الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

هل لهذا العمل أصل في السنة (محاضرة بعد صلاة الجمعة)

ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 01:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

بالأمس صليت بمسجد وبعد صلاة الجمعة ألقى الخطيب محاضرة تقريباً أكثر من نصف ساعة والخطبة كانت حوالي ربع ساعة

وبعد ذلك علمت أن الخطيب هذا ديدنه بعد كل صلاة جمعة

وأود أن أعرف هل لهذا العمل أصل في السنة

(56/260)

---

من يدلنى على مخطوط الايمان لابى عبيد وله الدعاء

ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[17 - 12 - 05, 05:56 م]ـ
هل احد من الاخوة جزاهم الله خيرا عندة مخطوط الايمان لابى عبيد القاسم بن سلام او يعرف طريقه علي الشبكة وذلك للاهمية ولكم جزيل الشكر

(56/261)

---

حكم هدايا رأس السنة

ـ[رشيد المغربي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 08:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعمل باحدى الشركات الفرنسية وبمناسبة رأس السنة الميلادية قاموا بتوزيع هدايا وهي عبارة عن قسيمة شرأء بقيمة اربعون اورو
فهل يجوز قبولها ام لا؟

(56/262)

---

هل الوزغ له نفس سائلة؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
بمعنى آخر: إذا قطعت رأسه هل يخرج منه دم؟
ولا يخفى على طلبة العلم أن للسؤال فائدة.

(56/263)

---

عندي لدغة في الراء و لدي إشكال في مسألتين

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

في الحقيقة أنا عندي إشكال منذ فترة و لم أفكر في عرضه على أحد و لكن سبحان من ألهمني الآن ..

فأنا عندي لدغة في الراء كما سبق و أن قلت، و قد قرأت مرة فتوى أنه لا تجوز الامامة لمن لديه مثل هذه الاشكالات في النطق ..

و لكن دائما تطلب مني الامامة وقت الصلاة و أنا في الحقيقة أحب الامامة جدا كما أنه يصادف أنني أكثر الموجودات حفظا للقرآن - و أرجو ألا يكون ذلك تزكية إنما هو مجرد توضيح للحقائق و المعطيات و إلا فالحافظات لكتاب الله كثر و لله الحمد و المنة و دنوي عنهن لا يخفى على أحد - ..

و عندي إشكال آخر، فأنا أرغب بشدة في أن أكون محفظة للقرآن الكريم ..
فهل يجوز لي ذلك ..
هل تجوز لي المسألتان ..

أرجو من الله تعالى ألا يخيبني ..
و أسألكم بالله عليكم الافادة في هذا الأمر ..

جزاكم الله خيرا ..

المهاجرة
أم جويرية

ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:46 م]ـ
أليكى ما جاء فى الفقه على المذاهب الأربعة:
(من شروط صحة الإمامة أن يكون لسان الإمام سليما لا يتحول في النطق عن حرف إلى غيره كأن يبدل الراء غينا أو السين ثاء أو الذال زايا أو الشين سينا أو غير ذلك من حروف الهجاء. وهذا ما يقال له: ألثغ لأن اللثغ في اللغة تحول اللسان من حرف إلى حروف الهجاء. وهذا يقال له ألثغ لأن اللثغ في اللغة تحول اللسان من حرف إلى حرف ومثل هذا يجب عليه تقويم لسانه ويحاول النطق بالحرف صحيحا بكل ما في وسعه فإن عجز بعد ذلك فإن إمامته لا تصح إلا لمثله أما إذا قصر ولم يحاول إصلاح لسانه فإن صلاته تبطل من أصلها فضلا عن إمامته وهذا الحكم متفق عليه بين الحنفية والشافعية والحنابلة إلا أن الحنفية يقولون: إن مثل هذا إذا كان يمكنه أن يقرأ موضعا من القرآن صحيحا غير الفاتحة وقرأه فإن صلاته لا تبطل لأن قراءة الفاتحة غير فرض عندهم وخالف في ذلك كله المالكية فقالوا: إن إمامته صحيحة مطلقا كما هو موضح في مذهبم الآتي ومثل الألثغ في هذا التفصيل من يدعم حرفا في آخر خطأ كأن يقلب السين تاء ويدغمها في تاء بعدها فيقول مثلا المتقيم بدل " المستقيم " فمثل هذا يجب عليه أن جتهد في إصلاح لسانه فإن عجز صحت إمامته لمثله وإن قصر بطلت صلاته وإمامته
أما الفأفأء وهو الذي يكرر الفاء في كلامه والتمتام وهو الذي يكرر التاء فإن إمامته تصح لمن كان مثله ومن لم يكن مع الكراهة عند الشافعية والحنابلة أما المالكية قالوا: إنها تصح بدون كراهة مطلقا والحنفية قالوا: إن إمامتهما كإمامة الألثغ فلا تصح إلا لمثلهما بالشرط المتقدم وقد ذكرنا مذهب المالكية في ذلك كله تحت الخط (المالكية قالوا: الألثغ والتمتام والفأفاء والأرت وهو الذي يدغم حرفا في آخر خطأ ونحوهم من كل ما لا يستطيع النطق ببعض الحروف. تصح إمامته وصلاته لمثله ولغير مثله من الأصحاء الذين لا اعوجاج في ألسنتهم ولو وجد من يعلمه وقبل التعليم واتسع الوقت له ولا يجب عليه الاجتهاد في إصلاح لسانه على الراجح ومن هذا تعلم أن المالكية لا يشترطون لصحة الإمامة أن يكون لسان الإمام سليم)

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيرا أخي
أنا لا أنطق الراء غين و في نفس الوقت لا أنطقها راء و قد حاولت بكل جهدي أن أنطقها راء صحيحة و لكن لا فائدة و لا أعرف إذا كان يمكن معالجتها عند متخصص أم لا

هي صعبة الملاحظة عندي لكنها تلاحظ عند التدقيق ..
و ما يهمني الان
هل تصح لي الامامة هل لن يؤاخذني الله تعالى إذا قمت بالامامة في الصلاة
هل يمكنني أن احفظ الأخوات و الأطفال القرآن الكريم فهذا حلمي في الحقيقة و هدفي في الحياة ..

جزاكم الله خير الجزاء
وفي الانتظار

المهاجرة
أم جويرية

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:15 ص]ـ
أختي الفاضلة،

جزاك الله خيراً على حرصك على النطق السليم لكتاب الله.

بخصوص إن كان هناك علاج لهذه المشكلة في نطق حرف الراء أم لا، أنا سبق وقرأت في صحيفة أن هذا ممكن، بإزالة جزء ما من أسفل اللسان بعملية عند متخصص.

إسألي في هذا المنتدى المختص بالصحة، وإن شاء الله ستجدين في السعودية أو مصر من المختصين القادرين على حل هذه المشكلة:

www.sehha.com

المنتدى لسؤال المختصين الذين يزورونه تجديه بالضغط على كلمة ’عيادة صحة‘، وأخبرينا -إن شاء الله- متى ما سمعتِ خبراً إيجابياً.

بوركتِ.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:32 م]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع أن مَن صحَّت صلاته لنفسه صحت لغيره, وهذه القاعدة بحاجة إلى ضبط والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/264)

---

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاكم الله خير الجزاء اخوتي
و بوركتم و بورك في عمركم

المهاجرة
أم جويرية

ـ[سعود السليمان]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:54 م]ـ
أبو عبدالله الأثري

هل من شرح للقاعدة، وأين الحاجة في ضبطها؟

ـ[مثنى حامد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:06 م]ـ
الاخت امة الله
انا كنت اعاني من عدم مقدرتي نطق حرفي الراء والام ثم تعلمت نطق حرف الام في جلسه واحده وبقيت اعاني من عدم مقدرتي نطق حرف الراء حتى ذهبت الى مختص قريبا وقلت له اريد ان اتعلم نطق حرف الراء وعمري الى الان 31 سنه فقال لي في هذا العمر صعب فقلت له لا شيء مستحيل مع الاصرار وتعلمت ان انطق حوالي 50/ 100 من الحرف في جلسه واحده ونويت ان اكمل تدريبي في البيت لوحدي وهذا للتوفير المال
ولا تتصوري كم تقدمت في النطق
اعرض عليك تجربتي لعلك تستفيدين منها

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 05:46 م]ـ
الاخوه الافاضل
انا اعانى من نفس المشكله وبحثت كثيرا ووجدت الكتاب على الرابط لكنه بالانجليزيه:
http://www.amazon.com/gp/product/0963542613/103-7680450-6458238?v=glance&n=283155
من اراده فليراسلنى على
twileb@yahoo.com
لارسل له نسخه

ـ[نواف البكري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:23 م]ـ
أختي الكريمة مسألة صلاتك وتعليمك للقرآن لي فيها نظر لعل الله ييسر بيانه في غير هذه العجالة.
أما مسألة تعديل نطق حرف الراء فخذي هذه الفائدة النفيسة وقد ذكرها الخطيب البغدادي في " تاريخه "!!!!!!!.

وسأذكر لكِ مكان ذكرها لاحقاً، وفحواها:

أن حرف الراء ينطلق عندما يلتحم طرف اللسان مع سقف الفم، وسبب اللثغة في نطقه أن اللسان لامس موطناً لا يستقيم عليه طرف اللسان!، فماذا صنع ذلك الرجل مع التلميذ؟؟؟

قال له، وأقول لكِ الآن: جربي من أقصى اليمين من سقف الفم إلى أقصى اليسار أن تقولي: راء، راء، راء ... ألأخ، والمكان الذي تجدين حرف الراء يخرج سليماً أو قريباً من السلامة عنده اثبتي عليه، وكرري النطق من عنده، وكما جربتي اليمين والشمال جربي الأمام والخلف.

وآمل أن تنفع معك هذه التجربة الآن وأنتِ تقرأين ما كُتب

والسلام

ـ[ابو مسهر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 08:36 م]ـ
المالكية قالوا: الألثغ والتمتام والفأفاء والأرت وهو الذي يدغم حرفا في آخر خطأ ونحوهم من كل ما لا يستطيع النطق ببعض الحروف. تصح إمامته وصلاته لمثله ولغير مثله من الأصحاء الذين لا اعوجاج في ألسنتهم ولو وجد من يعلمه وقبل التعليم واتسع الوقت له ولا يجب عليه الاجتهاد في إصلاح لسانه على الراجح ومن هذا تعلم أن المالكية لا يشترطون لصحة الإمامة أن يكون لسان الإمام سليم)

في مواهب الجليل (من كتب المالكية) والنقل من الملتقى

فتحصل أن في صلاة المقتدي باللحّان ستة أقوال: (الأول): أنها باطلة سواء كان لحنه في الفاتحة أو غيرها وسواء غير المعنى أو لا، وهذا القول الذي ذكره ابن يونس عن ابن القابسي وأنه تأوله على المدونة، وقال: إنه أصح قال المصنف في التوضيح: وفي قول ابن الحاجب: والشاذ الصحة إشارة إلى أن المشهور البطلان لكن لا أعلم. من صرح بتشهيره نعم قال القابسي، وهو الصحيح واحتج له بقوله في المدونة: ولا يصلي من يحسن خلف من لا يحسن القراءة، وهو أشد من تركها قال، ولم يفرق في المدونة بين فاتحة وغيرها، ولا بين من يغير المعنى وغيره انتهى. ونقل ابن عرفة عن ابن يونس أنه نقل هذا القول عن ابن القابسي وزاد فيه إن لم تستو حالهما. (قلت)، ولم أقف في كلام ابن يونس على هذه الزيادة في هذا القول وإنما ذكرها في قول ابن اللباد كما تقدم، وهذا القول هو الذي قدمه المصنف معتمدا على تصحيح عبد الحق وابن يونس، وإن كان ابن رشد قد ضعفه ورده (القول الثاني): إن كان لحنه في أم القرآن لم يصح الاقتداء به، وإن كان لحنه في غيرها صحت الصلاة خلفه، وهذا قول ابن اللباد وابن أبي زيد وابن شبلون قال في التوضيح ابن عبد السلام وبهذا كان كثير من أدركنا يفتي انتهى. (قلت): قال ابن ناجي في شرح المدونة: وشاهدت شيخنا الشبيبي يفتي به بالقيروان، وكذلك أفتى به غير واحد انتهى. وقيده ابن يونس بأن لا تستوي حال الإمام والمأموم كما تقدم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/265)

---

في كلامه، وهذا هو القول الثاني في كلام المصنف (القول الثالث): إن كان لحنه يغير المعنى لم تصح الصلاة خلفه، وإن لم يغير المعنى صحت إمامته، وهذا قول ابن القصار والقاضي عبد الوهاب (والقول الرابع): أن الصلاة خلفه مكروهة ابتداء فإن وقع ونزل لم تجب الإعادة، وهذا قول ابن حبيب، وقال ابن رشد إنه أصح الأقوال كما تقدم (القول الخامس) أن إمامته ممنوعة ابتداء مع وجود غيره فإن أم مع وجود غيره صحت صلاته وصلاتهم، وهذا اختيار اللخمي كما تقدم (القول السادس) أن الصلاة خلف اللحان جائزة ابتداء، وهذا القول حكاه اللخمي كما تقدم وأنكره المازري، وقال لم أقف عليه كما تقدم، وقال ابن عرفة: قال المازري: نقل اللخمي الجواز مطلقا لا أعرفه

قال العلامة
محمد السعيد بن الاطرش الاعياضي المالكي الجزائري رحمه الله في كتابه الدرر البهية في بيان القراءة الاصلية

وان للقراءة اركانا ثلاثة موافقة اللغة العربية ورسم المصحف وصحة الاسناد كما ذكر العلماء وقولهم ان القراءة سنة متبعة هو اثر عن زيد بن ثابت خرجه سعيد بن منصور في سننه وغيره قال البيهقي في تفسيره اتباع الحروف سنة ولا تجوز مخالفة المصحف الذي هو امام ولا مخالفة القراءة التي هي مشهورة وان كان غير ذلك سائغا في اللغة اه

وانا قلنا ذلك لتواتره عن رسول الله صلىة الله عليه وسلم وكذا هو في لغة العرب التي نزل القران بها قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ففي الشمائل للامام الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا ابي عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مدا قال شارحه سيدي محمد بن القاسم جسوس رحمه الله يحتمل ان يكون مفعولا مطلقا اي يمد قراءته مدا اي يمد ما يقتضي المد

ويحتمل ان يكون على حذف مضاف اي ذات مد ففي رواية البخاري قال كان يمده مدا وفي رواية له ايضا فقال كان مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم قال في المنح الفكرية بعد ان ذكر الحديث اما الأولان فمدهما طبيعيي قدر الف واما الاخر فمده عارض

بالسكون فيجوز فيه ثلاثة اوجه الطول وهو مقدار ثلاث ألفات والتوسط وهو مقدار الفين والقصر قدر الف وعن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان يقرا القران كما نزل خرجه ابن خزيمة في صحيحه ويؤيد

قوله تعالى الذين آ تيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
......................................
الى ان قال
والاخذ بالتجويد حتم لازم **الخ بعد كلام اي واخذ القارئ بتجويد القران وهو تحسين الفاظه باخراج الحروف من مخارجها واعطاء حقوقها من صفاتها وما يترتب على مفرداتها ومركباتها فرض لازم وحتم دائم

* ثم هذا العلم لا خلاف انه فرض كفاية والعمل به فرض عين على صاحب كل قراءة ورواية ولو كانت القراءة سنة

وقال الشيخ زكريا في قولها والاخذ بالتجويد الى قولها الينا وصلا قال تعالى ورتل القران ترتيلا اي ائت به على تؤدة وتبيين الحروف والحركات واكد الامر بالترتيل بالمصدر تعظيما لشانه وترغيبا في ثوابه
والقارئ بترك ذلك من الداخلين في خبر رب قارئ للقران والقران يلعنه وعلم بذلك طلب التحرز عن اللحن وهو هنا الخطا والميل عن الصواب وهو جلي وخفي فالجلي خطا يعرض للفظ ويخل بالمعنى والاعراب كرفع المجرور ونصبه والخفي خطأ يعرض للفظ ولا يخل بالمعنى والاعراب كترك

الاخفاء والاقلاب والغنة وقال في المنح الفكرية

عند قول الجزرية وهكذا منه الينا وصلا اي ووصل القران من الاله الينا على لسان جبريل عليه السلام ببيان متواتر من اللوح المحفوظ وبيان النبي صلى الله عليه وسلم وتعلم التابعين ثم اتباعهم منهم وهلم جرا الى مشايخنا رحمهم الله تعالى متواترا هكذا بوصف الترتيل المشتمل على التجويد والتحسين وتبيين مخارج الحروف وصفاتها وسائر متعلقاتها التي هي معتبرة

في لغة العرب الذين نزل القران بلسانهم لقوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فينبغي ان يراعى جميع قواعدهم وجوبا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/266)

---

فيما يتغير به المبنى ويفسد به المعنى واستحبابا فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الاداء وانما قلنا بالاستحباب في هذا النوع لان اللحن الخفي الذي لا يعرفه الا مهرة القراء من تكرير الراآت وتطنين النونان وتغليظ اللامات في غير محلها وترقيق الراآت في غير موضعها كما سياتي بيانها لا يتصور ان يكون من فرض عين يترتب العقاب على فاعلها لما فيه من حرج عظيم

وقد قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ولا يكلف الله الا وسعها وهو الحق الذي يعض عليه بالنواجذ ولا يعدل عنه الى غيره الا المذاحذ وفي الجمل عند قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا اي اقراه بترتيل وتؤدة وتبيين حروف واشباع حركات بحيث يتمكن السامع من عدها الخ خطيب اه منه

فاذا علمت ان المد الطبيعي متواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم واجمع عليه القراء من غير مخالف كما تبين مما ذكرنا فالواجب العمل به والتحرز من اهماله لان تركه يؤدي الى تغيير المبنى وفساد المعنى الا ترى ان قوله تعالى وآتى المال على حبه فما آتاني الله يؤتي

الحكمة من يشاء وايتاء ذي القربى وأمثالها مصدرها الايتاء فوزنه الافعال ومعناه الاعطاء فاذا اسقط القارئ مدها تغير المبنى لصيررورته من باب أتى ومصدرة الاتيان وفسد معناه الذي هو الاعطاء وصار معناه المجيئ لان اتى معناه جاء وآتى معناه أعطى وكلفظ السلام سواء اريد به اسم الله تعالى كقوله تعالى هو السلام او اريد به التحية من المار او اريد به الخروج من الصلاة او غير ذللك فوزنه منكرا فعال ومعرفا الفعال فاذا اسقط الالف تغير المبنى وصار على وزن فعل او الفعل وفسد معناه لان السلم بغير الف عقد من عقود البيع وقد ترجم له الشيخ خليل بقوله شرط السلم الخ

وايضا السلم شجر ببادية الحجاز ذو شوك قال الشاعر
كان ظبية تعطوالى وارق السلم واشباه ذلك كثيرة كالتباس المفرد والتثنية والجمع ببعضها وغيرها مما يؤدي الى ما ذكرنا
وفي الموطا وسنن النسائي عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤا القران بلحون العرب واياكم ولحون اهل الفسوق والكتابين وفي رواية اهل العشق والكتابين فانه سيجيئ قوم بعدي يرجعون القران ترجيع الغناء والرهبانية والنوح لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب من يعجبهم شانهم والمراد بالحان العرب القراءة بالطبائع والاصوات السليقة وبالحان اهل الفسق الانغام المستفادة من القواعد الموسيقية والامر محمول على الندب

والنهي محمول على الكراهة ان حصل له معه المحافظة على صحة الفاظ الحروف والا فمحمول على التحريم والقوم الذين لا يجاوز حناجرهم قراءتهم الذين لا يتدبرونه ولا يعملون به ومن جملة العمل به الترتيل والتلاوة حق تلاوته ونقل الزيلعي من ائمة الحنفية انه لا يحل التطريب فيه ولا الاستماع اليه لان فيه تشبها بفعل الفسقة وهو التغني ولا يعكر عليه قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران لان المراد بالتغني به الاستغناء على ما اختاره سفيان بن عيينة

ونقله شارح المصابيح والمراد به تحسين الصوت وتزيينه على وفق التجويد وتبيينه لقوله صلى الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم لكن في الشبرخيتي انه مقلوب اي زينوا اصواتكم بالقران كما ورد ذلك في بعض طرقه

وخبر ليس منا من لم يتغن بالقران المراد به ليس منا من لم يتلذذ بسماع القران كتلذذ اهل الغواني بسماعهن

وهذا ما لم يخرجه عما اتفق عليه السبعة بزيادة او نقص كمد المقصور وقصر الممدود وفك المدغوم وادغام المفكوك والا فيحرم اتفاقا وعليه يحمل قول الرسالة ولا يحل لك ان تتعمد سماع قراءة القران باللحن المرجعة كترجيع الغناء اه

وفيها ايضا ومن القراءة المنهية مااحدثه الجماعة الازهرية حيث يجتمعون فيقرؤون بصوت واحد ويقطعون القران فياتي بعضهم ببعض الكلمة والاخر ببعضها ويحذفون حرفا ويزيدون اخر ويحركون الساكن ويسكنون المتحرك وامثالها ويمدون تارة ويقصرون اخرى في غير محالها مراعاة للاصوات خاصة دون احوالها مع ان الغرض الاهم من القراءة انما هو تصحيح مبانيها لظهور معانيها بما فيها


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/267)

---

كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر أولوا الالباب وقال القاضيخان لو قرأ القرآن في صلاته بالالحان ان غير الكلمة تفسد صلاته لما عرف فان كان في حروف المد واللين لا يغير المعنى الا اذا فحش اه

وفيه بحث اذا فحش امتداد حروف المد لا يغير المعنى ابدا اقول وانما يغير المعنى اسقاط مدها كما تقدم قال وعند الشافعي الخطا في غير الفاتحة لا يفسد الصلاة لان الكلام عنده لا يقطع الصلاة اذا لم يكن متعمدا وهذا ليس بمتعمد لانه يريد قراءة القرآن وانما تفسد الصلاة اذا لم يكن متعمدا وهذا ليس بمتعمد لانه يريد قراءة القران وانما تفسد الصلاة بالخطا في الفاتحة لانه عنده لا تجوز الصلاة بدون الفاتحة اه منح باختصار وزيادة

اقول وكذلك مذهبنا"اي المالكية" لا تجوز الصلاة بدونها لقوله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج خداج خداج اي غير تامة ولقول الامام خليل رحمه الله تعالى وفاتحة بحركة لسان على امام وفذ الى ان قال وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف

قال العلامة العدوي اي بجميع حروفها وحركاتها وشداتها لان من لم يحك ذلك فصلاته باطلة الا ان يكون ماموما

وقال ايضا عند قول المصنف وانما يجزئ الله اكبر بشروط اثنا عشر الى ان قال الخامس مدها مدا طبيعيا ثم قال فهذه اثنا عشر شرطا ان اختل واحد نها لم تنعقد صلاته اه

المقصود منه ومثله لسيدي عبد الباقي فقد علمت ان ترك المد الطبيعي في تكبيرة الاحرام لم تنعقد به الصلاة وتكون فاسدة لان فيه اسقاط حرف فكيف بمن اسقط حروفا كثيرة من الفاتحة تبلغ ستة عشر حرفا بتركه المد الطبيعي مع معرفته لذلك اذكل من يحفظ شيئا من القران يعرف محال المد الا ان يكون عاميا لم يمكنه التعلم او امراة او اعجميا كذلك فقد قال العلامة الشبريخيتي ويجب على الرجل تفقدها في ولده وعبده وامته الا لعجمة في بعضهم تمنع النطق فلا حرج
اه

وقال العلامة الخرشي في قول المصنف وقراءة بتلحين اي وكره قراءة تلحين اي تطريب الصوت اي ترجيعه ترجيعا لا يخرجه عن حد القران والا حرم كمد المقصور وفك المدغم وعكسها وذكر ايضا في قول المصنف وهل يلاحن مطلقا او في الفاتحة مانصه ومحل الخلاف فيمن عجز عن تعلم الصواب لضيق الوقت او لعدم من يعلمه مع قبول التعليم وائتم به من ليس مثله لعدم وجود غيره واما من تعمد اللحن فصلاته وصلاة من اقتدى به باطلة بلا نزاع لانه اتى بكلمة اجنبية في صلاته

قال العدوي

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:55 م]ـ
أبو عبدالله الأثري

هل من شرح للقاعدة، وأين الحاجة في ضبطها؟

بارك الله فيك

أعني بتحتاج إلى ضبط: أني لم أضبطها فهل هي في كل الحالات أم بعضها, وهل هذه الحالة منها

فليت أحد الإخوة يفيدنا

ـ[عبدالله الراشد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
أنا سألت الشيخ عبدالله البسام رحمه الله شخصيا. عن إمامة من يلثغ في حرف الراء هل تصح الصلاة خلفه؟؟؟ فقال: نعم.

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

و الله لا أعرف كيف أشكركم اخوتي جميعا ..
جزاكم الله ألف خير و رزقكم الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آمين

طيب أخي عبد الله الراشد ..
ماذا عن تحفيظ القرآن
جزاكم الله خيرا و بارك اللهم في عمركم

المهاجرة
أم جويرية

ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[07 - 03 - 08, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

و الله لا أعرف كيف أشكركم اخوتي جميعا ..
جزاكم الله ألف خير و رزقكم الفردوس الأعلى من الجنة
اللهم آمين

طيب أخي عبد الله الراشد ..
ماذا عن تحفيظ القرآن
جزاكم الله خيرا و بارك اللهم في عمركم

المهاجرة
أم جويرية

ارجو من الله ان تكونى فى خير حال اختى الكريمة فإن كان الله عافاك فلا إشكال فى تحفيظ القرآن جعلك الله من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته

أما إن كان الأمر على ماهو عليه فتحفيظك فيه خطورة خاصة اذا كان المتلقى صغيرا لأن الكلمة ترسخ فى الذهن والسماع اول مرة له يترك انطباع فى الذاكرة من الصعب ان يزول

وهناك تجربة حدثت معى جديرة بالذكر

كانت أمى رحمها الله ريفية وكانت تواظب على صلاة الضحى فكانت تنطقها (الضَحى) بفتح الضاد
ورغم انى والحمد لله حفظت القرآن فى صغرى على يد شيخ متقن الا اننى حتى كبرت كنت اقول صلاة الضحى كما كانت امى تنطقها ولاتسألى ياختاه عن عدد المرات التى ضربت بسببها من شيخى صغيرا وعدد المرات التى احرجت امام الأخوة وانا كبير وكان بعض الصبية يصححون لى الكلمة وماحدث هذا لى الا لانى اول ماسمعتها سمعتها من امى رحمها الله تعالى

الأمر يختلف نوعا ما ان كان المتلقى يعلم النطق الصحيح ويعلم حالك فى هذا الحرف

ونحن فى حاجة لمن هم اعلم وافقه واحفظ ليفيدونا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/268)

---

ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[07 - 03 - 08, 08:13 م]ـ
الموضوع يبدأ في هل تعليم نطق هذا الحرف فعلاً هو بالأمر الصعب، لأنه لو كان سهلاً أو ممكناً يكون الإشكال حل.

فعلاً الأمر ميسور، ولا يحتاج إلى جراحة ولا غيره إلا أمر بسيط وهو تعلم مخرج الحرف الحقيقي وليس ما تعودت الأخت على إخراجه منه، وقد جربت مع أبنائي منذ فترات ونجحت سريعًأ مع من كان يتحمس، أما من كان منهم منهزمًا فهو الذي تأخر النطق الصحيح منه.
فما على الأخت السائلة إلا أن تكرر المحاولات بعد علمها بالمخرج الصحيح، ولو تسطيع سماعه من دروس الشيخ أيمن سويد التي هي فيديو على مواقع متعددة.
ثم لو استطاعت أن تجد أخت قوية لأنها ستشير إليها إلى مكان ضرب اللسان بالضبط في الحنك بحيث تتدرب الأخت على نطقه.
فإن لم تجد فشيخ كبير في السن يكون متقن.
واسبشري فإنه ميسور ولكن لا تنظري للموضوع بأنه شاق فهو ميسور، قفي على الموضع الصحيح للحرف سيخرج تلقائي.
ولا تلتفتي إلى من يصعب عليك هذا،،،، فإنه يسير.
فستفرحين بعد ذلك وتؤدين شكر نعمته عليك، بإن تخرجي لنا عبادة لله أجيال حفظة للقرآن.
فإن لم تستطيعي فبإذن الله تعالى، سأجعل ابنتي - وهي تعلم تجويد - تهانفك فممكن تحل المشكلة بسهولة.

(56/269)

---

وقفة للتأمل: "وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله "

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:25 م]ـ
وقفة منتقاة من تفسير ابن كثير
(فلما نسوا ماذكروا به) أي أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) أي فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون وهذا استدراج منه تعالى وإملاء لهم عياذا بالله من مكره ولهذا قال (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أي) من الأموال والأولاد والأرزاق (أخذناهم بغتة) أي على غفلة (فإذا هم مبلسون) أي آيسون من كل خير قال الوالبي عن بن عباس المبلس الآيس وقال الحسن البصري من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به فلا رأي له ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له فلا رأي له ثم قرأ (فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) قال مكر بالقوم ورب الكعبة أعطوا حاجتهم ثم أخذوا رواه بن أبي حاتم وقال قتادة بغت القوم أمر الله وما أخذ الله قوما قط إلا عند سكرتهم وغرتهم ونعمتهم فلا تغتروا بالله فإنه لا يغتر بالله إلا القوم الفاسقون رواه بن أبي حاتم أيضا وقال مالك عن الزهري (فتحنا عليهم أبواب كل شيء) قال رخاء الدنيا ويسرها وقد قال الإمام أحمد 4145 حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين يعني بن سعد أبا الحجاج المهري عن حرملة بن عمران التجيبي عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر عن النبي e قال إذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا على معاصيه ما يحب فإنما هو استدراج ثم تلا رسول الله e ( فلما نسوا ماذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) ورواه بن جرير وبن أبي حاتم من حديث حرملة وبن لهيعة عن عقبة بن مسلم عن عقبة بن عامر به وقال بن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا عراك بن خالد بن يزيد حدثني أبي عن إبراهيم بن أبي عبلة عن عبادة بن الصامت أن رسول الله e كان يقول إذا أراد الله بقوم بقاء أو نماء رزقهم القصد والعفاف وإذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح لهم أو فتح عليهم باب خيانة (حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) كما قال (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين) ورواه أحمد وغيره

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:32 م]ـ
جزاك الله خير على الموضوع الرائع

(56/270)

---

ماحكم قول (وامعتصماه) وهل هو استغاثة بغير الله؟

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 12 - 05, 10:34 م]ـ
ربّ وامعتصماه انطلقت ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها لم تلامس نخوة المعتصم

بعض أهل العلم عدّها من الألفاظ الشركية التي يجب أن تجتنب ومنهم الشيخ عبدالله السعد في شرحه على كشف الشبهات (سمعته قديما ولا أذكر قوله بالضبط على وجه التفصيل)

وبعض أهل العلم عدّها جائزة وأنها ليست من قبيل مناداة الغائب وقبل أن اذكر قول من ذكر بأنها

جائزة رغبت في الإستزادة ممن لديه فوائد حول هذه الجملة ومثيلاتها

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:04 ص]ـ
الاستغاثة الشركية هي مناداة الغائب معتقدا أنه يسمعك وتطلب منه أن يغيثك في شي هو من خصائص الربوبية، كالرزق والعافية وأشباههما. ولا يظن في الأسيرة المسلمة مثل ذلك. وأنما استغاثت بملك المسلمين لإنقاذها في حياته وكان ذلك الأمر في مقدوره وقد فعل، وفتح الله على يديه.
وذلك من جنس استغاثة الإسرائلي بموسى، عليه السلام، قال تعالى: (فاستغاثه الذي من شيعته).
وقد ترد هذه الصيغة ليس لقصد الاستغاثه كما في حديث الصحيحين في قصة وفاة الفاروق فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول: وا أخاه وا صاحباه.
وفي مسند أحمد حدثنا مرحوم بن عبد العزيز قال: حدثني أبو عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس، عن عائشة، أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فوضع فمه بين عينيه، ووضع يديه على صدغيه، وقال: " وانبياه، واخليلاه، واصفياه "
والله أعلم

المراجع:
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=175371
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=155210

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 06:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ومقصدي أخي من ينادون اليوم من الوعاظ والخطباء وغيرهم بقولهم ذلك (وامعتصماه)
في حال اشتداد الأحوال عندهم من كروب وغير ذلك متذكرين بذلك المعتصم أو ينادون من هو بعيد عنهم لا

يسمعهم شخصا بعينه

================================================== =====

أولا أشكر مشرفنا العزيز على تعديل العنوان جزاه الله خيرا

الامر الآخر لوحة المفاتيح عندي لا تكتب عربي، لا ادري لماذا فاضطررت أكتبها على الوورد أولا ثم أنسخها هنا

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 12 - 05, 12:10 م]ـ
لقد عدها من الألفاظ الشركية الشيخ صالح آل الشيخ

ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:04 م]ـ
الأخ أمجد:

لعلك وهمت فيما نسبته للشيخ صالح آل الشيخ

فالذي اذكره أن الشيخ فصل في هذا

وقال إن العرب تستخدم مثل هذه الكلمة للنُدبة , وان من قصد هذا المعنى فلابأس بذلك

لعل أحد الأخوة ينشط لنقل كلام الشيخ صالح بتمامه, وقد ذكره في شرحه للأصول الثلاثة جواباً عن سؤال

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أمجد، أين ذكر ذلك الشيخ صالح

ولعلي بعدها أذكر من أجاز ذلك

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:10 م]ـ
الأخ الكريم عبدالرحمن العلي جزاكم الله خيرا على الإستدراك ولم أر تعقيبك إلا الآن فلعل أحد الأحبة ينقل

لنا كلام الشيخ صالح بتمامه

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً

هل تصح أصلا قصة " وامعتصماه "؟

رأيت من كتب في عدم صحتها

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ إحسان، قرأت تضعيف القصة لكن لا أدري أين ربما في قصص لا تثبت

لكن ألا ترى يا شيخ إحسان – حفظكم الله – أنه قد يُتجوز في نقد القصص التاريخية مالا يُتجوز في غيرها،

والناس اليوم يقولون هذه العبارة – بغض النظر عن صحتها – وربما ينادون أناسا آخرين لهم مكانتهم وهم ليسوا

قريبين ولا يسمعونهم على وجه الإستنصار بهم فما رأيكم يا شيخ في ذلك.

ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:13 م]ـ
وماذا عن صيحات الصحابة رضي الله عنهم في الغزوات؟

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:52 م]ـ
الأخ الكريم أبو غازي هل لك أن تفيدنا أكثر ..

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:17 م]ـ
يا أخوة كما قال تلك الصيحات للتذكرة بالعزة

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:15 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/271)

---

والشيخ علي الخضير في شرحه على (الأصول الثلاثة) عدها من الشر - حسب علمي -.

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:51 ص]ـ
جواكم الله خيرا يا شيخ عبدالله والشيخ علي الخضير فصّل فيها ولعلي أنقل نصه بتمامه للفائدة

قال الشيخ علي الخضير في شرحه المسمى بالوجازة في شرح الأصول الثلاثة: (مسائل: 1 - مخاطبة الأموات مثل / وا معتصماه. .. أو يا رسول الله لو خرجت على أمتك فرأيت ما فيها من التمزق .. أو قم يا صلاح الدين ونحو ذلك .. فإن كان عن اعتقاده أنهم ينفعون أو يضرون فهذا شرك أكبر وهو من القسم الثاني .. وإن كانت من باب الشعار في الحرب فلا بأس كما نقله ابا بطين في كتابه التقديس عن بعض الصحابة، وإن كان مجرد تعبير واستنهاض للهمم فيُبتعد عنه لما فيه من التشبه بألفاظ المشركين ولما فيه من اللبس.) ا. هـ

وكذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح المسألة رقم 599 الجزء الأول ص 458 ط دار البصيرة،:
(*س 599: فضيلة الشيخ: في الأسبوع قبل الماضي كان لكم فتوى عن هذين البيتين: وقد قمت بإستئذان صاحب السؤال وكان لكم توقف فيهما:

أما لنا بعد هذا الذل معتصم ... يجيب صرخة مظلوم وينتصر

أما لنا بعد صلاح الدين يعصمنا ... وقد تكالب على استبعادنا الغجر

الجواب: أي نعم , هذان البيتان:
أما لنا بعد هذا الذل معتصم ... يجيب صرخة مظلوم وينتصر

إذاكان يريد بالمعتصم شخص المعتصم فهذا شرك أكبر , لأنه دعا ميتاً ودعاء الأموات شرك, قال الله تبارك وتعالى: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون (5) وإذا حشرالناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين)
<سورة الأحقاف:5 - 6>.
فجعل الله دعاءهم عبادة وقال تعالى: (ومن يدع مع الله إلهاً آخرلا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون) <سورة المؤمنون:117>.
فجل الله ذلك كفراً, أما إذا كان لا يريد المعتصم نفسه إنما أراد أن يهيىء الله لنا قائداً عظيماً بطلاً كالمعتصم فإن هذا لابأس به , ولكن ينهى عن إطلاق هذا اللفظ على هذا الوجه , لأنه يوهم أنه يدعو المعتصم نفسه , وما أوهم الباطل فإنه ينبغي التحرزمنه.

أما الثاني ويقول:

أما لنا بعد صلاح الدين يعصمنا ... وقد تكالب على استبعادنا الغجر

هذا أيضاً يقال فيه كالأول , إذا كان يريد صلاح الدين نفسه فهذا أيضاً كفر , لأن صلاح الدين لايعصم , صلاح الدين ميت لا يعصم أحداً , وإن أراد بذلك , ولا أظن أنه يريد بذلك أن يؤتي لنا برجل كصلاح الدين, لأنه قال: أما لنا بعد صلاح الدين يعصمنا , والبيت فيه شيء من الركاكة.
وعلى كل حال هذا البيت بالنسبة للبيت الذي قبله أهون , لأنه كأنه يقول: ليس لنا أحد بعد صلاح الدين يعصمنا , فنقول له: هذا الأطلاق فيه نظر , لأن الذي يعصمك من الشر قبل صلاح الدين وبعد صلاح الدين هو الله تعالى ثم أن صلاح الدين ليس أعظم قائد في الأمة الإسلامية , أعظم قائد بالأمة الإسلامية رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من تلاه من الخلفاء والقواد المسلمين كخالد بن الوليد وغيره.) ا.هـ

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:35 ص]ـ
كلام الشيخ صالح آل الشيخ حول هذه المسألة في شرحه على ثلاثة الأصول:

السؤال: يقول هل البيت المعروف عند الناس وامعتصماه، شرك في الاستغاثة ولماذا؟
الجواب: هذا الذي يقول: ((رُبَّ وامعتصماه انطلقت))، القصة هذه لا نُثبتها، أي أن المرأة نادت المعتصم وقالت: وامعتصماه، أو أين المعتصم مني، أو يا معتصماه، هذه ليست بثابتة تاريخيا، لكن أخبار التاريخ كما هو معلوم كثيرة لا يمكن أخذ التثبت منها.
وامعتصماه هذه لها احتمالات، احتمال أن تكون نُدْبَة، واحتمال أن تكون نداء واستغاثة. وعلى كل إذا كان هذا الغائب لا يسمع الكلام، أو لا يعتقد أن الكلام سيصل إليه، فإنه يكون شركا؛ لأنه استغاث بغير الله جل وعلا، فإن كان من باب النُّدبة فإن باب الندبة فيه شيء من السعة، والأصل أن الندبة تكون لسامع، كذلك الاستغاثة لما يُقْدَرُ على الاستغاثة فيه تكون لحي حاضر سامع يقدر أن يغيث، وهذا كان على القصة هذه لو كانت المرأة قالتها المعتصم لا يسمعها وليس قريبا منها، فيحتمل إن كان مرادها أنه يمكن أن يسمعها؛ يقوم بقلبها أنه يمكن أن يسمعها دون واسطة طبيعية، ودون كرامة خاصة لها من الله جل وعلا، هذا شرك من جنس أفعال المشركين، وإن كان مقصودها أن يوصل ويصل إلى المعتصم طلبها واستغاثتها بواسطة من سمعها كما حصل فعلا فهذا ليس بشرك أكبر مخرج من الملّة.
فتلخص أن هذه الكلمة محتملة، والأصل؛ القاعدة في مثل هذه الكلمات المحتملة لا يجوز استعمالها-المحتملة لشرك- لا يجوز استعمالها؛ لأن استعمالها يخشى أن يوقع في الشرك أو يفتح باب الشرك. ا. هـ

وسأختم بإذن الله بكلام سماحة الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله حول ذلك - وهو يحتاج إلى تفريغ ولعلي أفرغه الليلة إن شاء الله -

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/272)

---

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:54 ص]ـ
من خلال متابعة طالب العلم لما يُكتب وسماعه لما يُشرح من دروس اهل العلم يتوصل إلى

اسلوب وطريقة الشيخ وحتى قد يعرف اختياره للمسألة من دون أن يسمع أو يقرأ اختيار الشيخ

وذلك من معرفة منهجية الشيخ في الإفتاء أو التدريس أو عرض المسائل .. فلذا

من الآن إلى الليل ماذا تتوقع من إختيار الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة:)

===========================================

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:28 م]ـ
إختيار ابن باز فُتِك به هذه الليلة:)

انطلق كالصاروخ ويالله ليته اتجه لغير ما اتجه إليه

أُلهبت مشاعره ولم يستطع أن يكبح جماح نفسه التي لا تقوى على تلك الأمور ..

اللون الاصفر وما أدراكم ما اللون الأصفر .. لون رآه في شريط فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد

-رقم 4 - بريق يشده شدا ويجذبه إليه جذبا فانساق لا يلوي على شئ يحدوه الأمل في تنفيذ

مخططه وليته لم ينجح بل ليته ذهب إلى أي شريط فالأشرطة غير أشرطة الشيخ مبثوثة فما باله

لم يعرف إلا ذلكم الشريط! انقض على فريسته ولم يترك شيئا إلا شيئا كعدمه فالسنة عنده أن لا

يبقي شيئا مما أتت عليه يده، ولا نقول إلا أصلحك الله يا عبدالعزيز وقدر الله وما شاء فعل وليبشر

بالعوض من وعدناه

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:36 م]ـ
عن نفسي = لن أقبل العذر.
ولعلك تعفو عن ابنك - وهذا بينكما -، وتشتري لنا شريطا جديدا، ثم تفرّغه مشكورا، وإذا كبر عبدالعزيز فحاسبه إن شئت ماديا أو معنويا (هوش) أو حسيا (دبغ):).

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:33 ص]ـ
اللون الاصفر وما أدراكم ما اللون الأصفر ..

سامحك الله يا أبا محمد، هذا يدل على رقي الذوق عنده فكيف يُدبغ من هذا حاله:)

==================

إليك ما طلبت يا أبا محمد،

الشيخ عمر العيد: أحسن الله إليك القصة المشهورة المرأة التي قالت وامعتصماه وهي في عمورية وقت الخلافة في الشام أو العراق هل يعتبر هذا استغاثة؟

الشيخ ابن باز رحمه الله: توجع، هذا توجع مهوب استغاثة، توجع والندبة. هذا إن صح، معناه على امرأة والإمرأة لا يحتج بها، توجع لخلو الزمان من مثل المعتصم توجع لخلو الزمان من إمام ينصر الحق، لكن لو صح كلامها، لا يحتج بها ولا بكلامها، لكن لو صح وأُحسن بها الظن يكون من باب التوجع

انتهى من شرح كتاب التوحيد -وليس الشرح القديم- شريط رقم 4 الوجه أ وقد كنت قلت بسبق قلم مني أنه في شرح فتح المجيد

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:16 م]ـ
الشيخ ابن باز رحمه الله: [ COLOR="royalblue"][COLOR="Red"] هذا إن صح، معناه على امرأة والإمرأة لا يحتج بها

ما تحته خط خطأ وصوابه: مع أنها إمرأة والإمرأة لا يحتج بها

الجملة تأملت فيها كثيرا (من ناحية تفريغها فصوت الشيخ غير واضح جدا) والحمد لله عرفت الخطأ الوارد

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً (ابتسامة)

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيكم.
السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ وفقكم الله، المرأة المسلمة التي ورد ذكرها في التاريخ وهي أنها قد صاحت فقالت: وامعتصماه، هل يعتبر ذلك من دعاء الغائبين وهل يكون حجة للمخالفين؟
الجواب:
(هذه ندبة، هذه ندبة، وهذه ما هي بحجة! امرأة قالت: وامعتصماه يصير دليلا على هدم التوحيد!! ما هو بصحيح هذا!) اهـ.
العلامة الفوزان. فتوى رقم (1828).

السؤال:
يقول: فضيلة الشيخ حفظكم الله، نسمع كثيرا قصة المرأة التي استنجدت بالمعتصم فقالت: وا معتصماه، هل هذه اللفظة محرمة؟
الجواب:
(هذا من باب الندبة، المعتصم ليس ميتا في وقتها، إنما تندبه، تناديه، الله أعلم بصحة هذا، هل ثبت؟ هذه كلمة تقال، لكن هل ثبتت؟
وأيضا من الذي قالتها؟ قالتها امرأة، ما تعرف أحكام الدين.
وربلما قالتها في شدة وضيق بدافع ما وقعت فيه، لها ظروف وملابسات خاصة، المهم ما نأخذها قدوة، ما نأخذها قدوة، ونستدل بها! كلمة صدرت من امرأة في حالة خاصة، وفي ظرف خاص ما ندري عنه، فنحن لا نأخذها قضية مسلمة.
ونداء الغائب هذا شيء معروف أنه ممنوع في الإسلام، لا يجوز نداء الغائب، ولا نداء الميت، ولا يستغاث بالغائب، وإنما يستغاث بالإنسان الحاضر الحي الذي يقدر على النجدة والإغاثة (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه)، كالحاضر يقدر، نعم يستغاث به بقدر ما يستطيع، أما الغائب فلا.
نعم) اهـ.
العلامة الفوزان. فتوى رقم (10859).

ـ[المعلمي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الأثر ليس من الاستغاثة في شيء، لا من المرأة ولا ممن قلدها أو استشهد بقولها!

نعم يجوز استخدام نفس الصيغة في التوسل بضميمة النية، وأما وقد علمنا نيتها فلا.

فالمرأة تستنجد بالمعتصم لا أنها تعتقد سماعه لها أو قدرته على خرق النواميس والسنن الكونية، وإنما لكي يسمعها الناس فيبلغونه خبرها على تقدير ثبوت القصة.

وهي للندبة والتحسر أقرب بل هو المتعين.

ومن يقول " وامعتصماه " فإنما يريد التضمين والمشاكلة ولا يريد المعنى البتة.

أي ليس لنا مثل المعتصم.

ويستأنس لهذا الخبر بما في مستدرك أبي عبد الله الحاكم من قول فاطمة رضي الله عنها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم (وا أبتاه من ربه ما أدناه، وا أبتاه جنان الخلد مأواه، وا أبتاه ربه يكرمه إذا أتاه، وا أبتاه الرب ورسله يسلم عليه حين يلقاه)

وهو مخرج في البخاري بلفظ (يَا أَبَتَاهُ أَجَابَ رَبًّا دَعَاهُ يَا أَبَتَاهْ مَنْ جَنَّةُ الْفِرْدَوْسِ مَأْوَاهْ يَا أَبَتَاهْ إِلَى جِبْرِيلَ نَنْعَاهْ)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/273)

---

ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[01 - 01 - 09, 07:44 م]ـ
المقصود من هذه الكلمة عند جميع من يستعملها هو الندبة والتحسر على عدم وجود من هو مثل المعتصم (على حد زعمهم) .. ولا أظن أن أحداً يستغيث بالمعتصم في شخصه .. هذا بعيد ..
ولكن إذا فرضنا صحة القصة .. فهل مثل المعتصم المبتدع الضال الذي جلد إمام أهل السنة والجماعة الإمام أحمد بن حنبل في مسألة القول بخلق القرآن حتى كان يغشى عليه من شدة الضرب ..
هل مثل هذا الزنديق يتحسر عليه وعلى غيابه ..
كم في تاريخ الأمة من الأبطال والعظماء والشجعان والمجاهدين ..
أين المعتصم من عبدالرحمن الناصر وألب أرسلان وصلاح الدين ونور الدين زنكي .. ؟
ألا يذكر الناس إلا هذا الضال؟؟؟!!

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 01 - 09, 09:28 م]ـ
________________________________________
أسطورة " و معتصماه"

التاريخ لا يصلح مرجعاً في أمور الشريعة، لأن التاريخ مبني على ظن كاتبه و عاطفته، و الشريعة مبنية على يقين الوحي في الكتاب و السنة و فقه الأئمة الأولين في نصوصه. و لكن النفس البشرية (إلا ما رحم ربي) تميل إلى الباطل و يثقل عليها الحق؛ و قد استجاب أكثر خطباء و وعاظ القصص و الفكر و الحركية –في العقود الثلاثة الأخيرة – لدوعي الهوى و العاطفة من النفس، و دوافع النفث و التسويل من الشيطان؛ فحولوا أكثر دروس العلم الشرعي و حلق الذكر و خطب الجمعة إلى أساطير من كتب التاريخ يحسبها الظمآن ماء حى إذا جاءها وجدها ألواناً من السراب تبعده عن الماء و تصده عن الصراط المستقيم إليه.

و من هذه الأساطير أسطورة ألهبت حمسا الشباب و حناجرهم و عواطفهم و أضاعت شرع الله لخطبة الجمعة التي فرضها الله مرة في الأسبوع لتعليم المسلمين أحكام الإسلام و تذكيرهم بأيام الله و آلائه و أعدادهم للقائه و حسابه و جزائه.

مجمل الأسطورة: أن علجاً من الروم أهان امرأة مسلمة فصرخت: وامعتصماه؛ فحركت صرختها غيرة المعتصم و غضبه فأوطأ جيش المسلمين أرض الروم أخذا بثأر المرأة التي استنجدت به و هدف الأسطورة تقديم مثل صالح قدوة لقادة المسلمين لتعود للإسلام عزته.

قد تكون واحدة من الروايات التي يتفنن وعاظ و خطباء الفكر و القصص في نحتها و التغني بها –صحيحة، و لكن ذلك لا يجعل المعتصم تجاوز الله عنا و عنه قدوة صالحة للراعي المسلم و لا للرعية المسلمة للأسباب التالية:

1) لم يذكر المعتصم تجاوز الله عنا و عنه بالعلم الشرعي بل قالت عنه كتب الأعلام أنه كره العلم في صغره و مات شبه أمي، (انظر سيرة الأعلام للذهبي و الأعلام للزركلي).

2) غزو المعتصم في بلاد الروم و فتح عمورية – كما يذكر التاريخ – ليس من القتال في سبيل الله إذا صدق كتاب التاريخ في الرواية؛ فجيش المسلمين و أنفسهم و أموالهم لا تعرض للأخطار و الأهوال غضباً و لا من أجل الحماية و لا لإظهار الشجاعة، و إنما يكون القتال لفرض واحد: أن تكون كلمة الله هي العليا، قال الله تعالى: (و قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله) و قيل للرسول صلى الله عليه و على آله وسلم: الرجل يقاتل شجاعة و يقاتل حمية، و في رواية: و يقاتل غضباً، فمن في سبيل الله؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم: " من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" متفق عليه.

3) لوكان مجرد الغزو و الفتح مثالاً لكان يزيد تجاوز الله عنا و عنه ابن معاوية رضي الله عنه أولى منه باتخاذه قدوة؛ فهو من كبار الطبقة الأولى من التابعين و ثاني ولاة المسلمين بعد عصر الخلفاء الراشدين، عهد إليه بالولاية والده معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما (أحد كبار الصحابة ورواة الحديث و استكتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، و استعمله في القيادة و الولاية أبو بكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم أجمعين) و فتح الله في عهد يزيد على المسلمين المغرب الأقصى و بخارى و خوارزم، و هو أول من غزى القسطنسطينية، و كان أمير جيش المسلمين في هذا الغزو، و من بينهم بعض الصحابة مثل أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه و عنهم أجمعين، و قد صح الحديث عن فناء النبي صلى الله عليه وسلم على أول جيش يغزوها و على أميره. و لكن العلماء المحققين يقفون من أمثال يزيد و المعتصم موقفاً وسطاً فهم لا يحبونهم و لا يسبونهم تجاوز الله عمن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/274)

---

مات لا يشرك بالله شيئاً.

4) المعتصم تجاوز الله عنا و عنه أحث من الفتنة في الدين شراً مما نسب إلى يزيد من القتل في المدينة النبوية، قال الله تعالى: (و الفتنة أشد من القتل)، و ما افتراه عليه بعض فرق الضلال من الأمر بقتل الجسين رضي الله عنه؛ فقد امتحن المعتصم علماء الإسلام، و بخاصة الإمام أحمد بن حنبل –رحمه الله- بفتنة خلق القرآن التي بدأت في عهد أخيه المأمون و استمرت في عهد ابنه الواثق، حتى جاء ابنه المتوكل فأزالها و انتصر للسنة و لإمام السنة و أخرجه من سجن الثلاثة تجاوز الله عنا و عنهم-و رفعه إلى المقام الذي يليق به في صدر مجلس الملك و الحكمة، جزاهما الله عن الإسلام و المسلمين خير جزائه.

5) إذا سلمنا بما أورده المؤرخون عن هذا كله؛ فكيف يقر من وهبه الله نعمة الإسلام و العقل: أن انتصار ولي أمر المسلمين لرواية ظنية عن امرأة مجهولة الحال أرجح في ميزان العدل و الإيمان من انتصاره للسنة و منهاج السنة و أئمة السنة؟

لقد أوصل الفكر و الحركية –بقلة نصيبهما من العلم و التثبت أكثر شباب الصحوة في العقود الأخيرة إلى مثل ما أوصل الجهل و التقليد من قبلهم إليه من الضلال عن منهاج النبوة في الدين و الدعوة؛ فتقلب الهدف الأدنى على الأعلى، و المهم-بل غير المهم- على الأهم في علمهم و عملهم و في خطبهم و دعوتهم و كفاحهم. و إن نظرة صادقة و استقراء محققاً للقضايا التي تحرك لها دعاة الفكر و الحركية و أتباعهم، و بذلوا فيها أموال المسلمين و جهودهم و حماسهم-بل و دماءهم – في العقدين الأخيرين، لتبين أن المحرك الأول و الأخير: كسب الأرض باسم الدين لا الدين نفسه الذي لا يكاد أكثر المسلمين يعرف وجه الحق فيه، و لم تكن تلك الأرض بأوثانها أو بدعها أو إلحادها تحرك ساكناًَ من القلوب و الأبدان و الألسن و الهمم و الأقلام من قبل أن يثور الخلاف على التراب و الولاية عليه.

رد الله المسلمين جميعاً إلى دينهم رداً جميلاً،

كتبه

سعد الحصين
((منقول))

ـ[أم فراس]ــــــــ[10 - 10 - 10, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(56/275)

---

الذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ..... ) هل كان القائلين مؤمنين أم منافقين؟

ـ[نصر]ــــــــ[17 - 12 - 05, 11:46 م]ـ
الذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ..... ) هل كان القائلون مؤمنين أم منافقين؟

قال الشيخ / صالح الفوزان في شرحه لنواقض الإسلام في الكتاب المطبوع الطبعة الثانية 1425هـ
ص 128 و 129

( .................................................. .................................................. .....................
فقوله جل وعلا (قد كفرتم بعد إيمانكم) هذا دليل على أنهم كانوا مؤمنين وليسوا منافقين , ودل على أن من استهزاء بالله وبالرسوله أو بما جاء عن الله وسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه يكفربعد إيمانه ويرتد عن الإسلام وهذا محل الشاهد من الآية , إذ لو كانوا قبل مقالتهم منافقين لم يقل: (قد كفرتم بعد إيمانكم) لأن المنافقين ليسوا مؤمنين من الأل فلا يسمون بالمؤمنين وإنما يسمون بالمنافقين , وقد قال الله جل وعلا في الآية الأخرى في المنافقين (ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم)
ولم يقل بعد إيمانهم.
والإسلام معناه: إعلان الدخول في الإسلام وإن لم يكن صادقا في قلبه فقد يكون كافراً في الباطن وإن كان يظهر الإسلام ; وهذا هو المنافق , والآية ليس فيها أنهم كفروا بعد إيمانهم , بل فيها: (وكفروا بعد إسلامهم) ففرق بين مجرد الإسلام والإيمان.) ا. هـ

فهل الذين قالوا بتلك المقولة: كانوا كلهم مؤمنين أم منافقين أم كانوا خليط من المؤمنين والمنافقين؟

وهل في المسألة خلاف؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

قد تفيدك هذه الأقوال أخي نصر:

قال الطبري -رحمه الله- عند تفسيره لقوله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون}:
يقول تعالى جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ولئن سألت يا محمد هؤلاء المنافقين عما قالوا من الباطل والكذب ليقولن لك: إنما قلنا ذلك لعبا وكنا نخوض في حديث لعبا وهزؤا! يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم: قل يا محمد أبالله وآيات كتابه ورسوله كنتم تستهزئون؟
وكان ابن إسحق يقول: الذي قال هذه المقالة كما:
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن إسحق قال: كان الذي قال هذه المقالة فيما بلغني وديعة بن ثابت أخو بني أمية بن زيد من بني عمرو بن عوف
حدثنا علي بن داود قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم: أن رجلا من المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك: ما لقرائنا هؤلاء أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء! فقال له عوف: ولكنك منافق! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم! فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه قال زيد: قال عبد الله بن عمر: فنظرت إليه متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة يقول: {إنما كنا نخوض ونلعب}! فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟} ما يزيده
حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء! فقال رجل في المجلس: كذبت ولكنك منافق! لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم! فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال عبد الله بن عمر: فأنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول: (يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب!) ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/276)

---

حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن علية قال أخبرنا أيوب عن عكرمة في قوله: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} إلى قوله: {بأنهم كانوا مجرمين} قال: فكان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول: (اللهم إني أسمع آية أنا أعنى بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد: أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت) قال: فأصيب يوم اليمامة فما أحد من المسلمين إلا وجد غيره
حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن قتادة قوله: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} الآية قال: [بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في غزوته إلى تبوك وبين يديه ناس من المنافقين فقالوا: (يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشأم وحصونها! هيهات هيهات)! فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: احبسوا علي الركب! فأتاهم فقاله: قلتم كذا قلتم كذا قالوا: (يا نبي الله إنما كنا نخوض ونلعب) فأنزل الله تبارك وتعالى فيهم ما تسمعون]
حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} قال: [بينما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها! فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فقال: علي بهؤلاء النفر! فدعاهم فقال: قلتم كذا وكذا! فحلفوا: ما كنا إلا نخوض ونلعب!]
حدثنا الحارث قال حدثنا عبد العزيز قال حدثنا أبو معشر عن محمد بن كعب وغيره قالوا: [قال رجل من المنافقين: ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء! فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب! فقال: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} إلى قوله: {مجرمين} وإن رجليه لتنسفان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم]
حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا أبو عاصم قال حدثنا عيسى عن ابن أبي نجيح عن مجاهد: {إنما كنا نخوض ونلعب} قال: قال رجل من المنافقين: (يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وكذا في يوم كذا وكذا! وما يدريه ما الغيب؟)
حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن مجاهد بنحوه

وقال ابن كثير -رحمه الله- عند تفسيره لقول الله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون - لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين}:
قال أبو معشر المديني: عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين: ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فقال: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} وإن رجليه لتسفعان الحجارة وما يلتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن وهب: أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء فقال رجل في المسجد: كذبت ولكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فقال عبد الله بن عمر أنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون} الاية وقد رواه الليث عن هشام بن سعيد بنحو من هذا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/277)

---

وقال ابن إسحاق وقد كان من جماعة من المنافقين منهم وديعة بن ثابت أخو بني أمية بن زيد بن عمرو بن عوف ورجل من أشجع حليف لبني سلمة يقال له مخشي بن حمير يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى تبوك فقال بعضهم لبعض: أتحسبون جلاد بني الأصفر كقتال العرب بعضهم بعضا؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال إرجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشي بن حمير: والله لوددت أن أقاضي على أن يضرب كل رجل منا مائة جلدة وإننا نغلب أن ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار بن ياسر [أدرك القوم فإنهم قد احترقوا فاسألهم عما قالوا فإن أنكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا] فانطلق إليهم عمار فقال ذلك لهم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون إليه فقال وديعة بن ثابت ورسول الله واقف على راحلته فجعل يقول وهو آخذ بحقبها: يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب فقال مخشي بن حمير: يا رسول الله قعد بي اسمي واسم أبي فكان الذي عفي عنه في هذه الاية مخشي بن حمير فتسمى عبد الرحمن وسأل الله أن يقتل شهيدا لا يعلم مكانه فقتل يوم اليمامة ولم يوجد له أثر
وقال قتادة {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب} قال: فبينما النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا: يظن هذا أن يفتح قصور الروم وحصونها هيهات هيهات فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا فقال علي بهؤلاء النفر فدعاهم فقال [قلتم كذا وكذا] فحلفوا ما كنا إلا نخوض ونلعب وقال عكرمة في تفسير هذه الاية: كان رجل ممن إن شاء الله عفا عنه يقول اللهم إني أسمع آية أنا أعنى بها تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت قال: فأصيب يوم اليمامة فما من أحد من المسلمين إلا وقد وجد غيره وقوله: {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} أي بهذا المقال الذي استهزأتم به {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} أي لا يعفى عن جميعكم ولا بد من عذاب بعضكم {بأنهم كانوا مجرمين} أي مجرمين بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة.

وقال الشوكاني -رحمه الله- عند تفسيره لقول الله تعالى {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين}:
{لا تعتذروا} نهيا لهم عن الاشتغال بالاعتذارات الباطلة فإن ذلك غير مقبول منهم وقد نقل الواحدي عن أئمة اللغة أن معنى الاعتذار محو أثر الذنب وقطعه من قولهم اعتذر المنزل إذا درس واعتذرت المياه إذا انقطعت {قد كفرتم} أي أظهرتم الكفر بما وقع منكم من الاستهزاء المذكور {بعد إيمانكم} أي بعد إظهاركم الإيمان مع كونكم تبطنون الكفر {إن نعف عن طائفة منكم} وهم من أخلص الإيمان وترك النفاق وتاب عنه قال الزجاج: الطائفة في اللغة الجماعة قال ابن الأنباري: ويطلق لفظ الجمع على الواحد عند العرب {نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} سبب {أنهم كانوا مجرمين} مصرين على النفاق لم يتوبوا منه قرئ نعذب بالنون وبالتاء الفوقية على البناء للمفعول وبالتحتية على البناء للفاعل وهو الله سبحانه

وقال ابن الجوزي -رحمه الله- عند تفسيره لقوله تعالى {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون}:
قوله تعالى لئن سألتهم في سبب نزولها ستة أقوال
أحدها أن جد بن قيس ووديعة بن خذام والجهير بن خمير كانوا يسيرون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك فجعل رجلان منهم يستهزآن برسول الله صلى الله عليه وسلم والثالث يضحك مما يقولان ولا يتكلم بشيء فنزل جبريل فأخبره بما يستهزؤون به ويضحكون فقال لعمار بن ياسر اذهب فسلهم عما كانوا يضحكون منه وقل لهم أحرقكم الله فلما سألهم وقال أحرقكم الله علموا أنه قد نزل فيهم قرآن فأقبلوا يعتذرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الجهير والله ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجبا من قولهم فنزل قوله لا تعتذروا يعني جد بن قيس ووديعة إن يعف عن طائفة منكم يعني الجهير نعذب طائفة يعني الجد ووديعة هذا قول أبي صالج عن ابن عباس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/278)

---

والثاني أن رجلا من المنافقين قال ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء ولا أرغب بطونا ولا أكذب ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت لكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب هذا قول ابن عمر وزيد بن أسلم والقرظي
والثالث أن قوما من المنافقين كانوا يسيرون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إن كان ما يقول هذا حقا لنحن شر من الحمير فأعلم الله نبيه ما قالوا ونزلت ولئن سألتهم قاله سعيد بن جبير
والرابع أن رجلا من المنافقين قال يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت هذه الآية قاله مجاهد
والخامس أن ناسا من المنافقين قالوا يرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات فأطلع الله نبيه على ذلك فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم احبسوا علي الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا إنما كنا نخوض ونلعب فنزلت هذه الآية قاله قتادة
والسادس أن عبد الله بن أبي ورهطا معه كانوا يقولون في رسول الله وأصحابه مالا ينبغي فاذا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إنما كنا نخوض ونلعب فقال الله تعالى قل لهم أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون قاله الضحاك فقوله ولئن سألتهم أي عما كانوا فيه من الاستهزاء ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب أي نلهو بالحديث وقوله قد كفرتم أي قد ظهر كفركم بعد إظهاركم الإيمان وهذا يدل على أن الجد واللعب في إظهار كلمة الكفر سواء.

وقال ابن تيمية -رحمه الله- فى (مجموع الفتاوى):
وقول من يقول عن مثل هذه الآيات أنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين فى نفس الأمر وان أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل سورة تبين ما فى قلوبهم من النفاق وتكلموا بالإستهزاء صاروا كافرين بعد إيمانهم ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين وقد قال تعالى يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والآخرة فهنا قال وكفروا بعد إسلامهم فهذا الإسلام قد يكون من جنس إسلام الأعراب فيكون قوله بعد إيمانهم وبعد إسلامهم سواء وقد يكونون ما زالوا منافقين فلم يكن لهم حال كان معهم فيها من الإيمان شيء لكونهم أظهروا الكفر والردة ولهذا دعاهم الى التوبة فقال فإن يتوبوا يك خير لهم وان يتولوا بعد التوبة عن التوبة يعذبهم عذابا أليما فى الدنيا والآخرة وهذا انما هو لمن أظهر الكفر فيجاهده الرسول بإقامة الحد والعقوبة ولهذا ذكر هذا فى سياق قوله جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ولهذا قال فى تمامها وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير وهؤلاء الصنف الذين كفروا بعد اسلامهم غير الذين كفروا بعد إيمانهم فان هؤلاء حلفوا بالله ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر التى كفروا بها بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وهو يدل على أنهم سعوا فى ذلك فلم يصلوا الى مقصودهم فإنه لم يقل هموا بما لم يفعلوا لكن بما لم ينالوا فصدر منهم قول وفعل قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا واعتذروا ولهذا قيل لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد ايمانه فدل على أنه كان عندهم ايمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذى عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به فانهم لم يعتقدوا جوازه وهكذا قال غير واحد من السلف فى صفة المنافقين الذين ضرب لهم المثل فى سورة البقرة أنهم أبصروا ثم عموا وعرفوا ثم أنكروا وآمنوا ثم كفروا وكذلك قال قتادة ومجاهد ضرب المثل لاقبالهم على المؤمنين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/279)

---

وسماعهم ما جاء به الرسول وذهاب نورهم قال مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون الى ما كانوا عليه.

وقال ابن تيمية -رحمه الله- فى (الصارم المسلول):
الدليل الثاني: قوله سبحانه: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل: استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون و لئن سألتهم ليقولن: إنما كنا نخوض و نلعب قل: أبا لله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم طائفة بأنهم كانوا مجرمين} [التوبة: 64 ـ 66] و هذا نص في أن الاسهتزاء بالله و بآياته و برسوله كفر فالسب المقصود بطريق الأولى و قد دلت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله صلى الله عليه و سلم جادا أو هازلا فقد كفر
و قد روي عن رجال من العلم ـ منهم ابن عمر و محمد بن كعب و زيد بن أسلم و قتادة ـ دخل حديث بعضهم في بعض أنه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك: ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا و لا أكذب ألسنا و لا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه و سلم و أصحابه القراء فقال له عوف بن مالك: كذبت و لكنك منافق لأخبرن رسول الله صلى الله عليه و سلم فذهب عوف إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد ارتحل و ركب ناقته فقال: يا رسول الله إنما كنا نلعب و نتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه و سلم و إن الحجارة لتنكب رجليه و هو يقول: إنما كنا نخوض و نلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه و سلم {أبا لله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون} ما يلتفت إليه و لا يزيده عليه و قال مجاهد: قال رجل من المنافقين: يحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادي كذا و كذا و ما يدريه ما الغيب فأنزل الله عز و جل هذه الآية
و قال معمر عن قتادة: بينا النبي صلى الله عليه و سلم في غزوة تبوك و ركب من المنافقينيسيون بين يديه فقالوا: أيظن هذا أن يفتح قصور الروم و حصونها؟ فأطلع الله نبيه صلى الله عليه و سلم على ما قالوا فقال النبي صلى الله عليه و سلم [علي بهؤلاء النفر] فدعا بهم فقال: أقلتم كذا و كذا؟ فحلفوا ما كنا إلا نخوض و نلعب و قال معمر: قال الكلبي: كان رجل منهم لم يماثلهم في الحديث يسير عائبا لهم فنزلت: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} [التوبة: 66] فسمي طائفة و هو واحد
فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه و سلم حيث عابوه و العلماء من أصحابه و استهانوا بخبره أخبر الله أنهم كفروا بذلك و إن قالوه استهزاء فكيف بما هو أغلظ من ذلك؟ و إنما لم يقم الحد عليهم لكون جهاد المنافقين لم يكن قد أمر به إذ ذاك بل كان مأمورا بأن يدع أذاهم و لأنه كان له أن يعفو عمن تنقصه و آذاه.

وقال ابن تيمية -رحمه الله- فى (الصارم المسلول):
و أيضا فإن المنافقين الذين نزل فيهم قوله تعالى: {و منهم الذين يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم ـ إلى قوله ـ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} [التوبة: 61 ـ 66] و قد قيل فيهم: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} [التوبة: 66] مع أن هؤلاء قد آذوه بألسنتهم و بأيديهم أيضا ثم العفو مرجو لهم و إنما يرجى العفو مع التوبة فعلم أن توبتهم مقبولة و من عفي عنه لم يعذب في الدنيا و لا في الآخرة.

وقد يفيدك أخي الكريم أن تعلم سياق الآيات، قال الله تعالى فى سورة التوبة:
{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين (44) إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون (45) ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين (46) لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين (47) لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون (48) ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين (49) إن تصبك حسنة تسؤهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/280)

---

وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون (50) قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل المؤمنون (51) قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون (52) قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين (53) وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون (54) فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون (55) ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون (56) لو يجدون ملجأ أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون (57) ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون (58) ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون (59) إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
(60) ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم (61) يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين (62) ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم (63) يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون (64) ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66) المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون (67) وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم (68)}
فكما ترى أخي الكريم فسياق الآيات يتكلم عن المنافقين.

والذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ..... ) فالروايات تدل على أنهم منافقين وقد ورد كما تقدم أن هناك روايات تفيد أنه كان مع المنافقين من يضحك فقط وقيل أنه هو الذى دخل فى قول الله تعالى: { ...... إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين}
ومعذرة للإطالة، فعسى أن يفيدك ما ذكرت ..
وبارك الله فيك ونفع بك ..

ـ[نصر]ــــــــ[20 - 12 - 05, 06:16 ص]ـ
هل أفهم مما نقلته عن الإمام ابن تيمية أن كلام الشيخ الفوزان ماوافق له؟

وقال ابن تيمية -رحمه الله- فى (مجموع الفتاوى):
وقول من يقول عن مثل هذه الآيات أنهم كفروا بعد إيمانهم بلسانهم مع كفرهم أولا بقلوبهم لا يصح لأن الإيمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد إيمانكم فإنهم لم يزالوا كافرين فى نفس الأمر وان أريد أنكم أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان فهم لم يظهروا للناس إلا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا هكذا بل لما نافقوا وحذروا أن تنزل سورة تبين ما فى قلوبهم من النفاق وتكلموا بالإستهزاء صاروا كافرين بعد إيمانهم ولا يدل اللفظ على أنهم ما زالوا منافقين وقد قال تعالى يا أيها النبى جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والآخرة فهنا قال وكفروا بعد إسلامهم فهذا الإسلام قد يكون من جنس إسلام الأعراب فيكون قوله بعد إيمانهم وبعد إسلامهم سواء وقد يكونون ما زالوا منافقين فلم يكن لهم حال كان معهم فيها من الإيمان شيء لكونهم أظهروا الكفر والردة ولهذا دعاهم الى التوبة فقال فإن يتوبوا يك خير لهم وان يتولوا بعد التوبة عن التوبة يعذبهم عذابا أليما فى الدنيا والآخرة وهذا انما هو لمن أظهر الكفر فيجاهده الرسول بإقامة الحد والعقوبة ولهذا ذكر هذا فى سياق قوله جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم ولهذا قال فى تمامها وما لهم فى الأرض من ولى ولا نصير وهؤلاء الصنف الذين كفروا بعد اسلامهم غير الذين كفروا بعد إيمانهم فان هؤلاء حلفوا بالله ما قالوا وقد قالوا كلمة الكفر التى كفروا بها بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وهو يدل على أنهم سعوا فى ذلك فلم يصلوا الى مقصودهم فإنه لم يقل هموا بما لم يفعلوا لكن بما لم ينالوا فصدر منهم قول وفعل قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب فاعترفوا واعتذروا ولهذا قيل لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ان نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرا بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد ايمانه فدل على أنه كان عندهم ايمان ضعيف ففعلوا هذا المحرم الذى عرفوا أنه محرم ولكن لم يظنوه كفرا وكان كفرا كفروا به فانهم لم يعتقدوا جوازه وهكذا قال غير واحد من السلف فى صفة المنافقين الذين ضرب لهم المثل فى سورة البقرة أنهم أبصروا ثم عموا وعرفوا ثم أنكروا وآمنوا ثم كفروا وكذلك قال قتادة ومجاهد ضرب المثل لاقبالهم على المؤمنين وسماعهم ما جاء به الرسول وذهاب نورهم قال مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم فى ظلمات لا يبصرون صم بكم عمى فهم لا يرجعون الى ما كانوا عليه.

================

في أي جزء وصفحة لو تفضلت؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/281)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 10:41 ص]ـ
الظاهر أنهما طائفتان

بدليل ما في الآية من قوله:

{إن نعف عن طائفة منهم نعذب طائفة}

وإيمان " المؤمن " ضعيف

وإيمان " المنافق " ظاهرا وليس باطناً

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخي نصر، كلام ابن تيمية -رحمه الله- تجده فى مجموع الفتاوى (7/ 272)
وأظن أن كلام الشيخ الفوزان -حفظه الله- يوافق كلام ابن تيمية -رحمه الله-.
بارك الله فيك ونفع بك.

(56/282)

---

اشكل علي كلام ابن تيمية ج6ص421

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:49 ص]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
اشكل علي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوى ج6ص421:

ورأيت أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر المؤمنين بأنهم يرون ربهم وعقبه بقوله: {فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا} ومعلوم أن تعقيب الحكم للوصف؛ أو الوصف للحكم بحرف الفاء يدل على أن الوصف علة للحكم؛ لا سيما ومجرد التعقيب هنا محال؛ فإن الرؤية في الحديث قبل التحضيض على الصلاتين وهي موجودة في الآخرة والتحضيض موجود قبلها في الدنيا. والتعقيب الذي يقوله النحويون لا يعنون به أن اللفظ بالثاني يكون بعد الأول؛ فإن هذا موجود بالفاء وبدونها وبسائر حروف العطف وإنما يعنون به معنى أن التلفظ الثاني يكون عقب الأول فإذا قلت: قام زيد فعمرو أفاد أن قيام عمرو موجود في نفسه عقب قيام زيد؛ لا أن مجرد تكلم المتكلم بالثاني عقب الأول وهذا مما هو مستقر عند الفقهاء في أصول الفقه وهو مفهوم من اللغة العربية إذا قيل: هذا رجل صالح فأكرمه فهم من ذلك أن الصلاح سبب للأمر بإكرامه حتى لو رأينا بعد ذلك رجلا صالحا لقيل كذلك الأمر وهذا أيضا رجل صالح أفلا تكرمه؟ فإن لم يفعل [فلا بد] أن يخلف الحكم لمعارض وإلا عد تناقضا.
انتهى

هل يعني شيخ الاسلام ان حرف العطف " الفاء " لا يعني الترتيب?

(56/283)

---

الخطاط المقرئ محمد فهمي أفندي

ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:09 ص]ـ
الخطاط المقرئ محمد فهمي أفندي

ولد محمد فهمي أفندي في استنابول عام 1276هـ، وقد حفظ القرآن وتعلم القراءات، كما الثلث والنسخ على يدي الخطاط شوقي أفندي، ويذكر بعضهم في كتاب (أواخر الخطاطين) أن فهمي نشأ على يدي شفيق بك وذلك خطأ، إذ أشار فهمي أفندي نفسه في بعض لوحاته وخطوطه أنه تلميذ شوقي أفندي، ويلاحظ ذلك من اللوحة المحفوظة في مكتبة جامعة استانبول تحت رقم "42811".

وكان فهمي أفندي إلى جانب تلاوته الجميلة للقرآن الكريم يعمل آنذاك في " هيئة تدقيق وتصحيح المصاحف " التي كانت تتبع دائرة المشيخة الإسلامية وتتولى الإشراف على سلامة المصاحف المطبوعة والتأكد من صحتها.

وفي الحليات الكبيرة التي كتبها "فهمي أفندي" كان يقوم بتزيينها بالخط الغباري وأشكال رائعة من الآيات القرآنية وتوجد له حلية نادرة من هذا النوع محفوظة في متحف ((سراي طوب قابي)).

وقد تأثر فهمي أفندي في خطوطه ـ وخاصة الثلث الجلي ـ بطريقة نظيف بك.

وكان فهمي أفندي "رحمة الله عليه" على خلق فاضل، عاش حياته فقيراً، حتى توفي في العشرين من شهر ربيع الأول عام 1333هـ، ودفن في مقبرة ماجقه داخل استانبول.

لوحة رائعة بالثلث الجلي متناظرة للخطاط التركي محمد فهمي أفندي

--------------------------------------------------------------------------------

ــ لوحة متناظرة بخط الثلث الجلي.

ــ نامقها الخطاط التركي (فهمي أفندي) ـ 1276هـ / 1333هـ.

ــ مقاس اللوحة: (36×34سم)، كتبها في سنة 1328هـ / 1910م ـ باستنابول.

ــ نص اللوحة المباركة من الأسماء الحسنى (يا فتاح يا سلام) ..

ــ إنها لوحة كتبها فهمي أفندي لأسمين من أسماء الله الحسنى بشكل التركيب المتناظر فأبرز بها مهارته الفائقة.

ويمكن لنا القول أن بعض اللوحات المركبة ـ مثل هذه اللوحة التي كتبها خطاطون مهتمون بفن الرسم الرمزي إنما تحمل خصائص أخرى مختلفة.

وكان الخطاط فهمي أفندي ماهراً في فن الرسم، وهذا ما يلاحظ في هذه اللوحة، وقد استخدم الحبر الخفيف في الخط، مما أضفى جريان القلم عليها نوعاً من الحركة والحيوية

(56/284)

---

س: أسماء وألوان السموات السبع هذه؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 05:58 ص]ـ
منقول عن منتدى آخر!! هل ثمة دليل عليها؟؟؟

-----------------------------------------------------
اسم السماء الدنيا الاولى - رقيع- وهي من دخان،،
اسم السماء الثانية - قيدوم - وهي على لون النحاس،،
واسم السماء الثالثة -الماروم - وهي على لون النور،،
واسم السماء الرابعة -أرفلون - وهي على لون الفضة،،
واسم السماء الخامسة -هيفوف- وهي على لون الذهب،،
واسم السماء السادسه - عروس - وهي ياقوتة خضراء،،
واسم السماء السابعة - عجماء - وهي درة بيضاء،،

(56/285)

---

سؤال عن عنوان مكتبات

ـ[عبدالفتاح سرور]ــــــــ[18 - 12 - 05, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أود معرفة عنوان وهاتف
مكتبة ابن عباس بالمنصورة -مصر

وجزاكم الله خيرا

(56/286)

---

ما حكم إيداع المال ببنك فيصل الإسلامي؟

ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:47 م]ـ
ما حكم إيداع الأموال ببنك فيصل الإسلامي و الحصول علي عائد مقابل ذلك؟

ـ[د/ألفا]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:20 م]ـ
للرفع وانتظار رد طلبة العلم

(56/287)

---

دليل من السنة على مصطلح " قول القلب "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:17 م]ـ
وهو حديث أسامة المشهور في الصحيحين في قتل الرجل الذي قال " لا إله إلا الله " وفيه قوله صلى الله عليه وسلم:

(أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟)

قال النووي - رحمه الله -:

وقوله: (أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا؟) الفاعل في قوله " أقالها " هو: القلب.

ومعناه:

أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان , وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه , فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان، وقال: أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعني وأنت لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان فحسب , يعني ولا تطلب غيره.

انتهى

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان على هذا الفائدة

ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[18 - 12 - 05, 02:25 م]ـ
فائدة قيمة

جزاكم الله خيراً

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:16 م]ـ
جزاكما الله خيرا

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:25 ص]ـ
هل هذه فائدة أم إشكال؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:43 ص]ـ
فائدة

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا.

اختلط علي "الكلام النفسي" بـ "قول القلب" ولعل سبب الاختلاط ما نسبوه إلى الأخطل النصراني:

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ××× جعل اللسان على الفؤاد دليلا.

ومعروف أمر الكلام النفسي الذي يقول به الأشاعرة، ورد عليهم شيخ الإسلام في غير موضع من الفتاوى.

ولعل مما سبب وقوع الخلط أيضا: عقيدة الإمام النووي رحمه الله تعالى.

فأعتذر من فضيلة الشيخ إحسان، وإن كان ثمة سوء أدب فما قصدته يشهد الله على ذلك.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:55 ص]ـ
حفظك الله ورفع قدرك

الأمر أهون بكثير

(56/288)

---

من يفيدنا في حكم الاشتراك بشركة " بارتر كارد "؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 03:26 م]ـ
ولمزيد من المعلومات حولها:

http://www.bartercard.com/eg/ar/

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:16 م]ـ
...

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:41 م]ـ
شيح إحسان أرجو مر اجعة بريدكم الخاص في الملتقى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا

وقد حاولت الرد على رسالتك فلم أفلح عن طريق الملتقى

وراسلت الإدارة بهذا الخصوص وأرسلتها عن طريقهم

فلو تبعث لي ببريدك الإلكتروني لكان أفضل

وفقك الله

(56/289)

---

أبحث عن أثر الإمام احمد حول السؤال عن الجمال ثم الدين

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 04:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أبحث عن أثر الإمام أحمد حول السؤال عن جمال المرأة ثم عن دينها لم يريد الزواج ...

بارك الله فيكم

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:29 ص]ـ
قال الإمام أحمد رحمه الله:

إذا خطب رجل امرأة سأل عن جمالها أولا، فإن حمد: سأل عن دينها، فإن حمد: تزوج , وإن لم يحمد: يكون رده لأجل الدين.

ولا يسأل أولا عن الدين , فإن حمد سأل عن الجمال، فإن لم يحمد ردها، فيكون رده للجمال لا للدين.

" الإنصاف " (8/ 19)

(56/290)

---

المسَائل التي حَكى فيها الإمامُ النوويُّ –رحمه الله– قولَ الجمهورِ في كتابه التِبيان

ـ[ماستر أسران]ــــــــ[19 - 12 - 05, 07:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ لله والصلاةُ والسلامُ على رسولِ الله وعلى آله وصَحبه ومن والاه , وبَعد

فإنّ كتاب " التِبيانُ في آدابِ حمَلة القرآن " كتابٌ صغيرُ الحجْم , عظيمُ القدْر, كثيرُ الفائدة , في فضائل التلاوة وآدابِها , وآدابِ المعلِّم والمتعلِّم , يعرفه الخاصّةُ والعامّة , فلمّا أُضيفَ إلى ذلك جلالةُ قدْر مؤلِّفِه الإمام النوويّ رحمه الله , وعلوُّ منزلتِه في العلم , ورسوخُ قَدَمه فيه , كان نوراً على نور.

وقد كُلِّفتُ من قِبل شيخي وأستاذي الفاضل الدكتور وليد العليّ حفظه الله – بعد اقتسام مواضيع الكتاب بين زملائي الطلبة وكان حظّي منها هذا الموضوع - باستخراج المسائل التي حَكى فيها الإمامُ النوويّ رحمه الله قولَ الجمهورِ في كتابه التبيان المذكورِ , ونشرِها في إحدى الصُحف أو المجلّات أو المنتديات لتعمَّ الفائدة , وهو من ضِمن أعمال مادة (تجويد 5) المقرّرةِ على طلبة كليةِ الشريعة بجامعة الكويت , فقمتُ - مستعيناً بالله – بقراءةِ هذا الكتابِ واستقصاءِ المسائل المذكورة , فوجدتُها اثنتيَ عشرةَ مسألة.

وأخيراً , أتقدَّم بالشكر والتقدير على شيخي وأستاذي الفاضل الدكتور وليد العليّ حفظه الله ورَعاه على توجيهاته النفيسةِ السديدة , وحرصِه وحثِّه الطلبةَ على البحث والمطالعةِ , فجزاه اللهُ تعالى عنَّا خيرَ ما جَزى شيخاً عن طلاّبه , وأجزلَ له المثوبةَ والعطاءَ والمنَّة.

وصلّى الله على نبيّنا محمّد , والحمد لله ربّ العالمين.

تنبيه: كان اعتمادي في النقل على طبعة دار ابن حزم – بيروت – ط 4 , 1414 هـ / 1997 م بتحقيق: محمد الحجّار

************************************************** **************************************************

المسَائل التي حَكى فيها الإمامُ النوويُّ – رحمه الله – قولَ الجمهورِ في كتابه التِبيانُ في آدابِ حمَلة القرآنِ

المسألة الأولى: حكم التعوّّذ
قال الإمامُ النوويُّ رحمه الله (ص 80): [فصل] فإنْ أراد الشروعَ في القراءة استَعاذ فقال: أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم , هكذا قال الجمهور من العلماء.
وقال بعض العلماء يتعوّذ بعد القراءة لقوله تعالى (فإذَا قَرأتَ القرآنَ فاستعذْ بالله منَ الشَيطانِ الرَجيمِ) من سورة النحل: 98 , وتقدير الآية عند الجمهور إذا أردتَ القراءةَ فاستعِذْ

المسألة الثانية: البسملة
قال رحمه الله (ص 81): ... وينبغي أن يحافظ على قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في أوّل كلِّ سورةٍ سوى براءة فإنّ أكثر العلماءِ قالوا إنها آيةٌ حيث تُكتب في المصحف وقد كُتبتْ في أوائل السوَر سوى براءة فإذا قرأها كان متيقّناً قراءةَ الختمةِ أو السورةِ فإذا أخلّ بالبسملة كان تاركاً لبعض القرآن عند الأكثرين.

المسألة الثالثة: الدعاء لكل مناسبة
قال رحمه الله (ص 91): [فصل] ويستحبّ إذا مرّ بآيةِ رحمةٍ أن يسأل الله تعالى مِن فضْله , وإذا مرّ بآية عذابٍ أن يستعيذ بالله من الشرّ ومن العذاب , أو يقول:
اللّهم إنّي أسألك العافيةَ أو أسألك المعافاةَ من كل مكروهٍ أو نحو ذلك.
وإذا مرّ بآية تنزيهٍ لله تعالى نزّه فقال: سبحانه وتعالى , أو تبارك وتعالى , أو جلّتْ عظمةُ ربِّنا.
فقد صحّ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال:

" صلّيتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذاتَ ليلةٍ فافتتح البقرةَ , فقلتُ: يركع عند المائة , ثم مضى , فقلتُ: يصلّي بها في ركعة , فمضى , فقلت: يركع بها , ثم افتتح النساءَ فقرأها , ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ ترسّلاً , إذا مرّ بآيةٍ فيها تسبيحٌ سبّح , وإذا مرّ بسؤالٍ سأل , وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ " رواه مسلم في صحيحه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/291)

---

وكانت سورةُ النساء في ذلك الوقت مقدَّمةً على آل عمران , قال أصحابنا رحمهم الله تعالى: ويستحبّ هذا السؤالُ والاستعاذةُ والتسبيحُ لكلّ قارئ سواءٌ كان في الصلاة أو خارجاً منها , قالوا: ويستحبّ ذلك في صلاة الإمام , والمنفردِ , والمأمومِ , لأنه دعاءٌ فاستوَوا فيه كالتأمين عقبَ الفاتحة , وهذا الذي ذكرناه من استحباب السؤالِ والاستعاذةِ هو مذهب الشافعي رضي الله عنه وجماهير العلماء رحمهم الله.

المسألة الرابعة: القراءة بالعجمية
قال رحمه الله (ص 96): [فصل] لا تجوز قراءةُ القرآنِ بالعَجميّة سواءٌ أحْسنَ العربيةَ أو لم يحسنْها , سواءٌ كان في الصلاة أم في غيرها , فإن قرأ بها في الصلاة لم تصحّ صلاتُه , هذا مذهبنا ومذهب مالك وأحمد وداود وأبو بكر بن المنذر.

المسألة الخامسة: القراءة في الطواف
قال رحمه الله (ص 118): ... ولا تُكره القراءةُ في الطّواف , هذا مذهبنا وبه قال أكثر العلماء وحكاه ابن المنذر عن عطاء ومجاهد وابن المبارك وأبي ثور وأصحاب الرأي.

المسألة السادسة: في قراءة الفاتحة في الصلاة المفروضة
قال رحمه الله (ص 127): قال مالك والشافعي وأحمد وجماهير العلماء: تتعيّن قراءةُ الفاتحةِ في كلّ ركعة , وقال أبو حنيفة وجماعةٌ: لا تتعيّن الفاتحة أبداً , قال ولا تجب قراءةُ الفاتحة في الركعتين الأخيرتين , والصواب الأول فقد تظاهرتْ عليها الأدلةُ من السنة ويكفي من ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن "

المسألة السابعة: في سجود التلاوة هل هو واجب أو مستحب؟
قال رحمه الله (ص 135): ... فقد أجمع العلماءُ على الأمر بسجودِ التلاوة , واختلفوا في أنّه أمرُ استحبابٍ أم إيجابٍ , فقال الجماهيرُ ليس بواجب بل مستحبٌّ , وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه , وابن عباس , وعمران بن حصين , ومالك , والأوزاعي , والشافعي , وأحمد , وإسحق , وأبي ثور , وداود وغيرهم.

واحتجّ الجمهورُ بما صحّ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " أنه قرأ على المنبر يومَ الجمعة سورةَ النمل , حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد , وسجد الناس , حتى إذا كانت الجمعةُ القابلة , قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيّها الناس إنما نمرّ بالسجود فمن سجد فقد أصاب , ومن لم يسجد فلا إثمَ عليه , ولم يسجد عمر " رواه البخاري

المسألة الثامنة: عدد السَجَدات ومحلّها
قال رحمه الله (ص 137): [فصل] أما عددُها المختار الذي قاله الشافعي رحمه الله والجماهيرُ أنها أربعَ عشرةَ سجدةً:

في الأعراف , والرعد , والنخل , وسبحان , ومريم , وفي الحج سجدتان , وفي الفرقان , والنمل , وألم , وحم السجدة , والنجم , وإذا السماء انشقت , واقرأ باسم ربك , وأما سجدة ص فمستحبة فليست من عزائم السجود , أيْ متأكد , أنه ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " ص ليست من عزائمِ السجود وقد رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم سجد فيها " هذا مذهب الشافعي ومن قال مثلَه.

المسألة التاسعة: في قراءة السجدة حالَ الركوب
قال رحمه الله (ص 146): [فصل] إذا قرأ السجدةَ وهو راكبٌ على دابّة في السفر سجد بالإيماء , هذا مذهبنا , ومذهب مالك , وأبي حنيفة , وأبي يوسف , ومحمد , وأحمد , وزفر , وداود وغيرهم , وقال بعض أصحاب أبي حنيفة لا يسجد , والصواب مذهب الجماهير , وأما الراكب في الحضر فلا يجوز أن يسجد بالإيماء.

المسألة العاشرة: هل يقوم الركوع مقام سجدة التلاوة؟
قال رحمه الله (ص 148): [فصل] لا يقوم الركوعُ مقامَ سجدةِ التلاوة في حال الاختيار , وهذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء السلف والخلف.
وقال أبو حنيفة رحمه الله يقوم مقامه , ودليل الجمهور القياسُ على سجود الصلاة , وأمّا العاجز عن السجود فيومئ إليه كما يومئ لسجود الصلاة.

المسألة الحادية عشرة: في سجود التلاوة في الصلاة
قال رحمه الله (ص 153): ... والحال الثاني: أن يسجد للتلاوة في الصلاة فلا يكبّر للإحرام , ويستحبّ أن يكبّر للسجود , ولا يرفع يديه , ويكبّر للرفع من السجود , هذا هو الصحيح المشهور الذي قاله الجمهور.

المسألة الثانية عشرة: في عدد المصاحف التي بعث بها عثمان رضي الله عنه
قال رحمه الله (ص 186): ... واختلفوا في عدد المصاحف التي بَعث بها عثمان , فقال الإمام أبو عمرو الداني: أكثر العلماء على أن عثمان كتب أربعَ نسخ , فبعث إلى البصرة إحداهن , وإلى الكوفة أخرى , وإلى الشام أخرى , وحبس عنده أخرى.

(56/292)

---

هلا تأملت ,,,,

ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 09:57 م]ـ
قال إبن القيم رحمه الله تعالى
في (الفوائد):

(قلّة التوفيق وفساد الرأي , وخفاء الحق , وفساد القلب , وخمول الذكر, واضاعة الوقت , ونفرة الخلق , والوحشة بين العبد وبين ربّه , ومنع اجابة الدعاء , وقسوة القلب , ومحق البركة في الرزق والعمر, وحرمان العلم , ولباس الذل , واهانة العدو, وضيق الصدر, والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت , وطول الهم والغم , وضنك المعيشة , وكسف البال .....
تتولّد من المعصية والغفلة عن ذكر الله , كما يتولّد الزرع عن الماء, والاحراق عن النار.
وأضداد هذه تتولّد عن الطاعة). إ. هـ

نسأل الله العافية والسلامة

(56/293)

---

ما هي العلة الصحيحة للنهي عن القزع؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
السلام عليكم،،،
ما هي علة النهي عن القزع؟

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:04 ص]ـ
وعليكم السلام

http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=10516&dgn=4

ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:55 م]ـ
هي تغيير خلق الله ...

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:28 ص]ـ
هل من القزع تخفيف الشعر على الجانبين بحيث تكاد ترى جلدة الرأس؟

أعني عدم حلق الشعر ’على الصفر‘ كما نقول، ولكن تخفيف على الجانبين يُبقى شعر مقدمة وأعلى الرأس أكثر كثافة. هل هذا من القزع؟؟

ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:36 ص]ـ
عدم الحلق ليس قزعاً .... و لكن!
هذه الهيئة التي تفضّلت بها المعروفة في بعض البلدان بـ (الكابوريا) و في أخرى (المارينز) من التشبه بالكفار المنهي عنه، وهو محرم.

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:16 ص]ـ
لا أرى في ذلك تشبهاً بالكفار، فماذا يفعل من يريد إطالة مدة زيارته للحلاق فيخفف شعر الجانبين لأن طول الشعر هناك هو ما يستدعي ذهابه السريع للحلاق مرة أخرى؟؟؟

ثم ماذا لو أن ’غير مسلم‘ استحدث ’قصة شعر‘؟؟؟ متى يكون الإبداع الدنيوي حراماً؟؟

هناك شيوخ متشددون حرموا على نساء المسلمين غير تسريحة ’الضفيرتين‘ وقد قرأت هذا في مكان ما على الشبكة، لا أذكر أين!!! أفمن هذا الباب تحرم تخفيف شعر الجانبين بدرجة أكثر من شعر قمة الرأس؟؟

ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:21 ص]ـ
أخوك يتكلم عن قصّات معروفة بالاسم و بالتسعيرة أيضاً!!! و البحث ليس في التخفيف.

أما أنت فلك أن ترى أو لا ترى على راحتك ... بارك الله فيك و أعانك على الإبداع.

و السلام.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 12 - 05, 03:02 م]ـ
النووي نقل الاجماع على أن النهي انما هو للكراهة التنزيهية
لكن يشكل فيما لو كان لقصد التشبه بالكفار ...

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:05 م]ـ
لا بد من أن أوضح ما قلتُه في الأعلى:
حلقة الشعر التي قصدتُها وصفها كالتالي: ضع آلة حلاقة بيدك، أشِر بها على الدرجة الأولى، إحلق الجانبين، أعلى الجانبين تدرَّج بالآلة للدرجة الثانية، وقمة الرأس إصعد بالآلة للدرجة الثالثة، علامَ تحصل؟؟ على ’مارينز‘؟؟ كابوريا؟؟ لا أعتقد!! هل هذه ’قزع‘؟؟؟ هل في مثل هذه القَصَّة مكروه؟؟؟ هل يجب أن يستوي شعر الرأس على درجة واحدة ليُقبل دوماً؟؟؟ هذا كل ما قصدتُه بالإبداع في الأعلى!!

التشبه بالقوم الذي أفهمه من الحديث هو تشبه ينسخ ما له مدلول ديني لدى قوم آخرين، وإلا .. فهل جاء الإسلام لينسخ كل ثقافات الشعوب ’العجمية‘ جاعلاً إياها نسخة طبق الأصل عن العربية؟؟؟ هناك ما في ثقافات الشعوب ما لا أجد في تقليده حرج، وإلا ... ففي ضفائر بعد رجال البدو تخنث وميوعة وكلام أكثر قد يقال فيهم، فلمَ أولئك وليس هؤلاء، مثلاً؟؟؟

فلنتحدث عن إطالة شعر الرأس مثلاً، ولتكن على السنة، أي إطالة شعر مصحوبة بإطالة لحية، فهل إن رأيتم ملتحياً ذا شعر طويل وقد ربطة شعر بـ (ما نسميه بلهجتي) ’مغيطة‘، جاعلاً إياه خلف رأسه، فوق قفاه، هل ستنكرون عليه ذلك؟؟؟ هل من نص يمنع ذلك مثلاً؟؟ ما وجدته أنا هو كراهة الصلاة وشعر رأسه مربوط على تلك الشاكلة، كما تُكره الصلاة والأكمام ’مشمرة‘، صحيح؟؟

هناك تشدد، وتشدد لا ينبغي التسامح معه، كتفسير ’رؤوسهن كأسنمة البخت‘ على أنها التسريحات الغربية الحديثة الجاعلة شعر المرأة فوق قمة رأسها، وإلى ما هنالك!!! كتحريم أي تسريحة شعر على الفتاة أو المرأة المسلمة إلا ضفيرتين عن جانبي رأسها!!! ووالله هذه فتوى قرأتها لكن لا أذكر أين، وبإمكانكم تخمين الخلفية التي جاءت منها تلك الفتوى!!!

أنا لا أهاجم أحداً، فقط أهاجم الفهم المغلوط والمضحك لبعض النصوص الشرعية، وتفاني إخوتي العرب في الإثبات الغير مقصود منهم لدعاوى بعض المناوئين للإسلام (أن الإسلام يفرض على باقي الثقافات ثقافة العرب -حتى لقد كتب يوماً ’طالب علم‘ في مجلة الدعوة السعودية ... قائلاً أن التحدث بالفصحى ’سنة‘، وأن ’صباح الخير‘ تحية خاطئة، وهلم جراً!!!!!!!!!!!)

هذا التشدد أنا ضده!!!

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:44 م]ـ
الذي أظنه تشبها بهم هو ما يختصون به بحيث لو رأيت أحدا على هيأة ما ظننته منهم
لان العلماء جوزوا الملابس الاوروبية في مصر و مثلها لعدم اختصاص الكفار به

أرجو أن يصحح لي الأخوة ان كنت مخطئا

(56/294)

---

رسالة في الذهب الابيض حقيقته وأحكامه الشرعية

ـ[عبيد بن فهد]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة قيمة للشيخ المربي عبدالرحمن الودعان حفظه الله وبارك في عمره وعمله
إستفدت منها وأحببت إن أنقلها لأحبتي في هذا الملتقى المبارك
لاتنسوا أخاكم من دعائكم

http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=2036

(56/295)

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الكرام أجيبونييييييييييييي غفر الله لمن أجابني

ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الأخوة الكرام أمرين
الأول:-
أريد منهج لطالب علم جديد يكون مبسط ويسير ويكون على الكومبيوتر
الثاني:-
أحتاج منكم إرسال أي شروح لأي عالم من العلماء الموثوق فيهم مكتوب للطباعة أو لو أي أخ عنده شروح يكتب عنوانه على إميلي وممن أزوره وأخذ منه الشرح بحيث يكون في القاهرة
أحوكم
أبو مصعب علي عزب
وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:40 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67628

راجع الرد الرابع وما بعده ..

((أحتاج منكم إرسال أي شروح لأي عالم من العلماء الموثوق فيهم مكتوب للطباعة أو لو أي أخ عنده شروح يكتب عنوانه على إميلي وممن أزوره وأخذ منه الشرح بحيث يكون في القاهرة)) ..

هذه العبارة ما فهمتها جيدًا، وضح قليلاً أعزك الله ..

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:40 م]ـ
حدد ... أي علم تريد أخي الكريم؟
تفسير ... فقه ... عقيدة ... لغة ... الخ.

(56/296)

---

كيفية التدرج في دراسة فقه الامام الشافعي

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
هل يمكن للأخوة أن يخبروني عن ترتيب الدراسة في الفقه الشافعي أو عن رسالة تخبر عن ذلك

و من من الشيوخ يشرحه بمصر

ـ[محمد براء]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:09 م]ـ
أحتاج انا أيضا لإجابة عن هذا السؤال .. ؟؟

ولكن من خلال تجربتي البسيطة في دراسة الفقه الشافعي، حيث اني لم أدرس سوى متن أبي شجاع وجزء من كفاية الأخيار .. وجدت أن هذا الأسلوب - أعني أسلوب دراسة هذا النوع من الكتب - غير نافع كثيرا ...

وإن كنت تريد نصيحتي فعليك بدراسة الأم ..
فالأم هي الأم!!

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
و هل يعرف أحد شيوخ يشرحون الفقه الشافعي بمنهجية و أين هم بمصر

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:43 م]ـ
لا يأخذ الفقه الشافعى من الأم أو كتب الشافعى أو أصحابه أو التى قبل الشيخين الرافعى والنووى
بل يأخذ من المنهاج وشروحه التحفة أن النهاية وذلك أن النووى والرافعى حققا المذهب بجمع المتفرق وتقييد المطلق وتخصيص العام والترجيح بين أقوال الشافعى التى ظاهرها التعارض
وأما قولك أن متن أبى شجاع وشرحه غير نافع كثيرا فليس بصحيح بل فيهما تصوير المسائل والجمع بين المعقول والمنقول التى هى مزية فى المذهب الشافعى وحسن التقسيم الذى هو نصف الفقه

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:44 م]ـ
أعنى لايأخذ بالنسبة للمبتدئين فى المذهب

ـ[أبو هاشم]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:51 م]ـ
أخي الكريم مشايخنا يبدؤون بكتاب متن أبي شجاع ثم شروحه كالإقنلع مثلاً أو شرح قاسم الغزي
ثم يقرؤون كتاب كفاية الأخيار أو تحفة الحبيب وينصحون الطلاب بحفظ إما متن العمريطي أم متن الزبد ثم يقرأ الطالب فتح المعين وشرحه ثم المنهاج وشروحه ثم المجموع والله أعلم

(56/297)

---

كيفية التدرج في دراسة فقه الامام الشافعي

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:02 م]ـ
هل يمكن للأخوة أن يخبروني عن ترتيب الدراسة في الفقه الشافعي أو عن رسالة تخبر عن ذلك

و من من الشيوخ يشرحه بمصر

ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:16 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21333&highlight=%C7%E1%C8%DB%C7

وهنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21357&highlight=%C7%E1%C8%DB%C7

وللمشايخ في مصر هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6874&highlight=%C7%E1%C8%DB%C7

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:53 م]ـ
جزاك الله خيرا

(56/298)

---

هل يوجد أحد من العلماء يوافق الشيخ العثيمين في مسألة لبس الإحرام على شكل وزرة

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أيها الأحبة

بارك الله فيكم

هل يوجد أحد من العلماء يوافق الشيخ العثيمين رحمه الله في مسألة لبس الإحرام على شكل وزرة

جزاكم الله خير

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:41 م]ـ
مرحباً أخوتي طلبة العلم

يقال ان الشيخ العلوان يجيز هذا فهل هذا صحيح

ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:33 م]ـ
وكذلك الشيخ سلمان العودة.

ـ[صالح الفويه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:07 م]ـ
لعلك تنقل نص الفتوى

حتى نستفيد جميعا

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:16 م]ـ
سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير: هذا النو من اللباس يمسى النقبة وهو في الحقيقة مخيط بل قال لي بالنص: هو مثل التنورة لا يلبسه إلا النساء .. الاربعاء 20/ 11/1426هـ بعد محاضرته كتب رحلات العلماء بالجامع الأميرة نورة بحي النخيل

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:59 م]ـ
اللحيدان يقول بالمنع (الشيخ صالح حفظه الله في سؤالي إياه)

(56/299)

---

اشكالات فقهيه هل يوجد من يساعدني فيها

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[19 - 12 - 05, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخص مسافر وجاء الى البلد والناس يصلون العشاء فدخل مع الامام فصلى ثلاث ثم بقي جالساُ حتى انهى الامام الركعة الرابعة وسلم مع الامام

الاشكال

هل هذا الفعل صحيح؟

واذا كان صحيح ماذا نقول بحديث انما جعل الامام ليؤتم به؟ فهذا الرجل خالف الامام

واذا قيل يصلي المغرب ثم يلحق بالجماعة في صلاة العشاء نقول فاتته تكبيرة الاحرام وكذلك لايجوز صلاة جماعتين في مسجد اذا كان هو يصلي المغرب لوحده وهم يصلون العشاء فهذه جماعتين

اشكالات فقهيه هل يوجد من يساعدني فيها

ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:

لتوفر على نفسك كل هذا العناء بارك الله فيك وكل هذه التفاصيل المبنية على أصل لم تبحثه أنت أصلا و جعلته من المسلمات , ابحث اولا: هل ترتيب الصلوات المقضية واجب؟ هل جمع التاخير يعتبر قضاء وله حكم القضاء للصلاة الفائته أم أنه صلاة يرتبط وقتها بمكانها بحيث لا تصح الا قبل التي تليها وهو قول الشافعي؟

و قد قمت على قلة اطلاعي و حاولت من قبل بحث هذا ولم أجد دليل صريح على وجوب الترتيب في القضاء واستشهدوا باحاديث قضائه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصلوات يوم الخندق و انه صلى العصر ثم المغرب و العشاء و وردت الفاظ لهذا الحديث ضعيفه فيه ايماء لوجوب الترتيب و لكن من حيث الادله لا اعلم في وجوبها دليل و لا يسعفها النظر في ذلك فالذي يصلي المغرب مع العشاء جمع تأخير قد صلاها في غير وقتها و هو تأخير للصلاة برخصة الجمع هذا من حيث العذر اما من حيث الفعل فهي " صلاة مقضية خارج وقتها ".
يجب الترتيب في الجمع في السفر في جمع التقديم لأنك لا تستبيح أن تصلي العصر في وقت الظهر حتى تصلي الظهر وهذا لا اشكال فيه , ولكن عليك بحث هذا الجانب:
وهو وجوب الترتيب في صلوات جمع التأخير و أنها ليست قضاء تصلى حيث كانت! ..
وفق الله الجميع

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:29 م]ـ
أخي الكريم صحح هذا الفعل الشيخ ابن العثيمين في الشرح الممتع و دليل جواز اختلاف هيئة الصلاة للمأموم عن إمامه صلاة الخوف

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:28 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:20 م]ـ
قال الشيخ العثيمين في الشرح الممتع في المجلد: الرابع

وإذا صلَّى وراءَ إمامٍ وصلاتُهُ أقلُّ مِن صلاةِ الإِمامِ، فهنا قد يحدثُ فيه إشكالٌ؛ لأنَّ المأمومَ هنا إن تابع الإِمامَ زاد في صلاتِهِ؛ وإنْ جَلَسَ خالفَ إمامَه.

مثاله: صَلَّى المغربَ خلف مَن يصلِّي العشاءَ، فهنا إذا قامَ الإِمامُ إلى رابعةِ العشاءِ فالمأمومُ بين أمرين:

إما أن ينفردَ عن الإِمامِ، وهذه مفسدةٌ.

وإما أن يتابعَ الإِمامَ وهذه أيضاً مفسدةٌ، لأنَّه إنْ تابعَ الإِمامَ زَادَ ركعةً، وإنْ تخلَّفَ خالفَ الإِمامَ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّما جُعِلَ الإِمامُ ليُؤتمَّ به» فهل هذه الصُّورةُ تدخلُ في القولِ الصَّحيحِ الرَّاجحِ أنَّ اختلافَ النِّيةِ بين الصَّلاتين لا يَضرُّ؟

الجواب: نعم، تدخلُ في القولِ الرَّاجحِ، وأنه يجوزُ أن يصلِّيَ المغربَ خلفَ مَن يصلِّي العشاءَ، وهذه تقعُ كثيراً، فإنْ أدركَ الإِمامَ في الثانية فما بعدَها فلا إشكال، لأنه يتابعُ إمامَه ويُسلِّمُ معه، وإنْ دَخَلَ في الثالثةِ أتى بعدَه بركعةٍ، وإن دَخَلَ في الرابعةِ أتى بركعتين، لكن إنْ دَخَلَ في الأولى فإنَّه يَلزمُه إذا قامَ الإِمامُ إلى الرابعةِ أنْ يجلسَ ولا يقوم.

ولكن إذا جَلَسَ هل ينوي الانفرادَ ويُسلِّمُ، أو ينتظرُ الإِمامَ؟

الجواب: هو مخيّرٌ، لكننا نستحبُّ له أن ينويَ الانفرادَ ويسلِّمُ، إذا كان يمكنه أن يدركَ ما بقيَ مِن صلاةِ العشاءِ مع الإِمامِ؛ مِن أجلِ أنْ يُدركَ صلاةَ الجماعةِ في العشاءِ.

فإن قال قائلٌ: لماذا تُجيزونَ له الانفرادَ، والإِمامُ يجبُ أن يُؤتَمَّ به؟.

فالجواب: لأجلِ العُذرِ الشَّرعيِّ، والانفرادُ للعُذرِ الشَّرعي أو الحِسِّيِّ جائزٌ.

ودليل الانفراد للعُذرِ الشَّرعيِّ: صلاةُ الخوفِ، فالطَّائفةُ الأُولى تصلِّي مع الإِمامِ ركعةً، فإذا قامَ إلى الثانيةِ نوتِ الانفرادَ، وأتمَّت الركعةَ الثانيةَ، وسلَّمت وانصرفت. اهـ

ـ[صالح الفويه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:15 م]ـ
الاخ ابو بكر سلمه الله انت ذكرت الاشكل بالنسبة للترتيب

ولكن العلماء يقولون بالترتيب ولاادري هل هناك مخالف من العلماء

والقول في مسألة تحتاج لامام سبق الى هذا القول

فأذا لم يوجد كان واجب على المكلف الاخذ بقول العلماء اذا لم يوجد

مخالف في المسألة

(56/300)

---

ماأحسن كتاب يشرح باب القياس

ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 07:45 ص]ـ
يا أخوان أريد كتاب يشرح باب القياس في أصول الفقه مفيد لأنه أستغلق علي فهمه
وجزاكم الله خيرا

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 12 - 05, 08:21 ص]ـ
عليك بأعلام الموقعين للإمام ابن القيم رحمه الله وطيب ثراه، لا أظن أن له مثيلاً ..

ـ[محمد بشري]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:35 م]ـ
إن كان قصدك كتابا معاصرا يصور لك المسائل بشكل سهل وواضح،فنصيحتي لك كتاب
(تذكير الناس بما يحتاجون إليه من القياس) للدكتور محمد إبراهيم الحفناوي

ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 11:41 م]ـ
شرح الإسنوي للمنهاج. . . . من أجود من وضّح مباحث باب القياس.

ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:53 م]ـ
السلام عليكم

أخي الفاضل، يوجد كتبا كثيرة تكلمت عن القياس، ولكن أن أردت كتابا معاصرا بإسلوب سهل، فهناك ثلاثة كتب

1 - ((مباحث العلة في القياس عند الصوليين، للدكتور عبدالحكيم عبدالرحمن

2 - ((الطرق المثبة للعلة، تأليف حسنين محمود حسنين

3 - القياس في العبادات حكمه واثره، تاليف محمد منظور إلهي

(56/301)

---

الدورة الصيفية المكثفة لحفظ القرآن

ـ[بوسعد شايب]ــــــــ[20 - 12 - 05, 12:40 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أكتب لكم هذه الرسالة للإستفسار عن الدورة الصيفية المكثفة لحفظ القرآن.
أنا طالب طب في جامعة لندن. أنا شاب ملتزم, و الحمد لله. مثلي كمثل من الشباب المسلمين, طالتنا هذه الصحوة الإسلامية الطيبة, أضف إلى ذلك رغبتي الجامحة لطلب العلم الشرعي.
دراسة الطب كان حلمي منذ الصغر, و حمدا لله وفقني الله أن أكون من أنجب الطلبة في إمتحان البكالوريا و تحصلت على منحة للدراسة في بريطانيا. بقدر ما هي مهنة نبيلة, بقدر ما هي مسؤولية كبيرة, و ما أجمل أن يتزود الطبيب بسلاح العلم الدنيوي ليسبب في شفاء مرضاه, و أن يتزود بالعلم الشرعي ليخفف من ألامهم بذكر الله خاصة و أن الطبيب هو أقرب الناس إلى المريض في أشد أوقاته.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33128
لهذا سجلت نفسي في كلية لندن المفتوحة التابعة للمنتدى الإسلامي لدراسة العلم الشرعي عن بعد بالإضافة إلى الطب.
أوّد كذلك حفظ كتاب الله العزيز, لكن فرص ذلك في لندن شبه منعدمة, لذلك أوّد المشاركة في الدورة الصيفية المكثفة لحفظ القرآن التي تنظم في عدة مناطق بالمملكة.
رغم أن هذه ليست الطريقة المثالية لحفظ القرآن, لكنها أنسب لي بسبب قلة الوقت.
كيف لي أن أسجل في هذه الدورة
السؤال
uestion أرجوكم وافوني بمعلومات أكثر.

جزاكم الله خيرا.

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:22 ص]ـ
أخي بو سعد نشكر لك هذا الحرص

وأسال الله تعالى أن يثبتنا على دينه

فهذا موقع أسمه أكادمية حفاظ الوحيين العالميه لتعلم عن بعد

فكل ما عليك أن تقوم بتسجيل ثم الدخول إلي الغرف الخاصه وتقرأ على المشايخ

أسال الله أن يرزقنا علما نافعا , ورزقنا طيبا , وعملا صالحا متقبلا

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:23 ص]ـ
أخي بو سعد نشكر لك هذا الحرص

وأسال الله تعالى أن يثبتنا على دينه

فهذا موقع أسمه أكادمية حفاظ الوحيين العالميه لتعلم عن بعد

فكل ما عليك أن تقوم بتسجيل ثم الدخول إلي الغرف الخاصه وتقرأ على المشايخ

أسال الله أن يرزقنا علما نافعا , ورزقنا طيبا , وعملا صالحا متقبلا

http://www.alwhyyn.net/

(56/302)

---

محتاج .. [سيرة الإمام البخاري رحمه الله] .. مفص


ـ[سعود السليمان]ــــــــ[20 - 12 - 05, 01:48 م]ـ
بسم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حيا الله الأحبة

كرماً لا أمراً ..
هل يوجد رابط في الشبكة يتحدث عن الإمام البخاري .. ؟

مفصلاً ..

* اشهر مصنفاته رحمه الله في الحديث.

* التعريف بكتابه الصحيح: (كيفية تصنيفه - اسمه وعدد أحاديثه وماتضمنته الأبواب - منزلته بين كتب السنة - مختصراته والتعريف بشروحه)

* اشهر مصنفاته في علم الرجال.

*التعريف بالتاريخ الكبير: (اسمه وعدد التراجم فيه - منهج الإمام البخاري فيه)

فقط ..

كتبـ الله أجركمـ،، ورفعـ الله قدركـ

(56/303)

---

من هو أبو صالح عن أبى هريرة؟

ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:09 م]ـ
مشايخنا الأفاضل
أخرج الطبراني في الأوسط [جزء 1 - صفحة 63] ح 178 - من طريق أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال حدثنا يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن زحر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله: من فرج عن مسلم كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر عورة مسلم ستر الله عورته يوم القيامة ومن يسر على مسلم يسر الله عليه يوم القيامة والله في حاجة العبد ما كان العبد في حاجة أخيه
والسؤال أن هناك راويان يروى عنهما الأعمش عن أبى هريرة رضى الله عنه هما: ذكوان وهو ثقة والآخر باذان مولى أم هانىء وهو ضعيف، فكيف أفرق بينهما؟

ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:58 م]ـ
أخي ياسر إذا أطلق الراوي "أبا صالح" عن أبي هريرة فهو ذكوان السمان رحمه الله تعالى والله أعلم والاختلاف في أبي صالح باذان معروف وليس بالقوي وأما أبو الصالح السمان فقد خرج له الستة.

وترجمته في السير

أَبُو صَالِحٍ السَّمَّانُ، ذَكْوَانُ بنُ عَبْدِ اللهِ (ع).

القُدْوَةُ، الحَافِظُ، الحُجَّةُ، ذَكْوَانُ بنُ عَبْدِ اللهِ مَوْلَى أُمِّ المُؤْمِنِيْنَ جُوَيْرِيَةَ الغَطَفَانِيَّةِ.
كَانَ مِنْ كِبَارِ العُلَمَاءِ بِالمَدِيْنَةِ، وَكَانَ يَجْلِبُ الزَّيْتَ وَالسَّمْنَ إِلَى الكُوْفَةِ.
وُلِدَ: فِي خِلاَفَةِ عُمَرَ، وَشَهِدَ - فِيْمَا بَلَغَنَا - يَوْمَ الدَّارِ، وَحَصْرَ عُثْمَانَ.
وَسَمِعَ مِنْ: سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَائِشَةَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَأَبِي سَعِيْدٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، وَمُعَاوِيَةَ، وَطَائِفَةٍ سِوَاهُم.
وَلاَزَمَ أَبَا هُرَيْرَةَ مُدَّةً.
حَدَّثَ عَنْهُ: ابْنُهُ؛ سُهَيْلُ بنُ أَبِي صَالِحٍ، وَالأَعْمَشُ، وَسُمَيٌّ، وَزَيْدُ بنُ أَسْلَمَ، وَبُكَيْرُ بنُ الأَشَجِّ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ دِيْنَارٍ، وَالزُّهْرِيُّ، وَيَحْيَى بنُ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيُّ، وَخَلْقٌ سِوَاهُم.
ذَكَرَهُ: الإِمَامُ أَحْمَدُ، فَقَالَ: ثِقَةٌ ثِقَةٌ، مِنْ أَجَلِّ النَّاسِ وَأَوْثَقِهِم.
وَقِيْلَ: كَانَ عَظِيْمَ اللِّحْيَةِ.
وَرَوَى: أَبُو خَالِدٍ الأَحْمَرُ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ:
سَمِعْتُ مِنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ أَلْفَ حَدِيْثٍ. (5/ 37)
قَالَ أَبُو الحَسَنِ المَيْمُوْنِيُّ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ يَقُوْلُ:
كَانَتْ لأَبِي صَالِحٍ لِحْيَةٌ طَوِيْلَةٌ، فَإِذَا ذَكَرَ عُثْمَانَ -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ- بَكَى، فَارْتَجَّتْ لِحْيَتُهُ، وَقَالَ: هَاهْ، هَاهْ.
وَذَكَرَ: أَبُو عَبْدِ اللهِ مِنْ فَضْلِهِ.
حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عَنِ الأَعْمَشِ، قَالَ:
كَانَ أَبُو صَالِحٍ مُؤَذِّناً، فَأَبْطَأَ الإِمَامُ، فَأَمَّنَا، فَكَانَ لاَ يَكَادُ يُجِيْزُهَا مِنَ الرِّقَّةِ وَالبُكَاءِ -رَحِمَهُ اللهُ-.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: ثِقَةٌ، صَالِحُ الحَدِيْثِ، يُحْتَجُّ بِحَدِيْثِهِ.
وَقِيْلَ: إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ كَانَ إِذَا رَأَى أَبَا صَالِحٍ، قَالَ: مَا عَلَى هَذَا أَنْ يَكُوْنَ مِنْ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ.
قُلْتُ: تُوُفِّيَ سَنَةَ إِحْدَى وَمائَةٍ.
أما ترجمة باذام أو باذان فهي من السير أيضاً:

أَبُو صَالِحٍ بَاذَامُ
وَيُقَالُ: بَاذَانُ.
حَدَّثَ عَنْ: مَوْلاَتِهِ؛ أُمِّ هَانِئ، وَأَخِيْهَا؛ عَلِيٍّ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو قِلاَبَةَ، وَالأَعْمَشُ، وَالسُّدِّيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ السَّائِبِ الكَلْبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ سُوْقَةَ، وَمَالِكُ بنُ مِغْوَلٍ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَعَمَّارُ بنُ مُحَمَّدٍ، وَهُوَ آخِرُ مَنْ رَوَى عَنْهُ.
قَالَ يَحْيَى بنُ مَعِيْنٍ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَإِذَا حَدَّثَ عَنْهُ الكَلْبِيُّ، فَلَيْسَ بِشَيْءٍ.
وَقَالَ يَحْيَى القَطَّانُ: لَمْ أَر أَحَداً مِنْ أَصْحَابِنَا تَرَكَهُ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: عَامَّةُ مَا يَرْوِيْهِ تَفْسِيْرٌ، قَلَّ مَا لَهُ مِنَ المُسْنَدِ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
كَذَا عِنْدِي، وَصَوَابُهُ: بِقَوِيٍّ، فَكَأَنَّهَا تَصَحَّفَتْ، فَإِنَّ النَّسَائِيَّ لاَ يَقُوْلُ: لِيْسَ بِثِقَةٍ فِي رَجُلٍ مُخَرَّجٍ فِي كِتَابِهِ، وَهَذَا الرَّجُلُ مِنْ طَبَقَةِ السَّمَّانِ، لَكِنَّهُ عَاشَ بَعْدَهُ نَحْواً مِنْ عِشْرِيْنَ سَنَةً.

ويقول ابن أبي شيبة في مصنفه:
"وأبو صالح صاحب الأعمش ذكوان
وأبو صالح مولى أم هانئ صاحب الكلبي باذان"

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 05, 04:57 م]ـ
فائدة:
جامع العلوم والحكم ج1/ص337
هذا الحديث خرجه مسلم من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة، واعترض عليه غير واحد من الحفاظ في تخريجه منهم: الفضل الهروي والدارقطني؛ فإن أسباط بن محمد رواه عن الأعمش قال: حُدِّثنا عن أبي صالح فتبين أن الأعمش لم يسمعه من أبي صالح ولم يذكر من حدثه عنه.
ورجح الترمذي وغيره هذه الرواية، وزاد بعض أصحاب الأعمش في متن الحديث: (ومن أقال لله مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة)

(56/304)

---

موسوعة الحج

ـ[ساعي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:22 م]ـ
http://www.tttt4.com/gbg/haj2.gif

http://www.tttt4.com/sfhat/mjalatd/moasmal/new_page_73.htm

كتب ورسائل ومقالات ووسائل وأفكار وفتاوى وعروض عن الحج

كتب عن الحج

شرح حديث جابر - صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم

مذكرة الحج: أكثر من 675مسألة فقهية في الحج

شرح كتاب الحج من دليل الطالب

تلخيص أحكام الحج

شرح الحج من البلوغ

ما أجمع عليه العلماء في باب الحج

مسائل وفتاوى الحج

مسائل معاصرة في الحج

تهذيب أحكام الحج

اختيارات اللجنة الدائمة في الحج

الاختيارات العلمية في مسائل الحج والعمرة من كتاب مجموع الفتاوى

المرأة في الحج

30 نصيحة للمرأة في الحج والعمرة

أحكام تختص بها المرأة في الحج

فتاوى نسائية لمن أرادت الحج

الفتاوى الجامعة للمرأة المسلمة

رسائل ومقالات في الحج

حجوا قبل أن لا تحجوا

صفة العمرة

صفة الحج والعمرة

وصايا ذهبية لحجاج بيت الله الحرام

من أخطائنا في عشر ذي الحجة

44 سنة وأدبا من سنن السفر والسياحة وآدابهما

أخطاء في مناسك الحج والعمرة

الذكر في الحج

بدع الحج والعمرة والزيارة

بعض حِكَم الحج وأسراره

الدعاء في الحج

مدرسة الحج

من أخطاء الحجيج

من دروس الحج

أبحاث طبية في الحج

أخطاء يرتكبها بعض الحجاج

دمعة في الحج

للحجيج من هنا نبدأ وعلى طريق الجنة نلتقي

معاني العقيدة من خلال فريضة الحج

من أسرار الحج ومنافعه

حقائق حول ماء زمزم

الدعوة في الحج

برامج الحج الدعوية

أوراق حاج

الدعوة إلى الله في الحج

أبواب الأجر .. في الأيام العشر

عشر ذي الحجة وأحكام الأضحية

نشرة للتوزيع: العشر من ذي الحجة

عروض دعوية عن الحج
بوربوينت العمرة

مجمل خطوات الحج بالصور

صفة الحج بالصور

أخرى

جامع الأذكار

الآداب الإسلامية

مركز فتاوى موقع طريق الدعوة

ـ[ساعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:45 ص]ـ
الرابط المعدل

http://www.tttt4.com/mod.php?mod=pages&modfile=pageegory&pageid=1

(56/305)

---

التطوع على الدابة في الحضر .... المشاركة للجميع

ـ[السدوسي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:35 م]ـ
آمل إثراء الموضوع للحاجة إليه لاسيما مع هذا التمدد الهائل في المدن.
وسوف أطرح ماعندي لاحقا.
ولعل المشايخ الفضلاء يولون الأمر أهمية وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:34 م]ـ
ذهب الجماهير الى المنع
واجازه بعض اهل العلم كابن جرير الطبري رحمه الله
وقد يحتج للمنع بعدم فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحضر
والله اعلم
ولعل الاخوة يفيدونا في ذلك

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:27 ص]ـ
الحمدلله وصلى الله على نبينا محمد
هناك رسالة في هذه المسألة بعنوان (تحفة القافلة في حكم الصلاة على الراحلة) لسماحة الشيخ: عبدالله بن عقيل وهي عبارة عن سؤال ورد إليه ونص السؤال هو:
(سبب تأليف الرسالة)
فقد ورد سؤال عن حكم الصلاة على الراحلة في السفر سواء صلاة فريضة أو نافلة , وسواء كان السفر طويلاً أو قصيراً , وسواء كان سفر عبادة كالحج والعمرة ونحوهما , أو لم يكن للعبادة كالسفر للتجارة والرحلة للإستجمام والساحة والتمشية وغير ذلك , وكذلك الصلاة على الراحلة في الحضر لاسيما في المدن الكبار مترامية الأطراف , وطلب السائل وفقه الله بسط الكلام وتزويده بما ورد من كلام العلماء رحمهم الله في ذلك.
والجواب: الحمدلله , إن من نعم الله على عباده أن يسر لهم طرق العبادات , وسهل عليهم سلوكها , وأمرهم بالمسابقة إلى الخيرات واغتنام الأوقات؛ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل وهو يعظه: (اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك , وصحتك قبل سقمك , وغناك قبل فقرك , وفراغك قبل شغلك , وحياتك قبل موتك) رواه الحاكم عن ابن عباس (1)
______________
() رواه الحاكم في المستدرك بهذا اللفظ , وقال: صحيح على شرطهما 4/ 341 , ورواه ابن أبي شيبة في المصنف 7/ 77

فلعلكم تستفيدون منها فقد فصل الشيخ في المسألة

(ترجيح الشيخ)
ومن تأمل ما تقدم من نصوص العلماء في هذه المسألة يظهر له أن القول بجواز صلاة النافلة على الراحلة في الحضر أولى لما فيه من الخير المحض الذي لامحذور فيه وهذا الذي نختاره ونعمل به ونوصي به أصحابنا اغتناماً للوقت ...

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

التمهيد [جزء 17 - صفحة 78]
وقال أبو يوسف يصلي في المصر على الدابة بالإيماء لحديث يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك أنه صلى على حمار في أزقة المدينة يومئ إيماء وقال الطبري يجوز لكل راكب وماش حاضرا كان أو مسافرا أن يتنفل على دابته وراحلته وعلى رجليه وحكى بعض أصحاب الشافعي أن مذهبهم جواز التنفل على الدابة في الحضر والسفر وقال الأثرم قيل لأحمد بن حنبل الصلاة على الدابة في الحضر فقال أما في السفر فقد سمعنا وما سمعت في الحضر.

(56/306)

---

فدخلني من الشك ما دخلني!!!!!!!!!

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:39 م]ـ
كنت قرأت عن حادثة لأحد الأصحاب المرتضين, ولعله أبي بن كعب أو عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر , في معرض القراءات والأحرف, وأنه قال عندما أفر النبي القراءة الأخرى: "فدخلني من الشك ما دخلني أو قال أشد من الجاهلية ... أو شيء نحو هذا .........

ولكنني بحثت فلم أجد إلا هذا الحديث ...

فمن يدلني على ضالتي؟؟.

حديث رقم: 4092
سنن البيهقي الكبرى > كتاب الصلاة > باب وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة دون غيرهن من ال

و أنبأ محمد بن يوسف أنبأ أبو سعيد ابن الأعرابي ثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال ثنا عفان ثنا همام ثنا قتادة حدثني يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال:: (قرأت آية وقرأ ابن مسعود قراءة خلافها، فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا، قال: بلى، قال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا، قال: بلى، قال: كلاكما محسن مجمل، قلت: ما كلانا أحسن وأجمل، قال: فضرب في صدري وقال: يا أبي أقرئت القرآن فقيل لي: على حرف أم على حرفين، فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقيل لي: على حرفين أم ثلاثة، فقال لي الملك الذي معي: على ثلاثة، فقلت: ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف، قال: ليس فيها إلا شاف كاف، قلت: غفور رحيم، عليم حليم، سميع عليم، عزيز حكيم نحو هذا، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب.
رواه معمر عن قتادة فأرسله.).

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 02:54 م]ـ
أعدت بحث فوجدت هذا في الدرر السنية .. فما تقولون فيه؟.

سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي، ثم سمعت آخر يقرؤها قراءة تخالف ذلك، فانطلقت بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذين يقرآن في سورة النحل، فسألتهما: من أقرأهما؟ فقالا: رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خالفتما ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحدهما: اقرأ! فقرأ، فقال: أحسنت! ثم قال للآخر: اقرأ! فقرأ، فقال: أحسنت! قال أبي: فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان، حتى احمر وجهي، فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي، فضرب بيده في صدري، ثم قال: اللهم أخسئ الشيطان عنه، يا أبي! أتاني آت من ربي، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عني! ثم أتاني الثانية: فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة، فقال مثل ذلك، وقلت مثله، ثم أتاني الرابعة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، فقلت: يا رب اغفر لأمتي، يا رب اغفر لأمتي، واختبأت الثالثة شفاعتي لأمتي يوم القيامة

الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/ 23

--------------------------------------------------------------------------------

أن رجلين اختصما في آية من القرآن، وكل يزعم أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرأه، فتقارآ إلى أبي، فخالفهما أبي، فتقارءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا نبي الله! اختلفنا في آية من القرآن، وكلنا يزعم أنك أقرأته، فقال لأحدهما: اقرأ! قال: فقرأ، فقال: أصبت! وقال للآخر: اقرأ! فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه، فقال: أصبت! وقال لأبي: اقرأ! فقرأ فخالفهما، فقال: أصبت! قال أبي: فدخلني من الشك في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دخل في من أمر الجاهلية، قال: فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في وجهي، فرفع يده فضرب صدري، وقال: استعذ بالله من الشيطان الرجيم، قال: ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله فرقا، وقال: إنه أتاني آت من ربي، فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء، فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاء الثالثة، فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، قال: ثم جاءني الرابعة، فقال: إن ربك يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، قال: قلت: رب اغفر لأمتي، رب اغفر لأمتي، واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي، حتى إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن ليرغب فيها

الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/ 23

--------------------------------------------------------------------------------

دخلت المسجد، فصليت فقرأت النحل، ثم جاء رجل آخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل رجل آخر فقرأ خلاف قراءتنا، فدخل نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت بأيديهما، فأتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله، استقرئ هذين! فقرأ أحدهما، فقال: أصبت! ثم استقرأ الآخر، فقال: أصبت! فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدري، وقال: أعاذك الله من الشك، وأخسأ عنك الشيطان، قال إسماعيل: ففضت عرقا –ولم يقله ابن أبي ليلى- قال: فقال: أتاني جبريل فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك، حتى قال سبع مرات، فقال لي: اقرأ على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتها مسألة، قال: فاحتاج إلي فيها الخلائق، حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم

الراوي: أبي بن كعب - خلاصة الدرجة: ثابت - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: تفسير الطبري - الصفحة أو الرقم: 1/ 21

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/307)

---

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 12 - 05, 03:35 م]ـ
الحديث صحيح، ورواه -غير ابن جرير- الإمام مسلم، والإمام النسائي -بمعناه وبقريب منه- في السنن الكبرى، وغيرهم ..

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:33 ص]ـ
الأخ أسامة .. مشكور ..

حبذا لو أرشدتنا إلى النص!.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:12 ص]ـ
أما الإمام مسلم فرواه في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب بيان أن القرءان سبعة أحرف وبيان معناه، من حديث أبيّ بن كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، قال: كُنْتُ في الْمَسْجِدِ فَدَخَلَ رَجُلٌ يُصَلِّى فَقَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ قِرَاءَةً سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ فَلَمَّا قَضَيْنَا الصَّلاَةَ دَخَلْنَا جَمِيعاً عَلَى رَسُولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقلتُ: إِنَّ هَذَا قَرَأَ قِرَاءَةً أَنْكَرْتُهَا عَلَيْهِ وَدَخَلَ آخَرُ فَقَرَأَ سِوَى قِرَاءَةِ صَاحِبِهِ، فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقَرَءَا، فَحَسَّنَ النَّبِىُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شَأْنَهُمَا، فَسُقِطَ في نفسي مِنَ التَّكْذِيبِ وَلاَ إِذْ كُنْتُ في الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا رَأَى رَسُولُ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما قَدْ غشيني ضَرَبَ في صدري فَفِضْتُ عَرَقاً وَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَرَقاً، فَقَالَ لي: ”يَا أُبَىُّ أُرْسِلَ إِلَىَّ أَنِ اقْرَإِ الْقُرْءانَ عَلَى حَرْفٍ فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أمتي، فَرَدَّ إِلَىَّ الثَّانِيَةَ اقْرَأْهُ عَلَى حَرْفَيْنِ، فَرَدَدْتُ إِلَيْهِ أَنْ هَوِّنْ عَلَى أمتي، فَرَدَّ إِلَىَّ الثَّالِثَةَ اقْرَأْهُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَلَكَ بِكُلِّ رَدَّةٍ رَدَدْتُكَهَا مَسْأَلَةٌ تَسْأَلُنِيهَا، فَقُلْتُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأمتي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأمتي، وَأَخَّرْتُ الثَّالِثَةَ لِيَوْمٍ يَرْغَبُ إِلَىَّ الْخَلْقُ كُلُّهُمْ حَتَّى إِبْرَاهِيمُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - “ ..

ورواه الإمام أحمد في المسند، بلفظ مقارب لمسلم، قال أبيّ بن كعب: كنت في المسجد فدخل رجل [فصلى] فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر [فصلى] فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فقمنا جميعا، فدخلنا على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (وفي رواية: فلما قضينا الصلاة دخلنا على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)، فقلت: يا رسول الله، إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل هذا فقرأ قراءة غير قراءة صاحبه، فقال لهما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ”اقرءا“ فقرءا (وفي رواية: اقرءوا فقرءوا)، قال: ”أصبتما“ (وفي رواية: قد أحسنتم)، فلما قال لهما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي قال كبر عليّ ولا إذ كنت في الجاهلية (وفي رواية: فسقط في نفسي من التكذيب ولا إذ كنت في الجاهلية)، فلما رأى [رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -] الذي غشيني ضرب في صدري ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله (وفي رواية: إلى ربي) فرقا، فقال: ”يا أبي إن ربي أرسل إليّ أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، فأرسل إليّ أن اقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هون على أمتي، فأرسل إليّ أن اقرأه على سبعة أحرف (وفي رواية: فرددت إليه ثلاث مرات أن هون على أمتي، فرد عليّ أن اقرأ على سبعة أحرف)، ولك بكل ردة مسألة تسألنيها“ قال: ”قلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليّ فيه الخلق، حتى إبراهيم“ ..

ورواه النسائي في السنن الكبرى، عن أبي بن كعب أنه أتي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - برجلين قد اختلفا في القراءة، كل واحد منهما يزعم أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أقرأه، قال: فاستقرأهما النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فاختلفا، فقال لهما: ”أحسنتما“، قال أبيّ: فدخلني من الشك أشد مما كنت عليه في الجاهلية، فقلت: أحسنتما أحسنتما، قال: فضرب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صدري بيده ثم قال: ”اللهم أذهب عنه الشيطان“، قال: فارفضضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله فرقا، ثم قال: ”إني أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف“ ..

وقد سبقت روايات ابن جرير التي ذكرتها أنت، ورواية البيهقي المرسلة، وكذلك رواه ابن بطة في الإبانة، والبيهقي في دلائل النبوة ..

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:01 ص]ـ
وهو أيضًا عند أبي عوانة، ولاحظ أني أتكلم عن رواية أبي بن كعب التي فيها ما ألقاه الشيطان عليه من شك، وأما حديث نزول القرءان على سبعة أحرف فمتواتر، رواه من الصحابة -كما يقول الترمذي-: ( .. وفي الباب عن عمر، وحذيفة بن اليمان، وأم أيوب وهي امرأة أبي أيوب، وسمرة، وابن عباس، وأبي هريرة، وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة، وعمرو بن العاص، وأبي بكرة، هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه عن أبي بن كعب)، وقد رواه الستة إلا ابن ماجة، ورواه مالك في الموطأ، وأحمد في المسند، والخلال في السنة، والآجري في الشريعة، وابن حبان، والحاكم في مستدركه، والبيهقي في سننه الكبرى، والبزار في مسنده، وأبو يعلى في مسنده، وابن أبي شيبة في مصنفه، وغيرهم ..

(56/308)

---

مطلوب بحث مسألة (حكم اذن الوالدين في جهاد الدفع) على المذاهب الاربعة

ـ[جابرالفلوجي]ــــــــ[20 - 12 - 05, 09:49 م]ـ
مطلوب بحث مسألة (حكم اذن الوالدين في جهاد الدفع) على المذاهب الاربعة ’’’’’ او دلوني على موقع فقهي ارجع اليه او كتب معتمدة

(56/309)

---

حكم الإمام أو الحاكم هل يرفع الخلاف

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:10 ص]ـ
تردد على ألسنة بعض طلاب العلم مقوله (حكم الإمام يرفع الخلاف) وهنا عدة تساؤلات ترد للباحث وطالب الحق حول هذه القاعدة:
1 - أصل هذا المقولة ومن القائل بها من السلف.
2 - الشروط التي اعتبرها العلماء لتنزيل هذه القاعدة.
3 - نوع الخلاف الذي يرفعه الإمام.
4 - حكم المخالف بعد حكم الحاكم في مسألة الخلاف.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:34 ص]ـ
لشيخ الإسلام كلام مهم حول ضبط هذه المسألة فأرجو ممن يقف عليه إيراده وكان -على ما أذكر-في سياق الحديث عن مسألة الطلاق ثلاث.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:16 ص]ـ
وفقكم الله.

لأحد إخواننا الأفاضل بالملتقى بحث حول هذه المسألة ... لعله إذا رأى أسئلة الفاضل الفقيهي ... شارك ببحثه - مشكورا - إن بدا له ذلك ...

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:58 ص]ـ
هناك رسالة ألفها الشيخ الخضير يفند فيها هذه المقولة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:12 م]ـ
وفقك الله.

لعلك تقصد أنه فند سوء استعمال هذه المقولة ... أو غير ذلك ... أما المقولة في أصلها فصحيحة ومستعملة ... ولولا ذلك لتعطلت مصالح الناس ... ولذهب الخلاف بينهم إلى أبعد مدى وما كان له انتهاء إلى يوم القيامة ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:56 م]ـ
وفقكم الله.
لأحد إخواننا الأفاضل بالملتقى بحث حول هذه المسألة ... لعله إذا رأى أسئلة الفاضل الفقيهي ... شارك ببحثه - مشكورا - إن بدا له ذلك ...
الشيخ الفاضل / الفهم الصحيح وفقه الله
لعلك تقصد هذا الرابط:
هل صحيح أن ((حكم الحاكم يرفع الخلاف)) مقصور على المعاملات فقط؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13171&highlight=%5B%C7%E1%C8%DE%D1%C9%3A228%5D

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:01 م]ـ
نفع الله بك يا صاحب الفوائد والفرائد ... الصاحب المفيد الذي عنيتُه من ضمن من كتب في الرابط المشار إليه ... وما وقفتُ على هذا الرابط إلا الساعة ...

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:35 م]ـ
تردد على ألسنة بعض طلاب العلم مقوله (حكم الإمام يرفع الخلاف) وهنا عدة تساؤلات ترد للباحث وطالب الحق حول هذه القاعدة:
1 - أصل هذا المقولة ومن القائل بها من السلف.
2 - الشروط التي اعتبرها العلماء لتنزيل هذه القاعدة.
3 - نوع الخلاف الذي يرفعه الإمام.
4 - حكم المخالف بعد حكم الحاكم في مسألة الخلاف.

أخي الفاضل:
هل أنت على عجلةٍ من أمرك؟!

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المسيطير على هذا الرابط المفيد وقد وجدت كلاماً للجنة الدائمة في مسألة: هل لكل بلد رؤيتهم في الصيام وقد استدلوا بهذه القاعدة على أنه (إذا حكم الحاكم بالصيام أو عدمه وجبت طاعته فإن حكم الحاكم يرفع الخلاف) السؤال الأول من الفتوى (313)

وكذا للشيخ ابن عثيمين كلاماً في نفس المسألة كما بينه الأخ الفاضل عبد الله المزروع.
ولكن تبقى المسائل التي أوردتها قائمة للبحث والمدارسة حيث أنني على علمي القاصر لم أجد من السلف والقرون المفضلة من أشار إليها واستدل بها.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:41 ص]ـ
وفقكم الله.

لقد جاءك ابن بجدتها ... ومن أماط الستار عن بهجتها ... هاهو ذا جذيلها المحكك ... وعذيقها المرجب ... فاصبر أيها الفاضل الفقيهي لعلك تحظ بالفائدة ... وزيادة.

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=420910#post420910

(56/310)

---

نبذة يسيرة عن تاريخ تحول القضاء المصري إلى القانون الوضعي

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:34 ص]ـ
هذه نبذة يسيرة توضح كيف تحول القضاء المصري إلى الحكم بالقوانين الوضعية، وقد ذكرتها في أحد المنتديات في سياق غير هذا فأحببت إفادتكم بها:
1 - ظلت صورة القضاء المصري واحدة منذ زمن الصحابة وحتى الخلافة العثمانية، وكانت الصورة النهائية للقضاء أن يكون لكل مذهب قاضيه وأتباعه،وإن ظلت السيادة والسطوة دائما للقاضي الحنفي، ولم يخل الأمر من نزاعات بين القضاة فكان الوالي يتدخل لحلها [راجع: مختصر البدائع (1155 - 1156)]
2 - ومع تولي محمد علي للسلطة (1220ه-1805م) واعتقاد الرجل أن الرقي والتقدم لا يكونان إلا في اتباع الركب الأوربي وزيادة الجور والظلم الواقعين من قبل القضاة العثمانيين فقد كلف محمد علي رفاعة الطهطاوي بترجمة (القانون المدني الفرنسي) [راجع: الأزهر تاريخه وتطوره (ص/350).
3 - وبدأ تغلغل القانون الفرنسي في عهد محمد علي بدءا من قانون التجارة وظل نفوذ القانون الفرنسي يزداد خاصة في عهد إسماعيلكما سيأتي بيانه [راجع: أصول القانون للسنهوري (ص/80)]
4 - في عام 1856وفي عهد الخديوي سعيد تم إنشاء مجالس قضائية محلية تحكم بالقانون الهمايوني.
5 - في عهد إسماعيل وفي أول يناير 1876 أنشئت (المحاكم المختلطة) للنظر في الدعاوي المدنية والتجارية بين الأهالي والأجانب وفقا للقانون الفرنسي وأخيه الإيطالي وكذا البلجيكي. مع بقاء القضاء الشرعي كما هو تابعا لهيئة من كبار علماء الأزهر [راجع: المقارنات التشريعية (1/ 10 - 11)]
6 - ثم كان التحول الجذري الأسود في تاريخ القضاء المصري على يد الإنجليز وبأمر من الخديوي توفيق عام (1883) وذلك بإصدار قانون إنشاء المحاكم الأهلية للحكم بين الناس بالتقنينات الفرنسية في القانون التجاري، والقانون البحري، والمرافعات،والجنايات، وبقى للشريعة الأحوال الشخصية، [ COLOR=DarkRed] وتم ضم الجميع (الأهلية والمختلطة) لوزارة العدل (نظارة الحقانية كما كانت تسمى آنذاك) فكان القضاة الشرعيون يحكمون في محاكمهم في الأحوال الشخصية فحسب (مع حصر القضاء الشرعي في المذهب الحنفي فحسب) والباقي يحكم فيه قضاة أجانب وفريق ممن أرسلهم محمد علي لدراسة الحقوق في فرنسا. [راجع: المقارنات التشريعية]
7 - ظل العمل سائرا على ما تقدم مع بعض التعديلات التي لا مجال لذكرها في هذا الموجز، حتى عام 1955 ألغيت المحاكم الشرعية تماما وأضحت جزءا من المحاكم المصرية ولم يعد شرطا أن يكون القاضي أزهريا أو متخرجا من معهد القضاء.

أسأل الله أن يرد حكام بلادنا للحكم بشريعة الله عز وجل، و لتمام الفائدة يمكن مراجعة كتاب أستاذنا الدكتور محمد البلتاجي لكتابه ((فقه الأسرة)) [ص/9 - 97]

ودمتم لأبي فهر. [/
السؤال
UOTE]

ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 12 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ونفع بك اللهم آمين

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:27 ص]ـ
نفع الله بكم شيخنا الفاضل.

وإني أتذكر الآن لقاء الاستاذ فهد السنيدي مع الشيخ الفاضل عبدالقادر شيبة الحمد - حفظه الله - في برنامج "صفحات من حياتي" على قناة المجد وقد تحدّث عن القضاء على المحاكم الشرعية في القطر المصري وتحويلها إلى القانون المدني بشيءٍ فيه الذكريات وذكرٍ لبعض المواقف كونه كان من المعاصرين لتلك الايام.

واستأذنكم بوضع الرابط هنا
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-24-09-2004.html

-------------------------------------------

ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا فهر،،

و رحم الله أستاذك محمد البلتاجي رحمةً واسعة.

واسمح لي أن أتساءل في نفسي هنا: لماذا لا نجد أحداً من أخواننا المصريين ترجم للبلتاجي (حسب اطلاعي)، مع أن الكثير من المشاراكات (تراجم المعاصرين) قد كتبت في مثل هذا؟
خاصة و الملتقى - ما شاء الله - غني بالأخوة الدراعمة، فما السبب في هذا الجفاء؟!
و اعذرني إذ خرجتُ عن الموضوع.

ـ[السنافي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:51 م]ـ
للرفع

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:13 م]ـ
و كذلك الأديب و الموسوعي الشيخ علي الطنطاوي أرخ لهذه الفترة
في ذكرياته و ذكر بعض من تولى كبرها، و شيء من معاركه رحمه الله، مع المبدلين.

و لا حول و لا قوة إلا بالله

ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:21 م]ـ
لكن يا إخواني لا نلقي كل العبء على كاهل الحكام فحسب بل ينبغي النظر أيضا إلى أحوال العلماء حينئذ.
العلم أيام محمد علي-لاسيما الفقه-كان معقدا مليئا بالخلاف ليس هذا الخلاف بين المذاهب الأربعة فحسب بل في المذهب الواحد أقوال وتفريعات وخلافات. حتى تعثر معرفة الصحيح في المذهب الواحد وقد نشأ هذا الخلاف بين الفقهاء قبل محمد علي بقرون حتى أدى إلى القتال أحيانا والفتوى بتحريم زواج المرأة من غير رجال المذهب
ومن ينظر إلى بعض مساجد مصر القديمة يجد أربعة محاريب في المسجد الواحد
كل هذا أدى إلى تعقيد الأحكام الشريعة واستغلاقها في وجه الناس
حتى إن الأزهر اكتفى بمدارسة المتون القديمة كما هي. دون تكييف إلا من رحم ربك
فلجأ الحكام -وبتأثير الشهوة والخوف-الاستعانة بقوانين الإفرنج ظننا منهم الأحكام الشريعة لا تستطيع مواكبة العصر لما رأوه
وقد أدركت الدولة العثمانية هذا الأمر فحاولت تقنين المذهب الحنفي فأصدرت-فيما أظن-المجلة العدلية لتقنين المذهب الحنفي
لكن ولات حين مناص

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/311)

---

ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا" أبا فهر ,,

وارجوا من المشايخ إلقاء الضوء على مثل هذه المواضيع , والمباحثه حولها , وخصوصا وهي قد تشكل على كثير من الشباب؟! ..

روابط ذات صلة في الملتقى المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10465&highlight=%22%C7%E1%E3%DA%E5%CF+%C7%E1%DA%C7%E1%ED +%E1%E1%DE%D6%C7%C1%22

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29608&highlight=%E3%CD%C8%C9+%C7%E1%E4%C8%ED

نفع الله بالجميع ,,,

(56/312)

---

شرح كتاب الحج من البلوغ ((أرجو المساعدة))

ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد شرح مطبوع لكتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ عبدالكريم الخضير أو الشيخ سليمان العلوان فهل هناك شرح موجود لأحدهما؟ وأين أجده؟

وتقبلوا أطيب تحياتي،،،

ـ[نياف]ــــــــ[21 - 12 - 05, 06:04 ص]ـ
http://saaid.net/book/search.php?do=title&u=%DF%CA%C7%C8+%C7%E1%CD%CC

ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي نياف

ـ[نايف الرقاص]ــــــــ[03 - 10 - 10, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا

(56/313)

---

إذا أكثر الإمام من الأخطاء في القراءة

ـ[عبد القوي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:59 ص]ـ
ما هو الحكم إذا أكثر الإمام من الأخطاء في القراءة في غير الفاتحة
بحيث أن الأخطاء كانت كثيرة جدا
هل صلاته صحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبد القوي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
أرجو الإجابة

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي/ عبد القوي
اعلم أولا: أنه ينبغي لمن يتقدم لإمامة الناس ألا يفعل ذلك في حال عدم وجود من هو أعلم منه بالقراءة وأحكام الصلاة وفقهها لأن هذا الفعل-أعني التقدم للإمامة مع وجود الأولى- مخالفة للسنة حيث يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ..... ) الحديث
ثانيا: ينبغي لمن عُيِّنَ إماما راتبا وكان هو الأحق بها ألا يحوج نفسه إلى الوقوع في الخطأ أثناء التلاوة وألا يوهم الناس بحفظه للقرآن فيتجاوز ما هو متقن له من قصار السور وأواسطها إلى طوالها.
ثالثا: يحسُن بالإمام ألا يقف في المحراب إلا وهو على أتم حال وأكمله بحيث يقتدي به غيره ممن يأتم به ومن تمام الحال وكماله وجماله حفظ القرآن العزيز جيدا وحسن الخلق وخفض الجناح والترفع عن خوارم المروءة والورع عن الشبهات وإظهار السنة والعلم بما يتعين العلم به على المكلف من أحكام الفقه خصوصا ما يتعلق بصلاة الناس و إمامته هو لهم والجهل بذلك تفريط عظيم. (ويحسن مراجعة كلام العلماء في الإمامة وما يتعلق بها)
رابعا: حكم الصلاة التي ذكرت هو أنها صحيحة إن شاء الله وذلك لكون ما ذكرته من أخطاء ليس متعلقا بشروطها ولا أركانها ولا واجباتها.
بل هو إخلال بسنة من السنن وهي القراءة بسورة بعد الفاتحة وهذا الخطأ لا يترتب عليه بطلان الصلاة لكنه جدُّ قبيحٍ بالإمام وربما أثم عليه إن ظن من نفسه العجز عن قراءة القرآن قراءة صحيحة وتجاوز ما أتقن من القرآن إلى ما لا يُتقن ..

ـ[عبد القوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:37 م]ـ
شكرا يا أخ أبا زيد
لكن سؤالي المقصود منه هو
أن الإمام إذا أكثر من الأخطاء في الصلاة يأتي بكلام
لا يعتبر من القرآن لأنه بسبب كثرة الأخطاء
فهل تبطل صلاته لأنه تكلم وهو داخل الصلاة؟؟؟؟

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
هذا لا يُتصور يا عزيزي
لأن من يخطأ في القرآن حسب فهمي من تشتبه عليه آية بأخرى فياتي بها (مثل: ولكن أكثرهم لا يشكرون) يقول (يعلمون) وهكذا
أما من يدخل كلاما غير القرآن في الصلاة وهو يعلم أنه ليس من جنس كلام القرآن فهذا يتكلم عمدا بالباطل, وصلاته لا شك في بطلانها , ويأثم من وجهين:
1 - التحريف في كلام الله
2 - إفساد صلاته وصلاة الناس
وليس مثله اهلا للوقوف خلف الإمام مباشرة فضلا عن ان يؤم الناس لأن مثله لا يصلح للاستخلاف.
اللهم إن كان هو أفضل قومه فالواجب عليه الاقتصار على الفاتحة وإتقان قصار السور والصلاة بها وعدم إقحام نفسه في مثل هذه المشاكل. والله تعالى اعلم

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
شكرا يا أخ أبا زيد
لكن سؤالي المقصود منه هو
أن الإمام إذا أكثر من الأخطاء في الصلاة يأتي بكلام
لا يعتبر من القرآن لأنه بسبب كثرة الأخطاء
فهل تبطل صلاته لأنه تكلم وهو داخل الصلاة؟؟؟؟

أحسن الله إليك:
ما دمت تعرف أن كلامه خارج عن القرآن بسبب الخطأ فهذا يعتبر (كلاما) تكلم الإمام به عمدا
والكلام عمدا مبطل للصلاة قال ابن عبد البر في الاستذكار:
(أجمع المسلمون أن الكلام في الصلاة عمدا إذاكان المصلي يعلم أنه في صلاة, ولم يكن ذلك في إصلاح صلاته, تفسد صلاته .. إلا الأوزاعيُّ فإنه قال: من تكلم في صلاته لإحياء نفس أو مثل ذلك من الأمور الجسام لم تفسد بذلك صلاته ومضى عليها) انتهى

ـ[عبد القوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:23 م]ـ
مشكور يا أبا زيد

(56/314)

---

فائدة في كلمة (دكتوراة) وأصلها .. فالحذر الحذر من التشبه بالكفار!.

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:04 م]ـ
الدكتوراه كلمة نمساوية معناها (كبير التوراة) (دك) كبير، (توراة) التوراة؛ وهي لغة يهودية صهيونية عالمية، تعني أكبر الناس في التوراة، أو عالم التوراة، ثم نقلت إلى الشرق الأوسط فأصبح إذا تشرف الشيخ الذي يقرأ البخاري ومسلم لا يتشرف حتى يقول: يا دكتور، يا كبير أهل التوراة، هذه كلمة ولكن تحتاج إلى عراك ليسمى الإنسان عندنا بالأسماء الشرعية، إما حافظ، أو إمام، أو شيخ، أو مخرف على هذه التسميات كما فعل السلف الصالح يسمون العالم عالماً، وإماماً، وشيخ الإسلام، والحافظ، والعلامة، وطالب علم، وداعية، ويسمون يعقوب بن الوليد المدني صاحب الحديث الذي في الدارقطني الحديث الموضوع: {أول الوقت رحمة الله، وأوسطه عفو الله، وآخره رضوان الله} قال الإمام أحمد: في سنده يعقوب بن الوليد أحد الكذابين الكبار، وقال أبو حاتم: جبل من جبال الكذب، أول ما تسمع كلمة جبل تهتز ثم يقول: من جبال الكذب، هذا أمر بارك الله فيكم ينبغي أن ينبه إليه.

فيسر علم السلف هو الذي هدانا إلى هذا الكلام، ولذلك ترى بعض الناس يهوش ويشوش على الطلبة لفصلهم عن العامة، وهي خطة ماسونية، فإذا قيل لطالب العلم من الشريعة وأصول الدين: فلان! علِّم العوام في هذه القرية الفاتحة والوضوء والصلاة، تكبر ورفض وقال: أنا أعلمهم الوضوء! يبحثون عن أمثالهم، أنا لا أعلِّم إلا أسساً منطقية في العلم، ديكتاتورية الدعوة، من أين تنطلق! ومن أين تنبثق! وما هي الأطر التي تنصهر فيها، والبوتقة التي تنصب فيها! فهذه بارك الله فيكم خطة الماسونية، وقد قرأت مذكرات يقولون: إن من الخطط الماسونية التي قدمت إلى الشرق أن يؤتى بطلبة العلم فيعجبون بأنفسهم، أو يرفعون عن طبقة العامة، لو ذهب إنسان للغرب إلى بريطانيا وفرنسا وأمريكا أعطي رسالة ماجستير ودكتوراه، فإذا دخل عندنا هنا قالوا: حضر في بريطانيا رسالة الدكتوراه؛ سبحان الله في بريطانيا، فتأتي تسأله فلا يعرف الفاتحة، ولا يعرف وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ [التين:1] ولا يعرف قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1] ولا حديثاًَ واحداً من صحيح البخاري، وأين النظارات يا شيخ، وأين هذه الأبهة، وأين الكنبات، وأين الرحلة والتذكرة والذهاب والإياب، قال: تعلمت العلم في أمريكا وفي بريطانيا، هم بأنفسهم في منشوراتهم لا يعترفون بهذه الرسائل، فخذوها قاعدة، وهي أن الأمريكان لا يعترفون بالدكتوراه ولا بالماجستير، علماؤهم في جامعاتهم ما عندهم إلا شهادات مبدئية، ولكن هم أساطينهم.

أما عندنا فأصبح الأمر بالعكس فيقال: دكتور يعلم العجائز الفاتحة، دكتور يذهب يعلم الناس الغسل من الجنابة، لا لكن الدكتور له محاضرات خاصة، لما توفي الخليل بن أحمد الفراهيدي، وكان من أذكياء العالم، وهو من الزهاد العباد الكبار، وكان يدخل عليه ابنه وهو يقول: تن تن، تن تن، تن تن، فذهب الولد إلى أمه وقال: جُنَّ أبي، أصابه الصرع، وقد ذهب عقله، قال الخليل بن أحمد:

لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ***** أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا

لكن جهلت مقالتي فعذلتني ***** وعلمت أنك جاهلٌ فعذرتكا

دخل المسجد وهو يفكر في مسألة قال: لأضعن كتاباً في الحساب تذهب الجارية إلى البقال فلا يظلمها بدرهم، فاصطدم بالسارية فكان الخطأ منه فمات؛ رئي في المنام قالوا ما فعل الله بك؟ قال: ما نفعني علم العروض ولو مثقال ذرة، ولكن أدخلني الجنة لأني كنت أعلم عجائز في قريتنا سورة الفاتحة. عجائز يستدعيهن في الصباح مع إطلالة الفجر، فيبدأ يا خاله! اقرأي بسم الله الرحمن الرحيم، يا عمَّه قولي الحمد لله رب العالمين، فأدخله الله الجنة بهذا، أما علم العروض فسواءً وضع بحوراً أو لم يضع فأهل السنة هم أهل السنة، والسماء هي السماء، والأرض هي الأرض:

الليل ليل والنهار نهار ***** والأرض فيها الشمس والأقمار

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=19445

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:10 م]ـ
وقد شن العلامة بكر أبو زيد - حفظه الله - هجوماً لاذعاً على هذه الكلمة وعرَّى أصلها في كتابه النفيس (تغريب الألفاظ العلمية)، وأصبح بعد صدور كتابه هذا لا يسمح لأي كتاب من كتبه بأن يسبق إسمه بحرف (د) أي دكتور خوفاً منه من التشبه بالأعاجم الذي نهانا - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بهم.

وأتمنى لو أجد هذا الكتاب في الإنترنت، فمن يدلني عليه جزاه الله خيراً؟ ...

وجزى اله الشيخ بكر على بيانه لهذا الحق والرجوع إليه إذ الرجوع إلى الحق فضيلة ..

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:23 م]ـ
وقد شن العلامة بكر أبو زيد - حفظه الله - هجوماً لاذعاً على هذه الكلمة وعرَّى أصلها في كتابه النفيس (تغريب الألفاظ العلمية)، وأصبح بعد صدور كتابه هذا لا يسمح لأي كتاب من كتبه بأن يسبق إسمه بحرف (د) أي دكتور خوفاً منه من التشبه بالأعاجم الذي نهانا - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بهم.

وأتمنى لو أجد هذا الكتاب في الإنترنت، فمن يدلني عليه جزاه الله خيراً؟ ...

وجزى اله الشيخ بكر على بيانه لهذا الحق والرجوع إليه إذ الرجوع إلى الحق فضيلة ..

عنوان الكتاب: المجموعه العلميه - 5 كتب فى غلاف واحد - التعالم واثره على الفكر و الكتاب & حليه طالب العلم & آداب طلب الحديث من "الجامع" للخطيب & الرقابه على التراث & تغريب الالقاب العلميه
تأليف: بكر ابو زيد
الناشر: دار العاصمه
رقم الطبعة: 1
تاريخ الطبعة: 1416
نوع التغليف: ورق مقوى
عدد الصفحات: 408
النسخه المسوحه ضوئيا: الكتاب الاصلى
المكتبة الوقفية
12.1 MB
http://www.waqfeya.com/pdf/books/0083.pdf

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/315)

---

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 12:50 م]ـ
الدكتوراه كلمة نمساوية معناها (كبير التوراة) (دك) كبير، (توراة) التوراة؛ وهي لغة يهودية صهيونية عالمية، تعني أكبر الناس في التوراة، أو عالم

الأخ سليمان التويجري الرجاء التكرم بذكر المرجع الذي اعتمدته في الحصول على هذه المعلومة

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:15 م]ـ
الأخ الفاضل / سليمان التويجري وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء، فقد كنتُ أود البحث عن أصل هذه الكلمة ومدلولها - قريبا -، فكفيتني، وفقك الله.
وليتك - أخي الكريم - تفيدنا أيضا عن أصل كلمة (ماجستير) ومدلولها؟ إذ أشكلت عليّ مع صاحبتها كلمة (دكتور).
زادك الله من فضله.

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 04:41 م]ـ
راجعت بعض القواميس على شبكة الانترنت ولم يذكر أي واحد منها أن كلمة دكتواره كما قال الأخ مركبه من دك و توراه، ولم يقل أحد منهم أن أصلها نمساوي.
الشائع في القواميس أنها كلمة لاتينية مختصرها PhD وهذا مختصر Philosophiae Doctor (Doctor of Philosophy) وهو أستاذ في الفلسفة
فنرجو ذكر المراجع التي ذكرت خلاف ذلك
والله يحفظكم
انظر هذا الرابط:
http://www.answers.com/topic/doctor-of-philosophy

ـ[أبو علي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 05:21 م]ـ
الدكتوراه كلمة نمساوية معناها (كبير التوراة) (دك) كبير، (توراة) التوراة؛ وهي لغة يهودية صهيونية عالمية، تعني أكبر الناس في التوراة، أو عالم التوراة

1 - النِّمسا يتكلَّمون اللُّغة الألمانيَّة، وليس لهم لغة خاصَّة
2 - و (دك) ليس لها معنى بالأمانيّة!
3 - وأصل الكلمة لاتينيّة.
4 - دكتور تطلق في الأصل على من وصل في الكنيسة مرحلة عالية، كما كان يمّسى لوتر ماتيوس الألمانيّ-مؤسس البروتستانت- بالدّكتور، وهل تعني عالم التوراة؟ الله أعلم
والله أعلم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:53 م]ـ
أبا علي حفظك الله

الذي أعرفه أن مؤسس البروتستان هو مارتن لوثر, وأما لوتر ماتيوس فهو لاعب كرة قدم:)
__________
يقول الشيخ بكر حفظه الله وشفاه: ((والدكتور أصلا هو الذي يُعلم علناً, وأطلقه اليهود على الرباني أو "الحاخام" العالم بالشريعة, وأطلقه المسيحيون على الذي يفسر الكتب المقدسة ... )) تغريب الألقاب العلمية, ص 318 من المجموعة العلمية.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:06 م]ـ
و ذهب الشيخ الأصولي الدكتور عبدالعزيز الربيعة كما في خاتمة كتابه (البحث العلمي) إلى جواز استعمال هذا اللفظ، وعمل خاتمة بالتعريف بالألقاب العلمية.

والله الموفق

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:23 ص]ـ
أعتقد أن بعض الملتزمين يروحون بعيداً جداً في بعض دعاويهم، كمثل إيميل وصلني مرة حول كلمة ’باي‘ (’إلى اللقاء‘ بالانجليزية) بأنها مأخوذة من كلمة ’البابا‘، وتعني أصلاً: إذهب بسلامة البابا، أو شيئاً قريباً من هذا!!! أو حتى كلمة ’موسك‘ بالانجليزية وتعني ’مسجد‘ أنها مأخوذة عن كلمة ’موسكيتو‘ أي ’بعوضة‘، نقلاً أصلاً عن الأسبانية!!!!!!!!!

لا تضحكوا الدنيا علينا الآن!!!

كنت أريد قول ما قاله أخ سبقني، أن النمساويين يتحدثون الألمانية، وأن ’دك‘ لا يظهر معنى لها، وإن شئتم سألت صديقاً فلسطينياً لي يعرف الألمانية لأنه عاش في بلادها.

أما كلمة ماجستير، فهي في الانجليزية Masters، ووالدكتوراة بالانجليزية Doctorate، وكلمة master أصلاً تعني بالانجليزية ’سيد‘، والكلمة نفسها أصلاً مأخوذة عن العربية ’مسيطر‘!!! ’ماجستير‘ لعلها نقلاً عن الفرنسية، كما أظن قولنا في بلاد العرب لشهادة الجامعة ’ليسانس‘ أو ’بكالوريوس‘ نقلاً عن الفرنسية كذلك، أعتقد بسبب أن الكثير من المصطلحات المترجمة هذه أخذت عن إخواننا المصريين الذين يترجمون عن الفرنسية نكاية بالإنجليز الذين احتلوهم، فتجد المصريين يأخذون عن الفرنسيين كلمات مثل ’البيلاج‘ (شاطيء البحر‘)، البوسطة (البريد)، الجورنال (الصحيفة)، وهلم جراً، ثم توسع الأمر فأخذ العرب عن المصريين ترجماتهم أو ما تلقفوه من مصطلحات مستحدثة عن الفرنسيين لا الانجليز. وأعتقد أني كنت ألحظ هذا دوماً في طوابع مصر البريدية قديماً -إن لم تخني الذاكرة، فكانت اللغة الثانية فيها أو عليها هي الفرنسية على ما أذكر، أو شيئاً من ذاك القبيل.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:22 ص]ـ
أعتقد أن بعض الملتزمين يروحون بعيداً جداً في بعض دعاويهم، كمثل إيميل وصلني مرة حول كلمة ’باي‘ (’إلى اللقاء‘ بالانجليزية) بأنها مأخوذة من كلمة ’البابا‘، وتعني أصلاً: إذهب بسلامة البابا، أو شيئاً قريباً من هذا!!! أو حتى كلمة ’موسك‘ بالانجليزية وتعني ’مسجد‘ أنها مأخوذة عن كلمة ’موسكيتو‘ أي ’بعوضة‘، نقلاً أصلاً عن الأسبانية!!!!!!!!!

لا تضحكوا الدنيا علينا الآن!!!

اخى الكريم أبو بكر الغزي
اتفق معك فيما قلت ما عدا جعل المشكله مشكله الملتزمين فقط فهى بين الملتزمين و غيرهم من غير الملتزمين نتيجه الهزيمه النفسيه و الجهل باللغات الاجنبيه فكل من قال شيئ صدقوه و للعلم هذا النوع من الرسائل البريديه ينتشر انتشار النار فى الهشيم على الايميل و المنتديات لغرابه الموضوع
يجب فى مثل هذه الامور سؤال المتخصصين فى اللغات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/316)

---

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:12 ص]ـ
صدقت، ولكني ألحظ زيادة تلك الظاهرة بين معاشر الملتزمين لأن فهمهم لـ"التشبه بالكفار" مطاطي أحياناً، وأنا أستغرب بعضاً من مواقفهم المتشددة حيال ذلك. مثلاً، لا أرى شيئاً بحرف الدال قبل الاسم إن ثبت عكس ما جاء في المقال المستفتح لهذا الموضوع!! يتعذر على لغتنا اليوم -ربما- استحداث مصطلح مرادف لـ’دكتور‘، ولا أعتقد أن ’أستاذ‘ تفي بالغرض!!

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:50 م]ـ
يتعذر على لغتنا اليوم -ربما- استحداث مصطلح مرادف لـ’دكتور‘، ولا أعتقد أن ’أستاذ‘ تفي بالغرض!!

بارك الله فيك

اسمح لي أن أقول لك إن هذا لا يقوله إلا جاهل باللغة التي وسعت كتاب الله عز وجل

وليتك تقرأ كتاب الشيخ بكر - شفاه الله - (تغريب الألقاب العلمية)

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:54 م]ـ
لم أدع علماً عميقاً بلغتنا، ولكني فعلاً تسرعت فيما قلت، ولعله الإعجاب فقط بكلمة ’دكتور‘ مما ورثناه من حياتنا اليومية والامتهان الذي يشعر به المرء الذي حاق بكلمة ’أستاذ‘. أسحب ما قلته في الأعلى حول لغتنا، وفعلاً: "وسعت كتاب الله لفظاً وغاية" كما قال الشاعر على لسان العربية، اللغة الأقوى والأجمل عالمياً.

سأقرأ الكتاب، وكتكفير عما قلته بتهور بحق اللغة التي -والله- يعلم ربي كم أحبها، هاكم موقع صوت العربية:

www.voiceofarabic.com

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:36 م]ـ
غفر الله لي ولك

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:00 م]ـ
اظن كلمة العالمية مرادفة لكلمة دكتوراه.؟ اليس كذلك؟ اقصد تسد مسدها فتكفي عنها؟

ـ[بن اعبيد]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:03 ص]ـ
أعتقد اكلام المذكور مبالغ فيه فقد بحثت عن اصل الكلمة من عدة قواميس فلن أجد اي شئ له علاقة بالكلام المذكور و لكن كلمة دوكتور تعني معلم أصلا و بنيت عليها الكلمات الاخرى مثال دوكتورات كشهادة او دوكتور في الطب او دوكتور في علم اللاهوت اي معلم في علم اللاهوت و أعتقد هذا ما أشكل على بعض الاخوة و اليكم المرجع:
http://en.wikipedia.org/wiki/Doctor

ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام:

الألفاظ إذا عربت وأخذت معان جديدة، بحيث يهجر معناها الأصلي ولا ينصرف الذهن إليه تأخذ حكم المعاني العرفية قياسا ...

لذلك لا ينبغي التشدد في الألفاظ التي لا تحمل في معناها المستخدم معنى مضادا أو مخالفا للشريعة ...

نعم لو لم يهجر المعنى الأصلي لكان هناك بعض الحق في ردها أما وقد هجر المعنى الأصلي فالأمر إن شاء الله ليس به بأس ..

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 08:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=417081&posted=1#post417081

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[02 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
في هذا الربط فائدة من جريدة الرياض:
http://www.alriyadh.com/2003/07/18/article20464.html

ـ[الرسلاني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ
الدكتوراه كلمة نمساوية معناها (كبير التوراة) (دك) كبير، (توراة) التوراة؛ وهي لغة يهودية صهيونية عالمية، تعني أكبر الناس في التوراة، أو عالم التوراة،
اسال
من يوثق لنا هذا الكلام،لانه ان صح فله مدلول مهم؟

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
قيل لأحد المشايخ الدعاة من الدكاترة: لماذا تضع أمام اسمك (د)

فقال هذه اختصار (داعية) (ابتسامة)

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[03 - 03 - 06, 03:10 م]ـ
و استكمال لطرفة شيخنا الغوثاني

سئل أحد الأشخاص لماذا تضع أمام اسمك (د)، ففي أي تخصصات أنت
فقال:
دلال في سوق الغنم!

(ابتسامة)

ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:11 ص]ـ
حبر الأمة عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.
والأحبار هم علماء اليهود
فلا يزال أهل العلم يطلقون هذا القول على ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ وغيره.
والله أعلم.

ـ[أبو البراء]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:51 ص]ـ
ومن الطرائف:

أحدهم يستنكر على دكتور لا يجيد ابجديات العلم الذي يتحدث عنه.

فسال صاحبه: هل تعلم ما معنى حرف الدال قبل اسمه؟

قال: لا.

قال: يعني (دلخ) ومعناه غبي.

ثم ساله: هل تعلم ما معنى (أ. د)؟

قال: لا.

قال: يعني (أكبر الدلوخ).

والكلام عن ذلك الدكتور بعينه فقط، وإلا فكثير من اصحاب درجة العالمية فهم خير كثير.

ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:41 ص]ـ
أؤيد الشيخ بكر أبو زيد فيما قال
وأزيدكم هنا:
في مقال في مجلة العربي الكويتية (والعدد ليس تحت يدي الآن للأسف - فهو بعيد عني بمسافة 1200كم)
ذكر أحد الكتاب (وهو من كبار المحاضرين في التاريخ في إحدى الجامعات العربية)

أن كريستوفر كولومبس المستكشف الصليبي بعث رسالة إلى بابا روما، يدعوه فيها إلى حملة صليبية جديدة على القدس
وكان المستكشف يعتمد في دعوته هذه على (تنبؤات) قام بها (فقهاء) الكنيسة.
---هكذا بالنص ---

وعند هذه النقطة في المقال وضع الكاتب كلمة Doctor كإشارة إلى اللفظ الأصلي الذي ورد في رسالة كولومبس الذي عنى به (فقهاء الكنيسة)

والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/317)

---

ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:50 م]ـ
أعتقد أن بعض الملتزمين يروحون بعيداً جداً في بعض دعاويهم،

الشيخ بن عثيمين رحمه الله عقب على (الملتزمين) هذه الكلمه فى شرح الاربعيين النوويه الشريط الاول

ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 02 - 07, 11:33 ص]ـ
[الليل ليل والنهار نهار ***** والأرض فيها الشمس والأقمار]

لعله: و الكون فيه الشمس والأقمار

ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:38 ص]ـ
معناها الطبيب بالانجليزية واصبحت تطلق على حملة الشهادات العالية بعد الماجستير
فالكلمة فيمايبدو قد غيروا فى استخدامها والله اعلم واصبحت تطلق على ذلك والله اعلم

ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:20 م]ـ
للفائدة: بحثت عن صاحب الكلام الذي جاء في صلب الموضوع فوجدته للشيخ عائض القرني في محاضرة (علم السلف وعلم الخلف).

الرابط: من هنا ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&read=0&lg=0&sid=264&Next=240)

ودمتم موفقين ..

ـ[أبو محمد صبرة]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكم
باختصار شديد جدا
اولا لا تنسوا ان هناك معنى لغوي واخر اصطلاحي فان صح كلام الاخ فالمعنى الاصطلاحي لا خلاف عليه ومتداول من مجامع اللغة والعالم الاكاديمي العربي.
2 ليس كل من يدرس في الغرب لا يعرف دينه او لا يعتز باسلامه وان كانت الاغلبية كذلك
3كان اولى بنا ان نناقش تدني مستوى العلوم والفنون في بلادنا والتي هى فرض كفاية على المسلمين والتي دعت الى الدراسة في الغرب
بوركتم

(56/318)

---

طلب من يحفظ؟ من يمكنه التصحيح و الإتمام؟

ـ[آسفو]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:24 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرًّحْمَانِ الرَّحِيمِ

اَلحَمْدُ للهِ وَكََفَى. وَالصَّلاَةُ وَ السَّلاَمُ عَلَى عِبَادِهِ الذِينَ اِصْطَفَى. مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَذُرِّيَّا تِهِ الشُّرَفَا.
وبعد:
من يحفظ؟ من يمكنه التصحيح و الإتمام؟
قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد
فأدخلواْ فيه آي لاتنحصر
فهاك تحرير آي لا مزيد لها
عشرين حررها الحدَاقوالكبر
أي التوجه كان المرؤ وأن
يوحي لأهله عند الموةمحتضر
............................................
وفدية لمطيق الصوم مشتهر

والسلام عليكم
الشريف الموسوي الإدريسي آيت أوسعيد
مولاي صلاح الدين
rabitat-aladarisa@arcor.de

(56/319)

---

سُنة نحن لها مضيعون

ـ[الزبيدي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 07:29 م]ـ
وهي صلاة النافلة بعد الفريضة في البيت وهو مالازمه النبي صلى الله عليه وسلم بفعله وحث عليه بقوله
فعن جابررضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل
لبيته نصيبا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا "". رواه مسلم.
الاتريد اخي الكريم ان يجعل الله في بيتك خيرا؛ فمالك تزهد بهذا ?
--------
وفي سنن أبي داود رحمه الله قال
حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود، قال: حدثني أبو مطرف محمد بن أبي الوزير، ثنا محمد بن موسى الفطري،
عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده
أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى مسجد بني عبد الأشهل فصلى فيه المغرب،
فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها فقال: "" هذه صلاة البيوت "".

(56/320)

---

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أجيبونا غفر الله لمن أجاب وكذا من لم يجيب

ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[21 - 12 - 05, 08:17 م]ـ
أريد من الأخوة الكرام شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص للشيخ صالح آل الشيخ

شرح الأصول الثلاثة مبيضا بالنص خلف الشيخ

أخوكم أبو مصعب

aly_azap@yahoo.com

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 12 - 05, 09:26 م]ـ
أي إلحاح هذا؟! ثلاثة مواضيع لنفس الطلب (ابتسامة)؟!

تفضل: http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=346

(56/321)

---

سؤال أيها الأحبة عن مسافة القصر؟

ـ[البياعي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .......
أيها الأحبة إذاقلنا أن السفر المبيح للرخص مقدر بمسافة معينة فمن أين يبدأ حساب المسافة هل يكون من بيت من أراد السفر ام من الخروج من عامر بلده .... أرجو ذكر المرجع.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يكون من الخروج من عامر البلد

والصحيح أنه ليس هناك مقدار محدد كما اختاره شيخ الإسلام ابن تيميه
وراجع المسالة في قاعدة في الأحكام التي تختلف بالسفر والإقامة وأنصحكم بتحقيق خليل مشعل طبعة أضواء السلف فإنه ذكر في المقدمات جميع المصنفات في السفر ثم أوردها بالرسائل الجامعية وكنت وضعت جميع الكتب التي ذكرها مع الرسائل الجامعية في الملتقى ويبدو أن الرابط فُقد

ـ[البياعي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:32 م]ـ
جزاك الله خيرا ....... هل هناك مزيد من المراجع.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 12:00 ص]ـ
أخي الكريم بالنسبة للمراجع فإني سأذكر الرسائل الجامعية:
أحكام السفر في الفقه الإسلامي ماهر نانو
أحكام السفر في الشريعة الإسلامية خشمون مليكة
أحكام السفر في الشريعة الإسلامية سعد القحطاني
أحكام المسافر في الشريعة الاسلامية حارث العبيدي
أحكام المسافر في الطهارة والصلاة وفاء الحمدان
السفر وأحكامه في الفقه الإسلامي عبدالله العجلان
السفر أحكامه في ضوء السنة المطهرة صالح الونيان
السفر جواً وأحكامه في الفقه الإسلامي أسماء العوفي
التخفيف عن المريض والمسافر في العبادات عبدالعزيز الأحمدي

ـ[البياعي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 10:29 م]ـ
رزقك الله العلم النافع والعمل الصالح أخي ابومهند

(56/322)

---

هداية الناسك الى اهم المناسك

ـ[البياعي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 10:32 م]ـ
الحمد لله .....
كتاب هداية الناسك الى اهم المناسك لابن حميد مارايكم فيه ياطلبة العلم؟

(56/323)

---

احتاج الي بحث حول المشورة و الشوري في الاسلام

ـ[محمدمحمودي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 11:01 م]ـ
احتاج الي بحث حول المشورة و الشوري في الاسلام
من بساعدني؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:08 ص]ـ
http://www.salafi.net/books/book27.html

(56/324)

---

سؤال عن الأشراف ما مدى نسبيته وحرمة الزكاة عليهم

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ
من الناحية الفقهية

ما أقوال المذاهب في انتساب ابن النسبة لأهل البيت لهم و حرمانية ما يحرم عليهم
و صور الزكاة الممنوعة عليهم

حبذا لو كانت الاجابات مقرونة بأدلتها

(56/325)

---

سؤال ملح جدا، وصاحبه ينتظر مشاركتكم حول زواج المرأة للضرورة بدون وليها الأصلي

ـ[أبو ريما]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأفاضل: سؤالي ليس من باب الترف العلمي

بل هي مشكلة واقعة، المرأة المغتربة التي بحاجة ماسة جدا للزواج، وتعذر الاتصال بوليها، هل يجوز لرجل صالح أن يتزوجها بدون إذن وليها، مع وجود شهود، وإعلان للنكاح.

علمًا بأن الزواج أكفأ منها على جميع مراتب الكفاءة في النكاح، الصحيح، وغيره.

وما هي حدود الضرورة ..........

كل ذلك على غير قول الإمام أبي حنيفة المعلوم للجميع.

وهل ينطبق الحكم على من تعذر التفاهم مع وليها؟؟

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:17 ص]ـ
الذي نعرفه أنه عند غياب الكفيل أو الولي، يكون ولي الأمر أومن ينوب عنه كقاضي المسلمين، أو رئيس الجماعة المسلمة في حال الغربة، هو الولي، ويقوم مقامه. وعدم وجود الولي يكون بفقدانه، أو بفقدان أهليته ككونه كافرا أو أحمق.

وحال الضرورة هو الضرورة الشرعية، كمخافة الزنا أوما في حكمه، أو مخافة الضياع أو الفقر، أو ضياع الدين .... إلخ.

أما عدم التفاهم مع الولي فليس سببا لإبطاله، اللهم أن يكون السبب شرعيا ككفره أو سفهه قضاء، فينوب عنه من يوليه القاضي، أو يقوم القاضي مقامه. والله أعلم.

هذا محض ظن طبقا لما لدينا من المعطيات الشرعية، ونترك المجال لعلماء الملتقى للبحث. حفظهم الله تعالى ...

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:38 م]ـ
للرفع ...

ـ[أبو ريما]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:13 ص]ـ
للرفع،،،،، وأرجوا المشاركة.

والسؤال المطروح أيضًا: أن قانون البلاد يمنع تزوجه بتلك الفتاة؛ لأنها في زعمهم أجنبية - رغم أنها مسلمة! -

ولذلك كيف يكون ولي أمر المسلمين في محل وليها، وهو لا يسمح أصلا بتزويجها.

(56/326)

---

سؤال عن تفسير آية حول مكث سليمان عليه السلام مدة طويلة متكئا على المنسأة

ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 12:03 م]ـ
أثار بعض النصارى شبهة حول قوله تعالى (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته) وقالوا كيف يمكث سليمان طوال هذه المدة-مدة نخر السوس لعصاه- والتي بلغت في أحد التفاسير؟ أربعين عاما دون أن يدري بموته أحد من أهل أسرته ودون أن يقدم له طعام الأكل والشرب
فبحثت في التفاسير عن رد واف فلم أجد سوى رأي للجاحظ في كتاب من الكتب وهو القول بالصرفة أي أن الله عز وجل صرف الناس عن أن يسألوا عن حال سليمان عليه السلام حتى خر ميتا
أرجو أن يوفي أحد الإخوة الأفاضل الرد على تلك الشبهة وأن يعقب على قول الجاحظ وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:42 م]ـ
روى الطبري في (تفسيره) (22/ 75) وغيرُه عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان سليمان يتجرد في بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من ذلك وأكثر، يدخل طعامه وشرابه فأدخله في المرة التي مات فيها----).

فهذه القصة إن صحت، أو بلغت درجة من القوة الكافية للاعتماد عليها في مثل هذا المقام، فإنها تكون حينئذ رداً كافياً على استشكال ذلك النصراني!

ـ[أيمن الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز علمت الآن أن منها مخرجا وفقك الله

(56/327)

---

الإكراه على هتك عرض الغير بزنا ونحوه مع أن الضرر المهدَّد به المكره هتك عِرضه

ـ[ rehalelislam] ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:05 م]ـ
أفيدونا عن مسألة الإكراه على هتك عرض الغير بزنا ونحوه مع أن الضرر المهدَّد به المكره هتك عِرضه
وجزاكم الله خيرا

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 12 - 05, 01:46 م]ـ
أعاذني الله وإياك من كل ضر وضرر.

لا يجوز ذلك ولو هدد بالقتل ... أحسن الله إليك.

قال العلامة الحطاب شارحا قول خليل - رحمه الله -: ص (وَأَمَّا الْكُفْرُ وَسَبُّهُ عليه السلام وَقَذْفُ الْمُسْلِمِ فَإِنَّمَا يَجُوزُ لِلْقَتْلِ) ش: قَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ فِي شَرْحِ ابْنِ الْحَاجِبِ: وَيَلْحَقُ بِقَذْفِ الْمُسْلِمِ سَبُّ أَصْحَابِهِ عليه الصلاة والسلام , انْتَهَى. ص (لَا قَتْلَ الْمُسْلِمِ وَقَطْعَهُ وَإِنْ يَزْنِي) ش: قَالَ فِي آخِرِ مُعِينِ الْحُكَّامِ: وَمَنْ هَدَّدَ بِقَتْلٍ أَوْ غَيْرِهِ عَلَى أَنْ يَقْتُلَ رَجُلًا أَوْ يَقْطَعَ يَدَهُ أَوْ يَأْخُذَ مَالَهُ أَوْ يَزْنِيَ بِامْرَأَتِهِ أَوْ يَبِيعَ مَتَاعَ رَجُلٍ فَلَا يَسَعُهُ ذَلِكَ وَإِنْ عَلِمَ أَنَّهُ إنْ عَصَى وَقَعَ ذَلِكَ بِهِ فَإِنْ فَعَلَ فَعَلَيْهِ الْقَوَدُ وَغَرِمَ مَا أَتْلَفَ وَيُحَدُّ إنْ زَنَى وَيُضْرَبُ إنْ ضَرَبَ وَيَأْثَمُ , انْتَهَى. وَقَالَ ابْنُ فَرْحُونٍ فِي تَبْصِرَتِهِ فِي الْفَصْلِ الْخَامِسِ مِنْ الْقِسْمِ الثَّالِثِ: وَمَنْ أُكْرِهَ عَلَى قَتْلِ وَلَدِهِ أَوْ أَخِيهِ وَالْقَاتِلُ وَارِثُهُ فَإِنْ فَعَلَ ذَلِكَ يَمْنَعُهُ الْإِرْثَ وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُ الْقَوَدَ (تَنْبِيهٌ) قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ قَالُوا وَكَذَلِكَ لَوْ اُسْتُكْرِهَ عَلَى أَنْ يَزْنِيَ وَحَمَلَ السَّيْفَ عَلَى رَأْسِهِ وَأُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْإِثْمُ وَلَيْسَ هَذَا مِنْ الْإِكْرَاهِ الْمَوْضُوعِ عَنْ صَاحِبِهِ وَإِنَّمَا الْمَوْضُوعُ عَنْ صَاحِبِهِ إثْمُ مَا رَكِبَ بِالِاسْتِكْرَاهِ فِي الْأَيْمَانِ وَالطَّلَاقِ وَالْبَيْعِ وَالْإِفْطَارِ فِي رَمَضَانَ وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَتَرْكِ الصَّلَاةِ وَأَشْبَاهِ هَذَا مِمَّا هُوَ لِلَّهِ تَعَالَى ا هـ , وَقَالَ فِي التَّوْضِيحِ: الصَّحِيحُ جَوَازُ شُرْبِ الْخَمْرِ وَأَكْلِ الْخِنْزِيرِ إذَا أُكْرِهَ عَلَيْهِ ا هـ).

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:31 م]ـ
أحسنتم و أجدكم الأخ الكريم الفهم الصحيح.ز بارك الله فيكم و زادكم علما و شرفا
وبارك الله تعالى في الأخ السائل

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:32 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وأما إن أكره الرجل على الزنا، ففيه قولان في مذهب أحمد وغيره:
أحدهما: لا يكون مكرها عليه، كقول أبي حنيفة، وهو منصوص أحمد.
والثاني: قد يكون مكرها عليه، كقول الشافعي، وطائفة من أصحاب أحمد " اهـ.
وهذا تعقيب على من يقول بأنه لا يكون إكراه على الزنا ولو أفضى إلى القتل وليس جوابا على سؤال السائل، لأن ذلك لايدخل في الإكراه المشروع الذي حقيقته دفع أكبر المفسدتين باحتمال أدناهما، وسؤال السائل دفع مفسدة بأخرى مثلها.
والله أعلم
المرجع:
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=169&SI=q35

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:50 م]ـ
يقول الجويني في البرهان (2/ 612):

" للشرع تصرفٌ في الضروريات، وذلك أن الذي لا يستباح إلا بالضرورة لفحشه، أو بعده عن الحِلِّ، فقد يَرعى الشرعُ فيه تحقق وقوع الضرورة، ولا يكتفي بتصورها في الجنس، وهذا كحل الميتة،.

ورُبَّ شيءٍ يتناهى قبحه في مورد الشرع، فلا تبيحه الضرورة أيضاً، بل يوجب الشرع الانقياد للتهلكة، والانكفاف عنه، كالقتل، والزنا، في حق المجبر عليهما "اهـ.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 06:55 م]ـ
ومثله لابن حزم في المحلى في أن ما تُحِلُّه الضرورة يُحِلُّه الإكراه، وما لا فلا.

ولابن قدامة في المغني حكاية الإجماع على منع القتل للمكره.

ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:09 م]ـ
السلام عليكم

أخي الفاضل أن أردت أن تبحث في المسألة والتوسع بها، فعليك بكتاب ((الاغتصاب أو الإكراه

على الزنا، دراسة فقهية قانونية مقارنة، للدكتور / نشوة العلواني)) وكتاب ((عقوبة الزنى

وشروط تنفيذها، للدكتور / صالح بن ناصر بن صالح الخزيم))

فهذان الكتابان يفيدانك في المسألة

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:10 ص]ـ
قد تكلم عنها الشيخ ياسر برهامي فى كتاب منة الرحمن

فإذا أكره الرجل إما يموت أو يزني

و قد فرق الشيخ بين المسلمة و الكافرة

فقال بما معناه:

المسلمة و الذمية لا يجوز, لأن المسلمة لها حرمه و هى معصومة بإسلامها و الذمية معصومة بعقد الذمة.

أما الكافرة التى ليست من أهل الذمة او محاربة, فلو هددوه و غلب ظنه أنهم سيقتلوه إن لم يفعل فله أن يزني بها و هو فى حال المكره.

أما لو أكره بغير القتل كالسجن أو التعذيب فلا يفعل لأن هذا كما حدث مع يوسف عليه السلام

و يمكنك أن تستمع إلى كلام الشيخ فى شريط الولاء و البراء, من الدقيقة 17

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40282&scholar_id=96&series_id=2190

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/328)

---

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:05 م]ـ
ماذا إذا كانت المرأة هي التي تهدد الرجل بقتله إن لم يزني بها؟ فهل يختلف الحكم؟

ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
ياإخوان الأجوبة بعيدة عن المسألة
فالسؤال عن شخص إما أن يزني أو يلاط به -أعادنا الله و إياكم-
وكما قلتم أن العلماء لم يروا للمهدد بالقتل أن يزني.
و لكن شددوا أكثر في أن الرجل إذا هدد بالقتل أو يلاط به فلا يمكن من نفسه و يقاوم ولو قتل.
فالسؤال عن مفسدتين القتل للمسلم أهون منهما
و النظر في هذه المسألة و الموازنة بين المفسدتين فيها للعلماء و ليس لطلبة العلم فأرجو الرجوع للأهل العلم و إستشارتهم لفائدة الجميع
وجزاكم الله خيرا

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:30 م]ـ
للبحث
تنبيه الموضوع قديم

ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[22 - 12 - 08, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا إذا كانت المرأة هي التي تهدد الرجل بقتله إن لم يزني بها؟ فهل يختلف الحكم؟

ألا يستطيع أن يضربها؟!

(56/329)

---

هل لديك أي اشكال في الحج ... ؟ اذن تفضل.

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 12 - 05, 02:45 م]ـ
مسائل مشكلة في الحج

محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله

بعد مغرب اليوم االخميس الموافق 20/ 11/1426

في جامع الشيخ سليمان الراجحي الجديد في حي الجزيرة.

وستنقل المحاضرة إن شاء الله تعالى في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net

وفي غرفة الشيخ في القسم العربي في برنامج البالتوك sh-Abdulkarem-khudair

للاستفسار: ج / 0503494441

أو البريد الالكتروني: khodir@gawab.com
............

نكرر التنبيه!!!

من أراد الاشتراك في برنامج الرسائل الدعوية لمعرفة كل جديد للشيخ ماعليه إلا إرسال اسمه ورقمه والمدينة التي يسكن فيها برسالة على الجوال (0503494441) أو الفاكس 012355533 أو البريد الالكتروني khodir@gawab.com

ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:01 ص]ـ
وهذا رابط للمحاضرة النافعة " مسائل مشكلة في الحج " ..

http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=20185

//

(56/330)

---

السجود والعمامة محنكة في الرأس هل في ذلك شيء أفيدونا؟ والسلام عليكم

ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:21 م]ـ
السجود والعمامة محنكة في الرأس هل في ذلك شيء من كلام أهل العلم أفيدونا؟ والسلام عليكم

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:27 م]ـ
وفقك الله.

قال العلامة السفاريني في شرح منظوة الآداب: (مَطْلَبٌ: يُسَنُّ تَحْنِيكُ الْعِمَامَةِ. (السَّادِسُ): قَدْ عَلِمْت أَنَّ التَّحَنُّكَ مَسْنُونٌ , وَهُوَ التَّلَحِّي قَالَ الشَّمْسُ الشَّامِيُّ: التَّلَحِّي سُنَّةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالسَّلَفِ الصَّالِحِ. وَقَالَ الْإِمَامُ ابْنُ مُفْلِحٍ فِي آدَابِهِ الْكُبْرَى: مُقْتَضَى كَلَامِهِ فِي الرِّعَايَةِ اسْتِحْبَابُ الذُّؤَابَةِ لِكُلِّ أَحَدٍ كَالتَّحَنُّكِ. قَالَ الْحَجَّاوِيُّ: يَعْنِي يُجْمَعُ بَيْنَ التَّحَنُّكِ وَالذُّؤَابَةِ انْتَهَى. وَقَالَ الشَّيْخُ فِي الْفَتَاوَى الْمِصْرِيَّةِ: الْعِمَامَةُ الشَّرْعِيَّةُ أَنْ تَكُونَ مُحَنَّكَةً تَحْتَ الذَّقَنِ , فَإِنْ كَانَتْ بِذُؤَابَةٍ بِلَا حَنْكٍ فَفِيهَا وَجْهَانِ. وَكَذَلِكَ إنْ كَانَتْ لَا ذُؤَابَةَ لَهَا وَلَا حَنَكَ فَفِيهَا قَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ أَنَّهُ يَمْسَحُ عَلَيْهَا وَهُوَ مَذْهَبُ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ. قَالَ وَالْعَمَائِمُ الْمُكَلَّبَةُ بِالْكِلَابِ تُشْبِهُ الْمُحَنَّكَةَ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَإِنَّ الْكَلَالِيبَ يُمْسِكُهَا كَمَا يُمْسِكُ الْحَنَكَ لِلْعِمَامَةِ , وَكَانَ الصَّحَابَةُ يَتَحَنَّكُونَ الْعَمَائِمَ , فَإِذَا رَكِبُوا الْخَيْلَ , وَطَرَدُوهَا لَمْ تَسْقُطْ عَمَائِمُهُمْ. وَكَذَلِكَ كَانَ أَهْلُ الثُّغُورِ بِالشَّامِ يَفْعَلُونَ ذَلِكَ. وَكَرِهَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْأَئِمَّةِ لُبْسَ الْعَمَائِمِ الْمُتَقَطِّعَةِ , وَهِيَ الَّتِي لَا يَكُونُ لَهَا مَا يُمْسِكُهَا تَحْتَ الذَّقَنِ. وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَقُولُ: لَا يَنْظُرُ اللَّهُ لِقَوْمٍ لَا يُدِيرُونَ عَمَائِمَهُمْ تَحْتَ أَذْقَانِهِمْ , وَكَانُوا يُسَمُّونَهَا الْفَاسِقِيَّةَ. وَلَكِنْ رَخَّصَ فِيهَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَغَيْرُهُ. وَرَوَى أَنَّ أَبْنَاءَ الْمُهَاجِرِينَ كَانُوا يَعْتَمُّونَ كَذَلِكَ. قَالَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ: وَقَدْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِأَنَّ هَذَا حَالُ أَهْلِ الْجِهَادِ الْمُسْتَعِدِّينَ لَهُ , وَهَذَا حَالُ مَنْ لَبِسَ مِنْ أَهْلِهِ. قَالَ: وَإِمْسَاكُهَا بِالسُّيُورِ وَنَحْوِهَا كَالْمُحَنَّكَةِ انْتَهَى. وَمُقْتَضَى ذِكْرِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مَا جَاءَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ يَقْتَضِي اخْتِصَاصَ ذَلِكَ بِالْعَالِمِ , فَإِنْ فَعَلَهَا غَيْرُهُ فَيَتَوَجَّهُ دُخُولُهَا فِي لِبَاسِ الشُّهْرَةِ , وَلَا اعْتِبَارَ بِعُرْفٍ حَادِثٍ , بَلْ بِعُرْفٍ قَدِيمٍ. وَعَلَى هَذَا لَا خِلَافَ فِي اسْتِحْبَابِ الْعِمَامَةِ الْمُحَنَّكَةِ وَكَرَاهَةِ الصَّمَّاءِ. انْتَهَى. وَقَدْ قَالَ الْإِمَامُ مَالِكٌ رضي الله عنه أَدْرَكْت فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تِسْعِينَ مُحَنَّكًا وَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَوْ ائْتُمِنَ عَلَى بَيْتِ مَالٍ لَكَانَ بِهِ أَمِينًا. وَفِي لَفْظٍ لَوْ اُسْتُسْقِيَ بِهِمْ الْقَطْرُ لَسُقُوا. قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَاجِّ أَحَدُ أَئِمَّةِ الْمَالِكِيَّةِ فِي كِتَابِهِ الْمَدْخَلِ بَعْدَ نَقْلِهِ كَلَامَ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ فِي مَعْنَى الِاقْتِعَاطِ يَعْنِي الْمَنْهِيَّ عَنْهُ فِي الْحَدِيثِ , وَأَنَّهُ مِنْ لُبْسَةِ الشَّيْطَانِ عَنْ الْقَاضِي أَبِي الْوَلِيدِ قَالَ: إنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَالِكٌ لِمُخَالَفَتِهِ فِعْلَ السَّلَفِ الصَّالِحِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الطُّرْطُوشِيُّ. اقْتِعَاطُ الْعَمَائِمِ هُوَ التَّعْمِيمُ دُونَ حَنَكٍ , وَهُوَ بِدْعَةٌ مُنْكَرَةٌ , وَقَدْ شَاعَتْ فِي بِلَادِ الْإِسْلَامِ. وَنَظَرَ مُجَاهِدٌ يَوْمًا إلَى رَجُلٍ اعْتَمَّ وَلَمْ يَحْتَنِكْ فَقَالَ: اقْتِعَاطَ كَاقْتِعَاطَ الشَّيْطَانِ , تِلْكَ عِمَّةُ الشَّيْطَانِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/331)

---

وَعَمَائِمُ قَوْمِ لُوطٍ. وَفِي الْمُخْتَصَرِ رَوَى ابْنُ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَنْ الْعِمَامَةِ يَعْتَمُّهَا الرَّجُلُ , وَلَا يَجْعَلُهَا تَحْتَ حَلْقِهِ , فَأَنْكَرَهَا , وَقَالَ: إنَّهَا مِنْ عَمَلِ الْقِبْطِ. قِيلَ لَهُ: فَإِنْ صَلَّى بِهَا كَذَلِكَ؟ قَالَ: لَا بَأْسَ وَلَيْسَتْ مِنْ عَمَلِ النَّاسِ. وَقَالَ أَشْهَبُ: كَانَ مَالِكٌ رحمه الله تعالى إذَا اعْتَمَّ جَعَلَ مِنْهَا تَحْتَ ذَقَنِهِ وَأَسْدَلَ طَرَفَهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ. مَطْلَبٌ: صِفَةُ الْعِمَامَةِ الْمَسْنُونَةِ. وَقَالَ الْحَافِظُ عَبْدُ الْحَقِّ الْإِشْبِيلِيُّ: وَسُنَّةُ الْعِمَامَةِ بَعْدَ فِعْلِهَا أَنْ يُرْخِيَ طَرَفَهَا وَيَتَحَنَّكَ بِهِ , فَإِنْ كَانَ بِغَيْرِ طَرَفٍ وَلَا تَحْنِيكٍ فَذَلِكَ يُكْرَهُ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ , وَالْأَوْلَى أَنْ يُدْخِلَهَا تَحْتَ حَنَكِهِ فَإِنَّهَا تَقِي الْعُنُقَ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ وَهُوَ أَثْبَتُ لَهَا عِنْدَ رُكُوبِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ وَالْكَرِّ وَالْفَرِّ. قُلْت: وَقَالَ هَذَا عُلَمَاؤُنَا. وَقَالَ فِي الْهَدْيِ: {كَانَ صلى الله عليه وسلم يَتَحَلَّى بِالْعِمَامَةِ تَحْتَ الْحَنَكِ} انْتَهَى. وَقَدْ أَطْنَبَ ابْنُ الْحَاجِّ فِي الْمَدْخَلِ لِاسْتِحْبَابِ التَّحَنُّكِ ثُمَّ قَالَ: وَإِذَا كَانَتْ الْعِمَامَةُ مِنْ بَابِ الْمُبَاحِ فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ فِعْلِ سُنَنٍ تَتَعَلَّقُ بِهَا مِنْ تَنَاوُلِهَا بِالْيَمِينِ , وَالتَّسْمِيَةِ وَالذِّكْرِ الْوَارِدِ إنْ كَانَ مِمَّا يَلْبَسُ جَدِيدًا , وَامْتِثَالِ السُّنَّةِ فِي صِفَةِ التَّعْمِيمِ مِنْ فِعْلِ التَّحْنِيكِ وَالْعَذْبَةِ وَتَصْغِيرِ الْعِمَامَةِ بِقَدْرِ سَبْعَةِ أَذْرُعٍ أَوْ نَحْوِهِمَا يُخْرِجُونَ مِنْهَا التَّحْنِيكَ وَالْعَذْبَةَ فَإِنْ زَادَ فِي الْعِمَامَةِ قَلِيلًا لِأَجْلِ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ فَيُتَسَامَحُ فِيهِ إلَى آخِرِ مَا ذُكِرَ رحمه الله. وَفِي فَتَاوَى ابْنِ عَبْدِ السَّلَامِ النَّهْيُ عَنْ الِاقْتِعَاطِ مَحْمُولٌ عَلَى الْكَرَاهَةِ لَا عَلَى التَّحْرِيمِ. وَقَالَ الْقَرَافِيُّ فِي قَوْلِهِمْ: مَا أَفْتَى مَالِكٌ حَتَّى أَجَازَهُ سَبْعُونَ مُحَنَّكًا , ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْعَذْبَةَ دُونَ تَحْنِيكٍ يَخْرُجُ مِنْهَا عَنْ الْمَكْرُوهِ ; لِأَنَّ وَصْفَهُمْ بِالتَّحْنِيكِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُمْ قَدْ امْتَازُوا بِهِ دُونَ غَيْرِهِمْ , وَإِلَّا فَمَا كَانَ لِوَصْفِهِمْ بِالتَّحْنِيكِ فَائِدَةٌ ; إذْ الْكُلُّ مُجْتَمِعُونَ فِيهِ. وَقَدْ نَصَّ الشَّمْسُ الشَّامِيُّ عَنْ بَعْضِ سَادَاتِهِ إنَّمَا الْمَكْرُوهُ فِي الْعِمَامَةِ الَّتِي لَيْسَتْ بِهِمَا فَإِنْ كَانَا مَعًا فَهُوَ الْكَمَالُ فِي امْتِثَالِ الْأَمْرِ , وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا فَقَدْ خَرَجَ بِهِ عَنْ الْمَكْرُوهِ. قُلْت: وَهَذَا ظَاهِرُ مَا اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ كَلَامُ أَصْحَابِنَا فِي اعْتِبَارِ كَوْنِ الْعِمَامَةِ مُحَنَّكَةً أَوْ ذَاتَ ذُؤَابَةٍ , وَاجْتِمَاعُ الشَّيْئَيْنِ أَكْمَلُ كَمَا قَدَّمْنَا , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. .).

أما حكم السجود على العمامة ... فهذا العلامة ابن قدامة - رحمه الله - يذكر أقاويل أهل العلم في ذلك، فيقول:

(فَصْلٌ: وَلَا تَجِبُ مُبَاشَرَةُ الْمُصَلِّي بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْأَعْضَاءِ قَالَ الْقَاضِي: إذَا سَجَدَ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ أَوْ كُمِّهِ أَوْ ذَيْلِهِ , فَالصَّلَاةُ صَحِيحَةٌ رِوَايَةً وَاحِدَةً. وَهَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ , وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَمِمَّنْ رَخَّصَ فِي السُّجُودِ عَلَى الثَّوْبِ فِي الْحَرِّ وَالْبَرْدِ عَطَاءٌ , وَطَاوُسٌ , وَالنَّخَعِيُّ , وَالشَّعْبِيُّ , وَالْأَوْزَاعِيُّ , وَمَالِكٌ , وَإِسْحَاقُ , وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ. وَرَخَّصَ فِي السُّجُودِ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ الْحَسَنُ , وَمَكْحُولٌ , وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ. وَسَجَدَ شُرَيْحٌ عَلَى بُرْنُسِهِ , وَقَالَ أَبُو الْخَطَّابِ: لَا يَجِبُ مُبَاشَرَةُ الْمُصَلِّي بِشَيْءٍ مِنْ أَعْضَاءِ السُّجُودِ إلَّا الْجَبْهَةَ ,

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/332)

---

فَإِنَّهَا عَلَى رِوَايَتَيْنِ. وَقَدْ رَوَى الْأَثْرَمُ , قَالَ: سَأَلْت أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ السُّجُودِ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ؟ فَقَالَ: لَا يَسْجُدُ عَلَى كُورِهَا , وَلَكِنْ يَحْسُرُ الْعِمَامَةَ. وَهَذَا يَحْتَمِلُ الْمَنْعَ , وَهُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ خَبَّابٍ , قَالَ: {شَكَوْنَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِنَا وَأَكُفِّنَا. فَلَمْ يُشْكِنَا.} رَوَاهُ مُسْلِمٌ. وَلِأَنَّهُ سَجَدَ عَلَى مَا هُوَ حَامِلٌ لَهُ , أَشْبَهَ مَا إذَا سَجَدَ عَلَى يَدَيْهِ. وَلَنَا مَا رَوَى أَنَسٌ , قَالَ: {كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَيَضَعُ أَحَدُنَا طَرَفَ الثَّوْبِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ فِي مَكَانِ السُّجُودِ.} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ , وَمُسْلِمٌ. وَعَنْ ثَابِتِ بْنِ الصَّامِتِ {, أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَلَّى فِي بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ , وَعَلَيْهِ كِسَاءٌ مُلْتَفٌّ بِهِ يَضَعُ يَدَيْهِ عَلَيْهِ , يَقِيهِ بَرْدَ الْحَصَى}. وَفِي رِوَايَةٍ: {فَرَأَيْته وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى قَرْنِهِ إذَا سَجَدَ}. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ. وَرُوِيَعَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم {أَنَّهُ سَجَدَ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ} , وَهُوَ ضَعِيفٌ. وَقَالَ الْحَسَنُ: كَانَ الْقَوْمُ يَسْجُدُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ وَالْقَلَنْسُوَةِ , وَيَدُهُ فِي كُمِّهِ. وَلِأَنَّهُ عُضْوٌ مِنْ أَعْضَاءِ السُّجُودِ , فَجَازَ السُّجُودُ عَلَى حَائِلِهِ , كَالْقَدَمَيْنِ. فَأَمَّا حَدِيثُ خَبَّابٍ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ طَلَبُوا مِنْهُ تَأْخِيرَ الصَّلَاةِ , أَوْ تَسْقِيفَ الْمَسْجِدِ , أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ , مِمَّا يُزِيلُ عَنْهُمْ ضَرَرَ الرَّمْضَاءِ فِي جِبَاهِهِمْ وَأَكُفِّهِمْ , أَمَّا الرُّخْصَةُ فِي السُّجُودِ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ , فَالظَّاهِرُ أَنَّهُمْ لَمْ يَطْلُبُوهُ ; لِأَنَّ ذَلِكَ إنَّمَا طَلَبَهُ الْفُقَرَاءُ , وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَمَائِمُ , وَلَا أَكْمَامٌ طِوَالٌ يَتَّقُونَ بِهَا الرَّمْضَاءَ , فَكَيْفَ يَطْلُبُونَ مِنْهُ الرُّخْصَةَ فِيهَا؟ وَلَوْ احْتَمَلَ ذَلِكَ , لَكِنَّهُ لَا يَتَعَيَّنُ , فَلَمْ يُحْمَلُ عَلَيْهِ دُونَ غَيْرِهِ؟ وَلِذَلِكَ لَمْ يَعْمَلُوا بِهِ فِي الْأَكُفِّ. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: الْمَنْصُوصُ عَنْ الشَّافِعِيِّ أَنَّهُ لَا يَجِبُ كَشْفُهُمَا. قَالَ: وَقَدْ قِيلَ فِيهِ قَوْلٌ آخَرُ , إنَّهُ يَجِبُ. وَإِنْ سَجَدَ عَلَى يَدَيْهِ لَمْ يَصِحَّ , رِوَايَةً وَاحِدَةً ; لِأَنَّهُ سَجَدَ عَلَى عُضْوٍ مِنْ أَعْضَاءِ السُّجُودِ , فَالسُّجُودُ يُؤَدِّي إلَى تَدَاخُلِ السُّجُودِ , بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا. وَقَالَ الْقَاضِي فِي " الْجَامِعِ ": لَمْ أَجِدْ عَنْ أَحْمَدَ نَصًّا فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ , وَيَجِبُ أَنْ تَكُونَ مَبْنِيَّةً عَلَى السُّجُودِ عَلَى غَيْرِ الْجَبْهَةِ. هَلْ هُوَ وَاجِبٌ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ ; إنْ قُلْنَا: لَا يَجِبُ جَازَ , كَمَا لَوْ سَجَدَ عَلَى الْعِمَامَةِ. وَإِنْ قُلْنَا: يَجِبُ لَمْ يَجُزْ ; لِئَلَّا يَتَدَاخَلَ مَحَلُّ السُّجُودِ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ. وَالْمُسْتَحَبُّ مُبَاشَرَةُ الْمُصَلِّي بِالْجَبْهَةِ وَالْيَدَيْنِ لِيَخْرُجَ مِنْ الْخِلَافِ , وَيَأْخُذَ بِالْعَزِيمَةِ. قَالَ أَحْمَدُ: لَا يُعْجِبُنِي إلَّا فِي الْحَرِّ وَالْبَرْدِ. وَكَذَلِكَ قَالَ إِسْحَاقُ , وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَكْرَهُ السُّجُودَ عَلَى كُورِ الْعِمَامَةِ , وَكَانَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ يَحْسُرُ عِمَامَتَهُ إذَا قَامَ إلَى الصَّلَاةِ , وَقَالَ النَّخَعِيُّ: أَسْجُدُ عَلَى جَبِينِي أَحَبُّ إلَيَّ).

قلت: وعلى كراهة السجود على كور العمامة - مع صحة الصلاة - الإمام مالك - رحمه الله -.

قال في المدونة: ( ... وَقَالَ مَالِكٌ: فِيمَنْ سَجَدَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ قَالَ: أَحَبُّ إلَيَّ أَنْ يَرْفَعَ عَنْ بَعْضِ جَبْهَتِهِ حَتَّى يَمَسَّ بَعْضُ جَبْهَتِهِ الْأَرْضَ. قُلْتُ لَهُ: فَإِنْ سَجَدَ عَلَى كَوْرِ الْعِمَامَةِ؟ قَالَ: أَكْرَهَهُ فَإِنْ فَعَلَ فَلَا إعَادَةَ عَلَيْهِ).

أما إن عنيتَ - أيها الفاضل النبيل - بسؤالك تغطية الفم والأنف في الصلاة بالعمامة أو غيرها ... المعروف بالتلثم ... فقد جاء في الموسوعة الفقهية ما يلي: (الْحُكْمُ الْإِجْمَالِيُّ: شَدُّ اللِّثَامِ فِي الصَّلَاةِ: 4 - لَا خِلَافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي كَرَاهَةِ التَّلَثُّمِ - وَهُوَ تَغْطِيَةُ الْأَنْفِ وَالْفَمِ - فِي الصَّلَاةِ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: كُلُّ مَنْ أَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُ التَّلَثُّمَ وَتَغْطِيَةَ الْفَمِ فِي الصَّلَاةِ إلَّا الْحَسَنَ , فَإِنَّهُ كَرِهَ التَّلَثُّمَ وَرَخَّصَ فِي تَغْطِيَةِ الْفَمِ. وَكَرِهَ ابْنُ عُمَرَ وَسَعِيدٌ وَالْحَسَنُ الْبَصَرِيُّ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ التَّلَثُّمَ فِي الصَّلَاةِ. وَلِلتَّفْصِيلِ (ر: صَلَاةٌ ف 86).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/333)

---

ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:02 ص]ـ
جزيت خيرا

(56/334)

---

إشكال في فتاوى شيخ الاسلام في موضع يصحح فيه الصلاة في المقبرة

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 04:51 م]ـ
إشكال في فتاوى شيخ الاسلام في موضع يصحح فيه الصلاة في المقبرة

قال في21/ 304
[وقد بينا أن المقبرة واعطان الابل تصح الصلاة فيهما على الصحيح]

وجاء في المجلد الثاني من فهارس الفتاوى صفحة 55 الاحالة على الموضع السابق
لكن ذكره بعنوان [المقبرة لاتصح الصلاة فيها على الصحيح]
فهل سقط من الموضع حرف [لا]؟

مع ان شيخ الاسلام في مواضع من الفتاوى وغيرها يحرم ذلك
وقال في 17/ 502 - 503
[والمقابر انما نهي عنها لما فيه من التشبه بالمتخذين القبور مساجد]

وفي 19/ 41
[والفقهاء منهم من علل النهي بكونها مظنة النجاسات.
ومنهم من قال: انه تعبد لا يعقل معناه.
والصحيح: ان العلة في الحمام واعطان الابل ونجو ذلك انها مأوى الشياطين،
وفي المقبرة ان ذلك ذريعة الى الشرك مع ان المقابر تكون ايضا مأوى الشياطين]
ونحو هذا في 22/ 158 - 159

وفي اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 677
واختار في شرح العمدة ص435 رواية: انها لاتصح ولاتجوز
وذكر هذا البعلي في اختيارات شيخ الاسلام ص67

وهناك بحث للمسالة وعرض للأقوال فيها في بعض الكتب
منها:كتاب احكام المقابر في الشريعة الاسلامية
د. عبدالله السحيباني
من ص328 الى ص344
فقد اورد في المسألة ثلاثة اقوال (الجواز، و كراهة تنزيه، والتحريم) وذكر دليل كل قول ومن قال به، ورجح التحريم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:43 م]ـ
أفادني الشيخ حامد العلي حفظه الله أن حرف (لا) قد سقط من المجلد الواحد والعشرون ص 304

(56/335)

---

حكم ما سكت عنه الوحي

ـ[نور الدين محمود]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:14 م]ـ
ولا- ليعلم السامعون أن ما كل ما سكت عنه الوحي يمكن أن يكون عفوا، بل الوحي يسكت عن أشياء لا بد البتة من حلها.
ومن أمثلة ذلك مسألة العول، فكما قال الفرضيون: إن أول عول نزل في أيام عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ماتت امرأة وتركت زوجها، وأختيها، فجاء زوجها وأختاها إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال الزوج: يا أمير المؤمنين، هذه تركة زوجتي، ولم تترك ولدا، والله يقول في محكم كتابه: وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فهذه زوجتي، ولم يكن لها ولد فلي نصف ميراثها بهذه الآية، ولا أتنازل عن نصف ميراثي بدانق.
فقامت الأختان وقالتا: يا أمير المؤمنين، هذه تركة أختنا، ونحن اثنتان، والله يقول: فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ والله لا نقبل النقص عن الثلثين بدانق. فقال عمر -رضي الله عنه- ويلك يا عمر والله إن أعطيت الزوج النصف لم يبق للأختين ثلثان، وإن أعطيت الثلثين للأختين لم يبق للزوج نصف.
فنقول: يا ابن حزم كيف نسكت عن هذا؟
وكيف يكون هذا عفوا؟ والوحي سكت عن هذا، ولم يبين أي النصين ماذا نفعل فيهما؟ فهذا لا يمكن أن يكون عفوا، ولا بد من حله فلا نقول لهم: تهارشوا على التركة تهارش الحمر، أو ننزعها من واحد إلى الآخر فلا بد من إلحاق للمسكوت عنه بالمنطوق به، وحل معقول بالاجتهاد.
فجمع عمر -رضي الله عنه- الصحابة، وأسف كل الأسف أنه لم يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن العول في مثل هذا فقال له العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، أرأيت هذه المرأة لو كانت تطالب بسبعة دنانير دينا، وتركت ستة دنانير فقط ماذا كنت فاعلا؟
قال: أجعل الدنانير الستة سبعة أنصبة، وأعطي لكل واحد من أصحاب الدنانير نصيبا من الستة قال: كذلك فافعل.
أصل فريضتها من ستة؛ لأن فيها نصف الزوج يخرج منه اثنين، وثلثا الأختين يخرج منه ثلاثة. ومخرج الثلث ومخرج النصف متباينان فنضرب اثنين في ثلاثة بستة، ثم اجعل نقطة زائدة هي المسماة بـ العول فهي فريضة عائلة بسدسها إلى سبعة فجعل تركة المرأة سبعة أنصبة، وقال للزوج: لك نصف الستة، وهي ثلاثة. تخرج الثلاثة من سبعة فبقي من السبعة أربعة فقال للأختين: لكما الثلثان من الستة، وهما أربعة فخذاها من سبعة فصار النقص على كل واحد من الوارثين، ولم يضيع نصا من نصوص القرآن.
وكان ابن حزم في هذه المسألة يخطئ جميع الصحابة ويقول: إن العباس مع أئمة الصحابة على غلط، وأن هذا الفعل الذي فعلوا لا يجوز، وأن الحق مع ابن عباس وحده الذي خالف عامة الصحابة في العول وقال: الذي ... لم يجعل في شيء واحد نصفا وثلثين فرأي ابن عباس أن الورثة إذا كان أحدهما أقوى نقدمه، ونكمل له نصيبه، ونجعل النقص على الأضعف.
فابن عباس في مثل هذا يقول: إن الزوج يعطى نصفه كاملا لأن الزوج لا يحجبه الأبوان، ولا يحجبه الأولاد بخلاف الأختين، فهما أضعف سببا منه؛ لأنهما يحجبهما الأولاد، ويحجبهما الأب. قال: ونعطي للأختين نصفا. وهذا تلاعب بكتاب الله.
الله يقول: فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ وهو يقول: فلهما النصف فهذا عمل بما يناقض القرآن مع أن ابن حزم ورأي ابن عباس تقضي عليه وتبطله المسألة المعروفة عند الفرضيين بالمنبرية. وإنما سميت المنبرية؛ لأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه وأرضاه- أفتى بها وهو على المنبر في أثناء خطبته؛ لأنه ابتدأ خطبته على المنبر فقال: الحمد لله الذي يجزي كل نفس بما تسعى، وإليه المآب والرجعى. فسمع قائلا يقول: ما تقولون فيمن هلك عن زوجة، وأبوين، وابنتين؟ فقال علي -رضي الله عنه- صار ثمنها تسعا ومر في خطبته.
وقوله: صار ثمنها تسعا لأن هذه فريضة فيها ابنتان، وأبوان، وزوجة. الابنتان لهما الثلثان، والأبوان لكل واحد منهما السدس فذلك يستغرق جميع التركة، لأن السدسين ثلث، وتبقى الزوجة تعول الفريضة وأصلها من أربعة وعشرين، والأربعة والعشرون ثمنها ثلاثة فيعال فيها بثمن الزوجة، والثمن من أربعة وعشرين ثلاثة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/336)

---

وإذا ضم الثمن الذي عالت به الفريضة إلى أصل الفريضة ثم ثلاثة العول، وهو الثمن الذي عيل به للزوجة إلى الأربعة والعشرين التي هي أصل الفريضة صارت سبعة وعشرين، والثلاثة من السبعة والعشرين تسعها، ومن الأربعة والعشرين ثمنها.
فهذه .. ابن حزم أيهما يحجب؟ هل البنتان تحجبان؟ لا، والله. هل الأب والأم يحجبان؟ لا، والله. هل الزوجة تحجب؟ لا، والله.
ليس فيهم من يحجبه أحد، وكلاهما أهل فروض منصوصة في كتاب الله، ولا يحجب أحد منهم أبدا.
ففي هذا يذكر قوله: إن من هو أضعف سببا فإنه يحجب وقدموا عليه غيره.
ثم لتعلموا أن الحقيقة الفاصلة في هذا أنه ورد عن السلف من الصحابة ومن بعدهم كثير من الآثار المستفيضة في ذم الرأي والقياس، وأجمع الصحابة والتابعون على العمل بالقياس، واستنباط ما سكت عنه مما نطق به الوحي.
هذا أمر لا نزاع فيه، فمن جمد على النصوص، ولم يلحق المسكوت عنه بالمنطوق به فقد ضل وأضل. ومن هذا النوع ما أجمع عليه جميع المسلمين حتى سلف ابن حزم وهو داود بن علي الظاهري كان لا ينكر القياس المعروف والذي يسميه الإمام الشافعي القياس في معنى الأصل، ويقول له القياس الجليل.
وهو المعروف عند الفقهاء بمفهوم الموافقة والإلغاء الفارق، ويسمى نفي الفارق وهو نوع من توضيح .. ، فقد أجمع جميع المسلمين على أن المسكوت عنه يلحق بالمنطوق، وأن قول ابن حزم إنه مسكوت عنه لم يتعرض له لأنه كذب محض وافتراء على الشرع، وأن الشرع لم يسكت عنه.
فقوله تعالى: فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ يقول ابن حزم إن هذه الآية ناطقة بالنهي عن التأفيف ولكنها ساكتة عن حكم الضرب. ونحن نقول: لا، والله، لما نهى عن التأفيف الذي هو أخف الأذى فقد دلت هذه الآية من باب أولى على أن ضرب الوالدين أشد حرمة، وأشد جرما، وأن الآية غير ساكتة عنها بل نبهت على الأكبر بما هو أصغر منه، فلما نهت التأفيف وهو أقل أذية من الضرب لم تسكت عن الضرب.
ونقول: إن قوله تعالى: فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ أن هذه الآية ليست ساكتة عمن عمل مثقال جبل أحد فلا نقول: نص على الذرة، وما فوق الذرة أو أثقل منها لا يؤخذ من الآية فهي ساكتة عنه، بل نقول: إن الآية غير ساكتة عنه، وإن ذلك المسكوت يلحق بهذا المنطوق.
وكذلك قوله: وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ من جاء بأربعة عدول فلا نقول: أربعة عدول مسكوت عنها، بل نقول: إن الآية التي نصت على قبول شهادة العدلين دالة على قبول شهادة أربعة عدول، ونقول: إن قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا لا نقول كما يقول ابن حزم إنها ساكتة عن إحراق مال اليتيم وإغراقه؛ لأنها نصت على حرمة أكله فقط، بل نقول: إن الآية التي نهت عن أكله دلت على حرمة إغراقه وإحراقه بالنار؛ لأن الجميع إتلاف.
ومما يدل على أن ما يقوله ابن حزم لا يقول به عاقل أن ما ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من النهي عن البول في الماء الراكد. يقول ابن حزم لو بال في قارورة وصبها في الماء لم يكن هذا من المكروه؛ لأن النبي لم ينه عن هذا، وإنما قال: لا يبولن أحدكم في الماء الراكد -الماء الدائم- ثم يغتسل فيه ولم يقل: لا يبولن أحدكم في الإناء، ثم يصبه في الماء الراكد، وهذا لا يعقل.
أيعقل أحد أن الشرع الكريم ينهى عن أن يبول إنسان بقطرات قليلة أقل من ربع الوزن فيه؟ ثم إنه يجوز له أن يملأ ..
يدهش عقله، أو في جوع شديد مفرط يدهش عقله، ونحو ذلك من مشوشات الفكر التي هي أعظم من الغضب فليس في المسلمين من يعقل. ويقال للقاضي: احكم بين الناس وأنت في غاية تشويش الفكر بالجوع والعطش المفرطين، أو الحزن والسرور المفرطين، أو الحقن والحقد المفرطين. والحقن مدافعة البول، والحقد مدافعة الغائط؛ لأن الإنسان إذا كان يدافع البول أو الغائط مدافعة شديدة كان مشوش الفكر مشغول الخاطر، لا يمكن أن يتعقل حجج الخصوم، فمثل هذا ليس في العلماء.
إذا قال العلماء: إن القاضي لا يجوز له أن يحكم وهو مشوش الفكر فنعلم أن قول ابن حزم أنهم إنما جاءوا
تشريع جديد فإنه كذب، وأن حديث: لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان يدل على أن من كان فكره متشوشا تشويشا أشد من الغضب أولى بالمنع من هذا الحكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/337)

---

وكذلك نهيه -صلى الله عليه وسلم- عن التضحية بالشاة العوراء، لا نقول: إن العلماء لما نهوا عن التضحية بالشاة العمياء، أن العمياء مسكوت عنها وما سكت الله عنه فهو عفو فله أن يضحي بالعمياء، هذا مما لا يقوله عاقل.
وكذلك قال الله: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ولم يصرح في الآية إلا بأن يكون القاذف ذكرا والمقذوفة أنثى فلو قذفت أنثى ذكرا، أو قذف ذكر ذكرا، أو قذفت أنثى أنثى كيف نقول: إن هذا عفو، وأن هذا القذف لا مؤاخذة فيه؛ لأن الله إنما نص على قذف الذكور للإناث حيث قال: وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ؟
وما أراد ابن حزم هنا أن يدخل الجميع في عموم المحصنات فقال: المحصنات نعت للفروج، والذين يرمون الفروج المحصنات فيشمل الذكور والإناث، يرد عليه أن المحصنات في القرآن لم تأت قط للفروج، وإنما جاءت للنساء، وكيف يجري ذلك في قوله: إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ؟ وهل يمكن أن تكون الفروج غافلات مؤمنات؟ هذا مما لا يعقل.
وكذلك نص الله -جل وعلا- على أن المبتوتة إذا نكحت زوجا غير زوجها الأول، نص الله على أنها إن طلقها الزوج الأول ثلاث طلقات فصارت مبتوتة حراما عليه إلا بعد زوج، ثم تزوجها زوج، فدخل بها، ثم طلقها هذا الزوج الأخير فإنه يجوز للأول أن ينكحها؛ لأنها حلت بنكاح الثاني.
والله إنما صرح في هذه السورة بنص واحد، وهو أن يكون الزوج الذي حللها إنما طلقها؛ لأنه قال في تطليق الأول: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ثم قال في تطليق الزوج الذي حللها: فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أي على الزوجة التي كانت حراما، والزوج الذي كانت حراما عليه أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فنص على طلاق المحلل خاصة فَإِنْ طَلَّقَهَا.
أرأيتم لو حللها وجامعها مائة مرة حتى حلت وكانت كماء المزن، ثم مات قبل أن يطلقها، أو فسخ حاكم عقدهما بموجب آخر بالإعسار في نفقة، أو غير ذلك من أسباب الفسخ أيقول مسلم: إن هذه لا تحل للأول؛ لأن الله ما نص إلا على قوله: فَإِنْ طَلَّقَهَا ولو مات لم تحل لأن الموت ليست بطلاق؟ هذا مما لا يقوله عاقل.
وأمثال هذا كثيرة جدا:
فنحن نقول: إن هذا الذي يقول ابن حزم إن الوحي سكت عنه، فالوحي لم يسكت عنه، وإنما أشار إليه لتنبيهه لبعضه على بعضه، فالغضب يدل على كل تشويش فكر، والمحصنات لا فرق بين المحصنات والمحصنين.
وقوله: فَإِنْ طَلَّقَهَا لا فرق بين ما لو طلقها، أو مات عنها فبعد أن جامعها وفارقها تحل للأول سواء كان الفراق بالطلاق المنصوص في القرآن، أو بسبب آخر كالموت والفسخ، وهذا مما لا ينازع فيه عاقل وإن نازع فيه ابن حزم
ثم إن ابن حزم يسخر من الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- لأن الإمام أبا حنيفة -رحمه الله-يقول: إن التشهد الأخير يخرج الإنسان فيه من الصلاة بكل مناف للصلاة وروي عنه حتى أنه لو انتقض وضوءه فضرط أنه خرج من الصلاة؛ لأن الضراط مناف لها.
وكان ابن حزم يسخر عليه من هذا فيقول: ألا ترون قياس الضراط على السلام عليكم الوارد في النصوص إن لم يكن قياس الضراط على السلام عليكم قياسا فاسدا فليس في الدنيا قياس فاسد.
ويسخر من الإمام مالك في مسائل كثيرة ويقول: إنه يقيس قياسات الألغاز لأن مالكا -رحمه الله- جعل أقل الصداق ربع دينار أو ثلاثة دراهم خالصة.
قال: قياسا على السرقة، بزعم أن كلا منهما فيه استباحة عضو في الجملة لأن النكاح فيه استباحة الفرج بالوطء، والقطع فيه استباحة اليد بالقطع ابن حزم يسخر من مالك ويقول: هذه ألغاز ومحاجاة بعيدة من الشرع، وتشريعات باطلة، وأمثال هذا منه كثيرة.
ونحن نضرب مثلا فإنه من أشد ما حمل فيه على الأئمة -رحمهم الله-مسألة حديث تحريم ربا الفضل؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثبت عنه في الأحاديث الصحيحة أنه قال: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل. فمن زاد أو استزاد فقد أربى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/338)

---

ابن حزم يقول: ليس في الدنيا ما يحرم فيه ربا الفضل إلا هذا. ويقول: الدليل على أنهم مشرعون، وأن أقوالهم كلها كاذبة لأن بعضهم كالشافعي يقول: علة الربا في البر الطعم فيقيس كل مطعوم على البر فيقول: إن المطعومات كالفواكه كالتفاح وغيره من الفواكه يحرم فيه الربا قياسا على البر بجميع الطعم.
وأبو حنيفة وأحمد يقولان: العلة الكيل، فيقولان: كل مكيل يحرم فيه الربا قياسا على البر، فيحرمان الربا في النورة والأشنان، وكل مكيل.
فيقول ابن حزم هذا يقول العلة الطعم ويلحق أشياء، وهذا يقول: العلة الكيل ويلحق أشياء أخرى، وكل منهما يكذب الآخر، فهذه القياسات المتناقضة، والأقوال المتخالفة، والأحكام التي ينفي بعضها بعضا لا يشك عاقل في أنها ليست من عند الله، وأمثال هذا كثيرة.
ونحن نضرب مثلا بهذه المسألة فنقول: إن الأئمة -رضي الله عنهم- أبا حنيفة و أحمد و الشافعي -رحمهم الله- الذين سخر ابن حزم من قياساتهم، هم أولى بظواهر النصوص من .. ابن حزم.
ونقول لابن حزم مثلا: أنت قلت: إنك مع الظاهر، وقلت: ألم تعلموا أني ظاهري، وأنني على ما بدا حتى يقوم دليل؟
ذهب الإمام الشافعي الذي قال: إن علة الربا في البر الطعم، استدل بحديث ثابت في صحيح مسلم وهو حديث معمر بن عبد الله -رضي الله عنه- الثابت في صحيح مسلم قال: كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: الطعام بالطعام مثلا بمثل الحديث.
فالشافعي فيما سخر منه ابن حزم أقرب لظاهر نصوص الوحي من ابن حزم وكذلك الإمام أبو حنيفة و أحمد بن حنبل -رحمهما الله تعالى- اللذان قالا: إن علة الربا في البر الكيل، استدلا بالحديث الثابت في الصحيح، وكذلك الميزان لأن النبي لما ذكر المكيلات وبين أن الربا حرام فيها قال: وكذلك الميزان والتحقيق أنه وكذلك الموزونات من المكيلات، فجعل معرفة القدر علة للربا وقوله: وكذلك الميزان ثابت في الصحيحين، وفي حديث حيان بن عبيد الله الذي أخرجه الحاكم في مستدركه وقال: إنه صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه- عن أبي سعيد الخدري لما ذكر الستة التي يحرم فيها الربا قال: عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكذلك كل ما يكال ويوزن.
وهذا الحديث حاول ابن حزم تضعيفه من ثلاث جهات، وقد ناقشناه في الكتاب الذي كتبنا على القرآن مناقشة وافية.
والتحقيق أن حيان بن عبيد الله ليس بمجروح، وأن زعمه أن أبا مجلز الذي روى عنه الحديث لم يلق ابن عباس أنه كذب، وأنه أدرك ابن عباس وأبا سعيد الخدري -رحمهما الله، وأن الحديث لا يقل عن درجة القبول بوجه من الوجوه عند المناقشة الصحيحة كما بيناه في الكتاب الذي كتبنا في القرآن.
وهذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: وكذلك كل ما يكال ويوزن.
وهذا أقرب لظاهر نص النبي-صلى الله عليه وسلم-من ابن حزم الذي يسخر من أبي حنيفة والإمام أحمد رحمهما الله.
وليس قصدنا في هذا الكلام أن نتكلم على ابن حزم؛ لأنه رجل من علماء المسلمين، وفحل من فحول العلماء إلا أن له زلات، ولا يخلو أحد من خطأ، ومقصودنا أن نبين لمن .. ابن حزم فقط أن حملاته على الأئمة، أن الغلط في هذا معهم، وأنهم أقرب للصواب، وأولى به منه، وأعلم منه، وأكثر علما وورعا منه فهم لا يحملون على أحد، ولا يعيبون أحدا.

(56/339)

---

طلب في توثيق مسألة إجماع الأئمة الأربعة على تحريم المعازف

ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه:-
أما بعد:-
ظهر لنا حكم المعازف بما صح في كتاب الله و سنة رسوله و كلام الأئمة المتبوعين جزاهم الله عن الإسلام خير الجزاء
و من هذه النقول البديعة في تحريم المعازف و الغناء الماجن ما وُجٍد في هذه المقالة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36655&highlight=%C7%CC%E3%C7%DA+%C7%E1%C3%C6%E3%C9+%C7%E 1%C3%D1%C8%DA%C9
و يا حبذا من الأخوة أن يوثقوا ما في هذه المقالة بالعزو إلى الكتب و يا ليت المعروف يتم بتوثيق الصفحات و إني شاكر لكم ربي على صنيعكم و سأله الرضوان لي و لكم في الدنيا و الآخرة إنه ولي ذلك و مولاه و هو على كل شيء قدير.

ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[24 - 12 - 05, 03:03 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟
للرفع

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:58 م]ـ
لو تقصد إجماع الأربعة فلعل، أما إجماع الأمة فقد أثبت الشوكاني في رسالته المشهورة هذه الدعوى

ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
لعلك أخي رشيد تقصد أن الشوكاني أثبت أن الإجماع لا يثبت.

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:45 م]ـ
أخي فادي وفقك الله هناك رسالة قيمة للأمام الحافظ ابن رجب رحمه الله في هذه المسألة
بعنوان (نزهة الأسماع في مسألة السماع أحكام الغناء والمعازف) فقد نقل كلام السلف رحمهم الله في حكم الغناء والمعازف ...

ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:00 م]ـ
جزاكم الله كل خير و بارك فيكم
أخي الحبيب الموفق بإذن الله ابن المبارك جزاك الله كل خير و لكن بودي لو أن أحد الأخوة الأكارم وثق لنا ما في المقالة المذكورة في الموضوع سالف الذكر و ذلك ليكون مساق رد لمن ليس لهم ساق في العلم من أهل بلدي المقلدة الذين لا ينظرون إلى المسألة إلا من ناحية مذهبية
لعل بهذه الحالة فُهِم َالمقصود من كلامي في طلب توثيق إجماع الأئمة الأربعة ....

و بارك الله فيكم

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:55 م]ـ
نعم أخي الكريم بشري
و الرسالة مطبوعة بدار الحرمين بمصر بشارع مصر و السودان بجوار مسجد الشيخ كشك (شهير)

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:45 م]ـ
سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم!

(56/340)

---

هذا الأخ يطلب النصيحة و الدعاء

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 06:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و ربكاته

أخ لنا في الله عنده مشكلة شخصية و يطلب من الإخوة النصح و الدعاء.

هذا الأخ عنده أخت سنها 22 متزوجة من رجل تارك للصلاة و سكير و يقيم معهم في البيت و لم يشتغل منذ 10 أشهر - بعدما عاد من إيطاليا -
و أنجبت هاته الفتاة بنت مؤخرا و بدأ هذا الزوج يتهمها بالقذف و أن البنت ليست منه ...
و حاول الإنتحار في أحد الأيام ... و قد ناصحة أخونا عدة مرات و لكن بدون جدوى ...

علما أن أب البنت يقطن في منزل منفصل و هو يريد أن يطلق ابنته من هذا الزوج

فالأخ يطلب النصيحة من إخوانه ... هل يرغم أخته على طلب الطلاق و خصوصا انها فقط صابرة لأجل ابنتها الرضيعة.
و هل يجب عليه ذلك؟
و هل يطرده من البيت؟

الأخ يحب أخته و لا يريد أن يجرح مشاعرها. و هو يمر بظروف نفسية صعبة إشفقا على حال أخته المسكسنة و خصوصا أن أمهم متوفية و ابوهم متزوج و يقطن في بيت مستقي عنهم ...

فانصحوا أخاكم و حبذا لو يصل هذا السؤال لأحد العلماء ... و ادعوا لأخيكم و أخته فهو محتاج لدعائكم ...

و جزاكم الله خيرا

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:56 م]ـ
أخونا لا زال ينتظر نصيحتكم

ـ[مجاهد الحسين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:44 م]ـ
" أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء"

(56/341)

---

هل يحل أن يتزوج ببنت عمه و أخيه من الرضاعة

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:03 م]ـ
السلام عليكم

أخ يسأل

رضع مع عمه من جدته رضعات كثيرة. و هو الآن يريد الزواج من بنت عمه هذا. فهل يجوز؟
و إن تم الزواج جهلا فهل تطلق؟
و إن قسم بينهما أطفال فما الحكم؟

جزاكم الله خيرا

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 12 - 05, 07:35 م]ـ
قال صلى الله عليه و سلم:

((يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب))

متفق عليه، و له عدة روايات انظرها في (إرواء الغليل 1876)

ورواية البخاري و مسلم، عن جابر بن زيد عن حديث عبد الله بن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم في ابنة حمزة: " لا تحل لي، يحرم من الرؤضاعة ما يحرم من النسب، هي ابنة أخي من الرضاعة "

(56/342)

---

تحديد وقت ما بين الأذان والإقامة .... هل هو من المصالح المرسلة؟؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:41 م]ـ
تحديد وقت ما بين الأذان والإقامة .... هل هو من المصالح المرسلة؟؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[15 - 01 - 06, 11:10 م]ـ
يرفع

(56/343)

---

هل التدخين ينقض الوضوء؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل التدخين ينقض الوضوء؟
وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 12 - 05, 09:42 م]ـ
لا

ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[22 - 12 - 05, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
إن ثبتت نجاسة الدخان فنعم لأنها نجاسة خرجت من الجوف كالذي يشرب بولا ثم يستقيئه والا فلا ينقض الوضوء ...
وقد نص العلماء على أن النجاسة ان خرجت من الجوف من اي مخرج ابطلت الوضوء بل كان قتادة يبطل الوضوء بالامتخاط! ذكره ابن حزم في المحلى ...
وإن قيل بشرطية الجماعة في صحة الصلاة كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله وقيس الدخان على البصل وانه خبيث يمنع الجماعة فازالته واجبة قبل الذهاب الى المسجد لأن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فاقل احواله انه يجب ازالة رائحته من الفم قبل الصلاة. وناقش ابن دقيق العيد هذه المسألة في شرحه لعمدة الاحكام وقال ان كانت الجماعة واجبه ولا يتم العمل الا بها و البصل يمنع منها مع انه مباح فكيف يكون تركه واجب؟ فناقش ذلك واطال. فالمدخن بين وجوبين وجوب ترك الحرام و وجوب ترك الخبيث الذي يمنع الجماعة بغض النظر عن حله و حرمته فهو بتدخينه آثم مرتين!!! هذا غير الامور الاخرى ...
والله المستعان ...

والله اعلم

(56/344)

---

هل تدرك الركعة مع الجماعة بمجرد وضع اليد على الركبة أم لا بد من الاطمئنان

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:50 ص]ـ
أم لا بد من الاطمئنان زيادة على وضع اليدين

ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 01:46 م]ـ
الأطمئنان هو شرط في صحة الصلاة لكثرة الاحاديث الواردة في ذلك منها حديث المسئ صلاته فلقد نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن عدم الطمائنينة.
وايضا عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا ً" ........... مسلم, النسائي, الترمذي, احمد.
فلقد شبه ذلك المنافق بالديك من سرعة حركاته في الركعات.
بل نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسباب التي تؤدي الى عدم الطمائنية في الصلاة منها نهيه عن صلاة من ينازعه الاخبثان , ومنها تقديم الطعام على الصلاة عند حضور الطعام حتى يفرغ منه ومنها نهيه عن الاسراع في المشي للمسجد وقال ((أمشو وعليكم السكينة)) أو كما قال.

الاجابة هذه مختصرة جدا ونسئل الله المغفرة من الزلات.

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
أخي الكريم أعلم هذا الكلام الطيب .. لكنني أسأل هل ادراك الركعة مع الجماعة يكون بمجرد وضع اليد على الركبة أم لا ... لأن الصلاة مع الجماعة ليست هي صلاة الفذ ... فمع الجماعة تكون مدركا للجماعة بمجرد تحصيل الركوع و لا تطالب بإعادة الفاتحة التي فاتتك ... ليبقى سؤالي مطروحا

ـ[ابن رباح الاسدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
أعلم سؤالك أخي الكريم وأعرف إن هذه المسألة هي من المسائل المختلف عليها قديما وحديثا وأنما رأئيت إن الحق مع من قال إن الأطمئنان هو شرط صحة, فإذا ادرك المسبوق بداية الركوع قبل أن ينتصب الإمام واقفا فقد أدرك الركة, إذا قام بجميع شروط الركوع ومنها الاطمئنان ,وأن يدرك القيام قبل تكبير الأمام للسجود

وبداية الركوع هو رفع اليدين (استحبابا لما روى ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم إذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه و إذا أراد أن يركع وبعد ما يرفع رأسه من الركوع متفق عليه أو كما قال) ولذلك وضع اليدين على الركبتين هما من ضمن الركوع الذي أوله رفع اليدين وآخره القيام.

لعلي لا أجيد الشرح أو إنني أخطأت فيه فأسئل العفو من الله ثم منك أخي الكريم

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:09 م]ـ
الذي يظهر أنه تدرك بمجرد ادارك ما يسمى الركوع، والاطمئنان يسقط لأجل متابعة الإمام، ويثبت تبعا ما لم يثبت استقلالا، والله أعلم، على أن حد الاطمئنان مختلف فيه

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:04 ص]ـ
أخي أبو عبد الرحمان جزاك الله خيرا لو دعمت ما قلته بأحد أقوال أهل العلم فسأكون شاكرا ... وجزى الله الجميع خيرا.

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 12 - 05, 06:01 ص]ـ
أخي الفاضل
في هذا الرابط تجد مقالا يبحث في هذه المسئلة لعلك تجد فيه ما يشفيك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68175

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[04 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[05 - 02 - 06, 06:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:06 م]ـ
أخي في الله.
لا تعتد الركعة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".

وهناك فريق من العلماء ذهب بأن الركعة تعتد بالركوع ,
لحديث أبي بكرة رضي الله عنه عندما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
رواه البخاري.
قال الإمام بن حزم: فلا حجة فيه , لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة , وأنه لم يقضيها.

أما مسألة عدم الإطمئنان في الصلاة.

عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فإنك لم تصل
وفي روايه: بإنه كان لا يطمئن.

وأما مقدار الإطمئنان.
قال الإمام بن حزم: والطمأنينة في الركوع حتى تعتدل جميع أعضائه , ويضع فيه يديه على ركبتيه.
وقيل أيضاً: وهي مقدار الذكر الواجب في الركوع.
وقيل: حتى تطمئن المفاصل وتسترخي. كما جاء في الحديث الذي رواه النسائي وغيره قال " ثم يكبر ويركع حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ".
قال الإمام البخاري: حد إتمام الركوع ,, ثم أورد حديث البراء رضي الله عنه قال كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وإذا رفع رأسه من الركوع وبين السجدتين قريبا من السواء.
والله تعالى أعلم ,

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
أخي في الله.
لا تعتد الركعة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ".

وهناك فريق من العلماء ذهب بأن الركعة تعتد بالركوع ,
لحديث أبي بكرة رضي الله عنه عندما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
رواه البخاري.
قال الإمام بن حزم: فلا حجة فيه , لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة , وأنه لم يقضيها.

ذكر العلامة عبد العزيز الراجحي أنه لم يُنقل أن النبي صلى الله عليه و سلم أمره بإعادة الركعة، و لو أمره لنُقل إلينا، لأنه شرع.
أما حديث: " لا صلاة لمن لم يقرأ لفاتحة الكتاب " هذا للإمام و لمن كان منفردا، أما المأموم فكمه مختلف، لقوله صلى الله عليه و سلم: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " و قد حسنه العلامة الألباني.

أما حديث عبادة بن الصامت، فهو ضعيف، و لو صح لدل على وجوب قراءتها خلف الإمام و لو جهر، أما أن تدل على أنها ركن، فيرد عليه حديث أبي بكرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/345)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 03 - 06, 11:59 م]ـ
الذي يظهر أنه تدرك بمجرد ادارك ما يسمى الركوع، والاطمئنان يسقط لأجل متابعة الإمام، ويثبت تبعا ما لم يثبت استقلالا، والله أعلم، على أن حد الاطمئنان مختلف فيه

لم يظهر لي وجه الاستدلال بالقاعدة: " يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا "؟؟؟؟؟؟

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[19 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
[ quote= زكرياء توناني] ذكر العلامة عبد العزيز الراجحي أنه لم يُنقل أن النبي صلى الله عليه و سلم أمره بإعادة الركعة، و لو أمره لنُقل إلينا، لأنه شرع.
أما حديث: " لا صلاة لمن لم يقرأ لفاتحة الكتاب " هذا للإمام و لمن كان منفردا، أما المأموم فكمه مختلف، لقوله صلى الله عليه و سلم: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " و قد حسنه العلامة الألباني.

قلت غفر الله لنا ولك. أنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بإعادة الركعة.
وسؤالي إليك , وهل نقل أنه لم يعد الركعة.
فإن قلت أنت أنه لم يعد , قلت لك فما هو الدليل أنه لم يعد.
وإن قلت أنا أنه أعاد , حق لك أن تقول ما هو الدليل أنه أعاد الركعة.
قلت لك الدليل هو ما ذكرته قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
وما أخرجه الإمام مسلم " عن أبي هريرة قال:
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج ,
فمن أين أتيت بهذا التخصيص أن هذا في حق الإمام أو من صلى منفرداً.
فإن قلت هذا القول " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة "
قلت لك بإن هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ففيه " جابر الجعفي " وهو كذاب , كذبه أحمد بن حنبل , ويحيى بن معين وغيرهما.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:46 م]ـ
أخي هيثم كلامك ضعيف للغاية،
فإن الأصل هو عدم القضاء، و القضاء خلاف الأصل لأنه تكليف جديد، فالذي يدعي أن النبي صلى الله عليه و سلم أمره بقضاء الركعة، هو المطالب بالدليل.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[20 - 03 - 06, 11:47 م]ـ
ثم تضعيفك لحديث: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " يحتاج إلى مراجعة ـ فإن العلامة الألباني حسنه.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:20 م]ـ
أخي توناني
كلامي ليس ضعيف كما تدعي لأنه ليس كلامي ولكني ذكرت لك أحاديث صحيحه وذكرت لك كلام ابن حزم رحمه الله , وكلامه دلالته واضحة في الحديث
وكلامك بأن الأصل عدم القضاء فأين دليله من الكتاب والسنه
وأما كلامك في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ لفاتحة الكتاب. بأن هذا في حق الأمام فمن أين أتيت بهذا الكلام.
وأما قولك بأن الشيخ الألباني حسنه.
فإن الشيخ الألباني عليه رحمة الله , ليس بمعصوم , وقد ذكرت لك أقوال أهل الجرح والتعديل في جابر الجعفي. فالغلبة ليست في كثرة الكلام ولا قول فلان , وفلان , ولكنها في الدليل من الكتاب والسنة.
فإن كنت تريد إظهار الحق فاذكر لنا الأدلة الصحيحة وليس هذا واجب وهذا ركن.
ونصيحتي لك أن تقرأ كتاب القراءة خلف الإمام للإمام البخاري رحمه الله.
"من كان يؤمن بالله واليوم الأخر فليقل خيراً أو ليصمت " رواه البخاري.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:39 م]ـ
أخي الفاضل، إيرادك للحديث في الأخير، أغاظني جدا، لأنكم تتهمونني - بطريق مباشر أو غير مباشر - بأنني لم أقل خيرا!!!!!! و الله المستعان.
أخي الفاضل، مسألة القضاء، مسألة خلافية، و هي: هل يكفي في وجوب القضاء: دليل وجوب المقضي، أم يحتاج القضاء إلى دليل جديد؟؟ فيه خلاف بين أهل العلم، و الراجح: الثاني.
و دليله من السنة، و هو ما جاء في الصحيحين من حديث معاذة أنها سألت عائشة: ما بال الحائض تقضي الصوم، و لا تقضي الصلاة، فقالت: " كان صيبنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم، فنؤمر بقضاء الصوم، و لا نؤمر بقضاء الصلاة "، فاستدلت رضي الله عنها على عدم وجوب قضاء الصلاة، بعدم الأمر بذلك، و لو كان القضاء يكفي فيه: دليل وجوب المقضي، لقالت: " و نؤمر بعدم قضاء الصلاة "، و الفرق واضح.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/346)

---

أما حديث: " من كان له إمام، فقراءة الإمام له قراءة "، فقد ذكر الزيلعي في (نصب الراية) أن طريقه مدخولة، و لكن يشد بعضها بعضا، مع العلم بأن الحديث لم ينفرد به جابر الجعفي، فقد وجد من روى الحديث غير جابر هذا.

و قد بحث العلامة الألباني المسألة في (الإرواء).

قال العلامة الألباني في (الإرواء / الحديث رقم 500):
[- (قال (صلى الله عليه وسلم): (من كان له إمام فقراءته له قراءة). رواه أحمد في مسائل ابنه عبد الله ورواه سعيد والدارقطني مرسلا). ص 120 حسن. وقد روي عن جماعة من الصحابة منهم جابر بن عبد الله الأنصاري وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبو هريرة وابن عباس وفي الباب عن أبي الدرداء وعلي والشعبي مرسلا. أما حديث جابر فله عنه. الأولى: عن أبي الزبير عنه مرفوعا. (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة). أخرجه ابن ماجه (850) والطحاوي (1/ 128) والدارقطني (126) وابن عدي في (الكامل) (ق: 5/ 1) وعبد بن حميد في (المنتخب) (ق 114/ 2) وأبو نعيم في (الحلية) و (7/ 334) من طرق عن الحسن بن صالح بن حي عن جابر عن أبي الزبير به. وقال أبو نعيم: (مشهور من حديث الحسن). قلت: ولكنه قد اختلف عليه في إسناده على وجوه: 1 - عنه عن جابر وحده كما ذكرنا. 2 - عنه عن جابر وليث عن أبي الزبير أخرجه الطحاوي والدارقطني وابن عدي (ق 280/ 2) وابن الأعرابي في معجمه (ق 2/ 173) والبيهقي (2/ 162) من طرق عنه. وقال البيهقي: (جابر الجعفي وليث بن أبي سليم لا يحتج بهما وكل من تابعهما على ذلك أضعف منها أو من أحدهما والمحفوظ عن جابر في هذا الباب ما أخبرنا. . .). ثم ساق حديث جابر الأتي في الكتاب بعد هذا ساقه موقوفا عليه وسأتي تحقيق القول فيه هناك ان شاء الله تعالى. وجابر الجعفي ضعيف جدا قال الزيلعي في (نصب الراية) (2/ 7): (مجروح روي عنه أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أكذب من جابر الجعفي لكن له طرق أخرى وهي وان كانت مدخولة ولكن يشد بعضها بعضا). ونحو جابر في الضعف قرينه الليث بن أبي سليم قال الحافظ في (التقريب): (صدوق اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك). وقال ابن عدي عقب الحديث: (ليث مع الضعف الذي فيه يكتب حديثه). قلت: ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه. 3 - عنه عن أبي الزبير به. بإسقاط جابر والليث من بينهما. أخرجه الإمام أحمد في مسنده (3/ 339): ثنا أسود بن عامر أنا حسن ابن صالح عن أبي الزبير عن جابر (1). (1) لكن رواه ابن الجوزي في (التحقيق) (1/ 320) من طريق أحمد عن الأسود به أ نه ذكر في إسناد جابرالجيفي وبه أعله الله أعلم والأسود بن عامر ثقة احتج به الستة وقد توبع فقال ابن أبي شيبة في (المصنف) (1/ 150 / 1): نا مالك بن إسماعيل عن حسن بن صالح به. ومالك هذا ثقة احتج به الستة أيضا ولهذا قال ابن التركماني: (وهذا سند صحيح وكذا رواه أبو نعيم عن الحسن بن صالح عن أبي الزبير ولم يذكر الجعفي. كذا في أطراف المزي. وتوفي أبو الزبير سنة ثمان وعشرين ومائة ذكره الترمذي وعمرو بن علي. الحسن ب ن صالح ولد سنة مائة (وتوفي سنة سبع وستين ومائة وسماعه من أبي الزبير ممكن ومذهب الجمهور إن أمكن لقاؤه لشخص وروى عنه فروايته محمولة على الاتصال) فحمل على أن الحسن سمعه من أبي الزبير مرة بلا واسطة ومرة أخرى بواسطة الجعفي وليث). قلت: هذا الحمل بعيد عندي بل الظاهر أن الحسن بن صالح على ثقته كان يضطرب فيه فرواه على هذه الوجوه المتقدمة على أنه لو سلم بما قاله ابن التركماني لكانت لا تزال هناك علة أخرى قائمة في الإسناد على جميع الوجوه تمنع من الحكم عليه بالصحة وهي عنعنة أبي الزبير فإنه كان مدلسا كما هو معروف ولم يصرح بالسماع في جميع الروايات عنه. وكأنه لما ذكر قال الزيلعي (2/ 10) بعد أن ساقه من طريق أحمد: (في إسناده ضعف). ثم إن رواية أبي نعيم عن الحسن قد أخرجها عبد بن حميد وأبو نعيم الأصبهاني وفيها جابر الجعفي. فلعل عدم ذكره إنما هو في رواية عن أبي نعيم. 4 - عنه عن جابر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به. أخرجه ابن عدي (ق 50/ 1) والطحاوي (1/ 128). 5 - عنه عن أبي هارون العبدي عن أبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/347)

---

سعيد الخدري مرفوعا به
أخرجه ابن عدي (ق 14/ 2) والطبراني في (الأوسط) (1/ 36 / 2 - من الجمع بينه وبن الصغير) من طريقين عنه. وقال الطبراني: (لم يروه عن الحسن بن صالح إلا النضر بن عبد الله الأزدي بلى فقد تابعه إسماعيل بن عمرو البجلي عند ابن عدي وقال: (لا يتابع عليه وهو ضعيف). فخفي عليه ما علمه الطبراني وعلى العكس. وأبو هارون العبدي متروك وقد رواه عنه معتمر موقوفا على أبي سعيد. رواه ابن أبي شيبة (1/ 150 / 1). قلت: فهذه وجوه خمسة اضطرب الرواة فيها على الحسن بن صالح والاضطراب ضعف في الحديث لأنه يشعر أن راويه لم يضبطه ولم يحفظه. هذا إذا قبل بعد ترجبح وجه من هذه الوجوه وإلا فالراجع عندي الوجه الثاني لاتفاق أكثر الرواة عن الحسن عليه ولأنه لا ينافي الوجه الأول والثالث لما فيه من الزيادة عليهما وزيادة الثقة مقبولة وأما الوجه الرابع والخامس فشاذان بمرة. وله طريق أخرى عن أبي الزبير عن جابر. يرويه سهل بن العباس الترمذي ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب عن أبي الزبير به. أخرجه الإمام محمد في (الموطأ) (ص 99) والدارقطني (154) وعنه ابن الجوزي في (التحقيق) (1/ 320) وقال الدارقطني: (حديث منكر وسهل بن العباس متروك). الطريق الثانية عن جابر. قال الإمام محمد في (الموطأ) (98): (أخبرنا أبو حنيفة قال حدثنا أبو الحسن موسى بن أبي عائشة عنه عبد الله ابن شداد بن الهاد عن جابر بن عبد الله مرفوعا به. وأخرجه الطحاوي والدارقطني (ص 123) والبيهقي (2/ 159 والخطيب (10/ 340) من طرق عن أبي حنيفة به. وقال الدارقطني: (لم يسنده عن موسى بن أبي عائشة غير أبي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان ثم أخرجه الدارقطني وابن عدي (ق 83/ 1) من طريق الحسن بن عمارة عن موسى بن أبي عائشة به. وقال الدارقطني: (والحسن بن عمارة متروك الحديث). وقال ابن عدي: (لم يوصله فزاد قي إسناده جابرا غير الحسن بن عمارة وأبو حنيفة وهو بأبي حنيفة أشهر منه من الحسن بن عمارة وقد روى هذا الحديث عن موسى بن أبي عائشة غيرهما فأرسلوه مثل جرير وابن عيينة وأبي الأحوص والثوري وزائدة ووهب وأبو عوانة وابن أبي ليلى وشريك وقيس وغيرهم عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد مرفوعا مرسلا). وذكر نحوه الدارقطني وقال: (وهو الصواب). يعني المرسل. وقد تعقب بعض المتأخرين قول الدارقطني المتقدم أنه لم يسنده غير أبي حنيفة وابن عمارة بما رواه أحمد بن منيع في (مسنده): أخبرنا إسحاق الأزرق حدثنا سفيان وشريك عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن جابر مرفوعا به. وهذا سند ظاهره الصحة ولذلك قال البوصيري في (الزوائد) (56/ 1) (سنده صحيح كما بينته في زوائد المسانيد العشرة). قلت: وهو عندي معلول فقد ذكر ابن عدي كما تقدم وكذا الدارقطني والبيهقي أن سفيان الثوري وشريكا روياه مرسلا دون ذكر جابر فذكر جابر في إسناد ابن منيع وهم وأظنه من إسحاق الأزرق فإنه وإن كان ثقة فقد قال فيه ابن سعد: (ربما غلط) وقد قال ابن أبي شيبة في (المصنف) (2/ 149 / 1): نا شريك وجرير عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم). فذكره مرسلا لم يذكر جابرا. وهذا هو الذي تسكن إليه النفس وينشرح له القلب أن الصواب فيه أنه مرسل ولكنه مرسل صحيح الإسناد. الطريق الثالثة: عن يحيى بن سلام قال: ثنا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر مرفوعا بلفظ: (كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج إلا أن يكون وراء إمام). اخرجه الطحاوي (1/ 128) والدارقطني (124) والقاضي أبو الحسن الخلعي في (الفوائد) (ج 20/ 47 / 1) من طريق يحيى بن سلام به. وقال الدارقطني: (يحيى بن سلام ضعيف والصواب موقوف). ثم أخرجه هو والطحاوي والبيهقي (2/ 160) والخلعي من طرق صحيحة عن مالك به موقوفا. وهكذا هو في (الموطأ) (1/ 84 / 38) وقال البيهقي: (هذا هو الصحيح. عن جابر من قوله غير مرفوع وقد رفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء عن مالك وذاك مما لا يحل روايته على طريق الاحتجاج به. قلت: ثم أخرجه الطحاوي من طريق إسماعيل بن موسى ابن ابنة السدي قال: ثنا مالك فذكر مثله بإسناده (يعني

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/348)

---

الموقوف) قال: فقلت لمالك: أرفعه؟ فقال: خذوا برجله. قلت: فلينظر مراد الإمام مالك بقوله هذا هل هو اقرار الموقف واستنكار السؤال عن رفعه؟ أم ماذا؟ ثم أخرجه الدارقطني في (غرائب مالك) من طريق عاصم بن عصام عن يحيى بن نصر بن حاجب عن مالك به مرفوعا باللفظ الأول: (من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة). وقال الدارقطني هذا باطل لا يصح عن مالك ولا عن وهب بن كيسان وعاصم بن عصام لا يعرف). كما في (نصب الراية) و (اللسان). ويتلخص مما سبق أنه لا يصح شئ من هذه الطرق إلا طريق عبد الله بن شداد المرسلة. وأما حديث ابن عمر فله عنه طريقان. الأولى: عن محمد بن الفضل بن عطية عن أبيه عن سالم بن عبد الله عن أبيه مرفوعا باللفظ الأول. أخرجه الدارقطني (124) وقال: (محمد بن الفضل متروك). الثانية: عن خارجة عن أيوب عن نافع عنه مرفوعا به. أخرجه الدارقطني (ص 154) والخطيب (1/ 237) وقال الدارقطني: (رفعه وهم والصواب وقفه). ثم ساقه من طريق إسماعيل بن علية ثنا أيوب عن نافع وأنس بن سيرين أنهما حدثا عن ابن عمر به موقوفا عليه. قلت: وكذلك هو في (الموطأ) (1/ 86 / 43) عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا سئل: هل يقرأ أحد خلف الإمام؟ قال: إذا صلى أحدكم خلف الإمام فحسبه قراءة الإمام وإذا صلى وحده فليقرأ قال: وكان عبد الله بن عمر لا يقرأ خلف الإمام). وأما حديث ابن مسعود فأخرجه الطبراني في (الأوسط) ومن طريقه الخطيب في تاريخه (11/ 426) من طريق أحمد بن عبد الله بن ربيعة بن العجلان حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن مغيرة عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال: (صلى بنا النبي (صلى الله عليه وسلم) صلاة الصبح فقرأ سورة (سبح اسم ربك الأعلى فلما فرغ من صلاته قال: من قرأ خلفي؟ فسكت القوم ثم عاود النبي (صلى الله عليه وسلم): من قرأ خلفي؟ قال رجل: أنا يارسول الله فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): ما لي أنازع القرآن؟ إذا صلى أحدكم خلف الإمام فليصمت فإن قراءتة له قراءة وصلاته له صلاة). وقال الطبراني: (لم يروه عن الثوري إلا أحمد بن عبد الله بن ربيعة). وقال الخطيب: (وهو شيخ مجهول). قلت: وهذا الحديث لم يورده الهيثمي في (مجمع الزوائد) ولا هو في (الجمع بين معجمي الطبراني الصغير والأوسط) ولا أورده الزيلعي في (نصب الراية) مع استقصائه لطرق الحديث وإنما عزاه للأوسط الحافظ ابن حجر في ترجمة أحمد المذكور في (اللسان). وأما حديث أبي هريرة فهو من طريق محمد بن عباد الرازي ثنا إسماعيل ابن إبراهيم التيمي عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة به. أخرجه الدارقطني (126 و 154) وقال: (لا يصح هذا عن سهيل تفرد به محمد بن عباد الرازي عن إسماعيل وهو ضعيف). وقال في الموضع الأول: (وهما ضعيفان). وأما حديث ابن عباس فيرويه عاصم بن عبد العزيز عن أبي سهيل عن عوف عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وسلم): (تكفيك قراءة الإمام خافت أو جهر). أخرجه الدارقطني (126) في موضعين منها قال في الأول منهما (عاصم ليس بالقوي ورفعه وهم). وقال في الآخر: (قال أبو موسى (إسحاق بن موسى الأنصاري): قلت لأحمد بن حنبل في حديث ابن عباس هذا؟ فقال: هذا منكر). وأما حديث أبي الدرداء فيرويه زيد بن الحباب ثنا معاوية بن صالح ثنا أبو الزاهرية عن كثير بن مرة عنه قال: (سئل رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أفي كل صلاة قراءة قال: نعم فقال رجل من الأنصار وجبت هذه (فقال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم): - وكنت أقرب القوم إليه - ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا كفاهم). أخرجه النسائي (1/ 146) والطبراني في (الكبير) والدارقطني (126) وأعله بقوله: (كذا قال وهو وهم من زيد بن الحباب والصواب: قال أبو الدرداء: ما أرى الإمام إلا قد كفاهم). وقال النسائي: (هذا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطأ إنما هو قول أبي الدرداء. ثم ساق الدارقطني من طريق ابن وهب: (حدثني معاوية بهذا قال: قال أبو الدرداء: يا كثير ما أرى الإمام إلا قد كفاهم). وقال الهيثمي في (المجمع) (2/ 110) بعد أن عزاه الطبراني: (وإسناده حسن). قلت: وهو كما قال

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/349)

---

أو أعلى لولا أن النسائي والدارقطني أعلاه بالوقف. والله أعلم. وأما حديث علي فيرويه غسان بن الربيع عن قيس بن الربيع عن محمد بن سالم عن الشعبي عن الحارث عنه قال: (قال رجل للنبي (صلى الله عليه وسلم): أقرأ خلف الإمام أو أنصت؟ قال: بل أنصت فإنه يكفيك). أخرجه الدارقطني (125 وقال: (تفرد به غسان وهو ضعيف وقيس ومحمد بن سالم ضعيفان والمرسل الآتي أصح منه). يعني مرسل الشعبي وهو: وأما حديث الشعبي فيرويه علي بن عاصم عن محمد بن سالم عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (لا قراءة خلف الإمام). قلت: وهذا مع إرساله ضعيف السند فإن علي بن عاصم ومحمد بن سالم كلاهما ضعيف. وقد روي عن محمد بن سالم عن الشعبي عن الحارث عن علي متصلا كما تقدم. والمرسل أصح لما قال الدارقطني. ويتلخص مما تقدم أن طرق هذه الأحاديث لا تخلو من ضعف لكن الذي يقتضيه الإنصاف والقواعد الحديثية أن مجموعها يشهد أن للحديث أصلا لأن مرسل ابن شداد صحيح الإسناد بلا خلاف والمرسل إذا روي موصولا من طريق أخرى اشتد عضده وصلح للاحتجاج به كما هو مقرر في مصطلح الحديث فكيف وهذا المرسل قد روي من طرق كثرة كما رأيت. وأنا حين أقول هذا لا يخفى علي - والحمد لله - أن الطرق الشديدة الضعف لا يستشهد بها ولذلك فأنا أعني بعض الطرق المتقدمة؟ التي لم يشتد ضعفها. (تنبيهان): الأول: عزا المؤلف الحديث لمسائل عبد الله وقد فتشت فيها عنه فلم أجده فالظاهر أنه وهم وعلى افتراض أنه فيه فكان الأولى أن يعزوه للمسند دون المسائل أو يجمع بينهما لأن المسند أشهر من المسائل كما لا يخفى على أهل العلم. الثاني: سبق أن الدارقطني ضعف الإمام أبا حنيفة رحمه الله لروايته لحديث عبد الله بن شداد عن جابر موصولا وقد طعن عليه بسبب هذا التضعيف بعض الحنفية في تعليقه على (نصب الراية) (2/ 8) ولما كان كلامه صريحا بأن التضعيف من الدارقطني كان مبهما غير مبين ولا مفسر ولما كان يوهم أن الدارقطني تفرد بذلك دون غيره من أئمة الجرح والتعديل لا سيما وقد اغتر به بعض المصححين فكتب بقلمه تعليقا ينبئ عن تعصبه الشديد للإمام على أئمة الحديث وأتباعهم بعبارة تنبئ عن أدب رفيع! فقد رأيت أن أكتب هذه الكلمة بيانا للحقيقة وليس تعصبا للدارقطني ولا طعنا في الإمام. كيف وبمذهبه تفقهت؟! ولكن الحق أحق أن يتبع فأقول: أولا: لم يتفرد الدارقطني بتضعيفه بل هو مسبوق إليه من كبار الأئمة الذين لا مجال لمتعصب للطعن في تجريحهم لجلالهم وإمامتهم فمنهم عبد الله بن المبارك فقد روى عنه ابن أبي حاتم (2/ 1 / 450) بسند صحيح أنه كان يقول: (كان أبو حنيفة مسكينا في الحديث). وقال ابن أبي حاتم: (روى عنه ابن المبارك ثم تركه بآخره. سمعت أبي يقول ذلك). ومنهم الإمام أحمد. روى العقيلي في (الضعفاء) (434) بسند صحيح عنه أنه قال: (حديث أبي حنيفة ضعيف). ومنهم الإمام مسلم صاحب الصحيح فقال في (الكنى) (ق 57/ 1): (مضطرب الحديث ليس له كثير حديث صحيح). ومنهم الإمام النسائي فقال في (الضعفاء والمتروكين) (ص 29): (ليس بالقوي في الحديث). ثانيا: إذا سلمنا أن تجريح الدارقطني كان مبهما. فلا يعني ذلك أن التجريح هو في الواقع مبهم فإن قول الإمام أحمد فيه: (حديثه ضعيف) فيه إشارة إلى سبب الجرح وهو علم ضبطه للحديث وقد صرح بذلك الإمام مسلم حين قال: (مضطرب الحديث). وكذلك النسائي أشار إلى سبب الضعف نحو إشارة أحمد حيث قال: (ليس بالقوي في الحديث) وقد أفصح عن قصده الذهبي فقال: (ضعفه النسائي من جهة حفظه وابن عدي وآخرون). وقد اعترف الحنفي المشار إليه بأن جرح الإمام من بعضهم هو مفسر ولم يسم البعض!) ولكنه دفعه بقوله: (إن الذي جرح الإمام بهذا لم يره ولم ير منه ما يوجب رد حديثه). قلت: وفيه نظر من وجهين: الأول: أن عبد الله بن المبارك رآه وروى عنه ثم ترك حديثه كما سبق عن أبي حاتم ولولا أنه رأى منه ما يوجب رد حديثه ما ترك الرواية عنه. الثاني: أن كلامه يشعر - بطريق دلالة المفهوم - أن الجارح لو كان رأى الإمام كان جرحه مقبولا! فلزمه أن يقبل جرح ابن المبارك إياه لإنه كان قد رآه كما سبق. على أن هذا الشرط مما لا أصل له عند العلماء بل نحن نعلم أن أئمة الجرح والتعليل جرحوا مئات الرواة الذين لم يروهم وذلك لما ظهر لهم من عدم ضبطهم لحديثهم بمقابلته بأحاديث الثقات المعروفين عندهم. وهذا شئ معروف لدى المشتغلين بعلم السنة. على أنني أعتقد أن المتعصبين لا يرضهم بأي وجه نقد إمامهم في رواية الحديث من أئمة الحديث المخلصين الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم فها أنت ترى دفع الجرح المبين سببه بحجة لم ترد عند العلماء وهي أن الجارح لم ير الإمام فلو أنه كان رآه أفتظن أنهم كانوا يقبلون جرحه أم كانوا يقولون: كلام المتعاصرين في بعضهم لا يقبل؟! وبعد فإن تضعيف أبي حنيفة رحمه الله في الحديث لا يحط مطلقا من قدره وجلالته في العلم والفقه الذي اشتهر به ولعل نبوغه فيه وإقباله عليه هو الذي جعل حفظه يضعف في الحديث فإنما من المعلوم أن إقبال العالم على علم وتخصصه فيه مما يضعف ذاكرته غالبا في العلوم الأخرى. والله تعالى أعلم.] اهـ.

وفقكم الله أخي هيثم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/350)

---

ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[21 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
السلام عليكم

الأستاذ / زكريا

كل هذا الكلام لا ناقة منه ولا جمل

وحسم الأمر هو ان الحسن لم يسمع من أبي بكرة

ستقول أنها مسألة خلافية

أقول لك هل هذا يعني أنه سمع ولم يسمع أم أن المسألة فيها قول واحد في النهاية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وبفرض أن حديث أبي بكرة صحيح فليس فيه دلالة كما بين لك الأخوة منذ قليل

وأستطيع أن أسألك هل تستطيع أن تثبت أن أبا بكرة لم يأت بركعة أخري؟؟

وأنا أيضاً لا أستطيع أن أقول أنه لم يأت بركعة

صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟

دعك الآن من مسألة الأمر بالقضاء فنحن لسنا في حاجة لها هنا

سأقول لك أتي أبو بكرة بركعة من تلقاء نفسه لذا لم يأمره النبي صلي الله عليه وسلم

ستقول لي كلا لم يأت بركعة

وقولك هذا ليس عليه دليل

ستسألني عن دليلي أيضاً؟؟؟؟؟؟

صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا دليل لي ولا لك

فلا يرجح قول علي الآخر

ولو شئت أن أقول إن أبا بكرة أتي بركعة ولابد لحديثه عليه السلام (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) لكان قولي أهدي واقوم قيلاً من قولك.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ
أخي محمد، مكانك راوح.
مسألة القضاء مسألة مهمة جدا، فلماذا أهملتها.
ثم إن الأصل هو عدم القضاء، فمن اعدى خلافه طولب بالدليل، أما من قال إنه لم يقض فهو باق على الأصل.

و الله الموفق

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 12:22 ص]ـ
أخي زكريا

قلت لك أذكر دليلاً على كلامك
فأنت في كل هذه المشاركة لم تضف جديداً
ومحل النزاع كله هل حديث أبي بكرة صحيح أم لا؟
ثم بعدها ننظر في دلالة الحديث
أم الأحاديث المرسله والمعلوله فخارج نطاق المناقشة
ولا داعي للأطالة في غير صلب الموضوع حفاظاً على وقتنا جميعاً

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 03 - 06, 11:47 م]ـ
أخي الفاضل هيثم كنت أظن أنك فطن، إذْ طالبتني بدليل على قاعدة: هل القضاء يحتاج إلى دليل جديد أم يكتفى فيه بدليل وجوب المقضي؟؟؟؟؟؟ فكنت ظننت أنك فهمت القاعدة و تخريجها على الحديث ........
و أتيتك بدليل على القاعدة، و هو حديث عائشة رضي الله عنها، فانظره.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[24 - 03 - 06, 07:15 م]ـ
أخي زكريا

والله يا أخي فهت كلامك من أول ما قرأته

وهو أن الأصل عدم القضاء

وهذا ليس صحيح لأن الأصل هو رد الأمر إالى عدد الركعات التي أمرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا نزاع فيه.

ثم إني قلت لك

ومحل النزاع كله هل حديث أبي بكرة صحيح أم لا؟
ثم بعدها ننظر في دلالة الحديث
أم الأحاديث المرسله والمعلوله فخارج نطاق المناقشة
ولا داعي للأطالة في غير صلب الموضوع حفاظاً على وقتنا جميعاً

ثم قلت لك وما أدراك بأن أبي بكرة لم يأت بركعة فلذالك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإتيان بركعة.

وكلامي هذا أقوى من كلامك.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[24 - 03 - 06, 11:47 م]ـ
ثم قلت لك وما أدراك بأن أبي بكرة لم يأت بركعة فلذالك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالإتيان بركعة.

وكلامي هذا أقوى من كلامك.

أخي الفاضل، و صلتني رسالتكم الموقرة، و أعتذر عن إساءتي الظن بكم.

أخي هيثم، مسألة: الأصل عدم القضاء / هو الراجح للدليل الذي تقدم إيراده في المشاركات السابقة.

من أدرك ركعة من صلاة ثنائية، وجب عليه أن يتم لقوله صلى الله عليه و سلم: " و ما فاتكم فأتموا ".
لكن النزاع هو: هل أبو بكرة قضى الركعة؟؟؟؟؟؟؟؟ أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مبنية على القاعدة السابقة: و لابد من تخريج الفروع على الأصول.
فعلى القول بأن الأصل عدم القضاء حتى يأتي الدليل الآمر به - و هو الصحيح - قال إن الأصل أنه لم يقض، إذ لم يأمره النبي صلى الله عليه و سلم بذلك.
فإن قال قائل: من أين لك أنه لم يأمره؟ الجواب: لأن أمره أياه شرع، و الشرع محفوظ.

و لا يقول قائل: إنه ما دام أنه لم يقرأ الفاتحة فلم يعتد بالركعة و بالتالي أكملها للحديث السابق " و ما فاتكم فأتموا "، لأن هذا هو محل النزاع، و الأمور المتنازع فيها لا تنفق في مواطن الخلاف.

فينبغي على الإخوة أن يحددوا نقاطا معينة نتناقش فيها، فوالله ما قصدنا إلا الحق؟؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
أرجو من الإخوة حديد أوجه الاختلاف بيننا للمناقشة.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:04 ص]ـ
ذكر لأخ هيثم أن محل النزاع كله في حديث ابي بكرة هل يصح أولا؟
و الأخ محمد أثار مسألة سماع الحسن من أبي بكرة؟؟؟ و لعل بسببها توقف الأخ هيثم في صحة حديث ابي بكرة.
أقول و الله أعلم:
1 - ذكر المزي في تهذيب الكمال أن الحسن روى عن أبي بكرة.
2 - ثم إن البخاري خرَّج الحديث في الصحيح، مع أنه متحرٍ جدا، خاصة فيما يتعلق بالاتصال - و شرطه معروف في هذا - فلماذا الدندنة حول حديث أبي بكرة، و البخاري خرجه في الصحيح؟؟؟؟؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/351)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ
دلالة حديث أبي بكرة، الذي علق الإخوة صحة الحديث على الكلام في الدلالة.
هو ما تقدم من المشاركة السابقة، و هي مبنية على مسألة القضاء التي كثر الكلام فيها، فإن شئتم نناقش القاعدة ثم نفرّع المسألة؟؟

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ
يا أخي زكريا بارك الله فيك

لقد بينا لك أن حديث أبي بكرة لم يصح

وهو لإن الحسن لم يسمع من أبي بكرة ّّّّّّّّّّّّّّّّ!!

ثم سلمنا لك بصحة الحديث علماً بأنا واثقون من ضعفه!!!!!!!

وقلنا لك الحديث ليس فيه دلالة على أن أبي بكرة لم يأتي بركعة

ثم إن الحديث فيه (ولا تعد) وهذا نهي واضح أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكرة لا تعد

فلم أخي الفاضل الأصرار على هذا القول؟؟؟؟

فنحن كلنا نبحث عن الحق.

أسأل الله أن يوفقني وأياك للحق أمين.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
يا أخي زكريا بارك الله فيك

لقد بينا لك أن حديث أبي بكرة لم يصح

وهو لإن الحسن لم يسمع من أبي بكرة ّّّّّّّّّّّّّّّّ!!

.
وأنا أقول: سمع الحسن من أبي بكرة، كما ذكر المزي في تهذيب الكمال.

ثم سلمنا لك بصحة الحديث علماً بأنا واثقون من ضعفه!!!!!!!
.

أنتم واثقون من ضعفه، و البخاري خرجه في الصحيح، و الحديث المخرج في الصحيح قد جاوز القنطرة.

وقلنا لك الحديث ليس فيه دلالة على أن أبي بكرة لم يأتي بركعة

.

" لم يأتي "!! و صوابها: " لم يأت ".

هذه المسألة ترجع إلى مسألة القضاء، فإن شئتَ ناقشنا المسألة، لنخرج الفروع على الأصول، و لا نبقى ندور في حلقة مفرغة، على لغة: " مكانك راوح ".

ثم إن الحديث فيه (ولا تعد) وهذا نهي واضح أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكرة لا تعد

.
" و لا تعد " نعم هذا نهي صريح، فهل نهاه عن الركوع قبل الصف، أم عن السرعة؟؟؟ يحتمل، و قد نقل الشيخ حسين العوايشة في موسوعته بحثا هاما للعلامة الألباني، و ذكر أنه ثبت عن أبي بكرة بعد نهي النبي صلى الله عليه و سلم هذا له، أنه ركع قبل الصف، و لم يكن لأبي بكرة أن يخالف نهي النبي صلى الله عليه و سلم بعد أن نهاه، و هو أعرف بما نهاه به لأن النهي موجه له.

ثم إن الزيلعي - فيما أذكر - ذكر ضبْطا آخر لهذه الرواية: " و لاتَعُدْ " فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون.
أو: " و لا تَعْدُ " من العدو، و يكون فعلا مضارعا مجزوما، و علامة جزمه حذف حرف العلة.

فلم أخي الفاضل الأصرار على هذا القول؟؟؟؟

.

و الله لم يتبين لي أن الحق ما ذكرتم، و لو تبين لي لرجعتُ عن قولي.

فنحن كلنا نبحث عن الحق.

أسأل الله أن يوفقني وأياك للحق أمين.

آمين

ـ[أبو رحمه]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
الأخ: زكرياء.

أنت تقول: أن البخاري قد أخرج الحديث في صحيحة , نعم قد أخرجه في صحيحه , ولكن لم يبني

عليه الحكم الذي بنيته أنت , ومن قال بهذا الحكم ,

لأنه وجد بإن الحكم ظني كما تعلم , ولأن عنده الحكم القطعي في هذا الأمر , وهو في صحيحه أيضاً من حديث

عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

وقد بوب على هذا فقال " وجوب قراءة الفاتحة على الإمام , والمأموم في الصلوات كلها "

وجزاكم الله خيراً.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:08 م]ـ
أخي زكرياء

البخاري صحيح جملة ولكن فيه أحاديث إنتقضها أهل العلم عليه.

رحم الله الإمام البخاري جبل الحفظ وإمام المحدثين ولكنه كان ليس معصوماً.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:31 ص]ـ
أخي زكرياء

البخاري صحيح جملة ولكن فيه أحاديث إنتقضها أهل العلم عليه.

رحم الله الإمام البخاري جبل الحفظ وإمام المحدثين ولكنه كان ليس معصوماً.

كونه ليس معصوما، أمر مسلم، لكن لايعني أن نجترئ على أحاديث الصحيح، خاصة المسندة منها. و لا أقصد حديث أبي بكرة هذا.

ثم الأخ الفاضل أبو رحمة، لي معه وقفتان:
1 - أعتذر إليكم عما صدر مني - إذا كان أذاكم كلامي - في مسألة مس القرآن للجنب و الحائض، وأنا أتحللكم.
2 - ذكرتم - وفقكم الله - في مشاركة سابقة أن الخلاف كامن في صحة حديث أبي بكرة، فقلتُ إن البخاري قد خرجه في الصحيح - دع عنك الدلالة إلى بعد حين -، و الأخ هيثم - وفقه الله - و كذلك أنتم ذكرتم مسألة: سماع الحسن من أبي بكرة، و لعل بسببها توقفتم في صحة الحديث، و حكمتم بضعفه. فهنا مسألتان:
الأولى: الأصل أن ما أخرجه البخاري في الصحيح مسندا هو صحيح، لأن العلماء أجمعوا على تلقي صحيحي البخاري و مسلم بالقبول إلا أحرفا يسيرة مما انتقدها الجهابذة الحفاظ كالدارقطني وابن عمار الشهيد وغيرهما.
و أنا لقلة اطلاعي على هذه المسائل، أرجو أن تذكروا من انتقد هذا الحديث بخصوصه.
الثانية: سماع الحسن من سمرة أثبته المزي في تهذيب الكمال، و ظاهر صنيع البخاري رحمه الله يدل على هذا.
3 - ثم بعد ذلك نناقش دلالة الحديث، على أن نهي النبي صلى الله عليه سلم لأبي بكرة غير صريحة في كون النهي راجعا للركوع قبل الصف، فيحتمل أنه نهاه عن العدو، و الثاني هو الأظهر، و قد أشرت سابقا إلى بحث للشيخ الألباني نقله عنه الشيخ حسين عوايشة في موسوعته فليُراجع.
ثم إن الزيلعي ذكر ضبطا آخر للفظ الحديث: " ولا تَعُدْ " أو: " و لا تَعْدُ " بحذف حرف العلة، من العدو.

و الله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/352)

---

ـ[أبو رحمه]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:15 ص]ـ
الأخ: زكرياء

أولاً: أقول لك , كلنا نبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم , فسامحني إن كان صدر مني ما

أغضبك أنت أيضاً , لأن في الأصل نحن أخوة , قال تعالى " إنما المؤمنون إخوة "

ثانياً: دئب المؤمن إن عرض عليه أمر متشابه , فعليه أن يرده إلى المحكم الذي لا ظن فيه ,

فأنت تقول , لم يأت بركعة , وأنا أقول ربما أتى بها , فعلينا أخي في الله أن نرد الأمر إللى ما هو

محكم , ألا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب "

فاسأل الله أن يهدينا إلى طريق محمد صلى الله عليه وسلم ,

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
أخي أبا رحمه - لا زال محفوظا - أما بالنسبة لي فربما انزعجت، لكن عملت أنني أنا السبب، فأرجو المعذرة مرة أخرى.

بالنسبة للموضوع:

فأريد مناقشة ثبوت حديث أبي بكرة أولا، ثم نناقش الدلالة.

- سماع الحسن من أبي بكرة، نعم قد اطلعت على كلام للدارقطني في (سؤالات الحاكم للدارقطني) و قال إن فيه إرسال الحسن، فهو لم يسمع من أبي بكرة.

لكن الحافظ ابن حجر رد هذه الدعوى.
ثم إن في صحيح البخاري نفسه أورد حديثا في الكسوف فيه تصريح الحسن بسماعه من أبي بكرة، و كذلك ورد فيه حديث في (مناقب الصحابة) في حديث: " إن ابني هذا سيد، و لعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين "، فيه تصريح سماع الحسن من أبي بكرة.
و لقد قمت ببحث صغير جدا، جعلته في القرص المرن، و لكن للأسف لم يعمل لما أردت إنزال الملف الذي بداخله.

فأرجو أن لا ننتقل إلى الدلالة حتى ننتهي من صحة الحديث، و لا أريد بذلك أن يقول قائل: " سلمت جدلا " (ابتسامة).

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ زكريا توناني , أرجو أن تفطن للأمر و تدع المراء معهم , فلعلك الآن تعرف مذهبهم لما قال لك " البخاري صحيح جملة ولكن فيه أحاديث إنتقضها أهل العلم عليه." و أزدك علي ذلك فهم يضعفون جُل صحيح الإمام مسلم , هكذا بالجملة. و ما صدر من الأخ لم يكن طبعاً يريد أن يظهره لكي لا يظهر هذا المذهب و لكنه اضطر لما قلت له أنه في الصحيح فيكون عبر القنطرة! فعلك الآن تعيد النظر في الموضوع من أوله حتى آخره , و أرجو من المشرفين اتخاذ الإجراءات الازمة فهذا الملتقى المبارك اسمه أهل الحديث و ليس أهل تضعيف الصحيح!!!!!!!!!! و هذا من باب النصح في الله و كشف أستار المتلبسين بأهل الحديث. و إنا لله و إنا إليه راجعون.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 03:06 ص]ـ
يا أخ أبو الوليد

لا تردد كلام لا تعرف معناه.

واتق الله ولا ترمي الناس بدون بينة.

وأما ما نقلت لك عن الإمام البخاري فما نقلت لك قولي ولكن نقلت لك قول أهل العلم.

فعيب عليك أن تتكلم في أمر لا تعرفه.

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على محمد رسول الله , و بعد
قلت َ: لا تردد كلام لا تعرف معناه. فأقول مستعيناً بالله: لن أرد عليك هذا الكلام بمثله و لنا يوم يجمعنا الله فيه سوياً.
و أردفت قائلاً: واتق الله ولا ترمي الناس بدون بينة. فأقول بحول الله البينة موجودة و سأحاول رفعها على المنتدى إن استطعت , فإن لم يكن فيننا أهل العلم في بلدك.
وأما قولك: ما نقلت لك عن الإمام البخاري فما نقلت لك قولي ولكن نقلت لك قول أهل العلم.
فأقول لك: فهذا حق يراد به باطل , و حتى هذا الكلام يناقض مذهبك في عدم التقليد , و إلا هل تلتزم بكل تصحيحات الدارقطني رحمه الله؟

و قولك: فعيب عليك أن تتكلم في أمر لا تعرفه. فأقول: هذا من جنس ما سبق و حسبيَ الله و نعم الوكيل.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:17 ص]ـ
يا أخ ابو الوليد

حسبي الله ونعم الوكيل.

يا أخي اتق الله ستسأل عما ترمي به إخوانك.

ويا أخي لا تكثر من قول (فهذا حق يراد به باطل)

أتظن نفسك علي ابن أبي طالب.

أتق الله ولا تأخذك العزة بالإثم.

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:21 ص]ـ
اللهم اجعلنا من المتقين.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[31 - 03 - 06, 04:22 ص]ـ
امين

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 04 - 06, 01:05 ص]ـ
أخي أبا الوليد ما زال محفوظا بحفظ الله.
لم يظهر لي ما ذكرتم، فهلا وضحتم أكثر، و أظن أن الإخوة قد اطلعوا على كلام للحافظ الدارقطني رحمه الله فإنه أعل حديث أبي بكرة، بعدم سماع الحسن من أبي بكرة
لكني بحثتُ و وجدت أنه ثبت سماع الحسن من أبي بكرة، و ذلك في رواية هذا الحديث بعينه فإنه- عند بعض أهل السنن - صرح الحسن بالسماع من أبي بكرة.
و بعضهم تأول أن تصريح الحسن بالسماع من أبي بكرة - كما في صحيح البخاري في مناقب الحسن - أن المراد به الحسن بن علي. وهو تأول بعيد، و هو محجوج برواية بعض أهل السنن - كأبي داود - حديث: " زادك الله حرصا و لا تعد " فإن الحسن - أعني البصري - صرح بالسماع من أبي بكرة، و قد بخثت ووجدت عدة أحاديث صرح فيها الحسن بالسماع.
فلا وجه لتضعيف الحديث إذن.
هذا من وجه.
و من وجه آخر: فإن الدارقطني معارض بتصحيح البخاري له، و قد نقل البخاري عن الإمام ابن المديني - كما في الصحيح - في مناقب الحسن بن علي، أنه ثبت سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث، لأنه من رواية الحسن البصري عن أبي بكرة، ..... الحديث و فيه: " إن ابني هذا سيد .... ".
و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/353)

---

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:09 ص]ـ
أخي زكريا

اسف لإنشغالي وإن شاء الله سأعود أكمل مناقشتك إظهاراً للحق بإذن الله ..

والسلام عليك ورحمة الله

ـ[أبو عبد الرحمن المصر]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبو الوليد السلفي
لا ادري ما سبب تحاملك على الأخ هيثم مكاوي فهو لم يأتي بجديد أو بقول شاذ أو منكر
فهناك من العلماء من انتقدوا احاديث في الصحيحين البخاري ومسلم
وهذا أمر معروف ومشهور لإي طالب علم مبتديء
فهل هذا القول هو الذي دفعك لمهاجمت الأخ بهذا الأسلوب
فأرجو أن نتقي الله فيما نقول ولا نجعل للشيطان علينا سبيلا
وكونوا عباد الله اخوانا

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:55 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الرحمن وفقه الله.
الأخ أبو الوليد لعله لم يرض بالكلام في أحاديث الصحيحين، و لعله يقصد أن تبقى المهابة عند الناس من الطعن في أحاديث الصحيحين، فلذلك تكلم بما تعرفه.
و ليس المعنى أنه لا يعرف أن ثم من انتقد، فقولكم: " إن هذا يعرفه طالب العلم المبتدئ " تحامل على الأخ، بأنه لا يبلغ درجة طالب العلم المبتدئ؟؟؟؟ و الأخ أبو الوليد يعرف هذا جزما، لكن السبب الذي تلكم بما تكلم ما ذكرت لكم، و هو الإبقاء على هيبة الصحيح، و قد قال الذهبي: " إنه تلوح لي علة في حديث في الصحيح، فأستشعر هيبة الصحيح " - بالمعنى -.
و الله أعلم

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:57 ص]ـ
بالنسبة للأخ هيثم وفقه الله، أنتظر مشاركاتكم الماتعة.

و كذلك الأخ أبو رحمة.

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:13 ص]ـ
أخي الفاضل أبا عبد الرحمن , أخي الفاضل زكرياء , جزاكما الله عني خير الجزاء و جمعني الله و إياكم إخواناً على سرر متقابلين. و الله إني سعيد بكما فهذا ناصح أمين و هذا ملتمس العذر لأخيه , فنعم الأُخوة هذه.
و الله إني ليس بيني و بين الأخوة الكرام أي مشاحنات شخصية و حاصل الأمر يتلخص في جملة " الخبر ليس كالمعاينة " , و كما رأيتم فإن نقلي لكلام العلامة أحمد شاكر رحمه الله اعتبره الأخ الفاضل " صد عن سبيل الله " فهذا هو الأسلوب المتبع مع المخالف و لا حول و لا قوة إلا بالله , و لما ناقشته كيف لي أن يرميني بالكفر (الصد عن سبيل الله) قال لم أقصد و لكنك تتتبع زلات العلماء , فأكرر إنا لله و إنا إليه راجعون , إن الأصل عند العلماء هو تصحيح كل ما في الصحيحين و هذا عند جمهور العلماء (مع حفظ حق العلماء النقاد أصحاب الشأن ممن أعل أحاديث فيهما) و من هنا كلام الشيخ أحمد لم يكن زلة بأي حال من الأحوال بل هو تعبير عن مدرسة حديثية معتبرة يمثلها جمهور العلماء. و كما لا يخفى عليكم فإن جملة ما أنتقد علي الصحيحين أحاديث يسيرة أغلبها علل في الصنعة الحديثية و ليست في المتون نفسها. و مع ذلك فقد ذهب الأخوة الكرام إلي تضعيف أضعاف ما أنتقده النقاد أصحاب الشأن (الذين يحتجون بهم) و لا كرامة لهيبة الصحيحين. و لما سألتم أن يعدوا كم حديثاً هم يروه ضعيفاً في الصحيحين قالوا أن هذا كلام نظري و لم يجاوبوا إجابة لإفادتنا و يبينوا لي علّي أكون وهمت في إتهامهم (و قد حدثني بعض الأخوة الثقات أنهم لا يصرحون بهذا خوفاً من نفور الناس منهم) و تلاتب على ذلك نزاعات و فتنة نحن في غنى عن ذكرها , و قد علمت أن أحد رموز من يمثلونهم رجع عن هذا الاتجاه و لا أريد ذكره حتى لا يتأذى من ذلك لأن له كتب في المكتبات. و قد أحزن كثير من الأخوة (أنا منهم حزناً عليهم) شذوذهم في كثير من المسائل التي اعتبرت محسومة منذ أمد بعيد (و لا أقول عليها إجماعات و لكنها مسائل الحق فيها أبلج) كإباحتهم للمعازف و إسبال الثياب و هذا بالطبع مترتب على ردهم للأحاديث.
و أخيراً فإني أكتب هذا الخطاب عسى أن يكون بينكم ناصحٍ لهم. (و النصيحة واجب علينا) و لم أذكر ما ذكرته هنا إلا ليتفضل بعض الأخوة الناصحين بنصيحتهم.
و ادعوا لأخيكم بالمغفرة.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:47 ص]ـ
الأخ أبو الوليد.

قلت:

و كما لا يخفى عليكم فإن جملة ما أنتقد علي الصحيحين أحاديث يسيرة أغلبها علل في الصنعة الحديثية و ليست في المتون نفسها. و مع ذلك فقد ذهب الأخوة الكرام إلي تضعيف أضعاف ما أنتقده النقاد أصحاب الشأن (الذين يحتجون بهم) و لا كرامة لهيبة الصحيحين. و لما سألتم أن يعدوا كم حديثاً هم يروه ضعيفاً في الصحيحين قالوا أن هذا كلام نظري و لم يجاوبوا إجابة لإفادتنا و يبينوا لي علّي أكون وهمت في إتهامهم (و قد حدثني بعض الأخوة الثقات أنهم لا يصرحون بهذا خوفاً من نفور الناس منهم)
يا أخي ما زلت تردد هذا الكلام!!!!!!!!!!!!!!!!!

لا حول ولا قوة إلا بالله .........

قلت لك إن كنت تريد النصح كما تقول ..........

فأت بما تنتقده على وتكلم فيه بالأدلة فقلت ما عندي وقت ..........

فقلت لك يا أخي ما دام الأمر كذلك لا تتكلم فيه ............

ثم لا تفتري علينا وتقول:
و لا كرامة لهيبة الصحيحين. و لما سألتم أن يعدوا كم حديثاً هم يروه ضعيفاً في الصحيحين قالوا أن هذا كلام نظري و لم يجاوبوا إجابة لإفادتنا و يبينوا لي علّي أكون وهمت في إتهامهم (و قد حدثني بعض الأخوة الثقات أنهم لا يصرحون بهذا خوفاً من نفور الناس منهم)

ووالله ثم والله لو كان هذا الكلام حقاً وصدقاً ونعتقده لقولنا به وما خفنا منك ولا من غيرك لأن لا نخشى إلا الله .........

وأخيراً لا أقل غير

حسبي الله ونعم الوكيل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/354)

---

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:34 ص]ـ
الأخ هيثم , أنا لا أنتقصك و لم أقصد أن أفتري عليك كما قلت و لكني قلت حدثني أحد الأخوة الثقات و هو ثقة عندي و علي ذلك فالعهدة عليه , و ثانياً: بإمكاننا التوصل إلى نقطة إلتقاء و ذلك إذا جاوبت سؤالي فأنا لم أطلب المستحيل , أنا لا أسألك عن عدد الأحاديث الضعيفة في سنن البيهقي الكبرى مثلاً! أنا أسئلك عن ما في الصحيحين , و كل النقاد الذين ضعفوا من الصحيحين صرحوا بعدد الصحيح و ذلك لجلال الصحيحين و ندرة الضعيف فيهما عندهما , فبإمكانك أن تجيب سؤالي و أنا صراحةً لا أجد عذراً لعدم الإجابة و إخفائها كأنها سر حربي!! فإن أجبت هذا السؤال البسيط الذي إجابته لن تحتاج لأكثر من سطر و اتضح لي سوء فهمي لك ها أنا ذا أعلنها لكل من قرأ الموضوع اعتذاري عن كل ما قلته (ابتسامة) أما عن مناقشة أدلة المسائل الفقهية التي خالفتم فيها فهذا ليس موضوع كلامنا أصلاً و لكن كلامنا كله عن عدد ما ضُعِفَ في الصحيحين عندك. هل أنا أطلب المستحيل؟
أرجو من الأخوة الكرام اقناع الأخ هيثم أن إجابة هذا السؤال ليس بمستحيل. و جزاكم الله خيراً.

ـ[هيثم مكاوي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:08 م]ـ
الأ خ أبا الوليد

السلام عليك.

سألتني هذا السؤال من قبل وجوبتك عليه بما يلي:

لا يمكن أن أقول لك 5% مثلاً

لكن إن نص إمام من أئمة الجرح والتعديل والعلل المتقدمين علي ضعف حديث أو إعلاله أو تضعيف

راو من رواته ولم يأت من طريق أو وجه آخر صحيح فهو حديث ضعيف.

ولكنك لم تقنع بهذه الإجابة ..

وهذا لسببين من وجهة نظري:

1_ هذا لأنك سألت السؤال بطريقة خاطئة .......

2_ أو لأن مثل هذا السؤال لا يسئل عنه مثلي .......

فهذا السؤال أخي الحبيب يسئل عنه الدارقطني، أبي حاتم، أو من هو مثلهما ......

أما انا فغاية الأمر أني أبحث مسألة مسألة مثل الوضوء، الصلاة، أو ما يعرض علي من مسائل ..

أما أن أقول لك كم حديث بالعدد فهذا أمر يحتاج إلى أعمار من العلماء في هذا الشأن وليس أمثالي .......

أرجوا يأخي أن تكون ظهرت الرؤيا ........
فهذا ما أقول به ولا أخفي منه شيئاً لأني لست رافضي أخفي ما أعتقده .......
أما قولك:
أما عن مناقشة أدلة المسائل الفقهية التي خالفتم فيها فهذا ليس موضوع كلامنا أصلاً و لكن كلامنا كله عن عدد ما ضُعِفَ في الصحيحين عندك.

فأنت ياأخي الذي أثرت هذا الكلام عندما قلت عنا (تحلون الحرام)

فقلت لك حينها أذكر يا أخي مسألة مما تنتقدها علي ونتكلم فيها بالدليل لعل أحدنا مخطأ والأخر مصيب فنرجع بإذن الله .......
ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[04 - 04 - 06, 01:10 ص]ـ
أخي الفاضل أبا الوليد و الأخ الفاضل هيثم أرجو أن تتراسلا بينكما على " الخاص ".
بالنسبة للأحاديث المنتقدة على الصحيحين: 210 حديث، و هي قليلة جدا بالنسبة لأحاديث الصحيحين، و ليس كلما انتقد هو مسلم، فقد تولى الدفاع عما انتقد على صحيح البخاري: الحافظُ ابن حجر في (هدي الساري) مقدمة فتح الباري، و قد تولى الرد على ما انتقد على صحيح مسلم: الشيخُ ربيع بن هادي المدخلي في كتابه: (بين الإمامين مسلم و الدارقطني).
قال الحافظ السيوطي في الألفية:
و انتقدوا عليهما يسيرا ---- فكم ترى نحوهما نصيرا
و ليس في الكتْب أصح منهما ----- بعد القران و لهذا قدما
مروي ذين ............. ---- .............................

أرجو مناقشة ثبوت حديث أبي بكرة: فإن الإخوة تبعوا الحافظ الدارقطني في إعلاله بأن الحسن لم يسمع من أبي بكرة، و قد ثبت في رواسة أبي داود للحديث التصريح بماع الحسن من أبي بكرة.
و خرَّج البخاري حديث " إن ابني هذا سيد ..... " في مناقب الصحابة، و يرويه الحسن عن أبي بكرة، فقال بعضهم: إن المراد بالحسن هو الحسن بن علي.
و هذا بعيد، و لو فرض صحة هذا، فنقول: إنما ثبت سماع الحسن من سمرة بالطري التي أخرجها أبو داود لحديث " زادك الله حرصا " و إذا تبين ضعف السبب الذي من أجله ضُعِّف الحديث، فإن التضعيف يصير لا معنى له، و هذا هو الحق.

الخلاصة: حديث ابي بكرة صحيح، لما يلي:
1 - إخراج البخاري في الصحيح.
2 - إعلال الدارقطني له بعدم سماع الحسن من أبي بكرة، غير مسلم، ذلك أن البخاري ارتضى أن يجعل الحديث في الصحيح، و البخاري من أشد الناس تحريا في مسألة الاتصال خاصة.
3 - ثم يتبين لك أن الحسن سمع من أبي بكرة، كما جاء في يعض الرايات في المسند: قال الحسن: أخبرني أبو بكرة، و في بعض الروايات: سمعت أبا بكرة ..... إلخ.

فهل بقي الإخوة يضعفون الحديث؟؟؟؟؟؟

ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 06:46 م]ـ
الأخ أبو الوليد

الأخ هيثم رد على سؤالك فلم لم تبين لنا يا أخي.

نحن متشوقين لمعرفة الحقيقة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/355)

---

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 06, 03:08 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله محمد بن عبد الله عليه و علي أصحابه أفضل الصلاة و التسليم.
و بعد ,
أخي أبو عمر , لا أعرف ماذا تقصد بقولك نحن متشوقين لمعرفة الحقيقة!! و لا أعرف أين إجابة الأخ هيثم التي ألمحتَ لها. و سكوتي عن الموضوع ما هو إلا بناءً على طلب بعض الأخوة أن يكون نقاشي مع الأخ هيثم في منهجه على الخاص , و إما كان لإفساح المجال للأخ زكرياء للمناقشة معهم في علة الحديث و هذا أصل الموضوع فتركت فرع الكلام (الذي هو قولي) إفساحاً لأصل الموضوع و لا أرى شيئاً مذموماً في ذلك و لعلي كنت منتظراً ردهم على كلام الأخ زكرياء الذي لم يحرروا له جواباً و إلا فانظر إلى إجابة الأخ هيثم (التي قلتَ أنها إجابة) هو أصلاً صرح بعدم تمكنه من الإجابة إما لعدم صياغة السؤال أو لعدم ملائمة السؤال لحال المسؤل فكيف تقول أجابك!!!!
أما إذا نظرت بعين المنصف في كلام الأخ هيثم فستجد شيئاً ظاهراً كظهور البدر ليلة تمامه , ألا و هو التناقض في المذهب , فتارة يحرم التقليد و تارةً أخري يحله في تضعيف الأحاديث إتباعاً لأئمة الشأن , و قد عقب أن غاية أمره أنه يبحث مسألة في باب معين , فهل لي أن أسأله مثلاً عن أحاديث باب معين و هو باب الإمارة من صحيح مسلم , فعلى علمي أن الأخوة الملازمين للأخ هيثم دارسوه من قبل فل يتحفنا مثلاً بأقواله في هذا الباب , إن لم يكن فأي باب آخر لا مشكلة.
أما كلامه بخطٍ كبير جداً و لمن مغاير فهو دليل على إرتفاع الصوت و كما يسمونها " الجعجعة " و قد كان نص كلامه " فقلت لك حينها أذكر يا أخي مسألة مما تنتقدها علي ونتكلم فيها بالدليل لعل أحدنا مخطأ والأخر مصيب فنرجع بإذن الله ....... " و أقول بحول الله إن إدارة المنتدى حذفت مشاركاته إما لشذوذ المسألة و حسم القول فيها منذ أمدٍ بعيد كمسألة استحلال المعازف و الغناء و إما حذفت مع تذييل " حذفت للضعف العلمي " و إما حذفت بتذييل لا مكان للسفهاء في المنتدى.
فماذا تريد أخي أبا عمر؟ و أي حقيقة تتشوق لمعرفتها.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:44 ص]ـ
إذا لم يبق للإخوة أي دليل على ضعف حديث أبي بكرة، فلننتقل للدلالة، و إذا بقي عندهم شيء حول سماع الحسن من أبي بكرة بعد المشاركات السابقة التي أُثبِتَ فيها السماع بينهما، فليتفضلوا بالبيان.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 04 - 06, 12:46 ص]ـ
لماذا يحذف المشرفون كثيرا من مشاركاتي، مع أنها لا تحتوي على سب، و لا شتم، و لا سوء أدب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و السؤال يبقى مطروحا ..................

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 04 - 06, 03:00 م]ـ
أين الإخوة، لماذا انصرفوا عن المناقشة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[13 - 04 - 06, 06:48 م]ـ
و الله أفدتموني ....... جزاكم الله خيرا.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:06 ص]ـ
و الله أفدتموني ....... جزاكم الله خيرا.
كذا، و الصواب: لقد أفدتمونني، لأنه لا موجب لحذف النون.
على أن حذف النون من دون جازم و لا ناصب لغة معروفة، و منه الحديث: " لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ..... " " لا " نافية، و مع ذلك حذف نونَها.
و منها قول عمر: " أنى يجبوا و قد جيَّفوا " أي: كيف يجيبوا .......

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:50 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي زكرياء ... أنا مسرور لتصويبك ... فجزاك الله خيرا.

ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[14 - 04 - 06, 02:11 ص]ـ
السلام عيكم ورحمة الله
المعلوم في أحكام الصلاة وخاصة من جهة الاركان أن الإطمئنان ركن تبطل الصلاة بتركه كما هو مصرح في حديث المسئ صلاته خلاد بن رافع.فقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة لإخلال الإطمئنان. هدا ما علمناه من مشايخنا والله أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:49 ص]ـ
أخي منير , ما دخل الإطمئنان في إدراك الركعة؟ إلا إذا كنت تقصد أن من يدخل راكعاً ليس مطمئن و هذا ليس محل النزاع! و جزاك الله خيراً.

ـ[محمد الطناوى]ــــــــ[14 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
أخي منير , ما دخل الإطمئنان في إدراك الركعة؟ إلا إذا كنت تقصد أن من يدخل راكعاً ليس مطمئن و هذا ليس محل النزاع! و جزاك الله خيراً.

الأخ أبو الوليد هذا هو عنوان الموضوع:

هل تدرك الركعة مع الجماعة بمجرد وضع اليد على الركبة أم لا بد من الاطمئنان؟!

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 05:40 م]ـ
عذراً أخي فقد أخَذَنا النقاش بعيداً حتى صارت كل المناقشات حول أدراك الركعة بالركوع أم لابد من قرارة الفاتحة , فسامحني أحسن الله إليك.

ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 12:49 م]ـ
الجواب عن السؤال الرئيسي أن وضع اليدين على الركبتين كاف في تحصيل الركعة وهذا ما ذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل في سؤلات أبي داود وسأنقل لكم الكلام مع رقم الصفحة بعد قليل إن شاء الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/356)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 04 - 06, 01:16 ص]ـ
ننتظر ..........

ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 06:28 م]ـ
عذراً على التأخير وهذا نص المسألة عن الإمام أحمد:
رقم المسألة 249 ((سئل عمن أدرك الإمام راكعاً فكبر ثم ركع فرفع الإمام؟
قال: إذا أمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك)).
مسائل أبي داود للإمام أحمد بن حنبل ص53 مكتبة ابن تيمية

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:17 ص]ـ
من أدرك الإمام راكعا، فركع معه، حسبت له ركعة، في قول جمهور العلماء، ولو لم يقرأ الفاتحة. ويدل على ذلك ما رواه البخاري (750) عن أبي بكرة أنه: انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: " زادك الله حرصا ولا تعد ".

وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه قوله: " من لم يدرك الإمام راكعا لم يدرك تلك الركعة " أخرجه البيهقي، وصححه الألباني في إرواء الغليل 2/ 262

وقال ابن عمر: " من أدرك الإمام راكعا، فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه، فقد أدرك تلك الركعة " أخرجه البيهقي وصححه الألباني في المصدر السابق 2/ 263

وجاء نحو ذلك عن أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير (انظر إرواء الغليل 2/ 264).

قال النووي رحمه الله في (المجموع 4/ 112): (وهذا الذي ذكرناه من إدراك الركعة بإدراك الركوع هو الصواب الذي نص عليه الشافعي , وقاله جماهير الأصحاب وجماهير العلماء , وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس , وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك الركعة بذلك ... ) اهـ.

وقال في عون المعبود (3/ 102) (واعلم أنه ذهب الجمهور من الأئمة إلى أن من أدرك الإمام راكعا دخل معه واعتد بتلك الركعة وإن لم يدرك شيئا من القراءة. وذهب جماعة إلى أن من أدرك الإمام راكعا لم تحسب له تلك الركعة وهو قول أبي هريرة، وحكاه البخاري في القراءة خلف الإمام عن كل من ذهب إلى وجوب القراءة خلف الإمام، واختاره ابن خزيمة والصبغي وغيرهما من محدثي الشافعية، وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتأخرين ورجحه المقبلي) انتهى.

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 07:30 ص]ـ
أولاً: ابن مسعود، فقد قال: " من لم يُدرك الإمام راكعاً لم يُدرك تلك الركعة " ... وسنده صحيح.

ثانياً: عبد الله بن عمر، فقد قال: " إذا جئت والإمام راكع، فوضعت يديك على ركبتيك قبل أن يرفع فقد أدركت " وإسناده صحيح.

ثالثاً: زيد بن ثابت، كان يقول: " من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة ". وإسناده جيد ... .

انظر الموسوعة الفقهية الكويتية (23/ 133) والمغني (1/ 298).

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 08:45 ص]ـ
(و لا أقول عليها إجماعات و لكنها مسائل الحق فيها أبلج) كإباحتهم للمعازف و إسبال الثياب و هذا بالطبع مترتب على ردهم للأحاديث.
السلام عليكم,

الأخ الفاضل أبا الوليد,

أرجو توضيح كلامك. فإسبال الثياب الجمهور على أنه ليس بحرام إن لم يكن للخيلاء كما نقل غير واحد من أهل العلم مع اتفاقهم على تحريمه للخيلاء. بالإضافة إلى أن سبب اختلافهم هو الاختلاف في فهم الأحاديث وطرق الجمع بينها وليس ردها, والله أعلم. ولا يقال في مثل هذه المسائل أن الحق فيها أبلج, فهو يقتضي إنكار الخلاف السائغ وتجهيل المخالف (الجمهور).

واعذرني إن كنت فهمتُ غير ما قصدتَ

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم,

وهناك فريق من العلماء ذهب بأن الركعة تعتد بالركوع ,

يا أخ هيثم, قولك هذا يوحي بأنه قول الأقلين, بل هو قول الجمهور ويكاد يكون اتفاقاً (انظر النقل عن المجموع أدناه).

لحديث أبي بكرة رضي الله عنه عندما دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
رواه البخاري.
قال الإمام بن حزم: فلا حجة فيه , لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة , وأنه لم يقضيها.

رحم الله الإمام. بل الحديث فيه أكثر من ذلك!! وهو فعل الصحابي وقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له: "زادك الله حرصاً", حرصاً على ماذا؟ على إدراك الركعة, فلو كانت الركعة قد فاتته بركوع الإمام لما كان هناك داع لركوعه دون الصف, بل كان الأولى منه أن يتمهل ويقف في الصف طالما هي فاتته, خاصةً أن في فعله ذلك أمور منها مخالفة نهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن السعي للصلاة ومنها تفويت الاصطفاف ومنها الانفراد خلف الصف. وإنما يظهر من إسراعه راكعاً حرصه على إدراك الركعة, وهو ما يدل على أنه فهم أن الركعة تدرك بالركوع, وأقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ويقويه رواية عبد الرزاق في المصنف: "عن الحسن قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وهو يسرع إلى الصلاة وهو راكع فقال: زادك الله حرصا فلا تعد." [مصنف عبد الرزاق: ح. 3278]. (اعتمدت نسخة الشاملة لعدم توافر النسخة الورقية عندي).

هذا بالإضافة إلى تضعيف النووي للقول الآخر كما نقل الشيخ محمد بو سيد عنه في المجموع, والنص بكامله: "وهذا الذى ذكرناه من ادراك الركعة بادراك الركوع هو الصواب الذى نص عليه الشافعي وقاله جماهير الاصحاب وجماهير العلماء وتظاهرت به الاحاديث واطبق عليه الناس وفيه وجه ضعيف مزيف أنه لا يدرك الركعة بذلك حكاه صاحب التتمة عن امام الائمة محمد بن اسحق ابن خزيمة من أكبر أصحابنا الفقهاء المحدثين وحكاه الرافعى عنه وعن أبي بكر الصبغي من أصحابنا وهو بكسر الصاد المهملة واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة - قال صاحب التتمة هذا ليس بصحيح لان أهل الاعصار اتفقوا علي الادراك به فخلاف من بعدهم لا يعتد به"

والله أعلم.
ملاحظة: هذا قول أطرحه للمناقشة والعرض على أهل العلم. فلا أعرف قائلاً به من العلماء, فهو لا شيء حتى يقره أهل العلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/357)

---

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 04 - 06, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم,

قال العثيمين -رحمه الله- في الشرح الممتع [171/ 4 - 172]:
"أما على القول الراجح؛ من أنه يجب على المأموم أن يقرأَ الفاتحة في كل ركعة، فإن الفاتحة هنا تسقط عنه بمقتضى الدليل والتعليل.
أما الدليل فهو: ما رواه البخاري من حديث أبي بكرة أَنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم راكعاً، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء تلك الركعة، فإنه جاء مسرعاً، وكبر قبل أن يدخل في الصف وركع، ولما سلم النبي صلى الله عليه وسلم سأَل: من الفاعل؟ فقال أبو بكرة: أنا، فقال له: «زادك الله حرصاً ولا تَعُدْ». وقد جاءَ هذا الحديث من طريق غير «الصحيح» وفيه: «يريد أن يدرِك الركعة» ولا شك أنه لم يستعجل إلا خوفاً من أن تفوته الركعة، ولو كان لم يدركْ الركعة في هذا الحال لأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقضي الركعة، فلما لم يأمره، علم أنها صحيحة، وأنه معتد بها.
وأما التعليل: فهو أن قراءة الفاتحة إنما تجب في حال القيام، والقيام هنا سقط ضرورة متابعة الإمام؛ فلما سقط عنه القيام سقط عنه الذِّكر الواجب فيه، وهو قراءة الفاتحة." أ. هـ

والله المستعان.

ـ[رائد دويكات]ــــــــ[18 - 04 - 06, 11:52 م]ـ
الاخوة الكرام:
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ) هل يقتضي قراءة الفاتحة في كل ركعة؟!
ظاهره يدل على ان قراءة الفاتحة مرة واحدة تجزء في الصلاة، فلا حجة فيه لمن استدل على لزوم قراءة الفاتحة لادراك الركعة
اما قول رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ هِيَ خِدَاجٌ غَيْرُ تَمَامٍ
فظاهره يدل على ان الصلاة مجزئة ولكنها ناقصة، اي ان النفي هنا نفي كمال لا نفي صحة
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ إِلَّا بِقِرَاءَةٍ.
وهذا الحديث يدل على ان مطلق القراءة كاف وهو مذهب الحنفية وان كنت ارى انه يحمل على الحديث السابق اي لا صلاة الا بقراءة الفاتحة.

(56/358)

---

أسئلة فقهية حول صاحب السلس

ـ[أحمد صو]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم

معلوم أن المصاب بالسلس، عليه التوضؤ لكل صلاة حين يدخل وقتها، وكذلك إزالة النجاسة عن البدن والثوب، ولكن صلاة الجمعة، أي أذان يتبع؟ أي عند أي أذان يتوضأ؟

وكذلك هل يجوز له أن يجمع الصلاة؟

وهل يجوز أن يتطهر ويتوضأ قبل الأذان بخمسة دقائق ليلحق صلاة الجماعة في المسجد؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:26 م]ـ
السلام عليكم

معلوم أن المصاب بالسلس، عليه التوضؤ لكل صلاة حين يدخل وقتها، وكذلك إزالة النجاسة عن البدن والثوب، ولكن صلاة الجمعة، أي أذان يتبع؟ أي عند أي أذان يتوضأ؟

وكذلك هل يجوز له أن يجمع الصلاة؟

وهل يجوز أن يتطهر ويتوضأ قبل الأذان بخمسة دقائق ليلحق صلاة الجماعة في المسجد؟

الجواب

يجوز له أن يتوضأ قبل دخول الوقت لعدم ثبوت زيادة " وتوضئي لكل صلاة " في حديث المستحاضة وقد قاسوا صاحب السلس عليها

أمّا الجمع بين الصلاتين فقد جوّزه الحنابلة وفي النفس منه شيئ وانظر ما قال ابن قدامة في المغني:

الجمع بسبب المرض والحدث الدائم
فصل: ويجوز الجمع لأجل المرض وهو قول عطاء و مالك وقال أصحاب الرأي و الشافعي: لا يجوز فإن أخبار التوقيت ثابتة فلا تترك بأمر محتمل
ولنا ما روى ابن عباس قال: [جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر] وفي رواية [من غير خوف ولا سفر] رواهما مسلم وقد أجمعتا على أن الجمع لا يجوز لغير عذر ثبت أنه كان لمرض وقد روي عن أبي عبد الله أنه قال في حديث ابن عباس هذا عندي رخصة للمريض والمرضع وقد ثبت [أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر سهلة بنت سهيل وحمنة بنت جحش لما كانتا مستحاضتين بتأخير الظهر وتعجيل العصر والجمع بينهما بغسل واحد] فأباح لهما الجمع لأجل الاستحاضة وأخبار المواقيت مخصوصة بالصور التي أجمعنا على جواز الجمع فيها فيخص منها محل النزاع بما ذكرنا
فصل: والمريض المبيح للجمع هو ما يلحقه بتأدية كل صلاة في وقتها مشقة وضعف قال الأثرم: قيل لـ أبي عبد الله المريض يجمع بين الصلاتين فقال: إني لأرجو له ذلك إذا ضعف وكان لا يقدر إلا على ذلك وكذلك يجوز الجمع للمستحاضة ولمن به سلس البول ومن في معناهما لما روينا من الحديث والله أعلم

ـ[أحمد صو]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله في مجهودك أخي وجزيت كل خيراً، وحماك الله من كل مرض.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك:

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:57 ص]ـ
و لكن هل يجب عليه تطهير المحل و الاستنجاء لكل صلاة أم يكفيه وضع خرقة في المحل باستمرار لتحول دون وصول النجاسة إلى ثيابه.

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
لا يلزم مع المشقة، أسوة بغير ذلك من المسائل المرتبطة بالمشكلة.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:35 م]ـ
و لكن هل يجب عليه تطهير المحل و الاستنجاء لكل صلاة أم يكفيه وضع خرقة في المحل باستمرار لتحول دون وصول النجاسة إلى ثيابه.

وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْمَالِكِيَّةِ: فَلَا يَلْزَمُ مَنْ بِهِ السَّلَسُ التَّوَضُّؤُ مِنْهُ لِكُلِّ صَلَاةٍ , بَلْ يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ مَا لَمْ يَشُقَّ , فَعِنْدُهُمْ أَنَّ مَا يَخْرُجُ مِنْ الْحَدَثِ إذَا كَانَ مُسْتَنْكِحًا - أَيْ كَثِيرًا يُلَازِمُ كُلَّ الزَّمَنِ أَوْ جُلَّهُ , بِأَنْ يَأْتِيَ كُلَّ يَوْمٍ مَرَّةً فَأَكْثَرَ - فَإِنَّهُ يُعْفَى عَنْهُ , وَلَا يَلْزَمُهُ غَسْلُ مَا أَصَابَ مِنْهُ وَلَا يُسَنُّ , وَإِنْ نَقَضَ الْوُضُوءَ وَأَبْطَلَ الصَّلَاةَ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ , وَسَوَاءٌ أَكَانَ غَائِطًا , أَمْ بَوْلًا , أَمْ مَذْيًا , أَمْ غَيْرَ ذَلِكَ.
الموسوعة الفقهية

قلت: عليه أن يضع خرقةتحول دون وصول النجاسة لبدنه ويتوضأ قبل دخول الوقت إن شاء ويصلي بوضوءه ذلك ما شاء من الفرائض مالم ينتقض وضوءه بناقض آخر غير الخارج بسبب السلس

ـ[اياس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:28 ص]ـ
اذا كان السلس ينقطع بعد التبول وليس دائما فليس لمن هذا حاله ان يتحفظ بعد تبوله

ويصلي مباشرة بل يجب عليه ان ينتظر حتى ينقطع البول اذا لم يخشى خروج الوقت

هذه الفائدة اجاب بها الشيخ الامام العلامة محمد المختار حفظه الله في احد

اشرطته وهذا ليس نص كلامه ولعلي اعود للشريط واوثق الفتوى

ـ[وائل النوري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:51 م]ـ
قلت: عليه أن يضع خرقةتحول دون وصول النجاسة لبدنه ويتوضأ قبل دخول الوقت إن شاء ويصلي بوضوءه ذلك ما شاء من الفرائض مالم ينتقض وضوءه بناقض آخر غير الخارج بسبب السلس
هذا اعتراض على جواب الأخ الفاضل "زياد عوض" أحب أن يبينه.
1 ـ كيف الجمع بين قولك يتوضأ للوقت وبين ويصلي بوضوئه ذلك ما شاء من الفرائض .. ؟
2 ـ إذا كان الخارج بسبب السلس يوجب عليه الوضوء لكل وقت. فما وجه اعتبار الناقض الآخر مؤثرا في وضوئه المنقوض أصلا؟
3 ـ ما دليل التفريق بين النا قضين في هذه الصورة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/359)

---

ـ[زياد عوض]ــــــــ[09 - 01 - 06, 02:30 ص]ـ
ـ كيف الجمع بين قولك يتوضأ للوقت وبين ويصلي بوضوئه ذلك ما شاء من الفرائض .. ؟
الأخ وائل أين ذكرت هذه العبارة؟؟؟؟؟؟

أرجو أن تقرأ ما كتبت مراراً ثم تتعرض وتبين لي أين قلت الكلام الذي تنسبه إلي

ـ[زياد عوض]ــــــــ[09 - 01 - 06, 02:34 ص]ـ
قلت: عليه أن يضع خرقةتحول دون وصول النجاسة لبدنه ويتوضأ قبل دخول الوقت إن شاء ويصلي بوضوءه ذلك ما شاء من الفرائض مالم ينتقض وضوءه بناقض آخر غير الخارج بسبب السلس

الأخ وائل إقرأ هذه العبارة جيداً

ـ[وائل النوري]ــــــــ[09 - 01 - 06, 03:31 ص]ـ
أخي "زياد عوض" حفظك المولى هذه مذاكرة فليتسع صدرك لها.
فقد قرأت جيدا ما جعلته بارزا بارك الله فيك.
فلم يتبين لي بنظري القاصر ما ترمي إليه.
فإن كنت تعني "التخيير".
فإما أن يكون للفعل وهو بعيد فالأمر ايضا يؤول إلى اعتبار الاعتراض.
وإما أن يكون للوقت أو للصلاة فلا زال الاعتراض قائما.
فإن كنت تريد غير هذا فبينه حتى أزيدك بيانا.
وأما بشأن الجنازة فأعد قراءة الاعتراض.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[09 - 01 - 06, 04:00 ص]ـ
أخي الفاضل باختصار شديد لا يجب على صاحب السلس الوضوء لكل صلاة لعدم ثبوت زيادة "وتوضئي لكل صلاة" في المرفوع فيجوز لصاحب السلس أن يتوضأ قبل دخول وقت الصلاة ويجوز له أن يصلي بوضوءه ذلك ما شاء من الصلوات ما لم ينتقض وضوهء بناقض آخر غير السلس وإن شاء أن يتوضأ بعد دخول الوقت ولكل صلاة احتياطاً فله ذلك ولا يجب عليه وهو قول الإمام مالك كما نقلته

ـ[زياد عوض]ــــــــ[09 - 01 - 06, 04:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33931&highlight=%E6%CA%E6%D6%C6%ED+%E1%DF%E1+%D5%E1%C7%C 9

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8467&highlight=%E6%CA%E6%D6%C6%ED+%E1%DF%E1+%D5%E1%C7%C 9

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 06, 09:39 ص]ـ
اذا كان السلس ينقطع بعد التبول وليس دائما فليس لمن هذا حاله ان يتحفظ بعد تبوله ويصلي مباشرة بل يجب عليه ان ينتظر حتى ينقطع البول اذا لم يخشى خروج الوقت

أرجو الإيضاح

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[09 - 01 - 06, 12:54 م]ـ
المقصود: أن هناك أنواع من السلس:
1_ دائم لايكاد ينقطع , فلا يزال يخرج قبل التبول وبعده , وإنما يشتد خروجه الخروج الطبيعي عند فعل التبول.
2_ من يدوم سلسه بعد التبول فترة زمنية يعالج فيها إنقطاعه بمكث في المكان أونتر أو ماشابه , فهذا هو المقصود بعدم التحفظ بعد فعل التبول مباشرة؛ لأن بوله سينقطع بعد حين بخلاف من كان سلسه على الدوام , لكن يلزمه مراعاة الوقت خروجا.

هذه صورة المسألة والله أعلم.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[09 - 01 - 06, 10:56 م]ـ
إذا كان ينزل بعد البول نقطة أو نقطتين - ولا يحدث هذا إلا بعد البول فقط - و هذه النقط لا تنزل بعد البول مباشرة، أي أنها تنزل بعد وقت من البول، أي أنك قد تتوضأ وتدخل في الصلاة وعند الركوع أو السجود مثلاً تشعر بنزولها ...
فماذا يفعل صاحب هذه الحالة، إذ أنه لا يصح القول بأنه سلس، ولكن قد تكون هناك مشقة كبيرة علي هذا الشخص، لأنه لو أنتظر نزول هذه النقط فقد يطول وقت نزولها، وقد يحاول إنزالها بسرعة فيسبب ذلك أضرراً له فضلاً عن الفشل، وقد تنزل وبعد دخوله في الصلاة يجد أن هناك نقط أخري، وقد تضيع عليه الجماعة أو يضطر دائماً إلي الذهاب إلي الصلاة متأخراً، و قد يصاب بالوسوسة والقلق ...
فما الحل هنا في هذه الحالة؟ (مع العلم بأن هذه الحالة منتشرة إلي حد ما)

ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 01 - 06, 11:31 م]ـ
إشكال الأخ لم يجب عنه حتى الآن!!
- من يقول بالوضوء لكل صلاة كما هي رواية ((وتوضئي لكل صلاة)) وقد أثبتها البخاري رحمه الله، ماذا يفعل في صلاة الجمعة، هل يتأخر كل جمعة من أجل الوضوء بعد أوقرب دخول الوقت.
وكذلك في صلاة العيدين، إذا توضأ للفجر، هل يلزمه وضوء آخر لصلاة العيدين، وقد يكون فيه مشقة عظيمة لاسيما من يصلي في الحرمين.
- والذي أعرفه أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - يرى جواز الوضوء قبل دخول الوقت بشيء يسير، لكن لا أعرف مقداره، وكذلك يجوز له أن يصلي بغيره، لأن صلاته صحت لنفسه فتصح لغيره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/360)

---

- وأما بالنسبة للسلس المتقطع فأظن - ظناً - أنه لا يوجد شخص يخرج منه البول باستمرار، بل سمعت من يقول: لو حصل ذلك لمات.
بل المعروف أن صاحب السلس يكثر منه خروج البول بعد التبول إلى نصف ساعة تقريباً، ثم يمكن أن تخرج قطرات بعد ذلك فيما لو أتى بحركة قوية، وأحياناً بكحة، أو عطاس.
- وبعض العلماء ومنهم الشيخ ابن جبرين - حفظه الله - يرى أن صاحب السلس، إذا كان يعلم أن بوله سيقل أو سينقطع قبل خروج الوقت، فإنه لا يصلي حتى ينقطع أو يقل، ولو ترك الجماعة (عفواً إخواني هذه فتاوى علمي بها قديم فلا تعتمدوا عليها).
- فأقول (من باب المدارسة، وأنا أقل من أن أفتي أو أصحح على العلماء)
- ما الفرق بين البول القليل والكثير؟! أليس كله ينقض الوضوء، ولو كان مثل رأس الذبابة.
- الأمر الثاني: من أصيب بسلس البول فهذا أمر كتبه الله عليه، فيصلي بحسب حاله.
- الأمر الثالث: هناك حرج شديد في أن صاحب السلس يتفقد نفسه بعد كل تبول، ويتساءل هل سينقطع البول قبل الجماعة أم لا؟ هل سيقل أم لا؟
هل يمكنني أن أدرك الجماعة؟ هل سأصلي في البيت؟ وأحياناً وهو في طريقه للمسجد تخرج منه قطرات!! فهل نقول له: ارجع إلى البيت.
- وإذا كان لديه ضيوف أوهو ضيف أو مع رفقة في سفر سيبقى في حرج من إخبار كل من يلاقي من المسلمين أنه مصاب بكذا وكذا، وأنه لايستطيع الصلاة الآن بل عليه أن ينتظر حتى ينقطع أو يقل البول.
وكذلك الجيران يتساءلون: ما بال فلان مع أن سيماه الخير إلا أنه يتغيب عن صلاة الجماعة؟!!
وأما في العمل - فأمر آخر - خصوصاً إن كان معلماً، هل سيبقى وحيداً لا يصلي مع المعلمين والطلاب إلى حين ينقطع البول أو يقل؟!!
- وصلاة الفجر: فمن المعلوم أنك عندما تستيقظ من النوم تكون محصوراً، فعلى القول بأنه يترك الجماعة حتى يقل البول أو ينقطع، فلن يصلي الفجر في جماعة طوال العام، أم نجبره أن يستيقظ قبل الوقت؟!!
- الكلام النظري شيء، والذي يعيش واقعاً شيء آخر.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 03:21 م]ـ
إذا كان ينزل بعد البول نقطة أو نقطتين - ولا يحدث هذا إلا بعد البول فقط - و هذه النقط لا تنزل بعد البول مباشرة، أي أنها تنزل بعد وقت من البول، أي أنك قد تتوضأ وتدخل في الصلاة وعند الركوع أو السجود مثلاً تشعر بنزولها ...

ماذا يفعل صاحب هذه الحالة يا إخواني؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 01 - 06, 03:49 م]ـ
وفقك الله.

تجد الجواب عند العلامة ابن القيم - رحمه الله - في إغاثة اللهفان 1/ 270 - 273.

وخلاصته: أُلْهُ عنه.

و في مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام - رحمه الله -:

مَسْأَلَةٌ: (إذَا تَوَضَّأَ وَقَامَ يُصَلِّي أَحَسَّ بِالنُّقْطَةِ فِي صَلَاتِهِ , فَهَلْ تَبْطُلُ صَلَاتُهُ أَمْ لَا؟ وَهَلْ إذَا أَصَابَ النُّقْطَةَ يَغْسِلُ الثَّوْبَ؟

الْجَوَابُ: مُجَرَّدُ الْإِحْسَاسِ لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ , وَلَا يَجُوزُ لَهُ الْخُرُوجُ مِنْ الصَّلَاةِ الْوَاجِبَةِ بِمُجَرَّدِ الشَّكِّ , فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ {عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ: لَا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا , أَوْ يَجِدَ رِيحًا} , وَأَمَّا إذَا تَيَقَّنَ خُرُوجَ الْبَوْلِ إلَى ظَاهِرِ الذَّكَرَ , فَقَدْ انْتَقَضَ وُضُوءُهُ وَعَلَيْهِ الِاسْتِنْجَاءُ , إلَّا أَنْ يَكُونَ بِهِ سَلَسُ الْبَوْلِ , فَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِمُجَرَّدِ ذَلِكَ إذَا فَعَلَ مَا أُمِرَ بِهِ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 05:04 م]ـ
الأمر متيقن منه وليس شك.
وأيضاً لا يصح أن يقال عن هذه الحالة أنها سلس.
والسؤال، هل يجب علي هذا الشخص الانتظار دائماً حتي تنزل هذه النقط مهما طالت المدة، وحتي ولو ترك الجماعة في بعض الأحيان أو تأخر عنها بشكل شبه دائم؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 01 - 06, 02:14 م]ـ
وفقك الله.

إذا لم تستعمل علاج ابن القيم - رحمه الله - وتنشغل عن هذا ... لأنك على يقين من نزول قطرات البول ... فلا بد إذن من استشارة الطبيب .. وهم يقولون: إذا كان الموضوع يتعلق بخروج قطرات من البول بعد فترة طويلة من التبول، فينبغي عمل صورة ملونة لمجرى البول اسمها voiding cystourethrogram للتأكد من عدم وجود أي مشكلة في المجرى، أي ما يسمى
urethral diverticulom.

وهذا رابط به كلام طبي حول ما تسأل عنه:

http://www.6abib.com/a-93.htm

وهذه فتوى من فاضل:

http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=15390

وهذه أخرى من فاضل آخر:

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=22582

وهذه:

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?threadid=35454&goto=nextnewest

وهنا كلام شيخ الشيوخ:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10106

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/361)

---

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل
وأسأل الله أن يحفظك

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 02:26 م]ـ
إذاً يجب علي صاحب السلس الذي ينقطع، أن ينتظر حتي ينقطع البول نهائياً، ثم يتوضأ ويصلي ...
وهذا مفهوم من كثير من الفتاوي الخاصة بهذا الموضوع
ولكن هناك شيخ أعرفه أفتي بنفس الكلام السابق، ولكنه استثني حالة صلاة الجماعة
فقال ما في معناه أنه إذا كانت هناك صلاة جماعة، فيضع حائلاً يمنع وصول البول إلي الملابس، ثم يتوضأ ويصلي مع الجماعة، فإذا نزلت هذه النقط فإنه يكمل الصلاة، ولا شئ عليه.
فما رأي شيوخنا الأفاضل بالملتقي في هذه الفتوي؟

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:50 م]ـ
أخي بارك الله فيك وبك: شرط الطهارة من الأمور المجمع عليها بين الفقهاء لاخلاف بينهم في هذا. وإنما وقع الاستثناء للمستحاضة وقيس عليها صاحب السلس الدائم.
والصورة المذكورة من السلس لاتنطبق على صورة المستحاضة التي تتحفظ. كما علم لديك.

ومنه يكون قولك: إذاً يجب علي صاحب السلس الذي ينقطع، أن ينتظر حتي ينقطع البول نهائياً، ثم يتوضأ ويصلي ... صحيحاً
وعليه يبقى النظر في استثناء صلا ة الجماعة في عين المسألة من جملة الصلوات _ الفرض المقضي والنفل _. إذ ينظر إلى أمرين:
1_ أمر مجمع على شرطيته. وهو الطهارة. إذ لاخلف بين الفقهاء في شرطيتها. وإنما وقع الاستثناء للمستحاضة وصاحب السلس الدائم.
2_ وأمر وقع الخلاف فيه وهو صلاة الجماعة حيث ذهب الجمهور من المالكية والحنفية والشافعية ورواية عن الإمام أحمد إلى عدم الوجوب وأنها فرض كفاية. وذهب الحنابلة إلى القول بالوجوب وهو المختار والراجح على المعتمد في مذهبهم.
وعليه يكون إلتزام شرط الطهارة أولى من إدراك الجماعة , لكن لابد من التفريق بين شيئين:
1_ بما تقع به صلاة الجماعة من حيث العدد.
2_ وبين صلاة الجماعة في المسجد.
فالأول يقع باثنين فأكثر , وهو المراد من إيقاعها جماعة ومن الأجر المترتب عليها الذي يفضل عن صلاة الفذ ...... سواء تم إيقاعها في المسجد أو خارجه مادام ذلك في الوقت.
والثاني مستحب عن أصحاب المذاهب إذا كان فرض الكفاية قد قام في البلد الواحد. من إيقاعها في المسجد.
ومنه تعرف ما يلزم من تدابير شرعية تتعلق بالحالة المذكورة.
بقي أن يشار إلى أمور , هن وسائل إلى مقاصد تأخذ حكم المقصد , ومن ذلك: ما لايتم الواجب به فهو واجب.
فمالاتتم الطهارة الواحبة إلا به فهو واجب , ومنه: (وهو منقول)
أن يتحرك المرء إما بخطوة أو بقيام أو بوَثْبة ونحو ذلك إذا كان يظن بغلبة ظنه أو اعتاد في تَبوُّله أنه سيبقى في إحليله شيء يخرج بذلك، وإذا علم ذلك أو غلب على ظنه بعادته مع نفسه وجب أن يفعل ذلك؛ لأنه ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، كذا القاعدة؛ ولأن التنزُّه من البول واجب؛ وعامة عذاب أهل القبر من أمة النبي r من ذلك، وعدَّ جمهور الفقهاء عدم التنزه من البول من كبائر الذنوب الموجبة لفسق المرء وعدم عدالته وكونه متوعَّداً بالعقوبة في الآخرة، وقد ذكر جماعة من الأئمة هذا من الكبائر، ومن أولئك: ابن حجر الهيتمي الشافعي ـ يرحمه الله ـ كما في كتابه: "الزواجر من الكبائر" في الكبيرة الواحدة والسبعين، وقد جاء في الحديث عند الدارقطني من خبر سيدنا أنس t - وله شواهد -، وفيه يقول النبي r : ( تَنَزَّهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه).
وعليه فيُخطئُ بعض من الناس عندما يستعجل في غسله لمذاكيره عند تبوُّله، فينضح بالماء على فرجه حتى يُوهم نفسه أن لا وجود لشيءٍ من القطرات ثم يمضي عَجِلاً، وهذا باطل وتلاعب بالشِّرعة المحمدية، وقد نهى النبي r عن ذلك.
(تنبيه):
من كان ذا وسوسة بحيث ابتُلي بداءٍ في التطهُّر بعد التبول فإنه يُرفع عنه ما طلب من غيره عادة. كذا القاعدة إذا كان يوقعه ذلك في المَضَرَّة والمشقة والعنت.
الشيء الثاني: ما يتعلق بالضَّغْطة من فوق فتحة الدبر نحو الخِصْية إلى أصل الذَّكَر تحت الخصيتين فإن هذا مشروع مستحب، ولكن برِفْق حتى لا تَبْلَى وتضعف وترتخي العَضَلة في ذلك، فربما أصيب المرض بسَلَسٍ، ولكنه بعيد نادر كما قاله أهل الاختصاص، وكذا يَنْتُر ذَكَره من فوق خصيتيه إلى فتحة الذكر المعتادة نَتْراً خفيفاً، أي أن يَسْلُت - أي يَعْصِر - بأصبعه ذَكَره شيئاً فشيئاً إلى أن يصل إلى فتحته المعتادة؛ حتى يستخرج ما ربما بَقِي في الإحليل من قطرات بول أو رَشَحِهِ الذي له جِرْم، وقد جاء في ذلك حديثٌ، وهو ما خَرَّجه الإمام أحمد في: "مسنده"، وكذا أبو داود في: "السنن"، وفيه يقول النبي r :
( إذا بَالَ أحدكم فَلْيَنْتُر ذَكَرَه ثلاثاً) وفيه شيئان:
أولهما: النَّتْر، ومضى.
والثاني: تثليثه. أي: أن المرء يفعله ثلاث مرات. (انتهى).

ولا بأس من الاستعداد لصلاة قبل الوقت لمن هذه حالته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/362)

---

ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:21 م]ـ
السلام عليكم:

"إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث "ينظر في سنده

قال شيخ الإسلام: الذكر كالضرع إن حلبته در، وإن تركته قر

ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع:

قوله: "ومَسْحُه بيده اليُسرى ... " أي: يُستحبُّ أن يمسح إذا فرغَ من البول من أصل الذَّكر ـ وهو عند حلقة الدُّبُر ـ إلى رأسه ثلاث مرات؛ لأجل أن يخرج ماتَبَقَّى في القناة من البول؛ لأنه رُبَّما يَبْقى بولٌ، فإذا قام أو تحرَّك نزل، فمن أجل ذلك يَحْلُبُه بمسحه من عند حَلَقَة الدُّبُر إلى رأسه.
وهذا قول ضعيف جدًّا؛ لأنه لم يصحَّ عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ. ولضرره بمجاري البول، فربما تتمزَّقُ بهذا المسح، ولاسيَّما إذا أُضيف إليه النَّتْرُ فإنه يُحدث الإدرار، ولهذا قال شيخ الإسلام: "الذَّكَرُ كالضَّرع، إن حلبته دَرَّ، وإن تركته قَرَّ (1) "، وعلى هذا فلا يُستَحبُّ المسحُ، بل إذا انتهى البول يغسل رأسَ الذَّكر فقط.
قوله: "ونَتْرُه ثلاثاً" النَّتْرُ معناه: أن يحرِّك الإنسان ذَكَره من الدَّاخل لا بيده لحديث: "إذا بَالَ أحدُكم فَلْيَنْتُرْ ذَكَره ثلاثاً" (2) قالوا: ولأجل أن يخرج بقيَّة البول إن كان فيه شيء من البول، لكنّ الحديث ضعيف لا يُعتمد عليه، والنَّتْرُ من باب التنطعِ المنهيِّ عنه، ولهذا قال شيخ الإسلام: "النَّتْرُ بدعة وليس سُنَّة، ولا ينبغي للإنسان أن يَنْتُرَ ذَكَرَه" (3).
وهذان الأمران اللَّذان ذكرهما الأصحاب يُشبهان ما ذكره بعض العلماء من أنَّه ينبغي للإنسان أن يَتَنَحْنَحَ ليخرج باقي البول إن كان فيه (4).
وبعضهم قال: ينبغي أن يقومَ ويمشيَ خطوات (1).
وبعضهم قال: ينبغي أن يصعدَ درجة ويأتيَ من أعلاها بسرعة (1)، والتَّعليل ما سبق.
وكُلُّ هذا من الوساوس التي لا أصل لها، والدِّينُ ـ وو الحمد ـ يُسْرٌ.
صحيحٌ أن بعض النَّاس قد يُبتلى إذا لم يمشِ خطوات ويتحرَّك بخروج شيء بعد الاستنجاء، فهذا له حكم خاصٌّ، فيمكن أن نقول له: إذا انتهى البول وكان من عادته أن ما بقي من البول لا يخرج إلا بحركة، ومشي، فلا حرج أن تمشيَ بشرط أن يكون عنده علم ويقين بأنه يخرج منه شيء، أما مجرد الوهم فلا عِبْرَة به، وهذا كعلاجٍ لهذا الشَّخص ولا يُجعل هذا أمراً عاماً لكلِّ أحد.

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 01:50 م]ـ
جاء في نقلكم أخي زياد:
صحيحٌ أن بعض النَّاس قد يُبتلى إذا لم يمشِ خطوات ويتحرَّك بخروج شيء بعد الاستنجاء، فهذا له حكم خاصٌّ، فيمكن أن نقول له: إذا انتهى البول وكان من عادته أن ما بقي من البول لا يخرج إلا بحركة، ومشي، فلا حرج أن تمشيَ بشرط أن يكون عنده علم ويقين بأنه يخرج منه شيء، أما مجرد الوهم فلا عِبْرَة به، وهذا كعلاجٍ لهذا الشَّخص ولا يُجعل هذا أمراً عاماً لكلِّ أحد.

والمسألة من هذا القبيل ولها الحكم الخاص , ونطالبكم بدليل الحركة والمشي لخطوات ما المتن وما الإسناد!!!!!!!
ومن قال إن هذا الأمر عام؛ بل مجمل الحديث والنقاش عن حالة خاصة!!!!!!!
فمن انقطع بوله بعد التبول مباشرة لايطالب بكل ما ذكر لأنها أفعال لايحمله عليها إلا الوسوسة أوالتنطع وعليها يحمل كلام شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهما ممن تحدث عن بعض مايقع من وساوس في الطهارة.
أما من كانت حالته ما ذكر في أصل المسألة وكان على يقين وعلم بخروج الخارج بعد التبول وبقاءه زمنا , فلا يقال إفعل السائد العام وقم ولاتلتفت هذا وسواس انضح ثوبك ووووووو لاتنتر هذه بدعة لالالالالالالالالالالالا
هذا والله الفقه المنكوس , وقد علمت ما في عدم الإستنزاه ..... وشرطية الطهارة .....
لابد من إعتبار الوسائل الصحيحة لتحصيل الغاية فما لايتم الواجب إلا به فهو واجب والواجب هو الطهارة والوسائل لمن هذه حالته ليست قاصرة على ماذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بل هو رأى تلك الوسائل , وغيره من الفقهاء ذكر ماسبق من الضعطة والنتر وجميع ماسبق مقيد بعدم الإضرار. والعادة الغالبة أن من فعل ماسبق لايلحقه ضرر ما دام برفق ولين. والله أعلم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:06 م]ـ
أما من كانت حالته ما ذكر في أصل المسألة وكان على يقين وعلم بخروج الخارج بعد التبول وبقاءه زمنا , فلا يقال إفعل السائد العام وقم ولاتلتفت هذا وسواس انضح ثوبك ووووووو لاتنتر هذه بدعة لالالالالالالالالالالالا
هذا والله الفقه المنكوس , وقد علمت ما في عدم الإستنزاه ..... وشرطية الطهارة .....

قبل أن أتم معك النقاش يا حنبلي تقول عمن قال ببدعية النتر فقهه منكوس أمّا فقهك
أنت فليس بمنكوس هكذا يتطاول الأصاغر على الأكابر؟ ارجع واعرف من قال ببدعية النتر

هذه أخلاق طلبة العلم

وراجع كلام ابن عثيمين حتى ترى ما في كلامك من النتاقض

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/363)

---

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ
لما الحيدة يا يا فقيه!!!!!!!
أين دليل المشي والخطوات!!!!!!!
لا دليل أليس كذلك ..... يا أخي أصحاب الحالات الخاصة لهم أحكام تخصهم ومنه ماذكر في كلام الشيخ ابن عثيمين الذي اقتبسته من نقلك ...... فأين التناقض وعند من؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم أسألك بالله أليس من يأمر من هذه حالته _ وقد تصورتها _ بالنضح وعدم الالتفات بصاحب فقه منكوس لإنزاله الأمر في غير محله .... نشر نجاسة وعدم استنزاه ..... يالله العجب من هذا الفقه.!!
عدَّ جمهور الفقهاء عدم التنزه من البول من كبائر الذنوب الموجبة لفسق المرء وعدم عدالته وكونه متوعَّداً بالعقوبة في الآخرة، وقد ذكر جماعة من الأئمة هذا من الكبائر، ومن أولئك: ابن حجر الهيتمي الشافعي ـ يرحمه الله ـ كما في كتابه: "الزواجر من الكبائر" في الكبيرة الواحدة والسبعين، وقد جاء في الحديث عند الدارقطني من خبر سيدنا أنس t - وله شواهد -، وفيه يقول النبي r : ( تَنَزَّهوا من البول، فإن عامة عذاب القبر منه).
وعليه فيُخطئُ بعض من الناس عندما يستعجل في غسله لمذاكيره عند تبوُّله، فينضح بالماء على فرجه حتى يُوهم نفسه أن لا وجود لشيءٍ من القطرات ثم يمضي عَجِلاً، وهذا باطل وتلاعب بالشِّرعة المحمدية، وقد نهى النبي r عن ذلك. لهذا قلت منكوس.,
ووالله لم أقصد به الشيخ ابن عثيمين ولا تقي الدين ابن تيمية فكلامهما كما ذكرت لك سابقا متنزل على المتنطع الموسوس لا المتيقن العالم بما هو به ........ يعلم بالخارج ونقول احذر البدعة في النتر!!!!!
وأستغفر الله إن فهم مني سوء الأدب مع الأكابر ....... وآمل أن يجعلك الله منهم.
ثم هذا كلام الفقهاء ليس لي فيه سو ى الترصيف ليبقى السائل عن انتشار النجاسات طاهرا ونظيف.
.

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:26 ص]ـ
قال البهوتي في:
<شرح منتهى الإرادات>

:<<قال في الفروع: ... ويسن للمتخلي إذا فرغ من حاجته مسح ذكره من حلقة دبره بسكون اللام فيضع إصبع اليسرى الوسطى تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما إلى رأسه ثلاثا ليجذب بقايا بلل و يسن أيضا بعد ذلك نتره بالمثناة أي الذكر ثلاثا نصا قال في القاموس: استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيته من الذكرعند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهى لقوله صلى الله عليه وسلم [إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاثا] رواه أحمد و أبو داود وذكر جماعة:ويتنحنح زاد بعضهم ويمشى خطوات , وقال الشيخ تقي الدين: كله بدعة >>.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:10 ص]ـ
ووالله لم أقصد به الشيخ ابن عثيمين ولا تقي الدين ابن تيمية فكلامهما كما ذكرت لك سابقا متنزل على المتنطع الموسوس لا المتيقن العالم بما هو به ........ يعلم بالخارج ونقول احذر البدعة في النتر!!!!!
وأستغفر الله إن فهم مني سوء الأدب مع الأكابر ....... وآمل أن يجعلك الله منهم.
ثم هذا كلام الفقهاء ليس لي فيه سو ى الترصيف ليبقى السائل عن انتشار النجاسات طاهرا ونظيف.
.
جزاك الله خيراً، وأتشرف بأن يجعلني الله من الأكابر وأسأل الله أن يجعلني منهم ويحشرني معهم

قال شيخ الشيوخ:
صحيحٌ أن بعض النَّاس قد يُبتلى إذا لم يمشِ خطوات ويتحرَّك بخروج شيء بعد الاستنجاء، فهذا له حكم خاصٌّ، فيمكن أن نقول له: إذا انتهى البول وكان من عادته أن ما بقي من البول لا يخرج إلا بحركة، ومشي، فلا حرج أن تمشيَ بشرط أن يكون عنده علم ويقين بأنه يخرج منه شيء، أما مجرد الوهم فلا عِبْرَة به، وهذا كعلاجٍ لهذا الشَّخص ولا يُجعل هذا أمراً عاماً لكلِّ أحد.

الشيخ رحمه الله تعالى لم يقل بمشروعية النتر حتى للمبتلى واقتصر على ماذكر لثبوت ضرر عملية النتر وقد سألت أحد الأطباء المتخصصين في هذا المجال فأخبرني أنها تؤدي إلى جرح مجرى البول وكما تعلم يا فقيهنا وشيخنا وعالمنا أنّ الحديث الوارد في النتر ضعيف فنقول لمن ابتلي

بشيئ من هذا القبيل عليك بالوسائل التى لا تحدث لك ضررا وهذا ما قصده الشيخ يا فضيلة العلّامة أن يتنزه المبتلى بشئ من هذا المرض بطرق لا تحدث له ضررا ولا تزيده مرضاً والنتر ثبت ضرره كما أخبر بذلك الأطباء الثقات وما أجمل كلام شيخ الإسلام عندما قال: الذكر كالضرع إن حلبته در وإن تركته قر وهو كما قال

وصدق لولا الحاجة للتوضيح لما كتبت هذه السطور، أسأل الله أن يحفظ أوقاتنا

ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 01 - 06, 04:52 ص]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في الشرح الممتع:

قوله: "ومَسْحُه بيده اليُسرى ... " أي: يُستحبُّ أن يمسح إذا فرغَ من البول من أصل الذَّكر ـ وهو عند حلقة الدُّبُر ـ إلى رأسه ثلاث مرات؛ لأجل أن يخرج ماتَبَقَّى في القناة من البول؛ لأنه رُبَّما يَبْقى بولٌ، فإذا قام أو تحرَّك نزل، فمن أجل ذلك يَحْلُبُه بمسحه من عند حَلَقَة الدُّبُر إلى رأسه.
وهذا قول ضعيف جدًّا؛ لأنه لم يصحَّ عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ. ولضرره بمجاري البول، فربما تتمزَّقُ بهذا المسح، ولاسيَّما إذا أُضيف إليه النَّتْرُ فإنه يُحدث الإدرار، ولهذا قال شيخ الإسلام: "الذَّكَرُ كالضَّرع، إن حلبته دَرَّ، وإن تركته قَرَّ (1) "، وعلى هذا فلا يُستَحبُّ المسحُ، بل إذا انتهى البول يغسل رأسَ الذَّكر فقط.

للتأمل فقط

الكلام عن النتر الي يسبقه سلت والذي يسبب ضرراً، هل هذا مشروع حقاً

وانظر كلام الشيخ لمن ابتلي بالمرض:

قال شيخ الشيوخ:
صحيحٌ أن بعض النَّاس قد يُبتلى إذا لم يمشِ خطوات ويتحرَّك بخروج شيء بعد الاستنجاء، فهذا له حكم خاصٌّ، فيمكن أن نقول له: إذا انتهى البول وكان من عادته أن ما بقي من البول لا يخرج إلا بحركة، ومشي، فلا حرج أن تمشيَ بشرط أن يكون عنده علم ويقين بأنه يخرج منه شيء، أما مجرد الوهم فلا عِبْرَة به، وهذا كعلاجٍ لهذا الشَّخص ولا يُجعل هذا أمراً عاماً لكلِّ أحد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/364)

---

ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 01 - 06, 04:56 ص]ـ
يا أخي الفاضل هل ذكرت كلاماً لي؟ أم نقلت كلام الأكابر؟ وانظر إلى كلامك

لهذا قلت منكوس.,
ووالله لم أقصد به الشيخ ابن عثيمين ولا تقي الدين ابن تيمية فكلامهما كما ذكرت لك سابقا متنزل على المتنطع الموسوس لا المتيقن العالم بما هو به ........ يعلم بالخارج ونقول احذر البدعة في النتر!!!!!

ولما لم تحسن الظن بأخيك وتحمل كلامه على نفس محملك أنّ الكلام على الموسوس المتنطع!

غفر الله لي ولك نزغ الشيطان بيننا

اللهم اغفر لأخي الحنبلي ورفع قدره في الدنيا والأخرة

ـ[أبو علي الحنبلي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 03:33 م]ـ
غفر الله لي ولك نزغ الشيطان بيننا

اللهم اغفر لأخي الحنبلي ورفع قدره في الدنيا والأخرة.
أقول اللهم آمين آمين. بارك الله بكم على حسن الخلق.
غفر الله لي ولك و نزغ الشيطان بيننا

اللهم اغفر لأخي زياد وارفع قدره في الدنيا والأخرة. آمين آمين.
أنتم ذكرتم حكم الشارع بناءً على تقرير من تثقون بعلمه , وأنا ذكرت لكم حكم الشارع وفق ماقرره السادة الحنابلة: من كون النتر برفق ولين كما قال أهل الإختصاص من الأطباء وكذا الضغطة والمشي والخطوات لصاحب الاحتياج من الأمور المستحبة , بل قد تجب من باب مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب , أحترم معارضتكم وأنادي بسماعها مادامت مبنية على الحجج وفق فهم أهل العلم.
بارك الله بكم ونفع بعلمكم. ونحن إخوة إن شاء الله. وأنا أحسن الظن بكم.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 01 - 06, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 06:32 م]ـ
وضع الخرقة
بم يستدل لها أهل العلم
وجزاكم الله خيرا

ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 01 - 06, 04:36 م]ـ
وضع الخرقة
بم يستدل لها أهل العلم
وجزاكم الله خيرا
===========================

الأخ سعبد الحلبي وفقه الله

طهارة الثوب شرط من شروط صحة الصلاة عند جمهور أهل العلم ووضع الخرقة حتى لاتتسرب النجاسة إلى ثياب المصلّي0 والله تعالى أعلم

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ
الشيخ زياد عوض رفع الله قدره
إن كان من هذا الباب
فالخرقة حين تكون على جسمه فإنها تشبه الثياب
فلا أرى فارقا بينهما
ثم هل المطلوب أن يضع الخرقة
أو يلفها ويربطها
فإن كان الأول انزلقت ولم تستقر ففات المقصود منها
وإن كان الثاني ففيه مشقة ظاهرة
تحتاج الدليل لفرضها
والشرع قد تسامح مع صاحب العذر فيما هو أعظم من ذلك
وإن كان الكلام (في الخرقة) مجمعا عليه
فنبهني لأسكت بارك الله فيك
وإن كانت محل نزاع فهو ذاك
وجزاكم الله خيرا

ـ[زياد عوض]ــــــــ[20 - 01 - 06, 02:13 ص]ـ
الأ خ سعيد الحلبي وفقه الله

نقلت لك كلام أهل العلم فقط لا غير، وأنا ممن بروون أنّ وضع الخرقة فيه مشقة ظاهرة0

وقولك

والشرع قد تسامح مع صاحب العذر فيما هو أعظم من ذلك

في محلّه بارك الله فيك

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:30 م]ـ
حفظك الله لأخيك
هل هذا إجماع منهم
هذا سؤال هدفه المعرفة وليس المناقشة
فالمراجع لدي قليلة
والشيوخ أعز وأقل
سل الله أن يوسع علينا

ـ[أبو هداية]ــــــــ[20 - 01 - 06, 06:52 م]ـ
الحمد لله

وضع الخرقة للتحفظ من انتشار البول ليس بالأمر الصعب، فيمكن استبدال الخرقة بالمناديل الورقية حيث تلف على الموضع، وتختار من السراويل القطنية، لأنها تكون مشدودة للجسم، ولا تدع المنديل يسقط، ويمكن تبديل المنديل لكل صلاة، وأدعوكم مرة أخرى إلى التيسير على أنفسكم من متابعة البول بعد التبول، فهذا أمر خارج عن إرادتك، فتوضأ لكل صلاة، و لا تهتهم لما يخرج بعد ذلك. (وأعتذر للتفصيل).

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن اليس لها أضرار طبية
بل هل دل عليها دليل
السؤال الملح عندي
هل عليها إجماع
بارك الله فيكم جميعا

ـ[أبو هداية]ــــــــ[22 - 01 - 06, 11:36 ص]ـ
الحمد لله

أخي الفاضل: سعيد، ماهي التي (لها أضرار طبية) و (هل دل عليها دليل) و (هل عليها إجماع)؟

ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:49 ص]ـ
أعني الخرقة أخي الفاضل

(56/365)

---

تحت النقاش؟ لبس العمامة سنة أم عادة ماذا قال فيه الأصوليين؟

ـ[فؤاد بن ماضي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:08 ص]ـ
تحت النقاش؟ لبس العمامة سنة أم عادة؟

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:38 م]ـ
للإمام محمد بن جعفر الكتناني صاحب "الرسالة المستطرفة" كتاب حافل في الموضوع سماه: "الدعامة في أحكام سنة العمامة" .. فليراجع.

ـ[بدر العمراني]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:22 م]ـ
المعلوم عند المحدثين أن الآثار الواردة في فضل العمامة و استحباب لبسها لا تصح؛ بل و منها الموضوع المكذوب. فليعلم

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 06:40 م]ـ
في الشرح الصوتي للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى لرسالته (الأصول من علم الأصول) ذكر أن العمامة والإزار و الرداء من العادات وأن النبيّ صلى الله عليه و سلم لو عاصرنا ـ أي نحن أهل الجزيرة ـ لارتدى الشماخ و القميص.

و الله تعالى أعلم

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:20 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11665&highlight=%22%C7%E1%DA%E3%C7%E3%C9%22

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
عدّها الشيخ ابن باز رحمه الله لباس شهرة إن كانت ليست من لباس قومه

(56/366)

---

هل يصح الاشتراك في (البقرة) فتكون عن خمسة اضحية والباقي عقيقة عن ذكر؟

ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[23 - 12 - 05, 02:16 م]ـ
هل يصح الاشتراك في (البقرة) فتكون عن خمسة اضحية والباقي عقيقة عن ذكر؟

التفصيل:

المعروف أن البقرة يجوز أن يشترك فيها (سبعة) أشخاص في الأضحية.

فهل يجوز مثلاً: أن يشترك ستة أشخاص فيها فيكون عن (خمسة أشخاص لكل واحد سهم) أضحية (والشخص السادس له سهمان) عقية عن ذكر

هل يوجد كلام لأهل العلم في ذلك؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:05 ص]ـ
هل يصح الاشتراك في العقيقة؟

وتوضيح المسألة: أن يشترك سبعة أشخاص في جزور أو بقرة عن سبعة أولاد، أو يشترك سبعة بعضهم يريد اللحم وبعضهم يريد العقيقة في جزور أو بقرة، فهل يجزئ هذا الاشتراك في العقيقة؟

اختلف العلماء في المسألة على قولين:

القول الأول: يجوز ذلك وهو قول الشافعية، قال النووي: [ولو ذبح بقرة أو بدنة عن سبعة أولاد أو اشترك فيها جماعة جاز سواء أرادوا كلهم العقيقة أو أراد بعضهم العقيقة وبعضهم اللحم كما سبق في الأضحية].

وقال الحافظ ابن حجر: [وذكر الرافعي بحثاً أنها تتأدى بالسُبُع كما في الأضحية].

القول الثاني: لا يجوز الاشتراك في العقيقة فإذا أراد شخص أن يعق ببقرة أو جزور فيجوز ذلك عن مولود واحد فقط وهو قول الحنابلة ونص عليه الإمام أحمد. قال الخلال في جامعه: [باب حكم الجزور عن سبعة: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد أنه قال لأبي عبد الله - الإمام أحمد - يعق بجزور وقال الليث قد عق بجزور. قلت: يعق بجزور عن سبعة؟ أنا لم أسمع في ذلك بشيء ورأيته لا ينشط لجزور عن سبعة في العقوق].

فالحنابلة يرون أن الرأس من البقر أو الإبل يجزئ عن مولود واحد فقط ولا يصح أن تكون البقرة عن سبعة ولا الناقة عن سبعة، قال المرداوي: [ولو عق ببدنة أو بقرة لم يجزه إلا كاملة]، وهو قول المالكية فيما يظهر لي.

وحجة الشافعية القياس على الأضحية والهدي حيث يجوز الاشتراك في الأضحية والهدي والبدنة أو البقرة عن سبعة أشخاص فقد ورد في الحديث عن جابر قال: نحرنا مع النبي صلى الله عليه و سلم بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة) رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح حسن والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم وغيرهم.

وحجة الحنابلة في عدم الجواز عدم ورود دليل على ذلك.

قال العلامة ابن عثيمين معلقاً على قول موسى الحجاوي المقدسي: [وحكمها كالأضحية إلا أنه لا يجزئ فيها شِرْك في دم - أي العقيقة لا يجزئ فيها شِرْك دم -، فلا تُجزئ البعير عن اثنين، ولا البقرة عن اثنين، ولا تجزئ عن ثلاثة ولا عن أربعة من باب أولى. ووجه ذلك: أولاً: أنه لم يرد التشريك فيها، والعبادات مبنية على التوقيف. ثانياً: أنها فداء، والفداء لا يتبعض؛ فهي فداء عن النفس، فإذا كانت فداء عن النفس فلا بد أن تكون نفساً، والتعليل الأول لا شك أنه الأصوب؛ لأنه لو ورد التشريك فيها بطل التعليل الثاني، فيكون مبنى الحكم على عدم ورود ذلك].

وعلل ابن القيم عدم جواز الاشتراك في العقيقة بكلام لطيف حيث قال: [لما كانت هذه الذبيحة جارية مجرى فداء المولود كان المشروع فيها دماً كاملاً لتكون نفسٌ فداء نفسٍ، وأيضاً فلو صح فيها الاشتراك لما حصل المقصود من إراقة الدم عن الولد، فإن إراقة الدم تقع عن واحد ويحصل لباقي الأولاد إخراج اللحم فقط والمقصود نفس الإراقة عن الولد، وهذا المعنى بعينه هو الذي لحظه من منع الاشتراك في الهدي والأضحية ولكن سنة رسول الله صلى الله عليه و سلم أحق وأولى أن تتبع وهو الذي شرع الاشتراك في الهدايا وشرع في العقيقة عن الغلام دمين مستقلين لا يقوم مقامهما جزور ولا بقرة والله أعلم]، كذا قال وينبغي أن يقال سبع جزور ولا سبع بقرة.

ومع أن الحنابلة ممن يرون أن حكم العقيقة هو حكم الأضحية إلا أنهم استثنوا هذه المسألة من ذلك كما ذكر المرداوي: [ويستثنى من ذلك أنه لا يجزئ فيها شرك في بدنة ولا بقرة].

وقال ابن القيم: [ولا يجزئ الرأس إلا عن رأس هذا بتمامه تخالف فيه العقيقة الأضحية والهدي].

http://www.yasaloonak.net/books/Mofasal.asp#ch1_10

ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:21 م]ـ
جزاك الله خير يا شيخ: إحسان

================
سألت الشيخ / صالح الفوزان اليوم السبت صباحا في مكتبة بدار الإفتاء

فأجاب: بعدم جواز الاشتراك

(56/367)

---

أخواني هل من روابط لمواقع تعليمية لـ (علم التجويد) تعلّم النواحي التطبيقية له؟

ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:00 م]ـ
بارك الله فيكم ...

أخواني هل من روابط لمواقع تعليمية لـ (علم التجويد) تعلّم النواحي التطبيقية له؟

أحسن الله إليكم.

ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:29 ص]ـ
أين المحبّون المشمّرون؟؟

ـ[مهنّد الرملي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:40 ص]ـ
http://www.alqur-an.com/

ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً،،

هل من مزيد؟؟ ....... أنا أريد الاستماع إلى التطبيقات السليمة.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:47 م]ـ
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=33&book=2189

لم أجربه، لكن الظاهر أنه جيد ..

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:06 م]ـ
السلام عليكم,

أخي الحبيب,

التلاوة سنة متواترة, يتلقاها الآخر عن الأول. والأصل فيها أن يكون التلقي عن المشايخ القراء بالمشافهة. قالوا: "لا تأخذ العلم من صحفي (بضمتين فكسرة) , ولا القرآن من مصحفي". فإن كنت تبحث عن مادة ترجع إليها فلا بأس إن شاء الرحمن شريطة التأكد من الكاتب وضبط المادة المكتوبة. أما إن كنت تريد التعلم فنصيحتي أن تلزم أحد القراء المتقنين ليعلمك التلاوة وأحكامها و يضبط لك مخارج الحروف. ويمكنك إن شئت أن تحفظ المتون القصيرة في التجويد كتحفة الأطفال للجمزوري والجزرية لابن الجزري وقراءة شروحها. كما يمكنك أيضاً الاستعانة ببعض كتب التجويد للمعاصرين مثل "غاية المريد من علم التجويد" لعطية قابل نصر. أما إن أردت التوسع بعد ذلك فهذا له مسلك آخر.

والله أعلم

ـ[السنافي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخواني في الله ..

و يا أبا داود يبدو أننا أخذنا شيئاً من وقتك في كتابة هذه النصيحة الجميلة جزاك الله خيراً.

و لكن طلبي هذا من باب (الحاجة التي في نفس يعقوب)، و ليس المقصود منه التعلم وجادة.

وبالنسبة لي فأنا أحمل سنداً في كتاب الله منذ سنين.

و أكرر لك شكري على هذه النصيحة، بارك الله فيك.

ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:14 م]ـ
عزيز وغالي أخوي (السنافي)

تفضل هذه المواقع

موقع التجويد

http://www.alqur-an.com/

مصحف التجويد

http://www.dar-al-maarifah.com/ar/quran_bayt.php

ولو حصلت على غيرها أضفته هنا إن شاء الله تعالى

ـ[السنافي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:59 ص]ـ
حبيبي واللهِ .... يا العوضي.

و الحمد أن عوّضني اللهُ تعالى بمثلك ....

و جزاك الله خيرَ ما يجزي به عباده الصالحين.

ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:08 م]ـ
وإياك الله يكرمك ويحفظك

ولو تريد في مواضيع في بعض المنتديات , والشرح فيها بالصور

ولكن هذه سوف أرسلها لك على الخاص إن أردتها

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:32 م]ـ
أحكام تلاوة القرآن الكريم

http://www.al-eman.com/Taguid/Taguid.asp

الشرح الصوتى لأحكام التلاوة

http://www.al-eman.com/Taguid/3amer.asp
________________________________________________
سلسلة مبسطة لشرح التجويد
للشيخ سالم عبد الجليل

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1651

ـ[السنافي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 01:22 م]ـ
جزى الله الجميع خير ما يجزي به عباده الصالحين.

(56/368)

---

هل أجد بحثا حول الإمارة في السفر؟

ـ[هشام العويد]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:26 م]ـ
أرجو الأجابة مأجورين

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:02 ص]ـ
اليك المراد أخي الكريم

(56/369)

---

ماهو الاشكال الذي أثاره الشيخ الأحمد ثم الشيخ الددو اليوم حول بيع وشراء الأسهم النقية

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 12 - 05, 04:49 م]ـ
ماهو الاشكال الذي أثاره الشيخ الأحمد ثم الشيخ الددو اليوم حول بيع وشراء الأسهم النقية؟؟

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[23 - 12 - 05, 07:43 م]ـ
اين رابط اللقاء لو تكرمتم؟

ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:16 ص]ـ
رابط قناة المجد

http://www.almajdtv.net/

ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:15 م]ـ
هو في وجود الصرف في بيع الأسهم حيث إن الشركة لديها مبالغ مالية يمثلها السهم فعند شراء السهم يكون من شراء المال بالمال فيجب فيه التماثل والتقابض وهذا غير موجود في شراء الأسهم فيمنع!!! وله جواب يتبين في حديث من باع عبدا فماله للذي باعه إلا أن يشترطه المشتري"فالمال الذي يمثله السهم تابع، كاأفتى به ابن ابراهيم في فتاواه،وننتظر تقييم المشايخ ..

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:52 ص]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=6617

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:57 م]ـ
شيخنا أبا زرعة التميمي بارك الله فيك
ليس فيما نقلتني اليه جوابا لسؤالي
فسؤالي هو أن الشيخ الأحمد لم يفت الى الآن
بجواز بيع وشراء الأسهم حتى النقية منها وذكر أن هذه
المسألة سيناقشها مع أهل الاختصاص الفقهي واليك ماقاله حفظه الله:
النوع الثالث: شركات ذات نشاط مباح، وهي لا تقرض ولا تقترض بالربا، والمساهمة فيها جائزة، لبعدها عن المحرمات.
أما تداول أسهمها بيعاً وشراءً من خلال المحافظ، فله تفصيل آخر، ولا أريد عرضه الآن حتى أناقشه مع أهل الاختصاص الفقهي.
فأحببت سؤال اخواني طلاب العلم في الملتقى لربما
أن أحدا منهم قد اطلع على هذا الاشكال
وشيخنا الفقيه عبدالرحمن الفقيه يوصي بالابتعاد عنها
مطلقا فقد يكون ذلك لسبب خفي علينا ................. والله من وراء القصد

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:07 م]ـ
لقد انتهيت قريبا من إعداد بحث تكميلي في المعهد العالي للقضاء عن: (اجتماع الربوي مع غيره في عقود المعاوضات وتطبيقاتها المعاصرة)، وهي ما تسمى عند الفقهاء بمسألة (مد عجوة ودرهم) ومن تطبيقاتها المعاصرة: بيع أسهم الشركات المساهمة إذا كانت موجوداتها مختلطة (أي تشتمل على عروض ونقود)، وقد كتبت فيها كلاما أرجو أن يكون مفيدا لكم، فهل تريدون مضمونه أو ننتظر إجابات المشايخ ممن هم أكبر سنا وقدرا وعلما؟ الخيار مطروح للإخوة.

ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:20 م]ـ
بل أفدنا بمضمون بحثك جزيت خيرا مع التركيزعلى الاستدلال ..

ـ[أبو محمد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 06:51 ص]ـ
أخانا أبا الدحمي .. بل عجل به ولا تحرمنا الفائدة .. جزاك الله خيرا.

وإن رأيت أن تنزل البحث كاملا على هيئة الوورد حتى تعم الفائدة فذاك أحسن.

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:23 ص]ـ
للفائدة
اسم الكتاب:الأسهم والسندات وأحكامها في الفقه الإسلامي
المؤلف: د.أحمد بن محمد الخليل
الناشر: دار ابن الجوزي / السعودية
عدد الصفحة: 423

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ
للفائدة وإن كان الشيخ رجح جواز المضاربة والأسثمار بالأسهم المختلطة الذتي أفتى بتحريمها اللجنة الدائمة ومجمع الفقه الإسلامي وغيرهم من العلماء

==============================================
الاستثمار في الأسهم 1/ 3/1426

د. علي محيي الدين القره داغي

كلية الشريعة والقانون والدراسات الإسلامية - جامعة قطر

المقدمة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعاملين وعلى آله وصحبه ومن تبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد:
فلا شك أن الشركات المساهمة تلعب دوراً كبيراً في الاقتصاد المعاصر، وأن أهم ركائزها وأدواتها هي الأسهم، حيث يتم من خلالها جمع أكبر قدر ممكن من الأموال؛ لأن تجزئة رأس المال إلى حصص صغيرة تمكن الجميع من المساهمة فيها مما يمكن تجميع رأس مال كبير وبذلك تستطيع الدخول في المشروعات الضخمة.
ولم يقف التعامل في الأسهم اليوم على المساهمين المؤسسين للشركة، بل أصبحت كورقة تجارية مالية تتداول بين الناس بشكل واسع ولا سيما في الأسواق المالية العالمية (البورصة).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/370)

---

ومن هنا يثور التساؤل حول مدى مشروعية التعامل في الأسهم بصورة عامة، والاستثمار فيها ولا سيما الاستثمار في الأسهم التي تمتلكها الشركات العالمية، أو الشركات المحلية داخل العالم الإسلامي ولكن معاملاتها لا تخلو من شوائب الربا.

لا شك أن الشركات المساهمة تلعب دوراً كبيراً في الاقتصاد المعاصر، وأن أهم ركائزها وأدواتها هي الأسهم، ومن هنا يثور التساؤل حول مدى مشروعية التعامل في الأسهم بصورة عامة، والاستثمار فيها

ومن أخطر ما تعاني منه مجتمعاتنا هو وجود النظام غير الإسلامي (الرأسمالي، أو الاشتراكي) الذي تكونت في ظله الشركات في عالمنا الإسلامي حيث لا يلتزم معظمهم بالمنهج الإسلامي القويم، فتقرض وتقترض من البنوك الربوية.
ومعظم المسلمين اليوم في حيرة، هل يتركون هذه الشركات فيقاطعونها ولا يساهمون فيها، وبالتالي ينفرد الفسقة وضعفاء الدين بإدارة هذه الشركات التي تعد العمود الفقري للحياة الاقتصادية؛ وذلك لأنها قائمة وأن مقاطعة الغيورين المخلصين لا تؤثر في مسيرتها أم أنهم يدخلون فيها لغرض الإصلاح والتغيير؟
وفي مقابل هذا التحير من عامة المسلمين نجد اختلاف المعاصرين حيث إن منهم من ينظر إلى مقاصد الشريعة وما يترتب على المقاطعة وعدم المساهمة فيها من مفاسد فأجاز المساهمة فيها بشروط وضوابط، ومنهم من نظر نظرة خاصة إلى ما يشوب هذه المعاملة من حرام فرفضها رفضاً مطلقاً.
ونحن في هذه العجالة نناقش هذه المسألة بكل أمانة وإخلاص راجياً من الله _تعالى_ أن يسدد خطانا، ويلهمنا الصواب، وأن يعصمنا من الخطأ في العقيدة وفي القول والعمل.

أولاً: الاستثمار في اللغة والاصطلاح:
الاستثمار في اللغة:
الاستثمار لغة: مصدر استثمر يستثمر وهو للطلب بمعنى طلب الاستثمار، وأصله من الثمر وهو له عدة معان منها ما يحمله الشجر وما ينتجه، ومنها الولد، حيث يقال: الولد ثمرة القلب، ومنها أنواع المال.
ويقال: ثمر (بفتح الميم) الشجر ثموراً أي: ظهر ثمره، وثمر الشيء أي نضج وكمل، ويقال: ثمر ماله أي كثر، وأثمر الشجر أي بلغ أوان الإثمار، وأثمر الشيء أي آتى نتيجته، وأثمر مالُه –بضم اللام- أي كثر، وأثمر القوم: أطعمهم الثمر، ويقال: استثمر المال وثمره - بتشديد الميم - أي استخدمه في الإنتاج، وأما الثمرة هي واحدة الثمر فإذا أضيفت إلى الشجر فيقصد بها حمل الشجر، وإلى الشيء فيراد بها فائدته، وإلى القلب فيراد بها مودته، وجمع الثمرة: ثمر –بفتح الثاء والميم- وثمر- بضمها- ثمار وأثمار (1)
وقد وردت كلمة "أثمر"، وثمرة، وثمر، وثمرات أربعاً وعشرين مرة في القرآن الكريم منها قوله _تعالى_: "انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ" [الأنعام: 99] أي انظروا إلى ثمار تلك الأشجار والنباتات، ونضجها للوصول إلى الإيمان بالله _تعالى_ حيث يحمل ذلك عجائب قدرته _تعالى_، ومنه قوله _تعالى_: "وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ" [الأنعام: 141]، حيث امتن الله _تعالى_ علينا بالثمار، وأمرنا أن نأكل من ثمار هذه الأشجار والنباتات عندما تثمر وتنتج، وأن نعطي حقها (وهو الزكاة) عند حصادها فوراً للمستحقين، كما أمرنا بأن لا نسرف في الباقي، وهذا يدل على أن حق الملكية ليس حقًّا مطلقاً، بل مقيد بضوابط الشرع.

وفي هذه الآية وآيات أخرى أسند الله _تعالى_ الإثمار إلى الشجر والنبات أنفسهما مما يدل على أهمية العناية بالسنن والأسباب الظاهرة التي لها تأثير على النمو والثمر والنضج مع أن الفاعل الحقيقي هو الله _تعالى_، ولذلك أكد هذه الحقيقة في آيات أخرى فقال: "وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ" [البقرة: 22] وقوله _تعالى_: "رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آَمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ" [البقرة: 126].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/371)

---

ويلاحظ أن القرآن الكريم أطلق (في الغالب) الثمر أو الثمرة، أو الثمرات على ما تنتجه الأشجار والنباتات مثل قوله _تعالى_: "وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ" [البقرة: 155]، ولم يطلق على ما تنتجه التجارة من أرباح إلا إذا عممنا المراد بقوله _تعالى_: "أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ" [القصص: 57].

وقد وردت هذه الكلمة أيضاً في السنة كثيراً وهي لا تعدو معانيها عن ثمار الأشجار والنباتات، منها أنه _صلى الله عليه وسلم_: "نهى عن بيع الثمر حتى يزهو" متفق عليه، وقوله _صلى الله عليه وسلم_:" اللهم ارزقنا من ثمرات الأرض" (مسند أحمد 3/ 342) وغير ذلك.

الاستثمار في الاصطلاح:
ورد لفظ "التثمير" في عرف الفقهاء عندما تحدثوا عن السفيه والرشيد، فقالوا: الرشيد هو القادر على تثمير ماله وإصلاحه، والسفيه هو غير ذلك، قال الإمام مالك: "الرشد: تثمير المالي، وإصلاحه فقط" (2)
وأرادوا بالتثمير ما نعني بالاستثمار اليوم (3)
وأما لفظ "الاستثمار" فلم يرد بمعناه الاقتصادي اليوم، ولذلك في معجم الوسيط: الاستثمار: استخدام الأموال في الإنتاج إما مباشرة بشراء الآلات والمواد الأولية، وإما بطريقة غير مباشرة كشراء الأسهم والسندات ثم وضع رمز "مج" الذي يدل على أن هذا المعنى هو من وضع مجمع اللغة (4)

حكم الاستثمار:
الذي يظهر من النصوص الشرعية ومقاصدها العامة أن الاستثمار واجب في مجموعه، أي أنه لا يجوز للأمة أن تترك الاستثمار.
* ذلك لأن النصوص الثابتة في أهمية المال في حياة الفرد والأمة، وتقديم المال على النفس في معظم الآيات وامتنان الله _تعالى_ بالمال، والمساواة بين المجاهدين، والساعين في سبيل الرزق كما في آخر سورة المزمل، وتسمية العامل والتاجر بالمجاهد في سبيل الله في أحاديث كثيرة ... كل ذلك يدل بوضوح على وجوب العناية بالمال وتثميره وتقويته حتى تكون الأمة قادرة على الجهاد والبناء والمعرفة والتقدم والتطور والسعادة والنهضة والحضارة، حيث إن ذلك لا يتحقق إلا بالمال كما يقول الله _تعالى_:"وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا" [النساء: 5].
فقد سمى الله _تعالى_ المال بأنه قيام للمجتمع الإسلامي، وهذا يعني أن المجتمع لا يقوم إلا به ولا يتحرك إلا به ولا ينهض إلا به، كما أن قوله _تعالى_:"وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا" [النساء:5] ولم يقل: "منها" يدل بوضوح على وجوب الاستثمار حتى تكون نفقة هؤلاء المحجور عليهم (من الأطفال والمجانين) في الأرباح المتحققة من الاستثمار وليست من رأس المال نفسه.

يقول الإمام الرازي: "اعلم أنه _تعالى_ أمر المكلفين في مواضع من كتابه بحفظ الأموال"، قال _تعالى_: "وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ" [الإسراء: 26 – 27]. وقال _تعالى_: "وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا" [الإسراء: 29] وقال _تعالى_: "وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا" [الفرقان: 67] وقد رغب الله في حفظ المال في آية المداينة، حيث أمر بالكتابة والإشهاد والرهن، والعقل يؤيد ذلك؛ لأن الإنسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام بتحصيل مصالح الدنيا والآخرة، ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة المال"، ثم قال: "وإنما قال: "فيها" ولم يقل "منها" لئلا يكون ذلك أمراً بأن يجعلوا بعض أموالهم رزقاً لهم، بل أمرهم أن يجعلوا أمواله مكاناً لرزقهم بأن يتجروا فيها ويثمروها فيجعلوها أرزاقهم من الأرباح، لا من أصول الأموال .... " (5)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/372)

---

* ومن الأدلة المعتبرة أن وجوب الزكاة في الأموال يدفع أصحابها إلى التجارة؛ لأنه إن لم يتاجروا فيها تأكلها الصدقة والنفقة، وهذا ما يؤيده الفكر الاقتصادي الحديث، حيث يفرض أنواعاً من الضرائب لدفع أصحاب الأموال إلى عدم اكتنازها، بل قد وردت أحاديث تصل بمجموعها إلى درجة الصحيح أو الحسن الذي ينهض به حجة على وجوب التجارة في أموال الصغار (اليتامى وغيرهم) والمحجور عليهم: السفهاء، والمجانين، وناقصي الأهلية، فقد روى الشافعي بإسناده عن يوسف بن ماهك أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ قال:"ابتغوا في مال اليتيم –أو في أموال اليتامى - لا تذهبها- أو لا تستهلكها- الصدقة " وقد قال البيهقي والنووي: "إسناده صحيح، ولكنه مرسل معضد بعموم النصوص الأخرى وبما صح عن الصحابة من إيجاب الزكاة في مال اليتيم" (6)

قال البيهقي: "وهذا –أي حديث ابن ماهك- مرسل إلا أنا الشافعي_رحمه الله_ أكده بالاستدلال بالخبر الأول، وهو عموم الحديث الصحيح في إيجاب الزكاة مطلقاً- وبما روى عن الصحابة في ذلك" (7)

وقال النووي: "ورواه البيهقي عن عمر بن الخطاب _رضي الله عنه_ موقوفاً عليه بلفظ: "وابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة" وقال: إسناده صحيح، ورواه أيضاً عن علي بن مطرف ... " (8)
- وروى الطبراني في الأوسط عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: " اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الزكاة " قال الهيثمي في (مجمع الزوائد) نقلاً عن شيخه الحافظ العراقي: "إن إسناده صحيح" (9)

يقول فضيلة الشيخ القرضاوي: "إن الأحاديث والآثار قد نبهت الأوصياء على وجوب تثمير أموال اليتامى حتى لا تلتهمها الزكاة .... " فواجب على القائمين بأمر اليتامى أن ينموا أموالهم كما يجب عليهم أن يخرجوا الزكاة عنها، نعم إن في هذين الحديثين (أي حديث عمرو بن شعيب المرفوع وحديث يوسف بن ماهك) ضعفاً من جهة السند، أو الاتصال ولكن يقويهما عدة أمور، وذكر منها: " أنه يوافق منهج الإسلام العام في اقتصاده القائم على إيجاب التثمير وتحريم الكنز" (10)

* وكذلك يدل على وجوب تثمير الأموال في قوله _تعالى_: "كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ" [الحشر: 7] حيث إن الأموال لا تتداول إلا عن طريق توزيع الصدقات، والاستثمار الذي يؤدي إلى أن يستفيد منها الجميع من العمال والصناع والتجار ونحوهم، وكذلك قوله _تعالى_:"وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ" [الأنفال: 60] ومن القوة بلا شك قوة المال بل هي مقدمة في معظم الآيات على النفس، فإذا كانت قوة البدن والسلاح مطلوبة فإن قوة المال أشد طلباً ووجوباً.
ثم إن من مقاصد هذه الشريعة الحفاظ على الأموال، وذلك لا يتحقق إلا عن طريق استثمارها وتنميتها، كما أن من مقاصدها تعمير الكون على ضوء منهج الله _تعالى_"هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا" [هود: 61] فقال المفسرون: "معناه: أمركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها من بناء مساكن وغرس أشجار" (11) وكذلك ومن مقاصدها الاستخلاف الذي يقتضي القيام بشؤون الأرض وتدبيرها والإفادة منها وتعميرها وكل ذلك لا يتحقق على وجهها الأكمل إلا عن طريق الاستثمار.

والخلاصة:
أن الاستثمار للأموال بوجهها العام واجب كفائي فيجب على الأمة أن تقوم بعمليات الاستثمار حتى تكون وفرة الأموال وتشتغل الأيادي ويتحقق حد الكفاية للجميع إن لم يتحقق الغنى، ومن القواعد الفقهية في هذا المجال هو أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ويثور التساؤل حول وجوب الاستثمار على الفرد إذا كان له فائض مالي، فالذي يقتضيه المنهج الإسلامي في أن المال مال الله _تعالى_ وأن ملكية الإنسان له ليست مطلقة عن قيد ... إنه يجب عليه أن يستثمر أمواله بالطرق المشروعة سواء كان بنفسه، أو عن طريق المضاربة والمشاركة ونحوهما، وأنه لا ينبغي له أن يترك أمواله الصالحة للاستثمار فيعطلها عن أداء دورها في التدوير وزيادة دورانها الاقتصادي الذي يعود بالنفع العام على المجتمع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/373)

---

كما أن قوة المجتمع والأمة بقوة أفرادهما ولا سيما على ضوء منهج الاقتصاد الإسلامي الذي يعترف بالملكية الفردية، وأن ملكية الدولة محدودة، ومن هنا فتقع على الأفراد مسؤولية كبرى في زيادة الأموال وتقويتها عن طريق الاستثمار، يقول الشيخ محمود شلتوت: "إذا كان من قضايا العقل والدين أن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وكانت عزة الجماعة الإسلامية أول ما يوجبه الإسلام على أهله، وكانت متوقفة على العمد الثلاثة: الزراعة والصناعة والتجارة، كانت هذه العمد واجبة وكان تنسيقها على الوجه الذي يحقق خير الأمة واجباً ... " (12)

المعالم الأساسية لمنهج الإسلام في الاستثمار
لا يمكن الخوض في تفاصيل هذا الموضوع في هذا البحث، وإنما نكتفي بذكر أهم معالمه بصورة موجزة، وهي:
أولاً: أن منهج الاستثمار في الإسلام لا ينفصل عنه العقيدة والفكر الإسلامي، وكما أن الفكر الرأسمالي يسير عجلة الاستثمار في النظام الرأسمالي، والفكر الشيوعي كان يسير عملية الاستثمار في الاتحاد السوفيتي السابق والدول الاشتراكية نحو إطاره الفلسفي وأهدافه من خلال وسائله الخاصة ....
فكذلك العقيدة الإسلامية هي المهيمنة في الفكر الاقتصادي الإسلامي، وفي منهج الاستثمار وأدواته ووسائله وآلياته، فالمسلم يعتقد أن المال مال الله _تعالى_، وأنه مستخلف فيه، ولذا يجب عليه أن يسير في الاستثمار وغيره على ضوء منهج الله _تعالى_، ولا يخالف شرعه كما عليه أن يعمر الكون بالعدل والحق، ويكون شاهداً على الآخرين.
ولأجل هذه العقيدة تختلف تصرفات المؤمن عن الكافر فبينما يضع المسلم في الاكتساب والإنفاق والاستثمار رضاء الله _تعالى_ نصب عينيه يضع الكافر مصالحه الشخصية أولاً ثم مصالح قومه فوق كل الاعتبارات، بل قد لا يكون له اعتبار إلا لهما، يبين ذلك قوله _تعالى_ في وصف المؤمنين: "وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (9) " [الإنسان: 8 – 9]. بينما يصف الكافر بأنه ليس راغباً في إطعام اليتامى والمساكين؛ لأنه ليس فيه مصلحة دنيوية له، حتى لو أطعم فإنما يطعم من يرجو منه مصلحة كأصحاب الجاه، حيث يقول _تعالى_: "أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (1) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (2) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (3) " [الماعون: 1 - 3] ولأجل هذه العقيدة يرى المؤمن أن الربا محق للأموال ونقص حقيقي، وأن دفع الصدقات زيادة لها، وهذا بالتأكيد عكس تصور الكافر، حيث يقول الله _تعالى_: "يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ" [البقرة: 276].

ولأجل هذه العقيدة أيضاً يمتنع عن المحرمات ويقبل على الطاعات، ويعد أنه مثاب مأجور ينفذ أمر الله _تعالى_ حينما يستثمر ويتاجر ويعمل، إضافة إلى إسناده النتيجة إلى الله _تعالى_ وحينئذ لا يحزن ولا يغتم عند الخسارة، ولا يبطر ويطغى عن الربح والغناء "لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ" [الحديد: 23] فهو دائماً في أحد المقامين أو في كليهما: مقام الشكر والثناء، ومقام الصبر والرضا.
كما يترتب على هذه العقيدة سرعة الامتثال لأوامر الله _تعالى_ ونواهيه، ولذلك يقدم الله _تعالى_ على أوامره ونواهيه ذكر الإيمان فيقول _تعالى_: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ" [النساء: 29] وقوله _تعالى_: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ" [البقرة: 278].

ومن جانب آخر أن المسلم حينما يتحرك ويستثمر فإنما ينطلق من منطلق العقيدة التي تفرض عليه أن يعمر الكون على ضوء منهج الله _تعالى_ وينشر الخير والرحمة للعالمين أجمعين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/374)

---

ثانياً: أن من أهم المعالم الأساسية للمنهج الإسلامي في الاستثمار قيامه على القيم والأخلاق والمبادئ، ولذلك حرم الإسلام الحيل والغش والاستغلال والتدليس، ولذلك وردت أحاديث صحيحة على أن "من غشنا فليس منا " (13) وعلى حرمة التدليس، سواء كان بالقول كما في النجش (14) أم بالفعل كما في التصرية (15) ونحوها.
وبالمقابل أوجب الإسلام أن يسير الاستثمار على العدل، والسماحة عند البيع الشراء والاقتضاء، وبيان كل ما في المعقود عليه من عيوب دون كذب ولا حلف ولا زور (16)
ثالثاً: إن من المعالم الأساسية للمنهج الإسلامي في الاستثمار قيامه على التنافس الشريف وإتاحة الفرصة للجميع دون تدخل من الدولة إلا لحماية الضوابط الشرعية والضعفاء، ولذلك كانت حماية السوق منوطة بسلطة شعبية تتمثل في نظام الحسبة والرقابة الذاتية والشعبية.

ومن هنا أعطى الرسول _صلى الله عليه وسلم_ الحق في الخيار لمن كان في عقله ضعف كما في حديث ابن عمر رجلاً ذكر للنبي _صلى الله عليه وسلم_ أنه يخدع في البيوع، فقال: " إذا بايعت فقل: لا خلابة "، ورواه أحمد وأصحاب السنن بلفظ: أن رجلاً على عهد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ كان يبتاع وكان في عقدته –يعني في عقله- ضعف فأتى أهله النبي _صلى الله عليه وسلم_ فقالوا: يا رسول الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف، فدعاه ونهاه، فقال: إني لا أصبر عن البيع، فقال: إن كنت غير تارك للبيع فقل: هاء وهاء، ولا خلابة ". (17).
فهذا الحديث أصل طيب في الدلالة على إعطاء فرصة أكبر لضعاف العقول والمستأمنين الذين ليس لديهم الخبرة في العقود بأن يشترطوا لأنفسهم الخيار، بل يعطى لهم هذا الحق ما داموا وقعوا في غبن حتى ولو لم يشترطوا الخيار. (18)
رابعاً: تحريم الظلم والربا، وأكل أموال الناس بالباطل، والمقامرة وغير ذلك مما حرمه الإسلام ونهى عنه.

الأسهم:
الأسهم هي جمع سهم، وهو لغة له عدة معان منها: النصيب، وجمعه: "السهمان" بضم السين، ومنها العود الذي يكون في طرفه نصل يرمى به عن القوس، وجمعه: السهام، ومنها: بمعنى القدح الذي يقارع به، أو يلعب به في الميسر، ويقال: أسهم بينهم أي أقرع، وساهمه أي باراه ولاعبه فغلبه، وساهمه أي قاسمه وأخذ سهماً، أي نصيباً، جاء في (المعجم الوسيط): "ومنه شركة المساهمة" (19) وفي القرآن الكريم "فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ" [الصافات: 141] أي قارع بالسهام فكان من المغلوبين (20) والاقتصاديون يطلقون السهم مرة على الصك، ومرة على النصيب، والمؤدى واحد، فباعتبار الأول قالوا: السهم هو: صك يمثل جزءاً من رأس مال الشركة، يزيد وينقص تبع رواجها.
وبالاعتبار الثاني: قالوا: السهم هو نصيب المساهم في شركة من شركات الأموال، أو الجزء الذي ينقسم على قيمته مجموع رأس مال الشركة المثبت في صك له قيمة اسمية، حيث تثمل الأسهم في مجموعها رأس مال الشركة، وتكون متساوية القيمة. (21)

وتتميز الأسهم بكونها متساوية القيمة، وأن السهم الواحد لا يتجزأ وأن كان نوع منها –عاديًّا أو ممتازاً- يقوم - من حيث المبدأ- على المساواة في الحقوق والالتزامات وأنه قابل للتداول، ولكن بعض القوانين –مثل النظام السعودي - استثنى الأسهم المملوكة للمؤسسين حيث لا يجوز تداولها قبل نشر الميزانية إلا بعد سنتين ماليتين كاملتين –كقاعدة عامة- وكذلك لا يجوز تداول أسهم الضمان التي يقدمها عضو مجلس الإدارة لضمان إدارته طوال مدة العضوية وحتى تنقضي المدة المحددة لسماع دعوى المسؤولية (22)

حكم تقسيم رأس مال الشركة:
ومن الجدير بالتنبيه عليه أن تقسيم رأس مال الشركة إلى حصص وأجزاء، واشتراط الشروط السابقة لا يتنافى مع المبادئ العامة للشريعة الإسلامية، والقواعد العامة للشركة في الفقه الإسلامي، إذ ليس فيها ما يتنافى مع مقتضى عقد الشركة، بل فيها تنظيم وتيسير ورفع للحرج الذي هو من سمة هذه الشريعة، وداخل ضمن الوفاء العام بالعقود "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ" [المائدة: 1] وتحت قول رسول الله _صلى الله عليه وسلم_: " المسلمون عند شروطهم" (23) وفي رواية:" والمسلمون على شروطهم إلا شرطاً حرم حلالاً أو أحل حراماً " (24) قال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح". (25)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/375)

---

فهذه النصوص وغيرها تدل على أن كل مصالحة وكل شرط جائزان إلا ما دل الدليل على حرمته، وعلى أن الأصل فيهما هو الإباحة، والحظر يثبت بدليل خاص، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا المعنى هو الذي يشهد عليه الكتاب والسنة ... " (26) ويقول أيضاً: "إن الأصل في الشروط الصحة واللزوم إلا ما دل الدليل على خلافه ... فإن الكتاب والسنة قد دلا على الوفاء بالعقود والعهود، وذم الغدر والنكث ... والمقصود هنا: أن مقتضى الأصول والنصوص: أن الشرط يلزم إلا إذا خالف كتاب الله ... ".
ولا يخفى أن هذه القواعد السابقة تجعل الفقه الإسلامي يقبل بكل عقد، أو تصرف أو تنظيم مالي أو إداري ما دام لا يتعارض مع نصوص الكتاب والسنة، وقواعدها العامة، وأن الشريعة الغراء تجعل كل حكمة نافعة ضالة المؤمن دون النظر إلى مصدرها أو اسمها، وإنما الأساس معناها ومحتواها، ووسائلها وغاياتها، وما تحققه من مصالح ومنافع أو مضار ومفاسد.

خصائص السهم وحقوقه:

للأسهم عدة خصائص من أهمها: تساوي قيمتها حسبما يحددها القانون، وتساوي حقوقها، وكون مسؤولية كل مساهم بقدر قيمة أسهمه، وقابليتها للتداول، وعدم قابلية السهم للتجزئة وأما حقوق السهم فهي حق بقاء صاحبه في الشركة، وحق التصويت في الجمعية العمومية، وحق الرقابة، وحق رفع دعوى المسؤولية على الإداريين، والحق في نصيب الأرباح والاحتياطات والتنازل عن السهم والتصرف فيه، والأولوية في الاكتتاب، وحق اقتسام موجودات الشركة عند تصفيتها. (27)

حكم الأسهم باعتبار نشاطها ومحلها:
ذكرنا أن تقسيم رأس مال الشركة إلى حصص متساوية تسمى بالأسهم جائز ليس فيه أية مخافة لمبادئ الإسلامي وقواعده.
وهنا نذكر بصورة عامة حكم تداول هذه الأسهم والتصرف فيها بالبيع والشراء وغيرهما بصورة عامة، ثم نذكر عند بيان كل نوع من الأسهم حكمه الخاص _بإذن الله تعالى_.
ومن الجدير بالتنبيه عليه أن بعض الباحثين (28) أطلقوا اختلاف العلماء المعاصرين حول الأسهم مطلقاً دون تفصيل من غير أن يجد منهم تصريحاً بذلك بل اعتماداً على ما فهم من آرائهم في الشركات بصورة عامة (29)

وهذا الإطلاق لا ينبغي الركون إليه، إذ إن لازم المذهب ليس بمذهب –كما هو مقرر في الأصول- كما أن جل نقاش هؤلاء العلماء في الشركات التي أنشئت في بلاد الإسلام وليس في الشركات التي حدد نشاطها في المحرمات كالخنزير والخمور ونحوها ... (30)

- ولذلك نقسم الأسهم إلى نوعين: نوع محرم تحريماً بيناً، ونوع فيه النقاش والتفصيل والخلاف.
فالنوع الأول: هو الأسهم التي محلها الخنزير، والخمور والمخدرات، والقمار ونحوها من المحرمات، وكذلك الشركات التي يكون نشاطها محصوراً في الربا كالبنوك الربوية.
فهذه الأسهم جميعها لا يجوز إنشاؤها، ولا المساهمة في إنشائها، ولا التصرف فيه بالبيع والشراء ونحوها، يقول ابن القيم: -بعد أن ذكر الأحاديث الخاصة بحرمة بيع بعض الأشياء-: "فاشتملت هذه الكلمات الجوامع على تحريم ثلاثة أجناس: مشارب تفسد العقول –كالخمر- ومطاعم تفسد الطباع وتغذي غذاء خبيثاً –مثل الميتة، والخنزير- وأعيان –كالأصنام تفسد الأديان وتدعو إلى الفتنة والشرك، فصان بتحريم النوع الأول، العقول عما يزيلها، ويفسدها، وبالثاني القلوب عما يفسدها من وصول أثر الغذاء الخبيث إليها ... ، وبالثالث الأديان عما وضع لإفسادها" (31)

هذا هو المبدأ الذي لا يجوز تجاوزه، ولا ينبغي التوقف فيه، وما سوى هذا النوع من الأسهم الحرام قسمان:
القسم الأول: أسهم لشركات قائمة على شرع الله _تعالى_ حيث رأس مالها حلال، وتتعامل في الحلال، وينص نظامها وعقدها التأسيسي على أنها تتعامل في حدود الحلال، ولا تتعامل بالربا إقراضاً، واقتراضاً، ولا تتضمن امتيازاً خاصًّا أو ضماناً ماليًّا لبعض دون آخر.
فهذا النوع من أسهم الشركات –مهما كانت تجارية أو صناعية أو زراعية- من المفروض أن يفرغ الفقهاء من القول بحلها وحل جميع التصرفات الشرعية فيها؛ وذلك لأن الأصل في التصرفات والعقود المالية الإباحة، ولا تتضمن هذه الأسهم أي محرم، وكل ما فيها أنها نظمت أموال الشركة حسبما تقتضيه قواعد الاقتصاد الحديث دون التصادم بأي مبدأ إسلامي.
ومع ذلك فقد أثير حول هذا النوع أمران:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/376)

---

الأمر الأول: ما أثاره أحد الكتاب من أن هذه الأسهم جزء من النظام الرأسمالي الذي لا يتفق جملة وتفصيلاً مع الإسلام، بل إن الشركات الحديثة ولا سيما شركات الأموال حرام لا تجوز شرعاً؛ لأنها تمثل وجهة نظر رأسمالية فلا يصح الأخذ بها، ولا إخضاعها لقواعد الشركات في الفقه الإسلامي (32)

وهذا الحكم العام لا يؤبه به، ولا يجنح إليه، فالإسلام لا يرفض شيئاً؛ لأنه جاء من النظام الفلاني، أو وجد فيه، وإنما الحكم في الإسلام موضوعي قائم على مدى موافقاته لقواعد الشرع، أو مخالفته، "فالحكمة ضالة المؤمن فهو أحق بها أنى وجدها" وبما أن الأسهم القائمة على الحلال لا تتضمن مانعاً شرعيًّا فلا يجوز القول بتحريمها، -كما سبق-.

واستدل كذلك بأن الأسهم بمثابة سندات بقيمة موجودات الشركة، وهي تمثل ثمن الشركة وقت تقديرها، وليست أجزاء لا تتجزأ من الشركة، ولا تمثل رأس مالها عند إنشائها. (33)
غير أن هذا الحكم والتصور للأسهم مجاف للحقيقة، والواقع الذي عليه الشركات المعاصرة، أن الأسهم ليست سندات، وإنما هي حصص الشركة، وأن كل سهم بمثابة جزء لا يتجزأ من كيان الشركة، وأن مجموع الأسهم هي رأس مال الشركة (34)
كما قاس الأسهم على أوراق النقد حيث يهبط سعرها، ويرتفع، وتتفاوت قيمتها وتتغير، ومن هنا ينسلخ السهم بعد بدء الشركة عن كونه رأس مال، وصار ورقة مالية لها قيمة معينة.

والواقع أن هذا التكييف الفقهي للأسهم غير دقيق، وقياسها على الأوراق النقدية قياس مع الفارق؛ لأن الأسهم في حقيقتها هي حصص الشركة، وأجزاء تقابل أصولها، وموجوداتها، وهي وإن كانت صكوكاً مكتوبة لكنها يعني بها ما يقابلها.
ومسألة الهبوط والارتفاع يختلف سببها في الأسهم عن سببها في النقود، فتغير قيمة الأسهم يعود إلى نشاط الشركة نفسها، حيث ترتفع عندما تزداد أرباحها، أو تزداد معها موجودات، وثقة الناس بها، وتنخفض عند الخسارة، ومثل ذلك كمثل شخص أو شركاء لهم سلع معينة فباعوها بأرباح جيدة فزادت نسبة مال كل واحد منهم بقدر الربح، وكذلك تنقص نسبة مال كل واحد منهم لو فقد منها بعضها، أو هلك، أو بيعت السلعة بخسارة، فهذا هو الأنموذج المصغر للأسهم في الشركات.
أما الورقة النقدية فيعود انخفاضها إلى التضخم، وإلى الأنظمة الدولية بهذا الخصوص وسياسة الدولة في إصدار المزيد من الأوراق النقدية التي قد لا يوجد لها مقابل حقيقي، وغير ذلك من العوامل الاقتصادية، بينما السهم يمثل ذلك المبلغ الذي تحول إلى جزء من الشركة ممثل في أصولها وموجوداتها.

الأمر الثاني: الذي أثير حول هذا النوع من الأسهم هو ما أثير حول شرائها، أو بيعها من ملحوظات ثلاث نذكرها مع الإجابة عنها. (35)

الملحوظة الأولى: الجهالة، حيث لا يعلم المشتري علماً تفصيليًّا بحقيقة محتوى السهم.
للجواب عن ذلك نقول: إن الجهالة إنما تكون مانعة من صحة العقد إذا كانت مؤدية إلى النزاع، أو كما يعبر عنها الفقهاء بالجهالة الفاحشة (36) يقول الإمام القرافي: "الغرر والجهالة ثلاثة أقسام: كثير ممتنع إجماعاً كالطير في الهواء، وقليل جائز إجماعاً كأساس الدار ... ، ومتوسط اختلف فيه" (37) ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في بيع المغيبات كالجزر، واللفت والقلقاس: "والأول –أي القول بصحة بيعها وهو مذهب مالك وقول أحمد - أصح ... ، فإن أهل الخبرة إذا رأوا ما ظهر منها من الورق وغيره وهم ذلك على سائرها، وأيضاً فإن الناس محتاجون إلى هذه البيوع، والشارع لا يحرم ما يحتاج الناس إليه من البيع لأجل نوع من الغرر، بل يبيح ما يحتاج إليه في ذلك، كما أباح بيع الثمار قبل بدو صلاحها مبقاة إلى الجذاذ وإن كان بعض المبيع لم يخلق ... وأباح بيع العرايا بخرصها فأقام التقدير بالخرص مقام التقدير بالكيل عند الحاجة مع أن ذلك يدخل في الربا الذي هو أعظم من بيع الغرر، وهذه قاعدة الشريعة، وهو تحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما، ودفع أعظم الفسادين بالتزام أدناهما" (38) ويقول الأستاذ الصديق الضرير: "الغرر الذي يؤثر في صحة العقد هو ما كان في المعقود عليه أصالة، أما الغرر في التابع ... فإنه لا يؤثر في العقد" (39)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/377)

---

فالواقع أن المشتري يعلم علماً إجماليًّا كافياً بقيمة السهم، وما يقابله من الموجودات من خلال نشر الميزانية ونشاط الشركة ونحو ذلك، وهذا العلم يكفي لصحة البيع بالإضافة إلى أن العلم في كل شيء بحسبه.
ثم إن بيع الحصص المشاعة جائز بالاتفاق، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية. "يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين، كما مضت بذلك سنة رسول الله _صلى الله عليه وسلم_" (40) يراجع: المغني (5/ 45)؛ والمجموع (9/ 292)؛ ويراجع: د. صالح بن زابن: المرجع السابق ص (348) والمصادر السابقة الأخرى.
الملحوظة الثانية: أن بيع السهم يعني بيع جزء من الأصول، وجزء من النقود، وهذا يقتضي ملاحظة قواعد الصرف من التماثل والتقابض في المجلس بين الجنس الواحد، والتقابض فيه عند اختلاف الجنس؛ وذلك لأن السهم في الغالب يكون مساوياً لموجودات الشركة بما فيها النقود.
للجواب عن ذلك أن وجود النقود في الأسهم يأتي تبعاً غير مقصود؛ لأن الأصل والأساس فيها هي الموجودات العينية، ولذلك تقول: إن بيع السهم قبل بدء عمل الشركة وقبل شراء المباني ونحوها، لا يجوز إلا مع مراعاة قواعد الصرف.

فالسهم يراد به هذا الجزء الشائع من الشركة دون النظر إلى تفصيلاته فما دام للسهم مقابل من موجودات الشركة لا يعامل معاملة النقد بسبب أن جزءاً من الموجودات نقد، والقاعدة الفقهية تقضي أنه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في غيره، وأنه يغتفر في الشيء ضمناً ما لا يغتفر فيه قصداً، قال السيوطي: "ومن فروعها ... أنه لا يصح بيع الزرع الأخضر إلا بشرط القطع، فإن باعه مع الأرض جاز تبعاً ... " (41)

بل إن مسألتنا هذه لها أصل مقرر في السنة المشرفة، حيث إن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أجاز شراء عبد وله مال –حتى وإن كان نقداً- فيكون ماله تبعاً للمشتري إذا اشترط ذلك دون النظر إلى قواعد الصرف فقد روى البخاري ومسلم، وغيرهما بسندهم عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ يقول:" ومن ابتاع عبداً وله مال فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع " (42) قال الحافظ ابن حجر: "ويؤخذ من مفهومه أن من باع عبداً ومعه مال وشرطه المبتاع أن البيع يصح" ثم ذكر اختلاف العلماء، فيما لو كان المال ربويًّا، حيث ذهب مالك إلى صحة ذلك ولو كان المال الذي معه ربويًّا لإطلاق الحديث؛ ولأن العقد إنما وقع على العبد خاصة والمال الذي معه لا مدخل له في العقد (43) قال مالك: "الأمر المجتمع عليه عندنا أن المبتاع إن اشترط مال العبد فهو له، نقداً كان أو ديناً أو عرضاً يعلم أو لا يعلم ... " (44)

الملحوظة الثالثة: إن جزءاً من السهم يمثل ديناً للشركة وحينئذ لا يجوز بيعه بثمن مؤجل؛ لأنه يكون بيع الدين بالدين وهو منهي عنه حيث روي أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ نهى عن بيع الكالئ بالكالئ –أي: الدين بالدين- (45)

والجواب عن ذلك من وجوه:
الوجه الأول: الحديث ضعيف؛ لأن في سنده موسى بن عبيدة، وهو ضعيف (46) فلا ينهض حجة، كما أن الحديث فُسِّرَ بَعْدُ تفسيراتٌ لا يدخل موضوعنا في أكثرها.
الوجه الثاني: لا ينطبق عليه بيع الدين بالدين، إذ إن هذا الجزء من ديون الشركة داخل في السهم تبعاً، وحينئذ يكون الجواب السابق في الملحوظة الثانية جواباً لهذا الإشكال بكل تفاصيله.
الوجه الثالث: ليس الحكم السابق –في كون الدين جزءاً من السهم- عامًّا، إذ قد لا توجد الديون للشركة، وإنما تتعامل بالنقد، وعلى فرض وجودها فهي تمثل نسبة قليلة من موجودات الشركة، والقاعدة الفقهية تقضي بأن العبرة بالأكثر. (47)

والخلاصة أن الأسهم التي تقوم على الحلال، وتتبع الشركات التي تمتنع عن مزاولة أي نشاط محرم، وتتوافر فيه قواعد الشركة من المشاركة في الأعباء، وتحمل المخاطر، ولا تكون لهذه الأسهم ميزة مالية على غيرها ... فهي حلال لما ذكرناه، ويجوز إنشاؤها، والتصرف فيها؛ وذلك لأن ذلك كله داخل في حدود التصرفات المباحة التي أجازها الشارع للمالك في ملكه، امتثالاً لقوله _تعالى_: "وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ" [البقرة: 275] والأدلة الأخرى التي ذكرنا بعضها.

القسم الثاني: أسهم لم تتوافر فيها الشروط السابقة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/378)

---

وهي الأسهم التي ليست لشركات تزاول المحرمات –كالنوع الأول- ولا لشركات قائمة على الحلال –كالقسم الأول- وإنما هي أسهم لشركات قد تودع في بعض الأحيان بعض فلوسها في البنوك بفائدة، أو تقترض منها بفائدة، أو قد تكون نسبة قليلة من معاملاتها تتم من خلال عقود فاسدة كمعظم الشركات في الدول الإسلامية، والشركات في الدول غير الإسلامية مما يكون محلها أموراً مباحة كالزراعة، والصناعة والتجارة (أي فيما عدا المحرمات السابقة في النوع الأول).

وقبل أن أذكر حكم هذه الأسهم أود أن أبين جملة من المبادئ الشرعية في هذا الصدد منها:
أولاً: أن المسلمين مطالبون بتوفير المال الحلال الطبيب الذي لا شبهة فيه، قال _تعالى_: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا" [البقرة: 168] "فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا" [النحل: 114] ويقول رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:" الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ... " (48)
قال الحافظ ابن حجر: "واختلف في حكم الشبهات، فقيل: التحريم. وهو مردود، وقيل: الكراهة، وقيل: الوقف " ثم قال: " ... رابعها: أن المراد بها المباح، ولا يمكن قائل هذا أن يحمله على متساوي الطرفين من كل وجه، بل يمكن حمله على ما يكون من قسم الخلاف الأولى ... " ونقل ابن المنير في مناقب شيخه القباري عنه أنه كان يقول: " المكروه عقبة بين العبد الحرام فمن استكثر من المكروه تطرق إلى الحرام ... وهو منزع حسن" (49)

ثانياً: أن الشريعة الإسلامية الغراء مبناها على رفع الحرج ودفع المشقة، وتحقيق اليسر والمصالح للأمة، فقد قال الله _تعالى_: "وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ" [الحج: 78] وقال _تعالى_: "يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ" [البقرة: 185]، وهذا المبدأ من الوضوح ما لا يحتاج إلى دليل، بل هو مقصد من مقاصد الشريعة.
وبناء على هذا الأصل العظيم أبيحت المحظورات للضرورة، "فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ" [البقرة: 173].
وكما أن الضرورة مرفوعة كذلك نزلت الحاجة منزلة الضرورة، يقول السيوطي، وابن نجيم وغيرهما: " الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت، أو خاصة " ولهذا جوزت الإجارة والجعالة، ونحوها (50)
يقول الشيخ أحمد الزرقاء: "والمراد بالحاجة هي الحالة التي تستدعي تيسيراً، أو تسهيلاً لأجل الحصول على المقصود فهي دون الضرورة من هذه الجهة وإن كان الحكم الثابت لأجلها مستمراً، والثابت للضرورة مؤقتاً ... " (51)

ومن الأمثلة الفقهية لهذه القاعدة ما أجازه فقهاء الحنفية من بيع الوفاء مع أن مقتضاه عدم الجواز؛ لأنه إما من قبيل الربا؛ لأنه انتفاع بالعين بمقابلة الدين، أو صفقة مشروطة في صفقة كأنه قال: بعته منك بشرط أن تبيعه مني إذا جئتك بالثمن، وكلاهما غير جائز، ولكن لما مست الحاجة إليه في بخارى بسبب كثرة الديون على أهلها جوز على وجه أنه رهن أبيح الانتفاع بثمراته ومنافعه كلبن الشاة، والرهن على هذه الكيفية جائز. (52)
ومن هذه الاجتهادات ما ذكره ابن عابدين أن مشايخ بلخ، والنسفي أجازوا حمل الطعام ببعض المحمول، ونسج الثوب ببعض المنسوج لتعامل أهل بلادهم بذلك، وللحاجة مع أن ذلك خلاف القياس، وأن متقدمي الحنفية صرحوا بعدم جوازه (53) وذكر أيضاً أن بعض قدماء الحنفية لما سئلوا عن النسبة المئوية التي يأخذها السمسار مثل 10? قالوا: ذاك حرام عليهم، وإنما يجب لهم أجر المثل. بينما أجازه بعضهم مثل محمد بن سلمة، حيث سئل عن أجرة السمسار فقال: أرجو أنه لا بأس به –وإن كان في الأصل فاسداً- لكثرة التعامل، وكثير من هذا غير جائز فجوزوه لحاجة الناس إليه ... (54)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/379)

---

ولهذه القاعدة أدلة عملية من السنة المشرفة، منها أن رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ أباح بيع العرايا (55) مع أن أصلها يدخل في باب الربا، حيث لم يجوز _صلى الله عليه وسلم_ بيع التمر بالرطب (56) لوجود النقصان، وعدم تحقيق التماثل الحقيقي، ومع ذلك أباح العرايا لحاجة الناس إليها، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأباح بيع العرايا ... عند الحاجة مع أن ذلك يدخل في الربا ... " (57) ويقول أيضاً: " الشريعة جميعها مبنية على أن المفسدة المقتضية للتحريم إذا عارضتها حاجة راجحة أبيح المحرم" (58) ويقول: "والشارع لا يحرم ما يحتاج الناس إليه في البيع لأجل نوع الغرر، بل يبيح ما يحتاج إليه في ذلك" (59)

ثالثاً: لا ينكر دور العرف وأثره في الفقه الإسلامي ما دام لا يتعارض مع نصوص الشرعية، يقول ابن نجيم: "واعلم أن اعتبار العادة والعرف يرجع إليه في الفقه في مسائل كثيرة حتى جعلوا ذك أصلاً ... " ثم قال: " والحاصل أن المذهب عدم اعتبار العرف الخاص، ولكن أفتى كثير من المشايخ باعتباره، فأقول على اعتباره أن يفتى بأن ما يقع في بعض أسواق القاهرة من خلو الحوانيت لازم، ويصير الخلو في الحانوت حقًّا له، فلا يملك صاحب الحانوت إخراجه منها، ولا إجارتها لغيره ولو كانت وقفاً، وقد وقع في حوانيت الجملوث بالغورية أن السلطان الغوري لما بناها أسكنها للتجار بالخلو، وجعل لكل حانوت قدراً أخذه منهم، وكتب ذلك بمكتوب الوقف، وكذا أقول على اعتبار العرف الخاص".

ويقول ابن نجيم مضيفاً إلى ما سبق من مسائل: "وقد اعتبروا عرف القاهرة في مسائل، منها ما في فتح القدير من دخول السلم في البيت المبيع في القاهرة دون غيرها؛ لأن بيوتهم طبقات لا ينتفع بها إلا به". (60) بل إن المحققين من العلماء لا يبيحون لعالم يفتي إلا بعد معرفته بأحوال الناس، وأعرافهم، وأن يلاحظ عرف كل بلد، وفي هذا يقول ابن القيم: " ... فمهما تجدد في العرف فاعتبره، ومهما سقط فألغه، ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، وسله عن عرف بلده فأجره عليه ... " (61)
رابعاً: أننا –نحن المسلمين اليوم- لا نعيش عصراً يطبق فيه المنهج الإسلامي بكامله، فيسوده نظامك الإسلام السياسي، والاقتصادي والاجتماعي والتربوي، وإنما نعيش في عصر يسوده النظام الرأسمالي، والاشتراكي، وحينئذ لا يمكن أن نحقق ما نصبو إليه فجأة من أن تسير المعاملات بين المسلمين على العزائم دون الرخص، وعلى المجمع عليه دون المختلف فيه، وعلى الحلال الطيب الخالص دون وجود الشبهة، فعصرنا يقتضي البحث عن الحلول النافعة حتى ولو قامت على رأي فقيه واحد معتبر ما دام رأيه يحقق المصلحة للمسلمين، بل لا ينبغي اشتراط أن نجد رأياً سابقاً، وإنما علينا أن نبحث في إطار المبادئ والأصول العامة التي تحقق الخير للأمة، ولا يتعارض مع نص شرعي ثابت.

علينا أن نبحث عن تحقيق نظام اقتصادي، علينا أن نبحث بجد عن حماية أموال المسلمين، وإبقاء اقتصادهم بأيديهم دون سيطرة غيرهم عليه، فننظر إلى هذا الأفق الواسع لشيخ الإسلام العز بن عبد السلام حيث يقول: "لو عم الحرام الأرض بحيث لا يوجد فيها حلال جاز أن يستحل من ذلك ما تدعو إليه الحاجة، ولا يقف تحليل ذلك على الضرورات؛ لأنه لو وقف عليها لأدى ضعف العباد، واستيلاء أهل الكفر والعناد على بلاد الإسلام، ولا نقطع الناس عن الحرف والصنائع والأسباب التي تقوم بمصالح الأنام" (62)

حكم هذا القسم من الأسهم:
بعد ذكر تلك المبادئ نعود إلى حكم هذا القسم من الأسهم، واختلاف المعاصرين، وأدلتهم مع الترجيح.
لقد اختلف المعاصرون على رأيين:
الرأي الأول: هو حرمة التصرف في هذه الأسهم ما دامت لا تقوم على الحلال المحض، وبعضهم فضل وجود هيئة رقابة شرعية لها (63)
الرأي الثاني: إباحة الأسهم (السابقة) والتصرف فيها.

هذا وقد قال الكثيرون بإباحة الأسهم في الدول الإسلامية مطلقاً دون التطرق إلى التفصيل الذي ذكرته، منهم الشيوخ: علي الخفيف، وأبو زهرة، وعبد الوهاب خلاف، وعبد الرحمن حسن، وعبد العزيز الخياط، ووهبة الزحيلي، والقاضي عبد الله بن سليمان بن منيع، وغيرهم على تفصيل وتفريع لدى بعضهم يجب أن يراجع (64)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/380)

---

وقد بنى أصحاب الرأي الأول رأيهم على أن هذه الأسهم ما دام فيها حرام، أو تزاول شركاتها بعض أعمال الحرام كإيداع بعضها بعض أموالها في البنوك الربوية فتصبح هذه الأسهم محرماً شراؤها، بناء على النصوص الدالة على وجوب الابتعاد عن الحرام، والشبهات، وعلى قاعدة: إذا اجتمع الحلال والحرام غلب الحرام.

أما المبيحون فهم يعتمدون على أن الأسهم في واقعها ليست مخالفة للشريعة، وما شابها من بعض الشوائب والشبهات والمحرمات قليل بالنسبة للحلال، فما دام أكثرية رأس المال حلالاً، وأكثر التصرفات حلالاً فيأخذ القليل النادر حكم الكثير الشائع، ولا سيما يمكن إزالة هذه النسبة من المحرمات عن طريق معرفتها من خلال الميزانية المفصلة، أو السؤال عن الشركة، ثم التخلص منها. (65)

ويمكن تأصيل ذلك من خلال القواعد الفقهية، ونصوص الفقهاء، المبنية على عموم الشريعة ومبادئها في اليسر، رفع الحرج على ضوء ما يأتي:
أولاً: اختلاط جزء محرم لا يجعل مجموع المال محرماً عند الكثيرين، حيث أجازوا في المال الحلال المختلط بقليل من الحرام التصرفات الشرعية من التملك والأكل والبيع والشراء ونحوها، غير أن الفقهاء فرقوا بين ما هو محرم لذاته وما هو محرم لغيره، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الحرام نوعان": حرام لوصفه كالميتة والدم ولحم الخنزير، فهذا إذا اختلط بالماء والمائع وغيره من الأطعمة، وغير طعمه، أو لونه، أو ريحه حرم، وإن لم يغيره ففيه نزاع ...
والثاني: الحرام لكسبه: كالمأخوذ غصباً، أو بعقد فاسد فهذا إذا اختلط بالحلال لم يحرمه، فلو غصب الرجل دراهم، أو دنانير أو دقيقاً، أو حنطة، أو خبزاً، وخلط ذلك بماله لم يحرم الجميع لا على هذا ولا على هذا بل إن كانا متماثلين أمكن أن يقسموه، ويأخذ هذا قدر حقه، وهذا قدر حقه.

فهذا أصل نافع، فإن كثيراً من الناس يتوهم أن الدراهم المحرمة إذا اختلطت بالدرهم الحلال حرم الجميع، فهذا خطأ، وإنما تورع الناس فيما إذا كانت –أي الدراهم الحلال- قليلة، أما مع الكثرة فما أعلم فيه نزاعاً ... (66)
وعلى ضوء ذلك فمسألتنا هذه من النوع الثاني حيث كلامنا في أسهم شابتها بعض تصرفات محرمة كإيداع بعض نقودها في البنوك الربوية، وحتى تتضح الصورة أكثر نذكر نصوص الفقهاء في هذه المسألة:
يقول ابن نجيم الحنفي: " إذا كان غالب مال المهدي حلالاً فلا بأس بقبول هديته، وأكل ماله ما لم يتبين أنه حرام، وإن كان غالب ماله الحرام لا يقبلها، ولا يأكل إلا إذا قال: إنه حلال ورثه، أو استقرضه " ثم ذكر أنه إذا أصبح أكثر بياعات أهل السوق لا تخلو عن الفساد والحرام يتنزه المسلم عن شرائه، ولكن مع هذا لو اشتراه يطيب له. وقال أيضاً: "إذا اختلط الحلال والحرام في البلد فإنه يجوز الشراء، والأخذ إلا أن تقوم دلالة على أنه من الحرام، كذا في الأصل" (67)

ثم ذكر صوراً أخرى فقال: "ومنها البيع، فإذا جمع بين حلال وحرام في صفقة واحدة، فإن كان الحرام ليس بمال كالجمع بين الذكية والميتة، فإنه يسري البطلان إلى الحلال لقوة بطلان الحرام، وإن كان الحرام ضعيفاً كأن يكون مالاً في الجملة كما إذا جمع بين المدبر والقن ... فإنه لا يسري الفساد إلى القن لضعفه ... " (68)
وقال الكاساني: "كل شيء أفسده الحرام، والغالب عليه الحلال فلا بأس ببيعه". (69)

وقد أفاض الفقيه ابن رشد في هذه المسألة، نذكر مها ما يلي: حيث قال: "فأما الحال الأولى: وهي أن يكون الغالب على ماله الحلال، فالواجب عليه في خاصة نفسه أن يستغفر الله _تعالى_، ويتوب إليه برد ما عليه من الحرام ... أو التصدق به عنهم إن لم يعرفهم ... وإن كان الربا لزمه أن يتصدق بما أخذ زائدًا على ما أعطى ... "
ثم قال: "وإن علم بائعه في ذلك كله رد عليه ما أربى فيه معه فإذا فعل هذا كله سقطت حرمته، وصحت عدالته، وبرئ من الإثم، وطاب له ما بقي من ماله، وجازت مبايعته فيه وقبول هديته وأكل طعامه بإجماع من العلماء".

واختلف إذا لم يفعل ذلك في جواز معاملته، وقبول هديته، وأكل طعامه، فأجاز ابن القاسم معاملته، وأبى ذلك ابن وهب وحرمه أصبغ ...
ثم قال ابن رشد: "وقول ابن القاسم هو القياس؛ لأن الحرام قد ترتب على ذمته، فليس متعيناً في جميع ما في يده من المال بعينه شائعاً ... وأما قول أصبغ فإنه تشديد على غير قياس".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/381)

---

وأما الحال الثانية: وهي أن يكون الغالب على ماله الحرام فالحكم فيما يجب على صاحبه في خاصة نفسه على ما تقدم سواء.
وأما معاملته وقبول هديته فمنع من ذلك أصحابنا، قيل على وجه الكراهة –وعز هذا القول إلى ابن القاسم- وقيل على وجه التحريم إلا أن يبتاع سلعة حلالاً فلا بأس أن تشترى منه وأن تقبل منه هبة ... (70)
وقال العز بن عبد السلام: "وإن غلب الحلال بأن اختلط درهم حرام بألف درهم حلال جازت المعاملة ... (71) ومثله قال الزركشي " (72)
بل إن السيوطي ذكر أن الأصح عند فقهاء الشافعية –ما عدا الغزالي - أنهم لم يحرموا معاملة من أكثر ماله حرام إذا لم يعرف عينه، ولكن يكره، وكذا الأخذ من عطايا السلطان إذا غلب الحرام على يده كما قال في المهذب: إن المشهور فيه الكراهة، لا التحريم خلافاً للغزالي ... قال في الإحياء: "لو اختلط في البلد حرام لا ينحصر لم يحرم الشراء منه بل يجوز الأخذ منه إلا أن يقترن به علامة على أنه من الحرام" وقال: ويدخل في هذه القاعدة تفريق الصفقة، وهي أن يجمع في عقدين حرام وحلال، ويجري في أبواب، وفيها غالباً قولان، أو وجهان أصحهما الصحة في الحلال، والثاني البطلان في الكل ... ومن أمثلة ذلك في البيع أن يبيع خلًّا وخمراً ... (73) وقال ابن المنذر: اختلفوا في مبايعة من يخالط ماله حرام، وقبول هديته وجائزته، فرخص فيه الحسن، ومكحول، والزهري والشافعي، قال الشافعي: "لا أحب ذلك، وكره ذلك طائفة ... " (74)

وقد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية هذه المسألة تفصيلاً حينما سئل سؤالاً لا نزال نسمعه حتى في عصرنا الحاضر، وهو: أن رجلاً نقل عن بعض السلف من الفقهاء: أنه قال: أكل الحلال متعذر لا يمكن وجوده في هذا الزمان، فقيل له: لم ذلك؟ فذكر: أن وقعة المنصورة لم تقسم الغنائم فيها، واختلطت الأموال بالمعاملات بها، فقيل له: إن الرجل يؤجر نفسه لعمل من الأعمال المباحة، ويأخذ أجرته حلالاً، فذكر أن الدرهم في نفسه حرام.
فأجاب –رحمه الله- هذا القائل ... غالط مخطئ ... فإن مثل هذه المقالة كان يقولها بعض أهل البدع، وبعض أهل الفقه الفاسد، وبعض أهل الشك الفاسد، فأنكر الأئمة ذلك حتى الإمام أحمد في ورعه المشهور كان ينكر مثل هذه المقالة ... وقال: انظر إلى هذا الخبيث يحرم أموال المسلمين.
ثم ذكر خطورة آثار هذا التصور الفاسد، منها أن بعض الناس ظنوا ما دام الحرام قد أطبق الأرض، إذن لماذا البحث عن الحلال؟ فاعتبروا الحلال ما حل بأيديهم والحرام ما حرموا منه، وبعضهم اخترعوا الحكايات الكاذبة بحجة الورع.

ثم رد على هذه المقالة، وبين بأن الغالب على أموال المسلمين الحلال، ثم ذكر عدة أصول:
"أحدها: أنه ليس كل ما اعتقد فقيه معين أنه حرام كان حراماً، وإنما الحرام ما ثبت تحريمه بالكتاب، أو السنة، أو الإجماع، أو قياس مرجح لذلك، وما تنازع فيه العلماء رد إلى هذه الأصول" ثم بين بأن حمل المسلمين على مذهب معين غلط.
ثم ذكر أصلاً آخر وهو أن خلط الحرام بالحلال لا يحرم جميع المال، -كما سبق- كما ذكر أصلاً آخر وهو أن المجهول في الشريعة كالمعدوم والمعجوز عنه، ولذلك إذا لم يعلم صاحب اللقطة حل لملتقطها بعد التعريف بها، ومن هنا، فإذا لم يعلم حال ذلك المال الذي بيده بنى الأمر على الأصل، وهو الإباحة (75)
وذكر في جواب سؤال حول التعامل مع من كان غالب أموالهم حراماً مثل المكاسين وأكلة الربا؟
فأجاب: "إذا كان الحلال هو الأغلب لم يحكم بتحريم المعاملة وإن كان الحرام هو الأغلب، قيل بحل المعاملة، وقيل: بل هي محرمة، فأما المعاملة بالربا فالغالب على ماله الحلال إلا أن يعرف الكره من وجه آخر. وذلك أنه إذا باع ألفاً بألف ومائتين فالزيادة هي المحرمة فقط وإذا كان في ماله حلال وحرام واختلط لم يحرم الحلال، بل له أن يأخذ قدر الحلال، كما لو كان المال لشريكين فاختلط مال أحدهما بمال الآخر، فإنه يقسم بين الشريكين، وكذلك من اختلط بماله الحلال والحرام أخرج قدر الحرام، والباقي حلال له" (76)

وسئل عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام؟ فأجاب: يخرج قدر الحرام بالميزان فيدفعه إلى صاحبه، وقدر الحلال له، وإن لم يعرفه وتعذرت معرفته تصدق به عنه (77)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/382)

---

وقريباً من ذلك يقرره ابن القيم موضحاً أن " التحريم لم يتعلق بذات الدرهم –أي الدرهم الحرام الذي اختلط بماله- وجوهره، وإنما تعلق بجهة الكسب فيه، فإذا خرج نظيره من كل وجه لم يبق لتحريم ما عداه معنى ... وهذا هو الصحيح في هذا النوع، ولا تقوم مصالح الخلق إلا به" (78)
وعلى ضوء هذا المبدأ نرى كثيراً من أهل العلم أجازوا التعامل مع من كان في ماله حرام، ولكن غالبه حلال، ومن هنا يمكن القول بإباحة التعامل في هذا النوع من الأسهم، ولكن يخرج صاحبها بقدر نسبة الحرام فيها إلى الجهات الخيرية العامة، مع مراعاة الضوابط التي نذكرها في الأخير (79)
ثانياً: قاعدة: يجوز تبعاً ما لا يجوز استقلالاً، وقد ذكرنا هذه القاعدة مع دليلها من السنة الصحيحة المتفق عليها. (80)

وعلى ضوء ذلك فهذا النوع من الأسهم وإن كان فيه نسبة بسيطة من الحرام لكنها جاءت تبعاً، وليست أصلاً مقصوداً بالتملك والتصرف، فما دامت أغراض الشركة مباحة، وهي أنشئت لأجل مزاولة نشاطات مباحة، غير أنها قد تدفعها السيولة أو نحوها إلى إيداع بعض أموالها في البنوك الربوية، أو الاقتراض منها.
فهذا العمل بلا شك عمل محرم يؤثم فاعله (مجلس الإدارة) لكنه لا يجعل بقية الأموال والتصرفات المباحة الأخرى محرمة، وهو أيضاً عمل تبعي وليس هو الأصل الغالب الذي لأجله أنشئت الشركة.
ثالثاً: قاعدة: للأكثر حكم الكل، وقد ذكرنا فيما سبق نصوص الفقهاء في حكم المال المختلط بالحرام، حيث إن الجمهور على أن العبرة بالأغلب –كما سبق- (81) وقد ذكر الفقهاء لهذه القاعدة تطبيقات كثيرة في أبواب الطهارة، والعبادات، والمعاملات، اللباس –كالحرير- والصيد، والطعام، والأيمان، وغيرها. (82)
إضافة إلى قاعدة: " الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة "–كما سبق ذكرها- وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الشراء ممن في ماله شبهة لا كراهة فيه إذا وجدت الحاجة إليه. (83)

وتنزيل هذه القاعدة على موضوعنا من حيث إن حاجة الناس إلى أسهم الشركات في عالمنا الإسلامي ملحة، فالأفراد كلهم لا يستغنون عن استثمار مدخراتهم، والدول كذلك بحاجة إلى توجيه ثروات شعوبها إلى استثمارات طويلة الأجل بما يعود بالخير على الجميع، ولو امتنع المسلمون من شراء أسهم تلك الشركات لأدى ذلك إلى أحد أمرين:
أحدهما: توقف هذه المشروعات التي هي حيوية في العالم الإسلامي.
ثانيهما: غلبة غير المسلمين على هذه الشركات، وعلى إدارتها، أو على الأقل غلبة الفسقة والفجرة عليها.
لكن لو أقدم على شرائها المسلمون المخلصون لأصبحوا قادرين في المستقبل على منع تعاملها مع البنوك الربوية ولغيروا اتجاه الشركة لصالح الإسلام.
وهذا لا يعني أن المسؤولين القادرين في الشركة وفي غيرها على التغيير معفون عن الإثم، بل هم آثمون، لكن عامة الناس لهم الحق في شراء هذه الأسهم حسب الضوابط التي نذكرها، ولذلك لو كان المساهم قادراً على منع الشركة من إيداع بعض أموالها في الشركة لوجب عليه ذلك.

مناقشة الرأي الأول المانع من تداول هذا النوع من الأسهم:
أولاً: أن وجود نسبة ضئيلة من الحرام في المال الحلال لا يجعله حراماً، وإنما يجب نبذ المحرم فقط –كما سبق تفصيله-.
ثانياً: أن اشتراط البعض في حل الأسهم أو التعامل مع الشركات وجود رقابة شرعية لشركتها لا نجد له دليلاً من كتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قياس صحيح، فالمسلمون مؤتمنون على دينهم وعلى الحل والحرمة، وهم مستورون، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
"والمسلم إذا عامل معاملات يعتقد جوازها كالحيل ... " التي يفتي بها من يفتي ... جاز لغيره من المسلمين أن يعامله في ذلك المال، ثم قال: "وأما المسلم المستور فلا شبهة في معاملته أصلاً، ومن ترك معاملته ورعاً كان قد ابتدع في الدين بدعة ما أنزل الله بها من سلطان" (84)
بل إن التعامل مع الكفرة جائز فيما ليس محرماً بالاتفاق، يقول ابن تيمية:
" ... وحينئذ فجميع الأموال التي بأيدي المسلمين واليهود والنصارى لا يعلم بدلالة ولا أمارة أنها مغصوبة، أو مقبوضة لا يجوز معه معاملة القابض، فإنه يجوز معاملته فيها بلا ريب ولا تنازع في ذلك بين الأئمة أعلمه". (85)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/383)

---

نعم لا شك أن معرفة الحلال والحرام ضروري لكل من يدخل في السوق حتى يحافظ على دينه، ويعلم الحلال والحرام إما بنفسه، أو عن طريق السؤال عن أهل الذكر.
لكن لا ينبغي الحكم بعدم جواز التعامل معهم، أو مع شركاتهم إلا مع وجود رقابة شرعية، فهذا الشرط تعسف وتضييق لما وسعته الشريعة.
وصحيح أن وجود الرقابة الشرعية للشركة يعطي الأمان للمتعاملين معها لكن اشتراط حل التعامل بوجودها أمر يستدعي إعادة النظر.

الرأي الراجح مع ضوابطه:
الذي نرى رجحانه –والله أعلم- هو أن هذا النوع من الأسهم بالنسبة للشركات التي يمتلكها المسلمون هو ما يأتي:
أولاً: أن مجلس الإدارة، والمدير المسؤول لا يجوز لهم قطعاً مزاولة أي نشاط محرم، فلا يجوز لهم الإقراض أو الاقتراض بفائدة، ولو فعلوا ذلك لدخلوا في الحرب التي أعلنها الله _تعالى_ عليهم "فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ" [البقرة: 279] ولا سيما بعد ما يسر الله للمسلمين وجود بنوك إسلامية في أغلب الأماكن، أو قيامها باستثمار جميع أموالها في خيارات إسلامية كثيرة.

ثانياً: أما مشاركة المسلمين في هذه الشركات السابقة وشراء أسهمها، والتصرف فيها فجائزة ما دام غالب أموالها وتصرفاتها حلالاً، وإن كان الأحوط الابتعاد عنها.
ولكن ينبغي على من يشترك مراعاة ما يلي:
1 - أن يقصد بشراء أسهم هذه الشركات تغييرها نحو الحلال المحض من خلال صوته في الجمعية العمومية، أو مجلس الإدارة.
2 - أن يبذل جهده وماله لتوفير المال الحلال الطيب المحض ما أمكنه إلى ذلك سبيلاً، ولا يتجه نحو ما فيه شبهة إلا عند الحاجة الملحة ومصلحة المسلمين، واقتصادهم من المشاركة في التنمية والاستثمار والنهوض باقتصادهم من خلال الشركات الكبرى.
3 - أن صاحب هذه الأسهم عليه أن يراعي نسبة الفائدة التي أخذتها الشركة على الأموال المودعة لدى البنوك، ويظهر ذلك من خلال ميزانية الشركة، أو السؤال عن مسؤولي الحسابات فيها، وإذا لم يمكنه ذلك اجتهد في تقديرها، ثم يصرف هذا القدر في الجهات العامة الخيرية.
4 - لا يجوز للمسلم أن يؤسس شركة تنص في نظامها الأساسي على أنها تتعامل بالربا إقراضاً واقتراضاً، ولا يجوز كذلك التعاون في تأسيسها ما دامت كذلك؛ لأنه تعاون على الإثم والعدوان، إلا لمن يقدر على تغييرها إلى الحلال.

ثالثاً: أن الحكم بإباحة تداول هذه الأسهم – مع هذه الضوابط- خاص بما إذا كانت الأسهم عادية، أو ممتازة لكن ليس امتيازها على أساس المال.
وأما غيرهما فسيأتي حكم كل نوع على حدة.
أما أسهم الشركات التي يمتلكها غير المسلمين ولا ينص نظامها على التعامل في الحرام فقد شدد فيها البعض أكثر (86) ولكن لا أرى مانعاً من التعامل فيها حسب الضوابط السابقة، وقد انتهت ندوة الأسواق المالية من الوجهة الإسلامية التي عقدت في الرباط 20 - 25 ربيع الآخر 1410 هـ إلى أن أسهم الشركات التي غرضها الأساسي حلال لكنها تتعامل أحياناً بالربا ... فإن تملكها، أو تداولها جائز نظراً لمشروعية غرضها، مع حرمة الإقراض، أو الاقتراض الربوي، ووجوب تغيير ذلك، والإنكار والاعتراض على القائم به، ويجب على المساهم عند أخذ ريع السهم التخلص بما يظن أنه يعادل ما نشأ من التعامل بالفائدة بصرفه في وجوه الخير.
وكذلك ندوة البركة للاقتصاد الإسلامي حيث أجازت باتفاق المشاركين شراء أهم الشركات العاملة في البلاد الإسلامية لقصد العمل على أسلمة معاملاتها، بل اعتبروا ذلك أمراً مطلوبا، لما فيه من زيادة مجالات التزام المسلمين بأحكام الشريعة الإسلامية.

وأجازوا بالأغلبية شراء أسهم الشركات العاملة في البلاد غير الإسلامية، إذا لم يجدوا بديلاً خالصاً من الشوائب. (87)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/384)

---

والقول بالجواز إن كان نظام الشركة لا ينص على التعامل في الحرام، ومع الضوابط السابقة هو الذي يتناسب مع روح هذه الشريعة القائمة على التيسير، ورفع الحرج، ومراعاة حاجات الناس في الاستثمار؛ وذلك لأنه إذا وجد فيه حرام فهو نسبة ضئيلة لا تؤثر في باقي المال وكذلك يمكن التخلص منها عن طريق إعطائها للجهات الخيرية العامة، بالإضافة إلى أن محل البيع المعقود عليه في جملته أمور مباحة، وأن المشاركة في ذلك جائزة، ولم يمنع أحد من الرعيل الأول التعامل مع أهل الكتاب في الجملة، بل كان رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ والصحابة الكرام يتعاملون معهم، مع أن معاملات أهل الكتاب وأموالهم لم يكن جميعها على الشروط المطلوبة في الإسلام، فقد ترجم البخاري: باب المزارعة مع اليهود، فقال الحافظ ابن حجر: "وأراد بهذا: الإشارة إلى أنه لا فرق في جواز هذه المعاملة بين المسلمين وأهل الذمة " (88) كما صح أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ اشترى من يهودي طعاماً إلى أجل ورهنه درعه (89) وكذلك الأمر عند الصحابة _رضي الله عنهم_ حيث كان التعامل معهم سائداً في الجملة.

الخاتمة:
1 - الاستثمار في الإسلام له منهجه الخاص المتميز القائم على العقيدة والقيم والأخلاق.
ويترتب على ذلك:
- اندفاع المؤمن نحو العمل والاستثمار من مطلق تنفيذ أمر الله _تعالى_ بالتعمير، وإيمانه بأن الربا وبقية المحرمات نقص ومحق للمال، وأن الإنفاق في سبيل الله زيادة وبركة وخير.
- وأن المؤمن يجعل رضاء الله _تعالى_ نصب عينيه، ولذلك يهتم بإطعام الفقراء واليتامى والأسارى، بينما يجعل الكافر مصلحته هي الأساس، ولذلك لا ينفق إلا لمصلحته المادية الظاهرة.
- وتحريم الحيل والغش والاستغلال والاحتكار والظلم والربا وغيره مما حرمه الله _تعالى_ ورسوله الكريم _صلى الله عليه وسلم_.
2 - الأسهم هي جمع السهم وهو صك يمثل جزءاً من رأس مال الشركة، أو هو نصيب المساهم في شركة من شركات الأموال ...
3 - أسهم الشركات التي يكون نشاطها في المحرمات كالبنوك الربوية والشركات التي تتعامل في الخنزير والمسكرات والمخدرات فحكم الاستثمار في هذه الأسهم التحريم بدون خلاف.

4 - أسهم شركات يكون نشاطها في الحلال المحض كالبنوك الإسلامية، والشركات الإسلامية فحكم الاستثمار في هذا النوع الإباحة بلا شك.
5 - أسهم شركات يكون محل نشاطها الحلال، وليس في نظامها الأساسي أن تتعامل في الحرام، ولكن قد تتعامل مع البنوك الربوية إقراضاً أو اقتراضاً فحكم هذا النوع مختلف فيه.
فالذي تقتضيه مقاصد الشريعة والمصالح المرسلة جواز الاستثمار فيه بالشروط التالية:
1 - أن يكون دخول المساهم في مثل هذه الشركات لأجل تغيير الشركة وأسلمتها.
2 - أن يتخلص المساهم من نسبة الأموال المحرمة على ضوء الميزانية فيدفعها إلى الجهات العامة.
وأما المدير وأعضاء مجلس الإدارة وكل من يشارك في كتابة العقود الربوية فآثمون بلا شك إلى أن يذروا الربا.
ومع ذلك فعلى الإنسان المسلم أن يتحرى الحلال بعيداً من الشبهات، وعلى الدول الإسلامية أن تلتزم بالشريعة الإسلامية، وتطهر أنظمتها من الربا والمحرمات والشبهات والله المستعان.
______________
(1) يراجع لسان العرب، ط. دار المعارف؛ والقاموس المحيط؛ والمعجم الوسيط مادة "الثمر"
(2) بداية المجتهد، ط. الحلبي (2/ 281)
(3) مبدأ الرضا في العقود، دراسة مقارنة، رسالة الدكتوراه بجامعة الأزهر الشريف عام 1985، د. علي القره داغي (1/ 331 - 353).
(4) المعجم الوسيط (1/ 100) مادة "ثمر".
(5) التفسير الكبير 9/ 186، ط. دار إحياء التراث العربي – بيروت-.
(6) السنن الكبرى للبيهقي 4/ 107 ط. الهند؛ والمجموع للنووي 5/ 329 ط. شركة كبار العلماء.
(7) السنن الكبرى (4/ 107) حيث ذكر عددا ً كثيراً من الأحاديث والآثار في هذا المعنى.
(8) المجموع للنووي (5/ 329)؛ والسنن الكبرى (4/ 107).
(9) فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي، 1/ 130 ط. وهبه بالقاهرة.
(10) فقه الزكاة (1/ 107).
(11) تفسير الماوردي المسمى: النكت والعيون 2/ 218 ط. أوقاف الكويت.
(12) نقلاً عن د. رفعت العوضي: منهج الادخار والاستثمار، ص 73 ط. الاتحاد الدولي للبنوك الإسلامية.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/385)

---

(13) الحديث رواه مسلم (1/ 99) وأبو داود –مع عون المعبود- (9/ 32) والترمذي –مع تحفة الأحوذي- (4/ 544)؛ وابن ماجه (2/ 749) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: (أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس؟ من غش فليس مني) والحديث صريح في تحريم كل غش وكتمان للحقيقة.
(14) النجش: هو المزايدة ممن لا يريد الشراء. انظر حديثه في البخاري –مع الفتح- (4/ 355)؛ ومسلم (3/ 1156).
(15) التصرية: وهي حبس الحليب في ضرع الحيوان ليظهر أنه حلوب، والحديث في النهي عنه متفق عليه. انظر: صحيح البخاري –مع الفتح- (4/ 361)؛ ومسلم (3/ 1155).
(16) يراجع: مبدأ الرضا في العقود ص 673 إلى ص 850.
(17) صحيح البخاري –مع الفتح- (4/ 337)؛ ومسلم (3/ 1165)؛ ومسند أحمد (2/ 80، 129)؛ وسنن أبي داود –مع العون- (9/ 395)؛ والترمذي مع التحفة (4/ 455)؛ والنسائي (7/ 222)؛ وابن ماجه (2/ 753).

(18) يراجع في تفصيل ذلك: مبدأ الرضا في العقود ص 852 وما بعدها.
(19) القاموس المحيط، ولسان العرب، والمعجم الوسيط مادة "سهم"
(20) النكت والعيون للماوردي، 2/ 426 ط. أوقاف الكويت، ويراجع: أحكام القرآن لابن العربي، 4/ 1622 ط. دار المعرفة بيروت.
(21) يراجع: د. علي حسن يونس: الشركات التجارية، ص 539 ط. الاعتماد، بالقاهرة؛ ود. شكري حبيب شكري، وميشيل ميكالا: شركات الأشخاص، وشركات الأموال علماً وعملاً ص 184 ط. الإسكندرية؛ ود. صالح بن زابن المرزوقي البقمي، ط. جامعة أم القرى 1406 هـ ص 332؛ ود. أبو زيد رضوان: الشركات التجارية في القانون المصري المقارن، ص 526 ط. دار الفكر العربي، القاهرة 1989.
(22) د. صالح البقمي: ط. جامعة أم القرى 1406 هـ ص (337 – 338).
(23) رواه البخاري في صحيحه –تعليقاً بصيغة الجزم – كتاب الإجارة (4/ 451).
(24) سنن الترمذي –مع شرح تحفة الأحوذي- كتاب الأحكام (4/ 584)، ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية (مجموع الفتاوى 29/ 147): "وهذه الأسانيد، وإن كان الواحد منها ضعيفاً فاجتماعها من طرق يشد بعضها بعضاً".

(25) مجموع الفتاوى، 29/ 150 ط. الرياض. ويراجع لإثبات أن الأصل في العقود والشروط هو الإباحة: مبدأ الرضا في العقود، 2/ 1148 ط. دار البشائر الإسلامية.
(26) مجموع الفتاوى (29/ 346، 351).
(27) يراجع: المراجع الفقهية السابقة ويراجع: د. محمد عبد الغفار الشريف، بحثه المقدم لمجمع الفقه الإسلامي في دورته السادسة ص (10 – 11)؛ ود. محمد الحبيب الجراية، بحثه عن الأدوات المالية التقليدية، المقدمة إلى مجمع الفقه في دورته السادسة؛ ود. الخياط: الشركات، ط. الرسالة (2/ 94 ... )؛ ود. صالح بن زابن: شركة المساهمة ص (334).
(28) د. صالح بن زابن البقمي: المرجع السابق ص (340) حيث قال: ومن هنا يمكن أن نقسم أقوالهم إلى ثلاثة: قسم حرم التعامل بها –أي بالأسهم- مطلقاً، وقسم أباح الأسهم مطلقاً، واشترط بعضهم خلوها مما يستوجب الحرمة، وقسم أباح أنواعاً من الأسهم، وحرم أنواعاً أخرى.
(29) د. صالح بن زابن البقمي: المرجع السابق ص (340) حيث قال: ومن هنا يمكن أن نقسم أقوالهم إلى ثلاثة: قسم حرم التعامل بها –أي بالأسهم- مطلقاً، وقسم أباح الأسهم مطلقاً، واشترط بعضهم خلوها مما يستوجب الحرمة، وقسم أباح أنواعاً من الأسهم، وحرم أنواعاً أخرى.

(30) يراجع في تفصيل ذلك: الشركات في الفقه الإسلامي للشيخ علي الخفيف ص 96 ط. دار النشر للجامعات المصرية؛ والشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي للدكتور عبد العزيز الخياط، 2/ 153 - 212 ". المطابع التعاونية 1971ح وشركة المساهمة في النظام السعودي للدكتور صالح بن زابن ص 340 ط. جامعة أم القرى 1406 هـ، ومن الذين حرموا التعامل بالأسهم حراماً مطلقاً الشيخ تقي الدين النبهاني في كتابه النظام الاقتصادي في الإسلامي، ص 141 –142 ط. القدس 1953 ومن الذين قالوا بإباحتها دون تفصيل فيها، الدكتور محمد يوسف موسى، والشيخ شلتوت، لكنهم بلا شك يقولون بضرورة خلوها من المحرمات. انظر الفتاوى للشيخ شلتوت ص 355 ط. الشروق.
(31) زاد المعاد في هدي خير العباد، 5/ 746 ط. مؤسسة الرسالة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/386)

---

(32) الشيخ تقي الدين النبهاني: النظام الاقتصادي في الإسلام ص 133 ط. القدس، الثالثة 1372 هـ.
(33) النبهاني: النظام الاقتصادي في الإسلام ص (141 – 142) ط. القدس، الثالثة 1372 هـ.

(34) د. صالح بن زابن المرجع السابق ص (344).
(35) يراجع الشيخ عبد الله بن سليمان: بحث في حكم تداول أسهم الشركات المساهمة، ص (0003) وفتوى الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية، بجواز تداول أسهم الشركات الوطنية ضمن كتاب فتاوى ورسائل 7/ 42 – 43).
(36) يراجع: الموسوعة الفقهية (الكويتية) مصطلح جهالة (16/ 167).
(37) الفروق، (3/ 265 –266) ط. دار المعرفة.
(38) مجموع الفتاوى، ط. الرياض (29/ 227).
(39) الغرر وأثره، ص (594).
(40) مجموع الفتاوى (29/ 233). ويقول ابن قدامة: " وإن اشترى أحد الشريكين حصة شريكه جاز؛ لأنه يشتري ملك غيره وكذلك الأمر لو باعه لأجنبي، وكذلك الأمر عند غيره من العلماء".
(41) الأشباه والنظائر للسيوطي، ص 133 ط. عيسى الحلبي بالقاهرة، ويراجع في نفس المعنى: الأشباه والنظائر لابن نجيم، ص (121 – 122) ط. مؤسسة الحلبي بالقاهرة.
(42) صحيح البخاري –مع الفتح ط. السلفية- المساقاة 5/ 49)؛ ومسلم، ط. عيسى الحلبي – البيوع (3/ 1173)؛ وأحمد (2/ 150)؛ والموطأ ص (378).

(43) فتح الباري (5/ 51)
(44) الموطأ: ص 378.
(45) قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 80): رواه البزار، وفيه موسى بن عبيدة، وهو ضعيف.
(46) تقريب التهذيب (2/ 286)، ومجمع الزوائد (4/ 80).
(47) المراجع السابقة جميعها.
(48) صحيح البخاري –مع الفتح- الإيمان (1/ 126)؛ وسلم، المساقاة (3/ 1220)؛ وأحمد (4/ 267).
(49) فتح الباري (1/ 127).
(50) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (97 – 98)؛ والأشباه والنظائر لابن نجيم ص (91 – 92).
(51) شرح القواعد الفقهية، تأليف الشيخ أحمد الزرقاء، رحمه الله، ص (155) ط. دار الغرب الإسلامي.
(52) شرح القواعد الفقهية، تأليف الشيخ أحمد الزرقاء، رحمه الله، ص (155) ط. دار الغرب الإسلامي.
(53) حاشية ابن عابدين، (5/ 36 –37). ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت.
(54) حاشية ابن عابدين (5/ 39)
(55) انظر حديث ترخيص بيع العرايا، لحاجة الناس إليها: صحيح البخاري –مع الفتح- (4/ 390)؛ ومسلم (3/ 1168)؛ وأحمد (5/ 181)؛ والعرية هي بيع الرطب فوق النخل بالتمر بالتخمين والتقدير.

(56) فقد سئل عليه السلام عن بيع الرطب بالتمر فقال: (أينقص الرطب إذا جف؟) فقيل: نعم، فقال: (فلا إذن) انظر: مسند الشافعي ص (51)؛ وأحمد (3/ 312)؛ والترمذي (1/ 231)؛ والنسائي (7/ 269)؛ وابن ماجه (2/ 761)؛ وسنن أبي داود (3/ 251)؛ والسنن الكبرى (5/ 294). ويراجع تلخيص الحبير (3/ 9/10).
(57) مجموع الفتاوى (29/ 227).
(58) مجموع الفتاوى (29/ 227)
(59) مجموع الفتاوى (29/ 227)
(60) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص (93 – 103 – 104) ويراجع: نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف، ضمن رسائل ابن عابدين (2/ 115 –118) ط. أستانه.
(61) إعلام الموقعين 3/ 78 ط. شقرون بالقاهرة.
(62) قواعد الأحكام (2/ 159).
(63) الأسواق المالية للأستاذ الدكتور علي السالوس، بحث مقدم لمجمع الفقه الإسلامي بجدة في دورته السادسة ص.
(64) الشركات للشيخ علي الخفيف ص (96 - 97)؛ وبحث الشيخ أبي زهرة المنشور في منشورات المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية (2/ 184)؛ ود. الخياط: الشركات في الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي ط. الرسالة (2/ 187)؛ وبحث د. وهبة الزحيلي المقدم لمجمع الفقه الإسلامي في دورته السادسة، ص؛ ود. صالح بن زابن: المرجع السابق ص (342)؛ وبحث القاضي عبد الله بن سليمان المشار إليه سابقاً.

(65) المراجع السابقة، ولا سيما بحث فضيلة الشيخ عبد الله بن سليمان حيث أفاض فيه إفاضة جيدة.
(66) مجموع الفتاوى، ط. الرياض (29/ 320 - 321).
(67) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص (112، 113، 114)؛ ويراجع حاشية ابن عابدين (4/ 130).
(68) الأشباه والنظائر لابن نجيم ص (112، 113، 114)، ويراجع حاشية ابن عابدين (4/ 130).
(69) بدائع الصنائع (6/ 144).
(70) فتاوى ابن رشد، (1/ 631 – 649) تحقيق: المختار بن الطاهر التليلي، ط. دار الغرب الإسلامي؛ ومواهب الجليل (5/ 277).
(71) قواعد الأحكام (1/ 72 – 73).
(72) المنثور في القواعد، 2/ 253 ط. أوقاف الكويت.
(73) الأشباه والنظائر للسيوطي ص (120 – 121)؛ وحاشيتي: القليوبي مع عميرة على المنهاج 2/ 186.
(74) المجموع للنووي (9/ 353)، ط. المنيرية.
(75) مجموع الفتاوى (29/ 311 – 323).
(76) مجموع الفتاوى (29/ 272 – 273).
(77) مجموع الفتاوى (29/ 308)
(78) بدائع الفوائد (3/ 257).

(79) المراجع السابقة، وبحث الدكتور عبد الله بن سليمان ص (16)
(80) المراجع السابقة، والشيخ عبد الله بن سليمان بحثه السابق.
(81) المراجع السابقة، والشيخ عبد الله بن سليمان بحثه السابق.
(82) يراجع: جمل الأحكام للناطقي، رسالة ماجستير بالأزهر، تحقيق حمد الله سيد ص (370 – 381).
(83) مجموع الفتاوى (29/ 241) كما ذكر قاعدة الاعتبار بالأغلب فيمن في ماله حرام.
(84) مجموع الفتاوى (29/ 319 - 324).
(85) مجموع الفتاوى (29/ 327).
(86) الشيخ عبد الله بن سليمان بحثه السابق ص (21) حيث مع إباحته شراء الأسهم لشركات يمتلكها المسلمون حتى وإن كانت تتعامل بالربا لكن غالب معاملتها وأمواله حلال لكنه لم يجز تملك أسهم شركات يملكها غير مسلم إلا إذا كان قادراً فعلاً تغيير مسارها، ومنعها من مزاولة الحرام مطلقاً وذكر أن الشيخ صالح كامل ذكر له أنه استطاع أن يحول خمسين شركة مساهمة إلى الالتزام بالأحكام الشرعية من خلال مساهمته فيها، واشتراطه ذلك بعدها.

(87) الفتاوى الشرعية في الاقتصاد، ص 17 ط. مجموعة بركة سنة 1411 هـ.
(88) صحيح البخاري، مع فتح الباري 5/ 15 ط. السلفية.
(89) صحيح البخاري، مع فتح الباري 5/ 15 ط. السلفية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/387)

---

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:41 ص]ـ
حول المتاجرة في الأسهم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فموضوع المتاجرة في الأسهم موضوع يطول جدا، ولكني سأحاول الاختصار مع جعل العرض عرضا تاريخيا ليسهل متابعة الموضوع. وأسأل الله العون والتوفيق.

الأصل في المتاجرة في أسهم الشركات المساهمة الحل، بشرط كون النشاط الذي تعمل فيه مباحا، وبشرط عدم وجود التمويل الربوي لعملياتها وعدم استثمار فوائض الأموال في الربا. وقد أثيرت بعض المسائل الأخرى غير التمويل الربوي، مثل حكم الشركة المساهمة نفسها، وحكم السهم نفسه، وحكم تداول السهم وفيه نقود أو ديون. ولكنها كانت في الغالب تلقى القبول العام من المفتين والباحثين، ما عدا المسألة المهمة وهي التمويل الربوي.
تنص أنظمة الشركات المساهمة على إتاحة المجال للشركة للحصول على تسهيلات. ويبقى أن دور مجلس إدارة الشركة هو الذي يحدد نوع التسهيلات المستخدمة، فبعض الشركات تأخذ تسهيلات ربوية، وبعضها تأخذ مرابحات إسلامية.
من المهم التأكيد على أن المصدر المهم للحصول على معلومات عن الشركة هو عقد تأسيس الشركة، والنظام الأساسي لها، ونشرة الاكتتاب (في حال كون الشركة تحت التأسيس)، والقوائم المالية التي تنشرها الشركة بين الحين والآخر. وأهم تلك القوائم المالية ما ينشر في نهاية السنة المالية؛ لأنها تكون مذيلة بإيضاحات مهمة تبين بعض المصطلحات المالية العامة في القوائم المالية مثل التسهيلات والقروض والودائع وما إلى ذلك؛ مما يمكن أن يكون له معنيان محرم ومباح.
بناء على ما سبق، وبعد دراسة القوائم المالية لغالب الشركات لم يكن أمام كثير من المفتين إلا أن يحرم تداول أسهم الشركات المساهمة بسبب طغيان التمويل الربوي على عملياتها. وكان هذا هو السائد في الفتوى إلى عهد قريب.
كانت الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار أول هيئة شرعية مؤسسية –حسب علمي- تقوم–منذ ما يزيد على عشر سنوات- بتجويز تداول أسهم الشركات المساهمة التي تقترض أو تقرض بالربا من باب الرخصة للمسلمين، مع تأكيدهم على أن الربا حرام. وقد رخصت للناس في تلك الأسهم بثلاثة شروط، هي: كون نشاط الشركة مباحا، وأن لا يزيد القرض الربوي عن ثلث رأسمالية الشركة، وأن يطهر نصف ربح القرض الربوي. وقد استدلت الهيئة الشرعية بالقواعد العامة في الشريعة في عموم البلوى ورفع الحرج، والحاجة العامة والتوسعة على الناس في حال طغيان المحرمات في التعاملات. وقد كان ذلك في أكثر من قرار للهيئة الشرعية، أهمها القرار ذو الرقم 183، في 7 شوال 1414هـ، والقرار ذو الرقم 310 في 6 ربيع ثاني 1419هـ. مع تأكيد الهيئة الشرعية في كل القرارات المشار إليها على أن "جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك."
كانت القرارات المشار إليها تاريخية بمعنى الكلمة، وأوجدت أسواقا ضخمة من المنتجات البنكية القائمة على أسهم تلك الشركات المساهمة التي تنطبق عليها الشروط السابق ذكرها. وأخذت بها فيما بعد بعض الهيئات الشرعية القائمة على بعض البنوك الإسلامية وبعض المفتين. ويدخل في تلك المنتجات: الوساطة في الأسهم، والبيع الآجل لها، والتورق عبرها، وإنشاء الصناديق الاستثمارية الإسلامية، بل وأجازت بعض الهيئات الشرعية صناديق استثمارية بناء على بيع الخيارات في الأسهم تكييفا لها على أنها من بيع العربون (مع تحفظي على بعض ما ذكر). بل صدر في بعض الأسواق العالمية مؤشر للأسهم يعمل حسب تلك الفتوى تقريبا (مؤشر دو جونز للأسهم الأمريكية).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/388)

---

بعد ممارسات مختلفة من البنوك الإسلامية تبين للهيئات الشرعية أن منطلق الفتوى السابق قد أغفل جانبين مهمين: الأول أن كثيرا من المتداولين لا يريد الربح السنوي الموزع، بل يريد المضاربة والاسترباح من تقلبات سعر السهم (يسمى المتاجرة بالأسهم)، والثاني أن جانب الأصول في الشركة (طبيعة استثمارات الشركة) يحتاج ضبطا أكثر. فصدر من الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار قرار جديد، هو القرار ذوالرقم 485 في 23 شعبان 1422هـ، أكد على الشروط الثلاثة السابق ذكرها، وزاد عليها شرطين هما: أن لا يزيد الاستثمار المحرم في الشركة عن 15% من إجمالي الأصول، وأن لا يزيد الجزء المحرم في الربح الموزع عن 5% من إجمالي إيراد الشركة. مع تأكيد الهيئة الشرعية على أن الربا حرام، وأن القرار رخصة تقدر بقدرها وأن المنطلق في النسب المشار لها في الضوابط مسألة اجتهادية بحتة قابلة للتغيير.
مع انتشار الفتوى، وانتشار عمل التدقيق على القوائم المالية للشركات، كثرت الاجتهادات من كل الأطراف. وبدأت سوق الأسهم (ومنتديات الأسهم في الإنترنت على وجه الخصوص) بالتشتت حيال قضية الحلال والحرام في الأسهم. وأصبح كثير من الناس يصنف الشركات إلى ثلاثة أنواع: شركات نقية من الربا (وهي مباحة)، وشركات مشبوهة (وهي الشركات مباحة النشاط التي تقترض بالربا وتودع بالربا ولكن بنسب أقل من النسب التي وضعها العلماء، وهي مباحة على من يرى العمل بالضوابط)، وشركات محرمة (وهي التي تجاوزت نسب مديونياتها الربوية أو استثماراتها المحرمة النسب المذكورة في القرار).
مع كل ما سبق، لا يزال قول جماهير العلماء المعاصرين على حرمة تداول أسهم الشركات المساهمة التي تقترض أو تقرض بالربا، وهو قول غالب الهيئات العلمية على مستوى العالم الإسلامي. ولا أنسى أنني كلفت نحوا من 300 طالب من طلاب المستوى الرابع في كلية الشريعة الفصل الثاني من العام الدراسي 1425 بسؤال العلماء وطلبة العلم الشرعي الذين يعرفونهم عن حكم تلك المسألة، وجاءت ردود تفوق المائتين، ولم أفاجأ كثيرا بالإجابات، حيث كان أكثر من 95% منهم يرون حرمة ذلك.
من الجدير بالذكر أن كثيرا من متعاملي الأسهم (ومنهم من أخبرني بذلك شخصيا أو كتابيا) كان يظن أن مجرد نشر قائمة من بنك إسلامي تعني أن تلك الشركة نقية من التعاملات الربوية. ولم يدر بخلدهم أن تلك الشركات المساهمة تتعامل بالربا أو الاستثمار المحرم. بل كان منهم من يستغرب أن تقوم شركة صناعية أو زراعية أو خدماتية بالاقتراض أصلا، فضلا عن أن يكون ربويا. وكان الظن بأن رأس المال هو المصدر الرئيس لتمويل الشركة. ولم يدر بخلد كثير من المساهمين (وبعض طلبة العلم أيضا) أن الشركات المساهمة (وكثير من الأنشطة التجارية الأخرى) تعمل عبر آلية القروض وتقلل رأس المال إلى أقل حد ممكن.
مع انتشار المرابحات الإسلامية، بفضل الله تعالى، ثم بفضل انتشار البنوك الإسلامية، بدأت بعض الشركات المساهمة النظر في أساليب تمويل إسلامية لعملياتها، وإيداع فوائضها في الحسابات التوفيرية الإسلامية (على ما يشوب بعضها من تجاوزات). وبدأت بعض الشركات المساهمة تعلن ذلك التوجه وتبرزه في الصحف والمجلات والنشرات الدعائية. وهي بادرة جيدة، ويجب دعمها من كل أحد، خاصة من المشايخ وطلبة العلم والمساهمين في الشركات. ومن أهم أوجه دعمها أن يقوم المستثمرون الغيورون على إنشاء صناديق لا تعمل إلا في الأسهم النقية.
لكن ذلك أعاد الكرة مرة أخرى في السؤال عن الرخصة التي جاءت من بعض الهيئات العلمية وبعض العلماء، وهل لتلك الرخصة مبرر الآن مع وجود المرابحات الإسلامية، ومع اقتصار كثير من العملاء على المضاربة فقط، بدون النظر في الاستثمار طويل الأجل في أسهم الشركات المساهمة.
والذي يظهر لي أن الرخصة كانت في وقت أحوج ما يكون الناس لها. والآن، ومع الظروف السابق شرحها أرى الرجوع عن تلك الرخصة، وتنبيه المتعاملين مضاربة أن هناك في السوق السعودية وحدها ما يزيد عن خمسة عشرة شركة مساهمة نقية من الربا والاستثمار المحرم. ومن المهم دعم تلك الشركات أكثر من غيرها بعمليات المضاربة التي يقومون بها. وسيكون لذلك العمل دعم لكثير من منتجات البنوك الإسلامية المطروحة، سواء في جانب التمويل أو الاستثمار.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/389)

---

بخصوص وجود موقع على الإنترنت تعرف منه الشركات المساهمة النقية من الربا، فأنا لا أعرف أن هناك شيئا بهذه الخصوص. ولكن المواقع المشهورة على الإنترنت الخاصة بتعاملات الأسهم تقوم أحيانا بنشر بعض الفتاوى الخاصة بذلك. وسأذكر قائمة بها مع بعض الروابط التي نشرت بها شخصيا شيئا من ذلك.
وأما السؤال بخصوص تعامل بعض الناس مع بعض البنوك التي تعمل وفق ضوابط شرعية، أو عبر نافذة إسلامية، فإن الشخص نفسه هو الذي يحدد قناعته في الفتوى. فإن كان يدين الله تعالى بفتوى المفتين القائمين على الهيئة الشرعية للبنك، فلا بأس عليه بعد ذلك. وإن كان لا يثق بممارسات البنك، أو لم يقتنع أن الفتوى صحيحة فعليه الخروج من تلك الاستثمارات إلى استثمارات يطمئن لها. فإن تعامل مع بنك أو نافذة إسلامية، وكان يظنها كذلك فتبين له خلاف لك، فأرى أن عليه أن يترك ذلك الاستثمار وليس عليه تطهير؛ لأنه عمل ذلك ظانا أنه جائز شرعا.
وأنا شخصيا غير مقتنع من ممارسات كثير مما يسمى "النوافذ الإسلامية" بسبب عدم وجود الرقابة الشرعية عليها. بل ثبت لدي أن كثيرا من تلك البنوك تكذب على المتعاملين في جوانب كثيرة، منها ادعاء أن الصندوق إسلامي، أو أن الأسهم التي فيه إسلامية، أو أن عليه رقابة أو غير ذلك. وبعض الصناديق التي يزعم أنها إسلامية تكتفي بالقول إنها لا تستثمر في أسهم البنوك التجارية الربوية.
كذلك القول في حكم من يريد التعامل مع بنك ويسأل عن طبيعة الأسهم، فأقول إن عليه أن يتحرى عن الحكم الشرعي. وقد بينت فيما سبق مآخذ العلماء القائلين بالجواز. وعلى السائل أن يحكم بنفسه. والذي لا شك فيه أن الأبرأ لذمة الشخص أن يبحث عن الشركات المساهمة النقية التي لا تتعامل بالربا، سواء أراد شراءها شراء استثماريا طويل الأجل، أم كان مضاربا، أم كان متورقا بها.
أما حكم تداول أسهم البنوك التجارية السعودية فالذي أراه حرمة تداول أسهم كل البنوك الربوية حتى التي يوجد فيها نوافذ إسلامية، وحتى الآخذة في التحول إلى بنوك إسلامية. ولا يصح في نظري التعامل بتلك الأسهم حتى يعلن البنك أنه قد أكمل أسلمة كل التعاملات الخاصة به في الداخل والخارج، وكان عنده رقابة شرعية فاعلة تدلل على ذلك. أما إن كان البنك إسلاميا وينص نظامه الأساسي على ذلك ففي نظري يجوز تداول سهمه؛ حتى لو كان غالب أصوله نقود وديون. ومن ذلك أسهم شركة الراجحي المصرفية للاستثمار وبيت التمويل الكويتي وبنك دبي الإسلامي وغيرها.
أما السؤال عن حكم تداول سهم شركة لا يعلم نشاطها فالأصل أن المساهم شريك في الشركة، ولا ينبغي له مثل ذلك الجهل. واستغرب من بعض السائلين حين أسأله عن الشركة التي يسألني عنها ما نشاطها فيجيب بعدم معرفته بذلك. والذي ينبغي له أن يعرف ذلك. ولكن لو لم يعرف ذلك، فهل تبطل شراكته؟ الذي أراه من واقع سوق الأسهم أن ذلك لا يبطل الشركة. وقد تكون من المضاربة المطلقة التي لم يتحدد فيها نشاط. والله أعلم.
أما حكم من تداول أسهم شركة مشبوهة وحصل منها على ربح من الأرباح الموزعة، فإن كان يعمل بفتوى من يرى ذلك، فعليه اتباع الفتوى بإخراج نسبة تطهير حسب ما نصت عليه الفتوى. وإن كان جاهلا للحكم، فهناك قولان في المسألة، وأنا لا أرى أن عليه تطهيرا؛ لأن الله لا يؤاخذ إلا بالعلم، وهو جاهل. ومع ذلك، فالصدقة أمر محبب على كل حال. والصدقة تطفئ غضب الرب جل وعلا. وإن كان الربح من جراء زيادة سعر السهم في السوق، وليست من الأرباح الموزعة، فإن العلماء المفتين بجواز ذلك لم يجعلوا عليه شيئا من التطهير.
أما اتباع هيئة شرعية معينة فالأصل فيها أن الشخص مسؤول أمام الله سبحانه وتعالى، ولن يغني عنه أحد، "وكلكم آتيه يوم القيامة فردا". ولا يصح ما يقوله بعض العوام من جعل العلماء وفتاواهم حرزا من النار. فالعالم يفتي حسب ما يظهر له. ولكن الشخص مطالب بطلب العلم، والسؤال عما يشكل عليه ممن يثق في علمه وورعه وفهمه للموضوع الذي يفتي فيه. وكم اتصل علي أناس لا يرون العمل بفتوى المرخصين في الشركات المساهمة التي تقترض بالربا، ويقولون عن أنفسهم إنهم عوام، ولكنهم لم يستسيغوا العمل بتلك الفتوى. وكنت أجيبهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "استفت قلبك ولو أفتاك الناس وأفتوك. الأثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس". وعليه، فلا بد من قناعة الشخص المسلم بالفتوى التي يعمل بها، ولا يصح له تتبع الرخص.
وبعض الناس يفرق بين المضاربة وبين الاستثمار طويل الأجل، ويقول: إن المضارب لا عليه إن اشترى أسهم شركة تقترض أو تقرض بالربا. والذي أرد به على هؤلاء أن أسألهم: ما المسوغ الشرعي لك في ربح السهم في حال ارتفاعه؟ فلن يكون له إجابة إلا أن يقول: إنني شريك في تلك الشركة. وكذلك أقول له: ماذا لو خسرت الشركة بعد أن اشتريت بدقائق، هل تستطيع أن تنفي صلتك بالشركة، حتى لا تتحمل أي خسارة؟ طبعا لن يستطيع ذلك، وسيكون عليه من الخسارة ما على بقية حملة الأسهم الاعتيادية لتلك الشركة المساهمة. بل لو حدث للشركة اندماج مع شركة أخرى، أو لو بيعت على شركة أخرى، أو لو أفلست، أو سحبت من التداول أو سحب ترخيصها بالعمل، لكان لكل ذلك أثر على المضارب وعلى المستثمر على وجه السواء. ومن ثم، فلا فرق هنا بين المضارب وبين المستثمر. بل نرى أن غالب التأثيرات القوية في قيمة السهم تحدث حين زيادة رأس المال، أو حين قرب نهاية السنة وتوقع الأرباح. والذي سبب ذلك الإشكال أن المفتين بجواز تداول أسهم الشركات المساهمة التي تقترض وتقرض بالربا أوجبوا التطهير على مالك السهم في حال حصوله على ربح من الشركة (حسب التفصيل الذي وضعوه). وقالوا إن المضارب ليس عليه شيء من التطهير بحكم أن التطهير على الربح الموزع، إلا أن أصدرت الشركة أرباحا والسهم في يد الشخص المضارب فيجب عليه التطهير. ولكن يجب أن لا يفهم من هذا أن المضارب له أن يتعامل بكل الشركات المساهمة التي تقترض بالربا بغض النظر عن الضوابط التي وضعها المجيزون لذلك.

د. محمد بن سعود العصيمي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/390)

---

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:43 ص]ـ
أقوال في الأسهم

يرى جماهير العلماء المعاصرين جواز شراء وبيع أسهم الشركات المساهمة ذات لنشاط المباح، والتي لا تتعامل بعمليات محرمة.
أما الشركات ذات النشاط المباح، ولكنها تتعامل بالربا أخذا وإعطاء، فهناك قولان مشهوران للعلماء المعاصرين في حكم تداول أسهمها

القول الأول التحريم

وهو قول: اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية، ومجمع الفقه الإسلامي العالمي، المنبثق من منظمة المؤتمر الإسلامي في جدة، والمجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي في مكة حرسها الله، والهيئة الشرعية لبيت التمويل الكويتي، وكثير من العلماء المعاصرين. وأعضاء مجمع الفقه الإسلامي في مكة حرسها الموقعون على التحريم يزيدون على الستة عشر عالما، منهم: سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز، والشيخ د. صالح الفوزان، والشيخ د. بكر أبو زيد، والشيخ عبدالله البسام، والشيخ د. يوسف القرضاوي، والشيخ محمد السبيل، والشيخ د. أحمد فهمي أبو سنة، وغيرهم. وتحفظ الشيخ د. محمد مصطفى الزرقاء على القرار بقوله: "أتحفظ على القرار لأن الموضوع يحتاج لتفصيل". وقد ذكر القرار علة التحريم فقال: " والتحريم في ذلك واضح، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا، لأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك يعني اشتراك المشتري بنفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءا شائعا من رأس مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل ما تقرضه الشركة بفائدة أو تقترضه بفائدة فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه، والتوكيل بعمل المحرم لا يجوز

والقول الثاني: الجواز بشروط

وهو قول: بعض المفتين، خاصة في الهيئات الشرعية للبنوك الإسلامية. وأول من قال به من تلك اللجان الهيئة الشرعية لشركة الراجحي المصرفية للاستثمار. وصدر في قرارين، الأول برقم 310، وفيه نص على مسوغات القول بالجواز وهي: عموم البلوى، ورفع الحرج والحاجة العامة. ونص في القرار على ثلاثة ضوابط للقول بالجواز، ثم صدر القرار رقم 485، وزيد فيه ضابطان جديدان، وإضافات أخرى مهمة. والعلماء الموقعون على القرار 310 هم: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالعزيز ابن عقيل رئيس الهيئة الشرعية، وفضيلة الشيخ العلامة مصطفى أحمد الزرقا (رحمه الله)، وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالله الزايد، وفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن عقيل أمين الهيئة الشرعية في حينه. وأما الموقعون على القرار 485 فهم: فضيلة الشيخ العلامة عبدالله بن عبدالعزيز ابن عقيل رئيس الهيئة الشرعية، فضيلة الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع، فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام (رحمه الله)، وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالله الزايد، وتوقف في حكم هذا النوع فضيلة الشيخ د. أحمد بن علي سير مباركي، وفضيلة الشيخ د. عبدالرحمن بن صالح الأطرم

ومختصر الضوابط الشرعية من القرار 310 هي

أن يكون نشاط الشركة مباحا
أن تكون المديونية الربوية (أي القروض التي اقترضتها الشركة بعقود ربوية) لا تزيد عن ثلث رأس مال الشركة. ثم عدل ذلك في القرار الجديد إلى ربع إجمالي المطلوبات.
أن يطهر نصف ربح القرض الربوي. ثم أضاف القرار الجديد 485 ما يأتي:
أن لا يتجاوز الإيراد الناتج من عنصر محرم 5% من إجمالي إيراد الشركة، سواء كان الإيراد فوائد ربوية أو ناتج من ممارسة محرمة.
ألا يتجاوز إجمالي العنصر المحرم –استثمارا كان أو تملكا لمحرم 15% من إجمالي موجودات الشركة.
مع تأكيد القرارين على تحريم الاشتراك في تأسيس شركات ينص نظامها على تعامل محرم في أنشطتها أو أغراضها. وأكد القراران كذلك على أن التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإن وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم ذلك

ومع متابعتي للموضوع، فلا أعلم أحدا من العلماء له رأي مكتوب يرى جواز التعامل في مثل تلك الشركات بدون ضوابط. والله أعلم.

د. محمد بن سعود العصيمي

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:44 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/391)

---

حكم التداول والاكتتاب في أسهم الشركات المختلطة التي تعمل في نشاط مباح كالزراعة والصناعة وغيرها ولكنها تتعامل بشيء من أموالها بالربا إقراضاً أو اقتراضاً (الشركات غير النقية)

فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج 14

الفتوى رقم 6823:

س: هل تجوز المساهمة في الشركات والمؤسسات المطروحة أسهمها للاكتتاب العام في الوقت الذي نحن يساورنا فيه الشك من أن هذه الشركات أو المؤسسات تتعامل بالربا في معاملاتها، ولم نتأكد من ذلك؟ مع العلم أننا لا نستطيع التأكد من ذلك، ولكن كما نسمع عنها من حديث الناس.

ج: الشركات والمؤسسات التي لا تتعامل بالربا وشيء من المحرمات تجوز المساهمة فيها، وأما التي تتعامل بالربا أو شيء من المحرمات فتحرم المساهمة فيها، وإذا شك المسلم في أمر شركة ما فالأحوط له ألا يساهم فيها؛ عملاً بالحديث: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الثاني: "من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبة وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس
نائب الرئيس
عضو
عضو

عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود

الفتوى رقم 7978:

س: ما حكم المساهمة في شركة القصيم الزراعية، وهل هي تتعامل بالربا؟

ج: كل شركة ثبت أنها تتعامل بالربا أخذاً أو عطاء تحرم المساهمة فيها؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم والعدوان، قال الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب).

أما تعامل الشركة المذكورة بالربا فلا نعلم عنه حالياً شيئاً.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبة وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس
نائب الرئيس
عضو
عضو

عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي
عبدالله بن غديان
عبدالله بن قعود

الفتوى رقم 7716:

س: ما حكم المساهمة في الشركات التي كثر الإعلان عنها مؤخراً؟ علماً أنه شاع لدى الناس أن الشركات تودع أرصدتها التي يساهم بها المواطنون لدى البنوك وتأخذ عليها فائدة، وذلك قبل بدء العمل الفعلي والإعلان عن التأسيس.

ج: إذا كان الواقع كما ذكرت فالمساهمة في هذه الشركات محرمة؛ لما فيها من الربا.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبة وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس
نائب الرئيس

عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
عبدالرزاق عفيفي

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:51 ص]ـ
المتاجرة في الأسهم السعودية
المجيب أ. د. محمد بن أحمد الصالح
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف المعاملات/البيوع/بيع الأسهم والسندات
التاريخ 10/ 11/1423هـ

السؤال
أنا تجارتي المضاربة بالأسهم السعودية يعني أشتري أسهماً بسعر وأبيعها إذا ارتفع سعر السهم .. فهل هذا حلال أم حرام أم مشتبه به؟ أفتوني أثابكم الله.

الجواب
لقد أحل الله البيع وحرم الربا وجاءت الشريعة الإسلامية بمشروعية التجارة قال تعالى: "يا أيها الذين أمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا إن تكون تجارة عن تراض منكم" [النساء: 28]. وقال تعالى: "ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةَ تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلا تَكْتُبُوهَا" [البقرة من الآية:282]، فالتعامل في التجارة بشتى أنواعها من الأعيان والأسهم متى تم التبايع وحصل القبض وانتقلت الأسهم من البائع إلى المشتري فللمشتري الحق في بيعها، والذي يبدو أن التعامل بالأسهم على هذه الحال بيع مشروع ومعاملة صحيحة والله أعلم.

ـ[نياف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:10 ص]ـ
وللفائدة
موقع الشيخ محمد العصيمي
http://www.halal2.com/default.asp
الشيخ الشبيلي
http://www.shubily.com/
الشيخ عبدالله المنيع
http://www.islamtoday.net/moniah/index.htm

روابط لفتاوى في مجال الأسهم والمعاملات

http://www.halal2.com/default.asp
http://saaid.net/fatwa/sahm/f.htm
http://www.islamlight.net/sahm/
http://www.islamtoday.net/questions/questi...id=25&catid=316

هواتف بعض المشايخ المهتمين في الأسهم فمن عنده سؤال أو استفسار فليتصل عليهم
الشيخ محمد العصيمي
0503231623
الشيخ عبدالله السلمي
0505150912
الشيخ خالد الدعيجي
0503653838

وهناك غيرهم ولكن على حسب علمي أن هولاء المشايخ موافقين على نشر أرقامهم بل منهم من وضع رقم جواله في المنتديات وأقول هذا لكي لاتمسح الأرقام.

اسأل الله العظيم رب العرش الكريم

أن يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عن من سواه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/392)

---

ـ[طارق الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

أعتقد أن الاشكال المثار حول حكم تداول الأسهم حتى النقية منها هو هنا نقلا من كتاب التعامل في الأسواق المالة بين الحل والحرمة للدكتور محمد الشباني:
0000000 وعلى ضوء ماسبق فإن جواز تداول أسهم الشركات يرتبط بالغرض الذي من أجله يتم التداول، فإن كان الغرض الاستثمار بقصد الحصول على نصيب السهم من الأرباح فهذا جائز لجواز تكوين الشركة المساهمة وتوزيع رأسمالها على أساس حصص متساوية، فلكل شريك الاشتراك بما يرغب من هذه الحصص، كما أن بيع هذه الحصص المشاعة في الشراكة جائز بالاتفاق يقول ابن تيمية: (يجوز بيع المشاع باتفاق المسلمين كما نصت بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم)
ولكن إذا كان القصد من تداول الأسهم شراء وبيعا هو المضاربة في أسعارها على أساس المضاربة بالقيمة الاسمية للسهم فإن ممارسة هذا النوع من المتاجرة يخرج السهم من كونه صكا يثبت التملك المشاع في الشركة التي يساهم فيها مالك السهم بغرض الحصول على ربح إلى صك نقدي أشبه مايكون بالنقود الورقية، حيث يكون الصك سندا له قيمة نقدية معادلة لمقدار من الوحدات النقدية يضارب المشتري والبائع في قيمة السهم وفقا للهبوط وارتفاع قيمة السهم، فينسلخ السهم عن كونه صك تملك ومشاركة الى أنه ورقة مالية لها قيمة معينة يتم تداولها ويخضع سعرها للتكهن والمغامرة بحيث يجعل أسعار الأسهم تبتعد عن الحقيقة000000

آمل من الأخوة الأفاضل التدارس حول هذه الإشكالية بالذات، رزقنا الله وإياكم علما نافعا ورزفا طيبا وعملا متقبلا.

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:29 ص]ـ
ليعذرني الاخوة لي ملاحظة على ما في الروابط:

اذا كان الموضوع يتعلق بملكية او حصة من الشركة فان حكم المساهمة فيها تابع لحكم نشاط الشركة وكيفيته. وليس الربا وحده ما ينظر اليه. بل هناك امور تتعلق بأنشطة تجارية فاسدة كالبيع قبل القبض وحتى قبل الشراء (وهو موجود عندنا في الاردن في معاملات بنك اسلامي) وبعض شركات المرابحة عندنا تبيع بطرق بيع فاسدة وأخرى يدخل في نشاطها المحرمات كبيع الخمور كخدمات. حبذا لو يعمم في الفتاوي فليست كل البلاد سواء في ذلك. فان كانت المحرمات ممنوعة في بلاد فهي في أخرى يحميها القانون.

بالنسبة للتداول: فان الصورة المعروفة عند الناس والتي يروج لها غير صحيحة. وان كانت موجودة بشكل ما.
حقيقة التداول او المضاربة في سوق الاسهم تعتمد على اسس مختلفة.
قيمة السوق المتداولة تختلف القيمة الحقيقية للسهم. لان القيمة الحقيقية تعتمد على اصول وارباح الشركة. بينما يعتمد سعر التداول على الطلب على هذه الاسهم. في الوضع الطبيعي يكون سعر التداول متزن مع القيمة الحقيقة للسهم. ولكن المضاربة لا تجعلها كذلك كما سأوضح لاحقا.
في الظروف العادية يتم الطلب على الاسهم وفقا لبياناتها المالية وتحقيقها للارباح وينخفض الطلب عليها اذا كانت تعاني من مشاكل. مما يجعل الطلب دائما بالظروف العادية على الاسهم التي تحقق ارباحا وينخفض الطلب على التي تحقق خسائر.

اثر عملية التداول على السعر:
- قد يكون عند بعض المضاربين معرفة بالشركات ونتائجها ولكن الامر يختلف كثيرا عند الخوض في الشركات الكبرى لاسباب:
اولا قد تعطي هذه الشركات بيانات غير حقيقية عن اعمالها بصورتين عكسيتين:
الاولى: اظهار الخسائر للتهرب من الضرائب: ويحصل في الشركات التي يمتلك اغلب اسهمها اشخاص معينين بالعادة يكونوا من مجلس الادارة لعدد الاسهم التي يمتلكونها.
الثانية: اظهار ارباح غير حقيقية: وتعمد اليها الكثير من الشركات التي ترغب بطرح اسهم للاكتتاب.
بالطبع الواقع العملي أظهر وجود الحالتين. مع الاصل الذي هو النزاهة وهذه الحالة لم نتكلم عنها لانها الغالبة ان تعبر القوائم المالية عن وضع الشركة خصوصا اذا كانت الرقابة عليها جيدة.
- - ارتفاع سعر التداول في السوق تابع للطلب عليه لا لقيمته الحقيقية. ويقوم ذلك بان الاسهم التي يطلبها الناس ترتفع قيمة والتي ليس عليها طلب تنخفض قيمة. وذلك لان الاسهم المتداولة محدودة العدد. فمن يريد ان يتخلص من سهم لاي سبب سيعرض السهم للبيع ومن يريد اسهم معينة سيطلب شرائها.
اذا فالعملية لن تتم الا بوجود بائع يعرض الاسهم وشار يطلبها.
يرتفع السغعر وينخفض تبعا لعملية العرض والطلب.
- - - الذي يؤثر في السوق ليس المضاربين الصغار وانما يؤثر بذلك اصحاب المبالغ الضخمة الذي يستطيع بيع وشراء العديد من الاسهم في وقت واحد.
وتبعا لذلك سيكون ربح المضارب الصغير تبعا لما تنتج عنه تلك العمليات وكذا خسارته
فاذا اراد مستثمر رفع اسهم شركة معينة فانه بطلبه لعدد كبير من الاسهم سيجعل السعر يرتفع مما يدفع اصحاب بعض الاسهم الى بيعها لجني الارباح. ويستمر الارتفاع ما دام الطلب على الاسهم أكبر من المعروض.
عند قيام مستثمر كبير ببيع اسهمه بصورة مفاجئة لنفس تلك الاسهم. سينخفض سعرها مما يؤدي الى انخفاض قيمة ما يملكه المضارب الصغير.

ارجوا من الاخوة ايصال الية التداول هذه لان الذي يقدم السؤال لا يقدمه بهذه الصورة عادة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/393)

---

ـ[طارق الحربي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 01:05 م]ـ
أخي الكريم الشيخ مجدي حفظك الله

بالنسبة لآلية التداول فنعم إنها تؤثرفي معرفة الحكم الشرعي، ولكن تدارسنا هنا حول طبيعة هذه التجارة (المتاجرة بالأسهم) من حيث محور آخر وهو التكييف الفقهي للسهم والإتجار فيه بيعا وشراء وأثر نية وقصد التاجر من خلال المضاربة في الأسهم على الحكم بالحل والحرمة، أما المؤثرات والمحددات للأسعار فحسب ماتفضلت به إلى جانب مايلي: (المقال منقولا من موقع الاسلام اليوم)

سوق الأسهم .. على شفا انهيار
قراءة نقديّة لواقع المساهمات في السوق المحلي

د. يوسف بن أحمد القاسم * 22/ 11/1426
24/ 12/2005

ينطق واقعنا الحالي بما حدث به نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- حين قال: "يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه، أمِن الحلال، أم من الحرام!! " أخرجه البخاري في صحيحه، وبوّب عليه (باب من لم يبال من حيث كسب المال)؛ فقد أصبح الحلال في نظر كثيرين هو ما حلّ في اليد أو الجيب، لا ما حلله الله تعالى، فلم يبالِ إن وقع المال في يده بسبب المساهمات الربوية، أو بسبب المضاربات والصفقات الناتجة عن طريق الغش والتدليس، أو عن طريق الكذب والتلبيس، أو نحو ذلك من الوسائل المحرمة في كسب المال؛ ولذا أصبح الواحد منا يدعو ويلحّ في الدعاء (يا ربّ يا ربّ) فلا يُستجاب له، ولو كان في سفر، أو كان أشعث أغبر!! لأن مطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟!
وبنظرة سريعة لما يشهده سوق الأسهم المحلي، نرى كثيراً من المخالفات الشرعية، والتي نوجز الكلام في أبرزها عبر النقاط الآتية:
نرى بعض المسلمين –وللأسف- يدخل في الربا من أوسع أبوابه، فيلغ فيه ولوغاً لا يطهره الماء ولا التراب، فتراه يستثمر في أسهم البنوك الربوية، أو يضارب فيها، أو في أسهم شركات لا تتورع عن الربا، إيداعاً واقتراضاً واستثماراً، وبأي نسبة كانت ولو كثيرة، والعاقبة أن يُمحق هذا المال، أو تُمحق بركته، كما قال سبحانه: (يمحق الله الربا)، وأما صاحبه فقد آذن بحرب من الله ورسوله، وما الظن بمن أعلن الله تعالى الحرب عليه – عياذاً بالله- هذا واقع.
وواقع ثانٍ: ممن جعل إشاعة الكذب مطيّته في تحقيق المكاسب وجني الأرباح، فترى مجموعة من المساهمين أو المضاربين في السوق يشترون أسهماً في إحدى الشركات بثمن بخس، وعلى سبيل التواطؤ، ثم يشيعون خبراً ما عبر منتديات الإنترنت وعبر رسائل الجوال، ونحو ذلك مما ينتشر معه الخبر انتشار النار في الهشيم، فيشيعون –مثلاً- بأن رأس مال تلك الشركة سيرتفع بسبب منحة، أو بأن للشركة مستحقات لدى الدولة سوف تتسلمها في القريب العاجل، أو بأنها ستوقع عقوداً معينة مع إحدى الدول، ... إلخ، ويكذبون مع هذه الإشاعة مئة كذبة!! فيشيع الخبر في أوساط المضاربين، ولا سيما الصغار منهم ممن لا يعي حجم الخطر المحدق بهم، فيقبلون على شراء أسهم تلك الشركة، فترتفع قيمتها بسبب كثرة الطلب، ويبيع أولئك المشيعون للخبر ما لديهم من أسهم، ثم تهوي القيمة السوقية لتلك الأسهم، ويتضح أن هذا الارتفاع خيال لا واقع، فتقع الكارثة بسبب تلك الإشاعة الآثمة، وشعار هؤلاء المتلاعبين بالسوق المقولة السائدة "اشتر على الإشاعة وبعْ على الخبر!! " وهكذا تكون أموال الناس ألعوبة في أيدي من لا أخلاق له، ومن غش المسلمين فليس منهم. وهذا واقع ثانٍ.
وواقع ثالث: سببه الطلبات والعروض الوهمية، فهو نجش بصورة عصرية!! فترى بعض ضعاف النفوس –وللأسف- يعرض عبر شاشات التداول عروضاً وهمية من خلال بعض المحافظ التي يديرها بالوكالة، فيعرض –مثلاً- عشرة آلاف سهم بسعر معين في إحدى المحافظ، ثم يعرض من محفظة أخرى وفي بنك آخر عشرين ألف سهم بنحو ذلك السعر، وهكذا من محفظة ثالثة ورابعة ... ، ثم يشتري عدداً قليلاً من هذه الأسهم –كعشر المعروض مثلاً- من محافظ أخرى بالسعر المعروض، حتى يوهم من يراقب هذا التداول بأن لأسهم تلك الشركة قوة شرائية تستحق الاهتمام، وهو في الحقيقة مناقلة للأسهم بطريقة التدوير، فيقبل الأغرار من المضاربين بشراء أسهم تلك الشركة، فيبيع عليهم أسهمه بالسعر الذي خطط له، ثم تهوي القيمة السوقية مرة أخرى، فيرجع هو ويشتريها بثمن بخس، وهكذا يربح في الدخول والخروج، في البيع والشراء، وبأسلوب مبالغ في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/394)

---

القبح والدناءة. وهذه صورة من صور النجش المحرم، والذي حذر منه النبي -صلى الله عليه وسلم- في قوله:"ولا تناجشوا" قال الخطابي:"النجش: أن يرى الرجل السلع تُباع فيزيد في ثمنها، وهو لا يريد شراءها، وإنما يريد بذلك ترغيب (السوام) فيها ليزيدوا في الثمن، وفيه غرر للراغب فيها ... " وقال النووي: "وهذا محرم بالإجماع، والإثم مختص بالناجش إن لم يعلم به البائع". والبائع هنا في هذه الصورة هو الناجش!!
وتتجلى هذه الصورة من الكذب والتدليس في أسهم الشركات التي لا يتفق واقع الربحية في أسهمها مع واقع الشركة نفسها، أو بمعنى أوضح مع مواقع القيمة الدفترية للشركة، فربما ترى الشركة خاسرة من حيث الواقع، ومع هذا ترى المساهمين يضاربون في أسهمها بأرباح خيالية ربما تزيد في السوق على 100% أو 200% من قيمتها الحقيقية! وهذا واقع ثالث.
وواقع رابع: وهو عدم الشفافية في بثّ المعلومات المتعلقة ببعض الشركات المساهمة، بحيث لا يطلع على الأخبار المؤثرة في أسهم تلك الشركات إلا أفراد معدودون أو بعض (الهوامير) بلهجة السوق، وربما كان لأحد أعضاء مجلس إدارة بعض الشركات أثر سلبي في هذا الواقع، فربما بثّ بعض المعلومات لأحد (الهوامير) لعرض شراء الأسهم قبل ارتفاع قيمتها السوقية، وربما كان ذلك لنسبة بينهما فيشتري الأسهم بثمن بخس على حين غفلة من بقية المساهمين، ثم يبيعها بعد ذلك بسعر غالٍ بعد أن تُحقّق ارتفاعاً بسبب ظهور تلك المعلومة، لعلمهم المسبق بارتفاع سقف الأسهم لتلك الشركة، أو بدمج هذه الشركة مع أخرى ... إلخ، مما يؤثر إيجاباً في قيمة تلك الأسهم ... وهكذا في سلسلة طويلة من اللعب والعبث بأموال المساهمين وممتلكاتهم، والتي ربما تكون يوماً ما سبباً في انهيار الأسهم، مما ينذر بخطر –لا قدر- على أموال أولئك المساهمين.
وهنا أوجّه ثلاث رسائل:
الأولى: إلى هيئة سوق المال، بأن تقوم من سباتها، وأن تؤدي واجبها في هذا السوق، فتلاحق أصحاب الطلبات والعروض الوهمية وتعاقبهم، وتمنع أسلوب التدوير، وتحاسب أصحاب الإشاعة، وتطالب بتحقيق مبدأ الشفافية في بث المعلومات المتعلقة بجميع الشركات؛ لأن الشركة لا تخص مساهماً دون آخر، بل هي حق للجميع، كما عليها أن تراقب وتمنع كل ما من شأنه إلحاق الأذى بالمساهمين، وهنا أوجه رسالة بهذا الصدد، وهي أن صغار المساهمين يعانون تأخّر تنفيذ أوامر البيع والشراء؛ لأن البنوك والشركات تقوم بتسهيل هذه المهمة لكبار المساهمين دون صغارهم، فربما انخفضت القيمة السوقية لبعض الأسهم فلا يستطيع أولئك من بيع ما يخصهم من أسهم إلا بعد فوات الأوان، وهنا يجب تفعيل سرعة التداول بما يمكِّن الجميع من تحقيق نشاطهم على الوجه الأكمل، وبهذا يتحقق العدل بين جميع المساهمين صغاراً وكباراً.
والرسالة الثالثة: إلى أولئك المساهمين أو المضاربين بأن يتقوا الله تعالى، فيجتنبوا الحرام في مساهماتهم ومضارباتهم، وألاّ تكون هذه التجارة سبباً في انحرافات سلوكية وأخلاقية تجاه باقي المساهمين، كما لا ينبغي أن تشغلهم عن الحقوق الواجبة عليهم تجاه أهلهم وأولادهم، أوعن ذكر الله تعالى وعن الصلاة (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) [النور:36] والحقيقة أن هناك واقعاً مؤسفاً في انشغال الناس بهذه الأسهم، يصوره حال هذا الكاتب في إحدى المنتديات؛ إذ يقول بلهجته العامية: "أنا ابتعدت عن السوق، تعبت من متابعة الأسهم في فترة التداول، من الساعة الرابعة عصراً إلى الواحدة ليلاً، وثاني شيء ما تقدر تشوف أهلك ولا ربعك، كل الوقت في المكتب، وممنوع أحد يدخل عليك، والأهم الكرسي اللي تجلس عليه، تصدق –يخاطب أحد القراء في منتدى الإمارات للأوراق المالية- أنا عندي ثلاث كراسي، كل ساعة أو ثلاث ساعات أبدل الكرسي، أحسّ ظهري بينكسر ... !! " وهذه الصورة الواقعية أسوقها دون تعليق.

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:36 م]ـ
أخي الحبيب طارق الحربي: القصد ان من يضارب بالاسهم انما يضارب لجني الارباح دون القصد بالشراكة في الشركة المساهمة.
وبذلك يبيع ويشتري بالغالب ما لا يعرفه حقيقة. لانه يشتري حصة لا يعرفها ويبيع حصة لا يعرفها.
هنا اود ان ابين الفرق بين من يمتلك السهم للمشاركة وبين من يضارب بالاسهم لجني ارباح تبعا لتقلبات السوق.
فهو شريك مؤقت في الشركة ولكنه ربحه او خسارته لا تتعلق لا بنشاط الشركة ولا بقيمة حصته الفعلية ..
انما يتعلق بأحد امرين: استغلال الاخرين والتلاعب بهم ,او النتائج المالية للشركة.
المضارب لا يقصد الملكية للشركة والشركة اصلا ليست سلعة الا يفرق بين عقد الشراكة وبين بيع السلع؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/395)

---

ـ[محب الألباني1]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:35 ص]ـ
أرجو قراءة هذا البحث ثم تسجيل ملاحظاتكم

(56/396)

---

من يدلني على بحث لمسألة هل يلزم الحاج دم اذا ترك واجبا من واجبات الحج؟؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 12 - 05, 05:07 م]ـ
من يدلني على بحث لمسألة هل يلزم الحاج دم اذا ترك واجبا من واجبات الحج؟؟
فهذه المسألة قد أشكلت كثيرا فالجمهو يرون وجوب الدم على خلاف بينهم في تحديد
هذه الواجبات وبعض العلماء يرى أن حديث ابن عباس ((من ترك نسكا ............ الخ))
انما هو رأي صحابي يرده ماثبت مرفوعا في صحيح البخاري أن صفوان بن يعلى أخبره أن يعلى قال لعمر رضي الله عنه أرني النبي e حين يوحى إليه قال فبينما النبي e بالجعرانة ومعه نفر من أصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي e ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر رضي الله عنه إلى يعلى فجاء يعلى وعلى رسول الله e ثوب قد أظل به فأدخل رأسه فإذا رسول الله e محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال أين الذي سأل عن العمرة فأتي برجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك

ـ[الديولي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم

هل راجعة أخي الفاضل كتاب

1 - كفاية المحتاج إلى الدماء الواجبة على المعتمر والحاج، لأبي بكر بن علي بن ظهيرة الشافعي

2 - هداية الناسك إلى معرفة أحكام فدية المناسك، للدكتور فتحي عثمان الفقي

(56/397)

---

ماهو حكم المشاركة في المنتديات المختلطة؟

ـ[أبو الوليد السوري]ــــــــ[23 - 12 - 05, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو حكم المشاركة في المنتديات المختلطة؟؟؟؟ إذا كان أعضاء المنتدى يعرفون
بعضهم من خلال العمل وأن هذا المنتدى مخصص فقط للأمور العلمية والتقنية التي تهم العمل
علماً أنه لا يوجد اختلاط في مكان العمل
أفيدونا جزاكم الله خيراً

ـ[أبو الوليد السوري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الصمت!!!!!!!!!!!!!!!
أين أنتم يا علماؤنا الأفاضل؟؟!!!!

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:31 ص]ـ
يا أخي، ليس كل شيء في الدنيا بحاجة لفتوى!!! الحلال بيِّن والحرام بيَّن!!!! المنتديات في الانترنت هذه التي تعني شأنها شأن الحياة الواقعية، التي فيها اختلاط بدرجات تختلف من بلد لآخر، أو من الدول المحافظة كالسعودية وغيرها كسوريا التي أنت وأنا أصلاً منها مثلاً. كما تتصرف في الأماكن المختلطة وأنت المتدين، تصرف في المنتديات الافتراضية على الانترنت!!!! أصعب هذا يا أخي؟؟؟؟

إلى متى نتكل على الآخرين حتى في التفكير؟؟؟؟

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي بعث فينا شجعك وقال: ’استفتِ قلبك وإن أفتاك المفتون‘!!!!

ولعل الأخوة هنا في شغل أهم من مسألة صغيرة كهذه، أخي!!!!! وصغيرة جداً!!!

(56/398)

---

سؤال في الطواف ... هل من إفادة؟

ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 12 - 05, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أرجو الإفادة حول طائف انتقض وضوءه بعد إتمامه الأشواط السبعة و قبل أداءه ركعتي الطواف.

هل عليه إعادة الطواف -بعد تجديد الوضوء -
السؤال
uestion

مع الدليل لو تكرمتم

زادكم الله علما و تقى و فقها.

ـ[علي الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:57 ص]ـ
ليس عليه إعادة الطواف حتى عند الجمهور الذين إشترطوا الطهارة حال الطواف لأنه أتم الركن وهو

في حالة طهارة كامله .. فلماذا يعيد؟

ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:23 ص]ـ
أخي الفاضل علي الأثري - حفظك الله.

المشكلة أنه في كتب الفقه المالكي ما يفيد إعادة الطواف.

" إذا انتقض وضوء الطائف أثناء طوافه أو بعد الانتهاء منه و قبل صلاة الركعتين فإن طوافه يبطل و يجب عليه الوضوء و إعادة ذلك الطواف. حتى إن كان طواف تطوع " من كتاب "تنوير المسالك لأداء المناسك. ص 42

" ... و إن انتقضت طهارته عمدا فيأتي بالطواف و الركعتين و لو كانتا من غير فرض. و يعيد السعي إن كان فعله. و إن لم يتعمد نقض طهارته ففي الفرض يعيد الطواف و الركعتين و السعي. و في غيره يعيدهما ... " من " شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني-الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري. ص 242.

في انتظار ردود المشائخ الأفاضل و طلبة العلم الأكارم حفظنا و حفظهم الله جميعا.

ـ[الزبيدي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:47 ص]ـ
أخي محمد
إذا كانت ركعتي الطواف سنة ليست من أصل أعمال الطواف فما أدري وجه هذه الفتوى التي ذكرتها عن المالكية.
والسعي لا يشترط له الوضوء أصلاً.

ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:05 م]ـ
أخي الكريم الزبيدي - رعاه الله.

نقطة الخلاف هي في حكم ركعتي الطواف.

فعند المالكية و انطلاقا من أن كل طواف يُتبع وجوبا بركعتين فإن حكم الركعتين هو نفسه حكم الطواف.
أي إذا كان الطواف ركنا فالركعتان ركن و إن كان الطواف واجبا فالركعتان واجبة و هكذا ..

أي أن الطواف و الركعتين هما نسك واحد لا ينفصلان حكما و أداء. لذلك إذا انتقض الوضوء أثناء أداء الطواف أو قبل القيام بالركعتين وجب إعادة الطواف.

فهل يصح هذا؟

(56/399)

---

هل أجد شرح لهذا الحديث على الشبكة

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[24 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل استطيع ان اجد شرح وتخريج لهذا الحديث يارعاكم الله

عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه الفيء قسمه في يومه فأعطى الآهل حظين وأعطى العزب حظا زاد ابن المصفى فدعينا وكنت أدعى قبل عمار فدعيت فأعطاني حظين وكان لي أهل ثم دعي بعدي عمار ابن ياسر فأعطى له حظا واحدا

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:46 ص]ـ
للتخريج انظر هذا الرابط
http://204.97.230.60/Search.aspx?Text=?????%20?????%20????
وللشرح هذا الرابط من عون المعبود شرح سنن أبي داود
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=4&ID=38652&SearchText=?????%20?????%20????&SearchType=root&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:26 م]ـ
جزاك الله خير

(56/400)

---

نصيحة من ابن باز لطلبة العلم وغيرهم

ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[24 - 12 - 05, 03:37 ص]ـ
هذه نصيحة موجودة على موقع الشيخ عبد العزيزبن باز
أنقلها لتعم الفائدة

نصيحة عامة للمسلمين من طلبة العلم وغيرهم

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه نبينا وإمامنا محمد، وعلى آله وصحبه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه إلى يوم الدين.
أما بعد فإن النصيحة أمرها عظيم وشأنها كبير في إصلاح شئون المسلمين، وإرشادهم إلى أقوم سبيل كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة قال الله عز وجل: {وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خَسِرَ إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} [1] فالتواصي بالحق، والصبر على ذلك من أعظم أبواب النصح الصادق الأمين، وضد ذلك لا يأتي إلا بالخسران، فالذين لا يتواصون بالحق، ولا بالصبر عليه خاسرون لا محالة، لأنهم تركوا واجب التناصح.
وقال رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم: ((الدين النصيحة)) قيل لمن يا رسول الله؟ قال ((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم)) خرجه الإمام مسلم في صحيحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام جعل الدين كله النصيحة، وهذا حديث عظيم جامع للخير كله.
ومن المعلوم أن أنبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه هم أنصح الناس للناس، وأقومهم بواجب النصح والدعوة والتواصي بالحق والصبر عليه. فهذا نوح صلى الله عليه وسلم يقول لقومه: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [2] وهذا هود صلى الله عليه وسلم يقول لقومه: {أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ} [3] وهذا صالح صلى الله عليه وسلم يقول لقومه: {يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ} [4] فأمر النصح عظيم جدا وأولى الناس بالتناصح والتواصي بالحق بعد الأنبياء هم العلماء وطلبة العلم.
فمن توفيق الله للعبد أن يسلك سبيل الأنبياء والمؤمنين الناصحين المتناصحين، وقد رأيت توجيه هذه النصيحة لإخواني من العلماء وطلبة العلم وسائر المؤمنين. قياما بواجب النصح والتعاون على البر والتقوى كما قال سبحانه: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} [5]
وأول ما أنصح به أن نتواصى بتقوى الله تعالى كما قال عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [6] وقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [7] وقال تعالى: {وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ} [8] وأن نتواصى بإخلاص العبادة لله وحده عملا بقول الله عز وجل: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [9] ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه))
وأنصح إخواني العلماء وطلبة العلم وكل مسلم في كل مكان بأن يتذكروا دائما أن أهم شيء يدعى إليه ويلتزم به ويسار عليه هو توحيد الله سبحانه وإخلاص العبادة له سبحانه، والإيمان به وبرسله، ودعوة الناس إلى عبادته وطاعته وترك نواهيه والاستقامة على ذلك وتحبيبه إليهم عز وجل، ودعوتهم إلى التوبة وبيان أن ذلك هو عين سعادتهم في الدنيا والآخرة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/401)

---

وأنصح لهم بأن يتذكروا ما نحن فيه من نعم عظيمة ومنن كثيرة توجب الشكر لله آناء الليل وآناء النهار، وأعظمها نعمة الإسلام والأمن فإن الله ندب المؤمنين جميعا إلى أن يتذكروا هذه النعم والمنن فقال سبحانه: {أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ} [10] وقال: {أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا} [11] وقال عز وجل: {فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} [12] وقال جل وعلا: {وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ} [13] وقال تعالى: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [14] وقال تعالى: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} [15] وقال سبحانه: {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ} [16] وقال تعالى: {اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [17] وأنصح أيضا إخواني العلماء وطلبة العلم وجميع المسلمين بتعظيم وحدة الجماعة والمحافظة عليها أشد المحافظة والحذر من أسباب الفرقة والاختلاف وأذكرهم في هذا المقام بقول الله عز وجل: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ} [18] ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن الله يرضى لكم ثلاثا أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم)) ومن المعلوم لدى أهل العلم أن تأليف القلوب على الحق من أعظم القربات التي يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فالواجب السعي في ذلك والحرص عليه بكل إخلاص وصدق، وأنصح إخواني جميعا بالتثبت فيما يشيعه الناس عن العلماء أو غيرهم، لأن كثيرا من الناس يشيعون عن العلماء وطلبة العلم أشياء كثيرة لا أصل لها، فإذا لم يتثبت المؤمن في الأمور التي يتحدث فيها أوقع الناس في الغلط وهذا ليس من النصح في الدين، وقد أنكر الله سبحانه على من لم يتثبت في الأخبار ولم يردها إلى أهلها بقوله سبحانه: {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلًا} [19] وقوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [20] وقال صلى الله عليه وسلم: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)) متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: ((كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)) خرجه الإمام مسلم في صحيحه. والإنسان مسؤول عن كل قول وعمل كما قال عز وجل: {مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [21] وقال سبحانه: {فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [22] فاحذر أيها المؤمن أن يستزلك الشيطان ويغريك بعدم التثبت في الأمور والأخبار فتقع فيما لا تحمد عقباه، وتندم حين لا ينفع الندم، واعلم يا أخي أن الشيطان يحرص على إيقاع الفتن والشحناء بين المؤمنين، وعلى إشغال المؤمن بكل ما ينقص من حسناته إن لم يستطع إيقاعه في البدعة والمعصية كما قال الله سبحانه: {إِنَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/402)

---

الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ} [23] وهناك أمر عظيم يستوجب النصح والتنبيه وهو الأسلوب الطيب الحسن في الدعوة إلى الله سبحانه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة، فعلى العلماء وطلبة العلم وكل مؤمن ومؤمنة أن يستعملوا الأسلوب الحسن في جميع ذلك، فإن شأن الأمر والنهي والنصيحة عظيم جدا ولا يجوز الإساءة إليه بأسلوب غير حسن، ولذلك أرشد الله عباده إلى الأسلوب الحسن في الدعوة فقال عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [24] وقال سبحانه: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} [25] الآية. وقال سبحانه: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا} [26] وقال تعالى: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [27] الآية، والآيات في هذا المعنى كثيرة.

والخلاصة أن الأسلوب الحسن في الدعوة والنصح والأمر والنهي من أسباب القبول وعدم النفرة، وضد ذلك الأسلوب السيئ الذي يسبب النفرة. ولذا نبه الله تعالى المؤمنين على ذلك في الآيات السابقة وغيرها، فالواجب على الدعاة إلى الله سبحانه أن يتثبتوا في الأمر، وأن يتبصروا أولا حتى يتيقنوا أن هذا الأمر معروف أو منكر، وعلى القائمين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يتحروا في ذلك الدليل الشرعي حتى يكون إنكارهم على بصيرة لقول الله عز وجل: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [28] مع نصيحتي لهم أيضا بأن يكون الإنكار بالرفق والكلام الطيب والأسلوب الحسن حتى يقبل منهم لقول الله عز وجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} [29] وقوله عز وجل: {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [30] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من يحرم الرفق يحرم الخير كله)) والأحاديث في هذا الباب كثيرة صحيحة.
وكذلك أوصي طلبة العلم وجميع المؤمنين بالحذر الشديد من كيد الأعداء وشبهاتهم وافتراءاتهم، وقد أرشدنا كتاب الله عز وجل إلى الحذر من افتراءاتهم وتآمرهم بقوله جل وعلا: {لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ} [31] وبقوله سبحانه: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ} [32] الآية، وكتاب الله تعالى يبين لنا أن العدو الكاشح يحزن إذا رآنا في نعمة وخير ودين ويفرح إذا أصابتنا مصيبة. وقال تعالى: {إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ} [33] فأوصى إخواني العلماء وطلبة العلم وسائر المؤمنين بأن يتذكروا هذا الكيد، وأن يعملوا بموجب هذه الذكرى حتى يسدوا كل الذرائع التي يتذرع بها العدو لأجل الكيد لنا وتمزيق شملنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/403)

---

كذلك أنصح لطلبة العلم بالنظرة السليمة إلى الأمور والأحوال العامة، فإن الخير والصلاح في بلادنا كثير ونحمد الله تعالى على ذلك وندعوه جل وعلا أن يزيدنا من فضله وكرمه وأن يوفقنا وولاة أمرنا لكل ما يرضيه وينفع عباده، ويجب أن نعرف هذا الخير والصلاح؛ لأن ذلك من أسباب شكر الله على نعمه وطلب المزيد من فضله، ثم بعد ذلك ننظر في الأخطاء لنعالجها بالقرآن الكريم وحكمته وهديه وإرشاده كما قال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} [34] وهكذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وإبلاغه الناس فيها الخير العظيم والدلالة على الطريق القويم والأسلوب المفيد في الدعوة والتوجيه، كما سبق بيان ذلك. ومن أعظم وسائل النصح والقضاء على أسباب الشر التعاون مع ولاة الأمر في الحق وإصلاح الأوضاع، زادهم الله من التوفيق والهداية إلى أحسن طريق، وأصلح بهم العباد والبلاد، وجعل التوفيق للحق حليفهم في الأقوال والأعمال إنه جواد كريم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين.
--------------------------------------------------------------------------------

[1]- سورة العصر كاملة.
[2]- سورة الأعراف الآية 62.
[3]- سورة الأعراف الآية 68.
[4]- سورة الأعراف الآية 79.
[5]- سورة المائدة الآية 2.
[6]- سورة التوبة الآية 119.
[7]- سورة الأحزاب الآيتان 70 – 71.
[8]- سورة النساء الآية 131.
[9]- سورة الكهف الآية 110.
[10]- سورة العنكبوت الآية 67.
[11]- سورة القصص الآية 57.
[12]- سورة قريش الآيتان 3 – 4.
[13]- سورة الأعراف الآية 86.
[14]- سورة الأنفال الآية 26.
[15]- سورة البقرة الآية 152.
[16]- سورة إبراهيم الآية 7.
[17]- سورة سبأ الآية 13.
[18]- سورة آل عمران الآيتان 102 – 103.
[19]- سورة النساء الآية 83.
[20]- سورة الحجرات الآية 6.
[21]- سورة ق الآية 18.
[22]- سورة الحجر الآيتان 92 – 93.
[23]- سورة فاطر الآية 6.
[24]- سورة النحل الآية 125.
[25]- سورة العنكبوت الآية 46.
[26]- سورة الإسراء الآية 53.
[27]- سورة آل عمران الآية 159.
[28]- سورة يوسف الآية 108.
[29]- سورة النحل الآية 125.
[30]- سورة آل عمران الآية 159.
[31]- سورة آل عمران الآية 186.
[32]- سورة النساء الآية 71.
[33]- سورة آل عمران الآية 120.
[34]- سورة الإسراء الآية 9.

(56/404)

---

هل البحر الميت هو من بقايا مدينة قوم لوط عليه السلام؟؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:40 ص]ـ
رقم الفتوى: 8646

عنوان الفتوى: يعتقد أن البحر الميت هو من بقايا مدينة قوم لوط عليه السلام

تاريخ الفتوى: 26 ربيع الأول 1422

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل منطقة البحر الميت أوالغور في الأردن هي موقع قوم لوط وهل هناك دليل قطعي على ذلك؟
وهل يجوز أن نذهب ونجلس في مثل هذه المواقع وكذلك نستطيع أن نصلي فيها؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله كل خير ومع جزيل الشكر

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد أرسل الله جل وعلا لوطاً عليه السلام إلى قومه، وكانوا يسكنون سدوم وعمورة. قال تعالى: (وَإِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ) [الصافات:133 - 138].

وقال تعالى: (وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ) [الحجر:67].

جاء في تفسير الجلالين، وأهل مدينة سدوم هم قوم لوط.

وقال ابن كثير: فبعثه الله إلى أهل سدوم، وما حولها من القرى يدعوهم إلى الله عز وجل، ويأمرهم بالمعروف، وينهاهم عما كانوا يرتكبونه من المآثم والمحارم، والفواحش التي اخترعوها لم يسبقهم أحد من بني آدم، ولا غيرهم. أ. هـ.

قال تعالى: (فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا) [هود: 82].

قال ابن كثير وغيره (جعلنا عاليها) وهي سدوم (سافلها)، وقال في تفسير قوله تعالى: (وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ) [الحجر:76].

أي وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري، والمعنوي، والقذف بالحجارة حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة بطريق مَهْيَع مسالكه مستمرة إلى اليوم.

ومن هنا قال من قال: إن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، وكما تواطأت كتب التفسير والتاريخ الإسلامي على أن البحر الميت هو مكان الخسف بقرى قوم لوط، فقد نصت على ذلك الكتب التي بأيدي أهل الكتاب، جاء في صحيفة الصنداي تايمز اللندنية في العدد الصادر في نوفمبر عام 1999: إن مدينة سدوم - أكثر المدن إثما في نظر الكتب المقدسة - على وشك أن تستقبل أول زائر لها منذ رحل عنها النبي لوط بسرعة قبل أن تدمر بنيران شديدة منذ 4 آلاف سنة، سيقوم باحث بريطاني في غواصة صغيرة هذا الأسبوع بمغامرة في قاع البحر الميت حيث يعتقد أن بقايا مدينة سدوم ترقد هناك.

وهذه المنطقة، كما هو معروف أكثر منطقة على وجه الأرض انخفاضاً، بل ذكر بعض الباحثين أن الانخفاض فيها يزداد على مر السنين، مما دعا بعض الخبراء إلى الدعوة لإنفاذ البحر الميت عن طريق ضخ مياه البحر الأحمر إليه عبر قناة تسمى بقناة البحرين.

يقول الباحث إلياس سلامة وهو: أستاذ للجيولوجيا بالجامعة الأردنية: إنه في بداية الستينات كان منسوب المياه في البحر الميت 392 متراً تحت سطح البحر، واليوم يبلغ منسوبة 412 متراً تحت سطح البحر.

وبيئة البحر الميت بيئة فريدة تجعل من الصعب أن تعيش فيه كائنات حية إذ ترتفع فيه درجة الملوحة بشدة، حتى إن اللتر الواحد يحتوي على 300 جرام من الملح مقابل 35 في المتوسط من البحار الأخرى.

فإن ثبت قطعاً أن البحر الميت هو مكان خسف قرى قوم لوط، فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدخول على المعذبين ومساكنهم، فضلاً عن الجلوس والصلاة في تلك الأماكن، إلا أن يكون الرجل باكياً، فإن لم يكن باكياً، فلا يدخل عليهم، ولا يمر بديارهم. وروى البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين، فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما أصابهم" وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك في ديار ثمود قوم صالح، ويلحق بهم كل قوم أهلكوا بعذاب من عند الله، ومنهم قوم لوط، هذا إذا ثبت أن البحر الميت هو مكان عذاب قوم لوط، ولكننا إلى الآن لم نجد ما يشهد لثبوت ذلك، بل الغالب على الظن أن كل ما ورد مما يتصل بهذا الموضوع قد أخذ عن أهل الكتاب، وقد أمرنا أن لا نصدقهم ولا نكذبهم فيما ليس في شريعتنا ما يشهد بصدقه أو كذبه.

وما دام الأمر كذلك، فإن مثل ذلك لا يثبت به حكم شرعي، بحيث يأخذ البحر الميت حكم ديار ثمود، إلا أن الأورع للمرء أن يبتعد عن الانتفاع بمنتوجات هذا البحر، وعن زيارته، وذلك اتقاءً لمواطن الشبهات.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=8646

(56/405)

---

استفسار بشأن تورق اليسر

ـ[محمد شرف]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:14 ص]ـ
السلام عليكم ...

أرجو من الأخوة الفضلاء أن يفيدوني عن حكم تورق اليسر المقدم من البنك السعودي الهولندي وما رأي العلماء فيه؟ و الرجاء افادتي بأرقام هواتف العلماء السعوديين المتخصصين في المعاملات المالية.

و جزاكم الله خيراً

(56/406)

---

ما حكم مس المصحف بدون طهارة للصغير أثناء التعليم؟

ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 12 - 05, 04:57 م]ـ
ما حكم مس المصحف بدون طهارة للصغير أثناء التعليم؟

ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
حكم مس الصغير للمصحف من غير وضوء
سؤال: محمد عثمان معلم باليمن الشمالي يقول في رسالته أعمل في مدرسة وهي بعيدة عن القرية وأدرس التلاميذ القرآن الكريم ولا يوجد ماء في المدرسة أو بالقرب منها للوضوء والقرآن لا يمسه ألا المطهرون فماذا أفعل في هذه الحالة أثابكم الله؟
الجواب:
إذا لم يكن في المدرسة ماء ولا في قربها فإنه ينبه على الطلبة أن لا يأتوا إلا وهم متطهرون وذلك لأن المصحف لا يمسه إلا الطاهر لأن في حديث عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم له أن لا يمس القرآن إلا طاهر والطاهر هنا الرافع للحدث بدليل قوله تعالى في آية الوضوء والغسل والتيمم (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون) ففي قوله يطهركم دليل على أن الإنسان قبل أن يتطهر لم تحصل له الطهارة وعلى هذا فلا يجوز لأحد أن يمس القرآن إلا وهو طاهر متوضئ إلا أن بعض أهل العلم رخص للصغار أن يمسوا القرآن لحاجتهم لذلك وعدم إدراكهم للوضوء ولكن الأولى أن يؤمر الطلاب بذلك أي بالوضوء حتى يمسوا المصحف وهم على طهارة وأما قول السائل لأن القرآن لا يمسه إلا المطهرون فكأني به يريد أن يستدل بهذه الآية على وجوب التطهر لمس المصحف والآية ليس فيها دليل لهذا لأن المراد بقوله لا يمسه إلا المطهرون الكتاب المكنون وهو اللوح المحفوظ والمراد بالمطهرون الملائكة ولو كان يراد بها المتطهرون لقال لا يمسه إلا المطهرون أو إلا المتطهرون ولم يقل إلا المطهرون وعلى هذا فليس في الآية دليل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا بطهارة لكن الحديث الذي أشرنا إليه آنفاً هو الذي يدل على ذلك.

(الشيخ / محمد العثيمين (المصدر موقعه – فتاوى نور على الدرب – الطهارة)

===============================

مس الأطفال المصحف

س: عندنا مدرسة أطفال يحفظون القرآن ولا يمكنهم الالتزام بالطهارة دائما؛ هل يلزم الأطفال الوضوء لمس المصحف؟

ج (ابن باز): يلزم وليهم أن يأمرهم بذلك؟ وهكذا الأستاذ الذي يعلمهم إذا كانوا أبناء سبع سنين فأكثر؟ لأن المصحف لا يجوز أن يمسه إلا طاهر للأدلة الشرعية والواردة في ذلك؛ أما من دون السبع فلا يمكن من مس المصحف ولو توضأ لأنه لا وضوء له لعدم تمييزه

منقول عن موقع: (منتدى البحوث والدراسات القرآنية) http://www.yah27.com/vb/index.php

===========================

فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال: على بركة الله نبدأهذه الحلقة برسالة وصلت من مستمعة للبرنامج المستمعة هنا بالمدينة المنورة تقول في السؤال الأول ما حكم مس الأطفال للمصحف يا فضيلة الشيخ أرجو بهذه افادة؟
الجواب

الشيخ: اختلف العلماء رحمهم الله في جواز مس المصحف للمحدث فمن أهل العلم من يقول إن مس المصحف للمحدث جائز وذلك لعدم الدليل الصحيح الصريح في منع المحدث من مس المصحف والأصل براءة الذمة وعدم الالزام ومن العلماء من قال إنه لا يحل مس المصحف إلا على طهارة لأن في حديث عمرو بن حزم الذي كتبه النبي صلي الله عليه وسلم (ألا يمس القرآن إلا طاهر) والطاهر هنا هو الطاهر من الحدث لقول الله تعالى حين ذكر آية الوضوء والغسل والتيمم قال (مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ) ولقوله تعالى في الحيض (فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّه) وهذا القول أصح من القول الأول لأن كلمة طاهر وإن كانت مشتركة بين الطهارة المعنوية والطهارة الحسية لكن المعهود من خطاب الشارع أن لا يعبر بكلمة طاهر لمن كان طاهراً طهارة معنوية والطاهر طهارة معنوية هو المسلم والنجس هو المشرك قال الله تبارك وتعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) وقال النبي صلي الله عليه وسلم (إن المؤمن لا ينجس) وأذا كان لم يعهد التعبير بالطاهر عن المؤمن فإنه يحمل على المعنى الثاني أو يترجح حمله على المعنى الثاني وهو الطاهر من الحدث ولكن يبقى النظر هل يشمل الحكم الصغار الذين يتعلمون القرآن فتلزمهم بالوضوء أو لا يشملهم لأنهم غير مكلفين في هذا خلاف بين العلماء فمنهم من قال إن الصغير لا يلزمه أن يتوضأ لمس المصحف لأنه غير مكلف ومنهم من قال إنه يلزمه فيلزم بأن يتوضأ وهذا لا شك أنه أحوط وفيه من المصلحة أننا نغرس في قلوبهم إكرام كلام الله عز وجل وأنه أهل لأن يتطهر الإنسان لمسه فإذا كان في إلزامهم بذلك صعوبة فإنه من الممكن أن يمس المصحف من وراء حائل فإن مس المصحف من وراء حائل جائز للمحدث وغير المحدث نعم.

موقع الشيخ ابن عثيمين:

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8091.shtml

=====================

بحث علمي

العنوان حكم الطهارة لمس القرآن الكريم

المؤلف د. عمر بن محمد السبيل

http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=388

==================================

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/407)

---

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:39 ص]ـ
تكلم في ذلك الامام النووي في كتاب اداب حملة القران

قال شيخ الاسلام شرف الدين يحي النووي رحمه الله رحمة واسعة:

فصل: هل يجب علي المعلم والولي تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح الذين يقرأ فيهما؟

فيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما عند الاصحاب: لا يجب للمشقة. انتهي

يعنون بالمشقة
هناك قاعدة التي ذكرها العلماء المشقة تجلب التيسير

وقد ذكر الامام السيوطي في كتابه الاشباه والنظائر امثلة قال ومس المصحف للصبي المحدث انتهي

ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:52 م]ـ
السلام عليكم

اخي الفاضل، أي مسألة تتعلق بالقرآن الكريم، فأنصحك بقراءة كتابين،

فالأول كتاب المتحف في أحكام المصحف، للدكتور صالح بن محمد الرشيد

والثاني مجموع فتاوى القرآن الكريم من القرن الأول إلى القرن الرابع عشر، جمع وتحقيق ودراسة

الدكتور محمد موسى الشريف، 3 مجلدات

(56/408)

---

(يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 05:57 م]ـ
قال تعالى: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ)
قال الإمام الطبري رحمه الله تعالى:
(وعني بقوله: {يوم تبلى السرائر} يوم تختبر سرائر العباد , فيظهر منها يومئذ ما كان في الدنيا مستخفيا عن أعين العباد , من الفرائض التي كان الله ألزمه إياها , وكلفه العمل بها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
28608 - عن عبد الله بن صالح , عن يحيى بن أيوب , عن ابن جريج , عن عطاء ابن أبي رباح , في قوله: {يوم تبلى السرائر} قال: ذلك الصوم والصلاة وغسل الجنابة , وهو السرائر ; ولو شاء أن يقول: قد صمت وليس بصائم , وقد صليت ولم يصل , وقد اغتسلت ولم يغتسل.
28609 - حدثنا بشر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سعيد , عن قتادة {يوم تبلى السرائر} إن هذه السرائر مختبرة , فأسروا خيرا وأعلنوه إن استطعتم , ولا قوة إلا بالله. 28610 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا مهران , عن سفيان {يوم تبلى السرائر} قال: تختبر.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى: (أي يوم القيامة تبلى فيه السرائر أي تظهر وتبدو ويبقى السر علانية والمكنون مشهورا وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يرفع لكل غادر لواء عند استه يقال هذه غدرة فلان بن فلان").

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:16 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
وقوله: {يوم تبلى السرائر} أي تختبر السرائر، وهي القلوب، فإن الحساب يوم القيامة على ما في القلوب، والحساب في الدنيا على ما في الجوارح، ولهذا عامل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم المنافقين معاملة المسلمين حيث كان يُستأذن في قتلهم فيقول: «لا يتحدث الناس أن محمداً يقتل أصحابه»، فكان لا يقتلهم وهو يعلم أن فلانًا منافق، وفلانًا منافق، لكن العمل في الدنيا على الظاهر ويوم القيامة على الباطن.
{يوم تبلى السرائر} أي تختبر وهذا كقوله: {أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور} [العاديات: 9، 10].
ولهذا يجب علينا العناية بعمل القلب أكثر من العناية بعمل الجوارح، عمل الجوارح علامة ظاهرة، لكن عمل القلب هو الذي عليه المدار، ولهذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن الخوارج يخاطب الصحابة يقول: «يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم ـ يعني أنهم يجتهدون في الأعمال الظاهرة لكن قلوبهم خالية والعياذ بالله ـ لا يتجاوز الإسلام حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية».
قال الحسن البصري رحمه الله: (والله ما سبقهم أبو بكر بصلاة ولا صوم، وإنما سبقهم بما وقر في قلبه من الإيمان)، والإيمان إذا وقر في القلب حمل الإنسان على العمل، لكن العمل الظاهر قد لا يحمل الإنسان على إصلاح قلبه، فعلينا أن نعتني بقلوبنا وأعمالها، وعقائدها، واتجاهاتها، وإصلاحها، وتخليصها من شوائب الشرك والبدع، والحقد والبغضاء، وكراهة ما أنزل الله على رسوله وكراهة الصحابة رضي الله عنهم، وغير ذلك مما يجب تنزيه القلب عنه.أ. هـ
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17870.shtml

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:30 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى:
(أي تختبر سرائر الصدور، ويظهر ماكان في القلوب من خير وشر على صفحات الوجوه، قال تعالى:" يوم تبيض وجوه وتسود وجوه "، ففي الدنيا تنكتم كثير من الأمور، ولا تظهر عيانا للناس، وأما في القيامة، فيظهر برُّ الأبرار، وفجور الفجّار، وتصير الأمور علانية) أ. هـ

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:20 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه "التبيان في أقسام القرآن" عند قول الله تعالى:

? يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ ?:

(وفي التعبير عن الأعمال "بالسر" لطيفة:
وهو أن الأعمال نتائج السرائر الباطنة؛ فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحاً، فتبدو سريرته على وجهه نوراً وإشراقاً وحياء.

ومن كانت سريرته فاسدة كان عمله تابعاً لسريرته، لا اعتبار بصورته، فتبدو سريرته على وجهه سواداً وظلمة وشيناً.

وإن كان الذي يبدو عليه في الدنيا إنما هو عمله لا سريرته، فيوم القيامة تبدو عليه سريرته، ويكون الحكم والظهور لها) [التبيان ص110]

أسأل الله أن يلطف بنا، وأن يستر علينا، ويعفو عنا.

ـ[أبو شوق]ــــــــ[24 - 03 - 08, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خير ورحمنا الله واياكم وستر علينا بستره

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:19 م]ـ
الأخ الكريم / أباشوق
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه .... وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:26 م]ـ
إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني
وتخفي الذنب عن خلقي ... وبالعصيان تأتيني

قال بعض السلف:
" اتق الله أن يكون أهون الناظرين إليك ".

وقال بعضهم:
" خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه على قدر قربه منك ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/409)

---

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 05 - 08, 10:39 م]ـ
قال العلامة ابن قيم الجوزية -رحمه الله تعالى-

من كتابه " إغاثة اللهفان " (1/ 73):

((ولله هاتيك القلوب وما انطوت عليه من الضمائر

وماذا أودعته من الكنوزوالذخائر

ولله طيب أسرارها ولا سيما

(يوم تبلى السرائر)

سيبدو لها طيب ونور وبهجة ... وحسن ثناء يوم تبلى السرائر"

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

ويقول الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- في تفسير قوله تعالى
((يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ))
أي تختبر،
وقال مقاتل: تظهر وتبدو، وبلوت الشيءَ إذا اختبرته، ليظهر لك باطنه، وما خفي منه، والسرائر جمع سريرة، وهي سرائر الله التي بينهُ وبين عبده في ظاهره وباطنه لله، فالإيمان من السرائر، وشرائعه من السرائر، فتُختبر ذلك اليوم، حتى يظهر خيرُها من شرها، ومؤدِّيها من مضيعها، وما كان لله مما لم يكن له؛ قال عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما-: يُبدي الله يوم القيامة كل سرٍ فيكون زيناً في الوجوه، وشينًا فيها، والمعنى تختبر السرائر بإظهارها، وإظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب، والحمد والذم). بدائع التفسير 5/ 185

مما سبق يتبين لنا عظم شأن القلب والسريرة، حيثُ إنَّها محطُّ نظر الله عز وجل، وعليها مدارُ القبول عنده سبحانه، وحسب صلاحها وفسادها يكون حسن الخاتمة وسوؤها، وكلما صلحت السريرة نمت الأعمال الصالحة، وزكت، ولو كانت قليلةً والعكس، من ذلك في قلة بركة الأعمال، حينما تفسد السريرة ويصيبها من الآفات ما يصيبها، وهذا هو الذي يفسر لنا تفوق أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على غيرهم، ممن جاء بعدهم، والذي قد يكون أكثر من بعض الصحابة عبادةً وقربات. حيث إنَّ أساس التفاضلِ بين العباد عند الله عز وجل، هو ما وقرَ في القلب من سريرةٍ صالحة، حشوها المحبة والتعظيم، والإخلاص لله تعالى.

.

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:08 ص]ـ
فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ((أنتم أطول صلاة، وأكثر اجتهادًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم كانوا أفضل منكم، قيل له: بأي شيء؟ قال: إنهم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة منكم)). صفة الصفوة 1/ 420.

وعن القاسم بن محمد قال: كنَّا نُسافر مع ابن المبارك، فكثيرًا ما كان يخطرُ ببالي فأقول في نفسي: بأيِّ شيءٍ فُضل هذا الرجل علينا، حتى اشتهر في الناس هذه الشهرة، إن كان يصلي إنا لنصلي، ولئن كان يصوم إنا لنصوم، وإن كان يغزو فإنَّا لنغزو، وإن كان يحجَّ إنا لنحج. قال: فكنَّا في بعض مسيرنا في طريق الشام، ليلة نتعشى في بيتٍ إذ طفئ السراج، فقام بعضنا فأخذ السراج وخرج يستصبح، فمكث هنيهةً ثم جاء بالسراج، فنظرتُ إلى وجه ابن المبارك ولحيته قد ابتلت من الدموع، فقلت في نفسي: بهذه الخشية فُضل هذا الرجل علينا، ولعلهُ حين فقد السراج، فصار إلى الظلمة ذكر القيامة. صفة الصفوة 4/ 145.

وأخبار السلف في حرصهم على أعمال القلوب، وإصلاح السرائر كثيرة ومتنوعة، وبخاصة فيما يتعلق بمحبة الله عز وجل، والخوف منه وإخلاص العمل له سبحانه، ومن ذلك:

* قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((القوة في العمل أن لا تؤخر عمل اليوم للغد، والأمانة ألاَّ تخالف سريرةٌ علانية، واتقوا الله عز وجل، فإنما التقوى بالتوقي، ومن يتق الله يقه)) سير أعلام النبلاء 2/ 572.

* وعن عثمان رضي الله عنه قال: (ما أسرَّ أحدٌ سريرة إلاَّ أظهرها الله على صفحاتِ وجهه، وفلتات لسانه).

* وعن نعيم بن حماد قال: سمعت ابن المبارك يقول: ما رأيتُ أحدًا ارتفع مثل مالك، ليس لهُ كثيرُ صلاة ولا صيام، إلاَّ أن تكون له سريرة. سير أعلام النبلاء 8/ 97.

* وعن خالد بن صفوان قال: لقيتُ مسلمة بن عبد الملك فقال: يا خالد: أخبرني عن حسن أهل البصرة قلت: أصلحك الله، أخبرك عنه بعلمٍ أنا جاره إلى جنبه، وجليسه في مجلسه، وأعلم من قبلي به، أشبه الناس سريرةً بعلانية، وأشبهه قولاً بفعل، إن قعد على أمرٍ قام به، وإن قام على أمرٍ قعد عليه، وإن أمر بأمرٍ كان أعمل الناس به، وإن نهى عن شيءٍ كان أتركُ الناس له، رأيتهُ مستغنيًا عن الناس، ورأيت الناس محتاجين إليه، قال: حسبك كيف يضل قوم هذا فيهم. سير أعلام النبلاء 4/ 576.

* وعن الحسن- رحمه الله تعالى- قال: ابن آدم، لك قولٌ وعمل، وعملك أولى بك من قولك، ولك سريرةٌ وعلانية، وسريرتك أولى بك من علانيتك. مدارج السالكين 1/ 436.

* وعن ابن عيينة- رحمه الله تعالى- قال: ((إذا وافقت السريرة العلانية فذلك العدل، وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية فذلك الفضل، وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة فذلك الجور)). صفة الصفوة 2/ 234.

* وعن عبد الله بن المبارك- رحمه الله تعالى- قال: قيل لحمدون بن أحمد، ما بال كلام السلف أنفعُ من كلامنا؟! قال: لأنَّهم تكلموا لعزِّ الإسلام، ونجاة النفوس، ورضا الرحمن، ونحن نتكلمُ لعز النفوس، وطلب الدنيا، ورضا الخلق. صفة الصفوة 4/ 122.

* ويقول ابن القيم- رحمه الله تعالى-: ((فكل محبةٍ لغيره فهي عذابٌ على صاحبها، وحسرةٌ عليه، إلاَّ محبته، ومحبة ما يدعو إلى محبته، ويعين على طاعته ومرضاته، فهذه هي التي تبقى في القلب يوم تبلى السرائر)). روضة المحبين ص280.

.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/410)

---

ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[30 - 05 - 08, 12:17 ص]ـ
بعض العلامات الدالة على صلاح السريرة، وسلامة القلب، ومنها نعرف ما يضادها من المظاهر، التي تدل على فساد في السريرة ومرض في القلب.

ومن هذه العلامات:

(1) عناية العبد بأعمال القلوب، ومنها إخلاص الأعمال والأقوال لله عز وجل، ومحاولة إخفائها عن الناس، وكراهة الشهرة والظهور، والزهد في ثناء الناس. ويضاد ذلك الرياء، وإرادة الدنيا بعمل الآخرة، وحب الظهور.

(2) التواضع والشعور بالتقصير، والانشغال بإصلاح النفس وعيوبها، ويضاد ذلك الكبر والعجب، والولع بنقد الآخرين.

(3) الإنابة إلى الدار الآخرة، والتجافي عن الدنيا، والاستعداد للرحيل، وحفظ الوقت، وتدارك العمر، ويضاد ذلك الركون إلى الدنيا، وامتلاءُ القلب بهمومها ومتاعها الزائل، ونسيان الآخرة، وقلة ذكر الله عز وجل، وتضييع الأوقات.

(4) سلامة القلب من الحقدِ والغلِ والحسد، ويضادُ ذلك امتلاؤه بهذه الأمراض- عياذًا بالله -.

(5) التسليم لأمر الله عز وجل، وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم دون لماذا وكيف؟؟ ويضاد ذلك الولوع بالمتشابهات، والخواطر الرديئة.

(6) الاهتمام بأمر الدين والدعوة إلى الله عز وجل، والجهاد في سبيله جلَّ وعلا، ومحبة كل داعيةٍ إلى الخير والحق، والدعاء له والتعاون معه على البر والتقوى، ويضاد ذلك القعود عن تبليغ دين الله عز وجل، وعدم الاهتمام به، بل إذا صفى له مأكله ومشربه ومسكنه، وغير ذلك من متاع الدنيا الزائل، فلا يهمه بعد ذلك شيء، وقد لا يقفُ الأمر في فساد السريرةِ عند هذا الحد، بل قد يتعداه إلى مناصبة الداعين إلى الحق العداء، أو التشهير بهم، والتشكيك في نواياهم، ومحاولة إحباط جهودهم الخيرة.

(7) شدة الخوف من الله عز وجل، ومراقبته في السر والعلن، والمبادرةِ بالتوبة والإنابة من الذنب، ويضاد ذلك ضعف الوازع الديني، وقلة الخوف من الله جلَّ وعلا، بحيث إذا خلا بمحارم الله عز وجل انتهكها، وإذا فعل معصيةً لم يتب منها، بل أصر عليها وكابر وتبجح.

(8) الصدق في الحديث، والوفاء بالعهود وأداء الأمانة، وإنفاذ الوعد، وتقوى الله عز وجل في الخصومة، فكلُّ هذه الخصال تدلُ على صلاحٍ في السريرة، لأنَّ أضداد هذه الصفات إنما هي من خصال المنافقين، الذين فسدت سرائرهم، كما أخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: ((أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خلة منهن كان فيه خلة من نفاق: إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد أخلف وإذا خاصم فجر)) البخاري، كتاب الإيمان (34)، مسلم (58) واللفظ له، ويدخل في ذلك ذو الوجهين، الذي يلقى هؤلاء بوجه، وهؤلاء بوجه.

(9) قبول الحق والتسليم له، من أي جهة كان، ويضاد ذلك التعصب للأخطاء، والجدال بالباطل، وإتباع الهوى في ذلك.

..................

بعض الثمرات العظيمةِ لصلاح السريرة، وذلك فيما يلي:

1 - نزول الطمأنينة والسكينة في قلبِ من صلحت سريرته وثباته، أمام فتن الشبهات والشهوات، وابتلاءات الخير والشر.

2 - إلقاء المحبة لمن صلحت سريرته بين الناس، مما يكون لهُ الأثر في قبول كلامه ونصحه، وأمره ونهيه.

3 - أثر صلاح الباطن والسريرة في حسن الخاتمة، حيث ما سمع ولا علم - ولله الحمد - بأن صاحب السريرة الصالحة، والقلب السليم قد خُتم له بسوء، وإنما يكون ذلك لمن فسدت سريرته، وباغتهُ الموت قبل إصلاح الطوية.

4 - القبول عند الله عز وجل يوم القيامة، ومضاعفة الحسنات، وتكفير السيئات، قال الله عز وجل: ((وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً)) (الطلاق: 5).

وقال تعالى: ((إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)) (المائدة: 27).

5 - تفريج الكربات، وإعانة الله عز وجل للعبد عند حدوث الملمات والضائقات، كما حصل لأصحاب الغار.

6 - الهداية إلى الحق، والتوفيق إلى الصواب، عندما تحتار العقول والأفهام.

والحمد لله رب العالمين.

الشيخ / عبد العزيز بن ناصر الجليل

http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=1336
...........................

(((( اللهم اصلح قلوبنا وأعمالنا))))

.

ـ[الزبيدي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:01 ص]ـ
القلب له أمراض تبعده عن الله أو تقطعه عنه بالكلية وأعظمها الشرك بالله تعالى حين يعظم القلب غير الله تبارك وتعالى.

ومن الأمراض التي لا يُلتفت إليها: أنك تجد الرجل (أو المرأة) صائماً مصلياً محافظاً على السنن لكن قلبه مُلئ حقداً وحسداً على إخوانه .. لا يعرف قلبه المحبة في الله .. وإن أدعاها ظاهراً .. فمن هنا لايحس بالسعادة ولا الهناء بل قد ينتكس بل قد يختم له بخاتمة سوء والناس لا تعرف السبب وتقول: ماله كن صائماً مصلياً ولايعرفون أنها عبادات ظاهرية فقط وما خالط الايمان بشاشة قلبه ولم يقاوم هذه الأمراض الفتاكة .. فحسبنا الله ونعم الوكيل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/411)

---

ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[30 - 05 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيراً ورفع قدرك دنياً وآخرة.

ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ
موعظة بليغة ..
جزى الله الجميع خير الجزاء، وبلغنا منازل السعداء، ومجاورة الأنبياء.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

ظواهرنا ... يراها الناس ... فينصحوننا ... ويوجهوننا ... ويذكروننا ...

أما البواطن ... والسرائر ... وخفايا الصدور ... فلا يعلم بها إلا من يعلم السر وأخفى ... من يعلم ما في الصدور ... من يعلم السرائر ويبتليها.

فلنحرص على إصلاح السرائر ... قبل أن تبلى السرائر.

أسأل الله أن يرزقنا الحياء منه تعالى ... في سرنا ... وعلانيتنا.

كما أسأله تعالى أن يصلح قلوبنا، ونياتنا ... وأن يديم علينا ستره ... ويرحمنا بمغفرته، وعفوه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 09, 03:54 م]ـ
قال الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (أهمية العلم في الوقاية من الفتن) *:

" العلم يحتاج إلى صدق ... يحتاج إلى إخلاص ... وأن يكون طلبه لله جلَّ وعلا ... وهو مزلة قدم ...

كم من إنسان يَظُنُ ويُظَنُ أنه من ورثة الأنبياء ... والحيتان تسبّح له ... وأن فضله على العابد كما جاء في الأخبار ...

وفي النهاية يكون من أول من تسعّر بهم النار يوم القيامة ...

نسأل الله السلامة والعافية ".

وقال حفظه الله تعالى:

" أمور القلب ... أمور دقيقة ... تحتاج إلى مراعاة ومعالجة ".

---

(*) نقل فوائدها الأخ الكريم المفيد / أبوراكان الوضاح وفقه الله تعالى:
الفوائدوالدررالمنتتقاة من شريط [أهميةالعلم في الوقايةمن الفتن] للعلاّمةعبدالكريم الخضير .. مع الأسئلة ..
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=173660)

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 06 - 09, 03:41 م]ـ
روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: (إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا ... فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ... ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه).

---
ذكره الإمام ابن المبارك رحمه الله تعالى في كتابه الزهد.

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 01:40 ص]ـ
يقول الشيخ الدكتور / عبدالمحسن الأحمد في محاضرة له بعنوان: (سعة رحمة الله):
إن رجلا سُئل عن: أعظم نعمة أنعم الله بها عليك؟.
فقال: أعظم نعمة أنعم الله بها عليّ: أن ربي .. هو ربي!! .. والله لو أن والدي عصيته بربع ماعصيت به الله تعالى .. لمزقني تمزيقا .. ولو أني عصيتُ والدتي بربع ماعصيت به ربي .. لمزقتني تمزيقا ..

سبحان من أنعم علينا بالستر فلم يفضحنا ..

فما أرحم الله! .. وما أحلم الله! .. فالحمد لله ..

والله المستعان.

ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 01:52 ص]ـ
{يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ} ......... {وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا}
والله يا شيخ سامي إن لمواضيعك وقعا، ولتوقيعك وقعا ..... أسأل الله أن ينفع بك.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:18 ص]ـ
جزاكم الله خي

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:54 م]ـ
يقول الشيخ / صالح المغامسي:
(على المرء أن يتخذ لنفسه سريرة يتاجر بها مع الله .. فالمتاجرة مع الله تجارة رابحة، بهذه السريرة يحقق الله لك الغايات .. ويدفع عنك المكروهات).

--
الأخوين الكريمين /
عبدالوهاب الأثري
أبو معاذ السلفي المصري
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأعلاه.

ـ[السوادي]ــــــــ[27 - 04 - 10, 05:57 م]ـ
بكى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند تفسير هذه الايه

ـ[طويلبة علم]ــــــــ[27 - 04 - 10, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد

اللهم أسترعوراتنا وآمن روعاتنا

ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[27 - 04 - 10, 09:51 م]ـ
الله المستعان

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:30 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
إني إليكَ مع الأنفاسِ محتاجُ ... لو كان فوقَ الرأسِ الإكليلُ والتاجُ
اللهم اغفر لنا فمن يغفر إن لم تغفر

ـ[الجعفري]ــــــــ[27 - 04 - 10, 10:49 م]ـ
منقولات مفيدة ومواعظ كريمة ..

وفقنا الله وإياكم لصفاء السريرة ..

وحسن العمل والثبات على ذلك ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 06 - 10, 02:36 م]ـ
يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى في صيد الخاطر:

فصل: نصيحة العلماء والزهاد

يتضمن نصيحة للعلماء و الزهاد .. يا قوم قد علمتم أن الأعمال بالنيات و قد فهمتم قوله تعالى: {ألا لله الدين الخالص} و قد سمعتم عن السلف أنهم كانوا لا يعملون و لا يقولون حتى تتقدم النية وتصح.
أيذهب زمانكم يا فقهاء في الجدل و الصياح؟!، و ترفع أصواتكم عند إجتماع العوام تقصدون المغالبة، أو ما سمعتم: (من طلب العلم ليباهي به العلماء أو ليماري به السفهاء أو ليصرف به وجوه الناس لم يرح رائحة الجنة) .. ثم يقدم أحدكم على الفتوى وليس من أهلها وقد كان السلف يتدافعونها ..
ويا معشر المتزهدين إنه يعلم السر و أخفى؛ أتظهرون الفقر في لباسكم وأنتم تستوفون شهوات النفوس، وتظهرون التخاشع والبكاء في الجلوات دون الخلوات.
كان ابن سيرين يضحك ويقهقه فإذا خلا بكى أكثر الليل.
وقال سفيان لصاحبه: (ما أوقحك تصلي و الناس يرونك؟).

أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام و لا صبغ الحواجيب

آه للمرائي من يوم {و حصل ما في الصدور} وهي النيات.

فأفيقوا من سكركم وتوبوا من زللكم واستقيموا على الجادة {أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله}.

(56/412)

---

هل يوجد على الشبكة شيئ يخص الخطابي صاحب معالم السنن؟

ـ[ماهر]ــــــــ[24 - 12 - 05, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
لي صديق حميم سجل في مرحلة الماجستير موضوع عن الخطابي لغوياً
فهل يوجد على الشبكة شيئ يخص الخطابي؟
الرجاء من الأخوة الإفادة

ـ[القرشي]ــــــــ[30 - 12 - 08, 10:19 م]ـ
لقد نوقشت الرسالة، والحمد لله رب العالمين.

(56/413)

---

هل أمر النبي النائحات على حمزة

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 12 - 05, 08:49 م]ـ
هل صح أن النبي أمر النائحات على حمزة سيد الشهداء

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:11 ص]ـ
إذا كان المقصود حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بنساء عبد الأشهل يبكين هلكاهن يوم أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكن حمزة لا بواكي له"، فجاء نساء الأنصار يبكين حمزة، فاستيقظ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال:" ويحهن ما انقلبن بعد؟، مروهن فلينقلبن، ولا يبكين على هالك بعد اليوم". هذا الحديث رواه ابن ماجه وغيره وحسنه الشيخ الألباني.
فقد قال السندي: " قاله قبل النهي عن البكاء كما يشير إليه لفظ الحديث، فلا إشكال".
وقال البيهقي: " وقوله: " ولا يبكين على هالك بعد اليوم " إن أراد به العموم كان كقوله في حديث ابن عتيك: " فإذا وجب فلا تبكين باكية " ويحتمل أن يكون المراد به على هالك من شهداء أحد فكأنه قال حسبكن ما بكيتن عليهم , وقد وردت الرخصة في البكاء بعد الموت بدمع العين وحزن القلب فيكون حديث جابر بن عتيك محمولا على الاختيار".
والله أعلم
المراجع:
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3301
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=587494
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=59735&SearchText=?????&SearchType=root&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE

(56/414)

---

هل من طريقة فعالة لصيانة الكتب الغبار والرطوبة

ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:53 م]ـ
سيما -وفقكم الله -أن المكتبة تتواجد في محل الأسرة،وليس في مكتبة خاصة،وهذا قد يسبب أمراض الحساسية من الغبار والرطوبة،فهل من تقنية أو طريقة فعالة تساعد على صيانة الكتب بشكل مستمر.
وفقكم الله تعالى لصالح العمل.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 09:56 م]ـ
كثرة القراءة:)

أعانني الله وإياك عليها

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:27 م]ـ
كثرة القراءة:)

أعانني الله وإياك عليها
أحسنت!!!

ـ[محمد بشري]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:40 م]ـ
هذا من باب الطرفة وفقك الله،وإلا فإن الغبار يتكون وبسرعة كبيرة جدا،فهل من حل عملي.

(56/415)

---

ابحث عن كتاب يوثق خلاف الحنابلة مع ابن الجوزي .. رعاكم الله

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[24 - 12 - 05, 10:53 م]ـ
السلام عليكم .. ابحث عن كتاب يوثق خلاف الحنابلة مع ابن الجوزي .. رعاكم الله.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:10 ص]ـ
ماذا تعني؟

وفي اي شان هل تعني خلاف الحنابلة مع ابن الجوزي في العقيدة ... او الفقه ...

اما خلاف الحنابلة مع ابن الجوزي في مسائل لعقيدة تجده في ذيل طبقات الحنابلة
لابن رجب حيث ذكر بعض نصائح التي كتبها العلماء الحنابلة الي ابن الجوزي ...

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:05 م]ـ
منذ خمس ينوات تقريبا كان لي اطلاع في هذا الموضوع، وأذكر أن من أقوال ابن الجوزي: (لولا الإمام وأبو بكر لتركت المذهب) .. و لا أذكر المصدر

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:09 م]ـ
جاء في ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي ((من عبيد الله إسحاق بن أحمد بن محمد بن غانم العلثي، إلى عبد الرحمن بن الجوزي، حمانا الله وإياه من الاستكبار عن قبول النصائح، ووفقنا وإياه لاتباع السلف الصالح، وبصرنا بالستة السنية، ولا حرمنا الاهتداء باللفظات النبوية، وأعاذنا من الابتداع من الشريعة المحمدية. فلا حاجة إلى ذلك. فقد تركنا على بيضاء نقية، وأكمل الله لنا الدين، وأغنانا عن آراء المتنطعين، ففي كتاب الله وسنة رسوله مقنع لكل من رغب أو رهب، ورزقنا الله الاعتقاد السليم، ولا حرمنا التوفيق، فإذا حرمه العبد لم ينفع التعليم. وعرفنا أقدار نفوسنا، وهدانا الصراط المستقيم. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وفوق كل في علم عليم. وبعد حمد الله سبحانه، والصلاة على رسوله: فلا يخفى أن لا الدين النصيحة، خصوصاً للمولى الكريم، والرب الرحيم. فكم قد زل قلم، وعثر قدم، وزلق متكلم، ولا يحيطون به علماً. قال: عز من قائل "22: 8"، "ومِنَ الناس من يُجادلُ في الله بغير عِلْم وَلا هُدىً وَلا كتابٍ مُنير".
وأنت يا عبد الرحمن، فما يزال يبلغ عنك ويسمع منك، ويشاهد في كتبك المسموعة عليك، تذكر كثيراً ممن كان قبلك من العلماء بالخطأ، اعتقاداً منك: أنك تصدع بالحق من غير محاباة، ولا بد من الجريان في ميدان النصح: إما لتنتفع إن هداك الله، وإما لتركيب حجة الله عليك. ويحذر الناس قولك الفاسد، ولا يغرك كثرة اطلاعك على العلوم. فرب مبلَّغ أوعى من سامع، ورب حامل فقه لا فقه له، ورب بحر كَدر ونهر صاف، فلستَ بأعلمِ من الرسول، حيث قال له الإمام عمر: "أتصلي على ابن أبي؟ أنزل القرآن "وَلا تصلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهمْ" ولو كان لا ينكر من قل علمه على من كثر علمه إذاً لتعطل الأمر بالمعروف، وصرنا كبني إسرائيل حيث قال تعالى: "كانوُا لاَ يَتَنَاهُوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ". "المائدة: 134"، بل ينكر المفضول على الفاضل وينكر الفاجر على الولي، على تقدير معرفة الولي. وإلا فابن التنقا ليطلب وابن السمندل، ليجلب- إلى أن قال: واعلم أنه قد كثر النكير عليك من العلماء والفضلاء، والأخيار في الآفاق بمقالتك الفاسدة في الصفات. وقد أبانوا وَهاءَ مقالتك، وحكوا عنك أنك أبيت النصيحة، فعندك من الأقوال التي لا تليق بالسنة ما يضيق الوقت عن ذكرها، فذُكر عنك: أنك ذكرت في الملائكة المقربين، الكرام الكاتبين، فصلاً زعمت أنه مواعظ، وهو تشقيق وتفهيق، وتكلف بشع، خلا أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلام السلف الصالح الذي لا يخالف سنة، فعمدت وجعلتها مناظرة معهم. فمن أذن لك في ذلك. وهم مستغفرون للذين آمنوا، ولا يستكبرون عن عبادة الله. وقد قرن شهادته بشهادتهم قبل أولى العلم وما علينا كان الآدمي أفضل منهم أم لا، فتلك مسألة أخرى.
فشرعت تقول: إذا ثارت نار الحسد فمن يطفيها؟ وفي الغيبة ما فيها، مع كلام غث.
أليس منا فلان؟ ومنا فلان؟ ومنا الأنبياء والأولياء من فعل هذا من السلف قبلك؟ ولو قال لك قائل من الملائكة: أليس منكم فرعون وهامان؟ أليس منكم من ادعى الربوبية؟ فعمن أخذت هذه الأقوال المحدثة، والعبارات المزوقة، التي لا طائل تحتها وقد شغلت بها الناس عن الاشتغال بالعلم النافع أحدُهم قد أنسى القرآن وهو يعيد فضل الملائكة ومناظرتهم، ويتكلم به في الآَفاق.
فأين الوعظ والتذكير من هذه الأقوال الشنيعة البشعة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/416)

---

ثم تعرضت لصفات الخالق تعالى، كأنها صدرت لا من صدر سكن فيه احتشام العلي العظيم، ولا أملاها قلب مليء بالهيبة والتعظيم، بل من واقعات النفوس البهرجية الزيوف. وزعمت أن طائفة من أهل السنة والأخيار تلقوها وما فهموا. وحاشاهم من ذلك. بل كفوا عن الثرثرة والتشدق، لا عجزاً- بحمد الله- عن الجدال والخصام، ولا جهلاً بطرق الكلام. وإنما أمسكوا عن الخوض في ذلك عن علم ودراية، لا عن جهل وعمايةوالعجب ممن ينتحل مذهب السلف، ولا يرى الخوض في الكلام. ثم يقدم على تفسير ما لم يره أولاً، ويقول: إذا قلنا كذا أدى إلى كذا، ويقيس ما ثبت من صفات الخالق على ما لم يثبت عنده. فهذا الذي نهيتُ عنه. وكيف تنقص عهدك وقولك بقول فلان وفلان من المتأخرين؟ فلا تشمت بنا المبتدعة فيقولون: تنسبوننا إلى البدع وأنتم أكثر بدعاً منا، أفلا تنظرون إلى قول من اعتقدتم سلامة عقده، وتثبتون معرفته وفضله. كيف أقول ما لم يقل، فكيف يجوز أن تتبع المتكلمين في آرائهم، وتخوض مع الخائضين فيما خاضوا فيه، ثم تنكر عليهم. هذا من العجب العجيب. ولو أن مخلوقاً وصف مخلوقاً مثله بصفات من غير رؤية ولا خبر صادق. لكان كاذباً في إخباره. فكيف تصفون الله سبحانه بشيء ما وقفتم على صحته، بل بالظنون والواقعات، وتنفون الصفات التي رضيها لنفسه، وأخبر بها رسوله بنقل الثقات الأثبات، يحتمل، ويحتمل.
ثم لك في الكتاب الذي أسميته "الكشف لمشكل الصحيحين" مقالات عجيبة، تارة تحكيها عن الخطابي وغيره من المتأخرين، أطلع هؤلاء على الغيب. وأنتم تقولون: لا يجوز التقليد في هذا، ثم ذكره فلان، ذكره ابن عقيل، فنريد الدليل من الذاكر أيضاً، فهو مجرد دعوى، وليس الكلام في الله وصفاته بالهين ليلقى إلى مجاري الظنون- إلى أن قال: إذا أردت: كان ابن عقيل العالم، وإذا أردت: صار لا يفهم، أوهيت مقالته لما أردت. ثم قال: وذكرت الكلام المحدث على الحديث، ثم قلت: والذي يقع لي. فبهذا تقدم على الله، وتقول: قال علماؤنا، والذي يقع لي. تتكلمون في الله عز وجل بواقعاتكم تخبرون عن صفاته. ثم ما كفاك حتى قلت: هذا من تحريف بعض الرواة. تحكماً من غير دليل. وما رويت عن ثقة آخر أنه قال: قد غيره الراوي فلا ينبغي بالرواة العدولِ: أنهم حرفوا، ولو جوزتم لهم الرواية بالمعنى، فهم أقرب إلى الإصابة منكم. وأهل البدع إذاً كلما رويتم حديثاً ينفرون منه، يقولون: يحتمل أنه من تغيير بعض الرواة. فإذا كان المذكور في الصحيح المنقول من تحريف بعض الرواة، فقولكم ورأيكم في هذا يحتمل أنه من رأى بعض الغواة.
وتقول: قد انزعج الخطابي لهذه الألفاظ. فما الذي أزعجه دون غيره؟ ونراك تبني شيئاً ثم تنقضه، وتقول: قد قال فلان وفلان، وتنسب ذلك إلى إمامنا أحمد- رضي الله عنه- ومذهبه معروف في السكوت عن مثل هذا، ولا يفسره، بل صحح الحديث، ومنع من تأويله.
وكثير ممن أخذ عنك العلم إذا رجع إلى بيته علم بما في عَيبته من العيب، وذم مقالتك وأبطلها. وقد سمعنا عنك ذلك من أعيان أصحابك المحبوبين عندك، الذين مدحتهم بالعلم، ولا غرض لهم فيك، بل أدوا النصيحة إلي عباد الله، ولك القول وضده منصوران. وكل ذلك بناء على الواقعات والخواطر.
وتدعي أن الأصحاب خلطوا في الصفات، فقد قبحت أكثر منهم، وما وسعتك السنة. فاتق الله سبحانه. ولا تتكلم فيه برأيك فهذا خبر غيب، لا يسمع إلا من الرسول المعصوم، فقد نصبتم حرباً للأحاديث الصحيحة. والذين نقلوها نقلوا شرائع الإسلام.
ثم لك قصيدة مسموعة عليك في سائر الآفاق، اعتقدها قوم، وماتوا بخلاف اعتقادك الآن فيما يبلغ عنك، وسمع منك منها: ولو رأيت النار هبت، فعدت تحرق أهل البغي والعناد
وكلما ألقى فيها حطمت وأهلكته، وهي في ازدياد
فيضع الجبار فيها قدماً جلت عن التشبيه بالأجساد
فتنزوي من هيبته، وتمتلي فلو سمعت صوتها ينادي
حسبي حسبي، قد كفاني ما أرى من هيبة أذهبت اشتداد
فاحذر مقال مبتدع في قوله يروم تأويلاً بكل واعي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/417)

---

فكيف هذه الأقوال: وما معناها؟ فإنا نخاف أن تحدث لنا قولاً ثالثاً، فيذهب الاعتقاد الأول باطلاً. لقد آذيت عباد الله وأضللتهم، وصار شغلك نقل الأقوال فحسب، وابن عقيل سامحه الله، قد حكى عنه: أنه تاب بمحضر من علماء وقته من مثل هذه الأقوال، بمدينة السلام- عمرها الله بالإسلام والسنة- فهو بريء- على هذا التقدير- مما يوجد بخطه، أو ينسب إليه، من التأويلات، والأقوال المخالفة للكتاب والسنة. وأنا وافدة الناس والعلماء والحفاظ إليك، فإما أن تنتهي عن هذه المقالات، وتتوب التوبة النصوح، كما تاب غيرك، وإلا كشفوا للناس أمرك، وسيروا ذلك في البلاد وبينوا وجه الأقوال الغثة، وهذا أمر تُشُوِر فيه، وقضى بليل، والأرض لا تخلو من قائم للّه ججة، والجرح لا شك مقدم على التعديل، والله على ما نقول وكيل، وقد أعفر من أنذر.
وإذا تأولت الصفات على اللغة، وسوغته لنفسك، وأبيت النصيحة، فليس هو مذهب الإمام الكبير أحمد بن حنبل قدس الله روحه، فلا يمكنك الانتساب إليه بهذا، فاختر لنفسك مذهباً، إن مكنت من ذلك، وما زال أصحابنا يجهرون بصريح الحق في كل وقت ولو ضُربوا بالسيوف، لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالون بشناعة مشنع، ولا كذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني، وتركهم الدنيا وإعراضهم عنها اشتغالاً بالآخرة: ما هو معلوم معروف.
ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك، كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل من الرأي ما استدبر: لم يحك عنك كلام في السهل، ولا في الجبل، ولكن قدر الله، وما شاء فعل، بيننا وبينك كتاب الله وسنة رسوله، قال الله تعالى: "فإنْ تَنَازَعْتُم فِي شَيْءً فَرُدُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُول" ولم يقل: إلى ابن الجوزي.
وترى كل من أنكر عليك نسبته إلى الجهل، ففضل الله أُوتيته وحدك؟ وإذا جَهَّلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ ومن أجهل منك، حيث لا تصغي إلى نصيحة ناصح؟ وتقول: من كان فلان، ومن كان فلان. من الأئمة الذين وصل العلم إليك عنهم، من أنت إذاً؟ فلقد استراح من خاف مقام ربه، وأحجم عن الخوض فيما لا يعلم، لئلا يندم.
فانتبه يا مسكين قبل الممات، وحَسِّن القول والعمل، فقد قرب الأجل، للّه الأمر من قبل ومن بعد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم))
قلت أنا عبد الله الخليفي وقوع ابن الجوزي رحمه الله في جناب الملائكة الكرام مشهور فقد وصف عبادتهم بأنها عبادة ساذجة
وذلك في كتاب صيد الخاطر

(56/418)

---

فوائد وعبر من السير

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:41 م]ـ
الحمد الله الذي جعل في التاريخ عبراً للمعتبرين وفي أحداثه وقصصه وعظاته مناراً للسالكين وفي تقلباته بأهل الدنيا دليلاً وعَلماً على فناء العالمين وصلى الله على سيدنا محمد الأمين وعلى أصحابه الأماجد الطيبين وعلى أتباعهم الكرام ومن تبعهم إلى يوم الدين وبعد: فالتاريخ علم عظيم النفع غزير الفائدة أنيس في الوحدة ومذهب للملل والسآمة أحداثه تورث العِبرة ومآسيه توجب العَبرة وهو من أعظم الوسائل التي تغرس في القلوب الفضائل وتشعل في النفوس علو الهمة ومعالي الأمور وخير الخصال
قال أبو حنيفة: الحكايات عن العلماء ومحاسنهم أحب إلى من كثير من الفقه لأنها آداب القوم وأخلاقهم وشاهده من كتاب الله قوله تعالى ((لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب)
وقال بعض السلف: الحكايات جند من جنود الله تعالى يثبت الله بها قلوب أوليائه وشاهده قوله تعالى (وكلاً نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك)

والمتأمل في كتب التاريخ والسير يخرج بالكثير من الفوائد ويحوز العديد من الفرائد ويكتسب جملة من العبر والعظات والكنوز والحكم بشتى أنواعها وأصنافها العقدية والفقهية والحديثية واللغوية والتربوية وغيرها من أصناف العلوم وأنواع المعارف

وسأعرض جملة من فوائد التاريخ وفرائد السير وكنوز السلف وحكم الخلف لعلها تكون عبرة وعظة وموعظة وذكرى لإخواني طلبة العلم ورجال الدعوة أسأل الله عز وجل أن ينفع بها كاتبها وقارئها.

وقد صنفتُ الفوائد والفرائد والقصص والعبر على أنواع العلوم والفنون حتى يسهل الوصول إليها وتتحقق الاستفادة منها كل على حسب بابه وفي فنه وعلى حسب رغبته وميوله.
ملحوظة: ما بين القوسين لبيان السنة

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 12 - 05, 11:44 م]ـ
1 - الفوائد العقدية
1 - أخبار ابن صياد وأجمع ما كتب فيها من مشكاة المصابيح (11)
2 - استسقى عمر بالعباس رضي الله عنهما فسقوا. (17)
3 - والإجماع منعقد على إمامة علي بن أبي طالب وبغى الطائفة الأخرى ولا يجوز تكفيرهم كسائر البغاة واستدل أهل السنة والجماعة على ترجيح جانب علي بدلائل أظهرها وأثبتها قوله صلى الله عليه وسلم لعمار بن ياسر تقتلك الفئة الباغية وهو حديث ثابت ولما بلغ معاوية ذلك قال إنما قتله من أخرجه فقال علي إذا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة لأنه أخرجه وهو الزام لا جواب عنه (37)
4 - وكان ممن توقف عن القتال سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وآخرون (37)

5 - خلاف أهل السنة في الفاضلة بين عثمان وعلى رضي الله عنه وقال ابن العماد: والصحيح تفضيل عثمان كما هو معلوم (40)
6 - أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد توفي بالقسطنطينية وهم محاصرون لها وقبره تحت سورها يستسقى به ويتبرك به. (51)
7 - حديث أبي هريرة (صدقك وهو كذوب) قال: فيه دليل على أن الإنسي أقوى وأشد بأساً من الجني كما اختاره الفخر الرازي (57)
8 - سئل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه (60)
9 - والصحيح أن الرأس المكرم - رأس الحسين - دفن بالبقيع إلى جنب أمه فاطمة وذلك أن يزيد بعث به إلى عامله بالمدينة عمرو بن سعيد الأشدق فكفنه ودفنه (61)
10 - ونقل الإتفاق أيضا على تحسين خروج الحسين على يزيد وخروج ابن الزبير وأهل الحرمين على بني أمية وخروج ابن الأشعث ومن معه من كبار التابعين وخيار المسلمين على الحجاج ثم الجمهور رأوا جواز الخروج على من كان مثل يزيد الحجاج ومنهم من جوز الخروج على كل ظالم وعد ابن حزم خروم الإسلام أربعة قتل عثمان وقتل الحسين ويوم الحرة وقتل ابن الزبير (61)
11 - قال ابن الصلاح والناس في يزيد ثلاث فرق فرقة تحبه وتتولاه وفرقة تسبه وتلعنه وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه قال وهذه الفرقة هي المصيبة ومذهبها هو اللائق لمن يعرف سير الماضين ويعلم قواعد الشريعة الطاهرة (61)
12 - واستولى عبد الملك على العراق وولاها أخاه بشرا وفيه يقول الشاعر
قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق (62)
13 - قال النووي في شرح مسلم مذهب أهل الحق أن ابن الزبير كان مظلوما والحجاج ورفقته خارجون عليه ودخل الحجاج على أمه بعد قتله فقال كيف رأيتني صنعت بابنك فقالت أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك وقد أخبرنا رسول الله إن في ثقيف مبيرا وكذابا فأما الكذاب فرأيناه يعني المختار وأما المبير فلا أخالك إلا إياه والمبير المهلك) 16/ 99. (73)
14 - وفيها صلب عبد الملك معبد الجهني في القدر وقيل بل عذبه الحجاج بأنواع العذاب وقتله (80)
15 - قام مع ابن الأشعث عامة أهل البصرة من العلماء والعباد فاجتمع له جيش عظيم ولقوا الحجاج يوم الأضحى فانكشف عسكر الحجاج وانهزم هو وتمت بينهما عدة وقعات حتى قيل كان بينهما أربع وثمانون وقعة في مائة يوم ثلاث وثمانون على الحجاج والآخرة له (81 - 82)
16 - وعند الكيسانية أن ابن الحنفية لم يمت وأنه المهدي الذي يخرج في آخر الزمان وفي ذلك يقول كثيرة عزة (82)
ألا أن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء
على والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس بهم خفاء
فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
وسبط لا يذوق الموت حتى ... تعود الخيل يقدمها اللواء
نراه مخيما بجبال رضوى ... مقيم عنده عسل وماء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/419)

---

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هده الفوائد اخي المبارك

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:54 م]ـ
ثانياً - الفوائد الفقهية.
1 - وتوفي سعد بن عبادة سيد الخزرج بحوران قعد يبول في حجر فخر ميتاً وسمع يومئذ صائح من الجن في داره بالمدينة يقول (15)
نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ... قد رميناه بسهم فلم يخط فؤاده
2 - قال في إعلام الموقعين والذين حفظت عنهم الفتوى من الصحابة مائة ونيف وثلاثون نفساً ما بين رجل وامرأة وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعائشة أم المؤمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر (57)
3 - ومعاذ بن الحارث أبو حليمة الأنصاري الذي أقامه عمر يصلى التراويح بالناس (63)
4 - نظم بعض الفضلاء فقهاء المدينة السبع فقال (94)
ألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزي عن الحق خارجه
خذهم عبيد الله عروةُ قاسمٌ ... سعيدٌ أبو بكرٍ سليمانُ خارجة
5 - فقهاء المدينة السبعة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام والقسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وعروة ابن الزبير وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود صاحب الترجمة (98)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:43 م]ـ
ثالثاً - الفوائد الحديثية

1 - قوله صلى الله عليه وسلم في سهيل بن عمرو (عسى أن يقوم مقاماً يحمد فيه) (13)
2 - عبد الرحمن بن عوف وما يذكر أنه يدخل الجنة حبوا لغناه فلا أصل له. (32)
3 - وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود (إنك عليم معلم) رواه أحمد 1/ 379. (32)
4 - فتمت أيامه خلافة النبوة ثلاثون سنة وظهر تصديق الخبر النبوي (خلافة النبوة ثلاثون سنة) د (4646) ت (2226) (40)
5 - ورد خذوا نصف دينكم عن الحميراء وفي رواية ثلثي دينكم. (57)
6 - قال الحافظ الذهبي المكثرون من رواية الحديث من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أبو هريرة مروياته خمسة آلاف وثلثمائة وأربعة وسبعون (57)
7 - سبع من الصحب فوق الألف قد نقلوا ... من الحديث عن المختار خير مضر
أبو هريرة سعد جابر أنس ... صديقة وابن عباس كذا ابن عمر (57)
8 - عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي ولم يكن بينه وبين أبيه في الولادة إلا إحدى عشرة سنة وكان من فضلاء الصحابة وعبادهم المكثرين في الرواية وأسلم قبل أبيه وكان يلوم أباه على القيام في الفتن. (65)
9 - الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي الأعور صحب على وابن مسعود وكان متهما بالكذب وحديثه في السنن الأربعة (65)
10 - توفي عدى بن حاتم الطائي وله مائة وعشرون سنة أسلم سنة سبع وأكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وألقى له وسادة وقال (إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه). (67)
11 - قال النبي صلى الله عليه وسلم في عبد الله بن عمر (إن عبد الله رجل صالح) مسلم (2478) وقال (نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل) فكان بعدها لا يرقد من الليل إلا قليلا وكان من زهاد الصحابة وأكثرهم أتباعا للسنن وأعزفهم عن الفتن. (74)
12 - أبو سعيد الخدري سعد بن مالك الأنصاري. (74)
13 - جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام الإنصاري السلمي وهو آخر من مات من أهل العقبة عن أربع وتسعين سنة وهو من أهل بيعة الرضوان وأهل السوابق والسبق في الإسلام. (78)
14 - مات عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي وهو آخر من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وكان مولده بالحبشة ويقال لم يكن في المسلمين أجود منه وله فيه أخبار طويلة وفي الصحيح أن ابن الزبير قال له أتذكر إذا تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك وهذا من الأجوبة المسكتة لكن الذي في صحيح مسلم عن عبد الله بن أبي مليكة قال قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير أتذكر إذ تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأنت وابن عباس فحملنا وتركك فلينظر ذلك وقال الإمام النووي في شرح مسلم وقد توهم القاضي أن القائل فحملنا وتركك هو ابن الزبير وجعله علطا في رواية مسلم وليس كما قال بل صوابه ما ذكرناه أن القائل فحملنا وتركك هو ابن جعفر. (مسلم 2427). (80)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/420)

---

15 - أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبد الله فقيه أهل الشام وقاصهم وقاضيهم سمع من أبي الدرداء وطبقته وقال ابن عبد البر سماع أبى إدريس عندنا عن معاذ صحيح (80)
16 - أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود الهذلي روى عن طائفة ولم يدرك السماع من والده. (81)
17 - وعمرو بن سلمة الهمذاني سمع عليا وابن مسعود ولم يخرجوا له في الكتب الستة شيئا وهو مقل. (85)
18 - وعبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي حليف آل عمر بن الخطاب روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ليس بمتصل خرجه أبو داود. [(4991) وله حديث آخر في الموطأ في ترك الوضوء مما مست النار (1/ 27)] وله رواية عن الصحابة رضي الله عنهم. (85)
19 - أبو أمامة الباهلي الصحابي رضي الله عنه واسمه صدى بن عجلان نزيل حمص وقد قال كنت يوم حجة الوداع ابن ثلاثين سنة فيكون عمره مائة وست سنين. (86)
20 - عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي وهو آخر الصحابة موتا بالكوفة وآخر من مات من أهل بيعة الرضوان رضي الله عنهم
(86)
21 - وفيها على الصحيح توفي عبد الله بن الحارث بن جَزء الزبيدي آخر الصحابة موتا بمصر. (86)
22 - عبد الله بن بسر المازني بحمص وهو آخر من مات من الصحابة بحمص بل في الشام وأطلق الذهبي أنه آخر الصحابة موتا وكلامه ينتقض بسهل بن سعد في سنة إحدى وتسعين وأنس بن مالك في نة ثلاث وتسعين على الأصح وأبي الطفيل فإن المشهور أنه آخر الصحابة موتا وموته في سنة مائة لكن قيل إن ابن بسر مات سنة تسع وتسعين فعلى هذا يتجه أن يقال هو آخرهم موتا (88)
23 - السائب بن يزيد الكندي ابن أخت النمر قال حج بي أبي مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين ورأيت خاتم النبوة بين كتفيه. (91)
24 - أبو العباس سهل بن سعد الساعدي الأنصاري وقد قارب المائة وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة (91)
25 - مالك الأنصاري النجاري وقيل توفي سنة تسعين أو إحدى أو اثنتين وتسعين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وله عشر سنين فخدمه ودعا له بكثرة المال والولد والبركة فيهما وفيما أوتي فدفن لصلبه إلى مقدم الحجاج البصرة مائة وعشرين وكان نخله يثمر في العام مرتين. (93)
26 - قال سعيد بن المسيب لبرد مولاه: يا برد إياك أن تكذب على كما يكذب عكرمة على ابن عباس وقال كل حديث حدثكموه برد ليس مع غيره ما تنكرونه فهو كذب (94)
27 - وفيها أوفى سنة ست محمود بن لبيد الأنصاري الأشهلي قال البخاري له صحبة وذكره مسلم وغيره في التابعين وله عدة أحاديث قال بعض المحدثين حكمها الإرسال (97)
28 - توفى أبو الطفيل عامر بن واثلة بن الأسقع الكناني الليثي بمكة وهو آخر من مات ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا روى أنه ولد عام أحد وأدرك من النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين وكان عاقلا حاضر الجواب يفضل عليا ويثني على الشيخين ويترحم على عثمان والعجب أن ابن قتيبة عده من غالية الشيعة وممن يؤمن بالرجعة (100)
29 - حنش بن عبد الله الصنعاني صنعاء دمشق. (100)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
رابعاً / الفوائد التفسيرية والقرآنية
1 - قال العلامة الشيخ علي الحلبي في سيرته وقبل خيبر وقيل بعد خيبر نزلت آية الظهار قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وسبب ذلك أن أوس بن الصامت لا عبادة بن الصامت كما قيل أي وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وفي لفظ كان به لمم أي نوع من الجنون وكان فاقد البصر قال لزوجته خولة بنت ثعلبة وفي لفظ بنت خويلد وكانت بنت عمه وقد راجعته في شيء فغضب فقال لها أنت على كظهر أمي وكان ذلك في زمن الجاهلية طلاقا أي كالطلاق في تحريم النساء ثم راودها عن نفسها فقالت كلا لا تصل إلي وقد قلت ما قلت حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ إنه لما قال لها أنت علي كظهر أمي أسقط في يده وقال ما أراك إلا قد حرمت علي انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأليه فدخلت عليه وهو يمشط رأسه أي عنده ماشطة وهي عائشة تمشط رأسه وفي لفظ كان الظهار أشد الطلاق وأحرم الحرام إذا ظاهر الرجل من امرأته لم يرجع أبدا فأخبرته فقال لها ما أمرنا بشيء من أمرك ما أراك إلا قد حرمت عليه فقالت يا رسول صلى الله عليه وسلم والذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر الطلاق وإنه أبو ولدي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/421)

---

وأحب الناس إلي فقال حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي وتركي بغير أحد وقد كبر سني ودق عظمي وفي لفظ أنها قالت اللهم إني أشكو إليك شدة وحدتي وما شق علي من فراقه وما نزل بي وبصبيتي قالت عائشة رضي الله عنها فلقد بكيت وبكى من كان في البيت رحمة لها ورقة عليها وفي لفظ قالت يا رسول الله إن زوجي أوس بن الصامت تزوجني وأنا ذات مال وأهل فلما أكل مالي وذهب شبابي ونفضت بطني وتفرق أهلي ظاهر مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراك إلا قد حرمت عليه فبكت وصاحت وقالت أشكو إلى الله فقري ووحدتي وصبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا وصارت ترفع رأسها إلى السماء فبينما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من شق رأسه وأخذ في الآخر أنزل الله عليه الآية فسرى عنه وهو يتبسم فقال لها مريه فليحرر رقبة فقالت والله ماله خادم غيري قال فمريه فليصم شهرين متتابعين فقالت والله إنه لشيخ كبير إنه إن لم يأكل في اليوم مرتين يندر بصره أي لو كان مبصرا فلا ينافى ما تقدم أنه كان فاقد البصر قال فليطعم ستين مسكينا فقالت والله مالنا اليوم وقية قال مريه فلينطلق إلى فلان يعني شخصا من الأنصار أخبرني أن عنده شطر وسق من تمر يريد أن يتصدق به فليأخذه منه وفي رواية مريه فليأت أم المنذر بنت قيس فليأخذ منها شطر وسق من تمر فليتصدق به على ستين مسكينا وليراجعك ثم أتته فقصت عليه القصة فانطلق ففعل أي وفي لفظ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا سأعينه بفرق من تمر فبكت وقالت وأنا يا رسول الله سأعينه بفرق آخر قال قد أصبت وأحسنت فاذهبي فتصدقي به عنه ثم استوصي بابن عمك خيرا وفي رواية لما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعلم إلا قد حرمت عليه قالت لها عائشة وراءك فتنحت فلما نزل عليه الوحي وسري عنه قال يا عائشة أين المرأة قالت ها هي هذه قال ادعها فدعتها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبي فجيئي بزوجك فذهبت فجاءت به وأدخلته على النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو ضرير البصر فقير سيء الخلق فقال له أتجد رقبة قال لا وفي لفظ قال مالي بهذا من قدره قال أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال والذي بعثك بالحق إني إذا لم آكل المرة والمرتين والثلاثة يغشى علي وفي لفظ إني إذا لم آكل في اليوم مرتين كل بصري أي لو كان موجود قل فتستطيع أن تطعم ستين مسكينا قال لا إلا أن تعينني بها فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكفر عنه في رواية أنه أعطاه مكتلا يأخذ خمسة عشر صاعا فقال أطعمه ستين مسكينا قال بعضهم وكانوا يرون أن عند أوس مثلها حتى يكون لكل مسكين نصف صاع وفيه أنه خلاف الروايات من أنه لا يملك شيئا فقال علي أفقر مني فوالله الذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذهب به إلى أهلك وهذا أول ظهار وقع في الإسلام ومر عمر رضي الله عنه بخولة هذه في أيام خلافته فقالت قف يا عمر فوقف لها ودنا منها وأصغى إليها وأطالت الوقوف وأغلظت القول أي قالت لها ههيا يا عمر عهدنك وأنت تسمى عميرا وأنت في سوق عكاظ ترعى القيان بعصاك فلم تذهب الأيام حتى سميت عمر ثم لم تذهب الأيام حتى سميت أمير المؤمنين فاتق الله في الرعية واعلم أنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت فقال لها الجارود قد أكثرت أيتها المرأة على أمير المؤمنين فقال عمر دعها وفي رواية فقال له قائل حبست الناس لأجل هذه العجوز قال ويحك وتدري من هذه قال لا قال هذه امرأة سمع الله شكواها من فوق سبع سموات هذه خولة بنت ثعلبة والله لو لم تتصرف عني إلى الليل ما انصرفت حتى تقضي حاجتها انتهى. (11)

2 - وسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية والد عمرو الأشدق والذي أقيمت عربية القرآن على لسانه لأنه كان أشبههم لهجة برسول الله صلى الله عليه وسلم. (59)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 11:29 م]ـ
خامساً الفوائد اللغوية والنحوية

1 - قال في القاموس وبيرحا كفيعلا موضع بالمدينة (35)
2 - صفوان بن أمية بن خلف القرشي الجمحي وكان من أشراف قريش ومسلمة الفتح وكان هرب يومئذ إلى جُدة (41)
3 - هرشى بين مكة والمدينة جبل قريب من الجحفة (64)
4 - وفيه مات قاضي البصرة أبو الأسود الدؤلي الذي أسس النحو بإشارة علي إليه (69)
5 - ودفن في ذات أذاخر يعني فوق القرية التي يقال لها العابدة (الآن تسمى المعابدة) وبعضهم يزعم أنه في الجبل الذي فوق البستان على يمين الخارج من مكة إلى المحصب (74)
6 - شريح القاضي الكندي أحد السادات الطلس وهم أربعة عبد الله بن الزبير وقيس بن سعد بن عبادة والأخنف بن قيس وشريح والأطلس الذي لا شعر بوجهه (78)
7 - وصلب منهم سماطين كل سماط أربعة فراسخ في نظام واحد [السماط هو الصف من الرجال] (90)
8 - أبو الأسود ظالم بن عمرو الدؤلي قال ابن قتيبة هو ظالم بن عمرو بن جندل سفيان بن كنانة وأمه من بني عبد الدار بن قصى وكان عاقلا حازما بخيلا وهو أول من وضع العربية وكان شاعرا مجيدا - وضع والدي باب التعجب وقيل له من أين لك النحو قال تلقنت حدوده من على رضي الله عنه (99)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/422)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 01 - 06, 11:14 م]ـ
سادساً / الفوائد الشعرية والأدبية

1 - قصيدة أبي محجن الثقفي في أبي بكر الصديق (13)
وسميت صديقا وكل مهاجر @@@ سواك يسمى باسمه غير منكر
وبالغار إذ سميت بالغار صاحبا @@@وكنت رفيقا للنبي المطهر
سبقت إلى الإسلام والله شاهد @@@وكنت جليسا بالعريش المشهر

2 – والسبب في قتل على كرم الله وجهه أن ابن ملجم خطب امرأة من الخوارج على قتل على ومعاوية وعمرو بن العاص فانتدب لذلك ابن ملجم والحجاج بن عبد الله الضمري ودادويه العنبري فكان من أمر ابن ملجم ما كان وضرب الحجاج معاوية في الصلاة بدمشق فجرح اليته قيل أنه قطع منه عرق النسل فلم يحبل معاوية بعدها و أما صاحب عمرو فقدم مصر لذلك فوجد عمرا قد أصابه وجع في تلك الغذاة المعينة واستخلف على الصلاة خارجة ابن حذافة الذي كان يعدل ألف فارس فقتله يظنه عمرا ثم قبض (فأدخل على عمرو فقال له أردت عمرا وأراد الله خارجة فصارت مثلاً) (40)

3 - وذهب بصر ابن عباس رضي الله عنه آخر حياته فقال (68)
أن يذهب الله من عيني نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذكى وذهني غير ذي وكل ... وفي فمي صارم كالسيف مشهور

4 - وضرب شريح امرأة له تميمية ثم ندم فقال (78)
رأيت رجالا يضربون نساءهم ... فشلت يمينى حين أضرب زينبا
فز ينب بدر والنساء كواكب ... إذا طلعت لم تبق منهن كوكبا

5 - قال قطري بن الفجاءة (79)
أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا اتراعى
فإنك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعى
قصيرا في محال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
سبيل الموت غاية كل حي ... وداعية لأهل الأرض داعى

6 - خالد بن يزيد بن معاوية الأموي كان له معرفة بالطب والكيمياء وفنون من العلم وله رسائل حسنة أخذ الصنعة عن راهب رومي ومن قوله في زوجته رملة بنت الزبير
تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالاً يجول ولا قلباً
أحب بني العوام من أجل حبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلباً (85)

7 - وأبو الخطاب عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة القرشي المخزومي الشاعر المشهور قيل لم يكن في قريش أشعر منه وهو كثير المجون والتغزل بالثريا ابنة علي بن عبد الله بن الحرث بن أمية بن عبد شمس الأموية التي جدتها قتيلة بالتصغير ابنة النضر بن الحارث المنشدة في قتيل أبيها يوم بدر الأبيات وكانت الثريا موصوفة بارعة الجمال وتزوجها سهيل بن عبد الرحمن بن عوف ونقلها إلى مصر وفيهما يقول عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة
أيها المنكحُ الثريا سهيلا ... عَمركَ اللهِ كيفَ يلتقيان
هي شاميةٌ إذا ما استقلت ... وسهيلٌ إذا استقل يماني (93)

8 - قال أبو الطفيل عامر بن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه
أتدعونني شيخا وقد عشت حقبة ... وهن من الأزواج نحوي فوارع
وما شاب رأسى عن سنيٍّ تتابعت ... علىّ ولكن شيبتني الوقائع (100)

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 01 - 06, 01:22 ص]ـ
بارك الله في الشيخ علي، وجزاه خير الجزاء.

فوائد نفيسة بحق!

وكم في كتب السير من الدروس والفوائد والعبر.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 02:49 م]ـ
سابعاً: الفوائد التربوية والإيمانية

1 - وكان سهيل بن عمرو يتردد في مكة إلى بعض الموالي يقرئه القرآن فعيره بعض قريش فقال سهيل هذا والله الكبر الذي حال بيننا وبين الخير (18)
2 - وكانت أمرأته - بلال بن رباح - عند موته تقول واكرباه فيقول بل واطرباه غدا نلتقي الأحبة محمدا وصحبه (20)
3 – قالت زوجة أبي الدرادء له ما عندنا نفقة فقال لها إن بين ايدينا عقبة لا يجوزها إلا المخفون (32)

4 - محمد بن طلحة السجاد وكان له ألف نخلة يسجد تحتها في كل يوم (36)
5 - وكان ابن عباس يأتي زيد بن ثابت إلى بيته للعلم ويقول العلم يؤتى ولا يأتي وكان إذا ركب أخذ بركابه ويقول ابن عباس هكذا أمرنا أن نفعل بالعلماء فيأخذ زيد كفه ويقبلها ويقول هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا صلى الله عليه وسلم (45)
6 - فقال الحسن بن علي يرحم الله أبا ذر أنا أقول من اتكل على حسن اختيار الله لم يحب غير ما اختاره (49)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/423)

---

7 - مسروق الأجدع الهمداني الفقيه العابد صاب ابن مسعود وكان يصلى حتى تورم قدماه وحج فما نام إلا ساجدا وعن الشعبي قال ما رأيت أطلب للعلم منه كان أعلم بالفتوى من شريح (63)
8 - وعمرو بن ميمون الأودي قدم مع معاذ من اليمن فنزل الكوفة وكان صالحا قانتا قيل حج مائة حجة وعمرة وكان إذا رؤى ذكر الله (75)
9 - والأسود بن يزيد النخعي الكوفي الفقيه العابد كان يصلي في اليوم والليلة سبعمائة ركعة واستسقى به معاوية فسقوا (75)
10 - زرارة بن أوفى العامري أبو حاجب قاضي البصرة قرئ في صلاة الصبح (فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير) فخر ميتا (93)

11 - زين العابدين على بن الحسين الهاشمي وولد سنة ثمان وثلاثين بالكوفة أو سنة سبع سمى زين العابدين لفرط عبادته وكان ورده في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات وكان يوم استشهد والده مريضا فلم يتعرضوا له وكان عبد الملك يحترمه ويجله وأمه سلامة وقيل غزالة بنت يزد جرد ملك فارس سميت ثالثة ثلاث من بناته في خلافة عمر أمر عمر بيعهن فأشار علي بتقويمهن ويأخذهن من اختارهن فأخذهن علي فدفع واحدة لعبد الله بن عمر وأخرى لولده الحسين وأخرى لمحمد بن أبي بكر الصديق فولدت سالما وزين العابدين والقاسم بن محمد فهم بنو خالة وكان أهل المدينة يكرهون السراري حتى نشأ فيهم هؤلاء الثلاثة وفاقوا فقهاء المدينة ورعا فرغبت الناس في السراري ومن بر زين العابدين لأمه أنه كان لا يأكل معها في صحفة ويقول أخشى أن تسبق يدي إلى ما سبقت عينها إليه ومن وقوله أن لله عبادا عبدوه رهبة فتلك عبادة العبيد وآخرين عبدوه رغبة فتلك عبادة التجار وآخرين عبدوه شكرا فتلك عبادة الأحرار وتكلم فيه رجل وافترى عليه فقال له إن كنت كما قلت فأستغفر الله وإن لم أكن كما قلت فالله يغفر لك فقبل رأسه وقال جعلت فداك لست كما قلت فاغفر قال غفر الله لك فقال له الرجل الله أعلم حيث يجعل رسالاته وقصته مع هشام والفرزدق ومدح الفرزدق له مشهورة نذكر شيئا منها عند ذكر الفرزدق إن شاء الله تعالى قال الزهري ما رأيت أحدا أفقه من زين العابدين لكنه قليل الحديث وقال أبو حازم الأعرج ما رأيت هاشميا أفضل منه وعن سعيد بن المسيب قال ما رأيت أورع منه وقال مالك بلغني أن علي بن الحسين كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات وكان يسمى زين العابدين لعبادته (94)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[08 - 02 - 06, 03:21 م]ـ
1 - أم المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية التي زوجها الله رسوله أسرع أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به وأطولهن يدا بالصدقة وهي التي كانت تسامى عائشة في الحظوة والمنزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم (20)
2 - سودة بنت زمعة الصحيح أنها توفيت سنة خمس وخمسين في خلافة معاوية (23)
3 - وتوفيت أم حرام بنت ملحان بقبرس في هذه الغزاة وكانت مع زوجها عبادة بن الصامت (27)
4 – تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بمكة وهي ابنة ست وبني بها بالمدينة وهي بنت تسع وتوفي صلى الله عليه وسلم وهي بنت ثمان عشرة (57)
5 – قال عروة بن الزبير ما جالست أحدا قط أعلم بقضاء ولا بحديث بالجاهلية ولا أروى للشعر ولا أعلم بفريضة ولا طب من عائشة رضي الله عنها (57)
6 - أم سلمة هند آخر أمهات المؤمنين موتا (61)
7 - وقتلت غزالة امرأة شبيب وكانت قد قاتلت في تلك الحروب قتالا عجز عنه كمل الرجال وكانت بحيث يضرب بشجاعتها المثل وكانت نذرت أن تأتي مسجد الكوفة فتصلى فيه ركعتين بسورة البقرة وآل عمران فخرجت إليه في سبعين رجلا ووفت نذرها فقال الناس
وفت الغزالة نذرها **** يارب لا تغفر لها
وقال الشاعر في الحجاج بن يوسف
أسد على وفي الحروب نعامة ****فتخاء تنفر من صفير الصافر
هلا كررت على غزالة في الوغى ... بل كان قلبك في جناحى طائر (77)
8 - أم الدرداء الصغرى الأوصابية الحميرية وكان لها نصيب وافر من العلم والعمل ولها حرمة زائدة بالشام (81)
9 - الفقيهة الفاضلة عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية نشأت في حجر عائشة فأكثرت الرواية عنها وهي العدل الضابطة
(98)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
تاسعاً / الطرائف والغرائب والملح والعجائب


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/424)

---

1 - وكان في أبي هريرة دعابة وكان يخطب ويقول طرقوا لأميركم قيل هو أبو سعيد الخدري وكان يصلي خلف علي ويأكل على سماط معاوية ويعتزل القتال ويقول الصلاة خلف علي أتم وسماط معاوية أدسم وترك القتال أسلم (57)

2 - من أدرك الجارف قال كان ثلاثة أيام فمات في كل يوم نحو من سبعين ألفا ومات لأنس بن مالك نحو سبعين ابنا ومات فيه عشرون ألف عروس وأصبح الناس في اليوم الرابع ولم يبق إلا اليسير من الناس وصعد ابن عامر المنبر يوم الجمعة فلم يجتمع معه إلا سبعة رجال وامرأة فقال ما فعلت الوجوه فقالت المرأة تحت التراب أيها الأمير (69)

3 - وقال محمد بن الحنفية قولوا للعلج أن شاء جلس وأقمته كرها بيدي أو يقعدني وإن شاء فليكن هو القائم وأنا القاعد فاختار الرومي الجلوس فأقامه محمد وعجز هو عن إقعاده ثم اختار أن يقعد فعجز الرومي عن أقامته فانصرفا مغلوبين (81)

4 - قتل الحجاج أيوب بن القرية وهي جدته لكن قال في القاموس القرية كجرية الحوصلة ولقب جماعة بنت جشم أم أيوب بن يزيد الفصيح المعروف الهلالي انتهى وكان أميا نصيحا وارتفع شأنه بالفصاحة والخطابة قدم على الحجاج فأعجبه وأوفده على عبد الملك ولما قام ابن الأشعث بعثه الحجاج إليه فقال إنما أنا رسول قال هو ما أقول لك ففعل ذلك وأقام عنده فلما هزم ابن الأشعث كتب الحجاج إلى عماله أن لا يجدوا أحدا من أصحاب ابن الأشعث إلا أرسلوه إليه أسيرا
فكان فيمن أرسلوا ابن القرية فسأله الحجاج عن البلدان والقبائل فقال أهل العراق أعلم الناس بحق وباطل وأهل الحجاز أسرع الناس إلى فتنة وأعجزهم فيها وأهل الشام أطوع الناس لخلفائهم وأهل مصر عبيد من خلب أي خدع وأهل البحرين نبط استعربوا وأهل عمان عرب استنبطوا وأهل الموصل أشجع الفرسان وأهل اليمن أهل أهواء وصبر عند اللقاء وأهل اليمامة أهل جفاء واختلاف وريف كثير وقرى يسير وأما القبائل فقال قريش أعظم أحلاما وأكرمها مقاما وبنو عامر بن صعصعة أطولها رماحا وأكرمها صباحا وثقيف أكرمها جدودا وأكثرها وفودا وبنو زيد ألزمها للرايات وأدركها للثارات وقضاعة أعظمها أخطارا وأكرمها نجارا وأبعدها أثارا والأنصار أثبتها مقاما وأحسنها إسلاما
وأكرمها أياما وتميم أظهرها جلدا وأكثرها عددا وبكر بن وائل أثبتها صفوفا وأحدها سيوفا وعبد القيس أسبقها إلى الغايات وأصبرها تحت الرايات وبنو أسد أهل تجلد وجلد وعسر ونكد ولخم ملوك وفيهم نوك أي حمق وعك ليوث جاهدة في قلوب فاسدة وغسان أكرم العرب أحسابا وأثبتها أنسابا وأمنع العرب في الجاهلية أن تضام قريش في بلدة حمى الله دارها ومنع جارها
وسأله عن مآثر العرب فقال كانت العرب تقول حمير أرباب الملك كندة ألباب الملوك ومذحج أهل الطعان وهمدان أحلاس الخيل والأزد أساس الناس
وسأله عن الأراضي فقال الهند بحرها دروجيلها ياقوت وشجرها عود وورقها عطر وأهلها طغام وخراسان ماؤها حامد وغذاؤها جاحد وعمان بلد سديد وصيدها عبيد والبحرين كناسة بين المصراعين واليمن أصل العرب وأهل البيوت والحسب ومكة رجالها علماء جفاة ونساؤها كساة عراة والمدينة رسخ العلم فيها وظهر منها والبصرة شتاؤها جليد وحرها شديد وماؤها ملح وحربها صلح والكوفة ارتفعت عن حر البحر وسفلت عن برد الشام وطاب ليلها وكثر خيرها وواسط جنة بين حماة وكنة قال وما حملتها وكنتها قال البصرة والكوفة يحسدانها ودجلة والفرات يتجاذبان بإفاضة الخير عليها والشام عروس بين نسوة جلوس

وسأله عن الآفات فقال آفة الحلم الغضب وآفة العقل العجب وآفة العلم النسيان وآفة السخاء المن وآفة الكرم مجاورة اللئام وآفة الشجاعة البغي وآفة العبادة الفترة وآفة الزهد حديث النفس وآفة الحديث الكذب وآفة المال سوء التدبير وآفة الكامل من الرجال العدم قال فما آفة الحجاج بن يوسف قال لا آفة لمن كرم حسبه وطاب نسبه وزكا فرعه فقال أظهرت نفاقا ثم قال اضربوا عنقه فلما رآه قتيلا ندم (84)

5 - ابتدئ بناء جامع دمشق ودام العمل في بنائه وزخرفته بالجد والاجتهاد أكثر من عشرين سنة وكان فيه اثنا عشر ألف صانع وهو أحد عجائب الدنيا لتركيبه على الفلك (87)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/425)

---

6 - طويس المغني مولى أروى بنت كريز أم عثمان بن عفان ضرب المثل بشؤمه وقيل لأنه ولد يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم وفطم يوم مات الصديق وختن يوم قتل عمر وقبل بلغ الحلم في ذلك اليوم وتزوج يوم قتل عثمان وقيل ولد له ولد يوم قتل علي وقيل يوم مات الحسن بن علي رضي الله عنهم وهذا من عجائب الاتفاقات (92)

7 - وعوتب أبو الأسود الدؤلي في البخل فقال لو أطعنا الفقراء في مالنا أصبحنا مثلهم وروى أنه عشى سائلا لحوحا وقيده فقيل له في ذلك فقال: لئلا يؤذي المسلمين الليلة (99)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 10:56 م]ـ
عاشراً / سير العلماء

1 - أبو أمية شريح بن الحارث الكندي ولى قضاء الكوفة لعمر فمن بعده خمسا وسبعين سنة ولم يتعطل فيها إلا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء وعاش على ما قال ابن قتيبة مائة وعشرين سنة واستعفى عن القضاء قبل موته بعام فأعفاه الحجاج (78)

2 - وغرق مع ابن الأشعث بدجيل عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الفقيه الكوفي المقري قال ابن سيرين رأيت أصحابه يعظمونه كالأمير أخذ عن عثمان وعلي ورأى عمر يمسح على الخفين (83)

3 - ظفر أصحاب الحجاج بابن الأشعث فقتلوه بسجستان وطيف برأسه في البلدان واسم ابن الأشعث عبد الرحمن بن محمد (84)

4 - عقد عبد الملك من بعده لولده وبعث إلى عامله على المدينة هشام بن إسماعيل المخزومي ليبايع له الناس فامتنع سعيد بن المسيب وصمم فضربه هشام ستين سوطا وطيف به (85)

5 - وقبيصه بن ذؤيب الخزاعي المدني الفقيه بدمشق روى عن أبي بكر وعمر قال مكحول ما رأيت أعلم منه وقال الزهري كان من علماء الأمة (86)

6 - قتل الحجاج إبراهيم بن يزيد التيمي الكوفي العابد المشهور ولم يبلغ أربعين سنة روى عن عمرو بن ميمون الاودي وجماعة (92)

7 - وأبو الشعثاء جابر بن زيد الذي قال فيه ابن عباس لو أن أهل البصرة نزلوا على قول أبي الشعثاء لأوسعهم علما عما في كتاب الله عز وجل (93)

8 - أبو العالية رفيع بن مهران الرباحي مولاهم البصري المقرئ المفسر دخل على أبي بكر وقرأ القرآن على أبي وكان ابن عباس يرفعه على السرير وقريش أسفل وقال أبو بكر بن أبي داود ليس بعد الصحابة أحد أعلم بالقرآن من أبي العالية وبعده سعيد بن جبير قال ابن قتيبة حج أبو العالية ستين حجة (93)

9 - أبو محمد سعيد بن المسيب المخزومي المدني أحد أعلام الدنيا سيد التابعين وقال ابن عمر لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه لسره وقال مكحول وقتادة والزهري وغيرهم ما رأينا أعلم من ابن المسيب قال علي بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه وهو عندي أجل التابعين وقال أحمد العجلي كان لا يأخذ العطاء وله أربعمائة دينار يتجر بها في الزيت وقال مسعر عن سعد ابن إبراهيم قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ما أحد أعلم بقضاء قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر مني سمع من الصحابة وجل روايته عن أبيهريرة وكان تزوج ابنته قال قتادة ما جمعت علم الحسن إلى علم أحد إلا وجدت له عليه فضلا غير أنه كان إذا أشكل عليه شيء كتب إلى ابن المسيب يسأله قال حججت أربعين حجة وما فاتني التكبيرة الأولى منذ خمسين سنة وما نظرت إلى قفا رجل في الصلاة
وكان جابر بن الأسود على المدينة دعاه إلى بيعة ابن الزبير فأبى فضربه سوطا وضربه أيضا هشام بن إسماعيل ستين ستين سوطا وطاف في المدينة في تبان من شعر وذلك انه دعاه إلى البيعة لسليمان والوليد بالعهد فلم يفعل وكان مولده لسنتين مضتا من خلافة عمر ووفاته بالمدينة (94)

10 - وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع البلدان إلى الموالي فقيه مكة عطاء وفقيه اليمن طاووس وفقيه اليمامة يحيى بن أبي كثير وفقيه البصرة الحسن البصري وفقيه الكوفة إبراهيم النخعي وفقيه الشام مكحول وفقيه خراسان عطاء الخراساني إلا المدينة فإن الله تعالى حرسها بقرشي فقيه غير مدافع سعيد بن المسيب وهو من فقهاء المدينة جمع بين الحديث والتفسير والفقه والورع والعبادة (94)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/426)

---

11 - أحد فقهاء المدينة السبعة أبو محمد عروة ابن الزبير بن العوام الأسدي المدني الفقيه الحافظ جمع العلم والسيادة والعبادة ولد في سنة تسع وعشرين وحفظ عن والده وكان يصوم الدهر ومات صائما واشتهر أنه قطعت رجله وهو في الصلاة لاكلة وقعت فيها ولم يتحرك حتى لم يشعر الوليد بن عبد الملك بذلك وهو عنده حتى كويت فوجد رائحة الكي قال الزهري رأيته بحرا لا تكدره الدلاء (94)

12 - أحد الفقهاء السبعة أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث ابن هشام بن المغيرة المخزومي الملقب براهب قريش لعبادته وفضله استصغر يوم الجمل فرد هو وعروة وكان مكفوفا وأبوه الحرث من الصحابة وهو أخو أبي جهل لأمه وهذه السنة تسمى سنة الفقهاء لأنها مات فيها جماعة منهم وإنما قيل الفقهاء السبعة لأنهم كانوا بالمدينة في عصر واحد ينشر عنهم العلم والفتيا وكان في عصرهم جماعة من فقهاء التابعين مثل سالم بن عبد الله بن عمر وغيره فلم يكن لهم مثل مالهم (94)

13 - قال الزهري أربعة وجدتهم بحورا عروة وابن المسيب وأبو سلمة وعبيد الله (94)

14 - وفي شعبان من السنة المذكورة قتل الحجاج قاتله الله سعيد بن جبير الوالي مولاهم الكوفي المقرئ المفسر الفقيه المحدث أحد الأعلام وله نحو من خمسين سنة أكثر من روايته عن ابن عباس وحدث في حياته بأذنه وكان لا يكتب الفتاوي مع ابن عباس فلما عمي ابن عباس كتب وروى أنه قرأ القرآن في ركعة في البيت الحرام وكان يؤم الناس في شهر رمضان فيقرأ ليلة بقراءة ابن مسعود وليلة بقراءة زيد بن ثابت وأخرى بقراءة غيرهما وكان سعيد مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس لما خرج على عبد الملك بن مروان فلما قتل عبد الرحمن وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب فلحق بمكة وكان واليها يومئذ خالد بن عبيد الله القسري فأخذه وبعث به إلى الحجاج مع إسماعيل ابن أوسط البجلي وقتل ابن جبير وله تسع وأربعون سنة وقبره بواسط يتبرك به (95)

15 - وقيل كان أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن جبير وبالحج عطاء وبالحلال والحرام طاووس وبالتفسير مجاهد وأجمعهم لذلك سعيد بن جبير (95)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:03 ص]ـ
11 - الكرامات

1 - أم أيمن حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمه بعد أمه ومنزلتها من النبي صلى الله عليه وسلم ومنزلة زوجها وبنتها لا توصف ولا تكيف وخرجت مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها فرفعته فإذا دلو برشاء أبيض معلق فشربت منه حتى رويت وما عطشت بقية عمرها (11)
2 - روى البخاري أن عباد بن بشر وأسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فأضاء لهما طرف السوط فلما افترقا افترق الضوء معهما (20)
3 – وكان عمران بن حصين الخزاعي يسمع تسليم الملائكة عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما ثم أكرمه الله برد ذلك (52)
4 - أبو مسلم الخولاني اليمنى من سادات التابعين صاحب كرامات أجج له الأسود العنسى نارا عظيمة وألقاه فيها فلم تضره فنفاه لئلا يرتاب الناس فيه فوفد على أبي بكر مسلما فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمه محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به ما فعل بإبراهيم خليل الله (62)
5 - وروى أن حية كانت تدخل في منخر عبيد الله بن زياد وتدور على رأسه وفعلت ذلك والناس ينظرون (67)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
12 - الأحداث والوقائع والأوائل والأواخر

1 - توفي عثمان بن مظعون القرشي الجمحي وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة بعد رجوعه من بدر (2)

2 - الخلاف في وقت الخندق وبني قريظة (5)

3 - وتوفيت ابنته زينب وهي أكبر أولاده صلى الله عليه وسلم (8)

4 - توفي إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن سنة ونصف وكسفت الشمس يوم مات ذكر بعض الشافعية أن كسوفها يوم مات إبراهيم يرد على أهل الفلك لأنه مات في غير يوم الثامن والعشرين والتاسع والعشرين وهم يقولون لا تنكسف إلا فيهما (10)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/427)

---

5 - توفي النبي صلى الله عليه وسلم في وسط نهار الاثنين في ربيع الأول وما قيل أنه توفي في الثاني عشر فيه إشكال لأنه صلى الله عليه وسلم كانت وقفته في الجمعة في السنة العاشرة إجماعا ولا يتصور مع ذلك وقوع الاثنين ثاني عشر شهر ربيع الأول من السنة التي بعدها (11)

6 - وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك ابن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان هذا المتفق عليه (11)

7 - ولحافظ دمشق ابن ناصر الدين قصيدة سماها بواعث الفكرة في حوادث الهجرة أحببت أن أثبتها هنا لما فيها من الفوائد (11)

8 - وتزوج خديجة وهو ابن خمس وعشرين سنة وهي بنت أربعين على الصحيح فيهما ورجح كثيرون أنها ابنة ثمان وعشرين (11)

9 - تزوجها علي رضي الله عنه فاطمة وهي بنت خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف وعمره إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر (11)

10 - أبو عبيدة بن مسعود والد المختار الكذاب وكان من جلة الصحابة (14)

11 - زيادة عمر في المسجد النبوي (17)

12 - توفي معاذ بن جبل وعمره ست أو ثمان وثلاثين - سلطان العلماء وأعلم الأمة بالحلال والحرام (18)

13 - وتوفي سيف الله خالد بن الوليد المخزومي عن ستين سنة على فراشه بعد إرتكابه عظيم الأخطار في طلب الشهادة وفتحه الفتوحات العظيمة ونكايته في أعداء الله تعالى وفيه عبرة لكل جبان وحاصر حصنا فقالوا لا نسلم حتى تشرب السم فشربه ولم يضره (21)

14 - أبي بن كعب أحد الأربعة الذين جمعوا القرآن وأمر الله نبيه أن يقرأ عليه سورة لم يكن وسماه له وناهيك بها وقال له ليهنك العلم يا أبا المنذر (مسلم 810) (22)

15 - وكان على بن أبي طالب رضي الله عنه يقول مانبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر ثبت هذا عنه من رواية الشعبي (23)

16 - مات قتادة بن النعمان الأنصاري الأوسى الذي ورد النبي صلى الله عليه وسلم عينه يوم أحد حين سقطت وكانت أحسن عينيه 23)

17 - فاعتزل عمرو في ناحية فلسطين وكان ذلك بدء المخالفة (27)

18 - العباس بن عبد المطلب وكان صيتا ينادى غلمانه من سلع وهم بالغابة فيسمعونه وذلك على ثمانية أميال (32)

19 - حاصر المصريون أمير المؤمنين عثمان نحو شهرين وعشرين يوما ثم اقتحم عليه أراذل من أوباش القبائل فقتلوه والصحيح أنه لم يتعين قاتله (35)

20 - قال البخاري بعد ذلك فجميع مال الزبير بن العوام خمسون ألف ألف ومائتا ألف انتهى وقال ابن الهائم رحمه الله بل الصواب أن جميع ماله حسبما فرض تسعة وخمسون ألف ألف وثمانمائة ألف (36)

21 - عبد الله وهو أول مولود ولد بالمدينة للمهاجرين وبه كنى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة على الصحيح لكفى (36)

22 - ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت (37)

23 - خباب بن الأرت التميمي أحد السابقين البدريين وصلى عليه علي بالكوفة سأله عمر يوما عما لقي من المشركين فقال لقد أوقدت نار وسحبت عليها فما أطفأها ألا ودك ظهري ثم أراه ظهره فقال عمر ما رأيت كاليوم (37)

24 - سهل بن حنيف الأوسي في الكوفة شهد بدرا وما بعدها واستخلفه علي على المدينة حين خرج إلى العراق وولاه فارس وشهد معه صفين وتكلم بكلام عجيب مروى في البخارى (6934) (38)

25 - وأبو مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري نزل بدرا ساكنا ولم يشهدها على الصحيح (40)

26 - والأشعث بن قيس الكندي وعمرو بن معدي كرب الزبيدي ارتدا زمن الردة وأسلما وحسن إسلامهما وحمدت مواقفهما (40)

27 - والسبب في قتل على كرم الله وجهه أن ابن ملجم خطب امرأة من الخوارج على قتل على ومعاوية وعمرو بن العاص فانتدب لذلك ابن ملجم والحجاج بن عبد الله الضمري ودادويه العنبري فكان من أمر ابن ملجم ما كان (40)

28 - المغيرة بن شعبة الثقفي أسلم عام الخندق يقال أنه أحصن ثلاثمائة امرأة قيل الف امرأة (50)

29 - وأبو بكرة بن نفيع بن الحارث وقيل ابن مسروح تدلى من حصن الطائف ببكرة للإسلام فلذا كنى بأبي بكرة (52)

30 - وحسان بن ثابت الأنصاري الشاعر عن مائة وعشرين سنة مناصفة في الجاهلية والإسلام قيل وكذلك أبوه وجده وكان لسانه يصل إلى جبهته (54)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/428)

---

31 - حكيم بن حزام ولدته أمه في الكعبة وعاش ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام (54)

32 - سعد بن أبي وقاص أول من رمى بسهم في سبيل الله مجاب الدعوة وفداه النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بأبويه وما دعا قط ألا استجيب له ومناقبه جمة (55)

33 - قثم بن العباس بن عبد المطلب وكان يشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو آخر من طلع من لحد النبي صلى الله عليه وسلم (56)

34 - استشهد فيها في يوم عاشوراء أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته بكربلاء عن ست وخمسين سنة (61)

35 - فعل بسر بن ارطأة العامري أمير معاوية في أهل البيت من القتل والتشريد حتى خد لهم الأخاديد وكانت له أخبار شنيعة في على وقتل ولدى عبيد الله بن عباس وهما صغيران على يدي أمهما ففقدت عقلها وهامت على وجهها فدعا عليه على أن يطيل الله عمره ويذهب عقله فكان كذلك خرف في آخر عمره ولم تصح له صحبة وقال الدارقطني كانت له صحبة ولم تكن له استقامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم (61)

36 - النعمان ابن بشير أول مولود من الأنصار في الإسلام (61)

37 - وفيها نقض أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير الكعبة وبناها على قواعد إبراهيم صلى الله عليه وسلم على ما حدثته خالته عائشة رضي الله عنه وأدخل الحجر في البيت وكان قد تشقق أيضا من المنجنيق واحترق سقفه (64)

38 - خرج سليمان بن صرد الخزاعي الصحابي والمسيب بن نجبة الفزاري صاحب على في أربعة ألاف يطلبون بدم الحسين ويسمى جيش التوابين وجيش السراة وكان مروان قد جهز ستين ألفا مع عبيد الله بن زياد ليأخذ و العراق والتقوا بالجزيرة فانكسر سليمان وأصحابه وقتل هو والمسيب وطائفة وكان لسليمان صحبة ورواية (65)

39 - والمختار بن أبي عبيد الثقفي كان متلونا كذابا يدعو مرة إلى محمد بن الحنفية ومرة لابن الزبير حتى ادعى آخرا أن جبريل يأتيه بالوحي من السماء (67)

40 - وقال مغيرة لابن عباس أني أصبت هذا العلم قال بلسان سئول وقلب عقول وقال مجاهد كان ابن عباس يسمى البحر من كثرة علمه وقال طاوس أدركت نحوا من خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر ابن عباس شيئا فخالفوه لم يزل بهم حتى يقررهم (68)

41 - قبيصة بن خالد الأسدي وكان فصيحا مفوها روى عبد الملك ابن عمير عنه قال قال لي عمر إني أراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر (69)

42 - وفيها قال ابن جرير ثارت الروم وقووا على المسلمين لاختلاف كلمتهم فصالح عبد الملك ملك الروم على أن يؤدي كل جمعة ألف مثقال وهو أول وهن دخل على المسلمين والإسلام (70)

43 - أبو بحر المعروف بالأحنف بن قيس التميمي السعدي كان من سادات التابعين يضرب بحلمه المثل فعن الحسن قال ما رأيت شريف قوم أفضل من الأحنف (72)

44 - أبو جحيفة السوائي ويقال له وهب الخير له صحبة ورواية وكان صاحب شرطة على رضى الله عنه وكان يقوم تحت منبره يوم الجمعة وقيل تأخر إلى بعد الثمانين (74)

45 - محمد بن حاطب بن الحرث الجمحي له صحبة ورواية وهو أول من سمى في الإسلام محمدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم (74)

46 - وعمران بن حطان السدوسي البصري أحد رؤس الخوارج وشاعرهم البليغ (74)

47 - افتتح إقليم الأندلس علي يد طارق مولى موسى بن نصير وتمم موسى فتحه في سنة ثلاث (92)

48 - وفيها كانت الفتوح بأرض المغرب والأندلس وبأرض الروم وبأرض الهند ولم يفتح المسلمون منذ خلافة عثمان مثل هذه الفتوح التي جرت بعد التسعين شرقا وغربا فلله الحمد والمنة (93)

49 - فيها أراح الله العباد والبلاد بموت الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي الطائفي في ليلة مباركة على الأمة ليلة سبع وعشرين من رمضان وله ثلاث وقيل أربع أو خمس وخمسون سنة أو دونها وكان شجاعا مقداما مهيبا متفوها فصيحا سفاكا
وكان معلما قال ابن قتيبة كان يعلم بالطائف واسمه كليب وأبوه أيضا يوسف كان معلما وسلط أيضا عليه البرد فكان يوقد النار تحته وتأجج حتى تحرق ثيابه وهو لا يحس بها فشكا إلى الحسن البصري فقال ألم أكن نهيتك أن تتعرض للصالحين فلما أخبر الحسن بموته سجد شكرا وقال اللهم كما أمته فأمت سنته (95)

50 - وفيها قلع الله تعالى قرة بن شريك القيسي أمير مصر وكان عسوفا ظالما قيل كان إذا انصرف الصناع من بناء جامع مصر دخله فدعا بالخمر والملاهي ويقول لنا الليل ولهم النهار قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الوليد بالشام وقرة بمصر والحجاج بالعراق وعثمان بن حيان بالحجاز امتلأت الأرض والله جورا (96)

51 - أبو عبد الرحمن موسى بن نصير الأعرج الأمير الذي افتتح الأندلس وأكثر المغرب ولم يهزم له جيش قط وكان من رجال العالم حزما ورأيا وهمة ونبلا وشجاعة وإقداما وكان والده نصير على جيوش معاوية - وولى على طنجة وأعمالها مولاه طارق ابن زياد البربري (97)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/429)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 12:07 ص]ـ
الفوائد من كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد أبي الفلاح عبد الحي بن أحمد بن محمد العكري الحنبلي الدمشقي - (القرن الثاني - 101 - 200 هـ -)

أولا / الفوائد العقدية
1 - وفيها وقيل في سنة خمس وتسعين الحسن بن محمد بن الحنفية الهاشمي العلوي روى أنه صنف كتابا في الأرجاء ثم ندم عليه وكان من عقلاء قومه وعلمائهم (101)

2 - قال ابن قتيبة وكان عكرمة يرى رأي الخوارج وطلبه بعض الولاة فتغيب عند داود بن الحصين حتى مات عنده ومات سنة خمس ومائة وقد بلغ ثمانين سنة (105)

3 - وحدثني عبد الرحمن عن الأصمعي عن أبيه قال ما رأيت أحدا أعرض زندا من الحسن كان عرضه شبرا وكان تكلم في شيء من القدر ثم رجع عنه وكان عطاء بن يسار قاضيا ويرى القدر (110)

4 - أبو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ولد سنة ست وخمسين من الهجرة وروى عن أبي سعيد الخدري وجابر وعدة وكان من فقهاء المدينة وقيل له الباقر لأنه بقر العلم أي شقه وعرف أصله وخفيه وتوسع فيه وهو أحد الأئمة الإثني عشر على اعتقاد الإمامية قال عبد الله بن عطاء ما رأيت العلماء عند أحد أصغر منهم علما عنده وله كلام نافع في الحكم والمواعظ منه أهل التقوى أيسر أهل الدنيا مؤونة واكثرهم معونة أن نسيت ذكروك وإن ذكرت أعانوك قوالين بحق الله قوامين بأمر الله ومنه أنزل الدنيا كمنزل نزلته وارتحلت عنه أو كمال أصبته في منامك فاستيقظت وليس معك منه شيء مات رضي الله عنه عن ست وخمسين سنة ودفن بالبقيع مع أبيه وعم أبيه الحسن والعباس رضي الله عنهم (113)

5 - عدي بن ثابت الأنصاري قال في المغنى هو كوفى شيعى جلد ثقة مع ذلك وكان قاضي الشيعة وإمام مسجدهم قال المسعودي ما أدركنا أحدا أقول بقول الشيعة من عدي بن ثابت وقال ابن معين شيعي مفرط وقال الدارقطني رافضي غال. (116)

6 - سلمة بن كهيل الكوفي روى عن جندب البجلي وطائفة وكان من أثبات الشيعة وعلمائهم حمل عنه شعبة والثوري (121)

7 - هلك خالد بن عبد الله القسري الدمشقي الأمير تحت العذاب وله ستون سنة وكان جوادا ممدحا خطيبا مفوها خطب بواسط يوم أضحى وكان ممن حضره الجعد بن درهم فقال خالد في خطبته الحمد لله الذي اتخذ إبراهيم خليلا وموسى كليما فقال الجعد وهو بجانب المنبر لم يتخذ الله إبراهيم خليلا ولا موسى كليما ولكن من ورا ورا فلما أكمل خالد خطبته قال يا أيها الناس ضحوا قبل الله ضحاياكم فإني مضح بالجعدين درهم فإنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولا موسى كليمافي كلام طويل ثم نزل فذبحه في أسفل المنبر فلله ما أعظمها وأقبلها من أضحية والجعد هذا من أول من نفى الصفات وعنه انتشرت مقالة الجهمية إذ ممن حذا حذوه في ذلك الجهم بن صفوان عاملها الله تعالى بعدله قال الذهبي في المغني الجعد بن درهم ضال مضل زعم أن الله تعالى لم يتخذ إبراهيم خليلا تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا انتهى وقال فيه أيضا خالد بن عبد الله القسري عن أبيه عن جده صدوق لكنه ناصبي جلد وقال ابن معين عن خالد هذا كان رجل سؤ يقع في علي رضي الله عنه ولي العراق لهشام (126)

8 - كانت فتنة الإباضية وهم المنسوبون إلى عبد الله بن إباض قالوا مخالفونا من أهل القبلة كفار ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان وكفروا عليا وأكثر الصحابة وكان داعيتهم في هذه الفتنة عبد الله بن يحيى الجندي الكندي الحضرمي طالب الحق وكانت لهم وقعة بقديد مع عبد العزيز بن عبد الله بن عمرو بن عثمان فقتل عبد العزيز ومن معه من أهل المدينة فكانوا سبعمائة أكثرهم من قريش منهم مخرمة بن سليمان الوالبي روى عن عبد الله بن جعفر وجماعة وبعدها سارت الخوارج إلى وادي القرى ولقيهم عبد الملك السعدي فقتلهم ولحق رئيسهم إلى مكة فقتله أيضا ثم سار إلى تبالة وراء مكة بست مراحل فقتل داعيتهم الكندي (130)

9 - قال الشافعي ولي يزيد بن الوليد فدعا الناس إلى القدر وحملهم عليه (126)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/430)

---

10 - ولما قالت الخوارج بتكفير أهل الكبائر وقالت أهل السنة بفسقهم قال واصل بن عطاء لا مؤمنون ولا كفار فطرده الحسن عن مجلسه وصار له شيعة قال السيد الشريف في التعريفات الواصلية أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء قالوا بنفي القدرة عن الله تعالى وتقدس وبإسناد القدرة إلى العباد (131)

11 - قال المدائني فيها ظهرت الريوندية وهم قوم خراسانيون على رأى أبي مسلم صاحب الدعوة يقولون بتناسخ الأرواح وإن ربهم الذي يطعمهم ويسقيهم المنصور وأن الهيثم بن معاوية جبريل فأتوا قصر المنصور وطافوا فيه فقبض على مائتين من كبارهم فغضب الباقون وحفوا بنعش وحملوا هيئة جنازة ثم مروا بالسجن فشدوا على الناس وفتحوا السجن وأخرجوا اصحابهم وقصدوا المنصور في ستمائة مقاتل فأغلق البلد وحاربهم العسكر مع معن بن زائدة ثم وضعوا فيهم السيف وأصيب يومئذ الأمير عثمان بن نهيك فاستعمل المنصور مكانه على الحرس أخاه عيسى وكان ذلك بالهاشمية حدث أبو بكر الهذلي قال اطلع المنصور فقال رجل إلى جانبي هذا رب العزة الذي يطعمنا ويرزقنا (141)

12 - عمرو بن عبيد البصري العابد الزاهد المعتزلي القدرى صاحب الحسن ثم خالفه واعتزل حلقته فلذا قيل المعتزلة قال في العبر قال الحسن رأيته في النوم يسجد للشمس وقال ابن الأهدل لما اعتزل واصل بن عطاء مجلس الحسن وطرده تحول إليه عمرو فسموا معتزلة توفي بمران بتشديد الراء على طريق مكة وهو راجع منها ورثاه الخليفة المنصور ومدحه أيضا في حياته والناس مختلفون فيه انتهى وقال في المغنى عمرو بن عبيد شيخ المعتزلة سمع الحسن كذبه أيوب ويونس وتركه ابن أبي شيبة انتهى
وكانت له جرأة فإنه قال عن ابن عمر هو حشوى فانظر هذه الجرأة والإفتراء عامله الله بعدله (142)

13 - أبو الحسن مقاتل بن سليمان الأزدي مولاهم الخراساني المفسر وقال في المغني مقاتل بن سليمان البلخي هالك كذبة وكيع النسائي انتهى وقال ابن الأهدل كان نبيلا واتهم في الرواية قال مرة سلوني عمادون العرش فقيل له من حلق رأس آدم لما حج وقال له آخر الذرة أو النملة معاؤها في مقدمها أو مؤخرها فلم يدر ما يقول وقال ليس هذا من علمكم لكن بليت به لعجبي بنفسي وسأله المنصور لما خلق الله الذباب فقال ليذل به الجبابرة (150)

14 - غلبت الخوارج الإباضية على أفريقية وهزموا عسكرها وقتلوا متوليها عمر بن حفص الأزدي وكان رأسهم ثلاثة أبو حاتم الأباضي وأبو عاد وأبو قرة الصفرى وكان أبو قرة في أربعين ألفا من الصفرية قد بايعوه بالخلافة وكان أبو حاتم وصاحبه في ثمانين ألف فارس وأمم لا يحصون من الرجالة (153)

15 - وعمر بن ذر الهمداني الكوفي الواعظ البليغ روى عن أبيه ثقة لكنه رأس في الأرجاء. (156)

16 - قتل المهدي جماعة من الزنادقة وصرف همته إلى تتبعهم وأتي بكتب من كتبهم فقطعت بحضرته بحلب (163 - 167)

17 - عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني الفقيه روى عن الزهري وطبقته وكان إماماً مفتياً صاحب حلقة وعد الذهبي في كتابه العلو الماجشون عبد العزيز هذا ممن قال بالجهة وأقام الدليل والتعليل على ذلك فراجعه (164)

18 - خالد بن برمك وزير السفاح وجد جعفر البرمكي عن خمس وسبعين سنة وكان يتهم بالمجوسية قاله في العبر (164)

19 - قتل في الزندقة بشار بن برد البصري الأعمى شاعر العصر قال ابن الأهدل بشار بن برد العقيلي مولاهم الشاعر المشهور كان أكمه جاحظ العينين فصيحا مفوها وكان يمدح المهدي فرمى عنده بالزندقة فضربه حتى مات وقد نيف على السبعين قيل كان يفضل النار على الطين ويصوب رأى إبليس في امتناعه من السجود لآدم
وقال ابن قاضي شهبة زنادقة الدنيا أربع بشار بن برد وابن الراوندي وأبو حيان التوحيدي وأبو العلاء المعري. (167)

20 - قال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة قاضي البصرة كان لنا جار طحان رافضي له بغلان فسمى أحدهما أبا بكر والآخر عمر فرمحه أحدهما فقتله فقال جدي أبو حنيفة انظروا الذي رمحه فلا تجدونه إلا الذي سماه عمر فوجدوه كذلك (176)

21 - ابن عبد البر ولا أعلم قاضيا كان إليه تولية القضاء في الآفاق من المشرق إلى المغرب إلا أبا يوسف في زمانه وهو أول من لقب بقاضي القضاة (182)

22 - السيد الجليل أبو الحسن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ووالد علي بن موسى الرضا ولد سنة ثمان وعشرين ومائة روى عن أبيه قال أبو حاتم ثقة إمام من أئمة المسلمين وقال غيره كان صالحاً عابداً جواداً حليماً كبير القدر بلغه عن رجل الأذى له فبعث إليه بألف دينار وهو أحد الأئمة الإثني عشر المعصومين على اعتقاد الأمامية سكن المدينة فأقدمه المهدى بغداد وحبسه فرأى المهدي في نومه عليا كرم الله وجهه وهو يقول له يا محمد (فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) فأطلقه على أن لا يخرج عليه ولا على أحد من بنيه وأعطاه ثلاثة آلاف ورده إلى المدينة ثم حبسه هارون الرشيد في دولته ومات في حبسه وقيل أن هارون قال رأيت حسينا في النوم قد أتى بالحربة وقال إن خليت عن موسى هذه الليلة وإلا نحرتك بها فخلاه وأعطاه ثلاثين ألف درهم وقال موسى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي (يا موسى حبست ظلماً فقل هذه الكلمات لا تبيت هذه الليلة في الحبس: يا سامع كل صوت يا سائق الفوت يا كاسي العظام لحما ومنشزها بعد الموت أسألك بأسمائك الحسنى وباسمك الأعظم الأكبر المخزون المكنون الذي لم يطلع عليه أحد من المخلوقين يا حليماً ذا أناةٍ يا ذا المعروف الذي لا ينقطع أبداً ولا يحصى عدداً فرج عني) (183)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/431)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 07:06 م]ـ
2 - الفوائد الفقهية

1 - ينبغي في القاضي خمس خصال العلم بما يتعلق به والحلم عند الخصومة والزهد عند الطمع والإحتمال للأئمة والمشاورة لذوي العلم. (101)

2 - وكان بنو أمية يصيحون في الموسم لا يفتى أحد غير عطاء بن أبي رباح وما روى عنه أنه كان يرى إباحة وطء الإماء بإذن أهلهن وكان يبعث بهن إلى أضيافه فقد قال القاضي شرف الدين بن خلكان اعتقادي أن هذا لا يصح عنه فإنه لو رأى الحل فإن الغيرة والمروءة تمنعه عن ذلك قال اليافعي ينبغي أن يحمل بعثهن لسماع القول منهن نحو ما نقل عن بعض المشايخ الصوفية أنه كان يأمر جواريه يسمعن أصحابه وفيه أيضا ما فيه فإن صح فيحمل على ما إذا لم تحصل فتنة بحضورهن وسماعهن إذا قلنا إن صوت المرأة ليس بعورة والله أعلم (114)

3 - عمير بن هانئ العنسي بالنون الدارني روى عن معاوية في الصحيحين وعن أبي هريرة في السنن قال له عبد الرحمن بن يزيد بن جابر أراك لا تفتر عن الذكر فكم تسبح كل يوم قال مائة ألف تسبيحة إلا أن تخطئ الأصابع قلت هذا صريح منه بأنه كان يعد التسبيح بأصابعه ولكن أورد أبو بكر ابن داود في التحفة أن أبا الدرداء كان يسبح كل يوم مائة ألف تسبيحة أيضا ثم قال ما معناه وهذا دليل أنه كان يستعمل السبحة إذ يبعد ويتعذر أن يضبط مثل هذا العدد بغيرها وجعله من جملة الأدلة على السبحة بعد أن ذكر أيضا أن أبا هريرة كان يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة وسلسل إليه حديثا بالسبحة (127)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[06 - 04 - 06, 08:44 م]ـ
3 - الفوائد الحديثية

1 - مقسم مولى ابن عباس ولم يكن مولاه بل مولى عبد الله بن الحرث ابن نوفل وأضيف إلى ابن عباس لملازمته إياه (101)

2 - وقال ابن ناصر الدين احتج أحمد ويحيى والبخاري والجمهور بما روىعكرمة مولى ابن عباس وأعرض عنه مالك لمذهبه وما كان يرى قال طاووس لو ترك من حديثه واتقى الله لشدت إليه الرحال. (105)

3 - قال أحمد وإسحاق أصح الأسانيد الزهري عن سالم عن أبيه وقيل مالك عن نافع عن ابن عمر والشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر وهي سلسلة الذهب (106)

4 - فقيه الشام أبو عبد الله مكحول مولى بني هذيل أرسل عن طائفة من الصحابة وسمع من واثلة بن الأسقع وأنس وأبي أمامة الباهلي وخلق قال ابن إسحاق سمعته يقول طفت الأرض في طلب العلم وقال أبو حاتم ما أعلم أفقه من مكحول ولم يكن في زمنه أبصر بالفتيا منه ولا يفتي حتى يقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ويقول هذا رأيي والرأي يخطئ ويصيب
كان فقيه أهل دمشق وأحد أوعية العلم والآثار روى عن أبي أمامة وواثلة وأنس وخلق من الأخبار وروى تدليسا عن أبي وعبادة بن الصامت وعائشة والكبار وقال سعيد بن عبد العزيز كان مكحول أفقه من الزهري وكان بريئا من القدر انتهى كلام ابن ناصر الدين وقال الذهبي في المغنى وثقة جماعة وقال ابن سعد ضعفه جماعة. (113)

5 - أبو عبد الله وهب بن منبه الصنعاني من أبناء الفرس الذين بعث بهم كسرى إلى اليمن قال قرأت من كتب الله اثنين وتسعين كتابا مات بصنعاء روى عن ابن عباس قيل وأبى هريرة وغيره من الصحابة وولى القضاء لعمر بن عبد العزيز وكان شديد الإعتناء بكتب الأولين وأخبار الأمم وقصصهم بحيث كان يشبه بكعب الأحبار في زمانه (113)

6 - عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي أبو إبراهيم روى عن زينب ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم فهو تابعي وثقة يحيى ابن معين وابن راهويه وهو حسن الحديث قاله في العبر وقال في المغني هو مختلف فيه وحديثه حسن وفوق الحسن قال يحيى القطان إذا روى عنه ثقة فهو حجة وقال أحمد ربما احتججنا بحديثه وقال البخاري رأيت أحمد وإسحق وأبا عبيد وعامة أصحابنا يحتجون به فمن الناس بعدهم قلت ومع هذا القول لم يحتج به البخاري في صحيحه وقال أيوب السختياني كنت إذا أتيت عمرو بن شعيب غطيت رأسي حياء من الناس وقال ابن معين ليس بذاك وهو ثقة في نفسه إنما بلى بكتاب أبيه عن جده وقال أبو زرعة إنما أنكروا عليه أنه روى صحيفة كانت عنده وقال أحمد ربما وحش القلب منه وله منا كير وثقة أسحق وصالح جزره وقال الأوزاعي ما رأيت قريشا أكمل منه قال إسحق عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده كأيوب عن نافع عن ابن عمر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/432)

---

وقال أحمد أيضا إنما تليت حديثه ليعتبر اما ليكون حجة فلا وعن أبي داود وقيل له عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة فقال لا ولا نصف حجة وقال ابن المديني عن القطان حديثه واه وقال ابن عدي ثقة في نفسه انتهى ما قاله الذهبي في المغني وقال شمس الدين بن القيم في كتابه أعلام الموقعين وقد احتج الأئمة الأربعة والفقهاء قاطبة بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولا نعرف في أئمة الفتوى إلا من احتاج إليها واحتج بها وإنما طعن فيها من لم يتجمل أعباء الفقه والفتوى كأبي حاتم البستي وابن حزم وغيرهما انتهى ما قاله ابن القيم (118)

7 - الإمام أبو بكر محمد بن عبد الله بن عبيد الله بن شهاب الزهري المدني أحد الفقهاء السبعة وأحد الأعلام المشهورين عن أربع وسبعين سنة سمع من سهل بن سعد وأنس بن مالك وخلق قال ابن المديني له نحو ألفي حديث وقال عمر بن عبد العزيز لم يبق أعلم بسنة ماضية من الزهري وكذا قال مكحول وقال الليث قال ابن شهاب ما استودعت قلبي علما فنسيته قال الليث فكان يكثر شرب العسل ولا يأكل شيئا من التفاح الحامض وقال من أحب حفظ الحديث فليأكل الزبيب وقال أيوب ما رأيت أعلم من الزهري قال في العبر قلت وكان معظما وافر الحرمة عند هشام بن عبد الملك أعطاه مرة سبعة آلاف دينار وقال عمرو بن دينار ما رأيت الدينار والدرهم عند أحد أهون منهما عند الزهري كائنها بمنزلة البعر انتهى ورأى عشرة من الصحابة رضي الله عنهم وكان إذا أقبل على كتبه لم يلتفت إلى شيء فقالت له امرأته والله إن هذه الكتب أشد على من ثلاث ضرائر وقال ابن تيمية حفظ الزهري الإسلام نحوا من سبعين سنة (124)

8 - أبو سعد سعيد بن أبي سعيد المقبري المحدث المكثر عن أبي هريرة وروى عن سعد بن أبي وقاص قال ابن سعد ثقة لكنه اختلط قبل موته بأربع سنين قال الذهبي في العبر قلت ما سمع منه ثقة في اختلاطه. (125)

9 - دراج بن سمعان أبو السمح المصري القاص مولى عبد الله بن عمرو بن العاص قال السيوطي في حسن المحاضرة يقال اسمه عبد الرحمن ودراج لقب (126)

10 - وعمرو بن دينار أبو محمد الجمحي مولاهم اليمني الصنعاني الايناوي بمكة عن ثمانين سنة قال عبد الله بن أبي نجيح ما رأيت أحدا قط أفقه منه وقال شعبة ما رأيت في الحديث أثبت منه قال في العبر سمع ابن عباس وجابرا وطائفة انتهى وقال طاووس لابنه إذا قدمت مكة فجالس عمرو بن دينار فإن أذنيه قمع العلم (126)

11 - عالم المغرب وعابدها خالد بن أبي عمران التجيبي التونسي قاضي أفريقيه روى عن عروة وطبقته وسالم المدني أبو النضر وحديثه عن عبد الله بن أبي أوفى أجازه في الصحيحين [البخاري (2965) ومسلم (1742) بلفظ (لا تتمنوا لقاء العدو) (129)

12 - يحيى بن أبي كثير صالح بن المتوكل وقيل اسم أبيه يسار وقيل نشيط وقيل دينار الطائي مولاهم كان أحد العلماء الأعلام الأثبات قال أيوب السختياني ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير وقال في العبر هو أحد الأعلام في الحديث له حديث في صحيح مسلم عن أبي أمامة وآخر في سنن النسائي عن أنس (129)

13 - الزاهد المشهور فرقد السبخي البصري حدث عن أنس وجماعة وفيه ضعف قال الذهبي في المغني [المغني في الضعفاء] فرقد السبخي أبو يعقوب قال البخاري في حديثه مناكير وقال يحيى القطان ما تعجبني الرواية عنه عن سعيد بن جبير وثقة يحيى بن معين وقال أحمد ليس بالقوي (131)

14 - قال في المغني داود بن الحصين أبو سليمان المدني عن عكرمة صدوق يغرب ووثقه غير واحد كابن معين وقال ابن المديني ما روى عن عكرمة فمنكر وقال أبو حاتم الرازي لولا أن مالكا روى عنه لنزل حديثه وقال سفين بن عيينة كنا نتقي حديثه وقال أبو زرعة لين قلت رمى بالقدر (135)

15 - قال في المغنى أشعث بن سوار الكوفي الأفرق التوايتي النجار مولى ثقيف روى عن الشعبي وغيره وهو من الضعفاء الذين روى لهم مسلم متابعة ضعفه أحمد وابن معين والدارقطني وقد وثقه بعضهم وقال الثوري هو أثبت من مجالد (136)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/433)

---

16 - عطاء بن السائب بن مالك الثقفي الكوفي الصالح روى عن عبد الله ابن أبي أوفى وطائفه قال أحمد بن حنبل هو ثقة رجل صالح كان يختم كل ليلة من سمع منه قديما كان صحيحا قاله في العبر وقال في المغني عطاء ابن السائب تابعي مشهور حسن الحديث ساء حفظه بآخره قال أبو حاتم سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير وقال ثقة رجل صالح وقال أيضا من سمع منه قديما فهو صحيح وقال غيره ليس بالقوي وقال ابن معين لا يحتج بحديثه (136)

17 - وليث بن أبي سليم الكوفي قال في المغني قال أحمد مضطرب الحديث ولكن حدث عنه الناس وقال ابن معين ضعيف وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وقال أيضا لا بأس به
وفيها على الأصح ليث بن أبي سليم يروى عن مجاهد وطبقته وكان أحد الفقهاء قال الفضيل بن عياض كان أعلم أهل زمانه بالمناسك وقال الدارقطني كان صاحب سنة إنما أنكروا عليه جمعه بين عطاء وطاووس ومجاهد قد تقدم ذكره في سنة ثمان وثلاثين ومائة (138 - 143)

18 - وقال في المغني أبان بن تغلب ثقة معروف قال ابن عدي وغيره غال في التشيع وقال الجوزجاني زائغ مذموم المذهب ووثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم انتهى وقد خرج له مسلم والأربعة (141)

19 - خالد الحذاء بن مهران البصري الحافظ يروى عن كبار التابعين وقد رأى أنسا وكان يجلس في الحذائين فنسب إليهم ولقب الحذاء لجلوسه بينهم قال في المغني هو ثقة جبل والعجب من أبي حاتم يقول لا يحتج به (142)

20 - وحميد الطويل واسم أبي حميد تيروية أحد الثقات التابعين البصريين كان قائما يصلى فسقط ميتا سمع أنسا وطائفة وكنيته أبو عبيدة قال ابن ناصر الدين هو حميد بن أبي حميد الطويل البصري أبو عبيد ة واسم أبيه تيرويه على الأشهر وهو خال حماد بن سلمة كان أماما حافظا متقنا عمدة وكان من ثقات الرواة ولم يدع لثابت البناني علما إلا حفظه منه ووعاه (143)

21 - سليمان بن طرخان التيمي القيسي مولاهم أبو المعتمر الحافظ الإمام أحد مشايخ الإسلام روى عن أنس والحسن وغيرهما وكان عابدا صواما قانتا لله قواما قال في العبر قال شعبة كان إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير لونه وما رأيت أحذق منه وقال معتمر مكث أبي أربعين سنة يصوم يوما ويفطر يوما ويصلى الفجر بوضوء العشاء وعاش سبعا وتسعين سنة
(143)
22 - وعمرو بن ميمون بن مهران الجزري الفقيه أخذ عن أبيه و مكحول وكان يقول لو علمت أنه بقي على حرف من السنة باليمن لأتيتها (143)

23 - وعمرو بن عبد الله مولى غفرة عن سن عالية روى عن أنس والكبار قال أحمد أكثر أحاديثه مراسيل وليس به بأس وقال ابن معين ضعيف (145)

24 - التدليس له معنيان لغوي واصطلاحي فاللغوي كتمان العيب في مبيع أو غيره ويقال دالسه كأنه خادعه كأنه من الدلس وهو الظلمة لأنه إذا غطى عليه الأمر أظلمه عليه وأما في الاصطلاح أي اصطلاح المحدثين والأصولين فهو قسمان
قسم مضر يمنع
القبول وهو تدليس المتن عمداً وهو محرم وفاعله مجروح ويسمى المدرج أيضا مثاله أن يدخل الراوي للحديث شيئا من كلامه فيه أولا أو آخر أو وسطا على وجه يوهم أنه من جملة الحديث الذي رواه ويسمى تدليس المتون وفاعله عمدا مرتكب محرما مجروح عند العلماء لما فيه من الغش أما لو اتفق ذلك من غير قصد من صحابي أو غيره فلا يكون ذلك محرما ومن ذلك كثير أفرده الخطيب البغدادي بالتصنيف ومن أمثلته حديث ابن مسعود في التشهد قال في آخره وإذا قلت هذا فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد وهو من كلامه لا من الحديث المرفوع لما قاله البيهقي ولخطيب والنووي وغيرهم
والقسم الثاني غير مضر لكنه مكروه مطلقا عند الحنابلة وله صور إحداها أن يسمى شيخه في روايته باسم له غير مشهور من كنية أو لقب أو اسم أو نحوه كقول أبي بكر بن مجاهد المقرئ الإمام حدثنا عبد الله بن أبي أوفى يريد به عبد الله بن أبي داود السجستاني وهو كثير جدا ويسمى هذا تدليس الشيوخ وأما تدليس الإسناد وهو أن يروي يسمعه منه موهماً سماعه منه قائلا قال فلان ونحوه وربما لم يسقط شيخه ويسقط غيره ومثله بعضهم بما في الترمذي عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين ثم قال هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة ثم ذكر أن بينهما سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/434)

---

كثير وإن هذا وجه الحديث قال ابن الصلاح هذا القسم مكروه جدا ذمه أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذما له وقال مرة التدليس أخو الكذب ومرة لأن أزني أحب إلي من أدلس وهذا إفراط منه محمول على المبالغة في الزجر عنه الصورة الثانية أن يسمى شيخه باسم شيخ آخر لا يمكن أن يكون رواه عنه كما يقول تلامذة الحافظ أبي عبد الله الذهبي حدثنا أبو عبد الله الحافظ تشبيها بقول البيهقي فيما يرويه عن شيخه أبى عبد الله الحاكم حدثنا أبو عبد الله الحافظ وهذا لا يقدح لظهور المقصود والصورة الثالثة أن يأتي في التحديث بلفظ يوهم أمرا لا قدح في إيهامه ذلك كقوله حدثنا وراء النهر موهما نهر جيحون وهو نهر عيسى ببغداد والحيرة ونحوها كمصر فلا حرج في ذلك قاله الآمدي لأن ذلك من باب الأغراب وأن كان فيه أيهام الرحلة إلا أنه صدق في نفسه ومن فعله بصورة الثلاثة متأولا قبل عند أحمد وأصحابه والأكثر من الفقهاء والمحدثين ولم يفسق لأنه صدر من الأعيان المقتدي بهم حتى قيل لم يسلم منه إلا شعبة والقطان ولكن من عرف به عن الضعفاء لم تقبل روايته حتى يبين سماعه عند المحدثين وغيرهم والإسناد المعنعن بلا تدليس بأي لفظ كان متصل عند أحمد والأكثر من المحدثين وغيرهم عملا بالظاهر والأصل عدم التدليس حكاه ابن عبد البر في التمهيد اجماعا واله سبحانه وتعالى اعلم (148)

25 - قال في المغني حجاج بن أرطأة النخعي الكوفي من كبار الفقهاء تركه ابن مهدي والقطان وقال أحمد لا يحتج به وقال ابن عدي ربما أخطأ ولم يتعمد وقد وثق وقال ابن معين أيضا صدوق يدلس خرج له مسلم مقرونا بغيره انتهى وقد خرج له الأربعة وابن حبان (150)

26 - محمد بن أسحق بن يسار المطلبي مولاهم المدني صاحب السيرة رأى أنسا وسمع الكثير من المقبري والأعرج وهذه الطبقة وكان بحرا من بحور العلم ذكيا حافظا طلابة للعلم أخباريا نسابة علامة قال شعبة هو أمير المؤمنين في الحديث قال ابن معين هو ثقة وليس بحجة وقال أحمد بن حنبل هو حسن الحديث قاله في العبر وقال ابن الأهدل لا تجهل أمانته ووثقه الأكثرون في الحديث ولم يخرج له البخاري شيئا وخرج له مسلم حديثا واحدا من أجل طعن مالك فيه وإنما طعن فيه مالك لأنه بلغه أنه قال هاتوا حديث مالك فأنا طبيب بعلله ومن كتب ابن إسحاق أخذ عبد الملك بن هشام وكل من تكلم في السير فعليه اعتماده توفي ببغداد ودفن في مقبرة الخيزران أم الرشيد نسبت المقبرة إليها لأنها أقدم من دفن فيها وهي بالجانب الشرقي انتهى وقال بعض المحدثين ابن إسحق ثقة مالم يعنعن فيخشى منه التدليس (151)

27 - والوليد بن كثير المدني بالكوفة روى عن بشير بن يسار وطائفة وكان عارفا بالمغازي والسير ولكنه أباضى قاله في العبر
والإباضة هم المنسوبون إلى عبد الله بن أباض قالوا مخالفونا من أهل القبلة كفار ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن بناء على أن الأعمال داخلة في الإيمان وكفروا عليا وأكثر الصحابة قال الذهبي في المغني الوليد بن كثير المخزومي ثقة حديثه في الكتب الستة سمع سعيد بن أبي هند والكبار قال أبو داود ثقة إلا أنه أباضى وقال ابن سعد ليس بذاك (151)

28 - معمر بن راشد الأزدي مولاهم البصري الحافظ أبو عروة صاحب الزهري كهلا رأى جنازة الحسن وأقدم شيوخه موتا قتادة قال أحمد ليس نضم معمرا إلى أحد الأ وجدته فوقه وقال غيره كان معمر خيرا وهو أول من ارتحل في طلب الحديث إلى اليمن فلقى بها همام بن منبه صاحب أبي هريرة وله الجامع المشهور في السير أقدم من الموطأ وقال في المغني ثقة أمام له أوهام احتملت له قال أبو حاتم صالح الحديث وما حدث به بالبصرة ففيه أغاليط وقد قال أحمد بن حنبل ليس نظم معمرا إلى أحد إلا وجدته فوقه انتهى وقال ابن ناصر الدين معمر بن راشد بن أبو راشد أبي عمرو والأزدي مولاهم البصري عالم اليمن ثقة حجة ورع (153)

29 - هشام بن أبي عبد الله الحافظ البصري ويقال الدستوائي لأنه كان يتجر في الثياب المجلوبة من دستوى وهي من الأهواز سماه أبو داود أمير ا لمؤمنين وقال شعبة ما من الناس أحد يقول إنه طلب الحديث لله إلا هشام الدستوائي وهو أعلم بحديث قتادة منى وقال شاذ بن فياض بكى هشام حتى فسدت عينه (153)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/435)

---

30 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي محدث دمشق روى عن أبي الأشعث الصنعاني قال في المغني من ثقات الدماشقة أثنى عليه جماعة والعجب من البخاري كيف أورده في الضعفاء وما ذكر ما يدل على لينه بل قال: قال الوليد كان عنده كتاب سمعه وكتاب لم يسمعه (154)

31 - مسعر بن كدام الحافظ أبو سلمة الهلالي الكوفي الأحول أحد الأعيان يسمى المصحف من اتقانه ويدعى الميزان لنقده وتحرير لسانه قاله ابن ناصر الدين وقال في العبر أخذ عن الحكم وقتادة وخلق وكان عنده نحو ألف حديث قال يحيى القطان ما رأيت أثبت منه وقال شعبة كنا نسمى مسعرا المصحف وقال أبو نعيم مسعر أثبت من سفيان وشعبة (155)

32 - سعيد بن أبي عروبة الإمام أبو النضر العدوى شيخ البصرة وعالمها وأول من دون العلم بها وكان قد تغير حفظه قبل موته بعشر سنين روى عن أبي رجاء العطاردي وابن سيرين والكبار وخرج له ابن عدي قال في المغني وثقة ابن معين وأحمد وهو ثقة أمام تغير حفظه قال أبو حاتم هو قبل أن يختلط وقال ابن ناصر الدين قيل أنه كان يقول بالقدر سرا انتهى وعده ابن قتيبة في القدرية (156)

33 - إمام الشاميين أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي الفقيه روى عن القاسم بن مخيمرة وعطاء وخلق كثير من التابعين وكان رأسا في العلم والعمل جم المناقب ومع علمه كان بارعاً في الكتابة والترسل قال الهقل بن زياد أجاب الأوزاعي عن سبعين ألف مسألة وقال إسماعيل بن عياش سمعت الناس سنة أربعين ومائة يقولون الأوزاعي اليوم عالم الأمة وقال عبد الله الخريبي كان الأوزاعي أفضل أهل زمانه وقال الوليد بن مسلم ما رأيت أكثر اجتهادا في العبادة من الأوزاعي وقال أبو مسهر كان الأوزاعي يحيى الليل صلاة وقرآناً وبكاء ومات في الحمام أغلقت عليه زوجته باب الحمام ونسيته فمات والأوزاع قرية بدمشق اتصل بها العمران وهي المحلة التي تسمى الآن بالعقيبة (157)

34 - عبد العزيز بن أبي رواد بمكة روى عن عكرمة وسالم وطائفة وخرج له الأربعة قال في المغني عبد العزيز بن أبي رواد صالح الحديث ضعفه ابن الجنيد وقال ابن حبان روى عن نافع عن ابن عمر نسخة موضوعة
وقال في العبر توفي بمكة روى عن عكرمة وسالم وطائفة قال ابن المبارك كان من أعبد الناس وقال غيره كان مرجئاً (159)

35 - أبو بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي مولاهم الواسطي شيخ البصرة وأمير المؤمنين في الحديث روى عن معاوية بن قرة وعمرو بن مرة وخلق من التابعين قال الشافعي لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق وقال أبو زيد الهروي رأيت شعبة يصلي حتى ترم قدماه وكان موصوفا بالعلم والزهد والقناعة والرحمة والخير وكان رأسا أبو عبد الرحمن النسائي أمناء الله على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة شعبة بن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان ومالك بن أنس (160)

36 - إبراهيم بن طهمان الخرساني بنيسابور روى عن عمرو بن دينار وطبقته قال اسحق بن راهويه كان صحيح الحديث ما كان بخراسان أكثر حديثا منه قال في المغني ثقة مشهور ضعفه محمد بن عبد الله بن عمار قال أحمد كان مرجئاً (163)

37 - مبارك بن فضالة البصرى مولى قريش قال ابن ناصر الدين المبارك ابن فضالة بن أبي أمية كان كثير التدليس فتكلم فيه وذكر أبو زرعة وغيره أن المبارك إذا قال حدثنا فهو ثقة مقبول انتهى وقال في العبر روى عن الحسن وبكر المزني وطائفة وكان من كبار المحدثين والنساك وكان يحيى القطان يحسن الثناء عليه وقال أبو داود مدلس فإذا قال حدثنا فهو ثبت وقال مبارك جالست الحسن ثلاث عشرة سنة وقال أحمد ما رواه عن الحسن يحتج به انتهى وخرج له الترمذي وأبو داود والعقيلي (164)

38 - إسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي ببغداد روى عن العلاء بن عبد الرحمن وطبقته وعاش خمسا وستين سنة قال في المغني صدوق شيعي قال الميموني قلت لأحمد بن حنبل كيف هو قال أما الأحاديث المشهورة التي يرويها فهو فيها مقارب الحديث ولكنه ليس ينشرح الصدر له قال الميموني وسمعت ابن معين يضعفه وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه حديثه مقارب وعن ابن معين أيضا هو ثقة قال العقيلي حدثنا إبراهيم ابن الجنيد حدثنا أحمد بن الوليد بن أبان حدثني جدي حسين بن حسن حدثني خالي إبراهيم سمعت إسماعيل الخلقاني يقول (الذي نادى من جانب الطور عنده على بن أبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/436)

---

طالب) قال وسمعته يقول هو الأول والآخر على ابن أبي طالب قلت هذا لم يثبت عن الخلقاني وأن صح عنه فهو زنديق عدو الله انتهى ما قاله الذهبي في المغني (173)

39 - نوح الجامع وهو أبو عصمة نوح بن أبي مريم الفقيه قاضي مرو ولقب بالجامع لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى والحديث عن حجاج بن أرطأة والمغازي عن ابن إسحق والتفسير عن مقاتل وهو متروك الحديث (173)

40 - وعبد الرحمن بن أبي الموالي المدني مولى آل علي رضي الله عنه روى عن أبي جعفر الباقر وطائفة وضربه المنصور أربعمائة سوط على أن يدله على محمد بن عبد الله بن حسن فلم يدله وكان من شيعته قاله في العبر قال في المغني عبد الرحمن ابن أبي الموالي مشهور ثقة خرج مع ابن حسن قال أحمد حديثه في الاستخارة منكر قلت خرجه البخاري [1109] وقد قال ابن عدي رواه غير واحد كما رواه ابن أبي الموالي (173)

41 - الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة الحضرمي قاضي مصر الحافظ روى عن الأعرج وعطاء بن أبي رباح وخلق كثير قال أحمد بن صالح المصري كان ابن لهيعة صحيح الكتاب طلابة للعلم وقال زيد بن الحباب سمعت سفيان الثوري يقول عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع وقال أحمد بن حنبل من كان بمصر مثل ابن لهيعة في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه وقال ابن معين ليس بذاك القوى انتهى وخرج له الترمذي وأبو داود وغيرهما قال في المغني قال بعض الناس ما روى عنه مثل ابن وهب وابن المبارك فهو أجود وأقوى انتهى وقال السيوطي في حسن المحاضرة ابن لهيعة عبد الله ابن عقبة بن لهيعة الحضرمي المصري أبو عبد الرحمن الفقيه قاضي مصر ومسندها عن عطاء وعمرو بن دينار والأعرج وخلق وعنه الثوري والأوزاعي وشعبة وماتوا قبله وابن المبارك وخلق وثقة أحمد وغيرها وضعفه يحيى القطان وغيره (174)

42 - عبد الوارث بن سعيد أبو عبيدة العنبري مولاهم التنوري البصري كان على بدعة فيه أجمع على الاحتجاج به الشيخان وباقي أئمة الأثر (180)

43 - فقيه مكة أبو خالد مسلم بن خالد الزنجي وله ثمانون سنة روى عن ابن أبي مليكة والزهري وطائفة وقال أحمد بن محمد الأزرقي كان فقيها عابدا يصوم الدهر وضعفه أبو داود وغيره ولقب بالزنجي في صغره وكان أشقر وعليه تفقه الشافعي (180)

44 - الإمام محدث الشام ومفتي أهل حمص أبو عتبة إسماعيل بن عياش العنسي عن بضع وسبعين سنة روى عن شرحبيل بن مسلم ومحمد بن زياد الألهاني وخلق من التابعين بالشام والحرمين قال ابن معين هو ثقة في الشاميين وقال يزيد بن هارون ما لقيت شامياً ولا عراقياً أحفظ منه وما أدري ما الثوري وقال ابن عدي يحتج به في حديث الشاميين خاصة وقال أبو اليمان كان إسماعيل جارنا فكان يحيى الليل وقال داود بن عمرو ما حدثنا إسماعيل إلا من حفظه كان يحفظ نحوا من عشرين ألف حديث وقيل توفي سنة اثنتين وثمانين ومناقبه كثيرة (181)

45 - أبو الحسن علي بن هاشم بن البريد الكوفي الخزاز يروي عن الأعمش وأقرانه وخرج له مسلم والأربعة وكان شيعيا جلدا قال في المغني قال ابن حبان روى المناكير عن المشاهير (181)

46 - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي العمري مولاهم المدني روى عن أبيه وجماعة وهو ضعيف كثير الحديث (182)

47 - الفقيه إبراهيم بن يحيى الأسلمي مولاهم المدني روى عن الزهري وابن المنكدر وطبقتهما يروى عنه الشافعي فيقول اخبرني من لا أتهم وقال كان قدرياً وقال أحمد بن حنبل كان معتزلياً قدرياً جهمياً كل بلاءٍ فيه لا يكتب حديثه وقال البخاري جهمي تركه الناس وقال ابن عدي لم أر له حديثاً منكراً إلا عن شيوخ يحتملون وله كتاب الموطأ أضعاف موطأ مالك (184)

48 - رشدين بن سعد المهري محدث مصر لكنه ضعيف وفيه دين صلاح روى عن زياد بن فائد وحميد بن هاني وخلق كثير قال السيوطي في حسن المحاضرة هو أبو الحجاج المصري عن عقيل ويونس بن يزيد وعنه قتيبة وأبو كريب وهاهُ ابن معين وغيره وقال ابن يونس كان رجلا صالحا لا يشك في صلاحه وفضله فأدركته غفلة الصالحين (188)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/437)

---

49 - الإمام أبو عبد الله عبد الرحمن بن القاسم العتقي مولاهم المصري الفقيه صاحب مالك وله ستون سنة وقد أنفق أموالا كثيرة في طلب العلم ولزم مالكا مدة وسأله عن دقائق الفقه قال السيوطي في حسن المحاضرة عبد الرحمن بن القاسم ابن خالد العتقي المصري أبو عبد الله الفقيه راوية المسائل عن مالك روى عن ابن عيينة وغيره وعنه أصبغ وسحنون وآخرون قال ابن حبان كان حبرا فاضلا فقه على مذهب مالك وفرع على أصوله ولد سنة ثمان وعشرين ومائة ومات في صفر سنة إحدى وتسعين ومائة وكان زاهدا صبورا مجانبا للسلطان (191)

50 - الإمام العلم أبو إسماعيل بشر بن علية الأسدي مولاهم البصري واسم أبيه إبراهيم بن مقسم وعلية أمه سمع أيوب وطبقته قال يزيد بن هارون دخلت البصرة وما بها أحد يفضل في الحديث على ابن علية وقال أحمد إليه المنتهى في التثبت بالبصرة وقال ابن معين كان ثقة ورعا تقيا وقال شعبه ابن علية سيد المحدثين وقال ابن ناصر الدين كان ثبتا متقنا لم يحفظ عنه خطأ فيما يرويه وشهرته بأمه علية دون أبيه (193)

51 - محمد بن جعفر غندر الحافظ أبو عبد الله البصري صاحب شعبة وقد روى عن حسين المعلم وطائفة وقال لزمت شعبة عشرين سنة قال ابن معين كان من أصح الناس كتابا وقال غيره مكث غندر خمسين سنة يصوم يوما ويفطر يوما وقال ابن ناصر الدين روى عنه أحمد وابن المديني وغيرهما كان أصح الناس كتابا في زمانه وكان فيه بعض تغفل مع اتقانه (193)
52 - وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي محدث البصرة روى عن أيوب السختياني ومالك بن دينار وطبقتهما وقال الفلاس كانت غلته في السنة أربعين ألفا ينفقها كلها على أصحاب الحديث وقال أبو إسحاق النظام المتكلم وذكر عبد الوهاب هو والله أحلى من أمن بعد خوف وبره بعد سقم وخصب بعد جدب وغنى بعد فقر ومن طاعة المحبوب وفرج المكروب وقال ابن ناصر الدين هو ثبت متقن (194)

53 - أبو معاوية الضرير محمد بن معاوية الكوفي الحافظ ولد سنة ثلاث عشرة ومائة ولزم الأعمش عشر سنين قال أبو نعيم سمعت الأعمش يقول لأبي معاوية أما أنت قد ربطت رأس كيسك وكان شعبة إذا توقف في حديث الأعمش راجع أبا معاوية وسأله عنه وقال ابن ناصر الدين أبو معاوية محمد ابن خازم الضرير التيمي السعدي كان حافظا ثبتا محدث الكوفة وكان من الثقات وربما دلس وكان يرى الأرجاء فيقال إن وكيعاً لم يحضر جنازته لذلك (195)

54 - محدث الشام أبو العباس الوليد بن مسلم الدمشقي وله ثلاث وسبعون سنة توفي بذي المروة راجعا من الحج في المحرم روى عن يحيى الذماري ويزيد ابن أبي مريم وخلائق وصنف التصانيف قال ابن جوصاء لم نزل نسمع أنه من كتب مصنفات الوليد صلح أن يلي القضاء وهي سبعون كتابا وقال أبو مسهر كان مدلسا ربما دلس عن الكذابين وقال ابن ناصر الدين الوليد ابن مسلم الدمشقي أبو العباس الأموي مولاهم كان إماما حافظا عالم الدمشقيين لكنه فيما ذكره أبو مسهر وغيره كان مدلسا وربما دلس عن الكذابين وهو واسع العلم صدوق من الإثبات (195)

55 - محدث الشام أبو يحمد بقية بن الوليد الكلاعي الحمصي الحافظ مولده سنة عشر ومائة أخذ عمن دب ودرج وتفقه بالأوزاعي وكان مشهوراً بالتدليس كالوليد بن مسلم وقال ابن معين: إذا روى عن ثقة فهو حجة وقال بقية: قال لي شعبة: إني لأسمع منك أحاديث لو لم أسمعها لطرت. وقال ابن ناصر الدين ناصر الدين بقية بن الوليد بن صائد الحميري الكلاعي الحمصي أبو محمد محدث الشام كان إماما مكثرا ويدلس عن المتروكين لكن إذا قال حدثنا أو أخبرنا فهو مقبول (197)

56 - أبو مطيع الحكم بن عبد الله البلخي الفقيه صاحب أبي حنيفة وصاحب كتاب الفقه الأكبر وله أربع وثمانون سنة ولي قضاء بلخ وحدث عن ابن عوف وجماعة قال أبو معين ثقة إلا أنه مرجى ء يتبع الشيطان وقال أبو حاتم محله الصدق وقال أبو داود كان جهميا تركوا حديثه وبلغنا أن أبا مطيع كان من كبار الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر (199)

57 - يونس بن بكير أبو بكر الشيباني الكوفي الحافظ صاحب المغازي روى عن الأعمش وخلق قال ابن معين صدوق وقال ابن ناصر الدين كان صدوقا شيعيا من مورطي الأعيان وقال ابن معين ثقة إلا أنه مرجى ء يتبع الشيطان ولين غير واحد وروى له مسلم متابعة والبخاري في الشواهد انتهى وقال في المغني صدوق مشهور شيعي روى له مسلم أحاديث في الشواهد لا الأصول قال ابن زرعة أما في الحديث فلا أعلمه مما ينكر عليه وقال أبو داود ليس بحجة عندي سمع هو والبكائي من ابن أسحق بالري وقال النسائي ليس بالقوى (199)

58 - القاضي أبو البختري وهب بن وهب القرشي المدني ببغداد وكان جوادا محتشما حتى قيل أنه كان إذا بذل ظهر عليه السرور بحيث أنه يظن أنه هو المبذول له روى عن هشام بن عمرو وطائفة واتهم بالكذب قال ابن قتيبة أبو البختري هو وهب بن وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصي قدم بغداد فولاه هارون القضاء بعسكر المهدي ثم عزله فولاه مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد بكار ابن عبد الله وجعل إليه حربها مع القضاء ثم عزل فقدم بغداد فتوفى بها سنة مائتين وكان ضعيفا في الحديث انتهى وقال في المغني كذبه أحمد وغيره انتهى وهو الذي وضع حديث المسابقة بذي الجناح (200)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/438)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 01:17 ص]ـ
4 - الفوائد التفسيرية والقرآنية

1 - قال: مجاهد عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة وقال له ابن عمر وددت أن نافعا يحفظ حفظك (102)

2 - وطلحة بن مصرف اليامي الهمداني الكوفي كان يسمى سيد القراء قال أبو معشر ما ترك بعده مثله ولما علم إجماع أهل الكوفة على أنه أقرأ من بها ذهب ليقرأ على الأعمش رفيقه لينزل رتبته في أعينهم ويأبى الله إلا رفعته سمع عبد الله بن أبي أوفى وصغار الصحابة ومات كهلا رحمة الله تعالى (112)

3 - قاريء مكة أبو معبد عبد الله بن كثير الكناني مولاهم الفارسي الأصل الداري العطار قرأ على عبد الله بن السائب المخزومي وعلى مجاهد وحدث عن ابن الزبير وغيره (120)

4 - وعاصم بن أبي النجود الكوفي في الأسدي مولاهم أحد القراء السبعة كان حجة في القراآت - القرآن - صدوقاً في الحديث قرأ على أبي عبد الرحمن السلمي وغيره (128)

5 - عبد الله بن أبي نجيح المكي المفسر صاحب مجاهد كان مولى لبني مخزوم ويكنى أبا يسار وكان يقول بالقدر قال الذهبي في المغني عبد الله بن أبي نجيح المكي المفسر ثقة قال القطان لم يسمع التفسير كله من مجاهد بل كله عن القاسم ابن أبي بزة وقد ذكره الجوزجاني فيمن رمى بالقدر (131)

6 - زيد بن أسلم القرشي العدوي العمري مولاهم المدني أبو عبد الله وقيل أبو أسامة الإمام الفقيه العلامة روى عن ابن عمر وسلمة بن الأكوع وأنس وأضرابهم وله تفسير القرآن يرويه عنه ابنه عبد الرحمن (136)

7 - ويحيى بن الحارث الذمارى مقرى ء دمشق وإمام جامعها قرأ على ابن عامر وروى عن واثلة بن الأسقع وخلق وورد أنه قرأ القرآن على واثلة بن الأسقع وعليه دارت قراءة الشاميين (145)

8 - محمد بن السائب أبو النصر الكلبي الكوفي صاحب التفسير والأخبار والأنساب اجمعوا على تركه وقد اتهم بالكذب والرفض وقال ابن عدي ليس لأحد أطول من تفسيره (146)

9 - وقال الشافعي الناس عيال على مقاتل بن سليمان في التفسير وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر وعلى أبي حنيفة في الفقه وعلى الكسائي في النحو وعلى ابن إسحاق في المغازي (150)

10 - قارئ ء الكوفة أبو عمارة حمزة بن حبيب التيمي مولى تيم الله بن ربيعة الكوفي الزيات الزاهد أحد السبعة قرأ على التابعين وتصدر للإقراء فقرأ عليه جل أهل الكوفة وحدث عن الحكم بن عيينة وطبقته وكان رأسا في القرآن والفرائض قدوة في الورع قال حمزة القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وسبعون ألف حرف ومائتان وخمسون ورأى الحق سبحانه في المنام وضخمه بالغالية وسمع منه وهو منام مشهور (156)

11 - نافع بن أبي نعيم أبو عبد الرحمن قارئ المدينة وأحد السبعة قال موسى بن طارق: سمعته يقول: قرأت على سبعين من التابعين وقال الليث: حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة نافع بن أبي نعيم وقال مالك: نافع إمام الناس في القراءة قال في المغني وثقه ابن معين وقال أحمد:كانت تؤخذ عنه القراءة وليس بشيء في الحديث وكان إذا قرأ يشم من فيه ريح المسك. (169)

12 - حفص بن سليمان الغاضري الكوفي قاضي الكوفة وتلميذ عاصم وقد حدث عن علقمة بن مرثد وجماعة وعاش تسعين سنة وهو متروك الحديث حجة في القراءة قاله في العبر (180)

13 - توفي في صحبة الرشيد شيخ القراءات والنحو الإمام أبو الحسن علي بن حمزة الأسدي الكوفي الكسائي أحد السبعة قرأ على حمزة وأدب الرشيد وولده الأمين وهو من تلامذة الخليل قال الشافعي من أراد أن يتبحر في النحو فهو من عيال الكسائي وعنه قال من تبحر في النحو اهتدى إلى جميع العلوم وقال لا أسأل عن مسألة في الفقه إلا أجبت عنها من قواعد النحو فقال له محمد بن الحسن ما تقول فيمن سها في سجود السهو يسجد؟ قال لا لأن المصغر لا يصغر وله مع اليزيدي وسيبويه مناظرات كثيرة توفي بالري صحبة هارون (189)

14 - وفيها أوفى حدودها محمد بن مروان السدي الصغير الكوفي المفسر صاحب الكلبي وهو متروك الحديث (189)

15 - الإمام أبو بكر بن عياش الأسدي مولاهم الكوفي الحناط شيخ الكوفة في القراءة وله بضع وتسعون سنة كان أجل أصحاب عاصم قطع القراءة والحديث قبل موته بتسع عشرة سنة وقال ابن المبارك ما رأيت أحدا أسرع إلى السنة من أبي بكر ابن عياش وقال غيره كان لا يفتر من التلاوة قرأ اثنتي عشرة ألف ختمة وقيل أربعين ألف ختمة (193)

16 - شيخ الإقراء بالديار المصرية أبو سعيد عثمان بن سعيد القيرواني ثم المصري ورش صاحب نافع وله سبع وثمانون سنة قال السيوطي في حسن المحاضرة ورش وهو عثمان بن سعيد أبو سعيد المصري وقيل أبو عمرو وقيل أبو القاسم أصله قبطي مولى آل الزبير بن العوام ولد سنة عشر ومائة وأخذ القراءة عن نافع وهو الذي لقبه بورش لشدة بياضه وقيل لقبه بالورشان ثم خفف انتهت إليه رياسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه وكان ماهرا في العربية (197)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/439)

---

ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[14 - 04 - 06, 04:21 م]ـ
أسجل إعجابي بهذا الموضوع وسلمت يمينك وأنا من المتابعين له،،

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:11 م]ـ
5 - الفوائد اللغوية والنحوية

1 - التقى المسلمون والترك بظاهر سمرقند فاستشهد الأمير الخطير سورة ابن أبجر الدارمي عامل سمرقند وعامة أصحابه ثم التقاهم الجنيد المري فهزمهم (113)

2 - قال ا لذهبي في المغنى وهب بن منبه ثقة مشهور قصاص خيّر ضعفه أبو حفص الفلاس وحده (113)

3 - وهلك عبيد الله بن مروان في غده قتلا وعطشا وخرج أخوه عبد الله فيمن بقي إلى ساحل المندب بناصع وأرض البجاء وقطعوا البحر إلى جدة فظفر به (132)

4 - عيسى بن عمر النحوي الثقفي البصري مولى خالد ابن الوليد نزل في ثقيف فنسب إليهم وكان صاحب غريب في لفظه ونحوه وحكى أنه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال مالكم تكأ كأتم على كتكأ كئكم على ذي جنة افرنقعوا عني معناه مالكم تجمعتم على كتجمعكم على مجنون افترقوا عني فقالوا أن شيطانه هندي وهو شيخ سيبويه وله كتاب الجامع في النحو وهو المنسوب إلى سيبويه وله أيضا الإكمال وصنف نيفا وسبعين كتابا في النحو ولم يبق منها سوى الجامع والإكمال لأنها كانت احترقت إلا هذين وكان سيبويه رحل إليه وعاد ومعه الجامع فسأله الخليل عن عيسى فأخبره بأخبار وأراه الجامع فقال الخليل
ذهب النحو جميعا كله @@@ غير ما أحدث عيسى بن عمر
ذاك إكمال وهذا جامع @@@وهما للناس شمس وقمر
وهو شيخ سيبويه والخليل وأيى عمرو بن العلاء وعيسى هذا هو الذي هذب النحو ورتبه (149)

5 - صالح بن علي الأمير عم المنصور وأمير الشام وهو الذي أمر ببناء أذنه [وتعرف اليوم (أضنه) وهي جنوب تركيا] (151)

6 - إمام النحو عمرو بن عثمان المعروف بسيبويه الحارثي مولاهم أخذ النحو عن عيسى بن عمر واللغة عن أبي الخطاب الأخفش الأكبر وغيره قيل ولم يقرأ عليه كتابه قط وإنما قرى ء بعد موته على الأخفش قال أبن سلام سألت سيبويه عن قوله تعالى (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس) بأي شيء نصب قوم قال إذا كانت إلا بمعنى لكن نصب. قيل وكان أعلم المتقدمين والمتأخرين بالنحو ولم يصنف فيه مثل كتابه وكان الخليل إذا جاءه سيبويه يقول مرحبا بزائر لا يمل وتناظر هو والكسائي في مجلس الأمين فظهر سيبويه بالصواب وظهر الكسائي بتركيب الحجة والتعصب انتهى كلام ابن الأهدل وقال الشمني في حاشيته على المغني أما سيبويه فعمرو بن عثمان بن قنبر أبو بشر طلب الآثار والفقه ثم صحب الخليل وبرع في النحو وهو مولى لبنى الحارث بن كعب ويكنى أيضا أبا الحسن وتفسير سيبويه بالفارسية رائحة التفاح قال إبراهيم الحربي سمى بذلك لأن وجنتيه كانتا كأنهما تفاحتان قال المبرد كان سيبويه وحماد بن سلمة أعلم بالنحو من النضر بن شميل والأخفش وقال ابن عائشة كنا نجلس مع سيبويه في المسجد وكان شابا جميلا نظيفا قد تعلق من كل علم بسببٍ مع حداثة سنه وقال أبو بكر العبدي النحوي لما ناظر سيبويه الكسائي ولم يظهر سأل من يرغب من الملوك في النحو فقيل له طلحة بن طاهر فشخص إليه إلى خراسان فمات في الطريق ذكر بعضهم أنه مات سنة ثمانين ومائة وهو الصحيح كذا قال الذهبي ويقال سنة أربع وتسعين ومائة انتهى كلام الشمني وما قاله هو الصواب وانظر تناقض ابن الأهدل كيف ذكر موته سنة إحدى وستين وذكر أن ما جرى مع الكسائي في مجلس الأمين وما أبعد هذا التناقض فلعله لم يتأمل
قال ابن هشام في المغنى [مغني اللبيب عن كتب الأعاريب] مسألة قالت العرب قد كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو هي وقالوا أيضا فإذا هو إياها وهذا هو الوجه الذي أنكره سيبويه لما سأله الكسائي وكان من خبرهما أن سيبويه قدم على البرامكة فعزم يحيى بن خالد على الجمع بينهما فجعل لذلك يوما فلما حضر سيبويه تقدم إليه الفراء وخلف فسأله خلف عن مسألة فأجاب فيها فقال له أخطأت ثم سأله ثانية وثالثة وهو يجيبه ويقول له أخطات فقال سيبويه هذا سوء أدب فأقبل عليه الفراء فقال إن في هذا الرجل حدة وعجلة ولكن ما تقول فيمن قال هؤلاء أبون ومررت بأبين كيف تقول على مثال ذلك من وأيتُ أو أويت فأجابه فقال أعد النظر فقال لست أكلمكما حتى يحضر صاحبكما فحضر الكسائي فقال له تسألني أو أسألك فقال له

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/440)

---

سيبويه سل أنت فسأله عن هذا المثال فقال سيبويه فإذا هو هي ولا يجوز النصب وسأله عن أمثال ذلك نحو خرجت فإذا عبد الله القائمُ أو القائمَ فقال كل ذلك بالرفع فقال له الكسائي العرب ترفع كل ذلك وتنصبه فقال يحيى قد اختلفتما وأنتما رئيساً بلديكما فمن يحكم بينكما فقال له الكسائي هذه العرب ببابك قد سمع منهم أهل البلدين فيحضرون ويسألون فقال جعفر ويحيى انصفت فحضروا فوافقوا الكسائي فاستكان سيبويه فأمر له يحيى بعشرة آلاف درهم فخرج إلى فارس فأقام بها حتى مات ولم يعد إلى البصرة فيقال أن العرب أرشوا على ذلك أو أنهم علموا منزلة الكسائي عند الرشيد ويقال إنما قالوا القولُ قول الكسائي ولم ينطقوا بالنصب وأن سيبويه قال ليحيى مرهم أن ينطقوا بذلك فإن ألسنتهم لا تطوع (161)

7 - إمام اللغة والعروض والنحو الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي وقيل سنة خمس وسبعين ومائة وهو الذي استنبط علم العروض وحصر أقسامه في خمس دوائر واستخرج منها خمسة عشر بحراً وزاد فيها الأخفش بحراً سماه الخبب قبل ان الخليل دعا بمكة أن يرزقه الله علماً لم يسبق إليه وهو في اختراعه بديهة كاختراع أرسطاطاليس علم المنطق ومن تأسيس بناء كتاب العين الذي يحصر لغة أمة من الأمم وهو أول من جمع حروف المعجم في بيت واحد فقال

صِف خُلقَ خَودٍ كمثلِ الشمسِ إذ بَزَغت @@@ يحظى الضجيعُ بها نجلاءَ مِعطَار
وقال تلميذه النضر بن شميل جاءه رجل من أصحاب يونس يسأله عن مسألة فأطرق الخليل يفكر وأطال حتى انصرف الرجل فعاتبناه فقال ما كنتم قائلين فيها قلنا كذا وكذا قال فإن قال كذا وكذا قلنا نقول كذا وكذا فلم يزل يغوص حتى انقطعنا وجلسنا نفكر فقال: إن المجيب يفكر قبل الجواب وقبيح أن يفكر بعده. وقال وقال ما أجيب بجواب حتى أعرف ما علي فيه من الاعتراضات والمؤاخذات وكان مع ذلك صالحا قانعا قال النضر أقام في خُصٍ بالبصرة لا يقدر على فلس وعلمه قد انتشر وكسب به أصحابه الأموال قال وسمعته يقول إني لأغلق على بابي مما يجاوزه همي وقيل للخليل وقد اجتمع مع ابن المقفع كيف رأيته فقال علمه أكثر من عقله وقيل لابن المقفع كيف رأيت الخليل قال عقله أكثر من علمه وقرأ عليه رجل في العروض فلم يفهم فقال له الخليل قطع هذا البيت

إذا لم تستطع شيئا فدعه @@@ وجاوزه إلى ما تستطيع
قال الخليل فشرع الرجل في تقطيعه على مبلغ علمه ثم قام فلم يرجع إلى فعجبت من فطنته لما قصدته في البيت مع بعد فهمه ويقال أن أباه أول من سمى أحمد بعد النبي صلى الله عليه وسلم وكان شاعرا مُفلُقاً مطبوعا ومن شعره
وما هي إلا ليلةً ثم يومُها @@@ وحولٌ إلى حولٍ وشهرُ إلى شهرِ
مطايا يقرّبن الجديد إلى البِلى @@@ ويدنين أشلاء الكرامِ إلى القبرِ
ويتركنَ أزواجَ الغيورِ لغيرهِ @@@ ويقسمن ما يحوِي الشحيحُ من الوفرِ
وكان من الزهد في طبقة لا تدرك حتى قيل أن بعض الملوك طلبه ليؤدب له أولاده فأتاه الرسول وبين يديه كسرٌ يابسة يأكلها فقال له قل لمرسلك مادام يلقى مثل هذه لا حاجة به إليك ولم يأت الملك
وسأله الأخفش لم سميت بحر الطويل طويلاً قال لأنه تمت أجزاؤه والبسيط لأنه انبسط على حد الطويل والمديد لتمدد سباعيه حول خماسيه والكامل لكمال أجزائه السباعيه ليس فيه غيرها والوافر لوفور أجزائه لأن فيه ثلاثين حركة لا تجتمع في غيره والرجز لاضطرابه كاضطراب قوائم الناقة الرجزاء والرمل لأنه يشبه رمل الحصير يضم بعضه إلى بعض والهزج لأنه يتصرف شبه هزج الصوت والسريع لسرعته على اللسان والمنسرح لانسراحه وسهولته والخفيف لأنه أخف السباعيات والمقتضب لأنه اقتضب من الشعر لقلته والمضارع لأنه ضارع المقتضب والمجتث لأنه اجتث أي قطع من طول دائرته والمتقارب لتقارب أجزائه وأنها خماسية كلها يشبه بعضها بعضا. قيل لما دخل الخليل البصرة لمناظرة أبي عمرو بن العلاء جلس إليه ولم يتكلم بشيء فسئل عن ذلك فقال هو رئيس منذ خمسين سنة فخفت أن ينقطع فيفتضح في البلد وقال الواحدي في تفسيره الإجماع منعقد على أنه لم يكن أحد أعلم بالنحو من الخليل قاله ابن الأهدل وقال في العبر الخليل بن أحمد الأزدي البصري أبو عبد الرحمن صاحب العربية والعروض روى عن أيوب السختياني وطائفة وكان أماماً كبير القدر خيراً متواضعاً فيه زهد وتعطف صنف كتاب العين في اللغة (170)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/441)

---

ـ[عادل المامون]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:47 ص]ـ
- قال سعيد بن المسيب لبرد مولاه: يا برد إياك أن تكذب على كما يكذب عكرمة على ابن عباس وقال كل حديث حدثكموه برد ليس مع غيره ما تنكرونه فهو كذب (94)
هذا في الاجزاء الحديثية ممكن ايضاح من هو عكرمة؟

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:37 م]ـ
6 - الفوائد الشعرية والأدبية والأمثال

1 - ومن شعر ذي الرمة
هبت الأرواح من نحو جانب @@@ به أهل مي هاج قلبي هبوبها
هوى تذرف العينان منه إنما @@@ هوى كل نفس أين حل حبيبها (101)

2 - شاعرا العصر جرير والفرزدق قال ابن خلكان أجمعوا على أنه ليس في شعراء الإسلام مثلهما والأخطل وكان بينهما مهاجاة وتفاخر وفضل جرير ببيوته الأربعة الفخر والمدح والهجاء والتشبيب فالفخر قوله في قومه
إذا غضبت عليك بنو تميم @@@ حسبت الناس كلهم غضابا
والمدح قوله / ألستم خير من ركب المطايا @@@ وأندى العالمين بطون راح
والهجاء قوله / فغض الطرف إنك من نمير @@@فلا كعبا بلغت ولا كلابا
والتشبيب قوله / يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به @@@ وهن أضعف خلق الله أركانا
وقال اليافعي وقد رجح كثير من المتأخرين أو أكثرهم ثلاثة متأخرين أبا تمام والبحتري والمتنبي واختلفوا في ترجيح أيهم ورجح الفقيه حسين المؤرخ قول شرف الدين بن خلكان وذلك لأن الأولين سبقوا إلى ابتكار المعاني الجزيلة بالألفاظ البليغة وأحسن حالات المتأخرين أن يفهموا أغراضهم وينسجوا على منوالهم وتبقى له فضيلة السبق (110)

3 - فقال الفرزدق أنا أعرفه فقال الشامي من هو يا أبا فراس فقال
هذا سليل حسين وابن فاطمة @@@بنت الرسول من انجابت به الظلم
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته @@@والبيت يعرفه والحل والحرم
إذا رأته قريش قال قائلهم @@@إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم @@@هذا التقي النقي الطاهر العلم
يسمو إلى ذروة العز التي عجزت @@@ عن نيلها عرب الإسلام والعجم
يكاديمسكه عرفان راحته @@@ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
بكفه خيزران ريحه عبق @@@من كف أروع في عرنينه شمم
يغضى حياء ويغضى من مهابته @@@فما يكلم إلا حين يبتسم
يبين نور الضحى من نور غرته @@@كالشمس ينجاب من إشراقها القتم
مشتقة من رسول الله نبعته @@@طابت عناصره والخيم والشيم
الله شرفه قدرا وعظمه @@@جرى بذاك له في لوحة القلم
هو ابن فاطمة إن كنت جاهله @@@ بجده أنبياء الله قد ختموا
وليس قولك من هذا بضائره @@@العرب تعرف من أنكرت والعجم
كلتا يديه غياث عم نفعهما @@@تستوكفان ولا يعروهما عدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره @@@يزينه اثنان حسن الخلق والشيم
حمال أثقال إذا فدحوا @@@حلو الشمائل تحلو عنده النعم
لا يخلف الوعد ميمون نقيبته @@@رحب الفناء أريب حين يعتزم
عم البرية بالإحسان فانقشعت @@@عنها الغيابة والإملاق والعدم
من معشر حبهم دين وبغضهم @@@كفر وقربهم منجي ومعتصم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم @@@أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم @@@ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت @@@والأسد أسد الشرى والبأس محتدم
لا يقبض العدم بسطا من أكفهم @@@سيان ذلك ان أثروا وإن عدموا
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم @@@في كل بر ومختوم به الكلم
يأبى لهم أن يحل الذم ساحتهم @@@خيمُ كرامُ وأيدٍ بالندى دِيم
من يعرف الله يعرف أولية ذا @@@والدين من بيت هذا ناله الأمم
ما قال لا قط إلا في تشهده @@@لولا التشهد كانت لاؤه نعم (110)

4 - أقدام عمرو في شجاعة عنتر @@@ في حلم أحنف في ذكاء إياس (122)

5 - فقال هشام ومن أشعب قال مضحكة بالمدينة وحدثه ببعض أحاديثه فضحك هشام وقال اكتبوا إلى إبراهيم بن هشام وكان عامله على المدينة في حمله إلينا فلما ختم الكتاب أطرق هشام طويلا ثم قال يا أبرش هشام يكتب إلى بلد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحمل إليه مضحك لاها الله ثم تمثل: إذا أنت طاوعت الهوى قادك الهوى @@@ إلى بعض ما فيه عليك مقال (125)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/442)

---

6 - وكان الوليد بن يزيد بن عبد الملك صاحب شراب ولهو وطرب وسماع للغناء وهو أول من حمل المغنين إليه من البلدان وجالس الملهين وأظهر الشرب والملاهي والعزف وفي أيامه كان ابن سريج المغني ومعبد والغريض وابن عائشة وابن محرز وطويس ودحمان المغنين وغلبت شهوة الغناء في أيامه على الخاص والعام واتخذ القيان وكان متهتكا ماجنا خليعا وطرب الوليد لليلتين خلتا من ملكه وأرق فأنشأ يقول / طال ليلى وبت أُسقي السلافه @@@ وأتاني نعي من بالرصافه
فأتاني ببردة وقضيب @@@وأتاني بخاتم للخلافة
ومن مجونه قوله عند وفاة هشام وقد أتاه البشير بذلك وسلم عليه بالخلافة
إني سمعت خليلي @@@ نحو الرصافة رنه
أقبلت أسحب ذيلي @@@أقول ما حالهنه
إذا بنات هشام @@@يند بن والدهنه
يدعون ويلا وعولا @@@والويل حل بهنه
أنا المخنث حقا @@@إن لم أنيكهنه
ومن مليح قوله في الشراب / وصفراء في الكاس كالزعفران @@@ سباها لنا التجر من عسقلان
تريك القذاة وعرض الإناء @@@ ستر لها دون مس البنان
لها حبب كلما صفقت @@@ تراها كلمعة برق يماني
ومن مجونه أيضا على شرابه قوله لساقيه / اسقني يا يزيد بالطر جهاره @@@ قد طربنا وحنت الزمارة
اسقني اسقني فإن ذنوبي @@@ قد أحاطت فما لها كفارة
والوليد يدعى خليع بني مروان وقرأ ذات يوم (واستفتحوا وخاب كل جبارعنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد) فدعا بالمصحف فنصبه غرضا وأقبل يرميه وهو يقول /
أتوعد كل جبار عنيد @@@ فها أنا ذاك جبار عنيد
إذا ما جئت ربك يوم حشر @@@ فقل يا رب خرقني الوليد (126)

7 - يقول أبو دلامة / أبا مجرم ما غير الله نعمة @@@ على عبده حتى يغيرها العبد (131)

8 _ ومما ذكر من أخباره واستفاض من آثاره ما ذكره البهلول بن العباس عن الهيثم بن عدي الطهماني عن يزيد الرقاشي قال كان السفاح تعجبه مسامرة الرجال وإني سمرت عنده ذات ليلة فقال يا يزيد أخبرني بأظرف حديث سمعته قلت يا أمير المؤمنين وإن كان في بني هاشم قال ذلك أعجب إلي قلت يا أمير المؤمنين نزل رجل من تنوخ بحي من بني عامر بن صعصعة فجعل لا يحط شيئا من متاعه ألا تمثل بهذا البيت
لعمرك ما تَبلى سرابيلُ عامرٍ @@@ من اللؤم ما دامت عليها جلودها
فخرجت إليه جاريه فحادثته وآنسته وساءلته حتى أنس بها ثم قالت ممن أنت متعت بك فقال رجل من تميم قالت أتعرف الذي يقول
تميم بطرق اللؤم أهدى من القَطا @@@ ولو سلكت سبل المكارم ضلتِ
أرى الليل بجلوة النهار ولا أرى @@@ عظام المخازي عن تميم تجلت
ولو أن برغوثا على ظهر قملة @@@ يكرُ على جمعي تميم لولت
فقال لا والله ما أنا من تميم قلت فممن أنت قال رجل من عجل قالت: أتعرف الذي يقول
أرى الناس يعطون الجزيل وإنما @@@ عطاء بني عجل ثلاث وأربع
إذا مات عجليٌ بأرضٍ فإنما @@@ يُشقُ له منها ذراعٌ وأصبع
فقال لا والله ما أنا من عجل قالت فممن أنت قال رجل من بني يشكر قالت أتعرف الذي يقول
إذا يشكريٌ مس ثوبك ثوبه @@@ فلا تذكرنّ الله حتى تطهرا
قال لا والله ما أنا من يشكر قالت فممن أنت قال رجل من عبد القيس قالت اتعرف الذي يقول
رأيت عبد القيس لاقت ذلا @@@ إذا أصابوا بصلا وخلا
ومالحاً مُعتّقاً قد صّلا @@@ باتوا يسلون الفساء سلّا
سل النبيط القصب المبتلا
قال لا والله ما أنا من عبد القيس قالت فمن أنت قال رجل من باهلة قالت أتعرف الذي يقول
إذا ازدحم الكرام على المعالي @@@ تنحى الباهلي عن الزحام
ولو كان الخليفة باهليا @@@لقصر عن مناوأة الكرام
وعرض الباهلي ولو توقى @@@ عليه مثل منديل الطعام
قال لا والله ما أنا من باهلة قالت فممن أنت قال رجل من بني فرازة قالت أتعرف الذي يقول
لا تأمنن فزاريا خلوت به @@@ على قلوصك واكتبها بأسيار
لا تأمنن فزاريا على حمر @@@ بعد الذي ابتل أير العير في النار
قال لا والله ما أنا من فزارة قالت فممن أنت قال رجل من ثقيف قالت أتعرف الذي يقول
أضل الناسبون أبا ثقيف @@@ فمالهم أب إلا الضلال
فإن نُسبت أو انتسبت ثقيف @@@ إلى أحد فذاك هو المحال
خنازير الحشوش فقتلوها @@@ فإن دماءها لكم حلال
قال لا والله ما أنا من ثقيف قالت فممن أنت قال رجل من بني عبس قالت أتعرف الذي يقول
إذا عبسية ولدت غلاما @@@ فبشرها بلؤم مستفاد
قال لا والله ما أنا من عبس قالت فممن أنت قال رجل من ثعلبة قالت أتعرف الذي يقول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/443)

---

فثعلبة بن قيس شر قوم @@@ وألأمُهُم وأغدرهم بجار
قال لا والله ما أنا من بني ثعلبة قالت فممن أنت قال رجل من غنيّ قالت أتعرف الذي يقول
إذا غنوية ولدت غلاما @@@ فبشرها بخياطٍ مجيدِ
قال لا والله ما أنا من غنى قالت فممن أنت قال رجل من بني مرة قالت أتعرف الذي يقول
إذا مرّّيةٌ خضبت يداها @@@ فزوِّجها ولا تأمن زناها
قال لا والله ما أنا من بني مرة قالت فممن أنت قال رجل من بني ضبة قالت أتعرف الذي يقول
لقد زرقت عيناك يا ابن معكبر@@@ كما كل ضبيٍّ من اللؤم أزرق
قال لا والله ما أنا من بني ضبة قالت فممن أنت قال رجل من بجيلة قالت أتعرف الذي يقول
سألنا عن بجيلة أين حلت @@@لتخبر أين قر بها القرار
قما تدري بجيلة حين تدعي @@@أقحطان أبوها أم نزار
فقد وقعت بجيلة بين بينٍ @@@ وقد خلعت كما خلع العذار
قال لا والله ما أنا من بجيلة قالت فممن أنت ويحك قال أنا رجل من الأزد قالت أتعرف الذي يقول
إذا أزدية ولدت غلاما @@@ فبشرها بملاح مجيد
قال لا والله ما أنا من الأزد قالت فممن أنت ويلك أما تستحي قل الحق قال رجل من خزاعة قالت أتعرف الذي يقول
إذا افتخرت خزاعة في قديم @@@وجدنا فخرها شرب الخمور
وباعت كعبة الرحمن جهرا @@@بزقٍ بئس مفتخر الفجور
قال لا والله ما أنا من خزاعة قالت فمن أنت قال رجل من سليم قالت أتعرف الذي يقول
فما لسليم شتت الله أمرها @@@ تنيكُ بايديها وتعيا أُيُورها
قال لا والله ما أنا من سليم قالت فممن أنت قال رجل من لقيط قالت أتعرف الذي يقول
لعمرك ما البحار ولا الفيافي @@@بأوسع من فقاح بني لقيط
لقيطٌ شرٌ من ركب المطايا @@@وأنذلٌ من يدب على البسيط
ألا لعن الإله بني لقيط @@@بقايا نِسبةٍ من قوم لوط
قال لا والله ما أنا من لقيط قالت فممن أنت قال رجل من كندة قالت فتعرف الذي يقول
إذا ما افتخر الكندي @@@ ذو البهجة والطُرة
فبالنسج وبالخف @@@وبالسدل وبالحفرة
فدع كندة للنسج @@@ فأعلى فخرها عره
قال لا والله ما أنا من كندة قالت فممن أنت قال رجل من خثعم قالت فتعرف الذي يقول
وخثعم لو صفرت لها صفيرا @@@لطارت في البلاد مع الجراد
قال لا والله ما أنا من خثعم قالت فممن أنت قال رجل من طيء قالت: فتعرف الذي يقول
وما طيء إلا نبيطٌ تجمعت @@@ فقالت طيايا كلمة فاستمرت
ولو أن حرقوصاً يمد جناحه @@@ على جبلي طي إذا لا ستظلت
قال لا والله ما أنا من طيى ء قالت فممن أنت قال رجل من مزينة قالت اتعرف الذي يقول
وهل مزينة إلا من قبيلةٍ @@@ لا يرتجى كرم منها ولا دين
قال لا والله ما أنا من مزينة قالت فممن أنت قال رجل من النخع قالت الفرق الذي يقول
إذا النخع اللئام عدوا جميعاً @@@ تأذى الناس من وفر اللئام
وما تسمو إلى مجدٍ كريمٍ @@@ وما هم في الصميم من الكرام
قال لا والله ما أنا من النخع قالت فممن أنت قال رجل من أود قالت اتعرف الذي يقول
إذا نزلتَ بأودٍ في ديارهم @@@ فاعلم بأنك منهم ليس بالناجي
لا تركنن إلى كهل ولا حدث @@@ فليس في القوم إلا كل عفّاج
قال لا والله ما أنا من أود قالت فممن أنت قال رجل من لخم قالت أتعرف الذي يقول
إذا ما انتمى قوم لفخرٍ قديمهم @@@ تباعدَ فخرُ الجود عن لخمِ اجمَعَا
قال لا والله ما أنا من لخم قالت فممن أنت قال رجل من جذام قالت اتعرف الذي يقول
إذا كاس المداد أدير @@@ يوما لمكرمة تنحى عن جذام
قال لا والله ما أنا من جذام قالت فممن أنت ويلك اما تستحي من كثرة الكذب قال أنا رجل من تنوخ وهو الحق قالت اتعرف الذي يقول
إذا تنوخٌ قطعت منهلا @@@ في طلب الغارات والثار
آبت بخزيٍ من آله السما @@@ وشهرةٍ في الأهل والجار
قال لا والله ما أنا من تنوخ قالت فممن أنت ثكلتك أمك قال أنا رجل من حمير قالت اتعرف الذي يقول
نبئتُ حميرَ تهجوني فقلت لهم @@@ ما كنت احسبهم كانوا ولا خلقوا
لأن حمير قومٌ لا نصاب لهم @@@ كالعود بالقاع لا ماءٌ ولا ورقُ
لا يكثرون وإن طالت حياتهم @@@ ولو يبولُ عليهم ثعلبٌ غرقوا
قال لا والله ما أنا من حمير قالت فممن أنت قال رجل من يحابر قالت اتعرف الذي يقول
ولو صرَّ صرارٌ با بأرض يحابر @@@ لماتوا وأضحوا في التراب رميما
قال لا والله ما أنا من بحاير قالت فممن أنت قال رجل من قشبرة قالت اتعرف الذي يقول
بني قشيرٍ قتلتُ سيدكم @@@فاليوم لا فدية ولا قود

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/444)

---

قال لا والله ما أنا من قشير قالت فممن أنت قال رجل من بين أمية قالت أفتعرف الذي يقول
وهى بأمية بنيانها @@@ وهان على الله فقدانها
وكانت أمية فيما مضى @@@ جرىءٌ على الله سلطانها
فلا آل حربٍ أطاعوا الرسول @@@ ولم يتق الله مروانها
قال لا والله ما أنا من بني أمية قالت فممن أنت قال رجل من بين هاشم قالت أفتعرف الذي يقول
بني هاشم عودوا إلى نخلاتكم @@@ فقد صار هذا التمر صاعا بدرهم
فإن قلتم رهط النبي محمد @@@ فإن النصارى رهط عيسى بن مريم
قال لا والله ما أنا من بني هاشم قالت فممن أنت قال رجل من همدان قالت أتعرف الذي يقول
إذا همدان دارت يوم حرب @@@ رحاها فوق هامات الرجال
رأيتهم يحثون المطايا @@@ سراعاً هاربين من القتال
قال لا والله ما أنا من همدان قالت فممن أنت قال رجل من قضاعة قالت أتعرف الذي يقول
لا يفخرنَّ قضاعيٌ بأسرته @@@ فليس من يمنٍ محضاً ولا مضر
مذبذبين فلا قحطان والدهم @@@ولا نزار فخلّوهم إلى سقر
قال لا والله ما أنا قضاعيا قالت فممن أنت قال رجل من شيبان قالت أتعرف الذي يقول
شيبانُ قومٌ لهم عديدُ @@@ وكلهم مقرفٌ لئيمُ
ما فيهم من ماجدٌ حسيب @@@ ولا نجيبٌ لا ولا كريم
قال لا والله ما أنا من شيبان قالت فممن أنت قال رجل من بني نمير قالت أتعرف الذي يقول
فغض الطرف إنك من نمير @@@ فلا كعبا بلغت ولا كلابا
ولو وضعت فقاحُ بني نمير @@@ على خبثِ الحديدِ إذاً لذابا
قال لا والله ما أنا من نمير قالت فممن أنت قال أنا رجل من تغلب قالت أتعرف الذي يقول
ولا تطلبن خؤولةً في تغلبٍ @@@ فالزنجُ أكرمُ منهم أخوالا
والتغلبي إذا تنحنحَ للقرى @@@ حط استه وتمثلَ الأمثال
قال لا والله ما أنا من تغلب قالت فممن أنت قال رجل من مجاشع قالت أتعرف الذي يقول
تبكى المغيبةُ من بنات مجاشعٍ @@@ ولهاً إذا سمعت نهيق حمار
قال لا والله ما أنا من مجاشع قالت فممن أنت قال أنا رجل من كلب قالت أتعرف الذي يقول
فلا تقربن كلبا ولا باب دارها @@@ فما يطمعُ الساري يرى ضوء نارها
قال لا و الله ما أنا من كلب قالت فممن أنت قال رجل من تيم قالت أتعرف الذي يقول
تيمية مثل أنف الفيل مُقبِلُهَا @@@ تهدي الردى ببنانٍ غير مخدوم
قال لا والله ما أنا من تيمم قالت فممن أنت قال رجل من جرم قالت أتعرف الذي يقول
تمنيني سويق الكرم جرمٌ @@@ وما جرمٌ وما ذاك السويق
فما شربوه لما كان حلاً @@@ ولا غالي بها إذا قام سوق

فلما أنزل التحريم فيها @@@ إذا الجرمى منها لا يفيق
قال لا والله ما أنا من جرم قالت فممن أنت قال رجل من سليم قالت أتعرف الذي يقول
إذا ما سليم جئتها لغدائها @@@ رجعت كما قد جئت عريان جائعا
قال لا والله ما أنا من سلم قالت فممن أنت قال رجل من الموالي قالت أتعرف الذي يقول
ألا من أراد اللؤم والفحش والخنا @@@ فعند الموالى الجيد والطرفان
قال أخطأت نسبي ورب الكعبة أنا رجل من الخوز قالت أتعرف الذي يقول
لا بارك الله ربي فيكم أبدا @@@ يا معشر الخوز إن الخوز في النار
قال لا والله ما أنا من الخوز قالت ممن أنت قال من أولاد حام قالت أتعرف الذي يقول
ولا تنكحن أولاد حام فإنهم @@@ مشاويه خلق الله حاشا ابن أكوع
قال لا والله ما أنا من ولد حام ولكني من ولد الشيطان الرجيم قالت فلعنك ولعن أباك معك أتعرف الذي يقول
ألا يا عباد الله هذا عدوكم @@@ عدو نبي الله إبليس ينهق
فقال لها هذا مقام العائذ بك قالت قم فارحل خاسئا مذموما وإذا نزلت بقوم فلا تنشد فيهم شعرا حتى تعرف من هم ولا تتعرض للمباحثة عن مساوىء الناس فلكل قوم إساءة وإحسان إلا رسل رب العالمين ومن اختاره الله من عباده وعصمه من عدوه وأنت كما قال جرير للفرزدق
وكنت إذا حللت بدار قوم @@@ رحلت بخزيةٍ وتركت عاراً
فقال لها والله لا أنشدت بيت شعر أبدا
فقال السفاح لئن كنت عملت هذا الخبر ونظمت فيمن ذكرت هذه الأشعار فلقد أحسنت وأنت سيد الكذابين وأن كان الخبر صدقا وكنت فيما ذكرت محقا فإن هذه الجارية لمن أحضر الناس جوابا وأبصرهم بمثالب الناس قال المسعودي وللسفاح أخبار غير هذه وأسمار حسان أتينا على مبسوطها في كتابينا أخبار الزمان والأوسط (136)

9 - رؤبة بن العجاج المصري التيمي السعدي كان هو وأخوه من المدونين في الرجز ليس فيه شعر مع أن الرجز شعر على الصحيح (148)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/445)

---

10 _ ينسب لبشار بن برد العقيلي
الأرض مظلمة والنار مشرقة @@@ والنار معبودةٌ مذ كانت النار
قيل وفتشت كتبه فلم يوجد فيها شيء مما رمى به وقيل أن هجا صالح بن داود أخا يعقوب الوزير فقال
هم حملوا فوق المنابر صالحاً @@@ أخاك فضجت من أخيك المنابر
فقال يعقوب للمهدي أن بشارا هجاك بقوله
خليفة يزني بعماته @@@ يلعب بالدبوق وبالصولجان
أبدلنا الله به غيره @@@ ودسّ موسى في حِرِ الخيزران
والخيزران امرأة المهدي واليها تنسب دار الخيزران بمكة فقتله المهدي (167)

11 _ يونس بن حبيب النحوي أحد الموالي المنجبين أخذ الأدب عن أبي عمرو بن العلاء وغيره وهو في الطبقة الخامسة من الأدب بعد علي كرم الله وجهه اختلف إليه أبو عبيد أربعين سنة وأبو زيد عشر سنين وخلف الأحمر عشرين سنة وله عدة تصانيف وكان يقول
(فرقة الأحباب سقم الألباب) وينشد
شيئان لو بكتِ الدماءُ عليهما @@@ عيناي حتى يؤذنا بذهابِ
لم يبلغا المعشارَ من حقيهما@@@ شرخُ الشبابِ وفرقةُ الأحبابِ
ومات يونس وله مائة سنة وسنتان (182)

12 _ مروان بن أبي حفصة الشاعر اليمامي ومن أجود شعره قوله في معن بن زائدة قصيدته اللامية وفضل بها على شعراء أرضه وأعطاه ثلاثمائة ألف درهم ومدح ولده مروان شراحيل بن معن بقوله
يا أكرمَ الناسِ من عُجمٍ ومن عربِ @@@ ويا ذوي الفضل والإحسان والحسب
أعطى أبوك أبي مالاً فعاش به @@@ فأعطني مثل ما أعطى أبوك أبي
ما حل قط أبي أرضاً أبوك بها @@@إلا وأعطاه قنطارا من الذهب
فأعطاه قنطارا والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية وقيل غير ذلك
ومثل هذه الحكاية ما روى أنه لما حبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه الحطيئة في هجوه للناس كتب إليه
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ @@@ حمر الحواصل لا ماءٌ ولا شجرٌ
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمةٍ @@@ فارحم عليك سلام الله يا عمر
أنت الذي قام فيهم بعد صاحبه @@@ ألقت إليك مقاليد النهى البشر
ما آثروك بها إذ قدموك لها @@@ لكن لأنفسهم قد كانت الأثر
فأطلقه وشرط عليه أن يكف لسانه فقال له إذ منعتني التكسب بلساني فأكتب لي إلى علقمة بن علاثة العامري فامتنع عمر فقيل له يا أمير المؤمنين ما عليك في ذلك فاكتب له فإنه ليس من عمالك وقد تشفع بك إليه فكتب له بمار أراد ورحل إليه فصادف الناس منصرفين من جنازته وولده واقف على قبره فأنشد الحطيئة
لعمري لنعم المرء من آل جعفر @@@بحوران أمسى علقته الحبائل
فإن تحي لا أملك حياتي وأن تمت @@@فما في حياتي بعد موتك طائل
وما كان بيني لو لقيتك سالماً @@@وبين الغنى إلا ليال قلائل
فقال له ابنه كم ظننت أنه كان يعطيك فقال مائة ناقة يتبعها مائة فأعطاه إياها (182)

13 - وكان الفضل بن يحيى البرمكي كثير البر بأبيه حتى في السجن وكان في السجن ينشد قول أبي العتاهية
إلى الله فيما نالنا نرفع الشكوى @@@ ففي يده كشف المضرة والبلوى
خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها @@@ فلسنا من الأموات فيها ولا الأحيا
إذا جاءنا السجان يوما لحاجة @@@ عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا (192)

14 _ أبو نواس الحسن بن هانئ الحكمي الأديب شاعر العراق قال ابن عيينة هو أشعر الناس وقال الجاحظ ما رأيت أعلم باللغة منه قال ابن الأهدل كان أبوه من جند مروان الصغير الأموي فتزوج امرأة بالأهواز فولدت أبا نواس فلما ترعرع أصحبته أبا أسامة الشاعر فنشأ على يديه وقدم به بغداد فبرع في الشعر وعداده في الطبقة الأولى من المولدين وشعره عشرة أنواع وقد اعتنى بشعره جماعة فجمعوه ولهذا يوجد ديوانه مختلفا وكان المأمون يقول لو وصفت الدنيا نفسها ما بلغت قول أبي نواس
ألا كل حي هالك وابن هالك @@@وذو نسب في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت @@@ له عن عدو في ثياب صديق
وكنى بأبي نواس لذؤابتين كانتا على عاتقه تنوسان وأثنى عليه ابن عيينة وعلماء عصره بالفصاحة والبلاغة
وكان كثير المجون قيل عاتب أبو العتاهية الحسن على مجونه فقال الحسن
والنفس لا تقلع عن غيها @@@ ما لم يكن منها لها زاجر
فقال أبو العتاهية: وودت أن هذا البيت بشعري كله ورأى رجل الحسن في النوم فقال له: ما فعل الله بك؟ قال: رحمنى بأبيات قلتها وهي
يا ربِّ إن عظمت ذنوبي كثرةً @@@ فلقد علمتُ بأن عفوك أعظمُ
إن كان لا يرجوك إلا محسنٌ @@@ فبمن يلوذُ ويستجيرُ المجرمٌ
إدعوك رب كما أمرتَ تضرعاً@@@ ولئن رددتَ يدي فمن ذا يرحمُ
ما لي إليك وسيلةٌ إلا الرجا @@@ وجميلُ ظني ثم إني مسلم (196)

ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:25 ص]ـ
ماشاء الله
جزاك الله خيرا

(56/446)

---

هل يصح كتاب فتوح الشام ... للواقدي؟

ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 12 - 05, 01:08 ص]ـ
ان الحمد لله والصلاه والسلام علي رسول الله
اما بعد
اخوتي في الله سمعت أن الامام الواقدي كاتب المغازي والسير
سمعت ان كتاب فتوح الشام الذي بين ايدينا الان لا ينسب اليه
بسبب اشتماله علي بعض الاكاذيب فهل هذا صحيح
وماهي تلك الاكاذيب وهل هناك تحقيق جيد لهذا الكتاب
وما هي تلك الكاذيب اذا سمعتم عنها

(56/447)

---

هل يدخل هذا في المعازف

ـ[السمحي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 07:33 ص]ـ
هناك آلة يضرب بها في بعض الاعراس يسأل عنها بعض الناس وهي تشبه الدف بحيث
انها مفتوحة من جهة ولكن فتحتها ضيقة وتشبه الطبل في صوتها واظنكم عرفتموها
فبماذا تلحق

(56/448)

---

مامعنى قوله - عليه الصلاة والسلام -: (وما أحد أكثر معاذير من الله)؟

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (التأني من الله، والعجلة من الشيطان، وما أحد أكثر معاذير من الله، وما من شيء أحب إلى الله من الحمد).
قال المنذري في (الترغيب والترهيب 2/ 284): (رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح) وكذا قال الهيثمي في (مجمع الزائد، 8/ 19)، وحسنه الألباني.

فما معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (وما أحد أكثر معاذير من الله)؟.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[25 - 12 - 05, 12:24 م]ـ
معناه: لا أحد أكثر قبولاً للمعاذير من الله، وهذا من رحمته جل في علاه، وقال المناوي في الفيض: (لا يؤاخذ عبيده بما ارتكبوه حتى يعذر إليهم المرة بعد الأخرى، ولأجلِ ذلك أرسل رسله وأنزل كتبه؛ إعذارًا وإنذارًا، وهذا غاية المجد والإحسان، ونهاية الكمال والامتنان، فهو لا يسرع بإيقاع العقوبة من غير إعذار منه ومن غير قبول للعذر ممن اعتذر إليه، وفيه دلالة على كرم الله وقبوله عذر عباده؛ فقد بسط عذرهم ودلهم على موضع التملق له، وعرفهم أنه يقيل عثراتهم ويعفو عن زلاتهم ويتجاوز عن سقطاتهم) انتهى ..

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[25 - 12 - 05, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيراً أخي الفاضل أسامة عباس على نقل كلام المناوي رحمه الله ..

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:06 م]ـ
وقال -صلى الله عليه وسلم: "أعقل الناس .. أعذرهم للناس".

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:41 م]ـ
وقال -صلى الله عليه وسلم: "أعقل الناس .. أعذرهم للناس".
لم يرد هذا عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيما أعلم، بل ورد عن عمر http://www.free-hoster.cc/users/osama3bbas/radia.gif، وأسانيده عنه فيها لين وانقطاع ..

(56/449)

---

أرجوا الإفادة في صحة أحاديث فضل الشام والسكنى فيها

ـ[أبو هشام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

كأول مشاركة لي فإني أثني على هذا المنتدى الطيب و الكرام القائمين عليه والمشاركين فيه.

قال تعالى: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((سبحان الذي أسرى بعبده من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله))

وقد وصف الله سبحانه وتعالى أرض بيت المقدس بصفات البركة والطهر والقدسية في آيات متعددة.

وقيل أن غزوة تبوك التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت لرغبته في الإنتقال إلى بلاد الشام بعد أن قال له اليهود أنك لو كنت نبيا حقا فإن سكناك ينبغي أن تكون في الشام لأنها أرض الأنبياء.

أود أن أستفسر منكم أيها الكرام جزاكم الله خيرا فيما يتعلق بأحاديث كثيرة قرأتها في فضل بلاد الشام.

فقد ورد في أكثر من حديث ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على بلاد الشام وخصوصا دمشق وبيت المقدس، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يحث على الإنتقال إليهما والسكنى فيهما. والحديث معروف عن فضل المرابطين في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس.

فالسؤال الآن: هل تصح هذه الأحاديث؟ مع العلم أن الشيخ الألباني رحمه الله قد صحح كثير منها.

وإذا كان الجواب نعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد حث على السكنى بالشام، فكيف نجمع بينها وبين الحديث (والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون)؟ أو كما قال صلى الله عليه وسلم.

وأعتذر عن إيراد الأحاديث هنا، ولكنها موجودة على الإنترنت، ومنها على سبيل المثال هذه الروابط:

http://arabic.islamicweb.com/sunni/sham.htm
http://www.noo-problems.com/vb/showthread.php?t=35796
http://www.islamic-aqsa.com/ar/modules.php?name=News&file=article&sid=158

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أم حنان]ــــــــ[12 - 03 - 08, 08:30 م]ـ
سئل شيخ الاسلام بن تيمية -رحمه الله- عن فضل الاقامة في بلاد الشام:

/ وسُئِلَ ـ رحمه الله: ما تقول السادة الفقهاء أئمة الدين؟ هل تفضل الإقامة في الشام على غيره من البلاد؟ وهل جاء في ذلك نص في القرآن أو الأحاديث أم لا؟ أجيبونا مأجورين.
فأجاب شيخ الإسلام والمسلمين ناصر السنة تقي الدين:
الحمد لله، الإقامة في كل موضع تكون الأسباب فيه أطوع لله ورسوله، وأفعل للحسنات والخير، بحيث يكون أعلم بذلك، وأقدر عليه، وأنشط له أفضل من الإقامة في موضع يكون حاله فيه في طاعة الله ورسوله دون ذلك. هذا هو الأصل الجامع، فإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم.
والتقوي هى: ما فسرها الله تعالى في قوله: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} إلى قوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة: 177]، وجماعها فعل ما أمر الله به ورسوله، وترك ما نهى الله عنه ورسوله. وإذا كان هذا هو الأصل فهذا يتنوع بتنوع حال الإنسان. فقد يكون مقام الرجل في أرض الكفر والفسوق من أنواع البدع والفجور أفضل؛ إذا كان مجاهدا في سبيل الله بيده أو لسانه، آمرا / بالمعروف، ناهيا عن المنكر، بحيث لو انتقل عنها إلى أرض الإيمان والطاعة لقلت حسناته، ولم يكن فيها مجاهدا، وإن كان أروح قلبا. وكذلك إذا عدم الخير الذي كان يفعله في أماكن الفجور والبدع.
ولهذا كان المقام في الثغور بنية المرابطة في سبيل الله تعالى، أفضل من المجاورة بالمساجد الثلاثة باتفاق العلماء؛ فإن جنس الجهاد أفضل من جنس الحج، كما قال تعالى: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ} الآية [التوبة: 19، 20]. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال أفضل؟ قال: (إيمان بالله ورسوله، وجهاد في سبيله). قال: ثم ماذا؟ قال: (حج مبرور).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/450)

---

وهكذا لو كان عاجزا عن الهجرة والانتقال إلى المكان الأفضل التي لو انتقل إليها لكانت الطاعة عليه أهون، وطاعة الله ورسوله في الموضعين واحدة، لكنها هناك أشق عليه. فإنه إذا استوت الطاعتان فأشقهما أفضلهما، وبهذا ناظر مهاجرة الحبشة المقيمون بين الكفار لمن زعم أنه أفضل منهم، فقالوا: كنا عند البغضاء البعداء، وأنتم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم: يعلم جاهلكم، ويطعم جائعكم، وذلك في ذات الله.
/وأما إذا كان دينه هناك أنقص فالانتقال أفضل له، وهذا حال غالب الخلق، فإن أكثرهم لا يدافعون، بل يكونون على دين الجمهور. وإذا كان كذلك، فدين الإسلام بالشام في هذه الأوقات وشرائعه أظهر منه بغيره. هذا أمر معلوم بالحس والعقل، وهو كالمتفق عليه بين المسلمين العقلاء الذين أوتوا العلم والإيمان، وقد دلت النصوص على ذلك؛ مثل ما روي أبو داود في سننه عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم). وفي سننه ـ أيضا ـ عن عبد الله بن حوالة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنكم ستجندون أجنادا: جندا بالشام، وجندا باليمن، وجندا بالعراق، فقال ابن حوالة: يا رسول الله، اختر لى، فقال: عليك بالشام؛ فإنها خيرة الله من أرضه يجتبى إليه خيرته من خلقه، فمن أبي فليلحق بيمنه، وليتق من غدره، فإن الله قد تكفل لى بالشام وأهله). وكان الحوالي يقول: من تكفل الله به فلا ضيعة عليه. وهذان نصان في تفضيل الشام.
وفي مسلم عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لايزال أهل المغرب ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم، ولا من خذلهم، حتى تقوم الساعة). قال الإمام أحمد: أهل المغرب هم أهل الشام، وهو كما قال: فإن هذه لغة أهل المدينة النبوية في ذاك /الزمان، كانوا يسمون أهل نجد والعراق أهل المشرق، ويسمون أهل الشام أهل المغرب؛ لأن التغريب والتشريق من الأمور النسبية، فكل مكان له غرب وشرق؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم بذلك في المدينة النبوية، فما تغرب عنها فهو غربه، وما تشرق عنها فهو شرقه.
ومن علم حساب البلاد ـ أطوالها وعروضها ـ علم أن المعاقل التي بشاطئ الفرات ـ كالبيرة ونحوها ـ هي محاذية للمدينة النبوية، كما أن ما شرق عنها بنحو من مسافة القصر كحرام وما سامتها مثل الرقة وسميساط فإنه محاذ أم القرى مكة ـ شرفها الله. ولهذا كانت قبلته هو أعدل القبل، فما شرق عما حاذى المدينة النبوية فهو شرقها، وما يغرب ذلك فهو غربها.
وفي الكتب المعتمد عليها مثل [مسند أحمد] وغيره عدة آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الأصل: مثل وصفه أهل الشام (بأنه لا يغلب منافقوهم مؤمنيهم). وقوله: (رأيت كأن عمود الكتاب ـ وفي رواية: عمود الإسلام ـ أخذ من تحت رأسي، فأتبعته نظري فذهب به إلى الشام). وعمود الكتاب والإسلام ما يعتمد عليه، وهم حملته القائمون به. ومثل قوله صلى الله عليه وسلم: (عقر دار المؤمنين الشام). ومثل ما في الصحيحين عن معاذ بن جبل، عن النبي صلى الله عليه وسلم /أنه قال: (لاتزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة).
وفيهما ـ أيضا ـ عن معاذ بن جبل قال: (وهم بالشام). وفي تاريخ البخاري قال: (وهم بدمشق). وروي: (وهم بأكناف بيت المقدس). وفي الصحيحين ـ أيضا ـ عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أخبر (أن ملائكة الرحمن مظلة أجنحتها بالشام).
والآثار في هذا المعنى متعاضدة، ولكن الجواب ـ ليس على البديهة ـ على عجل.
وقد دل الكتاب والسنة وما روي عن الأنبياء المتقدمين ـ عليهم السلام ـ مع ما علم بالحس والعقل وكشوفات العارفين: أن الخلق والأمر ابتدءا من مكة أم القرى، فهي أم الخلق، وفيها ابتدئت الرسالة المحمدية التي طبق نورها الأرض، وهي جعلها الله قياما للناس: إليها يصلون، ويحجون، ويقوم بها ما شاء الله من مصالح دينهم ودنياهم، فكان الإسلام في الزمان الأول ظهوره بالحجاز أعظم، ودلت الدلائل المذكورة على أن ملك النبوة بالشام، والحشر إليها. فإلى بيت المقدس وما حوله يعود الخلق والأمر. وهناك يحشر الخلق. والإسلام في آخر الزمان يكون أظهر بالشام. وكما أن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/451)

---

مكة أفضل من بيت المقدس، فأول الأمة خير من آخرها. وكما أنه في آخر الزمان يعود الأمر إلى /الشام، كما أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. فخيار أهل الأرض في آخر الزمان ألزمهم مهاجر إبراهيم ـ عليه السلام ـ وهو بالشام. فالأمر مساسه كما هو الموجود والمعلوم.
وقد دل القرآن العظيم على بركة الشام في خمس آيات: قوله: {وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأعراف: 137]، والله تعالى إنما أورث بني إسرائيل أرض الشام، وقوله: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ} [الإسراء: 1]، وقوله: {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 71]، وقوله: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا} [الأنبياء: 81]، وقوله تعالى: {وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً} [سبأ: 18]. فهذه خمس آيات نصوص. و [البركة] تتناول البركة في الدين، والبركة في الدنيا. وكلاهما معلوم لا ريب فيه، فهذا من حيث الجملة والغالب.
وأما كثير من الناس فقد يكون مقامه في غير الشام أفضل له، كما تقدم. وكثير من أهل الشام لو خرجوا عنها إلى مكان يكونون فيه أطوع لله ولرسوله لكان أفضل لهم. وقد كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي ـ رضي الله عنهما ـ يقول له: هلم إلى الأرض /المقدسة، فكتب إليه سلمان: إن الأرض لا تقدس أحدا، وإنما يقدس الرجل عمله. وهو كما قال سلمان الفارسي؛ فإن مكة ـ حرسها الله تعالى ـ أشرف البقاع، وقد كانت في غربة الإسلام دار كفر وحرب يحرم المقام بها، وحرم بعد الهجرة أن يرجع إليها المهاجرون فيقيموا بها، وقد كانت الشام في زمن موسى ـ عليه السلام ـ قبل خروجه ببني إسرائيل دار الصابئة المشركين الجبابرة الفاسقين، وفيها قال تعالى لبني إسرائيل: {سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ} [الأعراف: 145].
فإن كون الأرض [دار كفر] أو [دار إسلام] أو [إيمان] أو [دار سلم] أو [حرب] أو [دار طاعة]، أو [معصية] أو [دار المؤمنين] أو [الفاسقين]، أوصاف عارضة، لا لازمة. فقد تنتقل من وصف إلى وصف، كما ينتقل الرجل بنفسه من الكفر إلى الإيمان والعلم، وكذلك بالعكس.
وأما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ} الآية [البقرة: 62]. وقال تعالى {وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ} الآية [البقرة: 111، 112]. وقال تعال: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ واتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلاً} [النساء: 125]. وإسلام الوجه لله تعالى هو إخلاص القصد والعمل له والتوكل عليه. كما قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]. وقال: {فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: 123]، وقال تعالى: {عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ} [الشورى: 10].
ومنذ أقام الله حجته على أهل الأرض بخاتم رسله محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وجب على أهل الأرض الإيمان به وطاعته، واتباع شريعته ومنهاجه. فأفضل الخلق أعلمهم، وأتبعهم لما جاء به: علما، وحالا، وقولا، وعملا، وهم أتقى الخلق. وأي مكان وعمل كان أعون للشخص على هذا المقصود كان أفضل في حقه، وإن كان الأفضل في حق غيره شيئاً آخر. ثم إذا فعل كل شخص ما هو أفضل في حقه، فإن تساوت الحسنات والمصالح التى حصلت له مع ما حصل للآخر فهما سواء، وإلا فإن أرجحهما في ذلك هو أفضلهما.
وهذه الأوقات يظهر فيها من النقص في خراب [المساجد الثلاثة] علما وإيماناً، ما يتبين به فضل كثير ممن بأقصى المغرب على أكثرهم. فلا ينبغى للرجل أن يلتفت إلى فضل البقعة في فضل أهلها مطلقا، بل يعطى كل ذي حق حقه، ولكن العبرة بفضل الإنسان في إيمانه وعمله الصالح والكلم الطيب، ثم قد يكون بعض البقاع أعون على بعض الأعمال كإعانة مكة حرسها الله تعالى على الطواف والصلاة المضعفة ونحو / ذلك. وقد يحصل في الأفضل معارض راجح يجعله مفضولا؛ مثل من يجاور بمكة مع السؤال والاستشراف، والبطالة عن كثير من الأعمال الصالحة، وكذلك من يطلب الإقامة بالشام لأجل حفظ ماله وحرمة نفسه، لا لأجل عمل صالح، فالأعمال بالنيات.
وهذا الحديث الشريف إنما قاله النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الهجرة فقال: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه). قال ذلك بسبب أن رجلا كان قد هاجر يتزوج امرأة يقال لها: أم قيس، وكان يقال له: مهاجر أم قيس.
وإذا فضلت جملة على جملة لم يستلزم ذلك تفضيل الأفراد على الأفراد، كتفضيل القرن الثانى على الثالث، وتفضيل العرب على ما سواهم، وتفضيل قريش على ما سواهم. فهذا هذا، والله أعلم.
مجموع فتاوى بن تيمية
موقع نداء الايمان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/452)

---

ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[13 - 03 - 08, 12:22 ص]ـ
رحم الله شيخ الاسلام وجزاه الله خيرا ونور قبره

(56/453)

---

ما حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل المطر؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:02 م]ـ
ما حكم الجمع بين الظهر والعصر لأجل المطر؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:08 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع يرى الجواز
ويتساءل الشيخ مالفرق بين هذا الجمع وبين جمع المغرب والعشاء؟؟؟

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[25 - 12 - 05, 03:16 م]ـ
احدى الاخوات ارسلت رسالة على بريدي تقول فيها:
(ان معلمة الفقه عندنا تقول اذا جمع المسلم بين الظهر والعصر جمع تقديم فانه لا يجوز له التطوع بعد الصلاة الثانية (صلاة العصر) ولم تذكر دليلا على قولها .. آمل منكي عرض مسألتي وتحرير الجواب فيها مع الادلة والقول الراجح .. وجزاكي الله الخيرات).

نأمل من الاخوة اثراء الاجابة على تساؤل الاخت .. بارك الله في الجميع.

ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:43 م]ـ
السلام عليكم

إختي الفاضلة إن أرتي التوسع في المسألة، فعليكي مراجعة المسألة في كتاب ((الجمع بين

الصلاتين في الحضر بعذر المطر، للشيخ مشهور حسن)) فلعلكي تجدين بغيتك فيه

(56/454)

---

فائدة في معنى قوله " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 02:14 م]ـ
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:

قوله: " وإنا إن شاء الله بكم لاحقون "، لاحقون على ماذا؟

الجواب: إذا قلنا: لاحقون بالموت ورد علينا إشكال، وهو تعليق ذلك بمشيئة الله مع أنه محقق، والمحقق لا يحتاج إلى تعليق بالمشيئة، والتعليق بالمشيئة في أمر لا يدرى عنه فيوكل إلى الله - عز وجل - قال تعالى:) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) (الجمعة: من الآية8)، ولم يقل: فإنه لاحقكم؛ لأن اللاحق قد يدرك، وقد لا يدرك، لكن الملاقي مدرك لا محالة.

فقيل في التخلص من هذا الإشكال ما يأتي:

- أن المراد على الإيمان، فيكون لحوقا معنويا لا حسيا، بدليل قوله: " دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ". وحينئذ فتعليق ذلك بالمشيئة مشروع.

- أن المراد اللحاق على أصل الموت، لكن التعليق للتعليل، أي: أن لحوقنا إياكم سيكون بمشيئة الله.

- أن التعليق هنا ليس على أصل الموت، ولكن على وقت الموت، كأنه قال: وإنا إذا شاء الله أي: متى ما شاء الله، لحقناكم، أي: سنلحق بكم في الوقت الذي يشاء الله أن نلحق، والتعليق بالمشيئة هنا واضح.

والمقصود من هذه الجملة: توطين النفس على ما صار إليه هؤلاء من أجل تحقيق التذكر.

" الشرح الممتع " الجزء الخامس

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:16 م]ـ
هناك معنى آخر: وهو أنّ تقديم (بكم) على (لاحقون) له فائدة، وهو:
وإنا إن شاء الله بكم -لا بغيركم من الكفار- لاحقون.
ما رأيكم فيه؟ هل هو المعنى الأول الذي ذكره الشيخ.

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 03:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيراً شيخنا على هذا النقل من الشيخ العثيمين رحمه الله، وعندي استفسار، هل الإبتسامة الواردة أسفله لك أم للشيخ رحمه الله:
قال تعالى:) قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم) (الجمعة: من الآية8)
(ابتسامة).

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
أعتقد أنها (لله)
تبسمك في وجه أخيك صدقة.

ـ[أبو شهيد]ــــــــ[18 - 08 - 07, 08:12 م]ـ
أعتقد أنها (لله)
تبسمك في وجه أخيك صدقة.
رد فقيه!!

(56/455)

---

حكم القصص و الأدب و الفلسفة

ـ[ابن جندي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 04:48 م]ـ
السلام عليكم

أريد أن أعرف حكم قراءة القصص للتسلية و التي أيضاً يكون لها علاقة بأحداث تاريخية و معارك (و أقصد هنا إسلامي و غير إسلامي) و أيضا هل يوجد شئ أسمه أدب إسلامي غير الشعر.

و هل يجوز القراءة للمستشرقين في التاريخ.

و أريد أن أهدي كتاب لشخص أبتلي بالقراءة للفلاسفة و هو ليس ملتزم , و تأثر بهم كثيراً و أرجوا أن يكون الكتاب قوي الحجة و سهل.

و جزاكم الله خيراً

ـ[صخر]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:33 م]ـ
وأضيف سؤال له علاقة بالموضوع هل يجوز قراءة اروايات البوليسية عربية كانت كسلاسل الاستاذ نبيل فاروق أم مترجمة كروايات الكاتبة اانجليزية أجاتا كريستي؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:19 م]ـ
أخي ’ابن جندي‘:
قل ’كتب‘ الأحداث التاريخية، لا ’قصص‘!! ’قصص‘ تذكر بقصص ’المكتبة الخضراء‘ ومجلة ماجد للأطفال وهلم جراً، يا رجل!!! والعلم نور، ولا يضر معرفة تاريخ وماضي أحداث عالمنا!! إن كنت تستمع لأي محاضرات غير الفقهية، أو حتى كثيراً من هذه، تجد أن العلم بالتاريخ دعامة أساسية، وتطعيم السرد بأحداث معينة حتى وإن كانت من تراث غير المسلمين .. للعبرة والعظة والزيادة في قوة الحجة والبيان، لا بأس بذلك!! ولعله على الأقل من التشويق الذي يكسر رتابة الطرح والسرد المعتاد، ما لم يشذ أو يزيد عن الحد طبعاً!!

ولعل ’الأدب الإسلامي‘ يكون ’الأدب الملتزم‘ بالأخلاقيات والذوق العام وثوابت الأمة. أجد هذا تعريفاً كافياً له، وبإمكانك عندها إطلاقه على ما شئت. لا أعتقد اشتراط أن يكون الكاتب شيخاً أو معمماً ليسمى المؤلَّف ’إسلامياً‘، فليس في ديننا أصلاً طبقة رجال دين منفصلة عن بقية المجتمع!! كلنا مسؤولون!!

أما عن الكتاب لزميلك القاريء للفلاسفة، فلعل كتب ابن تيمية تفيدك، ومنها كتاب "درء تعارض العقل والنقل".

الأخ ’صخر‘:
الروايات البوليسية أو الغير بوليسية (وأذكر على أيام طفولتي كانت سلسلة الروايت المصرية ’الرجل المستحيل‘ و’الشياطين الثلاثة عشر‘) كلها إضاعة وقت فيما لا فائدة ترجى منه إلا اللهم ربما تقوية المفردات اللغوية وإلى ما هنالك، وإلا ... فلا شيء آخر. وحيث أن الجهل بالدين مستشر في زماننا، فليت هذا المبتلى بهذه الروايات أن يتجه نحو تعلم دينه الذي تعلمه فرض عليه، عله يحسن في باقي عمره لنفسه ولمن حوله، دنيا وآخرة. هذا أسلم له وأرجى.

ـ[هاجر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:48 م]ـ
مُشغِلة عن الأوَلى/ابتُلينا بها ..

إحداهن ممن كانت تُحسَب على الاستقامة لما أكثرت و"أدمنت" بحجة توسيع الأفق والمعرفة
بدأت تتشرب سوء الفكر شيئا فشيئا، فمن رآها اليوم لايظن ولا حتى (ظناً) ... أنها (كانت) يوماً
صاحبة ذاك القلم المدافع عن الحق .. !
أفنعذلها أم نقذف بالعذل "نزاراً"وصحبه .. !

ربنا خذ بنواصينا لما تحبُّ وترضى ..

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:04 م]ـ
نزاراً؟؟؟: (يا لسوء ما تلقفت يداها: (

جزاك الله خيراً، أختي هاجر.

كل ميسر لما عُمل له.

ـ[محمد بشري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:22 م]ـ
أظن أن طالب العلم في حاجة مستمرة ودائمة لتنمية مواهبه حتى وهو يقرأ الرواية أو القصة،لذلك لا أعتقد أن الروايات البوليسية تفي بالمقصود،لكن تقرأ الروايات ذات الصيا غة المحكمة والتي تنمي الحس الأدبي كروايات نجيب الكيلاني وهو محسوب على ما يسمى بالأدب الإسلامي.
أما من خارج الدائرة فروايات أحلام مستغانمي على تحفظ شديد في المحتوى،وأذكر جيدا ثناء بعض الأدباء الملتزمين على رواياتها في البرنامج الرائع (الملتقى الأدبي) والذي كان يبث على قناة المجد.
أخي الكريم بالنسبة لصديقك الذي يعشق كتب الفلسفة،أنصحك بكتب أستاذنا الدكتور مصطفى حلمي المصري فهي تفي بالمقصود.

ـ[ابن جندي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:01 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ما هي أحلام مستغانمي

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:23 م]ـ
’أحلام مستغانمي‘ هذه فتاة جزائرية ’صايعة‘ ارتدت عن الإسلام ووقعت في ’الزنا‘ حين تزوجت من مطرب لبناني نصراني، يا من ينصح بها!!!!!! هذه والدها تبرأ منها!!!!!!

فلتذهب وأعمالها إلى مزبلة التاريخ!!! نحن في غنى عن تمجيد أعمال مثل هذه العينات!!!!!

(56/456)

---

ماهي أحكام الجمع للمقيم بين الصلاتين في المطر

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الكرام
فضلا وليس أمرا نريد ممن لديه العلم أن يتحفنا بأحكام الجمع في المطر للمقيم بين الصلاتين وهل من أحكامها أن تكون في المسجد الذي تقام به الفروض الخمس
وهل يجوز أن لمن فاتته صلاة الظهر مثلا وكان هناك مطر أن يجمع بين صلاة الظهر والعصر منفردا في بيته
هذا ونتمنى من المشايخ أن لا يبخوا علينا بالأجابه الوافيه
تقبلوا مني الدعاء لكم بالتوفيق والسداد

ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:23 م]ـ
س: بعد الانتهاء من صلاة المغرب مباشرة فوجئنا بإقامة صلاة العشاء بسبب وجود مطر خفيف. وبعد الانتهاء من الصلاة استفسرت من الإمام عن هذه الصلاة، فأجاب بأن هذا للتيسير علينا بسبب المطر. وذكر بأن هذه الصلاة صحيحة، علمًا بأن المطر خفيف وبدون إعلان للمأمومين أيضاً. فهل هذه الصلاة صحيحة؟
ج: الجمع بين الصلاتين يجوز للمطر الشديد المستمر الذي يبل الثياب، سيما إذا كان في ليل والطرق مظلمة والبرد شديد والناس في ضيق لا يقدرون من قلة ذات اليد على التغلب على البرد ونحوه، سيما إذا كان في الطرق طين ووحل ومزلة أقدام. وهذه هي الحالة التي كانوا يجمعون بين العشائين فيها، فأما إذا كانت الطرق واسعة مضيئة بالأنوار الكهربائية طوال الليل، ومسفلتة ليس بها طين ولا وحل ولا مستنقعات فيها حمأ وقذر. والناس مع ذلك أقوياء أوعندهم وسائل النقل كالسيارات يقطعون بواسطتها المسافة الطويلة بدون مشقة. وعندهم مكافحة للبرد بالثياب المتينة الكثيرة. ثم المطر الخفيف أو يتوقف عادة بعد قليل فلا يشرع الجمع حينئذ، حيث أن الأوقات وردت محددة، فلا ينتقل بالصلاة عن وقتها إلا لدليل أو عارض راجح. وإذا أبيح الجمع، فعلى الإمام أن يخبر المأمومين بالأمر، وإذا لم يفعل فلا بأس. والله أعلم.

الشيخ ابن جبرين / فتاوى إسلامية، ص 276/ 1.

س: اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء المتضمن السؤال عن صلاة جماعة جمعوا العصر مع الظهر جمع تقديم والعشاء مع المغرب كذلك – لنزول الأمطار في وقت الظهر أو المغرب – ثم توقف نزول المطر وقت الظهر أو العشاء، هل تعاد صلاة العصر أو العشاء أم لا؟
وبدراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي:
ج: ذكر أهل العلم – رحمهم الله – أن المطر الذي يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه يعتبر عذرًا للجمع بين الصلاتين. وقد اتفقوا على جواز جمع العشاء مع المغرب للمطر الذي يبل الثياب، لما روي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن قوله: إن من السنة إذا كان يوم المطر، أن نجمع بين المغرب والعشاء في ليلة مطيرة. أما الجمع بين الظهر والعصر فقد اختلف أهل العلم في جوازه، فأجازه بعضهم مستدلاً بما روى الحسن بن وضاح عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، جمع في المدينة بين الظهر والعصر في المطر. وهذا القول اختاره القاضي وأبو الخطاب وهو مذهب الشافعي. وذهب بعض أهل العلم إلى أن الجمع بين الظهر والعصر للمطر لا يجوز , لأن جواز ذلك لم يرد إلا في المغرب والعشاء ولأن المشقة فيها أكثر. قال ابن قدامة – رحمه الله – في المغني: فأما الجمع بين الظهر والعصر فغير جائز. قال الأثرم: قيل لأبي عبدالله: الجمع بين الظهر والعصر في المطر. قال: لا ما سمعت، وهذا اختيار أبي بكر وابن حامد وقول مالك – ثم قال بعد ذكره القول بجواز الجمع بينهما – ولنا أن مستند الجمع ما ذكرناه من قول أبي سلمة والإجماع لم يرد إلا في المغرب والعشاء وحديثهم غير صحيح فإنه غير مذكور في الصحاح والسنن. وقول أحمد (ما سمعت) يدل على أنه ليس بشيء. ولا يصح القياس على المغرب والعشاء لما فيهما من المشقة لأجل الظُّلمة والمضرة، ولا القياس على السفر لأن مشقته لأجل السير وفوات الرفقة وهو غير موجود هنا. . اهـ.
ومن شروط صحة الجمع بين الصلاتين وجود العذر المبيح للجمع حال افتتاح الأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية. فإذا انقطع العذر بعد الإحرام المبيح الذي وُجد عند الإحرام بالأولى وفي وقت الجمع وهو آخر الأولى وأول الثانية لم يضر عدمه في غير ذلك. وبهذا يتضح أن صلاة العصر على رأي من يجوّز جمعها مع الظهر وكذا صلاة العشاء لمن جمعها مع المغرب للمطر لا تُعاد إذا زال العذر بعد الإحرام بها، لوجود العذر المبيح عند الإحرام بها. . وبالله التوفيق .. وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة، فتاوى إسلامية، ص 261/ 1.

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:57 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك
كما أود منك أو من الأخوة الكرام أن يجيبوا على ما تبقى من الأسأله.
وهل من أحكامها أن تكون في المسجد الذي تقام به الفروض الخمس
وهل يجوز أن لمن فاتته صلاة الظهر مثلا وكان هناك مطر أن يجمع بين صلاة الظهر والعصر منفردا في بيته

(56/457)

---

الرجاء من الأعضاء الكرام جمع أقوال السلف في حلق اللحية مع ذكر المصدر

ـ[السعداوي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله في التمهيد
(ويحرم حلق اللحية ولا يفعله الا المخنثون من الرجال)

ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:48 ص]ـ
انقل لكم هذه الرساله من موقع صيد الفوائد

أخي الكريم / …………… .. / حفظك الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أني أكتب إليك هذه الرسالة وأنا كلي أمل من الله أن تقرأها بقلبك وتعقل ما فيها فهذا ما عهدته عليك.
أخي الحبيب:ـ إن المسلم الذي يحب الله ورسوله ويرجوا الدار الآخرة ـ وهذا ما أتوسم فيك ـ عندما يسمع قول الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُول) (النساء: من الآية59). وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) (النساء: من الآية80). لا شك أنه سيردد قوله تعالى: (ا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) (البقرة: من الآية285). بل أنه سوف يكسر جميع الحواجز لكي يصل إلى طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم.
أخي غفر الله لك: أني أحسبك ممن يطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ((جزوا الشوارب , وأرخوا اللحى , خالفوا المجوس)) وقال أيضا ً: ((خالفوا المشركين: احفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) وقال ((عشرة من الفطرة)) وذكر منها ((وإعفاء اللحية)) فيتبين لنا أن حلق اللحية حرام في الشرع.

أخي الكريم: هاأنت قد علمت أن حلق اللحية محرم ولكن بقي عليك أن تطبق وتطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا بيدك فأرجو منك أن تكسر جميع الحواجز التي تحول بينك وبين إعفائك للحية.

أخي هذا ما سطر قلمي ومن كلمات يسيرة , وأتمنى أن لا تكون عليك حسرات ثقيلة , لأنه قد أقيمت عليك الحجة فقد علمت أن حلق اللحية محرم وأتمنى من كل قلبي أن تستجيب لأمر الله وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:50 م]ـ
حدثنا شيخنا المحدث يحيى بن علي الحجوري حفظه الله قال: قال الشيخ بن باز:
(حالق اللحية مخنث).

أضف إلى ذلك:

سماعي لشيخنا العلامة صالح بن فوزان الفوزان حين سؤاله عن حكم تخفيف اللحية .. فأجاب:
(الحمدلله اللحية ليست بثقيلة حتى تخفف .. ولم نسمع عن رجل سقط بسبب ثقل لحيته.فلا يجوز تخفيفها)

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:25 م]ـ
- قال الإمام الشافعي في الأم: (ولو أفرغ رجل على رأس رجل أو لحيته حميمًا أو نتفهما ولم تنبتا: كانت عليه حكومة، يزاد فيها بقدر الشين.
ولو نبتا أرق مما كانا أو أقل أو نبتا وافرين: كانت عليه حكومة، ينقص منها إذا كانت أقل شينًا ويزاد فيها إذا كانت أكثر شينًا.
ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود: لم يكن عليه شيء، والحلاق ليس بجناية؛ لأن فيه نسكًا في الرأس وليس فيه كثير ألم، وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر؛ لأنه يستخلف.
ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف: كانت فيه حكومة) .. انتهى كلام الإمام الشافعي ..

- وقال الحصفكي الحنفي في الدر المختار: (وأما الأخذ منها وهي دون ذلك -أي دون القبضة- كما يفعله بعض المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم) ..

- وقال السرخسي الحنفي في المبسوط وهو يعدد الفروق بين الرجل والمرأة في الحج: (ولا حلق عليها، إنما عليها التقصير، هكذا روي عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه نهى النساء عن الحلق وأمرهن بالتقصير عند الخروج من الإحرام، ولأن الحلق في حقها مثلة، والمثلة حرام، وشعر الرأس زينة لها كاللحية للرجل، فكما لا يحلق الرجل لحيته عند الخروج من الإحرام لا تحلق هي رأسها) ..

- وقال الكاساني الحنفي في بدائع الصنائع: (قال الشافعي: إذا حلق ينبغي أن يأخذ من لحيته شيئا لله تعالى، وهذا ليس بشيء؛ لأن الواجب حلق الرأس بالنص الذي تلونا، ولأن حلق اللحية من باب المثلة؛ لأن الله تعالى زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب) ..

- وقال الرشداني الحنفي في الهداية: (حلق الشعر في حق المرأة مثلة كحلق اللحية في حق الرجل) بتصرف ..

- وقال المرداوي الحنبلي في الإنصاف: (يحرم التعزير بحلق لحيته) ..

- وقال الحجاوي في الإقناع: (إعفاء اللحية: ويحرم حلقها ولا يكره أخذ ما زاد على القبضة) ..

- وقال ابن ضويان في منار السبيل، في: فصل في سنن الفطرة: (وحف الشارب وإعفاء اللحية: لحديث ابن عمر مرفوعا: {خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى} متفق عليه، وحرم حلقها، ذكره الشيخ تقي الدين، قاله في الفروع، ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها؛ لأن ابن عمر كان يفعله إذا حج أو اعتمر، رواه البخاري) ..

- وقال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى: (ويحرم حلق اللحية) ..

- وقال ابن حزم في المحلى: (وَأَمَّا فَرْضُ قَصِّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءِ اللِّحْيَة: فَإِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ يُوسُف حدثنا [وساق إسناده] عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ, أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَعْفُوا اللِّحَى) .. وقال في مراتب الإجماع: (واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز) ..

وأكتفي بهذا المقدار، وأرجو من الأخ السعداوي أن يرشدني أين قال ابن عبدالبر ما نقله هو عنه؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/458)

---

ـ[السعداوي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:32 م]ـ
أتوجه بشكري و تقديري للأخوين المشاركين و أشجع باقي الأعتضاء و أحثهم على المشاركة لتعم الفائدة لما ابتلينا به هذه الأيام من بعض من ينسب إلى العلم حيث يقول بعضهم: هي مسألة خلافية ... و يقول بعض آخر هي أمر مستحب و ليس بواجب .. بل سمعنا بأن هناك من يقول باستحباب حلقها في هذا الزمان.
أخي أسامة عباس, للأسف أنا على سفر هذه الأيام و لكن الملف المرفق فيه كلام للشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله و طيب ثراه يشير فيه لكلام ابن عبد البر رحمه الله .... الكلام موجود في صفحة رقم 33.
اللهم اغفر لأسامة و أدخله الجنة و أجره من النار.

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:00 م]ـ
حكم إطلاق اللحية

إن مصادر الشرع في الإسلام أربعة ..
الكتاب ..
و السنة ..
والإجماع ..
و القياس ..
فما يخرج من أمر و لا فتوى .. من عالم كبير و لا صغير .. من مهتد أو صاحب هوى .. من هذه الأربع .. أما من الكتاب

فقد ثبت في عدة آيات أن إعفاء اللحى من سنن الأنبياء ..
كمثل قوله تعالى {يابنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} ..

وأثبت حرمة حلقها في ءايات منها قوله تعالى {ولآمرنهم فليُغيرنّ خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبينا}
فلا شك أن حلق اللحى من تغيير خلق الله ..
______________________________________
أما من السنة

فقد تحقق و إستبان وجوب إعفاء اللحى .. وحرمة حلقها ..
و ذالك في أكثر من 20 حديثا صحيحا, أكثر من ثلاث في الصحيحين .. و الباقي في السنن والمسانيد ..
نورد منهم على سبيل المثال لا الحصر
روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" جزوا الشوارب أرخوا اللحى وخالفوا المجوس".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "" خالفوا المشركين: أوفروا اللحى، وأحفوا الشوارب " (البخاري و مسلم)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من فطرة الإسلام: الغسل يوم الجمعة، والاستنان، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى، فإن المجوس تعفي شواربها وتحفي لحاها، فخالفوهم: حذوا شواربكم وأعفوا لحاكم" (السلسة الصحيحة 3123)
والأحاديث كثيرة لا يتسع المجال لذكرها، ومن مجموع الروايات يحصل عندنا خمس روايات. " اعفوا، وأوفوا، وأرخوا، و ارجوا، ووفروا". ومعناها جميعاً الأمر بترك اللحية على حالها وتكثيرها، وحيث أن كل هذه الأفعال أفعال أمر، والأمر في الشريعة يُأخذ للوجوب ما لم يأت نص أخر يحوله عن سابقه. فالأوامر هنا للوجوب، وهذا ما ذهب إليه جمهور العلماء و أصحاب المذاهب بلا خلاف .. ______________________________________
أما بالإجماع ..

فقد نقل الإمام أبن حزم الأندلسي في {المحلّى} الإجماع على حرمة حلق اللحى و قص الشارب ..
و قد حكى الإجماع على ذلك العلامة الشنقيطي فى شرح سنن الترمذى
وأنت تعلم الحديث القائل .. {لا تجتمع أمتي على ضلالة} و المقصود هنا علماء أمتي .. والذي نقل بن حزم عنهم الإجماع ..
..
أما إذا أردت أقوال أصحاب المذاهب الأربعة .. مالك و الشافعي و بن حنبل و أبوحنيفة .. فإن أصحاب المذاهب الأربعة قد أجمعوا على حرمة حلقها ..

وإنظر أقوال العلماء فيها ..
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح صحيح البخاري": حقيقة الإعفاء الترك وترك التعرض لها أي اللحية، ويستلزم تكثيرها، وقال أيضاً: وفروا بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء، أي اتركوها وافرة، وإعفاء اللحية تركها على حالها.

الشافعية: قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية. وكذلك نص الزركشي وأستاذه القفال الشاشي، على حرمة حلق اللحية، وكذلك الإمام النووي نص على حرمة حلق اللحية والأخذ منها.

المالكية: قد نص الإمام مالك كما نُقِل ذلك في المسير على خليل: على حرمة حلق اللحية وتقصيرها، وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.

الحنفية: قال ابن عابدين في "الدر المختار": يحرم حلق اللحية وأما الأخذ منها وهي دون القبضة كما يفعله المغاربة ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد، وأخذها كلها فعل يهود الهنود ومجوس الأعاجم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/459)

---

الحنابلة: قال السفاريني في "غذاء الألباب": والمعتمد في المذهب بحرمة حلق اللحية ونص في الإقناع على ذلك، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاختيارات العلمية": يحرم حلق اللحية، والأخذ من طولها ومن عرضها.

الظاهرية: نقل الإمام أبو محمد بن حزم في "المُحلّى" الإجماع على أن قصّ الشارب وإعفاء اللحية فرض.

وقال شيخ الإسلام بن تيمية في شرح العمدة (فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المثلة المنهي عنها وهي محرمة) وقال أيضاً في الفتاوى الكبرى (ويحرم حلق اللحية ويجب الختان) انتهى

قال الغزالي في "إحياء علوم الدين" الجزء الثاني: ونتف الفنكين بدعة، وهما جانبا العنفقه، وشهد عند عمر بن عبد العزيز رجل كان ينتف فنكيه فرد شهادته، ونقل أيضاً عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وابن أبي يعلى قاضي المدينة انه رد شهادة من كان ينتف لحيته.

ونقل العدوي عن الإمام مالك، كما في "حاشية العدوي على الرسالة" أنه قال: حلق ما تحت الحنك فعل المجوس.

وقال المباركفوري في "تحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي": يحرم حلقها أو تقصيرها.

قال الإمام النووي في شرح مسلم: والرأي المعتمد والذي عليه الأدلة عدم التعرض للحية لا من طولها ولا من عرضها وتركها على حالها، وقال في موضع آخر، واللحية زينة الرجال ومن تمام الخلق وبها ميز الله الرجال والنساء ومن علامات الكمال، ونتفها أول نباتها تشبه بالمرد وكذلك قصها أو حلقها من المنكرات الكبار. انتهى.

وقال القرطبي في الأحكام: لا يجوز، أي اللحية حلقها ولا نتفها ولا قصها

وقال الإمام المحقق ابن القيم، في "التبيان في أقسام القرآن": وأما شعر اللحية ففيه منافع منها الزينة والوقار والهيبة، ولهذا لا يرى على الصبيان والنساء من الهيبة والوقار ما يُرى على ذوى اللحى. ثم قال في موضع آخر: ثم تأمل إذا بلغ الرجل والمرأة اشتركا في نبات العانة وشعر الإبط ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل جعل الرجل قيماً على المرأة، وميزه عليها بما له من المهابة والعقل والوقار، ومنعت المرأة من ذلك لكمال الاستمتاع بها لتبقى نضارة وجهها وحسنها لا يشينه الشعر

وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن في كلامه على حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية) الحديث- ما نصه: (وأما إعفاء اللحية فهو إرسالها وتوفيرها. كره لنا أن نقصها كفعل بعض الأعاجم وكان من زي آل كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب، فندب صلى الله عليه وسلم أمته إلى مخالفتهم في الزي والهيئة .. ) اهـ.

وقال العلامة ابن مفلح رحمه الله في الفروع ما نصه: (ويحرم حلقها- يعني اللحية- ذكره شيخنا- يعني شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله-). وقال أيضا: (وذكر ابن حزم الإجماع أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض). انتهى

وقال الحطاب المالكي في شرح خليل (وحلق اللحية لا يجوز وكذلك الشارب وهو مثلة وبدعة ويؤدب من حلق لحيته أو شاربه إلا أن يريد الإحرام بالحج ويخشى طول شاربه) انتهى. ومراد الحطاب وغيره من المالكية بحلق الشارب المحرم هو استئصاله، وليس مجرد تقصيره، فإن ذلك مطلوب شرعاً بإجماع العلماء

وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار (يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم (جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس) فهذه الجملة واقعة موقع التعليل وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغرب ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد) انتهى

وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد (يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال) يعني بذلك المتشبهين بالنساء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثيف شعر اللحية ـ رواه مسلم عن جابر، وفي رواية كثيف اللحية، وفي أخرى كث اللحية والمعنى واحد

* و لو ذكرت كل أقوال العلماء لأحتجنا إلى أيام

هذه أقوال بعض العلماء الأوائل .. أما من قال بها في بعض المتأخرين؟؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/460)

---

من أقوال العلامة الشنقيطي: إن إطلاق و إرخاء اللحى سنة من سنن الأنبياء عليهم السلام وسمة من سمات العرب وهي من اعظم الفوارق الحسية بين الرجل والمرأة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم كث اللحية، عظيم اللحية، وهو من أجمل الخلق وأحسنهم صورة، والجدير بالذكر أن الرجال الذين فتحوا السند والهند وفارس والأندلس وبيزنطا، و ... لم يكن فيهم حليق، وكانوا أشد الناس تشبهاً واقتداءً بالرسول صلى الله عليه وسلم.

قال العلامة السبكي، في كتابه "المنهل العذب المورود شرح سنن أبو داوود": فلذلك كان حلق اللحية محرماً عند أئمة المسلمين المجتهدين كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم. وقال أيضا: قد تساهل في هذا الزمان كثيراً من المتعلمين فحلقوا لحاهم ووفروا شواربهم، وتشبه جماعة منهم بالكافرين فحلقوا أطراف الشوارب ووفّروا ما تحت الأنف واغتر بهم كثير من الجاهلين وقلدوهم.

قال الشيخ على محفوظ، في كتابه "الإبداع في مضار الابتداع": اتفق أهل المذاهب الأربعة وغيرهم من الأئمة على حرمة حلق اللحية والأخذ منها، وهذه من أسوأ العادات التي انتشرت بين الناس حتى استحسنوا عادات الكفار واستقبحوا واستهجنوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري، المدرس في المسجد النبوي: أما اللحية فيوفرها حتى تملأ وجهه وترويه ويحرم حلقها أو الأخذ منها.

قال العلامة ابن باز، في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: ولا يجوز حلق اللحية أو الأخذ منها والأدلة على ذلك كثيرة، ولا يجوز إجبار العسكريين على حلق لحاهم، وإن من يجبرهم فعليه الذنب والإثم.

قال المحدث الألباني، بعد أن ساق أدلة وجوب إعفاء اللحية من الكتاب والسنة: ومما لاشك فيه عند من سلمت فطرته وحسنت طويته وكان محباً لله ورسوله، أن يدرك من الأدلة السابقة وجوب إعفاء اللحية وحرمة حلقها والأخذ منها دون القبضة.

قال العلامة ابن العثيمين حلق اللحية محرم لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أعفوا اللحى وحفوا الشوارب» ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين،

وقد وجه سؤال إلى اللجنة الدائمة للإفتاء برقم 1140 ونصه: رجل حالق لحيته خطب في الجامع هل ترون أن نصلي وراءه؟ فأجابت اللجنة: حلق اللحية حرام، والإصرار على حلقها من الكبائر فيجب نصح حالقها والإنكار عليه، وعلى هذا إذا كان إماما لمسجد ولم ينتصح وجب عزله ولم تحدث فتنة وإلا وجبت الصلاة وراء غيره من أهل الصلاح والتقوى على من تيسر له ذلك، زجراً له وإنكارا لما هو علي.

وقال الشيخ الشعراوي، في جريدة "الحقيقة": اللحية فرض والرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك وأقول لبعض الناس، والمشايخ "" العلماء"" ألا يتسرعوا ويقولوا إن اللحية ليست فرض فيرتكبوا إثما كبيرا، ولكن فليقل إنها فرض ولا أقدر على إطلاقها، فيكونوا عاصين بدلا من أن يكونوا كافرين بالحكم وهذا يوردهم موارد الهلاك.

وقال شيخ الأزهر جاد الحق: إن الفقهاء اعتبروا التعدي بإتلاف شعر اللحية حتى لا ينبت جناية تستوجب الدية كاملة، ولا خلاف بين الفقهاء في حرمة حلقها. وفى فتوى خاصة بالعسكريين قال: لا يجوز أن يتم إجبار المجندين على حلق لحاهم إن هم أرادوا ذلك امتثالاً لأوامر المصطفى صلى الله عليه وسلم.

و خلاصة قول العلماء أن اللحية فرض أثم من حلقها وقد حكى الإجماع على ذلك ابن حزم والشنقيطي، وما ذكره بعضهم من الخلاف، فهو خلاف ضعيف جداً، ولا يعتد به.
وليس كل خلاف جاء معتبراً ... إلا خلاف له حظ من النظر

وليس حلق اللحية من الكبائر، إلا أن يواظب عليه صاحبه، لقول ابن عباس رصي الله عنهما: لاصغيرة مع الإصرار. فالإصرار على الصغيرة يلحقها بالكبائر، والواجب: التوبة والإقلاع عن الذنوب كلها صغيرها وكيبرها، وكما قيل: لاتنظر إلى صغر الذنب وانظر إلى عظمة من عصيت.

و قد أعدها البعض من الكبائر للتشبه بالكفار, وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة كتابا جليلا عظيم الفائدة سماه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم)، وذكر فيه من الآيات والأحاديث والآثار وكلام أهل العلم ما يدل على أن الشرع المطهر جاء بالنهي عن مشابهة الكفار والأمر بمخالفتهم.

....................

فأخى فى الله

بعد أن أتيت لك بالقرآن و السنة (و هذا والله يكفي) أتيت لك بأقول جماهير أهل العلم من السلف و الخلف, فهل إذا جاء شخص الأن فى زمن ندر فيه العلماء, و قال خلاف هذا أيمكن أن نأخذ بقوله, و هو مخالف لصحيح السنة؟؟؟

فإذا أردت الفتوى فى اللحية, فقد رد عليك رسول الله صلى الله عليه وسلم و أمرك: " خالفوا المشركين: أوفروا اللحى، وأحفوا الشوارب " (البخاري و مسلم) , و أعلم أن طاعتة ركن من أركان الإيمان به.

قال تعالى: {قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ}

ويقول عز شأنه: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا}

يقول الله سبحانه: {تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}.

قال الله سبحانه: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى قيل: يا رسول الله، ومن يأبى؟! قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى). أخرجه الإمام البخاري في صحيحه

و الرسول أمر فإذا كنت تحب الله فعلا و تحب الرسول صلى الله عليه وسلم فأتبعه و أطيعه.

قال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فأتبعونى يحببكم الله)

منقول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/461)

---

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:08 م]ـ
اللحية لماذا؟
(الشيخ: محمد بن إسماعيل المقدم)

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=375

اللحية لماذا؟
(الشيخ: أبو إسحاق الحويني)

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=6548

اللحية لماذا؟
(الشيخ: مسعد أنور)

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30122

اللحية من سنن الفطرة ويحرم حلقها
(الشيخ: أيمن سامي)

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=29840

تحريم حلق اللحية
(الشيخ: سعد عبدالله الحميد)

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=18506

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:07 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد بو سيد:

قولك: (فقد نقل الإمام أبن حزم الأندلسي في {المحلّى} الإجماع على حرمة حلق اللحى و قص الشارب) اهـ ..

الذي أعلمه أنه نقل الاتفاق على أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز وذلك في مراتب الإجماع وليس في المحلى، فأرشدني إلى موضع ذلك من المحلى، وأعتذر لك من جهلي ..

قولك: (قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم": يحرم حلق اللحية) اهـ ..

أين قال الشافعي تلك العبارة؟ أرشدني إلى موضعها، وهل نقلتها بنصها أم بالمعنى -وهذا الذي أظنه-؟

قولك: (وقال ابن عبد البر في "التمهيد": يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال) اهـ ..

أرجو منك جزاك الله خيرًا أن ترشدني إلى موضع هذه العبارة، فلم أجدها في التمهيد ..

ثم لاحظت كلمة (منقول) في خاتمة الرد، فاكتفيت بما سبق، والملاحظة العامة هي أن كاتب المقال غير دقيق في نقله وينقل بالمعنى كثيرًا ..

ـ[الطابتي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:42 ص]ـ
هل ورد كلام للشيخ العلامه الالباني أنه يجوز تخفيف اللحيه؟ وإستناده في ذلك الي كلمة إعفاء بمعني إزاله؟؟؟
كما أنه هل يجوز حلق اللحيه بمخالفة اليهود إن هم إطالوا لحاهم تماشيا مع أمر الحديث وهو المخالفه؟

أفيدونا جزاكم الله خيرا

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:24 ص]ـ
العلامة الألباني يقول بوجوب الأخذ من اللحية إن زادت عن قبضة، ولا أعلم قائلاً بالوجوب غيره إلا أن الأحناف قالوا بأفضلية ذلك، أما الوجوب فلم أعلمه إلا منه، وليس استناده إلى ما ذكرت أخي ..

ولا يجوز لنا حلق اللحية إن وافقَنا الكافرون فيها، فلو وافقونا في شرعنا لا نتركه من أجلهم، ألا ترى إن اختتن الكفار أفندع الختان؟

(56/462)

---

سؤالي أيها السادة: مارأيكم في استخدام الصور في شرح معاني الحديث؟

ـ[محمد الثبيتي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فإني أحمد الله الذي لاإله إلاهو الذي وفقني للمشاركة ...

سؤالي أيها السادة: مارأيكم في استخدام الصور في شرح معاني الحديث؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:48 م]ـ
وما المشكلة؟؟؟ حكم التصوير الفوتوغرافي؟؟؟

عليك بكتاب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق في موقعه:
www.salafi.net

ـ[محمد الثبيتي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:51 م]ـ
جزاك الله خير أخي أبوبكر

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:52 م]ـ
وإياكم، حبيبي.

(56/463)

---

لا تسأل الناس شيئا هل هذا النهى نهى كراهه أم نهى تحريم؟

ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:01 م]ـ
عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون رسول الله وكنا حديثي عهد ببيعته فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله ثم قال: ألا تبايعون رسول الله فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله ثم قال: ألا تبايعون رسول الله قال: فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك قال: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس وتطيعوا الله، وأسر كلمة خفية ولا تسألوا الناس شيئا، فلقد رأيت بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدا يناوله إياه " [رواه مسلم].

هل هذا الحديث يمنع سؤال الناس أى شىء و هل هذا النهى نهى كراهه أم نهى تحريم؟
و هل أسر الرسول صلى الله عليه و سلم هذه الكلمه تخصيصا لهم أم أنها عامه لنا جميعا؟

أرجو الأفادة حيث انه قيل لى انه يحرم على ان اسأل الناس شيئا الا لضرورة قصوى فما صحة هذا الكلام؟ و جزاكم الله خيرا

ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:32 م]ـ
؟؟؟؟؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:59 م]ـ
أختي، ابحثي هنا أولاً:
http://hadith.al-islam.com

ولست بالشيخ أو طالب العلم، لكن عامي مثلي مثلك، لكن لعل المقصود هو ألا نسأل الناس مناولتنا شيئاً، كما يتضح من طرف آخر من الحديث؟؟ لا أدري، آلمقصود عدم سؤال أحد أن يأتينا بكوب من الماء حين يكون ذاك بقدرتنا؟؟ نحتاج رأياً علمياً فعلاً أو إسهام ذي اطلاع.

لكني سمعت أن الصحابي كان يُرى على جمله الواقف، فتسقط العصا من يده، وقد يكون يقف بجانب جمله رجل فلا تجدين الصحابي يسأله مناولته عصاه التي سقطت من يده، بل ينيخ الصحابي جمله (مع علمه بالجهد المترتب على لك) وينزل عنه ويتلقف عصاه لوحده، ثم يعود على الجمل ثم يوقفه، وكل ذلك فقط لتلقف عصاه!!! هكذا كان الصحابة، رضوان الله عليهم. ولعل هذا المقصود؟؟

ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:54 م]ـ
النَّهي في هذا الحديث عن سؤال النَّاس مالاً، وما فعله الصَّحابة هو من الورع الكامل رضيَ الله عنهم وأرضاهم.
قال ابن رجبٍ رحمه الله تعالى في (جامع العلوم والحكم): (وههنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن التدقيق في التوقف عن الشبهات إنما يصلح لمن استقامت أحواله كلها وتشابهت أعماله في التقوى والورع.
فأما من يقع في انتهاك المحرمات الظاهرة، ثم يريد أن يتورع عن شيء من دقائق الشبهة فإنه لا يحتمل له ذلك، بل ينكر عليه؛ كما قال ابن عمر لمن سأله عن دم البعوض من أهل العراق: (يسألونني عن دم البعوض وقد قتلوا الحسين، وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: [هما ريحانتاي من الدنيا])
وسأل رجل بشر بن الحارث عن رجل له زوجة وأمُّهُ تأمره بطلاقها، فقال: (إن كان بَرَّ أُمَّهُ في كُلِّ شيء، ولم يبق من بِرِّها إلا طلاق زوجته؛ فليفعل.
وإن كان يَبَرُّهَا بطلاق زوجته، ثم يقوم بعد ذلك إلى أُمِّهِ فيضربها؛ فلا يفعل)
وسئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل يشتري بقلا ويشترط الخوصة -يعني الَّتِي تُرْبَطُ بِهَا حزمة البقل، فقال أحمد: (إِيْشٍ هَذِهِ المسائل!)، قيل له إن إبراهيم بن أبي نعيم يفعل ذلك، فقال أحمد: (إن كان إبراهيم بن أبي نعيم فنعم، هذا يشبه ذاك)
وَإِنَّمَا أَنْكَرَ هذه المسائل مِمَّنْ لا يشبه حاله، وأما أهل التدقيق في الورع فيشبه حالهم هذا.
وقد كان الإمام أحمد نفسه يستعمل في نفسه هذا الورع، فإنه أمر من يشتري له سَمْنًا فجاء به على ورقة فأمر برد الورقة إلى البائع.
وكان الإمام أحمد لا يَسْتَمِدُّ من مَحَابِرِ أصحابه، وَإِنَّمَا يُخْرِجُ مَعَهُ مَحْبَرَتَهُ يَسْتَمِدُّ منها، واستأذنه رجل أن يكتب من محبرته فقال له: (اكتب، فهذا ورع مُظْلِمٌ)، واستأذن رجل آخر في ذلك فتبسم، فقال: (لم يبلغ ورعي ولا ورعك هذا)، وهذا قاله على وجه التَّواضع، وإلا فهو كان في نفسه يستعمل هذا الورع، وكان ينكره على من لم يصل إلى هذا المقام، بل يتسامح في المكروهات الظاهرة، وَيُقْدِمُ على الشبهات من غير توقف) انتهى

وهذا مختصر ما قاله ابن عبدالبرِّ - رحمه الله – في التمهيد عن حكم السُّؤالِ: (18/ 320):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/464)

---

وقد حذفت منه الأسانيد والأحاديث المكرَّرة، ونسَّقتُهُ، وزدت زيادةً واحدةً، وهي الموجود في الأخير بين معكوفين [].
(حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده ليأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من أن يأتي رجلا أعطاه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه)
في هذا الحديث:
1 - كراهية السؤال لكل من فيه طاقة على السعي والاكتساب.
2 - وفيه ذم المسألة.
3 - وحمد المُعَالَجَة، والسَّعي، والتَّحرُّف في المعيشة.
وقد وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذم المسألة كثيرة صحاح فيها شفاء لمن تدبرها ووقف على معانيها وهي تفسر معنى هذا الباب وتوضح المراد من حديثه والله الموفق للصواب.
فمما يُخَرَّجُ في هذا الباب قوله صلى الله عليه وسلم: (اليد العليا خير من اليد السفلى)
واليد العليا المنفقة، وقيل المتعففة.
واليد السفلى السائلة.
عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك؛ إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان، أو في أمر لا يجد منه بُدًّا)
عن عبدالله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم)
عن ابن الفراسي أن الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أأسأل؟ قال: (لا، وإن كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين)
عن عوف بن مالك قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة أو ثمانية أو تسعة فقال: (ألا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم) وكنا حديث عهد ببيعته، قلنا قد بايعناك، قالها ثلاثا، فبسطنا أيدينا فبايعناه. قال قائل يا رسول الله إنا قد بايعناك فعلام نبايعك، قال: (أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وتصلوا الصلوات الخمس وتسمعوا وتطيعوا وأسر كلمة خفية قال لا تسألوا الناس شيئا) قال فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه فما يسأل أحدا يناوله إياه.
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يتكفل لي ألا يسأل الناس شيئا وأتكفل به بالجنة)، فقال ثوبان أنا فكان لا يسأل أحدا شيئا)
عن عائد بن عمرو أن رجلا أتى النبي عليه السلام، فسأله فأعطاه، فلما وضع رجله على أسكفة الباب، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لو تعلمون ما في السؤال ما مشى أحد إلى أحد يسأله شيئا)
قال أبو عمر: السؤال لا يجوز لمن:
1 - فيه منة.
2 - وقوة.
3 - وأدنى حيلة في المعيشة.
إلا أن يسأل ذا سلطان؛ لأن له عنده حقا في بيت المال، وإن لم يتعين أو يسأل في أمر لا بد له منه؛ من حمالة يتحملها، أو دين أدانه في واجب أو مباح يسأل من يعرف أن كسبه لا بأس به وهم الصالحون الذين قصد إليهم في حديث الفراسي المذكور في هذا الباب والله أعلم.
وفي حديث قبيصة بن المخارق ثلاثة وجوه [تحل فيها المسألة].
وفي حديث أنس أيضا ثلاثة وجوه تحل فيها المسألة، لا ينبغي أن تُتَعَدَّى إلاَّ ما ذكرنا في حديث سمرة والله أعلم)

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:47 م]ـ
تنبّهوا لنكتة: (وأسرّ كلمة خفية)
فهي تفيد في معرفة الحكم

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:43 ص]ـ
لم أفهم ’المظلم‘ في قصة المحبرة، أخي!

جزاك الله خيراً، درر والله!!:)

ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ
جزى الله خيرا كل من شارك و لكنى الى الان لم افهم هل هو نهى كراهه ام تحريم و من قال انه نهى عن سؤال الناس مالا هل هو نهى تحريم ولماذا أسر الرسول صلى الله عليه و سلم هذه الكلمه وعلى ماذا يدل حديث (من يتكفل لي ألا يسأل الناس شيئا وأتكفل به بالجنة)

ارجو التوضيح اكثر جزاكم الله خيرا

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 01 - 06, 06:57 ص]ـ
يرفع لأجل أختنا.

ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:09 ص]ـ
الحمد لله
اما بعد
الشيخ ابو اسحاق الحوينى حفظه الله تعالى
له شريط اسمه (الاصل فى السؤال)
قال فيه ان الاصل فى السؤال الحرمة
هذا ما اعرفه
ولعلك ترجعين للشريط
او ننتظر احد شيوخنا الافاضل يتكرم علينا بالاجابة

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:44 م]ـ
هل يأتي أحدكم بالرابط للشريط
أو يجيب أحد على السؤال؟

ـ[الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 06, 12:12 ص]ـ
أخيتي راجعي المقالتين التاليتين لعل فيهما تجدين ما تريدين:

http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&id=6156&task=view§ionid=1

http://www.lahaonline.com/index.php?option=*******&id=6211&task=view§ionid=1

ـ[مسلمه سلفيه]ــــــــ[05 - 01 - 06, 01:23 ص]ـ
الاخ الاندلسى جزاك الله خيرا على الشريط انا سمعته و لكنه كان يتكلم عن سؤال الناس العلماء اى الفتوى للعلماء و لم اسمع انه تطرق لشىء مما أسأل انا عنه

الاخ حمد احمد جزاك الله خيرا لرفع الموضوع

الاخ الكنانى جزاك الله خيرا على المقالتين هما بالفعل مفيدتين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/465)

---

ـ[الكناني]ــــــــ[05 - 01 - 06, 03:47 ص]ـ
الاخ الكنانى جزاك الله خيرا على المقالتين هما بالفعل مفيدتين

حياكِ الله اخيتي
وبارك الله بكِ

(56/466)

---

اذا جمع المسلم بين الظهر والعصر جمع تقديم فلاالتطوع بعد العصر؟ ما رأيكم؟

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:04 م]ـ
احدى الاخوات ارسلت رسالة على بريدي تقول فيها:
(ان معلمة الفقه عندنا تقول اذا جمع المسلم بين الظهر والعصر جمع تقديم فانه لا يجوز له التطوع بعد الصلاة الثانية (صلاة العصر) ولم تذكر دليلا على قولها .. آمل منكي عرض مسألتي وتحرير الجواب فيها مع الادلة والقول الراجح .. وجزاكي الله الخيرات).

نأمل من الاخوة اثراء الاجابة على تساؤل الاخت .. بارك الله في الجميع.

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النهي عن الصلاة مرتبط بأوقات معينة، ومن ثم فإن من جمع بين الظهر والعصر في وقت الظهر فيجوز له إذا أراد أن يصلي النفل، حيث إن الوقت حينئذ ليس وقت نهي، هذا جواب سريع، ويمكن عند الحاجة أن أعود للموضوع بتفصيل أكبر، والله أعلم.
رشيد المدور.

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:25 م]ـ
؟؟؟

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد النهي عن صلاة النفل بعد دخول وقت العصر حتى تغرب الشمس،
فعن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: {لاصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، ولا صلاة بعد بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس} رواه البخاري ومسلم.
وتأسيسا عليه، تجوز صلاة النافلة بعد الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت الظهر إلى حدود دخول وقت صلاة العصر.
والله أعلم.

ـ[حنان التركيه]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:44 م]ـ
اين المراجع على هذه الاجابة. وفقك الله.

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يمكن الرجوع إلى أي كتاب من كتب الفقه أو الحديث تحت عنوان أوقات النهي عن الصلاة.
بين يدي الآن كتاب "الفقه الاسلامي وأدلته" لوهبة الزحيلي المجلد 1 الصفحة 519 طبعة دار الفكر.

ـ[عبدالعزيز سعودالعويد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:08 م]ـ
نص النووي - رحمه الله - في " روضة الطالبين " على أنه إذا جمع المسلم بين الصلاتين في المطر فإنه يصلي راتبة الأولى بعد فريضة الثانية.
يعني يصلي راتبة الظهر بعد العصر، ويصلي راتبة المغرب بعد العشاء، ثم يصلي بعدها راتبة العشاء، وله تأخيرها (أعني راتبة العشاء) إلى دخول وقت العشاء. وأما الوتر فإنه يبدأ وقتها بعد صلاة العشاء ولو جمعت مع المغرب لمطر أو سفر أو غيرهما، لما روى أحمد في " المسند " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله زادكم صلاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة العشاء إلى الفجر. قالوا: وما هي يا رسول الله. قال: صلاة الوتر ".

(56/467)

---

سؤال عن من أفتى في (ينساب)

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[25 - 12 - 05, 10:06 م]ـ
أرجوا من يسعفني في ذكر أسماء العلماء والمشايخ الذين أفتوا بجواز المساهمة في ينساب، وكما أرجو ذكر الذين العلماء والمشايخ الذين أفتوا بتحريم المساهمة فيها؟

ـ[نياف]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:23 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67824

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:26 م]ـ
الله يجزاك خير يانياف

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:45 ص]ـ
وكذلك أفتى بالجواز الشيخ سلمان العودة!

(56/468)

---

سؤال حول نهي من أراد أن يضحي أن يأخذ من شعره وبشره وظفره

ـ[أبوعبدالله عمر صبحي]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:18 م]ـ
إخواني: هذه مسألة أشكلت عليّ قديما وبحثت فيها كثيرا وأحببت أن أن أتزود من علمكم رعاكم الله.
وهي ما رواه مسلم في صحيحه من حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره)) وزاد مسلم في بعض ألفاظه: ((من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة ..... ))، وفي لفظ ثالث لمسلم: ((إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن ..... )).
وسؤالي هو:
أولاً: ما الراجح في حديث أم سلمة رضي الله عنها هل هو الرفع أم الوقف؟
ثانياً: هل الزيادة التي رواها مسلم صحيحة أم هي زيادة شاذة وأعني زيادة: ((من كان له ذبح يذبحه)) وزيادة: ((وعنده أضحية))؟
ثالثاً: لو صحت الزيادة فهل هذا يعني أن النهي إنما هو في حق من تملك الذبيحة وأراد التضحية بها ودخل عليه هلال ذي الحجة أي هل النهي في حق من اجتمعت فيه هذه الأوصاف الثلاثة؟ أم أن النهي يتعلق بمن أراد التضحية ممن دخل عليه هلال ذي الحجة ولو لم يتملك الأضحية كما هو ظاهر كلام عامة الفقهاء ممن عمل بالحديث؟
فالرجاء من الأخوة الذين لهم دراسة لهذا الحديث وللزيادتين الواردتين فيه ولهم معرفة بتوجيه العلماء لهذه الزيادة أن يفيدونا وجزاهم الله خيرا، فإنني لا أعلم من قال بظاهر هذه الزيادة إلا ابن حبان في صحيحه، والطحاوي في كلام قديم قرأته عنه أن النهي فيمن كانت عنده الأضحية وعيَّنها ودخل عليه هلال ذي الحجة، وإن كان يغلب على ظني شذوذ هذه الزيادة، ولكنني أحتاج إلى نقولٍ في الباب فأرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا

(56/469)

---

طهارة الفأر ..

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
رجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن نجاسة الفأر معفو عنها لعلة التطواف ..

ـ[محمد مصطفى السكندري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ
أخي الكريم

وهل هناك دليل على نجاسة الفأر حتى نقول أنه نجس ولكنها نجاسة معفو عنها؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:27 ص]ـ
نعم أخي الكريم السكندري .. على تقعيد الحنابلة كل ما لا يؤكل لحمه نجس؛ فقد جعلوا النجاسة علة للتحريم، أخذا مما رواه البخاري و مسلم من حديث أنس بن مالك قال: لما كان يوم خيبر أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم أبا طلحة فنادى: " إن الله و رسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الحمر فإنها رجس "

فكما ترى ظاهر الحديث يجعل النجاسة علة في حرمة الأكل فلما حرمت الفأرة كان لنجاستها. وهو قوي

بخلافنا نحن الحنفية فقد جعلنا المنجس هو الدم، و لذا طلب إراقته، و عليه اشترطنا في النر أن يكون في أحد الودجين و يستحب كلاهما، خلافا للشافعية الذين اشترطوا الحلقوم و المريء

والله تعالى أعلم

(56/470)

---

سؤال مهم يا أهل الملتقى ...... حول الجمعيات المالية

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:27 م]ـ
أرجو إفادتي
سألني أحد الإخوة سؤالاً مضمونه:
عقد جمعية - كما يسمونها عندنا في مصر - مالية، وصفتها: أنه يجمع من كل من يشترك فيها مبلغاً كل شهر، وهذا المبلغ متفقٌ عليه بين الجميع، ثم يسلم مجموع المال - الذي يضعه الإخوة جميعهم على مدى معين قد يبلغ سنتين - لكل أخ على حدة في كل شهر.
المهم، هذا الأخ عقد تلك الجمعية، واشترط على الإخوة أنَّ مَنْ يخرج من هذه الجمعية ليس له نصيب مما دفع، فهل هذا صحيح؟
أرجو مِن الإخوة الرد سريعاً، بارك الله فيكم

(56/471)

---

عضو جديد يحييكم

ـ[بسام البسام]ــــــــ[25 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أحد إخوانكم الذين يتطفلون على معين أهل العلم بالقراءة .. رغبت الانضمام معكم في هذا المنتدى المبارك آملاً أن أستفيد من إخواني طلبة العلم الكرام، فقد سرّني ـ يعلم الله ـ وجود نخبة من أهل العلم في هذا الملتقى استفدت كثيرًا مما سطرته أناملهم جزاهم الله عني وعن كل قارئ خير الجزاء والسلام.

ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:29 م]ـ
أخي بسام:
حياك الله وبياك
وجعل الجنة مثوانا ومثواك.

(56/472)

---

ما الدليل على أن الصف يبدأ من خلف الإمام مباشرة ثم عن اليمين أولا ثم عن اليسار؟

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:03 ص]ـ
ما الدليل على أن الصف يبدأ من خلف الإمام مباشرة ثم عن اليمين حتى يكتمل الصف من اليمين أولا ثم عن اليسار؟؟

فقد دخلت مسجدا وجدت الإمام لم يبدأ الصلاة من بعد الإقامة و أخذ يقول لمن فى يسار الصف أن يذهبوا إلى يمينه حتى يكملوه أولا .. و يقول هذه هي السنة ... فما الدليل؟

وما رأيكم فى فعل الإمام؟.

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:24 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

الدليل على استحباب ميامن الصفوف هو:

عَنِ الْبَرَاءِ، قَالَ: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحْبَبْنَا أَنْ نَكُونَ عَنْ يَمِينِهِ يُقْبِلُ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ.
قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: «رَبِّ قِنِي عَذَابَكَ يَوْمَ تَبْعَثُ - أَوْ تَجْمَعُ - عِبَادَكَ».

أخرجه مسلم في "صحيحه" (709).

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ».

أخرجه البخاري (168)، ومسلم (268).

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:54 ص]ـ
لا يوجد دليل على ذلك

والأدلة التي ذكرها الأخ الفاضل أحمد بن سالم إن كان فيها أفضلية الميمنة على الميسرة بدليل العموم
فليس فيها دليل لما قام به هذا الإمام والله أعلم

ويراجع للكلام على أفضلية الميمينة
الصلاة في يمين الصف ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18288&highlight=%22%E3%ED%C7%E3%E4+%C7%E1%D5%DD%E6%DD%22 )
هل ورد فضيلة الميمنة على المسيرة في الصف الأول؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50387&highlight=%22%E3%ED%C7%E3%E4+%C7%E1%D5%DD%E6%DD%22 )

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء .. بارك الله فيكم

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:18 م]ـ
ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع أن إطلاق افضلية ميامن الصفوف في الصلاة غير صحيح لعدم ورود ما يدل على ذلك و ذكر إنما تكون الافضلية في حالة تساوي يمين الصف مع يسارة أما في حالة اختلال اليمين عن يسار الصف بصورة واضحة فتصبح الافضلية هنا لإكمال يسار الصف

واستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في صلاة الليل عندما اقام الصحابي على يمينه و عندما اصبحو صحابيان اقمهما خلفه مباشرة فقال الشيخ رحمه الله لو كان لليمين افضلية مطلقة للصفوف لاقامهما على يمينه و لم يقيمهما خلفه صلى الله عليه وسلم.

و الله اعلم.

(56/473)

---

شخص نام عن صلاة الظهر ثم استيقظ عند إقامة صلاة العصر فهل يدخل معهم بنية الظهر؟

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:12 ص]ـ
شخص نام عن صلاة الظهر ثم استيقظ عند إقامة صلاة العصر فهل يجوز أن يدخل معهم بنية الظهر؟
ثم يصلي العصر بعد ذلك فى جماعة أخرى مثلاً؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:26 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ: عن شخص دخل المسجد لصلاة العشاء ثم تذكر أنه لم يصل المغرب فماذا يعمل؟

فأجاب بقوله: إذا دخلت المسجد وصلاة العشاء مقامة ثم تذكرت أنك لم تصل المغرب فتدخل مع الجماعة بنية صلاة المغرب، وإذا قام الإمام إلى الركعة الرابعة، فتجلس أنت في الثالثة وتنتظر الإمام ثم تسلم معه، ولك أن تسلم ثم تدخل مع الإمام فيما بقي من صلاة العشاء، ولا يضر اختلاف النية بين الإمام والمأموم على الصحيح من أقوال أهل العلم، وإن صليت المغرب وحدك ثم صليت مع الجماعة فيما أدركت من صلاة العشاء فلا بأس.

159) سئل فضيلة الشيخ: كيف تقضي الفوائت؟

فأجاب قائلاً: الفوائت من الفرائض تقضى بكل حال في الوقت الذي يزول فيه العذر ولابد من الترتيب، وكذلك صلاة النوافل المؤقتة بوقت كالوتر والرواتب.

وأما النوافل المطلقة فلا تقضى لأنه لا وقت لها، وإنما يصلي نفلاً متى شاء في غير وقت النهي، وأما النوافل ذوات الأسباب فإنه إذا فاتت أسبابها لا تقضى لأنها مربوطة بسببها فإذا تأخرت عنه لم تكن فعلت من أجله فلا تقضى.

161 وسئل: عن جماعة فاتتهم صلاة العصر نسياناً ولم يتذكروا إلا عند سماع أذان المغرب فصلوا المغرب ثم العصر؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا نسي الإنسان صلاة أو نام عنها وليس عنده من يوقظه أو يذكره حتى خرج وقتها، فإنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يصليها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك))

وفي هذه الحالة التي وقعت للسائل فإنه ينبغي عليه أن يبدأ أولاً بصلاة العصر ثم المغرب حتى يكون الترتيب على حسب ما فرض الله عز وجل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته الصلوات في أحد الأيام في غزوة الخندق قضاها مرتبة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صلوا كما رأيتموني أصلي)) (2). وبناء على هذا فلو أنكم حينما جئتم إلى المسجد وهم يصلون المغرب دخلتم معهم بنية العصر، ثم إذا سلم الإمام من صلاة المغرب تأتون ببقية صلاة العصر فتكون الصلاة مغرباً للجماعة، وتكون لكم عصراً، وهذا لا يضر – أعني اختلاف نية الإمام والمأموم – لأن الأفعال واحدة، والذي نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الاختلاف في على الإمام وهي الأفعال دون النية. وما وقع منكم على سبيل الجهل، حيث قدمتم المغرب على العصرفإنه لا حرج عليكم في ذلك

سئل فضيلة الشيخ: إذا فاتني فرض أو أكثر لنوم أو نسيان، فكيف أقضي الصلاة الفائتة؟ وهل أصليها أولاً ثم الصلاة الحاضرة أم العكس.

فأجاب بقوله: تصلها أولاً، ثم تصل الصلاة الحاضرة، ولا يجوز لك التأخير، وقد شاع عند الناس أن الإنسان إذا فاته فرض فإنه يقضيه مع الفرض الموافق له من اليوم الثاني، فمثلاً لو أنه لم يصل الفجر يوماً فإنه لا يصليه إلا مع الفجر في اليوم الثاني، وهذا غلط، وهو مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم القولي والفعلي، أما القولي: فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها)) (2). ولم يقل: فليصلها من اليوم الثاني إذا جاء وقتها، بل قال: ((فليصلها إذا ذكرها)).

وأما الفعلي: فحين فاتته الصلوات في يوم من أيام الخندق صلها قبل الصلاة الحاضرة، فدل هذا على أن الإنسان يصلي الفائتة ثم يصلي الحاضرة، لكن لو نسي فقدم الحاضرة على الفائتة، أو كان جاهلاً لا يعلم فإن صلاته صحيحة، لأن هذا عذر له.وبهذه المناسبة أود أن أقول: إن الصلوات بالنسبة للقضاء على ثلاثة أقسام:

القسم الأول: يقضي متى زال العذر، أي عذر التأخير وهي الصلوات الخمس، فإنه متى زال العذر بالتأخير وجب قضاؤها.

القسم الثاني: إذا فات لا يقضى وإنما يقضى بدله، وهو صلاة الجمعة، إذا جاء بعد رفع الإمام من الركعة الثانية فإنه في هذه الحال يصلي ظهراً، فيدخل مع الإمام بنية الظهر، وكذلك من جاء بعد تسليم الإمام فإنه يصلي ظهراً، وأما من أدرك الركوع من الركعة الثانية فإنه يصلي جمعة، أي يصلي ركعة بعدها إذا سلم الإمام، وهذه يجهلها كثير من الناس، فإن بعض الناس يأتي يوم الجمعة والإمام قد رفع من الركعة الثانية، ثم يصلي ركعتين على أنها جمعة وهذا خطأ، بل إذا جاء بعد رفعه من الركعة الثانية فإنه لم يدرك من الجمعة شيئاً فعليه أن يصلي ظهراً، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) (1). ومفهومه أن من أدرك أقل فإنه لم يدرك الصلاة، والجمعة تقضى ظهراً، ولهذا يجب على النساء في البيوت وعلى المرضى الذين لا يأتون الجمعة، يجب عليهم أن يصلوا ظهراً ولا يصلوا جمعة، فإن صلوا جمعة في هذه الحال فإن صلاتهم باطلة ومردودة.

القسم الثالث:صلاة إذا فاتت لا تقضى إلا في نظير وقتها وهي صلاة العيد إذا لم يعلم بها إلا بعد زوال الشمس، فإن أهل العلم يقولون: يصلونها من اليوم التالي من نظير وقتها.

إذن فالقضاء على ثلاثة أقسام:

الأول: ما يقضى من حين زوال العذر، وهي الصلوات الخمس.كذلك الوتر، وشبهه من السنن المؤقتة.

الثاني: ما يقضى بدله وهي صلاة الجمعة فإذا فاتت تقضى ظهراً.

الثالث: ما يقضى هو نفسه ولكن في نظير وقته من اليوم التالي، وهو صلاة العيد إذا فاتت بالزوال فإنها تصلى في نظير وقتها من اليوم التالي. والله الموفق.

الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/474)

---

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إن النوم عذر شرعي، ولا يأتم من فاتته الصلاة في وقتها بسببه، لقول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها} ولقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليس في النوم تفريط.
وحيث إن اختلاف النية بين الامام والمأموم في الصلاة لا يضر، فقد كان معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يصلي مع رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم يؤم قومه إذا رجع إليهم، هي له نافلة ولهم فريضة.
وحيث إن بين صلاتي الظهر والعصر وقت مشترك، ومن تم جاز الجمع بينهما في وقت احداهما.
فمن نام عن صلاة الظهر ولم يستيقظ إلا عند إقامة العصر، فيمكنه -بعد الوضوء طبعا- أن يصلي مع الجماعة بنية الظهر ثم يصلي العصر بعد ذلك.
والله أعلم.

ـ[أبو أسماء]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:26 م]ـ
ما معنى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيراَ يا أخ رشيد نفس كلام العلاّمة ابن عثيمين!!!!

ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:55 م]ـ
الأخ أبو شعبة

وفيك بارك

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:46 م]ـ
أخوتي جزاكم الله خيرا ..

معذرة عندي سؤال أخر ...

شخص نام عن صلاة العصر مثلا واستيقظ قبل اذان العشاء بخمس دقائق .. فماذا يفعل؟؟

هل يراعي الترتيب و يصلى العصر قبل المغرب حتى و إن أذن العشاء قبل أن يصلي المغرب أم يصلي المغرب ولا يراعي الترتيب في هذه الحالة؟؟

وماذا إن كان يشق عليه عليه أن يصلى المغرب ثم العصر ثم المغرب مرة أخرى؟

وجزاكم الله خيرا ...

- أخى أبو أسماء .. - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المفترض أنها تعطى رمز " صلى الله عليه وسلم " كذلك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تعطى رمز " رضى الله عنه "

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ أبو شعبة الأثرى سأل، وقال:
شخص نام عن صلاة العصر مثلا واستيقظ قبل اذان العشاء بخمس دقائق .. فماذا يفعل؟؟
هل يراعي الترتيب و يصلى العصر قبل المغرب حتى و إن أذن العشاء قبل أن يصلي المغرب أم يصلي المغرب ولا يراعي الترتيب في هذه الحالة؟؟
وماذا إن كان يشق عليه عليه أن يصلى المغرب ثم العصر ثم المغرب مرة أخرى؟

أقول وبالله التوفيق جوابا على سؤاله:
سبق القول أن ليس في النوم تفريط.
انطلاقا من المعطيات الواردة في السؤال، هذا الشخص عند اسيقاظه أصبح في ذمته صلاتان العصر والمغرب، وحيث إن الوقت قبل أذان العشاء هو آخر وقت لصلاة المغرب، أما صلاة العصر فقد خرج وقتها بمجرد دخول وقت المغرب، وبناء عليه:
فإن المطلوب منه في هذه الحالة أن يبادر بأداء صلاة المغرب قبل خروج وقتها ومطلوب منه ذلك حتى ولو دخل وقت العشاء وفي هذه الحالة الثانية سيصلي المغرب والعشاء جمع تأخير؛ أما صلاة العصر فإنه بعد أن خرج وقتها فإنها تؤدى قضاء فتؤخر لأنها تزاحمت مع صلاة حقها أن تصلى قبل خروج وقتها وهي صلاة المغرب فكان لها التقديم وجوبا، وله أن يصلي العصر بعد أداء فريضة الوقت أي صلاة المغرب، فقد قال الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها"
وفي قضاء الفوائت مذاهب مختلفة، اخترت منها مذهب التيسير انطلاقا من قوله تعالى: "فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر". والله أعلم.

ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:30 ص]ـ
[أخي رشيد أوافق الأخ أبو شعبة في عدم كتابة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بدلا من صلى الله عليه وسلم لأسباب منها:
يقول ابن عساكر عمن يفعل مثل هذه الرموز المختصرة بأنها من فعل كسالى الطلبة.
انظر كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد.
أن في كتابة صلى الله عليه وسلم مزيد أجر لمن كتبها ثم قرأه غيره لأن الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام عبادة وذكر يثاب عليه المسلم المعظم لنبيه عليه الصلاة والسلام.
وبعظهم يكتب صلعم وآخرون ص وهذا كله خطأ.
وبارك الله فيكم جميعا [/

ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:41 ص]ـ
و مسألة تقديم فريضة على الأخرى فيها خلاف بين أهل العلم على قولين: القول الأول جواز تقديم فريضة على فريضة بمعنى إذا دخل وقت صلاة العشاء وهو لم يصل المغرب فإنه يصلي العشاء مع الجماعة ثم يصلي المغرب وهذه رواية عند الحنابلة انظر حاشية الروض المربع للعلامة عبدالرحمن بن قاسم العاصمي النجدي
والقول الثاني أنه لا يجوز تقديم فريضة على فريضة وهذا قول جمهور العلماء ورجحه العلامة الشيخ ابن عثيمين كما سمعناه منه مباشرة و جزى الله الأخ عوض على سرده الفتاوى المتضمنة لأدلة هذا القول القوي. والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/475)

---

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي إبراهيم البلوشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
واضع السؤال الأخ أبو شعبة الأثري لم ينص على حالة الصلاة مع الجماعة في المسجد، لهذا لم أعرض لها بالبحث في الجواب، ووقفت عند حدود سؤاله، ويمكن الرجوع إلى نص السؤال للتأكد من ذلك.
أما كتابة التصلية على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه لايخفى عليكم أن اللغة كلها رموز للدلالة على معاني
فإذا كانت الدلالة واضحة فلا داعي للتكلف، ألم تر أن الله تعالى افتتح بعض السور من القرآن الكريم بحروف متقطعة تكتب مختصرة وتقرأ كاملة مثل: "ق" تكتب حرفا واحدا وتقرأ ثلاثا "قاف"، غير أن الحالة التي نحن بصددها لم تختصرها في حرف بل إن المشرفين على الموقع جزاهم الله خيرا من أجل مجاوزة هذا الخلاف وضعوا رهن إشارتنا جميعا التصلية مكتوبة بجميع حروفها رفعا للحرج، غير أنها في بعض الأحيان لا تظهر كما يجب لأسباب قد تكون تقنية.
وجزاك الله خيرا وتقبل الله منا ومنك، والسلام.

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 01 - 06, 02:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..

حالة الصلاة مع الجماعة فى المسجد تعرضنا لها فى السؤال الأول و الجواب كان فى نقل الأخ الشيخ زياد عوض جزاه الله خيرا ...

أما في السؤال الثاني فصلاة الجماعة في المسجد قد انتهت بالطبع ... فالمتبقى على أذان العشاء حوالي الخمس دقائق ....
وجزاكم الله خيرا

ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:09 م]ـ
السلام عليكم

شيخنا زياد غفر الله ذنبه

كيف يجلس المأموم بنهاية الثالثة ولا يقوم مع الإمام لرابعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(إنما جعل الإمام ليؤتم به ......................... )

فما الدليل علي جواز هذا؟؟؟؟؟

والسلام عليكم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[09 - 01 - 06, 05:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

الشيخ جلمد حفظه الله ورعاه:

اختلاف النية بين الإمام والمأموم هل يضر؟ فإن كان الجواب لا وهو ما أدين الله به

فما المانع من مفارقة المأموم للإمام عند اكتمال صلاته أعني _ المأموم ينوي المفارقة ويسلم -

هذا جواب كتبته على عجالة وسأنقل لك كلام من ذهب هذا المذهب وما استدلوا به

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ جلمد حفظه الله:

إضافة إلى ماذكره الأخ الكريم زياد عوض، أقول تأكيدا لجواز مفارقة المأموم للإمام عند اكتمال صلاته،
أن المأموم إذا كان متقينا من نفسه وعلم أن اإمام قد قام إلى إضافة ركعة زائدة على العدد الشرعي، مثل الركعة الخامسة في الصلاة الرباعية أوالرابعة في صلاة المغرب .. فإنه يمنع عليه أن يتابع الامام في هذه الزيادة، فمتابعة الإمام إنما تكون في إطار عدد الركعات الشرعي لا في الزيادة، والله أعلم.

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[17 - 01 - 06, 02:00 م]ـ
روابط سابقة قد تفيد في الموضوع:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28602&highlight=%DE%D6%C7%C1+%C7%E1%DD%C7%C6%CA%C9

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40713

(56/476)

---

ياإخوان هل حديث صيام يوم عرفة صحيح أم لا

ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:25 ص]ـ
ياإخوان هل حديث صيام يوم عرفة صحيح أم لا

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:35 ص]ـ
صحيح مسلم ج2/ص819 حديث1126 عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم
وسئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية

ـ[يوسف اللمتوني البربر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:54 م]ـ
وماتوجيه هذا الحديث فيستدل بعض الشباب على بدعية الصيام ويستشهدون بهذه الأحاديث

فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: (مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم صَائِماً فِي العَشْرِ قَطُّ). يعني الأيام العشر الأولى من شهر ذي الحجة.
أخرجه مُسْلِمٌ في صحيحه (ج2ص318) وأبو داود في سننه (ج2ص566) والتَّرْمِذِيّ في سننه (756) والنَّسَائِي في السنن الكبرى (2872) من طريق أَبِي مَعَاوِيَةَ عن الأَعَمْشِ عن إبراهيم عن الأَسْوَد عن عائشة به.
وأخرجه مُسْلِمٌ في صحيحه (ج2ص319) من طريق سُفيان عن الأَعَمْشِ عن إبراهيم عن الأَسْوَد عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أَنّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَصُمْ العَشْرَ).

(56/477)

---

شيخ الإسلام ابن تيميه ينقل عن تلميذه ابن القيم

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 03:31 ص]ـ
سئل: عن صالحي بني آدم والملائكة أيهما أفضل؟

سُئلَ شَيْخُ الإِسْلاَم عن صالحي بني آدم، والملائكة، أيهما أفضل؟
فَأَجاب:
بأن صالحي البشر أفضل باعتبار كمال النهاية، والملائكة أفضل باعتبار البداية؛ فإن الملائكة الآن في الرفيق الأعلى منزهون عما يلابسه بنو آدم، مستغرقون في عبادة الرب، ولا ريب أن هذه الأحوال الآن أكمل من أحوال البشر.
وأما يوم القيامة بعد دخول الجنة، فيصير صالحو البشر أكمل من حال الملائكة.
قال ابن القيم: وبهذا التفصيل يتبين سر التفضيل، وتتفق أدلة الفريقين، ويصالح كل منهم على حقه.
مجموع الفتاوى 4/ 343
وسئل عن عشر ذي الحجة، والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟
فأجاب:
أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة.
قال ابن القيم: واذا تأمل الفاضل اللبيب هذا الجواب. وجده شافيا كافياً؛ فإنه ليس من أيام العمل فيها أحب إلى اللّه من أيام عشر ذي الحجة، وفيها: يوم عرفة، ويوم النحر، ويوم التروية.
وأما ليالي عشر رمضان، فهي ليالي الإحياء، التي كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يحييها كلها، وفيها ليلة خير من ألف شهر.
فمن أجاب بغير هذا التفصيل، لم يمكنه أن يدلي بحجة صحيحة.
سُئِل شيخ الإسلام: أيما أفضل: يوم عرفة، أو الجمعة، أو الفطر، أو النحر؟
فأجاب:
الحمد للّه، أفضل أيام الأسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء، وأفضل أيام العام هو يوم النحر، وقد قال بعضهم: يوم عرفة، والأول هو الصحيح؛ لأن في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أفضل الأيام عند اللّه يوم النحر ثم يوم القَرِّ)؛ لأنه يوم الحج الأكبر في مذهب مالك والشافعي وأحمد، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يوم النحر هو يوم الحج الأكبر).
وفيه من الأعمال مالا يعمل في غيره، كالوقوف بمزدلفة، ورمى جمرة العقبة وحدها، والنحر، والحلق، وطواف الإفاضة، فإن فعل هذه فيه أفضل بالسنة، واتفاق العلماء. واللّه أعلم.
وسئل عن يوم الجمعة، ويوم النحر، أيهما أفضل؟
فأجاب:
يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع، ويوم النحر أفضل أيام العام.
قال ابن القيم. وغير هذا الجواب لا يسلم صاحبه من الاعتراض الذي لا حيلة له في دفعه
مجموع الفتاوى
25/ 287 و 289

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:28 ص]ـ
أخي العزيز: أبو مهند النجدي وفقه الله
هذا ليس نقلاً من شيخ الإسلام من تلميذه ابن القيم!

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:50 ص]ـ
هذا بارك الله فيك ليس نقلا من ابن تيمية عن تلميذه بل هو العكس إذا تأملت معي فإن الشيخ ابن قاسم وابنه رحمهم الله جل وعلا نقلوا هذا الكلام عن ابن القيم في حسب ما وجدوا في المخطوطة لذا يحسن أن ترجع لرسالة الفهد في صون مجموع الفتاى من السقط والتحريف فإن فيه ماينفعك في هذه المسألة
والله أعلم وأعلى

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 08:16 ص]ـ
قال الشيخ ناصر الفهد-وفقه الله - في "صيانة مجموع الفتاوى"ص37 بعد نقله لكلام شيخ الاسلام في 4/ 343:
قلت: وهذا الكلام ذكره ابن القيم - رحمه الله - في بدائع الفوائد 3/ 163 عن شيخه - رحمه الله -، وعنه نقل، لوجود تعليقه على الفتوى. اهـ

وفق الله الجميع.

ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:42 ص]ـ
نعم هذه نقلها ابن القيم عن شيخه الإمام في بدائع الفوائد، وعنه أثبته الجامع في الفتاوى بنصه.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً

كنت قد اطلعت على صيانة مجموع الفتاوى ولم اتنبه لهذا
وسألت أحد الإخوة فقابلني بقوله (بل اعجب منه يقول رجحه ابن القيم)

(56/478)

---

ماحكم قطع تحية المسجد إذا أقيمت الصلاة؟

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:18 ص]ـ
ماحكم أن يقطع الرجل صلاة تحية المسجد إذا أقام المؤذن الصلاة لإدراك الصف الأول؟

وجزاكم الله خير

ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:13 م]ـ
يكفيك قول النبي صلى الله عليه وسلم:" إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلّا المكتوبة " صحيح الإسناد، ولإهل العلم في المسألة تفصيل الراجح منها ما وافق هذا الحديث ولعلي أنشط فيما بعد فأبين أقوال أهل العلم في المسألة 0

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:23 م]ـ
ذكر الشيخ ابن جبرين فى شرحه لاخصر المختصرات أن يتم الركعتين بخفة و لا يسلم.

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:12 ص]ـ
على أن الفريضة أفضل من النافلة.

ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:44 م]ـ
وردت أدلة على أن المصلي يقطع الصلاة ويدخل مع الإمام، لكن هناك بعض الحالات التي يمكن فيها للمصلي اتمام النافلة وهو ما إذا كان في آخر صلاته وكان يمكنه الانتهاء منها قبل ان يركع الإمام للركعة الأولى، أما إذا كان يمكنه الانتهاء منها قبل أن يكبر الإمام تكبيرة الإحرام فذلك أولى أن لا يقطع الصلاة

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:31 م]ـ
أخي الكريم مذهب الجمهور عدم القطع.والمسألة بحثت في الملتقى سابقا فعليك بخاصية البحث.

(56/479)

---

لم أجد دليلا على صيام العشر

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:24 ص]ـ
ورد فضل صيام يوم عرفة وأنه يكفر السنة الماضية والباقية كما في صحيح مسلم وغيره وورد فضل الأعمال الصالحة في هذا العشر المبارك أما تخصيصها بصيام فلم أجد عليه دليلا خاصا فهل من دليل على ذلك أحسن الله إليكم

ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:11 ص]ـ
قال الامام النسائي في سننه:
"أخبرنا أبو بكر بن النضر قال حدثني أبو النضر قال حدثنا أبو إسحاق الأشجعي كوفي عن عمرو بن قيس الملائي عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن حفصة قالت:
أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر وركعتين قبل الغداة."

وأخرجه الامام أحمد في مسنده فقال:
"حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا أبو اسحق الأشجعي الكوفي قال حدثنا عمرو بن قيس الملائي عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن حفصة قالت:
أربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة."

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:20 ص]ـ
الأحاديث في صوم العشر ضعيفة.

يراجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6058

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16147

ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:34 ص]ـ
أكثر أهل العلم يستأنسون بالأدلة العامة في ذلك، من كونها أيامَ خيرٍ و فضلٍ .. ونحوه.

أما الدليل الخاص فغير موجود.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:42 ص]ـ
أما الدليل الخاص فغير موجود.
موجود، لكنه لم يصح.

ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:42 ص]ـ
ولكن أخي يعمل بها في فضائل الأعمال على ما قرره العلماء وصيامهم يندرج تحت استحباب كثرة الصيام في الأشهر الحرم واستحباب الاستكثار من الطاعات في العشر.

قال الامام النووي في المجموع:
(فرع) قال أصحابنا: ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم، وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، وأفضلها المحرم، قال الروياني في البحر: أفضلها رجب، وهذا غلط؛ لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله تعالى {أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم} ومن المسنون صوم شعبان، ومنه صوم الأيام التسعة من أول ذي الحجة، وجاءت في هذا كله أحاديث كثيرة، منها حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه {أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته، فقال: يا رسول الله، أما تعرفني؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول، قال: فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة؟ قال: ما أكلت طعاما منذ فارقتك إلا بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما عذبت نفسك؟ ثم قال: صم شهر الصبر ويوما من كل شهر، قال: زدني فإن بي قوة، قال: صم يومين قال: زدني، قال: صم ثلاثة أيام، قال زدني، قال: صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، صم من الحرم واترك، وقال بأصابعه الثلاث، ثم أرسلها} رواه أبو داود وغيره. قوله صلى الله عليه وسلم: {صم من الحرم واترك} إنما أمره بالترك؛ لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث. فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة. وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل} رواه مسلم. وعن عائشة قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر منه صياما من شعبان} رواه البخاري ومسلم من طرق. وفي رواية لمسلم {كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا}. قال العلماء: اللفظ الثاني مفسر للأول وبيان؛ لأن مرادها بكله غالبه وقيل: كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله وتارة من وسطه وتارة من آخره ولا يخلي منه شيئا بلا صيام، لكن في سنين. وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام: لأنه ترفع فيه أعمال العباد في سنتهم. وقيل غير ذلك فإن قيل، فقد سبق في حديث أبي هريرة أن أفضل الصيام بعد رمضان المحرم، فكيف أكثر منه في شعبان دون المحرم. فالجواب: لعله صلى الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم إلا في آخر الحياة قبل التمكن من صومه. أو لعله كانت تعرض فيه أعذار تمنع من إكثار الصوم فيه؟ كسفر ومرض وغيرهما. قال العلماء: وإنما لم يستكمل شهرا غير رمضان لئلا يظن وجوبه. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء} رواه البخاري في صحيحه في كتاب صلاة العيد. وعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر وأول اثنين من الشهر، والخميس} رواه أبو داود ورواه أحمد والنسائي وقالا: وخميسين. وأما حديث عائشة قالت: {ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط} وفي رواية {لم يصم العشر} رواهما مسلم في صحيحه، فقال العلماء: وهو متأول على أنها لم تره ولم يلزم منه تركه في نفس الأمر؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يكون عندها في يوم من تسعة أيام، والباقي عند باقي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن، أو لعله صلى الله عليه وسلم كان يصوم بعضه في بعض الأوقات وكله في بعضها، ويتركه في بعضها لعارض سفر أو مرض أو غيرهما، وبهذا يجمع بين الأحاديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/480)

---

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:47 ص]ـ
ولكن أخي يعمل بها في فضائل الأعمال على ما قرره العلماء وصيامهم يندرج تحت استحباب كثرة الصيام في الأشهر الحرم.

انظر الروابط السابقة.

فرقٌ بين القول بصحة الحديث، وبين القول بالعمل بما فيه!

ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:54 ص]ـ
انظر الروابط السابقة.

فرقٌ بين القول بصحة الحديث، وبين القول بالعمل بما فيه!

جملتك الأخيرة غاية في الدقة فجزاكم الله خيراً

ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:57 ص]ـ
موجود، لكنه لم يصح.
بل غير موجود لأنه لم يصح.

لأن الأدلة الفاسدة لا يتوصّل بها إلى المطالب.

و أنا فهمت عنك ... ما تريده،و لكن كلامي باعتبار المآلات و حقائق الأمور، فلا داعي للمشاحاة.

ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:59 ص]ـ
أخي الكريم ..

هذه المسألة محل إجماع ولعل الخلاف فيها متأخر، قال في العلامة ابن مفلح في الفروع: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة، وآكده التاسع، وهو يوم عرفة إجماعاً"، قال المرداوي: "قوله: (ويستحب صوم عشر ذي الحجة)، بلا نزاع".

ولهذا بوب أهل العلم أبواباً من نحو قولهم:
كأبي داود الذي بوب: باب في صوم العشر.
وابن ماجة
وكذلك بوب أبو يعلى الموصلي في مسنده: "صيام العشر وعاشوراء".
وقول ابن حبان: "ذِكْرُ الإِباحةِ للمَرْءِ ترك صَوْمِ العَشْرِ من ذي الحِجَّةِ وإن أَمِنَ الضَّعْفَ لذ?لك".
وابن تيمية الجد: "باب صوم عشر ذي الحجة وتأكيد يوم عرفة لغير الحاج".
وفي البخاري: "وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر لا يصلح حتى يبدأ برمضان"، وفيه إشارة إلى صيامهم العشر.

ووجه المسألة هو أن ما يشكل على البعض من القول بالتخصيص بغير مخصص غير سديد. فالنبي صلى الله عليه وسلم خص هذه الأيام، وأطلق العمل، فقال: (ما من أيام العمل الصالح فيهن) فهذا تخصيص لهذه الأيام بمطلق العمل، بخلاف الدعاء عقب الإقامة مثلاً فلم يدل شيء على تخصيص ذلك الموطن بمطلق عمل.
وقد علم أن هذا المطلق لا مقيد له بنوع واحد من أنواع العمل الصالح فدل ذلك على أن جنسه مراد. وإنما يصح التقييد إذا أثر عن السلف تقييده بمقيد غير متعدد.

وقد روي عن حفصة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس. وصححه الألباني في غير موضع.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:01 ص]ـ
الأخ أبا هاشم ..
وإياك.

الأخ السنافي ..
أحسنت، لا داعي لها.

وجزى الله شيخنا (حارث همام) خيرًا على البيان.

ـ[السنافي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:07 ص]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفوائد ..

ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم: بالأمس كنت في درس للشيخ ناصر العمر فأجاب عن سؤال نصه: (هل ورد حديث في صيام العشر ذو الحجة؟ فأجاب حفظه الله بما نصه: (هذه المسألة ياإخوان من المسائل التي أتعحب بها، وأتعجب منها: هناك من يقول صيام عشر ذي الحجة ليس بمشروع إلا عرفة، نقول: لماذا ليس بمشروع؟ قال: ليس هناك دليل عليه. نقول: هناك دليل أقول من دليل " مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من العشر ذي الحجة " دليل صريح واضح، أليس الصيام من الأعمال الصالحة،أليس من أفضل القربات؟ لماذا تخرجون الصيام من بقية القربات؟ سبحان الله. يعني لو إن إنسان قال: أنا أريد أكثر من الدعاء في العشر ذي الحجة؛ لآن مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله، قلنا: صح، قراءة القرآن، قلنا نعم، إذا جاء الصدقة، قلنا: نعم، إذا جاء الصيام قلنا: قف، من يقول بهذا، فالصحيح: نعم لم يثبت حديث صحيح، حسب ماأعلم أنه ورد أثر عن حفصة ولاأدري عن صحته لأن بعض العلماء ضعفوه ولكن نقول يكفي هذا الحديث على مشروعية الصيام في عشر ذو الحجة، ونقصد تسع ذي الحجة، أي إلى يوم عرفة، أما عرفة فقد ورد الدليل به. اهـ كلام الشيخ، وقد سمعت فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالله بن ناصر السلمي العام الماضي يستدل بالحديث الذي ورد آنفا بنفس استدلال الشيخ ناصر حفظ الله الجميع.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
هذا من الفقه الأعوج الذي يتبناه بعض ضعاف العقول والفهوم
فليلزم من أراد النصح لنفسه أهل العلم وليجتنب الشذوذات التي لا دليل عليها
وفي الرَّابط الذي أشار إليه أخي محمد بن عبدالله
والسؤال الذي لابد أن نطرحه على من ذهب إلى هذا القول:

من سبقكم إلى القول: بأن من صام هذه الأيام التسعة فقد أخطأ أو فقد ابتدع سموا لنا رجالكم أين العلماء من عهد النبوة إلى وقتنا هذه ما هذا العلم المحفوظ الذي لم يظهر إلا في زمننا لابد أن يكون لهذا القائل سلف وإلا فهو قول لا يلتفت إليه

ولولا أن المشايخ ذكروه لما رضيت أن ألمحه بمؤخر عيني ولا أفكر فيه بفضول قلبي [مقتبس من كلام ابن العربي المالكي]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/481)

---

ـ[ياسر30]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:37 م]ـ
حكم صيام عشر ذى الحجة
•من كتاب الصيام. تهذيب سنن أبي داود، لابن القيم باب في صوم العشر. (أى التسعة أيام الأول من ذى الحجة)
2436 ـ عن ابنِ عَبّاسٍ رضى الله عنهما قال قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَا مِنْ أيّامٍ الْعَمَلُ الصّالِحُ فيهَا أحَبّ إلَى الله مِنْ هَذِهِ الأيّامِ يَعْني أيّامَ الْعَشْرِ قالُوا يارَسُولَ الله وَلاَ الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله؟ قالَ وَلاَ الْجِهَادُ في سَبِيلِ الله قالَ إلاّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ".
قال الحافظ شمس الدين بن القيم: وفي مسند أحمد وسنن النسائي عن حفصة قالت "أربع لم يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: صيام عاشوراء، والعشر، وثلاثة أيام من كل شهر والركعتين قبل الغداة" وفي مسند أحمد أيضاً: عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن، من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد".
•من تحفة الأحوذي، للمباركفوري 8 ـ كتاب الصوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. 517 ـ باب ما جَاءَ في صِيَامِ العَشْر.
750 ـ عن عائِشَةَ قالَتْ: "ما رَأَيْتُ النبيّ صلى الله عليه وسلم صَائِماً فيِ العَشْرِ قَطّ".
قوله: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائماً في العشر قط) وفي رواية مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم العشر. قال النووي فى شرح صحيح مسلم كتاب الاعتكاف. باب صوم عشر ذي الحجة: قال العلماء: هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشر، والمراد بالعشر ههنا الأيام التسعة من أول ذي الحجة قالوا: وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه التسعة كراهة، بل هي مستحبة استحباباً شديداً لاسيما التاسع منها وهو يوم عرفة. وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه". يعني العشر الأوائل من ذي الحجة، فيتأول قولها لم يصم العشر أنه لم يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أنها لم تره صائماً فيه، ولا يلزم من ذلك عدم صيامه في نفس الأمر. ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس، رواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد والنسائي وفي روايتهما: وخميسين انتهى. وقال الحافظ في الفتح في شرح حديث البخاري الذي ذكره النووي ما لفظه: واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة لاندراج الصوم في العمل، قال: ولا يرد على ذلك ما رواه أبو داود وغيره عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائماً العشر قط لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض على أمته. كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضاً انتهى.
•من نصب الراية، للزيلعي في: - الجزء الثاني. [تابع كتاب الصلاة]. باب إدراك الفريضة.
فائدة: حديث: "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى اللّه، من عشر ذي الحجة، قالوا: يا رسول اللّه، ولا الجهاد في سبيل اللّه؟ قال: ولا الجهاد في سبيل اللّه، إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع بشيء من ذلك"، انتهى. أخرجه البخاري في "العيدين (5) " عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً، فيحمل العمل الصالح فيه على الصوم. والصلاة فقط، ويستأنس بحديث أخرجه الترمذي (6). وابن ماجه عن قتادة عن سعيد بن المسِّيب عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم، قال: "ما من أيام أحب إلى اللّه أن يتعبد له فيها، من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر"، انتهى. قال الترمذي: حديث غريب، لا يعترض على هذا الحديث بما روى عن عائشة، قالت: ما رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صائماً العشر قط، انتهى. أخرجوه (7) في "الصوم" إلا البخاري، وفي لفظ لمسلم (8): لم ير رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم صائماً العشر قط، ورجح الترمذي الرواية الأولى، فإن بعض الحفاظ، قال: يحتمل أن تكون عائشة لم تعلم بصيامه عليه السلام، فإنه كان يقسم لتسع نسوة، فلعله لم يتفق صيامه في نوبتها، وينبغي أن يقرأ: لم ير، مبنية للفاعل، لتتفق الروايتين، على أن حديث المثبت أولى من حديث النافي، وقيل: إذا تساويا في الصحة، يؤخذ بحديث هنيدة، أخرجه أبو داود (9). والنسائي

ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 09:33 ص]ـ
أود معرفة ما إذا كان أحد من السلف قال بكراهة صيام عشر ذي الحجة غير يوم عرفة ويوم العيد طبعاً

ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 01 - 06, 11:15 ص]ـ
أخي الكريم ..
هذه المسألة محل إجماع ولعل الخلاف فيها متأخر، قال في العلامة ابن مفلح في الفروع: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة، وآكده التاسع، وهو يوم عرفة إجماعاً"، قال المرداوي: "قوله: (ويستحب صوم عشر ذي الحجة)، بلا نزاع".

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/482)

---

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 05:32 م]ـ
هل يمكن القول بأن صيام هذه الأيام التسعة له فضل عظيم لحديث (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه العشر (عشر ذي القعدة) ........... )، ولكن لابد لمن أراد الصيام فيها أن يعلم أن الصيام فيها ليس بسنة ثابتة؟

وبذلك يكون من صامها كاملة غير مبتدع.

والسؤال الآخر: هل من دعا الناس الى صيامها قائلا لهم هي سنة يكون مبتدعا؟؟؟

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 12 - 07, 12:38 ص]ـ
هل معنى ذلك أن دليله الاجماع؟؟

وقد نقل الأخ الكريم،،،حارث مانصه:

قال في العلامة ابن مفلح في الفروع: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة، وآكده التاسع، وهو يوم عرفة إجماعاً"

قوله اجماعاً أليست تعود على صيام يوم عرفة؟؟

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 07, 07:02 ص]ـ
لاشك ان الصيام في العشرعمل صالح يدخل في عموم حديث
(ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه العشر ())
اما ماقاله العلامة ابن مفلح في الفروع: "ويستحب صوم عشر ذي الحجة،
وآكده التاسع، وهو يوم عرفة إجماعاً"
فالاجماع هنا واضح ان المرادبه يوم عرفة كما قالت الاخت تلميذة الاصول

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[06 - 12 - 07, 02:49 م]ـ
قال شيخنا احمد العيسوى ان حديث عائشة رضى الله عنها صحيح وحديث حفصة فيه ضعف يسير ومن العلماء من حسنه ومنهم من صححه فعالقول بضعفه اليسير فيعمل به عند جمهور المحدثين اذا كان اصل العمل ثابت
ومعلوم اصل الصيام يدخل فى العمل الصالح الذى ورد فى حديث عائشة رضى الله عنها

ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم: بالأمس كنت في درس للشيخ ناصر العمر فأجاب عن سؤال نصه: (هل ورد حديث في صيام العشر ذو الحجة؟ فأجاب حفظه الله بما نصه: (هذه المسألة ياإخوان من المسائل التي أتعحب بها، وأتعجب منها: هناك من يقول صيام عشر ذي الحجة ليس بمشروع إلا عرفة، نقول: لماذا ليس بمشروع؟ قال: ليس هناك دليل عليه. نقول: هناك دليل أقول من دليل " مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من العشر ذي الحجة " دليل صريح واضح، أليس الصيام من الأعمال الصالحة،أليس من أفضل القربات؟ لماذا تخرجون الصيام من بقية القربات؟ سبحان الله. يعني لو إن إنسان قال: أنا أريد أكثر من الدعاء في العشر ذي الحجة؛ لآن مامن أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله، قلنا: صح، قراءة القرآن، قلنا نعم، إذا جاء الصدقة، قلنا: نعم، إذا جاء الصيام قلنا: قف، من يقول بهذا، فالصحيح: نعم لم يثبت حديث صحيح، حسب ماأعلم أنه ورد أثر عن حفصة ولاأدري عن صحته لأن بعض العلماء ضعفوه ولكن نقول يكفي هذا الحديث على مشروعية الصيام في عشر ذو الحجة، ونقصد تسع ذي الحجة، أي إلى يوم عرفة، أما عرفة فقد ورد الدليل به. اهـ كلام الشيخ، وقد سمعت فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالله بن ناصر السلمي العام الماضي يستدل بالحديث الذي ورد آنفا بنفس استدلال الشيخ ناصر حفظ الله الجميع.
جزاك الله خيرا

ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[07 - 12 - 07, 02:03 م]ـ
جزا الله الجميع خيرا

(56/483)

---

التفريق بين مدّ البر ونصف الصاع في الفدية عند الحنابلة

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:31 ص]ـ
أحسن الله إليكم ونفع الله بكم

من أين أخذ السادة الحنابلة - رحمهم الله - أنه الإجزاء في الفدية مدّ البر أونصف الصاع من غيره؟

ولماذا فرّقوا - رحمهم الله - بين الفدية وزكاة الفطر ففي زكاة الفطر أجزأ الصاع فقط؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:12 ص]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين في الشرح الممتع:

قوله: "لكل مسكين مدُّ بُر، أو نصف صاع تمر أو شعير"، ظاهره أن الفدية في الإطعام محصورة في هذه الأصناف الثلاثة، البر، والتمر، والشعير، وهذا غير مراد؛ لأن المراد ما يطعمه الناس، من تمر، أو شعير، أو بر، أو رز، أو ذرة، أو دخن، أو غيره.

والمؤلف هنا فرق بين البر وغير البر، فالبر مُد، وغير البر نصف صاع.

والمُد ربع الصاع؛ لأن صاع النبي صلّى الله عليه وسلّم أربعة أمداد، نصفه مدَّان، ففرق المؤلف - رحمه الله - بين البر وغيره، وفي باب الفطرة لم يفرق المؤلف بين البر وغيره.

ففي باب الفطرة صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير، أو غير ذلك مما يُخْرج منه، فالفقهاء - رحمهم الله تعالى - يفرقون بين البر وغيره في جميع الكفارات والفدية، إلا في صدقة الفطر، ولهذا قرر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قاعدة، وقال: إن البر على النصف من غيره، ففي الفطرة نصف صاع عند شيخ الإسلام.

ولكن مذهبنا في الفطرة مذهب أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "فإنه لما قدم معاوية - رضي الله عنه - المدينة، وقال: أرى مدًّا من هذه يساوي مدين من الشعير، قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم" ونحن نقول كما قال أبو سعيد - رضي الله عنه -.

وكذلك مذهبنا هنا أن لا فرق بين البر وغيره؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال لكعب بن عجرة - رضي الله عنه -: "أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع"، فعيَّن المقدار، وأطلق النوع، فظاهر الحديث أن الفدية نصف صاع لكل مسكين، سواء من البر أو من غيره؛ ولهذا جميع ما ورد فيه إطعام مساكين يجوز أن تغديهم أو تعشيهم، إلا هذا الموضع فلا بد أن تطعمهم طعاماً يملكونه، ومقداره نصف صاع لكل مسكين.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:15 ص]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين في الشرح الممتع:

قوله: "لكل مسكين مدُّ بُر، أو نصف صاع تمر أو شعير"، ظاهره أن الفدية في الإطعام محصورة في هذه الأصناف الثلاثة، البر، والتمر، والشعير، وهذا غير مراد؛ لأن المراد ما يطعمه الناس، من تمر، أو شعير، أو بر، أو رز، أو ذرة، أو دخن، أو غيره.

والمؤلف هنا فرق بين البر وغير البر، فالبر مُد، وغير البر نصف صاع.

والمُد ربع الصاع؛ لأن صاع النبي صلّى الله عليه وسلّم أربعة أمداد، نصفه مدَّان، ففرق المؤلف - رحمه الله - بين البر وغيره، وفي باب الفطرة لم يفرق المؤلف بين البر وغيره.

ففي باب الفطرة صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير، أو غير ذلك مما يُخْرج منه، فالفقهاء - رحمهم الله تعالى - يفرقون بين البر وغيره في جميع الكفارات والفدية، إلا في صدقة الفطر، ولهذا قرر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قاعدة، وقال: إن البر على النصف من غيره، ففي الفطرة نصف صاع عند شيخ الإسلام.

ولكن مذهبنا في الفطرة مذهب أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "فإنه لما قدم معاوية - رضي الله عنه - المدينة، وقال: أرى مدًّا من هذه يساوي مدين من الشعير، قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم" ونحن نقول كما قال أبو سعيد - رضي الله عنه -.

وكذلك مذهبنا هنا أن لا فرق بين البر وغيره؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال لكعب بن عجرة - رضي الله عنه -: "أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع"، فعيَّن المقدار، وأطلق النوع، فظاهر الحديث أن الفدية نصف صاع لكل مسكين، سواء من البر أو من غيره؛ ولهذا جميع ما ورد فيه إطعام مساكين يجوز أن تغديهم أو تعشيهم، إلا هذا الموضع فلا بد أن تطعمهم طعاماً يملكونه، ومقداره نصف صاع لكل مسكين.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:16 ص]ـ
قال العلّامة ابن عثيمين في الشرح الممتع:

قوله: "لكل مسكين مدُّ بُر، أو نصف صاع تمر أو شعير"، ظاهره أن الفدية في الإطعام محصورة في هذه الأصناف الثلاثة، البر، والتمر، والشعير، وهذا غير مراد؛ لأن المراد ما يطعمه الناس، من تمر، أو شعير، أو بر، أو رز، أو ذرة، أو دخن، أو غيره.

والمؤلف هنا فرق بين البر وغير البر، فالبر مُد، وغير البر نصف صاع.

والمُد ربع الصاع؛ لأن صاع النبي صلّى الله عليه وسلّم أربعة أمداد، نصفه مدَّان، ففرق المؤلف - رحمه الله - بين البر وغيره، وفي باب الفطرة لم يفرق المؤلف بين البر وغيره.

ففي باب الفطرة صاع من بر، أو صاع من تمر، أو صاع من شعير، أو غير ذلك مما يُخْرج منه، فالفقهاء - رحمهم الله تعالى - يفرقون بين البر وغيره في جميع الكفارات والفدية، إلا في صدقة الفطر، ولهذا قرر شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - قاعدة، وقال: إن البر على النصف من غيره، ففي الفطرة نصف صاع عند شيخ الإسلام.

ولكن مذهبنا في الفطرة مذهب أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: "فإنه لما قدم معاوية - رضي الله عنه - المدينة، وقال: أرى مدًّا من هذه يساوي مدين من الشعير، قال أبو سعيد: أما أنا فلا أزال أخرجه كما كنت أخرجه على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم" ونحن نقول كما قال أبو سعيد - رضي الله عنه -.

وكذلك مذهبنا هنا أن لا فرق بين البر وغيره؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال لكعب بن عجرة - رضي الله عنه -: "أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع"، فعيَّن المقدار، وأطلق النوع، فظاهر الحديث أن الفدية نصف صاع لكل مسكين، سواء من البر أو من غيره؛ ولهذا جميع ما ورد فيه إطعام مساكين يجوز أن تغديهم أو تعشيهم، إلا هذا الموضع فلا بد أن تطعمهم طعاماً يملكونه، ومقداره نصف صاع لكل مسكين.

(56/484)

---

هل يشترط للجمع في المطر أن يكون ذلك في مسجد؟!

ـ[عبد ربه]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
عندي سؤال: هل يشترط للجمع في المطر أن يكون ذلك في مسجد؟ فهل يجوز الجمع في المصلى؟
فلو تفضل الإخوة في إثراء البحث لكي نستفيد جميعاً،،،
جزاكم الله خيراً،،،

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ليس في أحكام الجمع بين الصلاتين شرط المكان، فكل مكان جازت فيه الصلاة صحت فيه مطلقا بما في ذلك الجمع بين الصلاتين؛ حيث لا فرق بين المسجد والمصلى والبيت، والله تعالى أعلم.

(56/485)

---

أرجو من الإخوة الكرام على من اطلع على بحث في حكم بيع الغراب أن يدلني عليه،

ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 01:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو من الإخوة الكرام على من اطلع على بحث في حكم بيع الغراب أن يدلني عليه،

(56/486)

---

ما حكم العمل في الوظائف التالية

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 04:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني براك الله فيكم ما حكم العمل في الوظائف التالية. مدعومين بأقوال أهل العلم الأكابر.

1. العمل كمدرس في إعدادية أو ثانوية أو جامعة مختلطة.؟
2. العمل في شركة إتصالات مكلف بتزويد الزبناء بالأنترنت؟
3. العمل في شركة الإتصالات و يتعامل مع الأبناك الربوية و جميع الشركات الأخرى. يزودها بخدمات الشبكات.
4. العمل كمشف على الشبكة في إدارة و فقط يمكنه تزويد الناس بالأنترنت بدون رقابة.
5. العمل كتاجر في السوق و لكن السوق فيه اختلاط فاحش؟

جزاكم الله خيرا ...

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:13 م]ـ
نسأل الله أن يرفع قدركم بالعمل النافع

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:50 ص]ـ
ابحث في موقع:
www.islam-qa.com

(56/487)

---

أحكام الأضحية

ـ[وائل النوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 05:28 م]ـ
شاركت بهذا المقال في المنتدى تنكيتا على مقال بعض الإخوة الأفاضل، ثم بدا لي إفراده بموضوع خاص ليكون ضمن سلسلة من المقالات لتعم الفائدة. فهذا جهد المقل، والله من وراء القصد.
سن الأضحية
قال النووي: أجمعت الأمة على أنه لا يجزئ من الإبل والبقرة والمعز إلا الثني، ولا من الضأن إلا الجذع.
ونقل القاضي عياض الإجماع على أنه يجزئ الجذع من الضأن.
لكن نقل ابن رشد وغيره الخلاف في الجذع من الضأن وهو مذهب ابن عمر – رضي الله عنه-
فقد روى الإمام في الموطأ (425) بسند صحيح أن عبد الله بن عمر كان يتقي من الضحايا والبدن التي لم تسن والتي نقص من خلقها، قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي.
وعن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: في الضحايا والبدن، الثني فما فوق. رواه مالك في الموطأ (354) بسند صحيح.
انظر المجموع (8/ 287 - 288) وشرح المسلم (13/ 117) وبداية المجتهد (1/ 317) والاستذكار (15/ 130 - 131) وسنن الترمذي (5/ 98التحفة).

فمن الضأن الجذع فصاعدا.
الجذع: الجيم والذال والعين أصل يدل على حدوث السنن وطراوته.
وأصل الجذع من أسنان الدواب، وهو ما كان منها شابا فتيا.
وذكر الأزهري أن الجذع يختلف في أسنان الإبل والخيل والبقر والشاء وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا، لحاجة الناس إلى معرفته في أضاحيهم وصدقاتهم وغيرها اهـ.
لكن اختلف أهل العلم في وقته اختلافا بينا فذهب الجمهور وهو الأشهر عند أهل الفقه أنه ما أكمل سنة في الضأن، وقيل دون ذلك ثم اختلف في تقديره.
ولعل الصواب – والله أعلم- أن يقال: الإجذاع وقت وليس بسن كما قال ابن الأعرابي والأزهري وابن منظور، أي أن الإجذاع وصف لسن معين وليس سنا تنبت وتسقط وتعاقبها أخرى، فهو يختلف باختلاف السنة – أي الخصوبة- واللبن والعشب والوالدين- أي شابين أو هرمين- وغير ذلك من المؤثرات وأهل البوادي أعلم الناس بهذا. وقد ذكر ابن مفلح في المبدع (3/ 277) أن الخرقي قال: سمعت أبي يقول سألت بعض أهل البادية كيف يعرفون الضأن إذا أجذع قالوا: لا تزال الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا فإذا نامت الصوفة على ظهره علم أنه قد أجذع. اهـ
فالغالب في إجذاع الضأن سنة وقد يكون دون ذلك.
قال البغوي: الجذعة ما استكملت سنة أو أجذعت قبلها. انظر طرح التثريب (5/ 194).
ونظير هذه المسألة البلوغ والحيض عند الإنسان.
تنبيه: قال يحيى بن آدم: إنما يجزي الجذع من الضأن في الأضاحي لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعز لم يلقح حتى يثني.
ومن المعز ثني، وهو ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة وقيل سنة ودخل في الثانية وهو المشهور.
ومن البقر ما استكمل سنتين وطعن في الثالثة.
ومن الإبل ما استكمل خمس سنين ودخل في السادسة.
وقد نظمها ابن عابدين في حاشيته (6/ 322) قال:
والحول من غنم والخمس من إبل ...... و اثنين من بقر ذا بالثني دعي
والحول من بقر والنصف من غنم ...... وأربع من بعير سم بالجذع
دليل ذلك حديث عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا في سفر فحضر الأضحى، فجعل الرجل منا يشتري المسنة بالجذعتين والثلاثة، فقال رجل من مزينة: كنا مع رسول الله صلى الله عليه في سفر فحضر هذا اليوم فجعل الرجل يطلب المسنة بالجذعتين والثلاثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الجذع يوفي مما يوفي منه الثني" صحيح أبي داود (2/ 185).

ومما يجب التنبيه عليه أن التقدير بهذه الأسنان لمنع النقصان لا الزيادة فلو ضحى بسن أقل لا يجوز وبأكبر يجوز.
وللحديث بقية.

ـ[وائل النوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:00 م]ـ
جواز ذبيحة المرأة
يعتقد كثير من الناس عدم حلية أضحية المرأة، وذلك جهلا منهم بدين الله تعالى، أو تقليدا لبعض الأقوال الشادة. فهذا بيان لتجلية هذا الأمر والله الموفق.
عن سعد بن معاذ أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى بسلع فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "كلوها". رواه البخاري.
وبوب له باب ذبيحة المرأة والأمة: أي جواز ذلك.
وعن أبي موسى الأشعري انه كان يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن.
علقه البخاري، ووصله الحاكم بسند صحيح. انظر الفتح (11/ 135).
قال ابن حزم في مراتب الإجماع (146 - 147): ولا أعلم خلافا في أكل ما ذبحت المرأة المسلمة العاقلة البالغة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/488)

---

وقال النووي في المجموع (8/ 74 - 75): تحل ذبيحة المرأة بلا خلاف، لحديث كعب بن مالك. انظر الإفصاح عن معاني الصحاح (4/ 18).
وفي المدونة (2/ 641): أرأيت المرأة تذبح من غير ضرورة أتؤكل ذبيحتها في قول مالك؟ قال: نعم تؤكل. انظر الفتح (11/ 60).
للحديث بقية

ـ[وائل النوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:26 م]ـ
عيوب الأضحية

لا تجزئ الأضحية إلا إذا كانت سالمة من العيوب المنصوص عليها، وما كان في معناها أو أقبح منها، وما كان خفيفا فيعفى عنه.
عن البراء بن عازب – رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أربع لا يجوز في الأضاحي، العوراء بين عورها، والمريضة بين مرضها، والعرجاء بين ظلعها، والكسيرة التي لا تنقي".
قال قلت: فإني أكره أن يكون في السن نقص فقال: ما كرهت فدعه ولا تحرمه على أحد. رواه أبو داود بسند صحيحالمراد "بالكسيرة" أي المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي.
و " لا تنقي" أي التي لا نقي لها، وهو المخ.
و" بين ظلعها" أي عرجها.
وقد أجمع العلماء على هذه العيوب الأربعة.
ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (15/ 124) والنووي في المجموع (8/ 297) وابن قدامة في المغني (9/ 349) وابن رشد في البداية (1/ 315) وابن حزم في مراتب الإجماع (1/ 153).
وعن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن، وأن لا نضحي بمقابلة، ولا بمدابرة ولا شرقاء، ولا خرقاء. صححه الألباني. انظر الإرواء (4/ 363).
و" المقابلة" التي قطع مقدم أذنها.
و"المدابرة" التي قطع مؤخر أذنها.
و"الشرقاء" التي شقت أذنها.
و"الخرقاء" التي خرقت أذنها.
ظاهر الحديث عدم إجزاء هذه العيوب، وقيل تجزئ.
انظر الشرح المتمتع (3/ 400) والقبس (3/ 642).
ويجوز التضحية بمكسورة القرن.
فعن حجية بن عدي قال: كنا عند علي – رضي الله عنه- فأتاه رجل فقال: البقرة؟ فقال: عن سبعة، قال: القرن؟ - وفي رواية مكسورة القرن؟ - قال: لا يضرك، قال: العرج؟ قال: إذا بلغت المنسك، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن. رواه الترمذي وغيره بسند حسن. نستشرف العين والأذن: أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما، وقيل: أن يطلبهما شريفين بالتمام والسلامة، اللسان (9/ 171).
وأما اليسير من هذه العيوب فيعفى عنه.
لقوله صلى الله عليه وسلم: " بين عورها"، "بين مرضها"، "بين ضلعها" أي أنه يجزئ اليسير من العيب في الأضحية.
قال الخطابي في معالم السنن (2/ 199): وفيه دليل على أن العيب الخفيف في الضحايا معفو عنه ألا تراه يقول بين عورها وبين مرضها وبين ضلعها فالقليل منه غير بين فكان معفوا عنه. وانظر الاستذكار (15/ 125) والمغني (9/ 349).
وقال ابن رشد في البداية (1/ 315): وكذلك أجمعوا على أن ما كان من هذه الأربع خفيفا فلا تأثير له في منع الإجزاء.
تنبيه 1:
النهي عن العيوب الأربعة وما في معناها تنبيه على ما أقبح منها. فمثلا: النهي عن العوراء تنبيه على العمياء. وإذا لم تجز العرجاء، فالمقطوعة الرجل أحرى ألا تجوز، وكذلك ما كان مثل ذلك كله.

وأما الوسم الذي يكون في أذن الأضحية أو جسمها، فلا يعد عيبا.
فعن أنس قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بأخ لي يحنكه وهو في مربد فرأيته يسم شاة. حسبته قال في آذانها. رواه البخاري.

تنبيه 2:
الوسم - أي العلامة التي تميز بها البهيمة عن غيرها – الذي يكون في وجه الأضحية منهي عنه.
لحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه بحمار قد وسم في وجهه فقال:" أما بلغكم أني قد لعنت من وسم البهيمة في وجهها أو ضربها في وجهها. فنهى عن ذلك" حسن رواه أبوداود وغيره
وقد نقل الإجماع على ذلك. انظر تحفة الأحوذي (5/ 300).
وللحديث بقية.

ـ[وائل النوري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
الاشتراك في الأضحية

لا تجزئ الشاة الواحدة إلا عن الرجل وأهل بيته، ويجوز أن يشترك سبعة أو عشرة أشخاص في البدنة وسبعة في البقرة سواء كانوا أهل بيت أو بيوت.
فعن أبي أيوب الأنصاري قال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس، فصارت كما ترى. رواه الترمذي بسند صحيح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/489)

---

وعن جابر بن عبد الله قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى بالمصلى، فلما قضى خطبته، نزل من منبره، وأتى بكبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال:" بسم الله والله اكبر، هذا عني، وعمن لم يضحي من أمتي".صحيح انظر الإرواء (4/ 349 - 354)
وعن عكرمة قال: كان أبو هريرة يجيء بالشاة فيقول أهله: وعنا، فيقول: وعنكم. أخرجه البيهقي (9/ 269) بإسناد صحيح
وعن أبي سريحة قال: حملني أهلي على الجفاء، بعدما علمت من السنة، كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين، والآن يبخلنا جيراننا. رواه ابن ماجة بسند صحيح.
هذه الأحاديث والآثار دليل على إجزاء الشاة الواحدة عن الرجل وأهل بيته وإن كانوا مائة نفس أو أكثر كما قضت بذلك السنة.
انظر السيل الجرار (4/ 78) وزاد المعاد (2/ 29).
وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على أنه لا يجوز أن يشترك في الكبش الواحد النفر – أي: من بيوت مختلفة-. انظر الاستذكار (15/).

تنبيه:
الظاهر أن أبا سريحة كان ذا سعة ولم يكن فقيرا، ومع هذا كان يضحي الشاة الواحدة عن أهل بيته، فإنه لو كان فقيرا لم يحمله أهله على الجفاء ولم يبخله جيرانه. تحفة الأحوذي (5/ 93).
وعن جابر بن عبد الله قال: نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة. رواه مسلم.
وعن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الأضحى، فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة. رواه الترمذي بسند صحيح.
وعن عائشة – رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن أزواجه بالبقر. رواه البخاري ومسلم.
وعند ابن ماجة من حديث أبي هريرة "بقرة بينهن". رواه ابن ماجة بسند صحيح.

قال أبو جعفر الطبري: أجمعت الأمة على أن البدنة والبقرة لا تجزئ عن أكثر من سبعة.
قلت: لكن حديث ابن عباس حجة على الإجماع المدعى، وخالف أيضا سعيد بن المسيب وإسحاق بن راهوية وابن خزيمة.
وبوب له النسائي في سننه (7/ 22 - 222): ما تجزئ عنه البدنة في الضحايا.
وذكر حديث رافع بن خديج قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجعل في قسم الغنائم عشرا من الشاء ببعير. وهو في الصحيحين
ثم ذكر حديث ابن عباس- رضي الله عنه-.
انظر صحيح ابن خزيمة (4/ 288) والمحلى (7/ 382) ونيل الأوطار (5/ 187) والاستذكار (15/ 19).
فإن قيل: ما هي شروط الاشتراك في الغنم؟
قلت: اعلم أن شروط الاشتراك في الأضحية في البيت الواحد ثلاثة:
1. القرابة. كالوالدين والعم والأبناء ونحو ذلك.
2. النفقة. كالاشتراك فيها ونحوه.
3. المسكن. أي الاجتماع في سكنى واحدة.

رللحديث بقية.

ـ[وائل النوري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:12 م]ـ
يجوز الإنابة في الأضحية والأفضل أن يضحي بيدهعن أنس بن مالك قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر، فذبحهما بيده. رواه البخاري ومسلم.
بوب له البخاري: باب من ذبح الأضاحي بيده.
وهو دليل على الأفضلية واستحباب ذلك.
وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بدنة، ثم أعطى عليا فنحر ما غبر منها. رواه مسلم
ومعنى ما غبر: ما بقي.
قلت: الحديث دليل على جواز الإنابة في الأضحية.
بل قال النووي في المجموع (8/ 300): أجمعوا على أنه يجوز أن يستنيب في أضحيته مسلما. انظر الفتح (11/ 134).
و اختلفوا في الكتابي والصحيح المنع لأنه ليس من أهل العبادة.
انظر المدونة (3/ 67) والكافي (177).
وانظر حكم ذبيحة الكتابي في: أحكام أهل الذمة (1/ 222 - 224/ 503وما بعدها) والقبس (3/ 613) والشرح الممتع (3/ 406) والاختيارات (468 - 469) والمفهم (5/ 362).
وهناك صور للإنابة والتوكيل معروضة على الإخوة. فشاركوا حفظكم الله تعالى.

(56/490)

---

هل تترك السنن لتألُّف الناس؟؟ لابن باز رحمه الله

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:

السؤال:
الإنسان قد يترك بعض السنن والمستحبات أمام بعض الناس يتألفهم حتى يتمكن الإيمان من قلوبهم، أو يترك الإنكار عليهم في بعض المكروهات، حتى يتألفهم، فما رأي سماحتكم؟

الجواب:
ليس الأمر خاصا بالمكروهات بل حتى بعض المعاصي يتركها. مثل إنسان يتعاطى أشياء دون أشياء فإنه يبدأ بالأهم فالأهم، مثل: إنسان لا يصلي وهو عاق لوالديه، أو متهم بالخمر، أو بشيء آخر من المعاصي، فعلى الناصح أن يبدأ بالصلاة ويوضح له عظم مكانتها وأن تركها كفر، فإذا صلى أنكر عليه الناصح المنكرات الأخرى إذا رأى المصلحة في ذلك، وإن رأى أن إنكار الجميع عليه لا يؤثر في المقصود ورجا أن يهديه الله في الجميع فلا بأس بذلك؛ لقول الله سبحانه ك فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ولهذا دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للإسلام وترك الشرك قبل إنكار المنكرات التي هم عليها مما دون الشرك.

ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:07 م]ـ
وقد ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - هدم الكعبة وإرجاعها كما كانت زمن إبراهيم عليه السلام

حتى لا يشق على حديثي العهد بالإسلام في زمنه فعل ذلك

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:18 م]ـ
رابط قد يثري الموضوع إن شاء الله:-

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16102&highlight=%DD%DE%E5+%C7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:14 م]ـ
بارك الله فيكما

(56/491)

---

ما حكم اذا ما احدث الخطيب علي المنبر في وسطها مثلا افيدونا حفظكم الله؟

ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:20 م]ـ
احدثث الخطيب علي المنبر ما ذا يفعل؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 07:57 م]ـ
لا تشترط الطهارة لخطبة الجمعة .. فيمضي في خطبته ثم لينزل ويذهب ليتوضأ و يصلي بالناس أو يصلي بهم غيره

ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:21 م]ـ
هل ثبت ذلك عن النبي؟ او الصحابه او التابعين؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:24 ص]ـ
بل هو البراءة الأصلية أو الاستصحاب .. فمن قال باشتراط الطهارة لخطبة الجمعة يكون ملزما بالدليل

و لم أعلم من خلال دراساتي في الفروع دليلا على اشتراط الطهارة (أي من الحدث الأصغر) في خطبة الجمعة

ـ[ابو عمير بن الفضيل]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:17 م]ـ
جزاك الله جيرا يا اخيى محمد

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:01 ص]ـ
حدثني أحد الأخوة أنه صعد المنبر ليخطب، ثم تذكر أنه لم يتوضأ بعد، فأمر الناس بانتظاره، و ذهب ليتوضأ.

ـ[أبو هدى]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:13 ص]ـ
قال البهوتي -رحمه الله- في الروض المربع عند حديثه عن خطبيتي الجمعة:
ولا يشترط لهما الطهارة من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد لأنهما ذكر تقدم الصلاة أشبه الأذان

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:25 ص]ـ
أنصحه بأن يدعو بإناء من ماء وتكون خطبته عن تعليم الناس الوضوء بشكل عملي ويكون بهذه الحال توضأ وتدارك الأمر وتكون خطبته متميزة ويعي الناس تماما ما يقول ويفعل وذلك كما فعل عثمان رضي الله عنه وأرضاه عندما حصل هذا الأمر

(56/492)

---

كيف يزكى ذهب (معرض للتجارة)

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:54 م]ـ
إذا كان لدي محل ذهب وحال الحول فهل ازكي زكاة ذهب أم زكاة عروض تجارة؟

الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يقول يزكي زكاة ذهب ووافقه الشيخ الطريفي والشيخ عبد العزيز الخظير.

لكن ماهي العلة التي من خلالها حكموا بهذا الحكم.

جزاكم الله خير

(56/493)

---

هل معاني الكتب المقدسة واحدة؟؟؟؟؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[26 - 12 - 05, 09:59 م]ـ
هل معاني الكتب المقدسة واحدة
وقوله إن الإسم الذي هو صاحب الحال قديم وكان غير موصوف بهذه الصفة حين أنزل معناه لا لفظه على موسى وعيسى وداود عليهم السلام هذا بناء منه على الأصل الذي انفردت به الكلابية عن جميع طوائف أهل الأرض من أن معاني التوراة والإنجيل والزبور والقرآن وسائر كتب الله معنى واحد
فالعين لا اختلاف فيها ولا تعدد وإنما تتعدد وتتكرر العبارات الدالة على ذلك المعنى الواحد فإن عبر عنه بالعربية كان قرآنا وهو نفس التوراة وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة وهو نفس القرآن وإن عبر عنه بالسريانية كان إنجيلا وهو أيضا نفس القرآن ونفس التوراة وكذلك سائر الكتب
وهذا قول يقوم على بطلان تسعين برهانا لا تندفع ذكرها شيخ الإسلام في الأجوبة المصرية وكيف تكون معاني التوراة والإنجيل هي نفس معاني القرآن وأنت تجدها إذا عربت لا تدانيه ولا تقاربه فضلا عن أن تكون هي إياه وكيف يقال إن الله تعالى أنزل هذا القرآن على داود وسليمان وعيسى بعينه بغير هذه العبارات أم كيف يقال إن معاني كتب الله كلها معنى واحد يختلف التعبير عنها دون المعنى المعبر عنه وهل هذا إلا دعوى يشهد الحس ببطلانها أم كيف يقال إن التوراة إذا عبر عنها بالعربية صارت قرآنا مع تميز القرآن عن سائر الكلام بمعانيه وألفاظه تميزا ظاهرا لا يرتاب فيه أحد وبالجملة فهذا الجواب منه بناء على ذلك الأصل

بدائع الفوائد: " ابن القيم "

(56/494)

---

من هم أبناء الثمانين؟

ـ[عبدالعزيز سعودالعويد]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:15 م]ـ
يرد في بعض كتب التراجم في مترجم لا يعرف سنة مولده أو سنة وفاته فيقال فيه - مثلا -: كان من أبناء الثمانين. وهمو أمر ينفع في اتصال الرواية.
فهل يراد بذلك أنه مات وهو ما بين السبعين والثمانين، أم ما بين الثمانين والتسعين.
عندي في ذلك كلام بعد خلاف في تحديد ذلك مع بعض طلاب العلم، لكن انتظر مشاركة الإخوة مع تعليل الرأي أو توثيقه إن وجد. وجزيتم خيرا.

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 10:23 م]ـ
الذي يظهر أنه من كان عمره يقارب الثمانين زيادة ونقصانا، مثلا: بين 78 - 82. ولم أنزل عن ذلك لأنه يقال فيه أواسط السبعين، ولم أزد لأنه يقال فيه أواسط الثمانين. ولم أجعلها من الثمانين فما فوق لأنه يقال له: في الثمانينات. ولم أنزل: لقولهم في السبعينات. والله أعلم.

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:08 م]ـ
قال المُناوي في (الفيض) في شرح الحديث: (إن الله - تعالى - يحب أبناء الثمانين):" أي من بلغ من العمر ثمانين سنة من رجل وامرأة والمراد من المؤمنين كما هو بيِّن".
والحديث ضعف إسنادَه الألباني في تخريج الجامع 1695.

ـ[مسدد2]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:24 ص]ـ
أما لو قيل (هو في عشر الثمانين) فيعني انه في السبعينات من عمره.

ـ[عبدالعزيز سعودالعويد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:03 ص]ـ
توضيحا لكلام الأخ خالد الشبل
كلام المناوي - رحمه الله - ليس موضوع بحثنا، لأنه لو جزمنا بأن العالم المترجم عمره ثمانون سنة لما أشكل علينا سنة مولده أو وفاته، لأن مثل العبارة المسئول عنها لا تورد إلا في معرض الجهل بسنة المولد أو الوفاة.
توضيح ذلك: عالم متوفي سنة (520) لو قلنا بأنه ابن ثمانين سنة يعني عمره ثمانون، لجزمنا حينئذ بسنة وفاته وقلنا هي سنة (600).

(56/495)

---

قصة لا اعرف اشخاصها

ـ[البلنصوري]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت من احد الاخوة منذ زمن قصة عجيبة ولكن لا اذكر اشخاصها ولا مدى صحتها
وهي ان احد الصالحين اراد ان ياتي احد العلماء فسافر اليه وفي الطريق وفي الصحراء رأي خيمة فاراد ان يستريح بعض الوقت فنزل بها وتعرف عليه صاحب الخيمة وسأله عن وجهته فاخبره انه يقصد العالم الفلاني وكانت المفاجاة ان الشخص السائل هو ذلك العالم الذي قصده وارتحل اليه والاعجب ان هذا العالم خرج ايضا قاصدا احد الصالحين ولم يكن هذا الصالح الا الرجل الذي التقاه في الخيمة او في الطريق على ما اذكر وهي توضح معاني طيبة فارجو ممن يذكر قصة على هذا النحو اوقريبا منها ان يذكرها للاهمية وجزاكم الله خيرا

(56/496)

---

سؤال للمشتغلين بالدراسات التاريخية، سيما الأتراك منهم

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:13 ص]ـ
من هم الباشقرد، و الصقالبة، و البلغار الذين جاء في كتب التاريخ انتشار الإسلام بينهم مع كونهم في قلب أوروبا، و كان هذا قبل ظهور الدولة العثمانية، بل قبل ذلك بكثير. و بلادهم حسب وصف المؤرخين القدامى بعد القسطنطينية؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:15 م]ـ
أسأل هنا أفضل:
http://www.altareekh.com/vb

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد كنت أبحث عن رابط هذا الموقع.

(56/497)

---

أفيدونى يرحمكم الله عن الأعتقاد بمسائل الجن

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 07:28 ص]ـ
أحببنا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
فى هذه الأيام التى تموج بظلمات البدع والجهل
يخرج علينا من ينتسب إلى الأزهر ويقول بأنكار الجن لبس بنى أدم
حتى أوقع من ينتسبون إلى أهل السنه فى هذا الأمر بل وينكر أيضا الناسخ والمنسوخ
فنرجو من أخواننا المتثبتين فى طلب العلم الرد على هذه المسأله
لأنى سكت ولم أرد حتى لا اكون مقصر فى أجابتى ويأتى الإسلام من قبلى فكيف الرد على أمثال هؤلاء نرجو الرد سريعا وجزاكم الله خيرا

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 12:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=21

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:20 م]ـ
هناك فتوى للشيخ بن باز رحمه الله
في الرد على الطنطاوي
لعلي أبحث عنها وأوردها بنصها

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:51 م]ـ
إيضاح الحق في دخول الجني في الإنسي والرد على من أنكر ذلك

للإمام ابن باز ـ رحمه الله ـ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ..

أما بعد .. فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا العام أعني عام 1407هـ أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلان بعض الجن الذي تلبس ببعض المسلمات في الرياض إسلامه عندي بعد أن أعلنه عند الأخ عبد الله بن مشرف العمري المقيم في الرياض بعد ما قرأ المذكور على المصابة وخاطب الجني وذكره بالله ووعظه وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة ودعاه إلى الإسلام لما أخبره الجني أنه كافر بوذي ودعاه إلى الخروج منها فاقتنع الجني بالدعوة وأعلن إسلامه عند عبد الله المذكور، ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني فحضروا عندي فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلام رجل وليس كلام امرأة، وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد الله بن مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلام الجني.

وقد أعلن إسلامه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة فنصحته وأوصيته بتقوى الله وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها. فأجابني إلى ذلك وقال أنا مقتنع بالإسلام وأوصيته أن يدعو قومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها. السلام عليكم. ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلامتها وراحتها من تعبه.

ثم عادت إليّ بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها وأخبرتني أنها في خير وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده بها فأجابت بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع وتشعر بميول إلى الدين البوذي والاطلاع على الكتب المؤلفة فيه. ثم بعدما سلمها الله منه زالت عنها هذه الأفكار ورجعت إلى حالها الأولى البعيدة من هذه الأفكار المنحرفة.

وقد بلغني عن فضيلة الشيخ علي الطنطاوي أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر وذكر أنه تدجيل وكذب وأنه يمكن أن يكون كلاما مسجلا مع المرأة ولم تكن نطقت بذلك. وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلامه وعلمت منه ما ذكر. وقد عجبت كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجلا مع أني سألت الجني عدة أسئلة وأجاب عنها فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب هذا من أقبح الغلط ومن تجويز الباطل، وزعم أيضا في كلمته أن إسلام الجني على يد الإنسي يخالف قول الله تعالى في قصة سليمان وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ولا شك أن هذا غلط منه أيضا -هداه الله- وفهم باطل فليس في إسلام الجني على يد الإنسي ما يخالف دعوة سليمان.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/498)

---

فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي صلى الله عليه وسلم .. وقد أوضح الله ذلك في سورة الأحقاف وسورة الجن وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الشيطان عرض لي فشد علي ليقطع الصلاة علي فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام رب اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم إن عفريتا من الجن جعل يفتك عليّ البارحة ليقطع عليّ الصلاة وأن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جانب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي فرده الله خاسئا

وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها

وخرج البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به جـ4 ص487 من الفتح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال فخليت عنه فأصبحت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ " قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال "أما أنه قد كذبك وسيعود" فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فإني محتاج وعلي عيال ولا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة" قلت "يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله" قال "أما أنه قد كذبك وسيعود" فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هي؟ قال إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال "ما هي" قلت قال لي إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح -وكانوا أحرص شيء على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم "أما أنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة" قال لا قال "ذاك شيطان

وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن صفية رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وروى الإمام أحمد رحمه الله في المسند ج4 ص216 بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي قال ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا قال ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/499)

---

وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله.

بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ما نصه: يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه "من المس" يعني من الجنون.

وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي الجنون. يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا. ا هـ.

وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا.

وقال ابن عباس رضي الله عنه آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم قال وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.

وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس. ا هـ.

وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه "إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين" الموجود في مجموع الفتاوى جـ19 ص9 إلى ص65 ما نصه بعد كلام سبق. ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك.

ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي فقال يا بني يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا مبسوط في موضعه.

وقال أيضا رحمه الله في ج24 من الفتاوى ص276 - 277 ما نصه. وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لا يَقُومُونَ إِلا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وقال عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قلت لأبي إن أقواما يقولون إن الجني لا يدخل بدن المصروع فقال يا بني يكذبون. هو ذا يتكلم على لسانه. وهذا الذي قاله أمر مشهور.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(56/500)

---

فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه. ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله. وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا. بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان. وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك. ا هـ.

وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد جـ4 ص66 إلى69 ما نصه ..

الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة والثاني هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه.

وأما صرع الأرواح, فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به, ولا يدفعونه, ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة, فتدافع آثارها, وتعارض أفعالها وتبطلها, وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه, فذكر بعض علاج الصرع, وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة.

وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج, وأما جهلة الأطباء وسقطتهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل, وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك, والحس والوجود شاهد به, وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها.

إلى أن قال: وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم.

وعلاج هذا النوع يكون بأمرين:

أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج، فالذي من جهة المصروع يكون بقوة نفسه, وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها, والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان, فإن هذا نوع محاربة, والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا, وأن يكون الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل, فكيف إذا عدم الأمران جميعا؟ ويكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه، ولا سلاح له.

والثاني من جهة المعالج: بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا, حتى أن من المعالجين من يكتفي بقوله "اخرج منه" أو يقول "بسم الله" أو يقول "لا حول ولا قوة إلا بالله" والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: اخرج عدو الله أنا رسول الله

وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه, ويقول قال لك الشيخ اخرج فإن هذا لا يحل لك؛ فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب؛ فيفيق المصروع ولا يحس بألم, وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا.

إلى أن قال: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة, وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصينات النبوية والإيمانية, فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا .. انتهى المقصود من كلامه رحمه الله.

وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة على جواز دخول الجني بالإنسي يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك وخطأ فضيلة الشيخ علي الطنطاوي في إنكاره ذلك.

وقد وعد في كلمته أنه يرجع إلى الحق متى أرشد إليه فلعله يرجع إلى الصواب بعد قراءته ما ذكرنا نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق.

ومما ذكرنا أيضا يعلم أن ما نقلته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 14/ 10 / 1407هـ ص8 عن الدكتور محمد عرفان من أن كلمة جنون اختفت من القاموس الطبي, وزعمه أن دخول الجني في الإنسي ونطقه على لسانه أنه مفهوم علمي خاطئ مائة في المائة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/1)

---

كل ذلك باطل نشأ عن قلة العلم بالأمور الشرعية وبما قرره أهل العلم من أهل السنة والجماعة وإذا خفي هذا الأمر على كثير من الأطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين بالصدق والأمانة والبصيرة بأمر الدين بل هو إجماع من أهل السنة والجماعة كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عن جميع أهل العلم ونقل ذلك أيضا عن أبي الحسن الأشعري أنه نقل ذلك عن أهل السنة والجماعة ونقل ذلك أيضا عن أبي الحسن الأشعري العلامة أبو عبد الله محمد بن عبد الله الشبلي الحنفي المتوفى سنة 799هـ في كتابه آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان في الباب الحادي والخمسين من كتابه المذكور.

وقد سبق في كلام ابن القيم رحمه الله أن أئمة الأطباء وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه وإنما أنكر ذلك جهلة الأطباء وسقطتهم وسفلتهم وزنادقتهم.

فاعلم ذلك أيها القارئ وتمسك بما ذكرناه من الحق ولا تغتر بجهلة الأطباء, وغيرهم ولا بمن يتكلم في هذا الأمر بغير علم ولا بصيرة بل بالتقليد لجهلة الأطباء وبعض أهل البدع من المعتزلة وغيرهم، والله المستعان ..

تنبيه

قد دل ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كلام أهل العلم على أن مخاطبة الجني ووعظه وتذكيره ودعوته للإسلام وإجابته إلى ذلك ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان عليه الصلاة والسلام في سورة ص أنه قال: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ وهكذا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وضربه إذا امتنع من الخروج كل ذلك لا يخالف الآية المذكورة بل ذلك واجب من باب دفع الصائل ونصر المظلوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يفعل ذلك مع الإنسي.

وقد سبق في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ذعتُّ الشيطان حتى سال لعابه على يده الشريفة عليه الصلاة والسلام وقال لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس

وفي رواية لمسلم من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.

وهكذا كلام أهل العلم وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق، وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه وأن يمن علينا جميعا بإصابة الحق في الأقوال والأعمال وأن يعيذنا وجميع المسلمين من القول عليه بغير علم ومن إنكار ما لم نحط به علما إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان.

المصدر من موقع الشيخ بن باز رحمه الله ( http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=ibn00025)

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:53 م]ـ
الرد السابق
موجود في (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) للعلامة بن باز رحمه الله
المجلد الثالث
الصفحات
من 299 الى 308
وقد أرسل الرد للشيخ الطنطاوي رحمه الله
بتاريخ
2/ 11/1408 هـ

ـ[د/ألفا]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الموضوع

(57/2)

---

اريد الجواب الكافي جزاكم الله خيرا حول الاكتتاب في هذه الشركه ينساب

ـ[محي الدين]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
السلام عليكم

اريد الاكتتاب في ينساب
واختلفت الاراء والفتاوى حول الاكتتاب في هذه الشركه
فابتعدت عن الاكتتاب حتى اتقي الشبهات لكني سمعت من قريب لي ان شركه ينساب تراجعت عن القرض الربوي تماما واصبحت نقيه وليست مختلطه

هل هذا صحيح؟

وهل الان اصبح الاكتتاب فيها جائز ام لا
اريد الاجابه جزاكم الله خيرا علما انه لم يتبقى سوى يومين

بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:20 م]ـ
انظر هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67824

(57/3)

---

هل هناك دليل صحيح لحلق رأس البنت المولودة

ـ[أبو أسماء]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل ورد فى حلق رأس الجارية حديثة الولادة دليل صحيح؟

أفيدونى جزاكم الله خيرا

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:33 م]ـ
عن جعفر بن محمد، عن أبيه أنه قال: (وزنت فاطمة بنت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة) رواه مالك في الموطأ ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى وشعب الإيمان ..

وجعفر هو: جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب، المعروف باسم جعفر الصادق، وأبوه محمد هو أبوجعفر الباقر، وكلاهما ثقة، لكنه منقطع ..

وراجع تحفة المودود للإمام ابن القيم .. وراجع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3716

وراجع: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3182&Option=FatwaId ، و http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=17732&Option=FatwaId ، و http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=20272&Option=FatwaId

وتوقيعك به خطأ فأصلحه ..

ـ[أبو أسماء]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خير
ولكن ما الخطأ فى توقيعى؟

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:06 ص]ـ
كان ساعة كتابة ردي: (سبحان الله بوحمده .. سبحان الله العظيم)، فإما أن يكون الخلل من عيني (ابتسامة)، أو أن المشرف قام بتعديله ..

ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:46 م]ـ
الأنثى والذكر داخلان في استحباب حلق الرأس لقوله صلى الله عليه وسلم عن شعر المولود:
((أميطوا عنه الأذى؟))
فسمى شعر الولادة بأنه أذى وهي علة مشتركة بين شعر الأنثى والذكر ومن فرق فعليه بالدليل
وقد طبقت هذه السنة ولله الحمد في ابنتيّ حبيبة ورقية

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:13 ص]ـ
يرى الإمام ابن باز أن البنت لايسن لها الحلق ذلك لقوله في حديث سمرة (كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى ويحلق رأسه) أخرجه أهل السنن والغلام معناه الذكر نقله عنه د/عبدالله الطيار في (لقاءاتي مع الشيخين)

(57/4)

---

هَل رجم الرّسول صلى الله عليه وسلم الزّاني أو الزانية المحصنة؟

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[27 - 12 - 05, 01:58 م]ـ
وجُزيتُم خَيرًا

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:27 م]ـ
وجدت هذه الأقوال التي تقول برجم الرّسول عليه الصلاة والسلام,
رغم أني في السابق كنت أعتقد بأنّ حد الرجم لم يقم في عهد الرّسول

قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه [لقد خشيت ان يطول بالناس زمان حتى يقول قائل: لانجد الرجم في كتاب الله، فيضَلِّوا بترك فريضة انزلها الله الا وان الرجم فريضة على من زنى وقد احصن إذا قامت البينة، او كان الحمل او الاعتراف]
قال سفيان: كذا حفظت _ الا وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده _
وهذا الاثر في صحيح البخاري - باب الاعتراف بالزنا-

وعن جابر الانصاري قال: ان رجلا من اسلم جاء اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحدثه انه قد زنى، فشهد على نفسه اربع شهادات، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرُجِم وقد احصن.
اورده البخاري -باب رجم المحصن-

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:19 م]ـ
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله
أخى الكريم ألا وأن الرجم ورد فى أكثر من حديث على الرجل والمرأة
وإليك الأدله بالمراجع
أمر النبى صلى الله عليه وسلم برجم ماعز بن مالك وقال له النبى خيرولم يصلى عليه
وكذلك المرأة التى أمر النبى بالصلاه برجمها وجاء النبى ليصلى عليها فقال عمر بن الخطاب يا رسول الله تصلى عليها وقد زنت قال رسول الله والذى نفسى بيده لقد تابت توبة لو قسمت على سبعين من أهل المدينه لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها
المصادر
سنن أبو داود 24باب رجم ماعز بن مالك حديث رقم 4419 4420 4421 4422
سنن أبو داود25باب المرأة التى أمر النبى صلى الله عليه وسلم برجمها من جهينه حديث رقم 4440 4441 4442 4443 4444
سنن أبو داود 26 باب فى رجم اليهوديين حديث رقم 4446 4447 4448 4449
ولكن لا أدرى لماذا صلى النبى على المرأه ولم يصلى على ماعز والأحاديث صحيحه فى ذلك

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:20 م]ـ
لا تنسونا من صالح دعائكم

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:29 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخير
ورزقك الله الفردوس

ـ[أبو أمير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:30 م]ـ
أرجو توضيح منكم على هذا الأثر:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: أتى علي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل له جمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن سالم الأسدي فمن رجال مسلم
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم وأبو إبراهيم المعقب عن هشيم أنبأنا حصين عن الشعبي قال: أتي علي بمولاه لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت قال فضربها مائة ثم رجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

وجزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[أبو أمير]ــــــــ[27 - 12 - 05, 03:39 م]ـ
أرجو توضيح منكم على هذا الأثر:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: أتى علي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل له جمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن سالم الأسدي فمن رجال مسلم
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم وأبو إبراهيم المعقب عن هشيم أنبأنا حصين عن الشعبي قال: أتي علي بمولاه لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت قال فضربها مائة ثم رجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

وجزاكم الله خيرا كثيرا

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
في الحديث المتفق عليه، رجم النبي صلى الله عليه و سلم امرأة الأعرابي التي زنى بها العسيف، و هو حديث مشهور غني عن العزو

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 12 - 05, 11:07 م]ـ
أرجو توضيح منكم على هذا الأثر:

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم ثنا إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال: أتى علي بزان محصن فجلده يوم الخميس مائة جلدة ثم رجمه يوم الجمعة فقيل له جمعت عليه حدين فقال جلدته بكتاب الله ورجمته بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن سالم الأسدي فمن رجال مسلم
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم وأبو إبراهيم المعقب عن هشيم أنبأنا حصين عن الشعبي قال: أتي علي بمولاه لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت قال فضربها مائة ثم رجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين

وجزاكم الله خيرا كثيرا

جلدها بكتاب الله = " الزاني والزانية فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "،
ورجمها بسنة رسول الله = الأحاديث الواردة في رجم المحصن.

وقد يستدل لفعله بحديث: " قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".

والله أعلم.

(57/5)

---

المصحف المكتوب بطريقة (برايل) للأكفّاء،هل له حكم المصحف المعروف؟

ـ[عمر المقبل]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:08 م]ـ
هذا تساؤل طرحته في ملتقى أهل التفسير،ومن باب تتميم الفائدة،ولأنها من النوازل،فإني أطرحه هنا:

ولعلي أذكر ما بدا لي في الجواب ـ على سبيل المذاكرة ـ لأني لم أبحث فيه،ولم يمر علي مثله من قبل،وهو: أن المصحف المكتوب بطريقة (برايل) للمكفوفين له حكم المصحف المعروف لما يلي:

1 ـ أن هذا مصحف مكتوب،وبحروف،فهو ـ بهذا ـ يقابل المداد الذي سطرت به المصاحف المعروفة،وحروفه ـ التي كتب بها ـ اصطلح على أنها عربية،لكن كتبت بطريقة تناسب هذه الفئة.
ولهذا ترى الكفيف الماهر يقرأ من هذا المصحف وكأنك ترى مبصراً يقرأ من مصحف.

2 ـ أنه مصحف خالص،فليس فيه تفسير ولا ما يخرجه عن حد المصحف ـ حسب معلوماتي الأولية ـ.

وإذا كان الأمر كذلك،ثتبتت له أحكام المصحف الشرعية،وقد كتب في ذلك رسالة علمية لأحد الباحثين (نسيت اسمه كاملاً)،وإن لم تخني الذاكرة فهو: عبدالله بن صالح الرشيد،وهي مطبوعة في مجلد ضخم،والله أعلم.

ـــــــــــــــــــ
هذه مداخلة د. مساعد الطيار:
الأخ الفاضل عمر
الكتاب الذي ذكرته بعنوان (المتحف في أحكام المصحف) للكتور صالح بن محمد الرشيد، وهو في ثلاثة أجزاء يجمعها مجلد واحد، وهو يتميز بالجمع، وفيه قضايا كثيرة تحتاج إلى تحرير، كما أن فيه قضايا يبدو انها زائدة على العنوان، فهي تدخل في أخباره، وليست في أحكامه.
وهناك كتابان آخران:
ـــ الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن الكريم، للدكتور عبد العزيز بن محمد بن عبدالله الحجيلان.
ـــ فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن، للدكتور أحمد ملحم.
أما المسألة التي ذكرت، ففيها جانبان:
الأول:هل يمكن للمصحف المكتوب على طريقة (برايل) اتباع الرسم العثماني، وهذه مسألة نازلة، وكأني سمعت عن مجمع الملك فهد ـ رحمه الله ـ للمصحف الشريف أن لهم نية في إخراج مصحف لهؤلاء.
الثاني الأحكام الشرعية المتعلقة بالطهارة، والآداب العامة المتعلقة بالمصحف، والذي يظهر أنه يلحق بالمصحف المكتوب بالطريقة المعروفة، فالمصحف هو المصحف، وإن اختلفت طريقة رسمه لأجل هذا الظرف المتعلق بمن فقد بصره، والله أعلم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه مداخلة الأخ مرهف:
وجهة نظر للمناقشة:
المصحف كتاب جمع بين دفتيه كلام الله المكتوب، وهذه الثقوب التي في المصحف لا تتعدى الدلالة على كلام الله، وخاصة إذا عتبرنا أن رسم القرآن حكمه توقيفي، وهذه الثقوب اجتهادية قابلة للتغيير ولذلك أرى والله أعلم أنه لا يأخذ حكم المصحف والله أعلم

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه مداخلة الأستاذ خالد الشبل:
وأنا من وجهة نظري القاصرة أرى ما يراه الأخ الكريم مرهف، وأقيسُه على الشريط والقرص المدمج.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وهذه مداخلة الشيخ عبدالله الشمراني:
أما أنا فأرى أن مصحف برايل له حكم المصحف المعروف من حيث الآداب والأحكام وغيرها، وأقول لو أن رجلاً كتب بعض السور في ورقه أفلا يكون لها حكم المصحف من ناحية الطهارة والإحترام؟ فمن باب أولى لو كان مصحفاً جمع كامل كلام الله تعالى بين دفتيه؟
وبالنسبة لإتباعه للرسم العثماني فإلى الآن غير ممكن خاصة في بعض الأحرف التي تزاد مثل:الواو والياء وبعض الهمزات وغيرها، لكنه يعتبر على الرسم الإملائي (وكتابة القرآن بالرسم الإملائي فيها كلام من بعض علماء الرسم).لكن هذا الممكن إلى الآن بالنسبة للإخوة المكفوفين.

وهذا رابط الموضوع في ملتقى أهل التفسير،لمن يرغب في مطالعة ما أبداه الإخوة المداخلون هناك:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4415

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيراً، رأيٌ وجيهٌ، ما دام يسمى مصحفاً، وتكتب كلماته بحروف مفهومة:

للفائدة: في فتاوي الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ أن مصحف المكفوفين (برايل) لا تثبت له أحكام المصحف، وكذا ترجمة معاني القرآن (2/ 77)

هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=104505#post104505)

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:11 م]ـ
حياك الله يا شيخ عمر
إذا قلنا إن المصحف المكتوب بالأردو والذي يقرأ به بعض الأعاجم من المسلمين يأخذ حكم المصحف من كل وجه فإن مصحف برايل يأخذ نفس الحكم، ولا يأخذ حكم الأقراص الممغنطة التي يوجد بها المصحف أو غيره

والله أعلم

ـ[نياف]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:27 م]ـ
حياك الله يا شيخ عمر
إذا قلنا إن المصحف المكتوب بالأردو والذي يقرأ به بعض الأعاجم من المسلمين يأخذ حكم المصحف من كل وجه فإن مصحف برايل يأخذ نفس الحكم، ولا يأخذ حكم الأقراص الممغنطة التي يوجد بها المصحف أو غيره

والله أعلم
أخي خالد
بارك الله فيك وغفر لك ورزقك الجنة

أعتقد والله أعلم إن المصحف المكتوب بالأردو لا يقاس بالمكتوب بطريقة برايل لإنه قريب جدا من المصحف المكتوب باللغة العربية بل يستطيع أي شخص يقرأ العربية قراءته حتى العامي وهذا مشاهد ومجرب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/6)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 03 - 06, 07:07 م]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام / عمر المقبل وفقه الله تعالى
أستأذنكم بطرح فتوى لسماحة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى فيما تفضلتم بطرحه.

ففي محاضرة ألقاها سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في معهد النور للمكفوفين بعنوان: (فإنها لا تعمى الأبصار)، وقد سجلتها تسجيلات البردين بالرياض جاء هذا السؤال:

قال السائل:
سماحة الشيخ: من المعلوم أن المصحف المكتوب بطريقة برايل يشتمل على رموز واصطلاحات بارزة خاصة بالمكفوفين، فهل ينطبق عليه ما ينطبق على المصحف من أحكام، مثل الوضوء وغيره؟.
فقال رحمه الله تعالى:
ليس بقرآن هذا، هذا شبه ترجمة؛ فلا ينطبق عليه أحكام المصحف.
يجوز لمسه للمحدث والجنب، ولا بأس أن يقرأ فيه المحدث والجنب، لأن هذا شبه الترجمة، وشبه التفسير، بل هذا أشبه شيء بالترجمة، ترجمة القرآن إلى اللغات الأجنبية.

ثم سأل سائل من الحضور عن قراءة الجنب للقرآن؟.

فقال رحمه الله تعالى:
(إذا قرأ؛ فلا يقرأ وهو جنب، لكن مجرد اللمس له حكم الكتب الأخرى المترجمة.
أما إذا أراد أن يقرأ فلا يقرأ وهو جنب، يقرأ في حالة الطهارة من الحدث الأكبر، لكن مجرد اللمس وتعداد الحروف فلا بأس أن يلمسه بيده وإن كان على غير طهارة.
المهم أنه ليس بمصحف، ولكنه مترجم) أ. هـ

ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:41 م]ـ
اللهم اغفر لشيخنا ابن باز ..

اللهم اغفر لأخي المسيطير ..

أنت صاحب فضل،فكيف تستأذنني في ذلك؟! ولكن ماذا أصنع بأخلاقك العالية؟!

جزاك الله خيراً وبارك فيك ..

وما تفضلتم به،يثري الموضوع ولا يقطع البحث.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
هناك بحث لهيئة كبار العلماء في المجلد السابع من أبحاث الهيئة!! لعله يدور في نفس الفلك
وكذلك هناك بحث في مجلة البحوث إن لم تخني الذاكرة عن نفس الموضوع والله أعلم

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 08 - 06, 01:11 ص]ـ
كتابة القرآن الكريم بنظام برايل للمكفوفين

د. عبد الله الخميس

http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1658

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 10, 06:39 م]ـ
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:

س 3. هل مصاحف (البرايل) المكتوبة بنقاط (البرايل) للمكفوفين لها نفس الحرمة للمصاحف المكتوبة باللغة العربية للمبصر؟.

ج 3: لا يظهر أن المصاحف المكتوبة بطريقة برايل لها حكم المصاحف المكتوبة بالحروف العربية.

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
عضو صالح الفوزان
عضو عبد الله بن غديان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

http://www.alifta.com/Search/ResultD...stKeyWordFound

(57/7)

---

ما الحكم في دخول منتديات الكفار بنية الدعوة؟

ـ[غزالة]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أساتذتي الأفاضل:

أردت أن أعرف الحكم الشرعي في التردد على المنتديات النصرانية واللادينية وما شابه، والكتابة فيهم للدفاع عن دين الله تعالى ودرء الشبهات و تفنيدها، لمن يملك قدر ا من العلم الشرعي لا بأس به،، وقدرا من العلم بعقيدة هؤلاء القوم من النصارى وغيرهم وكتبهم المحرفة،، .... الخ

مع الأخذ بعين الإعتبار أنهم في هذه الأماكن يكتبون ألفاظ سباب وفسوق لرب العزة سبحانه وتعالى،، وكذلك لدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم،، مما يقشعر له الأبدان.

أشعر بتأنيب الضمير للإستمرار، وقراءتي لهذا الكفر الرهيب، و في نفس الوقت أشعر أنّي أخذل ديني إذا أنا انسحبت!

عرضت هذا الموضوع على كثير من الإخوة والأخوات الذين يكتبون في ذلك المكان،، ألا وهو الإنسحاب والكف عن الكتابة في ذلك المكان القذر،، فقوبلت من الأغلبية بالرفض للمبدأ على الأقل في الوقت الحالي،، لنفس الأسباب التي تدعوني أنا للإستمرار ألا وهي ألاّ نترك الساحة لأعداء الله يبثون الشبهات ويُشيعونها ...... الخ

وكان الرد أننا لابد أن نفند كل ما يلقونه،، وألاّ نخلي الساحة لهم.

وبعد أن طال بي التفكير دون الإهتداء إلى حل يريح ضميري،، قررت أن أكتب لحضراتكم لعلي أستفاد من علمكم ونصائحكم بإذن الله تعالى،، وفي نفس الوقت حتى أعرض الرد الذي سوف تتكرمون به، لأعرضه على باقي الزملاء والزميلات العاملين في حقل الدعوة بذاك المكان.

هل نستمر في الدعوة لدين الله، وفي تفنيد شبهات القوم،، أم نترك المكان الملئ بسب الله تعالى ودينه؟؟ أرجو من حضراتكم الرد بارك الله فيكم.

وجزاكم الله خيرا.

أعتذر للإطالة

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 04:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
الراجع في ذلك عدم الدخول في منتدياتهم ومشاركتهم فيها ..
لكن حتى لا يكون هناك حرج عليكم في الإنسحاب من النقاش فالأصل وضع رابط لموقع مخصص بتعريف الإسلام تعريفا شاملا.

ـ[غزالة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ممكن حضرتك تكتب لي ردا مفصلا فلم أفهم شئ:

كيف تقول بعدم الدخول، وفي نفس الوقت تقول: وضع رابط لموقع مخصص بتعريف الإسلام تعريفا شاملا.

ثم أين أضع هذا الرابط؟

هل ندخل هذه الأماكن ويوميا فيها عشرات الموضوعات التشكيكية فنضع رابطا في كل موضوع ثم ننسحب؟

يا أخي الفاضل: الموضوع أخطر من هذا،، الموضوع هو نقاش حار وأدلة شبهات يُثيرونها تجعل العاقل حيرانا،، والمكان يتردد عليه المئات يوميا من المسلمين ضعاف العلم أو الإيمان أو كلاهما، والدخول لوضع رابط أو أكثر ثم الإنسحاب من وجهة نظر هؤلاء القوم لن يُجدي نفعا بل سيثير السخرية منّا وانتفاش باطلهم أكثر حيث سيعتقدون أننا نضع روابطا فقط لضعف حجتنا وعدم مقدرتنا على مقارعة الحجة بالحجة وسأضع لحضراتكم الرابط حتى تكون الفتوى عن بيّنة،، فلقد ضلّ كثيرون فمنهم من تنصر ومنهم من ألحد:

ـ[أبو عاصم الطحان]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أساتذتي الأفاضل:

أردت أن أعرف الحكم الشرعي في التردد على المنتديات النصرانية واللادينية وما شابه، والكتابة فيهم للدفاع عن دين الله تعالى ودرء الشبهات و تفنيدها، لمن يملك قدر ا من العلم الشرعي لا بأس به،، وقدرا من العلم بعقيدة هؤلاء القوم من النصارى وغيرهم وكتبهم المحرفة،، .... الخ

مع الأخذ بعين الإعتبار أنهم في هذه الأماكن يكتبون ألفاظ سباب وفسوق لرب العزة سبحانه وتعالى،، وكذلك لدينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم،، مما يقشعر له الأبدان.

أشعر بتأنيب الضمير للإستمرار، وقراءتي لهذا الكفر الرهيب، و في نفس الوقت أشعر أنّي أخذل ديني إذا أنا انسحبت!

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم

وبعد

فالرأي أن يبتعد المسلمون عن هذه المواقع لئلا تُعرف وتزدهر بمشاركاتهم، والتي إن فاقت آراء الآخرين وظهرت عليها فالمصير المحتوم لأصحابها الفصل والطرد بحجج واهية كما فعلوا بكثير من المسلمين في أحد المنتديات العلمانية الإلحادية منذ أيام ..

ولكن ترك هذه المنتديات من غير ما رد عليها يعرض المسلمين الضعاف للتشكيك بدينهم كما ذكرت أخي الكريم، وعليه فالحل يكون بإنشاء موقع متخصص علمي يرد على تلك الشبه بأسلوب قوي رصين متين، وفي ذات الوقت يكون الدفاع المضاد بالهجوم على كتبهم المحرفة بإظهار ما فيها بالنسبة للصليبيين، وإظهار ضعف الأساس الذي يعتمد عليه الملحدون في إنكارهم للخالق وإنكارهم للمُسّلمات في هذه الحياة ..

ولكن المصيبة الكبرى ليست في هؤلاء وإنما في أدعياء الإسلام من القرآنيين وأشباههم والمنكرين لأحاديث السنة الثابتة الصحيحة بحجة معارضتها في الظاهر لعقولهم البالية ..

فهل يقوم الإخوة على منتدى من هذا النوع لرد هؤلاء عن غيهم وبغيهم ..

أسال الله أن يقيض لنا من يقوم بهذا العمل الصالح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/8)

---

ـ[غزالة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / أبو عاصم للرد المفصل،، ولكن أرجو أن أجد ردا مدعما بأدلة شرعية، حيث أنني أحتاج لهذا الرد لعرضه على بعض من الأخوة والأخوات من المترددين على مثل ما سبق أن ذكرت من أماكن المنصرين وأشباههم.

والسلام عليكم

ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:25 م]ـ
عنوان الموضوع: ما الحكم في دخول منتديات الكفار بنية الدعوة؟

رأيي هو يحتمل الصواب والخطأ: كانت أشهر أفعال النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء كافة, بعد بعثته. وعموماً هذه قضايا اجتهادية, فنحن لسنا بكفاءة الأنبياء المعصومين عليهم السلام.

ـ[أبو عاصم الطحان]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل / أبو عاصم للرد المفصل،، ولكن أرجو أن أجد ردا مدعما بأدلة شرعية، حيث أنني أحتاج لهذا الرد لعرضه على بعض من الأخوة والأخوات من المترددين على مثل ما سبق أن ذكرت من أماكن المنصرين وأشباههم.

والسلام عليكم

قد يكون الدليل في فعل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان دعا المشركين إلى عبادة الله الواحد الأحد فكذبوه وآذوه وسخروا منه فاستمر يدعوهم وما ترك دعوتهم حتى فقد النصير والمعين في مكة ووجد أنه لن يستطيع تبليغ دعوته على ذاك العداء فانتقل إلى المدينة المنورة، وعليه فحيث وجد المؤمن متسعا وحرية في الكلام وإبداء الآراء فلا بأس في ذلك حتى ينقلب الحال فيغادر غير آسف على تلك المواطن ..

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:22 ص]ـ
اوافق الاخوة

كنت فبل سنوات اشتركت في احد منتدي النصاري
وكان اغلبهم من القسيسيين وعامة وبعضهم الاديان الاخري
وكانوا كثير يثيرون شبهات (ظاهرها الكذب وباطنها البغض)
فكنت احضر واضع رابط واضع فيه سورة من القران واترك

وكذلك ناقشتهم في بعض امور كألوهية عيسي
ولكن بعض مدة عرفت انه لا فائدة في مناقشة هؤلاء
لان كثير منهم قرأ القران ويعرفون ديننا اكثر فالجدال معم مضيعة للوقت
ثم ما الفائدة من الجدال من يسب النبي صلي الله عليه وسلم
وما الفائدة من الجدال من يسب الله سبحانه وتعالي هذا جنس من القسيس قاتلهم الله لا يريد جدال
انما يجادل من يريد الحق او له ادب في الحوار

ثم الامر كما قال الاخوة الافضل ان تعملوا موقعا يرد علي شبهات كثير من المواقع
او منتدي فيه رد علي النصاري ..

وبصراحة أري ان لا يدخل احد في هذه المواقع والا له قوة ايمانية وكذلك له علم بالعلم
الشرعي ما يدفع عنه هذه الشبهات (مثلا طلبة العلم)
وإلا قد سيجعلون العامي يتحير
اما قولك ان بعض ضعفة من المسلمين يدخلون هذه المواقع وليس عندهم علم كثير

الافضل ان ينصح مثلا هؤلاء المسلمين بابتعاد من تلك المنتديات
مثلا ارسال رسالة خاصة اليهم واخبارهم بتعلم العلم الشرعي ... (فيكون عمل احدكم ارسال رسائل لهؤلاء علي طريق الخاص ونصحهم ان يبتعدوا عن تلك المواقع)
هذا وجهة نظري وخبرتي من تلك المواقع
والامر يحتاج عرض علي أهل العلم

ـ[غزالة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:14 م]ـ
بارك الله فيكم أخوتي جميعا وتقبل منّا ومنكم

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 02:26 ص]ـ
http://www.algame3.com/vb/index.php

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 04:36 م]ـ
الأخت غزالة المسألة ليست جدال ومهاترة.
أنت طلبت الحكم ....
والحكم هو عدم الجواز خاصة وأنتم لستم بأهل لرد شبهاتهم!!!
ثم ذكرت من باب عدم التحرج بالإنسحاب المباغت منكم في هذه المنتديات فلا حرج لو وضعت رابطا لموقع يرد عليهم.

ثم إنك بارك الله فيك لست مسؤلة عنهم بعد ذلك قبلوا أو لا .. جادلوا أم لم يجادلوا ..
خاصة وأنت لن تعودي لهم مرة أخرى ..

سؤالك كان عن الحكم فأجبت عن ذلك حسب علمي.
ثم بينت ماهو العمل لإبعاد الحرج من الإنسحاب.

ونضن بعد هذا البيان أن الكلام مفهوم .. وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 05:12 م]ـ
معذرة لم انتبه لوجود الموضوع هنا فقمت بفتح موضوع آخر
السلام عليكم ورحمة الله وبركته.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على محمد النبي الامي صلوات الله عليه وعلى آله وصحبه , ومن سار على نهجه الى يوم الدين وبعد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/9)

---

اخواني الكرام اطرح عليكم هذا الموضوع وقد تم الحديث عنه سابقا بصور شتى. اطرحه وكلي امل باخواني ان يفيدوني بما صفت اليه قلوبهم من حكم الشرع في المسألة وهي:
الدخول الى منتديات المخالفين لنا بالتوحيد من فرق ضالة وأخرى ملحدة ومن أهل الكتاب.
هنا اود ان اوضح امور لا ينبغي ان تغيب على أحد:
اولا: ان هذه الصفحات بالنسبة للباحث في الشبكة عن طريق وسائل البحث ستظهر له عادة في اول البحث. مما يعني ان الباحث العادي العامي قد يختلط عليه الامر.
ثانيا: ان هذه المنتديات فيها الاساءة للاسلام عامة وللنبي خاصة.
ثالثا: هذه المنتديات تهتم بجمع اي شبهة يظنونها عن الاسلام.
رابعا: من نجادلهم لا يرجعوا الى الحق عادة. وانما يقوموا بفتح نفس المواضيع بعد الانتهاء منها. اي انه بعد مدة بسيطة من الزمن ستصبح صفحات النقاش غير ظاهرة ويظهر خبثهم من جديد.
خامسا: هؤلاء لا يلتزموا الامانة العلمية ابدا.
سادسا: معظم شبههم هي من خلاف المسلمين في مسألة او من صفحات الرافضة وبقايا الجهمية.
سابعا: هذه الصفحات وان كانت محظورة في بلاد فانها باخرى ليست كذلك.
ثامنا: كثرة عدد المتصفحين لهذه المنتديات والمروجون لها.
تاسعا: اغلب ششبههم لا تتعدى صفحات الشبكة.
عاشرا: مهما جادلتهم واثبت بالبينات والقواطع. فانهم "ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. وعلى ابصرهم غشاوة"

وغير هذه من ملاحظات.
بالطبع اتكلم عن حكم دخول من يملك الحجة ويفقه دينه جيدا وليس دخول العوام. ولا أسأل عن مجالستهم او السكوت عليهم.

أرجوا من سادتنا العلماء وأخواننا طلاب العلم ان يفيدوني بحكم الشرع. وما قدمته لكم من نقاط انما كان عن خبرة لا عن سماع من أحد.
وجزاكم الله خيرا.
اخي ضياء الشميري وفقه الله الى كل خير قد تكون هذه الصفحات محجوبة في بعض البلاد ولكنها مما يروج له كثيرا ولا يحجب في بلاد أخرى.
اول دخولي لتلك المواقع عن عند بحثي عن اقول العلماء بموضوع فقهي.
عدد الذين يدخلوا الى تلك المنتديات غير محدود وذلك اذا نظرت الى الاحصائيات التي تبين عدد من يتصفح تلك المنتديات.
.
المشكلة ان الردود وحتى الروابط التي توضع بعد فترة ستكون من الصفحات التي لا يراها أحد.
وكأن الماور في هذه المنتديات يحارب سراب ...
اسماء وهمية ..
نفس المواضيع متكررة بشكل دوري ...
بصراحة مضع مؤلم جدا.
الذي اوده من سادتنا العلماء واخواننا طلاب العلم بمناقشة الموضوع بشكل مستوفي ليكون مرجعا يشار اليه , فارجوا منكم التواصل واعلموا ان العديد ممن يدخل هذه المنتديات يهمهم جواب كافي وافي.
فاعذرونا و تحملوا للثقال
نسأل الله ان تكون في ميزان حسناتكم.

ـ[عبد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:13 م]ـ
قال تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ}
قال الطبري رحمه الله: ((وأما قوله: {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} فإنه يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ثم ذر هؤلاء المشركين العادلين بربهم الأوثان والأصنام - بعد احتجاجك عليهم في قيلهم {ما أنزل الله على بشر من شيء} بقولك {من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس} وإجابتك ذلك بأن الذي أنزله الله الذي أنزل عليك كتابه - {في خوضهم} يعني: فيما يخوضون فيه من باطلهم وكفرهم بالله وآياته , يقول: يستهزئون ويسخرون. وهذا من الله وعيد لهؤلاء المشركين وتهديد لهم ; يقول الله جل ثناؤه: ثم دعهم لاعبين يا محمد , فإني من وراء ما هم فيه من استهزائهم بآياتي بالمرصاد وأذيقهم بأسي , وأحل بهم إن تمادوا في غيهم سخطي)) أ. هـ.

قلت: وفي هذه الآية جمع بين الدعوة وإقامة الحجة على المعاند وكذلك تركه - أي المعاند - بعد ذلك والإعراض عنه وعدم الإمعان في مماراته.
وعليه، فلتكن هذه الآية أيتها الأخت غزالة أصل تتمسكين به.

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:38 م]ـ
نسأل عن قوله تعالى:

وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

وقوله تعلى:
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا
هل ندخل في عموم القول ,ونحن نجادل اهل الباطل. ام انه على من رضي وتابع؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/10)

---

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الا×وة الأحبة حفظهم الله.
الحمد لله الذي اعلى راية الإسلام فوق كل الرايات وجعلنا في خير أمة أخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر.
الأخ. الأخت غزالة:
إن هذه المتديات التي ذكرتها أنا أعرفها جيدا وهي منتديات لا علا قة لها بالحوار ولا العلم ولا التعلم. بل غاية ما فيها سباب وشتم ولا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسمع مثل هذا الكلام ويبقى في مجالسهم لقوله تعالى ({وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} (68) سورة الأنعام.
وقوله تعالى: ({وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا} (72) سورة الفرقان.
فإن قيل نرد الشبه:
أقول هم لا يتركون أهل العلم يتكلمون ويردون ويعلمون بل يخرجونه بوسائل عدة ولا يتركون مجالا إلا للضعفاء الذين يكثر الزلل في كلامهم وأفهامهم.
والله أعلم وجزاكم الله خيرا

ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[04 - 01 - 06, 04:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
وجزاك الله خيرا أخي مجدي أبو عيشة ..
وكما قال الأخ شاكر العاروري وفقه الله بأن هذه المنتديات لاهم لها بالحوار أو إقامة الحجة ..
ولكن كل همها في السب والشتم ورمي الكذب ..
فسبحان الله نحن في غنى عن هذا كله.
والحمدلله الدعوة قائمة في شتى المجالات فلا يلزمنا أن نشارك هذه المنتديات الهابطة علميا وعمليا , ولاننسى الوقت الذي يذهب في المهاترات دون جدوى .. ونحن نعلم مكانة الوقت لدى المسلم , لاسيما الملتزم بتعاليم دينه الحنيف.
والله أسأل أن يوفقنا لما يحب ويرضى.

(57/11)

---

ما هي شروط قطع يد السّارق مع الدليل؟

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:29 م]ـ
وجزيتم خيرًا

ـ[اياس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:38 ص]ـ
اخي العزيز راجع الكتب التاليه ففيها الاجابة

1 - عمدة الفقه للموفق بن قدامة رحمه الله

2 - زاد المستقنع للحجاوي رحمه الله

3 - منهاج السالكين للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله

في كتاب الحدود منها تجد الاجابة

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:05 ص]ـ
أخي الفاضل لعمنا ومجيزنا الإمام إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني حفظه الله تعالى بحث في الموضوع بلغ فيه إلى سبعين شرطا ..

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
وهل اجد نسخة إلكترونيّة لهذه الكتب؟
وشكرا

ـ[اياس]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:21 ص]ـ
اخي العزيز حمزة الكتاني آمل اتحافي بما جمعه عمك ومجيزك والاخ قاهر الفتن

مستفيد فلذلك احلته على هذه الكتب وله ان يتوسع ان اراد ذلك

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:03 ص]ـ
الشرط الاول: السرقة: وهو أخذ المال مختفياً، فإن اختطفه، أو اختلسه، فلا قطع عليه.
الدليل: لما روى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس على المنتهب قطع وروى عنه عليه السلام أنه قال: ليس على الخائن، ولا المختلس قطع. رواهما أبو داود ولأن الله تعالى إنما أوجب القطع على السارق، وليس هؤلاء بسراق.
_____________
الشرط الثاني: أن يكون مكلفاً، فلا يجب الحد على صبي، أو مجنون
الدليل: لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم، حتى يستيقظ" ولأنه إذا سقط عنهما التكليف في العبادات، والإثم في المعاصي، فالحد المبني على الدرء ولإسقاط أولى. ولا قطع على مكره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: عفي لأمتي عن الخطأ، والنسيان، وما استكرهوا عليه ويخرج في قطع السكران وجهان، بناء على الروايتين في طلاقه. وقال القاضي: حكمه حكم الصاحي فيما يجب عليه من العقوبات. ويجب القطع على السارق من أهل الذمة، والمستأمنين، ويقطع المسلم بسرقة مالهما، لأنهم التزموا حكم الإسلام، فأشبهوا المسلم مع المسلم.
_____________
الشرط الثالث: أن يكون المسروق نصاباً، فلا قطع فيما دونه
الدليل: لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا قطع إلا في ربع دينار فصاعداً متفق عليه.
_____________
الشرط الرابع: أن يكون المسروق مما يتمول في العادة
الدليل: لأن القطع شرع لصيانة الأموال، فلا يجب في غيرها، وسواء في ذلك ما يبقى زمناً كالثياب، وما يفسده طول بقائه، كالفاكهة، والأطعمة الرطبة، وما أصله الإباحة، كالصيود، والفخار، والآجر، واللبن والخشب، لأنه مال يتمول به عادة، فوجب القطع بسرقته كالأثمان.
______________
الشرط الخامس: أن يكون المسروق مما لا شبهة للسارق فيه
الدليل: لأن الحدود تدراً بالشبهات، فلا يقطع الوالد بسرقة مال ولده وإن سفل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنت ومالك لأبيك رواه أبو داود. والأم كالأب في هذا، ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده، لما روي أن عبد الله بن عمرو بن الحضرمي قال لعمر: إن عبدي سرق مرآة امرأتي، ثمنها ستون درهماً، فقال: أرسله: لا قطع عليه، غلامكم أخذ متاعكم, ومن سرق من الغنيمة ممن له فيها حق، أو لولده، أو لسيده، لم يقطع لذلك, و لا قطع على الزوجة إذا منعت نفقتها فأخذت بقدرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولا على الضيف إذا منع قراه، فأخذ بقدره.
__________________
الشرط السادس: أن يسرق من حرز
الدليل: لما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عم جده أن رجلاً من مزينة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الثمار فقال: ما أخذ في أكمامه فاحتمل ففيه قيمته ومثله معه، وما كان في الجرين ففيه القطع إذا بلغ ثمن المجن رواه أبو داود.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/12)

---

و يعتبر الحرز بما يتعارفه الناس، فما عدوه حرزاً، فهو حرز، وما لا فلا، لأن الشرع لما اعتبر الحرز، ولم يبينه. هذا ظاهر قول أصحابنا، وإليه ذهب ابن حامد، والقاضي. وذكر أبو بكر كلاماً يدل على أن الإحراز لا يختلف، فقال: إذا أفرد الشيء في الملك، فهو محرز، والعمل على الأول. فحرز الأثمان، والجواهر، ونحوها في الخانات الحريزة. والدور في العمران دونها الأغلاق والأقفال، أو حافظ مستيقظ، أو حمل صاحبها لها معه على ما جرت به العادة في جيبه، أو كمه، أو وسطه، أو معضدته ونحن ذلك.
___________________
الشرط السابع: أن يخرجه من الحرز، سواء أخرجه بيده، أو بفيه، أو رماه إلى خارج أو اجتذبه بمحجن، أو بيده، أو تركه على ظهر بهيمة وساقها، أو على ماء جار، أو في مهب ريح فأطارته، أو على ماء راكد وحركه، أو فجره فخرج به، أو أمر صبياً مميزاً فأخرجه، أو فتح طاقاً فانهال الطعام إليه، أو بط جيبه إنسان، أو كمه فسقط المال، فأخذه، فعليه القطع في هذا كله لأنه بسبب فعله، فأشبه ما أخرجه بيده
__________________
الشرط الثامن: أن تثبت السرقة عند الحاكم
الدليل: لأنه المتولي لاستيفاء الحدود، فلا يجوز له استيفاء حد قبل ثبوته، ولا يثبت إلا ببينة، أو إقرار.
___________________
الشرط التاسع: أن يأتي مالك المسروق ويدعيه سواء ثبتت سرقته ببينة، أو إقرار. وقال أبو بكر: ليس بشرط، لأن موجب الحد قد ثبت، فوجب من غير طلب، كالزنا.
الدليل: الأول: أولى، لأن المال يباح بالبذل والإباحة، فيحتمل أن مالكه أباحه إياه، أو أذن له في دخول حرزه، أو وقفه على طائفة السارق منهم، فاعتبر الطلب لنفي هذا الاحتمال، بخلاف الزنا. فإن حضر المالك وطالب، لكنه خالف المقر، فقال: لم تسرق مني، لكن غصبتني، أو انتهبت مني، أو خنتني، أو جحدت وديعتي، لم يقطع، لأنه لم يوافق دعوى المدعي.
__________________________
و إذا وجب القطع قطعت يده اليمنى من مفصل الكوع، لأن في قراءة عبد الله بن مسعود (فاقطعوا أيمانهما) ولما روي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما قالا: إذا سرق السارق فاقطعوا يمينه من مفصل الكوع، ولا مخالف لهما في الصحابة. ولأن البطش باليمنى وهو حاصل بالكف، وما زاد من الذراع تابع، لهذا تجب الدية فيه وحده، ويحسم موضع القطع، وهو: أن يغلى الزيت غلياً جيداً، ثم تغمس فيه، لتحسم العروق، وينقطع الدم لما روى أبو هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بسارق فقال: اذهبوا به، فاقطعوه، ثم احسموه، ثم ائتوني به فقطع وأتي به، فقال: تب إلى الله تعالى فقال تبت إلى الله. فقال: تاب الله عليك
_______________________
من كتاب الكافي فى فقة الإمام أحمد

ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيرًا,

سؤالي: ما المقصود بالـ (ـحرز)؟ هل تعني أن يكون المال "مخبّأ" في مكانٍ ما؟

ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[19 - 01 - 06, 08:47 ص]ـ
أين الجواب؟

(57/13)

---

هل لطالب العلم أن يعمل بالراجح ((عنده))

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[27 - 12 - 05, 02:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

بداية فقد حاولت الوصول إلى جواب شاف دقيق لهذه المسألة ولم أوفق حتى الآن: هل يجوز شرعا لطالب العلم الذي لم تكتمل عنده الآلة أن يرجح بين كلام المجتهدين في مسائل الفقه على أساس الدليل؟ أي أنه سيقلد أحد المجتهدين على أساس أنه أقربهم للدليل؟؟ حيث أن البعض ينكرون ذلك ويقولون عليك بمن تظنه أعلم؟ وهل على المرء جناح أن يتنقل بين أقوال المجتهدين بما لديه من علم متواضع طالما كانت عينيه على الدليل الشرعي الصحيح؟

أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أرجو من الأخوة المشرفين أو ممن له علم بالموضوع الرد أو الإحالة على أي مرجع لتحصيل المسألة

وجزاكم الله كل خير

ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:44 م]ـ
اختلف أهل العلم فيمن لم يبلغ درجة الاجتهاد هل يرجح بالنظر إلى المسائل ودلائلها، أو بالنظر إلى المجتهدين
والصواب والله أعلم أنه يجوز له أن يرجح بالنظر إلى الدليل بما معه من العلم، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، ودليل ذلك أن الله أمر بالرد إلى الله ورسوله عند وقوع النزاع، والأمر هنا للوجوب، وهو معلق بالقدرة، فمن عجز عن الرد إلى الله ورسوله لضعف آلته، وعدم قدرته على معرفة الأدلة فإنه مأمور بسؤال من يراه أعلم وأورع من يعتقده كذلك
وأما من كانت لديه قدرة على النظر في الأدلة فإنه يلزمه أن ينظر فيها بما لديه من قدرة،
وعلى هذا يجوز أن يتنقل بين أقوال المجتهدين بما معه من علم، وأن يتبع عالمًا في مسالة لأنه أقوى دليلًا، ويتبع آخر في مسألة أخرى لأن دليله أقوى فيها
ولا يسوغ لأحد أن ينكر على طالب العلم ذلك؛ لأن هذا هو الواجب في حقه، ولم يكن الصحابة يأمرون العامي، أو من فوقه من طلبة العلم أن يلزم شيخًا أو عالمًا فيقلده في كل شيء
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أجاب عن السؤال:
الشيخ د. عبد السلام الحصين
الأستاذ في جامعة الإمام محمد بن سعود

ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:11 م]ـ
هذه فتوى لشيخ الإسلام ابن تيمية .. لعلها تفيد في هذا المقال ..

وسئل شيخ الإسلام رحمه الله عن:
رجل تفقه فى مذهب من المذاهب الأربعة وتبصر فيه واشتغل بعده بالحديث فرأى أحاديث صحيحة لا يعلم لها ناسخا ولا مخصصا ولا معارضا وذلك المذهب مخالف لها فهل يجوز له العمل بذلك المذهب أو يجب عليه الرجوع الى العمل بالأحاديث ويخالف مذهبه.

فأجاب

الحمد لله قد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع أن الله سبحانه وتعالى فرض على الخلق طاعته وطاعة رسوله ولم يوجب على هذه الأمة طاعة أحد بعينه فى كل ما يأمر به وينهى عنه الا رسول الله حتى كان صديق الأمة وأفضلها بعد نبيها يقول أطيعونى ما أطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم.
واتفقوا كلهم على أنه ليس احد معصوما فى كل ما يأمر به وينهى عنه الا رسول الله ولهذا قال غير واحد من الأئمة كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهؤلاء الائمة الاربعة رضى الله عنهم قد نهوا الناس عن تقليدهم فى كل ما يقولونه وذلك هو الواجب عليهم فقال ابو حنيفة هذا رأيى وهذا أحسن ما رأيت فمن جاء برأى خير منه قبلناه ولهذا لما اجتمع أفضل أصحابه ابو يوسف بمالك فسأله عن مسألة الصاع وصدقة الخضروات ومسألةالأجناس فاخبره مالك بما تدل عليه السنة فى ذلك فقال رجعت الى قولك يا أبا عبدالله ولو رأى صاحبى ما رايت لرجع الى قولك كما رجعت
ومالك كان يقول انما انا بشر اصيب واخطىء فاعرضوا قولى على الكتاب والسنة أوكلاما هذا معناه
والشافعى كان يقول اذا صح الحديث فاضربوا بقولى الحائط واذا رايت الحجة موضوعه على الطريق فهى قولى وفى مختصر المزنى مما ذكر أنه اختصره من مذهب الشافعى لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلامه نهيه وعن تقليده وتقليد غيره من العلماء والامام احمد كان يقول لا تقلدونى ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعى ولاالثورى وتعلموا كما تعلمنا وكان يقول من قلة علم الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/14)

---

وقد ثبت فى الصحيح عن النبى أنه قال من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين ولازم ذلك أن من لم يفقهه الله في الدين لم يرد به خيرا فيكون التفقه فى الدين فرضا والتفقه فى الدين معرفة الاحكام الشرعية بأدلتها السمعية فمن لم يعرف ذلك لم يكن متفقها فى الدين لكن من الناس من قد يعجز عن معرفة الأدلة التفصلية فى جمبيع أموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه ويلزمه ما يقدر عليه وأما القادر على الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول أعدل الأقوال
والاجتهاد ليس هو أمرا واحدا لا يقبل التجزي والانقسام بل قد يكون الرجل مجتهدا فى فن أو باب أو مسألة دون فن وباب ومسألة وكل أحد فاجتهاده بحسب وسعه فمن نظر فى مسألة تنازع العلماء فيها ورأى مع أحد القولين نصوصا لم يعلم لها معارضا بعد نظر مثله فهو بين أمرين إما أن يتبع قول القائل الآخر لمجرد كونه الامام الذى اشتغل على مذهبه ومثل هذا ليس بحجة شرعية بل مجرد عادة يعارضها عادة غيره واشتغال على مذاهب إمام آخر وإما أن يتبع القول الذي ترجح فى نظره بالنصوص الدالة عليه وحينئذ فتكون موافقته لامام يقاوم ذلك الامام وتبقى النصوص سالمة فى حقه عن المعارض بالعمل فهذا هو الذي يصلح
وانما تنزلنا هذا التنزيل لانه قد يقال إن نظر هذا قاصر وليس اجتهاده قائما فى هذه المسأله لضعف آلة الاجتهاد فى حقه أما اذا قدر على الاجتهاد التام الذي يعتقد معه أن القول الآخر ليس معه ما يدفع به النص فهذا يجب عليه اتباع النصوص وان لم يفعل كان متبعا للظن وما تهوى الانفس وكان من اكبر العصاة لله ولرسوله بخلاف من يقول قد يكون للقول الآخر حجة راجحة على هذا النص وأنا لا أعلمها فهذا يقال له قد قال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبى صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم والذي تستطيعه من العلم والفقه فى هذه المسألة قد دلك على أن هذا القول هو الراجح فعليك أن تتبع ذلك ثم إن تبين لك فيما بعد أن للنص معارضا راجحا كان حكمك في ذلك حكم المجتهد المستقل اذا تغير اجتهاده وانتقال الانسان من قول الى قول لأجل ما تبين له من الحق هو محمود فيه بخلاف إصراره على قولا لا حجة معه عليه وترك القول الذي وضحت حجته أو الانتقال عن قول الى قول لمجرد عادة واتباع هوى فهذا مذموم
واذا كان الامام المقلد قد سمع الحديث وتركه لا سيما إذا كان قد رواه أيضا فمثل هذا وحده لا يكون عذرا فى ترك النص فقد بينا فيما كتبناه فى رفع الملام عن الأئمة الأعلام نحو عشرين عذرا للأئمة فى ترك العمل ببعض الحديث وبينا أنهم يعذرون فى الترك لتلك الأعذار وأما نحن فمعذرون فى تركها لهذا القول
فمن ترك الحديث لاعتقاده أنه لم يصح أو أن روايه مجهول ونحو ذلك ويكون غيره قد علم صحته وثقة رواية فقد زال عذر ذلك فى حق هذا ومن ترك الحديث لاعتقاده أن ظاهر القرآن يخالفه أو القياس أو عمل لبعض الأمصار وقد تبين للآخر أن ظاهر القرآن لا يخالفه وان نص الحديث الصحيح مقدم على الظواهر ومقدم على القياس والعمل لم يكن عذر ذلك الرجل عذرا فى حقه فان ظهور المدارك الشرعية للأذهان وخفاءها عنها أمر لا ينضبط طرفاه لا سيما اذا كان التارك للحديث معتقدا أنه قد ترك العمل به المهاجرون والأنصار وأهل المدينة النبوية وغيرها الذين يقال انهم لا يتركون الحديث الا لاعتقادهم أنه منسوخ أو معارض براجح وقد بلغ من بعده أن المهاجرين والأنصار لم يتركوه بل عمل به طائفه منهم أو من سمعه منهم ونحو ذلك مما يقدح فى هذا المعارض للنص
وإذا قيل لهذا المستهدي المسترشد أنت أعلم أم الامام الفلاني كانت هذه معارضة فاسدة لأن الامام الفلاني قد خالفه فى هذه المسألة من هو نظيره من الأئمة ولست أعلم من هذا ولا هذا ولكن نسبة هؤلاء الى الأئمة كنسبة أبى بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي ومعاذ ونحوهم الى الأئمة وغيرهم فكما أن هؤلاء الصحابة بعضهم لبعض اكفاء فى موارد النزاع وإذا تنازعوا في شيء ردوا ما تنازعوا فيه الى الله والرسول وان كان بعضهم قد يكون أعلم في مواضع آخر فكذلك موارد النزاع بين الأئمة وقد ترك الناس قول عمر وابن مسعود في مسألة تيمم الجنب وأخذوا بقول من هو دونهما كأبى موسى الأشعري وغيره لما احتج بالكتاب والسنة وتركوا قول عمر في دية الأصابع وأخذوا بقول معاوية لما كان معه من السنة أن النبى قال هذه وهذه سواء
وقد كان بعض الناس يناظر ابن عباس فى المتعة فقال له قال أبو بكر وعمر فقال ابن عباس يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقولون قال أبو بكر وعمر وكذلك ابن عمر لما سألوه عنها فأمر بها فعارضوا بقول عمر فتبين لهم أن عمر لم يرد ما يقولونه فألحوا عليه فقال لهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع أم أمر عمر مع علم الناس أن أبا بكر وعمر أعلم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس
ولو فتح هذا الباب لوجب أن يعرض عن أمر الله ورسوله ويبقى كل امام فى اتباعه بمنزلة النبى صلى الله عليه وسلم فى أمته وهذا تبديل للدين يشبه ما عاب الله به النصارى فى قوله اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون االله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشرلاكون والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله وحده.

مجموع الفتاوى (20/ 210 - 216)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/15)

---

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:36 ص]ـ
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى: (من بلغ رتبة الاجتهاد ويشهد له بذلك عدة من الأئمة لم يسغ له أن يقلد كما أن الفقيه المبتدئ والعامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهاد أبدا فكيف يجتهد وما الذي يقول وعلام يبني وكيف يطير ولما يريش والقسم الثالث الفقيه المنتهي اليقظ الفهم المحدث الذي قد حفظ مختصرا في الفروع وكتابا في قواعد الأصول وقرأ النحو وشارك في الفضائل مع حفظه لكتاب الله وتشاغله بتفسيره وقوة مناظرته فهذه رتبة من بلغ الاجتهاد المقيد وتأهل للنظر في دلائل الأئمة فمتى وضح له الحق في مسألة وثبت فيها النص وعمل بها أحد الأئمة الأعلام كأبي حنيفة مثلا أو كمالك أو الثوري أو الأوزاعي أو الشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق فليتبع فيها الحق ولا يسلك الرخص وليتورع ولا يسعه فيها بعد قيام الحجة عليه تقليد فإن خاف ممن يشغب عليه من الفقهاء فليتكتم بها ولا يتراءى بفعلها فربما أعجبته نفسه وأحب الظهور فيعاقب ويدخل عليه الداخل من نفسه فكم من رجل نطق بالحق وأمر بالمعروف فيسلط الله عليه من يؤذيه لسوء قصده وحبه للرئاسة الدينية فهذا داء خفي سار في نفوس الفقهاء كما أنه داء سار في نفوس المنفقين من الأغنياء وأرباب الوقوف والترب المزخرفة وهو داء خفي يسري في نفوس الجند والأمراء والمجاهدين فتراهم يلتقون العدو ويصطدم الجمعان وفي نفوس المجاهدين مخبآت وكمائن من الاختيال وإظهار الشجاعة ليقال والعجب ولبس القراقل المذهبة والخوذ المزخرفة والعدد المحلاة على نفوس متكبرة وفرسان متجبرة وينضاف إلى ذلك إخلال بالصلاة وظلم للرعية وشرب للمسكر فأنى ينصرون وكيف لا يخذلون اللهم فانصر دينك ووفق عبادك فمن طلب العلم للعمل كسره العلم وبكى على نفسه ومن طلب العلم للمدارس والإفتاء والفخر والرياء تحامق واختال وازدرى بالناس وأهلكه العجب ومقتته الأنفس (قد أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها) أي دسسها بالفجور والمعصية.

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:48 م]ـ
جزى الله خيرا كل من ساهم في المشاركة، وقد كان في نفسي أن ذلك جائز ولكني أردت أقوال الأئمة الأعلام ليطمئن قلبي

ـ[فارس النهار]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:42 م]ـ
آه من كلام الذهبي رحمه الله ... جزاك الله خيرا أخي عبد القاهر ..

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:44 م]ـ
إن ظهر له الدليل فهو المتعين الأخذ به, وليس جائزا فحسب.

(57/16)

---

ما حكم الذهاب الي صلاه الجماعه؟؟؟

ـ[الطابتي]ــــــــ[27 - 12 - 05, 06:09 م]ـ
الأخوه الكرام

ما حكم الذهاب الي صلاه الجماعه؟؟؟
وهل ورد عن الإمامين مالك بن أنس والإمام الشافعي أنهما في أواخر عمرهما لم يذهبا الي صلاه الجماعه في المسجد الي فترة تتعدي السنين؟؟؟
أفيدونا رحمكم الله

ـ[زياد عوض]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:14 ص]ـ
ما حكم الذهاب الي صلاه الجماعه؟؟؟

/ سئل فضيلة الشيخ: عن حكم صلاة الجماعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: صلاة الجماعة اتفق العلماء على أنها من أجل الطاعات , وأوكدها , وأفضلها , وقد ذكرها الله تعالى في كتابه , وأمر بها حتى في صلاة الخوف فقال الله تعالى: (وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً) (النساء:102)
وفي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من الأحاديث العدد الكثير الدال على وجوب صلاة الجماعة , مثل قوله صلي الله عليه وسلم: ((لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام , ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس , ثم أنطلق برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار)).
وكقوله صلي الله عليه وسلم ((من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر)).
وكقوله صلي الله عليه وسلم للرجل الأعمى الذي طلب منه أن يرخص له ((أتسمع النداء؟)) قال: نعم, قال ((فأجب)). وقال ابن مسعود – رضي الله عنه – ((لقد رأيتنا – يعني الصحابة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -وما يختلف عنها – أي عن صلاة الجماعة – إلا منافق معلوم النفاق, أو مريض, ولقد كان الرجل يؤتي به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف)).
والنظر الصحيح يقتضي وجوبها, فإن الأمة الإسلامية أمة واحدة, ولا يتحقق كمال إلا بكونها تجتمع على عبادتها وأجل العبادات وأفضلها و أو كدها الصلاة, فكان من الواجب على الأمة الإسلامية أن تجتمع على هذه الصلاة.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله بعد اتفاقهم على أنها من أو كد العبادات وأجل الطاعات اختلفوا هل هي شرط لصحة الصلاة؟ أو أن الصلاة تصح بدونها مع الإثم؟ مع خلافات أخرى.
والصحيح: أنها واجب للصلاة, وليست شرط في صحتها, لكن من تركها فهو آثم إلا أن يكون له عذر شرعي, ودليل كونها ليست شرطاً لصحة الصلاة أن الرسول عليه الصلاة والسلام فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
وتفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ يدل على أن في صلاة الفذ فضلاً, وذلك لا يكون إلا إذا كانت صحيحة.
وعلى كل حال فيجب على المسلم العاقل الذكر البالغ أن يشهد صلاة الجماعة سواء كان ذلك في السفر أم في الحضر.

فتاوى ابن عثيمين
* * *

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:32 ص]ـ
الإمام مالك، حسبما قرأت، لم يصلي جماعة أواخر عمره لإصابته بسلس البول. هذا ما قرأته في كتاب لست متأكداً من مدى دقة ما جاء فيه، لأنه جاء كالقصص، ولعل مؤلفه لم يعتني بالتحقيق. وقد سبق وسألت هناك حول الإمام مالك وهذه المسألة ولا أذكر حقيقة الرد علي.

ـ[الطابتي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:39 م]ـ
جزاك الله خير أخي ولكن المساله علي خلاف بين أهل العلم
كما أنك لم تجبني إن كنت تملك معلومه عن سؤالي عن الإمام الشافعي؟؟؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:42 م]ـ
لو علمت شيئاً لقلت، وإن وقفت على مثل ذلك في الكتاب نفسه لأخبرتك!!

ما قرأته في ذالك الكتاب أن الشافعي توفاه الله إثر ضرب تعرض له على أيدي مالكيين متعصبين، وهذا كل ما أذكره الآن من سرد آخر أيام الإمام -رحمه الله.

(57/17)

---

أخ يريد المساعدة في مسألة التمذهب

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 08:57 م]ـ
أخوتي قد عرفت أنه من المهم للطالب في بداية الطلب أن يدرس مذهبا حتى يتقنه ثم يرجح بعد أن تتكون لديه الملكة حسب ما فهمت من نقاشات الأخوة في هذا المنتدى

فهل صحيح أن المذهب يكون تبعا للبلد الذي أنا فيه هذا ما قرأته في حلية طالب العلم

و اذا كان كذلك فهل مازال المذهب الشافعي هو المنتشر في مصر فأنا أشعر بمد حنبلي فأغلب الشيوخ السلفيين هنا حنابلة الا القليل و أنا لا يقف أمامي سوى شيئين الأول اذا درست الشافعي فان جل من يدرسونه و يكتبون له الآن في مصر صوفية
و الأمر الثاني أنني لا أحب أن يقول أحد أن الدعوة السلفية هي مذهب حنبلي و أن السلفيين في مصر ليسوا الا أتباع لحنابلة السعودية

أعرف أن كلامي يبدو فيه سوء أدب و لكن أخ لكم صرح بما في نفسه فان كان خطأ فصوبوه جزاكم الله خيرا

(57/18)

---

الدعوة إلى الله وأثرها في المجتمع

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[27 - 12 - 05, 09:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فتوى الشيخ بن باز رحمه الله

من المجلد الثاني
الصفحة 344
الدعوة إلى الله وأثرها في المجتمع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول اله وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
فلقد رفع الله شأن الدعاة اليه وأبلغ في الثناء عليهم يقول الله عزوجل (ومن أحسن قولا ً ممن دعا الى الله وعمل صالحا ً وقال إنني من المسلمين) ولا ريب أن هذا الثناء يحفز الهمم ويلهب الشعور ويفف عبء الدعوة ويدعو الى الانطلاق في سبيلها بكل نشاط وقوة وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري رحمه الله أنه تلى هذه الآية الكريمة (ومن أحسن قولا ً ممن دعا الى الله) الآية فقال هذا حبيب الله ,هذا ولي الله ,هذا صفوة الله , هذا خيرة الله , هذا أحب أهل الأرض الى الله أجاب الله في دعوته ودعا الناس الى ما اجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا ً في إجابته وقال إنني من المسلمين. هذا خليفة الله. انتهى
ولا ريب أن الرسل عليهم الصلاة والسلام هم سادة الناس في الدعوة وهم أولى الناس بهذه الصفات الجليلة التي ذكرها الحسن رحمه الله وأولاهم بذلك وأحقهم به على التمام والكمال إمامهم وسيدهم وأفضلهم وخاتمهم نبينا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم الذي بلغ الرسالة وأدى الأمانة وصبر على الدعوة إلى ربه أتم صبر وأكمله حتى أظهر الله به الدين وأتم به النعمة ودخل الناس بسبب دعوته في دين الله أفواجا ً. ثم سار أصحابه الكرام بعده على هذا السبيل العظيم والصراط المستقيم فصدقوا الدعوة ونشروا لواء الإسلام في غالب المعمورة , لكمال صدقهم وعظيم جهادهم وصبرهم على الدعوة والجهاد صبرا ً لا يعتريه ضعف أو فتور , وتحقيقهم الدعوة والجهاد بالعمل في جميع الأحوال , فضربوا بذلك للناس بعد الرسل أروع الأمثال وأصدقها في الدعوة والجهاد والعلم النافع والعمل الصالح وبذلك انتصروا على أعدائهم وبلغوا مرادهم وحازوا قصب السبق في كل ميدان وهم أولى الناس بعد الرسل بالثناء والصفات السالفة التي ذكرها الحسن رحمه الله وكل من سار على سبيلهم وصبر على الدعوة إلى الله وبذل فيها وسعه فله نصيبه من هذا الثناء الجزيل الذي دلت عليه الآية الكريمه والصفات الحميدة التي وصف بها الحسن الدعاة إلى الحق وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من دل على خير فله مثل أجر فاعله) وقال عليه الصلاة والسلام (من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا) خرجهما مسلم في صحيحه. وقال لعلي رضي الله عنه لما بعثه إلى خيبر (فو الله لأن يهدي الله بك رجلا ً واحدا ً خير لك من حمر النعم) متفق ٌ على صحته وفي هذه الأحاديث وما جاء في معناها تنبيه للدعاة إلى الله والمجاهدين في سبيله على أن المقصود من الجهاد والدعوة إلى الله سبحانه هو هداية البشر وإخراجهم من الظلمات إلى النور وانتشالهم من وهدة الشرك وعبادة الخلق إلى عز الإيمان ورفعة الإسلام وعبادة الإله الحق الواحد الأحد الذي لا تصلح العبادة لغيره ولا يستحقها سواه سبحانه وتعالى , وليس المقصود من الدعوة والجهاد هو سفك الدماء وأخذ المال واسترقاق النساء والذرية وإنما يجيء ذلك بالعرض لا بالقصد الأول وذلك عند امتناع الكفار من قبول الحق وإصرارهم على الكفر وعدم إذعانهم للصغار وبذل الجزية حيث قبلت منهم فعند ذلك شرع الله للمسلمين قتالهم واغتنام أموالهم واسترقاق نسائهم وذرياتهم ليستعينوا بهم على طاعة الله ويعلموهم شرع الله , وينقذوهم من موجبات العذاب والشقاء ويريحوا أهل الاسلام من كيد المقاتلة وعدوانهم ووقوفهم حجر عثرة في طريق انتشار الإسلام ووصوله إلى القلوب والشعوب ولا ريب أن هذا من أعظم محاسن الإسلام التي يشهد له بها أهل الإنصاف والبصيرة من أبنائه وأعدائه وذلك من رحمة الله الحكيم العليم الذي جعل هذا الدين الإسلامي دين رحمة وإحسان وعدل ومساواة يصلح لكل زمان ومكان ويفوق كل قانون ونظام , ولو جمعت عقول البشر كلهم وتعاضدوا على أن يأتوا بمثله أو أحسن منه لم يستطيعوا إلى ذلك من سبيل , فسبحان الذي شرعه ما أحكمه وأعدله وما أعلمه بمصالح عباده وما أبعد تعاليمه من السفه والعبث وما أقربها من العقول الصحيحة والفطر السليمة.
فيا أيها الأخ المسلم , ويا أيها العاقل الراغب في الحق تدبر كتاب ربك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وادرس ما دلا عليه من التعاليم القويمة والأحكام الرشيدة والأخلاق الفاضلة تجد ما يشفي قلبك ويروي غلتك ويشرح صدرك ويهديك إلى سواء السبيل.
ونسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين ويفقههم في الدين , وينصر بهم الحق , وأن يوفق ولاة أمرهم لكل مافيه صلاح العباد والبلاد وأن يعينهم على القيام بالدعوة إليه على بصيرة إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

نشرت في مجلة الجامعة الاسلامية بالمدينه المنورة العدد الثاني السنة الثانية شوال عام 1389

(57/19)

---

ماحكم استخدام برامج الكمبيوتر التي توضع في الشبكة العنكبوتية او التي توزع في سيدي؟

ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[27 - 12 - 05, 10:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أيها الأحبه عندي سؤال وهو ماحكم استخدام برامج الكمبيوتر التي توضع في الشبكة العنكبوتية او التي توزع في سيدي أو تباع في سيدي مجموعة هائلة من البرامج بعشرة ريال مع العلم ان الشركة المنتجة للبرنامج تضع رقم سري لكي تحمي برنامجها من الأستغلال ولا تخسر في انتاج البرنامج ولكن بعض المتخصصين في الكمبيوتر يقمون بصنع كراك أو رقم سري لكسرحماية البرنامج وهل اذا اشترى الشخص البرنامج من الشركة له الحق في اعطاءه غيرة أم يحرم علية ذلك ام يجوز في حدود البيت والأهل وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:05 ص]ـ
هذه فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:43 م]ـ
أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ عبد العزيز بن باز: بأنه لا يجوز نسخ البرامج التي يمنع أصحابها نسخها إلا بإذنهم لقوله صلى الله عليه وسلم: " المسلمون على شروطهم " ولقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يحلّ مال امرئ مسلم إلا بطيبة من نفسه " وقوله صلى الله عليه وسلم: " من سبق إلى مباح فهو أحقّ به "، سواء كان صاحب هذه البرامج مسلما أو كافرا غير حربي لأنّ حقّ الكافر غير الحربيّ محترم كحقّ المسلم. والله أعلم.
فتاوى اللجنة رقم 18453

و قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في هذه المسألة ما يلي:

يُتبع فيها ما جرى به العُرف، اللهم إلا شخص يريد أن ينسخها لنفسه ولم ينصّ الذي كتبها أولاً على منع النسخ الخاص والعام فأرجو أن لا يكون به بأس، أما إذ نصّ الشخص الذي كتبها أولاً على المنع الخاصّ والعامّ فلا يجوز مطلقا.
_____________________________
قالت اللجنة الدائمة: "سواء كان صاحب هذه البرامج مسلما أو كافرا غير حربي "

فلو كانت هذه البرامج لكافر حربي فإن شاء الله جائزه

ـ[أبو إبراهيم الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ذلك وهنا عدة أسئلة
1_ هل يدخل في ذلك الكتب التي تحمل من الأنترت خصوصاً الشرعية وقد عرض في منتدى الخزانة شئ كثير منها
2_ثم هل البرامج التي للكافر المعين للكافر الحربي هل يجوز تدخل في ذلك
3_ وأذا كان الكافر الحربي بعض من دولتة يعارض الحرب التي تقوم على المسلمين هل يستون في ذلك مع الراضين بالحرب لأنهم أصحاب نظام ديموقراطي فيشتركون في الأثم.

ـ[محمد سعيد]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:09 ص]ـ
أخي الكريم

هذه المسألة قتلت بحثا قبل ذلك , والمسألة خلافية ويصعب حسمها

(57/20)

---

أحكام عشر ذي الحجة

ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:36 ص]ـ
بقلم: أبي عبد الرحمن عبد الله بن راضي المعيدي
أخي / أختي / اتشرف بزياتك لصفحتي في موقع صيد الفوائد ...
http://saaid.net/Doat/almueidi/index.htm

الحمد الله أتاح لعباده مواسم الخير ونوعها، ليتزودا منها صالح الأعمال، وليتداركوا ما يحصل من الغفلة والإهمال،
واشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له الكبير المتعال لاإله إلا هو ذوى الفضل والإحسان والأنعام والأفضال. .
واشهد أن محمداًًًًً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه خير صحب وآل وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد ..
اتقوا الله تعالى واعلموا أنكم في هذه الدنيا في دار ممر .. ومازلتم في سفر .. وأن إلى ربكم المستقر، وأنها تمر بكم مواسم عظيمة .. تضاعف فيها الحسنات وتكفر فيها السيئات .. ومن هذه المواسم أيام عشر ذي الحجة التي دخلتموها بفضل ربكم ونعمته ..
وهذه الأيام من أعظم الأيام عند الله يا عباد الله .. لا يخفى فضلها وشرفها إلا على أهل الغفلة والأعراض .. أيام عظم الله فيها العمل .. وأجزل فيهاالأجر .. ولكن أكثر الناس لا يشكرون ..
فهذه الأيام أيام مباركه شريفه .. قد نوه الله بها في كتابه الكريم حيث قال سبحانه ((والفجر * وليالٍٍٍٍ عشر))، والمراد باليال العشر عشر ذي الحجة .. أقسم الله بها تعظيماًًًَََََ لشأنها وتنبيها على فضلها
ومما ورد في فضلها ما اخرج البخاري من حيث ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام)) يعني العشر.
قالوا: ((يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله،قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلآ خرج نبغه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء)).
وهذه الأيام يا عباد الله يشرع فيها للمسلم أعمالا ينبغي أن يحافظ عليها ومن هذه الأعمال:
أولا:
أداء الحج والعمرة وهو أفضل ما يعمل ويدل على فضله عده أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج إلى الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة))
ثانيا:
من الأعمال المشروعة في هذه العشر، صيام هذه الأيام أو ما تيسر منها .. وبالأخص يوم عرفه .. والصيام عمل مبرور .. وسعى مشكور .. أهمله كثيرمن الناس .. فتجد بعضا من المسلمين قد تهاون في هذه السنة العظمة .. لا يصوم الأشهر رمضان .. أما صيام الاثنين والخميس أو الأيام البيض أو يوم عرفه لا يصومها إلا من رحمه ربي وهذا جهل بعظيم الفضل .. ووافرالاجر .. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضل الصيام قال: ((ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين ضريفا)). متفق عليه
ثالثا صيام يوم عرفة .. وصيام عرفه .. ففضله عظيم .. وأجره كبير .. روى مسلم رحمه الله عن أبي قتاده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صيام يوم عرفه أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده)
فأنت إيه المسلم إذ لم يتيسر لك الحج .. فعندك يوم عرفه جعله الله لمن لم يحج غنيمة بارده .. فلا يفوتنك هذا اليوم يا عبد الله أما الحاج فلا يجوز له صيام هذا اليوم كما ثبت ...
رابعاً: من الأعمال المشروعة
التكبير والتهليل والتحميد لقوله تعالى: ((ويذكروا اسم الله في أيام معلومات)) والأيام هنا العشر، وعن أبن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد)).رواه الأمام أحمد. وذكر البخاري رحمه الله: ((أن ابن عمر وأبا هريرة،رضى الله عنهما:يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما)).
واليوم تدخل السوق والمسجد والدور والطرقات ولا تجد من يكبر أبدا وهذا جهل بالسنة وزهد في الأجر
والتكبير يا عباد الله نوعان:
مطلق يبدأ من دخول العشر إلى آخر أيام التشريق ...
ومقيد وهو الذي بعد الصلوات يعنى بعدما تصلى تكبر وهذا يبدأ: يوم عرفه بعد صلاة الفجر إلى آخر أيام التشريق ...
خامسا ً: على من أراد أن يضحي أن لايمس من شعره ولا جلد ولا ظفره شيئاء وهذا خاص بمن أرادة أن يضحي ولهذا فلا يلزم أهل البيت أن يمسكوا إلا إن كان أحدهم يريد أن يضحي لنفسه.

(57/21)

---

الأخوة الكرام سؤال في صفة العجب

ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:42 ص]ـ
السلاموا عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام هل من موضح يوضح لي كلام الشيخ صالح الشيخ في صفة العجب أثناء شرح الواسطية
و جزاكم الله عني خير جزاء
وهذا نص الكلام
======
أما النفاة فنفوا هذه الصفة على ما ذكرنا في نظائرها فيما سبق وقالوا: العجب يطلق ويراد به المخلوق المنفصل مثل ما ذكرنا فيما سبق يعني ما يُتَعَجَّب منه فـ " عَجِبَ رَبُّنَا مِنْ قُنُوطِ عِبَادِهِ " هنا (عَجِبَ) يعني أنه نظر إلى ما يتعَجَّبُ منه الخلق وإلا فالله جل وعلا لا يتعجب عندهم، فالشيء الذي وقع يُتَعَجَّبُ منه يَتَعَجَّبُ منه الخلق لو اطلعوا على ذلك لو عرفوا ذلك يتعجبوا والله جل وعلا أضاف الفعل هنا إلى نفسه عندهم لأنه حصل شيء يتعجبون منه، ومنهم من يقول وإن صفة العجب لله جل وعلا أن معنى صفة العجب – اللي هم الأشاعرة – لله جل وعلا إظهار غرابة ما من شأنه أن يُتَعَجَّب، فالمعتزلة عندهم أن العجب منفصل والأشاعرة عندهم أنه إظهار لما يُتَعَجَّب منه إما بالقول .. أو بالإشادة به أو بتعجيب الخلق منه وإما بالفعل بأن يفعل بهم فعل ما يُتَعَجَّب منه، وهذا لا شك من جميع الجهات باطل لأن فيه نفي لصفة الله جل وعلا والذي قادهم إلى ذلك أن العجب فيه نوع نقص لأنهم قالوا إن العجب لا يكون إلا ممن لا يعرف الحقيقة ولا يعرف المستقبل ولا يعرف أن هذا سيحصل، والجواب الذي أسلفنا ذكره هو أن العجب ينقسم إلى ما يكون من جهة عدم العلم وما يكون من جهة المتعجَّب منه وهم أوّلوا ذلك من جهة المتعجَّب منه فإذن يثبتون العجب لله جل وعلا ويكون عجبه لأجل حال المتعجَّب منه وليس مؤولا بأن عجب الله جل وعلا هو حال المتعجَّب منه وإنما عجبه لأجل حاله، وفرق بين أن يكون متعجِّبا لأن يكون هو المتعجِّب من أجل الحال او يكون عجبه جل وعلا هو الحال نفسه أو يؤول بما ذكرت من التأويلات التي ذكروها.
========أنتهى============

(57/22)

---

هل يوجد تفصيل في مسألة وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع؟

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:18 ص]ـ
هل يوجد تفصيل حول مسألة وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع؟ وماهي أقوال العلماء في هذه المسألة؟

أفيدونا أفادكم الله وجزاكم الله خير

ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:18 ص]ـ
جاء عن الامام أحمد في مسائله لصالح .... التخيير بين الوضح والارسال وجاء عنه الارسال.
والأمر في المسألة واسع، ولاينبغي إثارة الخلاف فيها ..... مع علمي - حفظك الله - أنك أثرت الموضوع مسترشدا.

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:22 ص]ـ
الأخ الكريم

إليك تفصيل ذلك لفضيلة الشيخ محمد عبد المقصود اضغط هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=891)

ـ[الديولي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:56 م]ـ
السلام عليكم

أخي الفاضل توجد 3 رسائل جمعت بكتيب واحد

وهي:

1 - زيادة الخشوع بوضع اليدين في القيام بعد الركوع، تأليف أبي محمد السندي
ويليها
2 - أين يضع المصلي يديه بعد الرفع من الركوع، لإبن باز
ويليها
3 - هدي خير الأنام في وضع اليمنى على اليسرى في القيام، لسيد بن سعدالدين بن الغباشي

فعليك بهذه الرسائل، لعلك تجد بغيتك.

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
الشيخ الالباني رحمه الله كان يرى الارسال خلافا للمعمول به لدى الاخوة فى بلاد الحرمين سمعت منه هذا فى أحد أشرطته.

(57/23)

---

من هو ابن كمال باشا؟

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:32 ص]ـ
حيث أننى رأيت اسمه موصوفا بشيخ الإسلام ابن كمال باشا، فنرجو ممن عنده علم به وعلمه وعقيدته أن يرشدني إلى ذلك.

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:36 ص]ـ
شيخ الإسلام كان منصبا علميا في الدولة العثمانية، يحوزه عندهم أكابر علمائهم، لكن الرجل غفر الله له كان لا يختلف عن علماء العصور المتأخرة التي عم فيها بلاء التصوف و الاشتغال بعلم الكلام، و هو ماتريدي كأغلب المتأخرين من الأحناف. و قد كانت له فتوى شهيرة في الفاع عن ابن عربي صاحب الفتوحات، ذكر ابن العماد الحنبلي في ترجمة الأخير أن السلطان العثماني سليم الأول لما دخل الشام جدد قبر ابن عربي و أثبت هذه الفتوي فوق قبره، و الرجاء مراجعة المصدر المذكور لأنني أكتب الآن من الذاكرة، فلا يؤمن الخطأ. و قد رد أحد العلماء في الدولة العثمانية على ابن كمال باشا في دفاعه عن ابن عربي، و هو المعروف بالسيد عارف، و رسالته مطبوعة ضمن عدة رسائل في ذم ابن عربي الصوفي بتحقيق الدكتور موسى بن سليمان الدويش. و قد خالف ابن كمال باشا عدد من علماءالدولة هناك في ذلك كسعدى جلبي الذي تولى منصب مشيخة الإسلام في الدولة بعده، و فتواه بالكتاب المذكور آنفا، و ذلك بالإضافة لتصانيف العلامة إبراهيم الحلبي في هذا المجال، و راجع ما كتبه الفقير عن الأخير في خزانة المخطوطات خول رسالة الرهص و الوقص لمستحل الرقص، و الحمد لله رب العالمين.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي حسام على النظر في كلامي والإفادة.
وكنت أعلم بالفعل أن شيخ الإسلام عند العثمانيين هو منصب يشبه منصب إفتاء الدولة وما إلى ذلك، كلقب (الإمام الأكبر) في مصر الذي يطلق على شيوخ الأزهر، ولكنى ذهلت عن تلك النسبة إليه، وما دعاني للسؤال عنه شكي فيه، فقد وجدت له في مكتبتي كتابا ـ كنت قد نسيته وما أكثرهم ـ عن خلاف الماتريدية للأشاعرة، ولكنني وجدت اسمه مقترنا بشيخ الإسلام، ولما كانت الطبعة قديمة غير محققة ـ تحقيقها مجرد مقابلة بالمخطوط ونحوه ـ فلم أجد فيها ترجمته، فسئلتكم للاستزادة.
جزاكم الله خيرا.

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:57 ص]ـ
تذكرت معلومة أخرى عن الرجل بفضل الله تعالى، وهي أن له كتابا مشهورا بعنوان رجوع الشيخ إلى صباه على قوة الباه، و موضوعه واضح من العنوان، لكن الكتاب بالداخل يحتوي على أشياء غريبة. فبالرغم من كون المتأخرين توسعوا في الكلام في هذه القضايا، و من طالع تصانيف السيوطي رحمه الله علم ذلك ككتابه رشف الزلال من السحر الحلال و كتابه الوشاح في فوائد النكاح و كتابه نواضر الأيك في النكاح و ....... لا أستطيع أن أكمل اسمه حتى لا يحذف الموضوع من الملتقى، أقول بالرغم من ذلك فإن الكتاب المذكور يحوي أشياء تدخله ضمن ما يسمى بالكتب الصفراء، و أذكر أن بعض إخواننا كان يعمل في إحدى المكتبات في مصر و أراد صاحبها نشر الكتاب، لكن الجهات المسؤلة رفضت ذلك، كما أنه يحوي أشياء من السحر، و لكن الذي يظهر أن ابن كمال باشا ترجم كتاب التيفاشي في ذلك للسلطان سليم الأول، و ترك مضمونه على حاله، و ظني في الرجل أن دينه يحول بينه و بين ذلك، و قد تكون هذه الأشياء مدخولة على الكتاب، و الله أعلم

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حسام

(57/24)

---

هل وقف أحد الكرام على ترجمة وافية للكلاباذي صاحب بحر الفوائد

ـ[أبو صفوت]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:33 ص]ـ
هل وقف أحد الكرام على ترجمة وافية للكلاباذي صاحب بحر الفوائد
واسمه أبو بكر محمد بن إبراهيم بن يعقوب الكلاباذي
وأرجو أن تكون الترجمة وافية فترجمة الرجل في كشف الظنون ومعجم المؤلفين مختصرة وغير كافية
فهل يوجد له ترجمة واسعة

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:14 ص]ـ
لا أعلم له ترجمة وافية.

وقد تعب أحد الإخوة في البحث عن ترجمته وهو يحقق "بحر الفوائد" له، كرسالة دكتوراه، ولم يجد شيئا.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:26 ص]ـ
هل هو الكلاباذي الذي له كتاب في رجال البخاري؟

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:30 ص]ـ
عفوا ليس هو، هذا أبو نصر الحافظ البخاري، غير من ذكرتم
عفوا على الغفلة

(57/25)

---

ما مدى صحة هذه الأقوال المنسوبة لمالك وابن عمر وغيرهم

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نريد من إخواننا التحقق في الرويات المذكوره في كتاب المغني

يقول:

فصل: ولا يحل وطء الزوجة في الدبر , في قول أكثر أهل العلم , منهم على , وعبدالله , وأبو الدرداء, وابن عباس , وعبدالله بن عمرو, أبوهريره , وبه قال سعيد بن المسيب , وأبو بكر بن عبدالرحمن , ومجاهد , والشافعي , وأصحاب الرأي , وإبن المنذر.

ورويت إباحته عن ابن عمر, وزيد بن أسلم , ونافع , ومالك
وروي عن مالك أنه قال: ما أدركت أحدا أقتدي به في ديني يشك في أنه حلال

المغني 10/ 226 تحقيق عبدالله التركي

هل هذه الرويات صحيحه؟

ـ[الطابتي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:42 م]ـ
هذا سؤال مهم جداً والإجابه عليه أهم، لأنه ورد كلام كثير عن الإمام مالك بأن له كتاب أسمه (السر) كما أن الامام الشاطبي رحمه الله كتب في موافقاته بان الإمام مالك قال أنه سكت عن أشياء كثيره علي الرغم من عدم حرمتها.
أفيدونا أفادكم الله كما قال أبو عبد الله الحوالي.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:08 م]ـ
استخدم خاصية البحث وستجد ما تريد في الملتقى

ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:06 ص]ـ
أخي خالد بن عمر

إذا وجدت شئيا عن الموضوع ضعه هنا

وكتب الله لك الأجر

(57/26)

---

ما هو حكم من لم يشهد صلاه الجماعه

ـ[الطابتي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 10:05 ص]ـ
ما هو حكم من لم يشهد صلاه الجماعه
وهل عرف عن الإمامين مالك بن أنس والإمام الشافعي أنهما كانا لا يشهدا صلاة الجماعه ولو لفتره
وهل قال الإمام الشافعي عن ذلك عندما سئل (ليس كل ما يعلم يقال)
افيدونا رحمكم الله

(57/27)

---

فائدة: في سبب تسمية ابن حجر وملح أخرى عزيزة

ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:35 ص]ـ
قالوا: ابن حجر في البشر كالياقوت في الحجر. يشاركها في الاسم ويفارقها في الرسم!

وقد اشتهر بلقب (الحجر) جدان.
الأول أحد أجداد: أحمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي بن أحمد بن محمود ابن أحمد بن حجر العسقلاني الأصل المصري المولد القاهري الدار. [هكذا نسب نفسه في أول إنباء الغمر].
قال ابن العماد في الشذارات: "نسبة على ما قيل إلى جد من أجداده كان ملازما للصمت فشبه بالحجر".
وقيل ابن حجر لقب جده، ذكره صاحب تارج العروس وكان مختصاً به ولا تعارض، وقد كان يعرف بابن حجر وابن البزاز.

فائدة عابرة: من أجل ما قرأت في الثناء على علمه أن بعض أهل العلم كان يوازيه بالإمام الدارقطني [نقله الزبيدي في تاج العروس]، ولا شك أن ابن حجر حبر بحر، وأما الموازنة فمحل نظر وبحث، ولعل مما ساعده على غزارة الانتاج مع دقة التحرير أنه نشأ في بيت حديث وفقه، حتى نساءهم كن معنيات بهذا الشأن، وقد وفق ابن حجر رحمه الله للاقتران بأم الكرام أنس فكانت زوجه وكانت محدثة، فعليها رحمة الله وقد قالوا خلف كل رجل عظيم امرأة.
فاحرص يا طالب العلم على اختيار الزوجة إن لم تكن فعلت! غير أن ابن حجر عني بالعلم كابراً عن كابر فقد كان أبوه وعمه وجده من أهل العلم.

أما الجد الآخر الذي يعرف بحجر: فهو جد شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن حجر السعدي الهيثمي الأنصاري.
فائدة في نسبتيه:
نسبته الهيثمي إلى محلة أبي الهيثم من إقليم الغربية بمصر وإليها نسبته.
والشائع عند أهل العلم الهيتمي بفتح المثناة الفوقية، وإنما جاءت النسبة (الهيتمي) من تغير العامة فاشتهرت، فالمحلة المذكورة غُير اسمها إلى الهياتم وهي قرية من قرى محافظة الغربية بمصر، على طريق طنطا، وأشار إلى تغيرها من المثلة صاحب تاج العروس الزبيدي وكذلك السيوطي في اللباب: "الهيتمي: للهياتم قرية بمصر من أعمال الغربية ويقال هي محلة أبي الهيثم فغيرتها العامة ... الهيثمي: لمحلة أبي الهيثم وهي الهياتم السابقة آنفاً". وقد ذكرها بالمثلة الحموي، والإدريسي، والسخاوي، وغيرهم.

قال الألوسي في غرائب الاغتراب: "أحمد ابن حجر الهيتمي يالمثناة الفوقية قبل الميم نسبة إلى الهياتم من قرى مصر على ما ذكره العلامة محمد الأمير في ثبته وقال نسبة إلى محلة أبي الهيتم من محال مصر".
وقال الكتاني أبو الفيض في الرسالة المستطرفة: "شهاب الدين مفتي الحجاز أبي الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن محمد شمس الدين بن علي نور الدين بن حجر السعدي الهيتمي نسبة لمحلة أبي الهيتم من اقاليم مصر الغربية ولد بها وهو بالتاء المثناة من فوق المكي الشافعي المتوفى بمكة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين وتسعمائة".
قال العيدروس في النور السافر: "والهيتمي نسبة إلى محلة أبي الهيتم من إقليم الغربية بمصر، والسعدي نسبة إلى سعد باقليم الشرقية من إقليم مصر أيضاً، ومسكنه بالشرقية لكن انتقل إلى محلة أبي الهيتم في الغربية. وأما شهرته بابن حجر فقيل ان أحد أجداده كان ملازماً للصمت لا يتكلم إلا عن ضرورة أو حاجة فشبهوه بحجر ملقى لا ينطق فقالوا حجر، ثم اشتهر بذلك. وقد اشتهر بهذا اللقب أيضاً شيخ الإسلام ابن حجر العسقلاني". وأما الزركلي فقد زاد إيضاح نسبة السعدي فقال في الأعلام: "والسعدي نسبة إلى بني سعد من عرب الشرقية (بمصر) ".
فائدة كان في مصر: نحو مائة قرية كبيرة وصغيرة يقال لها (محلة) قال الزبيدي: "قالَ الحافظُ في التَّبصير: بل بمِصْرَ نحوُ مائةِ قريةٍ، يُقالُ لكل منها: مَحَلَّةُ كذا. قلت: وتفصيلُ ذلك: .. " قلت من عني بها فليراجعها.

وأما لقب جده (حجر)، فيظهر فيه قولاً آخر أقرب من هذا الذي ذكره العيدروس ولعله خلط بينه وبين جد العسقلاني، فقد قال الزبيدي: "وأَما الشِّهاب أَحمدُ بنُ عليِّ بنِ حَجَرٍ الهَيْثَمِيُّ المصريُّ، الفقيهُ، نَزِيلُ مكّةَ، فإِنه إِنما لُقِّب به جَدُّه لصَمَمٍ أَصابَه مِن كِبَرِ سِنِّه، كما رأَيتُه في مُعْجَمه الذي أَلَّفَه في شيوخه".

فالخلاصة:
ابن حجر العسقلاني صاحب الفتح نسبة إلى جده وكان كثير الصمت فشبه بالحجر.
وابن حجر السعدي الهيثمي أو الهيتمي نسبة إلى جده وقد صم فشبه به، أما السعدي فلبني سعد، وأما الهيثمي فكما قد علمت.
وعليه فابن حجر الأولى مدح، والثانية ليست مثلها.

والله أعلم.

ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:33 ص]ـ
الله يجزاك خير ... فائدة جميلة جدا ..

ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:33 م]ـ
شكر الله لكم وسبب تعليقها أجمل فقد استدرك علي أحد كبار العلماء نطقي الهيتمي بالمثلثة فقلت له أحسن الله إليك قال فلان كذا.
فقال: لكن الشائع عندهم كذا.

فلما جئت أحررها وقفت على سبب التسمية بابن حجر، فأحببت أن أثبتها حتى لا أنساها أولاً ولمآرب أخرى ثانياً:).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/28)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:41 م]ـ
الشيخ المبارك / حارث همام
جزاك الله خير الجزاء، فائدةٌ نفيسة.
ولعلك تأذن لي - شيخنا - بوضع هذا الرابط إثراءا للموضوع:
إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء
http://64.233.161.104/search?q=cache:f5GBGknp7OkJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D29144+%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A 7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1 +%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86+%D8%AA%D8%B 3%D9%85%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%B9%D8%B6+%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1&hl=ar

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
الشيخ المبارك / حارث همام
جزاك الله خير الجزاء، فائدةٌ نفيسة.
ولعلك تأذن لي - شيخنا - بوضع هذا الرابط إثراءا للموضوع:
إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء
http://64.233.161.104/search?q=cache:f5GBGknp7OkJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D29144+%D8%A5%D8%AA%D8%AD%D8%A 7%D9%81+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%A1 +%D9%81%D9%8A+%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86+%D8%AA%D8%B 3%D9%85%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%B9%D8%B6+%D8%A7%D9%8 4%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1&hl=ar

بحثتُ عن الموضوع في جوجل فلم أجده، فهل يتفضل أحد الأكارم بإفادتي عن كيفية القبض عليه:).

ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
تفضل أيها الشيخ الكريم، هذا هو الموضوع ولكن قد قبض عليه من زمان ... :
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87075

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:57 م]ـ
الشيخ المبارك / أباعمر 80
جزاك الله خيرا.

أسأل الله تعالى أن يبارك لك في علمك، وعملك، وعمرك، وأهلك، وذريتك، ومالك، وأن يرزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.

بحثتُ عنه كثيرا، وكل فترة أسيّر على جوجل باحثا عنه، ولم أجده ..... فالحمدلله.

فأشكرك شكرا، كثيرا، جزيلا.

ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك ونفع بك، والله لست بشيخٍ ولو لقيتكم لأخذت على يديكم، والموضوع وجدته في أرشيف الملتقى الذي رفعه أخونا طويلب علم صغير أعاده الله إلينا سالماً غانماً.
ويمكنكم تحميل نسخة الأرشيف التي رفعها منذ حوالي سنة من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/moltaqa.rar
بارك الله فيكم وفي الأخ طويلب علم وفي أخينا نافع.

ـ[صخر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:10 ص]ـ
قال شيخنا أبو همام عبد الرحيم في شرحه للنزهة:
قال بعض الفضلاء لو قلبت اسم حجر لصارت رجح لذلك رجح علم ابن حجر على علم غيره

ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الفتح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:02 م]ـ
من الملم أنك لو قرأت عبارة: " رجح نبأ ابن حجر " مقلوبة من آخرها لأولها لكانت هي هي.

ـ[أبو الفتح]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:04 م]ـ
من الملح أنك لو قرأت عبارة: "رجح نبأ ابن حجر " مقلوبة من آخرها لأولها لكانت هي هي.

ـ[أبو شوق]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:41 ص]ـ
بارك الله فيكم فائدة طيبة

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

عائلة ابن حجر العسقلاني فيها كثير من طالبات علم الحديث النبوي.

الحافظ ابن حجر العسقلاني خاتمة أمراء المؤمنين في الحديث، اسم مشهور عند من له أدنى عناية بالحديث النبوي، وكتابه ((فتح الباري)) من الكتب النافعة المانعة الجامعة، ويعد – بحق – شرحاً للكتب الستة (الصحيحين، والسنن الأربعة)، وقد قيل فيه: ((لا هجرة بعد الفتح)).

هذا الإمام العلامة كانت له عناية فائقة بتدريس زوجاته وبناته الحديث النبوي، وبرز في عائلته غير واحدة أتقنت هذا العلم واشتهرت بالرواية، وإليك بيان ذلك بالتفصيل:

- أخته

أخته ست الركب بنت علي بن محمد بن محمد بن حجر العسقلانية (ت 798 هـ)

كانت قارئة كاتبة، أعجوبة في الذكاء، أثنى عليها، وقال: ((وكانت أمي بعد أمي)). وذكر شيوخها وإجازاتها من مكة ودمشق وبعلبك ومصر، وقال: ((تعلمت الخط، وحفظت الكثير من القرآن،وأكثرت من مطالعة الكتب، فمهرت في ذلك جداً)). وكان لها أثر حسن عليه،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/29)

---

قال: ((وكانت بي برة رفيقة محسنة))، وقد رثاها بقصيدة عنها موتها.

وقد ذكر السخاوي تحصيلها وإنجازاتها وزواجها وأولادها، وأفاد أن لها ابنة اسمها موز (ت 850 هـ)، أخذت عن خالها ابن حجر، وأخذ عنها السخاوي، ولكنها لم تعمر، وماتت في حياة خالها وصلى عليها رحمها الله تعالى.

- زوجته

زوجته أنس ابنة القاضي كريم الدين عبدالكريم بن عبدالعزيز ناظر الجيش

كان الحافظ ابن حجر حريصاً أشد الحرص على نشر العلم بين أهل بيته وأقاربه كحرصه على نشر العلم بين الناس، ومن بين الذين حرص عليهم زوجته أنس هذه، فقد أسمعها من شيخه حافظ العصر عبدالرحيم العراقي الحديث المسلسل بالأولية، وكذا أسمعها إياه من لفظ العلامة ابن الكويك، وأجاز لها باستدعاء عدد من الحفاظ، منهم: أبو الخير ابن الحافظ العلائي، وأبو هريرة عبدالرحمن ابن الحافظ الذهبي، ولم تكن الاستدعاءات لها لتقتصر على المصريين فقط، بل من الشاميين والمكيين واليمنيين.

وقد لمع نجم أنس هذه في علم الرواية في حياة زوجها، وكان في بعض الأحيان يداعبها بقوله: ((قد صرت شيخة))، وكان زوجها يكن لها الاحترام الكبير، كما كانت هي عظيمة الرعاية له.

وقد حدثت بحضور زوجها، وقرأ عليها الفضلاء، وكانت تحتفل بذلك وتكرم الحاضرين، وقد خرج لها السخاوي أربعين حديثاً عن أربعين شيخاً وقراها عليها بحضور زوجها، وكانت كثيرة الإمداد للعلامة إبراهيم بن خضر ابن أحمد العثماني، (ت 852 هـ)، العلامة المتفنن،الذي كان يقرأ لها ((صحيح البخاري)) في رجب وشعبان من لك سنة، وتحتفل يوم الختم بأنواع من الحلوى والفاكهة، ويهرع الصغار والكبار على حضور ذلك اليوم قبيل رمضان بين يدي زوجها الحافظ، ولما مات الحافظ ابن خضر، قرأ لها سبطها يوسف ابن شاهين ولم تضبط لها هفوة ولا زلة.

- بناته

ابنته زين خاتون (ت833 هـ)

اعتنى بها أبوها واستجاز لها في سنة ولادتها (802 هـ) وما بعدها، وأسمعها على شيوخه كالعراقي والهيثمي، وأحضرها على ابن خطيب دارياً، وتعلمت القراءة والكتابة، وولدت يوسف بن شاهين المعروف بـ (سبط ابن حجر) الذي كانت له عناية بكتب جده، وكتب من أماليه، وصنف ونسخ كتب ابن حجر.

ولم تظهر لابنته زين خاتون رواية، ولم تشتهر بذلك لوفاتها شابة سنة (833 هـ) عن نحو ثلاثين سنة وهي حامل، بالطاعون رحمها الله تعالى.

- ابنته فرحة (ت 828 هـ)

استجاز لها أبوها مع أمها واعتنى بها، وأسمعها من مشايخه.

- ابنتاه فاطمة وعالية (كلاهما 819 هـ) بالطاعون.

استجاز لهما أبوهما ابن حجر من جماعة.

- ابنته رابعة (ت 832 هـ)

أسمعها والدها على المراغي بمكة سنة 815 هـ، وأجاز لها جمع من الشاميين والمصريين.

منقول.

ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:49 ص]ـ
(ابن حجر وزوجه أنس والتسري)

تزوج ابن حجر عندما بلغ عمره 25 سنة، وذلك في سنة 798هـ من أنس ابنة القاضي كريم الدين بن عبدالعزيز ناظر الجيش، وانتمي أنس إلى أسرة معروفة بالرئاسة والحشمة والعلم.

... وكان زوجها يكن لها الاحترام الكبير كما كانت هي عظيمة العناية له.
فولدت له عدة بنات زين خاتون وفرحة، وعالية، ورابعة، وفاطمة، ولم تأت منه بذكر، وكانت كلما حملت ذكرا ولد قبل أوانه ميتا.

... بيد أنه أحب أن يكون له ولد، فاختار التسري، وكانت لزوجته جارية يقال لها خاص نزل، فأظهر غيظا بسبب تقصيرها، وأقسم بأن لا تقيم بمنزله، فبادرت أنس لبيعها، فأرسل شمس الدين بن الضياء الحنبلي فاشتراها له بطريق الوكالة وتزوجها في مكان بعيد عن منزله، فحملت بولده الوحيد بدر الدين بن المعالي محمد ... ، وكانت العقيقة في منزل أنس!!، ولم تشعر بذلك إلى قبل انفصال الولد عن الرضاع، فلما علمت أنس ذهبت هي وأمها إلى مكان وجود الولد وأمه وأحضرتها معها إلى منزلها وأخفت أمرها.

ولما حضر الحافظ ابن حجر استجوبته زوجته أنس فما اعترف ولا أنكر .. ، ثم قامت فأخرجت الولد وأمه فأسقط في يده.

وعاتبته عتابا مرا، فاعتذر بميله للأولاد الذكور، فدعت عليه أن لا يرزق ولدا عالما، فتألم من ذلك وخشي من دعائها، وقال لها أحرقت قلبي أو شيئا من هذا القبيل؛ لأنها كانت مجابة الدعاء.
منقول.

ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 05:44 م]ـ
فالخلاصة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/30)

---

ابن حجر العسقلاني صاحب الفتح نسبة إلى جده وكان كثير الصمت فشبه بالحجر.
وابن حجر السعدي الهيثمي أو الهيتمي نسبة إلى جده وقد صم فشبه به، أما السعدي فلبني سعد، وأما الهيثمي فكما قد علمت.
وعليه فابن حجر الأولى مدح، والثانية ليست مثلها.

والله أعلم.

ابن حجر الهيتمي ليس هو ابن حجر الهيثمي

فالأول هو: مفتي الحجاز شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن محمد شمس الدين بن علي نور الدين (ابن حجر) السعدي الهيتمي , نسبة لمحلة أبي الهيتم من أقاليم مصر الغربية , ولد بها , وهو بالتاء المثناة من فوق , المكي الشافعي , المتوفى بمكة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين وتسعمائة
له كتاب: الفتاوى الحديثية , وكتاب: تحفة المحتاج شرح المنهاج , في الفقه الشافعي
قال الإمام محمد ابن عبد الوهاب , رحمه الله وكذا صاحب الترجمة , في رسالة له (الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/ 236 الطبعة الجديدة المنقحة!): لا نقول بمن صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه وورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتآليف فيها وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغبرها ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين. اهـ المراد منه.

والثاني هو: نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكربن سليمان أبو الحسن (ابن حجر) الهيثمي المتوفى سنة سبع وثمانمائة. صاحب كتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
وهو أحد شيوخ الحافظ. قال عنه: وكان يودني كثيراً , ويعينني عند الشيخ – يعني العراقي - , وبلغه أنني تتبعت أوهامه في " مجمع الزوائد " , فعاتبني , فتركت ذلك إلى الآن , واستمر على المحبة والمودة.

http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=139

ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:25 م]ـ
لعل الصواب أن ابن حجر هو الهيثمي بالثاء لا بالتاء
صحيح أنه اشتهر بالتاء
ولكن لعل الصواب بالثاء
بيان ذلك
أنهم ذكروا أنه نسب إلى محلة أبي الهيتم

وأبو الهيتم = كنية
وهذا يعني أن الهيتم = اسم
ولا يوجد اسم = الهيتم
بينما الهيثم بالثاء

وفي بعض نواحي مصر والحجاز يقلبون الثاء تاء

فإن قال قائل
والهَيْتَم شجرة من شجر الحَمْض
فالجواب

(
والهَيْتَمُ كَحَيْدَرٍ: شَجَرٌ من الحَمْضِ لُغَةٌ في المُثَلَّثَة)
فيرجع
الأصل أن هذا الحرف بالثاء
والله أعلم بالصواب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 04 - 08, 07:38 م]ـ
قال الزبيدي
(والهياتم كانه جمع الهيتم قرية بمصر من أعمال الغربية وقد وردتها وانما جمعت بمساحو لها من القرى وفى النسبة يرد الى المفرد ومن ذلك الشهاب أحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى نزيل مكة ويقال هي محلة أبى الهيثم بالمثلثة فغيرتها العامة ولدبها في أواخر سنة تسع وتسعين وثمانمائة ومات بمكة سنة أربع وسبعين وتسعمائة)

ـ[حسين ابو يحي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 09:21 ص]ـ
لعل الصواب أن ابن حجر هو الهيثمي بالثاء لا بالتاء
صحيح أنه اشتهر بالتاء
ولكن لعل الصواب بالثاء
بيان ذلك
أنهم ذكروا أنه نسب إلى محلة أبي الهيتم

وأبو الهيتم = كنية
وهذا يعني أن الهيتم = اسم
ولا يوجد اسم = الهيتم
بينما الهيثم بالثاء

وفي بعض نواحي مصر والحجاز يقلبون الثاء تاء

فإن قال قائل
والهَيْتَم شجرة من شجر الحَمْض
فالجواب

(
والهَيْتَمُ كَحَيْدَرٍ: شَجَرٌ من الحَمْضِ لُغَةٌ في المُثَلَّثَة)
فيرجع
الأصل أن هذا الحرف بالثاء
والله أعلم بالصواب

ابن حجر الهيتمي ليس هو ابن حجر الهيثمي

فالأول هو: مفتي الحجاز شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن محمد بدر الدين بن محمد شمس الدين بن علي نور الدين (ابن حجر) السعدي الهيتمي , نسبة لمحلة أبي الهيتم من أقاليم مصر الغربية , ولد بها , وهو بالتاء المثناة من فوق , المكي الشافعي , المتوفى بمكة سنة ثلاث أو أربع أو خمس وسبعين وتسعمائة
له كتاب: الفتاوى الحديثية , وكتاب: تحفة المحتاج شرح المنهاج , في الفقه الشافعي
قال الإمام محمد ابن عبد الوهاب , رحمه الله وكذا صاحب الترجمة , في رسالة له (الدرر السنية في الأجوبة النجدية 1/ 236 الطبعة الجديدة المنقحة!): لا نقول بمن صحت ديانته وشهر صلاحه وعلمه وورعه وزهده وحسنت سيرته وبلغ من نصحه الأمة ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتآليف فيها وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها كابن حجر الهيتمي فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم ولا ننكر سمة علمه ولهذا نعتني بكتبه كشرح الأربعين والزواجر وغبرها ونعتمد على نقله لأنه من جملة علماء المسلمين. اهـ المراد منه.

والثاني هو: نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكربن سليمان أبو الحسن (ابن حجر) الهيثمي المتوفى سنة سبع وثمانمائة. صاحب كتاب: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
وهو أحد شيوخ الحافظ. قال عنه: وكان يودني كثيراً , ويعينني عند الشيخ – يعني العراقي - , وبلغه أنني تتبعت أوهامه في " مجمع الزوائد " , فعاتبني , فتركت ذلك إلى الآن , واستمر على المحبة والمودة.

http://ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=139

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/31)

---

ـ[قمر ابراهيم]ــــــــ[08 - 05 - 08, 01:13 ص]ـ
فوائد جليلة جزاكم الله خيرا

ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 08, 10:44 ص]ـ
قرأت التعقيبات الآن قدراً .. !

وما قيل في بعض التعليقات كشف في أصل المقال!!

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 03:38 ص]ـ
فائدة جميلة، أحسن الله إليك أخي

(57/32)

---

هل على المتمتع سعي واحد، أم سعيان؟ أيهما أصح من حيث الإسناد؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 12 - 05, 12:54 م]ـ
هل على المتمتع سعي واحد، أم سعيان؟

وأيهما أصح من حيث الإسناد؟

جزاكم الله خيرا.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:49 م]ـ
انظر هنا بارك الله فيك:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46353

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40945

(57/33)

---

كراهة حلق رأس المولودة .. هل قال به سلف؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(57/34)

---

من هو الذي قال عنه الذهبي: وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم وسحر وانحرافات عن السنة

ـ[حنبل]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:50 م]ـ
قالها الذهبيُّ في "سير النبلاء" (21 - 501): "وقد بدت منه في تواليفه بلايا وعظائم، وسحرٌ وانحرافات عن السُّنة، والله يعفو عنه، فإنه توفى على طريقة حميدة والله يتولى السرائر".

و المقصود بها الفخر الرازي شيخ مشايخ الاشاعرة ....................
و الذي اشتهر عنه انه كان مزجي البضاعة في الحديث، تام الفقر في هذا الباب، وقد قضى الرجل حياته في محاربة السحت، ووضع الأصول الفاسدة لردها، وقد اعترف في آخر حياته بندمه على عمره الذي أنفقه في هذا الخطل

(57/35)

---

فائدة:أحيانا لا ينفع إلا النعل ............... !!!

ـ[حنبل]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

روي أن أسد بن الفرات كان ذات يوم يقرأ عليه في تفسير المسيب بن شريك ((وجوه يومئذ ناضرة () إلى ربها ناظرة)) وسليمان الفراء المعتزلي حاضر، فقال: من الإنتظار يا أبا عبد الله؟

فأخذ أسد بتلابيبه وأخذ بيده الأخرى نعلاً وقال:

يا زنديق لتقولنها أو لأبيضن بها عينك، فقال سليمان: نعم ننظره، وقيل: ضربه حتى أدماه وطرده من مجلسه.

ترتيب المدارك للقاضي عياض 3/ 302.

منقول ...........

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:43 م]ـ
تُرى كم من النعال نحتاج؟:)

جزاك الله خيرا

هل اللفظة " ننظره " أم " تنظره "؟

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:21 م]ـ
و جزاك شيخنا الكريم و حسب النقل "ننظره "

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:41 م]ـ
تُرى كم من النعال نحتاج؟:)

كثيرة هي والله

ولتكثرن إن لم يجتهد أهل السنة في الرد على أهل البدع

ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:22 م]ـ
حلوه كم من نعال

ـ[صالح العقل]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:57 ص]ـ
يا زنديق لتقولنها أو لأبيضن بها عينك، فقال سليمان: نعم ننظره، وقيل: ضربه حتى أدماه وطرده من مجلسه.

ترتيب المدارك للقاضي عياض 3/ 302.

منقول ...........

هل يجوز أن أقول للأشعري، أو المعتزلي المخالف لي: يا زنديق!!

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:05 ص]ـ
ما دخل الأشعري هنا يا صالح أصلحك الله

(57/36)

---

شهادة النبى صلى الله عليه وسلم فى الصوفية: أنهم شرار الخلق عند الله ملعونين

ـ[حنبل]ــــــــ[28 - 12 - 05, 01:59 م]ـ
فى الصحيح عن عائشة أن ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة راتها بارض الحبشة و ما فيها من الصور فقال ((اؤلائك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنو على قبره مسجدا و صورو فيه تلك الصور اولائك شرار الخلق عن الله))

و لابن مسعود مرفوعا ((إن من شرار الناس من تدركهم الساعة و هم أحياء و الذين يتخذون القبور مساجد))

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لعن الله على اليهود و النصارى اتخذو قبور انبيائهم مساجد))

من يقوم بهذا الفعل بناء المساجد على القبور و الصلاة عندها و التوجه اليها بالدعاء و التبرك بها الان فى امة محمد صلى الله عليه وسلم غير الصوفية و الرافضة.

منقول
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=3102

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:23 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو الأم]ــــــــ[02 - 01 - 06, 08:54 م]ـ
الله المستعان ....

أعاد الله الأمة إلى الخير ...

لكن قولك شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصوفية قوية ...

فلو قلت في الصوفية القبورية ...

فليس كل الصوفية كما ذكرت ...
صحيح الامة بلغت في ضلالها الى ان منها من يشرك بالله ...
لكن ليش كل الصوفية على ما تقول ...

فهل مثلا يدخل تحت عنوانك الامام المحاسبي والجنيد والشعران و النووي وأبو حامد الغزالي ..

.... الخ

هناك فائدة لطيفة في كتاب الاعتصام للامام الهمام الشاطبي رحمة الله عليه ...
تحت عنوان
في الفصل الرابع من البابا الثاني و في الفصل السابع من الباب الثالث ...

((فصل الوجه الرابع ما جاء في ذم البدع وأهلها عن الصوفية المشهورين عند الناس))
فراجعه في موضعه فه و غزير النفع ..

نقلا عن ابوغده في مقدمة رسالة المسترشدين ...

وجزاك الله خيرا

ـ[حنبل]ــــــــ[03 - 01 - 06, 07:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ....

و كلامك له وجه ولكن اخي انت تعلم ان الصوفية اليوم = القبورية.

و أن لفظ الصوفية مذموم منذ ظهوره عفى الله عن امثال هؤلاء العلماء اعتناقهم للتصوف.

(57/37)

---

من يدلنا على عنوان قريب من هذا الباحث

ـ[عبدالله عبداللطيف]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:18 م]ـ
تميز الدكتور وهبة الزحيلي ببراعة البحث والتصنيف والإلمام بآلات البحثالعلم وبمضان المعلومات وقد حصل لي بعض الإشكالات في رسالة الماجستر فأود ممن يعرف عنوانه أن يوضحه لأستفيد ولكم منا جزيل الشكر

أرجو من الإخوة المشرفين إبقاء هذا الطلب حتى أحصل على إجابة ولكم الشكر

ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:34 م]ـ
أخي الكريم

عندي رقم هاتفه، سأبحث عنه وأعطيك إياه قريباً إن شاء الله.

أو اتصل بهاتف رقم 900
واطلب إيصالك باستعلامات سوريا، واطلب رقم هاتف الشيخ.

(57/38)

---

هل يصح أن تلبي المحرمة خمارا فوق النقاب؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 02:46 م]ـ
تلبس بعض النساء خمارا من طبقات

وتكون الطبقة الأولى - مثلا - نقابا لو رفعت الطبقات العليا سيبقى النقاب - وهو الطبقة السفلية -

فهل لباسها لهذا الخمار ذي الطبقات والذي طبقته السفلية نقاب جائز؟؟؟

للبحث والمدارسة

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أليست كمثل من يلبس سروالا تحت إحرامه:)

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله

==

ولعل هذه الفتوى مطابقة أو شبه مطابقة

رقم الفتوى: 25917

عنوان الفتوى: لا تنتقب المرأة المحرمة

تاريخ الفتوى: 04 شوال 1423

السؤال

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم لبس النقاب في العمرة مع العلم أن نظري ضعيف وأرتدي نظارة وأسدل عليها غطاء النقاب الخفيف لأنني لا أستطيع الْرؤيه عند تغطية الوجه بالغطاء الثقيل والكامل الذي هو غير النقاب؟

وأحسن الله إليكم.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإن النقاب من موانع الإحرام بالحج أو العمرة، فقد روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لا تتنقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين."

وعلى هذا؛ فإذا أردت الإحرام بالعمرة فعليك بإزالة النقاب والقفازين، وإذا مر بقربك رجال أجانب فاسدلي خمارك حتى يتجاوزوك كما كانت أم المؤمنين رضي الله عنها تفعل.

وننبه السائلة الكريمة على أن الكشف عن العينين لا ينتافى مع الحجاب الشرعي إذا ستر جميع البدن، وخاصة إذا كانت المسلمة تحتاج لذلك لضعف نظر أو غيره، ولكن عليها أن تحذر من التزين بالكحل أو غيره حال خروجها.

نسأل الله لك التوفيق والشفاء.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=25917&Option=FatwaId

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 05:28 م]ـ
رقم الفتوى: 34671

عنوان الفتوى: هل تنتقب المحرمة خشية الفتنة

تاريخ الفتوى: 10 جمادي الأولى 1424

السؤال

كيفية إحرام المرأة المعتمرة هل تكشف وجهها مع العلم بأنها قد تفتن الرجال، أو تتنقب وتجعل من فوق النقاب غطاء على عينيها كي لا تظهر عينيها، وهناك غطاء للوجه عبارة عن نقاب من فوقه طبقتان توضع طبقة أو الطبقتان على حسب الرؤية، مع العلم بأن باقي الوجه مغطى بالكامل، هل هذا يجوز في العمرة؟ وكيف التغطية في الطريق إلى الحرم سواء من داخل مكة أو من جدة مثلا.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإنه يمنع على المرأة المحرمة بحج أوعمرة تغطية وجهها وكفيها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تتنقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

إلا إذا حاذت الرجال الأجانب، فتسدل خمارها على وجهها كما سبق في الفتوى رقم:

25917.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=34671&Option=FatwaId

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:04 م]ـ
الشيخ الفاضل (العم:-) / إحسان العتيبي وفقه الله تعالى
هذه أسئلة وجهت الى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى من (مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - ج22/ 189 ومابعدها):
سؤال:
فضيلة الشيخ:
أمي امرأة كبيرة قد ضعف بصرها فهل يجوز لها أن تلبس النقاب في الحج وتضع غطاءا خفيفا على عينيها وذلك لتستطيع الإبصار؟.
فأجاب رحمه الله:
لايجوز لها ذلك لعموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة عن النقاب، ولكن من الممكن أن تغطي وجهها وإذا كانت لا تبصر تمسك بيد بنتها أو أختها أو ما أشبه ذلك، وأما أن نجيز للمرأة مانهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم فلا.

سؤال:
ماحكم النقاب في العمرة علما أن فوقه غطوة؟.
فأجاب رحمه الله:
النقاب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة، وأطلق، فلا فرق بين أن يكون فوقه غطوة أو لا، وإذا كان فوقه غطوة فما الفائدة منه، لكن بعض الناس مولع بما لافائدة فيه.

سؤال:
امرأة نظرها ضعيف ولاترى إذا لبست الغطوة فلبست النقاب وهي محرمة ولبست فوقه غطوة من طبقة واحدة لتتمكن من الرؤية، فهل عليها شئ؟.
فأجاب رحمه الله:
لايحل للمحرمة أن تنتقب، وإذا كان نظرها ضعيفا فنقول لها: ضعي هذه السترة الخفيفة بدون نقاب، أما النقاب فمحرم على المرأة، وإذا كانت قد فعلت ذلك جاهلة فلا شئ عليها، لقوله تعالى:" ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا "، وهذه قاعدة عامة في جميع المحظورات إذا فعلها الإنسان ناسيا أو جاهلا فلا شئ عليه.

وفي هذا الرابط ماقد يثري الموضوع، خاصة مشاركات الشيخ المبارك / ابن وهب حفظه الله:
هل تنهى المحرمة عن لبس النقاب الأفغاني؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=352696#post352696

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/39)

---

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:16 م]ـ
نفع الله بك يا أخانا المسيطير

أين أنت عن هذه الفوائد والموضوع صار له فترة؟؟؟؟

هداك الله يا ابن العم!

(57/40)

---

سؤال للأخ الكريم أبي حاتم الشريف لاحظت مراراً وتكراراً أن الرجل إذا لُقِّبَ بالهاشمي

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لاحظت مراراً وتكراراً أن الرجل إذا لُقِّبَ بالهاشمي فالأغلب أن يكون عباسيا، كأبي العبر الهاشمي وابن سكرة الهاشمي وغيرهما كثير جداً

فلماذا، وهل تعرفون من نظر في هذه المسألة؟

حفظكم الله ورعاكم

ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياك الله أخي الكريم وبياك بالنسبة لما طرحتَ من تساؤل فأحب أن أقول لك أن العبد الفقير قليل البضاعة في هذا العلم ولكن لا مانع من أُدلي بدلوي في هذا الموضوع ونستفيد من مشاركات الإخوة الكرام

وأقول: ومن أمثلة ذلك أيضاً (بالإضافة لما ذكرت):
سليمان بن داود الهاشمي شيخ الإمام أحمد وتلميذ الشافعي من أحفاد ابن عباس رضي الله عنه (ت219)
قال الخطيب البغدادي: سليمان بن داود بن داود بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو أيوب الهاشمي كان داود بن علي مات وابنه حمل فلما ولد سموه باسمه داود
تاريخ بغداد

وعلي بن أبي طلحة الهاشمي الراوي عن ابن عباس فهو من موالي بني العباس والزينبي العباسي وغيرهم كثير

وقد يقال العباسي لكنه قليل بالنسبة للهاشمي فهو الشائع والذائع

من المعلوم أخي الكريم أن لقب الهاشمي هو السا ئد عند العباسيين وكان العباسيون يعتزون بذلك كثيراً والنسبة إلى هاشم بن عبدمناف بن قصي بن كلاب

قال السمعاني:الهاشمي بفتح الهاء بعدها الألف وفي اخرها الشين المعجمة بعدها الميم
هذه النسبة إلى هاشم بن عبد مناف وقيل للنبي نسبة إلى هاشم وكل علوي وعباسي فهو هاشمي وإنما سمي هاشما لهشمه الثريد واسمه عمرو وقيل فيه
عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف

الأنساب (5:624)

عن بن عباس قال كان العباس بن عبد المطلب في الجاهلية الذي يلي أمر بني هاشم
الطبقات الكبرى (4:32)

وكانت السقاية والرفادة عند هاشم بن عبد مناف حتى وصلت للعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ثم بنيه من بعده حتى عهد المنصور

قال ابن جابر عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه:

وقد بلغ العباس في المجد رتبة ... تقول لبدر التم قصرت فابعد

ألا إنه فضل السقاية قد حوى**** فكان لوفد الله أكرم مورد

وكان طويل الباع في الباس والندى ... كريما متى يسترفد القوم يرفد

ويوم حنين ليس ينسى ثباته ... ودعوته مستنجدا كل منجد

وقال رسول الله فيه علي ما عليه** وأيضا مثله في التزيد

إلا إن عم المرء صنو أبيه ... كي يزيدهم في بره المتأيد

وبشره أن الخلافة في الورى ... لأولاده من سيد ومسود

بشيبته استسقوا إذ المحل شامل ... فجاءهم غيث سقى كل فدفد

نفح الطيب ص:367

عن معروف بن خربوذ قال:انتهى الشرف من قريش في الجاهلية إلى عشرة نفر من عشرة بطون فأدركهم الإسلام فوصل ذلك لهم من بني هاشم العباس بن عبد المطلب كان قد سقى في الجاهلية الحجيج فبقي ذلك له في الإسلام
قال وكانت سقاية الحاج في الجاهلية وعمارة المسجد الحرام وحلول الثغر في بني هاشم فأما حلول الثغر فإن قريشا لم تكن تملك عليها في الجاهلية أحدا فإذا كانت الحرب أفرعوا بين أهل الرئاسة فإذا حضرت الحرب أجلسوه لا يبالون صغيرا أو كبيرا أجلسوه تيمنا به فلما كان أيام الفجار أفرعوا بين بني هاشم فخرج سهم العباس. تاريخ دمشق: (26:284)

و عندما بدأت دعوة العباسيين كانت الدعوة باسم الهاشميين حتى يكسبوا تعاطف أبناء عمومتهم من العلويين وتعاطف المتعاطفين مع العلويين أو الطالبيين في العراق

وكان العباسيون والعلويون في صفاء وود حتى صارت ثورة النفس الزكية عند ذلك دبّت الخلافات بينهما وصار ما صار بينهما من الخلافات المشهورةوقد بينتُ ذلك في كتاب (الجمان في تاريخ ينبع) في ترجمة محمد النفس الزكية وترجمة والده عبدالله بن الحسن

قال أبو العباس السفاح:
تناولْتُ ثأرِي من أميةَ عنوةً ... وحزتُ بثأرِي اليومَ مِنْ سلفي قَسْرَا
وألقيتُ ذلا مِنْ مفارِقِ هاشمِ ... وألبستُها عزِّا وأعليتها قدرَا

وكان أبو مسلم الخراساني يدعو الناس إلى رجل من بني هاشم وأقام على ذلك سنين وفعل في خراسان وتلك البلاد ما هو مشهور

وكانت نقابة العباسيين يقال لها نقابة الهاشميين أو نقابة بني هاشم ومن أشهر هؤلاء النقباء النقيب الزينبي العباسي محمد بن محمد بن علي الهاشمي وغيره كثير

قال السمعاني: (ونقيب العلويين ببغداد يقال له نقيب الطالبيين ويقال لنقيب العباسيين نقيب الهاشميين) الأنساب (:4:29)

والمقصود بالنقابة هي التي تهتم بشؤؤن الأسرة من جميع النواحي الاجتماعية والاقتصادية وأيضاً حفظ النسب ومنع الدخلاء من الدخول في النسب وتزويج الفقير 00الخ

قال الذهبي: عبدالله بن محمد بن إبراهيم الإمام ابن محمد بن علي بن حبر الأمة عبدالله بن العباس الهاشمي ولي نقابة بني هاشم بعد موت أبيه أبي تمام في سنة أربع وثمانين وثلاث مئة) سير أعلام النبلاء

قال الخطيب البغدادي: (علي بن القاضي أبي تمام الزينبي واسمه الحسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم الامام بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب أبو القاسم الهاشمي ولي نقابة العباسيين)

(محمد بن عبدالله بن سكرة أبو الحسن الهاشمي من ولد علي بن المهدي كان شاعرا خليعا ظريفا وكان ينوب في نقابة الهاشميين)

ومن اعتزاز العباسيين بلقبهم الهاشمي بنوا مدينة في الكوفة ثم في الأنبار وسموها (الهاشمية) وفيها السجن المشهور (سجن الهاشمية) الذي سجن فيه عبدالله بن الحسن وغيره من الحسنيين كما فصلتُ ذلك في كتاب (الجمان)!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/41)

---

ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:09 ص]ـ
للفائدة وأنا أول المستفيدين

(57/42)

---


السؤال
uestion - السؤال

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:29 م]ـ
Brothers in Islam
Assalamoalaikum

Would anyone please let me know if it is allowed to deliver lecture or read hadith book loudly in mosque after reqular jamat prayers? Someone argued that it's prohibited, while the other tries to prove its permission
Any references from Sunnat of Rasool or Sahabah? Jazak Allah

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:01 م]ـ
ترجمة سؤال طارق بن شهاب
إخوتي المسلمين / السلام عليكم
هل بإمكان أحدكم أن توضح لي هذه المسألة:
لو أجيز لواحد أن يعظ أو يقرأ كتاباً من كتب الحديث بصوت عال في المسجد عقب أداء الصلاة بالجماعة ...
بعضهم ادّعى بأنه غير جائز بينما يحاول آخر أن يثبت جوازه؟
هل هناك دليل في سنة الرسول أو صحابته يشير إلى هذا الموضوع؟
جزاكم الله خيراً.

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي أبو زُلال للترجمي

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:18 م]ـ
Think nothing of it. May Allah be pleased with you

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:26 م]ـ
But the argument against it is strong that when reciting
السؤال
uran is prohibited loudly in presence of someone offering prayers, how could we permit reading hadith or lecture? since there may some "masbooq" and "lahaq" after jamat!!! by the way, Jazak Allah for pulling my post up:) a

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:41 م]ـ
و لكن أغلب دروس الشيوخ عقب الجماعة

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[29 - 12 - 05, 04:21 م]ـ
ترجمة:
ولكن دليل من يقول "إذا لم يجوَّز تلاوة القرآن بصوت عال عند حضور من يصلي فكيف نبيح قراءة الحديث أو إلقاء المحاضرة؟ لأنه يمكن أن يوجد هناك من هو مسبوق أو لاحق بعد إتمام صلاة الجماعة" فقوي.
وبالمناسبة، جزاكم الله لرفعكم ردي.

ـ[العارض]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:58 م]ـ
إستدلال جيد

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:41 م]ـ
Of course the argument seems to be strong, but
The debator against him also has good reason to oppose
He says that on several occasions Rasoolullah Sallallahu Alaih Wassallam
just after completing Salat ( خطب) delivered lecture
And cites that Sahabah used to offer Tahiyyat-ul-Masjid while Rasoolullah Sallahu Alaih Wassalm used to deliver 'Wa'az' in masjid-un-nabi. further all the affairs would be discussed in the masjid and there was a continuous process teaching and learning there among Ashab-as-Suffah right inside the masjid. and bear in mind that masjid-un-nabi has just recently got so much spacious, while it was only 805 sq. meters when The Prophet Sallallahu Alaih Wassalam first constructed it, purchasing two small pieces of land from two orphans; according to Anas Raziallahu Anhu
And there must be some people who would have left from jama't or had to offer salat whatever on their own, while Rasoolullah Sallallahu Alaih Wassalam taught sahabah or they just did muzakirah
i hope you get my point

(I reques brother Abu Zulal to translate this message too, thankfully)i

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:56 م]ـ
ترجمة:
نعم، إن هذا الدليل يبدو كأنه قوي، ولكن لدى المناظر علة جيدة لرده. وهو يقول أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يخطب الناس في كل مناسبة بعد انتهاء الصلاة. وكذلك يذكر المناظر أن الصحابة كانوا متعوّدين على صلاة تحية المسجد حينما يخطب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مسجد النبي. وعلاوة على ذلك كله كان يناقَش في نفس المكان مسائلُ المسلمين و تتواصل عملية التعليم والتعلم بين أصحاب الصفة خاصة. ولا بد من أن لايُنسى أن مساحة المسجد الآن كبيرة واسعة جداً بالنسبة إلى زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وذلك لأنه كان مساحته 805 متر مربع فقط و بني بشراء قطعتين صغيرتين من أرض يتيمين حسب ما نقله أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. و يجب أن يكون هناك ناس تخلفوا عن الجماعة أو يصولون بمفردهم بينما يتكلم النبي مع أصحابه أو يتذاكر الأصحاب فيما بينهم.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:59 م]ـ
....

ـ[طه محمد السيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:56 م]ـ
عن السائب بن يزيد الصحابي قال: كنت في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر بن الخطاب فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، فقال: من أين أنتما؟ فقالا: من أهل الطائف فقال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله. رواه البخاري.

وعن أبي سعيد الخدري أن النبي اعتكف في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة، فكشف الستر وقال: ألا كلكم مناج ربه فلا يؤذينّ بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة. رواه النسائي وأبو أحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/43)

---

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:45 ص]ـ
Brother Taha Mohammad Sayed
Barak Allah Feek
But my question still remains and it is about 'Wa'az' and narration of 'Hadith', not about talking worldly tells. Did Umer Raziallahu Anhu not deliver any 'Khutbah' in the masji-un-Nabi? Of course he used to do so. And if he was making sure before doing so that no one is offering prayers? I don't think so.
About '
السؤال
iraat bil jahr' or 'bi saut aal', i do know the 'masalah' and it has been already established.
The point is i am talking about the 'Amal-ul-Ijtamai' not 'Infiradi'. If the same condition applies to both the situations?
I have been in Sudan for more than one year and in Tchad, Niger and several other African and Arab countries. I find that most of the times after Jama'ah, one of the learned stands up and starts reciting an Aayah or Hadith and goes on with describing it. Do they not know the 'Hurmat' of this practice? (if any ???)
I hope i am not offending anyone here!!! "Afwan" if i hurt somebody.
What is the bottom line? ( الكلام الفصل)

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وجدت جواز رفع الصوت لدرس العلم في مجلة التوحيد - آداب المساجد - وقد أحال إلى فقه السنة
http://www.altawhed.com/Detail.asp?InNewsItemID=170981

9- عدم رفع الصوت في المسجد:
يحرم رفع الصوت في المسجد على وجه يشوش على المصلين ولو بقراءة القرآن ويستثنى من ذلك درس العلم. {فقه السنة: 1 - 221}

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[31 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
الله يجزيك و بارك فيك يا ظاهرين
ولكن ... الدليل لباحث؟

ـ[طارق بن شهاب]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:19 م]ـ
Ok, I got it answered here
فتح الباري، شرح صحيح البخاري
المجلد الأول. كِتَاب الصَّلَاةِ. باب رَفْعِ الصَّوْتِ فِي الْمَسَاجِدِ

الشرح: قوله: (باب رفع الصوت في المسجد) أشار بالترجمة إلى الخلاف في ذلك، فقد كرهه مالك مطلقا سواء كان في العلم أم في غيره، وفرق غيره بين ما يتعلق بغرض ديني أو نفع دنيوي وبين ما لا فائدة فيه، وساق البخاري في الباب حديث عمر الدال على المنع، وحديث كعب الدال على عدمه، إشارة منه إلى أن المنع قيما لا منفعة فيه وعدمه فيما تلجئ الضرورة إليه.
وقد تقدم البحث فيه في باب التقاضي.
ووردت أحاديث في النهي عن رفع الصوت في المساجد، لكنها ضعيفة أخرج ابن ماجه بعضها، فكأن المصنف أشار إليها.
And it is all over
جزالله كلكم لمساعيكم
والسلام ورحمه

(57/44)

---

سؤال ليس له إلا فحول العلماء. مَن من العلماء في القرن الماضي نسبته (السبكي)

ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 04:45 م]ـ
أيها الإخوة

السلام عليكم

مَن من العلماء في القرن الماضي نسبته (السبكي)

سوى العلامة محمود خطاب السبكي؟

وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:23 ص]ـ
لعل الشيخ العاصمي وفقه الله يجيبك.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:58 ص]ـ
عندي سؤال هل العائلة السبكية في مصر اصلهم من الامام السبكي؟؟

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:43 ص]ـ
السبكي نسبة لقرية تسمى سبك في محافظة المنوفية بمصر، و قد سمعت من بعض أهل المنوفية أن عندهم أكثر من سبك، ولكن سبك التي أعرفها هناك، و أظن أن السبكي القديم و ابنيه، و السبكي المتأخر ومن تلاه من أبنائه من مشايخ الجمعية الشرعية منها هي قرية سبك الأحد بالمنوفية، فلو أن أحد إخواننا من المشتركين في الملتقى من تلك المحافظة لأعانك إن شاء الله على بلوغ ما تريد. و سوف أراجع إن شاء الله تعالى معاجم البلدان، و كذا أهل المنوفية للتأكد.

ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً،

وسؤالي بالتحديد هل هناك عالم سلفي اشتغل بالحديث اسمه السبكي؟

أظنه هندي.

ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً،

وسؤالي بالتحديد هل هناك عالم سلفي اشتغل بالحديث اسمه السبكي؟

أظنه هندي.

قلت - أكرمك الله -: " أظننّه (هنديّا) ".

وهذا قد يشير إلى عدم تحقّقك ممّا ذكرته ...

وعسى ألاّ يكون المقصود (السّيالكوتيّ) الهنديّ ...

دمت موفّقا مدقّقا ...

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:36 ص]ـ
في تاج العروس للزبيدي: سُبك الضَّحّاكِ بالضَّمّ بمِصْرَ من أَعْمالِ المَنُوفِيَّة وهي المَعْرُوفَةُ الآنَ بسبكِ الثُّلاثاءِ وقد دَخَلْتُها وبتُّ بها لَيلَتيْنِ. وسُبكُ العَبيدِ: قريةٌ أُخْرَى بِها من المَنُوفيَّةِ أَيضاً وقد دَخَلْتُها مِراراً عَدِيدة وهي تُعْرَفُ الآنَ بسُبكِ الأَحَد وبسُبكِ العُوَيْضات مِنْها شَيخُنا تَقِيُ الدِّينِ عَلي بنُ عَبدِ الكافي بنِ عَلِي بن تَمّامٍ قاضِي القضاةِ أَبُو الحَسَن السّبكِيُ شافِعِي الزَّمانِ وحُجَّةُ الأَوانِ وُلِدَ سنة 683 قال الحافِظُ قالَ الذهبي: كَتَبَ عَني وكَتبتُ عنه. قلتُ: وقد ترجَمَه الذهبي في مُعْجَمِ شُيُوخِه وأَثْنَى عليهِ وسَرَدَ شُيُوخَه توَلَّى قَضاءَ قُضاةِ الشّامِ بعدَ الجَلالِ القَزْوِينِيِّ بإِلْزامٍ مِن المَلكِ النّاصِرِ مُحَمَّدِ بنِ قَلاوُونَ بعد إِباءٍ شَديد فسارَ سِيرَةً مَرضِيَّةً وحَدَّثَ وأَفادَ وتُوفي بمِصرَ في ليلةِ الاثْنَيْنِ ثالِث جُمادَى الآخرةِ سنة 756 ودُفِنَ بباب النَّصْرِ. قالَ الحافِظُ: وأَبُوه عَبدُ الكافي سَمِعَ من ابنِ خَطِيبِ المِزَّةِ وولى قَضَاءَ الشَّرقِيَّةِ والغَربيَّةِ وحَدَّثَ مات سنة 735. قلتُ: وأَوْلادُه وآلُ بَيتهم مَشهورُونَ بالفَضْلِ يَنْتَسِبُون إِلى الأَنْصارِ ووَلَدُه تاجُ الدِّينِ عَبدُ الوَهَّابِ صاحب جَمْعِ الجَوامِع ولد سنة 729 وتُوفي سنة 771 عن أرْبَعينَ سَنَةً. وأَخواه: الجَلالُ حُسَيْنٌ والبَهاءُ أَبو حامِد أَحْمَدُ: دَرَّسا في حياةِ أَبيهِما وولدُ الأَخِيرِ تَقي الدِّينِ أَبو حاتِم وابنُ عَمِّهم أَبُو البَركاتِ محَمَّدُ بنُ مالًكِ بن أَنَسِ بن عبدِ المَلِكِ بن عَلِي بنِ تَمَّامٍ السّبكِيُ وحَفِيدُه التَّقي مُحَمَّدُ بنُ عليِّ بن مُحَمَّدٍ هذا وُلِدَ سنة 822: مُحَدِّثُون. ومن عَشِيرَتِهم قاضي القُضاةِ شرَفُ الدِّينِ عُمَرُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ صالِحٍ السُّبكِيُ المالِكِيُ سمِعَ ابنَ المُفَضَّلِ ومات سنة 669
و استدرك الزبيدي على صاحب القاموس ومَحَلَّةُ سُبك وجَزِيرَةُ سُبك وهذه بالأُشْمونين: قَريَتانِ بمِصْرَ. والسّبكِيُّونَ أَيْضاً: بَطْنٌ من حِمْيَرَ من وَلَد السُّبكِ بنِ ثابت الحِمْيَرِيّ منازِلُهُم بوادي سُردد من اليَمَن قاله الهَمْدانِيُ في الأَنْسابِ ونقَلَه الحافظ هكذا ولعلَّ الصّوابَ فيه بالشِّينِ المُعْجَمَة المَكْسورة كما سيأْتِي عن ابن دُرَيْد.

ـ[د. سليمان بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:27 م]ـ
الإخوة جزاكم الله خيراً،

الرجل اسمه عبيد الله السبكي

وكان يعيش في النصف الأخير من القرن المنصرم.

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 01 - 06, 04:22 ص]ـ
الاخ حسام بارك الله فيكم

(57/45)

---

فائدة: نص كلام الإمام أحمد في الإسبال ......

ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 12 - 05, 06:41 م]ـ
المصدر: مسائل الامام أحمد وإسحاق بن راهويه.
رقم المسألة3349.الجزء التاسع ص4691
(قلت جر الإزار وإسبال الثوب في الصلاة.
قال: إذا لم يرد به الخيلاء فلا بأس به، قال رسول الله:من جر ثوبه من الخيلاء)

ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:40 م]ـ
نعم هذا صحيح الاسبال المحرم عند اصحابنا الحنابلة فقط للخيلاء وغيره لا

ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
هذا خاص بالصلاة فقط وكلام السلف وفعلهم في الصلاة خاصة
السؤال يقول ............. (قلت جر الإزار وإسبال الثوب (((((في الصلاة))))).

والسلف كانوا يسبلون في الصلاة فقط تعظيما لله

ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:35 ص]ـ
والسلف كانوا يسبلون في الصلاة فقط تعظيما لله

بالتأكيد الإسبال حرام سواء بخيلاء أوبدونه لكن هل هناك دليل على أن السلف كانوا يسبلون في الصلاة فقط تعظيما لله؟ أرجو ذكر هذا الدليل

ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:38 م]ـ
أخي وفقك الله ([بالتأكيد) ليتك تقيدها بقولك عندي،أو على الأقل قل كما يترجح عندي،أما لو كان الأمر كما ذكرت وبهذا الوضوح لما خفي على جمهرة أهل العلم وفيهم من فيهم من المحققين،سيما والنص لم يخف عليهم ولكن ينازعون في التأويل.
أما الأخ الكريم الذي ذكر أنه لا إشكال في إسبال الثوب في الصلاة عند السلف،أقول إن كان كذلك فكيف تجيب وفقك الله عن قول ابن مسعود كما هو في المحلى (المسبل إزاره في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام)،بل كيف تجيب وفقك الله عما ورد مرفوعا وصححه النووي ( ..... وإن الله تعالى لا يقبل صلاة مسبل.).

(57/46)

---

هل السيجارة تبطل الوضوء

ـ[أبو مصعب علي عزب]ــــــــ[28 - 12 - 05, 07:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام

يسألني أحد المدخنين عن
هل السيجارة تبطل الوضوء
وماذا أفعل لكي أتركها

وجزاكم الله خيرا

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:21 م]ـ
-
بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله ثم اما بعد
أخى الحبيب أولا السيجاره وأن كانت محرمه ألا أنها ليست من نواقض الوضوء
ثانيا أخى الحبيب نحن نحسن بك الظن أن شاء الله أنك على خير
ولكن تذكر أن السيجاره ان لم تقدر أن تبعد عنها فأنت عبد لها لا لله

قال اله تعالى [قل أن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله] أى أتباع الرسول الأمين
وقال رسول الله ما أمرتكم به فأتو منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا
فقد فرق رسول الله فى هذا الحديث بين الخير والشر وطاعه الرحمن وطاعه الشيطان
فكل ما أمر به النبى هو خير لنا فى الدنيا والأخره وطاعه لله جل وعلا
وكل ما نهى عنه شر وطاعه للشيطان
فانظر أخى الحبيب برحمه رسول الله لنا ما أمرتكم به لم يقل فأتوه كله ولكن قال فأتو منه ما استطعتم رحمه بالأمه ولكن فرق بين الأمر والنهى فقال وما نهيتكم عنه فانتهوأى بالكليه
وقد نهى الله عن التبذير فى القرأن والسرف وجعل المبذر والمسرف وهو لا يخفى عليك أخى الكريم من أخوان الشياطين
ثانيا نهى الله عن قتل النفس فى سوره النساء فقال تعالى [ولا تقتلو أنفسكم أن الله كان بكم رحيما
وهذا قتلا لنفسك التى بين جنبيك وما لك فيها شئ بل هى نعمه ومنه من الله
وأنت تعلم أن التدخين يسبب الوفاه وأن وزاره الصحه تأكد على مصانع السجائر أن يكتبوا على العبوه التدخين ضار جدا بالصحه
وقال رسول الله كل يدخل الجنه ألا من أبا قالوا ومن يأبا يا رسول الله قال من أطاعنى دخل الجنه ومن عاصانى فقد أبا
أنظر أخى وراجع الحديث الأول نهى رسول الله عن تجنب المنهيات وأن شئت قل المحرمات
فهل تحب أن تكون من أهل الجنه أم غيرها
وختاما أخى الحبيب عليك بمجاهده النفس فكم من إنسانا جاهد نفسه وصبر واحتسب وهو والحمد لله فى عافيه من هذه المعصيه الخبثه
وإليك تجربه شخصيه زوج أختى لما ذهب إلى الطبيب يوما ما كان مريضا كانت المفاجأه
قال له الطبيب بالحرف أن لم تقلع عن التدخين وتتركه بالكليه ستموت لأن الحاله سيئه جدا
أقسم بالله أقلع عن هذا من أجل نفسه لا لله هدانا الله وإياه
فشرفا لك قبل الطبيب عافانا الله وإياك أن تقلع لله
لا تنسى أن تدعوا لأخوك الفقير إلى ربه كلما تذكرتنى بالأخلاص فى القول والعمل

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:25 م]ـ
أخى الحبيب هذا هو الرد أن شاء الله عليه
وعذرا أنا لم أقصدك ولكن دعوته أن شاء الله هكذا
وما كان من تقصير فمنى وحدى والشيطان والله ورسوله منه براء

(57/47)

---

لطيفة: ابن تيمية رحمه الله يشرح الرياضيات!!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:11 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى ج9/ 126 - 127 في كتاب المنطق مانصه:
(فإن علم الحساب الذي هو علم بالكم المنفصل، والهندسة التي هي علم بالكم المتصل، علم يقيني لا يحتمل النقيض البتة، مثل جمع الأعداد وقسمتها وضربها ونسبة بعضها إلى بعض، فإنك إذا جمعت مائة إلى مائة علمت أنهما مائتان.
فإذا قسمتها على عشرة كان لكل واحد عشرة، وإذا ضربتها في عشرة كان المرتفع مائة، والضرب مقابل للقسمة، فإن ضرب الأعداد الصحيحة تضعيف آحاد أحد العددين بآحاد العدد الآخر، فإذا قسم المرتفع بالضرب على أحد العددين خرج المضروب الآخر.
وإذا ضرب الخارج بالقسمة في المقسوم عليه خرج المقسوم، فالمقسوم نظير المرتفع بالضرب، فكل واحد من المضروبين نظير المقسوم والمقسوم عليه، والنسبة تجمع هذه كلها، فنسبة أحد المضروبين إلى المرتفع كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر، ونسبة المرتفع إلى أحد المضروبين نسبة الآخر إلى الواحد.
فهذه الأمور وأمثالها مما يتكلم فيه الحساب أمر معقول مما يشترك فيه ذوو العقول، وما من أحد من الناس إلا يعرف منه شيئًا فإنه ضروري في العلم، ولهذا يمثلون به في قولهم: الواحد نصف الاثنين، ولا ريب أن قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض البتة.
وهذا كان مبدأ فلسفتهم التي وضعها [فيثاغورس] وكانوا يسمون أصحابه أصحاب العدد، وكانوا يظنون أن الأعداد المجردة موجودة خارجة عن الذهن، ثم تبين لأفلاطون وأصحابه غلط ذلك ..... ).أ. هـ

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:57 م]ـ
لا أدري لماذا ضحكتُ وأنا أقرأ هذه اللطيفة اللطيفة! رحم الله الإمام العلامة شيخ الإسلام ..

ولا حرمنا الله فوائدك شيخنا المسيطير ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:10 م]ـ
الأخ الفاضل / أسامة عباس
جزاك الله خيرا.
---
وقال أيضا ج9/ 126:
(الثالث: ان تقسيمهم العلوم الى الطبيعي والرياضي والالهي، وجعلهم الرياضي اشرف من الطبيعي، والالهي اشرف من الرياضي، هو مما قلبوا به الحقائق، فان العلم الطبيعي وهو العلم بالاجسام الموجودة في الخارج، ومبدا حركاتها وتحولاتها من حال الى حال، وما فيها من الطبائع اشرف من مجرد تصور مقادير مجردة واعداد مجردة، فان كون الانسان لا يتصور الا شكلا مدورًا او مثلثًا او مربعًا ـ ولو تصور كل ما في اقليدس ـ او لا يتصور الا اعدادًا مجردة ليس فيه علم بموجود في الخارج، وليس ذلك كمال النفس، ولولا ان ذلك طلب فيه معرفة المعدودات والمقدرات الخارجة التي هي اجسام واعراض لما جعل علمًا، وانما جعلوا علم الهندسة مبدا تعلم الهيئة ليستعينوا به على براهين الهيئة، او ينتفعوا به في عمارة الدنيا، هذا مع ان براهينهم القياسية لا تدل على شيء دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد الا في هذه المواد الرياضية) أ. هـ

ـ[المقدادي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:26 م]ـ
رحم الله شيخ الإسلام

ـ[الحميراء]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:56 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام

وجمعنا الله به ..

جزيتم خيراً

ـ[سيف 1]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم دوما شيخنا الكريم المسيطير
وهذه فائدة أخرى
ذكرها الصفدي في ترجمة الامام في كتابه الحافل الوافي
(أخبرني المولى علاء الدين بن الآمدي، وهو من كبار كتاب الحساب، قال: دخلت يوماً إليه وأنا والشمس النفيس عامل بيت المال ولم يكن في وقته أكتب منه فأخذ الشيخ تقي الدين يسأله عن الارتفاع وعما بين الفذلكة واستقرار الجملة من الأبواب وعن الفذلكة الثانية وخصمها وعن أعمال الاسحتقاق وعن الختم والتوالي وما يطلب من العامل وهو يجيبه عن البعض ويسكت عن البعض ويسأله عن تعليل ذلك إلى أن أوضح له ذلك وعلّله، قال: فلما خرجنا من عنده قال لي النفيس: والله تعلمت اليوم منه ما لا كنت أعلمه، انتهى ما ذكره علاء الدين.)

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:04 م]ـ
الأخ المبارك / سيف 1
جزاك الله خير الجزاء، إضافة متميزة.
---
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ص130 مانصه:
(ولما كانت الأفلاك مستديرة، ولم يمكن معرفة حسابها إلا بمعرفة الهندسة وأحكام الخطوط المستقيمة والمنحنية، تكلموا في [الهندسة] لذلك ولعمارة الدنيا؛ فلهذا صاروا يتوسعون في ذلك، وإلا فلو لم يتعلق بذلك غرض إلا مجرد تصور الأعداد والمقادير، لم تكن هذه الغاية مما يوجب طلبها بالسعي المذكور، وربما كانت هذه غاية لبعض الناس الذين يتلذذون بذلك، فإن لذات النفوس أنواع، ومنهم من يلتذ بالشطرنج والنرد والقمار، حتى يشغله ذلك عما هو أنفع له منه.
وكان مبدأ وضع [المنطق] من الهندسة، وسموه حدودًا، لحدود تلك الأشكال؛ لينتقلوا من الشكل المحسوس إلى الشكل المعقول؛ وهذا لضعف عقولهم وتعذر المعرفة عليهم إلا بالطريق البعيدة. والله تعالى يسر للمسلمين من العلم والبيان والعمل الصالح والإيمان ما برزوا به على كل نوع من أنواع جنس الإنسان. والحمد لله رب العالمين) أ. هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/48)

---

ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:21 م]ـ
الأخ المبارك / سيف 1
جزاك الله خير الجزاء، إضافة متميزة.
---

وجزاك ايضا خيرا كثيرا شيخنا الكريم ورفع قدرك

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا المسيطير

ومن زاد عليه من الباقين

ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:49 م]ـ
فهذه الأمور وأمثالها مما يتكلم فيه الحساب أمر معقول مما يشترك فيه ذوو العقول، وما من أحد من الناس إلا يعرف منه شيئًا فإنه ضروري في العلم، ولهذا يمثلون به في قولهم: الواحد نصف الاثنين، ولا ريب أن قضاياه كلية واجبة القبول لا تنتقض البتة.
وهذا كان مبدأ فلسفتهم التي وضعها [فيثاغورس] وكانوا يسمون أصحابه أصحاب العدد، وكانوا يظنون أن الأعداد المجردة موجودة خارجة عن الذهن، ثم تبين لأفلاطون وأصحابه غلط ذلك ..... ).أ. هـ
رحمه الله,

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[01 - 01 - 06, 06:34 م]ـ
وأزيدكم من الشعر بيتا أن شيخ الإسلام عالم بالفلك وعندما تكلم في الرسالة العرشية على الأفلاك وعلى دوران الأرض ومركزها لا تظن إلا أنه إمام في الفلك والجولوجيا وكذلك الفيزياء وهو من أول من تكلم في النظرية النسبية وليس أنشتاين وغير ذلك من العلوم الذي مخر في عبابها وسبر أغوارها واستخرج أكنتها وهو من نقل الإجماع على كروية الأرض بينما الأشاعرة الذين يدعون الذكاء والعلم والعقل لا يقولون بذلك والصوفية الجهلة يزعمون أنها على قرن ثور ومن الغريب

ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:31 م]ـ
وهو من أول من تكلم في النظرية النسبية وليس أنشتاين

هذا يحتاج إلى تدقيق وتحقيق.

ـ[أبو صهيب]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:11 ص]ـ
أرجو التكرم بمراجعة المجلد السادس من مجموع الفتاوى أو http://www.al-eman.com وضع عبارة حركة الأفلاك في موق البحث في مجموع الفتاوى لابن تيمية وسترى عجبا

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
رحمه الله.
ولا يقتصر علمه على العلوم الشرعية فقط، بل تكلم في العلوم الفلكية، وعلم الأجيال (الأثنولوجيا)، وعلم النبات والمعادن، والكيمياء، والطب، والصناعات والمهن، والرياضة والفروسية، والسياحة والنزهة، والرياضيات، والبلاغة، وااشعر، والأنساب، والترجمة، وعلم النفس، وغيرها.

ـ[أحمد حمزة الدسوقي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء و الله ان شيخ الاسلام يرحمه الله يجعل الشخص يخجل أمام نفسه و أمته وفوق كل ذلك ربه إذا ما قارن نفسه به هو ...... برع في العلوم جلها
أنا ...... أعطني علما واحدا برعت فيه
نسأل الله الهدى

ـ[الشخيبى2]ــــــــ[30 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
إن هناك جانبا عظيما من جوانب العظمة في ابن تيمية لم يزل مجهولا ذلك الجانب هو انه من عباقرة الفكر الإنساني لا فى الشرق وحده بل فى العالم أجمع
مقدمة نقض المنطق عبد الرحمن الوكيل وكيل جماعة انصار السنة سابقا
لكن كان ابن تيمية اسبق منهم جميعا إذ نقد المنطق الأرسطي في عصر كان فيه ذلك المنطق صنم الفكر المعبود، ونقده نقدا صحيحا زلزل من هيكله وهتك قناع القداسة الزائف عن وجهه ليبدوا في صورته الحقيقية ولكن كان لبيكون ومل من يحتفي بهما فذاع لهما الصيت البعيد، اما ابن تيمية فكان بين معجب لم يعن ببحث مناحي العظمة الفكرية للإمام ابت تيمية بل عنى بالبحث الإعتقادي ونشره والذود عنه وبين حاقد موتور يحاول طمس معالم هذه العظمة وتلك العبقرية الوثابة فوق الذرى النادرة الوجود
مقدمة نقض المنطق عبد الرحمن الوكيل وكيل جماعة انصار السنة سابقا
إن هذا الرجل نابغ وفذ, ولو أن شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية كان لدى أية أمة من الأمم, بل أنا أحدد وأقول: لو أن شَيْخ الإِسْلامِ ابن تيمية ظهر في أوروبا , وظهر منه فقط ما يتعلق بالفلسفة والمنطق، لألَّهه الغربيون ولعبدوه؛ لأنهم أمة جاهلية، ألهت "نيوتن ".
يسمون "نيوتن " إله العلم.
ويسمون "دارون " إله العلم.
ويسمون "هيجل " إله العلم.
هكذا يطلقون عليه عياذاً بالله! ولا إله إلا الله! ونحن أمة لا تؤله إلا الله، عندنا لا إله إلا الله حتى رسول الله النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو عبد ولا نؤله أحداً غير الله.
لكن نقول: هذه الأمة التي تعبد عظماءها ومفكريها، لو أن هذا الرجل كان منها لعاملته أشد من أولئك، لأنه سبق هؤلاء جميعاً في مسألة نقد الفلسفة والمنطق اليونانيين اللذين لم تقفز أوروبا وتنهض من كبوتها وتدخل في عصر النهضة إلا عندما تخلصت من الفكر اليوناني، ومن المنطق الصوري الذي فرضه أرسطو ومنهجه، ومن الفكر الفلسفي الذي فرض على أوروبا تقليدها وتبعيتها للفكر الإغريقي ولليونان وللجاهلية القديمة.
د: سفر الحوالي

والعبد الفقير صاحب هذه المشاركة يدعوكم ياشباب الى دراسة منهج شيخ الإسلام فى الإستدلال فمنذ عقود والى الأن لا يزال الغرب يدور فى حلقة مفرغة فى مجال أبحاث الذكاء الإصطناعى وميكنة الإستدلال بالحاسب بسبب تبنى المناهج اليونانية فى الإستدلال والمنطق وانا أتابع ذلك عن قرب ولا شك عندى ان منكم من يستطيع سحب البساط من تحت أقدامهم لان لديكم المنهج الربانى الذى نزل ليبين للناس ما اختلفوا فيه وعلم الأستدلال هو همزة الوصل بين العلوم الطبيعية والتقنية من جهة والعلوم الأنسانية (موضع الإختلاف) من جهة اخرى لكن الذى ينقصنا هو الإخلاص و الهمة العالية - ولقد احدثت كتب شيخ الإسلام فى نقض المنطق اليونانى نقطة تحول تاريخية وبإسقاط هذه الأبحاث على علم ميكنة الإستدلال سوف يحدث الشباب المسلم نقطة تحول تاريخية فى هذا العلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/49)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:46 ص]ـ
هذا يحتاج إلى تدقيق وتحقيق.

ان كان المقصود الجانب الرياضي التطبيقي من النظرية فليس هناك حسب اطلاعي المحدود على مؤلفات شيخ الاسلام ما يدل عليه و ان كان المقصود جانبها الفلسفي و خاصة اعتبار عامل البعد الرابع في ادراك الحقائق فهو مما يطفح به منهج شيخ الاسلام و ان كان لم يسبق اليه فالشافعي رحمه الله قد سبقه الى تأصيل ذلك و تدوينه انطلاقا من أصول السلف المستنبطة من الكتاب و السنة فشيخ الاسلام لم يكن الا كالشارح لمنهج الامام الشافعي - كما ألمح الى ذلك ابن رجب رحمه الله - كما كان ابن رشد شارحا و مبسطا لما أجمله أرسطو و هذا ما تنبه اليه الحداثيون و الرشديون - مستفيدين من محاولات الجهمية و الرافضة و المستشرقين السابقة- فتجدهم في محاولاتهم لنقض المنهج المعرفي الاسلامي يوجهون ضرباتهم الى المنظومة المعرفية الشافعية لمعرفتهم أنها عماد العلوم الاسلامية كلها
و الله أعلم بالحال و المآل

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 03:56 ص]ـ
لا تظن إلا أنه إمام في الفلك والجولوجيا وكذلك الفيزياء وهو من أول من تكلم في النظرية النسبية وليس أنشتاين وغير ذلك من العلوم الذي مخر في عبابها وسبر أغوارها واستخرج أكنتها وهو من نقل الإجماع على كروية الأرض بينما الأشاعرة الذين يدعون الذكاء والعلم والعقل لا يقولون بذلك والصوفية الجهلة يزعمون أنها على قرن ثور ومن الغريب

أظن أن مقصد الأخ أبو صهيب " لا تظن إلا أنه إمام في الفلك والجولوجيا وكذلك الفيزياء و " تظن " أنه هو أول من تكلم في النظرية النسبية وليس أنشتاين " (تعبيراً عن سعة علمه).

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:12 م]ـ
بارك الله في الجميع .... ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية ....

وأسأل الله ان يجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 01:18 ص]ـ
رحمه الله.
ولا يقتصر علمه على العلوم الشرعية فقط، بل تكلم في العلوم الفلكية، وعلم الأجيال (الأثنولوجيا)، وعلم النبات والمعادن، والكيمياء، والطب، والصناعات والمهن، والرياضة والفروسية، والسياحة والنزهة، والرياضيات، والبلاغة، وااشعر، والأنساب، والترجمة، وعلم النفس، وغيرها.

لا قوة إلا بالله
كم وكم فتح الله على هذا الشيخ
والله ذهلت وانا اقرأ اول مشاركة
ولا أدري أأضحك من ذلك أم أبكي على سوء حالي

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 04 - 09, 12:48 م]ـ
الأخ الحبيب / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفره، وأوفاه، وأعلاه.

وأنا كلما قرأتُ هذا الموضوع ... عجبت من شيخ الإسلام رحمه الله ... واشتد تعجبي منه ... وإعجابي به.

رحمه الله رحمة واسعة واسعة وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:00 ص]ـ
ومما روي عنه رحمه الله في الطب ... ماذكره تلميذه البار الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى، حيث قال في روضة المحبين ص70، يحكي عن حال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في القراءة:

وحدثني شيخنا – يعني ابن تيمية - قال: ابتدأني مرض، فقال لي الطبيب: إن مطالعتك وكلامك في العلم يزيد المرض.
فقلت له: لا أصبر على ذلك، وأنا أحاكمك إلى علمك، أليست النفس إذا فرحت وسرت قويت الطبيعة فدفعت المرض؟.
فقال: بلى.
فقلت له: فإن نفسي تسر بالعلم فتقوى به الطبيعة فأجد راحة.
فقال: هذا خارج عن علاجنا أو كما قال. أ. هـ

ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[25 - 03 - 10, 09:54 م]ـ
الأخ الفاضل / أسامة عباس
جزاك الله خيرا.
---
وقال أيضا ج9/ 126:
(الثالث: ان تقسيمهم العلوم الى الطبيعي والرياضي والالهي، وجعلهم الرياضي اشرف من الطبيعي، والالهي اشرف من الرياضي، هو مما قلبوا به الحقائق، فان العلم الطبيعي وهو العلم بالاجسام الموجودة في الخارج، ومبدا حركاتها وتحولاتها من حال الى حال، وما فيها من الطبائع اشرف من مجرد تصور مقادير مجردة واعداد مجردة، فان كون الانسان لا يتصور الا شكلا مدورًا او مثلثًا او مربعًا ـ ولو تصور كل ما في اقليدس ـ او لا يتصور الا اعدادًا مجردة ليس فيه علم بموجود في الخارج، وليس ذلك كمال النفس، ولولا ان ذلك طلب فيه معرفة المعدودات والمقدرات الخارجة التي هي اجسام واعراض لما جعل علمًا، وانما جعلوا علم الهندسة مبدا تعلم الهيئة ليستعينوا به على براهين الهيئة، او ينتفعوا به في عمارة الدنيا، هذا مع ان براهينهم القياسية لا تدل على شيء دلالة مطردة يقينية سالمة عن الفساد الا في هذه المواد الرياضية) أ. هـ

جزاك الله خيرا و رحم الله الامام شيخ الاسلام و نفع بعلمه الذي وهبه الله له الى يوم الدين

وقل رب زدني علما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/50)

---

ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 03:31 ص]ـ
لو لم يأتينا من شيخ الإسلام إلا منهاج السنة رداً على منهاج الكرامة لإبن المنجس لكفى
رحم الله شيخ الإسلام الذي ما زالت ألغامه تتفجر كل زمان وحين في وجوه المبدعة وأهل الضلال

رفع الله قدر من رفع الموضوع ومن كتبه وأضاف عليه
وجزاهم الله خير الجزاء

ـ[فهد الخالدي]ــــــــ[30 - 03 - 10, 04:03 ص]ـ
يذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى المجلد السادس:

قال تعالى: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} [الزمر: 5]، قالوا: والتكوير: التدوير، يقال: كورت العمامة، وكورتها: اذا دورتها، ويقال: للمستدير كارة، واصله كورة، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفًا، ويقال ايضًا: كرة واصله كورة، وانما حذفت عين الكلمة كما قيل في ثبة وقلة.
والليل والنهار، وسائر احوال الزمان تابعة للحركة، فان الزمان مقدار الحركة، والحركة قائمة بالجسم المتحرك، فاذا كان الزمان التابع للحركة التابعة للجسم موصوفًا بالاستدارة، كان الجسم اولى بالاستدارة.
وقال تعالى: {مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]، وليس في السماء الا اجسام ما هو متشابه ـ فاما التثليث، والتربيع، والتخميس، والتسديس، وغير ذلك: ففيها تفاوت واختلاف، بالزوايا والأضلاع ـ لا خلاف فيه، ولا تفاوت، اذ الاستدارة التي هي الجوانب.

هذا الرجل موسوعي وكفى

رحمه الله رحمة واسعة

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[03 - 04 - 10, 04:14 م]ـ
رجاء ولكن للضرورة أرجو سرعة الرد أريد روابط أو ردود سريعة حول الرد على الصوفية والشيعة فى اتهامهم لابن تيمية برد الكمياء جملة وتكفيره لمن يتعاطاها

ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[03 - 04 - 10, 09:01 م]ـ
رحم الله سلفنا الصالح ماأحرصهم وماأغزر علومهم.

ـ[أبو محمد الحلوانى]ــــــــ[04 - 04 - 10, 04:02 م]ـ
إخوتى الأحباء هل انتبه أحد لطلبى؟

ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 05 - 10, 06:22 ص]ـ
أجبهم فقط بان تذكر لهم من قال بتحريم الكيمياء من الصوفية و الشيعة و كافة الطوائف ... فما كان جوابهم عن هذا كان جوابا عن ذاك

ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[02 - 05 - 10, 04:00 م]ـ
بارك الله في الجميع ورحم شيخ الإسلام رحمة واسعة

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 04:58 م]ـ
ربنا يكرمك

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[06 - 05 - 10, 05:02 م]ـ
رجاء ولكن للضرورة أرجو سرعة الرد أريد روابط أو ردود سريعة حول الرد على الصوفية والشيعة فى اتهامهم لابن تيمية برد الكمياء جملة وتكفيره لمن يتعاطاها

الكيمياء القديمة هي اعتقاد أن للإنسان أن يتصرف في خلق الله فيقلبون الفضة ذهبا ونحو ذلك. . ثم يحللون بيعه وثمنه. وهذا الاعتقاد خطأ لا شك فيه فإن المصنوع لا يماثل المخلوق. وهذه المعاملة حرام في جملته لأنه غش ومن غشنا فليس منا. والله أعلم.

(57/51)

---

فليكن هذا العصر ... عصر النهضة الاسلامية!!

ـ[بنت القضية]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:12 م]ـ
قد تكون الشبكة العنكبوتية هي إحدى الوسائل التي تخدم العولمة، وقد نرى فيها الكثير من الايجابيات.ولكن للأسف، كلنا على دراية أنه في هذا الوقت، اصبح هذا العالم يستخدم كوسيلة لتدمير الدين الاسلامي بحضارته وافكاره من خلال مواقع يصل عددها الى العشرة الاف موقع، فتحاول هذه المواقع تشويه صورة الاسلام والقرآن والرسول بعدة طرق قبيحة تسيء الينا كاسلام، ولا ابالغ ايضا حين اقول ان هذه الطريقة نابعة من مخططات سياسية!!
فحتى متى سنبقى على هذا الحال؟ كل منا يخلي نفسه من مسؤوليته اتجاه دينه ناكرا قدرته بالدفاع عن الاسلام.
حتى متى ستبقى ضمائرنا مروضة تجاه اغلى ما نملك؟ الم يحن ميعاد الصحوة الاسلامية بعد؟!!
اذا اخوتي اسئلة كثيرة تجول بخاطري، تجعل هدفي الاهم رفع راية الاسلام عاليا، حتى اثبت ونثبت جميعا لكل من يعادينا اننا لن نتنازل ولو لوهلة عن مبدأ الاسلام.

****
لذا .. أوجه رسالتي لكل من يملك ايمانا قويا، حتى نقوم بحملة ضد تلك المواقع بأكملها ونحاول مواجهتها ومواجهة الافكار التي تحملها، ونحاول الاثبات بالقرآن والسنه والسياسة الحسنة والمتقنه صحة ديننا وعظمته ..

تحياتي
بنت القضية

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

قد تجدى ما تنادين به هنا اختاه:

http://www.eltwhed.com/vb

ـ[بنت القضية]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

قد تجدى ما تنادين به هنا اختاه:

http://www.eltwhed.com/vb

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اولا بارك الله فيك اخي الكريم واشكر لك جهدك، لكن الموضوع ليس شخصيا بصراحة، بل انه حملة تحتاج للكثير من الناس حتى ندافع من خلالها عن ديننا الحنيف فهل من مشمر؟
تحياتي
بنت القضية

(57/52)

---

سؤال حول الشهادة

ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وردني سؤال من أحد الأخوة الأفاضل طالبا مني عرضه في هذا المنتدى المبارك كونه يعاني صعوبة في المشاركة في هذا المنتدى والسؤال هو:

عقد شاب على فتاة وكان أحد الشاهدين لا يحافظ على الصلاة أي يصلي مرة في الأسبوع.
السؤال: ما حكم شهادته وما مدى صحة العقد؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 09:25 م]ـ
تصح شهادته على الزواج على أصول الحنفية؛ لعدم اشتراط العدالة في الإشهاد على النكاح

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:47 م]ـ
كنت أود أن أسأل عن ذلك فعلا، وسبحان الله وجدت غيري سبقني ـ وليست بأول بركات ذلك المنتدى ـ فإن ذلك منتشر للغاية في مصر ـ وغيرها من البلدان بطبيعة الحال ـ فالإشهاد على النكاح منبعه المجاملة والمحاباة إلخ، فتجد الرجل يشهد أخدانه ممن لا يصلي، أو أخاه الأكبر وقد يكون سكيرا، إلى غيرهم تبعا لعادات وأعراف، وفي حين آخر يأتى المأذون ومعه بعض الشهود، الذين تكون الشهادة هي عملهم الأصلي، وقد يستدعيهم من على المقهى ونحوه.
مفاد السؤال، هل جرح الشاهد يؤثر على العقد صحة وفسادا؟
وإن كان مجهولا ـ كما الحالة التي أسلفتها ـ فهل يقال أن الأصل في المسلم التوثيق، أم يقال بغيره؟
هل اشتراط الشاهدين في النكاح يجب عينا أم المقصود الإشهار، فكما هو معلوم أن أقل الإشهار الشاهدين، لكن هل يستغنى بحضور الجمع عن الشاهدين؟
وآخر سؤال لشيخي الشيخ محمد رشيد ـ حفظه الله ـ ما وجه عدم اشتراط السادة الأحناف ـ رضي الله عنهم ـ للعدالة في إشهاد النكاح، والحديث قيد الشاهدين بالعدلية؟، فنرجو معرفة تصرفهم في ذلك.
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:05 ص]ـ
للرفع

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:21 م]ـ
أنقل لكم بعض ماقاله شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال، رحمه الله:" وقوله تعالى: (ممن ترضون من الشهداء) يقتضي أنه يقبل في الشهادة على حقوق الآدميين من رضوه شهيدا بينهم ولاينظر إلى عدالته، كما يكون مقبولا عليهم فيما ائتمنوه عليه.
وقوله تعالى في آية الوصية والرجعة: (اثنان ذوا عدل منكم)، (واشهدوا ذوي عدل منكم)، ولم يصف الرجلين نفسهما بأنهما عدل، بل وصفهما بأنهما ذوا عدل، أي صاحبا عدل.
والعدل في المقال هو الصدق والبيان، والذي هو ضد الكذب والكتمان، كما بينه الله تعالى في قوله: (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى) والعدل في كل زمان ومكان بحسبها، فيكون الشهيد في كل قوم من كان ذا عدل فيهم، وإن كان لو كان في غيرهم لكان عدله على وجه آخر.
وبهذا يمكن الحكم بين الناس، وإلا لو اعتبر في شهود كل طائفة أن لا يشهد عليهم إلا من يكون قائما بأداء الواجبات وترك المحرمات، كما كان الصحابة رضي الله عنهم، لبطلت الشهادة كلها أو غالبها.
وقال أبو العباس في موضع آخر: إذا فسر الفاسق في الشهادة بالفاجر وبالمتهم، فينبغي أن يفرق بين حال الضرورة وعدمها كما قلنا في الكفار" انتهى.
الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ص293 - 294 ط د الكتب العلمية 1416 هـ

ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبانتظار المزيد من التعقيبات حول الموضوع

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:37 ص]ـ
للرفع

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:01 ص]ـ
أخي الكريم مثنى الفلاحي حاولتُ مراسلتك عبر الخاص - لأجل الأمر الذي طلبته مني - فظهرت لي رسالة تفيد أنك ألغيت استقبال الرسائل الخاصة.

(57/53)

---

دفع أكثر من أربعمئة ألف ريال لمعوقة من أجل تزويجها

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:30 ص]ـ
من رحمة الشيخ ابن باز رحمه الله عطفه على النساء تطبيقا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا ..
ومن القصص العجيبة في ذلك ما رواه الشيخ عبدالرحمن الجلاّل وذلك في شريط (لقاء مع أعيان أهل الدلم) وقد كنت كتبت هذه القصة مختصرة جدا هنا في الملتقى وفُقدت، ووهمت بقولي أن الشيخ كتب لها قرابة اربعمئة ألف ريال والصواب أكثر من ذلك وإليكم القصة مفرّغة:

المقدم: إذا تقدم أحد لسماحة الشيخ لطلب المساعدة من فقراء وغيرهم، سماحته يخصكم بشرح للمعاملة ترجع إلى الشيخ عبد الرحمن الجلال، ماذا يعني هذا؟

الشيخ عبدالرحمن الجلال: هذا هو الواقع منذ أن انتقل من الدلم، قلَّ أن يأتيه معاملة من الدلم سواء مساعدة، أو في نكاح، أو في طلاق، أو في غيره، إلا ويرسلها لي ويكتب تحتها: فضيلة الشيخ فلان أرجو الاطلاع والإفادة عما ذكر فيها، وإثبات ما ذكر، وإثبات عجز -إذا كانت مساعدة- المذكور عن إيفاء الدين. فأنا أقوم باللازم وأردها، كذلك الكتاب عنده عرفوا هدفه، فإذا قدم لهم شيئاً، قالوا: من أين أنتم؟ قالوا: من الدلم، قالوا: اذهبوا إلى عبد الرحمن الجلال، اجعلوه يصدق عليها. فثقته كاملة رحمه الله وجزاه عنا خيراً.

المقدم: كم تتوقعون عدد المستفيدين من هذه المساعدات في السنة الواحدة؟

الشيخ عبدالرحمن الجلال: والله في السنة الواحدة كثير، ممكن تقول: ثلاثين .. أربعين .. خمسين، كثير؛ لأنه لا يرد سائلاً مطلقاً، وإنما يتثبت فقط.

المقدم: هل تتذكر أعلى مساعدة قدمها الشيخ، مبلغ مالي كبير، كشراء بيت لفقير؟

الشيخ عبدالرحمن الجلال: أعلى مساعدات هي شراء البيوت، فكثيراً ما يُطلب منه شراء بيت لأحد الفقراء، فيكتب لنا في ذلك، فإذا شرحنا له الوضع اشترى، وقال: اشتروا له. ومن أربعمائة إلى خمسمائة ألف ريال، وهذه موجودة وأهلها موجودون، ومن آخر ما مرَّ عليَّ له رحمه الله أن جماعة رفعوا له، قالوا: إن فلانة بنت فلان معوقة ولا يمكن أحد يرغب في زواجها، ونطلب من سماحتكم أن تشتروا لها بيتاً لعله يرغبها في أعين الخطاب، وهي مضطرة ولا لها أحد، وفعلاً أرسل لي يسألني عنها وأخبرته بعد التحقق عنها، وجاءنا أمر بشراء بيت لها، اشترى لها بيتاً فوق أربعمائة ألف، وكتبناه باسمها في كتابة العقد، هذا قبل ثلاثة أو أربعة أعوام.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:26 م]ـ
رحمه الله

أتعب من بعده

ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:49 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، ولقّاه جزاء إحسانه أعالي الفردوس، وأخلف علينا من أمثاله، وكثّر من أشكاله، ووفّقنا للسير على منواله ...

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
المقدم: كم تتوقعون عدد المستفيدين من هذه المساعدات في السنة الواحدة؟

. [/ U] [/COLOR]

السؤال عن المستفيدين في الدلم فقط، والله المستعان

أخواي الكريمان أبو عبدالله الأثري و العاصمي، جزاكما الله خيرا على التعقيب ورفع الموضوع

ـ[العاصمي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:10 م]ـ
وأنت - أخي الفاضل الكريم - جزاك ربّي خير الجزاء وأوفره، والفضل لله، ثمّ لك؛ بتعدادك خصال ذاك الفحل الربّانيّ، عليه رحمات ربّي تترى، في البرزخ والأخرى.

(57/54)

---

المعيشة فوق المسجد؟ واذا كانت هناك امراة تعيش فوق المسجد فهل اذا صلت

ـ[عادل المامون]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:52 ص]ـ
اخوتي في الله ............
اود ان اسال عن حكم اتخاذ بيت فوق المسجد؟
واذا كانت هناك امراة تعيش فوق المسجد فهل اذا صلت
في وقت اقامه الصلوات واتخذت امام المسجد اماما لها
فهل تاخذ اجر الجماعه؟

ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 01 - 06, 01:25 ص]ـ
هلا ياأخوة اريد الرد والبحث
في غاية الاهمية
وفقكم الله

ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:51 م]ـ
الفتوى رقم (5173)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد: لقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من معالي وزير الحج والأوقاف إلى سماحة الرئيس العام والمحال إليها برقم 2100 في 5/ 11/1402هـ، ونصه: أن المواطن عبدالله صالح يذكر في خطابه إلينا بتاريخ 20/ 4/1402هـ أن مسجد الإخاء الإسلامي في مدينة جدة جنوبي دكاكين ابن لادن يوجد فوقه بيت يسكنه أهله وهو يظن أنه لا يجوز أن يقوم السكن فوق المسجد، فما حكم الشرع في ذلك؟ وأجابت بما يلي:
إذا أنشئ بناء مسجد مستقلاً كان سقفه وما علاه تابعاً له جارياً عليه حكمه، فلا يجوز بناء سكن عليه لأحد.
أما إذا كان المسجد طارئاً على المسكن، مثل ما لو أصلحت الطبقة السفلى من منزل ذي طبقات وعدلت لتكون مسجداً جاز إبقاء ماعليه من الطبقات مساكن لسبق تملكها على جعل الطبقة السفلى مسجدا، فلم يكن ما فوقه تابعاً له.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي

عضو: عبدالله بن قعود

(57/55)

---

ما رأيكم بحث زيادات على البلوغ أو العمدة؟

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:28 ص]ـ
-بارك الله فيكم مشايخنا الكرام:
كما لا يخفى عليكم أن "بلوغ المرام " لابن حجر من أكثر كتب أدلة الأحكام تحريراً،
لكنه أحياناً تمر علي بعض الأحاديث على أن ابن حجر لو ذكر الحديث الذي ورد في عمدة الأحكام أو في المنتقى أو المحرر لكان أولى (1) وأكثر مناسبة للباب.

فسؤالي أحسن الله إليكم:
ما رأيكم فيمن ينظر هذه النظرة؟
وهل هناك من جمع زيادات المنتقى والمحرر وأضافها للبلوغ-أفيدونا أفادكم الله -؟

------------------------------------------------------
(1) ليس تعالماً-أحسن الله إليكم - لأن المقام هنا مقام بحث لا نشر رأي
وللفائدة: شريط (هل سأكون عالماً) للشريف العوني ذكر فيه كلاماً عن هذا.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=34832

ـ[بيان]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:52 م]ـ
السلام عليكم

لعل ما ذكرته أخي هنا يجدد مطلب كنت قد طرحته قديماً على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33522&highlight=%D2%ED%C7%CF%C7%CA+%C7%E1%E3%E4%CA%DE%EC

...

ـ[نياف]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:13 م]ـ
بارك الله فيك وغفر لك

أنا الآن أقوم بجمع زيادات المحرر على البلوغ

اسأل الله العظيم أن ييسر لي أمري ويبارك لي في وقتي

ـ[العارض]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:54 م]ـ
أنا الآن أقوم بجمع زيادات المحرر على البلوغ

اسأل الله العظيم أن ييسر لي أمري ويبارك لي في وقتي

آمين أخي نياف

وياليت في هذا الجمع لو تذكر علل زيادات المحرر إن كان في أحدها علة

00000000

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:58 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:3AzxtZZfx7cJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fs%3D%26threadid%3D6296+%D8%B2%D9% 8A%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A D%D8%B1%D8%B1&hl=ar

http://64.233.161.104/search?q=cache:wiYkRHI3FogJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D20850+%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8%A F%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D8%B1&hl=ar

http://64.233.161.104/search?q=cache:ZETZaqlzEbMJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D179518+%D8%B2%D9%8A%D8%A7%D8% AF%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D8%B1%D8%B 1&hl=ar

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:06 ص]ـ
الحمدلله
من نعم الله علينا في هذا الزمن هذا الملتقى،
شكر الله لكم مشايخنا الكرام

أخي أشرف كيف أظهرت الصفحة المخفية في جوجل بهذه الطريقة؟
رعاكم الله

ـ[العارض]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:00 م]ـ
عندما لا يفتح الرابط فاعمل ما يلي:
1) اضغط على الرابط القديم الذي لا يعمل فستفتح لك صفحة ويب
2) انسخ العنوان من صفحة الويب التي لا تعمل
3) الصق العنوان في محرك البحث جوجل (قوقل)
4) ستخرج لك اختيارات في الأسفل اضغط على الخيار التالي
Show Google's cache of

( فائده من أحد الإخوة في المنتدى جزاه الله خيراً لايحضرني أسمه)

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:21 ص]ـ
أخي الفاضل ((طلال)) وفقه الله: معذرة أخي الفاضل على التأخير.
الأمر يسير - إن شاء الله - أبشر:
1 - عليك باستخدام هذا الرابط في البحث
http://www.google.com/search?domains...hlalhdeeth.com
2- أدخل كلمات البحث.
3 - عند ظهور النتائج - جرِّب أولًا الضغط على النتيجة مباشرة، فإذا ظهرت لك هذه الرسالة [ ... , لا تملك الصلاحية للدخول إلى هذه الصفحة. قد يكون ذلك لعدد من الأسباب: ... ]، فعليك بالرجوع للخلف = back ، ثم اتباع الآتي:
4 - تجد أسفل نتائج البحث، هذه الكلمات [ ... - نسخة مخبأة - صفحات شبيهة]، عليك باختيار نسخة مخبأة.

ملاحظة: الأصل - من خلال تجربتي - أن هذه النسخة المخبأة " تعمل "، إلا أنها قد لا تعمل في بعض الأحيان.

يسّر الله أمركم.

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[01 - 03 - 08, 07:14 ص]ـ
أين وصلت أخي نياف ...

(57/56)

---

من هم (الصديقون) - الذين ورد ذكرهم في القرآن -، وما هي صفاتهم؟.

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وقد ورد ذكر هؤلاء الصديقين في قوله تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً) (النساء، آية: 69).

** فمن هم هؤلاء الصديقون الذين يلون الأنبياء ويفوقون الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله؟.

** وما هي صفاتهم؟.

وجزاكم الله كل خير ونفع بكم الاسلام والمسلمين.

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 02:41 ص]ـ
أنصحك بمراجعة مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله، لا يحضرني الكتاب الآن ولكنني أحببت إفادتك. (لعله في المجلد الأول).

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:51 م]ـ
شرحها العلامة ابن عثيمين في الشرح الثاني للواسطية (المكونة من 19 شريطا) بأنه:الذي صدق في ظاهره و باطنه، و صدَّق ما قامت البينة على صدقه.

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيراً.

وأتمنى شرح كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - الذي أورده أخي الكريم / زكريا.

وشكرا لكم.

(57/57)

---

أي المسألتين يقاس عليه حكم هذه الأنشودة؟

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:56 ص]ـ
أنشودة يقول فيها المنشد أنه يحب زوجته وكل الأنشوده على هذا النمط بالإضافة إلى أنه مصاحب لمؤثرات صوتية , وحقيقة تحيرت فيها .. حتى أنني أنكرت على أخ لي ولكن ليس لدي دليل على ألفاظ الأنشودة أما كون أن فيها مؤثرات صوتية مثل الكرال فقد أفتى الشيخ عبد الرحمن السحيم بعدم جوازها ...
والفتوى على موقع مشكاة ,
ولكن أود من دليه بحث في ألفاظ هذه الأنشودة وحكم المؤثرات الصوتية مثل الكرال فلا يبخل علينا به.

وأي المسألتين يقاس عليه هذه الأنشودة فهل تقاس على أغاني الهابطة التي فيها من الغزل أم الأناشيد التي فيها الحث على طلب الحور العين وحبهن وما في الجنة من نعيم .. إلا أنني وجدت في نونية أبن القيم (رحمه الله) ياطالب الحور الحسان وطالب:: بوصاليهن بجنة الحيوان.
عموما أريد من لديه بحث فيها أن لا يبخل علي به وجزاكم الله خيرا.

فتاوى العلماء في حكم سماع الأناشيد الإسلامية
http://islamgold.com/view.php?gid=10&rid=132

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 08:49 م]ـ
للأهمية ..

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[23 - 01 - 06, 07:55 ص]ـ
هذا الرابط يفيدك في الموضوع "المؤثرات الصوتية" بإذن الله

الإقناع في حكم الإيقاع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70210&highlight=%C7%E1%E3%C4%CB%D1%C7%CA)

أما الغزل المذكور فقد أعددت بحثاً بعنوان "شعر الغزل في الميزان الفقهي" سأنشره قريباً بإذن الله
والخلاصة أن التغزل بالزوجة جائز، أما إنشاده عند غيرها فيجوز بثلاثة شروط:
1 - أن لا يكون فيه ذكر لأمور العشرة الخاصة من الجماع ومقدماته،
2 - أن لا يكون فيه وصف لأعضائها،
3 - وأن لا يكون سبباً للفتنة.

وذلك كذكر حبه لها وشوقه إليها ونخو ذلك فهو جائز لأن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بحبه لعائشة والشعر كالنثر في الحكم
والله أعلم.

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:10 م]ـ
بارك الله في الشيخ عامر

لكن ابن رجب ذكر ان الغناء المحرم عند السلف ما كان فيه تشبيب بالنساء

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:53 ص]ـ
أخي أبا عمر فرق بين مسائل:
1 - التعبد بسماع الأناشيد أو إنشادها، فالأصل في العبادات التوقيف
2 - سماعها لا على وجه التعبد، فالأصل في العادات الإباحة
3 - اتخاذها وسيلة لايتعبد بذاتها، فالوسائل لها أحكام المقاصد.

ومسألة وسائل الدعوة توقيفية ليست مسلمة فقد نص شيخنا ابن عثيمين رحمه الله على أنها ليست توقيفية.

وينبغي التفريق بين الأناشيد بحسب مضمونها وطريقتها:
1 - نشيد مجرد
2 - نشيد بدف
3 - نشيد بإيقاع
4 - نشيد بموسيقى
5 - نشيد .... إلخ

ولا ينبغي إطلاق الأحكام.

وأما ادعاء الإجماع على منع الأناشيد فهو باطل فالخلاف فيها قديييم جدا ومعروف عند الفقهاء السالفين
بل قد حكي الإجماع على جوازها [والصواب أنه لاإجماع]
تنبيه/ الأناشيد هي ما يسمى عند الفقهاء "الغناء" أي المجرد عن الآلات

بورك فيك

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 01 - 06, 01:05 م]ـ
قال أبو يعلى الفراء:
(مسألة: اختلف أصحابنا في الغناء.
فذهب أبو بكر الخلال، وأبو بكر صاحبه إلى أنه مباح، قال أبو بكر عبد العزيز: الغناء والنوح واحد ما لم يكن معه منكر، ولا فيه طعن، فهو مباح.
قال: وكان أبو بكر الخلال يحمل كراهة أحمد ـ رحمه الله ـ على الأفعال المذمومة لا على القول بعينه لأن صالح بن أحمد ـ رحمه الله ـ قال: اقتصدت ودعوت جماعة من أصحابنا ودعوت قوماً يقولون، فلما صلى أبي العتمة دخل ليعرف خبري، وكان معه درهم فدفعه إليَّ وخرج، فوقف بين الباب الذي بين الدارين وقال من كان عندي، فخرجت فإذا به، فقال من عندك؟ فقلت: فلان وفلان فقال: ارجع.
فقلت: أليس كنت تكره هذا؟ فقال: يا بني إنما قيل لي: إنهم يستعملون المنكر فكرهت ذلك فأما هذا فما أكرهه.
وذهب جماعة من أصحابنا إلى كراهية ذلك، وقد نص عليه في رواية عبد الله، فقال: الغناء ينبت النفاق في القلب، فلا يعجبني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/58)

---

وجه قول أبي بكر، وصاحبه ما روى الزهري عن عروة عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان عندي جاريتان تُغنيان فدخل أبو بكر فقال أمزمور في بيت ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ؟! فقال ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ دعهما فإنها أيام عيد وقال عمر ـ عليه السلام ـ الغناء زاد الراكب.
وكان لعثمان بن عفان جاريتان تغنيان من الليل، فإذا كان وقت السحر قال أمسكا، فهذا وقت الاستغفار، ولأنه صوت بغير آلة فوجب أن يكون مباحاً كالحداء وتشيد الأعراب، وقد قال أحمد ـ رضي الله عنه ـ في رواية جعفر بن محمد، وقد سئل عن حديث عائشة ـ عليها السلام ـ: إن جواري يغنين، أيش هذا الغناء، قال: غناء الراكب، أتيناكم أتيناكم.
ووجه من قال: إنه مكروه، وهو أصح، قوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور ... .
قال محمد بن الحنيفة: قول الزور: الغناء.
قال تعالى: ومن النناس من يشتري لهو الحديث.
وقال ابن مسعود: لهو الحديث الغناء.
وقال ابن عباس: الغناء وشر المغنيات.
فذم الله تعالى في الآيتين ذلك ثبت أنه ممنوع منه.
وروى القاسم عن أبي أمامة الباهلي أن ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن بيع المغنيات وشرائهن والتجارة فيهن وأكل أثمانهن وثمنهن حرام وروى ابن مسعود عن ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، ولأنه صوت يلذ ويطرب فكان ممنوعاً منه كالأوتار والزمر.)

وقال ابن قدامة:
(فصل:
واختلف أصحابنا في الغناء فذهب أبو بكر الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز إلى إباحته، وقال أبو بكر عبد العزيز والغناء والنوح معنى واحد مباح ما لم يكن معه منكر ولا فيه طعن وكانالخلال يحمل الكراهة من أحمد على الأفعال المذمومة لا على القول بعينه.
وروي عنأحمد أنه سمع عند ابنة صالح قوالاً فلم ينكر عليه وقال له صالح يا أبه أليس كنت تكره هذا؟ فقال إنه قيل لي إنهم يستعملون المنكر. وممن ذهب إلى إباحته من غير كراهة سعد بن إبراهيم وكثير من أهل المدينة والعنبري لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل أبو بكر فقال: مزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ فقال رسول الله: «دعهما فإنها أيام عيد» متفق عليه.
وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: الغناء زاد الراكب، واختار القاضي أنه مكروه غير محرم وهو قول الشافعي قال هو من اللهو المكروه، وقال أحمد الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني.
وذهب آخرون من أصحابنا إلى تحريمه، قال أحمد فيمن مات وخلف ولداً يتيماً وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها تباع ساذجة قيل له إنها تساوي مغنية ثلاثين ألفاً وتساوي ساذجة عشرين ديناراً قال لا تباع إلا على أنها ساذجة. واحتجوا على تحريمه بما روي عن ابن الحنفية في قوله تعالى: {وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ} (الحج: 30) قال الغناء، وقال ابن عباس وابن مسعود في قوله {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال: هو الغناء.
وعن أبي أمامة «أن النبي نهى عن شراء المغنيات وبيعهن والتجارة فيهن وأكل أثمانهن حرام» أخرجه الترمذي وقال لا نعرفه إلا من حديث علي بن يزيد وقال تكلم فيه أهل العلم وروى ابن مسعود: «أن النبي قال: الغناء ينبت النفاق في القلب» والصحيح أنه من قول ابن مسعود وعلى كل حال من اتخذ الغناء صناعة يؤتى له وويأتي له أو اتخذ غلاماً أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس فلا شهادة له لأن هذا عند من لم يحرم سفه ودناءة وسقوط مروءة ومن حرمه فهو مع سفهه عاص مصر متظاهر بفسوقه وبهذا قال الشافعي وأصحاب الرأي وإن كان لا ينسب نفسه إلى الغناء وإنما يترنم لنفسه ولا يغني الناس أو كان غلامه وجاريته إنما يغنيان له انبنى هذا على الخلاف فيه فمن أباحه أو كرهه لم ترد شهادته ومن حرمه قال إن داوم عليه ردت شهادته كسائر الصغائر وإن لم يداوم عليه لم ترد شهادته وإن فعله من يعتقد حله فقياس المذهب أنه لا ترد شهادته بما لا يشتهر به منه كسائر المختلف فيه من الفروع ومن كان يغشى بيوت الغناء أو يغشاه المغنون للسماع متظاهراً بذلك وكثر منه ردت شهادته في قولهم جميعاً لأنه سفه ودناءة وإن كان معتبراً به فهو كالمغني لنفسه على ما ذكر من التفصيل فيه.
فصل:
وأما الحداء وهو الإنشاد الذي تساق به الإبل فمباح لا بأس به في فعله واستماعه لما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا مع رسول الله في سفر وكان عبد الله بن رواحة جيد الحداء وكان مع الرجال وكان أنجشة مع النساء، فقال النبي لابن رواحة: حرك بالقوم فاندفع يرتجز فتبعه أنجشة فأعنقت الإبل فقال النبي لأنجشة: رويدك رفقاً بالقوارير» يعني النساء وكذلك نشيد الأعراب وهو النصب لا بأس به وسائر أنواع الإنشاد ما لم يخرج إلى حد الغناء وقد كان النبي يسمع إنشاد الشعر فلا ينكره. والغناء من الصوت ممدود مكسور والغنى من المال مقصور والحداء مضموم ممدود كالدعاء والرعاء ويجوز الكسر كالنداء والهجاء والغذاء.)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/59)

---

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 01 - 06, 09:55 م]ـ
أباعمر
قولك:
(ولا ادري لماذا توسعت بذكر اقوال اهل العلم وكلها تتعلق بالغناء مع المعازف الذي تنكره اي نفس مؤمنه والحمد لله وهذا الظن بك ان شاء الله). أ. هـ.

الذي نقلته يتعلق بالغناء بغير معازف فتنبه.

(فقد فرق العلماء سابقاً بين الغناء بالمعازف والاناشيد)
كلامي عن الغناء بغير معازف

أبا عمر تنبه للتالي ولا تتسرع:

1 - مجرد الإنشاد بتطريب الصوت وتلحينه. مسألة مستقلة "الغناء بغير معازف" فيها الخلاف الذي نقلته لك
2 - إذا اقترن بدف فهي مسألة أخرى
3 - إذا اقترن بمعازف غير الدف فهي مسألة أخرى
4 - إذا اقترن بإيقاعات بالصوت البشري المعالج فهي مسألة أخرى "بحثتها الرابط الذي في التوقيع"
5 - إذا اقترن بتصوير فهي مسألة أخرى
6 - إذا اقترن بتشبه بالفسقة فهي مسألة أخرى
7 - إذا اقترن بنية التعبد بالإنشاد فهي مسألة أخرى
8 - إذا كان بأصوات فاتنة كالنساء فهي مسألة أخرى
9 - إذا تضمن كلاماً شركياً فهي مسألة أخرى
10 - إذا تضمن بدعة فهي مسألة أخرى
11 - إذا أشغل عن فرض فهي مسألة أخرى
12 - إذا ألهى عن مستحب فهي مسألة أخرى
13 - اتخاذها وسيلة للدعوة مسألة أخرى

أتمنى أن تتكلم في كل مسألة على حدة لنفهم كلامك، وما الذي تنكره منها
أم أن كلها سواء في الحكم؟

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:16 ص]ـ
((وترى انك نقلته مبتوراً))

((فقد اوردت من الادله ما يلي))

((وقد نقلت هداك الله ونسبت الى عثمان رضي الله عنه ما لا يصح نسبته لواحد من الخلفاء الراشدين فلتتنبه!!))

يبدو أنك لم تنتبه إلى هاتين الكلمتين

1 - (قال أبو يعلى الفراء:)
2 - (قال ابن قدامة)

كل الاستدلالات السابقة ليس فيها شيء من كيسي إنما هو نقل عن هذين الإمامين بالنص، وإنما ذكرته لبيان الأقوال في المسألة غير متبن لأي رأي منها
فوجه النقد للمنقول عنه لا للناقل وشكرا
وشكرراً

وأما الأناشيد التي في التسجيلات
فهي متفاوتة تفاوتاً كبيراً

يفيدك في هذا شريط الشيخ المنجد حفظ الله (الأناشيد ضوابط ومحاذير)
وهو على الرابط التالي
http://www.islamway.net/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17465
ومكتوبا على الرابط التالي:
http://www.dawah.ws/open_rs_now.php?cat=7&rs=280&PHPSESSID=28e17ba0eff214cffd0544039f0f45fa
وانظر:
http://www.saaid.net/Doat/thomaaly/3.htm

وشكرا

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عامر على هذا البحث القيّم.
نسأل الله العظيم أن يتقبل منا ومنك.

أرجو منك يابن عمر أن تتحلى بأدب الخلاف , وأن تتزين بأدب الحوار.

جزاكم الباري خيرا.

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:14 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[25 - 01 - 06, 11:25 م]ـ
يا حنبلي ترى اين كانت اساءتي لاداب الخلاف هدانا الله واياك الى الحق؟؟؟

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:00 ص]ـ
أخي ابن عمر كلامي عن الأناشيد الخالية من آلات الطرب.
فلا يمكن القول بأن جميعها محرم ..
أقرأ فتاوى بعض العلماء في ذلك:

سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز
السؤال: كثر الكلام حول موضوع الأناشيد الإسلامية، والناس في حيرة حول هذا، وجاءت أسئلة بخصوص هذا الموضوع، أكثر من سؤال، فنرجوا من سماحتكم التفضّل ببيان ذلك وتوضيحه؟؟
فأجاب سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز- رحمه الله-:
الأناشيد الإسلامية فيها تفصيل، لا يمكن الجواب عنها مطلق، لا بد يكون فيها تفصيل؛ فكل شِعر أو أنشودة، سواء سمي أناشيد إسلامية أو غير ذلك، لابد أن يكون سليماً مما يخالف الشرع المطهّر، فإذا كان سليماً مما يُخالف الشرع المطهر في مدح قيمة الأخلاق كالكرم والجود، في الحث على الجهاد في سبيل الله، في الحث على حماية الأوطان من الأعداء، في الحث على الإخلاص لله في العمل، في الحث على بر الوالدين، وعلى إكرام الجار، على غير هذا من الشؤون الإسلامية، بأساليب واضحة ليس فيها ما يخالف الشرع المطهّر، فليس فيها بأس مثل ما قال الشافعي-رحمه الله- في الشعر- هو كان على خير نسق-: (حسنه حسن، وقبيحه قبيح).
قال النبي صلى الله عليه وسلم:\" إن من الشعر حكمة\".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/60)

---

الله قال-جلا وعلا-:\" والشعراء يتبعهم الغاوون*ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون مالايفعلون * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً ........ \"الآية.
فهؤلاء مُستَثنَون .. إذا كان شعره سليماً، داخلاً في العمل الصالح .. فهو مُستثنى.
ومن كان شعره ليس داخلاً في ذلك بأن يدعو إلى ما يُخالف الشرع، فإنه لا يكون أمره طيباً، ولا ينبغي أن يُسمح له، بل ينبغي أن يُترك حتى يكون شعره موافقاً لشرع الله، سليماً مما يُخالفه.
فكل أنشودة أو أناشيد ينبغي أن تُعرض على أهل العلم، على لجنة من أهل العلم ينظرونها، ويُنقّحونها، فإذا نقّحوها وبيّنوا أنها جائزة تُقدّم للمدرسة أو لغير المدرسة .. ولا تُقبل من كل أحد هذه الأناشيد بل تُنظر فيها من لجنة، إذا كانت من جهة المعارف فمن جهة المعارف، وإذا كانت من جهة المعاهد فمن جهة المعاهد .. من أي جهة تكون هذه الأناشيد؛لا يُسمح بها حتى تُعرض على لجنة من أهل العلم والبصيرة، المعروفين بالاستقامة والعلم بالشرع حتى ينظروا فيها، لأن التساهل فيها قد يُفضي إلى شرٍّ كثير .. فلا بد أن تُعرض على أهل العلم الذين يُعرف فيهم العلم والفضل والغيرة الإسلامية .. [كلمة غير واضحة]
فيها، ويبينون مافيها من خلل، ثم يوجِّهون أهل الأناشيد إلى ماهو الأفضل .. فقال السائل: طبعاً من رأي سماحتكم أن لا تطغى هذه الأناشيد على الإنصراف عن سماع القرآن الكريم، لأن بعض الإخوة يشتكي بأنها صرفتهم عن سماع القرآن والذكر؟؟
فقال سماحة الشيخ ابن باز-رحمه الله-: لابد أن يكون لها وقت خاص قليل، ما تشغلهم عما هو أهم، لا عن دروسهم، ولا عن القرآن، ولا عن الذكر، فيكون لها وقت قليل .. لكن إذا أُريدت يكون لها وقت، إما قبل الدروس، أو بعد الدروس، أو في أثناء الدرس، إذا كان في هناك فائدة، تتعلق بالمصلحة الإسلامية، على ما يُوجّه اللجنة، لجنة العلماء، على توجيه اللجنة التي تختص بهذا الشيء، تنظر فيه، إما أن تقول تُفعل، أو لا تُفعل، أو تكون في وقت كذا، أو في خمس دقائق، أو في عشر دقائق، أو في أقل أو في أكثر .. [ثم انقطع الصوت] ثم قال الشيخ ابن باز: إذا كانت إسلامية فهي إسلامية، وإذا كانت ليست إسلامية وهي مباحة فهي مباحة على حسب، قد تكون أناشيد شيطانية.
فقال سائل: لكن ياشيخ بالنسبة للتسجيلات الإسلامية-جزاهم الله خير- عندهم الكثير منها وخالية من الموسيقى، وفي بعض منها شيء مختلط [غير متأكدة] بالموسيقى، والموسيقى حرام؟
فقال الشيخ ابن باز-رحمه الله-: ما أدري والله، أنا ما عندي خبر منها، لكن القاعدة موافقة الشرع ومخالفته، الذي فيها موسيقى تُمنع.

__
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

س: ما حكم استماع أشرطة الأناشيد الإسلامية؟
جـ- الأناشيد تختلف فإذا كانت سليمة ليس فيها إلا الدعوة إلى الخير والتذكير بالخير وطاعة الله ورسوله والدعوة إلى حماية الأوطان من كيد الأعداء والاستعداد للأعداء، ونحو ذلك، فليس فيها شيء.
أما إذا كان فيها غير ذلك من دعوة إلى المعاصي واختلاط النساء بالرجال أو تكشفهن عندهم أو أي فساد كان فلا يجوز استماعها.

سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

س: يقول ابنتي تذهب إلى الروضة رياض الأطفال ولكن من بين الأشياء التي يؤدونها في الروضة أن المدرسة تفتح لهم المسجل وتسمعهم الأناشيد الغير مبتذلة مثلا عن الأم والوطن وما شابه ذلك ولكن تلك الأناشيد تكون مصحوبة بالموسيقي فهل يجوز لي أن أدع ابنتي تذهب وهل يكون على ذنب إذا استمعت لمثل ذلك؟
ج- هذا غلط من المدرسة أما سماع الطفلة الأناشيد السليمة فلا حرج في ذلك وهكذا الطفل وهكذا غيرهما من الأناشيد التي ليس فيها محرم إنما هي للتشجيع على الأخلاق الفاضلة أو ما يتعلق بواجب الوطن عليهم وواجب دولتهم ونحو ذلك أما اصطحابها بالموسيقي فهذا غلط ولا يجوز والواجب على القائم على الروضات منع ذلك حتى لا يبقى هناك مانع من مجيء الأطفال إليهم فعليك أنت وإخوانك أن تتصلوا بالمسئولين عن هذه الروضات حتى يمنعوا هذا الشيء لأن هذا لا حاجة إليه ويربى الأطفال الصغار على حب الموسيقي والتلذذ بها واستماعها بعد ذلك فالطفل على ما ربي عليه فعليكم أن تتصلوا بالمسئولين بهذا عن المدارس حتى يمنعوا ذلك وحتى تسلم هذه الروضات مما يخالف شرع الله سبحانه وتعالى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/61)

---

سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله:

(الأناشيد الإسلامية مثل الأشعار؛ إن كانت سليمة فهي سليمة، و إن كانت فيها منكر فهي منكر ... و الحاصل أن البَتَّ فيها مطلقاً ليس بسديد، بل يُنظر فيها؛ فالأناشيد السليمة لا بأس بها، والأناشيد التي فيها منكر أو دعوة إلى منكرٍ منكرةٌ) [راجع هذه الفتوى في شريط أسئلة و أجوبة الجامع الكبير، رقم: 90 / أ]

الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ما رأى فضيلتكم فى الأناشيد الاسلامية؟
الأناشيد الإسلامية كثر الكلام عليها وأنا لم أستمع إليها إلا من مدة طويلة، وهي أول ما خرجت لا بأس بها، ليس فيها دفوف، وتؤدى تأدية ليس فيها فتنة، وليست على نغمات الأغاني المحرمة، لكن تطورت في الواقع وصارت يسمع منها قرع يمكن أن يكون غير الدف، ثم تطورت باختيار ذوي الأصوات الجميلة الفاتنة، ثم تطورت أيضا إلى أنها تؤدى على صفة الأغاني المحرمة، لذلك بقي في النفس منها شيء وقلق، ولا يمكن للإنسان أن يفتي بأنها جائزة على كل حال ولا محرمة على كل حال، وإذا كانت خالية من الأشياء التي ذكرتها فهي جائزة، أما إذا كانت مصحوبة بدف، أو كان مختارا لها ذوي الأصوات الجميلة التي تفتن، أو أديت على نغمات الأغاني الهابطة فإنه لا يجوز السماع لها.
اضغط على هذا الرابط للاستماع للفتوى السابقة

الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

النشيد هو قراءة القصائد إما بصوت واحد أو بترديد جماعتين، وقد كرهه بعض المشايخ، وقالوا: إنه من طرق الصوفية، وأن الترنم به يشبه الأغاني التي تثير الغرائز، ويحصل بها نشوة ومحبة لتلك النغمات. ولكن المختار عندي: جواز ذلك- إذا سلمت من المحذور- وكانت القصائد لا محذور في معانيها، كالحماسية والأشعار التي تحتوي على تشجيع المسلمين على الأعمال، وتحذيرهم من المعاصي، وبعث الهمم إلى الجهاد، والمسابقة في فعل الخيرات، فإن مصلحتها ظاهرة، وهي بعيدة عن الأغاني، وسالمة من الترنم ومن دوافع الفساد.

محدّث الديار الشاميّة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
(إذا كانت هذه الأناشيد ذات معانٍ إسلامية، و ليس معها شيء من المعازف و آلات الطرب كالدفوف و الطبول و نحوِها، فهذا أمرٌ لا بأس به، و لكن لابد من بيان شرطٍ مهم لجوازها، وهو أن تكون خالية من المخالفات الشرعية؛ كالغلوّ، و نَحوِه، ثم شرط آخر، و هو عدم اتخاذها دَيدَناً، إذ ذلك يصرِفُ سامعيها عن قراءة القرآن الذي وَرَدَ الحضُّ عليه في السُنَّة النبوية المطهرة، و كذلك يصرِفُهُم عن طلب العلم النافع، و الدعوة إلى الله سبحانه)
[العدد الثاني من مجلة الأصالة، الصادر بتاريخ 15 جمادى الآخرة 1413هـ، ص: 73]

اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ

اعتَبَرَت اللجنةُ الدائمةُ للإفتاءُ الأناشيدَ بديلاً شرعيّاً عن الغناء المحرّم، إذ جاء في فتاواها
(يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية، فيها من الحِكَم و المواعظ و العِبَر ما يثير الحماس و الغيرة على الدين، و يهُزُّ العواطف الإسلامية، و ينفر من الشر و دواعيه، لتَبعَثَ نفسَ من يُنشِدُها ومن يسمعُها إلى طاعة الله، و تُنَفِّر من معصيته تعالى، و تَعَدِّي حدوده، إلى الاحتماءِ بحِمَى شَرعِهِ، و الجهادِ في سبيله.
لكن لا يتخذ من ذلك وِرْداً لنفسه يلتزمُه، و عادةً يستمر عليها، بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة، عند و جود مناسباتٍ و دواعيَ تدعو إليه، كالأعراس و الأسفار للجهاد و نحوه، و عند فتور الهمم، لإثارة النفس و النهوض بها إلى فعل الخير، و عند نزوع النفس إلى الشر و جموحها، لردعها عنه وتنفيرها منه.
و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة، فإن ذلك أزكَى للنفس، و أطهر، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب.
قال تعالى: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) [الزمر: 23]، و قال سبحانه: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ * الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) [الرعد: 28، 29].
و قد كان دَيدَن الصحابة و شأنهم رضي الله عنهم العناية بالكتاب و السنة حفظاً و دِراسةً و عملاً، و مع ذلك كانت لهم أناشيد و حداء يترنمون به في مثل حفرِ الخندق، و بناء المساجد، و في سيرهم إلى الجهاد، و نحو ذلك من المناسبات، دون أن يجعلوه شعارهم، و يعيروه جلّ همهم و عنايتهم، لكنه مما يروحون به عن أنفسهم، و يهيجون به مشاعرهم)
[انظر النص الكامل لهذه الفتوى في كتاب: فتاوى إسلامية لأصحاب الفضيلة العلماء، جمع وترتيب محمد بن عبدالعزيز المسند: 4/ 533]

راجع الرابط http://islamgold.com/view.php?gid=10&rid=132

وهذا ما بينه الأخ عامر جزاه الله خيرا بقوله (وأما ادعاء الإجماع على منع الأناشيد فهو باطل فالخلاف فيها قديييم جدا ومعروف عند الفقهاء السالفين
بل قد حكي الإجماع على جوازها [والصواب أنه لاإجماع]
تنبيه/ الأناشيد هي ما يسمى عند الفقهاء "الغناء" أي المجرد عن الآلات)

أنتظر ردك.
أفتح صدرك أخي للحوار ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/62)

---

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[26 - 01 - 06, 10:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
اما بعد

والفاهم والمدقق يرى الضوابط الكثيره التي وضعواها رحمهم الله (وهي والله لا تنطبق على ما يسمى بالاناشيد اليوم) كيف لا وهم لا يتحرجوا ان يقول لا نعلم مخافه القول على الله بغير علم وهذا ديدنهم وأسلافهم من الصحابه الكرام ومن تبعهم با أحسان , أما لو علموا بما يحصل هذه الايام من اللعب بأسم الدين من أناشيد وتمثليات وتسمى زوراً وبهتاناً اسلاميه لن يتورعوا عن استنكارها وهذا ما حصل ممن تبعهم في نهجهم مثل العلامه الفوزان حين سأل عنها:
قال حفظه الله: (وما ينبغي التنبه عليه: ما أكثر تداوله بين الشباب المتدينين من أشرطة مسجل عليها أناشيد، بأصوات جماعية يسمونها (الأناشيد الإسلامية) وهي نوعٌ من الأغاني، وربما تكون بأصوات فاتنة وتباع في معارض التسجيلات مع أشرطة تسجيل القرآن والمحاضرات الدينية. وتسمية هذه الأناشيد بأنها (أناشيد إسلامية) تسمية خاطئة، لأن الإسلام لم يشرع لنا الأناشيد، وإنما شرع لنا ذكر الله، وتلاوة القرآن .. وتعلم العلم النافع. أما الأناشيد فهي من دين الصوفية المبتدعة، الذين اتخذوا دينهم لهواً ولعباً، واتخاذ الأناشيد من الدين فيه تشبه بالنصارى، الذين جعلوا دينهم بالترانيم الجماعية والنغمات المطربة. فالواجب الحذر من هذه الأناشيد، ومنع بيعها وتداولها، علاوةً على ما قد تشتمل عليه هذه الأناشيد من تهييج الفتنة بالحماس المتهور، والتحريش بين المسلمين. وقد يستدل من يروج هذه الأناشيد بأن النبي كانت تنشد عنده الأشعار، ويستمع إليها ويقرها.
الجواب عن ذلك: أنّ الأشعار التي تنشد عند رسول الله ليست تنشد بأصوات جماعية على شكل أغاني، ولا تسمى (أناشيد إسلامية) وإنما هي أشعار عربية، تشتمل على الحكم والأمثال، ووصف الشجاعة والكرم وكان الصحابة ينشدونها أفراداً لأجل ما فيها من هذه المعاني وينشدون بعض الأشعار وقت العمل المتعب كالبناء، والسير في الليل في السفر، فيدل هذا على إباحة هذا النوع من إنشاد في مثل هذه الحالات خاصة، لا على أن يتخذ فناً من فنون التربية والدعوة كما هو الواقع الآن، حيث يلقن الطلاب هذه الأناشيد، ويقال عنها (أناشيد إسلامية) أو (أناشيد دينية) وهذا ابتداع في الدين، وهو من دين الصوفية المبتدعة، فهم الذين عرف عنهم اتخاذ الأناشيد ديناً فالواجب التنبه لهذه الدسائس، ومنع بيع هذه الأشرطة لأن الشر يبدأ يسيراً ثم يتطور ويكثر إذا لم يبادر بإزالته عند حدوثه) أهـ "الخطب المنبرية " (3/ 184 - 185).
اما الشيخ ابن باز رحمه الله وضع ضوابط ومنها:
1 - فكل أنشودة أو أناشيد ينبغي أن تُعرض على أهل العلم، على لجنة من أهل العلم ينظرونها:
وقد تقدم فتوى العلامه الفوزان حفظه الله.
2 - لابد أن يكون سليماً مما يخالف الشرع المطهّر وقال ايضاً إن كانت سليمة فهي سليمة، و إن كانت فيها منكر فهي منكر).
وهي والله منكره ولا ادري اين وجه السلامه فيما يسمى اناشيد اليوم ومنها ما يصور بما يسمى (الفيديو كلب) واصبح للمنشدين اصدرات تزاحم المغنيين في اعلاناتها ,غير الاصوات الناعمه وبعض الابيات الشركيه مثل انشوده يا طيبه.
3 - لابد أن يكون لها وقت خاص قليل، ما تشغلهم عما هو أهم، لا عن دروسهم، ولا عن القرآن:
رحمك الله يا شيخنا وجزاك عن الاسلام كل الخير, وليتك ترى ما نرى اليوم والله أن الشباب المهتمين بهذه الاناشيد تجدهم زاهدين عن القران تلاوه وتدبر وعن السنه المطهره بل تجد معظم وقتهم فيها وليس القليل منه كما اشترط الشيخ بل واصبح يتغنى بها في المساجد وهذا دليل انها جعلت من الدين والاناشيد اليوم نسبت للاسلام وهو منها بريء ,جعلت دينا يُتقرب الى الله بها وليست للترويح عن النفس وهي لو كانت للترويح عن النفس فقط وبديلاً للغناء كما زعم اخينا هداه الله يكون حكمها كحكم الشعر المباح , ولا تكون في المساجد ومن طرق الدعوه الى الله والله المستعان.
اما نقلك لكلام شيخنا العثيمين رحمه الله فهو حجه عليك هداك الله:
أما إذا كانت مصحوبة بدُفٍ، أو كانت مختاراً لها ذوو الأصوات الجميلة التي تَفتِن، أو أُدِّيَت على نغمات الأغاني الهابطة، فإنّه لايجوز الاستماع إليها)
هو هذا الان يا علامه الجزيره رحمك الله وجزاك عنا كل خير , والله فيها الاصوات الفاتنه وليست الجميله فقط وهي تلحن على طريقه الاغاني الماجنه مثل (خندقي قبري قبري خندقي) وهي موضوعة على لحن أغنية غنتها النصرانية فيروز.
وهذه فتوى متأخره للشيخ رحمه الله: (الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما ابتدعته الصوفية، ولهذا ينبغي العدول عنه إلى مواعظ الكتاب والسنة) اهـ المراد من حاشية "الأجوبة المفيدة" (ص3 - 4).
قال أيضاً رحمه الله: (الأناشيد الإسلامية لا أرى أن الإنسان يتخذها سبيلاً للعظة أولاً لأن أصلها موروثٌ عن الصوفية، فإن الصوفية هم الذين جمعت أذكارهم مثل هذه الأناشيد.
اما فتوى اللجنه فهي كما ذكر كاتب الموضوع بانها اذا كانت بديلاً للغناء اي من المباحات وليست من العبادات كما جعلت الأن من البعض في المساجد وبين شباب التحفيظ والله المستعان واليك كلام اللجنه وارشادهم لما هو خير منها:
و خيرٌ من ذلك أن يتخذ لنفسه حزباً من القرآن يتلوه، و وِرداً من الأذكار النبوية الثابتة، فإن ذلك أزكَى للنفس، و أطهر، و أقوى في شرح الصدر، و طُمأنينة القلب.
اما علامه الشام ومحدث العصر الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله:
فهو من اشد المنكرين لها وقد خص رحمه الله فصل كامل لها في كتابه تحريم الات الطرب.

والحمد لله رب العالمين

(57/63)

---

استفسار حول قول النبي (الغنم غنيمة)؟

ـ[أبو ابراهيم الحربي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 02:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد
هذه هي أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، أسأل الله العظيم أن ينفع به. وقد استفدت كثيراً منه، وأشكر القائمين عليه، ومن يشارك فيه. وأسأل الله لنا ولهم المغفرة والرضوان.
سؤالي هو أني قرأت في كتاب تعبير الرؤيا تحت باب حرف الغين أنه قال: الغنم في المنام غنيمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم (الغنم غنيمة) ... ؟!
فمن عنده علم حول هذا الحديث فليتحفنا به. مأجورين.
محبكم أبو ابراهيم الحربي.

(57/64)

---

ماحكم أمثال هذه الرسائل

ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:18 م]ـ
أيها الأخوة الفضلاء
ماحكم أمثال هذه الرسائل التي في الجوال؟
خبر عاجل: سيبدأ إكتتاب 31 ديسمبر في شركة مباحة بالإجماع والربح ألف في المئة بإذن الله تعالى. عدد الأسهم مفتوح ومدة الإكتتاب 10 ايام فقط، سارع بالإستعداد من الآن.
اسم الشركة ((عشر ذي الحجة))

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:37 م]ـ
أظن أنها من الطرق الدعوية الجذابة و لكن عن الحكم في مسألة ((شركة عشر ذي الحجة فلا أعلم))

ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:50 م]ـ
و جزاك

ـ[عبدالله الناصر]ــــــــ[29 - 12 - 05, 10:07 م]ـ
أخي الفاضل (الصحبة الصالحة)
أظن أن ما ورد في كتاب ربنا وسنة نبينا وحبيبنا محمد - صلى الله عليه وسلم - كفاية وغنية،
(والفجر. وليال عشر. .) (ما من أيام. .)، ثم إن أمور الدين لا تقارن بأمور الدنيا. . والله أعلم
(وجهة نظر)

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:11 ص]ـ
في النفس منها شيء
فالعبادات لها اسماء شرعية ينبغي الأكتفاء بها ... فقولنا إن عشر ذي الحجة ((شركة مساهمة)) فيها نظر ...
وهناك عبارات تذكيرية خيرا من ذلك كطرف حديث يذكر فضل العشر ..... أو بعض آية
ونخشى أن تتوسع العبارات حتى يأتي ما هو أكثر من ذلك
وبوركت يا صاحب التنبيه ....

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:32 ص]ـ
نعم أوافق الإخوة
في النفس منها أشياء الحقيقة.
وإن كانت جذابة إلا أن وجهة نظري ـ لا ألزم بها أحدا ـ أن فيها شيئا من الابتذال أو التدني لمستوى العامة فى الكلام.
وتلك الأساليب الدعوية لا تأتي بكبير مقصود فضلا عن ركاكتها، على غرار أحد الدعاة المعروفين الذي رأيته مرة على التلفاز في درس عن الصلاة يقول (أرجوكم صلوا يا جماعة، والنبي صلوا!!!!!!!!!!)
وفي الشرع وكلام السلف وكلام العلماء، بل وفي الكلام العربي السليم السلس غنية عن ذلك.
والله المستعان.

(57/65)

---

هل يوجد كتاب جمع بين الحديث بهذه الصفة

ـ[الهلاوي]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام

اتساءل عن وجود كتاب جمع بين الموطأ والبخاري ومسلم والترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجه والدرامي ومسند احمد بالاضافة الى مستدرك الحاكم وصحيح ابن حبان وصحيح ابي خزيمة؟

اعلم ان جامع الاصول - حسب علمي القاصر - جمع بين الصحيحين والترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجه ولكنه لم يجمع الحاكم وابن حبان وابي خزيمة

وما هو الكتاب الجامع لكتب الحديث والذي حوي بين طياته اكبر عدد من الاحاديث مع أقل عدد من الضعيف والموضوع؟

جزاكم الله خيرا
اخوكم محمود - مصر

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 03:44 م]ـ
عذرا لسؤالي الذي سيشع جهلا الآن و لكن هل الجامع الصغير او الكبير مثل ذلك

ـ[الهلاوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:43 ص]ـ
الا يوجد رد على سؤالي لدي الاخوة

(57/66)

---

بن عثيمين في فتوى مسجلة: يجوز للإنسان أن ينسخ الأقراص لنفسة، ما دمت لاتريد بذلك الريع

ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 05:50 م]ـ
سمعت فتوى لا بن عثيمين في فتوى مسجلة: وهي موجودة في هذا الملتقى المبارك:

بين أنه يجوز للإنسان أن ينسخ الأقراص لنفسة، ما دمت لا تريد بذلك الريع وإنما تريد أن تنتفع أنت وحدك فقط.

قال: فأرجو ألا يكون في هذا بأس.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:53 م]ـ
رابط الفتوى:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68755

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:58 م]ـ
حتى وإن كان القرص أو البرنامج أنتجته شركه ولها حقوق الطبع والإنتاج وغيرها، ويباع بالأسواق
، أليس من الممكن أن يؤدي ذلك إلى الضرر بالشركة، فمثلا قد يبتاع واحد القرص الفلاني، ثم يعيره آخر فينسخه لنفسه فقط، ويعيده لمالكه، ويعيره لآخر، فيفعل ذات الشئ، وهكذا، فليست العلة في البيع فقط، ولكن الشركة يلحقها الضرر بذلك.
فما توجيه المشايخ؟

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:01 ص]ـ
و قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في هذه المسألة ما يلي:

يُتبع فيها ما جرى به العُرف، اللهم إلا شخص يريد أن ينسخها لنفسه ولم ينصّ الذي كتبها أولاً على منع النسخ الخاص والعام فأرجو أن لا يكون به بأس، أما إذ نصّ الشخص الذي كتبها أولاً على المنع الخاصّ والعامّ فلا يجوز مطلقا.

هناك تقييد في كلام الشيخ رحمه الله:

أما إذ نصّ الشخص الذي كتبها أولاً على المنع الخاصّ والعامّ فلا يجوز مطلقا

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:07 ص]ـ
نعم جزاكم الله خيرا أخى عبد الله
هكذا تتضح الصورة، إذ أن تلك الأقراص يكون مكتوبا عليها في الغالب أن حقوق الطبع محفوظة.
حياكم الله

ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:20 ص]ـ
يا أخي الشيخ بين أنه يجوز للإنسان أن ينسخ الأقراص لنفسة، ما دمت لا تريد بذلك الريع وإنما تريد أن تنتفع أنت وحدك فقط.

قال: فأرجو ألا يكون في هذا بأس.

حتى لو كانت الحقوق محفوظة.

ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:02 ص]ـ
إخواني الكرام
لا تظلموا الشيخ
هناك تقييد في اّخر الشريط
سأل السائل الشيخ سؤال غير مسموع فقال
لا لا لا أنا أريد أن ينتفع هو بها بنفسه أو ينتفع بها اّخر بالصوت فقط لا بأن يستنسخوها

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:39 ص]ـ
المسئلة تشبه أن يستعير الرجل كتاباً من صديقه أو من مكتبة عامة فينسخه لفائدته الشخصية وليس للربح.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:58 ص]ـ
إذن من الممكن ان يستعير الكتاب فرد ويصوره، وهكذا غيره، وغيره، وهكذا دواليك، ولا يباع من الكتاب إلا نسخا قليلة، وبذلك تكسد الجهة التي أنتجته، ولعلي أذكر أن بعض المشايخ قالوا بعدم جواز نسخ كتاب كامل طالما أن صاحبه نص على المنع، وشركات إنتاج تلك الأقراص نصت على منع الطبع.

(57/67)

---

أيهما الأفضل -في مناسك الحج- فعل الأسهل أو الأصعب والأشد؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[29 - 12 - 05, 06:03 م]ـ
أيهما الأفضل -في مناسك الحج- فعل الأسهل والأيسر ..

أو فعل الأصعب والأشد؟

(57/68)

---

رجل صلى مع الجماعة ثم جمع الإمام للمطر فبعد انقضاء الصلاة ولتكن الظهر شرع في الثانية

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رجل صلى مع الجماعة ثم جمع الإمام للمطر فبعد انقضاء الصلاة ولتكن الظهر شع في الثانية وعند نهايتها انتقض وضوء المأموم فهل يعيد الصلاة في وقت الأولى أم في وقت الثانية؟؟؟

ـ[طه محمد السيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:21 م]ـ
إذا بطلت طهارة الإمام في الصلاة بطلت صلاته؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين: ((لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ))

وأما صلاة المأمومين فصحيحة؛ لحديث أبي هريرة مرفوعاً: ((يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم)) رواه البخاري. ولأن عمر -رضي الله عنه- لما طُعن استخلف عبد الرحمن بن عوف.

والأفضل للإمام أن يستخلف كما فعل عمر، فإن لم يفعل استخلف المأموم، أو صلوا فرادى.

http://204.187.100.80/questions/show_question_*******.cfm?id=323

ـ[رشيد القرطبي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأل الأخ أبو الحسن محمد وقال: رجل صلى مع الجماعة ثم جمع الإمام للمطر فبعد انقضاء الصلاة ولتكن الظهر شع في الثانية وعند نهايتها انتقض وضوء المأموم فهل يعيد الصلاة في وقت الأولى أم في وقت الثانية؟؟؟
الجواب: دخل الرجل الصلاة بنية الاقتداء بالامام، وقد تابع الامام في قراره الجمع بين صلاتي الظهر والعصر في وقت الظهر، وعندما انتقد وضوءه وهو في صلاة العصر يجب عليه إعادتها، وفي هذه الحالة هو مخير بين أن يستمر في قرار الجمع إذا كان يناسبه، كما له أن ينتظر حتى دخول وقت العصر، فليس في الأمر حرج
والله أعلم.

ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:40 م]ـ
الأخوة الأعزاء، السلام عليكم
إليكم كلام الإمام الشوكاني في نيل الأوطار حول توجيه لفظ الجمع في كلام الشارع وبيان أن المقصود هو الجمع الصوري:
... وجدت في: الجزء الثالث.
[تابع كتاب الصلاة] [ص 2].
أبواب الجمع بين الصلاتين.
باب جمع المقيم لمطر أو غيره.
وجدت الكلمات في الفصل:
1 - عن ابن عباس رضي اللَّه عنه: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً الظهر والعصر والمغرب والعشاء).
متفق عليه. وفي لفظه للجماعة إلا البخاري وابن ماجه: (جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عباس: ما أراد بذلك قال: أراد أن لا يحرج أمته).
الحديث ورد بلفظ: (من غير خوف ولا سفر) وبلفظ: (من غير خوف ولا مطر) قال الحافظ: واعلم أنه لم يقع مجموعاً بالثلاثة في شيء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر.
قوله: (سبعاً وثمانياً) أي سبعاً جميعاً وثمانياً جميعاً كما صرح به البخاري في رواية له ذكرها في باب وقت المغرب.
قوله: (أراد أن لا يحرج أمته) قال ابن سيد الناس: قد اختلف في تقييده فروي يحرج بالياء المضمومة آخر الحروف وأمته منصوب على أنه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعله. ومعناه إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم. وقد أخرج ذلك الطبراني في الأوسط والكبير ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن ابن مسعود بلفظ: (جمع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقيل له في ذلك فقال: صنعت ذلك لئلا تحرج أمتي) وقد ضعف بأن فيه ابن عبد القدوس وهو مندفع لأنه لم يتكلم فيه إلا بسبب روايته عن الضعفاء وتشيعه والأول غير قادح باعتبار ما نحن فيه إذ لم يروه عن ضعيف بل رواه عن الأعمش كما قال الهيثمي والثاني ليس بقدح معتد به ما لم يجاوز الحد المعتبر ولم ينقل عنه ذلك على أنه قد قال البخاري: إنه صدوق. وقال أبو حاتم: لا بأس به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/69)

---

(وقد استدل) بحديث الباب القائلون بجواز الجمع مطلقاً بشرط أن لا يتخذ ذلك خلقاً وعادةً. قال في الفتح: وممن قال به ابن سيرين وربيعة وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أصحاب الحديث وقد رواه في البحر عن [ص 265] الإمامية والمتوكل على اللَّه أحمد بن سليمان والمهدي أحمد بن الحسين. ورواه ابن مظفر في البيان عن علي عليه السلام وزيد بن علي والهادي وأحد قولي الناصر وأحد قولي المنصور باللَّه ولا أدري ما صحة ذلك فإن الذي وجدناه في كتب بعض هؤلاء الأئمة وكتب غيرهم يقضي بخلاف ذلك.
وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز. وحكى في البحر عن البعض أنه إجماع ومنع ذلك مسنداً بأنه قد خالف في ذلك من تقدم. واعترض عليه صاحب المنار بأنه اعتداد بخلاف حادث بعد إجماع الصدر الأول.
وأجاب الجمهور عن حديث الباب بأجوبة:
منها: أن الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي. قال الحافظ: وفيه نظر لأنه لو كان جمعه صلى اللَّه عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من له نحو ذلك العذر. والظاهر أنه صلى اللَّه عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته.
ومنها: أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم مثلاً فبان أن وقت العصر قد دخل فصلاها. قال النووي: وهو باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء. قال الحافظ: وكأن نفيه الاحتمال مبني على أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد والمختار عنه خلافه وهو أن وقتها يمتد إلى العشاء وعلى هذا فالاحتمال قائم.
ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر إلى آخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها. قال النووي: وهذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل. قال الحافظ: وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به. قال الحافظ أيضاً: ويقوي ما ذكر من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فأما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر وأما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث فالجمع الصوري أولى واللَّه أعلم اهـ.
ومما يدل على تعيين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ: (صليت مع النبي صلى اللَّه عليه وسلم الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء) فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري. ومما (1) [ص 266] يؤيد ذلك ما رواه الشيخان عن عمرو بن دينار أنه قال: يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء قال: وأنا أظنه. وأبو الشعثاء هو راوي الحديث عن ابن عباس كما تقدم.
ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري ما أخرجه مالك في الموطأ والبخاري وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود قال: (ما رأيت رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم صلى صلاة لغير ميقاتها إلا صلاتين جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها) فنفى ابن مسعود مطلق الجمع وحصره في جمع المزدلفة مع أنه ممن روى حديث الجمع بالمدينة كما تقدم وهو يدل على أن الجمع الواقع بالمدينة صوري ولو كان جمعاً حقيقياً لتعارض روايتاه والجمع ما أمكن المصير إليه هو الواجب.
ومن المؤيدات للحمل على الجمع الصوري أيضاً ما أخرجه ابن جرير عن ابن عمر قال: (خرج علينا رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم فكان يؤخر الظهر ويعجل العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب ويعجل العشاء فيجمع بينهما).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/70)

---

وهذا هو الجمع الصوري وابن عمر هو ممن روى جمعه صلى اللَّه عليه وسلم بالمدينة كما أخرج ذلك عبد الرزاق عنه. وهذه الروايات معينة لما هو المراد بلفظ جمع لما تقرر في الأصول من أن لفظ جمع بين الظهر والعصر لا يعم وقتها كما في مختصر المنتهى وشروحه والغاية وشرحها وسائر كتب الأصول بل مدلوله لغة الهيئة الاجتماعية وهي موجودة في جمع التقديم والتأخير والجمع الصوري إلا أنه لا يتناول جميعها ولا اثنين منها إذ الفعل المثبت لا يكون عاماً في أقسامه كما صرح بذلك أئمة الأصول فلا يتعين واحد من صور الجمع المذكور إلا بدليل وقد قام الدليل على أن الجمع المذكور في الباب هو الجمع الصوري فوجب المصير إلى ذلك.
وقد زعم بعض المتأخرين أنه لم يرد الجمع الصوري في لسان الشارع وأهل عصره وهو مردود بما ثبت عنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم من قوله للمستحاضة: (وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين الصلاتين) ومثله في المغرب والعشاء وبما سلف عن ابن عباس وابن عمر. وقد روي عن الخطابي أنه لا يصح الجمع المذكور في الباب على الجمع الصوري لأنه يكون أعظم ضيقاً من الإتيان بكل صلاة في وقتها لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلاً عن العامة ويجاب عنه بأن الشارع قد عرف أمته أوائل الأوقات وأواخرها وبالغ في التعريف والبيان حتى أنه عينها بعلامات حسية لا تكاد تلتبس على العامة فضلاً عن الخاصة [ص 267] والتخفيف في تأخير إحدى الصلاتين إلى آخر وقتها وفعل الأولى في أول وقتها متحقق بالنسبة إلى فعل كل واحدة منهما في أول وقتها كما كان ذلك ديدنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم حتى قالت عائشة: ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين حتى قبضه اللَّه تعالى. ولا يشك منصف أن فعل الصلاتين دفعة والخروج إليهما مرة أخف من خلافه وأيسر.
وبهذا يندفع ما قاله الحافظ في الفتح: إن قوله صلى اللَّه عليه وسلم لئلا تحرج أمتي يقدح في حمله على الجمع الصوري لأن القصد إليه لا يخلو عن حرج فإن قلت الجمع الصوري هو فعل لكل واحدة من الصلاتين المجموعتين في وقتها فلا يكون رخصة بل عزيمة فأي فائدة في قوله صلى اللَّه عليه وآله وسلم: (لئلا تحرج أمتي) مع شمول الأحاديث المعينة للوقت للجمع الصوري وهل حمل الجمع على ما شملته أحاديث التوقيت إلا من باب الاطراح لفائدته وإلغاء مضمونه قلت: لا شك أن الأقوال الصادرة منه صلى اللَّه عليه وآله وسلم شاملة للجمع الصوري كما ذكرت فلا يصح أن يكون رفع الحرج منسوباً إليها بل منسوب إلى الأفعال ليس إلا لما عرفناك من أنه صلى اللَّه عليه وآله وسلم ما صلى صلاة لآخر وقتها مرتين فربما ظن ظان أن فعل الصلاة في أول وقتها متحتم لملازمته صلى اللَّه عليه وسلم لذلك طول عمره فكان في جمعه جمعاً صورياً تخفيف وتسهيل على من اقتدى بمجرد الفعل وقد كان إقتداء الصحابة بالأفعال أكثر منه بالأقوال ولهذا امتنع الصحابة رضي اللَّه عنهم من نحر بُدنه يوم الحديبية بعد أن أمرهم صلى اللَّه عليه وآله وسلم بالنحر حتى دخل صلى اللَّه عليه وسلم على أم سلمة مغموماً فأشارت عليه بأن ينحر ويدعو الحلاق يحلق له ففعل فنحروا أجمع وكادوا يهلكون غماً من شدة تراكم بعضهم على بعض حال الحلق.
ومما يدل على أن الجمع المتنازع فيه لا يجوز إلا لعذر ما أخرجه الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم قال: (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر) وفي إسناده حنش بن قيس وهو ضعيف.
ومما يدل على ذلك ما قاله الترمذي في آخر سننه في كتاب العلل منه ولفظه جميع ما في كتابي هذا من الحديث هو معمول به وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حديثين: حديث ابن عباس: (أن النبي صلى اللَّه عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر). وحديث: (أنه قال صلى اللَّه عليه وسلم: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه). انتهى.
ولا يخفاك أن الحديث صحيح وترك الجمهور للعمل به لا يقدح في صحته ولا يوجب سقوط الاستدلال به وقد أخذ به بعض أهل العلم كما سلف وإن كان [ص 268] ظاهر كلام الترمذي أنه لم يأخذ به أحد ولكن قد أثبت ذلك غيره والمثبت مقدم فالأولى التعويل على ما قدمنا من أن ذلك الجمع صوري بل القول بذلك متحتم لما سلف.
وقد جمعنا في هذه المسألة رسالة مستقلة سميناها تشنيف السمع بإبطال أدلة الجمع فمن أحب الوقوف عليها فليطلبها.
قال المصنف رحمه اللَّه تعالى بعد أن ساق حديث الباب ما لفظه: قلت وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر والخوف وللمرض وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر للإجماع ولأخبار المواقيت فتبقى فحواه على مقتضاه.
وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة والاستحاضة نوع مرض. ولمالك في الموطأ عن نافع أن ابن عمر كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم. وللأثرم في سننه عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن أنه قال من السنة إذا كان يوم مطير أن يجمع بين المغرب والعشاء اهـ.
--------------
(1) [في الأصل تكرار (ومما هو الجمع الصوري)، وقد تم التصحيح كما هو وارد أعلاه. نظام سبعة.]
--------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/71)

---

ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:18 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:

(1252) مَسْأَلَةٌ ; قَالَ: (وَإِذَا دَخَلَ وَقْتُ الظُّهْرِ عَلَى مُسَافِرٍ , وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَرْتَحِلَ , صَلَّاهَا وَارْتَحَلَ , فَإِذَا دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ صَلَّاهَا , وَكَذَلِكَ الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ الْآخِرَةُ , وَإِنْ كَانَ سَائِرًا فَأَحَبَّ أَنْ يُؤَخِّرَ الْأُولَى إلَى وَقْتِ الثَّانِيَةِ فَجَائِزٌ). جُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ , فِي وَقْتِ إحْدَاهُمَا , جَائِزٌ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ. وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ ذَلِكَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ , وَسَعْدٌ , وَأُسَامَةُ , وَمُعَاذُ بْن جَبَلٍ , وَأَبُو مُوسَى , وَابْنُ عَبَّاسٍ , وَابْنُ عُمَرَ. وَبِهِ قَالَ: طَاوُسٌ , وَمُجَاهِدٌ , وَعِكْرِمَةُ , وَمَالِكٌ , وَالثَّوْرِيُّ , وَالشَّافِعِيُّ , وَإِسْحَاقُ , وَأَبُو ثَوْرٍ , وَابْنُ الْمُنْذِرِ. وَرُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانِ بْنِ أَخِي زُرَيْقِ بْنِ حَكِيمٍ , قَالَ: مَرَّ بِنَا نَائِلَةُ بْنُ رَبِيعَةَ , وَأَبُو الزِّنَادِ , وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ , وَصَفْوَانُ بْنُ سُلَيْمٍ , وَأَشْيَاخٍ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ , فَأَتَيْنَاهُمْ فِي مَنْزِلِهِمْ , وَقَدْ أَخَذُوا فِي الرَّحِيلِ , فَصَلَّوْا الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ , ثُمَّ أَتَيْنَا الْمَسْجِدَ , فَإِذَا زُرَيْقُ بْنُ حَكِيمٍ يُصَلِّي لِلنَّاسِ الظُّهْرَ. وَقَالَ الْحَسَنُ , وَابْنُ سِيرِينَ , وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ: لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ إلَّا فِي يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ , وَلَيْلَةِ مُزْدَلِفَةَ بِهَا , وَهَذَا رِوَايَةُ ابْنِ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِك وَاخْتِيَارُهُ , وَاحْتَجُّوا بِأَنَّ الْمَوَاقِيتَ تَثْبُتُ بِالتَّوَاتُرِ , فَلَا يَجُوزُ تَرْكُهَا بِخَبَرِ وَاحِدٍ. وَلَنَا , مَا رَوَى نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّهُ كَانَ إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ , وَيَقُولُ: {إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَهُمَا.} وَعَنْ أَنَسٌ , قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ , ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا , وَإِنْ زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ , صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ رَكِبَ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا. وَلِمُسْلِمِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم {إذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ , فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا , وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ.} وَرَوَى الْجَمْعَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ , وَابْنُ عَبَّاسٍ , وَسَنَذْكُرُ أَحَادِيثَهُمَا فِيمَا بَعْدُ , وَقَوْلُهُمْ: لَا نَتْرُكُ الْأَخْبَارَ الْمُتَوَاتِرَةَ. قُلْنَا: لَا نَتْرُكُهَا , وَإِنَّمَا نُخَصِّصُهَا , وَتَخْصِيصُ الْمُتَوَاتِرِ بِالْخَبَرِ الصَّحِيحِ جَائِزٌ بِالْإِجْمَاعِ , وَقَدْ جَازَ تَخْصِيصُ الْكِتَابِ بِخَبَرِ الْوَاحِدِ بِالْإِجْمَاعِ , فَتَخْصِيصُ السُّنَّةِ بِالسُّنَّةِ أَوْلَى , وَهَذَا ظَاهِرٌ جِدًّا. فَإِنْ قِيلَ: مَعْنَى الْجَمْعِ فِي الْأَخْبَارِ أَنْ يُصَلِّيَ الْأُولَى فِي آخِرِ وَقْتِهَا , وَالْأُخْرَى فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا. قُلْنَا: هَذَا فَاسِدٌ لِوَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا , أَنَّهُ قَدْ جَاءَ الْخَبَرُ صَرِيحًا فِي أَنَّهُ كَانَ يَجْمَعُهُمَا فِي وَقْتِ إحْدَاهُمَا , عَلَى مَا سَنَذْكُرُهُ , وَلِقَوْلِ أَنَسٌ: أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ , ثُمَّ نَزَلَ فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا , وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِين يَغِيبَ الشَّفَقُ. فَيَبْطُلُ التَّأْوِيلُ. الثَّانِي , أَنَّ الْجَمْعَ رُخْصَةٌ , فَلَوْ كَانَ عَلَى مَا ذَكَرُوهُ لَكَانَ أَشَدِّ ضِيقًا , وَأَعْظَمِ حَرَجًا مِنْ الْإِتْيَانِ بِكُلِّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا ; لِأَنَّ الْإِتْيَانَ بِكُلِّ صَلَاةٍ فِي وَقْتِهَا أَوْسَعُ مِنْ مُرَاعَاةِ طَرَفَيْ الْوَقْتَيْنِ , بِحَيْثُ لَا يَبْقَى مِنْ وَقْتِ الْأُولَى إلَّا قَدْرُ فِعْلِهَا , وَمَنْ تَدَبَّرَ هَذَا وَجَدَهُ كَمَا وَصَفْنَا , وَلَوْ كَانَ الْجَمْعُ هَكَذَا لَجَازَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ , وَالْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ , وَلَا خِلَافَ بَيْنَ الْأُمَّةِ فِي تَحْرِيمِ ذَلِكَ , وَالْعَمَلُ بِالْخَبَرِ عَلَى الْوَجْهِ السَّابِقِ إلَى الْفَهْمِ مِنْهُ (أَوْلَى) مِنْ هَذَا (التَّكَلُّفِ) الَّذِي يُصَانُ كَلَامُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ حَمْلِهِ عَلَيْهِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/72)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 01 - 06, 12:31 ص]ـ
العجيب في ردود الأخوة أنها ليست على السؤال فلا أدري أكتب السؤال بالأعجمية أم هم استعجموا؟ (ابتسامة)
رجل صلى مع الجماعة وقد جمعوا الظهر والعصر في وقت الظهر لأجل المطر ثم انتقض وضوءه في أثناء الصلاة الثانية (العصر) فكيف يصنع هل يعيدها في وقت الأولى (الظهر) أم في وقت الثانية (العصر)؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:05 ص]ـ
أجابك الأخ رشيد يا أبا حسن وما كتب بعد ذلك فإنما هو لإثراء الموضوع

الموسوعة الفقهية:

الرُّخْصَةُ خَاصَّةٌ بِالْمُصَلِّي جَمَاعَةً فِي مَسْجِدٍ عند الشافعية والمالكية , فَلَا يَجْمَعُ الْمُصَلِّي فِي بَيْتِهِ وَهَذَا أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ. وَالْأَرْجَحُ عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: أَنَّ الرُّخْصَةَ عَامَّةٌ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ مَنْ يُصَلِّي جَمَاعَةً فِي مَسْجِدٍ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مِمَّنْ يُصَلِّي فِي غَيْرِ مَسْجِدٍ أَوْ مُنْفَرِدًا ; لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ {أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم جَمَعَ فِي الْمَطَرِ وَلَيْسَ بَيْنَ حُجْرَتِهِ وَالْمَسْجِدِ شَيْءٌ}. وَلِأَنَّ الْعُذْرَ إذَا وُجِدَ اسْتَوَى فِيهِ وُجُودُ الْمَشَقَّةِ وَغَيْرُهُ. انتهى

ولا شك أنّه سيعيد العصر منفرداَ ففيها قولان عند الحنابلة حواز الجمع وعدمه

وليتك تواصل الكتابة بالعربية " ابتسامة "

(57/73)

---

بشرى:- أول حوار مع الشيخ الحوالي بعد مرضه .. مدعم بالصور

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:20 م]ـ
من موقع المسلم
http://www.almoslim.net/figh_wagi3/show_conv_main.cfm?id=111

لا تنسو الشيخ سفر من الدعوات،،

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:38 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك أخي الكريم .. و شفا الله تعالى لنا العودة و أبقاه سالما

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:30 ص]ـ
اللهم عاف الشيخ سفر، وأسبغ عليه نعمة الصحة ..

يا شيخ محمد رشيد .. جزاك الله خيْرًا .. والله أنني لأحبك في الله .. وكنت أنت السبب الثاني لدخولي هذه المشاركة، بعد أن رأيت اسمك من الرّادّين ..

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:47 م]ـ
حفظ الله الشيخ من كل مكروه ونفع بعلمه

ونحسب الشيخ والله حسيبه أنه ثابت إن شاء الله

أسأل الله أن يثبته على الحق حتى يلقاه

(57/74)

---

القاعدة التي يسير عليها إبن تيمية في الحكم على الأعياد

ـ[محمد الشنو]ــــــــ[29 - 12 - 05, 11:39 م]ـ
اقتضاء الصراط [جزء 1 - صفحة 225] قال شيخ الإسلام
أعياد الكفار كثيرة مختلفة وليس على المسلم أن يبحث عنها ولا يعرفها بل يكفيه أن يعرف في أي فعل من الأفعال أو يوم أو مكان أن سبب هذا الفعل أو تعظيم هذا المكان والزمان من جهتهم ولو لم يعرف أن سببه من جهتهم فيكفيه أن يعلم أنه لا أصل له في دين

(57/75)

---

من يفيدنا بمعلومات حول ابن أعثم الكوفي؟

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:40 ص]ـ
الرجاء من الأخوة الكرام إفادتنا بما يعرفونه حول ابن أعثم الكوفي، إذ المطالع لترجمته في كشف الظنون، و أعلام الزركلي يجد الغموض الشديد يحيط بالرجل، و قد سألت عنه فضيلة الشيخ محمد عمرو عبداللطيف شفاه الله و عافاه منذ فترة، فذكر ما مؤداه أنه لا يطمئن إليه، و أن أخباره يشتم منها رائحة التشيع، و قد وجدت الزركلي يحيل في ترجمته على آغا بزرك الطهراني الرافضي، لكنني وجدت الرجل يذكر أخبارا كثيرة عن بني أمية ملؤها المدح و الثناء، ثم وجدت بحمد الله تعالى ومنه أن أحد الباحثين في الجزيرة قد نال درجة الماجستير عن بحث قدمه عن منهج ابن أعثم و موارده من خلال دراسة ما كتبه ابن أعثم في كتاب الفتوح عن فترة خلافة الصديق، و هي بإشراف الدكتور أكرم ضياء العمري، و توصل إلى
اكتشاف نسب ابن أعثم الكوفي، وهو أبو محمد أحمد بن أعثم بن نذير بن الحباب بن كعب بن حبيب الأزدي الكوفي، وأن من تلاميذه أبو عبد الله أحمد بن عدي الجرجاني، وأن من شيوخه أبو عمر الإمام الحراني، وأن ابن أعثم عاش ما بين 250 - 365هـ ولم يصح القول بأنه ألف كتابه الفتوح سنة 204هـ.
فهل من أحد يفيدنا عن هذا الدراسة؟

ـ[العاصمي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:34 ص]ـ
من تلاميذه أبو عبد الله أحمد بن عدي الجرجاني

بارك الله فيك، وزادك توفيقا ...

الصواب: أبو أحمد عبد الله بن عديّ ...

كأنّني أذكر أنّي قرأت ترجمة ابن أعثم من مدّة في " بغية الطلب في تاريخ حلب " لابن أبي جرادة ... فلعلّك تراجعه ...

ـ[أبو هاشم]ــــــــ[30 - 12 - 05, 02:19 م]ـ
أبن الأعثم اسمه أحمد بن الأعثم الكوفي توفي سنة 314 هـ ذكر الدكتور شوقي أبو خليل أن كتاب الفتوح له عندما كتب بفتح الديبل والله أعلم

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:50 م]ـ
له ذكر في الميزان، وتاريخ جرجان ...

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:04 ص]ـ
ثم وجدت ترجمة له في كل من تاريخ جرجان، و الوافي بالوفيات، و لسان الميزان، و كذا وجدت فيه كلاما في روح المعاني للألوسي.
قال الجرجاني: 28 - أبو محمد أحمد بن أعثم بن نذير بن الحباب بن كعب بن حبيب الأزدي الكوفي كان بجرجان وحدث بها حدثنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ حدثنا أبو محمد أحمد بن أعثم بن نذير بن حباب بن كعب الأزدي الكوفي بجرجان حدثنا أبو عمر الإمام الحراني قال حدثني إسماعيل بن عبد الكريم الصنعاني عن عبد الصمد بن معقل قال سمعت وهب بن منبه يقول كان عابد من عباد بني إسرائيل يعبد الله في صومعة له وحوار يحور الثياب في نهر أسفل الصومعة وجاء فارس فنزل فنزع ثيابه وحل هميانه واغتسل والراهب يراه ثم خرج ولبس ثيابه واستوى على فرسه ونسي هميانه ومضى وجاء صياد في يده شبكة يتصيد السمك فرأى هميانه فأخذه ومضى فرجع الفارس فقال للحوار همياني نسيته ههنا قال ما رأيت شيئا فسل سيفه وقتله وكاد الراهب أن يفتتن ثم قال إلهي وسيدي أيأخذ الصياد الهميان ويقتل الحوار فلما أن كان الليل أوحى إليه في منامه أيها العبد الصالح لا تفتتن ولا تدخل في علم ربك فربك يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إن هذا الفارس قتل أبا الصياد وأخذ ماله وهذا الحوار كانت صحيفته مملوءة بالحسنات ولم يكن له عند ربه إلا سيئة واحدة وهذا الفارس كانت صحيفته مملوءة السيئات ولم يكن له إلا حسنة واحدة فلما قتل هذا الحوار انمحت حسنته وسيئة الحوار ورجع المال إلى صاحبه.
فهذا يؤكد أنه من شيوخ ابن عدي، إلا أن يكون ثمة ابن أعثم آخر، و هذا بعيد.
و قال الصفدي (1/ 807) أحمد بن أعثم الكوفي أبو محمد الأخباري المؤرخ الشيعي قال ياقوت: هو عند أصحاب الحديث ضعيف له كتاب المألوف. وكتاب الفتوح معروف ذكر فيه إلى أيام الرشيد وله التاريخ إلى أيام المقتدر ابتدأه بأيام المأمون ويوشك أن يكون ذيلاً على الأول
و قال الحافظ ابن حجر في اللسان (1/ 138) 433 - أحمد بن أعثم الكوفي الأخباري المورخ قال ياقوت كان شيعيا وعند أصحاب الحديث ضعيف وصنف كتاب الفتوح إلى أيام الرشيد وصنف تاريخا من أول دولة المأمون إلى آخر دولة المقتدر وله نظم وسط
و قال الألوسي في روح المعاني (22/ 11) و هو يدافع عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: وما زعمته الشيعة من أنها رضي الله تعالى عنها كانت هي التي تحرض الناس على قتل عثمان وتقول: اقتلوا نعثلا فقد فجره تشبهه بيهودي يدعى نعثلا حتى إذا قتل وبايع الناس عليا قالت: ما أبالي أن تقع السماء على الأرض قتل والله مظلوما وأنا طالبة بدمه فذكرها عبيد بما كانت تقول فقالت: قد والله قلت وقال الناس فأنشد فمنك البداء ومنك الغير ومنك الرياح ومنك المطر وأنت أمرت بقتل الامام وقلت لنا إنه قد فجر كذب لا أصل له وهو من مفتريات إبن قتيبة وإبن أعثم الكوفي والسمساطي وكانوا مشهورين بالكذب والإفتراء.
و اتهامه لابن قتيبة بالكذب عجيب، و أما كتاب الإمامة و السياسة المنسوب له، المعول عليه عند الشيعة، فحاشاه أن يكتب هذا البهتان، بل هو منحول عليه، لعن الله من فعل ذلك.
و قد كان ابن قتيبة إماما من أئمة أهل السنة و كتابه تأويل مختلف الحديث قد وضعه لنصرة أهل السنة رحمه الله تعالى.
و قد كنت وجدت ابن العديم في بغية الطلب ينقل عنه في بعض المواضع، لكنني لم أجد له في الجزء المعثور عليه من كتابه كلاما يفيدني عن ترجمة الرجل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/76)

---

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا، و لكن للأسف الشديد الذي حدث أنني قمت بنسخ المعلومات المذكورة من إعلان عن رسالة الماجستير المذكورة على النت، و قمت بلصقه دون مراجعته تفصيلا. و يا ليتك تراجع البغية لترشدنا إلى ترجمته هناك إن وجدت، أما أنا فقد بحثت فيما بين يدي منها فلم أجد إلا نقولات عنه.
و على كل حال فمن خلال الجزء الذي تعاملت معه من كتابه الفتوح، و هو ما يتعلق بأخبار فتوح مسلمة بن عبد الملك، وجدته يتفرد بأخبار كثيرة تخالف ما ذهب إليه المؤرخون قاطبة، بل يذكر أماكن لا وجود لها و الله أعلم، و سياقه للأحداث و الأخبار شبيه بسياق أفلام الإثارة التي تنتج في هوليود و الهند، و هذا ما لاحظته على ما يسوقه سيف بن عمر في فتوحه أيضا.

ـ[أبو حسان السلفي]ــــــــ[25 - 04 - 09, 12:25 ص]ـ
هل الكتاب موجود على النت؟؟
و رسالة الماجستير أيضا؟

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 05 - 09, 08:44 م]ـ
بالفعل كتاب الفتوحات لابن أعثم يحتاج لدراسة شاملة لأن مؤلف الكتاب متقدم -القرن الرابع- و صيغة الكتاب و تفاصيل التفاصيل الواردة فيه والقصص الطويلة تجعل المرء يفكر كثيرا في قبول كثير من الروايات ... نعم هي روايات مشوقة و تثير الحماس لكن ليس عن هذا نبحث ونحن أمة الأسانيد و الرجال والتمحيص بين الضعيف و الصحيح ...

ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[04 - 11 - 09, 10:30 م]ـ
> > >
وجدت كتاب الفتوح لابن أعثم. .. فما هي قيمة الكتاب العلمية؟
. . .

ـ[محمود المنصور]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:50 م]ـ
ابن أعثم .. شيعي , فاحذروامن رواياته

(57/77)

---

قال بعض أهل العلم: إن استوى الرجال مع النساء في العمل الصالح فالرجال قطعا مقدمون

ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:42 ص]ـ
قال بعض أهل العلم: إن استوى الرجال مع النساء في العمل الصالح فالرجال قطعا مقدمون على النساء!
و استدل بقوله تعالى (و للرجال عليهن درجة)
و بقوله تعالى (الرجال قوامون على النساء)
وبقوله تعالى (و ليس الذكر كالأنثى)
فهل توافقون على هذا الفهم لهذه النصوص، بالرغم من كون هذه النصوص جميعا لا علاقة لها بالتفضيل من حيث التقوى و الصلاح؟
الرجاء المشاركة للأهمية حتى لا تتخذ أمثال هذه المواقف سهاما للطعن في السلفية.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 05:22 ص]ـ
سمعت توجيها آخر لبعض المشايخ
قالوا أن الرجال فى الجملة أفضل من النساء، أما من حيث الأفراد فقد تفضل المرأة رجالا.
والحقيقة أن المسئلة عندى مشتبهة، توازي عندى اشتباه قضية تفضيل العربي على الأعجمي، مع إقراري بعدم تقصي النظر فى كلتا المسئلتين.

ـ[الحميراء]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:41 ص]ـ
الحمد لله الكريم الوهاب
الحمد لله الرحيم التواب
الحمدلله الهادي إلى الصواب

والصلاة والسلام على أشرف خلقه نبينا مُحمد وعلى آله وصحبه وسلم

ذكر القرطبي - رحمه الله - في تفسير قوله تعالى:
" بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ "
ابتداء وخبر , أي دينكم واحد. وقيل: بعضكم من بعض في الثواب والأحكام والنصرة وشبه ذلك ..

وقال ابن كثير - رحمه الله في تفسير هذه الآيه:
بعضكم من بعض: أي جميعكم في ثوابي سواء ..

وقال تعالى في كتابه:
" وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيراً " النساء124
أي: لا يُنْقَصون من ثواب أعمالهم شيئًا.

والله سبحانه وتعالى قضى على المرأة بأحكام خاصة بها وقضى على الرجل بأحكام خاصة به
ولكن في مسألة الثواب والعقاب فهي كالرجل ..

ونحن لا نقول أنه ليس هناك فرق بين الرجل والمرأة بل هناك فروق كثيرة
ولا نقول بالتسوية بينهم لذلك فإن لفظ كلمة التسوية تكلّم عنها بعض المشائخ
فلو تأملنا النصوص الشرعية لوجدنا أنه لم ترد كلمة مساواة
وإنما ذُكرت كلمة " العدل " لأن المساواة تقتضي عدم التفريق بينهما وهذا لاشك غير صحيح
بخلاف العدل الذي يعني إعطاء كل أحدٍ ما يستحقه، وكذب مَن قال " إن دين الإسلام دين المساواة، بل دين الإسلام دين العدل وهو الجمع بين المتساوين والتفريق بين المفترقين ".
وقد نفى القرآن المساواة في قوله تعالى:
" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون "
وعلى هذا
فإن الإسلام لم يساو بين الرجل والمرأة في الأمور التي لو ساوى بينهما لظلم أحدهما
لأن المساواة في غير مكانها ظلم شديد

ومع ذلك:
سوّى الشرع بين المرأة والرجل في كثير من العبادات والمعاملات مثل أنها تتوضأ كوضوء الرجل، وتغتسل كغسله، وتصلي كصلاته و النساء شقائق الرجال كما في الحديث وغير ذلك كثير فالأمثله على سبيل التوضيح لا الحصر

فأقول غفر الله لي

أن المرأة تماثل الرجل في أمور وتفارقه في أخرى وأكثر أحكام الشريعة الإسلامية تنطبق على الرجال والنساء سواء .. أما في الثواب والعقاب فهم سواء ..

شكر الله لكم أخي الكريم وجزاكم الله خيراً

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:54 م]ـ
هذا من باب تفضيل الجنس, فجنس الرجال أفضل من جنس النساء, وجنس العرب أفضل من جنس العجم, وليس من باب تفضيل الأفراد, فالتفاضل بين الأفراد إنما هو بالتقوى والعمل الصالح

(57/78)

---

تساؤلات حول حديث صلاة الجماعة

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 01:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن وبحمد الله المنان والصلاة والسلام على رسوله العدنان
أما بعد:
فكلنا بإذن الله بعلم حديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي رواه البخاري و مسلم وغيرهما عن أبي هريرة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: {صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته و صلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة إلخ ... } وهذا لفظ البخاري

س1:كيف يجمع بين هذه الرواية والرواية بسبع وعشرين درجة
السؤال
uestion
س2:هل صح حديث سبع وعشرين صلاة
السؤال
uestion
س3:هل يكون مجموع الدرجات ثمانية و عشرين درجة أي هل صلاة المنفرد بدرجة
السؤال
uestion
س4:لو كان المنفرد صلاته بعشرة في الأجر هل تكون الصلاة بمأتين وسبعين
السؤال
uestion
س5:هل هذه الرواية {صلاة الجميع} دليل على أن الجماعة الأولى هي النرادة من الحديث
السؤال
uestion

أفيدونا جزاكم الله خيرا

ـ[طه محمد السيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:14 م]ـ
اسمح لي أخي الكريم التعقيب .. فهناك خلط في الأحاديث

برجاء ملاحظة الدقة في قول الحديث

فعن ابن عمر أن رسول الله قال: صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة متفق عليه.

وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: صلاة الرجل في جماعة تضعّف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة، وحطت عنه بها خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه ما لم يحدث، تقول: اللهم صل عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة متفق عليه.

فالحديث الأول يتحدث عن الدرجات ... والحديث الثاني يتحدث عن تضاعف الدرجات

ولكنك ذكرت الحديث بقول: خمسا وعشرين درجة والحديث يذكر خمسة وعشرين ضعف وليس درجة

فضائل صلاة الجماعة

الأجر المضاعَف
1 - قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) [متفق عليه].

رفع الدرجات وحط الخطيئات
2 - قال صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الرجل في جماعة تَضْعفُ على صلاته في بيته وفي سوقه خمساً وعشرين ضعفاً، وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد، لا يُخْرِجُه إلا الصلاة، لم يخطُ خطوة إلا رُفِعَت له بها درجة، وحُطّ عنه بها خطيئة، فإذا صلَّى لم تزل الملائكة تُصلِّي عليه، ما دام في مُصَلاّه ما لم يُحْدِث: اللهم صلّ عليه، اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة)) [متفق عليه].

غُفران الذُّنوب
3 - وقال صلى الله عليه وسلم: ((من توضّأ فأَسْبَغ الوضوء، ثم مشى إلى صلاة مكتوبة فصلاّها مع الإمام، غُفِرَ له ذنبه)) [رواه ابن خزيمة وصحَّحه الألباني].

صلاة الجماعة من سنن الهدى
4 - عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: " من سرّه أن يلقى الله غداً مسلماً، فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث يُنادى بِهِن، فإن الله تعالى شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سُنن الهدى، وإنهن من سُنن الهدى، ولو أنكم صلَّيتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته؛ لتركتم سُنَّة نبيّكم، ولو تركتم سُنّة نبيّكم لضللتم .. ولقد رأيتنا وما يتخلَّف عنها إلا منافق معلوم النِّفاق، ولقد كان الرَّجُل يُؤْتى به يُهَادَى بين الرَّجُلَين حتى يُقام في الصَّف)) [رواه مسلم].

من حافَظ على الجماعة عاش بخير ومات بخير
5 - وقال صلى الله عليه وسلم: ((أتاني الليلة آتٍ من ربي. قال: يا محمد! أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم؛ في الكفّارات والدرجات، ونقل الأقدام للجماعات، وإسباغ الوضوء في السَّبَرات، وانتظار الصلاة، ومَن حافظ عليهن عاش بخير، ومات بخير، وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه)) [رواه أحمد والترمذي وصحَّحه الألباني].

حتى الأعمى يصلي في الجماعة
6 - أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ أعمى فقال: يا رسول الله! ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فرخَّص له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي في بيته، فلمَّا وَلَّى دعاه فقال: ((هل تسمع النداء بالصلاة؟)) قال: نعم. قال: ((فأجب)) [رواه مسلم].

الترهيب من ترك الجماعة
7 - وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حَبْواً، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيصلِّي بالناس، ثم أنطلِق معي برجال معهم حِزَمٌ من حَطَب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأُحَرِّق عليهم بيوتهم بالنار)) [متفق عليه].

فضل صلاة العشاء والفجر جماعة
8 - وقال صلى الله عليه وسلم: ((من صلَّى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومَن صلّى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله)) [رواه مسلم].

براءة من النار وبراءة من النفاق
9 - وقال صلى الله عليه وسلم: ((مَن صلَّى لله أربعين يوماً في جماعة، يدرك التكبيرة الأولى، كُتب له براءتان: براءة من النار، وبراءة من النفاق)) [رواه الترمذي وحسَّنه الألباني].

المصدر: مطوية (فضائل صلاة الجماعة والترهيب من التهاون فيها) - دار الوطن للنشر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/79)

---

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:48 م]ـ
أخي جزاك الله خيراً ولكن تثبت من هذا القول ذلك لأن الرواية التي أتيتُ بها أولها (صلاة الجميع) غير التي أتيتَ (صلاة الجماعة) وانظر هذه الرواية كاملة
صحيح البخاري, كتاب الصلاة, أبواب استقبال القبلة, باب الصلاة في مسجد السوق:
حدثنا مسدد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: {صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فإن أحدكم إذا توضأ فأحسن، وأتى المسجد، لا يريد إلا الصلاة، لم يخط خطوة إلا رفعه الله بها درجة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، وإذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه، وتصلي - يعني - عليه الملائكة، ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه} رقم 477 أو 467

وتبقى التساؤلات

أين الردود!!!

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 11:40 م]ـ
يا أهل الحديث أين الردود
اللهم اجز من أجابني عن علم الفردوسَ

(57/80)

---

شروح مفيدة في الحج (البلوغ-دليل الطالب-الروض-منهاج السالكين

ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:26 ص]ـ
1 - شرح كتاب الحج من بلوغ المرام للشيخ عبدالمحسن الزامل
2 - شرح كتاب لحج من دليل الطالب للشيخ الأسمري
3 - 33 مسألة يكثر السؤال عنها للشيخ عبدالله الفوزان
4 - شرح كتاب الحج من زاد المستقنع للشيخ حمد الحمد
5 - شرح كتاب الحج للعلامة الوالد الجبرين، لكن لا بد من تحميل الخطوط العثمانية ونسخها ووضعها في مجلد الخطوط من لوحة التحكم حتى تتضح الآيات في شرح الشيخ لمنهاج السالكين وفي شرح الشيخ الزامل، والخطوط العثمانية على الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24735&highlight=%C7%E1%CE%D8%E6%D8+%C7%E1%DA%CB%E3%C7%E4 %ED%C9

6- كتاب الحج من بلوغ المرام لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24889

ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:32 ص]ـ
1 - شرح كتاب الحج من عمدة الفقه للدكتور اليوبي
2 - شرح كتاب الحج من كتاب التسهيل للبعلي شرح العلامة ابن جبرين
3 - شرح كتاب الحج من البلوغ للعلوان
4 - تلخيص أحكام الحج للعيري.
5 - من آداب الحج وأحكامه للشيخ الراجحي

ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:39 ص]ـ
شروح أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16146&highlight=%C7%E1%CD%CC

ـ[أبوعبيدة]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:47 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في الحج والعمرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...1%CC%E4%C9 +%
C7%E1%CF%C7%C6%E3%C9

(57/81)

---

كان كثير الكلام

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
كنت أقرأ في سير أعلام النبلاء في سيرة زاذان الضرير، فساق الذهبي كلاماً لشعبة - رحمه الله -:
وقال شعبة قلت للحكم لم لم تحمل عنه يعني زاذان قال كان كثير الكلام.

فالسؤال: أحسن الله إليكم

هل مقصودهم بكثرة الكلام = الثرثرة في هذا الزمن؟ أم أن له اصطلاح آخر منع الحمل من زاذان؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[02 - 01 - 06, 11:03 م]ـ
لعل مراد شعبة، هو نفس مراد رسول الله صلى الله عليه و سلم من قوله: " إن الله يحب لكم ثلاثا، و يسخط لكم ثلاثا، ............. قيل و قال .... " و الله أعلم.

ـ[محمد بن قاسم]ــــــــ[06 - 01 - 06, 03:15 م]ـ
ما التوافق بين المشاركة وعنوانها؟؟؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 01 - 06, 11:23 م]ـ
أخي الفاضل محمد بن قاسم، مراد أخينا طلال - و الله أعلم - حث الإخوة على الدخول إلى موضوعه، و بالتالي يكون أدعى لحصوله على إجابة.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 01 - 06, 06:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
صدقت أخي محمد بن قاسم، فالعنوان موهم وهذه غلطة والله المستعان. ولو غيّر المشرفون العنوان بما يدل على المضمون لكان أنفع شكر الله لهم
أخي زكريا
جزاك الله خيراً

(57/82)

---

هل يجوز ضرب الوجه أثناء التدريب الرياضي في الألعاب القتالية؟

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[30 - 12 - 05, 03:32 م]ـ
ما رأيكم وفقكم الله؟ خصوصا أنهم يحتاجون إليها أثناء التدريب.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 06:04 م]ـ
لو جاز في ذلك الإشارة بالحديدة ـ و هي منهي عنها كذلك ـ جاز ضرب الوجه كذلك، و يصير النهي مستثنيا هذه الحالات .. و الله تعالى أعلم

ـ[فيصل المزني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:30 م]ـ
سألت الشيخ صالح الفوزان العام الماضي في درس منظومة الآداب الشرعية وقرأ السؤال الشيخ علي الشبل السؤال التالي

هل تعلم الكارتيه وهي لعبة ٌ تستخدم للدفاع عن النفس هل تعلمها جائز؟
فأجاب حفظه الله
لا بأس بتعلم الرياضة التي فيها فائدة ويتقوى بها المسلم للدفاع عن نفسه " أو نحوا ً من هذا "

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:30 م]ـ
لكن، يوجد فرق بين الكاراتي و بين سؤال الأخ، فإنه لا يلزم أن يُضرب فيها - أي في الكاراتي - على الوجه، بل قد يحصل المتباري على النقاط دون الضرب على الوجه، لكن الملاكمة - مثلا - فإنه لا بد من الضرب على الوجه، و قد أفتى سماحة العلامة عبد العزيز بن باز مع عدد من العلماء في لقاء بمجمع الفقه الإسلامي أنه لا يجوز، و ذلك بمحضر عدد من الأطباء، و الفتوى موجودة في مجموع فتاوى الشيخ.

ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[01 - 01 - 06, 12:56 ص]ـ
إذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم (إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته)
فى حالة القتال و هو أدعى لئلا يحترز المرء لأنه يقاتل و هو أحوج إلى أن يضرب ضربا يؤثر فى من يقاتله فالمنع يكون فى مثل حالات اللعب و التدريب الرياضى أولى بلا شك.

ـ[أبو هدى]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم
فنون الدفاع عن النفس وسائر أنواع القتال تركز على الضرب في الوجه فإذا لم يتقن اللاعب ضرب وجه خصمه وحماية وجهه هو، فليس بلاعب أصلاً، وسقوطه في أي قتال لن يأخذ أكثر من ثوان معدودة لكن!!!

الذي أراه والله أعلم أنه لابد عند البحث عن الحكم النظر لعدة أمور منها:
1 - الحاجة لتعلم هذا النوع من القتال
2 - المفسدة المترتبة على الضرب في الوجه
3 - المفسدة المترتبة على تضييع فنون القتال

ولعل المناسب ألا يعمم الحكم فأهل الثغور ومن يقوم مقامهم إذا تعلموا فنون القتال فلا ينطبق عليهم ما ينطبق على لاعبي النوادي والمسابقات ولكل مقام مقال
وبالمناسبة يمكن أن يكون اللعب بواق للوجه يمنع تأثر الوجه إلى حد ما

والله أعلم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أفدتم

والإشكال هو أن أهل العلم ذكروا أن العلة في النهي عن ضرب الوجه هي تكريمه, وهذه العلة موجودة في التدريب كما هي في غيره, هذا مع وجود الحاجة في تعلمه.

ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 01 - 06, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي الكريم المسألة تبدو لي من جهة اخرى ..
يعني إن كان ضرب الوجه محرما مطلقا حتى للدابه فماهو عذرك في تعليم الناس الضرب على الوجه؟!!!
تعلمهم كيف يفعلون المعصية؟ و تطلب الرخصة لذلك؟!
كان الاولى ان تعلمهم كيف يتجنبون الضرب عل الوجه الا أن تريد تعليمهم كيف ينجون منها فتلميح اخي محمد رشيد تلميح قيم ان كان كالتعليم على الضرب بالسيف فهذا يشبهه
هكذا بدى لي الامر ... والله اعلم

ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 01 - 06, 09:10 ص]ـ
أعتقد ان إباحة ضرب الوجه فى التدريب الرياضى قياسا على إباحة الإشارة بالحديدة يحتاج إلى تدقيق نظر.
فالإشارة بالحديدة منعت لغيرها أى منعت سدا للذريعة و ذلك تراه فى قوله صلى الله عليه وسلم لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفرة من النار.
و القاعدة عندنا أن ما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة.
أما ضرب الوجه فمنهى عنه لذاته أى هو المقصود بعينه بالنهى فلا يصح قياسه على ماسبق هذا بغير ورود النص الصريح فى النهى عنه حتى فى أمس الأوقات التى يحتاج الإنسان فيها إليه و هى القتال.
والله أعلى و اعلم.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أخي الكريم المسألة تبدو لي من جهة اخرى ..
يعني إن كان ضرب الوجه محرما مطلقا حتى للدابه فماهو عذرك في تعليم الناس الضرب على الوجه؟!!!
تعلمهم كيف يفعلون المعصية؟ و تطلب الرخصة لذلك؟!
كان الاولى ان تعلمهم كيف يتجنبون الضرب عل الوجه الا أن تريد تعليمهم كيف ينجون منها فتلميح اخي محمد رشيد تلميح قيم ان كان كالتعليم على الضرب بالسيف فهذا يشبهه
هكذا بدى لي الامر ... والله اعلم

بارك الله فيك

لا يلزم أن يستخدمها في ضرب معصية, فقد يكون استخدامها لقتال الكفار في الجهاد, أو للدفاع عن النفس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/83)

---

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
قد أفتى في هذه المسألة مجمع الفقه الإسلامي، راجعوه في فتاوى العلامة ابن باز، و كانت الفتوى بخصوص الملاكمة، و لكن ذكروا تعليلات للحكم يمكن توفرها في رياضات أخرى.

(57/84)

---

قالو أنتم تنزلون الآيات التي نزلت في الكفار على المسلمين وهذا فعل الخوارج قلنا لهم

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:30 م]ـ
عن أبى واقد الليثى قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين، و نحن حدثاء عهد بكفر و للمشركين سدرة يعكفون عندها و ينوطون بها أسلحتهم، يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((الله أكبر إنها السنن قلتم و الذى نفسي بيده كما قالت بنو إسرائيل لموسى ((اجعل لنا إلها كما لهم ءالهة قال أنكم تجهلون)) 0 رواه الترمذى و صححه باب ما جاء لتركبن سنن من كان قبلكم و أحمد 5/ 218

و قال بن كثير فى تفسير آية سورة الكهف ((هل ننبكم بالاخسرين أعملا)) قوله:

وقال علي بن أبي طالب والضحاك وغير واحد هم الحرورية ومعنى هذا عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية الكريمة تشمل الحرورية كما تشمل اليهود والنصارى وغيرهم لا أنها نزلت في هؤلاء على الخصوص ولا هؤلاء بل هي أعم من هذا فإن هذه الآية مكية قبل خطاب اليهود والنصارى وقبل وجود الخوارج بالكلية وإنما هي عامة في كل من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها وأن عمله مقبول وهو مخطئ وعمله مردود كما قال تعالى (وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية) وقال تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) وقال تعالى (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) وقال في هذه الآية الكريمة (قل هل ننبئكم) أي نخبركم (بالأخسرين أعمالا)

و فى هذا دليل على أن كل ما ذم الله به اليهود و النصارى فى القرآن أنه لنا. و جواز الاستدلال بالايات التى نزلت فى الكفار و إلزام المسلمين بها إن هم فعلوا فعلهم و تابعوهم فى سننهم.

منقول
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=3103

ـ[حنبل]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:59 م]ـ
للفائدة.

(57/85)

---

اثر لا يثبت يستدل به المتصوفة على جواز التوسل و يسمية العامة دعاء حفظ القرآن

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 07:36 م]ـ
ذكر موسى بن عبدالرحمن الصنعاني صاحب التفسير باسناده عن ابن عباس مرفوعا ((من سره أن يوعيه الله حفظ القرآن و حفظ أصناف العلم فليتكب هذا الدعاء في إناء نظيف أو في صحيف قوارير بعسل و زعفران و ماء مطر و ليشربه على الريق و ليصم ثلاثة أيام و ليكن إفطاره عليه ويدعو به في أدبار صلواته: الله إني أسالك بأنك مسئول لم يسأل مثلك و لا يسأل، وأسألك بحق محمد نبيك و إبراهيم خليلك و موسى نجيك و عيسى روحك و كلمتك وجيهك ........................... ))

الرد

موسى بن عبدالرحمن هذا من الكذابين قال فيه
بن عدي منكر الحديث (الكامل 6/ 2348)
أبوحاتم بن حبان:دجال يضع الحديث وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام الكلبي و مقاتل - يشتهر هذا التفسير في كثير من البلدان الاسلامية باسم تفسير بن عباس - (كتاب المجروحين 2/ 242)

و يروى نحو هذا - دون الصوم - عن ابن مسعود من طريق موسى بن إبراهيم المروزي حدثنا وكيع عن بيدة عن شقيق عن ابن مسعود.

و موسى بن إبراهيم هذا قال عنه
يحي بن معين كذاب (الذهبي في الميزان ص 1994)
ابن حبان كان مغفلا يلقن فيتلقن فاستحق الترك
و في الميزان 4/ 199 و اللسان 6/ 111
قال عنه الدارقطني متروك.
و قال عنه العقيلي في الضعفاء 4/ 166 منكر الحديث.

و يروى هذا عن عمر بن عبدالعزيز عن مجاهد بن جبر عن ابن مسعود بطريق اضعف من الاول

و أورده السيوطي في الآلئ المصنوعة (2/ 356) من طريق فيها عمر بن صبح ثم قال موضوع و المتهم به عمر بن صبح
وذكره ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 174.

من كتاب قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة بإعتناء الشيخ ربيع.

منقول
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=3116

ـ[حنبل]ــــــــ[07 - 01 - 06, 05:58 م]ـ
لتمام الفائدة.

ـ[قرة]ــــــــ[07 - 01 - 06, 07:52 م]ـ
فيه حديث في سنن الترمذي في دعاء حفظ القرآن أنصحكم بتطبيقه

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم .. إخوني الكرام آمل منكم الإفادة بذكر أفضل الكتب المصنفة في الرد على المتصوفة.
وجزاكم الله خيرا ..

ـ[حنبل]ــــــــ[08 - 01 - 06, 09:02 م]ـ
هذه اخي بعض الكتب التي تمكنك من التعرف على شبه المتصوفة و الرد عليها.

موسوعة اهل السنة لشيخ دمشقية.

الشرك في القديم و الحديث.

جهود ائمة الحنفية في الرد على القبورية للدكتور شمس السلفي.

التبرك للدكتور ناصر الجديع.

هذه مفاهيمنا لآل الشيخ.

مجانبة أهل الثبور المصلين عند القبور.

انحارافات الصوفية رسالة جامعية.

غاية الاماني في الرد على النبهاني.

(57/86)

---

إنجيل برنابا كتاب هام جدا يفضح عقائد النصارى

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:11 م]ـ
أخوتى الكرام أحيكم بتحيه الإسلام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كنت أصلى العشاء اليوم وبعد الصلاه شغلنى كتاب كان فى يد رجلا قد أسنده إلى الحائط أمامه
فقرأت العنوان وإذ به {إنجيل برنابا} للشيخ السيد محمد رشيد رضا والشيخ السقا
فستأذنت الرجل لمطالعه الكتاب وقبل أن يأذن لى قال لى هذا إنجيل مترجم يفضح النصارى
ثم قال لى أقرأ خلف الكتاب وإذ به الأتى
قال يسوع أنى أتبرأ ممن جعلونى غير بشر وقال بأنى بن الله
هذا جزء من النص وسامحونى على سوء حفظى
وظل يتكلم يسوع ويقول كلام مفصلا مجمله أنه خاسر هو وأمه لو لاعفو الله عليه كما قالها بن الخطاب الفاروق الذى فرق الله به بين الحق والباطل
فأحببت أن أكون عونا لأخوانى على أقتناء هذا الكتاب

أسم الكتاب إنجيل برنابا

للشيخ السيد محمد رشيد رضا

طبعه دار البشير

ت 025242687
موزعون معتمدون بطنطا مكتبه الأندلس
دار الصحابه

وفى معرض الكتاب إن شاء الله كما قال لى عبر الهاتف أحد الموظفين

دار البشير تجدها مع دار الرساله
أناشدكم الله دعوه بظهر الغيب من قلب مخلص بالهمه فى طلب العلم
أخوكم أحمد

ـ[طه محمد السيد]ــــــــ[30 - 12 - 05, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم

ولكن كل الكتب التي ينسب إليها لفظ إنجيل مزورة ولا أساس لها، ومهما كانت هناك كتب تبشر بالرسول عليه الصلاة والسلام فهي كتب مزورة.

فبفضل الله عز وجل أنا محاور أديان واعرف الكثير عن هذه الكتب التي لا تعد ولا تحصى.

والأخذ بهذه الكتب يعد خطأ ولو مذكور بها البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم

والكتاب المقدس الذي بين يدي أهل الكتاب لا يقر بألوهية المسيح عليه السلام

ومن مضمونه:

متى
15: 9 و باطلا يعبدونني و هم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس

قال تعالى وهو أصدق القائلين:
وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم ... التوبة 30

ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخي الكريم

هل يوجد منه نسخة باللغة الإنجليزية

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[31 - 12 - 05, 02:16 ص]ـ
نعم يوجد، ونسبته إلى برنابا صحيحة، لكنه كغيره من الأناجيل قد طرئ عليه تحريف. وهذا التحريف أقل بكثير مما طرئ على الأناجيل الأربعة المشهورة هذا اليوم.

ـ[بن خلف]ــــــــ[31 - 12 - 05, 08:37 ص]ـ
السلام عليكم. برنابا بالانجليزية Barnabas وأذكر أني قمت بتحميله ذات مرة من على الانترنت مجاناً وبالعربية، فربما لا يزال عندي على جهازي. وفي موقع الأرقام دراسات تثبت ورود ذكر نبينا الكريم عن طريق حساب الجُمَّل، راجعوا الموقع إن أحببتم بكتابة (موقع الأرقام) في محرك جوجل.

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:33 ص]ـ
http://mysite.verizon.net/muhtadoon/a/index.htm

ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 12 - 05, 01:19 م]ـ
نعم يوجد، ونسبته إلى برنابا صحيحة، لكنه كغيره من الأناجيل قد طرئ عليه تحريف. وهذا التحريف أقل بكثير مما طرئ على الأناجيل الأربعة المشهورة هذا اليوم.
انجيل برنابا يوجد في قائمة الأناجيل المحرم الاطلاع عليها بأمر البابا وذلك قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وهناك كثير من الاناجيل ايضا ضمتها القائمة ,بل يبلغ عدد الاناجيل الغير معترف بها العشرات
اما ان تكون نسبته الى برنابا صحيحة فقول بلا دليل ولا علم.فغاية ما هناك ان تثبت وجود انجيل بهذا الاسم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ,اما ان يكون هو هو فلا دليل.
وهذا الانجيل يقر بعبودية المسيح وانه ليس الا رسول مرسل وينفي قصة الصلب في حقه عليه السلام ويقر بان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام ويشير بقوة الى الخلاف الرهيب الذي وقع بين الحواريين وبين بولس واتهامهم اياه بتحريف الملة ووقوفهم بوجه

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 01 - 06, 08:26 ص]ـ
أخي سيف 1

هلا تمهلت قبل أن تكتب؟ من قال أن انجيل برنابا هو هو؟!!

ـ[ابن جندي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 09:12 ص]ـ
يا أخوة نحن أصلا لا نحتاج إنجيل برنابا لفضح النصارى , بل هم أصلا مفضوحون عن طريق الكتاب الذي بين أيديهم و هنا بعض العناوين التي قد تفيد

http://arabic.islamicweb.com/christianity
البشارة بالنبي محمد في التوراة و الإنجيل ( http://arabic.islamicweb.com/christianity/muhammad_bible_2.htm)
ماذا يقول الكتاب المقدس عن محمد عليه الصلاة و السلام؟ ( http://arabic.islamicweb.com/christianity/muhammad_deadat.htm)

ملخص الكتاب المقدس ( http://www.ebnmaryam.com/molkkhas.htm)
http://www.ebnmaryam.com

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 01 - 06, 12:17 م]ـ
السلام عليكم
لقد ذكرتموني بحديث عمر بن الخطاب لما وجده رسول الله عليه الصلاة والسلام يقراء صحيفة من كتاب النصاري
فقال له انكم لتتهوكون كما تهوكت النصاري واليهود من قبل
في رواية قال له الم يكفيك القران يا عمر
فهذا الحديث موجه لكل من وقع في هذا فاقول الم يكفيكم كتاب الله لكي تفضحوا النصاري الذين فضحهم الله حتي وصلت فضيحتهم الي الحيوان
فاقول ان هذا الانجيل ليس الا خطة يهودية كعادتهم لفضح بعض اعدائهم من مذهب الكاثوليك
من النصاري ومع العلم ان القران بين ان كتب اهل الكتاب كلها محرفة في اصولها
فاقول لاخواني ان يعملوا بالحديث ولا يقدموا خدمة لليهود وهم لا يشعرون

(57/87)

---

الأجر على قدر المشقة في نظر شيخ الإسلام ابن تيميه

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:32 م]ـ
قال رحمه الله في المجلد 25 ص 281 و 282

(ومما ينبغي أن يعرف: أن اللّه ليس رضاه أو محبته في مجرد عذاب النفس، وحملها على المشاق، حتى يكون العمل كلما كان أشق كان أفضل، كما يحسب كثير من الجهال أن الأجر على قدر المشقة في كل شيء، لا! ولكن الأجر على قدر منفعة العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر اللّه ورسوله، فأي العملين كان أحسن، وصاحبه أطوع وأتبع، كان أفضل؛ فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة، وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل.
ولهذا لما نذرت أخت عقبة بن عامر أن تحج ماشية حافية، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن اللّه لغني عن تعذيب أختك نفسها، مرها فلتركب)، وروي: أنه أمرها بالهدى، وروي: بالصوم. وكذا حديث جويرية في تسبيحها بالحصى، أو النوى، وقد دخل عليها ضحى، ثم دخل عليها عشية، فوجدها على تلك الحال. وقوله لها: (لقد قلت بعدك أربع كلمات، ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لرجحت).
وأصل ذلك: أن يعلم العبد أن اللّه لم يأمرنا إلا بما فيه صلاحنا، ولم ينهنا إلا عما فيه فسادنا؛ ولهذا يثنى اللّه على العمل الصالح، ويأمر بالصلاح والإصلاح، وينهي عن الفساد.
فاللّه ـ سبحانه ـ إنما حرم علينا الخبائث لما فيها من المضرة والفساد، وأمرنا بالأعمال الصالحة لما فيها من المنفعة والصلاح لنا. وقد لا تحصل هذه الأعمال إلا بمشقة، كالجهاد، والحج، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وطلب العلم، فيحتمل تلك المشقة، ويثاب عليها لما يعقبه من المنفعة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما اعتمرت من التنعيم عام حجة الوداع: (أَجْرُكِ على قدر نَصَبك). وأما إذا كانت فائدة العمل منفعة لا تقاوم مشقته، فهذا فساد، واللّه لا يحب الفساد.)

ـ[عبد]ــــــــ[03 - 01 - 06, 06:19 م]ـ
أخي الفاضل، وفقك الله، هل ترى مناسبة حقيقية بين عنوان مشاركتك والنص المنقول؟ الذي يظهر لي عكس ماذكرت، قال الشيخ في نفس النص: (ولكن الأجر على قدر منفعة العمل، ومصلحته، وفائدته، وعلى قدر طاعة أمر اللّه ورسوله ... ) إلى أن قال: (فإن الأعمال لا تتفاضل بالكثرة، وإنما تتفاضل بما يحصل في القلوب حال العمل).

(57/88)

---

أحاديث شهر ذي الحجة الغير ثابتة (الإصدار الثاني وفيه زيادة خمسة عشر حديثا)

ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 12 - 05, 08:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع: أحاديث شهر ذي الحجة الغير ثابتة والتي قد تنتشر في بعض المنتديات (الإصدار الثاني وفيه خمسة عشر حديثا زيادة على نسخة العام الماضي 1424هـ)

أخي الحبيب: حرصا مني على تعميم الفائدة، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة الخاصة بشهر ذي الحجة، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:

1) حديث ((أحب الأشهر إلى الله ذو الحجة وأحب ذي الحجة إلى الله العشر الأول))

أنظر: كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للعلامة بن عدي 5/ 453 ترجمة رقم 1107 وكتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي 4/ 296 ترجمة رقم 4905 وكتاب معرفة التذكرة لابن القيسراني 1/ 252 حديث رقم 137 وكتاب فتح الباري للحافظ بن رجب 6/ 121 وكتابه لطائف المعارف ص 467

2) حديث ((سيد الشهور شهر رمضان وأعظمها حرمة ذو الحجة))

أنظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة الشوكاني 1/ 392 حديث رقم 576 وكتاب أسنى المطالب للحوت 1/ 161 حديث رقم 764 وكتاب كشف الخفاء للعجلوني 1/ 557 حديث رقم 1504 وكتاب الفردوس بمأثور الخطاب 2/ 325 حديث رقم 3478 وكتاب فتح الباري للحافظ بن رجب 6/ 122 وكتابه لطائف المعارف ص 469 وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للعلامة الألباني حديث رقم 3727 وكتابه ضعيف الجامع حديث رقم 3321

3) حديث: ((يكون في رمضان هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العواتق من خدورها وفي شوال همهمة وفي ذي القعدة تمييز القبائل بعضها إلى بعض وفي ذي الحجة تراق الدماء ... ))

أنظر: كتاب المنار المنيف للعلامة ابن القيم ص 87 حديث رقم 212 وكتاب الضعفاء الكبير للعلامة العقيلي 3/ 52 وكتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري 1/ 472 وكتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي 4/ 428 وكتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي 2/ 321 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 347 وكتاب الموضوعات للحافظ بن الجوزي 2/ 368 وكتاب تلخيص كتاب الموضوعات للحافظ الذهبي 1/ 324 حديث رقم 874

4) حديث: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاته شيء من رمضان قضاه في عشر ذي الحجة))

أنظر: كتاب المعجم الصغير للحافظ الطبراني 2/ 63 حديث رقم 787 وكتابه المعجم الأوسط 5/ 233 حديث رقم 5178 وكتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي 1/ 134 ترجمة رقم 5431 وكتاب مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 3/ 315 حديث رقم 5067 وكتابه مجمع البحرين 3/ 131 حديث رقم 1552 وكتاب لسان الميزان للحافظ بن حجر 1/ 30 ترجمة رقم 51

5) حديث: ((ما من أيام أعظم عند الله من عشر ذي الحجة إذا كانت عشية عرفة نزل عز وجل إلى سماء الدنيا وحفت به الملائكة فيباهي به ملائكته ويقول انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاجين جاؤوا من كل فج عميق ولم يروا رحمتي ولا عذابي قال فلم أر يوما أكثر عقيقا من يوم عرفة))

أنظر: كتاب كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للعلامة بن عدي 7/ 253 ترجمة 2154 وكتاب لسان الميزان للحافظ بن حجر 6/ 260 وكتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي 7/ 183 ترجمة رقم 9534 وكتاب معرفة التذكرة لابن القيسراني 4/ 2105 حديث رقم 4871 وكتاب ضعيف الترغيب للعلامة الألباني حديث رقم 738

6) حديث: ((لا تقض رمضان في عشر ذي الحجة ولا تعمدن صوم يوم الجمعة ولا تحتجم وأنت صائم ولا تدخل الحمام وأنت صائم))

أنظر: كتاب العلل للإمام الدارقطني 3/ 175 حديث رقم 339 وكتاب العلل المتناهية للحافظ بن الجوزي 2/ 551 حديث رقم 906 وكتاب رسالة لطيفة للحافظ بن عبد الهادي ص 42


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/89)

---

7) حديث: ((أن شابا كان صاحب سماع فكان إذا أهل هلال ذي الحجة أصبح صائما فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملك على صيام هذه الأيام قال أنها المشاعر والحج عسى الله إن يشركني في دعائهم فقال لك بكل يوم تصومه عدل مائة رقبة تعتقها ومائة رقبة تهدي ومائة فرس تحمل عليها في سبيل الله فإذا كان يوم التروية فلك عدل ألف رقبة وألف بدنه وألف فرس فإذا كان يوم عرفة فلك عدل ألفي رقبة وألفي بدنه وألفي فرس وصيام سنتين))

أنظر: كتاب لسان الميزان للحافظ بن حجر 5/ 320 ترجمة رقم 1054 وكتاب ميزان الاعتدال للحافظ الذهبي 6/ 280 ترجمة رقم 8009 وكتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي 2/ 91 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 148 وكتاب الموضوعات للحافظ بن الجوزي 2/ 111 وكتاب تلخيص كتاب الموضوعات للحافظ الذهبي 1/ 206 حديث رقم 499 وكتاب معرفة التذكرة لابن القيسراني 2/ 915 حديث رقم 1879 وكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة الشوكاني حديث رقم 95

8) حديث: ((من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب الله له صيام ستين شهرا))

أنظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 338 حديث رقم 2520 وكتاب العلل المتناهية للحافظ بن الجوزي 1/ 226 حديث رقم 356 وكتاب أحاديث مختارة للحافظ الذهبي 1/ 78 وكتاب الأباطيل والمناكير للحافظ الجوزقاني 2/ 302 حديث رقم 714

9) حديث: ((يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفرا وعشرا من ربيع الأول - وفي رواية - يغفر للحاج ولأهل بيت الحاج ولقرابة الحاج ولعشيرة الحاج ولمن شيع الحاج ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر وعشرين من بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر))

أنظر: كتاب كشف الخفاء للعجلوني 2/ 530 حديث رقم 3225 وكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة الشوكاني 1/ 742 – 743 حديث رقم 1347 وكتاب المقاصد الحسنة للحافظ السخاوي ص 557 – 558 وكتابه الأجوبة المرضية 1/ 61 و 3/ 1043 وكتاب موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة 11/ 490 – 491 من حديث رقم 29776 إلى رقم 29780

10) حديث: ((ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشرة ذي الحجة يعد صيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام ليلة منها بقيام ليلة القدر))

أنظر: كتاب العلل المتناهية للحافظ بن الجوزي 2/ 563 حديث رقم 925 وكتاب شرح السنة للإمام البغوي 2/ 624 وكتاب الصيام من شرح عمدة الفقه للإمام ابن تيمية 2/ 555 وكتاب لطائف المعارف للحافظ بن رجب ص 459 وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للعلامة الألباني حديث رقم 5142 / م وكتابه ضعيف الترغيب حديث رقم 734 وكتابه ضعيف الجامع حديث رقم 5161 وكتاب فتح الباري للحافظ بن حجر 2/ 534

11) حديث: ((في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل وفي ذي الحجة ينتهب – وفي رواية - يسلب الحاج ... ))

أنظر: كتاب المراسيل للإمام أبو داود 1/ 164 حديث رقم 512 وكتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة لملا علي القاري 1/ 472 وكتاب كتاب الفردوس بمأثور الخطاب لشيرويه 5/ 455 حديث رقم 8729 وكتاب وكتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي 2/ 322 وكتاب الموضوعات للحافظ بن الجوزي 2/ 369

12) حديث: ((من صام آخر يوم من ذي الحجة وأول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية وافتتح السنة المستقبلة بصوم جعله الله كفارة خمسين سنة))

أنظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة الشوكاني ص96 حديث رقم 31 وكتاب اللآلىء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للحافظ السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 148 وكتاب الموضوعات للحافظ بن الجوزي 2/ 112

13) حديث: ((في أول ليلة من ذي الحجة ولد إبراهيم فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ثمانين سنة - وفي رواية - سبعين سنة وفي تسع من ذي الحجة أنزل الله توبة داود فمن صام ذلك اليوم كانت كفارة ستين سنة - وفي رواية - غفر الله له كما غفر ذنب داود))


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/90)

---

أنظر: كتاب الفردوس بمأثور الخطاب 3/ 142 حديث رقم 4381 و 2/ 21 حديث رقم 2136 و 4/ 386 حديث رقم 7122 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 165 حديث رقم 50 وكتاب موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة 6/ 235 حديث رقم 14953 وكتاب تذكرة الموضوعات للفتني حديث رقم 119 وكتاب ذيل اللآلئ للحافظ السيوطي حديث رقم 119

14) حديث: ((صلاة أول ليلة من ذي الحجة وهي ركعتان يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ثلاث آيات من أول سورة الأنعام وفي الثانية قل يا أيها الكافرون))

أنظر: كتاب الآثار المرفوعة لللكنوي ص 115 وكتاب موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة 5/ 444 حديث رقم 13040

15) حديث: ((صلاة آخر يوم من ذي الحجة وهي ركعتان في كل ركعة آية الكرسي مائة مرة وسورة الإخلاص خمسا وعشرين مرة ويقول بعد الفراغ اللهم ما عملت من عمل في هذه السنة مما نهيتني عنه ولم ترضه ونسبته ولم تنسه وحلمت عني بقدرتك على عقوبتي ودعوتني إلى التوبة بعد جرأتي عليك اللهم إني استغفرك منها يا غفور فاغفر لي وما عملت من عمل ترضاه ووعدتني عليه الثواب فتقبله مني ولا تقطع رجائي يا عظيم الرجاء برحمتك يا أرحم الراحمين))

أنظر: كتاب الآثار المرفوعة لللكنوي ص 116 وكتاب موسوعة الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة 5/ 428 حديث رقم 12975

16) حديث: ((من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا))
والصحيح أنه من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه

أنظر: كتاب ذخيرة الحفاظ للعلامة القيسراني حديث رقم 5603 وكتاب تنزيه الشريعة للعلامة الكناني 2/ 167 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 118 وكتاب الموضوعات للعلامة ابن الجوزي 2/ 209 وكتاب ضعيف الجامع للمحدث الألباني حديث رقم 5860

17) حديث: ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة، كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب وبرئ من النفاق))

أنظر: كتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني 1/ 540 وكتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري

18) حديث: ((من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني))

أنظر كتاب ترتيب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 600 وكتاب تنزيه الشريعة للكناني 2/ 172 وكتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 326 وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني 1/ 119 - 120

19) حديث: ((الأضاحي سنة أبيكم ابراهيم، قالوا: فمالنا فيها، قال: بكل شعرة حسنة، قالوا: فالصوف، قال: بكل شعرة من الصوف حسنة))

أنظر: كتاب ذخيرة الحفاظ للعلامة القيسراني حديث رقم 3835 وكتاب الضعفاء للإمام ابن حبان 3/ 55 وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني 2/ 14

20) حديث: ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراط مطاياكم))

أنظر: كتاب الشذرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة ابن طولون 1/ 96 وكتاب المشتهر من الحديث الموضوع والضعيف للجبري 1/ 197 وكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للمحدث الألباني 1/ 173 وكتاب كشف الخفاء للعجلوني حديث رقم 1794

هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير صحيحة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الصحيحة ما يغني عن الضعيف.

اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

منقول
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?p=10714

(57/91)

---

هل يجوز السعي بلا طواف القدوم للقارن والمفرد؟

ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
مشايخي الكرام،،، أرجو أن تكونوا بصحة وعافية جعلها الله لبوسكم في الدنيا
والآخرة. أمين.

سؤالي حفظكم الله هو:
هل يجوز السعي بلا طواف (القدوم) للقارن والمفرد؟
وإذا كان الشخص معه زوجته وهي حائض، فهل يجوز له السعي بدون طواف (القدوم)؟

بارك الله فيكم وفي علمكم.

ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[31 - 12 - 05, 05:08 م]ـ
يرفع
رفع الله قدركم.

ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 10:53 م]ـ
يرفع،،،،،،
^ ^ ^

ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 01:23 ص]ـ
يصح تقديم السعي على الطواف في الحج لا العمرة.

ابن عثيمين

قلت: يعني على طواف الإفاضة

فما المانع على قول الشيخ أن لا يكون قبله طواف

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 01 - 06, 10:55 ص]ـ
لايصح السعي من غير طواف على المذاهب الاربعة
والله اعلم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[02 - 01 - 06, 05:08 م]ـ
فتاوى نور على الدرب (نصية): الحج والجهاد
السؤال: سؤاله الأخير أو الملحق في أسفل الورقة يقول والدتي ذهبت إلى الحج إلى حج بيت الله الحرام إلا أنها طافت الصفا والمروة سبعة أشواط قبل أن تطوف الكعبة فما تقولون عن ذلك أجيبوني وفقكم الله؟
الجواب

الشيخ: نقول إن كان هذا في الحج فالصحيح أنه لا بأس به كما لو نزلت يوم العيد فطافت لطواف الإفاضة وسعي الحج وسعت قبل أن تطوف فإنه لا حرج عليها في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل فقال سعيت قبل أن أطوف فقال لا حرج وهو حديث جيد وصححه بعض أهل العلم وهو ظاهر من عموم قوله في الحديث الصحيح ما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال أفعل ولا حرج والأول ذكر السعي من رواية أبي داود والثاني في الصحيحين وأما إذا كان ذلك في العمرة فإن جماهير أهل العلم يرون أن السعي فاسد بتقديمه على الطواف وفي هذه الحال إذا كان السعي فاسداً فإن هذا الرجل يكون قد أدخل الحج على العمرة قبل إكمالها ويكون قارناً وأقصد بالرجل" المرأة " التي هي والدته تكون قارنة وحينئذٍ يكون نسكها تاماً ويرى بعض أهل العلم وهم قلة أن تقديم السعي على الطواف حتى في العمرة إذا كان عن جهل فإنه لا يضر فعلى كل حال والدتك حجها صحيح وعمرتها تامة سواء كانت متمتعة أم قارنه ولا شيء عليها.

ابن عثيمين

ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[03 - 01 - 06, 12:06 ص]ـ
وبنفس قول الشيخ محمد رحمة الله عليه قال سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز

والشيخ عبدالعزيز الطريفي في شرحه لحديث جابر لكنه أشار الى تعليل عدد من الأئمة للفظة

"سعيت قبل أن أطوف " والله أعلم

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:34 ص]ـ
السؤال هو عن السعي من غير طواف وكلام الاخوان عن تقديم السعي على الطواف
وبينهما فرق كبير
فالسعي من غير الطواف باطل وهو سؤال الاخ الكريم اذ ذكر ان زوجته حائض
اما الكلام في تقديم السعي على الطواف فلم يتطرق اليه السائل
والله اعلم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 01 - 06, 09:49 ص]ـ
فالسعي من غير الطواف باطل وهو سؤال الاخ الكريم اذ ذكر ان زوجته حائض

سؤال:هذه المرأة أليست ستطوف طواف الإفاضة فيما بعد، فكيف يقال سعي من غير طواف وهل يوجد سعي من غير طواف، ومحل الكلام إذا قدمت السعي على الطواف يعني -إذا قدمت السعي على طواف الإفاضة- لجهل أو عذر

رعاك الله أبا سلمان، وما ذهب إليه الأئمة الأربعة هو الراجح والكلام على حالة العذر أو الجهل

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[03 - 01 - 06, 11:00 ص]ـ
الاخ (زياد) المقصود الموالاة بين الطواف والسعي وعدم الفاصل بينهما
والله اعلم

ـ[زياد عوض]ــــــــ[03 - 01 - 06, 04:55 م]ـ
الموالاة ليست واجبة سواء كان هناك عذر أم لا عند الحنفية والشافعية، وأما عند العذر فلا تجب عند جماهير الفقهاء ولو طال الفصل

ـ[ابو سلمان]ــــــــ[04 - 01 - 06, 10:33 ص]ـ
الاخ (زياد)
اولا انا اخطأت بذكر الموالاة فهي غير واجبة عند المذاهب الاربعة بل فيها خلاف كما ذكر ته لكن الواجب عدم الفصل الطويل باتفاق المذاهب الاربعة
ثانيا الصورة المذكورة في سؤال الاخ لاتجوز على المذاهب الاربعة قال ابن قدامة في المغني (والسعي تبع للطواف لا يصح الا ان يتقدمه طواف فان سعى قبله لم يصح وبذلك قال مالك والشافعي واصحاب الرأي. وقال عطاء يجزئه وعن احمد يجزئه ان كان ناسيا وان كان عمدا لم يجزئه سعيه)
والله اعلم

ـ[آل الحسن]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:08 م]ـ
وإذا كان الشخص معه زوجته وهي حائض، فهل يجوز له السعي بدون طواف (القدوم)؟

الكلام على شخص يفعل هذا الأمر اختيارا وبدون جهل فقط لعذر زوجه بالحيض
-قد لا يريدها ان تنتظر خارج الحرم أو أن تدخل جزء من البيت وهي حائض-
نريد مناقشة هذه المسألة

عن أسامة بن شريك قال: خرجت مع رسول الله e حاجاً، وكان الناس يأتونه، فمن قائل يقول: يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئاً أو قدمت شيئاً، فكان يقول:
" لاحرج لاحرج، إلا رجلٌ اقترض عِرْضَ رجل مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرِج وهلك ".

جماهير أهل العلم يرون أن السعي فاسد بتقديمه على الطواف

جزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/92)

---

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:56 م]ـ
لكن على القول بجواز تقديم السعي على الطواف ألا يكون ذلك خاصا بيوم العيد فقط حسبما جاء في حديث أسامة بن شريك على فرض صحته.
فيكون السعي المسؤول عنه في سؤال السائل غير صحيح لأنه لم يتقدمه طواف والله أعلم.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:47 م]ـ
لا يصح لأن سعي الحج لا بد أن يكون بعد طواف نسك!! وقد ألمح الشيخ ابن عثيمين لهذا في الممتع بعد أن وجد من يقول بطواف القدوم لأهل مكة فرد الشيخ أن أهل مكة ليس عليهم طواف قدوم فلذلك لا يصح تقديم السعي لأنه لم يأت بعد طواف مشروع فما بالك بمن ترك طواف القدوم مطلقا ثم سعى فقط.!!

قال الشيخ في الممتع:

وقوله: «ولم يكن سعى مع طواف القدوم»، يفيد بأن تقديم سعي الحج للقارن والمفرد لا يكون إلا إذا وقع بعد طواف القدوم، أريد بهذا لو قدم السعي على طواف القدوم لا يجزئ؛ لأنه لم يكن بعد طواف نسك، وبه نعرف خطأ من أفتى أهل مكة الذين يحرمون بالحج من مكة أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة بنية سعي الحج؛ ووجه الخطأ أن هؤلاء لا قدوم لهم؛ لأن طواف القدوم يشرع لمن يأتي من خارج مكة، وأهل مكة طوافهم ليس طواف قدوم، فلا يجزئهم تقديم السعي وهذه الفتوى وهم لا أساس لها من الأدلة.

(57/93)

---

سؤال في كلام ابن كثير رحمه الله في آية الحرابة؟

ـ[سعود السليمان]ــــــــ[30 - 12 - 05, 11:04 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت اقرأ في تفسير بعض الآيات .. ووجدت في تفسير ابن كثير رحمه الله شيء لم افهمه والله المستعان ...

يقول الله تعالى:

إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

يقول ابن كثير في تفسير:

" وكذا الإفساد يُطلق على أنواع من الشر، حتى قال كثير من السلف منهم سعيد بن المسيب، أن قبض الدراهم والدنانير من الإفساد في الأرض ... "

هل هناك مزيد توضيح لهذه العبارة؟
فما هو القبض الذي يعده كثير من السلف إفساد؟؟

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 03:28 ص]ـ
لعله قطع الدراهم والدنانير كما في الموطأ حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سعيد بن المسيب يقول:" قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض".
وفي المنتقى شرح موطأ مالك:" قوله إن قطع الذهب والورق من الفساد في الأرض يريد قطع الدنانير الصحاح والدراهم الصحاح من الفساد في الأرض وذلك على ضربين أحدهما أن يقطعها ليبيعها مقطعة فإنه من الفساد ; لأنه يتسبب إلى إدخال الغش في الذهب والورق ; لأنه إذا قطعت صغارا أدخل بينها المغشوش وتسامح الناس بإنفاق اليسير منه في الجملة وخفي على كثير من الناس تمييزه من غيره والضرب الثاني قرضها في البلد الذي يجري فيه عددا لمنفقها عددا فتبقى عنده ما قد قرض منها حبة من كل مثقال فيستعضل ذلك فهذا لا يجوز ; لأنه من الغش ووجه ذلك أن الذي يأخذ منه إنما يأخذه على أنه وازن ولا فرق بين أن يغش بنقصه أو يغش بإدخال الداخل في جودته وقد قال الشيخ أبو إسحاق يؤدب كاسر الدنانير والدراهم قال الله تعالى قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء قال كانوا يكسرون الدنانير والدراهم وقال سعيد بن المسيب هو من الفساد في الأرض ولذلك قطع عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز يد من فعل ذلك وذلك غير لازم ; لأنه خيانة وغش فلم يجب فيه قطع كسائر ما يغش فيه من الأعواض"إهـ.
المرجع:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&ID=50999&SearchText=???&SearchType=exact&Scope=7&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE

ـ[سعود السليمان]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:35 م]ـ
ممتاز ..

اتضح الآن ...
يعني السبب هو الغش ...

(57/94)

---

هل يجوز أن نقرأ فاتحة الكتاب في التشهد الأخير؟

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين يقول في شريط لو نسي فلان أن يقرأ فاتحة الكتاب في ركعة يجوز له أن يقرأها في التشهد الأخير
فهل هذا يجوز حقا؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[31 - 12 - 05, 12:22 م]ـ
لم يقل بذلك أحد من السلف
ونرجو ذكر المرجع .. ولعلي أسأل أخونا الحنبلي السلفي، فهو على دراية دقيقة بالشيخ الغثيمين رحمه الله تعالى

ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:41 م]ـ
من ناحية الاجزاء هي لا تجزئ لأن ركن القراءه مكون من هيئة و ورد و كل منهما متمم للاخر والفاتحة تكون في القيام لا تجزئ في غير ذلك و على من يقول بخلافه الدليل و يدل على ان لكل هيئة " ذكر " يحرم نقله الى غيره نهي النبي صلى الله عليه و سلم عن قراءة القران في الركوع و السجود و عندما سمع النبي صلى الله عليه و سلم ابن مسعود يخلط القران ببعضه في صلاته فقال: اخلط طيبا بطيب قال له: اقرأه على وجهه أو كما قال , فمن باب اولى ان تصلى الصلاة ايضا على وجهها كما أن المخالفه بين مواقع الاذكار مخالف لحديث " صلوا كما رأيتموني أصلي ".

ـ[زياد عوض]ــــــــ[01 - 01 - 06, 09:40 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى-: ما حكم قراءة الفاتحة في الصلاة؟

فأجاب فضيلته بقوله: اختلف العلماء في قراءة الفاتحة على أقوال متعددة:

القول الأول: أن الفاتحة لا تجب لا على الإمام، ولا المأموم، ولا المنفرد، لا في الصلاة السرية، ولا الجهرية، وأن الواجب قراءة ما تيسر من القرآن ويستدلون بقول الله تعالى في سورة المزمل: (فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ). وبقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: "اقرأ ما تيسر معك من القرآن" (1).

القول الثاني: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام، والمأموم، والمنفرد، في الصلاة السرية والجهرية، وعلى المسبوق وعلى الداخل في جماعة من أول الصلاة.

القول الثالث: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام والمنفرد، وليست واجبة على المأموم مطلقاً لا في السرية، ولا في الجهرية.

القول الرابع: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية، وركن في حق المأموم في الصلاة السرية دون الجهرية.

والراجح عندي: أن قراءة الفاتحة ركن في حق الإمام، والمأموم، والمنفرد في الصلاة السرية والجهرية، إلا المسبوق إذا أدرك الإمام راكعاً فإن قراءة الفاتحة تسقط عنه في هذه الحال، ويدل لذلك عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (1). وقوله صلى الله عليه وسلم: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" (2) – بمعنى فاسدة – وهذا عام، ويدل لذلك أيضاً حديث عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح فقال لأصحابه: "لعلكم تقرؤون خلف إمامكم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (3)، وهذا نص في الصلاة الجهرية.

وأما سقوطها عن المسبوق فدليله: حديث أبي بكرة رضي الله عنه أنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعاً، فأسرع وركع قبل أن يدخل في الصف، ثم دخل في الصف، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته سأل عمن فعل ذلك، فقال أبو بكرة: أنا يا رسول الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "زادك الله حرصاً ولا تعد" (4)، فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الركعة التي أسرع من أجل ألا تفوته، ولو كان ذلك واجباً عليه لأمره به النبي صلى الله عليه وسلم، كما أمر الذي يصلي بلا طمأنينة أن يعيد صلاته، هذا من جهة الدليل الأثري.

أما من جهة الدليل النظري فنقول:

إن هذا الرجل المسبوق لم يدرك القيام الذي هو محل قراءة الفاتحة، فلما لم يدرك المحل سقط ما يجب فيه، بدليل أن الأقطع الذي تقطع يده لا يجب عليه أن يغسل العضد بدل الذراع، بل يسقط عنه الفرض لفوات محله، كذلك تسقط قراءة الفاتحة على من أدرك الإمام راكعاً؛ لأنه لم يدرك القيام الذي هو محل قراءة الفاتحة، وإنما سقط عنه القيام هنا من أجل متابعة الإمام.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/95)

---

فهذا القول عندي هو الصحيح، ولولا حديث عبادة بن الصامت الذي أشرت إليه قبل قليل – وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة الصبح – لولا هذا لكان القول بأن قراءة الفاتحة لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية هو القول الراجح؛ لأن المستمع كالقارئ في حصول الأجر، ولهذا قال الله تعالى لموسى: (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا)، مع أن الداعي موسى وحده، قال تعالى: (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ). فهل ذكر الله لنا أن هارون دعا؟ فالجواب لا، ومع ذلك قال: (قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا). قال العلماء في توجيه التثنية بعد الإفراد: إن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمن.

وأما حديث أبي هريرة الذي فيه: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة" (5) فلا يصح؛ لأنه مرسل كما قاله ابن كثير في مقدمة تفسيره، ثم إن هذا الحديث على إطلاقه لا يقول به من استدل به، فإن الذين استدلوا به بعضهم يقول: إن المأموم تجب عليه القراءة في الصلاة السرية فلا يأخذون به على الإطلاق.

فإن قيل: إذا كان الإمام لا يسكت فمتى يقرأ المأموم الفاتحة؟

فنقول: يقرأ الفاتحة والإمام يقرأ؛ لأن الصحابة كانوا يقرءون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ، فقال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها" (1).

رسالة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فلا شك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب" (1)، وأن هذا النفي نفي للصحة لا نفي للكمال كما يدل عليه حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند مسلم "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" (2) وأن ذلك واجب في كل صلاة، وفي كل ركعة من الركعات لقول النبي صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته حين ذكر له ما يفعل بالركعة من قراءة وغيرها قال: "ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" (3).

وأنه لا فرق بين الإمام والمأموم والمنفرد لعموم الحديث، وأما الأحاديث الواردة في إخراج المأموم من ذلك فلا يصح الاستدلال بها إما لضعفها، وإما لضعف دلالتها على ذلك (4).

كما أن ظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن تكون الصلاة جهرية سمع فيها المأموم قراءة الإمام الفاتحة، أم سرية لعموم الحديث، ولحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فتفلتت عليه القراءة، فلما انصرف قال: "إني أراكم تقرءون وراء إمامكم" قال: قلنا يا رسول الله أي والله، قال: "لا تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها". رواه أبو داود والترمذي (5). وفي لفظ: "فلا تقرأوا بشيء من القرآن إذا جهرت به إلا بأم القرآن". رواه أبو داود والنسائي (6).

لكن من جاء والإمام راكع فإنها تسقط عنه في هذه الركعة التي أدرك ركوعها لما في صحيح البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "زادك الله حرصاً ولا تعد" (7). وفي رواية لأحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوت نعل أبي بكرة وهو يحضر (أي يسعى عجلاً) يريد أن يدرك الركعة، فلما انصرف قال: "من الساعي"؟ قال أبو بكرة أنا. وعند الطبراني أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: خشيت أن تفوتني الركعة معك. وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تعد" بفتح التاء وضم العين، وسكون الدال، من العود وهو يتضمن الدلالة على النهي عن السعي، وعن الركوع قبل الوصول إلى الصف، وعلى إدراك أبي بكرة للركعة. ووجه الدلالة منه على إدراكها ما يأتي:

1 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بقضائها، ولو لم يدركها لأمره بقضائها، كما أمر المسيء في صلاته بإعادة صلاته حين لم يصلها بطمأنينة، ولم يتم ركوعها، ولا سجودها، ولو أمره بقضائها لنقل إلينا قطعاً لأنه من الشريعة، وقد تكفل الله بحفظها فلا يمكن أن يترك منها ثابت بدون نقل، فلما لم ينقل علم أنه لم يكن.

وهذه قاعدة هامة ينبغي مراعاتها.

2 - أن سعي أبي بكرة وركوعه قبل أن يصل إلى الصف دليل على أنه ليدرك الركعة بذلك، وقد صرح للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك في رواية الطبراني، وهو معلوم، وإن لم يصرح به إذ لا يمكن للعاقل أن يفعل مثل ذلك إلا لفائدة يحصل عليها وهي إدراك الركعة هنا، ولو لم يكن بينه وبين من فاته الركوع فرق في عدم الإدراك، لما كان يحسن أن يسعى ويركع قبل أن يصل إلى الصف.

3 - أنه لما كان يفهم من فعل أبي بكرة قصد إدراك الركعة ولم يبين له النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يدركها مع قيام هذا المقتضى القوي للبيان كان دليلاً واضحاً على إقرار النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكرة لما قصده، وأنه قد أدرك الركعة، وهذا أقوى دلالة من الإقرار المجرد الذي لم يسبق بما يقتضي وجوب الإنكار، لو كان العمل مما يجب إنكاره.

هذا من حيث الدليل الأثري على إدراك الركعة إذا أدرك المأموم إمامه راكعاً، وأنه تسقط عنه الفاتحة في هذه الركعة حينئذ.

أما من حيث الدليل النظري فنقول: الفاتحة قرآن واجب حال القيام، وقد سقط القيام عنه حينئذ لوجوب متابعة الإمام، فسقط ما كان واجباً فيه؛ لسقوط محله، كما يسقط التشهد الأول عن المأموم إذا أدرك إمامه في الركعة الثانية من الرباعية، ويزيده في الركعة الأولى مع أنه لو تعمد ذلك في حال غير متابعة الإمام لبطلت صلاته. قال ذلك كاتبه محمد الصالح العثيمين في 29/ 4/1398هـ.

471

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/96)

---

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=48178
اسمع أخي الحبيب الجزء الثاني دقيقة 26

ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 01 - 06, 11:26 م]ـ
السلام عليكم

روى عبدالرزاق في مصنفه عن عكرمة بن عمار قال: حدثني ضمضم بن جوس الهفاني عن عبدالله

ابن حنظلة قال: حدثنا وهو جالس مع أبي هريرة قال: صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب، فلم

يقرأ في الركعة الأولى بشئ، ثم قرأ في الثانية بأم القرآن مرتين، وسورتين، ثم سجد سجدتين

قبل التسليم

(57/97)

---

للغيورين على النبي - صلى الله عليه وسلم حول ما نشرته بعض الصحف الدنمركية قاتلها الله

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 12 - 05, 11:17 ص]ـ
جاءتني هذه الرسالة من أحد المشايخ المعروفين، وكان فيها ما يلي:
للإعراب عن المشاعر تجاه ما يتعرض له الرسول – فداه أبي وأمي – صلى الله عليه وآله وسلم في الصحافة الدنماركية من التطاول الوقح عليه، فهذا رقم فاكس السفارة بالرياض 014881366

ـ[نياف]ــــــــ[31 - 12 - 05, 04:13 م]ـ
جزاك الله خير وغفر لك ورزقك الجنة

-------------------------------------------------

الانتصار لرسول الله محمد أزكى البشرية
ماذا تنقم حكومة الدنمرك وصحافتها على محمد خاتم رسل الله عليه الصلاة والسلام؟
دفاع عن رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم من استهزاء صحيفة دنمركية
ما موقف المسلمين حكومات ورجال أعمال وشعوباً نحو هذه الإساءة؟

حرره: خالد بن عبدالرحمن الشايع

الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم على من لا نبيَّ بعده، نبينا محمد، وعلى إخوانه من النبيين، وآل كلٍّ، وسائر التابعين إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذا بيانٌ مِدَادُهُ دُمُ قلبي، ورقعته مُهْجَةُ نفسي، أحرره دفاعاً عن أحبِّ حبيب، وأرقُمه ذوداً عن أزكى مخلوق وأطهر بشر: محمد بن عبدالله، رسول رب العالمين، وخاتم الأنبياء والمرسلين، فياربِّ تقبَّل مني إنك أنت السميع العليم.

لقد اطلعت على ما تناقلته بعض وكالات الأنباء من اقتراف الصحيفة الدنمركية (جيلاندز بوستن / Jyllands-Posten, ) لخطأ شنيع وانحرافٍ فظيع بنشرها (12) رسماً (كاريكاتيرياً) أو ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ / 30 سبتمبر 2005 تصور الرسول (صلى الله عليه وسلم) في أشكال مختلفة، وفي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!!.

وإمعاناً في غيها طلبت الجريدة من الرسَّامين التقدم بمثل تلك الرسوم لنشرها على صفحاتها.

ولما بلغني الخبر كدَّرني كثيراً وأصابني بهمٍّ كبير، وأحزنني حزناً عظيماً، وقد عمدتُ بنفسي للنظر في موقع الصحيفة المذكورة على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت)، حتى وقفت على موقع الجريدة ( Jyllands-Posten, ) في صفحاتها الصادرة بتاريخ (29. September 2005 ) فكان الخبر ليس كالمعاينة، حيث هالني ما رأيته، واقشعر جسمي، وبلغ بي ذلك كل مبلغ في النكير والاستهجان والامتعاض.

وهكذا كان الشأن عند عامة أهل الإسلام ممن بلغهم الخبر، حيث كان هذا العمل محل انتقاد واستهجان لديهم، ولدى غيرهم من العقلاء في أرجاء الأرض.

وقد عمد إخواننا المسلمون في الدنمرك، ومعهم غيرهم من المواطنين الدنمركيين، وكذلك غيرهم من المقيمين في الدنمرك إلى إنكار هذه السخرية التي نالت أشرف إنسان في التاريخ، فكُتبت المقالات ووُجهت الرسائل إلى الحكومة الدنمركية وإلى الصحيفة المعنية، مطالبين بالاعتذار عن هذا العمل والكَفِّ عن مثله مستقبلاً، وقد تظاهر في شهر أكتوبر الماضي أكثر من (5000) مسلم وغيرهم من المتعاطفين معهم في العاصمة كوبنهاجن ضد الصحيفة وطالبوها بالاعتذار.

غير أن السلطات الدنمركية ومسئولي الصحيفة رفضوا ذلك بمبررات حرية الإعلام والتعبير، وأنه لا شيء يستثنى من شموليته وحريته.

ولا زال مسئولو صحيفة (جيلاندز بوستن/ Jyllands-Posten, ) والحزب الحاكم الذي تنتمي إليه يرفضون الاعتذار، وينوون الاستمرار في منهجهم المتهجم على الرسول الكريم الذي قال الله له: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107].
متجاهلين بذلك المواثيق والأعراف الدولية، غير مبالين بالاعتراضات المقدمة إليهم، فرأيت أن من الواجب عليَّ، وعلى غيري ممن حمَّلهم الله أمانة البيان والبلاغ البيان في ذلك، خاصةً وأنني أشرف بالانتساب للمملكة العربية السعودية التي فيها قبلة المسلمين، وبها مسجد رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام الشريف، وذلك عملاً بقوله سبحانه: (وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ) [آل عمران: 187].

وإذا تأملنا في خلفيات هذه التهجمات فلنا أن نقف الوقفات التالية:

أولاً: محمد أزكى البشرية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/98)

---

أذكِّر الشعب الدنمركي وغيره من الشعوب النصرانية وغيرهم من أمم الأرض أن هذه السخريات ما هي إلا محض افتراء وكذب، فمحمدٌ رسول الله هو أطهر البشرية جمعاء وأزكاها، ولن تضيره هذه السخرية مهما عظمت أو تكاثرت، كما أخبرنا بذلك ربُّنا في القرآن العظيم.

ونحن نعتقد أن الله سبحانه سيحمي سمعة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ويصرف عنه أذى الناس وشتمهم بكل طريق، حتى في اللفظ، ففي " الصحيحين" عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألا ترونَ كيف يَصْرِفُ الله عنِّي شَتْمَ قريشٍ ولعنَهم، يشتمون مُذَمَّمَاً، ويلعنون مُذَمَّمَاً، وأنا مُحَمَّدٌ! ".

فنَزَّه الله اسمَه ونَعْتَه عن الأذى، وصرف ذلك إلى من هو مُذَمَّم، وإن كان المؤذِي إنما قصد عينه".

قال الإمام العالم الحافظ ابن حجر رحمه الله: قوله: " يشتمون مُذَمَّمَاً ": كان الكفار من قريش من شدة كراهتهم في النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمونه باسمه الدال على المدح، فيعدلون إلى ضده، فيقولون: مُذَمَّم، وإذا ذكروه بسوء قالوا: فَعَلَ الله بمذمم.

ومُذَمَّم ليس هو اسمه عليه الصلاة والسلام، ولا يُعرف به، فكان الذي يقع منهم في ذلك مصروفاً إلى غيره.

أقول: وهكذا تلك الرسوم التي دعت الجريدة الرسامين لرسمها ونشرتها على صفحاتها، إنها قطعاً لا تمثل رسول الله محمداً صلى الله عليه وسلم، لا في رسمها، ولا في رمزها:

لا في رسمها: أي ملامح الوجه، فوجه محمد هو الضياء والطهر والقداسة والبهاء، وجهه أعظم استنارةً وضياءً من القمر المسفر ليلة البدر، وجه محمد يفيض سماحةً وبشراً وسروراً، وجه محمد له طلعةٌ آسرة، تأخذ بلب كل من رآه إجلالاً وإعجاباً وتقديراً.

ولا في رمزها: فمحمد صلى الله عليه وسلم ما كان عابساً ولا مكشراً، وما ضرب أحداً في حياته، لا امرأة ولا غيرها، تقول عائشة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنها: ما خُيِّرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما، ما لم يكن إثماً، فإن كان إثماً كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، إلا أن تُنتهك حرمة الله فينتقم لله بها " رواه البخاري ومسلم.

وإنه لمن الحسرة والبؤس على الصحيفة الدنمركية وعلى حكومة الدنمرك أن يكون مجرد علمهم عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما استهزؤوا به، مما أوحت به إليهم الأنفس الشريرة، وصدق الله: (يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِم مِّن رَّسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون) [يس: 30].

وأدعو هؤلاء المستهزئين برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، وأدعو غير المسلمين لأن يشرفوا أنفسهم بالاطلاع على سيرته عليه الصلاة والسلام، ليطلعوا على كمال الإنسانية في شخصه عليه الصلاة والسلام، وهناك آلاف المراجع والمواقع الإلكترونية في هذا المجال، ومنها على سبيل المثال:

islamweb.net/ver2/archive/index2.php?vPart=57&startno=1&thelang=E
islamonline.net/English/In_Depth/mohamed/1424/biography/article01.shtml

وقد شرفني الله بالتأليف في هذا المجال، ومن ذلك: كتابي " نفح العبير من شمائل البشير النذير، صلى الله عليه وسلم " وكتابي: " مواقف من بيت النبوة ".

وقد شهد لمحمد عليه الصلاة والسلام عقلاءُ البشر ومثقفوهم، حتى من أهل الملل الأخرى، شهدوا له بالنُّبل والطهر والفضائل الجمَّة، وسأورد طرفاً من تلك الشهادات في آخر هذا البيان.

ثانياً: السخرية بالأنبياء لن تزيد العالم إلا شقاءً:
لا يخفى أن العالم اليوم يشهد اضطرابات عديدة، أريقت فيها الدماء وأزهقت الأرواح، بغياً وعدواناً، بما يجعلنا أحوج ما نكون لنشر أسباب السلم والعدل، وخاصةً احترام الشرائع السماوية واحترام الأنبياء والمرسلين، فهذا المسلك يتحقق به حفظ ضرورات البشر في أرواحهم وأعراضهم وأموالهم، وغير ذلك من حقوقهم ومقومات عيشهم الكريم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/99)

---

وإن مثل هذه الأطروحات العدائية والاستفزازية لن تزيد العالم إلا شقاءً وبؤساً، ذلك أننا جميعاً بحاجة لمصادر الرحمة والهدى، والتي يسَّرها رب العالمين على يدي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فكان المستهزئون به عليه الصلاة والسلام، المشوهون لحقيقة حياته ورسالته ممن يصد الناس عن الخير ويمنع من استقرار العالم وطمأنينته، وهذا الصنف من الناس توعده الله في كتابه وندد بسوء فعالهم: (الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَيَبْغُونَهَا عِوَجاً أُوْلَئِكَ فِي ضَلاَلٍ بَعِيدٍ) [إبراهيم: 3].

وإنَّه لمن المؤسف لحال البشرية اليوم، مع ما وصلت إليه من التقدم في مجالات عديدة من علوم الدنيا، بما تتضمنه من الاكتشافات المبهرة، ثم يأتي في هذا الخضم من العواصم التي تدَّعي التحضر أصواتٌ مبحوحة وكتابات ساقطة تتردى معها تلك المجتمعات بسبب إسقاطات أخلاقية نحو المقدسات.

ثالثاً: دعوى حرية التعبير لا تجيز الإساءة لأحد:
إن ادعاء صحيفة ( Jyllands-Posten ) حرية التعبير في نشرها لتلك الرسوم الساخرة من محمد رسول الله، ادعاءٌ غير مسلَّم ولا مقنع، لأن جميع دساتير العالم ومنظماته تؤكد على احترام الرسل، وعلى احترام الشرائع السماوية، واحترام الآخرين وعدم الطعن فيهم بلا بينة.

وقد جاء في ميثاق شرف المجلس العالمي للفيدرالية الدولية للصحفيين ما نصه:
(على الصحفي التنبه للمخاطر التي قد تنجم عن التمييز والتفرقة اللذين قد يدعو إليهما الإعلام، وسيبذل كل ما بوسعه لتجنب القيام بتسهيل مثل هذه الدعوات التي قد تكون مبنية على أساس عنصري أو الجنس أو اللغة أو الدين أو المعتقدات السياسية وغيرها من المعتقدات أو الجنسية أو الأصل الاجتماعي.
ـ سيقوم الصحفي باعتبار ما سيأتي على ذكره على أنه تجاوز مهني خطير: الانتحال، التفسير بنية السوء، الافتراء، الطعن، القذف، الاتهام على غير أساس، قبول الرشوة سواء من أجل النشر أو لإخفاء المعلومات.
ـ على الصحافيين الجديرين بصفتهم هذه أن يؤمنوا أن من واجبهم المراعاة الأمينة للمبادئ التي تم ذكرها. ومن خلال الإطار العام للقانون في كل دولة).

ولذلك حين نطالب الصحيفة والحكومة الدنماركية بالاعتذار وبمنع تلك الإساءات لاحقاً فإننا نعتمد أيضاً على ميثاق صحفي شريف، جاء فيه: (سيقوم الصحافي ببذل أقصى طاقته لتصحيح وتعديل معلومات نشرت ووجد بأنها غير دقيقة على نحو مسيء).

ولا شك أن ما نشرته صحيفة ( Jyllands-Posten ) الدنماركية مسيءٌ لأكثر من مائتي ألف من مواطني الدنمارك، ومسيء لأكثر من مليار وثلاثمائة مليون شخص، ومعهم غيرهم من المنصفين من أصحاب الملل الأخرى، كلهم يعظمون رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، وسيبقى ذلك العمل مسيئاً لكل المسلمين ما بقيت هذه الحياة على وجه الأرض، وستبقى الدنمارك ـ إذا لم تعالج هذه الإساءة ـ مصدر قرف واشمئزاز من عقليات تقطن فيها، وتعادي الرسل والشرائع السماوية وتسخر بها.

رابعاً: هذا الاستهزاء لا يخدم مصالح الدنمارك ولا مصالح أوروبا:
إن العقلاء في البلاد الغربية النصرانية ينبغي أن يدركوا كم في تلك الكلمات والاستفزاز من الأخطار الكبيرة على رعاياهم ومصالحهم في أقطار الأرض، بل وفي بلدانهم، وأنها قد تؤدي لمزيد التوتر، بما يتعين معه الكف عن هذا الغيِّ والبهتان.
فقد تأخذ الحميةُ بعض المتحمسين للثأر ممن وقع في رسول رب العالمين، ومئات الملايين يفرحون أن يموتوا دفاعاً عن نبيهم وعن مكانته الشريفة أن تمتهن. ولكن من ضمن هؤلاء من لا يَقْدِر أن يصفِّي حسابه مع من استهزأ وقال الإفك والبهتان لبُعده عنه؛ فيعمد إلى من يراهم يدينون بالنصرانية حوله فينتقم منهم ومن ممتلكاتهم لقربه منهم، مع أن هذا العمل الأخير لا يجوز، وقد حرمه ومنع منه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فقال: " من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة " رواه البخاري.
والمراد بالمعاهد: من له عهد مع المسلمين، سواء كان بعقد جزية أو هُدنة من سلطان، أو أمانٍ من مسلم، ويدخل في ذلك ما له صلةٌ بالأعراف الديبلوماسية التي التزمت بها الدول وتعارفت عليها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/100)

---

وأعمال التحريض والاستفزاز تلك ستؤدي إلى سفك الدماء وإزهاق الأرواح ومزيد الاضطراب والتوتر.

ونذكر في هذا المقام بالقرار الذي تبنته لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، (بتاريخ 3/ 3/1426 هـ - الموافق12/ 4/2005 م) الداعي إلى محاربة تشويه الأديان، لاسيما الإسلام، الذي زادت وتيرة تشويهه في الأعوام الأخيرة.

خامساًً: أين الحكماء من النصارى؟
أذكِّر الشعب الدنمركي، وغيره من الشعوب النصرانية، وغيرهم من أمم الأرض، أذكرهم جميعاً بالمواقف السابقة لأسلافهم من النصارى، وكيف كان تعاملهم مع رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، فقد كان موقفهم حضارياً حكيماً متعقلاً، بعيداً عن التشنجات النفسية أو الانحرافات الأخلاقية، فكانت عاقبة أمرهم إلى خير، في الدنيا، أو في الدنيا والآخرة.

فقد بعث رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم رسائل إلى كِسرى ملك الفرس وإلى قيصر ملك الروم، وكلاهما لم يُسْلِم، لكنَّ قَيصر أكرم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأكرم رسوله، فثَبَتَ ملكُه، واستمر في الأجيال اللاحقة، وأما كِسرى فمزَّق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستهزأ برسول الله، فقتله الله بعد قليل، ومزَّق مُلكَه كلَّ مُمَزَّق، ولم يبق للأكاسرة ملكٌ.

وقد ذكر المؤرخون كيف كانت ملوك النصارى يعظِّمون ذلك الكتاب الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا يقول الإمام العالم الحافظ ابن حجر: ذكر السهيليُ أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيماً له، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة، ثم كان عند سِبطه، فحدثني بعضُ أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب، فلما رآه استعبر، وسأل أن يمكِّنه من تقبيله فامتنع.

ثم ذكر ابن حجر عن سيف الدين فليح المنصوري أن ملك الفرنج أطلعه على صندوق مُصفَّح بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتاباً قد زالت أكثر حروفه، وقد التصقت عليه خِرقَة حرير، فقال: هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤُنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ، ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا " انتهى.

ثم أَمَا للشعب الدنمركي النصراني وغيرهم من النصارى أسوةٌ بالملك النصراني النجاشي ملك الحبشة، فإنه لما قرأ عليه الصحابي جعفر بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ صدراً من سورة مريم بكى النجاشي حتى أخضل لحيته، وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم، حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال النجاشي: إن هذا ـ واللهِ ـ والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. رواه الإمام أحمد في "المسند".

ولقد نقل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحاه الله إليه في القرآن الكريم من ثناء الله جل وعلا على أولئك النصارى الذي صدقوا في دينهم وفي أمانتهم، وهو قول الله في القرآن الكريم: (وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) [سورة المائدة: 83].

ونذكر الشعب الدنمركي وقادة الرأي والمثقفين فيه والقائمين على صحيفة (جيلاندز بوستن) نذكرهم بما قاله أحد علمائنا، وهو الإمام أحمد ابن تيمية ـ رحمه الله ـ قال: " وما زال في النصارى من الملوك والقسيسين والرهبان والعامة من له مزية على غيره في المعرفة والدين، فيعرف بعض الحق، وينقاد لكثير منه، ويعرف من قَدْرِ الإسلام وأهله ما يجهله غيره، فيعاملهم معاملة تكون نافعةً له في الدنيا والآخرة ".

سادساً: الاستهزاء بالأنبياء مسلك الأشرار:
إن تلك الإساءة التي نشرتها صحيفة (جيلاندز بوستن) لم تخرج عن طريقة أصحاب المناهج الشريرة، الذين الذي حاربوا الأنبياء والمصلحين، وهذا ما أخبرنا الله به عنهم في القرآن الكريم: فقال تعالى: (فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ جَآؤُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) [آل عمران: 184].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/101)

---

وقال سبحانه عن اليهود: (كُلَّمَا جَاءهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقاً كَذَّبُواْ وَفَرِيقاً يَقْتُلُونَ) [المائدة: 70].

وقال الله عزَّ وجلَّ: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ. وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ) [الأنعام: 33 و 34].

سابعاً: المؤذون للأنبياء توعدهم الله بالانتقام:
لقد كانت صحيفة ( Jyllands-Posten , ) ومحرروها في عافية من دنياهم وانهماك في شهواتهم قبل أن يتعمدوا الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم، ولكنهم بما نشروه وكتبته أيديهم قد أدخلوا أنفسهم ومن تواطأ معهم في الوعيد الإلهي المسطر في القرآن الكريم: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) [الكوثر: 3] أي: إنَّ مبغضك يا محمد، ومبغض ما جئتَ به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين (هُوَ الأَبْتَرُ): الأقل الأذل المنقطع كل ذِكرٍ له.

فهذه الآية تعم جميع من اتصف بهذه الصفة من معاداة النبي صلى الله عليه وسلم أو سعى لإلصاق التهم الباطلة به، ممن كان في زمانه، ومن جاء بعده إلى يوم القيامة.

وفي هذا يقول أحد علمائنا وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " إنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حَدَّثَنَاه أعدادٌ من المسلمين العُدُول، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْرِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحْصُرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه " انتهى.

والأيام بيننا وبين أولئك المبطلين المستهزئين، لننظر من تكون له العاقبة، ومن الذي يضل سعيه، ويكذب كلامه، وتظهر للعالمين أباطيله وافتراءاته، فقد قالها أمثالهم، فلمن كانت العاقبة؟ وأين آثارهم وأين مثواهم؟ قال الله جل شأنه في القرآن الكريم: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [التوبة: 61]، وقال الله سبحانه: (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً) [الأحزاب: 57].

وقال الإمام العالم شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ:
" ومن سُنة الله أن من لم يُمكن المؤمنين أن يعذبوه من الذين يؤذون الله ورسوله فإنَّ الله سبحانه ينتقم منه لرسوله ويكفيه إياه، كما قدمنا بعض ذلك في قصة الكتاب المفترى، وكما قال الله سبحانه: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ. إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ) [الحجر: 94 و 95].

والقصة في إهلاك الله المستهزئين واحداً واحداً معروفة، قد ذكرها أهلُ السِّيَر والتفسير.

وهذا والله أعلم تحقيق قوله تعالى: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ) [الكوثر: 3]؛ فكُلُّ من شَنَأَهُ أو أبغضه وعاداه فإنَّ الله تعالى يقطع دابره، ويمحق عينه وأثره.

وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " يقول الله تعالى: من عادى لي ولياً، فقد بارزني بالمحاربة " فكيف بمن عادى الأنبياء؟ ومن حَارَبَ الله تعالى حُرِبَ.

وإذا استقصيت قصص الأنبياء المذكورة في القرآن تجد أممهم إنما أُهلكوا حين آذوا الأنبياء وقابلوهم بقبيح القول، أو العمل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/102)

---

وهكذا بنو إسرائيل إنما ضربت عليهم الذِّلة وباؤوا بغضِبٍ من الله، ولم يكن لهم نصير؛ لقتلهم الأنبياء بغير حق، مضموماً إلى كفرهم، كما ذكر الله ذلك في كتابه.

ولعلك لا تجد أحداً آذى نبياً من الأنبياء ثم لم يَتُبْ إلا ولا بد أن يصيبه الله بقارعة.

ثامناً: هذه أقوال المنصفين في رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام:
إن المنصفين من المشاهير المعاصرين عندما اطلعوا على سيرة رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم لم يملكوا إلا الاعتراف له بالفضل والنبل والسيادة، وهذا طرفٌ من أقوال بعضهم:

1/ يقول (مهاتما غاندي) في حديث لجريدة "ينج إنديا": " أردت أن أعرف صفات الرجل الذي يملك بدون نزاع قلوب ملايين البشر .. لقد أصبحت مقتنعاً كل الاقتناع أن السيف لم يكن الوسيلة التي من خلالها اكتسب الإسلام مكانته، بل كان ذلك من خلال بساطة الرسول، مع دقته وصدقه في الوعود، وتفانيه وإخلاصه لأصدقائه وأتباعه، وشجاعته مع ثقته المطلقة في ربه وفي رسالته. هذه الصفات هي التي مهدت الطريق، وتخطت المصاعب وليس السيف. بعد انتهائي من قراءة الجزء الثاني من حياة الرسول وجدت نفسي أسِفاً لعدم وجود المزيد للتعرف أكثر على حياته العظيمة".

2/ يقول البروفيسور (راما كريشنا راو) في كتابه " محمد النبيّ ": " لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة.

فهناك محمد النبيّ، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا ".

3/ يقول المستشرق الكندي الدكتور (زويمر) في كتابه " الشرق وعاداته ": إن محمداً كان ولا شك من أعظم القواد المسلمين الدينيين، ويصدق عليه القول أيضاً بأنه كان مصلحاً قديراً وبليغاً فصيحاً وجريئاً مغواراً، ومفكراً عظيماً، ولا يجوز أن ننسب إليه ما ينافي هذه الصفات، وهذا قرآنه الذي جاء به وتاريخه يشهدان بصحة هذا الادعاء.

4/ يقول المستشرق الألماني (برتلي سانت هيلر) في كتابه "الشرقيون وعقائدهم": كان محمد رئيساً للدولة وساهراً على حياة الشعب وحريته، وكان يعاقب الأشخاص الذين يجترحون الجنايات حسب أحوال زمانه وأحوال تلك الجماعات الوحشية التي كان يعيش النبيُّ بين ظهرانيها، فكان النبي داعياً إلى ديانة الإله الواحد، وكان في دعوته هذه لطيفاً ورحيماً حتى مع أعدائه، وإن في شخصيته صفتين هما من أجلّ الصفات التي تحملها النفس البشرية، وهما: العدالة والرحمة.

5/ ويقول الانجليزي (برناردشو) في كتابه "محمد"، والذي أحرقته السلطة البريطانية: إن العالم أحوج ما يكون إلى رجلٍ في تفكير محمد، هذا النبي الذي وضع دينه دائماً موضع الاحترام والإجلال، فإنه أقوى دين على هضم جميع المدنيات، خالداً خلود الأبد، وإني أرى كثيراً من بني قومي قد دخلوا هذا الدين على بينة، وسيجد هذا الدين مجاله الفسيح في هذه القارة (يعني أوروبا).

إنّ رجال الدين في القرون الوسطى، ونتيجةً للجهل أو التعصّب، قد رسموا لدين محمدٍ صورةً قاتمةً، لقد كانوا يعتبرونه عدوًّا للمسيحية، لكنّني اطّلعت على أمر هذا الرجل، فوجدته أعجوبةً خارقةً، وتوصلت إلى أنّه لم يكن عدوًّا للمسيحية، بل يجب أنْ يسمَّى منقذ البشرية، وفي رأيي أنّه لو تولّى أمر العالم اليوم، لوفّق في حلّ مشكلاتنا بما يؤمن السلام والسعادة التي يرنو البشر إليها.

6/ ويقول (سنرستن الآسوجي) أستاذ اللغات السامية، في كتابه "تاريخ حياة محمد": إننا لم ننصف محمداً إذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا، فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية، مصراً على مبدئه، وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف إلى النصر المبين، فأصبحت شريعته أكمل الشرائع، وهو فوق عظماء التاريخ.

7/ ويقول المستشرق الأمريكي (سنكس) في كتابه "ديانة العرب": ظهر محمد بعد المسيح بخمسمائة وسبعين سنة، وكانت وظيفته ترقية عقول البشر، بإشرابها الأصول الأولية للأخلاق الفاضلة، وبإرجاعها إلى الاعتقاد بإله واحد، وبحياة بعد هذه الحياة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/103)

---

8/ ويقول (مايكل هارت) في كتابه "مائة رجل في التاريخ": إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.

فهناك رُسل وأنبياء وحكماء بدءوا رسالات عظيمة، ولكنهم ماتوا دون إتمامها، كالمسيح في المسيحية، أو شاركهم فيها غيرهم، أو سبقهم إليهم سواهم، كموسى في اليهودية، ولكن محمداً هو الوحيد الذي أتم رسالته الدينية، وتحددت أحكامها، وآمنت بها شعوب بأسرها في حياته. ولأنه أقام جانب الدين دولة جديدة، فإنه في هذا المجال الدنيوي أيضاً، وحّد القبائل في شعب، والشعوب في أمة، ووضع لها كل أسس حياتها، ورسم أمور دنياها، ووضعها في موضع الانطلاق إلى العالم. أيضاً في حياته، فهو الذي بدأ الرسالة الدينية والدنيوية، وأتمها.

9/ ويقول الأديب العالمي (ليف تولستوي) الذي يعد أدبه من أمتع ما كتب في التراث الإنساني قاطبة عن النفس البشرية: يكفي محمداً فخراً أنّه خلّص أمةً ذليلةً دمويةً من مخالب شياطين العادات الذميمة، وفتح على وجوههم طريقَ الرُّقي والتقدم، وأنّ شريعةَ محمدٍ، ستسودُ العالم لانسجامها مع العقل والحكمة.

10/ ويقول الدكتور (شبرك) النمساوي: إنّ البشرية لتفتخر بانتساب رجل كمحمد إليها، إذ إنّه رغم أُمّيته، استطاع قبل بضعة عشر قرنًا أنْ يأتي بتشريع، سنكونُ نحنُ الأوروبيين أسعد ما نكون، إذا توصلنا إلى قمّته.

11/ ويقول الفيلسوف الإنجليزي (توماس كارليل) الحائز على جائزة نوبل يقول في كتابه الأبطال: " لقد أصبح من أكبر العار على أي فرد متحدث هذا العصر أن يصغي إلى ما يقال من أن دين الإسلام كذب، وأن محمداً خدّاع مزوِّر.

وإن لنا أن نحارب ما يشاع من مثل هذه الأقوال السخيفة المخجلة؛ فإن الرسالة التي أدَّاها ذلك الرسول ما زالت السراج المنير مدة اثني عشر قرناً لنحو مائتي مليون من الناس، أفكان أحدكم يظن أن هذه الرسالة التي عاش بها ومات عليها هذه الملايين الفائقة الحصر والإحصاء أكذوبة وخدعة؟!.

12/ جوتة الأديب الألماني: " "إننا أهل أوربة بجميع مفاهيمنا، لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد، وسوف لا يتقدم عليه أحد، ولقد بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان، فوجدته في النبي محمد … وهكذا وجب أن يظهر الحق ويعلو، كما نجح محمد الذي أخضع العالم كله بكلمة التوحيد".

تلك بعض أقوال مشاهير العالم، في محمد نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام، فلماذا المزايدات التي تضر ولا تنفع، وتهدم ولا تبني.

وختام هذا البيان موجه لإخواني المسلمين في أقطار الأرض:
أولاً: اعلموا أن سمعة الإسلام وسمعة النبي صلى الله عليه وسلم مسئولية كل واحدٍ منكم، ذكوراً وإناثاً، فينبغي على كل أحد أن يكون سفير خير ومنبر هدى في بيان حقيقة دين الإسلام، وحقيقة دعوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.

ثانياً: أتوجه للتجار ورجال الأعمال أن يكون لهم موقفهم الحازم غيرة على نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، فينبغي أن يوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك، حتى يتم الاعتذار وبشكل علني ورسمي من ذلك العمل الذي أقدمت عليه صحيفة ( Jyllands-Posten, ) ، وليتذكروا أن المال زائل، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له، ولهم أسوة في الصحابي الجليل عبدالله بن عبدالله بن أبي سلول، في موقفه الحازم من أبيه، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا منعه من دخول المدينة، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم: (يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ) [المنافقون: 8].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/104)

---

وثبت في الصحيحين أنَّ المنافق عبدالله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام سيء، حيث قال: " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل " الحديث، وفيه في رواية الترمذي أنَّ ابنه الصحابي عبد الله بن عبد الله قال لأبيه: " والله لا تنفلت حتى تقر أنك الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز، ولم يأذن لأبيه بدخول المدينة حتى اعتذر ورجع عنه قوله، وقال: إنه الذليل، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو العزيز.

فهل يستجيب رجال الأعمال المسلمين لهذا الواجب في الغيرة على نبيهم عليه الصلاة والسلام، وهل يكفُّون عن التعمل التجاري مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة.

ثالثاً: أدعو إخواني المسلمين في كل مكان إلى إرسال استنكارهم والمطالبة بالاعتذار إلى الجريدة على عناوينها التالية:
ـ مملكة الدنمرك، صحيفة ( Jyllands - Posten ) .
ـ الهاتف والفاكس: (+45 87 38 38 38) و (+45 33 30 30 30).
ـ البريد الإلكتروني: ( jp@jp.dk ) .

رابعاً: يجدر التواصل من قبل الشعوب الإسلامية مع وزارة الخارجية الدنمركية لإشعارها بالامتعاض والاستنكار لمساس الصحيفة المذكورة بمقدساتنا. وبيان أن ذلك لن يخدم تطور العلاقات القائمة على الاحترام فيما بين الشعوب الإسلامية والشعب الدنمركي.

وهذا هو العنوان البريدي والإلكتروني للخارجية الدنمركية على شبكة المعلومات العالمية (الإنترنت):

Ministry of Foreign Affairs of Denmark (www.um.dk)
2, Asiatisk Plads
DK-1448 Copenhagen K
Tel. +45 33 92 00 00
Fax +45 32 54 05 33
E-mail um@um.dk

خامساً: لما كان المسئولون بالدنمارك غير مبالين بدعوات السلام والبيان التي وجهت إليهم، وبالنظر للإصرار على الحرية المزعومة في الاستهزاء والإساءة برسول الله محمد عليه الصلاة والسلام، أو بأي من إخوانه النبيين، عليهم الصلاة والسلام، فأرى أنه من غير اللائق أن يتوجه الناس لاقتناء أي سلعة منشأها الدنمرك، وهم يجدون بديلاً آخر، حتى يكفوا عن هذه السخرية ويعتذروا منها علناً، ويتعهدوا بعدم تكرارها.

وبعد:

فيارب هذا جهدي القليل، في الدفاع والانتصار لخاتم رسلك محمد عليه الصلاة والسلام، لا تؤاخذني بما فيه من خلل أو تقصير. وبارك فيه بفضلك ومَنِّك ليكون نافعاً للناس، وليكون مقرباً لي لمرضاتك، وسبباً في صحبة نبيك يوم القيامة.

ويارب لا تعاقبنا بتقصيرنا في حق خليلك ورسولك محمد، ووفقنا للإيمان به والعمل بما دلَّنا عليه، وإلى الذود عنه وعن شريعته.

اللهم وصلِّ وسلِّم عبدك ورسولك محمد ما تعاقب الليل والنهار، وصلِّ اللهم عليه وسلِّم كلما ذكره الذاكرون الأبرار، بمنك وكرمك، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله رب العالمين.

حرر بمدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية حرسها الله
في 5 ذو القعدة 1426هـ
KHALIDSHAYA@HOTMAIL.COM
http://www.saaid.net/Doat/shaya/1.htm

=================================

ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[31 - 12 - 05, 09:49 م]ـ
هل وصل الهوان بنا إلى هذه الدرجة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يشتمون نبينا (صلى الله عليه و سلم) و لا نقدر على فعل شيء؟؟؟؟؟

أليس بإمكان أولياء أمورنا من الحكام المسلمين طرد سفراء الدنمارك الكلاب و قطع كافة العلاقات معها لتكون عبرة لمن يعتبر؟؟؟؟؟؟؟

ترى لو نشرت صحيفة عربية كاركاتيراً عن أبسط مواطن دنماركي ماذا سيكون رد فعل حكومة الدنمارك الخائبة؟؟

و أين إعلام الأمة من هذا الأمر؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم إليك المشتكى لا إلى أحد سواك

اللهم رب جبرائيل و اسرافيل و ميكائيل لقد تجرأ هؤلاء البغاة و انتهكوا أعظم حرماتنا فأرنا فيهم عجائب قدرتك يا رب العالمين

اللهم فاطر السماوات و الأرض و الله إنّ قلوبنا لتتفطر و تكاد تنخلع من مكانها حين يُمسُّ جناب رسولنا الكريم محمد (صلى الله عليه و سلم) فأرنا فيمن انتهك حرمة نبينا (صلى الله عليه و سلم) عجائب قدرتك يا رب العالمين

اللهم إن أهل الحديث يتضرعون إليك أن تنتقم لنبيهم (صلى الله عليه و سلم) يا رب العالمين فأجب دعاءهم يا رب العالمين

اللهم أرنا في الدنمارك عجائب قدرتك
اللهم أرنا في الدنمارك عجائب قدرتك
اللهم أرنا في الدنمارك عجائب قدرتك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/105)

---

ـ[نياف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 04:46 م]ـ
التاريخ: 18/ 12/1426 هـ
آراء ومقالات
د. رياض بن محمد المسيميري

حتى أنت يا ((الدانمارك))!!

الدانمارك دولة نصرانية صليبية كبقية دول أوربا وأمريكا الشمالية تدين بعقيدة التثليث الباطلة الفاشلة، الفاسدة الكاسدة!

ومن الطبيعي أن تظل كغيرها عدوة لكل ما يمت للإسلام بصلة وإن تسابق المسلمون إلى اقتناء منتجاتها من الأجبان والأبقار!

هذه (الدانمارك) ظلت منذ عدة أشهر تسخر عبر صحفها ووسائل إعلامها من رسولنا الكريم، ونبينا العظيم صلى الله عليه وسلم.

لا لشيء إلا لأن بعض أبناء شعبها بدأوا يفكرون جدياً بالتخلي عن نصرانيتهم واعتناق الإسلام كغيرهم من شعوب العالم الذين أبهرتهم أحداث الحادي عشر من سبتمبر وما تبعها من تداعيات لا تخفى على أحد!!

فهي تريد بخبث ثني شعبها عن اختيار الدين الحقّ عبر حركة تشويه متعمد لشخص الرسول الكريم ورمز الإسلام الخالد عليه الصلاة والسلام!!

إنّ ما تقوم به الدانمارك وتؤيدها عليه النرويج وتسكت عنه بقية دول العالم النصراني يؤكد أنّ الحرب القائمة بين الإسلام والنصرانية في أفغانستان، والشيشان، والعراق حرب دينية عقدية وإن تبرقعت بغطاء مكافحة الأرهاب, أو تلفعت بمرط محاربة الدكتاتوريات في العالم!

وأنه لا مُسالم أو منصف بين النصارى بل كلهم ذوو عداوات تاريخية مستحكمة ضاربة الجذور!!

ويخطئ من يظن أنّ في الأوروبيين النصارى من هو نزيه أو محايد فضلاً عن أن يكون صديقاً للمسلمين أو العرب!!

فما حقيقة الأمر إلا مصالح وسياسات تتغير بتغير الزمان والظروف وتتقلب بتقلب الأحوال الاجتماعية والدولية.

لقد روجَّ الإعلام العربي يوماً ما بأنّ فرنسا إبّان حكم (ديقول) وحتى نهاية عصر (ديستان) صديقةٌ حميمةٌ للعرب؛ فإذا بفرنسا ترفع راية التمييز العنصري ضد المسلمين وتطرد من أراضيها المغتربين العرب الذين بنوا بسواعدهم كثيراً من مرافق باريس الحيوية, حتى حرَّمت على بناتهم الحجاب الإسلامي, وطردت المحجبات من مدارسها وجامعاتها!!

إذاً فالملة النصرانية, والحكومات الصليبية, كلّها عدوانية التوجه, خبيثة النوايا تجاه كلّ ما هو إسلامي مهما أظهروا من حميمية في العلاقات أو لباقة في السياسات تجاه أمتنا المسلمة.

وعلى الجميع أن يدركوا أنّ زمن الوفاق بين العالم الإسلامي والعالم النصراني قد ولّى إلى غير رجعة, وأنّ شهور العسل قد انقضت منذ كشر الغرب عن أنيابه, وأعلن أنّ عدوه الرئيس هو الإسلام بعد سقوط الاتحاد السوفيتي وانهياره!

ومنذ صرَّح ((بوش)) بأنها حرب صليبية جديدة وأن (الربّ!!) قد أمره بغزو الطلبة في أفغانستان, واحتلال العراق واستباحة شعبه!

أنّها حرب مفروضة علينا شئنا أم أبينا ما دمنا مسلمين ((وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ)) (البقرة: 217).

وعداوة ضرورية لا بد منها ما دمنا موحّدين ((وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)) (البقرة: 120).

أفهمتم الآن لم سخرت الدانمارك من نبينا العظيم بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم؟!

http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2261&Itemid=25

ـ[أ / زينب الراجحي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 07:50 م]ـ
لا حول ولاقوة إلا بالله ..

اللهم شلَ يدِ من رسم هذه الصور ..

بسم الله الرحمن الرحيم

((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ))

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:52 م]ـ
أليس بإمكان أولياء أمورنا من الحكام المسلمين طرد سفراء الدنمارك الكلاب و قطع كافة العلاقات معها لتكون عبرة لمن يعتبر؟؟؟؟؟؟؟

ترى لو نشرت صحيفة عربية كاركاتيراً عن أبسط مواطن دنماركي ماذا سيكون رد فعل حكومة الدنمارك الخائبة؟؟

بل لو نشرت الصحف التابعة للحكومة الدنماركية كاركاتيرا يمثل إستهزاءا بعائلة حاكمة في الدول العربية، لرأيتهم يسحبون سفراءهم!

أسأل الله العظيم وبوجهه الكريم أن يلهم بلادنا بلاد التوحيد رشدهم في هذا الأمر الجلل، اللهم آمين يا رب

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 01 - 06, 10:35 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ...

لا بد من الإنكار ...

كل بحسبه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/106)

---

ـ[نياف]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:24 م]ـ
((من ينتصر لرسول الله؟)) للشيخ محمد الهبدان أضيف في: 20 - 12 - 1426هـ

يا أمة الإسلام داهمني الأسى

فعجزت عن نطقٍ وعن إعرابِ

كيف أُصور المأساة التي وقعت .. والفاجعة التي حدثت .. وجرت فصولها أياماً عديدة .. دون أن يكون لها صدى في إعلامنا .. ودون أن يغلي الدم في عروقنا .. قتلوا الشيوخ فسكتنا .. وذبحوا الأطفال فصمتنا .. وهتكوا الأعراض فأُلجمنا .. ولم يبق إلا سب نبينا .. فلا .. وألف لا .. ومِنْ مَنْ؟!! من دولة حقيرة يقال لها الدنمارك .. فيا لله .. حتى الأراذل والأصاغر رفعوا رؤوسهم علينا .. وتجرؤوا على نبينا صلى الله عليه وسلم!!

أبناءَ أمتنا الكرامُ إلى متى يقضي على عَزْمِ الأبي سُباَتُ؟

أبناءَ أمتنا الكرَامُ إلىَ مَتى تَمتَدُّ فيكم هذه السَّكَراتُ؟!

الأمرُ أمرُ الكفر أعلن حربَه فمتى تَهُزُّ الغافلين عِظَاتُ؟!

كفرٌ وإسلامٌ وليلُ حضارةٍ غربيَّةٍ، تَشْقَى بها الظُّلُماتُ

أين الجيوشُ اليَعْرُبيَّة هل قَضَتْ نَحْباً فلا جندٌ ولا أَدَواتُ؟!

الأمر أكبرُ يا رجالُ وإِنَّما ذهبتْ بوعي الأُمَّةِ الصَّدَماتُ

لقد شاهدت وشاهد المسلمون في العالم ما تناقلته بعض وكالاتِ الأنباء من قيام إحدى الصحف الدنمركية [1] لتصوير رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أشكال مختلفة، ففي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!!. وأخرى يظهر النبي محمد كإرهابي يلوح بسيفه ومعه سيدات يرتدين البرقع، ولا تختلف الصور الثمان الأخرى كثيرا عن ذلك.

أمة الإسلام .. هكذا يفعل النصارى الحاقدون مع نبينا صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا ينادي بألا نقول للكافر .. يا كافر .. بل نقول له الآخر .. احتراماً لمشاعره .. ومراعاة لنفسيته!! فهل احترم هؤلاء نبينا؟!! وهل قدروا مشاعر أمة المليار مسلم!! وهل راعوا نفسيات المسلمين!!

وهكذا يفعل النصارى الحاقدون مع رسولنا صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا ينادي ألا نبغضهم .. ولا نظهر العداوة لهم!! وربنا يقول لنا: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّ)) (الممتحنة:1).

وهكذا يفعل عباد الصليب بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. وبعضنا يطالب بحذف الولاء والبراء من مناهجنا الدراسية .. وننزعه من قلوبنا .. لأننا في عصر الصفح والتسامح بين الأديان!!

فيا دعاة التسامح .. لماذا لمَّا طالبت الجالية الإسلاميةُ هناك تلك الصحيفة بالاعتذار .. والاعتذار فقط!! رفضوا الاعتذار .. حتى رئيس الوزراء رفض محاسبة رئيس التحرير في تلك الصحفية بحجة حرية الصحافة!!

وهكذا يصنع عباد الصليب .. جهارا نهارا .. بنبينا صلى الله عليه وسلم .. دون أن تكون هناك مقاطعات دولية، احتجاجاً على تلك التصرفات الرعناء!!

إن هذه الأفعال التي حصلت من الدنمارك .. وتؤيدها جارتها النرويج، وتسكت عنها الدولة الغربية .. برهان ساطع .. ودليل قاطع .. على أنها حرب صليبية بين الإسلام والنصرانية!! يقول الله تعالى: ((وَلاَ يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّىَ يَرُدُّوكُمْ عَن دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُواْ)) (البقرة:217).

فهل يفهم أولئك الذين يخطبون وُدَّ الغرب هذه القضية أم لا يزالون في غيهم يعمهون!!

أمة الإسلام .. إنْ تخاذل رجالنا عن نصرة محمد صلى الله عليه وسلم .. فلقد سطر التاريخ صورا رائعة .. ومواقف باهرة .. لنساءٍ نافحن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فهذه أم عمارة رضي الله عنها في غزوة أحد الشهيرة .. كانت تقاتل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. يميناً وشمالا .. و تذود عنه سيوف الأعداء .. ونبال الألداء .. حتى أصيبت بعدة جراح .. فأين رجال الأمة .. الذين هم أولى بالدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .. والقتال دونه .. والذب عن مكانته .. فيا لله .. نساء تقاتل عن رسول الله .. ورجال يتخاذلون عن نصرته ولو بخطاب يعبر عن غضبة عمرية .. نساء تُكْلم في سبيل نصرة رسول الله .. ورجال يُستجدون من أجل التوقف عن الاستيراد لبضائعهم ولكن دون جدوى!!

فعذراً يا رسول الله .. إنْ تخاذلنا عن الدفاع عنك .. فإن بعضنا مشغول بالأسهم المالية!!

عذراً يا رسول الله .. فإن المال أحب إلى قلوب بعضنا منك!!


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/107)

---

عذراً يا رسول الله .. فإن الأجبان الدنمركية .. أحب إلى بعضنا من الذب عنك!!

عذراً يا رسول الله .. فإن مصالحنا الدنيوية مقدمة عند بعضنا عليك!!

عذراً يا رسول الله .. فإننا نغضب أشد الغضب إذا اغتصبت أموالنا .. ولا يغضب بعضنا لك وأنت يُساءُ إليك علناً بلا حياء ولا خوف ولا وجل.

أيها المسلمون: إنْ تخاذلنا عن نصرة نبينا صلى الله عليه وسلم .. فإن الله ناصر نبيه .. معلٍ ذكره .. رافعٌ شأنه .. معذب الذين يؤذنه في الدنيا والآخرة .. في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: " يقول الله تعالى: ((من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب)).

فكيف بمن عادى الأنبياء؟ يقول الله جل الله:: ((وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) (التوبة: 61).

وقال الله سبحانه: ((إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً)) (الأحزاب: 57).

ويقول الله جل جلاله: ((فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ)) (الحجر: 94 , 95).

يقول ابن تيمية رحمه الله: إنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمُكِّن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حَدَّثَنَا به أعدادٌ من المسلمين العُدُول، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْارِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لمَّا حاصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحاصِرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه " انتهى.

بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم

الخطبة الثانية

يا رجال الأعمال .. ويا تجارنا الكرام .. أبو بكر نصر الإسلام في وقت الردة .. والإمام أحمد نصر الإسلام في وقت المحنة .. وأنتم جاء دوركم .. وحان وقتكم .. في نصرة نبيكم صلى الله عليه وسلم .. لابد أن تكون لكم مواقف حازمة، ومآثر رائعة غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم.

يا رجال الأعمال .. أوقفوا كل التعاملات التجارية مع الدنمارك، حتى يتم الاعتذار علنياً ورسمياً من تلك الصحيفة، وتذكروا أن المال زائل، لكن المآثر باقية مشكورة في الدنيا والآخرة، وأعظمها حب رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتصار له، ولكم أسوة في الصحابي الجليل عبد الله بن عبد الله بن أبي بن سلول، في موقفه الحازم من أبيه، عندما آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيف أنه أجبر أباه على الاعتذار من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلا منعه من دخول المدينة، في الحادثة التي سجلها القرآن الكريم: ((يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) (المنافقون: 8).

وثبت أنَّ المنافق عبد الله بن أُبيِّ بن سلول تكلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام قبيح، حيث قال: " والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل .. فعلم ولده عبد الله بذلك فقال لوالده: والله لا تفلت حتى تقر أنك أنت الذليل ورسول الله صلى الله عليه وسلم العزيز!!

الله أكبر .. هكذا يغضب الرجال لرسول الله!! وهكذا ينتصر الأبطال لنبي الله!!

لم يأذن لوالده بدخول المدينة حتى يقر بأنه هو الذليل ورسول الله هو العزيز وقد فعل ..

لم يجامل والده!!

لم يداهن من أجل قرابته!!!

لم يتنازل عن الدفاع عن رسول الله من أجل مصالحه، فهو والده ومن يصرف عليه!!

إنه الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب .. يصنع الأعاجيب.

فهل يستجيب رجال الأعمال .. لهذا الواجب في الغيرة لنبيهم صلى الله عليه وسلم؟

وهل يكفُّون عن التعامل التجاري مع الدنمارك حتى يتم تقديم الاعتذار الرسمي، واشتراط عدم تكرار هذه الجريمة.

وأنتم أيها المسلمون .. أتعجزون عن مقاطعة منتجاتهم .. غيرة لنبيكم صلى الله عليه وسلم؟! حتى يعلم أولئك الأوغاد أن لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنصاراً؛ لا يرضون أن يدنس جنابه .. أو أن يمس بسوء عرضه .. ودون ذلك حزُّ الرؤوس

فإن أبي، ووالدتي، وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

فيا أمة الإسلام .. من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لرسول الله؟!! من ينتصر لمحمد صلى الله عليه وسلم الذي ضحى بكل ما يملك من أجل أن يصلنا هذا الدين؟!! فكم أوذي من أجلنا؟ كم بُصق على وجهه الشريف من أجلنا؟!! كم طرد من أرضه من أجلنا؟!! أنعجز بعد هذا الجهد .. وذاك النصب .. أن نقاطع منتجات الدنمرك؟!! أو نكتب إلى سفارتهم خطابا نعبر فيه عن غضبنا عما حصل من تلك الصحيفة!!

نعم أيها المسلمون .. آن لنا واللهِ أن نقفَ وقفةً جادةً .. ونفجرَ غضبَنا عليهم بالأفعالِ التي لا يمكنُ تجاهُلُها .. تعالوا لنطعنَهم في شريانِهم الرئيسي، وفي سِرِّ قوتهِم .. تعالوا نطعنُهم في اقتصادِهم .. دون أن نخسرَ شيئاً .. ونكونُ بذلك قد حطمنا جزءاً من كبريائهم .. ولا يقلْ قائلٌ كم سيكونُ حجمُ مقاطعتي .. فإن المطلوبَ منك أن تبرأَ ذمتَك أمام اللهِ تعالى .. يقولُ النبي صلى الله عليه وسلم: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأيديكم وألسنتكم)) [2].

وشكرا لأولئك الشباب الذين تواصوا من خلال رسائل الجوال بمقاطعة بضائع الأعداء .. ولأولئك الذين جمعوا المنتجات الدنمركية لمعرفتها ومقاطعتها .. ولأولئك الذين وضعوا المواقع على شبكة الإنترنت للدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم .. فمزيداً من التواصي على الحق والبر والتقوى.

اللهم عليك بالنصارى الحاقدين، واليهود المفسدين .. اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، .. اكفناهم بما تشاء يا سميع الدعاء.

المصدر شبكة نور الإسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/108)

---

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[20 - 01 - 06, 11:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً،

ولا بدَّ من مقاطعة منتجاتهم، والدعاء عليهم، وتذكير المسلمين بحقوق النبي - صلى الله عليه وسلم -، وجعلها قضية ساخنة في مجالسهم.

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 01 - 06, 12:20 ص]ـ
- البطحي لـ (الوفاق): نجحنا في رفع دعوى ضد الصحيفة الدنماركية التي أساءت للنبي .. وستعتذر

أكد المهندس سليمان البطحي المتحدث الرسمي باسم اللجنة العالمية لنصرة خاتم الأنبياء أنه وبالتنسيق مع الجالية الإسلامية في الدنمارك تم رفع دعوى قضائية أمس ضد الصحيفة الدنماركية التي نشرت رسوم (كاريكاتير) ساخرة من الرسول عليه الصلاة والسلام.
وأوضح البطحي لـ (الوفاق) " أن التسيق بدء منذ ما يزيد على الشهرين، وفضلنا أن يتم الأمر بصمت حتى ننجز ما نطمح إليه، ولقد تم رفع الدعوى، فرفضت المحكمة الدنماركية قبولها بحجة حرية الرأي، وسيتم الإستئناف غداً، ونتوقع حسب ما أكد لنا المحامون أن الدعوى ستقبل، وهو الأمر الذي يتابع تفاصيله رائد حليحل رئيس الجالية الإسلامية في الدنمارك، وسننجح في إجبارها على الإعتذار". وحول التكاليف المادية وكيفية توفيرها قال البطحي" الجالية الإسلامية في الدنمارك ضعيفة، وقدراتها المادية محدودة، لذا فإن الإعتماد الرئيسي هو على دعم أهل الخير". الجدير بالذكر أن صحيفة (جيلاندز بوستن / Jyllands-Posten) الدنماركية نشرت (12) رسماً (كاريكاتيرياً) ساخراً يوم الثلاثاء 26 شعبان 1426هـ / 30 سبتمبر 2005م تناقلتها وكالات الأنباء العالمية تصور الرسول عليه الصلاة والسلام في أشكال مختلفة، وفي أحد الرسوم يظهر مرتدياً عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه، وطلبت الجريدة من الرسَّامين التقدم بمثل تلك الرسوم لنشرها على صفحاتها. وقد عمد المسلمون في الدنمارك، ومعهم غيرهم من المواطنين الدنماركيين، وكذلك غيرهم من المقيمين في الدنمارك إلى إنكار هذه السخرية، فكُتبت المقالات ووُجهت الرسائل إلى الحكومة الدنماركية وإلى الصحيفة المعنية، مطالبين بالاعتذار عن هذا العمل والكَف عن مثله مستقبلاً، وقد تظاهر في شهر أكتوبر الماضي أكثر من (5000) مسلم وغيرهم من المتعاطفين معهم في العاصمة كوبنهاجن ضد الصحيفة وطالبوها بالاعتذار. غير أن السلطات الدنماركية ومسئولي الصحيفة رفضوا ذلك بمبررات حرية الإعلام والتعبير، وأنه لا شيء يستثنى من شموليته وحريته.

تاريخ النشر: 20/ 12/1426هـ

ـ[عبد]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:12 ص]ـ
لم يكن بدعا من السب أن يتناول الدنماركيون والنرويجيون الرسول الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالسب والاستهزاء، فبينما كنت أقرأ في كتاب (التاريخ الأندلسي) للدكتور عبدالرحمن الحجي، وقعت عيناي على هذه الأسطر:

((ويرجع هذا الشعب (شعب النورمان الهمجي) إلى أصل جرماني، وينقسم إلى ثلاث مجموعات: السويديون والنرويجيون والدنماركيون .... ويعنينا منهم الدنماركيون: سكان دنماركة (الدنمارك) ... هاجم الدنمركيون كذلك سواحل شبه الجزيرة الأندلسية ... تكرر اعتداء المجوس الأردمانيين (النورمان) الدانماركيين المخرّب على الأندلس ... وارتكبوا خلال ذلك فظائع وفضائح من القتل والنهب والتخريب)) أ. هـ.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[21 - 01 - 06, 02:55 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/alkassas/42.htm

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[21 - 01 - 06, 10:52 م]ـ
وما أجمل تلك الكلمات التي حملتها رسائل الجوال:

إنَّ الحملة التي يشنها الغرب على نبينا - عليه أفضل الصلاة والسلام - الغرض منها تشويه الدين الذي جاء به للحد من انتشاره!
فليكن ردنا العملي:
اتباع هدي وخلق المصطفى - صلى الله عليه وسلم -،
والعمل على نشر هذا الدين، وإظهار صورته الحقيقية للعالم ...

ـ[الساري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:46 ص]ـ
أيها الأخوة لي فقط وجهة نظر حول هذا الموضوع، ولا تستعجل أيها الأخ الكريم، ولكن تابع معي إلى النهاية ثم أبد رأيك، فقد أكون أنا المخطئ، فأريد من يصحح لي هذا الرأي، الموضوع وما فيه أني أرى أنه قد أعطي أكثر من حقه، وذلك لأمور:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/109)

---

1 - الأمر الأول: أن هذا الذي حصل ليس جديدا على أمة الإسلام، إذ حصل ما يماثلها من هذه الأفعال المسيئة للإسلام، وجربنا أمثال هذه الأفعال، فماذا تنتظر من أمة خبيثة تكن العداوة والبغضاء لأمة الإسلام، أنا أقصد أننا إذا استنكرنا هذه القضية سوف تخرج قضية أخرى وثالثة ورابعة ... وهكذا، ولن ينتهي هذا المسلسل، ومن هو الذي سوف يكترث بأمة الإسلام وهو يراها أن أخس أناس وجدوا على هذا الأرض، ختى أصبح الفرد المسلم لا يساوي دراهم معدودة عند الشعوب الغربية، وأكبر دليل ما يحصل الآن في بلاد المسلمين المستضعفة، فعلى فرض أن الجريدة الدنماركيين قدموا اعتذاراهم، هل سوف ينتهي مسلسل الاستهزاء بالمسلمين، أنا أجزم أن الجواب (لا).
لماذا لا توجه الجهود المبذولة من الإخوة الآن إلى قضية مناصرة المجاهدين في كل بقعة من بقاع الأرض، وذلك بأمور شتى كالدعاء والمناصرة بالمال وبالنفس أيضا، أو نقول أيضا رفع قضية ضد ما يفعله أذناب الأمريكان في العراق ضد أخواتنا السجينات في العراق، والله إنهم ليتعرضن لأشياء لا يعلمها إلا الله ... كَذَب - والله - من قال إن السجينات لا يتجاوزن العشرة في كل السجون، بل إنهم والله يتجاوزون المئات في سجون العراق ... مثل هذه القضية لماذا لا تثار في المجالس في كل مكان، وترفع الدعاوى ... إلخ، كما يُفعل الآن مع هذه القضية.
2 - الأمر الآخر أنه قد حصل تعرض لعدد من الصحابة في بلادنا بلاد الحرمين، ومع ذلك لم يحرك أحد منَّا ساكنا، فذاك علماني خبيث يصف أبو بكر بالإرهابي، وأن الإرهاب بدأ من وقته عندما حارب المرتدين، وأخرى خبيثة تتطعن بأبي هريرة رضي الله عنه، وآخر يقول: الله والشيطان وجهان لعملة واحدة (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا) ... إلى آخر هذه الأمثلة التي لا تحصر، أليست هذه المواضيع مشابهة لما حصل الآن من الدنماركيين أو النرويجيين، فلماذا فقط استنكرنا وغضبنا لما حصل في الدنمارك والنرويج، ولم يتحرك لنا ساكن في ما حصل من هؤلاء العلمانيين.

.... أخيرا أقول هي فقط وجهة نظر، قد تكون خاطئة، ولا يعني كتابتي لذلك التقليل من حق رسولنا ... أبداً، والسلام عليكم

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
الدفاع عن خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام
عبد الرحمن صالح العشماوي
يسعد الإنسان كلَّ السعادة حينما يرى ويسمع مَنْ ينافح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المسلمين وغير المسلمين في أنحاء الأرض، وحينما يقرأ كتابات مفعمة بالحب الكبير لسيِّد البشرية - عليه الصلاة والسلام -، وكيف لا يسعد مَنْ يرى قلوباً نابضةً بالحب لمن بعثه الله رحمة للعالمين، وبعث معه الخير كلَّه للبشرية جمعاء؟

كيف لا يسعد مَنْ يشاهد آلاف البشر ينتفضون غضباً لعِرض خاتم أنبياء الله ورسله - عليهم السلام -، ويدافعون عن سيرته العطرة، وشخصه المبارك الكريم.

إنَّ أعداء الخير والإنسانية والسلام والحق في الأرض لا يزالون يعملون ليل نهار على تقويض أركان الإيمان الصادق بالله - عز وجل - ورسله، وبكتابه الكريم، ودينه العظيم، ولا يزالون ينشرون ساقط فكرهم، وثقافتهم، وآرائهم عبر وسائل الإعلام المختلفة بصورٍ متعددة، وأشكال مختلفة، منها ما ينال من ذاتِ الله - عز وجل - وأسمائه وصفاته، ومنها ما ينال من أنبيائه ورسله، خاصةً محمد بن عبد الله - عليه الصلاة والسلام -، ومنها ما ينال من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، ومنها ما ينال من قيم الإسلام والأخلاق الفاضلة التي يدعو إليها لإقامة المجتمع البشري الفاضل القائم على الحق والخير.

إنَّ العداوة للحق والخير تنتشر في هذا الزمان بصورٍ متعددة، فهي تظهر مرة في مقالة، ومرة في قصيدة، ومرة في رواية، وأخرى في كتاب، وخامسة في فيلم أو مسرحية، وسادسة في برنامج تلفازي أو إذاعي، وسابعة وعاشرة وألفا، إنه العداء المستمر لدين الله الحق، وهّدْيه وتعاليمه، ولأنبيائه ورسله وللمصلحين ودعاة الخير من خلقه قديماً حديثاً، وإذا كان هذا العداء يؤذي نفوسنا لأنه ينال من أعز الأشياء لدينا، فإن صدوره من بعض أبناء وبنات المسلمين الذين يسخِّرون أقلامهم لمحاربة الحق والفضيلة ونشر الرذيلة يكون أشدَّ إيذاءً وإيلاماً.

ومع ذلك السيل الغثائي كلِّه، فإننا نسعد بأن هدانا الله لرؤية الحق ومعرفته والثبات عليه والدفاع عنه، وتزداد سعادتنا كلما رأينا كلمة تكتب، أو حديثاً يذاع، أو شعراً يلقى في الدفاع عن أفضل أنبياء الله ورسله محمد - صلى الله عليه وسلم - لأن ذلك يدلُّنا على حياة القلوب في عصر تكالب فيه الباطل وأهله.

إنَّ الدفاع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذّبَّ عن عِرضه الطاهر المبارك من أعظم أنواع الجهاد والعبادة لله - عز وجل -، فهو - عليه الصلاة والسلام - الذي أمر المسلم أن يَذُبَّ عن عرض أخيه المسلم إذا ذُكر بسوءٍ في مجلس وقال: (من ردَّ من عرض أخيه ردَّ الله عن وجهه النار يوم القيامة)، فكيف بالردِّ عن عرضه هو فداه أبي وأمي عليه الصلاة والسلام؟
إنَّ ما قرأناه من عبارات مفعمة بالحب لرسول الله من كثير من المسلمين والمسلمات في أنحاء العالم في الدفاع عنه ضد ما أساء به إليه المسيئون في الدنمرك والنرويج هذه الأيام ليثلج الصدر ويسعد القلب، وكم ستكون سعادتنا أكبر لو رأينا موقفاً رسمياً إسلامياً تجاه هذا الموضوع الخطير.
إشارة
أنت أسمى من المديح وأغلى
من جميع الألفاظ والأوزانِ
ـــــــ
رابط مفيد http://www.saaid.net/mohamed/r.htm

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/110)

---

ـ[أبو التراب المصري]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:34 ص]ـ
الله المستعان ..

اللهم عليك يمن أراد بنبيك وحبيبك ومصطفاك السوء ..

ـ[السندي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إذا قدر لأي قارئ أو مواطن عربي أو مسلم .. بل أي مواطن عاقل علي وجه هذه الأرض أن يشاهد الرسوم الكاريكاتيرية الحقيرة المنشورة في بعض الصحف الدنماركية .. والتي تحمل إهانة وسبا واضحين لرسول الله صلي الله عليه وسلم سوف يصاب بالغثيان .. وسوف يشعر بالألم والخزي .. لأن البعض استباح أشرف الخلق وراح يتهكم ويتهجم علي النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه.

واقل شيء يجب ان نفعله هو الاحتجاج لدى سفارات الدنمارك في كل دول العالم وهذه بعض عناوين البريد الالكتروني (وهذا أضعف الأيمان) ...

1 - قم بنسخ هذه العناوين فقط وضعها في خانة المرسل اليه

- ماليزيا kulamb@um.dk

2- امريكا wasamb@um.dk

3- ايرلاندا dubamb@um.dk

4- هولندا haaamb@um.dk

5- اليابان tyoamb@um.dk

6- فنلندا helamb@um.dk

7- غانا accamb@um.dk

8- كندا ottamb@um.dk

9- سنغافوره sinamb@um.dk

10- المملكه المتحده lonamb@um.dk

11- الهند delamb@um.dk

12- بانكوك bkkamb@um.dk

13- الصين bjsamb@um.dk

14- سويسرا konsulat@denmark.ch &

botschaft@denmark.ch

15- جنوب افريقيا pryamb@um.dk

16- كينيا nboamb@um.dk

17- استراليا vieamb@um.dk

18- البرازيل dkembassy@denmark.org.br

19- التشيك gamb@prgamb.um.dk

20- استونيا- tllamb@tllamb.um.dk

21- لاتفيا rixamb@um.dk

22- النرويج danske@online.no

23- السويد stoamb@um.dk

24 - تركيا- ankamb@ankamb.um.dk & ankamb@um.dk

25- مصر caiamb@um.dk

26- اليونان athamb@um.dk

27- تنزانيا daramb@um.dk

28- فرنسا paramb@um.dk

29- ايران thramb@um.dk

30- السعوديه ruhamb@um.dk

31- المجر budamb@um.dk

32- روسيا mowamb@um.dk

34- موناكو mgaamb@um.dk

35- اوغنده kmtamb@um.dk

36- كوريا selamb@um.dk

37- المكسيك mexamb@um.dk

38- سوريا damamb@um.dk

39- زامبيا lunamb@um.dk

2- انسخ عنوان الرسالة

Prophet Mohammed And The Danish newspapers

3- انسخ نص الرسالة

Although that Islam and Muslims respect all religions and the means of media of Islamic countries did not contempt any religion.

revile not ye those whom they call upon besides Allah *lest they out of spite revile Allah in their ignorance thus have we made Alluring to each people its own doings In the end will they return to their lord And we shall then Tell them the truth of all that they did

the holy quran –Anam (cattle)-NO (108)
The Danish newspapers exposed to Islam and prophet Mohammed in insolent and sarcasm method. So that Muslims are very offended. We protesting and claiming to stop these newspapers also we claiming to apologize immediately

4 - قم بارسالها وستصل بإذن الله واحتسب عند ربك وقم باقل القليل في حق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

ـ[السندي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:37 م]ـ
تتواصل في مملكتنا الغالية حملة عبر رسائل الجوال والانترنت تدعو إلى مقاطعة المنتجات الدنماركية كرد فعل على قيام بعض الصحف في الدنمارك إلى التهجم على الرسول عليه الصلاة والسلام.
الحملة بدأت منذ أيام وتضاعفت اليوم بشكل ملفت للنظر عقب خطبة القاها
الشيخ عايض القرني في جامع الملك خالد بالرياض (ونقلتها على الهواء مباشرة قناة المجد)
دعا فيها كل المسلمين بكافة اهتماماتهم وتخصصاتهم إلى الذود والدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جراء الهجمة الإعلامية التي تتعرض لشخصه الكريم (عليه الصلاة والسلام) دون أن يذكر الشيخ بشكل مباشر أو غير مباشر مسألة مقاطعة المنتجات.
وجاء شعار حملة المقاطعة بعنوان (نحن وما نملك فداء رسول الله)،
وجاء في نص الرسالة "منذ 3 أشهر وصحافة الدنمارك تستهزئ بحبيبنا صلى الله عليه وسلم فليكن شعارنا (نحن وما نملك فداء رسول الله) قاطع منتجاتهم < أسماء لبعض المنتجات الدنمركية من الحليب ومشتقاته > .. انشرها وانصر حبيبك ياراجي الشفاعة".

بعض الشركات

1 - شركة لورباك (زبدة لورباك)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/111)

---

2 - اجبان بوك
3 - اسهم شركة سدافكو مشبوهه ومختلطة بالربا اعاذنا الله وايكم منه

شركة سدافكو ومتنجاتها:
الحليب: حليب السعودية وهو أشهر منتجات الشركة بالاضافة إلى حليب شاكا، وحليب أطفال السعودية.
العصائر: شراب ماجيستك، وشراب السعودية للأطفال، وعصائر السعودية، وعصير فيفيير
المياه المعدنية: مياه السعودية
المأكولات الخفيفة: ماركة (كريسبي)
الأجبان: وتشمل أجبان فيتا السعودية، وجبنة المثلثات السعودية
المأكولات الغذائية: وتشمل صلصة طماطم السعودية، ومعجون طماطم السعودية
الايسكريم: وتشمل ايسكريم موفمبيك، وبريمو السعودية، ومور، ويوفو
4 - الشركة العربية الدنماركية للبويات (دايروب)

5 - دهانات سيبكو وشريكتها أحبار أكزو نوبل الدنماركية

6 - شركة البقرات الثلاث
7 - حليب دانو

8 - شركة كي دي دي (شركة الألبان الكويتية الدانماركية)

9 - شركة ليجو الدنماركية للعب الأطفال
10 - الشركة العربية الدنماركية الصناعية

موقع لجنة الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم

http://mann.globat.com/~islamudeni.net/index.php

رئيس لجنة الدفاع عن النبي في الدنمارك يحذر من انفلات الحوار الحضاري

اتحاد المنظمات الإسلامية الأوروبية يتجه لطلب مقاطعة إسلامية شاملة لمن يسبون الرسول صلى الله عليه وسلم

حذر رئيس لجنة الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدنمارك الشيخ رائد خليل من انفلات الحوار الحضاري من أيدي الجاليات والمؤسسات الإسلامية العاملة في أوروبا بسبب التطاول والإهانة المستمرة على الإسلام ونبيه الأكرم. وقال لـ"الوطن": إن من شأن ذلك "فتح طاقة من جهنم ضد المتطاولين لا يضمن عواقبها أحد".
وأوضح رئيس اللجنة أنه تم تنظيم تجمع يضم 40 مؤسسة ومسجدا لصد الحملات المستمرة ضد الإسلام والمسلمين وآخرها الكاريكاتيرات المسيئة للنبي محمد (صلى الله عليه وسلم) في الصحف الدنماركية. ويأتي ذلك في أعقاب رفض محكمة دنماركية النظر في الدعوى التي أقامها المسلمون ضد الصحيفة التي نشرت الكاريكاتيرات بدعوى حرية الفكر والرأي.
بدوره كشف لـ"الوطن" رئيس اتحاد المنظمات الإسلامية في أوروبا الدكتور محمد بشاري عن توجه الاتحاد لطلب فرض مقاطعة اقتصادية بل وجوية على الدول التي تصدر عنها تطاولات بحجم التهجم على سيد البشر. وطالب بشاري بتحري النهج الأوروبي والأمريكي في التعامل مع القضايا الكبرى وفق استراتيجية أساسية تصل لحد حظر دخول المنتجات.
وبيّن أنه في ضوء الفراغ القضائي الدنماركي وفي ظل مزاعم حرية الفكر والصحافة انتشرت حملات التطاول على المسلمين حتى وصلت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وإزكاء الفتن بين الجاليات المسلمة والدول الأوروبية، الأمر الذي يستلزم تحركاً فاعلاً يتجاوز أشكال المناشدة والمطالبة، بل والإدانة ولفت بشاري إلى حملات اليمين الدنماركي التي سبقتها حملات لليمين المتطرف وفي فرنسا والبرتغال وإسبانيا وروتردام بدعوى إجبار مسلمي الغرب وأوروبا على تسديد فاتورة عنف وإرهاب لا دخل لهم بها.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 01 - 06, 01:49 م]ـ
هذه الحملات فعالة جدا وتضرب الاقتصاد لتلك الدول التي تحارب الاسلام وقد اثبتت نجاحها في فلسطين عندما دعت القوى هناك لمقاطعة المنتوجات الاسرائيلية

ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 01 - 06, 05:26 م]ـ
بقلم: عبد الله بن راضي المعيدي الشمري
المدرس بالمعهد العلمي بحائل
almoaede@hotmail.com
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف النبيين محمد وعلى اله وصحبه أجمعين.
(منذ 30 سبتمبر الماضي و الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم- إلى هجوم حاد وحملة حاقدة في الصحافة الدانمركية، والتي بدأت عندما أراد مؤلف كتب أطفال دانماركي أن يضع على غلاف كتابه صورة للرسول -صلى الله عليه وسلم- ورفض رسام الكاريكاتير المكلف بإعداد الغلاف رسم هذه الصورة، فقرر المؤلف إقامة مسابقة لرسم الرسول، حيث تقدم لها (12) رسام كاريكاتير أرسلوا (12) صورة مسيئة لرسولنا الكريم•

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/112)

---

ولم تفوّت صحيفة (بيو لاندز بوستن) اليمينية المتطرفة والتابعة للحزب الحاكم هذه الفرصة، في التقاط هذه الصور ونشرها استهانة بمشاعر أكثر من مليار و (300) مليون مسلم، بالرغم من أن مسلمي الدانمارك والبالغ عددهم (200) ألف، (الإسلام هو الديانة الثانية في الدانمارك بعد المسيحية البروتستانتية) حاولوا الاحتجاج على القرار، وذلك عن طريق رفع مذكرة إلى الحكومة الدانماركية، إلا أن الجواب كان هو الرفض، وإصرار الحكومة على دعم حملة الهجوم تحت مسمى ''حرية التعبير''
بل كان الموقف الحكومي الدانماركي أكثر شراسة برفض المدعي العام تلبية طلب الجالية الإسلامية برفع دعوى قضائية ضد الصحيفة بتهمة انتهاك مشاعر أكثر من مليار مسلم في العالم، وقال المدعي العام الدنماركي: إن القانون الذي يُستخدم لتوجيه تهم بسبب انتهاك حرمة الأديان لا يمكن استخدامه ضد الصحيفة.
إن حالة العداء للإسلام والمسلمين في الدانمرك تجاوزت كل الخطوط؛ فهناك تعبئة عامة ضد الإسلام، على كافة المستويات بدءاً من التصريح الذي نقل على لسان ملكة الدانمرك (مارجريت الثانية) والذي قالت فيه: "إن الإسلام يمثل تهديداً على المستويين العالمي والمحلي"، وحثت حكومتها إلى "عدم إظهار التسامح تجاه الأقلية المسلمة"، انتهاءً بمواقع الإنترنت التي يطلقها دانمركيون أفراداً ومؤسسات خاصة، تحذر من السائقين المسلمين، لأنهم "إرهابيون وقتلة" مروراً بالحملة العامة في الصحف ومحطة التلفاز العامة التي أعلنت الحرب ضد الإسلام والمسلمين) *.
ومن هنا رأيت أن اكتب في هذا الجانب المهم مذكرا النفس والإخوان بعظم حقه مستعينا الله تعالى فأقول:
إن من أعظم النعم التي أنعم الله علينا هي أن بعث لنا محمداّ صلى الله عليه وسلم نبيناً ورسولاًُ:" لقد منّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم ". وقال تعالى: " لقد جاءكم رسولٌ من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم "
قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى:" هذه المنة التي امتن الله بها على عباده هي اكبر النعم بل اجلها وهي الإمتنان عليهم بهذا الرسول الكريم الذي أنقذهم الله به من الضلالة وعصمهم به من التهلكة " ا. هـ
نعم أيه الأحبة لقد بعث الله محمداَ صلى الله عليه وسلم إلى الخليقة بعد أن كانت تعيش في جاهلية جهلاء .. قويهم يأكل ضعيفهم قد وقع بأسهم بينهم .. وهم يعيشون ضلال وعمى جميعهم إلا بقايا من أهل الكتاب ..
فبعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم ففتح الله به أعُينا عمياً .. وآذان صماً .. وقلوباً غلفاً .. فهدى به من العمى .. وبصر به من الضلالة ..
فلا إله إلا الله ما أعظم هذه النعمة وأجلها لمن تدبرها وعرف قدرها ...
ولقد اوجب الله تعالى على المومنين محبته وتعظيمه .. ولقد امر الله تعالى بتعظيمه رسول الله وتوقيره .. وتعظيم سنته وحديثه فقال تعالى: ((وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ))
ومن مظاهر التعظيم لرسول الله في الإسلام ...
أنه خصّه في المخاطبة بما يليق به، فقال: ((لا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضاً)) [النور:63]، فنهى أن يقولوا: يا محمد، أو يا أحمد، أو يا أبا القاسم، ولكن يقولوا: يا رسول الله، يانبي الله، وكيف لا يخاطبونه بذلك والله (سبحانه وتعالى) أكرمه في مخاطبته إياه بما لم يكرم به أحداً من الأنبياء، فلم يَدْعُه باسمه في القرآن قط ...
ومن ذلك: أنه حرّم التقدم بين يديه بالكلام حتى يأذَن، وحرم رفع الصوت فوق صوته، وأن يُجهر له بالكلام كما يجهر الرجل للرجل ...
ومن ذلك: أن الله رفع له ذكره، فلا يُذكر الله (سبحانه) إلا ذكر معه، وأوجب ذكره في الشهادتين اللتين هما أساس الإسلام، وفي الأذان الذي هو شعار الإسلام، وفي الصلاة التي هي عماد الدين ... )
و إن تعظيم نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- من صلب إيمان المسلم .. فهو خليل الله المصطفى من خلقه .. وخاتم الأنبياء الذي بانتهاء رسالته انقطع وحي السماء .. والموصوف من ربه - جلا وعلا - بعظم خلقه .. وأحد خمسة من أولي العزم من الرسل. هذا التعظيم تحتمه سيرته الشريفة -صلى الله عليه وسلم- كما تمليه حقيقة شهادة أن (محمداً رسول الله) ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/113)

---

ولم يغفل المسلمون - منذ جيل الصحابة الكرام - عن قدر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعن محبته وتعظيمه .. فنرى في سيرة هؤلاء الصحابة وتابعيهم وعلماء الأمة وعوامها من بعدهم أفضل نماذج لهذا التعظيم .. ..
وقد ضرب السلف الصالح أروع الأمثلة بتعظيم وإجلال رسول الله ..
ومن ذلك: مارواه الدارمي في سننه عن عبد الله بن المبارك قال: (كنت عند مالك وهو يحدثنا حديث رسول الله فلدغته عقرب ست عشرة مرة، ومالك يتغير لونه ويصفر، ولا يقطع حديث رسول الله، فلما فرغ من المجلس وتفرق الناس، قلت: يا أبا عبدالله، لقد رأيت منك عجباً! فقال: (نعم إنما صبرت إجلالاً لحديث رسول الله-صلى الله عليه وسلم-)
وقال الشافعي (رحمه الله تعالى): (يكره للرجل أن يقول: قال رسول الله، ولكن يقول: رسول الله؛ تعظيماً لرسول الله).
* من مظاهر محبته صلى الله عليه وسلم:
1) فأول علامات المحبة: الإتباع والاعتصام بالكتاب والسنة ..
وحيث كان ادّعاء حب الله من أسهل ما يكون على النفس جعل الله دلالته النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاية السابقة " قل ان كنتم تحبون الله ... "
تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع
لو كنت صادقا في حبه لأطعمته أن المحب لمن يحب مطيع
قال الحسن: ادعى قوم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة الله فابتلاهم الله بهذه الآية:" قل أن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم "
وثمرة الإتباع محبة الله للمتبع ... وشان عظيم أن تًحِب وأعظم منه أن تحب ..
ومن نافلة القول هنا أن يقال أن معنى التعظيم المشروع لرسول الله هو تعظيمه بما يحبه هو صلى الله عليه وسلم وعدم رفعة فوق منزلته النبوية وانه عبد لايعبد ورسول لايكذب فلا يرفع الى مقام الربوبية أو الإلوهية ..
2) الحذر من رد شيء من السنة:
قال احمد بن حنبل:" من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة " قال الله تعالى:" فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب اليم ".
قال ابن كثير رحمه الله:" أي: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته فتوزن الأقوال بأقواله وأعماله فما وافق ذلك قبل وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله كائنا من كان " ا. هـ[تفسير ابن كثير:2/ 307] ..
ومن مظاهر رد السنة السخرية والاستهزاء بالسنة النبوية ومعارضتها بالعقول والآراء والرغبات والعادات كالسخرية والاستهزاء باللحية ورفع الرجل ثوبة فوق الكعبين وحجاب المرأة والسواك والصلاة الى سترة وغير ذلك. فتسمع من يصف تلك الأعمال بأوصاف رديئة أو يتهكم بمن التزم بها فلم يجد هؤلاء مايملؤون به فراغهم الا الضحك والاستهزاء بمن عمل بالسنة وحافظ عليها فيجعلونه محلا لسخريتهم هازلي لاعبين فيصدق في مثلهم قوله صلى الله عليه وسلم:" وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم "
ويغفل كثير من الناس عن أمر خطير وهو أن الاستهزاء بالدين كفر سواء كان على سبيل اللعب والهزل والمزاح أو على سبيل الجد فهو كفرمخرج من الملة.
قال ابن قدامة: من سب الله تعالى كفر سواء كان مازحا أو جادا وكذلك من استهزاء بالله تعالى او بآياته أو برسله أو كتبه.اهـ
وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه: أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال: " كل بيمينك " قال: لا استطيع. قال: " لا استطعت ما منعه الا الكبر " قال: فما رفعها الى فيه.
قال التيمي: فليتق المرء الاستخفاف بالسنن ومواضع التوقيف فانظر كيف وصل اليه شؤم فعله
وعن ابي يحيى الساجي قال: كنا نمشي في أزقة البصرة الى باب بعض المحدثين فاسرعنا المشي ومعنا رجل ماجن متهم في دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة لا تكسروها (كالمستهزئ) فلم يزل من موضعه حتى جفت رجلاه وسقط.!!
3) ومن مظاهر محبته وإجلاله عليه الصلاة والسلام إجلال صحابة رسول الله، فيتعين احترامهم وتوقيرهم، وتقديرهم حق قدرهم، والقيام بحقوقهم (رضي الله عنهم). وقد خرج جرير بن عبد الله البجلي، وعدي بن حاتم، وحنظلة الكاتب (رضي الله عنهم) من الكوفة حتى نزلوا قرقيساء وقالوا لا نقيم ببلدة يشتم فيها عثمان بن عفان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/114)

---

وباعد محمد عبد العزيز التيمي داره وقال: لا أقيم ببلدة يشتم فيها أصحاب رسول الله.
ولما أظهر ابن الصاحُب الرفضَ ببغداد (سنة 583هـ) جاء الطالقاني إلى صديق فودّعه، وذكر أنه متوجه إلى بلاد قزوين.
فقال صديقه: إنك ههنا طيّب، وتنفع الناس.
فقال الطالقاني: معاذ الله أن أقيم ببلدة يجهر فيها بسبّ أصحاب رسول الله، ثم خرج من بغداد إلى قزوين، وأقام بها إلى أن توفي بها!!
ومع ما يلحظ اليوم من وجود هجمة شرسة على جناب نبي الأمة يقوده الإعلام الغربي فإني لاتعجب ولاينقضي عجبي من الاعلام الاسلامي اين هو من مثل هذا الهجوم على نبينا زكأنً شيئاء لم يحدث؟! وإين هو الاعلام الذي انشغل بالبرامج التافهة والفاضحة ونجومها المزوعومين! فضلاً عن متابعة نجوم هليودو والفيديو كليب!
فيا أمة الإسلام، ويا إخوة العقيدة، ويا أبناء الرسالة الخالدة، هذا نبيكم وهذا فضله، ووصفه فهل ترضون بأهنته؟!! فالواجب على الأمة بكل أفراده وطاقاتها أن تهب هبة الدفاع عن الحبيب صلى الله عليه واله وسلم والواجب أن يعيش معنا دائماً وأبداً في مشاعرنا، وآمالنا، وطموحاتنا .. يعيش معنا، قدوة وأسوة، وإماماً، ومعلماً، وأباً، وقائداً، ومرشداً. يعيش معنا في ضمائرنا عظيماً، وفي قلوبنا رحيماً، وفي أبصارنا إماماً، وفي آذاننا مبشراً ونذيراً " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون "
نسينا في ودادك كل غال فأنت اليوم أغلى ما لدينا
نلام على محبتك ويكفي لنا شرفٌ نلام وما علينا
ولما نلقكم لكن شوقاً يذكرنا فكيف إذا التقينا
تسلّى الناس بالدنيا وإنا لعمر الله بعدك ما سلينا

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين،،،
ــــــــــــــــ
* انظر موقع الإسلام اليوم ومجلة البيان فيفهما بحوث خاصة عن هذا الموضوع المهم وانظر للاستزادة انظر كتاب حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الإجلال والإخلال ..

ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:38 م]ـ
هذه الرسالة:

Although that Islam and Muslims respect all religions and the means of media of Islamic countries did not contempt any religion.

revile not ye those whom they call upon besides Allah *lest they out of spite revile Allah in their ignorance thus have we made Alluring to each people its own doings In the end will they return to their lord And we shall then Tell them the truth of all that they did

the holy quran –Anam (cattle)-NO (108)
The Danish newspapers exposed to Islam and prophet Mohammed in insolent and sarcasm method. So that Muslims are very offended. We protesting and claiming to stop these newspapers also we claiming to apologize immediately

وهذه ترجمة حرفية:

بالرغم من أن ذلك الإسلام والمسلمين يحترمون كلّ الأديان ووسائل أجهزة إعلام البلدان الإسلامية لم إحتقار أيّ دين.

إشتم ليس أنت أولئك الذي يدعون إضافة إلى الله * خشية أن يشتمون الله حقدا في جهلهم هكذا جعلوا نحن فتنة إلى كلّ ناس أعماله الخاصة في النهاية سيعودون إلى لوردهم ونحن سنقول ثمّ هم حقّ كلّ بأنّهم عملوا

القرآن الكريم - أنام (ماشية) لا (108)
عرّضت الصحف الدانماركية إلى الإسلام والنبي محمّد في وقحة وطريقة تهكّم. لكي مسلمون يهينون جدا. نحن إحتجاج والإدّعاء لتوقّف هذه الصحف أيضا ندّعي الإعتذار فورا

ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 01 - 06, 09:53 م]ـ
هل هناك برنامج يرسل رسائل كثيرة دفعة واحدة؟

أرجو من المختصين الإفادة،،،،

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:09 م]ـ
موقع اللجنة الأوروبية لنصرة خير البرية ( http://mann.globat.com/~islamudeni.net/index.php)

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:37 م]ـ
المفتي العام يلتقي السفير الدنماركي لمناقشة ما نشرته صحف بلاده عن الرسول صلى الله عليه وسلم

الرياض: وسيم الدندشي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/115)

---

علمت (الوفاق) من مصادرها أن وفداً من الجالية الإسلامية في الدنمارك التقى ظهر اليوم في مقر اللجنة الدائمة للإفتاء المفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، وتم خلال اللقاء عرض مجموعة من الرسوم الكاريكاتيرية التي نشرت في إحدى الصحف الدنماركية، وأبدى المفتي العام استياءه من هذه الرسوم.
من جهة أخرى علمت (الوفاق) أن اجتماعاً سيعقد عصر اليوم بين المفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ والسفير الدنماركي في السعودية هانز كلينغنبيزغ في مقر اللجنة الدائمة للإفتاء.
وقد ذكر مصدر لـ (الوفاق) أن أحد أكبر أسواق المواد الغذائية بالرياض سيوقف بيع المنتجات الدنماركية المتنوعة، في حين لم يتسن التأكد من صحة ما ذكره المصدر.

تاريخ النشر: 22/ 12/1426هـ

ـ[الغدير]ــــــــ[22 - 01 - 06, 10:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إذا قدر لأي قارئ أو مواطن عربي أو مسلم .. بل أي مواطن عاقل علي وجه هذه الأرض أن يشاهد الرسوم الكاريكاتيرية الحقيرة المنشورة في بعض الصحف الدنماركية .. والتي تحمل إهانة وسبا واضحين لرسول الله صلي الله عليه وسلم سوف يصاب بالغثيان .. وسوف يشعر بالألم والخزي .. لأن البعض استباح أشرف الخلق وراح يتهكم ويتهجم علي النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه.

واقل شيء يجب ان نفعله هو الاحتجاج لدى سفارات الدنمارك في كل دول العالم وهذه بعض عناوين البريد الالكتروني (وهذا أضعف الأيمان) ...

1 - قم بنسخ هذه العناوين فقط وضعها في خانة المرسل اليه

- ماليزيا kulamb@um.dk

2- امريكا wasamb@um.dk

3- ايرلاندا dubamb@um.dk

4- هولندا haaamb@um.dk

5- اليابان tyoamb@um.dk

6- فنلندا helamb@um.dk

7- غانا accamb@um.dk

8- كندا ottamb@um.dk

9- سنغافوره sinamb@um.dk

10- المملكه المتحده lonamb@um.dk

11- الهند delamb@um.dk

12- بانكوك bkkamb@um.dk

13- الصين bjsamb@um.dk

14- سويسرا konsulat@denmark.ch &

botschaft@denmark.ch

15- جنوب افريقيا pryamb@um.dk

16- كينيا nboamb@um.dk

17- استراليا vieamb@um.dk

18- البرازيل dkembassy@denmark.org.br

19- التشيك gamb@prgamb.um.dk

20- استونيا- tllamb@tllamb.um.dk

21- لاتفيا rixamb@um.dk

22- النرويج danske@online.no

23- السويد stoamb@um.dk

24 - تركيا- ankamb@ankamb.um.dk & ankamb@um.dk

25- مصر caiamb@um.dk

26- اليونان athamb@um.dk

27- تنزانيا daramb@um.dk

28- فرنسا paramb@um.dk

29- ايران thramb@um.dk

30- السعوديه ruhamb@um.dk

31- المجر budamb@um.dk

32- روسيا mowamb@um.dk

34- موناكو mgaamb@um.dk

35- اوغنده kmtamb@um.dk

36- كوريا selamb@um.dk

37- المكسيك mexamb@um.dk

38- سوريا damamb@um.dk

39- زامبيا lunamb@um.dk

2- انسخ عنوان الرسالة

Prophet Mohammed And The Danish newspapers

3- انسخ نص الرسالة

Although that Islam and Muslims respect all religions and the means of media of Islamic countries did not contempt any religion.

revile not ye those whom they call upon besides Allah *lest they out of spite revile Allah in their ignorance thus have we made Alluring to each people its own doings In the end will they return to their lord And we shall then Tell them the truth of all that they did

the holy quran –Anam (cattle)-NO (108)
The Danish newspapers exposed to Islam and prophet Mohammed in insolent and sarcasm method. So that Muslims are very offended. We protesting and claiming to stop these newspapers also we claiming to apologize immediately

4 - قم بارسالها وستصل بإذن الله واحتسب عند ربك وقم باقل القليل في حق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

جزاك الله خيراً أخي السندي
وتسهيلاً على الأخوة وضعت لكم عناوين البريد الإليكتروني منسقة بتنسق البريد الإليكتروني , فما عليك إلى نسخها ولصقها في خانت المرسل إليه وتكمل الباقي كما ذكر أخي السندي، وهذه عناوين البريد الإليكتروني:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/116)

---

kulamb@um.dk,wasamb@um.dk,dubamb@um.dk,haaamb@um.d k,tyoamb@um.dk,helamb@um.dk,accamb@um.dk,ottamb@um .dk,sinamb@um.dk,lonamb@um.dk,delamb@um.dk,bkkamb@ um.dk,bjsamb@um.dk,konsulat@denmark.ch,botschaft@d enmark.ch,pryamb@um.dk,vieamb@um.dk,dkembassy@denm ark.org.br,gamb@prgamb.um.dk,tllamb@tllamb.um.dk,r ixamb@um.dk,danske@online.no,stoamb@um.dk,ankamb@u m.dk,caiamb@um.dk,daramb@um.dk,nboamb@um.dk,ankamb @ankamb.um.dk,ankamb@um.dk

ـ[نياف]ــــــــ[23 - 01 - 06, 12:24 ص]ـ
نحري دون نحرك يا رسول الله

إبراهيم بن صالح الدحيم

نشرت صحيفة (جلاندز بوستن) الدنمركية يوم الثلاثاء 26/ 8/1426هـ (12) رسماً كاريكاتيرياً ساخر .. بمن يا ترى؟! هل كان ذلك بمسؤول كبير .. بجنرال .. برئيس دولة ... بل كان ذلك بأعظم رجل وطأت قدماه الثرى , بإمام النبيين وقائد الغر المحجلين صلى الله عليه وسلم. صور آثمةٌ وقحةٌ وقاحة الكفر وأهلة , أظهروا النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى هذه الرسومات عليه عمامة تشبه قنبلة ملفوفة حول رأسه!! وكأنهم يريدون أن يقولوا إنه – مجرم حرب - (ألا ساء ما يزرون)

ثم في هذه الأيام وفي يوم عيد الأضحى بالتحديد – إمعاناً في العداء - تأتي جريدة (ما جزينت) النرويجية لتنكأ الجراج وتشن الغارة من جديد , فتعيد نشر الرسوم ألوقحة التي نُشرت في المجلة الدنمركية قبل! (أتواصوا به بل هم قوم طاغون) [الذاريات53]

بالله ماذا يبقى في الحياة من لذة يوم ينال من مقام محمد صلى الله عليه وسلم ثم لا ينتصر له ولا يذاد عن حياضه. ماذا نقول تجاه هذا العداء السافر , والتهكم المكشوف .. هل نغمض أعيننا , ونصم آذاننا , ونطبق أفواهنا .. لا وربي .. لا يكون ذلك ما دام في القلب عرق ينبض. والذي كرم محمداً وأعلى مكانته لبطن الأرض أحب إلينا من ظاهرها إن عجزنا أن ننطق بالحق وندافع عن رسول الحق. ألا جفت أقلام وشُلت سواعد امتنعت عن تسطير أحرفٍ تذود بها عن حوضه صلى الله عليه وسلم وتدافع عن حرمته.

فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم فداء

ونحن إذ ندافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحمي بذلك ديننا وعقيدتنا , ونؤكد شيئاً من حبنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ..
إن مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيع برفعة الله له , لن ينال الشانئ منه شيئاً (ورفعنا لك ذكرك) [الشرح 4] قال مجاهد: لا أذكر إلا ذكرت معي , أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله. نعم لقد رفع الله ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم رغم أنوف الحاقدين والجاحدين , فهاهم المسلمون يصوتون باسمه على مآذنهم في كل مكان.
والله تعالى قد تولى الدفاع عن نبيه صلى الله عليه وسلم (إن الله يدافع عن الذين آمنوا) , وأعلن عصمته له من الناس (والله يعصمك من الناس) وأخبر أنه سيكفيه المستهزئين (إنا كفيناك المستهزئين) سواء كانوا من قريش أو من غيرهم.
قال الشنقيطي رحمه الله: وذكر – الله – في مواضع أخرى أنه كفاه غيرهم كقوله في أهل الكتاب (فسيكفيكهم الله .. ) وقال (أليس الله بكافٍ عبده). وقال ابن سعدي رحمه الله: " وقد فعل تعالى , فما تظاهر أحد بالاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبما جاء به إلا أهلكه الله وقتله شر قتلة.أهـ أخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل وابن مردويه بسند حسن والضياء في المختارة , عن ابن عباس في قوله (إنا كفيناك المستهزئين) قال: المستهزئون , الوليد بن المغيرة والأسود بن عبد يغوث والأسود بن المطلب والحارث بن عبطل السهمي والعاص بن وائل , فأتاه جبريل فشكاهم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرني إياهم , فأراه كل واحد منهم , وجبريل يشير إلى كل واحد منهم في موضع من جسده ويقول: كَفَيْتُكَهُ , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما صنعت شيئا!. فأما الوليد , فمر برجل من خزاعة وهو يريش نبلاً فأصاب أكحله فقطعها. وأما الأسود بن المطلب , فنزل تحت سمرة فجعل يقول: يابنيّ , ألا تدفعون عني؟ قد هلكت وطُعنت بالشوك في عينيّ فجعلوا يقولون: ما نرى شيئاً فلم يزل كذلك حتى عتمت عيناه. وأما الأسود بن عبد يغوث , فخرج في رأسه قروح فمات منها. وأما الحارث فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتى خرج

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/117)

---

خرؤه من فيه فمات منه. وأما العاص فركب إلى الطائف فربض على شبرقة فدخل من أخمص قدمه شوكة فقتلته. (الدر المنثور 5/ 101)
لقد أعظمت قريش الفرية على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فرمته بالسحر تارة وبالكذب تارة وبالجنون أخرى , والله يتولى صرف ذلك كله عنه لفظاً ومعنىً , ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ألا ترون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم , يشتمون مذمماً ويلعنون مذمماً , وأنا محمد " , وهكذا هذه الرسومات التي نشرت على هذه الصفحات السوداء , هي قطعاً لا تمثل شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هي صور أملاها عليهم خيالهم الفاسد واعتمدها الشيطان ورسمها لهم السامري!. أما محمد صلى الله عليه وسلم فوجهه يشع بالضياء والنور والبسمة والسرور ,لم يستطع أصحابه رضي الله عنهم أن يملئوا أعينهم منه إجلالاً له - وقد عاصروه - فكيف بمن لم يجمعه به زمان ولم يربطه به خلق ولا إيمان؟!
لقد جاء خبر الصدق من الملك الحق المبين (إن شانئك هو الأبتر) ليبقى كل شانئٍ للنبي صلى الله عليه وسلم وكل معارض لدينه هو الأبتر المقطوع المنبوذ. أين أبوجهل هل بقي ذكره أم التصق به وصف الجهل في حياته وبعد مماته؟! وأين أبولهب لقد مات ومات ذكره فليس يعرف إلا بالهب؟! و (سيصلى ناراً ذات لهب) وأين ملوك الأكاسرة والقياصرة .. أين ماركس ولينين وهتلر وكمال أتاتورك ... لقد طمرتهم الأرض ونُسيت رسومهم , ولحقتهم اللعنات , وبائوا بثقل التبعات. لقد مزق كسرى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسخر من رسوله, فدعاء عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يمزق الله ملكه, فمزق وقتل على يد أقرب الناس إليه– ابنه –! وروى البخاري في صحيحه من حديث أنس قال: " كان رجل نصراني , فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران , وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم , فعاد نصرانياً , فكان يقول: لا يدري محمد إلا ما كتبت له , فأماته الله , فدفنوه , فأصبح وقد لفظته الأرض , فقالوا: هذا فِعْل محمدٍ وأصحابه , نبشوا عن صاحبنا فألقوه , فحفروا في الأرض ما استطاعوا , فأصبح قد لفظته , فعلموا أنه ليس من الناس , فألقوه ". علَّق شيخ الإسلام ابن تيمية على الحديث فقال: فهذا الملعون الذي قد افترى على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يدري إلا ما كتب له , قصمه الله وفضحه بأن أخرجه من القبر بعد أن دفن مراراً , وهذا أمر خارج عن العادة ’ يدل كل أحد على أن هذا كان عقوبة لما قاله , وأنه كان كاذباً .. الخ ويقول أيضا رحمه الله: " وإنَّ الله منتقمٌ لرسوله ممن طعن عليه وسَبَّه، ومُظْهِرٌ لِدِينِهِ ولِكَذِبِ الكاذب إذا لم يمكن الناس أن يقيموا عليه الحد، ونظير هذا ما حَدَّثَنَاه أعدادٌ من المسلمين العُدُول، أهل الفقه والخبرة، عمَّا جربوه مراتٍ متعددةٍ في حَصْرِ الحصون والمدائن التي بالسواحل الشامية، لما حصر المسلمون فيها بني الأصفر في زماننا، قالوا: كنا نحن نَحْصُرُ الحِصْنَ أو المدينة الشهر أو أكثر من الشهر وهو ممتنعٌ علينا حتى نكاد نيأس منه، حتى إذا تعرض أهلُهُ لِسَبِّ رسولِ الله والوقيعةِ في عرضِه تَعَجَّلنا فتحه وتيَسَّر، ولم يكد يتأخر إلا يوماً أو يومين أو نحو ذلك، ثم يفتح المكان عنوة، ويكون فيهم ملحمة عظيمة، قالوا: حتى إن كنا لَنَتَبَاشَرُ بتعجيل الفتح إذا سمعناهم يقعون فيه، مع امتلاء القلوب غيظاً عليهم بما قالوا فيه. وهكذا حدثني بعض أصحابنا الثقات أن المسلمين من أهل الغرب – يعني المغرب - حالهم مع النصارى كذلك. أهـ (الصارم المسلول ص 116 - 117)

وبالمقابل فقد علم بعض ملوك النصارى أن إكرام كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقي فيه الملك ما شاء الله. ذكر السهيليُ أنه بلغه أن هرقل وضع الكتاب في قصبة من ذهب تعظيماً له، وأنهم لم يزالوا يتوارثونه حتى كان عند ملك الفرنج الذي تغلب على طليطلة، ثم كان عند سِبطه، فحدثني بعضُ أصحابنا أن عبد الملك بن سعد أحد قواد المسلمين اجتمع بذلك الملك فأخرج له الكتاب، فلما رآه استعبر، وسأل أن يمكِّنه من تقبيله فامتنع.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/118)

---

ثم ذكر ابن حجر عن سيف الدين فليح المنصوري أن ملك الفرنج أطلعه على صندوق مُصفَّح بذهب، فأخرج منه مقلمة ذهب، فأخرج منها كتاباً قد زالت أكثر حروفه، وقد التصقت عليه خِرقَة حرير، فقال: هذا كتاب نبيكم إلى جدي قيصر، ما زلنا نتوارثه إلى الآن، وأوصانا آباؤُنا أنه ما دام هذا الكتاب عندنا لا يزال الملك فينا، فنحن نحفظه غاية الحفظ، ونعظمه ونكتمه عن النصارى ليدوم الملك فينا " أهـ.

إن فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لا تكاد تحصى كثرةً فهو منّة الله على هذه الأمة (لقد منَّ الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً منهم .. ) امتدحه ربه ورفع منزلته فهو أول من تنشق عنه الأرض ,وأول من يدخل الجنة , وله المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولون والآخرون , والحوض المورود .. إلى غير ذلك من الفضائل والخصائص التي اختص بها عن غيره , وهي مدونة في كتب الدلائل والشمائل والخصائص والفضائل , لقد شهد بفضل نبين صلى الله عليه وسلم القاصي والداني والصديق والعدو , وأنَّا لأحد أن يكتم فضائله صلى الله عليه وسلم وهي كالقمر في ضيائها , وكالشمس في إشراقها , ولعي أورد شيئاًً مما نطق به عقلاء القوم في مكانة النبي صلى الله عليه وسلم وعلو منزلته وسطرته أيديهم راغبين غير راهبين , مختارين غير مكرهين - ونحن إذ نورد شيئاً من كلامهم لا نورده حاجةً منا إليهم لتزكية المقام المحمدي فقد زكاه ربه وطهره ونقَّاه , وإنما نورد ذلك من باب (وشهد شاهد من أهلها) , ونورده – تنزلاً – مع مفتونٍ لا يقرأ إلا بالعجمية ولا يفهم إلا لغة أهلها؟! نخاطبه بلغته التي أعجب بها وهام في حبها - ..

يقول البروفيسور (راما كريشنا راو) في كتابه " محمد النبيّ ": " لا يمكن معرفة شخصية محمد بكل جوانبها. ولكن كل ما في استطاعتي أن أقدمه هو نبذة عن حياته من صور متتابعة جميلة. فهناك محمد النبيّ، ومحمد المحارب، ومحمد رجل الأعمال، ومحمد رجل السياسة، ومحمد الخطيب، ومحمد المصلح، ومحمد ملاذ اليتامى، وحامي العبيد، ومحمد محرر النساء، ومحمد القاضي، كل هذه الأدوار الرائعة في كل دروب الحياة الإنسانية تؤهله لأن يكون بطلا ".
ويقول (مايكل هارت) في كتابه "مائة رجل في التاريخ": إن اختياري محمداً، ليكون الأول في أهم وأعظم رجال التاريخ، قد يدهش القراء، ولكنه الرجل الوحيد في التاريخ كله الذي نجح أعلى نجاح على المستويين: الديني والدنيوي.

وأخيراً: ما هو دورنا؟
إن على كل مؤمن يحب الله ورسول صلى الله عليه وسلم ويغار لدينه أن ينتصر لرسوله وأن يقدم كل ما في وسعه لرد هذه الهجمة الشرسة. على الدول الإسلامية أن تهب لنصرة نبيها وأن تستنكر ذلك أشد الاستنكار وأن ترفع عقيرتها بالاستنكار والتنديد والمطالبة الجادة وذلك في المؤتمرات والمحافل العامة رعاية لحق من أهم حقوقها. وعلى المؤسسات أن تقوم بدورها من خلال كتابة بينات تستنكر فيه هذا الفعل المشين وتطالب بمحاكمة هذه المجلات , رداً لاعتبار أكثر من مليار وأربعمئة مليون مسلم! , ثم على المؤسسات والصحف والمجلات والمواقع الإسلامية أن تكتب رداً على هذه الافتراءات, وأن تسطر على صفحاتها- بقلم يسيل عطراً- شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وأن تبين الدور العظيم الذي قام به صلى الله عليه وسلم لإنقاذ البشرية وأنه أُرسل (رحمة للعالمين) وهداية للناس أجمعين.

لقد أحزنني كثير يوم دخلت على عدد من المواقع الإسلامية وكنت أتصور أن أجد فيها تفاعلاً يناسب ضخامة الحدث وعظم الهجمة , فرأيت أقل مما كنت أرجوه , بل إن قلت أن عدداً من المواقع لم تعرض للخبر أصلا؟! وهذا أمر يحزن ويزيد من جرأة المعتدين ...

ولعي أختم الحديث بذكر قصيدة للشيخ جمال الدين الصرصري والذي قال عنه ابن كثير: الصرصري المادح , الماهر , ذو المحبة الصادقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم , يشبه في عصره بحسان بن ثابت رضي الله عنه. يقول:

محمد المبعوث للناس رحمةً ... يشيِّد ما أوهى الضلال ويصلح
لئن سبَّحت صُمُّ الجبال مجيبةً ... لداود أو لان الحديد المصفح
فإن الصخور الصمَّ لانت بكفه ... وإن الحصا في كفه ليُسَبِّح
وإن كان موسى أنبع الماء بالعصا ... فمن كفه قد أصبح الماء يَطفح
وإن كانت الريح الرُّخاءُ مطيعةً ... سليمان لا تألو تروح وتسرح
فإن الصبا كانت لنصر نبينا ... ورعبُ على شهر به الخصم يكلح
وإن أوتي الملكَ العظيم وسخِّرت ... له الجن تسعى في رضاه وتكدح
فإن مفاتيح الكنوز بأسرها ... أتته فرَدَّ الزاهد المترجِّح
وإن كان إبراهيم أُعطي خُلةً ... وموسى بتكليم على الطور يُمنح
فهذا حبيب بل خليل مكلَّم ... وخصِّص بالرؤيا وبالحق أشرح
وخصص بالحوض الرَّواء وباللِّوا ... ويشفع للعاصين والنار تَلْفح
وبالمقعد الأعلى المقرَّب ناله ... عطاءً لعينيه أَقرُّ وأفرح
وبالرتبة العليا الوسيلة دونها ... مراتب أرباب المواهب تَلمح
ولَهْوَ إلى الجنات أولُ داخلٍ ... له بابها قبل الخلائق يُفْتَح

هذا وأسأل الله أن يعلي دينه وينصر كتابه
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وأله وصحبه أجمعين.

eedd@gawab.com

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/119)

---

ـ[أبو عمر]ــــــــ[23 - 01 - 06, 01:40 ص]ـ
أسأل الله أن يغفر لنا تقصيرنا ويعيننا على نصر ديننا آمين
بضغطة زر فقط أرسل خطابك لنصرة نبيك

الأخوة الكرام كلنا يعلم بالإساءة الدانماركية لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام
وعبر الدخول على الرابط التالي وبكبسة زر ترسل خطاب احتجاج إلى وزارة الخارجية الدانماركية ولا يطلب منك سوى الاسم والبريد الالكتروني الخاص بك

http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=2267

وأظن أن هذا أقل شئ نقدمه اللهم أغفر لنا تقصيرنا
منقول

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 02:28 ص]ـ
(إلا رسول الله)

شلت يد يا رسول الله تؤذيكا
وسائر الخلق في النرويج تفديكا
وكلما وزغ في الصين حركه .. للنفخ
اخوانه في أرض بلجيكا زادت
محبتكم في الأرض واندحرت
لذكركم يا رسول الله أمريكا

ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[23 - 01 - 06, 08:16 ص]ـ
لعن الله شاتم الرسول المطهر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
وجزى الله خيرا كل من وجه خطاب انكار على هذا الموضوع وجزى الله خيرا كل عالم انتصر لدينه وأنكر باللسان والنصيحة.
ولكن لا ينبغي في مثل هذه المواقف أن نقلب عاطفتنا إلى عاصفة لدرجة أن نحرم ما أحل الله، فإن تحريم ما أحل الله أشد وأشنع من تحليل ما حرم الله تعالى، فالمقاطعة ليست مجدية و لا نجني منها إلا الامتناع عما أباح الله تعالى من أطعمة الكفار.
ولا بد من سؤال العلماء الربانيين في هذه المسألة لا مجرد إشارات الحماسيين أو أنصاف العلم، فهي مسألة شرعية وحكم شرعي، فاتقوا الله واسألوا العلماء السلفيين فيها.
ولا يشك مؤمن بكفر شاتم الرسول عليه الصلاة والسلام بل ولايشك مسلم في كفر من استهزأ بأدنى سنة أتى بها الرسول عليه السلام كالسواك

ـ[الدال على الحق]ــــــــ[23 - 01 - 06, 11:41 ص]ـ
وهذا فيه البضائع الدنماركية ...

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:33 م]ـ
لعن الله شاتم الرسول المطهر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم
وجزى الله خيرا كل من وجه خطاب انكار على هذا الموضوع وجزى الله خيرا كل عالم انتصر لدينه وأنكر باللسان والنصيحة.
ولكن لا ينبغي في مثل هذه المواقف أن نقلب عاطفتنا إلى عاصفة لدرجة أن نحرم ما أحل الله، فإن تحريم ما أحل الله أشد وأشنع من تحليل ما حرم الله تعالى، فالمقاطعة ليست مجدية و لا نجني منها إلا الامتناع عما أباح الله تعالى من أطعمة الكفار.
ولا بد من سؤال العلماء الربانيين في هذه المسألة لا مجرد إشارات الحماسيين أو أنصاف العلم، فهي مسألة شرعية وحكم شرعي، فاتقوا الله واسألوا العلماء السلفيين فيها.
ولا يشك مؤمن بكفر شاتم الرسول عليه الصلاة والسلام بل ولايشك مسلم في كفر من استهزأ بأدنى سنة أتى بها الرسول عليه السلام كالسواك

أين تحريم ما أحل َّ الله يا بلوشي؟!

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[23 - 01 - 06, 10:38 م]ـ
كيف نذب عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه

الحمد لله والصلاة والسلام على نبي الله محمد بن عبدالله خاتم النبيين وسيد ولد آدم أجمعين الأولين منهم والآخرين رغم أنف المغضوب عليهم والضالين ...
أما بعد,
فلتعلم رعاك الله بأن من سن سنة حسنه له اجرها واجر من عمل بها الى يوم الدين كما قال النبي الامين بابي هو وأمي مبلغ الرساله ومودي الامانه وناصح الامه عليه افضل الصلاة واتم التسليم.
ولتعلم بأن كل عملاً صالحا يؤديه مسلماً من المسلمين من الاولين او الاخرين فهو في ميزان حسنات سيد البشر صلى الله عليه وسلم, لانه هو الذي اخرج الله به العالمين كافه من الظلمت الى النور , فكل عمل صالح هو المعلم له عليه الصلاة والسلام.
فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال: (ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله إلا وقد نهيتكم عنه).
فالخير كله عرفته البشرية على يديه فهو المرسول رحمه للعالمين كما قال جل في علاه {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} ,

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/120)

---

ومن أكبر النعم علينا أمه محمد ان جعلنا الله من اتباع هذا النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه, قال تعالى {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} ,
قال ابن سعدي رحمه الله: هذه المنة التي امتن الله بها على عباده هي اكبر النعم بل اجلها وهي الإمتنان عليهم بهذا الرسول الكريم الذي أنقذهم الله به من الضلالة وعصمهم به من التهلكة " ا. هـ
فلك أخي في الله هذه القصه وهي صوره من صور الذب عن سيد البشريه عليه الصلاة والسلام وقد كانت في صلح الحديبيه ولتتمعن أجلال الصحابه ودفاعهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد كأن من عروة بن مسعود ماكان حيث قال: وإني لأرى أشواباً من الناس خليقاً أن يفروا ويدعوك، فقال له أبو بكر رضي الله عنه: امصص بظر اللات أنحن نفر وندعه؟ قال: من ذا؟ قالوا أبو بكر. قال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. قال: وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته صلى الله عليه وسلم، والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه قائم على رأس النبي صلى الله عليه وسلم، ومعه السيف وعليه المغفر، وكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال: أخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فلتعلم رحمك الله بأن الكفار والمشركين هم أعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وسلم أبد الدهر, فليس بغريب عليهم ابداء العداوه والبغضاء لنبينا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه, وهم في هذا متمسكين بباطلهم, وللاسف بعض المسلمين يعاملهم كانهم أخواننا في الدين قال تعالى {وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى}
يقول ابن كثير في تفسيره: حيث أفرد الملة على أن الكفر كله ملة واحدة. أهـ

فهذه عقيدتهم وليست وليدة اليوم بل هي من ايام المشركين الاولين, وهم اشد تمسكا بها من بعض المسلمين بعقيدة الولاء والبراء وهي غائبه بل معطلة عن عامه المسلمين الا من رحم ربي, فالكفر ملة واحده من شرق الأرض الى غربها ومن شمالها الى جنوبها, فلا تفرق يا اخ الاسلام بين أي دوله من دول الكفر سواء دنمارك او نرويج او أمريكا او يابان او حتى أصغر دوله لم تسمع اسمها من قبل, فالاصل بان الكفر هو عدو لك ولدينك ولا تغتر بالاسماء,
يقول جل في علاه {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ} ,
فربنا سبحانه يحذر كل مسلماً موحداً يؤمن بالله واليوم الاخر ان يواد الكافرين الذين يحادون الله ورسوله ولم يفرق بينهم ولو كانوا أقرب الناس لك رحماً وقرابة نعوذ بالله من ذلك.
فلا تستغرب ارشدك الله الى الحق من فعل الكافرين لانه ليس بعد الكفر ذنب هداك الله قال تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ} وقال سبحانه {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا} , وقد قال أهل العلم بأن كل كافر مشرك وكل مشرك كافر لأنهم حرفوا شرائع الله التي أنزلت على أنبياء الله وأشركوا مع الله غيره.
ولكن كيف نتعامل مع عداوتهم؟؟
فيجب علينا امام هذه الحمله الشرسه الكافره على خير البشر وسيدنا وسيدهم ابا القاسم بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ان نجدد عقيدة الولاء والبراء مع الكفار ولا نتهاون في هذا وتكون هذه الاعتداءت على الدين ذكرى لنا على عداوة الكافرين.
قال الشيخ أبوالوفاء ابن عقيل (رحمه الله):-
إذا أردت أن تعرف الإسلام عند أهل الزمان فلا تنظر إلى ازدحامهم عند المساجد ولا ارتفاع أصواتهم بلبيك ولكن أنظر مواطئتهم لأعداء الشريعة. أهـ
قال شيخ الإسلام ابن تيميه (رحمه الله) في كتابه الفرقان:-

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(57/121)

---