تعالى عنها غطت قبل الحديث المشار إليه بل أرى أن التغطية كانت بعد الحديث المشار إليه
لكني أقول لو كان هذا الحديث عندها ثابتا لما احتاجت إلى التغطية فإن عندها في حالة ثبوت الحديث النص عن المعصوم بأنه لا يلزمها أن تغطي وجهها بل يجوز لها على هذا الحديث الضعيف أن تبدي وجهها
لعل مرادي قد اتضح لكم وفقكم الله
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 05:17 م]ـ
يا أهل العلم وطلبته لماذا تضنون بما أعطاكم الله تعالى من العلم على قراء هذا المنتدى المبارك؟ هل هناك أحد من العلم سبق الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في رأيه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلك لا يجب عليهن تغطية وجوههن؟
أين الأخوة الفضلاء الذين شاركوا بمداخلاتهم المفيدة وأثروا النقاش في هذه الزاوية.
أين الشيخ أبو فهر السلفي والشيخ الأزهري السلفي والشيخ سيف1 والشيخ أسامة الأثري والشيخ محمد سعيد والشيخ أبو زيد الشنقيطي
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:19 م]ـ
يا أهل العلم وطلبته لماذا تضنون بما أعطاكم الله تعالى من العلم على قراء هذا المنتدى المبارك؟ هل هناك أحد من العلم سبق الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في رأيه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلك لا يجب عليهن تغطية وجوههن؟
أين الأخوة الفضلاء الذين شاركوا بمداخلاتهم المفيدة وأثروا النقاش في هذه الزاوية.
أين الشيخ أبو فهر السلفي والشيخ الأزهري السلفي والشيخ سيف1 والشيخ أسامة الأثري والشيخ محمد سعيد والشيخ أبو زيد الشنقيطي
أخي أبو عمر بارك الله فيك
لست بالشيخ فلا تتساهل في اطلاق هذا اللفظ
و اعذرني و اعذر اخونك على عدم الاجابة فاني لم أرى بعد أحد قال بذلك .....
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[24 - 02 - 06, 08:34 م]ـ
الأخ رائد دويكات بارك الله فيك
أنا لم أقل إن أسماء رضي الله تعالى عنها غطت قبل الحديث المشار إليه بل أرى أن التغطية كانت بعد الحديث المشار إليه
لكني أقول لو كان هذا الحديث عندها ثابتا لما احتاجت إلى التغطية فإن عندها في حالة ثبوت الحديث النص عن المعصوم بأنه لا يلزمها أن تغطي وجهها بل يجوز لها على هذا الحديث الضعيف أن تبدي وجهها
لعل مرادي قد اتضح لكم وفقكم الله
-----نتابع بحثناحتى نجد القائل بعدم وجوب غطاء الوجه على امهات المؤمنين (و ما زلت عند رأي بأن هذه الفائدة لن تغير في مسار بحثنا أبدا)
قولك
لو كان هذا الحديث عندها ثابتا لما احتاجت إلى التغطية فإن عندها في حالة ثبوت الحديث النص عن المعصوم بأنه لا يلزمها أن تغطي وجهها بل يجوز ...
هي فعلا لم تحتج الى التغطية و لكنها عملت بالأفضل و الصحابيات رضي الله عنهن لم يكن ليتركن الفاضل ليعملن بالمفضول
أما تضعيف الحديث, فقد أجاب الشيخ الألباني رحمه الله و قال بأن هذا الحديث حسن لغيره
و قال أن سبب الحديث (كون أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق) قد لا يثبت الا أن قوله صلى الله عليه و سلم "يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه" قد ثبت عنده
ثم ان قلتم بتضعيف هذا الحديث فماذا تفعلون بتفسير ابن عباس و غيره لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال: وجهها وكفيها؟ فهذا نص صحيح صريح في جواز الكشف عن وجهها و كفيها
و للحديث بقية باذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/376)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[25 - 02 - 06, 12:48 ص]ـ
يا أخي الكريم (أسامة الأثري) أنت تنتقل من نقطة إلى نقطة ونحن بعد لم ننته منها
في اول مداخلة لي في هذه الزاوية ذكرت أن حكم تغطية وجه المرأة عن الرجل الأجنبي فيه اختلاف بين اهل العلم وأن لكل عالم دليله في ذلك،
ثم انتقلتُ بعد ذلك إلى نقطة أخرى وهي موقف الشيخ الألباني رحمه الله تعالى من حكم تغطية نساء النبي لوجوههن ونحن ما زلنا عند هذه النقطة لم نتجاوزها وأنت ذكرت في مداخلة سابقة لك أنك لم ترجع إلى ما نقله أبو فهر من كلام الألباني حتى تعرف السياق الذي قال فيه ما قال فالأولى والله تعالى أعلم أن ترجع إلى القول وتعرف سياقه وتذكر لنا ما فهمت بدلا من الدخول والرد الذي لن يفيدنا في ذلك، فنحن الآن لسنا بصدد الحديث عن حكم تغطية النساء لوجوههن، فلا تدخلنا جزاك الله خيرا في موضوع ليس هو موضوع كلامي وأما إن أردت الحديث في المسألة فالكلام كثير فيها وهو موجود في أكثر من مكان على الشبكة وليس عندي ما يمنع من فتح المسألة هنا بيننا لكن بعد الانتهاء من المسألة التي نحن بصددها
وأما اعترافك بأنك لم تجد قائلا بعدم وجوب غطاء الوجه على امهات المؤمنين، فهذا أدعى لك للمراجعة حتى تعلم هل خالف الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في هذه المسألة الإجماع أم أن المسألة لا إجماع فيها
(حتى الآن أنت لم تعثر على أحد قال بمثل ما نقل أبو فهر عن الألباني)
وأما قولك:و ما زلت عند رأي بأن هذه الفائدة لن تغير في مسار بحثنا أبدا، فهذا رأيك وقد يرى غيرك خلاف ما ترى فلا تلمه على ذلك، وأنا قد ذكرت لك قبل فائدة هذا الأمر من وجهة نظري فارجع إليه غير مأمور إن لم تكن مررت به
شكر الله لكم وأثابكم ونفع بعلمكم
أخوكم أبو عمر الطباطبي
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
لأخوة الكرام الذين شاركوا في هذه الزاوية وفقهم الله تعالى لكل خير
منذ مدة وأنا أنتظر جوابكم
هل بحثتم عمن سبق الشيخ الألباني في رأيه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب عليهن تغطية وجوههن
فإن كنتم بحثتم ورأيتم أن فلانا من أهل العلم قد سبقه بذلك فاذكروه لنا جزاكم الله تعالى خيرا
وإن كنتم بحثتم فلم تجدوا أحدا سبقه بذلك من أهل العلم فاذكروه أيضا
وإن كنتم لم تبحثوا فالمأمول منكم ألا تحرمونا من جهدكم في ذلك
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
الشيخ أبو فهر السلفي والشيخ الأزهري السلفي والشيخ سيف1 والشيخ أسامة الأثري والشيخ محمد سعيد والشيخ أبو زيد الشنقيطي ومن يدخل هذه الزاوية وفقهم الله إلى طاعته
هل يمكن لنا أن نقول إن رأي الشيخ الألباني في حكم تغطية نساء النبي صلى الله عليه وسلم وجوههن ليس له فيه سلف
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
الشيخ أبو فهر السلفي والشيخ الأزهري السلفي والشيخ سيف1 والشيخ أسامة الأثري والشيخ محمد سعيد والشيخ أبو زيد الشنقيطي ومن يدخل هذه الزاوية وفقهم الله تعالى إلى طاعته
هل يمكن لنا أن نقول إن رأي الشيخ الألباني في حكم تغطية نساء النبي صلى الله عليه وسلم وجوههن ليس له فيه سلف
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
ليست هذه المسألة الوحيدة للشبخ رحمه الله تعالى بل له مسألة أخرى، لا سلف له فيها أيضا
ـ[صالح بن عمير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 10:13 م]ـ
لأخوة الكرام الذين شاركوا في هذه الزاوية وفقهم الله تعالى لكل خير
منذ مدة وأنا أنتظر جوابكم
هل بحثتم عمن سبق الشيخ الألباني في رأيه أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا يجب عليهن تغطية وجوههن
فإن كنتم بحثتم ورأيتم أن فلانا من أهل العلم قد سبقه بذلك فاذكروه لنا جزاكم الله تعالى خيرا
وإن كنتم بحثتم فلم تجدوا أحدا سبقه بذلك من أهل العلم فاذكروه أيضا
وإن كنتم لم تبحثوا فالمأمول منكم ألا تحرمونا من جهدكم في ذلك
جزاكم الله تعالى خيرا وبارك فيكم
الشيخ أبو فهر السلفي والشيخ الأزهري السلفي والشيخ سيف1 والشيخ أسامة الأثري والشيخ محمد سعيد والشيخ أبو زيد الشنقيطي ومن يدخل هذه الزاوية وفقهم الله إلى طاعته
هل يمكن لنا أن نقول إن رأي الشيخ الألباني في حكم تغطية نساء النبي صلى الله عليه وسلم وجوههن ليس له فيه سلف
أين المشايخ حتى يجيبوا الأخ السائل بالنفي أو الإيجاب؟
فالسؤال معلَّق منذ زمن
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:53 م]ـ
المشكله ليست في أن المسأله خلافيه
المشكله أن هناك من يقول (النقاب حرام)!! هل أتو ببدعٍ من القول أم ماذا
ليت طلبة العلم يفيدونا ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[15 - 07 - 09, 11:58 م]ـ
مرة أخرى حتى لا يُساء الفهم: النقاب كما أراه دعوة للفساد والرذيلة, ويتعارض مع تعاليم الدين الاسلامي الحنيف, وهو اختيار إما أحمق وساذج من منطلق عقل توقف العمل به منذ زمن بعيد, أو خيار واع لقوى الفساد لمنع المبدأ الاسلامي بالتعرف والاشهار.
http://www.elaphblog.com/posts.aspx?u=860&A=5231
من يأتيني برأس هذا الكاتب و أهديه دعوه في الثلث الأخير من الليل؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/377)
ـ[عبد الله السلفي الجزائري]ــــــــ[16 - 07 - 09, 01:50 ص]ـ
كشف المرأة لوجهها هو من التبرج
فالوجه عورة و هو محل جمال المرأة
فلا فرق عندي بين المرأة السافرة و الأخرى كاشفة الوجه
و أتعجب حصول الخلاف و النصوص الشرعية واضحة(57/378)
هل يجب الحج على من كانت هذه حالته ...
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:02 ص]ـ
طالب يدرس في المرحلة الثانوية ثم حصل له حادث ومات، هل يجب ان يحج عنه او لا؟
أفيدونا غفر الله لكم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[04 - 01 - 06, 12:35 ص]ـ
مل كان مستطيعاً للحج حال حياته وترك مالاً؟؟؟؟؟؟؟(57/379)
لماذا لاتظهر حواشي البحوث في الملتقى؟؟؟
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:01 م]ـ
السلام علبكم: لدي بحث مهم أريد إنزاله لكن لم تظهر الحواشي في مربع "كتابة موضوع جديد"؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
إن كنت تنسخه من ملف وورد فقم بنسخ البحث أولا, ثم انسخ الحواشي وأضفها أسفل البحث.
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:19 ص]ـ
شكرا أباعبدالله لتفاعلك، ونصحك .. وقد صدقت(57/380)
> حكم العطورات الكحولية <
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:45 م]ـ
حكم
العطورات الكحولية
كتبه
ناصر بن حمد الفهد
1419هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد:
فهذا بحث مختصر في ذكر الأدلة التي تثبت حرمة بيع وشراء واستعمال (الروائح العطرية) التي يدخل في تكوينها مواد كحولية مسكرة.
وقد نقلت فيها ما تيسر من النصوص الشرعية من الكتاب والسنة،وما تيسر من أقوال أهل العلم، ونقلت في آخره نماذج لفتاوى بعض العلماء المعاصرين في هذه المسألة، اسأل الله تعالى أن يوفقنا لاتباع الحق، وصلى الله على محمد.
الدليل الأول
قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون & إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون & وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين).
والاستدلال بهذه الآية على تحريم هذه العطورات من وجهين:
الوجه الأول: أن الله سبحانه قال (فاجتنبوه) فأطلق الأمر بالاجتناب، ولم يقيده بشئ مما يدل على وجوب اجتناب هذه المسكرات وعدم الانتفاع بها مطلقاً حتى في غير الشرب.
قال القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير الآية:
" السابعة – قوله (فاجتنبوه) يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشئ بوجه من الوجوه لا بشرب و لا بيع و لا تخليل و لا مداواة و لا غير ذلك، وعلى هذا تدل الأحاديث الواردة في الباب "اهـ.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" ومعلوم أن الخمر لما أمر باجتنابها حرم مقاربتها بوجه، فلا يجوز اقتناؤها، ولا شرب قليلها، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بإراقتها، وشق ظروفها، وكسر دنانها، ونهى عن تخليلها وإن كانت ليتامى مع أنها اشتريت لهم قبل التحريم، ولهذا كان الصواب الذي هو المنصوص عن أحمد وابن المبارك أنه ليس في الخمر شئ محترم لا خمرة الخلال ولا غيرها "اهـ.
وقال أيضاً:" إن الله أمر باجتناب الخمر، فلا يجوز اقتناؤها، ولا يكون في بيت مسلم خمر أصلاً "اهـ.
وقال الشنقيطي رحمه الله تعالى:
"وعلى هذا فالمسكر الذي عمت البلوى اليوم بالتطيب به المعروف باللسان الدارجي بـ (الكولانيا) نجس لا تجوز الصلاة به، ويؤيده أن قوله تعالى في المسكر (فاجتنبوه) يقتضي الاجتناب المطلق الذي لا ينتفع معه بشئ من المسكر وما معه من الآية بوجه من الوجوه كما قاله القرطبي وغيره "اهـ.
ومن الواضح جداً لكل ذي عقل أن من باع هذه العطورات أو اشتراها أو استعملها أو اقتناها فإنه لم يمتثل أمر الله سبحانه حق الامتثال وهو الأمر باجتناب الخمر مطلقاً والله المستعان.
الوجه الثاني: أن الله سبحانه وصف الخمر بأنها (رجس)، وهذا الوصف يدل على تحريم هذه العطورات من وجهين:
الأول: أنه يدل على نجاستها العينية كما هو مذهب الأئمة، ولا يجوز التضمخ بالنجاسات في الصلاة مطلقاً وفي غيرها لغير حاجة، وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى.
الثاني: أنه لا يسوغ للمسلم الذي يمتثل أمر ربه أن يتعطر ويتزين بما يصفه مولاه بأنه رجس وأنه من عمل الشيطان –حتى ولو قلنا أن نجاسته حكمية لا حقيقية-كما قال الشنقيطي رحمه الله تعالى:
" لا يخفى على منصف أن التضمخ بالطيب المذكور والتلذذ بريحه واستطابته واستحسانه مع أنه مسكر، والله سبحانه يصرح في كتابه بأن الخمر رجس فيه ما فيه، فليس للمسلم أن يتطيب بما يسمع ربه يقول فيه إنه (رجس) كما هو واضح "اهـ.
الدليل الثاني
أنه قد تواتر النهي عن بيع الخمر وعن ثمنه، فقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" إن الله حرم بيع الخمر، والميتة، والخنزير، والأصنام"، وروى البخاري وغيره عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"حرمت التجارة في الخمر"، وروى أحمد وغيره عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الخمر حرام شراؤها وثمنها"، وقد ثبت من طرق أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن بائع الخمر ومبتاعها، فقد روى الترمذي-واللفظ له- وابن ماجه من حديث أنس ابن مالك رضي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/381)
الله عنه أنه قال:" لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له" وروي هذا من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم بألفاظ أخرى مقاربة، والأحاديث في الباب كثيرة معلومة.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
" فأما تحريم بيع الخمر، فيدخل فيه تحريم بيع كل مسكر، مائعاً كان، أو جامداً، عصيراً، أو مطبوخاً "اهـ وقاله غيره من الأئمة، وهو الذي تدل عليه الأحاديث والنصوص.
ويدخل في التحريم أيضاً ما كان خمراً صرفاً،وما كان ممزوجاً بشئ غيره كهذه العطورات التي دخل في تركيبها بعض المسكرات، فالمسكر ما لم يستحل إلى غيره من المباحات فحكمه حكم الخمر في كل شئ سواء كان قليلاً أو كثيراً، فقد ثبت من طرق في السنن وغيرها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:"ما أسكر كثيره فقليله حرام "، وهذا أمر واضح لمن تجرد عن الهوى، والله المستعان.
الدليل الثالث
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد لعن الخمر بعينها، كما قد روى أحمد وغيره من حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" لعن الله الخمر وعاصرها و معتصرها …الحديث" وفي بعض الروايات عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعاً:"لعنت الخمر بعينها"، وما لعنه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسوغ لمسلم أن ينتفع به ببيع أو شراء أو استعمال أو اقتناء، وهذه العطورات التي فيها مسكر لها نصيب من هذا أيضاً.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم –كما في صحيح مسلم وغيره عن عمران بن حصين - للناقة التي لعنتها صاحبتها:" خذوا ما عليها و دعوها فإنها ملعونة " وفي رواية " لا تصحبنا ناقة عليها لعنة "، وفي حديث جابر رضي الله عنه عند مسلم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمن لعن بعيره:" انزل عنه فلا تصحبنا بملعون"، فأمر بعدم اصطحاب من لُعِن.
قال ابن حبان رحمه الله تعالى عن هذه الأحاديث:
"أمْر المصطفى صلى الله عليه وسلم بتسييب الراحلة التي لعنت أمرٌ أضمر فيه سببه، وهو حقيقة استجابة الدعاء للاعن، فمتى علم استجابة الدعاء من لاعن ما راحلة له أمرناه بتسييبها، ولا سبيل إلى علم هذا لانقطاع الوحي، فلا يجوز استعمال هذا الفعل لأحدٍ أبداً "اهـ
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا وأمر بعدم اصطحاب من لعن و هو مباح الأصل، وفيما لعنه غيره ممن لا يأتيه وحي ولا يأتي بشرع، فكيف يكون الأمر فيما لعنه هو صلى الله عليه وسلم وأتاه في ذلك الوحي من السماء؟!.
فالخمر ملعونة على لسان من لا ينطق عن الهوى،وكيف تطيب نفس المسلم بالتعطر مما لعنه نبيه صلى الله عليه وسلم؟!.
الدليل الرابع
أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن إمساك الخمر لاتخاذها خلاً، فقد روى مسلم وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال:" سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الخمر تتخذ خلاً، فقال: لا " وفي رواية:" أن أبا طلحة سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن أيتام ورثوا خمراً، قال: أهرقها، قال: أفلا أجعلها خلاً، قال: لا " وثبت هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره وقيل إنه إجماع من الصحابة-أي النهي عن تخليل الخمر -.
بل ذهب كثير من الفقهاء إلى أن المسلم لو أمسك الخمر واتخذها خلاً فإن هذا الخل لا يباح وحكمه حكم الخمر في الحرمة والنجاسة، قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
"واتفقوا على أن الخمر إذا انقلبت بفعل الله بدون قصد صاحبها وصارت خلاً أنها تطهر، ولهم فيها إذا قصد التخليل نزاع و تفصيل،والصحيح أنه إذا قصد تخليلها لاتطهر بحال كما ثبت ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما صح من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تخليلها و لأن حبسها معصية، والطهارة نعمة، والمعصية لا تكون سبباً للنعمة"اهـ.
وتخليل الخمر يكون بوضع بعض الخل أو الملح ونحوهما عليها فتستحيل كلها خلاً، والخل مباح بالنص والإجماع.
فإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى عن إمساك الخمر لتحويلها إلى مباح –وهو الخل- ولم يأذن بذلك حتى لو كان هذا الخمر ليتامى،فإن هذا يدل على أن إمساكها مع بقاء عينها والتعطر منها والتزين بها منهي عنه بقياس الأولى وهذا واضح جداً لا يحتاج إلى تأمل.
الدليل الخامس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/382)
أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإراقة الخمر ونهى عن إمساكه مطلقاً، فمن ذلك حديث أنس السابق في الخمر الذي ورثه اليتامى ففي رواية للترمذي وغيره أنه قال له:" أهرق الخمر، واكسر الدنان "، وما رواه أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:" كان عندنا خمر ليتيم فلما نزلت المائدة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم وقلت: إنه ليتيم، فقال: أهريقوه "، ويدل عليه أيضاً فعل الصحابة رضي الله عنهم الثابت في الصحاح لما بلغهم تحريم الخمر عمدوا إلى خمورهم فأراقوها حتى جرت في سكك المدينة، وما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن رجلاً أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم:هل علمت أن الله حرمها؟ قال: لا، قال:فسار رجلاً، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: بم ساررته؟ قال: أمرته ببيعها، فقال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها، قال: ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها " وغير ذلك من الأحاديث، وكلها تدل على وجوب إراقة الخمر وعدم إمساكه، وكل هذه الأحاديث تدل على أن إبقاء الخمر حتى مع عدم شربها – كهذه العطورات- لا يجوز، بل الواجب هو إراقتها.
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى:
"ولو كان إلى استصلاحها سبيل لم تجز إراقتها بل أرشدهم إليه، سيما وهي لأيتام –يعني حديثي أنس وأبي سعيد السابقين- يحرم التفريط في أموالهم"اهـ.
وقال القرطبي رحمه الله تعالى –عن تخليل الخمر-:
"ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الخمر لا يجوز تخليلها لأحد، ولو جاز تخليلها ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع الرجل أن يفتح المزادة حتى يذهب ما فيها لأن الخل مال وقد نهى عن إضاعة المال، ولا يقول أحد فيمن أراق خمراً على مسلم أنه أتلف مالاً وقد أراق عثمان بن أبي العاص خمراً ليتيم"اهـ.
الدليل السادس
أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن التداوي بالخمر، أو جعلها مع الدواء للاستشفاء بها، كما روى مسلم عن طارق بن سويد رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه، فقال: إنما أصنعها للدواء، فقال:" إنه ليس بدواء، ولكنه داء "، وفي رواية لأهل السنن (إنه سئل عن الخمر يجعل في الدواء)، وفي السنن من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم " نهى عن الدواء الخبيث "، وروى أبو داود من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا، ولا تداووا بالمحرم "، وأحاديث الباب كثيرة مشهورة.
ومن المعلوم أن الشارع يرخص لذوي الحاجات ما لا يرخص لغيرهم، ويبيح لهم ما لا يبيح لغيرهم، وأن المريض له أن يترخص وأن يتناول بعض ما لا يجوز له تناوله وهو صحيح معافى.
فالنهي عن استعمال الخمر للدواء أو وضعه فيه مع أن المستخدم لهذا الدواء هم المرضى يدل من باب أولى على النهي عن استعماله فيما لا حاجة فيه من الأمور التحسينيات – وهو التعطر والتزين به – خاصة وأن هناك ما يقوم مقامه من العطور التي أباحها الله.
الدليل السابع
أن الشارع سد جميع الذرائع المفضية للسكر، فحرم الخمر ولعن فيها عشرة، وأمر بإراقتها حتى ولو كانت ليتامى، وأمر بكسر دنانها، وحرم إمساكها بوجه من الوجوه حتى لو كان لتخليلها، ونهى عن الانتباذ في الأوعية التي يدب فيها السكر وغيره.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
"إن الله حرم الخمر لما فيها من المفاسد الكثيرة المترتبة على زوال العقل، وهذا ليس مما نحن فيه، لكن حرم القطرة الواحدة منها، وحرم إمساكها للتخليل، ونجسها، لئلا تتخذ القطرة ذريعة للحسوة، ويتخذ إمساكها للتخليل ذريعة لإمساكها للشرب، ثم بالغ في سد الذريعة فنهى عن الخليطين، وعن شرب العصير بعد ثلاث، وعن الانتباذ في الأوعية التي قد يتخمر النبيذ فيها ولا يعلم به، حسماً لمادة قربان المسكر"اهـ.
وأصل سد الذرائع من الأصول التي اعتبرها الشارع، قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/383)
"فإذا حرم الرب شيئاً وله طرق ووسائل تفضي إليه فإنه يحرمها ويمنع منها، تحقيقاً لتحريمه، وتثبيتاً له، ومنعاً أن يقرب حماه، ولو أباح الوسائل والذرائع المفضية إليه لكان ذلك نقضاً للتحريم، وإغراء للنفوس به، وحكمته تعالى وعلمه يأبى ذلك كل الإباء، بل سياسة ملوك الدنيا تأبى ذلك، فإن أحدهم إذا منع جنده أو رعيته أو أهل بيته من شئ ثم أباح لهم الطرق والأسباب والذرائع الموصلة إليه لعد متناقضاً، ولحصل من رعيته وجنده ضد مقصوده"اهـ.
ومن المعروف لكل أحد أن بعض هذه العطور قد اتخذها كثير من الفساق مسكراً يتناوله كما يتناول الخمر، ولو لم يكن في هذه العطور إلا هذه المفسدة لكانت كافية في تحريمها.
الدليل الثامن
أن استعمال الخمر في التعطر والتزين والامتشاط ونحو هذا من الزينة الظاهرة من غير شرب قد وقع في زمن الصحابة والتابعين فنهى عنه الصحابة والتابعون:
• فقد سئلت عائشة رضي الله عنها عن المرأة تمتشط بالعسلة فيها الخمر فنهت عن ذلك أشد النهي، وقال الزهري: كانت عائشة تنهى أن تمتشط المرأة بالمسكر.
• وثبت عن ابن عمر رضي الله عنه أنه بلغه أن نساء يمتشطن بالخمر، فقال: ألقى الله في رؤوسهن الحاصة.
• وذكر نساء يمتشطن بالخمر عند حذيفة فقال: لا طيبهن الله، وفي رواية (يتطيبن بالخمر لا طيبهن الله).
• وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه وجد في بيته ريح السوسن، فقال: أخرجوه، رجس من عمل الشيطان.
• وثبت النهي عن الامتشاط بالخمر عن عطاء، وعبد الكريم الجزري، وعمرو بن دينار، وقال عكرمة: لا تمتشط بمعصية الله.
• وقال ابن عمر: لو أدخلت إصبعي في خمر ما أحببت أن ترجع إلي.
• وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يطلوا بدردي الخمر بعد النورة.
• وروى أيضاً عن جابر بن زيد أنه سئل عن دردي الخمر هل يصلح أن يتدلك به في الحمام أو يتداوى بشئ منه في جراحة أو سواها؟ فقال: هو رجس وأمر الله تعالى باجتنابه.
ولا شك أن هذه الاستعمالات التي أفتى فيها الصحابة والتابعون هي من جنس استعمال هذه العطور في هذا الزمن فتلحق بها.
الدليل التاسع
أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر باتقاء الشبهات، ففي الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:" إن الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ".
وأقل ما في هذه العطورات وجود شبهة الحرام فيها لوجود المسكر، وقد ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم أن من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه.
الدليل العاشر
أن الصواب من قول أهل العلم هو القول بنجاسة الخمر للأدلة التالية:
1. قوله تعالى واصفاً الخمر (رجس من عمل الشيطان) والرجس في لغة العرب هو النجاسة وكل مستقذر تعافه النفس، وقيل إن أصله الركس وهو العذرة والنتن، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بحجرين وروثة للاستجمار، فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال (إنها ركس أو رجس)، وقد وصف الله تعالى الخمر بهذا فدل ذلك على نجاسته.
2. قال بعض العلماء: ويدل لهذا مفهوم المخالفة في قوله تعالى في شراب أهل الجنة (وسقاهم ربهم شراباً طهوراً) لأن وصفه لشراب أهل الجنة بأنه طهور يفهم منه أن خمر الدنيا ليست كذلك، ومما يؤيد هذا أن كل الأوصاف التي مدح الله بها خمر الآخرة منفية عن خمر الدنيا.
3. ويدل عليه الأمر باجتنابها في قوله تعالى (فاجتنبوه)، والأمر بإراقتها، وكسر دنانها، وشق ظروفها، وغسل أوانيها، واستخباث الشرع لها مما لم يرد مثله ولا قريباً منه في البول،قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
"والتمسك بعموم الأمر باجتنابها كافٍ في القول بنجاستها"اهـ.
وهذا المذهب هو مذهب عامة أهل العلم، وجمهور أهل الحديث، وهو مذهب الأئمة الأربعة، وهو مذهب المحققين من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية،وابن القيم وغيرهم.
وإنما خالف في ذلك قلة من العلماء جعلوا نجاسة الخمر نجاسة معنوية لا حسية، وكان حاصل ردهم على أدلة الجمهور يرجع إلى شيئين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/384)
الأول: أن الله سبحانه قرنها في الآية المذكورة بالميسر والأنصاب والأزلام، وهذه ليست نجسة العين وإن كانت محرمة الاستعمال.
الثاني: أن الصحابة لما بلغهم تحريمها أراقوها في طرق المدينة، ولو كانت نجسة لما فعلوا ذلك ولنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك.
والجواب عن الأول: من وجهين:
الوجه الأول:أن قوله تعالى (رجس) يقتضي نجاسة العين في الكل، فما أخرجه نص أو إجماع خرج بذلك، وما لم يخرجه نص ولا إجماع لزم الحكم بنجاسته، والخمر هنا لم يأت نص يخرجها من النجاسة العينية، بل النصوص تعضد القول بنجاستها –كما سبق-فلزم القول بنجاستها.
الوجه الثاني: إن باقي الأدلة التي تأمر باجتناب الخمر ولعن عينها والأمر بإراقتها وتحريم إمساكها وغيرها كلها تدل على نجاستها ولو لم تأت هذه الآية فكيف وقد نصت الآية مع ذلك على أنها رجس؟؟ ومن عمل الشيطان؟؟.
والجواب عن الثاني من وجوه:
الوجه الأول: أن هذا لا دليل لهم فيه، فإنها لم تعم جميع الطرق، ولم تكن الخمر بالكثرة بحيث تصير نهراً لا يمكن التحرز منه، بل جرت في مواضع يسيرة يمكن التحرز منها.
الوجه الثاني: أن الصحابة فعلوا ذلك لأنه لم يكن لهم سروب ولا آبار يريقونها فيها، إذ الغالب من أحوالهم أنهم لم يكن لهم كنف، ونقلها إلى الخارج فيه كلفة ومشقة، ويلزم منه تأخير ما وجب على الفور.
الوجه الثالث: أن القصد بالإراقة كان لإشاعة تحريمها، فإذا اشتهر ذلك كان أبلغ، فتحتمل أخف المفسدتين لحصول المصلحة العظيمة الحاصلة من الاشتهار.
الوجه الرابع: أنه يحتمل أنها إنما أريقت في الطرق المنحدرة بحيث تنصب إلى الأسربة والحشوش أو الأودية فتستهلك فيها، ويؤيده ما أخرجه ابن مردويه -بسندٍ جوّده الحافظ ابن حجر-من حديث جابر في قصة صب الخمر، قال: (فانصبت حتى استنقعت في بطن الوادي).
الوجه الخامس: ولم أر أحدا من أهل العلم ذكر هذا الوجه وهو في نظري أقوى الوجوه:
وهو أننا لو سلمنا بأن الخمر جرت في جميع طرق المدينة، فإن هذا لا يدل على طهارتها، لأن الخمر سريعة الاستحالة جداً، فتستحيل مع الشمس والريح، والاستحالة مطهرة، وقد ثبت في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (كانت الكلاب تقبل وتدبر في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم -وفي السنن: وتبول-ولم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك) ولو قال قائل: إن بول الكلاب طاهر لهذا الحديث!! لكان استدلاله أوجه ممن استدل على طهارة الخمر بإراقتها في طرق المدينة، لأنه في الحديث نص على أنها كانت تبول في المسجد والمسجد يجب تطهيره، ونص على أنهم لم يكونوا يرشون على بولها شيئاً، ومع ذلك لم يذهب أحد إلى طهارة بول الكلاب لهذا الحديث، بل أجابوا عنه بأجوبة أصحها أن الشمس والريح تحيل النجاسة، وما قيل في الجواب عن هذا الحديث، فإنه يكون جواباً من باب أولى على إراقة الخمر في طرق المدينة.
فإذا تقرر هذا، فمما يدل على تحريم استعمال العطورات التي فيها مسكر نجاستها، والمسلم يحرم عليه مباشرة النجاسة إلا لحاجة –كالاستنجاء-، وأما في الصلاة فيحرم عليه التضمخ بها مطلقاً إلا لضرورة، والحاجة والضرورة هنا منتفيتان لأن الأمر كله عائد إلى التحسينيات، ولوجود البديل الذي يقوم مقام هذه العطورات مما أباح الله سبحانه وتعالى، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم،،،،
ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:47 م]ـ
السلام عليكم
ممن بحث هذه المسألة بحثا جيدا، وتوصل إلى عدم نجاستها، وجواز إستخدام الكولونيا، الدكتور نزيه حماد
في كتابه القيم ((المواد المحرمة والنجسة في الغذاء والدواء بين النظرية والتطبيق))
وممن قال بجواز إستخدام الروائح العطرية، الندوة الفقهية الطبية الثامنة للمنظمة الإسلامية للعلوم الطبية التي أنعقدت في الكويت، من 22 - 24 مايو - أيار 1995 م
ـ[التجيبي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 06:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث الطيب
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 08, 12:56 م]ـ
وجواز إستخدام الكولونيا ...
وممن قال بجواز إستخدام الروائح العطرية ...
بارك الله في الجميع
هذه العطور إذا كانت مسكرة فحكمها هو حكم الخمر
فهي ليست نجسة
و نحن مأمورون بإراقتها
ولا بأس بإراقتها على أي شيء تحب أن نعطره.
أما أن نشتريها ونبيعها وأن نحتفظ بها فهذا حرام علينا لا يجوز.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[31 - 10 - 08, 01:20 م]ـ
هل لمادة الإيثانول المستخدمة في العطورات حكم الخمر؟ من حيث لعن حاملها وبائعها ونحو ذلك!
وما صحة المرويات عن الصحابة في التطيب والتمشيط بالخمر؟
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:29 م]ـ
الخمر شيء و الإيتانول او الميتانول شيء آخر
الثاني يستخدم لصناعة الخمرة الغير المخمّرة و لألف صناعة و صناعة و من بينها العطور؟؟؟
كما أن نسبة وجود الميتانول على سبيل المثال
- عصير البرتقال = 11 - 80 mg/l (، معدل 34 mg/l)[3
- عصير الزنباع = 13 - 40 mg/l ( 27,4 mg/l بمعدل) [3
- عصير الطماطم = > 100 mg/l[4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/385)
ـ[مؤيد السعدي]ــــــــ[31 - 10 - 08, 08:49 م]ـ
الخمر شيء و الإيتانول او الميتانول شيء آخر
لا مبرر لذكر الميثانول لأن الحديث كله عن الإيثانول الخمور المحضرة من تخمر سكر الفواكه هي إيثانول وأغلب العطور (ليس الكالونيا وحدها) تحل بمادة الإيثانول
وبالمناسبة الإيثانول ليس هو العطر إنما هو مجرد مذيب يستخدم في تخفيف الزيت العطري (حيث يضعون 70% كحول و 30% عطر تقريبا) وهناك الكثير من البدال عنه لكن لا يوجد ضغط خقيقي على الشركات لدراسة البدائل
ويجدر بنا التمييز بين مصطلحي خمر ومصطلح كحول الأول مصطلح فقهي وظيفي إجرائي أي "ما أسكر كثيره فقليله حرام" في حين الثاني هو تعريف كيميائي مبني على وجود المجموعة الوظيفية OH ومن الامثلة على الاخير الجلسرول وهو كحول ثلاثي طاهر مطهر (موجود في الصابون) وهو ليس نوع من الخمر ولا ينتج من التخمر
لكن حتى هذا التمييز لا يسعف الإيثانول لأنه هو نفس عين المركب في الخمور
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 08, 01:42 ص]ـ
بارك الله تعالى في الجميع.
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[02 - 11 - 08, 02:13 ص]ـ
الوجه الرابع: أنه يحتمل أنها إنما أريقت في الطرق المنحدرة بحيث تنصب إلى الأسربة والحشوش أو الأودية فتستهلك فيها، ويؤيده ما أخرجه ابن مردويه -بسندٍ جوّده الحافظ ابن حجر-من حديث جابر في قصة صب الخمر، قال: (فانصبت حتى استنقعت في بطن الوادي).
هذا اللفظ وجدته عند ابن زنجويه في الأموال:
حدثنا حميد أنا مالك بن إسماعيل، أنا يعقوب بن عبد الله القمي، أنا عيسى بن جارية الأنصاري، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: كان رجل من المسلمين يشتري الخمر في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في فدك، وخيبر، فيحملها إلى المدينة فيبيعها من المسلمين، قال: فحمل منها شيئا، فقدم به المدينة، فلقيه رجل من المسلمين، فقال: يا فلان، إن الخمر قد حرمت. قال: فوضعها على تل وسجى عليها بأكسية، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، بلغني أن الخمر قد حرمت. قال: «أجل». قال: يا رسول الله أرددها على من اشتريتها منه؟ قال: «لا يصلح ردها»، قال: يا رسول الله، فأهديها إلى من يعوضني فيها أو يكافئني؟ قال: «ولا»، قال: يا رسول الله، فإن فيها مالا ليتامى في حجري، قال: «فإذا أتانا مال من البحرين، فأتنا نعوض يتاماك من مالهم». ثم قال:. .، قال: يا رسول الله: الأوعية ينتفع بها؟ قال: «فخلوا أو فحلوا أوكيتها»، فانصبت حتى استنقعت في بطن الوادي]
و هذا سند ضعيف لضعف يعقوب بن عبد الله القمي و عيسى بن جارية.
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 08, 04:17 م]ـ
يا إخوان السلام عليكم و رحمة
أمثالي يطمعون أن ينوروا عقولهم و يستفيدوامنكم على أساس أنكم متمكنون في العلوم الشرعية و لكم إحاطة في العلوم الصحيحة.
فلو تعطونا القول الفصل، أو على الأقل كما نشر أحد الإخوة مقالة في الموضوع فاسعفونا بالردّ المقابل
جزاكم الله خيرا(57/386)
مؤتمر عالمي عن مناهج تفسير القرآن الكريم وشرح الحديث الشريف
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 03:08 م]ـ
مؤتمر عالمي عن مناهج تفسير القرآن الكريم وشرح الحديث الشريف
التاريخ:
الاثنين - الثلاثاء 21 - 22 جمادى الآخرة 1427هـ.
المكان:
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
يَفتتِحُ المؤتمر:
صاحب المعالي رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا،
تانسري، داتؤ سري، سنوسي بن جنيد.
الجهة المنظمة:
قسم دراسات القرآن والسنة،
كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية،
الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
لمعرفة تفاصيل المؤتمر
على هذا الرابط
http://www.manahij.such.info/(57/387)
متى يجوز للمرأة أن تحج بلا محرم؟
ـ[عبد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:27 م]ـ
أفيدونا، رعاكم الله.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:03 م]ـ
1. إذا كانت من أهل مكة، أو من أهل منطقة لا يكون الذاهب فيها إلى مكة مسافراً.
2. إذا مات محرمها قبل المناسك.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي إحسان، ما ذكرت يُعد من الأجوبة وإن كنت أرمي لجواب آخر، وهو جواب ابن تيمية رحمه الله تعالى، قال رحمه الله (ج26/ 13):
((إن كانت من القواعد اللاتي لم يحضن، وقد يئست من النكاح، ولا محرم لها، فإنه يجوز في أحد قولي العلماء أن تحج مع من تأمنه، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، ومذهب مالك والشافعي)). أ. هـ.
وإنما أحببت إيراد السؤال وكذا الجواب للفائدة، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
والحج مع رفقة مأمونة جائز عند بعض العلماء دون أن تكون من القواعد، ولا يشترط عدم وجود محرم لها.
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:32 ص]ـ
و الصحيح من ذلك أنها لا تسافر من غير محرم قط لعموم قول النبى صلى الله عليه وسلم
(لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة وإلا معها محرم). فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة قال (اذهب فحج مع امرأتك)
فالحديث فيه أنه لا تسافر إلا معها محرم
و فيه أن الصحبة الامنة لا تحل محل المحرم و ذلك لأن النبى صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل (اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة) فلم يستفصل النبى صلى الله عليه وسلم هل خرجت مع صحبة أمنة ام لا بل أمره باللحاق بها و هذا يعنى انه سواء كانت فى صحبة أمنة ام لا فعليه باللحاق بها لأن القاعدة
ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:05 ص]ـ
نعم
وأنا لا أشك في هذا البتة
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 06:40 ص]ـ
أيضا (للضرورة) الخادمة تحج بدون محرم مع أهل البيت إذا حجوا ولم يبقى إلا هي، اختاره الشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 01 - 06, 02:24 م]ـ
و الصحيح من ذلك أنها لا تسافر من غير محرم قط لعموم قول النبى صلى الله عليه وسلم
(لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة وإلا معها محرم). فقام رجل فقال يا رسول الله اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة قال (اذهب فحج مع امرأتك)
فالحديث فيه أنه لا تسافر إلا معها محرم
و فيه أن الصحبة الامنة لا تحل محل المحرم و ذلك لأن النبى صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل (اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة) فلم يستفصل النبى صلى الله عليه وسلم هل خرجت مع صحبة أمنة ام لا بل أمره باللحاق بها و هذا يعنى انه سواء كانت فى صحبة أمنة ام لا فعليه باللحاق بها لأن القاعدة
ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال
جزاك الله خيرا، نعم، ظاهر الأدلة الواردة في هذه المسألة خالٍ من المعارض المعتبر وكذا التخصيص والتقييد (فيما أعلم).
ومع ذلك أستبعد جداً خفاء الأدلة المذكورة وكذا طريقة نظرك فيها على محقق متفنن كابن تيمية رحمه الله، ولذلك كان صنيع ابن تيمية هنا اعتبار العلة وتخريج الحكم عليها وجوداً وعدماً، فالعلة أمان الفتنة، التي هي فتنة الشهوة ومقدماتها، فالغالب في حق القواعد أنهن لا يفتِنّ ولا يُفتَنّ، أما حديث الرجل الخارج في الغزوة فإن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ترك الاستفصال لأن ظاهر كلام الزوج يدل على خروجها لوحدها، فضلاً عن خروجها مع من تأمنه، هذا وجه للاعتذار لمحمل ابن تيمية، والوجه الآخر وهو الأقوى - فيما أحسب - أنه يستبعد خروج الرجل الكبير الهرم في غزوة معه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وخروج هذا الرجل معه للغزو قرينة تدل على اعتداله في العمر وتوسطه في ذلك على الأقل، الأمر الذي يوحي باعتدال أو حداثة سن زوجة مثل هذا في الغالب، والقرائن الظاهرة مؤثرة بل ربما قامت مقام الاستفصال، ولذلك فزوجة مثل هذا مأمورة بالمحرم وهو في حقها آكد من غيرها، والله أعلم.
ثم هناك وجه ثالث محتمل، وهو أنه مادام قد ورد الدليل من الكتاب على جواز كشف الوجه للقواعد من النساء، دون تقييد في الآية لحال الناظر إلى وجوههن، أمين أم غير ذلك، فإن مرافقتها لمن تأمنه، لاسيما لأداء فرضية شرعية، أقل أحواله - أي هذا التصرف - الكراهه وفي أعلاها الإباحة.
المقصود من هذا كله ليس تسويغ ترك الدليل وإنما فرز المحمل والنظر الذي سلكه ابن تيمية مع أنه قد يكون له - رحمه الله - أوجه غير هذه كلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/388)
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[05 - 01 - 06, 07:24 م]ـ
أخي عبد وفقه الله. أمر لا يضر ولكن افضل:متى يجوز للمرأة أن تحج من غير زوج او محرم؟
الذي لاحظته حتى عند الكلام عن الحديث اسقط الزوج. هو من البديهيات, فالزوج غير المحرم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 01 - 06, 08:00 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / رياض المسيميري وفقه الله تعالى في بحث له بعنوان (جمع المغنم في حكم سفر المرأة بلا محرم):
الخلاف في سفر الحج الواجب:
اختلف أهل العلم في مسألة سفر المرأة للحج بلا محرم باعتبار الحج فريضة، وركناً عظيماً من أركان الإسلام وهذا عرض لأقوالهم:
1/ القول الأول:
ذهب الأحناف والحنابلة في المشهور عن أحمد ومن وافقهم إلى تحريم السفر بلا محرم لعموم الأدلة المانعة للمرأة من السفر بدونه.
قال الجصاص الحنفي في (أحكام القرآن 2/ 309) تعليقاً على حديث ابن عباس الآنف ذكره: " وهذا يدل على أنّ قوله: لا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم قد انتظم المرأة إذا أرادت الحج من ثلاثة أوجه: أحدها: أنّ السائل عقل منه ذلك، ولذلك سأله عن امرأته وهي تريد الحج ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه فدّل على أنّ مراده صلى الله عليه وسلم عام في الحج وغيره من الأسفار.
والثاني: قوله: حج مع امرأتك وفي ذلك إخباره منه بإرادة سفر الحج في قوله: لا تسافر إلا ومعها ذو محرم.
والثالث: أمره إيّاه بترك الغزو للحج مع امرأته، ولو جاز لها الحج بغير محرم، أو زوج لما أمره بترك الغزو، وهو فرض للتطوع وفي هذا دليل أيضاً على أنّ حج المرأة كان فرضاً ولم يكن تطوعاً، لأنّه لو كان تطوعاً لما أمره بترك الغزو الذي هو فرض لتطوع المرأة، ومن وجه أخر وهو أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأله عن حج المرأة أفرض هو أم نفل وفي ذلك دليل على تساوي حكمهما في امتناع خروجها بغير محرم فثبت بذلك أنّ وجود المحرم للمرأة من شرائط الاستطاعة "
وقال ابن قدامة في (المغني 5/ 30): " فمن لا محرم لها لا تكون كالرجل فلا يجب عليها الحج، وقد نصّ عليه أحمد فقال أبو داود قلت لأحمد: امرأة مُوسرة، لم يكن لها محرم، هل يجب عليها الحج؟ قال: لا .. "
أدلة القول الأول:
استدل المانعون من سفر المرأة إلى الحج بلا محرم سوء كان فريضة أو تطوعاً بعموم الأدلة المانعة من السفر بلا محرم وقد تقدم ذكر طرف منها، ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين سفر الحج وغيره، ولأنّ المحذور في سفر المرأة بلا محرم موجود في كل أسفارها وإن كان للحج.
ويضاف لأدلة العموم ما رواه الدارقطني بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما (2/ 223) " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل، فقال: يا رسول الله، إنّ امرأتي خرجت حاجة، وإنّي اكتتبت في غزوة كذا وكذا، قال: انطلق فحجّ مع امرأتك)) ([1]).
قلت: وهو نصٌّ في اشتراط المحرم في سفر الحج، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه أنّ يحلق بامرأته رغم أنّه قد اكتتب في غزوة جهادية في سبيل الله ولو لا وجود المحرم لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتخلي عن ذروة سنام الإسلام – وهو الجهاد – لأمر ليس بواجب!
القول الثاني:
أجاز بعض أهل العلم للمرأة الحج بلا محرم لكنّ بعض عباراتهم تدل على تقييد وليس بإطلاق.
قال مالك في (الموطأ 1/ 425): " الصَرُورَة [2] من النساء التي لم تحج قط أنها إن لم يكن لها ذو محرم يخرج معها أو كان لها فلم يستطع أن يخرج معها أنها لا تترك فريضة الله عليها في الحج، لتخرج في جماعة النساء "
وقال الشافعي في (الأم 2/ 117): " وإن كان فيما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على أنّ السبيل الزاد والراحلة وكانت المرأة تجدهما وكانت مع ثقة من النساء في طريق مأهولة آمنة فهي ممن عليه الحج عندي – والله أعلم – وإن لم يكن معها ذو محرم لأنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستثن فيما يوجب الحج إلا الزاد والراحلة وإن لم تكن معها حرة مسلمة ثقة من النساء فصاعداً لم تخرج مع رجال لا امرأة معهم ولا محرم لها منهم.
وقد بلغنا عن عائشة وابن عمر وابن الزبير مثل قولنا في أن تسافر المرأة للحج وإن لم يكن معها محرم "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/389)
وقال النووي في شرحه على مسلم (9/ 98): " جواز حج المرأة بلا محرم إذا أمنت على نفسها وهو مذهبنا "
وهذا القول بعدم وجوب المحرم في الحج رواية عن أحمد – رحمه الله – قال صاحب المغني (5/ 30) " وعنه رواية ثالثة أنّ المحرم ليس بشرط في الحج الواجب.
قال الأثرم: سمعت أحمد يُسأل: هل يكون الرجل محرماً لأمّ امرأته، يخرجها إلى الحج؟
فقال: أما في حجة الفريضة فأرجوا، لأنها تخرج إليها مع النساء ومع كلّ من أمنته وأما في غيرها فلا "
أدلة القول الثاني:
استدل المبيحون لسفر المرأة للحج الواجب بلا محرم بأدلة وهي:
1/ روى الدارقطني بإسناده (سند الدارقطني 2/ 215) عن جابر وبن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس وعائشة –رضي الله عنهم – أنّ النبي صلى الله عليه وسلم سُئل ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة.
ووجه الدلالة: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط المحرم.
2/ روى الترمذي (4084): عن ابن عمر رضي الله عنهما: " ... فقام رجل آخر فقال: ما السبيل يا رسول الله؟ قال الزاد والراحلة "
ووجه الدلالة كسابقه.
3/ روى الإمام أحمد عن الحسن قال: لما نزلت هذه الآية: " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً " قال رجل يا رسول الله ما السبيل؟ قال: " الزاد والراحلة " ووجه الدلالة كسابقه.
4/ روى البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه: " أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يوشك أن تخرج الظعينة من الحيرة تؤمّ البيت لا جوار معها، لا تخاف إلا الله " ووجه الدلالة: خروج الظعينة بلا محرم.
5/ قالوا: ولأنّه سفر واجب، فلم يُشترط له المحرم كالمسلمة إذا تخلصت من أيدي الكفار.
الترجيح والمناقشة:
وبالنظر في أدلة الفريقين، يتضح بجلاء رجحان القول الأول لصحة وصراحة وعموم الأدلة التي استدلوا بها فضلاً عما رواه الشيخان من حديث ابن عباس فإنه نصٌّ في سفر الحج وكذا ما رواه الدارقطني عنه.
وأما الإجابة عن أدلة الفريق الثاني فأقول مستعيناً بالله:
1/ أما الدليل الأول والثاني والثالث [3]
فليس له أدنى إشارة إلى جواز حجّ المرأة بلا محرم وإنما هو لبيان السبيل فحسب مع استلزام الشروط الأخرى لأنّ حكم المسألة الشرعية، يؤخذ عن طريق جمع الأدلة كلها وتأملها.
قال ابن قدامة (5/ 32): " ويحتمل أنّه أراد أنّ الزاد والرحلة يوجب الحج مع كمال بقية الشروط ن ولذلك اشترطوا تخلية الطريق، وإمكان المسير، وقضاء الدين، ونفقة العيال، واشترط مالك إمكان الثبوت على الراحلة وهي غير مذكورة في الحديث واشترط كل واحد منهم في محلّ النزاع شروطاً من عند نفسه لا من كتاب ولا من سُنّة فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم أولى بالاشتراط "
وقال ابن المنذر: " تركوا القول بظاهر الحديث، واشترط كل واحد منهم شروطاً، لا لحجة معه عليه " (المغني 5/ 31).
وأما الجواب عن الدليل الرابع:
فيقال: هو وصف الحال، لا يترتب عليه حكم الإباحة، أو الإقرار ومثله أحاديث كثيرة تصف الحال منها:
1/ حديث أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات من جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل فئة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم، لعلّي أكون أنا الذي أنجو)) [مسلم: 2894].
2/ حديث أبي هريرة أيضاً – عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قطحان يسوق الناس بعصاه "
[البخاري: 3329] [مسلم: .... ]
3/ حديث أبي هريرة أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده، لا تذهب الدنيا حتى يمرّ الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر ن وليس به الدّين إلا البلاء " [البخاري: 6698] و [مسلم: 157].
قلت: فهل يقول أحد بجواز الاقتتال على ذهب الفرات أو إقرار القطحاني على سوق الناس بعصاه أو مشروعية التمرغ على القبر وتمنى الموت بإطلاق.
وجواب آخر: وعلى فرض أنّ حديث الظعينة دال على مشروعية سفر المرأة بلا محرم، فإنّ ذلك إشارة إلى استتاب الأمن وشيوعه، وإنتشار الطمأنينة في أرجاء الجزيرة فلا يُخشى من قَطع طريق، أو بطش ظالم وحينئذ إذا سادت تلك الأحوال فأمنت النساء، وأطمأن الناس فلا مانع من سفرها بلا محرم والله أعلم.
وأما الجواب خامساً عن قولهم بأنّ سفرها للحج الواجب قياساً على تخلصها من أيدي الكفار.
فسبق القول أنّ أحاديث النبي – وهو أعلم – لم تفرق بين سفر واجب ومستحب أو بين الحج وغيره كما تقدم) أ. هـ.
وتجد البحث كاملا على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36190&highlight=465%29
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 12:57 ص]ـ
بحث ماتع، وجزاك الله خيرا.
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 01 - 06, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم المسيطير وأجزل مثوبتك
وكنت أميل لهذا الرأي دوما ولي بعض الكلام المشابه في هذا المنتدى المبارك في الرد على ادلة المبيحين ولكن ادعى بعضهم اجماع الصحابة على الجواز مستدلين بفعل عمر مع امهات المؤمنيين وفعل عبد الله بن عمر وقول عائشة رضي الله عنهم اجمعين
فان كان الامر كذلك ولا مخالف فهو اجماع حجة والله اعلم , ولكن ان صح ان ابو سعيد الخدري كان يفتي بالمنع في الحج فهو يقضي على الاجماع ,ولا اعلم هل نهيه عن السفر كان في الحج ام لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/390)
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 01 - 06, 06:27 م]ـ
المسألة الأولى: هل يمكن أن نقول بجواز سفر المرأة بلا محرم للضرورة في زماننا هذا؟
وأنا أتحدث عن ضرورات أخرى غير ضرورة سفر المرأة الكتابية التي أسلمت في دار الكفر.
والمسألة الثانية: من هو الذي يقدّر درجة الضرورة في هذه الحال، المفتي أم صاحب الحال أم العرف؟
أم أنه لا بد من قبول "زعم" من يقول أن الضرورات منتفية في هذ ا العصر!!!
ـ[السرخسي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 06:17 ص]ـ
ردود مفيدة .... جزاكم الله خيرا(57/391)
صيام العشر؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:31 م]ـ
عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله إلاَّ رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيءٍ.
والسؤال هو:هل الأفضل صيام العشر باعتبار الصوم من العمل الصالح أم الأفضل عدم الصيام لأنه ليس من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ابن المنير]ــــــــ[03 - 01 - 06, 10:24 م]ـ
قال الأمام أحمد حدثنا سريج، وعفان قالا: حدثنا أبو عوانة، حدثنا الحر بن الصياح قال: سريج، عن الحر، عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر " قال عفان: أول اثنين من الشهر وخميسين *
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:14 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69096(57/392)
الدلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب غطاء الوجه
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:05 م]ـ
هناك ثلاثة مباحث
الدلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب غطاء الوجه
لطف الله خوجة
المبحث الأول:
قال الله تعالى:
{وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}.
ذكر في سبب نزول هذه الآية، آية الحجاب، بعض الآثار المفسرة:
- منها ما روى الإمام البخاري في صحيحه بسنده: عن أنس قال: " قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب". [التفسير، باب قوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي}].
- وروى عنه قال: "أنا أعلم الناس بهذه الآية: آية الحجاب. لما أهديت زينب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معه في البيت، صنع طعاما ودعا القوم، فقعدوا يتحدثون، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج، ثم يرجع، وهم قعود يتحدثون، فأنزل الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} إلى قوله: {مِن وَرَاء حِجَابٍ}، فضرب الحجاب، وقام القوم". [المصدر السابق].
هذه الآية تضمنت أربعة أمور، هي:
1 - مسألة، هي: الحجاب.
2 - خطابا متجها إلى الأزواج (= أزواج النبي صلى الله عليه وسلم).
3 - وحكما، هو: وجوب الحجاب الكامل (= سائر البدن مع غطاء الوجه والكف).
4 - وعلة للحكم، هي: تحصيل طهارة القلب.
فأما الثلاثة الأولى فلا يختلف قول عالم فيها .. لكن الخلاف في الرابعة:
- فمنهم من اعتبرها (= العلة)، فبنى عليها عموم الحكم لجميع النساء، بما فيهن الأزواج، لحاجة الجميع إلى طهارة القلب، وهم الموجبون تغطية الوجه على الجميع.
- ومنهم من أهملها (= العلة)، فجعل الحكم خاصا بمن خوطب بها، وهم الأزواج، وهم المبيحون كشف الوجه لسائر النساء، سوى الأزواج، وحجتهم أمران:
- الأول: توجه الخطاب إليهن (= الأزواج).
- الثاني: نصوص وآثار متشابهة، توهم جواز الكشف.
وأما القائلون بوجوب الغطاء للجميع، فكانت حجتهم الأوجه الخمسة التالية:
إذا ثبت أن الحكم في الآية معلل، فمتى وجدت العلة، فثم الحكم .. وهذا هو القياس المستعمل في الفقه.
والقياس هو: حمل فرع على أصل، في حكم، بجامع بينهما. فلا بد في كل قياس من: أصل، وفرع، وعلة، وحكم. وهذه أركان القياس [1].
وأركان القياس موجودة في هذه الآية:
1. فالأصل: أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، حيث الخطاب متجه إليهن.
2. والحكم: الحجاب الكامل عن الرجال.
3. والعلة: تحصيل طهارة القلب مطلوب لهن، وللرجال.
4. والفرع هو: سائر نساء المؤمنين.
فهل العلة موجودة فيهن؟. الجواب: نعم. تحصيل طهارة القلب مطلوب لهن، وللرجال.
إذن فالعلة واحدة في الجميع، وعليه فالحكم واحد للجميع.
فمدار الحكم على العلة، ولا يمكن أن يدعي أحد استغناءه عن تحصيل طهارة القلب، ولا أن نساء المؤمنين لسن في حاجة إلى تحصيل طهارة القلب، ولا يصح إبطال هذه العلة الظاهرة من الآية؛ لأمرين:
- الأول: لوضوحها علة للحكم.
- الثاني: لأن الكلام حينئذ يكون معيبا، حاشا كلام الله تعالى.
قال الشنقيطي في تفسيره [6/ 584]: "في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلة الذي دل على أن قوله تعالى: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} هو علة قوله تعالى: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته: هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/393)
فالعلة في الآية هي: طهارة القلب. وإذا لم تكن هذه علة الحكم، فالكلام حينئذ معيب، بحسب هذا المسلك الأصولي: مسلك الإيماء والتنبيه. كما ذكر الشيخ رحمه الله، وحاشا لكلام الله تعالى أن يكون معيبا، بل كونها علة الحكم، شيء ظاهر ليس خفيا، فإذا ثبتته علتها، انتفى التخصيص؛ لأن العلة حيثما وجدت وجد الحكم، وحينئذ فالحكم هو العموم.
وبهذا القياس يثبت عموم الحكم، وهذا القياس الذي يستعمله الفقهاء يسمى قياس التمثيل، الذي يستوي فيه الأصل والفرع في الحكم، وثمة قياس أعلى منه رتبة، لا يستعمل إلا في تفضيل شيء على شيء، وهو قياس الأولى، ولهذه الآية حظ من هذا القياس العالي، وفحواه: أن الخطاب إذا توجه إلى فئة معينة، بحكم معين؛ لأجل علة معينة، فإذا وجدت العلة في فئة أخرى، فهي مخاطبة بنفس الحكم، فإن وجدت فيها العلة بصورة أقوى، فهي أولى بالخطاب .. فكلما كانت العلة آكد، كان الحكم آكد.
فالآية خاطبت فئة معينة هي: أمهات المؤمنين. بحكم معين هو: الحجاب. لأجل علة معينة هي: تحصيل طهارة القلب. وإذا سألنا: من أحوج إلى هذه الطهارة: آلأمهات، أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، المصطفيات المبرءآت من كل سوء، بشهادة الله تعالى لهن: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} .. أم سائر المسلمات، اللاتي فيهن المحسن، والمقتصد، والظالم؟
لا ريب أن الجواب: أن سائر المسلمات أحوج إلى هذه الطهارة، فالعلة فيهن أقوى، فهن إذن أولى بالحكم.
ومثل هذا قوله تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ}.
فإذا كان هذا تحذير الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من الشرك، مع علو منزلته ورفعة درجته عند الله تعالى .. فمن لم يعرف منزلته ولا درجته، ولم يدر مآله وعاقبته، فأولى بالتحذير، وأحرى بالحذر منه.
ومثل أمره تعالى في بر الوالدين بقوله: {إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا} .. فإذا كان الله تعالى نهى الولد عن إظهار التذمر والضجر بقول: أف. لهما، وانتهارهما، فالنهي عن السب والضرب من باب أولى، لأنه أسوأ وأردأ.
تقرر في علم الأصول: أن الخطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة؛ لاستوائهم في التكليف، إلا بدليل خاص.
وأهل الأصول متفقون على هذا، وما يبدو من خلاف بينهم، فهو صوري أو حالي.
- فإن منهم من يرى خطاب الواحد نفسه، من صيغ العموم.
- ومنهم من يرى أن خطاب الواحد لا يعم، إنما الذي يعم حكمه، بدليل آخر: نصا، أو قياسا.
ويدل على هذه القاعدة قوله صلى الله عليه وسلم:
"إني لا أصافح النساء، وإنما قولي لمئة امرأة، كقولي لامرأة واحدة" [رواه النسائي في البيعة، باب: بيعة النساء، من حديث أميمة بنت رقيقة. صحيح النسائي 3/ 875]
يقول الشنقيطي [أضواء البيان 6/ 589 - 591]: "ومن الأدلة على حكم آية الحجاب عام: هو ما تقرر في الأصول من أن خطاب الواحد يعم جميع الأمة، ولا يختص الحكم بذلك الواحد المخاطب، وقد أوضحنا هذه المسألة في سورة الحج، في مبحث النهي عن لبس المعصفر، وقد قلنا ذلك لأن خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من أمته يعم حكمه جميع الأمة؛ لاستوائهم في أحكام التكليف، إلا بدليل خاص، يجب الرجوع إليه، وخلاف أهل الأصول في خطاب الواحد: هل هو من صيغ العموم، الدالة على عموم الحكم؟
خلاف في حال، لا خلاف حقيقي، فخطاب الواحد عند الحنابلة صيغة عموم، وعند غيرهم من المالكية والشافعية وغيرهم، أن خطاب الواحد لا يعم، لأن اللفظ للواحد لا يشمل بالوضع غيره، وإذا كان لا يشمله وضعا، فلا يكون من صيغ العموم، ولكن أهل هذا القول موافقون، على أن حكم خطاب الواحد عام لغيره، ولكن بدليل آخر، غير خطاب الواحد، وذلك الدليل بالنص، والقياس.
أما القياس فظاهر؛ لأن قياس غير ذلك المخاطب عليه، بجامع استواء المخاطبين في أحكام التكليف، من القياس الجلي، والنص، كقوله صلى الله عليه وسلم في مبايعة النساء: "إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمئة امرأة" ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/394)
وبهذه القاعدة الأصولية التي ذكرنا، نعلم أن حكم آية الحجاب عام، وإن كان لفظها خاصا بأزواجه صلى الله عليه وسلم؛ لأن قوله لامرأة واحدة من أزواجه، أو من غيرهن، كقوله لمئة امرأة".
ويقول الشيخ الألباني: "إذا خاطب الشارع الحكيم فردا من الأمة، أو حكم عليه بحكم، فهل يكون هذا الحكم عاما في الأمة، إلا إذا قام دليل التخصيص، أو يكون خاصا بذلك المخاطب؟
اختلف في ذلك علماء الأصول، والحق الأول، وهو الذي رجحه الشوكاني وغيره من المحققين، قال ابن حزم في أصول الأحكام 3/ 88 - 89: وقد أيقنا أنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى كل من كان حيا، في عصره، في معمور الأرض، من إنس أو جن، وإلى من يولد بعده إلى يوم القيامة، وليحكم في كل عين وعرض يخلقها الله إلى يوم القيامة، فلما صح ذلك بإجماع الأمة المتيقن المقطوع به، المبلغ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وبالنصوص الثابتة، بما ذكرنا من بقاء الدين إلى يوم القيامة، ولزومه الإنس والجن، وعلمنا بضرورة الحس أنه لا سبيل لمشاهدته عليه السلام من يأتي بعده، كان أمره صلى الله عليه وسلم لواحد من النوع، وفي واحد من النوع، أمرا في النوع كله، وللنوع كله، وبين هذا أن ما كان في الشريعة خاصا لواحد، ولقوم، فقد بينه عليه السلام نصا، وأعلمه أنه خصوص، كفعله في الجذعة بأبي بردة بن نيار، وأخبره عليه السلام أنه لا تجزئ عن أحد بعده، وكان أمره عليه السلام للمستحاضة أمرا لكل مستحاضة، وإقامة ابن عباس وجابر عن يمينه في الصلاة، حكم على كل مسلم ومسلمة يصلي وحده مع إمامه، ولا خلاف بين أحد في أن أمره لأصحابه رضي الله عنهم وهم حاضرون، أمر لكل من يأتي إلى يوم القيامة ..
ثم شرع في الرد على من خالف في ذلك، تأصيلا، أو تفريعا". [2]
فالشيخ إذن يقر بهذا القاعدة، لكنه يبدو أنه أخذ بالاستثناء؛ لقيام الدليل عنده على تخصيص حكم غطاء الوجه بالأمهات. لكن إذا ثبت بطلان هذا التخصيص، بما تقدم من عموم العلة، وما سيأتي من أوجه، فحينئذ يلزمه القول بعموم غطاء الوجه لجميع النساء.
وبيان هذا الوجه: أنه لما لم يكن لخصوصية الحكم وجه، استنبط المدعون الخصوصية علة عجيبة، فقالوا:
إنما جاء الحكم خاصا بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لأجل حرمتهن، فحرمتهن أعظم من حرمة سائر المسلمات، لذا تحجبن.!!
فانظر كيف غيروا العلة، فبعد أن كانت في الآية هي: تحصيل طهارة القلب. جعلوها: الحرمة والمنزلة؟!!
والحرمة والمنزلة ثابتة لهن رضوان الله عليهن، لكن لنا أن نقلب المسألة فنقول: بل حرمتهن موجب لعدم حجابهن (= غطاء الوجه)؛ لأن الحجاب شرع للمرأة لصونها، وأمهات المؤمنين لا مطمع فيهن؛ لأمرين:
- أولاً: لأن الله تعالى حرم نكاحهن: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا} .. فإذا حرم نكاحهن، فلا يطمع فيهن طامع، فلا موجب لغطاء الوجه حينئذ.
- ثانيا: لأن زمانهن كان خير الزمان وأطهره، ففيه أشراف الرجال وأعظمهم إيمانا: الصحابة رضوان الله عليهن. وقد كانوا هم الخلفاء، فبذلك صيانتهن متحققة حتى بدون حجاب الوجه.
ثم مع كل ذلك نقول: إذا كان وجوب الحجاب الكامل في حقهن لأجل حرمتهن ومنزلتهن .. فلم لم تؤمر بناته صلى الله عليه وسلم بالحجاب الكامل كذلك؟! أليست حرمتهن أعظم من حرمة سائر المسلمات؟
إن قالوا: ليست لهن حرمة كأزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
فقد غلطوا، بل حرمة بعضهن أعظم من بعض الأزواج، كفاطمة رضي الله عنها، فهي سيدة نساء الجنة.
وإن قالوا: لهن حرمة كالأزواج.
لزمهم أن يقولوا بوجوب الحجاب الكامل في حقهن كالأزواج .. ولو قالوا كذلك لم يعد الحكم خاصا بالأزواج، ومن ثم نقضوا مذهبهم في خصوصية الحكم في الآية بالأزواج، فهاهم أدخلوا البنات فيه.
فهم بين أمرين أحلاهما مر، فليس أمامهم إلا القول بعموم الحكم، ولو كان الخطاب خاصا، وهو الحق.
وبيان هذا الوجه: أن الآية نصت على أن الرجال إذا سألوا النساء شيئا فلا بد أن يكون بينهما حجاب، والحجاب هنا على نوعين:
- الأول: إذا كن في بيوتهن، فالحجاب حينئذ: ستار، أو جدار، أو باب. والآية جاءت في هذا السياق.
- الثاني: إذا كن خارج البيوت، فالحجاب حينئذ الجلباب، الذي يغطي سائر البدن، بدون استثناء شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/395)
فمن قال بعموم الآية في حق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وكذا نساء المؤمنين، فلا إشكال حينئذ، فإنهن مأمورات بالاستتار عن الرجال في كل حال:
- إن كن في البيوت، فبالستائر، والجدر، والأبواب.
- وإن كن خارج البيوت، فبالجلباب الساتر لجميع البدن.
لكن إذا قيل الآية خاصة بالأمهات، فالأقسام ثلاثة:
1 - أن يكون التخصيص في البيوت دون خارجها.
2 - أن يكون التخصيص خارج البيوت دون داخلها.
3 - أن يكون التخصيص في البيوت وخارجها.
فأما القسمان الأولان فباطل، من وجه اجتمعا فيه، وهو: التخصيص في حال، والتعميم في حال.
فهذا التخصيص والتعميم: إبطال للتخصيص من أصله.
لأن مبنى التخصيص هنا هو قولهم: أن الخطاب توجه إلى الأزواج رضوان الله عليهن.
فالقول بعدئذ بعموم بعض أجزاء الخطاب، فيه الإقرار:
بأن مجرد توجه الخطاب إليهن، ليس كافيا في إثبات التخصيص، ولا دليلا عليه.
وهذا إبطال للتخصيص، فللمنازع أن يقول: ما دام بعض الخطاب عاما، فلا مانع من عموم بعضه الآخر. وليس لأهل التخصيص دفع هذا الاعتراض، أو نقضه.
فإن قالوا: الدليل أصله التخصيص، ولا يلغى هذا إلا بدليل يدل على العموم، ففي حال البيوت: دل الدليل على العموم. وفي حال خارج البيوت: لم يدل دليل على العموم، فبقي على أصله.
فيقال: هذا تسليم منكم، بأن مجرد توجه الخطاب إلى الأزواج، ليس دليلا على التخصيص، وهذا مطلوب. وأما دعواكم وجود ما يلغي التخصيص خارج البيوت فمردود بما سبق من الأوجه الثلاثة:
- الأول: عموم العلة يلزم عنه عموم الحكم، وتأكد العلة يلزم عنه تأكد الحكم.
- الثاني: خطاب الواحد يعم الجميع.
- الثالث: التعليل بالحرمة يوجب إلغاء الخصوصية.
وبهذا يثبت العموم، فالآية قطعية الثبوت، ودلالتها على غطاء الوجه قطعية، كما أثبتنا، والقطعية والعموم يثبت وجوب تغطية الوجه على سائر المؤمنات، بلا استثناء.
- وللقسم الأول وجه آخر، ينفرد به، يدل على بطلانه، فإنه معناه:
جواز دخول الأجانب على سائر النساء، سوى الأزواج أمهات المؤمنين، وهذا باطل، لا يقول به أحد، حتى أهل التخصيص؛ لورود النهي عن ذلك، قال صلى الله عليه وسلم: "إياكم والدخول على النساء" [رواه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب: لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم].
كما أن معناه: أن تغطية الوجه واجب على الجميع: الأزواج، وسائر النساء. وهذا وإن كان صحيحا، لكن لا يقول به أهل التخصيص. فهذا القسم ليس قولا لأهل التخصيص.
- وأما القسم الثاني فباطل، وإن كان يقول به أهل التخصيص، فإن معناه:
أن الحكم عام في البيوت، فلا يدخل أجنبي على المسلمات، ولا الأزواج، لكنه خارجها خاص بالأمهات، دون النساء. وهو باطل، كما تقدم؛ لأن في الإقرار بعموم الخطاب: إبطال للتخصيص.
- وأما القسم الثالث فهو باطل أيضا، وذلك أنه يتضمن أمرين:
- أولا: أن لسائر النساء كشف الوجه والكف خارج البيوت.
- ثانيا: أن لسائر النساء أن يأذنّ للأجانب، بالدخول عليهن بيوتهن، لسؤال متاع.
وهذا التخصيص المطلق، في الحالين، وإن لم يقل به أهل التخصيص، فهو لازم القول بالتخصيص.
إذن النتيجة:
1 - القسم الأول باطل عند الجميع.
2 - القسم الثاني قول أهل التخصيص، وهو باطل؛ لأن فيه إبطال للتخصيص، بتعميم بعض الخطاب.
3 - القسم الثالث باطل عند الجميع، ويلزم أهل التخصيص.
4 - القسم الرابع وهو العموم في الحالين، هو القول الحق والصواب، الخالي من المعارضة.
للعلماء مذاهب في هذه الآية:
- فبعضهم نص على التخصيص صراحة، وهم قلة، ولم أقف، من هذا الصنف، إلا على اثنين، هما: ابن جزي الكلبي في تفسيره، والطاهر ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير". هذا من حيث من المفسرين، أما غيرهم، فالمجزوم به: أن كل من يقول بالكشف، فإنه يقول: الآية خاصة بالأزواج.
- وبعضهم لم ينص صراحة على التخصيص، وكلامه محتمل، وحمله على العموم أرجح؛ لأن التخصيص لا يستفاد إلا من صريح القول، ومن هذا الصنف الرازي وأبو السعود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/396)
- والصنف الثالث نص صراحة على عموم حكم الآية، منهم: ابن جرير، وابن العربي، والقرطبي، وابن كثير، والجصاص، والشوكاني، والشنقيطي، وكذا الشيخ حسنين مخلوف، مفتي الديار المصرية، وذهب إلى هذا أيضا: محمد أديب كلكل، وسعيد الجابي، ووهبي سليمان غاوجي، وأبو هشام عبد الله الأنصاري، وعبد العزيز بن خلف [انظر أقوالهم في: عودة الحجاب 3/ 240 - 247] وبالعموم فكل من قال بوجوب غطاء الوجه على الجميع، فهو يقول بعموم هذه الآية، حتى من يقول بأن آية الحجاب في المساكن، وآية الجلباب في البروز، كابن تيمية، لا يمنع من دلالة هذه الآية على الحجاب، كما سيأتي قوله، وهذه أقوال طائفة من المفسرين الذين صرحوا بعموم حكم الآية:
1 - قال ابن جرير في تفسيره جامع البيان عن تأويل آي القرآن [19/ 166]: "يقول: إذا سألتم أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج: متاعا: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن".
2 - قال ابن العربي في تفسيره أحكام القرآن، في تفسيره الآية [3/ 1579]: "هذا يدل على أن الله أذن في مساءلتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتى فيها، والمرأة كلها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة، أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعن ويعرض عندها".
3 - قال القرطبي في تفسيره الجامع لأحكام القرآن [14/ 227]: "في هذا الآية دليل على أن الله تعالى أذن في مسألتهن من وراء حجاب في حاجة تعرض، أو مسألة يستفتين فيها، ويدخل في ذلك جميع النساء بالمعنى، وبما تضمنته أصول الشريعة من أن المرأة كلها عورة: بدنها وصوتها، كما تقدم، فلا يجوز كشف ذلك إلا لحاجة كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يعرض وتعين وعندها".
4 - قال ابن كثير في تفسيره [6/ 446] في تفسير الآية المتممة لآية الحجاب: {لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ .. }: "لما أمر الله تعالى النساء بالحجاب من الأجانب، بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب منهم، كما استثناهم في سورة النور، عند قوله: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ .. } ".
5 - قال الجصاص في أحكام القرآن، في تفسيره الآية [5/ 242]: "هذا الحكم وإن نزل خاصا في النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه، فالمعنى عام فيه وفي غيره، إذ كنا مأمورين باتباعه والاقتداء به، إلا ما خصه الله به دون أمته".
6 - قال الشوكاني في تفسيره فتح القدير [4/ 298]: " {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، أي: أكثر تطهيرا لها من الريبة، وخواطر السوء، التي تعرض للرجال في أمر النساء، وللنساء في أمر الرجال، وفي هذا أدب لكل مؤمن، وتحذير له، من أن يثق بنفسه في الخلوة مع من لا تحل له، والمكالمة من دون حجاب لم تحرم عليه" .. قال: "ثم بين سبحانه من لا يلزم الحجاب منه، فقال: {لا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَائِهِنَّ وَلا أَبْنَائِهِنَّ وَلا إِخْوَانِهِنَّ وَلا أَبْنَاء إِخْوَانِهِنَّ ولا أَبْنَاء أَخَوَاتِهِنَّ .. }، فهؤلاء لا يجب على نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيرهن من النساء الاحتجاب منهم".
7 - قال الشنقيطي في تفسيره "أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن" [6/ 584]: "في هذه الآية الكريمة الدليل الواضح على أن وجوب الحجاب عام في جميع النساء، لا خاص بأزواجه صلى الله عليه وسلم، وإن كان أصل اللفظ خاصا بهن، لأن عموم علته دليل على عموم الحكم فيه، ومسلك العلة الذي دل على أن قوله تعالى: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} هو علة قوله تعالى: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، هو المسلك المعروف في الأصول بمسلك الإيماء والتنبيه، وضابط هذا المسلك المنطبق على جزئياته: هو أن يقترن وصف بحكم شرعي على وجه لو لم يكن فيه ذلك الوصف علة لذلك الحكم لكان الكلام معيبا عند العارفين".
8 - قال الشيخ حسنين مخلوف مفتى الديار المصرية [انظر: عودة الحجاب 3/ 240، نقلا عن صفوة البيان لمعاني القرآن 2/ 190]: " وحكم نساء المؤمنين في ذلك حكم نسائه صلى الله عليه وسلم".
أما العلماء الذين نصوا على الخصوصية من غير المفسرين، فمنهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/397)
1 - القاضي عياض، قال: [الفتح 8/ 530]: " فرض الحجاب مما اختصصن به، فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها، ولا إظهار شخوصهن، وإن كن مستترات، إلا ما دعت إليه ضرورة من براز".
2 - قال أبو جعفر الطحاوي [شرح معاني الآثار 2/ 392 - 393. انظر: الرد المفحم ص34]: "أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرّم عليهم من النساء، إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى".
3 - قال ابن بطال [الفتح 1/ 10]: "فيه دليل على أن نساء المؤمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، إذ لو لزم ذلك جميع النساء لأمر النبي صلى الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل. قال: فيه دليل على أن ستر المرأة وجهها ليس فرضا، لإجماعهم على أن المرأة تبدي وجهها في الصلاة، ولو رآها الغرباء، وأن قوله: {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} على الوجوب في غير الوجه".
- اعتراض، وجواب.
قال بعضهم: لما كان على الأمهات ستر شخوصهن، ولم يكن ذلك على سائر المؤمنات، صح حينئذ القول بأن ثمة حجاب خاص للأمهات، يفترق عن سائر المؤمنات، فإذا ثبت التفاوت، فالقول بأن الأمهات عليهن تغطية الوجه، دون غيرهن، فمن هذا الباب، فهذا أساس في المسألة.
ويقال: هذا المذهب باطل، يخالف الآثار، وهو مذهب القاضي عياض، وقد رده ابن حجر، حيث قال تعليقا على حديث الحجاب الآنف [الفتح 8/ 530]: "وفي الحديث من الفوائد مشروعية الحجاب لأمهات المؤمنين، قال عياض: فرض الحجاب مما اختصصن به، فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين، فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها، ولا إظهار شخوصهن، وإن كن مستترات، إلا ما دعت إليه ضرورة من براز. ثم استدل بما في الموطأ أن حفصة لما توفي عمر سترها النساء عن أن يرى شخصها، وأن زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها. انتهى.
وليس فيما ذكر دليل على ما ادعاه من فرض ذلك عليهن، وقد كن بعد النبي صلى الله عليه وسلم يحججن ويطفن، وكان الصحابة من بعدهم يسمعون منهن الحديث، وهن مستترات الأبدان لا الأشخاص، وقد تقدم في الحج قول ابن جريج لعطاء لما ذكر له طواف عائشة: أقبل الحجاب أو بعده؟، قال: قد أدركت ذلك بعد الحجاب".
وفي كل حال: هذه المسألة خارج محل النزاع، فليس النزاع في ستر الشخوص، بل في ستر الوجوه، فلو ثبت وجوب ستر الشخوص للأزواج واختصاصهن به، لم يكن ذلك دليلا على أن ستر الوجوه خاص به، بل قد يقال: هو دليل على عموم حكم غطاء الوجه، وإنما الذي اختصت به الأمهات ستر الشخوص.
- استطراد آخر: اعتراض، وجواب.
قال الشيخ الألباني في كتابه [الرد المفحم ص10]: "يزعم كثير من المخالفين المتشددين: أن الجلباب المأمور به في آية الأحزاب هو بمعنى الحجاب المذكور في الآية الأخرى: {فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، وهذا خلط عجيب، حملهم عليه علمهم بأن الآية الأولى لا دليل على أن الوجه والكفين عورة، بخلاف الآية الأخرى، فإنها في المرأة ودارها، إذ إنها لا تكون عادة متجلببة ولا متخمرة فيها، فلا تبرز للسائل، خلافا لما يفعله بعضهن اليوم ممن لا أخلاق لهن، قد نبه على هذا الفرق شيخ الإسلام ابن تيمية، فقال في الفتاوى 15/ 448: (فآية الجلابيب في الأردية عند البروز من المساكن، وآية الحجاب عند المخاطبة في المساكن). قلت: فليس في أي من الآيتين ما يدل على وجوب ستر الوجه والكفين".
من هذا يتضح أن للشيخ رأيا خاصا في الآية، فهو يرى عموم حكمها جميع النساء، لكنه يخصها بالبيوت، وكأنه أعمل قاعدة: "خطاب الواحد يعم الجميع"، لكنه نظر إلى سياق الآية، فحكم بأنها في البيوت، دون الخارج، لكن في قوله ثمة إشكال مبني على مذهبه في جواز كشف الوجه، وهو: إذا كان يقصر آية الحجاب على المساكن، ويمنع دلالة آية الجلباب على تغطية الوجه، فمن أين أوجب على الأزواج التغطية؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/398)
من أجاز كشف الوجه، فلا دليل لديه يوجب تغطية الأزواج الوجه إلا آية الحجاب، وليس في الآثار أمر للأزواج بالتغطية، بل غاية ما فيها تطبيقهن لهذا الحكم، فإذا قصر القائلون بالكشف آية الحجاب على المساكن، حينئذ لا يبقى لديهم دليل يوجب التغطية على الأزواج وجوههن خارج البيت، فيلزمهم القول بجواز كشف الأزواج وجوههن. وهذا لم يقل به أحد، ولا الشيخ نفسه.
فليس ثمة طريق إذن، للقول بوجوب تغطية الأزواج وجوههن، إلا التسليم بشمول حكم آية الحجاب البيت وخارجه، وإذا فعل فقد أقر بأن الآية تدل على وجوب التغطية داخل البيوت وخارجها، وحينئذ يلزمه القول بعموم الحكم نساء المؤمنين، لبطلان التخصيص، كما تقدم، ولأن الشيخ كذلك لا يقول بتخصيص الحكم.
وينتبه هنا: إلى أنه على قول من يوجب التغطية على الجميع، فلا إشكال في تخصيص آية الحجاب بالمساكن، وآية الجلباب في البروز من المساكن؛ لأن هؤلاء يستدلون بآية الجلباب على التغطية، وحينئذ فهي دليل وجوب التغطية في حق الأزواج، كما هو في حق سائر النساء، وهذا هو مذهب ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وإذا كانت هذه هي صورة المسألة، فما كان للشيخ أن يستدل على ما ذهب إليه بشيخ الإسلام ابن تيمية، دفعا للإيهام، من أنه يقول بالكشف، فإنه من القائلين بوجوب تغطية الوجه على عموم النساء، ويستدل على ذلك بآية الجلباب، وإذا كان كذلك وجب أن يفهم قوله المنقول في ضوء هذا المذهب، يقول:
"وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة. وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة، لغير الزوج وذوى المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب، كان النساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذا ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها؛ لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب، بقوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} حجب النساء عن الرجال" [الفتاوى 22/ 110].
على أنه يقال: إن القول بقصر دلالة آية الحجاب على البيوت مطلقا يعارض علة الآية، التي هي: {ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، فالطهارة مطلوبة في الحالين، ومن ثم فالقصر ممتنع، وكون سياق الآية جاء في البيوت، فلا يمنع ذلك من تعميم الحكم خارجه لوجود العلة، والقاعدة معروفة: "العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب".
كذلك لم نجد في أقوال المفسرين التصريح بالقصر، بل ظاهر كلامهم شمول الحكم البيوت وخارجها.
وقد ذهب الشيخ الألباني رحمه الله تعالى إلى أنه لا نص صريح الدلالة، على وجوب ستر الوجه واليدين، ومن ثم فلا يصح حمل النصوص المبيحة على ما قبل الأمر بالحجاب .. قال [الرد المفحم ص122]:
"الشبهة الخامسة: قال أحد الفضلاء: وعلى التسليم بصحة الحديث، يحمل على ما قبل الحجاب، لأن نصوص الحجاب ناقلة عن الأصل فتقدم. فأقول: لا يصح الحمل المذكور هنا لأمرين:
الأول: أنه ليس في تلك النصوص، ما هو صريح الدلالة، على وجوب ستر الوجه واليدين، حتى يصح القول بأنها ناقلة عن الأصل.
الثاني: أن نصوص الحجاب المشار إليه تنقسم إلى قسمين من حيث دلالتها:
- الأول: ما يتعلق بحجاب البيوت، حيث المرأة متبذلة في بيتها، فهذا لا علاقة له بما نحن فيه، على أنه ليس في إلا آية الأحزاب: {وإذا سألتموهن متاعا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، وقد قدمنا عن ابن تيمية أنها في البيوت.
- والآخر: ما يتعلق بالمرأة إذا خرجت من بيتها، وهو الجلباب ... ".
ويفهم من كلامه، أنه لو وجد نص صريح الدلالة على الوجوب، فإنه يكون ناسخا لكل نص يبيح الكشف.
وبما سبق من تفصيل وأوجه، يتبين أن هذه الآية نص صريح الدلالة، في وجوب تغطية الوجوه، لعموم النساء، ويمتنع أن يكون حكم الآية قاصرا على البيوت، لأنه الدليل الوحيد، الذي يوجب تغطية الأزواج وجوههن، عند من يخصهن بالتغطية، فقصر دلالته على البيوت، يعطل دلالته على هذا الحكم، ولا قائل بهذا أحد، ولا الشيخ نفسه.
فإذا ثبت عموم الحكم في آية الحجاب: {وإذا سألتموهن متاعا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ} .. فلم يعارضه معارض صحيح يقصر الحكم على الأزواج، فنخرج من ذلك بنتيجة مهمة هي: أن الشارع يؤصل للحجاب الكامل، بتغطية الوجه وسائر البدن. بصريح هذه الآية، التي لم يجد أحد طريقا لصرف معناها وحكمها في حق سائر المؤمنات إلا دعوى الخصوصية بالأزواج ..
وقد علم بطلان هذه الخصوصية بما سقنا من أدلة شرعية وعقلية وأقوال للعلماء.
والنتيجة المهمة هنا هي:
- أنه إذا كانت الآية قطعية الثبوت، وهذا بإجماع المسلمين؛ لأنها من القرآن، والله تعالى حفظه.
- وإذا ثبتت قطعية دلالتها على وجوب الحجاب الكامل، بما سبق من الوجوه والأدلة.
فنخرج من ذلك: أن الآية محكمة الدلالة، فتكون من المحكمات، التي يصار إليها حين الخلاف، فما عارضها، وكان ثابتا بسند صحيح، بدلالة صريحة على الكشف، فهو متشابه، كأن يكون قبل الأمر بالحجاب، أو لعذر خاص، وحالة خاصة، فيرد هذا المتشابه إلى هذا المحكم، ويفهم في ضوئه، وبذلك ينتفي التعارض، فهذا سبيل التعامل مع المحكمات، لا يصح ولا يجوز تعطليها لأجل متشابه.
هذا لو كان هذا المتشابه بهذا الوصف من الثبوت والدلالة، فكيف إذا كان باطل السند، كحديث أسماء، أو محتمل الدلالة غير قطعي في الكشف، كحديث الخثعمية، وهذا حال الآثار التي استدل بها الذين أجازوا الكشف، فحينئذ فلا ريب أن الواجب طرحه، وعدم الالتفات، ولا يجوز بحال تقديمه على نص محكم.
________________________________________
[1] [انظر: مذكرة أصول الفقه للشنقيطي ص243]
[2] [تمام المنة 41 - 42].
________________________________________
* عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة أم القرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/399)
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:07 م]ـ
الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب غطاء الوجه
لطف الله خوجة
المبحث الثاني:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ .. }.
في هذه الآية دلالة محكمة على وجوب الحجاب الكامل على سائر المؤمنات، وبيان ذلك من وجوه:
الوجه الأول: الأمر واحد للجميع، فالصفة واحدة.
في الآية مقدمة ونتيجة:
المقدمة: أن الأزواج والبنات ونساء المؤمنين أمرن بأمر واحد، بلا فرق، هو: إدناء الجلباب.
النتيجة: أن صفة الإدناء في جميعهن واحدة.
فالجمع إذا خوطب بشيء، فالأصل أن فحوى الخطاب واحد في حق الجميع، ما لم يرد استثناء. وهنا لا استثناء في الآية، فيبقى الخطاب واحدا، فبالنظر إلى دلالة الآية: فإنها صريحة الدلالة في تساوي الأزواج والبنات ونساء المؤمنين، في صفة الإدناء، بغير فرق بين أحد.
لكن السؤال الوارد هنا: ما صفة الإدناء؟
والجواب: أن إحدى الفئات التي ذكرت في الآية وهم: الأزواج. قد عرف صفة إدنائها بقوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ}، وبالإجماع الآية تدل على الحجاب الكامل.
وفقا لهذين الأمرين نخرج بنتيجة هي: أن صفة الإدناء في حق الجميع هو: الحجاب الكامل.
ويمكن تصوير المسألة بمقدمتين ونتيجة:
المقدمة الأولى: الجميع: الأزواج، والبنات، ونساء المؤمنين. خوطبن بخطاب واحد هو: إدناء الجلباب.
المقدمة الثانية: أن صفة الإدناء في حق بعض هذا الجميع (الأزواج) هو الحجاب الكامل بالإجماع.
النتيجة إذن: صفة الإدناء في حق الجميع واحد، هو: الحجاب الكامل.
ففي الآية نفسها قرينة واضحة على التغطية، قال الشيخ الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان 6/ 586:
"فإن قيل: لفظ الآية الكريمة، وهو قوله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} لا يستلزم معناه ستر الوجه لغة، ولم يرد نص من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع على استلزامه، وقول بعض المفسرين: إنه يستلزمه. معارض بقول بعضهم: إنه لا يستلزمه. وبهذا يسقط الاستدلال بالآية على وجوب ستر الوجه.
فالجواب: أن في الآية الكريمة قرينة واضحة على أن قوله تعالى فيها: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}، يدخل في معناه ستر وجوههن، بإدناء جلابيبهن عليها، والقرينة المذكورة: هي قوله تعالى: {قل لأزواجك}، ووجوب احتجاب أزواجه وسترهن وجوههن، لا نزاع فيه بين المسلمين. فذكر الأزواج مع البنات ونساء المؤمنين، يدل على وجوب ستر الوجوه، بإدناء الجلابيب، كما ترى".
فإن نازع منازع فقال: كلا، لا نسلم بأن فحوى الخطاب في حق الجميع واحد هنا، فالأمر واحد، هو إدناء الجلباب، لكن صفة الإدناء يختلف، فالأزواج عليهن الحجاب الكامل، والمؤمنات لهن كشف الوجه.
وهذا مثل قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}، فالجميع رجس محرم، لكن الصفة تختلف، فالخمر حرمته في شربه، والميسر في اللعب به، والأنصاب في التقرب إليها، والأزلام في الاستقسام بها، وهكذا فالتحريم واحد، وصوره مختلفة.
فالجواب من أوجه:
الأول: أن هذا القول يتضمن الإقرار بدلالة الإدناء على التغطية؛ وإن كان يخصه بالأزواج، وبهذا ينتقض قولهم الأول: أن الإدناء في الآية لا يدل على التغطية بوجه.
الثاني: أن أصحاب هذا القول ترددوا في تفسير الإدناء بين التغطية والكشف، وبالتالي لن تكون دلالة الآية، عندهم، قاطعة على الكشف، وهذا يلزمهم، أما نحن فنقول: الآية لا تدل إلا على التغطية. ومن ثم دلالتها عندنا قاطعة على التغطية، وينتج عن هذا: أنه ليس لهم القول بأن الآية لا تدل على التغطية.
الثالث: قد علمنا بطلان تخصيص الأزواج بالحجاب الكامل، كما سبق بيانه في آية الحجاب. وإذا بطل التخصيص رجع فحوى الخطاب واحدا في حق الجميع، دون استثناء أو اختلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/400)
الرابع: ما قولهم في بنات النبي صلى الله عليه وسلم، هل الإدناء في حقهن بالكشف أم بالتغطية؟ .. إن قالوا: التغطية. لزمهم ذلك في سائر النساء، إذ لا موجب للتفريق بين البنات وسائر النساء. وهم لا يقولون بالكشف، لأنهم يساوونهن بالأزواج رضوان الله عليهن.
لكن إن سلموا بأن الخطاب واحد للجميع، لزمهم أن يقروا بأن الصفة واحدة للجميع أيضا.
الوجه الثاني: تفسير الإدناء بالكشف يلزم منه جواز كشف الأزواج وجوههن.
الإدناء، عموما، إما أن يكون بتغطية الوجه، وإما بدونه.
فإن فسر بكشف الوجه، لزم منه كشف الأزواج وجوههن، وهذا باطل، لوجوب التغطية في حقهن.
وإن فسر بتغطية الوجه لم يلزم منه أية لوازم باطلة، بل يكون موافقا لأمر الله تعالى الأزواج بتغطية وجوههن في الآية الأخرى، وليس في تغطية البنات ونساء المؤمنين وجوههن ما ينكر أو يعترض عليه.
فإن قيل: الصفة متفاوتة، فالأزواج عليهن التغطية، وسائر النساء ليس عليهن، والإدناء يتضمن المعنيين.
فالجواب: أن هذا الإيراد وجوابه تقدم في الوجه السابق.
الوجه الثالث: أن صفة الإدناء لغة هو التغطية.
قال تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}، فعل الإدناء عدي بـ "على"، وهو يستعمل لما يكون من أعلى إلى أسفل، فدلالة الآية: أن الإدناء يكون من فوق الرأس. وحينئذ ينزل بعض الجلباب على الوجه. فهذا شاهد على أن الإدناء هنا متضمن تغطية الوجه، بنزول بعض الجلباب عليه.
قال الزمخشري في تفسيره الكشاف [3/ 274]:
" ومعنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}، يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن، يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدني ثوبك على وجهك".
وقال الإمام النحوي المفسر أبو حيان الأندلسي في تفسيره البحر المحيط [7/ 240]:
" (من) في (جلابيبهن) للتبعيض، و (عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن، لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه".
فهذان إمامان في اللغة، قد فسرا الإدناء بإرخاء الجلباب على الوجه.
وقال النسفي في تفسيره [3/ 315]: "و (من) للتبعيض؛ أي ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها".
الوجه الرابع: سبب النزول يشير إلى أن المعنى وجوب التغطية.
قال ابن جرير: "حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ .. }، إلى قوله: {وكان الله غفورا رحيما}، قال: كانت الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء أن يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ، وإدناء الجلباب: أن تقنّع وتشد على جبينها".
وساق سنده إلى قتادة ومجاهد وأبي صالح بمثل هذا المعنى والسبب في نزول الآية [التفسير 19/ 182 - 183].
فقد كان من علامة الحرة منذ الجاهلية تغطية وجهها، بخلاف الأمة فكانت تكشف وجهها، ولا يعني ذلك أن كل الحرائر كن يغطين، بل كان مشهورا عنهن، قال النابغة الذبياني، وهو من شعراء الجاهلية، يصف المتجردة زوجة النعمان، لما فجأها بالدخول، فسقط خمارها، فعمدت، فغطت وجهها بذارعيها، وكانت ضخمة، فاستترت بهما:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد [1]
فلما حصل الأذى من الفساق والمنافقين حين خروج النساء ليلا، أمرهن الله تعالى أن يتشبهن بالحرائر في تغطية الوجه، حتى يعرفن بذلك فلا يتعرضن للأذى.
قال الإمام النحوي المفسر أبو حيان الأندلسي في تفسيره: البحر المحيط [7/ 240]:
" (من) في (جلابيبهن) للتبعيض، و (عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن، لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه".
وروى ابن سعد في طبقاته [8/ 176،177] عن محمد بن كعب القرظي قال: "كان رجل من المنافقين يتعرض لنساء المسلمين ويؤذيهن، فإذا قيل له، قال: (كنت أحسبها أمة)، فأمرهن الله أن يخالفن زي الإماء، ويُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ، تخمر وجهها إلا إحدى عينيها، يقول: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين} " [2].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/401)
وهذا المعنى تتابع المفسرون على حكايته في تفسير هذه الآية، فكلهم ذهبوا في قوله تعالى: {ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}؛ أي يعرفن أنهن حرائر، بتغطية وجوههن وأجسادهن بالجلباب، حتى يتميزن عن الإماء، وبهذا يعرف أن الأمة لا يجب عليها حجاب وجهها، فالفرق بينهما ثابت بهذه الآية، وتظاهر المفسرين، من الصحابة والتابعين، على هذا التفريق، كما أنه قد ثبت في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم بصفية بنت حيي بن أخطب، قال الصحابة: "إن حجبها فهي امرأته، وإلا فأم ولد". رواه البخاري ومسلم [3].
الوجه الخامس: تفسير الجلباب بتغطية الوجه ورد عن جمع من الصحابة والسلف.
وبهذا المعنى جاءت الأقوال عن السلف، فقد روى ابن جرير في تفسيره [19/ 181]، فقال:
"حدثني علي، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة".
وروى أيضا فقال: "حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، عن ابن عون، عن محمد، عن عبيدة في قوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ .. }. فلبسها عندنا ابن عون، قال: ولبسها عندنا محمد، قال محمد: ولبسها عندي عبيدة. قال ابن عون: بردائه، فتقنع، فغطى أنفه وعينه اليسرى، وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه، أو على الحاجب".
وساق الأثر نفسه من طريق يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا هشام، عن ابن سيرين، قال سألت عبيدة عن قوله: الآية. قال: "فقال بثوبه، فغطى رأسه ووجهه، وأبرز ثوبه عن إحدى عينيه". [التفسير 19/ 181 - 182]
وفي الدر المنثور [5/ 415]: "وأخرج الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن محمد بن سيرين رضي الله عنه قال: سألت عبيدة رضي الله عنه عن هذه الآية: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} فرفع ملحفة كانت عليه، فقنع بها، وغطى رأسه كله، حتى بلغ الحاجبين، وغطى وجهه، وأخرج عينه اليسرى من شق وجهه الأيسر، مما يلي العين".
فهذا قول جمع من السلف في صفة الإدناء: ابن عباس، وعبيدة السلماني، ومحمد بن سيرين، وابن عون، وابن علية، وغيرهم.
الوجه السادس: أقوال المفسرين في تفسير الإدناء بتغطية الوجه.
تظاهر المفسرون وتتابعوا على تفسير الإدناء في الآية بتغطية الوجوه والأبدان، ولم يمر بي مفسر قال إنها تدل على الكشف، غاية ما هنالك بعض الأقوال أن من صفته: ستر معظم الوجه. وهذه أقوال هؤلاء الأئمة:
1 - ابن جرير [19/ 181] قال: "يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين، لا يتشبهن بالإماء في لباسهن، إذا هن خرجن من بيوتهن لحاجتهن، فكشفن شعورهن ووجوههن، ولكن ليُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ؛ لئلا يعرضن لهن فاسق، إذا علم أنهن حرائر، بأذى من القول". وهذا النص صريح في صفة إدناء نساء المؤمنين، وأنه يعم تغطية الوجه.
2 - قال أبو بكر الجصاص في أحكام القرآن في تفسير الآية [5/ 245]: "في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن".
3 - قال: إلكيا الهراس في تفسيره [انظر: عودة الحجاب 3/ 184]: "الجلباب هو الرداء، فأمرهن بتغطية وجوههن ورؤوسهن، ولم يوجب ذلك على الإماء".
4 - قال الزمخشري في تفسيره الكشاف [3/ 274]: " ومعنى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}، يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن. يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك على وجهك. وذلك أن النساء كن في أول الإسلام على هجيراهن في الجاهلية، متبذلات، تبرز المرأة في درع وخمار، لا فصل بين الحرة والأمة، وكان الفتيان وأهل الشطارة يتعرضون إذا خرجن بالليل، إلى مقاضي حوائجهن في النخيل والغيطان، للإماء، وربما تعرضوا للحرة، بعلة الأمة، يقولون: حسبناها أمة. فأمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف، وستر الرؤوس والوجوه، ليحتشمن، ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/402)
وذلك قوله: {ذلك أدنى أن يعرفن}؛ أي أولى وأجدر بأن يعرفن، فلا يتعرض لهن، ولايلقين ما يكرهن. فإن قلت ما معنى {من} في: {من جلابيبهن}؟، قلت: هو للتبعيض، إلا أن معنى التبعيض محتمل وجهين:
- أحدهما: أن يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب، والمراد أن لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار، كالأمة والماهنة، ولها جلبابان فصاعدا في بيتها.
- والثاني: أن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها، تتقنع حتى تتميز من الأمة، وعن ابن سيرين: (سألت عبيدة السلماني عن ذلك، فقال: أن تضع رداءها فوق الحاجب، ثم تديره حتى تضعه على أنفها)، وعن السدي: (أن تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين)، وعن الكسائي: (يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن) أراد بالانضمام معنى الإدناء".
5 - قال البغوي في تفسيره [3/ 469]: "قال ابن عباس وأبو عبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة، ليعلم أنهن حرائر"، ذكر هذا وما ذكر غيره.
6 - قال القرطبي في تفسيره [14/ 243]: "لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن، كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن، إذا أردن الخروج إلى حوائجهن".
7 - قال البيضاوي في تفسيره أنوار التنزيل [4/ 386]: " {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: يغطين وجوههن وأبدانهن بملاحفهن، إذا برزن لحاجة".
8 - قال الإمام النسفي في تفسيره مدارك التنزيل [3/ 315]: " {يدنيهن عليهن من جلابيبهن} يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن وأعطافهن، يقال إذا زال الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك على وجهك. و (من) للتبعيض، أي ترخي بعض جلبابها وفضله على وجهها، تتقنع حتى تتميز من الأمة".
9 - قال ابن جزي الكلبي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل [534]: "كان نساء العرب يكشفن وجوههن، كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعيا إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليسترن بذلك وجوههن، ويفهم الفرق بين الحرائر والإماء، والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار، وقيل: هو الرداء. وصورة إدنائه عند ابن عباس: أن تلويه على وجهها، حتى لا يظهر منها إلا عين واحدة تبصر بها. وقيل: أن تلويه حتى لا ينظر إلا عيناها. وقيل: أن تغطي نصف وجهها".
10 - قال ابن تيمية [الفتاوى 22/ 110]: "قبل أن تنزل آية الحجاب، كان النساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها؛ لأنه يجوز لها إظهاره، ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب، بقوله: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ .. } حجب النساء عن الرجال".
11 - وذكر ابن كثير في تفسير هذه الآية، في تفسيره [6/ 471] أثر علي بن أبي طلحة عن ابن عباس، وأثر عبيدة السلماني، كما أورد قول عكرمة: "تغطي ثغرة نحرها بجلبابها، تدنيه عليها".
12 - قال أبو حيان في تفسيره [7/ 240]: "وقال أبو عبيدة السلماني حين سئل عن ذلك، فقال: أن تضع رداءها فوق الحاجب، ثم تديره حتى تضعه على أنفها. وقال السدي: (تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين). انتهى، وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة. وقال الكسائي: يتقنعن بملاحفهن منضمة عليهن. أراد بالانضمام معنى الإدناء. وقال ابن عباس وقتادة: وذلك أن تلويه فوق الجبين، وتشده، ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها، لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه ... و {من} في {جلابيبهن} للتبعيض، و {عليهن} شامل لجميع أجسادهن، أو {عليهن} على وجوههن، لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه".
13 - قال أبو السعود في تفسيره إرشاد العقل السليم 7/ 115]: "الجلباب ثوب أوسع من الخمار ودون الرداء، تلويه المرأة على رأسها، وتبقي منه ما أرسله على صدرها، وقيل: هي الملحفة، وكل ما يستر به؛ أي يغطين بها وجوههن وأبدانهن، إذا برزن لداعية من الدواعي، و {من} للتبعيض، لما مر من أن المعهود التلفع ببعضها، وإرخاء بعضها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/403)
14 - قال: السيوطي: "هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن" [عون المعبود شرح سنن أبي داود 12/ 158، اللباس، باب قول الله تعالى: {يدنين عليهن .. }].
15 - قال الألوسي في روح المعاني [11/ 264]: "الإدناء: التقريب. يقال: أدناني. أي قربني، وضمن معنى الإرخاء أو السدل، ولذا عدّي بـ (على)، على ما يظهر لي، ولعل نكتة التضمين: الإشارة إلى أن المطلوب تستر، يتأتى معه رؤية الطريق إذا مشين، فتأمل. ونقل أبو حيان عن الكسائي أنه قال: أي يتقنعن بملاحفهن، منضمة عليهن، ثم قال: أراد بالانضمام معنى الإدناء، وفي الكشاف معنى {يدنين عليهن} يرخين عليهن، يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة، أدني ثوبك على وجهك. وفسر ذلك سعيد بن جبير بيسدلن عليهن، وعندي أن كل ذلك بيان لحاصل المعنى، والظاهر أن المراد بعليهن على جميع أجسادهن، وقيل: على رؤوسهن، أو على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه". ثم أورد أثر عبيدة السلماني، وأثر ابن أبي طلحة عن ابن عباس في إبداء عين واحدة، والأثر الآخر عنه وقتادة في ليّ الحجاب فوق الجبين وشده ثم عطفه على الأنف، وإن ظهرت العينان، مع ستر الصدر ومعظم الوجه، ثم ذكر أثر أم سلمة عند عبد الرزاق وعائشة عند ابن مردوية في صنيع نساء الأنصار بعد نزول الآية، ثم قال:"ومن للتبعيض، ويحتمل ذلك على ما في الكشاف؛ لوجهين:
- أحدهما: أن يكون المراد بالبعض واحدا من الجلابيب، وإدناء ذلك عليهن، أن يلبسنه على البدن كله.
- وثانيهما: أن يكون المراد بالبعض جزءا منه، وإدناء ذلك عليهن: أن يتقنعن، فيسترن الرأس والوجه بجزء من الجلباب، مع إرخاء الباقي على البدن".
16 - قال الشوكاني في فتح القدير [4/ 304]: "من للتبعيض، والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار، قال الجوهري: الجلباب: الملحفة. وقيل: القناع. وقيل: هو ثوب يستر جميع بدن المرأة. كما ثبت في الصحيح من حديث أم عطية أنها قالت: (يا رسول الله! إحدانا لا يكون لها جلباب، فقال: لتلبسها أختها من جلبابها)، قال الواحدي: قال المفسرون: يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عينا واحدة، فيعلم أنهن حرائر، فلا يعرض لهن بأذى. وقال الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال قتادة: تلويه فوق الجبين، وتشده، ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها، لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه".
17 - قال القاسمي تفسيره محاسن التأويل [انظر: عودة الحجاب 3/ 201]: "أمرن أن يخالفن بزيهن عن زي الإماء، بلبس الأردية والملاحف وستر الرؤوس والوجوه ليحتشمن ويهبن، فلا يطمع فيهن طامع".
18 - قال الشنقيطي في تفسيره أضواء البيان [6/ 586]: "ومن الأدلة القرآنية على احتجاب المرأة وسترها جميع بدنها حتى وجهها: قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ} ":
19 - جاء في تفسير الجلالين [560]: "أي يرخين بعضها على الوجوه، إذا خرجن لحاجتهن، إلا عينا واحدة، {ذلك أدنى}؛ أقرب إلى أن يعرفن بأنهن حرائر، {فلا يؤذين}، بالتعرض لهن".
- وفي عون المعبود شرح سنن أبي داود [12/ 158، اللباس، باب في قوله الله تعالى: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: "أي يرخين بعضها على الوجوه، إذا خرجن لحاجتهن، إلا عينا واحدة، كذا في الجلالين. وقال في جامع البيان: الجلباب: رداء فوق الخمار، تستر من فوق إلى أسفل؛ يعني يرخينها عليهن، ويغطين وجوههن وأبدانهن".
- وإلى هذا القول ذهب الشيخ أبو الأعلى المودودي، والجزائري، والدكتور محمد محمود جحازي، والشيخ عبد العزيز بن خلف، وعبد الله الأنصاري وغيرهم. [انظر: عودة الحجاب: 3/ 200 - 211].
...
هؤلاء هم أئمة التفسير المشهورون، لم نر فيهم من فسر الإدناء بكشف الوجه بلفظ صريح، بل جلهم تتابعوا على التصريح بالتغطية، كما رأينا، وبعضهم ذكر هيئات أخرى، بعضها صريح في تغطية معظم الوجه، وبعضها غير صريح في الكشف، بل إلى التغطية هو أقرب، فمن ذلك ما جاء عن ابن جرير قال [التفسير 19/ 182]:
"وقال آخرون: بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن"، ثم ساق سند إلى ابن عباس قال: "كان الحرة تلبس لباس الأمة، فأمر الله نساء المؤمنين أن يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ، وإدناء الجلباب: أن تقنّع وتشد على جبينها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/404)
وهذا ليس فيه نص على الكشف، بل فيه شاهد على التغطية وهو التقنع. وسيأتي مزيد بيان لمعنى القناع.
وذكر الشوكاني في تفسيره فتح القدير قال:
"قال: الواحدي: قال المفسرون: يغطين وجوههن ورؤوسهن إلا عينا واحدة، فيعلم أنهن حرائر فلا يعرض لهن بأذى. وقال: الحسن: تغطي نصف وجهها. وقال قتادة: تلويه فوق الجبين وتشده، ثم تعطفه على الأنف، وإن ظهرت عيناها، لكنه يستر الصدر ومعظم الوجه".
فنحن بين تفسيرات:
• منها تغطية الوجه إلا العين.
• ومنها تغطية نصف الوجه.
• ومنها إبداء العينين وبعض الوجه، مع ستر معظمه.
والأول منها هو المشهور، وهو قول ابن عباس، وجمع من التابعين، وعليه جل المفسرين، وأكثرهم يذكره، وليس فيها نص صريح يقول بكشف الوجه، بل حتى هذا الذي اعتمدوا عليه في جواز الكشف، فيه ما يدل على التغطية، وهو ذكر التقنع.
ومما يجدر لفت النظر إليه: أن أولئك الذين صرحوا بجواز الكشف، في آية الزينة، كالقرطبي، والبغوي، وابن عطية، لما جاءوا إلى هذه الآية فسروها بتغطية الوجه، وليس في قول أحد من أهل العلم والمفسرين أن هذه الآية خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في وسع أحد أن يدعي ذلك، فهي عامة، حيث ذكر: الأزواج، والبنات، ونساء المؤمنين. معا، تحت أمر واحد.
وبعد كل هذه الدلائل، والتظاهر والاتفاق بين المفسرين: كيف يصح الاستدلال بهذه الآية على الكشف؟!
...
منع الشيخ الألباني من دلالة هذه الآية على التغطية، وذهب إلى أنها دليل على الكشف، واستدل بأمور:
1. أن الإدناء في اللغة هو التقريب، وليس تغطية الوجه [الرد المفحم ص7].
2. الآية وحدها ليست نصا صريحا في التغطية، بل لا بد من مرجح [الرد المفحم ص7].
3. الاستدلال بأثر لابن عباس فيه: "تدني جلبابها إلى وجهها، ولا تضرب به" [الرد المفحم ص8].
4. الاستدلال ببعض الآثار عن قتادة ومجاهد وسعيد بن جبير [الرد المفحم ص51].
5. رد وتضعيف أثر ابن أبي طلحة عن ابن عباس وأثر عبيدة السلماني [جلباب المرأة المسلمة ص88].
والجواب على إيرادات الشيخ، رحمه الله تعالى، وأعلى درجته، يكون بما يلي:
قال الشيخ: "يصر المخالفون المتشددون على المرأة، وفي مقدمتهم الشيخ حمود التويجري حفظه الله، على أن معنى {يدنين}: يغطين وجوههن. وهو خلاف معنى أصل هذه الكلمة: الإدناء، لغة، وهو التقريب".
الإدناء في اللغة هو التقريب بين الشيئين، فالدنو هو القرب، قال ابن فارس في معجم مقاييس اللغة [2/ 303]: "دنى: الدال، والنون، والحرف المعتل، أصل واحد، يقاس بعضه على بعض، وهو المقاربة .. ودانيت بين الأمرين: قاربت بينهما".
فهذا معنى الإدناء، فهل فيه ما يمنع أن يكون معناها تغطية الوجه؟
هل يلزم من إدناء الجلباب كشف الوجه، وعدم تغطيته؟
الجواب: كلا، لا يلزم، بل العكس هو الصحيح، فإن كل الدلائل الشرعية، واللغوية، وأقوال المفسرين تشير إلى أن الإدناء يلزم منه تغطية الوجه، والأدلة ما يلي:
1. أن هذا هو قول أهل اللغة من المفسرين، كما هو قول الزمخشري، قال: "يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن، يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدني ثوبك على وجهك"، وعن أبي حيان مثله، وقد تقدم.
2. أن الفعل عدي بـ (على): {يدنين عليهن}، فهذا دليل على أن الإدناء يكون من فوق الرؤوس، وحينئذ ينزل بعض الجلباب على الوجه، فيغطيه.
3. تفسير ابن عباس رضي الله عنهما الإدناء في الآية بتغطية الوجه، كما في رواية علي بن أبي طلحة.
4. تطبيق التابعين لهذا المعنى عمليا، كما ورد عن عبيدة السلماني، وابن سيرين، وابن عون، وابن علية.
5. تتابع المفسرين على ذكر رواية علي بن أبي طلحة، في تفسير الآية، وهي صريحة في التغطية، وتصريحهم بأن معنى الإدناء هو تغطية الأبدان والوجوه، حتى إنك لا تجد مفسرا فسر الآية بالكشف.
كل هذه الأمور تدل على رجحان التغطية، إذن دلالة الكلمة في اللغة هي التغطية، وليس الكشف.
...
يقول الشيخ: "وبينت أنه ليس نصا في تغطية الوجه، وأن على المخالفين أن يأتوا بما يرجح ما ذهبوا إليه".
يقال هنا: لو سلمنا، جدلا، أن الآية تحتمل المعنيين، وتحتاج إلى مرجح، فالمرجحات هي ما سبق من وجوه:
• الأول: ذكر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الآية: مرجح على أن المراد هو التغطية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/405)
• الثاني: أن تفسير الإدناء بالكشف، يلزم منه كشف الأزواج وجوههن، ولا قائل به، وهذا مرجح آخر.
• الثالث: أنه قال عليهن: {يدنين عليهن}، والإدناء من أعلى دليل على التغطية، وهذا مرجح ثالث.
• الرابع: سبب النزول أن النساء كن يكشفن الوجه والشعر، فأمرن بالتغطية. وهذا مرجح رابع.
• الخامس: تفسير ابن عباس وعبيدة السلماني وجمع من التابعين الآية بالتغطية. مرجح خامس.
• السادس: تتابع المفسرين على تفسير الآية بالتغطية، فلا تجد من يقول بالكشف. مرجح سادس.
• السابع: قول المفسرين من أهل اللغة، كالزمخشري وأبي حيان. مرجح سابع.
...
ذكر الشيخ أن هذا الأثر أخرجه أبو داود في مسائله (ص110) بسند صحيح جدا [الرد المفحم51].
ونص الأثر هو كما يلي: قال أبو داود في مسائله للإمام أحمد، في باب: ما تلبس المرأة في حرامها:
"حدثنا أحمد، قال حدثنا يحيى وروح، عن ابن جريج، قال أخبرنا، قال عطاء، أخبرني أبو الشعثاء، أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به)، قال روح في حديثه: قلت: وما: لا تضرب به؟، فأشار لي، كما تجلبب المرأة، ثم أشار لي ما على خدها من الجلباب، قال: تعطفه، وتضرب به على وجهها، كما هو مسدول على وجهها".
والشيخ حكم بالشذوذ على زيادة روح، فقال:
"وهذه زيادة شاذة لا تصح؛ لأن يحيى جبل في الحفظ؛ قال أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة"، وقال: هو أثبت من هؤلاء. يعنى: ابن مهدي وغيره. فإذا قابلت هذه الشهادة منه بقوله في روح: لم يكن به بأس. عرفت الفرق بينهما، ولم تقبل زيادته على يحيى، ولم يدر التويجري هذا الفرق، ورجح رواية روح واحتج بها! ذلك مبلغه من العلم بهذا الفن" [الرد المفحم ص51].
فمخلص رأي الشيخ هنا يدور حول أمرين:
• الأول: الجزم بأن معنى: "لا تضرب به" هو المنع من غطاء الوجه، أو هو دليل على الكشف.
• الثاني: بنى على هذا المعنى الحكم بالشذوذ على زيادة روح، كونها تدل صراحة على التغطية.
وتعليقا يقال:
"الشذوذ" مصطلح يطلق على زيادة تفرد بها ثقة، خالف به غيره، ولا يطلق على ما رواه ولم يروه غيره، وبهذا عرفه الشافعي، حيث قال: "هو أن يروي الثقة حديثا يخالف ما روى الناس، وليس من ذلك أن يروي ما لم يرو غيره". قال ابن كثير: "الذي قاله الشافعي أولاً هو الصواب: أنه إذا روى الثقة شيئا، قد خالف فيه الناس فهو الشاذ، يعني المردود، وليس من ذلك أن يروي الثقة ما لم يرو غيره، بل هو المقبول، إذا كان عدلا، ضابطا، حافظا، فإن هذا لو رد لردت أحاديث كثيرة من هذا النمط، وتعطلت كثير من المسائل عن الدلائل" [الباعث الحثيث 56].
وإذا طبقنا هذا التعريف على زيادة روح فهل هو من قبيل رواية الثقة حديثا يخالف ما روى الناس؟ أم أن الراوي روى ما لم يرو غيره؟.
الجواب: قد علمنا أن الشيخ بنى حكمه بالشذوذ: على الجزم بأن معنى "لا تضرب به" هو: الكشف. وهذا ما لا يسلم به، فللمنازع أن يقول: هذه مصادرة على المطلوب. وعلى القائل الدليل على ما ذهب إليه.
فهذه الكلمة غامضة المعنى، لا تفهم لأول وهلة، فيُحتاج إلى مفسر، فتعين معنى ما، والجزم به، دون الاستناد إلى دليل مرجح، هو ما لا يقبل، وهذا ما فعله الشيخ.
بل لنا أن نقول عكس ذلك؛ إن معنى: "لا تضرب به"؛ أي تغطي وجهها، لكن بصورة معينة، إذ صور التغطية متعددة، فمنها ما يكون بالجلباب، ومنها ما يكون بالقناع، ومنها ما يكون بالخمار. والأدلة ما يلي:
1. أن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو القائل، قد فسر كلامه بالتغطية، وخص نوعا منه هو السدل، فهو أدرى بما قال، وليس لنا أن نتحكم في كلامه، فنفسره بغير ما فسره هو به، خاصة إذا لم يكن لدينا دليل يبطل هذا التفسير.
2. أن هذا الأثر ساقه أبو داود في باب: "ما تلبس المرأة في حرامها"، وهذا فيه قطع للخلاف، وذلك: أن المحرمة ممنوعة من النقاب، غير ممنوعة من السدل؛ لأن النقاب فيه شد على العضو، وهو الوجه، وهذا ما تمنع منه، كما تمنع من القفاز، للعلة ذاتها، أما السدل فليس فيه الشد، ولذا جاز، ومن هنا ورد عن عائشة وأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن، ونساء المؤمنين، السدل حال الإحرام، فابن عباس إذن كان يقصد بقوله: "لا تضرب به" أي النهي عن الشد على الوجه، بالنقاب ونحوه، ولذا لما سئل عن المعنى فسره بما يباح للمحرمة، مما لا يكون ضربا به، ففسره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/406)
بالسدل. وعكس السدل هو الضرب به.
3. أن الإمام أحمد رحمه فهم هذه المسألة عن ابن عباس، فكان يفتي المحرمة بالسدل للمحرمة، ويمنع من الضرب به، وهو الشد على الوجه، لما فيه من ملابسة العضو [4].
4. أن القول بأن الكلمة معناها: الكشف. فيه إشكال؛ إذ مقتضاه أن ابن عباس أطلق النهي عن تغطية الوجه، ومعلوم أن أقل أحوال التغطية الاستحباب، ومن المستبعد جدا أن ينهاهن عن التغطية، هذا إن كان حكما عاما، وأما إن كان خاصا بالمحرمة، فكذلك بعيد أن يطلق المنع من التغطية لأمرين:
• الأول: أنه بلا ريب، كان يرى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابيات يغطين، بمرأى منه صلى الله عليه وسلم وكبار الصحابة، فكيف يمنعهن من شيء رأى وشاهد إباحة الشارع لهن؟!
• الثاني: أن حمل كلامه على المنع من التغطية، يلزم دخول الأزواج رضوان الله عليهن في هذا الحكم؛ لأن حكمهن في الإحرام حكم سائر النساء.
ومن هذا يتبين لنا أنه لا وجه للحكم على هذه الزيادة بالشذوذ؛ لأنه لا شذوذ هنا، ولا دليل عليه، بل هي زيادة ثقة، يروي ما لم يرو غيره. وهذا على فرض أن هذه الزيادة من قول ابن عباس!!
فإن من المحتمل أن تكون من سؤال روح لشيخه، حيث جاء في النص: "قال روح في حديثه: قلت .. "فالنص فيه احتمال الأمرين: أن يكون المسؤول ابن عباس من تلميذه أبي الشعثاء، وقد يكون المسؤول شيخ روح، يسأله روح. فلو قدر أن الاحتمال الثاني هو الوارد، فالحكم على الزيادة بالشذوذ خطأ لا يصح، إذ ليس كلاما لابن عباس، بل تفسير الراوي كلامه، وتفسير الراوي لا يخضع لقاعدة القبول والشذوذ، بل لقاعدة الخطأ والصواب، والذي يبدو أن الشيخ رحمه الله تعالى عدّ الزيادة من كلام ابن عباس، فلذا أجرى عليها قاعدة الشذوذ والقبول، لكن قد تبين لنا: أن الزيادة إنما هي من قبيل رواية الراوي ما لم يرو غيره.
إذن الخطأ وقع في أمرين:
• الأول: استعمال مصطلح الشذوذ في هذا الموضع، وليس محله.
• الثاني: الجزم بأن معنى الكلمة عدم التغطية، دون تقديم دليل يدل عليه، وبنا الحكم بالشذوذ عليه.
...
استدل الشيخ الألباني ببعض الآثار لدعم قوله في الكشف، وهي كما يلي [الجلباب 85، الرد المفحم51]:
• في الدر 5/ 222: وأخرج بن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله: {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ}، قال: يسدلن عليهن من جلابيبهن، وهو القناع فوق الخمار، ولا يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا أن يكون عليها القناع فوق الخمار، وقد شدت بها رأسها ونحرها".
• ونقل الجصاص في أحكام القرآن (3/ 372) عن مجاهد وابن عباس: "تغطي الحرة إذا خرجت جبينها ورأسها".
• وعن ابن جرير عن قتادة: "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب".
ويقال هنا: هذه النصوص، وقد مضى ذكرها عند سرد أقوال المفسرين، ليس فيها القول بكشف الوجه، وإنما قال الشيخ ذلك، من رأيه في معنى القناع، أنه غطاء الرأس دون الوجه [انظر: الرد المفحم 20]، لكن يشكل عليه تتابع العلماء على تفسير القناع بما يدل على أنه غطاء الوجه، والأدلة ما يلي:
1. في البخاري: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مقنع بالحديد .. )، قال الحافظ في الفتح (6/ 25): "قوله: (مقنع) بفتح القاف والنون المشددة، وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب". ومع صراحة هذا التفسير، غير أن الشيخ رحمه الله أبى إلا أن يقول: "فإنه يعني ما جاور الوجه، وإلا لم يستطع المشي، فضلا عن القتال، كما هو ظاهر" [الرد المفحم 21]. والواقع أن كل من رأى الأقنعة، علم أنها غطاء الوجه. فالقناع يغطي الوجه، حتى لا يبدو إلا العين، للنظر، كهيئة النقاب، وحينئذ يمكن المشي والقتال، وكلام ابن حجر واضح أنه يعني بالقناع غطاء الوجه، فهذا صريح كلامه، فتأويل هذا الصريح بعدئذ، لينقلب فيغدو: "ما جاور الوجه" .. أمر غير سائغ بمرة .. ؟!!
2. مر معنا سابقا قول الزمخشري: "أن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها، تتقنع، حتى تتميز من الأمة"، وهو من أئمة اللغة العربية، وها قد فسر القناع بما يفيد تغطية الوجه.
3. فيس أثر عبيدة، وقد رواه ابن جرير، كما مر سابقا: "قال ابن عون: بردائه، فتقنع، فغطى أنفه وعينه اليسرى، وأخرج عينه اليمنى، وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه، أو على الحاجب". وهنا كذلك فسر التقنع بما يفيد تغطية الوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/407)
والقناع عند العرب معروف بكونه غطاء الوجه، وهاكم أدلة على هذا:
1. المقنع الكندي، إنما عرف بهذا اللقب، لأنه كان يغطي وجهه ببرقع من حرير، كما ذكر البغدادي في كتابه [الفرق بين الفرق ص243]، وزعم أنه إله، وأنه لو كشف وجهه لم يحتمل أحد رؤيته [الموسوعة الفلسفية 2/ 323].
2. ذكر اليعقوبي في تاريخه [2/ 315]: "وكانت العرب تحضر سوق عكاظ وعلى وجوهها البراقع، فيقال: إن أول عربي كشف قناعه ظريف بن غنم العنبري".
3. المثل السائر: "ألقى عن وجهه قناع الحياء" [لسان العرب 11/ 323، مادة: قنع].
ولعل كذلك مما دعا الشيخ ليتبنى هذا الرأي، هو ما جاء في الآثار من ذكر الرأس والجبين، دون الوجه.
وإذا تأمل المرء القناع، عرف أنه لا بد فيه من شد على الجبين والرأس، فبدونه لا يكون، وإذا كان كذلك فليس بعيدا أن يذكر الشد على الرأس والجبين، ويستغنى به عن ذكر الوجه، لأن هذا لازم لهذا.
فأقوال هؤلاء الأئمة ليس فيها المنع من تغطية الوجه، وذكرهم القناع دليل على أنهم أرادوا تغطية الوجه. فإذا اعترض أحد فقال: ليس في هذه الأقوال التصريح بتغطية الوجه.
قيل: وليس فيها التصريح بكشف الوجه، فيبقى محتملا، وعندنا ما يرجح التغطية، وهو ذكر القناع، فيحمل عليه إذن.
مضى ذكر الأثرين، وهما صريحان في التغطية، غير أن الشيخ مال إلى تضعيفهما، فقال في أثر ابن عباس:
"لا يصح هذا عن ابن عباس، لأن الطبري رواه من طريق علي عنه، وعلي هذا هو ابن أبي طلحة، كما علقه عنه ابن كثير، وهو مع أنه تكلم فيه بعض الأئمة، لم يسمع من ابن عباس، بل لم يره، وقد قيل: بينهما مجاهد، فإن صح هذا في هذا الأثر فهو متصل، لكن في الطريق إليه أبو صالح، واسمه عبد الله بن صالح، وفيه ضعف". [جلباب المرأة 88]
فالشيخ إذن رد هذا الأثر من جهتين: من جهة علي ابن أبي طلحة، ومن جهة عبد الله بن صالح.
فأما علي بن أبي طلحة، فقد ذكر الشيخ أنه إن صح أخذه التفسير من مجاهد فهو متصل، وهذا هو ما كان، قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (3/ 134):
"أخذ تفسير ابن عباس عن مجاهد، فلم يذكر مجاهدا، بل أرسله عن ابن عباس".
فهذه شهادة باتصال تفسيره إلى ابن عباس، هذا وإن رواية علي هذه من الروايات المقبولة والمعتبرة عند المحدثين، قال السيوطي [في الإتقان في علوم القرآن 2/ 241]:
"وقد ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرة، وفيه روايات وطرق مختلفة، فمن جيدها طريق علي بن أبي طلحة الهاشمي، عنه قال أحمد بن حنبل:
بمصر صحيفة في تفسير، رواها علي ابن أبي طلحة، لو رحل رجل فيها إلى مصر، قاصدا، ما كان كثيرا.
أسنده أبو جعفر في ناسخه. قال ابن حجر:
وهذه النسخة كانت عند أبي صالح، كاتب الليث، رواها معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، وهي عند البخاري عن أبي صالح، وقد اعتمد عليها في صحيحه كثيرا، فيما يعلقه عن ابن عباس، وأخرج منها ابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر بوسائط بينهم وبين أبي صالح.
وقال قوم: لم يسمع ابن أبي طلحة من ابن عباس التفسير، وإنما أخذه عن مجاهد أو سعيد بن جبير. قال ابن حجر: بعد أن عرفت الواسطة، وهو ثقة، فلا ضير في ذلك" [5].
وذكر ابن حجر في كتابه [العجاب في بيان الأسباب ص57 - 58] فقال: "ومن طريق: معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس. وعلي: صدوق. لم يلق ابن عباس، لكنه إنما حمل عن ثقات أصحابه، فلذلك كان البخاري وابن أبي حاتم وغيرهما، يعتمدون على هذه النسخة".
وابن حجر نفسه يحتج بهذه الرواية ويصححها، ففي الفتح [13/ 271] قال:
"وأخرج الطبري بسند صحيح عن عاصم، عن أبيه عن ابن عباس ... ثم أخرج من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس بسند صحيح، قال: الأب: الثمار الرطبة".
إذن لا وجه للطعن في هذه الرواية، فهي ثابتة، عمل بها الأئمة، واحتجوا بها، وليس بعد قول الإمام أحمد والبخاري وابن حاتم وابن حجر فيها قول.
أما عبد الله بن صالح، فقد نقل الذهبي أقوال الأئمة فيه، بين مجرح ومعدل (ميزان الاعتدال 2/ 440 - 442)، فالشيخ قال: فيه ضعف، وهذه إشارة إلى أن ضعفه ليس بالشديد، وهكذا قال أبو زرعة:
"لم يكن عندي ممن يتعمد الكذب، وكان حسن الحديث".
"وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط، ولا يتعمد".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/408)
قال الذهبي: "وقد روى عنه البخاري في الصحيح، على الصحيح، ولكنه يدلسه، يقول: حدثنا عبد الله، ولا ينسبه، وهو هو، نعم علق البخاري حديثا فقال فيه: قال الليث بن سعد، حدثني جعفر بن ربيعة، ثم قال في آخر الحديث: حدثني عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، فذكره. ولكن هذا عند ابن حمّويه السرخسي دون صاحبيه، وفي الجملة ما هو بدون نعيم بن حماد، ولا إسماعيل بن أبي أويس، ولا سويد بن سعيد، وحديثهم في الصحيحين، ولكل منهم مناكير تغتفر في كثرة ما روي".
فإذا كان هذا رأي الذهبي فيه، وابن عدي، وأبي زرعة، والبخاري، فكيف يرد حديثه جملة وتفصيلا؟
ثم إن ثناء الإمام أحمد وقبوله، والإمام البخاري، وابن أبي حاتم، وابن حجر:
ما في صحيفة علي بن أبي طلحة تعديل وقبول ضمني لرواية أبي صالح عبد الله بن صالح، إذ هو أحد رواة هذه الصحيفة.
وأمر أخير هو: أن هذه الرواية معتضدة بأثر عبيدة السلماني، الذي بنفس معناها، لكن الشيخ كذلك ضعفها، من وجوه هي [الرد المفحم 55 - 57] ما يلي:
1 - قال الشيخ رحمه الله تعالى: "إنه مقطوع، موقوف، فلا حجة فيه؛ لأن عبيدة السلماني تابعي، اتفاقا، فلو أنه رفع حديثا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكان مرسلا، لا حجة فيه، فكيف إذا كان موقوفا عليه كهذا، فكيف وقد خالف تفسير ترجمان القرآن: ابن عباس، ومن معه من الأصحاب؟ ".
هنا يقال:
• أولا: هذا الأثر سنده كالشمس، لا مطعن فيه بوجه.
• ثانيا: ليس رفع الأثر محل الاحتجاج، فهذا لم يدعه أحد، بل في كونه حكاية قول جماعة من السلف في معنى الآية، وهذا ثابت بثبوت سنده.
• ثالثا: لو فرض جدلا مخالفته رأي ابن عباس، فليس دليلا على ضعفه، إذ هو أثر مستقل، وليس رواية عن ابن عباس، فكيف وهو موافق تمام الموافقة لقول ابن عباس رضي الله عنهما؟.
2 - قال: "إنهم اضطربوا في ضبط العين المكشوفة فيه، فقيل: (اليسرى)، كما رأيت، وقيل: (اليمنى)، وهو رواية الطبري (22/ 33)، وقيل: (إحدى عينيه)، وهي رواية أخرى له".
يقال: الاضطراب في المتن هو: الاختلاف بين ألفاظ الروايات، على وجه لا يمكن الترجيح بينها. والاختلاف هنا ليس من هذا القبيل ألبتة، بل هو متصور، أن يقول أحدهم: اليمنى. والآخر: اليسرى. فالغلط هنا وارد، لكنه ليس بالغلط القادح في الرواية. [6]
هذا والشيخ نفسه قد قبل مثل هذا الاختلاف في حديث أسماء المشهور في كشف الوجه، ولم يرده بدعوى الاضطراب، بل شنع على من رده، فقال [الرد المفحم ص109]:
" نعم لقد شغب العنبري على المتن من ناحية واحدة، فقال: نرى الرسول صلى الله عليه وسلم في الطريق الأولى يشير إلى الوجه والكفين، وفي الطريق الثانية لم يبد إلا أصابعه.
فأقول: نعم، ولكن ما بالك كتمت اتفاق الطريق الثالثة، الصحيحة إلى قتادة باعترافك، مع الطريق الأولى؟! أليس هذا مما يرجح لفظ: (الكفين) على (الأصابع) ".
فالشيخ هنا لم يحكم على الحديث بالاضطراب، مع كونه ورد في رواية بلفظ: (الوجه والكفين)، وفي الأخرى بلفظ: (الأصابع)، لكنه حكم بالاضطراب على أثر عبيدة السلماني بالاضطراب؛ لأنه روي من طريق بلفظ: (العين اليمنى)، وفي أخرى: (اليسرى)، وفي ثالثة: (إحدى عينيه) .. !!.
الذي نعلمه أن الغلط في تحديد العين وارد، ومن ثم فلا وجه للحكم على الأثر بالاضطراب.
وانظر بعد هذا إلى كلام الشيخ، وهو يعلق على حديث عبيدة [الرد المفحم 56]:
"وإذا عرفت هذا، فاعلم أن الاضطراب عند علماء الحديث علة في الرواية تسقطها عن مرتبة الاحتجاج بها، حتى ولو كان شكليا كهذا؛ لأنه يدل على أن الراوي لم يضبطها ولم يحفظها".
ويقال هنا: على هذا الميزان يجب كذلك إسقاط حديث أسماء؛ لأن العلة ذاتها موجودة فيه .. !!.
مع ملاحظة أن الشيخ أبلغ الجهد في تصحيحه، حتى إنه استغرق قرابة 50 صفحة في الكلام عنه في الرد المفحم [من ص79 - 127].
3 - قال: "ذكره ابن تيمية في الفتاوى (15/ 371) بسياق آخر يختلف تماما عن السياق المذكور، فقال: "وقد ذكر عبيدة السلماني وغيره: إن نساء المؤمنين كن يدنين عليهن الجلابيب من فوق رؤوسهن، حتى لايظهر إلا عيونهن، لأجل رؤية الطريق".
يقال: من الواضح أن شيخ الإسلام كان يروي الأثر نفسه، لكن بالمعنى، وليس من طريق آخر، ويحكي تاريخا واقعا، فلا أدري كيف يكون هذا دليلا على ضعف الرواية الأصل وبطلانها؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/409)
والعجب أن الشيخ نفسه قد ذكر هذا فقال [الرد المفحم ص56]:
"على أن سياق ابن تيمية ليس شكليا، كما هو ظاهر؛ لأنه ليس في تفسير الآية، وإنما هو إخبار عن واقع النساء في العصر الأول، وهو بهذا المعنى صحيح ثابت في أخبار كثيرة، كما سيأتي في الكتاب بعنوان: (مشروعية ستر الوجه) ص104، ولكن ذلك لا يقضي وجوب الستر؛ لأنه مجرد فعل منهن".
فإذا كان الأمر كذلك، فكيف صار هذا وجها لتضعيف أثر عبيدة السلماني؟!
4 - قال: "مخالفته لتفسير ابن عباس للآية كما تقدم بيانه، فما خالفه مطرح بلا شك".
يقال: تقدم ثبوت أثر ابن عباس من رواية ابن أبي طلحة، بشهادة الأئمة: أحمد، والبخاري، وابن أبي حاتم، وابن حجر. وهي موافقة تماما لما جاء في أثر عبيدة السلماني، وعليه فلا حجة لهذا الوجه.
وبعد بيان هذه الاعتراضات من الشيخ ـ رحمه الله ـ والجواب عليها، يتبين بوضوح أنه لا حجة في هذه الآية على القول بالكشف. والأمر الملفت للنظر:
تظاهر المفسرين على تفسير الآية بالتغطية، فلا تجد مفسرا صرح فيه بكشف الوجه، وهذا بخلاف ما جاء عنهم في آية الزينة: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، لأمر سنذكره في موضعه.
ويلاحظ أن الشيخ لم يلتفت إلى هذا التظاهرة، وتصريح جماهير المفسرين بدلالة الآية على تغطية الوجه، فلم يذكرها، ولم يتطرق إليها، كما لم يلتفت إلى كلام أهل اللغة، من المفسرين، كالزمخشري وابن حيان، في تفسيرهم الإدناء بالتغطية!!
أنه إذا كانت الآية قطعية الثبوت، وهذا بإجماع المسلمين؛ لأنها من القرآن، والله تعالى حفظه.
وإذا ثبتت قطعية دلالتها على وجوب حجاب الوجه، بما سبق من الوجوه والأدلة.
فنخرج من ذلك: أن الآية محكمة الدلالة، فتكون من المحكمات، التي يصار إليها حين الخلاف، فما عارضها، وكان ثابتا بسند صحيح، بدلالة صريحة على الكشف، فهو متشابه، كأن يكون قبل الأمر بالحجاب، أو لعذر خاص، وحالة خاصة، فيرد هذا المتشابه إلى هذا المحكم، ويفهم في ضوئه، وبذلك ينتفي التعارض، فهذا سبيل التعامل مع المحكمات، لا يصح ولا يجوز تعطيلها لأجل متشابه.
هذا لو كان هذا المتشابه بهذا الوصف من الثبوت والدلالة، فكيف إذا كان باطل السند، كحديث أسماء؟ أو محتمل الدلالة غير قطعي في الكشف، كحديث الخثعمية؟
وهذا حال الآثار التي استدل بها الذين أجازوا الكشف، فحينئذ فلا ريب أن الواجب طرحه، وعدم الالتفات، ولا يجوز بحال تقديمه على نص محكم.
مواد ذات صلة:
الدلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب غطاء الوجه.
________________________________________
* عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى.
[1]- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 11/ 14.
[2]- يرى الشيخ الألباني، رحمه الله تعالى وأعلى درجته، أن هذا الأثر لا يصح، وأعله بثلاثة أمور: إرسال ابن كعب، فهو تابعي لم يدرك عصر النبوة، وضعف ابن أبي سبرة، والواقدي. [انظر: جلباب المرأة المسلمة 90 - 91]، والروايات التاريخية قد لا تعامل بالصرامة نفسها، التي تعامل بها الروايات الحديثية. [انظر: السيرة النبوية الصحيحة، أكرم العمري1/ 20]، ثم إن هذا الأثر ليس الوحيد في هذا المعنى، بل الآثار كثيرة.
[3]- البخاري في المغازي، باب: غزوة خيبر.
[4]- قال الإمام أحمد: " إنما لها أن تسدل على وجهها من فوق، وليس لها أن ترفع الثوب من أسفل"، قال ابن قدامة: " كأنه يقول إن النقاب من أسفل على وجهها"، وقال الخرقي: "والمرأة إحرامها في وجهها، فإن احتاجت سدلت على وجهها"، قال ابن قدامة: " إذا احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبا منها فإنها تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها". [المغني 3/ 305 - 306، 1/ 638]، وقال ابن تيمية: " والذي يدل عليه كلام أحمد وقدماء أصحابه، جواز الإسبال سواء وقع على البشرة أو لم يقع، لأن أحمد قال: تسدل الثوب"، قال: " ولأن في مجافاته مشقة شديدة، والحاجة إلى ستر الوجه عامة، وما احتيج إليه لحاجة عامة أبيح مطلقا، كلبس السراويل والخف ... ولأن وجه المرأة كبدن الرجل وكيد المرأة، لأن النبي قال: (لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين)، ولم ينهها عن تخمير الوجه مطلقا، فمن ادعى تحريم تخميره مطلقا، فعليه الدليل، بل تخصيص النهي بالنقاب وقرانه بالقفاز دليل على أنه إنما نهاها عما صنع لستر الوجه، كالقفاز المصنوع لستر اليد، والقميص المصنوع لستر البدن، فعلى هذا: يجوز أن تخمره بالثوب من أسفل ومن فوق ما لم يكن مصنوعا على وجه يثبت على الوجه، وأن تخمره بالملحفة وقت النوم" [العدة شرح العمدة 2/ 270 - 271]، أي أن المرأة ممنوعة من الخمار المفصل المشدود على الوجه المصنوع على قدره، كما يمنع الرجل من السراويل المصنوعة على قدر الأرجل، والقميص المصنوع على قدر البدن، ولعلي أذكر هنا بعض الآثار المتعلقة بهذه المسألة:
عن عائشة رضي الله عنها: " كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه"، رواه أبو داود في الحج باب في المحرمة تغطي وجهها.
وعن فاطمة بنت المنذر: " كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق فلا تنكره علينا" رواه مالك في الموطأ في الحج، باب: تخمير المحرم وجهه.
فهذه الآثار وغيرها صريحة في تغطية الوجه، حال الأحرام، والله أعلم.
[5]- وانظر مزيد كلام في هذه الرواية في كتاب: التفسير والمفسرون للدكتور محمد حسين الذهبي 1/ 78
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/410)
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 08:10 م]ـ
الدلالة المحكمة لآية الزينة على وجوب تغطية الوجه
لطف الله خوجة
المبحث الثالث:
- قال الله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها".
في هذه الآية دلالة واضحة على وجوب الحجاب الكامل، وبيان ذلك من وجوه:
- الوجه الأول: العفو عما ظهر بغير قصد.
إذا حصل الفعل باختيار: أسند إلى الفاعل، وإلا لم يسند .. مثال ذلك: فعل "ظهر" ..
- إذا كان عن اختيار، قيل: "أظهر"؛ أي فعل ذلك بإرادة وقصد.
- وإذا كان عن غير اختيار، قيل: "ظهر"؛ أي بغير بإرادة من الفاعل.
وفي الآية جاء الفعل "ظهر"، وليس "أظهر"، فالاستثناء إذن في قوله: {إلا ما ظهر منها}، يعود إلى ما يظهر من المرأة، من زينتها، بدون قصد.
ولننظر الآن: ما الزينة التي تظهر منها بغير قصد؟.
يقال هنا: قوله: "ما ظهر منها"، ضابط يندرج تحته كل زينة المرأة: الظاهرة، والباطنة. الوجه والكف، وما دونهما، وما فوقهما، فكل ما ظهر منها بغير قصد، فمعفو عنه، لأن الشارع لا يؤاخذ على العجز والخطأ.
وبيان هذا: أن ما يظهر من المرأة بغير قصد على نوعين:
- الأول: ما لا يمكن إخفاؤه في أصل الأمر: عجزا. وذلك مثل: الجلباب، أو العباءة، أو الرداء. [بمعنى واحد]، ويليه في الظهور: أسفل الثوب تحت الجلباب، وما يبدو منه بسبب ريح، أو إصلاح شأن، وكل هذه الأحوال واقعة على المرأة لا محالة.
- الثاني: ما يمكن إخفاؤه في أصل الأمر، لكنه يظهر في بعض الأحيان: عفوا دون قصد. مثلما إذا سقط الخمار، أو العباءة، أو سقطت المرأة نفسها، فقد يظهر شيء منها: وجهها، أو يدها، أو بدنها.
ففي كلا الحالتين: حالة العجز، وحالة العفو. يصح أن يقال: "ظهر منها" [ i]. وحينئذ فالآية بينت أنها غير مؤاخذة، لأنها عاجزة، ولأنها لم تتعمد، وبمثل هذا فسر ابن مسعود – رضي الله عنه - الآية، وجمع من التابعين، فذكروا الثياب مثلا على ما يظهر بغير اختيار، قال ابن كثير في تفسيره [6/ 47]: " {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، أي ولا يظهرن شيئا زينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وقال ابن مسعود: كالرداء والثوب. يعني ما كان يتعاناه نساء العرب، من المقعنة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثوب، فلا حرج عليها فيه، لأن هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه".
وهذا التفسير يطابق معنى الآية، ولا يعارضه بوجه، أما قول من فسر الآية: {ما ظهر منها}، بالوجه واليد، فإن فيه إشكالا: فأصحاب هذا القول، يصرحون بجواز إظهارهما مطلقا، دون قيد، ولو أنهم جعلوا مناط الجواز: حال العفو. لكان موافقا لمعنى الآية، لكنهم قصدوا حال الاختيار والتعمد، وهذا ينافي معنى وتفسير الآية, كما تقرر آنفا.
إذن في الآية قرينة تبين أن المراد: ما ظهر منها بعفو؛ من دون قصد، وتعمد، واختيار. وغير هذا القول يتعارض كليا مع لغة العرب، التي نزل بها القرآن، ومن شروط التفسير ألا يعارض كلام العرب.
- استطراد في بيان موقف الشيخ الألباني رحمه الله من هذا الوجه.
هذا الإحكام في الدلالة: حمل الشيخ الألباني، رحمه الله وأعلى درجته، على ترجيح أن الآية دلت صراحة على وجوب ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب، إلا ما ظهر بغير قصد، واستدل بقول ابن مسعود رضي الله عنه في تفسيره: "إلا ما ظهر منها" بالثياب. وقد كان ذلك رأيه، رحمه الله، في أول الأمر .. ثم إنه تراجع عنه، ومال إلى قول من رجع بالاستثناء على الوجه والكف، قال:
" ففي الآية الأولى [آية الزينة] التصريح بوجوب ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب، إلا ما ظهر بغير قصد منهن، فلا يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى ستره، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره .. ".
فذكر المنقول من كلامه آنفا، ثم قال: "وهذا المعنى الذي ذكرنا في تفسير: {إلا ما ظهر منها}، هو المتبادر من سياق الآية، وقد اختلفت أقوال السلف في تفسيرها: فمن قائل: إنها الثياب. ومن قائل: إنها الكحل، والخاتم، والسوار، والوجه. وغيرها من الأقوال التي رواها ابن جرير في تفسيره عن بعض الصحابة والتابعين، ثم اختار هو أن المراد بهذا الاستثناء: الوجه والكفان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(57/411)