الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

أيهما أفضل: صلاة التراويح مع الإمام، أم صلاتها في البيت؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:34 ص]ـ
بسم الله.

أيهما أفضل: صلاة التراويح مع الإمام، أم صلاتها في البيت؟

ـ[زياد عوض]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:02 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39350

(53/143)

---

أيهما أصح الجهر: بسم الله الرحمن الرحيم بين السور في التراويح أم عدم الجهر بها؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:38 ص]ـ
بسم الله.

أيهما أصح الجهر: بسم الله الرحمن الرحيم بين السور في التراويح أم عدم الجهر بها؟

الذي يظهر:

أن السنة عدم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بين السور.

لعدم ورود ذلك في السنة.

ومن كان لديه إفادة فليتحفنا.

(53/144)

---

من أكل أو شرب ناسيا فهل يسقط عنه الإثم ويجب عليه القضاء؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:42 ص]ـ
بسم الله

من أكل أو شرب ناسيا فهل يسقط عنه الإثم فقط لكن يجب عليه القضاء؟

بدليل أنه وقع في ناقض من نواقض الصيام؟

فيكون معنى قوله -صلى الله عليه وسلم:

(فإنما أطعمه الله وسقاه)

إشارة إلى سقوط الإثم، فقط.

كسائر من وقع في مبطلات العبادة!!

فهل يدل هذا أيضا إلى عدم وجوب القضاء عليه؟

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن أخي الفاضل عندنا حديث "عدي بن حاتم لما أكل وشرب , لم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاعادة " والحديث متفق عليه.
فلو فعل أحد المفطرات ناسياً أو جاهلاً أو مكرهاً لم يفطر ..
إذاً القضاء لا يجب إلا اذا كان الشخص عالماً
الشرح الممتع 6/ 400

والله أعلم

ـ[السنافي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:07 م]ـ
لا يوجب القضاء إلا المالكية ...

و الوجوب يحتاج الى دليل شرعي ..

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:08 ص]ـ
نعم:

الأصل وجوب القضاء على من شرب أو أكل.

ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بدليل.

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:41 ص]ـ
انظر: فتح الباري لابن حجر رحمه الله في الجزء الرابع في شرح هذا الحديث فقد تطرق لهذا الوضوع، ولعلك تستمع إلى تعليق الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله على هذا الحديث في شرح مختصر صحيح البخاري فقد تكلم على هذا الحديث قبل أكثر من أسبوع في إذاعة القرآن، وتجد الحلقة مسجلة في موقع البث الإسلامي
وجزاك الله خيرا

(53/145)

---

هل يشرع النوم ليالي العشر الأواخر من رمضان؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:47 ص]ـ
بسم الله.

هل يشرع النوم ليالي العشر الأواخر من رمضان؟

هل السنة في العشر الأواخر صلاة 11، أو 13 ركعة بحيث تستغرق الليل؟

وهل من صلاها أول الليل، ثم نام: يصدق عليه: أنه قام رمضان؟

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:32 م]ـ
قال الامام البخاري:
حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن أبي يعفور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي e إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله
قال ابن حجر:
قوله واحيى ليله أي سهره فأحياه بالطاعة واحيى نفسه بسهره فيه لأن النوم أخو الموت واضافه إلى الليل اتساعا لأن القائم إذا حيي باليقظة احيى ليله بحياته وهو نحو قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا أي لا تناموا فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور قوله وايقظ أهله أي للصلاة
قال الامام النووي:
وقولها أحيا الليل أى استغرقه بالسهر في الصلاة وغيرها وقولها وأيقظ أهله أى أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة زيادة على العادة ففى هذا الحديث أنه يستحب أن يزاد من العبادات في العشر الأواخر من رمضان واستحباب احياء لياليه بالعبادات وأما قول أصحابنا يكره قيام الليل كله فمعناه الدوام عليه.
قال العيني:
قال شيخنا وفي حديث عائشة في (الصحيح) إحياء الليل كله والظاهر والله أعلم معظم الليل بدليل قولها في الحديث الصحيح ما علمته قام ليلة حتى الصباح

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:07 م]ـ
نعم.

الظاهر والله أعلم معظم الليل بدليل قولها في الحديث الصحيح ما علمته قام ليلة حتى الصباح.

(53/146)

---

هل يجوز للأخت أن تتحدث بصوتها في غرفة البالتلك التي يتواجد فيها الرجال إدا أرادت طرح

ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز للأخت أن تتحدث بصوتها في غرفة البالتلك التي يتواجد فيها الرجال إدا أرادت طرح سؤال أو تعقيب أوغير دلك أم لا؟

ـ[ابن يوسف المصري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 08:57 م]ـ
ومن قال أن صوتها عورة لكن الأمر ليس على إطلاقه فلابد لها من التقيد بالضوابط المعروفة في مثل هذه الحالات وعلى سبيل المثال لا تدخل غرف الدردشة إلا بمصاحبة ولي أمرها، وإذا أشكل عليها شيء تسأل بدون خضوع في القول إلى غيره من الضوابط، ولعل الأخوة يزيدون كل بحسب استطاعته

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 10:00 م]ـ
هذه الأمر من المباحات وقد كانت الصحابيات يسألن النبي صلى الله عليه وسلم بحضور الرجال من غير أن تكون وراء حجاب كما ورد في صحاح الأخبار، وما ذكر في السؤال من باب سؤال المرأة من وراء حجاب وقد أباح الله في القرآن مخاطبة أمهات المؤمنين - مع ما لهن من مزية في هذا الباب - من وراء حجاب فلا حرج فيه غير أنها تراعى عدم الخضوع في القول.
وأما اشتراط حضور ولي أمرها في دخول الغرف المذكورة فلعله لاعتبارات أخرى محلية أو على الأقل يلمسها الكاتب من بيئته وظروفه فإن يكن كذلك فليقل مثل ذلك في المكالمات الهاتفية (أنها لا تجوز بدون حضور ولي أمرها) وما إلى ذلك لنفس العلة أو الظرف.

أبو عبد الباري

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:25 م]ـ
--

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[17 - 11 - 07, 12:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وهل تأمن من أن يسجل أحد صوتها؟!!!!!!

ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 11 - 07, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل يجوز للأخت أن تتحدث بصوتها في غرفة البالتلك التي يتواجد فيها الرجال إدا أرادت طرح سؤال أو تعقيب أوغير دلك أم لا؟

الإخوة الفضلاء، بارك الله فيكم
ومالداعي لإستخدام الميكروفون والتحدث طالما ان هناك وسيلة أخرى تستطيع أن تسأل فيها المرأة وهي الكتابة كما هو معروف في الغرف الصوتية ?

ـ[صخر]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:35 ص]ـ
لامانع في هذا ..
ابوعائش لماذا تعقب اخي الفاضل وقد أجبناك واجابك الكثير من الشيوخ:)

ـ[صخر]ــــــــ[18 - 11 - 07, 08:37 ص]ـ
اختي أم حنان الاخ سأل عن الحكم
يجوز ام لا يجوز.؟
من قال بالتحريم يلزمه الدليل
ومن قال بالجواز استصحب الاصل
بل قد ثبت أنه تكلمت نساء امام النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصحابة ..
لكن هناك ضوابط في طريقة تحدث المرأة
ان لايكون هناك خضوع في القول وتغنج قد يؤثر على المستمع لكي لايطمع من في قلبه مرض إلخ ..
ولعل الاخوان يذكرون الضوابط التي اوردها اهل العلم في المسألة ..

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
لامانع في هذا ..
ابوعائش لماذا تعقب اخي الفاضل وقد أجبناك واجابك الكثير من الشيوخ:)
إجابته لم تكن شافية لما ذكرت له أنه يوجد من يسجل الصوت، فالسلامة لا يعدلها شيء.
وأنا لا أرتضي لأخواتي الفاضلات أن يتحدثن في البالتوك ويوجد من يسجل صوتهن، أما إذا وافق الإخوة الموجودون في الغرفة أن لا يسجلوا صوتها، فلا بأس، ولكن مع هذا ليمكن ان تضمن ان لا يسجل أحد صوتها.
فإذن السلامة لا تعدلها شيء.
وأسأل الله لك أخي صخر التوفيق في تلك الغرفة وقد لاحظت أن الأخت ( ... ) لم تعد تتحدث، فلعلي أقنعتها:)

ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[18 - 11 - 07, 04:36 م]ـ
والله الذي يعلم والسر وأخفى لو كانت أختي لما أرتضيت أن تستخدم الأنترنت فضلا عن أن تدخل البالتوك ...

أخيتي بعض من ظاهره الإستقامة فتن والرجال أكمل عقولا من النساء فكيف بالنساء!!

قال البخاري رحمه الله
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
{لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قُلْتُ لِعَمْرَةَ أَوَمُنِعْنَ قَالَتْ نَعَمْ}
فالله الله بترك هذه الفضول فإن العلم متوفر في غير النت في الأشرطة وفي الكتب وفي حلق العلم فالمساجد!!

ما كتبت إلا من باب قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه أخرجاه في الصحيحين من حديث أنس

ـ[صخر]ــــــــ[19 - 11 - 07, 08:43 ص]ـ
حتى لو سجل صوتها فهل هذا دليل على تحريم تحدث المرأة بصوتها ... ؟
كفانا تنطعا يااخواني في الله ..
ابوعائش خويلد بل لازال الامر كما تركته بل قد استفحل الامر:)

ـ[معاذ جمال]ــــــــ[19 - 11 - 07, 09:01 ص]ـ
الإخوة الكرام دخول البالتولك أصلا حرمه بعض أهل العلم كالعلامة ابن جبرين حفظه الله و ذلك للفتن و المغريات الموجودة به و لما في بعض غرفه من سب للإسلام و للنبي صلى الله عليه و سلم و الكثير من الأعداء يقومون بطرح روابط بها شبهات او دعوة إلى النصرانية و غير ذلك.
و الأخت المسلمة لا تامن هذا كله بل و لا تامن من متحرش على الخاص فالسلامة أولى

(53/147)

---

س: ما صحة دعوى فضائية ’الفجر‘ بأن "الله جعل 10 أنواع من الملائكة تحيط الإنسان"؟؟؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 10:25 ص]ـ
هذا ما وردني على الإيميل من أحد أقاربي ’العوام‘:
==============================

بثت قناة الفجر الفضائية ليلة الجمعة معلومة جميلة جدا عن الملائكة التي تحيط بالإنسان أثناء يومه وعلمت أن رحمة الله بعباده في كل شئ حتى في النوم، وهذه المعلومة قالها الشيخ عبد الباسط، عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة: قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي، فترد الملائكة وتقول: تركناهم يصلون، لذلك ينصح دائما بصلاة البردين (الفجر والعصر)، وقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك صلاة العصر حبط عمله).

وقد جعل الله عشرة أنواع من ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:

ملكين) ملك عن اليمين وملك عن اليسار)، الملك اليمين ليكتب الحسنات والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئة يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.

ملكين) ملك أمام الإنسان وملك خلفه)، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه، مثال لذلك: كالذي تصيبه سيارة وينجوا من الحادث، هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.

ملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر.

ملكين علي الشفتين: (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فقط وليس لغرض أخر.

ملكين على العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري (العين عليها حارس).

و أخيرا ملك على البلعوم: لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:55 م]ـ
هذا من الغيبيات ولا يجوز أن يقبل دون دليل .. فعلى من ينشر هذا (الحواديت) أن يأتي بالدليل عليها وإلا فلا تقبل وإن قالها من قالها ..

ولكن الثابت أنه: ?لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ? .. و: ?وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاء أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لاَ يُفَرِّطُونَ? ..

أما موضوع الملك على الجبين والملك على العين والملك على الشفتين فلا دليل عليه فيما أعلم ..

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 05, 09:14 م]ـ
والملك على العين .... فلا دليل عليه فيما أعلم ..
بارك الله فيك اخى الكريم اسامه
يوجد دليل هو:
[
السؤال
UOTE= أبو بكر الغزي]
هذا ما وردني على الإيميل من أحد أقاربي ’العوام‘:
==============================
ملكين على العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العامي المصري (العين عليها حارس).

السؤال
UOTE]

( ابتسامه من يعتصر قلبه الما)
لو قلت للناس قال الله و قال الرسول يعرضوا عنك واذا جاء مثل الجاهل "الشيخ عبد الباسط، عضو لجنة الإعجاز العلمي والحقيقة" فرحوا بها ونشروها

اخونا الفاضل أبو بكر الغزي
الرجاء نصح قريبك لعل الله يشرح صدره و يميز الحق من الباطل

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 09:27 م]ـ
جزاكما الله خيراً.

الأخ ’طويلب علم صغير‘:
قد أرسلت رد الأخ ’أسامة عباس‘ لقريبي حالما وصلني، فلا تقلق، أعرف واجبي.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 05, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك اخى الكريم و رزقنا واياكم العلم النافع و العمل الصالح

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 11 - 05, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
هذا النص مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان لا يصح ولكن أنصح الإخوة بعدم التسرع قبل البحث والتنقيب لأن الملتقى علمي، والعوام ينظرون إليكم أنكم مشايخ وقدوات

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:53 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/148)

---

لقد رد على هذه الدعوة الشيخ سحيم في منتديات مشكاة الإسلامية وبإذن الله سأحاول أن أنقل الرد

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:06 ص]ـ
ما مدى صحة مقال: الملائكة التي تحيط بالانسان؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما مدى صحة هذا المقال ,, بارك الله فيكم ونفع بكم ,,

وقد انتشرت في المنتديات كثيرا ,,

---------------------

هذه المعلومة التي قالها الشيخ عبد الباسط، عضو لجنه الإعجاز العلمي والحقيقة بجمهورية مصر العربية أعجبتني وحبيت أن انقلها بالرغم أنى اعلم أن كثير من الأصدقاء يعلموها لكل حبيت بكل حب أن انقلها لكم يا أصدقائي:

قال أن الملائكة التي تحيط الإنسان عددها (10) وتتبدل في وقت الفجر ووقت العصر، والله سبحانه وتعالي يسأل ملائكته وقت انتهاء عمل ملائكته وقت الفجر كيف تركتم عبادي، يرد الملائكة ويقولوا: تركناهم يصلوا لذلك ينصح دائما بصلاة البردين (الفجر والعصر)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك صلاة العصر حبط عمله)

وقد جعل الله عشر أنواع ملائكة تحيط بالإنسان كالتالي:

- ملكين (ملك عن اليمين وملك عن اليسار)، الملك اليمين ليكتب الحسنات والملك الشمال ليكتب السيئات ولكن حين يفعل الإنسان سيئه يقول ملك اليمين لملك اليسار اكتب هذه السيئة، فيرد ملك اليسار ويقول أمهله لعله يستغفر، فإذا استغفر الإنسان لا يكتبها له.
- ملكين (ملك أمام الإنسان وملك خلفه)، حتى يدفع عنه السيئة التي تصيبه وتحفظه، مثال لذلك: كالذي تصيبه سياره وينجى من الحادث، هذه الملائكة تحفظ هذا الإنسان، ولكن إذا كتب الله سبحانه وتعالي أن يموت في الحادث باللوح المحفوظ فسوف يموت.
- ملك على الجبين: للتواضع وعدم الكبر
- ملكين علي الشفتين: (ملك على الشفة العليا و ملك على السفلى) وهم مفوضين هذين الملكين لتسجيل الصلاة على الرسول (ص) فقط وليس لغرض أخر.
- ملكين علي العينين: وهم لغض البصر وحماية العينان من الأذى وكما يقول المثل العمي المصري (العين عليها حارس)
- و أخيرا ملك على البلعوم: لأن ممكن أن يدخل في فم النائم أي شئ يؤذيه فالله سبحانه وتعالى جعل ملك يحرس البلعوم حتى إذا دخل أي شئ بفم النائم ممكن أن يلفظه تلقائيا.

عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً

بعضه صحيح جاءت به الأحاديث، وبعضه ظن وقول على الله بغير عِلم.

أما الصحيح فهو:
الملائكة التي تتعاقب على الإنسان في الليل والنهار، وذلك في قوله تعالى: (وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا).
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون. رواه البخاري ومسلم.
والْحَفَظة، لقوله تعالى: (لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ).
والْكَتَبَة، الذين يكتبون الحسنات والسيئات، لقوله تعالى: (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ).

أما الذي ذُكِر أنه يكون على الجبين فأين الدليل عليه؟
ولا يُمكن إثباته إلا بِنَصّ، لأنه مُتعلّق بِعالَم الغيب.
وكذلك الذي العينين وعلى الشفتين وعلى البلعوم.
وهذا مما يُعلَم بُطلانه، لأنه لو كان كذلك ما عصى الله مؤمن!

وأسوأ ما في الحديث في التفسير التجريبي الدخول في عالم الغيب.
فالذين يتكلّمون في الإعجاز العلمي لهم جهود مشكورة، إلا أن بعضهم لا يقتصر على ما يتعلق بالأمور المشاهَدة (عالم الشهادة) وإنما يتعدّاه إلى الكلام في الأمور الغيبية (عالم الغيب).

وهذا لا شك أنه خوض فيما لا يُحسنه الإنسان مهما أوتي من العلم.

وبعضهم يخوض في مثل هذه الأمور ضاربا بكلام السلف وبتفسيرهم عرض الحائط، بل قد يضرب بعقائد المسلمين من أكثر من ألف سنة عرض الحائط.

أحدهم خاض في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلاً أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ)
فَزَعَم أن هذا في عالم الميكروبات، وهذا لا شك أنه مُخالفة صريحة للقرآن، وجهل بالعقيدة، وجُرأة على القول على الله بغير عِلم.

والله تعالى أعلم.

(53/149)

---

حكم السواك للصائم للعلامة الجهبذ أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ عفا الله عنه ـ

ـ[مبارك]ــــــــ[20 - 10 - 05, 02:37 م]ـ
* قال العلامة الجهبذ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى:
السواك للصائم بإطلاق:

ليست اليوميات الصحفية ـ لولا مناسبة هذا الشهر المبارك ـ محلا لتحرير المسائل الفقهية.

ورغم المناسبة الكريمة فإنما أبحث من المسائل الفقهية ما له علاقة بمنهج الإستدلال والتأصيل، وأما ثقافة المسألة ونصوصها فمتروكة لمراجعة القراء في بطون الكتب.

كيف لا وقد انتشرت الكتب وأصبح صغار الطلبة وغير ذوي التخصص يملكون أمهات الكتب إضافة إلى الأجزاء، وانطوى وقت كنا نرود فيه المكتبات فلا نجد إلا ديوان شعر النبط وتغربة بني هلال، ورياض الصالحين يتبرك أنصاف المثقفين بوجوده في أرفف ديوانياتهم.

وتناولي لمسألة السواك للصائم وأنه سنة إنما هو تناول لمنهج التأصيل وتصحيح وجه الإستدلال.

فأقول وبالله التوفيق: الأصل الشرعي بتظاهر النصوص أن السواك مطهرة للفم مرضاة للرب، وأنه من سنن الفطرة، ومن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يود أن يأمر أمته بالسواك عند كل صلاة، وعند كل وضوء، وإنما ترك أمر الإيجاب رحمة بأمته يخاف أن يشق عليه.

فمن قال السواك سنة في الصيام قبل الزوال وبعده لا تجوز مطالبته بالدليل على سنية السواك في خصوص الصيام، لأن عنده الأصل الشرعي بأن السواك سنة مؤكدة في كل وقت بلا استثناء في الليل والنهار في الصيام والفطر.

وإنما يطالب بالدليل على عدم جوازه في الصيام من ادعى عدم الجواز، لأنه مستثنى من حكم الأصل.

ومن خرج عن عموم مقتضى الأصل فعليه الدليل.

وقد يستدل من قال بسنية السواك في رمضان بقول عامر بن ربيعة رضي الله عنه: " رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يتسوك وهو صائم " رواه الترمذي وحسنه، ورواه أبو داود السجستاني، وأبو داود الطيالسي وأحمد والدار قطني والبيهقي.

ومداره على عاصم بن عبيدالله، وهو ضعيف بإجماع لسوء حفظه وتغفيله وكثرة وهمه وفحش خطئه.

ولكن لا يرد على المستدل بهذا الحديث أنه أصل بحديث ضعيف، لأن دليله شاهد لأصل الأحاديث في سنية السواك، والشهادة للأصل ترفع احتمال سوء حفظ المضعَّف.

وهكذا يستدل بحديث: " من خير خصال الصائم السواك " رواه ابن ماجه، وفي إسناده مجالد بن سعيد وهو سيء الحفظ، ولكنه شاهد لأصل.

فهذان حديثان يتم دليل مستحب السواك في الصيام بدونهما، ولكنهما يزيدان دليل المستدل قوة لا في تأسيس الحكم بل في دفع المعارض لأنهما نص عيني في موضوع الدعوى ولأن من كرهوا السواك للصائم بعد الزوال احتجوا بحديث: " إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي " رواه البيهقي والدار قطني والطبراني في الكبير، رواه بعضهم موقوفا ورواه بعضهم مرفوعا وهو ضعيف الإسناد لا يقاوم حديث عاصم ومجالد في خصوص الدعوى وهما أرجح منه، ولا يقاوم الأصول الصحيحة القطعية في عموم الدعوى.

وإنما كره السواك آخر النهار أحمد في إحدى الروايتين وإسحاق.

وأختار شيخ الإسلام ابن تيمية مذهب الجمهور وهو أنه لا بأس به في الصيام بإطلاق.

قال أبو عبدالرحمن: والمحقق أنه مستحب شديد التأكيد في الصيام بإطلاق، وليس مجرد جائز، لأن الأصل الشرعي تأكيده فلا نزول عن الأصل إلا بدليل ولا دليل.

وإنما استدل من كرهه آخر النهار بأن السواك إنما استحب لإزالة رائحة الفم وقدصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ".

وإزالة المستطاب مكروهة كما في المغني.

قال أبو عبدالرحمن: حديث " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " لا يرد على الأصل في عموم سنية السواك، لأنه ليس فيه أن فم الصائم بالخلوف أطيب عند الله من ريحه بلا خلوف.

بل ريحه بلا خلوف أطيب من باب أولى، فإذا وجد الخلوف فهو أطيب من ريح المسك تكرمة للصائم.

وإزالة الخلوف ـ وأن كان هاهنا مستطابا ـ ليست مكروهة، لأنها انتقال من مستطاب إلى أطيب وهذا ما أجاب به معاذ بن جبل رضي الله عنه كما روى ذلك الطبراني بإسناد جيد.

قال: عن عبدالرحمن بن غنم قال: سألت معاذ بن جبل: أتسوك وأنا صائم؟ قال: نعم، قلت: أي النهار؟ قال: غدوة أو عشية.

قلت: أن الناس يكرهونه عشية ويقولون: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك؟ قال: سبحان الله لقد أمرهم بالسواك، وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمداً، ما في ذلك من الخير شيء بل فيه شر ".

قال أبو عبدالرحمن: ومن كره السواك للصائم آخر النهار لحديث الخلوف فمعنى ذلك أنه خصص عموم الندب وصرفه إلى خصوص الكراهة في الصيام.

ومن أبقى السنية على عمومها فقد عمل بجميع النصوص كاملة ولم يفرض عليه تواردا.

وكتبه لكم أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري ـ عفا الله عنه

(53/150)

---

كيف نوفق بين حديث الذكر وأحاديث الجهاد؟.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 06:50 م]ـ
3704 - حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ هُوَ ابْنُ أَبِى هِنْدٍ عَنْ زِيَادٍ مَوْلَى ابْنِ عَيَّاشٍ عَنْ أَبِى بَحْرِيَّةَ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- «أَلاَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أَعْمَالِكُمْ وَأَزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ وَأَرْفَعِهَا فِى دَرَجَاتِكُمْ وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ إِنْفَاقِ الذَّهَبِ وَالْوَرِقِ وَخَيْرٌ لَكُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أَعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أَعْنَاقَكُمْ». قَالُوا بَلَى. قَالَ «ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى». فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ رضى الله عنه مَا شَىْءٌ أَنْجَى مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ. قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِيدٍ مِثْلَ هَذَا بِهَذَا الإِسْنَادِ وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ فَأَرْسَلَهُ.

فكيف نوفق بينه وبين الحديث الثابت: "لموقف ساعة في سبيل الله خير من قيام ليلة القدر عند لحجر الأسود" .. والحديث الآخر: "لمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة"!.

أفيدونا أفادكم الله.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:34 م]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/112.htm

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:52 م]ـ
ولكنا ما زلنا نقول: إن الجهاد المجرد خير من الذكر المجرد!!.

فكيف نفهم الحديث الذي جعل الذكر "المجرد" خير من جميع ما سواه؟.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 09:12 ص]ـ
قال الحافظ في فتح الباري 11/ 210
أخرج الترمذي وابن ماجة وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء مرفوعا" الا أخبركم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله عز وجل "وقد أشرت إليه مستشكلا في أوائل الجهاد مع ما ورد في فضل المجاهد أنّه كالصائم لا يفطر وكالقائم لا يفتر وغير ذلك مما يدل على افضليته على غيره من الأعمال الصالحة وطريق الجمع والله اعلم ان المراد بذكر الله في حديث أبي الدرداء الذكر الكامل وهو ما يجتمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعنى واستحضار عظمة الله تعالى وأنّ الذي يحصل له ذلك يكون أفضل ممن يقاتل الكفار مثلا من غير استحضار لذلك وأنّ أفضلية الجهاد إنما هي بالنسبة إلى ذكر اللسان المجرد فمن اتفق له أنّه جمع ذلك كمن يذكر الله بلسانه وقلبه واستحضاره وكل ذلك حال صلاته أو في صيامه أو تصدقه أو قتاله الكفار مثلا فهو الذي بلغ الغاية القصوى والعلم عند الله تعالى وأجاب القاضي أبو بكر بن العربي بأنّه ما من عمل صالح الا والذكر مشترط في تصحيحه فمن لم يذكر الله بقلبه عند صدقته أو صيامه مثلا فليس عمله كاملا فصار الذكر أفضل الأعمال من هذه الحيثية ويشير إلى ذلك حديث نية المؤمن ابلغ من عمله الحديث الأول

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 09:41 ص]ـ
وجه آخر للجمع بين الأحاديث

إحكام الأحكام 1/ 163

الأعمال و المفاضلة فيها باختلاف الجواب
وقد اختلفت الأحاديث في فضائل الأعمال و تقديم بعضها على بعض و الذي قيل في هذا إنها أجوبة مخصوصة لسائل مخصوص أو من هو في مثل حاله أو هي مخصوصة ببعض الأحوال التي ترشد القرائن إلى أنّها المراد و مثال ذلك أن يحمل ما ورد عنه صلى الله عليه و سلم من قوله [ألا أخبركم بأفضل أعمالكم و أزكاها عند مليككم و أرفعها في درجاتكم؟] و فسره بذكر الله تعالى على أن يكون ذلك أفضل الأعمال بالنسبة إلى المخاطبين بذلك أو من هو في مثل حالهم أو من هو في صفاتهم و لو خوطب بذلك الشجاع الباسل المتأهل للنفع الأكبر في القتال لقيل له الجهاد و لو خوطب به من لا يقوم مقامه في القتال و لا يتمحض حاله لصلاحية التبتل لذكر الله تعالى و كان غنياً ينتفع بصدقة ماله لقيل له الصدقة و هكذا في بقية أحوال الناس قد يكون الأفضل في حق هذا مخالفا للأفضل في حق ذاك بحسب ترجيح المصلحة التي تليق به و أمّا بر الوالدين فقد قدم في الحديث على الجهاد و هو دليل على تعظيمه و لا شك في أن أذاهما بغير ما يجب من البر في غير هذا ففي ضبطه إشكال كبير وأما الجهاد في سبيل الله تعالى فمرتبته في الدين عظيمة و القياس يقتضي أنه أفضل من سائر الأعمال التي هي وسائل فإن العبادات على قسمين منها ما هو مقصود لنفسه و منها ما هو وسيلة إلى غيره و فضيلة الوسيلة بحسب فضيلة المتوسل إليه فحيث تعظم فضيلة المتوسل إليه تعظم فضيلة الوسيلة و لما كان الجهاد في سبيل الله وسيلة إلى إعلان الإيمان و نشره وإخماد الكفر و دحضه كانت فضيلة الجهاد بحسب فضيلة ذلك و الله أعلم

(53/151)

---

السنة في ليلة القدر التنفل بالقيام فقط.

ـ[صالح العقل]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:59 م]ـ
بسم الله.

السنة في ليلة القدر التنفل بالقيام فقط.

قد يظن البعض أن السنة في ليلة القدر، التنفل مطلقا بالأعمال الصالحة.

وهذا محدث!

الصواب أن المندوب إليه هو التنفل بالصلاة فقط.

والله أعلم.

ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:17 م]ـ
ماذا تقول في قوله تعالى:
(ليلة القدر خير من ألف شهر)
أليس فيه من العموم ما يشمل جميع الأعمال
وأخذت العموم من فضيلة الزمن ولو كانت الفضيلة قصرا على الزمن لم ننتفع بشيء من الأعمال
هذا أولا أما ثانيا:
فقد ذكر لي الشيخ سليمان العلوان خلاف السلف في هذه المسألة ثم رجح أن الأفضل الاقتصار على ما كان يعمله السلف من الصلاة وقراءة القرآن والصدقة ونحو ذلك مما ورد عنهم
وأذكر أنه أحالني على كتاب ابن رجب لطائف المعارف وأذكر أنني لم أهتدي إليه
نعم للقيام في ليلة القدر اختصاص ظاهر لكن أن يكون غيره محدث!!
ثم إني أطرح عليك سؤالا:
ما ذا تقول عن قراءة القرآن في هذه الليلة والدعاء؟

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:10 ص]ـ
أخي هذا الذي جاءت به السنة.

(من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)

هل ورد في السنة التنفن بغير ذلك؟!

(53/152)

---

التجنس بجنسية دولة كافرة

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 10 - 05, 07:59 م]ـ
هل هناك فتاوي لاهل العلم تجيز التجنس بجنسية دولة كافرة للمسلمين المقيمين بها؟
علما انه يشترط عليهم التوقيع على احترام قوانين الدولة.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:30 م]ـ
بحثت المسألة في مجلة المجمع الفقهي العدد الرابع
بحثها الشيخ محمد النيفر
والشيخ محمد السبيل
وانظر نواقض الإيمان القولية لعبد العزيز العبداللطيف 367
والكتاب منشور على صيغة وورد في المواقع وأظنه موجود في خزانة الكتب إن أردته

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 11 - 05, 10:09 م]ـ
نريد من الاخوة مناقشة الموضوع باهتمام ونقل اقوال اهل العلم لان الموضوع مهم جدا خاصة للمقيمين في الغرب

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:57 م]ـ
افيدونا بذلك افادكم الله

ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:08 م]ـ
السلام عليكم

أخي الفاضل يوجد كتاب قد ألف في هذا الموضوع، وهو موجود في مكتبتي، ولكني لم أقرأه، فلعك إن أردت البحث في هذه المسألة، فجعله من المراجع التي سوف تبحث فيها، لأن البحث يحتاج أن تقرأ الوجهتين، ومن ثم تنظر إلى الترجيح
اسم الكتاب ((تبديل الجنسية ردة وخيانة)) تأليف الدكتور محمد بن عبدالكريم الجزائري

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:40 م]ـ
الاخ الديولى افيدنا افادك الله

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:12 م]ـ
اكتب لنا اخي الديولي جزاك الله خير وياحبذا ان ترفعه لنا

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 11 - 05, 05:59 م]ـ
ويمكن أن نلحق بطاعة ومتابعة الكفار في التحليل والتحريم، وموافقتهم في التشريع، ما قد أفتى به بعض علماء هذا العصر في مسألة التجنس بجنسية أمة غير مسلمة (1)
وقد سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن تجنس المسلم بجنسية تنافي الإسلام – كما هو حاصل في بلاد تونس آنذاك – وما يتضمنه هذا التجنس من إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة، والوقوف مع الكفار عسكرياً لقتال المسلمين .. الخ.
فكان من جوابه: -
" إذا كانت الحال كما ذكر في هذا السؤال، فلا خلاف بين المسلمين في أن قبول الجنسية ردة صريحة، وخروج من الملة الإسلامية، حتى أن الاستفتاء فيها يعد غريباً في مثل البلاد التونسية التي يظن أن عوامها لا يجهلون حكم ما في السؤال
صـ368
من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة …
-إلى أن قال – إن قبول المسلم لجنسية ذات أحكام مخالفة لشريعة الإسلام خروج من الإسلام فإنه رد له، وتفضيل لشريعة الجنسية الجديدة على شريعته، ويكفي في هذا أن يكون عالماً بكون تلك الأحكام التي آثر غيرها عليها هي أحكام الإسلام فلا يعامل معاملة المسلمين، وإذا وقع من أهل بلد أو قبيلة وجب قتالهم عليه حتى يرجعوا. (2) "
وجاء في فتوى لجنة مصر برئاسة الشيخ علي محفوظ (3):-
" إن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة على نحو ما في السؤال (4) هو تعاقد على نبذ أحكام الإسلام عن رضا
وقد سئل الشيخ محمد رشيد رضا عن تجنس المسلم بجنسية تنافي الإسلام – كما هو حاصل في بلاد تونس آنذاك – وما يتضمنه هذا التجنس من إنكار لما هو معلوم من الدين بالضرورة، والوقوف مع الكفار عسكرياً لقتال المسلمين .. الخ.
فكان من جوابه: -
" إذا كانت الحال كما ذكر في هذا السؤال، فلا خلاف بين المسلمين في أن قبول الجنسية ردة صريحة، وخروج من الملة الإسلامية، حتى أن الاستفتاء فيها يعد غريباً في مثل البلاد التونسية التي يظن أن عوامها لا يجهلون حكم ما في السؤال
صـ368
من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة …
-إلى أن قال – إن قبول المسلم لجنسية ذات أحكام مخالفة لشريعة الإسلام خروج من الإسلام فإنه رد له، وتفضيل لشريعة الجنسية الجديدة على شريعته، ويكفي في هذا أن يكون عالماً بكون تلك الأحكام التي آثر غيرها عليها هي أحكام الإسلام فلا يعامل معاملة المسلمين، وإذا وقع من أهل بلد أو قبيلة وجب قتالهم عليه حتى يرجعوا. (2) "
وجاء في فتوى لجنة مصر برئاسة الشيخ علي محفوظ (3):-
" إن التجنس بجنسية أمة غير مسلمة على نحو ما في السؤال (4) هو تعاقد على نبذ أحكام الإسلام عن رضا واختيار، واستحلال لبعض ما حرم الله، وتحريم لبعض ما أحل الله، والتزام لقوانين أخرى يقول الإسلام ببطلانها، الوضعية، فهذا لا شك أنه كافر خارج عن الملة، فهذا النوع من الناس لا يستوي بمن اضطر على مثل هذا التجنس بسبب أنظمة طاغوتية استولت على بلاد المسلمين فأذاقت أهلها سوء العذاب، وأم هذه النازلة، فأحوال أولئك المتجنسين متفاوتة، ولذا ينبغي التفصيل عند الحكم على واقع أولئك المتجنسين، نواع
صـ370
الافتتان، مما اضطر بعض أولئك المسلمين إلى ترك ديارهم، والإقامة في ديار الكفر، والتجنس بجنسيتهم، وهم مع ذلك مبغضون للكفر وأهله، قائمون بدينهم حسب الاستطاعة.
كما أن هناك عوامل أخرى لابد من مراعاتها عند الحكم في هذه المسألة، منها الظروف المختلفة التي يعيشها المقيمون في تلك البلاد، ونوعية تلك الديار كأن تكون دار حرب أو عهد … ونوعية التجنس، وأسبابه ودوافعه، والتوقيت الزمني لتلك النازلة .. الخ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/153)

---

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 11 - 05, 06:03 م]ـ
ولكن نريد من العلماء وطلبة العلم والمشايخ الافاضل الموجودون المشاركة لان المسالة الان واقع تعانيه شريحة كبيرة من المسلمين في الغرب.

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:46 م]ـ
حكم أخذ الجنسية للمكره من دولة كافرة

حمود بن عقلاء الشعيبي

الاخوة الليبيين ( ... ) حفظهم الله تعالى:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

وبعد:

فقد اطلعت على رسالتكم الطويلة الموجهة إلينا، التي تذكرون فيها حالتكم وما تعانونه من الملاحقة والمطاردة وعدم الأمن في بلادكم ولا في البلاد الأخرى، وقد يُلجئكم ذلك إلى أخذ الجنسية البريطانية لكي تأمنوا بذلك في تلك البلاد وفي غيرها من البلاد إذا سافرتم باعتباركم من حاملي الجنسية البريطانية فلا تتعرضون لأذى، وتسألون عن حكم ذلك؟

ثم ذيلتم رسالتكم بعدة أسئلة تطلبون الإجابة عنها؟

فنقول وبالله التوفيق يجوز حسب الحالة التي ذكرتم أخذ وطلب الجنسية البريطانية نظرا لحالتكم وما ذكرتم في السؤال.

ومما يدل على ذلك الأدلة الآتية:

1) قوله تعالى: {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا ... الآية}. فقد أجاز الله الكفر في حالة الإكراه إذا كان قلبه مطمئنا بالإيمان، وطلب الجنسية المذكورة من هذا الباب، فقد جاز لكم ذلك لأنه ألجأتكم ضرورة الإكراه إلى ذلك، لكن بشرط أن يكون طالب الجنسية مبغضا للكفار معاديا لهم يرى البراءة منهم، قائما بدينه بقدر ما يستطيع.

2) قصة طلب الحماية والإجارة من الرسول صلى الله عليه وسلم من المطعم بن عدي، لما رجع من الطائف فلم يستطع أن يدخل مكة إلا بطلب الحماية من هذا الكافر، وبهذه الحماية استطاع أن يدخل مكة ويأمن فيها.

وهي مروية في السير، رواها ابن إسحاق في سيرته، وابن هشام في تلخيصه، وابن كثير في الفصول وفي البداية والنهاية.

3) انتفاع الرسول صلى الله عليه وسلم من حماية أبي طالب وبني هاشم وبني المطلب له، حيث كانوا يحمونه ويذبون عنه رغم كفرهم.

4) قصة حماية ابن الدغنة - سيد القارة - لما قام بحماية أبي بكر الصديق رضي الله عنه، لما خرج من مكة، فأجاره هذا الكافر وأعاده إلى مكة آمنا.

5) قصة الهجرة إلى الحبشة، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمستضعفين في مكة: (الحقوا بأرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد، فاحتموا ببلاده حتى يجعل الله لكم مخرجا مما أنتم فيه).

6) وقول ابن القيم رحمه الله لما تكلم عن تحريم الحيل قال: (لاخلاف بين الأمة أنه لا يجوز الإذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الأغراض إلا المكره إذا اطمأن قلبه بالإيمان) اهـ[اعلام الموقعين 3/ 191].

ومن أقوال أهل العلم في هذه المسألة ما جاء عن الزهري رحمه الله فيما روى عنه ابن حزم رحمه الله في المحلى، ويأتي نصه في كلام ابن حزم إن شاء الله.

ومن أقوال أهل العلم في هذه المسألة ما قاله ابن حزم رحمه الله في "المحلى" قال: [في باب المرتدين / المسألة رقم: 2198]- لما تكلم عن من لحق بدار الكفر والحرب - قال: (وأما من فرّ إلى أرض الحرب لظلم خافه، ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليه ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لاشيء عليه لأنه مضطر مكره، وقد ذكرنا أن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب كان عازما على أنه إن مات هشام بن عبد الملك لحق بأرض الروم لأن الوليد بن يزيد كان نذر دمه إن قدر عليه وهو كان الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذور، وكذلك من سكن بأرض الهند والسند والصين والترك والسودان والروم من المسلمين فإن كان لا يقدر على الخروج من هنالك لثقل ظهر أو لقلة مال أو لضعف جسم أو لامتناع طريق فهو معذور) اهـ

ومما تقدم من الأدلة يتبين أنه يجوز لمثلكم أن يحمل الجنسية البريطانية، بشرط أن تكونوا كارهين لهم ولدينهم مع عدم موالاتهم، قائمين بما تستطيعون من الدين.

وأما ما ذكرتم من القسم أو التعهد عند أخذ الجنسية المذكورة، فما دام أنهم يخيرونكم بين القسم و التعهد ولكم مندوحة عن القسم، فتعملون بالتعهد وتضمرون الإيمان بقلوبكم بالله مع كراهيتكم لهم.

أما ما ذكرتم من مسألة التوقيع أو القسم أمام المحامي فلا حاجة لذلك، وما ذكرنا لكم يكفي إن شاء الله.

وأما ما ذكرتم في السؤال الأخير من الاستفهام عن التفريق فلا فرق في ذلك.

هذا ما تبين لنا في ذلكم.

والله أعلم
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والتيسير والله يحفظكم

أملاه: حمود بن عقلاء الشعيبي
في 5/ 6/ 1422 هـ

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:25 م]ـ
ينبغي ألاّ يكون خلاف في: أنّ التجنّس بجنسية دولة كافرة: ممنوعٌ حال الاختيار، بل أفتى جماعة من علماء الجزائر في القرن الماضي وعلى رأسهم الشيخ ابن باديس رحمه الله إلى أنّ هذا التجنّس ضربٌ من الكفر والردّة عن الدين ومثله ما أورده الإخوة عن لجنة مصر ..

ولا يخفى أنّ ذلك من الدخول في ولاية الكافر بل في ذلك قدرٌ زائدٌ و هو: الإقسام على احترام القانون والرضوخ له فضلاً عمّا يترتّب على ذلك التجنّس من تعرّضٍ للفتنة ونحو ذلك ..

هذا في حال الاختيار وهو كثيرٌ اليوم ـ والله المستعان ـ بحيث أصبح كثيرون يتنافسون للحصول على تلك الورقة ويدخلون المسابقات من أجلها ..

وأمّا في حال الاضطرار فهي جائزة وفق شروط ذكرها بعض أهل العلم، وهي حالات استثنائية تقدّر بقدرها بحسب الأحوال والأشخاص وذلك أمرٌ مرجعه إلى العلماء العارفين بالشرع والواقعة المعيّنة ..

وما نُقِل هنا عن الشيخ العلاّمة الشعيبي رحمه الله هو من هذا القبيل ..

بَيدَ أنّ هناك سؤالاً حول بعض ما أورد الشيخ من الأدلّة: وهي الأدلّة المتعلّقة بالحماية أو الجوار، فيظهر أنّ هنالك فرقاً بينها وبين التجنّس من حيث إنّ الحماية والجوار لا يشترط فيهما ما يشترط للجنسية من القسَم ونحوه غالباً، و لكن يظهر أنّ الشيخ رحمه الله ذكرها لا من باب الاعتماد بل من جهة المساندة ..

والله تعالى أعلم ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/154)

---

ـ[منير الجزائري]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:26 ص]ـ
الفتوى رقم: 29
الصنف: فتاوى العقيدة والتوحيد

التجنُّس بالجِنسية الأوربية

السؤال: أنا شابٌّ جزائريٌّ مستقيمٌ على أَمْرِ ديني -إن شاء الله تعالى- وأعيشُ في كَنَدَا مذ مُدَّة، وأحاولُ الخروجَ منها في أسرع وقتٍ، ولكن ليس لي سَكَنٌ لأستقرَّ في بلدي، والسكن في الجزائر غالٍ، وليس لي إمكانيات ولا أموالٌ حتى تمكنني من ذلك، إلاّ أن أعمل بالتجارة، والتجارة تتطلَّب أموالاً -والله المستعان- وأنا قد تجاوزت الثلاثين ولم أتزوّج بعد، المهمُّ أسألُ اللهَ التيسير. والمكوث في هذا البلد صعب من حيث الفتن الدنيوية، وأيضًا المكوثُ حتى جمع المال الكافي يستغرق وقتًا طويلاً وطويلاً جِدًّا، فالسؤال هو: هل يمكنني أخذ الجواز الكَنَدِي -بشروط أذكرها بعد قليل- إذ أنّه يعينني على الخروج من هذا البلد والدخول إلى دول الخليج ومحاولة الإقامة هناك؛ لأنّهم لا يشترطون التأشيرات لحامل هذا الجواز، وعلمًا أنه يفيدني في التجارة -أيضًا-، إذ أنّ التنقُّل به لا يحتاج إلى تأشيرات للدخول إلى الدول، وفيما يلي أذكر الشروط:
أولاً: إنّ أخذ الجواز الكندي لا يلغي جنسيتي الجزائرية بل تكون هي الأصلية وهذا مقرَّرٌ عندهم ومكتوب في الجواز الكندي نفسِه -لأنّ الدولة الكنديةَ تتدخّل وتحمي صاحب هذا الجواز ما عدا في بلده الأصلي فليس لها أيّ دخل-. فالمقصود أني أبقى جزائريًّا، واعلموا أنّ الدولة الجزائرية تقبل التعدّد.
ثانيًا: يمكنني التخلِّي عن هذا الجواز في أي وقت شِئْتُهُ بدون أي مشكلة، وهذا أيضًا مقرَّرٌ عندهم في قوانينهم.
ثالثًا: يمكنني تفادي القَسَم على احترام المَلِكَة وأبنائها ومَلِكِها بأن أجلس في آخر القاعة ولا أتلفَّظ بأي شيء. أفيدونا بارك الله فيكم

الجواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد:
فإنّه لا يجوز التجنُّس بالجِنسية الكُفرية ولو مع المحافظة على الجنسية الأصلية للآثار السلبية التي تعود على دينِ المسلم وعقيدته، ويكفي أن يُعْلَمَ تَرَتُّب الرضا الضِّمْنِي بتطبيق الأعراف والقوانين الكُفْرِية لذلك البلد، فضلاً عن التحاكم إليهم، والاعتزاز بكونه مواطنًا كَنَدِيًّا، وما يُفضي إليه من المودَّة والتشبُّه بأفعالهم وأقوالهم وهو ينافي الإيمان إمَّا في كماله أو في أصله بحَسَب الحال، قال تعالى: ?لاَ تَجُدُ قوْمًا يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ يُوَآدُّوْنَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كَانُوا آبآءَهُمْ أَوْ أَبْنَآءَهُم أَوْ إخْوَانَهُم أَوْ عَشِيرَتَهُمْ…? [المجادلة: 22].
فالمسلمُ مطالبٌ بإكمال دينه وزيادة إيمانه بالدعوة إلى الله تعالى وإظهار الإسلام، إذ من شروط إباحة السفر إلى بلاد الكفر إظهارُ الدِّينِ، ويجهر بشعائره على سبيل الكمال بلا معارضة في شيء منها، مع الاستطاعة على الولاء والبراء، ومن لا يقدر على ذلك فالواجب عليه أن يعودمن حيث جاء ويجتهد في طلب العمل ويكتفي بالقليل، وليسألِ اللهَ التوفيقَ فهو خيرُ مُعِينٍ وأحسن كفيلٍ.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 24 محرم 1424ه
الموافق ل: 27 مارس 2003م

للعلّامة الشيخ الدكتور أبو عبد المعز محمد علي فركوس - حفظه الله -
http://www.ferkous.com/rep/Ba34.php

ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:26 م]ـ
هل في اخذ الجنسية تبديل للدين

نعم ان الضرر لاحقاً به وبأفراد اسرته كما هو الواقع في المجتمعات الغربية

فكم سمعنا من مسلم لا يستطيع ضبط اولاده بل انه لومنع الفتاة - من فعل الفاحشة - بما يسمي الحرية لعاقبة القانون ............

ـ[الحاتمي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 04:45 م]ـ
حكم التجنس
بجنسية دولة غير إسلامية
د. محمد بن يسري بن إبراهيم (*)

الناظر في تاريخ الأمم وأحوال البشر يظهر له أن التجنس، باعتباره انتماء من الشخص إلى دولة معينة، إنما هو أمر حادثٌ لم يظهر إلا في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي لظروف جدّت على البشرية ما كانت موجودة فيما مضى من عمرها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/155)

---

وقديماً كان انتماء الشخص إلى قبيلته وولاؤه كله لها، فإليها ينتسب وفيها يندمج وفي كيانها تذوب شخصيته، وهو معها ظالمة أو مظلومة.
ويمثل هذا الولاء قول الشاعر العربي قديماً:
وما أنا إلا مِن غُزية إن غوتْ
غويتُ، وإن ترشد غُزية أرشُد
فالجنسية بمفهومها المعاصر كانت عندهم على أساس العصبية القبلية، وهو مفهوم أخص من مفهوم الجنسية المعاصرة المرتبطة أصالة بالبلد التي يتجنس الشخص بجنسيتها.
وقد كان المرء لا يستطيع الفكاك من قبيلته إلى قبيلة أخرى حتى ولو كانت قبيلته من الضعف والذل والهوان بمكان، فلا يمكن أن ينتسب إلى غيرها وإن تمنى ذلك، كما قال الشاعر:

لو كنتُ من مازنٍ لم تستبح إبلي
بنو اللقِيطة من ذُهْل بن شيبانا
إذاً لقام بنصرتي معشر خُشُنٌ
عند الحفيظة إن ذو لوثةٍ لانا
لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد
ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً
ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأن ربك لم يخلق لخشيته
سواهُمُ من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا
شنوا الإغارة فرساناً وركباناً

وظل الحال على ذلك من التعصب المقيت والتحزب البغيض والتفاخر بالأحساب والعصبية الجاهلية إلى أن أشرقت شمس الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى السلام والتحية، فغدت الرابطة بين المسلمين إنما هي بالانتساب لهذا الدين مهما تباعدت الأقطار واختلفت الألسن. قال - سبحانه وتعالى -: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} [الحجرات: 01].
وقال - عليه الصلاة والسلام -: «المسلم أخو المسلم: لا يظلمه، ولا يُسلِمه، ولا يخذله» [1].
وجاءت النصوص متواترة تقرر هذا الأصل الأصيل والركن الركين، وتنهى أشد النهي عن كل تعصب وحميَّة جاهلية، حتى رسخ هذا النظام القويم في النفوس واستقر؛ ولذا قال العربي المسلم بعد تبرُّئه من العصبية الجاهلية:
أبي الإسلامُ لا أبَ لي سواه
إذا افتخروا بقيسٍ أو تميم
فصار الدين - بحمد الله - هو الرابط الذي يربط بين الأفراد والجماعات المنتمية إليه، وهو العروة الوثقى التي يلجأ إليها الخلق والقاسم المشترك بين المسلمين في شتى بقاع الأرض.
فالأرض أو المادة لا يكوِّنان الجماعة الواحدة، وإنما رباط العقيدة وأخوَّة الإسلام هما من يجمع بين الناس من مختلف الألوان والأجناس ومن أقاصي البقاع ودانيها، ويربطان فيما بينهم بنوع من الوحدة أمتن وأنبل من وحدة اللون والدم والتضاريس.
ولما كان الأمر كذلك، فقد جرى عمل فقهائنا المتقدمين على تقسيم العالم إلى دار إسلام ودار كفر. وأما في الواقع المعاصر فقد انقسم الناس باعتبار الجنسيات، وصار من الممكن للإنسان أن يتجنس بجنسية بلد غير بلده الأصلي الذي نشأ فيه هو وآباؤه وفق شروط معينة تختلف من دولة إلى أخرى.
وسعى كثير من أبناء هذا الزمان إلى الحصول على جنسيات غير جنسيات بلادهم الأصلية، تدفعهم إلى ذلك دوافع شتى؛ فمن لاجئ سياسي، ومن باحثٍ عن حرية وساعٍ إلى الحصول على حقوقٍ أو مميزاتٍ لم يجدها في قومه، إلى غير ذلك من المآرب.
ولكن الأمر ليس قاصراً على الميزات التي يُعطاها المرء فحسب، بل ثمة حقوق وواجبات عليه؛ من الالتزام بقوانين تلك البلد، والتحاكم إلى أنظمتها، والدفاع عنها، والانخراط في سلك المدافعين عنها من أبنائها، وبذل الجهد والوسع في تقويتها ورفعة شأنها، وعقد الولاء لها والبراء من غيرها، إلى غير ذلك من مفردات منظومة كبيرة تسمى بـ «المواطنة».
ومن هنا مسّت الحاجة اليوم إلى معرفة حكم التجنس بجنسيات الدول غير الإسلامية؛ لشدة الدوافع والمقتضيات إلى ذلك. وسيكون بحثنا لهذه النازلة في المطالب التالية:
المطلب الأول: تعريف الجنسية والتجنس:
أولاً: مفهوم الجنسية والتجنس لغة:
الجنسية: مصدر صناعي مأخوذ من الجنس، وهو الضرب من كل شيء، قال ابن فارس: الجنس: هو الضرب من الشيء.
قال الخليل: كل ضرب جنس، وهو من الناس والطير والأشياء جملة، فالناس جنس، والإبل جنس، والبقر جنس.
والتجنس والتجنيس: تفعُّل وتفعيل للجنس، أي: طلب له.
ويقال: هذا يجانس هذا، أي: يشاكله.
وعليه، فإن كل طائفة من الناس يتشاكلون في أمرٍ ما فهم جنس فيه؛ كجنس العرب، وجنس العجم، وجنس المؤمنين، وجنس المشركين، وجنس العلماء، وجنس العسكر… وهكذا، وعلى هذا المعنى مضى علماء اللغة [2].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/156)

---

ثانياً: المفهوم الاصطلاحي للجنسية والتجنس:
يعرِّف القانونيون الجنسية بأنها:
«الرابطة القانونية والسياسية التي تربط بين الفرد والدولة، والتي بمقتضاها يعتبَر الفرد جزءاً في شعب الدولة يتمتع بالحقوق المترتبة على تمتعه بجنسية الدولة والتي لا يتمتع بها الأجنبي كأصل عام، ويلتزم أيضاً بالالتزامات التي تترتب على وصف الوطني والتي لا يلتزم بها الأجنبي» [3].
وعرّفها بعض القانونيين بقوله: «رابطة سياسية وقانونية بين الفرد والدولة» [4]، وهناك من يضيف إلى هاتين الرابطتين رابطة ثالثة؛ هي الرابطة الاجتماعية، خاصة إذا كان شعب الدولة مكوناً من أمة واحدة [5].
وعرّفتها محكمة العدل الدولية في السادس من أبريل سنة 1951م بأنها: رابطة قانونية قائمة أساساً على رابطة اجتماعية وتضامن فعال في المعيشة والمصالح والمشاعر، مع التلازم بين الحقوق والواجبات [6].
وأما التجنس فهو:
طلب انتساب إنسان إلى جنسية دولة من الدول وموافقتها على قبوله في عداد رعاياها، وينشأ عن ذلك التجنس خضوع المتجنس لقوانين الدولة التي تجنَّس بجنسيتها، وقبوله لها طوعاً أو كرهاً، والتزام الدفاع عنها في حال الحرب [7].
وأما كيفيته:
فهو يتم عبر عمل اختياري يحصل بموجبه أحد رعايا دولة ما على عضوية رعية دولة أخرى، وغالباً ما تتلاشى الناحية الاختيارية من تجنس الفرد في عملية التجنس الجماعية، ويحدث عادة إما بموجب معاهدة بين دولتين تتبعها عملية تجنس جماعية لسكانها من جانب الدولة التي تستولي عليها، أو عملية فتح تتبعها عملية ضم إلى أرض العدو [8].
وللتجنس شروط تشترطها الدول، فمنها العام، ومنها الخاص ببعض الدول [9].
- آثار التجنس:
إن أهم أثر يترتب على التجنس هو كسب صفة الوطني، والتي تستوجب التمتع بجميع الحقوق التي يتمتع بها الوطني الأصلي والالتزام بكافة الواجبات التي يُلزم بها، ولعل من أهم هذه الحقوق والواجبات ما يلي:
أولاً: الحقوق:
يكون المتجنس مساوياً في الحقوق للوطني في الجملة وإن استثنيت بعض الأمور كالتقدم لوظائف حساسة، ومن بين هذه الحقوق:
1 - الحصول على حق المواطنة.
2 - التمتع بالإقامة الدائمة.
3 - تكفل الدولة الحماية الدبلوماسية للمنتسب إليها، وتتولى القنصليات رعاية أحواله الشخصية خارج البلد.
4 - التمتع بالحقوق السياسية كحق الانتخاب بعد اجتياز فترة الاختبار، وبممارسة الحريات الأساسية.
ثانياً: الواجبات:
من أهم الواجبات:
1 - خضوع المتجنس لقوانين الدولة والاحتكام إليها.
2 - المشاركة في جيشها والتزام الدفاع عنها في حالة الحرب.
3 - تمثيل الدولة خارجياً.
4 - مشاركته في بناء صرح الدولة [10].
المطلب الثاني: حكم التجنس بجنسية الدولة غير المسلمة:
البحث في هذه المسألة يختلف عن البحث في مسألة الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام من حيث إن الهجرة أمر قديم بقِدَم الإسلام، وتناوله العلماء في كتب الفقه والتفسير وشروح الحديث وغيرها.
وأما التجنس فمسألة حادثة ونازلة لم تكن على عهد السلف والأئمة. وإنك لواجد في كتب الأئمة الفقهاء التفصيل الواضح في أحكام الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، وأحكام الأقليات غير المسلمة في المجتمع المسلم، أما فقه الأقليات المسلمة في البلاد غير المسلمة فنادر في كتب الفقه؛ لأنه نادراً ما كان يحتاج المسلم للإقامة الدائمة هنالك؛ لوجود الخلافة الإسلامية التي يأوي إليها المسلم ويتفيأ ظلالها، ولانعدام الحدود بين الدول الإسلامية، فأينما تيمم المسلم في بلاد الإسلام فهو في بلاده لا يحسّ بغربة ولا وحشة، وكذا العزة الإسلامية التي يتمتع بها المسلم فهو ليس بحاجة للإقامة في بلاد الكفر فضلاً عن التجنس بجنسياتها، ذلك أن التجنس بجنسية الدول الكافرة موطئ للإقامة في بلاد الكفر، وهو إن دل على شيء فإنما يدل على خلل أو ضعف حلَّ بالمسلمين والخلل العظيم في هويتهم، إذ المهزوم والضعيف هو الذي يريد أن يشابه المنتصر والقوي فيقتدي به.
ومن نظر في التاريخ وجد أن هذا أمر مطَّرِد، فوقت أن كانت الدولة للمسلمين كان المشركون حريصين على تعلُّم لغتهم والعيش في بلادهم؛ ليتمتعوا بالأمن والعدل ورغد العيش الذي كانت بلادهم قفراً منه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/157)

---

ثم إنه بعد سقوط الخلافة الإسلامية وانتشار الغزو الصليبي لبلاد الإسلام، أو ما سُمي زوراً بـ (الاستعمار)؛ فتحت دول الكفر باب التجنس لمن يرغب في ذلك من المسلمين؛ لطمس هويتهم، وإخماد روح الإيمان والجهاد في قلوبهم، وذلك في أوائل القرن الميلادي المنصرم، وهي نتيجة طبيعية لضعف المسلمين وقوة شوكة عدوهم.
يقول ابن خلدون في مقدمته الشهيرة:
«المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيِّه ونِحلته وسائر أحواله وعوائده. والسبب في ذلك أن النفس أبداً تعتقد الكمال فيمن غلبها وانقادت إليه؛ إما لنظره بالكمال بما وقر عندها من تعظيمه، أو لما تغالط من أن انقيادها ليس لغالب طبيعي إنما هو لكمال الغالب وتشبُّهه به وذلك هو الاقتداء، أو لما تراه - والله أعلم - من أن غَلَبَ الغالب لها ليس بعصبية ولا قوة ناس وإنما هو بما انتحل من العوائد والمذاهب.
ولذلك ترى المغلوب يتشبه أبداً بالغالب في ملبسه ومركبه وسلاحه في اتخاذها وأشكالها؛ بل وفي سائر أحواله» [11].
والحاصل أن التجنس بجنسية الدول الكافرة مسألة حادثة، وقد اختلف فيها فقهاء العصر على أربعة أقوال:
القول الأول: قول أكثر الفقهاء المعاصرين وهو المنع، وممن قال به العلامة الشيخ محمد رشيد رضا، والشيخ علي محفوظ عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، والشيخ محمد عبد الباقي الزرقاني، والشيخ إدريس الشريف محفوظ مفتي لبنان، والشيخ يوسف الدجوي عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، والشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن [12]، والعلامة عبد الحميد بن باديس، والعلامة البشير الإبراهيمي، وكل أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية، والعلامة الشيخ ابن عثيمين، والشيخ محمد السبيل، والشيخ محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر، والدكتور البوطي، وآخرون يطول سردهم [13].
القول الثاني: قول بعض فقهاء العصر وهو الجواز، ومنهم: الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي، والدكتور وهبة الزحيلي، والشيخ الشاذلي النيفر، بشرط المحافظة على الدين والتمسك به، وعدم الذوبان في المجتمع الكافر [14].
القول الثالث: جواز التجنس بجنسية الدولة الكافرة عند الضرورة؛ كما لو كان مضطهداً في دينه في بلده المسلم ولم يقبله أحد سوى الحكومة الكافرة.
وهو رأي بعض أعضاء مجمع الفقه الإسلامي.
وقد وضع الشيخ الخليلي ثلاثة شروط للجواز، وهي:
1 - انسداد أبواب العالم الإسلامي في وجه لجوئه إليهم.
2 - أن يضمر النية على العودة متى تيسَّر ذلك.
3 - أن يختار البلد التي يمارس فيها دينه بحرية [15].
القول الرابع: التفصيل في المسألة؛ فالناس في طلب الجنسية على ثلاثة أقسام:
الأول: التجنس بجنسية الدولة الكافرة من غير مسوِّغ شرعي، بل تفضيلاً للدولة الكافرة وإعجاباً بها وبشعبها وحكمها، وهذه ردة عن الإسلام عياذاً بالله.
الثاني: التجنس للأقليات المسلمة التي هي من أصل سكان تلك البلاد؛ فهو مشروع وعليهم نشر الإسلام في بلادهم، وتبييت النية للهجرة لو قامت دولة الإسلام واحتاجت إليهم.
الثالث: تجنس الأقليات المسلمة التي لم تكن من أهل البلد الكافرة، ويعتريه الحالات التالية:
أ - أن يترك المسلم بلده بسبب الاضطرار والاضطهاد ويلجأ لهذه الدولة؛ فهو جائز بشرط الاضطرار الحقيقي للجوء، وأن يتحقق الأمن للمسلم وأهله في بلاد الكفر، وأن يستطيع إقامة دينه هناك، وأن ينوي الرجوع لبلاد الإسلام متى تيسر ذلك، وأن ينكر المنكر ولو بقلبه، مع عدم الذوبان في مجتمعات الكفر.
ب - أن يترك المسلم بلده قاصداً بلاد الكفر لأجل القوت؛ فلو بقي في بلاده لهلك هو وأهله، فله أن يتجنس إذا لم يستطع البقاء بغير جنسيته.
جـ - التجنس لمصلحة الإسلام والمسلمين ونشر الدعوة، وهو جائز.
د - التجنس لمجرد أغراض دنيوية بلا ضرورة ولا مصلحة للإسلام وأهله، وهو محرم.
وهذا التفصيل رجّحه بعض الباحثين وأصحاب الرسائل الجامعية [16].
أدلة المانعين:
استدل المانعون بأدلة كثيرة وعمومات شرعية ومقاصد شرعية نوردها فيما يلي:
1 - قال - تعالى -: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 82].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/158)

---

وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الإيمَانِ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ * قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: 32 - 42].
ففي هاتين الآيتين النهي عن اتخاذ ذوي القربي أولياء إن كانوا كفاراً؛ فكيف باتخاذ الأباعد أولياء وأصحاباً، وإظهار الموافقة لما هم عليهم والرضا به؟
وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإنَّهُ مِنْهُمْ إنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [المائدة: 15].
وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُّبِينًا}.
[النساء: 441]
وقال - تعالى -: {الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِندَهُمُ الْعِزَّةَ فَإنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا * وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِّثْلُهُمْ إنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا} [النساء: 931 - 041].
وقال - تعالى -: {تَرَى كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ * وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} [المائدة: 08 - 18].
وقال - جل وعلا -: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
[النساء: 79]
وقال - تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إن تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنقَلِبُوا خَاسِرِينَ * بَلِ اللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ} [آل عمران: 941 - 051].
وقال - تعالى -: {وَلا تَرْكَنُوا إلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنصَرُونَ} [هود: 311].
وقال - جل وعلا -: {إنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إسْرَارَهُمْ * فَكَيْفَ إذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ * ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ}.
[محمد: 52 - 82]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/159)

---

وقال - تعالى -: {لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة: 22].
وفي صدْر سورة الممتحنة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُم مِّنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإيَّاكُمْ أَن تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَن يَفْعَلْهُ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ * إن يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُم بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ * لَن تَنفَعَكُمْ أَرْحَامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ .. } [الممتحنة: 1 - 3]، إلى غير ذلك من الآيات الكريمات.
ومن السُّنة ما رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه من حديث سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «مَن جامع المُشرك وسَكَن معه فإنَّه مثله» [17].
وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «أنا بريءٌ مِن كل مسلمٍ يقيمُ بين أظْهُر المشركين، قالوا: يا رسول الله، ولِم؟ قال: «لا تراءَى نَارَاهُما» [18].
وعن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يقبل الله - عز وجل - من مشرك بعدما أسلم عملاً أو يفارق المشركين إلى المسلمين» [19].
وأخرج النسائي عن جرير قال: «بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم، وعلى فراق المشرك» [20].
وفي صحيح مسلم عن بريدة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا بعث أميراً على سرية أو جيشاً أوصاه بأمور؛ فذكرها، ومنها «ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين» [21].
وجه الدلالة من الآيات والأحاديث السابقة:
لقد استفاضت النصوص الشرعية السابقة في التحذير من موالاة الكافرين، ومحبتهم ومودتهم، والرضا عنهم وعن منكراتهم، وأوضحتْ أن ذلك مناقض لأصل الإسلام وهادم لعقيدة الولاء والبراء والحب والبغض في الله، التي لا يصح إسلام عبدٍ إلا بها.
ولما كان التجنُّس يلزم منه - لا محالة - ولاء المرء للدولة التي يحمل جنسيتها وخضوعه لنظامها وقوانينها، ويصير المتجنس واحداً من المواطنين له ما لهم وعليه ما عليهم، وتجري عليه أحكام مِلَّتهم في الأحوال الشخصية والمواريث، وعدم تدخُّله في شؤون أولاده إذا بلغوا السِّن القانونية عندهم سواء الذكور والإناث .. ، لمّا كان الأمر كذلك كان طلب التجنس بجنسية الدول الكافرة من غير إكراه عليها بل طلباً من المتجنس أو موافقة على قبولها - صورةً من صور الردة عن الإسلام عياذاً بالله، وخروجاً عن سبيل المؤمنين ودخولاً في معيّة الكافرين؛ الذين حذرنا الله - تعالى - منهم ومن اتِّباع سبيلهم، والمقام بين أظهرهم، وموالاتهم والركون إليهم، كما أشارت النصوص السابقة.
2 - أن الاحتكام إلى قوانين كفرية مخالَفَةٌ لشرع الله وردة عن الإسلام، ومن رَفَض حكم الإسلام فهو مرتد بالإجماع، والمتجنس متحاكِم طوعاً إلى تلك القوانين مستبدلٌ بالشريعة الإلهية القوانين الوضعية.
قال - تعالى -: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا * وَإذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا} [النساء: 06 - 16].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/160)

---

3 - أن ذلك يتضمن تحليل الحرام وتحريم الحلال وإنكار ما عُلِم من الدين بالضرورة؛ وهو كُفْر إجماعاً. قال - تعالى - في حق من استحل النسيء: {إنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا} [التوبة: 73]. وفي قوله - تعالى -: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} [التوبة: 13]. وبيَّن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعدي بن حاتم عبادتهم إياهم بقوله: «أليسوا يحلون لهم ما حرّم الله فيتبعونهم، ويحرِّمون عليهم ما أحل الله فيتبعونهم؟»، قال: بلى، قال: «فتلك عبادتهم» [22].
4 - أن مقتضى التجنس المشاركة في جيش الدولة المانحة للجنسية والدفاع عنها إذا قامت بينها وبين غيرها حرب ولو كانت حربها ضد المسلمين، فهذا من أعظم الموالاة للمشركين والمناصرة لهم، والنصوص المذكورة آنفاً طافحة بتكفير من فعل هذا. وقد سمى الله من أظهر الموالاة للمشركين خوفاً من الدوائر منافقاً؛ كما في قوله - سبحانه -: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ نَافَقُوا يَقُولُونَ لإخْوَانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ} [الحشر: 11]؛ فكيف بمن أظهر ذلك لهم صادقاً ودخل في معصيتهم وانتسب إليهم؟
وفي صحيح مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: قال: «مَن حمل علينا السِّلاح فليس مِنَّا» [23].
5 - أن للتجنس آثاراً في غاية السوء على النشء والذرية؛ من انحلال وتسيُّب، وانطماس للهوية، ونبذ لأحكام الدين وإعراض عنه، وموالاة للمشركين ومعاداة للمؤمنين، ولا ينازع في كون هذا واقعَ المتجنسين أو أغلبهم إلا مكابر.
6 - أن التجنس إقامة وزيادة. والأدلة واضحة في تحريم المقام بدار الكفر، لا سيما مع عدم استطاعة إظهار شعائر الدين، فيحرم إجماعاً. وهذا واقع المتجنسين؛ إذ لا يمكن للمرء أن يتحاكم إلى شريعة الله هو وأهله وأولاده، أو يربي أولاده على الدين ويأطرهم على الحق أطراً هنالك، لا يشك في ذلك من له أدنى اطلاع على أحوال القوم.
قالوا: ولا عذر لهؤلاء المتجنسين؛ لأنهم ليسوا بمكرهين حتى نقول ما قال الله - تعالى -: {مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ} [النحل: 601]، بل هم مختارون راضون، وليس ما ينتظرونه وراء التجنس من حطام الدنيا وحظوظ العاجلة بمسوِّغ لهذا التجنس، بل يجب أن يفر المرء بدينه متى استطاع وإن ذهبت دنياه. اقرأ إن شئت قوله - تعالى -: {قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ}.
[التوبة: 42]
وقد أوجب الله الهجرة من دار الكفر إن خاف المسلم على نفسه الفتنة، وتوعّد الله - سبحانه - أولئك الذين يبقون في أوطانهم بين الفتنة وهم قادرون على الهجرة، فقال - جل من قائل -: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 79].
وتوعد - سبحانه - من يعبده على حَرْف، فقال: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالآخِرَةَ} [الحج: 11].
وقال - تعالى -: {وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ وَلَئِن جَاءَ نَصْرٌ مِّن رَّبِّكَ لَيَقُولُنَّ إنَّا كُنَّا مَعَكُمْ} [العنكبوت: 01].
أدلة المجوِّزين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/161)

---

عامة أدلة المجوزين عقلية، ومرجعها إلى قاعدة تحقيق المصالح ودرء المفاسد. ولا ريب أن هذا يتطلب نظراً دقيقاً وتحقيقاً للمُناطات، ويختلف من واقع لآخر، ومن مكان إلى مكان.
فمن أدلتهم:
1 - أن الشريعة الإسلامية جاءت لتحافظ على الكليات الخمس: الدين، والنفس، والعقل، والعِرض، والمال، وكلُّ ما كان سبيلاً للمحافظة على هذه الضروريات فهو مشروع. والتجنس بجنسيات هذه الدول يوفر للإنسان حياة كريمة وطمأنينة وأمناً وتمتُّعاً بحقوق وحريات تنعدم غالباً في الدول الإسلامية في واقعنا المعاصر؛ بل تُيسِّر له أبواباً في التعبد والدعوة ونشر العلم لا نظير لها في الدول الإسلامية؛ لأن مبنى دول الغرب على العلمانية لا على أساس ديني، فإذا كان التجنس وسيلة لتحقيق هذه المصالح المشروعة فهو إذاً مشروع.
قالوا: ومن حرّم التجنس من أهل العلم فإنما حرمه لظروف خاصة في الاحتلال ونحوه، أو خوفاً من الذوبان في الشخصية الغربية. أما إذا تغير الوضع وصارت الجنسية تعطي المتجنس قوة وصلابة وقدرة على المطالبة بالحقوق وإبداء رأيه، والتصويت في الانتخابات لمن يخدم قضيته دون أن يتنازل عن دينه، ويعايش من حوله بالمعروف ويحسن معاملتهم؛ كما قال - جل وعلا -: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إلَيْهِمْ إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8].
فإذا صار الوضع كذلك؛ فلا مانع من التجنس لوجود المصلحة الخالية عن المفسدة الراجحة أو المساوية.
2 - أن الإقامة في بلاد الكفر جائزة إن استطاع المرء إقامة دينه وإظهاره وأمِن الفتنة، والتجنس لا يزيد على الإقامة إلا بمجرد الانتساب إلى الدولة، وهو في الوقت ذاته يُكسِب المتجنسَ قوةً وصلابة في المجتمع كما سبق.
قال الشيخ الدكتور وهبة الزحيلي: ما دمنا قد قلنا بجواز الإقامة في دار الكفر؛ فإنه يتفرع عنه جواز التجنس؛ لأنه ما هو إلا لتنظيم العلاقة؛ فهي تسهل لهم الأمور وتسهل أيضاً الاستفادة من خدماتهم [24].
3 - أننا نسلِّم وجود بعض المفاسد في التجنس، لكن ما ذكرناه من مصالح كلية ومقاصد شرعية يربو عليها، ومعلوم أنه يتحمل الضرر الأخف لجلب مصلحة تفويتُها أشد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
«إن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، وإنها ترجِّح خير الخيرين وتدفع شر الشرين، وتحصيل أعظم المصلحتين بتفويت أدناهما وتدفع أعظم المفسدتين باحتمال أدناهما» [25].
وفي فتوى المعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن:
ولو تجنس مسلم بهذه الجنسية لدعوة أهلها إلى الإسلام أو تبليغ الأحكام الشرعية إلى المسلمين المقيمين بها؛ فإنه يثاب على ذلك، فضلاً عن كونه جائزاً [26].
4 - أنه أحياناً يضطر المسلم إلى التجنس بجنسية تلك الدول محافظةً على حياته؛ كأن يكون فارّاً من بلده الأصلي، أو لم يُمنح جنسية دولة إسلامية تحميه وتمكنه من العيش فيها كاللاجئين الفلسطينيين، وقد لا يسمح له بالمقام إلا بالتجنس، وكذا لو انعدم مصدر قُوتِه وقوت عياله في بلاد المسلمين، والقاعدة الفقهية الكلية: أن الضرر يُزال، وأن الضرورات تبيح المحظورات.
5 - أن في الخروج من تلك البلاد وترك جنسياتها إضعافاً للإسلام والمسلمين هناك؛ بحيث لا ترجى له رجعة؛ كما حدث في الأندلس وصقلية؛ إذ أُخرج منها المسلمون وحلَّ النصارى محلهم. أما أن يثبت وضع المسلمين هناك ويقوى فهو السبيل لدعوتهم ونشر الدين بينهم.
6 - وأما القول الثالث فهو مقيّد بالضرورة، ودليلهم واضح كما في الدليل الرابع لأصحاب القول الثاني، وفيما عدا ذلك لا يبيحون التجنس موافقةً لمن قال بالتحريم، فمآلُ قولِهم كالقول الأول، وحالة الضرورة مستثناة؛ لأن الضرورات تبيح المحظورات بشروطها.
7 - وأما القول الرابع ففيه تفصيل سبق ذكره، وأدلتهم في الصور المحرمة كأدلة المحرِّمين، وفي المباحة كأدلة المجوِّزين.
المطلب الثالث: المناقشة والترجيح:
الفرع الأول: مناقشة أدلة الفريق الأول:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/162)

---

1 - أما استدلالكم بالنصوص القطعية المحرمة للموالاة والتحاكم لغير الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - فمسلَّم ولا نزاع فيه بين أهل الإسلام، وكلامنا في تجنس لا يلزم منه حبُّهم ولا نُصرتهم ولا رضا القلب بمنكراتهم أو مشاركتهم فيها. والمتجنِّس مأمور بأن يكون ولاؤه لله ولرسوله وللمؤمنين، وأن يُظهر دينه ما استطاع إلى ذلك سبيلاً، وأن يتحاكم لشريعة الله، ويمكن أن يوصي بذلك في ميراثه إذا مات، على أن أكثر الدول الإسلامية لا تحكِّم شريعة الله، وفيها من الربا والظلم ما لا يخفى، فما الفرق؟
ورد هذا الجواب:
أن مجرد التجنس هو إعلان من المرء عن خضوعه لأحكام الكفر وقبوله الولاء للكفر وأهله، سواء خضع بالفعل أو لم يخضع.
ثم إنه لن يَسلَم من الوقوع في الحرام أو المشاركة فيه لأن صبغة المجتمع هكذا، بخلاف دول المسلمين؛ فيمكن للمرء أن يجد مندوحة وأن يتعامل بمعاملات شرعية مع إخوانه المسلمين؛ إذ لا تجبره قوانين بلاده على الربا في الغالب، وسيجد من يعينه على ذلك.
2 - وأما قولكم: إن التجنس يؤدي إلى إنكار ما عُلِم من الدين بالضرورة وهو كفر؛ فلا يلزم من التجنس هذا اللازم؛ بل لو تلبس المتجنِّس ببعض المحرمات فلا يلزم منه استحلالها بقلبه، وأهل السُّنة مجمعون على عدم تكفير المسلم بذنب ما لم يستحله.
ورُدَّ:
بأن النصوص اعتبَرت من رضي بالتحاكم إلى قوانين الكفر كافراً؛ لأنه لا يعقل أن يتحاكم إليها طوعاً مع اعتقاده أحكام الإسلام؛ بل هو عين التناقض. قال - تعالى -: {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا} [النساء: 06].
3 - وأما قولكم: إن التجنس يؤثِّر على الذرية فمحتمل، والاحتمال يسقط الاستدلال، ونحن نرى كثيراً من أبناء الجاليات المسلمة متمسكاً بدينه وقيمه خاصة في ظل التربية الإسلامية.
ورُدَّ:
بأن هذه مكابرة وتعسُّف، والذي اعتبروه احتمالاً هو الواقع إلا في قليل من الناس؛ فأغلب الأسر المسلمة تشكو انحلال الأخلاق والتفلت من الدين؛ بل منهم من يرتد أولاده أو تأخذهم أمهاتهم قسراً بحكم قوانين تلك البلاد وينسبونه إلى الكفر، ولا يستطيع الوالد أن يحرِّك ساكناً، وكذا لا يستطيع أن يربي أولاده أو يأطرهم على الحق لو أبوا عليه، حتى لو وصل الأمر إلى الزنا وشرب الخمر - عياذاً بالله - فليس لولي البنت أو الابن أن يمنع ذلك، فضلاً عن أن يعاقب عليه؛ بل لو فعل لعُوقب وأُجبر على تأمين مكان مستقل لبناته وأبنائه للزنا والفجور عياذاً بالله؛ فهل هناك أعظم من هذا فساداً وانحلالاً؟
4 - وأما محذور المشاركة في جيوش الدول الكافرة؛ فأجيبَ عنه بأن الخدمة في جيوش كثير من تلك الدول اختيارية، ولو فرض أن المسلم أُكره على ذلك؛ فهو مأمور بأن يفر أو يمتنع ولو زهقت روحه.
ورُدَّ:
بأنه كان في مندوحة عن هذا البلاء؛ فلماذا يرمي نفسه في غماره، ولماذا يذلّ نفسه؟ وتقدم قوله - تعالى -: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: 79]، فلم يعذر هؤلاء الذين بقوا في مكة مستضعَفين وأُكرِهوا على مقاتلة إخوانهم المسلمين يوم بدر؛ فكيف بمن قبِل بمحض إرادته الانضواء تحت لواء أعداء الله؟
5 - وأما قولكم بتحريم المقام في بلاد الكفر؛ فليس على إطلاقه، بل تجري عليه الأحكام الخمسة بحسب الحال كما سبق.
ورُدَّ:
بأن المتجنس داخلٌ تحت سلطة الكفار وسيُضطهد في دينه لا محالة، ولن يتمكن من إظهاره، وقد ذكرنا بعضاً من الصور الواضحة في هذا، فالمقام حينئذٍ محرَّم إجماعاً.
الفرع الثاني: مناقشة أدلة الفريق الثاني:
ناقش المحرِّمون أدلة المجوِّزين كما يلي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/163)

---

1 - أما استدلالكم بحفظ الشريعة للكليات الخمس وأن التجنس وسيلة لذلك؛ ففي غير موضعه؛ لأنه لا بد للمحافظة عليها من طريق مشروع في ذلك، لا بفعل المحرمات وترك الواجبات، ومصلحة الدين مقدَّمة على كل مصلحة سواها، والتجنس هادم للدين حالق له؛ فأين المصلحة فيه؟
2 - وأما تسويتكم بين التجنس والإقامة؛ فلا نُسَلِّم لكم أصلاً جواز الإقامة مع المحاذير المذكورة والتي لا انفكاك عنها. قال - تعالى -: {وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} [البقرة: 021].
ولو سُلِّم جواز الإقامة فالتجنس محظور؛ لأنه مختلف عنها؛ إذ يلزم منه التزامات وحقوق على المتجنِّس - كما سبق - وليس المقيم كذلك.
3 - وأما استدلالكم بجلب المصالح ودرء المفاسد؛ فإن مصلحة الرخاء والدعة ليست مقدمة على مصلحة الحفاظ على الدين؛ أفتُجعَل فتنة الناس كعذاب الله؟ أفتساوى هذه المصالح بالموالاة والتحاكم لغير الله وإهلاك الذرية؟ ولو سَلِم الأمر من ذلك مع تحصيل تلك المصالح؛ فالضرورة تقدَّر بقدَرِها، والضرورة مندفعة بالإقامة، ولا حاجة للتجنس الذي يلزم منه هذه المحن والبلايا.
4 - أما استدلالكم وكذلك أصحاب القول الثالث بالضرورة؛ فلا بد أولاً من تحقق الضرورة المعتبرة؛ شرعاً لا المتوهمة ولا الحاجية ولا التحسينية؛ كرغد العيش والرفاهية، وهو حال كثير من المتجنسين.
ولو فرض تحقق الضرورة بشروطها المعتبرة؛ فلا بد أن تقدَّر بقدَرها، وألا تزال بضررٍ مثلها أو أشد، وللإنسان حِيَل كثيرة ليتخلص من ضرورته دون اللجوء للتجنس.
الفرع الثالث: الموازنة والترجيح:
الذي يظهر بعد عرض أدلة المختلفين وردِّها إلى الكتاب والسنة والمقاصد المرعية المعتبرة، أن مذهب المحرِّمين هو الصحيح، وأدلتهم قوية سالمة من المعارض المساوي فضلاً عن الراجح.
إلا أنه قد تعتري المسألة أحوال وملابسات تبيح التجنس لضرورة ملجئة فتقدَّر بقدرها. وغنيٌّ عن البيان أن الكلام ليس على من تجنَّس رغبةً في الكفر وتفضيلاً لأحكامه واعتزازاً وافتخاراً بتلك الجنسية، ولا الكلام عمّن يتجنس لتحصيل مصالح دنيوية ليست ضرورية، بل غايتها أن تكون من التحسينيات؛ فالأول مرتد قطعاً، ولا يتوقف في هذا عالِم، والثاني على خطرٍ عظيم وهو ممن استحبَّ الحياة الدنيا على الآخرة، ويشمله قوله - تعالى -: {قُلْ إن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ} [التوبة: 42].
وقوله - جل ذكره -: {وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ} [الشورى: 02].
وإنما الكلام في ثلاث حالات، وبيانها كالآتي:
1 - الأقليات المسلمة التي هي من سكان تلك البلاد أصلاً؛ فهؤلاء تثبت لهم الجنسية بمجرد ولادتهم، ولا خيار لهم في ذلك؛ فهم مكرَهون عليها ولا إثم على مكرَه، ولا تستقيم لهم حياة بدون جنسية؛ فهي في حقهم ضرورة، لكن مع ذلك لا بد أن يلتزموا بأحكام الإسلام جُهدَهم ويُظهِروا دينهم وإلا وجب عليهم التحول ولزمتهم الهجرة، والهجرة لا تنقطع حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها.
ومن اختار البقاء أو ضاقت به السبل فليعمل على إظهار دينه ما استطاع، أو ليعزم على الهجرة لبلاد المسلمين متى ما أمكنه ذلك، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
2 - من اضطر إلى التجنس بسبب اضطهاده في بلده الأصلي، أو للتضييق عليه في نفسه أو عِرضْه أو قُوتِه، أو كان لا يحمل جنسية أصلاً ومُنع من الإقامة إلا بالتجنس؛ فهؤلاء إن لم يمكنهم دفع ضرورتهم بالإقامة فقط وكان لا بد من التجنس وتعيَّنَ لدفع ضرورتهم الواقعة المعتبرة؛ فلهم التجنس من باب «الضرورات تبيح المحظورات». قال - تعالى -: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ} [الأنعام: 991]، وقد أباح الشرع النطق بكلمة الكفر حال الإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان. قال - تعالى -: {مَن كَفَرَ بِاللَّهِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/164)

---

مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ} [النحل: 601]، وقال - سبحانه -: {لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إلاَّ أَن تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} [آل عمران: 82].
ولكن لا بد أن تُقدَّر الضرورة بقدرها بعد تحقق كونها ضرورة ملجئة، وتعيُّن التجنس مُزيلاً لها؛ بشرط أن لا تذوب شخصيته في شخصية الكفار، وأن يأمن على نفسه وأهله وأولاده الفتنة، وأن يستشعر انتماءه للإسلام وأهله، وينوي الرجوع إلى بلاد المسلمين متى زال عذره، وأن ينكر المنكرات بقلبه إن لم يمكنه ذلك بيده ولسانه، وأن يتخير البلد الذي يستطيع فيه إظهار دينه بلا غضاضة عليه؛ كحال المسلمين عند هجرتهم إلى الحبشة.
وانتفاء المفاسد التي ذكرناها آنفاً في حقه؛ فهذا باب يسوغ فيه النظر والاجتهاد والموازنة بين المصالح والمفاسد، {وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} [البقرة: 022]، والله عند قلب المرء ولسانه ولا يخفى عليه شيء من أمره. والله - تعالى - أعلم.
(*) رئيس مجلس إدارة مركز فجر للغة العربية.
[1] أخرجه البخاري، كتاب المظالم والغصب، باب «لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه»، (2442)، ومسلم: كتاب البر و الصلة والآداب، باب «تحريم الظلم»، (2580) من حديث عبد الله بن عمر.
[2] لسان العرب، لابن منظور (2/ 383)، القاموس المحيط، للفيروزآبادي (2/ 212).
[3] القانون الدولي الخاص، د. هشام صادق علي وحفيظة السيد الحداد، القسم الأول، الجنسية (ص 57).
[4] الأحكام العامة في قانون الأمم، د. محمد طلعت الغنيمي (ص646)، ط. منشأة المعارف.
[5] القانون الدولي الخاص وأحكامه في الشريعة، لعبد الرحمن عبد العزيز القاسم، (ص25).
[6] التنظيمات الدولية لبول روتييه (ص146)، ط. دار المعرفة.
[7] القانون الدولي الخاص، لهشام صادق علي (ص65).
[8] القانون بين الأمم، مدخل إلى القانون الدولي العام، لجيرهارد فان غلان (ص215)، ط. دار الجيل.
[9] القانون الدولي الخاص، لهشام صادق علي (ص65) وما بعدها، مذكرات علي علي سليمان (ص195 - 200).
[10] الوسيط في أحكام الجنسية، د. فؤاد عبد المنعم رياض، دار النهضة العربية، القاهرة، 1983م، ص (18).
[11] مقدمة ابن خلدون، الفصل الثالث والعشرون، (2/ 505)، ط. سلسلة التراث.
[12] عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله، وكان الشيخ عبد اللطيف قد درس في الأزهر الشريف قرابة ثلاثين عاماً، وتوفي سنة (1292 هـ - 1875م).
[13] انظر: فتاوى محمد رشيد رضا، (5/ 1748)، آثار ابن باديس (3/ 309)، قضايا فقهية معاصرة، للبوطي (ص201)، حكم التجنس بجنسية الدول غير المسلمة، لمحمد السبيل، (ص71)، الهجرة إلى بلاد غير المسلمين، لعماد بن عامر، (ص278)، مجلة البحوث الإسلامية، العدد 32، سنة1412هـ.
[14] فقه الأقليات المسلمة، لخالد عبد القادر، (ص 608)، بحوث في قضايا فقهية معاصرة، لمحمد تقي العثماني، (ص329)، مجلة الفقه الإسلامي/ الدورة الثالثة، العدد الثالث، سنة 1987م.
[15] مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد الأول 1407، (ص 195)، والعدد الثالث (2/ 1103، 1113، 1119، 1152، 1157).
[16] انظر: كتاب «الأحكام السياسية للأقليات المسلمة»، سليمان بن محمد توبولياك، ورسالة «الأقليات الإسلامية وما يتعلق بها من أحكام في العبادة والإمارة والجهاد»، لمحمد درويش محمد سلامة، من رسائل كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، جامعة أم القرى.
[17] أخرجه أبو داود، كتاب الجهاد، باب «في الإقامة بأرض الشرك»، من حديث سمرة بن جندب، والحديث حسّنه الشيخ الألباني في الصحيحة (5/ 434/ح2330).
[18] أخرجه أبو داود، كتاب الجهاد، باب «النهي عن قتل مَن اعتصم بالسجود»، والترمذي: كتاب السير، باب «ما جاء في كراهية المقام بين أظهر المشركين»، (1604)، والنسائي: كتاب القسامة، باب «القود بغير حديدة»، (4780)، وروي مرفوعاً - بذِكر جرير بن عبد الله - ومرسلاً، والمرسل أصح. والحديث حسّنه الشيخ الألباني في الصحيحة (2/ 227/ح636).
[19] أخرجه النسائي، كتاب الزكاة، باب «من سأل بوجه الله»، (2568)، من حديث معاوية بن حيدة. والحديث حسّنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (7748).
[20] أخرجه النسائي، كتاب البيعة، باب «البيعة على فراق المشرك»، (4175)، من حديث جرير بن عبد الله، وصححه الشيخ الألباني كما في صحيح الجامع (25).
[21] أخرجه مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب «تأمير الإمام الأمراء على البعوث .. »، (1731) من حديث بُريدة.
[22] أخرجه الترمذي، كتاب تفسير القرآن، باب «من سورة التوبة»، (3095) بنحوه، والبيهقي في «الكبرى» (10/ 116) برقم (20137)، والطبراني في «الكبير» (17/ 92) برقم (218)، وهو في الصحيحة برقم (3293).
[23] أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب «قول النبي: من حمل علينا السلاح .. »، (98) من حديث ابن عمر.
[24] فقه الأقليات المسلمة (ص608)، نقلاً عن الزحيلي في مقابلة خاصة.
[25] مجموع الفتاوى، لابن تيمية (20/ 48).
[26] الفتوى للحاج عبد الرحمن باه والقاضي تقي الدين العثماني. انظر: بحوث في قضايا فقهية معاصرة: لمحمد تقي الدين العثماني (ص329 - 331)، مجلة مجمع الفقه الإسلامي، الدورة 3، العدد 3، سنة 1987م، (2/ 1130

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/165)

---

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 03 - 08, 06:34 م]ـ
** فتاوى اللجنة الدائمة.
السؤال:
ما حكم الإسلام في إمام للمسلمين في مسجد بأرض فرنسا، يريد أن يبدل الجنسية من جزائرية إلي فرنسية، إني والحمد الله من أهل التوحيد، ولست من الخرافيين المغرورين، وأني بحول الله وقوته امتثل أمركم طاعة لله عز وجل، فأريد من سعادتكم جواباً كافياً مفيداً في هذه المسألة، هل هي - أعنى تبديل الجنسية من عربية جزائرية إلي فرنسية مسلمة - أمر جائز ولا إثم فيه ولا يضرني في ديني؟، أو هو شيء محرم يجب اجتنابه؟ أفيدوني الجواب كتابة، جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً، ووفقكم دوماً لنصرة الحق ورزقكم العزة في الدنيا والسعادة في الآخرة

الجواب:
[لا يجوز له أن يتجنس باختياره بجنسية دولة كافرة، لما في ذلك من التزامه بنظامهم والتحاكم إلى قوانينهم وتبعيته لهم وموالاته إياهم، ومن المعلوم أن فرنسا دولة كافرة حكومة وشعباً، وأنت مسلم، فلا يجوز لك التجنس بجنسيتها.
واصبر واحتسب والله المستعان.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
عضو
عبد الله بن غديان
عضو
عبد الله بن قعود
ـــــــــــــ
السؤال السادس من الفتوى رقم 2393

السؤال:
كثير من المسلمين الذين يقدمون إلى هذه الديار ينوون الإقامة، وكذلك يحصلون على الجنسية الأمريكية؛ فهل يجوز لهم ذلك علماً بأنها ديار كفر وشرك وانحلال فكيف يعطون ولاءتهم لحكومتها بالتنازل عن جنسية بلادهم الإسلامية، وقبول جنسية هذه البلاد؟!!
فما حكم الإسلام في ذلك علماً بأنهم يبررون ذلك بنشر الإسلام؟
[الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
الجواب:
لا يجوز لمسلم أن يتجنس بجنسية بلاد حكومتها كافرة، لأن ذلك وسيلة إلى موالاتهم والموافقة على ما هم عليه من الباطل، أما الإقامة بدون أخذ الجنسية فالأصل فيها المنع لقوله تعالى: {إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيراً إلا المستضعفين .. } الآية، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين» ولأحاديث أخرى في ذلك، ولإجماع المسلمين على وجوب الهجرة من بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام مع الاستطاعة؛ لكن من أقام من أهل العلم والبصيرة في الدين بين المشركين لإبلاغهم دين الإسلام ودعوتهم إليه فلا حرج عليه، إذا لم يخش الفتنة في دينه، وكان يرجو التأثير فيهم وهدايتهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة:
عبد الرزاق عفيفي
عضو:
عبد الله بن قعود
ــــــــــــ
السؤال الأول من الفتوى رقم 6582

السؤال:
ما حكم الدين في تغيير جنسية الفرد، سواء كان هذا التغيير من بلد عربي مسلم إلى بلد عربي مسلم آخر، وكذلك من بلد عربي مسلم إلى بلد أوروبي مع الاحتفاظ بعقيدته السمحاء وهي الإسلام؟
[الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
الجواب:
انتقال المسلم من جنسية دولته المسلمة إلى جنسية دولة أخرى مسلمة يجوز، أما انتقال مسلم من جنسية دولته المسلمة إلى جنسية دولة كافرة فلا يجوز.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم].
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس:
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة:
عبد الرزاق عفيفي
عضو:
عبد الله بن غديان
عضو:
عبد الله بن قعود
ـــــــــــ

السؤال:
هل تجوز الهجرة إلى بلاد الكفر للعمل فيه، وهل يجوز أخذ جنسية غير جنسية إسلامية؟
الجواب:
[إذا أردت العمل وطلب الرزق فعليك بالسفر إلى بلاد المسلمين لأجل ذلك، وفيها غنية عن بلاد الكفار؛ لما في السفر إلى بلاد الكفر من الخطر على العقيدة والدين والأخلاق، ولا يجوز التجنس بجنسية الكفار؛ لما في ذلك من الخضوع لهم والدخول تحت حكمهم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم].

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/166)

---

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس عبد العزيز آل الشيخ
عضو عبد الله بن غديان
عضو صالح الفوزان
عضو بكر أبو زيد
ـــــــــ
السؤال:
ما حكم تجنس الكافر بجنسية دولة مسلمة؟
الجواب:
[تجنس الكافر بجنسية دولة مسلمة جائز، إذا أمنت منه الفتنة ورجح فيه الخير، لكن لا يسمح له بالإقامة بالجزيرة العربية إلا إذا اعتنق الإسلام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراج المشركين من جزيرة العرب [أحمد (1/ 222)، والبخاري [فتح الباري] برقم (3168)، ومسلم برقم (1637)، والدارمي برقم (2501)].

وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم].

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

ـــــــــــــــ
* فتوى العلامة المحَدّث محمد ناصر الدين الألباني.
السؤال: ما حكم تغيير الجنسية من بلد مسلم إلى بلد كافر؟
الجواب:
[ذلك هو عين التولي للكافر].
العلامة المُحدّث الألباني. سلسلة الهدى والنور (513).
ــــــــــــــــــــــ
سماحة العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.
السؤال:
أحسن الله إليك: حكم التجنس بجنسية بلد كافرة؟
الجواب:
[ما يجوز له، قد تجره إلى الشرك، لا يجوز التجنس بها.
السائل: والحكم هل هو من الكبائر؟
الشيخ: يُخشى عليه، يُخشى عليه أن يقع في الشرك، لأنهم إذا أعطوه الجنسية، قد يلزمونه بقوانين وشروط.
السائل: لأنه ينساق لأحكامهم؟
الشيخ: قد يجره ذلك، يُخشى عليه من هذا، فلا يجوز له أخذ الجنسية، أما الإقامة للضرورة فلا بأس، إذا أقام لعلاج أو لطلب علم .. ].
من " شرح بلوغ المرام " كتاب الجهاد. شريط (1)
ــــــــــــــــــــــ
*فتوى العلامة صالح الفوزان.

السؤال:
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول: ما حكم من يتجنس بجنسية الدولة الكافرة، حيث يطلب منه أن يعترف بالدستور وبالقوانين الوضعية؟
الجواب:
[هذه مسألة عرضت على المجمع الفقهي في مكة من زمان، ولم يصدروا فيها شيئا!، لأنها شائكة جدا، لأن الذي يتجنس بجنسيتهم يدخل تحت أنظمتهم، وحكمهم، فلا يجوز هذا، لا يجوز هذا؛ صادرٌ فيها فتاوى من علماء المغرب قديما، فتاوى قديمة من علماء المغرب، لما استولى الفرنسيون على تونس، وعلى بلاد المغرب، تكلم العلماء في هذه المسألة، ومنعوا التجنس بجنسيتهم].
الشيخ العلامة صالح الفوزان. فتوى رقم (867).بتاريخ 20 - 11 - 2005.

ـــــــــــــــ
السؤال:
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة، هذا سائل يقول: أنا أحمل جنسية إحدى الدول الكافرة، ومن ثم انخرطت في عسكرهم ودخلت في جيشهم للخدمة، فهل يعتبر ذلك من التولي أو الموالاة لهم، وما حكم طاعتهم في قتال المسلمين؟
الجواب:
[هذا لا يجوز، هذا ما نتكلم عنه الآن، إعانتهم على قتال المسلمين، هذه مظاهرتهم على المسلمين، والدخول تحت حكمهم، وأخذ جنسيتهم، هذا دخول تحت حكم الكافر، هذا لا يجوز، والمجامع الفقهية، والبحوث العلمية، تمنع من تجنس المسلم بجنسية الكافر، تمنع هذا، لأنه إذا أخذ جنسيتهم خضع لأحكامهم، وصار لهم سلطان عليه، صار من دولتهم، هذا لا يجوز].
الشيخ العلامة صالح الفوزان. فتوى رقم (7293) بتاريخ 17 - 10 - 2003.
ــــــــــ
السؤال:
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله: التجنس بجنسية الدول الكافرة لأجل طمع في الدنيا هل يعد من التشبه؟
الجواب:
[أشد من التشبه، التجنس بجنسيتهم يدخل تحت حكمهم، تحت حكم الكفر، يسري عليه نظام الكفر، فهو أشد من التشبه].
الشيخ العلامة الفوزان. فتوى (8221) بتاريخ 18 - 3 - 2006

*فتوى محدث الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي.
وسئل محدث الديار اليمنية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي في " أسئلة بعض المغتربين في أمريكا ":
السؤال44: ما حكم من تزوج في أمريكا مشركة من أجل الإقامة فيها؟
الجواب:
[ذا غير واثق بوعد الله سبحانه وتعالى: {وما من دابّة في الأرض إلاّ على الله رزقها ويعلم مستقرّها ومستودعها كلّ في كتاب مبين62}.
وقوله سبحانه وتعالى: {وكأيّن من دابّة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإيّاكم وهو السّميع العليم63}.
فلا يجوز له أن يتزوج بامرأة مشركة: {لا هنّ حلّ لهم ولا هم يحلّون لهنّ64}. فلا يجوز له أن يتزوج بامرأة مشركة من أجل الإقامة في أمريكا، وهل أمريكا هي الجنة، بل أمريكا نفسها مهزوزة، وتخاف من الإسلام، وتخاف من المسلم أيما خوف.
بقي مسألة الجنسية إذا أعطوه هل يأخذون عليه العهد في احترام القانون الأمريكي والخضوع له، فهذا لا يجوز، فلا نحترم نظام أمريكا بل نجعله تحت الأقدام، وللشيخ محمد السّبيّل رسالة قيمة قيمة يشكر عليها في مسألة التجنس بالجنسيات الكافرة، فأشكر له ما كتب، وبحمد الله فقد استفدت من تلك الرسالة وأنصح بقراءتها].
وقال في "أسئلة السلفيين البريطانيين ":
[وقد سألني أخ عن الذهاب إلى بريطانيا للحصول على الجنسية البريطانية، وهم لا يعطون الجنسية إلا بعد اليمين والميثاق أنك مع الدستور وأن توالي الحكومة البريطانية. ويقول الله تعالى: {لا تجد قومًا يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله176}، ويقول تعالى: {لا يتّخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ أن تتّقوا منهم تقاةً ويحذّركم الله نفسه وإلى الله المصير177}.
بل ينبغي للأخ الذاهب إلى هناك أن يعتز بدينه، وأن يدعو إلى الله تعالى: {ومن أحسن قولاً ممّن دعا إلى الله وعمل صالحًا وقال إنّني من المسلمين178}].
ـــــــــــــ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/167)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 08, 07:30 م]ـ
بحث للدكتور وليد الربيع في حق اللجوء السياسي طبع في مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية لعلني إن سمة همتي نقلت لكم ما يتعلق في موضوع التجنس بجنسية الدولة الكافرة

ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 08:56 م]ـ
طيب يا اخوان ايران دولة مرتده هل يجوز لسكان ايران السنة اخذ الجواز والا يكنون مرتدين المسالة في الجواز فيها تفصيل واعجبت بكلام الشيخ حمود العقلاء وهو عين الصواب
وان كان تولي لان شرعهم ليس شرعنا لماذا لا ينطبق على من يحكم بالاحكام الظغوتية
وان كان اصلي بريطاني هل اتخلى عن جوازي وايش هي الدول الاسلامية الي اهاجر اليها وهل سيعطونني جواز اما لا اجبوني ومنكم نستفيد

ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:22 م]ـ
طيب

انا من جنسية بلاد كافر, بل مولود في بلاد كافر و من اب و ام كافر.

هل هناك علاقة الجنسية و بالدين؟

بلادي تمنح لي حرية اختيار الدين كما تضمن لي حرية التدين.

من يرشد لي دولة مسلمة تمنح جنسية لمسلم مولود في بلاد كافر و تضمن له حرية في تطبيق الاسلام.

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[13 - 06 - 08, 11:28 م]ـ
إن من تأمل أقوال كثير من العلماء في هذه المسألة- أعني المانعين- يرى العجب كيف جعلوا علة المنع الالتزام بقوانين تخالف شرع الله، فكأن الدول العربية والإسلامية اليوم تحكم شرع الله في قوانينها، مع أنها قوانين علمانية لا تكاد تختلف عن القوانين الفرنسية والبريطانية في شيء، وكأن الدول التي تحكم بالشريعة نوعا ما قد فتحت أبوابها للمسلمين، والذي يبدو أن ما قرره ابن حزم الأندلسي وغيره وأكده بأسلوب علمي رصين الشيخ حمود الشعيبي بيدو أنه هو اللائق بهذه المسألة والعلم عند الله.

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 10:49 م]ـ
انا اعيش في دولة عربية يقال بانها دولة أسلامية فيها الفجور والخمور والمخدرات وكل انواع الفاحشة والرذيلة والعنصرية المقيته لو اتيحت لي الفرصة للخروج من هذه الدولة الى دولة كافرة ألا اخرج!!!!!!!!

ـ[صخر]ــــــــ[14 - 06 - 08, 11:10 م]ـ
ماحكم أخذ جنسية دولة عربية تحكم بالدستور والقانون الطاغوتي ...
بارك الله فيكم .... ؟؟
وهل هناك فرق بينها وبين الدول الغربية؟؟
بارك الله فيكم

ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:56 ص]ـ
يا اخوان نحن لانتبع العلماء ولكن نتبع الدليل فاذا كنت مضيق علي لجل ديني وبعض بلاد الكفار تستطيع ان تحصل على جنسيتها بدون شروط ولك حريت الديانه وجوزها يساعدني في خدمة ديني اتنقل به حيث اشاء واطلب العلم في اي بلد عربي اردت ما هو الديل على حرمة اخذ الجواز وانا اكره الكفره ولا احبهم اتوني بدليل وما اريد كلام مطول وتشعب وبدون دليل اليس في قصة الهجرة إلى الحبشة دليل على الجواز فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمستضعفين في مكة الحقوا بأرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد فاحتموا ببلاده حتى يجعل الله لكم مخرجا مما أنتم فيه

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 06:19 ص]ـ
يا اخوان نحن لانتبع العلماء ولكن نتبع الدليل فاذا كنت مضيق علي لجل ديني وبعض بلاد الكفار تستطيع ان تحصل على جنسيتها بدون شروط ولك حريت الديانه وجوزها يساعدني في خدمة ديني اتنقل به حيث اشاء واطلب العلم في اي بلد عربي اردت ما هو الديل على حرمة اخذ الجواز وانا اكره الكفره ولا احبهم اتوني بدليل وما اريد كلام مطول وتشعب وبدون دليل اليس في قصة الهجرة إلى الحبشة دليل على الجواز فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمستضعفين في مكة الحقوا بأرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد فاحتموا ببلاده حتى يجعل الله لكم مخرجا مما أنتم فيه

اعتقد ان هذا اذا لم يكن هناك دولة مسلمة تحميك لكن بحمد الله الدول الاسلامية كثيرة وفيها خير كثير وبدل ما يكون انتاجك لدولة كافرة اجعل انتاجك لدولة مسلمة

ـ[صخر]ــــــــ[15 - 06 - 08, 08:11 ص]ـ
أين هي الدولة التي تحكم بشرع الله نهاجر إليها ولو بالهجرة السرية كما يهاجر أبناؤنا لأوربا عبر قوارب الموت

ـ[أبو عبدالله الكندي]ــــــــ[15 - 06 - 08, 12:25 م]ـ
اعتقد ان هذا اذا لم يكن هناك دولة مسلمة تحميك لكن بحمد الله الدول الاسلامية كثيرة وفيها خير كثير وبدل ما يكون انتاجك لدولة كافرة اجعل انتاجك لدولة مسلمة

دلني على واحده من الدول التي ذكرتها وبسلم جواز واموالي وهل سيعطونني جوازهم ان كانت اسلامية قول وفعل؟

ـ[احمد ابن صالح]ــــــــ[15 - 06 - 08, 01:54 م]ـ
والله أعلم أن يقال إن الفتوى في مثل هذا كل بحسبه وليس من المستحسن فتوى عامة

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:10 ص]ـ
الذي لا افهمه من اجاز التجنس للمضطر يقول ان حمل الجنسية كفر ومعلوم ان الكفر لايجوز الا بالاكراه والقلب مطمئن بالايمان فكيف جوزوها للمضطر؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/168)

---

ـ[صخر]ــــــــ[30 - 07 - 08, 02:59 ص]ـ
أخي الكفر لايجوز سواء بالاكراه أو من غير إكراه .. قل تلفظ كلمة الكفر .. هي التي أجازها الشرع في الإكراه الملجئ ..

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[30 - 07 - 08, 08:16 ص]ـ
فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمستضعفين في مكة الحقوا بأرض الحبشة فإن فيها ملكا لا يظلم عنده أحد فاحتموا ببلاده حتى يجعل الله لكم مخرجا مما أنتم فيه
هذا هو الدليل على عدم الجواز أخي الحبيب

و ليحذر الإخوان فالأمر خطير جدااا
لرغبة النفس في الامتيازات التي تمنح لحامل هذه الجنسيات و سهولة التنقل و العمل و هذه الأشياء
فالأمر يا إخوان خطير جدا لأن للنفس و الهوى تدخل كبير في الموضوع و الإنسان لا يشعر
و أصبر نفسي و إخواني و أقول
ألم يقل الله عز و جل (و اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي يريدون وجهة و لا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) *
و ألم يأمرنا النبي صلى الله عليه و سلم بلزوم البيت في حال الفتنة و كذلك فعل أصحابه و كذلك في قصة الثلاثة الذين خلفوا و كيف صنع كعب رضي الله عنه لما أرسل إليه ملك غسان و قال إلحق بنا نواسك فقال (فقلت حين قرأتها وهذه أيضا من البلاء فتياممت بها التنور فسجرتها بها)
فهكذا يجب أن نفعل إن كانت المواساة ستأتي من الكفرة و لن تأتي من المسلمين فالتنور أولى بهذه الوثيقة و نأثر الجلوس في وسط المسلمين قال النبي صلى الله عليه و سلم فيه فيما بلغ عن ربه (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم)

و يكفينا من كل ما سبق فتاوى العلماء الربانيين بعدم الجواز و نحن مأمورون بسؤالهم و اتباعهم
و أقول نحن طلاب آخرة و لسنا نطلب الدنيا
و الجنسية لطلب الدنيا و فيها تكثير لسواد المشركين و اتباع العلماء من طلب الآخرة كما أن المكوث في بلاد المسلمين و تكثير سوادهم من طلب الآخرة
نسأل الله عز و جل أن يوفقنا لما يحب و يرضى و يجعلنا و إياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
و الله المستعان
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـــــ
* ذكرت الآية مستأنسا بها

ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[30 - 07 - 08, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي سؤال عمن يحمل جنسية بلد كافر ويريد التجنس بجنسية بلد كافر اخر حتى يستطيع الدخول للبلاد الإسلامية اللتي لا تقيم علاقات مع بلده الأصلي هل يجوز ذلك أم لا

(53/169)

---

تنبيهات على بدع وضلالات كثرت في الشبكة العنكبوتية

ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:03 م]ـ
تنبيهات على بدع وضلالات كثرت

في الشبكة العنكبوتية ......... المهدي المنتظر!!!!

من عجيب ما اطلعت عليه اليوم على هذا الرابط

http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=7697

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:27 م]ـ
ما هذا التخليط؟، لم أفهم شيئا ... نبيل عبد القادر أكبر، هو الإمام المهدي؟ .. ويدعو لنفسه؟ ..

أرجو من أهل الطائف أن يفصلوا لنا عن أمر هذا الرجل .........

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:41 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ يحيى
ولكنى أرى أن نشر مثل هذه المواضيع عن أمثال هؤلاء المخرفين غير سديد لأنهم نكرات
وبطرحنا لمثل هذه الخزعبلات التي يأتون بها نكون ممن ساهم في نشر خرافاتهم
وليس هذا بأول من ادعى المهدوية فقد سبقه كثير من الحمقى في المنتديات
وآخرهم رجل قبل أسبوع تقريبا نشر مقالا له هنا في الملتقى فحذفه المشرف جزاه الله خيرا

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 05, 08:47 م]ـ
اظن انه يتبع منهج الهالك رشاد خليفه المصرى الاصل الذى كان يعيش فى الولايات المتحده و قتله مجهولون هناك من فتره طويله

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[20 - 10 - 05, 09:41 م]ـ
اللهم اجرنا من الضلال.
فهؤلاء يزعموا انهم وصلوا لعلم يعلمه احد من قبل لا نبي ولا صالح. واذكر في كتب التفاسير ان اليهود قد استخدموا الاحرف لحساب عمر امة الاسلام ولكنهم احتاروا لاختلاف الاحرف المقطعة اول السور.
احدهم الف كتابا سماه عمر امة الاسلام!!! اجارنا الله من الضلال.
وانما يتبع هذه الاخبار من ركن الى الخمول وترك العمل , فلا تتعب نفسك فالمهدي قادم!!!

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 11:36 م]ـ
السلام عليكم
اخونا مجدي اشتقنا لك كيف حالك انا اخوك المغناوي صاحب المعضلات فقد افتقدناك
فعلم اننا نحبك فالله

(53/170)

---

ماذا عن العقد الشرعي بدون حظور الزوجة؟

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 09:34 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

قيل لي أنه يمكن ان يعقد الرجل على مرأة مسلمة كانت او كتابية بدون حظورها و الاغرب , بدون علمها.

هي تظن أن العلاقة حرة و هو مقيمها على اساس الشرع و دون علمها.

و قرأت في موضوع عن الزواج بنية الطلاق أن الزوج الى تزوج في بلاد الكفر يمكنه ان يعقد عليها بهذا الشكل.

أفيدونا بارك الله فيكم

حتى لا نضيع في قيل و قال.

و يكون الرد تفصيلا على السنة الصحيحة , و هذا هو سواء السبيل

اعذروني على جرأة السؤال

اخوك الضعيف

بارك الله فيكم

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:58 ص]ـ
اذا كان السؤال مبهما اعيد طرحه

أنا كتبت -حضور- بالاشالة - حظور- عفوا على الخطأ

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 01:06 م]ـ
الزواج بنية الطلاق صحيح على قول جمهور العلماء و خالف قوم منهم الأوزاعي رحمه الله فمنعوه والراجح قول الجمهور فقد توافرت الشروط و انتفت الموانع ولكن الصحة لا تقتضي الجواز فالعقد صحيح من حيث ترتب الآثار الشرعية عليه من: ثبوت النسب و التوارث و العدة ........... لكنه لا يجز لما فيه من الإضرار بالزوجة و لا يباح إلا في حالات كالحالة التي ذكرتها.
أما مسألة العقد بدون علم الزوجة فهذا ينبني على أصل أن من لا يلزم رضاه لم يلزم علمه
فمن جاز إجبارها على الزواج لم يشترط حضورها و لا رضاها

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 07:15 ص]ـ
أما مسألة العقد بدون علم الزوجة فهذا ينبني على أصل أن من لا يلزم رضاه لم يلزم علمه
فمن جاز إجبارها على الزواج لم يشترط حضورها و لا رضاها

كلام موجز و مفهوم , لكن ناقص علم مثلي يحتاج الى تفصيل

فهل تتكرم علي بتفصيل؟

جزاك الله الامن في الدارين

ـ[الليث السكندري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 08:02 ص]ـ
أخي العزيز أعتذر إن كنت قد قصرت .......
أما التفصيل على قدر ما أعلم:-هناك قاعدة فقهية تختص بالعقود تقول من لا يشترط رضاه لا يشترط علمه فمثلا الطلاق لا يشترط فيه رضا الزوجة فإذا طلق الزوج زوجته بدون علمها صح الطلاق ووقع.
فإذا طبقنا هذه القاعدة هاهنا نجد أن من يشترط رضاها في الزواج يشترط علمها ((وهذا امر بديهي)) و من لا يشترط رضاها لا يشترط علمها
-كالبكر الصغيرة- وقد اختلف العلماء في مناط حكم الإجبار ((علته)) فقال بعضهم البكارة وقال بعضهم الصغر وهو أقرب

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك و ماقصرت اخي بل بالعكس

رزقك الله الامن في الدارين

هل الكتابية مثلا يجب رضاها , يمكن اقامة العقد عليها و هي لا تعلم علما بانها لا يهمها ذلك , تبعا لعرفهم.

فلا يقيم المسلم علاقة غير شرعية معها.

و الله أعلم

بارك الله فيك اخي

هذه النقطة التي اشتبهت علي اكثر

و اشكرك على التفاعل و ادعو الله ان يعينك في كل امورك.

أخوك

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم:

ليتك توضح معنى هذه العبارة فلم أفهمها:

[هل الكتابية مثلا يجب رضاها , يمكن اقامة العقد عليها و هي لا تعلم علما بانها لا يهمها ذلك , تبعا لعرفهم.

فلا يقيم المسلم علاقة غير شرعية معها.]

وأما الأصل فالكتابية كغيرها يشترط رضاها إن كانت بالغة

المقرئ

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:02 م]ـ
بارك الله فيك اخي المقرئ

لا أقصد اجبارها و انما اقصد -عدم علمها-

و عدم حضورها

بوركتم على مروركم الطيب , سابحث اكثر في هذه المسألة , و مشاركتكم اعانتني كثيرا

بوركتم

(53/171)

---

هل يجوز للرجل أن يقوم للصلاة قبل أن يقيم المؤذن للصلاة

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 10 - 05, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للرجل أن يقوم للصلاة قبل أن يقيم المؤذن للصلاة؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[20 - 10 - 05, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه فيه تفصيل بارك الله فيك ..
1 - إذا لم يكن الإمام معهم في المسجد , فالسنة أن لايقوموا حتى يروه , أقام المؤذن أم لم يقم , وهذا قول الجمهور لحديث أبي قتادة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" إذا أقيمت الصلاة , فلاتقوموا حتى تروني ". البخاري (637) , ومسلم (604).
2 - إذا كان الإمام معهم في المسجد: فذهب الشافعي والأكثرون أنهم لايقومون إلا بعد الفراغ من الإقامة , وقال مالك: إذا أخذ في الإقامة , وقال أحمد: إذا قال المؤذن: قد قمات الصلاة , وقال أبو حنيفة: يقومون إذا قال: حي على الصلاة ...
والله أعلم

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 11:42 م]ـ
لسلام عليكم
بارك الله فيك اخونا رشيد
فائدة تكال بذهب وتباع بذنانير جزاك الله خيرا علي خير

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:42 ص]ـ
الذي أعرف عن الإمام مالك رحمه الله أنه يقول الأمر في هذا واسع، كما نقله شيخنا محمد العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع في أول الجزء الثالث عند قول المصنف (والقيام عند (قد) من إقامتها) أي يسن قيام المأمومين للصلاة عند قول المقيم (قد قامت الصلاة)

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:38 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:32 م]ـ
لو تفضل الإخوة بذكر أدلة كل قول، مع مناقشتها علميا ليعرف الراجح من المرجوح، وإلا فقد ركتم القارئ في حيرة من أمره.

ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:57 م]ـ
الأخ المفضال أبو رشيد، تقسيمك يوحي بأن الاتفاق حاصل بين الأئمة في حالة عدم رؤية الإمام، والأمر ليس كذلك بل الخلاف قائم بينهم في هذه الحالة كذلك، والنقل المذكور عن مالك صريح في عدم التصيل، فالرجاء توضيح الأمر مع ذكر مستند كل إمام والترجيح إن أمكن.

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:29 م]ـ
بحث هذه المسألة الشيخ عبدالمحسن المنيف وفقه الله عضو هيئة التدريس في الجامعة الإسلامية في كتابه (مفردات مذهب الحنابلة في كتاب الصلاة) أو نحو هذا الاسم

ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:52 ص]ـ
أخي أبو الدحمي هل يمكن نقل ما سطره الشيخ عبد المحسن مشكورا؛ فكتابه المذكور غير متداول. وجزاك الله خيرا.

(53/172)

---

هل قصة النزول علي القمر خرافة

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[20 - 10 - 05, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
لقد شاهدة مند مدة فلم علمي نتجته شركة فرنسية تفند النزول الامركان علي القمر مع العلم ان هذه القصة قد فندها من قبل علماؤنا
وقد جمعت فيه الادلة لا بأس بها و العجيب لم تحرك وكالة الفضاء naz ساكنا لرد علي الشركة الفرنسية
فارجوا من الاخوان المشاركة في هذا الموضوع ليتضح الامر

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:12 ص]ـ
هناك بحث حول هذه المسألة في مجلة البيان.

لو تطلع عليه.

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:54 ص]ـ
عجيب امر الفرنسيون

لما كانت علاقتهم حميمة بالامركان لم يتكلموا في هذه المسألة , و الان و الخلاف بينهم سائد , خرجوا لنا بخرجات.

لكن في الحقيقة انا شاهدت الفلم الوثائقي منذ عام , و اذهلني.

و الان انا اشك في ان هؤلاء الدجالين الامركان , اشك انهم وضعوا اقدامهم فوق القمر , و لكن اخاف ان اكذبهم.

بارك الله فيك اخي

ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:40 ص]ـ
من يفيدنا بنص الكلام من مجلة البيان أو غيرها؟!
ولكم الدعاء الوافر ان شاء الله تعالى

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:12 ص]ـ
أكذوبة صعود القمر:

http://jarh.jeeran.com/moon/index.htm

ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء و أجزله يا أبا فيصل،،،،،

ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 09:19 ص]ـ
الذين ينفون الصعود للقمر ليس غير الأمريكين فقط بل الأمريكيون أنفسهم , فمنذ فتره شاهدت لعبة أمريكية الصنع اسمها Gta فوجدت في اثناء اللعبه من المباني التي يدخل فيها بطل اللعبه مبنى إستديو فيه مشهد القمر والعلم الأمريكي وكأنهم يعرضون بمن قالوا أنهم صعودا القمر وأنها فقط ألعوبه.
وهناك كلام للشخ مصطفى العدوي في هذا الموضوع لا أتذكره جيداً إن شاء الله أسأل أحد الإخوه المتابعين للشيخ وكذلك كلام للعلامة ابن باز.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 10 - 05, 09:38 ص]ـ
وفقكم الله.

أنتم على هدىً - بارك الله فيكم - ما لم تدخلوا الشرع في هذا الأمر.

ثم انتظروا - هداكم الله - فقريبا يأتوننا بصورهم على المريخ لننظر أمطابقة للواقع هي أم مخالفة له، وإنما صورت بصحراء نيفادا - مثلا -؟

ثم ما بال الأمريكان هنا، وقد ادعى الصعود إلى القمر الروس قبلهم؟ فهل حديث خرافة هو أيضا؟

وعلى ذكر العلامة ابن باز - رحمه الله رحمة واسعة - انظروا هنا مشكورين:

http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=so00001

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:47 م]ـ
السلام عليكم .....
من له اطلاع على مثل تلك الأمور لاينكر صعود الامريكان على القمر .......
روسيا بعثت عدة مركبات وصلت القمر وأخذت عينات من ترابة ...
والآن ماليزيا عندها مشروع للوصول إلى القمر ...
ثم أن هذا المشروع شارك فيها عشرات العلماء من أوربا ..... ثم أن معظم مراكز البحث في العالم المهتمة بابحاث الفضاء تابعت تلك البعثات ولم تنكر عليها شيء ...
ثم أن عينات صخور القمر أهديت على مراكز بحث كثيرة وحسب ذاكرتي أنهم أهدوا إلى جامعة الملك عبد العزيز ..... ثم لا يمكن أن تتجرا أمريكا وتكذب بمثل حجم تلك الكذبة وتشارك فيها اكثرمن ثلاث حكومات متوالية .. وآلاف من العلماء الأمريكيين ..... ومن عرف احوال الأمريكين من قرب أستبعد هذا .... ومن عرف تكنلوجيا الصواريخ والمراكب الفضائية لم يستنكر وصولهم ... وكان هناك مشاريع مشابهة في بعض البلدان وخاصة روسيا ولتكلفة المالية الكبيرة أنصرفوا عن هذا الأمر ...... ولشاكين في هذا الموضوع سؤال أهل العلم من المسلمين الموثوق بهم من لهم أطلاع على ابحاث الفضاء
وعلى العموم هذا المشروع تابع انطلاقة آلاف العلماء على مستوى دول العالم والآن المركبات التي تجوب المجموعة الشمسية يتابع أخبارها آلاف العلماء .... ومع هذا يأتي العامي الجاهل بمثل تلك الأمور وينكرها لأنهل شاهد فلم ينكرها .... أو سمع أن الصين ينكرونها ... الصين الآن عندها مشروع للوصول إلى القمر ... ولو نحن نقلنا تقنية صناعة الصواريخ كما صنعت باكستنان وأيران والهند وكوريا لما أستبعدنا أن نصل نحن إلى القمر .. ولكن لتخلف العلمي والتقني الشديد مع مايخالطة من ضعف عقلي وعدم الرجوع إلى أهل الأختصاص جعل بعضنا ينكر ذلك .... وهل أمريكا بحاجة إلى أن تبرز نفسها بمثل تلك الكذبة يعني هل سيطرتها على العالم لن تتم إلا بمثل كذبة يسكت عليها الكنكرس والنواب ووكالة الفضاء ومراكز البحث والجامعات ..... مالكم لا تكادون تفقهون قولا .. !!!!!!
والله أني لأحزن أن أرى مثل من ينكر ذلك .... وهو لم يعني نفسه قرأة كتاب في الفضاء وعلى العموم هناك كتاب سهل وبسيط أسمه ((قصة الصعود إلى القمر)) لا يحضرني أسم المؤلف ... من قرأه فهم المراحل التي قطعها العلماء في الوصوا إلى القمر .... آه لو سمعكم ((نيل آر مسترنج)) إلي دخل التاريخ بسيرة على القمر
وطاف دول العالم فرحا مسرور بإنجازة العظيم .... نسأل الله العظيم أن يعيد للمسلمسن صدارتهم وريادتهم ... وأن يمكن لهم ... وأن يرينا اليوم الذي يخطو فيه رائد فضاء مسلم ويضع العلم الأسلامي على المريخ ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/173)

---

ـ[السنافي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:17 م]ـ
يا أبا أحمد ... هل من حرجٍ علينا إذا لم نقبل كلام العالم الكافر إلا بحجة و برهان؟!!

فبساطة أنا لا أثق فيهم .... حتى يقيموا ما أسلِّم به من براهين، و هذا ليس خروجاً عن المنهج العلمي في البحث.
و ما ذكرته من أمور لا يقدم ولا يؤخر ... فمصداقية هذه الأبحاث الفضائية يعتريها جانبٌ كبير من الغموض.

و على فكرة أنا قد سافرتُ إلى أميركا عام 1985 م، و زرتُ (وكالة ناسا) في جولات معقودة للزوار ... و رأيت نماذج من الصواريخ و المحركات و أجهزة التحكم و المراقبة الأرضية و مجسمات إيضاحية للرحلات القمرية بل و عينات من التربة!!!
فهل تعلم ما وقع في نفسي؟ لقد وجدت صناعتهم لا تخلو من بدائية و رثاثة (تمشية حال) و كأنها قد جُمعت في ليلة أو لحظة واحدة لتأدي غرضاً ما!!! و هذا أيام زمان.
و بالمناسبة هل تعلم أن التجربة الأولى الناجحة _ بزعمهم _ هي بإرسال كلبٍ في مركبة صغيرة دارت حول مدار القمر!!!!
كل ما رأيته و سمعته هناك لم يفدني علماً أقتنع به ..... مع أن تخصصي الأصلي هو العلوم .. فلا داعي يا أخي إلى التشغيب.
و القضية مباناها على القناعة.

و لعله مما يزيدك حزناً ..... أن للشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله (صاحب أضواء البيان) فتوىً في إنكار ذلك الصعود، أطلقها قبل ثلاثين سنة و دعّمها بأدلته الخاصة.
فلا محل لقولك: (فيأتي العامي الجاهل .. ) إلا في الكتب التي تأخذ منها وتعتمد عليها.
أصلحك الله.

ـ[الشافعي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:04 م]ـ
الذي أعتقده أن هذا الملتقى ليس هو المكان المناسب لطرح السؤال. . . لأنه منتدى للعلوم الشرعية والإخوة
هنا المنكرين والمثبتين لا يرون أن العلوم الشرعية تثبت أو تنفي، تحيل أو توجب، النزول على القمر.
من أراد أن ينكر الأمر لأنه لم يصل إليه بنقل ثبت عن ثبت، فضلاً عن أن يكون تواتر الخبر إليه، ولم يقف على
أدلة تورث التصديق بذلك في قلبه فله ذلك من غير أن يوجب على غيره مشاركته في الإنكار.
ومن شاء أن يصدق لتحقق شيء مما ذكر عنده فله ذلك من غير أن يطلب من أحد أن يكون له تبعاً في التصديق.

وأما المناظرة في وقوع الحدث والاستدلال له أو عليه فمكانها بين متأهلين علمياً -علوم هذا التخصص وما تعلق
به- ووفق قواعد هذه العلوم وبراهينها.

في رأيي: أجزم بوقوع ذلك والأدلة التي أعلمها كثيرة جداً وما ذكره الإخوة أعلاه لا ترقى إلى أن تكون شبهات لا
يلتفت إليه لكن لا تثريب على من لم يوافقني، نعم أراه أنكر حقائق علمية ثابتة، لكن لم يقع في مخالفة
مباشرة لأصل أو فرع شرعي.

والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:32 م]ـ
ثم ما بال الأمريكان هنا، وقد ادعى الصعود إلى القمر الروس قبلهم؟ فهل حديث خرافة هو أيضا؟

الحمد لله
لتصحيح المعلومة فقط:
الروس هم أول من أرسل مركبة إلى الفضاء الخارجي.
أما الوصول إلى القمر، فالأمريكان هم أول من فعل.
لعنة الله عليهم أجمعين.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 10 - 05, 09:41 م]ـ
جزى الله الشيخ عصام خيرا على تصحيحه، وهنا شئ من التفصيل لتأريخ المسألة:

http://www.islamonline.net/arabic/science/2001/04/Article15.shtml

وهذا مصير كل من يتكلم فيما لا يحسن، يخطئ حتى في أسهل الأمور، فكيف لو جاوز ذلك إلى ما هو أعمق قليلا؟

وأرجو أن يكون الأحباب قد فطنوا لغرضي من المشاركة في أصل الموضوع.

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[21 - 10 - 05, 10:12 م]ـ
يا أخوة سبحان الله أنا أسأل ما المانع أن يصلوا للقمر وما بعده فهل تلك أقطار السماوات!!!
أريد الافادة هل يوجد نص يمنع

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
لقد كانت اول بعث الي القمر في الستنيات وهي بعثث ابول ومن بعدها لقد نفذة سبعة بعثاث اخرها عام 1989كلها رجعت الا واحدة
وهذا ما يبين ان الصعود القمر خرافة وهذا لتكنلوجيا المتقدمة في العالم مثل المجهر الفضائي هافل الذي يصور
ابعد نقطة في درب التبانة وهذا ما لا يسطيع ان يكذبه الامركان
وقد شهد علي هذه الكذبة اكبر علماء الفلك منهم ثلاة رواد فضاءين قتلتهم المخبرات الامركية خوفا من الفضيحة وتعد شهادة هؤلاء بالعشراة

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:46 م]ـ
السلام عليكم
اما اخون العسقلاني فهل يوجد نص شرعي بل يوجد نصوص فلو طالعت رسالة الصعود الي القمر لشيخ العثيمين وكذالك فتوة الشيخ الشنقيطي

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:00 ص]ـ
أين أجدها

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم
ابحث عنها في موقع العثيمين تجدها ان شاء الله تعالي

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأحبة.
لا بد وأن طالب العلم الشرعي يعلم ما قاله كثير من أهل العلم عن هذه المسألة ولست هنا للترجيح فكما قال الإخوة ليس هذا موضع تبحث فيه هذه المسائل من الناحية الشرعية.
غير أني أقول كل ما يدخل في حيز الممكنات وأذن الله عز وجل فيه لبعض خلقه فلا يمنع إمكانه عند غيرهم.
لكن لدي سؤال للجازمين.
إذا نظرنا إلى وسائل التحكم بالمركبات وجدنا آلات دقيقة وأجهزة مراقبة كثيرة كل له تخصصه وجزئيته.
ومع كل هذا التقدم التقني يقع الفشل بين الفينة والأخرى وتضيع مركبة هنا ومركبة هناك.
ونحن نعلم أن تطور الكمبيوتر ودقة تقنيته لم تأت دفعة واحة.
فإذا كا الصعود على القمر في أوائل الستينيات فما المرحلة التي كان عليها علم الكمبيوتر.
إن الذي سمعته من المتخصصين أن أوائل تصنيع الكمبيوترات لم تكن بتلك الدقة وكانت أحجامها كبيرة جدا بحيث يحتاج الكمبيوتر الواحد إلى أكثر من عامل عليه ولا أقول كل جزئية منه تحتاج إلى متابعة تلك المركبة.
فهلا قربتم المسألة وأفدتمونا عن فعالية الأجهزة ودقتها في تلك المرحلة التي أعلن فيها الصعود على القمر.
وجزاكم الله خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/174)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
اما اخون العسقلاني فهل يوجد نص شرعي بل يوجد نصوص فلو طالعت رسالة الصعود الي القمر لشيخ العثيمين وكذالك فتوة الشيخ الشنقيطي

وعليكم السلام ورحمة الله.

هداني الله وإياك أخي المغناوي ونفع بك.

هذه رسالة الشيخ ابن عثيمين.

فتاوى ابن عثيمين
المجلد الخامس
(151 من 380)

رسالة حول الصعود إلى القمر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، ونصلي ونسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد:
فقد تواترت الأخبار بإنزال مركبة فضائية على سطح القمر بعد المحاولات العديدة التي استنفدت فيها الطاقات الفكرية والمادية والصناعية عدة سنوات وقد أثار هذا النبأ تساؤلات وأخذًا وردًا بين الناس.
فمن قائل: إن هذا باطل مخالف للقرآن، ومن قائل: إن هذا ثابت والقرآن يؤيده، فالذين ظنوا أنه مخالف للقرآن قالوا: إن الله أخبر أن القمر في السماء فقال: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاء بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُّنِيرًا}. وقال: {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا}. وإذا كان القمر في السماء فإنه لا يمكن الوصول إليه، لأن الله جعل السماء سقفًا محفوظًا، والنبي، صلى الله عليه وسلم، أشرف الخلق ومعه جبريل أشرف الملائكة وكان يستإذًا ويستفتح عند كل سماء ليلة المعراج ولا يحصل لهما دخول السماء إلا بعد أن يفتح لهما فكيف يمكن لمصنوعات البشر أن تنزل على سطح القمر وهو في السماء المحفوظة.
والذين ظنوا أن القرآن يؤيده قالوا: إن الله قال في سورة الرحمن: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}. والسلطان العلم وهؤلاء استطاعوا أن ينفذوا من أقطار الأرض بالعلم فكان عملهم هذا مطابقًا للقرآن وتفسيرًا له.
وإذا صح ما تواترت به الأخبار من إنزال مركبة فضائية على سطح القمر فإن الذي يظهر لي أن القرآن لا يكذبه ولا يصدقه فليس في صريح القرآن ما يخالفه، كما أنه ليس في القرآن ما يدل عليه ويؤيده.
1 - أما كون القرآن لا يخالفه فلأن القرآن كلام الله تعالى المحيط بكل شيء علمًا فهو سبحانه يعلم ما كان وما يكون من الأمور الماضية والحاضرة، والمستقبلة، سواء منها ما كان من فعله، أو من خلقه فكل ما حدث أو يحدث في السموات أو في الأرض من أمور صغيرة، أو كبيرة ظاهرة، أو خفية فإن الله ـ تعالى ـ عالم به ولم يحدث إلا بمشيئته وتدبيره لا جدال في ذلك.
فإذا كان كذلك فالقرآن كلامه وهو سبحانه أصدق القائلين ومن أصدق من الله قيلًا، وكلامه أحسن الكلام وأبلغه في البيان، ومن أحسن من الله حديثًا فلا يمكن أن يقع في كلامه الصادر عن علمه، والبالغ في الصدق والبيان غايته لا يمكن أن يقع في كلام هذا شأنه ما يخالف الواقع المحسوس أبدًا، ولا أن يقع في المحسوس ما يخالف صريحه أبدًا.
ومن فهم أن في القرآن ما يخالف الواقع، أو أن من المحسوس ما يقع مخالفًا للقرآن ففهمه خطأ بلا ريب.
والآيات التي يظنها بعض الناس دالة على أن القمر في السماء نفسها ليس فيها التصريح بأنه مرصع في السماء نفسها التي هي السقف المحفوظ نعم ظاهر اللفظ أن القمر في السماء نفسها، ولكن إن ثبت وصول السفن الفضائية إليه ونزولها على سطحه فإن ذلك دليل على أن القمر ليس في السماء الدنيا التي هي السقف المحفوظ وإنما هو في فلك بين السماء والأرض كما قال ـ تعالى ـ: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}. وقال ـ تعالى ـ: {لا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ}. قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة، وذكر الثعلبي والماوردي عن الحسن البصري أنه قال: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير ملصقة به ولو كانت ملصقة به ما جرت " ذكره عنهما القرطبي في تفسير سورة يس.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/175)

---

والقول بأن الشمس والقمر في فلك بين السماء والأرض لا ينافي ما ذكر الله من كونهما في السماء، فإن السماء يطلق تارة على كل ما علا قال ابن قتيبة: كل ما علاك فهو سماء فيكون معنى كونهما في السماء أي في العلو أو على تقدير مضاف أي في جهة السماء.
وقد جاءت كلمة السماء في القرآن مرادًا بها العلو كما في قوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا}. يعني المطر، والمطر ينزل من السحاب المسخر بين السماء والأرض.
وإذا ثبت ما ذكروا عن سطحية القمر فإن ذلك يزيدنا معرفة في آيات الله العظيمة حيث كان هذا الجرم العظيم وما هو أكبر منه وأعظم يجري بين السماء والأرض إلى الأجل الذي عينه الله تعالى لا يتغير ولا يتقدم ولا يتأخر عن السير الذي قدره له العزيز العليم، ومع ذلك فتارة يضيء كله فيكون بدرًا، وتارة يضيء بعضه فيكون قمرًا أو هلالًا ذلك تقدير العزيز العليم.
وأما ما اشتهر من كون القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة فإن هذا مما تلقي عن علماء الفلك والهيئة وليس فيه حديث صحيح عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ويدل على ذلك أن ابن كثير رحمه الله مع سعة اطلاعه لما تكلم على أن الشمس في الفلك الرابع قال: وليس في الشرع ما ينفيه بل في الحس وهو الكسوفات ما يدل عليه ويقتضيه. ا. هـ

فقوله: (وليس في الشرع ما ينفيه). واستدلاله على ثبوته بالحس دليل على أنه ليس في الشرع ما يثبته أي ما يثبت أن الشمس في الفلك الرابع والله أعلم.
2 - وأما كون القرآن لا يدل على وصول السفن الفضائية إلى القمر فلأن الذين ظنوا ذلك استدلوا بقوله تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ فَانفُذُوا لا تَنفُذُونَ إِلاَّ بِسُلْطَانٍ}. وفسروا السلطان بالعلم.
وهذا الاستدلال مردود من وجوه:
الأول: أن سياق الآية يدل على أن هذا التحدي يكون يوم القيامة ويظهر ذلك جليًا لمن قرأ هذه السورة من أولها فإن الله ذكر فيها ابتداء خلق الإنسان والجان، وما سخر للعباد في آفاق السموات والأرض، ثم ذكر فناء من عليها ثم قال: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ}. وهذا الحساب ثم تحدى الجن بأنه لا مفر لهم ولا مهرب من أقطار السموات والأرض فيستطيعون الهروب ولا قدرة لهم على التناصر فينصروا وينجوا من المرهوب، ثم أعقب ذلك بذكر الجزاء لأهل الشر بما يستحقون، ولأهل الخير بما يؤملون ويرجون.
ولا شك أن السياق يبين المعنى ويعينه فرب كلمة أو جملة صالحة لمعنى في موضع ولا تصلح له في موضع آخر، وأنت ترى أحيانًا كلمة واحدة لها معنيان متضادان يتعين المراد منهما بواسطة السياق كما هو معروف في كلمات الأضداد في اللغة.
فلو قدر أن الآية الكريمة تصلح أن تكون في سياق ما خبرًا لما سيكون في الدنيا فإنها في هذا الموضع لا تصلح له بل تتعين أن تكون للتهديد والتعجيز يوم القيامة وذلك لما سبقها ولحقها من السياق.
الثاني: أن جميع المفسرين ذكروا أنها للتهديد والتعجيز وجمهورهم على أن ذلك يوم القيامة وقد تكلم الشيخ محمد الأمين الشنقيطي على هذه الآية في سورة الحجر عند قوله ـ تعالى ـ: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاء بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ. وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ}. ووصف من زعم أنها تشير إلى الوصول إلى السماء وصفه بأنه لا علم عنده بكتاب الله.
الثالث: أنه لو كان معناها الخبر عما سيحدث لكان معناها يا معشر الجن والإنس إنكم لن تنفذوا من أقطار السموات والأرض إلا بعلم وهذا تحصيل حاصل فإن كل شيء لا يمكن إدراكه إلا بعلم أسباب إدراكه والقدرة على ذلك، ثم إن هذا المعنى يسلب الآية روعتها في معناها وفي مكانها فإن الآية سبقها الإنذار البليغ بقوله ـتعالىـ: {سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلانِ}. وتلاها الوعيد الشديد في قوله: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ}.
الرابع: أن دلالة الآية على التحدي ظاهرة جدًا.
أولًا: لما سبقها ويتلوها من الآيات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/176)

---

ثانيًا: أن ذكر معشر الجن والإنس مجتمعين معشرًا واحدًا فهو قريب من مثل قوله ـ تعالى: {قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا}.
ثالثًا: أن قوله: {إن استطعتم} ظاهر في التحدي خصوصًا وقد أتى بـ " إن " دون " إذا " تدل على وقوع الشرط بخلاف " إن ".
الخامس: إنه لو كان معناها الخبر لكانت تتضمن التنويه بهؤلاء والمدح لهم حيث عملوا وبحثوا فيما سخر الله لهم حتى وصلوا إلى النفوذ وفاتت النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الذين هم أسرع الناس امتثالًا لما دعا إليه القرآن.
السادس: أن الآية الكريمة علقت الحكم بالجن والإنس ومن المعلوم أن الجن حين نزول القرآن كانوا يستطيعون النفوذ من أقطار الأرض إلى أقطار السماء كما حكى الله عنهم {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا * وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا}. فكيف يعجزهم الله بشيء كانوا يستطيعونه، فإن قيل: إنهم كانوا لا يستطيعونه بعد بعثة النبي، صلى الله عليه وسلم، قلنا: هذا أدل على أن المراد بالآية التعجيز لا الخبر.
السابع: أن الآية علقت الحكم بالنفوذ من أقطار السموات والأرض ومن المعلوم أنهم ما استطاعوا ولن يستطيعوا أن ينفذوا من أقطار السموات مهما كانت قوتهم.
الثامن: أن الآية الكريمة أعقبت بقوله ـ تعالى ـ: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنتَصِرَانِ}. ومعناها والله أعلم انكم يا معشر الجن والإنس لو حاولتما النفوذ من ذلك لكان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس والمعروفأإن هذه الصواريخ لم يرسل عليها شواظ من نار ولا نحاس فكيف تكون هي المقصود بالآية.
التاسع: أن تفسيرهم السلطان هنا بالعلم فيه نظر فإن السلطان ما فيه سلطة للواحد على ما يريد السيطرة عليه والغلبة ويختلف باختلاف المقام فإذا كان في مقام العمل ونحوه فالمراد به القوة والقدرة ومنه قوله تعالى عن إبليس: {إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ}. فالسلطان في هذه الآية بمعنى القدرة ولا يصح أن يكون بمعنى العلم، ومنه السلطان المذكور في الآية التي نحن بصددها فإن النفوذ عمل يحتاج إلى قوة وقدرة والعلم وحده لا يكفي وهؤلاء لم يتوصلوا إلى ما ذكر عنهم بمجرد العلم ولكن بالعلم والقدرة والأسباب التي سخرها الله لهم، وإذا كان السلطان في مقام المحاجة والمجادلة كان المراد به البرهان والحجة التي يخصم بها خصمه ومنه قوله تعالى: {إِنْ عِندَكُم مِّن سُلْطَانٍ بِهَذَا}. أي من حجة وبرهان ولم يأت السلطان في القرآن مرادًا به مجرد العلم والاشتقاق يدل على أن المراد بالسلطان ما به سلطة للعبد وقدرة وغلبة.
فتبين بهذا أن الآية الكريمة لا يراد بها الإشارة إلى ما ذكر من السفن الفضائية وإنزالها إلى القمر وهذه الوجوه التي ذكرناها منها ما هو ظاهر ومنها ما يحتاج إلى تأمل وإنما نبهنا على ذلك خوفًا من تفسير كلام الله بما لا يراد به لأن ذلك يتضمن محذورين:
أحدهما: تحريف الكلم عن مواضعه حيث أخرج عن معناه المراد به.
الثاني: التقول على الله بلا علم حيث زعم أن الله أراد هذا المعنى مع مخالفته للسياق وقد حرم الله على عباده أن يقولوا عليه ما لا يعلمون.
بقي أن يقال: إذا صح ما ذكر من إنزال المركبة الفضائية على سطح القمر فهل بالإمكان إنزال إنسان على سطحه؟.
فالجواب: أن ظاهر القرآن عدم إمكان ذلك وأن بني آدم لا يحيون إلاّ في الأرض يقول الله ـ تعالى ـ: {فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}. فحصر الحياة في الأرض والموت فيها والإخراج منها، وطريق الحصر فيها تقديم ما حقه التأخير، ونحو هذه الآية قوله ـ تعالى ـ: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}. حيث حصر ابتداء الخلق من الأرض، وأنها هي التي نعاد فيها بعد الموت ونخرج منها يوم القيامة، كما أن هناك آيات تدل على أن الأرض محل عيشة الإنسان {وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ}. فظاهر القرآن بلا شك يدل على أن لا حياة للإنسان إلا في هذه الأرض التي منها خلق، وإليها يعاد، ومنها يخرج، فالواجب أن نأخذ بهذا الظاهر وأن لا تبعد أوهامنا في تعظيم صناعة المخلوق إلى حد نخالف به ظاهر القرآن رجمًا بالغيب، ولو فرض أن أحدًا من بني آدم تمكن من النزول على سطح القمر وثبت ذلك ثبوتًا قطعيًا أمكن حمل الآية على أن المراد بالحياة المذكورة الحياة المستقرة الجماعية كحياة الناس على الأرض، وهذا مستحيل والله أعلم.
وبعد فإن البحث في هذا الموضوع قد يكون من فضول العلم لولا ما دار حوله من البحث والمناقشات حتى بالغ الناس في رده وإنكاره، وغلا بعضهم في قبوله وإثباته، فالأولون جعلوه مخالفًا للقرآن، والآخرون جعلوه مؤيدًا بالقرآن فأحببت أن أكتب ما حررته هنا على حسب ما فهمته بفهمي القاصر وعلمي المحدود.
وأسأل الله أن يجعل ذلك خالصًا لوجهه نافعًا لعباده والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله، وصحبه أجمعين.

المصدر:

http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=2203

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=151#s1

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/177)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:25 ص]ـ
في كتاب (مواقف مضيئة في حياة الامام بن باز) صفحة 143 - 144 تقريبا مباحثة بين الشيخ - رحمه الله - والعلامة الشنقيطي حول هذه المسألة، فهل يتكرم أحد ممن يملك الكتاب بنقلها لنا ولو باختصار.

ـ[أبو أمينة]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:44 م]ـ
من تكلم في غير فنه جاء بالعجائب أظن ما يجري بيننا من اتصال عبر هذا الشبكة المتطورة أظنه " حديث خرافة"

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:40 م]ـ
ما ذكره بعض الإخوة من الفيلم الوثائقي قد شاهدت جزء منه- إن كان المعني والذي شاهدته سواء - وقد شارك في تقديم المعلومات المتعلقة بتكذيب الصعود إلى القمر مجموعة من المتقاعدين عن خدمة الاستخبارات الأمريكية والاستخارات الروسية الذين كان بعضهم يذكر أنهم ممن عاصروا الحكاية وحاكوها لأغراض سياسية على حد تعبيراتهم، ثم من بعدها تقدم بطلب إعاته عدد كبير جدا غير أن لم يقبل - لا أدري السبب -، لكن الذي يبقى هو أمران:
أولهما: بغض النظر عن الإمكانية هل حدثت فعللا؟
ثانيهما: عند ما تتعارض أقوال مثل هؤلاء كيف يتم التعامل معها؟
وأمر ثالث: إذا اشتهر الأمر وتقرر في الأذهان برهة من الزمن فهل يقبل التشكيك؟

ودمتم طيبين

ابو عبد الباري

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 10:16 م]ـ
اتطفل على هذا الموضوع

انا اظن انه من الاحسن ان لا ندخل الشرع في مثل هذه المواضيع

لماذا؟

لو شككنا في صعود الامركان - حاربهم الله- الى القمر او نفيناه ثم اثبته العلم.

نكون قد عرضنا شرع ربنا الى المهانة و التشكيك بغير علم , و تذكرو ما حضل للكنيسة مع مسألة ان الارض كروية الشكل و انها تتحرك.

الان كل العلماء في مشارق الدنيا و مغاربها لا يقيمون وزنا للكنيسة.

لذلك لازم ان يكون موقفنا امام هذه الاخبار هو ... لا نصدق و لا نكذب ... و كلاهما لا يهمنا.

و الله أعلم

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 11:40 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في اخينا المفهم فانه حقا عضو ممتاز علي الرسالة العثبمين رحمه الله
كذالك اخونا الصنهاجي علي النصيحة فانها في مكانها وليعلم اني من الالف الذين ينتقذون فكرة الاعزاج العلمي في القران
واقول لاخي شاكر بارك الله فيك حتي انا كنت اعتقد ما قلت ولكن لما قراءت و شاهدة تغيرة فكرتي التي تتمثل ان الامركان لم يصعدو للقمر في بداية الامر واما ما نقلوه فهو كذب وهذا لكي يسبقوا روسيا
ثم فيما بعد حدث الصعود للقمر من طرف الامركان
ولكن هل صعدت روسيا هي ايضا
واقول لعبد الباري لو كان انتقدات المتقاعدين كما سميتهم موجهة فقط لوكالة الفضاء الامريكية لقن ان روسيا ضاغنة وحاقدة و روجت هذا لتشويه صورة الامركان
فما بالك ان الكثير من العلماء انكروا ان تكون رسيا صعدت للقمر وهم من في الاصل روسيون
فاقول لك اعد مشاهدت الفلم الي اخره وان حملته في هذا المنتذي فهو خير لك وجزاك الله خيرا
واقول لاخونا علال لا تتسرع في اطلاق الاحكام قبل معاينة الامر فهل انت رأية الامركان وهم يصعدون القمر كما تري الكميوتر والشبكة لتلزمنا بتصديق الكفرة ومع العلم هم افسق الخلق والخليق ونحن مطالبون بتبين من اخبارهم وان كنت تعتمد علي جهاز التلفزيون في تصديق الاخبار فانا اقول لك لبد ان تصدق حتي الافلام الخيالية التي تنتجها امريكة

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
كما قرأتم الرسالة للشيخ العلامة إبن عثيمين رحمه الله فليس هناك نص صريح بعدم القدرة للصعود إلى القمر
ثم أنه كما تعلمون بأن الله أعطى الإنسان عقلا وفكرا وترون عجائب الصناعات والتكنولوجيا من تحطيم الذرات ووزنها
والقدرة العلمية الهائلة من حد الذرة إلى حد جسم الإنسان الذي قاموا بدراسته ورؤية ما فيه من خلايا حية قد كبَرت ملايين المرات كان حلما من يسمع بها
ومن صنع المركبات والسرعة الهائلة التي حققتها
لا أريد أن أطيل في الموضوع كثيرا ولكن ما لصعب في الصعود إلى القمر بالمقارنة مع ما تشاهدونه الآن من أقمار صناعية وما شابه فليس من الصعب إختراق الطابق الجوي على هذه العجائب التي قدمها العلم
ولا تنسوا بأن هناك عربا كثيرا صعدوا إلى سطح القمر
وهذا من علم الله الذي هداه للإنسان قال تعالى علم الإنسان ما لم يعلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/178)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:04 ص]ـ
أما ما أعتقده إلى ساعتي هذه بأنه حديث كذب

المقرئ

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
اخي الحسين اقرا جيدا الرسالة
فالجواب: أن ظاهر القرآن عدم إمكان ذلك وأن بني آدم لا يحيون إلاّ في الأرض يقول الله ـ تعالى ـ: {فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}. فحصر الحياة في الأرض والموت فيها والإخراج منها، وطريق الحصر فيها تقديم ما حقه التأخير، ونحو هذه الآية قوله ـ تعالى ـ: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى}. حيث حصر ابتداء الخلق من الأرض، وأنها هي التي نعاد فيها بعد الموت ونخرج منها يوم القيامة، كما أن هناك آيات تدل على أن الأرض محل عيشة الإنسان {وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الأَرْضِ وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ}. فظاهر القرآن بلا شك يدل على أن لا حياة للإنسان إلا في هذه الأرض التي منها خلق، وإليها يعاد، ومنها يخرج، فالواجب أن نأخذ بهذا الظاهر وأن لا تبعد أوهامنا في تعظيم صناعة المخلوق إلى حد نخالف به ظاهر القرآن رجمًا بالغيب، ولو فرض أن أحدًا من بني آدم تمكن من النزول على سطح القمر وثبت ذلك ثبوتًا قطعيًا أمكن حمل الآية على أن المراد بالحياة المذكورة الحياة المستقرة الجماعية كحياة الناس على الأرض، وهذا مستحيل والله أعلم.
وبعد فإن البحث في هذا الموضوع قد يكون من فضول العلم لولا ما دار حوله من البحث والمناقشات حتى بالغ الناس في رده وإنكاره، وغلا بعضهم في قبوله وإثباته، فالأولون جعلوه مخالفًا للقرآن، والآخرون جعلوه مؤيدًا بالقرآن فأحببت أن أكتب ما حررته هنا على حسب ما فهمته بفهمي القاصر وعلمي المحدود.
وأسأل الله أن يجعل ذلك خالصًا لوجهه نافعًا لعباده والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله، وصحبه أجمعين.

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخ خالد المغناوي جزاك الله خيرا
أنت ذكرت الآية (قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون)
فلو مات أحدهم في الفضاء خارج النطاق الجوي فهل هذا يعني أنه مخالف للقراآن

وسأعطيك م ثالا يوضح قدرة الإنسان على الخروج خارج النطاق الجوي أو طبقة الأوزون كما يسميها العلماء الأقمار الصناعية والبث الفضائي فهي خارج النطاق الجوي فلو مات إنسان ما في الفضاء فهل خالف القرآن
هذا علم
وجزاك الله خيرا

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:11 ص]ـ
السلام عليكم

ثم إن عدم قدرة الإنسان على العيش خارج الارض لم ينكره أحد حتى العلماء نفسهم قالوا من اإستحالة العيش على غير هذا الكوكب
ومن ثم ما علمنا وفهمنا بعلم الله عز وجل
وأذكرك بقول الله عز وجل إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم
فعلمنا قاصر ومحدود
وأذكر مقالة قرأتها أعتقد بملحق مجلة العربي
وهو إكتشاف كوكب عاشر في مجموعتنا الشمسية

والله تعالى أعلم
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[السنافي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:36 ص]ـ
يا أخوة،،،،،،، لقد تواصَى أخوانكم من قبل بعدم إقحام الشرع في الموضوع!!!

فالرجاء الارتقاء إلى سموِّ المسؤولية و عدم الخوض في تفسير النصوص بمحض الرأي ......

و جزاكم الله خيراً.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:25 م]ـ
استغرب من بعض العبارات التي تستخدم دون قصد من الاخوة كعبارة " بعدم إقحام الشرع في الموضوع!!! " وارجوا ان يكون القصد عدم اقحام الشرع في صحة القصة من عدم صحتها. اعرف حسن نية قائلها من قوله " عدم الخوض في تفسير النصوص بمحض الرأي".
فالشرع يدخل في كل مجالات الحياة وانما فهم الحكم والكلام عنه بحاجة لعلم شرعي , لا يتحقق الا بمعرفة الحكم والحالة.والمفتي لا يحل له ان يفتي بمسألة الا أذا أحاط ما يخص الحكم من العلم الشرعي وان يكون له معرفة ودراية عن الحالة التي يفتي بها.
قال الغزالي في تهافت الفلاسفة عن ما يشابه الكلام الذي نخوض فيه فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية التي لا تنتهي في الموضوع إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحد أن يصرح ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع.
ذكر الاخوة الادلة من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله وكذا النقول الاخرى بما لا يعارض امكانية حدوث الشيء دون التعرض لصحة الكلام المنقول من عدمه وانما اوصوا بالتثبت من الاقوال. فالعلم والعقل والشرع هم على نسق واحد لا يخالف بعضها بعض وانما يؤيد بعضها بعضا. وانما يختلف الناس في فهم الاشياء فيظن كل انسان ان العقل يقول هذا ويأتي غيره بخلافه فيقول العقل يقول هذا والذي اخبر به الاول والثاني انما هو فهمه للشيء. فان كان فهمه صحيحا كان نسبة قوله الى العقل صحيحا وكذا الشرع فقد لا يحيط الانسان بالادلة فيخبر بحسب علمه بالشيء لا بحسب الحكم الشرعي.
الاية التي في سورة الرحمن تتكلم عن موقف الحشر لا عن حال الدنيا. فعلى اي شيء اعتمد من ينفي امكان ذلك؟
وانما يكون نفي امكانية الشيء في الشرع من الامور الواضحة البينة كما أخبر الله تعالى عن عدم امكانية البشر احياء الموتى او ان يأتوا بمثل القران. ولم يصح دليل على منع البشر من الصعود الى السماء لان احد لن يخرج عن سلطان الله وملكوته والله تعالى اعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/179)

---

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:17 م]ـ
أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين

الشرع هو منهاج لنا في كل زمان و مكان.

انا لم اقصد عدم اقحامه في المسألة , وانما اذا شككنا في اكذوبة الصعود الى القمر.

لا نضع الشرع في الواجهة و نغامر دون علم , لعلنا لم نفهم النصوص , فلو ثبت انهم صعدو الى القمر يقينا , فاعداء الله لن ينتقذونك انت و انما ينتقذون الشرع , و هيهات ان يحطو من قيمة شرعنا , وانما علينا بالحكمة.

و موقفنا الان هو , لا نكذبهم و لا نصدقهم.

و انما نستفيد من التقدم العلمي لخدمة الدين , و نحن سبقناهم في ذلك , لان الحضارة الاسلامية علمت كل الحضارات التطهر , و بلاد الاندلس خير شاهد بعد الله.

سامحوني على هذا التطفل.

اخوكم الضعيف

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 10:42 م]ـ
السلام عليكم
اول كل شيء كيف انتم وكيف نزل بكم رمضان

واعود فاقول انا اخالف بعض اخواني الدين احترمهم كثيرا

فقول ان الشرع لم ينزل لهذه الامورة بان يتبت انزل احد علي سطح القمر ام لم ينزل عليه احد
بل نزل لامر عظيم وهي غاية العبودية ومعرفة كيفيتها

وكذالك لمصالح العباد في كلتي الدارين وما هي المصلحة التي تحصل اذا صعد احد الي القمر بل اقل احواله فضول
ان لم يكن عبث
وهذا ان سلمنا انه يستطيع احد ان يصعد الي القمر

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:28 م]ـ
خرافة

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:59 م]ـ
للشيخ أبي عبد اللطيف حماد الأنصاري - محدث الديار النبوية - رسالة مطبوعة في (رسائل فقهية) حول هذا الموضوع، قالها بعد كلمة الشيخ ابن باز عندما كان مديراً للجامعة الإسلامية، والكتاب ليس بين يدي الآن، فمن ينقله لنا.؟

على أن قول بعض الإخوة بأن الموضوع ليس محله هنا: له وجهٌ.

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم
صدقة اخي الكريم فالموضوع في محله

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 05, 03:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله يا أخي خالد وتقبل الله طاعتكم وعيدكم مبارك.

الأخ قال لك:

للشيخ أبي عبد اللطيف حماد الأنصاري - محدث الديار النبوية - رسالة مطبوعة في (رسائل فقهية) حول هذا الموضوع، قالها بعد كلمة الشيخ ابن باز عندما كان مديراً للجامعة الإسلامية، والكتاب ليس بين يدي الآن، فمن ينقله لنا.؟

على أن قول بعض الإخوة بأن الموضوع ليس محله هنا: له وجهٌ.

أخي الفاضل المغناوي لقد تعبت شيئا قليلا في فهم ما تكتب، ويبدو الآن أنك أتعب مني في فهم ما يكتب الآخرون.

وهنا - رعاك الله - أمران: إما تسأل عن حكم الصعود إلى القمر؛ فهذا يجيبك عنه أهل العلم كلٌ بما تيسر له. وقد أشرت عليك بكلام العلامة ابن باز - رحمه الله - ونقلتُ لك كلام العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -.

وإما سؤالك وبحثك عن نفس الصعود إلى القمر، هل حدث فعلا أم لا؟ وأظن أن هذا كان القصد من مشاركتك، أو هكذا فهمتُ مشاركتك.

فهذه - بارك الله فيك - ليست من اختصاص أهل العلم الشرعي، وليست من مهمة الفقيه، ولو خاض في ذلك خاض فيما لم يحط به علما - إلا إذا جمع مع العلم الشرعي تخصصا آخر في العلوم الكونية ذات الصلة - بل هذا مرجوع فيه إلى أهل الاختصاص في هذا الشأن.

من هنا قلتُ لك في أول مشاركة لي في هذا الموضوع: أنتم على هدىً - بارك الله فيكم - ما لم تدخلوا الشرع في هذا الأمر.
ولم أعن بقولي هذا أن الشرع لا قول له في هذا الأمر مطلقا كما قد يفهم بعض الأحباب.

فتفطن - هداك الله - وما أدري هل أنت جاد إذ قلتَ: وما هي المصلحة التي تحصل اذا صعد احد الي القمر بل اقل احواله فضول
ان لم يكن عبث
وهذا ان سلمنا انه يستطيع احد ان يصعد الي القمر.

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:53 م]ـ
السلام عليكم
نعم ان جاد كل الجد
وهذا سمعناه من الكفرة قبل ان نسمعه من مشيختنا

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:11 ص]ـ
السلام عليكم
نعم ان جاد كل الجد
وهذا سمعناه من الكفرة قبل ان نسمعه من مشيختنا

وعليكم السلام ورحمة الله.

أما كل الجد؛ فيقتضي أن يصاحبه العلم والفهم لما يحدث حواليك جيدا، ولا أدري أخي كيف تتكلم هكذا عن حدث لم يكن لك أي دور في صناعته ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/180)

---

وما كل الكفرة أصحاب فهم أو عقل، فإضافة لفقدهم العقل الرشيد، والرأي السديد لكفرهم وصدهم عن سبيل الله = فكثير منهم - حتى في أرقى مجتمعاتهم - ينقصهم العلم النافع، والوعي السليم، والذوق والخلق الإنساني السوي، وهم ألعوبة في أيدي أجهزة الإعلام الفاسدة التي ينفق عليها أصحاب الأغراض المليارات لزيادة تضليلهم وإفسادهم. فلا تفرح بارك الله فيك بكلام الرعاع أو رجال الاستخبارات فذلك من الصراع الإعلامي الذي ربما خفي على الكثيرين. ولا بأصحاب السبق الصحفي فهم يسلكون مسالك فاضحة لابتزاز أموال الناس.

أما المشيخة - وهم على الرأس والعين - فقد قلت لك: إن كان كلامهم عن حكم ذلك العمل فكل يتكلم بما تيسر له ... وإن كان عن وقوع ذلك الأمر من عدمه فقد سلك صاحبه مسلكا وعرا لا يستطيع الوفاء بحقه، وهذا من غوائل العلم. فتفطن هداني الله وإياك لما فيه الخير والرشد.

عموما لقد ذكر أحد المشايخ قصة ظريفة فيها عبرة لمن اعتبر: حكى أنه كان يوما ببيته فسمع صوت الهاتف ينادي، فإذا بسائل يسأله: أليس الله سبحانه يقول في كتابه الكريم: {ما فرطنا في الكتاب من شئ}. قال الشيخ: نعم، ذلك قوله سبحانه، وهو حق، فقال السائل: فأين أجد في الكتاب عدد ما يصنعه كيس الدقيق من خبز؟!! فما كان من الشيخ إلا أن طلب من سائله أن يعاود الاتصال به بعد دقائق.

ثم اتصل مولانا الشيخ بصاحب له فرّان وسأله نفس السؤال، فأجابه الفرّان بشئ من التفصيل عن سؤاله.

فلما أعاد صاحبنا اتصاله وجد الشيخ حاضرا لجوابه مفصلا عن عدد ما يخرجه لنا كيس الدقيق من خبز وخبيز مع ذكر بعض الأنواع المختلفة من الخبز، وهذه طريقة الفحول من أهل العلم، يذكرون الفائدة ولازم الفائدة - وفقني الله وإياك للإنتفاع بهديهم -.

فاستغرب السائل وطلب الآية التي ذكر فيها ذلك - ويبدو أنه ممن قرأ القرآن بلسانه ... - فتلا عليه الشيخ قول الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}. ثم شرح له بما يطول ذكره معنى الآيتين ورده رد جميلا، فتفطن السائل وانتبه لمعنى ما يتلوه، ولغرض من أدخل في نفسه الشبهة في فهم كلام الله.

وكذلك أقول لنفسي ولك - رعاك الله - فهذه منتدياتهم ومواقعهم ملأت النت ... هواة ومحترفين فعليك بها سائلهم عن طلبك، وابحث معهم واعرض عليهم مسألة الظلال في الصور القمرية، وحركة العَلم الشديدة، وآثار الأقدام ... وما ذكر عن صحراء نيفادا ... وما ذكره الصحفي ... وما جاء في كتاب ...

وربما تجدني قد سبقتك إليهم.

تنبيه: لا تفهم من كلام أخيك السابق كله أنه على يقين من وقوع ذلك الأمر ... ولكن يغلب على ظنه وقوعه، ويتمنى من الله أن يكون صدقا وحقا، لا خرافة وكذبا وخداعا ... لأنني أحب العلم، وأكره أن يخادعني أحد فيه، وكم تمنيت أن يكون من صنع النت ... مسلما لأجعل له جزءا من دعائي وثنائي جزاء ما هيأه لي من اتصال بك وغيرك في لحظات أتعرف عليك، و أسمع رأيك وأنتفع بعلمك وفضلك وحسن خلقك ... و لأنني أطمع أن أكون في أحد الرحلات إلى الفضاء وأنزل على سطح القمر لأنظر جميل صنع الله وبدائع خلقه، وألمسه لمس اليد فيزداد إيماني ويقيني بخالقي ورازقي سبحانه ما أعظمه من إله.

ولعلك تبحث معي أمرا؛ فقد شغلني إذا حدث ما أتمناه، وهو كيف أصنع في مواقيت الصلاة، وهيئتها إذ يقال: لا جاذبية هناك، وفي الطهارة إذا عدمت الماء، وفي القبلة، أو في الصوم إذا صادف ذلك شهر رمضان ... وغير ذلك مما يحرص عليه المسلم ... ويتأكد حرصه إذا ظن أنه في إقبال على الآخرة وإدبار من الدنيا فهذه رحلة ربما لا يرجع منها المرء سالما.

أدام الله مودتك أيها الفاضل، وحفظني وإياك من ألاعيب الكفرة وخدعهم.

ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:25 ص]ـ
أخي الشيخ الفهم الصحيح _ وفقك الله _ .. راجع بريدك الخاص مأجوراً مشكوراً.

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم
هذه المسألة – في نظري القاصر- تنقسم إلى شقين:
الشق الأول: القول في إمكانية الوصول إلى القمر.
الشق الثاني: حقيقة وصول الأمريكان إلى سطح القمر.
القمر هو جرم تابع للأرض، يبعد عنها حوالي 385000كم في المتوسط حينما يتوسط بين الأوج والحضيض.
وسرعة طائرة السفر العادية تقارب 1000كم في الساعة أو تزيد!
فما بالكم بسرعات مركبات الفضاء التي تتضاعف سرعتها عن سرعة الطائرة العادية بكثير!
إذا علمنا هذه الأرقام وقمنا بمسألة حسابية بسيطة يتحقق لنا أن إمكانية وصول القمر بالنسبة إلى سكان الأرض ممكنة وليست في عداد المستحيل.
بقي الشق الثاني،وهنا بيت القصيد!
قد يتسرع أحد القائلين ويقول: إذا ثبت هذا فإن الإحتمال الثاني ثابت وصحيح ...
لكننا سنقول له،لحظة من فضلك:
اعلم أن متوسط سرعة الأرض حول نفسها هو 465كم في الثانية!
واعلم أن متوسط سرعة دوران الأرض حول الشمس هو 30كم في الثانية!
وبما أن رحلة الأرض لتقطع نقطة ما حول الشمس هو 365 يوما تقريبا،فإن هذا يعني أن سرعتها تقارب مئة ألف وسبعة ألاف كيلو متر في الساعة!
ولمحبي الأرقام أقول أن سرعتها 107 ألف كيلو متر في الساعة!
ونحن نتخيل هذه السرعة العجيبة،نضيف خيالنا سرعة القمر وهو يلحق بهذه الأرض ويدور حولها دورة كاملة كل 24 ساعة!
هذا الكلام يجيب عن الشق الثاني ويجعلنا نحذر من الأخذ به دون براهين قاطعة لايخالطها شك،وهذا مالم يتحقق إلى الآن.
سبحان الله مبدع الكون وخالق السموات والأرض.
كنت أتمنى أن أشرح لكم هذه المسألة بالصور والخرائط وذلك لتقريب المسألة أكثر فأكثر،ولكن هيهات،لاأعرف.
هذا مالدي،والله تعالى أعلم وأحكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/181)

---

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:35 م]ـ
السلام عليكم
اقول لطالب العلم المتميز المفهم الذي هو اسم علي مسمي والذي احترمه كثيرا واقدر مبلغ علمه
مع اختلافنا في الاراء التي لا تفسد للود قضية اقول له اقراء ما كتبه فهد جزاه الله تعالي
عسي ان يلفت نظرك الي مسائلة هامة وهي ان هذه المسئلةتناقضتة مع ما اعطو من نتائج لا تبدو واقعية ومطابقة للحقيقة فقد خالفوا حساباتهم الفلكية بسبب هذ القضية
فتارة يقولون ان خارج طبقة الازون كما يسمونها يشكل خطر علي الانسان ان تعرض لسموم التي في الفضاء الخارجي ومن هذه السموم الاشعة البنفسجية والنتروجان الذي يشكل خطر واضح علي معيشة الانسان
وكذالك قولهم بالجادبية التي تقضي تماما علي توازن الانسان
وهذه المسائل كلها انتقدة بهذه القضية و وتحججوا بحجة الاختراعات المزعومة مثل البدلة الفضاءية التي هي في الحقيقة وهم وكذالك بالمرهم الفعال والمكوك الخارق للعادة الذي لا نشاهده الا في الافلام الامركية كفان الله شرها
وقد تكلم اخي المفهم علي قضية لا بد ان تاخد بعين الاعتبار وهي الضجة الاعلامية التي تروج سمومها الفكريةوالثقافية فلا بد ان يكون المسلم فطن لا ينخدع
واحيان تكون ضجة وهم في وهم والخصومة وهم في وهم لكي يلفتوا نظر الراي العام
وهذا ما اوافق فيه اخي المتميز بمشاركاته واقول له بارك الله فيك
وكذالك اشكر اخي فهد علي هذه النظرة التابتة فيه هذه الاقضية
واشكر السنافي وان لم يشارك في الموضوع وهذا للاخوة التي تربطه مع اخونه في هذا النتذي

ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:01 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا أخي خالد.

أحبتي في الله
عفوا
ورد خطأ في جملة:،نضيف خيالنا سرعة القمر وهو يلحق بهذه الأرض ويدور حولها دورة كاملة كل 24 ساعة!
والصواب:،نضيف إلى خيالنا سرعة القمر وهو يلحق بهذه الأرض ويدور حولها دورة كاملة كل 29.3 يوما، وهو مايسمى بـ (الشهر الاقتراني).
ونسيت أن أذكر لكم أن متوسط بعد الأرض عن الشمس هو 149 مليون كيلو متر!!
وإذا كانت بهذا البعد،فكم تحتاج إلى أن تصل الجهة المقابلة، أي بعد ستة أشهر؟
الجواب:
نضع خط مستقيم،نهاية طرفه شهر يناير (1) ونهاية طرفه الآخر شهر يوليو (7)،وتتوسط الشمس هذا الخط فتكون بين شهري يناير ويوليو.
المسافة بين موقع الأرض في شهر يناير وبين الشمس هي 147 مليون كم!
والمسافة بين موقع الأرض في شهر يوليو وبين الشمس هي 152 مليوم كم!
وسبب اختلاف الرقمين ناتج بسبب أن دوران الأرض حول الشمس (أهليلجي) أي بيضاوي وليس دائري،والنتيجة ستكون 299 مليون كم! ليس هذا فقط، بل تزيد لأن الدوران القوسي يزيد عن المسار الطولي،ويضاف أيضا أن السرعة المطلوبة للإفلات من جاذبية الأرض هي 11.18 كم في الثانية!
أتدرون أين الصعوبة الكبرى في هذه المسألة؟
لو كان القمر ثابتا فربما كان الأمر سهلا، ولكن كيف نقول ونحن نعلم بأن القمر يسير بسرعة رهيبة بمرافقته الأرض وهي تدور حول الشمس!
وهذه الحسابات والأرقام هي أرقام علمية يقرها علم الفلك الحديث وليست من نسج الخيال.
أنحن على خطأ عندما نقول:حدِّث العاقل بما يُعقل!

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:58 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم.

أخي خالد - رعاك الله - انظر إلى هذا الرابط وما حواه من روابط أخرى، وتأمل جيدا كيف يفكر أؤلئك القوم وكيف نفكر نحن.

ثم استخلص الحقيقة من الخرافة بعلم - بارك الله فيك - وليس بعقلية من قال في ملأ عظيم ما معناه: أنكروا الإسراء والمعراج فكذلك نحن ننكر صعودهم إلى القمر!!!

http://www.islamonline.net/Arabic/Science/2002/06/article01.shtml

ـ[الشافعي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:32 م]ـ
عطفاً على مشاركتي الأولى في الموضوع
أنصح أخي الكريم صاحب السؤال أن يطلع على المواقع التالية:

Moon Hoax (http://www.redzero.demon.co.uk/moonhoax/)
يختبر هذا الموقع صحة النظريات التي تقترح أن يكون هبوط مركبة وكالة ناسا (أبولو) على القمر مجرد خدعة. ويطمح إلى إثبات، وبلا أدنى شك، أن هذه "النظريات" خاطئة وعبارة عن مزيج بين ضحالة الفهم لأبجديات العلوم وبين الرغبة في الربح السريع. مع ذلك فإنه يتوجب عليك أن تتخذ قرارك بنفسك.

BadAstronomy.com (http://www.badastronomy.com/bad/tv/foxapollo.html)
تلقي هذه الصفحة نظرة على مجموعة "أدلة" ذكرها برنامج تلفزيوني بثته شبكة فوكس بعنوان "نظريو المؤامرة: هل هبطنا على القمر؟ " والذي يرى معد الصفحة أنه -أي البرنامج- ساعة من الهراء، وامتلاً من أولى لحظاته إلى آخرها بالتفكير السخيف، الافتراضات الساذجة، ومعلومات ممعنة في الخطأ.

وهذا المقال من موقع ناسا ( http://science.nasa.gov/headlines/y2001/ast23feb_2.htm) موجز، ومنه أخذت الرابطين الأولين، وقد نبه فيه أنهما ليسا برعاية وكالة ناسا.

والله تعالى أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/182)

---

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأحبة:
هل يمكن أحد الأخوة مراسلة بعض الجهات المختصة كناسا مثلا أو أي جهة متخصصة وطرح هذه الإشكالات والإتيان بالخبر.حتى نخرج من باب الاجتهادات والاحتمالات.ولو كنت اتقن لغة الناس وأعرف عنوانهم لكفيتكم مؤونة ذلك.
أما من الناحية الشرعية.
فإن لي رأيا لا يصلح ذكره الآن والتدليل عليه.

ـ[الشافعي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 05:58 م]ـ
أخي الكريم شاكر،
المواقع التي ذكرتها آنفاً أتت على كل ذلك. وإذا كانت اللغة عائقاً فأرجو أن تختار من الشبهات أقواها
في رأيك وتكتبها، وسأنقل لك بإذن الله تعالى تفنيدها. ولا أحب أن أترجم كل الردود على كل الشبهات
لأن المنتدى غير مناسب لها، ولأنه يستهلك الوقت فيما لا عظيم فائدة منه.
والله تعالى أعلم.

ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:14 م]ـ
أيها الأخوة:
ليس الحرص على معرفة حقيقة الأمر في دعوى وصول هؤلاء الكفار إلى القمر من باب الحرص على علم دنيوي أو من باب التتبع لأخبار الكفار؛ ولكنه حرص نقصد من ورائه أن نعرف كذبهم في هذه الدعوى إن كانوا كاذبين فيها، لأن في إثبات ذلك الكذب برهاناً عظيماً للمسلمين وغيرهم على كذب هؤلاء في كل شيء، في دينهم وأخلاقهم وقوتهم وسياستهم وصناعتهم وإعلامهم وكل دعاواهم؛ ثم إن ثبت أنهم كانوا كاذبين في دعوى الصعود المذكورة ازددنا ثقة بكمال علم علمائنا الذين كذبوهم في وقت مبكر وبكمال بصيرة أولئك العلماء رحمهم الله.
والحاصل أن العلم بحقيقة هذه القضية ليس مطلوباً لذاته (في هذا الملتقى)، ولكنه مطلوب لأمر آخر هو ما تقدم ذكره.

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[15 - 12 - 05, 08:40 م]ـ
السلام عليكم
انك علي حق اخي الكريم واقول لك حياك الله
ما الفائدة في معرفة هذا وان كان لداعي التفكر في الاء الله ففي السموات الارص غنية من ذالك
واقول لاخي المفهم ان الموقع ليس بذاك القوي لانه يدافع علي كثير من الافكار التي منشاءها من الكفار
وهذا ماعرفته عند اطلاع عليه لمراة كثيرة
وقد جعل اساس ذالك المقال اقول الكفار من وكالات nase
فلا داعي للاعتبار به

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:34 م]ـ
يا ليتنا طلعنا قبلهم بدل محنا مذهولين كده

و الله انا لا أعرف ما الضرر الشرعي من صعودهم للقمر يا أخوة كثير من الرواد منم كل دول العالم صعدوا و شهدوا و المستغرب هو هل تلك هي أقطار السماوات و الأرض
هيهات هذا من الكون الفسيح فتنبهوا لئلا تلتصق بنا شبهة التخلف و التأخر و يا حبذا لو كلمنا في ذلك أحد علماء الفضاء المسلمين الأمناء

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 12 - 05, 09:36 م]ـ
من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 12 - 05, 08:02 م]ـ
صدقت يا أبا الحسن

تشكيك العلماء كان في الرحلة الأولى لناسا، حيث يظهر أنهم قد استعجلوا بها لأسباب سياسية. أما الرحلة الثانية والثالثة ورحلة الروس فلا أعلم أحداً شكك في تلك الرحلات. أما خروج الإنسان إلى الفضاء الخارجي أي دون النزول إلى القمر فقد وصل إلى حد التواتر.

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[16 - 12 - 05, 09:13 م]ـ
خسارة ما وصلنا اليه ليتنا نعود الى ما كنا عليه

ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[18 - 12 - 05, 01:14 ص]ـ
الأخوة الأفاضل ... أذكر أن هناك تقريرا طلع منذ أكثر من عشر سنوات تحدث عما سماه أكذوبة الصعود إلى القمر ...

لكن وكالة ناسا ردت على التقرير بسخرية وكانت تلك السخرية في محلها .. وهي إن كان الأمريكان كذبة لماذا انتظر كل هذا الوقت (30 سنة) كي يكشف ما لديه؟؟؟

وهذه وجهة نظر معتبرة إذ أن الأولى والأجدر بصاحب المزعم أن يكذب ذلك مباشرة .. لا أن ينتظر. ولا أظن ان أحدا يملك مثل هذه الأمور يستطيع أن يصبر على السكوت.

أما قضية الحجارة التي من القمر فهذه حق ... كثيرون أخذوا حجارة من القمر وحللوا محتوياتها وأهدي عدد منها للمتاحف

وأود أن ألفت النظر مما حدثنا به أستاذ لنا عاصر فترة الصعود إلى القمر ... يقول قد تغيرت المناهج الدراسية الأمريكية مباشرة بعدما أعلن الروس عن إطلاق اول مكوك إلى القمر .. وهذا يدل على الجدية في المنافسة وكقرينة على استبعاد أن يكذب الأمريكان

والحقيقة أنني كنت أتوق إلى أن يحدثنا الأخ الذي شاهد البرنامج الذي كذب كل هذا، كنت آمل لو أنه قيد شيئا من ادلة النفي والتكذيب حتى نستفيد.

بالمناسبة أذكر أن هناك كتابا لم يطبع بعد (ولا أعلم إن سمحت به الرقابة في السعودية) لأحد طلبة العلم .. وأظنه عبد العزيز السبيعي .. يرى فيه استحالة الوصول للقمر ... اتمنى لو يستعرض لنا المطلع على الكتاب أدلته

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[18 - 12 - 05, 07:44 ص]ـ
يا أخوة اما أن تأتوا بعالم فضاء مؤتمن يحدثنا أو يغلق الموضوع كما اننا لا نرضا كلام مهندس في الفقه لا نرضى كلام فقيه في الفيزياء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/183)

---

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[30 - 12 - 05, 12:43 م]ـ
لسلام عليكم
ياليتنا رجعنا الي ديننا لا ان نكونا اول من يصعد الي القمر
فاقول قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان الله اعزنا بالاسلام فمن ابتغي العزة في غير الاسلام فلا عزة له
فاقول ما هي هذه الفائدة التي تنتج من صعود الي القمر فهل سيعزنا الله بهذا
ام يعزنا بالرجوع الي دينينا الذي قال في رسول الله عليه الصلاة والسلام سلط عليكم ذلا وهوانا لم يرفع حتي ترجعوا الي دينكم>>>
اما الفلم فلم اسيطع وضعه في الموقع
واما الادلة التي تفند هذا فهي كثيرة تبلغ العشرون او يزيد
ولكن اذا احب اخي ان نبعت له جزء منه في البريد سنرى كيف نفعل
واعود للعسقلاني فاقول له بارك الله فيك اين هذا العالم بالفضاء المؤتمن فرشدنا اليه
فكلنا نعلم ان علم الفضاء كل اخباره مؤخودة من الملاحدة او الكفار وهذا ممنوع تصديقه
الا بتبين وهذا واضح في شريعتنا وكما هو معلوم في قواعد واصول شريعتنا ان الغيبيات لا يقطع فيها الا الدليل فيجب ان يكون دليلا واضحا بيننا لأصدق هذا
وان شئت حدف الموضوع فانا اول من يرضي علي هذا فراسل الادارة وهي اعلم بمصلحة الموقع احسن مني

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
لقد وفقني الله عز وجل ان اطلعة علي رد يحي الحجور علي الزنداني فكان من جملة ما رده عليه هذه الفكرة الخبيث
فوجدة في رده ان من يعتقد هذا انه من اهل البدع
وقد اطلعة علي عدد مجلة المجاهدة التي افادة واجادة ف هذه المسالة حتي كان منها تحدي
لارباب هذه الفكرة الخبيث
فوجدة ان علماءنا قد اجمعوا عل تفنيد هذه الفكرة علي راسهم ابن الباز والعثيمين والتويجري و مقبل والحجوري و النجمي وغيرهم من علماء السنة التي وقفوا لهذه الفكرة بالمرصاد
فاقول اذا ان هذه الفكرة خبيث لانها تمس معتقدنا الصحيح بتكديب بالاسراء والمعراج
حتي ادعي بعض الزنادقة تكذيب بالاحاديث والايات التي تبن تصدي الشهب الي
كل من اراد اختراق الفضاء واستراق السمع فان لله وان اليه راجعون

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:39 م]ـ
السؤال هنا لمن يتكلم عن تعارض الفكرة مع الشرع. ما يمنع ذلك شرعا؟

من كان عنده كلام شرعي يمنع ذلك بشرط ان يكون صريحا وليس اجتهادا منه فليطرح دليله.

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 10:25 م]ـ
السلام عليكم
اخ الفاضل انا من اللذين يكرونا علي من يجز كتاب الله في هذه المتاهات لان كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لم ياتي لك يتبتوا هذه الفكرة او ينفياها ولكن جاء لشيء اعظم من هذا وقد اطلعة علي ادلة القوم فوجدتها مفحمة وقوية
وقد احسنت اذ قلت ان لا تكون من اجتهاده بل يجب ان تكون صريحة وواضحة
1قد قال الله تعالي<< منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخري>>
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله ان الله في هذه الاية احصر الحياة فلا تكون الا فوق الارض
ولهذا قال<<وفيها مستقركم>>
وهذه الفكرة تنافي وتناقض هذا وتخالفه
2 وكذالك اين هذه الميزة التي خصص بها رسول الله عليه الصلاة والسلام بالاسراء والمعراج
3وكذالك اين تعجيز الله تعالي للانس والجن في قوله<<يا معشر الجن والانس>> الاية
واكثر المفسرين بل اغلبهم انها للتحدي واعجاز لا للاذن لهم كما توهمه البعض
ولنا بقية
2

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[15 - 01 - 06, 11:38 م]ـ
الأخوة الأفاضل ..... المشككون في هبوط رواد الفضاء على القمر ....
تالله أنني حزين للغاية من أننا في منتدى علمي نتواصل بهذه التقنية العجيبة ..... ونشكك في الصعود على القمر ......
ألا ترون الطائرات ... الا ترون السيارات .... الا ترون التلفزيونات .... الا ترون الأجهزة الحديثة تحيط بكم من كل جانب ..... ويحكم أين ذهبت عقولكم .....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/184)

---

ألا تسمعون بخبر الصواريخ العابرة للقارات ألم تسمعوا بخبر القنابل النووية .... ألم تقرأو كتب العلوم والرياضيات في التعليم العام ..... ويحكم ... والله أنكم خجلتمونا ... أن يقول الناس هؤلاء طلبة العلم يصدقون خرفات الآحاد ..... وينكرون تواتر أهل العلم .... ولكن من الآن فصاعدا أرى ضرورة أن يلم طالب العلم الشرعي بطرفا من أسس العلوم الحديثة في الرياضيات والهندسة والعلوم ((الكيمياء والفيزياء والأحياء والفلك)) ونحوها حتى لا ينقطع عن علوم عصرة فلا يدرك الواقع على حقيقته ... كما هو حاصل من أجابات الأخوة المنكرين ......

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 02:10 م]ـ
السلام عليكم
من يرد علي هذا الذي لا يريد ان يفهم عنا

ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
اخ الفاضل انا من اللذين يكرونا علي من يجز كتاب الله في هذه المتاهات لان كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لم ياتي لك يتبتوا هذه الفكرة او ينفياها ولكن جاء لشيء اعظم من هذا وقد اطلعة علي ادلة القوم فوجدتها مفحمة وقوية
وقد احسنت اذ قلت ان لا تكون من اجتهاده بل يجب ان تكون صريحة وواضحة
1قد قال الله تعالي<< منها خلقناكم وفيها نعيدكم منها نخرجكم تارة اخري>>
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله ان الله في هذه الاية احصر الحياة فلا تكون الا فوق الارض
ولهذا قال<<وفيها مستقركم>>
وهذه الفكرة تنافي وتناقض هذا وتخالفه
2 وكذالك اين هذه الميزة التي خصص بها رسول الله عليه الصلاة والسلام بالاسراء والمعراج
3وكذالك اين تعجيز الله تعالي للانس والجن في قوله<<يا معشر الجن والانس>> الاية
واكثر المفسرين بل اغلبهم انها للتحدي واعجاز لا للاذن لهم كما توهمه البعض
ولنا بقية
2
اخي خالد وفقه الله الى كل خير.
تذكر يا أخي ان الصريح هو ما لا يصرف لغيره.
وليس مما ذكرت شيئا شيء صريح بل هو استنتاج او تفسير.
وانما قلت صريح لامر قد يكون غاب عن الكثير في هذه الامور:
فالشرع فيه القطعيات التي لا تخالف وتلك القطعيات الشرعية لا تعتمد على مجرد ثبوت الخبر او ورود الاية. بل ويجب ان يكون النص قطعي الدلالة. فان كان قطعي الثبوت قطعي الدلالة اصبحت المعلومة الشرعية قطعية. واصبح من ينكرها منكر لصريح الشرع. وعندها لا يسمى مبتدعاوانما كافر بالله عز وجل وشرعه ان علم بالقطعية وخالفها.
اما قطعي العلم. فهو ما يعتمد على مشاهدة لا يبقى معها شك ومعرفة بها لا تعتمد على التفسير الظني للعلم.
فالنظريات كلها لا يعتمد عليها في ذلك بل هي نظريات تبقى تحت الدراسة العلمية حتى يثبت صحتها والا فلا تتعدى ان تكون نظرية. فا ن اصبحت قانون فانما يلتزم بمفردات القانون ومحدداته.
فالثوابت الرقمية لا تعتبر بالقوانين الا بنسبيتها. اما البيئة فيلتزم ببيئة التجربة دون غيرها.
اما الرياضيات والقوانين المبرهنة الثابتة فهي اساس العلم.
لنحاول ان نتطرق الى الادلة التي طرحتها:
اعتراضك الاول كان على امر وهو الخلق والبعث من الارض.
اما منها خلقناكم. فانت تعلم ان الله خلق ادم من تربة الارض. وعلى هذا الاساس يكون بنوا ادم خلقوا من الارض:

"وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ"
قال ابن جرير:: وَأَوْلَى الْأَقْوَال بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ: تَأْوِيله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ} وَلَقَدْ خَلَقْنَا آدَم , {ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ} بِتَصْوِيرِنَا آدَم
فقوله تعالى:مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىلا يتعارض مع ذلك لان الله قادر على جمع اجزاء الناس لو ماتوا في غير الارض. وذلك ليس بالأمر المعجز على الله عز وجل. ثم ان الارض يخرج منها الناس للحشر فلا يعجز الله ان يعيد احد اليها.

وانت تعلم قصة الذي قال لابنائه ان يحرقوه ويرموا رماده في النهر:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/185)

---

: عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت أوصى بنيه قال: إذا مت فأحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في الريح في البحر، فوالله لئن يقدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا؛ ففعلوا به، فقال الله عز وجل للأرض: أدي ما أخذت فإذا هو قائم، فقال: ما حملك على ما فعلت؟ قال: خشيتك يا رب - أو قال: مخافتك - فغفر له "
فان الله جمعه من حيث ذروه في الارض والبحر والله لا يعجزه شيء.

اما المستقر فان استقرار الانسان كقرار لا يتم الا في الارض.
اما قوله متقر فقال ابن جرير:
وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} قَالَ أَبُو جَعْفَر: اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل ذَلِكَ. فَقَالَ بَعْضهمْ بِمَا: 639 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى بْن إبْرَاهِيم , قَالَ: حَدَّثَنَا آدَم الْعَسْقَلَانِيّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَر , عَنْ الرَّبِيع , عَنْ أَبِي الْعَالِيَة فِي قَوْله: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} قَالَ: هُوَ قَوْله: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْض فِرَاشًا} 2 22 640 - وَحُدِّثْت عَنْ عَمَّار بْن الْحَسَن , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن أَبِي جَعْفَر , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ الرَّبِيع فِي قَوْله: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} قَالَ: هُوَ قَوْله: {جَعَلَ لَكُمْ الْأَرْض قَرَارًا} 40 64 وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى ذَلِكَ: وَلَكُمْ فِي الْأَرْض قَرَار فِي الْقُبُور. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 641 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرو بْن حَمَّاد , قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} يَعْنِي الْقُبُور. 642 - وَحَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْد الرَّحْمَن بْن مَهْدِيّ , عَنْ إسْرَائِيل , عَنْ إسْمَاعِيل السُّدِّيّ , قَالَ: حَدَّثَنِي مَنْ سَمِعَ ابْن عَبَّاس قَالَ: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} قَالَ: الْقُبُور 643 - وَحَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْن وَهْب , قَالَ: قَالَ ابْن زَيْد: {وَلَكُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرّ} قَالَ: مَقَامهمْ فِيهَا. قَالَ أَبُو جَعْفَر: وَالْمُسْتَقَرّ فِي كَلَام الْعَرَب هُوَ مَوْضِع الِاسْتِقْرَار. فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , فَحَيْثُ كَانَ مِنْ فِي الْأَرْض مَوْجُودًا حَالًا , فَذَلِكَ الْمَكَان مِنْ الْأَرْض مُسْتَقَرّه. إنَّمَا عَنَى اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِذَلِكَ: أَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْض مُسْتَقَرًّا وَمَنْزِلًا بِأَمَاكِنِهِمْ وَمُسْتَقَرّهمْ مِنْ الْجَنَّة وَالسَّمَاء , وَكَذَلِكَ قَوْله {وَمَتَاع} يَعْنِي بِهِ أَنَّ لَهُمْ فِيهَا مَتَاعًا بِمَتَاعِهِمْ فِي الْجَنَّة.

اما ميزت الاسراء والمعراج فلا مقارنة بينها وبين من صعد الى القمر: فالسماء الدنيا زينها الله بمصابيح وهي التي نراها. والله اوحى في كل سماء امرها فلا نعلم مما فيها الا بما اعلمنا الله.
فلا ادري اين المقارنة.
. وهل برأيك ان الطائرة معجزة!!
المعجزة في الاسراء لها علاقة بما أخبر الله عنه:
? بسم الله الرحمن الرحيم ?
والنجم إذا هوى ?1? ما ضل صاحبكم وما غوى ?2? وما ينطق عن الهوى ?3? إن هو إلا وحي يوحى ?4? علمه شديد القوى ?5? ذو مرة فاستوى ?6? وهو بالأفق الأعلى ?7? ثم دنا فتدلى ?8? فكان قاب قوسين أو أدنى ?9? فأوحى إلى عبده ما أوحى ?10? ما كذب الفؤاد ما رأى ?11? أفتمارونه على ما يرى ?12? ولقد رآه نزلة أخرى ?13? عند سدرة المنتهى ?14? عندها جنة المأوى ?15? إذ يغشى السدرة ما يغشى ?16? ما زاغ البصر وما طغى ?17? لقد رأى من آيات ربه الكبرى ?18? فما وجه المقارنة اخي. ان اردت الاسراء نفسه دون المعراج فلا يصح ايضا اذ ان النبي اسري به بدون وسائل يستخدمها الناس ومنها الى السماء ومن السماء الى مكة والله اعلم.

اما الاية التي في سورة الرحمن فليس لها علاقة بهذا الموضوع:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/186)

---

سنفرغ لكم أيها الثقلان ?31? فبأي آلاء ربكما تكذبان ?32? يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ?33? فبأي آلاء ربكما تكذبان ?34? يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ?35? فبأي آلاء ربكما تكذبان ?36? فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان ?37? فبأي آلاء ربكما تكذبان ?38? فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ?39?
فان المراد الخروج عن ملكوت الله عز وجل وسلطانه.
واليك تفسير ابن جرير:
وَقَوْله: {يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض فَانْفُذُوا} اخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله: {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا} فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَى ذَلِكَ: إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَجُوزُوا أَطْرَاف السَّمَوَات وَالْأَرْض , فَتُعْجِزُوا رَبَّكُمْ حَتَّى لَا يَقْدِرَ عَلَيْكُمْ , فَجُوزُوا ذَلِكَ , فَإِنَّكُمْ لَا تَجُوزُونَهُ إِلَّا بِسُلْطَانٍ مِنْ رَبّكُمْ , قَالُوا: وَإِنَّمَا هَذَا قَوْل يُقَالُ لَهُمْ يَوْم الْقِيَامَة. قَالُوا: وَمَعْنَى الْكَلَام: سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيّهَا الثَّقَلَان , فَيُقَال لَهُمْ: {يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض فَانْفُذُوا}. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25558 - حَدَّثَنِي مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَن الْمَسْرُوقِيّ , قَالَ: ثنا أَبُو أُسَامَة , عَنِ الْأَجْلَح , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك بْن مُزَاحِم , قَالَ: " إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَة أَمَرَ اللَّه السَّمَاء الدُّنْيَا فَتَشَقَّقَتْ بِأَهْلِهَا , وَنَزَلَ مَنْ فِيهَا مِنْ الْمَلَائِكَة , فَأَحَاطُوا بِالْأَرْضِ وَمَنْ عَلَيْهَا بِالثَّانِيَةِ , ثُمَّ بِالثَّالِثَةِ , ثُمَّ بِالرَّابِعَةِ , ثُمَّ بِالْخَامِسَةِ , ثُمَّ بِالسَّادِسَةِ , ثُمَّ بِالسَّابِعَةِ , فَصُفُّوا صَفًّا دُون صَفٍّ , ثُمَّ يَنْزِل الْمَلَك الْأَعْلَى عَلَى مُجَنَّبَتِهِ الْيُسْرَى جَهَنَّم , فَإِذَا رَآهَا أَهْل الْأَرْض نَدُّوا , فَلَا يَأْتُونَ قُطْرًا مِنْ أَقْطَار الْأَرْض إِلَّا وَجَدُوا سَبْعَة صُفُوف مِنَ الْمَلَائِكَة , فَيَرْجِعُونَ إِلَى الْمَكَان الَّذِي كَانُوا فِيهِ فَذَلِكَ قَوْل اللَّه: {إِنِّي أَخَاف عَلَيْكُمْ يَوْم التَّنَاد يَوْم تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ} 40 32: 33 وَذَلِكَ قَوْله: {وَجَاءَ رَبُّك وَالْمَلَك صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّم} 89 22 وَقَوْله: {يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} , وَذَلِكَ قَوْله: {وَانْشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَة وَالْمَلَك عَلَى أَرْجَائِهَا} 69 16 وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ: أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض , فَانْفُذُوا هَارِبِينَ مِنَ الْمَوْت , فَإِنَّ الْمَوْت مُدْرِكُكُمْ , وَلَا يَنْفَعُكُمْ هَرَبُكُمْ مِنْهُ. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25559 - حُدِّثْت عَنِ الْحُسَيْن , قَالَ: سَمِعْت أَبَا مُعَاذ يَقُول: أَخْبَرَنَا عُبَيْد , قَالَ: سَمِعْت الضَّحَّاك يَقُول: {يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس}. .. الْآيَة , يَعْنِي بِذَلِكَ أَنَّهُ لَا يُجِيرُهُمْ أَحَد مِنَ الْمَوْت , وَأَنَّهُمْ مَيِّتُونَ لَا يَسْتَطِيعُونَ فِرَارًا مِنْهُ , وَلَا مَحِيصًا , لَوْ نَفَذُوا أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض كَانُوا فِي سُلْطَان اللَّه , وَلَأَخَذَهُمُ اللَّه بِالْمَوْتِ. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ: إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَعْلَمُوا مَا فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض فَاعْلَمُوا. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25560 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني أَبِي , قَالَ: ثني أَبِي عَنْ أَبِيهِ , عَنِ ابْن عَبَّاس , فِي قَوْله: {يَا مَعْشَر الْجِنّ وَالْإِنْس إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/187)

---

السَّمَوَات وَالْأَرْض فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} يَقُول: إِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَعْلَمُوا مَا فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض فَاعْلَمُوهُ , لَنْ تَعْلَمُوهُ إِلَّا بِسُلْطَانٍ , يَعْنِي الْبَيِّنَة مِنَ اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ. وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى قَوْله: {لَا تَنْفُذُونَ} لَا تَخْرُجُونَ مِنْ سُلْطَانِي. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: * - حَدَّثَنِي عَلِيّ , قَالَ: ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ: ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ ابْن عَبَّاس , قَوْله: {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} يَقُول: لَا تَخْرُجُونَ مِنْ سُلْطَانِي , وَأَمَّا الْأَقْطَار فَهِيَ جَمْع قُطْر , وَهِيَ الْأَطْرَاف. كَمَا: 25561 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان {إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَار السَّمَوَات وَالْأَرْض} قَالَ: مِنْ أَطْرَافهَا. وَقَوْله جَلَّ ثَنَاؤُهُ: {وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارهَا} 33 14 يَقُول: مِنْ أَطْرَافهَا , وَأَمَّا قَوْله: {إِلَّا بِسُلْطَانٍ} فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَاهُ , فَقَالَ بَعْضهمْ: مَعْنَاهُ: إِلَّا بِبَيِّنَةٍ وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ قَبْلُ , وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَاهُ: إِلَّا بِحُجَّةٍ. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25562 - حَدَّثَنَا ابْن حُمَيْد , قَالَ: ثنا مِهْرَان , عَنْ سُفْيَان , عَنْ رَجُل , عَنْ عِكْرِمَة {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} قَالَ: كُلّ شَيْء فِي الْقُرْآن سُلْطَان فَهُوَ حُجَّة. 25563 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِم , قَالَ: ثنا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ: ثنا الْحَسَن , قَالَ: ثنا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنِ ابْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , فِي قَوْله: {بِسُلْطَانٍ} قَالَ: بِحُجَّةٍ. وَقَالَ آخَرُونَ: بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ إِلَّا بِمَلَكٍ وَلَيْسَ لَكُمْ مَلَك. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ: 25564 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ: ثنا مُحَمَّد بْن مَرْوَان , قَالَ: ثنا أَبُو الْعَوَّام , عَنْ قَتَادَة {فَانْفُذُوا لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} قَالَ: لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِمَلَكٍ وَلَيْسَ لَكُمْ مَلَك. 25565 - حَدَّثَنَا ابْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ: ثنا ابْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} قَالَ: إِلَّا بِسُلْطَانٍ مِنَ اللَّه , إِلَّا بِمَلَكَةٍ مِنْهُ. * - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ: ثنا يَزِيد , قَالَ: ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة {لَا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ} يَقُول إِلَّا بِمَلَكَةٍ مِنْ اللَّه. وَأَوْلَى الْأَقْوَال فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ قَوْل مَنْ قَالَ: مَعْنَى ذَلِكَ: إِلَّا بِحُجَّةٍ وَبَيِّنَةٍ ; لِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ مَعْنَى السُّلْطَان فِي كَلَام الْعَرَب , وَقَدْ يَدْخُل الْمِلْك فِي ذَلِكَ ; لِأَنَّ الْمِلْك حُجَّة ..
لذا ارجوا منك ان تضع نصا صريحا يدلل على عدم امكانية ما اعترضت عليه.

ـ[بندر]ــــــــ[16 - 01 - 06, 03:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الافادة واذا سمحتم لي نقلتها

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 07:38 م]ـ
الأخ خالد المغناوي]
السلام عليكم يا أخي ممكن تشرح كلامك هذا ما فهمنا منه شيء من المقصود با ((الفكرة الخبيث)) ......
لقد وفقني الله عز وجل ان اطلعة علي رد يحي الحجور علي الزنداني فكان من جملة ما رده عليه هذه الفكرة الخبيث
فوجدة في رده ان من يعتقد هذا انه من اهل البدع
وقد اطلعة علي عدد مجلة المجاهدة التي افادة واجادة ف هذه المسالة حتي كان منها تحدي
لارباب هذه الفكرة الخبيث
فوجدة ان علماءنا قد اجمعوا عل تفنيد هذه الفكرة علي راسهم ابن الباز والعثيمين والتويجري و مقبل والحجوري و النجمي وغيرهم من علماء السنة التي وقفوا لهذه الفكرة بالمرصاد
فاقول اذا ان هذه الفكرة خبيث لانها تمس معتقدنا الصحيح بتكديب بالاسراء والمعراج
حتي ادعي بعض الزنادقة تكذيب بالاحاديث والايات التي تبن تصدي الشهب الي
كل من اراد اختراق الفضاء واستراق السمع فان لله وان اليه راجعون [
وكذلك قولك ... ((اللذين يكرونا علي من يجز كتاب الله في هذه المتاهات لان كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام لم ياتي لك يتبتوا هذه الفكرة او ينفياها ولكن جاء لشيء اعظم من هذا وقد اطلعة علي ادلة القوم فوجدتها مفحمة وقوية))
كلامك غير مفهوم ..... آمل أعادة صياغة ماكتبته ... زادك الله بصيرة وعلماء ... وفهما

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 09:56 م]ـ
السلام عليكم
الذي كتب قد كتب
اما قولي فهو موجه لابو عيشة فاقول له ان لم يوجد عندنا الدليل الصريح علي نفي صحة هذا الامر فأتنا بدليل يتبت صحة هذا الأمر مع الشرط الذي اشترطه وهو ان يكون صريحا لا اجتهادا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/188)

---

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[16 - 01 - 06, 10:11 م]ـ
وهذا لكي لا ترد الادلة التي هي كثيرة ونقصر الحبل ونأتي بالكلام من اخره

(53/189)

---

هل يمكن سماع النبي -صلى الله عليه وسلم- حاليا عن طريق التقنية التكنلوجية الحديثة!!

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 05, 12:22 ص]ـ
بسم الله.

هل يمكن سماع النبي -صلى الله عليه وسلم- حاليا عن طريق التقنية التكنلوجية الحديثة!!

أصل هذا:

أن بعضهم عبر الأثير:

زعم أن ذبذبات الصوت تكون موجودة في الكون حتى بعد وفاة الإنسان ...

وأنه يمكن للعلماء تمييز الصوت عن طريق تحديد الوقت الذي حدث فيه الصوت ...

وكذا تحديد المكان الذي ألقي فيه الصوت ..

ومن ثم: يمكن تسجيله وإرجاعه مرة إخرى إلى الواقع!!

وقد أضاف هذا المتكلم:

بأنهم يحاولون إعادة خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم عرفة في حجة الوداع!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وتسجيلها!!!!!!

هل هذا الأمر مقبول في السنة؟

وهل في السنة ما يناقضه، فيكذب؟

وهل في السنة ما يدل عليه؟

أرجو الإفادة.

كما أرجو ممن ينقل هذا الكلام ألا يبثه عند العوام، وأن لا يأخذه مأخذ التسليم!

والله المستعان!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 08:11 م]ـ
هذا الأمر سمعناه منذ نحو عشرين سنة أو أكثر.
نعم نظريا هذا ممكن، ولكن من الناحية العملية: دون ذلك عوائق فنية ضخمة جدا، تجعله إلى الخيال العلمي أقرب منه إلى الواقع التطبيقي.
والله أعلم

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:23 م]ـ
هذا الأمر سمعناه منذ نحو عشرين سنة أو أكثر.
نعم نظريا هذا ممكن، ولكن من الناحية العملية: دون ذلك عوائق فنية ضخمة جدا، تجعله إلى الخيال العلمي أقرب منه إلى الواقع التطبيقي.
والله أعلم

جزاكم الله خيرا، -أخي في الله عصام-:

ولكن: هل هو فقط مجرد خيال علمي؟

وهل في السنة ما يدل على تكذيبه أم لا؟

بارك الله في الجميع.

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب:
إن هذه المسألة العلمية لا ترجع إلى أصول شرعية نصية بل إلى القانون الإلهي في هذا الكون.
ثانيا: إن عمدة هؤلاء فيما أعلم بناء على أن الصوت مادة وعند هؤلاء أن المادة لا تفنى ولا تندثر. فكل ما كان يمكن التوصول إليه بوسيلة ما.
لكن السؤال هل هذا ممكن.
في تقديري الشخصي وعلى فرض إماكنية التوصل لأي نوع من أجناس المادة غير المرئي.
أقول على هذا الزعم التفصيلي متعذر.
وسبب ذلك حفظك الله: أن الله تبارك وتعالى خلق بلاين المخلوقات المنجة للأصوات المسموعة سواء كانت معقولة ومفهومة أم لا.
وللتوصل إلى صوت بعينه عبر الأزمان والعصور وتحديد هوية القائل متعذر خاصة وأن الوقوف على زمان الحدث المصاحب للصوت متعذر وكذا تكرار كثير من المنقول عن الأنبياء والمرسلين والمصليحين والعلماء والمشاهير يجعل التداخل في الأصوات مانعا من التعرف على المتكلم الأصيل.
وهناك تسؤلات كثيرة يمنع العقل بسببها إمكان ذلك في حق البشر.
وغالب ظني أن هذا من خرافات هوليود وتخيلاتها
والله أعلم

ـ[أبو لجين]ــــــــ[22 - 10 - 05, 05:06 ص]ـ
ألا ترون أن البحث في أمور مثل هذه مضيعة للوقت، وخصوصا في شهر رمضان؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:22 ص]ـ
والله هذه طرفة، تجعلني أتجه لسريري فأنام وعلى وجهي ابتسامة وفي ذهني شُحذ الخيال!! الله لو صار هذا ممكناً، سيصبح هذا هم العالم كله، وسيصبح المؤرخون (إحم إحم) أهم من النفط!!!! هههههه

ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 10 - 05, 10:34 ص]ـ
هل المسألة مبنية على مخترعات علمية، أم على عقائد وثنية؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
أيها الاخوة لماذا كل هذا الاستغراب؟؟

أنا لاأستطيع ان اجزم بجواب ولكن ماكان خيالا عند اسلافنا وأجدادنا هو اليوم حقيقة، ألستم معي في هذا؟؟

فلو قيل لأسلافنا قبل 200 سنة تقريبا انك تستطيع ان ترى رجلا في امريكا على الهواء مباشرة وتكلمه ايضا، لما صدق هذا الخيال العلمي ولكنه اليوم حقيقة واقعة.

ولو قيل لاحدهم سيمكنك السفر من المشرق الى المغرب في غضون ساعات قليلة مستمتعا بالطعام معك في الرحلة والنوم، لاتهم القائل بأنه مجنون او بعقله خلل ...

اذا فلا ينبغي ان نتعجل في الحكم على هذه الامور مالم يكن هناك نص من الشرع يعارضه ..

(53/190)

---

ماحكم شراب السوبيا؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 04:13 ص]ـ
السوبيا: مشروب يكثر شربه في ليالي رمضان، ويشتهر في المنطقة الغربية من المملكة، وقد تحدثت عن هذا المشروب مع بعض أهالي مكة والطائف وبينوا لي طريقة صنعة (خميرة، وزبيب أو تمر وهيل ... إلخ)، وقد أشكل عليّ إمكانية تحوله إلى خمر إذا بقي في الحافظة أكثر من يومين، وقد أشكل عليّ أيضا أنه قد تختل بعض المقادير فيكون خمرا يزيل عقل شاربه - كما حصل لخال من حدثني -، وقد يشكل أيضا أن الإساءة في طريقة الحفظ قد تجعله خمرا، وقد أشكل أيضا أن بعض أهل السوء يستخدمونه في سوئهم إذا أرادوا.
الشاهد أن انتشاره واشتهاره وعدم وجود النكير قد يخفف من الإشكال - مع بقاءه في جزيئات يسيرة -، فما رأي الأفاضل؟.

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:02 ص]ـ
يا أخوان،،
إذا دخل جمعٌ من الصعاليك إلى البقالة ويمّموا شطر (السُّوبيا) .....
ترى أحدهم يقول للعامل فيها:" اغرف لي من تحت "!! يعني من قعر الوعاء الكبير.

و إذا سألتَ عن علة ذلك يُقال لك: " هذا مو لك يا مطوّع!!! " ... مما يدل على أن في الأمر ((إنَّ)) مشددة.!

و لاحول و لا قوة إلا بالله العظيم.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:32 ص]ـ
يبدو أن السوبيا عندكم في السعودية غير السوبيا عندنا في مصر (ابتسامة) .. فقد دهشت من عنوان الموضوع .. فالسوبيا عندنا مجرد لبن وجوز الهند والسكر والفانيليا على حد علمي ..

وننتظر رأي المشايخ هنا .. وإن كان ما قلتماه يجعل في النفس شيئًا منها ..

ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:45 ص]ـ
أكلتها مرة واحدة هنا في مصر ثم لم أتذوقها ثانية ابدا بعدما علمت باحتمال الاسكار ووجود نسبة من الكحول فيها بعد فترة من الحفظ ولكن أهلي ينكرون ذلك ويقولون أنهم يأكلونها منذ الصغر دون نكير من احد.والله اعلم

طعمها حلو بصراحة (ابتسامة)

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 10 - 05, 07:23 ص]ـ
السوبيا المكية وكيفية صنعها؟

--------------------------------------------------------------------------------

السوبيا المكية، وهي احد المشروبات الرمضانية المعروفة في المدن الحجازية، كجدة ومكة والمدينة والطائف، وهي معروفة في مكة منذ مئات السنين، وكان اشراف مكة يقدمونهالضيوفهم في المناسبات كالاعياد ومناسبات الزواج ونحوها، ويكثر شرب السوبيا في رمضان وذالك لاطفاء العطش وانعاش الصائم، وقد اشتهر بعض اهل مكة بصناعة السوبياوالتفنن فيها، كعائلة الخضري والعراقي،وصناعة السوبيا تحتاج الى بعض الخبرة في صناعتهاوسوف نعطي بعض الاخوة ا طريقة عملها في المقال التالي ان شاء الله تعالى.

تكلمت في المقال السابق عن السوبيا المكية وقلت انها من المشروبات المكية القديمة، وان اهل مكة كانوا يصنعونهافي المناسبات ويكثر شربها في رمضان وذلك لاطفاء عطش الصائم وانعاشه، اما صناعتها فتتوارثها بعض الاسر المكية ويحيطونها ببعض السرية، ولكنني في هذا المقال سوف اقدم طريقة صناعتها وقد اخبرني بها بعض الاخوة قبل سنوات وقد طبقتها ونجحت ولله الحمد .... اعلم وفقني الله واياك لطاعته ان السوبيا عدة انواع: فمنها ماهو مصنوع من العيش الحب بعد تجفيفه، والبعض الاخر يصنع من الزبيب،اما النوع الاخير وهو موضوعنا فهو المصنوع من الشعير وهو اشهرها واحسنها، ام الطريقة فهي الاتي،1يؤتى بالشعير البلدي الطائفي حصاد الموسم (انتبه من الشعير الاسترالي فانه لا يصلح لها) وهو متوفر عند اصحاب الطواحين،ثم يطحن الى درجة شبه ناعمة،2 - يوضع دقيق الشعير في انا ثم يصب عليه الماء بنسبة1 دقيق الى 5 ماء ثم يحرك حتى يختلط دقيق الشعير بالماء تماما،3 - توضع الخميرة بكمية قليلة ثم يغطى الاناء غطاء محكماويوضع في مكان دافءلمدة24 ساعة تقريبا وهذا يعتمد على حرارة الجو فكلما كان الجو حارا كان الوقت وساعات بقائها اقل،4 - ثم تصفى ويوضع عليهاالهيل والقرفةوالقرنفل وجميعها تكون مطحونة ثم يوضع السكرواللون ان اردت وعادة مايكون اللون هو لون الفراولة، وعند الرغبة في اعادة صناعتها مرة ثانية لاتضع خميرة بل يكفيك ملءكاس منها قبل وضع السكر والهيل ومن ثم وضعه على خليط الدقيق والماء .. وقد سالوا الشيخ ابن عثيمين عن حكم شرب السوبيا فأباحها وقال انا احب ان اشربها

فتوى صوتية للشيخ ابن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_14935.shtml

( مشروب السوبيا)
المجيب د. فيحان بن شالي المطيري
عضو هيئة التدريس بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية
التصنيف الأطعمة والأشربة والصيد والذكاة
التاريخ 17/ 06/1425هـ

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته.
ينتشر في بعض الدول العربية مشروبات تحتوي على نسبة من الخميرة مثل (السوبيا) في رمضان وغيره، وفي السودان يستعملون خميرة الذرة لصنع مشروب شعبي آخر، فهل مثل هذه المشروبات جائز شربها، خاصة أنه إذا تركت هذه المشروبات مدة طويلة فإنها تتخمَّر؟ نرجو منكم توضيح حكم الشرع فيها. وجزاكم الله خيراً.

الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
هذا الأمر يحتاج إلى تفصيل، وبيان ذلك أن يقال لا مانع من شرب المشروبات المشار إليها قبل تخمُّرها؛ لعدم الدليل على تحريمها في هذه الحالة، ولأن الأصل الإباحة فلا يعدل عنه إلا بدليل، أما بعد تخمرُّها فلا يجوز شربها؛ لوجود علة الإسكار فيها؛ لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً. والله أعلم.

http://204.187.100.81/questions/show_question_*******.cfm?id=38843

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/191)

---

ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[22 - 09 - 06, 12:09 ص]ـ
لقد افدتم في بيان السوبيا من الناحية الشرعية: وأنا افيدكم عن رجل يتقن اصلاح السوبيا حتى انك لا تمل من الذهاب اليه يوميا وأكثر من مرة في اليوم بل سوف تطلبكأسين الى ثلاثة في جلسة واحدة-- والوصف كالتالي -- عند خروجك من المسجد الحرام من بوابة الملك فهد تواجهك ابراج وسوق شركة مكة للانشاء والتعمير اجعلها على يدك اليمين ووقف الملك عبدالعزيز على جهة الشمال وادخل في الشارع الذي يفصل بينهما الى ان تصل الى الشارع الخلفي لشركة مكة الذي عليه الكبري سابقا وعلى ما اظن انه ازيل ادخل مع الشارع الخلفي باتجاه اليمين من خلف شركة مكة فتكون الشركة عن يمينك وأول شارع يأتيك ادخل معه متجها جهة الشمال وتكون شركة مكةخلفك بالتمام والكمال مسافة 20 متر تقريبا تجد الدكان والمحل على يدك اليمين اشرب واستمتع بالطعم وسوف تتذكرني وتدعو لي ان شاء الله في هذا الشهر الكريم والله يحفظكم ويرعاكم

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
يبدو أن السوبيا عندكم في السعودية غير السوبيا عندنا في مصر (ابتسامة) .. فقد دهشت من عنوان الموضوع .. فالسوبيا عندنا مجرد لبن وجوز الهند والسكر والفانيليا على حد علمي ..

وننتظر رأي المشايخ هنا .. وإن كان ما قلتماه يجعل في النفس شيئًا منها ..

بارك الله فيك أخي أسامة , من الواضح أن الأخوة يتكلمون عن سوبيا غير التي عندنا في مصر , و إن كان من طريقة عملها فقد أشعرتني أنها تشبه " البوظة " في مصر و إن كانت البوظة تترك لوقت أكبر للتخمر , و الله أعلم.

ملحوظة: البوظة المصرية غير البوظة في سائر البلاد و التي هي غالباً " أيس كريم " , و إنما البوظة المصرية أحد مشروبات السفهاء و الفساق ممن أرادوا السُكْر و ذهاب عقولهم.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا
السوبية مشروب قديم ورد ذكره في النهاية لابن الأثير وذكر فيه أنه ورد في حديث ابن عمر
(أي موقوفا عليه) وأنه نبيذ من الحنطة وأنه مشروب أهل مصر
وذكر غيره أنه مشروبهم في أعيادهم

وللزبيدي صاحب تاج العروس رسالة مختصرة في السوبية

ولعل الأقرب كتابتها سوبية لا سوبيا على الاصطلاح الحادث

والكلمة أظنها فارسية الأصل من كلمة

وأما أنواعها فكثيرة جدا

ويزعم أهل الحجاز أنها أتت الحجاز من مصر
وفي الحقيقة هو شيء قديم جدا

تنبيه:
وأما شراب أهل السودان فلا نعرف عنه إلا أن لأهل السودان تحايل كثير
فينبغي التثبت من أمر هذا الشراب أعني الذي يصنع في السودان

ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:26 م]ـ
طريقة تحضير السوبيا قبل نهاية رمضان
الطريقة الأولى

أولا المقادير
كوب شعير + واحد قرص عيش حب يابس
ملعقةكبيره قرفه
ملعقة كبيره هيل
والسكر حسب الرغبة تضيفه بعد التخمير
الطريقةنضع كوب الشعير االمجروش في جك ماء ونضع عليه قرص العيش الحب بعد تكسيره
نتركهاتتخمر يومين فقط لا غير ثم تضعين الهيل والقرفة ونحركهم جيدا حتى يتفتت العيشونتركهم يوم آخر يختمر
طبعا هذي بطلعلك كميه مركزه بقدار الماء الي وضعته بعديننصفيها ونحطها بالثلاجة وهي مركزه وكل يوم خذ منها وسوي قد الليتبغى

الطريقة الثانية

اهم شيء لاتتركها تخمر اكثر من 24 ساعةولا دخلنا في موضوع ثاني ============
تجيب العيش الحب 2 او 3 اقراص ومعهم2شامي وتحطهم في وعاء كبير
واقصص العيش صغار واضيف كمية من الماء
عليهم يلي يملاء السطل واحط معهمملعقة غرف او اثنين سكر و3 ملاعق اكل كويكر لا تكثري ولا تخرب
واغطيواتركه لثاني يوم مع ملاحظته من وقت واخر للتقليب فقط
بعدين اصفيها تمامواحطمعها قرفة وهيل واعدل السكر
تعمل قبل رمضان بفترة وتحفظ في الفريزروقبل ما تستخدم بفترة طويلة تخرج من الفريزر علشانيفك الثلج عنها

طريقة تحضير السوبيا

الطريقة الأولى

أولا المقادير
كوب شعير + واحد قرص عيش حب يابس
ملعقة كبيره قرفه
ملعقة كبيره هيل
والسكر حسب الرغبة تضيفه بعد التخمير
الطريقة نضع كوب الشعير االمجروش في جك ماء ونضع عليه قرص العيش الحب بعد تكسيرهنتركها تتخمر يومين فقط لا غير ثم تضعين الهيل والقرفة ونحركهم جيدا حتى يتفتت العيش ونتركهم يوم آخر يختمر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/192)

---

طبعا هذي بطلعلك كميه مركزه بقدار الماء الي وضعته بعدين نصفيها ونحطها بالثلاجة وهي مركزه وكل يوم خذ منها وسوي قد اللي تبغى

الطريقة الثانية

اهم شيء لاتتركها تخمر اكثر من 24 ساعة ولا دخلنا في موضوع ثاني ============
تجيب العيش الحب 2 او 3 اقراص ومعهم 2 شامي وتحطهم في وعاء كبيرواقصص العيش صغار واضيف كمية من الماءعليهم يلي يملاء السطل واحط معهم ملعقة غرف او اثنين سكر و3 ملاعق اكل كويكر لا تكثري ولا تخربواغطي واتركه لثاني يوم مع ملاحظته من وقت واخر للتقليب فقطبعدين اصفيها تمام واحط معها قرفة وهيل واعدل السكرتعمل قبل رمضان بفترة وتحفظ في الفريزر وقبل ما تستخدم بفترة طويلة تخرج من الفريزر علشانيفك الثلج عنها

طريقة تحضير السوبيا

الطريقة الأولى

أولا المقادير
كوب شعير + واحد قرص عيش حب يابس
ملعقة كبيره قرفه
ملعقة كبيره هيل
والسكر حسب الرغبة تضيفه بعد التخمير
الطريقة نضع كوب الشعير االمجروش في جك ماء ونضع عليه قرص العيش الحب بعد تكسيرهنتركها تتخمر يومين فقط لا غير ثم تضعين الهيل والقرفة ونحركهم جيدا حتى يتفتت العيش ونتركهم يوم آخر يختمر
طبعا هذي بطلعلك كميه مركزه بقدار الماء الي وضعته بعدين نصفيها ونحطها بالثلاجة وهي مركزه وكل يوم خذ منها وسوي قد اللي تبغى

الطريقة الثانية

اهم شيء لاتتركها تخمر اكثر من 24 ساعة ولا دخلنا في موضوع ثاني ============
تجيب العيش الحب 2 او 3 اقراص ومعهم 2 شامي وتحطهم في وعاء كبيرواقصص العيش صغار واضيف كمية من الماءعليهم يلي يملاء السطل واحط معهم ملعقة غرف او اثنين سكر و3 ملاعق اكل كويكر لا تكثري ولا تخربواغطي واتركه لثاني يوم مع ملاحظته من وقت واخر للتقليب فقطبعدين اصفيها تمام واحط معها قرفة وهيل واعدل السكرتعمل قبل رمضان بفترة وتحفظ في الفريزر وقبل ما تستخدم بفترة طويلة تخرج من الفريزر علشانيفك الثلج عنها
----------------------------------------------

جدة: أميمة الفردان
تتلون السفرة في رمضان بأطايب المأكولات الرمضانية، بدءا من الشربة سيدة المائدة ووصيفة الشرف السمبوسة والتي تكاد تصبح من فروض مائدة رمضان، في حين أنه لا تكاد تخلو السفرة الرمضانية من العمدة «مشروب السوبيا» والذي انتقل للبلد الحرام وانتشر بداية في الحواري والأزقة المكية القديمة من الجارة المصرية التي حمل معظم أبنائها من بلدهم الأم كثيرا من العادات إلى البلد الحرام، لم يكن آخرها مشروب السوبيا.
ومع دخول شهر رمضان المبارك، تبدأ بسطات السوبيا في الانتشار في مناطق البيع، الأكثر ازدحاما في المنطقة الغربية، وما بين المحلات التي تحرص على بيعها، وتحاول جاهدة الاحتفاظ بزبائنها، حتى تبدأ هذه البسطات في المنافسة على بيع السوبيا باعتبارها الأجود، إلا أن شهرة بعض العائلات المكية بشكل خاص بصناعتها، والتي توارثتها عن الآباء والأجداد، تظل علامة مسجلة عند بعض الزبائن، فمن سوبيا العراقي والمريعاني إلى سوبيا الخضري التي توارثتها العائلة كما أشار لذلك المشرف على مراكز البيع الرئيسية محمد الخضري «منذ ما يقارب 50 عاما توارثت العائلة هذه المهنة على يد العم سعيد خضري في محلة المسفلة بمكة المكرمة».
وأخذت السوبيا تنتشر في معظم أنحاء المملكة، ومن توارث العائلات المكية لها، إلى عائلات تورث صناعة السوبيا في مناطق المملكة المختلفة، فأخذ هذا المشروب يزحف صعودا نحو جبال أبها ومنطقة عسير، ليواصل زحفه نحو المنطقة الشرقية حيث كثر الطلب عليه بحسب الخضري، وأصبح له زبائن معروفون، فما أن تبدأ مدافع الشهر الكريم في الانطلاق حتى يبادر الزبائن في سد قائمة الطلبات.
والسوبيا بلونيها الأحمر والأبيض، تتراوح صناعتها ما بين الزبيب والشعير الخام، إلا أنها في الأساس تقوم على الشعير كما أشار محمد الخضري، وحول إعدادها الذي يتم على عدة مراحل يوضح الخضري «نباشر أولا بطبخ الشعير بعد تنقيته من الشوائب ثم تبريده ونقعه ومن ثم نصفيه حتى يصبح جاهزا للشرب»، ومع أن كثير من الناس يفضلون شراء السوبيا من المحلات والبسطات، إلا أن كثيرات من سيدات البيت المكي يفضلن تصنيعها في مطبخهن من باب الحرص على النظافة كما تفعل الخالة زينب سراج التي تعكف في كل رمضان على ذلك، حيث يتم تحضير السوبيا «البيتي» من بقايا الخبز فبعد بله ونقعه في الماء تضاف له حبات الهيل، ثم تتم تصفيته على مرحلتين الأولى من خلال المصفى، ثم تتبعها تنقيته من خلال قماش الشاش الأبيض، لتنتهي رحلة تحضير السوبيا بإضافة السكر ومكعبات الثلج وصبه في الكاسات، لتقدم على مائدة الإفطار بعد عناء يوم صوم حار بحسب تعبير الخالة زينب.
ليس ثمة طريقة معينة تحفظ بها السوبيا من التلف، إلا أن تقاليد شربها وحفظها قديما كانت أكثر ما يميز هذا المشروب كما أوضح محمد الخضري «بعد ان تتم عملية التحضير يتم حفظ السوبيا داخل «أزيار» من الفخار كبيرة الحجم ومغطاة بقماشة حمراء اللون» لكن يظل ارتشاف السوبيا من الكاسات الحمراء وتقليبها بقطع الثلج من وإلى الإبريق المعبأة فيه أكثر ما كان يضفي نكهة على المشروب في القدم ليتذوقها طالبو الود والمزاج العالي
)
انتهىمنقول من منتدى عربيات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/193)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:34 م]ـ
أما البوظة التي تكلم عنها الأخ أبو الوليد - وفقه الله فقد ورد ذكرها في كتب الفقهاء وتكلم عنها
واختلف فيها
وللشافعية أقوال
وتجد الكلام عليها في كتب المتأخرين وحواشيهم
مثل حاشية
وتكلموا عليها في أبواب الطهارة وغيرها

والبوظة بحالتها في مصر موجودة في غيرها من البلاد وباسم البوظة أبضا

والله أعلم بالصواب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:41 م]ـ
نعم ويطلق البوظة على (الايس الكريم) أو ايس باني على لسان أهل عدن
في مناطق وبلدان أخرى
فلا يفهم كلامي خطأ

ـ[د/ألفا]ــــــــ[23 - 11 - 06, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
العبرة ليست بالمسميات ,
فهنا فى مصر يوجد أنواع مختلفة من السوبيا والبعض يطلق على نوع منها بالبوظة حتي انها هناك بعض انواع البوظة ليست بالمسكرة ولا بتلك التي يتناولها الفساق لتذهب عقولهم ,
فيجب الوقوف على طريقة عمل كل واحد منها قبل الحكم عليها بالحل او بالحرمة ,
عندي سؤال: هل مجرد دخول الخميرة فى تحضيرها يعتبر علة فى تحريمها؟؟؟؟؟ وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
في الواقع طعمها لذيذ جدا وقد شربتها في الطائف ولكن يا أخ أبو عدنان لست بمتأكد هل غرف لي من تحت أو أعطاني من أعلى الإناء الله أعلم::) (ابتسامة)

ـ[أبو عدنان]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:45 م]ـ
في الواقع طعمها لذيذ جدا وقد شربتها في الطائف ولكن يا أخ أبو عدنان لست بمتأكد هل غرف لي من تحت أو أعطاني من أعلى الإناء الله أعلم::) (ابتسامة)

افعل و لا حرج (ابتسامة).

لكني ما كنتُ لأشرب نبيذاً ما صنعتُه بيدي! .. (أخاف)

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 06:51 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

--

أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع - ماجستير كائنات دقيقة قسم احياء جامعة ام القرى - تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:

هناك نسبة من الكحول في السوبيا، و قد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان استاذ التخمر الميكروبى المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد:

أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، و ازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%.
هذا من ناحية الكحول.

أما من ناحية أنواع الميكروبات الموجودة في السوبيا فقد استخدمت عدة بيئات من المصل لعزل البكتيريا و الخمائر وكررت التجارب أربع مرات للتأكد، و تم تجميع المتوسط من القراءات لعدد الخلايا الميكروبية الموجودة في السوبيا، فوجدت أنها خليط من البكتيريا و الفطريات و الخمائر بنسب عالية، حيث:
- وصلت اعداد خلايا البكتيريا الى 12500 خلية.
- و الخمائر إلى 12000 خلية.
- و الفطريات إلى 400 خليه لكل ملم مكعب ..... "

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=40062

ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 11 - 07, 12:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116874

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[20 - 11 - 07, 09:53 ص]ـ
- وصلت اعداد خلايا البكتيريا الى 12500 خلية.
- و الخمائر إلى 12000 خلية.
- و الفطريات إلى 400 خليه لكل ملم مكعب ..... "

لا تفزعوا من هذا الرقم .. فلا يضر إلا أن تكون نوع هذه الكائنات ضارة

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 08, 11:11 م]ـ
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله حيرا.

سبحان الله ... ما أسرع الدنيا؟! ...

كأني كتبته بالأمس!! ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 12:36 ص]ـ
سُئل الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله في شرح سنن أبي داود:

حكم السوبيا

السؤال: ما حكم السوبيا الموجودة الآن، وهي شعير مع هيل وخبز وسكر يترك ليوم كامل ثم يصفى ويجعل منه عصير، علماً أنه لو مكث في الحرارة يؤدي إلى السكر على كلام كثير من الناس؟.

الجواب:
وردت الأحاديث دالة على المنع من الخلط بين نوعين فأكثر وإن لم يسكر، والهيل أمره سهل، وإنما الكلام على الخبز الذي يكون معه.

http://209.85.135.104/search?q=cache:mOKmph1V3kgJ:audio.islamweb.net/audio/index.php%3Fpage%3DFull*******%26audioid%3D172883+ %22%D8%AD%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8% A8%D9%8A%D8%A7%22&hl=ar&ct=clnk&cd=2&gl=sa

ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:07 م]ـ
فائدة حول البوظة

في رحلة ابن بطوطة
للقرم و كان حكامها حينئذ هم العشيرة الذهبية أو القبيلة الذهبية
((فوجدت الأمير قد وضع بها طعاماً كثيراً فيه الخبز، ثم أتوا بماء أبيض في صحاف صغار فشرب القوم منه. وكان الشيخ مظفر الدين يلي الأمير في مجلسه، وأنا أليه فقلت له: ما هذا؟ فقال هذا ماء الدهن. فلم أفهم ما قال. فذقته فوجدت له حموضة فتركته. فلما خرجت سألت عنه فقال هو نبيذ يصنعونه من حب الدوقي وهم حنفية المذهب، والنبيذ عندهم حلال ويسمون هذا النبيذ المصنوع من الدوقي البوزة " بضم الباء الموحدة وواو مد وزاي مفتوح ". وإنما قال لي الشيخ مظفر الدين: ماء الدخن ولسانه فيه اللكنة الأعجمية فظننت أنه يقول ماء الدهن
)
انتهى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/194)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:59 م]ـ
حكم البوظة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147888

ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 02 - 09, 12:21 ص]ـ
فائدة حول البوظة

في رحلة ابن بطوطة
للقرم و كان حكامها حينئذ هم العشيرة الذهبية أو القبيلة الذهبية
((فوجدت الأمير قد وضع بها طعاماً كثيراً فيه الخبز، ثم أتوا بماء أبيض في صحاف صغار فشرب القوم منه. وكان الشيخ مظفر الدين يلي الأمير في مجلسه، وأنا أليه فقلت له: ما هذا؟ فقال هذا ماء الدهن. فلم أفهم ما قال. فذقته فوجدت له حموضة فتركته. فلما خرجت سألت عنه فقال هو نبيذ يصنعونه من حب الدوقي وهم حنفية المذهب، والنبيذ عندهم حلال ويسمون هذا النبيذ المصنوع من الدوقي البوزة " بضم الباء الموحدة وواو مد وزاي مفتوح ". وإنما قال لي الشيخ مظفر الدين: ماء الدخن ولسانه فيه اللكنة الأعجمية فظننت أنه يقول ماء الدهن
)
انتهى

وصدق ابن بطوطة في قوله واو مد يعني o

فهي تكتب بالتركية Boza

http://en.wikipedia.org/wiki/Boza

ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:22 ص]ـ
وفي سلم المناجاة لأبي عبد المعطي محمد بن عمر الجاوي الشافعي (ت 1316)
ص 56
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63721&stc=1&d=1234516526
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=63723&stc=1&d=1234477151

ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:12 ص]ـ
وصدق ابن بطوطة في قوله واو مد يعني o

فهي تكتب بالتركية Boza

http://en.wikipedia.org/wiki/Boza

البعض يقول أن أصل كلمة BOZA من كلمة BUZ التركية وتعني ICE بالإنجليزية
فالمتجمد والجليد والمثلج
فالثلاجة بالتركية = Buzdolab?
و buz كذلك في لغة القرم الذين نقل عنهم ابن بطوطة وهذا المعنى قريب جدا من استعمال هذه الكلمة عند البعض
ولكن أرى أن هذا القول فيه نظرلأن boza بحرف oو buz ب بحرف u
ولعل أصل الكلمة بلغة الهنکر http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=953406&postcount=33
b?za و b?za بالمجرية = القمح
b?za= corn
wheat
مثال
semolina بالمجرية b?zadara
والله أعلم بالصواب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 04:09 ص]ـ
فائدة حول سوبية

وأظن أن كلمة soup الإنجليزية بمعنى الحساء (والشوربة)

(— ORIGIN Old French soupe ‘sop, broth (poured on slices of bread)’, from Latin suppa.)
http://www.askoxford.com/concise_oed/soup?view=uk
انتهى
ترجع إلى نفس الأصل
والله أعلم بالصواب

ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:41 م]ـ
ووجدت في بعض المصادر
عن boza
(K?ken

[1] (Eski Türkçe) buhsum, bekni)
انتهى
أي بالتركية القديمة buhsum
bekni

وذكروا أن buhsum من الدخن
([2] Dar?dan yap?lan bir içki) انتهى فهو مشروب ماء الدخن كما في نقل ابن بطوطة
انتهى وهو موضع نظر لما سبق بيانه
Anlamlar:

[1] Boza
[2] Dar?dan yap?lan bir içki

والله أعلم بالصواب

ـ[محمد أبو عمر]ــــــــ[04 - 06 - 09, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم

فتاوى الأزهر - (ج 7 / ص 202)
شراب البوظة

المفتي
محمد خاطر.
شعبان 1394 هجرية - 9 سبتمبر 1974 م

المبادئ
البوظة وما شابهها من المسكرات حرام، وإن اتخذ الناس لها اسما غير اسم الخمر

السؤال
طلبت محافظة الغربية - مكتب السكرتير العام المساعد - بكتابها رقم 1248 المؤرخ 30/ 6/1974 المتضمن أن وحدة الاتحاد الاشتراكى العربى لشياخة صندفا بمدينة المحلة الكبرى - قدمت مذكرة إلى السيد الأمين العام للاتحاد الاشتراكى العربى ببندر المحلة الكبرى يطلب فيها تغيير نشاط محلات بيع البوظة الموجودة بالمنطقة، وأن هذه المحلات تقع وسط منطقة تضم أربعة مساجد وأربع مدارس.
وطلبت المحافظة بيان حكم الشرع فى هذا النوع من المشروبات (البوظة) المصنوع من القمح.
وهل هذا النوع من المشروب حرام شربه شرعا أو حلال

الجواب
نفيد ك بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما رواه النعمان بن بشير (إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمر ا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا) رواه أحمد وأصحاب السنة إلا النسائى وزاد أحمد وأبو داود (وأنا أنهى عن كل مسكر) ومناط التحريم فى مثل هذه المشروبات هو الإسكار وعدمه، فإذا كانت مسكرة أو مفترة كانت من الأشياء التى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تناولها، وكان حكمها حكم الخمر فى التحريم، ويحرم قليلها كما يحرم كثيرها، لأن الرسول صلوات الله وسلامه عليه (نهى عن كل مسكر ومفتر) وقال الرسول صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام رواه الجماعة إلا البخارى وابن ماجه وفى رواية (كل مسكر خمر وكل خمر حرام) فالبوظة وما شابهها من المسكرات حرام، وإن اتخذ الناس لها إسما غير اسم الخمر.
لقوله صلى الله عليه وسلم (ليستحلن طائفة من أمتى الخمر باسم يسمونها إياه) رواه أحمد وابن ماجه.
هذا والقليل فى التحريم كالكثير سواء.
لقوله صلوات الله وسلامه عليه. (ما أسكر كثيره فقليله حرام).
وعن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(كل مسكر حرام وما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام) والفرق مكيال يسع ستة عشر رطلا فيبين مما ذكر أن البوظة حرام، لأنها مسكرة وكل مسكر خمر كما ذكرنا وقد صح عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أعلم بخطابه كما ذكر ابن القيم فى زاد المعاد أنهم قالوا إن الخمر ما خامر العقل.
وهذا إذا كان الحال كما ذكر بالسؤال. والله سبحانه وتعالى أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/195)

---

ـ[أبو المثنى السبيعي]ــــــــ[06 - 06 - 09, 06:43 ص]ـ
هل تعلمون جميعاً أن عصير البرتقال ,بعد خمس دقائق يكون نسبة الكحول فيه 3%

فالمسألة كلها ترجع " ما أسكر قليلة فكثيرة حرام"

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 06 - 09, 08:14 ص]ـ
هل تعلمون جميعاً أن عصير البرتقال ,بعد خمس دقائق يكون نسبة الكحول فيه 3%

فالمسألة كلها ترجع " ما أسكر قليلة فكثيرة حرام"

جزاك الله خيرا.

هل تتفضل بإثبات ماذكرتَ، بالإشارة أو الإحالة أو النقل، أو التحليل المخبري الذي يبثت ذلك؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 09, 12:57 ص]ـ
للفائدة ... وإثراء الموضوع.

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:53 م]ـ
و مثلها مشروب التمر الهندي الذي أعشقه كثيرا
لكن في زيارة لي لمدينة حلب شربت في أحد المطاعم التمر الهندي و لكن من أول رشفة شعرت بشيء غريب فلما شممت رائحته فإذا هو مختمر فتركته و من بعدها صرت أصنع التمر هندي عندي في البيت ...
و طريقته سهلة لمن أراد:
تمر هندي معروف من النوع الناشف .. تزال منه البذور ثم ينقع في الماء و بعدها يفرك و يخلط بالماء و يصفى بمصفاة و يضاف إليه السكر و ماء الورد أو الزهر نسيت الان! ثم يوضع في البراد و بالهناء و الشفاء

ـ[احمد المزني المدني]ــــــــ[02 - 11 - 09, 09:09 م]ـ
جزى الله الكرام خير الجزاء

عموما

اصدرت وزارة الصحة السعودية بيان نحذر فيه من شرب السوبيا وذلك بسبب الاضرار التي توجد فيها او تسببها
ويمكن البحث عن البيان والرجوع اليه

المشكلة ان وزارة الصحة اصدرت بيانها في نهاية شهر رمضان من عام 1430 هـ
(بعد ما الناس شربوا منها وشبعوا ,,,,,, ابتسامة)

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 11 - 09, 02:02 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
الباحثة هوازن حامد مطاوع - ماجستير كائنات دقيقة قسم احياء جامعة ام القرى - تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:
هناك نسبة من الكحول في السوبيا، و قد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان استاذ التخمر الميكروبى المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد:
أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، و ازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%.
هذا من ناحية الكحول.

أعتقد أن هذا يحسم المسألة.
علمًا بأن نسبة الكحول الإيثلي في أخف أنواع البيرة، هو 4%،
وفي أشدها إسكارًا، 12%.
ولا جدال في أن البيرة محرمة لإسكارها.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:24 م]ـ
أعتقد أن هذا يحسم المسألة.
علمًا بأن نسبة الكحول الإيثلي في أخف أنواع البيرة، هو 4%،
وفي أشدها إسكارًا، 12%.
ولا جدال في أن البيرة محرمة لإسكارها.

بارك الله بك

ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 08:18 م]ـ
أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع - ماجستير كائنات دقيقة قسم احياء جامعة ام القرى - تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:
هناك نسبة من الكحول في السوبيا، و قد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان استاذ التخمر الميكروبى المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد:
أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، و ازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%.
هذا من ناحية الكحول.
أما من ناحية أنواع الميكروبات الموجودة في السوبيا فقد استخدمت عدة بيئات من المصل لعزل البكتيريا و الخمائر وكررت التجارب أربع مرات للتأكد، و تم تجميع المتوسط من القراءات لعدد الخلايا الميكروبية الموجودة في السوبيا، فوجدت أنها خليط من البكتيريا و الفطريات و الخمائر بنسب عالية، حيث:
- وصلت اعداد خلايا البكتيريا الى 12500 خلية.
- و الخمائر إلى 12000 خلية.
- و الفطريات إلى 400 خليه لكل ملم مكعب ..... "

رقم الفتوى: 100595
عنوان الفتوى: حكم الشراب المحتوي على الكحول المخدر
تاريخ الفتوى: 19 شوال 1428/ 31 - 10 - 2007

السؤال:

ما حكم شراب السوبيا، حيث قرأت بحثا عنه، وهذا جزء من نصه: (أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع- ماجستير كائنات دقيقة قسم أحياء جامعة أم القرى- تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:
هناك نسبة من الكحول في السوبيا، وقد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان أستاذ التخمر الميكروبي المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد: أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، وازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%)؟

الفتوى:

خلاصة الفتوى:

ما أسكر كثيره فقليله حرام.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا ثبت أن الشراب المذكور يحتوي على الكحول المخدر فإنه يحرم استعماله وذلك لما رواه الإمام أحمد وغيره -وأصله في الصحيحين- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل مسكر حرام .. وما أسكر كثيره فقليله حرام.

وجاء في بعض الدراسات أن الكحول الإيثيلي هو من أخطر الكحوليات من حيث التأثير .. كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 64420.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=a&Id=100595&Option=FatwaId)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/196)

---

ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[14 - 08 - 10, 08:44 م]ـ
بارك الله بك
وفيك بارك شيخنا الكريم

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[14 - 08 - 10, 09:34 م]ـ
من عجيب الاتفاقات أني وجدت في السوبيا التي في ثلاجتنا ـ الآن وقبيل قراءة رؤيتي لهذا الموضوع ـ طعما لاذعا ورائحة تخمر

ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

--

أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع - ماجستير كائنات دقيقة قسم احياء جامعة ام القرى - تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:

هناك نسبة من الكحول في السوبيا، و قد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان استاذ التخمر الميكروبى المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد:

أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، و ازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%.
هذا من ناحية الكحول.

أما من ناحية أنواع الميكروبات الموجودة في السوبيا فقد استخدمت عدة بيئات من المصل لعزل البكتيريا و الخمائر وكررت التجارب أربع مرات للتأكد، و تم تجميع المتوسط من القراءات لعدد الخلايا الميكروبية الموجودة في السوبيا، فوجدت أنها خليط من البكتيريا و الفطريات و الخمائر بنسب عالية، حيث:
- وصلت اعداد خلايا البكتيريا الى 12500 خلية.
- و الخمائر إلى 12000 خلية.
- و الفطريات إلى 400 خليه لكل ملم مكعب ..... "

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=40062

بعد 72 ساعة يصل إلى 99%!! اعتقد الأمر فيه مبالغة؟؟

ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:51 ص]ـ
سؤال هل إذا وصل في المشروب نسبة الكحول إلى 3% أو 4% هل يعتبر مسكر؟؟

لأني اشاهد في الغرب وعلى قارعة الطريق اناس يشربون البيرة (شراب الشعير) في اكواب كبيرة جدا ربما يتجاوز الكوب الواحد اكثر من نصف لتر ومع ذلك لا تجد منهم من فقد عقله او اصبح سكران؟

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:51 ص]ـ
سؤال هل إذا وصل في المشروب نسبة الكحول إلى 3% أو 4% هل يعتبر مسكر؟؟
لأني اشاهد في الغرب وعلى قارعة الطريق اناس يشربون البيرة (شراب الشعير) في اكواب كبيرة جدا ربما يتجاوز الكوب الواحد اكثر من نصف لتر ومع ذلك لا تجد منهم من فقد عقله او اصبح سكران؟
نعم يعتبر مسكرًا!
أما من ذكرت، فهؤلاء أخي الكريم مدمنون!
إذ تحتوي أجسامهم على خمائر (إنزيمات) تحلل الكحول الإثلي في دمائهم أولا بأول،
حتى لا يبقى له أي أثر مسكر!
وإلا فجرب أثر البيرة على شخصٍ ليس متعودًا على شربها!

ـ[سامر المصري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:59 م]ـ
أكدت الباحثة هوازن حامد مطاوع - ماجستير كائنات دقيقة قسم احياء جامعة ام القرى - تأكيدا علمياً منذ عدة سنوات بالتحليل الكيميائي أن:

هناك نسبة من الكحول في السوبيا، و قد أكد هذه الحقيقة الدكتور محمد قربان استاذ التخمر الميكروبى المساعد بقسم الأحياء جامعة الملك عبدالعزيز، فوجد:

أن نسبة الكحول الإيثيلي وصلت إلى: 2،3 % بعد 24 ساعة، و ازدادت إلى 4،2% بعد 48 ساعة، أما بعد 72 ساعة فقد وصلت 99.9%.

هذه الأرقام فيها مبالغة صارخة، وأجزم أنها نقلت خطئا وقد كثر هذا مؤخرا. لا يمكن علميا أبدا أن يتحول أي شراب إلى 99,9% لإيثيل كحولي عن طريق التخمير، فكل الخمائر والبكتريا تموت عند تركيز 20% على أعلى تقدير، وتحتاج إلى شهور للوصول إلى تلك النسبة أصلا. ومن المعروف أن مصنعي البيرة يبدؤون بها خالية من الكحول ثم يتركونها للتخمر وصنع الكحول، فتيقى حتى 4 أيام قبل أن يصبح فيها أقل من 0.9% كحول، ثم تزداد على مدى الأسابيع التالية لنسبتهم المطلوبة، بالإضافة إلى ذلك فالتبريد يقلل من معدل التخمر وترك القدر مفتوحة يطير الكحول (ولذا يغلق المخمرون أوعية التخمير ويتركونها في أماكن دافئة مقل القبو) فلذا فالأرقام المذكورة مستحيلة علميا.

وتوجد نسبة بين 0.05 و0.4 % في كل العصائر الموجودة بالمحال في أي مكان، حيث يستحيل تجنب إنتاج نسبة من الكحول. وقد أشار أكثر العلماء ومنهم ابن عثيمين أن مستوى كحول أقل من 1% لن يسكر حتى إن شرب كثيره وهو لا بأس به وليس حراما، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشرب من النبيذ حتى ثلاثة أيام فيعطيه لخادمه أو يلقي به إذا تغير طعمه. وكان في ذلك شرح في المنتدى تحت موضوع البيرة الخالية من الكحول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082266&postcount=50

والسلام عليكم ورحمة الله

ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 02:33 م]ـ
هذه الأرقام فيها مبالغة صارخة، وأجزم أنها نقلت خطئا وقد كثر هذا مؤخرا. لا يمكن علميا أبدا أن يتحول أي شراب إلى 99,9% لإيثيل كحولي عن طريق التخمير، فكل الخمائر والبكتريا تموت عند تركيز 20% على أعلى تقدير، وتحتاج إلى شهور للوصول إلى تلك النسبة أصلا. ومن المعروف أن مصنعي البيرة يبدؤون بها خالية من الكحول ثم يتركونها للتخمر وصنع الكحول، فتيقى حتى 4 أيام قبل أن يصبح فيها أقل من 0.9% كحول، ثم تزداد على مدى الأسابيع التالية لنسبتهم المطلوبة، بالإضافة إلى ذلك فالتبريد يقلل من معدل التخمر وترك القدر مفتوحة يطير الكحول (ولذا يغلق المخمرون أوعية التخمير ويتركونها في أماكن دافئة مقل القبو) فلذا فالأرقام المذكورة مستحيلة علميا.

وتوجد نسبة بين 0.05 و0.4 % في كل العصائر الموجودة بالمحال في أي مكان، حيث يستحيل تجنب إنتاج نسبة من الكحول. وقد أشار أكثر العلماء ومنهم ابن عثيمين أن مستوى كحول أقل من 1% لن يسكر حتى إن شرب كثيره وهو لا بأس به وليس حراما، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يشرب من النبيذ حتى ثلاثة أيام فيعطيه لخادمه أو يلقي به إذا تغير طعمه. وكان في ذلك شرح في المنتدى تحت موضوع البيرة الخالية من الكحول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1082266&postcount=50

والسلام عليكم ورحمة الله
طمنتنا شوية يا شيخ
أنا من أولية أبا أروح أشتري سوبية وتخوفت بعد قراءة هذا الموضوع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/197)

---

ـ[أبو البركات]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:47 م]ـ
نعم يعتبر مسكرًا!
أما من ذكرت، فهؤلاء أخي الكريم مدمنون!
إذ تحتوي أجسامهم على خمائر (إنزيمات) تحلل الكحول الإثلي في دمائهم أولا بأول،
حتى لا يبقى له أي أثر مسكر!
وإلا فجرب أثر البيرة على شخصٍ ليس متعودًا على شربها!

هل نقول أن المدمن لا تتحقق عنده علة الإسكار؟ وعليه هل يختلف الحكم بنتفاء العلة

أما بشأن الغير مدمن أو ممن لم يجرب مسكراً قبل، فحسب ماسمعت من بعض الأوروبيين أن الكاثوليكي - ويقصدون به اصطلاحا رجل الدين المتشدد - لا يؤثر فيه النبيذ أي الخمر إذا شربه لأول مرة!!

اما البيرة (شراب الشعير) في بلاد الغرب تشرب بكميات كبيرة لأجل الحصول على النشوة والفتور ولا يقصد بها الحصول على الإسكار وفقدان العقل

بعكس المشروبات الكحولية التي تتجاوز نسبتها في المشروب 40% (كالوسكي والفودكا والجن وغيرها) فهي مظنة الإسكار وشاربيها يطلبون منها فقدان العقل ولو بشكل جزئي

ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
وما حكم مسحوق السوبيا الذي يباع عند العطارين ويتم تجهيزه في المنزل بإضافة الماء+ السكر مع نسبة قليلة من اللبن الطبيعي؟

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:46 م]ـ
نعم يعتبر مسكرًا!
أما من ذكرت، فهؤلاء أخي الكريم مدمنون!
إذ تحتوي أجسامهم على خمائر (إنزيمات) تحلل الكحول الإثلي في دمائهم أولا بأول،
حتى لا يبقى له أي أثر مسكر!
وإلا فجرب أثر البيرة على شخصٍ ليس متعودًا على شربها!

قصدت أن المدمن لا تسكره الكمية القليلة أو المتوسطة من البيرة،
لما يحتويه جسمه من الخمائر التي تُسَرِّعُ بتحلل الكحول الإيثلي.
ولم أقل أنه لا يسكر من الكثير.
وذلك عكس غير المدمن،
الذي يسكره شرب القليل منها.
هل نقول أن المدمن لا تتحقق عنده علة الإسكار؟ وعليه هل يختلف الحكم بنتفاء العلة

بل تتحقق!
فإنه وإن كان مدمنًا؛
إلا إنه سيسكر لا محالة،
إذا شرب كميةً كبيرةً من البيرة.
وهذا عين ما يدل عليه حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
ما أسكر كثيرهُ،
فقليلهُ حرامٌ.

ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 08 - 10, 05:29 ص]ـ
قصدت أن المدمن لا تسكره الكمية القليلة أو المتوسطة من البيرة،
لما يحتويه جسمه من الخمائر التي تُسَرِّعُ بتحلل الكحول الإيثلي.
ولم أقل أنه لا يسكر من الكثير.
وذلك عكس غير المدمن،
الذي يسكره شرب القليل منها.

بل تتحقق!
فإنه وإن كان مدمنًا؛
إلا إنه سيسكر لا محالة،
إذا شرب كميةً كبيرةً من البيرة.
وهذا عين ما يدل عليه حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
ما أسكر كثيرهُ،
فقليلهُ حرامٌ.

مالون بالأحمر وتحته خط لا ينطق على المدمن الذي يشرب البيرة وبكميات كبيرة

وهذا هو الواقع الحاصل والمشاهد!!

(53/198)

---

صفة الفم لله تعالى في مدخل ابن بدران

ـ[عبد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 04:23 ص]ـ
وجدت في المدخل لابن بدران رواية للإصطخري عن الامام احمد يثبت فيها صفة الفم لله تعالى .. هل ثبت شيء من ذلك بالفعل في أي من الأدلة السمعية؟
(طبعة دار الكتب العلمية) ولا يوجد عندي الكتاب للإحالة على الصفحة ولكن الكلام في الصفحات الأولى من الكتاب في الحديث عن معتقد الامام رحمه الله.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37002

ـ[عبد]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:03 م]ـ
زال الاشكال: اللهم اغفر لأسامة عباس وأدخله الجنة وأجره من النار

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[21 - 10 - 05, 10:20 م]ـ
و أرجو الدعاء لي

(53/199)

---

ظوابط جلوس المسيحية مع المسلمة

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:35 م]ـ
ما هي ظوابط جلوس المسيحية مع المسلمة بالنسبة للعورة و غيرها من الأحكام

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:10 م]ـ
ضوابط ...............

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:28 م]ـ
هذه مسألة من مسائل الخلاف، فمن قائل: إن عورة المرأة مع المرأة لا يختلف باختلاف الدين، ومن قائل بالاختلاف وأن مرجع الضمير في الاية ((أو نسائهنّ) هو المسلمات فقط دون الكافرات كما ستجد في تفسير هذه الآية (31) من سورة النور.
ثم الذين قالوا بعدم التفريق قد اختلفوا في تحديد هذه العورة: هل هي مثل عورة الرجل مع الرجل، أم هي كعورة المرأة مع محارمها من الرجال أم غير ذلك.

ولعل أحد الإخوة تسنح له الفرصة فيفيدنا جميعا

ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 10 - 05, 05:34 م]ـ
عورة المرأة المسلمة بالنسبة للمرأة الكافرة ولأقاربها

أولا: للمرأة الكافرة:
الأصل في ذلك قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن) (النور: 13).
ذهب الجمهور من أهل العلم إلى أن المراد من قوله تعالى: (أو نسائهن)، أنهن المؤمنات المختصات بالصحبة والخدمة، وكأنه تعالى قال: أو صنفهن.
وعليه فليس للمؤمنة أن تتجرد عن بعض زينتها بين يدي مشركة، لئلا تصفها لزوجها، فإنها ­أي المشركة­ لا يمنعها من أن تصفها لزوجها مانع بخلاف المسلمة، وقالوا: إن المرأة الكافرة ليست من نسائنا وأجنبية في الدين، وهو قول عمر، وابن عباس، ومجاهد، ومكحول، وابن جريج وغيرهم.
والمعتمد عند الشافعية أن للمسلمة أن تكشف أمام المشركة ما يبدو عند المهنة عادة، أي الرأس والعنق واليدين إلى العضدين والرجلين إلى الركبتين (330). وهو مذهب الحنابلة (331).
واستدلوا على ذلك بما يلي:
1 - ما صح من أن نساء كوافر قد كنّ يدخلن على أمهات المؤمنين، ولم يكنّ يحتجبن ولا أمرن بحجاب.
2 - ما رواه عطاء أن أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لما قدموا بيت المقدس، كان قوابل (جمع قابلة، وهي المرأة التي تساعد الوالدة عند الولادة وتتلقى الولد) نسائهن اليهوديات والنصرانيات.
3 - أن الحجاب إنما يجب بنصّ أو قياس، ولم يوجد واحد منهما. وقال الألوسي: (وهذا القول أرفق بالناس اليوم، فإنه لا يكاد يمكن احتجاب المسلمات عن الكافرات) (332).
وأما قوله تعالى: (أو نسائهن)، فيحتمل أن يكون المراد جملة النساء .. وقول السلف محمول على الاستحباب، وهو الراجح إن شاء الله، لسلامة الأدلة ورجحانها.
ثانيا: عورة المسلمة بالنسبة لأقاربها الكفار:
القريب الكافر إما أن يكون مَحْرما وإما أن يكون غير مَحرم، فإن كان محرمًا كأخيها وأبيها وجدّها وعمها، وما شاكل ذلك، فلها أن تُبدي زينتها أمامه، وإن كانوا كفارًا، لعموم قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن) (النور: 13)، إن لم يكونوا إباحيين، وإلا فلا، لأن الإباحي لا يفرق بين من تحل له ومن تحرم عليه.
وكذلك للمسلم أن ينظر إلى زينة النساء اللاتي يعتبرن من محارمه الكافرات لعموم الآية السابقة، لاتحاد مشاعر الرجال تجاه محارمهم، ودون تفريق بين كونها مسلمة أو غير مسلمة.
وأما إن كان القريب غير محرم لها، فيحرم عليها أن تبدي شيئًا من زينتها وعورتها أمامه، لعموم الأدلة

. http://www.islamweb.net/ver2/library/ummah_ShowChapter.php?lang=A&BabId=11&ChapterId=11&BookId=261&CatId=201&startno=

ـ[زياد عوض]ــــــــ[22 - 10 - 05, 05:51 م]ـ
وأخرى للعلّامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-

ما هي حدود عورة المرأة للمرأة المسلمة والفاجرة والكافرة؟
عورة المرأة مع المرأة لا تختلف باختلاف الدين، وعورتها مع المرأة المسلمة كعورتها مع المرأة الكافرة، وعورتها مع المرأة العفيفة كعورتها مع المرأة الفاجرة، إلا إذا كان هناك سبب آخر يقتضي وجوب التحفظ أكثر، لكن يجب أن نعلم أن العورة ليست هي مقياس اللباس، فإن اللباس يجب أن يكون ساترا وإن كانت العورة ـ أعني عورة المرأة ـ بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة، لكن اللباس شي والعورة شي آخر، ولو فرض أن امرأة كانت لابسة لباس حشمة وظهر صدرها أو ثديها لعارض أمام امرأة أخرى وهي قد لبست هذا اللباس الساتر الشامل، فإن هذا لا بأس به. أما أن تتخذ لباسا قصير من السرة إلي الركبة بحجة أن عورة المرأة للمرأة من السرة إلي الركبة فإن هذا لا يجوز، ولا يظن أن أحدا يقول به.

(53/200)

---

السداد في القول

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:20 م]ـ
قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم) (الأحزاب:70) في الآية إرشادٌ كريمٌ لخلُقٍ عظيم فما معنى القول السَّدِيد الذي وعد الله عليه بإصلاح الأعمال و مغفرة الذنوب؟. السَّداد في الآية معناه عند المفسّرين و في ظاهر اللّغة أَن يكون الكلام عدلا صواباً و ذلك باستقامته بلا كذب و لا ظلمٍ يُقال سَدِّد أي استقم، و يقال سدَّدَ السَّهم نحو الرّمية إذا لم يعدل به عن سَمتها (أي جهتها) و قصدها. وفي الآية تأكيدٌ على الاهتمام بما يخرج من الّلسان فإنه رائد القلوب و المعبِّر عما تشتمل عليه فهو كالعنوان يدلّ على ما في النفوس

رأيتُ لسان المرء رائدَ قلبه

وعنوانَه فانظر بماذا تُعنوِنُ

الصدق مقام الإسلام الأعظم به يتمايز المؤمنون في درجاتهم و الفاسقون في دركاتهم وهو برهان صحة الدين .... والتحرّي في المنطق منهج الصادقين و طريقة المؤمنين الصالحين، و متى كان المتكلّم متحرّياً الصدق في أخباره و نقله لا يزيد و لا ينقص و للعدل في أمره و نهيه لا يغلو و لا يجحِف، فهو حريٌّ بأن يكون ممن يتحقَّقُ فيهم و عد الله في قوله: (يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم). وفي صفات نبينا صلَّى الله عليه و سلَّم أنه كان يحفظ لسانه عن الفحش و التفحّش و أنه كان أصدق الخلق لهجة فكان مأمونا عند قومه في قوله مشتهرا بصدقه و في الأحاديث الثابتة في شمائله و أخباره ما يرشد المستزيد.

و من أعظم ما يعين على بلوغ مرتبة السداد تحرّي الصدق، فالصدق أساس الدين و منبع الأخلاق الكريمة، و في الكتاب و السنة من الدلالة على فضله و التنبيه على خطر ضده الكذب شيء كثير ... ومما يعين على السَّداد حفظ اللسان بالتحفّظ من فضول الكلام و بخاصة ما يخشى ضرره فإن حفظ اللسان عن ما لا ينبغي رأس كل خير و ربّ بلية في الدين أو الدنيا كان سببها الاستهتار بما يخرج من اللسان ... و قد وعدَ الله من يقول السداد أي العدل و الصواب و الصدق أنهم إذا فعلوا ذلك أثابهم عليه أجزل الثواب بأن يصلح لهم أعمالهم أي يهديهم و يوفقهم للأعمال الصالحة وأن يغفر لهم الذنوب. وقوله (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أي ظفر بالخير كله. و مما يتعلّق بالقول السديد في الكتاب الحكيم قوله وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً) (النساء:9) فقوله (وليقولوا قولا سديدا) أي عدلا وهو أن يأمره بأن يتصدق بما دون الثلث ويخلِّف الباقي لورثته فينصحوا من حضرته الوفاة -ممن يريد أن يوصي - أن تكون وصَّيته حكيمة فيوصي بمن له عليه دين أو حق ثم يوصي لمن شاء لكن من غير أن يترك ورثته عالةً فقراء. قال ابن عباس رضي الله عنه: (هذا في الرجل يحضره الموت فيسمعه يوصي بوصية تضر بورثته فأمر الله سبحانه الذي يسمعه أن يتقي الله ويوفِّقه ويسدِّده للصواب ولينظر لورثته - أي ورثة من حضرته الوفاة - كما كان يحب أن يصنع لورثته إذا خشي عليهم الضَّيعة) اهـ. (تفسير الطبري: 4/ 269). وقيل إن سبب نزول الآية أنّ أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلّم كان الرجل منهم إذا حضره الموت يأتون إليه، ويقولون له: انظر لنفسك أيها الرجل وأوصي بمالك وإن ورثتك لا يغنون عنك من الله شيئا وربما يحملونه على أن يوصي بجميع المال فنزلت الآية وليخش الذين لو تركوا من خلفهم) أي إن تركوا من خلفهم (ذرية ضعافا) أي أولاداً صغاراً (خافوا عليهم) أي على أولادهم فليخافوا على أولاد الناس كما يخافون على أولادهم فإن أولاد الميت أحق بماله من الأجانب.

الصمت:-

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله علية وسلم ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمُتْ))

رأيتُ الكلام يزينُ الفتى

والصَّمتُ خير لمن قد صَمَتْ

فكم من حروفٍ تجرُّ الحتوفَ

ومن ناطقٍ ودّ أن لو سَكَتْ

وقيل لذي النون المصري: من أصون الناس لنفسه؟ قال: أملكُهم للسانه. وقال بعض الحكماء: إنما خلق للإنسان لسان واحد وعينان وأذنان ليسمع ويبصر أكثر مما يقول. ويقول الفضيل بن عياض: من عدّ كلامه من عمله قلّ كلامه إلا فيما يعنيه - أي فيما يحتاج إليه-.

حكمة:

من علامات فضل الإنسان و صلاحه: صلاحُ قوله و فعله و من لم يعتنِ بما يقول و يعاتب نفسه على زلات لسانه فهو ناقص الدين و العقل و التجربة.

تنبيه:

(قال بعض المفسرين منهم قتادة: يعني قولوا قولا سديداً في شأن زينب وزيد ولا تنسُبوا النبي صلى الله عليه وسلم إلى ما لا يحل فهذا الذي قاله بعض المفسرين لا يقصدون به أن الآية خاصة فيه، فالأمر بالسداد في القول يشمل كل ما يدخل تحت عموم الكلمة من تحري الصدق و العدل في كل قول).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/201)

---

ـ[الباريكي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 04:44 م]ـ
نفع الله بكلامك وجزاك خيرا

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[24 - 10 - 05, 03:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم
روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يجعل في لسانه حصي لكي لا يتكلم فيما يعني
وكان يمسك بلسلنه ويقول هذا الذي اوردني الموارد
وكان الطاوس رحمه الله تعالي يقول لساني سبع ان ارسلته اكلني
وقال حسن البصري من كثر ماله كثرث معاصيه ومن كثر كلامه كثر خطاءه او قال سقمه
وقد قال رسول الله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله فل يقل خيرا او ليصمت>>>>
وقد قال الله تعالي ما يلفظ من قول ال لديه رقيب عتيد>>>
وقد اثني احدهم علي الصمت فقال هو زينة بدون حلية و وهيبة بدون سلطان وحصن بدون حائط
وقد روي في الموطاء ان لقمان قال لابنه يابني ان كان الكلام من فضة فصمة من ذهب < وهذا الحديث فيه نظر>>
وان من علامة المؤمنين السداد في القول والتبات في العمل وكيف وقد قال عز وجل<<< ويتبت الله الذين امنوا بالقول التابث في الحيات الدنيا والاخرة>>>

(53/202)

---

صلاة الجنازة على الجوهر الفرد!

ـ[سالم الفايز]ــــــــ[21 - 10 - 05, 09:30 م]ـ
صلاة الجنازة على الجوهر الفرد

هل نقول بأنه آن الأوان أن نقبر هذه الأفكار العقيمة التي أضرت بالأمة وعوقتها عن التقدم، مثل نظرية الجوهر الفرد، وأفكار المنطق الأرسطي غير المجدية، وكلها ذات علامة تجارية يونانية؟. إن المنطق الذي يتمسك به من يأخذ بهذه الأفكار يحتم عليهم أن يتركوها وأن يفسحوا المجال للأفكار الجديدة كي تحل محلها. أليست نظرية الجوهر الفرد انعكاساً للأفكار العلمية التي كانت سائدة ومتداولة في تلك الأيام، وقد تبناها علم الكلام للدفاع عن العقائد، وها نحن أمام أفكار جديدة ترفض مثل هذه النظريات جملة وتفصيلا. من المنطقي أن من يربط العقيدة بالنظريات العلمية السائدة ان تكون عقائده متحولة، لأن النظريات العلمية نفسها قابلة للتعديل والتطوير باستمرار. فما الذي يُبقي عقائد الإسلام مرتبطة بنظرية الجوهر الفرد؟. إن على من يتبنى مثل هذه الأفكار أن ينعاها في صحائف الفكر، وأن يدعو للتكيبر عليها أربعاً، من اجل وأدها في مقابر الفكر، دون أن يسأل عنها بأي ذنب قتلت!.

جزء من مقالة بعنوان:

نظرية الاوتار الفائقة ... سبقناهم!

للكاتب عزيز ابوخلف

على الرابط:

http://www.saaid.net/arabic/56.htm

هل فعلا آن الاوان للاشاعرة وغيرهم من المتكلمين ان يقيموا الجنازة على نظرية الجوهر الفرد؟

وهل ما ورد في المقالة كفيل فعلا بالقضاء على نظريات المتكلمين؟ ما رايكم؟

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحم الرحيم
أخي الحبيب حفظك الله:
هذا لو جاز الصلاة عليه فهو ليس من الإسلام في شيء.
ولو تنزلنا لخصومنا للصلاة عليه مجاملة _ وهي غير شرعية _ نكبر عليه ثلاثا على قول الأحناف بأقلها لا أربعا على الصحيح في أقلها وذلك تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم (أو شرا تضعوه عن أعتاقكم) أو كما قال صلى الله عليه وسلم
من أخذ بالكتاب والسنة نجا ومن تنكبهما ضل.

ـ[سالم الفايز]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي شاكر واضحك الله سنك!

ارجو منك ان تكتب نص الحديث كاملا اذا امكن وان تورد تخريجه

بارك الله فيكم.

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب سالم الفايز
هذا حديث ينص على الإسرا ع بالجنازة ودفنها نصه:
عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: (أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها عليه وإن تكن غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) هذا لفظ مسلم والحديث أخرجه الشيخان وغيرهما.

(53/203)

---

ما معنى الأبدال

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[21 - 10 - 05, 10:22 م]ـ
قرأت في هذا المنتدى المبارك أن الشيخ محمد عبد المقصود قال ان لو جاز قول أبدال لقالها على الشيخ فلان و فلان
ما معناها

ـ[عبد الله شهاب]ــــــــ[22 - 10 - 05, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

ذكر ابن تيمية في منهاجه الحديث الذي فيه ذكر الأبدال والأقطاب الأغواث وعدد الأولياء فقال ما نصه: "وأمثال ذلك مما يعلم أهل العلم بالحديث أنه كذب" اهـ.

والصحيح أن: حديث الأبدال ورد مرفوعًا وموقوفًا، قال الحافظ ابن حجر في فتاويه: "الأبدال وردت في عدة أخبار منها ما يصح وما لا، وأما القطب فورد في بعض الآثار، وأما الغوث بالوصف المشتهر بين الصوفية فلم يثبت" اهـ،

قال الحافظ اللغوي مرتضى الزبيدي في شرح الإحياء بعد نقل كلام الحافظ ابن حجر ما نصه: "وبهذا يظهر بطلان زعم ابن تيمية أنه لم يرد لفظ الأبدال في خبر صحيح ولا ضعيف إلا في خبر منقطع، وليته نفى الرؤية بل نفى الوجود وكذَّب من ادعى الورود، فهذه الأخبار وإن فُرض ضعفها جميعها لكن لا ينكر تقوي الحديث الضعيف بكثرة طرقه وتعدد مخرجيه" اهـ.

وقال الحافظ السيوطي في النكت البديعات ما نصه: "قلت: خبر الأبدال صحيح فضلاً عما دون ذلك: وإن شئت قلت متواتر، وقد أفردته بتأليف استوعبت فيه طرق الأحاديث الواردة في ذلك" اهـ. ثم قال بعد أن ذكر طرق الحديث ما نصه: "ومثل ذلك بالغٌ حدَّ التواتر المعنوي لا محالة بحيث يقطع بصحة وجود الأبدال ضرورة" اهـ.

ومن أحسن ما ورد في الأبدال ما رواه الإمام أحمد في مسنده من حديث شريح (يعني ابن عبيد) قال: ذُكر أهل الشام عند علي وهو بالعراق فقال: ألعنهم يا أمير المؤمنين، قال: لا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الأبدال يكونون بالشام وهم أربعون رجلاً، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلاً، يسقى بهم الغيث، وينتصر بهم على الأعداء، ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب"، رجاله رجال الصحيح إلا شريحًا وهو ثقة،

قال الضياء المقدسي: إن رواية صفوان بن عبد الله عن علي من غير رفع: "لا تسبوا أهل الشام جمًّا غفيرًا فإن بها الأبدال" قاله ثلاثًا أولى، ومن طريقه البيهقي في الدلائل، بل أخرجها الحاكم في مستدركه من قول علي رضي الله عنه: "لا تسبوا أهل الشام فإن فيهم الأبدال، وسبوا ظلمتهم"، وصححه، ووافقه الذهبي.

ويروى مرفوعًا من حديث أنس رضي الله عنه عند الطبراني في الأوسط قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لن تخلو الأرض من أربعين رجلاً مثل إبراهيم خليل الرحمن فبهم يسقون، وبهم ينصرون، ما مات منهم أحد إلا أبدل الله مكانه ءاخر"، قال سعيد: وسمعت قتادة يقول: لسنا نشك أن الحسن منهم، قال الحافظ الهيثمي: "إسناده حسن".

وقد روى الإمام أحمد في مسنده حديثًا فقال: عن عفان، حدثنا موسى بن خلف وكان يُعدُّ من الأبدال، فهذا إقرار منه على صحة وجود الأبدال.

والحمد لله أن بين هؤلاء الحفاظ هذه المسئلة بوضوح.

تنبيه من المشرف:
ما ذكره الكاتب عبدالله شهاب من قول ابن تيمية رحمه الله تلبيس واضح وحقد دفين على ابن تيمية رحمه الله، وأما ابن تيمية رحمه الله فقد أثبت الأبدال في العقيدة الواسطية وإنما ذكر في منهاج السنة الحديث الذي فيه التفصيل بذكر الأغواث والأقطاب وغيرها، ونحذر الكاتب عبدالله شهاب من تكرار مثل هذا الإفتراء على ابن تيمة رحمه الله، والزبيدي لايحتج به في تصحيح الأحاديث وتضعيفها والسيوطي متساهل كذلك وكلاهما من المتصوفة.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 10 - 05, 03:55 ص]ـ
لا يصح منها حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلَّم
كما بينه المشايخ هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29508&highlight=%C7%E1%C3%C8%CF%C7%E1

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20829

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:54 م]ـ
السائل يسأل عن معنى الأبدال لا غير!!

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 04 - 07, 12:30 م]ـ
ما معنى الأبدال؟؟

(53/204)

---

استفسار عن بعض الامور

ـ[محمد عبد رب النبى]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:54 م]ـ
السلام عليكم
اريد الاستفسار عن بعض الامور التى قد تواجة اي واحد منا فى حياتة اليومية وهى
1 - ترك الحذاء مقلوبا هل فية اي حرمانية او كراهة
2 - اثناء الصيام وعند الانتهاء من البراز والبدء فى التطهر هل دخول الماء من الدبر يفطر علما بانى اشعر بة بداخلى.
3 - اثناء الصيام ايضا عندما يكون الانسان مصابا بالزكام هل بلع المخاط من الانف يفطر ام لا.
هذا ما اتذكرة الان ولاكن لازال هناك بعض الامور اليى اريد الاستفسار عنها عند تذكرها ان شاء الله

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 - 10 - 05, 08:18 ص]ـ
أما جواب سؤالك الثاني فلا يفطر دخول الماء من الدبر ولو أحسست به لأنه ليس أكلا ولا شربا ولا في معناهما وليس مغذيا أيضا ولا يصل إلى المعدة
أما جواب سؤالك الثالث: فإن كان المخاط لم يصل إلى الفم فإنه لا يفطر، أما إن وصل إلى الفم ثم ابتلعته ففيه قولان في مذهب الإمام أحمد رحمه الله والمشهور من المذهب هو القول بالفطر، وذهب شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله إلى أنه لايفطر قياسا على بلع الريق (ولكنه مع ذلك يقول بتحريمه لأنه مضر بالصحة) والله تعالى أعلم
بالنسبة لسؤالك الأول: لاأعلم جوابه

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:15 م]ـ
السؤال الأول سبق بحثه في الملتقى، ولكن لم أجده بعد البحث.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:14 ص]ـ
هو ذا أخي الفاضل عصام - حفظك الله - هدية على تصحيحك الأخير.

وإلى السائل الكريم لعل الله ينفعه به.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8126&highlight=%E3%DE%E1%E6%C8%C9

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم، وزادني وإياك صحة في الفهم، وسعة في العلم.

(53/205)

---

سؤال عن التأخر في صلاة العشاء في رمضان

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل تأخر عن صلاة العشاء والإمام يصلي التراويح
ماذا يفعل؟ أيصلي مع الإمام بنية العشاء أم يصلي منفردا في المسجد؟ وهل يجوز له يقيم جماعة للعشاء إذا كانوا أكثر من واحد؟
وما الدلائل؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 07:45 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[22 - 10 - 05, 11:26 م]ـ
يصلي مع الإمام بنية العشاء على الصحيح من كلام أهل العلم رحمهم الله، وهذا مبني على صحة ائتمام المفترض بالمتنفل، والمسألة فيها خلاف والراجح الجواز بدليل ما جاء في الصحيحين أن معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب فيؤم قومه، فتصير صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم فريضة، وصلاته بقومه نافلة، ومع ذلك لم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب

(53/206)

---

هل هناك ضعيف في الصحيح؟

ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[21 - 10 - 05, 11:59 م]ـ
الاخوة الافاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سمعت ان هناك بعض الاحاديث الضعيفة في صحيح البخاري، فهل هذا حق؟

فإن كان كذلك، فارجو بيان هذه الاحاديث وعلة ضعفها

وكذلك هل يوجد ضعيف في بقية الصحيح؟

أرجو الافادة، وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[22 - 10 - 05, 01:27 ص]ـ
المعروف أن أصح الكتب بعد كتاب الله هو صحيح البخاري و مسلم.

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:58 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39846

ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:24 ص]ـ
اللهم اغفر لأبو مهند النجدي

جزاك الله خيرا

(53/207)

---

مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت

ـ[نجمالدين]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:13 ص]ـ
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله محمد بن عبدالله، وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين. أمَّا بعد
فإن مما يُفرح قلوب المؤمنين ويُثلج صدورهم ويغيظ قلوب أعدائهم ما نراه اليوم من كثرة المساجد التي تُقام فيها صلاة التراويح مع أئمة نحسبهم والله حسيبهم من خيرة شباب الأمة حرصاً ونصحاً لها، وتزداد هذه الفرحة حينما يرون أن كثيراً من هؤلاء الأئمة من حملة المنهج السلفي الصحيح علماً وعملاً، لكن مما يؤسف له أن البعض منهم لا يسلم من أخطاء يرتكبها أثناء صلاته، ومن هذه الأخطاء ما هو متعلق بقنوت الوتر في صلاة التراويح، الأمر الذي يوجب التنبيه عليها لكثرة الوقوع فيها، وقلة المنبهين عليها، حتى أصبحت تلك الأخطاء سنة متبعة، مع أنها مما لا أعلم فيه خلافاً بين السلف في النهي عنه وكراهته، أمَّا ما فيه خلاف قديم مثل: كون دعاء القنوت في رمضان كله أم في النصف الأخير منه، وهل يكون قبل الركوع أم بعده؟ ونحو هذا فلن أتعرض إليه هنا.
فمن هذه الأخطاء:
1 - المبالغة في رفع الإمام صوته في الدعاء، حتى يصل –أحياناً- إلى حد الصياح والصراخ.
هذا يحدث مع أن الله عزَّ وجلَّ يقول: {ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} فسمَّى الله سبحانه وتعالى رفع الصوت في الدعاء إعتداء، ويقول سبحانه: {وَلا تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ وَلا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً} ْوفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم: ((اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمّاً ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً بصيراً ... ))، ورفع الصوت بالدعاء بالإضافة إلى مخالفته للسنة، فهو مُذهبٌ للخشوع مجلبٌ للرياء والعياذ بالله.
2 - المبالغة في رفع الصوت بالبكاء.
ينبغي للإمام إذا تأثر بالقرآن أو بالدعاء أن يدافع البكاء، فلم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يبكي في الصلاة بصوت عالٍ ليبكي من خلفه، كما يفعله بعض الأئمة- هداهم الله- اليوم فيستدعون ببكائهم بكاء غيرهم، ناهيك أنهم يبكون بنحيب وعويل وشهيق، بل كان – صلى الله عليه وسلم - يكتم بكاءه في صدره حتى يصبح له أزيز كأزيز المرجل- أي كغلي القدر -، قال ابن القيم رحمه الله عن هديه صلى الله عليه وسلم في البكاء: ((وأما بكاؤه صلى الله عليه وسلم فكان من جنس ضحكه لم يكن بشهيق ورفع صوت))، ولم يشعر ابن مسعود رضي الله عنه ببكاء النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه طرفًا من سورة النساء، إلا بعد أن نظر إليه فوجد عينيه تذرفان، والقصة في صحيح البخاري، فمدافعة البكاء إتباعٌ للسنة ومدعاة للإخلاص.
3 - الإطالة المفرطة في الدعاء.
بعض الأئمة ربما جعل دعاء قنوته أطول من صلاته، وهذا خلاف هديه صلى الله عليه وسلم إذ كان يدعو بجوامع الكلم، بخلاف ما عليه كثير من الأئمة في هذه الأيام، فمنهم من يجعل الدعاء موعظة يذكر فيها الجنة وصفاتها، والنار وما فيها من أهوال، وعذاب القبر وما فيه من وحشة وظلمة، في سجع متكَلفٍ يستثير به عواطف الناس ويستدعي بكاءهم لا تجد معشاره أثناء قراءة القرآن، كل هذا مع أنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت إلا حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما: ((اللهم أهدينا فيمن هديت ... )) على خلاف في صحة ثبوت ذكر الوتر فيه، وقد ورد الدعاء على الكفرة بعد النصف من رمضان من فعل أبيّ بن كعب في عهد عمر رضي الله عنهما، ولست بمحرِّج على مَن دعا بغير ذلك لكنّ الكلام هنا في الإطالة المفرطة في الدعاء بصورة تشق على كثير من المصلين مع أن الغالب أن فيهم المريض والكبير والمرأة.
4 - الاعتداء في الدعاء وتكلف السجع فيه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/208)

---

من الآثار السيئة لترك السنة و الاكتفاء بالدعاء بالمأثور والعدول عن ذلك باستعمال غرائب الأدعية المسجوعة والمتكلفة، ما يقع فيه بعض الأئمة من عبارات تُعد اعتداء في الدعاء، فمن ذلك قول بعضهم: ((يا من لا تراه العيون ولا يصفه الواصفون)) وإن كان هذا اللفظ قد ورد عند الطبراني في الأوسط، إلا أن إسناده ضعيف وهو مخالف لما أجمعت عليه الأمة من وصف الله جل وعلا بما وصف به نفسه، ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك أيضًا قول بعضهم: اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه، فهذا معارِض لما في الحديث الحسن: ((لا يرد القضاء إلا الدعاء)) فكيف لا ندعو الله برد القضاء؟!، وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ((فانظر السجع من الدعاء، فاجتنبه فإني عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب)).
وقد يدخل التشقيق والتفصيل في الدعاء والذي يفعله كثير من الأئمة في هذه الأيام في هذا الاعتداء ففي سنن أبي داود أن ابناً لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه كان يدعو، فسمعه سعد وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء فإياك أن تكون منهم، وإنك إن دخلت الجنة نلت ما فيها من الخير، وإن أُعذت من النار نجوت مما فيها من الشر)) حسنه الحافظ ابن حجر والألباني، فسمى التفصيل في الدعاء اعتداءً.
5 - المبالغة في التلحين والتطريب والتغني في الدعاء.
إن مما يبعث على الأسى والحزن لجوءُ كثيرٍ ممن يُظن أنهم من مقتفي الأثر إلى المبالغة في الترنيم والتلحين والتطريب بل والتجويد أحياناً حتى كأن أحدهم يقرأ السورة من القرآن، فتجده يطبق أحكام التجويد كالإدغام والإخفاء والمدّ حتى يظن الظان أنه يتلوا آيات من الكتاب العزيز، وما هو من الكتاب، ويزداد الطين بله إذا ضمن دعاءه آياتٍ من كلام الله بحيث يعسر على العوام التفريق بينهما، ونتيجة لذلك فإن بعض الناس يتأثر بتلحين الإمام أكثر من تأثره بالدعاء نفسه، ولا يفهم من هذا أن لا يحسن الداعي صوته، فهذا لا بأس به، لكن الذي نراه اليوم من كثير من الأئمة مبالغة في التلحين والتطريب، بصورة إذا جمعت معها رفع الصوت وخفضه، واعتداء مذموم، ثم أخطاء قد تكون عقدية،، ذكرك ذلك بدعاء بعض أهل البدع في مناسباتهم.
6 - مواظبة بعض الأئمة على دعاء معين في كل قنوت.
ومن ذلك تجد أن كثيراً منهم يُلحق دعاء ((اللهم اهدينا فيمن هديت ... )) بدعاء ((اللهم اقسم لنا من خشيتك .. )) لا يكاد يترك ذلك ليلة واحدة، و لا يختم دعاءه إلا بقوله: ((اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك .... )) حتى ظنَّ كثيرٌ من العامة -بل من الأخيار- أن هذا من السنة، وهذا البدء والختم بهذه الطريقة والمواظبة عليها أول من ابتدأه أحد أئمة المسجد الحرام الفضلاء –رحمه الله- فتتابع الناس عليه، فالدعاء الأول سبق الكلام عليه والثاني لم يصح مطلقاً أنه من أدعية القنوت، والثالث ثبت من حديث عائشة عند مسلم أنه كان يقوله في سجوده، فقالت: فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان -عند النسائي وأبي داود والترمذي: وهو ساجد- وهو يقول اللهم أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) وورد عند أحمد وغيره من أصحاب السنن أنه كان يقوله في آخر وتره ومعلوم أن القنوت في أول الوتر وليس في آخره، وعند النسائي وغيره: إذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه، لذلك قال بعض العلماء في آخر وتره أي بعد السلام منه واستبعد ابن تيميه أنه كان يقوله في الوتر فقال في الفتاوى (17/ 91): ((وروى الترمذي أنه كان يقول ذلك في و تره لكن هذا فيه نظر))، فإذا كانت المواظبة على القنوت كل ليلة فيها إيهامٌ للعامة أنها السُّنَّة المستقرة، مع أن تركه أحياناً أفضل، فكيف بالمواظبة على دعاء معين في أوله وآخره؟!
7 - تخصيص بعضهم ليلة السابع أو التاسع والعشرين بدعاء مخصوص ربما سماه البعض دعاء ختم القرآن.
وهذا مما أحدثه الناس، وليس عليه في داخل الصلاة سواء في القنوت أو غيره، دليل صحيح لا من فعله صلى الله عليه وسلم ولا من فعل أصحابه رضي الله عنهم أجمعين، ولعل ذهاب بعض كبار العلماء إلى جوازه دون دليل صحيح فيه اختبار وامتحان لمقتفي الأثر ومتبعي السنة؛ أيتبعون صاحبها أم يقلدون علماءهم؟ أمَّا العوام فحدِّث ولا حرج عن حرصهم على هذا الدعاء فهو يفوق حرصهم على فريضة العشاء نفسها والله المستعان.
وختاماً أدعو الأئمة الذين وفقهم الله فهيأ لهم إمامة صلاة التراويح، أن يقتفوا سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى نرى المساجد وقد اكتظت بالمصلين والإمام يدعو لهم بدعاء مأثور لا يطيل فيه ولا يعتدي؛ يدعوه بقراءته المعتادة دون تلحين ولا تطريب ولا تجويد كتجويد القرآن، وإن تأثر فبكى وذرفت عيناه كتم بكاءه أو أخفاه فغلبه حتى خرج منه كأزيز المرجل بلا نحيب ولا شهيق لا يكاد يشعر به إلا القريبون منه، كما أدعوهم أن لا يغفلوا عن الدعاء على الكفرة من أهل الكتاب وأن ينصر الله المسلمين عليهم، وخاصة في النصف الأخير من رمضان، كما ثبت عن الصحابة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين. والله أعلم.
بقلم المشرف/موقع الدرر السنيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/209)

---

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
فائدة لا تكيل بالذهب والفضة ..

(53/210)

---

هل وصف الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه حقا بهذا الشكل؟؟

ـ[عاتكة]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

هل وصف الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه حقا بهذا الشكل؟؟

وأشهد أن سيدنا محمداً رسول الله ..

· · سيدي يا رسول الله، يا من جئت الحياة فأعطيت ولم تأخذ،

· · يا من قدست الوجود كلَّه، ورَعَيْت قضية الإنسان ..

· · يا من زكيت سيادة العقل، ونهنهت غريزة القطيع.

· · يا من هيَّأك تفوُّقك لتكون واحداً فوق الجميع، فعشت واحداً بين الجميع.

· · يا من أعطيت القدوة، وضربت المثل، وعبَّدت الطريق.

· · يا من كانت الرحمة مهجتك، والعدل شريعتك، والحب فطرتك والسمو حرفتك، ومشكلات الناس عبادتك.
· · يا من وصفت نفسك فقلت: ((المعرفة رأسمالي، والعقل أصل ديني، والحب أساسي، والشوق مركبي، وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي، والرضا غنيمتي، والزهد حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي، والطاعة حسبي، والجهاد خلقي، وجعلت قرة عيني في الصلاة ".

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعرف إذا ما كنت قد كتبت في الإتجاه الصحيح الذي تقصدينه
ولكن ما جاء في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
باب
ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين
وقول الله عز وجل: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم)
وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله) أخرجاه. وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو

ـ[عاتكة]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي نعم هذا ما اقصده
و لست من اهل العلم لكي احكم على هذا الحديث
ولكن يظهر والله اعلم فيه بصمة صوفية؟!

وهذا الحديث جزء من موضوع طويل ايضا
ونريد ان نرد على من وضع المشاركة
اما نقول له جزاك الله خيرا
واما نقول له اتق الله فيما تنقل

فهل من احد يساعدنا في ضبط هذا الأمر جزاكم الله خيرا

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:31 ص]ـ
هذا الحديث لا إسناد له أصلاً .. قال السبكي: (وهذا فصل جمعت فيه جميع ما في كتاب الإحياء من الأحاديث التي لم أجد لها إسنادا) .. وأورد فيه هذا الحديث .. وقال الشوكاني: (آثار الوضع لائحة عليه) .. وقال العراقي أنه لم يجد له إسنادًا ..

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:17 م]ـ
وهذا الحديث جزء من موضوع طويل ايضا
ونريد ان نرد على من وضع المشاركة
اما نقول له جزاك الله خيرا
واما نقول له اتق الله فيما تنقل

فهل من احد يساعدنا في ضبط هذا الأمر جزاكم الله خيرا

فهل هذه المشاركة في ملتقى أهل الحديث وأن كان فأيت رابطها؟

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[24 - 10 - 05, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهذه أيضا ما جاء من كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد، وسده طرق الشرك
عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه، قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا: أنت سيدنا، فقال: (السيد الله تبارك وتعالى)، قلنا: وأفضلنا فضلاً، وأعظمنا طولاً، فقال: (قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان) رواه أبو داود بسند جيد.
وعن أنس رضي الله عنه، أن ناساً قالوا: يا رسول الله: يا خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، فقال: (يا أيها الناس، قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، أنا محمد، عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل). رواه النسائي بسند جيد

(53/211)

---

الاعتكاف سنة ثابتة

ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:00 ص]ـ
الاعتكاف سنة ثابتة

عبدالملك القاسم

الحمد لله الذي كان بعباده خبيراً بصيراً، يثبت بمنه وفضله على القليل كثيراً، والصلاة والسلام على من بعثه الله هادياً ومبشراً ونذيراً، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فإن موسم رمضان موسم عظيم لمن أراد النجاة وسعى إلى فكاك رقبته من النار، ففي هذا الشهر تتنوع العبادات، وتتضاعف الحسنات، وتتنزل الرحمات، ومن خصائص هذا الشهر العشر الأواخر منه التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد بالعمل فيها أكثر من غيرها، فعن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهدُ في غيره)). [رواه مسلم]. وفي الصحيحين عنها قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشرُ شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله)). وفي مسند أحمد عنها قال: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمَّر المئزر)).

ومن الأعمال التي يعملها في العشر الأواخر: الاعتكاف ..

والاعتكاف: لزوم المسجد للتفرغ لطاعة الله عز وجل، وهو من السُنن الثابتة بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: ((وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ)) وعن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل، ثم اعتكف أزواجه من بعده)) [متفق عليه].

والاعتكاف من السُنن المهجورة التي قلَّ العمل بها وغفل عنها كثير من الناس، قال الإمام الزهري رحمه الله: ((عجباً للمسلمين! تركوا الاعتكاف مع أن النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه منذ قدم المدينة حتى قبضه الله عز وجل)). فبادر أخي المسلم إلى إحياء هذه السنة العظيمة وحث الناس عليها والترغيب فيها. وأبدأ بنفسك فإن الدنيا مراحل قليلة وأيام يسيرة، فتخلص من عوائق الدنيا وزخرفها ولا يفوتك هذا الخير العظيم، واجعل لك أياماً يسيرة تتفرغ فيها من المشاغل والأعمال وتتجه بقلبك وجوارحك إلى الله عز وجل في ذل وخضوع وانكسار ودموع لتلحق بركب المقبولين الفائزين.

أخي المسلم: الاعتكاف يكون في كل مسجد تقام فيه الجماعة، ومن تخلل اعتكافه جمعة استحب له أن يعتكف في مسجد جُمعةٍ، فإن اعتكف في مسجد جماعة خرج إلى الجمعة ثم رجع إلى معتكفه. واحرص أخي المعتكف على أن يكون اعتكافك في مسجدٍ بعيدٍ عن كثرة الناس والإزعاج، واختر أحد المساجد التي لا تعرف فيها أحداً، و لا يعرفك فيها أحد، فإن هدا أخرى للإخلاص وَأَفْزَغُ لقلبك وذهنك من محادثة الناس وكثرة مجالستهم ومخالطتهم، وإن كنت ممن يعتكف في الحرمين الشريفين فتجنب التضييق على إخوانك المصلين وافسح لهم المجال لأداء الصلوات ولا تكن ممن يرغب أن يُظهر للمصلين اعتكافه حتى يسلموا عليه أو يفسحوا له!. وبعض المعتكفين لا يصلي أحياناً التراويح أو القيام مع المصلين ويشوش عليهم برفع الصوت في أحاديث لا طائل من ورائها.

والاعتكاف مسنون في أي وقت، فللمسلم أن يبتديء الاعتكاف متى شاء وينهيه متى شاء، إلا أن الأفضل أن يعتكف في رمضان خاصة العشر الأواخر منه، فإذا صلى فجر يوم الحادي والعشرين من رمضان داخل المعتكف ويمكث في المسجد حتى خروجه إلى صلاة العيد وهذا وقت انتهائه المستحب.

وهي فرصة عظيمة وساعات قليلة؛ ليستفيد المسلم من هذا الانقطاع والبعد عن الناس، ليتفرغ لطاعة الله في مسجد من مساجده؛ طلباً لفضله وثوابه، وإدراك ليلة القدر .. من قبل أن تطوي الصحف وتوضع الموازين ..

أخي المعتكف: احرص على الذكر والقراءة والصلاة والعبادة، وتجنب ما لا يعينك من حديث الدنيا، ولا بأس أن تتحدث بحديث مباح مع أهلك أو غيرهم لمصلحة، لحديث صفية أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفاً فأتيتُه أزوره ليلاً فحدثته ثم قمت لأنقلب (أي لأنصرف إلى بيتي) فقام النبي صلى الله عليه وسلم معي ... )) [متفق عليه].


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/212)

---

ويباح لك أن تخرج من المسجد لحاجاتك الضرورية كقضاء الحاجة من بولٍ أو غائط، أو للإتيان بطعام وشراب إن لم يكن هناك من يحضره لك، ومثله التداوي إن إصابك المرض وأنت معتكف، وكذلك إسعاف مريض من أهلك تجب عليك رعايته ولا تجد من يتولى أمره غيرك.

ومن محظورات الاعتكاف: الخروج لأمرٍ ينافي الاعتكاف، كالخروج للبيع والشراء، وجماع أهله، ومباشرتهم، ونحو ذلك.

أخي المعتكف: إن كان معك رفقه، فاختر الرفقة التي تعينك على الطاعة وتشد أزرك وتحرص على الخير واستغلال الأوقات وعمارتها بالعبادة، وتجنب الذين تضيع أوقاتهم في حديث وكلام. وبعض المعتكفين إذا كانوا جماعة يظهر عليهم الجد في أول الأيام، ثم يتراخون ويتكاسلون، وتراهم كثيراً ما تضيع أوقاتهم في أحاديث لا فائدة من ورائها، وقد ينجرُّ الحديث إلى أمور محرمة من غيبة أو غيرها.

أخي المسلم: الاعتكاف سنة، والمحافظة على بيتك وأبنائك من الواجبات، فاحذر أن تضيع الأهم وتفرط في أمر الرعاية، بل اجمع بين الأمرين، واحرص على ابتعادهم عن مواطن الفتن، ولا يكن اعتكافك فيه ضياع لحقوق واجبة. وإن تيسر أن يصحبك أبناؤك في الاعتكاف؛ فإن في ذلك طريق تربية، وراحة نفسية لك، وأُلفة بينكم، وتعويد لهم على العبادة؛ وإن صعب الأمر عليهم فلا أقل من ليلة يعتكفون فيها معك، وأجزل لهم العطية وشجعهم على ذلك.

أخي المسلم: مواسم الطاعات محطات يتزود فيها المسافر إلى جنة عرضها السموات والأرض، فكن من العقلاء الفطناء الذين لا تفوتهم هذه الفرص وهذه المحطات إلا وقد نالوا من نفحات الرب وجزيل الأجر وعظيم المثوبة.

فاحرص على الاعتكاف بنية صادقة، وابتعد عن المباهاة والرياء، وحب المدح والثناء، وإياك والعجب بأعمالك، واحرص علي أن تكون أعمالك خالصة لله عز وجل قال تعالى: ((وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ)) وفي الحديث المشهور: ((إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى .. )) [متفق عليه]. ومما يُعينك على ذلك اختيار المسجد الذي لا تعرف فيه أحداً ولا يعرفك أحد، ولا حاجة لك أن تعلن اعتكافك على الملأ في يوم العيد أو بعده!

أقر الله عينك بالعبادة وجعلك من الفائزين المقبولين، وغفر لنا ولوالدينا ولجمع المسلمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وللمزيد من المواضيع ..

http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/r10.htm

(53/213)

---

من روائع الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله.

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ
لقد ألقى فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله محاضرة بعنوان ((صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم)) وقد نزلت في الأسواق قبيل رمضان في شريطين، وقد نبه فضيلته تنبيهات رائعة ومفيدة ولطيفة.
تجدها أخي في هذا الرابط:

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesso...lesson_id=46864

تجدها أيضا في تسجيلات الراية الاسلامية غرب مخرج 14 بالرياض

نفع الله بالجميع.

ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 03:19 م]ـ
نفع الله بعلم الشيخ وجزاه خيراً

ـ[المستفيد7]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:23 ص]ـ
الرابط لا يعمل

ولعل الرابط الصحيح هو:

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46864

ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:23 ص]ـ
نعم الرابط الصحيح:

http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=46864

(53/214)

---

هل المقيم في بلاد الكفر لا يقصر من الصلاة؟ هل يبقى مسافرا؟

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

هل المتزوج - أو غير المتزوج- في بلاد الكفر و يعمل هناك أو يدرس , يتم صلاته أم يعتبر مسافرا؟ خصوصا اذا طال به المقام هناك و سوى وثائق الاقامة.

و هل يجب ان يحدد وقت اقامته ...

و هل النية هي الضابط؟

علما بان الاقامة في بلاد الكفر حرمها العلماء

ما هو الضابط؟

ارجوا الافادة بارك الله فيكم

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 05, 09:53 م]ـ
ياأحبتي اتلسؤال مهم لان في بلاد غير المسلمين الان هناك اخوة يقصرون الصلاة و اخرون يتمونها.

الجواب على السؤال مهم جدا

بارك الله فيكم

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:50 ص]ـ
المسألة خلافية والخلاف فيها قوي جدا

وجمهور أهل العلم على أنه لا يجوز لهم القصر ولا الأخذ بأحكام السفر وهذا أقوى منزعا وأحوط مذهبا وأضبط فتيا

وقيل بأن له الأخذ بأحكام السفر

المقرئ

ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:08 م]ـ
شيخنا القرئ وفقكم الله لمرضاته
هل الشيخ ابن عثيمين يفتي في مثل هذه الحالة، بأنهم يأخذون أحكام المسافر؟

جزاكم الله خيرا.

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:26 م]ـ
نعم شيخنا الفاضل: الشيخ يفتي بأنه يأخذ أحكام المسافر وله رسائل في هذا

وكان يقول: قول الجمهور أضبط وقول شيخ الإسلام أقوى

المقرئ

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:05 م]ـ
يعني هؤلاء يتمون الصلاة؟

علما بان هناك لا توجد مساجد , بل و المصليات الموجود ة قليلة جدا و بعيدة , و بعضها قائمة على التصوف و غيره.

هل يتم هؤلاء الصلاة , مع عدم وجود نية الاقامة هناك.

و بارك الله فيكم

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:35 م]ـ
للشيخ ابن عثيمين رحمه الله رسالة في هذا مخطوطة، قد كتبها بيده رحمه الله، تجدها تباع عند مركز التصوير المقابل للجامع الكبير بعنيزة.
وله تعليقات نافعة عليها في شرح بلوغ المرام كتاب الصلاة ش19
حفظكم الله ووفقكم

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:36 م]ـ
وجدت هذه الفتوى اليوم للشيخ العالم الفاضل ابن باز رحمه الله

س: هل صحيح أن المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين؟ أم أن هناك زمنا محددا ينتهي فيه القصر؟ وما حكم السفر في من يسافر للدراسة أو العمل خارج بلده، هل الصحيح أنه يقصر حتى يرجع من الدراسة أو العمل؟

ج: السنة للمسافر أن يقصر الصلاة في السفر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعملا بسنته إذا كانت المسافة ثمانين كيلو تقريبا أو أكثر، فإذا سافر مثلا من السعودية إلى أمريكا قصر ما دام في الطريق، أو سافر من مكة إلى مصر أو من مصر إلى مكة قصر ما دام في الطريق، وهكذا إذا نزل في بلد فإنه يقصر ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة. وكذلك إذا كان عازما على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم. كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيما لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافرا، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات.

أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم. لأن الأصل في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/215)

---

وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوما أو أقل فإنه يقصر. وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام محتجا بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فيها. ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام.

والجواب عما احتج به ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه عزم على الإقامة هذه المدة، وإنما أقام لتأسيس قواعد الإسلام في مكة، وإزالة آثار الشرك من غير أن ينوي مدة معلومة، والمسافر إذا لم ينو مدة معلومة له القصر ولو طالت المدة كما تقدم. فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي لأن له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر هذا هو أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي لما فيه من الاحتياط للدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه

وإقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما يوم الفتح محمولة على أنه لم يجمع عليها وإنما أقام لإصلاح أمور الدين، وتأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين إلى ما يجب عليهم كما تقدم، فلا يلزم من ذلك أن يكون عزم على هذه الإقامة. بل يحتمل أنه أقامها إقامة لم يعزم عليها، وإنما مضت به الأيام في النظر في شؤون المسلمين وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح وإقامة شعائر الدين في مكة المكرمة. وليس هناك ما يدل على أنه عزم عليها حتى يحتج بذلك على أن مدة الإقامة المجيزة للقصر تحد بتسعة عشر يوما كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوما ليس هناك ما يدل على أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام. بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك، لأن الأصل عدم الجزم بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في أمر الجهاد، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع. والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوما في مكة، ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوما حتى يقال إن هذه أقل مدة للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج، فإنه أقام أربعة أيام لا شك في ذلك عازما على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى منى، وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام لأنه صلى الله عليه وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى وفي عرفة وقالوا عنها إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز فيها القصر عشرة أيام فأقل. لأنه قد عزم عليها. وهذا قول له قوته وله وجاهته لكن الجمهور جعلوا توجهه من مكة إلى منى شروعا في السفر لأنه توجه إلى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر إلى المدينة.

وبكل حال فالمقام مقام خلاف بين أهل العلم وفيه عدة أقوال لأهل العلم. لكن أحسن ما قيل في هذا وأحوط ما قيل في هذا المقام، هو ما تقدم من قول الجمهور، وهو: أنه إذا نوى المسافر الإقامة في البلد أو في أي مكان أكثر من أربعة أيام أتم، وإن نوى إقامة أقل قصر، وإذا كانت ليس له نية محددة يقول أسافر غدا أو أسافر بعد غد، يعني له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي، فإن هذا في حكم السفر وإن طالت المدة. والله ولي التوفيق.

من برنامج (نور على الدرب)، الشريط الثامن عشر.

و ه

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:36 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/216)

---

وجدت هذه الفتوى اليوم للشيخ العالم الفاضل ابن باز رحمه الله

س: هل صحيح أن المسافر يقصر الصلاة مهما طالت مدة السفر ولو بلغت سنين؟ أم أن هناك زمنا محددا ينتهي فيه القصر؟ وما حكم السفر في من يسافر للدراسة أو العمل خارج بلده، هل الصحيح أنه يقصر حتى يرجع من الدراسة أو العمل؟

ج: السنة للمسافر أن يقصر الصلاة في السفر تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم، وعملا بسنته إذا كانت المسافة ثمانين كيلو تقريبا أو أكثر، فإذا سافر مثلا من السعودية إلى أمريكا قصر ما دام في الطريق، أو سافر من مكة إلى مصر أو من مصر إلى مكة قصر ما دام في الطريق، وهكذا إذا نزل في بلد فإنه يقصر ما دام في البلد إذا كانت الإقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقصر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل مكة في حجة الوداع، فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة في ذي الحجة ولم يزل يقصر حتى خرج إلى منى في ثامن ذي الحجة. وكذلك إذا كان عازما على الإقامة مدة لا يعرف نهايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقصر حتى تنتهي حاجته، أو يعزم على الإقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم. كأن يقيم لالتماس شخص له عليه دين أو له خصومة لا يدري متى تنتهي، أو ما أشبه ذلك، فإنه يقصر ما دام مقيما لأن إقامته غير محدودة فهو لا يدري متى تنتهي الإقامة فله القصر ويعتبر مسافرا، يقصر ويفطر في رمضان ولو مضى على هذا سنوات.

أما من أقام إقامة طويلة للدراسة، أو لغيرها من الشؤون، أو يعزم على الإقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه الإتمام، وهذا هو الصواب، وهو الذي عليه جمهور أهل العلم من الأئمة الأربعة وغيرهم. لأن الأصل في حق المقيم الإتمام، فإذا عزم على الإقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه الإتمام للدراسة أو غيرها.

وذهب ابن عباس رضي الله عنهما إلى أن المسافر إذا أقام تسعة عشر يوما أو أقل فإنه يقصر. وإذا نوى الإقامة أكثر من ذلك وجب عليه الإتمام محتجا بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فيها. ولكن المعتمد في هذا كله هو أن الإقامة التي لا تمنع قصر الصلاة إنما تكون أربعة أيام فأقل، هذا الذي عليه الأكثرون، وفيه احتياط للدين، وبعد عن الخطر بهذه العبادة العظيمة التي هي عمود الإسلام.

والجواب عما احتج به ابن عباس رضي الله عنهما: أنه لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه عزم على الإقامة هذه المدة، وإنما أقام لتأسيس قواعد الإسلام في مكة، وإزالة آثار الشرك من غير أن ينوي مدة معلومة، والمسافر إذا لم ينو مدة معلومة له القصر ولو طالت المدة كما تقدم. فنصيحتي لإخواني المسافرين للدراسة أو غيرها أن يتموا الصلاة، وألا يقصروا، وأن يصوموا رمضان ولا يفطروا إلا إذا كانت الإقامة قصيرة أربعة أيام فأقل، أو كانت الإقامة غير محددة لا يدري متى تنتهي لأن له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي كما تقدم، فإن هذا في حكم المسافر هذا هو أحسن ما قيل في هذا المقام، وهو الذي عليه أكثر أهل العلم، وهو الذي ينبغي لما فيه من الاحتياط للدين لقول النبي صلى الله عليه وسلم: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وقوله صلى الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه

وإقامته صلى الله عليه وسلم في مكة تسعة عشر يوما يوم الفتح محمولة على أنه لم يجمع عليها وإنما أقام لإصلاح أمور الدين، وتأسيس توحيد الله في مكة وتوجيه المسلمين إلى ما يجب عليهم كما تقدم، فلا يلزم من ذلك أن يكون عزم على هذه الإقامة. بل يحتمل أنه أقامها إقامة لم يعزم عليها، وإنما مضت به الأيام في النظر في شؤون المسلمين وإصلاح ما يحتاج إلى إصلاح وإقامة شعائر الدين في مكة المكرمة. وليس هناك ما يدل على أنه عزم عليها حتى يحتج بذلك على أن مدة الإقامة المجيزة للقصر تحد بتسعة عشر يوما كما جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما.

وهكذا إقامته صلى الله عليه وسلم في تبوك عشرين يوما ليس هناك ما يدل على أنه عازم عليها عليه الصلاة والسلام. بل الظاهر أنه أقام يتحرى ما يتعلق بحرب، وينظر في الأمر وليس عنده إقامة جازمة في ذلك، لأن الأصل عدم الجزم بالإقامة إلا بدليل، وهو مسافر للجهاد والحرب مع الروم وتريث في تبوك هذه المدة للنظر في أمر الجهاد، وهل يستمر في السفر ويتقدم إلى جهة الروم أو يرجع؟ ثم اختار الله له سبحانه أن يرجع إلى المدينة فرجع. والمقصود أنه ليس هناك ما يدل على أنه نوى الإقامة تسعة عشر يوما في مكة، ولا أنه نوى الإقامة جازمة في تبوك عشرين يوما حتى يقال إن هذه أقل مدة للقصر، أو أن هذه أقصى مدة للإقامة بل ذلك محتمل كما قاله الجمهور، وتحديد الإقامة بأربعة أيام فأقل إذا نوى أكثر منها أتم، مأخوذ من إقامته صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مكة قبل الحج، فإنه أقام أربعة أيام لا شك في ذلك عازما على الإقامة بها من أجل الحج من اليوم الرابع إلى أن خرج إلى منى، وقال جماعة من أهل العلم تحدد الإقامة بعشرة أيام لأنه صلى الله عليه وسلم أقام عشرة أيام في مكة في حجة الوداع وأدخلوا في ذلك إقامته في منى وفي عرفة وقالوا عنها إنها إقامة قد عزم عليها، فتكون المدة التي يجوز فيها القصر عشرة أيام فأقل. لأنه قد عزم عليها. وهذا قول له قوته وله وجاهته لكن الجمهور جعلوا توجهه من مكة إلى منى شروعا في السفر لأنه توجه إلى منى ليؤدي مناسك الحج ثم يسافر إلى المدينة.

وبكل حال فالمقام مقام خلاف بين أهل العلم وفيه عدة أقوال لأهل العلم. لكن أحسن ما قيل في هذا وأحوط ما قيل في هذا المقام، هو ما تقدم من قول الجمهور، وهو: أنه إذا نوى المسافر الإقامة في البلد أو في أي مكان أكثر من أربعة أيام أتم، وإن نوى إقامة أقل قصر، وإذا كانت ليس له نية محددة يقول أسافر غدا أو أسافر بعد غد، يعني له حاجة يطلبها لا يدري متى تنتهي، فإن هذا في حكم السفر وإن طالت المدة. والله ولي التوفيق.

من برنامج (نور على الدرب)، الشريط الثامن عشر.

و هذا هو الموقع
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=Bz02700.htm

بارك الله فيكم و الحمد لله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/217)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:39 م]ـ
يعني هؤلاء يتمون الصلاة؟

هل يتم هؤلاء الصلاة , مع عدم وجود نية الاقامة هناك.

و بارك الله فيكم

نعم يتمون الصلاة في أصح قولي أهل العلم

مع أن قولك [مع عدم وجود نية الإقامة] الذي يظهر من سؤالك أنهم نووا إقامة أكثر من أربعة أيام وقصدك في عدم نية الإقامة: هي الإقامة المطلقة

المقرئ

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[24 - 10 - 05, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك اخي و رزقك الامن في الدارين

-حتى و ان تعذر وجود مساجد تمكنهم من قضاء الصلاة في وقتها , يعني الان حتى و ان طلبت الاذن للصلاة لا تجد مكانا لذلك لاسباب عديدة.

يعني لو الواحد كان في بلاد مسلم , يجد مساجد تعينه على ذلك.

السفر الى بلاد الكفر , امر يختلف و ظننت ان الحكم يختلف.

و لكن الشرع جاء ليكون منهاجا و لم ياتي ليتبع.

بارك الله فيك اخي

(53/218)

---

عاجل لمشايخ المنتدى (مسألة طارئة) هل الأولى في حقه أن يعتكف في الحرم النبوي ثلاثة

ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:18 ص]ـ
المشائخ الكرام
تقبل الله طاعتكم وأعانكم على ذكره وشكره وحسن عبادته
أحد الإخوة يتسائل: هل الأولى في حقه أن يعتكف في الحرم النبوي ثلاثة أيام مثلاً ثم يرجع إلى بلده ويكمل باقي الأيام في بلده
أم يعتكف في بلده العشر اعتكافاً واحداً دون أن يقطعه
وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:28 ص]ـ
اعتكاف العشر كلها في بلده أفضل من اعتكافه بعضها في غيره ولو كان في المسجد النبوي والله أعلم

المقرئ

ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:43 ص]ـ
رفع الله قدركم شيخنا المقرئ على سرعة الاستجابة فصاحبها كان في حاجة ماسة لها لا حرمك الله أجر توجيه وإرشاده

ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:50 ص]ـ
عفواً شيخنا المقرئ
السائل / يريد أنه سيعتكف العشر جميعها في كلا الحالين
ولكنه في الحال الأولى / سيعتكف في الحرم النبوي ثم يرجع إلى بلده ويعتكف ما تبقى من العشر

فقد فهمت من إجابتكم الكريمة السابقة
تفضيل اعتكاف العشر جميعاً في بلده على اعتكاف بعضها في مكان فاضل كالمدينة
لكن الشأن فيمن سيجمع بينهما ـ على أنه لا بد أن يقطع اعتكافه بسفر الرجوع ـ وجزاكم الله عنا خير الجزاء

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:38 م]ـ
بارك الله فيكم

إذا كان سيقطع الاعتكاف بسفر فإن اعتكاف العشر كاملة في بلده أفضل

أما إذا كان سيعتكف العشر كاملة في المسجد النبوي فالاعتكاف هناك أفضل بلاشك

المقرئ

(53/219)

---

ما هو الموضوع الفقهي الذي تقترح على طالب مجستير البحث فيله

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 05, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثير من طلبة المجستير يعانون الأمرين و هم يبحثون عن موضوع لإنجاز رسالة، فما هي المواضيع الفقهية التي تسترعي إنتباهك،و تتمنى من الطلبة أن يبحثوا فيها؟

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:48 م]ـ
والله يا اخي اقترح موضوع تستفيد منه الناس في هذا الزمن

شوف اكثر موضوع الناس محتاجه الية وابدأ به على بركة الله

مع الاسف كثير من المواضيع مكررة او بحثت واشبعت بحثا

بصراحة اقترح موضوع تفجر الشهوات في هذا الزمن والله المستعان

ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:40 ص]ـ
فى نظري القاصر أن احياء المخطوطات التى نسمع عنها و لم تر النور حتى الآن من أعظم الاعمال
التى يتقرب بها الى الله و يتم رد الجميل لاصحابها خصوصا في المذهب الحنبلي فالموجود اي المطبوع كميته لا تمثل شيئا بالنسبة لما تركه لنا أئمة هذا المذهب الجليل.

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم
أتمنى لك التوفيق وأن ييسر الله لك أختيار موضع لرسالتك
وأقترح عليك أن تكتب فى موضوع (الأحتياط والأخذ به وذلك من منظور فقهى أصولى)

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 10:08 ص]ـ
أحكام الأسير في الفقه الإسلامي

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:36 م]ـ
السلام عليكم
يجب ان يكون الموضوع يعالج قضاية كبري في فقه الاسلام والامة
وهذه طريقة السلف في التاليف كانو يألفون لضرورة ولمعالجة القضاية المشهورة في زمانهم كما تسمي اليوم قضاية الساعة
واما التشويش الذي يعانيه طالب العلم فهذا من نزغ الشيطان يتخلص منه بالاستخارة و المشاورة لجمع التركيز

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 05, 11:35 م]ـ
أحسنت أخي المغناوي

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
إذا كان الطالب يبحث عن موضوع يقدمه لرسالة ماجستير أو أطروحة دكتوراه، فليتصل بي على هذا العنوان، وسأكون نافعاً له بإذن الله تعالى:
WWW.ALMUSSTA
السؤال
BEL@YAHOO.COM

ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:29 ص]ـ
لم أر بحثاً متكاملاً عن الرشوة أحكامها و آثارها , يمكن تقديم هذا كبحث اجتماعي فقهي مشترك إذا لم يكن طُرح من قبل فأنا قليل الإطلاع

ـ[أبو البراء العدوي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:48 ص]ـ
أقترح عليك يا أخي موضوعا في فقه النوازل ولا سيما في الجانب الاقتصادي كأحكام البورصة والأسهم والسندات وما أشبه ذلك

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:12 ص]ـ
المقارنة بين روايات مسائل الإمام أحمد ثم المقارنة بينها والآراء الموجودة في الكتب الحنبلية والدراسة في منهج الإمام ومنهج الآخرين وأسباب الخلاف فيهما

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[11 - 11 - 05, 12:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا تابعوا طرح العناوين.

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:55 ص]ـ
أقترح أن تكون عن (التحقق من صحة دعوى هل المحدثون فقهاء أم لا؟) والرصد التارخي لظهور هذا الرأي،وآثار القول به والدفاع عن الصحابة و العلماء الذين صارت تعلق عليهم هذه الدعوى ولايدرى مدى صحتها .. وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع.

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:15 م]ـ
((اركان الصلاة والأثر المترتب على تركها في بطلان الصلاة من عدمه)) ....... دراسة فقهيه مقارنة
لا اعرف بحثا او رسالة قد اشبعت هذا الموضوع

ـ[العكاشى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
السلام علبكم
اخى ارى ان تبحث عن موضوع يخص المراة
اما من ناحية الدما
او من ناحية النكاح او بالاخص الطلاق والرجح فى ذلك
فمثلا هل طلاق الحائض يحسب
معذرة اسف لعدمالتكملة

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 08:34 م]ـ
(أحكام الأسير في الفقه الإسلامي)
بحث فيه في المؤلفين الآتيين:

- عامر، عبد اللطيف محمد
أحكام الأسرى والسبايا في الحروب الإسلامية / تأليف عبد اللطيف عامر. - القاهرة: دار الكتب الإسلامية, 1986. - 398 ص.

- الأدغيري، عبد السلام بن الحسن
حكم الأسرى في الإسلام و مقارنته بالقانون الدولي العام / عبد السلام بن الحسن الأدغيري. - الرباط: مطبعة المعارف الجديدة, 1985. - 504 ص.

-

ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:19 م]ـ
خير الموضوعات ما كان فيه جدة - فائدة علمية جديدة - ويعالج الواقع المعيش ومستجدات العصر، حتى لو كان أصله تراث قديم كتحقيق مخطوط مشفوع بدراسة علمية، خاصة في النوازل والفتاوى.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 05, 09:53 م]ـ
فى نظري القاصر أن احياء المخطوطات التى نسمع عنها و لم تر النور حتى الآن من أعظم الاعمال
التى يتقرب بها الى الله و يتم رد الجميل لاصحابها خصوصا في المذهب الحنبلي فالموجود اي المطبوع كميته لا تمثل شيئا بالنسبة لما تركه لنا أئمة هذا المذهب الجليل.

بارك الله فيكم

وتحقيق المخطوطات التي لم يسبق لها أن طُبعت مطلب مهم, وإن كنت لا أحبذ الإكثار من طباعة كتب المذاهب الفقهية التي يكون جل ما فيها موجودا في الكتب المطبوعة, ففي المطبوع منها كفاية حسب علمي القاصر, وليت الجهود تنصرف إلى تحقيق كتب المحققين من العلماء.

(53/220)

---

سؤال فقهي بشأن فقه النساء

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:05 ص]ـ
هل يجوز للمرأة أن تجهر في الصلاة الجهرية إذا كانت في بيت فيه غير محارمها، لأن بعض المشايخ يفتي أن المرأة كالرجل في الصلاة لكن لا يجوز لها أن تجهر في الصلاة الجهرية إذا كان في بيتها من هم غير محارمها؟ و هل يجوز لها الإقامةجهرا إذا أرادت الصلاة علما ان هناك خلافا بشأن جواز الإقامة للنساء، لكن ابن ابي زيد القيرواني إستحبها إن لم تخني الذكرة.
أرجو ان تدعموا أجوبتكم بأدلة و جزاكم الله خيرا.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 08:22 ص]ـ
سئل الشيخ صالح الفوزان هل يجوز للمرأة وهي تصلي أن تجهر بصلاتها , ويكون الجهر بصوت مسموع , وليس ذلك في الصلاة الجهرية , بل في السنن والرواتب ومبعدا عن السهو , ولا يوجد عندها رجال ولا نساء؟

أما في صلاة الليل , فإنه يستحب لها أن تجهر في قراءة الصلاة , سواء كانت فريضة أو نافلة , مالم يسمعها رجل أجنبي يخشى أن يفتتن بصوتها , فإذا كانت في مكان لا يسمعها رجل أجنبي , وفي صلاة الليل , فإنها تجهر بالقراءة , إلا إذا ترتب على ذلك التشويش على غيرها , أما في صلاة النهار , فإنها تسر بالقراءة لأن صلاة النهار سرية , وإنما تجهر فيها بقدر ما تسمع نفسها فقط , حيث لا يستحب الجهر في صلاة النهار لمخالفة ذلك للنسة.

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 08:31 ص]ـ
أمّا عن حكم الأذان والإقامة للنساء

سئل فضيلة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ما حكم أذان المرأة؟

ليس من حق النساء أبدا , وليس من شأن المرأة أن تؤذن , وذلك أنّه من الأمور الظاهرة العلنية وهذه أمرها إلى الرجال كما أنّه لا نصيب لهن من الجهاد ونحوه. أما على أهل النصارى المخذولين فإنهم يرون للنساء مراتب عالية , بل ضموا إلى ذلك خلاف مقتضى الخلقة والتسوية بين المختلفين.

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء هل يجوز للمرأة أن تؤذن. وهل يعتبر صوتها عورة أو لا؟

أولا: ليس على المرأة أن تؤذن على الصحيح من أقوال العلماء لأن ذلك لم يعهد إسناده إليها ولا توليها إياه زمن النبي صلى الله عليه وسلم , ولا في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. ثانيا: ليس صوت المرأة عورة بإطلاق , فإن النساء كن يشتكين إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألنه عن شئون الإسلام , ويفعلن ذلك مع الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وولاة الأمور بعدهم , ويسلمن على الأجانب ويردون السلام , ولم ينكر ذلك عليهن أحد من أئمة الإسلام , ولكن لا يجوز لها أن تتكسر في الكلام , ولا تخضع في القول , لقول تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا) الاحزاب اية: لأن ذلك يغري بها الرجال ويكون فتنة لهم كما دلت عليه الآية المذكورة.

سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز هل يشرع للنساء أذان وإقامة سواء كن في الحضر أو السفر , وحدهن أو في البرية منفردات أو جماعة؟

لا يشرع للنساء آذان ولا إقامة سواء كن في الحضر أو السفر , وإنما الأذان والإقامة من خصائص الرجال كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء هل يجوز للمرأة أن تؤذن عند الرجال بغير صلاة؟

لا يجوز لها ذلك لمخالفته الشرع.

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء هل يجب على المرأة أن تقيم الصلاة وتؤذن مفردة في المنزل أو بجماعة النساء؟

لا يجب عليها ذلك ولا يشرع لها ذلك.

وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء قد علمت أنّه ليس على المرأة إقامة , فهل تشرع لها إقامة إذا أمّت النساء؟

لا تسن في حقهن الإقامة للصلاة , سواء صلين منفردات أم صلت بهن إحداهن , كما لا يشرع لهن أذان.

(53/221)

---

هل أصل الرحم في هذه الحالة

ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:14 ص]ـ
إن صلة الرحم واجبة، لكن ماذا لو أن عمك كان يعمل في بنك هل تزوره رغم أنه سيقدم لك طعاما إشتراه من ماله الحرام؟ أجيبوني جزاكم الله خيرا

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:21 م]ـ
لا حرج عليك فيما تأكل ولو كان صاحبه يعمل بالربا وما حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع اليهود ببعيد

فصل رحمك وكل مما يطعم ولا تتحرج وكم سمعت شيخنا ابن عثيمين يقرر هذا وهو متمش مع كلام الفقهاء والله أعلم

المقرئ

(53/222)

---

أعينوني بشرح حديث يخرجُ فيكم قومٌ تحقرون صَلاتكم مع صلاتهم, وصِيامكم مع صيامهم

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة في هذا المنتدى جزاكم الله خيرا
ارجو أن تفيدوني بشرح مفصل لهذا الحديث
قال صلى الله عليه وسلم: (يخرجُ فيكم قومٌ تحقرون صَلاتكم مع صلاتهم, وصِيامكم مع صيامهم, وعملكم مع عملهم, ويقرؤون القرآن لا يُجاوز حناجرهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية .. ).
وقال صلى الله عليه وسلم: (يخرجُ ناس من قِبل المشرق, ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهمُ من الرمية, ثم لا يعودون فيه حتى يعودَ السهمُ إلى فوقه

وأرجو منالأخوة توضيح قوله صلى الله عليه وسلم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
وقولهثم لا يعودن فيه حتى يعود السهم إلى فوقه
وجزاكم الله خيرا

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:21 م]ـ
أخانا الكريم:

الحديث شرحه ابن حجر في الفتح والنووي في شرحه على مسلم

إذا كان الكتابان غير متوفرين نسخته لك من الألفية ووضعته هنا إن أردت

المقرئ

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[24 - 10 - 05, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم
لك الشكر أخي المقرئ
لو كان لدي الكتابان لما طلبت ذلك

ولكن أرجو منك أن تضع الشرح مفصلا وجزاك الله خيرا

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 10:44 م]ـ
السلام عليكم
اصح الاقوال انه قالها ذما في غلوهم في العبادة لا مدحا لهم كما توهم الكثير
ولنا عودة ان شاء الله

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هلا أعنتموني بشرح الحديث وجزاكم الله خيرا

(53/223)

---

هل المصافحة والتقبيل يوم العيد بدعة؟؟

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 02:41 ص]ـ
كنت في زيارة رجل فاضل يوم عيدالفطر ((ممن ينتسب إلى طلبة العلم)) فلما أقبلت عليه أريد تقبيله ومعانقته وتهنئته بالعيد كما هو شائع تردد في ذلك ولم يكد يسمح لي إلا بصعوبة فوقعت في حرج شديد!!! ثم قال لي:ألا تعلم أن ذلك بدعه ومحدث ليس له أصل!! ثم أردف قائلا أن بعض هيئة كبار العلماء ينهى عن ذلك!!
هل هذا صحيح .. وما هي ضوابط البدعة في مثل تلك الأمور ... وماهي الطريقة الشرعية في التهاني بالعيد ............ دعوة للمشاركة وكل عام وأنتم بخير

ـ[الباريكي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سئل شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (24/ 253): هل التهنئة في العيد ما يجري على ألسنة الناس: عيدك مبارك، وما أشبهه، هل له أصل في الشريعة أم لا؟ وإذا كان له أصل في الشريعة، فما الذي يقال، أفتونا مأجورين؟

فأجاب: أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد: تقبل الله منا ومنكم، وأحاله الله عليك، ونحو ذلك فهذا قد روي عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه، ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره، لكن قال أحمد: أنا لا ابتدئ أحداً، فإن ابتدرني أحد اجبته، وذلك؛ لأنه جواب التحية واجب، وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمور بها، ولا هو أيضاً مما نُهي عنه، فمن فعله فله قدوة، ومن تركه فله قدوة، والله أعلم. اهـ.

قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله تعالى ـ في سلسلته الصحيحة المجلد الأوّل ـ تحت حديث رقم (160) ـ: ( .. فالحقُّ أنّ الحديث نصٌّ صريح على عدم مشروعية (التقبيل) عند اللقاء، ولا يدخل في ذلك تقبيل الأولاد والزوجات؛ كما هو ظاهر .. وأمّا الأحاديث التي فيها أنّ النبيّ صلي الله عليه وسلم قبّل بعض الصحابة في وقائع مختلفة؛ مثل تقبيله واعتناقه لزيد بن حارثة عند قدومه المدينة، واعتناقه لأبي الهيثم بن التيهان، وغيرهما؛ فالجوّاب عنها من وجوه: (الأول): أنها أحاديث معلولة لا تقوم بها حجة، ولعلنا نتفرغ للكلام عليها، وبيان عللها إنْ شاء الله تعالى. (الثاني): أنه لو صحّ شيء منها؛ لم يجز أن يعارض بها هذا الحديث الصحيح؛ لأنها فعل من النبيّ صلي الله عليه وسلم يحتمل الخصوصيّة أو غيرها من الاحتمالات التي توهن الاحتجاج بها، على خلاف هذا الحديث؛ لأنه حديث قوليّ وخطاب عام موجّه إلى الأمة؛ فهو حجة عليها؛ لما تقرر في علم الأُصول أنّ القول مقدّم على الفعل عند التعارض، والحاظر مقدمٌ على المبيح، وهذا الحديث قولٌ وحاظرٌ، فهو المقدّم على الأحاديث المذكورة لو صحّت. ## وأمّا (الالتزام) .. و (المعانقة)؛ فما دام أنّه لم يثبت النهي عنه في الحديث كما تقدم؛ فالواجب حينئذٍ البقاء على الأصل، وهو الإباحة، وبخاصّة أنه ببعض الأحاديث والآثار، فقال أنس رضي الله عنه: " كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا؛ تصافحوا، فإذا قدموا من سفرٍ؛ تعانقوا ". رواه الطبراني في الأوسط،ورجاله رجال الصحيح، كما قال المنذري (3/ 270)،والهيثمي (8/ 36). وروى البيهقي (7/ 100) بسند صحيح عن الشعبي: " كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا التقوا؛ صافحوا، فإذا قدموا من سفر؛ عانق بعضهم بعضاً ". وروى البخاري في الأدب المفرد (970)، وأحمد (3/ 495) عن جابر بن عبد الله قال: " بلغني حديث عن رجلٍ سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاشتريت بعيراً، ثمّ شددتُ عليه رحلي، فسرتُ إليه شهراً حتى قدمتُ عليه الشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له: جابر على الباب. فقال: ابن عبد الله؟ قلتُ: نعم. فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته " الحديث. وإسناده حسن كما قال الحافظ (1/ 195)، وعلّقه البخاري. وصحّ التزام ابن التَّيِّهان للنبي صلي الله عليه وسلم حين جاءه صلي الله عليه وسلم إلى حديقته؛ كما في مختصر الشمائل (113). ## وأمّا (تقبيل اليد) …ففي الباب أحاديث وأثار كثيرة يدلُّ مجموعها على ثبوت ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والسلف، فنرى جواز (تقبيل يد العالم) إذا توفّرت الشروط الآتية: 1 _ أنْ لا يتخذ عادةً بحيث يتطبع العالم على مدّ يده إلى تلامذته، ويتطبّع هؤلاء على التبرك بذلك، فإنّ النبي صلي الله عليه وسلم وإنْ قُبلت يده؛ فإنما كان ذلك على الندرة، وما كان كذلك؛ فلا يجوز أن يُجعل سنة مستمرة؛ كما هو معلوم من القواعد الفقهية. 2 _ أنْ لا يدعو ذلك إلى تكبر العالم على غيره ورؤيته لنفسه؛ كما هو الواقع مع بعض المشايخ اليوم. 3 _ أنْ لايؤدي ذلك إلى تعطيل سنة معلومة؛ كسنة المصافحة؛ فإنها مشروعة بفعله صلي الله عليه وسلم وقوله، وهي سببٌ شرعيّ لتساقط ذنوب المتصافحين؛ كما روي في غير ما حديث واحد؛ فلا يجوز إلغاؤها من أجل أمر أحسن أحواله أنه جائز.) أ. هـ[سلسة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (1/ 300 ـ 302 تحت حديث رقم 160)

/منقول من عدة مصادر/

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/224)

---

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:59 م]ـ
أرجو ذكر الحديث رقم 160 لتعم الفائدة فكيف نتناوله بالكلام دون ذكره ..

ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:17 م]ـ
السلسلة الصحيحة:

160 - (حسن)
عن أنس بن مالك قال: قال رجل: يا رسول الله! أحدنا يلقى صديقه؛ أينحني له؟ قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال: لا. قال: فيصافحه؟ قال: نعم؛ إن شاء. والسياق لأحمد وكذا الترمذي؛ لكن ليس عنده: إن شاء ولفظ ابن ماجه نحوه وفيه؛ ولكن تصافحوا. (حسن).

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك يا باريكي ... زدنا أن كنت تعلم برأي لأحد الأئمة المعاصرين ......
وجزاك الله خيرا يا أحمدي .....
والدعوة مفتوحة ... لمن عنده مشاركة من الأخوان ....

(53/225)

---

هل اليعقوبي و المسعودي من الرافضة

ـ[صُهيب]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:59 ص]ـ
أرجو الحصول على الإجابة بالدليل

ـ[صُهيب]ــــــــ[27 - 09 - 06, 11:48 ص]ـ
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[28 - 09 - 06, 04:58 م]ـ
روايات اليعقوبي، ومثله المسعودي يجب الاحتزازوالحذر منهما - لجنوحهما للرفض - ولاسيما فيما يوافق ميولهما المذهبية، وفيما ينفردان به من نقول.
يقول القاضي أبو بكر بن العربي: "لا تسمعوا لمؤرخ كلاماً إلا للطبري، وغير ذلك هو الموت الأحمر والداء الأكبر".
وقال في المسعودي المؤرخ: "إنه مبتدع محتال". (العواصم من القواصم ص: 248 - 249).

علي بن الحسين بن علي المسعودي المؤرخ. قال ابن حجر: كتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً، ويعتبره الاثنا عشرية - في تراجمهم - من شيوخهم. توفي سنة (346ه*).

وللفائدة:
للرافضة كتابات في التاريخ تعمدوا الإساءة فيها لتاريخ الأمة الإسلامية كما في روايات وأخبار الكلبي [محمد بن السائب بن بشبر الكلبي، قال ابن حبان: كان الكلبي سبئياً من أولئك الذين يقولون: إن علياً لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا، توفي سنة (146ه*) (ميزان الاعتدال: 3/ 558، وانظر: ابن أبي حاتم/ الجرح والتعديل: 7/ 270 - 271، تهذيب التهذيب: 9/ 178).]، وأبي مخنف [لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف الأزدي (أبو مخنف) من أهل الكوفة، قال ابن عدي: شيعي محترق صاحب أخبارهم، توفي سنة (157ه*)، له تصانيف كثيرة منها: "الردة"، و"الجمل"، و"صفين" وغيرها.
(انظر: ميزان الاعتدال: 3/ 419 - 420، الأعلام للرزكلي 6/ 110 - 111).]، ونصر بن مزاحم المنقري [نصر بن مزاحم بن سيار المنقري الكوفي، قال الذهبي: رافضي جلد تركوه، توفي سنة 212ه*، ومن كتبه: وقعة صفين، وهو مطبوع، والجمل، ومقتل الحسين.
(انظر: ميزان الاعتدال: 4/ 253، العقيلي/ الضعفاء الكبير 4/ 30، ابن أبي حاتم/ الجرح والتعديل: 8/ 468، لسان الميزان: 6/ 157، الأعلام: 8/ 350).]، والتي توجد حتى عند الطبري في تاريخه، لكن الطبري يذكرها مسندة لهؤلاء فيعرف أهل العلم حالها [انظر: روايات الكلبي في تاريخ الطبري: 1/ 355، 2/ 237، 238، 272، 370، 465، 3/ 168، 274، 286، 425، 4/ 108، 368، 5/ 449، 6/ 103، 349، 364.

وروايات أبي مخنف وهي كثيرة جداً في أكثر من 300 موضع. وقال المستشرق بل A.Bel في دائرة المعارف الإسلامية: 1/ 399: صنف (يعني أبا مخنف) 32 رسالة في التاريخ، عن حوادث مختلفة وقعت في إبان القرن الأول للهجرة، وقد حفظ لنا الطبر معظمها في تاريخه، أما المصنفات التي وصلت إلينا منسوبة إليه فهي من وضع المتأخرين. (انظر: الأعلام: 6/ 111 - الهامش).
وروايات نصر بن مزاحم: 4/ 458، 465، 485، 487. (انظر: فهارس الطبري التي وضعها أبو الفضل إبراهيم في ج*10 من التاريخ).].

وكما في كتابات المسعودي في مروج الذهب، واليعقوبي في تاريخه .. وقد أشار الأستاذ محب الدين الخطيب في حاشية العواصم إلى أن التدوين التاريخي إنما بدأ بعد الدولة الأموية، وكان للأصابع الباطنية والشعوبية المتلفعة برداء التشيع دور في طمس معالم الخير فيه وتسويد صفحاته الناصعة [انظر: العواصم من القواصم (الحاشية) ص:177.].
ويظهر هذا الكيد لمن تدبر كتاب العواصم من القواصم لابن العربي مع الحاشية الممتازة التي وضعها عليه العلامة محب الدين الخطيب.

لقد سوّد شيوخ الروافض آلاف الصفحات بسب أفضل قرن عرفته البشرية، وصرفوا أوقاتهم وجهودهم لتشويه تاريخ المسلمين.
وكانت هذه المادة "الرافضية" الكبيرة والتي تجدها في كتب التاريخ التي وضعها الروافض، أو شاركوا في بعض أخبارها، وتراها في كتب الحديث عندهم كالكافي، والبحار، وفي ما كتب شيوخهم في القديم كإحقاق الحق، وفي الحديث ككتاب الغدير.
هذه المادة السوداء المظلمة الكريهة الشائهة هي المرجع لما كتبه أعداء المسلمين من المستشرقين وغيرهم.
وجاء ذلك الجيل المهزوم روحياً، والذي يرى في الغرب قدوته وامثولته من المستغربين فتلقف ما كتبته الأقلام الاستشراقية وجعلها مصدره ومنهله .. وتبنى أفكارهم ونشر شبهاتهم في ديار المسلمين.

وكان لذلك أثره الخطير في أفكار المسلمين وثقافاتهم، وكان الرفض هو الأصل في هذا الشر كله.
وإن دراسة آراء المستشرقين وصلتها بالشيعة لهي موضوع هام يستحق الدراسة والتتبع .. ولا يمكن بحال أن نخوض غماره في هذا البحث لضيق المجال، وحسبنا أن نشير إليه وننبه عليه.

لقد بدأت استفادة العدو الكافر من شبهات الروافض وأكاذيبهم ومفترياتهم على الإسلام والمسلمين منذ وقت ليس بالقريب.
ففي عصر الإمام ابن حزم (ت456ه*) كان النصارى يتخذون من فرية الروافض حول كتاب الله سبحانه حجة لهم في مجادلة أهل الإسلام، وقد أجاب ابن حزم عن ذلك بكل حزم فأبان أنه لا عبرة بأقوال هذه الفئة، لأن الروافض ليسوا من المسلمين

انظر " أصول مذهب الشيعة الإمامية" (3/ 1256 ... وغيرها)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/226)

---

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[28 - 09 - 06, 06:44 م]ـ
منقول من أحد المواقع

السلام عليكم

ولك بمثله اخي الكريم ابو عبدالله.

هو كما تفضلت الله يسعدك ديدن الرافضة والمبتدعة عموما التلبيس والتدليس عليهم من الله مايستحقون.

اشكر مرورك اخي الكريم.

عود الى ذي بدء

أبي الحسن المسعودي المؤرخ الشهير صاحب (مروج الذهب)

قال ابن العربي في كتاب (العواصم من القواصم) مايلي:

" وأما المبتدع المحتال فالمسعودي، فإنه يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما روى من ذلك، وأما البدعة فلا شك فيه " ص 249

وقال ابن تيمية شيخ الإسلام رحمه الله " وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى "منهاج السنة 2/ 163

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله عن المسعودي:

" وكتبه طافحة بأنه كان شيعياً معتزلياً حتى أنه قال في حق ابن عمر أنه امتنع من بيعة علي بن أبي طالب ثم بايع بعد ذلك يزيد بن معاوية والحجاج لعبد الملك بن مروان، وله من ذلك أشياء كثيرة " لسان الميزان 4/ 225

وقال ابن خلدون في مقدمته:

" وإن كان في كتب المسعودي والواقدي من الطعن والغمز ما هو معروف عند الإثبات و مشهور بين الحفظة الثقات " مقدمة ابن خلدون ص 4

ومن الباحثين المحدثين يؤكد الدكتور السويكت على الميول الشيعية القوية عند المسعودي وعلى تعاطفه العلوي في معالجته التاريخ الإسلامي وأثرها على أحكامه على الرغم من محاولته الظهور بالمؤرخ الحيادي المصنف وأنه خدم التشيع جيداً وبطريقة تخفي على كثير من الناس.منهج المسعودي في كتابه التاريخ ص 397 +ص 400

يسجل على المسعودي في " مروج الذهب" الملاحظات التالية:

(1) اختصر الحديث في خلافة أبي بكر الصديق اختصارا مخلا، حيث لم يتجاوز حديثه ثماني صفحات قال في نهايتها معللا ذلك: وقد أعرضنا عن ذكر كثير من الأخبار في هذا الكتاب للاختصار والإيجاز.
ولا أدري لماذا يكون الاختصار هنا، بينما في خلافة علي تبلغ ثمانين صفحة، ومع ذلك يعتذر في النهاية عن حصر مناقب علي وفضائله معللا ذلك بعرضه في كتب أخرى.

(2) ليس ذلك فحسب بل الأدعى من ذلك أن المتأمل بالتمرد الندم على قبول الخلافة.
وهو لم يقبلها إلا خشية الفتنة.

وإشارة المسعودي – في معرض حديثه عن خلافة أبي بكر – إلى إمامة المفضول يؤكد ذلك كله؟!

(3) يصف المسعودي نهاية عمر وعثمان بالقتل ونهاية علي بالاستشهاد.

(4) تعدى المسعودي وتجاوز في حديثه على كثير من الصحابة الذين كانت لهم مواقف مع علي، ووصفهم بما لا يليق بمكانتهم، كطلحة والزبير، وعائشة، ومعاوية أجمعين. المصدر السابق

ماتقدم اقوال علماء اهل السنة والجماعة في المسعودي صاحب المروج.

والأن اعتراف العلماء الرافضة بأن المسعودي منهم وفيهم

يقول السيد بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية ج 4 ص 150:

(ومنهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب).

ويقول النجاشي في رجاله ص 254:

(علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن، الهذلي له كتاب المقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب سر الحياة، كتاب نشر الاسرار، كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، كتاب المعالي في الدرجات، والابانة في أصول الديانات، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، رسالة إلى ابن صعوة المصيصي، أخبار الزمان من الامم الماضية والاحوال الخالية، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست).

ويقول العلامة الشيعي الحلي في كتابه (خلاصة الأقوال) ص 186:

(40 - علي بن الحسين بن علي المسعودي، أبو الحسن الهذلي، له كتب في الامامة وغيرها، منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن ابي طالب (عليه السلام)، وهو صاحب كتاب مروج الذهب).

ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص 137:

(على بن الحسين بن على: المسعودي أبو الحسن لم له كتاب " إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب " مروج الذهب ").

ويقول التفرشي في كتابه (نقد الرجال) ج 3 ص 252:

(علي بن الحسين بن علي: المسعودي، أبو الحسن الهذلي، له كتب، منها: كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام، وكتاب مروج الذهب).

ويقول الحر العاملي في كتابه (أمل الآمل) ج 2 ص 180:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/227)

---

(علي بن الحسين بن علي المسعودي، أبو الحسن الهذلي. له كتب في الامامة وغيرها، منها كتاب في إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام، وهو صاحب مروج الذهب - قاله العلامة. وذكره النجاشي وقال: له كتاب المقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب نشر الحياة، كتاب نشر الاسرار كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، وكتاب المعالي والدرجات والابانة في أصول الديانات، ورسالة في إثبات الامامة لعلي ابن أبي طالب عليه السلام، ورسالة إلى ابن صعوة المصيصي، أخبار الزمان من الامم الماضية والاخبار الخالية، مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست. وبقي هذا الرجل إلى سنة 333 - انتهى. وقال الشهيد في حواشي الخلاصة: ذكر المسعودي في مروج الذهب أن له كتابا اسمه الانتصار، وكتابا اسمه الاستبصار، وكتاب آخر أكبر من مروج الذهب اسمه الاوسط، وكتاب المقالات في أصول الديانات، وكتاب القضاء والتجارب، وكتاب النصرة، وكتاب مزاهر الاخبار وطرائف الآثار، وكتاب حدائق الازهار في أخبار آل محمد صلوات الله عليه وآله، وكتاب الواجب في الاحكام اللوازب) انتهى.

ويقول السيد علي البروجردي في كتابه (طرائف المقال) ج 1 ص 177:

علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلي، له كتب في الامامة وغيرها منها كتاب في اثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام وهو صاحب مروج الذهب " صه " بقي الى سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة " جش ".

ويقول إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين) ج 1 ص 679:

(المسعودي - على بن الحسين بن على الهذلى البغدادي أبو الحسن المسعودي المورخ نزيل مصر الاديب كان يتشيع توفى بمصر سنة 346 له من الكتب اثبات الوصية. اخبار الامم من العرب والعجم. اخبار الخوارج. اخبار الزمان ومن اباده الحدثان في التاريخ. الامانة في اصول الديانة الاوسط في التاريخ. بشرى الابرار. بشرى الحيوة. البيان في اسماء الائمة. التنبيه والاشراف. حدائق الاذهان في اخبار بيت النبي صلعم. خزائن الملك وسر العالمين. ذخائر العلوم وما كان في سالف الدهر. راحة الارواح في اخبار الملوك والامم. الرسائل والاستذكار لما مر في سالف الاعصار. سر الحياة. عجائب الدنيا. كتاب الاستبصار. كتاب الانتصار. كتاب الزلف. كتاب الصفرة. كتاب القضايا في التجارب. كتاب المعالى في الدرجات والابانة في اصول الديانات. كتاب الواجب في الاحكام اللوازب. / صفحة 680 / مروج الذهب ومعادن الجوهر في التاريخ مطبوع في مجلدات. مزاهر الاخبار وطرائف الآثار. المسالك والممالك. المقالات في اصول الديانات. الهداية إلى تحقيق الولاية).

ويقول آقا بزرگ الطهراني في موسوعته الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 1 ص 110:

(إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن الارض لا تخلو من حجة وذكر كيفية إتصال الحجج من الانبياء من لدن آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك الاوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الاول سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمين الخ) وأول رواياته في تعداد جنود العقل والجهل، وعبر عنه النجاشي باثبات الامامة لعلي بن ابي طالب عليه السلام ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك (الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري) الحسيني الفراهاني الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء).

والى شخصية وعلم جديد بحول الله وقوته

تقبلوا ودي

الأزدي:)

(53/228)

---

تذكرت شيخنا ابن عثيمين لما قرأ إمامنا هذه الآية ولكن إمامنا لم يفعل كما فعل!

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:30 م]ـ
بينما كان شيخنا ابن عثيمين يقرأ في صلاة التراويح بسورة البقرة فوصل إلى قول الله جل وعلا

(قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون)

لما قرأ هذه الآية وأكملها توقف وقال بصوت منخفض (آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون) فكررها ثلاثا وهو يقولها بصوت متخشع يدخل إلى قلبك دون استئذان

ومع ما في هذا من التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه أيضا من التدبر والتأمل في كلام الله

وقد كنت متأثرا جدا بقراءة وصوت شيخنا = ذلك أنك حينما تسمع صوته ونبرته المنتفضة المكهربة تحس بقشعريرة وخشوع جراء هذه القراءة
وكما قيل: ما خرج من القلب دخل إلى القلب

فاللهم إني أسألك في هذا اليوم المبارك أن تغفر له وأن تجزيه خير الجزاء وأن تجمعنا به في دار كرامتك مع محمد صلى الله عليه وسلم

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 05:53 م]ـ
وهل ورد هذا الفعل _ في هذه الآية تحديدا _ في الآثار الصحيحة؟
أم أنه من تأول القرآن كما جاء في حدي عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 08:54 م]ـ
http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/ibn_othaimeen_ala3la.ra

http://www.alnawader.net/nawader_t/mekkah/othaimeen_a3raf.ram

تلاوتان للامام ابن عثيمين-رحمه الله-
الاولى سورة الكافرون
والثانية
اواخر الاعراف

رحمه الله

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 09:42 م]ـ
ما أجمل مشاركاتك يا شيخ طلال ولا حرمكم الله الأجر

وأشكركم على رسالتكم وسأرد عليكم بإذن الله

محبك: المقرئ

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:17 م]ـ
رحم الله الشيخ وجعل مأواه الفردوس الأعلى

آمين آمين آمين

ـ[زياد عوض]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:17 م]ـ
رحم الله الشيخ وجعل مأواه الفردوس الأعلى

آمين آمين آمين

ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:42 م]ـ
رحمك الله يا شيخ وغفر لك واسكنك فسيح جناته والحقنا بامام المتقين محمد صلى الله عليه وسلم. و بارك الله في صاحب هذه المشاركة.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 11 - 05, 07:09 م]ـ
رحم الله الشيخ وأسكنه فسيح جناته
فهو عالم إمام تتعلم منه الأدب قبل العلم

طرفة
من أراد ان يرى الشيخ ابن عثيمين يرحمه الله بعد موته وهو يبيع سواك الأراك

فليبحث قريبا من محل عبدالصمد القرشي المقابل للحرم المكي
فسيجد شبيها للشيخ رحمه الله بدرجة كبيرة جدا في هيئته ولبسته وغيرها إلا أن لهجة الرجل يمنية نوعا ما

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا ولكنني لم أفهم ما قاله الشيخ بن عثيمين رحمه الله في هذه التسجيلات لسوء حالتها وما زلت أبغي نقولا وآثارا تؤيد فعله هذا عسى الله أن ينفعني به وأنقله لمن حولي .....
كما انني أحب أن يكتب أحد شيوخنا الكرام ما قاله العلامة ابن عثيمين في هذين الرابطين فوالله لقد سمعتهما كثيرا ولم أميز قوله كما قلت سابقا.
والله الموفق وهو من وراء القصد.

ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:08 ص]ـ
اخي الشيخ خالد وفقه الله
والله كأنك تقرأ مافي نفسي .......... لقد رأيت هذا الرجل كثيرا وقلت هذا الكلام لأكثر من شخص ........ وهاأنت الآن تؤكد ذلك هذا الرجل شبيه بالشيخ لدرجة كبيرة جدا .......... سبحان الله .......

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا - شيخنا الحبيب - المقرئ.

اللهم إني أسألك أن تغفر له، وأن تجزيه خير الجزاء، وأن تجمعنا به في دار كرامتك مع محمد صلى الله عليه وسلم.

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[02 - 01 - 08, 10:52 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة .. رحمه الله رحمه الله ..

ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 01 - 08, 11:48 م]ـ
فاللهم إني أسألك في هذا اليوم المبارك أن تغفر له وأن تجزيه خير الجزاء وأن تجمعنا به في دار كرامتك مع محمد صلى الله عليه وسلم

آمين

الحمد لله هذه السنه لم تهجر بعد وفى رمضان الفائت او الذى قبله قرا الشيخ السديس في التراويح الايه التى في البقرة ((إذ تبرأ الذين أُتبعوا من الذين أتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعو لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأو منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وماهم بخارجين من النار)) وتوقف الشيخ وقال نعوذ بالله من النار كررها ثلاثاً.

(53/229)

---

سؤال عاااااااااااجل لمن له معرفة بكتاب (الفروع) في الفقه الحنبلي

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:14 م]ـ
السلام عيكم

عندي رغبة في اقتناء كتاب الفروع، غير أنني متردد بين نسختين:
ـ النسخة الأولى تضم الفروع وتصحيح الفروع، وهي أقل حجما، وأرخص ثمنا.
ـ والثانية تضم زيادة على ذلك حاشية ابن القندس، وهي أكبر حجما، وأغلى ثمنا.

سؤلي هو:
هل اقتصاري على النسخة الخالية من حاشية القندس يؤثر على مكتبتي العلمية من ناحية إحاطتها بالمذهب الحنبلي؟

أرجو الإفادة في أقرب وقت.

والسلام

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:23 م]ـ
اقتن الطبعة التي فيها الحاشية فهي نفيسة جدا

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 06:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الحنبلي السلفي.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:04 م]ـ
اقتن طبعة الرسالة بتحقيق التركي ولا ترضى بغيرها بديلا

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا فهر السلفي

لم يكن لي علم بأن مؤسسة الرسالة قد طبعت كتاب الفروع.
لكن: هل طبعة الرسالة تحتوي الفروع مجردا، أم تضم إليه التصحيح وحده، أم تضيف الحاشية أيضا؟
أرجو الإفادة أكرمكم الله

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:27 م]ـ
من باب عدم الإيثار بالخير أزاحم شيخنا أبا فهر

طبعة الرسالة للفروع تحتوي على ثلاثة كتب:

1 - كتاب الفروع لابن مفلح في أعلى الصفحة
2 - كتاب تصحيح الفروع للمرداوي أسفل منه
3 - كتاب حاشية ابن قندس أسفل الجميع

والكتاب لو لم يكن فيه إلا هذه الحاشية لكفى بها ميزة فكيف وبها تخريج للأحاديث وعزو لبعض المصادر ووضوح الخط

وإلا ففيها بعض الأخطاء التي في الطيعة السابقة أيضا كما في طبعتهم للإنصاف

ولعلي بعد رمضان أكتب الأخطاء التي وقفت عليها في طبعتهم ليتم استدراكها وإلا فقد وقفت على أخطاء قبيحة جدا، فيسر الله كتابتها

المقرئ

ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:35 م]ـ
جزى الله خيرا الأخ الكريم المقرئ على هذه المعلومات القيمة.

وجزى الله كل الإخوة الكرام الذين مدوا لنا يد العون في هذه المسألة.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 07:38 م]ـ
نفيس للغاية هذا الموضوع
بارك الله فيكم

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المقريء.

أحيطك علما بأني كثير الرجوع إلى المغني والشرح الكبير والإنصاف والفروع وشرح منتهى الإرادات،وكلها بتحقيق التركي وأنا أعد هذه المصنفات من أنفس ما تحويه مكتبتي.

فإذا ظهر لك أي خطأ في هذه الكتب فأرجو تنبيهي إليه.

ودمت للمحب بشدة/أبو فهر

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 09:45 م]ـ
حسنا يا محب:

لولا أن الملتقى سيقفل لبدأت بذلك، وأعدكم بعد فتح أبوابه أن أكتب لكم ما وقفت عليه بإذن الله على أن تكتبوا أنتم ما وقفتم عليه

محبك: المقرئ

ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:21 م]ـ
تتتتتتت

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[14 - 07 - 07, 09:22 م]ـ
قالوا عنها كلاما جيدا انظر المدخل لابن بدران الدمشقى

(53/230)

---

سؤال عن ركعتي الشكر

ـ[أبو محمد المروي]ــــــــ[23 - 10 - 05, 09:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ............

اخوتي في الله و مشايخي الأفاضل في هذا المنتدى ...........
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ............

عضو جديد قد انضم الى منتداكم المبارك راغبا في الاستفادة ..........

عندي سؤال و هو:

ما الصحيح الوارد في ركعتي الشكر؟ حيث انني قد قرات أنه لم يصح فيها شيء , فهل هذا صحيح؟ و هل البديل الشرعي هو سجدة الشكر؟ و ما هي صفاتهما؟

و جزاكم الله خيرا مقدما ............

أبو محمد (متعلم على سبيل النجاة)

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:37 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165479

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98469

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36446

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:47 ص]ـ
هل يجوز أن يصلي ركعتين شكراً لله؟
السؤال: هل يجوز للإنسان أن يصلي ركعتين شكراً لله عز وجل إذا حدث أمر يسره؟

الجواب:

الحمد لله

السجود شكراً لله عند حدوث نعمة أو اندفاع نقمة، من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال (5110).

وأما صلاة ركعتين شكراً لله تعالى، فمحل خلاف بين العلماء.

فمن أهل العلم من استحب ذلك عند حدوث نعمة متجددة، ومما قد يُستدل به لمشروعية ذلك:

1 - ما رواه الحاكم عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر كعب بن مالك حين تيب عليه وعلى أصحابه أن يصلي ركعتين أو سجدتين. رواه الحاكم في "المستدرك على الصحيحين" (5/ 148).

إلا أن هذا الحديث لا يصح؛ لأن في إسناده: يحيى بن المثنى.

قال العقيلي: "حديثه غير محفوظ، ولا يعرف بالنقل" انتهى من "الضعفاء الكبير" (4/ 432).

2 - ما رواه ابن ماجه (1391) من طريق سَلَمَة بْن رَجَاءٍ حَدَّثَتْنِي شَعْثَاءُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى رضي الله عنه (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ بُشِّرَ بِرَأْسِ أَبِي جَهْلٍ رَكْعَتَيْنِ).

وهذا الحديث حسنه بعض العلماء كابن حجر وابن الملقن. ينظر: "البدر المنير" (9/ 106)، تلخيص الحبير (4/ 107).

ولكن قال البوصيري: " هذا إسنادٌ فيه مقال، شَعْثَاء بنتُ عبد الله، لَمْ أَرَ مَنْ تَكَلَّمَ فِيهَا لَا بِجُرْحٍ وَلَا بِتَوْثِيقٍ.

وَسَلَمَة بْن رَجَاء لَيَّنَهُ اِبْن مُعِين، وَقَالَ اِبْن عَدِّي: حَدَّثَ بِأَحَادِيث لَا يُتَابَع عَلَيْهَا، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: ضَعِيف، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: يَنْفَرِد عَنْ الثِّقَات بِأَحَادِيث، وَقَالَ أَبُو زُرْعَة: صَدُوق، وَقَالَ أَبُو حَاتِم: مَا بِحَدِيثِهِ بَأْس ". انتهى من "مصباح الزجاجة " (1/ 211).

وكذلك ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف سنن ابن ماجه.

3 - صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان ركعات عام الفتح، وقد قال كثير من العلماء إنها كانت شكراً لله على نعمة الفتح.

قال محمد بن نصر المروزي: " وأما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكراً لله عز وجل، فمن ذلك: أن الله لما أنعم على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكراً لله عز و جل ". انتهى من " تعظيم قدر الصلاة" (1/ 240).

وقال ابن حجر: " فيه مشروعيه الصلاة للشكر". انتهى " فتح الباري " (3/ 15).

ولكن الاستدلال بهذا الحديث قد ينازع فيه من وجهين:

1 - أنه خاص بالنصر والفتح، فلا يعمم على جميع حالات السرور.

قال ابن كثير: " هي صلاة الشكر على النصر، على المنصور من قولي العلماء". انتهى من " البداية والنهاية " (1/ 324).

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وكانوا يستحبون عند فتح مدينة أن يصلى الإمام ثماني ركعات شكراً لله، ويسمونها: صلاة الفتح ". انتهى " مجموع الفتاوى" (17/ 474).

وقال ابن القيم رحمه الله: "ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار أم هانئ بنت أبي طالب، فاغتسل وصلى ثمان ركعات في بيتها، وكانت ضحى، فظنها من ظنها صلاة الضحى، وإنما هذه صلاة الفتح.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/231)

---

وكان أمراء الإسلام إذا فتحوا حصنا أو بلدا صلوا عقيب الفتح هذه الصلاة، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي القصة ما يدل على أنها بسبب الفتح شكرا لله عليه، فإنها قالت: ما رأيته صلاها قبلها ولا بعدها " انتهى من " زاد المعاد " (3/ 361).

2 - أن أم هانئ بنت أبي طالب، وهي التي روت هذا الحديث، صرحت في لفظ حديثها بأنها كانت صلاة الضحى، وهو خلاف ما ذهب إليه ابن القيم رحمه الله في كلامه السابق.

فروى مسلم (336) عنها قالت: (لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى غُسْلِهِ فَسَتَرَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ ثُمَّ أَخَذَ ثَوْبَهُ فَالْتَحَفَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ سُبْحَةَ الضُّحَى).

قال النووي رحمه الله في شرح مسلم:

"قَوْلهَا: (ثُمَّ صَلَّى ثَمَان رَكَعَات سُبْحَة الضُّحَى) هَذَا اللَّفْظ فِيهِ فَائِدَة لَطِيفَة، وَهِيَ أَنَّ صَلَاة الضُّحَى ثَمَان رَكَعَات. وَمَوْضِع الدَّلَالَة كَوْنهَا قَالَتْ: (سُبْحَة الضُّحَى) , وَهَذَا تَصْرِيح بِأَنَّ هَذَا سُنَّة مُقَرَّرَة مَعْرُوفَة , وَصَلَّاهَا بِنِيَّةِ الضُّحَى بِخِلَافِ الرِّوَايَة الْأُخْرَى (صَلَّى ثَمَان رَكَعَات، وَذَلِكَ ضُحًى) , فَإِنَّ مِنْ النَّاس مَنْ يَتَوَهَّم مِنْهُ خِلَاف الصَّوَاب، فَيَقُول: لَيْسَ فِي هَذَا دَلِيل عَلَى أَنَّ الضُّحَى ثَمَان رَكَعَات، وَيَزْعُم أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي هَذَا الْوَقْت ثَمَان رَكَعَات بِسَبَبِ فَتْح مَكَّة، لا لِكَوْنِهَا الضُّحَى , فَهَذَا الْخَيَال الَّذِي يَتَعَلَّق بِهِ هَذَا الْقَائِل فِي هَذَا اللَّفْظ لَا يَتَأَتَّى لَهُ فِي قَوْلهَا: (سُبْحَة الضُّحَى).

وَلَمْ تَزَلْ النَّاس قَدِيمًا وَحَدِيثًا يَحْتَجُّونَ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى إِثْبَات الضُّحَى ثَمَان رَكَعَات. وَاللَّهُ أَعْلَم. وَ (السُّبْحَة) هِيَ النَّافِلَة سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِلتَّسْبِيحِ الَّذِي فِيهَا" انتهى.

وبناء على ما سبق ذهب أكثر العلماء إلى عدم مشروعية ما يسمى بـ "صلاة الشكر".

قال الرملي: " لَيْسَ لَنَا صَلَاةٌ تُسَمَّى صَلَاةَ الشُّكْرِ ". انتهى من " تحفة المحتاج " (3/ 208).

وقال الشيخ ابن باز: " لا أعلم أنه ورد شيء في صلاة الشكر، وإنما الوارد في سجود الشكر ". انتهى "مجموع الفتاوى " (11/ 424).

وقال الشيخ ابن عثيمين: " لا أعلم في السنة صلاة تسمى: صلاة الشكر، ولكن فيها سجوداً يسمى: سجود الشكر". انتهى " فتاوى نور على الدرب" (6/ 17).

وقال: " الشكر ليس له صلاة ذات ركوع وقيام، وإنما له سجود فقط ". انتهى "فتاوى نور على الدرب" (6/ 18).

فالمشروع للمسلم إذا حدث له ما سره أن يسجد شكراً لله تعالى، أما صلاة الشكر فلا أصل لها.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/131657

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:50 ص]ـ
صفة سجدة الشكر
السؤال:
ما هي صفة صلاة الشكر لله تعالى على عملٍ ما، أركانها وشروطها؟

الجواب:
الحمد لله
سجدة الشكر مشروعة لما يسر، من جلب نفع ودفع ضر، وقد دلت على ذلك الأحاديث والآثار، فمن الأحاديث حديث أبي بكرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره وبشر به خر ساجدا شكرا لله تعالى) رواه الخمسة إلا النسائي، قال الترمذي: حسن غريب، ولفظ أحمد: أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة، فقام فخر ساجداً. أخرجه أحمد 5/ 45، والحاكم 4/ 291.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/232)

---

ومنها: حديث عبد الرحمن بن عوف قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدقته فدخل واستقبل القبلة فخر ساجدا فأطال السجود ثم رفع رأسه وقال: (إن جبريل أتاني فبشرني، فقال: إن الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله شكرا) رواه أحمد، قال المنذري: وقد جاء حديث سجدة الشكر من حديث البراء بإسناد صحيح ومن حديث كعب بن مالك وغير ذلك. انتهى. وأما الآثار فمنها: أن أبا بكر رضي الله عنه سجد حين جاءه خبر قتل مسيلمة. رواه سعيد بن منصور في سننه، وسجد علي رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج. رواه أحمد في المسند، وسجد كعب بن مالك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه. وقصته متفق عليها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء7/ 266

http://www.islamqa.com/ar/ref/5110

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[05 - 10 - 09, 09:51 ص]ـ
هل يجوز أن يذبح شكرا لله على نعمة معينة؟
هل يجوز لإنسان قد اشترى سيارة أو داراً أن يذبح شكراً للَّه؟

الحمد لله
أولاً:
إنعام الله على الناس كبير، وفضله وكرمه لهم جزيل وعظيم، والنعمة لا تقابل إلا بالشكر والتقدير، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بشكره، فهو سبحانه شكور يحب الشاكرين.
قال تعالى: (فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ) النحل/114.
وقال تعالى: (فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) العنكبوت/17.
ومِن شُكر الله تعالى التقرب إليه بأنواع العبادات والطاعات، والتحبب له بالحسنات الطيبات، من صلاة وزكاة وصيام ونحو ذلك.
ومن شكر الله أيضا شكره بالنسك وهو الذبح لوجه الله تعالى.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في تفسير قوله تعالى: (فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ):
"والمقصود أن الصلاة والنسك هما أجلّ ما يُتقرب به إلى الله، فإنه أتى فيهما بالفاء الدالة على السبب؛ لأن فعل ذلك وهو الصلاة والنحر سبب للقيام بشكر ما أعطاه الله إياه من الكوثر والخير الكثير، فشكر المنعم عليه وعبادته أعظمها هاتان العبادتان، بل الصلاة نهاية العبادات وغاية الغايات، كأنه يقول إنا أعطيناك الكوثر والخير الكثير، وأنعمنا عليك بذلك لأجل قيامك لنا بهاتين العبادتين شكراً لإنعامنا عليك، وهما السبب لإنعامنا عليك بذلك، فقم لنا بهما، فإن الصلاة والنحر محفوفان بإنعامٍ قبلهما وإنعام بعدهما، وأجلُّ العبادات المالية النحر، وأجلُّ العبادات البدنية الصلاة، وما يجتمع للعبد فى الصلاة لا يجتمع له فى غيرها من سائر العبادات، كما عرفه أرباب القلوب الحية، وأصحاب الهمم العالية، وما يجتمع له فى نحره من إيثار الله وحسن الظن به وقوة اليقين والوثوق بما فى يد الله أمر عجيب إذا قارن ذلك الإيمان والإخلاص، وقد امتثل النبي صلى الله عليه وسلم أمر ربه، فكان كثير الصلاة لربه، كثير النحر، حتى نحر بيده فى حجة الوداع ثلاثا وستين بدنة، وكان ينحر فى الأعياد وغيرها " انتهى.
" مجموع الفتاوى " (16/ 532).
فإذا أنعم الله على العبد بنعمة جليلة – وكلُّ نِعَمِه سبحانه جليلة – فيستحب له أن يشكر الله عليها بأن يحسن إلى الناس، فيذبح ويطعم ويدعو إخوانه وأصحابه، ويتصدق على أهل الحاجة والمسكنة.
جاء في " الموسوعة الفقهية " (26/ 180، 181):
" يستحبّ تجديد الشّكر عند تجدّد النّعم لفظاً بالحمد والثّناء، ويكون الشّكر على ذلك أيضاً بفعل قربة من القرب، ومن ذلك أن يذبح ذبيحةً أو يصنع دعوةً، وقد ذكر الفقهاء الدّعوات الّتي تصنع لما يتجدّد من النّعم، كالوكيرة الّتي تصنع للمسكن المتجدّد، والنّقيعة الّتي تصنع لقدوم الغائب، والحِذَاق وهو ما يصنع عند ختم الصّبيّ القرآن.
ومذهب الحنابلة، وهو الرّاجح من مذهب الشّافعيّة، أنّ هذه الدّعوات مستحبّة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/233)

---

قال ابن قدامة: وليس لهذه الدّعوات - يعني ما عدا وليمة العرس والعقيقة - فضيلة تختصّ بها، ولكن هي بمنزلة الدّعوة لغير سبب حادث، فإذا قصد بها فاعلها شكر نعمة اللّه عليه، وإطعام إخوانه، وبذل طعامه، فله أجر ذلك إن شاء اللّه " انتهى.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا نجح أحد الأبناء في الدراسة، فهل يجوز لي أن أذبح ذبيحة احتفاءً بنجاح الابن، وشكراً لله عز وجل؟
فأجاب:
"لا بأس إذا نجح الأبناء أو أحدهم أن يصنع الإنسان وليمة يدعو إليها أحبابه وأصحاب ابنه، فرحاً بنعمة الله تبارك وتعالى، وتشجيعاً للابن وتنشيطاً له " انتهى.
" لقاءات الباب المفتوح " (لقاء رقم 161، السؤال رقم 1).
ثانياً:
الواجب الحذر من بعض العقائد التي يؤمن بها كثير من الناس، فيقولون: إنه لا بد لحفظ البيت الجديد أو السيارة الجديدة من التقرب بالذبح وتلطيخه بدم المذبوح، وأن الأرواح الشريرة لا تنكفئ عنك إلا بذلك، وإلا فسرعان ما تزول النعمة، وهذا اعتقاد جاهلي، لا يصدر عمن يؤمن بالله ربا يملك النفع والضر، وبيده الخلق والأمر، ويعلم أنه لا يجوز التقرب بالنسك والعبادة إلا لوجه الله سبحانه وتعالى.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
عما اعتاده كثير من الناس أن الذبح على عتبة المنزل الجديد وقبل دخوله من أهم الأسباب لدفع العين، ولجعل البيت مباركاً، ولتجنب المآسي والحوادث غير المستحبة.
فأجابوا:
"إذا كانت هذه العادة – أي: الذبح عند عتبة البيت الجديد - من أجل إرضاء الجن وتجنب المآسي والأحداث الكريهة: فهي عادة محرمة، بل شرك، وهذا هو الظاهر من تقديم الذبح على النزول بالبيت، وجعله على العتبة على الخصوص.
وإن كان القصد من الذبح إكرام الجيران الجدد، والتعرف عليهم، وشكر الله على ما أنعم به من السكن الجديد، وإكرام الأقارب والأصدقاء بهذه المناسبة، وتعريفهم بهذا المسكن: فهذا خير يُحمد عليه فاعله، لكن ذلك إنما يكون عادة بعد نزول أهل البيت فيه لا قبل، ولا يكون ذبح الذبيحة أو الذبائح عند عتبة الباب أو مدخل البيت على الخصوص " انتهى.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (1/ 214).
وانظر جواب السؤال رقم (26952) ففيه فتويان للشيخين عبد العزيز بن باز والعثيمين في الموضوع ذاته.
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islam-qa.com/ar/ref/89705/

(53/234)

---

أقسم إمامُنا على الله في دعاءه في الوتر، فما رأيكم؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:33 م]ـ
عن أنس رضي الله عنه قال: (غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله غبت عن أول قتال قاتلت المشركين لئن الله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ فقال يا سعد بن معاذ الجنة ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس فوجدنا به بضعا وثمانين ضربة بالسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه قال أنس كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه
" من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه "
إلى آخر الآية وقال إن أخته وهي تسمى الربيع كسرت ثنية امرأة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقال أنس يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فرضوا بالأرش وتركوا القصاص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره). رواه البخاري

وفي قصة أويس القرَني رحمه الله تعالى في صحيح مسلم: عن أسير بن جابر قال كان عمر بن الخطاب إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم أفيكم أويس بن عامر حتى أتى على أويس فقال أنت أويس بن عامر قال نعم قال من مراد ثم من قرن قال نعم قال فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم قال نعم قال لك والدة قال نعم قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فاستغفر لي فاستغفر له فقال له عمر أين تريد قال الكوفة قال ألا أكتب لك إلى عاملها قال أكون في غبراء الناس أحب إلي قال فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم فوافق عمر فسأله عن أويس قال تركته رث البيت قليل المتاع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم له والدة هو بها بر لو أقسم على الله لأبره فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل فأتى أويسا فقال استغفر لي قال أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي قال استغفر لي قال أنت أحدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي قال لقيت عمر قال نعم فاستغفر له ففطن له الناس فانطلق على وجهه قال أسير وكسوته بردة فكان كلما رآه إنسان قال من أين لأويس هذه البردة " رواه مسلم.

الشاهد والسؤال: أن إمام أحد المساجد عندنا أقسم على الله في دعاءه في الوتر أن ينصر المسلمين، ولعله استشهد بما مضى وغيره، فهل يصح مثل هذا؟.

وفقكم الله.

ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 11:23 م]ـ
قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله:

يجوز إقسام الإنسان على الله إذا كان الحامل على ذلك التفاؤل وإحسان الظن بالله عز وجل وأما إذا كان الحامل له التألي على الله أو تحجر رحمته فإن ذلك لا يجوز ..... هل يؤخذ من حديث أنس الحث على الإقسام على الله؟ الجواب:: لا لأن الحديث (من عباد الله) فلا نعلم، وعليه فلا ينبغي أن يقسم الإنسان على الله)

محيك: المقرئ

ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 10 - 05, 12:03 ص]ـ
ولكن شيخنا: سامي:

كيف أقسم على الله وفي قنوت الوتر وماهي صيغته؟! فهذا غريب أن يكون في دعاء القنوت

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 05, 12:45 ص]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / المقرئ وفقه الله تعالى
أعتذر فقد وهمت في قول الإمام في الدعاء حيث قال وفقه الله تعالى:" اللهم إنا نقسم عليك أن تعتق رقابنا من النار ".
وليس أن تنصر المسلمين.

(53/235)

---

إجابة الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله عن ليلة القدر.

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 05, 12:54 ص]ـ
س19: تواترت الأدلة والنصوص في الكتاب والسنة في فضل ليلة القدر، وأنها في العشر الأواخر، فما هي أرجى ليلة تكون فيها. وجزاكم الله كل خير؟
بالنسبة لليلة القدر ثبتت النصوص في كتاب الله وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأجمع المسلمون على شرفها وفضلها.

هي ليلة القدر من الشرف، القدر أصله: الشرف والمنزلة، فلان له قدر يعني إذا كانت له منزلة وشرف.

وصفت بذلك؛ لعظيم شرفها وفضلها، ولعِظم شرفها وفضلها أنزل الله فيها أفضل كتبه، ونبّأ فيها أفضل رسله - صلوات ربي وسلامه عليه إلى يوم الدين -؛ فقال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ}، ولما أورد هذا السؤال؛ أورده تعظيما لها وتشريفا، فإذا ورد الشيء بصيغة السؤال والاستفهام إشارة إلى علو مكانته، وعِظم شرفه، وهي كذلك، وقيل: ليلة القدر؛ لأنه تقدّر فيها الأشياء، وتكتب فيها المقادير، في صحف الملائكة، وينسخون المقادير من العام إلى العام، كما بيّنت ذلك النصوص؛ كما قال تعالى: {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ} على القراءة على الوجه الأول من كل أمر أي ما فيها من أوامر للعام القادم فيكتب فيها، سعادة السعداء، وشقاء الأشقياء، والأقوال والأعمال، والأعمار، فتنسخ بإذن الله - تعالى -.

قيل: ليلة القدر من القَدْر، وهو التضييق، قال تعالى: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} يعني ضيّق في حِلق السرد، وهذا أصله يعني في لغة العرب: القدر والتضييق، وهو معروف في لسان العرب، كما قال تعالى: {يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ} يعني يوسّع ويضيّق، {وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ} يعني ضُيّق عليه، قالوا: وصفت ليلة القدر بالتضييق؛ لأن الأرض تضيق من كثرة الملائكة التي تتنزل فيها، {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ}.

والبيت المعمور يطوف به في كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه أبدا، من أنت إذا سبحت وحمدت أمام هؤلاء الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون؟! ما أغفل الناس عن الله! وما أجهلهم بقدر الله - عز وجل -! من كثرة نزول الملائكة تضيق الأرض، ولذلك الملائكة إذا تنّزلت نزلت السكينة، ومن هنا كان من علامات ليلة القدر أنه لا يرمى فيها بشهاب؛ لأن الشياطين لا يجدون مجالا لكي يركب بعضهم على بعض، فمن أماراته أنه لا يرمى فيها بشهاب، والشياطين تفر من الملائكة، {إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ إِنِّيَ أَخَافُ اللّهَ}.

قال ابن عباس: رأى جبريل والملائكة ففر عدو الله ونكص على عقبيه.

وليلة القدر ليلة عظيمة، أعطاه الله - تعالى - لهذه الأمة، فسبقت من قبلها، ونالت بهذا فضلا عظيما، ولذلك جبر بها كسر هذه في نقص الأعمار، فأعمار أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ما بين الستين إلى السبعين، وجبر الله هذا النقص مع أن الأمم قبلنا أعطوا طول الأعمار، ولكن أعطيت هذه الأمة بفضل الله - تعالى - قصر العمر مع الزيادة في الأجر في العمل.

فقيام هذه الليلة إيمانا واحتسابا ليس كألف شهر، بل أفضل من ألف شهر، قيل: صياما وقياما. وهذا مذهب بعض السلف: أن الفضل في ليلة القدر شامل لليل والنهار، وهو اختيار الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي – رحمه الله – وطائفة من السلف.

ومن هنا قالوا: أعطي فيها هذا الفضل خير من ألف شهر، أي عبادة أكثر من أربع وثمانين سنة، وهذا فضل عظيم، يناله الإنسان في ليلة واحدة، فهذه الليلة ثبت فضلها في كتاب الله وسنة النبي – صلى الله عليه وسلم -، قال صلى الله عليه وسلم: ((من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)).

فهي الليلة التي يقومها القائمون، فإذا أصبحوا غفرت ذنوبهم فرجعوا كيوم ولدتهم أمهاتهم.

((من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا)): إيمانا بالله، واحتسابا للثواب عند الله - تعالى -، يحتسب الأجر والمثوبة عند الله - تعالى -.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/236)

---

((غفر له ما تقدم من ذنبه)): وظاهر الحديث صغائر الذنوب وكبائرها، حاشا حقوق الناس، هذه لا تغفر إلا بمسامحة صاحب الحق، وهذا يدل على عظم فضلها، فيجتهد الإنسان في قيامها.

قال بعض السلف: ((من صلى العشاء في جماعة ليلة القدر، وصلى الفجر في جماعة أدرك حظه من ليلة القدر)). وهو قول سعيد بن المسيب – رحمه الله -؛ ولكن هذا ضعيف؛ لأنهم استدلوا بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من صام العشاء في جماعة كان كمن قام نصف الليل، ومن صلى الفجر كان كمن قام الليل)) وفي بعضها: ((كتب له قيام ليلة)).

والحقيقة الحديث يقول: ((كان كمن)) ما قال: كتب له قيام ليلته، لو قال ليلته بالتخصيص لقوي قولهم إنه ينال فضيلته؛ فحينئذ يصبح الأمر - يعني الله أعلم - كيف يكون! إذا كان يصلي العشاء ثم ينصرف كأنه قام ليلة القدر، لكن الواقع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((كتب له قيام ليلة)) وهذا هو الذي نقول ينبغي الدقة في فهم الأحاديث والنصوص إذا وردت؛ لأنه ربما يأتي بعضها يوهم في ظاهره، فكانوا يقولون: من صلى العشاء في جماعة والفجر في جماعة أدرك حظه من ليلة القدر، والواقع أنه لا يدرك الحظ إلا إذا قامها؛ لنص النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.

وفي فرق بين الفضيلة المطلقة والفضيلة المقيدة، فلو كان قيّد بنفس الليلة لكان الشأن آخر، المهم أنه إذا صلى العشاء يجتهد في قيام ليلة القدر.

اختلف العلماء - رحمهم الله -:

قال بعض العلماء: إنه يقوم الليلة كاملة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما دخلت عليه العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله، وفي بعضها: ((طوى فراشه)) صلوات الله وسلامه عليه كناية عن اعتزال النساء، فقالوا لابد أن يصلي من العشاء إلى الفجر، يصلي ويذكر يكون في ذكر الله - تعالى - ولا يصدق عليه أنه قائم إلا إذا لم ينم، أما إذا نام فقد ضيّع، بقدر ما ينام من فضل القيام.

وقال بعض العلماء: لا بأس أن ينام بعض الليل، مادام أنه قد قام أغلبه؛ لأن عائشة - رضي الله عنها - قالت: ((ما قام ليلة حتى أصبح)). صلوات الله وسلامه عليه، وهذا يقولون: يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما كان يحي الليلة كاملة، ومن هنا رخصوا من كونه إذا تعب أو كذا أن يستجم بالنوم.

وقال بعض العلماء: أنه لو نام اليسير، ثم قام فالأجر أعظم؛ لأنه في هذه الحالة يترك النوم ويرغب في العبادة؛ وهذا أصدق كما قال تعالى: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ}.

فيقولون: إنه إذا ذاق لذة النوم ثم صلى فهذا أبلغ اجتهادا من شخص يستمر في صلاته فإنه لا يصل إلى آخر الليل وهو منهك متعب.

والحقيقة ظاهر النصوص أنه أحيا ليله، وهذا يقتضي أنه أحيا الليل كاملا، والمطلقات تقيد، وعائشة - رضي الله عنها - معروف أنها تحكي الذي كان في بيتها، فاعتكافه - عليه الصلاة والسلام - كان في قبته، وكان خاليا في عبادته لربه، كما في الحديث الصحيح أنه كان تضرب له القبة، فلذلك ظاهر النص في الإحياء أنه يبقى على ظاهره، ويجتهد الإنسان، لكن لو أنه لا يستطيع أن يحي الليل، ويجد التعب، فينام أول الليل، ثم يقوم آخره؛ طلبا لهذه الفضيلة، ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يرزقنا الإخلاص، وأن يجعلنا وإياكم ممن صام الشهر، واستكمل الأجر، وأدرك ليلة القدر. إنه ولي ذلك وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/143.htm

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
للفائدة.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:31 ص]ـ
أحسن الله إليك يا خالد وبارك للعلامة الجهبذ: محمد المختار في علمه وعمره وعمله وحياته ومماته وكفاه شرور ومحاذير الدارين وشرور وإفك الحاسدين المتربصين إن ربي قريب مجيب الدعاء

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:43 ص]ـ
أقوال العلماء في وقت ليلة القدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23969

للمناسبة: تخريج حديث عائشة في دعاء ليلة القدر: "اللهم إنك عفو تحب العفو ... "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84297&highlight=%E1%ED%E1%C9+%C7%E1%DE%CF%D1

سؤال هام بخصوص ليلة القدر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/237)

---

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41008

ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 09 - 07, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك في الجميع

ـ[أم معين]ــــــــ[30 - 09 - 07, 05:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:16 م]ـ
كيف نحيي ليلة القدر ومتى تكون؟

سؤال:
كيف يكون إحياء ليلة القدر؛ أفي الصلاة أم بقراءة القرآن والسيرة النبوية والوعظ والإرشاد والاحتفال لذلك في المسجد؟.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان مالا يجتهد في غيرها بالصلاة والقراءة والدعاء، فروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر). ولأحمد ومسلم: (كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيرها).

ثانياً:

حث النبي صلى الله عليه وسلم على قيام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه، وهذا الحديث يدل على مشروعية إحيائها بالقيام.

ثالثاً:

من أفضل الأدعية التي تقال في ليلة القدر ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها، فروى الترمذي وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟) قال: (قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني).

رابعاً:

أما تخصيص ليلة من رمضان بأنها ليلة القدر فهذا يحتاج إلى دليل يعينها دون غيرها، ولكن أوتار العشر الأواخر أحرى من غيرها والليلة السابعة والعشرون هي أحرى الليالي بليلة القدر؛ لما جاء في ذلك من الأحاديث الدالة على ما ذكرنا.

خامساً:

وأما البدع فغير جائزة لا في رمضان ولا في غيره، فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)، وفي رواية: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد).

فما يفعل في بعض ليالي رمضان من الاحتفالات لا نعلم له أصلا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها.

وبالله التوفيق.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10/ 413)

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:11 م]ـ
أسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر ... وأن يجعلنا جميعا من المقبولين.

ـ[وليد النجدي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:53 ص]ـ
وفقني الله وإياك أخي المسيطير لقيام ليلة القدر إيمانا واحتسابا

ـ[ماجد الحامد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:35 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:15 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 09, 06:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

أسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر ... وأن يجعلنا جميعا من المقبولين.

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[08 - 09 - 09, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

أسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر ... وأن يجعلنا جميعا من المقبولين.

آمين ... وجزاك الله خيرًا

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:45 م]ـ
أسأل الله أن يبلغنا ليلة القدر ... وأن يجعلنا جميعا من المقبولين.

(53/238)

---

الغماري الصوفي يشتري كتب ابن باديس السلفي ويصفها بالجيدة ....

ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[24 - 10 - 05, 03:45 ص]ـ
ذكر الشيخ أحمد بن الصديق الغماري الصوفي الدرقاوي المتشيع في رسائله لشيخ تطوان وعالمها تلميذه محمد الأمين بن خبزة -حفظه الله- وكان قد سأله عن حال ابن باديس والبشير الابراهيمي فقال (ص:66) من كتاب "الجواب المفيد للسائل المستفيد-تحقيق بدر العمراني-": "والبشير الابراهيمي وعبد الحميد من بابة ابن العربي العلوي في نشر معالم الوهابية ... ولا أعرف واحدا الرجلين إلا أني لما ذهبت إلى قسنطينة وقعت إلي مكتبته، فاشتريت منها الكثير، وعرفت أنه كان يقتني كتبا علمية جيدة ... ".
فأين هي كتب ابن باديس ...
الذي أعلمه أن الغماري ترك مكتبته في مهجره بمصر فهل هي في مصر ... ؟؟؟
ومن الذين اقتنوا الكتب بالجزائر عبد الحي الكتاني وسيأتي الحديث عنه إن شاء الله ...

ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:10 ص]ـ
حدثني الشيخ محمد الصالح رمضان -حفظه الله- أن الشيخ ابن باديس كان ينوي إنشاء مكتبة عامة لطلبة العلم، لكن توفي قبل أن يحقق هذه الأمنية. ففكر حينذاك بعض خواص تلاميذه والمقربين منه أن تكون مكتبته الشخصية نواة لهذه المكتبة العامة التي كان ينوي إنشاءها. لكن تدخل أخوه الزبير بن باديس وزعم أن المكتبة متعرضة لخطر القصف وكانت الحرب العالمية الثانية قد بدأت فالأولى نقل المكتبة لمكان آمن ريثما تنتهي الحرب. يقول الشيخ محمد الصالح رمضان: فإذا بالسنوات تمر ولإذا لابي أجد كتب الشيخ تباع في الأسواق، والله المستعان.

ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[03 - 11 - 05, 10:30 م]ـ
أحسنت ...

ـ[الوبيري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:00 ص]ـ
طبعاً المقصود من العنوان الموهم (كتب ابن باديس): المقتنيات لا المؤلفات.!! أليس الأمر كذلك؟!

و تأثير الثانية (المؤلفات) أبلغ و أشد خدمةً للحق و أهله من الأولى (المقتنيات)، و لو عكسنا المسألة فاطلعنا _ مثلاً _على (كتب الغماري نفسه) و اقتنينا منها شيئاً لا أشكُّ في أننا سنمتدح نفاستها و جودة ما احتوته سواءً بسواءِ فعلِ الغماري و كلامه عن ابن باديس و كتبه.

إذن لم يبق لاسم الشيخ الإمام ابن باديس رحمه الله تعالى محلاً هنا، و أصبحت الأسماء من الأوصاف الطردية التي لا تقدم و لا تؤخر.

و المجال مفتوحٌ للتأمل ..

ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 10:47 م]ـ
الغالب أن المقصود بها المقتنيات كما صرح الغماري، ولعل في بعض مقتنياته تقييدات أو حواشي أو تعاليق على بعض الكتب كما هي طريقة أهل العلم دائما فإنهم لا يخلون كتبهم من ذلك وليسوا مثلنا نحن ... دعوى عريضة وضعف بين ...
أما مكتبة الغماري فهي مشهورة معروفة يعلم ذلك كل من اطلع على ترجمته و بعض كتبه ومصادره فيها، بل قد صرح العلامة تقي الدين الهلالي في رحلته أن للغماري أحمد مكتبة واسعة ينفرد بها للتصنيف على طريقة قدامى المغاربة ... أما ابن باديس فمن تكلم عن مكتبته ... ؟؟؟ لم أر من ترجمه واعتنى بآثاره أشار إلى هذا الخبر على كثرتهم ... فهي فائدة للباحثين في هذا المجال ... ثم اعلم يا أخي أن المجال ليس مفتوحا للتأمل فقط ... بل للدراسة والبحث والتنقيب عن كل شاردة وواردة عائدة على تاريخ الجزائر أو المغرب الأوسط و تاريخ علمائه المجاهدين ... نحن في هذا الثغر يا أخي نعاني من ويلات استعمار مزق شملنا وضيع ماضينا وحاضرنا ... وقبع هنالك وراء البحار يتربص بنا الدوائر ... فهي حرب إذن تحتاج إلى من يجاهد بسيفه و .............. قلمه.

ـ[الوبيري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 11:08 م]ـ
مرحباً بالجزاير و أهل الجزاير ......... و حياهم الله و بياهم.

أخي ابن الحاج يبدو أنك (زعفت علي)!!!
لذا فاعلم أن إخوانك بالخليج _ وأنا واحدٌ منهم _ مهتمون بتاريخكم اهتماماً بالغاً قد لا تتصوره يا أخي و لا تخطر أبعاده ببالك.

اهتمام يبتدي من شرقي المغرب العربي و ينتهي بحدود الأندلس كلها.

و لكنّ انفعالك وحُرقتك للقضية كاد يحرقنا جمعياً معه. (ابتسامة صادقة)

ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:56 ص]ـ
الغالب أن المقصود بها المقتنيات كما صرح الغماري، ولعل في بعض مقتنياته تقييدات أو حواشي أو تعاليق على بعض الكتب كما هي طريقة أهل العلم دائما فإنهم لا يخلون كتبهم من ذلك وليسوا مثلنا نحن ... دعوى عريضة وضعف بين ...

وقد ذكر الأستاذ عمار طالبي أنه اطلع على نسخة الشيخ ابن باديس من كتاب "مفتاح الوصول في تخريج الفروع على الأصول" للشربف التلمساني وعليها تعليقاته (ومعلوم أن الشيخ رحمه الله كان يدرس الكتاب على تلاميذه)، ووعد بأن ينشر هذه التعليقات منذ سنوات وما زلنا ننتظر.

ولقد اطلع العبد الضعيف على نسخة الشيخ من كتاب "أحكام القرآن" لابن العربي وعليها تعليقاته.

فلا شك أن مقتنيات العلماء درر نفيسة لا يستغني عنها طالب العلم، والله الموفق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/239)

---

ـ[مهداوي]ــــــــ[26 - 01 - 06, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم

الأخ الجزائري والأخوة الأفاضل، هل صحيح أن ابن باديس رحمه الله كان أشعريا رغم مدحه للدعوة النجدية ومحاربته لمنحرفي الصوفية؟؟

هذا ما واجهني به بعض صوفية الجزائر، بأنه كان يدرس جوهرة التوحيد والسنوسية وغيرها من متون الأشاعرة، وأن له تفسيرا للقرآن الكريم على الطريقة الأشعرية في تفسير آيات الصفات، أي تفويض وتأويل.

إن صح ذلك، فربما يكون هو سبب توجه بعض الصوفية لكتب الشيخ، وأي شيخ فهو صاحب الاسم الرنان في المغرب العربي!

ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:46 ص]ـ
سؤال للمشايخ الأفاضل:
هل الغماري المذكور هنا هو من له اهتمام بعلوم الحديث؟؟
أنا طويلب علم وسمعت بأن له اهتمام بالغ بعلوم الحديث فهل ما سمعته من الثناء عليه صحيح أم أنه لُبس علي؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا ..

ـ[محمد الأمين فضيل]ــــــــ[27 - 01 - 06, 12:41 م]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

لقد قرأت كلام أخينا "مهداوي" عدة مرات، وذلك أني لم أصدق ما كتب، فأعدت قراءته حتى أتأكد مما كتبه وهو أمر عجب: إذ أن كل من قرأ ما كتبه الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى، أو قرأ ما كُتب عنه، يعلم يقينا أن الشيخ كان على مذهب السلف في الاعتقاد. لكن لا بأس أن أورد ههنا بعض الأدلة على ذلك:

أولا: أن الشيخ رحمه الله لم يعتمد في تدريس العقيدة كتابا من الكتب التي كانت سائدة في زمانه كما هو الشأن في دروس الفقه، فقد كان يدرس على طلبته مختصر خليل في الفقه المالكي. لكنه لم يفعل ذلك في العقيدة لعلمه بما في كتب العقيدة آنذاك من انحراف عن العقيدة الصحيحة. فكانت دروسه إملاءات مستدلا فيها بالقرآن والسنة الصحيحة، وقد جمعها تلميذه الشيخ محمد الصالح رمضان وطبعها بعنوان: "العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية". وقد طبع هذا الكتاب عدة مرات بالجزائر ثم طبع أخيرا بدار الفتح بالشارقة فيمكن لإخواننا المشارقة اقتناؤه والاطلاع عليه. أما ما ذكره من أن الشيخ كان يدرس الجوهرة والسنوسية فغير صحيح البتة.

ثانيا: مقدمة الشيخ البشير الإبراهيمي رحمه الله لكتاب العقائد الإسلامية فقد جاء فيها: " والإمام –رضي الله عنه- كان منذ طلبه للعلم بتونس قبل ذلك -وهو في مقتبل الشباب- ينكر بذوقه ما كان يبني عليه مشايخه من تربية تلامذتهم على طريقة المتكلمين قي العقائد الإسلامية، ويتمنى أن يخرج تلامذته على الطريقة القرآنية السلفية في العقائد يوم يصبح معلما، وقد بلغه الله أمنيته فأخرج للأمة أجيالا على هذه الطريقة السلفية قاموا بحمل الأمانة من بعده، ووراءهم أجيال أخرى من العوام الذين سعدوا بحضور دروسه ومجالسه العلمية ..... "

ثم قال: "وهذا درس من دروسه ينشره اليوم في أصل العقيدة الإسلامية بدلائلها من الكتاب والسنة تلميده الصالح كاسمه محمد الصالح رمضان فجاءت عقيدة مثلى يتعلمها الطالب فيأتي منه مسلم سلفي موحد لربه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم السلفي، ويستدل على ما يعتقد في ربه بآية من كلام ربه، لا بقول السنوسي قي عقيدته الصغرى: أما برهان وجوده تعالى فحدوث العالم! ..... "

ثم قال بعد ذلك: "وأما مغربنا هذا مع الأندلس فلم يتسع فيه علم الكلام إلى هذا الحد وإن كانوا يدرسونه على هذه الطريقة ويقلدونه، ويدينون باتباع رأي الأشعري ولم يؤلفوا فيه كتابا ذا بال إلا الإمام محمد بن يوسف السنوسي التلمساني فإنه ألف فيه على طريقة المشارقة عدة كتب شاعت وانتشرت في الشرق والغرب، وقررت في أكبر المعاهد الإسلامية كالأزهر.
حتى جاءت دروس الإمام ابن باديس، فأحيا بها طريق السلف في دروسه، ومنها هذه الدروس، وأكملتها جمعية العلماء. فمن مبادئها التي عملت لها بالفعل لزوم الرجوع إلى القرآن في كل شيء لاسيما ما يتعلق بتوحيد الله، فإن الطريقة المثلى: هي الاستدلال على وجود الله وصفاته وما يرجع إلى الغيبيات لا يكون إلا بالقرآن. لأن المؤمن إذا استند في توحيد الله وإثبات ما ثبت له، ونفي ما انتفى عنه، لا يكون إلا بآية قرآنية مُحكمة، فالمؤمن إذا سَوَّلَتْ له نفسه المخالفة في شأن من أمور الآخرة، أو من صفات الله، فإنها لا تُسَوِّلُ له مخالفة القرآن.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/240)

---

وقد سلك علماء جمعية العلماء في دروسهم الدينية كلها، وخطبهم الجُمَعية طريقة الإمام ابن باديس، فرجع سلطان القرآن على النفوس. فجزى الله أخانا (ابن باديس) عن الإسلام خير الجزاء، فإن من أحيا القرآن فقد أحيا الدين كله، وجزى الله إخوانه الذين اتبعوا طريقته توفيقا للعمل يساوي توفيقهم في العلم، وجزى الله تلامذته الذين قاموا بحمل الأمانة من بعده".

ثالثا: ما ذكره الشيخ ابن باديس في إملاءاته يشهد بعقيدته السلفية فأنصح الأخ "مهداوي" بمطالعة الكتاب بتأمل. وبما أن الأخ "مهداوي" ذكر تأويل الصفات فهذان بيتان كان الشيخ ابن باديس يرددهما في دروسه:
فنحن معشر فريق السنة
السالكين في طريق الجنة

نقول بالإثبات والتنزيه
من غير تعطيل ولا تشبيه

رابعا: القانون الأساسي لجمعية العلماء المسلمين الجزئريين التي أسسها الشيخ ابن باديس رحمه الله، وقد جاء فيه:

"3 - القرآن هو كتاب الإسلام
4 - السنة القولية والفعلية الصحيحة تفسير وبيان للقرآن
5 - سلوك السلف الصالح "الصحابة والتابعين وأتباع التابعين" تطبيق صحيح لهدي الإسلام
6 - فهوم أئمة السلف الصالح أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنة
7 - البدعة كل ما أحدث على أنه عبادة وقربة ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعله، وكل بدعة ضلالة.
........
12 - التوحيد أساس الدين فكل شرك في الاعتقاد أو في القول أو في الفعل فهو باطل مردود على صاحبه
.......
14 - اعتقاد تصرف أحد من الخلق مع الله في شيء ما، شرك وضلال ومنه اعتقاد الغوث والديوان
15 - بناء القباب على القبور ووقد السرج عليها والذبح عندها لأجلها والاستغاثة بأهلها ضلال من أعمال الجاهلية ومضاهاة لأعمال المشركين. فمن فعله جهلا يُعلّم ومن أقرّه ممن ينتسب إلى العلم فهو ضال مضل.
16 - الأوضاع الطرقية بدعة لم يعرفها السلف ومبناها كلها على الغلو في الشيخ والتحيز لاتّباع الشيخ وخدمة دار الشيخ وأولاد الشيخ إلى ما هنالك من استغلال وإذلال وإعانة لأهل الإذلال .... والاستغلال .... ومن تجميد للعقول وإماتة للهمم وقتل للشعور وغير ذلك من الشرور ...
.........
عبد الحميد بن باديس
بقسنطينة بالجامع الأخضر إثر صلاة الجمعة 4 ربيع الأول 1356".

وختاما أقول: هذا غيض من فيض، ومن تتبع كلام الشيخ في مقالاته علم يقينا أن الشيخ كان يسير على منهاج السلف، وأن منهجه كان لا يلتقي مع مناهج الصوفية، ولذلك سعوا لقتله لكن الله سلّم، وكانت جرائدهم طافحة بالاستهزاء به والنيل منه. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.

ـ[مهداوي]ــــــــ[29 - 01 - 06, 10:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أخي الكريم محمد الأمين فضيل وفقك الله، ما قرأتَه وأعدتَ قراءته كلام أورد علي وأنا لم أحكم عليه بصدق أو كذب، إنما لم يكن أمامي غيركم لأعرضه عليكم وأتحقق منه.

ولكن انتظر يا أخي الكريم وسترى هذا الكلام معلنا ولن يبق آراء أفراد يختبئون وراء صفحات الانترنت.

ـ[كمال بولحارس الجزائري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:02 ص]ـ
أخي الحبيب مهداوي: بل أكثر من دلك لدي نقولات ماتعة يدكر فيها علماء الجمعية الأفاضل: الأشاعرة والماتريدية بالإسم. ويجدرون من طريقتهم. ولعلك تجد عند الشيخ محمد حاج عيسى وفقه الله الشيئ الكثير. والله الهادي إلى سواء السبيل.

(53/241)

---

جامع موضوعات العيد وأحكامه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 05, 12:57 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام والدعاء، وأن يتجاوز عن الخلل والتقصير.
فهذا جمع لما تفرق مما كُتب في هذا الملتقى المبارك، جمَعه صاحبكم تيسيرا وتسهيلا، أسأل الله أن ينفع به:

ملخص أحكام العيد وآدابه – الملف العلمي للبحوث المنبرية لموقع المنبر ومواقع أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...2704#post222704

متى يقول التكبير المقيد بعد الصلاة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

فائدة في مصلى العيد هل له حكم المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

خطبة العيد بدون جلوس .. مهم .. قبل حلول العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

وجوب خروج المرأة إلى صلاة العيد وتحريم منعها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

هل المصليات المفتوحة داخل المدن هي المقصودة في صلاة الاستسقاء والعيد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

لا يصح فى إحياء ليلتي العيدين شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

جزء في التهنئة بيوم العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

جمع الناس للطعام في العيدين سنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

لا نداء لصلاة العيد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%DA%ED%CF%ED%E4

رفع بعض المأمومين الصوت بتكبيرات صلاة العيد بدعةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16341

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 11 - 05, 04:40 م]ـ
أعتذر للإخوة الفضلاء عن الخلل، وهذه الروابط الصحيحة.
الأخ المبارك / محمد بن عبدالله
جزاك الله خيرا.
-------
1 - ملخص أحكام العيد وآدابه – الملف العلمي للبحوث المنبرية لموقع المنبر ومواقع أخرى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6221&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

2- متى يقول التكبير المقيد بعد الصلاة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16299&highlight=%E3%CC%E3%E6%DA+%C7%E1%DD%CA%C7%E6%EC+%2 F220

3- فائدة في مصلى العيد هل له حكم المسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5531&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

4 - خطبة العيد بدون جلوس .. مهم .. قبل حلول العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6226&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

5- وجوب خروج المرأة إلى صلاة العيد وتحريم منعها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24012&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

6- هل المصليات المفتوحة داخل المدن هي المقصودة في صلاة الاستسقاء والعيد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14211&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

7- لا يصح فى إحياء ليلتي العيدين شيء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23989&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

8- جزء في التهنئة بيوم العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4722&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

9- جمع الناس للطعام في العيدين سنة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23977&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

10- لا نداء لصلاة العيد ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23976&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

11- رفع بعض المأمومين الصوت بتكبيرات صلاة العيد بدعةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16341&highlight=%C7%C8%E4+%D4%C7%E3%C9+%C7%E1%E3%DE%CF%D 3%ED

12- مسألة: قضاء صلاة العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39269&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

13- ماحكم التكبير الجماعي .. ,و .. (دعوة للمناقشة).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6257&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

14- أولوية رفع اليدين في التكبيرات الزوائد في صلاة العيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3233&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

15- متى يقول التكبير المقيد بعد الصلاة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16299&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

16- هل ثبتت هذه الصيغة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟ في التكبير للعيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25664&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

17- إذا اجتمع عيد وجمعة (شيخ الإسلام)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4720&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF%ED%E4

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 11 - 05, 03:23 ص]ـ
لو تكرمت أخي المسيطير بالبحث عن من أثرى موضوع خطبة العيد بالمزيد من البحث العلمي، غير ما في هذا الرابط:

http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=6226&highlight=%CE%D8%C8%C9+%C7%E1%DA%ED%CF

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/242)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:10 م]ـ
18 - جماع الفوائد فى حكم الذكر بين تكبيرات العيد الزوائد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23985&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF+%D1%E3%D6%C7%E4

19- تخرج زكاة الفطر قبل الفطر بيوم أو يومين لتجمع لا للفقراء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4515&highlight=%C7%E1%DD%CA%CD+440

20- ما تخريج الحديث [إذا كان يوم عيد الفطر وقفت الملائكة على أبواب الطرق فتنادي ... ]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13684&highlight=%C7%E1%DA%ED%CF+%D1%E3%D6%C7%E4

21- حول زكاة الفطر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22617&highlight=%C7%E1%DD%CA%C7%E6%EC+%CC25

22- عشر فوائد في صيام الست من شوال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14279&highlight=2806

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 05, 07:57 م]ـ
23 - ماحكم الألعاب النارية؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=223000#post223000

24- فضل التكبير وصفته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40072

ـ[أبو الوليد السلمي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 10:53 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:50 ص]ـ
الامام النووي في المجموع يثبت اقامة منبر لصلاة العيد وبدأ الخطبة بالتكبير وخطبتين في كتاب المجموع للامام النووي في شرحه لكتاب المهذب صفحة 21و22 و23 يثبت كل هذا فهل من رد عليه؟؟!!!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40177

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 06, 08:27 م]ـ
للفائدة، ولقرب عيد الأضحى المبارك.

ـ[أبو جويرية]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:05 ص]ـ
عيد الأضحى
ما يُعمل فيه وما يُجتنب

الحمد لله الذي به تم الصالحات، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، صاحب المعجزات الباهرات، والكرامات الظاهرات.

وبعد ...

اعلم أخي المسلم الحبيب أن للمؤمنين في الدنيا ثلاثة أعياد لا غير، عيد يتكرر في كل أسبوع وهو يوم الجمعة، وعيدان يأتيان في كل عام مرة، وهما عيدا الفطر والأضحى، لمَّا قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما، فقال: "إن الله قد أبدلكم يومين خيراً منهما: يوم الفطر، ويوم الأضحى" الحديث، فأبدلنا الله بيومي اللهو واللعب هذين يومي الذكر، والشكر، والمغفرة، والعفو.

وكما للمؤمنين أعياد في الدنيا فلهم كذلك أعياد في الجنة، يجتمعون فيها، ويتزاورون، ويزورون ربهم الغفور الرحيم، وهي نفس أيام الأعياد الثلاثة في الدنيا: يوم الفطر، والأضحى، ويوم الجمعة الذي يدعى بيوم المزيد؛ أما الخواص فإن أيامهم كلها عيد، حيث يزورون ربهم في كل يوم مرتين بكرة وعشياً.

قال ابن رجب الحنبلي رحمه الله: (الخواص كانت أيام الدنيا كلها لهم أعياداً فصارت أيامهم في الآخرة كلها أعياداً. قال الحسن: كل يوم لا يعصي الله فيه فهو عيد، كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مولاه، وذكره، وشكره فهو له عيد).1

فما الذي ينبغي علينا أن نعمله في هذا العيد، وما الذي ينبغي اجتنابه؟

ما ينبغي عمله في العيد
أولاً: العيدان يثبتان بالرؤية وليس بالحساب، وهذا إجماع من أهل السنة لقوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين ليلة"؛ أما الصلاة فبالتقويم الشمسي.

ثانياً: استحب جماعة من أهل العلم إحياء ليلة العيد، منهم الشافعي، ولم يصحّ في ذلك حديث، وكل الآثار التي وردت في ذلك ضعيفة، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن إحياء ليلة العيد أن يصلي العشاء في جماعة ويعزم أن يصلي الصبح في جماعة".

ثالثاً: التكبير، ومن السنة أن يبدأ التكبير من ليلة العيد في الأسواق، والبيوت، ودبر الصلوات المكتوبة، وفي الطريق، وقبل الصلاة؛ ويكبر الإمام أثناء الخطبة؛ وصفته: "الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد"؛ ويستمر التكبير دبر الصلوات إلى صلاة عصر ثالث أيام التشريق.

رابعاً: من السنة أن يغتسل لصلاة العيد، فقد روي أن علياً وابن عمر رضي الله عنهم كانا يغتسلان، وروي مالك بسند صحيح: "أن ابن عمر كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو"، أي لصلاة العيد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/243)

---

خامساً: من السنة أن يلبس المسلم أحسن ثيابه ويتطيب لصلاة العيد، وفي يوم العيد، جديدة كانت الثياب أم مغسولة.

سادساً: التعجيل بصلاة العيد بعد الشروق، ووقتها من طلوع الشمس إلى الزوال، والسنة إخراج النساء، حتى الحيض، والأطفال، شريطة أن يكن متحجبات، غير متطيبات، ولا مختلطات بالرجال في الطرقات والمراكب، ليشهدن الخير ودعوة المسلمين، وإن لم يلتزمن بذلك فلا يخرجن.

سابعاً: يصلي العيد جماعة، ركعتان، يكبِّر في الأولى بعد تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات ويرفع يديه فيها، ويقرأ بعد الفاتحة بسورة "ق"، ويكبِّر في الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة الرفع من السجود، ويقرأ بعد الفاتحة بسورة الواقعة، وله أن يقرأ فيها بعد الفاتحة بسبِّح والغاشية، يجهر فيهما بالقراءة؛ وحكمها أنها فرض كفاية، و قيل سنة مؤكدة.

ثامناً: لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد، ولا سنة قبلها ولا بعدها.

تاسعاً: تُصلى العيد في المصلى والصحارى، ولا تُصلى في المسجد إلا لضرورة، إلا في مكة المكرمة.

عاشراً: كل تكبيرة من تكبيرات العيد سنة مؤكدة، يسجد الإمام والمنفرد للواحدة منها، وقيل لا شيء على من نسيها.

أحد عشر: المسبوق يكمل صلاته بعد سلام الإمام بكامل هيئتها، وإن جاء في الركعة الأولى أوالثانية ووجد الإمام شرع في القراءة كبر في الأولى سبعاً بعد تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمساً، ومن فاتته الصلاة صلى منفرداً، وقيل يصلي أربع ركعات.

الثاني عشر: للعيد خطبتان بعد الصلاة يجلس بينهما، يحث فيهما الإمامُ المسلمين على تقوى الله والتمسك بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويبين أحكام الأضحية وما يتعلق بها، ويسن الاستماع إليهما.

الثالث عشر: بعد الفراغ من الصلاة والخطبة يتعجل الإمام بذبح أضحيته، وكذلك يفعل جميع الناس، ليفطروا منها، ومن لم يتمكن من الذبح في اليوم الأول ذبح في اليوم الثاني أوالثالث.

الرابع عشر: من السنة أن يرجع من العيد بطريق غير الطريق الذي جاء به.

الخامس عشر: الأضحية له أن يأكل منها، ويتصدق، ويدخر، مالم تكن هناك جائحة، ولا يحل له أن يبيع شيئاً منها.

السادس عشر: والأضحية سنة مؤكدة على الموسرين من الرجال والنساء، المقيمين والمسافرين، المتزوجين وغير المتزوجين، من الأحرار والعبيد، أما المعسر فلا حرج عليه في ذلك.

السابع عشر: يجزئ في الأضحية الجذع من الضأن، وهو ما أتم ستة أشهر؛ والثنيّ من الماعز، وهو ما أتم سنة ودخل في الثانية؛ ومن الإبل ما أتم خمساً ودخل في السادسة؛ ومن البقر ما أتم أربعاً ودخل في الخامسة؛ ويشترط فيها السلامة من العيوب، وقد نهينا أن نضحي بالعرجاء البين عرجها، والعجفاء، والعمياء، والكسيرة.

الثامن عشر: من السنة أن يصل المضحي أهله، وأرحامه، وجيرانه، وأن يصافي ويعافي من بينه وبينه شحناء.

التاسع عشر: يقال في التهنئة بالعيد: تقبل الله منا ومنك، ويقول الرادّ كذلك.

العشرون: الإكثار من ذكر الله تعالى.

الحادي والعشرون: إذا اجتمع عيد وجمعة فقد ذهب أهل العلم في صلاة الجمعة ثلاثة مذاهب:

1. قال أكثر الفقهاء تجب الجمعة بعد العيد.

2. تجب على الإمام فقط، لقوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه عنه أبي هريرة رضي الله عنه: "اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون"2، وقد روي مثل ذلك عن ابن عمر وابن عباس.

3. لا تجب الجمعة على كل من صلى العيد، الإمام وغيره.

وقد روي هذا عن عمر، وعثمان، وعلي، وسعيد، وابن عمر، وابن عباس، وابن الزبير، ومن الفقهاء الشعبي، والنخعي، والأوزاعي، ودليل ذلك ما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال: شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم: هل شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد، ثم رخص في الجمعة فقال: "من شاء أن يصلي فليجمع".3

وقد روي عن ابن الزبير رضي الله عنهما عندما كان أميراً على الحجاز واتفق عيد وجمعة أنه صلى العيد ولم يخرج بعدُ إلا لصلاة العصر.

ما يحذر منه في العيد
1. التكلف والإسراف في شراء الملابس والأضحية، وفي صيانة البيوت وتزيينها.

2. الاجتماع في بيوت حديثي الموت، سيما النساء، وإعادة الحزن والبكاء في هذا اليوم.

3. زيارة القبور سيما للنساء، وقد منعهن الشارع من زيارة القبور في هذا اليوم وفي غيره.

4. دخول الرجال الأجانب على النساء في البيوت ومصافحتهن، وربما الجلوس معهن.

5. اختلاط النساء والرجال في الحدائق العامة، والمنتزهات، وفي المركبات العامة، وكثير من النساء والبنات متبرجات متطيبات.

6. إقامة الحفلات الغنائية وشهودها.

7. الاشتغال بلعب الورق "الكتشينة" ونحوها.

8. الغفلة عن ذكر الله، خاصة صلاة الجماعة.

9. يجب تجنب المعاصي والحذر منها، من شرب خمر، وزنا، وسرقة، وغيبة، ونحوها.

10. شد الرحال لزيارة الأضرحة، والقباب، والموتى، وإيقاد السرج عليها، وإقامة الحوليات ونحوها.

11. إخراج البنات البالغات ودون البلوغ سافرات، كاسيات، عاريات، مائلات، مميلات. وقد توعد هذا الصنف بأنهن لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها: "يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة".

12. التشبه بما يفعله الكفار في أعيادهم.

13. الصيام يوم العيد.

14. التهاون في ترك صلاة العيد.

15. المبالغة في السهر، خشية ضياع صلاة الصبح.

وأخيراً اعلم أخي الكريم، تقبل الله منا ومنك صالح الأعمال، اعلم أن العيد ليس لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعته تزيد، وليس العيد لمن تجمل باللباس والركوب، إنما العيد لمن غفرت له الذنوب؛ في ليلة العيد تفرق خلع العتق والمغفرة على العبيد، فمن ناله منها شيء فله عيد، وإلا فهو مطرود بعيد.

نقلاًعن موقع الشيخ/ الأمين الحاج محمد

ومن أراد الإستزادة:
http://www.mohamedhassan.org/Forums/forum_posts.asp?TID=1079&PN=1

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/244)

---

ـ[أبو جويرية]ــــــــ[06 - 01 - 06, 07:17 ص]ـ
نقلاً عن موقع
http://www.islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?ID=1800&start=0&idfrom=2822&idto=2843&bookid=14&Hashiya=6

[ ص: 36] باب التكبير قال المصنف رحمه الله تعالى (التكبير سنة في العيدين لما روى نافع عن عبد الله {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس وعبد الله بن عباس وعلي وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة وأيمن ابن أم أيمن رافعا صوته بالتهليل والتكبير , ويأخذ طريق الحدادين حتى يأتي المصلى} , وأول وقت تكبير الفطر إذا غابت الشمس من ليلة الفطر ; لقوله عز وجل {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} وإكمال العدة بغروب الشمس من ليلة الفطر وأما آخره ففيه طريقان , من أصحابنا من قال: فيه ثلاثة أقوال: (أحدها) ما روى المزني أنه يكبر إلى أن يخرج الإمام من الصلاة ; لأنه إذا حضر فالسنة أن يشتغل بالصلاة فلا معنى للتكبير (والثاني) ما رواه البويطي أنه يكبر حتى تفتتح الصلاة ; لأن الكلام مباح قبل أن تفتتح الصلاة فكان التكبير مستحبا (والثالث) قاله في القديم: حتى ينصرف الإمام ; لأن الإمام والمأمومين مشغولون بالذكر إلى أن يفرغوا من الصلاة فسن لمن لم يكن في الصلاة أن يكبر ومن أصحابنا من قال: هو على قول واحد أنه يكبر إلى أن تفتتح الصلاة وتؤول رواية المزني على ذلك ; لأنه إذا خرج إلى المصلى افتتح الصلاة وقوله في القديم حتى ينصرف الإمام ; لأنه ما لم ينصرف مشغول بالتكبير في الصلاة ويسن التكبير المطلق في عيد الفطر

وهل يسن التكبير المقيد في أدبار الصلوات؟ فيه وجهان (أحدهما) لا يسن لأنه لم ينقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (والثاني) أنه يسن لأنه عيد يسن له التكبير المطلق , فيسن له التكبير المقيد كالأضحى والسنة في التكبير أن يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا , لما روي عن ابن عباس أنه قال {الله أكبر ثلاثا} وعن عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم قال: رأيت الأئمة رضي الله عنهم يكبرون أيام التشريق بعد الصلاة ثلاثا , وعن الحسن مثله , قال في الأم: وإن زاد زيادة فليقل بعد الثلاث: الله أكبر كبيرا , والحمد لله كثيرا , وسبحان الله بكرة وأصيلا , لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين [ص: 37] له الدين ولو كره الكافرون , لا إله إلا الله وحده , صدق وعده , ونصر عبده , وهزم الأحزاب وحده , لا إله إلا الله , والله أكبر ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك على الصفا ويستحب رفع الصوت بالتكبير لما روي {أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين رافعا صوته بالتهليل والتكبير ; لأنه إذا رفع صوته سمع من لم يكبر فيكبر}

(فصل) وأما تكبيرة الأضحى ففي وقته ثلاثة أقوال (أحدها) يبتدئ بعد الظهر من يوم النحر إلى أن يصلي الصبح من آخر أيام التشريق , والدليل على أنه يبتدئ بعد الظهر قوله عز وجل {فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله} والمناسك تقضى يوم النحر ضحوة , وأول صلاة تلقاهم الظهر , والدليل على أنه يقطعه بعد الصبح أن الناس تبع للحاج , وآخر صلاة يصليها الحاج بمنى صلاة الصبح ثم يخرج (والثاني) يبتدئ بعد غروب الشمس من ليلة العيد قياسا على عيد الفطر , ويقطعه إذا صلى الصبح من آخر أيام التشريق لما ذكرناه (والثالث) أن يبتدئ بعد صلاة الصبح من يوم عرفة ويقطعه بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق لما روى عمر وعلي رضي الله عنهما {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في دبر كل صلاة , بعد صلاة الصبح يوم عرفة إلى ما بعد صلاة العصر من آخر أيام التشريق} (فصل) السنة أن يكبر في هذه الأيام خلف الفرائض لنقل الخلف عن السلف , وهل يكبر خلف النوافل؟ فيه طريقان , من أصحابنا من قال: يكبر قولا واحدا ; لأنها صلاة راتبة فأشبهت الفرائض ومنهم من قال فيه قولان (أحدهما) يكبر لما قلناه (والثاني) لا يكبر ; لأن النفل تابع للفرض , والتابع لا يكون له تبع ومن فاتته صلاة في هذه الأيام فأراد قضاءها في غيرها لم يكبر خلفها لأن التكبير يختص بهذه الأيام فلا يفعل في غيرها , وإن قضاها في هذه الأيام ففيه وجهان: (أحدهما) يكبر لأن وقت التكبير باق (والثاني) لا يكبر لأن التكبير خلف هذه الصلوات يختص بوقتها , وقد فات الوقت فلم يقض)

ـ[علاء شعبان]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرفق ملف برجاء من يجد فيه خطأ أن يبينه لي وينصحني حتى أغيره، وجزاكم الله خيراً

ـ[محمد بن جرير]ــــــــ[07 - 01 - 06, 08:15 م]ـ
بارك الله فيكم، وهذه رسالة للشيخ الإمام محمد أمان الجامي ((العيد في الإسلام: معناه وحقيقته))

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:13 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.

لإثراء الموضوع قبل دخول العشر، وتوقف الملتقى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/245)

---

ـ[أبو يزن]ــــــــ[06 - 10 - 06, 06:56 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.

لإثراء الموضوع قبل دخول العشر، وتوقف الملتقى.

الروابط لا تعمل معي؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:02 م]ـ
الروابط لا تعمل معي؟

الأخ الكريم /
جزاك الله خيرا على تنبيهك.

هذه الروابط التي لا تعمل، وقد تم تعديلها:

2 - متى يقول التكبير المقيد بعد الصلاة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56357&highlight=%E3%CA%EC+%ED%DE%E6%E1+%C7%E1%CA%DF%C8%E D%D1+%C7%E1%E3%DE%ED%CF+%C8%DA%CF+%C7%E1%D5%E1%C7% C9

5- وجوب خروج المرأة إلى صلاة العيد وتحريم منعها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63386&highlight=%E6%CC%E6%C8+%CE%D1%E6%CC+%C7%E1%E3%D1%C 3%C9+%C5%E1%EC+%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%DA%ED%CF+%E6%CA %CD%D1%ED%E3+%E3%E4%DA%E5%C7

6- هل المصليات المفتوحة داخل المدن هي المقصودة في صلاة الاستسقاء والعيد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54594&highlight=%C7%E1%E3%D5%E1%ED%C7%CA+%C7%E1%E3%DD%CA %E6%CD%C9+%CF%C7%CE%E1+%C7%E1%E3%CF%E4+%C7%E1%E3%D E%D5%E6%CF%C9+%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%C7%D3%CA%D3%DE%C 7%C1+%E6%C7%E1%DA%ED%CF

11- رفع الصوت بتكبيرات صلاة العيد بدعةٌ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56396&highlight=%D1%DD%DA+%C8%DA%D6+%C7%E1%E3%C3%E3%E6%E 3%ED%E4+%C7%E1%D5%E6%CA+%C8%CA%DF%C8%ED%D1%C7%CA+% D5%E1%C7%C9+%C7%E1%DA%ED%CF+%C8%CF%DA%C9%F1

15- متى يقول التكبير المقيد بعد الصلاة؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56357&highlight=%E3%CA%EC+%ED%DE%E6%E1+%C7%E1%CA%DF%C8%E D%D1+%C7%E1%E3%DE%ED%CF+%C8%DA%CF+%C7%E1%D5%E1%C7% C9

22- عشر فوائد في صيام الست من شوال
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54655&highlight=%DA%D4%D1+%DD%E6%C7%C6%CF+%D5%ED%C7%E3+% C7%E1%D3%CA+%D4%E6%C7%E1

ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:56 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:39 ص]ـ
يرفع

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:43 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
محمد بن صادق
أباسلمى رشيد
بلبج عاشور

جزاكم الله خير الجزاء.

وأسأل الله أن يستجيب دعائكم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:46 ص]ـ
اخراج زكاة الفطر نقدا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83606

أحكام صلاة العيد.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83855

أحكام زكاة الفطر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83381

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 07, 05:41 م]ـ
للفائدة، وإثراء الموضوع من قبل الأكارم .... قبل دخول العشر، وتوقف الملتقى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 07, 11:03 م]ـ
إذا اجتمع الجمعة والعيد فى يوم واحد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113212

متى يكون التكبير المطلق والمقيد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88783

مبحث لطيف عن حكم التكبير في عيد الفطر ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113341

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 08, 02:32 ص]ـ
للفائدة، وإثراء الموضوع من قبل الأكارم .... قبل دخول العشر، وتوقف الملتقى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 09 - 08, 10:50 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 10 - 08, 05:50 م]ـ
أحسنت أبا محمد وفقك الله لأقوم طريق وأنار لك السبيل السوي

توقيعك يؤثر في كثيرا سلمت

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 09, 09:59 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

الأخ الكريم /
ابا عاصم النبيل
جزاك الله خيرا، وأسأل الله أن يتقبل دعائك والدعاء لك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 10, 07:11 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[08 - 09 - 10, 07:24 م]ـ
خطبة العيد والتذكير بالحقوق ( http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=527) للشيخ محمد الشنقيطي

(53/246)

---

ماحكم من يدوس النعمة بقدمه؟ اريد ان اعرف الجواب

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني المشائخ الكرام سؤال في بالي منذ فترة تذكرته الآن

وهو ما حكم من يدوس النعمة او يطأ النعمة بقدمه وهذه تحدث كثيرا في المدارس عندما يطأون السندوتشات.

اذا كان بدون قصد لا شك انه معذور، ولكن ان قصد الانسان ان يدوسها بقدمه او يركلها مثل الكره

هل هذا كافر
ام كفر اصغر كفر نعمة
ام عاصي فقط؟

ارجوا توضيح ذلك للفائدة مع الادلة جزاكم الله خير

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
كفاه إثما، أن الله رزقه النعمة فلم يقم بشكرها، بل فعل بها كما ذكرتَ.

ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:22 م]ـ
النعمة ... هذه كلمة مشهورة عند الناس و يقصدون بها الخبز أو ما تسميه العرب جابر لأنه يجبر الإنسان ويقيم صلبه بل قالوا جابر بن حبة أي البر أو الشعير وعقدوا في وصفه الأشعار ومنها قولهم ... الجوع يطرد بالرغيف اليابس ... فعلام تكثر حسرتي ووساوسي ... واشتهر عندهم - من شدة تعظيمهم له- أن يجب إكرامه إلى حد التبرك به ... ومن ذلك تقبيله ... وقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة لا يصخ منها إلا طريق واواحد سيأتي ... وعقدوا لأجله القصص عن بعض بني إسرائيل الذين مسخوا من أجل إهانتهم الخبز ولها أصل ضعيف أيضا ... وهي قصص معروفة في الموروث الشعبي عندنا بالجزائر ...
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أكرموا الخبز .. والحديث له طرق كثيرة لا تخلو من ضعف ولكن بعضها يرتقي ومنها هذا اللفظ وأظن أن الشيخ الألباني حسنه في الجامع ويستفاد منه أنه لا يجوز إهانة الخبز بوطئه أو رميه في القمامات أو في القاذورات كما هو مشاهد معروف .. والله المستعان ... وتثبت خصوصية الأمر بالإكرام للأطعمة التي تصنع بما يصنع الخبز بها كالثريد وغيرها مما يتوقف عليه معاش الناس ويقاس عليها الأطعمة الأخرى مع ثبوت الخصوصية للخبز ... أما مرتكب النهي فلا شك أنه آثم والقول بكفره قبل استيفاء الشروط وانتفاء الموانع من تهاويل العامة ... وما أدراك ما تهاويلهم ...

(53/247)

---

الفكر السياسي عند امام الحرمين-ج1 - بحث لنيل الاجازة جامعة محمد5 الرباط المغرب

ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[01 - 11 - 05, 08:06 م]ـ
مقدمة الباحث
a] إن الحمد لله، نحمده و نستعينه و نستغفره، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا، و من سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، و من يضلل فلا هادي له، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون " " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به
و الأرحام، إن الله كان عليكم رقيبا " " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم، و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا عظيما ".
أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، و شر الأمور محدثاتها،
و كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.
و بعد:
فإن العلاقة بين الراعي و الرعية من أعقد العلاقات و أدقها حساسية في سائر المجتمعات القديمة منها و الحديثة، لما في اختلال هذه العلاقة من نتائج سلبية على مختلف مناحي الحياة اقتصاديا و سياسيا و اجتماعيا و معرفيا، و هذه النتائج تشكل بدورها سببا في تدهور الحياة اليومية في المجتمع مما سيؤدي حتما إلى توالي الهزائم المادية و المعنوية جراء الوهن و الضعف الذي يتخلل المجتمع.
و نظرا لما يحمله هذا الموضوع من حساسية بالغة فقد أثار جدلا معرفيا كبيرا بين العديد من الباحثين و المفكرين الإسلاميين و الغربيين على حد سواء لهذا نجد أن الكثير من فقهاء الأمة و حملة الشريعة و حفاظ الوحي، قد خاضوا غمار هذا الموضوع الشائك، نافين عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين، فألفوا في السياسة الشرعية سواء في مصنفات مستقلة أو على شكل أبواب مختلفة و متفرقة سواء في كتب العقيدة أو مصنفات الفقه و أصوله أو مؤلفات علم الكلام، مما أغنى الساحة المعرفية الإسلامية بحمولة هائلة من الأحكام الخاصة بالحاكم
و المحكوم، و ما لكل واحد من حقوق وواجبات نحو الآخر.
و قد اجتهد في ذلك كثير من أئمة المسلمين و بذلوا أقصى جهودهم المالية و البدنية و العقلية من أجل استخراج الأحكام الشرعية من مصادرها الأصلية المتمثلة في الكتاب و السنة، لتكفل بذلك مصالح المسلمين و تدرأ المفاسد عنهم، و ما ذلك إلا لكون العلماء ورثة الأنبياء، فإذا كانت المهمة العظمى لأنبياء الله تعالى ورسله - بعد بيان توحيد الله عز وجل و ما يتعلق بذلك من اقتضاء و لوازم و أمور وموانع – هي سياسة الناس بما يصلح أمور دينهم و دنياهم كما يوضحه و يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم حكاية على بني إسرائيل: " كانت بنو إسرائيل تسوسهم أنبياؤهم "، فإذا كانت سياسة الخلق هي من مهام الأنبياء العظيمة، فإن ورثتهم من العلماء و أئمة الدين سيرثون عنهم هذه المهمة الصعبة، ليقودوا الأمم نحو الرفعة و العزة في الدنيا و الآخرة.
و قد كان من نعمة الله على هذه الأمة أن بعث فيها محمدا صلى الله عليه و سلم نبيا و رسولا و قائدا، ومبشرا و نذيرا، فشرع لها الشرائع و قعد القواعد و أصل الأصول و بين السنن و الواجبات، ورفع الحرج عن هذه الأمة، فتركها على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها إلا هالك: كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم و سيرة الصحابة الكرام البررة الراشدين، ثم اقتضت حكمة الله عز وجل أن يبعث لهذه الأمة على فترة من الرسل من يجدد لها أمر دينها من العلماء الربانيين الذين حملوا لواء السنة و قمعوا أعلام البدع و المحدثات على ما استلزمته حكمة الشارع الحكيم من شمولية هذه الشريعة و صلاحيتها لكل زمان ومكان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/248)

---

فما كان على علماء الأمة إلا أن يسيروا على هذا المنهاج القويم و الصراط المستقيم الذي رسمه لهم نبيهم المصطفى و رسولهم المجتبى، محمد عليه الصلاة و السلام، و صار عليه خلفاؤه من بعده و أئمة الدين و علماء الأمة الذين ألفوا في كل باب و خاضوا غمار كل فن، و غاصوا في بحر كل علم، فكانوا خير وارث لخير مورث. و ما مصنفاتهم التي بين أيدينا و التي نسمع عنها إلا أكبر شاهد على ذلك.
و إذا كان القوم قد ولوا و تركوا آثارهم عليهم شاهدة، فإن حكمة الله و رحمته بهذه الأمة اقتضت أن تكون بطن الإسلام بأضعاف أمثال هؤلاء ولود، و إن لم يبلغوا مراتبهم العلمية، فإن المتأخر عالة على المتقدم، و لولا البخاري لما راح مسلم و لا جاء.
و المقصود – أن علماء الإسلام حملوا الرسالة و صنفوا التصانيف، فكان من جملة ما ألفوا فيه " السياسة الشرعية " فيما يتعلق بشؤون الراعي و الرعية، أو ما يصطلح عليه في عصرنا بالفقه السياسي، مع اختلاف في المباحث و الطرق إلا أن القصد واحد و الهدف مشترك، وهو تحديد المعالم و الأصول الكلية التي ينبغي أن يسير عليها المجتمع الإسلامي مع تحديد العلاقة بين الحاكم و المحكوم و ما على كل منهما من حقوق وواجبات اتجاه الآخر إضافة إلى البحث عن شرائط الإمامة و أحكامها و موجباتها و قواعدها، وكل ما يتعلق بها من كليات و جزئيات كالوزارة و الولاية و الأموال و الجهاد و الحدود .... إلخ.
و سيعمل الباحث من خلال هذه الفصول و المباحث على دراسة الفكر السياسي عند واحد من أكبر رجالات الفكر الإسلامي عموما و السياسي خصوصا، وهو إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني – رحمه الله- (419 - 478 ه) الذي خاض في فن السياسة و بين أحكام الإسلام في الإمامة في أبواب مختلفة و متفرقة من كتبه ثم في كتابه المفرد في هذا الباب و الموسوم " بغياث الأمم في التياث الظلم " و المشهور بين العلماء و طلبة العلم " بالغياثي " و الله أسأل أن يلهمني الصواب و أن يوفقني إلى الرشاد إنه ولي ذلك و القادر عليه.
و لا يفوتني في هذا المقام أن أتوجه بالشكر الخالص إلى أستاذي الدكتور الفاضل أحمد الريسوني الذي أمدني ببعض المصادر و أرشدني إلى البعض الآخر كما لعب دورا مهما في صياغة هذه الدراسة و تقسيم محاورها و مباحثها و عنونة بعضها بما يليق بالمواضيع المندرجة تحتها.
و الحمد لله رب العالمين و صلى الله وسلم على رسوله محمد و على آله و صحبه أجمعين.

و كتبه: منير المرود – سلا.
في الجمعية 30 محرم 1426
الموافق 11 مارس 2005

تمهيد:
إن دراسة الفكر السياسي لدى إمام من الأئمة تستدعي الإحاطة بالظروف السياسية و الإجتماعية و الثقافية التي واكبت عصره، و أثرت بشكل مباشر أو غير مباشر في تبنيه لجملة من الأفكار و الآراء.
و معلوم أن كل فكر دينيا كان أم سياسيا أم اجتماعيا أم اقتصاديا ... لا بد أن يكون للواقع الذي يعيشه صاحبه، و الأحداث التي تحيط به أثرا بالغا في صياغته و بلورته، بل – قد لا أبالغ إن قلت – هو وليد لتلك الظروف التي عاصرها و الوقائع التي شاهدها.
و بما أن إمام الحرمين رحمه الله قد عاش في القرن الخامس للهجرة و شهد مختلف التقلبات السياسية التي واكبت العصر، من سقوط دول و قيام أخرى، وضعف بعضها و قوة البعض الآخر، فلا شك أن هذه الأحداث سيكون لها الأثر الواضح في صياغة فكره و تبنيه لبعض الآراء السياسية و الفكرية التي ظهرت لأول مرة في مسرح الفكر الإسلامي، كتدشينه القول بدولة السلطنة، و تعدد منصب الخلافة عند الضرورة – خلافا لما كان مسلما من قبل من القول بالمنع مطلقا – و عدم تجويزه لمبالغة الإمام في التعزيرات و تردده في النسب القرشي و تنظيره لخلو الزمان من الإمام مع القول بالعصبية في غيرها من الآراء التي انفرد بها إمام الحرمين و اعتبرت من أوائله – رغم أننا نجد بعضها قد نسب أحيانا لغيره من كبار الأئمة – و سآتي على ذكر طائفة منها خلال تقاسيم حديثي في هذا البحث إن شاء الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/249)

---

- و المقصود – إن الإحاطة بواقع القرن الخامس الهجري و ظروفه السياسية الممتدة في بعض الأحيان إلى قرن من الزمن قبل إمام الحرمين سيساعدني على قراءة صحيحة نسبيا لجملة من الآراء والأفكار التي قدمها لنا الجويني من خلال مجموعة من كتبه و تصانيفه.

المبحث الأول: الحالة السياسية و الإجتماعية و العلمية.
امتدت الدولة الإسلامية خلال القرن الخامس الهجري من أقصى المشرق إلى الأندلس و كانت معظم أرجائها تحت وطأة الحكم العباسي مع وجود دويلات مستقلة، فظهرت الدولة البويهية (334 - 437ه). و الغزنوية (366 - 482 ه) و السلجوقية (437 - 656 ه) و غيرها، كما شهدت الساحة السياسية تعددا في دور الخلافة، حيث عرفت هذه المرحلة خلافتين متنافستين في المشرق العربي هما الخلافة العباسية (132 - 656ه) و مركزها بغداد، و الفاطمية (362 ه -567 ه) التي اتخذت من القاهرة مقرا لها، ولئن كانت الصبغة الغالبة على هذا العصر هي الصبغة العباسية فلطول مدتها من جهة و اتساع رقعتها و انتسابها للمذهب السني من جهة أخرى.
لقد ساهمت هذه الظروف السياسية المضطربة في تدهور الحياة الإجتماعية في ذلك العصر و أثرت بشكل كبير في حياة الناس و نمط عيشهم بالإضافة إلى تحديد أجناسهم وطبقاتهم و مختلف مظاهر حياتهم العامة و الخاصة.
و بالرغم من كل هذا التدهور الذي شهدته المرحلة من الناحيتين السياسية و الإجتماعية، فقد شهدت الحياة العلمية و الثقافية تراء و غنى على جميع المستويات الفكرية و العلمية و الفنية و الأدبية، فاعتبرت هذه المرحلة من أخصب فترات الحصاد للنهضة العلمية الرائعة فقد شهد هذا العصر أعلاما من الأئمة في كل علم وفن، و السبب في هذا الثراء المعرفي هو أن الخلفاء و الأمراء و الولاة كانوا يتنافسون على تشجيع العلماء و الشعراء و الأدباء النابغين و استمالتهم و بدل العطاء لهم، كما كانوا يتسابقون في بناء المدارس و المكتبات من اجل جلب الطلبة و مشاهير العلماء.

المبحث الثاني: ترجمة مختصرة لإمام الحرمين
هو عبد الملك بن يوسف بن محمد بن عبد الله بن حيوية الجو يني، النيسابوري إمام الحرمين أبو المعالي، ولد الشيخ أبي محمد.
هو الإمام شيخ الإسلام، البحر المدقق المحقق، النظار الأصولي المتكلم، البليغ الفصيح الأديب ... زينة المحققين، إمام الأئمة على الإطلاق عجما و عربا، و صاحب الشهرة التي سارت السراة و الحداة بها شرقا و غربا الفقيه الشافعي الملقب ضياء الدين المعروف بإمام الحرمين، أعلم المتأخرين من أصحاب الإمام الشافعي على الإطلاق، المجمع على إمامته، المتفق على غزارة مادته و تفننه في العلوم من الأصول
و الفروع و الأدب و غير ذلك.
ولد في ثامن عشر محرم سنة تسع عشرة و أربعمائة، تفقه على والده فأتى على جميع مصنفاته و توفي والده وله نحو عشرين سنة فأقعده الأئمة في مكانه للتدريس إلى أن ظهر التعصب بين الفرقين – أي الأشاعرة و المعتزلة – و اضطربت الأحوال فاضطر إلى السفر عن نيسابور، فذهب إلى المعسكر ثم إلى بغداد، ثم إلى الحجاز و أقام بمكة و المدينة أربع سنين يدرس و يفتي و يصنف، و أم في الحرمين الشريفين و بذلك لقب، إلى أن رجع إلى بلده بعد مضي نوبة التعصب في أوائل ولاية السلطان ألب ارسلان السلجوقي و الوزير يومئذ نظام الملك، فبنى له المدرسة النظامية بمدينة نيسابور و قد سلم إليه التدريس و المحراب و المنبر و الخطابة و مجلس التذكير يوم الجمعة، وكان يحضر درسه كل يوم نحو ثلاثمائة من الطلبة و الأئمة وأولاد الصدور، و حصل له من القبول عند السلطان ما هو لائق بمنصبه، بحيث لا يذكر غيره، و المقبول من انتمى إليه، و قرأ عليه ... ثم قلد رعاية الأصحاب و رئاسة الطائفة
و فوض إليه أمر الأوقاف، و بقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم و لا مدافع.
أما شيوخ إمام الحرمين فإنهم كثيرون منهم: والده أبو محمد الجويني (438 ه) و أبو القاسم الأسفراييني (452ه) و أبو عبد الله الخبازي (372 ه) و القضي حسين (462 ه) و أبو نعيم الأصبهاني
(430 ه) و أبو القاسم الفوراني (463 ه) و أبو الحسن المجاشعي (452 ه) و أبو سعيد الميهني
(440ه).
و تخرج عن إمام الحرمين جماعة من الأئمة و الفحول و أبناء الصدور حتى بلغوا محل التدريس في زمانه، يذكر لنا ابن الوردي في تاريخه طائفة منهم: الغزالي – و حسبك – و أبو القاسم الأنصاري و ابو الحسن علي الطبري الكيالهراسي و أضاف السمعاني: الخوافي و الحاكم عمر النوقاني رحمهم الله أجمعين.
توفي رحمه الله ليلة الأربعاء بعد العشاء الخامس و العشرين من شهر ربيع الاخر من سنة ثمان و سبعين و أربعمائة، ودفن في داره ثم نقل بعد سنين إلى مقبرة الحسين فدفن إلى جانب والده، و كسر منبره في الجامع و أغلقت الأسواق ورثوه بقصائد و كان عمره تسعا و خمسين سنة، و آثاره في الدين باقية و إن انقطع نسله ظاهرا، فنشر علمه يقوم مقام كل نسب.
ومما رثي به إمام الحرمين:
قلوب العالمين على المقالي ***** و أيام الورى شبه الليالي
أيثمر غصن أهل العلم يوما ***** و قد مات الإمام أبو المعالي.

المبحث الثالث: الفكر السياسي الإسلامي قبل إمام الحرمين
المطلب الأول: تعريف الفكر السياسي
لم يضع الباحثون تعريفا جامعا مانعا لمصطلح "فكر سياسي " بل اختلفوا حتى في تحديد المباحث و الموضوعات المندرجة تحته، فإذا كان هذا المركب الإضافي "فكر سياسي" هو الإسم الذي أطلق على مجموعة من الدراسات التي تهم السياسة و تعتني بمباحثها فإنه من الممكن تلمس بعض عناصر تعريفه انطلاقا من استقراء المادة التي يتكون منها هذا المركب الإضافي "فكر و سياسة " قبل تحديد العلاقة القائمة بينهما و التي تترجمها صيغة ذلك المركب.
1 - الفكر: [/ SIZE] >>>>>>>>>>>> يتبع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/250)

---

ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
شكرا على مرور جميع القراء الكرام

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:01 ص]ـ
تسلم
ومنمتظرين التكملة

ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 04:19 م]ـ
الموضوع جيد نرجو المتابعة

ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:19 م]ـ
شكرا لك أخي محمد و تسلم على هذا التعليق الجميل

ـ[ابو عبد الله الرباطي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 08:19 م]ـ
شكرا أخي هذه على هذا التشجيع و أرجو مزيدا من التواصل

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
هل يمكن رفع البحث كاملاً؟

وجزاكم الله خيراً

ـ[انس غنام جبارة الهيتي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 06:32 م]ـ
ااا

(53/251)

---

خلع الاسنان اثنا الصيام

ـ[عبدالواحد]ــــــــ[01 - 11 - 05, 10:52 م]ـ
في يوم من ايام رمضان خلعت احد اسناني مما ادى الى خروج دم كثير استمر معي طوال اليوم حيث شق على تفله بستمرار مما اضطرني الى بلعه متعمدا السؤال هل بطل صيامي وما>ا يجب على فعله؟

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[02 - 11 - 05, 06:39 ص]ـ
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=12487&dgn=4

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=38073&dgn=4

(53/252)

---

كيف يكون الزواج مودة و رحمة، إذا لم تنضبط طبائع النساء الفطرية؟

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[01 - 11 - 05, 11:23 م]ـ
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

يظن البعض أن المرأة التي لا تحمل بين جنباتها شيئاً من الكيد و الغيرة، هي امرأة غير مكتملة الأنوثة من الناحية النفسية، ولا أدري إن كان هؤلاء يقصدون اكتمال مركب النقص في المرأة، أو اكتمال العاطفة لديها؟

ونحن نعلم من طبيعة المرأة كفران العشير وكثرة اللعن، استناداً للسنة المطهرة، و الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، فقد صح أنه (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى، أو فطر، إلى المصلى، فمر على النساء، فقال: يا معشر النساء تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير)

فكيف يمكن التوفيق عملياً بان الزواج مع هذه الطبائع يمكن أن يكون مودة ورحمة، كما جاء ذلك في كتاب الله الكريم: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الروم: 21]؟؟

و نحن نسلم أن هذه الصفات فعلاً طبيعة أساسية في كل امرأة، لكن هل يمكن السيطرة عليها، و ضبطها و تصريفها بالشكل الصحيح الذي يمكن من خلاله تقليل الذنوب الموجبة لدخول النار – إلى جانب الصدقة -؟

كنتُ أفكر في هذا الأمر كثيراً، و ثارت عندي تساؤلات شتى، خاصةً لما تأملت في الآيات التالية:

(إنَّ الْإِنسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً *إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* و َإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً* إِلَّا الْمُصَلِّينَ) [المعارج: 19 - 22]

وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيباً إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَاداً لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلاً إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ [الزمر: 8]
وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُم مُّنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُم مِّنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ [الروم: 33]

وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً [الإسراء: 67]

وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ [هود: 10]

وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِداً أَوْ قَآئِماً فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَّسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ [يونس: 12]

فهل هذه الآيات تعني أصلاً أن طبيعة كل إنسان بلا استثناء (مؤمن أو غير مؤمن) أنه يتنكر لنعم الله، و يتضرع في الضراء، و ينسى في السراء؟؟؟
أم أن الله استثنى من هذا المؤمنين، و ذكر هذه الآيات ليحث المؤمنين على التغلب على هذه الطبيعة، و يدرؤوها عن أنفسهم؟
ثم ننظر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عجبا لأمر المؤمن. إن أمره كله خير. وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن. إن أصابته سراء شكر. فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر. فكان خيرا له
).
فكيف نوفق بين الآيات السابقة وهذا الحديث؟
وهل يمكننا أن نقول من خلال ما سبق: أن المؤمن يتغلب على الطبائع البشرية الناقصة و يهذبها و يروضها، و هذا ضربٌ من مجاهدة النفس، و كبح جماحها؟؟

# هل يمكن أن نقيس طبائع المرأة كالكيد و الغيرة و العجلة وكثرة اللعن و تكفير العشير على طبيعة النكران و الجحود في بني آدم عموماً، والتي وردت في القرآن الكريم؟؟

# برأيي:لم تكن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن كثيرات اللعن، أو مكفرات للعشير، أو عظيمات كيد، مع أنهن بشر، و الدليل أيضاً على طبيعتهن البشرية أن الغيرة ظهرت بينهن و هذا مما جبلت عليه طبائع النساء، و لذلك فإن إسقاط سيرتهن على أرض الواقع في حياتنا نحن، ليس صعباً و لا مستحيلاً إذا ما توفر عاملي الإيمان و الفضيلة، لأنهن بشر مثلنا، هذا اولاً، و ثانياً لأن الله لم يخصهن بعصمة من الأخطاء وهكذا نحن، فهل يمكن أن نحقق هذا في حياتنا فعلاً؟؟؟ فهكذا المؤمن ينظر إلى العلياء وليس إلى الدون، و لا يقول هذه طبيعتي جبلتي و لا يمكن أن أغيّرها!!!

# لماذا يحمل البعض إعظامهم لسيرة خديجة رضوان الله عليها و إكبارهم لها و لوقوفها بجانب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تثاقل الإقتداء بها و الطمع في أن نصل إلى منزلة عالية من الإيمان و الهدوء و الذكاء العاطفي و التحبب و اللين و العطف و الحنان كما كانت رضوان الله عليها؟
فاستصغار النفس إلى جانب العظام من الناس ينبغي أن يحملنا على السير في خطاهم، لا الابتعاد عنهم بحجة عدم الاستطاعة.

# هل يمكن القول بأن: النساء لا يقتصر كيدهن العظيم في الشر فقط، بمعنى أن هذه القدرة قد تستغل في الخير؟ ولعل من صفات نساء أهل الجنة (العروب): أي كثيرة التحبب إلى زوجها فهل هذا من الكيد المحمود؟

# و ختاماً هل يمكن للمرأة المؤمنة أن تصل إلى منزلة عالية من الإيمان، تجعلها لا تكثر اللعن، و لا تكفر العشير، و تهذب غيرتها، و تروض مشاعرها، و تضبط كلامها في حال الغضب؟؟؟

نسأل الله عزوجل أن يطهر قلوبنا من الشقاق و النفاق و مساويء الأخلاق، و أعمالنا من الرياء و السمعة، و ألسنتنا من الكذب، و أعيننا من الخيانة، إنه يعلم خائنة الأعين و ما تخفي الصدور.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/253)

---

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[02 - 11 - 05, 03:43 ص]ـ
يرفع

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:35 ص]ـ
يرفع

ـ[سيف 1]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:33 ص]ـ
الأخت الفاضلة التائبة تاب الله عليها وتقبل منها
قولك (فكيف يمكن التوفيق عملياً بان الزواج مع هذه الطبائع يمكن أن يكون مودة ورحمة، كما جاء ذلك في كتاب الله الكريم: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الروم: 21]؟؟)

قلت (سيف):يكون الزواج مودة ورحمة باتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الهادي لخير الدنيا والآخرة
فلا نذهل عن قوله (فان المرأة خلقت من ضلع اعوج وان أعوج ما في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج فاستوصوا بالنساء خيرا) وفي بعض الروايات فدارها تعش بها
ولا نذهل عن قوله صلى الله عليه وسلم (لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضى منها آخر)
فالمسلم يسلم بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم من ان كفران العشير وكثرة اللعن طبيعة مركوزة في غالبية النساء وان المرأة لن تزال عوجاء ولا قدرة لك على ان تغيرها فوجب عليك مداراتها والعيش معها كما هي والنظر الى الجانب الجميل منها كلما رأيت منها ما تكره

قلت رحمك الله (فهل هذه الآيات تعني أصلاً أن طبيعة كل إنسان بلا استثناء (مؤمن أو غير مؤمن) أنه يتنكر لنعم الله، و يتضرع في الضراء، و ينسى في السراء؟؟؟)
قلت (سيف):لا لأن المؤمن غلبه ايمانه بربه على خسيسة نفسه واخلص لله بخلاف غير المؤمن والذي لم يزل على نكرانه وجحوده ولا يخفى عليك قوله تعالى (واذا مسه الخير منوعا الا المصلين) وغيرها من الآيات المادحة للمؤمنين الشاكرين في السراء والضراء والذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان لله وانا اليه راجعون
وهو ما ذكرتيه بعد بقولك (أم أن الله استثنى من هذا المؤمنين، و ذكر هذه الآيات ليحث المؤمنين على التغلب على هذه الطبيعة، و يدرؤوها عن أنفسهم؟
ثم ننظر في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عجبا لأمر المؤمن. إن أمره كله خير. وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن. إن أصابته سراء شكر. فكان خيرا له. وإن أصابته ضراء صبر. فكان خيرا له)

وقولك (برأيي:لم تكن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن كثيرات اللعن، أو مكفرات للعشير، أو عظيمات كيد، مع أنهن بشر، و الدليل أيضاً على طبيعتهن البشرية أن الغيرة ظهرت بينهن و هذا مما جبلت عليه طبائع النساء، و لذلك فإن إسقاط سيرتهن على أرض الواقع في حياتنا نحن، ليس صعباً و لا مستحيلاً إذا ما توفر عاملي الإيمان و الفضيلة، لأنهن بشر مثلنا، هذا اولاً، و ثانياً لأن الله لم يخصهن بعصمة من الأخطاء وهكذا نحن، فهل يمكن أن نحقق هذا في حياتنا فعلاً؟؟؟ فهكذا المؤمن ينظر إلى العلياء وليس إلى الدون، و لا يقول هذه طبيعتي جبلتي و لا يمكن أن أغيّرها!!!)

قلت (سيف): رحم الله أمهات المؤمنين لم يكن كأحد من النساء وطهر الله اهل البيت وأبعد عنهم الرجس
ولقائل ان يقول ايضا:الم يتوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام في حديث كفران العشير الى نساء الصحابة وهن من خير القرون؟!
ولم يقل أحد ان معنى هذا ان يستسلم الانسان ويقول ما بيدي حيلة فقد فطرت على هذا! فهذا هو البهتان والاثم المبين. والمسلم مأمور بمغالبة هواه واتباع اوامر الله ونواهيه فيما احب وكره ويجاهد نفسه ابتغاء رضوان الله ذكرا كان او انثى
المهم ان هذا بيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أكثر النساء يخلدن الى هذا المنكر ولا يغيرونه ولذا حق عليهن ان يكن أكثر أهل النار وهو صلى الله عليه وسلم ارشدهن الى الصدقة ليتجاوز الله عنهن

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[04 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أيها الأخ الكريم سيف، جعلك الله سيفاً و سهماً في جعبة الإسلام يرمي بك حيث شاء من الخير والفضيلة والتقوى.

إنها و الله مسؤولية عظيمة أخي الكريم، أن نضبط مشاعرنا نحن النساء، اسأل الله أن يردنا إليه رداً جميلاً ـ و يتوفانا وهو راض عنا غير غضبان.

ولا يخفى عليك يا أيها الفاضل مدى حاجتنا في مجتمعاتنا الإسلامية إلى التوعية و نشر هذه الثقافة الأصيلة من مشكاة النبوة، و نجد حلاوة الإيمان بين أهلينا، بعيداً عن المشكلات التي لم تنشأ إلا من البعد عن دين الله و تعاليمه الغراء. والله من وراء القصد.

ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:27 ص]ـ
للرفع

ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:33 ص]ـ
مشاركة ما في طياتها من تحليل خفي يجيب عن تساؤلاتها الظاهرة
مشاركة قيمة
بارك الله فيك

(53/254)

---

هل يحق لمن خطب فتاة أن يزورها بعد ذلك في بيتها في وجود محارمها؟؟؟

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:50 ص]ـ
في بلدتي هذه ينتشر هذا الفعل حيث تجد الشاب خطب فتاة لمدة تزيد عن العامين ولم يعقد عليها ثم هو يزورها دائما.

ولا أعرف ما حكم ذلك ولعلي بحثت فلم أجد ما يغنيني.

ثم هل يجوز أن يهاتفها عبر هاتف البيت بعلم اهلها؟؟

فأرجو الافادة من شيوخنا واخواننا طلبة العلم مأجورين .......

ـ[بن عباس]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:46 ص]ـ
جمهور أهل العلم " من أهل السنة " على أنه لا يجوز زيارتها بعد الرؤية الشرعية وحصول القبول .. وذلك بالإمتناع عن الزيارة حتى كتابة العقد ...

اما التهاتف فلا أعلم أحداً من أهل العلم أباحه بل دائماً يحذرون منه أشد التحذير .. إلا فى الضرورات القصوى. .

ـ[بن عباس]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:52 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد،،

الاتصال التليفوني بين الخاطب ومخطوبته يرجع الحكم فيه إلى موضوع الحديث، فإذا كان هذا الحديث لحاجة أو ضرورة وفي مجال المشروع فلا بأس بذلك؛ لأن الله تعالى يقول لزوجات النبي: "فلا تخضعْنَ بالقولِ فيطمعَ الذي في قلبه مرض".

وأما الكلام بدون داع ولا حاجة ولا ضرورة بل لمجرد التسلية وإزجاء وقت الفراغ والتلذذ بسماع كل منهما صوت الأخر، خصوصًا إذا أضيف إلى هذا الخضوع في القول والتطرق إلى موضوعات تخدش الحياء فهذا لا يجوز.
وعلى الأخ السائل أن يختار لنفسه طريق الحلال فلا يتصل بخطيبته إلا عندما تدعو إلى ذلك الحاجة أو الضرورة، والضرورات تُقدَّر بقدرها، ويكون كلامًا صريحًا بدون خضوع في القول أو تطرق إلى ما لا ينبغي.

والله أعلم.

المصدر: الإسلام اون لاين.

رقم الفتوى: 843
عنوان الفتوى: الاتصال هاتفيا بين الجنسين لغرض الزواج
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
ما حكم الدين في الارتباط بفتاة بمعني أن نتفق علي الزواج و لكن بعد سنه مثلا و خلال هذة السنه لن أحاول أن أقترب منها أو أسلم عليها فهيا تعيش في بلد و أنا في بلد، فقط سأحدثها عبر الهاتف إلي أن أستطيع الزواج منها و أنا نيتي صادقة معها و هي علي دين و خلق؟
الفتوى
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد"

فإن مجرد الارتباط بهذه الفتاة بأن تخطبها وتركن هي إلى خطوبتك وتتفقا إلى وقت معين لإتمام الزواج لا حرج فيه. لكن اعلم أنها مازالت أجنبية بالنسبة لك فلا تتحدث معها عبر الهاتف. وإن كانت هنالك أمور تريد أن تأخذ رأيها فيها مما يتعلق بالزواج فكلم فيها أولياءها ليبلغوها عنك ويبلغوك عنها، وإن أردت المزيد فراجع السؤالين رقم: 313 ورقم: 1847
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

وللشيخ الألباني حوار رائع مع أحد الشباب حول هذا الموضوع ولكنى إفتقده فلعلى إن وجده مرة أخرى أضعه هنا لتكمل الفائدة بإذن الله.

ولعلك ترجع لموقع الشبكة الإسلامية ستجد ما تبغيه إن شاء الله تعالى أخى الكريم.

(53/255)

---

هل يصح قول الامام في القنوت (اللهم إنا نعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك)؟؟

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:53 ص]ـ
هل عند الله خزائن للشر أم أن الشر خلقه الله من أفعال العباد إذ الله قال:
(وما أصابك من سيئة فمن نفسك)؟

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:51 م]ـ
جاء في حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو: [اللهم احفظني بالإسلام قائما واحفظني بالإسلام قاعدا واحفظني بالإسلام راقدا ولا تشمت بي عدوا ولا حاسدا، اللهم إني أسألك من كل خير خزائنه بيدك وأعوذ بك من كل شر خزائنه بيدك] وهذا الحديث ذكره ابن القيم رحمه الله في آخر الوابل الصيب ص 419 (الطبعة الجديدة التي ضمن آثار الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق: عبدالرحمن بن حسن بن قائد) وقد عزاه ابن القيم لمستدرك الحاكم وسكت عنه
وقد عزاه المحقق إلى شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (4/ 651) والطبراني في الدعاء (3/ 1475،1474) والحاكم (1/ 525) ومن طريقه البيهقي في الدعوات الكبير (1/ 165 - 166) بإسناد ضعيف
وذكر المحقق أن له شاهدا يحسن به من حديث عمر رضي الله عنه وعزاه للفسوي في المعرفة والتاريخ (1/ 403 - 404) ومن طريقه البيهقي في الدعوات (1/ 165) وصححه ابن حبان (934) وأخرجه الضياء في المختارة (1/ 416) وأعل بالانقطاع. اهـ من كلام المحقق بتصرف

ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 01:06 م]ـ
حسن الألباني رحمه الله هذا الحديث في صحيح الجامع
برقم: 1260

(53/256)

---

من هم الهادوية?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كم لكم في القلب شوق يا أهل الحديث
واحمد الله ان عاد الملتقى على ما كان
----------------------------------
سؤال احسن الله اليكم
قال الامام الصنعاني -رحمه الله - في سبل السلام في شرح حديث انس - رضي الله عنه -
وعن أنس رضي الله عنه قال: {أمر بلال: أن يشفع الأذان شفعا، ويوتر الإقامة إلا الإقامة، يعني: إلا قد قامت الصلاة}. متفق عليه، ولم يذكر مسلم الاستثناء. (170) - وللنسائي: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا.

قال:
قال الخطابي: إسناد تثنية الأذان وإفراد الإقامة أصحها: أي الروايات، وعليه أكثر علماء الأمصار، وجرى العمل به في الحرمين، والحجاز، والشام، واليمن، وديار مصر، ونواحي الغرب، إلى أقصى حجر من بلاد الإسلام، ثم عد من قاله من الأئمة. قلت: وكأنه أراد باليمن من كان فيها شافعي المذهب، وإلا فقد عرفت مذهب الهادوية، وهم سكان غالب اليمن

السؤال:
من هم الهادوية?

بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
محبكم
طلال العولقي

ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 03:12 ص]ـ
هي نفسها الزيدية

لعلك ترجع إلى الموسوعة الميسرة ج1 ص 76

ـ[أبو حفص الدبوي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 04:17 ص]ـ
الهادوية نسبة إلى إمام الزيدية الهادي يحيى بن الحسين.

ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[02 - 11 - 05, 04:30 م]ـ
هي النسبة (الفقهية) للزيدية.

مثل (الجعفرية) وهم: الاثني عشرية

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:20 ص]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:41 ص]ـ
واذا اطلق اسم الهادوية فيراد به فى الغالب المذهب الفقهى (قاله سفر الحوالى)
وما معنى اذا قال الصنعانى فى سبل السلام
قال فى الشرح
فماذا يقصد؟

ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:29 ص]ـ
وما معنى اذا قال الصنعانى فى سبل السلام
قال فى الشرح
فماذا يقصد؟
يقصد
البدر التمام للمغربي وهو أصل كتاب سبل السلام
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=216997
حمل: البدر التمام شرح بلوغ المرام
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=3699

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 11 - 08, 10:35 ص]ـ
أحسن الله اليك
فائدة
قال الشيخ المقدم مامعناه
ان حكاية هؤلاء العلماء لمذهب الشيعة فى كتبهم يجب على طالب العلم ان يعتقد أنها لهجة غريبة على اهل السنة ويستأنس بأن دعوة الشوكانى دعوة اصلاحية ولأن ايضا الصنعانى كان يسكن فى مقر الشيعة فهو مضطر لكى يقرأ كتابه

(53/257)

---

ما هي الصيغة المشروعة للتأمين على دعاء الإمام؟

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 02:17 ص]ـ
هل التأمين خلف الإمام يكون باللفظ (آمين) فقط أم يجوز التأمين بالقول (يا الله) وكذلك
(نشهد) وكذلك (حقاً)؟
فنحن نرى من حولنا انتشار كل هذه الكلمات التي لا اعلم لها أصلا.
أرجو الإفادة.
مأجورين إن شاء الله .......

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:04 م]ـ
قد أجبتَ أخي أبا تراب عن سؤالك بنفسك، فقلتَ: " هل التأمين ..... "، و معنى: التأمين هو قول آمين، و معناها: رب استجب.
و المؤمن على الدعاء، هو كالداعي، كما قال تعالى: " وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون و ملأه زينة و أمولا في الحياة الدنيا، ربنا ليضلوا عن سبيلك، ربنا اطمس على أموالهم و اشدد على قلوبهم، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم "، قال الله: " قد أجيبت دعوتكما "، فجعل الداعي: اثنين، و هما موسى و هارون، قال أهل العلم: لما كان هارون يؤمن على دعاء أخيه موسى، نزله منزلة الداعي، و الله أعلم

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:59 ص]ـ
يعني ان قال الداعي
اللهم أنت الغني ونحن الفقراء اليك
تباركت ربنا وتعاليت
لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
يا من قلت وقولك الحق وكان وعدا علينا نصر المؤمنين

هل يرد على كل ذلك ب آمين

وقبل كل شئ شكرا لاهتمامك وجزاك الله خيرا

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:30 ص]ـ
سؤال مهم اخي ابو تراب
اذا دعى نقول آمين واذا اثنى على الله نسبح
ولكن اذا قال مثلا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
وهناك ثلاث حالات اسمعها مثلا بعض الناس:
1 - يقول يا الله او يا رب
2 - البعض يسكت
3 - البعض يقول لك الحمد

والذي افعله شخصيا اني استخدم التحميد والتسبيح والتهليل والصلاة على النبي والتأمين وهو الغالب
مع العلم اني عامي يعني هذه ليست فتوى: (

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:55 م]ـ
أشكرك على اهتمامك وأسأل الله أن يشكر لك هذا

وهل يجوز ان تصلي على النبي في الدعاء خلف الداعي في الصلاة حين يذكر النبي؟؟؟
وما زال السؤال مطروحا هل التأمين بلفظ آمين يكون على كل ما يدعو به الامام؟؟

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:15 م]ـ
أشكرك على اهتمامك وأسأل الله أن يشكر لك هذا

وهل يجوز ان تصلي على النبي في الدعاء خلف الداعي في الصلاة حين يذكر النبي؟؟؟
وما زال السؤال مطروحا هل التأمين بلفظ آمين يكون على كل ما يدعو به الامام؟؟

سؤال مهم أيضا.

فالذي أفعله أنا (العامي كأخي حاتم , ابتسامة) أيضا أصلي على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حينما يصلي عليه الإمام.

فهل فعلنا صحيح أم لا؟

.

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:25 م]ـ
تذكرت رابطا مهما:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4585&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%ED%E4

جزاكم الله خيرًا ..

(53/258)

---

هل يصح قول الإمام في القنوت (ليس في الكون اله غيرك فيدعى)

ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 11 - 05, 05:00 ص]ـ
أرجو الإفاده.

ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 11 - 05, 04:45 م]ـ
ليس في الكون اله حق فيدعى

ولذلك فإن لا إله إلا الله تفسر بأنه لا معبود (بحق)

ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
سؤالي عن" في" الظرفيه.

ـ[فارس النهار]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:46 م]ـ
فائدة لعلها تكون مؤثرة هاهنا:

سمعت في أحد أشرطة الشيخ الألباني رحمه الله أن يفسر "لا إله إلا الله " بأنها:

لا معبود بحق في الوجود إلا الله ..

واعترض عليه بعض الجالسين (يعني على زيادة لفظة "في الوجود")، فدافع عنه بعض طلبة العلم أثناء الدرس ونسبوا هذا التفسير لكلمة التوحيد لعدد من العلماء منهم ابن القيم رحمه الله على ما أذكر ..

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 05:32 ص]ـ
ربما لا يقصد بالكون العالم المخلوق، بل الكائنات عمومًا .. والله أعلم.

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:49 م]ـ
الظاهر انه لا باس من وجود (في) الظرفية لقوله تعالى (لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا)

(53/259)

---

مسائل للنقاش في السفرـ لو إئتم بمقيم ـ في مكه وهو يصلي في المسجد مع الإمام متما هل.

ـ[أبومحمدالصغير]ــــــــ[02 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله: أرجو من الأخوة طلبة العلم أن يفيدونا بالمسائل التالية:

الأولى: لو صلى المسافر إلى مكة مثلا مع الإمام الظهر فيتم لكن لو أراد جمع العصر معها فهل يتم العصر و يقصر؟
هنا تنازع أصلان
الأول: أن الأفضل للمسافر القصر
الثاني: كيف يجمع أربع إلى اثتين؟

الثانية: لو أقام بمكة مثلا يومين يصلي مع الإمام متما لكن هل الأفضل له الإتيان بالسنن الرواتب؟ هنا تنازع عندي أصلان:
الأول: أن من السنه في السفر ترك السنة
الثاني: فضيلة الصلاة بالمسجد الحرام والإتمام مع الإمام. وإذا أتم فلماذا لايأتي بالسنن الرواتب

جزاكم الله خير

ـ[أبومحمدالصغير]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:22 م]ـ
??

(53/260)

---

استفسار حول علة الربا

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 12:58 م]ـ
السلام عليكم,

اذا كانت في شيء علة القياس ثم انعدمت هذه العلة , هل ينعدم الحكم بذلك؟

ذلك لانه لو كان هذا صحيحا, و مع القول بالثمنية كعلة للربا, لجاز التعامل بالربا في الذهب و الفضة لان العلة الان منعدمة فيها. اقصد انهما لا يقومان السلع الان؟؟؟

وبارك الله فيكم

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:10 م]ـ
يا اخوة هل من تعقيب؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:26 م]ـ
مناط الإبقاء على جريان الربا في الذهب و الفضة ابتداءا ليس هو العلة، بل الربا ثابت بـ (الإجماع) في الأصناف الستة المنصوصة، فلا يصح أن يقال عللنا بالثمنية و قد بطلت فيرتفع الحكم، لأن الحكم كما سبق ثابت بالإجماع لا القياس.

و الصحيح أن يقال: عللنا الحكم المجمع عليه بالثمنية، و قد انتفت الثمنية و بقي الحكم، فلا تصلح هذه علة للحكم لكونها منتفية عنه.

وهنا .. تصير الثمرة هي عدم إجراء الربا في النقود الورقية المعاصرة، و ليس عدم إجراء الربا في الذهب و الفضة لكونهما مجمع على إجراء الربا فيهما.

لو فهم هذا .. تصير المسأةل غير المطروحة تماما .. فالكلام فيها يدور حول (النقود الورقية المعاصرة) وليس الذهب و الفضة.

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 04:45 م]ـ
و الصحيح أن يقال: عللنا الحكم المجمع عليه بالثمنية، و قد انتفت الثمنية و بقي الحكم، فلا تصلح هذه علة للحكم لكونها منتفية عنه.

بارك الله فيك, اخي محمد.

لكن هل يجوز القياس على علة مؤقتة؟
ان كان نعم, هل من مثال في غير الربا او نص من كتب الاصوليين؟
وان كان لا, فما هي العلة اذا؟

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 12:47 ص]ـ
اخي محمد لقد اعجبني كلامك, هل من مزيد.
أيها الاخوة هذا مهم.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم أخانا الكريم
حقيقة فإن لي بحث أتممته منذ مدة و لله تعالى الحمد و المنة بعنوان (تخريج حرمة با الأوراق النقدية المعاصرة على المذاهب الاربعة) أثبت أن النقود الورقية يثبت الربا فيها تخريجا على المذاهب الأربعة، وأظن أنك تجد فيه ما لا تجده في مكان آخر، فلله تعالى الحمد و المنة قد بذلت في هذا البحث من التحقيق و التمحيص ما لم آل جهدا في بذله ... والشاهد من إيراد ذلك هو أنني خلال البحث تبين لي أنه ليست مجرد علة الثمنية هي التي تثبت الربا في الأوراق النقدية، و أن النظرية الربوية أوسع وأشمل من العلل الوارد الخلاف فيها، فهي أعم من أن أحصرها في مجرد الأثمان، أو مجرد الموزونات، فالأمر هنا له تعالق بالحكم و القواعد العريضة التي قررها الشرع و التي لابد من تحكيمها في خلال بحوثنا الفروعية ... وأنا في أيامي هذه اتجهت بثقل لدراسة علوم الإدارة و التعاملات التجارية و بخاصة التسويق marketing ، وأزداد في كل يوم قوة في يقيني بصحة ما ذهبت إليه من خلال دراستي الفقهية، فالظلم الذي يقع في التعاملات التجارية و الذي يؤدي إلى إفلاس التجار و خراب بيوتهم أعم من أن يكون في مجرد النقود الورقية، بل يقع في صفقات الغذاء و المعادن وغيرها من المواد.

والله تعالى أعلم

أما ما ذكرت أخي الحبيب عن العلة المؤقتة، فشخصيا لا أعلم من قال بها، ولكن هل تنتفي الثمنية عن الذهب والفضة في عصرنا؟

لعل أحدا من إخواننا يجيبنا

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
انا شخصيا مالكي المذهب او بالاحرى ادرسه.
وحقيقة لاحظت مثلا ان علماءنا يمنعون الربا في الفلوس مثلا لكن لا يجعلون المنع من الربا المحرم نصا قياسا على النقدين. اي انهم لا يجوزونه ربما لما ظهر لهم من المفسدة الحاصلة لو جوزوه.
لكن الحقيقة انني منزعج قليلا الان من اقوال العلماء المعاصرين حيث انهم يصرحون بان الربا في الاوراق النقدية محرم نصا بالقياس, على ضعف هذا القول اذ انه ليس معتمدا عند المذاهب الاربعة.

اعني انه اذا كانوا يحرمونه الان لسبب الحكمة و المصلحة العامة فلم لا يصرحون بذلك؟

و الله اعلم.

اخوتي ليس من ورائي الا النقاش و التعلم.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:26 ص]ـ
أخي الحبيب البياضي، على مذهب الإمام مالك يحرم الربا في النقود الورقية المعاصرة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/261)

---

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:20 ص]ـ
اولا اخي محمد, لن استخدم كلمة "محرم" لانني لست اهلا لها. ولكن اقول ان كان عدم التجويز بناءا على القياس في الفلوس, فالذي اعلمه ان الفلوس لم تقس على النقدين لان العلة عندنا قاصرة في المعتمد. و انما راعى الامام مالك و علماء المذهب المقاصد الشرعية و المصلحة.

فان كان لديك غير هذا فاتنا به, بارك الله فيك.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا أخانا البايضي المالكي

أخي الكريم .. لا تخش من الجسور على القول بحرمة ربا الأوراق النقدية المعاصرة، بل القول بعدم الحرمة أو التوقف في القول به هو ما يخشى الجسور عليه

أعلم أن الفلوس لدى المالكية فيها قولان من حيث جريان الربا فيها، و أن المعتمد هو كون الكراهة المنصوصة فيها تحمل عل حقيقتها الأصولية، و التي لا تصل لحد الحرمة

إلا أني لم أقس النقود الورقية المعاصرة على الفلوس في عملية التخريج على مذهب المالكية

وأنا أنقل لكم جزءا من بحثي يوضح لك إجراء عملية التخريج؛ توفيرا لإعادة الصياغة

يقول محمد رشيد:

((لتعليل الربا في النقدين عند المالكية روايتان:

الأولى: (غلبة الثمنية) و هي الرواية المشهورة

الثانية: (مطلق الثمنية) و هي على خلاف المشهور **

فغلبة الثمنية هي العلة المعتمدة لدى المالكية، فهل توفرت هذه العلة في نقودنا الورقية؟ الإجابة البديهية: نعم، فقد غلبت النقود الورقية المعاصرة في استخدامها كثمن حتى لم يصر ثمنا سواها.

و هنا ننبه إلى الفساد من حيث الصنعة الأصولية في إجراء قياس النقود الورقية المعاصرة على الفلوس في مذهب المالكية، حيث إن الفلوس قد توفرت فيها علة (مطلق الثمنية) و التي هي على خلاف المشهور، فكان جريان الربا في الفلوس هو خلاف المفتى به لدى المالكية، فالعلة مختلفة بين النقود الورقية المعاصرة و بين الفلوس، فلا جامع بينهما إذا، لأن الوصف المتحقق في أوراقنا النقدية المعاصرة هو (غلبة الثمنية) و هي العلة المشهورة و المعتمدة لدى المالكية في تحريم ربا الذهب و الفضة، فيكون المتعين هو قياس هذه الأوراق على الذهب و الفضة لجامع غلبة الثمنية.
و بهذا يتحقق تحريم ربا الأوراق النقدية المعاصرة على مذهب الإمام مالك. و الله تعالى أعلم))

هامش / ** حاشية العدوي على شرح الخرشي 3/ 56 دار الفكر. بيروت

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد رشيد الحنفي (على ما اظن).

اسمحلي ولكني لست اسلم لك ان الاوراق النقدية تحققت فيها علة غلبة الثمنية. انظر الى كلام النووي
فإن قيل: ولم سوى بين التبر والعين في الحكم وإنما الثمنية في العين؟ أجابوا: إنه غلب عليهما وصف الثمنية حتى عندما يكونان غير مضروبين. ولذلك قالوا: إنهما من جنس الأثمان غالبا (المجموع:9/ 395).
(التبر: قطع الذهب والفضة قبل أن تضرب دراهم أو دنانير، والعين: المضروب منها دراهم ودنانير)
هذا هو تعريف غلبة الثمنية, لا كما صورته من كونها انتشر استعمالها و قبلت كعوض. ثم قبول الاوراق اصلا ليس بمطلق, اقصد انه لا يمكنك اخذ الجنيه المصري مثلا و الشراء به في الهند, لانه لا يساوي شيئا عندهم.
الامر الثاني, ان فرضنا الربا في الاوراق النقدية وجب منع الربا بينها و بين الذهب و الفضة, لانها من صنف واحد. و وجب ايضا منع الربا بينهما و كل ما هو مصنوع من الورق حتى يكون قياسا كاملا.

و اخيرا اخي محمد لست اسلم لك عدم استقامة القياس على الفلوس, لكنني لن اتكلم في هذا لعدم الحاجة اليه.

و الله أعلم.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:21 ص]ـ
جيد أنكم أثرتم النقاش في هذه المسألة، فالحوار فيها ممتع جدا

ولكن انتبه .. فسوف أسلك معك أسلوبا مستفزا .. و لكن أداريه بروح الدعابة حتى إذا اردت تثبيت اللوم عليّ ما استطعت (ابتسامة)

لم أر في كلام الإمام النووي ما يدل على ما ذكرتم
فلو كنت تقصد أنهما أثمان حتى و هما تبرا (غير مضروبين) فهذا لا شاهد فيه لما ذكرت، فالذهب و الفضة نعم هما أثمان بالوزن حتى و هما غير مضروبين، و ما الضرب إلا لضبط الوزن، فالدينار ما هو إلا قطعة من الذهب وزنها (4.25 جرام)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/262)

---

ألا ترى لقول النبي صلى الله عليه و سلم: ((الوزن وزن أهل مكة و المقياس مقياس أهل المدينة)) ـ أخرجه الدار قطني ـ وصصحه الألباني في الإرواء

فالتعامل بالذهب و الفضة يكون بالوزن إجماعا لا بالعدد، و الناس يتعاملون بالوزن سواء كان مضروبا أو تبرا كما نقلت آنفا عن النووي في المجموع، و ما الضرب إلا ضبطا للوزن لتيسير التعامل و تأمينه
ـــــــــــــــــــــــــ

تقول: (هذا هو تعريف غلبة الثمنية)

أقول: أنت لم تنقل تعريفا و لا شيء، و غنما استفسار عن كونهما غلبة ثمنيتهما، فذكر التعليل و هو أن النقدين يستعملان كثمنين و لو كانا غير مضروبين، و هذا هو الواقع، و قد بيناه آنفا، و ليس فيه نفيه عن غيرهما
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قولكم: (لا يمكنك اخذ الجنيه المصري مثلا و الشراء به في الهند, لانه لا يساوي شيئا عندهم)

أقول: هذا لا تأثير له مطلقا فيما نحن بصدد بحثه، فيمكنني أن اعطي الهندي الجنيه، و آخذ منه عملته فانتفع بها، و هو التصارف، ويأخذ هو عملتي فينتفع بها حتى وهو ببيلده عن طريق التعامل المصرفي (فلعلك تسمع عن النقود المصرفية والتي هي الشطر الثاني من النقود الائتمانية) فيمكنه وهو في بيته عن طريق الهاتف تحويل الجنيه المصري إلى عملته الهندية، بل يصير ثريا لزهادة عملته في مقابلة الجنيه المصري.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (الامر الثاني, ان فرضنا الربا في الاوراق النقدية وجب منع الربا بينها و بين الذهب و الفضة, لانها من صنف واحد.)

أقول: الربا فعلا جار بين النقود الورقية و بين الذهب و الفضة.
ولكن .. تنبيه صغير .. الذهب و الفضة مع النقود الورقية .. ليسوا من صنف واحد .. بل هم أجناس ربوية مختلفة الأصناف
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و وجب ايضا منع الربا بينهما و كل ما هو مصنوع من الورق حتى يكون قياسا كاملا)

أقول: هذه حيدة عجيبة جدا منكم .. فنحن نتكلم على التعليل بغلبة الثمنية .. فإذا بك تعتبر (كل صفة) علة .. !!

ما رأيك أفعل مثلك؟

الذهب أصفر .. إذا فكل شيء لونه أصفر يجري فيه الربا

الذهب لو ضربت عليه فإنه يصدر صوت .. إذا فكل شيء يصرب عليه يصدر صوت يجري فيه الربا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و اخيرا اخي محمد لست اسلم لك عدم استقامة القياس على الفلوس)

أقول: اذكر السبب الذي من أجله لا تسلم عدم استقامة القياس على الفلوس ..

في القياس ماذا بيني و بينك؟

بيني و بينك (أصل) و (فرع) و (علة) و (حكم)

فلنستعن بالله .. و تعال نفصل كل ركن من أركان عملية القياس في فرعنا المبحوث لنرى هل يستقيم القياس على الفلوس أو لا يستقيم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (لكنني لن اتكلم في هذا لعدم الحاجة اليه.)

أقول: لا .. أنا في حاجة إليه .. اعتبرني مناقشا ثقيلا

مداعبك / محمد رشيد

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:14 م]ـ
لم أر في كلام الإمام النووي ما يدل على ما ذكرتم
فلو كنت تقصد أنهما أثمان حتى و هما تبرا (غير مضروبين) فهذا لا شاهد فيه لما ذكرت، فالذهب و الفضة نعم هما أثمان بالوزن حتى و هما غير مضروبين، و ما الضرب إلا لضبط الوزن، فالدينار ما هو إلا قطعة من الذهب وزنها (4.25 جرام)
ألا ترى لقول النبي صلى الله عليه و سلم: ((الوزن وزن أهل مكة و المقياس مقياس أهل المدينة)) ـ أخرجه الدار قطني ـ وصصحه الألباني في الإرواء
لست اقصد أنهما أثمان حتى و هما تبرا (غير مضروبين) , انما اقصد ان الربا يقع فيهما حتى و هما غير اثمان انظر ما قاله الشِّرْبِينِيُّ الْخَطِيبُ:
"وعلة الربا في الذهب والفضة جنسية الأثمان غالبا كما صححه في المجموع ويعبر عنها أيضا بجوهرية الأثمان غالبا وهي منتفية عن الفلوس وغيرها من سائر العروض لا أنها قيم الأشياء كما جرى عليه صاحب التنبيه: لأن الأواني والتبر والحلي تجري فيها الربا كما مر وليست مما يقوم به" (مغني المحتاج 26/ 2)
اردت ان اوضح من هذا, انه هنالك فرق بين المضروب و غيره. حيث ان النقدين يقومان السلع بعد ضربهما لا قبل. ولهذا لم تصلح مطلق الثمنية كعلة فهي متعلقة بالمضروب فقط فتامله فهذا دقيق.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/263)

---

فالتعامل بالذهب و الفضة يكون بالوزن إجماعا لا بالعدد، و الناس يتعاملون بالوزن سواء كان مضروبا أو تبرا كما نقلت آنفا عن النووي في المجموع، و ما الضرب إلا ضبطا للوزن لتيسير التعامل و تأمينه

هذا كانه يومئ الى ان العلة هي الوزنية. على كل حال تعامل الشرع بالوزن لا الصنعة, يقرر ان العلة
متعلقة بجنس الشيئ لا بوصف من اوصافه. ذلك ان المعدنين ثمينان في ذاتهما , و مرغوب فيهما لذاتهما.
ـــــــــــــــــــــــــ

فذكر التعليل و هو أن النقدين يستعملان كثمنين و لو كانا غير مضروبين
نفس الاشكال الذي اعلاه. و الحقيقة ان أن النقدين لا يستعملان كثمنين ان كانا غير مضروبين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أقول: هذا لا تأثير له مطلقا فيما نحن بصدد بحثه، فيمكنني أن اعطي الهندي الجنيه، و آخذ منه عملته فانتفع بها، و هو التصارف، ويأخذ هو عملتي فينتفع بها حتى وهو ببيلده عن طريق التعامل المصرفي (فلعلك تسمع عن النقود المصرفية والتي هي الشطر الثاني من النقود الائتمانية) فيمكنه وهو في بيته عن طريق الهاتف تحويل الجنيه المصري إلى عملته الهندية، بل يصير ثريا لزهادة عملته في مقابلة الجنيه المصري.

بالعكس اخي هو من لب النقاش. لست ادري ربما الجنيه المصري عملة صعبة مقبولة عالميا فيمكنك صرفها في الهند. لكن ان كانت غير "صعبة" فيلزمك صرفها في بلدك الى الدولار مثلا, الذي يقبل صرفه خارج البلد الاصلي. اي انها ليست رائجة كما زعمت. والحاصل اخي ان الوراق النقدية لا يمكنك استخدامها على حالتها بينما في المعدنين فممكن. و هذا لانها ليست باثمان غالبا. ايضا يجوز لدولة ان تمنع التعامل بعملة (صعبة كانت ام لا) و صرفها ان رات ذلك, و هذا يطعن في الغلبة المذكورة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و وجب ايضا منع الربا بينهما و كل ما هو مصنوع من الورق حتى يكون قياسا كاملا)

أقول: هذه حيدة عجيبة جدا منكم .. فنحن نتكلم على التعليل بغلبة الثمنية .. فإذا بك تعتبر (كل صفة) علة .. !!

ما رأيك أفعل مثلك؟

الذهب أصفر .. إذا فكل شيء لونه أصفر يجري فيه الربا

الذهب لو ضربت عليه فإنه يصدر صوت .. إذا فكل شيء يصرب عليه يصدر صوت يجري فيه الربا

ما قلته انا صحيح على الشرط الذي اوضحته انفا. اي ان التعامل مع الاجناس لا الاوصاف و الهيئات وهذا ما يقصد ب"جنس الاثمان". اما العلل التي ذكرتها فليست بعلل اصلا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و اخيرا اخي محمد لست اسلم لك عدم استقامة القياس على الفلوس)

أقول: اذكر السبب الذي من أجله لا تسلم عدم استقامة القياس على الفلوس ..

في القياس ماذا بيني و بينك؟

بيني و بينك (أصل) و (فرع) و (علة) و (حكم)

فلنستعن بالله .. و تعال نفصل كل ركن من أركان عملية القياس في فرعنا المبحوث لنرى هل يستقيم القياس على الفلوس أو لا يستقيم.

لست ادري اخي محمد هل يجوز في مذهبكم القياس على فرع لاصل اخر؟
لكن على كل حال (بما انه يجوز عندنا فهاكه):
الاصل: الفلوس.
الفرع: الاوراق النقدية
العلة: مطلق الثمنية (هذا الذي قررته انت في الفلوس)
الحكم: عدم الربا

هل في الاوراق النقدية اكثر من مطلق الثمنية؟ اقول: لا, بل الحاصل انها راجت رواجا فاحشا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

هذا ما عندي, فهات غيره.
حقيقة هذا نقاش جد طيب, اطاب الله قلوبنا.

و الله أعلم.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:23 م]ـ
هل أنت مستعد للاستفزاز؟

جبد

تقول أخي: (انما اقصد ان الربا يقع فيهما حتى و هما غير اثمان)

أخي الكريم .. لا تلازم مطلقا بين انتفاء (الضرب) و (الثمنية)

فهما أثمان حتى مع عدم الضرب، و قلك المنقول آنفا يثبت أنهما لا يكونان أثمانا إلا لو كانا مضروبين، و هذا هو محل التعليق، فالناس (يتخذونهما أثمانا) حتى لو كانا تبرا، و ليس معنى كونهما تبرا أنهما لا يكونان أثمانا
وحسبك بيوع المقايضة، فالناس تتخذ القمح مثلا ثمنا، أو أوزان المعادن، و ليس ذلك بمضروب. تامل
ــــــــــــــــــــ

تقول: (حيث ان النقدين يقومان السلع بعد ضربهما لا قبل. ولهذا لم تصلح مطلق الثمنية كعلة فهي متعلقة بالمضروب فقط فتامله فهذا دقيق)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/264)

---

بالله عليك، من أين أتيت بهذا التحليل؟
الذهب و الفضة لم يكونا أثمانا إلا بعد ضربهما؟!!
أكرر أخي.ز لا علاقة بين الضرب و بين الثمنية، بل السلطان ما ضرب إلا بعد أن اتخذه الناس ثمنا، ولو لم يضرب السلطان فسيظل ثمنا
كلامك قد يعني أن الناس لم تتخذ أثمانا من قبل، و إلا فلو اتخذت أثمانا لضربت
فأقول: لا .. راجع تاريخ النقود لتعرف كيف أن غالبية ما تخذ ثمنا لم يضرب
وعليه فيصح أن يكون الشيء ثمنا و لا يضرب
ــــــــــــــــــــــ

تقول: (هذا كانه يومئ الى ان العلة هي الوزنية. على كل حال تعامل الشرع بالوزن لا الصنعة, يقرر ان العلة متعلقة بجنس الشيئ لا بوصف من اوصافه. ذلك ان المعدنين ثمينان في ذاتهما , و مرغوب فيهما لذاتهما)

لم أومئ بذلك إلى التعليل بالوزن.ز فلا تنس أن كلامنا يدور حول (الضرب) فبينت لكم أنه فقط ضبط بالوزن، و لم أشر من بعيد أو قريب إلى أن الوزن هو العلة، بل الوزن في الذهب هو أداة الضبط، و العلة نحن نتناقش فيها .. إياك و المراوغة فأحسبك لا تتقنها (ابتسامة مستفزة)
ــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و الحقيقة ان أن النقدين لا يستعملان كثمنين ان كانا غير مضروبين)

تكرر نفس المصيبة، و التي آمل من أعضاء المنتدى مفاجأتك بها
ــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (والحاصل اخي ان الوراق النقدية لا يمكنك استخدامها على حالتها بينما في المعدنين فممكن. و هذا لانها ليست باثمان غالبا. ايضا يجوز لدولة ان تمنع التعامل بعملة (صعبة كانت ام لا) و صرفها ان رات ذلك, و هذا يطعن في الغلبة المذكورة)

من اين أتيت بان الثمن كي يكون غالبا أنه لابد من صرفه في كل البلاد؟؟
هل راجعت كتب الفقهاء لتدرس مسألة الكساد العام و الخاص؟
راجعها و أخبرني
ـــــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (ما قلته انا صحيح على الشرط الذي اوضحته انفا. اي ان التعامل مع الاجناس لا الاوصاف و الهيئات وهذا ما يقصد ب"جنس الاثمان". اما العلل التي ذكرتها فليست بعلل اصلا.)

حينما سلمت جدلا حرمة ربا الأوراق بالثمنية، فبالله عليك يا فتى، كيف تجري عليّ بطلان مذهبي بأنني يلزمني أن أعدي الحرمة إلى كل ما كان ورقا!!!
يا أخي لو صح هذا من الأصل لعديت أنا إلى كل معدن، و لم أعده إلى الورق النقدي، فأنت تلزمني بتحريم كل ما هو ثمنا غير الورق، و هو ما أقول به

تعرف .. صنيعك هكذا يذكرني بالآتي:

الخمر محرم لكونه مسكرا .. و الخمر سائل .. فكل سائل حرام حتى عصير الطماطم .. و عصير الطماطم لونه أحمر .. فالفلفل الأحمر محرم .. و الفلفل حريف .. فكل حريف محرم حتى الفلفل الأسود .. و الفلفل الأسود أسود .. فالرطب محرم لسواده ... ما رأيك؟ مستفز أنا أليس كذلك؟ (ابتسامة شامتة جدا)
ـــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (لست ادري اخي محمد هل يجوز في مذهبكم القياس على فرع لاصل اخر)

أراك منذ بأدت النقاش تصادر على المطلوب، و تقرر الأصل و الفرع، رغم كونه هو المطلوب إثباته
وعلى كل .. لا .. لا يجوز لدى الحنفية قياس الفرع على أصل آخر ..
و لكن لا تنس أننا بصدد تحديد الفرع و الأصل، فأنت بتحديدك الأصل الصحيح، و جهل غيره أصلا آخر، يكون مصادرة على ما هو مطلوب. تأمل
ـــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (الاصل: الفلوس.
الفرع: الاوراق النقدية
العلة: مطلق الثمنية (هذا الذي قررته انت في الفلوس)
الحكم: عدم الربا

هل في الاوراق النقدية اكثر من مطلق الثمنية؟ اقول: لا, بل الحاصل انها راجت رواجا فاحشا)

هل تجعل رواج النقود الورقية المعاصرة كرواج الفلوس النحاسية القديمة؟!!
يعني أنها راجت كـ (عملة ثانوية)؟!!
أين إذا العملة الرئيسية التي تقابل الذهب و الفضة غي عصرهم؟
و هل تقصد أن النقود الورقية لم تحظ بما حظي به الذهب و الفضة من صفة غلبة الثمنية؟

هنا .. يجب تحديد سؤال أنت نطالب بالإجابة عليه:

ما هي (غلبة الثمنية) عندك، و ما الفرق بينها و بين (الرواج الفاحش)؟

أجب

ونأسف للاستفزاز (ابتسامة ودودة جدا)

بارك الله تعالى فيك وزادك علما وحرصا .. آمين

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:11 م]ـ
هل أنت مستعد للاستفزاز؟

جبد

تقول أخي: (انما اقصد ان الربا يقع فيهما حتى و هما غير اثمان)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/265)

---

أخي الكريم .. لا تلازم مطلقا بين انتفاء (الضرب) و (الثمنية)

فهما أثمان حتى مع عدم الضرب، و قلك المنقول آنفا يثبت أنهما لا يكونان أثمانا إلا لو كانا مضروبين، و هذا هو محل التعليق، فالناس (يتخذونهما أثمانا) حتى لو كانا تبرا، و ليس معنى كونهما تبرا أنهما لا يكونان أثمانا
وحسبك بيوع المقايضة، فالناس تتخذ القمح مثلا ثمنا، أو أوزان المعادن، و ليس ذلك بمضروب. تامل

اقصد بالثمنية انها تعتبر مرجعا لتقويم المتلفات, و هذا هو المقصود بعلة الثمنية المطلقة (التي لا نراها تصلح). و قولك " فالناس تتخذ القمح مثلا ثمن" غير دقيق, فانك لا تذهب الى السوق فتسال عن ثمن سيارة فيقال لك سعرها 50 قنطار من قمح. مع هذا فهو ممكن ان يقبله كعوض او مقابل بدلا من سعرها من الذهب او الاوراق النقدية.
ــــــــــــــــــــ

تقول: (لا علاقة بين الضرب و بين الثمنية، بل السلطان ما ضرب إلا بعد أن اتخذه الناس ثمنا، ولو لم يضرب السلطان فسيظل ثمن)

احسنت اخي, هذا الذي قلته هو من معاني كون العلة جنسية الاثمان غالبا. وبالضبط اركز على كلمة جنس , فعدم وجود العلاقة في المعدنين (الثمنية على تعريفي السابق) يفضي الى ان الربا متعلق بالجنس ذاته لا هيأته. اي ان المعتبر مادة النقود التي تقوم السلع.
و مع هذا فاني لازلت اقول ان الضرب يؤثر, انظر الى النحاس فانه قبل ضربه لم يكن بثمن. و الورق كذلك.

تقول: (وعليه فيصح أن يكون الشيء ثمنا و لا يضرب)
لست اسلم هذا.
ــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و الحقيقة ان أن النقدين لا يستعملان كثمنين ان كانا غير مضروبين)

تكرر نفس المصيبة، و التي آمل من أعضاء المنتدى مفاجأتك بها
هي الان غير مضروبة, فهل مازالت اثمانا؟ الجواب: قطعا لا, فانك لن تجد من يقوم لك سلعة بالذهب.
ــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (من اين أتيت بان الثمن كي يكون غالبا أنه لابد من صرفه في كل البلاد؟؟)

هاك نص القرطبي في تفسيره:
"اختلفت الرواية عن مالك في الفلوس فألحقها بالدراهم من حيث كانت ثمنا للأشياء ومنع من إلحاقها مرة من حيث أنها ليست ثمنا في كل بلد وإنما يختص بها بلد دون بلد" (التفسير:330|3)

و قال الإمام النووي رحمة الله تعالى:"وأجابو عن الفلوس بأن العلة عندنا كون الذهب والفضة جنس الأثمان غالبا، وليست الفلوس كذلك، فإنها وإن كانت ثمنا في بعض البلاد فليست من جنس الأثمان غالبا والله سبحانه أعلم". (المجموع:9/ 394)
ــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (ما قلته انا صحيح على الشرط الذي اوضحته انفا. اي ان التعامل مع الاجناس لا الاوصاف و الهيئات وهذا ما يقصد ب"جنس الاثمان". اما العلل التي ذكرتها فليست بعلل اصلا.)

حينما سلمت جدلا حرمة ربا الأوراق بالثمنية، فبالله عليك يا فتى، كيف تجري عليّ بطلان مذهبي بأنني يلزمني أن أعدي الحرمة إلى كل ما كان ورقا!!!
يا أخي لو صح هذا من الأصل لعديت أنا إلى كل معدن، و لم أعده إلى الورق النقدي، فأنت تلزمني بتحريم كل ما هو ثمنا غير الورق، و هو ما أقول به

تعرف .. صنيعك هكذا يذكرني بالآتي:

الخمر محرم لكونه مسكرا .. و الخمر سائل .. فكل سائل حرام حتى عصير الطماطم .. و عصير الطماطم لونه أحمر .. فالفلفل الأحمر محرم .. و الفلفل حريف .. فكل حريف محرم حتى الفلفل الأسود .. و الفلفل الأسود أسود .. فالرطب محرم لسواده ... ما رأيك؟ مستفز أنا أليس كذلك؟ (ابتسامة شامتة جدا)
يجيب عليه ما قبله, من جريان الربا في الاجناس لا الاوصاف كما لاحظت انت.
ـــــــــــــــــــــــــــ

تقول: (و لكن لا تنس أننا بصدد تحديد الفرع و الأصل، فأنت بتحديدك الأصل الصحيح، و جهل غيره أصلا آخر، يكون مصادرة على ما هو مطلوب)

الاصل هو المعدنين, و لكني استخدم بعض استدلالات العلماء على الفلوس لانها تصلح.
ـــــــــــــــــــــــــــ

اقول اخيرا العلة هي جنسية الاثمان غالبا, هكذا كاملة. لا غلبة الثمنية وحدها. و معنى العلة و الله اعلم: انها مادة نفيسة في ذاتها ثمنية في وصفها سواء قومت السلع ام لا في كل زمان ومكان.

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:52 ص]ـ
اقول اخيرا العلة هي جنسية الاثمان غالبا, هكذا كاملة. لا غلبة الثمنية وحدها. و معنى العلة و الله اعلم: انها مادة نفيسة في ذاتها ثمنية في وصفها سواء قومت السلع ام لا في كل زمان ومكان.

فكرت في تعريفي للعلة فوجدته مختلاو هذا تصحيحه:
مادة نفيسة في ذاتها ثمنية في وصفها سواء قومت السلع ام لا باستقلال عن زمان ومكان

(53/266)

---

هدية العيد إليكم ...

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 05, 02:39 م]ـ
شيوخنا وأحبابنا في ملتقى أهل الحديث

أسأل الله أن يتقبل منكم صالح الأعمال وأن يقر أعينكم بفرحتكم عند لقاء ربكم

وقبل كل شيء أعتذر لمشرفينا إن كان مكان المشاركة غير صحيح وأنا احترت في مكانها فهي من جهة: علمية، ومن جهة أخرى (اجتماعية)

وأحببت أن أعايدكم بهدية علمية أرجو أن تنال استحسانكم

مع أني إلى ساعتي لم أحددها ولكني سأراجع كناشاتي وأوراقي وأختار لكم شيئا منها

فأرجو أن تتقبلوها وهي والله تعبير عن بعض ما في نفسي نحو شيوخ الملتقى ومرتاديه

وسأشترط أن هذه الفائدة:

1 - لم ينقلها أحد فيما أعلم من غير صاحب الكتاب

2 - من غير المعاصرين ولم يوقفني أحد عليها

تقبل الله طاعتكم

محبكم: المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 05, 07:47 م]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / المقرئ وفقه الله
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
وطروحاتكم منذ عرفناكم - حفظكم الله - كلها طروحات علمية متميزة، ويمكن أن تكون (جميعها) هدايا للعيد:).
زادكم الله من فضله.
(أخشى أن أفسد عليكم ما تودون طرحه:).
نحن نتظركم.
أعانكم الله علينا.

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:39 م]ـ
شيخنا المسيطير: تقبل الله منكم وشكر الله لكم تشجيعكم

شيخنا: لا أخفيكم أني احترت فكل فائدة في عيني أصبحت لا تليق بمقام المشايخ فصرت أستصغر كل فائدة أجدها فوقعت في حرج شديد

ولكني صادقا أرجو منكم أن تعذروا محبكم فقد كانت الفكرة وليدة هذا اليوم ولم أستعد لكم بما يليق بكم فاعذروني

الهدية الأولى: في مسألة الدعاء على الكفار بالإبادة والفناء لم أجد أحدا ممن بحث هذه المسألة نقل هذين النصين مع أنهما من إمامين معتبرين وإن كان أحد النصين أقوى في الدلالة من الآخر ولكنه مفيد فيها:

قال أحمد بن الحسن المشهور بابن قاضي الجبل (771هـ) من مشاهير تلاميذ شيخ الإسلام في كتابه الفائق:

لا ينبغي تعزيته- يعني الكافر- عن كافر ولا الدعاء بالإخلاف عليه وعدم تنقيص عدده بل المشروع الدعاء بعدم الكافرين وإبادتهم كما أخبر الله تعالى عن قوم نوح

وقال النووي في المجموع عند الكلام على تعزية الكافر:

وقوله في الكافر (ولا نقص عددك) – أحد الصيغ التي ذكرها الفقهاء في تعزية الكافر - لتكثر الجزية المأخوذة منهم ممن صرح بهذا الشيخ أبو حامد والقاضي أبو الطيب والمحاملي وأبو علي البندنيجي والسرخسي والبغوي وصاحبا العدة والبيان والرافعي وآخرون وهو مشكل لأنه دعاء ببقاء الكافر – ونقل عنه – الكفر - ودوام كفره فالمختار تركه والله أعلم
وقد نقل جماعة من الشافعية أن عبارته (ببقاء الكفر)

ومن المناسب أن نبين أن من مظان بحث المسألة هذا الموضع من أقوال الفقهاء

الهدية الثانية:

حكمان للإمام أحمد لا تجدهما في غير هذا الكتاب المخطوط (وإن كنت سمعت أنه طبع) وأنا أنقل لكم من المخطوط:

المقرئ

ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:15 ص]ـ
الهدية الثانية:

قال جمال الدين أبو المحاسن في الكفاية:

حديث ابن عباس مرفوعا: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " رواه ابن ماجة

قال الإمام أحمد: أخطأ فيه هشيم غندر وغيره لا يرفعه

وأعلم أن ابن رجب في الفتح قال: والصحيح فيه الوقف عند الإمام أحمد وغيره

ولاشك أن هذه العبارة الأولى هي الصيد الثمين كما تعلمون يا أهل الحديث لعلة لا تخفاكم فتأملوا

2 - حديث عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. رواه النسائي

قال جمال الدين أبو المحاسن: وأنكره أحمد إنكارا شديدا "

لا يوجد من نقل هذا الحكم فيما أعلم من الكتب المطبوعة أبدا

هذه هديتي واعذرونا على التقصير

المقرئ

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:30 ص]ـ
لله ما أثمنهما!

بارك الله فيكم - شيخنا - ورعاكم.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 12:47 ص]ـ
والدر من معدنه لا يستغرب

ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 11 - 05, 04:27 م]ـ
إلى الشيخين الكريمين: أبي عبد الله وأبي فهر

جزاكم الله خيرا وجعل الله عيدكم سعيدا وعملكم رشيدا

محبكما: المقرئ

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[03 - 11 - 05, 04:31 م]ـ
بارك فيكم وكثر من هدايكم النافعة والمفيدة

ـ[نياف]ــــــــ[03 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
بارك فيكم وكثر من هدايكم النافعة والمفيدة

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 11 - 05, 10:21 م]ـ
جزى الله شيخنا المقرئ خيرا وتقبل منا ومنه الصيام والقيام وسائر الأعمال

ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:49 م]ـ
إلى الشيوخ الأكارم: أبي عبد الرحمن بن أحمد ونياف وعبد الله الميمان

جزاكم الله خيرا وتقبل الله طاعتكم

المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 10 - 07, 09:12 م]ـ
الهدية الثانية:

قال جمال الدين أبو المحاسن في الكفاية:

حديث ابن عباس مرفوعا: من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر " رواه ابن ماجة

قال الإمام أحمد: أخطأ فيه هشيم غندر وغيره لا يرفعه

وأعلم أن ابن رجب في الفتح قال: والصحيح فيه الوقف عند الإمام أحمد وغيره

ولاشك أن هذه العبارة الأولى هي الصيد الثمين كما تعلمون يا أهل الحديث لعلة لا تخفاكم فتأملوا

المقرئ

شيخنا الكريم / المقرئ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أرفع الموضوع:
- طلبا للبيان لما ذُكر أعلاه .....
- طلبا لهدية العيد هذه السنة:).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/267)

---

ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[18 - 10 - 07, 10:18 م]ـ
أستاذنا الكريم الشيخ المفضال المقرئ حفظه الله
ولا أجد ما أقوله إلا ماقاله أخي الحبيب الشيخ أبو فهر
والدر من معدنه لايستغرب
وتقبل الله منكم جميعاً الصيام والقيام وبلغنا رمضان

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 10 - 07, 06:04 م]ـ
شيخنا المقرئ، وبعد سنتين من هذه العيديات لا أملك إلا أن أدعو الله لكم بالتوفيق والقبول، وكثروا من العيديات في كل وقت فنحن المستفيدون العلم وأنتم المستفيدون للأجر.

ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:51 م]ـ
شيخنا الكريم / المقرئ
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

أرفع الموضوع:
- طلبا للبيان لما ذُكر أعلاه .....
- طلبا لهدية العيد هذه السنة:).

جزاكم الله خيرا أيها المبارك

لعل علامات الترقيم توضح المعنى قال أحمد: أخطأ فيه هشيم، غندر وغيره لا يرفعه

وتوضيحه:

روى الحديث هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به مرفوعا

فتفرد هشيم برفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم على ما قاله الإمام أحمد (وفيه بحث طويل)

بينما أكثر من ثمانية أنفس رووه عن شعبد به موقوفا: منهم: وكيع وغندر وسليمان بن حرب ووهيب وغيرهم

ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 10 - 07, 11:52 م]ـ
إلى الشيخين الفاضلين:

سعد أبو إسحاق وعبد الله الميمان بارك الله فيكما وطالما انتفعنا منكما ومن خلقكما فجزاكما الله خيرا على التشجيع

ـ[الجعفري]ــــــــ[20 - 10 - 07, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا، ووفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح.

كم أشتاق لكتاباتك المفيدة، وأرجو أن لا تنقطع عنا.

بارك الله في علمك وعمرك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:16 م]ـ
عودة شيخنا المقرئ حفظه الله ... أكبر هدية يهدينا إياها ... وفقه الله.

أسأل الله أن يحفظه في حله وترحاله ...

والدعاء له - وفقه الله - من لوازم الطالب تجاه معلمه.

وسأقوم - بإذن الله - برفع موضوعاته حفظه الله تباعا ... ليستمر أجر تعليمه العلم في ميزان حسناته ... بفضل الرحمن الرحيم.

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:40 م]ـ
صدقت أبا محمد
نحن في شوق إلى شيخنا المقرئ
فطالما استفدنا منه

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:51 م]ـ
جزى الله الشيخ المفضال "المقرئ" خير الجزاء على ما أتحفنا به من نفيس الفوائد العلمية، وكتب له أجزل الأجر.

(53/268)

---

فضل التكبير وصفته

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
التكبير ذكر لله و تعظيم له سبحانه و فضله عظيم و من الكلمات الجامعة للعلماء في التنبيه على فضل التّكبير:
قول شيخ لإسلام ابن تيمية: (وجاء التكبير مكرَّرا في الأذان في أوله وفي آخره والأذان هو الذِّكر الرفيع وفي أثناء الصلاة وهو حال الرفع والخفض والقيام إليها كما قال: تحريمها التكبير، وروى أن التكبير يطفيء الحريق، فالتكبير شُرِع أيضا لدفع العدو من شياطين الإنس والجن، والنار التي هي عدوّ لنا وهذا كله يبين أن التكبير مشروع في المواضع الكبار لكثرة الجَمْع أو لعظمة الفعل أو لقوة الحال أو نحو ذلك من الأمور الكبيرة ليبين أن الله أكبر وتستولى كبرياؤه في القلوب على كبرياء تلك الأمور الكبار فيكون الدين كله لله ويكون العباد له مكبّرون فيحصل لهم مقصودان مقصود العبادة بتكبير قلوبهم لله ومقصود الإستعانة بانقياد سائر المطالب لكبريائه، ولهذا شرع التكبير على الهداية والرزق والنصر) اهـ.
و للتكبير في صبيحة يوم العيد مزيد فضيلة.
فيستحب التكبير في الطريق إلى المصلى ويستحب رفع الصوت بالتكبير للرجال و يكبر النساء ويسمعن أنفسهن بلا رفع صوت.

صفة التكبير:
وصفة التكبير المختارة: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود و به قال الثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وابن المبارك إلا أنه زاد على ذلك: (على ما هدانا) لقوله: (لتكبروا الله على ما هداكم) (الحج 37).وقال سعيد بن جبير () ومالك والشافعي يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر نسقا ثلاثا. ()
و الأمر واسع. قال ابن عبد البر: (وأما كيفية التكبير فالذي صح عن عمر وابن عمر وعلي وبن مسعود أنه ثلاث ثلاث الله أكبر الله أكبر الله أكبر وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك أيضا وكل ذلك واسع) اهـ.
الاستذكار ج:4 ص:338

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:06 م]ـ
أفدتنا حفظك الله
ولتتميم الفائدة لبداية التكبير فهذا نقل مفيد

بسم الله الرحمن الرحيم

هل يبدأ التكبير في ليلة الفطر أم في يوم الفطر؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله،
أما بعد؛ فهذا بحث مختصر عن وقت التكبير في عيد الفطر، هل يبدأ في ليلة الفطر أم في يوم الفطر؟
قال ابن رشد في بداية المجتهد (1/ 160): "واختلفوا في وقت التكبير في عيد الفطر بعد أن أجمع على استحبابه الجمهور لقوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم}، فقال جمهور العلماء يكبر عند الغدو إلى الصلاة، وهو مذهب ابن عمر وجماعة من الصحابة والتابعين وبه قال مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور
وقال قوم: يكبر من ليلة الفطر إذا رأوا الهلال حتى يغدو إلى المصلى وحتى يخرج الإمام".اهـ
قلت: وممن قال بالتكبير ليلة الفطر: الشافعي رحمه الله؛ فقال في الأم (1/ 264): " فإذا رأوا هلال شوال أحببت أن يكبر الناس جماعة , وفرادى في المسجد والأسواق , والطرق , والمنازل , ومسافرين , ومقيمين في كل حال , وأين كانوا , وأن يظهروا التكبير , ولا يزالون يكبرون حتى يغدوا إلى المصلى , وبعد الغدو حتى يخرج الإمام للصلاة ثم يدعوا التكبير".
وذهب ابن حزم إلى وجوب التكبير في ليلة الفطر دون اليوم فقال كما في المحلى (3/ 304): " والتكبير ليلة عيد الفطر: فرض, وهو في ليلة عيد الأضحى: حسن. قال تعالى وقد ذكر صوم رمضان: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم}. فبإكمال عدة صوم رمضان وجب التكبير , ويجزئ من ذلك تكبيرة. وأما ليلة الأضحى ويومه , ويوم الفطر: فلم يأت به أمر, لكن التكبير فعل خير وأجر".
قلت: وظاهر الأدلة المرفوعة تؤيد قول الجمهور، ومنها:
كان صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى، وحتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة؛ قطع التكبير.
(صححه العلامة الألباني رحمه الله في الصحيحة 171).
وأخرج البخاري في صحيحه (971) عن أم عطية قالت: كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم أو طهرته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/269)

---

قلت: وهذا يدل على أن المشهور من أمره صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يكبر يوم الفطر إذا خرج إلى المصلى، ولو كان من هديه صلى الله عليه وآله وسلم التكبير في ليلة الفطر لنقل إلينا.
وقد روي القولان عن ابن عمر:
ففي مسائل ابن هانئ لأحمد (1/ 94) قال: قلت: فترى أن يكبر من ساعة الإفطار من المغرب؟ قال: كان ابن عمر يكبر إذا صلى العشاء.
ولم أقف على رواية بهذا اللفظ عن ابن عمر إلا ما أخرجه البيهقي في الكبرى (3/ 278) عن ابن عمر أنه كان يكبر ليلة الفطر حتى يغدو إلى المصلى.
قال البيهقي: ذكر الليلة فيه غريب.
ثم قال: وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنبأ أبو بكر بن إسحاق الفقيه أنبأ أبو المثنى ثنا مسدد ثنا يحيى يعني بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني نافع أن بن عمر كان يغدو إلى العيد من المسجد وكان يرفع صوته بالتكبير حتى يأتي المصلى ويكبر حتى يأتي الإمام.
ورواه بن إدريس عن ابن عجلان وقال يوم الفطر والأضحى، وهذا هو الصحيح موقوف.
قلت: وأخرجه مسدد في مسنده –كما في المطالب العالية (5/ 144) -، والحاكم (1/ 438)، والدارقطني (2/ 44).
فالمحفوظ عن ابن عمر التكبير يوم الفطر، وأما ذكر الليلة في رواية البيهقي فهي زيادة منكرة.
وقد روي عن ابن عباس أيضًا التكبير في ليلة الفطر لكن لا يصح عنه:
قال ابن جرير في تفسيره (2/ 157): حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد كان بن عباس يقول: حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم لأن الله تعالى ذكره يقول ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم قال بن زيد ينبغي لهم إذا غدوا إلى المصلى كبروا فإذا جلسوا كبروا فإذا جاء الإمام صمتوا فإذا كبر الإمام كبروا ولا يكبرون إذا جاءالإمام إلا بتكبيره حتى إذا فرغ وانقضت الصلاة فقد انقضى العيد.
قال يونس قال بن وهب قال عبد الرحمن بن زيد والجماعة عندنا على أن يغدوا بالتكبير إلى المصلى.
قلت: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف.
وقال ابن جرير أيضًا: حدثني المثنى قال ثنا سويد بن نصر قال أخبرنا بن المبارك عن داود بن قيس قال سمعت زيد بن أسلم يقول ولتكبروا الله على ما هداكم قال إذا رأى الهلال فالتكبير من حين يرى الهلال حتى ينصرف الإمام في الطريق والمسجد إلا أنه إذا حضر الإمام كف فلا يكبر إلا بتكبيره
حدثني المثنى قال ثنا سويد قال أخبرنا بن المبارك قال سمعت سفيان يقول ولتكبروا الله على ما هداكم قال بلغنا أنه التكبير يوم الفطر.
قلت: المثنى لا تعرف له ترجمة، لكن أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (1/ 344) قال: حدثنا أبي ثنا سهل بن عثمان ثنا ابن المبارك عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم في قوله {ولتكبروا الله على ما هداكم} قال: التكبير يوم الفطر.
وهذا إسناد صحيح، وهو مقدَّم على رواية المثنى.
وقال الفاكهي في أخبار مكة (1703) حدثنا محمد بن أبي عمر قال ثنا سفيان في قوله تعالى {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} قال: نرجو أن يكون التكبير ليلة الفطر، وزعم المكيون أنهم رأوا مشايخهم يكبرون ليلة الفطر إلى خروج الإمام يوم العيد ويظهرون التكبير ويرونه سنة وهم على ذلك اليوم.
قلت: وهذا لا يكفي في إثبات مشروعية التكبير في ليلة العيد.
وفي المدونة (1/ 417): " قلت: أرأيت إذا خرج الرجل في العيدين أيكبر من حين يخرج من بيته في يوم الأضحى ويوم الفطر؟ قال: نعم , قلت: حتى متى يكبر؟ قال: يكبر حتى يبلغ المصلى ويكبر في المصلى حتى يخرج الإمام , فإذا خرج الإمام قطع التكبير , قلت: وهذا قول مالك؟ قال: نعم".
وقال النووي في المجموع (5/ 48): " وأما أول وقت تكبير عيد الفطر فهو إذا غربت الشمس ليلة العيد هذا مذهبنا ومذهب سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعروة وزيد بن أسلم.
وقال جمهور العلماء: لا يكبر ليلة العيد إنما يكبر عند الغدو إلى صلاة العيد , حكاه ابن المنذر عن أكثر العلماء قال: وبه أقول , قال: وبه قال علي بن أبي طالب وابن عمر وأبو أمامة وآخرون من الصحابة , وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير والنخعي وأبو الزناد وعمر بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وأبو بكر بن محمد والحكم وحماد ومالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور , وحكاه الأوزاعي عن الناس".
قلت: وظاهر ما نقله ابن هانئ عن الإمام أحمد يشعر بأنه يذهب إلى مشروعية التكبير في ليلة العيد على خلاف ما نقله عنه ابن رشد والنووي.
قال ابن مفلح في الفروع (2/ 146): " يسن التكبير ليلة الفطر (هـ م) وإظهاره, نص عليه".
وفي كشاف القناع عن متن الإقناع (2/ 57): " (ويتأكد) التكبير المطلق (من ابتداء ليلتي العيدين) أي غروب شمس ما قبلهما للآية وقياس الأضحى على الفطر. (و) يتأكد (في الخروج إليهما) أي إلى العيدين , لاتفاق الآثار عليه".
وقال المرداوي في الإنصاف (2/ 435): "لا يسن التكبير عقيب المكتوبات الثلاث في ليلة عيد الفطر, على الصحيح من المذهب".
قلت: ويعضد قول الجمهور أن المشروع هو الاحتفال بيوم الفطر لا ليلته، واليوم يبدأ من الفجر، والتكبير إنما شرع في يوم العيد.

منقول؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/270)

---

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على النقل المفيد
و الكلام على صفة التكبير و على ما ورد فيه تفصيلا عن الصحابة و التابعين و الفقهاء يحتمل كلاما أكثر من هذا كله.

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[09 - 01 - 06, 10:48 م]ـ
للفائدة

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[13 - 12 - 07, 05:36 م]ـ
وقد كان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبِّران ويكبِّر الناس بتكبيرهما. علقه البخاري.
و هومن طريق: سلام أبي المنذر عن حميد الأعرج عن مجاهد به، بين ذلك ابن رجب في شرحه: 8/ 8. و ذكرها من رواية أبي بكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب الشافي و أبي بكر المروزي القاضي في كتاب العيدين ولم يقف الحافظ ابن حجر ولا البغوي و البيهقي قبله على طريقها فذكروها معلقة فقط، ولا نقيصة في ذلك بحال على شرح الحافظ ابن حجر وهو شرح عظيم فالإحاطة ممتنعة.
وثَبَتَ أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - كَانَ يكبِّر في قُبَّته فيكبِّر أَهْل السُّوق بِتَكْبِيرِهِ حَتَّى تَرْتَجّ مِنَى تَكْبِيرًا. و قد علقه البخاري قال الحافظ ابن حجر: (وصله سعيد بن منصور من رواية عبيد بن عمير قال:كان عمر يكبِّر في قبته بمِنَى ويكبِّر أهل المسجد ويكبِّر أهل السوق حتى ترتج مِنَى تكبيرا ووصله أبو عبيد من وجه آخر بلفظ التعليق ومن طريقه البيهقي) فتح الباري::2/ 462 وتغليق التعليق:2/ 379.
وذكر عبد الرزاق عن عبيد بن عمير عن عمر: أنه كان يكبِّر من صلاة الغداة يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق.
قال وأخبرنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال سمعت عبيد بن عمير: يقول كان عمر يكبِّر في قبته بمِنَى فيكبِّر أهل المسجد ويكبِّر أهل الأسواق فيملأون مِنَى تكبيرا.
وروى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد:
أنه بلغه أن عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبّرَ فكبّر الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت فيعلم أن عمر قد خرج يرمي. الموطأ برقم: 906.
وَفي وَقْته أَقْوَال لِلْعُلَمَاءِ: فأَشْهَرُهَا و أرجحها أَنَّهُ مِنْ صَلَاة الصُّبْح يَوْم عَرَفَة إِلَى صَلَاة الْعَصْر مِنْ آخِر أَيَّام التَّشْرِيق وَهُوَ آخِر النَّفْر الْآخِر و هو مروي عن عُمَر بْن الْخَطَّاب وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَابْن عبّاس قالوا: (يكبِّر مِنْ صَلَاة الصُّبْح يَوْم عَرَفَة إِلَى الْعَصْر مِنْ آخِر أَيَّام التَّشْرِيق) و به قال جمهور السلف. وإليه ذهب الثوري وابن عيينة وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور والشافعي في بعض أقواله و أحمد و إسحاق. قال ابن كثير و غيره هو الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَل، و اختاره ابن المنذر و البيهقي وغيرهم قالوا: وعليه عمل الناس بالبلدان. الأوسط لابن المنذر: 4/ 300 والمغني:2/ 126
فائدة:
قال ابن قدامة: (وأما المحرمون فإنهم يكبِّرون من صلاة الظهر يوم النحر لما ذكروه لأنهم كانوا مشغولين قبل ذلك بالتلبية وغيرهم يبتدىء من يوم عرفة لعدم المانع في حقهم مع وجود المقتضى). قلت: هذا فيه اختلاف والراجح أنه يلبي الملبي و يكبِّر المكبر و لا ينكر عليه ففي صحيح البخاري وغيره:
عن محمد بن أبي بكر الثفي: قال سألت أنسا ونحن غاديان من مِنَى إلى عرفات- عن التلبية: كيف كنتم تصنعون مع النبي صلّى اللهُ عَليه وسلَّم؟ قال: (كان يلبِّي الملبِّي فلا يُنكر عليه و يكبِّر المكبِّر فلا ينكر عليه). فتح الباري: 2/ 461.
وبوب عليه البخاري باب: التكبير أيان مِنَى و إذا غدا إلى عرفة.
و قول ابن قدامة السابق قد سبقه إليه الإمام أحمد و أخذه أحمد عن شيخه الإمام سفيان بن عيينة فإن أحمد حكى عنه أنه قال: (إن هذا في حق أهل الأمصار – يعني ابتداء التكبير من صبح عرفة – فأما أهل الموسم فإنهم يكبِّرون من صلاة الظهر يوم النحر لأنهم قبل ذلك مشغولون بالتلبية، وقال أحمد هذا قول حسن) اهـ. فتح الباري لابن رجب: 8 /ص 10.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/271)

---

قلت ولا مانع من جَمْعهم بين التكبير و التلبية وإن أباه من أباه كما تقدم في حديث أنس و كما بوب عليه البخاري، لكن التلبية من الحاج قبل وقت قطعها آكد وأثبت من التكبير في حقه، لكن لا بأس بالجمع بينهما ومع هذا فقد قال الثوري: إذا اجتمع التكبير والتلبية بدأ بالتكبير.
والمقصود أن يكبِّر المسلم في هذه الأيام سواء ابتدأ التكبير من ظهر يوم النحر وقطعه في صلاة الصبح في اليوم الرابع من أيام العيد أو ابتدأه من صلاة الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر في اليوم الرابع من أيام العيد يوم النفر الأخير. كما هوقول أحمد وإسحاق وغيرهم
لكن القول بابتدائه من يوم عرفة من صلاة الصبح أرجح و أحوط، والقائلين به أكثر وهو أعم الأقوال وهو ثابت عن من يقتدى به من السلف من الصحابة و غيرهم وفيه أيضا تكثير للتكبير، والزيادة في ذكر الله أفضل. وقد رجحه شيخ الإسلام وجعله هو الصحيح المروي عن أكابر الصحابة (مجموع الفتاوى 24/ 222).و رجحته هيئة كبار العلماء عندنا.
فالتكبير المقيَّد بما بعد الصلوات الراجح أنه يبدأ من فجر يوم عرفة وهو في حق أهل الأمصار و الحجاج لكنه في حق أهل الأمصار لا اختلاف فيه عند الجماهير وفي حق الحجاج فيها من الاختلاف ما تقدَّم عن سفيان و أحمد من التفريق بين الحجاج وغيرهم في وقت ابتداء التكبير وبه قال أبو ثور و الراجح عدم التفريق.
قال الحافظ ابن حجر: (أما صيغة التكبير فأصحّ ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبّروا الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا) اهـ. فتح الباري:2/ 462
وقال: جماعة ليس فيه شيء مؤقت.
والسبب في هذا الاختلاف في صفة التكبير ووقته عدم التحديد في ذلك في الشرع فالأمر واسع.
صفة التكبير:
وصفة التكبير المختارة: الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، وهذا قول عمر وعلي وابن مسعود و به قال الثوري وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وابن المبارك، إلا أنه زاد على ذلك: (على ما هدانا) لقوله: (لتكبروا الله على ما هداكم) (الحج 37).وقال سعيد بن جبير:تفسير الثعلبي: 2/ 118ومالك والشافعي يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر نسقا ثلاثا.
و الأمر واسع. قال ابن عبد البر: (وأما كيفية التكبير فالذي صح عن عمر وابن عمر وعلي وبن مسعود أنه ثلاث ثلاث الله أكبر الله أكبر الله أكبر وقد ذكرنا اختلاف الفقهاء في ذلك أيضا وكل ذلك واسع) اهـ. الاستذكار:4/ 338.
وسُئل ابن القاسم في المدوّنة: (كيف تكبير أيام التشريق في قول مالك (قال) سألناه عنه فلم يَحُدَّ لنا فيه حدّاً (قال ابن القاسم) وبلغني عنه أنه كان يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر) اهـ. فتركُ مالك الحدَّ فيه في هذه الرواية الصحيحة عنه يدل على أنه يرى الأمر واسعاً.
قال الحافظ ابن حجر: (أما صيغة التكبير فأصحّ ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبّروا الله: الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرا) اهـ. فتح الباري:2/ 462 وقال: جماعة ليس فيه شيء مؤقت.
والسبب في هذا الاختلاف في صفة التكبير ووقته عدم التحديد في ذلك في الشرع فالأمر واسع فمن كبر بأي صيغة واردة عن السلف فهي داخلة في معنى التكبير المأمور به
وإن كان الاختيار في صفته هو ما تقدم عن غير واحد من كبار الصحابة.

ـ[وفاءمرس]ــــــــ[16 - 01 - 10, 07:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(53/272)

---

هل ورد في نوم الملائكة شيء وهل ورد أن تأكل؟.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 07:45 م]ـ
هل ورد في نوم الملائكة شيء وهل ورد أن تأكل؟.

ـ[صالح الفويه]ــــــــ[02 - 11 - 05, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ الكريم ـ هذا السؤال عديم الفائدة وأنا ارغب في طالب العلم الشرعي ان يطر مواضيع تنفعه في دينه ودنياه ولوبحث كل منا عن مدى معرفته بالعلم الشرعي يجد الانسان نفسه مقصر بل مفرط

وأني انصح نفسي اولا ثم اخواني ثانين ان يركزوا على ما كان عليه السلف وان يتركوا شوارد المسائل التي قد تضر المستمع وتشتت افكاره وربما تنقص ايمانه ورحم الله امرء عرف قدر نفسه

وللفائدة فقد دأب علمائنا على حفض المتون وما ذاك الا لأنها تجمع لك العلم وتقصر عليك المسافت وأما شوارد المسائل فهي مجرد ثقافة لتزيدك علما ولا عملا

ماتقدم هو رأيي فأن وفقت فمن الله وأن اخطأت فمن نفسي

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 09:35 م]ـ
كل ما أخبرنا الله تعالى عنه وأخبرنا عنه رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالعلم به من العلم النافع، ومنه مسألة أن الملائكة لا ينامون ولا يأكلون
والسؤال عنه مفيد لأن من آمن بالملائكة تفصيلا فإيمانه أكمل ممن آمن بهم إجمالا
وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أن الملائكة لا ينامون ولا يأكلون

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:35 م]ـ
الحمد لله على مقالة السلمي ..

وشهد الله, أنني ما سألتها إلا لمزيد العلم في الملة!!.

واللين على كل حال مع المؤمنين أوجب.

وقد نذهب فنؤدب المؤدب!!!!!.

الرفق الرفق.

وحبذا يا شيخ خالد, لو هديتنا إلى نص الحديث في المسألة!.
وهل صحيح أنها لا تخلق فلا تموت إلا ما كان صعقة الساعة؟؟.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:46 م]ـ
أود تصحيح الكتابة .. فقد كتبت: "لا تخلق" والصحيح: "تخلق"!.

وهل صحيح أنها تخلق فلا تموت إلا ما كان من صعقة الساعة؟؟.

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:30 م]ـ
السلام عليكم .. وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..

هل هناك نص خاص في هذه المسألة؟

الذي يغلب على ظني أن ما يقصده الشيخ وليد نصوص عامة نحو قوله تعالى: "يسبحون الليل والنهار لا يفترون "
وقوله صلى الله عليه وسلم: " أطت السماء وحق لها أن تئط ... "
أو يقصد أنه لم يرد في هذه المسألة ما يدل على نومهم أو اكلهم .. والعقيدة توقيفية.

والله أعلم ..

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:39 م]ـ
للرفع

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:35 ص]ـ
أما الآيات فقوله تعالى عن الرسل: (وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين) أي ما جعلناهم ملائكة فدل على أن الملائكة لا يأكلون الطعام
وقوله تعالى عن الملائكة: (يسبحون الليل والنهار لا يفترون) فمن لازم ذلك أنهم لا ينامون
وأما الأحاديث الواردة في المسألة فمنها ما جاء في تفسير ابن كثير: قال:
"وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" أي من سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات وقد استدل بهذه الآية الكريمة على أفضلية جنس البشر على جنس الملائكة. قال عبدالرزاق: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال: قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطنا الآخرة فقال الله تعالى "وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت فكان" وهذا الحديث مرسل من هذا الوجه وقد روي من وجه آخر متصلا. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن خارجة المصيصي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا محمد أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان" وقد روى ابن عساكر من طريق محمد بن أيوب الرازي حدثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني حدثنا سليمان بن عبدالرحمن حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق سمعت عروة بن رويم اللخمي حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "إن الملائكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم وجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب ويتزوجون النساء ويركبون الدواب ينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله عز وجل "لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان".

ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:50 ص]ـ
وهذه إضافة نافعة من شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

قال ابن مسعود، وابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وخلق من السلف: الصمد: الذي لا جوف له. وقال آخرون: هو السيد الذي كمل في سؤدده، وكلا القولين حق؛ فإن لفظ [الصمد] في اللغة يتناول هذا وهذا، والصمد في اللغة السيد، و [الصمد] أيضًا المصمد، والمصمد المصمت، وكلاهما معروف في اللغة.
ولهذا قال يحيى بن أبي كثير: الملائكة صمد، والآدميون جوف. وهذا أيضًا دليل آخر؛ فإنه إذا كانت الملائكة ـ وهم مخلوقون من النور كما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة ـ رضي اللّه عنها ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خُلِقَتِ الملائكةُ من نُور، وخُلِق الجان من نار، وخلق آدم مما وُصِف لكم) ـ فإذا كانوا مخلوقين من نور، وهم لا يأكلون ولا يشربون، بل هم صمد ليسوا جوفًا كالإنسان، وهم يتكلمون ويسمعون ويبصرون ويصعدون وينزلون كما ثبت ذلك بالنصوص الصحيحة، وهم مع ذلك لا تماثل صفاتهم وأفعالهم صفات الإنسان وفعله؛ فالخالق ـ تعالى ـ أعظم مباينة لمخلوقاته من مباينة الملائكة للآدميين؛ فإن كليهما مخلوق. والمخلوق أقرب إلى مشابهة المخلوق من المخلوق إلى الخالق ـ سبحانه وتعالى.
المصدر: المجلد الخامس من الفتاوى
http://al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=96

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/273)

---

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلومكم ..

ـ[عبد الغاني سعيدي]ــــــــ[29 - 03 - 10, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا بعلومكم ..

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 03:51 ص]ـ
نعم ورد عند أهل الكتاب أن يسوعهم واثنين من الملائكة نزلوا ضيوفاً عند إبراهيم عليه السلام فجاء بعجل حنيذ فأكلوا وهو واقف ينتظرهم تحت الشجرة!!!!!!!!
(8ثُمَّ أَخَذَ زُبْداً وَلَبَناً وَالْعِجْلَ الَّذِي عَمِلَهُ وَوَضَعَهَا قُدَّامَهُمْ. وَإِذْ كَانَ هُوَ وَاقِفاً لَدَيْهِمْ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَكَلُوا.) تكوين 18: 8

سبحان الله وتعالى عما يشركون، ماقدروا الله حق قدره!!!

من الذي يقول ليس عندنا نص في هذه المسألة؟؟
أنسيتم قصة إبراهيم عليه السلام:
{فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ}
وهذا دليل واضح جدًا وصريح أن الملائكة لاتأكل

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[07 - 06 - 10, 04:23 ص]ـ
من الذي يقول ليس عندنا نص في هذه المسألة؟؟
أنسيتم قصة إبراهيم عليه السلام:
{فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لَا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ}
وهذا دليل واضح جدًا وصريح أن الملائكة لاتأكل
هذا لا يدل على أن الملائكة لا تأكل إنما غاية ما يدل عليه أن الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط امتنعوا من طعام إبراهيم عليه السلام ....
والله أعلم.

ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[07 - 06 - 10, 08:31 م]ـ
هذا لا يدل على أن الملائكة لا تأكل إنما غاية ما يدل عليه أن الملائكة الذين أرسلوا إلى قوم لوط امتنعوا من طعام إبراهيم عليه السلام ....
والله أعلم.

ولماذا امتنعوا؟؟ هل كانوا شبعى مثلاً؟!!
تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله تعالى: {فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ (70)}
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: فلما رأى إبراهيم أيديَهم لا تصل إلى العجل الذي أتاهم به، والطعام الذي قدّم إليهم، نكرهم، وذلك أنه لما قدم طعامه صلى الله عليه وسلم إليهم، فيما ذكر، كفّوا عن أكله، لأنهم لم يكونوا ممن يأكله.

تفسير ابن كثير:
وقوله: (فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم) تنكرهم، (وأوجس منهم خيفة) وذلك أن الملائكة لا همة لهم إلى الطعام ولا يشتهونه ولا يأكلونه; فلهذا رأى حالهم معرضين عما جاءهم به.
-------------------
قال تعالى: {وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون}

ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:43 م]ـ
مجرد امتناع الملائكة عن أكل طعام إبراهيم لا يدل على أنهم لا يأكلون وكذلك لا يدل على أنهم شبعى.
وكلام ابن جرير وابن كثير بأنهم امتنعوا لأنهم لا يأكلون مصادرة على مطلوبك فالمطلوب إثبات انهم لا يأكلون، وامتناعهم لا يدل على أنهم لا يأكلون فكيف يكون دليلا عليه؟!
وقول ابن جرير في تعليل الامتناع بأنهم لا يأكلون مستنبط من نصوص أخرى وليس هذا النص.
وأنا أقول: لا يأكلون. ولكن هذا النص ليس دليلا على ذلك إنما يعتضد به ويستأنس ولا يرقى إلى مرتبة أن يستدل به على هذا.
والله أعلم.

(53/274)

---

س/ما حكم قول فلان لاإله إلا الله ألف

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 08:31 م]ـ
كل عام وأنتم بخير

أرجو الأجابة مقيدة بالحصر وإن كان هناك فتوى أسعفوني بها وجزاكم الله خيراً

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[02 - 11 - 05, 10:14 م]ـ
كل عام وأنت طيب وحبيت أوضح سؤالك
معنى السؤال أن بعض الناس في أثناء النقاش يقول عند الاختلاف لمحاوره قل (لاإله إلا الله) يعني بقصد تهدئته فيقول الثاني (لاإله إلا الله ألف) يعني ألف مره؟؟!!!

ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:08 م]ـ
وانت بخير وسلامة نعم هذا ما قصدت حفظك الله

ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[02 - 11 - 05, 11:16 م]ـ
__________________________________________________ _______________

(53/275)

---

هل هذه الرقيه شركية .......... مهم جدا

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 11 - 05, 09:31 م]ـ
احد الاخوة الافاضل من اهل التوحيد والفضل نحسبه كذلك والله حسيبه.
حصلت لهذا الاخ مشكلة مع زوجته وطلبت منه الخلع , ظن الاخ ان الزوجة هذه مسحورة وفي احد الايام وبحضور احد طلبة العلم وفي جلسة مع الزوجة لحل القضية وترتيب موضوع الخلع جلب الزوج رقية والرقية هذه عبارة عن كتابة سورة الفيل بشكل دائري على ورقة ووضع حرف الطاء او عدة احرف طاء خارج الدائرة (سورة الفيل) على الورقة ثم وضع الورقة في كاس ماء لعدة ساعات وتم اعطاؤها للزوجة بحجة انه تم قراءة القران على الماء وهذا بعلم طالب العلم. طبعا المراة بعدها خلعت, المشكلة الان من كان وكيلا للمراة حينها واخوه الان يقولون عن هذه الرقية شركية ويقولون هذا الرجل يتعامل بالسحر وهو كافر عليه التوبة وينكرون على المسلمين الذين يجالسوه, وعندما جوبه الرجل بهذا قال ان هذا ليس سحر ولا كفر ودافع عن الرقية وقال حدثت بوجود طالب علم ويحتج بقول سعيد بن المسيب رحمه الله انه لايرى باسا بفك السحر بالسحر. المهم نحن في بلاد الغرب والموضوع هذا احدث فتنة كبيرة بين الاخوة , انا اعلم ان هذه الرقية اقل ما يقال عنها غير شرعية وعلى الانسان ان يتوب منها ويستغفر وهذا ما احببت ان اقوله للاخ رغم اصراره على الشرعية حاولت الاتصال بمشايخ الجزيرة لم يجيبني احد ارسلت الى مشايخ رسائل الكترونية منهم الشيخ الفوزان لم يرد علي. ولذلك ارجو من الاخوة وبالاخص اهل الجزيرة ان ينقلوا السؤال الى المشايخ وياتونا بالجواب مع توقيع الشيخ لكي اعطيها الى الرجل وتذكروا (لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم). وكذلك ارجو من الاخوة هنا المشاركة.

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا استطيع أن أفيدك في هذا الموضوع إلا عن طريق ما جاء في كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
باب ما جاء في النشرة
عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد بسند جيد. وأبو داود، وقال: سئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله.

وفي "البخاري" عن قتادة: قلت لابن المسيب: رجل به طب أو يؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه. أ. هـ.

وروى عن الحسن أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر.

قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:

إحداهما: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، ويبطل عمله عن المسحور.

والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز
==========
اخي إليك هذه الروابط لعلها تفيدك
http://72.14.203.104/search?q=cache:w
السؤال
bKiDO4_z
السؤال
J:www.binbaz.org.sa/Display.asp%3Ff%3Dnor00104.htm++%22%D8%A8%D8%A7%D8 %A8+%D9%85%D8%A7+%D8%AC%D8%A7%D8%A1+%D9%81%D9%8A+% D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B4%D8%B1%D8%A9+%22&hl=ar
وهذا الرابط
http://72.14.203.104/search?q=cache:1s6SXj6zbB4J:www.alroqia.com/fatawi_n/seher5.html++%22%D8%A8%D8%A7%D8%A8+%D9%85%D8%A7+%D 8%AC%D8%A7%D8%A1+%D9%81%D9%8A+%D8%A7%D9%84%D9%86%D 8%B4%D8%B1%D8%A9+%22&hl=ar
وهذا أيضا وأعتبره أهمها
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=2790
وأرجو من الله أن يكون هذا ما تبحث عنه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:30 م]ـ
السلام عليكم
الفت نظر اخي واقول له ان مسائلة تكفيره غير جائز وهذا ان توفرة الشروط التكفير ومنها القاضي او ماله علم القاضي مثل العلماء الموثوقين بهم
كما هو معروف في عقيدة السلف
واما عن مسائلة الرقية فالامر واضح انها غير شرعية اما شركية فربما هي كذالك ان كانت فيها رموز غير معرفة قريبة الي طلاسم السحرة ولم يكن فيها ادعية نبوية او ايات
واخر الامر ان ينصح لهذا الرجل والا هجرانه فربما يتعالج بالهجران بشرط ان يكون اخر علاج

(53/276)

---

اشكل لدي اشكال: في سقوط الكفارات بالعجز ?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام - نفع الله بكم -
اشكل لدي اشكال:
وهو في سقوط الكفارات بالعجز
فقد اسقط الحنابلة - رحمهم الله - الكفارات مع العجز الا كفارة الوطء في الحيض وكفارة الوطء في رمضان?
فالسؤال
ما دليل الحنابلة - رحمهم الله - الى ما ذهبوا اليه?

وفقكم الله
محبكم
طلال العولقي

ـ[الديولي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:13 م]ـ
السلام عليكم

أخي العزيز طلال، من قال لك أن كفارة الوطء في الحيض والجماع في رمضان لا تسقط مع الععجز، فالمعتمد عند المتأخرين كما نص عليه البهوتي في شرح المنتهى عند كلامه على من جامع زوجته وهي حائضا حيث قال: وتسقط الكفارة بعجز عنها ككفارة الوطء في نهار رمضان ...
وقال في سقوطها عمن جامع في نهار رمضان، (فإن لم يجد) ما يطعمه للمساكين (سقطت) لظاهر الخبر، لأنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يطعمه أهله، ولم يأمره بكفارة أخرى، ولا بين له بقاءها في ذمته
قال ابن قدامة في المغني: وقد روي عن أحمد أنه قال إن كانت له مقدرة تصدق بما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابو عبدالله ابن حامد: كفارة وطء الحائض تسقط بالعجز عنها، أو عن بعضها، ككفارة الوطء في رمضان

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم اخي الكريم الديولي

ولقد عكست الكلام
وما اقصده " مالدليل على ان المذهب لا يسقط من الكفارات بالعجز الا اثنتين: كفارة الوطء في الحيض وكفارة الجماع وباقي الكفارات لا تسقط مع العجز?

اما من كتب المذهب
ففي شرح المنتهى قال رحمه الله "
وهي) أي: كفارة وطء نهار رمضان (عتق رقبة) مؤمنة سليمة على ما يأتي في الظهار (فإن لم يجد) رقبة أو وجدها تباع بدون ثمنها (فصيام شهرين متتابعين) للخبر (فلو قدر) عليها أي: الرقبة قبل الشروع في صوم (لا بعد شروع فيه لزمته) الرقبة لأنه صلى الله عليه وسلم سأل المواقع عما يقدر عليه حين أخبره بالجماع ولم يسأله عما كان يقدر عليه حال المواقعة وهي حالة الوجوب هكذا قالوا هنا ويأتي في الظهار: أن المعتبر في الكفارات وقت الوجوب، فعليه: لا تلزمه شرع فيه أو لا (فإن لم يستطع) الصوم (فإطعام ستين مسكينا) للخبر، لكل مسكين مد من بر أو نصف صاع من غيره، مما يجزئ في فطره لما يأتي في الظهار. (فإن لم يجد) ما يطعمه للمساكين (سقطت) لظاهر الخبر لأنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يطعمه أهله ولم يأمر بكفارة أخرى ولا بين له بقاءها في ذمته كصدقة الفطر، وكفارة الوطء في الحيض "

ولعل الشاهد فيما تحته خط

حفظكم الله

(53/277)

---

المنهج الخاص لشيخ الإسلام عرض لأبرز المعالم وعددها يربو على السبعين

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 05:11 ص]ـ
هذه مقالة كتبها أحد الفضلاء فأحببت وضعها هنا عنون لها بـ:
المنهج الخاص لشيخ الإسلام عرض لأبرز المعالم وعددها يربو على السبعين
- بيانه لما يحتاجه الناس في العقيدة وهو معرفة ما أراده الله ورسوله بألفاظ الكتاب والسنة
- بيانه لمعرفة ما قاله الناس في هذا الباب " أي معرفة ما أراد الله ورسوله " للنظر في المعاني الموافقة للرسول والمعاني المخالفة
- مسائل العقيدة عنده " تحتاج إلى قبل الكلام في حكمها إلى حسن التصور لها "
- بيانه لوجوب إعطاء الأدلة الشرعية حقها (أي معرفة الواقعة وحسن التصور لها ثم معرفة الأدلة الشرعية , ثم الحكم على المسألة)
- وجوب النظر فيما جاء به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والاستدلال بأدلته والعمل بموجبها
- بيانه أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين بالبراهين العقلية ما يتوقف السمع عليه (كما أنه بين أن الرسل بينوا للناس العقليات التي يحتاجون إليها)
- بين فيما يتعلق بحكاية الخلاف: وجوب استيعاب الأقوال في ذلك المقام وينبه على الصحيح ويبطل الباطل
- تقعيده في الرد على الخصوم (إذ هو ينطلق من الأصول والقواعد لبيان التناقض لجميع المخالفين)
- حكمه على أهل الكلام والنفاة أن أكثرهم قليل المعرفة بما جاء به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وما جاء عن السلف
- من منهجه نقض أصول الفلسفة وأهدافها العليا ونقض الأصول الكلامية ونقض أصول المنطق والنظريات الأخرى
- سلوكه المنهج الصحيح للمعرفة والاستدلال ومراتب الأدلة وهي ثلاثة
- بيانه لطرق العلم والمعرفة ومصادرها (يطلق عليها أحياناً العلوم الإنسانية) وهي ثلاثة: الحس والإعتبار والخبر أخذاً من قوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلاً} فليس هناك طريق رابع.
- بيانه للطريق والدليل الشرعي ويعني بالدليل الشرعي:
1 ـ ما أثبته الشرع ودل عليه
2 ـ ما أباحه وأذن فيه
فالذي أثبته الشره هو دلالة الكتاب والسنة والذي أباحه و أذن فيه هو دلالة العقل وفي علمنا أنه لم يُسبقه إلى ذلك أحد والله أعلم
- بيانه تفصيل الأدلة الشرعية وهي دلالة الكتاب والسنة والاعتصام بهما
- الاستدل بدليل الفطرة التي فطر الله الناس عليها وبيانه أن دليل الفطرة فيها من الإستعداد والقبول ما يكفي الحصول المقتضى من معرفة الله وعبادته
- الاستدلاله بالأدلة العلمية النظرية والتي تفيد العلم واليقين وهو دلالة الآيات أي دلالة المخلوقات التي تدل على الخالق وتوجب العلم به وتفريقه بين الآيات وبين القياس
- استدلاله بالقياس الأولى أو القياس الجلي وقد ركز عليه شيخ الإسلام وبين دلالته على إثبا التوحيد ونفي الصاحبة والولد عنه سبحانه وعلى إثبات صفات الكمال لله تعالى ونفيه لدلالة قياس الشمول أو التمثيل لهذا الأمر.
- بيانه للميزان القرآني وهو من المناهج المهمة التي دعا غليها القرآن {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان} والمراد بالميزان القرآني هنا سواء فسر بالعدل أو فسر بما يوزن به وهما متلازمان لكن حقيقته معرفة تماثل المتماثلات ومعرفة اختلاف المختلفات وهو يعتبر من القياس الصحيح ومن العدل الذي أمر الله به كما يقوله شيخ الإسلام في الرد على المنطقيين
- سلك في بيان العقيدة أسلوباً متميزاً يتماثل في: أنه أسلوب سهل ميسر يفهمه الجميع المتعلم وغير المتعلم كما في كتابه العقيدة الواسطية بعيداً عن إثارة المشكلات والشبهات
- من منهجه المتميز التركيز على أكبر المسائل وأهمها كتحقيقه لتوحيد الألوهية وبيان أركان الإسلام وأركان الإيمان وغيرها من قضايا أصول الدين والمطالب الإلهبة.
- من منهجه المتميز أيضاً اهتمامه بقضايا يحتاج الناس إليها ولا حصر لهذا المنهج ومن أمثلة ذلك: بيانه لشروط قبول العمل والإخلاص لله والمتابعة لرسول الله فهو يركز مثلاً على هذه القضية لأنه يعتبرها من منطلقات العقيدة الأساسية كما صنع ذلك في كتابه العبودية وغيره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/278)

---

- انتسابه إلى مذهب السلف لا غلى مذهب معين وهذا ما صرح به في مواقف متعددة فلم يدعو أحداً إلى مذهب بعينه ولا ذكره في كلامه اللهم إلا ما اتفق عليه سلف الأمة.
- تميز منهجه بالتركيز على بيان وسطية مذهب السلف وغالباً ما يبني هذه الوسطية على وسطية أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بين الأمم.
- إذا كان القول يستدعي ذكر القول الصحيح وأقول المخالفين فالمنهج عنده: ذكر القول أولاً ثم ذكر أقوال المخالفين في ضمن ذلك والهدف من هذا المنهج ليترسخ القول الصحيح عند القارئ
(وهذا من المناهج المتميزة)
- له منهج متميز أيضاً في مسألة الأسماء والصفات حيث يذكر قواعد معينة في وجوب الإلتزام بها فمن خالفها أو خالف واحدة منها نقص تحقيق هذه المسألة العظيمة كما صنع في التدمرية وفي بيان تلبيس الجهمية وغيرها من كتبه.
- في مجال صراعه مع المخالفين فإنه قد سلك منهجاً منفرداً في ذلك ومن أبرزه كشف أسباب نشأة الفرق والأسباب الداعية لضلالهم أو مخالفتهم.
- وممن يكمل هذا المنهج المعرفة التاريخة لنشأة الفرق وتاريخها والتسلسل التاريخي لظهورها والمدن , ومعرفة أول البدع ظهوراً وأكثرها أثراً فيربط البدع اللاحقة بالسابقة وهذا منهج من المؤكد أنه انفرد به وحقق النصر في النهاية على المخالفين.
- من منهجه: معرفته بأحوال الخصوم مذاهبهم وعقائدهم وأدلتهم وكتبهم وحتى خطبهم أو خطوطهم حتى أنه قال: كل من خالفني في شء مما كتبته فأنا أعلم بمذهبه منه
(انظر مجموع الفتاوى 3/ 163)
- كشف بهرجة أهل الباطل (حيث إنهم يلبسون على أتباعهم ويتدرجون بهم في ذلك حيث يبدؤنهم بالألفاظ المتشابهة ثم يألفون بينها ثم يعظمونها ويهولونها حتى تتشبع بها قلوب العامة والأتباع والرعاع فقد كشف هذا المنهج ووصل إلى انطلاقة المخالفين وضلالهم)
- قد يكون من منهجه المتميز ثقته المطلقة بما عنده من الحق سواء كان ذلك في كتاباته أو مناظرته حتى أنه قال: (قد أمهلت كل من خالفني في شيء ثلاث سنين , فإن جاء بحرف واحد عن أحد من القرون الثلاثة ... يخالف ما ذكرته فأنا أرجع عن ذلك)
(مجموع الفتاوى 3/ 169)
- اعتماده في العقيدة على الكتاب والسنة وتقديمها على غيرها وهذه سمة بارزة في منهجه يشاهده القارئ في جميع ما كتبه.
- تقريره: أن السلف أعلم وأسلم وأحكم من غيرهم لذلك بحسب الرجوع إلى فهمهم في العقيدة لأنهم أعلم الناس بالكتاب والسنة.
- من منهجه جواز استعمال المصطلحات الحديثة والألفاظ المبتدعة لمخاطبة أهل الإصطلاح باصطلاحهم وأهل المخالفة بكلاماتهم إذا احُتيج غلى ذلك وهو: ينحصر في مجال الرد والكشف والبيان وليس في مجال التأصيل والتصنيف.
- من منهجه إدراك تناقض أقول الخصوم والعجيب من أمره: إدراكه لأدلة كل فريق أنها ترد على أدلة الفريق المقابل ليبقى مذهب السلف هو الحق والعدل
- ومن عجيب منهجه أن جميع ما يحتاج به المبطل من الأدلة الشرعية والعقيلية إنما تدل على الحق لا تدل على قول المبطل كمن يأخذ سيفاً يريد أن يعتدي على غيره فيأخذه غير القوي فيقتله به.
- من منهجه في مجال الناظرة والمحاورة أن المناظرة تارة بين الحق والباطل وتارة تكون بين القولين الباطلين لتبيين بطلانهما أو بطلان أحدهما أو كون أحدهما أشد بطلاناً من الآخر فإن هذا المنهج ينتفع به كثيراً في أقوال أهل الكلام والفلسفة ليتوصل بعد ذلك إلى نتيجة معينة ملخصها هو انقطاع حجة المخالف وتعزيز قول المحق وذلك يتمثل في:
- أن من منهجه إنصافه للخصوم والإعتراف بما عندهم من الحق وهذا في جميع ما كتبه وفي جميع ما قرره وعلى جميع من تعامل معه من المخالفين على اختلاف مستوياتهم ومعتقداتهم وعلى اختلاف نوع مخالفتهم.
- من الملاحظ من منهجه أن ردوده قوية صارمة حين معارضة الكتاب والسنة أو معارضة كلام سلف الأمة أو حين تأويل النصوص الصريحة بالتأويلات الفاسدة فإذا ما وجه مثل ذلك اشتدت غيرته وقوي رده.
- من منهجه وجوب العدل والإنصاف مع الآخريين (ومع النفس أيضاً) فلا تحمله قربى ولا يحمله قرب ولا تحمله مودة في كتمان شيء من الحق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/279)

---

- قد ينبه إلى شي من الحق في كلام المبتدعة وأهل الكلام ليتوصل بعد ذلك إلى بداية الضلال من أين جاء , حيث أن الأغلب أن يكون الضلال جاء من جهة أنهم نفوا ما زاد عليها من الحق مما يثبته أهل السنة أو أنها قصرت هممهم عن الوصول إلى الحق بعدما قاربوه.
- حين يبين تناقض الخصوم يبين أن ما أوقعهم في التناقض والمخالفة أوقعتهم في عقائد فاسدة هي: قواعدهم الفاسدة المنطقية.
- من منهجه في تكوين المنتسبين إلى أصول الدين يبين أنهم على درجات , فليسوا في المخالفة سواء فلربما بعضهم مخالفتهم لاتؤثر , وربما أن بعضهم تكون مخالفته في أصول عظيمه ربما تستوجب كفره أو تبديعه.
- من منهجه الواضح أيضاً أنه لا يبرأ أحداً من الخطأ سواء كان من أهل السنة أو من غيرهم وسواء كان منتسباً للمذاهب أم لا.
- من منهجه البارز أيضاً تفريقه بين الأشخاص والأقوال , فإذا كان في مقم الرد على مقالة فاسدة فإنه يتجه إلى تلك المقالة وينقضها بقوة و بلا هوادة ويبين زيفها وبطلانها , أما إذا اتجه إلى الشخص فيختلف حاله في الحكم بناءً على أحوال الشخص وحسناته وفضائله وربما أن هناك اعتبارات أخرى تشفع لهذا الإنسان كأن يكون قد تاب ورجع أو تكون له حسنات كثيرة غيرها.
- من منهجه في الردود أيضاً فيما يتعلق بحكمه على الأشخاص: أنه ينظر إلى أحوال الشخص نظرة متكاملة يظهر فيها الموازنة بين حسناته وسيئاته وهو يشنع على الذين يلغون الموازنه بين ما للإنسان وما عليه , فلو سلك هذا المنهج في زماننا لكان خيراً كثيراً.
- من منهجه الثابت: أنه يقرن بين الأمور العلمية بالأمور العملية حيناً على الطوائف وعموم المخالفين , فهو إلى جانب بيانه فيما يتعلق بالأمور العلمية والإعتقادية يهتم بالناحية الأخلاقية والسلوكية للطوائف فيجمع في الحكم بين الأمرين.
- من منهجه: أنه لايرى مفاتحه العّوام وامتحانهم بكثير من المسائل الفرعية والأمور الإعتقادية التي لاتحتملها عقولهم ويرى أن ذلك لايخدم الحق لا من قريب ولا من بعيد.
- من منهجه الواضح التدريج في المسائل العلمية والعملية بحسب ما يقتضيه المقام وبقدر ما يستوعبه العقل حتى يحصل المقصود فإن الحال والشأن إذا أُلغي التدرج أوقع نتيجة عكسية تُذهب المقصود.
- من منهجه أن من الأقوال الفاسدة والباطلة ما يكون بطلانه واضح فلا حاجة إلى نقضه أو الرد عليه فقد يكون السكوت هو الرد وقد يكون التغافل عن الرد هو الرد فإن من الردود بما يكون في تصور المسألة وإدراكها ما يكون كافياًً للرد عليها.
- ومن المنهج المهم الذي يحتاج غليه كل مسلم أنه لابد من هدم الباطل الذي عند الشخص أولاً ثم إعطائه الحق ثانياً.
- من المنهج المهم: أن يكون جواب الشبهة قوياً حتى تنقض الشبهة , فإنه إذا كان الرد ضعيفاً فأي فائدة من ذلك بل يبقى مدخلاً لأهل الباطل في التزامهم بالباطل وبعدهم عن الحق , ومن المهم في هذا المنهج أن يسعى الإنسان إلى رد محكم قوي يضمن فيه نقض الشبهة وإسكات الخصم وهو يعيب على الذين يتولون الردود بإسلوب ضعيف.
- من منهجه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما إذا وجد الأمر بالمعروف ترك معروفاً أكبر أو وجد النهي عن المكنر نكر أكبر (مسألة المصالح والمفاسد إذا تعارضت) فإن هذا منهج عام في حياته العلمية والدعوية , فينظر في المعارض فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر .. لم يكن مأموراً به بل يكون محرماً.
- إذا كان الشخص أو الطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لايفرقون بينهما بل إما أن يفعلوها جميعاً أو يتركوها جميعاً , لم يجز أن يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر , بل ينظر: فإن كان المعروف أكثر أمر به وإن استلزم ما دونه من المنكر , ولم ينهى عن منكر يستلزم تقوية معروف أعظم منه , فيكون النهي من الصد عن سبيل الله والإفساد في الأرض.
- لا يطلب رضا الناس ويعلل بأن رضا المخلوقين غير ممكن لأننا مأمورون أن نتحرى رضا الله ولا نخاف إلا من الله.
- أمر بالإجتماع وعدم الفرقة وبيانه أن ما يقع من خلاف بين السلف إنما هو تنوع لا خلاف تضاد.
- من منهجه المتبع بيانه أن البدعة مقرونة بالفرقة , وأن السنة مقرونة بالجماعة.
- دائماً كان يضرب الأمثال لتوضيح المراد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/280)

---

- الأمانة العلمية (منهجيته في العدل والإنصاف) شهد له بذلك أعداؤه الذين لايرضون سلفيته.
- من منهجه الذي طبقه أن أهل السنة هم أهل العدل والرحمة فيعدلون على من خرج عن أهل السنة , وهم يحبون الخلق ويرحمونهم ويحبون الخير والتسهيل له دون الشطط عليهم أو الإزراء بهم.
- من منهجه أنه كان يعطي كل ذي حق حقه ويرجع في كل فن إلى أهله فيعرف فضل الجميع.
- من منهجه أنه تنبه إلى أن عامة ما يؤتى الناس: إما تفريط في الحق وأدلته أو دخول الباطل وولع فيه , وينبه أيضاً على أن الحجج القوية لا تقابل بالجحد والمعاندة , بل يجب قول الصدق والتزام العدل (وهذا في عامة العقلاء وأهل الإسلام أحق بذلك من غيرهم).
- في مجال الرد يجب نقل الأقوال بألفاظها , وذكر جميع ما يقوله الخصم من ألفاظ بأعيانها
(دون التشهي واتباع الهوى)
- من منهجه اعتماد النقل الصحيح للأقوال فقط (أي الدقة في نسبة الأقوال إلى أصحابها)
- لمعرفة حقيقة أقوال الناس: إنما تتم بنقل ألفاظهم والهدف منه من أجل تمييزهم وتقييمهم ومعرفة مدى صدقهم من كذبهم.
- من منهجه إدراكه وإحاطته بأقوال الناس فهو غالباً ما يصحح الأقوال التي تنسب إما خطاً أو تجاوزاً أو غير ذلك.
- من منهجه أيضاً الحكم على النص المنقول فيبين أنه إما محرف أو خطأ أو تقّول.
- مع طول نفسه في تقصي الأقوال إلا أنه كان دائم الإعتذار وبأعذار تحمل التواضع.
- كان رحمه الله من المحققين فهو يرجع إلى أكثر من نسخة ويقارن بين النُسخ ويعرف الخطوط.
- مقارنته بين النقل والأصل وإدراكه الفرق بينهما.
- يتميز منهج شيخ الإسلام بأن جميع مؤلفاته كلها سائة على منهج واحد , وهذا قلما يوجد في غيره فالإنسان يحتار أي كتبه ألف أولاً (ليس هناك مراحل متعددة في منهجه كما حدث لغيره) وإنما هو منهج وطريق واحد
- من الملامح البارزة في منهجه أنه أطال النفس في مناقشة الخصوم من أهل الكلام والفلسفة حتى يوجد صعوبة بالغة في ملاحقة الأفكار التي يناقشها ,وهو دائماً يبرر لهذا العمل أنه لايمكن قطع دابر الشبهة إلا بملاحقة أصولها واجتثاثها من أساسها.
- كان يقول عن أهل الضلال أنهم كثروا وانتشروا , وفي نفس الوقت عظموا ورفعت مكانتهم حتى وصلوا إلى مخاصمة أهل السنة , فامتطى صهوة جواده وهب للدفاع عن دين الله وكشف هؤلاء الأدعياء.
- كان يبرر لجهوده ووجوب جهاده لأنه يجب على كل من يقدر على دفه الشبهة والأباطيل وعلى قطع الحجج والأباطيل أن يذب عن الملة الحنيفية والسنة الصحيحة الجليلة.
- من لفتاته العظيمة أنه يقول (كل من كان بفساد الباطل أعرف كان بصحة الحق أعرف وإلى القبول أقرب بخلاف من لم يكن كذلك)
قلت: ومن لفتاتة العظيمة قوله:
(وكل من كان بالباطل أعلم كان للحق أشد تعظيمًا، وبقدره أعرف إذا هدى إليه)

وبقي مسألة مهمة أحب أن أضيفها أن شيخ الإسلام كان دائماً يؤلف من حفظه وقد أشار إلى ذلك الشيخ الألباني رحمه الله
ومن لديه إضافات فلا يحرم الإخوة منها بشرط أن لا تكون قد ذُكرت
وهذا رابط بعنوان كتب شيخ الإسلام .. الطريقة المثلى للإفادة منها واستخراج الفوائد وتقييدها (شارك برأيك)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37071
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:15 ص]ـ
الملف على وورد

ـ[ابومحمدسيدمروان]ــــــــ[15 - 12 - 05, 03:04 ص]ـ
مشكور جزاك الله خيرا

ـ[هشام العويد]ــــــــ[24 - 03 - 06, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكما الله خيراً

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
القواعد العلمية في النقد عند شيخ الإسلام ابن تيمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83838)
منهج شيخ الإسلام في العبادة والتزكية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83834)

ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 06, 09:32 ص]ـ
بارك الله تعالى فيكم

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:36 م]ـ
المنهج القيم في قراءة كتب شيخ الإسلام وابن القيم أو هداية الطريق إلى المنهج العتيق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85071)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/281)

---

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ
منهج الموازنة في الحكم على الأعيان عند شيخ الإسلام ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85542)

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[20 - 11 - 07, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[11 - 08 - 09, 07:16 م]ـ
يرفع للنفع بإذن الله.

ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[24 - 01 - 10, 11:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أدعو الله أن يوفقنا وجميع أحباب الملتقى للقراءة والإستفادة من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية وتلميذه النجيب إبن قيم الجوزية رحمها الله تعالى.

تفضلوا روابط 30 من كتب شيخ الإسلام إبن تيمية و تلميذه البار إبن قيم الجوزية التي تشرفت بجمعها من موقع المكتبة الوقفية المباركة، وأنصح أن يكون البدء بقراءة كتب إبن قيم الجوزية قبل البداءة بكتب شيخ الإسلام، وذلك لعمق عبارة شيخ الإسلام، وبذا يكون قد استعين بأسلوب إبن قيم الجوزية السهل العبارة لفهم طريقة شيخ الإسلام في التعبير والتأليف.

1 - كتاب هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عثمان جمعة ضميرية (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1779

2- كتاب التبيان في أيمان القرآن لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق عبد الله بن سالم البطاطي (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1777

3- كتاب بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية بتحقيق يسري السيد و صالح الشامي (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1529

4- كتاب المنار المنيف في الصحيح والضعيف <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة>بتحقيق يحي بن عبد الله الثمالي (مصطلح الحديث)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1775

5- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن قيم الجوزية بتحقيق محمد حسيني عفيفي (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2252

6- كتاب الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد عزير شمس (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1781

7- كتاب حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1773

8- كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1776

9- كتاب عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق إسماعيل بن غازي مرحبا (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1778

10- كتاب الداء والدواء أو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق محمد أجمل الإصلاحي و زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1780

11- كتاب جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=493

12- كتاب الوابل الصيب ورافع الكلم الطيب لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد (تزكية وأخلاق وآداب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=496 (http://www.waqfeya.com/search.php?getword=%C7%E1%E3%CC%E3%DA&st=15&field=btags)

13- كتاب بدائع الفوائد لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق علي بن محمد العمران (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=488

14- كتاب الفروسية المحمدية لإبن قيم الجوزية <طبعة مجمع الفقه الإسلامي بجدة> بتحقيق زائد بن أحمد النشري (ثقافة إسلامية)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1774

15- كتاب الطب النبوي لإبن قيم الجوزية، بتحقيق عبدالغني عبدالخالق (طب)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=7


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/282)

---

----------------------------------------------------------

1 - كتاب الإيمان لإبن تيمية، بتحقيق الألباني (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3706

2- كتاب جامع الرسائل لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868

3- كتاب الفتوى الحموية الكبرى لإبن تيمية، بتحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2868

4- كتاب الإستقامة لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2833

5- كتاب زيارة القبور والاستنجاد بالمقبور لإبن تيمية (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=954

6- كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم لإبن تيمية، بتحقيق محمد بن عبد الله بن عمر الحلواني و محمد كبير أحمد شودري (عقيدة)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=649

7- كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم لإبن تيمية، بتحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1989

8- كتاب منهاج السنة النبوية لإبن تيمية، بتحقيق محمد رشاد سالم (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=589

9- كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لإبن تيمية، بتحقيق مجموعة من المحققين (فرق وأديان)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=601

10- كتاب الإكليل في المتشابه والتأويل لإبن تيمية، بتحقيق محمد الشيمي شحات (علوم القرآن)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2813

11- كتاب تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء لإبن تيمية، بتحقيق عبد العزيز بن محمد الخليفة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=462

12- كتاب التفسير الكبير لإبن تيمية، بتحقيق عبدالرحمن عميرة (تفسير)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=891

13- كتاب حقيقة الصيام لإبن تيمية، بتحقيق الألباني والشاويش (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2787

14- كتاب مناسك الحج والعمرة لإبن تيمية، بتحقيق حسين بن محمد بن عبد الله آل الشيخ (فقه)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=2236

15- كتاب مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية<طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف> (فتاوى)
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1747

(53/283)

---

ما الدليل على عدم سنية التكبير في عيد الفطر عند الأحناف

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:38 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم وجعل العيد علينا وعلى الأمة الإسلامية سعيداً مجيداً

قال القرطبي في تفسيره (وقال أبو حنيفة يكبر في الأضحى ولا يكبر في الفطر).

مالدليل أو التوجيه عند السادة الأحناف؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الخلاف ليس في أصل التكبير و إنما في رفع الصوت به في الفطر، فعند أبي حنيفة لا يرفع الصوت به في الفطر لعدم لورود، و الضابط لدى الحنفية هو ((الأصل في الأذكار الإخفاء و الجهر بها بدعة)) فتح القدير 2/ 81 حلبي

فالخلاف إذا في الجهر لا في أصل التكبير. فتح القدير 2/ 72 حلبي

بل وصف ابن الهمام حكاية الخلاف في أصل التكبير بأنه ليس بشيء. فتح القدير 2/ 72 حلبي

عند أبي حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة يخالف الأمر من قول الله تعالى {و اذكر ربك في نفسك تضرعا و خيفة ودون الجهر من القول}

و ذهب الصاحبان إل الجهر اعتبارا بالأضحى

و استناد أبي حنيفة أن الجهر وارد في الأضحى فوجب الاقتصار عليه اجتنابا للوقوع في البدعة، ووروده عنده في الأضحى لقوله تعالى {واذكروا الله في أيام معدودات} وقد ورد تفسير بأنه التكبير في هذه الأيام .. فوجب القصور عليه

والله تعالى أعلم

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

بارك الله فيك يا شيخ محمد ونفع بك على إزالة هذا الإشكال، ولا تُستغرب منكم مثل هذه الفوائد والتحريرات والنقول.

لكن مخالفة الصاحبين له هل تزيل عن هذا القول أنه المشهور في المذهب؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:40 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم

الفتوى في هذا الفرع على ما ذهب إليه أبو حنيفة، و هو مقتضى الترجيح في المذهب؛ حيث يقول ابن عابدين ـ رحمه الله تعالى ـ:

في كل أبواب العبادات رجح ... قول الإمام مطلقا ما لم تصح
عنه رواية بها الغير أخذ ... مثل تيمم لمن تمرا نبذ

ولكن صرّح ابن الهمام برواية عن أبي حنيفة كقول الصاحبين، فلعلها لم تصح، و إلا فلا أعلم من جعل الفتوى في المذهب على قولهما وهو الجهر بالتكبير.

والله تعالى أعلم

(53/284)

---

ما سر تقديس الرافضة لمقبرة البقيع؟؟؟

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[03 - 11 - 05, 08:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

نعم ما سر تقديس الرافضة لمقبرة البقيع؟

المعروف أن مقبرة البقيع مدفون فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه و جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم، فما دخل الرافضة بمقبرة البقيع؟

ـ[مصلح]ــــــــ[03 - 11 - 05, 07:44 م]ـ
الذي يُرى من صنيعهم - قبحهم الله - أنهم يعمدون إلى قبر فاطمة رضي الله عنها دون سواه

وهذا كافٍ في الجواب، والله أعلم بالصواب ...

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:35 ص]ـ
السبب قبور آل البيت .. ويزعمون انها على يمين المقبرة كفانا الله شرهم ..

ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 03:55 م]ـ
ولهم موقع على الشبكة خاص بمقبرة البقيع

عليهم من الله ما يستحقون

ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 09:41 ص]ـ
المعروف أن هناك جزء من المقبرة مخصص لآل البيت وهو على يمين المقبرة من أول ماتدخل من باب المقبرة وهي على يمينك وتوجد بعض المقابر التي يدعون أنها لآل البيت منتشرة في غير هذا المكان لذلك تجدهم لا يتحركون إلا مع أشياخهم عليهم من الله مايستحقون، لكن قولك أنهم يقدسونها هم في الحقيقة ليس التقديس بنفس الدرجة لتقديسهم لتربة ومقبرة كربلاء مثلاً والله أعلم.

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:35 ص]ـ
اللهم عليك بالرافضة واحفظ أهل السنة منهم ومن كيدهم يارب العالمين.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:20 م]ـ
أخزاهم الله و زادهم الله ذلا فوق ذلهم.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:50 ص]ـ
من هم آل البيت المدفونين فى البقيع؟

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[03 - 03 - 09, 12:47 ص]ـ
الله يفنيهم عن بكرة أبيهم

ـ[احمد محمود محمد]ــــــــ[03 - 03 - 09, 03:41 ص]ـ
وقانا الله شرور الرافضة

وأعاذنا من بدعهم وشركياتهم

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[04 - 03 - 09, 01:11 ص]ـ
رأيتهم يتجوّلون في البقيع و في أيديهم خريطة،
حيث علّموا أماكن مقابر بعض أهل البيت،
يقفون عندها و يفعلون شركيّاتهم.

و قيل لي أنّ في الخريطة كذلك علامات على مواقع قبور بعض الصّحابة،
فيمرّون عندها و هم يلعنون و يسبّون.

ردّ الله كيدهم في نحورهم.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 03:45 ص]ـ
هداهم الله ..

أعتقد لو نُظر إليهم بعين الرحمة و الشفقة و حب هدايتهم و توجيههم، و خصوصًا العوام منهم فإنه سينالهم جزء كبير من أخلاق السنة و اعتقاداتهم - حتى لو على المدى البعيد -، و لكن أحيانا شعورهم بأنهم منبوذون و مكروهون يجعلهم يحجمون عن الأخذ و الرد، و اعتقاد أن كل ما يُقال في حقهم ليس سوى هجوم عدو .. و من المعروف أن عدوك لا تستقبل منه شيء .. فاحتواءهم كمرحلة أولى .. و تغيير نظرتنا كجموع من عداء و بغض إلى شفقة و رغبة بتوجيههم، أرى أن هذا الأمر كفيل بأن يغير فيهم كثيرًا .. فقط نحتاج صبر على هذه النظرة و وقت .. فقط نغير نظرتنا تجاههم - ليس موافقة لهم - و لكن شفقة، رحمة، حب توجيه، على الأقل جموع الشيعة و ليس علماءهم و معمميهم ..

في حفظ الرحمن

ـ[ريحانة الإيمان]ــــــــ[04 - 03 - 09, 08:57 م]ـ
هداهم الله ..

أعتقد لو نُظر إليهم بعين الرحمة و الشفقة و حب هدايتهم و توجيههم، و خصوصًا العوام منهم فإنه سينالهم جزء كبير من أخلاق السنة و اعتقاداتهم - حتى لو على المدى البعيد -، و لكن أحيانا شعورهم بأنهم منبوذون و مكروهون يجعلهم يحجمون عن الأخذ و الرد، و اعتقاد أن كل ما يُقال في حقهم ليس سوى هجوم عدو .. و من المعروف أن عدوك لا تستقبل منه شيء .. فاحتواءهم كمرحلة أولى .. و تغيير نظرتنا كجموع من عداء و بغض إلى شفقة و رغبة بتوجيههم، أرى أن هذا الأمر كفيل بأن يغير فيهم كثيرًا .. فقط نحتاج صبر على هذه النظرة و وقت .. فقط نغير نظرتنا تجاههم - ليس موافقة لهم - و لكن شفقة، رحمة، حب توجيه، على الأقل جموع الشيعة و ليس علماءهم و معمميهم ..

في حفظ الرحمن

حقيقة قبل كتابة ردي فكرت في مثل كلامك لكن حقيقة هؤلاء القوم أبغضهم بغض شديد جدا
واستغفر الله لاأشعر بالراحة إلا إذا دعوت عليهم, حسبنا الله ,يكرهون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرفون القرآن وكفرهم قبيح فظيع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/285)

---

والله أحمد الله سبحانه وتعالى حمدا كثيرا طيبا أن جعلني من أهل السنة المتبعين للحق
فإنه سبحان الله يعتقدون صحة مذهبهم مثل مانعتقد نحن صحة مذهبنا والله الهادي إلى سواء السبيل

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:50 م]ـ
الأخت ريحانة الإيمان ..

أسأل الله تعالى أن ينعم علي و عليك و على عموم المسلمين بالإيمان و أن يجمع كلمتنا ..

من المُثيرات لهذه المشاعر (كرهنا لهم) - في تقديري - هو تأكيد بغضهم و كُرههم من قبل من لهم نفوذ نفسي لدينا كبعض الدعاة و غيرهم .. لا أُنكر كُرهي (لكفر) من هو غير مُسلم .. فأنا أستاء لِكُفره و ليس لشخصه .. لكي نكون مُنصفين و يكون نقاشنا و تعاطينا مع الأمور بشكل عقلاني، يجب أن نكره الكُفر نفسه أو نمقت الفعل نفسه، عندما يُساء إلي من أي شخص كان، فأنا لا أكره الشخص نفسه .. و لكن أكره و أُبغض هذا السلوك و التصرف و الفكرة التي هي في ذهنه .. و لكن هو كإنسان جدًا مسكين و أحق علينا بالشفقة عليه أكثر من كُرهه و الدعاء عليه .. ندعوا له بالهداية .. و نترك الأمر لله، و لا نستبعد أبدًا في يوم من الايام و في ليلة من الليالي أن ينقلب السواد الأعظم من الشيعة إلى أُناس على الأقل مسالمين و لا يكيدون المكائد، و في تقديري اعتقاد الأفضل دائمًا هو عمق الإيمان .. لا تستبعدي أي شيء خير أن يكون ..

هؤلاء عوامٌ مساكين .. تغلبهم العاطفة في بعض المواقف - كما تغلبنا نحن كذلك -، فالمعممين يُبغضونهم في أهل السنة و الجماعة و يكرهونهم فينا، و نحن بردود أفعالنا السلبية تجاه بعض تعميمات و تعاليم المعممين كأننا نؤكد صحة كلام مشايخهم!!

و لو غيرنا طريقة تفكيرنا لتغيرت أمورٌ كثيرة .. يجب على الجميع أن يفكر كيف له أن يُخذل و يُخيب ظن من يعاديه، بأن يعكس ما هو مُتوقع لدى الشيعة العوام أو غير المسلمين بشكل عام .. نخيب ظنهم بألا نعاديهم بل نريهم الوجه المشرق من هذا المذهب .. و نترك عنّا الكره و البغضاء لهم، فقط نغير نظرتنا لتكون من حقد و كُره لهم إلى .. شفقة و رحمة بهم .. و من المهم عامل الصبر في هذه القضية ..

فأصعب شيء هو تغيير قناعات و أفكار .. يجب الصبر على القناعات و الأفكار لحين أن تتغير، و أرى أن مكمن الصعوبة في تغيير الاعتقادات .. لأنها تغير حياة كاملة و توجه كامل و أفكار كاملة و رؤيتنا تجاه مواضيع معيّنة ..

أستغرب من البعض الذي يقول .. " سبحان الله من بعض الناس الذين يرون الحق و لا يتبعونه " .. الأمر ليس أمر حق و باطل، الأمر أعقد من ذلك بكثير .. أنت تغير أعتقادات و قناعات .. إذًا أنت تغير أتجاه حياة كاملة .. فمن الطبيعي أن يصاحب هذا الأمر تردد و حيرة و تخبط، و هنا يدخل عامل الوقت بأن يكون كفيلا بتغيير قناعات ..

فقط يجب علينا أن نفكر بطريقة أخرى، و أن نخيب ظنون من يسعون إلى تشويه سمعتنا بأننا عنصريون أو لا نقدر الصحابة و ما شابه من هذه الأفكار و المعتقدات التي تزرع في أذهانهم من الصغر .. يجب علينا أن نخيب ظنونهم بأن نعكس ما يتوقعون منّا ..

[و لا تستوي الحسنة و لا السيئة، ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك و بينه عداوة كأنه وليٌ حميم]

لا أعتقد أن الناس دخلت الدين الإسلامي عن طريق المعاداة و الإكراه و الإجبار، بل كانت النقطة الأولى هي احتواءهم .. و الصبر على تجريحهم .. المُسلم مبتلى و أي شخص مسلم بما أنه اختار الدين الإسلامي دينًا له .. يجب عليه أن يعلم أنه سيصاحب هذا التوجه عواقب كثيرة من مستهزئين و مستنكرين و شامتين .. فالله الله بالحكمة .. و يجب أن نحتوي المُخالف بحسن الخلق، لا أن نعاديه و أن نبغضه ..

بعض الطلاب يسألونني في بعض المواد .. هل فعلا تكره غير المسلمين؟
جوابي لهم غالبًا بأني أكره كُفرهم .. و أود أن الجميع على نفس ديني .. و لكن أنا أكره أمور محددة و لا أكره فلانًا لشخصه، بل الإسلام حثني على أن أبره و أكرمه .. و هو قرار شخصي، فأنا أعرض ما لدي و لك الحرية بأن تعترض أو توافق ..
برأيك .. ماذا لو قلت نعم أعاديك و اكرهك و أنتم أهل كفر و أنتم و أنتم و أنتم ... !! الاحتواء كمرحلة أولى لا بد منها ..

و التقبل و اليس القبول أمرٌ لا بد منه ..

في حفظ الرحمن

ـ[البتيري]ــــــــ[04 - 03 - 09, 09:55 م]ـ
رايت صورا حديثة توضح هجومهم بالعشرات على قبور زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وخصوصا قبر عائشة رضي الله عنها،
ويظهر في الصور تجمعهم عند المقبرة ثم وطء قبور الصحابة ثم البصق عليها والعبث بها ومحاولة نبشها ولا حول ولا قوة الا بالله ..
ولكن ما يلفت الانتباه تاخر رجال الامن بشكل واضح،
اليس من المفترض ان تكون منطقة البقيع منطقة محصنة برجال الامن؟
اليست هيبة البقيع من هيبة الحرمين الشريفين؟
اللهم عليك بكل من اذى نبيك صلى الله عليه وسلم وازواجه وصحيه الكرام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/286)

---

ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:09 م]ـ
رايت صورا حديثة توضح هجومهم بالعشرات على قبور زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وخصوصا قبر عائشة رضي الله عنها،
ويظهر في الصور تجمعهم عند المقبرة ثم وطء قبور الصحابة ثم البصق عليها والعبث بها ومحاولة نبشها ولا حول ولا قوة الا بالله ..
ولكن ما يلفت الانتباه تاخر رجال الامن بشكل واضح،
اليس من المفترض ان تكون منطقة البقيع منطقة محصنة برجال الامن؟
اليست هيبة البقيع من هيبة الحرمين الشريفين؟
اللهم عليك بكل من اذى نبيك صلى الله عليه وسلم وازواجه وصحيه الكرام.

ليس بصحيح انه قبر عائشة
وليس هناك بصق ولا وطء

هو قبر أم البنين فاطمة بنت حزام الكلابية زوجة علي بن أبي طالب
انجبت منه أبناء قاتلوا مع الحسين

ومافي الصورة محاولة لأخذ تربة القبر للبركة

ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[04 - 03 - 09, 10:18 م]ـ
ريحانة الإيمان: (فإنه - سبحان الله - يعتقدون صحة مذهبهم مثل مانعتقد نحن صحة مذهبنا).

أقول: لا أظن ذلك بدليل رجوع الكثير منهم إلى الحق والسنة في العالم كله وفي الدول العربية والإسلامية ودول الخليج العربي خصوصاً، والأمثلة أكثر من أن تحصر. والله الهادي إلى الصراط المستقيم.

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:22 ص]ـ
لنا في الحبيب صلى الله عليه وسلم اسوه حسنه في قوله اني لأرجو من الله ان يخرج من أصلابهم من يوحده
فهم ضحيه للجهل وبحاجه للدعاء {العوام} فقط

ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[05 - 03 - 09, 03:59 ص]ـ
وبحاجه للدعوه وهدايه رب العزه للمضلين منهم من فضله سبحانه ونكسه لأقرانهم

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[05 - 03 - 09, 12:31 م]ـ
من المُثيرات لهذه المشاعر (كرهنا لهم) - في تقديري - هو تأكيد بغضهم و كُرههم من قبل من لهم نفوذ نفسي لدينا كبعض الدعاة و غيرهم .. لا أُنكر كُرهي (لكفر) من هو غير مُسلم .. فأنا أستاء لِكُفره و ليس لشخصه .. لكي نكون مُنصفين و يكون نقاشنا و تعاطينا مع الأمور بشكل عقلاني، يجب أن نكره الكُفر نفسه أو نمقت الفعل نفسه، عندما يُساء إلي من أي شخص كان، فأنا لا أكره الشخص نفسه .. و لكن أكره و أُبغض هذا السلوك و التصرف و الفكرة التي هي في ذهنه .. و لكن هو كإنسان جدًا مسكين و أحق علينا بالشفقة عليه أكثر من كُرهه و الدعاء عليه .. ندعوا له بالهداية .. و نترك الأمر لله،

يعني المشايخ و الدعاة على ضلال و الاخ الذي على صواب!

بارك الله فيك انت تقول بأنك تكره كفر الكافر لا الكافر فمن قال بهذا من العلماء؟
و أفهم من كلامك انك تكره كفر ابوجهل و ابو لهب وفرعون و لا تكره اشخاصهم ماهذا الكلام؟

و نحن بردود أفعالنا السلبية تجاه بعض تعميمات و تعاليم المعممين كأننا نؤكد صحة كلام مشايخهم!!
نحن لايهمنا ماذا سيقول المعممين نحن لدينا مقدسات انتهكت من الروافض فيجب التصدي لهم.

نخيب ظنهم بألا نعاديهم بل نريهم الوجه المشرق من هذا المذهب .. و نترك عنّا الكره و البغضاء لهم، فقط نغير نظرتنا لتكون من حقد و كُره لهم إلى .. شفقة و رحمة بهم .. و من المهم عامل الصبر في هذه القضية ..
ماهذا؟
الاتعادي الكافر؟
الا تكره الكافر؟
و لاتعارض بين بغض الكافر و دعوته الى الاسلام؟

فقط يجب علينا أن نفكر بطريقة أخرى، و أن نخيب ظنون من يسعون إلى تشويه سمعتنا بأننا عنصريون أو لا نقدر الصحابة

اذا كان بغض الكافر عنصرية فأهلاً بها من عنصرية.

لا أعتقد أن الناس دخلت الدين الإسلامي عن طريق المعاداة و الإكراه و الإجبار،

مارأيك بجهاد الطلب؟ هل هو اكراه؟

بعض الطلاب يسألونني في بعض المواد .. هل فعلا تكره غير المسلمين؟
جوابي لهم غالبًا بأني أكره كُفرهم .. و أود أن الجميع على نفس ديني .. و لكن أنا أكره أمور محددة و لا أكره فلانًا لشخصه، بل الإسلام حثني على أن أبره و أكرمه .. و هو قرار شخصي، فأنا أعرض ما لدي و لك الحرية بأن تعترض أو توافق ..

الاخ مدرس ماذا؟
شريعة أم ماذا؟ حتى نكون على بينة.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[05 - 03 - 09, 09:25 م]ـ
حيّاك الله أبا ممدوح ..

يعني المشايخ و الدعاة على ضلال و الاخ الذي على صواب!

بارك الله فيك انت تقول بأنك تكره كفر الكافر لا الكافر فمن قال بهذا من العلماء؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/287)

---

و أفهم من كلامك انك تكره كفر ابوجهل و ابو لهب وفرعون و لا تكره اشخاصهم ماهذا الكلام؟

أعد القراءة مرارًا و تكرارًا فيما اقتبسته من ردي، أنا أقول (بَعض) .. أما أبو جهل و أبو لهب و فرعون، و من أنا مأمور بكرههم فإني أكرههم .. و لكن بالنسبة لبعض الزملاء الذين أتعامل معهم في دراستي، فإني أجدهم على خلق و أدب و احترام .. فلا أجد مٌبررًا لكره ذات الرجل.

نحن لايهمنا ماذا سيقول المعممين نحن لدينا مقدسات انتهكت من الروافض فيجب التصدي لهم.

كان هدفي بارك الله فيك من كلامي أن لا أٌقحم كل شيعي أو كل صوفي أو كل كافر بجريرة أهله و علمائه .. لدينا الكثير من الأصدقاء الشيعة و علاقتنا فيهم على ما يرام .. و برأيي أن بداية أي تغيير يكون بتقبله و ليس قبوله.

ماهذا؟
الاتعادي الكافر؟
الا تكره الكافر؟
و لاتعارض بين بغض الكافر و دعوته الى الاسلام؟

لا .. لا أٌعادي الكفار الذي هو مسالم و يحترم مقدساتي .. و علاقته الدينيه بينه وبين الله .. و لا مانع لدي من مزاورته و مجاورته ما دام أهلاُ لهذه الجيرة و يحترمني.

اذا كان بغض الكافر عنصرية فأهلاً بها من عنصرية.

كنت أتحدث عن الشيعة .. و تلقين علماءهم لهم بأننا أعداءٌ لهم و أننا نكرههم و أننا ..... (إلخ).
أعني أن تكون علاقتي بالرجل الشيعي حيادية ليس فيها تذلل رغبة بتوجيهه أو كٌره ينفره مني، هو الخيار الأمثل للتأثير عليه .. و عبادته علاقة بينه و بين ربه، و ليس لي سلطان عليها .. و ليس كل من انتسب لمسمى الشيعة شرطًا بأن يعادي و يكفر .. لا أستطيع أن أدخل إلى بواطنهم و أكشف عنها .. فيوجد الكثير من الشيعة الذين هم معي الآن لا يقرون أفعالا كثيرة .. و يجرمون سب الصحابة و يترضون عليهم و ينكرون التطبير و ينكرون الطائفية .. و يبحثون و يسألون .. -أقول بعضهم-.

مارأيك بجهاد الطلب؟ هل هو اكراه؟
للأسف أن علمي قاصر بالجهاد .. لدي معلومات و لكن لا تُسعفني بأن أجيب على كل سؤال يأتيني.

الاخ مدرس ماذا؟
شريعة أم ماذا؟ حتى نكون على بينة.
لا .. تخصصي تسويق + ماليّة.

كلمة راس:-
الأخ أبو (ممدوح) .. أتمنى منك مشكورًا غير مأمور، الرفع من مستوى حديثك .. هذه المرة رددت عليك مع تحفظي على أسلوبك أثناء الكتابة، فأنت طالب علم حَري بك أن تلزم أسلوب الأنبياء في تحمل كل ما هو مستفز .. فهذا جزء من اختبار الله لعبده .. .. المرة القادمة لن أستطيع الرد عليك إذا لم يتطور أسلوب نقاشك. رعاك الرحمن

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[06 - 03 - 09, 08:36 ص]ـ
و من أنا مأمور بكرههم فإني أكرههم
ما رأيك يهذه الاية:
لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ
الاية عامة في كل كافر و ليس المأمورون بهم نصاً؟ وهل تريد من القرآن أن يأتيك بكل كافر نصاً بالاسم حتى تعاديه!

وهذه فتوى مفيدة لك:
لسؤال: هل يجوز للمسلم أن يكره الكافر؟

الجواب: يجب كره الكفار، فهؤلاء أعداء الله تبارك وتعالى قال تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [المجادلة:22] فلا يمكن أن يجتمع الإيمان ومحبة الكفار أبداً -إن كان هذا قصد السائل. ا. هـ

لدينا الكثير من الأصدقاء الشيعة و علاقتنا فيهم على ما يرام .. و برأيي أن بداية أي تغيير يكون بتقبله و ليس قبوله.

أنصحك بترك مصادقة الرافضة فالصاحب ساحب
يقول الله تعالى: ((وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يَا وَيْلَتِي لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلاً لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنْ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولاً وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنْ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا)) الفرقان:27 - 31.

و مالفرق بين التقبل و القبول؟

لا .. لا أٌعادي الكفار الذي هو مسالم و يحترم مقدساتي .. و علاقته الدينيه بينه وبين الله .. و لا مانع لدي من مزاورته و مجاورته ما دام أهلاُ لهذه الجيرة و يحترمني.

اولاً راجع عقيدتك و ارجع للعلماء قبل ان تموت على هذه الافكار الخطيرة.
ثانياً كلامك يشبه كلام الليبراليين و العلمانيين الذين يقولون "دع مالقيصر لقيصر و دع مالله لله"
فاتق الله و احذر من الشيطان ومزالقه.

أعني أن تكون علاقتي بالرجل الشيعي حيادية ليس فيها تذلل رغبة بتوجيهه أو كٌره ينفره مني، هو الخيار الأمثل للتأثير عليه
هذا مايأمرك به ايمانك فقط ان تكون حيادياً
أحسن الله عزائك.

فيوجد الكثير من الشيعة الذين هم معي الآن لا يقرون أفعالا كثيرة .. و يجرمون سب الصحابة و يترضون عليهم و ينكرون التطبير و ينكرون الطائفية
الم تسمع بالتقية؟

لا .. تخصصي تسويق + ماليّة.
تخصصك تسويق و تصدق الرافضة في أقوالهم
ألم تدرسوا في التخصص كيف يسوق الشخص بضاعته حتى لو بالخداع الغير مباشر و هذا مايفعله الرافضة لتسويق مذهبهم فاحذرهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/288)

---

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 10:06 ص]ـ
لعلي أستفيد منك أخي أبو ممدوح فأنا في هذه الأثناء تحديدًا أحوج ما اكون إلى التوجيه خصوصًا أني أعيش بين غير المُسلمين ..

بالنسبة للكفار .. فلا أعلم ما هو الأسلوب المناسب للتعامل معه؟ هل لي أن أضحك معه و أُمازحه و أزاوره أم لا؟ و هل هو مقرر شرعًا أم محرم؟ و كيف لي أن أجيبه عندما أسأل " أتكرهني لأني لست بمسلم؟ " لو كنت مكاني ما هي الإجابة التي ستخرج بها؟

أما الرافضة فليس لي سلطان على نواياهم لكي أعرف صدقهم من كذبهم و ما إذا كان يعمل بالتقية أم لا!! فهناك أخوة لي من السنّة يعملون بالتقية دون أن يشعرون!! و يكفيني ما هو ظاهر امامي، و ليس من الضروري أن كل من استقبلته أسأله ما هي عقيدتك و بم تؤمن!! فهي أشياء خاصة فيه لهم دينهم و لي دين!!

أما الليبرالين و العلمانيين، فموضوعهم يطول و ليس لي الدخول فيه الآن .. لأنه تحديدًا في هذا الوقت أي مطالبة غريبة بعض الشيء كقيادة المرأة للسيارة، قد أصنف بعدها بأني من أحد هذان الفريقان و الذي أكاد أجزم أن الغالبية لا يعرف تعريفًا لها!!

و فكرتك مغلوطة عن التسويق و ليس المجال مجال عرضها الآن ..

و لكن أتمنى أن تسرد لي الحل الأمثل على أساس أنك مقيم في أمريكا، و أتمنى أن تبتعد عن المقولة (وش وداك لبلدهم أصلا) ..

قال تعالى: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين)
علمًا أن غالبية من أسألهم عن الحرب التي على المسلمين، ينكرونها و يشجبونها ..

رعاك الرحمن

ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:00 م]ـ
لست بمتفرغ للرد عليك!
ان كان أحد طلبة العلم يطلع على هذا الموضوع فليرد عليه فإني أكره الجدال مع أمثال هؤلاء الذين يصيبونني بالغثيان!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:18 م]ـ
أخي القحطاني
تأمل هذا:
لو ابتليت أيها الحبيب بشخص يسب أباك وأمك وعشيرتك ليلا ونهارا، ويلعنهما أمامك لعنا قبيحا، ويتقرب إلى الله بلعنهما، ما أظنك تبقى فيك شعرة لا تبغضه.
فإن خالفت في هذا، كان هذا مكابرة منك ولا بد.
فكيف بمن يفعل ذلك بأبي بكر وعمر وعثمان وعائشة وأمثال هؤلاء الكرام الأجلة، الذين هم نقلة الدين، وحملة الشرع، والذين لولا أن تفضل الله بهم علينا ما علمنا من الإسلام قليلا ولا كثيرا؟!
لا يمكن أن يكون في قلب الإنسان السوي حب هؤلاء الصحابة، ولا يكون في قلبه بغض سابهم ولاعنهم.

هذا إلزام عقلي لا مناص منه، أما لو شئنا نصوص الوحيين، وأدلة الشرع، وكلام العلماء، لطال الأمر في نقل ذلك جدا. فليست هذه من مسائل الفروع التي يلتبس فيها فهم النصوص، وإنما هي من أصول الدين الكبرى، وعقائد الإسلام العظمى، التي ينبغي التشبت بها، والحرص على الوفاء بمقتضياتها. وهي التي يسميها العلماء عقيدة الولاء والبراء، وقد ألفت فيها كتب وأبحاث كثيرة.
فنقب عنها تجد بغيتك، بارك الله فيك.

ـ[عبد الله القحطاني]ــــــــ[06 - 03 - 09, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي عصام البشير .. و رزقك أكثر ممّا تتمنى ..

و أسأل الله أن يرزق كل شخص على قدر نيته.

(53/289)

---

لماذا الذكر المأثور أولى وأفضل من غيره؟

ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[03 - 11 - 05, 05:41 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله
فلا يخفى عن الجميع أن الأذكار تنقسم إلى قسمين من ناحية الأثر:
فهناك الأذكار المأثورة عن النبي ? وهناك الأذكار غير المأثورة والتي أجتهد فيها التابعون وتابع التابعين وغيرهم الى يومنا هذا
وتنقسم الأذكار من حيث الأسباب الى ذكر مطلق وذكر مقيد،، وسؤالي هو لماذا كان الذكر بالمأثور أولى وأفضل من غيره من الأذكار؟ ويندرج ضمن هذا التساؤل سؤال وهو هل اذا ورد ذكر عن صاحبي ولم ينسبه إلى النبي ? هل يدرج ضمن المأثور ام لا؟
ولكم مني جزيل الشكر

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:01 م]ـ
أخي النعيمي ن هل نسيتَ بركة اتباع السنة و فضل ذلك؟

ـ[عَبْدُ الله]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي زكرياء
أبداً لم يغب ذلك عن بالي مطلقاً ...
وربما أخطئت في طريقة طرح السؤال
ما وددت قوله هو ترتيب الأدلة لذلك ...
ذلك مطلق قصدي ... ولك مني التحية على إجابتك
أخوك: النعيمي

(53/290)

---

هل هناك فرق بين تفسير القرآن وبين تدبره؟

ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 11 - 05, 06:09 م]ـ
ما حكم إذا تدبر آية فتذكر معنى أستفاد منه من تدبره مع علمه بأن تدبره لهذه الأية بهذا المعنى ليس هو تفسير كلام رب العالمين وإنما هو معنى جاء في باله فتأمله وأستفاد منه وهو عندما يحدث الناس يقول معنى جاء في بالي ولكن أنظروا للتفسير الصحيح من العلماء الثقات؟

فهل هذا جائز؟

(53/291)

---

سؤال في الصيام

ـ[محمود يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 05, 10:53 م]ـ
هل علي التي تؤخر قضاء رمضان حتي ياتي رمضان التالي كفارة مع القضاء (كما هو راي الائمة الثلاثة)
ام يكفي القضاء كما هو راي الامام ابي حنيفة؟؟؟

من معه الدليل؟؟؟

ـ[محمود يوسف]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:57 م]ـ
أين العلماء الفطاحل

نحن متلهفون لاجاباتكم

وسؤال اخر ماحكم الصوم بنيتين (ست من شوال وقضاء)؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ

ـ[أبو رشيد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جواب السؤال الأول: عليه القضاء والتوبة , لعدم ثبوت شيء مرفوع إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وهذا مذهب أبو حنيفة و أبو محمد بن حزم ..
جواب السؤال الثاني: عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال " من صام رمضان , ثم أتبعه ستاً من شوال , كان كصيام الدهر " أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه.
فالظاهر من حديث أبي أيوب المتقدم أن حوز فضيلة ثواب صوم الدهر مشروطة بصيام رمضان , ثم إتباعه بست من شوال , فلا يقدم صيام الست, ولا يصح الصوم بنيتين, فيشترط الترتيب
هذا سمعته من العلامة سليمان بن ناصر العلوان ...
والله أعلم

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:43 م]ـ
صدق أبو رشيد، جزاك الله خيرا، و نفع بك، و مسألة تشريك النيتين في عمل واحد ما زالت عندي محل بحث، إلا إذا كان العملان واجبين فالأمر واضح، و أنه لا يجوز، كمن يصوم رمضان، و ينوي معه قضاء رمضان فائت.

ـ[محمود يوسف]ــــــــ[06 - 11 - 05, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وارجو مزيد بيان للسؤال الثاني واقوال الائمة فيه

(53/292)

---

ابن القيم: أيهما أفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أم قراءة القرآن مرات عديدة دون تدبر

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 05, 11:48 م]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درس له بعنوان:" من مسائل القيام والتراويح والإعتكاف ":
ذُكر عن ابن القيم رحمه الله تعالى أنه سُئل:
أيهما أفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أم قراءة القرآن مرات عديدة لكن دون تدبر؟
فأجاب رحمه الله تعالى بمثال يغني عن الإجابة حيث قال:
أيهما أفضل: درة أو جوهرة ثمينة تساوي ألآف أو مئات الدنانير أم عشر درر أو عشر جواهر تقل عنها في القيمة؟.
فكان هذا السؤال موضحا لإجابة السؤال.

فهل للإخوة أن يتكرموا ببيان أين ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى، فقد بحثت عنه بحثا قصيرا وقاصرا ولم أجد شيئا.

وفقكم الله.

ـ[مسلم_92]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:23 ص]ـ
قال ابن القيم:
والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا وثواب كثرة القراءة أكثر عددا فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا
وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلبك وقال إبراهيم: قرأ علقمة على ابن مسعود وكان حسن الصوت فقال: رتل فداك أبي وأمي فإنه زين القرآن

1 - 323 زاد المعاد

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
الأخ الفاضل / مسلم _92
جزاك الله خير الجزاء.

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:15 ص]ـ
عامة السلف على تفضيل القراءة المرتلة لقوله تعالى:
(و رتل القرآن ترتيلا) و لأن السنة دلت على تفضيلها
و قد حكى الآجري في أخلاق حملة القرآن ذلك عن الجمهور من السلف أو قال نحو ذلك
و الآثار عنهم دلت على ذلك كمثل ما ذكر عن ابن عباس و مجاهد و غيرهم
و المقصد الأصلي من إنزال القرآن هو تدبره
و المقام يحتمل كثيرا من الكلام على هذا
حفظكم الله

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي العضو الكريم: (مسلم _92) على ردك المفيد وجزاك الله خير الجزاء وأحسنه

ورحم الله الإمام ابن القيم؛ فسبحان من أعطاه العلم والعمل به وفتح عليه في تدبر كتابه الكريم حتى استخرج منه من الدرر الحسان شيئاً يجعل القلب يخشع من خشية الله ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:32 ص]ـ
ذُكر لي عن إمرأة - تعيش بيننا - كانت لها قراءتان:

- قراءة السرد أو الحدر، وتختم القراءن في كل شهر مرة أو مرتين.

- قراءة التدبر: وقد استغرقت فيها ما يقارب الـ (16) سنة.

والمقصود:

أننا - غالبا - ما نقرأ قراءة الحدر، وتكون هي القراءة المعتمدة لدينا.

فلماذا لا نجرب قراءة التدبر والترتيل.

أجزم أن أحوالنا ستتغير بإذن الله

ـ[مجود]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ "المسيطير"

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 09 - 06, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
لقائل أن يقول
هذا إنما يكون عند التزاحم وإلا فالإتيان بالقرائتين أولى
لكثرة الأجر المترتب على قراءة القرآن "لا أقول "الم" حرف ... " .....
أما عند التزاحم _ كأن يعلم أنه لن يستطيع القراءة إلا لمدة شهرين مثلا وبعدها لن يستطيع لخوف موت أو نحوه _ فتقدم قراءة التدبر
وإنما نبهت على هذا لأن البعض يفرض المسألة فى رمضان ويستشهد بقول ابن القيم ويقدم قراءة التدبر
وهذا ليس بلازم لإمكانية قراءة القرآن قراءة تدبر فى غير هذا الشهر من شهور السنة
أو يجمع بين القرائتين فى هذا الشهر وإن لم يكمل قراءة التدبر
أو يقرأ بجانب قراة الحدر تفسيرا ميسرا فإنه تدبر للقرآن
وإلا فإن الأجر مضاعف فى رمضان فالإكثار من القراءة أولى كما كان بفعله كثير من السلف
فيختمون القرآن فى رمضان ستين مرة وأكثر
والله أعلم

ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[23 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك ... فائدة فريدة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/293)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:19 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
مجود
أمجد الفلسطيني
عبدالرحمن بن طالب

جزاكم الله خيرا.

رابط قد يثري الموضوع:
هل جربت المخمخة؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83138

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:50 م]ـ
قال ابن القيم:
والصواب في المسألة أن يقال:
1 - 323 زاد المعاد

أنقل النص بكامله:
(وقد اختلف الناس في الأفضل من الترتيل وقلة القراءة أو السرعة مع كثرة القراءة: أيهما أفضل؟ على قولين:

فذهب ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما إلى أن الترتيل والتدبر مع قلة القراءة أفضل من سرعة القراءة مع كثرتها، واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمه، وتدبره، والفقه فيه، والعمل به، وتلاوته وحفظه وسيلة إلى معانيه كما قال بعض السلف: نزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته عملا.

ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون به والعاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم.

قالوا: ولأن الإيمان أفضل الأعمال وفهم القرآن وتدبره هو الذي يثمر الإيمان، وأما مجرد التلاوة من غير فهم ولا تدبر فيفعلها البر والفاجر والمؤمن والمنافق كما قال النبي صلى الله عليه و سلم: [ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر].

والناس في هذا أربع طبقات:
- أهل القرآن والإيمان وهم أفضل الناس.
- والثانية: من عدم القرآن والإيمان.
- الثالثة: من أوتي قرآنا ولم يؤت إيمانا.
- الرابعة: من أوتي إيمانا ولم يؤت قرآنا.

قالوا: فكما أن من أوتي إيمانا بلا قرآن أفضل ممن أوتي قرآنا بلا إيمان فكذلك من أوتي تدبرا وفهما في التلاوة أفضل ممن أوتي كثرة قراءة وسرعتها بلا تدبر، قالوا: وهذا هدي النبي صلى الله عليه و سلم فإنه كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطولَ منها وقام بآية حتى الصباح.

وقال أصحاب الشافعي رحمه الله: كثرة القراءة أفضل، واحتجوا بحديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: [من قرأ حرفا من كتاب الله، فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول "الم" حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف] رواه الترمذي وصححه.

قالوا: ولأن عثمان بن عفان قرأ القرآن في ركعة، وذكروا آثارا عن كثير من السلف في كثرة القراءة.

والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجلُّ وأرفع قدرا، وثواب كثرة القراءة أكثرُ عددا:

فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا.
والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة.

وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه و سلم فقال: كان يمد مدا.

وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين، فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل، فإن كنت فاعلا ولا بد، فاقرأ قراءة تسمع أذنيك، ويعيها قلبك.

وقال إبراهيم: قرأ علقمة على ابن مسعود وكان حسن الصوت فقال: رتل فداك أبي وأمي فإنه زينُ القرآن.

وقال ابن مسعود: لا تهذّوا القرآن هذّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة.

وقال عبد الله أيضا: إذا سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا} فأصغ لها سمعك، فإنه خير تؤمر به، أو شر تصرف عنه.

وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى: دخلت عليّ امرأة وأنا أقرأ (سورة هود) فقالت: يا عبد الرحمن: هكذا تقرأ سورة هود؟! والله إني فيها منذ ستة أشهر، وما فرغت من قراءتها.

(زاد المعاد 1/ 327 - 329)

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 03:59 م]ـ
سبحان الله

كنت ابحث عن هذا الموضوع

جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 05:25 م]ـ
أيهما أفضل التدبر أم كثرة الختمات؟

الشيخ/ عبد الكريم الخضير

السؤال /

هل أفضل كثرة قراءة القرآن في رمضان بسرعة هو الحل ... أو الأفضل القراءة بالتَّدبُّر وإنْ قلَّ الختم؟.

الجواب /

عامَّةُ أهل العلم؛ بل جُمهُورهم على أنَّ القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل وإنْ قَلَّتْ، والشَّافعي -رحمهُ الله- وبعضُ العُلماء يَرَوْن أنَّ استغلال مثل هذا الوقت بالقراءة السّرَيعة مع تكثير الحُرُوف أفضل؛ لأنَّ لهُ بكل حرف عشر حسنات.

وصُورة الخِلاف إنَّما تَرِد فيمن أراد أنْ يجلِس ساعة بعد صلاة الصُّبح مثلاً أو بعد صلاة الظُّهُر أو بعد العصر، ويقول: هل أقرأ في هذهِ السَّاعة جُزْئِين أو خمسة أجزاء؟ جُزئين بالتَّدبُّر والتَّرتيل أو خمسة أجزاء بالسُّرعة؟!.

نقول الجُمهور على أنك تقرأ جُزئين أفضل، والشَّافعيَّة يرون أنَّ كُلَّما كثُرت الحُرُوف كان أفضل وأكثر الحسنات، وعلى كُلِّ حال القراءة على الوجه المأمُور بها أفضل ولو تَرَتَّب على ذلك إنَّهُ لا يقرأ القُرآن إلا أربع مرَّات، خمس مرَّات، ثلاث مرَّات، أو مع السُّرعة يقرأ عشر مرَّات، خمسة عشر مرَّة؛ لا شكَّ أنَّ التَّدبُّر والتَّرتيل أفضل.

http://www.khudheir.com/ref/555

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/294)

---

ـ[ابو العابد]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:17 ص]ـ
قال ابن القيم:
والصواب في المسألة أن يقال: إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرا وثواب كثرة القراءة أكثر عددا فالأول: كمن تصدق بجوهرة عظيمة أو أعتق عبدا قيمته نفيسة جدا والثاني: كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم أو أعتق عددا من العبيد قيمتهم رخيصة وفي صحيح البخاري عن قتادة قال: سألت أنسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كان يمد مدا
وقال شعبة: حدثنا أبو جمرة قال: قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل فإن كنت فاعلا ولا بد فاقرأ قراءة تسمع أذنيك ويعيها قلبك وقال إبراهيم: قرأ علقمة على ابن مسعود وكان حسن الصوت فقال: رتل فداك أبي وأمي فإنه زين القرآن

1 - 323 زاد المعاد
فتح من الله

ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[12 - 09 - 07, 10:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:54 م]ـ
ثبت أن مجاهدا رحمه الله تعالى سئل عن رجلين أحدهما قرأ البقرة وآل عمران والآخر قرأ البقرة قيامهما واحد وركوعهما وسجودهما واحد وجلوسهما واحد، أيهما أفضل؟ قال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ:
(وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث.
رواه ابن المبارك في الزهد صـ 455 و أبوعبيد في فضائل القرآن.
وصح أن أبا جمرة الضبعي التابعي قال: قلت لابن عباس رضي الله عنهما: إني سريع القراءة إني أقرأ القرآن في ثلاث. قال: (لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي من أن أقرأ كما تقول). رواه أبو عبيد: صـ157 وغيره
قال: الإمام محمد بن الحسين الاجري: (والقليل من الدرس للقرآن مع الفكر فيه وتدبره أحب إلي من كثير من القرآن بغير تدبر ولا تفكر فيه، فظاهر القرآن يدل على ذلك والسنة وأقوال أئمة المسلمين) اهـ ().
و أدلة ذلك كثيرة فقد أمر الله تعالى نبيه أن يرتل القرآن فقال:
(ورتل القرآن ترتيلا). () قيل في معناها:بينه تبيينا، وترسل فيه ترسلا، وذلك يدل على التمهل في قراءته إيضاحا لألفاظه و لمعانيه. وذلك أدعى لفهم القارئ ولفهم المستمعين وهو المقصد الأعظم من إنزال القرآن فما أنزل الله كتابه على عباده إلا ليتدبروه ويتفهموا مراد الله تعالى كما قال تعالى {كِتَابٌ أَنزلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الألْبَابِ} [سورة ص: 29] وقوله: {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [سورة الزمر: 27، 28] و غير ذلك من الآيات.
ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأه كذلك كما وصف أنس حين سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: فقال: (كانت مدا، ثم قرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: يمد بسم الله، ويمد الرحمن، ويمد الرحيم). رواه البخاري و غيره. وكما في حديث أم سلمة في وصف قراءة النبي صلى الله عليه وسلم: (فوصفت قراءة مفسرة حرفا حرفا). و قد بسطت القول في تخريج حديث أم سلمة في رسالة مطبوعة اسمها: فضل علم الوقف و الابتداء و حكم الوقوف على رؤوس الآيات. طبعتها دار ابن القاسم و يوجد نسخة منها فيها نقص في كثير من المواقع على الشبكة كالملتقى و صيد الفوائد. وكان صلى الله عليه وسلم يقرأه كما أمره ربه تعالى: (وقرآن فرقناه لتقرأه على الناس على مكث) قال مجاهد وغيره على تؤدة: (تفسير الطبري 15/ 179 وأخلاق حملة القرآن للآجري: رقم (88).
وهذا ما جعل أكثر السلف يفضلون القراءة المتأنية المترسلة و حكى النووي إجماع العلماء على استحباب الترتيل في التبيان في آداب حملة القرآن.
و المقصود أن الأحاديث والآثار الصحيحة عن الصحابة و التابعين قد دّلت على فضل الترتيل وأنه أفضل من الإسراع في القراءة.
و من قرأ القرآن و إن أسرع إسراعا لايخل بحروفه أثيب و هو على خير كثير ولكنّ الله تعالى حث عباده على تدبر القرآن واختاره وفضله من ذكرتُ من الصحابة والتابعين و غيرهم.
و عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رجلا قال له: إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال عبد الله بن مسعود: [هذَّاً كهذّ الشعر إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع] رواه البخاري و مسلم.

جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 08, 01:46 ص]ـ
نقل ابن الجزرى كلام ابن القيم فى كتابه القيم النشر فى القراءات العشر لكن دون عزو ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:08 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية:

فصل
في التفريق بين الخلق والامر

وانظر إلى نظم السياق تجد به ***** سرا عجيبا واضح البرهان

ذكر الخصوص وبعده متقدما ***** والوصف والتعميم في ذا الثاني

فأتى بنوعي خلقه وبأمره ***** فعلا ووصفا موجزا ببيان

فتدبر القرآن إن رمت الهدى ***** فالعلم تحت تدبر القرآن

-

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/295)

---

ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:41 ص]ـ
جزيت خيرا.

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:59 م]ـ
سمعت أحد المشايخ في قناة المجد يطرح مثل ذلك
السؤال فقال بأن يحاول التوفيق بين الاثنين
والله أعلم

ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:13 م]ـ
ولابن القيم كلام يشبه ما في زاد المعاد باختصار شديد،في مقدمة كلامه في (المنار المنيف) إن لم تخني ذاكرتي الكليلة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:13 م]ـ
ولابن القيم كلام يشبه ما في زاد المعاد باختصار شديد،في مقدمة كلامه في (المنار المنيف) إن لم تخني ذاكرتي الكليلة.
جزاكم الله خيرا.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه " المنار المنيف" ص20 ومابعدها:

(وإذا كان ثواب السبعين أكثر؛ فلا يلزم من كثرة الثواب أن يكون العمل الأكثر ثوابا أحب إلى الله تعالى من العمل الذي هو أقل منه؛ بل قد يكون العمل الأقل أحب إلى الله تعالى؛ وإن كان الكثير أكثر ثوابا.

ثم قال رحمه الله:
وكذلك قراءة سورة بتدبر ومعرفة وتفهم؛ وجمع القلب عليها؛ أحب إلى الله تعالى من قراءة ختمة سردا وهذا، وإن كثر ثواب هذه القراءة.

وكذلك صلاة ركعتين يُقبل العبد فيهما على الله تعالى بقلبه وجوارحه، ويفّرغ قلبه كله لله فيهما؛ أحب إلى الله تعالى من مئتي ركعة خالية من ذلك، وإن كثر ثوابها عددا.

ومن هذا: " سبق درهم مئة ألف درهم ") أ. هـ.

ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[12 - 09 - 08, 02:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 09, 06:17 ص]ـ
الأخ الكريم / عمر الدراوى
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[الناصح]ــــــــ[26 - 08 - 09, 07:02 ص]ـ
إحياء علوم الدين - (1/ 282)
وعن بعض السلف أنه بقي في سورة هود ستة أشهر يكررها ولا يفرغ من التدبر فيها

وقال بعض العارفين لي في كل جمعة ختمة وفي كل شهر ختمة وفي كل سنة ختمة ولي ختمة

منذ ثلاثين سنة ما فرغت منها بعد وذلك بحسب درجات تدبره وتفتيشه

ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
حقيقة، لا أستطيع بأي حال، أن أستوعب القول بتفضيل القراءة السريعة على القراءة المتدبرة التي تورث الإيمان والخشية وشفاء القلوب، والذي هو من أجلّ مقاصد تنزيل الكتاب العزيز.
ولو رجعنا لجيل الصحابة - رضوان الله عليهم - فلن نجد أنهم كانوا يحرصون على كثرة الختمات - بخلاف ما أحدث بعدهم - وإذا وجدنا فلن يكون إلا الفرد بعد الفرد، ويبقى المجموع العام هو الأصل.
فاللهَ اللهَ في تدبر القرآن، فإذا جلست للقراءة، فلا يكن مقصودك كم سأنهي من الصفحات؟!، ولكن ليكن مقصودك: كم آية ستمس شغاف قلبي فتورثني خشية وخوفًا وعلمًا بالله تعالى؟ وكم آية ستدمع منها عيني فيزداد إيماني؟ وكم آية سيقشعر منها جلدي؟ وكم آية سيفتح الله تعالى عليّ بفهما فتحًا مبينا.

ـ[أم عبودي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:34 م]ـ
سؤال أرجو الإجابة عليه
ذكر عن السلف أنهم كانوا إذا جاء رمضان تركوا التحديث والتفتوا إلى القرآن
حتى إنه ذكر عن بعضهم أنه كان له في رمضان ختمة كل يوم
وبعضهم كان له ختمة في الصباح وختمة في المساء
أو ختمة خارج الصلاة وختمة في الصلاة
فهل هذا الأمر خاص بفضل شهر رمضان
أي هل من الأفضل كثرة عدد مرات ختم القرآن في شهر رمضان
بارك الله فيكم

ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:46 ص]ـ
يُرفع
جزاكم الله خيرا

ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:05 ص]ـ
أمرٌ محير .. !!!!

ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:14 ص]ـ
لاشك بأن الأفضل ختم القرآن تدبرا مرة واحدة أفضل من قراءة القرآن مرات عديدة دون تدبر ... وقد جاء القرآن لنقرأ بالتدبر ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم: " اقرأ القرآن في كل شهر، اقرأه في خمس و عشرين، اقرأه في عشرين، اقرأه في خمس عشرة، اقرأه في سبع، لا يفقهه من يقرؤه في أقل من ثلاث (صحيح أبي داود " (1257)
ولكن طبيعة الإنسان يحب التنوع، ولذلك شرع الله لنا العبادات في كيفية متنوعة

(53/296)

---

إشكال بلغني كلام عن ابن القيم رحمه الله يذكر فيه أنه هناك تلازم بين كسوف الشمس

ـ[وليدبن سالم]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:42 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وأسأل أحبتي (أنه بلغني كلام عن ابن القيم رحمه الله يذكر فيه أنه هناك تلازم بين كسوف الشمس وحدوث الزلازل) أي أن بلد أو طائفة لم يصلوا الكسوف فهو إيذان بغضب من الله وحدوث الزلال؟؟ فهل الكلام صحيح عن ابن القيم؟ وهل له وجه في الشرع؟؟

ـ[وليدبن سالم]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:37 ص]ـ
لازلت أنتظر الإجابة

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أول ما يلزم هنا ثبوت ذلك عن ابن القيم وأنا لم أقرأه عنه.
لكن الجواب على فرض ثبوته على أوجه:
الأول: من المعلوم أن كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعقبه زلزال ولا غيره من الكوارث فيما نعلم مع أن الكسوف مظنة عذاب.
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن ذلك من آيات الله في خلقه ولخلقه.
الثاني: إن كثيرا من الذين يتكلمون في حركات الكواكب وأثرها على الأرض لهم اجتهادات في مثل هذا ومثل ذلك حفظه علاقة البدر بالمد والجزر وعلاقة قرب الشمس من خط الاستواء وبعدها عنه في الحرارة والبرودة.
فكل هذا تفسيرات للقوانين والنظريات فما كان خاضعا للقنون كحركة الأفلاك ودروان الشمس والقمر وعلى خلاف في دروان الأرض مع ثبوته عندي.
فهو قانون ثابت.
وما كان تعلقه بالنظريات فما زال خاضع للتجربة والصواب والخطأ.
وآخر الوجوه عندي فيما بدا لي والله أعلم: أنه قد يحصل الكسوف في موضع من الأرض وتقع الكوارث في مواضع أخرى وهذا يحتاج إلى تظافر جهود كبيرة لتأكيده أو نفيه والله أعلم.

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:52 م]ـ
((وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً)) سورة الإسراء
فالذي يخاف لا بد أن يرجع عن المعاصي، وكأن الصلاة والصدقة والدعاء حال الكسوف من حِكَمها: تخفيف الذنوب والخطايا؛ لئلا نُعذَّب.
فهذه الآيات تخويف لما سيحصل بعد ذلك إن لم يرجع الناس إلى طاعة ربهم. والعذاب لا يقتصر على الزلازل.
هذا تعبيري بالنسبة لجواب السؤال الأخير. وجزاكم الله خيرا

(53/297)

---

هل من السنة ... ؟ الإكتحال ليلة الجمعة للرجال؟ والاتكاء على العكاكيز؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 04:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل من السنة:
1 - الإكتحال ليلة الجمعة للرجال؟
2 - أرى بعض الشباب الأفاضل رغم شبابهم وصحتهم -أدامها الله عليهم- يمسكون بعكاكيز وعصي يتسندون عليها. فهل هذا من السنة؟
أرجو التوضيح مع إيراد الدليل. وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو المساعدة فى هذا الموضوع بارك الله فيكم ...
وجزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو المساعدة فى هذا الموضوع بارك الله فيكم فلي مدة وما من مجيب ..
وجزاكم الله خيرا ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:42 م]ـ
2 - أرى بعض الشباب الأفاضل رغم شبابهم وصحتهم -أدامها الله عليهم- يمسكون بعكاكيز وعصي يتسندون عليها. فهل هذا من السنة؟
.

تقصد يمسكون العصا ليلة الجمعة أم أثناء الخطبة أو يمسكون بها عموماً؟؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وجزاك الله خيراً على اهتمامك أخى الحائلي ...
وما أقصده أنهم يتكأون على العكاكيز عموماً ويقولون أن هذا سنة ...
وجزاك الله خيراً وجميع الأخوة بالملتقى وبارك فيكم ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل من السنة:
1 - الإكتحال ليلة الجمعة للرجال؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه جملة من الأحاديث الواردة في الإكتحال
ولم أقف على حديث في فضل الإكتحال يوم أو ليلة الجمعة
فإن كان هذا الفعل من باب العبادة بمعنى أنه يخصص ليلة الجمعة بالإكتحال دون غيرها من الليالي إعتقادا منه أن لهذا العمل فضل
فهذا من البدع المنهي عنها لأنه لم يرد في الشرع ما يثبته.

- جاء في سنن الترمذي:

حدثنا محمد بن يحيى حدثنا يزيد بن هرون حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي وخير ما اكتحلتم به الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر}
وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل بها عند الثوم ثلاثا في كل عين.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وهو حديث عباد بن منصور

قال الشيخ الألباني: ضعيف إلا فقرة الاكتحال بالاثمد فصحيحة

- وجاء في سنن إبن ماجة:

حدثنا عبد الرحمن بن عمر. حدثنا عبد الملك بن الصباح عن ثور بن يزيد عن حصين الحميري عن أبي سعد الخير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: {من اكتحل فليوتر. من فعل فقد أحسن. ومن لا فلا حرج}
قال الشيخ الألباني: ضعيف

حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف حدثنا أبو عاصم حدثني عثمان بن عبد الملك قال سمعت سالم بن عبد الله يحدث عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر}
قال الشيخ الألباني: صحيح

- وجاء في سنن أبي داود:

حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم وقال " ليتقه الصائم "
قال أبو داود قال لي يحيى بن معين هو حديث منكر يعني حديث الكحل.
المروح: أي المطيب بالمسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن لم تكن له رائحة

قال الشيخ الألباني: ضعيف

- وجاء في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي:

(حديث) " من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه " الحاكم من حديث ابن عباس وقال منكر

- وقال العجلوني معلقا على هذا الحديث في كشف الخفاء:

ويروى " عيناه أبدا " رواه الحاكم والبيهقي في شعبه والديلمي عن ابن عباس رفعه وقال الحاكم منكر
وقال في المقاصد بل موضوع وقال في اللآلئ بعد أن رواه عن ابن عباس من طريق الحاكم حديث منكر والاكتحال لا يصح فيه أثر فهو بدعة
وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال الحاكم أيضا الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين رضي الله عنه وقبحهم
نعم رواه في الجامع الصغير بلفظ من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا قال المناوي نقلا عن البيهقي وهو ضعيف بالمرة. وقال ابن رجب في لطائف المعارف كل ما روى في فضل الاكتحال والاختضاب والاغتسال فيه موضوع لم يصح. إ. هـ

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خيراً أخى الأحمدي ونفع بك وشكراً لك على هذه الإفادة الطيبة وأسأل الله أن يجعلها فى ميزان حسناتك ...
وأرجو منك ومن باقى الإخوة بارك الله فيكم جميعاً أن تعينونى فى الإجابة على السؤال الثانى حول العكاكيز ..
وجزاكم الله خيراً ... ولا تنسونى والمسلمين أجمعين من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/298)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
1 - من أقوى الأدلة على الاكتحال هو حديث ابن عباس مرفوعا: إن خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر

وأما تحديده بليلة الجمعة فلا أصل له فيما أعلم

2 - وأما مسك العكاز بدون سبب فإليك ما قاله القرطبي ففيه فائدة:

وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال إمساك العصا سنة للأنبياء وعلامة للمؤمن وقال الحسن البصري فيها ست خصال سنة للأنبياء وزينة الصلحاء وسلاح على الأعداء وعون للضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات ويقال إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته إذا صلى وقوة إذا أعيا ولقى الحجاج أعرابيا فقال من أين أقبلت يا أعرابي قال من البادية قال وما في يدك قال عصاي أركزها لصلاتي وأعدها لعداتي وأسوق بها دابتي وأقوى بها على سفري وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي وأثب بها النهر وتؤمنني من العثر وألقى عليها كسائي فيقيني الحر ويدفئني من القر وتدني إلي ما بعد مني وهي محمل سفرتي وعلاقة إداوتي أعصى بها عند الضراب وأقرع بها الأبواب وأتقي بها عقور الكلاب وتنوب عن الرمح في الطعان وعن السيف عند منازلة الأقران ورثتها عن أبي وأورثها بعدي ابني وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى كثيرة لا تحصى قلت منافع العصا كثيرة ولها مدخل في مواضع من الشريعة منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها وذلك ثابت في الصحيح والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسم لمسمى واحد وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله ثابت في الصحيح أيضا وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة والاجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا فالعصا مأخوذة من أصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها إلا جاهل وقد جمع الله لموسى تفسير القرطبي ج11/ص189
في عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما آمن به السحرة المعاندون واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته وكان بن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب وكفى بذلك فضلا على شرف حال العصا وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء وعادة العرب العرباء الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام وفي المحافل والخطب وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة والاشارة بها إلى المعاني والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم قال مالك كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها قال مالك والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه قلت وفي مشيته كما قال بعضهم قد كنت أمشى على رجلين معتمدا فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك رحمه الله ورضي عنه وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصى يتوكئون عليها حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم ويصلح حاله وحالهم معه ومنه قوله عليه السلام وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه في إحدى الروايات وقد روى عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله رواه عبادة بن الصامت خرجه النسائي ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم علق سوطك حيث يراه أهلك وقد تقدم هذا في النساء ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار كما قيل لبعض الزهاد مالك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض قال إني أعلم أني مسافر وأنها دار قلعة وأن العصا من آلة السفر فأخذه بعض الشعراء فقال حملت العصا لا الضعف أوجب حملها علي ولا أني تحنيت من كبر ولكنني ألزمت نفسي حملها لأعلمها أن المقيم على سفر

المقرئ

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:52 ص]ـ
الأخ المقرئ نفع الله به:

هل هناك ما يثبت عن استدامة حمل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - العصا؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/299)

---

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
وجزاكم الله خيراً على الإهتمام بالموضوع ...
وأشكر الأخ المقرئ بارك الله فيه ونفع به على هذا النقل الطيب من تفسير الإمام القرطبي-رحمه الله- وكما قلت أخى المقرئ فإن كلامه فيه فائدة بل فوائد ...
ولكن لى بعض التعليقات على كلامه -رحمه الله- وهى أقواله:
1 - وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس قال إمساك العصا سنة للأنبياء وعلامة للمؤمن .....
قلت: وهذا الأثر يحتاج إلى تخريج فليحرر.

2 - وقال الحسن البصري فيها ست خصال سنة للأنبياء وزينة الصلحاء وسلاح على الأعداء وعون للضعفاء وغم المنافقين وزيادة في الطاعات .....
قلت: كذا يحتاج إلى تخريج وهو كلام طيب ولكن قوله فى آخره: وزيادة فى الطاعات ... يحتاج إلى توضيح فقد أُشكل علي.

3 - ويقال إذا كان مع المؤمن العصا يهرب منه الشيطان ويخشع منه المنافق والفاجر وتكون قبلته إذا صلى وقوة إذا أعيا .....
قلت: ذكره القرطبي-رحمه الله- بصيغة التمريض فلا حجة فيه وإن كان يحتاج إلى مراجعة.

4 - ولقى الحجاج أعرابيا فقال: ...................................... القصة .. ...
قلت: فيها فوائد ولكن لا دليل فيها على سنية العصا مطلقا.

5 - قلت (أي القرطبي): منافع العصا كثيرة ولها مدخل في مواضع من الشريعة منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها وكان إذا خرج يوم العيد أم بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها وذلك ثابت في الصحيح والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسم لمسمى واحد وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله ثابت في الصحيح أيضا .....
قلت: قول القرطبي (ولها مدخل فى مواضع من الشريعة) فهو حق والدليل ما ساقه بعده .. ولكن لفظه المذكور يحتاج إلى تأمل فقد خصها بمواضع معينة ذكرها ولم يورد ما يفيد سنيتها مطلقا.

6 - وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر .....
قلت: كذا ليس فيه دليل على سنيتها مطلقا.

7 - وفي الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة .....
قلت: وهو كما قال وهو الحديث الذى فيه: " اعملوا فكل ميسر لما خلق له " ....... ولا أعلم هل فيه دليل على سنية العصا مطلقاً أم لا فليراجع.

8 - والاجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا فالعصا مأخوذة من أصل كريم ومعدن شريف ولا ينكرها إلا جاهل .....
قلت: لا أعلم هل فى ذلك إجماعاً أم لا؟ فليراجع .... كذا ليس فيه دليل على سنيتها مطلقاً إنما ذلك حال الخطبة.

9 - وقد جمع الله لموسى في عصاه من البراهين العظام والآيات الجسام ما آمن به السحرة المعاندون .....
قلت: حق .. ولكن أين الدليل فى ذلك على سنيتها مطلقاً؟

10 - واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته .....
قلت: لا أعلمه فليراجع .... وهو كسابقه.

11 - وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته وكان يخطب بالقضيب .....
قلت: لا أعلمه فليراجع .... ولا أنكر أنه كان للنبي-صلى الله عليه وسلم- عصا ولكن هل كان ذلك على الدوام أم حال كبره-صلى الله عليه وسلم-؟ .. فلا أعلم .. فليراجع.

12 - من قوله: وعلى ذلك الخلفاء ...... إلى قوله: قال مالك كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها ...
قلت: فيه ذكر فوائدها ولا دليل فيه على سنيتها مطلقا.

13 - قال مالك والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه .....
قلت: فليُتأمل لفظ الإمام مالك-رحمه الله-:لم يكن مثل الشباب.

14 - قال مالك رحمه الله ورضي عنه وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصى يتوكئون عليها حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم .....
قلت: فليُتأمل لفظ الإمام مالك-رحمه الله-:حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم.

15 - وباقى كلامه رحمه الله ليس فيه دليل على سنيتها مطلقاً إنما فيه فوائدها.

وأعتذر للأخوة على الإطالة فإنما أردت أن أضع كلام الإمام القرطبي-رحمه الله- فى نقاط حتى يسهل بحثه وتعم الفائدة ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/300)

---

وعامة فكلامه فيه فوائد العصا وأهميتها وأما أن يكون فيه دليل على سنيتها مطلقاً فلا أجد اللهم إلا ما ورد فى كلامه من أقوال لبعض أهل العلم وعلى رأسهم ابن عباس -ضي الله عنه- ولكن كما قلت يحتاج إلى تخريج فليساعدنىالأخوة فى ذلك وكذا ما أشرت إليه مما قد أُشكل علي وإن كان فى كلامه فوائد أخرى قد خفيت علي -وهذا ما أظنه- فليفيدنى الأخوة بها ...... والله أعلم.

ولى سؤال قد أُشكل علي وهو:
هل اتُخذت العصا من قبيل العادة أم من باب العبادة؟

... وختاماً فقد وقفت على كلام طيب للعجلوني-رحمه الله- فى كتابه (كشف الخفا) أنقله لكم ففيه فائدة فى البحث:
1025 - التوكؤ على العصا من سنة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
قال القاري كلام صحيح وليس له أصل صريح وإنما يستفاد من قوله تعالى {وما تلك بيمينك يا موسى} ومن فعل نبينا صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان كما بينه في رسالة قال وأما حديث من بلغ الأربعين ولم يمسك العصا فقد عصى فليس له أصل انتهى
وقال ابن حجر الهيتمي روى ابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال التوكؤ على العصا من أخلاق الأنبياء وكان صلى الله عليه وسلم يتوكأ عليها
ورواه الديلمي بسند عن أنس رفعه حديث حمل العصا علامة المؤمن وسنة الأنبياء وروي أيضا كانت للأنبياء كلهم مخصرة يختصرون بها تواضع لله عز وجل
وأخرج البزار والطبراني بسند ضعيف حديث: إن أتخذ العصا فقد اتخذها أبي إبراهيم
وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة: خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكئا على عصاه. انتهى
وأما حديث: من خرج في سفر ومعه عصا وارى فيه الله بكل سبع ضار ومن بلغ أربعين سنة عدله ذلك من الكبر والعجب فقد قال فيه ابن حجر المكي في فتاواه نقلا عن السيوطي أنه موضوع.
(ملاحظة: فيه أثار أحب من الأخوة أن يخرجوها)

وجزاكم الله خيراً يا أخوة وأعتذر عن الإطالة وأسأل الله أن ينفعنا بكل ما كُتب فى هذا الملتقى الكريم وبارك الله فيكم ونفع بكم وجعلكم أئمة تهدون بأمره ... ولا تنسونى والمسلمين أجمعين من صالح دعائكم ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتمنى من الإخوة التعليق على ما ذكرته فالأمر هام فأنا أعرف أشخاص أفاضل يتخذون العصا مطلقاً ويقولون أن ذلك من السنة ...
فأتمنى من الإخوة التوضيح فإن كانت سنة تبعناها وإن لا أنكرنا على من يقول أن ذلك من السنة ..
بارك الله فيكم يا إخوة ورعاكم وحفظكم ..

ـ[سعودالعامري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 05:34 ص]ـ
وَعَنِ اَلْحَكَمِ بْنِ حَزْنٍ رضي الله عنه قَالَ: {شَهِدْنَا الْجُمُعَةَ مَعَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى عَصًا أَوْ قَوْسٍ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد َ.
(الشرح):
وعن الحكم بن حزن رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكئاً على عصا أو قوس.
هذا الحديث رواه أبو داود رحمه الله من طريق شهاب بن خراش قال حدثنا شعيب بن زريق الطائفي عن الحكم به.
وشهاب صدوق وشعيب بن زريق قال عنه يحي بن معين ليس به بأس وذكره الإمام ابن حبان رحمه الله في ثقاته فهو صدوق.
والحديث إسناده حسن وقد أخذ من هذا الحديث بعض الفقهاء استحباب حمل العصا في الخطبة ووجه الاستحباب عندهم أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا ومجرد الفعل يدل على الاستحباب
وقال بعضهم يستحب الاتكاء على السيف ليعلم الناس أن هذا الدين قد قام على السيف وفي هذا نظر، والحق أن المراد من حمل العصا هو الإتكاء عليه فإذا حصل الاتكاء بعصا أو بقوس أو بجدار المنبر أو غير ذلك صح فليس الاتكاء على العصا مسنوناً من كل وجه، فإن الاتكاء بالعصا من باب التأسي العام كإعفاء شعر الرأس وإطلاق الأزرار ونحو ذلك، فهذه الأمور تفعل من باب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم لا من باب السنية والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم نوعان:
النوع الأول: ما يراد به العبادة أو ما دلت عليه قرينة أن المراد من فعله التشريع فهذا التأسي سنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/301)

---

النوع الثاني: ألا تظهر حكمة التشريع من الفعل فقد يكون هذا الفعل مما تقتضيه الجبلة أو يكون جاء الأمر على عادات العرب الأول كإعفاء الشعر وحمل العصا وإطلاق الأزرار ونحو ذلك فهذا يشرع فعله من باب التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا الفعل سنة بحد ذاته فإذا فعله المرء قاصداً التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم أجر على ذلك.ومن هذا يتضح أن من حمل العصا يوم الجمعة قاصداً التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فلا مانع من ذلك ومن حمله زاعماً أن هذا الفعل سنة فلا دليل عليه وأيضاً لم ينقل أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم المعتنين بأقواله وأفعاله أنه صلى الله عليه وسلم حمل العصا على المنبر سوى حديث الباب فلو كان هذا الفعل مشروعاً على وجه الدوام لنقله أنس بن مالك الذي لزم النبي صلى الله عليه وسلم حضراً وسفراً لمدة عشرة أعوام، ولنقله حافظ الأمة أبو هريرة رضي الله عنه الذي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة آلاف وثلاث مائة وثلاث وسبعين حديثاً فلو كان هذا الفعل معروفاً عن النبي صلى الله عليه وسلم لنقله أبو هريرة وغيره من الحفاظ فمنه يتضح أن حمل العصا من النبي صلى الله عليه وسلم لم يقع على وجه الدوام ومن أراد أن يفعله يفعله من باب التأسي العام لا التأسي الخاص.
وقد قال بعض الفقهاء يستحب حمل العصا باليد اليمنى لأن حمله من باب المكارم وما كان سبيله المكارم فيستحب أخذه وحمله باليمنى لعموم ما جاء في الصحيحين من حديث شعبة عن أشعث بن أبي الشعثة عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت" قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ".
قولها رضي الله عنها " وفي شأنه " شأن نكرة أضيفت إلى معرفة فتفيد العموم ما لم يرد تخصيص في ذلك.
قال في المراقي في باب ما يفيد العموم:
وما معرفاً بأل قد وجدا أو بإضافة إلى معرف إذا تحقق الخصوص قد نفى
وهذا القول أعني استحباب حمل العصا باليد اليمنى قول متوجه.وكان هذا الأمر هو المعمول به يخطبون حفظاًَ وكانوا يحملون العصا بميامنهم ولكن لما قلت البلاغة وكثر اللحن ودخلت العجمة في كلام كثير من الناس احتاجوا إلى حمل الورق لقرائنها على المنابر فاحتاجوا حينئذ إلى حمل العصا باليسرى والورقة باليمنى والمستحب لمن كان له قدرة أن يخطب حفظاً تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالصحابة وبالتابعين لهم وبأهل العلم، لأن الخطبة لا تحتاج إلى مجهود كبير، يذكرهم بكلمات مختصرة كما تقدم أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصداً يعدها العاد وكانت قرآته وهي سبح والغاشية أطول من خطبته فدل هذا أن خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كانت قصيرة لبعده عن التكلف، ولكن كانت خطبته قصداً فيها تذكير وبيان وقراءة للقرآن.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام من لا نبي بعده أما بعد
فهذا الإملاء من قولي وقد أذنت بإخراجه للاستفادة منه
كتبه سليمان بن ناصر العلوان
التوقيع

(53/302)

---

كلام لشيخ الإسلام يحتاج منكم إلى شرح وتوضيح

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:14 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى (21/ 547)

((قد ثبت أن الدم نجس، فكذلك الفرث؛ لتظهر القدرة والرحمة في إخراج طيب من بين خبيثين. ويبين هذا جميعه أنه يوافق غيره من البول في خلقه ولونه وريحه وطعمه، فكيف يفرق بينهما مع هذه الجوامع التي تكاد تجعل حقيقة أحدهما حقيقة الآخر؟!
فالوجه الأول: قياس التمثيل وتعليق الحكم بالمشترك المدلول عليه.
والثاني: قياس التعليل بتنقيح مناط الحكم وضبط أصل كلي.
والثالث: التفريق بينه وبين جنس الطاهرات فلا يجوز إدخاله فيها، فهذه أنواع القياس: أصل ووصل وفصل. فالوجه الأول: هو الأصل، والجمع بينه وبين غيره من الأخباث.
والثاني: هو الأصل والقاعدة، والضابط الذي يدخل فيه.
والثالث: الفصل بينه وبين غيره من الطاهرات، وهو قياس العكس فالجواب عن هذه الحجج، والله المستعان))

أرجو من الإخوة الأفاضل ـ رضي الله عنهم ـ أن يوضحوا المراد بالأقيسة وكذا أنواعها

(53/303)

---

ماهو الفرق بين تصوير المسألة وتأصيلها وتقريرها؟

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 12:18 م]ـ
إخواني الأعزاء هل هناك فرق بين تصوير المسألة وتأصيلها وتقريرها

فهل كل من صور المسألة هو أصلها ثم ما دام أنه أصلها فهل قد قررها؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
أخي أبا مهند تقبل الله طاعتك .. هذه مشاركة مني لكن لا تعتبرها فتوى ولا حسماً في المسألة:

تصوير مسألة ما في الشريعة: هو معرفة أفراد المسألة ووقوعها من ناحية تعلقها وربطها بالشريعة، كتحديد صورة من صور الخبائث المعاصرة.

أما تأصيل المسألة: فهي إعادة هذه المسألة الواقعة بتلك الكيفية إلى أصولها بالشريعة من ناحية ربطها بالأدلة أو القواعد الشرعية، والتقرير هو النتيجة من ذلك التأصيل فتعرف أن بعض الخبائث محرمة وبعض الخبائث حلال وبعضها تكره في مواطن وهكذا.

والله أعلم

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 05, 09:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه الإفادة ونأمل منكم المزيد

(53/304)

---

ما حكم التداوي؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:27 م]ـ
فهل يلقي بنفسه إلى التهلكة من لم يتداوى من مرض يرجى برؤه؟ وهل يفرق في المرض الذي يرجى برؤه بين ماله أثر خطير ومهلكة من عدمه في الحكم؟

وقد توفيت قبيل رمضان امرأة رفضت العلاج من السرطان منذ أن ظهر بها رحمها الله.

لبعض العلماء المعاصرين كلام في ذلك. لكن اريد إفادة الإخوة.

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
التداوي ثلات اقسام 1اذا ترك ضر فهذا واجبالعملبه
اذا ترك لم يضر فهذا مستحب تركه استعماله
3التداوي المحرم الذي يعلم انه ضار او كان الدواء ضارا
واما المراة التي ماتت لا يسعنا الا ان رحمها الله

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:44 ص]ـ
سمعت فتوى للشيخ الشنقيطي يقول فيها أنها مسألة تحتاج الى نظر وتدقيق أي في نوع المرض و نوعية الدواء نفسه فقد يكون الدواء يسكن المرض ولا يعالج فهذا لايجوز وأما التسكين لقطع عضو او عمل جراحي فهذا جائز ....................

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 06:58 ص]ـ
اللهم ارحمها و اكتب لها السعادة في مستقر رحمتك

ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:46 م]ـ
السلام عليكم
ان الشيخ الشنقيطي لا يجيز التداوي بشيء يخذر العقل وقد عمل عملية جراحية ورفض ان يخذر
حتي اخبرني احد انا مساعد الطبيب سقط مخشيا عليه

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:41 ص]ـ
جاء في الصحيحين عن عطاء بن أبي رباح قال
: قال لي ابن عباس ألا أريك امرأة من أهل الجنة؟ قلت بلى قال هذه المرأة السوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي قال (إن شئت صبرت ولك الجنة وإن شئت دعوت الله أن يعافيك). فقالت أصبر، فقالت إني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف، فدعا لها.

فالبعض يستدل بهذا على عدم وجوب التداوي، لأنه لو كان واجبا لما حثها النبي صلى الله عليه وسلم على الصبر.
وقد يكون هذا لمن لم يكن له مسؤوليات من وجوب نفقة على العيال أو ما يهم المسلمين في أمور دينهم ودنياهم ونحو ذلك، فمثل هذا قد يكون تدوايه أفضل إذا كان مرضه يعيقه عن القيام بذلك.

قال ابن القيم في زاد المعاد [جزء 4 - صفحة 12]
فصل
روى مسلم في صحيحه: من حديث أبى الزبير عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [لكل داء دواء فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله عز وجل]
وفي الصحيحين: عن عطاء عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء]
وفي مسند الإمام أحمد: من حديث زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الأعراب فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: [نعم يا عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير داء واحد قالوا: ما هو؟ قال: الهرم]
وفي لفظ: [إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله]
وفي المسند: من حديث ابن مسعود يرفعه: [إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله] وفي المسند و السنن: عن أبي خزامة قال: قلت: يا رسول الله! أرأيت رقى نسترقيها ودواء نتداوى به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيئا؟ فقال: [هي من قدر الله]
فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال قول من أنكرها ويجوز أن يكون قوله: [لكل داء دواء] على عمومه حتى يتناول الأدواء القاتلة والأدواء التي لا يمكن لطبيب أن يبرئها ويكون الله عز وجل قد جعل لها أدوية تبرئها ولكن طوى علمها عن البشر ولم يجعل لهم إليه سبيلا لأنه لا علم للخلق إلا ما علمهم الله ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء فإنه لا شئ من المخلوقات إلا له ضد وكل داء له ضد من الدواء يعالج بضده فعلق النبي صلى الله عليه وسلم البرء بموافقة الداء للدواء وهذا قدر زائد على مجرد وجوده فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية أو زاد في الكمية على ما ينبغي نقله إلى داء آخر ومتى قصر عنها لم يف بمقاومته وكان العلاج قاصرا ومتى لم يقع المداوي على الدواء أو لم يقع الدواء على الداء لم يحصل الشفاء ومتى لم يكن الزمان صالحا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/305)

---

لذلك الدواء لم ينفع ومتى كان البدن غير قابل له أو القوة عاجزة عن حمله أو ثم مانع يمنع من تأثيره لم يحصل البرء لعدم المصادفة ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن الله ولا بد وهذا أحسن المحملين في الحديث
والثاني: أن يكون من العام المراد به الخاص لا سيما والداخل في اللفظ أضعاف أضعاف الخارج منه وهذا يستعمل في كل لسان ويكون المراد أن الله لم يضع داء يقبل الدواء إلا وضع له دواء فلا يدخل في هذا الأدواء التي لا تقبل الدواء وهذا كقوله تعالى في الريح التي سلطها على قوم عاد: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف: 25] أي كل شئ يقبل التدمير ومن شأن الريح أن تدمره ونظائره كثيرة
ومن تأمل خلق الأضداد في هذا العالم ومقاومة بعضها لبعض ودفع بعضها ببعض وتسليط بعضها على بعض تبين له كمال قدرة الرب تعالى وحكمته وإتقانه ما صنعه وتفرده بالربوبية والوحدانية والقهر وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه كما أنه الغني بذاته وكل ما سواه محتاج بذاته
وفي الأحاديث الصحيحة الأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه من حيث يظن معطلها أن تركها أقوى في التوكل فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الإعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا
وفيها رد على من أنكر التداوي وقال: إن كان الشفاء قد قدر فالتداوي لا يفيد وإن لم يكن قد قدر فكذلك وأيضا فإن المرض حصل بقدر الله وقدر الله لا يدفع ولا يرد وهذا السؤال هو الذي أورده الأعراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما أفاضل الصحابة فأعلم بالله وحكمته وصفاته من أن يوردوا مثل هذا وقد أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم بما شفى وكفى فقال: هذه الأدوية والرقى والتقى هي من قدر الله فما خرج شئ عن قدره بل يرد قدره بقدره وهذا الرد من قدره فلا سبيل إلى الخروج عن قدره بوجه ما وهذا كرد قدر الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها وكرد قدر العدو بالجهاد وكل من قدر الله: الدافع والمدفوع والدفع
ويقال لمورد هذا السؤال: هذا يوجب عليك أن لا تباشر سببا من الأسباب التي تجلب بها منفعة أو تدفع بها مضرة لأن المنفعة والمضرة إن قدرتا لم يكن بد من وقوعهما وإن لم تقدرا لم يكن سبيل إلى وقوعهما وفي ذلك خراب الدين والدنيا وفساد العالم وهذا لا يقوله إلا دافع للحق معاند له فيذكر القدر ليدفع حجة المحق عليه كالمشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} [الأنعام: 148] و {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} [النحل: 35] فهذا قالوه دفعا لحجة الله عليهم بالرسل
وجواب هذا السائل أن يقال: بقي قسم ثالث لم تذكره هو أن الله قدر كذا وكذا بهذا السبب فإن أتيت بالسبب حصل المسبب وإلا فلا فإن قال: إن كان قدر لي السبب فعلته وإن لم يقدره لي لم أتمكن من فعله
قيل: فهل تقبل هذا الإحتجاج من عبدك وولدك وأجيرك إذا احتج به عليك فيما أمرته به ونهيته عنه فخالفك؟ فإن قبلته فلا تلم من عصاك وأخذ مالك وقذف عرضك وضيع حقوقك وإن لم تقبله فكيف يكون مقبولا منك في دفع حقوق الله عليك وقد روي في أثر إسرائيلي: أن إبراهيم الخليل قال: يا رب ممن الداء؟ قال: مني قال: فممن الدواء؟ قال: مني قال: فما بال الطبيب؟ قال: رجل أرسل الدواء على يديه
وفي قوله صلى الله عليه وسلم: [لكل داء دواء] تقوية لنفس المريض والطبيب وحث على طلب ذلك الدواء والتفتيش عليه فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله تعلق قلبه بروح الرجاء وبردت عنده حرارة اليأس وانفتح له باب الرجاء ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية وكان ذلك سببها لقوة الأرواح الحيوانية والنفسانية والطبيعية ومتى قويت هذه الأرواح قويت القوى التي هي حاملة لها فقهرت المرض ودفعته
وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه وأمراض الأبدان على وزان أمراض القلوب وما جعل الله للقلب مرضا إلا جعل له شفاء بضده فإن علمه صاحب الداء واستعمله وصادف داء قلبه أبرأه بإذن الله تعالى) انتهى.

وفي الموسوعة الفقهية
وقد ذهب جمهور العلماء - الحنفيّة والمالكيّة - إلى أنّ التّداوي مباح، غير أنّ عبارة المالكيّة: لا بأس بالتّداوي.
وذهب الشّافعيّة، والقاضي وابن عقيل وابن الجوزيّ من الحنابلة إلى استحبابه، لقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنّ اللّه أنزل الدّاء والدّواء، وجعل لكلّ داء دواءً فتداووا، ولا تتداووا بالحرام».
وغير ذلك من الأحاديث الواردة، والّتي فيها الأمر بالتّداوي.
قالوا: واحتجام النّبيّ صلى الله عليه وسلم وتداويه دليل على مشروعيّة التّداوي.
ومحلّ الاستحباب عند الشّافعيّة عند عدم القطع بإفادته.
أمّا لو قطع بإفادته كعصب محلّ الفصد فإنّه واجب.
ومذهب جمهور الحنابلة: أنّ تركه أفضل، ونصّ عليه أحمد، قالوا: لأنّه أقرب إلى التّوكّل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/306)

---

ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
يظهر -و الله أعلم- أن التداوي جايز.

ولا يأثم الإنسان بتركه الداوء بتاتا، بتاتا.

ولا يصح أن يقال: إن العلاج واجب أبدا.

والأعمال بالنيات.

ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:57 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
العلامة صالح العقل .. الذي يظهر لجنابكم أن التداوي جائز .. ولا يصح أن يقال: إن العلاج واجب أبدا ..
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية أن الوجوب ذهب إليه طائفة قليلة من أصحاب الشافعي وأحمد. انتهى.
ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يُداني به الوجوب.

رفقاً بارك الله فيك ..

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:28 ص]ـ
لو أن رجلا هو العائل لأهله والقائم على نفقتهم ثم أصابه مرض أقعده عن القيام بالنفقة على نفسه وأهله حتى أصبحوا يسألون الناس ويتكففونهم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت)، فقد يقال هنا بوجوب التداوي له حتى يقوم بالحقوق الواجبة عليه، لأن الأجر المترتب على قيامه بالحقوق الواجبة عليه أفضل من صبره على المرض مع ما يترتب على ذلك من تركه للحقوق الواجبة عليه! ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.

ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
صدق شيخنا الكريم عبد الرحمن وغفر الله له وزاده علما

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:20 ص]ـ
إخواني الأفاضل بارك الله فيكم:
أنقل لكم ماكتبه فضيلة الشيخ/ هاني بن عبدالله بن محمد الجبير القاضي بالمحكمة الكبرى بجدة وفقه الله في بحثه:
((الإذن في إجراء العمليات الطبية أحكامه وأثره))

اختلف أهل العلم في حكم التداوي على أقوال أشهرها ما يلي:
القول الأوّل: أن التداوي مباح وهو قول جمهور أهل العلم (9) من الحنفيَّة (10) والمالكية (11) والشافعية (12) والحنابلة (13). وإن اختلفوا هل الأولى فعله أو تركه.
القول الثاني: أنه واجب وهو قولٌ لبعض الحنابلة (14). وحصره بعض أهل العلم فيما إذا علم تحقق الشفاء (15).
الأدلة:
استدل أصحاب القول الأول على إباحة التداوي بأدلّة منها:
النصوص الشرعيّة المتكاثرة الدالة على عدم المنع من التداوي:
1 - كقوله تعالى: {يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} (النحل: من الآية69).
2 - وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) (16).
إلى غير ذلك من النصوص الدالة على أن فعل التداوي غير محظور ولا ممنوع (17).
واستدلوا على عدم الوجوب بعدة أدلة منها:
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة سوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إني أصرع وإني أتكشف , فادع الله لي. قال: إن شئتِ صبرت ولك الجنة , وإن شئت دعوت الله أن يعافيك. فقالت: أصبر. فقالت إني أتكشف , فادع الله لي أن لا أتكشّف , فدعا لها (18). ولو كان دفع المرض واجباً لم يكن للتخيير موضع (19).
2 - عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سمعتم بالطاعون في أرض فلا تدخلوها , وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها) (20).
ولو كان التداوي واجباً لم ينه صلى الله عليه وسلم عن الفرار من الطاعون.

وأما القول الثاني فاستدل أصحابه بأدلة منها:
1 - أن ترك التداوي إلقاء بالنفس إلى التهلكة وهو منهي عنه , فيكون نظير ترك الطعام والشراب المفضي للموت. وقد قال تعالى: {وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (البقرة: من الآية195).
2 - عن أسامة بن زيد – رضي الله عنهما – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا سمعتم بالطاعون في أرضٍ فلا تدخلوها, وإذا وقع بأرضٍ وأنتم بها فلا تخرجوا منها) (21)
ففي الحديث دليل على أنه ينبغي على المسلم أن يتعاطى الأسباب الموجبة لنجاته من الهلاك, والتداوي والإذن به منها (22).
ويمكن مناقشة الدليلين بما يلي:
أولاً: أن النصوص الشرعيّة دلت على أن الشفاء يحصل بغير التداوي المعتاد قال تعالى: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} (الاسراء: من الآية82). فليس الدواء هو المتعين لرفع المرض وعليه فلا يكون تركه إلقاء بالنفس للتهلكة وهو بهذا يفارق الطعام والشراب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/307)

---

ثانياً: أنّ الحديث لم يعمّ جميع الأمراض وإنما خصّ الطاعون , كما أنّه يأمرُ باجتناب الأسباب التي قد تفضي إلى المرض , وحديثنا عمّن وقع في المرض. فلا يشمله الحديث.
بل وأبلغ من ذلك أنّ آخر الحديث ينهى عن الفرار من الطاعون , ولو صَحّ استدلالهم بالحديث لأمرهم بالخروج من هذه الأرض , ولم يأمرهم بالبقاء.
الترجيح ..
بتأمل ما سبق فإنه يظهر لي رجحان القول الأول ففعل النبي صلى الله عليه وسلم للتداوي دليل على أصل الإباحة.
وتخيير النبي للمرأة التي كانت تصرع دليل على عدم الوجوب , كيف وقد اعتضد هذا بفعل جملة من السلف تركوا التداوي.
وقد أفتى مجمع الفقه الإسلامي بأن التداوي يختلف حكمه باختلاف الأحوال والأشخاص. فيكون واجباً على الشخص إذا كان تركه يفضي إلى تلف نفسه أو أحد أعضائه أو عجزه أو كان المرض ينتقل ضرره إلى غيره كالأمراض المعدية.
ويكون مندوباً إذا كان تركه يؤدي إلى ضعف البدن ولا يترتب عليه ما سبق في الحالة الأولى.
ويكون مباحاً إذا لم يندرج في الحالتين السابقتين.
ويكون مكروهاً إذا كان بفعل يخاف منه حدوث مضاعفات أشد من العلة المراد إزالتها (23).
وهذا التقسيم يعارضه حديث المرأة التي كانت تصرع ووعدها النبي صلى الله عليه وسلم الجنة على صبرها وهذا دليل تفضيل الصبر على المرض على رفعه. ويعارضه ما رواه سعيد الخدري رضي الله عنه أن أبي بن كعب قال: يا رسول الله ما جزاء الحمى قال: تجري الحسنات على صاحبها , فقال: اللهم إني أسألك حمى لا تمنعني خروجاً في سبيلك فلم يمس أبي قط إلا وبه الحمى (24).
قال الذهبي: "ملازمه الحمى له حَرَّفت خلقه يسيراً ومن ثم يقول زر بن حبيش كان أُبيٌ فيه شراسة" (25). فأبي لم يترك التداوي بل استجلب المرض لنفسه بدعائه. وكأن مرضه سبب حدته وشراسته وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على فعله كما هو الظاهر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ولست أعلم سالفاً أوجب التداوي , وإنما كان كثير من أهل الفضل والمعرفة يفضل تركه تفضّلاً واختياراً لما اختار الله ورضى به وتسليماً له .. " (26).ثم إن ترك الكي لاشك أنّه أولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم في السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب: (هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون) (27).

ولقوله: (من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكّل) (28).
ومعلوم أن الكي قد يتفرد طريقاً لعلاج مرض متلف وذلك كمن أصيب بقطع في عرق من عروقه (29).
وقد رمى سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي صلى الله عليه وسلم بيده (30).
ورمي أبي يوم الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم (31).
فمن ترك الكي –والحال ما ذكر- أيكون تاركاً لواجب يأثم به أم فاعلاً لفضيلة يؤجر عليها؟.
مع أن الذهبي –رحمه الله– قد نقل الإجماع على عدم وجوب التداوي (32).
هذا ما ظهر لي في حكم أصل التداوي. وبه يعرف أن الأصل في الإذن بالتداوي أنّه مباح.ولكن قد يعتري التداوي ما يخرج عن كونه مباحاً كما إذا تناول إجراءً محرماً كعمليات تغيير الجنس أو قطع الأطراف لغير غرض مشروع , فيكون الإذن بهذا الإجراء محرماً.

(9) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/ 269).
(10) العناية شرح الهداية (8/ 500).
(1) الثمر الداني في تقريب المعاني ص 534.
(2) مغنى المحتاج (1/ 357).
(3) الروض المربع 172.
(4) الآداب الشرعية (2/ 361) , الإنصاف (6/ 10). دار هجر.
(5) الإنصاف (6/ 10) دار هجر , الفتاوى الهندية (5/ 355).
(6) صحيح البخاري كتاب الطب باب الحمى من فيح جهنم (4/ 40) برقم (5725)؛ صحيح مسلم كتاب السلام (4/ 1732) برقم 2210.
(7) انظر: زاد المعاد (4/ 10).
(8) صحيح البخاري كتاب المرضى باب فضل من يصرع بالريح (10/ 119) برقم 5652؛ صحيح مسلم كتاب البر والصلة (4/ 1994) برقم 2576.
(9) فتح الباري (10/ 120).
(20) صحيح البخاري كتاب الطب باب ما يذكر في الطاعون (10/ 189) برقم 5728؛ صحيح مسلم كتاب السلام (4/ 1738) برقم 2218 واللفظ للبخاري.
(21) سبق تخريجه.
(22) أحكام الجراحة الطبيّة ص 259.
(23) قرار المجمع رقم 69/ 5/7. مجلة مجمع الفقه الإسلامي (العدد السابع (3/ 731).
(24) مسند الإمام أحمد (3/ 23)؛ صحيح ابن حبان 692. وانظر مجمع الزوائد (2/ 302).
(25) سير أعلام النبلاء (1/ 392).
(26) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة (21/ 564).
(27) صحيح البخاري كتاب الطب باب من اكتوى أو كوى برقم (5705) , صحيح مسلم كتاب الإيمان برقم (220). عن ابن عباس رضي الله عنهما.
(28) سنن الترمذي كتاب الطب باب ما جاء في كراهية الرقية برقم (2055) وقال حسن صحيح , سنن ابن ماجه كتاب الطب باب الكي برقم (3489) , مسند الإمام أحمد (4/ 249) , السنن الكبرى للبيهقي (9/ 341) المستدرك للحاكم (4/ 415) , صحيح ابن حبان برقم (6078) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال ابن مفلح اسناده ثقات الآداب (2/ 333).
(29) ذكر الدكتور محمد علي البار أن الكي لا يزال مستخدماً في الطب الحديث بطرق مختلفة عن الكي التقليدي وذكر من استخداماتها إيقاف النزيف. تعليقه على كتاب الطب النبوي لعبد الملك بن حبيب ص 147.
(30) صحيح مسلم كتاب السلام (2208).
(31) صحيح مسلم كتاب الدم 2208.
(32) الطب النبوي ص 227.

==============
البحث موجود على هذا الرابط:

http://saaid.net/tabeeb/42.htm
==============
وفق الله الجميع لكل خير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/308)

---

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:46 ص]ـ
مما سبق نلاحظ التقسيم الآتي:

هو في الاصل مباح إذا كان الوسيلة من المباحات والموت والحياة محتملان
هو مكروه إذا كان بوسيلة مكروهة
هو حرام إذا كان بوسيلة محرمة
هو واجب إذا يدفع الموت به باليقين أو غلبة الظن والوسيلة مباح وتركه يأدي إلى الموت باليقين أو غلبة الظن
هو مستحب إذا كان الوسيلة من المباحات ومتأثرة باليقين أو غلبة الظن وتركه يأدي ألى مكروه

ـ[علياء القدامة]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:14 م]ـ
للشيخ ابن عثيمين في كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع في كتاب الجنائز كلام حول التداوي

ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 05 - 07, 03:56 ص]ـ
هل هناك فرق بين التداوي والتداوي بالقرآن (الرقية)؟

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 03 - 09, 10:13 م]ـ
هل هناك فرق بين التداوي والتداوي بالقرآن (الرقية)؟
.......

(53/309)

---

عاجل أيها الأحبة ..... أفيدونا بارك الله فيكم شخص يريد إجراء عملية على مستوى العين

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 01:57 م]ـ
شخص يريد إجراء عملية على مستوى العين .... و أخبر أن الجزأ المصاب سيعوض له بجزء لشخص ميت .... فهل هدا جائز بارك الله فيكم.

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 09:17 م]ـ
للتذكير ................

ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[04 - 11 - 05, 10:29 م]ـ
اجيبوا وفقكم الله

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 11:15 م]ـ
المسألة عاجلة بارك الله فيكم ......

ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:37 ص]ـ
للرفع و التذكير .......
من يقدر أن يتصل بالعلماء الأفاضل فلا يتأخر علينا جزاكم الله خيراً

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:04 ص]ـ
أعانكم الله.

قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في جدة (جمادى الآخر 1408هـ) بشأن انتفاع الإنسان بأعضاء جسم إنسان آخر حياً أو ميتاً

قرر المجلس ما يلي:

أولاً: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وضيفته المعهودة له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذىً نفسياً أو عضوياً.
ثانياً: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو يتجدد تلقائياً، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة. (شروط المجمع الفقهي وردت في أحد قراراته - ما بين هذين القوسين ليس من صلب القرار)
ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية.

رابعاً: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان آخر.

خامساً: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها؛ كنقل قرنية العينين كلتيهما، أما إن كان النقل يعطل جزءاً من وظيفة أساسية، فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة الثامنة.

سادساً: يجوز نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك؛ بشرط أن يأذن الميت أو ورثته بعد موته، أو بشرط موافقة ولي المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا ورثة له.

سابعاً: وينبغي ملاحظة أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بوساطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع الإنسان للبيع بحال ما.

أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة أو مكافأة وتكريماً؛ فمحل اجتهاد ونظر. (أصدر المجلس رأيه في هذا الموضوع في قرار له في السنة التالية لصدور هذا القرار - ما بين هذين القوسين ليس من نص القرار)

ثامناً: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة على ضوء المعطيات الطبية والأحكام الشرعية.

المصدر: http://www.saaid.net/tabeeb/15.htm#13

وفي نفس المصدر:

قرار هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية حول زراعة الأعضاء

قرر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بالإجماع جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان حي مسلم أو ذمي إلى نفسه إذا دعت الحاجة إليه، وأمن الخطر في نزعه، وغلب على الظن نجاح زرعه.

كما قرر بالأكثرية ما يلي:

أ- جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان ميت إلى مسلم إذا اضطر إلى ذلك، وأمنت الفتنة في نزعه ممن أخذ منه، وغلب على الظن نجاح زرعه فيمن سيزرع فيه.

ب- جواز تبرع الإنسان الحي بنقل عضو منه أو جزئه إلى مسلم مضطر إلى ذلك.

ومنه أيضا:

قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي المنعقد في مكة المكرمة (ربيع الآخر 1405هـ) بشأن زراعة الأعضاء


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/310)

---

نظر المجلس في موضوع أخذ بعض أعضاء الإنسان وزرعها في إنسان آخر مضطر إلى ذلك العضو لتعويضه عن مثيله المعطل فيه مما توصل إليه الطب الحديث وأنجزت فيه إنجازات عظيمة الأهمية بالوسائل الحديثة وذلك بناء على الطلب المقدم إلى المجمع الفقهي من مكتب رابطة العالم الإسلامي في الولايات المتحدة الأمريكية.
واستعرض المجمع دراسة قدمت في هذا الموضوع، وما جاء فيها من اختلاف الفقهاء المعاصرين في جواز نقل الأعضاء وزرعها، واستدلال كل فريق منهم على رأيه بالأدلة الشرعية التي رآها. وبعد المناقشة المستفيضة بين أعضاء مجلس المجمع، رأى المجلس أن استدلالات القائلين بالجواز هي الراجحة، ولذلك انتهي المجلس (ينظر الملحظ الذي في أسفل هذا القرار - ما بين هذين القوسين ليس من نص القرار) إلى القرار التالي:

أولاً: إن أخذ عضو من جسم إنسان حي، وزرعه في جسم إنسان آخر مضطر إليه لإنقاذ حياته، أو لاستعادة وظيفة من وظائف أعضائه الأساسية هو عمل جائز لا يتنافى مع الكرامة الإنسانية بالنسبة للمأخوذ منه، كما أن فيه مصلحة كبيرة وإعانة خيرة للمزروع فيه، وهو عمل مشروع وحميد إذا توافرت فيه الشرائط التالية:

1 - أن لا يضر أخذ العضو من المتبرع ضرراً يخل بحياته العادية، لأن القاعدة الشرعية أن الضرر لا يزال بضرر مثله، ولا بأشد منه، ولأن التبرع حينئذ يكون من قبيل الإلقاء بالنفس إلى التهلكة، وهو أمر غير جائز شرعاً.

2 - أن يكون إعطاء العضو طوعاً من المتبرع دون إكراه.

3 - أن يكون يكون زرع العضو هو الوسيلة الطبية الوحيدة الممكنة لمعالجة المريض المضطر.

4 - أن يكون نجاح كل من عمليتي النزع والزرع محققاً في العادة أو غالباً.

ثانياً: تعتبر جائزة شرعاً بطريق الأولوية كل من الحالات التالية:
1 - أخذ العضو من إنسان ميت لإنقاذ إنسان آخر مضطر إليه، بشرط أن يكون المأخوذ منه مكلفاً وقد أذن بذلك حال حياته.
2 - أن يؤخذ العضو من حيوان مأكول ومذكي مطلقاً، أو غيره عند الضرورة لزرعه في إنسان مضطر إليه.
3 - أخذ جزء من جسم الإنسان لزرعه أو الترقيع به في جسمه نفسه، كأخذ قطعه من جله أو عظمه لترقيع ناحية أخرى من جسمه بها عند الحاجة إلى ذلك.
4 - وضع قطعة صناعية من معادن أو مواد أخرى في جسم الإنسان لعلاج حالة مرضية فيه كالمفاصل وصمام القلب وغيرهما.
فكل هذه الحالات الأربع يرى المجلس جوازها شرعاً بالشروط السابقة.

ملحظ: اتخذ المجلس هذا القرار بالأغلبية حيث لم يرَ الشيخ صالح فوزان الفوزان جواز النقل من الميت، وتوقف الدكتور بكر أبو زيد، وتخلف عن حضور تلك الدورة كل من: الدكتور يوسف القرضاوي، والشيخ حسنين محمد مخلوف، والشيخ أبو الحسن علي الندوي، والشيخ عبد القدوس الهاشمي، والدكتور محمد رشيدي، واللواء محمود شيت. (عودة للقرار)

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:14 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل الفهم الصحيح على هذا النقل الطيب

ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
ثالثاً: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية.)
بارك الله فيك شيخنا الفا ضل
و لكني لم أفهم هذه الجملة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:58 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم.

وقد ظننت أن عملي يقف عند مجرد النقل ...

ما سألت عنه - رعاك الله - يتصور في شخص حكم الأطباء بضرورة استئصال أحد أعضائه لسبب ... وقد بقي في الجزء المستأصل شئ صالح أراد أحد الاستفادة منه ... ففي اجتهاد من ذكر لا حرج في ذلك ... وقد مثلوا لذلك باستئصال العين وقد بقيت القرنية فيها صالحة، فبإمكان شخص مّا الإفادة من تلك القرنية، والله أعلم.

اللهم متعنا - جميعا - بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا.

(53/311)

---

القنوجي

ـ[القنوجي]ــــــــ[04 - 11 - 05, 02:41 م]ـ
الامير صديق حسن خان القنوجي اخد علماء الهند الافذاذ ومن العلماء السلف الذين كان لهم باع طويل في الدفاع عن السنه ومن تلامذة العلامة الشوكاني وابن تيمية ولكنه اتهم بانكاره للاجماع؟ فهل هذا صحيح؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:35 م]ـ
الامير صديق حسن خان القنوجي اخد علماء الهند الافذاذ

اخذ = أحد، وهذا صحيح.

ومن العلماء السلف

لا، فإن بينه وبين قرون السلف قفار ومفاوز تنقطع دونها النفوس، فقد توفي في 1307 هـ، ولعلك تريد أنه من أتباع منهج السلف، فأن أردتَ ذلك فهو حق، وهو الذي استقر عليه آخر حياته، كما تراه في مقدمة ((قطف الثمر في عقيدة أهل الأثر)).

الذين كان لهم باع طويل في الدفاع عن السنه

إي وربي إنه لحق.

ومن تلامذة العلامة الشوكاني

هذا مما يقع للكثير، وهو خطأ ظاهر، فإن الشوكاني شيخُ شيوخ صديق، ولا تغتر بقوله في مصنفاته ((قال شيخنا الشوكاني))! فإنه يَتَجَوز في ذلك.

وابن تيمية

إذا علمت سنة وفاته تبين لك بطلان هذا.

ولكنه اتهم بانكاره للاجماع؟ فهل هذا صحيح؟

لا أدري.

وبالله التوفيق.

ـ[القنوجي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 09:48 ص]ـ
اشكر يا اخي في الله القحطاني اما بالنسبه لقولك ان الامير رحمه الله ليس من تلامذة الشوكاني مباشرة فهذا صحيح من جهه, ولكنه تلميذه بالواسطة فقد اخذ عن الشيخ حسين بن حسن الانصاري وهو تلميذ الشيخ محمد بن ناصر الحازمي الآخذ عن العلامة الشوكاني, هذا من جهه اما ثانيا القول بانه من تلامذة ابن تيمية فقصدت بها انه من مدرسته ,مدرسة الاثر التي تعرض فروع الفقه على الكتاب والسنة مباشرة. اضف الى ذلك انه كان له حب وتقدير عند علماء الدعوة السلفية في السعودية والدليل مراسلة الشيخ حمد بن عتيق له والشيخ محمد بن عبدالله بن حميد وبيلن اعجابهما به وتقيرهما له , وكذلك دفاعه المتميت عن دعوة محمد بن عبدالوهاب

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[26 - 12 - 05, 11:31 م]ـ
أخي القنوجي، الأمر كما ذكر لك الأخ الفاضل أبو محمد القحطاني، فالعلامة صديق بن حسن لم يتتلمذ على الشوكاني، و كان يقول هو نفسه عن الشوكاني: شيخ شيوخنا، و قول بعضهم - إن قيل - إنه يخرق الإجماع، فلعله في بعض المسائل يأخذ برأي الظاهرية في مخالفتهم للأئمة الأربعة، فلعل من هنا حصل ذلك القول، فإن بعضهم لا يعتد بالظاهرية في الخلاف، كالإمام النووي. و الله أعلم

(53/312)

---

مارأيكم في نونية القحطاني؟

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[04 - 11 - 05, 05:11 م]ـ
وما رايكم في كلامه حين أنكر كروية الأرض وعندما قال أن الرعد صيحة مالك؟ وهل يوجد دليل من السنة أن الرعد صوت مالك؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 11 - 05, 06:09 م]ـ
القصيدة سلفية أثرية راجع حول النونية: الشريط الأول لشرح النونية للشيخ عمر العيد.

أما عن صوت الرعد:

فقد أخرج الترمذي عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال أقبلت يهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: ((يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ما هو قال ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله فقالوا فما هذا الصوت الذي نسمع قال زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر قالوا صدقت فأخبرنا عما حرم إسرائيل على نفسه قال اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا لحوم الإبل وألبانها فلذلك حرمها قالوا صدقت))

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وصححه الألباني.

أقول: الحديث نص في ذلك، ولعلك أخي تأتينا بالبيت لتتضح الصورة أكثر، وإن ثبتَ عنه ذلك فهو محمول على أنه لم يبلغه الحديث أو لا يرى ثبوته أو نحو ذلك.

وبالله التوفيق.

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[05 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ
قال الإمام القحطاني حين أنكر كروية الأرض:

كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند ألي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان
وقال في الرعد:

والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان

ماذا قال العلماء في هذه الأبيات وما تعليقهم عليها؟

ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[05 - 11 - 05, 01:43 م]ـ
الأخ ابو محمد لا يكون دفاعك عن المنظومة فقط لكونك قحطاني (ابتسامة).

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:37 م]ـ
الأخ ابو محمد لا يكون دفاعك عن المنظومة فقط لكونك قحطاني (ابتسامة).

أحجمتُ في البداية عن الرد لكي لا أُتهم بهذا!:)

ـ[التائبة إلى الله]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:05 ص]ـ
حتى أنا استغربت لهذا ـ و لم أجد تعليقاً من أحد العلماء، فمن يجيبنا إجابة شافية؟

ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:53 ص]ـ
ماذا قال ابن تيمية رحمه الله عن كروية السماء و الأرض؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3255&highlight=%DF%D1%E6%ED%C9

ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[09 - 12 - 05, 01:28 م]ـ
رأي الشيخ الألباني في الموضوع نقلته من موقعه للفائدة:
أول الأرضين خرابا، يسراها ثم يمناها. (ضعيف) _ ثم إن ظاهر الحديث منكر عندي (أي الألباني)، لأن الأرض كروية قطعا، كما تدل عليه الحقائق العلمية، ولا تخالف الأدلة الشرعية، خلافا لمن يماري في ذلك، وإذا كان الأمر كذلك، فأين يمنى الأرض ويسراها؟ فهما أمران نسبيان كالشرق والغرب تماما.
الكتاب سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الرابع
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[09 - 12 - 05, 04:37 م]ـ
أخواني اليس البرق شحنات كهرباء و الرعد صوت استضام السحب فهل للعلماء جمع بين الحديث القائل بأن ملك يسوقها و بين ذلك

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 05, 09:42 م]ـ
وبالمناسبة:

هل هناك شرح مسموع أو مكتوب لنونية القحطاني؟

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[10 - 12 - 05, 10:01 م]ـ
نعم هناك شرح مسموع للشيخ عمر بن سعود العيد ولكنه ليس كاملا وهذا هو الرابط

http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1429

ـ[عبد]ــــــــ[10 - 12 - 05, 11:23 م]ـ
كنت قد سألت أخي الشيخ عبدالله الحمادي، نفع الله بعلمه عن حديث (الرعد ملك ... ) الحديث. فكان مما قاله - على عجالة -:

((عن ابن عباس رضي الله عنه قال: أقبلتْ يهودُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإنْ أنبأتَنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك.
فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا (الله على ما نقول وكيل).
قال: "هاتوا"
قالوا: أخبرنا عن علامة النبي.
قال: "تنام عيناه ولا ينام قلبه".
قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/313)

---

قال: "يلتقى الماءان، فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت"
قالوا: أخبرنا ما حرَّم إسرائيل على نفسه.
قال: "كان يشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمة إلا ألبان كذا وكذا فحرَّم لحومها" قالوا: صدقت، قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد.
قال: "ملكٌ من ملائكة الله عز وجل موكَّل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمر الله".
قالوا: صدقت، إنما بقيت واحدة، وهى التي نبايعك إن أخبرتنا بها، فإنه ليس من نبي إلا له ملكٌ يأتيه بالخبر، فأخبرنا مَنْ صاحبُك؟
قال: "جبريل عليه السلام".
قالوا: جبريلُ ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا!!
لو قلتَ ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان.
فأنزل الله عز وجل: (من كان عدوا لجبريل) إلى آخر الآية.

هذا الحديث أخرجه الترمذي في جامعه (3117) والنسائي في الكبرى (9072) وأحمد في مسنده (2483) والحربي في غريب الحديث (2/ 688) والطبراني في الكبير (12429) وفي الدعاء (986) وأبو نُعيم في حلية الأولياء (4/ 304 - 305) من طريق عبد الله بن الوليد العجلي عن بكير بن شهاب عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس به ضمن حديثٍ طويل.

ورواه سفيان الثوريُّ وسليمان بن مهران الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به دون ذكر قصة الرعد.
أخرجه عبد الرزاق في تفسيره (1/ 126) والبخاري في تاريخه (2/ 114) وابن أبي حاتم في تفسيره (953) وغيرهم من طريق الثوري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

وأخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره (953) وغيره من طريق الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.

فخالفَ بُكيرُ بنُ شهابٍ الثوريَّ والأعمش، حيثُ ذكرَ قصةَ الرعد ولم يذكراها.
وبُكير بن شهاب ذكره ابن حبان في الثقات، وقال عنه الذهبي: (صدوق) وقال ابن حجر: (مقبول) أي عند المتابعة.
والذي يظهر أنَّ فيه جهالةً توجِبُ التوقُّفَ في تفرُّده؛ فضلاً عما يخالفُ فيه غيرَه من الثقات.
ولذا قال الترمذي: (حديثٌ حسنٌ غريب) وفي بعض النسخ: (حسنٌ صحيح غريب).
وقال أبو نعيم: (غريبٌ من حديث سعيد بن جبير، تفرَّدَ به بُكير).

وللحديث طريقٌ آخر عن ابن عباس:
أخرجه أحمد في المسند (2471، 2514، 2515) وأبو داود الطيالسي في مسنده (2731) وابن سعد في الطبقات (1/ 174 - 176) وابن أبي حاتم في تفسيره (951) والبيهقي في الدلائل (6/ 266 - 267) وغيرهم من طريق عبد الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب عن ابن عباس.
وليس فيه قصةُ الرعد.

وشهر بن حوشب ضعيف الحديث مطلقاً، ثم إنه قد اضطرب في روايته:
فروي عنه عن ابن عباس –كما سبق-.
وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن إسحاق في السيرة (ابن هشام 2/ 191 - 192).
وروي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس من قوله، كما عند الطبري في تفسيره (1/ 358) وأبي الشيخ في العظمة (4/ 1284)، وفيه ذكر الرعد.
وروي عن شهر بن حوشب من قوله، كما عند الطبري في تفسيره (1/ 357)، وفيه ذكر الرعد.
وروي عن شهر بن حوشب عن كعب الأحبار قوله، كما عند أبي الشيخ في العظمة (4/ 1286).

وروى نحوَه الطبراني في الأوسط (7/ 361) من حديث جابر بن عبد الله عن خزيمة بن ثابت –وليس الأنصاري- عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وفي سنده أبو عمران لم أقف على جرحٍ فيه أو تعديل.

وروى نحوَه كذلك ابنُ مردويه من حديث عمرو بن بجاد الأشعري مرفوعاً، كما في الإصابة لابن حجر (4/ 606) والسيوطي في الدر المنثور (8/ 399) وذكر ابن حجر أنَّ في سنده الكُديمي وهو ضعيف.

وجاءَ نحو هذا الحديث من قول بعض الصحابة كعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة وأبي ذر والتابعين كمجاهد وعكرمة وأبي صالح (كما في المطر والريح والرعد لابن أبي الدنيا وتفسير الطبري والدعاء للطبراني والدر المنثور للسيوطي).
وحكى ابنُ عبد البر رحمه الله أنَّ القولَ بأنَّ الرعدَ صوتُ مَلَك هو قولُ جمهور العلماء ثم قال: (وقد يجوزُ أن يكون زَجْرُه لها تسبيحاً) يُنظر: (الاستذكار 8/ 588 - 589).

والخلاصة:

أنَّ الحديثَ ضعيفٌ مرفوعاً.

فحديثُ ابن عباس برواية بُكيرٍ شاذٌ، وطريق شهرٍ ضعيفة مع أنه لم يُذكَر في الوجه المرفوع قصةُ الرعد، وأما حديث خزيمة بن ثابت وعمرو بن بجاد الأشعري فهما ضعيفان لا يصلحان لتقوية حديث ابن عباس، لأن حديث ابن عباس بذكر الرعد شاذ، والشاذ لا يتقوَّى أبداً، بل وجودُه كعدمه.
ثم ألفاظُ كلٍ منها تختلف شيئاً ما عن الأخرى.

وأما الموقوفات فقد جاءت عن جمعٍ من الصحابة، وبعضُها قوي، وجاء كذلك عن بعض التابعين.

وأما كونُ الرعد صوتُ مَلَك فالله أعلم به.)). أ. هـ.

قلت (عبد): ولابن أبي الدنيا جزء اسمه (كتاب المطر والرعد والبرق والريح) وروى فيه بإسناده إلى عكرمة أنه قال: الرعد ملك من الملائكة اسمه الرعد يسوقها بالتسبيح.

وفي إسناده مهران بن أبي عمر الرازي، قال الحافظ: صدوق له أوهام سيء الحفظ.

كما روى بإسناده عن إبراهيم بن سعيد عن ابن عباس أنه قال ليس شيء أحسن منطقا ولا أحسن ضحكا من السحاب. قال (أي عكرمة الرواي عن ابن عباس): ما منطقه؟، قال: منطقه الرعد وضحكه البرق.

وفي الإسناد عبدالصمد بن النعمان قال عنه النسائي والدارقطني: ليس بالقوي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/314)

---

ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 10:33 ص]ـ
وقوله في قصيدته:
فَوَحَقَّ حِكمَتِكَ الَّتي آتيتني حَتّى شَدَدتَ بِنورِها بُرهاني
فيه الحلف بحق حكمته سبحانه ومثل هذا الحلف - حسب علمي - لايعرف عن السلف ..... ومن علم فيه شيئا فليفدنا جزاه الله خيرا.

ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 12 - 05, 11:26 ص]ـ
بعد سماعي لشرح الشيخ عمر أقول مستدركا:
وقوله في قصيدته:
فَوَحَقَّ حِكمَتِكَ الَّتي آتيتني حَتّى شَدَدتَ بِنورِها بُرهاني
الحلف بحق حكمته سبحانه مراده الحلف بالقرآن وهو كلامه جل جلاله فهو حلف بصفة من صفاته.
ذكرت ذلك حتى لايلبس على أحد من الإخوة كما ألبس عليّ من قبل.
وجزى الله الشيخ عمر العيد خيرا.

ـ[شتا العربي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 02:14 م]ـ
بارك الله فيكم

أبحث عن النونية للقطحاني مصورة بي دي إف للمتن أو لأي شروح لها مطبوعة

فجزى الله خيرا من قام بتوفيرها مصورة

وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأورثكم الفردوس الأعلى

ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 07:51 م]ـ
بعد سماعي لشرح الشيخ عمر أقول مستدركا:
وقوله في قصيدته:
فَوَحَقَّ حِكمَتِكَ الَّتي آتيتني حَتّى شَدَدتَ بِنورِها بُرهاني
الحلف بحق حكمته سبحانه مراده الحلف بالقرآن وهو كلامه جل جلاله فهو حلف بصفة من صفاته.
ذكرت ذلك حتى لايلبس على أحد من الإخوة كما ألبس عليّ من قبل.
وجزى الله الشيخ عمر العيد خيرا.

رفع الله عنك الأسى كما رفعت عنا اللُّبسَا.

ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 04 - 09, 10:40 م]ـ
ولا عدمت الخير والأنسا ودعوة من محب قام أو جلسا

ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[17 - 04 - 09, 01:57 ص]ـ
بعد سماعي لشرح الشيخ عمر أقول مستدركا:
وقوله في قصيدته:
فَوَحَقَّ حِكمَتِكَ الَّتي آتيتني حَتّى شَدَدتَ بِنورِها بُرهاني
الحلف بحق حكمته سبحانه مراده الحلف بالقرآن وهو كلامه جل جلاله فهو حلف بصفة من صفاته.
ذكرت ذلك حتى لايلبس على أحد من الإخوة كما ألبس عليّ من قبل.
وجزى الله الشيخ عمر العيد خيرا.

لقد التبس علي ما التبس عليكم، بعد قراءتي لمشاركتكم الآنفة؛ لكن سرعان ما أزلتَ عني الإشكال في ردك المُقتبَس ..

فجزيتَ خيرًا، وبورك فيكَ ..

ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[17 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رابط مباشر للنونية لمن أراد تنزيلها
http://ia331429.us.archive.org/0/items/nouniya/pdf

ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[18 - 04 - 09, 04:41 ص]ـ
أخواني اليس البرق شحنات كهرباء و الرعد صوت استضام السحب فهل للعلماء جمع بين الحديث القائل بأن ملك يسوقها و بين ذلك
حسب علمي ايها الفاضل ان الجمع يكون بين دليلين شرعيين من كتاب او سنة او ظن التعارض بينهما وليس بين دليل شرعي ومقولة او استنتاج علمي معاصر لعلم دنيوي ولا يجعلن العلم المعاصر ميزانا يصحح به ويخطأ ماصح من الأدلة اقول ماصح فقط والله اعلم

(53/315)

---

قال أحدهم بأن الفوائد اليوم ليست ربا

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، أخواني بارك الله نصحت أحدهم بترك الفوائد البنكية وترك البنوك الربوية لأن ذلك رب والربا من الكبائر، فقال لي بأن الفوائد هي ليست ربا لأن

القيمة الحقيقية للسلعة تتغير بتغير الزمان فسعر سلعة ما تتغير كل فترة فمثلاً الأرض التي هي كانت منذ سنة بألف جنيه، اليوم هذه الأرض بألف ومئة جنيه، فتغير سعر السلعة، والسلع يرتفع أسعارها سنوياً وهذا ملاحظ (التضخم)، فالقيمة الحقيقة للجنية تتغير نتيجة التغير المستمر للسوق، بينما القيمة الأسمية للجنية تبقى كما هي ويبقى أسم الجنيه جنيهاً، واستشهد بأن هناك من يحلل الفوائد التي لا تزيد عن رقم معين 2% أو 1% فلا تعتبر ربا وهؤلاء يقال لهم دعاة وعلماء.

، هو يعرف الوعيد الشديد في الربا وفي من يحلل الربا والنصوص فيه، ولكنه يستشهد بالفقرة السابقة ليأخذ الفوائد (هداه الله)،وأظنه هو مخلص في اتباع الحكم الشرعي (أحسبه كذلك) وغير متبع للهوى ولكن هذه الشبهه التي في رأسه هي التي تجعله يأخذ الفوائد والله المستعان

أفيدونا يرحمكم الله، كيف أرد على شبهته

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 11 - 05, 11:33 م]ـ
السلام عليكم

أخي الكريم .. ما ذكر لا يعد شبهة مطلقا .. فنحن نتفق مع صاحبك في أن القيمة الذاتية للعملة تتغير، و لكن ما وجه الربط بين تغيرها و بين معالجة التغير بالربا؟! لا وجه

وحقيقة يقيني بأن من يقول هذا الكلام ما قاله عن دراسة و لا تمحيص، و لذا يصعب عليّ أن أظن أنه حسن النية، إلا إن كان عاميا جاهلا

* قل لصاحبك: و هل مقدار الفائدة الزائدة يعادل ما يحدث في قيمة النقود من انخفاض؟

* قل لصاحبك: ماذا لو ارتفعت قيمة النقود و لم تنخفض، هل يمتنع البنك عن أخذ هذه الفائدة؟!!

فقيمة الفائدة تحسم سلفا بالتعاقد 10 % 13 % دون اعتبار لمقدار التغير في قيمة النقود صعودا أو نزولا

والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:10 ص]ـ
جزاك الله خير يا أستاذ محمد رشيد على الأجابة ونسأل الله أن يهديه ويهدي المسلمين أجمعين وأحسن الله إليك.

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:35 ص]ـ
(و لذا يصعب عليّ أن أظن أنه حسن النية، إلا إن كان عاميا جاهلا) .. !!!

لا أدري هل هذا الكلام ينسحب على ((الصنعاني رحمه الله وكذلك الظاهرية)) الذين لايرون الربا في غير الاصناف الستة التي في حديث عبادة؟؟

وكذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي في الفتاوى السعدية؟؟

وكذلك الشيخ عبدالله البسام رحمه الله؟؟

وغيرهم من أهل العلم؟؟

فالذي يُعرف من اقوال اهل العلم ان الاوراق النقدية اختلف فيها الى اربعة او خمسة اقوال فمنهم من قال انها:

تلحق بالفلوس.

وبعضهم قال انها عروض تجارة.

وبعضهم قال انها سندات بدين.

وبعضهم قال انها تلحق بالذهب والفضة.

وانا اؤيد القول الاخير .. وهو الراجح ..

لكن يبقى ان هناك اقوال يجب احترام قائليها فلها حظ من النظر ...

ولذلك لو قال احدهم بان الذي يحصل الان في البنوك من التعاملات النقدية بالزيادة او النقص حلال، فانه لايقال انه كفر باستحلال الربا.

لانه ربما لا يرى جريان الربا في الاوراق النقدية ولا الزكاة.

ولان التكفير لايكون على مسألة مختلف فيها لان الاختلاف في المسألة شبهة تدرأ التكفير ..

فاننا نتفق جميعا ان الربا كبيرة وان مستحله كافر.

لكن هل الذي يحصل من المعاملات النقدية في البنوك ربا أم لا؟؟ وهل تجري فيه الزكاة أم لا؟؟ هذا هو السؤال وهو الذي عليه الخلاف السابق المذكور

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:22 م]ـ
الأخ ابو فيصل، أنا بصراحة غير متعمق في هذه المسائل ولعل المشايخ والأساتذة قد يعقبون على ما قلت وبارك الله فيك

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم فيصل

أولا / لاحظ أن كلامي كان موجها على من احتج بما ذكره الأخ أبو فاطمة، و ليس على ذات القول بحل الفوائد الربوية في النقود الورقية


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/316)

---

ثانيا // العلاقة بين ما علم من الدين بالضرورة و بين ما لا يسوغ الخلاف فيه علاقة عموم و خصوص مطلق، فكل معلوم من الدين بالضرورة لا يسوغ الخلاف فيه و ليس كل ما لا يسوغ الخلاف يه يكون معلوما من الدين بالضرورة
هذه مسألة يقع فيها كثير من الطلبة، و بسببها حدث لديهم كثير اضطراب في إنزال الأحكام، فيظنون أن ما أجمع عليه يكون معلوما من الدين بالضرورة، و الأدهى أن يظن البعض الآخر أن كل ما لا يسوغ الخلاف فيه يكون أيضا معلوما من الدين بالضرورة .. في حين أن العلاقة الصحيحة هي ما ذكرت سابقا
وقد نبه ابن عابدين في حاشيته على هذا اللبس في حاشيته رد المحتار على الدر المختار، فلو طلبت العزو أتيتك به لضيق وقتي الآن

ولو كان كل ما وقع فيه الخلاف يسوغ فيه هذا الخلاف لما ذكر السيوطي في الأشباه و النظائر ثلاث حالات يجوز فيها الإنكار في مسائل الخلاف، و قد كتبتها من قبل على الملتقى فابحث عنها في المواضيع المكتوبة بواسطتي باستخدام (السيوطي)

فحرمة ربا الأوراق النقدية، نعم لا يسوغ الخلاف فيها، و لا تعد مسألة خلافية تتبادل فيها الأحكام المختلفة دونما إنكار، بل ننكر أشد النكير على من يبيحها، ولو كانوا أفاضل

ولو جريت على أن كل ما وقع الخلاف فيه لا يسوغ فيه الإنكار لما أنكرت على من يبيح نكاح المتعة لخلاف ابن عباس، ولما أنكرت على من يبيح الشراب المسكر من غير التمر و العنب لخلاف أبي حنيفة

نعم أنكر على طالب علم صغير يبيح المتعة، و لا أنكر على ابن عباس إباحته له، و تفصيله أظنكم على علم به

وأما أمثال من ذكرت من الأفاضل في إباحتهم لربا الأوراق النقدية، فلا أجبن عن أن أقول: هو ذلة عالم أو مجموعة علماء .. ولها أسبابها

وأؤكد: القول بحرمة ربا الأوراق النقدية لا يسوغ بحال من الأحوال الخلاف فيه، بل كل قول بإباحة هذا النوع من ربا الجاهلية الصريح هو قول ضلال و إفساد للدين و الدنيا

وهذا أخي الكريم لم أقله عن مجرد دراسة شرعية أو نصائح وتوجيهات، بل دراستي الحالية لعلوم الاقتصاد و التسويق أكدت لي تلك الحقيقة الشرعية، فسبحان من لا يجمع أمته على ضلالة

ولو شئت أخي الكريم تباحث مسألة تلك الأوراق المعاصرة مباحثة علمية واقعية فأنا أرحب بذلك؛ لما فيه من كثير إثراء للمادة حول هذه الأوراق

ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:54 م]ـ
إلى أخينا أبي فيصل:

قولكم: "وكذلك الشيخ عبدالرحمن السعدي في الفتاوى السعدية؟؟

وكذلك الشيخ عبدالله البسام رحمه الله؟؟ "

ليتك توضح رأيهم فإنني فهمت أنهم يجيزون الفوائد الربوية

وقد أوضحت رأي السعدي في مقال آخر

المقرئ

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:48 م]ـ
الفوائد الربوية اجازها من لا خلاق له من اصحاب فتاوى مايطلبه المشاهدون
ولاتلازم بين حصر الربا في الاصناف الستة والقول بجواز الفوائد الموجودة اليوم ....

(53/317)

---

هل أرشد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلال إلى أن يبل داخلة إزاره بالماء .. ؟

ـ[أبو موسى]ــــــــ[04 - 11 - 05, 07:59 م]ـ
المشائخ الكرام ..
آمل إفادتي عن ماسمعت من أحد العلماء حيث ذكر مما يدفع به الوسواس (علاج وقائي) أن يرش الماء بعد فراغه من البول لى داخلة إزارة .. وذكر أن النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ أوصى بذلك بلالأً ـ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ـ

مواضيع الطهارة وتعلمها تبعد عنا وعن الناس الكثير من الوساوس.

جزاكم الله خير ..

(53/318)

---

الامام النووي في المجموع يثبت اقامة منبر لصلاة العيد وبدأ الخطبة بالتكبير وخطبتين

ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 02:45 ص]ـ
في كتاب المجموع للامام النووي في شرحه لكتاب المهذب صفحة 21و22 و23 يثبت كل هذا فهل من رد عليه؟؟!!!!!

(والسنه إذا فرغ من الصلاة ان يخطب لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ابا بكر وعثمان رضى الله عنهما " كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة " والمستحب ان يخطب علي منبر لما روى جابر رضي الله قال " شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم الاضحي فلما قضى خطبته نزل من منيره " ويسلم على الناس إذا اقبل عليهم كما قلنا في خطبة الجمعة وهل يجلس قبل الخطبة فيه وجهان (احدهما) لا يجلس لان في الجمعة يجلس لفراغ المؤذن من الاذان وليس في العيدين اذان (والثانى) يجلس وهو المنصوص في الام لانه يستريح بها ويخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة ويجوز ان يخطب من قعود لما روى أبو سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم " خطب يوم العيد على راحلته " ولان صلاة العيد يجوز قاعدا فكذلك خطبتها بخلاف الجمعة والمستحب ان يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع لما روى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة انه قال هو من السنة ويأتي ببقية الخطبة على ما ذكرناه في الجمعة من ذكر الله تعالى وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والوصية بتقوى الله تعالى وقراءة القرآن)

* {الشرح} حديث ابن عمر رضي الله عنهما رواه البخاري ومسلم وحديث جابر رواه البخاري ومسلم بمعناه ولفظهما قال جابر " قام النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفطر فصل فبدأ بالصلاة ثم خطب فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن " فقوله نزل معناه عن المنبر (واما) حديث عبيد الله فرواه الشافعي في الام باسناد ضعيف ومع ضعفه فلا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي والتابعي إذا قال من السنة فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي أبو الطيب (أصحهما) وأشهرهما أنه موقوف (والثانى) مرفوع مرسل فان قلنا موقوف فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به على الصحيح كما سبق وان قلنا مرفوع فهو مرسل لا يحتج به (وأما) قوله لان النبي صلي الله عليه وسلم قال في خطبته " لا يذبحن أحد حتى يصلي " فهو ثابت في الصحيحين بمعناه من رواية البراء بن عازب وجندب بن عبد الله رضى الله عنهم * أما الاحكام فيسن بعد صلاة العيد خطبتان علي منبر وإذا صعد المنبر اقبل علي الناس وسلم عليهم وردوا عليه كما سبق في الجمعة ثم يخطب كخطبتي الجمعة في الاركان والصفات إلا أنه لا يشترط القيام فيهما بل يجوز قاعدا ومضطجعا مع القدرة على القيام والافضل قائما ويسن أن يفصل بينهما بجلسة كما يفصل في خطبتى الجمعة وهل يستحب أن يجلس قبل الخطبتين أول صعوده الي المنبر كما يجلس قبل خطبتي الجمعة فيه الوجهان المذكوران في الكتاب (أصحهما) باتفاق الاصحاب يستحب وهو المنوص في الام وذكر المصنف دليل هذا كله واتفقت نصوص الشافعي والاصحاب علي انه يستحب أن يكبر في أول الخطبة الاولي تسع تكبيرات نسقا وفى أول الثانية سبعا قال الشافعي والاصحاب ولو أدخل بين هذه التكبيرات الحمد والتهليل والثناء جاز وذكر الرافعى وجها أن صفة هذه التكبيرات كصفة التكبيرات المرسلة والمقيدة التي سنوضحها ان شاء الله تعالي (واعلم) أن هذه التكبيرات ليست من نفس الخطبة وانما هي مقدمة لها وقد نص الشافعي وكثيرون من الاصحاب علي أنهن لسن من نفس الخطبة بل مقدمة لها قال البندنيجى يكبر قبل الخطبة الاولي تسع تكبيرات وقبل الثانية سبعا قال الشيخ أبو حامد هو ظاهر نص الشافعي ولا يغتر بقول المصنف وجماعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات فان كلامهم متأول علي أن معناه يفتتح الكلام قبل الخطبة بهذه التكبيرات لان افتتاح الشئ قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه فاحفظ هذا فانه مهم خفى

وأنا الآن لا أعرف هل المنبر والتكبير في أول الخطبة وكذلك الخطبتين من الجائز أم من الممنوع ..

أرجو الإفادة.

مأجورين .......

(53/319)

---

ما هو عدد الأجزاء المناسب في اليوم قراءته

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:28 ص]ـ
أخوتي سؤال مهم أريد أن أكثر من عد الأجزاء لكن أريد التدبر الجيد فهل من مجيب عن العدد المناسب لذلك

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
أرجو الرد

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:11 م]ـ
هناك مثل مشهور عند القراء والحفاظ يقول: من راجع الخمس لم ينس

أي من راجع كل يوم خمسة أجزاء لم ينس القرآن.

وكل بحسب همته.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:33 م]ـ
أخي أبا الحسن العسقلاني، إن أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم كانوا يقرؤون القرآن بتدبر عديم النظير، و كانوا يحزبون القرآن كما يلي: ثلاثا، خمسا، سبعا، تسعا، أحد عشر، ثلاثة عشر، و حزب المفصل وحده، فاقرأ كما كانوا يقرؤون: ثلاث سور (البقرة، آل عمران، النساء)، ثم خمس سور، و هكذا، و حزب المفصل (من سورة ق).
و قد ذكر النووي في التبيان في آداب حملة القرآن، أن ذلك بحسب القارئ، فقد يظهر له من المعارف مع قلة القراءة، ما لا يظهر له منها مع كثرتها، فراجعه هنالك فإنه مفيد.

ـ[الدريبي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من وجهة نظري أننا بحاجة لتعلم القرآن،وليس فقط تلاوته، وتجويده وحفظه، ولو أخذنا كل يوم جرعة صغيرة من هذا العلم، المهم الإستمرار عليها،ومراجعته، فقد تعلم عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-سورة البقرة بفقهها وما تحتوي عليه في أثنتى عشرة سنة، وأبنه عبد الله في ثماني سنين (راجع تفسير القرطبي ج1/ص152)،والأمر بالنسبة لنا متوفر سهل، فبدل تلاوة خمسة أجزاء في اليوم، نقتصر على جزئين أو ثلاثة، وندرس ربع حزب بتفسيره،وحبذا لو درسناه من أكثر من كتاب،لنحقق أكبر قدر من الفائدة.

(53/320)

---

ما وجه ترجيح قول الصديق رضي الله عنه؟

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:31 ص]ـ
تقبل الله طاعة الجميع

في حرب الصحابة للمرتدين والذين منعوا الزكاة ما وجه ترجيح قول أبو بكر رضي الله عنه في ارسال جيش أسامة؟ حيث الظاهر على خلاف ما اجتهد ورجح

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:48 م]ـ
أبو بكر الصديق اجتهد في إنفاذ جيش أسامة، و اصاب رضي الله عنه، لأنه لم يكن ليحل لواءً عقده رسول الله صلى الله عليه و سلم، ثم إنه حصل نفع كبير، و هو أن جيش أسامة لما كان يمر بقرية من القرى، كان سكان تلك القرى، يقولون: ننتظر حتى يأتي هذا الجيش فإن أتى منتصرا علمنا أن المسلمين في المدينة ذوو قوة، و إلا علمنا أنهم ضعفاء، و انتصر جيش أسامة، و هابت العرب المسلمين، و ثبت من ثبت منهم على الإسلام. و الأمر أشهر و أظهر من أن يُستفسر عنه.

ـ[عدو المشركين]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:01 ص]ـ
السلام عليكم

أبو بكر الصديق رضي الله عنه لم يجتهد في إرسال بعث أسامة رضي الله عنه، لوجود نص صريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم في إرسال الجيش

وما فعله الصديق رضي الله عنه يدل بوضوح ان المصلحة هي في إتباع النص

والله أعلم

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا ..

(53/321)

---

الشيخ عبد الله يوسف الجديع من هو؟

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 09:15 ص]ـ
قرأت له في كتاب علوم القرآن وأثنى عليه الالباني في كتابه عن الغناء - كتاب الالباني - لكن لا اعرف عنه اكثر من هذا

ـ[فالح العجمي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 12:48 م]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=131&highlight=%C7%E1%CC%CF%ED%DA

ترجمة عبدالله بن يوسف الجديع بقلمه وفقه الله
وهذا أمر له صلة بما تقدم.
وهو أنني كنت كتبت رسالة للشيخ الكريم عبدالله بن يوسف الجديع وفقه الله ورعاه، وسألته فيها عن بعض المسائل العلمية في كتابه هذا، وفي غيره، كما سألته عن كتبه التي لم تطبع بعد، وطلبت منه أن يكتب لي ترجمة لنفسه. فأجابني -وفقه الله - برسالة طويلة. فأحببت أن أضع هنا ما يتعلق بترجمته منها، ليطلع الجميع على ترجمة هذا الشيخ الجليل وفقه الله، وقد ذكرت له في رسالتي أنني أريد ترجمته لنشرها، فأنا أعتبر نشري لها بناء على أصل سؤالي له، وهذه الترجمة هو الذي كتبها بنفسه. قال وفقه الله:
(بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله فضيلة الشيخ عبدالرحمن الشهري، وأحبك الله كما أحببتني فيه، وجمعنا وإياك في الجنة.
أخي الكريم .. اعذرني ابتداء على تأخر إجابتي، فكثرة انشغالي حالت بيني وبين ذلك.
ما سألت عنه من كتبي إن كان منشوراً أو غير منشور، فالشأن في جميع ما سميت مما لم تطلع عليه بعد أنه لم ينشر بعد، سوى كتاب (تحرير علوم الحديث) فإنه على وشك الصدور، تمم الله بخير.
وأما ما رغبت في ترجمة لأخيك، فالعجالة لا تسمح بتفصيل، لكني أذكر لك بإيجاز:

أنا عبدالله بن يوسف بن عيسى بن يعقوب اليعقوب الجديع العنزي.
بصري المولد والنشأة، من أسرة عملها الحرث والزرع، في قضاء أبي الخصيب من مدينة البصرة، في قرية تسمى بـ (اليهودي) مع أن لا أثر فيها ليهودي!
ولدت سنة 1959 ميلادية.
تلقيت الدراسة الابتدائية في قريتي، كما تلقنت قراءة القرآن وحفظت منه طرفاً وتعلمت أحكام التجويد على شيخي الأول محمود بن فالح، رفع الله قدره، ثم وأنا ابن اثنتي عشرة سنة لحقت بالمدارس الشرعية، والتي سميت من بعد بـ (المعهد الإسلامي) في مدينة البصرة، وبقيت في هذا المعهد حتى تخرجت منه سنة 1978م، وفيه بنيت لدي قاعدة العلوم الشرعية، تلقيت فيه العلوم على منهاجها القديم الأزهري على مشايخ كرام، منهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، رفع الله أقدارهم وأحسن ثوابهم، أجلهم في نفسي شيخي العلامة أبو عمر عادل بن كايد البصري، رحمه الله، والذي عنه تلقيت علوم الحديث والعقائد والفرق.
وأستاذي في العربية العلامة خليل بن عبدالحميد العقرب، والذي كان يقول: إني أجد للحن إذا سمعته ألماً في أذني، وشيخي الفقيه الشافعي عبدالكريم الحمداني، وابنه شيخنا نزار الحمداني، وشيخي وخالي إبراهيم الفائز، وشيخي الفقيه نجم الفهد، وغيرهم، أحسن الله جزاءهم.
رقيت المنبر وأنا ابن خمس عشرة أو ست عشرة سنة، وعملت إماماً في مدينة (الزبير) لأكثر من سنتين، قبل أن أفارق العراق إلى دولة الكويت صيف سنة 1978م، وهناك بقيت حتى سنة 1993م، وكانت محل تنمية العلوم الشرعية، كانت فسحة العمر في تخريج الفروع على الأصول.
عملت إماماً في وزراة الأوقاف وخارجها لنحو من ثماني سنين، ومشرفاً على برامج السنة النبوية في شركة (صخر) أول جهة تصدر برامج السنة على الحاسب الآلي، وذلك لمدة أربع سنين. كما أتممت حفظ القرآن وما فتح الله به من السنة أثناء مكثي في الكويت.
وفي هذه الفترة كتبت عدداً كبيراً من الأبحاث، وجميع ما نشر لي قبل سنة 1993م فهو مما أنجزته في الكويت، إلى أبحاث أخرى من إنجاز تلك الفترة لم تنشر بعد.
وفي بريطانيا أرض المهجر، اجتهدت في إيجاد صيغة أبقى من خلالها في نفس طريقي في البحث والتحقيق، فأنشأت مركزاً خاصاً بي للبحث العلمي، والحمد لله نحن ماضون في ذلك على هذا النحو.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/322)

---

أحد أعضاء المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، والذي يضم عدداً كبيراً من علماء الأمة، وشغلت وظيفة الأمين العام للمجلس لمدة سنتين، طلبت العفو منها دفعاً عن نفسي الانشغال بعمل إداري، وأرأس اللجنة الفرعية للفتوى التابعة للمجلس، كذلك المستشار الشرعي لمسجد مدينة ليدز الكبير، وأقوم بالعمل الاستشاري في المجالات المالية الإسلامية لبعض الشركات.
لي ولدان: محمد ويوسف. وزوجتي إنجليزية مسلمة، والحمد لله.
هذه خلاصة في السيرة الذاتية).
ثم أجاب على الأسئلة ثم ذيل ذلك فكتب (وفقكم الله، وإلى صلة إن شاء الله.
أخوكم
عبدالله بن يوسف الجديع).

وقد أحببت نشرها لأن عدداً كبيراً من طلاب العلم لا يعرف تفاصيل سيرة هذا الشيخ الجليل مع كثرة تآليفه وكتبه، ولا سيما في علم الحديث، ولا أعرف له ترجمة أوسع من هذه، فلعل طالباً للعلم ينتفع بها.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع وفقه الله وبارك في علمه رجل محقق، صاحب عمق علمي قل أن تجده عند غيره، وله في علم الحديث اليد الطولى، وله مشاركة بديعة في بقية العلوم، وهو لا يرى التصنيف إلا إذا كان فيه تجديد وإضافة، وإلا فإنه يرى أن الترك أولى إذا لم يكن فيه شيء من ذلك.
وقد اطلعت على عدد من كتبه، وأخص منها بالذكر المصنفات التالية:
1 - تيسير علم أصول الفقه. وهو من أنفع ما قرأت في أصول الفقه على كثرة المصنفات فيه.
2 - العقيدة السلفية في كلام رب البرية وكشف أباطيل المبتدعة الردية، طباعة دار الإمام مالك والصميعي.
3 - المنهاج المختصر في علمي النحو والصرف - طباعة مؤسسة الريان.
4 - كشف اللثام عن طرق حديث غربة الإسلام.
5 - تحقيقه لكتاب المقنع في علوم الحديث لابن الملقن.
6 - الأجوبة المرضية عن الأسئلة النجدية.
7 - تحقيق كتاب اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن لضياء الدين المقدسي.
8 - تحقيق كتاب الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل.
9 - تحقيق كتاب الرد على من يقول (ألم) حرف لعبدالرحمن بن مندة الأصفهاني.
10 - المقدمات الأساسية في علوم القرآن - من منشورات مركز البحوث الإسلامية - بليدز - بريطانيا. وسيأتي الحديث عنه.

وله كتب مخطوطة بعضها يطبع الآن، وبعضها لم يطبع إلى الآن، وهي حسب علمي:
1 - أحكام العورات في ضوء الكتاب والسنة.
2 - إقامة البرهان على تحريم المحل المكروه.
3 - التبيين لطرق حديث الأربعين.
4 - تحرير البيان في سجود القرآن.
5 - تحرير علوم الحديث. طبع مؤخراً. 1425هـ
6 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي.
7 - حكم الطهارة لغير الصلوات.
8 - طرق حديث (أنزل القرآن على سبعة أحرف).
9 - علل الحديث.
10 - الموسيقى والغناء في ميزان الإسلام.
11 - إسلام أحد الزوجين ومدى تأثيره على عقد النكاح.
12 - إعفاء اللحية (دراسة حديثية فقهية).
13 - الإعلام بحكم القراءة خلف الإمام.
14 - التبيين لطرق حديث الأربعين.
15 - تنقيح النقول من نوادر الأصول للحكيم الترمذي.
وغيرها.

ومؤلفات الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع مؤلفات محررة في أسلوبها، ولغتها، وعلمها، بل وفي طباعتها.
فهو من الذين يحرصون على دقيق العلم - كما تفضلت - ولا يلقي الكلام على عواهنه، دون خطام أو زمام. وله في كتبه اجتهادات قد يوافق عليها وقد يخالفه البعض شأن كل من سلك طريق التحقيق في العلم.

وأما كتابه المقدمات الأساسية في علوم القرآن فهو من منشورات المركز الإسلامي في ليدز، وهو المركز الذي يرأسه الشيخ الجديع، بعد رحيله إلى ليدز بعد حرب الخليج الثانية نظراً لأنه - حسب علمي كما أخبرني من أثق به - كان في الكويت، ورحل بعد الحرب إلى بريطانيا وأنشأ هذا المركز ولا يزال إلى الآن.
ولي مع هذا الكتاب تجربة شخصية، حيث قرأته ولله الحمد - إلى الآن مرتين قراءة كاملة فاحصة سوى الرجوع إليه في بعض المسائل، وقفت عند عباراته، ووازنت كلامه بكلام المؤلفين، وانتفعت به أيما انتفاع، ولا زلت أرغب في إعادة قراءته، وأنصح من يستشيرني من الطلاب بقراءة هذا الكتاب، فقد اعتنى به عناية كبيرة، فانتقى مباحثه العلمية، وحرر عباراته، وأجاد تقسيمه، وأجاد طباعته حتى أصبح بغية طلاب العلم. وهو يقع في 604 صفحات.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/323)

---

وحتى لا يظن ظان أنه لم يأت بجديد، وإنما كرر ما قاله السابقون، قال في المقدمة: (لقد كانت الرغبة لدي في تحرير مقدمات مهمة تتصل بالكتاب العزيز قديمة، وذلك على سبيل المشاركة في تقريب العلوم الأساسية لفهم الكتاب والسنة، دون بخس لما سبق به أهل العلم في هذا الباب، ولكن بمنهج محرر يجمع بين صحيح النقل، وصريح العقل دون تكلف، مجانب الاستدلال بالضعيف من الأخبار، غير جار على المعتاد من التقليد لا في المضمون ولا في الأسلوب، إذ لو كنا مجرد نقلة لكان الإبقاء على مؤلفات الأقدمين أولى من تكلف التصنيف).

وقد حصر حديثه في مقدمات أساسية في علوم القرآن، لأن علوم القرآن بمعناها العام لا حصر لها بأنواع معينة. ولذلك فإن الكلام فيها إنما هو من حيث النظر إلى معرفة مقدمات أساسية ينبغي الإلمام بها لكل راغب في دراسة القرآن العزيز، توضح مزاياه، وتحقق إسناده، وتهدي إلى معرفته وفهمه.
ومن خلال الدراسة تحصل له أن البحث في ذلك يتناول معرفة المقدمات الست التالية:
المقدمة الأولى: نزول القرآن.
المقدمة الثانية: حفظ القرآن.
المقدمة الثالثة: نقل القرآن.
المقدمة الرابعة: النسخ في القرآن.
المقدمة الخامسة:تفسير القرآن.
المقدمة السادسة: أحكام قراءة القرآن.

وقد أدرج مباحث أخرى مثل الكلام على خصائص القرآن، وأسلوبه اللغوي، وأسلوب القصة فيه، وقوانين الجدل والمناظرة، وطريقة وأنواع الأحكام فيه، وشبه ذلك.

فالكتاب من أفضل ما قرأت في علوم القرآن على الإطلاق، مع أنني لا أدع كتاباً في علوم القرآن إلا وأشتريه وأقرأه، أو أطلع عليه اطلاعاً يكشف لي عن مميزاته سواء كان لمتقدم أو لمعاصر. وهذا الكتاب ينتفع به المتخصص وغير المتخصص على حد سواء، بل إنني أنصح بعض الطلاب بإدمان النظر في هذا الكتاب، والاستغناء به عن غيره لمن لا يسعفه الوقت. ومحاسنه كثيرة، وربما يُخالَف في قليل مما ذكره واعتمده ورجحه، ولكنني أحترم رأيه وما ذهب إليه، ولا يدعني ذلك أقلل من شأنه وفقه الله.
والمشكلة التي نعاني منها في تقييمنا للكتب أحياناً، أننا نحكم على كتب محررة رائعة، بأحكام عامة باردة، قد يقولها كل أحد، فلو سأل أحدنا عن رأيه في كتاب لابن جرير، قال: جيد!! ينتفع به!! وربما يقول البعض: لابأس به. ويقول مثل هذا في (كتيبات) تصدر لبعض المؤلفين المغمورين، فلم يعد لكلمة جيد معنى.
من أجل ذلك أحببت أن أذكر بقيمة هذا الكتاب، لعل طالب علم يقرأه فيدعو لي بدعوة صالحة بظهر الغيب أنا في أمس الحاجة إليها.
وأرجو أن ييسر الله حديثاً قادماً حول مباحث منتقاة من هذا الكتاب في ملتقى أهل التفسير.

ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 05, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الكريم و فعلا كتاب المقدمات من أحسن ما ألف فى علوم القرءان و ذلك عن تجربة شخصية عشتها أثناء مطالعتى للكتاب.
جزاك الله خيرا.

ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:12 ص]ـ
أحسنت أخي الحبيب فإنه كتاب ماتع بالفعل

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:30 م]ـ
هل الشيخ الجديع ظهر منه اخيرا ميولا للشيعة وصحبة لبعضهم؟

ـ[عبد بن أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:10 ص]ـ
لو تكرم فضيلة الشيخ عبدالله وفقه الله إعادة طبع (العقيدة السلفية في كلام رب البرية) فهو كتاب قيم، وقد نفذ من الأسواق ــ من خلال بحثي ــ.
وذُكِر لي أن الشيخ محمد العثيمين رحمه الله هم بالتقديم لهذا الكتاب ..

(53/324)

---

العنوان حزب التحرير المجيب أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:23 ص]ـ
فتاوى

العنوان حزب التحرير
المجيب أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الدعوة الإسلامية/الحركات الإسلامية/مناهج الحركات الإسلامية
التاريخ 28/ 2/1425هـ

السؤال
لدي صديق من حزب التحرير، ما فتئ يحكي لي عن الحزب وميزاته، وأفكاره التي لا نظير لها، وأنهم الحق والباقي هم الباطل، أود أن أعرف هل لدى هذه المنظمة أو الحزب من أخطاء فادحة في العقيدة، أم أنهم بالفعل الأفضل على الإطلاق؟ أرجو الجواب الشافي، خاصة أن الوضع أصبح خطيراً، حيث إنه نشر هذا الفكر الذي طالما شككت بفاعليته ومنهجيته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[

الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
حزب التحرير فرقة عقلانية مفارقة للسنة والجماعة، تقوم كثير من عقائدهم على أصول المعتزلة، ويركز الحزب على الجانب الثقافي والفكري أكثر من الأمور الأخرى، ويتبنى طريق الانقلابات والثورة في تحقيق قيام الدولة الإسلامية ثم الخلافة، وله فتاوى منحرفة وشاذة، مثل: إباحة النظر للصور العارية، وتقبيل المرأة الأجنبية، وإسقاط الصلاة عن رجل القضاء المسلم، وعن سكان القطبين، وتحريم كنز المال، ولو أخرجت زكاته، ونحو ذلك. وتقوم عقيدة الحزب على تقديم العقل على النص والتوسع في الرأي، وكثرة الجدل والإنهماك في السياسة، وإنكار بعض الشخصيات كالدجال وعذاب القبر تبعاً لمنهج المعتزلة العقلاني، وهذا مجمل مذهبهم وليسوا كلهم كذلك. والله أعلم.

url]http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=37524[/url]

وإسقاط الصلاة عن رجل القضاء المسلم،،،،الصواب رجل الفضاء والله اعلم

(53/325)

---

العنوان توحيد الصف بين الطوائف الإسلامية في جهاد المدافعة المجيب أ. د. ناصرالعقل

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:24 ص]ـ
فتاوى

العنوان توحيد الصف بين الطوائف الإسلامية في جهاد المدافعة
المجيب أ. د. ناصر بن عبدالكريم العقل
أستاذ العقيدة في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
التاريخ 7/ 9/1424هـ

السؤال
ما ضابط توحيد الصفوف في حالة الجهاد الدفعي بالنسبة للحركات الإسلامية وغير الإسلامية؟ هل يتوحَّد الصف مع كل الفئات، أم مع الصفوف الإسلامية دون غيرها من التيارات؟.

الجواب
جهاد المدافعة (قتال الدفاع) فيما إذا بوغت المسلمون أو بعض بلادهم أو بعض فئاتهم بعدو معتدٍ يقاتلهم، يوجب توحيد صفوف جميع المسلمين أهل السنة وأهل البدعة، بل وغير المسلمين من المواطنين والمقيمين، لكن يجب أن تكون الراية والقيادة إسلامية.
وإذا لم تكن الراية والقيادة إسلامية، فلا يكون للقتال حكم الجهاد بمفهومه الشرعي الشامل، لكن دفاع عن النفس والمال والعرض، والناس (الأفراد) في هذا وذاك على نياتهم، والله أعلم.

http://www.islamtoday.net/questions...ent.cfm?id=3590

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:52 ص]ـ
من يأتيني بكلام للعلماء يوافق هذه الفتوى

(53/326)

---

كتاب جديد وساخن جدا للشيخ عبد الكريم الحميد عن (الحور العين) والمسلسل!.

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين

http://www.6rp.net/upload/file.php?eup=2710331027.gif

وفي آخره أنكر الشيخ بشدة على تسمي أحد المسلسلات الخبيثة باسم الأزواج المطهرة (الحور العين)، وتكلم - حفظه الله - عن معنى تصفيد الشياطين في شهر رمضان وما المقصود به:

للتحميل:

http://www.doraemon.instat.ne.jp/cgi-bin/upload/source/up4949.zip

يُرجى من الاخوة الكرام وضع روابط جديدة لها الكتاب العظيم والمهم، والدال على الخير كفاعله.

=================================

قريباً للشيخ - بإذن الله تعالى - في المكتبات وعلى الإنترنت:

http://www.6rp.net/upload/file.php?eup=2710701027.gif

http://www.6rp.net/upload/file.php?eup=27102801027.jpg

=================================

وقريباً على الإنترنت لفضيلة الشيخ - حفظه الله -:

1 - إحسان خلق الإنسان.

2 - الرد الصارم على المتنبيء السوداني (سليمان أبي القاسم).

وهذا الكتاب منشور حالياً فقط في هذا المنتدى المبارك (منتدى أهل الحديث).

3 - عوائق في طريق العبودية (الطبعة الأخيرة).

4 - رسالة في جواب مَن سأل عن زيارة القبور.

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:40 ص]ـ
حتى لا يقول أحد الاخوان بأننا تاخرنا بنشر الكتاب في هذا المنتدى المبارك مع أنه نشر قبل عشرة أيام في الإنترنت لا سيما في وقت بث المسلسل المليء بالمتبرجات والموسيقى الذي تسمى باسم (الحور العين) فأقول: معذرة أحبابي الكرام بعدم نشر الكتاب آنذاك في العشر الأواخر حيث كان هذا المنتدى المبارك مغلقا طيلة أيام العشر بحيث لا يستطيع العضو إضافة أي موضوع كما لايخفى وكما وضحت ذلك إدارة المنتدى، وبعد فتحه بعد العيد يتم نشره اليوم للفائدة وغبراءاً إلى الله في إنكار هذا المنكر الذي قام أهل الإسلام ضده كونه يقدح بعقيدتهم حيث يتسمى بشيء عظيم مما أعده الله لعباده الصالحين في الجنة ولا حول ولا قوة إلا بالله.

هذا وأسأل الله أن ينفعنا وإياكم بما نقرأ ونسمع وان يجعله حجة لنا لا علينا وأن يفقهنا بالدين ويجعلنا من أوليائه وحزبه المفلحين

آمين يارب العالمين ..

ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي ..

و قد سبقك إلى هذا الخير أخونا العوضي، فطرحه في منتدى التعريف بالكتب.

أحسن الله إليكما.

ـ[السنافي]ــــــــ[05 - 11 - 05, 10:57 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي ..

و قد سبقك إلى هذا الخير أخونا العوضي، فطرحه في منتدى التعريف بالكتب.

أحسن الله إليكما.
آسف أعني منتدى خزانة الكتب و الأبحاث.

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:18 ص]ـ
هذه فائدة مهمة حول رد الشيخ على المتنبي السوداني:

إخواني الفضلاء:

بالنسبة لرد الشيخ على الطاغية السوداني المتنبيء الذي بعنوان [الرد الصارم على المتنبيء السوداني (سليمان أبي القاسم)] فلم يكن الشيخ حفظه الله ليرد إطلاقاً على هؤلاء المتنبئين المجانين، وما أكثرهم وأكثر دعاويهم!!!!، ولكن هذا السوداني من نوع آخر وهو من النوع الذي تأثر به عدد لا يحصى من السودانيين حتى تبعه مَن يزعمون أنهم طلبة علم من طلبة الجامعات السودانية، والمجرم يدعي أن روح عيسى عليه السلام قد حلَّت به، ولما رأى الشيخ كُتب ورسائل هذا الزنديق المتنبيء الذي يدعو بها لنفسه حيث جاء بهذه الكتب إلى الشيخ بعض طلبة العلم السوادنيين وألحوا على الشيخ الرد عليه وأخبروه عن كثرة أتباعه والمتأثرين به، بعد ذلك قرر الشيخ سحقه بهذا الرد الصارم.

هذا كل ما في الأمر حتى لا يخرج شخص ويقول لماذا الشيخ يرد على هذا الملحد بل يجب أن يتركه حتى لا يشهره ويصنع دعاية له!!، ولكن كما رأيتم فقد وضحت أسباب رد الشيخ على هذا المتنبيء الخبيث الذي اغتر به عدد كبير من السودانيين والأفارقة ولا حول ولا قوة إلا بالله، مما يستدعي من علماء المسلمين كشف أباطيله وتفنيده حتى لا يستفحل شره قاتله الله، وقد قاب الشيخ عبد الكريم بهذا الواجب جزاه الله خير الجزاء ورفع درجاته في عليين.

والحمد لله رب العالمين .....

ـ[علي الصويلح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:19 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكاتب العزيز السنافي وبارك الله في الأخ الكاتب الكريم العوضي على نشر الكتاب

اللهم آمين ..

(53/327)

---

سؤال عن: تعيين النية في صيام الست؟؟

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[05 - 11 - 05, 05:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

تقبل الله منا ومنكم ..

.

سؤالي أعلاه عن رجل نوى صيام أحد أيام الست أثناء النهار ..

قرأت و بحثت في المسألة بحثا مقتضبا بحسب استطاعتي ..

أريد المزيد عن هذه المسألة و من تكلم فيها قديما .. أو من المعاصرين ..

.

رفع الله قدركم ..

.

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
هناك من العلماء من يجيز نيةصيام الفرض-فضلا عن النفل- من النهار وهم الاحناف وهومذهب مرجوح والجمهور على انه لابد من تبييت النية من الليل
اما النفل المطلق فتجوز النية فيه من النهار عند عامة العلماء
لكنهم اختلفوا هل يحتسب له الصيام من وقت نيته ام من اول اليوم
فمن قال يحتسب له الصيام من اول اليوم اجاز صيام الست بنية من النهار ومنهم الشيخ الخضير وتعيلهم ان النية تنعطف على ماقبلها لان الصيام لايتجزأ كقوله صلى الله عليه وسلم (من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة)
ومن قال يحتسب له من وقت نيته لم يجز صيام الست _وسائر النفل المقيد كعرفة وعاشوراء_ بنية من النهار ومنهم الشيخ بن عثيمين ودليلهم قوله صلى الله عليه وسلم (انما الاعمال بالنيات)
والله اعلم

ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 08:48 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى في شرحه لكتاب الصيام من البلوغ أن النفل المقيد لابد له من تبييت النية من الليل؛ لأن الأجر مقيد و مرتب على صيام اليوم كاملاً، فمثلاً من نوى صيام يوم عرفة من الضحى لم يصح صيامه؛ لأنه والحال هذه قد مضى من النهار جزء منه بلانية فلايصح أن يطلق عليه أنه صام يوم عرفة كاملاً، وعلى هذا فقس.
رفع الله قدرك*

ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:14 ص]ـ
فتوى في ذات الموضوع للشيخ خالد المشيقح تلميذ العلامة ابن عثيمين

السؤال:

ما حكم تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال؟

الاجابة:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
هذه المسألة موضع خلاف بين أهل العلم، فبعضهم قال: لا يجب تبييت النية لصوم النفل، سواء كان مطلقاً أو مقيداً؛ لحديث عائشة _رضي الله تعالى عنها_ قالت: " دخل عليّ النبي _صلى الله عليه وسلم_ ذات يوم، فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا. قال: فإني إذن صائم. ثم أتانا يوماً آخر فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس، فقال: أرنيه فقد أصبحت صائماً فأكل" أخرجه مسلم وأبو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم.
فقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "فإني إذن صائم" يُفهم منه أنه لم يبيِّت النية للصوم من الليل.
وذهب بعض أهل العلم كالشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ إلى أنه لا بد من تبييت النية من الليل في الصيام المعين، كالست من شوال، ويوم عرفة، ويوم العاشر من شهر الله المحرم وغير ذلك من الصيام المعين؛ لأنه إذا صام من نصف النهار لا يصدق عليه أنه صام اليوم كله، فالنبي _عليه الصلاة والسلام_ رتَّب الأجرَ على صيام الأيام الستة كلها.
وأيضاً لما ذكره جمع من العلماء بأن الأجر إنما يكون من حين النية، وحينئذ إذا كانت بداية الصوم ليست من أول اليوم – يعني من طلوع الفجر - فسيكون أجره ناقصاً،فلا ينال الأجر المرتب على صيام هذه الستة.
وعلى هذا إذا بدأ الصائم صومه من النهار فلا يصح صيامه على أنه نفل معين وإنما يكون نفلاً مطلقاً، يعني له أجر صيام النفل المطلق، وهذا الذي يظهر لي، والله _تعالى_ أعلم.

المصدر: http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=5175

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
.

جزى الله الإخوة خير الجزاء على ماشاركوا به ..

و نفع بهم.

.

ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:41 م]ـ
لكن في نفسي شيء من جواز صوم النفل بنية من النهار وذلك لأن الصوم هو التعبد لله تعالى بالامساك عن الطعام والشراب والجماع وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس .. ومن أمسك بعد طلوع الفجر لم يصدق عليه أنه صام صوما كاملا.
وحديث (فإني إذن صائم) لايدل على أنه لم ينو من الليل ... ويمكن حمل (إذن) على مايستقبل من الاستمرار فيما ابتدأ فيه الفاعل للفعل.

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:38 م]ـ
.

و قبل قليل استمعت للشيخ: محمد المختار الشنقيطي (في شرحه للزاد)

فقال: يجوز تعيين النية في النهار للنفل المطلق و المعين.

(من الإسطوانةالثانية من سلسلة ميراث الأنبياء , الدرس الثالث).

.

ـ[علي الكناني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(53/328)

---

أربع مسائل في الصرف أتمنى لو أجد جوابا عليها؟

ـ[أبو مالك بن صالح]ــــــــ[05 - 11 - 05, 08:35 م]ـ
1) ما الحكم لو قلت لك أعطني صرف مائتي ريال فإذا ليس معك إلا مائة وخمسين فدفعتها لي وقلت لي الخمسين بعدين

2) مالحكم لو طلبت منك دين خمسين ريال فإذا ليس معك إلا مائتي ريال فأعطيتك مائة وخمسين لتعطيني المئتين

3) كاصورة الثانية إلا أن المقصد ليس الدين وإنما الهبة

4) ما الحكم لو طلبت منك صرف عشرة فإذ ليس معك إلا تسعة فأخذتها وأبرأتك الباقي

ـ[أبو مالك بن صالح]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:54 م]ـ
ذهب سؤالي للصفحة الثانية ولم أجد جوابا
أين فقهاء النتدى؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:38 م]ـ
إجابة الأول // لا يجوز، فهو من الربا المحرم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ((الورق بالذهب ربا إلا هاءا وهاءا، و البر بالبر ربا إلا هاءا وهاءا، و الشعير باشعير ربا إلا هاءا و هاءا، و التمر بالتمر ربا إلا هاءا وهاءا))

ولقوله صلى اله عليه وسلم من حديث عبادة بن الصامت فيما رواه مسلم: ((فغذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئم إذا كان يدا بيد))

فمفهوم مخالفة الشرط أنه إن لم يكن يدا بيد فلا بيع

ولقول عمر رضي الله تعالى عنه: ((والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ويأخذ منك))

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إجابة الثاني // لو كان المتحقق هو أن المدين قد قبض 150 لا غير، فلا يردها إلا كما قبض، و إلا ـ بأن ردها أكثر ـ فهو ربا الجاهلية المجمع على كونه كبيرة من الكبائر، و إن كان سيعطيه الـ 50 الباقية، فإن كان الإعطاء قبل رد الدين ردها 50 وإن كان الإعطاء بعد الرد فلا يرد ما قبض وهو الـ 150
هذا إذا كان المستسلف يعد ذلك ردا للدين الأول، و إلا فلو أعطاه 200 بعد ن قبض من 150 فهنا يقتضي المعنى انقلاب الصورة و يصر المدين دائنا للأول بـ 50 و هنا يردها الأول الذي أصبح مدينا 50 لا غير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إجابة الثالث // لا يمكن جعل صورة السؤال الثالث كالأولى، لكون الهبة لا يتصور فيها الرد، بل هي من عقود التمليك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إجابة الرابع // هذه تتخذ ذريعة للربا على صورة التعاملات العريضة، فتحرم مطلقا، فالصحيح هو أن يقبض صرف العشرة ثم يهبه لو شاء

والله تعالى أعلم

ـ[أبو مالك بن صالح]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد
السؤال الثالث قلت فيه كالثاني الا أن المقصود الهبة أي (ماحكم لو قلت لك أعطني هبة خمسين ريالا فإذا ليس معك الا ورقة واحدة فئة مائتين فأعطيتك مائة وخمسين لتعطيني المئتين

قل مثل ذلك في السؤال الثاني الا أن المقصد استدانة الطرف الأول خمسين والطرف الثاني ليس معه الا فئة مائتين فأعطيته مائة وخمسبن ليعطيني فئة المائتين

هل تجوز هذه الصورتين لأن المقصد الأول (الدين والهبة) أم تحرم لوجود صورة الصرف فيها؟

بورك فيك

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخى محمد رشيد ونفع الله بك
فيما يتعلق بالصوره الثانيه والثالثه فإن كان عقد الهبه والمداينه تم الأتفاق عليهما قبل عمليه الصرف كما هو موضح بالسؤال فلا شئ في تلك المعامله وذلك معامله الصرف هى تتميم للعقد الأول فتشبه أخذك للباقى من البائع عند شرائك لأى سلعه

ـ[أبو مالك بن صالح]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا سليمان وبارك فيكم

(53/329)

---

الى الاخوه الكرام /هل يوجد كتاب لفتاوى الشيخ احمد شاكر في الحديث اوفي العلوم الاخرى

ـ[عاكف]ــــــــ[05 - 11 - 05, 11:46 م]ـ
وفقكم الله هل يوجد \ كتاب يجمع فتاوى الشيخ احمد شاكر في الحديث او العلوم الاخرى والله يحفظكم

ـ[العاصمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:02 ص]ـ
بلغني أنّ الشّيخ محمّد بن ناصر العجميّ سيصدر قريبا مقالات الشّيخ أبي الأشبال في ثلاث مجلّدات ... ولعلّها تصدر عن دار البشائر الإسلاميّة ...

وعسى أن تقرّ أعيننا برؤيتها في القريب العاجل ...

ـ[عاكف]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي العاصمي ونحن بأنتظار اخراج الكتاب

واتمنى لو بعض فتاوى الشيخ ولو ملحق بكتاب او ما تيسر من عند الاخوه ان وجد

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 12:58 ص]ـ
سمعت من الشيخ العجمي أن أحدهم أخبره أن مقالاته اصدرها بعضهم وأنها في مكتبة الرشد، فهل هذا صحيح؟

ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:01 ص]ـ
اخبار سارة

افيدونا

ـ[العاصمي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 11:10 م]ـ
الحمد لله ربّ العالمين، قد بشّرنا أخونا الفاضل ابن المبارك - بارك الله فيه - أنّ " جمهرة مقالات العلاّمة الشّيخ أحمد بن (محمّد) شاكر "، قد صدرت مع أهمّ تعقّبات الشّيخ على دائرة المعارف الإسلاميّة، في جزءين ...
جمعها وأعدّها: عبد الرّحمان العقل.
سعر الكتاب في المكتبة التدمرية 59 ريالا.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:18 ص]ـ
الحمد لله

ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:32 ص]ـ
الحمد لله وسنسعى للشراء

ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:38 م]ـ
صدر حديثاً (جمهرة مقالات الشيخ أحمد شاكر) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40396)

(53/330)

---

لماذا يرمز إلى السلام بـ (حمامة بيضاء في منقارها غصن زيتون)؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 05, 03:17 ص]ـ
(حمامة بيضاء وفي منقارها غصن زيتون) يرمزُ هذا الرسم أو تلك الصورة إلى السلام، فتسمى حمامة السلام أو حمائم السلام.
فما أصل ذلكم الشكل وتلكم الصورة؟ وهل لها أصل تاريخي قديم؟.
وفقكم الله.

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[06 - 11 - 05, 05:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب المسيطر:
هذا شعار يهودي مأخوذ من التوراة عند قولهم لما حل الطوفان بأهل الأرض وأهلك الله أهلها أرسل نوح عليه السلام الحيوانات لمعرفة إن كانت الأرض ابتلعت الماء كما أخبره الله أم لا فجاءته الحمامة بغصن من الأرض دليلا منها على أن الأرض هيئت له.
ولوزدتنا لاستزدنا جزاك الله خيرا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 05, 04:56 م]ـ
الأخ المبارك / شاكر العاروري وفقه الله
جزاكم الله خير الجزاء.
فما تفضلتَ بذكره هو ما قرأتُه وسمعتُه، ويبدو أنه من الإسرائيليات، وقد بحثت بحثا قصيرا فوجدت بعض المواقع النصرانية (فيما يبدو) تشير إلى أن ذلك من الأساطير والخرافات.

والله أعلم.

فائدة، والشئ بالشئ يذكر:
تاريخ نجمة إسرائيل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26629&highlight=%28Magen+David%29

ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:18 م]ـ
يقال أن الشخص الذي أخترع هذه الرمز أخترعه بسرعة جداً وفي يوم واحد في مناسبة أظن للأمم المتحدة للسلام أو ما شابه وقد طلب منه أختراع رمز للسلام ولا أظن أن هناك ربط للنصرانية أو اليهودية لهذا الرمز

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أبا فاطمة الأثري حفظه الله:
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة بل والفوائد كلها.

ـ[الدريبي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
الأخ أبو فاطمة الأثري لا أعتقد أن ظنك في محله،و أعتقد أن هذا مصمم هذا الشعار والذي صممه في وقت قياسي –حسب ما ذكرت-استوحى تصميمه من خلفية ثقافية وتاريخية عندهم،بل وأن القول بأن الحمامة كانت مرسول نوح-عليه السلام- لإستكشاف حال الأرض، و ورق الزيتون الذي كان رمزها لجفاف الماء عن وجه الأرض، وتهيئتها للسكنى والحياة، كل هذا قد أورده بعض علمائنا في مصنفاتهم:كابن كثير في تفسيره ج2/ص449،و449،وفي كتابه البداية والنهايةج1/ص116،وذكره ابن جرير الطبري في تفسيره: تفسير الطبري ج12/ص35،وذكره ابن قتيبة في غريب الحديث ج1/ص327،وإن كان ما ذكروه هو من غريب الحديث،وقد يكون من الإسرائيليات،إلا أن هذا يدل دلالة واضحة أن الحمامة و ورق الزيتون-وليس غصن زيتون - له دلالة في التراث العالمي على الأمان،ولم يكن من محض خيال من المصمم.
وهذا أحد النصوص التي وردت في كتب المسلمين حول هذا الخبر:
1 - قال أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي في مصنفة في التاريخ "البداية والنهاية"1/ 116حول هذا الموضوع:
"ذكر الإمام أبو جعفر بن جرير من طريق علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه قال: قال الحواريون لعيسى بن مريم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة فحدثنا عنها.قال فانطلق بهم حتى أتى إلى كثيب من تراب، فأخذ كفا من ذلك التراب بكفه قال:أتدرون ما هذا؟ قالوا:الله ورسوله أعلم.قال هذا كعب حام بن نوح. قال: وضرب الكثيب بعصاه وقال قم بإذن الله.فإذا هو قائم ينفض التراب عن رأسه قد شاب. فقال له عيسى عليه السلام: هكذا هلكت؟ قال لا، ولكني مت وأنا شاب، ولكني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت. قال:حدثنا عن سفينة نوح. قال:كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة ذراع،وكانت ثلاث طبقات فطبقة فيها الدواب والوحش وطبقة فيها الإنس وطبقة فيها الطير، فلما كثر أرواث الدواب أوحى الله عز وجل إلى نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل، فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فاقبلا على الروث،ولما وقع الفار يخرز السفينة بقرضه أوحى الله عز وجل إلى نوح عليه السلام أن اضرب بين عيني الأسد، فخرج من منخره سنور وسنورة فأقبلا على الفار. فقال له عيسى: كيف علم نوح عليه السلام أن البلاد قد غرقت؟ قال بعث الغراب يأتيه بالخبر فوجد جيفة فوقع عليها فدعا عليه بالخوف فلذلك لا يألف البيوت. قال:ثم بعث الحمامة فجاءت بورق زيتون بمنقارها وطين برجلها فعلم أن البلاد قد غرقت فطوقها الخضرة التي في عنقها ودعا لها أن تكون في أنس وأمان فمن ثم تألف البيوت.قال: فقالوا: يا رسول الله ألا ننطلق به إلى أهلينا فيجلس معنا ويحدثنا؟. قال: كيف يتبعكم من لا رزق له؟ قال: فقال له عد بإذن الله فعاد تراب. وهذا أثر غريب جدا.وذكر أثر قريب من هذا في تفسيره 2/ 446.وكان ذلك في معرض تفسيره لسورة هود.
البداية والنهاية 1/ 166 مكتبة المعارف، وفي نسخة دار أحياء التراث العربي تجدونه في ج1/ص131 - 132.
ودمتم بخير.

ملحوظة: أوردت النص بطوله ولم اقتصر على الشاهد رغبة مني في إتمام الفائدة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/331)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:52 م]ـ
فائدة، والشئ بالشئ يذكر:
تاريخ نجمة إسرائيل.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26629&highlight=%28Magen+David%29

الرابط لا يعمل، وهذا الرابط الصحيح:
تاريخ نجمة إسرائيل. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=65903)

ـ[محمد المصراتي]ــــــــ[25 - 05 - 08, 11:08 ص]ـ
من الويكيبيديا: In Judaism and Christianity, a white dove is generally a sign for peace. The Torah describes a story in which a dove was released by Noah after the Great Flood in order to find land. The dove came back carrying an olive branch in its beak, telling Noah that the Great Flood had receded and there was land once again for Man. (Genesis 8:11).

في اليهودية والنصرانية، الحمامة البيضاء عموماً علامة على السلام. التوراة تصف قصة فيها نوح أطلق الحمامة بعد الطوفان العظيم لتبحث عن أرض يابسة، الحمامة رجعت حاملة غصن زيتون في منقارها مخبرة نوح أن الطوفان العظيم انحسر وأن هناك أرض للبشر ثانية.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[10 - 07 - 08, 01:23 م]ـ
أصل القصة في سفر التكوين 10 - 11 من العهد القديم الذي هو جزء من الإنجيل:
فلبث- أي نوح ـأيضا سبعة أيام أخر وعاد فأرسل الحمامة من الفلك.11 فأتت إليه الحمامة عند المساء وإذا ورقة زيتون خضراء في فمها. فعلم نوح أنّ المياه قد قلّت عن الأرض

ـ[محمد بن أبي أحمد]ــــــــ[27 - 07 - 08, 12:26 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله. بارك الله فيكم

ـ[السرماري]ــــــــ[27 - 07 - 08, 02:12 ص]ـ
هذا من شعارات الماسونية , ولا يخفى انها ذات أصول يهودية.

لكن لا أتذكر المصدر. فإن تيسر لي ذكرته.

محبكم ,,

ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:47 م]ـ
لا حمام ... ولا سلام ... مع الخونة اليهود ... كيف وقد أخبرنا الله تعالى عنهم ... وعن خياناتهم؟!.

نسأل الله أن يرينا فيهم عجائب قدرته.

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:55 م]ـ
يقال أن أول من رسم الحمامة كرمز للسلام: بيكاسيو.

معلومة فقط.

ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:00 م]ـ
تكلم عليها الشيخ المغامسي في تأملاته سورة هود ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=64650&scholar_id=323&series_id=3576) .

(53/332)

---

مساعدة لاطروحة الدكتوراه

ـ[القنوجي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 02:44 م]ـ
إخوتي الكرام السلام عليكم ورحمةالله وبركاته, فقد من الله علي وله الحمد والمنه ان اتممت رسالتي في درجة الماجستير , وانا الان اعكف على دراسة موضوعا يصلح لاطروحة الدكتوراه خاصة في جانب الاقتصاد الاسلامي او الاحوال الشخصية, فهل من مساعدة في هذا الجانب من الاخوة الكرام خاصة وانكم بارك الله فيكم اكثرة خبرة مني,,,,,والله الموفق

(53/333)

---

اسأل عن أفضل مصادر ومراجع ترجمة ابن الجوزي وأجمعها؟ عاجل

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:04 م]ـ
لو تكرمتم

ـ[معروف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:43 م]ـ
انظر كتاب

تلبيس إبليس

الطبعة الجديدة رسالة دكتوراه / عدد (3) مجلد

د. أحمد بن عثمان المزيد

دار الوطن للنشر / السعودية / الرياض.

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل ......

هل من مزيد؟!:)

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:50 م]ـ
انظر مقدمة كتاب الموضوعات طبعة أضواء السلف

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:52 م]ـ
وبالنسبة لطبعة دار الوطن لتلبيس إبليس فهي طبعة منفوووووووخة

ولكن لا أدري هل المحقق طبع الكتاب كاملا أم لا

فلعل أحد الإخوة يفيدنا

(53/334)

---

من يبحث لي عن ترجمة في (نشر المثاني والمسك الأذفر والإعلام بمن غبر والدر المنثور) عاج

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[06 - 11 - 05, 06:20 م]ـ
أحتاج للضرورة أي معلومات حول:

يوسف بن عبدالجواد بن عبدالجواد الخزرجي البرديسي المالكي

من اهل القرن الحادي أو الثاني عشر .......

او والده ................

وهنا بعض التفاصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37157

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38416

وهذه أربعة كتب من كتب التراجم لهذين العصرين، فلو تكرم أحد الأخوة بمراجعتها لي أكن شاكرا:

نشر المثاني للقادري (ت 1187) - دار الغرب.

- الدر المنثور في رجال القرن الثاني عشر والثالث عشر. للآلوسي: علاء الدين بن نعمان بن محمود (ت 1340)، ذكره العلامة الطناحي في الموجز.

المسك الأذفر في نشر مزايا القرن الثاني عشر والثالث عشر / محمود شكري الألوسي، تحقيق عبد الله الجبوري، دار العلوم، الرياض، 1982م.

الإعلام بمن غبر من رجال القرن الحادي عشر للفاسي (ت 1131)

وهذا طلب عاجل من الكرام الأفاضل
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 12:13 ص]ـ
للرفع ... رفع الله درجاتكم

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:37 م]ـ
للرفع ........

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[25 - 11 - 05, 04:53 م]ـ
لا توجد له ترجمة في "نشر المثاني" ..

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 06:57 م]ـ
عاجز عن الشكر شيخنا الكريم ..... جزاكم الله خيرا
محبكم

(53/335)

---

ما حكم اتباع النصارى جنائز المسلمين؟

ـ[احمد صلاح]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:39 م]ـ
ما حدث اننا كنا في سيارة نتبع احد الجنائز وكان معنا نصراني
فلما وصلنا قال احدالاخوة لو سمحت النصارى لا ينزلو ا من السيارة ولا يتبعوا الجنازة
فما الحكم وما الدليل

(53/336)

---

من بلع الماء هل مضمضته صحيحة؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
السلام عليكم،
من توضأ: وبعدما مضمض، بلع الماء ولم يخرجه. هل مضمضته صحيحة؟ أم لا تسمى مضمضة في اللغة إلا بإخراج الماء؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 11 - 05, 10:16 م]ـ
أخي حمد وفقك الله لما يحبه ويرضاه، ذكر الصنعاني في سبل السلام في شرح حديث عثمان بن عفان في باب الوضوء من بلوغ المرام، أن المضمضة: هي أن يدخل الماء إلى الفم ثم يمجه، و بعضهم قال: إنها أن يدخل الماء إلى الفم ثم يحركه ثم يطرحه، و الخلاف بين القولين، هو هل تحريك الماء من مسمى المضمضة أو لا، فيا أخي، يظهر من استفسارك أن الذي يدخل الماء إلى فمه ثم يبتلعه، هذا في الحقيقة، شارب للماء لا متمضمض. و الله أعلم

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
قصدي: بعد أن (مج) الماء ابتلعه، هل هو مُمَضمِض؟ أم لا بد من طرحه بعد مجه؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:59 م]ـ
أخي حمد، المج هو الطرح، و أصله المج: النفرة من الشيء، فسؤالك غير متصور الوقوع، ذلك أنه إذا مجه أي طرحه لا يمكن له أن يبتلعه ثانية، ثم إن كان قصدك أن المتوضئ أدخل الماء إلى فمه ثم حركه (لأن الظاهر أنك فهمتَ بأن المج هو التحريك، لكن الأمر ليس كذلك)، ثم ابتلعه، فلا يصدق عليه أنه تمضمض بناء على القولين اللذين ذكرهما الأمير الصنعاني رحمه الله تعالى. و الله أعلم

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه (المج).
بقي لدي طلب: هل يمكن أن تعزو لي بعضاً - من أهل اللغة - ممن أدخل (المج) في حد (تعريف) المضمضة؟
لقد أفدتني أكرمك الله.

ـ[المحب الكبير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:07 م]ـ
ذكر الشيخ البسام - رحمه الله تعالى - أن المضمضة: هي أن يجعل الماء في الفم، وكمالها: أن يديره في

فمه أو يبلعه ...

** وذلك في شرحه لحديث عثمان رضي الله عنه في الوضوء **

(53/337)

---

أقوال العلماء في حكم الشطرنج ..

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:52 ص]ـ
أقوال العلماء في حكم الشطرنج ..

-----------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: (عن رجلين اختلفا في الشطرنج فقال أحدهما هي حرام وقال الآخر هي ترد عن الغيبة وعن النظر إلى الناس مع إنها حلال فايهما المصيب .. ؟؟) فأجاب: (الحمد لله رب العالمين أما إذا كان بعوض أو يتضمن ترك واجب مثل تأخير الصلاة عن وقتها أو تضييع واجباتها أو ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما أوجب على المسلمين فإنه حرام بإجماع المسلمين وكذلك إذا تضمن كذبا أو ظلما وغير ذلك من المحرمات فإنه حرام بالإجماع

سئل رحمه الله تعالى: (عن رجلين اختلفا في الشطرنج فقال أحدهما هي حرام وقال الآخر هي ترد عن الغيبة وعن النظر إلى الناس مع إنها حلال فايهما المصيب .. ؟؟)

فأجاب: (الحمد لله رب العالمين أما إذا كان بعوض أو يتضمن ترك واجب مثل تأخير الصلاة عن وقتها أو تضييع واجباتها أو ترك ما يجب من مصالح العيال وغير ذلك مما أوجب على المسلمين فإنه حرام بإجماع المسلمين وكذلك إذا تضمن كذبا أو ظلما وغير ذلك من المحرمات فإنه حرام بالإجماع وإذا خلا عن ذلك فجمهور العلماء كمالك وأصحابه وأبي حنيفة وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه وكثير من أصحاب الشافعي أنه حرام وقال هؤلاء إن الشافعي لم يقطع بأنه حلال بل كرهه وقيل إنه قال لم يتبين إلي تحريمه والبيهقي أعلم أصحاب الشافعي بالحديث وأنصرهم للشافعي ذكر إجماع الصحابة على المنع منه عن علي بن أبي طالب وأبي سعيد وابن عمر وابن عباس وأبي موسى وعائشة رضي الله عنهم ولم يحك عن الصحابة في ذلك نزاعا ومن نقل عن أحد من الصحابة أنه رخص فيه فهو غالط والبيهقي وغيره من أهل الحديث أعلم بأقوال الصحابة ممن ينقل أقوالا بلا إسناد قال البيهقي جعل الشافعي اللعب بالشطرنج من المسائل المختلف فيها في أنه لا يوجب رد الشهادة فأما كراهيته اللعب بها فقد صرح بها فيما قدمنا ذكره وهو الأشبه والأولى بمذهبه فالذين كرهوا أكثر ومعهم من يحتج بقوله وروى بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان يقول الشطرنج ميسر العجم وروى بإسناده عن علي أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج وقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون لأن يمس أحدكم جمرا حتى يطفأ خير له من أن يمسها وعن علي رضي الله عنه أنه مر بمجلس من مجالس تيم الله وهم يلعبون بالشطرنج فقال أما والله لغير هذا خلقتم أما والله لولا أن يكون سنة لضربت بها وجوهكم وعن مالك قال بلغنا أن ابن عباس ولي مال يتيم فأحرقها وعن ابن عمر أنه سئل عن الشطرنج فقال هو شر من النرد وعن أبي موسى الأشعري قال لا يلعب بالشطرنج إلا خاطئ وعن عائشة أنها كانت تكره الكيل وإن لم يقامر عليها وأبو سعيد الخدري كان يكره اللعب بها فهذه أقوال الصحابة رضي الله عنهم ولم يثبت عن صحابي خلاف ذلك ثم روى البيهقي أيضا عن أبي جعفر محمد بن علي المعروف بالباقر أنه سئل عن الشطرنج فقال دعونا من هذه المجوسية قال البيهقي روينا في كراهيةاللعب بها عن يزيد بن أبي حبيب ومحمد ابن سيرين وإبراهيم ومالك بن أنس قلت والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم وقد صرح هؤلاء بأنها كراهة تحريم بل صرحوا بأنها شر من النرد والنرد حرام وإن لم يكن فيها عوض وروى بإسناده عن جامع بن وهب عن أبي سلمة قال قلت للقاسم بن محمد ما الميسر قال كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر قال يحيى بن أيوب حدثني عبدالله بن عمر أنه سمع عمر بن عبدالله يقول قلت للقاسم بن محمد هذا النرد ميسر أرأيت الشطرنج ميسر هي قال القاسم كل ما ألهى عن ذكر الله وعن الصلاة فهو ميسر وقال ابن وهب حدثني يحيى بن أيوب حدثنا أبو قيس عن عقبة بن عامر قال لأن أعبد صنما يعبد في الجاهلية أحب إلي من أن ألعب بهذا الميسر قال القيسي وهي عيدان كان يلعب بها في الأرض وبإسناده عن فضالة بن عبيد قال ما أبالي ألعبت بالكيل أو توضأت بدم خنزير ثم قمت إلى الصلاة وما ذكر عن علي بن أبي طالب أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون ثابت عنه يشبههم بعباد الأصنام وذلك كقوله يا أيها الذين آمنوا إنما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/338)

---

الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون والميسر يدخل فيه النردشير ونحوه وقد ثبت في الصحيح عن النبي أنه قال من لعب بالنردشير فقد صبغ يده في لحم خنزير ودمه وفي السنن أنه قال من لعب بالنرد شير فقد عصى الله ورسوله ومذهب الأئمة الأربعة أن اللعب بالنرد حرام وإن لم يكن بعوض وقد قال ابن عمر ومالك بن أنس وغيرهما إن الشطرنج شر من النرد وقال أبو حنيفة وأحمد بن حنبل والشافعي وغيرهم النردشير من الشطرنج وكلا القولين صحيح باعتبار فإن النرد إذا كان بعوض والشطرنج بغير عوض فالنرد شر منه وهو حرام حينئذ بالإجماع وأما إن كان كلاهما بعوض أو كلاهما بلا عوض فالشطرنج شر من النرد لأن الشطرنج يشغل القلب ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة اكثر من النرد ولهذا قيل الشطرنج مبني على مذهب القدر والنرد مبني على مذهب الجبر فإن صاحب النرد يومي ويحسب بعد ذلك وأما صاحب الشطرنج فإنه يقدر ويفكر ويحسب حساب النقلات قبل النقل فإفساد الشطرنج للقلب أعظم من إفساد النرد ولكن كان معروفا عند العرب والشطرنج لم يعرف إلا بعد أن فتحت البلاد فإن أصله من الهند وانتقل منهم إلى الفرس فلهذا جاء ذكر النرد في الحديث وإلا فالشطرنج شر منه إذا استويا في العوض أو عدمه وقد بسط جواب السؤال في موضع آخر والله أعلم.) أ. هـ &&&

وسئل شيخ الإسلام رحمه الله: (عن رجل لعب بالشطرنج وقال هو خير من النرد فهل هذا صحيح وهل اللعب بالشطرنج بعوض أو غير عوض حرام وما قول العلماء فيه .. ؟) فأجاب: (الحمد لله اللعب بالشطرنج حرام عند جماهير علماء الأمة وأئمتها كالنرد وقد صح عن النبي أنه قال من لعب بالنرد فكأنما صبغ يد في لحم خنزير ودمه وقال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله وثبت عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه مر بقوم يلعبون بالشطرنج فقال (ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون) وروى أنه قلب الرقعة عليهم

وقالت طائفة من السلف: (الشطرنج من الميسر). وهو كما قالوا فإن الله حرم الميسر وقد أجمع العلماء على أن اللعب بالنرد والشطرنج حرام إذا كان بعوض وهو من القمار والميسر الذي حرمه الله والنرد حرام عند الأئمة الأربعة سواء كان بعوض أو غير عوض ولكن بعض أصحاب الشافعي جوزه بغير عوض لاعتقاده أنه لا يكون حينئذ من الميسر وأما الشافعي وجمهور أصحابه وأحمد وأبو حنيفة وسائر الأئمة فيحرمون ذلك بعوض وبغير عوض وكذلك الشطرنج صرح هؤلاء الأئمة بتحريمها مالك وأبو حنيفة وأحمد وغيرهم وتنازعوا أيهما أشد فقال مالك وغيره الشطرنج شر من النرد وقال أحمد وغيره الشطرنج أخف من النرد ولهذا توقف الشافعي في النرد إذا خلا من المحرمات إذ سبب الشبهة في ذلك أن أكثر من يلعب فيها بعوض بخلاف الشطرنج فإنها تلعب بغير عوض غالبا وأيضا فظن بعضهم أن اللعب بالشطرنج يعين على القتال لما فيها من صف الطائفتين والتحقيق أن النرد والشطرنج إذا لعب بهما بعوض فالشطرنج شر منها لأن الشطرنج حينئذ حرام بإجماع المسلمين وكذلك يحرم بالإجماع إذا اشتملت على محرم من كذب ويمين فاجرة أو ظلم أو جناية أو حديث غير واجب ونحوها وهي حرام عند الجمهور وإن خلت عن هذه المحرمات فإنها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء أعظم من النرد إذا كان بعوض وإذا كانا بعوض فالشطرنج شر في الحالين وأما إذا كان العوض من أحدهما ففيه من أكل المال بالباطل ما ليس في الآخر والله تعالى قرن الميسر بالخمر والأنصاب والأزلام لما فيها من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة وفيها ايقاع العداوة والبغضاء فإن الشطرنج إذا استكثر منها تستر القلب وتصده عن ذلك أعظم من تستر الخمر وقد شبه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه لاعبيها بعباد الأصنام حيث قال ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون كما شبه النبي صلى الله عليه وسلم شارب الخمر بعابد الوثن في الحديث الذي في المسند عن النبي أنه قال شارب الخمر كعابد وثن وأما ما يروى عن سعيد بن جبير من اللعب بها فقد بين سبب ذلك أن الحجاج طلبه للقضاء فلعب بها ليكون ذلك قادحا فيه فلا يولي القضاء وذلك أنه رأى ولاية الحجاج أشد ضررا عليه في دينه من ذلك والأعمال بالنيات

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/339)

---

وقد يباح ما هو أعظم تحريما من ذلك لأجل الحاجة وهذا يبين أن اللعب بالشطرنج كان عندهم من المنكرات كما نقل عن علي وابن عمر وغيرهما ولهذا قال أبو حنيفة وأحمد وغيرهما إنه لا يسلم على لاعب الشطرنج لأنه مظهر للمعصية وقال صاحبا أبي حنيفة يسلم عليه.). أ. هـ مجموع الفتاوي 32/ 240 ـ 24

الفتوى رقم (2342): س: ورد إلينا سؤال عن حكم لعبة: المقطار ـ اللعبة بالحصى ونحوه على الأرض ـ والشطرنج والكيرم وبعض الألعاب الأخرى والتي منها مايكون على رهان أو قد يدفع للفائز فيه جائزة من جهة أخرى، هذا وحيث إنها منتشرة في بعض أندية القوات المسلحة، ورغبة في معرفة الحكم نأمل التكرم بموافاتنا بحكمها جزاكم الله خيرا. ج: اللعب بالشطرنج والمقطار والكيرم ونحو ذلك من الألعاب التي تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة ـ من الألعاب التي لايجوز تعاطيها، ويشتد تحريمها إذا ألهت عن واجب أو كانت على عوض من أحد اللاعبين أو من غيرهم؛ لأنها من الميسر الذي أمر الله باجتنابه بقوله سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون َ ? إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو: عبد الله بن قعود. عضو: عبد الله بن غديان. نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي. الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز. المرجع: فتاوى اللجنة الدائمة جمع الشيخ أحمد الدويش 15/ 234 - 235. ·

******* ********

السؤال الثالث من الفتوى رقم (3900): س3: ماحكم الشطرنج إذا كان القصد من لعبها التسلية واختبار الذكاء؟ ج3: لايجوز لعب الشطرنج لأي غرض كان، سواء كان بعوض أو بغير عوض؛ لما يترتب عليه من المفاسد الكثيرة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو: عبد الله بن قعود. عضو: عبد الله بن غديان. نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي. الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز. المرجع السابق: 211. ·

******* ********

السؤال الثاني من الفتوى رقم (4338): س2: لعب الورقة إذا كان لايلهي عن الصلاة ومن دون فلوس هل هو حرام أم لا؟ ج2: اللعب بالورق لايجوز، ولو كان بدون عوض؛ لأن الشأن فيه أنه يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، وإن زُعم أنه لايصد عن ذلك، ثم هو ذريعة إلى الميسر المحرم، وقد نص القرآن على تحريم الميسر، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو: عبد الله بن قعود. عضو: عبد الله بن غديان. نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي. الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز. المرجع السابق 235 - 236

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا

العنوان حكم اللعب بالشطرنج.
المجيب سلمان العودة

التصنيف السنة النبوية وعلومها/أحكام على الأحاديث والآثار
التاريخ 21/ 11/1421

السؤال
ما القول الفصل في حكم اللعب بالشطرنج، فقد اختلفت فيه أقوال المفتين عندنا - أثابكم الله -؟

الجواب
الشطرنج هو بكسر الشين، كلمة فارسية معربة، ومعناها: الحيلة. وهي لعبة تلعب على رقعة فيها أربعة وستون مربعاً، وتمثل مجموعتين متحاربتين، باثنتين وثلاثين قطعة، تمثل الملكين، والوزيرين، والخيالة، والقلاع، والفيلة، والجنود. ورقعة الشطرنج، هي: اللوح المربع الذي تصف عليه القطع. (انظر تاج العروس 3/ 415، والمعجم الوسيط 1/ 485، وغيرها) أما (النرد) فهو لعبة ذات صندوق وحجارة وفصين، وتنقل فيها الحجارة على حسب ما يأتي به الفص: الزهر، وتعرف عند العامة (بالطاولة). والفرق بين اللعبتين أن الشطرنج تعتمد على الذكاء والمهارة والتخطيط، والنرد تعتمد على الحظ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/340)

---

المجرد. حكم الشطرنج: لبيان حكمه، لا بد من بيان حالته المتفق على تحريمها والمختلف فيها، وهي على النحو الآتي: الحالة الأولى:مجمع على تحريمها، وهي نوعان: الأول إذا كان اللعب فيها على عوض من الجانبين، فهي من القمار المجمع على تحريمه. الثاني: إذا ترتب على اللعب بها ترك واجب أو فعل محرم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " فإن اشتمل اللعب بها على العوض كان حراماً بالاتفاق ". قال أبو عمر بن عبد البر:" أجمع العلماء على أن اللعب بها على العوض قمار لا يجوز "، وكذلك لو اشتمل اللعب بها على ترك واجب أو فعل محرم ... (الفتاوى 32/ 216)، وقال الزيلعي الحنفي: " وأما الشطرنج فإن قامر به فهو حرام بالإجماع ... " (تبيين الحقائق 6/ 31). الحالة الثانية: أن يكون العوض فيها من أحدهما، فجمهور أهل العلم على تحريمه، خلافاً لأحد الوجهين عند الشافعية، ودليل الجمهور: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " لا سبق إلا في نصل أو خفّ أو حافر" رواه الترمذي (1700)، وأبو داود (2574) من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه - فظاهر الحديث تحريم دفع العوض وأخذه إلا في هذه الحالات الثلاث. الحالة الثالثة: أن يكون اللعب بها على غير عوض، وقد اختلف في حكمه على قولين: القول الأول: إنه محرم، وهو قول طائفة من السلف، ومذهب الحنفية، والمالكية، والحنابلة. واستدلوا بالأدلة الآتية: 1 - ما ورد عن علي - رضي الله عنه -، أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج، فقال:" ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " [الأنبياء: 52] قال في (إرواء الغليل 8/ 288):" إسناده منقطع ". لو صح فإنه يحمل على المكثر المطيل العكوف عليها حتى شغلتهم عن الواجبات، وهذا يدل عليه قوله: " عاكفون ". 2 - ما روي عن أبي هريرة - رضي الله عنه – قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم يلعبون الشطرنج، فقال:" ما هذه الكوبة ألم أنه عنها؟ لعن الله من يلعب بها " أخرجه أحمد في (الورع)، (ص 97)، وابن حبان في (المجروحين (2/ 365)، وهو ضعيف جداً. 3 - ما روى مسلم في صحيحه (2260) من حديث سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم – قال:" من لعب بالنردشير، فكأنما غمس يده في لحم خنزير ودمه " ووجه الاستدلال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم - إذا حرم النرد ولا عوض فيها فالشطرنج إن لم يكن مثلها فليس دونها، وهذا يعرفه من خبر حقيقة اللعب بها، فإن ما في النرد من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ومن إيقاع العدواة والبغضاء: هو في الشطرنج أكثر بلا ريب، وهي تفعل في النفوس فعل حميّا الكؤوس، فتصد عقولهم وقلوبهم عن ذكر الله وعن الصلاة أكثر مما يفعله بهم كثير من أنواع الخمور والحشيشة، وقليلها يدعو إلى كثيرها ... (الفتاوى 32/ 221 - 222). وأجيب عنه من وجهين: الأول: الفرق بين النرد والشطرنج، فإن النرد إنما حرمت؛ لأنها كالأزلام يعول فيها على ترك الأسباب، والاعتماد على الحظ والبخت، وهذا ظاهر من طريقة اللعب بها، فهو يضر بذلك، ويغري بالكسل والاتكال على ما يجيء به القدر .... (فتاوى محمد رشيد 3/ 1167) وانظر (المغني) ... بخلا ف الشطرنج. الثاني: لو سلم بعدم الفرق، فإن ما ذكر إنما يكون إذا كان فيها دفع العوض أو لم يكن، وأكثر منها حتى أوقعته في المحذور من الصد عن ذكر الله وعن الصلاة، وأما قبل ذلك فعلة القياس متخلفة وغير متحققة، ويؤيد ذلك ما ذكره شيخ الإسلام بقوله: " والفعل إذا اشتمل – كثيراً - على ذلك، وكانت الطباع تقتضيه ولم يكن فيه مصلحة راجحة حرمه الشارع قطعاً ... " (الفتاوى32/ 228). فمفهوم هذا الكلام: أنه إذا لم يشتمل على تلك المفاسد أن الشارع لا يحرمه. - إن الشطرنج ونحوه من المغالبات فيها من المفاسد ما لا يحصى، وليس فيه مصلحة معتبرة، فضلاً عن مصلحة مقاومة، غايته أنه يلهي النفس ويريحها (الفتاوى 32/ 229). ويجاب: بأنه لا دليل على أن الفعل يشترط لإباحته أن يكون فيه مصلحة، بل المشروط عدم وجود الضرر لقوله -صلى الله عليه وسلم -: " لا ضرر ولا ضرار " أخرجه ابن ماجة (2341)، وأحمد (2865)، ومن ثم فمدار التحريم على الإكثار الذي يترتب عليه الضرر، وهذا بناء على أنه ليس بمحرم لنفسه وعينه، وإنما لكونه ذريعة، والذريعة تقدر بقدرها. القول الثاني: أنه ليس بمحرم، وهو قول طائفة من السلف،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/341)

---

ومذهب الشافعية، ورواية عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، وقول ابن حزم. استدلوا بالآتي: 1 - أنه مروي عن بعض الصحابة كابن عباس، وابن الزبير، وأبي هريرة – رضي الله عنهم - ويجاب عنه بأنها - إن صحت - فهي معارضة بما روي عن غيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - من النهي عنه. 2 - أن الأصل الإباحة، ولم يرد بتحريمها نص ولا هي في معنى المنصوص عليه. وأجيب: بأنها في معنى النرد المنصوص على تحريمه. (المغني 14/ 155 - 156) وقد تقدم الجواب عن إلحاقها بالنرد. 3 - أن الشطرنج موضوع على تعلم تدبير الحرب، وربما تعلم الإنسان بذلك القتال، وكل لعب يعلم به أمر الحرب والقتال كان مباحاً، قالت عائشة - رضي الله عنها-:" مررت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقوم من الحبشة يلعبون بالحراب، فوقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر إليهم، ووقفت خلفه فكنت إذا أعييت جلست، وإذا قمت أتقي برسول الله - صلى الله عليه وسلم – " أخرجه البخاري (987)، ومسلم (892). وانظر (نيل الأوطار 10/ 27، تكملة المجموع 20/ 38)، وأجيب: بأن ما ذكر لا يقصد منها، وأكثر اللاعبين بها إنما يقصدون منها اللعب أو القمار، ويرد على هذا الجواب: بأن قصد اللعب إذا لم يترتب عليه محظور من ترك واجب، أو فعل محرم ونحو ذلك، فهو من المباح. 4 - أن اللعب بالشطرنج من الرياضات الذهنية القائمة على الذكاء والفطنة، واستعمال الفكر، وتنمية هذه المواهب والحواس وما كان هذا شأنه، فإنه لا يدخل في المحرم. والذي يظهر: أن الإكثار من اللعب بالشطرنج واتخاذه عادة ونحو ذلك مكروه؛ لأنه لعب لا ينتفع به في أمر الدين ولا حاجة تدعو إليه، وربما صار وسيلة إلى الوقوع في المحرم. وأما إذا كان اللعب به يسيراً، ومع أهله ونحوهم لاستجمام النفس، وتنمية المواهب، فإن هذا مباح بناء على الأصل، وهذا إذا لم يترتب على اللعب به شيء من الفحش وبذيء الكلام، أو الوقوع في محرم من ترك واجب أو فعل محرم. قال ابن عبد البر: " وتحصيل مذهب مالك وجمهور الفقهاء في الشطرنج: أن من لم يقامر بها، ولعب مع أهله في بيته مستتراً به مرة في الشهر أو العام لا يطلع عليه، ولا يعلم به أنه معفو عنه غير محرم عليه ولا مكروه له .... " (التمهيد 13/ 181)، وانظر (تفسير القرطبي 8/ 337)، وقال الشيخ رشيد رضا: " .. وأقول: إن اللعب بالشطرنج إذا كان على مال دخل في عموم الميسر، وكان محرماً بالنص – كما تقدم -، وإذا لم يكن كذلك فلا وجه للقول بتحريمه قياساً على الخمر والميسر إلا إذا تحقق فيه كونه رجساً من عمل الشيطان، موقعاً في العداوة والبغضاء، صاداً عن ذكر الله وعن الصلاة، بأن كان هذا شأن من يلعب به دائماً أو في الغالب، ولا سبيل إلى إثبات هذا، وإننا نعرف من لاعبي الشطرنج من يحافظون على صلواتهم، وينزهون أنفسهم عن اللجاج والحلف الباطل، وأما الغفلة عن الله فليست من لوازم الشطرنج وحده، بل كل لعب، وكل عمل فهو يشغل صاحبه في أثنائه عن الذكر والفكر فيما عداه إلا قليلاً، ومن ذلك ما هو مباح، وما هو مستحب أو واجب، كلعب الخيل والسلاح، والأعمال الصناعية التي تعد من فروض الكفايات، ومما ورد النص فيه من اللعب لعب الحبشة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بحضرته، (سبق تخريجه) وإنما عيب الشطرنج من أنه أشد الألعاب إغراء بإضاعة الوقت الطويل، ولعل الشافعي كرهه لأجل هذا (تفسير المنار 7/ 62 - 63).

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=3374

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=593&highlight=%C7%E1%DF%E6%C8%C9

ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا إخوانى بارك الله فيكم الشطرنج عبارة عن اصنام نحركها
اشغلوا انفسكم بحفظ القرآن وطلب العلم افضل من لعبكم بالشطرنج وغيرهه
هدانى الله وإياكم

ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[17 - 04 - 06, 09:14 ص]ـ
الحمد لله. الذي يبدو لي أن الصواب هوما ذهب إليه جمهور العلماء و حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من تحريم اللعب بالشطرنج وذلك لكونه داخلاً في معنى الميسر فالميسر كما ذكر شيخ الاسلام أعم من القمار وفي ذلك اثار تدل على هذا عن السلف منها ما ذكره شيخ الاسلام عن محمد بن القاسم: "كل ما ألهى عن ذكر الله و عن الصلاة فهو من الميسر " و رواه ابن ابي حاتم و ذكره ابن كثير في تفسيره.
ومن الآثار الدالة كذلك قول ابن عمر: النرد من الميسر " و قد رواه الآجري و البيهقي باسناد صحيح كما في الارواء. و هذا الأثر واضح بأن الميسر لا يقتصر على القمار.
و من ذلك ايضاالحديث الذي رواه أحمد و غيره: " إياكم و هاتان الكعبتان المسومتان اللتان تزجران زجراً فانهما من ميسر العجم " وهذا واضح أن علة تحريم النرد هو كونه من ميسر العجم.
وليست العلة ان النرد مبني على الحظ او نحوه فان هذا المعنى لا أثر له في الحكم. والمعنى الذي لاجله حرم النرد موجود في الشطرنج لذلك فإن الشطرنج من الميسر أيضاً كما حقق ذلك ابن قدامة في المغني.
و ينبغي التنبه أن التحريم ليس مبنياً على الاحاديث التي رويت في ذلك فانها ضعيفة, بل على المعاني المذكورة آنفاً.
والعلم عند الله. والله الموفق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/342)

---

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[17 - 04 - 06, 11:58 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= اولا إخوانى بارك الله فيكم الشطرنج عبارة عن اصنام نحركها
اشغلوا انفسكم بحفظ القرآن وطلب العلم افضل من لعبكم بالشطرنج وغيرهه
[/
السؤال
UOTE]
ومن قال بأن إخواننا ومشايخنا من طلبة العلم يلعبون الشطرنج؟ وحاشاهم الله من ذلك!! إذن فكل من تذاكر حكم الشطرنج وفصل في حكمه كان لاعبا له؟؟ إنتبه واعلم أنك تخاطب أهل علم وفضل هم كالتاج على رأس الأمة، ومثل هؤلاء من أعضاء هذا المنتدى نحن لا نملك إلا أن ندعو الله لهم بالتوفيق والنجاة والسداد وأن يجمعنا بهم في الجنه .. أخي جزاك الله خيرا على نصيحتك ولكن وددت أن لي رقبة زرافة أتفكر في كلام قلبي مرارا حتى إذا قرب من شفتي أقرر وقتها أطلقه أم أحبسه ... جزاك الله خيرا على الحرص على العبادة .. أما البحث فماشاء الله لا قوة إلا بالله ... والله قد أبدع كل من أبي الحسن ومحمود شعبان وأبي المنهال وعبدالحكم .. جزاهم الله خيرا ووفقهم لكل خير ... ولا تظنن أخي في الله أن من هاهنا من طلبة العلم هم من مثل من يمر عليك بالمنتديات السخيفة أو بالمنتديات التي جعلت الطعن في عباد الله والبلبلة دينا تدين الله بها .. و نصيحتي لنفسي ولكل مبتدئ في طلب العلم - إن كان فعلا طالب علم - أن ينحني تواضعا أمام هؤلاء، لأنهم مشايخ وطلبة علم غاية في الجد والحرص والإخلاص ..

ـ[نعيم بن حماد]ــــــــ[17 - 04 - 06, 07:18 م]ـ
وللحافظ السخاوي رسالة قيمة أسماها (القول المحتج في حكم الشطرنج)
وقد طبعت بتحقيق هاشم الشنبري، وصدرت عن الدار العربية للموسوعات
هذا العام 1427هـ ...

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:46 ص]ـ
ومن قال بأن إخواننا ومشايخنا من طلبة العلم يلعبون الشطرنج؟ وحاشاهم الله من ذلك!! إذن فكل من تذاكر حكم الشطرنج وفصل في حكمه كان لاعبا له؟؟ إنتبه واعلم أنك تخاطب أهل علم وفضل هم كالتاج على رأس الأمة، ومثل هؤلاء من أعضاء هذا المنتدى نحن لا نملك إلا أن ندعو الله لهم بالتوفيق والنجاة والسداد وأن يجمعنا بهم في الجنه .. أخي جزاك الله خيرا على نصيحتك ولكن وددت أن لي رقبة زرافة أتفكر في كلام قلبي مرارا حتى إذا قرب من شفتي أقرر وقتها أطلقه أم أحبسه ... جزاك الله خيرا على الحرص على العبادة .. أما البحث فماشاء الله لا قوة إلا بالله ... والله قد أبدع كل من أبي الحسن ومحمود شعبان وأبي المنهال وعبدالحكم .. جزاهم الله خيرا ووفقهم لكل خير ... ولا تظنن أخي في الله أن من هاهنا من طلبة العلم هم من مثل من يمر عليك بالمنتديات السخيفة أو بالمنتديات التي جعلت الطعن في عباد الله والبلبلة دينا تدين الله بها .. و نصيحتي لنفسي ولكل مبتدئ في طلب العلم - إن كان فعلا طالب علم - أن ينحني تواضعا أمام هؤلاء، لأنهم مشايخ وطلبة علم غاية في الجد والحرص والإخلاص ..
أحسنتَ يا شيخ وجزاك الله خيراً وأخونا أبو معاوية أيضاً جزاه الله خيراً فإنه أراد النصح وإن لم يحسن عرضه، وإخواني ومشايخي المشاركون جزاكم لله خيراً

ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 01:57 ص]ـ
معذرة، .... وأخونا أبو معاوية أيضاً جزاه الله خيرا فإنه .... هكذا أردتُ

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:37 ص]ـ
أحسن الله إليكم

ومن عجائب الاتفاقات

أن الدميري في حياة الحيوان الكبرى حينما تكلم عن (العقرب) ذكر من أمثال العرب (إن عادت العقرب عدنا لها)، ثم تطرق من هذا المثل إلى قصة وقعت لأحد العلماء الكبار إذ كان يلعب بالشطرنج فقيل له هذا المثل، ثم تطرق من هذه القصة إلى حكم الشطرنج، وأطال الكلام فيه.

ثم ذكر في آخر كلامه أنه أفرد هذه المسألة بالتصنيف في مصنف مطول في نحو ستين كراسا!!

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 10:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أيهما فيه اختبار للذكاء واعمال للعقل والفكر؟
1 لعب الشطرنج.
2 تخريج حديث.

ـ[علاء الدين أبو صالح]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أيهما فيه اختبار للذكاء واعمال للعقل والفكر؟
1 لعب الشطرنج.
2 تخريج حديث.

سؤال جميل أخي بارك الله فيك

ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
جزا الله عنا صاحب الموضوع وأخوته المشاركين خير الجزاء وأبلغ العطاء ..

(53/343)

---

شرح كتاب الحج من الروض المربع

ـ[الجبرتي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 07:27 ص]ـ
من يدلني على شرح كتاب الحج من الروض المربع على طريقة أهل الحديث بصيغة الوورد في الشبكة.وجزاكم الله خيرا.

(53/344)

---

إشكال في تحديد الصاع والمد بالحفنات

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[07 - 11 - 05, 08:10 ص]ـ
أيها الإخوة رواد هذا الملتقى المبارك تقبل الله مني ومنكم صالح الأعمال.

كنت قد قرأتُ في الأيام القليلة الماضية شيئاً كثيراً من كلام أهل العلم في تحديد الصاع والمد وما يتعلق بهما ووجدتهم متفقون في أن الصاع يساوي أربعة أمداد ولكن المشكل بالنسبة لي هو اختلاف عباراتهم في تحديد المد بالحفنات.

فوجدت منهم من يحدد المد بأربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما.
وعلى هذا القول يكون الصاع ست عشرة حفنة.

ووجدت منهم من يحدده بحفنة واحدة فقط، وعليه فيكون الصاع أربع حفنات فقط.
وبهذا يظهر الفرق الشاسع بين القولين وهو مثار استشكالي.

فهل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ آمل ذلك.

=======================

ملحوظة: لا أريد الخوض في الكلام عن الصاع وتحديد مقداره بالوزن ونحو ذلك، وذلك لخوفي من تشعب الموضوع وخروجه عن مقصوده.

ودمتم بخير وعافية
محبكم السليل

ـ[صالح العقل]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:08 م]ـ
لو توثق هذه المعلومات المنقولة، يكون أدعى لمناقشتها مناقشة علمية.

لأنه كما لا يخفى عليك = ليس كل قول صحيح!!

ولكن المشكل بالنسبة لي هو اختلاف عباراتهم في تحديد المد بالحفنات.

فوجدت منهم من يحدد المد بأربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما.
وعلى هذا القول يكون الصاع ست عشرة حفنة.

ووجدت منهم من يحدده بحفنة واحدة فقط، وعليه فيكون الصاع أربع حفنات فقط.
وبهذا يظهر الفرق الشاسع بين القولين وهو مثار استشكالي.

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
أخي الكريم صالح العقل نفع الله به

خذ أمثلة على ما أقول:

1 - قال النووي في الروضة: (وقال جماعة الصاع أربع حفنات بكفي رجل معتدلهما). فيكون المد حفنة واحدة فقط.
2 - قال ابن حبيب مد النبي صلى الله عليه وسلم حفنة باليدين جميعا من رجل وسط والصاع أربع حفنات كذلك بكف الرجل الذي ليس بعظيم الكفين. (انظر: التاج والإكليل ج2/ص364)
3 - وقال الرجراجي شارح المدونة في آخر كتاب الزكاة عن الشيخ أبي محمد أنه قال: بحثنا عن مد النبي صلى الله عليه وسلم فلم نقع على حقيقته يعني حقيقة قدره وأحسن ما أخذناه عن المشايخ أن قدر مد النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يختلف ولا يعدم في سائر الأمصار أربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الأصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا لأنها إن بسطت فلا تحمل إلا قليلا وإن قبضت فكذلك.
قال الرجراجي: وقد عارضنا ذلك بما يوجد اليوم بأيدي الناس مما يزعمون أنه مد النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وكان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وإمام الحقيقة أبي محمد صالح الدكالي مد عبر بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه بسند صحيح مكتوب عنده فعايرناه على هذا التعبير فكان ملؤه ذلك القدر انتهى (انظر: مواهب الجليل ج2/ص365).

ودمت بخير وعافية
محبك السليل

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:24 ص]ـ
يرفع للسعي في حل الاشكال ....

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:20 م]ـ
وعندي سؤال بارك الله فيكم

هناك مد يُقال أنه منقول بالسند إلى أن يصل إلى مد زيد بن ثابت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
أي كل واحد يقيس مده على مد من قبله إلى مد زيد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ولكني لما رأيته وجربته وجدته يسع ثلاث أو أربع حفنات

فما السبب في الاختلاف؟

وهذه صورة السند

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 02:35 م]ـ
صدقت أخي ...

وهذا عندي إشكال آخر فإن الأمداد الموجودة الآن بأيدي بعض أهل العلم وطلابه وقد وقفت على عدد منها من نظر فيها وجد أنها تزيد على الحفنة وتنقص عن الأربع.

فما ما هو التحقيق في المسألة؟

ودمت بخير وعافية
محبك السليل

ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 03:32 م]ـ
بحثنا عن مد النبي صلى الله عليه وسلم فلم نقع على حقيقته يعني حقيقة قدره وأحسن ما أخذناه عن المشايخ أن قدر مد النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يختلف ولا يعدم في سائر الأمصار أربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الأصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا (انظر: مواهب الجليل ج2/ص365).

ودمت بخير وعافية
محبك السليل

شيخنا سليل الأكابر أرجو أن تراجعوا هذا النص مرة أخرى من حيث فحواه ومحتواه فإن المعنى الذي استشكلتموه لا يسعفه هذا النص بل هذا الكلام يؤيد ما استقر في ذهنكم ويؤيد النصوص التي نقلتموها قبله ومثلكم لا يحتاج معه إلى تطويل
وإن وضح لكم هذا الكلام فسأعود إلى هذه المسألة لأناقشها معكم وتفيدونا من كبير علمكم حولها لنخرج بفائدة

المقرئ

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:02 م]ـ
أرجو -أخي المفيد المقريء- أن تزيد الأمر إيضاحا وأن تفصح عما في نفسك إفصاحا فمثلك يفرح بتعقيبه زادك الله توفيقا وسداداً.

قال شيخنا عبدالله بن صالح العبيد في حاشيته على الدرر البهية للشوكاني (ص147) ما نصه:
(الصاع النبوي: أربعة أمداد، و"المد" قال الداودي: (معياره الذي لا يختلف أربع حفنات بكفي الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما إذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع النبي صلى الله عليه وسلم) أ. هـ

وعندي تحفظ على كلام شيخنا حفظه الله سأنبيك عن تفصيله فيما بعد إن شاء الله.

ودمت بخير وعافية
محبك السليل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/345)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 05:56 م]ـ
شيخنا كنت أظن أن إيضاحي هو إفصاحي

فالذي أردته أن النقل الذي نقلته إنما هو في الصاع وليس في المد هذا ما أريد ولي أدلة على ذلك؟

ولي عودة على كلام الشيخ الفاضل عبد الله العبيد
المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:04 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
ذكر معالي الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع حفظه الله في العدد (59) من مجلة البحوث الإسلامية بحثا علميا موسعا بعنوان:" تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة "، ذكر فيه وفقه الله بيانا عن الصاع ومقداره بالمقاييس القديمة، ومقداره بالمثاقيل، ومقداره بالدراهم، ومقداره بالمقاييس الحديثة.
كما تكلم أيضا عن (المد) والخلاف في تحديده وقول الجمهور في ذلك.

فإن رغبتم - شيخنا - في نقله على صفحات هذا الملتقى المبارك = نقلتُه، وإن رغبتم بنسخة أصلية من المجلة - استعارة أو تصويرا - فلكم ذلك.

فاطلبوا ما شئتم.

ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 11 - 05, 10:09 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
.

فإن رغبتم - شيخنا - في نقله على صفحات هذا الملتقى المبارك = نقلتُه، وإن رغبتم بنسخة أصلية من المجلة - استعارة أو تصويرا - فلكم ذلك.

فاطلبوا ما شئتم.
بارك الله فيكم أيها المبارك لعلك تفعل وتنقل كلامه عن المد وهل ذكر عن بعض أهل العلم أن مقداره أربع حفنات فيصير الصاع ست عشرة حفنة

المقرئ

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:25 ص]ـ
أخي الكريم الشيخ سامي المسيطير نفع الله به

إن كان الشيخ ابن منيع أمتع الله به تكلم عن تحديد المد بالحفنات فليتك تنقل كلامه واما الكلام عن المد من جهة تحديد مقداره بالوزن ونحو ذلك فلا أريد الخوض فيه حاليا لكي لا يتشعب الموضوع وجزاك الله خيرا على حرصك واهتمامك.

============

الشيخ الكريم المقريء نفع الله بعلومه

المتقرر في نفسي هو ما ذكره النووي وغيره أن المد حفنة وأن الصاع أربع حفنات لكن ماذا يقال عن كلام الرجراجي ونقله؟ مع أن ظاهر كلامه -فيما يظهر لي- في المد لا في الصاع.

ودمت بخير وعافية
محبكما السليل

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 12:37 ص]ـ
الشيخ المبارك / المقرئ وفقه الله
الشيخ / سليل الأكابر
أعلم أني لن أقدم لكما شيئا، وحسبي أنها فائدة قد تفيد بعض الإخوة.
----
ذكر معالي الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع حفظه الله في العدد (59) من مجلة البحوث الإسلامية بحثا علميا موسعا بعنوان:" تحويل الموازين والمكاييل الشرعية إلى المقادير المعاصرة " ذكر فيه تفاصيل علمية للموازيين والمكاييل الشرعية مثل:
- الإردب.
- الرطل.
- الصاع.
- المد.
- العرق.
- الفرق.
- القدح.
- القربة.
- القسط.
- القفيز.
- القلة.
- الوسق.
- الكر.
- الكيلجة.
- المختوم.
- المدي.
- المكوك.
- الويبة.
- المثقال.
- القنطار.
- الأوقية.
- الإستار.
- النش.
- المن.
- القيراط.
- النواة.
- الحبة.
----
أما ما يتعلق بالصاع والمد، فقد قال الشيخ وفقه الله تعالى ص176 ما نصه:
الصاع:
مقدار الصاع النبوي بالمقاييس القديمة:
ذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وأبويوسف من الحنفية إلى أن مقدار صاعه صلى الله عليه وسلم = أربعة أمداد.
وكل مد = رطل وثلث بالبغدادي.
فيكون مقدار الصاع = خمسة أرطال وثلث رطل.
وذهب أبوحنيفة ومحمد بن الحسن إلى أن مقدار صاعه صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد، وكل مد رطلان، فيكون الصاع ثمانية أرطال.

وقال حفظه الله ص 177 مانصه:
مقدار الصاع النبوي بالمقاييس الحديثة:
وقد بحثت هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية مقدار الصاع بالكيلو جرام وكان بحثها معتمدا على أن صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد، وأن المد ملء كفي الرجل المعتدل، وكان منها تحقيق عن مقدار ملء كفي الرجل المعتدل، وتوصل إلى أن مقدار ذلك قرابة (650) جراما للمد، فيكون مقدار الصاع (2600) جرام.
وفيما يؤيد ما اتجه إليه مجلس هيئة كبار العلماء في تقدير الصاع ما ذكره الدكتور محمد الخاروف أن المقريزي ذكر عن الشيخ العزفي ما نصه:" جربنا هذا المد المعتمد بالحفنات والأكف المختلفات فوجدناه بالكفين العريضين تزيد عليه، ووجدناه بالكفين الرقيقين المتوسطين كفوا له " (الإيضاح والتبيان لابن رفعة، بتحقيق الدكتور محمد الخاروف ص56)
والذي عليه العمل والفتوى حسب ما صدر من سماحة شيخنا عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله مفتي عام المملكة المنصوص عليها في الجزء الرابع عشر من مجموع رسائله وفتاواه (ص200)، وكذلك الفتوى الصادرة من اللجنة الدائمة بالرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء برقم 12572 أن الصاع النبوي مقداره (3) كيلو تقريبا. والله أعلم.

المد:
المد، قال ابن منظور رحمه الله:" والمد: ضرب من المكاييل، وهو ربع صاع، وهو قدر مد النبي صلى الله عليه وسلم، والجمع أمداد، ومِدد، ومِداد.
قال الجوهري: المد بالضم مكيال، وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة، والصاع أربعة أمداد " لسان العرب 3/ 400
وسبق في بحث الصاع أنه أربعة أمداد، كما سبق ذكر الخلاف في مقدار المد.
فجمهور أهل العلم ذكروا أن المد رطل وثلث، وذهب أبو حنيفة إلى أنه رطلان.
وأخذا برأي الجمهور فإن المد = 544 جرام على اعتبار أن المد رطل وثلث، وأن الرطل مقداره = 408 جرامات كما سبق ذكره.
وقال الشيخ وفقه الله في خلاصة التقدير والتحويل:
المد = 544 جراما على المشهور = وعلى ما عليه الفتوى في المملكة = 750 جراما تقريبا) أ. هـ من كلام الشيخ ابن منيع حفظه الله.

أرجو أن يكون فيما كُتب فائدة للفضلاء.
----
أعتذر، فقد كتبتُ ما كتبت قبل أن أقرأ ما تفضل به أخي المبارك الشيخ / سليل الأكابر.
والحمد لله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/346)

---

ـ[أبو هاشم]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:07 ص]ـ
يوجد شيخ عنده المد في مكة ويعطيه بالاسناد وقد يحل هذا الاشكال

ـ[المقرئ]ــــــــ[17 - 11 - 05, 11:51 ص]ـ
شيخنا سامي: بارك الله فيكم وجزاكم خيرا نقل مفيد وسأراجع الكتاب لأستفيد منه

شيخنا السليل:

مقصود الرجراجي قطعا هو الصاع وأنه أربعة أمداد من وجوه:

1 - قوله:

(وأحسن ما أخذناه عن المشايخ أن قدر مد النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يختلف ولا يعدم في سائر الأمصار أربع حفنات بحفنة الرجل الوسط لا بالطويل جدا ولا بالقصير جدا ليست بالمبسوطة الأصابع جدا ولا بمقبوضتها جدا وقد عارضنا ذلك بما يوجد اليوم بأيدي الناس مما يزعمون أنه مد النبي صلى الله عليه وسلم فوجدناه صحيحا لا شك فيه وكان عند سيدنا وقدوتنا شيخ الطريقة وإمام الحقيقة أبي محمد صالح الدكالي مد عبر بمد زيد بن ثابت رضي الله عنه بسند صحيح مكتوب عنده فعايرناه على هذا التعبير فكان ملؤه ذلك القدر انتهى)

هو الآن ينقل اتفاقا في عهده وفي سائر الأمصار والاتفاق حاصل على الصاع بأنه أربعة أمداد عند المالكية وعند غيرهم

2 - جاء في التاج والإكليل ما نصه:
ورأيت للشيخ أبي إسحاق الشاطبي رضي الله عنه أن الصاع هو مد ممسوح من أمداد غرناطة، قال أو يغرف الإنسان أربع حفنات بكلتا يديه)
فمن خلال هذا النص يكون الصاع الواحد = مد من أمداد غرناطة فلعل المقصود بالمد هو الصاع

3 - لم أجد أحدا نقل هذا القول أو أنه الصاع = 16 مدا
بل إن أهل العلم تعاملوا مع كلام الداودي بأنه يقصد بأربع حفنات = الصاع انظر كلام صاحب عون المعبود والمرقاة وغيرهما

فعليه فالمقصود من هذا النص هو الصاع وليس المد الواحد والله أعلم

المقرئ

ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك أخي المقريء

والخلاصة عندي أن كلام الرجراجي فيه نظر، وتحديده المد بأنه أربع حفنات قول غير مسلم لمخالفته للواقع وللقول المعتبر بأن المد حفنة واحدة. .

وأما كلام الداودي فهو عن الصاع لا عن المد -كما تفضلتم- ولست أدري كيف فهم شيخنا العبيد من كلام الداودي أنه أراد به المد لا الصاع مع أن شيخنا نقل كلام الداودي من القاموس المحيط للفيروزآبادي وسياق كلامه يدل على أنه يقصد الصاع لا المد ولكن (من يعرى من الغلط).

لكن ثمة إشكال آخر ذكرته في مشاركة سابقة لي وهو عن الأمداد الموجودة الآن بأيدي بعض أهل العلم وطلابه فإن من نظر فيها وجد أنها تزيد على الحفنة بل قد استوعب المد الذي عندي حفنتين وشيئا من حفنات يديَّ والظن بيديَّ أنهما معتدلتين بين الضخامة والصغر.

ثم سؤال أخير وهو هل التقدير بالحفنات يعول عليه في زماننا هذا أم لا؟

ودمت بخير وعافية
محبك السليل

ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 11 - 05, 11:21 م]ـ
شيخنا السليل: لازلت أقول إن كلام الرجراجي متمش مع المألوف وليس في كلامه نظر فليتك تتأمل أكثر
وأما قولكم:

لكن ثمة إشكال آخر ذكرته في مشاركة سابقة لي وهو عن الأمداد الموجودة الآن بأيدي بعض أهل العلم وطلابه فإن من نظر فيها وجد أنها تزيد على الحفنة بل قد استوعب المد الذي عندي حفنتين وشيئا من حفنات يديَّ والظن بيديَّ أنهما معتدلتين بين الضخامة والصغر.

محبك السليل

هذا إشكال كبير تطرق إليه بعض شيوخنا ووصلوا إلى أن الأمداد اعتبر فيها الوزن لا الحجم ولا يخفاكم أن مقارنة الصاع بالوزن في زمن الأئمة

وقولكم:

ثم سؤال أخير وهو هل التقدير بالحفنات يعول عليه في زماننا هذا أم لا؟)

لا فالناس تركوا ذلك من قديم جدا ولا يعولون عليه

محبك: المقرئ

(53/347)

---

الكبير الكتاني الشيخ محمد بن عبدالكبير الكتاني

ـ[ضعيف]ــــــــ[07 - 11 - 05, 01:08 م]ـ
قرأت ان الشيخ محمد بن عبد الكبير الكتاني اخذ الطريقة الاحمدية الكتانية عن النبي مباشرة بدون واسطة يقظة لا مناما
فهل هذاصحيح في نسبته للشيخ الكتاني؟

ـ[ضعيف]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:43 ص]ـ
اعينوني على الاجابةبتحقيقاتكم المعروفة

ـ[ضعيف]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:39 ص]ـ
لماذا لم اجد اجابة من الاخوة حول هذا الموضوع وخاصة المغاربة منهم وهم كثيرون

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:44 ص]ـ
وهل ذكروا في ذلك الكتاب أن الكتاني صحابي فات ابن حجر أن يترجم له في الإصابة؟؟!!

ـ[مالك المغربي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 08:05 م]ـ
من مالك المغربي الى الاخ الفاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الرجاء أن تبين مصدر قراءتك أولا
والسلام

ـ[الشافعي]ــــــــ[02 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختصر لكم الإجابة بما لا يخل
كل من ادعى لقاء النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد وفاته بأبي هو وأمي
فحاله يدور بين أن يكون كاذباً أو مجنوناً وكلاهما لا يقبل خبره
وأما الخبر نفسه فكذب محقق بلا مرية على الحالين
وعليه لا تثبت له صحبة
والحمد لله رب العالمين

بقي أن تنقل لنا ذلك فضلاً عن محمد بن عبد الكبير الكتاني من مصدره
والرجل كان مخرّفاً لا شك فلا يستبعد عنه ذلك، ولا ينسب إليه إلا ببينة
فالعدل والقسط مطلوبان مع الجميع

والله تعالى أعلم

ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:44 ص]ـ
فالعدل أن تقول أنه كان مخرفا في بعض المسائل لا اطلاق القول هكذا هذا ان سلم لك التخريف فيها و كم من قول خرافي و ترهات وردت و صحت عن أئمة التصوف الأولين فهل رأيت من النقاد المنصفين من أطلق القول فيهم هكذا بأنهم مخرفين

ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:48 ص]ـ
بارك الله فيك
لا يوجد شيء اسمه مخرف في بعض المسائل ومخرف في كل المسائل!
من خرّف هو -----> مخرّف

ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
حرام عليكم ان ترموه (محمد بن عبدالكبير الكتاني) بالتخريف ... هل قراتم كتبه افيدونا

ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 01:54 م]ـ
الاخ ضعيف لا شغل له سوى تتبع عورات وزلات الناس ... منذ مدة وانا اقرا مواضيعك ... والناقد الحقيقي هو الذي يحاكم الناس من خلال كتاباتهم ......... ثم ما ادراك ان الرجل تاب .... اتق الله

ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 02:40 م]ـ
حرام عليكم ان ترموه (محمد بن عبدالكبير الكتاني) بالتخريف ... هل قراتم كتبه افيدونا

نعم قرأت بعض كتبه، هل قرأت كتبه أنت أخي؟

ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
لا يا اخي ... كل مااعرف ان الكتانيين اهل علم ومعرفة ... اللهم ان صدر منهم مايثبت العكس .. وارجوا ان توافيني ببعض التخريفات حتى اكون على بينة من امري .... والسلام

ـ[الشافعي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
أخي الحبيب
بيت الكتاني من بيوت العلم نعم، لكن مثل هذه الأحكام لا تنزل على الأفراد واحداً واحداً وحين نشهد
على واحد منهم بما أظهر فإننا لا نقدح بهذا البيت الشريف ولا بعلم بعض أبنائه، وكذلك لا نغلو فيهم
بما يفضي إلى قول الزور

أما عن محمد بن عبد الكبير فهو من المصرحين بوحدة الوجود السائرين على طريقة ابن عربي وابن
سبعين بل يرى من نفسه أنه سبقهما في هذا الضلال البيّن. ومن تخاريفه ادعاؤه ختم الأولياء وكان
يكفيه أن يسأل الله تعالى السلامة والوفاة على الإسلام.

وإليك بعض الأبيات من تائيته المنسوجة على منوال قصيدة الزنديق ابن الفارض:

سقتني بكأس الوصل قهوة حسنها. . . . . مشعشعة دارت بألحان نشأتي
فيا ساقياً مهلاً فما روى الحشا. . . . . أدرها على سري بحانات حضرتي
سكرتُ ولكن من محيا جمالها. . . . . فطلعتها سكرى ككاسات خمرتي
وشاهدت معنى الحسن من بعدمااستوت. . . . . بعرشي فصرت العين من بعد كثرتي
هناك انمحى عن فرقي نقطة غينه. . . . . وصرت وراء الجمع من جمع شكلتي
دنت فتدلت في مهماه ذاتها. . . . . لذات لها ذات إليها تدلتِ

نعوذ بالله من الضلال

ـ[معاذ جمال]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
نرجوا أن تشغلوا أنفسكم و تشغلونا معكم بأمور مفيدة و بحوث علمية لتعم الإفادة.

(53/348)

---

من يأتينا بأقوال أهل العلم في الجمع بين هذه النصوص

ـ[السعداوي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 02:38 م]ـ
1 - قصة نزول سورة عبس و عصمة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
1 - آية سورة الكهف {و قل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليكفر ... } و حديث "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله "

جزاكم الله خيراً

(53/349)

---

هل يحصل أجر تلاوة القرآن بدون تدبر؟

ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:29 م]ـ
هل يحصل أجر تلاوة القرآن بدون تدبر؟
و كذلك الأجر الوارد فى بعض الأذكار كحديث (من قال سبحان الله و بحمده مائة مرة .. الحديث)
هل يحصل هذا الثواب - مغفرة الذنوب و لو كانت مثل زبد البحر - بدون تفكر فى معناها؟
و إن كان الثواب يحصل بدون تدبر و تفكر فما الفرق بين الحالين؟

ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 05, 09:33 م]ـ
للرفع

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:42 ص]ـ
الأجر يحصل للقارىء والذاكر ولم لم يتفكر
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري [جزء 2 - صفحة 260]
ولا خلاف في جواز السرد بدون تدبر، لكن القراءة بالتدبر أعظم أجرا.

(53/350)

---

هل يجب إلصاق القدم بالقدم في الصلاة؟

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[07 - 11 - 05, 03:47 م]ـ
إلصاق القدم بالقدم سنة لما ورد في ذلك من أحاديث، لكن هل يجب إلصاق قدم المصلي بقدم المصلي الآخر الذي يقف بجنبه؟ وهل يأثم إن لم يفعل ذلك؟

في بعض البلدان تصلي وبينك وبين الذي بجانبيك أكثر من شبر (من أول الصلاة إلى آخرها)، وهذا مشهور جدا في مساجد السعودية، بحيث لا تستطيع أن تتقارب أو تنكر.

إلصاق القدم بالقدم متى و كيف؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9912&highlight=%C5%E1%D5%C7%DE

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:11 م]ـ
للرفع رفع الله قدركم

(53/351)

---

سؤال عن المفاضلة بين الآداب الشرعية لابن مفلح

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:38 م]ـ
أود الإستفسار نفع الله بكم عن المفاضلة بين كتاب منظومة الآداب وشرحها للسفاريني وبين الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي،وهل يغني أحدهما عن الآخر.
وفقكم الله لمرضاته.

حمه الله،وبين

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:36 ص]ـ
رأيي أن كتاب ابن مفلح يغني عن غيره

ـ[أبو صاعد الفضلي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:38 م]ـ
فائدة جانبية
الشيخ سليمان العلوان حفظه الله دائما يوصي بمنظومة الآداب مع شرحا للسفاريني مع أنها غير محققة

ـ[السنافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:55 م]ـ
هذه المشاركة محلها منتدى التعريف بالكتب.

(53/352)

---

وقت صيام الست ......

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[07 - 11 - 05, 04:57 م]ـ
متى يبدا صيام الست من شوال , وهل يقصد ب ((متتابعة)) في الحديث الصيام بعد العيد مباشراً .....

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم أبا البراء وفقنا الله وأياكم لصالح الأعمال
يبدأ أباحه صيام الستة أيام من شوال بعد يوم الفطر ولا يشترط أن يُأتى بهم متتابعين و لا أن يبدأ بعد يوم الفطر فهى على التراخى خلال الشهر وذلك لقوله من صام رمضان ثم أتبعه بستة من شوال ومن المعلوم أن ثم تفيد التراخى وكذلك "من" للتبعيض أى من أى جزء من شوال وإذا كان المقصود بعد يوم الفطر مباشرة لقال من صام ستة بعد الفطر ولم يقل ذلك فدل على أنهم أى ستة أيام خلال شوال

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم أبا البراء وفقنا الله وأياكم لصالح الأعمال
يبدأ أباحه صيام الستة أيام من شوال بعد يوم الفطر ولا يشترط أن يُأتى بهم متتابعين و لا أن يبدأ بعد يوم الفطر فهى على التراخى خلال الشهر وذلك لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من صام رمضان ثم أتبعه بستة من شوال} ومن المعلوم أن ثم تفيد التراخى وكذلك "من" للتبعيض أى من أى جزء من شوال وإذا كان المقصود بعد يوم الفطر مباشرة لقال من صام ستة بعد الفطر ولم يقل ذلك فدل على أنهم أى ستة أيام خلال شوال

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم أبا البراء وفقنا الله وأياكم لصالح الأعمال
يبدأ أباحه صيام الستة أيام من شوال بعد يوم الفطر ولا يشترط أن يُأتى بهم متتابعين و لا أن يبدأ بعد يوم الفطر فهى على التراخى خلال الشهر وذلك لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من صام رمضان ثم أتبعه بستة من شوال} ومن المعلوم أن" ثم" تفيد التراخى فدل ذلك على عدم أشتراط الصوم بعد عيد الفطر مباشرة و "من" تدل على التبعيض أى من أى جزء من شوال وإذا كان المقصود بعد يوم الفطر مباشرة لقال من صام ستة بعد الفطر ولم يقل ذلك فدل على أنهم أى ستة أيام خلال شوال

(53/353)

---

هل يجوز الدعاء بتعجيل الخير؟ وما الدليل؟

ـ[التوحيد أولا]ــــــــ[07 - 11 - 05, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز الدعاء بتعجيل الخير؟ وما الدليل؟
جزيتم خيرا

(53/354)

---

حمل مياه زمزم إلى البلاد المختلفة

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:33 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه،
فى تلك الأيام وبعد عودة المعتمرين من المملكة العربية السعودية، وكذا بعد الحج، نجد بعض العائدين محملا بزجاجات من مياه زمزم ـ وفضيلتها معروفة ـ وسؤالنا فى ذلك الأمر له شقان:
الأول: هل حمل تلك الزجاجات من السعودية إلى البلاد جائز مشروع؟
الثاني: هل تثبت فضيلة زمزم خارج مكانها؟ ـ خاصة أن كثيرا من الناس يقولون أنها تتغير بعد عودة المسافرين إلى بلادهم
نرجو من مشايخنا التعقيب جزاهم الله خيرا

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
يجب أن نجيب على السؤال الثانى أولا فإن هناك علماء يقولون بتغير ماء زمزم بخروجها من مكه وهذا القول يفتقر إلى دليل ولكن فضل ماء زمزم يرجع إلى الماء نفسه لا إلى المكان و إلا لقام أى ماء مقام ماء هذا البئر ولكن لهذا البئر فضيله خاصه فلا تنفصل عن مائه بانفصاله عن مكانه فهى ملازمه له كملازمة الظل لظله
أما بالنسه للنقطه الأولى فلا شئ فىحمل هذه الزجاجات فالأمر مباح أن اخترنا القول الذى يعتبر التغير وذلك إن لم يكن على سبيل التبرك وإن أخذنا بالقول بعدم التغير كان حمله مستحب

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:24 م]ـ
ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه
مجموع فتاوى ابن تيمية 26/ 154

بركة زمزم إلى أين؟

السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا الفاضل: فضل ماء زمزم المذكور في الحديث، هل يكون فقط قرب بئر زمزم، أم أنه يبقى حتى لو أخذناه وسافرنا به لبلد آخر؟ أفتونا مأجورين.

الجواب
أجاب عن السؤال الشيخ/ عبد الرحمن العجلان (المدرس بالحرم المكي).
الجواب:
ماء زمزم نافع وخاصيته تبقى فيه إن شاء الله حتى وإن نقل إلى بلد آخر؛ لأنه ورد أن عائشة – رضي الله عنها – كانت تنقل معها ماء زمزم من مكة إلى المدينة.

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:33 م]ـ
الأخ / أبو سليمان الدرعمي
الأخ / محمود شعبان

جزاكما الله خيرا

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك

س 2: ما حكم القراءة على ماء زمزم من قبل أشخاص معينين لإعطائه شخصا ما لتحقيق أي غرض منه أو لشفائه؟
ج 2: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب من ماء زمزم، وأنه كان يحمله، وأنه حث على الشرب منه وقال: ماء زمزم لما شرب له فعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى السقاية فاستسقى، فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال: "اسقنى" فقال: يا رسول الله، إنهم يجعلون أيديهم فيه، قال: "اسقني " فشرب ثم أتى زمزم وهم يستقون ويعملون فيه فقال: "اعملوا فإنكم على عمل صالح" ثم قال: "لولا أن تغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل" - يعني: على عاتقه، وأشار إلى عاتقه رواه البخاري وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته يشبعك أشبعك الله به، وإن شربته لقطع ظمئك قطعه الله وهى هزمة جبريل وسقيا إسماعيل رواه الدارقطني وأخرجه الحاكم وعن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله رواه الترمذي إلى غير ذلك من الأحاديث التي وردت في فضل ماء زمزم وخواصه. وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها مقال؛ إلا أن بعض العلماء صححها وعمل بها الصحابة واستمر العمل بمقتضاها إلى يومنا. ويؤيد ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم: إنها مباركة، وإنها طعام طعم وزاد أبو داود بإسناد صحيح: وشفاء سقم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في ماء زمزم لأحد من أصحابه ليشربه أويتمسح به؛ تحقيقا لغرض أو رجاء الشفاء من مرض مع عظم بركته وعلو درجته وعميم نفعه وحرصه على الخير لأمته ومع كثرة تردده على زمزم قبل الهجرة وفي اعتماره مرات وحجه للبيت الحرام بعد الهجرة، ولم يثبت أيضا أنه أرشد أصحابه إلى القراءة عليه مع وجوب البلاغ عليه والبيان للأمة، فلو كان ذلك مشروعا لفعله وبينه لأمته فإنه لا خير إلا دلهم عليه ولا شر إلا حذرهم منه. لكن لا مانع من القراءة منه للاستشفاء به كغيره من المياه، بل من باب أولى؛ لما فيه من البركة والشفاء للأحاديث المذكورة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبد الله بن غديان، عبد الرزاق عفيفي، إبراهيم بن محمد آل الشيخ

(53/355)

---

الم تر كيف فعل ربك بعاد ... الرجاء افادتي في هذا المضوع سريعا ....

ـ[عبدالله تركي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:10 ص]ـ
الرجاء افادتي في هذا المضوع سريعا ....
ولكم جزيل الشكر

(53/356)

---

س: هل ثمة إحصاء لعدد كل الأحاديث النبوية، مع نسبة ما ’صح‘ منها؟؟؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:53 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً.

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم:

http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=15522

(53/357)

---

سؤال يبحث عن اجابه

ـ[الوافي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمته وبركاته

كل عام وانتم بخير وصحه وعافيه وعيدكم مبارك بعد الزحمة ..........

لدي بعض الاسئله وارجو منكم الاجابه ...........

(1) حكم صبغ الشعر لرجل بالون الاسود الاخفى الشيب لاني عمري صغير لم يتجاوز

الخامسه والعشرين؟

(2) ماحكم كلمة الو اثناء الرد على الهاتف وما معناها؟

(3) اثناء الصلاة افكر في اشياء خارج الصلاة هل اعيد صلاتي ام اجبر ما حصل فيه من خلل

بركعتي السنة؟

ولكم مني جزيل الشكر على جهودكم الواضحه والملموسه وعانكم الله على فعل الخير ........

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:35 م]ـ
1 -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34586

2-
أصلها hello معناها مرحبا
انظر أدب الهاتف للشيخ بكر أبو زيد ففيه النهي عن ذلك.

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:52 ص]ـ
(2) ماحكم كلمة الو اثناء الرد على الهاتف وما معناها؟

قال الشيخ بكر أبو زيد: " ومما يُنهى عنه هنا: المبادرة من الكتهاتفين بلفظ: (ألو) ولو أفتاك الناس وأفتوك، فهي بفظة مولدة، فرنسية المولد، يأباها اللسان اللعربي، وقد تقلّص ظلها " (أدب الهاتف ص 13).

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيرا

وهذه فائدة عن أصل الكلمة وقد استفدتها من بعض الأخوة المتخصصين في اللغة الإنجليزية وهو أمريكي الأصل، أفاد بما يلي:

كلمة ( hello) التي فيها حرف ( e) كلمة أمريكية انتشر استخدامها في جميع أنحاء العالم. أصلها القريب كلمة ( hallo) البريطانية التي كانتْ فيها ( a) بدلا من ( e).
وأصل ( hallo) كلمة أخرى بريطانية ( holla) أو ( hollo) وهي كلمة ظهرتْ استخدامها في بريطانيا منذ سنة 1588 م. وهي كلمة كانت تُستخْدَم لمجرّد لفت الانتباه. ورُبّما كان أصل معناهها "قِف! "
وهناك احتمال أن أصل اشتقاقها قَبْل ذلك من الفرنسية القديمة ( hola) وهي كلمة مكوّنة من (! ho) لطلب الانتباه و ( la) بمعنى "هناك". وكلمة ( la) في دورها مشتقة من ( ill?c) اللاتينية بمعنى "تلك الجهة".
والله أعلم.
راجع:

Etymology of hello

1883, alt. of hallo (1840), itself an alt. of holla, hollo, a shout to attract attention, first recorded 1588. Perhaps from holla! "stop, cease." Popularity as a greeting coincides with use of the telephone, where it won out over Alexander Graham Bell's suggestion, ahoy. Central telephone exchange operators were known as hello-girls (1889).

"Hello, formerly an Americanism, is now nearly as common as hullo in Britain (Say who you are; do not just say 'hello' is the warning given in our telephone directories) and the Englishman cannot be expected to give up the right to say hello if he likes it better than his native hullo. [H.W. Fowler, "A Dictionary of Modern English Usage," 1926]

Online Etymology Dictionary
http://www.etymonline.com/index.php?l=h&p=5

ETYMOLOGY: Alteration of hallo, alteration of obsolete holla, stop!, perhaps from Old French hola : ho, ho! + la, there (from Latin ill?c, that way).
The American Heritage® Dictionary of the English ********, Fourth Edition. Copyright © 2000 by Houghton Mifflin Company. Published by the Houghton Mifflin Company. All rights reserved

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:57 ص]ـ
(1) حكم صبغ الشعر لرجل بالون الاسود الاخفى الشيب لاني عمري صغير لم يتجاوز

الخامسه والعشرين؟

لابأس بذلك.

3) اثناء الصلاة افكر في اشياء خارج الصلاة هل اعيد صلاتي ام اجبر ما حصل فيه من خلل

بركعتي السنة؟

لايلزمك إعادة الصلاة، ولكن صلاتك ناقصة.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:24 ص]ـ
3) اثناء الصلاة افكر في اشياء خارج الصلاة هل اعيد صلاتي ام اجبر ما حصل فيه من خلل

بركعتي السنة؟

لايلزمك إعادة الصلاة، ولكن صلاتك ناقصة.

إلا إذا كنت تجاهد نفسك للعودة إلى الخشوع فعسى أن تجبر المجاهدة نقص الخروج عن الخشوع.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على هذا التتميم والإفادة.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:31 ص]ـ
وباركم فيكم شيخنا الكريم.

ودمتم للمحب/أبو فهر.

(53/358)

---

س: الرافضة والمتصوفة .. هل هما وأمثالهما من "أمة" الإسلام، أمة رسولنا محمد .. ؟؟؟

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 12:10 م]ـ
صلى الله عليه وسلم ..

حديث افتراق ’الأمة‘ لثلاث وسبعين فرقة، ووصفه -صلوات ربي وسلامه عليه- لتلك الفرق بـ"أمتي" .. أهو وصف يشمل أشباه الرافضة والمتصوفة بما هم عليه من فساد في أصول المعتقد؟؟؟ ألا يعدون بتلك العقائد الفاسدة .. أديان أخرى مستقلة عن ديننا، وأمم منفصلة عن أمتنا؟؟؟

أنا -بحق- قرأت في الماضي السحيق فقط عن مواصفات ’الفرقة الناجية‘، وإلى ما هنالك حول ذاك الباب، ولم أنعش ذاكرتي حول الموضوع منذ ذاك الحين، فضلاً على أن الهمة لم تكن كما كانت، ومشاغل الدنيا تكاثرت، فالله الله بجواب إلى لب السؤال، دون إطالة أو إملال!!

وجزاكم الله خيراً.

ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:11 م]ـ
للرفع.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:29 م]ـ
الفرق الهالكة الثنتي و سبعين فرقة لا يدخل بها الروافض أو غلاة الصوفية لأن الثنتي و سبعين فرقة داخلين فى وعيد الله إن شاء عذبهم و إن شاء لم يعذبهم فهم من أهل الإسلام إلا أنهم ضلوا عن المنهج السليم بخلاف الروافض و غلاة الصوفية فهم كفار.

و الله أعلم.

(53/359)

---

بلع الماء بعد المضمضة، أو طرحه، هل الأجر سواء؟

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أم أن الأفضل طرحه؟

ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:54 ص]ـ
الأفضل طرحه وعدم بلعه
وذلك لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من صفة وضوءه
ولم يرد عنه أنه إبتلعه وهذا ما اختاره الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ونفعنا الله بعلمه وسمته

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:08 م]ـ
هل يمكن أن تنقل لي الحديث الدال على طرح النبي صلى الله عليه وسلم للماء بعد مضمضته؟

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:23 م]ـ
أخي حمد أحمد، قد أجبتك على مثل هذا السؤال، و لا شك أن الأخ أبا الخطاب غير مطالَب بالدليل على أن النبي صلى الله عليه و سلم طرح الماء بعد المضمضة لأن طرح الماء بعد إدخاله للفم من مسمى المضمضة، و نقلتُ لك - حفظك الله - الخلاف في تعريف المضمضة، و لا خلاف بين القولين اللذين نقلهما الصنعاني في سبل السلام، في أن طرح الماء من مسمى المضمضة، و إنما لالخلاف في تحريك الماء بعد إدخاله للفم، فالذي لا يطرح الماء بل يبتلعه هذا لم يتمضمض بل شرب الماء. و العم عند الله.

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:41 ص]ـ
لكن، أخي زكرياء -جزاك الله خيرا - عندما رجعت إلى كتب اللغة لم أجد ما ذكره الصنعاني.
نعم. أنا أتفق معك أنه شارب للماء (لكن بعد المضمضة).
لذلك هو تمضمض: أي حرك الماء في فمه. (في كتب اللغة)
وشرب بعد ذلك - أيضاً -.
والمرجع في تعريف الكلام العربي هو كتب اللغة، أليس كذلك؟ إلا أن يثبت أن الشرع بيّن لنا أن مقصوده من المضمضة هو: كذا. ما رأيك؟ أنتظر مشاركة الإخوة.
أعيد السؤال: هل الأفضل مجّ الماء (أي طرحه) أم أن مجه وبلعه سواء؟

(53/360)

---

هل يصح قياس نقل الدم البشري بالرضاعة؟

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 11 - 05, 02:54 م]ـ
يقول الدكتور محمد محروس المدرس الأعظمي
إنَّ اختلاط دم إنسان مع دم إنسان آخر، ليفعل في الجسم نفس فعل دمِّه الأصلي في: التغذية، والنمو، ودوام الحياة .. ألا يؤسس محرميَّةً بين المستفيد والمتبرع؟، وبين البائع والمريض، والمتوفى والمستفيد .. شبيه حرمة الرضاعة؟؟!.
الجواب /
ما لم تكن المحرميَّة قائمة قبلاً بِوِلاد .. من: أبوة، أو بنوّة؟؟!، فإنَّ الشك يراودنا في حصولها بسبب نقل الدم!
بل قد يزداد الشك إذا تزوج المتبرع أو المتبرعة .. من:
المُتبرَع له أو لها ..
أو ابنة أحدهما ..
أو أبن الآخر ..
أو بين الإبنين الدمويين … الخ.
وأقول / إذا لاحظنا القواعد المتفق عليها التي ذكرناها في أول البحث .. فقد نستطيع [تشبيه] الدم بالحليب بقياس الشبه؟!.
فكلاهما: يدخل في الجسم، وهو حالّ فيه، منقلب إلى جزء منه، لا يمكن تفرقته عنه.
أمَّا من جهة قياس [العلةِ] .. ، فإذا كانت هي قيام: [الجزئية] و [البعضية] في الرضاع، فهي في [الدم] من باب أولى!.
فالأول / وهو الحليب لا يدخل في تكوين الرضّيع إلا بعد حين .. وبعد استحالة معيَّنةٍ في التكوين، و ليس مباشرة، بل اشترط الكثير:
1. [الإشباع] أي: أن يرضع الرضيع في كلِّ مرَّةٍ حتى يتركه بنفسه. 2. [العَدّد] أي: عدداً معيناً من الرضعات.
3. [الظرف] أي: مدة الفِصال التي مرَّ ذكرها، إي خلال مدَّة السنتين اللتين حدَّدهما الشرع كمدة قُصوى للإرضاع ….
كل ذلك لأجل القطع بدخوله في تكوين الرضيع!!.
والثاني / هو الدم: فدخوله في تكوين الإنسان .. فيه: قطع، و جزم، و مباشرة، ولاشك، ولا ريب!!.
فالقول بـ: [حرمة دموية] أشبه بـ[الحرمة الرضاعيَّة] أمر واضح، إذا كان الدم من المعلوم للمعلوم - حياً أم ميتاً -.
وهذا لا يبعد عن ظواهر النصوص، و حكمةُ التشريع التي هي [مظنة العلةِ]، كما يقول الأصوليون - علماء أصول الفقه -.
وهل الحرمة التي تقوم بين الآباء و الأمهات .. وبين أولادهم، إلاَّ بسبب [اختلاط الدم]، أو قل: [بعضيَّتهم] .. و [جزئيَّتهم]؟!.انتهى.

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:41 م]ـ
هذا قياس فاسد من وجوه:

1 - قبل كل شيء " النص وارد على الرضاعة دون غيره "

2 - ليس كل حليب يحرم فلبن الرجل لا يحرم بينما الدم = ماهو النوع الذي ستنقل الحرمة إليه دم النساء أم دم الأطفال أم دم الرجال أم دم المرضعة فقط

3 - الحليب غذاء الطفل الوحيد بينما الدم ليس غذاءه

4 - الحليب غذاء وطعام بينما الدم من قال إنه غذاء وهل يتناوله الإنسان لكونه غذاء

5 - الحجامة كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم أنه قد يدخل الدم إلى جوف الحاجم ولم يين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم ولم يحذر منه وينبه على ذلك مع أنه وارد قوي فنحن نرى من يحجم في مجلس واحد في أكثر من موضع من جسمه فلو دخل عليه في كل مرة لكان محرما على إشكالك عند بعض العلماء

كل هذا وغيره تجعل هذا الكلام من الأقيسة الفاسدة التي ينبغي أن تدور في الذهن دون أن ترد على اللسان

المقرئ

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:24 م]ـ
أخي الفاضل المقريء
قولك "النص وارد على الرضاعة دون غيرها" غير صحيح، لأنه لم يكن هناك أمرا غير الرضاعة حتى تبينه النصوص، فالنصوص بينت حكم أمر كان معروفا في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقل الدم أمر عرف في القرن الرابع عشر الهجري، فهو أمر جديد يحتاج إلى اجتهاد لبيان الأمر فيه. وليس في النصوص ما يخصص الرضاعة فقط بالتحريم. وأما ذكرته من دخول الدم إلى جوف المحجوم فهو لا يشكل على من يرى أن نقل الدم له حكم الرضاعة إذا كان المنقول له أقل من سنتين.
وأما قولك "إن لبن الرجل لا يحرم" فقد استدل له بعض العلماء بأنه نادر لذا فهو لا يحرم، ونقل الدم إلى الأطفال دون السنتين ليس بنادر في عصرنا الحالي، ويرى بعض العلماء أنه يكره للرجل وفرعه أن ينكح من رضعت منه، وحتى لو صح أنه لا يحرم فهو أيضا لا يشكل إذا قلنا بقياس دم النساء على حليبهن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/361)

---

وأما قولك بأن الدم ليس بغذاء، فهذا غير صحيح، لأن الدم يعطى عن طريق الوريد، وبه سكر ودهون وبروتينات مهضومة وجاهزة لأن يستفيد منها الجسم، بينما المواد الغذائية في الحليب لابد أن تمر على جهاز الطفل الهضمي ويتم هضمها ثم تصبح جاهزة للاستفادة منها فتدخل إلى دم الطفل وتغذيه.
والله أعلم.

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:46 م]ـ
بارك الله فيكم على كريم ردكم ولكن قولكم:

أخي الفاضل المقريء
قولك "النص وارد على الرضاعة دون غيرها" غير صحيح، لأنه لم يكن هناك أمرا غير الرضاعة حتى تبينه النصوص، فالنصوص بينت حكم أمر كان معروفا في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونقل الدم أمر عرف في القرن الرابع عشر الهجري، فهو أمر جديد يحتاج إلى اجتهاد لبيان الأمر فيه. وليس في النصوص ما يخصص الرضاعة فقط بالتحريم.

ألا ترى أن كلامك هذا متناقض مع ما ستقوله بعد ذلك في توجيه الاعتراض بالحجامة فإمكانية انتفال الدم بالحجامة وأيضا شربه لمن احتاج إليه بعد الحجامة كل هذا وارد = أرضت عنه بقولك لم يوجد إلا في القرن الرابع عشر الهجري فتنبه!

وأما ذكرته من دخول الدم إلى جوف المحجوم فهو لا يشكل على من يرى أن نقل الدم له حكم الرضاعة إذا كان المنقول له أقل من سنتين.

هنا تناقض واضح مع ما قبله دون مبرر، ثم كيف تلتزم بذلك والدم لا يتناوله الرضيع على أنه غذاؤه كما الحليب هل هذا إقناع بالغلبة؟!

وأما قولك "إن لبن الرجل لا يحرم" فقد استدل له بعض العلماء بأنه نادر لذا فهو لا يحرم، ونقل الدم إلى الأطفال دون السنتين ليس بنادر في عصرنا الحالي، ويرى بعض العلماء أنه يكره للرجل وفرعه أن ينكح من رضعت منه، وحتى لو صح أنه لا يحرم فهو أيضا لا يشكل إذا قلنا بقياس دم النساء على حليبهن.

إن كانت المسألة والاستثناء للندرة فاستثناء نقل الدم أولى فأين الطفل الذي يجعل تغذيته بالدم دون الحليب أو على التنزل هما جميعا

وأما قولك بأن الدم ليس بغذاء، فهذا غير صحيح، لأن الدم يعطى عن طريق الوريد، وبه سكر ودهون وبروتينات مهضومة وجاهزة لأن يستفيد منها الجسم، بينما المواد الغذائية في الحليب لابد أن تمر على جهاز الطفل الهضمي ويتم هضمها ثم تصبح جاهزة للاستفادة منها فتدخل إلى دم الطفل وتغذيه.

لا تفهم الاعتراض هكذا! وإنما افهمه على أن الحيب هو الطعام الحقيقي ولا يوجد أحد يقول إن نقل الدم تكون للتغذية ولا ينقل الدم إلا للحاجة ولا أعلم أحدا يذهب إلى المشفى ليتناول دما والله أعلم.

وما أريد أن تجيبني عليه أيضا إذا اتكرمت:

نقل الأعضاء إلى جسم شخص آخر هل يكون عندك من قياس الأولى؟
وحتى أحصر الكلام ويكون أدق = لو نقل منتج الدم بالإنسان (لست طبيبا فلا أدري أهو القلب أم أم البنكرياس أم غيره أنا لا أدري) المهم لو نقل هذا الجهاز إلى جسم الإنسان هل يكون محرما بقياس الأولى

وبقي اعتراض لم أذكره سأتركه بعد إجابتك

المقرئ

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:11 ص]ـ
أخي الفاضل المقريء
قضية ابتلاع الحاجم للدم لا تصلح للاعتراض، لأن الرضاعة التي تصلح للتحريم والتي يقاس عليها، هي ما كانت لمن هو دون السنتين، فأما الحاجم فهو بدون شك سيكون عمره أكبر بكثير، وكما تعلم أن مذهب جمهور العلماء أن رضاعة من هو أكبر من سنتين لا تأثير لها في التحريم.
ولا شك أن الدم يستخدم في العصر الحالي لأغراض علاجية، وقد يستخدم بشكل كامل، أو قد يفصل منه الماء، ويتم إعطاء خلاياه، وماء الدم يحتوي على مواد غذائية مهضومة وجاهزة، وبسبب إدخاله إلى الجسم مباشرة عن طريق الأوردة، فهو يوفر للجسم جرعة غذائية بسيطة، ولكنها لا تقل عن الجرعة الغذائية التي توفرها الخمس مصات المحرمات من لبن الأم.
وأما الجهاز المسئول عن انتاج خلايا الدم فهو النخاع العظمي، وهو سائل داخل تجويف العظام، به خلايا نشيطة، تسمى الخلايا الجذعية، ومهمتها أن تتكاثر وتنتج أنواعا متعددة من خلايا الدم بإذن الله، وعندما يتبرع بسائل النخاع العظمي يتم فصل الخلايا الجذعية عن السائل، ويتم زرعها لوحدها، فهي تشبه نقل خلايا الدم وحده من دون سوائله المحتوية على عناصر غذائية، والله أعلم.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:55 ص]ـ
قياس الشبه من اضعف انواع القياس
لأن الوصف الشبهي متردد بين الوصف المناسب و الوصف الطردي
فهو ضعيف و العجيب ان ياتي شخص محتجا بقياس الشبه و اكثر
المسائل المبنية عليه وحده في الفقه الاسلامي تعتبر قائمةً على بيوت العنكبوت!

اما الدم و نقله فقد بين حكمه الله تعالى في كتابه و عليه يفسد التاصيل الذي يرجع فيه الى القياس
لانه يكون فاسد الاعتبار لمقابلته النص ..
فقال: (حرمت عليكم الميتة و الدم ولحم الخنزير .. ) الاية فقد حرم تعالى علينا الاكل في هذه الاشياء المذكورات في الاية، و نقل الدم للتغذية من الاكل له جزما و الاكل محرم لانه (يعني هذه الصورة) داخل في عموم الاية.
فهو محرم و جاء الاستثناء المتصل في آخر الاية ليخرج لنا حال الاضطرار من حكم التحريم و هذا هو حالنا الان.

ارايتم ما اسهل المسالة! و ليس فيها نقل لمحرمية كالرضاع و لا قريب من ذلك لان اكل الدم حرام و الرضاعة مباحة فكيف يصح القياس بفقدان شرط من شروطه وهو اتحاد الحكم في الاصل والفرع! اين العقول؟

اما ان ينصب كل واحد نفسه مجتهدا و يبحث خائضا في اوهى انواع الاقيسة مدعيا العلم فهذا لا يقبله احد لنفسه فضلا عن غيره .. و كيف يجرأ احد على الاجتهاد بالقياس في مسالة و فيها حكم من الله في كتابه

و الله المستعان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/362)

---

ـ[سيف 1]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:31 ص]ـ
بارك الله فيكم على كريم ردكم ولكن قولكم:

وما أريد أن تجيبني عليه أيضا إذا اتكرمت:

لو نقل منتج الدم بالإنسان (لست طبيبا فلا أدري أهو القلب أم أم البنكرياس أم غيره أنا لا أدري) المهم لو نقل هذا الجهاز إلى جسم الإنسان هل يكون محرما بقياس الأولى

المقرئ

منتج الدم هو النخاع العظمي شيخنا الكريم هو The Bone Marrow

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:49 ص]ـ
منتج الدم هو النخاع العظمي شيخنا الكريم هو The Bone Marrow

بل النخاع العظمي منتج الخلايا الحمراء Erythrocytes، ومكونات الدم تشترك فيها عدة أعضاء في الجسم، كالغد اللمفاوية، والكبد، والغدد مطلقا، والمعدة، والبنكرياس، والطحال ... إلخ، بل جلها إن لم يكن جميعها ..

والأخ الفاضل صاحب الموضوع؛ لا قياس مع وجود الفارق، ومكونات الدم وإن كان بينها وبين مكونات الحليب مشابهة، فنفس المشابهة بينها وبين مكونات البول؟، ولم يقل أحد بأن شرب البول يورث حرمة ... فكلها يحتوي على الماء، والأملاح المعدنية، والخلايا الحمراء والبيضاء، واليوريا، والسكريات، والهرمونات ... إلخ، ولكن بنسب متفاوتة.

ولكن تركيبة الحليب تختلف تماما عن تركيبة الدم، خاصة في النسب الكيماوية، وما تحتويه من الهرمونات، والبروتينات والمعادن ... والتركيبات الغذائية، فليس هو الدم قطعا حتى يأخذ حكمه.

هذا بالنسبة للاختلاف التركيبي والكيماوي والفسيولوجي.

أما بالنسبة للحكم الشرعي؛ فالدم نجس، والحليب غير نجس، وللدم أحكام شرعية مختلفة تماما عن أحكام الحليب، فلا يمكن تشبيهه به، خاصة وأن مسألة البنوة وما شابهها مسألة تعبدية أكثر منها فسيولوجية ...

وهب أننا وضعنا لبن امرأة في دبر طفل، أو أي مخرج آخر غير الفم؛ فهل يتم بذلك حكم الرضاعة؟، لا أظن ذلك، ولم أقف على تحرير فيه ..

أو هب أننا وضعنا أنبوبا في فم طفل، ووضعنا الحليب في جوفه؛ فهل يتم بذلك حكم الرضاعة الذي هو المص من الثدي أم لا؟، قد يرد في القضية خبر الصحابي الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالرضاعة من ربة البيت فوضع الحليب في كأس وشربه ... وهذا الحديث بالرغم من صحته، غير أن الفقهاء - باستثناء الظاهرية - لا يعملون به، لاستشكاله حسب قواعد الشريعة ..

إذا على كل؛ إذا جوزنا وقوع البنوة من وضع اللبن في الفم، فهل يمكن وضع الدم في الفم وشربه؟. هذا حرام بالنص والإجماع، والحرام لا يكون ذريعة للحلال كما في القواعد الفقهية، فلا يمكن أن ينتج البنوة والأبوة.

هذا بالنسبة للرضّع، أما غير الرضع؛ فالجمهور على عدم انتقال الأبوة والبنوة بالرضاع من اللبن بله من غيره ... وعلى المحبة والسلام.

طويلب العلم الدكتور الصيدلي حمزة بن علي الكتاني.

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا أحبابي الأفاضل، وأخوكم العبد الفقير لا يدعي الاجتهاد، وأعوذ بالله أن أتكلم في دين الله ما ليس لي به علم، ولكن بحكم تخصصي الطبي أحببت أن أثير الموضوع لأجل المناقشة، حتى تتضح تفاصيله لدي.
وأحب أن أعلق على كلام أخي حمزة الكتاني حفظه الله حيث قال أن البول يحتوي مثل الدم على مواد غذائية ولكن بنسب متفاوتة فأقول إنه لا يصح قياس البول على الدم لأن بول الإنسان الطبيعي لا يحتوي على سكر أو دهون، ويحتوي على كميات ضئيلة جدا من البروتين، وتقدر تقريبا بعُشر جرام لكل لتر من البول، بينما يوجد في الدم حوالي 60 جراما من البروتين لكل لتر من الدم، وقد تصل إلى 80 جراما، وبعبارة أخرى فإن كمية البروتين الموجودة في الدم أكبر من البول بحوالي 600 إلى 800 ضعف.
ثم إن شرب البول للأطفال دون السنتين لا يكون إلا في حالات نادرة جدا، بل لم أسمع عن إنسان شرب بولا إلا أن يكون تائها في الصحراء، أو محبوس في السجن ومنع عنه الماء، هذا بخلاف حدوث حالات الطبية لأطفال دون السنتين وتحتاج إلى نقل دم كامل.
وأما وضع حليب الأم في معدة الطفل بواسطة أنبوب يمر بمريئه فهو بدون شك له حكم التحريم، ولا ينبغي الشك في مثل هذا، لأن الحليب سيسلك نفس المسلك لو مصه الطفل من ثدي أمه، وسيهضم في المعدة والأمعاء وينتقل إلى الجسم ليغذيه، وأما وضع الحليب في الدبر فهي قضية خيالية ليست بموجودة في ممارسات الطب الحديث.
والله أعلم

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:37 م]ـ
فأقول إنه لا يصح قياس البول على الدم لأن بول الإنسان الطبيعي لا يحتوي على سكر أو دهون، ويحتوي على كميات ضئيلة جدا من البروتين

الأخ الفاضل؛ بل يحتوي البول على كميات قليلة جدا من الجلوكوز والدهون، خاصة Triglycerides، مقررة في الكيمياء الحيوية Biochemistry، ويحتوي على كميات قليلة من الخلايا الحمراء والبيضاء، والخلايا الطلائية ... إلخ، ولولا أن المرجع لا يحضرني الآن لكتبت لكم الكميات بالتحديد، ومنها يعرف مرض السكري، والتهاب البول، وحصا الكلى وغير ذلك، بزيادتها عن الحد المقبول ..

واختلاف النسب بين البول والدم لا ينفي تشابه التركيبة، ولا هو كذلك بين الحليب والدم، فكذلك النسب مختلفة جدا ... والسلام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/363)

---

ـ[الشافعي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قبل قياس الحكم لا بد من الحديث عن العلة قليلاً.
فكما ترى الإخوة هنا يخالفون في تخريج المناط وتنقيحه، كما يخالفون في تحقيقه على فرض أنه ما وصفت.

والمقال أعلاه مر على بعض النقاط مرور الكرام دون أن يعطيها حقها من التفصيل ومناقشة تأثيرها على العلة.
فمثلاً الإشباع اكتفى بنصف السطر دون أن يتكلم كيف يكون الشبع بنقل الدم.
وكذلك مدة الفصال، قال إنها للقطع بدخوله في تكوين الرضيع! ولم يفصل هذا المعنى ومستنده، ولم يشرح
المانع من دخوله في تكوين الكبير؟ فالرضيع والكبير يشربان اللبن ويهضمه جسمهما ويستخلص منه ما
يحتاجه، والمكونات المفيدة ستذهب إلى العظم واللحم فيهما جميعاً.
أيضاً نقطة التحريم بلبن الفحل، لم يتطرق إليها البتة مع أهميتها.

والمجيب لم يجزم بالعلة التي يراها مناطاً للحكم في التحريم بالرضاع، وإنما قال: إن كان. . .، فيحتاج إلى
بيان أن الحكم معلل بعلة معقولة، ويخرج الوصف المناسب وينقحه من كل ما لا يفيد الحكم، ويستدل لذلك،
كخطوة أولى. ثم يبين تحقق هذا الوصف في نقل الدم كخطوة ثانية.

سؤال هامشي: هل قاس العلماء الأُول أي صورة أخرى فيها انتقال لبعض مفرزات الجسم الأخرى على الرضاع؟
هل ناقشوا -ولا أقول قاسوا- انتقال اللعاب مثلاً -ويحدث كثيراً أن يُمضغ الطعام للطفل في حداثته ثم يوضع في
فيه-؟ (هذا استفهام)

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قبل قياس الحكم لا بد من الحديث عن العلة قليلاً.
فكما ترى الإخوة هنا يخالفون في تخريج المناط وتنقيحه، كما يخالفون في تحقيقه على فرض أنه ما وصفت

الأخ الفاضل؛ العلة هي مشابهة الدم للحليب، ومناط الاستدلال هو قياس الدم بالحليب لوجود المشابهة .. فهذه هي المسألة من أولها لآخرها.

وحيث إن المشابهة منفية في هوية المادتين أولا، وهذا ما تمت مناقشته كيماويا، وإبطاله علميا، إذ المشابهة في التركيب لا تقتضي المشابهة في الخصائص والصفة، وإلا لجاز مشابهة الحليب بالبول كذلك ... وهذا ممتنع لوجود نسب تركيبية مختلفة تماما بينهما، فالخصائص الكيماوية والأيضية والفسيولوجية (الوظيفية) تختلف كذلك تبعا لاختلاف النسب ...

وحيث إن المشابهة منفية من الناحية الشرعية كذلك، لعدم جواز تناول الدم وحكم النجاسة فيه، نظرا للأحكام الشرعية المتعلقة بذلك أولا، ونظرا لضرره الطبي ثانيا ..

وحيث إن طريق التناول مختلف ثالثا، حيث إن إضافة الدم تكون عن طريق الوريد، في وقت أن الحليب يرضع من ناحية الفم، وهناك خلاف بين تفاعل كلا المادتين مع الجسم، لا من حيث الامتصاص، ولا من حيث المواد المضافة للدم (الجسم)، ولا من حيث الاستحلال، ولا من حيث التأثير التركيبي في الجسم والنفسي ... اختلافا كليا ...

وحيث إن صفة الشرب تشترط الإشباع رابعا، وهو منتف في زرق الدم في الوريد، فلو أضفنا ما أضفنا فلن يشبع المريض، خلافا من امتصاص اللبن عن طريق الفم ..

ونتيجة لتلك المقدمات؛ فلا يجوز قياس المادتين بعضهما على بعض، لاختلافهما كليا في الخصائص نتيجة اختلاف نسب المكونات، وإلا جاز قياس مواد أخرى كالبول، والفضلات، وغيرهما، وهذا لا يقول به عاقل ...

ولذلك - يا أخي - فإننا لم نخرج عن الموضوع إنما كنا نتحدث في صلبه، وقياس بهذه الطريقة لست أدري بماذا أصفه ...

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:23 م]ـ
كلام الشافعي جميل. . . . لو كان في المسألة قياسُ علةٍ أصلاً!!

أما مسألتنا فلا علاقة لها بالعلل، لأن من الأقيسة ما يستند على العلل و هو القياس الأصولي عند الإطلاق ومنها ما لا يستند عليه كالدلالة (اثر العلة) ثم الشبه و تكفي فيه وجود المشابهة للإلحاق، و لذلك قلنا إنه ضعيف.
و حاول ان تجرب بنفسك هل تعريف العلة ينطبق على شئ من المسالة؟. . . . .لا.
فان اردت الاستدلال بهذا على بطلان القياس قلنا احسنتَ .. لو لم يصرّح القائس باعتماده على مطلق المشابهة لانه ليس بقياس علة! وهذا واضح

ولو كان الامر كما تقول من تطلّبِ العلة لخضنا في متاهات مسالك اثباتها و طرقه ولكننا لم نفعل لان قياس الشبه ليس فيه علة بتاتاً!! فانتبه

بارك الله فيك

(53/364)

---

العادة السرية

ـ[أبو المقدام]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:18 م]ـ
لسلام عبيكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
السؤال / رجل عمل العادة السرية في نهار رمضان فما علية من الاثم
أفيدونا جزاكم الله خير

ـ[الوبيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:22 م]ـ
أفطر و عليه القضاء.

و لا حول ولا قوة إلا بالله.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:41 م]ـ
أفطر و عليه القضاء
وعليه ان يتوب من هذه المعصية

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحة الله تعالى وبركاته

بل صيامه جائز

ولا إثم عليه

ومن قال بالبطلان وأوجب عليه القضاء والتأثيم فعليه بالدليل من الكتاب و السنة

حتى نقبل قوله

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:57 ص]ـ
أفطر وعليه القضاء والدليل أن الله تبارك وتعالى قد امتدح الصائم بقوله: ((يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي)).

وهذا لم يدع شهوته بل قضاها.

أما أنه يأثم فإنه يأثم لتعمده الإفطار في رمضان عمدا بغير عذر.

ويضاف عليه إثم آخر إن كان ممن لا يجوز لهم فعل هذه العادة.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:30 ص]ـ
اخي احمد بوادي الا تعلم ان نزول المني من المفطرات

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:48 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف أهل العلم فيمن استمنى وهو صائم هل يفسد صومه أو لا؟ فذهب جمهورهم إلى أنه يفسد صومه، وهذا هو القول الراجح لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم: يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي ... رواه البخاري. ومن استمنى فلم يترك شهوته. وهذا فيمن تعمد الاستمناء مع علمه بأنه مفطر، أما إذا كان لا يعلم أن الاستمناء مفطر فلا شيء عليه وهو كمن أكل أو شرب ناسياً وقد نص على ذلك جماعة من أهل العلم. قال البدر الزركشي في المنثور في القواعد: لو أكل أو شرب جاهلاً بالتحريم وكان يجهل مثل ذلك لم يفطر وإلا أفطر .... وفي الموسوعة الفقهية: وقالت الشافعية: لو جهل تحريم الطعام أو الوطء بأن كان قريب عهد بالإسلام أو نشأ بعيداً عن العلماء لم يفطر، كما لو غلب عليه القيء. انتهى
وذهب بعض أهل العلم من الحنفية كأبي بكر بن الإسكاف وأبي القاسم ووافقهم ابن حزم والشيخ الألباني إلى أن تعمد الاستمناء لا يفسد الصوم.
واختلف الجمهور الذين قالوا: إن من تعمد الاستمناء يفطر. أقول: اختلف هؤلاء هل تجب عليه الكفارة مع القضاء أم يكفيه القضاء؟ فذهب أكثرهم إلى أنه يكفيه القضاء مع التوبة والاستغفار ولا كفارة عليه، وذهب المالكية إلى وجوب القضاء والكفارة عليه، لأن الكفارة عندهم تجب بتعمد إفساد الصوم، والراجح عدم وجوبها لأنه لا دليل على إلزام من أفسد صومه تعمداً بغير جماع بها، ولأن النص ورد في الجماع فلا يقاس عليه غيره لأنه أغلظ من غيره فيقتصر عليه.
وعلى ضوء ما سبق فالواجب عليك القضاء فقط مع التوبة والاستغفار.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:13 ص]ـ
لا يلزم من العادة السرية خروج المني ..

أما إن خرج المذي فعلى قولين، رجح شيخ الاسلام ابن تيمية عدم فطره بخروج المذي وصحح ذلك ابن عثيمين ..

والله أعلم.

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:32 م]ـ
أنا لا أفتي هنا ولكن أوضح بعض المسائل:

فساد الصوم والاستدلال بحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. فيه نظر فالشهوة أمرها واسع فمنها القبلة ومنها الضم ومنها غير ذلك وأمر الشارع ورد بتخصيص الجماع من عموم الشهوة بالمنع.

وله دلالة من حديث عائشة رضي الله عنها في حديث القبلة للصائم "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك" رواه مسلم

وأيضا يرد على من خصص إنزال المني بالفطر أن الجماع لا يلزم منه الإنزال أيضا ومع ذا تتناوله الكفارة.

وهنا على هذا الوجه من الرأي يستوي القول بعدم الفطر عند من أباح أو حرم العادة السرية ولكن يبقى الإثم لدى من حرمها.

وفعلها عموما يخدش جلالة الصوم وروحه كما تخدشه باقي المعاصي والاثام وما لا يستساغ من الكلام والافعال

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:47 م]ـ
أنا لا أفتي هنا ولكن أوضح بعض المسائل:

فساد الصوم والاستدلال بحديث يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. فيه نظر فالشهوة أمرها واسع فمنها القبلة ومنها الضم ومنها غير ذلك وأمر الشارع ورد بتخصيص الجماع من عموم الشهوة بالمنع.

وله دلالة من حديث عائشة رضي الله عنها في حديث القبلة للصائم "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل إحدى نسائه وهو صائم ثم تضحك" رواه مسلم

وأيضا يرد على من خصص إنزال المني بالفطر أن الجماع لا يلزم منه الإنزال أيضا ومع ذا تتناوله الكفارة.

وهنا على هذا الوجه من الرأي يستوي القول بعدم الفطر عند من أباح أو حرم العادة السرية ولكن يبقى الإثم لدى من حرمها.

وفعلها عموما يخدش جلالة الصوم وروحه كما تخدشه باقي المعاصي والاثام وما لا يستساغ من الكلام والافعال

هذه مجرد مشاركة مني:

لكن بما أنه ورد جواز القبلة و نحوها .. ألاَ نقول أن الشهوة المقصودة في الحديث انحصرت في إنزال المني ..

و يرد عليه حديث " و في بضع أحدكم أجر , قالوا: أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر؟ , قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك لو وضعها في حلال ".

فالشهوة هي إخراج المني.

والله أعلم.

.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/365)

---

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:34 م]ـ
الاخ ماجد الودعاني
ارجوا منه ان يعيد النظر في مشاركته
فلا اريد التعليق عليها وعليك ان تراجع
كتب الفقه لتعرف الفرق بين المني والمذي
وحكم خروج كل منهما وجزاك الله خيرا

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:10 م]ـ
أخانا أبا يوسف العامري لا تعجل على الأخ ماجد الودعاني

فإنما هو ناقل والأمر كما قال

أخي الكريم أبا أسامة

الرفث هو الجماع ولو قلنا بأن الشهوة هي إنزال المني للزم المستمني ما لزم المجامع سواءا بسواء من قضاء وكفارة أو لزم الدليل أو التعليل على التفريق. وهل يبطل الصوم مطلقا بإنزال المني وهو قد يكون باستدامة النظر فقط إلى زوجة ونحوها.

عصم الله الجميع مما يخل ويستقبح

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:16 م]ـ
يا أبا عبد الرحمن ولم يلزم المستمني ما يلزم المجامع وهل نحن قسنا المستمني عى المجامع؟

لا. وإنما قلنا أن هذا المستمني قد قضى شهوته المأمور بتركها فأين حقيقة الصيام؟

نحن إنما نستدل بعموم الحديث.

ولا يستدل علينا بالمذي إذ ليس فيه قضاء للشهوة.

ودمت للمحب/أبو فهر.

ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:48 م]ـ
أخي أبا فهر أما إني أحبك في الله

بارك الله فيك واجزل لك المثوبة

هذا نوع من الإلزام لوجود العلة وهي إنزال المني لإن علة من قال بتفطير المستمني هو إنزال المني.

ولأن النص ورد على المجامع فكيف يدخل فيه ما ليس منه.

والشهوة عامة فيها النظر والتقبيل والضم وغير ذلك مما يكون سببا للإنزال فيشمل الاستمناء ما يشملها.

والله العاصم من كل سوء.

ـ[عادل عمر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

لاحول ولا قوة إلا بالله

أستغفر الله العظيم

ومشكور لمن جاوب وبارك الله فى الجميع

عادل

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:15 م]ـ
أبا عبد الرحمن أحبك الله الذي أحببتني فيه، دعنا نرتب البحث:

1 - في الحديث: ((يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي)).

2 - الذي يحصر الأمر في الجماع يقول أن المراد بالشهوة ها هنا الجماع ويستأنس بالتفاق على ابطال الصوم بالجماع ولو من غير إنزال.

3 - أما الجمهور فأدخلوا في الشهوة إنزال المني والمذي. وقاس بعضهم على الجماع.

4 - فرد الآخرون عليهم بأن القياس مع الفارق،وبالإلزام بتفطير من نظر وقبل فأنزل وهم (أي الجمهور) لا يقولون به.

وعليه: فأنت ترى أن قول الجمهور لا يخلو من بعض التضارب.

والذي أعرضه عليك أنا هو قول أكثر إطرادا من قول الجمهور ..

واعذرني فقد أذن للمغرب وسأكمل بعد الصلاة أو ليلا. إن شاء الله

ودمت للمحب/أبو فهر

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:26 م]ـ
السلام عليكم:

الأخ أبو يوسف العامري

قلت:

اخي احمد بوادي الا تعلم ان نزول المني من المفطرات

أقول:

بل أعرف جيدا أنه ليس من المفطرات وإن كنت تعلم أن ذلك من المفطرات فهات الدليل حتى نسلم لك

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:00 م]ـ
تعديل حول مشاركتي السابقة:

السلام عليكم:

الأخ أبو يوسف العامري

قلت:

اخي احمد بوادي الا تعلم ان نزول المني من المفطرات

أقول:

بل أعرف جيدا أنه ليس من المفطرات إن كان سببه الإستمناء وليس الجماع وإن كنت تعلم أن انزال المني هو علة الحكم في الجماع حتى تقيس عليه الإستمناء فاثبت ذلك بالدليل بارك الله عليك حتى نسلم لك

ـ[ابو الفضل]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:24 م]ـ
الشيخ ابن غديان حفظه الله

ذكر أن من أسباب الإصابة بالوسوسة _في الطهارة وغيرها _ استخدام هذه العادة.

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الأحبة
ما قولكم في اثر ابن عباس رضي الله عنه والفطر مما دخل وليس مما خرج)
وحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم (كان يباشر وهو صائم) فهل من المباشرة الإنزال.
وما الذي نفيده من حديث عند ابن خزيمة وغيره (وشهوته وزوجته .. ).
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:58 م]ـ
فيما اذكر ان ابن قدامة حكى الاتفاق على فطره فليراجع

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:02 م]ـ
السلام عليكم

اخواني الأفاضل كثر الكلام حول هذا الموضوع في المنتدى

ولو بحثتم في مواضيع المنتدى لأغناكم السؤال عن ذلك

ابحث فقط

واكتب

العادة السرية

وستخرج لك النتائج

(53/366)

---

سؤال حول الربا

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مسئلة انتشرت بين الناس وسمعنا بعض المشايخ يفتي بها
هذه المسئلة
هي جواز الاقتراض من اي بنك ربوي كان ام غير ربوي بشرط ان لا تتجاوز
الفائدة على هذا القرض 30%فالقرض الذي يأخذ البنك من المقترض
فائدة محددة بالثلاثين بالمئة فأقل جاز ألاقتراض منه وما كان زائدا عن هذ الحد يعتبر ربا
افيدونا جزاكم الله خيرا

ـ[الوبيري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:02 م]ـ
ما هو دليلهم؟ لو سمعت استدلال بعضهم لضحكتَ!!

قالوا: قياساً على نجاسة الثوب، حيث يعفى عن اليسير منها، و كذلك هنا في الربا طالما هو من اليسير فيعفى عنه!!!
و حديث درهم ربا أشد من ستٍّ وثلاثين ....... هذا ضعيف، فنبقى على الأصل وهو البراءة!!!

فما رأي مشايخنا بهذا الكلام؟؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:26 م]ـ
سبحان الله (لا تعليق)

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 05:14 م]ـ
اظنهم يعتبرون المعاملة بيعا عاديا فيمنعون فيه زيادة الربح على الثلث.
و الله اعلم

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
كيف أخي البياضي؟ .. فصّل

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:52 م]ـ
من ادلتهم حيث الثلث والثلث كثير

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:53 م]ـ
وما وجه الاستدلال أخي العامري؟

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:19 ص]ـ
ان ما زاد عن الثلث فهو كثير ويعتبر من الربا والثلث فما دون غير داخل في التحريم

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:07 م]ـ
هذا وجه استدلال بالنسبة للوصية، فما وجه الاستدلال بها في الفوائد البنكية؟

ـ[طارق البايضي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:40 م]ـ
اظنهم لا يعتبرون المعاملة ربا اصلا, فيضعونها موضع البيع. و لست اتذكر اين سمعت هذا لكن, يكره زيادة الربح عن الثلث. اي اذا اشتريت سلعة ب 10$ مثلا فلا تبعها باكثر من 13$.

و الله اعلم.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:36 م]ـ
الاخ محمد رشيد هم يستدلون بهذا ونريد الرد الوافي على هذا القول

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 07:38 م]ـ
للرفع

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:39 م]ـ
للرفع

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:11 ص]ـ
السلام عليكم

أخي الكريم العامري

حينما أستدل على (وجوب الصلاة) بقوله تعالى {السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما}، هل يكفي إيراد (الحكم) و (الدليل) أم لابد من بيان وجه الاستدلال؟

فلابد أخي الكريم من ذكر وجه الاستدلال حتى يتسنى الرد

وإلا فردي مبدئيا بما يتعلق بفرعنا هو: هذا في باب الوصايا ولا نعلمه في باب الربا أو الديون أو عقود المعاوضة

ومن يدعي دلالة (دليله) على (حكمه) فعليه بيان وجهه.

فهم مطالبون ببيان وجه استدلالهم
ــــــــــــــــــ

أخي الكريم البايضي

أحسنت .. فهنا يكون ردنا عليهم بخصوص كون ذات (صورة) المعاملة ليست بربا أصلا، و لا يتعلق حديثنا بالمرة بكونه مقدارا ربويا مسموحا به

ولكن انتبه .. لو كانت بيعا أصلا فهنا (يكره) الزيادة على الثلث و لا (يحرم) فضلا عن أن يكون كبيرة

ـ[الاينري]ــــــــ[22 - 08 - 08, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
سمعت فتوى عل جهاز التلفزيون من احد المقدمين فحواها:لا تزيد الفائدة على 03% وقد اعتبرها مجرد خدمات بنكية لا اكثر فما قولكم؟

(53/367)

---

اشكالات حول حكم زكاة المساهمات العقارية المتعثرة؟

ـ[أبو مالك بن صالح]ــــــــ[08 - 11 - 05, 04:17 م]ـ
1) حكم زكاة المسهامات المجمدة مثل الدريبي والجمعة والعيد وابن حسن؟

2) حكم زكاة المساهمات العقارية التي تنتظر اذن من البلدية بالتخطيط منذ سنوات ولم يأت الإذن ومتعطلة عن البيع لأجل ذلك (والبيع خام قد يسبب خسارة عليها أو فوات ربح وفير)؟ ولربما كان التأخر بسبب مشكلة بين القائمين على المساهمة والمقاول كما هو الحال في مساهمة بني النجار؟ أوبسبب تعدد الصكوك على الأرض؟

3) حكم زكاة الأراضي العقارية التي تأخرت عن البيع بسبب نزول الأسعار والقائمين على المساهمة يتربصون عودتها؟

هل تزكى في هذه الصور كل سنة أو لسنة واحدة عند القبض كما هوقول عائشة ومالك في الدين على معسر

أفيدونا مأجورين

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:10 م]ـ
لقد سمعت الشيخ يوسف الشبيلي وفقه الله في إحدى حلقات الجواب الكافي في شهر رمضان يقول بأن حكم المساهمات العقارية المتعثرة حكم الدين على المعسر فإذا بيعت واستلم ثمنها فإنه يستقبل بها حولا جديدا (هذا على رأي من يرى أن الدين على المعسر لا زكاة فيه إلا إذا قبضه فيستقبل به حولا جديدا) وهذا الرأي قد صدر به قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية، وبه يفتي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
وكذلك في مسألة الأرض العقارية التي نزل سعرها وينتظر ارتفاعه، أذكر أني قرأت لشيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله أنها تأخذ حكم الدين على المعسر فلا زكاة فيها إلا إذا باعها فإنه يزكيها لسنة واحدة
(وهذا الرأي أي أنه يزكي الدين على المعسر إذا قبضه لسنة واحدة هو رأي الإمام مالك رحمه الله وقد نقله العنقري رحمه الله في حاشيته على الروض عن الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وأئمة الدعوة)
كما ذكره شيخنا رحمه الله في الشرح الممتع

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:15 م]ـ
1) حكم زكاة المسهامات المجمدة مثل الدريبي والجمعة والعيد وابن حسن؟

2) حكم زكاة المساهمات العقارية التي تنتظر اذن من البلدية بالتخطيط منذ سنوات ولم يأت الإذن ومتعطلة عن البيع لأجل ذلك (والبيع خام قد يسبب خسارة عليها أو فوات ربح وفير)؟ ولربما كان التأخر بسبب مشكلة بين القائمين على المساهمة والمقاول كما هو الحال في مساهمة بني النجار؟ أوبسبب تعدد الصكوك على الأرض؟

تجب عليه الزكاة عن كل سنة وهو بالخيار إما أن يؤخر الزكاة إلى بيعها ويؤدي عن كل السنوات أو يدفعها في كل سنة

3) حكم زكاة الأراضي العقارية التي تأخرت عن البيع بسبب نزول الأسعار والقائمين على المساهمة يتربصون عودتها؟

تجب الزكاة فيها كل سنة

هل تزكى في هذه الصور كل سنة أو لسنة واحدة عند القبض كما هوقول عائشة ومالك في الدين على معسر

سبقت الإجابة

أفيدونا مأجورين

جزاكم الله خيرا: المقرئ

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:17 م]ـ
عفوا لم أطلع على مشاركة الشيخ أبي عبد الرحمن

المقرئ

(53/368)

---

جدول مميز للكفارت في الفقه الإسلامي مميز ومفيد خذ نسختك الملف صغيرون

ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 07:26 م]ـ
السلام علكم ورحمة الله وبركاته

جدول مميز للكفارت في الفقه الإسلامي مميز ومفيد خذ نسختك

نقلته لكم من ورقه وجدتها في أحد المساجد

لعل الله أن ينفع بها انشروها في النت واطبعوها والصقوها في مساجدكم

ولا تنسونا من دعوة صادقة يا اخوان

الملف مرفق على هيئة ملف وورد خذ نسختك ولا تتردد

(53/369)

---

جمع العصر إلى الجمعة

ـ[محمد أبو عبد الله]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:10 م]ـ
أرجو مشاركة إخواني في بحث هذه المسألة:
هل يجوز جمع العصر مع الجمعة؟
ما وقت صلاة الجمعة؟
ما حكم من دخل إلى صلاة الجمعة بعد رفع الإمام من ركوع الثانية، وقد صلى الإمام الجمعة قبل الزوال؟
أرجو من إخواني المشاركة الجادة، وتوثيق النقول.
وجزى الله الجميع خيرًا

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:58 م]ـ
رابط قد يفتح النقاش ويثريه:
هل أفتى أحد بهذه المسألة!؟ مسألة الجمع بين الجمعة والعصر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12356&highlight=%2815%2F371-375%29

الفروق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38562

(53/370)

---

هل من مخبر عن الشيخ مساعد الراشد الحميد او مترجم له وذاكر لمؤلفاته

ـ[ابو محمد الادريسي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
هل من مخبر عن الشيخ مساعد الراشد الحميد او مترجم له وذاكر لمؤلفاته

ـ[الدارقطني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:15 ص]ـ
له تحقيقات وتخريجات في نفس الوقت يذكرني عمله بصنيع الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد -رحمه الله- في تحقيقاته لكتب النحو التي خرجت بتحقيقه، والحاصل أن الكتب التي حققها وخرّج أحاديثها هي: كتاب أحكام العيدين للفريابي في مجلد، وكتاب الجهاد لابن أبي عاصم في مجلدين، ودلائل النبوة للأصفهاني في أربع مجلدات - و لا أذكر اسم المؤلف بالضبط -، والله الموفق.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:25 ص]ـ
طالب علم فاضل .. ذو عقل وأدب .. دكتور في جامعة أم القرى.

(53/371)

---

مسائل فقهية

ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[08 - 11 - 05, 09:07 م]ـ
الأخوة الباحثون، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أرجو مساعدتي في الموضوع التالي:
لي أخ يستعد لتحضير رسالة ماجستير في الفقه وأصوله، حول موضوع:
"زنا المحارم وأثره على عقود الزواج "
وخاصة زنا الأب بزوجة ابنه هل يبطل عقد زواج الأبن بزوجته، وما الحكم فيما لو كانت المرأه مكرهة.
فأرجو ممن يعرف مصدرا حديثيا أو فقهيا أو أصوليا أن يسعفني به وجزاكم الله خير الجزاء
عمواني للمراسلة:
jkeemeb@islamway.net

(53/372)

---

هل تحرم الصدقة على ابن المنسبة لآل البيت

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 10:58 م]ـ
هل تحرم الصدقة على المنسب لآل البيت (الحسين) من جهة امه و ما صور الصدقة المحرمة على المنسبين لآل البيت

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:33 م]ـ
أرجو الرد ضروري هل اذا قام من بنى المسجد بافطار المعتكفين هل تعتبر صدقة

(53/373)

---

فضلا أريد ترتيب سور القرآن حسب النزول

ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أيها المشايخ الفضلاء و الإخوة الشرفاء من يدلني على كتاب أو بحث أو رسالة حوت ترتيب سور القرآن الكريم حسب النزول

و جزاكم الله خيرا

ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:14 م]ـ
...........

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:10 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40506

(53/374)

---

من روائع الإمام الألباني-رحمه الله -: رده على عبد الله بن حميد الإباظي

ـ[العوضي]ــــــــ[08 - 11 - 05, 11:31 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

فقد ذكر الشيخ الألباني –رحمه الله - حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن الرسول –صلى الله عليه وسلم- سئل فقيل: يا رسول الله! أرأيت الرجل يحدث فيتوضأ ويمسح على خفيه؛ أيصلي؟ قال –صلى الله عليه وسلم-: <<لا بأس بذلك>>

ثم خرجه ثم قال –رحمه الله -:

[واعلم أن الأحاديث في المسح على الخفين متواترة، كما صرح بذلك غير ما واحد من أئمة الحديث والسنة،

والآثار بعمل الصحابة والسلف بها كثيرة جدا مشهورة، وما روي عن بعضهم من الإنكار، فذلك قبل أن تصل بذلك إليهم الأخبار، كما هو شأن كثير من المسائل الفقهية، ولذلك عادوا إلى القول والعمل بها لما وصلتهم، وذلك مطابق لقراءة الجر في قوله تعالى في آية الوضوء: {وأرجلِكم إلى الكعبين}.

فبقاء بعض الفرق الإسلامية على إنكار هذه السنة كالرافضة والخوارج ومنهم الإباضية مما يؤكد أنهم من أهل الأهواء المتوعَّدين بقوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.

وإن تعجب فالعجب من الشيخ عبد الله بن حميد السالمي الإباضي أن يصر إصرار هؤلاء على المشاققة للرسول –صلى الله عليه وسلم- واتباع غير سبيل المؤمنين، ويتمسك في ذلك بالآثار الواهية رواية ودراية التي ذكرها إمامهم المزعوم الربيع بن حبيب في \"المسند\" المنسوب إليه! <1/ 35 - 36>، ومدارها على شيخه أبي عبيدة المجهول عنده، وغير معروف عندهم في الرواية بالضبط والحفظ والإتقان! ثم يعرض في شرحه إياه<1/ 177 - 179> عن تلك الأحاديث الصحيحة المتواترة، والآثار الكثيرة الثابتة المشهورة،

ويضعفها تعصباً لإباضيتة بشطبة قلم، فيقول: \"وقد عرفت أن السنة لم تثبت في ذلك\"!!

وهو غير صادق فيما قال لوجهين:

الأول: أنه جحد التواتر فصدق في مثله قوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم}.

والآخر: قوله: \"وقد عرفت .. \"، إذ لا يمكن معرفة صحة الدعوى إلا بتقديم الحجة والبرهان كما هو مستقر بداهة في الأذهان، وهو لم يفعل شيئاً من ذلك مطلقاً إلا مجرد الدعوى،

وهذا شأن عالمهم الذي يزعم بعض الكُتَّاب أنه معتدل غير متعصب، وأيم الحق إن من بلغ به التعصب من أهل الأهواء إلى رد أخبار التواتر التي عني بها أهل الحديث عناية لا قِبل لأهل الأهواء بمثلها، لحري به أن يعجز عن إقامة البرهان على صحة مذهبهم الذي شذوا فيه عن أهل السنة والحديث.

فهذا الحق ليس به خفاءٌ ######## فدعني من بُنيَّات الطريقِ

وقبل أن أمسك القلم أقول:

لقد اعتاد الرجل السالمي أن يسوق كلامه على عواهنه مؤيداً به مذهبه وهواه،

من ذلك أنه قرن مع الشيعة والخوارج بعض علماء السنة من الظاهرية، فقال:<ص178> عطفاً على المذكورين: \"وأبو بكر بن داود الظاهري\".

فأقول: أبو بكر هذا هو محمد بن داود بن علي الظاهري، ترجمه الحافظ الذهبي في \"السير\"<13/ 109>:

\"حدث عن أبيه، وعباس الدوري .. وله بصر تام بالحديث وبأقوال الصحابة، وكان يجتهد ولا يقلد أحداً\".

فأقول: فيستبعد جداً من مثله أن يخالف الحديث والصحابة، وأن يوافق الخوارج في إنكار سنة المسح على الخفين، لا سيما وهو قد تفقه على أبيه داود، وهذا مع أئمة الفقه والحديث في القول بالمسح على الخفين كما ذكر ذلك الإمام ابن حزم في \"المحلّى\"<2/ 89>، فمن أين جاء السالمي بما عزاه لأبي بكر الظاهري؟!

وما أحسن ما قيل:

والدعاوى ما لم يقيموا عليها #######بينات أبناؤها أدعياء!].

انتهى كلام الشيخ الألباني –رحمه الله - من سلسلة الأحاديث الصحيحة [6/ 1057 - 1061رقم2940].

رحم الله الشيخ الألباني ورضي عنه.

فائدة:

قال ابن عبد البر –رحمه الله-: [وفيه- يعني حديث المغيرة في المسح على الخفين- الحكم الجليل الذي فرق بين أهل السنة وأهل البدع وهو المسح على الخفين

لا ينكره إلا مخذول أو مبتدع خارج عن جماعة المسلمين أهل الفقه والأثر

لا خلاف بينهم في ذلك بالحجاز والعراق والشام وسائر البلدان إلا قوما ابتدعوا فأنكروا المسح على الخفين وقالوا إنه خلاف القرآن وعسى القرآن نسخه ومعاذ الله أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله بل بين مراد الله منه
كما أمره الله عز وجل في قوله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم}

وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية

والقائلون بالمسح جمهور الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين قديما وحديثا وكيف يتوهم أن هؤلاء جاز عليهم جهل معنى القرآن أعاذنا الله من الخذلان.]

- إلى أن قال: -

[وعمل بالمسح على الخفين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين أجمعين وفقهاء المسلمين في جميع الأمصار وجماعة أهل الفقه والأثر كلهم يجيز المسح على الخفين في الحضر والسفر للرجال والنساء]

التمهيد [11/ 134 - 137]

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

كتبه: أبو عمر العتيبي

(53/375)

---

هل لباس الشماغ الأحمر أفضل؟ وهل يصح أن يقال في المدينة هذا ....

ـ[أبو موسى]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن القول أن لبس الشماغ الأحمر في العيد أقرب للسنة لأن النبي ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ يلبس في العيد بردة حمراء ..

وهل يجوز أن أقول في المدينة وقفت حيث يرقد حبيبي وأبي وقرة عيني محمد ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 03:54 ص]ـ
بالنسبة للشماغ، فالتزين يخضع للعرف

أما بالنسبة لما ذكرت من الذكر، فهو لم ترد به سنة ولا نراه من عامة الأذكار، فهو أقرب لدينا للبدعة

والله تعالى أعلم

ـ[أبو موسى]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:23 ص]ـ
أحب موافقة المصطفى ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ فيما أستطيع من اللباس فهل أستأنس بهذا على موافقتي لهديه ـ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ـ. خاصة أن الشماغ الأحمر هو لباسي فهل أفرح بهذه الموافقة؟

أما المسألة الثانية فلم أقصد الذكر وإنما أقصد الإخبار لمن سألني أو الكلام الإنشائي.

جزاكم الله خير.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:52 ص]ـ
الكلام الإنشائي بابه واسع، وما نرى من حرج فيما ذكرت فالنبي صلى الله عليه وسلم هو حبيبي و أبي وقرة عيني

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:35 ص]ـ
بعض شيوخنا يرى استحباب لبس الأبيض وأنه أقرب للسنة مثل الغترة البيضاء لحديث (البسوا البياض وكفنوا به موتاكم) منهم شيخنا عبدالله الفوزان حفظه الله

(53/376)

---

ما حكم زواج الخطيفة

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 01:27 ص]ـ
الجواب بسرعة مع الحل. ونصوص فقهية

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:03 ص]ـ
ألا من مجيب

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:07 م]ـ
أخانا محمد:

أفصح عن سؤالك؟

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:56 م]ـ
يلجأ بعض الشبان في سبيل مواجهة عدم موافقة الأهل على زواجهم ممن يرغبون أو في حال أخرى للهروب من تكاليف الزواج وغلاء المهور الى زواج (الخطيفة) بهروب الفتاة مع من تحب والزواج منه.
فيعقدون عقد بدون موافقة الأهل

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب
قبل الجواب على هذا السؤال فإن هذا الفعل ليس من أفعال المسلمين ولا من أخلاقهم.

وإن كان يفعله بعض جهال المسلمين من العجم وبعض المنتسبين إلى الإسلام كالدروز ز
واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تنكح المرأة لأربع ... وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) ومن فعلت هذا فإنها لم تتصف بصفات المرأة الصالحة المذكورة في الحديث.
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل).
وهذا الفعل أبطل ولاية الولي في النكاح وهي شرط في صحته على القول الصحيح.
ولا يتوجه هنا إلى انعدام الولي والقاضي.
فالولي موجود والخطيفة سلوك اعتاده أهله وانتقال الولاية حكم شرعي له شروطه.
والله أعلم

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:51 م]ـ
هذا فعل محرم ولا يجوز والنكاح لا ينعقد بهذه الصورة لعدم توفر شروطه ولابد أن ينظر ولي الأمر إلى هذا العقد الذي يعقدونه حسب سؤالك هل يرفع عنهم حد الزنا أم لا ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

المقرئ

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:52 م]ـ
هذا يسمى عندنا بمصر بالزواج العرفي، وهو باطل لافتقاده الولي، والحديث في بطلانه معروف، وكذلك يفتقد الشاهدين العدلين، فغالبًا لا يشهد عليه إلا السفلة وغير ذوي المروءة، ويفتقد كذلك الإشهار، ونكاح السر هو من جنس نكاح البغايا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله وطيب ثراه ..

ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:24 م]ـ
هذا النكاح غير جائز ومخالف لتعاليم الدين الحنيف،ويسمى عندنا هذا النكاح ب "المسافة"
أما ما يتعلق بحكمه فلا بد من معرفة الشرط أو الشروط التي لم تتوفر فيه،، فإن وقع بدون إذن الولي فهو باطل ومفسوخ بنص الحديث، وعند بعضهم موقوف على إجازة الولي، إن أجازه جاز وإن لم يجزه فلا يجوز ونسب هذا القول العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين إلى الجمهور.
وإن حصل فيه دخول فالجمهور على أن لا حد عليه ولكنه يعزر، وإن ولد في هذا النكاح الواقع على غير ولي أولاد فنسبهم ثابت حيث إن ثبوت النسب لا يتوقف على صحة النكاح وهو اجماع.

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:39 م]ـ
إلى الآن لايوجد رد علمي متين لمعالجة هذه القضية

ـ[راشدالراشد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:16 ص]ـ
هذا يسمى عندنا بمصر بالزواج العرفي ..

هل الزواج العرفي في مصر كذلك؟

إخاله ليس كذلك!!

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:09 ص]ـ
الزواج العرفى فى مصر يا أخي يكثر بين شباب وشبات الجامعة هو عبارة عن شاب وفتاة ومحامي من الفساق
والمحامي هو الذي يكتب الورقة التي يظنون أنها عقد الزواج وهو عقد زنا كما يعرف الجميع وأحياناً يكتب الورقة
شاب عادي صاحبهم وبعد ذلك تعيش الشابة مع أهلها ويعيش الشاب مع أهله ولا يدرون الأهل بأى شىء
ويتقابلا بعد الدراسة والله يا أخي أخبرني ثقه من الجامعة كانت فتاه تجمع من الناس لهذا الأمر وكل هذا فى الجامعة وتقول أريد مبلغ من المال لحبيبين يريدا أن يتزوجا أما مسألة الهروب هذه قليلة

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:29 ص]ـ
بدون وثيقة رسمية

يشترط قانون الأحوال الشخصية الأردني لصحة عقد الزواج حضور شاهدين اثنين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين إذا كان الزوجان مسلمين عاقلين بالغين، وأن يسمع الشهود الإيجاب والقبول. وقد نصت المادة 17 من قانون الأحوال الشخصية على وجوب مراجعة الخاطب للقاضي أو نائبه لإجراء العقد، ويتم إجراء عقد الزواج من قبل مأذون شرعي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وثيقته في حالات استثنائية أن يتولى إجراء العقد بإذن من قاضي القضاة. ونصت المادة على أنه إذا جرى عقد الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين والشهود المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني، والذي ينص في المادة 279 منه على: "يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر كل من أجرى مراسيم زواج أو كان طرفا في إجراء تلك المراسيم بصورة لا تتفق مع قانون الأحوال الشخصية أو أي قانون آخر أو شريعة ينطبق أو تنطبق على الزوج أو الزوجة مع علمه بذلك"، وحدد القانون غرامة مقدارها 100 دينار أردني (قرابة 150 دولارا أمريكيا) على كل واحد منهم. ويجدر الذكر أن العقوبات السابقة تنطبق على المحامي الذي يساهم في عمل عقد الزواج العرفي باعتباره من الأطراف التي نص عليها القانون سابق الذكر، وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب بالعقوبتين المذكورتين ويعزل من وظيفته، وقد نظمت أعمال المأذون الشرعي بموجب تعليمات صادرة عن قاضي القضاة.

أما حالات الزواج العرفي المقبولة في الأردن فهي تلك التي استوفت شروط الزواج وأركانه الشرعية، ولكن بدون وثيقة رسمية كأن تتم مشافهة أو كتابة مع عدم علم طرفي العقد بوجوب توثيقه رسميا، وهي حالات قليلة جدا، وذلك بفضل انتشار المحاكم الشرعية في أنحاء الأردن

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/377)

---

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:36 ص]ـ
أخونا محمد الأثري هذه محاضرات فى موقع طريق الإسلام عن هذا الموضوع

1. الزواج العرفي
الشيخ: سعيد عبدالعظيم
التصنيف: قضايا الزواج والعلاقات الأسرية

2. الزواج العرفي بين طلبة الجامعات
الشيخ: محمود غريب الشربيني

3. سرطان الزواج العرفي
من سلسلة: روح العبير
الشيخ: محمد بن إسماعيل المقدم
التصنيف: موضوعات متنوعة

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب محمد الأثري:
لقد ظلمت إخوانك بقولكإذ بمجموعه فيه من الفوائد ما يجمع من خلاله بحث علمي
أم تريد حفظك الله مقدمة وتمهيد ... وفهرس. ثم ثبت المصادر والمراجع.
إن كل مسألة عوده إلى أصولها الشرعية وليس إلى البحث المطلق في كتابها.
الحكم على الشيء فرع من تصوره.
فلما بان لكم حفظكم صور هذا العمل.
وعلم أنه فرّغ من أكثر أحكامه الشرعية المنصوص عليها.
وفرّغ من معنى السكن الذي هو من غايات النكاح وتكوين الأسرة.
وفيه ما يفضي إلى نزاع الأسر والقبائل.
وقد يفضي إلى إنكار الولد لاستضعاف المرأة.
وغيره كثير قدضمن الكلام السابق.
أليس هذا كاف لطالب العلم.
وبكل حال نحن ننتظر المزيد منكم حفظكم الله ونفع بكم.

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:57 ص]ـ
هذا النوع من الزواج يعتمد فاعلوه والعاقدون عليه على قول من لم يشترط لصحة النكاح وجود الولي الشرعي، وهو مذهب كثير من الفقهاء.
وكذلك يعتمدون على قول من يقول من الفقهاء بجواز النكاح إن غاب الولي مسافة قصر وحضر الكفء وإن اختلفوا في انتقال الولاية للبعيد أو للقاضي.
وأضاف بعض متأخري الشافعية من شراح منهاج النووي عند قوله " ولو غاب الولي ... " إضافة غريبة على المذهب فقالوا:" أو غُيِّبت " ولأحد زملائي - الشيخ يوسف أحمد المقيم في السويد - بحث قديم في بيان بطلانه ومذاهب الفقهاء فيه لا تطوله يدي الآن لعلي أجده في وقت آخر إن شاء الله تعالى.
--------------------------
وقول أبي كوثر المقدشي ((وإن ولد في هذا النكاح الواقع على غير ولي أولاد فنسبهم ثابت حيث إن ثبوت النسب لا يتوقف على صحة النكاح وهو اجماع)) لعله يعني أنه نكاح فاسد لاختلاف العلماء في اشتراط الولي.

ودمتم على الخير والهدى

أبو عبد الباري

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:26 م]ـ
أستغفر الله

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً حاشا أن أظلم إخوة طرحت عليهم موضوع أريد الاستفادة من مطالعتهم

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:51 م]ـ
كل عام والجميع بخير
وهل يحتاج مثل هذا لمناقشة فقهيه هذا باطل .....
و لا يخفى على العوام والذين يصنعون مثل هذا يعلمون أنه محرم لا يخفى عليهم لأفتقاده للولي ..... نسأل الله السلامة

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:14 م]ـ
الأخ أبو أحمد الحنبلي سلمه الله ورعاه

لا حرج عليك في القول ببطلان هذا النكاح والاعتماد على الدليل غير أن قولك ((والذين يصنعون مثل هذا يعلمون أنه محرم لا يخفى عليهم لأفتقاده للولي)) قول لا ينبغي وجرأة لا تناسب طالب العلم، والخلاف بين العلماء في اشتراط الولي مشهور ومعروف ولا يقال إن المتمسكين بهذه المذهاب يعلمون أنهم على باطل، وإنما يقال مخطئون للصواب سواء كانوا مجتهدين أو مقلدين، وفرق بين أن يكونوا مخطئين وبين أن يكونوا عالمين بأنهم على باطل ثم يتمادون فيه ويفعلون المحرم الذي لا يخفى عليهم!
هذا من مزالق العلم وعثرات القلم فنستغفر الله تعالى

آمل أن أكون أوضحت المقصود وأستسمحك إن كان في العبارة ما يسيئ إليك فما قضدت ورب الكعبة الإساءة في العبارة

أبو عبد الباري

ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:47 ص]ـ
[ size=4] قول الأخ أبي عبد الباري [ b] وقول أبي كوثر المقدشي ((وإن ولد في هذا النكاح الواقع على غير ولي أولاد فنسبهم ثابت حيث إن ثبوت النسب لا يتوقف على صحة النكاح وهو اجماع)) لعله يعني أنه نكاح فاسد لاختلاف العلماء في اشتراط الولي نعم هذا ما أعنيه،
أما عن ثبوت النسب:
فيحسن أن أنقل جملة من أقوال لأهل العلم في ثبوت النسب في كل نكاح أعتقد الزوج أنه جائز.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/378)

---

جاء في البحر الرائق: إن النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطء عن شبهته وبملك اليمين.

و في المبدع: ويلحق النسب في النكاح الفاسد كالصحيح وقيل إن اعتقد فساده فلا.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " ... إن المسلمين متفقون على أن كل نكاح اعتقد الزوج انه نكاح سائغ إذا وطئ فيه فانه يلحقه فيه ولده ويتوارثان باتفاق المسلمين وان كان ذلك النكاح باطلا في نفس الأمر باتفاق المسلمين سواء كان الناكح كافرا أو مسلما واليهودي إذا تزوج بنت أخيه كان ولده منه يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين.

وان كان ذلك النكاح باطلا باتفاق المسلمين ومن استحله كان كافرا تجب استتابته وكذلك المسلم الجاهل لو تزوج امرأة في عدتها كما يفعل جهال الأعراب ووطأها يعتقدها زوجة كان ولده منها يلحقه نسبه ويرثه باتفاق المسلمين ومثل هذا كثير، فان ثبوت النسب لا يفتقر إلى صحة النكاح في نفس الأمر بل الولد للفراش كما قال النبي الولد للفراش وللعاهر الحجر فمن طلق امرأته ثلاثا ووطأها يعتقد أنه لم يقع به الطلاق إما لجهله وإما لفتوى مفت مخطئ قلده الزوج وإما لغير ذلك فإنه يحلقه النسب ويتوارثان بالاتفاق بل ولا تحسب العدة إلا من حين ترك وطأها فإنه كان يطأها يعتقد أنها زوجته فهي فراش له فلا تعتد منه حتى تترك بالحق.

ومن نكح امرأة نكاحا فاسدا متفقا على فساده أو مختلفا في فساده أو ملكها ملكا فاسدا متفقا على فساده أو مختلفا في فساده أو وطأها يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة فإن ولده منها يلحقه نسبه ويتوارثان باتفاق المسلمين والولد أيضا يكون حرا وان كانت الموطوءة مملوكة للغير في نفس الأمر ووطئت بدون إذن سيدها لكن لما كان الواطئ مغرورا بها زوج بها وقيل هي حرة أو بيعت فاشتراها يعتقدها ملكا للبائع تنما وطئ من يعتقدها زوجته الحرة أو أمته المملوكة فولده منها حر لاعتقاده وان كان اعتقاده مخطئا وبهذا قضى الخلفاء الراشدون واتفق عليه أئمة المسلمين.

فهؤلاء الذين وطئوا وجاءهم أولاد لو كانوا قد وطئوا في نكاح فاسد متفق على فساده وكان الطلاق وقع بهم باتفاق المسلمين وهم وطئوا يعتقدون أن النكاح باق لإفتاء من أفتاهم أو لغير ذلك كان نسب الأولاد بهم لاحقا ولم يكونوا أولاد زنا بل يتوارثون باتفاق المسلمين هذا في المجمع على فسادة فكيف في المختلف في فساده وان كان القول الذي وطئ به قولا ضعيفا كمن وطئ في نكاح المتعة أو نكاح المرأة نفسها بلا ولى ولا شهود فان هذا إذا وطئ فيه يعتقده نكاحا لحقه فيه النسب فكيف بنكاح مختلف فيه وقد ظهرت حجة القول بصحته بالكتاب والسنة والقياس وظهر ضعف القول الذي يناقضه وعجز أهله عن نصرته بعد البحث التام لانتفاء الحجة الشرعية.

فمن قال إن هذا النكاح أو مثله يكون فيه الولد ولد زنا لا يتوارثان هو وأبوه الوطىء مخالف لإجماع المسلمين منسلخ من رتبة الدين فان كان جاهلا عرف وبين له أن رسول الله وخلفاءه الراشدين وسائرا أئمة الدين الحقوا أولاد أهل الجاهلية بآبائهم وإن بالإجماع ولم يشترطوا في لحوق النسب أن يكون النكاح جائزا في شرع المسلمين فان أصر على مشاقة الرسول من بعد ما تبين له الهدى، واتبع غير سبيل المؤمنين، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل.

فقد ظهر أن من أنكر الفتيا بأنه لا يقع الطلاق وادعى الإجماع على وقوعه، وقال إن الولد ولد الزنى هو المخالف لإجماع المسلمين، مخالف لكتاب الله وسنة رسول الله رب العالمين، وأن المفتي بذلك أو القاضي بذلك فعل ما لا يسوغ له بإجماع المسلمين، وليس لأحد المنع من الفتيا بقوله، ولا القضاء بذلك، ولا الحكم بالمنع من ذلك باتفاق المسلمين، والأحكام باطلة بإجماع المسلمين.

أبو كوثر المقدشي

ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:15 ص]ـ
النكاح إذا اختل شرط من شروطه يكون غير صحيح ومنه الواقع على غير ولي، فإن كان بحيث لا يختلف فيه كأن يتزوج خامسة أو معتدة فإن دخل فيه فهو زنا -إن أقدم على ذلك وهو عالم بحرمته - وبالتالي يجب عليه الحد.
وأما إذا كان مختلفا فيه كالنكاح بلا ولي ووقع فيه الدخول فإنه لا يوجب حدا عند جمهور الفقهاء وذهب الإصطخري وغيره أنه يوجب حدا وهو ضعيف كما صرح به النووي في روضة الطالبين (7/ 51).
يقول ابن قدامة المقدسي:" ... ولا يجب الحد بالوطء في نكاح مختلف فيه كنكاح المتعة والشغار والتحليل والنكاح بلا ولي ولا شهود ونكاح الأخت في عدة أختها البائن وكنكاح الخامسة في عدة الرابعة)

وإذا حصل الدخول في النكاح المختلف فيه ومنه النكاح بلا ولي فإنه يجب المهر بنص الحديث ( .. فلها المهر بما استحل من فرجها) ولم يختلف الفقهاء في ذلك، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (4/ 188).: "يجب المهر في النكاح الفاسد بالسنة والاتفاق " منهاج السنة (4/ 188). وأما قبل الدخول فلا مهر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/379)

---

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأحبة جزاكم الله خيرا.
ما قولكم بمن يفتي بجواز ذلك معتمدا على أن مذهب الأح ... أجازها.
وما يكون في مثله الخلاف لا يجوز إبطاله أفيدونا بارك الله فيكم.

ـ[الشيشاني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:14 ص]ـ
من عنده زيادة فائدة في هذا الموضوع؟

قد ذكر الأخوة المشايخ وطلاب العلم عدة نقاط تدل على حرمة الخطيفة، منها انعدام الولي، والإفضاء إلى النزاع بين الأسر.

قد أصبح هذا العمل المشين ظاهرةً، كثيرا ما يُلجأ إليها في بعض المجتمعات الإسلامية.

وحبذا لو أن المشايخ وطلاب العلم شارك بما عنده من الأدلة والقواعد توضح عدم جواز هذا العمل، لنخرج في النهاية إلى بحث متكامل، لعل أحدنا ينشط لترتيبه وإخراجه.

(53/380)

---

أحد الأخوة في مشكلة فأمه ترفض زواجه ويرجو منكم الفتوى

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا سؤال من أحد الإخوة ويحتاج لإجابته سريعا وأعرضه عليكم فأجيبونا فأنا قليل العلم ولا أستطيع أن أجيب
يقول هذا الأخ أختار لى أبي زوجة أحد أصدقائه وهذا الرجل هو نسيب أبي أخو زوجته الثالثة وكان هو من قام بعرض أخته على أبي وتزويجه إياها وتعترض أمي بشدة على هذا الزواج علما بأن هذا الرجل أي ابو العروسه وأمها والعروسة نفسها في قمة الاخلاق والالتزام بشهادة الجميع ولا يعيبهم شيء وسبب اعتراض أمي الرئيسي هو أنها بنت هذا الرجل الذي فعل بنا ما فعل وكان السبب في زواج أبي وأسباب أخري أظنها تافهة كمستواها التعليمي الدنيوي أقل مني ... إلخ وقد قامت أمي بالاتصال بأبي وكلمته بشدة وغلظة وهو غاضب عليها بشدة هالحين بسبب ما فعلته به في التلفون وكان يود لو أنها تتكلم معه بالحكمة والإقناع وقامت أيضا بالاتصال بزوجة أبي عمة العروسة وكلمتها بشدة وعنف وهذا تقليل من شأن أبي ويغضب منها بشدة لذلك أيضا وتحلف أمي أنها لن تدخل لي بيتا لا هي ولا أحد أولادها ... إلخ وقد قال لي لأبي إسأل العلماء وقل لهم أنه موافق على الموضوع وهي غير موافقة فإن أجابوا بأن رأيها غير معتبر فقد استندت إلى أمر شرعي وسأتم لك هذا الأمر فيامشايخنا الكرام
أجيبونا سريعا بارك الله فيكم

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:22 ص]ـ
هذه ليست فتوى منى و لست أهلا للفتوى و لكنها مشاركة، و يمكن صاحب المشكلة أن يبحث عن الحكم الشرعي عند طلبة العلم و العلماء.

من حيث الإباحة لا أظن بأن هناك من سيحرم هذا الزواج و ليست موافقة الأم لازمة لإباحة هذا الزواج شرعا خاصة إذا كانت المرأة التى سيتزوج بها الإبن لا يعيبها خلق أو قلة دين، و لكن تبقى مسألة و هي هل من الحكمة أن يتزوج هذا الإبن من هذه الفتاة أم يصرف نظره لإخرى؟

أظن أن هذا الشئ هو يستطيع أن يقرره بنفسه بعد المشاورة و الإستخارة

و الله أعلم.

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:45 ص]ـ
أذكر أننى قرأت فتوى فى موقع الإسلام سؤال و جواب عن رجل يسأل عن حكم زواجه من فتاة لا يرغب والده أن يتزوجها لأسباب تافهة فذكر الموقع أن الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله أجاز مثل هذا الزواج إن كانت هذه الفتاة صاحبة دين و توجد كفاءة فى النسب بينهم فيجوز له الزواج حتى إن عارض والده لأسباب شخصية أو تافهة.

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 12:50 م]ـ
أبا عبد الله:

أرض أمك بإقناعها والتودد إليها بشتى الطرق فإن لم ترض فغيرها خير لك منها وبر أمك أولى

المقرئ

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:28 م]ـ
كنت قد سألت شيخنا مصطفى العدوي عن مثل هذا فأجاب بأن بر الأم أولى حيث أنها لم تأمره بمعصية، ولا يجوز لنا الخروج عن أصل طاعة الوالدين إلا في حالات خاصة تقدر فيها الفتوى بقدرها.

قلت:وهذا ما أطمئن إليه.

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:21 ص]ـ
قد سمعت من قبل من أحد مشايخنا بنفس كلام أخونا االمقرئ وأنا قلبي وعقلي يرجح هذا

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:39 م]ـ
بارك الله فى الإخوة المقرئ و أبى فهر السلفي.

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما قاله الشيخ المقرئ هو الصواب والله أعلم واعلم أن هذه البنت أن قدر الله أن تتزوجها فسيشرح صدر امك وإن كان غير ذلك فارض أمك وادع الله أن ييسر لك الزواج هى خيرا لك فى دينك ودنياك
ويسر الله لك الأمر ووفقك لما يحب ويرضى

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:23 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن يريد الزواج مع رفض والده:

فأجاب:

هذا السؤال يقتضي أن نوجه نصيحتين؛ النصيحة الأولى لوالدك حيث أصرَّ على منعك من الزواج بهذه المرأة التي وصفتَها بأنها ذات خلق ودين، فإن الواجب عليه أن يأذن لك في تزوجها إلا أن يكون لديه سبب شرعي يعلمه ويبينه حتى تقتنع أنت وتطمئن نفسك، وعليه أن يقدِّر هذا الأمر في نفسه لو كان أبوه منعه من أن يتزوج امرأة أعجبته في دينها وأخلاقها، أفلا يرى أن ذلك فيه شيء من الغضاضة وكبت حريته؟ فإذا كان هو لا يرضى أن يقع من والده عليه مثل هذا فكيف يرضى أن يقع منه على ولده مثل هذا، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه).
فلا يحل لأبيك أن يمنعك من التزوج بهذه المرأة بدون سبب شرعي، وإذا كان هناك سبب شرعي فليبينه لك حتى تكون على بصيرة.

أما النصيحة التي أوجهها إليك أيها السائل: فأنا أقول: إذا كان يمكنك أن تعدل عن هذه المرأة إلى امرأة أخرى: فإرضاءً لأبيك وحثّاً على لمِّ الشمل وعدم الفرقة فافعل.
وإذا كان لا يمكنك بحيث يكون قلبك متعلقا بها وتخشى أيضا أنك لو خطبت امرأة أخرى أن يمنعك أبوك من زواجك بها - لأن بعض الناس قد يكون في قلبه غيرة أو حسد ولو لأبنائه فيمنعهم مما يريدون - أقول: إذا كنتَ تخشى هذا ولا تتمكن من الصبر عن هذه المرأة التي تعلَّق بها قلبك: فلا حرج عليك أن تتزوجها ولو كره والدك، ولعله بعد الزواج يقتنع بما حصل ويزول ما في قلبه، ونسأل الله أن يقدر لك ما فيه خير الأمرين ".

" فتاوى إسلامية " (4/ 193).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/381)

---

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:21 ص]ـ
رحم الله الشيخ العثيمين رحمة واسعة
ونفعنا بعلومه ..

ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا على إفادتنا .... لدي سؤال .. إذا كان يوم العرس والزوج والزوجة على طريق الحق ولكن ام الزوجة ترفض حضور العرس دون أن يكون فيه أغان ماجنة؟؟ فما العمل؟؟ وهل يجوز ان لم تقتنع الأم بأناشيد دينية بدف -وهذا هو الراجح-. فهل يجوز وضع شرائط أغاني ولكن دون موسيقى؟؟ رغم اني أعلم حكم العلماء في مثل هذه الشرائط ولكن أليس هذا أخف الضررين؟؟؟ أفيدونا أفادكم الله ...

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:09 ص]ـ
ضعوا أناشيد من غير معازف

أو أناشيد نساء مع دف

فإن أبت: فعد حضورها لا يؤثر

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:10 ص]ـ
ليس هنا ضرر أختاه
وأتوا لها بمن تقدره من أسرتكم ليقنعها أو يعاتبها بلطف .. مع الدعاء لها أن يهدي الله قلبها

ولابنتها أن تخاطب عواطفها بمثل قولها: (أماه ما أريد مخالفتك، ولكن هل ترضين أن نبدا حياتنا بمعصية الله سبحانه، وكيف يوفقنا في هذه الحياة الجديدة وقد بدأناها بما لا يرضيه)

الله المستعان

(53/382)

---

اخ يريد ان يعلم اخوة مسلمين و اناس غير مسلمين امور الدين , بماذا يبدأ؟

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اخ يريد ان يلقي محاظرات عن الاسلام في مصلى , يحضرها مسلمون جديدي عهد بالاسلام و غير مسلمين.

علما بانه يريد ان يحضر دروس من مصادر موثق منها , و المصلى يتبع منهج السنة و الجماعة على فهم السلف الصالح.

و يترجم هذه المحاضرات الى لغة اجنبية

هل من نصائح؟

بارك الله فيكم

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أبي يوسف حفظه الله وسدده.
هل هناك أبلغ مما علمه نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم معاذا بقوله: (إنك تأتي قوما أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا روسل الله فإن هم أجابوك لذلك .... .
وفقت وفقهت

ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 05:54 م]ـ
نعم يبدأ بالتوحيد.

ـ[ابو الفضل]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:20 م]ـ
ليكن أول ما تدعوهم اليه توحيد الله عز وجل وبيان أنه دين الله الذي لا يقبل من أحد سواه وهو دين كل الرسل وأصل الشرائع
وإليك بعض ذلك-المقصود بالفتاوى فتاوى ابن تيمية - (واعذرني على الإطالة):

قال تعالى: {وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلاَئِكَةَ وَالنِّبِيِّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ} [آل عمران: 80]. وذم النصاري على شركهم فقال تعالى: / {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31].
وقال عن إمام الحنفاء أنه قال للمشركين إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
قال تعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون
من تفسير ابن كثير /
** وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النّبِيّيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم مّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمّ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مّصَدّقٌ لّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنّ بِهِ وَلَتَنصُرُنّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَىَ ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوَاْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُمْ مّنَ الشّاهِدِينَ * فَمَنْ تَوَلّىَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلََئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

يخبر تعالى أنه أخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن آدم عليه السلام إلى عيسى عليه السلام لمهما آتى الله أحدهم من كتاب وحكمة, وبلغ أي مبلغ, ثم جاءه رسول من بعده ليؤمنن به ولينصرنه, ولا يمنعه ما هو فيه من العلم والنبوة من اتباع من بعث بعده ونصرته ولهذا قال تعالى وتقدس {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة} أي لمهما أعطيتكم من كتاب وحكمة {ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري} وقال ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس وقتادة والسدي يعني عهدي وقال محمد بن إسحاق (إصري) أي ثقل ما حملتم من عهدي أي ميثاقي الشديد المؤكد {قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك} أي عن هذا العهد والميثاق {فأولئك هم الفاسقون} , قال علي بن أبي طالب وابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما: ما بعث الله نبياً من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق, لئن بعث الله محمداً وهو حي ليؤمنن به وينصرنه, وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه, وقال طاوس والحسن البصري وقتادة: أخذ الله ميثاق النبيين أن يصدق بعضهم بعضاً, وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه, بل يستلزمه ويقتضيه, ولهذا روى عبد الرزاق عن معمر, عن ابن طاوس, عن أبيه, مثل قول علي وابن عباس, وقد قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق, أنبأنا سفيان, عن جابر, عن الشعبي, عن عبد الله بن ثابت قال: جاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/383)

---

عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فقال: يا رسول الله, إني مررت بأخ لي يهودي من قريظة, فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك؟ قال, فتغير وجه رسول صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن ثابت, قلت له: ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر: رضينا بالله رباً, بالإسلام ديناً, وبمحمد رسولاً, قال: فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال «والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى عليه السلام, ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم, إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين».
(حديث آخر) قال الحافظ أبو بكر: حدثنا إسحاق حدثنا حماد عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا, وإنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق, وإنه والله لو كان موسى حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني». وفي بعض الأحاديث «لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهما إلا اتباعي» فالرسول محمد خاتم الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين, هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد, لكان هو الواجب طاعته المقدم على الأنبياء كلهم, ولهذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس, وكذلك هو الشفيع في المحشر في إتيان الرب جل جلاله لفصل القضاء بين عباده, وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له, والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهي النوبة إليه فيكون هو المخصوص به صلوات الله وسلامه عليه.

** أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السّمَاوَاتِ وَالأرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ * قُلْ آمَنّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَآ أُنزِلَ عَلَىَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىَ وَعِيسَىَ وَالنّبِيّونَ مِن رّبّهِمْ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الاَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
يقول تعالى منكراً على من أراد ديناً سوى دين الله الذي أنزل به كتبه, وأرسل به رسله, وهو عبادة الله وحده لا شريك له, الذي {له أسلم من في السموات والأرض} أي استسلم له من فيهما طوعاً وكرهاً, كما قال تعالى: {ولله يسجد من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً} الاَية, وقال تعالى: {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجداً لله وهم داخرون * ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} فالمؤمن مستسلم بقلبه وقالبه لله, والكافر مستسلم لله كرهاً, فإنه تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم الذي لا يخالف ولا يمانع, وقد ورد حديث في تفسير هذه الاَية على معنى آخر فيه غرابة, فقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن النضر العسكري, حدثنا سعيد بن حفص النفيلي, حدثنا محمد بن محصن العكاشي, حدثنا الأوزاعي, عن عطاء بن أبي رباح, عن النبي صلى الله عليه وسلم {وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً} , «أما من في السموات فالملائكة, وأما من في الأرض فمن ولد على الإسلام, وأما كرهاً فمن أتي به من سبايا الأمم في السلاسل والأغلال يقادون إلى الجنة وهم كارهون». وقد ورد في الصحيح «عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل» وسيأتي له شاهد من وجه آخر, ولكن المعنى الأول للاَية أقوى, وقد قال وكيع في تفسيره, حدثنا سفيان عن منصور, عن مجاهد {وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً} قال: هو كقوله {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} وقال أيضاً: حدثنا سفيان, عن الأعمش, عن مجاهد, عن ابن عباس {وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً} قال: حين أخذ الميثاق, {وإليه يرجعون} أي يوم المعاد فيجازي كلاً بعمله ثم قال تعالى: {قل آمنا بالله وما أنزل علينا} يعني القرآن, {وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب} أي من الصحف والوحي, {والأسباط} وهم بطون بني إسرائيل المتشعبة من أولاد إسرائيل ـ وهو يعقوب ـ الاثني عشر, {وما أوتي موسى وعيسى} يعني بذلك التوراة والإنجيل,

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/384)

---

{والنبيون من ربهم} وهذا يعم جميع الأنبياء جملة {لا نفرق بين أحد منهم} يعني: بل نؤمن بجميعهم {ونحن له مسلمون} فالمؤمنون من هذه الأمة يؤمنون بكل نبي أرسل, وبكل كتاب أنزل, لا يكفرون بشيء من ذلك, بل هم يصدقون بما أنزل من عند الله, وبكل نبي بعثه الله.
ثم قال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه} الاَية, أي من سلك طريقاً سوى ما شرعه الله, فلن يقبل منه {وهو في الاَخرة من الخاسرين} كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد». وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم, حدثنا عباد بن راشد, حدثنا الحسن, حدثنا أبو هريرة إذ ذاك ونحن بالمدينة, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «تجى الأعمال يوم القيامة, فتجى الصلاة فتقول: يا رب, أنا الصلاة¹ فيقول إنك على خير¹ وتجي الصدقة فتقول: يا رب, أنا الصدقة فيقول إنك على خير, ثم يجي الصيام فيقول: يا رب, أنا الصيام, فيقول: إنك على خير, ثم تجى الأعمال كل ذلك يقول الله تعالى: إنك على خير, ثم يجى الإسلام فيقول: يا رب, أنت السلام وأنا الإسلام, فيقول الله تعالى: إنك على خير, بك اليوم آخذ وبك أعطى, قال الله في كتابه {ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الاَخرة من الخاسرين} تفرد به أحمد, قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد: عباد بن راشد ثقة, ولكن الحسن لم يسمع من أبي هريرة.
وفي سورة الشعراء
** وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النّبِيّيْنَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِن نّوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مّيثَاقاً غَلِيظاً * لّيَسْأَلَ الصّادِقِينَ عَن صِدْقِهِمْ وَأَعَدّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً أَلِيماً
يقول الله تعالى مخبراً عن أولي العزم الخمسة وبقية الأنبياء أنه أخذ عليهم العهد والميثاق في إِقامة دين الله تعالى, وإِبلاغ رسالته والتعاون والتناصر والاتفاق, كما قال تعالى: {وإِذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتومنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إِصري؟ قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين} فهذا العهد والميثاق أخذ عليهم بعد إِرسالهم, وكذلك هذا, ونص من بينهم على هؤلاء الخمسة وهم أولو العزم, وهو من باب عطف الخاص على العام
{وَلَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآئِيلَ وَبَعَثْنَا مِنهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاَةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاء السَّبِيلِ} (12) سورة المائدة
قال تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) وقال تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم).
** وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيّنُنّهُ لِلنّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَآءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ
هذا توبيخ من الله وتهديد لأهل الكتاب الذين أخذ الله عليهم العهد على ألسنة الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم, وأن ينوهوا بذكره في الناس, ليكونوا على أهبة من أمره, فإذا ارسله الله تابعوه, فكتموا ذلك وتعوضوا عما وعدوا عليه من الخير في الدنيا والاَخرة بالدون الطفيف, والخط الدنيوي السخيف, فبئست الصفقة صفقتهم, وبئست البيعة بيعتهم, وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم فيصيبهم ما أصابهم, ويسلك بهم مسالكهم, فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع, الدال على العمل الصالح, ولا يكتموا منه شيئاً,

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/385)

---

سورة ال عمران بعض ما حرم على من قبلنا (من تفسير ابن كثير) (وسألت الشيخ الهويسين عن معنى الآية وهل يعم كل الحيوانات فذكر أنه يقتصر على ما فسر به السلف في الآثار المروية):
** وَعَلَى الّذِينَ هَادُواْ حَرّمْنَا كُلّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَآ إِلاّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَآ أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذَلِكَ جَزَيْنَاهُم بِبَغْيِهِمْ وِإِنّا لَصَادِقُونَ
قال ابن جرير, يقول تعالى وحرمنا على اليهود كل ذي ظفر وهو البهائم والطير ما لم يكن مشقوق الأصابع, كالإبل والنعام والإوز والبط , قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} وهو البعير والنعامة, وكذا قال مجاهد والسدي في رواية, وقال سعيد بن جبير: هو الذي ليس منفرج الأصابع, وفي رواية عنه كل شيء متفرق الأصابع ومنه الديك, وقال قتادة في قوله {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} وكان يقال للبعير والنعامة وأشياء من الطير والحيتان وفي رواية البعير والنعامة, وحرم عليهم من الطير البط وشبهه وكل شيء ليس بمشقوق الأصابع, وقال ابن جريج عن مجاهد: كل ذي ظفر, قال: النعامة والبعير شقاشقاً, قلت للقاسم بن أبي بزة وحدثته ما شقاشقاً؟ قال: كل ما لا ينفرج من قوائم البهائم, قال وما انفرج أكلته؟ قال انفرجت قوائم البهائم والعصافير قال: فيهود تأكله, قال: ولم تنفرج قائمة البعير ـ خفه ـ ولا خف النعامة ولا قائمة الوز, فلا تأكل اليهود الإبل ولا النعامة ولا الوز ولا كل شيء لم تنفرج قائمته ولا تأكل حمار الوحش, وقوله تعالى: {ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} قال السدي: يعني الثرب وشحم الكليتين وكانت اليهود تقول إنه حرمه إسرائيل فنحن نحرمه, وكذا قال ابن زيد, وقال قتادة: الثرب وكل شحم كان كذلك ليس في عظم.
وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {إلا ما حملت ظهورهما} يعني ما علق بالظهر من الشحوم, وقال السدي وأبو صالح: الألية مما حملت ظهورهما وقوله تعالى: {أو الحوايا} قال الإمام أبو جعفر بن جرير الحوايا جمع واحدها حاوياء وحاوية وحوية وهو ما تحوّى من البطن فاجتمع واستدار, وهي بنات اللبن وهي المباعر وتسمى المرابض, وفيها الأمعاء, قال: ومعنى الكلام ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو ما حملت الحوايا, قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: أو الحوايا وهي المبعر, وقال مجاهد: الحوايا المبعر والمربض, وكذا قال سعيد بن جبير والضحاك وقتادة وأبو مالك والسدي, وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغير واحد: الحوايا المرابض التي تكون فيها الأمعاء تكون وسطها وهي بنات اللبن, وهي في كلام العرب تدعى المرابض, وقوله تعالى: {أو ما اختلط بعظم} يعني إلا ما اختلط من الشحوم بعظم فقد أحللناه لهم, وقال ابن جريج: شحم الألية ما اختلط بالعصعص فهو حلال وكل شيء في القوائم والجنب والرأس والعين وما اختلط بعظم فهو حلال ونحوه, قاله السدي. وقوله تعالى: {ذلك جزيناهم ببغيهم} أي هذا التضييق إنما فعلناه بهم وألزمناهم به مجازاة على بغيهم ومخالفتهم أوامرنا, كما قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً} وقوله {وإنا لصادقون} أي وإنا لعادلون فيما جازيناهم به, وقال ابن جرير, وإنا لصادقون فيما أخبرناك به يا محمد من تحريمنا ذلك عليهم, لا كما زعموا من أن إسرائيل هو الذي حرمه على نفسه, والله أعلم.
وقال عبد الله بن عباس: بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه, أن سمرة باع خمراً فقال: قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها» أخرجاه من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن عمر به, وقال الليث: حدثني يزيد بن أبي حبيب, قال: قال عطاء بن أبي رباح: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح «إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها يدهن بها الجلود وتطلى بها السفن ويستصبح بها الناس فقال «لا هو حرام» ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك «قاتل الله اليهود إن الله لما حرم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/386)

---

عليهم شحومها جملوه ثم باعوه وأكلوا ثمنه» ورواه الجماعة من طرق عن يزيد بن أبي حبيب به, وقال الزهري: عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها» ورواه البخاري ومسلم جميعاً, عن عبدان عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري به, وقال ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم, حدثنا إسماعيل بن إسحاق, حدثنا سليمان بن حرب, حدثنا وهب, حدثنا خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاعداً خلف المقام, فرفع بصره إلى السماء فقال «لعن الله اليهود ـ ثلاثاً ـ إن الله حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا ثمنها وإن الله لم يحرم على قوم أكل شيء إلا حرم عليهم ثمنه».
وقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عاصم, أنبأنا خالد الحذاء عن بركة أبي الوليد, أنبأنا ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعداً في المسجد مستقبلاً الحجر فنظر إلى السماء فضحك فقال «لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها, وإن الله إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه» ورواه أبو داود من حديث خالد الحذاء, وقال الأعمش: عن جامع بن شداد عن كلثوم عن أسامة بن زيد, قال: دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مريض نعوده, فوجدناه نائماً قد غطى وجهه ببرد عدني فكشف عن وجهه وقال: «لعن الله اليهود يحرمون شحوم الغنم ويأكلون أثمانها» وفي رواية «حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها» وفي لفظ لأبي داود عن ابن عباس مرفوعاً «إن الله إذا حرم أكل شيء حرم عليهم ثمنه».
ثم إنه تعالى حرم أشياء كثيرة في التوراة كما قال في سورة الأنعام: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} أي إنما حرمنا عليهم ذلك, لأنهم يستحقون ذلك بسبب بغيهم وطغيانهم ومخالفتهم رسولهم واختلافهم عليه, ولهذا قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً} أي صدوا الناس وصدوا أنفسهم عن اتباع الحق وهذه سجية لهم متصفون بها من قديم الدهر وحديثه, ولهذا كانوا أعداء الرسل وقتلوا خلقاً من الأنبياء, وكذبوا عيسى ومحمداً صلوات الله وسلامه عليهما.
تفسير السعدي ج1/ص278
قال وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر وذلك كالإبل وما أشبهها ومن البقر والغنم حرمنا عليهم بعض أجزائها وهو شحومهما وليس المحرم جميع الشحوم منها بل شحم الألية والترب ولهذا استثنى الشحم الحلال من ذلك فقال إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أي الشحم المخالط للأمعاء أو ما اختلط بعظم ذلك التحريم على اليهود جزيناهم ببغيهم أي ظلمهم وتعديهم في حقوق الله وحقوق عباده فحرم الله عليهم هذه الأشياء عقوبة لهم ونكالا وإنا لصادقون في كل ما نقول ونفعل ونحكم به ومن أصدق من الله حديثا ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
أحكام أهل الذمة لابن القيم:
فصل المسألة الثالثة إذا ذبحوا ما يعتقدون تحريمه كالإبل والنعام والبط وكل ما ليس بمشقوق الأصابع هل يحرم على المسلم ...
فتاوى العثيمين:
فاليهود حرم الله عليهم كل ذي ظفر مثل الإبل، وكذلك كل ذي رجل غير مشقوقة أي مالها أصابع ولا فرق بعضها من بعض فهو حرام عليهم، ومن البقر والغنم حرم الله عليهم شحومهما إلا ماحملت ظهورهما، أو الحوايا أو مااختلط بعظم. فهذا منسوخ بشريعتنا، فإن الله تعالىقد أحل لنا ذلك.

وأما مثال ما وافق شريعتنا فكثير مثل قوله تعالى:] يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون [(2) ومثل قوله تعالى الذي أشرنا إليه سابقاً:] أم لم ينبأ بما في صحف موسى. وإبراهيم الذي وفى. ألا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلا ماسعى ... [(3) وأمثلة ذلك كثيرة.
بدائع الفوائد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/387)

---

وفيه وجه آخر أحسن من هذا وهو أن النبي شبه دين الأنبياء الذين اتفقوا عليه من التوحيد وهو عبادة الله وحده لا شريك له والإيمان به وبملائكته وكتبه ورسله ولقائه بالأب الواحد لاشتراك جميعهم فيه وهو الدين الذي شرعه الله لأنبيائه كلهم فقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء أن دين الأنبياء واحد وذكر هذا الحديث وهذا هو دين الإسلام الذي أخبر الله أنه دين أنبيائه ورسله من أولهم نوح إلى خاتمهم محمد فهو بمنزلة الأب الواحد
{شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ} (13) سورة الشورى
دقائق التفسير
فإن المسلمين واليهود والنصارى متفقون على أن في الكتب الإلهية الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له وأنه أرسل إلى الخلق رسلا من البشر وأنه أوجب العدل وحرم الظلم والفواحش والشرك وأمثال ذلك من الشرائع الكلية وأن فيها الوعد بالثواب والوعيد بالعقاب بل هم متفقون على الإيمان باليوم الآخر
تحفة المولود
هي الحنيفية التي صبغت القلوب بمعرفته ومحبته والإخلاص له وعبادته وحده لا شريك له وصبغت الأبدان بخصال الفطرة من الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط والمضمضة والاستنشاق والسواك والاستنجاء فظهرت فطرة الله على قلوب الحنفاء وأبدانهم
زاد المعاد
له أيضا من الأخلاق أطيبها وأزكاها كالحلم والوقار والسكينة والرحمة والصبر والوفاء وسهولة الجانب ولين العريكة والصدق وسلامة الصدر من الغل والغش والحقد والحسد والتواضع وخفض الجناح لأهل الإيمان والعزة والغلظة على أعداء الله وصيانة الوجه عن بذله وتذلله لغير الله والعفة والشجاعة والسخاء والمروءة وكل خلق اتفقت على حسنه الشرائع والفطر والعقول
الفتاوى
أحدها أن المحرمات قسمان أحدهما ما يقطع بأن الشرع لم يبح منه شيئا لا لضرورة ولا لغير ضرورة كالشرك والفواحش والقول على الله بغير علم والظلم المحض وهي الأربعة المذكورة فى قوله تعالى قل إنما حرم ربى الفواحش ماظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون فهذه الأشياء محرمة فى جميع الشرائع وبتحريمها بعث الله جميع الرسل ولم يبح منها شيئا قط ولا فى حال من الأحوال ولهذا أنزلت في هذه السورة المكية
الفتاوى15
فالدين واحد وإنما تنوعت شرائعهم ومناهجهم كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالرسل متفقون في الدين الجامع للأصول الاعتقادية والعلمية فالاعتقادية كالإيمان باله وبرسوله وباليوم الآخر والعملية كالاعمال العامة المذكورة فى الانعام والاعراف وسورة بنى إسرائيل كقوله تعالى قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم إلى آخر الآيات الثلاث وقوله وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه إلى آخر الوصايا وقوله قل أمر حرم ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين وقوله قل إنما ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وإن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فهذه الأمور هي من الدين الذي اتفقت عليه الشرائع كعامة ما فى السور المكية فإن السور المكية تضمنت الأصول التى اتفقت عليها رسل الله إذ كان الخطاب فيها يتضمن الدعوة لمن لا يقر بأصل الرسالة وأما السور المدنية ففيها الخطاب لمن يقر بأصل الرسالة كأهل الكتاب الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض وكالمؤمنين الذين آمنوا بكتب الله ورسله ولهذا قرر فيها الشرائع التى أكمل الله بها الدين كالقبلة والحج والصيام والاعتكاف والجهاد وأحكام المناكح ونخوها وأحكام الأموال بالعدل كالبيع والإحسان كالصدقة والظلم كالربا وغير ذلك مما هو من تمام الدين ولهذا كان الخطاب فى السور المكية يا أيها الناس لعموم الدعوة إلى الأصول إذلا يدعى إلى الفرع من لا يقر بالأصل فلما هاجر النبى إلى المدينة وعزبها أهل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/388)

---

الإيمان وكان بها أهل الكتاب خوطب هؤلاء وهؤلاء يا أيها الذين آمنوا وهؤلاء يا أهل الكتاب أو يا بنى إسرائيل ولم ينزل بمكة شيء من هذا ولكن في السور المدينة خطاب يا أيها الناس كما في سورة النساء وسورة الحج وهما مدنيتان وكذا فى البقرة
الفتاوى20/ 69:
فصل
[قاعدة جامعة] كل واحد من الدين الجامع بين الواجبات وسائر العبادات ومن التحريمات كما قال تعالى: {وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ} [التوبة: 29] وكما قال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ} [النحل: 35] وكما أخبر عما ذمه من حال المشركين في دينهم وتحريمهم حيث قال: {وَجَعَلُواْ لِلّهِ مِمِّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا} [الأنعام: 136] إلى آخر الكلام فإنه ذكر فيه ما كانوا عليه من العبادات الباطلة من أنواع الشرك ومن الإباحة الباطلة في قتل الأولاد ومن التحريمات الباطلة من السائبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحو ذلك. فذم المشركين في عباداتهم وتحريماتهم وإباحتهم. وذم النصارى فيما تركوه من دين الحق والتحريم كما ذمهم على الدين الباطل في قوله: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ} [التوبة: 31] وأصناف ذلك. فكل واحد من العبادات وسائر المأمور به من الواجبات والمستحبات. ومن المكروهات المنهي عنها نهي حظر أو نهي تنزيه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: عقلي وملي وشرعي. والمراد بالعقلي ما اتفق عليه أهل العقل من بني آدم سواء كان لهم صلة كتاب أو لم يكن. والمراد بالملي: ما اتفق عليه أهل الملل والكتب المنزلة ومن اتبعهم والمراد بالشرعي ما اختص به أهل الشريعة القرآنية وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأخص من ذلك ما اختص به أهل مذهب أو أهل طريقة من الفقهاء والصوفية ونحو ذلك. لكن هذا التخصيص والامتياز لا توجبه شريعة الرسول مطلقا وإنما قد توجبه ما قد توجب بتخصيص بعض العلماء والعباد والأمراء في استفتاء أو طاعة كما يجب على أهل كل غزاة طاعة أميرهم وأهل كل قرية استفتاء عالمهم الذي لا يجدون غيره ونحو ذلك وما من أهل شريعة غير المسلمين إلا وفي شرعهم هذه الأقسام الثلاثة فإن مأموراتهم ومنهياتهم تنقسم إلى ما يتفق عليه العقلاء وما يتفق عليه الأنبياء. وأما السياسات الملكية التي لا تتمسك بملة وكتاب: فلا بد فيها من القسم الأول والثالث فإن القدر المشترك بين الآدميين لا بد من الأمر به في كل سياسة وإمامة. وكذلك لا بد لكل ملك من خصيصة يتميز بها ولو لم تكن إلا رعاية من يواليه ودفع من يعاديه فلا بد لهم من الأمر بما يحفظ الولي ويدفع العدو كما في مملكة جنكيزخان ملك الترك ونحوه من الملوك. ثم قد يكون لهم ملة صحيحة توحيدية وقد يكون لهم ملة كفرية وقد لا يكون لهم ملة بحال. ثم قد يكون دينهم مما يوجبونه وقد يكون مما يستحبونه. ووجه القسمة أن جميع بني آدم العقلاء لا بد لهم من أمور يؤمرون بها وأمور ينهون عنها فإن مصلحتهم لا تتم بدون ذلك ولا يمكن أن يعيشوا في الدنيا بل ولا يعيش الواحد منهم لو انفرد بدون أمور يفعلونها تجلب لهم المنفعة وأمور ينفونها تدفع عنهم المضرة، بل سائر الحيوان لا بد فيه من قوتي الاجتلاب والاجتناب ومبدؤهما الشهوة والنفرة والحب والبغض فالقسم المطلوب هو المأمور به والقسم المرهوب هو المنهي عنه. فإما أن تكون تلك الأمور متفقا عليها بين العقلاء - بحيث لا يلتفت إلى الشواذ منهم الذين خرجوا عند الجمهور عن العقل - وإما أن لا تكون كذلك وما ليس كذلك فإما أن يكون متفقا عليه بين الأنبياء والمرسلين. وإما أن يختص به أهل شريعة الإسلام. فالقسم الأول: الطاعات العقلية - وليس الغرض بتسميتها عقلية إثبات كون العقل يحسن ويقبح على الوجه المتنازع فيه، بل الغرض ما اتفق عليه المسلمون وغيرهم من التحسين والتقبيح العقلي الذي هو جلب المنافع ودفع المضار وإنما الغرض اتفاق العقلاء على مدحها - مثل الصدق والعدل وأداء الأمانة والإحسان إلى الناس بالمال والمنافع ومثل العلم والعبادة المطلقة والورع

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/389)

---

المطلق والزهد المطلق مثل جنس التأله والعبادة والتسبيح والخشوع والنسك المطبق بحيث لا يمنع القدر المشترك أن يكون لأي معبود كان وبأي عبادة كانت فإن هذا الجنس متفق عليه بين الآدميين ما منهم إلا من يمدح جنس التأله مع كون بعضه فيه ما يكون صالحا حقا وبعضه فيه ما يكون فاسدا باطلا. وكذلك الورع المشترك مثل الكف عن قتل النفس مطلقا وعن الزنا مطلقا وعن ظلم الخلق. وكذلك الزهد المشترك مثل الإمساك عن فضول الطعام واللباس وهذا القسم إنما عبر أهل العقل باعتقاد حسنه ووجوبه، لأن مصلحة دنياهم لا تتم إلا به وكذلك مصلحة دينهم سواء كان دينا صالحا أو فاسدا. ثم هذه الطاعات والعبادات العقلية قسمان: أحدهما: ما هو نوع واحد لا يختلف أصلا كالعلم والصدق وهما تابعان للحق الموجود ومنها ما هو جنس تختلف أنواعه كالعدل وأداء الأمانة والصلاة والصيام والنسك والزهد والورع ونحو ذلك فإنه قد يكون العدل في ملة وسياسة خلاف العدل عند آخرين كقسمة المواريث مثلا وهذه الأمور تابعة للحق المقصود. لكن قد يقال: الناس وإن اتفقوا على أن العلم يجب أن يكون مطابقا للمعلوم وأن الخبر مطابق للمخبر، لكن هم مختلفون في المطابقة اختلافا كثيرا جدا فإن منهم من يعد مطابقا علما وصدقا ما يعده الآخر مخالفا: جهلا وكذبا، لا سيما في الأمور الإلهية فكذلك العدل هم متفقون على أنه يجب فيه التسوية بين المتماثلين، لكن يختلفون في الاستواء والموافقة والتماثل فكل واحد من العلم والصدق والعدل لا بد فيه من موافقة ومماثلة واعتبار ومقايسة. لكن يختلفون في ذلك فيقال: هذا صحيح، لكن الموافقة العلمية والصدقية هي بحسب وجود الشيء في نفسه وهو الحق الموجود فلا يقف على أمر وإرادة وأما الموافقة العدلية فبحسب ما يجب قصده وفعله وهذا يقف على القصد والأمر الذي قد يتنوع بحسب الأحوال. ولهذا لم تختلف الشرائع في جنس العلم والصدق كما اختلفت في جنس العدل وأما جنس العبادات كالصلاة والصيام والنسك والورع عن السيئات وما يتبع ذلك من زهد ونحو ذلك فهذا مختلف اختلافا كثيرا، وإن كان يجمع جنس الصلاة التأله بالقلب والتعبد للمعبود ويجمع جنس الصوم الإمساك عن الشهوات من الطعام والشراب والنكاح على اختلاف أنواع ذلك وكذلك أنواع النسك بحسب الأمكنة التي تقصد وما يفعل فيها وفي طريقها، لكن تجتمع هذه الأنواع في جنس العبادة وهو تأله القلب بالمحبة والتعظيم وجنس الزهادة وهو الإعراض عن الشهوات البدنية وزينة الحياة الدنيا وهما جنس نوعي الصلاة والصيام. القسم الثاني: الطاعات الملية من العبادات وسائر المأمور به والتحريمات مثل عبادة الله وحده لا شريك له بالإخلاص والتوكل والدعاء والخوف والرجاء وما يقترن بذلك من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. وتحريم الشرك به وعبادة ما سواه وتحريم الإيمان بالجبت وهو السحر والطاغوت وهو الأوثان ونحو ذلك. وهذا القسم: هو الذي حضت عليه الرسل ووكدت أمره وهو أكبر المقاصد بالدعوة فإن القسم الأول: يظهر أمره ومنفعته بظاهر العقل وكأنه في الأعمال مثل العلوم البديهية. والقسم الثالث: تكملة وتتميم لهذا القسم الثاني. فإن الأول كالمقدمات والثالث كالمعقبات وأما الثاني: فهو المقصود بخلق الناس كما قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] وذلك لأن التعبد المطلق والتأله المطلق يدخل فيه الإشراك بجميع أنواعه كما عليه المشركون من سائر الأمم وكان التأله المطلق هو دين الصابئة ودين التتار ونحوهم مثل الترك فإنهم كانوا يعبدون الله وحده تارة ويبنون له هيكلا يسمونه هيكل العلة الأولى ويعبدون ما سواه تارة من الكواكب السبعة والثوابت وغيرها بخلاف المشركة المحضة فإنهم لا يعبدون الله وحده قط فلا يعبدونه إلا بالإشراك بغيره من شركائهم وشفعائهم. والصابئون: منهم [من] يعبده مخلصا له الدين ومنهم من يشرك به والحنفاء كلهم يخلص له الدين، فلهذا صار الصابئون فيهم من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا، بخلاف المشركين والمجوس ولهذا كان رأس دين الإسلام الذي بعث به خاتم المرسلين كلمتين: شهادة أن لا إله إلا الله تثبت التأله الحق الخالص وتنفي ما سواه من تأله المشركين أو تأله مطلق قد يدخل فيه تأله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/390)

---

المشركين فأخرجت هذه الكلمة كل تأله ينافي الملي من التأله المختص بالكفار أو المطلق المشترك. والكلمة الثانية: شهادة أن محمدا رسول الله وهي توجب التأله الشرعي النبوي وتنفي ما كان من العقلي والملي والشرعي خارجا عنه. القسم الثالث: الطاعات الشرعية التي تختص بشريعة القرآن مثل خصائص الصلوات الخمس وخصائص صوم شهر رمضان وحج البيت العتيق. وفرائض الزكوات وأحكام المعاملات والمناكحات ومقادير العقوبات. ونحو ذلك من العبادات الشرعية وسائر ما يؤمر به من الشرعية وسائر ما ينهى عنه.
فصل ..............................................
فكان ايجابها من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الى المحتاجين كبنى السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم أن هذا من اصول الشرائع التى بها قيام مصلحة العالم فان الله لما قسم خلقه الى غنى وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقراء وحرم الربا الذى يضر الفقراء فكان الامر بالصدقة من جنس النهى عن الربا ولهذا جمع الله بين هذا وهذا فى مثل قوله تعالى يمحق الله الربا ويربى الصدقات وفى مثل قوله تعالى وما آتيتم من ربا ليربو فى اموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون وقد ذكر الله فى آخر البقرة احكام الاموال وهى ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المربين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الى اجل مسمى فالعقل من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس على بعض كحق المسلم وحق ذى الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة
...................... وعيسى أن أقيموا الدين و لا تتفرقوا فيه ولهذا كان دين الأنبياء واحدا و إن كانت شرائعهم متنوعة قال تعالى واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون و قال تعالى و ما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون و قال تعالى و لقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله و اجتنبوا الطاغوت و قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال تعالى يا أيها الناس اعبدوا ربكم وأما النية الثانية فبها تتميز أنواع العبادات و أجناس الشرائع فيتميز المصلي من الحاج و الصائم و يتميز من يصلي الظهر و
............... ولو أدركه موسى أو عيسى وغيرهما من الرسل كان عليهم إتباعه كما قال تعالى وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصرى قالوا أقررنا قال فأشهدوا وأنا معكم من الشاهدين وروى عن غير واحد من السلف على وابن عباس وغيرهما قالوا لم يبعث عهد نوح إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه وأمره أن يأخذ الميثاق على أمته لئن بعث محمد وهم أحياء ليؤمنن به ولينصرنه وهو سبحانه أخذ الميثاق على النبى المتقدم أن يصدق من يأتى بعده وعلى النبى المتأخر أن يصدق من كان قبله ولهذا لم تختلف الأنبياء بل دينهم واحد كما قال النبى فى الحديث الصحيح إنا معشر الأنبياء ديننا واحد وقال تعالى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون أى ملتكم ملة واحدة كقولهم إنا وجدنا آبائنا على أمة أى ملة وقال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه فدين الأنبياء واحد وهو دين الإسلام كلهم مسلمون مؤمنون كما قد بين الله فى غير موضع من القرآن لكن بعض الشرائع تتنوع فقد يشرع فى وقت أمرا لحكمه ثم يشرع فى وقت آخر أمرا آخر لحكمه كما شرع فى أول الإسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/391)

---

.............. كالقتل قودا فانه مما لا تختلف فيه الشرائع ولا العقول وكان دم الكافر في اول الاسلام معصوما بالعصمة الاصلية وبمنع الله المؤمنين من قتاله ودماء هؤلاء القوم كدم القبطي الذي قتله موسى وكدم الكافر الذي لم تبلغه الدعوة في زماننا او احسن حالا من ذلك وقد عد موسى ذلك ذنبا في الدنيا والاخرة مع ان قتله كان خطا شبه عمد او خطا محضا ولم يكن عمدا محضا فظاهر سيرة نبيا وظاهر ما اذن له فيه ان حال اهل المدينة اذ ذاك ممن لم يسلم كانت كهذه الحال فاذا قتل المراة التي هجته من هؤلاء وليسوا عنده محاربين بحيث يجوز قتالهم مطلقا كان قتل المراة التي تهجوه
شرح العمدة لشيخ الاسلام 4/ 90 في معرض كلام الشيخ عن الصلاة وأهميتها:
الحادي عشر أنها دين الله الذي يدين به أهل السماوات و الأرض و هي مفتاح شرائع الأنبياء كلهم فان كل من دان لله من العقلاء فان عليه
منهاج السنة النبوية 5/ 265:
قال تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه سورة الشورى 13 وقال في الآية الأخرى يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون سورة المؤمنون 51 53 أي كتبا اتبع كل قوم كتابا مبتدعا غير كتاب الله فصاروا متفرقين مختلفين لأن أهل التفرق والاختلاف ليسوا على الحنيفية المحضة التي هي الإسلام المحض الذي هو إخلاص الدين لله الذي ذكره الله في قوله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيمو الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة سورة البينة 5 وقال في الآية الأخرى فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون سورة الروم 30 32 فنهاه أن يكون من المشركين الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا وأعاد حرف من ليبين أن الثاني بدل من الأول والبدل هو المقصود بالكلام وما قبله توطئة له وقال تعالى ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم سورة هود 110 إلى قوله ولو شاء ربك جعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم سورة هود 18 119 فأخبر أن أهل الرحمة لا يختلفون وقد ذكر في غير موضع أن دين الأنبياء كلهم الإسلام كما قال تعالى عن نوح وأمرت أن أكون من المسلمين سورة النمل 91 وقال عن إبراهيم إذا قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بينه ويعقوب يابني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون سورة البقرة 131 132 وقال يوسف فاطر السموات والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين سورة يوسف 101 وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين سورة يونس 84 وقال عن السحرة ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين سورة الأعراف 126 وقال عن بلقيس رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين سورة النمل 44 وقال يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار سورة المائدة 44 وقال وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد باننا مسلمون سورة المائدة 111 وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنا معاشر الأنبياء ديننا واحد وتنوع الشرائع لا يمنع أن يكون الدين واحدا وهو الإسلام كالدين الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه هو دين الإسلام أولا وآخرا وكانت القبلة في أول الأمر بيت المقدس ثم صارت القبلة الكعبة وفي كلا الحالين الدين واحد وهو دين الإسلام فهكذا سائر ما شرع للأنبياء قبلنا ولهذا حيث ذكر الله الحق في القرآن جعله واحدا وجعل الباطل متعددا كقوله وأن هذا صراطي مستقيما فأتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله سورة الأنعام 153 وقوله أهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين سورة الفاتحة 6 7 وقوله اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم سورة النحل 121 وقوله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/392)

---

ويهديك صراطا مستقيما سورة الفتح 2 وقوله الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات سورة البقرة 257 وهذا يطابق ما في كتاب الله من أن الإختلاف المطلق كله مذموم بخلاف المقيد الذي قيل فيه ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا سورة البقرة 253 فهذا قد بين أنه اختلاف بين أهل الحق والباطل كما قال هذان خصمان اختصموا في ربهم سورة الحج 19
فتاوى شيخ الاسلام:
وأيضا: فيقتضى أن المقتولين مع كل واحد منهم ربيون كثير، وهذا لم يوجد، فإن من قبل موسى من الأنبياء لم يكونوا يقاتلون، وموسى وأنبياء بنى إسرائيل لم يقتلوا فى الغزو، بل ولا يعرف نبى قتل فى جهاد، فكيف يكون هذا كثيرًا ويكون جيشه كثيرًا؟! … ........ وأما الربوبية فكانوا مقرين بها، قال الله تعالى: {وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} [لقمان: 25]، وقال: {قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ} إلى قوله: {قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ}؟ [المؤمنون: 84 - 89]، وما اعتقد أحد منهم قط أن الأصنام هى التى تُنَزِّل الغَيْثَ، وترزق العالم وتدبره، وإنما كان شركهم كما ذكرناه: اتخذوا من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله، وهذا المعنى يدل على أن من أحب شيئا من دون الله كما يحب الله تعالى، فقد أشرك، وهذا كقوله: {قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 96 - 98]. وكذا من خاف أحداً كما يخاف الله، أو رجاه كما يرجو الله، وما أشبه ذلك.
الجواب الصحيح:
فلما نصر الله بني إسرائيل وأظهرهم ظهرت فيهم الأحداث بعد ذلك وتجبروا وقست قلوبهم وصاروا شبها بآل فرعون فبعث الله المسيح عليه السلام باللين والصفح والعفو عن المسيء واحتمال أذاه ليلين أخلاقهم ويزيل ما كانوا فيه من الجبرية والقسوة فأفرط هؤلاء في اللين حتى تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله وتركوا الحكم بين الناس بالعدل وإقامة الحدود وترهب عبادهم منفردين مع أن في ملوك النصارى من الجبرية والقسوة والحكم بغير ما أنزل الله وسفك الدماء بغير حق مما يأمرهم به علماؤهم وعبادهم ومما لم يأمروهم به ما شاركوا فيه اليهود فبعث الله محمدا بالشريعة الكاملة العادلة وجعل أمته عدلا خيارا لا ينحرفون إلى هذا الطرف ولا إلى هذا الطرف بل يشتدون على أعداء الله ويلينون لأولياء الله ويستعملون العفو والصفح فيما كان لنفوسهم ويستعملون الانتصار والعقوبة فيما كان حقا لله
الفتاوى22/ 314:
و الله حرم علينا كل ما يضرنا، وأباح لنا كل ما ينفعنا، بخلاف أهل الكتاب فإنه ـ بظلم منهم ـ حرم عليهم طيبات أحلت لهم، فحرم عليهم طيبات عقوبة لهم، ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يحرم علينا شيئًا من الطيبات،
الفتاوى7/ 623:
/وقال شيخ الإسلام ـ رحمه الله:
فصل
قد ذكرت فيما تقدم من القواعد: أن الإسلام الذي هو دين الله الذي أنزل به كتبه، وأرسل به رسله، وهو أن يسلم العبد لله رب العالمين، فيستسلم لله وحده لا شريك له، ويكون سالمًا له بحيث يكون متألها له غير متأله لما سواه، كما بينته أفضل الكلام، ورأس الإسلام وهو: شهادة أن لا إله إلا الله، وله ضدان: الكبر والشرك؛ ولهذا روي أن نوحًا ـ عليه السلام ـ أمر بنيه بـ لا إله إلا الله، وسبحان الله، ونهاهم عن الكبر والشرك، في حديث قد ذكرته في غير هذا الموضع، فإن المستكبر عن عبادة الله لا يعبده فلا يكون مستسلمًا له، والذي يعبده ويعبد غيره يكون مشركًا به فلا يكون سالمًا له، بل يكون له فيه شرك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/393)

---

ولفظ [الإسلام] يتضمن الاستسلام والسلامة التي هي الإخلاص، وقد علم أن الرسل جميعهم بعثوا بالإسلام العام المتضمن لذلك، كما قال تعالى: {يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ} [المائدة: 44]،وقال موسى: {إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ} [يونس: 84]، وقال تعالى: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ} [البقرة: 112]، وقال الخليل ـ لما قال له ربه: {أَسْلَمَ} قال ـ: {أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ} ويعقوب أيضًا وصى بها بنيه: {يَا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ إَلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ} [البقرة: 131، 132]،وقال يوسف: {تَوَفَّنِي مُسْلِمًا} [يوسف: 101] ونظائره كثيرة.
وعلم أن إبراهيم ـ الخليل ـ هو إمام الحنفاء المسلمين بعده، كما جعله أمة وإمامًا، وجاءت الرسل من ذريته بذلك، فابتدعت اليهود والنصارى ما ابتدعوه، مما خرج بهم عن دين الله الذي أمروا به وهو الإسلام العام؛ ولهذا أمرنا أن نقول: {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ} [الفاتحة: 6، 7] وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون)،وكل من هاتين الأمتين خرجت عن الإسلام وغلب عليها أحد ضديه، فاليهود يغلب عليهم الكبر ويقل فيهم الشرك، والنصاري يغلب عليهم الشرك ويقل فيهم الكبر. وقد بين الله ذلك في كتابه فقال في اليهود: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ} وهذا هو أصل الإسلام إلى قوله: {ٌوَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّمَا جَاءكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقاً تَقْتُلُونَ} [البقرة: 83: 87].
وهذا اللفظ ـ الذي هو لفظ الاستفهام ـ هو إنكار لذلك عليهم، وذم لهم عليه، وإنما يذمون على ما فعلوه، فعلم أنهم كانوا كلما جاءهم رسول بما لا تهوى/ أنفسهم استكبروا، فيقتلون فريقًا من الأنبياء، ويكذبون فريقًا، وهذا حال المستكبر الذي لا يقبل ما لا يهواه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر الكبر في الحديث الصحيح بأنه: (بَطَر الحق وغَمْط الناس)، ففي صحيح مسلم عن عبد الله بن مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان، ولا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر). فقال رجل: يا رسول الله، الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنًا، ونعله حسنًا أفمن الكبر ذاك؟ فقال: (لا، إن الله جميل يحب الجمال، ولكن الكبر بَطَر الحق وغَمْط الناس)،وبطر الحق: جحده ودفعه، وغمط الناس: احتقارهم وازدراؤهم.
وكذلك ذكر الله الكبر في قوله بعد أن قال: {وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ} إلى أن قال: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً} [الأعراف: 145، 146]. وهذا حال الذي لا يعمل بعلمه بل يتبع هواه وهو الغاوي كما قال: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} الآية [الأعراف: 175، 176]، وهذا مثل علماء السوء، وقد قال لما رجع موسى إليهم: {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف: 154]، فالذين يرهبون ربهم، خلاف الذين يتبعون

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/394)

---

أهواءهم، كما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40، 41].
/فأولئك المستكبرون المتبعون أهواءهم مصروفون عن آيات الله لا يعلمون ولا يفهمون، لما تركوا العمل بما علموه استكبارًا واتباعًا لأهوائهم عوقبوا بأن منعوا الفهم والعلم، فإن العلم حرب للمتعالي، كما أن السيل حرب للمكان العالي، والذين يرهبون ربهم عملوا بما علموه، فأتاهم الله علمًا ورحمة؛ إذ من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم؛ ولهذا لما وصف الله النصارى: {بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا} والرهبان: من الرهبنة {وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} كانوا بذلك أقرب مودة إلى الذين آمنوا، كما قال: {لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ} [المائدة: 82]
فلما كان فيهم رهبة وعدم كبر، كانوا أقرب إلى الهدى، فقال في حق المسلمين منهم: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} [المائدة: 83]. قال ابن عباس: مع محمد وأمته، وهم الأمة الشهداء، فإن النصارى لهم قصد وعبادة، وليس لهم علم وشهادة؛ ولهذا فإن كان اليهود شرًا منهم، بأنهم أكثر كبرًا وأقل رهبة، وأعظم قسوة، فإن النصارى شر منهم فإنهم أعظم ضلالا وأكثر شركًا، وأبعد عن تحريم ما حرم الله ورسوله.
وقد وصفهم الله بالشرك الذي ابتدعوه، كما وصف اليهود بالكبر الذي هووه، فقال تعالى: {اتَّخَذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهًا وَاحِدًا لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [التوبة: 31]، وقال تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ} إلى قوله: {أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ} الآية [المائدة: 116، 117] وقد ذكر الله قولهم: أن الله هو المسيح ابن مريم، وأن الله ثالث ثلاثة، وقولهم: اتخذ الله ولدًا، في مواضع من كتابه، بين عظيم فريتهم وشتمهم لله، وقولهم: الإد الذي: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: 90]، ولهذا يدعوهم في غير موضع إلى ألا يعبدوا إلا إلهًا واحدًا، كقوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُمْ وَلاَ تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقِّ} إلى قوله: {وَلاَ تَقُولُواْ ثَلاَثَةٌ انتَهُواْ خَيْرًا لَّكُمْ إِنَّمَا اللّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَن يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ} إلى قوله: {لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيهِ جَمِيعًا} [النساء: 171، 172]، وهذا لأن المشركين بمخلوق من البشر أو غيرهم، يصيرون هم مشركون، ويصير الذي أشركوا به من الإنس والجن مستكبرًا، كما قال: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا} [الجن: 6]، فأخبر الله أن عباده لا يستكبرون عن عبادته وإن أشرك بهم المشركون. وكذلك قال تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ} إلى قوله: {مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ} الآية: [المائدة: 73: 75]، وقال تعالى: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/395)

---

قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ} [المائدة: 72] فأخبر أنه أمرهم بالتوحيد ونهاهم عن أن يشركوا به، أو بغيره كما فعلوه.
ولما كان أصل دين اليهود الكبر عاقبهم بالذلة {ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ} [آل عمران: 112]. ولما كان أصل دين النصارى الإشراك لتعديد الطرق إلى الله أضلهم عنه، فعوقب كل من الأمتين على ما اجترمه بنقيض قصده: {وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} [فصلت: 46]. كما جاء في الحديث: (يحشر الجبارون والمتكبرون يوم القيامة في صور الذر يطؤهم الناس بأرجلهم). وكما في الحديث عن عمر بن الخطاب موقوفًا ومرفوعًا: (ما من أحد إلا في رأسه حكمة، فإن تواضع قيل له: انتعش نعشك الله، وإن رفع رأسه قيل له: انتكس نكسك الله)، وقال سبحانه وتعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} [غافر: 60]، وقال تعالى: {بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ} [الزمر: 59: 61].
ولهذا استوجبوا الغضب والمقت. والنصارى لما دخلوا في البدع أضلهم عن سبيل الله فضلوا عن سبيل الله وأضلوا كثيرًا وضلوا عن سواء السبيل، وهم إنما ابتدعوها ليتقربوا بها إليه ويعبدوه، فأبعدتهم عنه وأضلتهم عنه وصاروا يعبدون غيره. /فتدبر هذا والله ـ تعالى ـ يهدينا صراطه المستقيم صراط الذين أنعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين.
وقد وصف بعض اليهود بالشرك، في قوله: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ} [التوبة: 30]، وفي قوله: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ} [المائدة: 60]، ففي اليهود من عبد الأصنام، وعبد البشر، وذلك أن المستكبر عن الحق يبتلى بالانقياد للباطل، فيكون المستكبر مشركًا، كما ذكر الله عن فرعون وقومه: أنهم كانوا مع استكبارهم وجحودهم مشركين، فقال عن مؤمن آل فرعون: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ} [غافر: 41: 43]، وقال: {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ} الآية [غافر: 34]. وقال يوسف الصديق لهم: {يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} [يوسف: 39، 40]، وقد قال تعالى: {وَقَالَ الْمَلأُ مِن قَوْمِ فِرْعَونَ أَتَذَرُ مُوسَى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَاءهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ} [الأعراف: 127].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/396)

---

فإن قيل: كيف يكون قوم فرعون مشركين؟ وقد أخبر الله عن فرعون/ أنه جحد الخالق فقال: {وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء: 23]، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38] وقال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]،وقال عن قومه: {فَلَمَّا جَاءتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا} [النمل: 13، 14]، والإشراك لا يكون إلا من مقر بالله، وإلا فالجاحد له لم يشرك به.
قيل: لم يذكر الله جحود الصانع إلا عن فرعون موسى، وأما الذين كانوا في زمن يوسف فالقرآن يدل على أنهم كانوا مقرين بالله، وهم مشركون به؛ ولهذا كان خطاب يوسف للملك وللعزيز ولهم يتضمن الإقرار بوجود الصانع، كقوله: {أَأَرْبَابٌ مُّتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ}، {ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ} إلى قوله: {إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ} [يوسف: 50]، {وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ} إلى قوله: {إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [يوسف: 52، 53]، وقد قال مؤمن آل حم: {وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا} [غافر: 34]، فهذا يقتضي أن أولئك الذين بعث إليهم يوسف كانوا يقرون بالله.
ولهذا كان أخوة يوسف يخاطبونه قبل أن يعرفوا أنه يوسف، ويظنونه من آل فرعون بخطاب يقتضي الإقرار بالصانع، كقولهم: {تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ} [يوسف: 73] وقال لهم: {أَنتُمْ} [يوسف: 77]، وقال: {مَعَاذَ اللّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ} [يوسف: 79] وقالوا له: / {يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُّزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَآ إِنَّ اللّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ} [يوسف: 88]، وذلك أن فرعون ـ الذي كان في زمن يوسف ـ أكرم أبويه وأهل بيته لما قدموا إكرامًا عظيمًا مع علمه بدينهم، واستقراء أحوال الناس يدل على ذلك.
فإن جحود الصانع لم يكن دينًا غالبًا على أمة من الأمم قط، وإنما كان دين الكفار الخارجين عن الرسالة هو الإشراك، وإنما كان يجحد الصانع بعض الناس، وأولئك كان علماؤهم من الفلاسفة الصابئة المشركين، الذين يعظمون الهياكل والكواكب والأصنام، والأخبار المروية من نقل أخبارهم وسيرهم كلها تدل على ذلك، ولكن فرعون موسى: {فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ} [الزخرف: 54] وهو الذي قال لهم ـ دون الفراعنة المتقدمين ـ: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]، ثم قال لهم بعد ذلك: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى} [النازعات: 24، 25] نكال الكلمة الأولى، ونكال الكلمة الأخيرة، وكان فرعون في الباطن عارفًا بوجود الصانع وإنما استكبر كإبليس وأنكر وجوده، ولهذا قال له موسى: {لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ بَصَآئِرَ} [الإسراء: 102] فلما أنكر الصانع، وكانت له آلهة يعبدها بقى على عبادتها ولم يصفه الله ـ تعالى ـ بالشرك، وإنما وصفه بجحود الصانع وعبادة آلهة أخرى. والمنكر للصانع منهم مستكبر كثيرًا ما يعبد آلهة، ولا يعبد الله قط، فإنه يقول: هذا العالم واجب الوجود بنفسه. وبعض أجزائه مؤثر في بعض، ويقول: إنما انتفع بعبادة الكوكب والأصنام، ونحو ذلك؛ ولهذا كان باطن قول هؤلاء الاتحادية، المنتسبة إلى الإسلام هو قول فرعون.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/397)

---

/وكنت أبين أنه مذهبهم، وأبين أنه حقيقة مذهب فرعون، حتى حدثني الثقة عن بعض طواغيتهم أنه قال: نحن على قول فرعون؛ ولهذا يعظمون فرعون في كتبهم تعظيمًا كثيرًا. فإنهم لم يجعلوا ثَمَّ صانعًا للعالم خلق العالم، ولا أثبتوا ربًا مدبرًا للمخلوقات، وإنما جعلوا نفس الطبيعة هي الصانع؛ ولهذا جوزوا عبادة كل شيء، وقالوا: من عبده فقد عبد الله، ولا يتصور عندهم أن يعبد غير الله فما من شيء يعبد إلا وهو الله، وهذه الكائنات عندهم أجزاؤه، أو صفاته، كأجزاء الإنسان أو صفاته، فهؤلاء إذا عبدوا الكائنات فلم يعبدوها لتقربهم إلى الله زلفى، لكن لأنها عندهم هي الله أو مجلى من مجاليه، أو بعض من أبعاضه، أو صفة من صفاته، أو تعين من تعيناته، وهؤلاء يعبدون ما يعبده فرعون وغيره من المشركين، لكن فرعون لا يقول: هي الله، ولا تقربنا إلى الله، والمشركون يقولون: هي شفعاؤنا وتقربنا إلى الله، وهؤلاء يقولون: هي الله، كما تقدم، وأولئك أكفر من حيث اعترفوا بأنهم عبدوا غير الله أو جحدوه، وهؤلاء أوسع ضلالاً من حيث جوزوا عبادة كل شىء وزعموا أنه هو الله، وأن العابد هو المعبود، وإن كانوا إنما قصدوا عبادة الله.
وإذا كان أولئك كانوا مشركين كما وصفوا بذلك، وفرعون موسى هو الذي جحد الصانع وكان يعبد الآلهة، ولم يصفه الله بالشرك.
فمعلوم أن المشركين قد يحبون آلهتهم كما يحبون الله، أو تزيد محبتهم لهم على محبتهم لله؛ ولهذا يشتمون الله إذا شتمت آلهتهم، كما قال تعالى: {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} [الأنعام: 108]. فقوم فرعون قد يكونون أعرضوا عن الله بالكلية بعد أن كانوا مشركين به، واستجابوا لفرعون في قوله: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى} [النازعات: 24]، و {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: 38]؛ ولهذا لما خاطبهم المؤمن ذكر الأمرين فقال: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ} [غافر: 42]. فذكر الكفر به الذي قد يتناول جحوده، وذكر الإشراك به أيضًا، فكان كلامه متناولاً للمقالتين والحالين جميعًا.
فقد تبين أن المستكبر يصير مشركًا، إما بعبادة آلهة أخرى مع استكباره عن عبادة الله، لكن تسمية هذا شركًا نظير من امتنع مع استكباره عن إخلاص الدين لله، كما قال تعالى: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ} [الصافات: 35، 36]. فهؤلاء مستكبرون مشركون؛ وإنما استكبارهم عن إخلاص الدين لله، فالمستكبر الذي لا يقر بالله في الظاهر ـ كفرعون ـ أعظم كفرًا منهم، وإبليس الذي يأمر بهذا كله ويحبه ويستكبر عن عبادة ربه وطاعته أعظم كفرًا من هؤلاء، وإن كان عالمًا بوجود الله وعظمته كما أن فرعون كان ـ أيضًا ـ عالمًا بوجود الله.
وإذا كانت البدع والمعاصي شعبة من الكفر وكانت مشتقة من شعبه، كما أن الطاعات كلها شعبة من شعب الإيمان ومشتقة منه، وقد علم أن الذي يعرف الحق ولا يتبعه غاو يشبه اليهود، وأن الذي يعبد الله من غير علم وشرع وهو ضال يشبه النصارى، كما كان يقول من يقول من السلف: من فسد من العلماء/ ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى.
فعلى المسلم أن يحذر من هذين الشبهين الفاسدين، من حال قوم فيهم استكبار وقسوة عن العبادة والتأله، وقد أوتى نصيبًا من الكتاب وحظًا من العلم، وقوم فيهم عبادة وتأله بإشراك بالله وضلال عن سبيل الله ووحيه وشرعه، وقد جعل في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها، وهذا كثير منتشر في الناس، والشبه تقل تارة وتكثر أخرى، فأما المستكبرون المتألهون لغير الله الذين لا يعبدون الله، وإنما يعبدون غيره للانتفاع به، فهؤلاء يشبهون فرعون.
/وقال ـ رحمه الله تعالى:
فصل
لفظ [الإسلام] يستعمل على وحهين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/398)

---

متعديا كقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125]، وقوله: {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ} الآية [آل عمران: 20]، وقوله في دعاء المنام. (أسلمت نفسي إليك).
ويستعمل لازمًا كقوله: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [البقرة: 131]، وقوله: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران: 83]، وقوله عن بلقيس: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل: 44]. وهو يجمع معنيين:
أحدهما: الانقياد والاستسلام.
والثاني: إخلاص ذلك وإفراده، كقوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ} [الزمر: 29]، وعنوانه قول: لا إله إلا الله. وله معنيان:
/أحدهما: الدين المشترك، وهو عبادة الله وحده لا شريك له الذي بعث به جميع الأنبياء، كما دل على اتحاد دينهم نصوص الكتاب والسنة.
والثاني: ما اختص به محمد من الدين والشرعة والمنهاج ـ وهو الشريعة والطريقة والحقيقة ـ وله مرتبتان:
أحدهما: الظاهر من القول والعمل، وهي المباني الخمس.
والثاني: أن يكون ذلك الظاهر مطابقًا للباطن: فبالتفسير الأول جاءت الآيتان في كتاب الله، والحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعم من الإيمان، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنًا. وبالتفسير الثاني يقال: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ٍ} [آل عمران: 19]، وقوله: {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]، وقوله: (آمركم بالإيمان بالله)، وفسره بخصال الإسلام. وعلى هذا التفسير فالإيمان التام والدين والإسلام سواء، وهو الذي لم يفهم المعتزلة غيره. وقد يراد به معنى ثالث هو كماله وهو قوله: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فيكون أسلم غيره، أي جعله سالمًا منه.
ولفظ [الإيمان] قيل: أصله التصديق ـ وليس مطابقًا له، بل لابد أن يكون تصديقًا عن غيب، وإلا فالخبر عن مشهود ليس تصديقه إيمانًا؛ لأنه من الأمن الذي هو الطمأنينة، وهذا إنما يكون في المخبر الذي قد يقع فيه ريب، والمشهودات لا ريب فيها إلا على هذا ـ فإما تصديق القلب فقط كما تقول/الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية، وإما القلب واللسان كما تقوله المرجئة، أو باللسان كما تقوله الكَرَّامِيَّة، وأما التصديق بالقلب والقول والعمل ـ فإن الجميع يدخل في مسمى التصديق على مذهب أهل الحديث، كما فسره شيخ الإسلام وغيره. وقيل: بل هو الإقرار؛ لأن التصديق إنما يطابق الخبر فقط، وأما الإقرار فيطابق الخبر والأمر، كقوله: {أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا} [آل عمران: 81]؛ ولأن قر وآمن متقاربان، فالإيمان دخول في الأمن، والإقرار دخول في الإقرار، وعلى هذا فالكلمة إقرار، والعمل بها إقرار أيضًا.
ثم هو في الكتاب بمعنيين: أصل، وفرع واجب، فالأصل الذي في القلب وراء العمل؛ فلهذا يفرق بينهما بقوله: {آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البينة: 7] والذي يجمعهما كما في قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} [الأنفال: 2]، و {لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} [التوبة: 44]. وحديث الحياء، ووفد عبد القيس، وهو مركب من أصل لا يتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصًا يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة، فالناس فيه ظالم لنفسه ومقتصد وسابق، كالحج وكالبدن والمسجد وغيرهما من الأعيان، والأعمال والصفات، فمن سواء أجزائه ما إذا ذهب نقص عن الأكمل ومنه ما نقص عن الكمال، وهو ترك الواجبات أو فعل المحرمات، ومنه ما نقص ركنه وهو ترك الاعتقاد والقول، الذي يزعم المرجئة والجهمية أنه مسمى فقط، وبهذا تزول شبهات الفرق، وأصله القلب وكماله العمل الظاهر، بخلاف الإسلام فإن أصله الظاهر، وكماله القلب.
من كتاب الشيخ بكر ابو زيد ابطال نظرية الخلط بين الأديان
المقام الثالث
في الجواب مفصلاً
وهو يتجلى بإقامة الأصول، والمسلمات العقدية الآتية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/399)

---

الأصل العام: دين الأنبياء واحد، وشرائعهم متعددة، والكل من عند الله -تعالى -.
من أصول الاعتقاد في الإسلام: اعتقاد توحد الملة والدين في: التوحيد، والنبوات، والمعاد، والإيمان الجامع بالله، وملائكته، وكتبه ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وما تقتضيه النبوة والرسالة من واجب الدعوة، والبلاغ، والتبشير، والإنذار، وإقامة الحجة، وإيضاح المحجة، وإخراج الناس من الظلمات إلى النور، بإصلاح النفوس، وتزكيتها، وعمارتها بالتوحيد، والطاعة، وتطهيرها من الانحراف، والحكم بين الناس بما أنزل الله.
واعتقاد تعدد الشرائع وتنوعها في الأحكام، والأوامر والنواهي.
وهذا الأصل هو: " جوهر الرسالات كلها ".
وتفصيل هذا الأصل العقدي بشقيه كالآتي:
أما توحد الملة والدين في دعوة جميع الأنبياء والمرسلين:
فنعتقد أن أصل الدين واحد، بعث الله به جميع الأنبياء والمرسلين، واتفقت دعوتهم إليه، وتوحدت سبيلهم عليه، وإنما التعدد في شرائعهم المتفرعة عنه، وجعلهم الله - سبحانه - وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم بذلك، ودلالتهم عليه؛ لمعرفة ما ينفعهم، وما يضرهم، وتكميل ما يصلحهم في معاشهم، ومعادهم:
بُعثوا جميعاً بالدين الجامع الذي هو عبادة لله وحده لا شريك له، بالدعوة إلى توحيد الله، والاستمساك بحبله المتين.
وبعثوا بالتعريف في الطريق الموصل إليه.
وبعثوا ببيان حالهم بعد الوصول إليه.
فاتحدت دعوتهم إلى هذه الأصول الثلاثة:
* الدعوة إلى الله - تعالى - في إثبات التوحيد، وتقريره، وعبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادة ما سواه، فالتوحيد هو دين العالم بأسره من آدم إلى آخر نفس منفوسة من هذه الأمة.
* والتعريف بالطريق الموصل إليه - سبحانه - في إثبات النبوات وما يتفرع عنها من الشرائع، من صلاة، وزكاة، وصيام، وجهاد، وغيرها: أمراً، ونهياً في دائرة أحكام التكليف الخمسة: الأمر وجوباً، أو استحباباً، والنهي: تحريماً، أو كراهة، والإباحة، وإقامة العدل، والفضائل، والترغيب، والترهيب.
* والتعريف بحال الخليقة بعد الوصول إلى الله: في إثبات المعاد، والإيمان باليوم الآخر، والموت، وما بعده من القبر، ونعيمه، وعذابه، والبعث بعد الموت، والجنة والنار، والثواب والعقاب.
وعلى هذه الأصول الثلاثة، مدار الخلق والأمر، وإن السعادة والفلاح لموقوفة عليها لا غير.
وهذا مما اتفقت عليه جميع الكتب المنزلة، وبعث به جميع الأنبياء والرسل، وتلك هي الوحدة الكبرى بين الرسل، والرسالات، والأمم.
وهذا هو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنا معشر الأنبياء أخوة لِعَلاّت أمهاتهم شتى ودينهم واحد " متفق عليه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
وهو المقصود في قول الله - تعالى -: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب} [الشورى / 13]. وهذه الأصول الكلية هي ما تضمنته عامة السور المكية من القرآن الكريم.
وإذا تأملت سر إيجاد الله لخليقته وهو عبادته، كما في قول الله - تعالى -: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} [الذاريات / 56]. عرفت ضرورة توحد الملة، والدين، ووحدة الصراط ولهذا جاء في أم القرآن، فاتحة الكتاب الله - عز وجل -: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} ثم أتبع ذلك بأن اليهود والنصارى، خارجون عن هذا الصراط، فقال - سبحانه - {غير المغضوب عليهم والضالين}.
وبهذا تدرك الحِكَمَ العظيمة مما قصه الله - تعالى - علينا في القرآن العظيم من قصص الأنبياء وأخبارهم مع أممهم؛ لأخذ العبرة، والتفكر، وتثبيت أفئدة الأنبياء وإثبات النبوة والرسالة، وجعلها موعظة وذكرى للمؤمنين، وأخبار الأمم المكذبة لرسلهم وما صارت إليه عاقبتهم، وأنها سننه - سبحانه - فيمن أعرض عن سبيله.
والدين بهذا الاعتبار: هو: " دين الإسلام " بمعناه العام، وهو: إسلام الوجه لله، وطاعته، وعبادته وحده، والبراءة من الشرك، والإيمان بالنبوات، والمبدأ، والمعاد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/400)

---

ولوحدة الدين بهذا الاعتبار في دعوة جميع الأنبياء والمرسلين، وحد - سبحانه -: " الصراط " و " السبيل " في جميع آيات القرآن الكريم.
وهذا الدين " دين الإسلام " بهذا أي باعتبار: وحدته العامة، وتوحد صراطه، وسبيله، هو الذي ذكره الله في آيات من كتابه عن أنبيائه: نوح، وإبراهيم، وبنيه، ويوسف الصدّيق، وموسى، ودعوة نبي الله سليمان، وجواب بلقيس ملكة سبأ، وعن الحواريين، وعن سحرة فرعون، وعن فرعون حين أدركه الغرق.
ودين الإسلام بهذا الاعتبار: هو دين جميع الأنبياء والمرسلين وملتهم بل إن إسلام كل نبي ورسول يكون سابقاً لأمته، وهو محل بعثته إلى أمته، وما يتبع ذلك من شريعته.
كما قال الله - تعالى -: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولاً أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} [النحل / 36].
وقال - سبحانه -: {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} [الأنبياء / 25].
وإنما خص الله - سبحانه - نبيه إبراهيم - عليه السلام - بأن: " دين الإسلام " بهذا الاعتبار العام هو ملته، في مثل قوله تعالى: {قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفاً} [آل عمران / 95] لوجوه:
أولها: أنه - عليه السلام - واجه في تحقيق التوحيد، وتحطيم الشرك، ونصر الله له بذلك ما قص الله خبره، أمراً عظيماً.
ثانيها: أن الله - سبحانه وتعالى - جعل في ذريته النبوة والكتاب؛ ولذا قيل له: " أبو الأنبياء "؛ ولذا قال الله تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم} [الحج / 78] وهو - عليه السلام - تمام ثمانية عشر نبياً سماهم الله في كتابه من ذريته، وهم: ابنه إسماعيل، ومن ذريته من محمد عليهما الصلاة والسلام، وابنه إسحاق ومن ذريته: يعقوب بن إسحاق، ويوسف، وأيوب، وذو الكفل، وموسى، وهارون، وإلياس، واليسع، ويونس، وداود وسليمان، وزكريا، ويحيى، وعيسى - عليهم السلام -.
ثالثهما: لإبطال مزاعم اليهود، والنصارى في دعواهم أنهم على ملة إبراهيم - عليه السلام - فقد كذبهم الله - تعالى - في قوله: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هوداً أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون}. [البقرة / 140].
ورد الله عليهم محاجتهم في ذلك بقوله: {يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون. ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون. ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً ولكن كان حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين} [آل عمران / 65 - 67].
ثم بين - سبحانه - أن أولى الناس بإبراهيم هم الذين على ملته وسنته، فقال - تعالى -: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين} [آل عمران / 68].
وبين - سبحانه - أن هذه المحاولة الكاذبة البائسة من أهل الكتاب جارية في محاولاتهم مع المسلمين؛ لإضلالهم عن دينهم، ولبس الحق بالباطل، فقال تعالى: {وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين. قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون. فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا، وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة / 135 - 137].
وهكذا يجد المتأمل في كتاب الله - تعالى - التنبيه في كثير من الآيات إلى أن هذا القرآن ما أنزل إلا ليجدد دين إبراهيم؛ حتى دعاهم بالتسمية التي يكرهها اليهود والنصارى: " ملة إبراهيم " فاقرأ قول الله - تعالى -: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيداً عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [الحج / 78].
والخلاصة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/401)

---

أن لفظ: " الإسلام " له معنيان، معنى عام: يتناول إسلام كل أمة متبعة لنبي من أنبياء الله الذي بعث فيهم، فيكونون مسلمين، حنفاء على ملة إبراهيم بعبادتهم لله وحده واتباعهم لشريعة من بعثه الله فيهم، فأهل التوراة قبل النسخ والتبديل، مسلمون حنفاء على ملة إبراهيم، فهم على " دين الإسلام "، ثم لما بعث الله نبيه عيسى - عليه السلام - فإن من آمن من أهل التوراة بعيسى، واتبعه فيما جاء به فهو مسلم حنيف على ملة إبراهيم، ومن كذب منهم بعيسى - عليه السلام - فهو كافر لا يوصف بالإسلام؛ ثم لما بعث الله محمداً - صلى الله عليه وسلم - وهو خاتمهم، وشريعته خاتمة الشرائع، ورسالته خاتمة الرسالات، وهي عامة لأهل الأرض وجب على أهل الكتابين، وغيرهم، اتباع شريعته، وما بعثه الله به لا غير، فمن لم يتبعه فهو كافر لا يوصف بالإسلام ولا أنه حنيف، ولا أنه على ملة إبراهيم، ولا ينفعه ما يتمسك به من يهودية، أو نصرانية، ولا يقبله الله منه، فبقي اسم: " الإسلام " عند الإطلاق منذ بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - حتى يرث الله الأرض ومن عليها، مختصاً بمن يتبعه لا غير. وهذا هو معناه الخاص الذي لا يجوز إطلاقه على دين سواه، فكيف وما سواه دائر بين التبديل والنسخ. فإذا قال أهل الكتاب للمسلمين: " كونوا هوداً، أو نصارى " فقد أمر الله المسلمين أن يقولوا لهم: " بل ملة إبراهيم حنيفاً، ولا يوصف أحد اليوم بأنه مسلم، ولا أنه على ملة إبراهيم، ولا أنه من عباد الله الحنفاء إلا إذا كان متبعاً لما بعث الله به خاتم أنبيائه ورسله محمداً - صلى الله عليه وسلم -.
وأما تنوع الشرائع وتعددها: فيقول الله - تعالى -: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً} [المائدة / 48].
شرعة: أي شريعة وسنة. قال بعض العلماء: سميت الشريعة شريعة، تشبيهاً بشريعة الماء، من حيث أن من شرع فيها على الحقيقة المصدوقة، رَوَى وتطهر.
ومنهاجاً: أي طريقاً، وسبيلاً واضحاً إلى الحق؛ ليعمل به في الأحكام، والأوامر، والنواهي؛ ليعلم الله من يطيعه ممن يعصيه.
ويقول - سبحانه -: {لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدىً مستقيم} [الحج / 67].
منسكاً: متعبداً
هم ناسكوه: متعبدون به.
وقال - تعالى - في حق نبيه ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها} [الجاثية / 18].
وقد علمنا الأصول التي تساوت فيها الملل، وتوطأت دعوة أنبياء الله ورسله إليها: إلى دين واحد، وملة واحدة في تقرير العبودية لله - سبحانه - لا شريك له وتوحيده، وتقرير النبوة، والمعاد، ووحدة التشريع من عند الله - تعالى - فهذه لا تتغير ولا تتبدل، ولا يدخلها نسخ فهي محكمة غير منسوخة، ولا تقبل الاجتهاد، ولا التخصيص.
أما الشرائع، فهي، مختلفة، متنوعة، ومتنوعة، ويعترضها النسخ، فكل شريعة رسول تخالف الأخرى في كل أو بعض أمور التشريع:
فهناك حكم تعبدي في شريعة رسول ينتهي بانتهاء شريعته ببعثة رسول آخر، فينسخه.
وهناك حكم يغير في بعض جزئياته في وقته، أو كيفيته، أو مقداره، أو حكمه من التشديد إلى التخفيف، وبعكسه.
وهناك حكم يكون في شريعة لاحقة دون السابقة، أو عكسه.
وهكذا، من تنوع التشريع في الأحكام العملية والقولية، من الأوامر والنواهي، حسب سابق علم الله - تعالى - وحكمته في تشريعه وأمره، بأوضاع كل أمة، وأزمانها، وأحوالها وطبائعها من قوتها، وضعفها، وحسب أبدية التشريع، أو تغييره ونسخه.
وهذا يكاد ينتظم أبواب التشريع في العبادات، والمعاملات، والنكاح، والفرق، والجنايات والحدود، والأيمان والنذور، والقضاء، وغير ذلك من الفروع التي ترجع إلى وحدة الدين والملة.
ولذا فإن شريعة الإسلام، وهي آخر الشرائع، باينت جميع الشرائع في عامة الأحكام العملية، والقولية، والأوامر والنواهي؛ لما لها من صفة الدوام، والبقاء، وأنها آخر شريعة نزلت من عند الله، ناسخة لما قبلها من شرائع الأنبياء.
والآن إلى بينان تحقيق الإيمان الجامع بالله، وكتبه، ورسله، بيان نقض الكتابيين لهذا الأصل العقدي العام، وكفرهم به، وما هم عليه من نواقض لهذه الأركان الثلاثة:
الإيمان بالله تعالى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/402)

---

الأصل في بني آدم هو: " التوحيد " وهو المقصود الذي خلقوا له فيما أمرهم الله به على ألسنة أنبيائه ورسله: {اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}.
وقد كان الناس على هذا الأصل: كلهم على الإسلام والتوحيد، والإخلاص، والفطرة، والسداد، والاستقامة: الأمة واحدة، والدين واحد، والمعبود واحد.
وذلك من أبينا أبي البشر نبي الله آدم - عليه السلام - إلى قبيل عهد رسول الله نوح - عليه السلام - كلهم على الهدى، وعلى شريعة من الحق؛ لاتباعهم النبوة.
أول وقع الشرك في قوم نوح من الغلو في القبور:
ثم كان من مكايد الشيطان أن اختلفوا بعد ذلك بتركهم اتباع الأنبياء فيما أمروا به من التوحيد والدين، ووقعوا في الشرك بسبب تعظيم الموتى، عندئذٍ انقسموا: موحدين، ومشركين.
هكذا نفذ الشيطان إلى قلوبهم بإدباب الخلاف بينهم بترك اتباع الأنبياء، وكادهم بتعظيم موتاهم حتى عكفوا على قبورهم، ثم كادهم بتصوير تماثيلهم، ثم كادهم بعبادتهم، فكان هؤلاء المشركون في قوم نوح هم أول صنف من المشركين وشركهم هذا: " تعظيم الموتى " هو الشرك الأرضي، وهو أول شرك بالله، طرق العالم، وكان نوح - عليه السلام - هو أول رسول بعث إلى المشركين.
قال غير واحد من السلف في قول الله - تعالى -: {وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً} [نوح / 23]: " إن هذه أسماء قوم صالحين كانوا فيهم، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم بعد ذلك عبدوهم، وذلك أول ما عبدت الأصنام، وأن هذه الأصنام صارت إلى العرب. . . " ابتدعوا الشرك، وابتدعوا عبادة الأوثان، بدعة من تلقاء أنفسهم بشبهات زينها الشيطان لهم بالمقاييس الفاسدة، والفلسفة الحائدة.
قال البخاري في: " صحيحه " عن ابن عباس - رضي الله عنهما - " هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم: أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يدعون أنصاباً، وسموها بأسمائهم ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك، ونسخ العلم: عبدت ".
عندئذٍ لما عبدت الأصنام، والطواغيت، وشرع الناس في الضلالة والكفر، بعث الله رحمة بعباده أول رسول إلى أهل الأرض وهو: رسول الله نوح - عليه السلام - وهو: نوح بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ - وهو نبي الله إدريس عليه السلام - بن يرد بن مهلايبل من قينن بن أنوش بن نبي الله شيت - عليه السلام -، بن آدم أبي البشر - عليه السلام -.
وكان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام كما في صحيح البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
ومكث نوح - عليه السلام - في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً. يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له وينهاهم عن عبادة ما سواه فلما أعلمه الله أنه لن يؤمن من قومه إلا من قد آمن أهلكهم الله بالغرق بدعوته. وجاءت الرسل من بعده تترى. سَمّى الله منهم في القرآن العظيم:
هوداً - عليه السلام - وهو: هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح - عليه السلام - وهو أول نبي من نسل العرب، بعثه الله في الأحقاف بحضر موت وهم قومه: عاد الأولى، وهم أول من عبد الأصنام بعد الطوفان، كما فصل الله ذلك في سورة الأعراف: [65 - 72]. وفي سورة هود: [50 - 60]. وفي سورة المؤمنون: [31 - 41]. وفي سورة الشعراء: [123 - 140] وفي سورة: (حم السجدة): [15 - 16]. وفي سورة الأحقاف: [21 - 25]. وغيرها من سور القرآن الكريم.
ونبي الله صالحاً - عليه السلام - وهو: صالح بن عبيد بن ماسح بن عبيد بن حادر بن ثمود بن عاثر بن إرم بن سام بن نوح.
وهو ثاني نبي من نسل العرب بعثه الله في قومه ثمود، بعد نبي الله هود في عاد. وقد ذكر الله في القرآن العظيم من خبرهم مع نبيهم، وخبر الناقة وإصرارهم على عبادة الأصنام، في عدة سور من القرآن، في السور المذكورة، وفي سورة الحجر، وغيرها.
أول وقوع الشرك في الأرض في قوم إبراهيم من عبادة الكواكب:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/403)

---

حتى إذا عم الأرض الشرك من طراز جديد من دين الصابئة في حران، والمشركين من عبدة الكواكب والشمس والقمر في كابل، وعبدة الأصنام في بابل، لما كانت النماردة، والفراعنة ملوك الأرض شرقاً وغرباً، وهذا هو الصنف الثاني " عبادة الكواكب " وهو " الشرك السماوي " من المشركين بعد مشركي قوم نوح، عبدة القبور، وكان كل من على وجه الأرض كفاراً سوى إبراهيم الخليل - عليه السلام - وامرأته سارة، وابن أخيه لوط - عليه السلام - بعث الله رسوله: إمام الحنفاء، وأبا الأنبياء، وأساس الملة الخالصة، والكلمة الباقية: إبراهيم خليل الرحمن من أرض بابل وهو:
إبراهيم بن آزر - وهو تارخ - بن ناحور بن ساروغ بن راعو بن فالغ بن عاير بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح - عليه السلام -.
وكان الخليل - عليه السلام - هو الذي أزال الله به تلك الشرور، وأبطل به ذلك الضلال، فإن الله - سبحانه - آتاه رشده في ضغره، وابتعثه رسولاً، واتخذه خليلاً في كبره.
وقد قص الله - تعالى - خبره مع أبيه، وقومه في عدد من سور القرآن، وفي سورة إبراهيم، في إنكاره عليهم عبادة الأوثان، وحقّرها عندهم، وتنقصها، وتكسيره لها، ومناظرته - عليه السلام - لملك بابل النمرود بن كنعان، ومحاجته له، حتى اهلك الله النمرود ببعوضة فهاجر إبراهيم - عليه السلام - إلى أرض الشام، ثم إلى الديار المصرية، وتزوج بهاجر، وكان الولدان المباركان والنبيان الكريمان: إسماعيل من هاجر القبطية المصرية، وإسحاق من سارة ابنة عمه.
ولما وقع بين سارة وهاجر من غيرة النساء ما وقع، هاجر إبراهيم بهاجر، وابنها إسماعيل إلى مكة - حرسها الله تعالى - فكان ما كان من أمرهم في البلد الحرام من نبوع زمزم، وبناء البيت الحرام وغيرها من الأمور العظام.
وكان لوط بن هارون بن تارخ قد بعثه الله نبياً، فاتفقت بعثته مع بعثة عمه الخليل إبراهيم - عليه السلام - بن تارخ - آزر - في زمن واحد وكان من خبره مع قومه في أرض سدوم بالشام قرب الأردن ما قصه الله في كتابه من دعوته لهم إلى عبادة الله، وترك عبادة الأوثان، وما ابتدعوه من فعل الفاحشة، فأهلكهم الله، وأنجاه هو وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.
ثم بعث الله نبيه شعيباً خطيب الأنبياء - عليه السلام - إلى مدين أصحاب الأيكة - وهي شجرة كانوا يعبدونها - وهو قوم من العرب، يسكون مدين في أطراف الشام، وهو:
نبي الله: شعيب بن مكيل بن بشجن بن مدين بن إبراهيم، وقيل غير ذلك في نسبه.
وهكذا تتابع الأنبياء من ذرية إبراهيم - عليه السلام - في ذرية ابنيه النبيين الكريمين: الذبيح إسماعيل أبو العرب، ثم إسحاق - عليها السلام -.
* وكان إسماعيل - عليه السلام - قد بعثه الله في جُرهُم والعماليق، واليمن، وغيرهم من أهل تلك الناحية في الحجاز واليمن من جزيرة العرب. وكان من ذريته خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم.
* وكان إسحاق عليه السلام - قد بعثه الله نبياً في الشام وحران وما والاها. وكان من ذريته العيص، ومن سلالته: نبي الله أيوب - عليه السلام - بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم - عليهم السلام -.
ومن سلالة إسحاق: ذو الكفل، قال ابن كثير: وزعم قوم أنه ابن أيوب. ثم استظهر ابن كثير أنه نبي.
وأيوب، وذو الكفل أرسلا إلى أهل دمشق في الشام.
وكان من ذريته نبي الله يعقوب - وهو إسرائيل -، وإليه تنسب بنو إسرائيل وتتابعت من بني إسرائيل: يوسف، وموسى، وهارون، وإلياس، واليسع، ويونس، وداود، وسليمان، ويحيى، وزكريا، وعيسى - عليهم السلام -.
أول وقوع الشرك من النوعين في العرب وغيرهم وبعثة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/404)

---

هكذا تتابع أنبياء بني إسرائيل، وكان آخرهم المسيح عيسى ابن مريم - عليه السلام - وعلى حين فترة من الأنبياء والرسل، وكان الشرك من الصنفين: عبادة القبور والكواكب قد انتشر في الأرض، وكانت العرب على إرث من ملة أبيهم إبراهيم في جزيرة العرب، ولكن كان عمرو بن لحي الخزاعي في رحلته المشؤومة إلى الشام رآهم بالبلقاء لهم أصنام يستجلبون بها المنافع ويستدفعون بها المضار، فجلب مثل ذلك إلى مكة في وقت كانت ولاية البيت لخزاعة قبل قريش وكان هو سيد خزاعة، فكان برحلته المشؤومة هذه، هو أول من غير دين إسماعيل، وانحراف عن ملة إبراهيم، فَنَصَبَ الأوثان في البيت الحرام، وسيب السائبة، وبحر البحيرة، ووصل والوصيلة، وحمى الحامي.
من هنا اتخذت العرب الأصنام، وكان أقدمها: " مناة " وكان على ساحل البحر بقديد بين مكة والمدينة، ثم " اللات " بالطائف وهي صخرة مربعة يُلت عندها السويق، ثم " العزى " وهي بوادي نخلة بعد: " الشرائع " للخارج من مكة شرقاً.
ثم تعددت الأصنام في جزيرة العرب، وكان لكل قبيلة صنم من شجر أو حجر، أو تمر، وهكذا، حتى كان منها حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً، بل اتخذ أهل كل دار صنماً لهم في دارهم.
ولا تسأل عن انتشار الأصنام، وعبادة النار والكواكب في فارس، والمجوس، والصابئة، وأمم سواهم منهم من يعبد الماء، ومنهم من يعبد الحيوان، ومنهم من يعبد الملائكة.
ومنهم من قال: الصانع اثنان، هم الوثنية من المجوس، وهم شر من مشركي العرب، وعظموا النور، والنار، والماء، والتراب، وهكذا في أمم سواهم من: الصابئة، والدهرية والفلاسفة، والملاحدة، فصل ابن القيم - رحمه الله تعالى - فيهم وفي مذهبهم، ومعبوداتهم: القول في: " إغاثة اللهفان: 2/ 203 - 320 ".
بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم:
لما كانت أمم الأرض كذلك من الشرك، والوثنية، بعث الله النبي الرسول الخاتم لجميع الأنبياء والمرسلين، المبشر به من المسيح، ومن قبله من الأنبياء والمرسلين، داعياً إلى ملة إبراهيم، ودين المرسلين قبل إبراهيم وبعده داعياً إلى: " التوحيد الخالص " ونبذ الشرك أرضيه، وسماويه، وسد ذريعة هذا وهذا، فَنَهى عن اتخاذ القبور مساجد، ونهى عن الصلاة عليها، وإليها، وعن تشريفها؛ وهذا لسد ذرائع الشرك الأرضي الآتي من: " تعظيم الموتى " في قوم نوح - عليه السلام - ونهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها؛ لسد ذرائع " الشرك السماوي " الآتي من: " عبادة الكواكب " في قوم إبراهيم - عليه السلام - (24).
والخلاصة:
أن الإيمان بالله - تعالى -، الذي هو المطلوب من جميع الثقلين، لا يتم تحقيقه إلا بالاعتقاد الجازم بأن الله - تعالى - رب كل شئ، ومليكه، وأنه متصف بصفات الكمال والجلال، وأنه - سبحانه - هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، والقيام بذلك، علماً، وعملاً، ولا يتحقق ذلك إلا باتباع خاتم الأنبياء والمرسلين محمد صلى الله عليه وسلم لا كما يظن المتجاهلون، أن الإيمان بالله يتحقق بالإيمان بوجوده، وربوبيته، دون الإيمان بأسمائه وصفاته، وتوحيده في عبادته، ودون المتابعة لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم، مما جعلهم ينادون بالاتحاد بين الإسلام الحق، القائم على التوحيد الكامل وبين كل دين محرف مبدل، فيه من نواقض هذا الإيمان ما تقشعر منه جلود الذين آمنوا.
ومن هذه النواقض ما يأتي:
نواقض الإيمان بالله لدى اليهود:
إن " اليهود " قبحهم الله، هم بيت الإلحاد، والتطاول الخطير - تعالى الله - عما يقولون علواً كبيراً.
وهذا بعض ما في القرآن الكريم من عقائدهم الإلحادية، وكفرهم بالله - عز وجل -:
قال الله - تعالى -: {وقالت اليهود عزير ابن الله} [التوبة / 30].
وقال الله - تعالى - عن اليهود: {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} [آل عمران / 181].
وقال - سبحانه -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/405)

---

{وقالت اليهود يد الله مغلولة غُلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدا ناراً للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فساداً والله لا يُحب المفسدين} [المائدة / 64].
وقال - سبحانه -: {إن الذين يكفرون بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقاً} [النساء / 150 - 151].
نواقض الإيمان بالله لدى النصارى:
إن النصارى هم: المثلثة، عباد الصليب، الذين سبوا الله مسبة ما سبه إياها أحد من البشر. وقد فضحهم الله في القرآن العظيم.
قال الله - تعالى -: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون. اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح عيسى ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون} [التوبة / 30، 31].
وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم. . .} [المائدة / 73].
وقال سبحانه: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة. . .} [المائدة / 73].
وقال جل وعز: {يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيراً لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله وكيلاً} [النساء / 171].
الإيمان بالكتب المنزلة:
من أركان الإيمان، وأصول الاعتقاد: الإيمان بجميع كتب الله المنزلة على أنبيائه ورسله. وأن كتاب الله: " القرآن الكريم " هو آخر كتب الله نزولاً، وآخرها عهداً برب العالمين، نزل به جبريل الأمين، من عند رب العالمين، على نبيه ورسوله الأمين محمد. وأنه ناسخ لكل كتاب أنزل من قبل: الزبور، والتوراة، والإنجيل وغيرها، ومهيمن عليه، فلم يبق كتاب منزل يتعبد الله به، ويتبع سوى " القرآن العظيم ". ومن يكفر به فقد قال الله تعالى في حقه: {ومن يكفر من الأحزاب فالنار موعده} [هود / 17].
ومن الحقائق العقدية، المتعين بيانها هنا: أن من الكتب المنسوخة بشريعة الإسلام: " التوراة والإنجيل " وقد لحقهما، التحريف، والتبديل، بالزيادة والنقصان والنسيان، كما جاء بيان ذلك في آيات من كتاب الله - تعالى - منها عن: "التوراة " قول الله - تعالى -:
{فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين} [المائدة / 13].
وقال - سبحانه - عن " الإنجيل ": {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون} [المائدة / 14].
وأن ما في أيدي اليهود، والنصارى اليوم من التوراة والأناجيل المتعددة، والأسفار، والإصحاحات، التي بلغت العشرات، ليست هي عين التوراة المنزلة على موسى عليه السلام، وعين الإنجيل المنزل على عيسى عليه السلام؛ لانقطاع أسانيدها، واحتوائها على كثير من التحريف، والتبديل، والأغاليط، والاختلاف فيها، واختلاف أهلها عليها، واضطرابهم فيها، وأن ما كان منها صحيحاً فهو منسوخ بالإسلام، وما عداه فهو محرف مبدل، فهي دائرة بين النسخ والتحريف.
ولهذا فليست بكليتها وحياً، ولا إلهاماً، وإنما هي كتب مؤلفة من متأخريهم بمثابة التواريخ، والمواعظ لهم، وحاشا لله، أن يكون ما بأيدي اليهود من التوراة هو عين التوراة المنزلة على نبي الله موسى - عليه السلام - وأن يكون ما بأيدي النصارى من الأناجيل هو عين الإنجيل المنزل على نبي الله عيسى - عليه السلام -.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/406)

---

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غَضِبَ حينما رأى مع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صحيفة فيها شئ من التوراة وقال صلى الله عليه وسلم: " أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟ ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان أخي موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي " رواه أحمد والدارمي، وغيرهما.
نواقض الإيمان بهذا الأصل لدى اليهود والنصارى:
لم يسلم الإيمان بهذا الأصل العقدي، والركن الإيماني إلا لأهل الإسلام، وأما أمة الغضب: اليهود، وأمة الضلال: النصارى، فقد كفروا به؛ إذ لا يؤمنون بالقرآن، ولا بنسخه لما قبله، وينسبون ما في أيديهم من بقايا التوراة والإنجيل مع ما أضيف إليهما من التحريف، والتبديل، والتغيير، إلى الله - تعالى - بل فيهما من الافتراء نسبة أشياء من القبائح إلى عدد من الأنبياء - حاشاهم عن فرى الأفاكين - وانظر الآن الإشارة إلى طرف من هذه النصوص المفتراة في نواقض إيمانهم بجميع الأنبياء والرسل وما جاءوا به:
* فقد نسبت اليهود الردة إلى نبي الله سليمان - عليه السلام - وأنه عبد الأصنام كما في سفر الملوك الأول. الإصحاح / 11 / عدد / 5.
* ونسبت اليهود إلى نبي الله هارون - عليه السلام - صناعة العجل، وعبادته له كما في الإصحاح / 32 عدد / 1 من سفر الخروج.
وإنما هو عمل السامري، وقد أنكره عليه هارون - عليه السلام - إنكاراً شديداً، كما في القرآن الكريم.
* وقد نسبت اليهود إلى خليل الله إبراهيم - عليه السلام - أنه قدم امرأته سارة إلى فرعون لينال الخير بسببها.
كما في الإصحاح / 12 العدد / 14 من سفر التكوين.
* وقد نسبت اليهود إلى لوط - عليه السلام - شرب الخمر حتى سكر، ثم زنى بابنته.
كما في سفر التكوين. الإصحاح / 19 العدد / 30.
* ونسبت اليهود: الزنى إلى نبي الله داود - عليه السلام - فولدت له سليمان - عليه السلام -.
كما في سفر صموئيل الثاني. الإصحاح / 11 العدد / 11.
* ونسبت النصارى - قبحهم الله - إلى جميع أنبياء بني إسرائيل أنهم سراق ولصوص، كما في شهادة يسوع عليهم.
إنجيل يوحنا. الإصحاح / 10 / العدد / 8.
* ونسبت النصارى - قبحهم الله - جد سليمان، وداود: فارض، من نسل يهوذا بن يعقوب، من نسل الزنى.
كما في: إنجيل متى. الإصحاح / 1 العدد / 10.
فهذه أمة الغضب، وهذه أمة التثليث والضلال يرمون جمعاً من أنبياء الله ورسله بقبائح الأمور التي تقشعر منها الجلود، وينسبون هذا إلى كتب الله المنزلة: التوراة والإنجيل - وحاشا لله -.
إن هذا كفر بالله من جهتين: جهة نسبته إلى الوحي، ومن جهة الكذب على الأنبياء والرسل بذلك.
فكيف يدعى إلى وحدة المسلمين الموحدين، والمعظمين لرسل الله وأنبيائه مع هذه الأمم الكافرة الناقضة للإيمان بالكتب المنزلة والأنبياء والرسل.
ومن هنا: كيف لا يستحي من المنتسبين إلى الإسلام من يدعو إلى طبع هذه الأسفار والإصحاحات المحرفة المفترى فيها مع كتاب الله المعصوم: " القرآن الكريم ".
إن هذا من أعظم المحرمات، وأنكى الجنايات، ومن اعتقده صحيحاً فهو مرتد عن الإسلام.
الإيمان بالرسل:
من أركان الإيمان، وأصول الاعتقاد، " الإيمان بالرسل " إيماناً جامعاً، عاماً، مُؤتَلِفاً، لا تفريق فيه ولا تبعيض، ولا اختلاف، وهو يتضمن تصديقهم، وإجلالهم، وتعظيمهم كما شرع الله في حقهم، وطاعتهم فيمن بعثوا به في الأمر، والنهي، والترغيب، والترهيب، وما جاءوا به عن الله كافة.
وهذا أصل معلوم من الدين بالضرورة، فيجب الإيمان بجميع أنبياء الله ورسله، جملةً وتفصيلاً، من قص الله - سبحانه - علينا خبره ومن لم يقصص خبره.
وأن عِدّة الأنبياء، كما جاءت به الرواية من حديث أبي ذر - رضي الله عنه - وغيره: " مائة ألف وعشرون ألفاً " وعدة الرسل منهم: " ثلاثمائة وخمسة عشر جماً غفيراً ". وسمى الله منهم في القرآن الكريم، خمسة وعشرين، فأول نبي هو: آدم - عليه السلام - وقيل: بل هو نبي رسول. وأول نبي رسول نوح - عليه السلام - وآخر نبي رسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكان عيسىبن مريم قبله، ولم يكن بينهما نبي ولا رسول.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/407)

---

وقد ذكر الله منهم في مواضع متفرقة من القرآن: سبعة، هم: آدم، وهود، وصالح، وشعيب، وإسماعيل، وإدريس، وذو الكفل، ومحمد - صلى الله عليهم أجمعين -.
وذكر ثمانية عشر منهم في موضع واحد، في أربع آيات متواليات من سورة الأنعام: (83 - 86) وهم: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، ونوح، وداود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهارون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.
ومن هذا العدد: خمسة هو أولو العزم من الرسل، وهم الذين ذكرهم الله - سبحانه - بقوله: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم} [الأحزاب / 7].
ومن هذا العدد المبارك: أربعة من العرب، وهم: هود، وصالح، وشعيب، ومحمد - صلى الله عليهم وسلم أجمعين - (25).
وذكر الله - سبحانه - ولد يعقوب باسم: " الأسباط " ولم يذكر اسم أحد منهم سوى: يوسف - عليه السلام - وهم اثنا عشر ابناً ليعقوب - عليه السلام - ليس فيهم نبي سوى يوسف - عليه السلام - وهو الذي قواه ابن كثير - رحمه الله تعالى - في " تاريخه ". وقيل: بل كانوا جميعهم أنبياء.
والآيات التي يرد فيها ذكر: " الأسباط " المراد بهم شعوب بني إسرائيل، وما كان يوجد فيهم من الأنبياء، وقد ثبت في السنة تسمية نبيين هما: شيت بن آدم، ويوشع بن نون - عليهم السلام -.
وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: " كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا عشرة: نوحاً، وشعيباً، وهوداً، وصالحاً، ولوطاً، وإبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وإسماعيل، ومحمداً صلى الله وسلم عليهم أجمعين ".
وكل الأنبياء والرسل: رجال، أحرار، من البشر، من أهل القرى والأمصار، ليس فيهم امرأة، ولا ملك، ولا أعرابي، ولا جني.
وكلهم على غاية الكمال في الخِلقة البشرية، والأخلاق العلية، مصطفون من خيار قومهم، الذين بعثهم الله فيهم، وبلسانهم، من خيارهم خِلقة، وخُلُقاً، ونسباً ومواهب، وقدرات، معصومون في تحمل الرسالة، وتبلغيها، ومن كبائر الذنوب، واقترافها، وإن وقعت صغيرة فلا يقرون عليها، بل يسارع النبي إلى التوبة منها، والتوبة تغفر الحَوبَة.
وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة إلا محمداً - صلى الله عليه وسلم - فبعثته عامة إلى الثقلين.
وكل نبي يبعث بلسان قومه.
وقد يبعث الله -سبحانه - نبياً وحده، أو رسولاً وحده، وقد يجمع الله بعثة نبيين اثنين، أو نبي ورسول، أو أكثر من ذلك في زمن واحد، ومن ذلك:
أن الله - سبحانه - بعث نبيه ورسوله إبراهيم - عليه السلام - وبعث في زمنه: لوطاً - عليه السلام - وهو ابن أخيه.
وبعث الله - سبحانه - إسماعيل، وإسحاق - عليهما السلام -، في زمن واحد.
وبعث الله - سبحانه - يعقوب، وابنه يوسف - عليهما السلام - في زمن واحد. وبعث الله - سبحانه موسى، وأخاه هارون - عليهما السلام - في زمن واحد، قيل: وشعيب - عليه السلام - الذي أدركه موسى، وتزوج ابنته. وهو غلط، كما قرره المفسرون منهم ابن جرير - رحمه الله تعالى - في: " الجواب الصحيح: 2/ 249 - 250 ".
وبعث الله - سبحانه - داود وابنه سليمان - عليهما السلام - في زمن واحد.
وبعث الله - سبحانه - زكريا، ويحيى - عليهما السلام - في زمن واحد.
وقال - تعالى - في سورة " يس ": {واضرب لهم مثلاً أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث} [إلى آخر الآيات / 13 - 17 من سورة يس].
وقد اختار ابن كثير - رحمه الله - أنهم ثلاثة رسل من رسل الله - تعالى -.
وكلهم بعثهم الله مبشرين، ومنذرين، ولتحقيق العبودية لله - سبحانه - وتوحيده، وأدى كل واحد منهم - عليهم السلام - الأمانة، وبلغ، وبشر، وأنذر، وقد أيدهم الله بالمعجزات الباهرات، والآيات الظاهرات.
والرسل أفضل من الأنبياء، وقد فضل الله - سبحانه - بعضهم على بعض، ورفع بعضهم درجات، وأفضلهم جميعاً: خمسة هم أولو العزم من الرسل.
وأفضل الجميع على الإطلاق، بل أفضل جميع الخلائق: هو خاتمهم نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم وأنه لا نبي بعده، وان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين عامة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/408)

---

وكلهم متفقون على وحدة الملة والدين: في التوحيد، والنبوة والبعث، وما يشمله ذلك من الإيمان الجامع بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشَره، وما في ذلك من وحدة العبادة لله - تعالى - لا شريك له، فالصلاة والزكاة، والصدقات، كلها عبادات لا تُصرف إلا لله - تعالى -.
وشرائعهم في العبادات في صورها، ومقاديرها، وأوقاتها، وأنوعها، وكيفيتها، متعددة.
حتى جاءت الرسالة الخاتمة، والنبوة الخالدة، فنسخ الله بها جميع الشرائع فلا يجوز لبشر، كتابي ولا غير كتابي، أن يتعبد الله بشريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، ومن تعبد الله بغير هذه الشريعة الخاتمة، فهو كافر، وعمله هباء: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} [الفرقان / 23].
فواجب على كل مكلف الإيمان، بان نبينا ورسولنا محمداً صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء والمرسلين، فلم يبق رسول يجب اتباعه سوى محمد صلى الله عليه وسلم ولو كان أحد من أنبياء الله حياً لما وسعه إلا اتباعه صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يسع الكتابيين إلا ذلك، كما قال الله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل} [الأعراف / 157].
وأن بعثته صلى الله عليه وسلم عامة لجميع الثقلين، والناس أجمعين: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولن أكثر الناس لا يعلمون} سبأ / 28].
وقال - تعالى -: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً} [الأعراف / 158].
وقال - تعالى -: {وأوحي إلى هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام / 19].
وقال -يسبحانه -: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} [آل عمران / 20].
من نواقض هذا الأصل:
من كفر بنبي واحد، أو رسول واحد، أو آمن ببعض وكفر ببعض، فهو كمن كفر بالله وجحده، وقد فرق بين الله ورسله، ولا ينفعه إيمانه ببقية الرسل؛ ذلك أن الرسل حملة رسالة واحدة، ودعاة دين واحد، وإن اختلفت شرائعهم، ومرسلهم واحد، فهم وحدة يبشر المتقدم منهم بالمتأخر، ويصدق المتأخر المتقدم.
قال تعالى: {إن الذين كفروا بالله ورسله، ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً أولئك هم الكافرون حقاً} [النساء / 150 - 151].
ولهذا: فمن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، وأنه خاتم الأنبياء والرسل، وأن شريعته ناسخة لجميع ما قبلها، وأنه لا يسع أحداً من أهل الأرض اتباع غير شرعه: فهو كافر مخلد في النار كمن كفر بالله وجحده رباً معبوداً.
وقد بين الله - سبحانه - كفر اليهود والنصارى؛ لإيمانهم ببعض الرسل، وكفرهم ببعض، كما قال - تعالى -: {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم} [البقرة / 91].
{وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقاً لما معهم} [البقرة / 91]. .
فاليهود لا يؤمنون بعيسى ابن مريم، ولا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم {فباؤوا بغضب على غضب} [البقرة / 90] غضب بكفرهم بالمسيح عيسى ابن مريم، وغضب بكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم، والنصارى: لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم فَأتوا من كفرهم به. .
لهذا: فهم بكفرهم هذا كفار مخلدون في النار، فكيف ينادون بوحدتهم مع دين الإسلام. .
وانظر إلى حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق: أدخله الله الجنة على ما كان من العمل " متفق عليه. .
فقوله: " وأن عيسى عبد الله ورسوله " تعريض باليهود وتعريض بالنصارى - أنفسهم - في قولهم بالإيمان به مع التثليث وهو شرك محض؛ وبه تعرف السر في تخصيص ذكر عيسى - عليه السلام - في هذا الحديث العظيم الجامع. .

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/409)

---

ألا: لا وحدة بين مسلم يؤمن بجميع أنبياء الله ورسله ويهودي أو نصراني: لا يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله - سبحانه -:.
{فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة / 137]. .
نسبة القبائح، والكبائر إلى الأنبياء كصناعة الأصنام، والردة، والزنا، والخمر، والسرقة، و. . . .
فمن نسب أي قبيحة من تلك القبائح، ونحوها إلى أي نبي أو رسول فهر كافر مخلد في النار، مثل كفره بالله، وجحده له. .
وقد كان لليهود، والنصارى - قبحهم الله وأخزاهم - أوفر نصيب من نسبة القبائح إلى أنبياء الله ورسله - عليهم السلام - كما تقدم ذكر بعض منها. .
ومن نواقض هذا الأصل:.
نفي بشرية أحد من الأنبياء، أو تأليه أحد منهم. .
وقد نقض اليهود، والنصارى هذا الأصل العظيم بافترائهم، وكذبهم، وتحريفهم، كما فضحهم الله في آيات من: " القرآن العظيم " وحكم بكفرهم، وضلالهم. .
فقال - سبحانه - عن اليهود والنصارى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون} [التوبة / 30]. .
وقال - سبحانه - عن النصارى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم} [المائدة / 72]. .
وقال - سبحانه - عن النصارى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد} [المائدة / 73]. .
ومن ونواقض هذا الأصل:.
عدم الإيمان بعموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى جميع أهل الأرض عربهم، وعجمهم، إنسهم، وجنهم. .
ومنه أن العيسوية من اليهود وفريقاً من النصارى آمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم للعرب خاصة، وأنكروا عموم رسالته. وإنكار عموم رسالته صلى الله عليه وسلم، كفر، يناقض صريح القرآن: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيراً ونذيراً ولكن أكثر الناس لا يعلمون} [سبأ / 28]. .
والآيات بهذا المعنى كثيرة، وفي صحيح مسلم: " أرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ". .
النتيجة:
* يجب على كل المسلمين: الكفر بهذه النظرية: " وحدة كل دين محرف منسوخ مع دين الإسلام الحق المحكم المحفوظ من التحريف والتبديل الناسخ لما قبله ". وهذا من بدهيات الاعتقاد والمسلمات في الإسلام.
وأن حال الدعاة إليها من اليهود، والنصارى مع المسلمين هم كما قال الله - تعالى -: {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} [آل عمران / 119].
* ويجب على أهل الأرض اعتقاد تعدد الشرائع وتنوعها وأن شريعة الإسلام هي خاتمة الشرائع، ناسخة لكل شريعة قبلها، فلا يجوز لبشر من أفراد الخلائق أن يتعبد الله بشريعة غير شريعة الإسلام.
وإن هذا الأصل لم يسلم لأحد إلا لأهل الإسلام، فأمة الغضب: اليهود، كافرون بهذا الأصل؛ لعدم إيمانهم بشريعة عيسى - عليه السلام - ولعدم إيمانهم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وأمة الضلال: النصارى، كافرون بهذا الأصل؛ لعدم إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبشريعته، وبعموم رسالته.
والأمتان كافرتان بذلك، وبعدم إيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ومتابعته في شريعته، وترك ما سواها، وبعدم إيمانهم بنسخ شريعة الإسلام لما قبلها من الشرائع،، وبدعم إيمانهم بما جاء به من القرآن العظيم، وأنه ناسخ لما قبله من الكتب والصحف.
{ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} [آل عمران / 58].
* ويجب على جميع أهل الأرض من الكتابيين وغيرهم: الدخول في الإسلام بالشهادتين، والإيمان بما جاء في الإسلام جملة وتفصيلاً، والعمل به، واتباعه، وترك ما سواه من الشرائع المحرفة والكتب المنسوبة إليها، وأن من لم يدخل في الإسلام فهو كافر مشرك، كما قال الله - تعالى -: {يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون} [آل عمران / 70].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/410)

---

* يجب على أمة الإسلام: " أمة الاستجابة "، " أهل القبلة ": اعتقاد أنهم على الحق وحدهم في: " الإسلام الحق " وأنه آخر الأديان، وكتابه القرآن آخر الكتب، ومهيمناً عليها، ورسوله آخر الرسل وخاتمهم، وشريعته ناسخة لشرائعهم، ولا يقبل الله من عبد سواه. فالمسلمون حملة شريعة إلهية خاتمة، خالدة، سالمة من الانحراف الذي أصاب أتباع الشرائع السابقة، ومن التحريف الذي داخل التوراة والإنجيل مما ترتب عليه تحريف الشريعتين المنسوختين: اليهودية والنصرانية.
* ويجب على: " أمة الاستجابة " لهذا الدين إبلاغه إلى " أمة الدعوة " من كل كافر من يهود ونصارى، وغيرهم، وان يدعوهم إليه، حتى يسلموا، ومن لم يسلم فالجزية أو القتال.
قال الله - تعالى - {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} [التوبة / 29].
* ويجب على كل مسلم يؤمن بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً رسولاً: أن يدين الله - تعالى - بِبُغضِ الكفار من اليهود والنصارى، وغيرهم، ومعاداتهم في الله - تعالى - وعدم محبتهم، ومودتهم، وموالاتهم، وتوليهم، حتى يؤمنوا بالله وحده رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً رسولاً.
قال الله - تعالى -: {يا أيها الذين آمونا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} [المائدة / 51]. والآيات في هذا المعنى كثيرة.
ولهذا صار من آثار قطع الموالاة بيننا وبينهم، أنه لا توارث بين مسلم وكافر أبداً.
* يجب على كل مسلم اعتقاد كفر من لم يدخل في هذا الإسلام من اليهود والنصارى وغيرهم، وتسميته كافراً، وأنه عدو لنا، وأنه من أهل النار.
قال الله - تعالى -: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون} [الأعراف / 158].
وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي، ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار ".
ولهذا: فمن لم يكفر باليهود والنصارى فهو كافر، طرداً لقاعدة الشريعة: " من لم يكفر الكافر فهو كافر ".
ونقول لأهل الكتاب كما قال الله - تعالى -: {انتهوا خيراً لكم} [النساء / 171].
* ولا يجوز لأحد من أهل الأرض اليوم أن يبقى على أي من الشريعتين: " اليهودية والنصرانية " فضلاً عن الدخول في إحداهما، ولا يجوز لمتبع أي دين غير الإسلام وصفه بأنه مسلم، أو أنه على ملة إبراهيم، لما يأتي:
1 - لأن ما كان فيهما - أي اليهودية والنصرانية - من شرع صحيح فهو منسوخ بشريعة الإسلام فلا يقبل الله من عبد أن يتعبده بشرع منسوخ.
2 - ولأن ما كان منسوباً إليهما من شرع محرف مبدل، فتحرم نسبته إليهما، فضلاً عن أن يجوز لأحد اتباعه، أو أن يكون دين أحد من الأنبياء لا موسى ولا عيسى، ولا غيرهما.
3 - ولأن كل عبد مأمور بأن يتبع الدين الناسخ لما قبله، وهو بعد مبعث محمد صلى الله عليه وسلم دين الإسلام الذي جاء به، بعبادة الله وحده لا شريك له، وتوحيده بالعبادة، فمن كان كذلك كان عبداً حنيفاً، مسلماً، على ملة إبراهيم، ومن لم يؤمن بجميع الأنبياء والمرسلين، ويخص نبيه ورسوله محمداً صلى الله عليه وسلم بالاتباع دون سواه فلا يجوز وصفه بأنه حنيف، ولا مسلم، ولا على ملة إبراهيم، بل هو كافر في مشاقة وشقاق.
قال الله تعالى: {وقالوا كونوا هوداً أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وأما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة / 135 - 137].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/411)

---

فبطلت بهذه نظرية الخلط بين دين الإسلام الحق، وبين غيره من الشرائع الدائرة بين التحريف والنسخ، وأنه لم يبق إلا الإسلام وحده، والقرآن وحده، وأن محمداً صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده، وأن شريعته ناسخة لما قبله، ولا يجوز اتباع أحد سواه.
* وأنه لا يجوز لمسلم طباعة التوراة، والإنجيل، وتوزيعهما، ونشرهما، وأن نظرية طبعهما مع القرآن الكريم في غلاف واحد، من الضلال البعيد، والكفر العظيم، لما فيها من الجمع بين الحق: " القرآن الكريم " والباطل: في التوراة والإنجيل من التحريف والتبديل، وأن ما فيهما من حق فهو منسوخ.
* وأنه لا يجوز الاستجابة لدعوتهم ببناء " مسجد، وكنيسة، ومعبد " (26) في مجمع واحد لما فيها من الدينونة والاعتراف بدين يعبد الله به سوى الإسلام، وإخفاء ظهوره على الدين كله، ودعوة مادية إلى أن الأديان ثلاثة على أهل الأرض التدين بأي منها، وأنها على قَدَم التساوي، وأن الإسلام غير ناسخ لما قبله، وهذه المردودات السالبة، فيها الكفر والضلال، ما لا يخفى، فعلى المسلمين بعامة، ومن بسط الله يده عليهم خاصة، الحذر الشديد، من مقاصد الكفرة من اليهود والنصارى في إضلال المسلمين، والكيد لهم فإن بيوت الله في أرض الله هي: " المساجد " وحدها: {قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين} [الأعراف / 29].
وهذه المساجد من شعائر الإسلام، فواجب تعظيمها، ورعاية حرمتها، وعمارتها، ومن تعظيمها ورعايتها عدم الرضا بحلول كنائس الكفرة، ومعابدهم في حرمها، وفي جوارها، وإقرار إنشائها في بلاد الإسلام، ورفض مساجد المضارة بالإسلام، والضّرار بالمسلمين في بلاد الكافرين.
فإن " المسجد " والحال هذه، مسجد مُضَارّة للإسلام، ولا يجوز إقراره، ولا الصلاة فيه، ويحب على من بسط الله يده من ولاة المسلمين هدم هذا المجمع، فضلاً عن السكوت عنه، أو المشاركة فيه، أو السماح به، وإن كان - والحال ما ذكر - في بلاد كفر، وجب على المسلمين إعلان عدم الرضا به، والمطالبة بهدمه، والدعوة إلى هجره.
وانظر، كيف تشابهت أعمال المنافقين، ومقاصدهم، في قديم الدهر وحديثه؛ إذ بني المنافقون مسجداً ضراراً بالمؤمنين، أما عملهم اليوم، فهو: أشد ضراراً بالإيمان، والمؤمنين، والإسلام والمسلمين، وقد أنزل الله - سبحانه - قرآناً يُتلى إلى يوم القيامة، فقال الحكيم الخبير سبحانه وتعالى -: {والذين اتّخذوا مسجداً ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاداً لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون. لا تقيم فيه أبداً لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المُطَهرين. أفمن أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جنهم والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم} [التوبة / 107 - 110].
ثم رأيت الفرق الباطنية، التي أسست من قِبَلِ الاستعمار الروسي، والإنجليزي، واليهودية العالمية، منسوبة إلى الإسلام ظلماً؛ لهدمه، والعدوان عليه، ومنها:
" البابية " نسبة إلى: المرزا علي محمد الشيرازي، الملقب: " باب المهدي " المولود سنة 1235 والهالك سنة 1265.
و " البهائية " نسبة إلى البهاء حسين ابن الميرزا المولود بإيران سنة 1233، والهالم سنة 1309.
و " القاديانية " نسبة إلى: مرزا غلام أحمد القادياني الهالك سنة 1325.
المحكوم بكفرها - أي هذه الفرق - بإجماع المسلمين، وقد صدرت بكفرها قرارات شرعية دَولية.
هذه الفِرق تدعو إلى هذه النظرية: " نظرية الخلط ".
ومنها قول بهاء المذكور (27):
" يجب على الجميع ترك التعصبات، وأن يتبادلوا زيارة الجوامع والكنائس مع بعضهم البعض؛ لأن اسم الله في جميع هذه المعابد مادام الكل يجتمعون لعبادة الله، فلا خلاف بين الجميع، فليس منهم أحد يعبد الشيطان، فيحق للمسلمين أن يذهبوا إلى كنائس النصارى، وصوامع اليهود، وبالعكس يذهب هؤلاء إلى المساجد الإسلامية " انتهى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/412)

---

ما أشبه الليلة بالبارحة، فإن عمل منافقي اليوم ضِرار بالإيمان والمؤمنين بوجه أشد نكاية وأذى للإسلام والمسلمين.
* ألا أنه واجب على المسلمين، الحذر والتيقظ من مكايد أعدائهم.
* وواجب على المسلمين، الحذر من ارتداء الكفرة مُسُوحَ الحوار، وجَلب الشخصيات المتميعة ونحو ذلك من أساليبهم، التي هي بحق: " رجس من عمل الشيطان ".
* وليعلم كل مسلم، أنه لا لقاء بين أهل الإسلام والكتابيين وغيرهم من أمم الكفر إلا وفق الأصول التي نصبت عليها الآية الكريمة: {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} [آل عمران / 64]. وهي توحيد الله تعالى ونبذ الإشراك به وطاعته في الحكم والتشريع واتباع خاتم الأنبياء والمرسلين محمد - صلى الله عليه وسلم - الذي بشرت به التوراة والإنجيل.
* فيجب أن تكون هذه الآية شعار كل مجادلة بين أهل الإسلام وبين أهل الكتاب وغيرهم وكل جهد يُبذل لتحقيق غير هذه الأصول فهو باطل. . باطل. . باطل.
* وإن إفشال تلك المؤتمرات التي هي في حقيقتها: " مؤامرات " على المسلمين، مؤكد بوعد الله - تعالى - للمسلمين في قوله جل وعز: {لن يضروكم إلا أذى} [آل عمران / 111].
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ".
وثبت - أيضاً - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " سألت ربي أن لا يسلط على أمتي عدواً من غيرهم فيجتاحهم فأعطانيها ". الحديث.
* ولكن هذا - وأيم الله - لا بد له من موقفين: موقف رفع راية الجهاد، وتوظيف القدرات بصد العاديات، وموقف للبناء وتحصين المسلمين بإسلامهم على وجهه الصحيح.
* ولا تلتفت أيها المسلم إلى غلط الغالطين، ولا إلى من خدعتهم دعوة إخوان الشياطين، ولا إلى المأجورين، ولا إلى أفراد من الفرق الضالة من المنتسبين إلى الإسلام، للمناصرة، والترويج لهذه النظرية، فيتسنمون الفتيا وما هم بفقهاء، ولا بصيرة لهم في الدين، وإنما حالهم كما قال الله تعالى: {وإن منهم فريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} [آل عمران / 78].
اللهم إني قد بينت ونصحت في هذا كل مسلم قدر نفسه حق قدرها مؤمناً بالله رباً، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً، فأذعن للحق، اللهم فاشهد.
نسأل الله - سبحانه - أن يهدي ضال المسلمين، وأن يذب عنهم البأس، وأن يصرف عنهم كيد الكائدين، وأن يثبتنا جميعاً على الإسلام حتى نلقاه إنه على كل شئ قدير.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
تحريراً
في 8/ 5 / 1417
بقلم بكر بن عبد الله أبو زيد

الفتاوى 7/ 638:
ثم هنا نفاقان: نفاق لأهل العلم والكلام، ونفاق لأهل العمل والعبادة؛ فأما النفاق المحض الذي لا ريب في كفر صاحبه، فألا يرى وجوب تصديق الرسول فيما أخبر به، ولا وجوب طاعته فيما أمر به، وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول عظيم القدر ـ علما وعملاً ـ وأنه يجوز تصديقه وطاعته، لكنه يقول: إنه لا يضر اختلاف الملل إذا كان المعبود واحدًا، ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته، إما بطريق الفلسفة والصبو، أو بطريق التهود والتنصر، كما هو قول الصابئة الفلاسفة، في هذه المسألة وفي غيرها، فإنهم وإن صدقوه وأطاعوه فإنهم لا يعتقدون وجوب ذلك على جميع أهل الأرض، بحيث يكون التارك لتصديقه وطاعته معذبًا، بل يرون ذلك مثل التمسك بمذهب إمام أو طريقة شيخ أوطاعة ملك، وهذا دين التتار ومن دخل معهم.
....... الفتاوى7/ 623:
فصل
لفظ [الإسلام] يستعمل على وحهين:
متعديا كقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِّمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لله وَهُوَ مُحْسِنٌ} [النساء: 125]، وقوله: {فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ} الآية [آل عمران: 20]، وقوله في دعاء المنام. (أسلمت نفسي إليك).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/413)

---

ويستعمل لازمًا كقوله: {إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [البقرة: 131]، وقوله: {وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} [آل عمران: 83]، وقوله عن بلقيس: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [النمل: 44]. وهو يجمع معنيين:
أحدهما: الانقياد والاستسلام.
والثاني: إخلاص ذلك وإفراده، كقوله: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ} [الزمر: 29]، وعنوانه قول: لا إله إلا الله. وله معنيان:
/أحدهما: الدين المشترك، وهو عبادة الله وحده لا شريك له الذي بعث به جميع الأنبياء، كما دل على اتحاد دينهم نصوص الكتاب والسنة.
والثاني: ما اختص به محمد من الدين والشرعة والمنهاج ـ وهو الشريعة والطريقة والحقيقة ـ وله مرتبتان:
أحدهما: الظاهر من القول والعمل، وهي المباني الخمس.
والثاني: أن يكون ذلك الظاهر مطابقًا للباطن: فبالتفسير الأول جاءت الآيتان في كتاب الله، والحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعم من الإيمان، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنًا. وبالتفسير الثاني يقال: {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ ٍ} [آل عمران: 19]، وقوله: {وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]، وقوله: (آمركم بالإيمان بالله)، وفسره بخصال الإسلام. وعلى هذا التفسير فالإيمان التام والدين والإسلام سواء، وهو الذي لم يفهم المعتزلة غيره. وقد يراد به معنى ثالث هو كماله وهو قوله: (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) فيكون أسلم غيره، أي جعله سالمًا منه.
ولفظ [الإيمان] قيل: أصله التصديق ـ وليس مطابقًا له، بل لابد أن يكون تصديقًا عن غيب، وإلا فالخبر عن مشهود ليس تصديقه إيمانًا؛ لأنه من الأمن الذي هو الطمأنينة، وهذا إنما يكون في المخبر الذي قد يقع فيه ريب، والمشهودات لا ريب فيها إلا على هذا ـ فإما تصديق القلب فقط كما تقول/الجهمية ومن اتبعهم من الأشعرية، وإما القلب واللسان كما تقوله المرجئة، أو باللسان كما تقوله الكَرَّامِيَّة، وأما التصديق بالقلب والقول والعمل ـ فإن الجميع يدخل في مسمى التصديق على مذهب أهل الحديث، كما فسره شيخ الإسلام وغيره. وقيل: بل هو الإقرار؛ لأن التصديق إنما يطابق الخبر فقط، وأما الإقرار فيطابق الخبر والأمر، كقوله: {أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا} [آل عمران: 81]؛ ولأن قر وآمن متقاربان، فالإيمان دخول في الأمن، والإقرار دخول في الإقرار، وعلى هذا فالكلمة إقرار، والعمل بها إقرار أيضًا.
ثم هو في الكتاب بمعنيين: أصل، وفرع واجب، فالأصل الذي في القلب وراء العمل؛ فلهذا يفرق بينهما بقوله: {آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البينة: 7] والذي يجمعهما كما في قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} [الأنفال: 2]، و {لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} [التوبة: 44]. وحديث الحياء، ووفد عبد القيس، وهو مركب من أصل لا يتم بدونه، ومن واجب ينقص بفواته نقصًا يستحق صاحبه العقوبة، ومن مستحب يفوت بفواته علو الدرجة، فالناس فيه ظالم لنفسه ومقتصد وسابق، كالحج وكالبدن والمسجد وغيرهما من الأعيان، والأعمال والصفات، فمن سواء أجزائه ما إذا ذهب نقص عن الأكمل ومنه ما نقص عن الكمال، وهو ترك الواجبات أو فعل المحرمات، ومنه ما نقص ركنه وهو ترك الاعتقاد والقول، الذي يزعم المرجئة والجهمية أنه مسمى فقط، وبهذا تزول شبهات الفرق، وأصله القلب وكماله العمل الظاهر، بخلاف الإسلام فإن أصله الظاهر، وكماله القلب.

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 07:31 ص]ـ
الله أكبر

بارك الله فيكم

اشكركم على المرور الطيب و الاجابة على السؤال.

و كل فائدة ان شاء الله يضعها الاخوة هنا , تصل الى اخوانكم الاعاجم و غير المسلمين , بلغكم الله الاجر و الثواب.

اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
و عليكَ السلام و رحمة الله و بركاته ,
لعل هذا يفيدك و نسأل الله أن يسددك و يوفقك لكل خير.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/414)

---

http://www.islamonline.net/english/introducingislam/index.shtml

http://sultan.org/#int

سأل أحد الإخوة عن مادة بحث طُلب منه عن الإسلام فى الغرب لعلك تستعين بما فيه فى بعض ما تلقيه و يليه نفس المادة مترجمة للتيسير عليك من موقع الشيخ نفسه: www.islamqa.com (http://www.islamqa.com)

ناقش ظهور الإسلام وانتشاره بدراسة حياة محمد صلى الله عليه وسلم وأفكاره الدينية وتاريخ القرن الذي بعد وفاته. اشرح بالتفصيل أفكار محمد الدينية مقسماً إياها إلى ثلاث أقسام: كيف انعكست هذه الأفكار على حياة محمد الشخصية، على معتقداته وخلفياته، وعلى مجتمع القرن السابع عموماً. ثم اشرح متى وكيف انتشر الإسلام من جزيرة العرب ووصل أوروبا. ووضح أثر الإسلام على النصارى في الغرب وفي بلاد العرب والمناطق المجاورة.

الجواب:
الحمد لله
أولاً:
لم يأتِ نبيُّنا محمد صلى الله عليه وسلم بأفكارٍ من عند نفسه، بل ما جاء به إنما هو من عند الله تعالى، وهو وحي أوحاه الله له.
ثانياً:
أما حياته صلى الله عليه وسلم:
فهو خير أهل الأرض نسباً على الإطلاق فلنسبه من الشرف أعلى ذروة، وأعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه إذ ذاك أبو سفيان بين يدي ملك الروم، فأشرف القوم: قومه، وأشرف القبائل: قبيلته، وأشرف الأفخاذ: فخذه، فهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان … بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.
بعثه الله على رأس أربعين، وهي سن الكمال، وأول ما بدئ به رسول الله من أمر النبوة: الرؤيا فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، قيل وكان ذلك ستة أشهر ومدة النبوة ثلاث وعشرون سنة فهذه الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، ثم أكرمه الله تعالى بالنبوة فجاءه الملك وهو بغار حراء وكان يحب الخلوة فيه فأول ما أنزل عليه {اقرأ باسم ربك الذي خلق} العلق/1.
وكان لدعوته مراتب: المرتبة الأولى: النبوة، الثانية: إنذار عشيرته الأقربين، الثالثة: إنذار قومه، الرابعة: إنذار قوم ما أتاهم من نذير من قبله وهم العرب قاطبة، الخامسة: إنذار جميع من بلغته دعوته من الجن والإنس إلى آخر الدهر.
وأقام بعد ذلك ثلاث سنين يدعو إلى الله سبحانه مستخفيا ثم نزل عليه {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين} الحجر/94.
ينظر " زاد المعاد " لابن القيم (1/ 71 فما فوق)، ومنه استفدنا ما سبق.
ثالثاً:
وأما ما كان يدعو إليه نبينا صلى الله عليه وسلم، فيكفي منه ما ورد على لسان أبي سفيان – وكان كافراً وقت قوله – قال هرقل – عظيم الروم - لأبي سفيان: فماذا يأمركم به؟ قال: يأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئاً وينهانا عما كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة، والصدقة، والعفاف، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة.
وقد علَّق هرقل على كلام أبي سفيان بقوله: وهذه صفة النبي، قد كنت أعلم أنه خارج، ولكن لم أظن أنه منكم، وإن يك ما قلت حقا فيوشك أن يملك موضع قدميَّ هاتين، ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه ولو كنت عنده لغسلت قدميه.
رواه البخاري (2782) ومسلم (1773).
رابعاً:
وأما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، فقد تولَّى أبو بكر الصدِّيق الخلافة، وقد وقع في أيامه من الأمور الكبار: تنفيذ جيش أسامة، وقتال أهل الردة وما نعى الزكاة ومسيلمة الكذاب، وجمع القرآن.
ثم عمر بن الخطاب، وهو أحد السابقين الأولين، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأحد الخلفاء الراشدين، وأحد أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد كبار علماء الصحابة وزهادهم، وكثرت الفتوح في أيامه: ففتحت دمشق والأردن والعراق وبيت المقدس ومصر وهو الذي كتب التاريخ من الهجرة بمشورة علي. واستشهد في آخر سنة ثلاث وعشرين على يد قاتله الكافر المجوسي أبي لؤلؤة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/415)

---

ثم عثمان بن عفان، وهو أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأسلم قديماً، وهو ممن دعاه الصدِّيق أبو بكر إلى الإسلام، وهاجر الهجرتين الأولى إلى الحبشة والثانية إلى المدينة، وتزوج رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم ثم توفيت، فتزوج أختها أم كلثوم، وقد مكث في الخلافة ثنتي عشرة سنة، واستشهد سنة خمس وثلاثين وله بضع وثمانون سنة.
ثم علي بن أبي طالب، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وأخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالمؤاخاة، وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله عنها، وأحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العلماء الربانيين، والشجعان المشهورين، والزهاد المذكورين، والخطباء المعروفين، وأحد من جمع القرآن وعرضه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
خامساً:
وقد كان صلى الله عليه وسلم مهتديا بهدي القرآن، بل كان خُلقه القرآن كما قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وما كان نبينا صلى الله عليه وسلم عليه في الإسلام هو ما كان عليه من خلق قبل الإسلام لكن الله تعالى كمَّل له أخلاقه وزينها، وعند أول نزول الوحي قالت خديجة رضي الله عنها وهي تعدد أخلاقه:
كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصِل الرحم، وتحمل الكلَّ – أي: الضعيف العاجز - وتُكسب المعدوم – أي: الفقير -، وتقري – أي: تكرم - الضيف، وتعين على نوائب الحق – كما رواه البخاري (4) ومسلم (160) -.
وقد وصفه أصحابه وأعداؤه بما هو أهل له صلى الله عليه وسلم: من الكرم والشجاعة والرحمة وحسن الكلام وكثرة العبادة والصدق والأمانة … الخ.
ويلخص ذلك كله قوله تعالى {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} القلم/4.
وقد كان لحسن أخلاقه صلى الله عليه وسلم أكبر الأثر وأعظمه، حتى كان ذلك سبباً في دخول بعض المشركين في الإسلام.
عن أبي هريرة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له " ثمامة بن أثال " فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أطلقوا ثمامة، فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ". رواه البخاري (4114) ومسلم (1764).
سادساً:
أما بالنسبة لوصول الإسلام إلى أوربا فقد وصلها من عدة طرق، منها:
1. حرص المسلمين على إيصال دعوة الحق إلى جميع الناس، ففتحت الأندلس على يد طارق بن زياد عام 92 هـ /711 م واستمرت الفتوحات في غرب أوربا حتى وصلت انتهت إلى شرق جنوب فرنسا في عام 114 هـ.
2. القادمون من شمال أفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا بحثاً عن عمل وأمل.
3. استقدام الغربيين لشعوب بعض الدول مثل استقدام الألمان للأتراك للعمل في بلادهم.
4. وجود دعاة الإسلام في تلك البلاد.
5. نفوذ الدولة العثمانية في أوربا.
6. إسلام أهل أوربا الأصليين وتحولهم إلى دعاة للإسلام.
7. التواصل التجاري بين المسلمين وأوربا.
8. دخول أناس من الأوربيين في الإسلام.
9. تغير أنماط التفكير الأوربي.
10. نبذ خرافات الكنيسة المخالفة للوحي واعتماد العلم التجريبي الذي وضع أسسه وطوره المسلمون.
11. مشاركة الجاليات الإسلامية في تطوير الأبحاث والمخترعات والشركات في أوربا من خلال أصحاب الشهادات والكفاءات من المسلمين ثم زيادة عدد الجاليات الإسلامية في أوربا وما تتطلب من مساجد ومدارس ومراكز .. الخ واتسع تأثيرهم حتى خشي من ذلك أعداء الإسلام كاليهود فكتبت صحيفة " هآرتس " الإسرائيلية تقول في عددها الصادر في آخر يونيو عام 2001م: " كما هو الحال في غرب أوروبا كذلك أدت الزيادة الكبيرة في الولايات المتحدة في عدد المسلمين إلى ازدياد نفوذهم السياسي ... بيد أن الزيادة في عدد المسلمين وتعاظم وتزايد وعيهم السياسي وخاصة الطلاب العرب والذين يلاحظ أنهم من أكثر العرب نشاطاً وحركية من الناحية السياسية وكذلك التضاؤل في عدد اليهود نتيجة لزيجاتهم المختلطة وذوبانهم في المجتمع الأمريكي، كل ذلك سوف يلعب مستقبلاً دوراً في ميزان القوى المتنافسة على النفوذ بواشنطن، وقد أصبح ذلك ملموساً ومحسوساً في نشاطات جماعات الضغط العربية بالكونجرس …

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/416)

---

1. تزايد عدد المسلمين في البلاد الأوربية، فقبل أكثر من عشر سنوات كان عدد المسلمين في أوربا حوالي (12) مليون مسلماً.

2. انتشار المساجد والمراكز الإسلامية والمدارس.
3. انتشار الحجاب واللباس الشرعي في عواصم الدول الأوربية.
4. إقامة المعارض والندوات الإسلامية، وتأسيس شركات تعنى بالذبح الحلال ودفن الموتى على الطريقة الشرعية.
وغير ذلك كثير.

والله الهادي والموفق.

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
He has been asked to research about Islam and its impact on Europe


السؤال
uestion:
Discuss the rise of Islam by exlporing the life and religious ideas of muhammad, as well as development in the century after his death. Explain at lenght Muhammed's religious ideas, placing them in there historical context. That is, how do these ideas reflect Muhammed's personal life expiriences and background, and more generally the environment of seventhy century Arabian society? Then explain how and when Islam spred from Arabia to Europe adressing Islam's inpact on the Christian West as well as arabia and its surrounding regions.

Answer:Praise be to Allaah.
Firstly:
Our Prophet Muhammad (peace and blessings of Allaah be upon him) did not produce his ideas by himself, rather the message that he brought came from Allaah – it was Revelation (wahy) which Allaah sent to him.
Secondly:
with regard to his life (peace and blessings of Allaah be upon him):
He was the best of all people on earth in terms of lineage, for he was descended from the noblest line. Even his enemies bore witness to that. Hence his enemy Abu Sufyaan testified to that effect before the Byzantine ruler. The noblest of people were his people; the noblest of tribes was his tribe; the noblest of clans was his clan. His full name was Muhammad ibn [son of] ‘Abd-Allaah ibn ‘Abd al-Muttalib ibn Haashim ibn ‘Abd Manaaf ibn
السؤال
usayy ibn Kilaab ibn Murrah ibn Ka’b ibn Lu’ayy ibn Ghaalib ibn Fahr ibn Maalik ibn al-Nadar ibn Kinaanah ibn Khuzaymah ibn Mudrikah ibn Ilyaas ibn Mudar ibn Nizaar ibn Ma’d ibn ‘Adnaan… ibn ‘Ismaa’eel ibn Ibraaheem [Abraham] (peace be upon them).
Allaah sent him as a Prophet at the age of forty, which is the age of perfection. The first sign of Prophethood which was sent to the Messenger of Allaah was dreams: he did not see any dream but it would come true like daybreak. It was said that that lasted for six months. The period of his Prophethood lasted for twenty-three years. These dreams were one of the forty-six parts of Prophethood. Then Allaah honoured him with Prophethood, and the angel came to him whilst he was in the cave of Hira’, where he used to love to go to be alone. The first words (of the
السؤال
ur’aan) to be revealed to him were:
“Read! In the Name of your Lord Who has created (all that exists)”
[al-‘Alaq 96:1 – interpretation of the meaning]
His message came in stages. Firstly, he was appointed as a Prophet; secondly, he warned his nearest kinsmen; thirdly, he warned his people; fourthly, he warned the people to whom no warner had ever come, namely all the Arabs; fifthly, he warned all those whom his message reached, both jinns and humans, until the end of time.
After that (initial revelation), he spent three years calling people to Allaah in secret. Then the following words were revealed to him:
“Therefore proclaim openly (Allaah’s Message Islamic Monotheism) that which you are commanded, and turn away from Al?Mushrikoon (polytheists, idolaters, and disbeliever”
[al-Hijr 15:94 – interpretation of the meaning]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/417)

---

See [I]Zaad al-Ma’aad by Ibn al-
السؤال
ayyim, 1/71
Thirdly:
With regard to the message to which our Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) called people, it is sufficient to quote what was said by Abu Sufyaan – who was a kaafir (disbeliever) at the time. Heraclius, the ruler of Byzantium, asked Abu Sufyaan, “What does he tell you to do?” Abu Sufyaan said: “He tells us to worship Allaah alone, not associating anything with Him, and he forbids us to worship that which our fathers used to worship. He commands us to pray, to give in charity, to be chaste, to keep our promises and fulfil our trusts.” Heraclius commented on Abu Sufyaan’s words by saying: “This is the description of a Prophet. I knew that he would appear, but I did not think that he would be from among you [the Arabs]. If you are indeed speaking the truth, then soon he will take possession of the place where my feet are standing. If I thought that I could meet him I would not hesitate to go to him, and if I were with him I would wash his feet.”
(Narrated by al-Bukhaari, 2782; Muslim, 1773).
Fourthly:
After the death of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), he was succeeded as khaleefah (leader of the Muslim community) by Abu Bakr al-Siddeeq, during whose time a number of major events took place: the dispatching of the army of Usaamah [to Syria]; the wars against the apostates (ahl al-riddah); fighting those who refused to pay the zakaah; the emergence of Musaylimah the liar [a false prophet]; and the compilation of the
السؤال
ur’aan.
Then came ‘Umar ibn al-Khattaab, who was one of the earliest Muslims, one of the ten whom the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) had testified would enter Paradise, one of the Rightly Guided Caliphs (al-khulafa’ al-raashideen), one of the in-laws of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), one of the greatest scholars and ascetics among the Sahaabah (the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him)). Many conquests took place during his time, including the conquest of Damascus, Jordan, Iraq, Jerusalem and Egypt. He is the one who decided, in consultation with ‘Ali, that history should be dated from the time of the Hijrah (the migration of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) from Makkah to Madeenah).
He was martyred in 23 AH by the kaafir Magian murderer Abu Lu’lu’ah.
Then came ‘Uthmaan ibn ‘Affaan, who was also one of the ten whom the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) had testified would enter Paradise. He had also become Muslim in the earliest days. He was one of those whom Abu Bakr al-Siddeeq had called to Islam. He migrated twice, first to Abyssinia (Ethiopia) then to Madeenah. He married Ruqayyah the daughter of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), then she passed away and he married her sister Umm Kalthoom. He ruled as khaleefah for twelve years, then he was martyred in 35 AH at the age of eighty-odd.
Then came ‘Ali ibn Abi Taalib, who was also one of the ten whom the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) had testified would enter Paradise. He was the brother of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) according to the system of brotherhood established when the muhaajiroon (migrants from Makkah) first came to Madeenah, and he was also the Prophet’s son-in-law as he married his daughter Faatimah, the best of all women (may Allaah be pleased with her). He

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/418)

---

was also one of the first people to become Muslim, one of the greatest scholars, bravest warriors, prominent ascetics and preachers. He was one of those who compiled the
السؤال
ur’aan and showed it to the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him).
Fifthly:
The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was guided by the teachings of the
السؤال
ur’aan, indeed his whole attitude was the
السؤال
ur’aan as the Mother of the Believers ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said. The way our Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was in Islam was the same as the way he had been before, but Allaah perfected his character and made it more beautiful. When the first revelation came, [his wife] Khadeejah (may Allaah be pleased with her) said, listing his attributes:
“No, by Allaah, Allaah would never let you down. For you uphold ties of kinship, you help the weak, you give charity to the poor, you honour your guests and you help the deserving calamity-afflicted ones.”
(Narrated by al-Bukhaari, 4; Muslim, 160)
Both his companions and his enemies described him in a befitting manner, as he (peace and blessings of Allaah be upon him) deserved, saying that he was honourable, brave, merciful, well-spoken, worshipped a great deal, was honest and trustworthy, and so on.
This was all summed up in the verse:
“And verily, you (O Muhammad) are on an exalted (standard of) character”
[al-
السؤال
alam 68:4 – interpretation of the meaning]
His good character and attitude had a great effect, as it was the reason for some of the mushrikeen (pagans, polytheists) coming to Islam.
It was narrated that Abu Hurayrah said: “The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) sent some cavalry towards Najd, and they brought a man from Banu Haneefah whose name was Thamaamah ibn Athaal and tied him to one of the pillars of the mosque. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) came out and said, ‘Untie Thamaamah.’ Then he (Thamaamah) went to grove of palm trees near the mosque and washed himself (did ghusl), then he entered the mosque and said, ‘I bear witness that there is no god except Allaah and that Muhammad is the Messenger of Allaah.’” (Narrated by al-Bukhaari, 4114; Muslim, 1764).
Sixthly:
With regard to Islam reaching Europe, it did so in several ways, including the following:
1 – The keenness of the Muslims to convey the truth to all of mankind. Andalusia was conquered by Taariq ibn Ziyaad in 92 AH/711 CE, and the conquests in western Europe continued until they reached southeastern France in 114 AH.
2 – People coming from North Africa, the Middle East and South Asia to look for work and a better future.
3 – Westerners bringing some people from other countries, such as the Germans bringing Turks, to work in their country.
4 – The presence of Muslim daa’iyahs (callers, “missionaries”) in those countries.
5 – The conquests of the Ottoman state of part of Europe.
6 – The conversion of some indigenous Europeans to Islam, who then began to propagate Islam.
7 – Trade links between Muslims and Europe.
8 – Conversion of some Europeans to Islam.
9 – Changes in the European intellectual approaches.
10 – Rejection of the church myths which contradict revelation and the adoption of empirical knowledge whose foundation was laid by the Muslims.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/419)

---

11 – Participation of Muslim communities in the development of research, inventions and companies in Europe, through the work of qualified Muslim professionals, plus the increase in the number of Muslim communities in Europe, which resulted in the increase in the number of mosques, schools and Islamic centers. This has resulted in increased Muslim influence, to the extent that the enemies of Islam such as the Jews are scared. The Israeli newspaper “[I]Ha-eretz” said, in an issue published in late June 2001 CE, “As is the case in western Europe, the great increase in the number of Muslims in the United States has led to an increase in their political influence… The increase in the number of Muslims and their increasing political awareness, especially the Arab students, who are the most active of the Arabs in the political field, and the decrease in the number of Jews as a result of mixed marriages and their assimilation into American society, will all, in the future, play a role in changing the balance of power and changing the influence that these competing groups have in Washington. This is now something tangible, as can be seen in the activities of the pro-Arab lobbies in Congress.
1. The increase in the number of Muslims in European counties. More than ten years ago the number of Muslims in Europe was approximately 12 million.
2. The spread of mosques, Islamic centers and schools.
3. The spread of hijaab and Islamic dress in the capitals of European countries.
4. The holding of Islamic exhibitions and seminars, and the establishment of companies that take care of halaal slaughter of meat, and burying the dead in the manner prescribed in Islam.
And Allaah is the Guide to the straight path and the Source of strength.Islam
السؤال
&A Sheikh Muhammed Salih Al-Munajjid

ـ[أبو معاذ اللحيدان]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:25 م]ـ
يوجد كتاب مهم للشيخ يوسف الاحمد اسمه مختصرفي احكام الطهاره والصلاة وملحق مهم بما يجب على العبد معرفته للدكتور يوسف بن عبدالله الاحمد وهو كتاب نافع في هذا الباب

(53/420)

---

(وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا) اشكال في

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة كنت اقرأ في تفسير السعدي - رحمه الله -
فعرض علي اشكال
قال - رحمه الله -:
ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97).

أي لما وصل إلى مغرب الشمس كر راجعا، قاصدا مطلعها، متبعا للأسباب، التي أعطاه الله، فوصل إلى مطلع الشمس فـ (وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا) أي: وجدها تطلع على أناس ليس لهم ستر من الشمس، إما لعدم استعدادهم في المساكن، وذلك لزيادة همجيتهم وتوحشهم، وعدم تمدنهم، وإما لكون الشمس دائمة عندهم، لا تغرب عنهم غروبا يذكر، كما يوجد ذلك في شرقي أفريقيا الجنوبي، فوصل إلى موضع انقطع عنه علم أهل الأرض، فضلا عن وصولهم إليه إياه بأبدانهم، ومع هذا، فكل هذا بتقدير الله له، وعلمه به ولهذا قال (كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا) أي: أحطنا بما عنده من الخير والأسباب العظيمة وعلمنا معه، حيثما توجه وسار.

ما تحته خط?!!
حفظكم الله

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:31 م]ـ
لعله تصحيف في بعض الكلمات.
والله أعلم.

(53/421)

---

ما صحة هذا عن الإمام وإن صح فمالدليل

ـ[ابو علي الظاهري]ــــــــ[09 - 11 - 05, 08:59 ص]ـ
قال الفتوحي رحمه الله تعالى في شرح الكوكب (1/ 55) تحقيق الزحيلي وحماد طبعة العبيكان:
"فالدال، هو الله تعالى ............................................. .... " قال ذلك الإمام أحمد رضي الله عنه.

(53/422)

---

لغز جميل لأهل القران الكريم

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:04 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد
فإن للألغاز عدة فوائد، فهي تجمع الشوارد، وتُخفي المقاصد.
وهي رياضة للعقول، ومفتاح للوصول إلى ما اشتمل عليه المقول،
من كلام منثور و منظوم مؤلَّفٍ أو منقول مع شحذٍ للذهن والفهوم.

وهذا اللغز إليكم، وسأترك كشفه عليكم.
سألتكمُ يامُقرئِ الغربِ كُلِّهِ ... و ما لِسؤالِ الحَبرِ عن عِلمهِ بُدُّ
بحرفينِ، مَدُّوا ذا وما المَدُّ أصلُهُ ... وذا لَم يَمُدُّوهُُ ومِن أصلِهِ المَدُّ
وقد جُمعا في كِلْمَةٍ مُستبينَةٍ ... على مِثلِكُم تخفى ومِن مِثلِكُم تَبدُوا

ـ[المقرئ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 02:03 م]ـ
جوابه هو في الكلمتين (سوآتكم) و (سوآتهما)

ولكن أظنك تعلم أن اللغز ليس على قراءة حفص عن عاصم بل عن غيره (يا مقرئ الغرب كله)

وجزاك الله خيرا على هذه الفائدة

المقرئ

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
الأخ المقرئ حفظه الله.
جزاك الله خيراً فقد أصبت وأحسنت الإجابة.
زادك الله من فضله.
ولقد صدق ظني في أنه سيجيب إما أنت أو الشيخ السلمي حفظكما الله ورعاكما.

ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:14 م]ـ
ما الكلمة التى مدت وما التى لم تمد وفى قراءة من هذا

(53/423)

---

سؤال لو سمحتم و أرجو الافادة كيف يكون الحديث متفق عليه و في نفس الوقت مدرج؟

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 04:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي في الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و تقبل الله منا منكم ..

في الحقيقة أنا لدي سؤال يتعلق بحديث أبو هريرة أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (إن أمتي يدعون يوم القيامة غرّا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل) الحديث متفق عليه

من شرح كتاب مصطلح الحديث للعلامة الشيخ ابن عثيمين

"فقوله: "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل"، مدرج من كلام أبي هريرة انفرد بها نعيم بن المجمر عن أبي هريرة وذكر في "المسند" عنه أنه قال: لا أدري قوله: "فمن استطاع ... "، من قول النبي صلّى الله عليه وسلّم، أو من قول أبي هريرة! وقد بيّن غير واحد من الحفاظ أنها مدرجة، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يمكن أن تكون من كلام النبي صلّى الله عليه وسلّم .... "

السؤال هو:
كيف يكون الحديث متفق عليه و في نفس الوقت مدرج؟

و هو ليس سؤالي أنا في الحقيقة بل هو سؤال من إحدى الأخوات في الله

بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..

أمة الله

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:53 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.

أين أنتم يا أهل الحديث، فهذا في لب تخصصكم؟

وفق الله الجميع.

ابتداء ينظر هذا الرابط في الكلام على الإدراج في حديث أبي هريرة عند البخاري:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15706&highlight=%C7%E1%C5%CF%D1%C7%CC

وينظر هنا لزيادة فائدة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26300&highligh

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اخوتي جزاكم الله خيرا
أنا طالبة علم مبتدئة جدا فبالله عليكم أرجو الاجابة على سؤالي و بطريقة مبسطة حتى أستطيع استيعابها ..

و أعتذر إن كنت قد أثقلت عليكم ..

أمة الله

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:44 م]ـ
أختي الكريمة أمة الله
زادك الله حرصا على العلم النافع
وأرجو أن اوفق في تقديم إجابة لك نطريقة ميسرة

الإدراج في الحديث هو دخول كلام لغير النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه - سواء كان كلام صحابي او غيره من الرواة. ولا علاقة له بالثقة في الراوي او عدم الثقة به؛ لأن هذا يكون بطريقة غير مقصود فيها إدراجه على جهة التلبيس ولكن يكون من فهم الراوي أو السامع.
وحديث أبي هريرة الذي مثلت به حفظك الله مثال على ذلك:
قكلمة "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" هذه من كلام أبي هريرة، ولكن ظنها بعض الرواة أو السامعين للحديث انها من كلام النبي لأنها سيقت من الراوي بغير فصل بينها وبين الحديث المرفوع. وهو يكون تقصيرا في السياقة وليس كذبا أو تدليسا او مطعنا في الراوي بأي صورة، ومن هنا فوجود الحديث في الصحيحين لا ينفي وقوع الإدراج فيه لأن الإدراج ليس غمزا فيرواية الراوي او حفظه ولكنه عيب في سياقته للحديث بغير فصل اعتمادا على فطنة السامع او نحو ذلك.

حفظك االه ووفقك.

=====

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله كل خير أخي و بارك الله فيك

طيب هذا يجعلني اسأل سؤالا آخر

ما هي إطالة الغرة، و هل هي من السنة، يعني ما حكمها بالضبط؟

و لو كان هذا الجزء مدرج من الحديث فلماذا لم يتم تعديل الحديث حتى لا يحدث لبس عند الناس خاصة أن إطالة الغرة جزء مدرج و ليس من أمر النبي صلى الله عليه و سلم؟

وفقكم الله إلى ما يحب و يرضى
و عذرا مرة أخرى للازعاج ..

أمة الله

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:06 م]ـ
أختي الكريمة أمة الله
زادك الله حرصا على العلم النافع
وأرجو أن اوفق في تقديم إجابة لك نطريقة ميسرة

الإدراج في الحديث هو دخول كلام لغير النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه - سواء كان كلام صحابي او غيره من الرواة. ولا علاقة له بالثقة في الراوي او عدم الثقة به؛ لأن هذا يكون بطريقة غير مقصود فيها إدراجه على جهة التلبيس ولكن يكون من فهم الراوي أو السامع.
وحديث أبي هريرة الذي مثلت به حفظك الله مثال على ذلك:
قكلمة "فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل" هذه من كلام أبي هريرة، ولكن ظنها بعض الرواة أو السامعين للحديث انها من كلام النبي لأنها سيقت من الراوي بغير فصل بينها وبين الحديث المرفوع. وهو يكون تقصيرا في السياقة وليس كذبا أو تدليسا او مطعنا في الراوي بأي صورة، ومن هنا فوجود الحديث في الصحيحين لا ينفي وقوع الإدراج فيه لأن الإدراج ليس غمزا فيرواية الراوي او حفظه ولكنه عيب في سياقته للحديث بغير فصل اعتمادا على فطنة السامع او نحو ذلك.

حفظك االه ووفقك.

=====

وفقك الله، ونفع بك إذ أقدمتَ وأحجم الآخرون ...

إذا كان الأمر كما أوضحت - مشكورا - لماذا ذكروا الحديث المدرج ضمن الأحاديث المعلة؟

ولماذا يعيبون الراوي إذا تكرر ذلك منه؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/424)

---

ـ[أبو البراء الجبرتي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:10 م]ـ
بارك الله فيكم أجمعين ... للفائدة أنقل كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله في الحديث المدرج وكلامه في حديث أبي هريرة وغيره. فشرحه بسيط جداً ويسهل فهمه.

قال رحمه الله (في شرحه للبيقونية)

والُمدْرَجَاتُ في الحديثِ ما أتَتْ ** مِن بعضِ ألفاظِ الرُّوَاةِ اتّصلَتْ

والحديث المدرج هو: ما أدخله أحد الرواة في الحديث بدون بيان، ولهذا سُمي مدرجاً، لأنه أُدرج في الحديث دون أن يبين الحديث من هذا المدرج، فالمدرج إذاً ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم، ولكنه من كلام الرواة، ويأتي به الراوي أحياناً، إما تفسيراً لكلمة في الحديث، أو لغير ذلك من الأسباب.
ويكون الإدراج أحياناً:
* في أول الحديث.
* وأحياناً يكون في وسطه.
* وأحياناً يكون في آخره.
مثاله في أول الحديث: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (أسبغوا الوضوء، ويلٌ للأعقاب من النار) فالمرفوع هو قوله: «ويل للأعقاب من النار» وأما قوله (أسبغوا الوضوء) فهو من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - والذي يقرأ الحديث يظن أن الكل، هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم لأنه لم يُبين ذلك.
ومثال الإدراج في وسط الحديث: حديث الزهري عن عائشة - رضي الله عنها - في كيفية نزول الوحي - يعني أوّل ما أُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلّم - فقالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلّم يتحنَّثُ في غار حراء الليالي ذوات العدد، والتحنُّث التعبد. . .) الحديث.
والذي يسمع هذا الحديث يظن أن التفسير من عائشة - رضي الله عنها - في قولها (والتحنث التعبد) والواقع أن التفسير من الزهري - رحمه الله - وهو الان مدرج في الحديث بدون بيان منه أنه مدرج، وهذا الإدراج يُراد به التفسير، والتفسير هنا لابد منه؛ لأن الحنث في الأصل هو الإثم، كما قال تعالى: {وَكَانُواْ يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ}. [الواقعة: 46]. وإذا لم يُبين معنى التحنث لاشتبه بالإثم، ولكن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يتعبد، والتعبُّد مزيلٌ للحنث الذي هو الإثم، فهو من باب تسمية الشيء بضده.
مثال الإدراج في آخر الحديث: حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء، فمن استطاع منكم أن يُطيل غرته وتحجيله فليفعل»، فهذا الحديث إذا قرأته فإنك تظن أنه من قول الرسول صلى الله عليه وسلّم، ولكن الواقع أن الجملة الأخير ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم وهو قوله: (فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل) بل هي مدرجة من كلام أبي هريرة - رضي الله عنه - والذي من كلامه صلى الله عليه وسلّم: «إن أمتي يُدعون يوم القيامة غُرًّا محجلين من أثر الوضوء».
أما الجملة الأخيرة فقد أدرجها أبو هريرة - رضي الله عنه - تفقهاً منه في الحديث، ولهذا قال ابن القيم - رحمه الله - في النونية:
وأبو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه أولو العرفان

* ويعرف الإدراج بأمور:
1 - بالنص، حيث يأتي من طريق آخر ويُبين أنه مدرج.
2 باستحالة أن يكون النبي صلى الله عليه وسلّم قد قاله، وذلك لظهور خطأ فيه، أو قرينة تدل على أنه لا يمكن أن يكون من كلام النبي صلى الله عليه وسلّم.
3 - بنص من أحد الحفَّاظ الأئمة يبين فيه أن هذا مدرج.
* ما هو حكم الإدراج؟
نقول: إن كان يتغير المعنى بالإدراج فإنه لا يجوز إلا ببيانه.
وإن كان لا يتغير به المعنى مثل: حديث الزهري (والتحنُّث التعبُّد) فإنه لا بأس به، وذلك لأنه لا يعارض الحديث المرفوع، وإذا كان لا يعارضه فلا مانع من أن يُذكر على سبيل التفسير والإيضاح.
وإذا تبين الإدراج فإنه لا يكون حجة، لأنه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلّم فلا يحتج به.

انتهى كلام الشيخ رحمه الله

أما إطالة الغرّة فليست بسنة، انظر إلى كلام ابن القيّم في نونيته رحمه الله.

وكذا وضوء أبي هريرة كان قد ... فازت به العضدان والساقان
وسواه أنكر ذا عليه قائلا ... ما الساق موضع حلية الانسان
ما ذاك الا موضع الكعبين والز ... ـدين لا الساقان والعضدان
وكذاك أهل الفقه مختلفون في ... هذا وفيه عندكم قولان
والراجح الأقوى انتهاء وضوئنا ... للمرفقين كذلك الكعبان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/425)

---

هذا الذي قد حده الرحمن في الـ ... ـقرآن لا تعدل عن القرآن
واحفظ حدود الرب لا تتعدها ... وكذاك لا تجنح الى النقصان
وانظر الى فعل الرسول تجده قد ... أبدى المراد وجاء بالتبيان
ومن استطاع يطيل غرته فمو ... قوف على الراوي هو الفوقاني
فأبو هريرة قال ذا من كيسه ... فغدا يميزه أولو العرفان
ونعيم الراوي له قد شك في ... رفع الحديث كذا روى الشيباني
وإطالة الغرات ليس ببمكن ... أبدا وذا في غاية التبيان

والله أعلم.

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:44 م]ـ
ما هي إطالة الغرة، و هل هي من السنة، يعني ما حكمها بالضبط؟

و لو كان هذا الجزء مدرج من الحديث فلماذا لم يتم تعديل الحديث حتى لا يحدث لبس عند الناس خاصة أن إطالة الغرة جزء مدرج و ليس من أمر النبي صلى الله عليه و سلم؟

الأخت الفاضلة؛ الغرة هي البياض الذي يكون في جبهة الحصان، وهو من علامات الجمال في الأحصنة، وشبهت غرة الوضوء به لما ورد بأن أعضاء الوضوء تكون مستنيرة يوم القيامة، فهي كالغرة، وهي من علامات المسلمين المتوضئين ... كما أشار إليه الحديث أعلاه وغيره ..

وإطالتها: زيادة غسل الأعضاء فوق الحد المنصوص عليه، كغسل الرجلين إلى منتصف الساقين مثلا، فتطول المسافة المتنورة بأثر الوضوء يوم القيامة، وقد نصح به أبو هريرة رضي الله عنه، وهو من فقهاء الصحابة، ويعتد بقوله ..

والأصل في إطالة الغرة: اتقاء ما ورد من حديث اللمعة الصحيح، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "ويل للأعقاب من النار"، فيغسل المرء ما وجب، ويتعداه بنية الحذر من ترك محل دون غسل ...

وقوله صلى الله عليه وسلم: "ويل للأعقاب"، يعني: الذين يتوضؤون وضوءا ناقصا، تبقى عقب الرجل منه غير مبللة بالماء، وهي من الأجزاء التي وجب غسلها، فيكون وضوؤه باطلا، وصلاته تبعا لذلك باطلة، وهو مثال ضرب على البعض معني به الكل، كمن ترك جزءا من جبهته أو مرفقيه .. إلخ من غير غسل.

أما كلام ابن القيم الذي ذكره الأخ نقلا عن النونية، فلا يقوم لرد كلام أبي هريرة، ويحمل على اعتقاد وجوب تلك الزيادة، فنهى رحمه الله تعالى عن ذلك سدا لذريعة اعتقاد وجوب الزيادة على المحدود في الوضوء، وهو بدعة كما لا يخفى، لا على النهي عن الزيادة مطلقا ... وبذلك يجمع بين قوله وبين نص أبي هريرة رضي الله عنهما.

اما: لماذا لم يعيدوا صياغة الحديث، فمعرفة المدرج في الحديث تعرف بمجموع طرقه، ونظرا لوجود طرق للحديث صحيحة بغير الإدراج، أو بفصله عن المتن فقد تبين محل الإدراج ... والمحدث ناقل لا يحق له التصرف في نقله بقدر ما يجب عليه التنبيه.

واعتبر تعمد الإدراج تضعيفا للراوي لأنه نوع من التدليس، وشبهة لتعمد وضع كلام على النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله، وتضليل لغير المحدث الحافظ، ومن كثر منه ذلك يترك اتقاء الوقوع فيما ذكر ..

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:04 م]ـ
بسم الله لرحمن الرحيم

جزاكم الله خير الجزاء اخوتي و زاد الله في علمكم و بارك لكم في أعماركم بالأعمال الصالحة ..

و أسألكم الدعاء بالله عليكم أن يفقهني الله في ديني و بنوّر لي قلبي و يحفظني القرآن ..

أمة الله

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:08 ص]ـ
أختي فى الله
أسأل الله أن يرزقنا الأخلاص فى القول والفعل والعمل
هذه بعض كتب المصطلح تفيدك فى هذه المواضع
1 - نيسير مصطلح الحديث .......... للطحان
2 - الباحث الحثيث .......... لابن كثير
3 - شرح البيقونية .......... لمحمد صالح العثيمين
4 - فتح المغيث .......... للسخاوي
5 - مقدمة ابن الصلاح .......... ابن الصلاح
6 - شرح ألفية السيوطي .......... أحمد شاكر
وأوصي نفسى وإياكي بالصبر على الطلب فهذا العلم واسع بلا حدود وكل يوم فيه من الفوائد الكثيرة وكلما صبر الطالب تعلم وكلما صبر الطالب تأدب

وأسأل الله التوفيق للمسلمين والمسلمات

ـ[أم حبيبة م. فهمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خير الجزاء أخي و بارك الله فيك و في عمرك على هذه النصيحة الطيبة

و لا تنسوا الدعاء لي اخوتي بالتفقه و حفظ كتاب الله و تدبره و العمل به
و أن يثبتني على الطلب و يجعل ذلك همّي و بغيتي

بارك الله فيكم

أمة الله

ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[27 - 11 - 05, 10:35 ص]ـ
أختي أمة الله السلفية

أدعو الله ان ييسر لك الفقه في الدين كما يسر لداود الحديد

وعليك بقيام اليل

(إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)

فإذا يسر لك هذا الأمر فاذكريني بدعوة صالحة بين يدي خالقك الكريم

.

ـ[عمر السفياني]ــــــــ[27 - 11 - 05, 03:11 م]ـ
الحمد لله

(53/426)

---

المامورات لاتسقط بالجهل والنسيان, والمنهيات تسقط بالجهل والنسيان.

ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:09 م]ـ
المامورات لاتسقط بالجهل والنسيان, والمنهيات تسقط بالجهل والنسيان. من يشرح لنا هذه القاعدة بالتفصيل.

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 09:53 م]ـ
تكلم على هذه المسألة ابن حجر بالفتح على ما أذكر ولا يحضرني الآن عزوها

ولعل لي عودة إن شاء الله في تبيان ذلك

وهذا كلام لابن عثيمين حول ما طلبت لعلك تستفيد منه

وقال نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا احدث حتى يتوضاء فمن صلى بغير وضوء فلا صلاة له وعليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة حتى ولو كان ناسياً فإذا نسى انه فإذا نسى انه صلى على حدث ثم ذكر بعد ذلك فان عليه أن يتوضأ ويعيد الصلاة لان الصلاة الأولى غير مقبولة لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا احدث حتى يتوضأ) أما لو كان على الإنسان نجاسة في ثوبه أو في بدنه ونسى وصلى فان صلاته صحيحه ولا يجب عليه إعادة الصلاة

لان هناك فرق بين الصلاة بغير وضوء وبين الصلاة وفى الثياب نجاسة أو في البدن نجاسة فالأول من باب فعل المأمورات لا يسقط بالنسيان واما الثاني فانه من باب ترك المنهيات ويسقط بالنسيان وكذلك بالجهل فلو كان على ثوب الإنسان نجاسة وصلى وهو لم يعلم بها ثم علم بها بعد الصلاة فان صلاته صحيحه فانتبهوا لهذه القاعدة التي دلت عليها سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهى أن الأوامر لا تسقط بالجهل والنسيان وانما يسقط الإثم ولكن تعاد إذا كانت ذلك في وقت تصح الإعادة فيه واما المحظورات الممنوعات فأنها تسقط بالجهل والنسيان واعلموا أيها المسلمون أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها والمحدثات هي المحدثات في الدين أما ما أحدث من أمور الدنيا الأصل فيه الحل إلى أن مما يكون مما تقتضي الشريعة الإسلامية تحريمه فيكون حراماً لهذا السبب فالمحدثات في الدين كلها بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار فعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ، شذ في النار واعلموا أن الله أمركم بأمر بدائه بنفسه فقال: (أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته واتباعه ظاهرا وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم اسقنا من حوضه اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اجمعنا به في دار النعيم المقيم يا رب العالمين اللهم أرضى عن خلفائه الراشدين وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلى افضل اتباع المرسلين اللهم أرضى عن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم أرضى عنا معهم واصلح أحوالنا كما أصلحت أحوالهم يا رب العالمين اللهم اعز الإسلام والمسلمين اللهم اجمع كلمة المسلمين على الحق اللهم ألف بين قلوبهم اللهم اصلح ذات بينهم اللهم اهدهم سبل السلام اللهم جنبهم الفواحش ما ظهر منها وما بطن اللهم ولى عليهم خيارهم واكفيهم شر شرارهم يا رب العالمين اللهم اصلح للمسلمين ولاة أمورهم اللهم واصلح للولاة بطانتهم يا رب العالمين اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سبيلك في كل مكان اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سبيلك في البوسنة والهرسك اللهم انصرهم على الصرب الظالمين الطاغيين يا رب العالمين اللهم انصر إخواننا المسلمين في الشيشان وفى غيرها من بلاد المسلمين يا رب العالمين اللهم انصرهم على الروس الشيوعيين الطاغيين الملحدين يا رب العالمين اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء فليس قبلك شي وأنت الآخر فليس بعدك شي وأنت الظاهر فليس فوقك شي وأنت الباطن فليس دونك شي يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم يا منان يا بديع السماوات والأرض يا قوى يا قهار يا عزيز يا جبار نسألك اللهم أن تنزل بالصرب وبالروس بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم انزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم ألقى في قلوبهم الرعب اللهم افسد أمورهم اللهم اهزم جنودهم اللهم شتتهم في ديارهم اللهم اجعل باسهم بينهم اللهم ألقى عليهم الرعب اللهم انزل بهم البلاء وألقى بينهم العداوة والبغضاء حتى يكون بعضهم يهلك بعضهم بعضا ويسقي بعضهم بعض يا رب العالمين اللهم اجعلهم نكالاً لما بين أيديهم وما خلفهم اللهم اجعلهم عبره للمعتبرين يا رب العالمين اللهم سلط بعضهم على بعض فأنت القوى العزيز يا ارحم الراحمين اللهم عجل بهذا النصر للمسلمين حتى تقر أعينهم وتهدأ نفوسهم ويصفوا عيشهم يا ارحم الراحمين اللهم عجل بذلك اللهم عجل بذلك اللهم عجل بذلك اللهم منزل الكتاب ومجرى السحاب وهازم الأحزاب نسألك اللهم أن تهزم كل عدو للمسلمين اللهم اهزم كل عدو للمسلمين من اليهود والنصارى والملحدين والمنافقين والمشركين يا رب العالمين انك على كل شي قدير واستغفر الله أن الله غفور رحيم واكثروا من ذكر الله فان الله تعالى يقول ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/427)

---

ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[18 - 01 - 06, 02:39 ص]ـ
كنت قد قيدت هذه الفائدة أثناء قراءتي لكتاب

إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لإبن دقيق العيد

وظننت مع مرور الوقت أنني قرأتها بالفتح

وعند بحثي لإحدى المسائل في الإحكام وجدت ما قيدته فيه وليس بالفتح فتذكرتك

وهو عند حديث البراء بن عازب حديث رقم 143 على حكم من ذبح قبل الصلاة

فقال رحمه الله

(وفي قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((شاتك شاة لحم)) دلالة على إبطال كونها نسكا

وفيه دليل على أن المأمورات إذا وقعت على خلاف مقتضى الأمر: لم يعذر فيها بالجهل

وقد فرقوا في ذلك بين المأمورات والمنهيات

فعذروا في المنهيات بالنسيان والجهل كما جاء فيمن تكلم في الصلاة

وفرق بينهما بأن المقصود من المأمورات إقامة مصالحها وذلك لا يحصل إلا بفعلها

والمنهيات مزجور عنها بسبب مفاسدها امتحانا للمكلف بالانكفاف عنها

وذلك إنما يكون بالتعمد لإرتكابها

ومع النسيان والجهل لم يقصد المكلف ارتكاب المنهي فعذر بالجهل

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:47 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني الأفاضل:

مثال ترك المأمور:
حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، ولا كفارة لها إلا ذلك".متفق عليه.

ومثال فعل المحظور:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" متفق عليه.

وعند الحنابلة -رحمهم الله - استثناءات لهذه القاعدة، لعل الله أن ييسر جمعها من باب الحصر والإفادة.

وهناك قاعدة قريبة منها مفادها:
أن التلف في يد الأمين غير مضمون إذا لم يتعد، أو يفرط، وفي يد الظالم مضمون مطلقاً.

ولو عدت للقواعد البديعة النافعة للامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله رحمة واسعة - لوجدت بعض تفصيل ص 45 ط: ابن الجوزي ت: خالد المشيقح.

(53/428)

---

لمن سأل عن دليل وجوب الفدية ...

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 11 - 05, 10:10 م]ـ
رأيت سؤالا لأحد الإخوة عن دليل الأئمة الثلاثة في إيجاب الفدية على من أخر قضاء ما وجب عليه من صوم رمضان ... ثم لم أهتد لمشاركته في الملتقى، فأحببت إعانته بهذه النقول لعل فيها جواب سؤاله.

قَالَ الإمام الشيرازي – رحمه الله – في المهذب: (إذَا كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ أَيَّامٍ مِنْ رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عُذْرٌ لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَهُ إلَى أَنْ يَدْخُلَ رَمَضَانُ آخَرُ , فَإِنْ أَخَّرَهُ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ , وَجَبَ عَلَيْهِ لِكُلِّ يَوْمٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَأَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُمْ قَالُوا فِيمَنْ عَلَيْهِ صَوْمٌ فَلَمْ يَصُمْهُ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ: " يُطْعِمُ عَنْ الْأَوَّلِ ". فَإِنْ أَخَّرَهُ سَنَتَيْنِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: (أَحَدُهُمَا) لِكُلِّ سَنَةٍ مُدٌّ ; لِأَنَّهُ تَأْخِيرُ سَنَةٍ فَأَشْبَهَتْ السَّنَةَ الْأُولَى. (الثَّانِي) لَا يَجِبُ لِلثَّانِيَةِ شَيْءٌ ; لِأَنَّ الْقَضَاءَ مُؤَقَّتٌ بِمَا بَيْنَ رَمَضَانَيْنِ , فَإِذَا أَخَّرَهُ عَنْ السَّنَةِ الْأُولَى فَقَدْ أَخَّرَهُ , عَنْ وَقْتِهِ فَوَجَبَتْ الْكَفَّارَةُ وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يُوجَدُ فِيمَا بَيْنَ السَّنَةِ الْأُولَى فَلَمْ يَجِبْ بِالتَّأْخِيرِ كَفَّارَةٌ , وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْضِيَ مَا عَلَيْهِ مُتَتَابِعًا لِمَا رَوَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {مَنْ كَانَ عَلَيْهِ صَوْمٌ مِنْ رَمَضَانَ فَلْيَسْرُدْهُ وَلَا يَقْطَعْهُ} وَلِأَنَّ فِيهِ مُبَادَرَةً إلَى أَدَاءِ الْفَرْضِ , وَلِأَنَّ ذَلِكَ أَشْبَهَ بِالْأَدَاءِ فَإِنْ قَضَاهُ مُتَفَرِّقًا جَازَ ; لقوله تعالى: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وَلِأَنَّ التَّتَابُعَ وَجَبَ لِأَجْلِ الْوَقْتِ فَسَقَطَ بِفَوَاتِ الْوَقْتِ , وَإِنْ كَانَ عَلَيْهِ قَضَاءُ الْيَوْمِ الْأَوَّلِ فَصَامَ وَنَوَى بِهِ الْيَوْمَ الثَّانِيَ , فَإِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يُجْزِئَهُ ; لِأَنَّ تَعْيِينَ الْيَوْمِ غَيْرُ وَاجِبٍ , وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يُجْزِئَهُ ; لِأَنَّهُ نَوَى غَيْرَ مَا عَلَيْهِ فَلَمْ تُجْزِئْهُ كَمَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ عِتْقٌ عَنْ الْيَمِينِ فَنَوَى عِتْقَ الظِّهَارِ).

وفي صحيح الإمام البخاري 4/ 222 - 224 مع الفتح السلفية:

(باب متى يقضى قضاء رمضان:

وقال بن عباس لا بأس أن يفرق لقول الله تعالى {فعدة من أيام أخر} وقال سعيد بن المسيب في صوم العشر: لا يصلح حتى يبدأ برمضان، وقال إبراهيم: إذا فرط حتى جاء رمضان آخر يصومهما، ولم ير عليه طعاما، ويذكر عن أبي هريرة مرسلا وابن عباس: أنه يطعم ولم يذكر الله الإطعام إنما قال: {فعدة من أيام أخر}.

وكأن البخاري - رحمه الله - ذهب مذهب الكوفيين.

وقال الشوكاني - رحمه الله - في نيل الآوطار 4/ 262 - 263 الحلبية، على قول الصحابي الجليل أبي هريرة:

(ويطعم كل يوم مسكينا) استدل به وبما ورد في معناه من قال: بأنها تلزم الفدية من لم يصم ما فات عليه في رمضان حتى حال عليه رمضان آخر وهم الجمهور, وروي عن جماعة من الصحابة منهم ابن عمر وابن عباس وأبو هريرة. وقال الطحاوي عن يحيى بن أكثم قال: وجدته عن ستة من الصحابة لا أعلم لهم مخالفا.

وقال النخعي وأبو حنيفة وأصحابه: إنها لا تجب الفدية لقوله تعالى {فعدة من أيام أخر} ولم يذكرها. وأجيب بأنها قد ذكرت في الحديث كما تقدم , ويدل على ثبوتها قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} قال في البحر: ونسخ التخيير لا ينسخ وجوبها على من أفطر مطلقا إلا ما خصه الإجماع. وقال أبو العباس: إن ترك الأداء لغير عذر وجبت وإلا فلا , وحكي في البحر عن الشافعي أنه إن ترك القضاء حتى حال لغير عذر لزمه وإلا فلا. وأجيب عن هذين القولين بأن الحديث لم يفرق , وقد بينا أنه لم يثبت في ذلك عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شيء , وأقوال الصحابة لا حجة فيها, وذهاب الجمهور إلى قول لا يدل على أنه الحق, والبراءة الأصلية قاضية بعدم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/429)

---

وجوب الاشتغال بالأحكام التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل هاهنا, فالظاهر عدم الوجوب ... ).

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:21 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء،
وأتمنى من فضيلتكم إضافة تخريج الآثار وبيان ألفاظها ودرجاتها

أبو عبد الباري

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:57 م]ـ
وإياك أيها الفاضل وبارك فيك.

هذه بعض الآثار كما جاءت في مصادرها الأولى، نقلتها عن المكتبة الألفية، وقد قمت بمراجعة نصوص مصنف عبد الرزاق من نسخة الشيخ الأعظمي، أما النقل عن السنن الكبرى فاكتفيت بقراءته سريعا ولم أقابله على ما في المكتبة الألفية، فأرجو أن لا يكون به سقط أو ما شابه:

في مصنف عبد الرزاق ج4/ص234 - 238

باب: المريض في رمضان وقضائه

7620 عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن مجاهد عن أبي هريرة قال: من أدركه رمضان وهو مريض، ثم صح فلم يقضه حتى أدركه رمضان آخر؛ صام الذي أدرك ثم صام الأول، وأطعم عن كل يوم نصف صاع من قمح، قال معمر: ولا أعلم كلهم إلا يقولون: هذا في هذا.

7621 عبد الرزاق عن بن جريج قال: أخبرني عطاء عن أبي هريرة قال: إن إنسان [كذا] مرض في رمضان ثم صح، فلم يقضه حتى أدركه شهر رمضان آخر؛ فليصم الذي أحدث ثم يقضي الآخر، ويطعم مع كل يوم مسكينا.

[قال الدارقطني في سننه عن أثر أبي هريرة: إسناده صحيح]

7622 عبد الرزاق عن بن جريج قال: سمعت عطاء يقول: يطعم مكان الشهر الذي مضى من أجل أنه صح وفرط في قضائه حتى أدركه شهر رمضان، قلت لعطاء: كم بلغك يطعم، قال: مد زعموا.

7623 عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن بن عمر قال: من تتابعه رمضان آخر وهو مريض؛ لم يصح بينهما قضى الآخر منهما بصيام، وقضى الأول منهما بإطعام مد من حنطة ولم يصم.

7624 عبد الرزاق عن بن جريج عن يحيى بن سعيد عن بن عمر قال: من مرض في رمضان فأدركه رمضان آخر مريضا فلم يصم هذا الآخر، ثم يصم الأول، ويطعم عن كل يوم من رمضان الأول مدا، قال: وبلغني ذلك عن عمر بن الخطاب.

7625 عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال: من تتابعه رمضانان وهو مريض لم يصح بينهما؛ قضى هذا الآخر منهما بصيام، وقضى الأول منهما بطعام ولم يصم.

7628 عبد الرزاق عن معمر عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: كنت جالسا عند ابن عباس فجاءه رجل فقال تتابع علي رمضانان، قال بن عباس: تالله أكان هذا؟ قال: نعم قال: لا، قال فذهب ثم جاء آخر فقال: إن رجلا تتابع عليه رمضانان، قال: تالله أكان هذا؟ قال نعم قال ابن عباس: إحدى من سبع، يصوم شهرين ويطعم ستين مسكينا.

7629 عبد الرزاق عن شيخ من أهل الجزيرة قال سمعت ثابت بن الحجاج يقول: خرجنا في سرية في أرض الروم فبينا نحن في أرض الروم ومعنا عوف بن مالك الأشجعي قال: فخطبنا فسمعته يقول: سمعت عمر أمير المؤمنين يقول من صام يوما من غير رمضان وأطعم مسكينا - وجمع في يديه - فإنهما يعدلان يوما من رمضان.

7639 عبد الرزاق عن بن جريج قال: قلت لعطاء: مرض في رمضان ثم صح فلم يقضه حتى مر به رمضان ثلاث مرات وهو صحيح، قال: يطعم مرة واحدة ثلاثين مسكينا ثلاثين مدا.
7640 عبد الرزاق عن بن جريج قال: قلت لعطاء: فرجل مرض رمضان كله فلم يزل مريضا حتى مر به رمضان آخر قال: يطعم مرة واحدة قط، قلت له: فرجل مرض رمضان كله فلم يزل مريضا حتى أدركه الآخر مريضا، قال: يقضي الأول قط ولا يطعم.

7641 عبد الرزاق عن بن جريج قال: قلت لعطاء: رجل مرض رمضان حتى أدركه رمضان آخر مريضا فمرضه كله ثم صح فلم يقضهما حتى أدركه الثالث قال: كم يطعم قال ستين مسكينا ستين مدا.
============================

وفي سنن البيهقي الكبرى 4/ 253:

باب المفطر يمكنه أن يصوم ففرط حتى جاء رمضان آخر
8000 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا يزيد بن هارون ثنا شعبة عن الحكم عن ميمون بن مهران عن بن عباس في رجل أدركه رمضان وعليه رمضان آخر قال: يصوم هذا ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينا ويقضيه.

8001 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن أبي طالب قال: قال عبد الوهاب بن عطاء: سئل سعيد هو بن أبي عروبة عن رجل تتابع عليه رمضانان وفرط فيما بينهما، فأخبرنا عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن مجاهد عن أبي هريرة أنه قال: يصوم الذي حضر ويقضي الآخر ويطعم لكل يوم مسكينا. قال وأخبرنا عبد الوهاب أنبا سعيد عن قيس بن سعد عن عطاء عن أبي هريرة بمثله، ورواه ابن جريج عن عطاء عن أبي هريرة، وقال: مدا من حنطة لكل مسكين.

8002 وأخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ أبو سهل بن زياد القطان ثنا علي بن محمد بن أبي الشوارب ثنا سهل بن بكار ثنا أبوعوانة عن رقبة قال: زعم عطاء أنه سمع أبا هريرة قال: في المريض يمرض ولا يصوم رمضان ثم يبرأ ولا يصوم حتى يدركه رمضان آخر قال يصوم الذي حضره ويصوم الآخر ويطعم لكل ليلة مسكينا، وروى هذا الحديث إبراهيم بن نافع الجلاب عن عمر بن موسى بن وجيه عن الحكم عن مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا وليس بشيء إبراهيم وعمر متروكان.

وروينا عن ابن عمر وأبي هريرة في الذي لم يصح حتى أدركه رمضان آخر يطعم ولا قضاء عليه وعن الحسن وطاوس والنخعي يقضي ولا كفارة عليه وبه نقول لقوله تعالى {فعدة من أيام أخر}.

أما بيان درجة هذه الآثار فمتروك لأهل الحديث رضي الله عنهم.

(53/430)

---

الأبحاث العلمية في مناهج الأئمة وجهودهم العقدية

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:24 م]ـ
التصنيف في المنهج العقدي للإمام، أو في جهوده العقدية [انظر الفرق بينهما في كتاب ((منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة))]
هو أحد الميادين المهمة في التصنيف والتي توجه إليها طلاب العلم بكثرة في الآونة الأخيرة،وهذه قائمة بالبحوث المميزة في هذا الباب، ولعل إخواننا يدلون بدلائهم في هذا الموضوع المهم:

1 - أصول الدين عند الإمام أبو حنيفة للدكتور محمد بن عبد الرحمن الخميس-دار الصميعي.
2 - منهج الإمام مالك في إثبات العقيدة لسعود الدعجان-مكتبة ابن تيمية
3 - منهج الإمام الشافعي في إثبات العقيدة لمحمد العقيل-دار أضواء السلف.
4 - أصول الدين عند الإمام الطبري لطه رمضان-دار الكيان
5 - البيهقي وموقفه من الإلهيات لأحمد الغامدي-مكتبة العلوم والحكم.
6 - عقيدة الإمام ابن عبد البرفي التوحيد والإيمان لسيمان الغصن-دار العاصمة
7 - منهج الحافظ ابن رجب الحنبلي في العقيدة لعلي الشبل-دار العاصمة.
8 - منهج الإمام ابن أبي العز الحنفي في العقيدة لعبد الله الحافي –دار ابن الجوزي
9 - عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية للشيخ صالح العبود-مكتبة الغرباء.
10 - الشيخ عبد الله بن ابي بطين وجهوده في نشر عقيدة السلف لعلي العجلان –دار الصميعي
11 - الشيخ حافظ حكمي ومنهجه في تقرير العقيدة لأحمد المدخلي –مكتبة الرشد

وهناك كتب أخرى رأيتها ولكن سقطت من ذاكرتي وفي إخواننا الأمل في التكميل والتذييل.

ودمتم للمحب /أبو فهر.

ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك وعليك ...

12 - الإمام الخطّابيّ ومنهجه في العقيدة، للشّيخ الحسن العلويّ - دار الوطن.

13 - الشّهرستانيّ ومنهجه في دراسة الملل والنّحل، للشّيخ محمّد السّحيبانيّ - دار الوطن.

14 - الشّيخ عبد الرّحمان بن سعديّ، وجهوده في توضيح العقيدة، للشّيخ عبد الرّزّاق البدر.

15 - القاضي أبو يعلى وكتابه الإيمان، للشّيخ سعود الخلف.

16 - جهود أبي الثّناء الألوسيّ في الرّدّ على الرّافضة ... للشّيخ عبد الله بن أبي شعيب البخاريّ المغربيّ.

17 - جهود الشّيخ محمّد الأمين الشّنقيطيّ في تقرير عقيدة السّلف، للشّيخ عبد العزيز الطّويان.

18 - منهج ابن تيميّة في مسألة التّكفير، للشّيخ عبد المجيد المشعبيّ.

19 - منهج الشّوكانيّ في العقيدة، لعبد الله آل نومسوك التّايلنديّ ...

ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:13 ص]ـ
20 - منهج الحافظ ابن جحر في العقيدة من خلال كتابه " فتح الباري "، للشّيخ (محمّد) إسحاق آل كندو البوركينابيّ.

21 - ابن حزم وموقفه من الإلاهيّات، للشّيخ أحمد بن ناصر الحمد ...

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:37 ص]ـ
وفيك بارك الله ...

وفي الجعبة أسامي أطاريح جامعيّة لم تطبع، أنا متردّد في سردها ...

ـ[العاصمي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:47 ص]ـ
22 - وأذكر أنّي رأيت كتابا عن منهج الإمام محمّد بن نصر المروزي في أصول الإيمان، في مجلّدين، ولعلّه للشّيخ سليمان العثيم.

23 - وللشّيخ عليّ بن نفيع العليانيّ كتاب نفيس، أبرز فيه عقيدة الأزهريّ اللّغويّ السّلفيّة ...

ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:09 ص]ـ
24 - موقف ابن تيمية من الأشاعرة، لعبد الرحمن المحمود.

25 - و رسالة الشيخ سعيد بن مسفر في عقيدة (عبدالقادر الجيلاني) لا يحضرني اسمها.

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 04:13 م]ـ
-منهج شيخ الاسلام ابن تيمية في التوحيد للشيخ ابراهيم البريكان
-منهج ابن القيم في توحيد الأسماء والصفات للشيخ العلي،والمسمى (جهود الامام ...... ) وهو في 3مج كبار.

ـ[أبو محمد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:54 م]ـ
- ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية لعلي الحربي

- ابن رجب -أيضا- ومنهجه في العقيدة - أو العنوان قريب من هذا - لعبد الله الغفيلي

- الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة لحياة جبريل

- المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة لعبد الإله الأحمدي

- موقف ابن تيمية من الرافضة لعبد الله الشمسان .. وبالمناسبة: الرسائل في ابن تيمية كثيرة جدا .. رحمه الله.

- ومن الرسائل التي نوقشت ولم تطبع بعد -حسب علمي-: الذهبي، الثوري، ابن باز، ابن عثيمين، الألباني،
جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في إيضاح القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف، جهود شيخ الإسلام ابن تيمية في توضيح توحيد العبادة، جهود ابن القيم في توضيح توحيد العبادة ...

وهناك رسائل أخرى لم تناقش بعد .. وهذا باب واسع لمن تتبعه، ومفيد أيضا!

ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:36 م]ـ
-الشيخ حمود التويجري وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف، لعبدالله خادم الشيخ، ولا أعلم هل طبعت الرسالة أم لا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/431)

---

ـ[عبدالرحمن الصاعدي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:33 ص]ـ
هل هناك أحد من هؤلاء الأفاضل أو غيرهم أصل وقعد دارسة المناهج، أفيدوني بارك الله فيكم.

(53/432)

---

اين اجد الكلام عن منزلة السنة من القران

ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:35 ص]ـ
اين اجد الكلام عن منزلة السنة من القران في كلام الشيخ بن عثيمين رحمه الله او غيره من العلماء
من ناحية انها تاتي بحكم موافق او تفصل مجمل او تاتي بحكم جديد. . . . . .

(53/433)

---

الصلاة في مسجد منحرف عن القبلة

ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

سؤالي جزاكم الله خيرا، حول حكم الصلاة في مسجد منحرف عن القبلة ب 42 درجة؟ وهل يكفي أن يستقبل الإمام القبلة وحده ويبقى كل المأمومين منحرفين؟ علما أن المسؤولين عن المسجد قد روجعوا في هذه المسألة وطلب منهم تعديل القبلة ولكنهم أبوا ذلك.

المرجو الإجابة مع اصطحاب الأدلة ولكم جزيل الشكر.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:46 ص]ـ
وفقك الله.

هذه مسالة شريفة وقع التنازع فيها قديما في الشمال الأفريقي بسبب دعوى بعض أهل العلم أن جملة من المساجد هناك بنيت على غير جهة الكعبة ... بما فيها المساجد الكبرى مثل القرويين والزيتونة ... وكذا طائفة من مساجد مصر ... وحقق هؤلاء العلماء أن اتجاه تلك المساجد إلى الجنوب بدل توجهها إلى المشرق كما هو المفترض أن تكون عليه قبلة أهل تلك الديار، أو الانحراف قليلا إلى الجنوب الشرقي كما في مصر لقربها من مكة ..

ومع أن أمر القبلة فيه سعة ... وصحح جمع من أهل العلم الاكتفاء باستقبال جهة الكعبة بدل سمتها ... مراعاة للتيسير الذي خصت به شريعتنا السمحة ... وكلام شيخ الإسلام وغيره مشهور في هذا ... إلا أن ذلك مقيد بما إذا لم يخرج الأمر عن الانحراف الشديد الذي يكون صاحبه قد خالف الجهة، ويبدو أن القدر المذكور فيه مخالفة للجهة ... فينظر في ذلك، فإن تحقق ففي صحة الصلاة نظر ...

ومع تيسر سبل معرفة جهة الكعبة على وجه الدقة فلا معنى للإصرار على الإبقاء على قبلة المسجد المسؤل عنه؛ إذا ثبت انحرافها، بذلك أفتى جمع من علماء المذاهب الأربعة في القرن العاشر عندما ثبت لديهم الانحراف في قبلة بعض المساجد في الشمال الأفريقي ... وللمسألة فصول وذيول ... وهي قريبة جدا لمن خلع ربقة تقليد الآباء والأجداد واستفاد مما يسره الله من علوم وأدوات مساعدة على تصحيح العبادة ... ومن أصر على جهله وتشبث بفعل الأفاضل الأمجاد ... فنفسه ظلم، وهم – رحمهم الله - قد اجتهدوا ... وعملوا بما أمروا فصلاتهم صحيحة إن شاء الله ... والشأن كل الشأن فيمن بيّن له العلماء خطأ ما كانوا عليه ... فأصر على عناده وجهله ... وتشبث بما تقادم العهد به من خطأ ... وأسوأ منه من راعى الحجارة والآثار ... وأهمل أمر العبادة، وصحة التقرب إلى الملك الغفار ...

ـ[ابو الفضل]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:59 م]ـ
من فتاوى الشيخ محمد العثيمين رحمه الله
وسئل فضيلة الشيخ: إذا تبين للمصلي أنه انحرف عن القبلة قليلاً فهل يعيد الصلاة؟
فأجاب بقوله: الانحراف القليل لا يضر، وهذا في غير ما كان في المسجد الحرام، لأن المسجد الحرام قبلة المصل فيه هي عين الكعبة، ولهذا قال العلماء: من أمكنه مشاهدة الكعبة فإن الواجب أن يستقبل عينها، فإذا قدر أن المصلي في الحرم اتجه إلى جهتها لا إلى عينها فإنه يعيد الصلاة لأن صلاته لم تصح، قال عز وجل (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) (2).
أما إذا كان الإنسان بعيداً عن الكعبة لا يمكنه مشاهدتها ولو في مكة فإن الواجب استقبال الجهة، ولا يضر الانحراف اليسير، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لأهل المدينة، ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) (1)، لأن أهل المدينة يستقبلون الجنوب، فكل ما بين المشرق والمغرب فهو في حقهم قبله، كذلك مثلاً نقول للذين يصلون إلى الغرب نقول ما بين الجنوب والشمال قبله.

* * *
329 وسئل فضيلته: عن مسجد تنحرف فيه القبلة عن اتجاهها الصحيح بجوالي ثلاث درجات حسب البوصلة المعدة لتحديد جهة الكعبة، وقد دأب الناس على الصلاة حسب اتجاه المسجد لعدم علم الكثيرين منهم بانحراف المسجد عن القبلة فهل هذا الأمر يؤثر على الصحة للصلاة؟ وهل يجب تعديل المسجد؟
فأجاب بقوله: إذا كان الانحراف لا يخرج الإنسان عن الجهة فإن ذلك لا يضر، والاستقامة أولى بلا ريب، أما إذا كان هذا الانحراف يخرج الإنسان عن جهة القبلة، مثل أن يكون متجهاً إلى الجنوب، والقبلة شرقاً، أو إلى الشمال والقبلة شرقاً، أو إلى الشرق والقبلة جنوباً فلا ريب أنه يجب تعديل المسجد، أو يجب الاتجاه إلى جهة القبلة وإن خالف جهة المسجد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/434)

---

330 سئل فضيلة الشيخ: إذا صلى جماعة إلى غير القبلة فما الحكم في تلك الصلاة؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة لا تخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكونوا في موضع لا يمكنهم العلم بالقبلة مثل أن يكونوا في سفر، وتكون السماء مغيمة، ولم يهتدوا إلى جهة القبلة فإنهم إذا صلوا بالتحري، ثم تبين أنهم على خلاف القبلة فلا شيء عليهم، لأنهم اتقوا الله ما استطاعوا، وقد قال تعالى (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (1). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) (2). وقال الله تعالى في خصوص هذه المسألة: (وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (3).
الحال الثانية: أن يكونوا في موضع يمكنهم فيه السؤال عن القبلة ولكنهم فرطوا وأهملوا ففي هذه الحال يلزمهم قضاء الصلاة التي صلوها إلى غير القبلة سواء علموا بخطئهم قبل خروج وقت الصلاة أم بعده، لأنهم في هذه الحال مخطئون خاطئون، مخطئون في شأن القبلة، لأنهم لم يتعمدوا الانحراف عنها، لكنهم خاطئون في تهاونهم وإهمالهم السؤال عنها، إلا أنه ينبغي أن نعلم أن الانحراف اليسير عن جهة القبلة لا يضر، كما لو انحرف إلى جهة اليمين أو إلى جهة الشمال يسيراً لقول النبي صلى الله عليه وسلم في أهل المدينة: ((ما بين المشرق والمغرب قبلة)) (1). فالذين يكونون شمالاً عن الكعبة نقول لهم ما بين المشرق والمغرب قبلة، وكذلك من يكونون جنوباً عنها، ومن كانوا شرقاً عنها، أو غرباً نقول لهم: ما بين الشمال والجنوب قبلة، فالانحراف اليسير لا يؤثر ولا يضر.
وهاهنا مسألة أحب أن أنبه عليها وهي: أن من كان في المسجد الحرام يشاهد الكعبة فإنه يجب أن يتجه إلى عين الكعبة لا إلى جهتها، لأنه إذا انحرف عن عين الكعبة لم يكن متجهاً إلى القبلة، وأرى كثيراً من الناس في المسجد الحرام لا يتجهون إلى عبن الكعبة تجد الصف مستطيلاً طويلاً، وتعلم علم اليقين أن كثيراً منهم لم يكن متجهاً إلى عين الكعبة، وهذا خطأ عظيم يجب على المسلمين أن ينتبهوا له، وأن يتلافوه لأنهم إذا صلوا على هذه الحال صلوا إلى غير القبلة.

وقال ضمن فتوى أخرى:
كيف يستدل الإنسان على القبلة؟
الجواب: نقول إذا كان في البلد يستدل عليها بالمساجد، فإن مساجد المسلمين كلها متجهة إلى القبلة، وإن كان في السفر يستدل بالشمس والقمر، لأن الشمس والقمر يشرقان من المشرق ويغربان في المغرب، فإذا كانت المنطقة التي هو فيها شمالاً عن مكة فإنه إذا أراد استقبال القبلة يجعل الشمس أو مشرق الشمس على يساره، وإذا كان جنوباً يجعل مشرق الشمس عن يمينه، وإذا كان غرباً يجعل مشرق الشمس أمامه، وإذا كان شرقاً يجعله خلفه، ويستدل عليها في الليل بالنجوم، فيستدل عليها بالقطب، والقطب: يقول العلماء إنه نجم خفي لا يراه إلا حديد البصر في ليلة ليس فيها قمر، ولكن هناك نجم بين بجانب القطب، وهو نجم الجدي فإنه يجم واضح ومداره قريب من مدار القطب، ويمكن أن يستدل به على القبلة، فمثلاً إذا كنت شرقي مكة فإن الجدي يكون خلف أذنك اليمنى فتجعله خلف أذنك اليمنى، وإذا كنت شمالاً فإن الجدي يكون خلفك وهكذا تفعل في أي جهة.
وهنا مسألة: إذا قال سائل إنه استأجر بيتاً وصلى فيه لمدة عشر أيام وبعدها تبين له أنه صلى إلى غير القبلة؟
فالجواب: يعيد الصلاة لأنه ترك مأموراً، والقاعدة: ((أن تارك المأمور لا يأثم بتركه إذا كان جاهلاً، لكن يجب عليه إعادة الصلاة)) حينئذ نقول: يلزم إعادة الصلاة لأنه مفرط بعدم السؤال.

ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:47 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/435)

---

بحوزتي نص نادر للإمام أبي محمد ابن أبي زيد القيرواني بعنوان معرفة القبلة بالنجوم الثابتة بالليل والنهار وبنيان المساجد لأهل الآفاق ولعله من أقدم الوثائق التي تكلمت عن مشكل انحراف المساجد عن القبلة بالمغرب وقرر فيها أن معرفة القبلة فريضة قبل معرفة الفرائض اللوازم ولا يجوز للمسلم بناء المساجد اعتمادا على الحيطان - أي المساجد القديمة- وبها نبذة عن تاريخ بناء المساجد التي بنيت بمصر والمغرب والأندلس ومن بناها. وهي مهمة للباحث في هذا الموضوع وقد حدثني يوما أحد أساتذنا - وهو معماري- أن مساجد مدينة قصبة الجزائر-المدينة القديمة- كلها منحرفة عن القبلة، وقد كان عددها يفوق المائة، وهو مشكل عويص حقا لا تحله البوصلات العصرية لأنها تقريبية هي أيضا، وأحسن الطرق الطرق الشرعية والله تعالى أعلم.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:39 م]ـ
وفقك الله.

لو تتكرم أيها الفاضل بذكره هنا أو بإرساله لي عبر الخاص أكن لك من الشاكرين.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:44 م]ـ
للحافظ الذهبي كلام في السير في الجزء السابع أو الثامن في ترجمته للأمير الأموي الأندلسي الناصر باني جامع قرطبة الكبير ذكر فيه أن في قبلة ذلك الجامع انحرافا وأن أحد الأمراء رغب في إصلاحه فمنعه من ذلك قضاة الأندلس وعلماؤها وقالوا البقاء على القبلة المنحرفة التي صلى إليها التابعون والسلف الصالحون أولى من تصحيحها فتركه على ما هو عليه، والكتاب ليس قريبا مني الآن، ولعل الصواب التفريق بين الانحراف اليسير في قبلة المسجد فيعفى عنه ويترك المسجد على حاله منعا للفتنة، وعملا بحديث (ما بين المشرق والمغرب قبلة) كما في فتاوى العلامة ابن عثيمين المنقولة فوق، وبين الانحراف الكبير كأن تكون قبلة المسجد منحرفة عن القبلة الصحيحة 45 درجة أو أكثر فينبغي تصحيحها لكن بعد التأكد والتحري التام، ومراعاة أن البوصلات العادية تتأثر بعدم استواء السطح وتتأثر بما حولها من حديد في أعمدة المسجد، فلا بد قبل الحكم على المسجد بأن في قبلته انحرافا من استعمال آلات دقيقة ووضع البوصلة المستعملة على سطح مستو بعيد عن التأثر بحديد أو غيره مما يؤثر على عملها واستشارة المختصين للتأكد من صحة القياسات ثم التمهيد لجماعة المسجد وتعليمهم برفق وجلب فتاوى من يثقون به من العلماء وحبذا لو تمت استضافة عالم أو أكثر ممن تثق بهم جماعة المسجد للتمهيد لتحويل القبلة، والله أعلم.

ـ[عمر محمد عمر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اني اخوكم في الله عمر محمد عمر وقعت في مشكلة ابعدكم الله عنها الا وهي الشك في وجود الله وبعد ان جربت كل الحلول التي قدمت لي لم ينفع معي شيء حتى بدات اظن ان عبادتي لا معنى لها افتوني ماذا افعل رحمكم الله فوالله اني لاحس انها مصيبة فقد جريت ان استعيذ بالله من الشيطان الرجيم ولم ينفع وبلغ بي الامر مبلغا عظيما افتوني اجركم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الحمد لله أيها العزيز عمر بن محمد فهأنت تلقي على إخوانك السلام، وأنت أخو الجميع - والحمد لله - في الله، وأنت سمي من إذا رآه الشيطان في فج سلك آخر خوفا منه، وأبوك سمي الحبيب نبينا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو ألدّ أعداء الشيطان إذ أخرجنا الله بسببه من عبادة الشيطان إلى عبادة الرحيم الرحمن سبحانه ... فأي شئ تخشاه هداك الله ... فما هو إلا أن تواظب على الأذكار النبوية - وخاصة أذكار الصباح والمساء - مع الإكثار من قراءة القرآن بتدبر؛ حتى تنجلي عنك تلك الوساوس بإذن الله فلا تحزن ولا تبتئس ... ولك الأجر الجزيل فوق أجر عباداتك الأخرى ... لأنك صبرتَ و دافعت عن نفسك شرا الخناس ... فأسأل الله أن يشرح صدرك للإسلام، وأن يحفظني وإياك من نزغات الشياطين، وأعوذ بك ربي أن يحضرون.

==========================

وفق الله شيخي الفاضل أبا خالد السلمي فنعم القول قوله ... وهو نافع في كل أمر يتعلق بنشر السنة وإماتة البدعة ... فاللهم وفق أهل الحديث جميعا لحسن العمل والقول ... حتى يبلغوا عنك دينك على الوجه الحسن شرعا ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/436)

---

أخي الفاضل ذكر ما أشرتَ إليه - رعاك الله - الحافظ الذهبي في سيره 8/ 222 من الطبعة الأولى في ترجمة عبد الرحمن بن معاوية الداخل عند الحديث عن بناء مسجد قرطبة الشهير، فقال ( ... وقال ابن مزين: في قبلته انحراف. وقد ركب الحكم المستنصر بالله مع الوزراء والقاضي منذر البلوطي وقد هم بتحريف القبلة، فقالوا: يا أمير المؤمنين، قد صلى بهذه القبلة خيار الأئمة والتابعون، وإنما فضل من فضل بالإتباع، وأمير المؤمنين أولى من اتَّبع. فترك القبلة بحالها).

قلت: يبدو أن من حضره من الفقهاء قالوا ذلك لأن الانحراف كان يسيرا متحملا ... لأني وجدت العلامة المواق - رحمه الله - يقول في شرح المختصر: ( ... (وَلَا مِحْرَابًا إلَّا لِمِصْرٍ) ابْنُ الْقَصَّارِ: يَجُوزُ تَقْلِيدُ مَحَارِيبِ الْبِلَادِ الَّتِي تَكَرَّرَتْ صَلَوَاتُهَا وَنَصَبَتْهَا الْأَئِمَّةُ. الْقَبَّابُ: وَهَذَا إذَا لَمْ تَكُنْ مُخْتَلِفَةً وَلَا مَطْعُونًا عَلَيْهَا كَمَسَاجِدِ بِلَادِنَا فَاسَ فَإِنَّ قِبْلَةَ الْقَرَوِيِّينَ مُخَالِفَةٌ لِقِبْلَةِ الْأَنْدَلُسِ , وَقِبْلَةَ الْأَنْدَلُسِ أَقْرَبُ إلَى الصَّوَابِ بِالنَّظَرِ إلَى الْأَدِلَّةِ , انْتَهَى ... ).

أما في أغلب مدن المغرب العربي و بعض نواحي مصر فالأمر أسوأ بكثير في المحاريب القديمة، وقد رأيت بعض المساجد في ناحيتنا قد طمست محاريبها القديمة، ونصبت الجديدة إلى جهة مكة كما هو المطلوب عند جماعة الفقهاء ... وأما المساجد الجديدة التي بنيت من حوالي أربعين سنة فقد اشترطت إدارة الوقف أن يكون وضع قبلتها على يدي موظفيها فكان حالها أحسن والحمد لله، وإنك لتجد بين المسجدين ليس بينهما مائة متر اختلافا بيّنا في اتجاه القبلة ...

ومن الطريف أن أحدهم - جزاه الله خيرا - جعل وقفا من الزيتون بمسجد القرويين - العامر بطلبة العلم قديما وحديثا - لمن ينادي عقب إقامة الصلاة قائلا: انحرفوا بانحراف الإمام يرحمكم الله ... ولا يزال العمل جاريا بهذا إلى ساعتنا هذه .. ولعمر الله إن الانحراف بالمسجد لشديد يخرج بصاحبه عن الجهة بالكلية، بل رأيت الأستاذ التازي يذكر في كتابه عن جامع القرويين ما مضمونه: أن الانحراف بقيت عليه بضع درجات فلكية ويكون صاحبه مستدبر القبلة ... فهل هناك أسوأ من هذا؟

قال العلامة عليش في منح الجليل: ( ... والمحاريب التي جهل حال ناصبها داخلة فيما قبل الاستثناء والمحاريب التي قطع العارفون بخطئها كمحاريب رشيد وقرافة مصر العتيقة ومنية ابن خصيب لا تجوز الصلاة إليها لا للمجتهد ولا لغيره ... ).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:03 م]ـ
رقم الفتوى: 17511

عنوان الفتوى: حكم الانحراف اليسير عن عين القبلة

تاريخ الفتوى: 28 ربيع الأول 1423

السؤال

بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.

أتقدّم لسماحتكم بهذا السؤال راجيا منكم إن شاء الله إجابة سريعة. فنحن بصدد بناء مسجد بقطعة أرض توجد في تكتل سكني بمدينة وقد تبيّن أن القبلة حسب البوصلة توجد بإنحراف 15 درجة شرقا بالنسبة للواجهة الشرقية للمسجد. السؤال هو: هل يجوز إكمال بناء المسجد على هذا النحو مع تصليح اتجاه الصفوف بالداخل أثناء الصلاة. أو من الأرجح إصلاح إتجاه المسجد ككل؟ وهل تجوز الصلاة بهذه الدرجة من الإنحراف عن القبلة إذا أردنا أن تكون الصفوف بالداخل متناسقة مع المسجد؟

أخيرا تقبلوا منا سماحتكم جزيل الشكر وبارك الله فيكم مع التأكيد على جواب سريع منكم حتى نتمكن من إكمال البناء باطمئنان.

وفقكم الله

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالانحراف عن عين القبلة بـ 15 درجة لمن لا يبصر الكعبة لا يضره، لأنه لا يلزمه شرعاً استقبال عينها وإنما جهتها، كما هو مذهب جمهور العلماء، وكما هو مبين في الفتوى رقم: 15685، والفتوى رقم: 11452.

وعليه، فلا يلزمكم إعادة بناء المسجد باتجاه عين الكعبة، لأن صلاتكم جائزة بهذا الانحراف، ما دمتم تستقبلون جهة القبلة لكن إذا بنيتم المسجد أو سويتم الصفوف باتجاه عين الكعبة كما حددته البوصلة، فإن ذلك هو الأكمل والأحسن.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/437)

---

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=17511&Option=FatwaId

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
رقم الفتوى: 15685

عنوان الفتوى: البعيد عن الكعبة يستقبل جهتها، وحكم الانحراف عنها

تاريخ الفتوى: 10 صفر 1423

السؤال

في منطقتي توجد مساجد عدة وهي لم تبن بهدف المساجد، والمحراب يكون منحرفاً من 55ْ درجة إلى 70ْ درجة من القبلة، وجهة مكة من بريطانيا تقع على 18.2ْ من الشمال.

والسبب الوحيد لهذا الانحراف هو راحة المصلين حيث يصفون عموديا من الجدار، أعتقد أن هذا السبب ليس كافياً للانحراف عن القبلة لقيت الأئمة وأخبرتهم عن هذا الموضوع ولكن لم يهتموا بما قلت لهم، وقد اعترفوا أن الانحراف عن القبلة يجب أن لا يزيد عن 45ْ درجة ومع ذلك لا يهتمون بتصحيح المحراب ما هو رأيكم في ضوء الأدلة.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اتفق المسلمون على أن توجه المصلي نحو البيت الحرام شرط من شروط صحة الصلاة إلا في حالتين: حالة العجز عن التوجه، وحالة المتنفل على الدابة. ولا خلاف بينهم أيضاً أن من أبصر البيت فإن الفرض عليه التوجه إلى عينه.

أما من كان غير مشاهد له، فإنه يلزمه استقبال جهة البيت لا عينه على ما ذهب إليه جمهور الفقهاء منهم: أبو حنيفة ومالك وأحمد.

ويؤيد هذا المذهب قول الله سبحانه وتعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ) [البقرة:150]. والشطر لغة: الناحية أو الجهة.

وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

وهذا لأهل المدينة النبوية، ومن كانت قبلته على سمتهم، ولسائر البلدان من السعة في القبلة مثل ذلك كبين الجنوب والشمال ونحو ذلك، ولأنه لو كان الغرض قصد عين الكعبة لكان فيه حرج على الناس، والله تعالى يقول: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) [الحج:78].

وكذلك اتفق المسلمون على أن الصف الطويل في الصلاة هو قطعا أضعاف عرض البيت، ومن كان في آخره فهو يستقبل جهة الكعبة لا عينها، وصلاته صحيحة بالإجماع.

وفي ضوء ما تقدم لا يلزم من كان بعيداً عن الكعبة ولا يراها إلا التوجه إلى جهتها بحيث يغلب على ظنه أن القبلة في الجهة التي أمامه، ولو لم يقدر أنه مقابل لعينها.

وأما من صلى بانحراف 45مْ عن القبلة، فهو قد جعل القبلة عن يمينه أو عن شماله، فلم تكن القبلة في مواجهته، فلا تصح صلاته، ومن باب أولى تبطل صلاة من صلى بانحراف 55مْ إلى 70مْ عن القبلة، وحجة احتواء صفوف المصلى أو المسجد لأكبر عدد من المصلين لا تسوغ هذا الانحراف الذي هو إخلال بشرط من شروط صحة الصلاة.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=15685

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
رقم الفتوى: 11452

عنوان الفتوى: الانحراف الذي لا يخرج عن استقبال جهة القبلة لا أثر له

تاريخ الفتوى: 27 شعبان 1422

السؤال

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين.

نحن نصلي في اتجاهٍ غير اتجاه القبلة ببعض الدقائق (2 - DEGRES) وذلك لإشكال حاصل في المبنى الذي استأجرناه من بلدية المنطقة التي نقيم فيها بفرنسا. وفي هذا الصدد تعرضنا إلى فتنة شعواء حيث إن كل مصل يطالب بدليل.

ودليل الجمعية الإسلامية القائمة على شؤون المسلمين هو أنها إذا حولت الاتجاه ببعض الدقائق نحو القبلة فسوف ينقص من كل صف مصليان أو ثلاثة أضف إلى ذلك أن القاعة ضيقة وعدد المصلين كبير.

فالرجاء منكم الإجابة في أسرع وقت لإطفاء نار الفتنة. و جزاكم الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فإنه لا يلزم البعيد عن مكة استقبال عين القبلة في صلاته، بل يكفيه استقبال الجهة التي فيها القبلة، فإن كانت في جهة المشرق بالنسبة لمكان المصلي، استقبل جهة المشرق، وإن كانت في جهة الجنوب كفاه استقبال جهة الجنوب .. إلخ، لقوله تعالى: (فولوا وجوهكم شطره) [البقرة:150] أي جهته، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي وابن ماجه. وقد قال صلى الله عليه وسلم ذلك وهو بالمدينة وقبلته باتجاه الجنوب، ولأن المصلين في الصف الطويل لا يصيب جميعهم عين الكعبة قطعاً، وهذا هو مذهب الحنفية، والمالكية، والحنابلة، وهو قول للشافعي، وهو الراجح، وذهب الشافعية وهو رواية عن أحمد وبعض المالكية إلى أنه يلزم إصابة عين القبلة.

وعليه، فإن كان الانحراف الذي أشرتم إليه لا يخرجكم عن استقبال جهة القبلة، فلا بأس أن تبقوا كما أنتم، وإن كان يخرجكم -كلكم أو بعضكم- عن استقبال جهة القبلة فلا يجوز لكم البقاء على هذه الحال في صلاتكم ويلزمكم التحول إلى مكان آخر.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=11452

(53/438)

---

ما أقوال أهل العلم في صلاة الاستسقاء؟؟ ..

ـ[أبوخالد من المسلمين]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:11 ص]ـ
أيها الأخوة الكرام ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

سؤال حيرني كثيراً ..

ألا وهو: ما أقوال أهل العلم المتقدمين والمتأخرين في إقامة صلاة الاستسقاء بأمر الإمام .. وهل إذا كان الإمام لا يأمر بها إلا أياماً معينة مثل الاثنين أو الخميس تدخل في حيز البدعة .. ؟؟

أرجو أن أجد إجابة شافية .. وأرجو قبل ذلك أن يكون السؤال واضحاً ..

أبو خالد ..

ـ[أبوخالد من المسلمين]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:08 م]ـ
لا جواب!!!

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:01 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تخصيحص صلاة الاستسقاء بيومي الاثنين والخميس ليس له أصل من السنة وعمل السلف، فإن كان القصد منه أن هذه الأيام وهي يومي الاثنين والخميس من الأيام التي يسن صيامها، وأن من آداب صلاة الاستسقاء أن يصبح الناس صياما في ذلك اليوم، فيخشى منه الوقوع في البدعة الإضافية.
وكذلك حث الناس للاستسقاء في مكان لايحتاج إلى صلاة الاستسقاء، فبعض الناس يصلي في بعض المناطق والسماء تمطر!

ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

(53/439)

---

اختصر عشرات السنين من عمرك وخذ هذه الفائدة من الشيخ عبد الكريم الخضير

ـ[أبو الخطاب الجنوبي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:57 ص]ـ
قال حفظه الله وأمد في عمره على طاعته حول مسألة تقبل مديح الناس:
(كنا إلى وقت قريب (إلى ربع قرن مثلا) لا يطيق الواحد كلمة ثناء عليه من قِبَل غيره، وكنا نلوم من يسمع الثناء ويسكت، فضلاً عن كونه يثني على نفسه، ثم اختلطنا بغيرنا ممن اعتادوا هذا الأمر فتساهلنا،،، فصرنا نسمع المدح ولا نعترض،، والتجربة دلت أن الإنسان إذا مدح بما ليس فيه وسكت وأقر فلا بد أن يسمع من الذم ما ليس فيه، وإذا مدح بما فيه سمع من الذم بما فيه،،، ولا يظلم ربك أحدًا).

منقول من الأخ (كاتب) من منتدى العاصمة

ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:43 ص]ـ
أستغفر الله ونتوب إليه

هذا الكلام والله فتح فُتح به على الشيخ وقد صدق حفظه الله

وبذلك وجب على المرء أن يتعرف على نفسه حق التعرف فلا يضرها ولا يغتر بها بل عليه أن يعرف قدره وما من الله به عليه، ويعرف سوءته وما ستر الله عليه

فإن الإنكار على النفس أسهل بكثير من الإنكار على الغير، لاسيما والبعض يصعب عليه فهم موقفك أو تصور مقصدك

بل إن المصيبة في وقتنا هذا أن الأمر لا يسلم فإن أنكرت قالوا مالا يخفى وإن سكت وصفت بما هو أنكى

فبداية الحل وأهمه هو الإنكار على النفس ومعرفة قدرها فما كان من فضل فرد النعمة إلى مسديها وواهبها وهو الله، وما كان من عيب فرده إلى نفسك واسأل الله الفكاك منه

وما أسهل الكلام بل والإنكار وما أشد العمل ومرد ذلك كله إلى " الصدق مع الباري "
اللهم الطف بنا واهدنا وسددنا ولا تخزنا فأنت أهل المغفرة

المقرئ

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:05 ص]ـ
هذا كلام جميل جدا.

وقد قيل إن من صلاح ابن آدم وسعادته، استواء الذم والمدح عنده، فلا المدح يغره ويطغيه، ولا الذم يؤذيه أو يؤثر فيه.
وقد قال الذهبي في وصف شيخه ابن تيمية: " كان مادحه وذامه سواء ". والله إنها لصفة عظيمة.
ولذلك ذكر تلميذه ابن القيم عنه أنه جاءه يوما ليبشره بوفاة أحد أعدائه قال: فغضب وصد عني ودعا له بالرحمة، وذهب لأهله وقال لهم أنا وليكم من بعده.
وقد قال أحد الناس في زماننا هذا كلمة عجيبة وهي: " ليتنا كنا لإصحابنا مثلما كان ابن تيمية لأعدائه ".
ونقل عنه أيضا أنه كان إذا مُدح في وجهه يقول: " والله ما مني شيء ولا لي شء ولا في شيء وما بعد أسلمت إسلاما جيدا ولا زلت أجدد إسلامي ..... "
وذكر أنه كتب أبياتا وهو في السجن يقول فيها:
أنا الفقير إلى رب البرياتِ ... أنا المُسيكنُ في مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن يأتنا من عنده يآتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة ... ولا عن النفس لي دفع المضرات
وهذه الحال حال الخلق أجمعهم ... فكلم آتيه عبدٌ له آتي
والفقر لي وصف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبدا وصف له ذاتي

هذا ما أذكره الآن والمعذرة إذا كان هناك خطأ.

ـ[ابن المنذر]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:15 ص]ـ
ما ذكره الشيخ عبد الكريم حق لا مرية فيه.
وهو من المصائب التي عمت وطمت بين طلاب العلم، والدعاة.

بل هي من المسائل التي طالما شُنِّفت بها الأسماع، من غير تطبيق عملي.فالله المستعان.

ـ[العويضي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
استميحكم عذرا أيها الأفاضل فقد أشكل علي قول الشيخ حفظه الله " والتجربة دلت أن الإنسان إذا مدح بما ليس فيه وسكت وأقر فلا بد أن يسمع من الذم ما ليس فيه، وإذا مدح بما فيه سمع من الذم بما فيه " بأن هناك من ذم بما ليس فيه ولم يمدح بما ليس فيه , وهناك من مُدح بما فيه ولم يذم بما فيه .. والمثال الذي حضرني هو الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فكل ذلك حصل له ..
ما أعنيه أن الأمر قد لا يكون سنة ثابتة مع الاحتفاظ بقيمة الموضوع من بغض مدح المرء نفسه أو محبته للثناء عليه وهو حاضر يستمع لذلك ..
بارك الله في الجميع ...

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بارك الله لنا فى الشيخ وهدانا واياه سبيل الرشاد

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:29 م]ـ
حفظ الله الشيخ ونفع به

ولو قيل: إنه لا يوجد شخص اشتهر بعلم أو رئاسة أو .. الخ

إلا ومدح بما فيه وما ليس فيه، وذم بما فيه وما ليس فيه = لما بعد.

ـ[ابو البراء]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:19 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب

ما ذكره الشيخ عبد الكريم حق لا مرية فيه.

جزاه الله خيرا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 05, 11:33 م]ـ
جزى الله الشيخ المبارك عبدالكريم الخضير خير الجزاء وبارك الله له في علمه وعمره وعمله وأهله وذريته وماله، ورزقه من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا يحتسب.

وما أسهل الكلام بل والإنكار وما أشد العمل ومرد ذلك كله إلى " الصدق مع الباري "
المقرئ
أحسنتم شيخنا الكريم فقد أضفتم إلى موعظة الشيخ موعظة أخرى.
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:
والصدق مع الله عزيز

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/440)

---

ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:46 م]ـ
*مدح الناس وذمهم
قال ابن حزم في كتابه الأخلاق والسير: (من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه بمدحهم إياه لأن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه العجب فأفسد بذلك فضائله وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسروراً بالكذب وهذا نقص شديد.
وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سبباً إلى تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا ناقص.
وإن كان بباطل وبلغه فصبر اكتسب فضلاً زائداً بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانماً لأنه يأخذ حسنات من ذمه بالباطل فيحظى بها في دار الجزاء أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمال لم يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون.
وأما إن لم يبلغه مدح الناس إياه فكلامهم وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم إياه لأنه غانم للأجر على كل حال بلغه ذمهم أو لم يبلغه. ولولا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثناء الحسن: ذلك عاجل بشرى المؤمن" لوجب أن يرغب العاقل في الذم بالباطل أكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن إذا جاء هذا القول فإنما تكون البشرى بالحق لا بالباطل، فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس المدح) ص80 - 82

وفي موضع آخر: (ولا يسرك أن تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك بذلك لأنه نقصك ينبه الناس عليه ويسمعهم إياه وسخرية منك وهزؤ بك ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل.
ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك بل إفرح به فإنه فضلك ينبه الناس عليه ولكن إفرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به أو لم تمدح واحزن إذا كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به أو لم تذم)
ص125

ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[17 - 11 - 05, 07:07 م]ـ
كلمات تكتب بماء الذهب

ما ذكره الشيخ عبد الكريم حق لا مرية فيه.

جزاه الله خيرا.

استغفر الله العظيم. غفر الله لنا ولكم.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 11 - 05, 01:50 ص]ـ
قال الفضيل بن عياض: ((لا يبلغ العبد درجة الصّديقية حتى يكونَ مدحُ الناسِ له وهجاءهم واحد))!

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 02 - 09, 11:25 ص]ـ
بارك الله فيكم، وفي الشيخ

ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:03 م]ـ
وأيضاً سمعت في شرح الموقظة للشيخ / عبدالله السعد _حفظه الله _

المقطع مفرغا.

السائل: ماقول فضيلتكم في. . .إلخ.

الشيخ قبل أن يجيب على السؤال / الأولى طبعاً لايقول عبارات التفخيم هذه الأولى أن لاتذكر يعني قولكم أو ماذهبتم إليه الأولى أن لاتذكر مثل هذه الاشياء , وإنما يعني ماتقول في كذا.نعم هذه أحسن.
السائل / فضيلة الشيخ. .

الشيخ يقطع السؤال / وحتى هذه فضيلة لاتذكرها.

.لله درهم وما ارتفع ذكرهم إلا بتواضعهم.

.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
أين هذا ممن إذا لم يثنَ عليه أزبد وأرعد!! وزعم أن ذلك حق من حقوقه!
ومن ذلك الألقاب التي تسبق الأسماء كالدال وأخواتها.

ـ[أبو هياء]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:12 م]ـ
الله يجزي الشيخ وناقل الفائدة ومن شارك في الموضوع خير الجزاء ..

في درس من دروس الشيخ عبدالكريم، أثنى القارئ على الشيخ، فلما فرغ
قال الشيخ: "ما تعودت مقاطعت أحد وإلا كان قاطعتك، شيخ الإسلام وهو شيخ الإسلام يقول: أنا المكدي و ابن المكدي وهكذا كان أبي وجدي. فكيف بغيره .. "

الله يكثر من أمثاله في مشايخنا ودعاتنا وموجهينا.

ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[20 - 02 - 09, 03:53 م]ـ
والله كل يوم ازداد حبا لهذا الرجل بارك الله لنا فيه

ـ[أبي عبدالله الأثري المديني]ــــــــ[20 - 02 - 09, 04:06 م]ـ
وماذا بعد ....

بارك الله فيكم

ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:43 م]ـ
أيضاً في أحد شروح الشيخ / عبدالكريم الخضير _حفظه الله _

قارئ المتن ناصر الشويهي _فيما أظن_ وقبل الشرح قدم بمقدمة عن حياة الشيخ وسيرته العلمية ,وقال ناصر بأن الشخ أصبح مرجعاً في علم الفقه وغيرها. .

وبعد أن انتهى المقدم. .

قال الشيخ / طلب مني الشخ ناصر بسيرة تعريفية فوافقت لذلك لإن النكرة لابد أن تعرّف , وقد ذكر المقدم بعض الأشياء التي لاحقيقة لها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/441)

---

ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[20 - 02 - 09, 06:51 م]ـ
ومن تواضع الشيخ ابن عثيمين /

http://up.ahlalalm.net/dldZ7E44503.ram.html

ومن تواضع الشيخ الألباني حينما أثني عليه فرد وبكى وقال ما أنا إلا بطالب علم /

http://up.ahlalalm.net/dldO0r44884.rm.html

جمعنا وإياهم مع نبينا عليه الصلاة السلام وصحابته ومن سار على هديهم. .

ـ[السوادي]ــــــــ[21 - 02 - 09, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أبو محمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 02:05 ص]ـ
الله المستعان .. فائدة نفيسة .. جزى الله الشيخ خيرا ..

أين هذا ممن إذا لم يُثن عليه أصابه المقيم المقعد!

أحد الإخوة يخبرني أنه قدم في ندوة لأحد المحاضرين؛ فوصفه بفضيلة الشيخ .. فهمس "فضيلة الشيخ"! له: لم لم تذكر: الدكتور؟ يقول: والله إنه توقف ولم يتكلم ينتظر أن أضيف وصف الدكتور!

وآخر .. زرته في مكتبه وقد وضع القطعة الصغيرة التي تُضع عادة على المكتب فيها تعريف بصاحب المكتب .. المهم أنه ألصق ورقة فيها اسمه بخط .. وألصق قبلها بورقة صغيرة -وخط آخر- كلمة: "الشيخ"!

وآخر .. اشتهرت قصته بين الناس: أتلف عددا كبيرا من نسخ الكتاب الذي حققه لأن الطابع لم يكتب عليه: الشيخ المحدث!

إلى أمور وأمور .. بعضها رأيته وبعضها سمعت به .. يندى لها الجبين ويتفطر لها القلب عن حال بعض طلبة العلم في زماننا .. تنبئ عن خلل وضعف .. فالله المستعان.

تعجبني في هذا المقام قصيدة الشيخ حافظ الحكمي في توجيه من أثنى عليه ومدحه ..
عادت عليكم تحيات مضاعفة ... أما المديح فمالي حاجة فيه
ولست أرضاه في سر وفي علن ... ولست أصغي إلى من قام ينشيه
إذ يورث العبد إعجابا يسر به ... وما جناه من الزلات ينسيه
مالي وللمدح والأملاك قد كتبوا ... سعيي جميعا ورب العرش محصيه
ولست أدري بما هم فيه قد سطروا ... وما أنا في مقام الحشر لاقيه
وما مضى لست أدري ما عملت به ... وما بقي أي شيء صانع فيه
وما اغتراري بأهل الأرض لو مدحوا ... وفي السموات ذكري لست أدريه
إياكمو أن تعيدوا مثلها أبدا ... فاستقبل النصح مني حيث أمليه
لكن على خير من هذا أدلكمو ... أن تقبلوه فما شيء يساويه
دعاكمو لي بظهر الغيب لا سيما ... وقت الإجابة بالأسحار تلفيه
والنصح للمسلمين ابذله مبتغيا ... وجه الإله به للدين تحييه
والعرف فأمر به والمنكر إنه وكن ... لله حبك والبغض اجعلن فيه
بدون ذا لم تنل قط ولا فيه ... فإن ربك مولى من يواليه
والحمد لله مع أزكى الصلاة على ... خير الأنام وصحب ثم تاليه

(53/442)

---

ما الدليل على أن الذنب لا يسجل إلا بعد ست ساعات؟؟؟

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:00 ص]ـ
نسمع من بعض الوعاظ في معرض حديثهم عن سعة رحمة الله أن العبد يمهل ست ساعات فإن تاب من ذنبه لم يحتسب الذنب وإن لم يتب في هذه المدة حُسِب!
فما الدليل على هذا الكلام؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[سيف 1]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:29 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:19 ص]ـ
روي عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنه قال: ((إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ فإن ندم و استغفر الله منها ألقاها و إلا كتبت واحدة))
وقد صححه بعض العلماء
ولكن الحديث لا يصح والله أعلم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18526&highlight=%D3%CA+%D3%C7%DA%C7%CA

ـ[العازمي السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:25 م]ـ
الحديث والله أعلم صححه العلامة الالباني في صحيح الجامع والعهد بها قديمة والكتاب ليس عندي الان

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:15 ص]ـ
الحديث صححه الألباني ـ رحمه الله تعالى ورضي عنه ـ في صحيح الجامع برقم 2097 ــ وفي الصحيحة برقم 1209

ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:34 ص]ـ
الإخوة الفضلاء سيف وخالد بن عمر والعازمي السلفي ومحمد رشيد
جزاكم الله كل خير وأثابكم وجمعنا بكم في الفردوس الأعلى

ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 02:44 م]ـ
وقد ضعف الحديث أبونعيم في الحلية بقوله:غريب .... وهذا اصطلاح له في التضعيف تبع فيه الترمذي وابن منده وتبعهم على ذلك ابن كثير في التفسير.

(53/443)

---

لي اشكال في فهم هذا الكلام لابن تيمية حول الاستغاثة؟

ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله كنت أقرأ في مجموع الفتاوى لابن تيمية فأشكل عليا موضع في الجزء3 صفحة276 قال شيخ الاسلام بعد ما أنكر الأستغاثةبالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكلام واضح وحجج داحضة.وبعد ذلك بين رحمه الله تعالى مايشرع التوسل به في الدعاء فقد قال (وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي و صححه ,أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علم شخصا أن يقول: (اللهم اني أسألك وأتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك الي ربيفي حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في) فهذا التوسل به حسن وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين والتوسل انما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لايدعو غيره الا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه ....... الخ) أ. ه
موضع الاشكال عندي يأيها الاخوة الأماجد هو في الحديث الشريف و كلام شيخ الاسلام
فأبدأ أولا بالحديث بارك الله فيكم لما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهذا الرجل أن يدعوا بهذا الدعاء هل هذا خاص في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفي حضرته أقصد طرف الحديث (يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك) أو أن ذلك جائز بعد موته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأما الا شكال في جانب كلام شيخ الاسلام وهو لما قال أن هذا التوسل به حسن الاشكال لدي قول يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك ألا تعتبراستغاثةبغير الله خاصة أنه لم يتبين لي (بسبب قصور علمي وعظيم جهلي والله المستعان) الفرق بين من يدعو عل سبيل الاستحضار ومن يدعو على سبيل الاستغاثة؟؟؟
أرجو من الاخوة الأفاضل ألا يبخلو عني بالاجابة و خاصة أن هذا يتعلق بالعقيدة واسمحوا على الاطالة

محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد

ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:44 ص]ـ
أما الحديث ففيه كلام لأهل العلم.
والحديث رواه عثمان بن حنيف 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: {أن رجلا ضرير البصر أتى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ادع الله أن يعافيني فقال: {إن شئت دعوتُ، وإن شئت صبرت فهو خيرٌ لك {قال: فادعه، قال: فأمره أن يتوضأ فيُحسن وضوءَهُ ويدعوا بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمدٍ نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتُقضى لي، اللهم فشفعه فيَّ}.

رواه الإمام أحمد في مسنده (4/ 138 رقم 17209).
و الترمذي: كتاب الدعوات: باب رقم 119 (رقم الحديث 3578) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي.
و ابن ماجه: كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها: باب باب ما جاء في صلاة الحاجة (رقم الحديث 1385).
و النسائي في السنن الكبرى: كتاب عمل اليوم والليلة: ذكر حديث عثمان بن حنيف (رقم 10495).

و في رواية: {اللهم فشفعه فيَّ وشفعني فيه}.
رواها الحاكم في مستدركه: كتاب صلاة التطوع: (ج 1 ص 313 رقم 1180) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرطهما.
و في كتاب الدعاء والتكبير والتهليل والتسبيح والذكر: (ج 1 ص 519 رقم 1909) وقال: صحيح الاسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: صحيح.
و البيهقي في دلائل النبوة: باب ما في تعليمه الضرير ما كان فيه شفاؤه، وما ظهر من ذلك من آثار النبوة (6/ 166 - 168).

و في رواية: {اللهم شفعه في وشفعني في نفسي}.
رواها النسائي في السنن الكبرى: كتاب عمل اليوم والليلة: ذكر حديث عثمان بن حنيف (رقم 10494 - 10496).

و في رواية: {و تشفعني فيه و تشفعه في}.
رواها الإمام أحمد في مسنده (4/ 138 رقم 17211).

فقول الرجل للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {ادع الله أن يعافيني}.
وقول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له: {إن شئت دعوتُ لك ... }.
وقوله للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {فادعه}.
ودعاء الرجل اللهَ تعالى أن {يشفعه فيه} بعد أن طلب منه الدعاء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/444)

---

كل هذا دليل على أنه إنما توسل (بدعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا بذاته) كما هو واضح جدا من الحديث، ولذلك كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دعائه للرجل (شافعا له) عند الله لكي يشفيه من العمى، ولو لم يدعُ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لذلك الرجل لم يكن شافعا له، كما هو معلوم.

قال ابن تيمية رحمه الله: " فلو كان توسلهم بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد مماته كتوسلهم به في حياته: لقالوا كيف نتوسل بمثل العباس ويزيد بن الأسود ونحوهما؟ ونعدلُ عن التوسل بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي هو أفضل الخلائق وهو أفضل الوسائل عند الله؟ فلما لم يقل ذلك أحدٌ منهم، وقد علم أنهم في حياته إنما توسلوا (بدعائه وشفاعته) وبعد مماته توسلوا (بدعاء غيره وشفاعة غيره) عُلم أن المشروع عندهم التوسل بدعاء المتوسل به لا بذاته، وحديث الأعمى حجة (لعمر وعامة الصحابة) رضوان الله عليهم أجمعين، فإنه إنما أمرَ الأعمى أن يتوسل إلى الله (بشفاعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا بذاته) وقال له في الدعاء: (اللهم شفعه فيَّ). أهـ
كتاب (قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة (ص 210 - 211)

وأما كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فإنه يقصد التوسل بدعاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته فقط. وهذه ليس استغاثة بالله.
لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خيره بين أن يدعوا له أو أن يصبر.

وهذه روابط مفيدة عن هذا الموضوع آمل أن تستفيد منها.

تخريج حديث: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22721&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CA%E6%D3%E1+%C8%C7%E 1%E4%C8%ED

التوسل أنواعه وأحكامه لأسد السنه الهمام العلامة الالباني رحمه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14602&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CA%E6%D3%E1+%C8%C7%E 1%E4%C8%ED

التوسل المشروع والتوسل المحرم الممنوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4900&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CA%E6%D3%E1+%C8%C7%E 1%E4%C8%ED

ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي وأسأل أن يحشرك مع النبيين والصدقين والشهداء وحسن أؤلئك رفيقا

محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد

ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله كنت أقرأ في مجموع الفتاوى لابن تيمية فأشكل عليا موضع في الجزء3 صفحة276 قال شيخ الاسلام بعد ما أنكر الأستغاثةبالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بكلام واضح وحجج ضاحضة.وبعد ذلك بين رحمه الله تعالى مايشرع التوسل به في الدعاء فقد قال (وكذلك مما يشرع التوسل به في الدعاء كما في الحديث الذي رواه الترمذي و صححه ,أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - علم شخصا أن يقول: (اللهم اني أسألك وأتوسل اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك الي ربيفي حاجتي ليقضيها اللهم فشفعه في) فهذا التوسل به حسن وأما دعاؤه والاستغاثة به فحرام والفرق بين هذين متفق عليه بين المسلمين والتوسل انما يدعو الله ويخاطبه ويطلب منه لايدعو غيره الا على سبيل استحضاره لا على سبيل الطلب منه ....... الخ) أ. ه
موضع الاشكال عندي يأيها الاخوة الأماجد هو في الحديث الشريف و كلام شيخ الاسلام
فأبدأ أولا بالحديث بارك الله فيكم لما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهذا الرجل أن يدعوا بهذا الدعاء هل هذا خاص في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وفي حضرته أقصد طرف الحديث (يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك) أو أن ذلك جائز بعد موته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وأما الا شكال في جانب كلام شيخ الاسلام وهو لما قال أن هذا التوسل به حسن الاشكال لدي قول يامحمد يارسول الله اني أتوسل بك ألا تعتبراستغاثةبغير الله خاصة أنه لم يتبين لي (بسبب قصور علمي وعظيم جهلي والله المستعان) الفرق بين من يدعو عل سبيل الاستحضار ومن يدعو على سبيل الاستغاثة؟؟؟
أرجو من الاخوة الأفاضل ألا يبخلو عني بالاجابة و خاصة أن هذا يتعلق بالعقيدة واسمحوا على الاطالة

محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد
اعتذر عن الأخطاء الاملائية

ـ[عادل محمد]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وأسأل الله أن يحشرك مع النبيين والصدقين والشهداء وحسن أؤلئك رفيقا

محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد

جزاك الله خيرا أخي وأسأل الله أن يحشرك مع النبيين والصدقين والشهداء وحسن أؤلئك رفيقا

(53/445)

---

أريد المساعدة من طلبة الفقه ...

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا طالب علم مبتدئ، وأجد صعوبة كبيرة في تحديد منهج معين لدراسة الفقه، فمناهج الفقه كثيرة ومتعددة، مما جعلني أقف حائراً أمامها، وعندما رأيت هذا المنتدي والموضوعات التي فيه وجده بحق أكبر المواقع العلمية علي الشبكة لما فيه من طلبة علم مجتهدين ومتخصيصين، ولذلك فأرجو من الإخوة الأفاضل هنا إفادتي في بعض الأمور حتي أعرف وجهتي وأستقر علي منهج جيد.

أولاً: وجدت معظم العلماء والطلاب يقولون بأن الدراسة المذهبية هي الأفضل والأصح، ولكنني وجد علماء لم يدرسوا الفقه بطريقة مذهبية، وكانت دراستهم دراسة حرة منذ البداية (علي ما علمته)، ومع ذلك فهم من كبار العلماء، مثل الشيخ محمد بن عبد المقصود حفظه الله.

فأيهما أفضل، الدراسة المذهبية أم الدراسة الحرة؟ وما هي مميزات وعيوب كل منهما؟

ثانياً: أنا أميل إلي الدراسة المذهبية، ولذلك بدأت منذ فترة في الفقه الحنبلي، إلا أنني لم أكمل فيه، وأريد الأن أن أبدأ في مذهباً آخر، وأمامي الآن المذهب المالكي والشافعي.

فأيهما أفضل؟ وما هي مميزات وعيوب كل منهما؟ وما هو المنهج الخاص بكل من هذين المذهبين؟

وجزاكم الله خيراً
أبو عامر السلفي المصري

ـ[السنافي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:38 ص]ـ
ما دامت دراستُك على يد شيخٍ و أستاذ فأنت على خيرٍ و هدى.

و إياك ثم إياك بأخذ العلم وجادةً.

فادرس أفضل ما يتقنه شيوخ بلدتك من المتون العلمية، و للاستزادة راجع المواضيع في منتدى التحصيل في الملتقى.

و حياك الله يا أخي.

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:49 م]ـ
أولا بارك الله فيك ويسر الله لك.

ثانيا, الواقع أنه لا بد من مذهب لأن الدراسة الحرة تكن في كتب وللكتب مؤلفون ولهم آراء مستفادة من الاجتهاد وستأخذ بها لأنك في البداية كالأعمى لا تعرف الحق من الباطل. فكأنك على مذهب كل من تقرأ له من هذه الناحية.

أذا عليك أن تختار لمن ستقرأ. وفي البداية أذا قرأت في أي مذهب أو أي كتاب لا ضير في ذلك وتصل إلى الغاية ما دمت طالبا الحق ومفتوحا الدماغ (كما يقال). لأن الأساس هو الأساس وهو مجرد تصوير المسائل في العقل مع معرفة الآراء المختلفة مع الأدلة.

فما لم تتعصب الطريق مفتوح بعد.

أما أخذ العلم وجادة فلا بد منه ان صح العبارة. لأن الكلام في ((من كان شيخه كتابه)) الخ أصله في التشكيل وضبط الحروف. وكان المحدثون يسمعون الحديث لألا يخطأوا في ذاك المجال. أما قراءة كتاب ابتدائي مع نفسك ثم قراءة ما أصعب منه بعد الاستعاب بما سبق فهو مطلوب وليس بمذموم. ومن طلب القراءة لكل كتاب على شيخ يضيع وقته ويتعب نفسه ويجد العلماء مشغولين.

والله أعلم.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:01 ص]ـ
جزاكما الله خيراً وحياكما

بخصوص الشيخ، فأنا أعلم جيداً أن طالب العلم بدون شيخ سيكون في دوامة كبيرة وسيضيع عمره دون تحصيل شئ، وسيكون خطئه أكثر من صوابه، وهذا من المعلوم بالضرورة ...

و كلام الأخ الفاضل عمر الحمامي، أرحني كثيراً، لأن هذا هو ما أريد فعله في الوقت الحالي لقلة الدروس ومشاغل الشيوخ، وهذا لا ينافي طلب العلم علي يد الشيوخ، لأنه كما قال الأخ الكريم في البدايات وليس طيلة الطلب، كما أن الأشرطة تسد كثيراً من الخلل في هذا الجانب.

ولكن أريد أن يخبرني أحد عن أفضل المذاهب دراسة، ويشرح لي المميزات والعيوب الخاصة "بالدراسة" لكل مذهب؟!
لأنني عندما بدأت في الفقه الحنبلي وجدت من طلبة العلم من يقول لي أن دراسة هذا المذهب ليست جيدة، وأن دراسة المذهب الشافعي أفضل، ومنهم من فضل الحنفي، وأنا لقلة علمي ولعدم وجود شيخ يوجهني لا أعرف وجهتي.
فهلا ساعدني أحد؟

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:39 ص]ـ
في الحياة دائما ندور على قاعدتين: عدم العجلة وعدم التأخير. ولا يخفى أنهما ضدان. فعليك أن تكون في الوسط.

قد يكون منهج في الطلب أفضل من غيره لكن لو جلست تتنظر المعرفة بالأفضل ممكن تضيع وقتا كثيرا. ولو غيرت المنهج كثيرا فكأنك أكلت حبة أرز ولقمة بطاطس وشيئ من سدر قليل! فما يسد مثله الجوع!

عليك أن تأكل وجبة كاملا حتى تشبع. نعم قد يوجد أكل أفضل و هو قد فاتك لكن سد الجوع هو المهم والتأخير فيه يأدي إلى الموت.

فاختار مذهبا من المذاهب المعروفا وأنت على خير. ونصيحتي أن تدرس إما المذهب الشافعي أو المذهب الحنبلي. هما أقرب المذاهب إلى الأحاديث وأحسنها أصولا. وللاثنين كتب ابتدائي ويوجد كتب أصعب منها ثك أصعب منها بالتدرج. وكلام الإمامين موجود في كتب كثيرة كما تشاهد في الأم والمسائل. وتجد علماء سلفيين كثير عليهما ممكن تستفيد منهم. أما المالكي والحنفي فأقل.

أما انا فأميل إلى المذهب الشافعي لأنه كان يفصل في الأمور أكثر وأرى أن الإمام أحمد كان يأخذ بالاحتياط أكثر.

وفي كل خير. والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/446)

---

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم

هذه نصيحة مفيدة فعلاً فالوقت الذي يضيع في التفكير والتخطيط لا ينبغي أن يتعدي حدوده، وقد يؤدي في النهاية إلي التشتت أو التكاسل

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:02 ص]ـ
يا أبا عامر وفقك الله انصحك بما يلي:-
1 - أن تختار من المذاهب ماعليه مشايخ بلدك ومن تتصل بهم ليتيسر عليك القراءة عليهم وتصور المسائل على هذا المذهب من خلال تقريراتهم ولا يخفاك أن المذهب وسيلة إلى التفقه.
2 - أن تختار متنًا مختصرًا في المذهب المختار واحرص على: أ- أن يكون معتمدًا في المذهب ب-وعليه شروح وحواشي وهذا المتن سيبقى معك إلى آخر المشوار تجعل عليه الفوائد والمسائل والزيادات ... الخ.
3 - اختيار الشيخ فلابد أن يكون فقيها عارفا بخبايا المتن.
4 - بعد تقرير الدرس على المذهب وتصور المسائل من خلال شرح الشيخ تطلع على اختيارات المحققين في المذهب المختار ممن يدورون مع الدليل حيث دار،واختيارات شيخ الإسلام وتلميذه خاصة وتعرف مأخذها ووجهها.
أخيرا: كأني لمست من كلامك أنك لاتتمكن من القراءة على المشايخ فأقول: إذا كان الحال كذلك فإني أشير عليك باختيار مذهب الإمام أحمد؛لتوفر شروحاته الصوتية ومن علماء ثقات على رأسهم العلامة ابن عثيمين رحمه الله.
وفقني الله وإياك .. آمين.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبو إبراهيم
أولاً: بما أنك حنبلي، فما هو المتن المختصر المعتمد في مذهب الحنابلة، هل هو العمدة أم الزاد أم الدليل؟
ثانياً: من أين أنت؟

ـ[السنافي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
يا أخوة. . .

العلومُ مغلقاتٌ! و مفاتيحُها الشيوخ.

و كما أنك تحتاج إلى الشيخ لتصويب الألفاظ والعبارات و كيفية النطق بها، فأنت أحوج إلى تصحيح الفهم لمعاني تلك العبارات العلمية و لامحالة.
فهذه هي وظيفة الشيوخ و هي أمانة عظيمة، و من لم يجد شيخاً - (و المقصود بالشيخ: الذي درس على شيخ من قبل و لم يُشيّخ بالوجادة!) - فليسدد و ليقارب و يتعلم العلم عن طريق الأشرطة و الشروح المسجلة إلى أن يرزقه الله الشيخ المعلّم، و إيّاه أن يظنّ نفسه ممن حصّل العلم قبل أن يفعل ذلك، فيقول في نفسه: أنا لا أحتاج إلى الشيوخ مادمت مكتفياً بالوجادة!.

فأخذ العلم عن طريق التلقّي سنةُ العلماء من قبلنا فلا يظن ظانٌّ أنه يسعُهُ مخالفتهم ويوفَّق بعد ذلك، مهما كان ذكياً ذا ذهن حديد!!
فالتوفيق مقرونٌ بالاتباع و الخذلان قرينُ المخالفة.
و الله يحفظكم من كل مكروه.
والسلام.

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:35 م]ـ
يا أخي الحبيب ... جزاك الله خيرا على النصيحة.

لكن ما الفرق بين الدراسة مع الأشرطة ومع الشيخ من حيث الفائدة العلمية؟ قد يحصل تصحيح الأخطاء بوسيلة بعض الأسئلة المتواجهة إلى الشيوخ ولا يلزم قراءة الكتب كلها على الشيوخ.

بل وجوب القراءة على الشيوخ فائدة عدم النساخ الضابطين وإلا فالكتب كانت موجودة للبيع والاستفادة وإنما كانوا يخافون من التصحيف في التشكيل وضبط الحروف. والكتب الابتدائية كانت غير مصنفة حينئذ. واليوم هي كثير جدا والتشكيل موجود والتحقيق أيضا.

وهب أن الأفضل الدراسة مع الشيخ ويوجد فرق بينها والدراسة مع الأشرطة والكتب (مع أن الدروس هي هي عندما تسجل والكتب أحيانا إلملاء الشريط) فكيف تقول: و إيّاه أن يظنّ نفسه ممن حصّل العلم قبل أن يفعل ذلك، فيقول في نفسه: أنا لا أحتاج إلى الشيوخ مادمت مكتفياً بالوجادة!.

فحصول العلم هو الحصول بأي طريق كان وإن سلك المفضول. والخطأ في الفهم المستفاد من جهود نفسية كالخطأ المستفاد من اتباع الشيخ سواء بسواء. وربما الكلام المكتوب أبلغ من الكلام المقول وذا يختلف من شخص إلى لآخر. وأحيانا من كان في الدرس يخرج وما فهم شيئا.

فإياك والغلو وعليك بالوسط بين الطرفين. استفد من كلي الطريقين.

والله أعلم.

ـ[السنافي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:02 م]ـ
بل أنت دع التشهي والتذوق!، و كن على ما كان عليه من هم أفضل و أعلم منك من سلف هذه الأمة.

و ضابط التفريق بين الأمرين يعرفه من ضيّع سنين مديدة من عمره ثم تيسّرت له الشيوخ فأدرك الفرق في نفسه، و أنا منهم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/447)

---

و أنصحك بالتجربة ولو مرة بالحضور على يد أحد العلماء للدراسة مشافهةً (حيث تسأل عن إشكالاتك الخاصة لا إشكالات غيرك) و ستدرك الفرق.

و العلماء يموتون يوماً بعد يوم! حتى يذهب العلم كما أخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بذلك، و لن تنفع الناس حينها الكتب و لا الأشرطة.

و إذا لم تقتنع بكلامي فهذا شأنك و عقلك و دينك فاحفظه إن شئت أو العب به!

و ما على الرسول إلا البلاغ،و السلام.

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:26 ص]ـ
كلها معتمدة في المذهب لكن لكلٍّ ميزات ..
1 - فالعمدة للموفق، يذكر غلبًا في أوائل الأبواب أحاديث اشترط صحتها، سهل العبارة، بناه على المشهور لكنه يعتمد غيره من الروايات إذا كانت أصح دليلاً (لكن مع التنبه إلى أن الموفق رحمه الله من المتوسطين فهو يحكي المشهور من المذهب عند المتوسطين)،له شرح مشهور لتلميذه بهاء الدين عبد الرحمن المقدسي مطبوع في مجلدين وشرحه شيخ الإسلام لكنه لم يكمل طبع منه أجزاء ..
2 - والزاد للحجاوي،دقيق العبارة (أكثر دقة من الدليل) وعبارته متينه فيها نوع تعقيد لشدة اختصاره، خالف المشهور عند المتأخرين في مسائل حصرها الشيخ الهندي في 32مسألة وذكرها في مقدمة نسخته؛لكن الشارح (صاحب الروض) فكَّ الغامض ونبه على المخالفة للمشهور، له شروحات كثيرة من أهمها ويعد من ميزات الكتاب: الروض المربع فإذا ضممت معه حاشية ابن قاسم رحمه الله كفتك بإذن الله مع مطالعة الشرح الممتع مع ماذكرت لك سابقًا من ضرورة التحشية على النسخة بالزيادات للأدلة والتعليلات والمسائل والاستدراكات والفوائد ... الخ
(ولعلك عرفت رأي قبل أن أكمل).
3 - والدليل لمرعي الكرمي، سهل العبارة،بديع الترتيب قدمه بعضهم على الزاد لذلك وهو أفضل من الزاد لمن ذهنه مشوش أو يجد صعوبة في الفهم، شرحه التغلبي في: نيل المآرب وعليه حواشي،وشرحه الشيخ الضويان في: منار السبيل وهذا الشرح مع قلة كلماته واكتفائه بذكر الدليل بإيجاز شرح مبارك نفع الله به خلق مع تأخره وشرحه الشيخ ابن جبرين في الأشرطة وطبع بعضه.
وأخيرًا: أنصحك بالزاد مع ماذكرت لك؛ لكثرة شروحه ولاعتماده عندنا-في المملكة عامة وفي نجد خاصة- عند المشايخ وفي المعاهد كلية الشريعة أو الدليل إذا أردت الترتيب وعدم التطويل.
وفقني الله وإياك .. آمين.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:45 ص]ـ
أخي عمر /

أوافقك على أن انتشار الشروح المسجلة قد هون من مشكلة التلقي المباشر على الأشياخ ولكنه أبدا لم يلغ أهميتها فملازمة الشيخ ومراقبته في تصرفاته قبل الدرس وبعده وخلاله لها أثر كبير في ثقل الخبرة العلمية للطالب.

فالملازم للشيخ يراه وهو يطبق النصوص ومضامين المصنفات تطبيقا عمليا.

ورب موقف واحد رآه يؤثر على مسيرته العلمية كلها.

وهذا أمر واقع مشاهد يعرفه من لابسه، وإنكاره ضرب من المكابرة.

ودمت للمحب/أبو فهر

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:14 ص]ـ
بارك الله فيكم.

نعم لا يخلو من الفائدة, لكن أعتبر الفائدة من نوع الفوائد السلوكية. لا شك أن الزهد له تأثر في بركة العلم. لكن عدم البركة لا يستلزم عدم العلم.

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هدئ من روعك يا أخي السنافي، المسألة أبسط من ذلك ...
كلنا يعرف فضل الشيخ، ولا يكابر أحد في ذلك ...
أما نصيحتك في تجربة الذهاب للشيخ، فمن قال لك أننا لم نفعل ذلك؟!!
وهل إذا سأل الطالب بعض الطلبة عن شئ، أو أراد أن يقرأ كتاباً وحده كبداية أو تمهيداً لطلب العلم بعد ذلك علي الشيخ، فيه شئ؟!!
لقد درست سنة في معهد لطلب العلم، ورأيت أحوال كثير من طلبة العلم، وأنت تجعل المشكلة الرئيسية هي عدم التلقي علي شيخ وفي البدايات!!!
ألم تعلم أن هناك من يحضر لكثير من الشيوخ وربما يعرف بعضهم معرفة شخصية قوية ويذهب هنا وهناك وفي النهاية لا يحصل شئ، قد تجد عنده كثيراً من مسائل العلم، ولكنها متناثرة مبعثرة غير مرتبة تشعر بضعفها في حديثه معك، وكذلك في المعاملة تجد سلوكه منفر وينفعل ويغضب لو اختلف معه أحد ... فلا علم ولا أدب ... إذاً فالمسألة ليست حضور فقط، أليس كذلك؟ (ولا تنسي: مرة أخري أقول في البدايات)
وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:41 ص]ـ
الأخ أبو إبراهيم،

جزاك الله خيراً علي الإفادة وأسأل الله الكريم أن يوفقني وإياك لما يحبه ويرضاه ... آمين

ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ..
المسألة ليست بهذه البساطة، فأحوال الناس تختلف و قدرات الطلاب تتفاوت فهماً و حفظاً، و موانع التحصيل كثيرة و لا يلزم من ذلك النقض على ضرورة الدراسة بالتلقي.

فالمعلم أحد أركان العملية التعليمية وهو ليس كل شئ!! و انت كما تحتاج إلى المعلم الناجح كذلك هو محتاج إلى الطالب المجد الناجح.
فالشيخ لا تنبني عليه كل العملية التعليمية،و لكن من دونه هل يستقيم البناء؟ هذا هو السؤال.

وليُعلم أن للشيوخ شروطاً تخصهم و سمات تميزهم فمن لم يستفد منهم: إما أنه لم يحسن اختيارهم، أو أن المستوى العلمي للدرس يفوق قدرات الطالب الإدراكية أو ربما كان الدرس بمعزل عن اهتماماته المعرفية.

و لذلك صنف أهل العلم في آداب الطلب كتباً لمناقشة هذه الحيثيات الكثيرة، فالاستفادة نتيجة مجوعة من العوامل المختلفة كلما قصّرنا في بعضها ظهر التقصير- كأثر - في تحصيلنا العلمي.

أما الخيانات العلمية من تصدر الأغمار لصدور مجالس الدروس فهذا أنا لا أتكلم عنه، و لا أدعو الناس إلى التعلم عن طربق هؤلاء المفسدين!! و أنا قلت (جالسوا العالم) و لم أقل جالسوا:أي شيخ ... أياً كان!، بل ابحث عن العالم و لازمه .... و لن تشتكي على مسؤوليتي.
و من لم يجد فللضرورة أحكام، واتقوا الله ما استطعتم.

أرجو أن تكون الفكرة متضحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/448)

---

ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:38 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي السنافي وأرجو ألا تشعر بأني أخالفك في الرأي ...
وعندما ذكرت أن (المسألة بسيطة) فأنا لم أكن أقصد أن جوهر المشكلة بسيط ...
وإنما قصدت أنها بسيطة بالنسبة لي، لأنني أعرف جيداً قدر العلماء وأعلم جيداً أن الدراسة لا تكون إلا بالتلقي، وإيضاً لم أشعر في كلام الأخ الكريم عمر أنه أنقص من قدر التلقي من الشيخ، والخلاصة التي أعرفها في هذا الشأن أنه لا إفرط ولا تفريط في هذه المسألة ...
فلا يهمل فضل العلماء لأن من فعل ذلك لا أظنه يفلح، وأيضاً لا نفرط في الأمر ذاته، فلا نقرأ أي كتاب إلا علي الشيخ ...
ولذلك وضع العلماء لطالب العلم مستويات، فإذا بدأ الطالب في كل مستوي منها، فإنه ينبغي عليه أن يتلقي علي الشيخ حتي يتفتح ذهنه ويعرف كثيراً من الأمور التي لو ظل وحده عشرات السنين فلن يعرفها ...
ولكن إذا دخل في هذا المستوي وتكون عنده فكراً جيداً يستطيع به أن يقرأ في كتب أخري أكبر وأوسع - طالما أنها في نفس المستوي - ثم بدأ في دراسة هذه الكتب وحده، فهل هذا يعد خطأ؟!!

ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[23 - 11 - 05, 02:01 م]ـ
كتاب شرح منتهى الارادات هو الافضل فهوا جمع بين المقنع والتنقيح عندما اشكل الجمع بينهما وكتاب دليل الطالب انما هو اختصار له وكتاب الزاد انما هو اختصار للمقنع فيتضح من هذا مكانة شرح منتهى الارادات فهو الكتاب المعتمد في القضاء في المحاكم ولكن لا ادري لماذا لايذكره طلبة العلم كثيرا الله اعلم

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 11:32 م]ـ
لأنه لايصلح للمبتدئ.

(53/449)

---

اسرار في الرسم العثماني

ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اريد ان تشاركوني في الوصول الى تعليل مقنع و جيد في هذه المسالة:
قال الناظم: و حذف بسم الله عنهم واضح في هود و النمل و في الفواتح
هنا يتحدث الناظم عن كلمة بسم فقد حذفت الفها في سورة هود و سورة النمل و في فواتح السور اذ اصل الكلمة "كتابتها بالرسم العادي" باسم فلماذا حذفت الالف في هذه المواضع. مع العلم انها وردت "باسم"في مواضع اخرى من القران الكريم مثل الاية التي في سورة العلق حيث جاءت مثبتة الالف.
ملامظة: جاءت بسم محذوفة الالف مع لفظ الالوهية "بسم الله"
جاءت باسم مثبتتة الالف مع لفظ الربوبية "باسم ربك"
فما الحكمة من ذلك؟

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:02 ص]ـ
لعل السبب كثرة الاستعمال فإن العرب تحذف الهمزة كثيرا عند كثرة الاستعمال وتحذف حروف أخر.

وأيضا ترى ابن و بن في القرآن والحديث حسب كونه من الاسم (بالإضافة) أو كونه خبرا. ولعل العلة في هذا أيضا كثرة الاستعمال في موضع بن وعدمه في ابن.

والله أعلم.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:54 م]ـ
وفقكم الله.

لعل في هذا الرابط ما يفيد:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=194328#post194328

ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:11 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد وجدت تعليلا مقنعا في هذه المسألة من كتاب "عنوان الدليل من مرسوم خط التنزيل"لابن البناء المراكشي
قال: و كذلك حذفت الألف من "بسم الله" تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء و انفراده, وأن عنه انفصلت الأسماء, يدلك عليه اضافته إلى اسم الله الذي هو جامع الأسماء كلها و أولها, و لذلك لم يتسم بهذا الاسم غير الله "هل تعلم له سميا" و سائر أسماء الله ظهرت التسمية بها في المخلوقات, فأظهر ألف الاسم معها تنبيها على ظهور التسمية في الوجود.

ـ[احمد صلاح]ــــــــ[19 - 11 - 05, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سمعت من أحد الأساتذة بكلية الآداب قسم اللغة العربية أن
هذه الجملة عندما تكتب كاملة تحذف منها الألف و ذلك تسهيلاً أو لكثرة الا ستعمال ولا حظها في القرآن و كلام العرب

(53/450)

---

استشكال حول التنجيم

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[10 - 11 - 05, 12:54 م]ـ
استشكال من احد الاخوة
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=3282

لاشك لدينا في أن التعلق بالأبراج محرم .. ويدخل في علم التنجيم .. ولكن السؤال .. كيف يرد عن المحّاج الذي يرى أن هذا العلم ينقسم إلى قسمين ..

1/قسم محرم وهو قسم النبوءات ..
2/قسم جائز وهو ما يتعلق بالاستدلال بالأبراج على الشخصية ..
أي أن الاستعانة بالأبراج في تحليل الشخصية لا حرمة فيه .. لأن ذلك يتم بالعلم والدراسة .. !!

ويرى المحّاج أن هذا القسم يقاس على:
1/ صوم المسلم للأيام البيض فقد أثبت العلم أن للقمر تأثير على سوائل جسم الإنسان فإذا كان للقمر تأثير على جسم الإنسان بتسخير من الله .. وحثنا الرسول على صيامه لعلة قد ظهرت ...
فيقاس على نجم القمر بقية النجوم الأخرى .. من حيث التأثير في شخص الإنسان ..

2/ قولنا بتأثير النجوم في صفات الإنسان وشخصياته .. كفعل الأولين وقولهم أن مواليد الشتاء صفاتهم كذا وكذا ومواليد الصيف صفاتهم كذا وكذا .. وماقمنا به لا يعد بدعاً من القول فقد أخذنا قولهم وقمنا بدراسته ..

وما الرد على من يحتج بقول ابن حزم .. (ولدت بقرطبة في الجانب الشرقي في ربض منية المغيرة، قبل طلوع الشمس آخر ليلة الأربعاء، آخر يوم من رمضان سنة أربع وثمانين وثلاث مائة، بطالع العقرب، وهو اليوم السابع من نوفمبر.)

فذكره لبرج العقرب دليل على اهتمامه به .. وبدراسة شخصيته نجد فيه العديد من صفات مواليد هذا البرج ..

كيف يمكن الرد عليهم برد مؤصل من القرآن والسنة .. يبين عدم جواز هذا الفعل؟؟
علماً بأنني بحثت في القول المفيد على كتاب التوحيد ..
ولم أستطع أن أقول أن هذه المسألة تندرج تحت علم التأثير .. فهم لا يعتقدون بأنها مؤثرة فاعلة بمعنى أنها تخلق الحوادث والشرور ..
ولا يستدلون بحركاتها وتنقلاتها على علم الغيب .. من حيث السعادة والشقاء ..

ولكم منا جزيل الشكر ..

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 11 - 05, 07:01 م]ـ
عليك بمفتاح دار السعادة للعلامة ابن القيم - رحمه الله - الجزء الثالث من نسخة الشيخ على حسن الحلبي؛ فقد أطنب في الرد عليهم، ونقل رسالة لابن عيسى من علماء القرن الرابع في إبطال قول الاحكاميين.

(53/451)

---

زكاة عروض التجارة

ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد بحث مفصل حول زكاة عروض التجارة
بارك الله فيكم

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 11 - 05, 01:37 م]ـ
فيه فائدة إن شاء الله

العنوان دفع الزكاة من عروض التجارة
المجيب عبد الله بن محمد العمراني
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الزكاة/مصارف الزكاة
التاريخ 22/ 3/1423

السؤال
هل يجوز للتاجر أن يدفع زكاته من عروض تجارته للجهات الخيرية لتقوم -أي الجهات الخيرية- باستخدامها؟ مثلاً: إذا كانت تجارة التاجر في الأجهزة الكهربائية أو السيارات، هل يدفع منها زكاة لتستخدمها الجهات المذكورة؟

الجواب
أولاً: يجوز دفع الزكاة من عين عروض التجارة على الراجح من قولي أهل العلم، إذا كان المستحق ينتفع بعينها وللحاجة أو المصلحة.
ثانياً: صرف الزكاة للجهات الخيرية فيه خلاف، فالجمهور على تفسير قوله –تعالى-: "وفي سبيل الله" [التوبة:60] بالغزاة المتطوعين وما يلزم لهم.
وعلى هذا فلا تدخل الجهات الخيرية ومجالات الدعوة في الأصناف الثمانية، وبذلك صدر قرار لهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة.
وقد أفتى بعض أهل العلم بجواز صرف الزكاة في مجالات الدعوة وتعليم العلم؛ لأنها تدخل في الجهاد بمعناه العام، والله الموفق.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=8481
***************
العنوان إخراج زكاة العروض نقداً
المجيب سلمان العودة
المشرف العام
التصنيف الزكاة/زكاة عروض التجارة والأسهم
التاريخ 22/ 9/1422

السؤال
أعمل بتجارة المواد الغذائية، وأستخرج منذ سنوات جزءاً من الزكاة من المواد المتوفرة في مستودعاتي، واشتري أحياناً من السوق لحساب الزكاة بعض السلع الغذائية، وأقوم بتوزيعها بسعر التكلفة، فما الحكم في ذلك؟ -جزاكم الله خيراً-، وهل الأفضل زكاة المال نقداً أو بضاعة؟ وما الحكم فيما قمت به في السنوات الماضية؟

الجواب
هل يجوز إخراج زكاة العروض والسلع التجارية منها، أم يخرجها نقداً؟ فيه خلاف مشهور بين الفقهاء، بيَّناه في (شرح كتاب العمدة).والخلاصة أن ذلك جائز، أما الأفضل فهو الأحظ للفقير، فإن كان الفقير سيأخذ النقد ليشتري به مثل هذه السلع فإعطاؤه السلع أرفق به، وأحفظ لماله وجهده. أما إن كان الفقير يحتاج سلعاً غيرها، وربما باع العروض التجارية الممنوحة له ليشتري بثمنها، فإعطاؤه النقد حينئذ أولى، بل قد يكون واجباً. وهكذا إن كان الفقير سيىُ التصرف، وقد يفرط بالمال، أو يضيعه، أو يشتري به شيئاً محرماً، فإعطاؤه السلع أولى. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=6073
******************
العنوان كيف أخرج زكاة تلك المحلات؟
المجيب عبد الرحمن بن عبدالله العجلان
المدرس بالحرم المكي
التصنيف الزكاة/زكاة عروض التجارة والأسهم
التاريخ 26/ 11/1422

السؤال
لدي محلات لاستبدال براميل الغاز وبيع مستلزماته كانت للوالد، كُلّفت بعد كبر سنه أن أشرف عليها، سؤالي: كيف أخرج زكاة تلك المحلات علماً أنني لا أعرف رأس المال الذي بدأ به الوالد؟ وجزاكم الله خيراً.

الجواب
لا يلزم – أخي – أن تعرف مبدأ رأس المال، وإنما عليك أن تؤدي الزكاة اعتباراً من حول والدك، فإذا تم الحول تخرج الزكاة، وتكون الزكاة عن الأموال التي تباع في المحل من عروض التجارة ونحوها، وأما البراميل التي تستبدل والأجهزة الموجودة في المحل من رافعة ونحوها من الأشياء التي تلزم المحل فهذه لا زكاة فيها والحمد لله، وتزكي رأس المال والربح يعني: تنظر عند تمام الحول ما بين يديك من أموال من عروض التجارة التي هي تستبدل وتباع وتشترى فتزكيها، وكذلك الرصيد الذي يكون عندك قد حال عليه الحول، فهذه طريقة الزكاة، وتحرص أن تبرئ ذمتك، ولا يلزم أن تعرف مبدأ رأس المال، وإنما تحصي ما بين يديك إذا عرفت نهاية الحول وتحصي مما يكون من عروض التجارة وتزكيه.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4588
**********************
*************************
http://www.islamtoday.net/pen/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=89

http://www.islamtoday.net/questions/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=25&catid=89

(53/452)

---

دراسة العقيدة الطحاوية (شارك برأيك)

ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

إخواني سوف ندرس العقيدية الطحاوية في الفصل القادم إن شاء الله وأنا لم أدرس في باب الإسماء

و الصفات والأصول السته إلا كتاب لمعة الإعتقاد فهل تنصحوني:

1ـ بقراءة العقيدة الواسطية وجعلها كتمهيد للعقيدة الطحاوية وماهي أفضل الشروح الميسرة؟

2 ـ بقراءة شروح ميسرة للعقيدة الطحاوية كاللتي جمعت كلام الشارح ابن العز في الأصول الستة

والقدر .... إلخ تحت باب واحد وما أفضل تهذيب لشرح الطحاوية؟

فياليت الإخوة يتكرمون في طرح آرائهم في الموضوع

أخوكم/ العارض

ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 02:56 م]ـ
من أفضل شروح العقيدة الواسطية:
شرح الشيخ العلامة: محمد بن صالح العثيمين رحمه الله , وشرح الشيخ العلامة ابن جبرين الموسوم بـ (التعليقات الزكية شرح العقيدة الواسطية) .. وهناك أيضاً شرح جيد للشيخ صالح آل الشيخ .. فإن استطعت قراءتها فقد حصلت خيراً عظيما.
وأما الطحاوية فأفضل شرح لشرح أبن أبي العز فهو شرح الشيخ سفر الحوالي - شفاه الله - وهو نفيس جداً , والأسلوب سهل وواضح.
وهناك كتاب اسمه: تسهيل فهم شرح العقيدة الطحاوية .. على طريقة السؤال والجواب (إن لم تخني الذاكرة)

ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 03:52 م]ـ
أخي / أبو أسيد

بارك الله فيك على ماكتبت.

ولكن أخي لم تبين لي رأيك هل أقوم بالطريقة الأولى أم الثانية لأن الوقت ضيق ولا أستطيع الجمع

بين الطريقتين فإما أن أضع جهدي في العقيدة الواسطية وقراءة شروحها أو قراءة شروح ميسرة

للعقيدة الطحاوية وجعلها مفتاح لشرح ابن العز الحنفي.

علماً أن الشرح المقرر في الدراسة هو شرح ابن العز الحنفي

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:25 ص]ـ
الواسطية عمدة فلا تعدل بها شيئًا وعليك بشرح الشيخ الهراس أو الشيخ الفوزان ثم شرح الشيخ ابن عثيمين.
وإن تيسر لك حفظها مع مذكرة للشيخ ابن عثيمين عليها ذكر فيها بعض التقسيمات والأدلة باختصار -هذه غير شرحه الموسع-وهي في نحو 30صحيفة فحسن.
ومن أفضل شروحاتها شرح الشيخ عبد العزيز الرشيد لكن اجعله بعد ما ذكرت.
أما بالنسبة لشرح الطحاوية فعليك:-
1 - بتعليق الشيخ ابن باز عليه كتحضير قبل الدرس وتعليقه رحمه الله في32شريط يباع في طيبة وغيرها.
2 - وبـ (تهذيب وترتيب شرح الطحاوية) لخالد حمزة -مدرس بدار الحديث بمكة مطبوع في مجلدين، فإنه رتب موضوعات الشرح وعلق على الغامض وشرحه ونبه على ما احتاج إلى تبيه.
هذا رأي أخيك .. وفقني الله وإياك.

ـ[العارض]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:08 ص]ـ
أبو إبراهيم الحنبلي

أثابك الله على ماكتبت

بالنسبة (تهذيب وترتيب شرح الطحاوية) لخالد حمزة ياليت معلومات عن الدار وهل الكتاب يباع في الرياض

وهناك تهذيب لأحد الأخوة الجزائريين على ما أذكر قدم له الشيخ ابن جبرين فلعل الإخوة يفيدوننا عنه

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو إبراهيم
وأنصحك أخى العارض بأن تبدأ بالواسطيه بشرح الشيخ هراس ثم العثيمين

ـ[بيان]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ...

أما (تهذيب وترتيب شرح الطحاوية) لخالد حمزة فهو نفيس حقاً ...

فاحرص أخي أن يكون من ضمن أولوياتك ...

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:16 م]ـ
أخي الكريم،بالنسبة للتهذيب الذي قدم له الشيخ ابن جبرين،هو للشيخ عبد الآخر حماد النعيمي،وهو مصري وليس جزائري وهو جيد للغاية.
-هناك تهذيب للشيخ صلاح الصاوي وهذا يثني عليه الشيخ الفاضل محمد إسماعيل المقدم حفظه الله.
-وهناك تهذيب للشيخ مصطفى حليمة وميزته التوسع في القضايا العصرية التي تمس الحاجة إليها.
وفقك الله لطاعته.

ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:38 ص]ـ
عفوًا اسمه: تقريب وترتيب شرح العقيدة الطحاوية
لخالد فوزي عبد الحميد حمزة -مدرس بدار الحديث بمكة.
ط. الثانية دار المجد-جدة.
متوفر بالمكتبات في الرياض حسب علمي.
وهو نفيس جدًا وصاحبه متمكن ثم هو عصارة تدريسه للكتاب سنوات فلا يفوتنك.

ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:44 ص]ـ
تفضل أخي الكريم

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38775

شرح العقيدة الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ مفرغاً (كاملاً) من أروع ما يكون.

موسوعة في العقيدة قام فيه الشيخ بتسهيل مباحث العقيدة بحيث يتسنى حتى للمبتدئ قراءته

وقسٍّم عبارة الطحاوي إلى مسائل مستقلة، مسألة مسألة.

وقد قمت بترتيبه وعمل تقسيمات عليه تجعله ميسراً جداً، ووضعت في آخره فهرس شامل لك المسائل التي أوردها الشيخ.

ـ[العارض]ــــــــ[07 - 12 - 05, 12:20 ص]ـ
يرفع للإطلاع

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/453)

---

ـ[محمود صلاح محمد]ــــــــ[12 - 11 - 09, 11:46 م]ـ
http://el-wasat.com/assawy/?p=382

(53/454)

---

هل هذا قول الشيخ ابن باز أو الشيخ الفقي؟

ـ[العارض]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:03 م]ـ
السلام عليكم

قال الشيخ / محمد الهبدان (حفظه الله) في شرحه لكشف الشبهات (صفحة 297 _ الطبعة

الأولى ـدار طيبه) في الحاشية:

وهو أختيار الشيخ عبدالعزيز بن باز (رحمه الله) حيث يقول:

((ليس ماطلبوه من الشرك الأصغر .... )) تعليقه على فتح المجيد ص:146، تعليق2

لقد راجعت كتاب فتح المجيد طبعة: (ابن حزم ــ الكتاب العربي ــ دار الحديث)

فوجدت في طبعة ابن حزم أن هذا كلام الشيخ حامد الفقي (رحمه الله) وليس من كلام

الشيخ ابن باز (رحمه الله)

فلعل الأخوان يتأكدون من ذالك من خلال طبعات غير المذكورة في باب (من تبرك بشجر .. )

في التعليق على المسئله العاشرة من مسائل الباب.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 09:11 م]ـ
بقطع النظر عما في فتح المجيد فهذا هو رأي الشيخ ابن باز وقد قرره في شرحه على كتاب التوحيد.

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[10 - 11 - 05, 10:50 م]ـ
أخي العارض ..

و هو كما قلتَ: كلام الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله -.

في تعليقه على المسألة الحادية عشرة.

فتح المجيد: طبعة دار السلام (ص 158). و كذلك طبعة المكتبة العصرية (ص 121).

و عدم تعليق العلامة ابن باز - رحمه الله - على كلام الشيخ الفقي يدل على إقراره له.

و الله أعلم.

و جزاكم الله خيرا.

ـ[العارض]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

أخي/ أبوفهر

بحثت عنه في شرح كتاب التوحيد لابن باز (دار الضياء) ولم أجد كلام الشيخ فهل يمكن أن يوجد في الأشرطه؟

سبب بحثي أن بعضهم قال أن فعل الصحابة شرك أصغر وليس أكبر؟

وأريد توثيق لكلام الشيخ ابن باز.

(53/455)

---

سؤال حول خبر الآحاد؟

ـ[عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشائخي في هذه الشبكه التي أسأل الله أن يبارك فيها وفي أهلها

لدي اشكال في خبر الآحاد بارك الله فيكم

هل خبر الآحاد يفيد اليقين أم العلم النظري الاستدلالي؟ وما معنى العلم النظري؟

أم هل هناك تفصيل في المسأله؟ بحيث يكون خبر الآحاد يفيد اليقين اذا احتفهت به دلائل؟ وماهي هذه الدلائل؟

وهل هذه المسألة خلافيه بين السلف؟

أفيدوني ولكم مني الدعاء فأنا في حيره من هذا الأمر فقد ضعت بين الكتب ولم أتلقاها على شيخ

أخوكم الصغير / عبدالرحمن الطائي

ـ[حارث همام]ــــــــ[10 - 11 - 05, 08:12 م]ـ
أخي الكريم طرح هذا الموضوع هنا في أكثر من مقال فلعل البحث يفيدكم.
وعناوين ما وجدت:
"هل خبر الآحاد يفيد العلم" للدرعمي.
"خبر الواحد الصحيح وأثره في العمل والعقيدة - د. نور الدين عتر" لأبي الحسن الشامي.
"حول يقينية المتواتر و ظنية الآحاد " لمحمد رشيد.
"حول خبر الواحد" لأبي بكر بن عبدالوهاب.
"جواب للخليلي مفتي عمان عن خبر الواحد فما قولكم يا أهل الحديث؟ " للطارق بخير.
"بحث مهم (حجية خبر الآحاد في العقائد والأحكام) لـ Aboibrahim .
" الاحاديث كلها آحاد" لأبي الوفا العبدلي.
"إثبات إفادة خبر الواحد العلم والعمل: في ضوء القران والسنة والإجماع والمعقول" لأبي صلاح.
"هل صحيح ما يقوله هذا الضال؟ (متعلق بمسألة حجية خبر الآحاد) " للعقيدة.

ـ[عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي حارث

وسأقرأ المواضيع التي وضعت عناوينها ان شاء الله

مع أني كنت أتمنى أن أجد الاجابة باختصار (ابتسامه)

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 05:19 ص]ـ
تصحيح سؤالك:
هل خبر الاحاد يفيد العلم الظني او اليقيني?
هل خبر الاحاد يفيد العلم الضروري ام النظري?

--------
فائدة:
عندما قال المعتزلة ان خبر الاحاد يفيد الظن لا اليقين
انما بنوا ذلك على اصلهم الفاسد وهو ان الايمان لا يزيد ولا ينقص
وبيان ذلك:
ان العلم يفيد الايمان
فبنوا على اصلهم الفاسد ان العلم لا يزيد ولا ينقص
فجعلوا "خبر الاحاد " ظني الدلالة

ورحم الله العلامة أحمد شاكر حين قال في تعليقه على اختصار علوم الحديث
""دعك من تكلفات المتكلمين، فإنما يريدون معنًى غير ما نريده"
-------------
اخي السائل انصحك بالاستماع الى شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد على هذا الرابط
http://www.islamacademy.net/library/bviewer_*******.asp?fid=534&id=2991

وفقكم الله
-------------

ـ[عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:05 م]ـ
الأخ طلال العولقي

جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك

وألف ألف ألف شكر على الرابط الرائع

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله

اخي السائل انصحك بالاستماع الى شرح نخبة الفكر للشيخ سعد الحميد على هذا الرابط
http://www.islamacademy.net/library...fid=534&id=2991

أتحفتنا بارك الله فيك

(53/456)

---

رسائل علمية عن جهود علماء اليمن

ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 05:44 م]ـ
الأخوة طلبة العلم حفظكم الله
هل تعلمون رسالة جامعية (ماجستير أو دكتوراة) ألفت في فكر أو عقيدة أحد من علماء اليمن الآتي ذكرهم وهم: ابن الأمير الصنعاني، الشوكاني، ابن الوزير، المقبلي، أو عن أي عالم من علماء اليمن المشهورين تتعلق بعقيدته أو جهوده العلمية أو فكره الرجاء ممن عنده معلومات حول هذا الموضوع يساعدني ويدلني على هذه الدراسات ويشارك في الرد على هذه المشاركة وله جزيل الأجر والثواب.

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:09 م]ـ
أخي الكريم / عبد الله السيباني

هنالك عدة رسائل حول ما سألتَ عنه، منها:

ـ (منهج الإمام الشوكاني في العقيدة). للباحث / عبد الله نومسوك.
وهذا ملخّص عن الرسالة:
الباحث: عبد الله نومسوك
الجنسية: تايلندي

المشرف: د/ علي بن محمد ناصر فقيهي
المرحلة: الدكتوراه

تاريخ المناقشة: 1412/ 12/29 هـ
التقدير: الشرف الأولى

عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 702

ملخص تعريفي للرسالة:

قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين، وخاتمة.
أما التمهيد: ففي التعريف بالإمام الشوكاني، وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأوّل: العصر الَّذي عاش فيه الشوكاني. الفصل الثاني: حياته الشخصية. الفصل الثالث: حياته العلمية.
وأما الباب الأوّل: فمنهج الإمام الشوكاني في الإيمان بالله تعالى، وفيه خمسة فصول: الفصل الأوّل: توحيد الربوبية (منهج الإمام الشوكاني في الاستدلال على وجود الله تعالى، منهجه في الإيمان بالقضاء والقدر) الفصل الثاني: في توحيد الألوهية (عناية الشوكاني بتوحيد الألوهية، التوسل وأنواعه وكلام الشوكاني عليه). الفصل الثالث: توحيد الأسماء والصفات (تقرير الشوكاني لمنهج السلف جملة، شبهة تتعلق بما في التحف من عقيدته، ذكر جملة من الصفات الَّتي ذكرها الشوكاني). الفصل الرابع: في نواقض التوحيد: (الشرك وأنواعه، البدع، نماذج من الأعمال الشركية وكلام الشوكاني على ذلك). الفصل الخامس: تعريف الإيمان وما يتعلق به من مسائل (زيادته ونقصانه، العلاقة بينه وبين الإسلام، حكم مرتكب الكبيرة).
وأما الباب الثاني: فمنهج الشوكاني في الإيمان بالنبوات والمعاد، في فصلين: الفصل الأول: الإيمان بالنبوات (تعريف النّبيّ والرسول، التفاضل بين الأنبياء، دعوتهم واحدة ... ) الفصل الثاني: الإيمان بالمعاد (معناه، أدلته، اتفاق الشرائع على إثباته، تقرير الشوكاني له على مذهب السلف).
ثم ختم الباحث رسالته بذكر أهم النتائج الَّتي توصل إليها، ومنها: أن الشوكاني -رحمه الله تعالى- عاش في عصر كان كانت البلاد الإسلامية فيه تعاني من تفكك وضعف. وأنه -رحمه الله- نشأ في بيت علم وورع، وأنه موافق لعقيدة السلف في جميع أركان الإيمان ولم يخالف إلاّ في مسائل قليلة.

http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/Browse/dawah/aqeedah/Munakash/Doctor/54.Htm

ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 12:08 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن المعلمي وأثره في السنة ورجالها
تاليف منصور السماري - رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية بالمدينة1412هـ
الناشر: دار ابن عفان - الطبعة الاولى1417هـ
مختصر تعريف بالرسالة
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة.
المقدمة: بين فيها أهمية الموضوع، وخطة البحث.
الباب الأول: خصصه لترجمة الشيخ المعلمي وضمنها: اسمه، وكنيته، ونسبه، ونسبته، ومولده، ونشأته، وطلبه للعلم، ومكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، وعقيدته، وشيوخه، ووفاته، وآثاره.
الباب الثاني: تكلم عن جهود المعلمي في الدفاع عن السنة ورجالها، وضمنه أربعة فصول: الرد على الكوثري في مطاعنه في السنة ورجالها، الرد على أبي ريه في مطاعنه في السنة ورجالها، نماذج من تحقيقه في الحكم على الأحاديث، كلامه في كتب السنة ورجالها.
الباب الثالث: تكلم عن جهوده فيما يتعلق بعلوم الحديث، وأدرج تحته ثلاثة فصول: كلامه في الجرح والتعديل وتحرير بعض مسائله، ملامح من منهجه في نقد الرواة، كلامه في شرط اللقاء والمعاصرة.
الخاتمة: نوه الباحث بالمعلمي ومكانته العلمية وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف ودقته في دراسة علم الرجال فقد ذكر أن المعلمي من أهل الاستقراء التام في علم الرجال، وقد استقرأ كتاب الثقات للعجلي، والثقات لابن حبان وتبين له أن العجلي أكثر تسامحا في توثيق المجاهيل وخاصة في التابعين منهم وأن لثقات ابن حبان خمس درجات.

ــــــــــــــــ

منهج المعلمي وجهوده في تقرير عقيدة السلف
أحمد علي بيه – ماجستير – الجامعة الإسلامية عام 1417هـ

منقول من

http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=28089

http://72.29.70.243/vb/showthread.php?t=40699

للأخ العزيز (الراية)

والله الموفق

ـ[عبد الكريم العديني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:21 ص]ـ
أخي الكريم
هناك الكثير من الرسائل في الأعلام الذين ذكرت أسماءهم:
منها مثلاً رسالة دكتوراه للدكتور علي الحربي بعنوان: ابن الوزير آراؤه الاعتقادية
ومنها رسالة ماجستير للدكتور السيد رزق الحجر بعنوان: ابن الوزير ومنهجه الكلامي
ومنها رسالة للباحث سعيد إبراهيم من جامعة أم القرى عن الإمام الشوكاني وآراؤه الاعتقادية بين السلفية والزيدية
ومنها رسالة عن المقبلي ومنهجه في العقيدة من جامعة القاهرة
ومنها رسالة مسائل الاعتقاد عند الإمام الصنعاني

وغيرها والله أعلم
ومنها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/457)

---

ـ[عبد الله العثمان]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
وهناك رسالة قيد الإنجاز

الشيخ مقبل الوادعي وجهوده في نشر الدعوة السلفية باليمن

(53/458)

---

هل هذا قول الشيخ الشنقيطي?أن شهادة الجامع

ـ[ام هاني]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:07 م]ـ
السلام عليكم

هل هذا قول الشيخ الشيخ الشنقيطي:

سئل الشيخ الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان قالوا له: ما شهادة الزورقال: الشهادات التي تأخذونهامن الجامعة, نعم! هذه شهادة الزور, لا يعرفون قراءة القرآن حاضرا, لا يحفظ شيئا من القرآن, لا يعرف فقها لا يعرف أصولا ولا شيء لأنه لا يوجد عنده عقلية أصلا , ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كله أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة, ولذا تجده في كلية الشريعة لا يصلي, كثيرون لا يصلون, نعم! حسبنا الله ونعم الوكيل

ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:42 م]ـ
الله اعلم
لكن ليس بمستبعد
لان واقع اغلب الجامعات كذلك

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:42 ص]ـ
في جامعتنا الأزهرية نجد كثيرا جدا من الطلبة لا يصلون، بل على قة من الفسق، بل الفجور و العياذ بالله

ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 12:56 ص]ـ
سمعت أحد الإخوة ينقل هذا الكلام عن الشيخ نزار الحمداني في جامعة أم القرى

والله أعلم

ـ[العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:16 ص]ـ
في كليتنا هناك دكاترة يصلون في غرفهم!!

فماذا عن الطلاب

وهي كلية دراسات إسلامية ولغة عربية

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:15 م]ـ
يا أخي العوضي .. والله لدينا في جامعة الأزهر من الدكاترة من نشك أنه يترك الصلاة أصلا .. بل و الله يغلب على ظننا ذلك

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 05, 04:37 م]ـ
ولماذا هذا الاستغراب ... ألم يصلكم نبأ من ينشر الإلحاد ... والتشكيك في المصادر الإسلامية الكبرى ... في ردهات بعض الجامعات منذ عقود؟!!

أو نبأ من ينشر العلمانية والليبرالية ... وغيرها من الأفكار الضالة ... باسم الانفتاح والتحرر ...

أو نبأ العشرات من الدكاترة ممن ينشر البدعة ويعادي السنة ... ويغري ... بالمسلمين ...

الجامعات مكيدة مدبرة ... وفتنة محبرة ... عجز عن مثلها فرعون مصر القديم - واهتدى إليها أهل زماننا ...

ولكن أيها القوم لا تبالغوا في اللوم فجوابهم حاضر على ما ذكره العلامة الشنقيطي - رحمه الله - فهم يقولون: نحن لا علاقة لنا بأخلاقية الطالب ولا الأستاذ ... مهمتنا تقنية بحثة ... نحن نعطيه الشهادة مقابل إتقان الصنعة ... أليس يقول فقهاؤكم عن الفقه - مثلا - إنه صناعة؟!! كذلك هم ينظرون إلى العلم في هذا الزمان مهما كان مسماه: فقه أو تفسير أو حديث ... صنعة من الصنائع لا علاقة لها بالأخلاق والقيم ... هكذا هي العلمانية ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:03 م]ـ
رابط قديم فيه إشارة لما تفضل السائل بذكره، قد يفيد:
أضرار شهادات كلية الشريعة على طالب العلم لأبي عبد الرحمن الوادعي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23982&highlight=%282%5C306%29

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:54 م]ـ
سمعت هذه الحكاية برواية أخرى، وهي أن الشيخ كان يشرح درسا، وجاء ذكر الزور وشهادة الزور، فسأله طالب ـ من جنس من ذكرتم ـ فأجابه بأنها ما تأخذه أنت وأمثالك. أو كما قال.

ولا يصح إطلاق الكلام؛ لأن الطعن ربما يقع أولا على الشيخ رحمه الله، وغيره من العلماء الذين درسوهم ثم منحوا بعد الدراسة هذه الشهادات.

والله أعلم.

ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:52 م]ـ
الرواية التي ذكرتها يا شيخ عبدالرحمن سمعتها أنها وقعت من الشيخ الجزائري

أخبرني أحد الطلاب الجامعة الإمام أنه صادف مروره في أسياب الجامعة أن الدكاترة خرج من

مكتبه وإذ برائحة الدخان تفوح من الغرفة.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 08 - 07, 06:49 ص]ـ
الله المستعان ....
ولا حول ولا قوة الا باالله ....
الطلبة لا يصلون والدكاترة متهاونون
الملح لم يفسد وحسب .... بل ظهرت رائحته أيضا

ما ذهب إلى كلية الشريعة إلا لأن الأبواب كله أغلقت أمامه, ما ذهب عن رغبة, ولذا تجده في كلية الشريعة لا يصلي, كثيرون لا يصلون, نعم! حسبنا الله ونعم الوكيل

هذ كثير وكثير جداً عندنا في الجامعات ...
التافهون يجعلون أعلى درجات القبول للهندسة والطب .. وأدنى درجات القبول للشريعة ... مع أن الواجب العكس ...

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 08:14 ص]ـ
ودخلت الجامعة جاهلا مسكينا ...... وخرجت منها جاهلا دكتورا

و لا نعُم

ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:47 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله نسأل اله العافية

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:53 ص]ـ
جاء عن الشيخ حماد الأنصاري رحمه الله أنه كان يسمي الشهادة الدراسية:

قارورة تشرب منها لتعيش!!

المصدر "المجموع في ترجمة العلامة المحدث حماد الأنصاري" ..

(53/459)

---

بحث في تفسير ايه؟

ـ[عادل المامون]ــــــــ[11 - 11 - 05, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اود ان اعرف تفسير هذه الايه.وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. سوره النساء64
هل معني ذلك ان كل رسول اتبعه ناس باذن الله
وهل هذا يعارض قول النبي انه ياتي النبي يوم القيامه وليس معه احد؟
افيدونا اكرمكم الله

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه الآية مثل قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)، فالمقصود أن الله سبحانه خلقهم لعبادته فمنهم من يعبده ومنهم من لايعبده.

(53/460)

---

اشكل علي كلام ابن تيمية "وأن الخلة غير الفقر"?

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيكم
اشكل علي كلام لشيخ الاسلام ابن تيمية
في الحموية
يقول - رحمه الله - ناقلا عن ابي عبدالله بن خفيف في كتابه "اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات"
:
" ومما نعتقد أن الله ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا في ثلث الليل الآخر؛ فيبسط يده فيقول: " ألا هل من سائل " الحديث وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة وذكر الحديث في ذلك. قال: ونعتقد أن الله تعالى كلم موسى تكليما. واتخذ إبراهيم خليلا وأن الخلة غير الفقر؛ لا كما قال أهل البدع.

اشكالي في ايراد الكلام ان الخلة غير الفقر ?
لا يظهر لي - وانا صاحب الفهم السقيم- ترابط الكلام بين الخلة والفقر
فالمراد بذلك - رحمه الله - ?

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:54 ص]ـ
الإشكال هو أن الجهمية يفسرون الخلة هنا بمعنى الفقر

قال ابن عيسى في شرح النونية
[جزء 1 - صفحة 51]
أي ان الجهمية ينكرون ا لخلة والمحبة،وأنما يثبتون الخلة بمعنى الفقر والحاجة،فهم ينكرون أن الله سبحانه يحب أو يحب أي فكل فقير لله فهو خليله بهذا المعنى.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم

(53/461)

---

يصلي العشاء خلف من يصلي المغرب وكلاهما مسافر

ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:04 ص]ـ
اذا ادرك معه كعتين هل يقصر العشاء لان امامه مسافر .... ام يتم لان صلاة الامام تامة

اي:ماهي العلة هل هو حال الامام ام صلاة الامام؟

ـ[أبو سليمان الدرعمى]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:26 م]ـ
السام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتوقف قصر الصلاه على صلاة الأمام لا حاله وذلك لأنه إذا كان الأمام مسافر وأتم الصلاه فلا يحق لمسافر خلفه قصر الصلاه مع اتحاد حالهما ولكن لكون الأمام أتم الصلاه تعين على المقتدى به أن يتم الصلاه على قول جمهور أهل العلم

ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:57 ص]ـ
لا حرمنا فوائدك

(53/462)

---

بركات المنازل

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 03:08 م]ـ
تعيش كثير من بيوت المسلمين حسرات وهموم وتلج بعض البيوت الشياطين فتبيض وتفرخ فيها. مماجعل بعض بيوتات المسمين تكثر فيها المشاكل والمشاكسات بين الأولاد والاخوة والأخوات وبين الأزواج فما رأيكم ــ أيها الاخوة ــ أن نتعاون في كتابة أسباب جلب البركات والخير لمنازلنا على ضؤ الكتاب والسنة مقرونة بالدليل؟ وهذه أولها
1ــ السلام على من فيها إذا دخل المنزل لقوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة) فذكر الله للسلام أربع فوائد.

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:49 م]ـ
نريد الإفادة والمشاركة،للأهمية ......

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 02:13 م]ـ
ومن الأدلة على السلام أيضاً من الحديث الشريف عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه مسلم قال: (من دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله) أخرجه أبو داوود (2491) والبخاري في الأدب المفرد وصصححه الأباني في الأدب المفرد
2ـ ومن أسباب جلب البركات للبيوت: ذكر الله عند دخول البيت والصحيح من الأدعية حديث خولة (من نزل منزلاً فقال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق لميضره شئ حتى يرحل من منزله ذلك) أخرجه مسلم ويرى الشيخ ابن باز أنه يعم حتى دخول المنازل (ذكره في شرحه لكتاب التوحيد ولايحضرني الكتاب الآن وإن شاء الله أتأكد في أقرب فرصة)
3ـ أيضاٍ ذكر الله عند البدء بالطعام كما في حديث عمر ابن أبي سلمة في الصحيحين (ياغلام سم الله ... ) وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان:لامبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان:أدركتم المبيت،وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء) أخرجه مسلم .... فهل من إضافات أو تعليقات أوإفادات فنحن ننتظركم؟

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 06:25 م]ـ
4ـ من أسباب جلب البركات للمنازل: التسوك عنك الدخول لحديث عائشة أنها سئلت ماأول شئ يبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل البيت؟ فقالت: (بالسواك) أخرجه مسلم والحكمة والله أعلم أن في دخولك للنمزل وأنت متلبس بهذه العبادة يبعث في النفس الهدوء والطمأنينة كسائر العبادات.

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 02:19 م]ـ
وماأكثر (الزوار) حين تعدهم**ولكنهم عند النائبات قليل

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:16 م]ـ
مايجلب البركة كطاعة الله في البيت ..... ولا يوجد اشئم من المعصية ..
فان طاع الرجل والمرأة ربهما بورك لهما في منزلهما
الم ترى إلى قول بعض السلف والله أني لأرى أثر معصية لله في خلق زوجتي ودابتي ....

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[25 - 11 - 05, 02:33 م]ـ
أشكر أخي في الله الحنبلي
ومما يضاف لذلك أيضاً
4 ـ صلاة النوافل بالبيت كما في الحديث (لاتجعلوا بيوتكم مقابر) كما في الصحيح وحديث (فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته) رواه البخاري ومسلم

(53/463)

---

لو سمحتم اريد بحثا عن احد هذه الدول: الفاطمية العباسية البويهية الاموية

ـ[ام زينب]ــــــــ[11 - 11 - 05, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم اخواني

لو سمحتم ابي بحث عن احد هذه الدول

الفاطمية
العباسية
البويهية
الاموية

عمر الدولة، كم حكمت وكم دامت حكومتها، كم استمرار بقائها و كم دامت مدة خلافتها، وماهي اسباب زوالها وسقوطها، وما هو سبب بقائها واستمرارها، وما المناطق التي حكمتها.

عدد الصفحات من 10 الى 15

اخواني ابي منكم الي تقدرون عليه وانا من عندي الباقي وياريت ماتردون لي هالطلب
لان وقتي ضيق جدا ومابقى الا ايام قليلة جدا على تسليم البحثين

ومشكورين مقدما ورحم الله والديكم

ـ[ام زينب]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:59 م]ـ
اتمنى من الاخوة الكرام مساعدتي لان وقتي ضيق جدا ومابقى الا ايام قليلة جدا على تسليم البحث

ـ[محمد أفندي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:29 ص]ـ
الأخت أم زينب
يوجد مجموعة من الاشرطة
لدكتور جمال عبد الهادي فى تاريخ الدولة الأموية والعباسية
والشيخ متخصص فى هذا الفن

ـ[ام زينب]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:37 ص]ـ
شكرا اخي محمد افندي

ـ[العوضي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:58 ص]ـ
أختي الكريمة هناك كتاب للدكتور محمد علي الصلابي اسمه (الدولة العبيدية الفاطمية وفق الله صلاح الدين في القضاء عليها) يفيدك فيما أردت.

وإن كنت من الإمارات فهو يبااع في مكتبة الصحابة - الشارقة

وإلا ففي كتاب البداية والنهاية للحافظ ابن كثير ما تريدين أيضاً وغيه من كتب التاريخ المتقدمة

والله الموفق

ـ[ام زينب]ــــــــ[18 - 11 - 05, 04:16 م]ـ
مشكور اخي الكريم

بس انا ما ابي اشتريه ابي اسوي بحث وبس

على العموم شكرا مرة ثانية

ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:30 م]ـ
يا أختي أم زينب ... أتقي الله .. الغش لا يجوز .... الأخوان أرشدوك إلى المصادر وكفى
وهل تريدين من يكتب لك البحث وتنسبينه إلى نفسك لتحصلي على درجات إليس في ذلك غش؟؟
ألم تجدي غير أهل الحديث يساعدونك في غشك ... تالله أن هذا لشيء عجيب!!!
أتقى الله ففي هذا الجهد منفعة لك تطلعي وتزيدي معرفتك عن حال الأمة الإسلامية ...
أسأل الله العظيم أن يهديك .. ويزيدك أمانة وحرصا
أينكم يا مشرفون ....... والله يقول ((وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان))

ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلىالأخ العوضي قلت: (الدولة العبيدية الفاطمية وفق الله صلاح الدين في القضاء عليها).

والصحيح أن
الدولة الفاطمية الذي قام بإنهائها الملك العادل نور الدين زنكي وليس صلاح الدين الايوبي بل نور الدين هو من أمر صلاح الدين بذلك
وأرجو ممن لديه مصادر يزيد في الشرح عليها وكيفية إعلان الدولة السنية بدل الفاطمية للأن ما قمت بكتابته نقلا من كتاب عن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 11 - 05, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلىالأخ العوضي قلت: (الدولة العبيدية الفاطمية وفق الله صلاح الدين في القضاء عليها).

والصحيح أن
الدولة الفاطمية الذي قام بإنهائها الملك العادل نور الدين زنكي وليس صلاح الدين الايوبي بل نور الدين هو من أمر صلاح الدين بذلك
وأرجو ممن لديه مصادر يزيد في الشرح عليها وكيفية إعلان الدولة السنية بدل الفاطمية للأن ما قمت بكتابته نقلا من كتاب عن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الكريم (حسين) بارك الله فيك على التنبيه

ولكن هذا الاسم هو الموجود على الكتاب وسماه به مؤلفه.

الأخ الكريم (أبو أحمد) ربما الأخت تريد عمل قص ولصق , وتذكر بعده لمراجع في البحث

والله أعلم

(53/464)

---

مدة الرضاعة

ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
ما هي مدة رضاعة الطفل علما أن مدة الحمل هي 9 أشهر. هل هي 21 شهرا أم 24 شهرا وذلك تطبيقا لقول الله عز و جل *و حمله و فصاله ثلاثون شهرا*

جزاكم الله خيرا

ـ[محمد أبو عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:52 م]ـ
قال تعالى: (وفصاله في عامين) لقمان 14

(53/465)

---

راي الشيخ الخضير في سماع اهل القبور في الدنيا وفي الالباني ومؤلفاته

ـ[المستفيد7]ــــــــ[11 - 11 - 05, 08:31 م]ـ
سماع اهل القبور في الدنيا والكلام على الشريط الذي فيه اصوات:

http://www.hamlalmisk.com/sounds.php?open=86

رأي الشيخ الخضير في الالباني ومؤلفاته:

http://www.hamlalmisk.com/sounds.php?open=84

ـ[أبو علي السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:35 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:04 م]ـ
عافاك الله.ياالمستفيد

ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:54 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الخضير وحفظه

ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...

(53/466)

---

يصل إلى بلده قبل وقت الصلاة الثانية , فهل يجمعها تقديما مع الأولى؟

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[11 - 11 - 05, 09:49 م]ـ
.

رجل يغادر من عمله الذي يبعد (170 كيلو مترا) عن بيته (بلده) قبل دخول وقت صلاة الظهر بشيء قليل أحيانا. و أحيانا بعد دخول الوقت.

فَ يَصِلُ قبل دخول وقت العصر.

فهل يجمع العصر مع الظهر جمع تقديم؟

أم يصلي الظهر لوحدها. ثم يصلي العصر في بلده (خصوصا أنه يصل متعبا أحيانا؛ و هل لهذا اعتبار)

نفع الله بكم , و رفع قدركم.

.

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:02 م]ـ
لا زلت بانتظاركم.

رفع الله قدركم.

.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:09 م]ـ
يجوز له الجمع، ولو صلى في وقتها أحسن.

ـ[العويضي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:49 ص]ـ
كتبت سؤالا قبل أشهر للشيخ عبد العزيز الراجحي في إحدى المحاضرات فأجاب بالجواز ولو صلى كل فرض في وقته لكان أحسن ... وقال بالجواز الشيخ سلمان العودة سألته هاتفيا قبل مدة وقرأت للشيخ ابن جبرين عدم تجويزه لهذا الفعل .. والله الموفق

ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:10 ص]ـ
وأجاب الشيخ ابن عثيمين على هذا السؤال بما يلي:

وسئل فضيلة الشيخ – حفظه الله تعالى -:البعض يأخذ برخصه السفر في الجمع بين الصلاتين مثل الظهر والعصر فيجمعهما جمع تقديم وهو يعلم أن سيصل إلى مكان إقامته قبل صلاة العصر فهل هذا جائز؟
فأجاب فضيلته بقوله: نعم هذا جائز, لكن إن كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه سيصل قبل صلاة العصر؛ فالأفضل أن لا يجمع لأنه ليس هناك حاجة للجمع.

المجلد الخامس عشر

رقم الفتوى: 1149

(53/467)

---

اسأل عن كتابات في (محبة الله عز وجل) تراثية ومعاصرة؟ عاجل جدا جدا

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:31 ص]ـ
أخ طالب علم يحتاج إلى مصادر حول موضوع (محبة الله عز وجل)، وقد حصّل كتابي ابن رجب وابن القيم (استنشاق رحيق الأنس وروضة المحبين) .........
فهل هناك مصادر تراثية أخرى أو مراجع معاصرة حول الموضوع؟

وهل هناك من كُتب السلوك من ينقل كلام السلف، مبوبا حسب التصنيفات، ويكون منها (محبة الله)؟؟؟

أنتظر رد الكرام الأفاضل ... جزاكم الله خيرا
(وكان الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)
(والدال على الخير كفاعله) فلك بكل قارئ يقرأ ما يُكتب أجر، والله الموفق.

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 02:41 ص]ـ
1 - محبة الله ورسوله لغسان أحمد عبد الرحمن رسالة علمية نشرتها دار ابن حزم.

2 - في ظلال المحبة لعبد الهادي وهبي نشرتها دار ابن عفان.

3 - مدارج السالكين منزلة المحبة

4 - قاعدة في المحبة لشيخ الإسلام نشر دار ابن حزم وطبعت قديما بتحقيق محمد رشاد سالم.

ـ[العاصمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:12 ص]ـ
- الجامع لشعب الإيمان، للحافظ البيهقيّ.

- لشيخ الإسلام ابن تيميّة فصل نفيس في المحبّة، اعتنى به الشّيخ رشاد بن سالم، وهو منشور ضمن دراسات إسلاميّة وعربيّة مهداة إلى شيخ العربيّة أبي فهر محمود بن شاكر ...

ـ[حجر]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:38 م]ـ
روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين ابن الخطيب
الحب الإلهي عند الصوفية
رسالة ماجستير للباحث لطف الله خوجة بجامعة أم القرى

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:06 م]ـ
المحبة لله سبحانه

تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد الختلي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=24494&stc=1

ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[14 - 11 - 05, 10:13 ص]ـ
كتاب العبادة واجتهاد السلف فيها للشيخ صلاح عبد الموجود - طبعة دار ابن رجب المصرية

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على اهتمامكم ... وبارك الله فيكم .......
وونتظر المزيد ......

ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[16 - 11 - 05, 09:30 ص]ـ
وإليكم كتاباً رااائعاً من تأليف شيخنا ومجيزنا الشيخ أحمد نصيب المحاميد رحمه الله تعالى
وهو كتاب الحب بين العبد والرب وهو يتناول حب الله تعالى لعباده والعبد لربه، ومحبة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأمته، ووجوب محبة المؤمنين لنبيهم وآل بيته ولبعضهم بعضاً

وهو مفيد جداً في بابه وقد طبعته دار الفكر - دمشق

(53/468)

---

ما قال شيخنا غن الاعتكاف

ـ[ابو محمد يوسف]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كانت لنا جلسة مع شيخنا ,يحدثنا عن الاعتكاف و أحكامه و الترغيب فيه اقتضاءا بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
و من جملة ما ذكر أن الاعتكاف سنة و ليس واجب فمن كان لايستطيع فانه لاحرج عليه في عدم الاعتكاف ,كالموظفين و الطلاب, .... و أضاف ,و هذا بيت القصيد , أنه هو مثلا لايستطيع الاعتكاف لأنه يسعى في قضاء حوائج المسلمين و حل مشاكل الجالية بحكم انه امام للمسجد (طبعا هذا في بلاد غير مسلمة).
فجلست بعدها أفكر في ما قاله الشيخ: هل هذا يعني أن الاعتكاف قاصر على الذين ليسو بمسؤولين و أوقاتهم فارغة أم ماذا؟
ان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يترك الاعتكاف حتى توفي و هو يحمل أعظم مسؤولية على وجه التاريخ ألا و هي تبليغ رسالة الاسلام.
فهل الاعتكاف يا اخواني يحضر على المعتكف قضاء حوائج الناس و القيام بمسؤوليته؟
أردت أن أعقب على الشيخ لكن أحببت معرفة أرائكم المفيدة قبل أن أناقشه في المسئلة.

و جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:47 م]ـ
لإثراء الموضوع من الإخوة

وردت أحاديث في أن المشي في حاجة المسلم خير من اعتكاف شهر, ولا أذكر هل هي صحيحة أم لا؟

ـ[ابو محمد يوسف]ــــــــ[14 - 11 - 05, 08:54 ص]ـ
أخي أبو عبد الله جزاك الله على التفاعل
انشاء الله سأحوال أن أبحث عن الحديث الذي أشرتم اليه

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:23 م]ـ
الحديث الذى أشار إليه الأخ أبو عبد الله الأثري هو:

(أحب الناس إلى الله أنفعهم و أحب الأعمال إلى الله عز و جل سرور تدخله على مسلم أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه دينا أو تطرد عنه جوعا و لأن أمشي مع أخي المسلم في حاجة أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهرا و من كف غضبه ستر الله عورته و من كظم غيظا و لو شاء أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضى يوم القيامة و من مشى مع أخيه المسلم في حاجته حتى يثبتها له أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل الأقدام و إن سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل)
و الحديث حسنه الشيخ الألباني -رحمه الله- ...

و لكن هذا الحديث لا يعنى عدم الإعتكاف مطلقا لمن أراد أن يقضى حاجة الأخرين .. بل يمكن الخروج لقضاء حاجة الأخرين ثم العودة للإعتكاف كما فعل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى الحديث الصحيح عن صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوره وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من شهر رمضان فتحدثت عنده ساعة من العشاء ثم قامت تنقلب فقام معها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد الذي كان عند مسكن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فمر بهما رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نفذا فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلكما إنها صفية بنت حيي قالا سبحان الله يا رسول الله وكبر عليهما ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا.)

و الله أعلم ...

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 07:54 م]ـ
بارك الله في أخي أبا شعبة

(53/469)

---

ماذا يشرع لأهل الميت فعله لفقيدهم؟

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

أرجو من الاخوة وطلبة العلم الكرام ان يدلوني على الاعمال التي استطيع ان افعلها لوادي الحبيب بعد وفاته

ولكم جزيل الشكر

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:30 ص]ـ
الأخ الكريم؛ آجركم الله في مصيبتكم، وغفر لوالدكم، وتاب عليه، وجعل قبره روضة من رياض الجنة، وحشره مع الصديقين، واراه فيكم ما يسعده يوم الدين ..

داوم أخي الكريم بالاستغفار له، وزيارته من حين لآخر، واحفظه في أهله: والديه - إن كانا - وإخوانه، وزوجته وعياله، وراع حق أصحابه، وارضه ميتا كما كنت ترضيه حيا، ولا تنسه من الدعاء في مواطن الخير ... فرحمه الله رحمة واسعة ..

ـ[العاصمي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:36 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.

إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى؛ فلتصبر ولتحتسب.

اللّهمّ اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله، واغسله بالماء والثّلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس.

أحسن الله عزاءك، و أعظم جزاءك.

أكثر من الدّعاء له، وتصدّق، وضع المصاحف وكتب العلم في المساجد والمكتبات وقفا - عنه - باسمه؛ عسى أن يبلغه أجرها، ويدركه ذخرها ..

ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:02 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.

إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى؛ فلتصبر ولتحتسب.

اللّهمّ اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله، واغسله بالماء والثّلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس.

أحسن الله عزاءك، و أعظم جزاءك.

أكثر من الدّعاء له، وتصدّق، وضع المصاحف وكتب العلم في المساجد والمكتبات وقفا - عنه - باسمه؛ عسى أن يبلغه أجرها، ويدركه ذخرها ..

إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى؛ فلتصبر ولتحتسب.

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:13 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته.

إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.

إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى؛ فلتصبر ولتحتسب.

اللّهمّ اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله، واغسله بالماء والثّلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس.

أحسن الله عزاءك، و أعظم جزاءك.

أكثر من الدّعاء له، وتصدّق، وضع المصاحف وكتب العلم في المساجد والمكتبات وقفا - عنه - باسمه؛ عسى أن يبلغه أجرها، ويدركه ذخرها ..

...

ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:53 م]ـ
ما حكم إهداء ثواب العمل للميت؟

مثال بناء مسجد بأموال الأبناء و إهداء ثوابه للميت؟

أو عمل حلقة لتجويد القرآن و إهداء ثوابها للميت؟

ما رأي طلبة العلم؟

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:18 م]ـ
إنّا لله، وإنّا إليه راجعون.

إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلّ شيء عنده بأجل مسمّى؛ فلتصبر ولتحتسب.

اللّهمّ اغفر له وارحمه، وعافه واعفُ عنه، وأكرم نزله، ووسّع مدخله، واغسله بالماء والثّلج والبرد، ونقّه من الخطايا، كما ينقّى الثّوب الأبيض من الدّنس.

أحسن الله عزاءك، و أعظم جزاءك.

18938): السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ما حكم قراءة القرآن الكريم وإهداء ثوابه للميت؟ هل يجوز إستدعاء حفظة القرآن الكريم لنفس الغرض مقابل إعطائهم مبلغاً غير مشروط من المال؟، جزاكم الله خيراً.

أجاب عن السؤال الشيخ/أ. د0 سليمان العيسى (أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام)
الجواب:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/470)

---

فالجواب عن السؤال الأول إن قراءة القرآن وإهداءها للميت محل خلاف بين أهل العلم، فمن العلماء من رأى أنه مشروع قال ابن أبي العز الدمشقي في شرح الطحاوية (2/ 673) ما نصه: (وأما قراءة القرآن وإهداؤها له أي للميت تطوعاً بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل إليه ثواب الصوم والحج)، وجاء في الروض المربع للبهوتي الحنبلي (ص192) في آخر كتاب الجنائز ما نصه: (وأي قربة من دعاء واستغفار وصلاة، وصوم، وحج، وقراءة قرآن، وغير ذلك فعلها مسلم وجعل ثوابها لميت مسلم أو حي نفعه ذلك، قال أحمد: (الميت يصل إليه كل شيء من الخير للنصوص الواردة فيه)، وذهب كثير من أهل العلم إلى أن إهداء قراءة القرآن للميت غير مشروعٍ؛ لأنه لم يكن معروفاً في السلف ولا أرشدهم إليه النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما أرشدهم إلى الصوم، والحج، والصدقة عن الميت دون قراءة القرآن، وفي نظري أن هذا القول أرجح وأن على المهدي لميته أن يدعوا له للحديث الصحيح:"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له"، والله أعلم.
وأما الجواب عن السؤال الثاني فنقول: إن استئجار قوم يقرؤون القرآن وإهداءه للميت ولو لم يتفق على الأجرة من البدع المستحدثة، قال ابن أبي العز الدمشقي في شرح الطحاوية (2/ 672) ما نصه: (وأما استئجار قوم يقرؤون القرآن ويهدونه للميت فهذا لم يفعله أحد من السلف، ولا أمر به أحد من أئمة الدين ولا رخص فيه)، انتهى والله أعلم.
**************************************
السؤال (16803) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
فضيلة الشيخ: شخص يتصدق من ماله في كل شهر، ويسأل الله أن تكون هذه الصدقة في ثواب شخص آخر، على قيد الحياة من دون علمه، علماً بأن هذا الشخص ليس من أهل الصلاح، فهل يثاب الشخص الآخر على هذه الصدقة، أفيدونا جزاكم الله خيراًً.

أجاب عن السؤال الشيخ/د0 خالد المشيقح (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام فرع القصيم)
الجواب:
الحمد لله، والصلاة السلام على رسول الله، إهداء القربات للأحياء أو الأموات يصل أجرها للمهدي إليه إن شاء الله تعالى، ويدل لهذا حديث عائشة – رضي الله عنها- أن رجلاً قال للنبي –صلى الله عليه وسلم- أن أمي افتلتت نفسها، واُراها لو تكلمت تصدقت، أفأتصدق عنها، قال النبي – صلى الله عليه وسلم-: "نعم تصدق عنها"، والأحاديث في هذا كثيرة جداً، فيصل ثواب القربة للمهدي إليه إن شاء الله، لكن هذا من قبيل المباح، والسنة أن يدعو له، لحديث أبي هريرة – رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة وذكر منها: أو ولد صالح يدعو له" ولم يقل النبي – صلى الله عليه وسلم- يعمل له أو يتصدق عنه أو يصوم أو يصلي، فالخلاصة أن إهداء القربة يصل أجرها إن شاء الله لكنه من قبيل المباح، والسنة والمشروع هو الدعاء.

*********************************
العنوان إهداء ثواب القراءة للميت.
المجيب فضيلة الشيخ سلمان بن فهد العودة
التصنيف العقائد والمذاهب الفكرية / مسائل متفرقة في العقائد
التاريخ 1421هـ
السؤال:
إذا أوصى أب أولاده بقراءة القرآن، وإهداء ثواب قراءته له عندما يتوفى، فهل يجب على الأبناء طاعته؟
الجواب:
إذا أوصى أب أولاده بإهداء ثواب الطاعة له فلا يجب عليهم طاعته في ذلك، بل الأصل أن ثواب العمل الصالح لفاعله، كما في آيات كثيرة من القرآن، مثل قوله – تعالى -:" بما كنتم تعملون " [الأعراف: 43]، " فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره " [الزلزلة: 7] إلى غير ذلك من الآيات، لكن لو عمل أحد عملاً صالحاً وأهدى ثوابه لأحد، وخصوصاً الوالدين، فالأقرب جواز ذلك، ووصول الثواب إليه - إن شاء الله -.

وسئل الشيخ/ عبدالعزيز بن باز –رحمه الله- عن سؤال مشابه لسؤالك فنذكر لك فيما يلي نص السؤال والإجابة:
السؤال: والدتي أمية لا تقرأ ولا تكتب، فهل يجوز لي قراءة القرآن الكريم وصلاة النوافل وإهداء ثواب ذلك لها؟ وإذا كان لا يجوز، فما هي الأمور التي يمكن أن أهدي ثوابها إليها؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب: ليس هناك دليل شرعي على شرعية إهداء الصلاة والقراءة عن الغير سواء كان حياً أو ميتاً، والعبادة توقيفية لا يشرع منها إلا ما دل الشرع على شرعيته، ولكن يشرع لك الدعاء لها والصدقة عنها، والحج عنها والعمرة إذا كانت كبيرة السن لا تستطيع الحج والعمرة. [مجموع فتاوى ومقالات متنوعة، تأليف الشيخ/ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-، ج9 صـ321]

موقع الإسلام اليوم

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:04 ص]ـ
الاخوة الافاضل بارك الله فيكم ونفع بكم ورحم الله موتانا وموتاكم وجميع موتى المسلمين

(53/471)

---

كيفية وضع اليدين اثناء الصلاة

ـ[الوافي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 12:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمتة وبركاتة

سؤالى عن كيفية اثناء الصلاة .........

(1) ملاحظه على بعض الاخوان السودانيين وضع اليد السرى على القلب ومن ثم وضع اليد الايمين

فوقها ماحكم ذالك لانه لا يظع يدية في منتصف الصدر وانما يسار الى القلب؟

اخوكم في الله الوافي

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:15 م]ـ
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة في عدة أحاديث صحيحة ومسألة أين كان يضع يديه فهذه فيها خلاف كبير فالبعض قال يقبض كوع يده اليسرى بيده اليمنى ويضعهما تحت السره وهذا قول الحنابله ودليلهم قول علي رضي الله عنه ((السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة)) رواه أبو داود رقم 756

ولكن الذي رجحه العلماء وخاصة المعاصرين كالإمام عبد العزيز بن باز والإمام محمد بن عثيمين والإمام محمد الألباني هو وضع اليمنى على اليسرى على الصدر

وأما مسألة وضع اليدين على القلب فقد تكلم في هذه المسألة الإمام ابن عثيمين في شرحه لزاد المستقنع وهي بدعة ليس فيها دليل واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...

و إليكم تلك الروابط ففيها الخير الكثير:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=249&highlight=%C7%E1%D5%CF%D1

http://www.ahlalhdeeth.com//vb/showthread.php?threadid=3116

(53/472)

---

ما هي العلاقة بين سورة الكهف و العصمة من الدجال؟

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 01:15 م]ـ
إخواني الأفاضل ما هي العلاقة بين سورة الكهف و العصمة من الدجال مع ذكر المراجع في هذا الباب أسأل الله لكم الأجر والمثوبة

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 11 - 05, 03:10 م]ـ
السلام عليكم

عن أبي الدرداء
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال
صحيح مسلم

عن النواس بن سمعان قال
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال ما شأنكم قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال غير الدجال أخوفني عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم إنه شاب قطط عينه طافئة كأني أشبهه بعبد العزى بن قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج خلة بين الشأم والعراق فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الأرض قال أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قلنا يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استدبرته الريح فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرا وأسبغه ضروعا وأمده خواصر ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس فبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة

صحيح مسلم

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 11 - 05, 05:59 م]ـ
هناك رسالة للأخ هاني فاروق بهذا العنوان قدم لها الشيخ الطرهوني

ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 07:23 م]ـ
في فضائل السور أحاديث ضعيفة كثيرة والصحيحة أكثرها في صحيح البخاري ولم يذكر هذا من فضائل الكهف. فلعل الخوض في المناسبة لا داعي فيه.

ـ[عادل المامون]ــــــــ[18 - 11 - 05, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اما بعد. اخوتي في الله لو نظرنا في سوره الكهف لوجدناها تتحدث عن الفتن التي يواجهها الانسان في الحياه ونجد الله يبين لنا كيفيه الخلاص من تلك الفتن فنجدها تتحدث عن فتنه الدين وكيفيه الخلاص منها كما في قصه اصحاب الكهف وفرارهم بالدين الي الله. وعن فتنه المال وكيفيه الخلاص منها والانابه الي الله كما في قصه اصحاب الجنه. وفتنه العلم كما في قصه سيدنا موسي مع الخضر عليهما السلام وان الله هو العليم وان علم الله واسع لا ينفد, وفتنه الملك كما في قصه سيدنا ذي القرنين وانه فوض امره الي الله وان الله هو الذي وهبه الملك. وتتحدث السوره عن الفتن بوجه عام وان من اعظم الفتن فتنه الدجال وكيفيه النجاه منها وقال الرسول عليه الصلاه والسلام عن كيفيه الوقايه من تلك الفتن. والله اعلم

(53/473)

---

استدلال جيد (في نظري) لمن صلى في مسجد وأتى مسجدا آخر فيجب عليه أن يصلي

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 04:02 م]ـ
من يتعرض لمسألة أن رجلا صلى في مسجده العصر ثم أتى مسجد جماعة لحاجة وهم يصلون فإنه يصلي معهم يحتج بحديث "قد صلينا في رحالنا" وكنت استدللت به على أخ جالس في المسجد فعارض بأن الحديث يقول "في رحالنا" مما يدل على السفر.

المهم وجدت استلالا جيدا بحديث آخر وهو في صحيح مسلم (648): عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي" "كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ " قال: قال: ما تأمر؟ قال: "صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فإن أقيمت الصلاة وأنت في المسجد فصل".

هذه فائدة بالنسبة لي جديدة، فهل من فائدة من الأخوة.

العنوان إذا تطوَّع بصلاة المغرب فهل يصليها ثلاثاً؟!
المجيب د. خالد بن علي المشيقح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الصلاة/صلاة التطوع/مسائل متفرقة في صلاة التطوع
التاريخ 10/ 10/1426هـ

السؤال
صليت المغرب في الطريق ثم أدركتها عندما وصلت لمقصدي، فصليت معهم المغرب على أنها نافلة، ولم أدرك إلا ركعة واحدة، فقمت وأكملت ركعتين، فهل عملي هذا صحيح؟

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا العمل صحيح ولا بأس به، فإذا جئت والناس يصلون المغرب وقد صليت فصل معهم وتكون لك نافلة، كما قال النبي –صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي ذر –رضي الله عنه- الذي أخرجه مسلم (648): "إذا أقيمت وأنت في المسجد فصل". وأيضاً حديث: أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لما انتهى من الصلاة وجد رجلين لم يصليا فدعاهما، فجيء بهما ترعد فرائصهما، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "ما منعكما أن تصليا معنا؟ ". فقالا: يا رسول الله، إنا كنا قد صلينا في رحالنا، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-: "فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة". أخرجه الترمذي (219)، والنسائي (858).
وكونك صليت ركعتين فهذا جائز ولا بأس به، ولو أن الإنسان صلى مع الإمام ثلاث ركعات فأيضاً هذا جائز ولا بأس به؛ لأنه صلى صلاة وأوتر تبعاً للإمام؛ والقاعدة في ذلك أنه يثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=75065

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:34 م]ـ
يشكل على الحكم بالوجوب أن الشخص المصلي قد برئت ذمته بالصلاة الأولى، ولم يوجب الله على المسلم في الوقت الواحد إلا صلاة واحدة، والأمر في الحديث يصرف من الوجوب إلى الإرشاد لما ذكرت آنفا
قلت هذا تفقها وليس عندي فيه أثارة من علم أرجو التوجيه والإرشاد من فقهاء هذا الملتقى

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لست أبحث في الوجوب، وقد عزمت على حذف كلمة (يجب) ولم أفعل!

وقد يكون الوجوب لأمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - له بالصلاة، وإلا فإن أبا ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد صلى، وبرئت ذمته بالصلاة الأولى، فتكون الصلاة الثانية واجبة ليست لإبراء ذمته وإنما لشغل المكان بصلاة كما في تحية المسجد، أو لدفع الريبة. والله أعلم.

ثم ما رأيك في الاستدلال بهذا الحديث في هذه القضية.

(53/474)

---

التعليق على ما انتشر في المنتديات باسم " وصية إبليس قبل اعتقاله "

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 05:05 م]ـ
السؤال:

انتشر في كثير من المنتديات ما عرف باسم " رسالة إبليس "، وهي مذيلة باسمه! وفيها خطابات للناس ولشياطين الإنس، فنرجو النظر فيها والتعليق عليها.

الجواب:

الحمد لله

قد وقفنا على تلك النشرة، ورأيناها في كثير من المنتديات، وتعرف باسم " وصية إبليس " أو " وصيتي قبل الاعتقال " أو " رسالة إبليس " وهي مذكورة على لسان الشيطان يخاطب فيها الناس قبل تصفيده في رمضان، ويحث فيها شياطين الإنس على القيام بمهماته، وسنذكر نص هذه الرسالة، وما يتيسر من التعليق عليها.

نص الرسالة:

" يقول إبليس في الرسالة: أبعث إليكم بأشواقي وتحياتي قبل سويعات من الاعتقال الذي تأكد لي خبره وطار أمره.

ثلاثون يوماً بعيداً عنكم بعد أن كنت معكم على مدار العام، ولعل عزائي أن فيكم من سيعوض غيابي ويسد فراغي من اللئام.

لا يخفاكم ما حدث في رمضان الماضي، فعلى الرغم من كل الجهود الذي بذلتها معكم،

وكل الأفكار التي صببتها في آذانكم: فقد رأينا الملايين من كل مكان يرتادون المساجد،

والملايين يرتدين الحجاب، وكنت أنا وقتها في معتقلي أكتوي بنار الغضب.

فهذا جهدُ عامٍ مع تلك الفتاة الضائعة يضيع في ليلة القدر، وهذا الذي ما تركت كبيرة إلا وأوقعته فيها تنزل من عينه دمعة تطفئ غضب الرب عليه، وتفتح باب التوبة إليه.

يا شياطين الإنس: في خضم غياب فارسكم أمامكم دور كبير، فافعلوا ما تؤمرون، أريدهم في رمضان لا يعرفون سوى السهر حتى الصباح في الخيام الرمضانية،

والنوم حتى موعد وجبة الإفطار الشهية حتى تمتلأ بطونهم وكروشهم المتدليّة،

ثم أتموا عليهم بنعمة البرامج التلفزيونية، نريد رقصا، نريد هجصا،

نريد شهوة، نريد نزوة، نريد أفكاراً إبليسية، ولا تنسوا حتى تكتمل التمثيلية: اختموا بثَّكم بالتلاوات القرآنية!

يا شياطين الإنس: أكثروا من اللقاءات مع الفنانات والراقصات، وكل جميلة فتيّة ليحدثوهم عن روحانية رمضان وما يقمن به من نضال على عتبات المسارح والمراقص الهرمية،

نريد الجميع أن يتحدث عن ذلك المسلسل اليومي، والفيلم الأسبوعي، والمسرحية النصف شهرية، نريد مباريات كروية، وأغان عربية، وقنوات فضائية، لا أريد أن أرى أحدكم يتوقف ولو لثانية، فكما تعلمون وقتنا غال وأهدافنا دنيّة.

يا شياطين الإنس: أتريدون لهم أن يدخلوا الجنة التي حُرمنا حتى من شم رائحتها النديّة؟

أتريدون أن تمرَّ عليهم لحظات توبة فيضيع كل ما بذلناه في عشرات السنين الضنيّة، أما حذرتكم أن من أدرك منهم ليلة القدر غفر له كل ماضيه والبقية، لا وألف لا، خبتم وخسرتم إذا فعلتم.

ستستبدلون بغيركم أيها الأباليس الغثائية، ألا تريدون للجحيم سكاناً؟ وللدرك الأسفل رعيّة؟ أما من أحباب لسقر والشجرة الزقومية؟ أين قلوبكم الميتة؟ وعقولكم الشيطانية؟

أما أنت يا حواء: فدورك في الأمة فعّال، فأنت أقوى مخدّر للرجال، أعلق عليك الآمال، فأنت الجواب لكل سؤال، نريد سهرة، نريد رقصة وضحكة، نريدها - باختصار - إثارة ومتعة، اطرحي التراويح جانبا، وانسَيْ ثواب القائمة، ألا يكفي يا حبيبتي أنك صائمة؟!

يا بني آدم أجمعين: اسمعوا لي فما أنا لكم إلا ناصح أمين، لا تهتموا في رمضان إلا بكل لذيذ سمين، ولتنسوا الصلاة لرب العالمين، وإياكم وقراءة آيات الذكر الحكيم؛ فإنه المنكر الأثيم في منطق سكان الجحيم، رمضان سيتكرر سنين بعد سنين فتوبوا حينها لرب غفور رحيم، أما الآن فامضوا وقتكم تسبحون بحمد بوش وبنيامين عليهم رحمة الأبالسة أجمعين.

التوقيع: إبليس اللعين ".

ولنا على هذه الرسالة ملاحظات، ومنها:

1. أنها طريقة مبتدعة في الدعوة والوعظ، فيمكن للداعية والواعظ أن يوصل رسائل للعصاة لترك معاصيهم، وللطائعين للازدياد من طاعاتهم بغير تلك الرسالة السمجة الهزلية، التي حويت أصنافا من الجهل والتكلف والهزل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/475)

---

2. أن هذه الطريقة في الوعظ والتذكير تفتح الباب للكلام على لسان غير إبليس كالملائكة أو الأنبياء أو الشهداء أو الدجال أو الجنة أو النار وغيرها، وهو مما يجعل الأمر فوضى، ويفتح الباب لكل عابث بتوجيه تلك الرسائل على لسان من يشاء، فتنقلب الدعوة إلى مباريات كتابية خيالية، ويصير الوعظ تنافساً في اختيار الشخصية التي يتكلمون بلسان حالها.

3. ونحن نجزم أن كاتبها ليس عالما ولا طالب علم، ولم نرَ هذه الرسالة إلا في منتديات يرتادها العامة، ومن شروط الدعوة إلى الله أن يكون المتكلم صاحب علم يعرف ما يقول لأنه يوقع عن رب العالمين، ويتكلم باسم الدين، فلا يجوز أن يكون هذا المجال لكل صاحب خيال واسع.

4. وهذه الرسالة ليس فيها آية ولا حديث، ففيها صرف الناس عن الوعظ بالقرآن، وكأن الشرع المطهَّر ليس فيه ما يُخاطب به الناس من القوارع والزلازل من الآيات البينات والأحاديث الصحيحة الواضحات، والأحكام الشرعية البيِّنة.

5. وفي الرسالة تعظيم للشيطان؛ حيث جُعل هو المتكلم والناس تستمع وتنقل رسائله المذيلة بتوقيعه! ولا شك أن في هذا تشريفاً لذلك المطرود من رحمة الله، والذي شأنه أحقر من أن يكون صاحب رسائل ينقلها المسلمون في منتدياتهم وجوالاتهم، ويمكن لأحد الدعاة أو طلبة العلم أن يكتب رسالة يوضح فيها حال الشيطان مع العصاة، وحاله مع العبَّاد، وأن يجعل بين الحالين مقارنة، ويوضح ذلك بالآيات والأحاديث دون أن يجعل المتكلم هو الشيطان، ويكون بذلك أدَّى الغرض الذي من أجله كُتبت هذه الرسالة.

6. وفي الرسالة جهل بالأحكام الشرعية، وافتراء على الشرع، ومنه قوله " أما حذرتكم أن من أدرك منهم ليلة القدر غفر له كل ماضيه والبقية "، وفي هذه الجملة جهل من وجهين: الأول: أن المعلوم أن مجرد إدراك ليلة القدر ليس فيه فضل، وقد نصَّ الحديث الصحيح على فضل من قام ليلة القدر، لا من أدركها، والثاني: أن الفضل لمن قام ليلة القدر أنه يغفر له ما تقدم من ذنبه دون " البقية " أي: ما تأخر، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ) رواه البخاري (1802) ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: وما تأخر.

7. وفي الرسالة بيان أن شياطين الجن جميعها تصفَّد وتسلسل، والظاهر أن الذي يصفَّد هو مردتهم، كما جاء في بعض الروايات الصحيحة، وقد بيَّنا هذا في أجوبة كثيرة، منها (39736) و (12653) و (14253)، وفي بعض تلك الأجوبة أن تصفيد أولئك المردة لا يعني عدم وسوستهم، وهو ما يقضي على الرسالة من أصلها.

والخلاصة:

أننا لا نرى جواز نشر هذه الرسالة؛ لما فيها من مخالفات للشرع؛ ولما فيها من سماجة وهزلية، ونرى أن مثل هذه الأساليب فيها صرف للناس عن القرآن والسنة، وأن نفعها المزعوم قد يتركز في الفكرة والأسلوب دون المعنى والمضمون.

والله أعلم.

http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=46131

ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:10 ص]ـ
ومن شروط الدعوة إلى الله أن يكون المتكلم صاحب علم يعرف ما يقول لأنه يوقع عن رب العالمين

واحد يزعم أنه يوقع عن إبليس فيرد عليه الثاني فيدعي أن عنده توقيع عن رب العالمين!!!!

(53/476)

---

وقد وقع طائفة من الصوفية - حتى صاحب " منازل السائرين "

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 06:38 م]ـ
ثبتكم الله على الحق
سلام الله عليكم

قال شيخ الاسلام في ج5 من مجموع الفتاوى:
فكل من قال: إن الله بذاته في كل مكان فهو مخالف للكتاب والسنة؛ وإجماع سلف الأمة وأئمتها مع مخالفته لما فطر الله عليه عباده؛ ولصريح المعقول وللأدلة الكثيرة. وهؤلاء يقولون أقوالا متناقضة. يقولون: إنه فوق العرش. ويقولون: نصيب العرش منه كنصيب قلب العارف؛ كما يذكر مثل ذلك أبو طالب وغيره ومعلوم أن قلب العارف نصيبه منه المعرفة والإيمان؛ وما يتبع ذلك. فإن قالوا: إن العرش كذلك نقضوا قولهم: إنه نفسه فوق العرش. وإن قالوا بحلوله بذاته في قلوب العارفين؛ كان ذلك قولا بالحلول الخاص. وقد وقع طائفة من الصوفية - حتى صاحب " منازل السائرين " في توحيده المذكور في آخر المنازل - في مثل هذا الحلول؛ ولهذا كان أئمة القوم يحذرون عن مثل هذا.

فهل هو - رحمه الله - يقصد منازل السائرين للهروي الذي شرحه ابن القيم في مدارج السالكين?

فقد اشكل علي ذلك

وفقكم الله
وبارك في اعماركم

ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:13 ص]ـ
ومن غيره, وتأمل عبارته فصل التوحيد آخر الكتاب

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:45 ص]ـ
قال ابن القيم في مدارج السالكين

مدارج السالكين [جزء 3 - صفحة 513]
ولهذا قال الشيخ والذي يشار إليه على ألسن المشيرين أنه إسقاط الحدث وإثبات القدم وعليه أنشد هذه القوافي الثلاثة وهي
ما وحد الواحد من واحد ... إذ كل من وحده جاحد
توحيد من ينطق عن نعته ... عارية أبطلها الواحد
توحيده إياه توحيده ... ونعت من ينعته لأحد
قوله ما وحد الواحد من واحد يعني ما وحد الله عز وجل أحد سواه وكل من وحد الله فهو جاحد لحقيقه توحيده فإن توحيده يتضمن شهود ذات الواحد وانفراده وتلك إثنينية ظاهرة بخلاف توحيده لنفسه فإنه يكون هو الموحد والموحد والتوحيد صفته وكلامه القائم به فما ثم غير فلا إثنينية ولا تعدد
وأيضا فمن وحده من الخلق فلا بد أن يصفه بصفة وذلك يتضمن جحد حقه الذي هو عدم انحصاره تحت الأوصاف فمن وصفه فقد جحد إطلاقه عن قيود الصفات
وقوله توحيد من ينطق عن نعته عارية أبطلها الواحد
يعني توحيد الناطقين عنه عارية أبطلها الواحد يعني عارية مردودة كما تسترد العواري إشارة إلى أن توحيدهم عارية لا ملك لهم بل الحق أعارهم إياه كما يعير المعير متاعه لغيره ينتفع به ويكون ملكا للمعير لا للمستعير
وقوله أبطلها الواحد أي الواحد المطلق من كل الوجوه وحدته تبطل هذه العارة وتردها إلى مالكها الحق فإن الوحدة المطلقة من جميع الوجوه تنافي ملك الغير لشيء من الأشياء بل المالك لتلك العارية هو الواحد فقط فلذلك أبطلت الوحدة هذه العارية
وقوله توحيده إياه توحيده أي توحيده الحقيقي هو توحيده لنفسه بنفسه من غير أثر للسوى بوجه بل لا سوى هناك
وقوله ونعت من ينعته لأحد أي نعت الناعت له إلحاد وهو عدول عما يستحقه من كمال التوحيد فإنه أسند إلى نزاهة الحق مالا يليق به إسناده فإن عين الأولية تأبى نطق الحدث ومحض التوحيد يأبى أن يكون للسوي أثر ألبتة

فيقال وبالله التوفيق في هذا الكلام من الإجمال والحق والإلحاد مالا يخفى
فأما قوله إن الرب تعالى هو الموحد لنفسه في قلوب صفوته لا أنهم هم الموحدون له إن أريد به ظاهره وأن الموحد لله هو الله لا غيره وأن الله سبحانه حل في صفوته حتى وحد نفسه فيكون هو الموحد لنفسه في قلوب أوليائه لاتحاده بهم وحلوله فيهم فهذا قول النصارى بعينه بل هو شر منه لأنهم خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا به كل موحد بل عند الإتحادية الموحد والموحد واحد وما ثم تعدد في الحقيقة
وإن أريد به هو الذي وفقهم لتوحيده وألهمهم إياه وجعلهم يوحدونه فهو الموحد لنفسه بما عرفهم به من توحيده وبما ألقاه في قلوبهم وأجراه على ألسنتهم فهذا المعنى صحيهم ولكن لا يصح نفي أفعالهم عنهم فلا يقال إن الله هو الموحد لنفسه لا أن عبده يوحده هذا باطل شرعا وعقلا وحسا بل الحق أن الله سبحانه وحد نفسه بتوحيد قام به ووحده عبيده بتوحيد قام بهم بإذنه ومشيئته وتوفيقه فهو الموحد لنفسه بنفسه وهم الموحدون له بتوفيقه ومعونته وإذنه فالذي قام بهم ليس هو الذي قام بالرب تعالى ولا وصفه بل العلم به ومحبته

إلى أن قال

مدارج السالكين [جزء 3 - صفحة 520]
ولهذا صرح بإثباتها في أول البيت وإنما ضاق به الوزن عن تمام المعنى وإيضاحه وهذا المعنى حق وهو أولى بهذا الإمام العظيم القدر مما يظنه به طائفة الاتحادية والحلولية وإن كانت كلماته المجملة شبهة لهم فسنته المفصلة مبطلة لظنهم
ولكلامه محمل آخر أيضا وهو أنه ما وحد الله حق توحيد الذي ينبغي له.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:45 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=77356#post77356

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=101921#post101921

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/477)

---

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
الشيخ الفاضل عبدالرحمن الفقيه
بارك الله فيكم وفي علمكم

ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:00 م]ـ
الأخوة الأفاضل عافانا وعافاكم الله، القول بالحلول الذاتي كفر محض لا خطأ، ولا يطلق مثل ذلك على الخطأ، اللهم أن يُقصد به الخطأ في العبارة لا الخطأ في الاعتقاد ..

وعلى كل؛ فإن المحققين من الصوفية لا يقولون بالحلول والاتحاد، إنما فُهم من ظاهر كلامهم وهو فهم ليس بمفهوم، بل نصوا في كتبهم في السلوك على كفر من اعتقد ذلك، والقول بالحلول والاتحاد، هو من معاني الفناء لا غير، وهو أمر روحي، والأصل فيه هو وحدة الوجود، وهي مرتبة في السلوك، تفهم عند أهلها، لا أن الوجود كله هو الله تعالى، فهذا كفر محض كما لا يخفى على عاقل، ومن ليس بعاقل لا يدخل في هذا المناط، إذ رفع عنه التكليف.

وقد خصص جد جدنا لوالدتنا الإمام أبو الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني رحمه الله تعالى في كتابه "البحر المسجور" في جواب المنكرين على الصوفية فصلا كاملا استغرق نحو ثلث الكتاب، في إبطال دعوى الحلول والاتحاد، وأن اعتقادها باطل، أبطل ذلك من حوالي عشرين وجها، وهو من أئمة التصوف كما لا يخفى، ومما قال فيه (والكتاب مطبوع بدار الكتب العلمية حديثا):

"وقد قال الغزالي في "المنقذ من الضلال" في مدح طريق الصوفية ما نصه: "ومن أول الطريق () يبتدي المكاشفات والمشاهدات، ثم يترقى في الحال إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق، ولا يحاول مخبر أن يعبر عنها إلا اشتمل لفظه على خطأ صريح، لا يمكن الاحتراز عنه. وعلى الجملة؛ ينتهي الأمر إلى قرب يكاد يتخيل طائفة منه الحلول، وطائفة الاتحاد، وطائفة الوصول، وكل ذلك خطأ! ".انتهى منه () ".

قال رحمه الله: "يعني: أن القرب صحيح، لكن تخيل ذلك القرب حلولا أو اتحادا خطأ؛ فليس ثمة شيء من ذلك، وإنما نطاق النطق يضيق عن التعبير عما وجده بوجه لا يوهم الخطأ. فلهذا قال النووي () بوجوب التأويل لأقوال الأولياء؛ لأن وجدانهم صحيح، والتعبير عنه بحيث لا يتخيل منه خطأ متعسر أو متعذر، فيظن السامع الذي لا ذوق عنده أنه قول بالحلول والاتحاد، وليس كذلك في نفس الأمر".

و"قال ابن خلدون في مقدمة "التاريخ" بعد كلام: "وقصرت مدارك من لم يشاركهم في طريقهم عن فهم أذواقهم، وأهل الفتيا ما بين منكر عليهم ومسلم لهم، وليس البرهان والدليل بنافع في هذا الطريق ردا وقبولا؛ إذ هي من قبيل الوجدانيات" (). انتهى المراد منه. فقف على قوله: "إن البرهان ليس بنافع في هذا الطريق ردا وقبولا". انتهى كلامه بتمامه رحمه الله.

ومعلوم شرعا أن إدخال ألف كافر الإسلام بشبهة واحدة خير من إخراج واحد بألف شبهة، كما نص عليه السبكي رحمه الله، وفي الحديث: "ادرؤوا الحدود بالشبهات" ... والله أعلم.

نعم؛ يحذر طالب العلم من قراءة تلك الكتب، لما قد تفضي بقارئها غير المتمكن إلا الضلال والزندقة والعياذ بالله، كما يحذر الطالب المبتديء من قراءة كتب المقاصد لما قد تفسد عليه علمه إذا لم يمتلك الأدوات.

(53/478)

---

هل يوجد معنا احد من اخواننا الساكنين في حلب

ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 07:57 م]ـ
اخواني في الملتقى الحبيب:
هل يوجد معنا احد من اخواننا الساكنين في مدينة حلب الشهباء
ولكم صالح الدعوات
اخوكم: ابو الفضل محمد ححود التمسماني

ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:26 م]ـ
أخوكم إبراهيم الخوجة بارك الله بكم

ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:27 م]ـ
أخوكم إبراهيم المحمد أبو موفق

(53/479)

---

منهج شيخ الإسلام في المفاضلة

ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[12 - 11 - 05, 10:49 م]ـ
منهج شيخ الإسلام في المفاضلة

مما لمسته من إطلاعي على كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو أنه إذا فاضل بين أمرين في الغالب يرجح كل واحد من وجه، فيسلم من الاعتراض، ويصيب في الترجيح، وقد تتبعت ذلك في كتبه رحمه الله والذي وجدته المفاضلة بين:
1 - سنة الفجر والوتر: قال أن سنة الفجر تجري مجرى أول العمل والوتر آخره.
2 - الغني الشاكر والفقير الصابر: قال أن أفضلهما أتقاهما.
3 - يوم الجمعة ويوم النحر: قال أن يوم الجمعة أفضل أيام الأسبوع ويوم النحر أفضل أيام السنة.
4 - السجود والقيام: قال أن السجود أفضل من حيث الهيئة، والقيام أفضل من حيث الذكر.
5 - ليلة القدر وليلة الإسراء: قال أن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر أفضل في حق أمته.
6 - العشر الأوائل من ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان: قال أن العشر الأوائل من ذي الحجة أيامها أفضل، والعشر الأواخر من رمضان لياليها أفضل.
7 - الملائكة والصالحين من الناس: قال أن الملائكة أفضل من حيث النشأة والبداية، والصالحين من الناس أفضل من حيث الخاتمة والنهاية: الجنة.
8 - خديجة وعائشة رضي الله عنهما: قال أن خديجة أفضل من جهة نصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام، وعائشة أفضل من جهة تبليغ هذا الدين للأمة في آخر الإسلام.
9 - الألفاظ المترادفة في اللغة هل هي متشابهة أم مختلفة؟: قال أنها متفقة في الذات مختلفة في الدلالة والصفات.

ونرى أن تلميذه العلامة ابن القيم رحمه الله قد سلك هذا المسلك أيضا، فعلى سبيل المثال لا الحصر: عندما فاضل بين السمع والبصر، قال أن السمع أعم و أشمل والبصر أتم أكمل ... والله أعلم

ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 03:40 م]ـ
بارك الله فيك للفائدة والاستزادة مما عندكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40248&highlight=%ED%D1%C8%E6

ـ[أبو توحيد المعيني]ــــــــ[17 - 11 - 05, 08:37 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
تتبع لذيذ
جزاك الله خيراً.

ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:55 ص]ـ
للرفع

(53/480)

---

كيف تكون أعمالهم هباءاً منثورا؟!

ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:12 ص]ـ
إخواني وأحبابي في ملتقى أهل الحديث يشرفني أن أكون عضواً جديداً في منتداكم الرائع بحق
ثم إنه أشكل عليّ فهم حديث ثوبان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
كيف يكون الجمع بين قوم يقومون من الليل .. ويصومون .. وأعمالهم كجبال تهامة بيض .. يجعلها الله هباءاً منثورا .. والسبب: هو أنهم إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها، فهل المقصود أنهم إذا خلوا انتهكوا المعاصي (مجرد الوقوع في المعصية) ومن الذي يسلم من ذلك؟! أم المقصود استحلالها
أرجو الإفادة ممن عنده علم بذلك؟ وماصحة هذا الحديث؟ بارك الله في علمكم ...

ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 06:31 ص]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

جزاك الله خيرا على إثارتك لهذا السؤال
وكنتُ قد سمعتُ إجابة لأحد أهل العلم منذ عهد بعيد جدا لذا لا أذكر اسمه
ولكني أذكر خلاصة جوابه من نفس الحديث ..

فالحديث:
عَنْ ثَوْبَانَ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا انْتَهَكُوهَا

فقوله عليه الصلاة والسلام عنهم:
إِذَا خَلَوْا: هذا يفيد الاستمرار
بِمَحَارِمِ اللَّهِ: أي كل المحارم

((فهم دائما كلما خلوا بأي محرم انتهكوه))
فليس المقصود من الحديث ذنب واحد أو الوقوع النادر في الذنب
انتهى جوابه

--------
فإن قلنا بأنهم المنافقون لأنهم لا يؤمنون باليوم الآخر ولا ينتظرون من الله حسابا على حسناتهم فكان الجزاء أن أحبطت أعمالهم وهذا موافق للشرع والعقل والفطرة ...

ولكن تسميتهم بالمنافقين قد لا تستقيم لسببين:

الأول: قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: إِخْوَانُكُمْ
ولا يمكن أن يكون المنافق أخو المؤمن إلا إذا حملناه على الظاهر فقلنا المقصود من الحديث أخوة الظاهر

الثاني: قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ
والمنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا

-------
من الناحية العلمية فالحديث بحاجة إلى تتبع روياته وتوجيه أهل العلم له
ولا نعدم من الإخوة هنا خيرا وعلما كعادتهم جزاهم الله خيرا ..
وأما من الناحية فقه الدعوة فهناك أمران كلاهما حسن في بابه
الأول: يستحسن ترك الحديث دون شرح كثير لأنه أردع للناس عن انتهاك المعاصي ..
الثاني: يستحسن شرح الحديث لمن تغلغل القنوط إلى قلبه رغم أن ذنوبه يتيمة نادرة

والله أعلم بالصواب

اللهم أعذنا من حبوط العمل

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 11 - 05, 04:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16428#post16428

(53/481)

---

من يزن يزن به ولو بجداره!! ..... من قالها؟.

ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:45 ص]ـ
من يزن يزن به ولو بجداره!! ..... من قالها؟.

و .. "بشر الزاني بخراب بيته ولو بعد حين" .......... من قالها كذلك!.

ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:05 ص]ـ
القائل هو الإمام الشافعي رحمه الله في أبيات يقول فيها:
عفوا تعف نساؤكم في المحرم ..... وتجنبوا ما لا يليق بمسلم
إن الزنا دين فإن أقرضته ..... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
يا هاتكا حرم الرجال وقاطعا ..... سبل المودة عشت غير مكرم
لو كنت حرا من سلالة ماجد ..... ما كنت هتاكا لحرمة مسلم
من يزن يزن به ولو بجداره ..... إن كنت يا هذا لبيبا فافهم
من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم

وفقك الله ..

ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 11:21 ص]ـ
البيت الأخير مكسور

من يزن في قوم بألفي درهم ..... يزن في أهل بيته ولو بالدرهم

ولا أحفظه وقد يعدل على نحو

من يزن في قوم بألفي درهم ..... في أهله يزن ولو بالدرهم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:32 م]ـ
هذه الأبيات تنسب إلى الإمام الشافعي، والله أعلم بصحتها عنه.

قال المناوي في فيض القدير [جزء 6 - صفحة 142]
(من زنى زنى به) بالبناء لما لم يسم فاعله (ولو بحيطان داره) يشير إلى أن من عقوبة الزاني ما لا بد أن يعجل في الدنيا وهو أن يقع في الزنا بعض أهل داره حتما مقضيا
وذلك لأن الزنا يوجب هتك العرض مع قطع النظر عن لزوم الحد في الدنيا والعذاب في الآخرة فيكون سيئة {وجزاء سيئة سيئة مثلها} فيلزم أن يسلط على الزاني من يزني به بنحو حليلته {والله عزيز ذو انتقام} فإن لم يكن للزاني من يزني به أو يلاط به من نحو حليلة أو قريب عوقب بوجه آخر
فقوله زني به من قبيل المشاكلة إلا أن قوله ولو بحيطان داره ينبو عنه والظاهر أن المراد بالحيطان مزيد المبالغة ويحتمل الحقيقة بأن يحك رجل ذكره بجداره فينزل وكما أن الزنا يهتك العرض فكذا مسح الذكر بالجدار وتلوثه بالمني
وعلم مما تقرر أن المراد من الزنا في قوله زني به مكافأة الزاني بهتك عرضه بالزنا هبه لنفسه أو لشخص من أتباعه

والظاهر أن المرأة كالرجل فإذا زنت عوقبت بزنا زوجها وحصول الغيرة لها ووقوع الزنا في أبويها ونحوهما

ورأيت في بعض التواريخ أن رجلا حصره البول فدخل خربة فبال ثم تناول عظمة فاستجمر بها فبمجرد مسح ذكره بها أنزل فأخذها وعرضها على بعض أهل التشريح فقالوا: إنها عظمة فرح امرأة

وفي هذه الأحاديث أن من زنى دخل في هذا الوعيد هبه بكرا أو محصنا سواء كان المزني بها أجنبية أو محرمة بل المحرم أفحش وهبه أعزب أم متزوج لكن المتزوج أعظم ولا يدخل فيه ما يطلق عليه اسم الزنا من نظر وقبلة ومباشرة فيما دون الفرج ومس محرم لأنها من اللمم
(ابن النجار) في تاريخه (عن أنس) بن مالك ورواه عنه أيضا الديلمي باللفظ المزبور.

فائدة

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 154):

ما زنى عبد قط فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهل بيته ".

$ موضوع $.
رواه ابن عدي (15/ 2) و أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (1/ 278
) عن إسحاق بن نجيح عن ابن جريج عن عطاء عن # ابن عباس # مرفوعا , و قال ابن
عدي: " و إسحاق بن نجيح بين الأمر في الضعفاء , و هو ممن يضع الحديث ". و
أورده السيوطي في " ذيل الأحاديث الموضوعة " (ص 149 رقم 728) و قال: " إنه
من أباطيل إسحاق بن نجيح ". و مما يؤيد بطلان هذا الحديث أنه يؤكد وقوع الزنى
في أهل الزاني , و هذا باطل يتنافى مع الأصل المقرر في القرآن * (و أن ليس
للإنسان إلا ما سعى) *. نعم إن كان الرجل يجهر بالزنا و يفعله في بيته فربما
سرى ذلك إلى أهله و العياذ بالله تعالى و لكن ليس ذلك بحتم كما أفاده هذا
الحديث , فهو باطل. و مثله: " من زنى زني به و لو بحيطان داره ".

وقال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (2/ 155):

" من زنى زني به و لو بحيطان داره ".

$ موضوع $.
رواه ابن النجار بسنده عن القاسم بن إبراهيم الملطي: أنبأنا
المبارك بن عبد الله المختط: حدثنا مالك عن الزهري عن # أنس # مرفوعا. قال
ابن النجار: " فيه من لا يوثق به ". قلت: و هو القاسم الملطي كذاب. كذا في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(53/482)

---

" ذيل الأحاديث الموضوعة " للسيوطي (ص 134) و " تنزيه الشريعة " لابن عراق (
316/ 1). قلت: و مع ذلك فقد أورده السيوطي في " الجامع الصغير " من رواية
ابن النجار هذا!! و خفي أمره على المناوي فلم يتعقبه بشيء!.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 11 - 05, 02:37 م]ـ
سؤال رقم 22769: هل يحرم الزاني من الحور العين؟ وما حكم حديث: " من زنى زني به .. "؟

السؤال:

هل إذا زنى الرجل وتاب يحرم من الحور في الآخرة، وما معنى " يزنى به ولو في جدار داره " وإذا كان المعنى أي من محارمه فما ذنبهم.

الجواب:

الحمد لله
الزاني وغيره من أهل المعاصي إذا تابوا إلى الله توبة صادقة تاب الله عليهم، وكفر سيئاتهم، كما دلت على ذلك الأدلة المتكاثرة في الكتاب والسنة ومنها قوله تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ) الزمر/53، بل إذا حسنت توبته قد تبدل سيئاته إلى حسنات بسعة فضل الله ورحمته كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً. يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيه مهانا. إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) الفرقان/68،69،70. ومقتضى مغفرة الله للذنب وقبوله للتوبة أن لا يعاقب عليه.

أما من أصر على الزنى ولم يتب منه فقد ثبت في حقه أنواع من العقوبات في الدنيا، وفي القبر، وفي الآخرة، ولم نجد نصا يدل على منعه من الحور العين، لكن قاسه بعض العلماء على ما ثبت من الوعيد في حق من مات ولم يتب من شرب الخمر أنه لا يشربها في الآخرة، ووعيد من لم يتب من لبس الحرير في الدنيا بأنه لا يلبسه في الآخرة.

قال ابن القيم رحمه الله وهو يعدد العقوبات التي تقع على الزاني إذا لم يتب:

" ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في جنات عدن والله سبحانه وتعالى إذا كان قد عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه يوم القيامة وشارب الخمر في الدنيا بحرمانه إياها يوم القيامة، فكذلك من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا. بل كل ما ناله العبد في الدنيا من حرام فاته نظيره يوم القيامة " روضة المحبين لابن القيم (365 - 368)

وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من زنى زني به ولو بحيطان داره " فهو حديث موضوع كما حكم عليه السيوطي وابن عراق والألباني في السلسلة الضعيفة (2/ 155)

وعليه فلا وجه للاعتراض بما ذكر. على أن الحديث لو صح فيمكن حمله على معنى صحيح وهو: أن الرجل الذي يقع في الزنا ويصر عليه يكون من أهل الفسق والفساد، فيسري هذا الفساد إلى أهله، لأن المخالطة تؤثر، وإذا كان رب البيت مضيعا لنفسه فمن باب أولى أن يضيع أهله، ولا يربيهم على ما يصلح دينهم، فلا يبعد عند ذلك وقوعهم فيما يقع فيه من المعاصي لضعف إيمانهم. وفي الواقع قصص كثيرة تدل على حدوث مثل هذا، وهو من العقوبات الدنيوية العاجلة التي يعاقب الله بها أمثال هؤلاء الذين يهتكون عورات المسلمين، فيهتك الله عوراتهم جزاء وفاقا، والله سبحانه يفعل ما يشاء على وفق الحكمة البالغة، والعدل التام، لا يظلم أحدا، ولا يُسأل عما يفعل وهو الحكيم العليم.

الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)

http://63.175.194.25/index.php?ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=22769&dgn=4&ln=ara

ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 10:40 م]ـ
(" يزنى به ولو في جدار داره " وإذا كان المعنى أي من محارمه فما ذنبهم.)

أنكره ابن باز وقال رحمه الله (ولا تزر وازرة وزر أخرى)

ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[14 - 11 - 05, 06:13 م]ـ
نسأل الله السلامة

بارك الله فيكم يا أحبة

ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[15 - 11 - 05, 06:02 ص]ـ
وكذلك أنكره الشيخ العلوان وألمح إلى خطأ أحد الأشرطة التي بنى محاضرها محاضرته على التزام ذلك واطراده، وممكن أن يُنفّر الناس عن الزنى بأساليب أخرى.

(53/483)

---

التدبروالتفكر فتح لخزائن العلم

ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[13 - 11 - 05, 12:48 ص]ـ
من روائع ابن القيم:
قال رحمه الله في (مفتاح دار السعادة):

وكل من التذكر والتفكر له فائدة غير فائدة الآخر، فالتذكر يفيد تكرار القلب على ما علمه وعرفه ليرسخ فيه ويثبت ولا ينمحي فيذهب اثره من القلب جملة، والتفكر يفيد تكثير العلم واستجلاب ما ليس حاصلا عند القلب، فالتفكر يحصله، والتذكر يحفظه.
ولهذا قال الحسن: ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر على التفكر وبالتفكر علىالتذكر، ويناطقون القلوب حتى نطقت بالحكمة. فالتفكر والتذكر بذار العلم، وسقيه مطارحته، ومذاكرته تلقيحه كما

قال بعض السلف: ملاقاة الرجال تلقيح لالبابها.
فالمذاكرة بها لقاح العقل، فالخير والسعادة في خزانة مفتاحها التفكر فإنه لا بد من تفكر وعلم يكون نتيجته الفكر، وحال يحدث للقلب من ذلك العلم، فإن كل من عمل شيئا من المحبوب او المكروه لا بد ان يبقى لقلبه حالة، وينصبغ بصبغة من علمه، وتلك الحال توجب له إرادة، وتلك الارادة توجب وقوع العمل، فها هنا خمسة امور: الفكر وثمرته العلم، وثمرتهما الحالة التي تحدث للقلب، وثمرة ذلك الارادة، وثمرتها العلم، فالفكر إذا هو المبدأ والمفتاح للخيرات كلها، وهذا يكشف لك عن فضل التفكر وشرفه، وانه من افضل اعمال القلب وانفعها له حتى قيل: تفكر ساعة خير من عبادة سنة، فالفكر هو الذي ينقل من موت الفطنة الى حياة اليقظة، ومن المكاره الى المحاب،ومن الرغبة والحرص الى الزهد والقناعة، ومن سجن الدنيا الى فضاء الاخرة، ومن ضيق الجهل الى سعة العلم ورحبه، ومن مرض الشهوة والاخلاد الى هذه الدار الى شفاء الانابة الى الله والتجافي عن دار الغرور، ومن مصيبة العمى والصمم والبكم الى نعمة البصر والسمع والفهم عن الله والعقل عنه، ومن امراض الشبهات الى برد اليقين وثلج الصدور، ذوبالجملة فأصل كل طاعة إنما هي الفكر.

(53/484)

---