قول الشيخ الغامدي أن تعبير الرؤيا علم ظني قد تتتحق الرؤيا وقد لا تتحقق وهذا حق ولكن ليس معنى ذلك حرمة أخذ الأجر. الطبيب يأخذ أجرا على علاجه وقد تشفى وقد تزداد سوءا , قد تشتري علاج فلا تشفى وكذلك الراقي ياخذ أجرا على القراءة وقد لاتبرأ من سقمك ,وفي الحديث أخذ أجرا قبل أن يشرع في الرقية. الذي أرمي إليه أن تحقق المطلوب ليس هو المعول عليه او الفيصل في أخذ الأجر أو لا.
جزاكم الله خيراً وهذا الحديث استدل به أيضاً بعض أهل العلم
ـ[أم أحلام]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:46 ص]ـ
وهذه أيضاً بادرة طيبة من وزارة الشؤون الإسلامية لمعبري الرؤى والأحلام
جريدة المدينة
إلزام مفسري الأحلام بالضوابط الشرعية
?الاثنين, 20 أبريل 2009
لطفي عبد اللطيف -الرياض
علمت "المدينة" أن اللقاءات المغلقة،التي نظمتها وكالة وزارة الشؤون الاسلامية للدعوة والمساجد،لمعبري الرؤى ومفسري الاحلام،اول امس السبت،والتي افتتحها وزير الشؤون الاسلامية الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ،اكدت على ضرورة وضع ضوابط شرعية محددة،لمن يقومون بتعبير الرؤى وتفسير الاحلام في جميع مناطق المملكة،وان هناك قائمة باسماء من يسمح لهم بتعبير الرؤى وتفسير الاحلام ,ستعلن من قبل ادارة الدعوة والمساجد،وان يكون هؤلاء ممن يتصفون بالعلم الشرعي والمشهود لهم بالصلاح،واستبعدت توصيات اللقاء الاول لمعبري الرؤى ومفسري الاحلام فتح "عيادات خاصة" او أماكن و سيكتفى باعلان الاسماء والهواتف حتى يتصل بهم من يريد تعبير رؤياه او تفسير حلمه.
واكدت التوصيات على التزام معبري الاحلام ببث روح التفاؤل بين الناس،والابتعاد عن التفسيرات المتشائمة،وان يقتدوا في ذلك بالرسول صلى الله عليه وسلم وما ورد بشأن تعبير الرؤى وتفسير الاحلام،وكذلك ما ورد في كتب اهل العلم.
وقد بدأ اللقاء بكلمة لوزير الشؤون الاسلامية الشيخ صالح بن عبد العزيز ال الشيخ،بين فيها ان تعبير الرؤى وتفسير الاحلام علم من العلوم،وان له ضوابط شرعية ومحددات يجب الالتزام بها،وحذر الوزير من الاتجار في الرؤى اى تدخّل الاهواء في تعبير الرؤى وتفسير الاحلام،وكان حديث الشيخ صالح ال الشيخ اقرب الى الرؤية العلمية الشرعية في التأصيل للمسألة وتحريرها،وتحديد المحددات والضوابط الشرعية لها.
ثم بدأت الجلسة الاولى للقاء التي أدارها الدكتور توفيق السديري وكان موضوعها "تحرير المصطلحات وتحديد المفاهيم" بالنسبة للرؤى والحلم وتعبير الرؤى وتفسير الاحلام وتحدث فيها الدكتور عبد الله الطيار عن المصطلحات الشرعية،اما الدكتور يوسف الحارثي فقد تحدث عن "الرؤية والاحلام ... نظرة شرعية"، وتحدث الشيخ راشد بن سليمان الطيار عن " هدي النبي في التعامل مع الرؤى والاحلام "،اما الشيخ عبد الله الطيار فقد تناول " علاقة الرؤى والاحلام بثبوت الاحكام الشرعية"
وخصصت الجلسة الثانية التي ادارها الشيخ عبد الرحمن الغنام عن " تعبير الرؤى والاحلام .. العلم والتاريخ والواقع "،وتحدث فيها الشيخان منصور السماري وحسن الالمعي عن "حكم تعبير الرؤى وطلب التعبير وقواعد التعبير والتاويل واصولهما،وتحدث الشيخ متعب الطيار عن " المعبرين عبر التاريخ"،والدكتور فهد العصيمي تحدث عن " التعبير اليوم" مناقشا واقع المعبرين،اخطاء المعبرين،التوسع في التعبير من حيث كثرة المعبرين،اقتحام التعبير دون اهله،اما الشيخ عبد المجيد المطلق فتناول المؤلفات في مجال التعبير ومناهجها
وفي الجلسة الثالثة التي ادارها الدكتور عثمان صديقي فقد جاءت بعنوان" النظرة الطبية للرؤى والاحلام وتعبيرها"،اما الدكتور طارق بن علي الحبيب فقد تحدث عن " النظرة النفسية للرؤى والاحلام وتعبيرها"،في حين تحدث الدكتور عبد الرزاق الحمد عن "العلاقة بين النظرة الطبية والنفسية للرؤى والاحلام وتعبيرها،واختتم اللقاء بالجلسة التي نوقشت فيها التوصيات.
http://al-madina.com/node/129194
ـ[أبو آثار]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:02 ص]ـ
أليس الأولى بأهل هذا المجال التعفف عن الامور المادية لأنه علم كريم يتعلق بعلم الأرواح لايعطيه الله لأي شخص
كيف سينال النور من الله وهو يتطلع الى المال الذي سيربحه بعد تأويله
أما الرقية بالقران فإن الحال فيها يختلف بأمر وهو ان القرأن بحد ذاته شفاء ورحمة لكن الامر يتاثر بقوة القاريء واستجابة المقروء عليه كالسيف يقطع لكن تمكن حامل هذا السيف من قبضته وقوة الضربة تكون عوامل مؤثرة ايضا
ـ[أم أحلام]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:11 ص]ـ
أليس الأولى بأهل هذا المجال التعفف عن الامور المادية لأنه علم كريم يتعلق بعلم الأرواح لايعطيه الله لأي شخص
كيف سينال النور من الله وهو يتطلع الى المال الذي سيربحه بعد تأويله
أما الرقية بالقران فإن الحال فيها يختلف بأمر وهو ان القرأن بحد ذاته شفاء ورحمة لكن الامر يتاثر بقوة القاريء واستجابة المقروء عليه كالسيف يقطع لكن تمكن حامل هذا السيف من قبضته وقوة الضربة تكون عوامل مؤثرة ايضا
جزاكم الله خيراً على إفادتكم لكن لانتحدث عن النيات فأمرها إلى الله تعالى هو أعلم بقلوب عباده ومايتطلعون له فهذا لاينطبق على معبري الرؤيا فقط فهناك من يرجو بعمل الآخرة الدنيا وهناك العكس ونسأل الله أن يهدينا سواء السبيل
ولو كان هناك من أعطاه الله هذه الموهبة وأشغله الناس عن تحصيل رزقه واتخذ الأجر على التعبير
أليس هذا أفضل من ترك المجال لمن هب ودب ممن يدعون العلم بالتفسير؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/436)
ـ[أم أحلام]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:15 ص]ـ
وهذا نموذج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74786
لا يكاد يوجد رقم لمعبر يمكن أن تلقى فيه ردا ..
لأن الناس - أو أغلبهم ولعلي منهم - مزعجين لا يراعون لمن وهبه الله تعبير الرؤيا في وقته ولا في راحته ... فلا يلتزمون بالأوقات المحددة للتعبير .. ولا يرحمونه بالإتصال في أي وقت - حتى الثلث الأخير من الليل حيث العالم ترتاح .... وهو ما يدفع أكثرهم إلى عدم إطاقة أذى الناس لأن ذلك الإلحاح يتحول إلى عذاب وامتحان .. فإن أصاب في التعبير لم يكد لا جواله ولا هاتف بيته ولا الهاتف الذي يفكر في باله أن يتخذه في المستقبل أن يهدأ!! فإن أخطأ اتهموه في دينه وقالوا: دجال!! فلهذا أنا أعذرهم في القسوة عندما يردون على الناس أو الإقفال في وجوههم لأنهم بشر و يعانون من التثقيل. صحيح أن الله عندما فتح عليهم في التعبير ينبغي أن يصبروا على الناس ولكن الناس على جهل لدرجة لو تخيل الواحد منهم شيئا أزعجه بالإتصال .. والإنسان محدود الإحتمال .. ولكن لو رأيت أحدا منهم فأخبرنا فإن لكل واحد منا أرتالا متراكمة من الرؤى التي تحتاج لتعبير
وغيرهم كثير ممن سمعت معاناتهم فهناك من يقول أنه كان يغير رقم جواله كل شهر
وهناك من يغلق هاتفه لعدة أيام
ـ[محمد العياشي]ــــــــ[14 - 05 - 09, 01:26 ص]ـ
هل يجوز أصلا أخذ الأجرة على تعليم العلم؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:02 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي يظهر -والله أعلم- أنه إذا كان هذا الشخص حاذقا وله دراية بتعبير الرؤى وكان يأخذ هذه الأجرة مقابل ما بذل من جهد لتعبيرها لا مقابل تفسيرها على وجه القطع بمعناها بحيث لا تحتمل معنى غيره أنه لا حرج عليه في ذلك، جاء في كتاب مجمع الأنهر وهو في الفقه الحنفي في معرض كلامه عن أخذ الأجرة على الطاعات قوله: بخلاف بناء المساجد وأداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه وتعليم الكتابة والنجوم والطب والتعبير والعلوم الأدبية، فإن أخذ الأجرة في الجميع جائز بالاتفاق. اهـ.
ومجرد كون هذا الأمر قائما على الظن فليس بمانع شرعا من أخذ الأجرة على جهده لا على صدق هذا التعبير ونحوه، ونظير ذلك أخذ الطبيب أجرة على ما يبذله من جهد في المعالجة، وأخذ الراقي أجرا على الرقية على ذلك، فالأجرة جائزة عند عامة أهل العلم لأنها على الجهد المبذول لا على الشفاء الذي قد يحصل وقد لا يحصل، وتحديد الأجرة يكون حسب ما يتراضى عليه الطرفان.
ولا ينبغي للمسلم الإقدام على تعبير الرؤى إلا إذا كانت له ملكة تؤهله لذلك، ولا ينبغي لمن مكن على شيء من هذا العلم أن يغتر بذلك؛ بل عليه أن يتذكر أن هذه نعمة أنعم الله بها عليه، وأنه ربما سلبها بسبب اغتراره،
ولمزيد الفائدة يمكن مطالعة الفتويين: 57652، 38258.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
يكفي لهذا الكلام سببا للبطلان أنه غير مسند إلى عين شخص قام بنص هذه الفتوى .. وغير مسند إلى دليل شرعي واحد .. أما الكلام والآراء الشخصية فالكل يحسن ذلك .. لأننا لا ندري من هو الشيخ العالم الذي اسمه (مركز الفتوى) .. وعبدالله الفقيه الذي كان رئيسها تركهم فترة ثم يقال إنه رجع إليهم .. فهذا الذي يفتي المسلمين إما أن أن يكون من خريجي الجامعات - لم يلقى وظيفة إلا هذه - أو من الناس العاديين ذو ثقافة شرعية مقبولة موظفا باجرة ثم يبحث ويبني الفتاوى الكبيرة لتسترشد بها الأمة فإن هذا من الضلال .. ثم ترى الفتوى ليس فيها آية ولا حديث صحيح الدلالة يتعبد الناس بها ربهم .. وتلقى المفتي مجهول العين والحال! قال السلف: بينوا لنا رجالكم .. مثل هذه ا لأمور التي تتعلق بالحلال والحرام ينبغي أن تسند إلى عالم فحل يُتقوى بمثله أو إلى دليل صحيح واضح الدلالة لا إلى أرى والله أعلم وفي ظني ونظري الشخصي .. لأن الكلام السابق المنسوب إلى موقع لا ندري من الذي كتب فيه هذا الكلام ليس فيه دليل واحد يسند الإباحة! فأي جرأة على الله هذه التي يحلون ويحرمون فيها بالظن والنظرات الشخصية؟
ـ[عماد البكش]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:34 ص]ـ
نادرة من كتب التعبير:
في الإشارات في علم العبارات - (1/ 873)
نادرة روى أن رجلاً جاء إلى بعض المعبرين فقال خذ هذا الدرهم وعبر لي ما رأيت فأخذه منه وقال قل ما رأيت وكان بعد صباح الصبح قال رأيت كأني جئت إلى بئر فرميت بنفسي فيها وبقيت نازلا نازلا ولم يزل يكرر قوله نازلاً إلى قرب الزوال قال فوصلت إلى قعر البئر فقال له المعبر وصلت بسلامة فقال نعم قال الحمد لله على السلامة ثم ماذا قال دورت ولا زال يكرر قوله دورت إلى قرب العصر ثم قال فوجدت حجر الطاحون وأدخلت رأسي فيه وطلعت طلعت قال له المعبر أمسك عندك وخذ درهمك وامضي عنا وأجرى على الله نزلت في البئر وأنت فارغ من بعد صلاة الصبح فما وصلت قعرها إلا عند الزوال ودورت فيها فما فرغت إلا عند العصر فوجدت حجر الطاحون فوضعته في عنقك فمتى تصل إلى فوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/437)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[19 - 08 - 10, 07:04 م]ـ
الأخ عماد البكش وفقه الله .. تأويل الرؤيا دين أكثر من كونه تصنعا .. القصة التي ذكرتها إن كانت للشاهد فعليك أولا أن تثبت عدالة أبي شامة المقدسي وسلامة منهجه من البدعة ثم نكمل الكلام إن شاء الله.
ـ[اابو عبدالرحمن النجدي]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:29 م]ـ
الظاهر والله أعلم
وهذا من باب المشاركة بالرأي وليست فتوى
أن أخذ الأجرة على التعبير يندرج تحت مسألة أخذ الأجر على القرب. فإن التعبير فتوى؛ والفتوى لا تكون إلا عن علم , وبناء عليه؛ فالأولى لمن بذل علمه ووقته أن يكون لله ولا يأخذ على ذلك أجرآ , وأما إن رغب بأخذ الأجرة على ذلك , وقد فرغ نفسه ووقته وانشغل عن أهله. فلا أرى بأس في ذلك ففي صحيح البخاري من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أحق ما أخذتم عليه أجرآ كتاب الله)).
والله أعلم [/ CENTER]
وهي على الخلاف المشهور بين العلماء
ـ[عماد البكش]ــــــــ[22 - 08 - 10, 07:32 ص]ـ
أخي الكريم أيوب بارك الله لك:
بين يدي كلامي أقدم لنفسي ولك ولإخواني هذه النصيحة من شفيق وأقدم لك بعضا من كلام السلف ليخف كلامي على قلبك وعلم الله أني مريد لي ولك الخير بل ولكل إخواني ممن تأخذهم الغيرة لدين الله فيخرجهم الغضب عن الجادة وما قصة الأخوين من بني إسرائيل عنك خافية الذي قال فيها الطائع للعاصي لا يغفر الله لك أبد فحنانيك وليسلم لك دينك وتكلم في العلم ولا تتكلم في الرجال:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية: الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْيَدَيْنِ تَغْسِلُ إحْدَاهُمَا الْأُخْرَى. وَقَدْ لَا يَنْقَلِعُ الْوَسَخُ إلَّا بِنَوْعِ مِنْ الْخُشُونَةِ؛ لَكِنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ مِنْ النَّظَافَةِ وَالنُّعُومَةِ مَا نَحْمَدُ مَعَهُ ذَلِكَ التَّخْشِينَ.
أخرج ابن المبارك في الزهد أبو نعيم في الحلية عنعبد الرحمن بن يزيد قال قال لي بلال بن سعد - سيد تابعي الشام - بلغني ان المؤمن مرآة أخيه فهل تستريب من امري شيئا.
أخرج أبو نعيم في الحليةوالبيهقي في الزهد عن إبراهيم بن أدهم قال: بلغني أن عمر بن عبدالعزيز قال لخالد بن صفوان عظني وأوجز فقال خالد يا أمير المؤمنين إن أقواما غرهم ستر الله وفتنهم حسن الثناء فلا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك أعاذنا الله وإياك أن نكون بالستر مغرورين وبثناء الناس مسرورين وعما افترض الله علينا متخلفين ومقصرين وإلى الأهواء مائلين قال فبكى ثم قال أعاذنا الله وإياك من اتباع الهوى
أخرج أبو نعيم في الحليةعن جعفر بن برقان قال قال لي ميمون بن مهران - قدوة أهل الجزيرة- يا جعفر قل لي في وجهي ما أكره فان الرجل لا ينصح أخاه حتى يقول له في وجهه ما يكره. إسناده حسن وأخرجه المروزي في حديث يحيى بن معين وابن عساكر في تاريخ دمشق.
أخرج ابن عساكر في تاريخ دمشقعن عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أنه قَالَ لِمُزَاحِمٍ مَوْلَاهُ: إِنَّ الْوُلَاةَ جَعَلُوا الْعُيُونَ عَلَى الْعَوَامِّ، وَأَنَا أَجْعَلُكَ عَيْنًا عَلَى نَفْسِي؛ فَإِنْ سَمِعْتَ مِنِّي كَلِمَةً تَرْبَأُ بِي عَنْهَا أَوْ فِعْلًا لَا تُحِبُّهُ؛ فَعِظْنِي عِنْدَهُ وَنَبِّهْنِي عَلَيْهِ. المجالسة وجواهر العلم للدينوري
أخرج أبو نعيم في الحليةعَنْ يُوسُفَ بْنِ أَسْبَاطٍ؛ قَالَ: قَالَ وُهَيْبُ بْنُ الْوَرْدِ:في الحلية -قال بعض الحكماء لقد علمت أن - إِنَّ مِنْ صَلَاحِ نَفْسِي؛ مَعْرِفَتِي بِفَسَادِهَا، وَكَفَى بِالْمَرْءِ شَرًّا؛ يَعْرِفُ مِنْ نَفْسِهِ فَسَادًا ثُمَّ يُقِيمُ عَلَيْهِ، وَبِئْسَ مَنْزِلٌ مُتَحَوِّلٌ مِنْ ذَنْبٍ إِلَى غَيْرِ تَوْبَةٍ.المجالسة وجواهر العلم للدينوري
أخرج أبو نعيم في الحليةعن يوسف بن أسباط تلميذ الثوري في دعاءه: اللهم عرفني نفسي ولا تقطع رجاءك من قلبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/438)
أخرج أبو نعيم في الحليةكتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن: «من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن سلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد، فإن أهل الكوفة قوم قد أصابهم بلاء وشدة وجور في أحكام الله، وسنن خبيثة استنها عليهم عامل سوء. وإن أقوم الدين العدل والإحسان، فلا تكونن بشيء أهم إليك من نفسك، أن توطنها الطاعة لله تبارك وتعالى فإنه لا قليل من الإثم. الأموال لابن زَنْجَوَيْه وللقاسم بن سلام.
وأقول لك كما قال الجيلاني: لا تهربوا من خشونة كلامي، فما رباني إلا الخشن من الكلام في دين الله عز وجل، ومن هرب منى ومن أمثالي لا يُفلح.
أولا: أخي:
عجلت علي فقد قلت نادرة من كتب التعبير ولم أتكلم على صحة ولا ضعف وإنما نادرة ونسبتها إلى مكانها وهى لا يثبت بها حكم ولا عمل فهي نادرة نادرة لا غير!! فكاهه كالذي ذُكِر في أخبار الحمقى.
ثم تسألني عن حال أبي شامه فهل أسند الرجل القصة حتى تنظر في حاله فالرجل كفاك المؤنه فذكرها منقطعة السند بقوله وروي أن رجلا فلا زمان ولا مكان ولا سند فكاهه كالذي يحكي في المجالس وما أردت يوم أن كتبت إلا لأسلي بعض الهم عن نفسي وعن بعض إخواني فأنتزع الضحك من قلب قل ضحكه من كثرت الهموم ولكن كذا قدر الله لأمور هو بها عليم وأنا بها راض غير متسخط على قضائه ولا مريدا إلا ما يصلحني في آخرتي ودنياي.
ثم كانت الطامات التي خرجت من قلمك الذي استبدلت بـ (الكيب ورد)!! وليته ما كتب فلا يزال الرجل سالما في دينه وعرضه مالم يتكلم بلسان أويكتب بقلم فإن تكلم ... !!
اعذرني فربما يكتب الرجل الكلام بنفسه ولا يحسن قراءته إلا إذا قرأه له غيره فسأقرأ لك الكلام كما فهمته أنا وأظن هذا الفهم ربما يكون مرادا لك وربما لا يكون .. ولازم القول غير لازم لك إلا أن تلتزمه أو تصمت فيكون اللازم هو لك أو تتكلم فتبين أنك غير مريد ما فهمناه.
من بعض كوائنك: يكفي لهذا الكلام سببا للبطلان أنه غير مسند إلى عين شخص قام بنص هذه الفتوى.
تعجلت وأنت أيوب.
ذكر لك هؤلاء المجاهيل عندك الذين هم (مركز الفتوى)!! قول لبعض أهل العلم ولكنك لم تقرأه أو قرأته وتغافلت عنه وكلاهما لا يحسن بك.
وهو قول لبعض الحنفية فهل رجعت إليه أو نظرت فيه وسأعيده لك بأكمل مما ذكره لك (الشيخ العالم الذي اسمه (مركز الفتوى) (زعمت متهكما)!!:
في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر لعبد الرحمن بن محمد بن سليمان الكليبولي المدعو بشيخي زاده [3/ 533]
قال: وفي شرح الوافي والمذهب عندنا أن كل طاعة يختص بها المسلم فالاستئجار عليها باطل كالأذان والحج والإمامة والتذكير والتدريس والغزو وتعليم القرآن والفقه وقراءتهما لأن القربة تقع على العامل ولقوله عليه الصلاة والسلام اقرءوا القرآن أي علموا ولا تأكلوا به بخلاف بناء المساجد وأداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه وتعليم الكتابة والنجوم والطب والتعبير والعلوم الأدبية فإن أخذ الأجرة في الجميع جائز بالاتفاق.
وهذه أقول لبعض العلماء الكرام في المسألة ربما لم يذكرها الشيخ العالم الذي اسمه مركز الفتوي لأنهم لم يظنوا أن أحد يتهكم على ما كتبوا:
في البحر الرائق شرح كنز الدقائق للشيخ الهمام زين الدين ابن نجيم الحنفي [8/ 22]
(وَالْأَذَانُ وَالْحَجُّ وَالْإِمَامَةُ وَتَعْلِيمُ الْقُرْآنِ وَالْفِقْهِ) يَعْنِي لَا يَجُوزُ اسْتِئْجَارُ هذه الْأَشْيَاءِ
وقال الْإِمَامُ الشَّافِعِيُّ يَجُوزُ لِأَنَّهُ اسْتِئْجَارٌ على عَمَلٍ غَيْرِ مُتَعَيَّنٍ عليه وَكَوْنُهُ عِبَارَةً لَا يُنَافِي ذلك أَلَا تَرَى أَنَّهُ يَجُوزُ الِاسْتِئْجَارُ على بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَكِتَابَةِ الْمُصْحَفِ وَالْفِقْهِ
وَلَنَا قَوْلُهُ عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ اقرؤا الْقُرْآنَ وَلَا تَأْكُلُوا بِهِ وقال عليه الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ لِعُثْمَانَ بن أبي وَقَّاصٍ لَا تَأْخُذْ على الْأَذَانِ أَجْرًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/439)
وَلِأَنَّ الْقُرْبَةَ تَقَعُ لِلْعَامِلِ فَلَا يَجُوزُ أَخْذُ الْأَجْرِ على عَمَلٍ وَقَعَ له كما في الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَلِأَنَّ التَّعْلِيمَ مِمَّا لَا يَقْدِرُ عليه الْمُعَلِّمُ إلَّا بِمَعْنًى من جِهَةِ الْمُتَعَلِّمِ فَيَكُونُ مُلْتَزِمًا ما لَا يَقْدِرُ على تَسْلِيمِهِ فَلَا يَجُوزُ بِخِلَافِ بِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَكِتَابَةِ الْمُصْحَفِ وَالْفِقْهِ فإنه يَقْدِرُ عليها الْأَجِيرُ وَكَذَا الْأَجِيرُ يَكُونُ لِلْآمِرِ لِوُقُوعِ الْفِعْلِ عنه نِيَابَةً وَلِهَذَا لَا تُشْتَرَطُ أَهْلِيَّةُ الْمَأْمُورِ فِيهِمَا بَلْ أَهْلِيَّةُ الْآمِرِ حتى جَازَ أَنْ يَسْتَأْجِرَ الْكَافِرَ فِيهِمَا وَلَا يَجُوزُ فِيمَا نَحْنُ فيه كَذَا قالوا
وَيُنْتَقَضُ هذا بِمَا ذَكَرُوا في بَابِ الْحَجِّ عن الْغَيْرِ أَنَّ الْحَجَّ يَقَعُ عن الْآمِرِ وَأَنَّ لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ
قُيِّدَ بِأَفْعَالِ الطَّاعَةِ لِأَنَّهُ لو اسْتَأْجَرَهُ لِيُعَلِّمَ وَلَدَهُ الْكِتَابَةَ أو النَّحْوَ أو الطِّبَّ أو التَّعْبِيرَ يَجُوزُ بالإتفاق كَذَا في التَّتَارْخَانِيَّة اهـ.
ربما يقول قائل هذا الكلام على تعليم علم التعبير نفسه لا على التعبير ولكن الكلام هنا كما ترى – لو أردت أن ترى – في مسألة (الاسْتِئْجَارٌ على عَمَلٍ غَيْرِ مُتَعَيَّنٍ) والتعبير غير متعين والأجرة على القرب قيها كلام كثير.
فإن قيل ((تعبير الرؤى منفعة غير معلومة ولا منضبطة، والأجرة لا تكون إلا في مقابل عمل له منفعة مقصودة معلومة)).
نقول هذه جعالة وكما قال ابن قدامة في المغني" (6/ 143)
الجعالة أوسع من الإجارة ولهذا تجوز مع جهالة العمل والمدة. اهـ
ثم هذه مسأله توقف فيها السيوطي بل مال إلى جواز أخذ الجعالةوقدمه على التوقف: ففي كتاب الحاوي للفتاوي له (1/ 247 و248)
مسألة: في رجل اشتهر بوقتنا هذا بعلم التعبير وفتح عليه فيه ونور الله بصيرته بمعرفة تفسير الرؤيا وإن كان في غيرها مزجي البضاعة فإذا قص عليه أحد رؤيا بادر إلى تفسيرها فيحمد الله تعالى ويصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلّم ثم يفسرها بكلام أهل الصناعة ويستشهد عليه بأدلة من الكتاب والسنة وما وافق القواعد والمنقول في هذا الفن متبعاً شروطه وآدابه في الأغلب ...
إلى آخر ما ذكر من السؤال والجواب وكان في جوابه:
[قال السيوطي:] وفي جواز أخذ الجعالة على تأويل الرؤيا وقفة، ويقرب الجواز لأنه ليس من الفروض والعبادات التي يمتنع أخذ الأجرة عليها، ووجه التوقف كونه كلاماً يقال فيشبه الاستئجار على كلمة لا تتعب ولكن الفرق أوضح، وفي الثواب عليه إذا لم يأخذ أجرة وقفة أيضاً والأقرب أنه لا ثواب لأنه ليس من العلوم المفروضة ولا المندوبة بل من المباحات والله أعلم.
علما بأني أميل إلى العمل بقول من منع من زمن مديد وقد كان لي في ذلك الشأن حوالي سنة مع قناة الخليجية ولله الحمد لم أتقاضى على هذا العمل درهما فلله المنة بل أنفقت على إنتقالي إلى موطن القناة ما الله به عليم وتركت الكلام والتعبير لأن الأمر وصل إلى مالم أكن أريد فقد كنت عازما على تعليم الناس قواعد يرجعون إليها عند مناماتهم ولكن غلبني الناس على التعبير ولم أرى عند كثير ممن يسمع الإهتمام بتلك القواعد فتركت البرنامج وتعللت بدخول رمضان الماضي ولم أعد إليه عازما على كتابة قواعد في هذا العلم نافعة للمعبر والقاص والرؤيا وأنا عازم علي الشروع في ذلك خاصة بعد تركي لمصر وقد كنت كتبت مذكرة شرحت فيها غرضي وطريقة البرنامج كان فيها:
بعد مقدمة: من أجل ذلك وغيره أردت أن يكون لنا برنامج تحت مسمى
«كيف تكون معبر» أو «عبررؤيتك بنفسك» أو «الرؤى والمنامات ضوابط وأحكام»
وهذا الأخير أولاها عندي
فكرة هذا البرنامج: في الأصل محاولة لجمع قواعد التعبير حتى تصير عندنا مضبطة لقواعد ذلك العلم وهي في النهاية مجموعة رسائل تطبع بإذن الله.
وطريقة جمع هذه القواعد تقوم على تتبع جميع كتب تفسيرالرؤي وكتب الشريعة - حسب الطاقة – واستخراج ما فيها من قواعد بطريقة السبر والتتبع والاستقراء وهذه القواعد على ثلاث تقسيمات، التعبير، والمعبر، والقاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/440)
فاختارت القناة للبرنامج اسم (الرؤى والمنامات) وكان في تلك المذكرة اعلانا عن المنهج المتبع فكان فيها أيضا:
مَثَل لاستخراج القاعدة وطرحها في الحلقة: ((قاعدة))
((تغير الرؤيا بتغيرحال الرائي)) أو
((أصول الرؤيا القديمة لم تتغير ولكن تغيرت حالات الناس))
قال عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم النيسابوري أبو سعيد الواعظ الشافعي المعروف بالخركوشي ت407هـ صاحب الكتاب المنسوب لابن سيرين والشهير بأبي سعيد الواعظ في كتابه البشارة والنظارة المشهور بتفسير ابن سيرين «واعلم: أنه لم يتغير من أصول الرؤيا القديمة شيء، ولكن تغيرت حالات الناس في هممهم وآدابهم وإيثارهم أمر دنياهم على أمر آخرتهم، فلذلك صار الأصل الذي كان تأويله همة الرجل وبغيته وكانت لك الهمة دينه خاصة دون دنياه فتحولت تلك الهمة عن دينه وإيثاره إياه فصارت في دنياه وفي متاعها وغضارتها وهي أقوى الهمتين عند الناس اليوم إلا أهل الدين والزهد في الدنيا، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون التمر فيتأولونه حلاوة دينهم، ويرون العسل فيتأولونه قراءة القرآن والعلم والبر، وحلاوة ذلك في قلوبهم فصارت تلك الحلاوة اليوم والهمة في عامة الناس في دنياهم وغضارتها إلا القليل ممن وصفت». ([1])
قال بن قتيبة: «وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً.
الغل يراه الرجل في يده، فهو مكروه، لقول الله عز وجل: {غُلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} وقد يراه الرجل البَرُّ فيصرف إلى أن يده تصرف عن الشر ([2])
وقال ابن الدقاق: واعلم أن كل علم له حدّ وحقيقة وسبيل يتوصل به إليه خلا الرؤيا فإنها تتغير عن أصولها باختلاف أحوال الناس في حيائهم وضعائعهم وأقدارهم وأديانهم وهممهم وإراداتهم ومذاهبهم ونحلتهم وعاداتهم. ([3])
وقال أبو بكر محمد بن عمر الإحسائي: ولا يعجل ولا يعبر حتى يعلم من الرائي واسمه وهل هو ذكر أو أنثى طفل أو بالغ حر شريف أو وضيع وحرفته فإن احتملت الرؤيا تعبيرين يخرجها على ما هو أليف وموافق بالرائي. ([4])
وقال: وانما يميز بين رؤية كل أحد بحسب حاله وما يليق به ويناسبه ولا يساوي الناس في ما يرونه. ([5])
وقال عبد الغني النابلسي (وقال بعض العلماء) ينبغي أن يعبر الرؤيا المسئول عنها على مقادير الناس ومراتبهم ومذاهبهم وأديانهم وأوقاتهم وبلدانهم وأزمنتهم وفصول سنتهم. ([6])
وقال: ويميز بين الشريف والوضيع ويتمهل ولا يعجل في رد الجواب ولا يعبر الرؤيا حتى يعرف لمن هي ويميز كل جنس وما يليق به. ([7])
وقال أيضا: ولا يعجل المعبر بتفسير الرؤيا يعرف وجهها ومخرجها وقدرها ويسأل صاحبها عن نفسه وحاله وقومه وصناعته ومعيشته ولا يدع شيئا مما يستدل به على علم مسألته إلا فعله. ([8])
وقال أبو سعيد الواعظ: ومنها أن يميز بين أصحاب الرؤيا فلا يفسر رؤيا السلطان حسب رؤيا الرعية فإن الرؤيا تختلف باختلاف أحوال صاحبها. ([9])
وقال إبراهيم بن يحيى: فلا تقص رؤيا حتى تعلم لمن هي وتفرق بين كل جنس من الناس وما يليق به. ([10]) وقال: وانسب إلى كل شخص راه ما يليق به. ([11])
قال أبو عبد الله السالمي: الناس يختلفون في طباعهم وجميع أحوالهم فكذلك تختلف رؤياهم. ([12])
قال ابن شاهين: فائدة قال دانيال ان المنام يختلف بأنواع شتى كما تختلف الطباع وكذلك أهواء البدن. ([13])
وقال أبو سعيد الواعظ: وأن أقدار الناس قد تختلف في بعض التأويل حسب اختلافها في نقصانها في الحدود والحظوط وإن تساووا في الرؤيا، فلا يجيد تعبي ذلك المرئي الذي يتفقون في رؤيته في المنام إلا واسع المعاني متصرف الوجوه كالرمانة، ربما كانت للسلطان كورة يملكها، أو مدينة يلي عليها يكون قشرها جدارها أو سورها وحبها أهلها، وتكون للتاجر داره التي فيها أهله أو حمامه أو فندقه أو سفينته الموقرة بالناس والأموال في وسط الماء، أو دكانه العامر بالناس، أو كتابه المملوء بالغلمان، أو كيسه الذي فيه دارهمه ودنانيره، وقد يكون للعالم أو للعابد الناسك كتابه ومصحفه وقشرها أوراقه وحبها كتابه الذي به صلاحه. | وقد تكون للأعزب زوجة بمالها وجمالها، أو جارية بخاتمها يلتذ بها حين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/441)
افتضاضها | وقد تكون للحامل ابنة محجوبة في مشيمتها ورحمها ودمها، وربما كانت في مقادير الأموال بيت مال السلطان، وبدرة للعمال، وألف دينار لأهل اليسار، ومائة دينار للتجار، وعشرة للمتوسط، ودرهماص للفقير، وخروبة للمساكين أو رغيف خبز أو مدّاً من الطعام أو رمانة كما رآها لأنها عقدة من العقد تحل في الاعتبار | والنظر والقياس في الأمثال المضروبة للناس على الأقدار والأجناس. ([14])
وقال: فلذلك يحتاج العابر إلى أن يكون كما وصوفا أديباً ذكياً فطناً نقياً تقياً عارفاً بحالات الناس وشمائلهم وأقدارهم وهيئاتهم، يراعي ما تتبدل مرائيه. | وتتغير فيه عبارته عند الشتاء إذا ارتحل، ومع الصيف إذا دخل عارفاً بالأزمنة وأمطارها ونفعها ومضارها، وبأوقات ركوب البحار وأوقات ارتجاجها، وعادة البلدان وأهلها وخواصها، وما يناسب كل بلدة منها، وما يجيء من ناحيتها كقول القتبي في الجاورس: ربما دل على قدوم غائب من اليمين لأن شطر اسمه جا والورس لا يكون إلا من اليمن عارفاً بتفصيل المنامات الخاصية من العامية فيما يراه الإنسان من المرئيات التي تجتمع العالم والخلق في نفعها، كالسماء والشمس والقمر والكواكب والمطر والريح والجوامع والرحاب، فما رآه في منامه في هذه الأشياء خالياً فيه مستبداً به، أو رآه في بيته فهو له في خاصيته. ([15])
وقال: وكل ما له في الرؤيا وجهان: وجه يدل على الخير ووجه يدل على الشر، أعطى لرائيه من الصالحين أحسن وجهيه، وأعطى لرائيه من الصالحين أقبحهما. ([16])
وقد ذكر الشهاب العابر، بن سرور المقدسي، هذه القاعدة في كتابه "البدر المنير في علم التعبير"
بتفصيل واسع فقال:
«واعتبر أحوال الرائي إن تساوت الرؤيا» ([17])
وقال: «المنام الواحد يختلف باختلاف لغتين. كالسفرجل: عز وجمال وراحة، لمن يعرف بلغة الفرس. لأنه بلغتهم: بَهِيَ. وهو للعرب ولمن يعاشرهم دال على: السفر، والجلاء.
ويختلف باختلاف الأديان. كمن يرى أنه يأكل الميتة، الميتة: مال حرام، أو نكد عند من يعتقد تحريمها، وهي رزق وفائدة عند من يعتقد حلها.
ويختلف باختلاف الزمان. فإن الاصطلاء بالنار والتدفي بالشمس، وملابس الشتاء، واستعمال الماء الحار، ونحوه لمن مرضه بالبرودة، أو في الزمن البارد: خير وراحة. وهو في الصيف: أمراض، أو نكد. كما أن استعمال الرفيع من القماش، أو الماء البارد، ونحوه، في الصيف: راحة وفائدة. وفي الشتاء: عكسه.
ويختلف باختلاف الصنائع. فإن لُبَس السلاح، أو العُدَد، للجندي البطال: خدمة. وللمقاتل: نصر. وللرجل العابد: بطلان عبادة. ولغيرهم: فتنة، وخصومة.
ويختلف باختلاف الأماكن. فإن التعري في الحمام، وفي المكان المعتاد فيه: جيد. للعادة. وهو في غيره من مجامع الناس: رديء، وشهرة دونه. خصوصاً إن كان مكشوف العورة.
ويختلف باختلاف عادات الناس. فإن حلق اللحية، أو الرأس، عند من يستحسن ذلك: خير، وذهاب نكد. كما أن ذلك: نكد، وخسران، عند من يكرهه.
ويختلف باختلاف المعايش، والأرزاق، فإن لبس القماش الوسخ، أو المرقع، أو العتيق، للطباخين، والوقادين، وأمثالهم: دال على إدرار معايشهم؛ لأنهم لا يلبسون ذلك إلا وقت معايشهم. وهو رديء في حق من سواهم. كما أن لبس النظيف: يدل على بطلان معيشتهم. لكونهم لا يلبسونه إلا أوقات بطالتهم،وهو، والرائحة الطيبة، لغيرهم: رفعة، وخير. وطيب قلب، وثناء جميل، في حق من سواهم.
ويختلف باختلاف الأمراض. فإن الحلاوات لأرباب الأمراض الحارة: طول مرض، ونكد. وهو: جيد لأصحاب البرودات. كما أن الحامض، لهم: جيد. ونكد لأصحاب البرودات.
ويختلف بالموت والحياة. فإن لبس الحرير، أو الذهب: مكروه، لمن لا يليق به من الرجال. وهو على الميت: دليل على أنه في حرير الجنة.
ويختلف باختلاف الفصول؛ فإن الشجرة في إقبال الزمان: خير، وفائدة مقبلة. وكذلك ظلها في زمن الحر. ويدل على النكد في غير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/442)
قال المصنف: الشيء الواحد اعتبره باختلاف حال رائيه. فإن لبس الرفيع في الشتاء، أو لمريض بالبرودة: نكد. وبالضد من ذلك في الصيف. ولأرباب الحرارة وللعزب: تزويج حسن هين لين. ولأرباب البنايات: أماكن حسنة، ويدل على معاشرة من فيه خلق حسن. ولأرباب الأسفار: طريق سهلة. ولأرباب الحوائج: تيسير أمور. ولأرباب الخُرَاجات، والقروح في البدن: عافية. ونحو ذلك. وبالعكس عكسه. فعلمنا بذلك أنه إذا أراه إنسان طرقاً، أو رآه جماعة مختلفو الأحوال، اختلف الحكم باختلاف الحال كما ذكرنا. والله تعالى أعلم. فافهم ذلك.
وإذا اشتركت أشياء في وصف واحد، وتكررت في المنام؛ الغالب أن يكون الحكم واحداً في الأشياء الردية.
واعتبر ألفاظ الناس بالنسبة إلى اصطلاح جنس الرائي. كما إذا دل البطيخ على النكد من بطاط أو خائن لاشتقاق ذلك. وهو عند بعض لغة الحجاز دال على النكد من محبة وعشرة؛ لأنه بلغتهم حب حب. ونحو ذلك فافهم.
وإذا كان لأحد عادة بحلق رأسه أو لحيته وقد طالت في اليقظة - ولم يكن حدث نفسه بزوال ذلك - فهو دال من الخير على ما ذكرنا. ولو كان محلوقاً أو حدث نفسه بزواله فلا حكم له. كما أنها إذا كانت في اليقظة محلوقة ولم يكن أضمر بقاء الشعر دل على الدَّيْن والهموم والأمراض والكلام الردي. ونحو ذلك والعياذ بالله تعالى.
وحلق اللحية أو الرأس عند من يستحسن ذلك: خير وذهاب نكد. كما أن ذلك نكد وخسران عند من يكرهه.
وهذا الحكم أصل كبير. وهو مما يغفل عنه أكثر أرباب هذا الشأن. ولا يجوز إهماله أصلاً، فإن أكثرهم حكم برداءة ذلك، وليس بصحيح، بل اعتبر ما ذكرناه من أحوال أولئك كما تقدم، ولا تغفل عنه تخطئ. والله سبحانه وتعالى أعلم. ([18])
وإن كنا قد نقلنا تلك الأقوال من كتب التعبير وتفسير الأحلام فلننظر إلى أقوال أخرى لعلماء تعرضوا لهذا العلم ولهذه القاعدة أو إعتمدوا هذه القاعدة.
قال ابن جزى الكلبى الفقيه المالكى: وقد تعبر الرؤيا الواحدة لإنسان بوجه ولآخر بوجه آخر حسبما يقتضيه حالها. ([19])
قال الملا على القاري: «والحاصل أن الرؤيا مختلفة باختلاف الرائي فإنه قد يكون سالكا من مسالك طريق الدنيا وقد يكون سائرا في مسائر صراط العقبى فلكل تأويل يليق به ويناسب بحاله ومقامه وهذا أمر غير منضبط ولذا لم يجعل السلف فيه تأليفا مستقلا جامعا شاملا كافلا لأنواع الرؤيا وإنما تكلموا في بعض ما وقع لهم من القضايا ولذا لم تلق معبرين يكونان في تعبيرهما لشيء متفقين». ([20])
قال المناوي: وقال المسيحي الفيلسوف: لكل علم أصول لا تتغير وأقيسة مطردة لا تضطرب إلا تعبير الرؤيا فإنها تختلف باختلاف أحوال الناس وهيئاتهم وصناعتهم ومراتبهم ومقاصدهم ومللهم ونحلهم وعاداتهم. ([21])
قال البغوي: وقد يتغير التأويل عن أصله باختلاف حال الرأي كالغل في النوم مكروه، وهو في حق الرجل الصالح قبض اليد عن الشر، وكان ابن سيرين يقول في الرجل يخطب على المنبر يصيب سلطانا، فإن لم يكن من أهله يصلب، وسأل رجل ابن سيرين قال: رأيت في المنام كأني أؤذن، قال: تحج، وسأله آخر، فأول بقطع يده في السرقة، فقيل له في التأويلين، فقال: رأيت الأول على سماء حسنة، فأولت قوله سبحانه وتعالى (وأذن في الناس بالحج) [الحج: 27] ولم أرض هيئة الثاني، فأولت قوله عز وجل) ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون. [يوسف: 70] ([22])
قال أبو العباس القرطبي: وقد تأوَّل ـ صلى الله عليه وسلم ـ السيف هنا بالقوم الذين كانوا معه، الناصرين له أخذًا من معنى السيف لأنه به ينتصر على الأعداء، ويعتضد في اللقاء، كما يعتضد بالأنصار والأولياء. وقد يُتأوَّل على وجوه متعددة في غير هذا الموضع، فقد يدلّ على الولد، والوالد، والعم، والعصبة، والزوجة، والسلطان، والحجَّة القاطعة، وذلك بحسب ما يظهر من أحوال الرائي والمرئي، ووقت الرؤيا. ([23])
فالمعتبر في أعظم أصول العبارة النظر إلى أحوال حوال الرائي واختلافها، فقد يرى الرائيان شيئًا واحدًا، ويدل في حق أحدهما على خلاف ما يدل عليه في حق الآخر. ([24])
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/443)
قال ابن بطال: والعين فى المنام تختلف وجوهها؛ فإذا تعرت من دلائل الهم وكان مأؤها صافيا دلت على العمل الصالح كما فسر النبى، وقد تدل من العمل على مالاينقطع ثوابه كوقف أرض أو غله يجرى ثوابها دائمًا، و علم علمه الناس عمل به من علمه، فإن كان ماؤها غير صاف فهو غم وحزن، وقد تدل على العين الباكية وعلى الفتنة لقوله تعالى: (وفجرنا الأرض عيونًا فالتقى الماء على أمر قد قدر) فكانت فتنة وجرت بهلاكهم ألا ترى قوله تعالى: (ماء غدقًا لنفتنهم فيه) وقد تدل على المال العين، ويستدل العابر على هذه الوجوه بأحوال الرائين وبزيادة الرؤيا ونقصانها. ([25])
قال القرافي: ولذلك يقع التقيد بأحوال الرائي فالصاعد على المنبر بلا ولاية إن كان فقيها فقاض أو أميرا فوال أو من بيت الملك فملك إلى غير ذلك ولذلك ينصرف للخير بقرينة الرائي وحاله وظاهرها الشر وينصرف للشر بقرينة الرائي وظاهرها الخير. ([26])
قال علي الصعيدي العدوي المالكي: لِأَنَّهَا تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَحْوَالِ وَالْأَزْمَانِ وَأَوْصَافِ الرَّائِينَ وَلِذَلِكَ سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ سِيرِينَ بِأَنَّهُ رَأَى نَفْسَهُ أَذَّنَ في النَّوْمِ فقال له تَسْرِقُ وَتُقْطَعُ يَدُك وَسَأَلَهُ آخَرُ وقال له مِثْلَ هذا فقال له تَحُجُّ فَوَجَدَ كُلٌّ مِنْهُمَا ما فَسَّرَهُ له بِهِ فَقِيلَ له في ذلك فقال رَأَيْت هذا سُمَيَّتُهُ حَسَنَةٌ وَالْآخَرُ سُمَيَّتُهُ قَبِيحَةٌ. ([27])
قال أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي: لانها تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الاشخاص والاحوال والازمان واوصاف الرَّائِينَ فَعِلْمُهَا غَوِيصٌ يَحْتَاجُ الى مَزِيدِ مَعْرِفَةٍ بِالْمُنَاسَبَاتِ. ([28])
ثم تذكر بعد ذلك أمثلة تدل على القاعدة من كتب التعبير وهذا مثل من كتاب واحد.
في تعطير الأنام في تعبير المنام لابن شاهين: (خاتم) في المنام أمان وسلطان وزوجة وولد وعمل على قدر جوهره ويدل على الجارية والمال فمن رأى خاتماً من ذهب وكان له حامل ولدت ذكراً والخاتم للسلطان يد ل على ملكه وفصه نفاذ أمره والنقش فيه مراده فمن رأى أنه سقط فص خاتمه مات ولده أو فقد شيئاً من ماله وكسر الخاتم يدل على طلاق الزوجة والخاتم شراء دار أو دابة أو ولاية فإن كان من ذهب فهو للرجل ذل. - (ومن رأى) أنه لبس خاتماً من حديد فإنه يدل على خير يناله بعد تعب لأن تعب الحديد تعب كبير فإن كان من ذهب وله فص فإنه جيد وإذا كان بلا فص فإنه يدل على أن ذلك أعمال ليس فيها منفعة والخواتم من قرن أو عاج محمودة للنساء. - (ومن رأى) أن الملك طبع بطابعه سلطاناً من سلطانه سريعاً لا يخلفه لأن الطابع أقوى من الخاتم
(ومن رأى) أنه لبس خاتماً من فضة فأنفذه حيث أراد وجاز له ذلك فإنه يصيب سلطاناً لأن ملك سليمان عليه السلام كان من اللّه تعالى في خاتمه. - (ومن رأى) أنه تختم بخاتم الخليفة وكان من بني هاشم أو من العرب فإنه ينال ولاية جليلة فإن كان من الموالي وكان له أب فإنه يموت أبوه ويصير خلفاً فإن لم يكن له أب فإنه ينقلب أمره إلى خلاف ما يتمناه ومن وجد خاتماً صار إليه مال من العجم أو ولد له ولد أو تزوج صالحة أو اشترى جارية. - (ومن رأى) فص خاتمه يقلقل أشرف سلطانه على العزل فإن رأى أنه انتزع خاتمه وكان والياً فهو عزله أو ذهاب ملكه أو طلاق امرأته وللمرأة موت زوجها أو أقرب الناس إليها وقيل إن الخاتم إذا لبسه الإنسان دل على أنه يقيد فإن رأى أن الحلقة انكسرت وذهبت وبقي الفص فإنه يذهب سلطانه ويبقى ذكره وجمالهوهيئته فإن كان الخاتم من ذهب فإنه يدخل في سلطانه بدعة ويصيبه مكروه في دينه وخيانة في ملكه ويجور في رعيته وإن كان الخاتم ضيقاً فإنه يستريح من امرأة سليطة أو ملك فيه تعب أو يفرج عنه هم وضيق جاء من قبل ملك فإن استعار خاتماً فإنه يملك شيئاً لا بقاء له. - (ومن رأى) أنه أصاب خاتماً منقوشاً فإنه يصيب شيئاً لم يملكه قط مثل دار أو دابة أو امرأة أو جارية أو ولد فإن رأى خواتم تباع في السوق فإنه ابتياع أملاك رؤساء الناس فإن رأى أن السماء تمطر خواتم فإنه يولد في تلك السنة بنون والأعزب إذا رأى أنه لبس خاتماً فإنه يتزوج امرأة غنية بكراً فإن كان الخاتم من ذهب فهي امرأة قد ذهب مالها فإن تختم في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/444)
خنصره ثم نزعه عنها وأدخله في بنصره ثم خلعه وأدخله في الوسطى فإنه يقود على امرأته فإن رأى أن خاتمه في خنصره مرة وفي بنصره مرة وفي الوسطى وهو لا يعمل به شيئاً فإن امرأته تخونه فإن باع خاتمه بدراهم أو دقيق أو سمسم فإنه يفارق امرأته بكلام حسن أو مال والفص ولد فإن كان فص خاتمه من جوهر فأنه سلطان مع جاه وبهاء ومال كثير وذكر وعز وأن كان فصه من زبرجد فإنه أن كان سلطاناً فهو سلطان شجاع مهيب قوي وإن كان من الولدفإنه ولد مهذب راجع كيس وإن كان فصه خرزاً فإنه سلطان ضعيف مهين وإن كان الفص ياقوتاً أخضر فإنه يولد له ولد مؤمن عالم فهيم والخاتم من خشب امرأة منافقة فإن أعطيت امرأة خاتماً فإنها تتزوج أو تلد والخاتم من الذهب للنساء إذا نسب إلى الزوج فإنها ترى سروراً وإذا نسب إلى الولد فإنه يكون ولداً عزيزاً وإذا نسب إلى المال يكون ذلك النوع من المال والثياب وغيرهما فيه سيادته ومن تختم من الرجال بخاتم ذهب فإن السلطان يقيده أو يصيبه خوف أو شدة أو هوان أو غم من قبله أو يغضب إنسان على ولده أو امرأته أو تجارته وقيل من نال خاتماً نال امرأة حسناء وخيراً أو سمع خبراً يسره ومن لبس خاتماً وجعل فصع مما يلي راحته فإنه يلوط إن كان الرائي ممن يعلن بالفسق وإلا فهو رجل يتبع سنة النبي صلى اللّه عليه وسلم ومن لبس خاتماً له فصان أحدهما إلى باطن كفه والآخر إلى ظاهر الكف ونقش كل واحد منهما لا يخالف الآخر فإنه يلي ولايتين ظاهرة وباطنة ومن لبس خاتم عقيق ذهب عنه العقر وأخذ الخاتم من الملك دار يسكنها أو فضة ينالها أو امرأة يتزوجها ويكون فصه وجهها وأخذ الخاتم من اللّه عز وجل للزاهد العابد من السوء عند تمام الخاتمة وأخذ الخاتم من النبي صلى اللّه عليه وسلم أو من العالم بشارة بنيل العلم وهذا إن كان الخاتم فضة وإن كان ذهباً فلا خير فيه وكذلك إن كان حديد لأنه حلية أهل النار أو نحاساً لما فيه من لفظ نحس والخواتم المفرغة المصمتة هي أبداً خير والمنفوخة التي داخلها حشو تدل على اغتيال ومكر لأن فيها شيئاً خفياً أو تدل على رجاء شيء عظيم ومنافع كثيرة لأن عظمها أكبر من وزنها والخاتم من رصاص سلطان فيه وهن وخاتم سليمان عليه السلام ومن رأى من المملوك أنه في يده على اتساع مملكته وفتحه الأمصار وبلوغه المقاصد وربما خلع من ملكه ثم يعود إليه وإن كان ممن يعيش من استحضار الجان نال من ذلك رزقاً واسعاً. - (ومن رأى) أنه بعث بخاتمه إلى قومه فردوه فإنه يخطب إلى قوم فيردونه. - (ومن رأى) أن خاتمه انتزع منه انتزاعاً شديداً فإنه يذهب عنه سلطانه أو ما ينسب إليه. - (ومن رأى) أنه ضاع فإنه يدخل في سلطانه أو فيما ينسب إليه شيء يكرهه ويصير إليه.
ومنهجنا في التعبير يعلن في كل حلقه وهو منهج ابن سيرين:
((إنما أجيب بالظن، والظن يخطئ ويصيب))
ومنهج التعبير يكون بأخذ الاتصالات في حلقه ثم يجاب عنها في الحلقة التي بعدها
ولم يسير الأمر كما رتبت له فاضطرني الناس للتأويل داخل الحلقة بعد حلقتين على مارسمت وكان ما كان ... والحمد لله أولا وآخرا وهذه بعض الروابط لبعض الحلقات.
###
كل هذا استطراد لا علاقة له بموضوع الكلام الذي نحن بصدده ولكن أردت أن أذكر لك أن الرجل ربما لم يعمل بقول من أقوال أهل العلم ويعمل بخلافه ولكنه لا يسفه ولا يجَهّل خاصة وإن كان الطعن في رموز يشار إليها بالبنان أنها من الإسلام وأنه ممن يحمي ويدافع وينافح ويكون حائط صد لبدعة أوضلالة.
ومن كوائنك أخي أيوب قولك: لأننا لا ندري من هو الشيخ العالم الذي اسمه (مركز الفتوى)
لن أطيل في هذه التعليقات:
إن كنت لا تدري فليست مصيبة لأن الرجل ربما عادى من يجهل فحاول أن تعلم من هو هذا الشيخ إنهم مجموعة من عباد الله الذين نحسبهم والله حسيبهم من الصالحين ومن طلبة العلم الجيدين فسل عنهم ربما أخبرك عالم وأنا عندهم في هذه الأيام لو شئت أتيتك بخبر القوم لتعلم أنهم كرام ولكن لهم الله ككل طلبة العلم الذين يهانون ممن لا يقدر لهم قدر عاغاني الله وإياك من الزلل.
ومنها أيوب قولك: وعبدالله الفقيه الذي كان رئيسها تركهم فترة ثم يقال إنه رجع إليهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/445)
كذا سميته بلغتك المتهكمة (هذا فهمي أوصله إلي كلامك) ألا تستحي أن تتكلم على رجل شهد له بين عباد الله بالعلم والإمامة هو من هو ربما لا تعرفه ولكن من بالمشرق والمغرب يعرفونه وهو بالفعل في الشبكة الإسلامية الآن و يداوم يوم الثلاثاء في لجنة إحياء التراث التراث بوزارة الأوقاف للبت في مسائل علميه ربما ربما لا تعرف عن كثير منها شيء ولا أخبرك عن الرجل فأنا أخبر به لنفسي فقد خطبت في مسجده وكان في سفر لتركيا فلما عاد قال لي على ما أنت عليه وفوجئت وأنا على المنبر والشيخ يسمعني يجلس بتواضعه الذي أخجلني من نفسي تراه وتعامله فتتدين بتقديره وتوقيره.
وتأتي أنت فتقول عبد الله الفقيه الذي كان رئيسهم أمسك عليك نفسك لا توردها المهالك فوالله لن ينفعك ما تكتب ولا ما تقول حتى يكون للعلماء عندك قدر من أصاب منهم ومن أخطأ وراعي قلبك فموت القلب بذكرهم أمر مشاهد معلوم فالأمر بعد لك فتكلم أو دع.
ثم كائنة أخرى: فهذا الذي يفتي المسلمين إما أن أن يكون من خريجي الجامعات - لم يلقى وظيفة إلا هذه - أو من الناس العاديين ذو ثقافة شرعية مقبولة موظفا باجرة ثم يبحث ويبني الفتاوى الكبيرة لتسترشد بها الأمة فإن هذا من الضلال
هذا الظن بإخوانك القائمين على هذا العمل الجماعي ظن متجرئ على عباد الله بغير بينة وتهكم لا أقبله ممن ينسب للإسلام ناهيك عن طلبة العلم.
فالفتوى في الشبكة الإسلامية يقوم عليها طلاب علم كرام فيهم من أهل كل مذهب من يتقن مذهبه والفتوى تخرج منهم كما يدينون الله بها ويجتمعون عليها منشئين ومراجعين حتى تعرض على فضيلتك بعد جهدهم وإعمال فكرهم وأنت لا تعرف واحدا منهم ثم تطعن طعن بصير بحقيقتهم
ولا أدري ما تقصد بقولك المتناقض (أو من الناس العاديين ذو ثقافة شرعية مقبولة) كيف تكون مقبولة وأنت لا تقبلها أو لعل لك غرض أخر
وأما قولك: (فإن هذا من الضلال) فعافني من الرد عليه بالله عليك
. وقولك:مثل هذه ا لأمور التي تتعلق بالحلال والحرام ينبغي أن تسند إلى عالم فحل يُتقوى بمثله أو إلى دليل صحيح واضح الدلالة لا إلى أرى والله أعلم وفي ظني ونظري الشخصي.
هذا الذي ذكرته من خيالك الذي سيطر عليه الوهم وإلا فأين في الفتوى التي ذكرت (أرى والله أعلم وفي ظني ونظري الشخصي). وأين هذا الفحل عندك ونحن لا نعلم حده ولا صفته بعد ما ذكرت وأقول لك كم في الزوايا خبايا.
وقدمت الرجال على الدليل وهذا غير مراد منك طبعا فالدليل الصحيح أولا كما تعلم أو لا تعلم من تلك الأدلة المتفق عليها أو المختلف فيها
وأما قولك: لأن الكلام السابق المنسوب إلى موقع لا ندري من الذي كتب فيه هذا الكلام ليس فيه دليل واحد يسند الإباحة! فأي جرأة على الله هذه التي يحلون ويحرمون فيها بالظن والنظرات الشخصية؟
أكتفي في الرد عليه بأن تعيد قراءة هذا الكلام فربما لو قرأته بعد كتابته كفيتني المؤنة
أخي الفاضل كتبت لك ولي وأذكرك وأذكر نفسي وإخواني بقصة جميله ربما راجعت ببعضنا إلى الحق تعلمنا أن للعباد أحوال مع الله ومعاملات ربما كانوا أتى منى وأعلم وأورع ورحم الله من علم الحق وراجع بنفسه استبقاء على دينه.
في كتاب أخبار أبي حنيفة وأصحابه، للقاضي أبي عبد الله حسين بن علي الصيمري (ت 436) عالم الكتب - بيروت.
قال أخبرنا عمر بن إبراهيم المقرىء قال ثنا مكرم قال ثنا أحمد قال ثنا محمد بن سماعة وبشر بن الوليد وموسى بن سليمان الجوزجاني قالوا ثنا أبو يوسف قال كان أكثر فقهاء الكوفة يصلون اكثر الصلوات في مسجد الجامع وكانوا يصلون صلاة السحر في مسجد الجامع وكان مسعر يظهر عداوة أبي حنيفة ويحث على الوقيعة فيه قال فانصرف ليلة فمر بأبي حنيفة وهو ساجد فوضع على ثوبه حصيات من حيث لا يعلم وخرج وكان أبو حنيفة يقول يجب على الفقيه ان يأخذ نفسه من عمله بشيء لا يراه الناس واجبا وكان يقول إذا خالط القلوب النوم وجب الوضوء فخرج مسعر ثم رجع وقد أذن لصلاة الصبح فوجد أبا حنيفة على حاله يبكي ويدعو ثم قام فركع ركعتي الفجر وابتهل حتى أقيمت الصلاة فصلى الغداة على وضوء أول الليل فلما أصبح أخذ مسعر بيد جماعة من أصحابه وصار إليه وقال إني تائب إلى الله من ذكري لك فاجعلني في حل فقال أبو حنيفة كل من اغتابني من أهل الجهل فهو في حل ومن كان من أهل العلم فهو في حرج حتى يتوب فإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/446)
غيبة العلماء تبقى شينا في الخلق وأما أنا فقد جعلتك في حل فكيف بطلب الله إياك بما نهاك عنه في كتابه وسنة نبيه قال فكانا بعد ذلك متواخيين حتى ماتا.
فبالله لا ينبغي أن نشغب على العلماء حتى لا نشين أحدا منهم وعليك بالخطأ رد عليه كيفما شئت فمعرفت الحق يدرك الناس الباطل وبتوقير العلماء يظل في الناس رموز خير يقتدى بها والله الموعد وعنده تجتمع الخصوم.
فاللهم خلص من قلوبنا الأحقاد التي لا نشعر بها وعافنا من الأمراض التي لا ندركها وأنت بها خبير ولها حسيب ولا تكل كل منا إلى نفسه فتهلكنا وارحمنا بما رحمت به صالحي عبادك وعافنا من كل سوء آمين.
([1]) "منتخب الكلام في تفسير الأحلام" (1/ 392)
([2]) تعبير الرؤيل لابن قتيبة، ط: دار البشائر
([3]) "الحكم والغايات في تعبير المنامات لابن الدقاق " (1/ 23)
([4]) "جامع تفاسير الأحلام" (تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام) (1/ 13)
([5]) "جامع تفاسير الأحلام" (تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام) (1/ 13)
([6]) "تعطير الأنام في تفسير الأحلام" (1/ 3)
([7]) "تعطير الأنام في تفسير الأحلام " (1/ 3)
([8]) "تعطير الأنام في تفسير الأحلام " (2/ 349)
([9]) "منتخب الكلام في تفسير الأحلام " (1/ 397)
([10]) "تعبير الرؤيا" لإبراهيم بن يحيى (1/ 4)
([11]) "تعبير الرؤيا" لإبراهيم بن يحيى (1/ 146)
([12]) "الإشارة إلى علم العبارة" لأبي عبد الله السالمي (1/ 16)
([13]) "الإشارات في علم العبارات " (1/ 875)
([14]) منتخب الكلام في تفسير الأحلام (1/ 387)
([15]) منتخب الكلام في تفسير الأحلام (1/ 387)
([16]) "منتخب الكلام في تفسير الأحلام" (1/ 386)
([17]) البدر المنير في علم التعبير (1/ 28)
([18]) "البدر المنير في علم التعبير"للشهاب العابر (1/ 4)
([19]) القوانين الفقهية (1/ 290)
([20]) مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (13/ 383)
([21]) "فيض القدير" (4/ 65)
([22]) "شرح السنة"للإمام البغوى (12/ 224)
([23]) "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (18/ 139)
([24]) "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم" (18/ 127)
([25]) "شرح صحيح البخارى" لابن بطال (9/ 529)
([26]) الذخيرة (13/ 274)
([27]) "حاشية العدوي" (2/ 660)
([28]) "الفواكه الدواني " (2/ 354)(51/447)
هل يجوز للروافض دخول المسجد الحرام والصلاة فيه؟؟
ـ[بنت العراق]ــــــــ[16 - 09 - 05, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للرافضة دخول المسجد الحرام والصلاة فيه، حيث عندهم من الشركيات والطواف بالقبور ماهو معلوم عند الجميع؟؟
ثم ألا يقطع الصف وقوف روافض فيه؟؟
فما نشاهده على التلفاز أن الكثير من الروافض يقفون مع أهل السنة في الصف الواحد، والكثير منهم من أصحاب العمائم السوداء والبيضاء؟؟
والكثير من أهل العلم اليوم من كفّر الروافض، فسواء وقف نصراني في صفوف المصلين وهم يعلمون أنه نصراني، ألا يشبه هذا وقوف الرافضي في صفوف المسلمين؟؟
ملاحظة: أنا كنت رافضية وهداني الله إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
ـ[بنت العراق]ــــــــ[16 - 09 - 05, 04:04 م]ـ
للرفع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 04:16 م]ـ
قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة / (28)
ـ[محمد البحار]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:12 ص]ـ
كما قال الشيخ إحسان .. فأي مشرك فهو نجس -معنويا- ويجب منعهم .. لكن ربما لعدم معرفتهم بحالهم يسمحون لهم!! كما أن من المالكية من لا يرى بالقبض أصلا!! والعمامة ليست سمة مميزة لهم .. فيخفى حالهم .. هم عموما يعاملون معاملة المنافقين .. إن لم يظهروا الشرك والردة .. أما إن أظهروها وجب على ولاة الأمور -وفقهم الله- القيام بحد الردة عليهم ..
أما بالنسبة لكونهم يقطعون الصف .. فأذكر أنني سألت الشيخ محمد عبدالملك الزغبي عن هذه المسألة قائلا له: لو صلى بجانبي إسماعيلي أو رافضي مثلا فما الحكم وهل يقطع الصف؟؟ فاكتفى بقول: اعتبره عمودا .. ولن تستطيعي أن تحكمي على أي رافضي أنه مشرك بمجرد انتمائه للروافض!! فقد ينكر غالب ما عندهم من البدع والخرافات والشركيات ويبقى على قليل من المسائل الجزئية!! وإلا أطلقنا القول بتكفير كل من ينتسب للدول الكافرة!! فصلي ولا تبالي بهم ..
أما إن علمت أنه رافضي .. أو أن المصلية بجانبك رافضية فالدعوة بالحسنى وإن أظهروا منكرا وجب عليك التغيير يدا ثم لسانا ثم قلبا .. لا أقوله حبا بهم والعياذ بالله .. لكن ماذا سنفعل؟؟ أنغزوهم؟؟ أم نقاتلهم؟؟ ثم نكفر من يمنعنا؟؟ ثم نقاتل من يمنعنا أيضا!! المقصد أنه يجب وزن الأمور سياسيا -سياسة شرعية أقصد- والله أعلم .. قلت الكلام هذا لا على سبيل أنه فتوى .. لكن مجرد طرح ما في الجعبة .. والله أعلم .. ولعلنا أن نستفيد من الإخوة أكثر .. والله الموفق ..
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:44 م]ـ
طبعا هم يعتقدون انهم يأخذون اجور المصلين في المسجد ويخرجوا
والمعروف انهم يحاولون قدر الامكان مخالفة المأمومين اما بالتقدم او التاخر حتى لا يستوى الصف ويجعلون فرجات بين بعضهم البعض اذا صلوا بجوار بعضهم وهذا كله تعمد في افساد الصف
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:43 ص]ـ
هذه المسألة لها اتصال بالمصالح السياسية.
ـ[سارة سعود]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:53 ص]ـ
طبعا هم يعتقدون انهم يأخذون اجور المصلين في المسجد ويخرجوا
والمعروف انهم يحاولون قدر الامكان مخالفة المأمومين اما بالتقدم او التاخر حتى لا يستوى الصف ويجعلون فرجات بين بعضهم البعض اذا صلوا بجوار بعضهم وهذا كله تعمد في افساد الصف
أضف إلى ذلك أنهم يحاولون قطع صلاة المصلين وإن وضع سترة، وإن وجد متسع في المكان ... !!!!!!
فحسبنا الله ونعم والوكيل ...(51/448)
هل من طالب للأجر في الرد على أهل البدع
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
اخواني الكرام السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
قامت ادارة منتديات السرداب الإسلامية بافتتاح قسم للرد على الصوفيّة فمن يرغب منكم بالرد عليهم و نصرة السنّة المطهّرة يكتب هذه الردود في السرداب و جزاه الله خيراً
هذا هو الرابط:
ملاحظة: لا تنسى تسجيل عضويتك بالمنتدى إذا لم تكن مسجلاً مسبقاً
http://www.alsrdaab.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=71(51/449)
من هو الصحابي الذي أسلم على يد تابعي؟؟؟؟
ـ[الفضلي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:30 م]ـ
من هو الصحابي الذي أسلم على يد تابعي؟؟؟؟
أرجوا الإفادة وجزاكم الله خير.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 05:27 م]ـ
عمرو بن العاص
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:02 ص]ـ
كيف.؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:07 ص]ـ
لأنهم ذكروا أنه أسلم على يد النجاشي، رحمه الله تعالى، و ليست له صحبة.
و عسى أن يتوفر فاضل لتحقيق ثبوت هذا الأمر ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 07:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10642&highlight=%C7%E1%E4%CC%C7%D4%ED+%DA%E3%D1%E6+%C7%E 1%DA%C7%D5
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 07:56 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1261&highlight=%C7%E1%E4%CC%C7%D4%ED+%DA%E3%D1%E6+%C7%E 1%DA%C7%D5(51/450)
الرهن في المغرب؟
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل يرهن بيتا لمدة سنة ويعطي لصاحب البيت مبلغ قدره 20000 درهم
وفي كل شهر 400 درهم وعند انتهاء السنة يرجع صاحب البيت المبلغ كاملا للذي رهن البيت (20000 درهم) مع العلم أن استأجاره بدون إعطاء هذا المبلغ (20000 درهم) يكون ب1000 درهم
وصاحب البيت ليس مضطر في الغالب
وهذا الرهن موجود في مراكش بكثرة (لا يوجد الكراء)
فهل هذا الرهن جائز؟ وإذا لم يكن جائز فهل هناك صور أخرى جائزة؟
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:31 م]ـ
أرجو من الشيوخ الفضلاء أن يجيبوا عن هذا السؤال
ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:34 م]ـ
ليتك توضح السؤال أكثر وتبين من الراهن ومن المرتهن حتى يكون الجواب عن علم وبصيرة
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:38 ص]ـ
سأعيد صياغة السؤال يا شيخنا زياد
رجل له بيت يتكون من طابقين فيقوم برهن طابق لأسرة لمدة سنة أو سنتين بشرط أن يعطي رب الأسرة لصاحب البيت (الراهن) كمقدم 20000 درهم وفي كل شهر 400 درهم وعند انتهاء المدة (سنة أو سنتين) يتم إرجاع المبلغ الأول (20000 درهم) لرب الأسرة (المرتهن) من طرف الراهن
للفائدة: ثمن كراء الطابق في كل شهر من غير رهن ب1000 درهم
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:24 م]ـ
هذه الصورة تجمع عقدين
1 - عقد قرض بصورة عقد رهن وهو في الحقيقة قرض جر نفعاً وهذا لا يجوز
2 - عقد إجارة مشروط بقرض ولكنّه بصورة رهن وهذا لا يجوز(51/451)
أرجو المساعدة
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[16 - 09 - 05, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هذه أول مشاركة لي ارجو توضيح أو تفسير هذا الحديث ان تكرمتم
عن عائشة: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا فقلت يا رسول الله فقلت يارسول الله انه أخي من الرضاعة قالت فقال رسول الله انظرون من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. أخرجه البخاري ومسلم.
فما قصة هذا الحديث وما صحتة وما الذي يعنيه أريد كل شيء عنه (للضرورة)
وجزاكم اله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:18 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم،
ونص الحديث: عَنْ مَسْرُوقٍ أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِنْدِي رَجُلٌ قَالَ:" يَا عَائِشَةُ مَنْ هَذَا؟ " قُلْتُ: أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ، قَالَ:" يَا عَائِشَةُ انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ".
رواه البخاري (رقم2647، 5102) وفي مواضع أخر، ومسلم (رقم1455) وغيرهما. فالحديث صحيح لإخراج الشيخين له ولا شك.
أما عن معناه أو شرحه، فإليك كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح في شرحه للحديث في الموضع الثاني من البخاري (رقم 5102):"
قَوْله (أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدهَا رَجُل) لَمْ أَقِف عَلَى اِسْمه وَأَظُنّهُ اِبْنًا لِأَبِي الْقُعَيْس , وَغَلِطَ مَنْ قَالَ هُوَ عَبْد اللَّه بْن يَزِيد رَضِيع عَائِشَة لِأَنَّ عَبْد اللَّه هَذَا تَابِعِيّ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّة , وَكَأَنَّ أُمّه الَّتِي أَرْضَعَتْ عَائِشَة عَاشَتْ بَعْد النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَلَدَتْهُ فَلِهَذَا قِيلَ لَهُ رَضِيع عَائِشَة. قَوْله (فَكَأَنَّهُ تَغَيَّرَ وَجْهه كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ) كَذَا فِيهِ , وَوَقَعَ فِي رِوَايَة مُسْلِم مِنْ طَرِيق أَبِي الْأَحْوَص عَنْ أَشْعَث " وَعِنْدِي رَجُل قَاعِد فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ , وَرَأَيْت الْغَضَب فِي وَجْهه " وَفِي رِوَايَة أَبِي دَاوُدَ عَنْ حَفْص بْن عُمَر عَنْ شُعْبَة " فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَتَغَيَّرَ وَجْهه " وَتَقَدَّمَ مِنْ رِوَايَة سُفْيَان الْمَاضِيَة فِي الشَّهَادَات " فَقَالَ: يَا عَائِشَة مَنْ هَذَا "؟. قَوْله (فَقَالَتْ إِنَّهُ أَخِي) فِي رِوَايَة غُنْدَر عَنْ شُعْبَة " إِنَّهُ أَخِي مِنْ الرَّضَاعَة " أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيّ , وَقَدْ أَخْرَجَهُ أَحْمَد عَنْ غُنْدَر بِدُونِهَا , وَتَقَدَّمَ فِي الشَّهَادَات مِنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَشْعَث فَذَكَرَهَا , وَكَذَا ذَكَرهَا أَبُو دَاوُدَ فِي رِوَايَته مِنْ طَرِيق شُعْبَة وَسُفْيَان جَمِيعًا عَنْ الْأَشْعَث. قَوْله (اُنْظُرْنَ مَا إِخْوَانكُنَّ) فِي رِوَايَة الْكُشْمِيهَنِيّ " مِنْ إِخْوَانكُنَّ " وَهِيَ أَوْجَه , وَالْمَعْنَى تَأَمَّلْن مَا وَقَعَ مِنْ ذَلِكَ هَلْ هُوَ رَضَاع صَحِيح بِشَرْطِهِ: مِنْ وُقُوعه فِي زَمَن الرَّضَاعَة , وَمِقْدَار الِارْتِضَاع فَإِنَّ الْحُكْم الَّذِي يَنْشَأ مِنْ الرَّضَاع إِنَّمَا يَكُون إِذَا وَقَعَ الرَّضَاع الْمُشْتَرَط. قَالَ الْمُهَلَّب: مَعْنَاهُ اُنْظُرْنَ مَا سَبَب هَذِهِ الْأُخُوَّة , فَإِنَّ حُرْمَة الرَّضَاع إِنَّمَا هِيَ فِي الصِّغَر حَتَّى تَسُدّ الرَّضَاعَة الْمَجَاعَة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْد: مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِي جَاعَ كَانَ طَعَامه الَّذِي يُشْبِعهُ اللَّبَن مِنْ الرَّضَاع لَا حَيْثُ يَكُون الْغِذَاء بِغَيْرِ الرَّضَاع. قَوْله (فَإِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة) فِيهِ تَعْلِيل الْبَاعِث عَلَى إِمْعَان النَّظَر وَالْفِكْر , لِأَنَّ الرَّضَاعَة تُثْبِت النَّسَب وَتَجْعَل الرَّضِيع مُحَرَّمًا. وَقَوْله " مِنْ الْمَجَاعَة " أَيْ الرَّضَاعَة الَّتِي تَثْبُت بِهَا الْحُرْمَة وَتَحِلّ بِهَا الْخَلْوَة هِيَ حَيْثُ يَكُون الرَّضِيع طِفْلًا لِسَدِّ اللَّبَن جَوْعَته , لِأَنَّ مَعِدَته ضَعِيفَة يَكْفِيهَا اللَّبَن وَيَنْبُت بِذَلِكَ لَحْمه فَيَصِير كَجُزْءٍ مِنْ الْمُرْضِعَة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/452)
فَيَشْتَرِك فِي الْحُرْمَة مَعَ أَوْلَادهَا , فَكَأَنَّهُ قَالَ لَا رَضَاعَة مُعْتَبَرَة إِلَّا الْمُغْنِيَة عَنْ الْمَجَاعَة أَوْ الْمُطْعِمَة مِنْ الْمَجَاعَة , كَقَوْلِهِ تَعَالَى (أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوع) وَمِنْ شَوَاهِده حَدِيث اِبْن مَسْعُود " لَا رَضَاع إِلَّا مَا شَدَّ الْعَظْم , وَأَنْبَتَ اللَّحْم " أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ مَرْفُوعًا وَمَوْقُوفًا , وَحَدِيث أُمّ سَلَمَة " لَا يُحَرِّم مِنْ الرَّضَاع إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاء " أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ. وَيُمْكِن أَنْ يُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى أَنَّ الرَّضْعَة الْوَاحِدَة لَا تُحَرِّم لِأَنَّهَا لَا تُغْنِي مِنْ جُوع , وَإِذَا كَانَ يَحْتَاج إِلَى تَقْدِير فَأَوْلَى مَا يُؤْخَذ بِهِ مَا قَدَّرَتْهُ الشَّرِيعَة وَهُوَ خَمْس رَضَعَات , وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ التَّغْذِيَة بِلَبَنِ الْمُرْضِعَة يُحَرِّم سَوَاء كَانَ بِشُرْبٍ أَمْ أَكْلٍ بِأَيِّ صِفَة كَانَ , حَتَّى الْوَجُور وَالسَّعُوط وَالثَّرْد وَالطَّبْخ وَغَيْر ذَلِكَ إِذَا وَقَعَ ذَلِكَ بِالشَّرْطِ الْمَذْكُور مِنْ الْعَدَد لِأَنَّ ذَلِكَ يَطْرُد الْجُوع , وَهُوَ مَوْجُود فِي جَمِيع مَا ذُكِرَ فَيُوَافِق الْخَبَر وَالْمَعْنَى وَبِهَذَا قَالَ الْجُمْهُور. لَكِنْ اِسْتَثْنَى الْحَنَفِيَّة الْحُقْنَة وَخَالَفَ فِي ذَلِكَ اللَّيْث وَأَهْل الظَّاهِر فَقَالُوا إِنَّ الرَّضَاعَة الْمُحَرِّمَة إِنَّمَا تَكُون بِالْتِقَامِ الثَّدْي وَمَصّ اللَّبَن مِنْهُ , وَأَوْرَدَ عَلِيّ بْن حَزْم أَنَّهُ يَلْزَم عَلَى قَوْلهمْ إِشْكَال فِي اِلْتِقَام سَالِم ثَدْي سَهْلَة وَهِيَ أَجْنَبِيَّة مِنْهُ , فَإِنَّ عِيَاضًا أَجَابَ عَنْ الْإِشْكَال بِاحْتِمَالِ أَنَّهَا حَلَبَتْهُ ثُمَّ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيهَا , قَالَ النَّوَوِيّ: وَهُوَ اِحْتِمَال حَسَن , لَكِنَّهُ لَا يُفِيد اِبْن حَزْم , لِأَنَّهُ لَا يُكْتَفَى فِي الرَّضَاع إِلَّا بِالْتِقَامِ الثَّدْي , لَكِنْ أَجَابَ النَّوَوِيّ بِأَنَّهُ عُفِيَ عَنْ ذَلِكَ لِلْحَاجَةِ. وَأَمَّا اِبْن حَزْم فَاسْتَدَلَّ بِقِصَّةِ سَالِم عَلَى جَوَاز مَسّ الْأَجْنَبِيّ ثَدْي الْأَجْنَبِيَّة وَالْتِقَام ثَدْيهَا إِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْتَضِع مِنْهَا مُطْلَقًا ; وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ الرَّضَاعَة إِنَّمَا تُعْتَبَر فِي حَال الصِّغَر لِأَنَّهَا الْحَال الَّذِي يُمْكِن طَرْد الْجُوع فِيهَا بِاللَّبَنِ بِخِلَافِ حَال الْكِبَر , وَضَابِط ذَلِكَ تَمَام الْحَوْلَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي التَّرْجَمَة , وَعَلَيْهِ دَلَّ حَدِيث اِبْن عَبَّاس الْمَذْكُور وَحَدِيث أُمّ سَلَمَة " لَا رَضَاع إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاء وَكَانَ قَبْل الْفِطَام " وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن حِبَّان , قَالَ الْقُرْطُبِيّ: فِي قَوْله " فَإِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة " تَثْبِيت قَاعِدَة كُلِّيَّة صَرِيحَة فِي اِعْتِبَار الرَّضَاع فِي الزَّمَن الَّذِي يُسْتَغْنَى بِهِ الرَّضِيع عَنْ الطَّعَام بِاللَّبَنِ , وَيُعْتَضَد بِقَوْلِهِ تَعَالَى (لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) فَإِنَّهُ يَدُلّ عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْمُدَّة أَقْصَى مُدَّة الرَّضَاع الْمُحْتَاج إِلَيْهِ عَادَة الْمُعْتَبَر شَرْعًا , فَمَا زَادَ عَلَيْهِ لَا يَحْتَاج إِلَيْهِ عَادَة فَلَا يُعْتَبَر شَرْعًا , إِذْ لَا حُكْم لِلنَّادِرِ وَفِي اِعْتِبَار إِرْضَاع الْكَبِير اِنْتَهَاك حُرْمَة الْمَرْأَة بِارْتِضَاعِ الْأَجْنَبِيّ مِنْهَا لِاطِّلَاعِهِ عَلَى عَوْرَتهَا وَلَوْ بِالْتِقَامِهِ ثَدْيهَا. قُلْت: وَهَذَا الْأَخِير عَلَى الْغَالِب وَعَلَى مَذْهَب مَنْ يَشْتَرِط اِلْتِقَام الثَّدْي , وَقَدْ تَقَدَّمَ قَبْل خَمْسَة أَبْوَاب أَنَّ عَائِشَة كَانَتْ لَا تُفَرِّق فِي حُكْم الرَّضَاع بَيْن حَال الصِّغَر وَالْكِبَر , وَقَدْ اِسْتَشْكَلَ ذَلِكَ مَعَ كَوْن هَذَا الْحَدِيث مِنْ رِوَايَتهَا وَاحْتَجَّتْ هِيَ بِقِصَّةِ سَالِم مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة فَلَعَلَّهَا فَهِمَتْ مِنْ قَوْله " إِنَّمَا الرَّضَاعَة مِنْ الْمَجَاعَة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/453)
اِعْتِبَار مِقْدَار مَا يَسُدّ الْجَوْعَة مِنْ لَبَن الْمُرْضِعَة لِمَنْ يَرْتَضِع مِنْهَا , وَذَلِكَ أَعَمّ مِنْ أَنْ يَكُون الْمُرْتَضِع صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا فَلَا يَكُون الْحَدِيث نَصًّا فِي مَنْع اِعْتِبَار رَضَاع الْكَبِير , وَحَدِيث اِبْن عَبَّاس مَعَ تَقْدِير ثُبُوته لَيْسَ نَصًّا فِي ذَلِكَ وَلَا حَدِيث أُمّ سَلَمَة لِجَوَازِ أَنْ يَكُون الْمُرَاد أَنَّ الرَّضَاع بَعْد الْفِطَام مَمْنُوع , ثُمَّ لَوْ وَقَعَ رُتِّبَ عَلَيْهِ حُكْم التَّحْرِيم , فَمَا فِي الْأَحَادِيث الْمَذْكُورَة مَا يَدْفَع هَذَا الِاحْتِمَال , فَلِهَذَا عَمِلَتْ عَائِشَة بِذَلِكَ , وَحَكَاهُ النَّوَوِيّ تَبَعًا لِابْنِ الصَّبَّاغ وَغَيْره عَنْ دَاوُدَ. وَفِيهِ نَظَرٌ. وَكَذَا نَقَلَ الْقُرْطُبِيّ عَنْ دَاوُدَ أَنَّ رَضَاع الْكَبِير يُفِيد رَفْعَ الِاحْتِجَاب مِنْهُ , وَمَالَ إِلَى هَذَا الْقَوْل اِبْن الْمَوَّاز مِنْ الْمَالِكِيَّة. وَفِي نِسْبَة ذَلِكَ لِدَاوُدَ نَظَرٌ فَإِنَّ اِبْن حَزْم ذَكَرَ عَنْ دَاوُدَ أَنَّهُ مَعَ الْجُمْهُور , وَكَذَا نَقَلَ غَيْره مِنْ أَهْل الظَّاهِر وَهُمْ أَخْبَرُ بِمَذْهَبِ صَاحِبهمْ , وَإِنَّمَا الَّذِي نَصَرَ مَذْهَب عَائِشَة هَذَا وَبَالَغَ فِي ذَلِكَ هُوَ اِبْن حَزْم وَنَقَلَهُ عَنْ عَلِيّ , وَهُوَ مِنْ رِوَايَة الْحَارِث الْأَعْوَر عَنْهُ , وَلِذَلِكَ ضَعَّفَهُ اِبْن عَبْد الْبَرّ , وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق عَنْ اِبْن جُرَيْجٍ: قَالَ رَجُل لِعَطَاءٍ إِنَّ اِمْرَأَة سَقَتْنِي مِنْ لَبَنهَا بَعْدَمَا كَبِرْتُ أَفَأَنْكِحهَا؟ قَالَ: لَا. قَالَ اِبْن جُرَيْجٍ: فَقُلْت لَهُ: هَذَا رَأْيك؟ قَالَ: نَعَمْ. كَانَتْ عَائِشَة تَأْمُر بِذَلِكَ بَنَات أَخِيهَا , وَهُوَ قَوْل اللَّيْث بْن سَعْد , وَقَالَ اِبْن عَبْد الْبَرّ: لَمْ يَخْتَلِف عَنْهُ فِي ذَلِكَ. قُلْت: وَذَكَرَ الطَّبَرِيُّ فِي " تَهْذِيب الْآثَار " فِي مُسْنَد عَلِيٍّ هَذِهِ الْمَسْأَلَة وَسَاقَ بِإِسْنَادِهِ الصَّحِيح عَنْ حَفْصَة مِثْل قَوْل عَائِشَة , وَهُوَ مِمَّا يَخُصّ بِهِ عُمُوم قَوْل أُمّ سَلَمَة " أَبَى سَائِر أَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَة أَحَدًا " أَخْرَجَهُ مُسْلِم وَغَيْره , وَنَقَلَهُ الطَّبَرِيُّ أَيْضًا عَنْ عَبْد اللَّه بْن الزُّبَيْر وَالْقَاسِم بْن مُحَمَّد وَعُرْوَة فِي آخَرِينَ , وَفِيهِ تَعَقُّب عَلَى الْقُرْطُبِيّ حَيْثُ خَصَّ الْجَوَاز بَعْد عَائِشَة بِدَاوُدَ , وَذَهَبَ الْجُمْهُور إِلَى اِعْتِبَار الصِّغَر فِي الرَّضَاع الْمُحَرِّم وَقَدْ تَقَدَّمَ ضَبْطه , وَأَجَابُوا عَنْ قِصَّة سَالِم بِأَجْوِبَةٍ: مِنْهَا أَنَّهُ حُكْمٌ مَنْسُوخ وَبِهِ جَزَمَ الْمُحِبّ الطَّبَرِيُّ فِي أَحْكَامه , وَقَرَّرَهُ بَعْضهمْ بِأَنَّ قِصَّة سَالِم كَانَتْ فِي أَوَائِل الْهِجْرَة وَالْأَحَادِيث الدَّالَّة عَلَى اِعْتِبَار الْحَوْلَيْنِ مِنْ رِوَايَة أَحْدَاث الصَّحَابَة فَدَلَّ عَلَى تَأَخُّرهَا , وَهُوَ مُسْتَنَدٌ ضَعِيف إِذْ لَا يَلْزَم مِنْ تَأَخُّر إِسْلَام الرَّاوِي وَلَا صِغَره أَنْ لَا يَكُون مَا رَوَاهُ مُتَقَدِّمًا , وَأَيْضًا فَفِي سِيَاق قِصَّة سَالِم مَا يُشْعِر بِسَبْقِ الْحُكْم بِاعْتِبَارِ الْحَوْلَيْنِ لِقَوْلِ اِمْرَأَة أَبِي حُذَيْفَة فِي بَعْض طُرُقه حَيْثُ قَالَ لَهَا النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَرْضِعِيهِ , قَالَتْ: وَكَيْف أُرْضِعهُ وَهُوَ رَجُل كَبِير؟ فَتَبَسَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: قَدْ عَلِمْت أَنَّهُ رَجُل كَبِير " وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ قَالَتْ " إِنَّهُ ذُو لِحْيَة , قَالَ: أَرْضِعِيهِ " وَهَذَا يُشْعِر بِأَنَّهَا كَانَتْ تَعْرِف أَنَّ الصِّغَر مُعْتَبَر فِي الرَّضَاع الْمُحَرِّم. وَمِنْهَا دَعْوَى الْخُصُوصِيَّة بِسَالِمٍ وَامْرَأَة أَبِي حُذَيْفَة , وَالْأَصْل فِيهِ قَوْل أُمّ سَلَمَة وَأَزْوَاج النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا نَرَى هَذَا إِلَّا رُخْصَة أَرْخَصَهَا رَسُول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/454)
اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِسَالِمٍ خَاصَّة , وَقَرَّرَهُ اِبْن الصَّبَّاغ وَغَيْره بِأَنَّ أَصْل قِصَّة سَالِم مَا كَانَ وَقَعَ مِنْ التَّبَنِّي الَّذِي أَدَّى إِلَى اِخْتِلَاط سَالِم بِسَهْلَةَ , فَلَمَّا نَزَلَ الِاحْتِجَاب وَمُنِعُوا مِنْ التَّبَنِّي شَقَّ ذَلِكَ عَلَى سَهْلَة فَوَقَعَ التَّرْخِيص لَهَا فِي ذَلِكَ لِرَفْعِ مَا حَصَلَ لَهَا مِنْ الْمَشَقَّة , وَهَذَا فِيهِ نَظَر لِأَنَّهُ يَقْتَضِي إِلْحَاق مَنْ يُسَاوِي سَهْلَة فِي الْمَشَقَّة وَالِاحْتِجَاج بِهَا فَتَنْفِي الْخُصُوصِيَّة وَيَثْبُت مَذْهَب الْمُخَالِف , لَكِنْ يُفِيد الِاحْتِجَاج. وَقَرَّرَهُ آخَرُونَ بِأَنَّ الْأَصْل أَنَّ الرَّضَاع لَا يُحَرِّم , فَلَمَّا ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصِّغَر خُولِفَ الْأَصْل لَهُ وَبَقِيَ مَا عَدَاهُ عَلَى الْأَصْل , وَقِصَّة سَالِم وَاقِعَة عَيْن يَطْرُقهَا اِحْتِمَال الْخُصُوصِيَّة فَيَجِب الْوُقُوف عَنْ الِاحْتِجَاج بِهَا. وَرَأَيْت بِخَطِّ تَاج الدِّين السُّبْكِيّ أَنَّهُ رَأَى فِي تَصْنِيف لِمُحَمَّدِ بْن خَلِيل الْأَنْدَلُسِيّ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة أَنَّهُ تَوَقَّفَ فِي أَنَّ عَائِشَة وَإِنْ صَحَّ عَنْهَا الْفُتْيَا بِذَلِكَ لَكِنْ لَمْ يَقَع مِنْهَا إِدْخَال أَحَد مِنْ الْأَجَانِب بِتِلْكَ الرَّضَاعَة , قَالَ تَاج الدِّين: ظَاهِر الْأَحَادِيث تَرُدّ عَلَيْهِ , وَلَيْسَ عِنْدِي فِيهِ قَوْل جَازِم لَا مِنْ قَطْع وَلَا مِنْ ظَنٍّ غَالِب , كَذَا قَالَ , وَفِيهِ غَفْلَة عَمَّا ثَبَتَ عِنْد أَبِي دَاوُدَ فِي هَذِهِ الْقِصَّة " فَكَانَتْ عَائِشَة تَأْمُر بَنَات إِخْوَتهَا وَبَنَات أَخَوَاتهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ أَنْ يَدْخُل عَلَيْهَا وَيَرَاهَا وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا خَمْس رَضَعَات ثُمَّ يَدْخُل عَلَيْهَا " وَإِسْنَاده صَحِيح , وَهُوَ صَرِيح , فَأَيّ ظَنٍّ غَالِب وَرَاء هَذَا؟ وَاللَّهُ سُبْحَانه وَتَعَالَى أَعْلَم. وَفِي الْحَدِيث أَيْضًا جَوَاز دُخُول مَنْ اِعْتَرَفَتْ الْمَرْأَة بِالرَّضَاعَةِ مَعَهُ عَلَيْهَا وَأَنَّهُ يَصِير أَخًا لَهَا وَقَبُول قَوْلهَا فِيمَنْ اِعْتَرَفَتْ بِهِ , وَأَنَّ الزَّوْج يَسْأَل زَوْجَته عَنْ سَبَب إِدْخَال الرِّجَال بَيْته وَالِاحْتِيَاط فِي ذَلِكَ وَالنَّظَر فِيهِ , وَفِي قِصَّة سَالِم جَوَاز الْإِرْشَاد إِلَى الْحِيَل , وَقَالَ اِبْن الرِّفْعَة يُؤْخَذ مِنْهُ جَوَاز تَعَاطِي مَا يُحَصِّل الْحِلّ فِي الْمُسْتَقْبَل وَإِنْ كَانَ لَيْسَ حَلَالًا فِي الْحَال.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:27 م]ـ
- فتح الباري:
{قال المهلب معناه انظرن ما سبب هذه الأخوة فإن حرمة الرضاع إنما هي في الصغر حتى تسد الرضاعة المجاعة وقال أبو عبيد معناه أن الذي جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع قوله فإنما الرضاعة من المجاعة فيه تعليل الباعث على امعان النظر والفكر لأن الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع محرما وقوله من المجاعة أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته لأن معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة فيشترك في الحرمة مع أولادها فكأنه قال لا رضاعة معتبرة الا المغنية عن المجاعة أو المطعمة من المجاعة كقوله تعالى اطعمهم من جوع ومن شواهده حديث بن مسعود لا رضاع الا ما شد العظم وانبت اللحم أخرجه أبو داود مرفوعا وموقوفا وحديث أم سلمة لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الأمعاء أخرجه الترمذي وصححه ويمكن أن يستدل به على أن الرضعة الواحدة لا تحرم لأنها لا تغني من جوع وإذا كان يحتاج إلى تقدير فأولى ما يؤخذ به ما قدرته الشريعة وهو خمس رضعات}
- عمدة القاري:
{قوله أنظرن من النظر الذي بمعنى التفكير والتأمل قوله من استفهامية قوله إخوانكن وفي رواية مسلم إخوتكن وكلاهما جمع أخ وقال الجوهري الأخ أصله أخو بالتحريك لأنه جمع على آخا مثل آباء والذاهب منه واو ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان وعلى إخوة وأخوة عن الفراء قوله فإنما الرضاعة الفاء فيه للتعليل لقوله أنظرن من إخوانكن يعني ليس كل من أرضع لبن أمها يصير أخا لكن بل شرطه أن يكون من المجاعة أي الجوع أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة ما يكون في الصغر حتى يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته وأما ما كان بعد البلوغ فلا يسدها اللبن ولا يشبعه إلا الخبز وقيل معناه أن المصة والمصتين لا تسد الجوع وكذلك الرضاع بعد الحولين وإن بلغ خمس رضعات وإنما يحرم إذا كان في الحولين قدر ما يدفع المجاعة وهو ما قدر به السنة يعني خمسا أي لا بد من اعتبار المقدار والزمان قاله الكرماني}
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:30 م]ـ
شكرا لك أخي أبو عمرو المصري
وارجو منك أن تكون صبورا معي لسبب بسيط وهو (جهلي بهذه الأمور)
واليك بعض الأسألة أريد جوابا لها ان تكرمت
1_:" يَا عَائِشَةُ مَنْ هَذَا؟ " قُلْتُ: أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ.
فمن هو أخ أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟؟
2_ قصة سالم ورضاعة من سهيلة بنت سهل
هل هي خصوصية لسالم؟؟
3_ رضاعة الكبير الآن هل تحرم أم لا؟
أشكر لكم جهودكم أخواني أهل السنة وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/455)
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[16 - 09 - 05, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأحمدي
وأرجو أن تتقبلوا أستفساراتي وأسألتي بصدر رحب ولا أخفيكم علما أنني عضو في منتدى غزت فيه
اللادينيينه والقرآنيين والمشككين في أحاديث النبي واتهامهم بشكل غير مباشر وبطرق ملتوية
لأمنا عائشة رضي الله عنها وبعض الصحابة مستغلين بذلك الأحاديث التي يرون من خلالها أنها غير
صحيحة أو أنها مكذوبة على رسول الله لأغراض سياسية الخ
ودمتم بخير
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأحمدي
وأرجو أن تتقبلوا أستفساراتي وأسألتي بصدر رحب ولا أخفيكم علما أنني عضو في منتدى غزت فيه
اللادينيينه والقرآنيين والمشككين في أحاديث النبي واتهامهم بشكل غير مباشر وبطرق ملتوية
لأمنا عائشة رضي الله عنها وبعض الصحابة مستغلين بذلك الأحاديث التي يرون من خلالها أنها غير
صحيحة أو أنها مكذوبة على رسول الله لأغراض سياسية الخ
ودمتم بخير
اخي بارك الله فيك نصيحه لوجه الله إذا كنت غير قادر للرد عليهم فبتعد عنهم ولاتفتح للإسلام باب لا تستطيع التحكم فيه فمن الناس من يقو فلان سئل فلان ولم يجبه
يعني لو يسئلونك سؤال وما اجبت عليه عندهم ان دينك خطا والدليل عدم الإجابه
ـ[أبو حمزة الحمصي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:37 م]ـ
1_:" يَا عَائِشَةُ مَنْ هَذَا؟ " قُلْتُ: أَخِي مِنْ الرَّضَاعَةِ.
فمن هو أخ أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها؟؟
2_ قصة سالم ورضاعة من سهيلة بنت سهل
هل هي خصوصية لسالم؟؟
3_ رضاعة الكبير الآن هل تحرم أم لا؟
ستجد هنا إن شاء الله إجابات وافية على استفساراتك:
http://www.ebnmaryam.com/reda3talkaber.htm
وفقك الله
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[16 - 09 - 05, 08:40 م]ـ
أشكرك أخي أبو مبارك الأثري على هذه النصيحة وبالفعل من تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
ولا أريد أن أئتي بالعجائب خصوصا في مثل هذه المواضيع ولكنني أخي الكريم بينت أنني لست سوى
ناقل لجهلي الشديد بالأحاديث وبالعلوم الشرعية اذ أنها بحاجة لمتخصص يناقشهم.
والقراء سيعلمون ذلك اذ أنني بينت في أغلب مشاركاتي معهم أنني لست سوى ناقل ولست محاور وبينت
جهلي وعدم معرفتي بهذه العلوم وأنا صادق.
أشكرك مرة أخرى أخي الفاضل أبو مبارك الأثري على نصيحتك لأخيك الأصغر أبو دجانة السماك
وبارك الله فيكم أخواني وجزاكم الله خيرا
ودمتم بخير(51/456)
حكم البنطلون
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخبروني من فضلكم عن حكم البنطلون و الصلاة فيه
و جزاكم الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخبروني من فضلكم عن حكم البنطلون و الصلاة فيه
و جزاكم الله خيرا
ماحكم الصلاة في البنطال؟: نص السؤال
قال سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز -رحمه الله- لما سئل عن لبس البنطال؟
س: السائل: ع. ع- الرياض يقول: ما حكم لباس سروال (البنطلون)؟ خاصة إن بعض من يلبسه ينكشف جزء من عورته، وذلك وقت ركوعه وسجوده في الصلاة ?
ج: إذا كان البنطلون -وهو: السراويل- ساتراً ما بين السرة والركبة للرجل، واسعاً غير ضيق صحت فيه الصلاة، والأفضل أن يكون فوقه قميص يستر ما بين السرة والركبة، وينزل عن ذلك إلى نصف الساق أو إلى الكعب؛ لأن ذلك أكمل في الستر.
والصلاة في الإزار الساتر أفضل من الصلاة في السراويل إذا لم يكن فوقها قميص ساتر؛ لأن الإزار أكمل في الستر من السراويل.
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1333) بتاريخ 8/ 9/1412 هـ، وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته، الجزء الأول، ص 68، 69.
ـ[أحمد حيدر مصطفى]ــــــــ[18 - 09 - 05, 04:11 م]ـ
ألا ترون أن جميع البناطيل تصل إلى ما تحت الكعبين؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 12:22 ص]ـ
جزاك الله خيراً، هذه المسألة تتعلق بإسبال الثياب، وقد قتلت بحثاً بين طلبة العلم على صفحات هذا المنتدى
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:30 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19953&highlight=%C7%E1%C8%E4%D8%E1%E6%E4
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:13 م]ـ
جزاك الله خيرا(51/457)
مجرد سؤال .. عن أصل خلقة الحيوان
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[16 - 09 - 05, 09:48 م]ـ
مجرد سؤال ...
ما هو أصل خلقة الحيوان .. ؟
الماء
(وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ..
الملائكة من نور ..
والجن من نار
والإنسان من طين ..
الحيوان.؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:56 م]ـ
أخي الفاضل: ((الماء أصل كل الخلق)) والدليل على ذلك:
قال الله تعالى: {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون}.
وقال تعالى: {وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسباً وصهراً وكان ربك قديراً}.
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:35 م]ـ
الله يرفع قدرك ..
ويجزاك خير، ويبارك في علمك ويتقبل عملك ..
إذاً أصل خلقة الحيوان من ماء فقط ...
يعني ما نقول إن أصل خلقة الحيوان من تراب ..
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:44 ص]ـ
وأرى أن لا نقول "حيوان" ...
فالقرآن لا يستخدم هذا الوصف إلا في أعلى المدح ........ ولمرة واحدة {وإن الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون}!!.
فإن كنت مادحا شيئا, فقل هو حيوان!!.
أما الذي أردت, فهو إما أنعام أو دواب {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه .. }!.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 09 - 05, 08:49 ص]ـ
ما جاء في قوله تعالى (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) يختلف عن معنى الحيوان من الأنعام وغيرها
قال الراغب في المفردات
لحيوان: مقر الحياة ويقال على ضربين: أحدهما: ما له الحاسة
والثاني: ما له البقاء الأبدي وهو المذكور في قوله عز وجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون} [العنكبوت / 64]
وقد نبه بقوله: {لهي الحيوان} أن الحيوان الحقيقي السرمدي الذي لا يفنى لا ما يبقى مدة ثم يفنى وقال بعض أهل اللغة: الحيوان والحياة واحد وقيل: الحيوان: ما فيه الحياة والموتان ما ليس فيه الحياة) انتهى.
وقد جاء ذكر الحيوان في الحديث وفي كلام الصحابة والفقهاء على مر العصور.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:44 ص]ـ
العنوان الحيوانات ممّ خلقت؟
المجيب د. عبد الله السبتي
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف العلم/مسائل متفرقة في العلم
التاريخ 24/ 7/1422
السؤال
إذا كان الإنسان مخلوق من طين، والجن مخلوق من نار، والملائكة مخلوقة من النور، إذن الحيوان مِمَّ خلق؟
الجواب
جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه (2996): ((خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم)) يعني الوصف الذي جاء في القرآن وفي سنة المصطفى -صلى الله عليه وسلم-.
وأما الحيوان فلم يرد في الشرع شيء يبين خلقه من أي شيء كان -حسب علمي-، وحينئذ فلا يقال بتعيين مادة معينة خلقت منها الحيوانات، بل علم ذلك عند الله -سبحانه-. علماً أنه لا يترتب على العلم بذلك فائدة، ولا على الجهل به مضرة، وما لا فائدة فيه فمن الغبن تتبعه، والأولى الإعراض عنه، والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=54
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:52 ص]ـ
لكن يرد عليه قوله تعالى:
(وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) ..
يقول الشيخ السعدي رحمه الله:
ينبه عباده على ما يشاهدونه، أنه خلق جميع الدواب التي على وجه الأرض، {مِنْ مَاءٍ} أي: مادتها كلها الماء، كما قال تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}
فالحيوانات التي تتوالد، مادتها ماء النطفة، حين يلقح الذكر الأنثى. والحيوانات التي تتولد من الأرض، لا تتولد إلا من الرطوبات المائية، كالحشرات لا يوجد منها شيء، يتولد من غير ماء أبدا، فالمادة واحدة، ولكن الخلقة مختلفة من وجوه كثيرة، {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} كالحية ونحوها، {وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ} كالآدميين، وكثير من الطيور، {وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ} كبهيمة الأنعام ونحوها. فاختلافها -مع أن الأصل واحد- يدل على نفوذ مشيئة الله، وعموم قدرته، ولهذا قال: {يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} أي: من المخلوقات، على ما يشاؤه من الصفات، {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} كما أنزل المطر على الأرض، وهو لقاح واحد، والأم واحدة، وهي الأرض، والأولاد مختلفو الأصناف والأوصاف {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/458)
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 07:59 م]ـ
وقد جاء ذكر الحيوان في الحديث وفي كلام الصحابة والفقهاء على مر العصور.
حفظ الله الشيخ ..
أين جاء ذكر "الحيوان" في الحديث؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 09:52 م]ـ
عن سمرة، رضي الله عنه: " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة "
رواه أحمد و أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:08 ص]ـ
ماذا يسمي علماء الاصطلاح هذا الاستشهاد؟؟
يعني, هل نجزم "يقينا" أن لفظ "الحيوان" كان من نطق النبي؟؟
أم تحتمل أن تكون من الرواية بالمعنى؟؟
إذ لم لمْ يقل سمرة رضي الله عنه: قال رسول الله لا تبيعوا الحيوان بالحيوان نسيئة؟؟
إذ, لعل النبي لم يستخدم هذا اللفظ ..
فلا يستدل "جزما" بهذه الرواية.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:22 ص]ـ
الأخ صلاح الدين الشامي وفقه الله، المفترض عليك أن تبحث قبل أن تجزم بما ذهبت إليه، وهل سبقك أحد من العلماء على مر العصور إلى هذا القول.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:41 ص]ـ
تفسيره في الترمذي:
حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث حدثنا عبد الله بن نمير عن الحجاج وهو ابن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحيوان اثنان بواحد لا يصلح نسيئا ولا بأس به يدا بيد قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:46 ص]ـ
فإن كنت مادحا شيئا, فقل هو حيوان!!.
.
هل يصح أن يقول أحدنا لأبيه، وأستاذه، وولده، على سبيل المدح: هو حيوان!!؟
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:09 م]ـ
أخي محمود شعبان ..
شكر الله لك ..
وهل هناك حديث آخر, على شاكلة حديث الترمذي؟؟
وهل هناك من روى هذا الحديث غير جابر رضي الله عنه؟؟.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:41 م]ـ
وقد وجدت هذا في مسند أحمد ..
14866 حدثنا يزيد، أخبرنا الحجاج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الحيوان: " اثنان بواحد لا بأس به، يدا بيد، ولا خير فيه نساء "!.
ولفظة "الحيوان" هنا من كلام جابر رضي الله عنه!.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:12 ص]ـ
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
«لَعَنَ اللَّهُ مَنْ مَثَّلَ بِالْحَيَوَانِ».
أخرجه النسائي (7/ 238)، وابن حبان في "صحيحه" (12/ 434/5617)، والبيهقي في "الكبرى" (9/ 87).
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:42 ص]ـ
شكر الله لك أخ أحمد المصري وللإخوة جميعا ..
فهذه واضحة جلية!.
وهل لي أن اسأل: كيف تبحث حين تبحث؟؟.
أمن برامج الكمبيوتر, أم من الكتب؟.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:55 ص]ـ
الأخ أحمد بن سالم المصري وفقه الله
جزاك الله خيرا
هذه أوضح فعلا.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:56 ص]ـ
الأخ صلاح الدين الشامي وفقه الله:
كنت أتوقع منك أن ترد على مشاركة الأخ أحمد بن سالم المصري وفقه الله أن الحديث رواه البخاري معلقا ووصله الدارمي بلفظ (لعن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -). والبيهقي بلفظ آخر.
وأن البخاري ومسلما رووه بلفظ آخر.
لكن المفترض عليك أن تبحث قبل أن تجزم بما ذهبت إليه. وفقك الله.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:35 م]ـ
أخي محمود شعبان ..
.. إلى جانب اختلاف روايتي الشيخين, كذلك وجدت هذه في مسند أحمد:
4496 حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر أنه: مر على قوم، وقد نصبوا دجاجة حية يرمونها، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لعن من مثل بالبهائم "
سؤالي: كيف نجزم بأي "اللفظين" كانت كلمة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟؟
إذ مدار استعلامنا عن "استخدام" النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهذه اللفظة, والاستدلال اضطرب برواية أحمد رضي الله عنه.
فإذا كانت "الحيوان", فلم قال ابن عمر رضي الله عنه "البهائم" ... والعكس صحيح كذلك ..
خاصة وأن الرواية عن حدث واحد, فيمن نصب الدجاج!!.
تابع معي أخي شعبان, فلا أقصد إلا وجه الله!.
ـ[السبيل]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:27 ص]ـ
ألصحابة هم أهل اللغة وأعلم بالتنزيل، جزى الله خيرا الشيح عبد الرحمن الفقيه وزاده فقها
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:22 ص]ـ
ما شاء الله ...
حيا الله طلاب العلم ...
لي عودة ... بإذن المولى ...
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:34 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
مسألة خطيرة إن صدق ما ذهب إليه أخونا صلاح الدين الشامي
فكيف لنا أن نصف وصفاً نقصد به ذماً والله صاحب الوصف يقصد به المدح؟
وأضيف حديثاً قد يساعد من أراد من أهل العلم أن يُكمل ما بدأ به أخونا صلاح الدين فها هو الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر الحيوان في معناه الأصل
يكون قوم في النار ما شاء الله أن يكونوا ثم يرحمهم الله فيخرجون منها فيمكثون في أدنى الجنة في نهر يقال له الحيوان، لو أضاف أحدهم أهل الدنيا لأطعمهم و سقاهم و لحفهم قال عطاء: و أحسبه قال: و لزوجهم لا ينقصه ذلك شيئا
الراوي: عبدالله بن مسعود - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 834
وهناك أحاديث تشير إلى أن النار تميت من يريد أن يرحمه الله فيؤخذ ويلقى في نهر الحيوان!!!
فكيف لنا أن نطلق كلمة معناها البقاء الأبدي على مخلوق لا توجد عنده هذه الصفة؟
.
.
.(51/459)
من هم الفقهاء السبع جزاكم الله جزيل الخير
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:21 م]ـ
من هم الفقهاء السبع جزاكم الله جزيل الخير
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:12 م]ـ
وهل هم {{القراء السبع {7} ام يختلفون؟
بارك الله في الجميع وجزاكم الله عني خير ا
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:35 م]ـ
نعم يختلفون.والفقهاء السبع قال الناظم جامعا إياهم:
إذا قيل من في العلم سبعة أبحر روايتهم ليست عن العلم خارجة
فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجة
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:42 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:13 ص]ـ
الفقهاء السبعة هم ستة متفق عليهم و أما السابع ففيه خلاف و أذكرهم لك غدا إن شاء الله لأني ضعيف الذاكرة.
هذا للتنبيه، والسلام عليكم
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:52 م]ـ
جزالك الله خير اخوي الحضرمي وما تقصر
ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:21 ص]ـ
قال السيوطى فى التدريب:ومن أكابر التابعين الفقهاء السبعة ابن المسيب (أى سعيد) والقاسم بن محمد (ابن أبى بكر) وعروة (بن الزبير) وخارجة بن زيد (بن ثابت) وأبو سلمة بن عبد الرحمن (بن عوف) وعبيد الله (بن عبد الله) بن عتبة (بن مسعود) وسليمان بن يسار وجعل ابن المبارك سالم بن عبد الله بدل أبي سلمة وجعل ابو الزناد بدلهما ابا بكر بن عبد الرحمن (بن الحارث بن هشام)
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:13 م]ـ
أخي الكريم اضغط هنا للحصول على الإجابة من موقع الإسلام اليوم ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=4740)
والله الموفق
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:51 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[الحضرمي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:19 ص]ـ
ذكر الشيخ عبدالمحسن العباد البدر في شرحه لسنن النسائي وأيضا سنن أبي داود:
أن السابع فيه خلاف على أقوال ثلاثة:
سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب
أبوبكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
أبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف
والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيـ ـــــر
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:57 م]ـ
بارك الله في الجميع.
أما القراء السبعة فهم:
نافع، ابن كثير المكي، عاصم، الكسائي، أبو عمرو، حمزة، وابن عامر.
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:30 م]ـ
مشكورين
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:00 م]ـ
وهناك من جمعهم في نظم آخر وهو:
ألا كل من لا يقتدي بأئمة ... فقسمته ضيزى عن الخق خارجه
فخدهم:عبيد الله عروة قاسم ... سعيد أبو بكر سليمان خارجه
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيـ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر(51/460)
مناقشة مسألة مهمة قبل حلول رمضان! الحجامة هل تفطر الصائم أم لا؟
ـ[ابو عمارة]ــــــــ[16 - 09 - 05, 10:42 م]ـ
الحجامة هل تفطر الصائم أم لا؟
فاختلف أهل العلم في الحجامة: هل تفطر الصائم أم لا على قولين:
فذهب الجمهور من أهل العلم من الأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك والشافعي، إلى أنها لا تفطر، لما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم.
وقال ابن عباس وعكرمه: الصوم مما دخل وليس مما خرج. وعن أم علقمة قالت: "كنا نحتجم عند عائشة ونحن صيام، وبنو أخي عائشة فلا تنهاهم".
وذهب أحمد إلى أن الحجامة تفطر، لما في المسند والترمذي من حديث رافع بن خديج أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفطر الحاجم والمحجوم".
وما ذهب إليه جمهور أهل العلم هو الراجح. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: في تعليقه على حديث: احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم. قال: (قال ابن عبد البر وغيره: فيه دليل على أن حديث ("أفطر الحاجم والمحجوم"، منسوخ لأنه جاء في بعض طرقه أن ذلك كان في حجة الوداع، وسبق إلى ذلك الشافعي).
ومن أهل العلم من أوَّلَ: "أفطر الحاجم والمحجوم" بأن المراد تسببا في الفطر، هذا بسبب مصه للدم الذي قد يصل منه شيء إلى حلقه، والآخر بسبب إضعاف نفسه إضعافاً ينشأ عنه اضطراره إلى الفطر.
ولعل الصواب في المسألة هو: أن الأولى لمن تضعفه الحجامة أن يؤخر الحجامة إلى الليل، لأنه قد يضطر إلى الفطر بسببها. ففي موطأ مالك عن ابن عمر: "أنه احتجم وهو صائم ثم ترك ذلك، وكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر"، وعن الزهري: "كان ابن عمر يحتجم وهو صائم في رمضان وغيره، ثم تركه لأجل الضعف" والحديث وصله عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن أبيه، هكذا ذكره الحافظ في الفتح. والله أعلم.
(ارجو من طلبة العلم المشاركة لأن المسألة فيها إفساد صوم مسلم).
ـ[د/ألفا]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:44 ص]ـ
رفع الله قدر أهل العلم
للرفع
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
إن شاء الله تعالي لا يثبت في هذا حديث صحيح نفياً أو إثباتاً
والسلام عليك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 01 - 06, 02:19 م]ـ
انقل لك هدا البحث الماتع سائل الله ان يوفق الله لكل خير
هل الحجامة مفطرة للصائم (مسألة للبحث والطرح)
إبلاغ الراقم بأن الحجامة مفطرة للصائم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنة محمدا عبده ورسوله.
أما بعد:
فهذا مبحث مستل من كتابي (إبلاغ الفهامة بفوائد الحجامة) مع بعض التنقيحات والفوائد المتممات، رغبت في إتحاف القارئ به ونحن على أبواب شهر البركات، راجيا من المولى أن يبلغنا هذا الشهر ونحن على أحسن الحالات، فأقول وبالله تعالى الثبات:
إن الصائم إذا احتجم متعمداً قاصداً من غير نسيان فسد صومُه؛ لظهور الأدلة وعمل السلف، ولضعف الأدلة المبيحة للحجامة في حالة الصيام.
ودونك البيان بإيجاز.
- عن ثوبان الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم، وشداد بن أوس رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) صحيح: أخرجه أبو داود (رقم 2359–2360 – 2361– 2362 كتاب الصيام باب: في الصائم يحتجم)، وابن ماجه (رقم 1680– 1681باب: ما جاء في الحجامة للصائم)، والنسائي في "الكبرى" (2/ 217 – 218 – 219)، وأحمد (4/ 122– 123–124)، وعبد الرزاق في "المصنف" (4/ 409)، ابن أبي شيبة (2/ 306)، والدارمي (2/ 25)، وابن حبان (8/ 302)، البيهقي في "الكبرى" (4/ 265)، والطحاوي في "شرح المعاني" (2/ 99)، وغيرهم كثير من طرق عن أبي قلابة به.
قال البخاري كما في "العلل الكبير" للترمذي (1/ 362 ط. الأقصى): ((ليس في هذا الباب شيء أصح من حديث شداد بن أوس وثوبان، فقلنا له: كيف! بما فيه من الاضطراب؟ فقال: كلاهما عندي صحيح؛ لأن يحي بن أبي كثير روى عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان وعن أبي الأشعث عن شداد بن أوس روى الحديثين جميعاً، وهكذا ذكروا عن علي بن المديني أنه قال: حديث شداد بن أوس وثوبان صحيحان)) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/461)
وقال عثمان بن سعيد الدرامي: (قد صح عندي حديث أفطر الحاجم والمحجوم؛ لحديث ثوبان وشداد بن أوس، وأقول به، وسمعت أحمد بن حنبل يقول به، ويذكر أنه صح عنده حديث ثوبان) انظر "السنن الكبرى" للبيهقى (4/ 444 باب: في ذكر بعض ما بلغنا عن حفاظ الحديث في تصحيح هذا الحديث)، وقد ذكر البيهقي رحمه الله في هذا الباب أسماء من صحح حديث أفظر الحاجم والمحجوم، فاظفر به فإنه مهم.
وجاء الحديث من مسانيد عدة، فراجع طرقها في الإرواء (4/ 65 رقم 931) للعلامة ناصر الدين الألباني رحمه الله. وإن كان الشيخ رحمه اله لم يقل به، بل رآه منسوخا بحديث أبي سعيد الخدري الآتي ذكره، والذي صححه رحمه الله مرفوعا، وهو عندنا في هذا المبحث موقوفا على أبي سعيد، رحم الله العلامة الألباني، ونفعنا بعلمه آمين.
- وعن أبي العالية قال: دخلت على أبي موسى الأشعري وهو أمير البصرة عند المغرب، فوجدته يأكل تمراً قال: احتجمت، قال: ألا احتجمت نهاراً؟ قال: تأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم)) أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 233 رقم 3214) وابن أبي شيبة، وإسناده صحيح إلى أبي موسى، ولا يصح مرفوعاً كما حقق ذلك الحفاظ، والبحث لا يتسع لذكر جمّ كلامهم.
- وعن سالم ((أن ابن عمر كان يحتجم وهو صائم، ثم تركه بعد، وكان إذا غابت الشمس احتجم)) أخرجه عبد الرزاق (4/ 211) بإسناد صحيح.
- وجاء عن حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر: ((كان يحتجم وهو صائم، قال: فبلغه حديث أوس؛ فكان إذا كان صائماً احتجم بالليل))، صحيح أخرجه أحمد كما في "مسائل عبد الله" (ص 182 رقم 683 ط. المكتب الإسلامي).
- وأخرج ابن أبي شيبة (2/ 308)، من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب به؛ ولفظه: ((كان يحتجم وهو صائم ثم تركها بعد، فكان يحتجم ليلاً))، وإسناده صحيح
- وأخرج عبد الرزاق (4/ 211)، عن معمر عن أيوب به، ولفظه ((كان يحتجم وهو صائم ثم تركه، فكان يصنع المحاجم، فإذا غربت الشمس أمر أن يشرط، قال: فلا أدري أكرهه أم شيء بلغه))، وإسناد صحيح.
- وأخرج مالك في "الموطأ" (1/ 298) عن نافعِ به، ولفظه: ((أنه كان يحتجم وهو صائم، قال: ثم ترك ذلك بعد، فكان إذا صام لم يحتجم حتى يفطر)) وإسناده صحيح.
- وعن عبد الله بن أيوب المخزومي قال: ((سمعت روحاً يقول لأبي عبد الله: أدركت الناس بالبصرة منذ خمسين سنة، إذا دخل شهر رمضان أغلق الحجامون دكاكينهم)) ذكره المروزي عن أحمد كما قال شيخ الإسلام في كتابه العظيم "شرح العمدة" (1/ 434)، وإسناده إن شاء الله حسن؛ لأن المخزومي صدوق، وبقية رجاله ثقات.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: ((إنّ الصحابة رضوان الله عليهم عَلِموا أن النهي آخر الأمرين، كما تقدم عن ابن عمر وغيره، ولهذا رجعوا عن القول بالاحتجام إلى تركه، وأبو موسى وابن عباس كانا يكرهان الحجامة للصائم، وهما ممن رويا حجامة النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم، بل عليهما مدار الحدث)) شرح العمدة كتاب الصيام (1/ 443).
قال أبو داود: سألت أحمد عمن احتجم في رمضان؟
قال: ((يقضي يوما مكانه)) مسائل الإمام أحمد" برواية أبي داود (ص130 رقم624)، انظر "مسائل الإمام أحمد" برواية عبد الله (ص 181 رقم677)
وقال أبو داود: سمعت أحمد ناظره رجل في الحجامة للصائم، فقال الرجل لأحمد: ثابتٌ عن أنس: كره الحجامة للصائم مخافة الضعف كما في البخاري قال: أحمد رُوي عن أنس: أنهّ احتجم في السراج، وابن عمر احتجم بالليل وأبو موسى يعني- الأشعري- احتج بهذا في ترك الحجامة، ولم يحتج فيه بشيء يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم"مسائل أحمد" برواية أبي داود (ص 130 رقم 626).
وقال بالفطر: إسحاق بن رهويه، وابن المنذر، ومحمد بن إسحاق بن خزيمة، وهو قول عطاء، وعبد الرحمن بن مهدي، وكان الحسن ومسروق وابن سيرين لا يرون للصائم أن يحتجم ... )) "المغني" (4/ 350).
قال شيخ الإسلام؛ مبيناً أن قول من ذهب إلى الإفطار من الصحابة مقدم على قول من نفى الإفطار: ((وكل ما اختلف فيه الصحابة مما يشبه هذا؛ مثل: اختلافهم في انتقاض الوضوء بمس الذكر ونحوه، فإن المُثبت منهم يجب أن يكون معه علم خَفِيَ على الناس؛ لأن هذا ابتداء شريعة؛ لا يجوز أن يثبت بالقياس، بخلاف النفي؛ فإنه يكفي فيه البراءة الأصلية)) كتاب الصيام من "شرح عمدة الأحكام" (1/ 438).
رد ود على بعض الواردات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/462)
1 - من قال أنهما كانا يغتابان فأفطرا لذلك السبب؛ لا أنّ الحجامة مفطرة.
قلت: وهذا الوارد لا يثبت، لأنه لا يعتمد على نص صحيح.
- عن مطرف بن سمرة عن أبيه قال: مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل بين يدي حجام، فذاك في رمضان وهما يغتابان رجلاً فقال: ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ضعيف: أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (129/ 12 رقم6318 ط. السلفية) , من طريق الحسن بن الفضل بن السمع، حدثنا غياث بن كلوب الكوفي حدثنا مطرف بن سمرة بن جندب عن أبيه، قال ا لبيهقي: غياث هذا مجهول، وقال الدارقطني في "الضعفاء" (ص323) في ترجمة غياث:و له نسخة عن مطرف بن سمرة بن جندب، لا يُعرف إلا به، ويروي عنه شريك، انظر موسوعة أقوال الدراقطني في رجال الحديث وعلله (2/ 513رقم2736 - 2/ 653رقم3512)، وقال الذهبي في الميزان في ترجمة غياث (3/ 336): (ضعفه الدراقطني).
-عن عبد الله بن عباس: أن رجلين صليا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر، وكانا صائمين، فلما قَضى رسول الله ? الصلاة قال: ((أعيدا وضوءكما (أو قال: صلاتكما) وأمضيا في صومكما، وأعيدا يوماً مكانه)) قالا: لم يا نبي الله؟ قال: ((قد اغتبتما فلاناً)) ضعيف: أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (12/ 117 رقم 6302 ط. السلفية)،والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (ص 103 رقم 210) من طريق المثنى بن بكر، حدثنا عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس، وسنده ضعيف جداً؛ فيه المثنى بن بكر، قال الدارقطني: متروك، وقال البزار: عباد لم يسمع من عكرمة، انظر "اللسان" (رقم6920) "والضعفاء" للعقيلي (رقم 1847) و"تحفة التحصيل" (ص227 رقم439)، وقال عنه العلامة الألباني في "الضعيفة" (2/ 234): ((وما أراه يصح))، وصدق رحمه الله، فإن علم الحديث كان يسري في أنفاسه.
وأخرج البيهقي في "الكبرى" (4/ 447 رقم 8303)، من طريق يزيد بن ربيعة، ثنا أبو الأشعث عن ثوبان قال: مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يحتجم عند الحجام، وهو يقرض رجلاً، فقال رسول الله: ((أفطر ا لحاجم والمحجوم)).
قلت: قوله ((وهو يقرض رجلاً))، باطلة من حديث ثوبان، قال البيهقي: قوله ((وهو يقرض رجلاً)) لم أكتبه إلا في هذا الحديث، وغيرُ يزيد رواه عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس دون هذه اللفظة، وأبو أسماء الراجي رواه عن ثوبان دون هذه اللفظة، والله أعلم، قال الإمام علي بن المديني: حديث باطل، انظر "الفتح" (4/ 227 كتاب الصيام، باب: الحجامة والقئ للصائم).
قلت: يزيد بن ربيعة الرحبي الدمشقي، قال البخاري: أحاديثه مناكير، وقال أبو حاتم: ضعيف، وقال النسائي: متروك، انظر "اللسان" (برقم9356).
وورد من حديث ابن مسعود أخرجه العقيلي في "الضعفاء" (4/ 184)، وقال: باطل لا أصل له.
2 - أما دعوى النسخ فلا تصح لوجوه كما قال ابن تيمية في "شرح العمدة" كتاب الصيام، وابن القيم راجع "جامع الفقه" لابن القيم كتاب الصيام.
أحدهما: أن الذي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: احتجم وهو محرم صائم ولم يبين أن هذا الإحرام كان في حجة الوداع، فيجوز أن يكون في إحرامه بعمرة الحديبية، أو إحرامه بعمرة القضية، وكلاهما قبل الفتح، فيكون احتجامه وهو صائم منسوخاً بقوله بعد ذلك ((أفطر الحاجم والمحجوم)) لا العكس.
الثاني: أن حديث ((احتجم وهو محرم، واحتجم وهو صائم)) لا يخالف قوله ((أفطر الحاجم والمحجوم))؛لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم، وفي لفظ البخاري ((من وجع كان به)) والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن محرماً في رمضان قط؛ لأن إحرامه بعُمَرِه الثلاثة، وبحجة الوداع في ذي القعدة، فيكون هذا الصوم تطوعاً، ثم كان مريضاً، والمريض يجوز له الفطر، ثم كان مسافراً، لأنه لم يكن محرماً مقيماً قط، فإذا كان الفطر جائزاً في هذه الوجوه الثلاثة، فيكون قد احتجم، وإن أفطر بالحجامة، فإنه ليس في الحديث لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنه بقي على صومه، بل قد أفطر في رمضان لما أصاب أصحابه الجهد، فلأن يُفطر في مرض أصابه بطريق أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/463)
قال البخاري بعد ما أورد حديث عبد الله بن عباس: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم)) وقال غيره: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم محرماً في رمضان إنما خرج في ذي القعدة، واعتمر أربع عمر كلها في ذي القعدة، والمتطوع له أن يحتجم ويفطر، إلا أن يكون فرضاً، ولم يتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه فرض، وقد قال ثوبان وشداد، عن النبي صلى الله عليه وسلم ((أفطر الحاجم والمحجوم) "التاريخ الأوسط" (1/ 437 تحقيق محمد بن إبراهيم اللحيدان).
قال ابن القيم: ((فصل ... جواز احتجام الصائم، فإن في صحيح البخاري: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم))، ولكن هل يفطر بذلك أم لا؟ مسألة أخرى، الصواب: الفطر بالحجامة؛ لصحته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير معارض، وأصح ما يعارض به حديث حجامته وهو صائم، ولكن لا يدل على عدم الفطر إلا بعد أربعة أمور:
أحدهما: أن الصوم كان فرضاً.
الثاني:أنه كان مقيماً.
الثالث: أنه لم يكن به مرض احتاج معه إلى الحجامة.
الرابع: أن هذا الحديث متأخر عن قوله: ((أفطر الحاجم والمحجوم)).
فإذا ثبتت هذه المقدمات الأربع أمكن الاستدلال بفعله صلى الله عليه وسلم على بقاء الصوم مع الحجامة، وإلا فما المانع أن يكون الصّوم نفلاً يجوز الخروج منه بالحجامة وغيرها، أو من رمضان لكنه في السفر، أو من رمضان في الحضر لكن دعت الحاجة إليها، كما تدعو حاجة من به مرض إلى الفطر، أو يكون فرضاً من رمضان في الحضر من غير الحاجة إليها، لكنّه مُبقَّى على الأصل، وقوله ((أفطر الحاجم والمحجوم)) ناقل ومتأخر، فيتعين المصير إليه، ولا سبيل إلى إثبات واحدة من هذه المقدمات الأربع، فكيف بإثباتها كلها)) ينظر "زاد المعاد" (4/ 61 - 62) ..
توضيح:
قال ابن حزم: صَحَّ حديث ((أفطر الحاجم والمحجوم)) بلا ريب، لكن وجدنا من حديث أبي سعيد: ((رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحجامة للصائم))، وإسناده صحيح فوجب الأخذ به، لأن الرخصة [إنما تكون بعد العزيمة)).
قلت: لا يصح حديث أبي سعيد مرفوعاً، بل هو قول له لا أكثر، ودونك البيان بإيجاز.
يروي هذا الحديث أبو المتوكل عن أبي سعيد الخدري، واختلف عليه:
أولاً: فرواه خالد الحذاء واختلف عليه:
فرواه إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري عن خالد الحذاء عن أبي المتوكل عن أبي سعيد: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم).
أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 237) والترمذى فى "العلل" الكبير (1/ 366 ط. الأقصى)، وابن خزيمة (3/ 231)، والبزار (1/ 477 "زوائده")، والطبراني في "الأوسط" (8/ 10رقم 7797)، والدار قطني في "السنن" (2/ 182)، وفي "العلل" (11/ 346 س:2330)، والبيهقي في "الكبرى" (4/ 439).
وخالفه عبيد الله الأشجعي فأوقفه:
فرواه الأشجعي عن الثوري عن خالد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: ((رخص للصائم في الحجامة والقبلة))، أخرجه ابن خزيمة (3/ 231)، والدارقطني في "السنن" (2/ 182) وفي "العلل" (11/ 346) والبيهقي في "الكبرى" (4/ 440رقم8270) قلت: وهذا هو الصواب ودونك الإثبات: قال الترمذي في "علله الكبير" (1/ 367): ((سألت محمداً [يعني البخاري] عن هذا الحديث، فقال: حديث إسحاق الأزرق عن سفيان هو خطأ)) اهـ.
- وقال أبو حاتم وأبو زرعة الإمامان الرازيان: وَهِمَ إِسحاقُ في هذا الحديث "علل ابن أبي حاتم" (1/ 232).
- قال الترمذي في "العلل الكبير":وحديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفاً أصح، هكذا رَوى قتادة وغيرُ واحد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قوله.
- وقال الطبراني في "الأوسط":لم يروه عن سفيان إلا إسحاق.
- وقال البزار: لا نعلم أحداً رفعه إلا إسحاق عن الثوري.
ثانياً: رواه حميد الطويل واختلف عليه.
فرواه المعتمر بن سليمان عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: ((رخص النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم، ورخص في الحجامة)).
أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 236 - 237)، وابن خزيمة (3/ 230) وأعلَّهُ، والطبراني في "الأوسط" (3/ 138رقم 2725)، والبزار في مسنده (1/ 480 "زوائده")، والدار قطني في "السنن" (2/ 182) والبيهقي في "الكبرى" (4/ 439).
وخالفه جماعة فأوقفوه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/464)
1) -إسماعيل بن علية، عنه به، ولفظه عن أبي المتوكل: ((أنه سأل أبا سعيد عن الصائم يحتجم؟ فقال: لا بأس به))، أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 237)، والترمذي في "العلل" (1/ 368).
2) بشر بن المفضل عن حميد به، ولفظه عن أبي المتوكل: ((أنه سأل أبا سعيد عن الحجامة للصائم؟ فقال: لا بأس به، وعن القبلة للصائم فقال لا بأس به))، أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 237).
3) محمد بن أبي عدي عن حميد به، ولفظه عن أبي المتوكل: ((أنه سأل أبا سعيد عن الصائم يحتجم فقال: لا بأس به))، أخرجه النسائى في "الكبرى" (2/ 237).
4) أبو بحر البكراوي (ضعيف) عن حميد به، ومتنه عن أبي سعيد أنه قال في الحجامة: ((إنما كانوا يكرهون (أو قال: يخافون) الضعف))، أخرجه ابن خزيمة (3/ 232).
5) حماد بن سلمة عن حميد به، ولفظه عن أبي سعيد: ((أنه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأساً))،أخرجه ابن خزيمة (3/ 235).
6) عبد الله بن المبارك، ذكره الدار قطني في "العلل" (11/ 347).
7) إسماعيل بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (ثقة)،ذكره الدارقطني في "العلل" (11/ 347).
وهذا هو الصواب بلا ريب، كما قال محقق كتاب الصيام من شرح العمدة لشيخ الإسلام، الطالب زائد النشيري، وجُلّ ما ذكرته في تخريج حديث أبي سعيد استفدته منه، وأنا لا أعرفه حتى أزكيه، ولكن عمله في الكتاب يدل على درايته بعلم الحديث والله أعلم.
فرواية معمر عن حميد خطأ، ووهم معمر في رفعه، وسبحان من لا يسهى ولا ينسى، ودونك البرهان من كلام أهل الصنعة:
1 - كلام أبي حاتم وأبي زرعة الرّازيين.
قال ابن أبي حاتم: ((سألت أبي عن حديث رواه معمر عن حميد ... (فذكره مرفوعاً)، فقالا [يعني أبو زرعة وأبو حاتم]:هذا خطأ، إنما هو عن أبي سعيد قوله؛ رواه قتادة وجماعة من الحفاظ، عن حميد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قوله)) اهـ.
2 - كلام ابن خزيمة.
قال الإمام ابن خزيمة: ((هذا خطأ ((والحجامة للصائم)) إنما هو من قول أبي سعيد الخدري، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أُدّرِج في الخبر، لعل المعتمر حدَّث بهذا حفظاً، فأدرج هذه الكلمة في خبر النبي صلى الله عليه وسلم، أو قال: قال أبو سعيد: ورخص في الحجامة للصائم فلم يضبط عنه (قال أبو سعيد)، فأدرج هذا القول في الخبر)) اهـ.
3 - قول الإمام الترمذي.
قال الترمذي: ((وحديث أبي المتوكل عن أبي سعيد موقوفاً أصح، هكذا رَوَى قتادة، وغير واحد عن أبي سعيد قوله)).
4 - وقال البزار: ((لا نعلم بهذا الإسناد إلا عن معتمر)).
لكن خالف هؤلاء الأئمة الدارقطني فقال في "العلل": ((والذين رفعوه ثقات، وقد زادوا، وزيادة الثقة مقبوله والله أعلم)).
والذي يظهر من تخريج الحديث وقول الأئمة السابقين، وما يأتي ذكره أن الموقوف هو المحفوظ:-
1) - فقد رواه شعبة عن قتادة عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: ((إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف))،أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 238)،وابن خزيمة (3/ 232)، والطحاوي في"شرح المعاني" (2/ 100).
2) - ورواه محمد بن عبد الله الأنصارى، عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: ((لا بأس بالحجامة للصائم))، أخرجه ابن خزيمة (3/ 235).
3) - ورواه الضحاك بن عثمان عن أبي المتوكل عن أبي سعيد أنه قال في الحجامة: ((إنما كانوا يكرهون (قال: أو قال: يخافون) الضعف)). أخرجه ابن خزيمة (3/ 232).
4) - ورواه سليمان بن الأسود الناجي، عن أبي المتوكل: ((أن أبا سعيد ... )) ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أخرجه ابن خزيمة (3/ 235)، وانظر ما قاله العلامة الألباني في حاشيته على صحيح بن خزيمة.
تنبيه هام:
ذكر بعض الأفاضل أن رواية الأشجعي عن الثوري عن خالد عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: ((رخص في الحجامة والقبلة)) مع وقفها لفظاً على أبي سعيد؛ إلا أنها لها حكم الرفع، لأنها مثل قول الصحابي: أمرنا بكذا، ونهانا عن كذا.
أقول كما قال المحققون: في هذا نظر لا يخفى، ودونك البيان:
1 - لعله سقط من المتن لفظه (أنّه) والسياق التام هو عن أبي سعيد ((أنه رخص للصائم في الحجامة والقبلة))،والذي ذُكِر يدل عليه ما يلي:
الأول: ما قاله الدار قطني في "العلل" فإنه لما ذكر رواية إسحاق الأزرق عن الثوري مرفوعاً قال: ((ورواه الأشجعي عن الثوري فنحا به نحو الرفع، وغيرهما يرويه عن الثوري موقوفاً)).
الثاني: أن عبد الله بن المبارك بَيّن ذلك في روايته عن خالد الحذاء فرواه عن خالد الحذاء عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: ((أنّه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأساً))،أخرجه النسائي في "الكبرى" (2/ 237)، وابن خزيمة (3/ 235).
الثالث: أن الأثر أصله فتوى لأبي سعيد الخدري، شبيهة بفتوى أنس، كما رواه الثقات عن حميد الطويل عن أبي المتوكل أنه سأل أبا سعيد: عن الحجامة للصائم؟ فقال: ((لا بأس به))، والأثر مخرجه واحد، وبعض الرواة رواه بالمعنى.
الرابع: ما قاله ابن خزيمة (3/ 232): ((أنه غير جائز أن يروي أبو سعيد: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم)) ويقول هو: كانوا يكرهون ذلك مخافة الضعف؛ إذ ما قد أباحه صلى الله عليه وسلم إباحة مُطلقا لا استثناء ولا شرطية؛ فمباح لجميع الخلق، غير جائز أن يقال: أباح النبي صلى الله عليه وسلم الحجامة للصائم، وهو مكروه مخافة الضعف، ولم يستثنِ النبي صلى الله عليه وسلم في إباحتها من يأمن الضعف دون من يخافه، فإن صح عن أبي سعيد ((أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم))، كان مُؤدى هذا القول أن أبا سعيد كره للصائم ما رخص النّبي صلى الله عليه وسلم له فيها، وغير جائز أن يتأول هذا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن يروا عن النبي صلى الله عليه وسلم رخصة في الشيء ويكرهونه)).
منقول من شبكة سحاب
لا تنساني بدعوة عن ظهر الغيب(51/465)
ما معنى هذا الحديث ...
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[16 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
خرجنا مع النبى (صلى الله عليه وسلم) حتى انطلقنا إلى حائط- أى بستان أو حديقة- يقال له الشوط، حتى انتهينا إلى حائطين فجلسنا بينهما فقال النبى: اجلسوا هاهنا، ودخل وقد أُتى بالجونية فأنزلت فى بيت نخل فى بيت أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها، فلما دخل عليها النبى (صلى الله عليه وسلم) قال: هبى نفسك لى. قالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، فأهوى بيده عليها لتسكت فقالت: أعوذ بالله منك .. (راجع البخارى الجزء السابع ص 53).
ما قصة هذا الحديث وما مدى صحتة وما الذي يعنيه؟
أشكركم مقدما بارك الله فيكم أخواني الكرام
ودمتم بخير
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 09 - 05, 03:08 ص]ـ
معنى الحديث أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أحضرت له امرأة من بني الجون، لتكون زوجة له. قيل أن أسمها أميمة بنت النعمان وقيل غير ذلك، فلما دنا منها النبي، صلى الله عليه وسلم، وأراد منها مايريد الرجل من امرأته قالت له وهل تهب الملكة نفسها لسوقة الناس واستعاذت بالله من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأمر لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوبين وأرسلها إلى أهلها.
وقيل أن سبب استعاذتها أنها خدعت وقيل لها أن الاستعاذة مما يحبه الرسول وقيل غير ذلك.
وقيل أنها تزوجت بعد ذلك وأراد عمر، رضي الله عنه عقوبتها، فقالت له: لم يضرب علي الحجاب ولم أسم أم المؤمنين.
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 05, 03:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعلي أولا اسوق الروايات التي ذكرها البخاري في كتاب الطلاق حتى يتضح الأمر، لأن بعض النصارى لعنهم الله يقتصرون على إحدى الروايات ولايذكرونها كاملة، ويقصدون بذلك الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، فعليهم لعنات ربنا تترى إلى يوم القيامة
كتاب الطلاق
باب من طلق، وهل يواجه الرجل امرأته بالطلاق
5254 - حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ حَدَّثَنَا الأَوْزَاعِىُّ قَالَ سَأَلْتُ الزُّهْرِىَّ أَىُّ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم اسْتَعَاذَتْ مِنْهُ قَالَ أَخْبَرَنِى عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله
عنها - أَنَّ ابْنَةَ الْجَوْنِ لَمَّا أُدْخِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَدَنَا مِنْهَا قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ. فَقَالَ لَهَا «لَقَدْ عُذْتِ بِعَظِيمٍ، الْحَقِى بِأَهْلِكِ». قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ رَوَاهُ حَجَّاجُ بْنُ أَبِى مَنِيعٍ عَنْ جَدِّهِ عَنِ الزُّهْرِىِّ أَنَّ عُرْوَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ. تحفة 16512
5255 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ غَسِيلٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ أَبِى أُسَيْدٍ عَنْ أَبِى أُسَيْدٍ - رضى الله عنه - قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى انْطَلَقْنَا إِلَى حَائِطٍ يُقَالُ لَهُ الشَّوْطُ، حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى حَائِطَيْنِ فَجَلَسْنَا بَيْنَهُمَا فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله
عليه وسلم «اجْلِسُوا هَا هُنَا». وَدَخَلَ وَقَدْ أُتِىَ بِالْجَوْنِيَّةِ، فَأُنْزِلَتْ فِى بَيْتٍ فِى نَخْلٍ فِى بَيْتِ أُمَيْمَةَ بِنْتِ النُّعْمَانِ بْنِ شَرَاحِيلَ وَمَعَهَا دَايَتُهَا حَاضِنَةٌ لَهَا، فَلَمَّا دَخَلَ عَلَيْهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ «هَبِى نَفْسَكِ لِى». قَالَتْ وَهَلْ تَهَبُ الْمَلِكَةُ نَفْسَهَا لِلسُّوقَةِ. قَالَ فَأَهْوَى بِيَدِهِ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهَا لِتَسْكُنَ فَقَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ. فَقَالَ «قَدْ عُذْتِ بِمَعَاذٍ». ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ «يَا أَبَا أُسَيْدٍ اكْسُهَا رَازِقِيَّتَيْنِ وَأَلْحِقْهَا بِأَهْلِهَا. طرفه 5257 - تحفة 11191
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/466)
5637 - حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ حَدَّثَنَا أَبُو غَسَّانَ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ - رضى الله عنه - قَالَ ذُكِرَ لِلنَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةٌ مِنَ الْعَرَبِ، فَأَمَرَ أَبَا أُسَيْدٍ السَّاعِدِىَّ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا، فَقَدِمَتْ فَنَزَلَتْ فِى أُجُمِ بَنِى سَاعِدَةَ، فَخَرَجَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى جَاءَهَا فَدَخَلَ عَلَيْهَا فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا، فَلَمَّا كَلَّمَهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ. فَقَالَ «قَدْ أَعَذْتُكِ مِنِّى». فَقَالُوا لَهَا أَتَدْرِينَ مَنْ هَذَا قَالَتْ لاَ. قَالُوا هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ لِيَخْطُبَكِ. قَالَتْ كُنْتُ أَنَا أَشْقَى مِنْ ذَلِكَ. فَأَقْبَلَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ حَتَّى جَلَسَ فِى سَقِيفَةِ بَنِى سَاعِدَةَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ، ثُمَّ قَالَ «اسْقِنَا يَا سَهْلُ». فَخَرَجْتُ لَهُمْ بِهَذَا الْقَدَحِ فَأَسْقَيْتُهُمْ فِيهِ، فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ. قَالَ ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعْدَ ذَلِكَ فَوَهَبَهُ لَهُ. طرفه 5256 - تحفة 4751
فالنبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ثم طلب منها ما يطلب الرجل من امرأته فقالت ما قالت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عذت بمعاذ ثم طلقها بقوله (الحقي بأهلك) ثم قال يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها.
قال الحافظ في فتح الباري ج9/ص357
قال ابن عبد البر أجمعوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج الجونية.
وقال الحافظ في فتح الباري ج9/ص360
واعترض بعضهم بأنه لم يتزوجها إذ لم يجر ذكر صورة العقد وامتنعت أن تهب له نفسها فكيف يطلقها
والجواب أنه صلى الله عليه وسلم كان له أن يزوج من نفسه بغير إذن المرأة وبغير إذن وليها فكان مجرد إرساله إليها وإحضارها ورغبته فيها كافيا في ذلك
ويكون قوله هبي لي نفسك تطييبا لخاطرها واستمالة لقلبها،ويؤيده قوله في رواية لابن سعد أنه اتفق مع أبيها على مقدار صداقها وأن أباها قال له أنها رغبت فيك وخطبت إليك.(51/467)
لماذا سميت "التدمرية" للإمام ابن تيمية بهذا؟؟
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:47 ص]ـ
لماذا سميت "التدمرية" للإمام ابن تيمية بهذا؟؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[17 - 09 - 05, 02:05 ص]ـ
الذي يظهر أنّ هذة الرسالة كانت ضمن أجوبة أجاب بها شيخ الأسلام أهل تدمر
أفاده ابن عثيمين(51/468)
لماذا يخرجون أمتعتهم
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:10 ص]ـ
لفت انتباهي أني: رأيت في الحرم المكي من السعودين ولعلهم أن يكونوا من الشيعة عندما يصلون في الحرم يأتون بسجادة خاصة ويخرجون أمتعتهم من جوال ومحفظة ومفاتيح ويضعونها أمامهم فما الذي يعنونه من هذا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:53 ص]ـ
نعم هؤلاء هم المكارمة وهم من قبائل اليامية، ويرجعون لطائفة البهرة وهم طائفة خبيثة فاسدة.
ولعل وضعهم لهذه الأمور أمامهم لأنهم لايرون حمل شيء منها في الصلاة، فلا يحملون النقود ولاغيرها ويضعون أمامهم محفظه يضعون فيها أشيائهم.
الحق والميزان في عقيدة
مكارمة نجران
قال الله تعالى: (قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ) يس (26)
أسئلة في العقيدة يجيب عليها سماحة الشيخ
عبدالعزيز بن باز رحمه الله
إعداد وترتيب
شباب الصحوة من يام
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي إهتدى بهديه ورحمته المهتدون، وضل بقوله وحكمته الضالون، لا يُسأل عما يفعل وهم يُسئلون، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لايزيغ عنها إلا هالك، صلى الله عليه وعلى صحبه وأتباعه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
أما بعد …
إلى قبيلتي .. وأهلي … وربعي …، إلى كل من يمد لي بصلة …، إلى كل من خاف على نفسه، وأراد الحق المستنير، وفي قلبه إيمان صادق بذلك، لا يجامل أباً، أو فقيهاً، أو أخاً، أو أهلاً ممن يخالفون الحق، نحن من أبنائكم .. ، ومن جلدتكم ….، غيرتنا وحبنا لكم، وخوفنا على أنفسنا وعليكم من نار تلظى، يوم يلوذ الإنسان بالفرار من أهله وأقاربه …، قال تعالى ((يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه * لكل إمرئ منهم يومئذ شأن يغنيه)، (سورة عبس آيه 34 - 36)، نعم …. الفرار يا أخي وإبن عمي …. عليك بالفرار … إلى جنة عرضها السماوات والإرض أعدت لمن أتبع كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الصحيحة.
لا أريد الإطالة عليك إليك هذه الأسئلة التي ألقيت على العلاّمة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله، مفتي الديار السعودية من قِبل أبناءكم …. ومن لحمتكم …. من أهل السنة والجماعة، فهي مسجلة على أشرطة وموجودة لمن أرادها، فهي أسئلة عن دين (الإسماعيلية)!!، الذي يخفونه المكارمة، وقد أجاب عليها الشيخ بما قاله الله عز وجل في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ونرفق صور من كتب المكارمة وذلك لإثبات أن الأسئلة مأخوذة من كتبهم، هذا لمن أراد الحق وإنقاذ نفسه وأهله من نار جهنم، فلا تأخذك الحميَّة والتعصب في الدين لأنه والله ثم والله لا ينفعك إلا كتاب الله عز وجل وسنة نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم " الصحيحة "، وهذا هو نور الله الذي أنزله من فوق سبع سماوات إلى قيام الساعة وأما غيره (فهو الباطل) …، فابحث يا أخي عن الحق ولا تلتفت لمن عاداك من أهلك على إتباع الحق، والله ناصر عباده المؤمنين الصادقين، وهو ولي الموحدين المخلصين.
السؤال 1: سماحة الشيخ / ماحكم الشرع في نظركم في من يعتقد أن أركان الإسلام سبعة؟ .. وهي: 1/ الولاية وهي أفضلها، 2/ الطهارة، 3/ الصلاة، 4/ الزكاة، 5/ الصيام، 6/ الحج، 7/ الجهاد.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم .. أما بعد .. فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت)، هذه أركان الإسلام بنص النبي صلى الله عليه وسلم، ولما سأله جبريل عليه السلام عن الإسلام قال عليه الصلاة والسلام (الإسلام هو أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً "، قال جبريل: صدقت)، هذه هي أركان الإسلام الخمسة ومن زعم أن الولاية من أركان الإسلام فقد أخطأ وقال منكراً من القول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/469)
فالولاية / يجب على المسلمين أن يولوا عليهم من يستحق الولاية، وأحكامها معروفة، وليست من أركان الإسلام، وكذلك الجهاد ليس من أركان الإسلام، بل الجهاد فرض على المسلمين إن إستطاعوا الجهاد.
وقد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية، فرض عين لمسائل محدودة: إذا حضر الصفين، أو استنصره الإمام، أو هجم على بلده العدو وجب عليه أن يجاهد، أما فرض كفاية مع الإستطاعة إذا قام به من يكفي من المسلمين صار على الباقين فرض كفاية.
والولاية ليست شرطاً للإسلام، وليست ركناً من أركان الإسلام، ولكن يجب على المسلمين أن يولوا عليهم من يتولى أمورهم وشئونهم والأحكام معروفة في كتب الفقهاء وقد وضحوها.
السؤال 2:ماحكم من يرون أن شهادة أن لا إله إلا الله ليست من أركان الإسلام؟ بل يكتفي النطق بها.
الجواب
لا بد منها .. إذ أنها هي الأصل .. وهي أن يشهد المكلف بأنه لامعبود بحق إلا الله وأن يشهد أن محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب هو رسوله حقاً إلى جميع الثقلين وهو خاتم الأنبياء ولابد منها، ومن لم يفي بهاتين الشهادتين فليس بمسلم.
وهذه الشهادة .. شهادة أن لا إله إلا الله تقتضي أن تكون العبادة لله وحده، معناه أنه لا معبود حق إلا الله، كما قال تعالى: (ذلك بأن الله هو الحق وأن مايدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير) " سورة لقمان آيه 30"، قال تعالى: (وماأمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة) " سورة البينة آية 5)، لابد ان تكون العبادة لله وحده، واعتقاد ذلك، والإيمان به، والإيمان بأن التعلق بالأموات؛ وإنشغالنا بأصحاب القبور ينافي لا إله إلا الله، ولابد من إخلاص العبادة لله وحده وأن لا معبود معه سواه، لا ملك ولا نبي ولا صالح ولاغير ذلك.
ومن يعبد الأنبياء أو الصالحين مع الله فقد أشرك بالله وأبطل كلمة لا إله إلا الله، فمن يعبد علي رضي الله عنه أو يعبد البدوي أو الحسين بن علي أو الحسن بن علي أو فاطمة رضي الله عنها أو غيرهم من أهل الصلاح و المؤمنين كل ذلك من الشرك بالله، فالعبادة حق لله وحده.
فلا يجوز صرف العبادة إلا لله، لا للأنبياء، ولا لغيرهم من الأولياء، ولا للأصنام، ولا الأحجار، ولا للجن، ولا الملائكة، فالعبادة حق لله، كما قال تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) (سورة الإسراء أية 23) وقال تعالى: (فاعبد الله مخلصاً له الدين * ألا لله الدين الخالص) (سورة الزمر آية 2 - 3).
فالأنبياء عليهم السلام عباد الله، قال تعالى (ولايأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أرباباً، أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون) (سورة آل عمران آية 80)، فجعل عبادة الأنبياء والملائكة كفر، فيقول سبحانه: (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) (سورة البقرة 163).
هذا هو الركن الأول فيجب على المسلمين شهادة ألا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، ومن زعم أن هناك نبياً بعد محمد صلى الله عليه وسلم أو رسولاً فقد أشرك بالله، وكذلك الذين يشهدون أن غلام أحمد نبي أو صدق مسيلمة الكذاب وكل هؤلاء كفار، ليس بعده نبي عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الأنبياء كما قال الله عز وجل (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله وخاتم النبيين) 0سورة الأحزاب آية 40)، فالواجب على المكلفين أن يشهدوا أنه لا إله إلا الله، أي بأنه لامعبود حق إلا الله وأن يخلصوا لله بالعبادة، وأن يشهدوا أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم حقاً إلى جميع الثقلين، وخاتم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولابد أيضاً من الإيمان بكل ماأخبر الله رسوله في القرآن العظيم، أو السنة الصحيحة، لابد من الإيمان بكل ما أخبره الله به رسوله من أمر الجنة، والنار، والحساب، والجزاء، وتصديق الأنبياء، إلى غير ذلك مما أخبره الله في كتابه، أو أخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة.
السؤال 3:ماحكم الشرع في نظركم فيمن لايصلي الجمعة ركعتين ويصليها أربع ركعات لأنه لايرى صلاة الجمعة إلا خلف إمام عادل؟ هل هناك دليل من القرآن أو السنة على أن صلاة الجمعة ركعتين؟
الجواب /
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/470)
هذا كلام باطل، الجمعة ركعتان عند جميع المسلمين، وقد صحت السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصليها ركعتين، وأصحابه كذلك، وقد أجمع المسلمون على أنها ركعتان، ومن صلاها أربعة فصلاته باطله، يجب أن يصلي الجمعة مع جميع المسلمين ركعتين هذا هو الواجب عند جميع العلماء، وليس من شرطها أن يكون الإمام معصوماً.
فتؤدى الصلاة خلف غير المعصوم من أفراد المسلمين، لأنه لا معصوم إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، هم معصومون فيما يبلغون عن الله، أما غيرهم فهم غير معصومون، فعلي غير معصوم، والحسن غير معصوم، والحسين غير معصوم، كلهم غير معصومون، فيقع عليهم الخطأ، كل ابن آدم خطّاء، وخير الخطائين التوابين، فالعصمة للأنبياء والرسل فيما يبلغون عن الله عز وجل بإجماع المسلمين
أما عامة الناس من الصحابة ومن بعدهم، كل فرد منهم ليس بمعصوم، ومن زعم أن أحداً معصوماً في الصحابة أو أهل البيت فقد أخطأ.
صلاة الجمعة تجب على المسلمين ركعتان، تجب على أهل القرى، والأمصار أن يصلوا الجمعة ركعتين مع إمامهم إن كان مسلماً، ولو كان عنده نقص، وحتى لو كان عنده معصية، ولو لم يكن عدلاً، تصح الجمعة خلف الأمراء والأئمة، وإن كان بهم نقص، وإن كان يشوبهم شيء من الفسق ماداموا مسلمين، فالصلاة خلفهم واجبة كغيرهم.
السؤال 4:ماحكم الشرع في نظركم فيمن أنكر أن عائشة رضي الله عنها أماً للمؤمنين؟ وهل هناك دليل من القرآن أو السنة يدل على أنها أم للمؤمنين؟
الجواب:
عائشة رضي الله عنها بنت الصديق أم للمؤمنين بإجماع المسلمين، ومن زعم أنها قد زنت فقد كفر، لأنه كذب الله، لقوله تعالى (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم، بل هو خير لكم) (سورة النور آية 11).
المقصود أن عائشة أم للمؤمنين رضي الله عنها، ومن أفضل زوجاته صلى الله عليه وسلم، ما عدا خديجة، حيث أختلف العلماء في أيهما أفضل، ومن زعم أنها زنت أو أتهما بذلك فهو كافر بالله مكذب لله ورسوله، وهي الصديقة بنت الصديق،وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهم من المطهرات، مؤمنات تقيّات، أمهات للمؤمنين رضي الله عنهن وأرضاهن، يجب الإيمان بذلك، والتصديق بذلك، والإعتقاد بأنهن من أطهر النساء، وخير النساء وأفضلهن.
السؤال 5:ماحكم الشرع في نظركم في من يقفون بعرفة قبل المسلمين بيوم أو بعدهم بيوم، معتقدين أن اليوم الذي وقفوه بعرفة هو اليوم التاسع، وذلك بموجب تقويم عندهم يعتمدون عليه في الصيام والحج؟
الجواب:
الحج واجب مع المسلمين، فلا يجوز لأحد أن يحج قبلهم ولا بعدهم، بل يجب على أفراد الناس أن يتبعوا ماثبت عند ولي الأمر في أمر الحج، فيحج مع الناس، فلا يتقدم عليهم ولا يتأخر عنهم، وتقويمات الناس لا تعتبر، ولا يتعتمد عليها، من جهة الحساب، وإنما يعتمد على الرؤية لقول النبي صلى الله عليه وسلم) صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غمّ عليكم، فصوموا ثلاثين يوماً)، رواه البخاري ومسلم.
هذا عن رمضان، وماكان في الحج، العدة على الرؤية، فإذا ثبتت الرؤية اعتمد عليها، وإلا فإكمال العدة عدة الشهر الذي قبله، فرمضان في خروجه يعتمد على إكمال العدة أو ثبوت شهر شوال ليلة الثلاثين، وهكذا ذو الحجة يعتمد في دخوله رؤية الهلال، أو إكمال الشهر الذي قبله ثلاثين.
فالحاصل: العدة على إثبات الرؤية الشرعية، أو إكمال عدة الشهر بنص قول النبي عليه الصلاة والسلام، هذا هو الحق.
أما فيما يتعلق بالحساب وإثبات رؤية الهلال الذي عليه أهل العلم أن هذا (لا يعتمد في إثبات الشهور ولا في إثبات الأحكام الشرعية)، من صوم أو فطر أو حج، قد حكى أبو العباس بن تيمية رحمه الله إجماع أهل العلم على ذلك، هذا هو المعتبر عند أهل السنة وجميع أهل الحق.
السؤال 6:ما حكم الشرع في نظركم في من يسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
سب الصحابة من المنكرات العظيمة، بل ردة عن الإسلام، من سبهم أو أبغضهم فهو (مرتد عن الإسلام)، لأنهم هم الذين نقلوا إلينا حديث رسول صلى الله عليه وسلم وسنته.
فمن سبهم أو أبغضهم أو اعتقد فسقهم فهو كافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/471)
السؤال 7:ما حكم الشرع في نظركم في هذه العبارة: (فكما أن الله واحد أحد فرد صمد، لاشريك له في ملكه ولا له صاحبة ولا ولد، كذلك مولانا علي عليه السلام واحد في فضله أحد فرد صمد لا شريك له فيه ليس له كفواً أحد؟
الجواب:
هذا الكلام باطل، بل أن علياً رضي الله عنه من الصحابة، ورابع الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين بالجنة، وأولهم الصديق رضي الله عنه، ثم عمر عند أهل السنة، وعلي لا يقال فيه (فرد صمد)، هذه هي صفات الله جل وعلا، ولا يقال أنه يعلم الغيب، وليس بمعصوم، يخطيء ويصيب، مثل غيره من الصحابة ومن بعدهم، وهم أفضل الناس، وأفضلهم الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة، أما من زعم أن علياً يعلم الغيب، أو أنه معصوم لا يخطيء، أو أنه يعبد من دون الله، أو يدعى من دون الله، أو أنه نبي وأن جبريل قد خان الرسالة، كل هذا كفر وردة عن الإسلام، فنسأل الله العافية والسلامة.
السؤال 8:ماحكم الشرع في نظركم في من يصفون أئمتهم أنهم معصومون، ويقولون فيهم أنهم أرباب وألباب الطهور والعلماء بخفيّات الأمور؟
الجواب:
من زعم أن أئمة الشيعة الرافضة أو الإثنى عشرية يعلمون الغيب، أو أنهم معصومون، أو أنهم يعلمون خفيات الغيب، مما كان ومما يكون، فذلك ردة عن الإسلام، يقول تعالى (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله) (سورة النمل آية 65)، فهو الذي يعلم الغيب سبحانه وتعالى، ويقول جل وعلا في النبي محمد صلى الله عليه وسلم (قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك، إن أتبع إلا مايوحى إليّ) (سورة الأنعام آية 50)، فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى عن نفسه أنه يعلم الغيب، فغيره من باب أولى، وهكذا قال نوح عليه السلام، (ولا أقول لكم عندي خزائن الله، ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك) (سورة هود أية 31)، فالغيب لله جل وعلا، هو الذي يعلم الغيب، لا يعلمه علي، ولا أئمة الشيعة الإثنى عشرية ولا المكارمة، لايعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى، هو الذي يعلم كل شيء، ولا تخفى عليه خافية سبحانه وتعالى.
والمقصود من هذا كله الواجب على جميع المسلمين إتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، والإستقامة على دينه، وذلك بالإيمان بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم،وأن الله بعثه للجن والإنس، وأنه واجب طاعته، وإتباع شريعته، مع الإيمان أنه لا يعلم الغيب، ومع الإيمان بأنه لا يدعى مع الله، ولا يعبد مع الله، وهكذا أبو بكر وهكذا عمر، وهكذا عثمان،وهكذا علي وهكذا طلحة، وهكذا الزبير، وهكذا بقية العشرة، وهكذا بقية الصحابة كلهم، لا يعلمون الغيب، لا يعلم الغيب إلا الله، وكلهم لايعبدون من دون الله، ولا يشرك بهم، و لا يطاف بقبورهم ولا يعلم الغيب إلا الله سبحانه وتعالى، والله هو الذي يُعبد لوحده دون كل ماسواه، قال تعالى (فاعبد الله مخلصاً له الدين) (سورة الزمر آية 2)، وقال تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (سورة البينة آية 5)، قال تعالى (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) (سورة الإسراء آية 23)، قال تعالى (إياك نعبد، وإياك نستعين) (سورة الفاتحة آية 5)، وقال عز وجل (فلا تدع مع الله أحداً) (سورة الجن آية 18).
فالمقصود أن حق الله هو العبادة، حقه سبحانه وتعالى أن يعبد وحده لا شريك له، وأن يطاع أمره، وينتهى عن نهيه، ويوقف عند حدوده، أما الخلوق مهما بلغ من فضل فإنه لا يعبد من دون الله، لا علي ولا غيره، جميع المخلوقين حتى الإنبياء، لايُعبدون من دون الله، بل لهم حقهم حسب طاعتهم لله من فضل وميزة، والمنزلة العالية عند الله جل وعلا حسب طاعتهم لله وقيامهم بحقه، فالرسل هم أفضل الناس، ثم يليهم أصحابهم، وأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، هم أفضل الناس وهم أفضل الأمة وخيرها، كما قال عليه الصلاة والسلام (خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم)، وأصحابهم هم أفضل الناس،وأفضلهم الصديق ثم عمر، ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين، والحسن والحسين من أفضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهما سيدا شباب أهل الجنة، وهكذا جعفر بن أبي طالب والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، وألادهم كلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/472)
من أهل البيت، ولهم فضلهم لكن لا يعلمون الغيب، من استمسك منهم على دين الله فله فضله ومن حاد عن دين الله وخرج عنه فهو مع طائفة أبي لهب وأبو لهب مات على غير دين الله وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، أنزل الله في حقه (تبت يدا أبي لهب وتب) (سورة المسد آية 1)، وهكذا أبو طالب وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم، ونصر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه مات على دين قومه فصار على ملة قومه فأنزل الله في حقه (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) (سورة القصص آية 56)، فالواجب على الشيعة جميعاً، وعلى جميع من ينتسب للإسلام أن يعبدالله وحده، وأن يؤمن بالله وهو الإله الحق، قال تعالى (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) (سورة البقرة آية 163)، ولا يعبد معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، ولا أهل البيت ولا غيرهم، ويجب على الشيعة أن يعبدوا الله وحده وأن يخلصوا لله بعباداتهم.
أما علي والعباس والحسن والحسين وغيرهم لهم فضلهم رضي الله عنهم وهم من أولياء الله، وأن يدعى لهم بالمغفرة والرحمة، ولكن لا يعتقد فيهم أنهم يصلحوا للعبادة أو يعلمون الغيب، لاللشيعة ولا لغيرهم، ولكنهم لهم فضلهم لأنهم من الصحابة ولهم ميزاتهم عند الله، فيجب على الشيعة هداهم الله أن يعطوا الفضل لأهله، وأن يؤمنوا بما أنزل الله على الرسول، وأن يعتقدوا أن أفضل الأمة الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي، وأن يؤتوهم فضلهم، وألا يعتقدوا فيهم خلاف الشرع، وألا يدعوا أحداً مع الله بل يخصوا الله بالعبادة دون كل ماسواه، فلا يستعان إلا بالله، ولا يستغاث إلا بالله ولا يذبح إلا لله، هو المتفرد بالعبادة سبحانه وتعالى، قال عز وجل: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له)، (سورة الإنعام آية 162 و 163)، وقال علي رضي الله عنه في حديث صحيح: (حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من آوى محدثاً، لعن الله من غير منار الأرض) وهو حديث صحيح من رواية علي رضي الله عنه، وقال بعث علي رضي الله عنه أبا الهياج الأسدي وقال له: (أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبراً مشرفاً إلا سويته)، فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث علياً رضي الله عنه على أن يسوي القبور المشرفة وأن يطمس الصور فالقبور المشرفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بفرشها وتسويتها، فلا يجوز البناء على القبور، لا على قبور أهل البيت، ولا غيرهم، ولا يبنى عليها مساجد، ولا قباب؛ لإنها وسيلة للشرك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، فالواجب على الشيعة والواجب على المسلمين الإمتثال لقول الله ورسوله، والطاعة لما قاله الله ورسوله، وألا يبنى على القبور لا المساجد ولا غيرها، وألا يعبدوا من دون الله، وألا يستغاث بهم، ولا ينذر لهم، لا قبر علي ولا غيره بل يجب أن تكون العبادة لله وحده دون كل ماسواه، والصحابة رضوان الله عنهم يدعى لهم، ويذكر فضلهم لكن لا يعبدوا مع الله لا علي ولا غيره ..
السؤال 9:هل النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه؟
الجواب:
بين الرسول صلى الله عليه وسلم أدلة كثيرة تدل على أن أولى الناس بالخلافة الصديق، واستخلفه يصلي بالناس لما مرض، (وقال يأبى الله ورسوله إلا أبا بكر)، وإجماع الصحابة على خلافة الصديق، وبايعه علي رضي الله عنه مع الصحابة، وعلي رضي الله عنه ممن وافق على إمامة الصديق، وخلافته، وساعده، وتعاون معه رضي الله عنهم جميعاً وأرضاهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/473)
السؤال 10:ماحكم الشرع في نظركم في من ينسب القول في رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول (يا علي خلقت أنا وأنت من عمودين من نور معلقين من تحت العرش يقدسان الملك من قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، ثم خلق العمودين نطفتين بيضاويتين ملتويتين، ثم نقل تلك النطفتين في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الزكية الطاهرة حتى يصل نصفها في صلب عبدالله ونصفها في صلب أبي طالب وجزء أنا وجزء انت) وهو قول الله جل وعلا (وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً) (سورة الفرقان أي54) ..
الجواب:
هذا (خبر باطل من موضوعات المكذوبات لا أصل ولا صحة له)، نعم جعل الله من البشر نسباً وصهراً، والله خلق كل دابة من ماء، كما قال الله جل وعلا (وهو الذي خلق من الماء بشراً فجله نسباً وصهراً) أي أنساباً وأصهاراً.
السؤال 11:إن دعاة الضلال لا يألون جهداً في صد الناس عن سبيل الله ويسلكون طرقاً كثيرة ومن تلك الطرق: الكذب على الله ورسوله وعلى أئمة الهدى الذين يثق الناس بعلمهم، وقد شاعت بين قبائلنا أن المكارمة قابلوك وتناقشت معهم وأخبرتهم أنهم على الحق فما ردكم على هذه الإشاعة، فضيلة الشيخ؟
الجواب:
هذا كذب .. !، وقد قابلني بعضهم ونصحناهم وبينّا لهم أخطاءهم التي بينوها لنا، وكتبنا لهم كتاباً بهذا وبأيديهم، وهدى الله جماعة منهم، جزاهم الله خيراً وقبلوا الحق، وقد أمرنا بنشر ماجرى بيننا وبينهم في الصحف تلك الأيام، وكانت بأيديهم، ولكني أمرت الآن بنشر الأسئلة والأجوبة حتى يطلع عليها أهل (نجران) لعل الله يهدي بها من يشاء سبحانه وتعالى، وجميع الأسئلة التي دارت بيني وبينهم أمرت بنشرها وجوابها جميعاً نصحاً لله ولعباده وراجين الله أن ينفع بها الجميع.
السؤال 12:ماحكم الشرع في نظركم في من يقول (أتوسل إليك اللهم بمولانا أبي طالب بن مولانا عبدالمطلب، صلواتك عليهم أجمعين .. !!؟
الجواب:
هذا ليس بصحيح … وليس بوسيلة، أبو طالب مات على الكفر، وعبدالمطلب رأس الكفر ورئيس قريش في جاهليتها، لا يتوسل به وليسوا بمسلمين، وقد مات أبو طالب على دين قومه، حيث دعاه النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه وقال له (هو على ملة عبدالمطلب)، فأبى أن يقول لا إله إلا الله، وعبدالمطلب مات على دين قومه وهو رئيسهم، والتوسل بهؤلاء توسل باطل، ليس بوسيلة شرعية.
السؤال 13:ماحكم الشرع في نظركم في من يصومون رمضان ثلاثين يوماً لأنهم يعتقدون أنه لاينقص عن ثلاثين يوماً؟
الجواب:
هذا غلط .. !، الواجب عليهم أن يصوموا مع المسلمين، مع الدولة الذين هم فيها، سواء في نجران، أو في المنطقة الشرقية، أو في المدينة، الواجب عليهم أن يصوموا مع الدولة السعودية، والواجب على جميع المسلمين أن يصوموا بالرؤية، فإن لم توجد الرؤية فبإكمال العدة، هذا الواجب كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة)، الشهر يكون تسعة وعشرين ويكون ثلاثين، (أما من زعم أنه ثلاثين أبداً هذا غلط .. خلاف الشرع)، فالواجب أن يصام بالرؤية ويفطر بالرؤية فإن لم تثبت الرؤية صام الناس بإكمال العدة، عدة شعبان ثلاثين يوماً، وهكذا يصام رمضان ثلاثين إلا أن يرى الهلال ليلة الثلاثين فيفطر الناس فيكون صاموا تسعة وعشرين.
أما الصوم دائماً ثلاثين، هذا باطل خلاف الشرع .. ، وواجب على من كان في هذه الدولة السعودية الإسلامية أن يصوم معها سواء تم الشهود أو نقص الشهر فإنها تعمل بحمد الله بشرع الله، عملاً بالحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غمّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً).
السؤال 14:هل (الإسماعيلية الباطنية المكارمة) يعتبرون من جماعة المسلمين؟
الجواب:
على حسب إعتقادهم .. ، إن كانوا يعتقدون بإعتقادات المسلمين بأن الله هو مستحق العبادة، وأن الصحابة خير الناس وأفضل الناس، وأن أفضلهم الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم، هذا طيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/474)
أما إذا (ساروا على غير هذا الإعتقاد فليسوا من خير الناس فهم على خطر عظيم)، وإذا اعتقدوا أن علياً يُعبد من دون الله، أو الحسن، أو الحسين، وأنه يجوز الإستعانة بهم، أو إنهم يعلمون الغيب صاروا كفاراً، بالله سواء إن كانوا مكارمة، أو غير مكارمة، والواجب على المكارمة أو غيرهم أن يعتقدوا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وأن يؤمنوا بأن الله هو المعبود الحق سبحانه وتعالى، وأن العبادة حق لا يجب أن تصرف على غيره لا للأنبياء ولا لغيرهم ولا لعلي ولا لغيره فالعبادة حق الله، قال تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) (سورة الإسراء آية 23)، قال تعالى (يا أيها الناس أعبدوا ربكم) (سورة البقرة آية 21)، قال سبحانه (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (سورة البينة آية 5)،والعبادة هي طاعة الله ورسوله، وصرف العبادة لله سبحانه وتعالى وحده، فالعبادة هي طاعته وإتباع أوامره، وترك نواهيه سبحانه وتعالى، هذه هي العبادة التي أمرنا بها في القرآن الكريم أو على يد الرسول صلى الله عليه وسلم يقال لها عبادة، ولا يجوز أن يُعبد أهل البيت ولا غيرهم مع الله فالعبادة حق الله وحده، فعلى المكارمة وعلى جميع الموجودين في الأرض أن يعبدوا الله وحده .. ، وأن يستغيثوه وحده، وأن يخصّوه بالعبادة، كما قال تعالى (وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم) (سورة البقرة آية 163)، وقال تعالى (فأعلم أنه لا إله إلا الله) (سورة محمد آية 19)، وقال تعالى (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) (سورة البينة آية 5)، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: لمعاذ عندما بعثه إلى اليمن (أدعهم إلى أن يوحدوا الله)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وحق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاَ)، هذا هو دين الله ولا يجوز صرف العبادة لغير الله في أي مذهب.
فعلى الشيعة في المنطقة الشرقية، وفي نجران، وفي المدينة، وفي العراق، وفي إيران، وفي كل مكان .. ، عليهم جميعاً أن يعبدوا الله وحده حقاً، وأن يخصوه بالعبادة دون كل ماسواه، وأن يؤمنوا بأن علياً رضي الله عنه صحابي جليل، لكن ليس معصوماً ولا يعلم الغيب، بل هو من خير الناس وأفضل الناس، وهو رابع الخلفاء الراشدين، في الفضل وأيضاً في الخلافة، وعلى الشيعة في أي مكان في المملكة وفي إيران وفي العراق وفي كل مكان .. ، عليهم أن يتقوا الله، وأن يستقيموا على دين الله، وأن يعبدوا الله وحده دون كل ماسواه، وألا يذبحوا لسواه وأن لا يبنوا على القبور، وأن لا يستغيثوا بأهلها، بل عليهم أن يخصوا الله بالعبادة دون كل ماسواه، وعليهم أن يؤمنوا بأن العبادة هي حق الله وحده دون كل ماسواه، وأن الصحابة رضي الله عنهم حقهم إعتقاد فضلهم، وأنهم أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنهم أفضل الناس بعد الإنبياء لكن لا يعبدوا مع الله لا علي ولا غيره، وليسوا معصومين، كل واحد يخطيء ويصيب، وبإجتهادهم رضي الله عنهم إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطأوا فلهم أجر، ولايجوز أبداً أن يعبد أحد مع الله لا من الصحابة ولا الأنبياء، فالعبادة الله، ليس لأحد حق فيها، قال تعالى (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل) (سورة لقمان أية 30)، وقال سبحانه (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا أياه) (سورة الإسراء آية 23)، وقال عز وجل (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) (سورة البينة آية 5)، قال سبحانه (فاعبد الله مخلصاً له الدين) (سورة الزمر آية 2)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاَ)، (هذا هو المعروف عند أهل العلم والإيمان، وقد أجمع عليه المسلمون أهل السنة والجماعة.
السؤال 15:هنا أبيات يا شيخ لعلك تسمعها .. يقول قائلهم:
وإن رمتك الليالي البهم بالنوب …… .. فاهتف بأحمد خير العجم والعرب
وبالوصي على كاشف الكرب …… .. فكم حزين يبيت الليل في تعب
ويقول آخر (ألا يا رسول الله جاء مستجيركم من النار في قيد الذنوب مقيداً، فقم يا رسول الله قومة مسرع، إذا أنت من دوني فقصري مشيداً).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/475)
ويقول آخر: (يا بني المصطفى إليكم إليكم في الملمات يفزع المكروب، يا بني المصطفى لديكم لديكم أمل في نفوسنا، مطلوب أنتم أنتم الغياب إذا ما أوقفتنا منا الذنوب).
فالسؤال: هل هذه الأبيات شركية .. ؟!!
الجواب:
هذا شرك أكبر بإجماع المسلمين وبإجماع أهل السنة والجماعة، هذا مخالف لقوله عز وجل (فلا تدعوا مع الله أحداً) (سورة الجن آية 18)، ومخالف لقوله سبحانه (ومن يدع مع الله إلهاً آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه، إنه لايفلح الكافرون) (سورة المؤمنون آية 117)، سماه الله كفراً بهذا الدعاء، قال جل وعلا: (ذلكم الله ربكم به الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير * إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير) (سورة فاطر أية 13 - 14)، وقد أجمع علماء السنة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأتباعه على أن دعاء الأموات والإستغاثة بهم، أو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم، والإستغاثة به، أو بأهل البيت أو بالصحابة أو بالملائكة أو بالجن (شرك أكبر)، أما الحي الحاضر .. ، فلا بأس بالحي الحاضر، تقول يا فلان عاوني .. أصلح سيارتي .. ، عاوني في عمارة بيتي …، من إخوانك وأقاربك وجيرانك، إن عاونوك فلا بأس، مثل ما قال الله عن موسى عليه السلام (فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه).
السؤال 16:ماحكم الشرع في نظركم في من ينفي أسماء الله وصفاته الكلية،ويقول هذا هو المعتقد الصحيح؟
الجواب:
هذا دين المعتزلة والجهمية، فالجهمية ينفون أسماء الله وصفاته، والمعتزلة ينفون صفات الله ويثبتون أسماء بدون صفات، عليم بلا علم .. ، ورحيم بلا رحمة .. ، وسميع بلا سمع .. .، وهذا باطل والعياذ بالله، فمن نفى ذلك عن الله وقال أنه لا علم له، ولا رحمة له ولا سمع له، فهو كافر مكذب لله ولرسوله، فالجهمية والمعتزلة عندأهل السنة كفار على اعتقاد باطل، فالواجب على من اعتقد هذا الإعتقاد أن يتوب إلى الله، وأن يؤمن بأن الله موصوف بالإسماء الحسنى والصفات العلى كما قال سبحانه وتعالى: (قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد)
(سورة الإخلاص آية 1 - 4)،وقال سبحانه (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (سورة الشورى آية 11) وقال تعالى (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون) (سورة النحل آية 74)، وقال تعالى: (الرحمن على العرش استوى) (سورة طه آية 5) وقال سبحانه (إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش) (سورة يونس آية 3)، وسبحانه وتعالى فوق العرش قد استوى عليه استواءً يليق بجلاله، لا يشابهه شيء سبحانه وتعالى، بل هو فوق العرش، فوق جميع الخلق، والإستواء هو الإرتفاع والعلو، وهكذا كل ماجاء في القرآن العظيم أو بالسنة الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من أسماء الله وصفاته، كلها حق يجب إثباته لله على الوجه اللائق بالله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل، كما يقول سبحانه: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (سورة الشورى آية 11) وقوله سبحانه (قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد) (سورة الإخلاص آية 1 - 7).
السؤال 17:ماحكم الشرع في نظركم في من يعتقد أن قبلة المسلمين مسماراً في داخل الكعبة وهو مكان مولد علي رضي الله عنه؟
الجواب:
هذا الكلام باطل وخرافات .. !!، قبلة المسلمين الكعبة المشرفة، كما بين الله في كتابه العظيم، فالمقصود من القبلة الكعبة، وكانت القبلة أولاً بيت المقدس، ثم نسخ الله ذلك فوجه المسلمين إلى الكعبة، فلو كانت القبلة مسماراً في الكعبة لما توجه المسلمون إلى بيت المقدس أولاً.
السؤال 18:ماحكم الشرع في نظركم في من يدعي أن متم الرسل وخاتم دورهم هو محمد بن إسماعيل؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/476)
خاتم الرسل هو محمد عليه الصلاة والسلام، ومن زعم أن هناك نبي بعد محمد فهو كافر، لا محمد بن إسماعيل ولا غيره، خاتم الرسل هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب وهو أفضلهم، وهو إمامهم، وهو قائدهم، وهوخاتمهم، كما قال تعالى في كتابه العظيم: (ماكان محمداً أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليماً) (سورة الأحزاب آية 40)، وثبت عنه بالتواتر أنه قال (أنا خاتم النبيين، لا نبي بعدي)، فمن زعم أن علياً نبي، أو أن محمداً بن إسماعيل نبي، أو المهدي نبي فهو كافر كفراً أكبر.
السؤال 19:مانصيحتكم لأتباع هذا المعتقد ومن والاهم من أهل السنة والجماعة؟
الجواب:
نصيحتي للمسلمين جميعاً أن يتقوا الله وأن يعبدوا الله وحده دون كل ماسواه بدعائهم، وخوفهم، ورجائهم، وتوكلهم ونذرهم، وصلاتهم، وصومهم وغير ذلك، عليهم جميعاً أن يعبدوا الله وحده وأن يأتمروا بأوامره، وأن ينتهوا عن نواهيه، وأن يعظموا كتاب الله ويتبعوه، وأن يعظموا رسوله ويتبعوه،وأن ينقادوا لشرعه من دون غلو في النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه رضي الله عنهم، أما الغلو فيهم وعبادتهم من دون الله فهذا لا يجوز وهو شرك أكبر ..
فوصيتي لجميع المسلمين للشيعة وغير الشيعة ولجميع المسلمين في كل مكان، وصيتي لهم جميعاً أن يتقوا الله بطاعة أوامره، وترك نواهييه، وتحكيم شريعته، والتحاكم إليها، والصبر عليها، والحذر من كل مانهى الله عنه ورسوله، وأن يعبدوا الله وحده دون كل ماسواه، وألا يعبدوا معه لا نبياً، ولا ملكاً، ولا قبراً، ولا جنياً، ولا غير ذلك، فالعبادة حق الله وحده.
ووصيتي للجميع ألا يبنوا على القبور لقوله صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) متفق على صحته، ولقول جابر رضي الله عنه (نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تشييد القبور والقعود عليها والبناء عليها) رواه مسلم، فالواجب على المسلمين جميعاً أن يعبدوا الله وحده وأن يخصوه بدعائهم، وخوفهم، ورجائهم، وصلاتهم، وصومهم، وذبحهم، ونذورهم وغير ذلك من العبادات.
وأوصي الرؤساء والقادة جميعاً أن يحكموا شرع الله، وأن يتحاكموا إلى شرع الله، القرآن والسنة، في جميع الأمور، وأن يلزموا شعوبهم بطاعة الله ورسوله، وبعبادة الله وحده، وبالتحاكم إلى شريعته، وأن يتركوا مانهى الله عنه سبحانه وتعالى، وأن يستقيموا جميعاً على دين الله قولاً وعملاً وعقيدة. هذه وصيتي للجميع.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ملاحظة مهمة /تم إعداد هذه النصيحة لغرض الدعوة وبيان الحق، فلا يستخدمها أحد من المسلمين في غير ما أعدت له، ولا يقتبس منها بعض الصور لغرض الإدانة بالباطل أو التشمت، فلا بد أن تنشر كما هي، بهدف النصح وحب الخير، وإبراء الذمة، وتذكر دائما قول الله تعالى (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً) ... إلى قوله .. (كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم) .... فأحمد الله أن من عليك بالهداية من الضلال، وبين الحق لمن جهله.
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:43 ص]ـ
بارك الله بكم:
من هو مؤسس هذه الفرقة الخبيثة وما هي أهم معتقداتهم وكيف وصلت إلى جزيرة العرب وهل نفس الطائفة الإسماعيلية الموجودة في سوريا؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 09 - 05, 08:50 ص]ـ
وبارك الله فيكم وحفظكم
هم من الإسماعيلية
جاء في الموسوعة الميسرة في الديان والمذاهب المعاصرة
سابعاً: الإسماعيلية الواقفة:
• وهي فرقة إسماعيلية وقفت عند إمامة محمد بن إسماعيل وهو أول الأئمة المستورين وقالت برجعته بعد غيبته.
الأفكار والمعتقدات:
• ضرورة وجود إمام معصوم منصوص عليه من نسل محمد بن إسماعيل على أن يكون الابن الأكبر وقد حدث خروج على هذه القاعدة عدة مرات.
• العصمة لديهم ليست في عدم ارتكاب المعاصي والأخطاء بل إنهم يؤولون المعاصي والأخطاء بما يناسب معتقداتهم.
• من مات ولم يعرف إمام زمانه ولم يكن في عنقه بيعة (*) له مات ميتة جاهلية (*).
• يضفون على الإمام صفات ترفعه إلى ما يشبه الإله (*)، ويخصونه بعلم الباطن ويدفعون له خُمس ما يكسبون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/477)
• يؤمنون بالتقية (*) والسرية ويطبقونها في الفترات التي تشتد عليهم فيها الأحداث.
• الإمام هو محور الدعوة الإسماعيلية، ومحور العقيدة يدور حول شخصيته.
• الأرض لا تخلو من إمام ظاهر مكشوف أو باطن مستور فإن كان الإمام ظاهراً جاز أن يكون حجته مستوراً، وإن كان الإمام مستوراً فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين.
• يقولون بالتناسخ (*)، والإمام عندهم وارث الأنبياء جميعاً ووارث كل من سبقه من الأئمة.
• ينكرون صفات الله أو يكادون لأن الله ـ في نظرهم ـ فوق متناول العقل (*)، فهو لا موجود ولا غير موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز، ولا يقولون بالإثبات المطلق ولا بالنفي المطلق فهو إله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين المتضادين، ليس بالقديم وليس بالمحدث فالقديم أمره وكلمته والحديث خلقه وفطرته.
من عقائد البهرة:
• لا يقيمون الصلاة في مساجد المسلمين.
• ظاهرهم في العقيدة يشبه عقائد سائر الفرق الإسلامية المعتدلة.
• باطنهم شيء آخر فهم يصلون ولكن صلاتهم للإمام الإسماعيلي المستور من نسل الطيب بن الآمر.
• يذهبون إلى مكة للحج كبقية المسلمين لكنهم يقولون: إن الكعبة هي رمز على الإمام.
• كان شعار الحشاشين (لا حقيقة في الوجود وكل أمر مباح) ووسيلتهم الاغتيال المنظم والامتناع بسلسلة من القلاع الحصينة.
• يقول أبو حامد الغزالي عنهم: (المنقول عنهم الإباحة المطلقة ورفع الحجاب واستباحة المحظورات واستحلالها، وإنكار الشرائع، إلا أنهم بأجمعهم ينكرون ذلك إذا نسب إليهم).
• يعتقدون أن الله لم يخلق العالم خلقاً مباشراً بل كان ذلك عن طريق العقل الكلي الذي هو محل لجميع الصفات الإلهية ويسمونه الحجاب، وقد حل العقل الكلي في إنسان هو النبي وفي الأئمة المستورين الذين يخلفونه فمحمد هو الناطق وعلي هو الأساس الذي يفسر.
الجذور الفكرية والعقائدية:
• لقد نشأ مذهبهم في العراق، ثم فروا إلى فارس وخراسان وما وراء النهر كالهند والتركستان فخالط مذهبهم آراء من عقائد الفرس القديمة والأفكار الهندية، وقام فيهم ذوو أهواء في انحرافهم بما انتحلوا من نحل.
• اتصلوا ببراهمة (*) الهند والفلاسفة الإشراقيين والبوذيين وبقايا ما كان عند الكلدانيين والفرس من عقائد وأفكار حول الروحانيات والكواكب والنجوم واختلفوا في مقدار الأخذ من هذه الخرافات وقد ساعدتهم سريتهم على مزيد من الانحراف.
• بعضهم اعتنق مذهب مزدك وزرادشت في الإباحية والشيوعية (القرامطة مثلاً).
• ليست عقائدهم مستمدة من الكتاب والسنة فقد داخلتهم فلسفات وعقائد كثيرة أثرت فيهم وجعلتهم خارجين عن الإسلام.
الانتشار ومواقع النفوذ:
• لقد اختلفت الأرض التي سيطر عليها الإسماعيليون مدًّا وجزراً بحسب تقلبات الظروف والأحوال خلال فترة طويلة من الزمن، وقد غطى نفوذهم العالم الإسلامي ولكن بتشكيلات متنوعة تختلف باختلاف الأزمان والأوقات:
ـ فالقرامطة سيطروا على الجزيرة وبلاد الشام والعراق وما وراء النهر.
ـ والعبيديون أسسوا دولة امتدت من المحيط الأطلسي وشمالي أفريقيا، وامتلكوا مصر والشام، وقد اعتنق مذهبهم أهل العراق وخُطب لهم على منابر بغداد سنة 540ه ولكن دولتهم زالت على يد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله.
ـ والآغاخانية يسكنون نيروبي ودار السلام وزنجبار ومدغشقر والكنغو البلجيكي والهند وباكستان وسوريا ومركز القيادة لهم في مدينة كراتشي بباكستان.
ـ والبهرة استوطنوا اليمن والهند والسواحل القريبة المجاورة لهذين البلدين.
ـ وإسماعيلية الشام: امتلكوا قلاعاً وحصوناً في طول البلاد وعرضها وما تزال لهم بقايا في مناطق سلمية والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس والكهف.
ـ والحشاشون: انتشروا في إيران واستولوا على قلعة آلموت جنوب بحر قزوين واتسع سلطانهم واستقلوا بإقليم كبير وسط الدولة العباسية السُنية، كما امتلكوا القلاع والحصون ووصلوا بانياس وحلب والموصل، وولي أحدهم قضاء دمشق أيام الصليبين وقد اندحروا أمام هولاكو المغولي.
ـ المكارمة: وقد استقروا في نجران.
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:59 ص]ـ
اضغط هنا - موضوع عن الاسماعيلية في شبكة الدفاع عن السنة - للأخ الفاضل: النظير ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=44433)
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 07, 09:18 م]ـ
رسالة البيضاني مع وفد المكارمة الفجار:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=96483&highlight=%C7%E1%E3%DF%C7%D1%E3%C9(51/478)
هل الزنى بالمرأة يحرم أمها وبناتها على الزاني
ـ[الشمراني]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:03 م]ـ
هل الزنى بالمرأة يحرم أمها وبناتها على الزاني
أرجو التفصيل إن أمكن وذكر أقول الأئمة في ذلك
شاكرا وداعيا لكل من أفاد.
ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:12 م]ـ
خلاصة الأقوال في المسألة:
- أن البنت تحرم عليه واختاره من أصحاب المذاهب أبوحنيفة وأحمد في المشهور عنه والأوزاعي والثوري، وذهب إليه من أهل البدع الإباضية.
- أن البنت لاتحرم والنكاح لاينفسخ وهو قول مالك في المعتمد المشهور، والليث بن سعد، وقول الشافعي، ولعله قول ابن حزم، وذهب إليه من أهل البدع الشيعة.
- أن البنت تحرم إن كان ذلك قبل زواجها، أما بعده فلا تحرم ولاينفسخ، اختاره عثمان البتي.
وقد عرضت المسألة الدكتور وهبة الزحيلي، وأورد فيما يلي نص السؤال وجوابه:
ما حكم من زنى بأم زوجته والعياذ بالله؟
فأجاب:
هذه من الكبائر، لأنه زنى مع المحارم، وتطلق الزوجة في رأي بعض الفقهاء، وفي رأي الآخرين لا تطلق، وتجب المبادرة إلى التوبة النصوح الخالصة لله عز وجل، بالندم على ما حدث، والتصميم على عدم العودة إليه، والاستغفار، وكفّ النفس الأمارة بالسوء عن هذا الفعل الشنيع جداً جداً، فهو جرم كبير. أهـ
وقد تحدث الجصاص عن المسألة في أحكام القرآن فقال (2/ 162 - 163):
وقد اختلف أهل العلم في إيجاب تحريم الأم والبنت بوطء الزنا, فروى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين في رجل زنى بأم امرأته: "حرمت عليه امرأته", وهو قول الحسن وقتادة; وكذلك قول سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله ومجاهد وعطاء وإبراهيم وعامر وحماد وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر والثوري والأوزاعي ولم يفرقوا بين وطء الأم قبل التزوج أو بعده في إيجاب تحريم البنت. وروى عكرمة عن ابن عباس في الرجل يزني بأم امرأته بعد ما يدخل بها قال: " تخطى حرمتين ولم تحرم عليه امرأته " وروي عنه أنه قال: " لا يحرم الحرام الحلال ". وذكر الأوزاعي عن عطاء أنه كان يتأول قول ابن عباس "لا يحرم حرام حلالا " على الرجل يزني بالمرأة ولا يحرمها عليه زناه; وهذا يدل على أن قول ابن عباس الذي رواه عكرمة في أن الزنا بالأم لا يحرم البنت لم يكن عند عطاء كذلك; لأنه لو كان ثابتا عنده لما احتاج إلى تأويل قوله: "لا يحرم الحرام الحلال". وقال الزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي: "لا تحرم أمها ولا بنتها بالزنا". وقال عثمان البتي في الرجل يزني بأم امرأته قال: "حرام لا يحرم حلالا, ولكنه إن زنى بالأم قبل أن يتزوج البنت أو زنى بالبنت قبل أن يتزوج الأم فقد حرمت" ففرق بين الزنا بعد التزويج وقبله. أهـ
وقد ذهب الحنابلة إلى القول بفسخ النكاح:
قال ابن رجب في القواعد: "ومنها: أن يطأ أم زوجته أو ابنتها بشبهة أو زنا فينفسخ نكاح البنت ويجب لها نصف الصداق نص عليه أحمد في رواية ابن هانئ" [ص331].
قال البهوتي في كشف القناع: " وإن زنى بأم زوجته أو بنتها انفسخ النكاح" [5/ 83]، هذا والمشهور من مذهب أحمد ثبوت حرمة المصاهرة بالزنا، وفي المذهب قول آخر.
أما المالكية فذهب ابن القاسم إلى أنه "إن زنى بأم زوجته أو ابنتها فليفارقها" [مختصر خليل ينظر مع شرح الخراشي 3/ 209]، وذهب أكثر المالكية إلى خلافه وهو المعتمد في مذهبهم والحجة أن مالك نص في الموطأ على أن النكاح المحرم لاينشر الحرمة، غير أن ابن حبيب من المالكية ذكر أن مالكاً رجع عنه فقيل له: لو محوت ما في الموطأ. فقال: سرت به الركبان. ولهم مع ذلك في تخريج أن المذهب خلاف ما رجع عنه الإمام كلام مشهور، وعلى كل حال ابن حبيب لم يدرك مالكاً وعلى هذا ففي كلامه كلام من حيث الرواية.
أما الشافعي فقد ذهب في الأم إلى عدم نشر الحرمة بالزنا، قال رحمه الله 5/ 27: " فأما بالزنا فلا حكم للزنا يحرم حلالا فلو زنى رجل بامرأة لم تحرم عليه ولا على ابنه ولا على أبيه وكذلك لو زنى بأم امرأته أو بنت امرأته لم تحرم عليه امرأته".
الترجيح:
ولعل الصواب ما ذهب إليه الشافعي ومالك في أحد الوجهين عنه (وهو مذهب المالكية المعتمد المشهور)، من أن الحرمة لاتنتشر، قال ابن القيم في إعلام الموقعين [3/ 243 - 243]: " والقول الراجح أن ذلك لا يُحرم، كما هو قول الشافعي وإحدى الروايتين عن مالك، فإن التحريم بذلك موقوف على الدليل ولا دليل من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا قياس صحيح، وقياس السفاح على النكاح في ذلك لا يصح لما بينهما من الفروق، والله تعالى جعل الصهر قسيم النسب، وجعل ذلك من نعمة التي امتن بها على عباده، فكلاهما من نعمه وإحسانه، فلا يكون الصهر من آثار الحرام وموجباته كما لا يكون النسب من آثاره، بل إذا كان النسب الذي هو أصل لايحصل بوطء الحرام فالصهر الذي هو فرع عليه ومشبه به أولى ألا يحصل بوطء الحرام، وأيضا فإنه لو ثبت تحريم المصاهرة لا تثبت المحرمية التي هي من أحكامه، فإذا لم تثبت المحرمية لم تثبت الحرمة، وأيضا فإن الله تعالى إنما قال: (وحلائل أبنائكم) ومن زنا بها الابن لا تسمى حليلة لغة ولا شرعاً ولا عرفاً، وكذلك قوله: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) إنما المراد به النكاح الذي هو ضد السفاح، ولم يأت في القرآن النكاح المراد به الزنا قط، ولا الوطء المجرد عن عقد وقد تناظر الشافعي هو وبعض العراقيين في هذه المسألة ونحن نذكر مناظرته بلفظها" ثم ذكرها عليه رحمة الله.
فالصواب أن الحرمة لاتنتشر لما قرر ابن القيم.
ولأن الانتقال عن الأصل وهو حل الزوجة لزوجها، يحتاج إلى ناقل صريح صحيح.
مع التنبيه إلى أن بعضهم يستدل بآثار ضعيفة لاتثبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/479)
ـ[الشمراني]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:42 م]ـ
أخي حارث
عظم الله أجرك ونفعك بعلمك
أجدت وأفدت ( http://)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 09 - 05, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=69139#post69139
ـ[الديولي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 11:18 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخي حارث، وإتماما للفائدة فأقول:
أصل الخلاف في هذه المسألة، في الحقيقة والمجاز في لفظ النكاح، هل حقيقة في الوطأ ومجاز في العقد، أم العكس
فمن قال أن لفظ النكاح حقيقة في الوطأ مجاز في العقد قال يفسخ عقد الإبن عند زنا الأب بها، ومن قال أن النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطأ قال لا يفسخ نكاح الإبن
ملاحظة: - كلام للأخ حارث هل قال الدكتور الزحيلي وتطلق الزوجة في رأي بعض الفقهاء، أم قال يفسخ
ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 09 - 05, 06:15 م]ـ
شكر الله لكم جميعاً ونص الدكتور الزحيلي ما نقل:
http://www.zuhayli.com/fatawa_p37.htm#26(51/480)
ما حكم الجهر بالقراءة في النوافل النهارية كصلاة الضحى مثلا
ـ[الشمراني]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:04 م]ـ
ما حكم الجهر بالقراءة في النوافل النهارية كصلاة الضحى مثلا؟
أرجو التفصيل ما أمكن
شاكرا وداعيا لكل من أفاد
ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:50 ص]ـ
يسن الإسرار بالقراءة في النوافل النهارية، وفى الليلية تكون القراءة متوسطة بين الجهر والإسرار.
صرح بذلك الإمام النووى فى الأذكار وفى شرح مسلم وغيرهما
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:19 م]ـ
لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر في صلاة النافلة في النهار، وقد قال صلى الله عليه وسلم فيما خرجه البخاري (صلوا كما رأيتموني أصلي).
وجاء في الموسوعة الفقهية
الجهر في النّوافل»
18 - لا خلاف بين الفقهاء في سنّيّة الإسرار في نوافل النّهار المطلقة.
أمّا نوافل اللّيل فيرى المالكيّة وصاحب التّتمّة من الشّافعيّة سنّيّة الجهر فيها.
وذهب الحنفيّة إلى أنّ المنفرد يخيّر بين الجهر والإخفاء، لأنّ النّوافل تبع للفرائض لكونها مكمّلات لها فيخيّر فيها المنفرد كما يخيّر في الفرائض.
وإن كان إماماً جهر لما ذكر من أنّها اتّباع الفرائض، ولهذا يخفي في نوافل النّهار ولو كان إماماً.
ويقول الحنابلة: إنّ المتنفّل ليلا يراعي المصلحة، فإن كان بحضرته أو قريباً منه من يتأذّى بجهره أسرّ، وإن كان من ينتفع بجهره جهر.
وقال صاحب التّهذيب من الشّافعيّة: يتوسّط «المتنفّل ليلاً» بين الجهر والإسرار.
هذا إن لم يشوّش على نائم أو مصلّ أو نحوه وإلاّ فالسّنّة الإسرار.
قال المحبّ بن نصر اللّه الكتّانيّ: والأظهر أنّ النّهار هنا من طلوع الشّمس لا من طلوع الفجر، واللّيل من غروب الشّمس إلى طلوعها.
وأمّا أحكام الجهر بالقراءة في النّوافل غير المطلقة، كصلاة العيدين، والكسوف، والاستسقاء، والتّراويح، والوتر، فتنظر في مصطلحاتها وفي أبوابها من كتب الفقه) انتهى.
ـ[الشمراني]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:47 م]ـ
بأبي وأمي يا مشايخنا الفضلاء
بوركتم نعم القوم أنتم
لا يشقى بكم سائلكم
اللهم اجز من كتب لي فائدة خيرا فنعم الجزاء جزاؤك(51/481)
تنبيه على خطأ في تعليق للشيخ التركي وفقه الله على شرح المنتهى
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:29 م]ـ
في تعليق الشيخ تركي حفظه الله على ص261من الجزء الثاني التعليق رقم5قال: جاء في هامش الأصل ما نصه"أي بالقيمة"عثمان النجدي. انتهى
قلت: والذي في حاشية عثمان1/ 487:أي لابالقيمة.
والذي في الحاشية هو الصواب بلاريب لأنهما قولان مختلفان, قول انه يضم أحد النقدين إلى الآخر بالأجزاء وهو المذهب. والثاني يضم بالقيمة. والمثال الذي ذكره البهوتي في شرح المنتهى عند شرح هذه المسالة يوضح الفرق بين القولين وقد قال"لأن ما لايقوم لوانفرد لايقوم مع غيره كالحبوب والثمار"انتهى. والله تعالى أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 01:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:40 م]ـ
لعل لفظة ((لا)) سقطت من الطابع(51/482)
هل ينهى عن الصوم بعد منتصف شعبان؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
السؤال:
هل يجوز الصيام بعد نصف شعبان؟ لأنني سمعت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصيام بعد نصف شعبان؟.
الجواب:
الحمد لله
روى أبو داود (3237) والترمذي (738) وابن ماجه (1651) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلا تَصُومُوا). صححه الألباني في صحيح الترمذي (590).
فهذا الحديث يدل على النهي عن الصيام بعد نصف شعبان، أي ابتداءً من اليوم السادس عشر.
غير أنه قد ورد ما يدل على جواز الصيام. فمن ذلك:
ما رواه البخاري (1914) ومسلم (1082) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلا يَوْمَيْنِ إِلا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ).
فهذا يدل على أن الصيام بعد نصف شعبان جائز لمن كانت له عادة بالصيام، كرجل اعتاد صوم يوم الاثنين والخميس، أو كان يصوم يوماً ويفطر يوماً. . ونحو ذلك.
وروى البخاري (1970) مسلم (1156) عن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قالت: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ، يَصُومُ شَعْبَانَ إِلا قَلِيلا). واللفظ لمسلم.
قال النووي:
قَوْلهَا: (كَانَ يَصُوم شَعْبَان كُلّه , كَانَ يَصُومُهُ إِلا قَلِيلا) الثَّانِي تَفْسِيرٌ لِلأَوَّلِ , وَبَيَان أَنَّ قَوْلهَا "كُلّه" أَيْ غَالِبُهُ اهـ.
فهذا الحديث يدل على جواز الصيام بعد نصف شعبان، ولكن لمن وصله بما قبل النصف.
وقد عمل الشافعية بهذه الأحاديث كلها، فقالوا:
لا يجوز أن يصوم بعد النصف من شعبان إلا لمن كان له عادة، أو وصله بما قبل النصف.
هذا هو الأصح عند أكثرهم أن النهي في الحديث للتحريم.
وذهب بعضهم –كالروياني- إلى أن النهي للكراهة لا التحريم.
انظر: المجموع (6/ 399 - 400). وفتح الباري (4/ 129).
قال النووي رحمه الله في رياض الصالحين (ص: 412):
(باب النهي عن تقدم رمضان بصومٍ بعد نصف شعبان إلا لمن وصله بما قبله أو وافق عادة له بأن كان عادته صوم الاثنين والخميس) اهـ.
وذهب جمهور العلماء إلى تضعيف حديث النهي عن الصيام بعد نصف شعبان، وبناءً عليه قالوا: لا يكره الصيام بعد نصف شعبان.
قال الحافظ: وَقَالَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ: يَجُوزُ الصَّوْمُ تَطَوُّعًا بَعْدَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَضَعَّفُوا الْحَدِيثَ الْوَارِدَ فِيهِ, وَقَالَ أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِينٍ إِنَّهُ مُنْكَرٌ اهـ من فتح الباري. وممن ضعفه كذلك البيهقي والطحاوي.
وذكر ابن قدامة في المغني أن الإمام أحمد قال عن هذا الحديث:
(لَيْسَ هُوَ بِمَحْفُوظٍ. وَسَأَلْنَا عَنْهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مَهْدِيٍّ , فَلَمْ يُصَحِّحْهُ , وَلَمْ يُحَدِّثْنِي بِهِ , وَكَانَ يَتَوَقَّاهُ. قَالَ أَحْمَدُ: وَالْعَلاءُ ثِقَةٌ لا يُنْكَرُ مِنْ حَدِيثِهِ إلا هَذَا) اهـ
والعلاء هو العلاء بن عبد الرحمن يروي هذا الحديث عن أبيه عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ.
وقد أجاب ابن القيم رحمه الله في "تهذيب السنن" على من ضَعَّفَ الحديثَ، فقال ما محصله:
إن هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، وإنَّ تفرد العلاء بهذا الحديث لا يُعَدُّ قادحاً في الحديث لأن العلاء ثقة، وقد أخرج له مسلم في صحيحه عدة أحاديث عن أبيه عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. وكثير من السنن تفرد بها ثقاتٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقبلتها الأمة وعملت بها. . ثم قال:
وَأَمَّا ظَنُّ مُعَارَضَته بِالأَحَادِيثِ الدَّالَّة عَلَى صِيَام شَعْبَان , فَلا مُعَارَضَة بَيْنهمَا , وَإِنَّ تِلْكَ الأَحَادِيث تَدُلّ عَلَى صَوْم نِصْفه مَعَ مَا قَبْله , وَعَلَى الصَّوْم الْمُعْتَاد فِي النِّصْف الثَّانِي , وَحَدِيث الْعَلاء يَدُلّ عَلَى الْمَنْع مِنْ تَعَمُّد الصَّوْم بَعْد النِّصْف , لا لِعَادَةٍ , وَلا مُضَافًا إِلَى مَا قَبْله اهـ
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن حديث النهي عن الصيام بعد نصف شعبان فقال:
هو حديث صحيح كما قال الأخ العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني، والمراد به النهي عن ابتداء الصوم بعد النصف، أما من صام أكثر الشهر أو الشهر كله فقد أصاب السنة اهـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز (15/ 385).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين (3/ 394):
وحتى لو صح الحديث فالنهي فيه ليس للتحريم وإنما هو للكراهة فقط، كما أخذ بذلك بعض أهل العلم رحمهم الله، إلا من له عادة بصوم، فإنه يصوم ولو بعد نصف شعبان اهـ
وخلاصة الجواب:
أنه يُنهى عن الصيام في النصف الثاني من شعبان إما على سبيل الكراهة أو التحريم، إلا لمن له عادة بالصيام، أو وصل الصيام بما قبل النصف. والله تعالى أعلم.
والحكمة من هذا النهي أن تتابع الصيام قد يضعف عن صيام رمضان.
فإن قيل: وإذا صام من أول الشهر فهو أشد ضعفاً!
فالجواب: أن من صام من أول شعبان يكون قد اعتاد على الصيام، فتقل عليه مشقة الصيام.
قَالَ الْقَارِي: وَالنَّهْيُ لِلتَّنْزِيهِ، رَحْمَةً عَلَى الأُمَّةِ أَنْ يَضْعُفُوا عَنْ حَقِّ الْقِيَامِ بِصِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى وَجْهِ النَّشَاطِ. وَأَمَّا مَنْ صَامَ شَعْبَانَ كُلَّهُ فَيَتَعَوَّدُ بِالصَّوْمِ وَيَزُولُ عَنْهُ الْكُلْفَةُ اهـ
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&
السؤال
R=13726
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/483)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً، إجابة موفقة وأظنّها لك؟
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[19 - 09 - 05, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليك يا شيخ أحسان ونفع بعلمك ..
إضافه:
العنوان:حديث النهي عن الصيام بعد انتصاف شعبان
المجيب عمر بن عبد الله المقبل
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف العقائد والمذاهب الفكرية/البدع والمحدثات/البدع المتعلقة ببعض الأمكان والأزمنة
التاريخ 13/ 8/1423هـ
السؤال:
هل ورد ما يدل على النهي عن صيام نصف شهر شعبان الأخير؟ أرجو بيان ذلك أثابكم الله.
الجواب:
النهي عن صيام يوم النصف من شعبان وما بعده ورد في حديث مشهور عند العلماء، ونظراً لكثرة الكلام فيه، ولاختلاف المحدثين فيه ما بين مصحح ومضعف، فيفصل الكلام منه قليلاً بما يناسب المقام.
وقبل تفصيل الكلام، أذكر خلاصة القول في هذا الحديث، ثم أتبعه بالتفصيل:
(1) أن هذا الحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، وهو صدوق ربما وهم، وقد تفرد بهذا الحديث عن أبيه.
(2) أن العلماء اختلفوا في صحة هذا الحديث وضعفه، فالذين صححوه أخذوا بظاهر السند، والذين ضعفوه أعملوا أموراً أخرى غير ظاهر السند، تتعلق بالمتن؛ حيث رأوا أنه معارض لأحاديث قولية وفعليه أصح منه وأثبت – كما سيأتي تفصيله -.
(3) أن اختلاف العلماء في صحته وضعفه، انبنى عليه اختلافهم في حكم صيام ما بعد النصف من شعبان، هل هو حرام أو مكروه أو مباح؟ كما ستأتي الإشارة إليه.
أما تفصيل الكلام عليه فهو كما يلي:
الحديث رواه أبو داود في (2/ 751)، باب في كراهية ذلك (أي وصل شعبان برمضان) ح (2337) من طريق عبد العزيز بن محمد – وهو الدراوردي – قال: ((قدم عباد بن كثير المدينة، فمال إلى مجلس العلاء، فأخذ بيده فأقامه، ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال:" إذا انتصف شعبان فلا تصوموا " فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك)).
والحديث مداره على العلاء بن عبد الرحمن، مختلف فيه، وبالنظر في كلام الأئمة فيه نجد أن عبارة الحافظ ابن حجر فيه قد لخصت هذه الأقوال، وهي قوله: " صدوق ربما وهم "، (التقريب 5247). وأما أبوه فثقة كما قال الذهبي، وابن حجر: " ثقة "، كما في (الكاشف 1/ 649)، و (التقريب 4046)، وتنظر بعض أقوال الأئمة فيه في (تهذيب الكمال) للمزّي (18/ 18).
تخريجه:
أخرجه الترمذي (3/ 115)، باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان ح (738)، وأخرجه النسائي في (الكبرى 2/ 172)، باب صيام شعبان ح (2911)، وابن ماجة (1/ 528) باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650)، وعبد الرزاق (4/ 161) ح (7325)، وابن أبي شيبة (2/ 285) ح (9026)، وأحمد (2/ 442)، وأبو عوانة (98)، وابن حبان (8/ 356) ح (3589)، وفي (8/ 358) ح (3591)، والبيهقي (4/ 209)، من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن به بنحوه.
وأخرجه الطبراني في (الأوسط 2/ 312) ح (1957) من طريق عبيد الله بن عبد الله المنكدري، قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده [عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد بن المنكدر] عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
وأخرجه ابن عدي في (الكامل 1/ 224) من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، عن محمد بن المنكدر، والعلاء بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن يعقوب به بنحوه.
الحكم عليه:
إسناد أبي داود رجاله ثقات سوى الدراوردي والعلاء بن عبدالرحمن، أما الدراوردي فلا يضره – هنا – ما عنده من الأوهام؛ لأنه توبع من أئمة.
وقد اختلفت أنظار الأئمة في الحكم على هذا الحديث، فمنهم من صححه، ومنهم من ضعفه واستنكره، فأما من صححه فمنهم:
الترمذي حيث قال (3/ 115):" حسن صحيح، لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ "، والطحاوي في (شرح المعاني 2/ 83)، وأبو عوانة حيث أخرجه في مستخرجه على صحيح مسلم، وابن حبان (8/ 358)، وابن عبد البر في (الاستذكار 10/ 238)، وابن حزم (7/ 25)، وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/484)
لكن قال الحافظ ابن رجب – في (اللطائف 260) – عقب حكاية التصحيح عن هؤلاء الأئمة: " وتكلم فيه من هو أكبر من هؤلاء وأعلم، وقالوا: هو حديث منكر، منهم عبد الرحمن بن مهدي، والإمام أحمد، وأبو زرعة، والأثرم، وقال الإمام أحمد: لم يرو العلاء أنكر منه، ورده بحديث " لا تقدموا رمضان بصوم يوم ... " ا. هـ.
وقد نقل أبو داود عقب إخراجه الحديث عن ابن مهدي أنه كان لا يحدث بهذا الحديث، وهذا ظاهر في إنكاره إذ لم يحدث به الإمام أحمد.
وأما إنكار أبي زرعة، فقد نقله البرذعي في سؤالاته (2/ 388)، ونقل أبو عوانة في (مستخرجه98) أن عفان بن مسلم كان يستنكره أيضاً.
ونقل أبو عوانة أيضاً – وذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح 4/ 153) – أن ابن معين قال عنه: منكر، وإنكار أحمد للحديث نقله عنه المروذي في سؤالاته (117 رقم 273)، وقال النسائي عقب إخراج الحديث في (الكبرى: 2/ 172): (لا نعلم أحداً روى هذا الحديث غير العلاء بن عبد الرحمن " ا. هـ.
وقال الخليلي في (الإرشاد: 1/ 218) عن العلاء: "مديني، مختلف فيه؛ لأنه يتفرد بأحاديث لا يتابع عليها – ثم ذكر حديث الباب، ثم قال: - وقد أخرج مسلم في الصحيح المشاهير من حديثه دون هذا والشواذ " ا. هـ، وأشار البيهقي (4/ 209) إلى ضعفه.
وما ذكره الخليلي، فيه إشارة واضحة، أن مسلماً أعرض عن حديثه لما فيه من النكارة، مع أنه أخرج من هذه السلسلة: العلاء عن أبيه كثيراً، وقد أشار إلى هذا السخاوي، كما في (الأجوبة المرضية 1/ 37).
وما ذكره بعض الأئمة من تفرد العلاء به، لا يعكر عليه ما رواه الطبراني – كما سبق تخريجه- من طريق محمد بن المنكدر عن عبد الرحمن بن يعقوب؛ لأن هذه الطريق معلولة بثلاثة أمور:
الأول: أن فيها المنكدر بن محمد المنكدر، وقال عنه أبو حاتم: " كان رجلاً صالحاً لا يفهم الحديث، وكان كثير الخطأ، ولم يكن بالحافظ لحديث أبيه "، وقال عنه أبو زرعة: " ليس بقوي "، وقال ابن معين: "ليس بشيء" وقد وثقه أحمد في رواية أبي طالب " نقل ذلك كله ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 8/ 406).
الثاني: أن الطبراني قال عقب إخراج الحديث:" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر إلا ابنه المنكدر، تفرد به ابنه عبد الله " ا. هـ، فهو مع ضعفه تفرد أيضاً.
الثالث: قال ابن عدي في (الكامل 6/ 455) عن هذه السلسلة (عبيد الله بن عبد الله المنكدري قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده).
"وهذه نسخة حدثناه ابن قديد، عن عبيد الله بن عبد الله بن المنكدر بن محمد، عن أبيه عن جده، عن الصحابة وعن غيرهم، وعامتها غير محفوظة ". ا.هـ.
وأما الطريق التي أخرجها ابن عدي من طريق إبراهيم بن أبي يحيى، فلا أثر لها؛ لأن إبراهيم هذا متروك الحديث، كما في الميزان 1/ 57، والتقريب (93)، والله أعلم.
وبعد: فإن اختلاف أهل العلم بالحديث في الحكم على هذا الحديث انسحب على المسألة فقهياً، فقد اختلف العلماء في حكم الصوم بعد منتصف شعبان.
فمن صح عنده هذا الحديث حكم بكراهة صوم السادس عشر من شعبان وما بعده، وبعضهم صرّح بالتحريم كابن حزم في (المحلى 7/ 25) إلا أنه خص النهي بصيام اليوم السادس عشر فقط – ومن ضعّف هذا الحديث لم يقل بالكراهة كما هو قول جمهور العلماء، محتجين بحديث أبي هريرة – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: "لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين، إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه ". أخرجه البخاري (2/ 34) باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم ولا يومين ح (1914)، ومسلم (2/ 762) ح (1082) – واللفظ له -، وأبو داود (2/ 750)، باب فيمن يصل شعبان برمضان ح (2335)، والترمذي (3/ 69)، باب ما جاء " لا تقدموا الشهر بصوم" ح (685)، والنسائي (4/ 149)، باب التقدم قبل شهر رمضان ح (2172، 2173)، وابن ماجة (1/ 528)، باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم ح (1650) من طرق عن يحي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة – رضي الله عنه -.
وقد احتج بهذا الحديث الإمام أحمد على ضعف حديث النهي عن الصوم بعد النصف، وهو قوله -صلى الله عليه وسلم-: " إذا انتصف شعبان فلا تصوموا "، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/485)
ويمكن أن يعلل الحديث أيضاً بحديث عائشة -رضي الله عنها- قالت كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يصوم حتى نقول لا يفطر، ويفطر حتى نقول لا يصوم، فما رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان.
أخرجه البخاري (2/ 50)، باب صوم شعبان ح (1969)، ومسلم (2/ 810) ح (1156)، وأبو داود (2/ 813) باب كيف كان يصوم النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ ح (2434) من طريق أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها-.
ومقتضى هذا – بلا شك - أنه كان يصوم شيئاً من الأيام بعد منتصفه.
ومما ضعف به حديث العلاء أيضاً:
الأحاديث الدالة على جواز صوم يوم وإفطار يوم، بعضها في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو – رضي الله عنه -، وهي مشهورة كثيرة.
وقد أجاب بعض المصححين لحديث العلاء بأن النهي محمول على من لم يبتدئ صيامه إلا بعد النصف، أما من كان يصوم قبل النصف واستمر فلا يشمله النهي، ومنهم من حمل النهي على من يضعفه الصوم عن القيام بحق رمضان.
والظاهر – والله أعلم – هو رجحان قول الأئمة الذين حكموا عليه بالنكارة والضعف؛ لسببين:
الأول: لكونهم أعلم ممن صحّحه.
الثاني: لقوة الأدلة التي تخالفه، كحديث أبي هريرة، وعائشة، وعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهم -، ومما يقوي هذا – أعني ضعفه – أن الإمام مسلماً – رحمه الله – كان يخرج من سلسلة العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة كثيراً، فما باله أعرض عن هذا الحديث؟! الأمر كما قال الخليلي – كما سبق نقل كلامه – إنما هو لشذوذ هذا الحديث.
وبناء عليه يقال: إن الصيام بعد النصف من شعبان لا يحرم ولا يكره، إلا إذا بقي يومان أو يوم، وليس للإنسان عادة في الصيام، فإنه ينهى عن ذلك لدلالة حديث أبي هريرة – رضي الله عنه -، والله –تعالى- أعلم.
وللمزيد ينظر: (شرح معاني الآثار للطحاوي 2/ 82 – 87)، و (تهذيب سنن أبي داود لابن القيم – مطبوع مع مختصر السنن للمنذري 3/ 223 –225)، و (فتح الباري 4/ 153) شرح الحديث (1914)، و (تحفة الأحوذي 3/ 296).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:11 ص]ـ
جزاكما الله خيرا ونفع بكما
والإجابة لموقع المنجد يا شيخ زياد والرابط أسفل المقال
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:17 ص]ـ
نعم هذا ما أريد،، أثابكم الله ..
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[06 - 08 - 08, 10:17 ص]ـ
لكن من تعمد صيام اول خمسة عشر يوما او اخر خمسة عشر يوما فما حكمه؟ وهل يدخل في حيز الابتداع
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 08 - 08, 10:37 م]ـ
لا يدخل
للندب لصوم هذا الشهر
وإذا بدأ الصوم في النصف الأخير: فيتوقف قبل يوم أو مين؛ لأنه لا يطلق عليه أنه معتاد
والله أعلم(51/486)
ما رأيكم في هذا الاستدلال في حديث:"إن حيضتك ليست في يدك"؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 09 - 05, 06:17 م]ـ
حديث: (إن حيضتك ليست في يدك) رواه الإمام مسلم وغيره.
وفي لفظ عند أحمد: إن حيضك ليس بيدك.
وفي الشروح التي اطلعت عليها فسروا ذلك بأن معناه أن النجاسة التي يصان المسجد عنها - وهي دم الحيض - ليست في يدك.
لكن ورد في مقال للشيخ الفنيسان تفسيره لهذا الحديث بقوله:
... ومما يخالف فيه الجنب الحائض أن الجنب يصح صيامه بخلاف الحائض ... وأيضاً فإن من عليه جنابة فرفع حدثه بيده متى شاء اغتسل. أما المرأة الحائض فرفغ حدثها أو ابتداؤه ليس إليها لحديث " إن حيضتك ليست بيدك".
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=6169
لفظ أحمد قد يحتمل، لكن سياق وقصة الحديث يأبى ذلك، والله أعلم.
هل وجد أحد من فهم هذا الحديث على هذا الوجه؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:13 ص]ـ
الشيخ الدبيان ذكر هذا المعنى ولم يعزه لأحد
واستدل لهذا بقوله صلى الله عليه وسلم
((ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم)) متفق عليه
احكام الطهارة ج2 من كتاب الحيض ص 717(51/487)
طلب توثيق بعض النصوص من طبعاتها المعتمدة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فهذه بعض نقول من كتب أهل نبغي توثيقها من طبعاتها المعتمدة، فنرجو المساعدة في ذلك الأمر، و بارك الله تعالى فيكم
النقل الأول: المدونة
((قال: و سألت مالكا عن الفلوس تباع بالدنانير أو بالدراهم نظرة، أو تباع الفلس بالفلسين. فقال مالك: أكره ذلك و لا أراه مثل الذهب والورق في الكراهة))
النقل الثاني: المبسوط للسرخسي
((وكان الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري رحمه الله تعالى يفتي بوجوب الزكاة في المائتين من الدراهم الغطريفية عددا وكان يقول " هي من أعز النقود فينا بمنزلة الفضة فيهم ونحن أعرف بنقودنا. وهو اختيار شيخنا الإمام الحلواني رحمه الله تعالى وهو الصحيح عندي))
النقل الثالث: معجم البلدان لياقوت الحموي
((وكانت معاملة أهل بخارى في أيام السامانية بالدراهم ولا يتعاملون بالدنانير فيما بينهم فكان الذهب كالسلع والعروض وكان لهم دراهم يسمونها الغطريفية من حديد وصفر وآنك وغير ذلك من جواهر مختلفة وقد ركّبت فلا تجوز هذه الدراهم إلا في بخارى ونواحيها وحدها وكانت سكتها تصاوير وهي من ضرب الإسلام وكانت لهم دراهم أخر تسمى المسيبية والمحمدية جميعها من ضرب الإسلام))
النقل الرابع: بدائع الصنائع (دار الكتب العلمية)
((وكان الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل يفتي بوجوب الزكاة في كل مائتين فيها ربع عشرها، و هو خمسة منها عددا. و كان يقول " هي من أعز النقود فينا بمنزلة الفضة فيهم، و نحن أعرف بنقودنا " وهو اختيار الإمام الحلواني و السرخسي))
النقل الخامس: حطاب على خليل
((قال البرزلي: نزلت مسألة و نحن في زمن القراءة، وهي أن الدراهم المحمول عليها النحاس كثرت جدا و شاعت في بلاد إفريقيا، جريدية و غيرها، واصطلح الناس عليها.
فكلمت في ذلك شيخنا الإمام عسى أن يتسبب في قطعها، فكلم في ذلك السلطان، و كان في عام سبعين و سبعمائة فهم بقطعها، فبعث إليه شيخنا الغبريني، وكان المتعين حينئذ للفتوى، وذكر له مسألة العتبية، وأن العامة إذا اصطلحت على السكة وإن كانت مغشوشة فلا تقطع، لأن ذلك يؤدي إلى إتلاف رؤوس أموال الناس))
النقل السادس: تحفة المحتاج للهيتمي
((يجوز التعامل بالمغشوشة ولو في الذمة، و إن جهل قدر الغش نظرا للعرف، و من ثم لو راجت الفلوس رواج النقود ثبت لها أحكامها))
النقل السابع: ما صرح به علماء الحنابلة في (مجلة الأحكام الشرعية) حول سقوط الخلاف في تعليل حرمة الربا في النقدين، وكون العلة قد اتضحت أنها الثمنية.
النقل الثامن: تنقيح الفصول مقدمة الزخيرة للقرافي
((وأما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بإنكارها، و لكن تجدهم عند التفريع يعللون بمطلق المصلحة، و لا يطالبون أنفسهم عند الفروق و الجوامع بإبداء الشاهد لها بالاعتبار، بل يعتمدون على مجرد المناسبة، و هذا هو المصلحة المرسلة))
و جزاكم الله تعالى خير الجزاء
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:45 م]ـ
هناك بحث مهم جدا للدكتور محمد الأشقر في هذه المسألة وهو مضمن كتاب ((بحوث فقهية في قضايا اقتصادية معاصرة)) المجلد الأول.
أخوك/أبو فهر
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي محمد.
نص المدونة في الجزء الثاني من طبعة مطبعة السعادة 1323هـ صـ 52. كتاب الزكاة الأول < في زكاة اللؤلؤ و الجوهر والمسك والعنبر والفلوس ومعادن النحاس والرصاص >
ونص السرخسي في المبسوط 2/ 194 من مصورة دار المعرفة. ولم أقف على النص الآن، وإنما اعتمدت على جامع الفقه الإسلامي.
ونص البدائع 2/ 17 من مصورة دار الكتب العلمية لطبعة المطبعة الجمالية بالقاهرة 1328.
ونص معجم البلدان في 1/ 354 من طبعة دار صادر بيروت.
وما ذكره الحطاب فهو في كتابه مواهب الجليل 4/ 342. وأصله في نوازل البرزلي 3/ 154 - 155 طبعة دار الغرب.
وكلام القرافي في مقدمة الذخيرة 1/ 152 من طبعة دار الغرب.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 09 - 05, 02:18 ص]ـ
جعلك الله مباركا أينما حللت أخي الحبيب الفاضل ذو الإفادة الفهم الصحيح ...
بارك الله تعالى لك و فيك و كتب لك فائق الحسنات .. آمين
محبكم // محمد رشيد
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:19 م]ـ
ولك مثل ذلك أيها الفاضل، ونفع الله بك، ووفقك لكل خير، وأعانك عليه.
أما النص عن تحفة المحتاج فما وقفتُ عليه بعد بحث ... ولكن وجدت هذا النص ..
(ويجوز التعامل بالمغشوشة المعلوم قدر غشها أو الرائجة في البلد , وإن جهل قدرها سواء كانت له قيمة لو انفرد أم لا استهلك فيها أم لا ولو في الذمة قال في المجموع ; لأن المقصود رواجها ... ). وهو في المجلد الثالث صـ 258، حسبما جاء في جامع الفقه الإسلامي.
و نفس النص في نهاية المحتاج 3/ 399، لشمس الدين الرملي، مع حاشية الشبراملسي. نشر المكتبة الإسلامية.(51/488)
بدعيه النقاب بدعيه النقاب ((هل ثبت عن الامام مالك القول ببدعيه النقاب؟)) عنوان معدل
ـ[ابو صالح ابوزيد]ــــــــ[17 - 09 - 05, 10:27 م]ـ
هل ثبت عن الامام مالك القول ببدعيه النقاب؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 09 - 05, 11:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم .. لو اخترت عنوانا آخر لكان أفضل ..
لأن العنوان الحالي كأن فيه تقرير "بدعية النقاب"!!
ومسألة العناوين هذه مهمة جدا .. فكثير من القراء لا يدخلون المواضيع وإنما يمرون على العناوين بسرعة، وربما ظن أحد الناس الظنون بكاتب الموضوع!
ولعل هذا لا يضير في مثل هذا الملتقى العلمي إذ لا خوف على طلاب العلم .. ولكني أتكلم بشكل عام ..
أما إن كنت تقصد "النقاب" يعني تغطية الوجه وإظهار العينين والذي رأيت من انتقده من العلماء .. فأيضا هذا العنوان لا يفهمه كثير من العامة ..
هذا مجرد رأي .. وجزاك الله خيرا أخي الكريم .. وأعتذر عن عدم إجابة سؤالك لأني لا أعرف.(51/489)
هل سبق وبحثتم ما هو الحد الذي يكفر به تارك الصلاة عند من يكفره
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 09 - 05, 11:04 م]ـ
هل سبق وبحثتم ما هو الحد الذي يكفر به تارك الصلاة عند من يكفره؟
أسألأ قبل فتح الموضوع؛كي لا أضيع أوقاتكم، وقد استخدمت خاصية البحث فلم أجد غير موضوع واحد غير مكتمل وفائدته قليلة؛لأجل ذلك.
ودمتم للمحب/أبو فهر [ LEFT][SIZE=2]
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 07:09 ص]ـ
عثرت على قول بن تيميه فى مجموع الفتاوى
ولكن لا يعقل أن يدرك ذلك إنسان فبهذا الحد يكفر نصا وعقلا
وهوقول شيخ الإسلام إذا عرض على السيف فأبا أن يصلى
وأظنك يا شيخنا تعرف هذا فهل تريد غير هذا نرجو الأفائده أو التوضيح
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[29 - 12 - 05, 01:41 م]ـ
توكل على الله يا أبا فهر وأفدنا بارك الله فيك
ـ[العارض]ــــــــ[29 - 12 - 05, 09:07 م]ـ
نعم أفادنا بارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[أبو القاسم الحائلي]ــــــــ[30 - 07 - 09, 05:44 ص]ـ
نعم أفادنا بارك الله فيكم وفي علمكم ...
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 06:02 ص]ـ
للإمام أحمد رواية أنه يكفر بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 07 - 09, 12:52 م]ـ
وقد روي هذا عن جماعة من السلف
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:20 م]ـ
السؤال الثاني من الفتوى رقم (17924)
س 2: من المعلوم أن تارك الصلاة كافر خارج من الملة ولكن ما هو ضابط الترك، أي هل يكفر إذا ترك كل الصلوات أم يكفر إذا ترك صلاة واحدة؟
ج 2: الأحاديث الدالة على كفر تارك الصلاة كقوله صلى الله عليه وسلم: «من ترك الصلاة فقد كفر»، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» (1) تدل على أن ترك بعض الصلوات كترك جميعها إلا أن ترك جميع الصلوات أعظم إثما.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:22 م]ـ
فتاوى حسام عفانة - (7/ 44)
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن ترك صلاة واحدةً عمداً بنية أنه يفعلها بعد خروج وقتها قضاءً فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر فأجاب الحمد لله نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمداً من الكبائر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر وقد رواه الترمذى مرفوعاً عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر). ورفع هذا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان فيه نظر فإن الترمذي قال العمل على هذا عند أهل العلم والأثر معروف وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له] مجموع الفتاوى 22/ 53 - 54.
ـ[محمد أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 02:54 م]ـ
وتجدون هنا بعض الزيادات
http://www.alukah.net/fatawa/fatwadetails.aspx?categoryid=139&fatwaid=1921
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:08 م]ـ
فتاوى حسام عفانة - (7/ 44)
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن ترك صلاة واحدةً عمداً بنية أنه يفعلها بعد خروج وقتها قضاءً فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر فأجاب الحمد لله نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمداً من الكبائر بل قد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر وقد رواه الترمذى مرفوعاً عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى باباً من أبواب الكبائر). ورفع هذا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان فيه نظر فإن الترمذي قال العمل على هذا عند أهل العلم والأثر معروف وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له] مجموع الفتاوى 22/ 53 - 54.
كونه كبيرةً محل إجماع، وأما كون ترك الصلاة كفراً إذا لم يكن عن جحود أو جهل يعذَر به فمحل خلاف، وعلى القول بكفره وهو مشهور مذهب الإمام أحمد وقول كثير من السلف فمتى يحكم بكفره؟
فعنه رواية هي المعتمدة في المذهب: إن لم يصل الصلاة حتى تضايق وقت الصلاة التي بعدها استتيب، فإن تاب وإلا قتل كفراً.
وعنه: لا يكفر حتى يترك ثلاث صلوات ويتضايق وقت الرابعة.
وذهب بعضهم إلى أنه لا يكفر من يصلي ويخلي، بل الكافر من تركها بالكلية، وينظر كلام شيخ الإسلام في ذلك.(51/490)
ما الدليل -من القرآن أو الحديث- أن يعقوب هو إسرائيل؟؟
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ
ما الدليل -من القرآن أو الحديث- أن يعقوب هو إسرائيل؟؟.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 07:55 م]ـ
هل من مجيب؟.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
أخرج الإمام أحمد في "المسند" (1/ 273) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب أنَّ عبد الله بن عباس قال:
[حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم حدثنا عن خلال نسألك عنها لا يعلمهن الا نبي فكان فيما سألوه:
أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه قبل أن تنزل التوراة؟
قال: ((فأنشدكم بالله الذي أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل يعقوب عليه السلام مرض مرضاً شديداً فطال سقمه فنذر لله نذرا لئن شفاه الله من سقمه ليحرمن أحب الشراب إليه وأحب الطعام إليه فكان أحب الطعام إليه لحمانُ الإبل، وأحب الشراب إليه ألبانها)).
فقالوا: اللهم نعم].
قلت: وهذا حديث حسن، وللحديث طريق آخر عن ابن عباس يقوي هذا الطريق، وقد ذكره الشيخ مقبل الوادعي في "الصحيح المسند من أسباب النزول.
[فائدة]:
قال يحيى القطان: [من أراد حديث شهر فعليه بعبد الحميد بن بَهْرام].
قال أحمد بن حنبل: [عبد الحميد بن بَهْرام حديثه عن شهر مقارب كان يحفظها كأنه سورة من القرآن، وهي سبعون حديثاً طوال].
وقال أيضاً: [لا بأس بحديث عبد الحميد بن بَهرام عن شهر بن حوشب].
وعن ابن أبي حاتم قال: [سألت أبي عن عبد الحميد فقال: هو في شهر بن حوشب مثل الليث بن سعد في سعيد المقبري.
قلت: ما تقول فيه؟
فقال: ليس به بأس، أحاد يثه عن شهر صحاح لا أعلم روي عن شهر بن حوشب أحاديث أحسن منها ولا أكثر منها، أملى عليه في سواد الكوفة.
قلت:يحتج به؟
قال: لا، ولا بحديث شهر بن حوشب ولكن يكتب حديثه].
ـــــــــــــــــــــــــــ
وقال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري":
[أما قول بن مسعود فوصله عبد بن حميد، وابن أبي حاتم بإسناد حسن عنه قال: "إلياس هو إدريس، ويعقوب هو إسرائيل"]. انتهى.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:33 ص]ـ
قرأت أن أحمد شاكر صحح حديث أحمد رضي الله عنه, فهل نعتمد؟؟
ليس شكا, ولكن اطمئنانا!.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:09 م]ـ
أخي الحبيب:
إن الشيخ العلامة محدث الديار المصرية أحمد بن محمد بن شاكر -رحمه الله- كان يرى أن شهر بن حوشب ثقة مطلقاً، وهذا يخالف ما عليه المحققين، فمنهم من يرجحه ضعفه مطلقاً، ومنهم من يقبل رواية عبد الحميد بن بهرام عنه ويصحح حديثه عنه ويضعف ما خلاف ذلك، والله أعلم.(51/491)
الخلاف في البدعة التركية
ـ[محمد عزت]ــــــــ[18 - 09 - 05, 01:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
و الصلاة و السلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هل حقاً أختلف العلماء في أعتبار أو عدم أعتبار البدعة التركية؟
فقد أطلعت على موضوع من البدع ما يكون تركا (البدعة التركية) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=2078) و وجدت أن الأخوة قد تنازعو في البدعة التركية إن كان المتروك تعبداً أمراً مباحاً فهل هناك خلاف بين العلماء في موضوع البدعة التركية و ما تفصيلة؟
أرجو من يعلم أي شئ في هذا الموضوع أن يفيدني به.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
التعريف المنقول سابقا عن البدعة التركية هو"ترك ما هو مباح في الشرع أو مطلوب إيجابا أو ندبا استحسانا"
وأما اعتراض من اعترض بختم القرآن في أقل من ثلاث فاستدلاله غير صحيح
وذلك أن العلة من النهي عن ختم القرآن في ثلاثة أيام هي عدم الفقه كما قال صلى الله عليه وسلم
ففي شهر رمضان يجتمع دليل استحباب التلاوة مع دليل النهي عن القراءة في أقل من ثلاث، فيترجح استحباب الاكثار من التلاوة واستغلال هذا الشهر في ذلك.
قال الحافظ ابن رجب في فضل علم السلف ص 31 (فأما ما اتفق السلف على تركه، فلا يجوز العمل به لأنهم ما تركوه إلا على علم أنه لايعمل به) انتهى.
وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (2/ 389)
فصل: [نقل الترك] وأما نقلهم لتركه صلى الله عليه وسلم فهو نوعان , وكلاهما سنة ; أحدهما: تصريحهم بأنه ترك كذا وكذا ولم يفعله , كقوله في شهداء أحد: {ولم يغسلهم ولم يصل عليهم} وقوله في صلاة العيد {لم يكن أذان ولا إقامة ولا نداء} وقوله في جمعه بين الصلاتين {ولم يسبح بينهما ولا على أثر واحدة منهما} ونظائره. والثاني: عدم نقلهم لما لو فعله لتوفرت هممهم ودواعيهم أو أكثرهم أو واحد منهم على نقله ; فحيث لم ينقله واحد منهم ألبتة ولا حدث به في مجمع أبدا علم أنه لم يكن , وهذا كتركه التلفظ بالنية عند دخوله في الصلاة , وتركه الدعاء بعد الصلاة مستقبل المأمومين وهم يؤمنون على دعائه دائما بعد الصبح والعصر أو في جميع الصلوات , وتركه رفع يديه كل يوم في صلاة الصبح بعد رفع رأسه من ركوع الثانية , وقوله: {اللهم اهدنا فيمن هديت} يجهر بها ويقول المأمومون كلهم " آمين ". ومن الممتنع أن يفعل ذلك ولا ينقله عنه صغير ولا كبير ولا رجل ولا امرأة ألبتة وهو مواظب عليه هذه المواظبة لا يخل به يوما واحدا , وتركه الاغتسال للمبيت بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الزيارة ولصلاة الاستسقاء والكسوف , ومن ها هنا يعلم أن القول باستحباب ذلك خلاف السنة ; فإن تركه صلى الله عليه وسلم سنة كما أن فعله سنة , فإذا استحببنا فعل ما تركه كان نظير استحبابنا ترك ما فعله , ولا فرق. فإن قيل: من أين لكم أنه لم يفعله , وعدم النقل لا يستلزم نقل العدم؟ فهذا سؤال بعيد جدا عن معرفة هديه وسنته , وما كان عليه , ولو صح هذا السؤال وقبل لاستحب لنا مستحب الأذان للتراويح , وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا مستحب آخر الغسل لكل صلاة , وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا مستحب آخر النداء بعد الأذان للصلاة يرحمكم الله , ورفع بها صوته , وقال: من أين لكم أنه لم ينقل؟ واستحب لنا آخر لبس السواد والطرحة للخطيب , وخروجه بالشاويش يصيح بين يديه ورفع المؤذنين أصواتهم كلما ذكر اسم الله واسم رسوله جماعة وفرادى , وقال: من أين لكم أن هذا لم ينقل؟ واستحب لنا آخر صلاة ليلة النصف من شعبان أو ليلة أول جمعة من رجب , وقال: من أين لكم أن إحياءهما لم ينقل؟ وانفتح باب البدعة , وقال كل من دعا إلى بدعة: من أين لكم أن هذا لم ينقل؟ ومن هذا ترى أخذ الزكاة من الخضراوات والمباطخ وهم يزرعونها بجواره بالمدينة كل سنة ; فلا يطالبهم بزكاة , ولا هم يؤدونها إليه.) انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=92109#post92109
ـ[محمد عزت]ــــــــ[18 - 09 - 05, 06:17 م]ـ
أنت تتكلم عن البدعة الأضافية
و إثبات سنة الترك
أما أنا فأتكلم عن البدعة التركية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 10:31 ص]ـ
وفقكم الله وسددكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/492)
وهل يمكنك ذكر مثال على ما تقصده بالبدعة التركية.
ـ[محمد عزت]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:51 م]ـ
أخي الفاضل كما قسم العلماء البدعة إلى حقيفية و إضافية
فقد قسموها إلى فعلية و تركية
فالفعلية هي أختراع شعيرة تعبدية لا أصل لها من كتاب أو سنة
و التركية هي ترك سنة تعبداً سواء كانت و أجبة أو مستحبة أو حتى ترك المباح
أن البدعة من حيث قيل فيها: إنها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه يدخل في عموم لفظها البدعة التَّرْكِيَّةُ، كما يدخل فيه البدعة غير التركية فقد يقع الابتداع بنفس الترك تحريماً للمتروك أو غير تحريم، فإن الفعل ـ مثلاً ـ قد يكون حلالاً بالشرع فيحرمه الإنسان على نفسه أو يقصد تركه قصداً.
فإذا كل من منع نفسه من تناول ما أحل اللّه من غير عذر شرعي فهو خارج عن سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والعامل بغير السنة تديناً، هو المبتدع بعينه.
فبهذا الترك إما أن يكون لأمر يعتبر مثله شرعاً أولاً، فإن كان لأمر يعتبر فلا حرج فيه، إذ معناه أنه ترك ما يجوز تركه أو ما يطلب تركه، كالذي يحرم على نفسه الطعام الفلاني من جهة أنه يضره في جسمه أو عقله أو دينه وما أشبه ذلك، فلا مانع هنا من الترك: بل إن قلنا بطلب التداوي للمريض فإن الترك هنا مطلوب، وإن قلنا بإباحة التداوي، فالترك مباح.
وكذلك إذا ترك ما لا بأس به حذراً مما به البأس فذلك من أوصاف المتقين، وكتارك المتشابه، حذراً من الوقوع في الحرام، واستبراءَ للدين والعرض.
وإن كان الترك لغير ذلك، فإما أن يكون تديناً أولاً، فإن لم يكن تديناً فالتارك عابث بتحريمه الفعل أو بعزيمته على الترك. ولا يسمى هذا الترك بدعة إذ لا يدخل تحت لفظ الحد إلا على الطريقة الثانية القائلة: إن البدعة تدخل في العادات. وأما على الطريقة الآُولى فلا يدخل. لكن هذا التارك يصير عاصياً بتركه أو باعتقاده التحريم فيما أحل اللّه.
وأما إن كان الترك تديناً فهو الابتداع في الدين على كلتا الطريقتين، إذ قد فرضنا الفعل جائزاً شرعاً فصار الترك المقصود معارضة للشارع.
لأن بعض الصحابة همَّ أن يحرم على نفسه النوم بالليل، وآخر الأكل بالنهار، وآخر إتيان النساء، وبعضهم هم ببالاختصاء، مبالغة في ترك شأْن النساء. وفي أمثال ذلك قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((من رغب عن سنتي فليس مني)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وما هي البدعة الإضافية، وهل من مثال عليها؟
ـ[محمد عزت]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:26 م]ـ
إن البدع من حيث الاصل تنقسم الى قسمين , قسم لا اصل له في الدين (مخترع) وهذا ما يعرف بالبدعة الحقيقية. وقسم من البدع له أصل في الدين ومنه البدع الاضافية , فمثلا الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم معلومة مكانتها في الدين لكن اذا اضفناها الى الاذان صارت بدعة اضافية من حيث محلها لا اصلها.
فالبدعة الأضافية تكون بإضافة هيئة أو و قت أو عدد .... إلخ لعبادة غير مقيدة بهم
فهي لها شقان شق له أصل و شق مبتدع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:08 م]ـ
أنت تتكلم عن البدعة الأضافية
و إثبات سنة الترك
أما أنا فأتكلم عن البدعة التركية
جزاكم الله خيرا
هل يمكنك توضيح هذا الأمر.
ـ[محمد عزت]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:14 ص]ـ
أنت أوضحت أولاً المقصود من الحديث الذي ذكره الأخ في ختم القرآن و أحسنت جزاك الله خيراً
ثم أخذت بعد ذلك تتحدث عن تركه صلى الله عليه و سلم و كيف أنه سنة و لايجوز العمل خلافه
نعم فترك النبي صلى الله عليه وسلم لشئ مع قيام المقتضى له وعدم و جود المانع منه سنة على الصحيح و عدم أتباعه في الترك هو السنة الأضافية
أما الموضوع الذي قد وضعت الرابط له يتحدث عن ترك سنة النبي الفعلية تعبداً و هو الأبتداع بترك سنته لا بإتيان تركه
يمكنك مراجعة الإعتصام للشاطبي ففيه تفصيل ذلك
كتاب الاعتصام كاملا ويضم -بجزئيه- أكثر من 500 صفحة:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1260
مختصر كتاب الاعتصام للشيخ علوي السقاف (صاحب موقع: www.dorar.net ) وهو يضم 150 صفحة فقط
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1046
ـ[محمد عزت]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيراً ياشيخ عبدالرحمن عن أهتمامك عن الموضوع الذي أسأل عنه و محاولتك مساعدتي
مع إعراض بقية الأخوة عن سؤالي
أعزك الله و أكرمك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، ويظهر أنك لم تذكر ما تريده أولا بصورة واضحة، وأنا لم أتكلم عن البدعة الإضافية وإنما عن البدعة التركية.
فالبدعة التركية تشمل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع قيام مقتضاه، وتشمل كذلك ترك الفعل تدينا.
وقد استفدت كثيرا من مشاركاتك السابقة، فجزاكم الله خيرا وحفظكم وبارك فيكم.
وأما كتاب الاعتصام فجزاك الله خيرا على دلالتك عليه، وأنا من فضل الله أول من وضعه على الشبكة، ثم أخذته مكتبة المشكاة وغيرها
وهو على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=103677#post103677
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/493)
ـ[محمد عزت]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:05 ص]ـ
أنا أعتذر بشدة عن عدم التوضيح كما ينبغي منذ البداية
و لكني كنت أسأل عن البدعة التركية كما وردت في التعريف الذي ساقته الأخت الطالبة في الموضوع الذي وضعت رابطه في بداية سؤالي
و لكن لي سؤال يا شيخ عبدالرحمن
هل فعل ما تركه النبي مع قيام المقتضى له وعدم و جود المانع منه يسمى أصطلاحاً بالبدعة التركية أم بالبدعة الإضافية؟
ما كنت أعرفه أن الابتداع في التروك يسمى بالبدعة الأضافية
أرجو توضيح هذا الأمر فقد يحل الأشكال عندي تماماً(51/494)
يا أهل الحديث أنقذونا وأفتونا فهل في هذا ربا فمن ورائي أمة يأكلون
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[18 - 09 - 05, 04:35 م]ـ
أيها الإخوة الكرام إن هذا الموضوع مهم جداً في قضية البورصة العالمية وعلى وجه الخصوص في العملات فمجمع الفقه الإسلامي لم يصدر فتوى حاسمة ولكنها معلقة بحسب نوع التداول ولقد سألنا بعض العلماء فأباحوا التداول في السوق العالمية مثل الشيخ بن جبرين حفظه الله تعالى شريطة أن يكو ن التداول يداً بيد
ولكن الجديد في الأمر أيها الإخوة أن رجلاً يعمل مديراً مالياً لإحدى الشركات فسألته عن التداول عن طريق البورصة العالمية فقال لي في النفس منها شيء فقلت ولما؟
قال لأن الذي يديرها غير المسلمين وحتى الشركات التي تتعامل كوسيط في البلاد العربية إنما هي تتداول نقاط ولكن ما هذه النقاط وما خلفها يبقى الأمر مجهولاً
قلت له الإتفاق بين الشركة والمساهم أن النقاط تمثل العملات
فقال لي وما يدريك؟! فبهتني بصراحة وعلى هذا تولدت عندي بعض التساؤلات
وهي هل يجوز العمل مع الكافر والمضاربة فإذا كان نعم فهل يجوز تولي الكافر العمل والمسلم المال؟
وهل يكفي الإتفاق على شيء في ماهية العمل أو نوع العمل أم انه يجب على المسلم الموكل صاحب المال أن يشاهد نوع التجارة المتداولة؟
وأخيراً أيها الإخوة الكرام إذا كان هذا الأمر لا يجوز وقد جمع الناس منه أموالاً كثيرة فما حكم هذه الأموال؟ وخصوصاً أنهم دخلوا بفتاوى تحل لهم التداول
إخواني أهل الحديث هذا أمر غاية الأهمية الرجاء من المشايخ الأفاضل هنا كـ عبد الرحمن الفقيه وهيثم حمدان ومحمد الأمين وغيرهم من اهل العلم أن يفيدونا
وأعوذ بوجه الله من الربا والموت احب إلينا ونسأل الله الرزق الحلال
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:41 ص]ـ
الشيخ ابن جبرين حفظه الله نقل عنه الرجوع عن فتواه في ذلك، والخلاصة أن هذه المسالة لاتجوز لعدم حصول التقابض.
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:32 م]ـ
يا شيخ عبد الرحمن وفقك الله أنا لا أريد فتوى تتوافق مع هواي ولكن سألنا الشيخ بن جبرين قبل شهر تقريباً فأجاب بالحل ثم قضية التقابض يا شيخ أصبح الأمر سهل ففي بعض الشركات بمجرد أن يحصل البيع مباشرة تفتح حسابك تجد بالفعل نزل المال في الحساب كما أخبرنا بذلك وإذا اشتريت مباشرة تجد أن حسابك نقص وهكذا فإذا كانت هذه الصيغة متوفرة هل يجوز ذلك؟ بارك الله فيكم
وبالفعل هناك من الشركات من لا تسلمك يداً بيد فبعد ثلاثة أيام ممكن يحصل التسليم وهذه المسألأة فيها واضحة فما رأيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 04:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا ما نقله عدد من الإخوة عن الشيخ ابن جبرين حفظه الله أنه تراجع عن فتواه
وكذلك جاء في جريدة الجزيرة
((تراجع فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقاً عن فتواه الشرعية المتعلقة بحكم التعامل في البورصة العالمية بما يسمى بنظام الهامش (المارجن) والتي اعتبرها فضيلته من مسائل الصرف التي تجوز بشروطها.
وأكد فضيلته في بيان صادر من مكتبه أنه تراجع عن فتواه السابقة وقال: (بعد أن رفع لنا كثير من المشايخ وطلاب العلم وبعض المتخصصين في الاقتصاد ملحوظات على هذه المعاملة وأن فيها محاذير شرعية واقتصادية فقد رأينا أن نحذر إخواننا من التسارع إلى دخولها وإننا رجعنا عن فتوانا السابقة حتى يحرر الكلام فيها المتخصصون في هذه المجالات فنخرج فيها فتوى بحسب ما يظهر لنا فيما بعد)).
هذا ماورد في جريدة الجزيرة العدد11879 الخميس 28/صفر/1426 ص 6
ومسألة التفابض لاشك أنها ممكنة من خلال إدخالها في الحساب مباشرة، ولكن الإشكال حفظك الله أن المبلغ إن نزل فلا تستطيع حيازته إلا بعد مدة معينة إما 24 ساعة أو ثلاثة أيام.
ولعلك تستفيد من الشيخ صالح الأطرم في هذه المسألة فعنده فيها كلام مفيد مفصل.
صالح الأطرم 2328798/ 01 4585443/ 01
فالمقصود أن التعامل بالبورصة العالمية في الأوراق النقدية لايجوز، والله أعلم.
==========
المتاجرة في العملات حرام عندي للأسباب الآتية (وهي مختصرة، وليس عندي وقت لتفصيلها):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/495)
1 - نهى السلف رحمهم الله عن جعل النقود مجالا للمضاربة (منهم ابن تيمية، وابن القيم، والغزالي والمقريزي وغيرهم).
2 - العملات التي يوفرها الوسيط هي عملات مبيعة على المكشوف. فليس لدى السمسار شيء منها، أو عنده بعضها وليس عنده كل المبلغ.
3 - لا يتم التقابض في بيع النقود الآن، بل البيوع تتم عبر آلية مخالفة للشرع، وهي تسليم الثمن والمثمن بعد يومي عمل. وما يحصل من تغيير في حسابات العميل ليس القبض الشرعي، بل هو تقييد في الحساب. وتحصل المقاصة في نهاية دوام اليوم، ويحصل التسليم الفعلي بعد يومي عمل.
4 - كثير من الوسطاء العاملين في البورصة يقدمون خدمة الرافعة المالية، وهي قرض من السمسار للعميل. وعليه، فأي رسم يأخذه السمسار على القرض فهو ربا، وأي رسم يأخذه السمسار على عمليات العميل فهو من المنفعة في القرض. وهما محرمان.
5 - دلت التجارب على أن المتاجرة في العملات ضارة بالاقتصاد. وهذه مسألة تحتاج بحثا موسعا لا أملك الوقت الكافي له.
6 - ودلت التجارب على أن صغار المتاجرين في العملات هو أكثر الناس عرضة للخسارة. وعليه، فمن كان مستعدا للخسارة الكبيرة، وهم غالبا كبار المتعاملين، مثل الصناديق الاستثمارية الكبيرة جدا وغيرهم، فهذا يدخل السوق ويتحمل الخسارة إلى أمد معين، ثم يربح في النهاية. أما الصغار فهم حطب نار الخسائر التي تمر على العملات.
7 - ختاما: هل نحن بحاجة فعلا إلى الدخول في هذه المخاطرة، وإحراق أموال المسلمين لصالح هؤلاء السماسرة الغربيين الكبار؟
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وفقك الله لكل خير، ونفعك ونفع بك.
وتقبل مني تحياتي ودعائي لك بكل خير.
محبكم في الله: محمد بن سعود العصيمي
========
الفتاوى الشرعية: البيع والشراء: بالتجارة في البورصات العالمية (عن طريق الانترنت)
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقوم بالتجارة في البورصات العالمية (عن طريق الانترنت)
بشراء وبيع العملات عن طريق وسيط مالي (يقوم الوسيط
المالي باعطائي برنامج يعطيني اسعار العملات في هذا
الوقت ويزيد عليه 2\ 1 وحدة عمولة له في حالت البيع و
الشراء ويعطيني المال الازم لشراء الصفقة وانا امر
الوسيط عن طريق جهاز الكمبيوتر بالبيع و الشراء) بنظام
المارجن ( Margin ) حسب القواعد التالية: 1 - يتم فتح
حساب لدى الوسيط المالي في بنك في أمريكا، حيث أضع مبلغ
(10000 دولار). 2 - أقوم بشراء / بيع العملات (حيث ياخذ
100\ 1 من سعر الصفقة ويرجعة الي بعد الانتهاء من الصفقة
وهو الذي يدفع ثمن الصفقة بكاملها) ويتم تسجيل الصفقة
باسمي، حسب سعر السوق المبين على شاشات تداول الأسعار
بيعاً أو شراء. 3 - أنتظر الأسعار لتصبح في صالحي ربحاً،
وأقوم ببيع الصفقة / الصفقات، وتوضع قيمة المعاملة في
حسابي في البنك، 4 - لا يتحمل الوسيط المالي قيمة
الخسائر الناتجة عن التعامل بحيث أقوم أنا بتحمل جميع ما
ينتج عن ذلك والمخاطرة بقيمة المبلغ الذي قمت بدفعه لكل
صفقة، ويمكنه تغطيتي والاستمرار في التعامل ما دام في
حسابي ما يغطي قيمة الخسائر، وإذا لم يكن هناك ما يغطي
الخسائر يقوم هو ببيع الصفقة مباشرة إذا تجاوزت قيمة
الخسائر مع الملاحظة أيضاً أنه لا يأخذ شيئاً من
الأرباح في حالة الربح عند البيع، ولكن يأخذ عمولته فقط.
5 - مبلغ (10000 دولار) الذي أملكه لا يكفي لتسديد جميع
قيمة الصفقة الواحدة؛ ولكن أدخل السوق بمساعدة الوسيط
المالي في مقابل عدم ربحه أو خسارته، ولكن مقابل عمولته.
ويكون هو بذلك قد وفر لي فرصة التعامل في السوق عن
طريقه. فهل يجوز هذا وان كان لايجوز ماهي الموانع كلها
وجزاكم الله خير.
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------
الفتاوى الشرعية: البيع والشراء: بالتجارة في البورصات العالمية (عن طريق الانترنت)
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم، على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
الاتجار بالعملات عن طريق المارجن غير صحيح، لسببين:
الأول أن فيه قرضا بفائدة ربوية، لأنك تقترض حكما من هذا العميل بمقابل انتفاعه منك بالأجرة.
وثانيا لأن فيه تبادل العملات من غير تقابض، وهو ممنوع شرعا، لأنه صرف، وشرط صحةالصرف شرعا التقابض بين البائع والمشتري فورا، وهو غير حاصل هنا.
وأسأل الله تعالى أن يغفر لك الماضي، ويوفقك لترك هذا التعامل المحرم.
والله تعالى أعلم.
____________________________
أ. د. أحمد الحجي الكردي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/496)
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:15 ص]ـ
بالنسبة للبورصة والمارجن ما المانع منها فإن كانت أخذاً للربا فقد أجازوه من الكافر الحربي وإن كانت رهاناً فما المانع من أخذه من الكافر الحربي عند الفوز وليس الكلام عن الخسارة في الرهان أو عن إعطاء الربا بل الكلام عن الأخذ فقط فأصلاً مالهم كله ليس له حرمة فكيف إذا كانوا راضيين بالإعطاء أرجو أن أكون واضحاً وأنا مجرد متسائلاً لا مفتياً
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:33 م]ـ
هناك فتوى للشيخ عبد العزيز آل الشيثخ يقول فيها ان كلامة نعم يتم بها التقابض فما رأيكم يا شيخ
ثم يا شيخ تراجع الشيخ بن جبرين فيما يبدو كان في صفر ونحن سألناه في جماد الآخرة فأجاز فما رأيكم
وإن كان هناك تراجع فهو في نظام المارجن وهذا النظام الذي مقتضاه قرض جر منفعه ليس لدينا أبداً فنحن نتاجر بما معنا من مال
ثم يا شيخ الأسهم السعودية هنا لا يمكن أن تسلمك في نفس الوقت بل بعد أسبوع احياناً فكيف هذه حلال وهذه لا؟
هذه لا زالت إشكالات لدي
أشكركم وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:02 م]ـ
بيع الأسهم لايشترط فيه التقابض لأنه ليس من الأصناف الربوية.
وأما التقابض فلا يحصل بالطريقة السابقة.
والعقد الذي يتم مع الوسيط عقد غير شرعي لأن فيه مخالفات متعددة كما سبق.
وفتوى الشيخ ابن جبرين نشرت في الجريدة واشتهرت عنه؟ فيحتاج لإثبات تراجعه عن التراجع إلى فتوى خطية أو مسموعة حتى يتضح الأمر، مع أن المسالة ليست متعلقة بقول فلان أو علان من الناس، وغنما القصد معرفة تفاصيل هذه المعاملة والحكم عليها.
ومثل ما ذكرت لك لعلك تتصل بالشيخ صالح الأطرم وتسأله عن هذه المسالة فعنده فيها تفصيل وإفادة.
ـ[الجعفري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:56 م]ـ
لقد سمعت الشيخ الأطرم وكذا الشيخ الشبيلي يفتون بعدم جواز المساهمة بيع العملات وهما من المتخصصين في هذا المجال.(51/497)
هل القول بأن تعدد الزوجات في الاسلام هو الاصل؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 09 - 05, 05:07 م]ـ
هل القول بأن تعدد الزوجات في الاسلام هو الاصل ام ان الاصل هو الاكتفاء بواحدة والتعدد في حالة الاضطرار؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[18 - 09 - 05, 11:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19294&highlight=%CD%DF%E3+%CA%DA%CF%CF+%C7%E1%D2%E6%CC%C 7%CA(51/498)
حديث "الأوعال الثمانية تحت العرش" .. صححه إبن القيم وضعفه الألباني؟.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[18 - 09 - 05, 07:57 م]ـ
حديث "الأوعال الثمانية" .. صححه إبن القيم وضعفه الألباني؟.
فما القول الفصل؟.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 01:08 ص]ـ
أخي الحبيب:
الراجح أن هذا الحديث ضعيف؛ لأن إسناد الحديث يدور على رجل واحد وهو "عبد الله بن عميرة".
وهو مجهول.
وقال الشيخ الألباني - رحمه الله - في "السلسلة الضعيفة" (3/ 401):
[وخلاصة القول أن ابن عميرة غير معروف عند أئمة الحديث].
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخ أحمد فإن جميع مشاركاتك نافعة(51/499)
أخت تعيش في مدينة ليس معها مسلم قط ولا مسلمة اللهم إلا فتاتان من مدينة بعيدة
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال من أخت مسلمة في المكسيك , تعيش في مدينة ليس معها مسلم قط ولا مسلمة اللهم إلا فتاتان من مدينة بعيدة عنها،
تزوجت من فترة وللأسف من رجل شيعي , ولم يحسن معاملتها إطلاقاً ولا حتى يعيش معها ولا يريد تطليقها.
وهي الأن تريد الطلاق منه ,ولا توجد أي جهة شرعيه تساعدها على ذلك ولا حتى المحاكم المكسيكية معترفة بالزواج أصلاً.
السؤال: هل يحوز لها أن تخلع نفسها منه وبدون سلطة شرعية ولا شهود مسلمين.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:22 ص]ـ
قبل أن يجيب المشايخ, يجب التنبه على أن العقد حصل بين مسلمة وشيعي, فهل يصح هذا العقد؟
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً فلقد نسيت أن أسأل هذا السؤال.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[19 - 09 - 05, 10:19 ص]ـ
أخي الكريم .. وجهة نظر مجردة: أرى أن مثل هذا السؤال الدقيق والخطير ينبغي عرضه على جهة الإفتاء المرجوع إليها .. فأقترح أن ترفع الموضوع عاجلا لمفتي المملكة وتطلب عرضه على اللجنة الدائمة لإصدار فتوى فيه ..
أما عرض مثل هذه المسألة في ملتقى علمي فلا أراه مناسبا إطلاقا.
جزيت خيرا على حرصك على الخير .. وأجرى ربي الخير على يديك.
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:00 ص]ـ
في رأيي هذا هو المكان المناسب لمناقشة الموضوع وعرضه بشكل علمي، لأن عرض الموضوع على أي لجنة أو هيئة ذات صفة رسمية سيعرضها بشكل من الأشكال إلى الحرج، كبر أو ضغر.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:35 م]ـ
أنا من مصر ولست في السعودية , ولكن إن تمكن أحد إخواننا السعوديين أن يفعل ما إقترحه الأخ أبو محمد فجزاه الله كل خير , وكذلك أتمنى لو أن أحد شيوخنا الأفاضل في هذا المنتدى أجاب على هذا السؤال , وجزاكم الله كل خير.
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:50 م]ـ
اقترح عرض الأمر على المشايخ في أمريكا
ومنهم زميل الملتقى الشيخ العلامة الأريب: وليد أدريس (أبو خالد السلمي)
ومنهم الشيخ الفقيه الموفق: صلاح الصاوي
ومنهم الشيخ الداعية المتفنن: وليد بسيوني (في مدينة هيوستن) وكثير من
سكانها من المكسيك، وغيرهم كثير، وأنا أتقدم إليك بالشكر لخدمة هذه المرأة
الضعيغة،، ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)) حديث صحيح ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:31 ص]ـ
بل الزواج باطل اصلا راجعوا فتوة اللجنة الدائمة للافتاء
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لشيخ الإسلام ابن تيمية كلام نفيس في هذا الموطن نقله أحد الإخوة من الفتاوى ولم أتأكد منه وهو كما يلي:
الفتاوى 32/ 61
[وسئل: عن الرافضة هل تزوَّج؟
فأجاب: الرافضة المحضة هم أهل أهواء وبدع وضلال، ولا ينبغي للمسلم أن يزوج موليته من رافضي.
وإن تزوج هو رافضية صح النكاح، إن كان يرجو أن تتوب، وإلا فترك نكاحها أفضل لئلا تفسد عليه ولده]
ثم سئل بعده قريباً من السؤال السابق
فأجاب:
[لا يجوز لأحد أن ينكح موليته رافضياً ولا من يترك الصلاة، ومتى زوجوه على أنه سني فصلى الخمس، ثم ظهر أنه رافضي لا يصلي، أو عاد إلى الرفض وترك الصلاة فإنهم يفسخون النكاح]
هذا ما عثرت عليه ..
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[20 - 09 - 05, 02:28 ص]ـ
الا فتاتان!! او فتاتين.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 02:47 ص]ـ
أخانا أبا التراب السلفي, السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أوافق الأخ مصلح جزاه الله خيرا على اقتراحه, و ذلك لقرب هؤلاء المشايخ من السائلة و معرفتهم بتلك الأحوال بشكل أوسع من غيرهم.
و هناك الشيخ غسان البرقاوي في الولايات المتحدة, أذكر أنه حل مشكلة لإحدى الأخوات شبيهة بمشكلة الأخت السائلة.
و الأخ الداعية عمر وستن, إمام مركز الثقافة الإسلامية بمدينة المكسيك أول من يراجع في المسألة, فله اتصال ببعض هؤلاء المشايخ المسمى آنفا, و خبرة في مواجهة مثل هذه المسائل هناك.
و عنوان موقعه على الانترنت هو التالي:
http://www.islam.com.mx/index.php
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:29 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(51/500)
أين فوائد شوخنا الأفاضل وتعليقاتهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:56 م]ـ
الشيعة كفار مرتدون
والعقد مفسوخ
وعليها العدة حيضة واحدة
ثم تنكح من تشاء بولي لها مسلم أو من يقوم مقامه من أهل العلم والدين
لا أدري الذين سمعوا وقرأوا عن دين الشيعة كيف يجعلونهم فرقة مسلمة؟؟؟
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:06 م]ـ
أخي إحسان من سبقك إلى التكفير العيني للشيعة؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:03 م]ـ
- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله
عن بيان حكم الرافضة وعن قول من يقول ان من تكلم بالشهادتين لم يجز تكفيره؟
فا جاب رحمه الله الرافضة في الاصل طوائف منهم من يسمون المفضلة لتفضيلهم عليا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
على سائر الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ومنهم طائفة يزعمون غلط جبريل عليه السلام في الرسالة ولاشك في كفر هذه الطائفة واكثرهم في الاصل يعترفون برسالة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويزعمون ان الخلافة لعلي ويلعنون الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ويفسقونهم
ونذكر ماذكرهالشيخ تقي الدين في الصارم من سب الصحابة او واحد منهم واقترن بسبه دعوى ان عليا اله او نبي وان جبرئيل غلط فلا شك في كفر هذا بل لاشك في كفر من توقف في كفره ومن قذف عائشة رضي الله عنها كفر بلا خلاف الى ان قال من لعن وقبح الصحابة ففيه خلاف هل يفسق او يكفر وتوقف احمد في تكفيره وقال يعاقب ويجلد حتى يموت او يتوب.
قال الشيخ رحمه الله واما من جاوز ذلك كمن زعم ان الصحابةارتدوا بعد موت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الا نفرا يسيراقليلا لايبلغون بضعة عشر او انهم فسقوا, فلا ريب ايضا في كفر قائل ذلك, بل من شك في كفر ه فهو كافر
فهذا حكم الرافضة في الاصل واما حكم متاخريهم الان فضموا الان مع الرفض الشرك العظيم الذي يفعلونه عند المشاهد الذي ما بلغ شرك العرب الذي بعث اليهم رسول الله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
نسيت ان اذكر المصدر هو الدرر السنية الجزء العاشر صفحة 249
هؤلاء الراوفض ايام ائمة الدعوة فما بالك بيومنا بعد الدولة الخمينية اخي رافضة اليوم اضافوا الشرك الاكبر لعقيدتهم غير رافضة زمان وراجع كلام ابن الجبرين حفظه الله بهم وكلام الشيخ بن باز في الشرك الاكبر وعدم عذرهم بالجهل اذا كانوا بين المسلمين ثم اخي الجبوري هل تعلم ان الشيخ حمد بن ناصر احد ائمة نجد رحمه الله اعتبرهم كفار اصليين
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:57 م]ـ
فرق بين تكفير المعين وتكفير الطائفة، فالفرد قد يعذر بالجهل وغير ذلك، وليس كل من وقع في الكفر حكمنا بكفره وردته، لأن ذلك متعلق بشروط وله موانع، كما لايخفى
والله أعلم
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:29 ص]ـ
أخي أبو عبد الله الجبوري، هذا الرجل الذي يدور حوله الموضوع -الزوج- لا يمكن ان نأتي به لنسأله عن إعتقاده بل من المستحيل ذلك , لذا فكونه شيعي هذا يجعله يدخل معهم في حكمهم، نعم هناك فرق بين تكفير المعين وتكفير طائفة ,ولكن ما الحل وكذلك فأن أقل الشيعه خطأً أو أصوبهم منهجاً هو عاصي بالنسبه لأهل السنه والجماعه، وفي كونه عاصي نظر بالنسبه لكفائته من الزواج من مسلمه تقيه فقد فالجمهور على إشتراط الكفاءه الدينيه في الزواج وأن المسلمه التقيه لا تزوج من عاصي مسلم حتى لا يفسد عليها دينها فما بالك بشيعي ولم يخالف في ذلك إلا الإمام ابن حزم رحمه الله وفي هذا الموضوع محاضره شيقه جداً من شيخنا المفضال محمد بن إسماعيل المقدم -عفا الله عنه - على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=42598
وكذلك في فرق الشيعه ومعتقداتهم محاضره رائعه للشيخ مصطفى العدوي -حفظه الله - على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7204
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
أرجو من شيوخنا الأفاضل ألا يبخلوا على بتصحيح ما أخطأت فيه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:08 ص]ـ
تكفير الطائفة وتكفير المعين
العذر بالجهل
التأويل
هذه تناقش لو كان الرجل مسلما داخل دائرة الإسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/1)
أما عندما ينتسب لدين آخر فلا تنطبق عليه تلك القواعد ولا تناقش معه تلك المسائل
والرافضة دينهم غير ديننا
والدليل:
لو أنك أردت أن تقيم الحجة على أحدهم ما اعترف بحجتك لا بقرآنك ولا بسنتك
وقد نقل ابن حزم الإجماع على كفرهم
ونقل الشيخ ممدوح الحربي إجماعات عدة عصور وكثيرا من النقولات في تكفيرهم
ولا فرق بين عوامهم وعوام المجوس واليهود والنصارى
مع الفرق الكبير فإن عوام تلك الأديان أهون من أولئك الأرجاس بمراحل
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
الحادية عشرة: ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفين اللتين هما أشر هما البدع، بل أخرجهم بعض أهل العلم من الثنتين والسبعين فرقة، وهم الرافضة والجهمية، وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور، وهم أول من بنى عليها المساجد.
انتهى
قال الشيخ ابن عثيمين شارحاً:
ولهذا كانت هذه الفرقة - أي: الرافضة - أخطر ما يكون على الإسلام، لأنها تتظاهر بالإسلام والدعوة إليه، وتقيم شعائره الظاهرة، كتحريم الخمور وما أشبه ذلك، لكنها تناقضه في الباطن، فهم يرون أئمتهم آلهة تدير الكون، وأنهم أفضل من الأنبياء والملائكة والأولياء، وأنهم في مرتبة لا ينالها ملك مقرب ولا نبي مرسل.
وهؤلاء كيف يصح أن تقبل منهم دعوى الإسلام، وذلك يقول عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتبه قولاً إذا أطلع عليه الإنسان عرف حالهم: "إنهم أشد الناس ضرراً على الإسلام، وأنهم هجروا المساجد وعمروا المشاهد"، فهم يقولون: لا نصلي جماعة إلا خلف إمام معصوم ولا معصوم الآن، وهم أول من بنى المشاهد على القبور كما قال الشيخ هنا، ورموا أفضل أتباع الرسول على الإطلاق - وهما أبو بكر وعمر - بالنفاق، وإنهما ماتا على ذلك، كعبد الله بن أبي بن سلول وأشباهه والعياذ بالله، فأنظر بماذا تحكم على هؤلاء بعد معرفة معتقدهم ومنهجهم؟
انتهى
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:17 م]ـ
ولا فرق بين عوامهم وعوام المجوس واليهود والنصارى، مع الفرق الكبير فإن عوام تلك الأديان أهون من أولئك الأرجاس بمراحل
في فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية:
وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة، فأجاب: (الحمد لله، كل من كان مؤمناً بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فهو خير من كل من كفر به، وإن كان في المؤمن بذلك نوع من البدعة، سواء كانت بدعة الخوارج والشيعة والمرجئة والقدرية أو غيرهم، فإن اليهود والنصارى كفار، كفرا معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام، والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافق للرسول صلى الله عليه وسلم لا مخالف له لم يكن كافراً به، ولو قدر أنه يكفر فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم) إهـ.
مجموع الفتاوى ج 35 ص 201.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:14 م]ـ
اخي الجبوري تكفير الطائفة وعدم تكفير المعين هذا في المسائل الخفية كالقدر والارجاء والاسماء اما الشرك الاكبر فلا عذر به بالجهل والقاعدة اي الضابط للفرق بين تكفير النوع والعين هي
اذا صح المانع صح التفريق وان لم يصح المانع لم يصح التفريق والجهل ليس عذر بالشرك الاكبر وان اردت نقلت لك كلام ائمة الدعوة النجدية وكلام شيخ الاسلام
وجزاك الله خير
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:21 م]ـ
أخي أبو حمدان، وهل كل شيعي مشرك شركا أكبر؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:25 م]ـ
اخي الجبوري شنو رايك انت؟ والله انا اراهم مادخلوا الاسلام ايضا منذ ولادتهم وهم يستغيثون بغير الله ياعلي يافاطمة وينذرون لغير الله!!!!
وانا اتكلم عن الاثني عشرية الروافض وليس كل الشيعة لان من الشيعة الزيدية وهؤلاء فيهم الكافر وفيهم غيره والله اعلم لذلك كلمة شيعة فيها تجني فلنقل رافضة افضل.
وبوركت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:32 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي (أبو حمدان)
وكذا الأخ الجبوري
وأنبهك أخي الفاضل أن ما نقلتَه عن شيخ الإسلام كان عن " الشيعة " وليس " الرافضة "!
فتأمل
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
وأما الرافضة فأصل بدعتهم عن زندقة وإلحاد وتعمد الكذب كثير فيهم وهم يقرون بذلك حيث يقولون ديننا التقية وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة ويصفون السابقين الأولين بالردة والنفاق فهم في ذلك كما قيل رمتني بدائها وانسلت، إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم.
منهاج السنة النبوية [جزء 1 - صفحة 68، 69]
وأما المفاضلة بينهم وبين اليهود والنصارى:
فقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أوجه الشبه بين اليهود والرافضة ثم قال:
" وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين سئلت اليهود من خير أهل ملتكم قالوا أصحاب موسى وسئلت النصاري من خير أهل ملتكم قالوا حواري عيسى وسئلت الرافضة من شر أهل ملتكم قالوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم فالسيف عليهم مسلول إلى يوم القيامة لا تقوم لهم راية ولا يثبت لهم قدم ولا تجتمع لهم كلمة ولا تجاب لهم دعوة دعوتهم مدحوضة وكلمتهم مختلفة وجمعهم متفرق كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله.
قلت:
هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمرا ولو كانت من الطير لكانوا رخما فإن هذا ثابت عنه.
منهاج السنة النبوية [جزء 1 - صفحة 27، 28].
وجوابا على سؤالك:
نعم، كل رافضي فهو مشرك شركاً أكبر، بل دينهم لا يعادي أحداً من الأديان إلا دين الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/2)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:51 م]ـ
جزاك الله خير اخي احسان العتيبي كفيت
مازلت انتظر ردك على الخاص اخي احسان
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:23 م]ـ
وأنبهك أخي الفاضل أن ما نقلتَه عن شيخ الإسلام كان عن " الشيعة " وليس " الرافضة "! فتأمل.
لكن السؤال نص على الرافضة " وسئل رحمه الله تعالى عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة"اهـ.
وانظروا اخوتي الكرام دقة كلام شيخ الإسلام فيما نقلتموه حيث قال: "ولا يوجد المرتدون والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم " اهـ. ولم يقل كلهم كفار مرتدون كما تفضل الأخ إحسان والاخ أبو حمدان.
فلا بد من القراءة الدقيقة والمتأنية لكلام الأئمة، رحمهم الله.
والله أعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:39 م]ـ
اخي الجبوري رافضة الامس سموا بالرافضة لانهم رفضوا زيد ابن جعفر اما رافضة اليوم فهم عباد قبور وحتى الحال من زمن شيخ الاسلام ابن تيمية الى اليوم قد تغير كثيرا وانا انصحك بقرا رسائك ائمة نجد بالعذر بالجهل وتكفير المعين. وانا اسالك ابحث عن رافضي واحد لايستعين بغير الله او لاينذر لغير الله ولااضنك ستجده وان وجدته وقال لك انا اصلي رافضي فستجده علماني تارك صلاة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:44 م]ـ
فتوى في الشيعة
[الكاتب: علي بن خضير الخضير]
كثر الجدل حول منهج الشيعة, فهناك من يرى أنهم مسلمون مثلنا والاختلاف الذي هم فيه في الفروع فقط , وهناك من يكفر الغلاة منهم فقط , وهناك من يعمم في تكفير الشيعة إجمالا. هل من الممكن أن تفيدونا في هذه القضية التي هي مثار جدل من عهد الخلفاء الراشدين حتى الآن؟
الجواب:
اسم الشيعة مر بمراحل تطور فيها، فكان أول ما ظهر يطلق على من فضل عليا على عثمان رضى الله عنهما، ثم من فضل عليا على الشيخين أبي بكر وعمر رضى الله عن الجميع، ثم ظهرت السبئية الخارجة عن الإسلام اتباع ابن سبأ اليهودي، وفي أيام زيد بن علي بن الحسين وفي خلافة هشام بن عبد الملك افترقوا الى زيدية هم اتباع زيد بن علي بن الحسين، وامامية اثني عشرية وهم الموجودون الآن في إيران والخليج وغيره، وإسماعيلية باطنية وهم موجودون في نجران واليمن والهند، ونصيرية ودروز في الشام.
وأما الشيعة الذين عندهم تشيع لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل البيت فقط وتقديم لعلي فهؤلاء انقرضوا ولا يوجد منهم اليوم فيما أعلم أحد.
والموجود اليوم هم الرافضة والإسماعيلية الباطنية والنصيرية الباطنية والدروز الباطنية وهذه الطوائف الأربع هم الذين يؤلهون آل البيت ويستغيثون بهم وهم قبوريون فهؤلاء مشركون كفار وليسوا بمسلمين ولا فرق بين علمائهم أو مقلديهم وجهالهم فكلهم مشركون وليسوا بمسلمين ولا يعذرون بالجهل في عبادتهم لغير الله.
أما الزيدية فمن كان منهم قبوري يذبح لغير الله أو يستغيث بغير الله فهذا مشرك كافر، ومن كان منهم من أهل الكلام والأهواء والاعتزال فحكمه حكم المعتزلة والله اعلم.
أما من قال إن الخلاف بيننا وبينهم في الفروع فهذا خطأ عظيم يدل على جهل عظيم، بل الخلاف في الأصول، وخلاف كفر وإيمان وإسلام وشرك، ما عدا الزيدية ففيهم تفصيل كما ذكرنا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:48 م]ـ
وعلق على ذلك محمد بن عبداللطيف آل الشيخ كما في الدرر جـ 8 / ص 450 فقال: فهذا حكم الرافضة في الأصل وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت، وغيرهم واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدة والرخاء ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله ودين يدينون به فمن توقف في كفرهم والحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاء به الرسل ونزلت به الكتب فليراجع دينه قبل حلول رمسه. قلت: هذا في زمانه فكيف لو رأى هذا الزمان وظهور شركهم وهم في الحرمين وعند مقبرة البقيع وغيرها فهم قوم عمار مشاهد وقبور لا عمار مساجد فيجب تطهير الحرمين والجزيرة منهم، قال تعالى: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) وقال النبي – صلى الله عليه وسلم: (أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:51 م]ـ
قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: مافتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا. توفي سنة 198هـ اللا لكائي.
قال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله: الرافضي كافر. توفي سنة 211هـ السّير 14/ 178.
قال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله: ماأرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة. توفي سنة 212هـ. اللا لكائي.
وقال محمد بن يوسف الفريابي رحمه الله: وسأله رجل عمن شتم أبو بكر قال: كافر , قال: فيصلى عليه؟ قال لا. السنة للخلال.
قال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله: لا حظ للرافضي في الفئ والغنيمة لقول الله [(والذين جاء و من بعدهم)]
قال أبو عبيد:أن الرافضة سابة ولا حق لهم في الفئ لأنهم على غير الإسلام. توفي 224. السنة للخلال.
قال أحمد بن يونس رحمه الله: إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي فإنه عندي مرتد.توفي. 227. اللالكائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/3)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:52 م]ـ
سامحني اخي الجبوري على الاطالة وجزاك الله خير
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:38 م]ـ
طيب يا إخوان ... هل أفهم من كلامكم أن كل من انتسب إلى الشيعة الإثني عشرية كافر حلال الدم والمال، وإن صام وصلى وحج وزكى، لا فرق بين العامي والعالم، ولا بين من نشأ في بيئة نائية بعيدة عن العلم وبين من نشأ في دار فيه العلماء، ولا حاجة لإقامة الحجة لأنهم بمنزلة المرتدين أو الكفار الأصليين؟.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 08:48 م]ـ
الاخ الجبوري حفظك الله
قال ابن تيمية رحمه الله: ولهذا كان كل من لم يعبد الله فلا بد ان يكون عابدا لغيره يعبد غيره فيكون مشركا وليس في بني ادم قسم ثالث بل اما موحد او مشرك الفتاوى14/ 282,284
وقال الشيخ عبد الرحمن في شرحه لاصل الاسلام وقاعدته وعبد اللطيف في المنهاج ص 12
(من فعل الشرك فقد ترك التوحيد فانهما ضدان لايجتمعان ونقيضان لايجتمعان ولايرتفعان)
قلت اذن الرافضة اما مسلمين او كفار!!!!!!
ثم اعلم اخي الجبوري بارك الله بك ان هناك اسماء واحكام
قال شيخ الاسلام (وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في اسماء واحكام وجمع بينها في اسماء واحكام)
مثال ذلك قول الله (وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله)
قلت الله سماهم مشركين قبل قيام الحجة عليهم لانهم فعلوا الشرك
قال ابناء الشيخ محمد وحمد بن ناصر (اذا كان يعمل بالشرك والكفر لجهله او عدم من ينبهه لانحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة ولكن لانحكم بانه مسلم) الدرر10 - 136
قلت اذن الرافضة لحقهم الاسم ولنرى هل يحكم بكفرهم هل قامت عليهم الحجة؟
الجواب نعم لانهم بين المسلمين
اما مسئلة حديث العهد بالاسلام والبادية البعيدة فهؤلاء يعذرون بالجهل في المسائل الظاهرة والخفية ولا يلحقهم اسم ولا حكم اما الشرك الاكبر فيثبت به الاسم في البادية البعيدة وغيرها
وان قامت عليهم الحجة حكم بكفرهم
ارجو ان تكون فهمتني
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأفاضل .. اسمحوا لي بالمشاركة.
أما أن تعين هذه القضية فتناقش في هذا الملتقى المبارك ثم تأخذ المستفتية ما تنفسخ به عن زوجها فهو غير جائز إذ كيف نحكم على مدعى عليه لا يتاح له أن يدافع عن نفسه، وكيف نحكم لامرأة بحكم كهذا - أن تنخلع من زوجها - بغير بينة ..
وأما قول القائل أنه لا توجد هناك جاليات اسلامية أو محاكم تحكم بشرع الله فانا أجزم ولا شك أن هناك سفارات، والسفارة تحكم بحكم دولتها.
فلا يجوز لأي طالب علم ولا حتى لفقيه مهما كان علمه ودرايته - ولا أقصد أن أقلل من قدر علمائنا الكرام في هذا الملتقى المبارك فمنهم تعلمت وأتعلم ان شاء الله -أن يحكم في هذه القضية إلا أن يواجه الزوج والزوجة ويسمع منهما ويطلع على الأدلة، وبالنسبة للزوج لابد أن يثبت عنه أنه رافضي كافر ..
وأحب أن أبين أنه في زماننا ليس كل من يوصف بأنه شيعي يكون كافرا .. وفيه تفصيل أذكره ان شاء الله.
وأما قول القائل بأنه لا يوجد الآن شيعي مفضل فهذا وهم فلقد رأيت من سأل قائلا أنا شيعي أعيش في ايران ولكنني لا أسب الصحابة وغاية الأمر أني أحب عليا رضي الله عنه أكثر من غيره .... فما قولكم فيه؟!
أما التكفير العيني ففيه نظر.
وفيه تفصيل ان شاء الله.
أرجو أن يرد الأخوة ما كان مني من خطأ فما أنا بينكم إلا طويلب يحوي ..
وجزاكم الله خيرا؟
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:14 ص]ـ
أخشى أنني من عجلتي قد نسيت ذكر شئ ما وهو أنني أحس بأن في ما نقله أخونا العزيز أبو التراب ما يحتاج إلى توضيح.
فقوله أنها وحيدة في هذه البلدة جعلني أتساءل:
كيف سافرت الى هناك بغير محرم؟
كيف زوجت نفسها منه بغير ولي؟
كيف أصلا تزوجت منه بغير شهود؟
كيف لهما أن يتزوجا والقانون المكسيكي لا يعترف بالزواج - لا أعلم هذا ولكنه نقلا عن الأخ أبي التراب -؟
وأقول: لا يصح العقد بغير الشروط السابقة (الولي والشهود). وأذكر الأخ أبا التراب بأنه قال:ليس معها في المدينة مسلم وفي المدينة المجاورة فتاتان فكيف تزوجت؟!!!!
ثم أعود وأقول أن كل هذا لا يمكن الجزم بصحته هكذا من غير برهان.
وأقول: إن كانت وجدت محرما تسافر معه وولي وشهود فقد اكتمل عندها من تلجأ إليهم إذا أرادت الطلاق أو الخلع.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:58 ص]ـ
أخي أبا تراب كل ما في الأمر أنها مكسيكية , ولا تحتاج إلى أن تذهب إلى سفارات.
أما زوجها فهي نفسها لا تتمكن من رؤيته فحسب ما قالت أنه هجرها وفي مدينه بعيده عنها.
والباقي على الخاص أخي أبا تراب.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:43 م]ـ
اخي ابو تراب والله ماتكلمت عن الرافضة الا اني اعلم واقعهم جيدا عشت معهم بل ان والدتي كانت رافضية قبل ان يهديها الله اسال الله لنا ولها الثبات. فما اقول لك الا: قال عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: مافتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا. توفي سنة 198هـ اللا لكائي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/4)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:54 م]ـ
قال ابن القيم في الطرق الحكمية ص 256 - 257:
فأما أهل البدع الموافقون لأهل الإسلام ولكنهم مخالفون في بعض الأصول كالرافضة والقدرية والجهمية وغلاة المرجئة ونحوهم فهؤلاء أقسام:
- أحدها الجاهل المقلد الذي لا بصيرة له فهذا لا يكفر ولا يفسق ولا ترد شهادته إذا لم يكن قادرا على تعلم الهدى وحكمه حكم المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا
- القسم الثاني المتمكن من السؤال وطلب الهداية ومعرفة الحق ولكن يترك ذلك اشتغالا بدنياه ورياسته ولذته ومعاشه وغير ذلك فهذا مفرط مستحق للوعيد آثم بترك ما وجب عليه من تقوى الله بحسب استطاعته فهذا حكمه حكم أمثاله من تاركي بعض الواجبات فإن غلب ما فيه من البدعة والهوى على ما فيه من السنة والهدى ردت شهادته وإن غلب ما فيه من السنة والهدى قبلت شهادته
- القسم الثالث أن يسأل ويطلب ويتبين له الهدى ويتركه تقليدا وتعصبا أو بغضا أو معاداة لأصحابه فهذا أقل درجاته أن يكون فاسقا وتكفيره محل اجتهاد وتفصيل فإن كان معلنا داعية ردت شهادته وفتاويه وأحكامه مع القدرة على ذلك ولم تقبل له شهادة ولا فتوى ولا حكم إلا عند الضرورة كحال غلبة هؤلاء واستيلائهم وكون القضاة والمفتين والشهود منهم ففي رد شهادتهم وأحكامهم إذ ذاك فساد كثير ولا يمكن ذلك فتقبل للضرورة
وقد نص مالك رحمه الله على أن شهادة أهل البدع كالقدرية والرافضة ونحوهم لا تقبل وإن صلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:36 ص]ـ
سئلت اللجنة الدائمة، ما نصه:
أنا من قبيلة تسكن في الحدود الشمالية ومختلطين نحن وقبائل من العراق ومذهبهم شيعة وثنية يعبدون قببا ويسمونها بالحسن والحسين وعلي، وإذا قام أحدهم قال: يا علي يا حسين، وقد خالطهم البعض من قبائلنا في النكاح وفي كل الأحوال، وقد وعظتهم ولم يسمعوا، وأنا ما عندي علم أعظهم به ولكني أكره ذلك ولا أخالطهم، وقد سمعت أن ذبحهم لا يؤكل، وهؤلاء يأكلون ذبحهم ولم يتقيدوا، ونطلب من سماحتكم توضيح الواجب نحو ما ذكرنا؟
فأجابت اللجنة:
إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم عليا والحسن والحسين ونحوهم فهم مشركون شركا أكبر يخرج من ملة الإسلام، فلا يحل أن نزوجهم المسلمات، ولا يحل لنا أن نتزوج من نسائهم، ولا يحل لنا أن نأكل من ذبائحهم، قال الله تعالى: {وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} [البقرة:221] وبالله التوفيق.
انتهى من فتاوى اللجنة الدائمة (2/ 264).
فعليك أن تنصح لعمك وابنة عمك، وأن توقفهم على فتوى أهل العلم في ذلك، فإن أصر عمك على تزويج ابنته من الشيعي فارفع الأمر إلى المحكمة الشرعية ليمنعوا هذا المنكر.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:04 ص]ـ
إذا كان الواقع كما ذكرت من دعائهم عليا والحسن والحسين ونحوهم
يا أخانا أبا حمدان كلام اللجنة الدائمة غير كلامك وكلام الأخ الكريم إحسان فقد علقوا الحكم بثبوت دعاء غير الله، فذكروا كلمة (إذا) وكلامكم أن الجميع مشركون دون استفصال، وليس فيه (إذا).
والله أعلم
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:03 م]ـ
أحسنت شيخ مصطفى ...... والله لقد أوجزت وأوفيت.
تعليق الشيخ الجبوري صحيح إن شاء الله. أسأل الله أن يتقبل منه ..
فنحن لا نكفر الناس تعيينا لأنهم يعيشون بين من يستحق الكفر،ولكن مذهبنا أن نقول: من اعتقد كذا وكذا فهو كافر، ومن اعتقد كذا ففاسق، ومن اعتقد كذا فهو ضال ..
وهكذا لابد من التفصيل في مسائل التكفير إذ ليس التكفير بالأمر الهين فهو من الخطورة بمكان، وما نحن بصدد الكلام عنه هو خير مثال ففيه تفريق زواج .....
ومن كان يعلم أن واحدا من علمائنا سئل عن رجل- بتعيين اسمه- يعيش في ايران أو العراق هل هو كافر فأفتى بكفره من غير بينة فليحدثنا عن ذلك!!!
الأخ أبوالتراب جزيت خيرا أن راسلتني على الخاص.
و أسأل الله الذي جمعنا اليوم على مدارسة العلم ابتغاء مرضاته أن يجمعنا آمنين يوم الفزع الأكبر ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:38 م]ـ
وفقكم الله وزادكم حرصا
وبما أنك تعرف الجواب لم سألت؟؟
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:50 م]ـ
شيخي الجليل إحسان العتيبي
جزيت خيرا
أحب أن أبين لفضيلتكم أن كنيتي في هذا الملتقى المبارك هي أبو تراب السلفي، وأنه أيضا في هذا الملتقى المبارك يوجد الأخ المكنى بأبوالتراب السلفي وهو صاحب المشاركة الأصلية، أما المتحدث الآن فهو أبو تراب وليس أبو التراب ..
والله أسأل أن ينفعني وطلبة الملتقى بما آتاك من علم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/5)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:23 ص]ـ
الآن وصلت المعلومة
شكرا لك
لا زلت متعجبا حتى بينت لي
وأقترح تغيير كنيتك أو تغيير آخرها إلى " الأثري "! مثلا:)
وحياك الله وزادك هدى وتوفيقا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ
هل يجوز أن تتزوج الفتاة السنية من شاب شيعي؟ وهل يجوز أن يتزوج السني من فتاة شيعية؟ وإذا صار هذا الزواج هل يكون زواجاً حراماً؟ وما هو حكم الدين في هذا الزواج؟
المفتي: حامد بن عبد الله العلي
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
لا يجوز للسنية أن تتزوج من شيعي، لأن الشيعة مذهب يشتمل على مجموعة من العقائد الباطنية التي تخرج الإنسان من الملة الإسلامية.
والمذهب الشيعي ينتقد في أربعة أصول مهمة:
الأصل الأول: توجيه العبادات لغير الله تعالى، فالدعاء والتوكل والنذر والذبح والحلف والاستغاثة وطلب الشفاء من الأمراض والتوسعة في الأرزاق والنصر على الأعداء والسجود والركوع والطواف والحج وسائر التعبدات التي شرعها لله ليتقرب بها العباد إلى خالقهم فيظهروا له العبودية الخالصة دون سواه، ويثبتوا بها أنهم لا يتقربون لغيره سواء كان ملكا مقربا أو نبيا مرسلا، كل ذلك لا يصح أن يوجه لغير الله تعالى، ذلك أن توجيه أي عبادة لغير الله تعالى شرك في عبادته واتخاذ إله معه، لان معنى لا إله إلا الله أي لا معبود بحق إلا الله، أي لا يستحق أحد أن يتوجه العباد إليه بالتعبدات والتقربات الدينية، إلا إله واحد هو الله تعالى، فمن وجه العبادة لغير الله تعالى فقد اتخذ ذلك الغير إلهاً مع الله تعالى، والشيعة تجيز توجيه العبادة إلى الأئمة الأموات والتقرب إليهم بالدعاء وسؤالهم قضاء الحاجات والشفاء من العاهات وتوسيع الأرزاق، والحج إلى قبورهم، الطواف بها، والسجود لها، ... إلخ.
ويعتقدون أن الأئمة يسمعون الدعاء ثم يستجيبون للداعي، وهذا خلاف ما أمر الله تعالى به في القرآن في قوله {إياك نعبد وإياك نستعين}، أي لا نعبد غيرك ولا نستعين بسواك، وقوله {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين} ومعنى الآية أي كل أعمالي وتنسكي-تعبدي-لإله واحد هو الله تعالى، وقال تعالى {قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا}، وقال تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً} وقال تعالى {وقال ربكم أدعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين}.وخلاصة هذا الأصل، أن توحيد الألوهية-أي توجيه العبادات لله وحده-فيه خلل عند الشيعة وخلل عظيم، وهو الشرك الذي قال الله تعالى عنه {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}، أي من مات وهو يشرك في عبادة الله تعالى، فإن الله تعالى لا يغفر له الشرك، بل يخلد في النار والعياذ بالله تعالى.
الأصل الثاني: الطعن في الصحابة وتكفيرهم-إلا أربعة أو سبعة تستثنيهم الشيعة فقط من جملة الصحابة-واعتقاد أنهم خانوا الرسول صلى الله عليه وسلم وتركوا وصيته باستخلاف علي رضي الله عنه من بعده، ونحن نعتقد أن الصحابة كانوا أوفياء لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ولولا ذلك لما زكاهم الله تعالى في قوله {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله تعالى {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود} وآيات أخرى كثيرة.
ونعتقد أن الطعن فيهم طعن في شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم واتهام له بالفشل في تربية جيل يحمل رسالته الكريمة من بعده، وكيف يعقل أن يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم له صاحباً يتزوج ابنته ويصاحبه في الهجرة وهو الصديق، ويختار له صاحباً آخر، يتزوج ابنته (حفصه) ويتخذه وزيرا في حياته وهو الفاروق، وثالث يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه وهو عثمان رضي الله عنه، فكيف يعقل أن يقربهم النبي صلى الله عليه سلم المؤيد بوحي السماء ويصاهرهم، ثم يكونون من أشد الخائنين له، إن أي قائد ناجح يختار خير الناس وأصدقهم وأعظمهم أمانة ويجعلهم وزراء له، ليكون ذلك سبباً في نجاح دعوته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/6)
فكيف يتصور أن يفشل النبي صلى الله عليه وسلم في اختيار أعوانه ووزراءه وأصحابه، فلا يجمع حوله إلا-كما تقول الشيعة-الخونة والمتربصين بموته ليخونوه ويتخلوا عن رسالته، أليس في هذا اعظم طعن في شخصيته؟! فهذا يدل على أن الشيعة تقع هنا في خطأ عظيم يعين على هدم الإسلام، لان الصحابة هم الذين نقلوا الإسلام، فإذا نزعت منهم الثقة، سقط الدين كله. وهذا لا يعني أن الصحابة لا يقع منهم الخطأ والزلة، فهم غير معصومين من ذلك، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يهيئهم ليكونوا أعداء لهذا الدين، خونة له، معينين على هدمه، بل رباهم حملة الدين والمجاهدين في سبيل نشره، وقد فعلوا ذلك، فدخل الناس في دين الله أفواجاً، وانتشر الإسلام في المعمورة على أيديهم وبجهادهم بعد توفيق الله تعالى.
ومما يدل على صدقهم وإخلاصهم وفضلهم العظيم، أن علياً رضي الله عنه نفسه كان مقراً بذلك، محباً لهم، ولهذا فقد سمى أولاده بأسماء خاصة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسمى أولاده بأسماء (أبو بكر، وعمر، وعثمان) رضي الله عنهم أجمعين، وكان ذلك في أثناء خلافته، فلم يفعل ذلك تقية وجبناً، وحاشاه رضي الله عنه، أن يسمى أولاده بأسماء أعداءه-كما تزعم الشيعة-خوفاً وجبناً، وهو من أشجع الناس، وأجرأهم في الحق، وهذه الحقيقة التاريخية مكتوبة في كتب الشيعة أنفسهم لا ينكرونها.
الأصل الثالث: القول بتحريف القرآن وقد وجدنا هذه القول في المراجع الأساسية للشيعة، وإن كانوا يحاولون إنكاره، ولكنه موجود ثابت، ويسرون به إلى خاصتهم فقط، وفي ذلك طعن عظيم في معجزة الإسلام الخالدة.
الأصل الرابع: اعتقادهم أن الأئمة بعده صلى الله عليه وسلم من علي رضي الله عنه، إلى الإمام الثاني عشر من ولده-الذي مات صغيراً، ولكنهم يعتقدون أنه اختبأ في السرداب، منذ القرن الثالث إلى يومنا هذا ليخرج آخر الزمان، وينتقم من أعداء أهل البيت الذين سلبوا عليا حقه!! -أنهم يوحي إليهم بشرع من الله تعالى، وأن كلامهم كله وحي من الله تعالى، وأنهم لا يقع منهم الخطأ ولا النسيان ولا السهو، وهذا غلو مرفوض في دين الإسلام، فليس ثمة وحي بشرع معصوم إلا للرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ختم الله به الرسالة والنبوة، ولا وحي بشرع إلا بنبوة، وادعاء النبوة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كفر ورده والعياذ بالله تعالى.
وهذا الغلو جعل الشيعة تعتقد في الأئمة صفات لا يستحقها إلا الله تعالى، مثل اعتقاد أنهم يتصرفون في الأكوان والأرزاق ويعلمون الغيوب، ويقدرون على إحياء الأموات ... إلخ، وهذا خلل عظيم لا يجوز أن يعتقده المسلم، فإن اعتقده كفر وارتد عن الدين والعياذ بالله تعالى هذا وينتقد على الشيعة أيضا انحرافات كثيرة أخرى في أمور عملية، مثل زواج المتعة، والنياحة على الحسين رضي الله عنه، ولطم الصدور، وضرب الرؤوس بالسيوف، ومما ينتقدون عليه، تصوير علي رضي الله عنه والأئمة الكرام من أولاده وذريته-مع أن الشيعة تقول أن الأئمة يعلمون الغيوب وينزلون الأرزاق ويحيون الأموات، ويمنحونهم قدرات الإله نفسه!!! - في صورة الجبناء الذين يخفون عقائدهم خوفا من الناس، في عقيدة التقية، فاعجب من هذا التناقض الغريب!!
ومن ذلك ما يحكونه أن عمر رضي الله عنه دفع الباب على بطن فاطمة رضي الله عنها، فأسقط ولدها (محسن) وهو في بطنها، ولم يفعل له علي رضي الله عنه شيئا، وهذه قصة لا يصدقها عاقل، وما يعتقدونه أن عليا رضي الله عنه الذي-كما تقول الشيعة-يحمل السموات تحت خنصره، يغتصب الناس حقه في خلافة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم، فيبقى متحيراً ضعيفاً لا يقدر على استرداد حقه، فهذا كله فيه إهانة لهؤلاء الأخيار البررة من أهل بيت النبوة، ويدل على أن أكثر هذه الروايات التي تروجها الشيعة، إنما هي أكاذيب ما أنزل الله بها من سلطان.
و في الختام نقول: إنه ليس عيباً أن يكون الإنسان على خطأ فترة طويلة من حياته، ولكن العيب كل العيب أن يتجنب الإنسان اتباع الحق إن وجده، وينصرف عنه، اتباعاً لهواه، وقد قال تعالى {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله}. وعلى الإنسان أن ينظر إلى هذا النقد بعين التجرد، وينحاز إلى الحق فيتبعه، ولا يتعصب فالتعصب داء يعمي عن رؤية الحق حقاً والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(52/7)
اريد القول الفصل في السبحة؟
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم
هل نقول ان السبحة بدعة قولا واحدا ام ان في المسالة سعة؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:20 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين: السبحة ليست بدعة دينية، وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها، وإنما يقصد. . .
ضبط عدد التسبيح الذي يقوله، أو التهليل، أو التحميد، أو التكبير، فهي وسيلة وليس مقصودة، ولكن الأفضل منها أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله – أي بأصابعه – لأنهن "مستنطقات" (3) كما أرشد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن عد التسبيح ونحوه بالمسبحة يؤدي إلى غفلة الإنسان، فإننا نشاهد كثيراً من أولئك الذين يستعملون المسبحة نجدهم يسبحون وأعينهم تدور هنا وهناك لأنهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدون تسبيحه، أو تهليله أو تحميده، أو تكبيره، فتجد الإنسان منهم يعد هذه الحبات بيده وهو غافل القلب، يتلفت يميناً وشمالاً، بخلاف ما إذا كان يعدها بالأصابع فإن ذلك أحضر لقلبه غالباً، الشيء الثالث أن استعمال المسبحة قد يدخله الرياء، فإننا نجد كثيراً من الناس الذين يحبون كثرة التسبيح يعلقون في أعناقهم مسابح طويلة كثيرة الخرزات، وكأن لسان حالهم يقول: انظروا إلينا فإننا نسبح الله بقدر هذه الخرزات. وأنا أستغفر الله أن أتهمهم بهذا، لكنه يخشى منه، فهذه ثلاثة أمور كلها تقتضي بأن يتجنب الإنسان التسبيح بالمسبحة، وأن يسبح الله سبحانه وتعالى بأنامله. ثم أن الأولى أن يكون عقد التسبيح بالأنامل في اليد اليمنى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيمينه (4) واليمنى خير من اليسرى بلا شك، ولهذا كان الأيمن مفضلاً على الأيسر، ونهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله أو يشرب بشماله وأمر أن يأكل الإنسان بيمينه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا غلام سم الله، وكل بيمينك وكل مما يليك" (1). وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يأكلن أحدكم بشماله، ولا يشربن بشماله فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله" (2). فاليد اليمنى أولى بالتسبيح من اليد اليسرى اتباعاً للسنة، وأخذاً باليمين فقد: "كان النبي عليه الصلاة والسلام يعجبه التيامن في تنعله، وترجله، وطهوره، وفي شأنه كله" (3). وعلى هذا فإن التسبيح بالمسبحة لا يعد بدعة في الدين؛ لأن المراد بالبدعة المنهي عنها هي البدع في الدين، والتسبيح بالمسبحة إنما هو وسيلة لضبط العدد، وهي وسيلة مرجوحة مفضولة، والأفضل منها أن يكون عد التسبيح بالأصابع.
مجموع فتاوى ج "12"
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:33 ص]ـ
ما حكم التسبيح باستعمال المسبحة ?
أجاب عنها الشيخ: فريح بن صالح البهلال
الحمد لله.
حكم عَدِّ التسبيح بالمسبحة يظهر لك فيما يأتي:
اعلم أنه ورد عن كثير من الصحابة أنه يَعُدَّ التسبيح بالحصى والنوى، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى منهم من فعل ذلك وأقرهم عليه.
ولم يصح - فيما أعلم - أنه أنكر عليهم أو نهى عنه، وتجلية ذلك فيما يلي:
عقد التسبيح باليد اليمين هو الأفضل إلا أن أهل العلم أجازوا عقده بغيرها، كالحصى والنوى، ونحو ذلك؛ فقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم فعلوا ذلك، منهم أبو هريرة، وأبو الدرداء، وأبو سعيد، وسعد ابن أبي وقاص، وصفية أم المؤمنين، ويسيرة، وجويرة، وغيرهم.
فقد بوب الإمام أبو داود في سننه لحديث سعد ابن أبي وقاص، ويسيرة بنت ياسر، وعبد الله بن عمرو وابن عباس بقوله: " باب التسبيح بالحصى ".
وترجم لذلك المجد ابن تيمية في المنتقى بقوله: " باب جواز عقد التسبيح باليد وعَدِّه بالنوى، ونحوه ".
وقال الحاكم أبو عبد الله في المستدرك: " باب التسبيح بالحصى " (1/ 547).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه -:
" وعَدُّ التسبيح بالأصابع سنة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء " سبحن، واعقدن بالأصابع؛ فإنهن مسئولات مستنطقات "
وأما عَدُّهُ بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من الصحابة - رضي الله عنهم - من يفعل ذلك.
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم أم المؤمنين تسبح بالحصى وأقرها على ذلك، وروي أن أبا هريرة كان يسبح به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/8)
وأما التسبيح بما يجعل في نظام من الخرز ونحوه، فمن الناس من كرهه، ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن غير مكروه. وأما اتخاذه من غير حاجة، أو إظهاره للناس، مثل تعليقه في العنق أو جعله كالسوار في اليد أو نحو ذلك، فهذا إما رياء للناس أو مظنة المراءاة ومشابهة المرائين من غير حاجة، الأول محرم، والثاني أقل أحواله الكراهة " / مجموع الفتاوي (22/ 506).
وللسيوطي جزء تتبع فيه ما ورد في السبحة من الأحاديث والآثار، وسماه: " المنحة في السبحة "، أجاز فيه التسبيح بها، وفيه يقول: الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروها ".
انظر الحاوي للقتاوي (2/ 2).
وقال المناوي في فيض القدير (4/ 355) في شرح حديث يسيرة - رضي الله عنها -:
وهذا أصل في ندب السبحة المعروفة، وكان ذلك معروفاً بين الصحابة ... إلى أن قال:
" ولم ينقل عن أحد من السلف ولا الخلف كراهتها، نعم محل ندب اتخاذها فيمن يعدها للذكر، والمبالغة في إخفاء ذلك.
أما ما ألفه الغفلة البطلة من إمساك سبحة - يغلب على حباتها الزينة، وغلو الثمن، ويمسكها من غير حضور في ذلك، ولا فكر، ويتحدث ويسمع الأخبار، ويحكيها، وهو يحرك حباتها بيده، مع اشتغال قلبه، ولسانه بالأمور الدنيوية فهو مذموم مكروه من أقبح القبائح " اهـ
وقال محمد خطاب السبكي في شرح حديث سعد بن أبي وقاص عند أبي داود في السنن في كتابه: " المنهل العذب المورود " (8/ 164):
" وفيه دلالة على جواز عد التسبيح بالنوى أو الحصى؛ فإنه صلى الله عليه وسلم لم ينه المرأة عن ذلك، بل أرشدها إلى ما هو أيسر لها، وأفضل، ولو كان غير جائز ليبين لها ذلك.
ومثل النوى - فيما ذكر - السبحة إذ لا تزيد السبحة على ما في هذا الحديث إلا بنظم نحو النوى في خيط.
ومثل هذا لا يعد فارقاً ... ثم نقل عن علي العدوي أنه سئل عن السبحة؟ فأجاب بالجواز، وقال العدوي في جوابه:
" والحاصل: أنه إذا تعاطى السبحة على الوجه المعتاد، يتباعد عن الأمور المقتضية للشهرة، والعجب والرياء؛ لأن ذلك محبط للعمل ". اهـ
وقال ابن عابدين في حاشيته (1/ 650) في حكايته مذهب أبي حنيفة في هذه المسألة:
" فرع: لا بأس باتخاذ السبحة لغير رياء، كما بسط في البحر " اهـ
وجاء في الموسوعة الفقهية (11/ 283, 284):
" أجاز الفقهاء التسبيح باليد والحصى، والمسابح خارج الصلاة، كَعَدِّهِ بقلبة أو بغمزه أناملَهُ " اهـ
قلت: الأصل في هذا ما جاء عن الصحابة من عد التسبيح بالحصى والنوى ومن ذلك قول أم المؤمنين صفية - رضي الله عنها -:
" دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بها، فقلت: لقد سبحت بهذه؟ فقال:
" قولي سبحان الله عدد خلقه "
أخرجه الترمذي (5/ 555) رقم 3554، والطبراني في الكبير (24/ 75) رقم195)، وفي الدعاء (3/ 1585) رقم 1739، وأبو يعلى في مسنده (13/ 35) رقم 7118، وابن عدي في الكامل (7/ 2574) والحاكم في المستدرك (1/ 547)، والحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (1/ 79)
من طريق هاشم بن سعيد الكوفي، حدثني كنانة مولى صفية، قال: سمعت صفية تقول: ...... الحديث.
قال الحاكم: هذا صحيح كما في الحاوي (2/ 2).
وقال الحافظ: هذا حديث حسن.
وجاء مثل ذلك بإسناد حسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
وكذلك جاء عن أبي سعيد وعن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي هريرة رضي الله عنه، وغيرهم.
وأما ما جاء عن أبي مسعود رضي الله عنه من النهي عن التسبيح بالحصى فقد ورد من سبع طرق، ولا يخلو طريق منها من علة قادحة، إلا أن مجموعها يدل على أن له أصلاً. وعلى فرض صحتها فإنها لا تدل على النهي عن عد التسبيح بالحصى ونحوه لوجوه:
الأول: أنه علل الإنكار بإحصاء الحسنات كما جاء في حديث ابن إسماعيل: " على الله تحصون "، وحديث أبي موسى: " فعدوا سيئاتكم، فأنا ضامن ألا يضيع من حسناتكم شيء "، وقوله: " أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم، وضمنت لهم ألا يضيع من حسناتهم ".
الثاني: أن الإنكار في بعض الروايات بدون ذكر العد بالحصى، كما جاء قي طريق عطاء بن السائب، وهو من أحسن الطرق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/9)
الثالث: أن مذهب ابن مسعود - رضي الله عنه - في عد التسبيح الكراهة مطلقاً، قال ابن أبي شيبة في المصنف (2/ 391) في باب من كره عقد التسبيح: حدثنا أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كان عبد الله يكره العدد ".
إسناده صحيح رجاله ثقات.
ولا يضره إرسال إبراهيم - وهو النخعي -؛ لأنه جاء عن الأعمش ما يدل على صحتها.
فقد روى الحافظ المزني بسنده عن الأعمش أنه قال:
" قلت لإبراهيم: " أسند لي عن عبد الله بن مسعود؟ فقال إبراهيم:
" إذا حدثتكم عن رجل، عن عبد الله، فهو الذي سمعت، وإذا قلت:
قال عبد الله فهو عن غير واحد، عن عبد الله " / تهذيب الكمال (2/ 239).
الرابع: أنه قد نص أهل العلم على أن المنكر في الأذكار هو الاجتماع لها مع الجهر مستدلين بأثر ابن مسعود هذا قال أبو إسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى: " اعلموا أنه حيث قلنا: إن العمل الزائد على المشروع يصير وصفاً لها، أو كالوصف، فإنما يعتبر بأحد أمور ثلاثة: إما بالقصد، وإما بالعادة وإما بالشرع.
أما بالقصد فظاهر، بل هو أصل التشريع في المشروعات بالزيادة أو النقصان، وأما بالعادة، فكالهجر والاجتماع في الذكر المشهور بين متصوفة الزمان؛ فإن بينه وبين الذكر المشروع بوناً سعيداً؛ إذ هما كالمتضادين عادة، وكالذي حكى ابن وضاح، عن الأعمش، عن بعض أصحابه، قال: " مَرََّ عبد الله برجل يقص في المسجد على أصحابه، وهو يقول: سبحوا عشراً، وهللوا عشراً " فقال عبد الله: " إنكم لأهدى من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أو أضل، بل هذه - يعني " أضل ".
وفي رواية عنه أن رجلاً كان يجمع الناس، فيقول: " رحم الله من قال: كذا وكذا مرة: سبحان الله. قال: فيقول القوم. ويقول: " رحم الله من قال: كذا وكذا مرة: الحمد لله. قال: فيقول القوم.
قال: فمَرَّ بهم عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فقال لهم:
" هُديتم مما لم يهد نبيكم! وإنكم لتمسكون بذنب ضلالة " اهـ
الحاصل:
أن السلف الصالح جاء عنهم استعمال العد بالحصى والنوى، ولم يصح النهي عنه إذا تقرر هذا، فإن عد التسبيح بالمسابح مثل عده بالحصى والنوى؛ لعدم الفرق بينهما. والعلم عند الله تعالى.
9/ 4 / 1424 هـ
http://toislam.net/question/showlist.asp?order=3&num=75
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 10:26 م]ـ
هناك فتاوي كثيرة عن هذا الموضوع في هذا الرابط
http://www.qataru.com/vb/showthread.php?t=21723
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المحقق]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:47 م]ـ
خذ أُخَيَّ هذا النص النادر عن الإمامين الجليلين إمامي أهل السنة وأمِيرَي المؤمنين في الفقه والحديث أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
قال إسحاق الكوسج رحمه الله: " قلت - يعني للإمام أحمد: يسبح الرجل بالنوى؟
قال: قد فعل ذلك أبو هريرة و سعد رضي الله عنهما، وما بأس بذلك، النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عدَّ.
قال إسحاق: كما قال ".
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:47 م]ـ
أخي المحقق ليتك تذكر مصدر قول الامامين احمد واسحاق رحمهما الله؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 02 - 06, 06:52 ص]ـ
خذ أُخَيَّ هذا النص النادر عن الإمامين الجليلين إمامي أهل السنة وأمِيرَي المؤمنين في الفقه والحديث أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
قال إسحاق الكوسج رحمه الله: " قلت - يعني للإمام أحمد: يسبح الرجل بالنوى؟
قال: قد فعل ذلك أبو هريرة و سعد رضي الله عنهما، وما بأس بذلك، النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عدَّ.
قال إسحاق: كما قال ".
مسائل الإمام أحمد وإسحاق، رواية الكوسج (2/ 601) ط 1: دار الهجرة
رقم 3507
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[01 - 02 - 06, 10:35 ص]ـ
في رسالة الشيخ بكر أبو زيد ـ شفاه الله وحفظه ـ (السبحة) الكثير من الفوائد لعلك تطلع عليها.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
ما تقدم من الكلام الذي نقله الأخوة الأفاضل كلام طيب وجميل ولاستكمال الكلام في الموضوع أود أن أشير إلى أن العلامة الألباني رحمه الله تعالى قد ضعف الروايات كلها التي فيها العد بالحصى وأظن ذلك في المجلد الأول من السلسلة الضعيفة، كما أن للشيخ بكر أبو زيد شفاه الله تعالى بحثا مهما في هذه المسألة إذ أورد من النقول ما يبين به أن السبحة كانت تستخدم عند أهل دين غير ديننا وهو يرتب على ذلك منعها من قبيل عدم مشابهة الكفار وعلق على كلام الشيخ الإمام ابن تيمية وقال لعله لم يطلع على هذه المعلومة ولو اطلع عليها لكان فتواه تختلف كبف لا وهو الذي ألف كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم
ومع ذلك فإني أرى أن الأمر فيه سعة وإن كنت لا أستخدمها لكن لا ينبغي أن نتعامل مع من يخالف في ذلك معاملة المخالف في أمر بين والله الموفق لكل خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/10)
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[02 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
بارك الله فيكم اجمعين
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 04:32 م]ـ
لم ينتبه الإخوة الذين كتبوا إلى مسألة مهمة جدا
وهي أنه على التسليم بجواز عد التسبيح بغير الأنامل فإن التسبيح بالكريات المنظومة في خيط طريقة النصارى وكثير من الوثنيين كالبوذيين والمطلع على عقائده وطقوسهم يعلم ذلك, وقد رايت كثيرا منهم يجعلها في عنقه أو في يده عند الدعاء والذكر عندهم, ومراعاة لقاعدة مخالفة المشركين فيما كان من أمر دينهم صار اتخاذ هذا النوع من الخرزات المعقودة للتسبيح بدعة. ولا أظن أن أحدا يمكن أن يخالفني في هذا
والله أعلم
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
كنت قد فتحت هذا الموضوع قديما
ثم سمعت شيخنا سامح عباس المصري احد طلاب الشيخ العثيمين رحمه الله يفصل المسالة
فقال هي جائزة او خلاف الاولي و الشك مني
و قال مقولة أعجبتني لم ينسبها لاحد بعينه من العلماء
لكن قال ((بعض اهل العلم قال ان القول بان التسبيح علي المسبحة بدعة بدعة))
اي ان هذا القول بالبدعية بدعة
ـ[صخر]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:24 ص]ـ
سمعت الشيخ عبد الرحيم الطحان يقول:" الحكم على السبحة بالبدعة بدعة"
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:51 ص]ـ
أخي طارق
السبحة الآن ليست أمراً اختص به أهل الأديان الأخرى، وهنا ينتقل الحكم فلا يعد من قبيل التشبه .. أما ما عرف بأنه شعار لهم في عباداتهم فالحكم بتحريمه واضح، كما منع الأئمة الطيالسة بادئ الأمر ثم أباحوها لعدم اختصاص اليهود بها.
إلا أنني أنبه أن من كان له اعتقاد فاسد فيها، فهنا يحكم على ذلك بالبدعية .. لأنه حملها على وجه التعبد.
وهذا ملحظ مهم لا بد أن لا يغيب عن نظر المجتهد في الحكم على النوازل ومستجد المسائل.
والله تعالى أعلم
ـ[بسام اليوسف]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:34 ص]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ترى جواز التسبيح بالسبحة، وإن كانت ترى أن الأفضل هو التسبيح بالأصابع، وفي المجلد 7/ 111 نقلت اللجنة كلاماً لشيخ الإسلام ابن تيمية في جواز التسبيح بالمسبحة إذا أحسن النية. وقالت في موضع ثالث بأن استخدام السبحة من الأمور العادية، والأصل فيها الجواز، ولم يوقع معهم الشيخ بكر أبوزيد.
ـ[ابو سندس المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا ارد ان اسال نفس السؤال
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
قد أفاد الإخوة بما عليه أكثر العلماء أنه لا بأس باستخدامها لعد التسبيح، إن كان ليس له فيها اعتقاد فاسد. وإن كان الأفضل عقد التسبيح بالأنامل لأنهم مستنطقات. والله أعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , الرحمن الرحيم , مالك يوم الدين
اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
سؤال بسيط لطيف
وهو ماحكم من يسبح أو يحصي التسبيح بهذه الألة /
http://www.keysan.com/pictures/mbat0075.jpg (http://www.keysan.com/big/picmbat0075.html)
مع العلم انه لا احد من اهل الضلال الذين ذكرتموهم ولا من أهل الطقوس عامة يستخدمها
فهل تندرج تحت الأقوال التي قيلت في السبحة العادية
وبعيدا عن الإعتقاد فيها والمراء وبعيدا عن مايقصد بها من الضلالات
استخدمت فقط للعد والإحصاء
فما الحكم فيها عامة
أحسن الله إليكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 06:53 ص]ـ
هذا رابط وقعت عيني عليه ارشدني عليه ابو يوسف التواب حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=148746&postcount=20
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[14 - 11 - 07, 04:13 م]ـ
هذا نقل قد ظفرت به في كتاب " رسالة في تحقيق قواعد النية " للشيخ وليد السعيدان (ص 17)
وقد أتى على المسألة هذه و فّصل فيها، فأتى كلامه أحسن ما يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/11)
ومنها:- اختلف أهل العلم ـ رحمهم الله تعالى ـ في اتخاذ السبحة والتسبيح بها مع اتفاقهم بأن عقد التسبيح بالأصابع أفضل لأنهن مسئولات مستنطقات، فمن العلماء من منعها مطلقاً ومنهم من أجازها مطلقاً ومنهم من فصل والحق معه، إن شاء الله تعالى، فالحق في هذه المسألة هو أن الحكم يختلف باختلاف النية والقصد، فإن كان يتخذها من باب التعبد بذاتها مع اعتقاده بأن التسبيح بها أفضل من غيرها فهذا ممنوع لأنه يدخل في دائرة البدعة، لأن الأصل في العبادات الوقف على الدليل، وهذا هو شأن الصوفية أهل البدعة والضلالة فإنهم يتعبدون بذات السبحة وذلك فإن الولي عندهم كلما علت منزلته فإنه لا بد من تكبير حجم سبحته وتكثير عددها، ولا يعد الولي عندهم ولياً إلا بهذه السبحة ولذلك اشتهر في التاريخ بعض المسابح المنسوبة لأصحابها كسبحة زبيدة بنت جعفر وقد اشترتها بخمسين ألف دينار، وسبحة الجنيد، وسبحة أم المقتدر العباسي، وسبحة البصرة نصر بن أحمد الخبزازري، كما أفاده الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء، فإذا كان متخذ السبحة ينوي ويقصد التعبد بها لذاتها وأن التسبيح بها أفضل منه بغيرها، فهذا لا يجوز، وأما إذا اتخذها من باب ضبط العد حتى لا يفوته شيء منه لا من باب التعبد بذاتها، فهذا جائز لا بأس به، واختاره أبو العباس ابن تيمية فإنه قد اختار ـ رحمه الله تعالى ـ أنه لا بأس باتخاذ السبحة إذا أحسنت فيها النية، وأما إن كان اتخاذها من باب الجمال والزينة فالصحيح عندي والله أعلم أنه تابع لعرف البلد فإن اشتهر في عرف البلد أن اتخاذ السبحة من باب التجمل فلا بأس باتخاذها لأن المتقرر أن العادة محكمة وتقرر أن الأصل في العادات الحل والإباحة إلا بدليل، ولا أعرف دليلاً يمنع من السحبة وأما إذا لم يكن من عادة البلدة التجمل بها فإنها تمنع لأن اتخاذها حينئذ يفضي بصاحبها إلى الشهرة والرياء وكلاهما ممنوعان، فهذا التفصيل هو القول الراجح في المسألة وخلاصته أن يقال:-
أولاً:- إن اتخذت من باب التعبد بذاتها فبدعة.
ثانياً:- إن اتخذت من باب ضبط العد فلا بأس.
ثالثاً:- إن اتخذت من باب الجمال فلا يخلو من حالتين:-
الأولى:- أن جرى العرف بذلك فلا بأس.
الثانية:- أن لم يجري العرف بذلك فيمنع اتخاذها.
فأنت ترى أن الحكم هنا اختلف باختلاف النية مما يدل على أن الأمور بمقاصدها والأعمال بنياتها. والله ربنا أعلى وأعلم.
ـ[ابن العيد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 06:06 ص]ـ
الاكاديري خاصة والاخوة البقية كلكم مشكورين
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:03 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[27 - 12 - 09, 09:41 م]ـ
بارك الله فيكم(52/12)
س: ما رأيكم بإلقاء معظم خطبة الجمعة بالعامية / المحكية؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:54 ص]ـ
خاصة إذا كان الخطيب في بلاد الاغتراب، حيث يجهل نشأ العرب هناك الفصحى، ومن يعرف الفصحى قليل ويعرف بجانبها ’المحكية‘ طبعاً!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 09 - 05, 10:39 ص]ـ
الخطبة صحيحة، ولكن لعل الأولى أن يكثر من الكلمات الفصيحة قد الاستطاعة، ويمكنه كذلك استغلال الخطبة في تعليم اللغة الفصحى ونشر كلماتها بين المأمومين.(52/13)
سؤال عن القرائن الصارفة من الحرمة للكراهة!
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام ... ذهب الجمهور من الأصوليين إلى أن الأصل في النهي أنه للتحريم إلا أن تأتي قرينة صارفة إلى الكراهة، فما هي القرائن التي تصرف النهي للكراهة؟ وهل هناك بحث أو كتاب يتناول هذه الصوارف جمعاً و شرحاً؟
مبعث هذا السؤال هو أنني أقف حائراً أما تصرف جمهور الفقهاء في بعض المسائل فمثلاً:
ذهب الأكثرون إلى أن النهي عن إفراد الجمعة بالصيام للكراهة، فما الصارف عن الحرمة؟
وذهب الأكثرون ممن فهم نهي النبي عليه السلام عن صيام الدهر من قوله (لا صام و لا أفطر) إلى الكراهة فما الصارف لا سيما عند من يفهم قوله (ضيقت عليه جهنم) على ظاهره؟؟(52/14)
من يأتينا بالقول الفصل في مسألة البداية بالأيمن أو الأكبر
ـ[السعداوي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 02:40 م]ـ
إخوتي في الله
أردت فقط طرح مسألة البداية بالأكبر أو الأيمن عند المصافحة و إعطاء الشاي - مثلاً - .....
الحقيقة رأينا من بعض الإخوة الذين نحسبهم على خير أنهم إذا التقوا بجمع من الأصحاب يبدأون بمصافحة الأيسر - بحجة أن الجميع أمامك - ثم الذي على يساره بحجة أنك تذهب على اليمين و هكذا .. كما هو موضح
* * * * * *
<---------
*
أي البداية بأقصى واحد من جهي اليسار ثم تمشي على اليمين ..
أرجو أن تكونوا فهمتم قصدي و متأسف لعدم وضوح قولي لكن هذه المسألة فعلاً حيرتني
يا حبذا لو وضع الإخوة آراء السلف في هذه المسألة
أحسن الله إليكم
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:24 م]ـ
المسألة فيها كلام لكن الذي يظهر - و اختاره جمع - أن الأصل البداءة بالكبير لورود الأحاديث أما أحاديث البدأ بالأيمن فحين ما يكونون جلوس
مثلا عند (صب) القهوة و نحوها يبدأ بالكبير ثم من على يمين من يقوم على (صب) القهوة
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:19 م]ـ
الحديث الوارد في القسامة يدل على البدء بالكبير وقول النبي صلى الله عليه وسلم الوارد فيه (كبر كبر) يعني بالسن
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:56 م]ـ
ما قلته أخي السعداوي وجيه وهو قول لبعض الشيوخ وبه أعمل:)
بمعنى
أنك إذا سلمت تسير مع عقارب الساعة لتتحرك عن يمينك
لا كما تفعل في الطواف فإنك به تسير نحو شمالك
والله أعلم
ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنقل هذا الكلام الذي نقلته في مشاركة سابقة ويتضح فيه تقديم اليمين على الكبير والله اعلم ,
قال العظيم البخاري 2/ 829: حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا أبو غسان قال حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال أتي النبي e بقدح فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم والأشياخ عن يساره فقال يا غلام أتأذن لي أن أعطيه الأشياخ قال ما كنت لأوثر بفضلي منك أحدا يا رسول الله فأعطاه إياه
وقال حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه أنها حلبت لرسول الله e شاة داجن وهي في دار أنس بن مالك وشيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس فأعطى رسول الله e القدح فشرب منه حتى إذا نزع القدح من فيه وعلى يساره أبو بكر وعن يمينه أعرابي فقال عمر وخاف أن يعطيه الأعرابي أعط أبا بكر يا رسول الله عندك فأعطاه الأعرابي الذي على يمينه ثم قال الأيمن فالأيمن
وبوب البخاري باب الايمين فالايمن في الشرب
وقال البخاري رحمه الله: 2/ 909: حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني أبو طوالة اسمه عبد الله بن عبد الرحمن قال سمعت أنسا رضي الله عنه يقول أتانا رسول الله e في دارنا هذه فاستسقى فحلبنا له شاة لنا ثم شبته من ماء بئرنا هذه فأعطيته وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا أبو بكر فأعطى الأعرابي فضله ثم قال الأيمنون الأيمنون ألا فيمنوا قال أنس فهي سنة فهي سنة ثلاث مرات
وقال الحافظ في الفتح:10/ 76:قال الخطابي وغيره كانت العادة جارية لملوك الجاهلية ورؤسائهم بتقديم الأيمن في الشرب حتى قال عمرو بن كلثوم في قصيدة له وكان الكأس مجراها اليمينا فخشي عمر لذلك أن يقدم الأعرابي على أبي بكر في الشرب فنبه عليه لأنه احتمل عنده أن النبي e يؤثر تقديم أبي بكر على تلك العادة فتصير السنة تقديم الأفضل في الشرب على الأيمن فبين النبي e بفعله وقوله أن تلك العادة لم تغيرها السنة وأنها مستمرة وأن الأيمن يقدم على الأفضل في ذلك ولا يلزم من ذلك حط رتبة الأفضل وكان ذلك لفضل اليمين على اليسار
وقال ايضا 10/ 86: وقوله الأيمن فالأيمن أي يقدم من على يمين الشارب في الشرب ثم الذي عن يمين الثاني وهلم جرا وهذا مستحب عند الجمهور وقال بن حزم يجب وقوله في الترجمة في الشرب يعم الماء وغيره من المشروبات ونقل عن مالك وحده أنه خصه بالماء قال بن عبد البر لا يصح عن مالك وقال عياض يشبه أن يكون مراده أن السنة ثبتت نصا في الماء خاصة وتقديم الأيمن في غير شرب الماء يكون بالقياس
وقال في كلام فصل في هذه المسألة:10/ 87: وقد يعارض حديث سهل هذا وحديث أنس الذي في الباب قبله وحديث سهل بن أبي خيثمة الآتي في القسامة كبر كبر وتقدم في الطهارة حديث بن عمر في الأمر بمناولة السواك الأكبر وأخص من ذلك حديث بن عباس الذي أخرجه أبو يعلى بسند قوي قال كان رسول الله e إذا سقى قال ابدءوا بالكبير ويجمع بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساوين إما بين يدي الكبير أو عن يساره كلهم أو خلفه أو حيث لا يكون فيهم فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن أو يخص من عموم هذا الأمر بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض عن يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وللإستفادة يرجع لهذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16260
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/15)
ـ[معبد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:43 ص]ـ
مما قيل في الجمع بين ما ورد فيه تقديم الأكبر و ما جاء بتقديم الأيمن:
أن الأصل تقديم الأكبر، وإنما يقدم الأيمن:
ـ إذا كانوا متساوين، فلا يوجد أكبر.
ـ أو قدم الأكبر، فإنه يليه من على يمينه وليس من يليه في السن.
و الله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:32 م]ـ
سئل ابن باز رحمه الله: من يدخل أولا الكبير ام اليمين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56324&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:10 م]ـ
الأصل هو التيامن والدليل:
ـ سلسة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع
1771 (الصحيحة)
قال عليه الصلاة والسلام: [الأيمن فالأيمن. وفي طريق: الأيمنون، الأيمنون، ألا فيمنوا].
إلا ما استثناه النص، وما استثناه النص موضعان اثنان:
1 - حال البداءة بالكلام والدليل:
ـ صحيح الأدب المفرد 148 باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال- 165
275/ 359 (صحيح)
(عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة، أنهما حدثا - أو حدثاه- أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل، وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمن، وكان أصغر القوم! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "" الكبر الكبر "" - قال يحيى ليلي الكلام الأكبر- فتكلموا في أمر صاحبهم ........ ).
2 - إعطاء السواك إكراما والدليل:
ـ سنن أبي داود كتاب الطهارة
50 (صحيح)
حدثنا محمد بن عيسى، ثنا عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان أحدهما أكبر من الاخر، فأوحي إليه في فضل السواك "" أن كبر "" أعط السواك أكبرهما.
والذي اختاره الشيخ إحسان وقال إنه قال به بعض المشايخ والمقصود هو الشيخ أحمد السالك - حفظه الله تعالى - لكن هذا القول مرجوح وقد رد عليه الشيخ ناصر على ما أذكر، وعلى حد علمي لا أعرف لهذا القول سلفا!، ومن عنده زيادة علم فليفدنا.
والله ولي التوفيق.
--------
عدد النتائج الكلي 111
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:13 م]ـ
الأصل هو التيامن والدليل:
ـ سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع
1771 (الصحيحة)
قال عليه الصلاة والسلام: [الأيمن فالأيمن. وفي طريق: الأيمنون، الأيمنون، ألا فيمنوا].
إلا ما استثناه النص، وما استثناه النص موضعان اثنان:
1 - حال البداءة بالكلام والدليل:
ـ صحيح الأدب المفرد 148 باب يبدأ الكبير بالكلام والسؤال- 165
275/ 359 (صحيح)
(عن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة، أنهما حدثا - أو حدثاه- أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل، فجاء عبد الرحمن بن سهل، وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتكلموا في أمر صاحبهم، فبدأ عبد الرحمن، وكان أصغر القوم! فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "" الكبر الكبر "" - قال يحيى ليلي الكلام الأكبر- فتكلموا في أمر صاحبهم ........ ).
2 - إعطاء السواك إكراما والدليل:
ـ سنن أبي داود كتاب الطهارة
50 (صحيح)
حدثنا محمد بن عيسى، ثنا عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده رجلان أحدهما أكبر من الاخر، فأوحي إليه في فضل السواك "" أن كبر "" أعط السواك أكبرهما.
والذي اختاره الشيخ إحسان وقال إنه قال به بعض المشايخ والمقصود هو الشيخ أحمد السالك - حفظه الله تعالى - لكن هذا القول مرجوح وقد رد عليه الشيخ ناصر على ما أذكر، وعلى حد علمي لا أعرف لهذا القول سلفا!، ومن عنده زيادة علم فليفدنا.
والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 12:25 ص]ـ
سئل ابن باز رحمه الله: من يدخل أولا الكبير ام اليمين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56324&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF
بالنسبة للبداءة بالدخول لليمين " لمن كان بالجهة اليمنى"، فالشيخ رحمه الله يرى أن ليس لها
أصل (وجه ب من الشريط 2 الروض (طهارة))
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:33 ص]ـ
القول الفصل والله أعلم
يبدأ باليمين في الشرب لحديث ابن عباس مع خالد بن الوليد رضي الله عنهم أجمعين
ويبدأ بالكبير فيما دون ذلك من دخول الباب أو الكلام وغيره لحديث كبر كبر.
وهذا تفصيل للشيخ ناصر الدين الالباني في سلسلة الهدى والنور
والله أعلم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:27 م]ـ
سمعت كلاما نفيسا للألباني رحمه الله في سلسلة الهدى و النور و نحن ننادي به في المجالس:
يقول الألباني رحمه الله في شرحه للحديث الذي شرب فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم خير من على يمينه،،،
يقول: بأن الماء أو غيره إذا طلبه أحد فإنه يصرف إليه أولا ثم الأيمن،،،، و قد طلب الرسول ذلك الشراب ثم لما فرغ أصبح هو الساقي فاستئذن الذي هو على يمينه.
و قال من المعروف بأن الغالب من الذين يصبون القهوة و الشاي و ما شابه ذلك (النادل) في الغالب هم من صغار القوم،،، و مسألة الأكبر تشق عليهم فيحاج النادل أن يكون ابن خلدون زمانه كي يميز بين الأعمار و الأشكال،،، انتهى كلامه رحمه الله بتصرف يسير.
و بعض بني زماننا و في مجالسنا يحرجون الصغار في إكرامهم للآخرين، و يأمرون النادل بأن يصب الشاي و القهوة لذاك الكبير ثم لآخر بعيد عنه أقل منه سنا ثم يتوه النادل بين ذهاب و مجئ و يمنة و يسرة،،،،، و بعضهم يتضايق إذا صب لشخص أقل منه قبله و لفصل النزاع في مثل هذه الأمور اتباع السنة يصب لليمين حتى ينتهي المجلس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/16)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:46 م]ـ
هذه المناقشات تدل على أنه " لا قول فصل " في المسألة
وهو يدل على خطأ بعض أهل العلم وطلابه من كتابة مقالات أو كتب تحمل مثل هذه العناوين
مثل " القول الفصل في بيع الأجل "، والعجيب أنه رجح قولا شاذا مخالفا للجماهير قديما وحديثا!
ومثل قول بعض أفاضل أهل العلم في مسائل الخلاف " الحق والحق أقول "!!
ومثل ما يقوله بعضهم بعد ترجيحه مسألة من مسائل الخلاف المشهورة " فماذا بعد الحق إلا الضلال؟ "!!
وأعتقد أننا بحاجة ماسة لتربية أنفسنا وغيرنا ممن يقرأ بذكر عبارات أخرى، نحو ما يذكره الشيوخ المربون " الذي يظهر "، " الظاهر لي "، " الذي أرجحه "، " أقرب إلى الصواب "
والمسألة بحاجة لمزيد تفصيل
ـ[بزيد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:09 م]ـ
للشيخ ابن عثيمين تفصيل
1 - يقدم الايمن عندما يكون الاشخاص يمنة وشمالا كقصة الغلام والاشياخ.
2 - يقدم الاكبر عندما يكون الاشخاص في المقابل كما في قصة السواك.
اتذكر اني قرأتهافي شرح رياض الصالحين
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:01 م]ـ
مسألة القول الفصل يرد عليها بأن هناك قولا لا أذكر من قائله ((الفروع اكثر من أن تنضبط))(52/17)
بيان شذوذ تقطع اليد في ربع دينار
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:45 م]ـ
أخرج البخاري رحمه الله في صحيحه
6407 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن عمرة عن عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا وتابعه عبد الرحمن بن خالد وابن أخي الزهري ومعمر عن الزهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس عن بن وهب عن يونس عن بن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار حدثنا عمران بن ميسرة
حدثنا عبد الوارث حدثنا الحسين عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن حدثته أن عائشة
رضي الله عنها حدثتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في ربع دينار
قال الحافظ في الفتح
وكأن البخاري أراد الاستظهار لرواية الزهري بموافقة محمد بن عبد الرحمن الأنصاري عنها لما وقع في رواية ابن عيينة عن الزهري من الاختلاف في لفظ المتن هل هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعله
قلت:
الحديث روي عن
عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
هكذا جاء لفظ المتن من قوله
وروي عن
عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع السارق في ربع دينار فصاعدا
وهنا جاء لفظ المتن من فعله
وقد بسط القول حول هذا الحديث الطحاوي رحمه الله و مال الى ان رواية القول خطأ وهو الصحيح لكنه لم يبين ان الوهم فيه من عمرة
والمتتبع لطرق الحديث يجزم ان عمرة كانت تروية مرة من قوله ومرة من فعله عليه الصلاة والسلام
ولم تضبط الحديث وهنا وقع اشكال فقهي في معنى الحديث
ثم هي خالفت جبل الحفظ عروة بن الزبير فلم يروه الا من فعله
ومن روى عنه خلاف هذا فقد اخطا
فمثلا يونس لما جمع بين عروة وعمرة قصر في الرواية اقتصر على لفظ حديث عمرة الذي ترويه من قوله ولم يبين انه من حديث عروة من
فعله وهذه الرواية أخرجها البخاري رحمه الله كذلك
كما مر
12/ 104قال الحافظ في الفتح
وحمل يونس حديث عروة على حديث عمرة فساق على لفظ عمرة وهذا يقع لهم كثيرا ويشهد للأول أن النسائي أخرجه من طريق حفص بن حسان عن يونس عن الزهري عن عروة وحده عن عائشة بلفظ رواية بن عيينة"اي من فعله" ورواه أيضا من رواية القاسم بن مبرور عن يونس بهذا السند لكن لفظ المتن أو نصف دينار فصاعدا وهي رواية شاذة(52/18)
هل تحويل رصيد محمول الذي انتشر في مصر يعد ربا؟
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا
أما بعد
فلقد أنتشرت في الأونه الأخيرة في مصر عملية تحويل رصيد من محمول إلى أخر , فقد سمحت الشركتان في مصر الأن بذلك ولو كان الأمو عند هذا الحد ما أظن أن هناك مشكلة لأن (أ) يحول إلى (ب) مبلغ -مثلا- خمس جنيهات، فيستلم الأخر خمس جنيهات دونما أي إستشكال.
إلا أن الأمر أمتد ليصبح تجاره فقامت بعض محلات المحمول الأن بتقديم هذه الخدمة ولكن بمقابل أكثر من الخمس جنيهات غالباً سبع جنيهات
فتستطيع أن تذهب إلى المحل وتدفع له 7 جنيه فيحول إليك 5 جنيه بالرغم من أنه لم يفقد من رصيده إلا 5 جنيه فقط.
فما هو الحل في نظر شيوخنا الكرام.
علماً أن في المسألة إستشكالان أثارهما أحد الأخوة أثناء حديثي معه:
1 - أن البائع يبيع دقائق وليس أموال.
قلت له لا يمكن له أن يبيع دقائق لأن دقائق المحمول لا يمكن أن تحدد قيمتها على وجه الدقه من قبل إستعمالها فمن يتحدث لمنزل يحاسب بخلاف من يتحدث إلى محمول لأخر بخلاف من يتحدث إلى محافظه أو دوله أخرى وهكذا.
2 - أن ذلك الأمر يقاس على الكروت التي يبيعها اصلاً البائع، فبالرغم من أن الكارت ثمنه أو قيمته 100 جنيه إلا انه يباع بتقريباً 120 جنيه.
فقلت له أن الكارت سلعه يجوز له -فيما أظن - أن يربح منها.
وعلى كل فننتظر من شيوخنا الكرام أن يشفوا صدورنا في هذه المسأله زجظاهم الله كل خير.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 05:48 م]ـ
الذي أراه والله أعلم أن هذا يكون من باب بيع الدقائق،ولا علاقة لعدد الدقائق هنا،لأنه يبيعك ما يساوي خمسة جنيهات من الدقائق بسبعة، فالدقائق التي معه هي سلعة كالكارت سواء بسواء. والله أعلم
أخوك/أبو فهر
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:08 م]ـ
لا حرج في ذلك وهذا لا يعد من باب مقابلة مال بمال مع التفاضل وإنما هو بيع دقائق هاتفية بمال فجاز فيها التفاضل، واختلاف ثمن الدقائق من هاتف لآخر لا علاقة له بالحل والحرمة0 والله تعالى أعلم
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:14 م]ـ
الكارت الشركه سمحت له ببيعه وأما الدقائق فلا , إلى جانب أنه لا يمكن أن يحسب ثمن الدقائق أصلاً.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:33 م]ـ
أبو التراب رعاه الله
هل يجوز للشركة أن تشترط عدم بيع الدقائق؟! وهل يتفق هذا الشرط مع مقتضى العقد؟!
أمّا عن كيفية حساب الدقائق فأمرسهل فهو يبيع دقائق قيمتها خمسة دنانير ب خمسة دنانير وزيادة وما المانع في ذلك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:36 م]ـ
من قال أن الشركة لم تسمح؟ هل نصوا على ذلك؟ لا بالطبع.
بل الظاهر أنهم علموا وسكتوا.
أخوك/أبو فهر
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:40 م]ـ
أبو التراب رعاه الله
هل يحق للشركة ان تشترط عدم بيع هذه الدقائق؟! وهل تكون الملكية تامة في حال الاشتراط؟
أمّا عن كيفية حساب الدقائق فأمرسهل فهو يبيع دقائق قيمتها خمسة دنانير ب خمسة دنانير وزيادة وما المانع في ذلك
ـ[الاستاذ]ــــــــ[19 - 09 - 05, 10:00 م]ـ
الكارت الشركه سمحت له ببيعه وأما الدقائق فلا.
فعلاما يحتوي الكارت إذا؟ أليس على دقائق ممنوحة للمشتري مقابل مال مدفوع؟
فأنا صاحب الكارت حينما أشتريه أكن مالكه , وفي هذه الحالة أتصرف فيه كيفما شئتُ , فأبيع الدقيقة الواحدة مثلا بخمسة جنية.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:13 ص]ـ
للرفع
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:22 ص]ـ
تأملت في هذه المسألة لما كثر السؤال عنها ولا يظهر أن هذا ربا لأنه يعطيك خدمة مقابال الزيادة فليست مبادلة خمسة بسبعة بل بيع خمس دقائق بسبعة جنيهات ولا فرق بين أن تشتري كارتا بسبعة وبين أن يعطيك الرصيد بدون كارت.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[16 - 07 - 07, 12:23 م]ـ
تحويل رصيد الهاتف
السؤال:
سمعت فتوى في التليفزيون تقول إن تحويل الرصيد للموبايل فيه نوع من الربا؟
المفتى: الشيخ ياسر برهامي
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
ليس هذا من الربا، لأنه بيع منفعة وليس بيع مال بمال، بل هو خدمة اتصالات مقدرة بدقائق لها قيمة مالية فهي إجارة في الحقيقة، ومن يمنع من تحويل الرصيد يلزمه المنع من شراء الكارت أصلاً لأنه مال بمال على طريقته. والصحيح جواز الأمرين.
http://www.salafvoice.com/article.php?a=1535&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9hcnRpY2xlc y5waHA/bW9kPWNhdGVnb3J5JmM9NTM=
ـ[أبو شرحبيل]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:07 م]ـ
[ quote=
علماً أن في المسألة إستشكالان أثارهما أحد الأخوة أثناء حديثي معه:
1 - أن البائع يبيع دقائق وليس أموال.
قلت له لا يمكن له أن يبيع دقائق لأن دقائق المحمول لا يمكن أن تحدد قيمتها على وجه الدقه من قبل إستعمالها فمن يتحدث لمنزل يحاسب بخلاف من يتحدث إلى محمول لأخر بخلاف من يتحدث إلى محافظه أو دوله أخرى وهكذا.
. [/ quote]
يمكن القول بأنه يبيع رصيد لا دقائق
يبقى الإشكال في المسألة أن المتاجر التي تحول الرصيد تكتب إعلانا (5 جنيه بـ 6 جنيه، 10 ج بـ 12 وهكذا)
فالخوف من هذه العبارات أنمها تسهل الربا وتسوغه تقلل من شأنه
والله المستعان
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/19)
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:20 م]ـ
هذا لان الرصيد يستخدم فى عدد من الامور وليس الدقائق فحسب بل هناك الرسائل والمكالمات المرئية والانترنت وما الى ذلك فلهذا ينص البائع انها خمسة جنيهات لكن حقيقة الامر انك لا تستطيع قبض هذه الاموال فلا ربا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[23 - 07 - 07, 07:01 م]ـ
يرفع لزيادة تحرير المسالة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 02:01 م]ـ
وكذلكم من اشكالات المانعين ان هذا من باب بيع الدين بالدين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اعلم
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[31 - 12 - 07, 06:02 م]ـ
وكذلكم من اشكالات المانعين ان هذا من باب بيع الدين بالدين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اعلم
لا مدخل لهذه المسألة فى باب بيع الدين بالدين، اذ ان التقابض يقع فى نفس مجلس البيع، فالبائع يقبض ثمن الدقائق المحولة، والمشترى تضاف اليه هذه الدقائق فى رصيده، ويقوم بالتأكد من ذلك
،، وكون الدقائق تحدد بقيمة مالية، ثم تباع بازيد من هذه القيمة، لايعنى دخولها فى الربا والله اعلم،
فهو كمن حاز سلعة مقدرة الثمن، ولكنه يبيعها باكثر من ثمنها المقدر
والله تعالى اعلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:50 ص]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابو عاصم النبيل
وكذلكم من اشكالات المانعين ان هذا من باب بيع الدين بالدين
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والله اعلم
لا مدخل لهذه المسألة فى باب بيع الدين بالدين، اذ ان التقابض يقع فى نفس مجلس البيع، فالبائع يقبض ثمن الدقائق المحولة، والمشترى تضاف اليه هذه الدقائق فى رصيده، ويقوم بالتأكد من ذلك
،، وكون الدقائق تحدد بقيمة مالية، ثم تباع بازيد من هذه القيمة، لايعنى دخولها فى الربا والله اعلم،
فهو كمن حاز سلعة مقدرة الثمن، ولكنه يبيعها باكثر من ثمنها المقدر
والله تعالى اعلم
وانا الى قولكم اخي الحبيب اميل ولكن نقلي من باب التدارس
سلمك الباري وزوجك الحواري
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[19 - 01 - 08, 02:48 م]ـ
وانا الى قولكم اخي الحبيب اميل ولكن نقلي من باب التدارس
سلمك الباري وزوجك الحواري
ولكم بالمثل وزيادة
واعظم اجركم وبارك فيكم ولكم وعليكم(52/20)
سؤال مهم واريد اجابته باسرع وقت ممكن اذا امكن
ـ[اسماء بنت ابي بكر]ــــــــ[19 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
اخواني المتخصصين اريد منكم اجابتي على هذا السؤال لتحصيل علمي ......
المجاهد في سبيل الله اذا كانت نيته من الجهاد اصابة المغنم هل ينال الاجر والثواب ام لا ينال ثوابا
وجزاكم الله كل خير ارجو ممن يستطيع اجابتي على هذا السؤال باسرع وقت ممكن
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 06:26 م]ـ
إذا لم يخرجه من بلدهِ إلاَّ المغنم فليس له من أجر الجهاد شيء؛ لما ثبت في الصًّحيحين:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله؟
قال: (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)
أمَّا إذا كان خارجًا لإعلاء كلمة الله، ثمَّ عُرِضَ عليه المغنم فلا يدخل في هذا الحديث:
قال ابن قدامة في الكافي (4/ 138)
(باب الأنفال و الأسلاب
النفل: ما يعطاه زيادة على سهمه و هو نوعان:
أحدهما: ما يستحق بالشرط، و هو ضربان:
أحدهما: أن الأمير إذا دخل دار الحرب غازيا بعث سرية بين يديه تغير على العدو ... )
إلى أن قال: (الضرب الثاني: أن يجعل الأمير جعلا لمن يعمل عملا فيه غناء عن المسلمين مثل أن يقول: من طلع هذا الحصن فله كذا أو من نقبه أو من جاء بأسير فله كذا و من جاء بعشرة رؤوس فله رأس و أشباه هذا مما يراه الإمام مصلحة للمسلمين فيجوز لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال: [من قتل قتيلا فله سلبه] و يجوز أن يجعل الجعل من مال المسلمين و مما يؤخذ من المشركين فإن جعله من مال المسلمين لم يجز إلا معلوما مقدرا كالجعل في المسابقة ورد الضالة و إن كان من الكفار جاز مجهولا لأن النبي صلى الله عليه و سلم جعل الثلث و الربع و سلب المقتول و هو مجهول و لأنه ضرر فيه على المسلمين فجاز مع الجهالة كسلب القتيل)
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:03 م]ـ
لقد ذكرالنبي انه من اخذ شيئا من المغانم فقد ذهب بثلثي اجره(52/21)
السلام بعد سجود السهو ثم الاتمام
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[19 - 09 - 05, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
حصل في المسجد ان رجلا فاتته ركعة من الصلاة
وسهى الامام في الركعة الثالثة وجلس
على انها الركعة الرابعة
وبعد تذكير جماعة المسجد له
قام حتي يتم الركعة الرابعة
وسجد بعد السلام
على ان الجلوس زيادة في الصلاة
احد جماعة المسجد الذي فاتته ركعة
سلم مع الامام
وسجد سجود السهو مع الامام
ثم سلم ايضااااا
مع الامام
على حسب قوله ان السلام الاخير كان تبع سجود السهود
وانما جعل الامام ليؤتم به
ثم اتي بالركعة الرابعة
الخلاصة
ماحكم سلامه مع الامام بعد سجود السهو
وقيامه الي الركعة الرابعة بعد هذا السلام
مع العلم ان سجود السهو كان بعد السلام
ارجوا ان يكون السؤال واضح
وجزيتم خيراااااااااااااااا
ـ[راشدالراشد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:07 ص]ـ
ذكر في المغني عن إسحاق: أن متابعة المأموم للإمام في هذا العمل -الذي قام به الشخص- محل اتفاق بين أهل العلم.
فلينظر!
والله أعلم.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:09 ص]ـ
جزيت خيرا
وننتظر المزيد
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 09 - 05, 02:57 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين في الشرح الممتع ج3 ص 389
فاذا كان الماموم مسبوقا وسجد الامام بعد السلام فهل يلزم الماموم متابعته في هذا السجود؟
ظاهر كلام المؤلف أنه يلزمه لقوله ((الا تبعا لامامه)) وهذا هو المعروف عند الفقهاء حتى
قالوا: اذا قام ولم يستتم قائما لزمه الرجوع كما لو قام عن التشهد الاول
والصحيح في هذه المسألة ان الامام اذا سجد بعد السلام لا يلزم المأموم متابعته , لأن المتابعة حينئذ متعذرة فان الامام سيسلم
ولو تابعه في السلام لبطلت صلاته , لوجود الحائل دونها وهو السلام ...
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:27 ص]ـ
اخي الكريم:
الشخص الذي ذكر في السؤال كما هو واضح كان مسبوقا والعبارة التي في المغني تقول:
" ولأن المأموم تابع للإمام وحكمه إذا سها وكذلك إذا لم يسه وإذا سها الإمام فعلى المأموم متابعته في السجود سواء سها معه أو انفرد الإمام بالسهو وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على ذلك وذكر إسحاق أنه إجماع أهل العلم سواء كان السجود قبل السلام أو بعده لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا سجد فأسجدوا] ولحديث ابن عمر الذي رويناه وإذا كان المأموم مسبوقا فسها الإمام فيما لم يدركه فيه فعليه متابعته في السجود سواء كان قبل السلام أو بعده روي هذا عن عطاء و الحسن و النخعي و الشعبي و أبي ثور وأصحاب الرأي وقال ابن سيرين و إسحاق يقضي ثم يسجد وقال مالك و الأوزاعي و الليث و الشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وبعده كقول ابن سيرين وروي ذلك عن أحمد ذكره أبو بكر في زاد المسافر لأنه فعل خارج من الصلاة فلم يتبع الإمام فيه كصلاة أخرى."
أسأل الله أن يعلمني واياك ...
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
بارك الله فيكم ياخوان
ونفع الله بعلمكم(52/22)
عدت لكم والعود أحمد .. !!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 09 - 05, 08:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
المشايخ الفضلاء
والأحبة النبلاء
وكل محب يسأل عنا
لقد تلهفتُ طويلاً للعودة لهذا المنتدى المبارك، الذي تعلمتُ منه وعلمني ما كنت أجهله، والله إني أحب هذا الملتقى واحب القائمين عليه وأهله.
عدتُ والعود أحمد ..
وقريباً ازف لكم بعض ما كتب في مدة الغياب فيسر الله لنا ولكم الخير حيث كان
وجزاكم الله خيراً
محبكم في الله
أبو العالية
عفا الله عنه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:16 م]ـ
مرحبا بك اخى الكريم أبو العالية
وحشتنا مشاركاتك النافعه
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:35 م]ـ
الشيخ الكريم / أبا العالية وفقه الله
حياكم الله وبياكم، ومرحبا بكم بين إخوانكم وطلابكم، وسعدنا - والله - برؤية اسمكم، واشتقنا لما تخطه يدكم.
ولم ننسكم، فلقد سألت عنكم شيخنا الفقيه عنكم قريبا.
فالحمد الله.
حفظكم الله ورعاكم.
وبانتظاركم.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:58 ص]ـ
مرحبا بك ياشيخ أبو العاليه
وننتظر فوائدك، وفقنا الله واياك للحق والصواب
ـ[نياف]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:01 ص]ـ
حياك الله بين إخوانك في الله
ـ[مصلح]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:21 ص]ـ
حياك الله وحيا ما في جعبتك أيها الشيخ الكريم
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:19 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم بين إخوانك وأحبابك.
أسعدتنا بسلامتك وبرجوعك، وتزيدنا سعادة بإفادتك.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:43 م]ـ
حياكم الله من جديد، ونسأل الله أن يحفظكم ويبارك فيكم.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:00 م]ـ
بالرغم من أنني زعلان من الشيخ الكريم أبي العالية لأنه انقطع عنا ولم ينقطع عن الكتابة في منتديات أخرى:)
إلا أنني أقول: أهلاً وسهلاً ومرحباً من جديد بالشيخ الفاضل أبي العالية. عوداً حميداً أخي الكريم.(52/23)
ماحكم الاحتفال بالأعياد الوطنية و حضور الأماكن التي تقام فيها؟
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 09:58 م]ـ
ماحكم الاحتفال بالأعياد الوطنية و القومية؟
وهل يجوز حضور الأماكن التي تقام فيها هذه الاحتفالات؟
وهل تدخل في الزور المذكور في هذه الآية (والذين لايشهدون الزور)؟
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:17 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 09:13 م]ـ
موقف سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم من العيد الوطني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38256
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 07:38 ص]ـ
يرفع ............(52/24)
مسافة قصر الصلاة
ـ[أبو أسيد النجدي]ــــــــ[19 - 09 - 05, 11:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين , حمداً يملأ أرجاء السموات والأرضين , والعاقبة للمتقين , ولا عدوان إلا على الظالمين , وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب العالمين , وإله المرسلين , وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله رحمة للعالمين, وقدوة للعاملين, ومحجة للسالكين , وحجة على العباد أجمعين , بعثه للإيمان مناديا , وإلى دار السلام داعيا , وعلى آله الأبرار الطاهرين , وعلى أصحابه الأشداء على الكافرين , و بعد:
إن الشريعة التي شرّعها الله للناس لم تكن ناقصة ولا متناقضة , بل هي كاملة مكمّلة للشرائع الماضية , قد بيّن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم حاجات أمته أحسن التبيين , وفصّله بأحسن التفصيل , وما فُرط في الكتاب من شئ.
وإن من أهم الشرائع التي شرعت للناس هي الصلاة , فهي ركن من الأركان وعمود الدين , وقد أمر الله بأدائها حال الصحة والمرض وحال السفر والحضر , إلا أنه خفف عليهم المشقات , ويسر لهم الدين , فكان من التيسير قصر الصلاة للمسافر , ونحن هنا سنحاول بحث هذه المسألة بشيء من التفصيل وبشيء من الإيجاز , فاللهم إنا نستوهب منك توفيقاً يقود إلى الرشد , وقلباً يتقلب مع الحق , ولساناً يتحلى بالأمانة والصدق , ونطقاً مؤيداً بالحجة الباهرة , وعزيمة قاهرة لهوى النفس.
.
.
.
.
.
.
(سأكتفي بعرض مسألة مسافة القصر).
مسافة القصر:
وهذه المسألة قد تعددت فيها الآراء و اضطربت فيها الأقوال وكثرت فيها مذاهب الرجال , حتى أن الإمام ابن المنذر قد ذكر قرابة العشرين قولاً في هذه المسألة , فمن تلك الأقوال:
قولهم إن القصر لا يجوز إلا في مسيرة ثلاثة أيام , وقال بهذا القول:
1 - عثمان بن عفان. إن صحت الرواية عنه.
2 - حذيفة بن اليمان. إن صحت الرواية عنه.
3 - ابن مسعود
4 - سويد بن غَفَلة
5 - سعيد بن جبير.
6 - الشعبي
7 - النخعي
8 - الحسن بن صالح
9 - سفيان الثوري
10 - أبو حنيفة.
11 - الشيخ: أبو بكر الجزائري في تفسيره.
ذكر الثلاثة ابن عبد البر في الاستذكار 2/ 235 والستة النووي في المجموع 5 - 424 , استدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة ثلاثة أيام فصاعداً إلا ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها) رواه مسلم برقم 2390.
قالوا: فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيرة الثلاثة أيام سفراً , ومن هم من حدد المسيرة وهي 24 فرسخاً أي: 72 ميلاً , أي: ما يقارب 130 كيلاً.
ملاحظة: مسيرة اليوم ثمانية فراسخ, والبريد: نصف يوم , فكل يوم بريدين , أي: أربع فراسخ , والفرسخ ثلاثة أميال , والبريد إثنا عشر ميلاً , , فمسيرة اليوم أربعة وعشرون ميلاً , والميل ما يقرب من 1.8 كيلوا , كما قيل:
إن البريد من الفراسخ أربع ... والفرسخ ثلاث أميال فلتسمعوا.ومسيرة اليوم والليلة أربعة بُرد , أي: ستة عشر فرسخا , أي ما يقارب ثمانية وأربعون ميلاً , أي: ما يقارب 86.4 كيلومتر.
اليوم = 2 بريد ....................... اليوم والليلة = 4 بريد
البريد = 4 فراسخ .................... البريد = 4 فراسخ.
الفرسخ = 3 أميال ....................... الفرسخ = 3 أميال.
إذاً:
اليوم = 2 بريد = 8 فراسخ = 24 ميلا = 43.2 كيلو.
اليوم والليلة = 4 برد = 16 فرسخ = 48 ميلاً = 86.6 كيلو.
فائدة: قال ابن رجب في شرحه للبخاري: الأميال تحديد نص عليه أحمد.
واستدلوا أيضاً بقوله صلى الله عليه وسلم (يمسح المسافر ثلاثة أيام بلياليهن) رواه مسلم.
قالوا: وهذا يقتضي أن كل مسافر له ذلك , ولأن الثلاثة متفق عليها وليس في أقل من ذلك توقيف ولا اتفاق.
قال ابن عبد البر في الإستذكار 2/ 235: (روى سفيان بن عيينة عن أيوب عن أبي قلابة قال حدثني من سمع كتاب عثمان إلى عبد الله بن عباس يقول بلغني أن قوما يخرجون في جشرهم إما في تجارة وإما في جباية فيقصرون الصلاة وأنه لا تقصر الصلاة إلا في سفر بعيد أو حضرة عدو)
و نقل عن ابن مسعود وحذيفة (أنهما كانا يقولان لأهل الكوفة لا يغرنكم جشركم ولا سوادكم لا تقصروا الصلاة إلى السواد قال وبينهم وبين السواد ثلاثون فرسخا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/25)
قال سويد بن غفلة: إذا سافرت ثلاثاً فاقصر الصلاة. مصنف عبد الرزاق 4303
قال سفيان الثوري: قولنا الذي نأخذ به ألا تقصر الصلاة إلا في مسيرة ثلاثة أيام فصاعداً. ذكره ابن عبد البر.
وقال أبو حنيفة: سألت إبراهيم وسعيد بن جبير في كم تقصر الصلاة قالا في مسيرة ثلاثة. قاله ابن عبد البر.
ومن تلك الأقوال: قولهم لا يجوز القصر إلا في مسيرة يومين , وقال بهذا القول:
1 - ابن عباس
2 - ابن عمر
3 - الحسن البصري
4 - الزهري
5 - الليث بن سعد
6 - مالك
7 - الشافعي
8 - أحمد
9 - إسحاق
10 - أبو ثور
ومن العلماء المعاصرين:
1 - ابن باز
2 - اللجنة الدائمة.
3 - الراجحي.
4 - الفوزان
واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع محرم) رواه البخاري.
قالوا: فسمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليومين سفراً وهي: أربعة برد أي: 16 فرسخاً , أي: 48 ميلاً , أي: ما يقارب 87 كيلاً.
واحتجوا أيضاً بما رُوي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقصر في أربعة برد , رواه الإمام مالك في الموطأ برقم 307 وصححه أيضا ابن حزم المحلى 5/ 5 وابن عبد البر الإستذكار 2/ 233 , وقال النووي: إسناده صحيح .. المجموع 5/ 425.
واحتجاجهم الثالث كانت رواية عن ابن عمر و ابن عباس رضي الله عنهما أنهما كانا يصليان ويفطران في أربعة برد فما فوق , رواه البيهقي وصححه النووي في المجموع 5/ 424.
قال الإمام مالك: وذلك نحو أربعة بُرد. انظر الموطأ برقم 307.
وقال الحسن: تقصر الصلاة في مسيرة يومين , ومثله الزهري قاله ابن عبد البر.
وقال الشافعي: بل أربعة بُرد لحديث ابن عباس مرفوعاً (لا تقصروا الصلاة في أقل من أربعة بُرد). نقله الصنعاني في السُبُل 3 - 136.
جاء في فتوى اللجنة الدائمة:
(ومقدار المسافة المبيحة للقصر ثمانون كيلو متر تقريباً على رأي جمهور العلماء) السؤال السابع من الفتوى رقم (6261) المجلد الثامن.
وقال الشيخ العلامة / عبد العزيز الراجحي في فتاواه ص 78:
(مسافة ثمانين كيلو فأكثر، هذا عند جمهور العلماء وهي مسافة يومين للإبل المحملة بدبيب الأحمال والأثقال، وهي تعادل ثمانين كيلو، هذه مسافة القصر)
وقال الشيخ الفوزان: (أما المسافة التي يقصر فيها المسافر؛ فهي كما في الحديث: مسيرة يومين للراحلة بمشي الأقدام؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يومين إلا مع ذي محرم).
ووجه الدلالة من الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر مسيرة اليومين سفرًا يحتاج معه إلى المحرم، فدل على أن ما دون ذلك لا يعتبر سفرًا، ومسيرة اليومين قد حررت بالكيلومترات المعروفة الآن بـ (80) كيلو مترًا؛ فإذا كانت مسافرة السفر ثمانين كيلو مترًا وأكثر؛ جاز فيها القصر والإفطار في رمضان، وإن كانت دون ذلك؛ فلا. . .!.) المنتقى المجلد الثالث. السؤال رقم 88.
ومن تلك الأقوال: لا يجوز القصر إلا في مسافة يوم تام , وهو أربعة بُرد , قال بهذا القول:
1 - ابن عباس.
2 - ابن عمر.
3 - الليث بن سعد.
4 - مالك.
5 - الشافعي.
6 - أحمد.
7 - الأوزاعي.
8 - إسحاق.
9 - الطبري.
10 - ابن المنذر
11 - البخاري
12 - ابن عبد البر.
13 - ابن ضويان.
14 - محمد بن محمد المختار الشنقيطي.
واستدلوا أيضاً بقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم) رواه البخاري.
فقالوا: مسيرة اليوم التام هي أربعة بُرد , أي: 16 فرسخا , وهي 48 ميلاً , أي: ما يقارب 87 كيلاً.
وهي نفس مسافة أصحاب القول الثاني , إلا أن استدلال أصحاب هذا القول مختلف عن استدلال القول الأول بهذا الدليل.
احتجوا أيضاً بما رُوي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقصر في أربعة برد , رواه الإمام مالك في الموطأ برقم 307 وصححه أيضا ابن حزم المحلى 5/ 5 وابن عبد البر الإستذكار 2/ 233 , وقال النووي: إسناده صحيح .. المجموع 5/ 425.
واحتجاجهم الثالث كانت رواية عن ابن عمر و ابن عباس رضي الله عنهما أنهما كانا يصليان ويفطران في أربعة برد فما فوق , رواه البيهقي وصححه النووي في المجموع 5/ 424.
قال الإمام مالك: وذلك نحو أربعة بُرد. انظر الموطأ برقم 307.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/26)
وقال الشافعي: بل أربعة بُرد لحديث ابن عباس مرفوعاً (لا تقصروا الصلاة في أقل من أربعة بُرد). نقله الصنعاني في السُبُل 3 - 136.
ونقل ابن عبد البر في الإستذكار 2/ 234 قول الليث والأوزاعي وأحمد وإسحاق والشافعي والطبري.
قال البخاري في صحيحه في باب كم يقصر الصلاة (وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً وليلة سفرا).
نقله ابن ضويان في المنار ص 125.
قال الأوزاعي: وعامة العلماء يقولون مسيرة يوم تام قال وبه نأخذ نقله ابن عبدالبر في الإستذكار.
وقاله مثله ابن المنذر نقله ابن قدامة في المغني 5/ 543.
وقال ابن عبد البر: هو كما قال الأوزاعي وجمهور العلماء لا يقصرون الصلاة في أقل من أربعة برد وهو مسيرة يوم تام بالسير القوي الحسن الذي لا إسراف فيه ومن احتاط فلم يقصر إلا في مسيرة ثلاثة أيام كاملة فقد أخذنا بالأوثق وبالله التوفيق. 2/ 241.
وقال الشيخ الشنقيطي في شرحه على الزاد (وهذه المسافة التي هي أربعة برد توقيتها تحديد ذهب اليه جمهور العلماء رحمهم الله أن المسافر لا يكون مسافراً إلا إذا قصد هذه المسافة فما فوقها فلو كانت المنطقة أو المدينة التي يريد بلوغها دون أ ربعة برد فإنه لا يوصف بكونه مسافرا كما أن من خرج من مدينة إلى ضواحيها لا يعتبر مسافرا بحكم الشرع فكذلك من انتقل إلى مسافة دون هذه المسافة , أما الدليل الذي دل على اعتذار هذه الأربعة برد فحديث النبي صلى الله عليه وسلم ثابت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة) وفي رواية (مسيرة يوم) إلا ومعها ذو حرمة) وجه الدلالة من هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم على المرأة أن تسافر بدون محرم ولم يذكر مسافة توصف بكونها مسافة سفر دون اليوم والليلة فدل على أن مسافة اليوم والليلة هي السفر .. ) أ. هـ مفرّغا.
ومن الأقوال: القول أن القصر يجوز في أي سفر , طويلاً كان أم قصيرا ولا حد له, وأقله الميل قاله ابن حزم, وقيل: بل ثلاثة أميال , وقيل: الأحوط ثلاثة فراسخ , قال بهذا القول:
1 - عمر بن الخطاب.
2 - علي بن أبي طالب. إن صحت الرواية عنه.
3 - ابن مسعود. إن صحت الرواية.
4 - أنس بن مالك.
5 - شرحبيل بن السمط.
6 - ابن عمر.
7 - دحية بن خليفة الكلبي.
8 - سعيد بن المسيب
9 - عبد الله بن محيريز.
10 - قبيصة بن ذؤيب.
11 - الباقر
12 - الصادق
13 - الشعبي إن صحت الرواية.
14 - ابن حزم
15 - شيخ الإسلام ابن تيمية
16 - ابن القيم
17 - ابن قدامة
18 - الشوكاني
19 - الصنعاني
20 - القنوجي صاحب الروضة الندية.
21 - ابن قاسم
22 - السعدي
23 - محمد بن إبراهيم
24 - عبدالله بن محمد رحمهما الله (جاء في الدرر السنية).
25 - عبد الرحمن الدوسري في تفسيره.
26 - ابن عثيمين
27 - ابن جبرين
28 - عبد الله بن عقيل.
استدلوا بالإطلاق في قوله تعالى (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ) وقالوا: لم يرد تحديد المسافة في الكتاب ولا في السنة والمرجع في هذا إلى العرف , وقالوا لا حجة فيمن حدد اليوم واليومين والثلاث , دّلّلوا على هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسافر امرأة بريداً إلا ومعها محرم يحرم عليها) صححه الألباني في الجامع رقم 7302.
وبقول أنس رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم مما رواه شبعة عن يحيى بن زيد الهنائي قال سألت أنسا عن قصر الصلاة فقال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين) الشاك: شعبة ,, رواه مسلم رقم 691.
و عن جبير بن نفير قال: خرجت مع شرحبيل بن السمط إلى قرية على راس سبعة عشر ميلاً أو ثمانية عشر ميلاً فصلى ركعتين فقلت له , فقال: (رأيت عمر بن الخطاب يصلي بالحليفة ركعتين وقال: إنما فعلت كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل) .. رواه مسلم 1/ 481.
وروي أن علي رضي الله عنه أنه خرج إلى النخيلة فصلى بها الظهر ركعتين والعصر ركعتين ثم رجع من يومه وقال: (أردت أن أعلمكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم) ولا يصح كما قال ابن عبد البر لأن فيه: جويبر بن سعيد الأزدي.
قال يحيى بن معين: ليس بشيء.
وقال النسائي: ليس بثقة.
وقال الدار القطني: متروك.
وقال الذهبي: تركوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/27)
وابن حجر: ضعيف جداً.
وروي عن ابن مسعود , عن شبعة قال:سمعت ميسر بن عمران بن عمير يحدث عن أبيه عن جده أنه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه على بغلة له مسيرة أربعة فراسخ , فصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين , قال شعبة: أخبرني بهذا ميُسر بن عمران وأبوه عمران بن عمير شاهد.
قال ابن حزم: وعمير هو موالى ابن مسعود.
والرجال كلهم ثقات كما جاء في تهذيب الكمال وغيره.
وقال الأوزاعي: كان أنس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ.
وعن ابن عمر قال: (لو سافرت ميلاً لقصرت) قال عنه ابن حزم: إسناده كالشمس , وصحح إسناده ابن حجر في الفتح 2/ 567. وصححه الصنعاني في السبل
وفي رواية (تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال) رواه أبن أبي شيبة , ورجال ثقات , وأما محمد بن زيد فقد قال عنه ابن حزم: من كبار التابعين.
وفي رواية (إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر) يعني من الصلاة.رواه ابن أبي شيبة , ورجاله أئمة ثقات.
وعن جبير بن نفير قال: خرج ابن السمط هو شرحبيل إلى أرض يقال لها: دومين , من حمص على ثلاثة عشر ميلاً فكان يقصر الصلاة وقال: رأيت عمر بن الخطاب يصلي بذي الحليفة ركعتين فسأله فقال: أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. .. مسند البزار نقله ابن حزم وهو صحيح.
وفي سنن أبي داود (أن دحية بن خليفة خرج من قرية من دمشق مرة إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة أميال في رمضان ثم إنه أفطر وأفطر معه ناس وكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته قال والله لقد رأيت اليوم أمرا ما كنت أظن أني أراه إن قوما رغبوا عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول ذلك للذين صاموا .. ). رقم 2060. حسنه ابن حجر في الإمتاع 1 - 156.
وعن عبد الرحمن بن حرملة قال: سألت سعيد بن المسيب: أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال: نعم .. رواه ابن أبي شيبة قال ابن حزم: وهذا إسناد كالشمس.
وعن زكريا بن أبي زائدة أنه سمع الشعبي يقول: لو خرجت إلى دير الثعالب لقصرت .. رواه ابن أبي شيبة , ورجاله ثقات.
وأما قبيصة ومحيريز وغيرهما فقد ذكرهما الأوزاعي وغيره.
قال الصنعاني: يُلحق بهذين القولين قول الباقر والصادق وأحمد بن عيسى والهادي وغيرهم: إنه يقصر في مسافة بريد فصاعدا. ص 135 - 3
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (ولهذا قال طائفة أخرى من أصحاب أحمد وغيرهم: إنه يقصر في السفر الطويل والقصير؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوقت للقصر مسافة، ولا وقتًا، وقد قصر خلفه أهل مكة بعرفة ومزدلفة، وهذا قول كثير من السلف والخلف، وهو أصح الأقوال في الدليل. ولكن لابد أن يكون ذلك مما يعد في العرف سفرًا، مثل أن يتزود له، ويبرز للصحراء، فأما إذا كان في مثل دمشق، وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية إلى قرية، كما ينتقل من الصالحية إلى دمشق، فهذا ليس بمسافر، كان أن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمنزلة القرى المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم، قباء وغير قباء، ولم يكن خروج الخارج إلى قباء سفرًا، ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقصرون في مثل ذلك، فإن الله تعالى قال: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} [التوبة: 101]، فجميع الأبنية تدخل في مسمى المدينة، وما خرج عن أهلها، فهو من الأعراب أهل العمود. والمنتقل من المدينة من ناحية إلى ناحية، ليس بمسافر، ولا يقصر الصلاة، ولكن هذه مسائل اجتهاد، فمن فعل منها بقول بعض العلماء، لم ينكر عليه، ولم يهجر)
وقال: (فالتحديد بالمسافة لا أصل له في شرع ولا لغة، ولا عرف ولا عقل، ولا يعرف عموم الناس مساحة الأرض فلا يجعل ما يحتاج إليه عموم المسلمين معلقًا بشيء لا يعرفونه، ولم يمسح أحد الأرض على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا قدر النبي صلى الله عليه وسلم الأرض لا بأميال ولا فراسخ، والرجل قد يخرج من القرية إلى صحراء لحطب يأتي به فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرًا، وإن كانت المسافة أقل من ميل، بخلاف من يذهب ويرجع من يومه، فإنه لا يكون في ذلك مسافرًا. فإن الأول يأخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني. فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرًا، والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/28)
تكون سفرًا.
فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرًا لأجله. والعمل لا يكون إلا في زمان. فإذا طال العمل وزمانه فاحتاج إلى ما يحتاج إليه المسافر من الزاد والمزاد، سمي مسافرًا، وإن لم تكن المسافة بعيدة، وإذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج إلى زاد ومزاد، لم يسم سفرًا، وإن بعدت المسافة. فالأصل هو العمل الذي يسمي سفرًا، ولا يكون العمل إلا في زمان، فيعتبر العمل الذي هو سفر. ولا يكون ذلك إلا في مكان يسفر عن الأماكن، وهذا مما يعرفه الناس بعاداتهم، ليس له حد في الشرع ولا اللغة، بل ما سموه سفرًا فهو سفر.).
وقال: (وقد يركب الرجل فرسخا يخرج به لكشف أمر وتكون المسافة أميالاً ويرجع في ساعة أو ساعتين ولا يسمي مسافرًا، وقد يكون غيره في مثل تلك المسافة مسافرًا بأن يسير على الإبل والأقدام سيرًا لا يرجع فيه ذلك اليوم إلى مكانه .. )
وقال في الاختيارات (وتقصر الصلاة في كل ما يسمى سفراً سواء قل أو كثر ولا يتقدر بمدة وهو مذهب الظاهرية ونصره صاحب المغني وسواء كان مباحا أو محرما ونصره ابن عقيل في موضع وقاله بعض المتأخرين من أصحاب أحمد والشافعي ... )
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين2/ 41 (السفر في نفسه قطعة من العذاب، وهو في نفسه مشقة وجهد، ولو كان المسافر من أرْفَه الناس فإنه في مشقة وجَهْد بحسبه، فكان من رحمة الله بعباده وبره بهم أن خفف عنهم شَطَرَ الصلاة واكتفى منهم بالشطر، وخفف عنهم أداء فرض الصوم في السفر، واكتفى منهم بأدائه في الحضَر، كما شرع مثل ذلك في حق المريض والحائض، فلم يفوت عليهم مصلحة العبادة بإسقاطها في السفر جملة، ولم يلزمهم بها في السفر كإلزامهم في الحضر).
وقال (ولم يحد صلى الله عليه وسلم لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر بل أطلق لهم ذلك في مطلق السفر والضرب في الأرض كما أطلق لهم التيمم في كل سفر وأما ما يروى عنه من التحديد باليوم أو اليومين أو الثلاث فلم يصح عنه شيء البتة) نقلته من السُبُل ..
وقد نصر ابن قدامة هذا القول فقال في المغني (والحجة مع من أباح القصر لكل مسافر إلا أن ينعقد الإجماع على خلافه).
وقال (ولا أرى لما صار إليه الأئمة حجة لأن أقوال الصحابة متعارضة مختلفة ولا حجة فيها مع الاختلاف).
قال الشوكاني: (إذا تقرر لك هذا فالمتيقن هو ثلاثة فراسخ لأن حديث أنس متردد ما بينهما وبين ثلاثة أميال والثلاث أميال مندرجة في الثلاث فراسخ فيؤخذ بالأكثر احتياطا)
وقال في السيل الجرار ص 307: (والحاصل أن هذه التقريرات لا تدل على عدم جواز القصر فيما دونها مع كونها محتملة أن يكون قاصداً لسفر هو خلف ذلك أو أن يكون ذلك هو منتهى سفره , فالواجب الرجوع إلى ما يصدق عليه أنه سفر وأن القاصد إليه مسافر ولا ريب أن أهل اللغة يطلقون اسم المسافر على من شد رحله وقصد الخروج من وطنه إلى مكان آخر فهذا يصدق عليه أنه مسافر وأنه ضارب في الأرض ولا يطلقون اسم المسافر على من خرج مثلاً إلى الأمكنة القريبة من بلده لغرض من الأغراض فمن قصد السفر قصد إذا حضرته الصلاة ولو كان في ميل عن بلده وأما نهاية السفر فلم يرد ما يدل على أن السفر الذي يقصر فيه الصلاة هو أن يكون المسافر قاصداً لمقدار كذا من المسافة فما فوقها وقد صح النهي للمرأة أن تسافر بغير محرم ثلاثة أيام وفي رواية مسيرة يوم وليلة وفي رواية أن تسافر بريداً فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك سفراً , وأقله البريد , فكان القصر في البريد واجباً ولكنه لا ينبغي ثبوت القصر فيما دون البريد إلا أن يثبت عند أهل اللغة أو في لسان أهل الشرع أن من قصد دون البريد لا يقال له مسافر)
قال القنوجي صاحب الروضة ص 354 (والضرب في الأرض يصدق على كل ضرب , لكنه خرج الضرب أي: المشي لغير السفر لما كان يقع منه صلى الله عليه وسلم من الخروم إلى بقيع الغرقد ونحوه ولا يقصر ولم يأت في تعيين قدر السفر الذي يقصر فيه المسافر شيء فوجب الرجوع إلى ما يسمى سفراً لغة وشرعاً ومن خرج من بلده قاصداً إلى محل يعد في مسيره إليه مسافراً قصر الصلاة وإن كان ذلك المحل دون البريد).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/29)
قال ابن قاسم (قال أبو محمد: لا أعلم لما ذهب إليه الأئمة وجها لمخالفة السنة وظاهر القرآن فإن ظاهر القرآن إباحة القصر لمن ضرب في الأرض , وهو كما قال , فإن التحديد بذلك ليس بثابت بنص ولا إجماع ولا قياس ولا حجة لتحديده بل الحجة مع من أباح القصر لكل مسافر .. ) حاشية الزاد 2 - 380
وقال الشيخ محمد بن إبراهيم: (اختلف العلماء في مقدار مسافة القصر، فالمشهور عند الجمهور أنها مسيرة يومين قاصدين بسير الأثقال ودبيب الأقدام، وهي ستة عشر فرسخاً، أربعة برد. وقال بعض المحققين إنه لا تحديد فيها، بل كل ما سمى سفراً عرفاً واحتاج إلى حمل الزاد والمزاد والراحلة للركوب فهو سفر تستباح به رخص السفر، وهذا هو الأصح دليلاً، لعدم ورود حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحديد ذلك).
قال الشيخ ابن عثيمين: (والصحيح: أنه لا حد للسفر بالمسافة؛ لأن التحديد كما قال صاحب المغني: «يحتاج إلى توقيف، وليس لما صار إليه المحددون حجة، وأقوال الصحابة متعارضة مختلفة، ولا حجة فيها مع الاختلاف، ولأن التقدير مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولظاهر القرآن، ولأن التقدير بابه التوقيف فلا يجوز المصير إليه برأي مجرد، والحجة مع من أباح القصر لكل مسافر إلا أن ينعقد الإِجماع على خلافه».اهـ. والتوقيف معناه الاقتصار على النص من الشارع، والله يعلم أن المسلمين يسافرون في الليل والنهار ولم يرد حرف واحد يقول: إن تحديد السفر مسافته كذا وكذا، ولم يتكلم أحد من الصحابة بطلب التحديد في السفر، مع أنهم في الأشياء المجملة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن تفسيرها وبيانها، فلما لم يسألوا علم أن الأمر عندهم واضح، وأن هذا معنى لغوي يرجع فيه إلى ما تقتضيه اللغة وإذا كان كذلك ننظر هل للسفر حد في اللغة العربية؟ ففي مقاييس اللغة لابن فارس: ما يدل على أنه مفارقة مكان السكنى.
وإذا كان لم يرو عن الرسول صلى الله عليه وسلم تقييد السفر بالمسافة، وليس هناك حقيقة لغوية تقيده كان المرجع فيه إلى العرف وقد ثبت في «صحيح مسلم» عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلَّى ركعتين. ومعلوم أن ثلاثة فراسخ نسبتها إلى ستة عشر فرسخاً يسيرة جداً.
فالصحيح أنه لا حد للمسافة، وإنما يرجع في ذلك إلى العرف، ولكن شيخ الإِسلام ابن تيمية قال: إن المسافة الطويلة في الزمن القصير سفر، والإِقامة الطويلة في المسافة القصيرة سفر، فالمسألة لا تخلو من أربع حالات:
1 _مدة طويلة في مسافة طويلة، فهذا سفر لا إشكال فيه، كما لو ذهب في الطائرة من القصيم إلى مكة، وبقي فيها عشرة أيام.
2 _مدة قصيرة في مسافة قصيرة فهذا ليس بسفر، كما لو خرج مثلاً من عنيزة إلى بريدة في ضحى يوم ورجع، أو إلى الرس أو إلى أبعد من ذلك، لكنه قريب لا يعد مسافة طويلة.
3 _مدة طويلة في مسافة قصيرة بمعنى أنه ذهب إلى مكان قريب لا ينسب لبلده، وليس منها، وبقي يومين أو ثلاثة فهذا سفر، فلو ذهب إنسان من عنيزة إلى بريدة مثلاً ليقيم ثلاثة أيام أو يومين أو ما أشبه ذلك فهو مسافر.
4 _مدة قصيرة في مسافة طويلة، كمَن ذهب مثلاً من القصيم إلى جدة في يومه ورجع فهذا يسمى سفراً؛ لأن الناس يتأهبون له، ويرون أنهم مسافرون .. ) الشرح الممتع 4 - 350
قال الشيخ عبد الله بن جبرين في شرحه على منهج السالكين (متى يكون الإنسان مسافرا؟ قيل: السفر هو ما لا يقطع إلا بمشقة وكلفة. وقيل: السفر ما احتاج إلى زاد ومزاد. وقيل: السفر ما يلزم منه غيبة طويلة، بحيث إذا قدم يُلاقى ويُهنأ ويُحيّى. هذه تعريفات لاسم السفر. ومنهم من حدده بالمسافة، فقال: مسافته ثمانية وأربعون ميلا، والميل قريب من ألف وسبعمائة مترا، يعني نحو 2 كيلو إلا ربع أو قريب منه، فيكون قريبا من خمسة وثمانين كيلو، أو تسعين. هكذا حدده بعضهم، وأكثرهم حدده باليوم، أنه مسيرة يومين قاصدين، وقالوا: إن مسيرة اليوم لا تسمى سفرا. وذهب بعض المحققين -كشيخ الإسلام- إلى أنه لا يحدد بمسافة، ورأى أن تحديده بالزمان لا بالمسافة، وأنه إذا سافر مسيرة يوم ونصف، ولو لم يقطع إلا عشرين ميلا سمي مسافرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/30)
يوم ونصف، يومان أو أكثر، وإذا سافر وقطع مثلا أربعين ميلا أو مائة ميل أو مائتين ميلا، ولكنه رجع في يومه أو في ليلته لم يُسم مسافرا، هذا هو اختيار شيخ الإسلام كما ذكره برسالة السفر المطبوعة في المجلد الرابع والعشرين , وفي زمانه ضرب مثلا بالفرس السابق، فقال: لو ركب إنسان فرسا سابقا، وقطع مائة ميل، أو مائتين، ثم رجع في يومه، فلا يقصر، ولا يفطر، ولا يجمع، ولا يسمى مسافرا؛ لأن المدة قصيرة، يوم وليلة أو أقل.
ولو ركب دابة بطيئة، وقطع مسافة عشرين ميلا، ولم يقطعها إلا في يوم ونصف، أو يومين، ما رجع إلى أهله إلا بعد يومين سميناه مسافرا، فكأنه يعتبر المدة هي التي يقصر، أو التي يجمع فيها ...... الخ) أ. هـ مفرّغا.
وقال الشيخ عبد الله بن عقيل في فتاواه: (هذا مما اختلف فيه العلماء. فالمشهور من المذهب: أن ذلك مقدر بيومين قاصدين -أي: معتدلين في الطول والقصر- في زمن معتدل بسير الأثقال، ودبيب الأقدام، وهما أربعة برد. والبريد: أربعة فراسخ , فتكون ستة عشر فرسخاً , والفرسخ: ثلاثة أميال.والقول الثاني: أن لا تحديد في ذلك، وأنه يقصر في كل ما يسمى سفرا ولا يتقدر بمدة معينة. ونصره صاحب «المغني» فيه. ونصره ابن عقيل في موضع، وقاله بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي وأحمد. وسواء نوى الإقامة أربعة أيام أم لا. وروي عن جماعة من الصحابة. واختاره الشيخ تقي الدين بن تيمية -رحمه اللَّه-، وقرر قاعدة نافعة، وهي: أن ما أطلقه الشارع يعمل بمقتضى مسماه ووجوده، ولم يَجُز تقديره، ولا تحديده بمدة. وهذا هو الصحيح. واللَّه أعلم.)
مناقشات:
أولاً: مناقشة أدلة القول الأول.
أما دليل سفر المرأة فقد أُجيب بأنه قد سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دون هذه المسيرة (يومين) و (يوم وليلة) و (بريداً) سفراً.
قال الشوكاني: وأما نهي المرأة على أن تسافر ثلاثة أيام بغير ذي محرم فغاية ما فيه إطلاق اسم السفر على مسيرة ثلاثة أيام وهو غير مناف للقصر فيما دونها وكذلك نهيها عن سفر اليوم بدون محرم والبريد لا ينافي جواز القصر في ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ كما في حديث أنس لأن الحكم على الأقل حكم على الأكثر.
ودليل المسح: قال عنه ابن قدامة (جاء لبيان أكثر مدة المسح فلا يصح الاحتجاج به ها هنا).
ثانياً: مناقشة أدلة القول الثاني.
أما دليل سفر المرأة فقد أُجيب عنه بأنه قد سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دون هذه المسيرة (يوم وليلة) و (بريد) سفراً.
قال القنوجي: تسميته سفراً لا تنافي تسمية ما دونه سفراً فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم مسافة الثلاث سفراً كما سمى مسافة البريد سفراً في ذلك الحديث باعتبار اختلاف الرواية وتسمية البريد سفراً لا تنافي تسمية ما دونه سفرا.
وأما الاستدلال بفعل ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فقد ورد عنهما خلاف ما عليه الروايات وهي صحيحة , ورد أن ابن عمر كان يقصر في أقل من هذه المسافة [ورد في ميل] , فدل على أن الميل أقل مسافة يتم فيها القصر إن كان التعلّق بقول ابن عمر.قال معناه ابن حزم وابن قدامة.
أما حديث ابن عباس مرفوعاً (يا أهل مكة لا تقصروا في أقل من اربعة برد).
ففيه عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر وهو متروك , قال شيخ الإسلام: المعروف عن أهل المعرفة بالحديث أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم , وقال النووي: مجمعٌ على شدة ضعفه , وفيه إسماعيل وهو ضعيف لا سيما في روايته من غير الشاميين.
ضعّفه كثير مثل: البيهقي والذهبي وابن عبد الهادي وابن الملقن وابن كثير وابن حجر والشوكاني وغيرهم
ثالثاً: مناقشة أدلة القول الثالث.
أما دليل سفر المرأة فقد أُجيب بأنه قد سمّى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دون هذه المسيرة سفراً (بريدا).
قال القنوجي: ولم يأت من اعتبر البريد واليوم واليومين والثلاث وما زاد على ذلك بحجة نيّرة وغاية ما جاؤوا به حديث (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثة أيام بغير ذي محرم) وفي رواية (يوما وليلة) وفي رواية (بريدا) وليس في هذا الحديث ذكر القصر ولا هو في سياقه والاحتجاج به مجرد تخمين.
قالوا: أما حديث أنس فليس معناه غاية السفر بل ابتداءه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/31)
قال ابن عثيمين: ولا يصح حمله على أن المراد به المسافة التي يبتدئ فيها القصر لا غاية القصر لأن أنس بن مالك أجاب به من سأله عن خروجه من البصرة إلى الكوفة أيقصر الصلاة؟ وأيضاً فقد نقل في الفتح عن ابن المنذر إجماع أهل العلم على أن المريد السفر أن يقصر إذا خرج عن جميع بيوت قريته يعني وإن لم يتجاوز ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ .. مجموع الفتاوى 15 - 317.
قال ابن حزم: وقد اتفق الفريقان على أنه إذا فارق بيوت القرية وهو يريد إما ثلاثة أيام وإما أربعة برد أنه يقصر الصلاة فنسألهم: أهو في سفر تقصر فيه الصلاة أم ليس في سفر تقصر فيه الصلاة بعد , لكنه يريد سفراً تقصر فيه الصلاة بعد , ولا يدري أيبلغه أم لا , ولا بد من أحد الأمرين.
فإن قالوا: ليس في سفر تقصر فيه الصلاة بعد ولكنه يريده ولا يدري أيبلغه أم لا , أقرّوا بأنهم أباحوا له القصر وهو في غير سفر تقصر فيه الصلاة من أجل نيته في إرادته سفراً تقصر فيه الصلاة ولزمهم أن يبيحوا له القصر في منزله وخارج منزله بين بيوت قريته من أجل نيته في إرادته سفراً تقصر فيه الصلاة ولا فرق.
وقد قال بهذا القول: عطاء , وأنس بن مالك , وغيرهما , إلا أن هؤلاء يقرون أنه ليس في سفر ثم يأمرونه بالقصر وهذا لا يحل أصلاً.
وإن قالوا: بل هو في سفر تقصر فيه الصلاة هدموا كل ما بنوا وأبطلوا أصلهم ومذهبهم وأقروا بأن قليل السفر وكثيره: تقصر فيه الصلاة لأنه قد ينصرف قبل أن يبلغ المقدار الذي فيه القصر عندهم.
أما نحن: فإن مسيرة ما دون الميل من آخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه ولا يفطر فإذا بلغ الميل فحينئذ صار في سفر تقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن حينئذ يقصر ويفطر.
قالوا: من العجب عدم سؤال الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حد السفر.
قال ابن حزم: هذا أعظم برهان وأجل دليل وأوضح حجة لكل من له أدنى فهم وتمييز على أنه لا حد لذلك أصلاً إلا ما سُمّي سفراً في لغة العرب التي بها خاطبهم عليه السلام , إذ لو كان لمقدار السفر حد غير ما ذكرنا لما أغفل عليه السلام بيانه البته , ولا أغفلوا هم سؤاله عليه السلام عنه , ولا اتفقوا على ترك نقل تحديده في ذلك إلينا فارتفع الإشكال جملة ولله الحمد.
مسألة: من يخرج ويرجع في يومه.
قال شيخ الإسلام: (ولكن لابد أن يكون ذلك مما يعد في العرف سفرًا، مثل أن يتزود له، ويبرز للصحراء، فأما إذا كان في مثل دمشق، وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية إلى قرية، كما ينتقل من الصالحية إلى دمشق، فهذا ليس بمسافر، كان أن مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانت بمنزلة القرى المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم، قباء وغير قباء، ولم يكن خروج الخارج إلى قباء سفرًا، ولهذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقصرون في مثل ذلك، فإن الله تعالى قال: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ} [التوبة: 101]، فجميع الأبنية تدخل في مسمى المدينة، وما خرج عن أهلها، فهو من الأعراب أهل العمود. والمنتقل من المدينة من ناحية إلى ناحية، ليس بمسافر، ولا يقصر الصلاة)
وقال: (بخلاف من يذهب ويرجع من يومه، فإنه لا يكون في ذلك مسافرًا. فإن الأول يأخذ الزاد والمزاد بخلاف الثاني. فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرًا، والمسافة البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرًا.
فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرًا لأجله. والعمل لا يكون إلا في زمان. فإذا طال العمل وزمانه فاحتاج إلى ما يحتاج إليه المسافر من الزاد والمزاد، سمي مسافرًا، وإن لم تكن المسافة بعيدة، وإذا قصر العمل والزمان بحيث لا يحتاج إلى زاد ومزاد، لم يسم سفرًا، وإن بعدت المسافة. ... )
قال ابن عثيمين في مجموع الفتاوى 15 - 255 (وأما من يخرج يوما ويرجع من يومه أو في أول الليل ويرجع في آخره فلا يترخص).
وقال ص 263: (ليس هذا من السفر لأن الذي يخرجون لهذه المنتزهات لا يعدون أنفسهم مسافرين)
قال ابن جبرين: (السفر: هو ما لا يقطع إلا بكلفة وبمدة طويلة وبمشقة، وعلى هذا فإن الإنسان في هذه الأزمنة لا يقصر في كل سفر؛ فمثلا لو ذهب إلى القصيم ورجع في يومه فلا يسمى مسافرا، أو إلى الأحساء ورجع في يومه فلا يسمى مسافرا. أما لو ذهب إلى أرماح وهي قربية، ولكن ما رجع إلا بعد يوم ونصف أو بعد يومين، فإنه يسمى مسافرا، وكذلك لو ذهب إلى نزهة -مثلا- أربعين كيلو، أو ثمانين كيلو، وبقى يومين أو ثلاثة أيام سميناه مسافرا. فالمسافر يجوز له الجمع، ويفعل أيضا الأرفق به.) ا. هـ مفرّغا.
وقاله سفيان الثوري وأبو حنيفة وغيرهم أنه لا يقصر إلا إذا حمل الزاد والمزاد وغير ذلك. ذكره ابن عبد البر.
قال ابن سعدي: ومن قواعد الشريعة (المشقة تجلب التيسير) ولما كان السفر قطعة من العذاب يمنع العبد نومه وراحته وقراره رتب الشارع عليه ما رتب من الرخص حتى ولو فُرض خلوّه عن المشقات لأن الأحكام تعلق بعللها العامة وإن تخلفت في بعض الصور والأفراد , فالحكم الفرد يلحق بالأعم ولا يفرد بالحكم وهذا معنى قول الفقهاء (النادر لا حكم له) .. إرشاد أولي البصائر ص 113.
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/32)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[29 - 01 - 06, 05:32 ص]ـ
الأخ الفاضل: أبو أسيد النجدي وفقه الله لما يحب ويرضى ...
حقيقة انتفعت من هذا الموضوع كثيراً وعزمت على طباعته وشرحه لبعض الأخوة
لكن أريد ثبت المراجع،، التي تذكر الأقوال كاملة ومناقشتها ..
علماً أنني أسير على قول ابن عثيمين وارتاح للعمل به
فما رأيك؟؟
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[02 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
هل من مجيب؟ اجاب الله دعائكم
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:14 ص]ـ
من يعيننا على مبتغانا
أعاننا الله وأياه على طاعته
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:15 ص]ـ
الحمد لله الذي أنزل علي طول البال والصبر في سبيل العلم
لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضى
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
موضوع رائع قيم وهادف.
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
حفظك الله وجعله فى ميزان حسناتك.
وفقنا الله لما يحب ويرضى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:18 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[09 - 01 - 07, 10:46 م]ـ
الأخ الفاضل: أبو أسيد النجدي وفقه الله لما يحب ويرضى ... حقيقة انتفعت من هذا الموضوع كثيراً وعزمت على طباعته وشرحه لبعض الأخوة.
لكن أريد ثبت المراجع،، التي تذكر الأقوال كاملة ومناقشتها ..
علماً أنني أسير على قول ابن عثيمين وارتاح للعمل به
فما رأيك؟؟
للرفع
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[17 - 09 - 07, 03:49 م]ـ
جزى الله خيرا
أخانا أبا أسيد
ونود لو أنه أتحفنا بثبت المراجع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(52/33)
هل من يشتري طبعة جديدة لكتاب ويتصدق بالقديمة يعتبر مسرفا
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 12:14 ص]ـ
إذا أشترى الإنسان كتابا وبعدما اشترى الكتاب رأى طبعة أحسن من الطبعة التي معه فاشتراها وتصدق بالكتاب القديم, فهل هذا يدخل في الإسراف أو التبذير؟(52/34)
هل هذا يجوز؟؟ أرجو الاجابة سريعا رجل يريد الزواج بامرأة كان له علاقة سابقة معها
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 09 - 05, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم
و انا خارج اليوم من المسجد بعد ان انتهيت من تدريس الطلبة الناشئة القرءان الكريم اوقفنى شاب و قال انه يريد ان يسألنى سؤالا استحى ان يسأله لامام المسجد.
السؤال هو: قال ان أحد الشباب الذين يعرفهم كانت له علاقة قديمة مع احدى الفتيات و جرى بينهما مالا يرضى الله و فعل معها كل شىء حسب تعبيره و مرت الايام و دارت و حصل ان نفس الشاب هذا يريد ان يتقدم لأخت الفتاة التى كانت له معها علاقة لخطبتها و الزواج منها زواجا شرعيا و هو يسأل الان هل هناك مانع شرعى للزواج بأخت الفتاة؟؟؟
و أضيف هنا انا هذه الملاحظة و هى بماذا تنصحون هذا الشاب هل تنصحونه بأن يستمر بالذى ماض فيه أم يعرض عن هذا الموضوع نهائيا.
أرجو الاجابة سريعا لأنه طلب منى الاجابة غدا بعد صلاة العصر و بارك الله فيكم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:30 ص]ـ
الأصل فى المعاملات و غير العبادات الحل حتى يظهر دليل التحريم، و لا أعرف أنا -حسب علمى القاصر- ما يحرم عمله هذا، أما عن سؤاله هل يقدم على عمله هذا أم لا فلعله هو أقدر من يستطيع تقدير المصالح و المفاسد من الزواج من امرأة كان على علاقة بأختها.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:41 ص]ـ
و هذه فتوى مشابهة:
السؤال:
حدث أنى قمت بقصة حب مع فتاة لمدة 4سنوات.المهم أن الفتاة في الماضي كانت متحررة قليلا بسبب ظروف طلاق والديها وعدم اهتمامهم بها.ولكنها الآن قد تغيرت كثيرا وأصبحت من حفظة القران ومواظبة على الدروس الدينية.
أنا في الماضي نتيجة لظروف يطول شرحها الآن قد زنيت مع والدتها.
أنا الآن تبت إلى الله وأصبحت أصلى وأسمع الدروس وأتشوق إلى الزواج من الفتاة.السؤال هو هل الزواج من الفتاة التي زنيت بوالدتها حلال أم حرام.مع العلم بأنني أحبها جدا وأنني قد تركتها من سنة بأي حجة اعتقادا منى أن الزواج منها حرام ولكن حبها في قلبي اكثر من الأول وحاولت أن أنساها اكثر من مرة ولم استطع ...
المفتي: عبدالمنان البخاري
الإجابة:
الجواب:
السلام عليكم
أخي الكريم
الحمد لله تعالى أن وفقك للتوبة النصوح، ومن تاب من ذنب فكأنما لا ذنب له. وبالنسبة لحكم الزواج بالمرأة فإن القول الصحيح في المسألة أنه يجوز الزواج بأم المزني بها أو ببنتها، وذلك لأن النكاح ليس كالسفاح وهذا هو مذهب الإمام مالك والشافعي واختاره الخرقي والموفق من الحنابلة وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن يمية، وما حكاه ابن المنذر إجماعاً في خلاف المسألة فغير صحيح والخلاف معروف معتبر فيه، وقد روى ابن ماجه حديث (لا يحرم الحرام الحلال)
ودليل الجواز عموم قوله تعالى (وأحل لكم ما وراء ذلكم) وهذا هو الأصل في المسألة وهو مستمسك جيد فيه.
ولهذا فإن كانت المرأة صالحة ديِّنة فأقبل، ولو وجدت عنها عوضاً في غيرها من الصالحات المؤمنات لكان خيراً وأفضل ...
والله تعالى أعلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=170
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:41 ص]ـ
أنا لن أتكلم عن الحكم لكن أقول: من باب سد الذرائع ينبغي على هذا الشاب ألا يتزوج من أختها لأنه بالزواج منها يحدث التقارب بين العائلتين وربما زنى بأختها مرة أخرى
ثم ألا يكفي هذا الشاب أنه قد زنى بهذه المرأة وسبب لها ما سبب ألا يكفيه ذلك حتى يزيد الآلام آلاما بالزواج من أختها؟ ثم أين حياء هذا الشاب من الله؟ أما يستحي من الزواج بامرأة زنى بأختها، إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[20 - 09 - 05, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم.(52/35)
موقف سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم من العيد الوطني
ـ[عبدالعزيز الضاحي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:25 ص]ـ
ينظر الفتاوى له (3/ 107) ..... فياليت من ينقله لنا من موقع الدرر السنية جزاه الله خيرا
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:54 م]ـ
(826 ـ العيد الوطني)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:ـ فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به الله، والواقع أصدق شاهد، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق، إذ العيد اسم لما يعود مجيؤه ويتكرر سواء كان عائداً يعود السنة أو الشهر أو الأسبوع كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (59).
ولما كان للنفوس من الولع بالعيد ما لا يخفى لا يوجد طائفة من الناس إلا ولهم عيد أو أعياد يظهرون فيه السرور والفرح ومتطلبات النفوس شرعاً وطبعاً من عبادات وغيرها، ولهذا لما أنكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه على الجويريتين الغناء يوم العيد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" دعهما ياأبا بكر فإن لكل قوم عيداً، وهذا عيدنا أهل الإسلام ".
وقد منّ الله على المسلمين بما شرعه لهم على لسان نبيه الأمين صلى الله عليه وسلم من العيدين الإسلاميين العظيمين الشريفين الذين يفوقان أي عيد كان، وهما:" عيد الفطر " و " عيد الأضحى " ولا عيد للمسلمين سنوياً سواهما، وكل واحد من هذين العيدين شرع شكر الله تعالى على أداء ركن عظيم من أركان الإسلام.
فـ" عيد الفطر" أوجبه الله تعالى على المسلمين وشرعه ومنّ به عليهم شكراً لله تعالى على توفيقه إياهم لإكمال صيام رمضان وما شرع فيه من قيام ليله وغير ذلك من القربات والطاعات المنقسمة إلى فرض كالصلاة وصدقة الفطر وإلى مندوب وهو ماسوى ذلك من القربات المشروعة فيه، وللجميع من المزايا ومزيد المثوبة ما لا يعلمه إلا الله تعالى و " عيد الأضحى " شرع شكراً لله تعالى على أداء ركن آخر من أركان الإسلام وهو حج بيت الله الحرام، وقد فرض الله فيه صلاة العيد، وشرع فيه وفي أيام التشريق ذبح القرابين من الضحايا والهدايا التي المقصود منها طاعة الله تعالى والإحسان إلى النفس والأهل بالأكل والتوسع والهدية للجيران والصدقة على المساكين،وشرع فيه وفي أيام التشريق وفي عيد الفطر من التكبير والتهليل والتحميد ما لا يخفى، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:" يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام وهي أيام أكل وشرب " وفي حديث آخر زيادة " وذكر لله تعالى " كما منّ تعالى بشرعه إظهار السرور والفرح ولابروز بأحسن مظهر وأكمل نظافة والامبساط والفراغ في ذلك اليوم والتهاني بذلك العيد والراحة من الأعمال توفيراً للسرور والأنس وغير ذلك وكل ذلك يدخل في مسمى العيد حتى أذن فيه بتعاطي شيء من اللعب المباح في حق من لهم ميل إليه كالجويريات والحبشة الذين لهم من الولع باللعب ما ليس لغيرهم , كما أقر فيه صلى الله عليه وسلم الجويريتين على الغناء المباح بين يديه صلى الله عليه وسلم: وأقر الحبشة على اللعب بالدرق والحراب في المسجد يوم العيد، وبذلك يعرف أن المسلمين لم يخلوا بحمد الله في السنة من عيد، بل شرع لهم عيدان اثنان، اشتمل كل واحد من العيدين من العبادات والعادات من الفرح والامبساط ومظهر مزيد التآلف والتواد والتهاني به بينهم ودعاء بعضهم لبعض على ما لم يشتمل عليه سواهما من الأعياد.
وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية." أحدها " المضاهات بذلك للأعياد الشرعية.
" المحذور الثاني ": أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلاً، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة، وليس تحريم ذلك من باب التحريم المجرد، بل هو من باب تحريم البدع في الدين، وتحريم شرع دين لم يأذن به الله كما يأتي إن شاء الله بأوضح من هذا، وهو أغلظ وأفضع من المحرمات الشهوانية ونحوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/36)
وقد ألف شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه في تحريم مشابهة الكفار ولا سيما في أعيادهم سفراً ضخماً سماه " اقتضاء الصراط المستقيم، في مخالفة أصحاب الجحيم " ذكر فيه تحريم مشابهة الكفار بالأدلة: من الكتاب، والسنة، والإجماع، والآثار، والإعتبار، فذكر من الآيات القرآنية ما ينيف على ثلاثين آية، وقرر بعد كل آية وجه دلالتها على ذلك , ثم ذكر من الأحاديث النبوية الدالة على تحريم مشابهة أهل الكتاب ما يقارب مائة حديث، وأعقب كل حديث بذكر وجه دلالته على ذلك، ثم ذكر الإجماع على التحريم، ثم ذكر الآثار.
ثم ذكر من الاعتبار ما في بعضه الكفاية، فما أجل هذا الكتاب وأكبر فائدته في هذا الباب.
" المحذور الثالث": أن ذلك اليوم الذي عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عيد الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبهاً خاصاً، وهو أبلغ في التحريم من التشبه العام.
" المحذور الرابع ": ان في ذاك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القسرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك ـ وليس بسائغ البتة ـ لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك، وهذا عدول عما عليه العرب في جاهليتها وإسلامها، ولا يخفى أن المعتبر في الشريعة المحمدية بالنسبة إلى عباداتها وأحكامها الفتقرة إلى عدد وحساب من عبادات وغيرها هي الأشهر القمرية، قال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون ((60) وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما:" إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة ثم قال: الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تمام الثلاثين يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين " فوقت العبادات بالأشهر القمرية من الصيام والحج وغير ذلك كالعدد، وفضل الله الأزمنة بعضها على بعض باعتبار الأشهر القمرية.
" المحذور الخامس" أن ذلك شرع دين لم يأذن به الله، فإن جنس العيد الأصل فيه أنه عبادة وقرية إلى الله تعالى،مع ما اشتمل عليه مما تقدم ذكره، وقد قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ((61).
وأنا أذكر إن شاء الله أنموذجاً مما استدل به شيخ الإسلام رحمه الله في هذا الباب من الأصول الخمسة التي تقدمت الإشارة إليها، إقامة للحجة، وإيضاحاً للمحجة، وبراءة للذمة، ونصحاً لإمام المسلمين ولجميع الأمة، ثم أنقل بعد مواضع مفرقة من كتابه المذكور، ثم أذكر بعد ذلك خاتمة دعت إلى ذكرها الضرورة.
فمن الكتاب قوله تعالى: (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالاً وأولاداً فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون ((62).
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الكتاب المذكور المطبوع في مطبعة أنصار السنة المحمدية حول دلالة هذه الآية الكريمة على ما نحن بصدده صحيفة (26) ما نصه: وقد توعد الله سبحانه هؤلاء المستمتعين الخائضين بقوله (أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم الخاسرون (وهذا هو المقصود هنا من هذه الآية وهو أن الله قد أخبر أن في هذه الأمة من استمتع بخلاقه كما استمتعت الأمم قبلهم،وخاض كالذي خاضوا، وذمهم على ذلك،وتوعدهم على ذلك، ثم حظهم على الإعتبار بمن قبلهم، فقال: (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود (الآية (63) وقد قدمنا أن طاعة الله ورسوله في وصف المؤمنين بإزاء ما وصف به هؤلاء من مشابهة القرون المتقدمة وذم من يفعل ذلك ـ إلى أن قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/37)
ثم هذا الذي دل عليه الكتاب من مشابهة بعض هذه الأمة بالقرون الماضية في الدنيا وفي الدين وذم من يفعل ذلك دلت عليه أيضاً سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتأول هذه الآية على ذلك أصحابه رضي الله عنهم، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لتأخذن كما أخذت الأمم من قبلكم ذراعاً بذراع وشبراً بشبر وباعاً بباع حتى لو أن أحداً من أولئك دخل جحر ضب لدخلتموه " (64) قال أبو هريرة: إقرؤوا إن شئتم (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة (الآية قالوا: يارسول الله كما صنعت فارس والروم وأهل الكتاب، قال: فهل الناس إلا هم " وعن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية أنه قال: ما أشبه الليلة بالبارحة، هؤلاء بنوا إسرائيل شبهنا بهم، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أنتم أشبه الأمم ببني إسرائيل سمتاً وهدياً، تتبعون عملهم حذو القذة بالقذة، غير أني لا أدري أتعبدون العجل أم لا.
وقال رحمه الله صحيفة (184): وأما السنة فروى أنس بن مالك رضي الله عنه قال:" قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال:" ماهذان اليومان، قالوا: كنا نلعب فيها في الجاهلية، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن الله قد أبدلكم بهما خيراً منهما يوم الأضحى ويوم الفطر " رواه أبو داود بهذا اللفظ، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا حماد، عن حميد، عن أنس ورواه أحمد والنسائي وهذا على شرط مسلم.
وقال رحمه الله: وأيضاً مما هو صريح في الدلالة ما روى أبو داود في سننه: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبو النظر يعني هاشم بن القاسم، حدثنا عبد الرحمن بن ثابت، حدثنا حسان بن عطية، عن أبي منيب الجرشي: عن ابن عمر رضي الله عنهما: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من تشبه بقوم فهو منهم،" وهذا إسناد جيد وهذا الحديث أقل أحواله أنه يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، كما في قوله (ومن يتولهم منكم فإنه منهم ((65) وهو نظير ما سنذكره عن عبد الله بن عمرو أنه قال: من بنى بأرض المشركين، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة، فقد يحمل هذا على التشبه المطلق فإنه يوجب الكفر، ويقتضي تحريم أبعاض ذلك وقد يحمل على أنه صار منهم في القدر المشترك الذي شابههم فيه، فإن كان كفراً أو معصية أو شعاراً للكفر أو للمعصية كان حكمه كذلك. وبكل حال فهو يقتضي تحريم التشبه بهم بعلة كونه تشبهاً.
وقال رحمه الله صحيفة (198): وأما الإجماع والآثار فمن وجوه:
" أحدها ": ما قدمت التنبيه عليه من أن اليهود والنصارى والمجوس ما زالوا في أمصار المسلمين بالجزية يفعلون أعيادهم التي لهم، والمقتضى لبعض ما يفعلونه قائم في كثير من النفوس، ثم لم يكن على عهد السلف من المسلمين من يشركهم في شيء من ذلك، فلولا قيام المانع في نفوس الأمة كراهة ونهياً عن ذلك وإلا لوقع ذلك كثيراً، إذ الفعل مع وجود مقتضيه وعدم مانعه واقع لا محالة، والمقتضي واقع، فعلم وجود المانع، والمانع هنا هو الدين، فعلم أن الدين دين الإسلام هو المانع من الموافقة وهو المطلوب.
و " الثاني " أنه قد تقدم في شروط عمر رضي الله عنه التي اتفقت عليها الصحابة وسائر الفقهاء بعدهم: أن أهل الذمة من أهل الكتاب لا يظهرون أعيادهم في دار الإسلام وسموا (66) الشعانين والباعوث، فإذا كان المسلمون قد اتفقوا على منعهم من إظهارها فكيف يسوغ للمسلمين فعلها، أو ليس فعل المسلم لها أشد من فعل الكافر لها مظهراً لها، وذلك أنا إنما منعناهم من إظهارها لما فيه من الفساد: إما لأنها معصية: أو شعار المعصية، وعلى التقديرين فالمسلم ممنوع من المعصية ومن شعار المعصية، ولو لم يكن في فعل المسلم لها من الشر إلا تجرئة الكافر على إظهارها، لقوة قلبه بالمسلم، فكيف بالمسلم إذا فعلها، فكيف وفيها من الشر ما سننبه على بعضه إن شاء الله.
ومن الآثار التي ذكرها رحمه الله ها هنا ما رواه البيهقي بإسناده عن عبد الله بن عمرو قال: من بنى ببلاد الأعاجم، وصنع نيروزهم ومهرجانهم، وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/38)
ومنها أيضاً ما رواه البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال: دخل أبو بكر الصديق رضي الله عنه على امرأة من أحمس يقال لها: زينب، فرآها لا تتكلم، فقال: ما لها لا تتكلم، قالوا حجت مصمتة، فقال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية فتكلمت فقالت: من أنت، قال: امرؤ من المهاجرين، فقالت: من أي المهاجرين قال: من قريش قالت: من أي قريش قال: إنك لسؤول، وقال: أنا أبو بكر، قالت: مابقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء الله به بعد الجاهلية، قال: بقاؤكم عليه ما استقامت لكم أئمتكم قالت: وما الأئمة، قال: أما كان لقومكم رؤوس وأشراف يأمرونهم فيطيعونهم، قالت: بلى قال: فهم أولئك على الناس.
وقال رحمه الله صفحة (27) وأما الاعتبار في مسألة العبد فمن وجوه.
" أحدها " أن الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجاً ((67) وقال: (لكل أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه ((68) كالقبلة والصلاة والصيام، فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج فإن الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروع موافقة في بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به بين الشرائع، ومن أظهر مالها من الشرائع، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره، ولا ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة وشروطه إلى أن قال:
"الوجه الثاني" من الاعتبار: أن ما يفعلونه في أعيادهم معصية لله، لأنه إما محدث مبتدع وإما منسوخ، وأحسن أحواله ـ ولا حسن فيه ـ أن يكون بمنزلة صلاة المسلم إلى بيت المقدس، هذا إذا كان المفعول مما يتدين به، وأما ما يتبع ذلك من التوسع في العادات من الطعام واللباس واللعب والراحة فهو تابع له في دين الإسلام إلى أن قال:
" الوجه الثالث " من الاعتبار يدل أنه إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا سوغ فعل القليل من ذلك أدى إلى فعل الكثير، ثم إذا اشتهر الشيء دخل فيه عوام الناس وتناسوا أصله حتى يصير عادة للناس، بل عيداً، حتى يضاهى بعيد الله، بل قد يزيد عليه حتى يكاد أن يفضي إلى موت الإسلام وحياة الكفر، إلى أن قال:
" الوجه الخامس" من الإعتبار: أن مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصاً إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار، فإنهم يرون المسلمين قد صاروا فرعاً لهم في خصائص دينهم، فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم إلى أن قال:
" الوجه الثامن "من الاعتبار أن المشابهة في الظاهر نورت نوع مودة ومحبة وموالات في الباطن، كما أن المحبة في الباطن تورث المشابهة في الظاهر، وهذا أمر يشهد به الحس والتجربة، إلى أن قال رحمه الله: فإذا كانت المشابهة في أمور دينية تورث المحبة والموالاة فكيف بالمشابهة في أمور دينية فإن افضاءها إلى نوع من الموالاة أكثر وأشد، والمحبة والموالاة لهم تنافي الإيمان، قال الله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ((69).
وأما المواضع المتفرقة (70) فقال رحمه الله (ص293):" النوع الثاني" ماجرى فيه حادثة كما كان يجري في غيره من غير أن يوجب ذلك جعله موسماً ولا كان السلف يعظمونه كثامن عشر ذي الحجة الذي خطب فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغدير خم مرجعه من حجة الوداع، فإنه صلى الله عليه وسلم خطب فيه خطبة وصى فيها باتباع كتاب الله،ووصى فيها بأهل بيته، كما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم رضي الله عنه، فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك حتى زعموا أنه عهد إلى علي رضي الله عنه بالخلافة بالنص الجلي، إلى أن قال: وليس الغرض الكلام في " مسألة الإمامة" وإنما الغرض أن اتخاذ هذا اليوم عيداً محدث لا أصل له فلم يكن في السلف لا من أهل البيت ولا من غيرهم من اتخذ ذلك عيداً حتى يحدث فيه أعمالاً، إذ الأعياد شريعة من الشرائع فيجب فيها الاتباع لا الابتداع، وللنبي صلى الله عليه وسلم خطب وعهود ووقائع في أيام متعددة: مثل بدر، وحنين، والخندق، وفتح مكة، ووقت هجرته، ودخوله المدينة، وخطب له متعددة يذكر فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/39)
قواعد الدين، ثم لم يوجب ذلك أن تتخذ أمثال تلك الأيام أعياداً، وإنما يفعل مثل هذا النصارى الذين يتخذون أمثال أيام حوادث عيسى عليه السلام أعياداً أو اليهود، وإنما العيد شريعة، فما شرعه الله اتبع، وإلا لم يحدث في الدين ما ليس منه.
وقال أيضاً صحيفة 18 (فصل) إذا تقرر هذا الأصل في مشابهة الكفار فنقول: موافقتهم في أعيادهم لا تجوز من الطريقين " الأول العام": هو ما تقدم من أن هذه موافقة لأهل الكتاب فيما ليس من ديننا ولا عادة سلفنا، فيكون فيه مفسدة موافقتهم، وفي تركه مصلحة مخالفتهم، حتى لو كانت موافقتهم في ذلك أمراً اتفاقياً مأخوذاً عنهم لكان المشروع لنا مخالفتهم، لما في مخالفتهم من المصلحة لنا كما تقدمت الإشارة إليه.
وقال رحمه الله ص 267 (فصل) ومن المنكرات في هذا الباب سائر الأعياد والمواسم المبتدعة، فإنها من المنكرات المكروهات، سواء بلغت الكراهة التحريم أو لم تبلغه، وذلك أن أعياد أهل الكتاب والأعاجم نهى عنها لسببين:
أحدهما: أن فيها مشابهة الكفار
و " الثاني " أنها من البدع.
فما أحدث من المواسم والأعياد فهو منكر وأن لم يكن فيه مشابهة لأهل الكتاب لوجهين:
" أحدهما": أن ذلك داخل في مسمى البدع والمحدثات، فيدخل فيما رواه مسلم في صحيحه عن جابر قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم، ويقول: أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " وفي رواية للنسائي:" وكل ضلالة في النار" وفيما رواه أيضاً في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" وفي لفظ في الصحيحين:" من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " وفي الحديث الصحيح الذي رواه أهل السنن عن العرباض بن سارية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافاً كثيراً فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" وهذه قاعدة دلت عليها السنة والإجماع مع ما في كتاب الله من الدلالة عليها أيضاً، قال تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ((71) إلى أن قال: وقد قال سبحانه: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلا إلاهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ((72).
قال عدي بن حاتم للنبي صلى الله عليه وسلم:" يا رسول الله ما عبدوهم قال: ما عبدوهم ولكن أحلوا لهم الحرام فأطاعوهم وحرموا عليهم الحلال فأطاعوهم فتلك عبادتهم " انتهى.
وأما " الخاتمة" فقد جاء الكتاب والسنة والإجماع بوجوب طاعة الله ورسوله، والرد عند التنازع إلى الله والرسول، وتحريم الخروج عن سبيل المؤمنين، وتحريم طاعة العلماء والعباد والأمراء في معصية الله، فقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلاً ((73) وقال تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ((74) وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف " والآيات والأحاديث في هذا الباب أكثر من أن تستقصى فإنه لا طاعة لمخلوق في خلاف ما أمر الله به ورسوله سواء كان من العلماء أو الأمراء والعباد، قال شيخ الإسلام إمام الدعوة قدس الله روحه في " كتاب التوحيد " ما نصه: " باب من أطاع العلماء والأمراء في تحريم ما أحل الله أو تحليل ما حرمه فقد اتخذهم أرباباً من دون الله " وقال ابن عباس:يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقولون: قال أبو بكر وعمر، وقال الإمام أحمد: عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله تعالى يقول: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) (75) أتدري ما الفتنة، الفتنة الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك، وعن عدي بن حاتم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الآية (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح بن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحداً لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (فقلت له: إنا لسنا نعبدهم قال: أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه، فقلت: بلى، قال: فتلك عبادتهم " رواه أحمد والترمذي وحسنه انتهى. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
تحريراً في 19/ 5/1385هـ) (76)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/40)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:53 م]ـ
فتاوى اللجنة: فتوى رقم 9403 (3/ 59):
س: ما حكم الاحتفال بعيد المولد وعيد الأم والعيد الوطني والله يحفظكم؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك: الاحتفال بعيد المولد،
وعيد الأم،
والعيد الوطني،
لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله،
ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار،
وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن "، وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع، قالوا: يا رسول الله فارس والروم؟ قال: فمن؟ "، والمعنى فمن المراد إلا أولئك فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 189).
وقال الشيخ صالح الفوزان:
ومن الأمور التي يجري تقليد الكفار فيها: تقليدهم في أمور العبادات، كتقليدهم في الأمور الشركية من البناء على القبور، وتشييد المشاهد عليها والغلو فيها. وقد قال صلى الله عليه وسلم: " لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد "، وأخبر أنهم إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا، وصوروا فيه الصور، وإنهم شرار الخلق، وقد وقع في هذه الأدلة من الشرك الأكبر بسبب الغلو في القبور ما هو معلوم لدى الخاص والعام وسبب ذلك تقليد اليهود والنصارى. ومن ذلك تقليدهم في الأعياد الشركية والبدعية كأعياد الموالد عند مولد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعياد موالد الرؤساء والملوك، وقد تسمى هذه الأعياد البدعية أو الشركية بالأيام أو الأسابيع – كاليوم الوطني للبلاد، ويوم الأم وأسبوع النظافة – وغير ذلك من الأعياد اليومية والأسبوعية،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/41)
وكلها وافدة على المسلمين من الكفار؛ وإلا فليس في الإسلام إلا عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى، وما عداهما فهو بدعة وتقليد للكفار، فيجب على المسلمين أن ينتبهوا لذلك ولا يغتروا بكثرة من يفعله ممن ينتسب إلى الإسلام وهو يجهل حقيقة الإسلام، فيقع في هذه الأمور عن جهل، أو لا يجهل حقيقة الإسلام ولكنه يتعمد هذه الأمور، فالمصيبة حينئذ أشد، {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً} الأحزاب/21.
من خطبة " الحث على مخالفة الكفار"
أجزاء من فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله في اليوم الوطني ....
(826 ـ العيد الوطني) الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:ـ فإن تخصيص يوم من أيام السنة بخصيصة دون غيره من الأيام يكون به ذلك اليوم عيداً، علاوة على ذلك أنه بدعة في نفسه ومحرم وشرع دين لم يأذن به الله، والواقع أصدق شاهد، وشهادة الشرع المطهر فوق ذلك وأصدق، إذ العيد اسم لما يعود مجيؤه ويتكرر سواء كان عائداً بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع كما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ().
............
وتعيين يوم ثالث من السنة للمسلمين فيه عدة محاذير شرعية." أحدها " المضاهات بذلك للأعياد الشرعية. " المحذور الثاني ": أنه مشابهة للكفار من أهل الكتاب وغيرهم في إحداث أعياد لم تكن مشروعة أصلاً، وتحريم ذلك معلوم بالبراهين والأدلة القاطعة من الكتاب والسنة، وليس تحريم ذلك من باب التحريم المجرد، بل هو من باب تحريم البدع في الدين، وتحريم شرع دين لم يأذن به الله كما يأتي إن شاء الله بأوضح من هذا، وهو أغلظ وأفضع من المحرمات الشهوانية ونحوها.
..............
" المحذور الثالث": أن ذلك اليوم الذي عين الموطن الذي هو أول يوم من الميزان هو يوم المهرجان الذي هو عيد الفرس المجوس، فيكون تعيين هذا اليوم وتعظيمه تشبهاً خاصاً، وهو أبلغ في التحريم من التشبه العام.
" المحذور الرابع ": ان في ذاك من التعريج على السنة الشمسية وإيثارها على السنة القمرية التي أولها المحرم ما لا يخفى، ولو ساغ ذلك ـ وليس بسائغ البتة ـ لكان أول يوم من السنة القمرية أولى بذلك، وهذا عدول عما عليه العرب في جاهليتها وإسلامها، ولا يخفى أن المعتبر في الشريعة المحمدية بالنسبة إلى عباداتها وأحكامها الفتقرة إلى عدد وحساب من عبادات وغيرها هي الأشهر القمرية،
......
" المحذور الخامس" أن ذلك شرع دين لم يأذن به الله، فإن جنس العيد الأصل فيه أنه عبادة وقرية إلى الله تعالى،مع ما اشتمل عليه مما تقدم ذكره، وقد قال تعالى:? أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله? ().
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:54 م]ـ
الرد على فتوى الشيخ عبدالله بن بيه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=308035#post308035
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:27 ص]ـ
الاحتفال بالعيد (اليوم) الوطني لا يجوز
لكن يوم السبت إجازة في السعودية بمناسبة العيد (اليوم) الوطني
هل لو استغل أحد إجازة هذا اليوم وخرج إلى الحدائق وغيرها ينهى عن ذلك مثله مثل شم النشيم وعيد الأم وغيرها؟
وهل النية لها دخل في ذلك، بمعنى لو اعتقد عدم جوازه وأفهم أولاده أن ذلك محرم، وخرج هل ينهى عن ذلك؟
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:12 ص]ـ
جزى الله أخونا الشيخ ابو عبدالله على إثارة الموضوع وبقية الإخوان على تفعيله والله تعالى أعلم.
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:55 ص]ـ
الا توجد الفتاوى مصورة مطبوعة ...
للتوزيع ...
حسبنا الله ونعم الوكيل، هناك تعميم للمدارس الاحتفال اسبوعا كاملا بهذا اليوم ..
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:05 م]ـ
الاحتفال بالعيد (اليوم) الوطني لا يجوز
لكن يوم السبت إجازة في السعودية بمناسبة العيد (اليوم) الوطني
هل لو استغل أحد إجازة هذا اليوم وخرج إلى الحدائق وغيرها ينهى عن ذلك مثله مثل شم النشيم وعيد الأم وغيرها؟
وهل النية لها دخل في ذلك، بمعنى لو اعتقد عدم جوازه وأفهم أولاده أن ذلك محرم، وخرج هل ينهى عن ذلك؟
ـ[حاج]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:30 م]ـ
طيب نحن كـ (عوام) ما موقفنا مما يحصل فاليوم أرى لوحة معلقة بجانب صراف سامبا مكتوب عليها: كل عام وأنتم بخير, بمناسبة اليوم الوطني تتقدم سامبا لعموم المواطنين بالتهنئة ونسأل الله أن يعيده علينا باليمن والبركات أو نحو ذلك ..
هاسنة واللي بعدها يوم ..
واللي بعدهما عيد!!!
أرجوكم .. مشائخنا الفضلاء ماهو الموقف الصحيح؟؟؟
زهل نحن لا نحسن التصرف لهذه الدرجة حيث كل مرة نفشل في عرقلة مثل هذه الخطط؟؟
الله المستعان ..
ـ[الدريبي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المشكلة تكمن في انهم استبدلوا مسمى (العيد الوطني) ب (اليوم الوطني).
ونحن نعلم منذ أن كنا صغار أنه لا يجوز إحداث عيد ثالث.
لكن تغير المسمى أحدث شبهة لدى البعض فأعتقدوا جوازه، كماكنا في طفولتنا نستنكر على الدول الأخرى الاحتفال بالعيد الوطني، ولا نستنكر اليوم الوطني.
وأريد أن أسأل هل تغيير الأسماء يفيد في تغير الأحكام،وإلى متى يتم الإستخفاف بالعوام من الشعب.
ما ذا لو غيرنا اسم السرقه،أوالكذب؟ فهل سيتغير حكمها؟؟؟؟.
ثم أن بعض العلماء هداهم الله يخرجون في القنوات ليتحدثوا عن هذا اليوم وعن أمجاد الدولة وتاريخها المشرف والحافل بالإنجازات، وفي كل هذا إشارة إلى رضاهم بهذه الإحتفالات، مما يورث شبهة لدى البعض بجوازه،بل قد يصل الأمر بالناس إلى الإحتجاج بهم.
أما عن إحتفالت الشعب، فما لاحظنا أن الناس لم يكونوا يحتفلون به قبل هذه السنة،أما في هذع السنة فقد توجد الإحتفالات وذلك لوجود الإجازة خاصة وأنها بعد إجازة آخر الأسبوع.
وأقول للأخ محمود شعبان
أنه لابأس بالخوج للمتنزهات في يوم السبت لأن الذي يوافق اليوم الوطني هو يوم الجمعة.
ودمتم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/42)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا
بفرض أن اليوم هو السبت وليس الجمعة هل يجوز الخروج أيضا؟
ـ[الدريبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
بالنسبة لي ارى عدم الخروج، للإبتعاد عن الشبهة، لأن الأبناء سيشعرون بتميز هذا اليوم،وكأنه حقاً عيد.
لكن لا تنسى أن تعوضهم عن هذه الرحلة، ولتجعلها ليلة رمضان مثلاً،أو أول نهاية اسبوع فيه.
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:41 ص]ـ
هذا الزمن تتقلب فيه المبادئ, نسأل الله العافية.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:22 م]ـ
مراجعات الزوار حول فتوى اليوم الوطني
د. عبد الله بن المحفوظ بن بيه 22/ 8/1426
26/ 09/2005
سبق أن نشر موقع الإسلام اليوم فتوى لمعالي الشيخ عبد الله بن الشيخ المحفوظ بن بيه حول الاحتفال باليوم الوطني بتاريخ 16/ 12/1424هـ وتلقى الموقع رسائل عديدة تناقش رأى معالى الشيخ في هذه القضية،
ننشر أهم ما وصلنا منها.
هذه الملاحظة من: بندر الحازمي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد استوقفني استشهاد الشيخ عبد الله بن بيه –حفظه الله- لجواز الاحتفال باليوم الوطني؛ إجازة الحنابلة للعتيرة، وأردت أن أجمع لنفسي الإجمال في المسألة من دون ذكر تأصيل لها:
• اختلف العلماء في تفسير العتيرة واتفقوا في أنها ذبيحة تذبح في رجب.
• (العتيرة)، وقد كان أهل الجاهلية يذبحونها فأبطل الإسلام ذلك، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا عتيرة في الإسلام". أخرجه أحمد: (2/ 229).
قال أبو عبيدة: العتيرة: هي: الرجبية، ذبيحة كانوا يذبحونها في الجاهلية في رجب يتقربون بها لأصنامهم. [فتح الباري لابن حجر (9/ 512)].
• اتفقوا أنها كانت من أمر الجاهلية، واختلفوا في حكمها في الاسلام بين الاستحباب والجواز والكراهة والتحريم.
• قال بن القيم رحمه الله: قال ابن المنذر – بعد أن ذكر الأحاديث في عتيرة رجب -: (وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، وفعله بعض أهل الإسلام , فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما , ثم نهى عنهما فقال: "لا فرع ولا عتيرة"، فانتهى الناس عنهما؛ لنهيه إياهم عنها , ومعلوم أن النهي لا يكون إلا عن شيئ قد كان يفعل , ولا نعلم أن أحدا ً من أهل العلم يقول: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عنهما ثم أذن فيهما , والدليل على أن الفعل كان قبل النهي، قوله صلى الله عليه وسلم في حديث نبيشة الهذلي – رضي الله عنه - قال: نادى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب , فما تأمرنا؟ قال: "اذبحوا لله في أي شهر كان، وبروا الله عز وجل وأطعموا". رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
وفي إجماع عوام علماء الأمصار على عدم استعمالهم ذلك , وقوف عن الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلنا. ا. هـ[الاعتبار (ص 159 - 160)].
• قال ابن رجب: ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسمًا وعيدًا كأكل الحلوى ونحوها. [لطائف المعارف: (27)].
• ومال ابن المنذر إلى هذا، وقال: كانت العرب تفعلهما وفعلهما بعض أهل الإسلام بالإذن، ثم نهى عنهما، والنهي لا يكون إلا عن شيء كان يفعل، وما قال أحد إنه نهى عنهما ثم أذن في فعلهما ثم نقل عن العلماء تركهما إلا ابن سيرين، وكذا ذكر عياض أن الجمهور على النسخ، وبه جزم الحازمي. [فتح الباري – كتاب العقيقة].
• فقد كان استحباب بعض العلماء استنادا لحديث مخنف بن سليم –رضي الله عنه- قال: كنا وقوفا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بعرفات فسمعته يقول: "يا أيها الناس على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة، هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبية". وضعفه ابن حزم في المحلى (7/ 356) وعبد الحق - كما في تهذيب السنن (4/ 92) والخطابي في المعالم (4/ 92)، وقال ابن كثير: وقد تُكلم في إسناده " ا. هـ
• حديث آخر: حديث محنف بن سليم – رضي الله عنه -: "على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة"، وسيأتي، قال ابن الجوزي: وهذا متروك الظاهر، إذ لا يسن العتيرة أصلًا، ولو قلنا بوجوب الأضحية كانت على الشخص الواحد، لا على جميع أهل البيت، انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/43)
قوله: والعتيرة منسوخة، وهي شاة تقام في رجب على ما قيل. قلت: روى الأئمة الستة في " كتبهم " [عند البخاري في العقيقة، في باب الفرع، وفي باب العتيرة (ص 822 - ج 2)، وعند مسلم في الأضاحي فيه (ص 159 - ج 2)، وعند أبي داود فيه (ص 35 - ج 2)، وعند النسائي فيه (ص 188 - ج 2) وعند الترمذي فيه (195 - ج 1)] من حديث الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة – رضي الله عنه -، قال: قال رسول اللّه ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ: " لا فرع ولا عتيرة "، انتهى. زاد أحمد في مسنده: "في الإسلام "، وفي لفظ للنسائي أن النبي ـ صلى اللّه عليه وسلم ـ نهى عن الفرع والعتيرة، وفي " الصحيحين " قال: "والفرع أول النتاج، كان ينتج لهم، فيذبحوه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب"، انتهى. [نصب الراية (ج4)].
• قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: (المراد بـ "لا فرع ولا عتيرة" نفي كونهما سنة أي خلافاً لما يراه بعض أهل الجاهلية من أن ذلك سنة , لكن النفي يفيد البطلان كـ "لا عدوى ولا طيرة" أفلا يكون "لا فرع ولا عتيرة" إبطال لذلك؟!.
فالأصل سقوط ذلك , ولا حاجة إلى تأويل , بل هو ساقط بالإسقاط النبوي , سقط سنة وفعلاً.
هذا مع دلالة "من تشبه بقوم فهو منهم" مع دلالة أن الرسول صلى الله عليه وسلم منع من مشابهة الجاهلية. [الفتاوى (ج6)].
"نسال الله أن يهدينا إلى الحق، وأن يجمع الأمة على كتابه وسنة نبيه و صلى الله عليه وسلم.
هذه الملاحظة من: أبي ماجد:
اطلعت على فتوى سماحة الشيخ عبدالله بن الشيخ المحفوظ بن بيه , والشيخ عالم له اجتهاده ورأيه المعتبر.
ولكن في هذه المسألة أقوال أخرى يحسن عرضها , ولذا أرغب إليكم نشرها ليحصل اكتمال عرض المسألة في موقعكم.
(فتوى رقم 9403 - 3/ 59). اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
أولاً: العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد، إما بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع أو نحو ذلك، فالعيد يجمع أموراً منها: يوم عائد كيوم عيد الفطر ويوم الجمعة، ومنها: الاجتماع في ذلك اليوم، ومنها: الأعمال التي يقام بها في ذلك اليوم من عبادات وعادات.
ثانياً: ما كان من ذلك مقصوداً به التنسك والتقرب أو التعظيم كسبا للأجر، أو كان فيه تشبه بأهل الجاهلية أو نحوهم من طوائف الكفار فهو بدعة محدثة ممنوعة داخلة في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" رواه البخاري ومسلم، مثال ذلك الاحتفال بعيد المولد، وعيد الأم، والعيد الوطني، لما في الأول من إحداث عبادة لم يأذن بها الله، ولما في الثاني والثالث من التشبه بالكفار، وما كان المقصود منه تنظيم الأعمال مثلاً لمصلحة الأمة وضبط أمورها، كأسبوع المرور، وتنظيم مواعيد الدراسة، والاجتماع بالموظفين للعمل، ونحو ذلك مما لا يفضي إلى التقرب به والعبادة والتعظيم بالأصالة، فهو من البدع العادية التي لا يشملها قوله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" فلا حرج فيه، بل يكون مشروعاً، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. والله أعلم.
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
اطلعتُ على ما نشرته صحيفة (الندوة) في عددها الصادر بتاريخ (30/ 11 / 1384) هـ تحت عنوان (تكريم الأم .. وتكريم الأسرة) فألفيت الكاتب قد حبذ من بعض الوجوه ما ابتدعه الغرب من تخصيص يوم في السنة يحتفل فيه بالأم وأَوْرَدَ عليه شيئا غفل عنه المفكرون في إحداث هذا اليوم وهي ما ينال الأطفال الذين ابتلوا بفقد الأم من الكآبة والحزن حينما يرون زملائهم يحتفلون بتكريم أمهاتهم واقترح أن يكون الاحتفال للأسرة كلها واعتذر عن عدم مجيء الإسلام بهذا العيد؛ لأن الشريعة الإسلامية قد أوجبت تكريم الأم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/44)
ولقد أحسن الكاتب فيما اعتذر به عن الإسلام وفيما أورده من سيئة هذا العيد التي قد غفل عنها من أحدثه، ولكنه لم يشر إلى ما في البدع من مخالفة صريح النصوص الواردة عن رسول الإسلام عليه أفضل الصلاة والسلام، ولا إلى ما في ذلك من الأضرار ومشابهة المشركين والكفار فأردت بهذه الكلمة الوجيزة أن أنبه الكاتب وغيره على ما في هذه البدعة وغيرها مما أحدثه أعداء الإسلام والجاهلون به من البدع في الدين، حتى شوهوا سمعته ونفروا الناس منه وحصل بسبب ذلك من اللبس والفرقة ما لا يعلم مدى ضرره وفساده إلا الله سبحانه.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التحذير من المحدثات في الدين وعن مشابهة أعداء الله من اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين مثل قوله صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " متفق عليه، وفي لفظ لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
والمعنى: فهو مردود على ما أحدثه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدى هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " خرجه مسلم في صحيحه.
ولا ريب أن تخصيص يوم من السنة للاحتفال بتكريم الأم أو الأسرة من محدثات الأمور التي لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صحابته المرضيون، فوجب تركه وتحذير الناس منه، والاكتفاء بما شرعه الله ورسوله.
وقد سبق أن الكاتب أشار إلى أن الشريعة الإسلامية قد جاءت بتكريم الأم والتحريض على برها كل وقت، وقد صدق في ذلك فالواجب على المسلمين أن يكتفوا بما شرعه الله لهم من بر الوالدة وتعظيمها والإحسان إليها والسمع لها في المعروف كل وقت، وأن يحذروا من محدثات الأمور التي حذرهم الله منها والتي تفضي بهم إلى مشابهة أعداء الله والسير في ركابهم واستحسان ما استحسنوه من البدع, وليس ذلك خاصا بالأم بل قد شرع الله للمسلمين بر الوالدين جميعا وتكريمهما والإحسان إليهما وصلة جميع القرابة وحذرهم سبحانه من العقوق والقطيعة وخص الأم بمزيد العناية والبر؛ لأن عنايتها بالولد أكبر ما ينالها من المشقة في حمله وإرضاعه وتربيته أكثر قال الله سبحانه: "وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً" [الإسراء:23]، وقال تعالى: "وَوَصَّيْنَا الأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ" [لقمان:14]، وقال تعالى: "فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ" [محمد:22، 23].
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: "الإشراك بالله، وعقوق الوالدين"، وكان متكئا فجلس فقال: "ألا وقول الزور، ألا وشهادة الزور". وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، أي الناس أحق بحسن صحابتي؟ قال: "أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "ثم أمك"، قال: ثم من؟ قال: "أبوك ثم الأقرب فالأقرب".
وقال عليه الصلاة والسلام: "لا يدخل الجنة قاطع"، يعني: قاطع رحم، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه ويُنسأ له في أجَله فليصل رحمه"، والآيات والأحاديث في بر الوالدين وصلة الرحم وبيان تأكيد حق الأم كثيرة مشهورة، وفيما ذكرنا منها كفاية ودلالة على ما سواه، وهي تدل مَنْ تأملها دلالة ظاهرة على وجوب إكرام الوالدين جميعا واحترامهما والإحسان إليهما وإلى سائر الأقارب في جميع الأوقات، وترشد إلى أن عقوق الوالدين وقطيعة الرحم من أقبح الصفات والكبائر التي توجب النار وغضب الجبار، نسأل الله العافية من ذلك.
وهذا أبلغ وأعظم مما أحدثه الغرب من تخصيص الأم بالتكريم في يوم من السنة فقط ثم إهمالها في بقية العام مع الإعراض عن حق الأب وسائر الأقارب، ولا يخفى على اللبيب ما يترتب على هذا الإجراء من الفساد الكبير، مع كونه مخالفا لشرع أحكم الحاكمين، وموجباً للوقوع فيما حذر منه رسوله الأمين.
ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه وهذا مصداق الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " لتتبعن سَنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه"، قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: "فمن! "،
وفي لفظ آخر: " لتأخذن أمتي مأخذ الأمم قبلها شبراً بشبر وذراعاً بذراع"، قالوا: يا رسول الله فارس والروم؟ قال: "فمن! "، والمعنى: فمن المراد إلا أولئك، فقد وقع ما أخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من متابعة هذه الأمة إلا من شاء الله منها لمن كان قبلهم من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة في كثير من أخلاقهم وأعمالهم حتى استحكمت غربة الإسلام وصار هدي الكفار وما هم عليه من الأخلاق والأعمال أحسن عند الكثير من الناس مما جاء به الإسلام وحتى صار المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة عند أكثر الخلق بسبب الجهل والإعراض عما جاء به الإسلام من الأخلاق الكريمة والأعمال الصالحة المستقيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون
ونسأل الله أن يوفق المسلمين للفقه في الدين وأن يصلح أحوالهم ويهدي قادتهم وأن يوفق علماءنا وكتابنا لنشر محاسن ديننا والتحذير من البدع والمحدثات التي تشوه سمعته وتنفر منه إنه على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه ومن سلك سبيله واتبع سنته إلى يوم الدين.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (5/ 189).
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=26&artid=6233
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/45)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 09 - 06, 03:16 م]ـ
يرفع للفائدة
وذلك لقرب شهر رمضان واستقباله باليوم الوطني والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 09 - 06, 10:42 م]ـ
للشوكاني كلام حسن جميل يحسن إيراده
لا في خصوص المسألة ولكن
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
للشوكاني كلام حسن جميل يحسن إيراده
لا في خصوص المسألة ولكن
جزاكم الله خير الجزاء.
ننتظر إفادتكم - شيخنا الكريم -.
ولو أحلتم لسهل البحث.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
إننا ننتظر
ولا أخفيك سرا أننا أبحث في كتبه ما يفيد بهذا الموضوع
نفع الله بكم ورفع قدركم
ـ[أبو إبراهيم التميمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 07:24 م]ـ
رحم الله الشيخ، وجزاكم الله خيرا على النقل.
ـ[الكتب]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ياليتها تنتشر في المنتديات
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 09 - 07, 12:26 ص]ـ
أين ما أراد الإحالة عليه الشيخُ ابن وهب وفقه الله؟
ـ[أحمد عادل كمال]ــــــــ[26 - 09 - 07, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 10 - 07, 09:49 م]ـ
ألعيد الوطني
بخصوص الأعياد الوطنية، فأود أن أقول أن العيد الوطني لدولة معينة هو:
1 - عيد بجميع صفاته .. فالعبرة بالجوهر وليس بالمسميات. ويقع أيضا في تسمية الأشياء بغير أسمائها الحقيقية من بعض من يفتي بأنه ليس عيدا، فليس الأمرالتعبدي بالضرورة أن يكون عبادة مباشرة. قال تعالى (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) التوبة 31.
عندما قدم عدي بن حاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدث الناس بقدومه، فدخل على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وفي عنق عدي صليب من فضة، وهو يقرأ هذه الآية: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اللّه) قال فقلت: إنهم لم يعبدوهم فقال: (بلى إنهم حرموا عليهم الحلال وأحلوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم) رواه أحمد والترمذي.
وهكذا التكرس للوطن والقوميات وأقامة الرموز والأعياد لها ونسبة ما لا يكون إلا لله تعالى لها أيضا من الشرك الأكبر، نسأل الله العافية.
ولذا فإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة للراعي والرعية يقتضي التنبيه على هذا من العالم وطالب العلم حتى يكون حسب ما أمر الله تعالى.
2 - أنه من شأنه أحداث تقديس لشيء خارج ما جاءت به الشريعة الإسلامية. والمصلحة العليا في الدنيا والآخرة هي بالإلتزام بالشريعة الإسلامية وفي ذلك الأمنوالحفاظ على الأوطان والعزة والنصر والسؤدد قال تعالى:
(اللذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) ألأنعام 82.
وقال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبتأقدامكم) محمد.
وأيضا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عند خروجه من مكة: (والله إنك لأحب أرض الله إلي، وإنك لأحب أرض الله إلى الله، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت) رواه الإمام أحمد والترمذي وصححاه. فبسلامة الأيمان قلبا وعملا جاء النصر والتأييد الرباني وجاءت مكة في عهده وباقي جزيرة العرب فيما بعد في عهده وجاءت الشام والعراق ومصر إلى الأندلس وإلى أواسط الصين من بعده صلى الله عليه وسلم. وبفقدان ألايمان قولا وعملا ذهب الأمن وحل محله الخوف والوجل وضاعت البلدان حتى أحتلت القدس الشريف.
إذن يجب ترسيخ الأعتصام بحبل الله وهو الكتاب والسنة في النفوس ونبذ كل ما من شأنه التفرقة بين المسلمين ومن ذلك الأعياد الوطنية لمختلف الدول في الأمة الإسلامية .......
4 - وفي ذلك تشبه بالكفارحيث تنتشر عندهم الأعياد والرموز الشركية. فهناك عيد للوطن وعيد ميلاد للشخص وعيد زواج وعيد للأم، وعيد وعيد وعيد. وكلها مناسبات فارغة من كل معنى. فأي عيد للوطن وقد عبدوه من دون الله؟. وأي عيد للأم وهي تسحب إلى مأوى العجزة عندما تتقدم في السن؟ .... الخ. وأي عيد للزواج وهو ينفض من جميع المعاني، وتنتشر عندهم الأباحية على الغارب. والزوج له طريق والزوجة لها طريق ..... وفي محافل الماسونية يمتهنون شيوع الفاحشة كالبهائم. ثم يقولون زواج وعيد للزواج ........... !!
5 - في ذلك من التفريق بين الأمة الإسلامية ما فيه وذلك بترسيخ القوميات والوطنيات التي من شأنها نشوء التنافس التحاسد والتباغض والكراهية حيث تغطى القوميات والوطنيات والأجناس على بعضها البعض. وكله أيضا اتباعا للنصارى واليهود في ذلك، وهو أصلا عقابا من الله عليهم قال تعالى (وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء ....... الآية) المائدة. ووقعت بينهم الحروب الطاحنة والبغضاء والتفريق الشديد على الجنس واللون ... وغير ذلك.
فمن باب النصحية بين المسلمين أقول هذا
والله ولي التوفيق ....
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[23 - 10 - 07, 09:24 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن ابرهيم
ورحم الله الشيخ ابن باز فقد كانت له مواقف قوية في هذا الباب منها انه كان معارضا للاحتفال بمرور مئة عام على تأسيس المملكة
ولم يصبح اليوم الوطني اجازة الا بعد مماته
وهذه السنة وافق العيد (اليوم) الوطني رمضان وصاحبه من المنكرات من بعض الشباب والشابات هداهم الله مايحزن كل مسلم حتى في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم نسمع كلمة للعلماء في التصدي لهذه البدعة المنكرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/46)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 10 - 07, 09:30 م]ـ
ثم أن بعض العلماء هداهم الله يخرجون في القنوات ليتحدثوا عن هذا اليوم وعن أمجاد الدولة وتاريخها المشرف
جزاك الله خيرا
وليت الامر توقف عند هذا لكنه وصل الى المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي فعلى منابرها تقال مثل هذه الامور في ذكرى الاحتفال بهذا العيد الوطني؟؟؟
والله المستعان
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:01 م]ـ
فنقول: "إنا لله وإنا إليه راجعون"
ـ[السليماني]ــــــــ[17 - 09 - 08, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - 09 - 08, 03:56 م]ـ
بالله ياإخوة ماهي النعمة الأعظم لأمة محمد و للعالمين أليس هو رسول الله -صلى الله عليه و سلم- فكيف يكون الاحتفال بمولده بدعة و الاحتفال باليوم الوطني فيه تذكير لنعمة التوحيد (لا أدعوا الى الاحتفال و لكن هذا رد عقلي على من أباحه) أصبحنا لانعرف ماذا نقول لأهل البدع عندما يقولون تحتفلون بيوم وطني و تتركون يوم ولد فيه خبير البرية و أزكى البشرية فبالله ماذا نقول و بماذا نرد و الله المستعان.
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - 09 - 10, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[21 - 09 - 10, 03:37 ص]ـ
للرفع .. بارك الله فيكم
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[21 - 09 - 10, 02:06 م]ـ
أشكركم على هذه النقولات
وليتنبه الجميع من تغرير وسائل الإعلام أن العلماء يجوزون ذلك
كما نشرت ذلك صفحة سبق
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:39 م]ـ
" إنا لله و إنا إليه راجعون "
" ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا "
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[23 - 09 - 10, 02:13 م]ـ
بالله ياإخوة ماهي النعمة الأعظم لأمة محمد و للعالمين أليس هو رسول الله -صلى الله عليه و سلم- فكيف يكون الاحتفال بمولده بدعة و الاحتفال باليوم الوطني فيه تذكير لنعمة التوحيد (لا أدعوا الى الاحتفال و لكن هذا رد عقلي على من أباحه) أصبحنا لانعرف ماذا نقول لأهل البدع عندما يقولون تحتفلون بيوم وطني و تتركون يوم ولد فيه خبير البرية و أزكى البشرية فبالله ماذا نقول و بماذا نرد و الله المستعان.
صدقتَ أخي والله, وإذا قلنا لبعض طلبة العلم هذا الكلام قالوا لنا: إن المولد يفعلونه عبادة وأما اليوم الوطني فليس عبادة وإنما هو عادة, ووالله إن هذا العذر أقبح من ذنب, فأهل البدع يقولون كما قرأت في بعض المواقع ردا على من ينكر عليهم: إنما نتخذه عادة وليس عبادة.
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.
ـ[ابومالك السودانى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 05:04 م]ـ
ياأخوة بالفعل جزاكم الله خيرا والذى يفعله اللإخوان يدل على عدم الموافقة وعدم الصمت والجرأة وينبغى نشر ذلك في أوساط الذين يجهلون الحكم الشرعي وخصوصا الأقربين ومن هنا ياتى التغيير
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[24 - 09 - 10, 01:32 ص]ـ
قناة أطفال جديدة اسمها (سمسم) والذي يتابعها أطفال وتهتم بالرسوم الكارتونية وبعض البرامج الهادفة
ومالكها والمشرف عليها الشيخ عبدالعزيز الفوزان وفقه الله تعالى
للأسف واقولها وأنا والله كلي حسرة رأيت اليوم فيها برنامج وتغطية لليوم الوطني يستقبلون
فيه التهاني من الأطفال ومن النساء وغيرهم
أهكذا يربى جيل التوحيد
إذا كان الشيخ الفوزان حفظه الله يرى رأيا خاصا فنرجو منه احتراما لمشاهديه ألا يعممه
على كل من يشاهد! وهو يعلم أن كثيرا من طلاب العلم غير المشايخ الكبار يخالف رأيه
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[24 - 09 - 10, 07:14 ص]ـ
قناة أطفال جديدة اسمها (سمسم) والذي يتابعها أطفال وتهتم بالرسوم الكارتونية وبعض البرامج الهادفة
ومالكها والمشرف عليها الشيخ عبدالعزيز الفوزان وفقه الله تعالى
للأسف واقولها وأنا والله كلي حسرة رأيت اليوم فيها برنامج وتغطية لليوم الوطني يستقبلون
فيه التهاني من الأطفال ومن النساء وغيرهم
أهكذا يربى جيل التوحيد
إذا كان الشيخ الفوزان حفظه الله يرى رأيا خاصا فنرجو منه احتراما لمشاهديه ألا يعممه
على كل من يشاهد! وهو يعلم أن كثيرا من طلاب العلم غير المشايخ الكبار يخالف رأيه
إنا لله وإنا إليه راجعون
صحيح!
ليت أحد الإخوان يراسله ويناصحه؛ لعلّه حدث ما رأيتَه دون علمه.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[25 - 09 - 10, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
إذاعة القرآن كذلك إحتفلوا باليوم
الله المستعان
ـ[سلمان الخوير]ــــــــ[26 - 09 - 10, 02:06 م]ـ
رحم الله علماء الإسلام وبارك الله في جهود الأحياء.
والسؤال: وماذا يكتسب أبناء الحرمين وأحفاد الصحابة من هذه الاحتفالات إلا ضياع الدين وانتشار البدع وظهور الشهوات ممن يحبون إشاعة الفاحشة من المنافقين خصوصاً ما ظهر علانية من رقص واختلاط وإضاعة أموال وكلام فاحش على رجال الحسبة أعانهم الله في قنوات الإعلام بكل أطيافه.
ومن هو المستفيد إن ضاع الدين وبدأت بوادر الفساد؟
هي دعوة لكل غيور أن ينكر بلسانه إن لم يستطع بيده وينشر كلام أهل العلم في مساحات النت.
فالأمة فيها خير،، ولكن نحتاج للتذكير وإظهار الحق رغم أنوف الحاقدين.
بارك الله فيكم(52/47)
فقه الصيام
ـ[حنبل]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:29 ص]ـ
الحمد لله الذى بحمده تتم الصالحات و بعبادته تحدث القربات و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين محمد و على آله و صحبه اجمعين
سأبدأ بإذن سلسلة من الحلقات اشرح فيها فقه الصيام بصورة مبسطه مع نقل الراجح او المجمع عليه دون اللجو الى التطويل الممل و لا تقليل المخلل و عمدتي فى ذلك و مرجعي كتاب الوجيز فى فقه السنة و الكتاب العزيز لمؤلفه عبد العظيم بدوى غفر الله له و لوالديه.
كما ستكون هناك حلقات اخرى ستكون عبارة عن رسائل عاجلة الى من ادرك رمضان و ستكون فيها خطط عمل يمكن من خلالها للصائم تحصيل جزيل الثواب بإن الله.
نسأل الله ان يجعل هذا العمل خالصا لوجه الكريم و ان ينفع به الخلق الكثير و الجم الكبير.
أما بعد
احمد الله اخى بهذه المناسبه بأن افسح لك فى أجلك و مد فى عمرك حتى ادركت رمضان ..............
حكمه:
صوم رمضان ركن من أركان الاسلام و فرض من فرائضه:
قال تعالى ((يا أيها الذين ءامنو كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون))
و عن بن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و حج البيت و صوم رمضان)) متفق عليه.
فضله:
عن ابى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من صام رمضان ايمنا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق عليه
و عن ابى هريرة رضى الله عنه: أن رسول الله صلى ا لله عليه وسلم قال ((كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لى و أنا اجزى به و الصيام جنه فإذا كان صوم احدكم فلا يرفث و لا يصخب و لا يجهل فإن شاتمه احد فليقل إنى صائم مرتين و الذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. و للصائم فرحتان يفرحهما إذا افطر فرح بفطره و إذا لقى ربه فرح بصومه)) متفق عليه.
و عن سهل بن سعد ((أن النبى صلى الله عليه و سلم قال ((إن فى الجنة بابا يقال له الريان يدخل من الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم يقال إين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فإذا دخلو إغلق فلم يدخل منه أحد)) متفق عليه.
وجوب صيام رمضان برؤية الهلاك:
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فإن غمي عليكم الشهر فعدو ثلاثين)) متفق عليه.
على من يجب:
أجمع العلماء على أنه يجب الصوم على المسلم العاقل البالغ الصحيح المقيم و يجب أن تكون ا لمرأة طاهرة من الحيض و النفاس (فقه السنة 506/ 1)
فأن صام المريض او المسافر أجزأهما، لان إباحة الفطر لهما رخصة فإن اخذا بالعزيمة فهو خير.
أيهما افضل فى حق المسافر و المريض الفطر ام الصوم؟؟
إن لم يجد المريض و المسافر مشقة بالصوم فالصوم أفضل، و إن وجدا مشقة فالفطر افضل.
ما يجب على الشيخ الكبير و المرأة العجوز و المريض الذى لا يرجى برؤة:
و من عجز عن الصيام لكبر أو نحو أفطر و أطعم عن كل يوم مسكينا لقوه تعالى ((و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين))
الحبلى و المرضع: الحبلى و المرضع اذا لم تطيقا الصوم أو خافتا على اولادهما فلهما الفطر و عليهما الفدية و لا قضاء عليهما.
قال بن عباس ( ... و الحبلى و المرضع إذا خافتا افطرتا وأطعتما كل يوم مسكينا) رواه البيهقى و اسناده قوى.
و عن نافع قال: (كانت بنت لابن عمر تحت رجل من قريش و كانت حاملا فأصابها عطش فى رمضان فأمرها ابن عمر أن تفطر و تطعم عن كل يوم مسكينا)) رواه الدارقطنى و صححة الالبانى فى الارواء.
قدر الاطعام: وجبه مشبعة لليوم الواحد.
ـ[حنبل]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:32 ص]ـ
أركان الصيام:
النية: لقوله تعالى ((و ما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء))
و لقول النبى صلى الله عليه وسلم ((إنما الاعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى)) متفق عليه.
و لا بد أن تكون قبل الفجر من كل ليلة لحديث حفصة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له)) صحيح الجامع و ابوداود و الترمذى و النسائى.
2 - الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/48)
مفطرات الصوم:
1،2 - الاكل و الشرب عمدا:
فإن أكل ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة
3 - القئ عمدا:
فإن غلبه القئ فلا قضاء عليه و لا كفارة: عن ابى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من زرعة الغئ فليس عليه قضاء و من استقاء عمدا فليقض)) صحيح الجامع و الترمذى و ابن ماجة.
4،5 - الحيض و النفاس: و لو فى اللحظة الاخيرة من النهار لإجماع العلماء عليه.
6 - الجماع: و تجب به الكفارة و هى عتق رقبة، او صيام شهرين متتابعين، او إطعام ستين مسكينا.
آداب الصيام:
يستحب للصائم أن يراعى فى صيامة الآداب التالية:
1 - السحور: عن انس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((تسحروا فإن السحور بركة)) متفق عليه و يستحب تأخيرة.
و إذا سمع الآذان و طعامة أو شاربة فى يده فله أن يأكل أو يشرب لحديث ابي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا سمع أحدكم النداء و الاناء على يده فلا يضعه حتى يقضى حاجته منه)) صحيح الجامع.
2 - الكف عن اللغو و الرفث و نحوهما مما يتنافى مع الصوم:
3 - الجود و مدارسة القرآن:
4 - تعجيل الفطر.
5 - إن يفطر على رطبات قبل أن يصلى فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات من الماء
6 - الدعاء عند الفطر بما جاء فى الحديث عن بن عمر رضى الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افطر قال ((ذهب الظمأ ابتلت العروق و ثبت الاجر إن شاء الله))
ما يباح للصائم:
1 - الغسل للتبرد:
2 - المضمضة و الاستنشاق من غير مبالغة.
3 - الحجامة.
4 - القبلة و المباشرة لمن قدر على ضبط نفسه.
5 - أن يصبح جنبا.
6 - الوصال إلى السحر.
7 - السواك و الطيب و الادهان و الكحل و القطرة و الحقنة و الاصل فى إباحة هذه الاشياء البراءة الاصلة و لو كانت مما يحرم على الصائم لبينه الله و رسوله ((و ما كان ربك نسيا))
يتبع ..............
ـ[حنبل]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:10 ص]ـ
قيام الليل سنة مستحبة و هو من أهم خصائص المتقين قال تعالى ((إن المتقين فى جنات و عيون * آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانو قبل ذلك محسنين * كانو قليلا من الليل ما يهجعون * و بالاسحار هم يستغفرون * و فى اموالهم حق للسائل و المحروم))
و يتأكد استحبابه فى رمضان:
عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغف فى قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول: ((من قام رمضان ايمانا و احتسابا غفر ما تقد من ذنبه)) متفق عليه.
عدد ركعاته.
اقله ركعة و أكثرة إحدى عشرة، لما ثبت فى حديث عائشة رضى الله عنها ((ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد فى رمضان و لا فى غيره على إحدى عشرة ركعة))
و يستحب لمن صلى مع الامام ان يقوم معه حتى ينصرف لقول النبى صلى الله عليه وسلم قال ((من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة))
القنوت فى الوتر:
عن الحسن بن على قال علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن فى الوتر ((اللهم اهدنى فيمن هديت و عافنى فيمن عافيت و تولنى فيمن توليت و بارك لى فيما اعطيت و قنى شر ما قضيت، فإنك تقضى و لا يقضى عليه و إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا و تعاليت)) ابو داوود و الترمذى و صححة الالبانى فى صحيح النسائى.
و السنة فى هذا القنوت أن يكون قبل الركوع لحديث أبى بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت فى الوتر قبل الركوع)) صحيح ابو داود.
قضاء قيام الليل:
عن عائشة رضى الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتى عشرة ركعة))
يتبع ..............
ـ[حنبل]ــــــــ[24 - 09 - 05, 08:21 ص]ـ
و الاعتكاف فى العشر الاخيره من رمضان سنة مستحبة إلتماسا للخير و طلبا لليلة القدر.
عن عائشة رضى الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور فى العشر الاواخر من رمضان و يقول ((تحروا ليلة القدر فى العشر الاواخر من رمضان))
و عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ((تحروا ليلة القدر فى الوتر من من العشر الاواخر من رمضان)) متفق عليه.
و كان صلى الله عليه وسلم يحث على قيامها و يرغب فيه: عن ابى هرية عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ((من قام ليلة القدر إيمانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)) متفق عليه
و لا يكون الاعتكاف إلا فى مسجد لقولة تعالى ((و لا تباشروهن و أنتم عاكفون فى المساجد)) و لانه معتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
و يستحب للمعتكف أن يشغل نفسة بطاعة الله كالصلاة و القراءة و التسبيح و التحميد و التهليل و التكبير و الاستغفار و الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم و الدعاء و مذاكرة العلم و نحوه.
و يكره له ان يشغل نفسه بما لا يعينية من قول أو عمل كما يكره له الامساك عن الكلام ظنا منه أن ذلك مما يقرب إلى الله عز و جل.
و يباح له الخروج من معتكفة للحاجة التى لا بد منها كما يبحاح له ترجيل شعرة و حلق رأسة و تقليم أظافرة و تنظيف بدنه.
و يبطل الاعتكاف بالخروج لغير حاجة، و بالوطء.
يكون دخول المعتكف من مغرب ليلة العشرين من رمضان و الى ليلة اليوم الاول من أيام العيد.
يتبع ...........(52/49)
إشكال في أن معنى (وأما المرتاب فيقول: هاه هاه) أي: آه، آه؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 05, 11:59 ص]ـ
عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال:" خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رءوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الأرض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا زاد في حديث جرير هاهنا وقال وإنه ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا مدبرين حين يقال له يا هذا من ربك وما دينك ومن نبيك قال هناد قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك فيقول قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت زاد في حديث جرير فذلك قول الله عز وجل: (يثبت الله الذين آمنوا) الآية ثم اتفقا قال فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الجنة وألبسوه من الجنة قال فيأتيه من روحها وطيبها قال ويفتح له فيها مد بصره قال وإن الكافر فذكر موته قال وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه هاه لا أدري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا أدري فيقولان ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا أدري فينادي مناد من السماء أن كذب فأفرشوه من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار قال فيأتيه من حرها وسمومها قال ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه ..... ) الحديث رواه أبودود.
----
قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود:
(هاه هاه): بسكون الهاء فيهما بعد الألف كلمة يقولها المتحير الذي لا يقدر من حيرته للخوف أو لعدم الفصاحة أن يستعمل لسانه في فيه.
(لا أدري): أي شيئا ما أو ما أجيب به وهذا كأنه بيان لقوله هاه هاه.
----
الإشكال:
ذكر الشيخ عبدالعزيز بن ناصر الرشيد رحمه الله تعالى في كتابه:" التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية " في بيان معنى (هاه هاه) معنى عجيبا بحثت عن من سبق الشبخَ به بحثا قصيرا وقاصرا فلم أجد، حيث قال الشيخ رحمه الله في ص224:
قوله: (وأما المرتاب) أي الشاك (فيقول: هاه هاه): هي كلمة توجع، والهاء الأولى مبدلة من همزة (آه) وهو الأليق بمعنى الحديث أ. هـ) أ. هـ.
وذكر الشيخ بعد ختمه لكلامه: (أ. هـ): ولم أعثر على كلام مَن الذي نقل منه الشيخ رحمه الله تعالى.
فما رأي الفضلاء، فلعلي فهمتُ غير المقصود؟.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الألافظ الواردة في الروايات جاءت ب (هاه .. ) وحملها على آه بدون مرجح ليس بصواب كما أن لفظة (آه) على التوجع لها معنى بعيد وآخر قريب أما البعيد أن يقولها توجعا نفسيا على ما فاته.
والقريب حصول التوجع بعد ألم وهذا لايستقيم هنا وسبب ذلك أن قوله في الأولى كقوله في الآخرة.
فيبقى ما جاء بلفظ الحديث دون أن يكون فيها إبدال فيكون المعنى المتحير المتفجع على مافاته الحائر في جوابة الذاهل عن كل فكرة أو ما يسعفه وينجيه في لحظته فحير بالجواب لإمساكه عن العمل وقت الابتلاء في ديناه.
وبؤيد هذا رواية الصحيح (لا أدري .. فيقال لا دريت ... ) وبالله التوفيق.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:27 ص]ـ
الأخ الفاضل / شاكر العاروري
جزاك الله خير الجزاء.
----
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه للعقيدة الواسطية ج2/ 117 مانصه:
(وتأمل قوله:" هاه! هاه! " كأن شيئا غاب عنه؛ يريد أن يتذكره، وهذا أشد في التحسر؛ أن يتخيل أنه يعرف هذا الجواب، ولكن يحال بينه وبينه، ويقول: هاه! هاه!، ثم يقول: سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ولا يقول: ربي الله! ولا ديني الإسلام! ولا نبيي محمد! لإنه في الدنيا مرتاب شاك!) أ. هـ
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب أجزل الله لك المثوبة فما نقلته عن شيخنا رحمه الله وافقته فيما نقلت أنت عنه فتدبر حفظت من كل سوء
والغرض إبعاد الإبدال عن لفظ دلالته ظاهرة على المقصود.(52/50)
سؤال بارك الله بكم هل من السنه الافطار عند غياب الشمس (وهل الغياب هو اختفاء الشمس عند
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[20 - 09 - 05, 01:20 م]ـ
هل من السنه الافطار عند غياب الشمس (وهل الغياب هو اختفاء الشمس عند الافق) ام الانتظار حتى سماع اذان المغرب
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 02:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلم وفقنا الله واياك ان الاذان هو الإعلام بدخول الوقت وعلامة دخوله في الغروب غياب الشمس في الأفق الظاهر للعيان على أن يكون غروبها غروبا حقيقيا لاعارضا ولا يكون ذلك إلا بتحقق الأوصاف الثلاثة له.
وعليه فإن إفطار الصائم يتحقق بغروبها ليلا وذلك بالكتاب والسنة أما الكتاب فبقوله (ثم أتموا الصيام إلى الليل) وأما السنة المبينة لهذا فهو مارواه البخاري في الصحيح من حديث بلال رضي الله عنه لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجدح لهم فقال يا رسول الله إن عليك لنهارا ... فقال صلى الله عليوسلم إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم.
والكلام في هذا عن أهل العلم كثير لكن النصوص به ظاهرة الدلالة على المطلوب.
غير أنه بقي هنا تفريعان على أصل هذه المسألة:
الأول: من لا يفطر إلا على الاذان ولا يراقب فإنه لا يجوز له تقدير وقت الغيلب لأنه لا يكون بفعله ذلك قد أخذ بالحكم الشرعي ولا بما يدله على دخول الوقت.
الثاني: إذا كان الأذان على وقت الغياب أم بعد دخول الوقت على الاحتياط.
فإن كان الأول فهذا يدخل بحكم المراقبة
وإن كان من الثاني فانظر رد ابن حجر على ذلك في الفتح تحت الحديث المتقدم.
وأخيرا يجب على من يطبق السنة عدم الوقوع في الفتنة لتفريق الناس فجمع الناس واجب وإحياء السنة سنة وقد يؤخر إقامة حكم شرعي لوقت يكون فيه الناس أسمع للحق من وقت لا يسمعون فيه وأمثلته في السنة كثيرة والكلام فيه تفصيل ليس هذا موضعه
ـ[حمّاد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:35 ص]ـ
السلام عليکم ور حمة الله وبرکاته
احسنت بارک الله فيکم اخ الکريم شاكر توفيق العاروري
ـ[مثنى حامد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:16 م]ـ
الاخ شاكر توفيق
شكرا لك على الاجابه ولكن هناك من يقول ان اوقات الاذان في معظم البلاد الاسلاميه ليست دقيقه ونحن مطالبين ان نعجل الافطار ونؤخر السحور. بل اني سمعت من يقول ان اذان الفجر يُسمع قبل نصف ساعه من موعده الحقيقي وسمعت ان الامام الالباني سمع اذان المغرب في مسجد في ناعور (وهي تقع بعمان) والشمس لم تكن غائبه
ارجو الافاده بتوسع في الموضوع فنحن في امس الحاجه للتفقه في هذا الامر و نحن على مشارف رمضان(52/51)
إستقبال الرجلين إلي القبلة
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يسن إستقبال الرجلين إلي القبلة في القيام و اليدين في السجود؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[20 - 09 - 05, 03:56 م]ـ
جاء في حديث أبي حميد الساعدي في صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم: " فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة " و الحديث أخرجه البخاري و بوب عليه ب (باب يستقبل بأطراف رجليه القبلة)
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ خالد نفع الله به آمين
أرجو منك تصحيح السؤال كأن تقول هل يسن استقبال القبلة بأطراف رجليه أو بأصابع رجليه حالة السجود.
أو بأي صيغة تريدها على أن يكون مقصود السؤال واضح إذ لا يمكن للساجد سجودا صحيحا أن يستقبل برجليه القبلة وفقك الله لطاعته
أخوك المعين شاكر العاروري
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:32 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد أن أعرف في حال القيام
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:34 م]ـ
إني أخطأت أريد في حال القيام و الركوع
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 08:38 م]ـ
أكتب السؤال ثاني مرة للتأكيد
هل يسن إستقبال الرجلين إلي القبلة في القيام و اليدين في الركوع؟
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب أسامة جوابا على السؤال الأصيل قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء صلاته (ثم استقبل القبلة فكبر) خ، م.
وهذا الاستقبال يلزم منه أن تكون الأقدام تجاه القبلة ويلزم من ذلك أن تكون أصابع القدمين تجاهها في الوضع الطبيعي أما في الأحوال الاستثنائية فلن تكون كذلك ككون القدم فيها انحراف خلقي وما شابه ذلك.
غير أني لم أفهم القصد واليدين في الركوع إذ في موضع السؤال لا يتصور هذا على الأقل عندي.
أخوك شاكر العاروري(52/52)
ما صحة نسبة التشيع للإمام الشافعي رحمه الله
ـ[العذب الزلال]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:02 م]ـ
أرجو إفادتي ببعض المصادر التي تكلم فيها علماء اهل السنة بشيء من التفصيل عن مسالة اتهام الإمام الشافعي رحمه الله بالتشيع و بيان زيفها و بطلانها.
و جزاكم الله خيرا
ـ[العاصمي]ــــــــ[20 - 09 - 05, 05:20 م]ـ
من أحسن ما رأيت في هذا الباب، كتاب " موقف الأئمة الأربعة من الرافضة ... "، في مجلدين.
نشرته مكتبة أضواء السلف ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:23 ص]ـ
انظر كتاب مناقب الإمام الشافعي لابن كثير ...
تجد فيه رمي الإمام ابن معين للشافعي بالتشيعة .. و رد الإمام أحمد عليه
ـ[فوزان مطلق النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:11 ص]ـ
وقد يعتقد البعض ان الامام الشافعي يميل للتشيع بسبب البيتين المنسوبين له في ديوانه والتي فيها
اذا كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان أني رافضي
وقد وجدتهما في بعض الكتب منسوبة لاحد علماء الشافعية المتأخرين في القرن الخامس او بعد ذلك ونسيت اسمه.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[28 - 12 - 05, 03:21 م]ـ
و ان كان قاله فهو صحيح لانه يقصد ان كان اتهامي بانني رافضي لمجرد حبي للآل فليكن
و مثله نقول
اذا كان حب صحب محمد نصب فليشهد الثقلان أني ناصبي(52/53)
حول تيسير الزواج من المسلمات الأجنبيات
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[20 - 09 - 05, 06:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين إصطفى لا سيما عبده المصطفى وآله المستكملين الشرفا
أما بعد
نريد من شيوخنا الأفاضل أن يوضحوا لي هذا الأمر , فهل يجوز لي أن اسير في هذا الإتجاه فاحياناً أتعرف على الأنترنت على فتيات مسلمات ولكن يعيشون في بلاد غير مسلمه , فهل يجوز لي أن أساعدهن على الزواج من رجال مسلمين.عرب أو غيرهم؟
وهل يمكن أن يكون للمنتدى دور في ذلك؟ أي ان يخصص منه منتدى للمساهمه في ذلك.
وجزاكم الله كل خير.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحمد الله على عودتي إلى الملتقى بعد طول غياب، والعود أحمد إن شاء الله. والله أسأل أن يكتب لي في هذا الملتقى من العلم نصيب ....
أخي أبو التراب - لا أنكر التعجب كل التعجب من تشابه الكنية لهذه الدرجة - جزيت خيرا على إثارة مثل هذا الأمر ففيه أن شاء الله من المصالح الكثير إن روعي فيه السبيل الشرعي ....
منها أنه عمل دعوي ولا خلاف. ولطالما قرأنا وسمعنا من علمائنا أن زواج النبي كان دعوة ونشرا للدين.
أيضا فهو من التيسير على الأخوات اللاتي دخلن في الإسلام حديثا بمكان، ييسر عليهم الحياة في بيئة اسلامية وكذا فهم اللاسلام والبعد عن الفتن التي قد تفتنهم في دينهم. وفي هذا إن شاء الله تثبيتهم على الصراط القويم ان شاء الله.
وإن كانت الزكاة قسم منها قسم لتأليف القلوب فإن تيسير هذا - تأليف القلوب- بالزواج فيه الخير ان شاء الله ..
هذا ليس قياسا بالطبع ولكنه توضيح قصد ... والله أعلم.
أما عن كونك تتكلم إليهن عبر النت ففيه نظر وإن كان للدعوة.
وأما أن تقصد أن تكون وساطة بين الإخوة والأخوات في بلاد الغرب لتقيم بينهم الزواج ففيه نظر وقد ينتج عنه مفاسد أخرى كأن تساعد على قيام علاقة غير شرعية ... والله أعلم.
وأخيرا أحب أن أوضح أن النساء تتولى دعوة النساء إن كان في الأمر تخصيص , والرجال لا يدعون النساء إلا على وجه العموم ........
والله أعلم ..
أرجو المشاركة ...(52/54)
شكوى الجاهل و شكوى العارفـ
ـ[محبة الاسلام]ــــــــ[20 - 09 - 05, 07:48 م]ـ
شكوى الجاهل وشكوى العارف
**********
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
فائده من كتاب الفوائد لأبن القيم
*·~-.¸¸,.-~*شكوى الجاهل وشكوى العارف *·~-.¸¸,.-~*
الجاهل يشكو الله إلى الناس، وهذا غاية الجهل بالمشكو والمشكو إليه، فإنه لو عرف ربّه لما شكاه، ولو عرف الناس لما شكا إليهم
ورأى بعضُ السلف رجلاً يشكو إلى رجل فاقته وضرورته، فقال: ياهذا، والله مازدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك
وفي ذلك قيل
وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
والعارف إنما يشكو إلى الله وحده. وأعرف العارفين من جعل شكواه إلى الله من نفسه لا من الناس, فهو يشكو من موجبات تسليط الناس عليه, فهو ناظر إلى قوله تعالى {وما أصَابكُم مِّن مُّصِيبةٍ فَبما كَسَبتْ أيدِيكُم} الشورى30
وقوله: {وماأصابَك من سيِّئةٍ فمن نفسك} النساء79
وقوله: {أولمَّاأصابتكُم مُّصِيبَةٌ قَدأصبتُم مِثلَيهَا قُلتُم أنَّى هذا قُل هو مِن عِند أنفُسِكُم إن الله على كُل شىءٍ قَدير} آل عمران 165
فالمراتب ثلاثة:
أخسّها: أن تشكو الله إلى خلقه
وأعلاها: أن تشكو نفسك إليه
وأوسطها: أن تشكو خلقه إليه
والسلام عليكم ورحمة الله
*********
ولي عوده ان شاءالله
في الدعوة الى الله
لاتنسوا اخوانكم واخواتكم
من الدعاء
؛؛؛؛؛؛
منقول من موقع
أذكر الله(52/55)
إحياء ليلة النصف من شعبان
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[20 - 09 - 05, 10:50 م]ـ
أيها الأخوة الفضلاء /
ماهو حكم الإمام الذي يدعو لإحياء ليلة النصف من شعبان؟ فإني قد صليت ليلة الاثنين في أحد المساجد وتكلم الإمام عن استحباب إحياء ليلة النصف من شعبان.
أرجو التوضيح جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:51 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله:" إذَا صَلَّى الإِنْسَانُ لَيْلَةَ النِّصْفِ وَحْدَهُ، أَوْ فِي جَمَاعَةٍ خَاصَّةٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ طَوَائِفُ مِنْ السَّلَفِ، فَهُوَ أَحْسَنُ.
وَأَمَّا الاجْتِمَاعُ فِي الْمَسَاجِدِ عَلَى صَلاةٍ مُقَدَّرَةٍ. كَالاجْتِمَاعِ عَلَى مِائَةِ رَكْعَةٍ، بِقِرَاءَةِ أَلِفِ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} دَائِمًا. فَهَذَا بِدْعَةٌ، لَمْ يَسْتَحِبَّهَا أَحَدٌ مِنْ الأَئِمَّةِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ".
والله أعلم
المرجع:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=27&MaksamID=234&ParagraphID=305&Sharh=0&HitNo=4&Source=1&SearchString=G%24124%23%E4%D5%DD%20%D4%DA%C8%C7%E4 %230%231%230%23%23%23%23%23(52/56)
سؤال عن التوبة
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوان جزاكم الله خير لقد قرأت في احد المنتديات طريقة للتوبه أعجبتني وأردت فقط أن أستشيركم وأسألكم عن رأيكم فيها
قالوا إذا أذنب الإنسان ذنبا أول ما عليه فعله أن يتصدق بمبلغ من المال لأن الصدقة تطفئ غضب الرب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينتظر إلى الثلث الأخير من الليل ثم يصلي ركعتين طويلتين بخشوع ويسأل الله فيهما أن يغفر ذنوبه وأن يتوب عليه وأن يجعل يومه هذا كيوم ولدته أمه .... إلخ, ثم بعد ذلك يجلس ويستغفر الله ثم بعد ذلك يكتب تاريخ ذلك اليوم في ورقه ويكتب فيها أنه سيداوم على قيام الليل ويصوم الإثنين والخميس وسيداوم على ذكر الله وأنه لن يعود للذنوب مرة أخرى ... الخ ويعلق هذه الورقة على جدار في غرفته لتذكره.
فلا أدري والله هل هذه الطريقة جيده أم لا؟
ثانيا فإني كلما سألت شيخ عن التوبه قال لي إن التوبه حياة جديدة ولها شروط كالندم على الذنب والعزم على عدم العودة ... إلخ.
ولكن هذا لا يقال إلا لشخص كبر في عصيان الله وأراد أن يتوب فهذا نقول له هذا الكلام
فلو مثلا كان الإنسان ناشئ في طاعة الله لا يترك قيام الليل ولا يترك صيام الإثنين والخميس ويعيش حياته كلها في طلب العلم والعبادة والدعوة فهذا إذا أذنب ماذا نقول له؟ وماذا نقول له أن يفعل؟ يستحيل أن نقول له إن التوبة حياة جديدة والتوبه لها شروط وووو ............ الخ
فأخبروني جزاكم الله خير عن رأيكم
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:09 م]ـ
هل من مجيب جزاكم الله خير
فوالله ماكتبت هذا السؤال إلا لأني بحاجه شديدة للإجابة
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:59 م]ـ
هل من مجيب بارك الله فيكم؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:51 ص]ـ
ضع السؤال في (المنتدى العام) لكثرة المطلعين عليه.(52/57)
تفضيل الصلاة على الحصيرة أو الخمرة
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 12:33 ص]ـ
ورد في البخاري
326 عن عبد الله بن شداد قال
: سمعت خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبة
=====
فهل أحد وقف على من جعل هذا الفعل منه صلى الله عليه و سلم من المفضل أعني من السنن التعبدية؟(52/58)
هل الملل صفة من صفات الله تعالى؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:12 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: ((عليكم بما تطيقون، فوالله؛ لا يمل الله حتى تملوا)). رواه البخاري (43)، ومسلم (785)
وفي رواية لمسلم: ((فوالله؛ لا يسأم الله حتى تسأموا)).
قال أبو إسحاق الحربي في ((غريب الحديث)) (1/ 338): ((قوله: ((لا يَمَلُّ الله حتى تملوا)): أخبرنا سلمة عن الفراء؛ يقال: مللت أمَلُّ: ضجرت، وقال أبو زيد: ملَّ يَمَلُّ ملالة، وأمللته إملالاً، فكأنَّ المعنى لا يملُّ من ثواب أعمالكم حتى تملُّوا من العمل)) اهـ.
وقد اختلف أهل العلم هل يؤخذ من هذا الحديث إثبات صفة الملل لله عز وجل أم لا؟ ودونك أقوالهم:
القول الأول: يتفاد من هذا الحديث إثبات ملل يليق بالله تبارك وتعالى، على وجه المقابلة مثل الاستهزاء والمكر.
1 - قال ابن عبد البر ((وقد بلغني عن ابن القاسم أنه لم ير بأسا برواية الحديث إن الله ضحك؛ وذلك لأن الضحك من الله والتنزل والملالة والتعجب منه ليس على جهة ما يكن من عباده)) [التمهيد]
2 - قال الشيخ محمد بن إبراهيم في ((الفتاوى والرسائل)) (1/ 209): ((((فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا)): من نصوص الصفات، وهذا على وجه يليق بالباري، لا نقص فيه؛ كنصوص الاستهزاء والخداع فيما يتبادر)).
3 - قال الشيخ ابن عثيمين وقد سئل -رحمه الله- في ((مجموعة دروس وفتاوى الحرم)) (1/ 152): هل نستطيع أن نثبت صفة الملل والهرولة لله تعالى؟ فأجاب: ((جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: ((فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا)).
فمن العلماء من قال: إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن؛ ملل الله ليس كملل المخلوق؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله؛ فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالاً.
ومن العلماء من يقول: إنَّ قوله: ((لا يَمَلُّ حتى تملوا))؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا، فيكون المراد بالملل لازم الملل.
ومنهم من قال: إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقاً؛ لأنَّ قول القائل: لا أقوم حتى تقوم؛ لا يستلزم قيام الثاني، وهذا أيضاً: ((لا يمل حتى تملوا))؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله عَزَّ وجَلَّ.
وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق)) اهـ.
3 - قال الشيخ صالح آل الشيخ في ((شرح الطحاوية)) هناك أفعال تضاف إلى الله جل وعلا، ولا نشتقّ منها صفة نصف بها الرب جل وعلا، فباب الأفعال أضيق من باب الصفات، () فليس كل فعل أطلق أو أضيف إلى الله جل وعلا من فعله سبحانه نشتق منه صفة من الصفات، كذلك ليس كل ما جاز أن يُخبَر به عن الله جل وعلا جاز أن نجعله اسما له سبحانه، أو أن نجعله صفة له سبحانه، وكذلك ليس كل صفة له جل وعلا يجوز أن نشتق منها اسم، مثل مثلا الصُّنع الله جل وعلا قال في آخر سورة النمل ?صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ? [النمل:88] فالصنع هذا صفة ?صُنْعَ اللَّهِ?، ?صُنْعَ اللَّهِ? هذا صفة لكن لا يجوز أن نشتق منها الصانع، لأنه كما ذكرنا الشروط لا بد أن تكون:
أولا: جاءت في الكتاب والسنة.
والثاني: أن يكون يدعى بها، واسم صانع لا يدعى به الرب جل وعلا، لا نقول يا صانع اصنع لي كذا؛ لأنه لا يتوسل إلى الله به.
والثالث: أنه ليس مشتملا على مدح كامل مطلق غير مختص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/59)
باب الأفعال مثل ?اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ? [البقرة:15]، ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ?، وهنا ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ? [الأنفال:30]، ?اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ? جاء إضافة الأفعال هذه إلى الله جل وعلا، ما نقول نشتق منها صفة فيوصف الله بالمكر ويوصف الله بالاستهزاء وأشباه ذلك، هذا غلط؛ لأن باب الأفعال كما ذكرنا أوسع من باب الصفات، وباب الصفات أضيق؛ لأن المكر منقسم ?وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ? جاء هنا إضافة ?يَمْكُرُ? إلى الله جل وعلا ?يَمْكُرُ اللَّهُ? لكن المكر صفة منقسمة إلى:
— المكر الذي هو بحق، وهو ما دلّ على كمال وقهر وجبروت وهو المكر بمن مكر به سبحانه، أو مكر بأوليائه، أو مكر بدينه، هذا مكر حق.
— وإلى مكر مذموم وهذا ما كان على غير وجه الحق.
فإذا كان كذلك، ما نقول أن من صفة الله الاستهزاء، كذلك الملل لا نقول من صفات الله الملل، وأشباه ذلك «إِنّ الله لاَ يَمَلّ حَتّى تَمَلّوا» أُطلق الفعل لكن لا نشتق منه الصفة؛ لأن الصفة منقسمة، وكذلك من الصفة إلى الاسم، وهذا فيه قواعد ذكرها ابن القيم رحمه الله في أول ”بدائع الفوائد“.
القول الثاني: وهو قول من أول الحديث وأخرجه عن ظاهره.
1 - قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: ((. قَوْله: (لَا يَمَلّ اللَّه حَتَّى تَمَلُّوا) هُوَ بِفَتْحِ الْمِيم فِي الْمَوْضِعَيْنِ , وَالْمَلَال اِسْتِثْقَال الشَّيْء وَنُفُور النَّفْس عَنْهُ بَعْد مَحَبَّته , وَهُوَ مُحَال عَلَى اللَّه تَعَالَى بِاتِّفَاقٍ. قَالَ الْإِسْمَاعِيلِيّ وَجَمَاعَة مِنْ الْمُحَقِّقِينَ: إِنَّمَا أُطْلِقَ هَذَا عَلَى جِهَة الْمُقَابَلَة اللَّفْظِيَّة مَجَازًا كَمَا قَالَ تَعَالَى (وَجَزَاء سَيِّئَة سَيِّئَة مِثْلهَا) وَأَنْظَاره , قَالَ الْقُرْطُبِيّ: وَجْه مَجَازه أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا كَانَ يَقْطَع ثَوَابه عَمَّنْ يَقْطَع الْعَمَل مَلَالًا عَبَّرَ عَنْ ذَلِكَ بِالْمَلَالِ مِنْ بَاب تَسْمِيَة الشَّيْء بِاسْمِ سَبَبه. وَقَالَ الْهَرَوِيُّ: مَعْنَاهُ لَا يَقْطَع عَنْكُمْ فَضْله حَتَّى تَمَلُّوا سُؤَاله فَتَزْهَدُوا فِي الرَّغْبَة إِلَيْهِ. وَقَالَ غَيْره: مَعْنَاهُ لَا يَتَنَاهَى حَقّه عَلَيْكُمْ فِي الطَّاعَة حَتَّى يَتَنَاهَى جُهْدكُمْ , وَهَذَا كُلّه بِنَاء عَلَى أَنَّ " حَتَّى " عَلَى بَابهَا فِي اِنْتِهَاء الْغَايَة وَمَا يَتَرَتَّب عَلَيْهَا مِنْ الْمَفْهُوم. وَجَنَحَ بَعْضهمْ إِلَى تَأْوِيلهَا فَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَمَلّ اللَّه إِذَا مَلَلْتُمْ , وَهُوَ مُسْتَعْمَل فِي كَلَام الْعَرَب يَقُولُونَ: لَا أَفْعَل كَذَا حَتَّى يَبْيَضّ الْقَار أَوْ حَتَّى يَشِيب الْغُرَاب. وَمِنْهُ قَوْلهمْ فِي الْبَلِيغ: لَا يَنْقَطِع حَتَّى يَنْقَطِع خُصُومه ; لِأَنَّهُ لَوْ اِنْقَطَعَ حِين يَنْقَطِعُونَ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهِمْ مَزِيَّة. وَهَذَا الْمِثَال أَشْبَه مِنْ الَّذِي قَبْله لِأَنَّ شَيْب الْغُرَاب لَيْسَ مُمْكِنًا عَادَة , بِخِلَافِ الْمَلَل مِنْ الْعَابِد. وَقَالَ الْمَازِرِيّ: قِيلَ إِنَّ حَتَّى هُنَا بِمَعْنَى الْوَاو , فَيَكُون التَّقْدِير لَا يَمَلّ وَتَمَلُّونَ , فَنَفَى عَنْهُ الْمَلَل وَأَثْبَتَهُ لَهُمْ. قَالَ: وَقِيلَ حَتَّى بِمَعْنَى حِين. وَالْأَوَّل أَلْيَق وَأَجْرَى عَلَى الْقَوَاعِد , وَأَنَّهُ مِنْ بَاب الْمُقَابَلَة اللَّفْظِيَّة. وَيُؤَيِّدهُ مَا وَقَعَ فِي بَعْض طُرُق حَدِيث عَائِشَة بِلَفْظِ " اِكْلَفُوا مِنْ الْعَمَل مَا تُطِيقُونَ , فَإِنَّ اللَّه لَا يَمَلّ مِنْ الثَّوَاب حَتَّى تَمَلُّوا مِنْ الْعَمَل " لَكِنْ فِي سَنَده مُوسَى بْن عُبَيْدَة وَهُوَ ضَعِيف , وَقَالَ اِبْن حِبَّان فِي صَحِيحه: هَذَا مِنْ أَلْفَاظ التَّعَارُف الَّتِي لَا يَتَهَيَّأ لِلْمُخَاطَبِ أَنْ يَعْرِف الْقَصْد مِمَّا يُخَاطَب بِهِ إِلَّا بِهَا , وَهَذَا رَأْيه فِي جَمِيع الْمُتَشَابِه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/60)
2 - وقال النووي: ((. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (فَإِنَّ اللَّه لَا يَمَلّ حَتَّى تَمَلُّوا) هُوَ بِفَتْحِ الْمِيم فِيهِمَا , وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى: (لَا يَسْأَم حَتَّى تَسْأَمُوا) وَهُمَا بِمَعْنًى قَالَ الْعُلَمَاء: الْمَلَل وَالسَّآمَة بِالْمَعْنَى الْمُتَعَارَف فِي حَقّنَا مُحَال فِي حَقِّ اللَّه تَعَالَى , فَيَجِب تَأْوِيل الْحَدِيث. قَالَ الْمُحَقِّقُونَ: مَعْنَاهُ لَا يُعَامِلكُمْ مُعَامَلَة الْمَالِّ فَيَقْطَع عَنْكُمْ ثَوَابه وَجَزَاءَهُ , وَبَسَطَ فَضْله وَرَحْمَته حَتَّى تَقْطَعُوا عَمَلكُمْ , وَقِيلَ: مَعْنَاهُ لَا يَمَلّ إِذَا مَلَلْتُمْ , وَقَالَهُ اِبْن قُتَيْبَة وَغَيْره , وَحَكَاهُ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْره , وَأَنْشَدُوا فِيهِ شِعْرًا. قَالُوا: وَمِثَاله قَوْلهمْ فِي الْبَلِيغ: فُلَان لَا يَنْقَطِع حَتَّى يَقْطَع خُصُومه. مَعْنَاهُ: لَا يَنْقَطِع إِذَا اِنْقَطَعَ خُصُومه , وَلَوْ كَانَ مَعْنَاهُ يَنْقَطِع إِذَا اِنْقَطَعَ خُصُومه لَمْ يَكُنْ لَهُ فَضْل عَلَى غَيْره))
القول الثالث: وهو قول من أجرى الحديث على ظاهره ولكن قال أنه لا يستفاد منه الملل وإنما هو من باب المزاوجة أو المشاكلة، وأو وضع الفعل موضع الفعل،, أو قالوا بأن الملل هنا بمعنى الانقطاع،اتفق هؤلاء مع أصحاب القول الثاني في أن الملل صفة نقص مطلق ليس بها كمال.
1 - قال ابن الأثير)) النهاية في غريب الأثر [جزء 4 - صفحة 790]
[إكْلَفُوا من العمل ما تُطِيقُون فإن اللّه لا يَمَلُّ حتى تَمَلُّوا] معناه: أن اللّهَ لا يَمَلُّ أبداً مَلِلْتم أو لم تَمَلُّوا فجرى مَجْرَى قولهم: حتى يَشيبَ الغُرَابُ ويَبْيَضَّ الْفَأر
وقيل: معناه: أنّ اللّه لا يَطَّرِحُكم حتى تَتْركوا العمل (في الهروي زيادة: [له]) وتَزْهَدوا في الرغبةِ إليه فَسَمَّى الفِعْلَيْن مَلَلاً وكِلاهُما ليسا بِمَللٍ كعَادَةِ العَرَبِ في وَضْعِ الفِعْلِ موضعَ الفِعْلِ إذا وَافَقَ معناهُ نحو قولهم:
ثم أضْحَوْا لَعِبَ الدَّهْرُ بهمْ ... وكَذَاكَ الدَّهْرُ يُودِي بالرِّجالْ
فجعل إهْلاكَه إيَّاهُم لَعِباً
وقيل: معناه: أن اللّه لا يَقْطع عنكم فَضْلَه حتى تَمَلُّوا سُؤالَه. فَسَمَّى فِعْل اللّه مَلَلاً على طريق الازْدِواج في الكلام كقوله تعالى: [وجزاءُ سَيّئةٍ سَيِّئةٌ مثلُها] وقوله: [فَمن اعتدَى عليكم فاعتَدُوا عليه] وهذا بابٌ واسعٌ في العَربيةِ كثيرٌ في القرآنِ)) [النهاية]
2 - قال ابن قتيبة: ((قالوا رويتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا فجعلتم الله تعالى يمل إذا ملوا والله تعالى لا يمل على كل حال ولا يكل
قال أبو محمد ونحن نقول إن التأويل لو كان على ما ذهبوا إليه كان عظيما من الخطأ فاحشا ولكنه أراد فإن الله سبحانه لا يمل إذا مللتم ومثال هذا قولك في الكلام هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل لا تريد بذلك أنه يفتر إذا فترت ولو كان هذا هو المراد ما كان له فضل عليها لأنه يفتر معها فأية فضيلة له وإنما تريد أنه لا يفتر إذا افترت وكذلك تقول في الرجل البليغ في كلامه والمكثار الغزير فلان لا ينقطع حتى تنقطع خصومه تريد أنه لا ينقطع إذا انقطعوا ولو أردت أنه ينقطع إذا انقطعوا لم يكن له في هذا القول فضل على غيره ولا وجبت له به به مدحة وقد جاء مثل هذا بعينه في الشعر المنسوب إلى بن أخت تأبط شرا ويقال إنه لخلف الأحمر
صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا
لم يرد أنه يمل الشر إذا ملوه ولو أراد ذلك ما كان فيه مدح له لأنه بمنزلتهم وإنما أراد أنهم يملون الشر وهو لا يمله)) [تأويل مختلف الحديث]
وأنا أضع ما تقدم بين أيدي أهل العلم من رواد الملتقى للمشاركة وإبداء الرأي.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 08:11 م]ـ
أين فوائدكم؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 04:59 م]ـ
اخواني
لقد اتخذ مبتدعة منتدى الأصلين صفة الملل ذريعة لسب وشتم شيخنا ابن عثيمين فأريد الرد عليهم مستعينا بالله ثم بكم فأين أنتم؟
محبكم/أبو فهر
ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:43 م]ـ
اخي الكريم
قال الشيخ ابن عثيمين:
وعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق))
و هذا يكفي
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبي:
إن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لما عرض القولين في هذه المسألة ووقف عند من أخذ بظاهر النص ذلك منالإيمان والتسليم الذي ينازعه خصومه في أكثر ما ورد بالوحي سواء كان كتابا أو سنة وكأن الشيخ يقول لو أخذنا بظاهر النص والتسليم له دون تشبيه وضرب أمثلة على الأصل الذي أمرنا الله به سلمنا بخلاف الغير الذي لا يرجع إلى ركن وثيق.
والذي يظهر لي حفظك الله أن هذا اللفظ من النص لم يتكلم على صفة ذاتية بل غاية ما فيه إخبار على باب المقابلة في الفعل وهذا ليس تحريف وهو الذي يسمى تأويل عند المتأخرين بل هو دلالة اللفظ على معنى النص إذ الكلام فيه على الطاعات المؤداة من العباد والتي ثمارها الأجر والمثوبة من الله عز وجل فكلما عمل العبد طاعة كلما نال ثوابها وأخذ أجرها فإذا فتر عن الطاعة نقص أجره.
وهكذا القول في النسيا ن في قوله تعالى (نسوا الله فنسيهم)
فالنسيان عند البشر من حيث تعلقه بالحكم الشرعي على قسمين
الأول: النسيان بمعنى الذهول فيترك العمل عن غير قصد وهذا لا عقوبة عليه بالنص عفي عن أمتي.
الثاني: بمعنى الترك كما في الآية يدل على ذلك ترتب العقوبة عليه
فيكون المعنى المناسب لسياق النص والله اعلم ترك الله لهم بالعذاب لتركهم طاعته وقت التكليف قصدا.
وإني أرقب التصحيح إن أخطأت
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/61)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:14 م]ـ
الإشكال الوارد:
أن الترك من معاني النسيان اللغوية، ولكنه ليس من معاني الملل اللغوية.
فالمخالف يقول: هذا الكلام من الشيخ شاكر خروج عن مقتضى الظاهر بغير دليل وهو تحريف
ودمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:13 ص]ـ
أخي الحبيب
إني لما ذكرت معنى الملل في الحديث وحكيت أنها ليست من صفات الذات ضربت مثالا أخر على ما يذكره أهل البدع من إلزام أهل السنة في هذا الموضع فثنيت بالقول أن النسيان كذلك لا يدخل على باب الصفات كما لا يدخل الملل ولم أرد أبدا أن الملل له معنى لغوي يلتقي مع النسيان.
وعليه فلا يوجد تحريف
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:26 ص]ـ
عدنا من حيث كنا
فالمبتدع يقول إن طريقتك في النسيان جارية على الأصول لأنك إما أن يقال:صرفت النسيان عن ظاهره بدليل (وما كان ربك نسيا)
وإما أن يقال: حملت النسيان على أحد معانيه اللغوية.
فما هو الدليل على إخراج الحديث في الملل عن مقتضى الظاهر.
ملحوظة مهمة: حبيبنا الشيخ شاكر أنا فقط أذاكرك حول معنى الحديث لأصل إلى القول الراجح فيه لأن علماء أهل السنة اختلفوا فيه كما ترى
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أبو فهر حفظه الله وأمتع به آمين
إن الله تبارك وتعالى خاطب كل أمة بلسانها كما قال الله تعالى في سورة إبراهيم (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم).
والأصل بخطاب الشرع وضع ألفاظ التكليف بما يفهمه أهله لتقوم عليهم الحجة به.
غير أن الشرع يوسع دائرة اللفظ على ما يحتمله المعنى لمخاطبة المكلفين بشيء زائد على المعنى المشهور من اللفظ كقوله في الصلاة ومن ذلك قوله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي ... ) فهذا اللفظ حوى أوجها من المعاني للكلمة الواحدة كل معنى يختلف بمقصوده وأدائه عن غيره وإن كان الكل يرجع إلى أصل واحد في عموم المعنى.
ولما أراد الشرع إضافة معنى مخصوص لهذا اللفظ وهو داخل في المعاني فقال: (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل .. ) وقال (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) فهذا مقصد شرعي خاص وهي الصلاة ذات الركوع والسجود المبتدأة بالتكبير المختتمة بالتسليم.
هذا أولا.
ثانيا: قال الله تعالى: (لاتأخذه سنة ولا نوم) فالسنة أول النوم وهي مفضية إلى الغفلة وهذا شرعا وعقلا لا يكون لله ولا يليق به.
والنسيان أشد قبحا في باب الكمال من الغفلة.
ثالثا: نحن لما اعتبرنا المعنى اللغوي قلنا به من باب المراد الشرعي وقد تقدم بيان ذلك في نصوص النسيان إذ المراد به الترك يقينا لغة وشرعا لتتحقق العقوبة لمن فعله عمدا وقصدا ولا أعلم في ذلك خلافا.
رابعا: إن ألفاظ الأسماء والصفات لها معنى لغوي يفهم الناس به مقصود الخطاب وإثبات معنى يضاف لله تبارك وتاعلى مراد لذاته والمجمع عليه عند أهل الإسلام من الموافقين والمخالفين أن الصفات المثبة لله صفات كمال.
ويلزم من ذلك أن ما يفضي لفظه إلى معنى فاسد لا يليق بالذات العلية لا ينسب لله وهذا منها.
خامسا: إن الأسماء والصفات ثابتة بالكتاب والسنة وفهم الصحابة لهما فما أثبت منهما أي من الأسماء والصفات أثبتناه وما لم يثبت ويوصف الله به تجاوزناه.
وموضع الشاهد في الملل هو ما سيق الحديث بسببه وهو العمل والأجر عليه وليس المراد إثبات صفة (لذلك كان الحديث (عليكم ما تطيقون) وفي رواية (عليكم من العمل ما تطيقون) وليس المراد فيه فيما يبدو لي والله أعلم إثبات صفة للبشر اسمها الملل ولا لله تبارك وتعالى.
بل المراد وصاية أهل الإسلام بالعمل الذي يقدر صاحبه على الدوام به ليبقى الأجر له دائما بدوام عمله.
فكانت الألفاظ على باب المقابلة في الجزاء وهذا مثله في النسيان الذي ضربته مثلا شبيه به وهو ظاهر في قوله تعالى (نسوا الله فنسيهم) التوبة وقوله (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا).
وأكتفي بهذا إلا إذا احتاج الأمر إلى زيادة بيان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم
لقد قررتم ما قرره ابن قتيبة وما أومأ إليه ابن الأثير
وخالفهما الشيخ محمد بن إبراهيم وحفيده الشيخ صالح،وما نقله ابن عبد البر.
فالمسألة خلافية والخلاف فيها سائغ
وإن كنت أميل إلى القول الأول الذي أبدعتم في تقريره
وبالفعل هذا يكفي في تقرير هذه المسألة
ملحوظة مهمة: أخالفك في قضية العلاقة بين ألفاظ اللغة واستعمال الشرع، ولكن لهذا مقام آخر.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:20 م]ـ
الأخ الحبيب أبا فهر حفظه الله
هذا حال العلم ولا يزال الناس على هذا السبيل من طلب الحق وتجاذبه حتى يلقوا الله تبارك وتعالى.
وأهل الأنصاف لا يفسدهم الخلاف بل يشد من عزمهم في الطلب والتحصيل حتى يعاينوا الحق بالتوفيق.
وجزاك الله خيرا وزادك علما ورفعة وجلدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/62)
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
هذا جواب مشابه: رقم (26)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20518&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%DF
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:01 ص]ـ
ممن تكلم وأجاد الإمام ابن رجب في فتح الباري فليراجع فإنه نفيس
المقرئ
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:39 ص]ـ
ويُنظر: صيد الخاطر، لابن الجوزي (ص 99 - 100 ط ابن رجب).(52/63)
هل القول بولادة الهلال أمر قطعي لا يختلف فيه أم لا؟ (للمناقشة)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:25 ص]ـ
ولادة شهر شعبان:
أ- يولد هلال شهر شعبان لعام 1426هـ الساعة التاسعة وست وأربعون دقيقة مساء يوم السبت 29/ 7/1426هـ بتوقيت مكة المكرمة، أي بعد غروب الشمس بثلاث ساعات وعشر دقائق.
ب- غروب شمس يوم السبت 29/ 7/1426هـ الساعة السادسة وست وثلاثون دقيقة بتوقيت مكة المكرمة.
ج- غروب الهلال مساء السبت 29/ 7/1426هـ قبل غروب الشمس بثلاث ساعات وعشر دقائق بتوقيت مكة المكرمة.
د- غروب الشمس مساء الأحد 30/ 7/1426هـ الساعة السادسة وخمس وثلاثون دقيقة بتوقيت مكة المكرمة.
هـ- غروب الهلال مساء الأحد 30/ 7/1426هـ الساعة السابعة وتسع دقائق بتوقيت مكة المكرمة أي بعد غروب الشمس.
و-مكث الهلال بعد غروب شمس يوم الأحد 30/ 7/1426هـ أربع وثلاثون دقيقة بتوقيت مكة المكرمة.
ز- أول شهر شعبان لعام 1426هـ هو يوم الاثنين الموافق 5/ 9/2005م.
ح- يكون ترائي الهلال مساء يوم الأحد الموافق 30/ 7/1426هـ بعد غروب شمس هذا اليوم.
ط- لا يصح ترائي الهلال مساء السبت 29/ 7/1426هـ لكونه لم يولد إلا بعد غروب شمس يوم السبت بثلاث ساعات وعشر دقائق.
ولادة هلال شهر رمضان:
أ-يولد هلال شهر رمضان الساعة الواحدة وتسع وعشرون دقيقة مساء يوم الاثنين –أي ظهر هذا اليوم- 29/ 8/1426هـ بتوقيت مكة المكرمة.
ب- تغرب شمس يوم الاثنين 29/ 8/1426هـ الساعة السادسة وسبع دقائق بتوقيت مكة المكرمة.
ج- يغرب هلال يوم الاثنين 29/ 8/1426هـ الساعة السادسة وتسع دقائق بتوقيت مكة المكرمة.
د- مكث الهلال بعد غروب شمس يوم الاثنين 29/ 8/1426هـ دقيقتان فقط وذلك بتوقيت مكة المكرمة.
هـ- يكون أول شهر رمضان فلكياً هو يوم الثلاثاء الموافق 5/ 10/2005م.
و- لا يصح ترائي الهلال مساء الأحد 28/ 8/1426هـ لكونه لم يولد إلا بعد غروب شمس يوم الأحد بمقدار تسع عشرة ساعة وواحد وعشرين دقيقة.
ز- يكون ترائي الهلال مساء يوم الاثنين الموافق 29/ 8/1426هـ حيث إن غروبه يتأخر عن غروب الشمس بدقيقتين.
منقول من بحث للشيخ عبد الله بن منيع.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل مسألة ولادة الهلال، مسألة قطعية لا يختلف فيها؟؟
أم أنها من الأمور الظنية الاجتهادية التي يختلف فيها.
ونرى في الواقع أن بعض الدول تختلف بتعيين يوم ولادة الهلال، كما سبق في العيد السابق.
وكذلك التقاويم فمثلا يوجد اختلاف في أوائل الشهور بين تقويم العجيري المعتمد ولادة الهلال وبين تقويم أم القرى، وغيره من التقاويم، وكلها تعتمد على مسألة ولادة الهلال.
أرجو ممن لديه خبرة في كيفية معرفة ولادة الهلال، أو يعرف بحوث علمية في هذا المجال أن يتحفنا بها ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:41 ص]ـ
أيها الفاضل الكريم هلا ذكرت لي رابط الكلام المنقول مشكورا.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 04:23 م]ـ
نعم .. نريد الرابط مشكورًا
ـ[صالح العقل]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل مسألة ولادة الهلال، مسألة قطعية لا يختلف فيها؟؟
أم أنها من الأمور الظنية الاجتهادية التي يختلف فيها.
ونرى في الواقع أن بعض الدول تختلف بتعيين يوم ولادة الهلال، كما سبق في العيد السابق.
وكذلك التقاويم فمثلا يوجد اختلاف في أوائل الشهور بين تقويم العجيري المعتمد ولادة الهلال وبين تقويم أم القرى، وغيره من التقاويم، وكلها تعتمد على مسألة ولادة الهلال.
أرجو ممن لديه خبرة في كيفية معرفة ولادة الهلال، أو يعرف بحوث علمية في هذا المجال أن يتحفنا بها ..
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=20956#post20956
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=18822#post18822
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=65577#post65577
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:23 ص]ـ
أيها الفاضل الكريم هلا ذكرت لي رابط الكلام المنقول مشكورا.
كلام الشيخ وفقه الله منشور في جريدة الجزيرة العدد 11991
الخميس 22 جمادىالآخرة 1426
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفعنا بكم. آمين.
شكرا لكم فضيلة الشيخ عبد الرحمن.
شكرا للإخوة الأفاضل.
وتفضل أيضا هذا رابط آخر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38301(52/64)
الشيخ عبد الله الغماري يتهم – ظلما وعدوانا – شيخ الإسلام بالتحريف ...
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:54 ص]ـ
الحمد لله.
قال الشيخ عبد الله بن الصديق في هامش رسالته [مصباح الزجاجة في فوائد قضاء الحاجة] صـ 29 مطبعة دار التأليف، وهو بصدد الكلام عن أثر مالك الدار المعروف: (وذكر ابن تيمية هذا الأثر فزاد فيه زيادة لم ترد في طرقه، قال في < اقتضاء الصراط المستقيم > [صـ 373 نسخة الفقي] أثناء كلام، ما نصه: " وكذلك ما يروى أن رجلا جاء إلى قبر النبي – صلى الله عليه وآله سلم – فشكا إليه الجدب عام الرمادة فرآه وهو يأمره أن يأتي عمر فيأمره أن يخرج يستسقي بالناس " اهـ وهذا من تحريفات ابن تيمية التي يتعمدها لغرض في نفسه، وغرضه هنا أن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - لا يشفع لأحد بعد انتقاله للرفيق الأعلى، بدليل أنه في هذه الحادثة رد الأمر إلى عمر وأمره أن يستسقي بالناس، وإن رأيا ينبني عن تحريف النصوص والزيادة فيها لرأي باطل عاطل).
قلت – والله المستعان –: هكذا يفعل الهوى بأصحابه، فإنه يعمي ويصم، ولو أنصف الشيخ وتأنى في حكمه لقال: ربما أخطأ شيخ الإسلام – وهو بشر – أو أي أمر آخر فيه اعتذار له ... ، ولكن تسرع، وغلب عليه طبعه في كراهية الشيخ لأسباب معلومة ... ويأبى الله إلا أن يظهر الحق .. ويتبين صدق شيخ الإسلام فيما نقله ... وبراءته مما يجتهد بعض خصومه في عيبه به ... وأن يصدق من قال - ما معناه -: كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث.
جاء في [الاستيعاب] للحافظ ابن عبد البر – رحمه الله – 3/ 1149 من نسخة البجاوي: ( ... وروى أبو معاوية عن الأعمش عن أبى صالح عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، قال: فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال: " إيت عمر فمُرْهُ أن يستسقى للناس، فإنهم سيسقون، وقل له: عليك الكيس الكيس " فأتى الرجل عمر فأخبره، فبكى عمر وقال يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه يا رب ما آلو إلا ما عجزت عنه).
فلا أدري ما يقول الشيخ – رحمه الله – لو كان حيا بيننا ورأى مصداق ما حكاه شيخ الإسلام – رحمه الله رحمة واسعة -؟ فهل يكون رأيه صوابا - وهو كذلك حقا وصدقا - لأنه بناه على نصوص ثابتة، منقولة نقلا صحيحا سليما مبرأ من التحريف اللفظي والمعنوي؟ أم سيبحث عن سبب آخر باطل يرد به كلام شيخ الإسلام؟
بل ما يقول بعض أتباعه من الأحياء الذين تأثروا بمثل هذا الكلام، وظنوا ما يقوله الغماري في حق شيخ الإسلام حقا، اغترارا بظنهم أن الغماري من كبار الحفاظ!!
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:06 م]ـ
حبيبنا الفهم الصحيح
إياك أن تأسى على الغماري وحزبه فان الشيء من معدنه لا يستغرب
أبو فهر
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:10 ص]ـ
الغريب أنك تدعو من يلفق ويفتري ويكذب ويدلس كهذا الغماري, تدعوه شيخا .. !.
شهد الله, إني لا أستأمن من هو مثله في مرض النفس والقلب, أن يُسأل في الغائط!.
والتشدد في هذا خير من التراخي .. تلك هي زلة "العالم" التي تهدم الدين! ,
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:40 ص]ـ
اللهم إني أسألك فهما صحيحا في دينك .. وعملا صالحا بكتابك وسنة نبيك - صلى الله عليه وآله وسلم - كما أسألك أن تملأ قلبي رحمة على جميع خلقك من المسلمين ... فأحب لهم الهداية والتوفيق لسلوك سبيل أهل السنة والجماعة كما أحبهما لنفسي .. وأن أعذر من ضل منهم عن سلوك سبيل الرشد ... إذ ربما كنتُ زايغا عن بعضه من حيث لا أدري .. كما أستغفرك اللهم من كل زلل علمته، وأبرأ إليك من كل زلل لم أعلمه .. وأعوذ بك من أن أقصد إلى توقير صاحب بدعة أو ضلالة ... كما ألوذ بك من التفريط في بيان الحق ونصرة أهله ... و أبرأ إليك من الإفراط في ذلك كله ...
==============================
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/65)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في مجموع الفتاوي، المجلد 28/ 50 - 56،في رسالة لبعض إخوانه: (وقال الشيخ بعد حمد الله تعالى والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. أما بعد. فإن الله - وله الحمد - قد أنعم علي من نعمه العظيمة ومننه الجسيمة وآلائه الكريمة ما هو مستوجب لعظيم الشكر والثبات على الطاعة واعتياد حسن الصبر على فعل المأمور. والعبد مأمور بالصبر في السراء أعظم من الصبر في الضراء قال تعالى: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور} {ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور} {إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير}. وتعلمون أن الله سبحانه من في هذه القضية من المنن التي فيها من أسباب نصر دينه. وعلو كلمته ونصر جنده وعزة أوليائه وقوة أهل السنة والجماعة وذل أهل البدعة والفرقة. وتقرير ما قرر عندكم من السنة وزيادات على ذلك بانفتاح أبواب من الهدى والنصر والدلائل وظهور الحق لأمم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وإقبال الخلائق إلى سبيل السنة والجماعة وغير ذلك من المنن ما لا بد معه من عظيم الشكر ومن الصبر وإن كان صبرا في سراء. وتعلمون أن من القواعد العظيمة التي هي من جماع الدين: تأليف القلوب واجتماع الكلمة وصلاح ذات البين فإن الله تعالى يقول: {فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} ويقول: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ويقول: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}. وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف. وأهل هذا الأصل: هم أهل الجماعة كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة. وجماع السنة: طاعة الرسول. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة " {إن الله يرضى لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أموركم}. وفي السنن من حديث زيد بن ثابت وابن مسعود - فقيهي الصحابة - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " {نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه إلى من لم يسمعه فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه. ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم: إخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر. ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط من وراءهم}. وقوله " لا يغل " أي لا يحقد عليهن. فلا يبغض هذه الخصال قلب المسلم بل يحبهن ويرضاهن. وأول ما أبدأ به من هذا الأصل: ما يتعلق بي فتعلمون - رضي الله عنكم - أني لا أحب أن يؤذى أحد من عموم المسلمين - فضلا عن أصحابنا - بشيء أصلا لا باطنا ولا ظاهرا ولا عندي عتب على أحد منهم. ولا لوم أصلا بل لهم عندي من الكرامة والإجلال والمحبة والتعظيم أضعاف أضعاف ما كان كل بحسبه، ولا يخلو الرجل. إما أن يكون مجتهدا مصيبا أو مخطئا أو مذنبا. فالأول: مأجور مشكور. والثاني مع أجره على الاجتهاد: فمعفو عنه مغفور له. والثالث: فالله يغفر لنا وله ولسائر المؤمنين. فنطوي بساط الكلام المخالف لهذا الأصل. كقول القائل: فلان قصر فلان ما عمل فلان أوذي الشيخ بسببه فلان كان سبب هذه القضية فلان كان يتكلم في كيد فلان. ونحو هذه الكلمات التي فيها مذمة لبعض الأصحاب والإخوان. فإني لا أسامح من أذاهم من هذا الباب ولا حول ولا قوة إلا بالله. بل مثل هذا يعود على قائله بالملام إلا أن يكون له من حسنة وممن يغفر الله له إن شاء. وقد عفا الله عما سلف. وتعلمون أيضا: أن ما يجري من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان: ما كان يجري بدمشق ومما جرى الآن بمصر فليس ذلك غضاضة ولا نقصا في حق صاحبه ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض. بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين أرفع قدرا وأنبه ذكرا وأحب وأعظم وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض فإن المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى. وقد لا ينقلع الوسخ إلا بنوع من الخشونة ; لكن ذلك يوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين. وتعلمون: أنا جميعا متعاونون على البر والتقوى واجب علينا نصر بعضنا بعضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/66)
أعظم مما كان وأشد. فمن رام أن يؤذي بعض الأصحاب أو الإخوان لما قد يظنه من نوع تخشين - عومل به بدمشق أو بمصر الساعة أو غير ذلك - فهو الغالط. وكذلك من ظن أن المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون والتناصر فقد ظن ظن سوء وإن الظن لا يغني من الحق شيئا وما غاب عنا أحد من الجماعة أو قدم إلينا الساعة أو قبل الساعة إلا ومنزلته عندنا اليوم أعظم مما كانت وأجل وأرفع. وتعلمون - رضي الله عنكم -: أن ما دون هذه القصية من الحوادث يقع فيها من اجتهاد الآراء واختلاف الأهواء وتنوع أحوال أهل الإيمان وما لا بد منه - من نزغات الشيطان - ما لا يتصور أن يعرى عنه نوع الإنسان. وقد قال تعالى: {وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا} {ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما} بل أنا أقول ما هو أبلغ من ذلك - تنبيها بالأدنى على الأعلى وبالأقصى على الأدنى - فأقول: تعلمون كثرة ما وقع في هذه القضية من الأكاذيب المفتراة والأغاليط المظنونة والأهواء الفاسدة وأن ذلك أمر يجل عن الوصف. وكل ما قيل: من كذب وزور فهو في حقنا خير ونعمة. قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}. وقد أظهر الله من نور الحق وبرهانه ما رد به إفك الكاذب وبهتانه. فلا أحب أن ينتصر من أحد بسبب كذبه علي أو ظلمه وعدوانه فإني قد أحللت كل مسلم. وأنا أحب الخير لكل المسلمين وأريد لكل مؤمن من الخير ما أحبه لنفسي. والذين كذبوا وظلموا فهم في حل من جهتي. وأما ما يتعلق بحقوق الله فإن تابوا تاب الله عليهم وإلا فحكم الله نافذ فيهم فلو كان الرجل مشكورا على سوء عمله لكنت أشكر كل من كان سببا في هذه القضية لما يترتب عليه من خير الدنيا والآخرة ; لكن الله هو المشكور على حسن نعمه وآلائه وأياديه التي لا يقضى للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له. وأهل القصد الصالح يشكرون على قصدهم وأهل العمل الصالح يشكرون على عملهم وأهل السيئات نسأل الله أن يتوب عليهم. وأنتم تعلمون هذا من خلقي. والأمر أزيد مما كان وأوكد لكن حقوق الناس بعضهم مع بعض وحقوق الله عليهم هم فيها تحت حكم الله. وأنتم تعلمون أن الصديق الأكبر في قضية الإفك التي أنزل الله فيها القرآن حلف لا يصل مسطح بن أثاثة لأنه كان من الخائضين في الإفك. فأنزل الله تعالى: {ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم} فلما نزلت قال أبو بكر: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي. فأعاد إلى مسطح النفقة التي كان ينفق. ومع ما ذكر من العفو والإحسان وأمثاله وأضعافه والجهاد على ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة أمر لا بد منه {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما).
==========================
وبعد أخي الفاضل أحمد عبد الرؤوف - أحبك الله، و وفقك الله لكل خير، وجعل جميع عملك محمودا، وملأ قلبك رأفة ورحمة لعباده -.
قلت: إياك أن تأسى على الغماري وحزبه فان الشيء من معدنه لا يستغرب ..
و هذا أسلوب تحذير، و التحذير كما فهمتُه مِمَّن أجاورهم .. وأتعلم من خلقهم وأدبهم: تنبيه المخَاطَب على فعل مذموم ليجتنبه.
فهلا أريتني - متفضلا متكرما - موضع الذم في كلامي حتى أجتنبه.
ودمت بخير وسلام.
===========================
أيها الفاضل الكريم صلاح الدين الشامي - نفع الله بك، و جعلك منَجَّرا، وسلّمك أن تكون مُلَهْوجا -:
قلتَ: الغريب أنك تدعو من يلفق ويفتري ويكذب ويدلس كهذا الغماري, تدعوه شيخا .. !.
فبماذا تريدني أن أدعوه - رعاك الله -؟ وقد وجدت من تعلمتُ منه شيئا من ديني يدعوه بذلك، وهو أقوى مني غيرة على دينه .. وأكثر إتباعا ... وأشد منافرة لأهل البدعة والضلالة .. و .. و ... وربما تأذى من هذا الشيخ بشئ مّا.
لعلكما تردان في رسالة خاصة – إن أحببتما – فالموضوع هنا لا يحتمل أكثر من هذا.(52/67)
النفث حين التلاوة
ـ[حمّاد]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:49 م]ـ
السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
عندي سؤال:
ما حکم من يتلو القرآن و ينفث علي من في جنبه مريض ام غير مريض؟
بارک الله فيکم
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[21 - 09 - 05, 05:39 م]ـ
السؤال غير واضح .. فماذا يقصد بنفثه؟
النفث يكون للرقية أو يكون ذكرا أتى به الشارع، كالحديث الذي روته عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات.
والله أعلم ..
ـ[حمّاد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:51 ص]ـ
السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته
يعني القارئ حين تلاوته، يتلو آية، آية و ينفث علي من في جنبه مريض او غير مريض.
بارک الله فيکم(52/68)
قصيدة في الذب عن الصحابة وهجاء من سبهم لبديع الزمان الهمذاني
ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 01:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى آله وأصحابه الهداة المهتدين.
أما بعد،
فهذه قصيدة كتبها أبو الفضل، أحمد بن الحسين، بديع الزمان الهمذاني (ت 398) في مدح الصحابة، والذب عنهم، يُجيب فيها عن قصيدة رُوِيَتْ لأبي بكر الخوارزمي في الطعن عليهم.
والقصيدة موجودة ضمن ترجمته في كتاب "معجم الأدباء" لياقوت الحموي (1/ 249) أنقلها هنا لما فيها من النظم المُسْتَعّْذَب في الذَّبِ عن خير الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم، ورضي عنهم.
قال البديع:
وكَّلَني بالهمِّ والكآبَة ************ طعَّانةٌ لعَّانةٌ سبَّابهْ
للسلفِ الصالحِ والصحابَهْ ************ أساءَ سمعًا فأساءَ جابهْ
********
تأملوا يا كبراءَ الشيعه ************ لعشرة الإسلام والشريعهْ
أَتُسْتَحَلُّ هذه الوقيعهْ ************ في بيَعِ الكُفْرِ وأهل البيعهْ
********
فكيف من صَدَّقَ بالرساله ************ وقام للدين بكلِّ آلهْ
وأحرز الله يد العقبى لَهْ ************ ذلكم الصديقُ لا محالهْ
********
إمامُ من أجمع في السقيفه ************ قطعًا عليه أنه الخليفهْ
ناهيكَ من آثاره الشريفه ************ في ردّه كيدَ بني حنيفهْ
********
سل الجبال الشمَّ والبحارا ************ وسائل المنبرَ والمنارا
واستعلم الآفاقَ والأقطار ************ من أظهر الدينَ بها شعارا
********
ثم سلِ الفرسَ وبيتَ النارِ ************ من الذي فلَّ شبا الكفارِ
هل هذه البيضُ من الآثار ************ إلا لثاني المصطفى في الغار
********
وسائلِ الإسلام من قَوَّاه ************ وقال إذ لم تقلِ الأفواهُ
واستنجزَ الوعد فأومى الله ************ من قام لما قعدوا إلا هو
********
ثاني النبيّ في سني الولاده ************ ثانيه في الغارةِ بعد العادهْ
ثانيه في الدعوة والشهاده ************ ثانيه في القبرِ بلا وسادهْ
********
ثانيه في منزلةِ الزعامه ************ نبوت أفضتْ إلى إمامه
أتأملُ الجنةَ يا شتَّامهْ ************ ليست بمأواكَ ولا كرامهْ
********
إن امرءًا أثنى عليه المصطفى ************ ثُمَّتَ والاه الوصيُّ المرتضى
واجتمعتْ على معاليه الورى ************ واختاره خليفةً ربُّ العلى
********
واتبعته أمةُ الأمّيِّ ************ وبايعته راحةُ الوصيِّ
وباسمه استسقى حيا الوسميِّ ************ ما ضرَّه هَجْوُ الخوارزميِّ
********
سبحان من لم يُلقِمِ الصخرَ فَمَهْ ************ ولم يُعِدْهُ حجرًا ما أحلمه
يا نذلُ يا مأبونُ أفطرتَ فمه ************ لشدَّ ما اشتاقت إليك الحُطَمَهْ
********
إن أمير المؤمنين المرتضى ************ وجعفر الصادق أو موسى الرضى
لو سمعوك بالخنا مُعَرِّضا ************ ما ادخروا عنك الحسامَ المنتضى
********
ويلك لِمْ تنبحُ يا كلبُ القَمَرْ ************ ما لك يا مأبونُ تغتاب عمر
سيدَ من صام وحجَّ واعتمر ************ صَرِّحْ بإلحادك لا تَمْشِ الخَمَر
********
يا مَنْ هجا الصديقَ والفاروقا ************ كيما يقيمَ عند قومٍ سوقا
نفخت يا طبلُ علينا بوقا ************ فما لكَ اليومَ كذا موهوقا
********
إنك في الطعن على الشيخين ************ والقَدْحِ في السيّد ذو النورين
لواهنُ الظهر سَخينُ العين ************ معترضٌ للحَيْنِ بعد الحين
********
هلا شُغِلْتَ بإستك المغلومَهْ ************ وهامةٍ تحملها مشؤومه
هلا نَهَتْكَ الوجنةُ الموشومهْ ************ عن مشتري الخلدِ ببئرِ رومه
********
كفى من الغيبة أدنى شَمَّهْ ************ من استجاز القدحَ في الأئمه
ولم يعظمْ أُمناء الأمة ************ فلا تلوموه ولومُوا أمهْ
********
ما لك يا نذل وللزكيَّه ************ عائشةَ الراضيةِ المرضيّه
يا ساقطَ الغيرة والحميَّهْ ************ ألم تكن للمصطفى حظيه
********
من مبلغٌ عنّي الخوارزميّا ************ يخبره أن ابنه عليا
قد اشترينا منه لحما نيا ************ بشرطِ أن يفهمنا المعنيا
********
يا أسدَ الخلوةِ خنزيرَ الملا ************ مالك في الحرَّى تقودُ الجملا
يا ذا الذي يثلبني إذا خلا ************ وفي الخلا أُطعمه ما في الخلا
********
وقلت لما احتفل المضمارُ ************ واحتفَّتِ الأسماع والأبصار
سوفَ ترى إذا انجلى الغبار ************ أفرس تحتيَ أم حمار
تنبيه: وَرَد في القصيدة أمران وَجَبَ التنبيه عليهما:
الأول: تسميته علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالوصي في قوله " ثُمَّتَ والاه الوصيُّ المرتضى" وقوله " وبايعته راحةُ الوصيِّ"، وهذا لا أعلمُ عليه دليلاً.
الثاني: قوله " وباسمه استسقى حيا الوسميِّ " وهذا لم أفهمه، ولعله يكون فيه محظور، فالله أعلم.
أسأل الله العظيم أن يَمُنَّ علي بِشَرَفِ حُبِّ الصحابة، والذَّبِ عنهم، وعن منهجهم.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
منقول من الساحة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/69)
ـ[مصلح]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:16 م]ـ
قصيدة لطيفة
جزاك الله خيراً يا صاحب الشارقة
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:11 ص]ـ
وإياك يا صاحب معقل العلماء والدعاة
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:25 ص]ـ
جميل ..
رفع الله قدرك وجزاك خيراً ..
هل هناك محظور في القصيدة ... ؟
ومن هو الخوارزمي أو كذا ..(52/70)
أركبوا المتعلمين صعبا حيث قصدوا تسهيل الحفظ عليهم
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أركبوا المتعلمين صعبا حيث قصدوا تسهيل الحفظ عليهم)
هذا ماقاله ابن خلدون في مقدمته وهو يقصد بذلك مختصرات الكتب ...
حيث عمد متقدمي علماء الأمة إلى إختصار المطولات تسهيلا لطلاب العلم حتى يمكنهم حفظ تلك المادة العلمية وفهمها ...
ولاشك أن لهذه المختصرات إيجابيات وسلبيات ..
إذن
ماهي مميزات المختصرات ... وما هي المآخذ عليها؟
والله الموفق لمافيه الخير والسداد
أبو عبد الله(52/71)
حديث اشكل علينا هل من شارح اتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في احسن صورة
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:15 م]ـ
هل من شارح لهذا الحديث
(اتاني الليلة ربي تبارك وتعالى في احسن صورة. فقال: يا محمد! هل تدري فيم يختصم الملا الاعلى؟ قلت: لا فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي)
رواه احمد 1/ 368 والترمذي صحيح الجامع 59
جزاكم الله خير مهم جدا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 11:28 م]ـ
لامجيب الله المستعان
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:22 ص]ـ
لابن رجب رسالة في شرح هذا الحديث اسمها ((اختيار الأولى))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:07 ص]ـ
هي رؤيا منام
وينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=175746#post175746
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:31 ص]ـ
يدل الحديث على صفة الجمال لله سبحانه وتعالى، والسؤال عن الكيفية بدعة كما هو معلوم.
وانظر هذا الرابط إن شئت
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40130&scholar_id=880&series_id=2175
ـ[السعداوي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:18 ص]ـ
كيف نجمع بين هذا الحديث و أن رؤيا الأنبياء حق؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:53 ص]ـ
لاشك أن رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، وكونه رأى الله سبحانه وتعالى في منامه فهذا حق كذلك
رؤيا الأنبياء حق ولكن الرؤى على أقسام، فمنها ما تتحقق مثل ما هي ومنها ما يكون المقصود منها الإشارة إلى امر معين ونحو ذلك
في صحيح البخاري عن بريد بن عبد الله بن أبي بردة عن أبي موسى - أراه -
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب
ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته بأخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم المؤمنون يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي آتانا الله بعد يوم بدر)
فليس من شرط الرؤيا ان تقع مثل ما هي تماما، بل قد ترمز إلى امر معين.
فائدة:
قال ابن القيم رحمه الله في التبيان في أقسام القرآن
وأما قول ابن عباس رأى محمد ربه بفؤاده مرتين فالظاهر أن مستنده
هذه الآية
وقد تبين أن المرئي فيها جبريل فلا دلالة فيها على ما قاله ابن عباس
وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي الاجماع على ما قالته عائشة فقال في نقضه على بشر المريسي في الكلام على حديث ثوبان ومعاذ أن رسول الله قال رأيت ربي البارحة في أحسن صورة
فحكى تأويل المريسي الباطل ثم قال:ويلك أن تأويل هذا الحديث على غير ما ذهبت إليه أما أن رسول الله قال في حديث أبي ذر إنه لم ير ربه وقال رسول الله لن تروا ربكم حتى تموتوا وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية
وأجمع المسلمون على ذلك مع قول الله (لا تدركه الأبصار) يعنون أبصار أهل الدنيا
وإنما هذه الرؤية كانت في المنام يمكن رؤية الله على كل حال كذلك وروى معاذ بن جبل عن النبي أنه قال صليت ما شاء الله من الليل ثم وضعت جنبي فأتاني ربي في أحسن صورة فهذا تأويل هذا الحديث عند أهل العلم
وقد ظن القاضي أبو يعلى أن الرواية اختلفت عن الامام أحمد هل رأى رسول الله ربه ليلة الإسراء أم لا على ثلاث روايات # أحداها أنه رآه قال المروزي قلت لأبي عبد الله يقولون إن عائشة قالت من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية فبأي شيء يدفع قول عائشة فقال بقول النبي رأيت ربي قول النبي أكبر من قوله
ا قال وذكر المروزي في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله ههنا رجل يقول إن الله يرى في الآخرة ولا أقول إن محمدا رأى ربه في الدنيا فغضب وقال هذا أهل أن يخفى يسلم الخبر كما جاء
قال فظاهر هذا أنه أثبت رؤية عين
ونقل حنبل قال قلت لأبي عبد الله النبي رأى ربه رؤيا حلم بقلبه قال فظاهر هذا نفي الرؤية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/72)
وكذلك نقل الأثرم وقد سأله عن حديث عبد الرحمن بن عابس عن النبي رأيت ربي في أحسن صورة فقال معمر مضطرب لأن معمرا رواه عن أيوب عن معبد عن عبد الرحمن بن عابس عن النبي ورواه حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه يوسف بن عطية عن
قتادة عن أنس ورواه عبد الرحمن بن زيد عن جابر عن خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن ابن عابس عن رجل من أصحاب النبي ورواه يحيى بن أبي كثير فقال عن ابن عابس عن معاذ عن النبي وأصل الحديث واحد
قال الأثرم فقلت لابي عبد الله فإلى أي شيء تذهب فقال قال الأعمش عن زياد بن الحصين عن أبي العالية عن ابن عباس قال رأى محمد ربه بقلبه
ونقل الأثرم أن رجلا قال لأحمد عن الحسين الأشيب أنه قال لم ير النبي ربه تعالى فأنكره عليه إنسان وقال لم تقول رأه ولا تقول بعينه ولا بقلبه كما جاء الحديث فاستحسن ذلك الأشيب فقال أبو عبد الله حسن
قال وظاهر هذا إثبات رؤية لا يعقل معناها هل كانت بعينه أم بقلبه
فهذه نصوص أحمد وقد جعلها القاضي مختلفة وجعل المسألة على ثلاث روايات ثم احتج للرواية الأولى بحديث أم الطفيل وحديث عبد الرحمن بن عابس الحضرمي ولا دلالة فيهما لأنها رؤية منام فقط
واحتج لها بما لا يرضى أحمد أن يحتج به وهو حديث لا يصح عن أبي عبيدة بن الجراح مرفوعا لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى وذكر الحديث
وهذا غلط قطعا فإن القصة إنما كانت بالمدينة كما قال معاذ بن جبل احتبس عنا رسول الله في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس ثم خرج فصلى بنا ثم قال رأيت ربي البارحة في أحسن صورة فقال يا محمد فيم يخصتم الملأ الأعلى وذكر الحديث فهذا كان بالمدينة والاسراء كان بمكة
وليس عن الإمام أحمد ولا عن النبي نص أنه رآه بعينه يقظه
وإنما حمل القاضي كلام أحمد مالا يحتمله واحتج لما فهم منه بما لا يدل عليه وكلام أحمد يصدق بعضه بعضا والمسألة رواية واحدة عنه فإنه لم يقل بعينه وإنما قال رآه واتبع في ذلك قول ابن عباس رأى محمد ربه ولفظ الحديث رأيت ربي وهو مطلق وقد جاء بيانه في الحديث الآخر # ولكن في رد أحمد قول عائشة ومعارضته بقول النبي اشعار بأنه أثبت الرؤية التي أنكرتها عائشة وهي لم تنكر رؤية المنام ولم تقل من زعم أن محمدا رأى ربه في المنام فقد أعظم على الله الفرية وهذا يدل على أحد أمرين إما أن يكون الإمام أحمد أنكر قول من أطلق نفي الرؤية إذ هو مخالفته
للحديث وإما أن يكون رواية عنه بإثبات الرؤية وقد صرح بأنه رآه رؤيا حلم بقلبه وهذا تقييد منه للرؤية وأطلق أنه رآه وأنكر قول من نفى مطلق الرؤية واستحسن قول من قال رآه ولا يقول بعينه ولا بقلبه وهذه النصوص عنه متفقة لا مختلفة وكيف يقول أحمد رآه بعيني رأسه يقظة ولم يجيء ذلك في حديث قط فأحمد إنما اتبع ألفاظ الحديث كما جاءت وإنكاره قول من قال لم يره أصلا لا يدل على إثبات رؤية اليقظة بعينه والله أعلم) انتهى.(52/73)
أشيروا عليَّ يا أهل الحديث أقوم كل عام في شهر رمضان بإلقاء دروس بعد صلاة التراويح
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 03:30 م]ـ
بفضل الله عز وجل أقوم كل عام في شهر رمضان بإلقاء دروس بعد صلاة التراويح في المسجد عن حياة الصحابة رضوان الله عليهم وأخذ بعض الجوانب من حياتهم المباركة فأرجو المساعدة أن تشيروا علي ببعض الكتب أو الأبحاث أو الروابط في الشبكة التي تعتنب بهذا الجانب والدال على الخير كفاعله
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله في علمك أخي، إليك هذا الرابط لعله يفيدك:
http://al-sahabah.com/index.php?PHPSESSID=1302360f1583179c8484c170d49499 3e
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:41 م]ـ
15 فكرة في كيف نحبب أبنائنا بالصحابة
المربي
فكرة في كيف نحبب أبنائنا بالصحابة الكرام
بعض الأساليب والطرق المفيدة لنحبب أبناءنا وبناتنا بالصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:
1 - إذا كان الابن يحمل اسم صحابي، فقل له قصة ذلك الصحابي وبعض مآثره.
2 - العب معه (قصة وشخصية): ضع مجموعة أسماء من الصحابة ومجموعة قصص، ثم اذكر له القصة واطلب منه أن يختار الصحابي الذي حصلت له القصة.
3 - اطلب منه أن يقوم بعد أسماء الطلاب في صفه أو أبناء الجيران الذين يحملون أسماء صحابة واجعل له مكافأة على ذلك واجعله يخبر أصدقاءه بذلك.
4 - كتب السير مليئة بأسماء الصحابة وعددهم وقصصهم.
5 - من الجميل أن تجتمع العائلة أسبوعياً وتختار (شخصية الأسبوع) على أن تكون مرة من الصحابة الذكور ومرة من الإناث وتختار بعض القصص المذكورة عنهم، ويتفق أفراد العائلة على تمثل هذه الأخلاق، مثلاً: كان الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف – رضي الله عنه – كثير الصلة للأرحام والسعي على الأرملة والمسكين .. فيصبح هذا شعار الأسبوع (السعي على الأرملة والمسكين).
6 - (تمثيل الأدوار) فيقوم كل من الأم والأب باختيار موقف لصحابي اشترك فيه عدة أشخاص، وتحاول العائلة مجتمعة أن تصيغ (سيناريو وحوار) للحدث وتتخيل الكلام الذي قيل، وتقوم بعمل (سكيتش) يمثل فيه كل واحد من الأسرة دور في الحدث، وهو أدعى لتجسيد واقع الصحابة رضوان الله عليهم.
7 - زيارة مواقع زارها الصحابة بقصد التعرف على حياتهم والأماكن التي نزلوا فيها بعيداً عن الشرك – مثل الأردن فهي مليئة بآثار الصحابة الكرام.
8 - مسابقة (أين دفن هذا الصحابي؟؟) فالصحابة قد انتشروا في أرجاء المعمورة ومعظم البلاد الإسلامية تضم في أحضانها رفات بعض الصحابة الكرام مثلاُ: أبو أيوب الأنصاري في تركيا فمن الجميل أن يربط الابن بين الصحابي والبلد الذى دفن فيه من خلال مسابقة او لعبة
9 - إطلاق كنية على الأبناء مرتبطة باسم أحد الصحابة يغرس في قلب الطفل حب الصحابي وهو صغير سواء من الذكور أو الإناث.
10 - استثمار حدث سلبي أو إيجابي لتقول لابنك: لماذا لا تكون مثل فلان؟ أو أنت مثل فلان، وتسمي له أحد الصحابة – وطبيعي سيسأل ماذا فعل فلان؟؟ ثم تخبره بقصة تناسب الموقف، وذلك أدعى لأن يلتصق بذهنه الصحابي والحدث.
11 - الكثير من الطرق والمناطق والمدارس سميت على أسماء بعض الصحابة الكرام، فمن الجميل عندما نمر بإحداها أن نتعرف على ذلك الصحابي وأن نطلب من الأبناء البحث عن سيرة ذلك الصحابي وأن نجعل على ذلك مكافأة.
12 - عود أبنك على مشاهدة كتب السير التي تتحدث عن حياة الصحابة، وتدرج معهم في ذلك من الكتب السهلة البسيطة وحتى الكتب الكبيرة.
13 - إرشادهم إلى احترام الصحابة وعدم إهانتهم أو شتمهم.
14 - بيان شهرة كل صحابي (أبو بكر الصديق) (عمر الفاروق) (عثمان الحياء) (خالد بن الوليد القوة).
15 - قراءة سلسلة (صور من حياة الصحابة) للأطفال.
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:46 م]ـ
وإليك هذا الرابط به الكثير من الكتب عن الصحابة:
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=12&PHPSESSID=dfdef7712ff0b702825c0479a602beaf
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 06:48 م]ـ
وهذه روابط صوتية عن حياة الصحابة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=61
ـ[بيان]ــــــــ[21 - 09 - 05, 07:01 م]ـ
وهذا كتاب:
فضائل الصحابة
للإمام أحمد بن حنبل
http://www.saaid.net/book/1/374.zip
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي بيان
المشكلة أن هذه الروابط لم تفتح عندي ولا أدري ما هو السبب
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 12:08 ص]ـ
الحمد لله فتح رابط موقع الصحابة جزاك الله خيرا(52/74)
ماذا عندكم من الفوائد حول زواج المسيار؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[21 - 09 - 05, 09:17 م]ـ
أحبتي هذه مسألة مهمة جدا فآمل من الأحبة أن يتحفونا بما تحرر لديهم فيها.
محبكم/أبو فهر
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:59 م]ـ
انا لا اعلم اصلا ما هو زواج المسيار فهلا شرحته لنا اولا شيخي ابا فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 02:55 م]ـ
المسيار في لغة العرب هو كثير السير.
وهذا النوع من الزواج مفهومه: أن يتزوج الرجل المرأة زواجا مستوفيا لشروطه الشرعية ولكن بشرط زائد وهو أن تسقط عنه كل الحقوق وتستبقي حق المعاشرة فحسب.
فله أن يأتيها في النهار دون الليل.
وله ألا ينفق عليها.
وله ألا يسوي بينها وبين غيرها في القسم.
والعلماء مختلفون في حكمه
-فأجازه الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الله بن منيع، والدكتور يوسف القرضاوي.
-وحرمه الدكتور محمد سليمان الأشقر.
-وتوقف في حكمه الشيخ العثيمين.
ودمت لأبي فهر
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 03:51 م]ـ
هل هناك احد يتزوج من اجل قضاء الوطر فقط!!! سبحان الخالق!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 05:59 م]ـ
مصلحة المرأة من هذا الزواج-في الغالب-أكثر من مصلحة الرجل فهي تريد قضاء وطرها فتخفف عن الرجل مؤنة الزواج ومسؤلياته كي يسهل عليه قرار الزواج.
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 06:50 م]ـ
الحكم على شيء فرع من تصوره .....
.زواج المسيار الشائع في بلادنا (السعودية) فيه مسائل كثيرة سأعرض طرفا منها
الجانب الشرعي:
بعض صورة فيه مخالفات شرعية كثيرة ... مثل الزواج الشائع في جدة ومكة والمدينة من المتخلفات الائي لا يحملن أقامة نظامية .. فغالب هذا النوع لا يتوفر فيه ولي وأنما قد تقول أن وليها أمها أو نفسها أو أحد أقاربها ... ومخالفة أيضا ولى الأمر ومافيها .. حتى أن الزوجة لا تعرف الأسم الحقيقي للزوج ..
أما السعوديات فمشكلة التخفي تثير شكوك الجيران والظن السيء في الأسرة.وهذا معلوم لكل من جاور أسرة زوجت إحدى بناتها من هذا النوع من الزواج .. وهذه من حكم الأشهار في الزواج. فالأصل في زواج المسيار السرية وقد تفوت مصالح عديدة بسبب ذلك
الجانب الأجتماعي:
معظم النساء الاتي يقبلن بهذا الزواج من نوع المتردية والنطيحة وما أكل السبع .. معظمهن بقايا ما أفترسته السباع. أو لاتي فاتهن قطار الزواج ومن ناحية أخرى قد تستخدم بعض النساء زواج المسيار كطريق للوصول إلى الزواج الدائم فبعد عشرة وإن رأت من الزوج تعلق بها وأقبال عليها طالبت بحقوقها ومساواتها بالزوجة الأولى وخاصة إذا أنجبت .. فخذوا حذركم
الجانب النفسي:
يعيش الزوج في قلق شديد وخاصة إن كان من النوع الذي يخاف زوجته _كان الله في عونهم_ فرأيت كثيرا من أصحابنا عاشوا في قلق وخوف كبير كدر عليهم حياتهم. فلم يستمتعوا كما كانوا يظنون من قبل.
كما أن الزوجة تشعر أن زوجها غير مرتاح فلا تهتنيء بهذا الزواج ...
.. وعلى العموم من جرب هذا الزواج ومارسه في الواقع رأى أنه يتنافى مع مقاصد الشرع في الزواج ...
نسأل الله العظيم أن يسخر زوجات أعضاء هذا المنتدى الممبارك حتى يخطبن لهم ويزوجوهم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 06:53 م]ـ
وهذا النوع من الزواج مفهومه: أن يتزوج الرجل المرأة زواجا مستوفيا لشروطه الشرعية
هذا قيد مهم جدا حتى نخرج أمورا ليست محل نزاع كبعض الأشياء التي ذكرها أبو أحمد.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 08:22 م]ـ
المسيار في لغة العرب هو كثير السير.
وهذا النوع من الزواج مفهومه: أن يتزوج الرجل المرأة زواجا مستوفيا لشروطه الشرعية ولكن بشرط زائد وهو أن تسقط عنه كل الحقوق وتستبقي حق المعاشرة فحسب.
فله أن يأتيها في النهار دون الليل.
وله ألا ينفق عليها.
وله ألا يسوي بينها وبين غيرها في القسم.
والعلماء مختلفون في حكمه
-فأجازه الشيخ عبد العزيز بن باز، والشيخ عبد الله بن منيع، والدكتور يوسف القرضاوي.
-وحرمه الدكتور محمد سليمان الأشقر.
-وتوقف في حكمه الشيخ العثيمين.
ودمت لأبي فهر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وجعلنا الله وإياكم من عتقائه من النار، اللهم آمين
هل لي أخي الكريم أن أعرف أين أجازه ابن باز رحمه الله
فالذي أعرفه وسمعته مرارا أن الشيخ متوقف فيه ولا يزد على قوله أنه سوف يصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 08:23 م]ـ
يا أبا فهر ..... سؤالك عن فوائد زواج المسيار .. يعني الجوانب الايجابية فقط أم تريد الجوانب الايجابية والسلبية والحكم الشرعي .... ولا تنسى الحكم على الشيء فرع عن تصوره .... ومعظم هؤلاء المشايخ العلماء ربما لم تعرض عليهم الصورة كما في الواقع .... ويقال أن في القصيم نوع من المسيار يختلف عن بقية مناطق المملكة .... يا أهل القصيم أفيضوا علينا بأخباركم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/75)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 12:33 ص]ـ
الذي أردته هو المعلومات لأنه منتشر في الخليج لا عندنا فكلامك أفادني وأريد نظائره وإنما خشيت أن يفهم القراء أن من ذكرتهم أنا من المجيزين يجيزون كل الصور فأحببت دفع التوهم.
ودمت لأبي فهر
ـ[ابو عزام النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:06 ص]ـ
ماهو المانع من زواج المسيار إذا كان مستوفي الشروط الشرعيه
ولا أعلم في حد علمي أن احد من أهل العلم حرم هذا الزواج
لأن سقوط النفقه والسكن من حق المرأه ولها التنازل
أفيدونا جزاكم الله خير.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 02:41 ص]ـ
أفتى بذلك الشيخ ابن باز في جريدة الجزيرة ونقله خالد الجريسي في كتاب الفتاوى العصرية.
ودمتم لأبي فهر
ـ[عاكف]ــــــــ[06 - 11 - 05, 12:30 ص]ـ
المسيار وصف حق اريد به باطل
ماهو زواج المسيار:
الوصف اخترعه كل عدو للعفه وعدو للشرع وهذ ا ثابت لكل عاقل ومنصف
وهذا الوصف ابراءه منه واذكره مجبرا للتعريف وعدم الخلط في الموضوع
من اين بداء (المسيار):
بداء المسيار في المنطقه الغربيه (شهرة) وليس واقعا فالواقع ان مثل هذا الزواج منتشر في جميع الاقطار العربيه وخاصة السعوديه منذ الازل وعلى ذلك ادلة كثيرة جداً لا حصر لها
لماذا اشتهر (المسيار):
اشتهر المسيار بعد ان دخل فيه دواخل سيئه اخذت الزواج عبارة عن قضاء وطر ومتعه من بعض الناس وانتشر مثل هذا الموضوع وصار هنالك فضائح وووووو الى اخره من هذه الفئه السيئه كما قال احد الاخوه المترديه والنطيحه واضيف المغرر بهم واهل الحاجه والمقطوعين وما الى ذلك
لماذا بداء في الغربيه:
لأسباب اولها عوائل سعوديه متجنسه منذ عقود طويله ليس لها عصبة من الرجال تتمتع بمراكز ماليه جيده اضطرت بناتهن للزواج بعد بلوغهن اعمار كبيره تصل الى 38 مع قبول زوج تحت قاعدة (ظل راجل ولا ظل حيطه) والقصد حصول ذريه والستر عليها من عواقب الدنيا الوخيمه اي صيانة نفسها كذلك عوائل اخرى في المنطقه الوسطى المراد هو ستر بناتهن والزامهن بمحرم وضل الامر طبيعي حتى تحركت الفئات السيئه واعوانها الى الدخول في هذا المضمار وتقديم العروض المغريه بل عمل زيارات لأناس معينين وتم نشر الظاهره بين اناس استلطفوا الموضوع واستغلوا حاجة الناس المغرر بهم وذوي الاحوال البائسه بل وصل الحد الى فئات المتاجره بهذه القضيه اعرف شخص صاحب سوابق سئ العمل فوجئت به يعمل خاطبه للتوفيق بين الناس في زواجات مثل هذه ولديه البوم صور لكثير من الفتيات والنساء اللاتي يردن ازواجن يستروا عليهن لكن من الذي ائتمن مثل هذا الشخص وماهي تلك العوائل تتبعت انا واحد الاخوه احوال بعض العوائل فوجدنا التالي
1 - عائله اب اجنبي وام سعوديه واربع بنات وابن صغير اوضاعهم الماديه سيئه الام من المتجنسات ليس لها خال او عم لها ابن عم كانت تسمع عنه في منطقة مكه ولا تعلم اي ارض ابتلعته منذ سنوات طويله اهلهم الجيران لاغير
2 - عائله من اب وام سعوديين:البنات ست بنات لا يوجد ذكور حالتهم سيئه جدا الاب صاحب سوابق في الماضي عاطل عن العمل
3 - عائله من اب سعودي ام اجنبيه مهاجره:الاب متزوج من اخري ذريته من الاولى ابنتان والباقي معروف من اساليب التخلص لعيون خاطر العمه
4 - عائله سعوديه الاب متوفي الحاله سيئه لهم خال وليس لهم اعمام الخال متجبر الام ضعيف لهم اخ اكبر مثل النعامه ولاحول ولا قوة الا بالله صاحب فكرة التزويج هو الخال وكأنه لا يوجد لهن اقارب اخرين يتزوجون منهن
فائده:
احدى العوائل السعوديه عندهم اخ متوفي وله ثلاث بنات من ام من قبيله اخرى بعد وفاته اتفق الاعمام على ما يلي (تزويج بنات اخوهم من ابناء اخوانهم رغم انهم متزوجين وكل ذلك حفظ على عارهم اقول بارك الله في الرجال مثلهم وتم تزويج البنات الى ابناء اعمامهم المتزوجين) وكفى الله المؤمنيين هؤلا عملوا حل وتحملوا مسؤلياتهم ولكن ماذا فعل الاخرين من الاعمام او الاخوال لوسمعتم بالقطيعه بين العوائل قطيعه اي مالي ومال الناس ليس قطيعة زعل
هذه نماج اما الادله على ان مثل هذه الزيجات موجوده وكثيره اسألوا اهل التريلات والتكاسي واسألوا اهل الباديه يزوجون اثنين او ثلاثه من ابنائهم واللي يصرف الاب حتي يفرجها الله على عياله
ودمتم تعبت من الكتابه والا في الخاطر اكثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/76)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 11 - 05, 08:17 م]ـ
أفتى بذلك الشيخ ابن باز في جريدة الجزيرة ونقله خالد الجريسي في كتاب الفتاوى العصرية.
ودمتم لأبي فهر
هذا رأيته منتشرا في الإنترنت وذلك لما
سئل الشيخ رحمه الله عن الرجل يتزوج بالثانية، وتبقى المرأة عند والديها، لظروف تجبرها على ذلك ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله: (لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه. ا.هـ نقلا من جريدة الجزيرة عدد 8768 الاثنين 18 جمادى الأولى 1417هـ
والشيخ توقف بعدها في المسيار لأجل مفاسده من ناحية كتمانه ومن أجل مفاسد أخرى وعدول الناس ومخالفتهم شروط الزواج الشرعي بغض النظر عن التسمية فالناس قد يسمونه مسيارا وهو زواج شرعي وقد يسمونه مسيارا وهو ليس بشرعي وهذا الغالب في أحوال الناس اليوم
لذا سئل الشيخ رحمه الله عن الفرق بين الزواج المسيار والزواج الشرعي والشروط الواجب توافرها لزواج المسيار في مجلة الدعوة عدد1693 في 12/ 2/1420 هـ فأجاب رحمه الله:
الواجب على كل مسلم أن يتزوج الزواج الشرعي وأن يحذر ما يخالف ذلك سواء سمي زواج مسيار أو غير ذلك. ومن شرط الزواج الشرعي الإعلان فإذا كتمه الزوجان لم يصح، لأنه والحال ما ذكر أشبه بالزنا، والله ولي التوفيق. ا. هـ وقد نشر في مجموع فتاوى ومقالات الجزء 20 ص431
وقد سئل الشيخ عدة أسئلة غير مرة عن حكم المسيار في دروس كتاب النكاح من بلوغ المرام فتوقف في ذلك
=========================================
وقد سئلتُ الشيخ عمر العيد عن إختيار الشيخ في ذلك آخر حياته فقال الشيخ متوقف وذكر الشيخ عمر أن من مفاسده في وقتنا هذا - وهذا ما يعلمه أهل الحسبة - أن المرأة كلما دخل عليه مشبوه ولاحظ الجيران ذلك أجابت بأنه مسيار!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 09:54 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة القيمة، ورحم الله الشيخ.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 11 - 05, 01:20 ص]ـ
أضع هذه الورقة للفائدة وفيها كلام عن المسيار
http://www.almanhaj.net/images/zawj_mutaa1.gif
http://www.almanhaj.net/images/zawj_mutaa2.gif
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:13 م]ـ
فائدة:
قال ابن أبي شيبة في مصنفه: ((92 - [باب] في تزويج النهاريات
16705 - حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن, ومنصور عن الحسن وعطاء أنهما كانا لا يريان بأساً بتزويج النهاريات.
16706 - حدثنا ابن إدريس عن هشام عن ابن سيرين, أنه كان يكره نكاح النهاريات, وكان الحسن لا يرى به بأساً.
16707 - حدثنا غندر عن شعبة عن حماد أنه كرهه.)) أ. هـ
قال المحققان في الحاشية تعليقا على الباب: (وهي التي يشترط زوجها أن يأتيها نهاراً ولا مبيت لها, وهو المسمى في زماننا بزواج المسيار, وانظر المسألة في الإشراف لابن المنذر (4/ 74) وسنن سعيد بن منصور (3/ 1/216) وغيرهما) أ. هـ
ليت أحد الإخوة يأتينا بالكلام الذي في الإشراف وسنن سعيد بن منصور, فالكتابان ليسا لدي.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 09:48 م]ـ
والحاشية من طبعة دار الرشد
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[18 - 04 - 06, 04:03 ص]ـ
وقد سئل الشيخ عدة أسئلة غير مرة عن حكم المسيار في دروس كتاب النكاح من بلوغ المرام فتوقف في ذلك
وقد كنت وجدت تصريح للشيخ بالتحريم فرأيت من المناسب كتابته الآن وذلك كان جوابا لسائل في
محاضرة عنونت ب (صفات المؤمنين) وفي بعض التسجيلات ب (لتكن كذلك) وهذا نص كلام مقدم
الأسئلة وجواب الشيخ:
مقدم الأسئلة: ماحكم زواج مايسمى بزواج المسيار؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: المسيار مايجوز زواج المسيار مايجوز لابد أن يكون الزواج شرعي
يشتمل على الشروط والأركان والإعلان لابد من كونه زواجاً معلناً ليس فيه خفاء وأن يكون مشتمل
على الشروط والأركان, أما زواج يسمى مسيار أو غير مسيار يكون فيه خلل ويكون فيه خفاء
وسريه يشبه الزنا مايجوز هذا,,,
انتهى الوجه ب من شريط (لتكن كذلك)
والذي يظهر والله أعلم أن اختيار الشيخ أقرب للتحريم منه للتوقف
ويظهر ذلك في بداية جوابه على السائل (المسيار مايجوز زواج المسيار مايجوز)
وهو قريب لما نشر في مجموع فتاوى ومقالات الجزء 20 ص431
وإن كان جوابه هنا اصرح خاصة انه في دروس النكاح لما كان يُسأل كان يقول سنرى ونتأمل وندرسه مع اللجنة، وهنا أتى جوابه واضحا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/77)
ـ[أبو صهيب محمد المصري]ــــــــ[10 - 04 - 09, 09:37 ص]ـ
هذا ماوجدته فى فتاوى الشيخ عن زواج المسيار ..
ولكن المشهور عن الشيخ أنه أباحه ..
حتى قرأت عدة فتاوى كلها تنقل عن الشيخ الإباحة ..
ومع ذلك فظاهر كلام الشيخ فى الفتاوى التحريم ..
حكم الزواجات الخارجة عن الشرع [فتاوى ابن باز 20/ 428]
س 184: الأخت ص. م. ح. من طنطا في جمهورية مصر العربية تقول في سؤالها: نسمع عن الزواج السري، والزواج العرفي، وزواج المتعة وزواج المسيار، فما حكم الشرع في هذه الزواجات. نأمل الإفادة وشكرا؟ (1).
ج: هذه الأنواع كلها لا تجوز؛ لكونها مخالفة للشرع المطهر، إنما النكاح الشرعي هو المعلن المشتمل على أركان النكاح وشروطه المعتبرة شرعا. والله ولي التوفيق.
__________
(1) استفتاء شخصي مقدم لسماحته وأجاب عنه في 14\ 4\1419 هـ.
زواج المسيار وشروطه [فتاوى ابن باز 20/ 432]
س 188: سماحة الشيخ ما الفرق بين زواج المسيار والزواج الشرعي وما الشروط الواجب توافرها لزواج المسيار؟ جزاكم الله خيرا (1).
ج: الواجب على كل مسلم أن يتزوج الزواج الشرعي وأن يحذر ما يخالف ذلك سواء سمي زواج مسيار أو غير ذلك. ومن شرط الزواج الشرعي الإعلان فإذا كتمه الزوجان لم يصح؛ لأنه والحال ما ذكر أشبه بالزنى، والله ولي التوفيق.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[10 - 04 - 09, 11:14 ص]ـ
بعض الناس أصابهم الهوس الجنسي فصاروا يخترعون أنواعاً جديدة من الزواج يخرجون بها علينا كل يوم
والنكاح الشرعى معروف ومدون في كتب الفقه وشروطه معروفة ومعروف حقوق الزوجين وما يجوز التنازل عنه منها وما لا يجوز
المشكلة في ابتداع تسميات للاحتيال على مقاصد النكاح أو الهرب من بعض الواجبات.
تسميات عجيبة وأنواع من النكاح يأتي منها كل يوم الجديد العجيب.
مسيار ومسفار ومصياف ووناسة!
المصياف زواج اقترحه البعض للمرأة التى تسافر إلى المصيف في بلاد أخرى غير بلادها فترة قد تطول أو تقصر فتبحث عن تيس مستأجر ليتزوجها هذه الفترة.
صار هناك نوعان من التيوس -أعزكم الله- التيس المستعار وهو المحلل والتيس المستأجر وهو زوج المصياف ..
نسأل الله السلامة والعافية
منقول عن بعض المدونات.
ـ[أبو معاذ الأندلسي السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 09, 01:42 ص]ـ
جمعت لكم ما تيسر من فتاوى أهل العلم المعاصرين في هذه المسألة
أسأل الله أن تفيدكم
-فتوى موقع إسلام سؤال و جواب (بإشراف الشيخ محمد المنجد)
لا بدَّ من توفر شروط وأركان حتى يكون النكاح صحيحاً، ومنها:
تعيين الزوجين، ورضاهما، وموافقة ولي المرأة وتوليه العقد، والإشهاد أو الإشهار ....
وتجد تفصيل ذلك في جواب السؤال رقم: (2127).
ثانياً:
وزواج " المسيار" يصح إذا توفرت فيه شروط عقد النكاح وأركانه، وصورة هذا الزواج موجودة في القديم، وفيه يَشترط الزوج على المرأة التي يرغب بالتزوج منها أن لا يقسم بينها وبين نسائه بالتساوي، أو لا ينفق عليها، أو لا يسكنها، وقد يشترط أن يكون لها النهار دون الليل، وهو ما يسمى " النهاريات "، وقد تكون المرأة هي المبادرة بإسقاط حقوقها، فقد تكون صاحبة مال ومسكن فتُسقطهما عنه، وقد ترضى بالنهار دون الليل، وقد ترضى بعدد أيام دون أيام ضرائرها، وهذا هو المشهور في زماننا.
وهذا الإسقاط للحقوق من كلا الطرفين لا يجعل النكاح محرَّماً، وإن كرهه بعض أهل العلم لكنه لا يخرج عن الجواز من حيث شروطه وأركانه.
وفي " مصنف ابن أبي شيبة " (3/ 337):
عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح أنهما كانا لا يريان بأسا بتزويج النهاريات.
وفي (3/ 338):
عن عامر الشعبي أنه سئل عن الرجل يكون له امرأة فيتزوج المرأة، فيشترط لهذه يوماً ولهذه يومين؟ قال: لا بأس به. انتهى
وفي المرجع السابق ذَكَر أنه كرهه محمد بن سيرين، وحماد بن أبي سليمان، والزهري.
وقد أفتى كثير من علمائنا المعاصرين بإباحته.
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله:
عن زواج المسيار، وهذا الزواج هو أن يتزوج الرجل ثانية أو ثالثة أو رابعة، وهذه الزوجة يكون عندها ظروف تجبرها على البقاء عند والديها أو أحدهما في بيتها، فيذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، فما حكم الشريعة في مثل هذا الزواج؟.
فأجاب - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/78)
" لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين، وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد، وسلامة الزوجين من الموانع؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج)؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم)، فإذا اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها، أو على أن القسم يكون لها نهاراً لا ليلاً، أو في أيام معينة، أو ليالي معينة: فلا بأس بذلك، بشرط إعلان النكاح، وعدم إخفائه ".
" فتاوى علماء البلد الحرام " (ص 450، 451).
لكن لما أسيء استعماله من قبَل كثيرين توقف بعض أولئك العلماء الذين كانوا يفتون بجوازه، توقفوا عن القول بالجواز، ومن أبرز هؤلاء الشيخان عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
ما الفرق بين زواج المسيار والزواج الشرعي، وما الشروط الواجب توافرها لزواج المسيار؟ فأجاب:
" الواجب على كل مسلم أن يتزوج الزواج الشرعي، وأن يحذر ما يخالف ذلك، سواء سمي " زواج مسيار "، أو غير ذلك، ومن شرط الزواج الشرعي الإعلان، فإذا كتمه الزوجان: لم يصح؛ لأنه والحال ما ذكر أشبه بالزنى " انتهى.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (20/ 431، 432).
والحقيقة أن هذا النكاح حل لكثير من مشكلات العنوسة التي تفشت في المجتمعات الإسلامية، فلا يستطيع الرجل أن يلتزم بالقسْم بين نسائه، أو لا يستطيع النفقة على زوجتين، ويوجد من النساء من تملك مالاً ومسكناً وترغب في إعفاف نفسها، فيأتيها الزوج في أيامٍ من الأسبوع، أو في فترة من الشهر، وقد يقدِّر الله بينهما من الألفة والعشرة وحسن الظروف ما يتغير حال زواجه منها إلى الأفضل، فيقسم بالعدل، وينفق عليها بنفسه ويسكنها.
وفيه أيضاً مفاسد لا تخفى، من الاختلاف بعد وفاة الزوج على التركة، ومن إخفائه وعدم إعلانه، ومن التذرع بهذا الزواج من قبَل بعض المفسدين والمفسدات، فتكون علاقتهما محرَّمة، ويسكنان بعيداً عن أعين الأقرباء والجيران، فإذا رآهما أحد قالا: هذا زواج مسيار!
-فتوى الشيخ عبد الله بن جبرين (موقع الشيخ)
السؤال س: كثر الكلام في الفترة الأخيرة حول زواج المسيار واختلفت أقوال العلماء حوله نرجو بيان الحكم الشرعي لهذا الزواج؟
الاجابة
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: ما حكم زواج المسيار؟
اعلم أن هذا الاسم مرتجل جديد, ويراد به أن يتزوج امرأة ويتركها في منزلها, ولا يلتزم لها بالْقَسْمِ, ولا بالمبيت, ولا بالسكنى, وإنما يسير إليها في وقت يناسبه, ويقضي منها وطره, ثم يخرج، وهو جائز إذا رضيت الزوجة بذلك, ولكن .. لا بد من إعلان النكاح, مع الاعتراف بها كزوجة لها حقوق الزوجات, ولأولاده منها حقوق الأبوة عليه، فَأَمَّا إن كان مكتومًا بلا بَيِّنَةٍ ولا إعلان فلا يجوز, وقد قال عُمَرُ في نِكَاحٍ لم يُشْهَدْ عليه: هذا نكاح السِّرِّ, ولا أجيزه, ولو كنت تَقَدَّمْتُ فيه لَرَجَمْتُ! وهذا تغليظٌ شديدٌ فيه, يدل على وجوب الإعلان والإشهاد. والله أعلم وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
-الشيخ أحمد الحجي الكردي (شبكة الفتاوى الشرعية)
السلام عليكم ورحمة الله
هل زواج المسيار حرام أم حلال، وهل معاشرة الزوجة في زواج المسيار مرة في الأسبوع مثلا بدون النوم في بيتها حرام أم حلال؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه أجمعين، والتابعين، ومن تبع هداهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فزواج المسيار -كما هو شائع اليوم- هو زواج مستكمل لشروطه الشرعية، من الإيجاب والقبول والشهود وموافقةالولي، إلا أن فيه شرط أن لا يعدل بينها وبين زوجته الأولى في المبيت عندها إذا كان له زوجة أخرى، وأن لا ينفق عليها، وهو زواج صحيح، والشروط هذه باطلة، فللزوجة بالمسيار بعد العقد أن تطالب الزوج بالعدل بينها وبين ضرتها، وتطالب بالنفقة، وإذا طلقها الزوج بعد الدخول أو الخلوة وجبت عليها العدة.
والله تعالى أعلم.
-فتوى الشيخ خالد المصلح (موقع الشيخ)
السؤال:
ما حكم زواج المسيار؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/79)
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد،
فالزواج المسمى بزواج المسيار حقيقته زواج استكمل الشروط التي يصح بها عقد النكاح عند جمهور العلماء من اشتراط الولي، ورضا الزوجين، وشاهدي عدل وتعيين الزوجين. وموضع الإشكال في زواج المسيار من ثلاث جهات:
أولاً: اشتراط إسقاط الزوجة بعض ما يجب لها من الحقوق كالنفقة، والقسم في حال التعدد.
ثانياً: عدم إعلان النكاح بل قد يصحبه تواص بكتمانه أو تواطؤ على ذلك.
ثالثاً: فوات كثير من مقاصد النكاح، وظهور بعض المشاكلات الاجتماعية نتيجة انتشار هذا النوع من الزواج في المجتمع.
لهذا وذاك كان للعلماء في حكم زواج المسيار ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن زواج المسيار زواج شرعي جائز، إلا أنه مكروه لأجل ما فيه من الإسرار، وإليه ذهب أكثر أهل العلم.
القول الثاني: أن زواج المسيار لا يجوز، وبه قال جماعة من أهل العلم.
القول الثالث: التوقف في حكمه لما فيه من تجاذب أسباب الحل والحرمة.
والذي يترجح لي من هذه الأقوال هو القول بجواز زواج المسيار مع كراهته، استمساكاً بالأصل، ولأن ما ذكر في أسباب منعه وتحريمه لا يقوى على التحريم. أما مضاره فهي مقابلة بما يحصل به من المصالح، والله أعلم.
-قال الشيخ سعيد عبد العظيم (حكم زواج المسيار)
فقد أعلنت دار الإفتاء المصرية مساء الاثنين 10ربيع الآخر1430هـ، الموافق 6 أبريل 2009م، إباحة زواج المسيار في مصر بشرط موافقة رئيس الجمهورية أو ولي الأمر، وقد أصدر مركز البحوث الشرعية التابع لدار الإفتاء فتوى تبيح هذا النوع من الزواج الذي عرفته مجتمعات خليجية وثار بشأنه جدل كبير بين الفقهاء بين مُبيح ومُحرم.
وأكدت الفتوى أنه صحيح وجائز إذا استوفى الشروط التي نصت عليها أحكام الشريعة الإسلامية.
وأشارت الفتوى المفاجئة إلى أن تنازل المرأة عن حقها في المبيت والنفقة لا يبطل عقد الزواج؛ لأن تنازلها عن حقوقها المادية هو اختيار حر لها لا يتعلق بأي فرد آخر، وأن الشرع يبيح لها المطالبة بحقها المادي متى أرادت.
لكن الفتوى عادت لتؤكد حق الرئيس أو الحاكم في أن يمنع هذا الزواج إذا خشي كثرة فساده أو إذا كان سببًا في عزوف الناس عن الزواج الشرعي بالطريقة المتعارف عليها. أهـ الخبر نقلاً عن جريدة الدستور يوم الثلاثاء.
ولنا عدة تعليقات على هذا الخبر:
أولاً: زواج المسيار صحيح وجائز كما قالت لجنة الفتوى المصرية. وتنازُل المرأة عن حقها في المبيت والنفقة لا يبطل عقد الزواج فليس فيه تحليل للحرام، أو تحريم للحلال وبه تتحقق مصلحة الطرفين وتنتفي المضرة والمفسدة، وغاية ما فيه تقييد المباح برضى الطرفين، كاشتراط اللون الأبيض في الثوب دون تحريم للأخضر والأزرق، وقد يتنازل الإنسان عن حقه في الميراث مع معرفة بأن الله قد أعطى لكل ذي حق حقه، وأن للذكر مثل حظ الأُنثيين.
ومسألتنا هذه لا تتشابه مع تراضي الزناة والتراضي على التعامل الربوي، فتراضي المرابين والزناة لا يجعل الحرام حلالاً، أما تنازل الإنسان عن حقه وبلا استكراه، فقد يوصف بأنه من أفعال المروءة أو لغير ذلك من الصور المشروعة، فمثلاً قد تتضرر الزوجة بالبيات والزوج لديه بيت آخر يبيت فيه، واجتمعت مصلحتهما فيما يسمى بزواج المسيار فلا حرج، وفي ذلك تيسير وتخفيف وتكثير للخير والصلاح وتقليل للشر والفساد.
ثانيًا: لا يخفى عليك وجوب النفقة والسكنى بمقتضى العقد، وإذا تزوج الرجل بأخرى فيجب عليه العدل بين نسائه في المبيت وغيره مما هو مستطاع ومقدور بالنسبة له، فإن تنازلت المرأة عن حقوقها المادية فيحل لها المطالبة بهذه الحقوق متى أرادت.
وتصرف الحاكم منوط بالمصلحة في هذا وغيره ولا مصلحة للأمة في حملها على ترك مستحب، وليس للحاكم أن يحل حرامًا ولا أن يحرم حلالاً، والخلافة موضوعة لإقامة الدين وسياسة الدنيا به.
ولابد من ضبط الصور المستوردة والمستحدثة كزواج الدم والفريند بضوابط الزواج الشرعية كموافقة الولي وشهادة الشهود، والإيجاب والقبول قال الله -تعالى-: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (الحشر:7)، وقال -تعالى-: (قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ) (النور:54).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/80)
فتوى الشيخ صالح بن مقبل العصيمي (شبكة نور الإسلام)
السؤال
حكم زواج المسيار بالتفصيل جزيتنم خيرا
الجواب
الحمد لله. أما بعد:
بالنسبة لزواج المسيار فهو في الحقيقة زواج عادي صحيح يتوفر فيه ما يتوفر في الزواجات الأخرى الصحيحة شروطه بموافقة الولي واشتراط الشهود والمهر ولا يفترق عن الزواجات الأخرى غالبا إلا أن المرأة تتنازل فيه عن بعض حقوقها كحقها في المبيت أو النفقة أو كليهما أو غير ذلك وهذا التنازل يعتبر صلح والصلح معتبر شرعا فإذا تنازل احد الأطراف عن حقه فهذا مقبول شرعاً ولكن الملاحظ أن هناك أمور دخلت في زواج المسيار تدعو إلى إعادة النظر في تحليله في حالات معينة وهي:
1 - الغش والخداع لولي أمر المرأة في النكاح وذلك بعدم إخباره بان الزواج مسياراً وذلك بأن المخطوبة تتفق مع خاطبها: أما مباشرة أو عبر الوسيط أو الوسيطة بأن الزواج مسيار ويتفقان على كتمان الأمر عن ولي أمر الزوجة بحجة بأنه لو علم لغضب ورفض هذا الزواج وهذا لا يشك عاقل بأنه نوع من أنواع الغش والخداع لان الولي لو علم لرفض مثل هذا النوع من الزواج وكيف تتطيب نفسه بأن يسلم موليته لمن لن يحافظ عليها بل سيجعلها في بيت لا رقيب عليها ولا أنيس لها بل انتظار زوج قد لا يأتي لها إلا في أوقات فراغه أو احتياجه ساعة من ليل أو نهار في الشهر مرة أو مرتين ولا شك بأن هذا الخداع له اثر في العقد.
2 - من الأمور الملاحظة أن الكثير من الرجال في مثل هذه الزواجات يتنازلون عن القوامة حيث تشترط عليه المرأة في غالب الأحوال أن يتنازل لها عن قوامته وولايته فطالما أنها تنازلت عن المبيت والنفقة فمن حقها أن يتنازل عن الولاية والقوامة فتشترط عليه أن تستأذنه بدخولها وخروجها وليس من حقه أن يعلم أين ذهبت ومن أين أتت وهنا انعدمت قوامة الرجل في بيته فالرجل هو القوام على المرأة وعلى البيت حيث أوجبها الله عليه ولذا يجب أن يراعى عند القول بحل مثل هذا الزواج هل القوامة أمر يحق للزوج أن يتنازل عنه أم لا.
3 - يكمن الخطأ أن ولي المرأة قد سلم موليته بمن ظن أنه سيرعاها ويخشى الله بها فالولي قد رباها وصانها وعلمها ثم سلمها لخائن مخادع جعل أمرها بيدها سهلة الاصطياد تخرج وتدخل بلا رقيب ولا حسيب فمع نقص عقلها وسرعة التأثير عليها قد تكون إذا كانت ضعيفة دين فريسة للوقوع فيما حرم الله.
والذي أراه أن تنازل المرأة عن حقها أو بعض حقوقها وزواجها بما يسمى بالمسيار مقبول وفق الضوابط التالية:
1 - أن يراعى فيه وجود الولي والشهود والإعلان والإشهار فلا يكون خفياً ولا يعلم عنه إلا نفر يسير ولذا اشترط الإمام ابن باز رحمه الله لصحة زواج المسيار الإعلان وقال رحمه الله " فإذا كتمه الزوجان لم يصح لأنه بمثل هذه الحالة أشبه بالزنا وبين بأن هذه مخالفة للشرع " انظر فتاوى ابن باز [20/ 429 - 432].
2 - أن يخبر ولي المرأة بأن موليته ليس لها حق في المبيت وبأن الزوج لن يأتيها إلا وفق فترات متباعدة حتى يكون على بينة من أمره فإما أن يرفض أو يقبل فيتمكن هنا من معرفة حقيقة وضع موليته مع زوجها حتى يتمكن من مراقبتها وحمايتها وقضاء حوائجها.
3 - الزواج المسمى بالمسيار قد يكون مقبول في حالات:
أ - أرملة أو مطلقة لديها أطفال أو كبيرة في السن وتريد أن تتفرغ لأولادها ونفسها مع احتياجها للاعفاف ومع صعوبة من يوجد ليتولى رعاية هؤلاء الأطفال أو كفالتهم وحاجتها للاعفاف وصعوبة تركها لأولادها وانتقالها للسكن مع زوجها فان هذا الزواج حل لها فهي هنا بقيت حاضنة لأطفالها ساكنة معهم ومع ذلك وجدت من يقوم باعفافها وإمتاعها وحمايتها من الوقوع في الحرام فالضرورة تقدر بقدرها.
ب- امرأة مريضة أو تقوم برعاية والديها وتجد صعوبة بالتخلي عن والديها والقيام بحق زوجها ولكنها في نفس الوقت تحتاج إلى من يقوم باعفافها فان مثل هذا الزواج حل لها فهي جمعت مثلا بين رعاية والديها أو احدهما مع حصولها على الاعفاف والإشباع فبمثل هذه الحالات ووفق هذه الضوابط فان القول بحل مثل هذا الزواج متوجه. أما إذا انعدمت هذه الضوابط فان الأمر فيه إشكال ويحتاج إلى تأمل وبحث وتقصي ودراسة مستفيضة من قبل الهيئات الشرعية فأتوقف فيه حتى يبحث بحثاً وافياً وشافياً. والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/81)
-فتوى الشيخ أحمد بن عبدالرحمن الرشيد (الإسلام اليوم)
السؤال
أريد تزويدي ببعض المراجع التي تتكلم عن نكاح المسيار.
الجواب
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن نكاح المسيار عقد نكاح كسائر عقود النكاح، لا فرق بينه وبينها في حقيقة العقد، ولا في أركانه وشروطه، وإنما يفترقان في بعض متعلقات العقد، وذلك بتنازل أحد طرفي العقد عن بعض حقوقه المشروعة، ووجه ذلك أن المرأة في نكاح المسيار تتنازل عن بعض حقوقها على زوجها؛ فهي تتنازل عن حقها في النفقة والمبيت بحيث لا يلتزم الزوج بالنفقة عليها ولا المبيت عندها، والإنسان كما يجوز له المطالبة بحقوقه الخاصة به، فإنه يجوز له أن يتنازل عنها أو عن بعضها، وبما أن نكاح المسيار لا يختلف عن غيره من عقود النكاح في الماهية، وإنما يختلف عنها في إسقاط بعض الحقوق؛ فإن كتب الفقه التي تناولت عقد النكاح عموماً تعد من المراجع والكتب التي تتحدث عن نكاح المسيار، وذلك عندما يتعرض مؤلفوها لحقوق الزوج على زوجته وحقوق الزوجة على زوجها، وما يجوز إسقاطه من هذه الحقوق وما لا يجوز ونحو ذلك، ومن الكتب المؤلفة فيما يتعلق بنكاح المسيار بخصوصه كتاب: (زواج المسيار دارسة فقهية واجتماعية نقدية) لعبد الملك بن يوسف المطلق. والله الموفق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
-فتوى الشيخ عبد العزيز الراجحي (شريط شرح كتاب الإيمان لأبي عبيد)
السؤال: ما حكم من تزوج متعة، وما الفرق بينه وبين المسيار، مع أن أغلب أهل العلم في العالم الإسلامي لا يجيزون المسيار، إلا بعض العلماء في المملكة؟
الجواب: زواج المتعة محرم بالإجماع، وهو منسوخ بالإجماع، ومن تزوج متعة فإنه زان والعياذ بالله، وهو أن يتزوج امرأة لمدة أسبوع أو شهر أو شهرين، ويكتب ذلك في العقد، أما زواج المسيار فمعناه أن يتزوج امرأة ويشترط عليها أن تسقط شيئاً من حقوقها، فبعض النساء تكون محتاجة إلى أن تجلس مع والديها فتقول: أنا أرضى بك وأتزوجك ولو لم يكن لي ليلة، فمتى رأيت أن تأتي أتيت، فهي أسقطت حقها كما أسقطت سودة أم المؤمنين رضي الله عنها حقها في المبيت، وذلك لما شعرت بأن النبي صلى الله عليه وسلم سيطلقها، فوهبت ليلتها لعائشة، وكذلك لو أن امرأة أسقطت عن زوجها النفقة، أو كانت تنفق عليه؛ لأنها غنية، فالنفقة في الأصل على الرجل، فإذا أسقطت عنه سقطت، فمادام أنه عقد صحيح بولي وشاهدي عدل، وكان برضاها وهو كفء لها، فلا إشكال، فكيف يُشَبَّه بزواج المتعة؟! فهو لا يتزوجها شهراً أو شهرين أو سنة، وإنما يتزوجها زواجاً شرعياً بولي وشاهدي عدل، لكن إذا رجعت عن ذلك رجعت لها ليلتها.
-فتوى الشيخ مصطفى العدوي (شريط تفسير سورة القمر)
السؤال: ما هو رأي الشرع بالنسبة للزواج المسمى بالمسيار؟ وهل هو زواج متعة لبعض النساء؟
الجواب: أما تسميته بالمسيار فهذه تسمية لا وجه لها، ونحن نريد له اسماً كان على عهد السلف الصالح حتى نناقشه مناقشة موضوعية بناءً على أقوال علماء السلف، أعرف أنه انتشر في السعودية في الفترة الأخيرة، وكان البعض أطلق عليه زواج المسيار، ونحن لا نوافق على هذه التسمية من الأصل، فليصاغ السؤال صيغة أسهل وأقرب للفهم من السائل؟ وممكن أن يعرف بالتالي: امرأة تعرض نفسها على رجل ليتزوجها دون أن تفرض عليه مهراً، ولا نفقات ولا قسمة. نعيد السؤال مرة أخرى: امرأة أرادت أن تتزوج رجلاً فعرضت عليه نفسها وقالت له: تزوجني، قال: أنا فقير، قالت: سامحتك في المهر، قال: لا أستطيع أن أنفق عليك، قالت: أنا ثرية أنفق على نفسي. قال: لا أستطيع أن آتيك في كل ليلة فأنا متزوج ومن بلد بعيدة، قالت: أنا أسامحك، المتيسر من وقتك قبلته، بهذه الصورة التي ذكرت، مَن عنده شيءٌ يمنع من مثل هذه الصورة؟ امرأة تنازلت عن صداقها، هل لتنازلها عن الصداق وجه شرعي أو ليس له وجه؟ قال الله تعالى: فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا [النساء:4]، إذاً: سقطت هذه الجزئية، وقد تزوجت أم سليم على إسلام أبي طلحة، فهذه تزوجت لإعفاف نفسها. هذا شيء، الشيء الثاني مسألة النفقة: باتفاق العلماء أنه يجب على الزوج أن ينفق على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/82)
زوجته، قالت: أنا أعرف، إلا أنني متنازلة أيضاً عن النفقة، ولنا من السلف من سلك هذا، قالت امرأة لأحد أولاد أبي طالب أظنه عقيل بن أبي طالب أو من آل العباس: أنفق عليك، ولا تتزوج عليّ، قال: قد فعلت، قالت: وأنا قد فعلت. بقيت الثالثة وهي مسألة القسمة: هذه رضيت بساعة، ويجوز لها أن تسقط كل أيامها كسودة بنت زمعة فإنها أسقطت أيامها لرسول الله عليه الصلاة والسلام، لا تريد ساعة ولا ساعتين، وقالت: يومي لعائشة يا رسول الله! إن جاءها بعد ذلك فهو فضْل منه. بعد هذا التقنين أو التقعيد الذي فحواه: أنه ليس هناك نهي، يبدأ النظر في مسألة المفاسد والمصالح، يعني إذا كان هذا هو الإطار الكلي للفتيا، فما هي المصلحة المترتبة من وراء هذا الزواج أو المفسدة المترتبة من وراء هذا الزواج. يعني: إذا كانت القواعد الكلية تفيد المشروعية، إذاً: نبدأ في النظر مرة ثانية إلى المفاسد والمصالح، فمن المصالح التي قد ترد في هذا الباب قول القائل: أنا أذهب لأندونيسيا، وهناك نساء متبرجات تبرجاً مزرياً، وأبيت في الفندق، وفي الليلة الواحدة تطرق على باب الفندق مائة امرأة بكل أنواع الجمال الذي تريد، فأريد أن أُعِف نفسي، وأنا أبقى مدة للاستيراد أو التصدير فأتزوج امرأة على كتاب الله وعلى سنة رسول الله، هذا لأنني أعطيها صداقاً، وأعف نفسي بها، وهي تفرح بالصداق، حتى إنها تفرح بالمبلغ الذي هو بالنسبة لأهل بلادها طائل، وأبقى على هذه الحال، وقد أُرزق منها بولد، وقد لا أُرزق منها بولد، وقد أطلقها، وقد لا أطلقها، لكن في نيتي أنني سأفارقها ولم أُبرزه، هل أحاسب عليه شرعاً؟ سؤال: شخص تزوج امرأة وفي نيته الفراق، لكن ما قصد بالزواج أنه يدمرها، لكن قصد أن يتعفف، قال: سأتزوج وأعطيها صداقاً ثم يمكن أن أطلقها -لم يقل باللسان بل في ذهنه- وإن كانت جميلة بقيت، وإن كانت العكس أفارقها، هذا الزواج من أصله ينعقد أو لا ينعقد؟ الإمام الشافعي يرى أن هذا الزواج ينعقد ولا غبار عليه، استدلالاً بقصة ذي الرقعتين التي وردت بإسنادين كلاهما مرسل، كما عند الشافعي في الأم: أن رجلاً قرشياً كانت تحته امرأة من قريش، فكان يؤذيها ويضربها، فطلقها ثلاث تطليقات، فتعسر الأمر وانتهى، فقالوا: نبحث عن محلل يحلل هذه المرأة لزوجها، فبحثوا فما وجدوا أحداً يضمنون أنه يتزوج ويطلق إلا رجلاً كان يلبس ثياباً مرقعة ويقم المسجد -يكنس الجامع- فذهبت إليه امرأة وسيطة، وقالت: هل لك أن تبيت الليلة مع امرأة تأتيها وتجامعها ونعطيك ثوبين جميلين وتطلقها في الصباح؟ قال: لا حرج، فدخل بها وبات معها، فقالت له في الليل لما أعجبها وأعجبته: إنهم سيطرقون علينا الباب الفجر ويقولون: اخرج وطلِّق، فقل لهم: لن أطلق، واذهب إلى أمير المؤمنين عمر، فقاموا في الفجر، وضربوا الباب، فقال: ما أنا بخارج، هي زوجتي، قالوا: طلق، قال: ما أنا بمطلق، فارتفع الأمر إلى أمير المؤمنين عمر، فأمضى الزواج، مع أنه دخل وفي نيته أن يطلق في الصباح، فأمضى الزواج وجلد المرأة التي كانت وسيطة تعزيراً لها، وأمضى الزواج واستدل بها الشافعي على أن الشخص إذا تزوج وفي نيته أن يطلق أن الزواج صحيح، وقال: ربما نيته تتغير وهو داخل ينوي الطلاق، فقد ينوي الإمساك بعد ذلك، واستدل أيضاً بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم) فحديث النفس لا يؤاخذ به أحد. فالسؤال المطروح: ما المفسدة المترتبة على زواج المسيار؟ هذا له شروط غير شروط زواج المتعة؛ لأنه لابد في زواج المسيار من الولي، وهو أبوها أو أخوها الذي يزوجها، وهنا تنازلت عن الصداق، وزواج المتعة تأخذ المرأة فيه الصداق. وإذا وجد الأطفال وجب على الأب شرعاً ما يجب عليه تجاه أي طفل، وهذه مسألة سابقة لأوانها، أليس الخليل إبراهيم عليه السلام كان تاركاً لإسماعيل وسارة في مكة، وهو وزوجته في الأرض التي بارك الله فيها للعالمين، وكان يذهب لتفقده بمكة. يعني أنت الآن متزوج واحدة مستقرة هنا، وجاءت أخرى قالت: أنا يتيمة أدركني، تزوجني بأي طريقة، أنقذني من الذي أنا فيه، تزوجتها وجعلتها في شقتها التي هي فيها، وتذهب إليها وقت الفراغ أيحرم؟ إذاً: هو ليس بزواج متعة؛ لأنه بولي وشهود، وتعتد بعده العدة الشرعية، وإذا رُزق ولداً فهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/83)
ولده. وهذه المسألة أول ما قرأتها، كنت مستنكراً لها أشد الاستنكار، ولما تقرأ أقوال الأئمة تجد الجمهور على ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها). وكم من شخص يدخل بالمرأة، وفي نيته المعاشرة فيطلق في اليوم التالي، وكم من شخص يدخل وفي نيته الفراق ويمسك، ويحبها بعد ذلك، وتلتئم المعيشة. إذاً: هل العقد صحيح؟ وهل الطلاق حرام؟ ليس حراماً، إذاً ما هو الإثم؟ ولماذا يبطل العقد؟ ما حددنا مدة، ولا أتينا بكلمة بها بمسحة من أثر المتعة. وكما أن نية الطلاق موجودة فإن نية الإمساك موجودة، ثم أنت ما لك وللنية التي في الداخل، نحن قلنا: إن الطلاق غير محرم، وهناك توهمات أحياناً يتوهمها الشخص، أحياناً توجد مفاهيم استقرت وهي خطأ، واحد الآن زوجته تعيش معه في غاية الانضباط، ما عملت أي شيء خطأ، وزوجة جميلة وحسناء ورحيمة، فجأة قال: أنا لا أريدها، لماذا؟ قال: لا أريدها، أنتِ طالق، هل هو آثم؟ ليس آثماً، لكن هل هو أحسن؟ لا، ما أحسن، وليس هو بتصرف المحسنين، لكن التأثيم يحتاج إلى دليل؛ لأن الله قال: فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ [البقرة:231]. ونكرر بأن التحديد بمدة لا يجوز؛ لأن هذا داخل في زواج المتعة، فإن قال: أتزوجك وأطلقك بعد ثلاثة أيام، لا يجوز أبداً. وأنا أذكر مثالاً لكن مع الفارق الدقيق: جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إن رفاعة طلقني فبتَّ طلاقي، وإني تزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير، وإنه والله! يا رسول الله ما معه إلا مثل هذه الهدبة، وأشارت إلى طرف من ثوبها، تعني أنه كذا وكذا. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته، ويذوق عسيلتك)، فالمرأة تطلقت ثلاثاً من رفاعة، ودخلت على هذا الزوج الجديد عبد الرحمن بن الزبير وفي نيتها أن تفتعل أي مشكلة حتى تطلق وترجع إلى زوجها الأصلي، والرسول كان يبتسم وهي تحكي له، وسعيد بن خالد جالس فنهر وزجر هذه المرأة التي تجهر عند رسول الله بهذا، ولم يعجبه هذا الكلام، لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبتسم، هل قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: أنت آثمة؟ المرأة ليس بيدها من أمر النكاح شيء، لكن ممكن تفتعل مشكلة وتجعل عيشتك سوداء حتى تطلقها، لكن تحريم الزواج بناءً على نيتها المسبقة ليس فيه دليل على أنها آثمة، ولا أثمها الرسول عليه الصلاة والسلام، ولا وصفها بأنها محلِّلة، وهي ليس لها من أمر عقد النكاح أي شيء، لكن إذا الزوج تزوجها بنية التحليل هو الذي يأثم، والمحلَّل ملعون، كما في حديث: (لعن الله المحلِّل والمحلَّل له) والملعون هو: المطرود من رحمة الله، والله أعلم
ـ[أبو عبد الرحمان نور المهدي الجزائري]ــــــــ[23 - 04 - 09, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
أحببت أن أشارك في هذا الموضوع المهم ألا وهو زواج المسيار , فأقول وبالله التوفيق:
قبل أن أتطرق إلى ذكر من يجيز ومن يمنع مثل هذا النوع من الزواج أحببت أن أقول كلمة أرجوا أن يتسع لها صدور الرجال وهي أننا نحن الرجال أنانيون؟؟؟؟ نعم أنانيين , كيف ذلك؟؟ باختصار يجب علينا أيها الاخوة قبل أن نذكر حكم الله في مسألة أن نطبقه على أنفسنا وأهلينا , وأنا هنا أقول بكل صراحة أيها الأخ الكريم يامن تحمل فتاوى العلماء الذين يجيزون زواج المسيار وتنشرها شرقا وغربا وتدعوا إلى هذا النوع من الزواج هل تقبل أن تتزوج ابنتك أو أختك أو أمك إذا فرضنا أن الوالد ميت بمثل هذا النوع من الزواج؟؟؟؟ أنا متأكد لو واجهت أحد أولائك الناس بمثل هذا السؤال لتلون في الحين وانتفخت أوداجه ودخل الزفير وخرج الشهيق؟؟؟؟ سبحان الله أليس هذا ما كنت تدعو إليه؟؟؟ لدى يا إخواني يا أيها الأعزاء يا من تحملون أفضل علم على وجه الأرض علم الكتاب والسنة اتقوا الله في أعراض المسلمين , سبحان الله تجد الانسان على منهج السلف ماشاء الله كأحسن ما أنت راء , لكن إذا وصل إلى الأعراض والأموال انقلب على عقبيه , نسأل الله حسن الخاتمة لنا ولإخواننا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/84)
ثانيا لا يخفى عليكم أن العلماء اختلفوا في جواز هذا النوع من الزواج بين مجيز بشروط وبين مانع , ولست هنا أريد أن أذكر الأقوال والأدلة وأتتبع المسألة بكل مافيها قديما وحديثا ولكن أحببت أن أركز على أمور:
منها أن هذا الاسم لم يعرف على عهد خير الناس عهد سلفنا الصالح رضوان الله عليهم لدى يطرح ولا كرامة ,
ومنها يا إخواني أننا إذا تأملنا فحواه علمنا أن التنازل برضى المرأة وعليه بنى المجيزون , لكن هنا أود أن أقول شيئا , ولا أدعي استدراكا أو تنقصا أو طعنا في أحد الأفاضل أبدا حاشا وكلا فما هكذا تربينا بل تربينا أن نعال علمائنا تاج رؤوسنا والحق أحب إلينا منهم , أردت أن أقول بالله عليكم هل فيه امرأة عاقلة تقبل أن تترك من حقها شيئا خاصة في الزواج؟؟؟ هل هناك امرأة في الدنيا ترضى بالليلة الواحدة في الأسبوع أو الشهر لولا أن دفعتها الحاجة والضرورة؟؟؟؟ ومتى كانت الضرورة تبيح المحظورة في كل حال وفي كل حين لولا الشروط والموانع؟؟ أليس الذي دفع الناس في الجاهلية إلى الاقتراض بالربا هو الضرورة والحاجة وإذا عجزوا عن السداد سددوا بأبنائهم وفلذات أكبادهم , ويتم هذا بالرضى فهل يقول عاقل أن هذا جائز؟؟؟ , طبعا أنا لا أستدل بهذا على عدم جواز المسيار حتى لا أفهم خطئا ولكني أريد أن أفتح بعض العيون على بعض الحقائق حتى لا ندلس على بعض ,
ثم بعد ذلك التنازل بالرضى , هل تقبل أن تتنازل أنت أخي الكريم عن دينار واحد أو ريال أوغير ذلك وهو من حقك؟؟؟ فكيف نكلف المرأة أن تتنازل عن حقوقها التي يعلم كل واحد منا أنها خلقت وجبلت عليها ولا يمكنها أن تتركها إلا مضطرة مكرهة والقلب غير راض كما في حال المسيار هذا , ثم بعد ذلك يقال بما أنها تنازلت هذا يعني الجواز؟؟ أقول لا أخي الكريم لو وجدت الزوج الصادق لما تنازلت عن حق أعطاها الله إياه من فوق سبع سماوات , لدى أرجو أن ننظر للمسألة من جوانب كثيرة
ثم بعد ذلك قد ذكر بعض الاخوة الأفاضل من الخليج ومن السعودية تحديدا كثيرا من مفاسد هذا الزواج التي عاينوها بأنفسهم وما هي عن واحد منا ببعيدة والحكم عن الشيئ فرع عن تصوره فكيف إذا تصورناه وظهرت عيوبه ومثالبه , أصبح الرجال يدخلون على النساء وإذا مااكتشفو أشيع الخبر بأنه مسيار فاختلط الحابل بالنابل ,
ثم مايغلب على هذا النوع من الزواج هو السرية والتكتم وهنا أقول يا إخواني الكرام دين الاسلام دين الوضوح ودين النهار ودين مافوق الطاولات وليس دين الغموض والأمور الحالكات وما تحت الطاولات , والاثم ماحاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس وإن أفتاك الناس وأفتوك , وسبحان الله هذا الذي يسمى زواجا يغيب فيه الزوج عن الزوجة أياما لا تعد ولا تحصى سبحان الله أليس مسؤولا عنها أمام الناس وأمام الله؟؟؟ , ألا يسأل نفسه هل أكلت هل شربت هل مرضت هل عوكست اليوم إذا خرجت إلى السوق أم لا؟؟؟ فالذي ألاحظه أيها الاخوة أن زواج المسيار مطبوع بطابع لا يخفى على أحد ولكننا أحيانا نتجمل لبعض مما يجعلنا نخفي الحقائق الواضحات , الذي ألاحظه أن زواج المسيار هو إطفاء للرغبة الجنسية وإشباع للنزوات تحت مظلة الجواز بدليل أن كل واحد يعلم انه مااجتمع مع الآخر إلا لهذا الأمر إلا من رحم ربي فتجد الرجل يقول في نفسه وين أجد أنا امرأة جاهزة وين مارغبت أكون عندها أذهب وأقضي مآربي وببلاش؟؟؟ وربما يا إخواني لا يتذكرها إلا في وقت حيضة زوجته الأولى واعذروني على هذا الكلام ولكنه الحق الذي أراه من أعينكم وتخشى ألسنتكم ان تتفوه به والله المستعان
و إذا كانت المرأة ذات مال فتجد الرجل دائما يطمع في مالها إلا من رحم ربي وهي تشعر بهذا الأمر فتبدأ مرحلة التنمق ومحاولة الانقضاض على الآخر وأخذ أي شيئ من الطرف الآخر باعتبار أنه غنيمة باردة ومثل مانقول نحن في الجزائر (نتشة من الديب ولا يروح سالم) أي أقطع قطعة من الذئب ولا أتركه يهرب سالما , فهذا هو الحال بين هاذين الزوجين يعلم كل واحد منهما أنه ماتزوج الآخر إلا على مصلحة فتراه حريصا على اغتنام أي شيئ من الآخر إلا من رحم ربي فالرجل يقول ما أذهب عندها حتى أحصل منها مالا وهي تقول ما أعطيه حتى يأتي ومثل هذه الألاعيب المكشوفة فلا إله إلا الله أي زواج هذا؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/85)
ثم غالب المسيار لا تعلم به الزوجة الأولى وإذا مااكتشف تبدا المشاكل ودائما ينتهي بالطلاق ومشاكله لاتنتهي والله المستعان
وقد أضر بالمجتمعات التي انتشر فيها أكثر مما أصلح شأنه شأن الزواج العرفي المنتشر في بعض البلدان الاسلامية كمصر مثلا وغيرها سلم الله المسلمين جميعا
هذه بعض الجوانب النفسية والأمور الحياتية التي يجب أن يقوم عليها البيت المسلم , ثم أني استغربت أن لا أحد استشهد بشيخنا الهمام العلامة الامام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله وأعلى درجته حيث ذهب كما أخبرت ولم أقف بنفسي يا إخوان رغم أني بحثت وأتمنى أن من يجد كلامه يتحفنا به , وسبحان الله ما إن عرفت المسيار هذا حتى قلت في نفسي ولكن هذا يخالف السكنى القلبية والراحة النفسية التي هي من أساسيات الزواج كما ذكر ربنا جل وعلا في قوله (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) فالسكنى القلبية والاستقرار والاطمئنان غير متوفر في هذا الزواج فإذا بأخ من إخواننا الكرام الثقات ان شاء الله يخبرني أن الشيخ الألباني رحمه الله يفتي بعدم جوازه مستدلا بهذه الآية فالحمد لله إلا أنني للأمانة العلمية يا إخواني لم أقف عليها بنفسي فأرجوا أن نكمل بعضنا بعضا ومن وجد هذا الكلام أن يتحفنا به مشكورين , والشاهد أن هذا هو الواقع ووالله يا إخواني أن الرجل الشهم النبيل الأصيل لا يرضى ولا يسمح أن يبيت في مكان ومن جعلها الله تحته في آخر ولا يعلم أحدهما عن الآخر شيئا لولا أن وراء الأكمة ماوراءها كما يقال والله المستعان
والكلام حول مفاسده يطول وأعيد وأكرر يا إخواني الكرام لا أقصد أحدا بعينه ولا عالما ولا طالب علم بشماتة أو مسبة فحاشانا من هذا المنهج الخبيث الذي يتعرض للأفاضل لكن أردت أن أقول هذا الكلام دفاعا وذبا عن أعراض أخواتي المسلمات في مشارق الأرض ومغاربها وإحياء لروح النخوة والمروءة في الرجال حتى لا يستغلو ضعف النساء وحاجتهن , حتى تكون الرحمة بين المسلمين في تعاملاتهم كلها , ألم يكن الصحابة رضوان الله عليهم إذا مات الواحد فيهم قامو فتشاوروا من يتزوج زوجته بعد انقضاء عدتها حتى تستر وتجد الكنف والستر وما قالو ولله هادي غنيمة مات زوجها وهي محتاجة تعالو نسوي مسيار وغير ذلك
أما حتى لا يكون كلامي طرحا للمشكلات بلا حلول فجاءتني فكرة لا أدعي أنها فتوى ولكن طرح أرجوا من إخواننا ومن طلبة العلم ومن العلماء إن كانو يقرؤون ما أكتب أن يوجهونا وينصحونا ويقيمو ما سأكتبه ان شاء الله وإن ظهر أي خطأ أو مخالفة لمنهج السلف فها أنا ذا أعلنها توبة وبراءة إلى الله مما كتبته قبل أن أكتبه أستغفر الله العظيم وأتوب إليه من كل ذنب أو مخالفة لمنهج الأخيار الأبرار
والفكرة هي: ألم يقل نبينا صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لأربع وذكرها (لمالها)؟؟
الجواب نعم , فالحمد لله عندنا في الحلال والسنة ما يغني عن هذه الاختراعات , والذي أقوله هو الصدق والاخلاص والرحمة والمودة والعطف والحنان في الزواج والرفق والاهتمام بالنساء يا إخواني , ووالله وبالله وتالله يا إخواني لو تعلم المرأة صدقك وما ذكرت من هذه الصفات وكنت صريحا وقلت لها أنا رجل فقير وأريد الزواج على سنة الله ورسوله وكانت هي غنية واطمأنت إليك وكنت عند حسن ظنها وكنت تقيا أمينا لأعطتك من مالها بطيب نفس ورغبة ولكانت السعادة بينكما , ألم تتزوج أمنا خديجة رضي الله عنها من حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن كان تاجرا مستأمنا في أموالها لما رأت من صدقه وإخلاصه؟؟؟ بلى. ولو أن الرجل الشهم الحر النبيل لا يقبل أن تصرف عليه زوجته أبدا لكن بما أن الحال أنه فقير وكان تقيا ورعا صادقا ربما تعطيه من مالها قرضا يتاجر به حتى ينميه ويبارك فيه الله , حتى يكون له ماله الخاص ويصرف على زوجته من ماله حتى يحس بقيوميته ورجولته ولا يكون كما يقال (جوز الست) ثم بعد ذلك يرجع لها مالها وإن أحبته ورأت صدقه لا شك ولا ريب أنها تهبه مالها خاصة إذا كان صالحا وأبا لعيالها , وهنا الأولى له أن يرجع لها مالها إذا اغتنى وأن يكون شهما وألا يأخذ المال ويطفش كما يفعل البعض حتى يبقى الود والاحترام وتكون بينهما السعادة والألفة ويكون بالتالي الحل في ديننا وفي حديث نبينا صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لمالها بشرط أن تكون الديانة والثقة المتبادلة والاعلان أمام الناس عن الزواج والفقر ليس عيبا ومساعدة المرأة زوجها ليس عيبا والعفاف والكفاف هو الأصل فكلنا ضيوف في هذه الدنيا ومصيرنا إلى ما قدمنا والعلم عند الله سبحانه وتعالى
ـ[أبو الوليد الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:32 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
هل كان زواج المسيار معروفاً عند السلف الصالح ام انه بدعة؟(52/86)
بشأن صيام يوم السبت، ما قولكم في هذا؟ للإخوة الذاهبين إلى حرمة صيامه
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 09 - 05, 10:11 م]ـ
لن أطيل وأذكر خلافات مسألة صيام يوم السبت فلقد استوفت حقها من النقاش، ولكن ورد في خاطري أمراً أود أن أسأل عنه الذين يحرمون صيام يوم السبت لحديث بن بسر رضي الله عنه، ألا وهو أن عبد الله بن عمرو قال: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أقول: والله لأصومن النهار، ولأقومن الليل ما عشت. فقلت له: قد قلته بأبي أنت وأمي، قال: فإنك لا تستطيع ذلك، فصم وأفطر، وقم ونم، وصم من الشهر ثلاثة أيام، فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر. قلت: إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فصم يوما وأفطر يومين قلت إني أطيق أفضل من ذلك، قال: فصم يوما وأفطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام، وهو أفضل الصيام. فقلت: إني أطيق أفضل من ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا أفضل من ذلك.
فمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشده إلى صيام جل السنة، مع ذلك لم يحذره من صيام يوم السبت، فما قولكم وفقكم الله؟
ما سبب تفرد الصماء وعبدالله بن بسر في روايته؟ مع أنه ليس حكم لا يغيب مثله عن الصحابة رضوان الله عليهم.
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[23 - 09 - 05, 09:21 ص]ـ
الأخ الفاضل (أبو لجين)
يبدو أنك لا تأخذ بالقول بحرمة صيام السبت و هو ما أوافقك عليه ولكن هناك أمور:
1. فهمت من كلامك أنك تعد المسألة اجتهادية و الخلاف فيها سائغ وهو ما أخالفك فيه إذ أرى القول بالحرمة خطأ محضاً يجب إنكاره مع الاحتفاظ بالاحترام الشديد للشيخ الألباني رحمه الله وذلك لأسباب ذكرتها في البحث على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36215&highlight=%C7%E1%C5%DA%E1%C7%E3
2. ما ذكرته بشأن حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد يجاب عنه بأن هذا كان قبل النهي، والشيخ الألباني رحمه الله ذكر في بعض أشرطته أن حديث النهي متأخر عن حديث جويرية رضي الله عنها وفيه النهي عن صيام الجمعة ما لم يصم قبله يوم أو بعده يوم.
3. أوافقك على ما ذكرته بشأن تفرد عبد الله بن بسر و أخته رضي الله عنهما وقد اعترض أحد الأحبة خارج الملتقى على البحث المذكور فكان مما كتبته له:
" ... فإذا نظرت إلى حديث السبت فوجئت بأقوال للأئمة المتقدمين تدلك على أنه لم يكن منتشراً و لا أوضح من قول الأوزاعي " ما زلت له كاتماً حتى رأيته انتشر " ولا أريد أن أستشهد بكلامه على ضعف الحديث عنده بل على خفاء هذا الحديث و عدم انتشاره، إنه مما يلفت النظر أن هذا الحديث روي عن عبد الله بن بسر وعن أبيه و أمه وأخته و خالته و عمته بأسانيد متفاوتة في الصحة والضعف فبالله عليك ألا يثير هذا الأمر استغرابك؟ أي أمر هذا الذي جعل النبي صلى الله عليه و سلم يخص آل بسر دون غيرهم بهذا الحديث؟ بل قل ما هو الأمر الذي جعل آل بسر دون غيرهم ينقلونه عن النبي صلى الله عليه و سلم؟ يعني حديث يتعلق بعبادة من أجل العبادات توافر الأصحاب على الاجتهاد فيها بمسمع و مرأى من النبي صلى الله عليه و سلم ألا يكون المتصور إذا خالطها تحريم يتكرر أسبوعياً أن ينقل هذا عن النبي عليه السلام كما نقل عنه النهي عن إفراد الجمعة بل أكثر نظراً لأن النهي عنه أغلظ كما يقول الشيخ رحمه الله لأن الجمعة ذكر معه يوماً قبله أو بعده؟ أما أن ينحصر العلم في آل بسر رضي الله عنهم و لا تجد أحداً من الأصحاب قد نهى أو انتهى عن صيام السبت بل تجد الكثير منهم يصومه أو يفتي بجوازصيامه حتى عبد الله بن بسر رضي الله عنه نفسه فهذا مما يدلك على أن هذا الحديث لم يكن معروفاً لدى أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم مما يدلك على ضعفه. " والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:16 م]ـ
رأيت الشيخ علي الحلبي يرد على مثل هذه الأحاديث بأنه إذا تعارض حاظر ومبيح يقدم الحاظر.
وهو استدلال عليل فيما أرى.
ثم هم يسألون المبيحين، لماذا لا تعترضون على حرمة صوم العيد بنفس الحديث والمورد واحد ولا فرق؟
أخوكم /أبو فهر.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو البراء الكناني
الإشكال الأول في الموضوع تأخير البيان، وهذا حاشاه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعله، إذ أمر صحابتة جميعاً بالصوم دون تقييد، ثم يقيده لآل بسر وحدهم! ولا يدري أحد بالحكم من صحابة رسول الله أبدا!!
والثاني هو دليل واحد تعارض مع عشرات الأدلة، العامة والخاصة، وليس هو تقييد كما يزعم البعض، بل حديث عبدالله بن عمرو يعتبر تقييداً.
أما الاستدلال الذي ذكره الشيخ الحلبي وأخذه من الألباني في صوم يوم العيد، فلقد تواترت الأحاديث في النهي عن صيام يوم العيد وعن إفطار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وهذا حال مخالف لحال حديث النهي عن صيام السبت.
هل تكون العلة في رواية ثور القدري، وهو لم يسمع من خالد إلا في سن ما بين الثالثة إلى السابع عشرة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/87)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:12 م]ـ
بالنسبة لما ذكرتموه: ((فلقد تواترت الأحاديث في النهي عن صيام يوم العيد وعن إفطار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، وهذا حال مخالف لحال حديث النهي عن صيام السبت.))
فهذا خارج عن محل النزاع لأننا إنما نتكلم مع من صحح الحديث،ولا مجال بعد ذلك للتفريق.
النهي عن يوم السبت صحيح.
والنهي عن العيد صحيح.
كون هذا أقوى، وذاك لا فهذا أجنبي عن محل النزاع، لأننا لسنا في مقام تعارض بين حديث العيد وحديث السبت.
أخوكم/أبو فهر.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الأعزاء
إذا خلص البحث عند المتحاورين على إثبات النصين.
الا يقال إعمال الدليلين أولى من إهمال أحدهما.
والجمع حمل النهي على الإفراد ويجوز الصيام على أن لا يفرد بل يصام قبله أو بعده
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:50 ص]ـ
الحديث عندي ضعيف وإنما كنت أظهر حجج الفريق الآخر فحسب.
وعلى فرض صحته فالقول ما قلت أخي شاكر
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:11 ص]ـ
الأخوة الكرام ... لقد سبق أن نشرت بحثاً باسم (الإعلام بأن صوم السبت في النفل ليس بحرام) على الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...%C5%DA%E1%C7%E3
أحسب أن فيه الجواب على الكثير مما ذكرتموه وسوف أنقل لكم منه بعض ما يتعلق بما ذكرتموه على أمل أن تثروا الموضوع بفوائدكم:
1 - قاعدة الحاظر مقدم على المبيح لا يصح تطبيقها هنا لأمور أولها أنها من قواعد الترجيح ولايصار إليه إلا عند تعذر الجمع وهو غير متعذر، الثاني أنه إن سلمنا بتعذر الجمع فهذه القاعدة من قواعد الترجيح من قبل المتن وهذا لا يكون إلا بين الأدلة المتساوية في القوة وهو منتف هنا وبيان ذلك هو الثالث وهو أن أحاديث الإباحة منها ما هو متفق عليه و منها ما هو في البخاري أو مسلم مما تلقته الأمة بالقبول أما حديث النهي فأفضل أحواله أنه على شرط البخاري ووقع فيه اختلاف كبير بين الأئمة فإن تعذر الجمع لزم تقديم أحاديث الإباحة لأنها أقوى ففي هذه الحال يكون صوم السبت جائزاً على كل حال وهذه هي النتيجة الصحيحة للقول بتعذر الجمع لا ما ذهب إليه الشيخ الألباني رحمه الله.
2 - بالنسبة لتشبيه النهي عن صيام يومي العيد بالنهي عن صيام السبت فقد ذكرت في البحث عدة فروق فمن ذلك" ... 3. يمكن القول أن القول بحرمة صيام الإثنين أو الخميس إن صادفا يوم عيد ليس من قبيل تقديم الحاظر على المبيح وهي من قواعد الترجيح، بل من باب تخصيص العام، وهو من طرق الجمع المقدم على الترجيح، فأدلة إباحة صيام الإثنين و الخميس عامة تشمل كل إثنين وخميس، أما أدلة النهي عن صيام العيد فخصصت ذلك العام، فأخرجت صورة موافقة الإثنين أو الخميس ليوم العيد من الإباحة إلى التحريم، فاتفق قدراً أن كان المخصص حاظراً و العام مبيحاً، و أما في مسألة صوم السبت فالعام هو الحاظر والمخصص هو المبيح ... "
3 - الجمع في حال صحة النهي عن صيام السبت يكون بجواز صيام السبت إذا صيم قبله أو بعده كما ذكر الأخوان الكريمان و أيضاً إذا لم يخص بصيام من بين بقية الأيام _ وهذه حال ثانية _ و أيضاً إذا وافق عادة للصائم كمن يصوم يوماً و يفطر يوماً وما عدا ذلك يكون مكروهاً. والله أعلم
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:13 ص]ـ
00(52/88)
طلب نصيحة
ـ[عاتكة]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو المعذرة على هذه المشاركة التي ساضعها واظنها تافهة ولكني وقفت على كلماتها بحيرة من امري!! ولست ضليعة باللغة العربية
فقد وجدت احدهم قد وضع بيت من الشعر (على زعمهم انه شعر) (واظنها طامة) ولكني رأيت فيه من الألفاظ شيء غريب!! ونسبة الإحياء والإماتة الى الحب!!!
والمحيي المميت هو الله عز وجل
فاحببت ان اسأل هل هذه الفاظ تصح شعرا او انها الفاظ كفرية تخرج من الملة؟
فقد اتهمت ((بعدم الإلمام باصول الشعر ومفردات الكلمات)) عندما وجهت نصيحة وقلت ان المحيي والمميت هو الله عز وجل.
إليكم إخواني في الله هذه الأبيات الطامات
وأكرر أسفي
***********
فما فى الارض اشقى من محب
وان وجد الهوا حلو المذاق
تراه باكيا فى كل حب
مخافه الفرقه او الاشتياق
امات الحب عشاقا
وحبك انت احيانى
ولو خيرت فى وطن
لقلت هواك اوطانى
***********
يقول الشاعر عند شرحه لهذه الأبيات بعد النصيحة له:
امات الحب عشاقا وحبك انت احيانى
المقصود بيه ان الحب امات قلوب العشاق وحطمهم واقول حبك انت احيانى المقصود ان حبك انت لم يخوننى او يدمرنى
مع احترامى لكى لو انتى ملمه باصول الشعر ومفردات الكلمات لكنتى عرفتى ما المقصود
والاعمال بلنيات
إذا كان الشعر هكذا فخير لي ان لا ألم بهذه الأصول والمفردات
يكفيني الإلمام بالأصول الثلاثة ولله الحمد والمنة
فقد نقلت لهم تفسير أية في سورة الشعراء
http://quran.al-islam.com/Activex/GenGif.dll?
السؤال
rn?width=290&height=330&bFrame=1&bOneVerse=0&type=1&sora=26&aya=224&word=0&backClr=255,255,255&clrWords=0,2,3
الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)
http://www.quranway.net/Library/had...d=258&nid=48603
فهل من نصيحة أخرى إخواني في الله؟
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد البحار]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:24 ص]ـ
بصراحة!! لا أدري ماذا أقول!!
لكن ما رأيك بمسألة إحياء الأرض الموات؟؟ وهل الذي يحييها يتصدى للإحياء والإماتة فيكون كافرا بذلك؟؟
وما رأيك باسم جمعية إحياء التراث الكويتية مثلا؟؟ هل به شرك لأنه سيحيون كتبا وآثارا قديمة وتراثا قديما؟؟
المسألة لا تعدو عن كونها إحياء معنويا .. كما يقول الشخص: ظننت أن سأموت لو أنك فارقتني!! بل وربما يتطور الأمر ليصبح موتا حقيقيا!! فهل القاتل هو المميت؟؟ أقصد هل هو من قبض الروح؟؟ وهل لو فارق شخص محبه الذي يعشقه -ولا أقول هذا الكلام تأييدا للعشق والعشاق والهوى والهاوين!! - هل سيصبر؟؟ بل وربما مات من الكمد!! فهل لو عاد وتشافى الشخص من المرض بسبب تحصيل سبب يعينه على البقاء .. وتداوي النفس بما تحب يعتبر هذا الأمر شركا؟؟
إن الله سبحانه وتعالى هو الذي يحيي ويميت!! لكن هل القاتل مميت؟؟ نعم باعتبار أنه فعل فعل الإماتة!! وهل المداوي يحيي أو يشافي؟؟ نعم باعتبار السبب ..
لا أظن الأبيات -أو صاحب الأبيات- يقصد الإحياء والإماتة المتعلقين بالله .. بل ربما قصد الأمور المعنوية ..
ولا أقول هذا الكلام إلا مشاركة متواضعة مني .. راجيا من الإخوة أن يبتوا في المسألة .. فأنا من تلاميذ تلاميذهم .. والله أعلم ..(52/89)
تفقه في الصيام مع الشيخ بن عثيمين ...
ـ[بيان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:17 ص]ـ
كتاب الصيام
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره،ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ... أما بعد:
فهذا مختصر نرجو ألاّ يكون مخلاً لكتاب الصيام من كتاب: ?الشرح الممتع? لشيخنا العلامة: محمد العثيمين رحمه الله ووالدينا وجميع المسلمين، وجزاه الله خير الجزاء.
- تعريف الصيام
لغة: مصدر صام يصوم، ومعناه: أمسك.
شرعاً: التعبد لله تعالى بالإمساك عن الأكل والشرب، وسائر المفطرات، من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
يقول الشيخ: ويجب التفطن لإلحاق كلمة التعبد في التعريف، لأن كثيراً من الفقهاء لا يذكرونها، بل يقولون: الإمساك عن المفطرات ... ، ولكن ينبغي أن نزيد هذه الكلمة حتى لا يكون مجرد إمساك، بل تكون عبادة. [310]
- حكم صيام رمضان
واجب بالنص والإجماع. ومرتبته في الدين الإسلامي: أنه أحد أركانه. [311]
مسألة: متى يجب صوم رمضان؟
يجب بأحد أمرين:
1 - رؤية هلاله، قال تعالى: ?فمن شهد منكم الشهر فليصمه?. وقوله?:?إذا رأيتموه فصوموا? [متفق عليه]
2 - إتمام شعبان ثلاثين يوماً لأن الشهر الهلالي لا يمكن أن يزيد عن ثلاثين يوماً، ولا يمكن أن ينقص عن تسعة وعشرين يوماً. [313]
وعلم منه أنه لا يجب الصوم بمقتضى الحساب، لأن الشرع علق هذا الحكم بأمر محسوس، وهو الرؤية.
مسألة: إن حال دون رؤية الهلال غيم أو قتر (أي التراب الذي يأتي مع الرياح) ليلة الثلاثين من شعبان فما العمل؟
الراجح أنه يحرم صيام ذلك اليوم، ولكن إذا ثبت عند الإمام وجوب صوم ذلك اليوم وأمر الناس بصيامه فإنه لا ينابذ، ويحصل عدم منابذته بألا يظهر الإنسان فطره ذلك اليوم، وإنما يفطر سراً.
وأدلة القول بالتحريم:
1 - قوله?:?لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوماً فليصمه?. [متفق عليه] وإن لم يكن يصوم صوماً فصام هذا اليوم الذي يشك فيه فقد تقدم رمضان بيوم.
2 - قوله?:?هلك المتنطعون? [رواه مسلم]. فإن هذا من باب التنطع في العبادة والاحتياط بها في غير محله.
3 - وقوله?:?الشهر تسع وعشرون ليلة، فلا تصوموا حتى تروه، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين? [رواه البخاري]. فقوله: ?أكملوا العدة ثلاثين? أمر، والأصل في الأمر الوجوب، فإذا وجب إكمال شعبان ثلاثين يوماً حرم الصوم.
مسألة: إذا رأى الهلال أهل بلد دون غيرهم، فهل يلزم الصوم كل الناس؟
(تنبيه: المراد هنا بالأهل: من يثبت الهلال برؤيته فهو عام أريد به خاص، فليس المراد جميع أهل البلد من كبير وصغير، وذكر وأنثى، ... )
في المسألة أقوال أربعة:
1 - يلزم الناس كلهم الصوم، وهذا هو المذهب.
2 - لا يجب إلا على من رآه أو كان في حكمهم بأن توافقت مطالع الهلال، فإن لم تتفق فلا يجب الصوم.
3 - أنه يلزم حكم الرؤية كل من أمكن وصول الخبر إليه في الليلة نفسها. وهذا في الحقيقة يشابه المذهب في الوقت الحاضر؛ لأنه يمكن أن يصل الخبر إلى جميع أقطار الدنيا في أقل من دقيقة، ولكن يختلف عن المذهب فيما إذا كانت وسائل الاتصالات مفقودة.
4 - أن الناس تبع للإمام؛ فإذا صام صاموا، وإذا أفطر افطروا، ولو كانت الخلافة عامة لجميع المسلمين فرآه الناس في بلد الخليفة، ثم حكم الخليفة بالثبوت لزم من تحت ولايته في مشارق الأرض ومغاربها أن يصوموا أو يفطروا. وعمل الناس اليوم على هذا. وهذا من الناحية الاجتماعية قول قوي، حتى لو صححنا القول الثاني الذي نحكم فيه باختلاف المطالع فيجب على من رأى أن المسألة مبنية على المطالع أن لا يظهر خلافاً لما عليه الناس. [320]
الشروط التي يجب أن تتوفر فيمن رأى الهلال حتى يقبل قوله:
الشرط الأول: أن يكون عدلاً:
والعدل لغة: هو المستقيم، وضده المعوج. وفي الشرع: من قام بالواجبات ولم يفعل كبيرة، ولم يصر على صغيرة. والمراد بالقيام بالواجبات: أداء الفرائض كالصلوات الخمس.
وذكر الشيخ أن من الكبائر النميمة والغيبة. والغيبة ذكرك أخاك بما يكره من عيب خَلْقِي أو خُلُقِي، أو ديني، سواء في غيبته أو حضوره. كأن تقول: أن هذا الرجل أعور. أو عيب ديني كأن تقول: هذا متهاون في الصلاة، أو لا يبر والديه. أو عيب خُلُقِي كأن تقول: هذا سريع الغضب، عصبي.
والفقهاء يزيدون على ذلك: ولم يخالف المروءة، فإن خالفها فليس بعدل، ومثلوا على ذلك: بمن يأكل في الأسواق، وبمن يتمسخر بالناس (أي يقلد أصواتهم) وما أشبه ذلك.
- لكن ينبغي أن يقال: أن الشهادة في الأموال ليست كالشهادة في الأخبار الدينية، ففي الأموال يجب أن نشدد، أما الدينية فيبعد أن يكذب فيها.
الشرط الثاني: أن يكون قوي البصر. [323]
مسألة: هل تقبل شهادة الأنثى برؤية الهلال؟
قولان: 1 - لا تقبل استدلالاً بما جاء في السنة لقوله?:?فإن شهد شاهدان?والمرأة شاهدة لا شاهد. 2 - تقبل لأنه خبر ديني يستوي فيه الذكور والإناث (وهذا هو المذهب). [326]
مسألة: يثبت دخول شهر رمضان بشهادة واحد:
والدليل حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: أخبرت النبي?برؤيته، فصام، وأمر الناس بصيامه. [صححه الألباني] [330]
مسألة: يثبت دخول شهر شوال، وغيره من الشهور بشهادة شاهدين. [330]
مسألة: إن صام الناس بشهادة واحد في دخول رمضان، ولم يروا هلال شوال:
فإنهم لا يفطرون، فيصومون واحداً وثلاثين يوماً؛ لأنه لا يثبت خروج الشهر إلا بشهادة رجلين، وهنا الصوم مبني على شهادة رجل، فهو مبني على سبب لا يثبت به خروج الشهر. وهو المشهور من المذهب.
وهذا الذي قالوه نوافقهم عليه؛ لأن صيامهم في أول الشهر ليس مبنياً على بينة، وإنما هو احتياط. [327]
مسألة: من رأى هلال رمضان وحده أي منفرداً إما بمكان أو برؤية:
فإنه يصوم سراً، وهذا من باب الاحتياط.
مسألة: ومن رأى هلال شوال وحده:
فإنه يصوم كذلك ولا يفطر تبعاً للجماعة، وهذا من باب الاحتياط كذلك. ولأنه لا تثبت رؤية هلال شوال إلا بشاهدين. [330]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/90)
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:10 ص]ـ
تابع
- شروط وجوب الصيام
يجب الصوم بشروط خمسة:
الشرط الأول: الإسلام، فالكافر لا يلزمه الصوم، ولا يصح منه.
الشرط الثاني: التكليف؛ بأن يكون بالغاً، عاقلاً.
الشرط الثالث: القدرة احترازاً من العاجز. والعجز قسمان: 1 - طارئ، وهو المذكور في قوله تعالى:?ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر?. 2 - الدائم، وهو المذكور في قوله تعالى:?وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين?، حيث فسرها ابن عباس رضي الله عنهما: بالشيخ والشيخة إذا كانا لا يطيقان الصوم، فيطعمان عن كل يوم مسكيناً. ووجه الدلالة من الآية: أن الله تعالى جعل الفدية عديلاً للصوم لمن قدر، فإذا لم يقدر بقي عديله وهو: الفدية، فصار العاجز عجزاً لا يرجى زواله: الواجب عليه الإطعام عن كل يوم مسكيناً.
الإطعام له طريقتان:
1 - أن يضع طعاماً يدعو إليه المساكين بحسب الأيام التي عليه، كما كان أنس بن مالك رضي الله عنه يفعله لما كبر، ويؤخره إلى آخر يوم.
2 - أن يطعم كل يوم بيومه.
ولكن ماذا يطعم؟ يطعم بكل ما يسمى طعاماً؛ من تمر أو بر، أو أرز، أو غيره.
وكم يخرج؟ يرجع فيه إلى العرف، وما يحصل به الإطعام، وعلى هذا فإذا غدى المساكين أو عشاهم كفاه ذلك عن الفدية.
وإن أراد تمليك الطعام: فيطعمهم (مد بر) أو نصف صاع من غيره بصاع النبي?، وهو يساوي أربعة أمداد، وقيل نصف صاع من أي طعام كان؛ لأن النبي? قال لكعب بن عجرة في فدية الأذى: ?أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع? [البخاري ومسلم]. ويقدم معه إدام من لحم ونحوه. وصاعنا الحالي (في القصيم) يساوي خمسة أمداد.
مسألة: هل يقدم الإطعام على الصوم؟
لا. لأن تقديم الفدية كتقديم الصوم، فهل يجزئ أن يقدم الصوم في شعبان؟ الجواب: لا.
الشرط الرابع من شروط الصوم: الإقامة.
فلا يجب على المسافر؛ قال تعالى:?ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر? وأجمع العلماء على جواز فطر المسافر. [330]
مسألة: أيهما أفضل للمسافر: الصوم أو الفطر؟
الأفضل أن يفعل الأيسر.
إن كان في الصوم ضرر: كان الصوم حراماً؛ قال تعالى:?ولا تقتلوا أنفسكم?.
وإن كان الفطر والصيام سواء: فالصيام أولى للأدلة التالية:
1 - أن هذا فعل النبي?حيث قال أبو الدرداء: (كنا مع النبي?في رمضان في يوم شديد الحر حتى أن أحدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر، ولا فينا صائم إلا رسول الله?وعبد الله بن رواحة). [متفق عليه]
2 - أنه أسرع إلى إبراء الذمة.
3 - أنه أسهل على المكلف غالباً؛ لأن الصوم مع الناس أسهل من أن يستأنف الصوم بعد، كما هو مجرب ومعروف.
4 - أنه يدرك الزمن الفاضل، وهو رمضان؛ فإن رمضان أفضل من غيره؛ لأنه محل الوجوب.
وإن كان يشق عليه الصيام: فالفطر أولى؛ والدليل ما أخرجه مسلم أن النبي? كان في سفر ولم يفطر إلا حين قيل له إن الناس قد شق عليهم الصيام، وينتظرون ما ستفعل. فإنه في غزوة الفتح صام حتى بلغ كُراع الغَمِيم -مع علمهم أن الصائم مخير لكنهم يريدون التأسي بالنبي?- فدعا بقدح من الماء بعد العصر ورفعه على فخذه حتى رآه الناس فشرب والناس ينظرون إليه ليقتدوا به، فجيء إليه فقيل: إن بعض الناس قد صام فقال: ?أولئك العصاة، أولئك العصاة?. لأنهم صاموا مع المشقة. لذا نقول مع المشقة فالفطر أولى، أما المشقة الشديدة فيحرم الصوم معها كما سبق. [336]
وأجيب عن حديث:?ليس من البر الصوم في السفر? [البخاري ومسلم] الذي استدل به من قال بأن الأولى الفطر وبكراهة الصوم في السفر:
أن هذا الحديث خاص بالرجل الذي قد ضلل والناس حوله، فقال رسولنا?:?ما هذا؟ ?. فقالوا: هذا صائم. فقال:?ليس من البر ... ? فيقال ليس من البر الصوم في السفر لمن شق عليه كهذا الرجل، ولا يعم كل إنسان صام. [339]
الشرط الخامس من شروط الصوم: الخلو من الموانع
وهذا خاص بالنساء. والمانع هو الحيض أو النفاس، فلا يلزمهما الصوم، ولا يصح منهما إجماعاً؛ لقوله?:?أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم? [رواه البخاري ومسلم] [340]
- مسائل في الصيام
مسألة: إذا قامت البينة أثناء النهار بدخول شهر رمضان، فهل يجب الإمساك والقضاء؟
مثال: أن يكون الذي رأى الهلال في مكان بعيد، وحضر إلى القاضي في النهار، وشهد بالرؤية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/91)
في المسألة قولان: القول الأول: يجب الإمساك والقضاء.
أما وجوب الإمساك فلا شك فيه، ولا يعلم الشيخ فيه خلافاً، ودليله: أن النبي?حين وجب صوم عاشوراء أمر المسلمين بالإمساك عن الصيام في أثناء النهار فأمسكوا. [البخاري] ولأن هذا اليوم من رمضان فهو يوم له حرمته، ولا يمكن أن تنتهك بالفطر.
أما القضاء فإنه يلزم، لأن من شرط صيام الفرض: أن ينوي قبل الفجر لأنه إذا لم ينو في أثناء اليوم صار الصائم صائماً نصف يوم، وقد قال النبي?:?إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى? فلا يجزئ، وعلى هذا فيلزمه القضاء لهذه العلة.
القول الثاني يجب الإمساك دون القضاء قال به شيخ الإسلام وتعليله:
أن هؤلاء الذين يأكلون ويشربون قبل ثبوته بالبينة كانوا يأكلون ويشربون بإذن الله، فقد أحله الله لهم، فهم لم ينتهكوا له حرمة، بل هم جاهلون يدخلون في عموم قوله تعالى:?ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا?. وبناء على قوله: لو لم تكن البينة إلا بعد غروب شمس ذلك اليوم لا يلزمهم قضاؤه. فإذا كان الشهر تسعة وعشرين يوماً فقد صاموا ثمانية وعشرين يوماً.
وأجاب شيخ الإسلام على قولنا: ويشترط أن ينوي من الفجر:
بأن النية تتبع العلم، والله لا يكلف أحداً أن ينوي ما لا يعلم، والعلم لم يحدث إلا أثناء النهار. أي: لو أخر النية بعد العلم لا يصح صومه، ولا يكلف أن ينوي قبل أن يعلم.
والقياس: أن من أكل ظاناً غروب الشمس فتبين له أنها لم تغرب، أو من أكل شاكاً في طلوع الفجر ثم تبين أنه قد خرج فإن صومه صحيح.
ولا شك أن تعليله قوي يرحمه الله، ولكن يقال: أن من أفطر قبل غروب الشمس ظاناً غروبها، أو من أكل بعد طلوع الفجر ظاناً أن الليل باق كان عنده نية، وهي نية الصوم، فأكل في آخر النهار ظاناً أن الوقت قد انقضى، أما هؤلاء فليس عندهم نية أصلاً، ولهذا كان الخلاف في المسألتين الأخيرتين أشهر من الخلاف في المسألة الأولى.
وكون الإنسان يقضي يوماً ويبرئ ذمته عن يقين خير له من كونه يأخذ برأي شيخ الإسلام رحمه الله وإن كان له حظ من النظر. [341]
مسألة: ما الذي يلزم الحائض والنفساء إذا طهرتا أثناء رمضان، والمسافر المفطر إذا قدم أثناء النهار؟
في المسألة قولان: الأول: أنه يلزمهم الإمساك والقضاء. أما الإمساك فلزوال المانع، وأما القضاء فلعدم توفر النية من أول النهار. الثاني: أنه يلزمهم القضاء دون الإمساك؛ لأن النهار في حق الحائض والنفساء غير محترم؛ إذ يجوز لهما الفطر في أول النهار ظاهراً وباطناً. وكذلك فإن الإمساك لا تستفيدان منه شيئاً، ولكنه مجرد حرمان لهما.
وأيضاً المسافر لأنه يجوز له الفطر في أول النهار ظاهراً وباطناً، وهذا هو الراجح.
وكذلك يلحق بهذه المسألة: المريض إذا برئ أثناء النهار. [343]
مسألة:إذا تجدد سبب الوجوب. مثلا: إذا بلغ أثناء النهار، أو عقل أثناءه، أو اسلم كافر:
فإنه يجب عليه إمساك بقية اليوم، ولا يجب عليه القضاء.
مسألة: إذا أفطر الإنسان لكبر أو مرض لا يرجى برؤه:
الحكم: أن يطعم عن كل يوم مسكيناً. (أما كيفية الإطعام وكميته فراجع ص:4) [347]
أحوال المريض، ومتى يجوز له الفطر، ومتى لا يجوز:
1 - إذا كان الصوم يشق عليه ويضره، كالمصاب بالكلى والسكر، فالصوم في حقه: حرام لقوله تعالى: ?ولا تقتلوا أنفسكم?.
2 - إذا كان الصوم يشق عليه ولا يضره: فهذا يكره صومه، ويسن فطره.
3 - إذا كان لا يتأثر بالصوم، مثل: الزكام اليسير، والصداع، وما أشبه ذلك؛ فهذا لا يحل له الفطر. [352]
مسألة:لو سافر من لا يستطيع الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه؟
هو كالمقيم تجب عليه الفدية، فيطعم عن كل يوم مسكيناً؛ لأن الفدية لا فرق فيها بين السفر والحضر. [356]
مسألة: إن نوى حاضر صيام يوم ثم سافر في أثنائه:
له الفطر؛ استدلالاً بعموم قوله تعالى:?ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر? يعني فأفطر فعدة من أيام أخر، وهذا الآن سافر وصار على سفر فيصدق عليه أنه ممن رخص له بالفطر فيفطر.
وقد جاءت السنة بهذا من حديث جابر رضي الله عنه: أن رسول الله?خرج إلى غزوة الفتح فصام حتى بلغ كُرَاع الغَمِيم ... فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون إليه. [رواه مسلم]
والآثار عن الصحابة رضي الله عنهم كثيرة في هذا الباب. [357]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/92)
مسألة: هل يشترط أن يفارق قريته، أو له الفطر قبل أن يفارقها؟
الصحيح: انه لا يفطر حتى يفارق قريته، لأنه لم يكن الآن على سفر، ولكنه ناو للسفر، ولذلك لا يجوز له أن يقصر الصلاة حتى يخرج من البلد.
وله أن يفطر بأي مفطر شاء من أكل، وشرب، وجماع ... [357]
مسألة: ما الحكم لو أفطرتا الحامل والمرضع خوفاً على نفسيهما فقط؟
الحامل إذا خافت على نفسها ولو لو تكن مريضة، وكذلك المرضع فإنه يجوز لهما الفطر، وعليهما القضاء. والدليل: لأن الله فرض الصيام على كل مسلم، وقال تعالى في المريض والمسافر:?فعدة من أيام أخر? مع أنهما مفطرتان بعذر. فإذا لم يسقط القضاء عمن أفطر لعذر من مرض أو سفر فعدم سقوطه عمن أفطرت لمجرد الراحة من باب أولى.
مسألة: ما الحكم لو أفطرت الحامل والمرضع خوفاً على ولديهما فقط؟
عليهما القضاء والإطعام. أما القضاء فلأنهما أفطرتا، وأما الإطعام فلأنهما أفطرتا لمصلحة غيرهما، فلزمهما الإطعام. قال ابن عباس رضي الله عنه:?المرضع والحبلى إذا خافتا على ولديهما أفطرتا وأطعمتا? [رواه أبو داود]
مسألة: ما الحكم لو أفطرت الحامل والمرضع خوفاً على نفسيهما وولديهما؟
يلزمهما القضاء دون الإطعام.
لأن غاية ما يكون أنهما كالمريض والمسافر فقط، وتغليباً لجانب الأم. [359]
مسألة: ما الحكم لو أفطر شخص لمصلحة الغير في غير مسألة الحامل والمرضع؟
مثل: أن يفطر لإنقاذ غريق، أو إطفاء حريق. فيه قولان:
الأول: يلزمه القضاء والإطعام قياساً على الحامل والمرضع.
الثاني: يلزمه القضاء فقط لأن النص إنما ورد في الحبلى والمرضع دون غيرهما.
ولكن قال أصحاب القول الأول: وإن ورد النص بذلك لكن القياس في هذه المسألة تام، وهو أنه افطر لمصلحة الغير.
في هذه الحال مثلا لأجل إنقاذ غريق هل له أن يأكل ويشرب بقية اليوم؟
نعم. لأن هذا الرجل أُذن له في فطر هذا اليوم، وإذا أُذن له في فطر هذا اليوم صار هذا اليوم في حقه من الأيام التي لا يجب إمساكها.
وكذلك لو أن شخصاً احتيج إلى دمه، ولولم يتدارك هذا المريض بالدم لمات فله أن يأذن في استخراج دمه، وفي هذه الحال يفطر. [362]
مسألة: إذا لزم الحامل والمرضع الإطعام فعلى من يجب؟
الإطعام واجب على من تلزمه النفقة. فمثلاً: إذا كان الأب موجوداً فالذي يطعم الأب؛ لأنه هو الذي تلزمه النفقة على ولده دون الأم. [364]
مسألة: إذا جن الإنسان جميع النهار في رمضان من قبل الفجر حتى غربت الشمس:
لا يصح صومه، ولا يلزمه القضاء، لأنه ليس أهلاً للعبادة، ومن شرط الوجوب الصحة والعقل. [365]
مسألة: إذا أغمي على الإنسان جميع النهار:
فلا يصح صومه، لأنه ليس بعاقل، ويلزمه القضاء، لأنه مكلف. [365]
مسألة: إذا نام الإنسان قبل أذان الفجر، ولم يستيقظ إلا بعد الغروب، وكان ناوياً للصوم:
صح صومه ولا قضاء. [366]
مسألة: يجب في صيام الفرض تبييت النية قبل طلوع الفجر:
وهذا لحديث عائشة مرفوعاً: ?من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له? [أخرجه الدار قطني والبيهقي]
وما يشترط فيه التتابع كصيام رمضان أو صيام شهرين متتابعين (كفارة) فإنه تكفي فيه النية من أوله ما لم يقطعه لعذر فيستأنف النية، كمن سافر فإنه إذا عاد يجدد النية. [366]
مسألة: ما الحكم لو قال قائل: أنا صائم غداً إن شاء الله؟
إن قالها متردداً فسدت نيته.
وإن قالها متبركاً (أي مستعيناً بالتعليق بالمشيئة لتحقيق مراده): صح صومه. [371]
مسألة: صيام النفل يصح، ولو بنية من النهار. بشرط أن لا يأتي مفطراً بعد طلوع الفجر. والدليل: ?أنه ?دخل ذات يوم على أهله فقال: هل عندكم من شيء، فقالوا: لا، قال: إني إذن صائم?. [رواه مسلم] [372]
مسألة: ما الحكم لو قال: إن كان غداً من رمضان فأنا صائم فرضي، وإن لم يكن فلا؟
في المسألة: قولان: الأول: لا يصح صومه؛ لأن قوله: (فهو فرضي) وقع على وجه التردد، والنية لا بد فيها من الجزم. الثاني:-وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية- أن صومه صحيح، ولعل هذا يدخل في عموم قول النبي?:?حجي واشترطي: أن محلي حيث حبستني، فإن لك على ربك ما استثنيتي?. [منفق عليه]. ولأن تردده مبني على التردد في ثبوت الشهر، لا على التردد في النية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/93)
وعلى هذا ينبغي لنا إذا نمنا قبل أن يأتي الخبر في ليلة الثلاثين من شعبان أن ننوي بأنفسنا أنه إن كان غداً رمضان فنحن صائمون. [374]
مسألة: من نوى الإفطار أثناء الصوم هل يفطر؟
نعم. والدليل قوله?:?إنما الإعمال بالنيات?كما لو نوى قطع الصلاة فإنها تقطع. [376]
يتبع إن شاء الله ...
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:19 ص]ـ
- باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة
المفطرات أصولها ثلاثة، مذكورة في قوله تعالى:?فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل?
وقد أجمع العلماء على مدلول هذه الثلاثة. [378]
أولا: الأكل:
وهو: إدخال شيء إلى المعدة عن طريق الفم. ويشمل ما ينفع (كالخبز) وما يضر (كالحشيشة) ومالا نفع فيه ولا ضرر (كالخرزة). ووجه العموم إطلاق الآية:?كلوا?وهذا يسمى أكلاً. [378]
ثانياً: الشرب:
وهو كالأكل يشمل ما ينفع، وما يضر، وما لاينفع ولا يضر. [379]
ثالثاً: السعوط:
وهو: ما يصل إلى الجوف عن طريق الأنف. لأن الأنف منفذ يصل إلى المعدة، فيعتبر مفطراً. والدليل: قوله?:?وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً? [أخرجه أحمد والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح] [379]
رابعاً: الاحتقان:
وهو إدخال الأدوية عن طريق الدبر. والراجح أنها لا تفطر لأنه:
- لا يطلق عليها اسم الأكل والشرب لا لغة ولا عرفاً.
- وليس هناك دليل في الكتاب والسنة أن مناط الحكم وصول شيء إلى الجوف.
- والكتاب والسنة دلا على شيء معين وهو الأكل والشرب.
ولدينا قاعدة مهمة لطالب العلم: أننا إذا شككنا في شيء مفطر أم لا فالأصل عدم الفطر، فلا نجرؤ على أن نفسد عبادة متعبد لله إلا بدليل واضح يكون لنا حجة عند الله تعالى. [381]
خامساً: الاكتحال (بما يصل إلى الحلق):
والراجح أنه لا يفطر، ولو وصل إلى الحلق؛ لأنه:
- ليس أكل ولا شرب، ولا في معنى الأكل والشرب. ولا يحصل به ما يحصل بهما.
- وليس عن النبي?حديث صحيح صريح يدل على أنه مفطر.
- والأصل عدم التفطير وسلامة العبادة حتى يثبت لدينا ما يفسدها.
ويدخل في حكمه: القطرة في العين. [382]
مسألة: إذا أدخل المنظار إلى المعدة حتى وصل إليها هل يفطر؟ الصحيح أنه لا يفطر، إلا أن يكون في هذا المنظار دهن يصل إلى المعدة فإنه يكون مفطراً. [383]
مسألة: لو أدخل عن طريق الذكر خيط فيه طعم دواء هل يفطر؟ الصحيح أنه لا يفطر لأنه لا يسمى أكلاً ولا شرباً. [384]
سادساً: تعمد القيء:
يعتبر مفطراً، ولا فرق بين أن يكون القيء قليلاً، أو كثيراً؛ لقوله?:?من استقاء عمداً فليقض، ومن ذرعه القيء فلا قضاء عليه?. [أخرجه أحمد والترمذي وقال حديث حسن غريب]
أما إذا استقاء فلم يخرج القيء: فصومه صحيح. ولا يفطر إلا ما خرج من المعدة، أما ما خرج بالتعتعة من الحلق فلا. [384]
سابعا: الاستمناء:
وهو طلب خروج المني بأي وسيلة، فإذا أنزل المني فسد صومه. ودليله:
1 - قوله ?في الحديث القدسي:?يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي? [رواه البخاري ومسلم] والاستمناء شهوة وخروج المني شهوة.
2 - القياس: فكما أن المستقيء والمحتجم يفطران لأنهما بفعلهما هذا يضعف بدنهما، فكذلك الاستمناء، ولهذا أُمر بالاغتسال ليعود إليه النشاط. [386]
مسألة: لو باشر الرجل زوجته باليد أو التقبيل فأمذى ما الحكم؟ لا يفسد صومه بل هو صحيح. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، والحجة: عدم الحجة؛ لأن هذا الصوم عبادة شرع فيها الصوم على وجه شرعي فلا يمكن أن نفسد هذه العبادة إلا بدليل.
مسألة: ما الحكم لو كرر النظر فأنزل؟
فسد صومه. أما إن نظر نظرة واحدة فأنزل فلا يفسد صومه لعموم قوله?:?لك الأولى وليست لك الثانية? [رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب] [390]
مسألة: ما الحكم لو فكر فأنزل؟
لا يفسد صومه لعموم قوله?:?إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم?. [متفق عليه] [390]
ثامناً: الاحتجام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/94)
يشترط فيه خروج الدم. فمن احتجم فلم يخرج دمه لم يفطر سواء كان الدم قليلاً أو كثيراً. وسواء كانت الحجامة في الرأس أو في غيره. والدليل على ذلك:?أفطر الحاجم والمحجوم?. وهذا الحديث ضعفه البعض وقالوا لا يصح، وصححه البعض كالإمام أحمد وشيخ الإسلام وغيرهما، وعلى هذا يكون الحديث حجة عند من صححه.
ما الحكمة من فساد الصوم بالاحتجام؟ قال الفقهاء إنها تعبدية. وقال شيخ الإسلام: لذلك حكمة: أما المحجوم فلأن الحجامة تسبب له الضعف الذي يحتاج معه إلى غذاء؛ لأنه لو بقي بلا غذاء لأثر ذلك عليه في المستقبل. أما الحاجم: فلئلا يصل الدم إلى جوفه أثناء مصه لدم المحجوم.
ولو حجم بآلة منفصلة؟ بمعنى أنه لا يمص الدم:
فيه قولان: الراجح عند الشيخ أنه لا يفطر؛ لعدم وجود العلة. [391]
مسألة: هل يلحق بالحجامة الفصد، والشرط، والإرعاف المعتمد؟
(الفصد: شق العرق عرضاً. والشرط: شق العرق طولاً)
قولان: الأول: لا يلحق لأن العلة في الحجامة تعبدية، والتعبدي لا يقاس عليه.
الثاني وهو قول شيخ الإسلام: يلحق للحكمة السابقة. [396]
مسألة: خروج الدم القليل أثناء الاستياك، والحك، أو الرعاف بدون اختيار، أو قلع ضرسه:
قلع الضرس، ولو خرج دم لا يفطر؛ لأنه لم يقصد إخراج الدم، بل خروج الدم جاء تبعاً. وكذلك الحك وغيره لا يضر خروج الدم معه. [397]
مسالة: يشترط لفساد الصوم: أن يكون عامداً ذاكراً عالما:
دليل الأول: قوله تعالى: ?وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم?.
دليل الثاني: قوله?:?من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه? [أخرجه البخاري ومسلم]
دليل الثالث: قوله تعالى:?ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا?. [391]
مسألة: لو أكل ناسياً ثم ذكر أنه صائم واللقمة في فمه: فإنه يلزمه أن يلفظها لأنها في حكم الظاهر إذ الفم في حكم الظاهر. أما لو ابتلعها حتى وصلت ما بين حنجرته ومعدته لا يلزمه إخراجها، ولو حاول وأخرجها لفسد صومه من جهة التقيؤ. [399]
مسألة: الاحتلام لا يفسد الصوم لأن النائم غير قاصد، وقد رفع عنه القلم. [405] مسألة: لو تمضمض فدخل الماء إلى حلقه حتى وصل إلى معدته فإنه لا يفطر لعدم القصد. [406]
مسألة: هل يجوز للصائم أن يستعمل الفرشة والمعجون؟
يجوز، لكن الأولى ألاّ يستعملها لما في المعجون من قوة النفوذ والنزول إلى الحلق، وبدلاً من أن يفعل ذلك في النهار يفعله في الليل. [407]
مسألة: من أكل وشرب، وهو شاك في طلوع الفجر: فصومه صحيح لقوله تعالى:?حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر?. وضد التبين الشك، فما دمنا لم يتبين له فلنا أن نأكل ونشرب حتى لو تبين لنا فيما بعد أن الفجر قد طلع فصومه صحيح.
فائدة: روى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن ابن عباس قال: أحل الله لك الأكل والشرب ما شككت. وروي عن ابن أبي شيبة من طريق أبي الضحي قال: سأل رجل ابن عباس عن السحور، فقال له رجل من جلسائه كل حتى لا تشك فقال ابن عباس إن هذا لا يقول شيئاً، كل ما شككت حتى لا تشك. قال ابن المنذر: وعلى هذا القول صار أكثر العلماء. [فتح الباري ج4 ص161]
مسألة: من أكل شاكاً في غروب الشمس: فصومه غير صحيح لأن الأصل بقاء النهار، وعليه القضاء. [408]
مسألة: من غلب على ظنه غروب الشمس فأكل: فصومه صحيح ولا قضاء، سواء تبين أنها غربت أو تبين أنها لم تغرب. والدليل على جواز الفطر مع غلبة الظن مع أن الأصل بقاء النهار حديث أسماء قالت:أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي?. وإفطارهم بناء على ظن قطعاً، فدل ذلك على أنه يجوز الفطر بالظن.
مسألة: من أكل معتقداً أنه ليل فبان نهاراً: (أي اعتقد أن الفجر لم يطلع، وكذلك من أكل معتقداً غروب الشمس) الراجح: لا قضاء عليه. [409]
- فصل في الجماع على أنه من أعظم المفطرات تحريماً
شروط من تلزمه الكفارة والقضاء إذا جامع:
1 - أن يكون ممن يلزمه الصوم، أما الصغير فلا قضاء عليه ولا كفارة.
2 - أن لا يكون هناك مسقط للصوم، كالمسافر مثلاً فإن عليه قضاء هذا اليوم دون كفارة. [412]
مسألة: رجل مريض صائم، وهو ممن يباح له الفطر بالمرض، لكنه تكلف وصام، ثم جامع، ما الحكم؟
ليس عليه كفارة لأنه ممن يحل له الفطر. [413]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/95)
مسألة: تجب الكفارة في أي جماع سواء أكان حلالاً أم حراماً، وحتى في الدبر. [413]
مسألة: وجوب الكفارة احتراماً للزمن:
وبناء على ذلك لو كان هذا في قضاء رمضان فالقضاء واجب وعليه القضاء لهذا اليوم الذي جامع فيه، وليس عليه كفارة لأنه خارج شهر رمضان، بخلاف ما إذا كان في الشهر. [413]
مسألة: إن كانت المرأة مطاوعة فعليها القضاء والكفارة. [414]
مسألة: المعذور بالجهل أو نسيان أو إكراه –سواء الرجل أو المرأة-: لا يجب عليهما الكفارة، ولا القضاء.
مسألة: دليل وجوب الكفارة على من جامع: حديث أبي هريرة المتفق عليه: أن رجلا أتى رسول الله?فقال:هلكت، قال: ما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم. فسأله النبي?هل تجد رقبة؟ فقال: لا. قال: هل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: هل تستطيع أن تطعم ستين مسكيناً؟ قال: لا. ثم جلس الرجل فجيء إلى النبي?بتمر فقال: خذ هذا وتصدق به. قال: على أفقر مني يا رسول الله، والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر مني. فضحك النبي?ثم قال: أطعمه أهلك فرجع إلى أهله بالتمر. وهذا الرجل ليس جاهلاً بحكم الجماع، وإنما جاهل بما يجب عليه بعد الجماع. [414]
مسألة: من جامع في يومين: مثلاً في اليوم الأول، واليوم الثاني: فإنه يلزمه كفارتان، وذلك لأن كل يوم عبادة مستقلة، ولهذا لا يفسد صيام الأول بفساد الثاني، وهذا قول. وقيل: لا تلزمه إلا كفارة واحدة، كما لو حنث في أيمان، ولم يكفر عن واحدة منهن فإنه تلزمه كفارة واحدة.
وقال الشيخ: وهذا القول وإن كان له حظ من النظر والقوة، لكن لا ينبغي الفتيا به؛ لأنه لو أفتي به لانتهك الناس حرمات الشهر كله. [418]
مسألة: إذا جامع في يوم واحد مرتين:قولان:
الأول: إن كفر عن الأول لزمه كفارة عن الثاني، وإن لم يكفر عن الأول أجزأه كفارة واحدة؛ لأن الموجب واحد واليوم واحد. الثاني: لا يلزمه كفارة عن الثاني لأن يومه فسد بالجماع الأول، وإن كان يلزمه الإمساك، لكن ليس هذا الإمساك مجزياً عن الصوم، ولأن الكفارة تلزم إذا أفسد صوماً صحيحاً، وهذا القول له وجه من النظر. [419]
مسألة: مسافر وكان مفطراً فقدم إلى بلاده: على القول الراجح: يجوز له الجماع لأن هذا اليوم في حقه غير محترم. وكذلك المريض إذا شفي والحائض إذا طهرت. [420]
مسألة: من جامع وهو معافى ثم مرض أو جن، ومن جامع وهو مقيم ثم سافر: لم تسقط عنهما الكفارة مع إباحة الفطر لهما آخر النهار؛ لأنه حين الجماع كان ممن لم يؤذن له بالفطر فلزمته الكفارة. [421]
مسألة: لا تجب الكفارة في جماع صيام غير رمضان (كالنفل ونذر وكفارة يمين).
مسألة: الكفارة تجب بالجماع ولو لم يحدث الإنزال، ما دام أولج الحشفة في القبل. [422]
- باب ما يكره وما يستحب من الصائم وحكم قضاء رمضان
مسألة: ما حكم جمع الريق ثم بلعه؟ ليس بمكروه، ولا يقال إن الصوم نقص بذلك (على الراجح)، لكن لو بقي طعم طعام (كحلاوة تمر أو ما أشبه ذلك) فهذا لا بد أن يتفله، ولا يبلعه. [426]
مسألة: ما حكم بلع النخامة؟ حرام على الصائم وغير لأنها مستقذرة، وربما تحمل أمراضاً، ولكنها على الراجح: لا تفطر ولو وصلت إلى فمه لأنها لم تخرج من الفم، ولا يعد بلعها أكلاً، ولا شرباً. [428]
مسألة: إذا ظهر دم من لسانه أو أسنانه، هل يجوز بلعه؟ لا يجوز لا للصائم ولا لغيره لقوله تعالى:?حرمت عليكم الميتة والدم?. وإذا وقع للصائم فإنه يفطر. [429]
مسألة: حكم ذوق الطعام لغير حاجة: مكروه لأنه ربما نزل شيء من هذا الطعام إلى الجوف من غير أن يشعر فيكون في ذوقه لهذا الطعام تعريض لفساد الصوم أما لحاجة فليس بمكروه. [428]
مسألة: يكره مضغ العلك القوي الذي لا يتفتت لثلاث علل:
لأنه ربما تسرب إلى بطنه شيء من طعمه إن كان له طعم. لأنه يساء به الظن إذا مضغه أمام الناس. ولأنه يجلب له البلغم، ويجمع الريق، ويذهب العطش. [430]
وعليه فالعلك المتحلل يحرم على الصائم. لأنه إذا علكه لا بد أن ينزل منه شيء لأنه متحلل يمشي مع الريق. وما كان وسيلة لفساد الصوم فإنه يكون حراماً. [431]
مسألة: حكم القبلة وغيرها من دواعي الوطء:إذا كان هذا يحرك الشهوة مع أمن إفساد الصوم بإنزال فهذا لا بأس به، والدليل: أن النبي?كان يقبل وهو صائم. [متفق عليه]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/96)
وإذا كانت تحرك الشهوة مع خشية فساد الصوم بالإنزال بأن يكون شاباً قوياً شديد الشهوة، وشديد المحبة لأهله في هذه الحالة: يكون فعله هذا محرماً لأنه يعرض صومه للفساد. [432]
- فوائد:
1 - إذا سب الصائم أحد فإنه لا يرد عليه بمثل ما قال، بل يقول: (إني صائم) جهراً؛ للحديث المتفق عليه، قال: رسول الله?:?إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يصخب ولا يرفث، وإن سابه أو قاتله أحد فليقل إني صائم?. [436]
2 - ويسن تأخير السحور، لما ورد في البخاري أن النبي?كان يؤخر السحور حتى أنه لم يكن بين سحوره، وبين إقامة الصلاة إلا نحو خمسين آية. [437]
3 - ويسن تعجيل الفطور لقوله?:?لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر?. [رواه البخاري ومسلم] [439]
4 - ويسن الفطر على رطب، فإن عدم فتمر، فإن عدم فماء؛ لما رواه الترمذي وهو حسن صحيح قوله?:?إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإن لم يجد فليفطر على ماء فإنه طهور?. [441]
ويسمي عند فطره وجوباً، ويحمد الله عند الانتهاء، ويسن قول ما وردت به الآثار، وإن كان فيها ما فيها، لكن إذا قالها فلا بأس: (اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم). [أخرجه ابن السني، وفي سنده عبد الملك بن هارون ضعفه أحمد والدار قطني، وقال ابن القيم: لا يثبت]. وقوله: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) [صححه الحاكم على شرطهما، وحسنه الألباني في الإرواء]
مسألة: يستحب تتابع القضاء:
1 - لأنه أقرب لمشابهة الأداء. 2 - لأنه أسرع في إبراء الذمة. 3 - لأنه أحوط. وينبغي أن يبادر به بعد يوم العيد مباشرة. [445]
مسألة: ولا يجوز تأخير قضاء رمضان إلى رمضان الآخر من غير عذر:
1 - لحديث عائشة: كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان. [رواه البخاري]. فقولها: (ما استطيع) دليل على أنه لا يؤخر إلى ما بعد رمضان.
2 - ولأنه صار كمن أخر صلاة الفريضة إلى وقت ما بعدها، وهذا لا يجوز. ودليل جواز التأخير قبل رمضان، قوله تعالى:?فعدة من ايام أخر?. فلم يقيدها بالتتابع، ولو قيدت للزم من ذلك الفورية. [446]
أما إن كان لعذر كمن استمر به المرض إلى رمضان آخر: جاز له أن يفطر لأنه إذا جاز أن يفطر في رمضان، وهو أداء؛ فجواز الإفطار في أيام القضاء من باب أولى.
مسألة:هل يصح التطوع بالصيام قبل قضاء الفرض؟
يصح لأن الوقت موسع ما لم يضيق الوقت، لكن الأولى أن يبدأ بالصيام للقضاء.
لكن ستة شوال لا تقدم على قضاء رمضان، ولو قدمها لصار نفلاً مطلقاً، ولم يحصل على ثوابها الوارد عند مسلم في قوله?:?من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال كان كصيام الدهر?. فالحديث نص على من صام رمضان، ومن كان عليه قضاء فإنه لا يصدق عليه أنه صام رمضان. [447]
مسألة: من أخر صيام القضاء إلى رمضان آخر دون عذر: لا يلزمه إلا القضاء فقط مع الإثم، هذا هو الراجح. وهناك قولان آخران:
1 - أنه يجب عليه القضاء والإطعام لحديث مرفوع ضعيف جداً لا تقوم به الحجة، ولأثر عن ابن عباس وأبي هريرة في هذا، وما ذكر عنهما فإنه ليس بحجة؛ لأن الحجة لا تثبت إلا بالكتاب والسنة، أما أقوال الصحابة فإن في حجتها نظر إذا خالفت ظاهر القرآن.
2 - أنه لا يجب عليه إلا الإطعام فقط، ولا يصح منه الصيام بناء على أنه عمل عملاً ليس عليه أمر الله ولا رسوله?. [449]
مسألة: إذا مر رمضان على إنسان مريض ففيه تفصيل:
1 - إذا كان يرجى برؤه بقي الصوم واجباً عليه حتى يشفى، ولكن لو استمر به المرض حتى مات فهذا لا شيء عليه لأن الواجب عليه القضاء، ولم يدركه.
2 - إذا كان يُرجى زواله، ثم عوفي، ثم مات قبل أن يقضي، هذا يُطْعَم عنه عن كل يوم مسكيناً بعد موته.
3 - إذا كان لا يُرجى زواله، فهذا عليه الإطعام ابتداء. ولو فرض أن الله عافاه: فلا يلزمه الصوم، لأنه يجب عليه الإطعام، وقد أطعم فبرئت ذمته. [452]
مسألة: من مات وعليه صوم: صام عنه وليه بالنص، وهو قوله ?:?من مات وعليه صوم صام عنه وليه? [متفق عليه] وصوم نكرة غير مقيدة بصوم معين. والمقصود هنا: من أمكنه القضاء ولم يفعل فإذا مات: صام عنه وليه. (وهو الوارث) وذلك استحباباً، والذي صرف الأمر للاستحباب قوله تعالى:?ولا تزر وازرة وزر أخرى?فإن لم يفعل قلنا أطعم عن كل يوم مسكيناً، قياساً على صومه الفريضة. [455]
مسألة: يجوز أن يصوم واحد من الورثة، ويجوز أن تفرق الأيام عليهم: بشرط ألاّ يشترط التتابع، فإن كان مما يشترط فيه التتابع (ككفارة الظهار) لزم أن يصومه واحد من الورثة فقط. [457]
...
ـ[أحمد العقلاء]ــــــــ[25 - 09 - 07, 07:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 07 - 08, 03:31 م]ـ
وهذا هو المختصر على ملف وورد لقرب الموسم ودنو رمضان 57906(52/97)
هل يجوز بيع البيت المرهون؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:01 م]ـ
عندما يتقدم الانسان لطلب قرضة حسنة
من البنك العقاري من اجل انشاء منزل فان البنك يعطيه مبلغ
يقدر بحوالي 300,000 ريال سعودي يقوم
المقترض بسدادها بالاقساط على مدى سنين
طويلة ولكي يضمن البنك حقه فانه يطلب من المقترض
رهن بيته.
الاشكال ان المقترض بعدما يفرغ من انشاء
هذا المنزل يقوم ببيعه وهو مرهون فهل يصح
هذا البيع؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 01:36 م]ـ
لايجوز بيع المرهون لأنه مشغول بالرهن، والمشغول لا يشغل، كما قال الشيخ ابن سعدي، رحمه الله، في منظومته في القواعد الفقهية: وكل مشغول فلا يشغل ... مثاله المرهون والمسبل والله أعلم
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 09 - 05, 02:54 م]ـ
الرسالة التي بين أيدينا وردتنا من الأخوة محمد العبد الله السبيعي وصنهات بن ردن الشلوي وعبد الرحمن الهذلي وزملائه يقول يقولون نحن مجموعة من المواطنين أتيحت لنا فرصة الاقتراض من البنك العقاري ونريد أن نبيع أملاكنا التي قد رهنها البنك العقاري بشرط أن يلتزم المشتري بتسديد ما في ذممنا للبنك فهل يجوز لنا التصرف في البيع وإذا لم يجز فما هو المخرج أو الحل من ذلك؟
الجواب
الشيخ: يجوز لكم أن تتصرفوا فيها بالبيع بشرط أن يأذن لكم المسئولون في صندوق التنمية فإذا أذنوا لكم فلا حرج أو بطريقة أخرى وهي أن توفوا الصندوق حتى يتحرر العقار من الرهن فإذا تحرر العقار من الرهن فلا بأس ببيعه حينئذٍ لأنه لا حق لأحد فيه أما إذا لم يأذن الصندوق بالتصرف فيه بالبيع ولم تفكوا رهنه بإيفاء فإنه لا يحل لكم أن تبيعوه أولاً لأنه مرهون والمرهون مشغول بحق الراهن ولا يجوز بيعه لأن ذلك يكون سبباً لمشاكل كثيرة ربما يضيع حق الصندوق بمثل هذا التصرف وثانياً لأن الله سبحانه وتعالى أمر بالوفاء بالعقود فقال تعالى (يا أيها الذين أمنوا أوفوا بالعقود) وأمر بالوفاء بالعهد فقال (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولاً) وأنت قد عقدت مع الصندوق عقداً مقتضاه أن لا تتصرف في هذا الرهن بدون إذنه ثم إنه زيادة على ذلك قد اشُترط في وثيقة العقد مع الصندوق في إحدى المواد أن المستفيد لا يتصرف فيه ببيع ولا غيره وهذا الشرط قد قبله الراهن صاحب العقار ووقع عليه والتزم به فيجب عليه أن يوفي بما التزم به فالوفاء للصندوق بما التزمت به شرطاً وبما يلزمك شرعاً أمر واجب عليك لأنك سوف تسأل عنه وأما من تساهل في ذلك وباعه بحجة أن جمهور العلماء يرون أن الرهن لا يلزم إلا بالقبض وأن هذا العقار ليس مقبوضاً من قبل الصندوق لأنه بيد صاحبه فهذا التساهل فيه نظر من وجهين الوجه الأول أن هذا الراهن قد التزم شرطاً على نفسه وهو أنه لا يتصرف فيه ببيع ولا غيره فهو قد التزم بذلك ولو فرضنا أن هذا ليس مقتضى الرهن المطلق إذا لم يُقبض فإن هذا التزام شرط لا ينافي الكتاب ولا السنة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل) ومفهومه كل شرط لا يخالف كتاب الله فهو حق وثابت وفي الحديث الذي في السنن المشهور (المسلمون على شروطهم إلى شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً) الوجه الثاني أن القول الصحيح في هذه المسألة أن الرهن يلزم ولو بدون القبض إذ لا دليل على وجوب قبضه إلا قوله تعالى (وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِباً فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ) وفي الحقيقة أن هذه الآية يرشد الله فيها الإنسان إلى التوثق من حقه في مثل هذه الحال إذا كان على سفر ولم يجد كاتباً ولا طريقة إلى التوثق بحقه في مثل هذه الحال إلا برهن مقبوض لأنه لو ارتهن شيئاً ولم يقبضه لكان يمكن أن ينكر الراهن ذلك الرهن كما أنه يمكن أن ينكر أصل الدين ومن أجل أنه يمكن أن ينكر أصل الدين أرشد الله تعالى إلى الرهن المقبوض فإذن لا طريق للتوثق بحقه في مثل هذه الحال إلا إذا كان الرهن مقبوضاً ثم إن آخر الآية يدل على أنه إذا لم يُقبض وجب على من أؤتمن عليه أن يؤدي أمانته فيه لأنه قال (فرهان مقبوضه فإن أمن بعضكم بعضاً فليؤدِ الذي أؤتمن أمانته) فإذا كان كذلك فإن المرتهن قد أمن الراهن بإبقائه عنده فإذا كان قد ائتمنه فإن واجب الراهن أن يؤدي أمانته وأن يتقي الله ربه ثم إن عمل الناس عندنا على هذا فإن صاحب البستان يستدين لتقويم بستانه وبستانه بيده وصاحب السيارة يرهن سيارته وهي في يده يكدها وينتفع بها وكذلك صاحب البيت يرهنه لغيره وهو ساكنه والناس يعدون هذا رهناً لازماً ويرون أن لا يمكن للراهن أن يتصرف فيه بالبيع فالقول الصواب في هذه المسألة أن الرهن يلزم وإن لم يقبض متى كان معيناً وهذا العقار الذي استدين من صندوق التنمية له هو رهن معين قائم فالرهن فيه لازم وإن كان تحت يد الراهن إذن فلا يجوز لمن استسلف من صندوق التنمية أن يبيع عقاره الذي استسلف له إلا في إحدى الحالين السابقين أن يستأذن من المسؤولين في البنك ويأذنوا له أو أن يوفي البنك ويحرر العقار من الرهن والله الموفق.
رابط الفتوى
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5400.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/98)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:04 م]ـ
السؤال: هل شراء اسم المقترض في البنك العقاري بمبلغ معين وأنا المشتري أقوم بالعمار ثم يتم المبايعة (هل يجوز) وإذا كان لا يجوز ما هو السبب؟
أجاب عن السؤال الشيخ / أ. د سليمان بن فهد العيسى (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام)
الجواب:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه أجمعين. إن ما ذكره السائل في سؤاله من شراء للاسم وعمارة وبيع كله غير جائز والسبب في ذلك أن أصل شراء اسم المقترض من البنك العقاري لا يجوز لأن البنك العقاري سيرهن الأرض التي باسم من اشتريت منه ولا يجوز التصرف في المرهون بالبيع ونحوه إلا بإذن الراهن، وما يفعله كثير من الناس من بيع المرهون إنما هو تصرف داخلي يتداوله الناس فيما بينهم بكتابات غير رسمية وإلا فالعقار باقٍ على الاسم الأول في الجهات الرسمية كالبنك العقاري وكتابة العدل هذا وإذا لم يجز شراء أصل الاسم لم يجز ما بُني عليه مما ذكره السائل، والله أعلم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:37 ص]ـ
لا يجوز بيع المرهون بالإجماع.
لأن البيع خلاف المقصود من الرهن!!
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:40 ص]ـ
اظن ان الاجماع الذي ذكرته
هو بيع المقرض لا صاحب الرهن
وهذا معلوم فان المقرض لا يملك الرهن
حتى يبيعه الا ان يتعثر السداد
فحينئذ يجوز لأجل استيفاء الحق
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:19 م]ـ
هناك خلط انتقاء اللفظ الصحيح لدى البنوك سواءً العقارية أو التمويلية في التوصيف الفقهي للعرض الذي سيقدمونه للعميل وهذا يؤدي إلى مظنة الخلط بين الأحكام, لذا الصورة التي عرضتها يا أخي الكريم ليست هي الرهن الدارجة في المدونات الفقهية, وعليه يجب التأمل والتريث قليلاً من لدن الأخوة طلابة الحديث في أن لا يرموا الأحكام جزافاً, والأجماع ليست على متامّة أخي صالح العقل فالإجماع يخضع لشروط تعجزيه والكثير مما يضع الإجماع من أهل العلم كالنووي وغيرهم يكون مظنياً.
وأظن الشيخ الفقيه ابن عثيمين نور الله ضريحه كفّى ووفّى بالإجابة ..
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:52 م]ـ
فما هو التكييف الفقهي للمسألة جزيت خيرا؟؟
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[25 - 09 - 05, 08:03 م]ـ
ليس هناك تكييفاً فقهياً على مثل هذه الصورة كي تجعل في قالب الرهن الفقهي, كما هو الحال أيضاً في بعض العروض البنكية, لكن المقصد هو أن مثل هذه الصورة ليست دارجة في المدونات الفقهية ولم تمر على الفقهاء قديماً.
لكن الصورة تختلف عن كونها منفعةً ما, فالمنفعة لها أطوار متعددة وعليه يشتدد حال التوثيق في الرهون فالمنافع منها ما تكون سهلة المقام يسيرة الإيفاء ومنها ما تكون صعب المقام عسرة الإيفاء فمع هذا تراعى المصلحة.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله
صدق الأخ أبو مالك لما قال (وأظن الشيخ الفقيه ابن عثيمين نور الله ضريحه كفّى ووفّى بالإجابة)
و أما قوله بأن هذه الصورة من الرهن ليس لها تكييف فقهي , أة ليس هو الرهن في المدونات الفقهية فأراه غير صواب, و ذلك لما يلي:
1 - ورد مثل هذه الصورة من ناحية وقوع الالتزام المالي في قولهم (يصح ... كونه مع الحق أو بعده ... ) مثاله (بعتك هذا بعشرة إلى شهر ترهنني بها عبدك فلانا, فيقول اشتريت و رهنت. فيصح) , و أما بعد الحق فبالإجماع ... و عُلِم من هذا أنه لا يصح قبل الدين. [نيل المآرب 1/ 370 ط النفائس]
2 - كون الشيخ رحمة الله عليه أجاز التصرف فيه, و من ذلك بيعه, فموافق لما جاء من جواز بيع المنفعة, و موافق لما عليه العمل في بيع العقار اليوم.
فإن الملكية في العقود العقار المعاصرة تنقسم قسمين ملكية العين , و ملكية المنفعة (أو التصرف).
و ما دام أن المرتهن أجاز للراهن بيع المنفعة, فإن حقه ما دام مضمونا بوجود ملكية العين, فالراهن لا يحوز ملكية العين بكامل حقه, و لا تبرأ ذمته من المرتهن حتى يدفع آخر أقساط القرض,
و المشتري من الراهن يدفع آخر أقساطه له (أي الراهن) بعد أن يعود ملكية العين إلى الراهن, فلا يكون قد باع للمشتري ما لا يمكن تسليمه. و إن دفع المشتري قسطا واحدا للبيت فإنه بيع معلق, و ذلك صحيح على ما اختاره جمع من العلماء.
3 - الرهن بهذه الصورة لم يخرج عن تعريف العلماء للرهن و قد عرفه التغلبي بقوله (توثقة دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها) [نيل المآرب 1/ 370 ط النفائس] و انظر لبقية تعاريف الفقهاء و الكلام عليها في بخث الرهن في الفقه الإسلامي تأليف د. مبارك بن محمد بن حمد الدعيلج. رسالة دكتورة في المعهد العالي للقضاء بالريض, [طبع بدون اسم ناشر, يباع في مكتبة العبيكان]
الرجاء من الإخوة الإرشاد إلى الصواب إن وجد في ما كتبت خطأ أو زلة.
و الله تعالى أعلم.
أخوكم
أبو لقمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/99)
ـ[أبو فيصل بن صالح]ــــــــ[28 - 12 - 08, 11:11 م]ـ
من المهم ملاحظة أن الواقع في أصل المسألة هو كون مالك العقار يأخذ قدرا من المال من المشتري زيادة على تحمله أي المشتري ما تبقى من الدين المستحق للصندوق العقاري.
فهي ليست مجرد إحالة من المدين على طرف ثالث .. ؟(52/100)
ما حكم الشرع في من يضع العصافير في أقفاص هل يأثم أم لا مع التعليل؟
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:45 م]ـ
ما حكم الشرع في من يضع العصافير في أقفاص هل يأثم أم لا مع التعليل؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:51 م]ـ
في الحديث الصحيح المشهور حديث أبي عمير وقوله، صلى الله عليه وسلم: " يا أبا عمير ما فعل النغير".
أبو عمير طفل صغير والنغير طائر صغير
وقد نقل ابن حجر، رحمه الله، عن ابن القاص الشافعي، رحمه الله، من فوائد هذا الحديث: " جواز إمساك الطير في القفص ونحوه , وقص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم ".
والله أعلم
المرجع:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=64407&SearchText=??????&SearchType=root&Scope=0,1,2,3,4,5,6,7,8&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 09 - 05, 06:10 م]ـ
حديث المرأة التي حبست الهرة لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض
يدل على الجواز أيضا والله أعلم
ـ[سيف 1]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:10 ص]ـ
وقد يكون اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لهذا الطفل كونه غير مكلف بعد وقد يكون لأن هذا الطائر كان صغيرا لا يقوى على الطيران بعد فقد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنغير. فلعل الطفل وجده على الأرض وهو مازال صغيرا لا يطير فضمه الطفل اليه وتعهده بالرعاية. والله أعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:09 ص]ـ
الذي تعلمته من مشايخي
إذا كان الطير يعيش طليقا، فحينئذ يكره وضعه في القفص.
وإن كان معتاد العيش في الأقفاص فحينئذ يكره إطلاقه لاحتمال عرضته للطيور الكبيرة المفترسة، وكذلك لعدم اعتياده طلب رزقه بنفسه.
ونفس الشيء بالنسبة للأسماك
والله أعلم
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تجابكم مع هذا السؤال
1 - تساؤل يافضيلة الشيخ أبو عبد الله الجبوري
نقل ابن حجر، رحمه الله، عن ابن القاص الشافعي، رحمه الله، من فوائد هذا الحديث: " جواز إمساك الطير في القفص ونحوه , وقص جناح الطير إذ لا يخلو حال طير أبي عمير من واحد منهما وأيهما كان الواقع التحق به الآخر في الحكم ".
وقد ذكر الشيخ سيف1 احتمال آخر
ما جوابكم؟
2 - فضيلة الشيخ وليد دويدار كيف يدل حبس الهرة على جواز حبس الطائر في القفص أرجو التوضيح أكثر
3 - فضيلة الشيخ مصطفى الفاسي قلت الذي تعلمته من مشايخي إذا كان الطير يعيش طليقا، فحينئذ يكره وضعه في القفص.
وإن كان معتاد العيش في الأقفاص فحينئذ يكره إطلاقه لاحتمال عرضته للطيور الكبيرة المفترسة، وكذلك لعدم اعتياده طلب رزقه بنفسه ونفس الشيء بالنسبة للأسماك
ماهو الدليل على ذلك؟
أخيرا إن أقصدي من السؤال الذين يشترون بعض أنواع الطيور ذات شكل وصوت جميل ثم يضعونها في منازلهم من أجل الإستمتاع بأصواتها زعموا ولا أقصد الأطفال بل الكبار ومنهم بعض طلبة العلم
تساؤل:ما معنى أن يسمى الطائر طائرا وقد سلبت أبرز صفة فيه بوضعه مكبلا في ذلك القفص إلى الأبد
أرأيت لو أن رجلا ألزمناه الجلوس في أحد المنازل الفاخرة وو فرنا له كل ما يريد من المأكل والمشرب لكن بشرط أن لا يخرج من المنزل البته أيكون هذا الفعل إكراما له؟
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:32 م]ـ
..............
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:05 م]ـ
الأصل في المعاملات الحلّ والإباحة والإقتناء أورد السلف أحاديث حول ما يقتنى وما لايقتنى من الحيوانات والباقي سكتوا عنها.
إذا لا أظن هناك ضير في اقتناء الطيور لأنه لم يرد نقلاً يحرم أو يكره في ذلك.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:38 ص]ـ
الأخ الكريم بدر _ وفقه الله _
الهرة كالطير كلاهما حيوان والعلة واحدة وهي الحبس
وفي الحديث جواز الحبس مع الإطعام أو الإطلاق للبحث عن الرزق
والله أعلم
كتبه طويلب علم
وليد دويدار
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:47 ص]ـ
وقد ذكر الشيخ سيف1 احتمال آخر جزاكم الله خيرا
يشكل على إيراد الشيخ سيف، حفظه الله، أن في إحدى روايات مسلم أن أبا عمير كان يلعب به، ومن يلعب يبعد أن يتعهد بالرعاية لا سيما وأن في الرواية نفسها أن أبا عمير كان فطيما.
والله أعلم
رواية مسلم في الرابط التالي:
http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=190612
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:48 ص]ـ
قال العلامة ابن مفلح-رحمه الله-في "الآداب الشرعية" (3/ 343):
"فصل في اتخاذ الأطيار في الأقفاص للتسلي بأصواتها:
فأما حبس المترنمات من الأطيار كالقماري والبىبل لترنمها في الأقفاص؛ فقد كرهه أصحابنا؛ لأنه ليس من الحاجات إليه لكنه من البطر والأشر ورقيق العيش. وحبسها تعذيب؛ فيحتمل أن ترد الشهادة باستدامته، ويحتمل أن لا ترد. ذكره ابن عقيل في "الفصول".
وقال في موضع آخر:
وقد منع من هذا أصحابنا، وسموه سفها ".
و حديث أبي عمير يحمل على صغير يتلهى وفي السنة كثير يدل على جواز مثله للصبيان. والقياس على الهرة: قياس مع الفارق؛ فالهرة يحتاج إليها في صيد فأر أو قتل عقرب، بخلاف الطير ففيه ماقاله الأصحاب من بطر وأشر، بل وتلهي أيضا. بل وفي بعض الروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله-: فيه سفه وبطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/101)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:43 م]ـ
قال الشربيني في مغني المحتاج:
"وسئل القفال عن حبس الطيور في أقفاص لسماع أصواتها وغير ذلك فأجاب بالجواز إذا تعهدها مالكها بما تحتاج إليه"
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:20 م]ـ
يوجد فتوى للشيخ بن باز بالجواز
لعلي آتي بها لاحقاً
ـ[بدر ابن أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:07 م]ـ
.................................
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الإخوة الكرام
أليس كل شيء في هذا الكون مسخر لخدمة الإنسان ?
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:27 م]ـ
وممن أفتى بالجواز ابن باز رحمه الله، والمفتي آل الشيخ
ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 05:41 ص]ـ
أنا اربي العصافير المغردة في اقفاص
الاقفاص واسعة حيث يتمكن العصفور من التحرك و القفز , و اهتم بنظافة القفص و تهيئ الطعام مع الفيتامينات ووضعهم في مكان معتدل عند النوم.
هناك من يعذب هذه الطيور حيث يضعونها في مكان عالي يصبح عرضة لحر الشمس في الظهيرة و يذهبون الى العمل او اي شغل ثم يرجعون و قد خف الحر , و لكن العصفور يتألم , هناك امور يجب على كل مربي عصافير ان يحيط بها علما , كذلك مسألة تزويجها , لان لها شهوة ككل المخلوقات و امور عديدة ...
-و ما من دابة في الارض و لا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم-
بحكم تجربتي في هذا المجال لاحظت أن الطيور اذا اعتادوا على القفص تجد لهم سلوك طبيعي و تحس انهم اعتادو على محيط القفص ... و لكن ربهم اعلم بهم.
أما اذا بلغ الطائر سنين عديدة في القفص ثم اطلقت صراحه فيصبح خروجه من القفص كعذابه و حبسه هناك افضل , لان الطائر يتعلم التقوت من محيطه اللذي تربى فيه و خروجه من القفص يجعله عرضة للمحيط الجديد او ايدي العابثين.
و الله أعلم
كانت لفتة بسيطة من اخيكم المقصر
بارك الله فيكم
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 09 - 05, 05:46 م]ـ
جزاك الله أخي أبو يوسف ورحمك كما رحمت مخلوقاته.
وأنا كذلك أربي العصافير ولا أظن أحد يفعل مثلما أفعل. فبيتنا ولله الحمد كبير وواسع وخصصت غرفة كاملة للعصافير كي تطير وتتصرف بحرية فيها وهذا محل استنكار ممن حولي!. وأنا استحرم وضعها في أقفاص ووالله لو كانت هذه العصافير تستطيع العيش حرة طليقة لفعلت ولكن المشكلة انها في بيئة غير بيئتها فهم يأتون بها من استراليا وطعامها لا تجده في الشوارع ولا تأكل اي شئ كعصافير الشوارع فلو اطلقتها لهلكت جوعا. وكثيرا جدا ما يلاحظ واضعي الأقفاص في الشرف ان بعض هذه العصافير تحط على هذه الأقفاص بحثا عن طعامها الخاص بعد ان تكون هربت من صاحبها الأول او هو اطلق سراحها ,فهي تبحث عن طعامها الخاص ورفقة من نفس نوعها حيث ان هذه البيئة ليست بيئتها اصلا!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 09 - 05, 09:30 م]ـ
قال العلامة ابن مفلح-رحمه الله-في "الآداب الشرعية" (3/ 343):
"فصل في اتخاذ الأطيار في الأقفاص للتسلي بأصواتها:
وفي بعض الروايات عن الإمام أحمد -رحمه الله-: فيه سفه وبطر.
رضي الله عنه ورحمه ما أورعه وأزهده في الدنيا(52/102)
حكم شراء صور الحرمين وفيهما مصلون بحجم صغير جدا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:47 م]ـ
السؤال:
السؤال: ما حكم الصور التي تُباع في مكة والمدينة والتي بها صور المسجد الحرام في مكة والمدينة وبها صورة المصلين ركوع أو يمشون بحجم صغير جداً. هل يمكن أن نعلقها على الجدار أم لا؟.
الجواب:
الجواب:
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
لا بأس بهذا. والله أعلم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=6173&dgn=4(52/103)
اخت اوربية كانت متزوجة من نصراني
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[22 - 09 - 05, 03:48 م]ـ
السلام عليكم اخواني
هناك اخت اوربية كانت نصرانية ومتزوجة من نصراني وبعد ان اختلفت معه واتفقا على الطلاق اي قررا الطلاق سافرت الى بلد اخر وهناك اسلمت الاخت وتزوجت من مسلم وبعد الزواج اخبرته بان اوراق طلاقها مازلت لم تنتهي اي اجرائتها لكنها فعليا مطلقة بس بدون اوراق وبعد مراجعة سفارة الدولة تم الطلاق بالاوراق والاخ الان يسال هل زواجه من الاخت شرعي علما انه عنده ولد منها الان
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:40 م]ـ
ياأخي بارك الله فيك
نحن في هذا الملتقى لسنا مفتين بعضنا طويلب علم أو عامي.
وأنصحك أن تسأل شيخاً يفتي في هذه القضايا.
وأقول لك ان الفتاوى التي في الملتقى لاتبرأ بها الذمة لأن كلاً يفتي (الجاهل و العالم).
وسؤالك لو عرض على عمر لجمع له أهل بدر فكيف بمن دونهم.
وأنا هنا لاأسيء الى الأعضاء الأفاضل لكن هذا هو الواقع (كلاً يفتي).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:32 ص]ـ
والله ما رأيت ردا أبلغ ولا أحسن من رد أخي ممدوح السعودي.
وعلى الأخ أن يلجأ لمفتي المملكة أو ليعرضه على اللجنة الدائمة.
وأهل الفتيا معلومون ان شاء الله.
والله أعلم ...
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:03 ص]ـ
أخي الكريم ممدوح نصيحتك طيبة لكن كلامك الأول سيء جدا فبعض من في الملتقى من المشايخ وأهل العلم والفضل أو من طلبة العلم المتقدمين المتمكنين كالشيخ الفقيه وأبي خالد السلمي والمقرئ والسديس وزياد العضيلة والفهم الصحيح وابن وهب وأبي عبدالله النجدي وغيرهم كثير جدا وفقهم الله فلم التعميم يا ممدوح وهل كل الناس عوام مثلك!!! علم الله اني لم أغضب لغرض في نفسي بل لأنك بخست هؤلاء الأفاضل حقهم المحفوظ عندنا جميعا وليس معنى اني أنا وانت نكتب هتا ونحن من العوام ان كل من هنا عامي مثلنا. ولو أنك ذكرت نصيحتك _وهي معتبرة وقيمة_بدون هذه المقدمة لأصبت.وفقك الله وألهمك رشدك.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:28 ص]ـ
أحسنت أخي الحنبلي السلفي , فهذا الملتقى بفضل الله يتميز عن غيره من المنتديات بأعضائه فبفضل الله من بينهم شيوخ كرام وطلب علم أفاضل , أينعم يوجد من بين أعضاء المنتدىبعض العوام لكن بفضل الله حينما يجد أياً من علمائنا وشيوخنا الأفاضل خطأً ما لا يسكتوا عليه بل يوجهوننا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 09:39 ص]ـ
حاشاك شيخنا الحنبلي السلفي أن تكون من زمرة العوام في هذا الملتقى المبارك، بل أنتم من مشايخه الذين نستفيد من علمهم بالأصابح والأماسي،
وهذا من تواضعكم الجم بارك الله فيكم.
تلميذكم مصطفى الفاسي
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:45 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
بإسلام تلك المراة الكتابية انفسخ عقد نكاحها الأول وعليها أن تعتد ثلاث حيض، وإن أسلم زوجها الكافر كان أحق بها ومن غبر عقد جديد، وبما أنه لم يسلم فإنها تحل للخاطب المسلم بعد انتهاء العدة، وإن عقد عليها أثناء العدة كان عقدا باطلا يعاد بعد انتهاء العدة وهذا عند جمهور الفقهاء خلافا للسادة المالكية الذين يفرقون بين الزوجين إلى الأبد إذا تزوجا في العدة وهي معاقبة بالحرمان لاستعجالها قبل الأوان.
لقد قلت هذا لأنه سواء كانت طالقا أو في ذمة زوجها الأول فإنها لا تحل له بعد إسلامها، إلا إذا أسلم في العدة فترجع إليه بعقده الأول، وإن أسلم بعدها له حق العقد عليها من جديد إن رغبت فيه.
والله أعلم
فلعل الأخ السائل يزيد المسألة توضيحا فيحدد لنا المدة بين سفرالمرأة وزواجها من المسلم فيزول الإشكال حتى نستعين بالله على إجابته إن شاء الله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 01:26 ص]ـ
اخي الفاسي جزاك الله خير الاخت تقول انها تركت النصراني اي خرجت من البيت بدون علمه وفي نيتها طلاقه وفراقه ثم اتصلت به وهو ايضا قال لها لا ترجعين المهم اسلمت بعدها باكثر من خمس شهور وبعد اسلامها حاضت اكثر من ثلاثة حيضات ثم تزوجت
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:16 ص]ـ
حُرر من قبل المشرف للضعف العلمي للمشاركة.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:27 م]ـ
- المهم اسلمت بعدها باكثر من خمس شهور وبعد اسلامها حاضت اكثر من ثلاثة حيضات ثم تزوجت
فهي إذن حلال لزوجها وبارك الله عليهما.
- اي خرجت من البيت بدون علمه وفي نيتها طلاقه وفراقه ثم اتصلت به وهو ايضا قال لها لا ترجعين
وهنا إشكال بسيط ولا بد من التأكد من مسألة،
هل علم الاول بإسلامها، فإن علم زال الإشكال وتستمر حياتهما
وإن لم يعلم فعلى الزوجين أن يتصلا بزوجها الأول وتخبره بالأمر، وهنا حالتان:
فإن قال (وهو المنتظر): أنا لا رغبة لي فيها فلتفعل في نفسها ما تشاء، فهي حينئذ زوجة الثاني بالعقد الذي بينهما،
وإن قال (وهذا بعيد): " أنا لم أطلق زوجتي، وهي التي خرجت من البيت وأنا أنتظر وأتوقع أن ترجع بيتها بعد حين، والآن وقد أسلمت فإنني أنوي كذلك الدخول في الإسلام" فيفسخ عقدها على الثاني، ويعتبر نكاح شبهة. وحينئذ عليها أن تطلب الطلاق منه عن طريق قوانين الدولة التي يعيشان فيها وتنتظر صدورها.
التعليل:
لابد من علم الزوج بإسلام زوجته، وقال الحنفية ويدعى زوجها إلى الإسلام أثناء العدة فإن لم يسلم بانت منه بالإباء، وقال الشافعية لا يدعى إلى الإسلام حى لا يكون ذلك مساومة وبالتالي إكراها، فإن لم يسلم أثناء عدة زوجته بانت منه بانتهاء العدة.
والله تعالى أعلم(52/104)
أفيدوني أفادكم الله هل يوصف الله بأنه شيء؟
ـ[عبدالحكيم العبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:05 م]ـ
هل يوصف الله بأنه شيء؟
أرجو إجابة كافية شافية، أو إحالتي إلى كلام أحد من أهل العلم من المتقدمين أو المتأخرين. . والله يرعاكم،،،
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:18 م]ـ
أخي الفاضل/
يقول الله عز وجل ((قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ)) [الأنعام: 19].
قال البخاري في كتاب التوحيد من ((صحيحه)): ((باب: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللهُ، فسمى الله تعالى نفسه شيئاً))
فلفظ الشيء يطلق على الله عز وجل إخبارا وهو بمعنى الموجود، ولكن لا يعد من أسماء الله لفقده لشرط الحسن التام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في ((مجموع الفتاوى)) ((6/ 142)): ((ويفرق بين دعائه والإخبار عنه؛ فلا يدعى إلاَّ بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه؛ فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، وإن لم يحكم بحسنه؛ مثل اسم شيء، وذات، وموجود000)).
وانظر ((مجموع الفتاوى)) أيضاً (9/ 300 - 301).
وقال ابن القيم في ((بدائع الفوائد)) (1/ 162): ((000 ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيَّاً؛ كالقديم، والشيء، والموجود000
وقال الشيخ عبد الله الغنيمان في ((شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري)) (1/ 343): ((يريد بهذا أنه يطلق على الله تعالى أنه شيء، وكذلك صفاته، وليس معنى ذلك أن الشيء من أسماء الله الحسنى، ولكن يخبر عنه تعالى بأنه شيء، وكذا يخبر عن صفاته بأنها شيء؛ لأن كل موجود يصح أن يقال: إنه شيء)).اهـ. [مستفاد من صفات الله لعلوي السقاف]
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[الديولي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:26 م]ـ
راجع كتاب الحيدة لعبدالعزيز الكناني
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:24 م]ـ
مشكور يا شيخ أبا فهر .. اليوم كنا في هذا النقاش
إجابات طيبة من شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم .. رحم الله الجميع
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:29 م]ـ
أخونا أبو فهر السلفي بارك الله به أعطاكم الصافي المفيد ...
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:11 ص]ـ
ومثل هذا ((شخص)) فهو كذلك يطلق على الله تعالى وهو صفة من صفاته لكنه ليس إسما من أسماء الله تعالى قال شيخنا المحدث سليمان بن ناصر العلوان رفعه الله و نصره وثبته على الحق المبين: ((القول بأن الشخص صفة لله، و المنازعة في ذلك من غرائب العلم وعجائب المسائل، وأعجبُ من ذلك دعوى الإجماع، وهم عاجزون عن نسبة ذلك إلى عالم معتبر، والأحاديث ظاهرة في إثبات هذه الصفة لله تعالى ولا يخالف في ذلك أحد من أهل السنة، قال المغيرة بن شعبة عن النبي قال (لا شخص أغير من الله) الحديث رواه أحمد ومسلم في صحيحه وقال البخاري في صحيحه (باب قول النبي لا شخص أغير من الله) وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك (لا شخص أغير من الله).
وقال القواريري، " ليس حديث أشد على الجهمية من هذا الحديث .. ".
وفي حديث لقيط بن عامر قال النبي (فتنظرون إليه وينظر إليكم) قال لقيط وكيف ونحن ملء الأرض وهو شخص واحد ينظر إلينا وننظر إليه .. الحديث.
ورواه ابن خزيمة وعبد الله بن الإمام أحمد وصححه ابن مندة وقال " لا ينكر هذا الحديث إلا جاحد أو جاهل أو مخالف للكتاب والسنة " وصححه ابن القيم، وهو ظاهر في إثبات صفة الشخص لله تعالى، وبينت ذلك بأكثر من هذا في كتابي إتحاف أهل الفضل والإنصاف بنقض كتاب ابن الجوزي دفع شبه التشبيه وتعليقات السقاف، وكتابي الآخر القول المبين في إثبات الصورة لرب العالمين.))
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[أبو عبد الرحمن القيسي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:06 ص]ـ
أبا القاسم ... جزاااااااااااااااااك الله خيراً
والله أول مرة أقرأ هذا الكلام ... وكفي حديث مسلم في هذا الباب .. ومثله حديث معاوية بن الحكم وفيه: قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية: أين الله؟ فقالت: في السماء ..
فمثل هذه الأحاديث لا مجال للأخذ والرد بها .. وخاصة أن أهل العلم لم يجعلوها من ضمن الأحاديث المعدودة المنتقدة في صحيحي البخاري ومسلم
وكما قال: هذه الأحاديث من أشد ما يكون على رؤوس الجهمية القديمة وجهمية هذه الأيام و أفراخ المعتزلة
فالحمد لله على نعمة السنة
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:25 م]ـ
أبا القاسم ... جزاااااااااااااااااك الله خيراً
والله أول مرة أقرأ هذا الكلام ... وكفي حديث مسلم في هذا الباب .. ومثله حديث معاوية بن الحكم وفيه: قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية: أين الله؟ فقالت: في السماء ..
فمثل هذه الأحاديث لا مجال للأخذ والرد بها .. وخاصة أن أهل العلم لم يجعلوها من ضمن الأحاديث المعدودة المنتقدة في صحيحي البخاري ومسلم
وكما قال: هذه الأحاديث من أشد ما يكون على رؤوس الجهمية القديمة وجهمية هذه الأيام و أفراخ المعتزلة
فالحمد لله على نعمة السنة
آمين , وفيك بارك أخي الكريم , استمع لشرح العقيدة الواسطية لشيخنا الحبيب المحدث سليمان بن ناصر العلوان نصره الله و ثبته , ففيه كثير من مثل هذه المسائل يذكرها شيخنا ثبته الله , والشرح موجود على الشبكة وكذلك شرح صحيح البخاري (ولم يتمه الشيخ ثبته الله) وكتب الشيخ و دروسه كلها نوادر وفوائد ودرر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/105)
ـ[راجح]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:32 م]ـ
وخاصة أن أهل العلم لم يجعلوها من ضمن الأحاديث المعدودة المنتقدة في صحيحي البخاري ومسلم
هل تعبير الأخ هنا صحيح؟
فقد أشكل علي لأنني أعرف أنه وقع الاتفاق على صحة ما في الصحيحين ورد كل ما أورد عليهما من انتقادات
أفيدونا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:56 م]ـ
هل تعبير الأخ هنا صحيح؟
فقد أشكل علي لأنني أعرف أنه وقع الاتفاق على صحة ما في الصحيحين ورد كل ما أورد عليهما من انتقادات
أفيدونا
وجزاكم الله خيرا
الامر فيه أخذ ورد بين أهل العلم , وقول الاخ: ((المنتقدة)) لا يعني أن ذلك بالضرورة أن ذلك الانتقاد سليم و صحيح , ومعلوم في الرواة أن الراوي الثقة الذي تكلم فيه أحد أهل العلم دون الثقة الذي لم يتكلم فيه أحد فالاول انتُقِد ولو بشيئ لا ينزله عن درجة الثقات إلا أن الثاني أرفع منه لأنه سلم من الانتقاد , فليسا سواء وكذلك الاحاديث؛ فالحديث الصحيح الذي تكلم فيه أحدٌ من أهل العلم ليس كالحديث الصحيح الذي لم يتكلم فيه أحد رغم أنهما صحيحين جميعا ... ولا يخفاك الفرق بينهما ... ومثل هذه الاحاديث تنفع مع أهل الباطل و الابتداع , فهم ان استعملت ضدهم أحد الاحاديث ((المنتقدة)) التي في الصحيحين فسيتعلقون بانتقاد العالم الفلاني لهذا الحديث ويقولون لك ((هذا الحديث قال فيه الامام فلان كذا و العالم فلان كذا ... )) أما إن استعملت حديثا سالما من الانتقاد , فلن يجد المبتدع ما يحتج عليك به سوى المجاز و العقل و ... و .... و .... , هذا هو الفرق أخي الكريم , و الله أعلم.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ[راجح]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح
ولعلكم لا تخالفونني في أهمية تجنب مثل هذه الألفاظ الموهمة التي يمكن أن يتعلق بها المبتدعة ضد أهل السنة(52/106)
مسألة في رؤية الله سبحانه يوم القيامة؟
ـ[شبيب السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:29 م]ـ
هل صحيح أننا سوف نرى الله تبارك وتعالى يوم القيامة بالعينين إلى جهة العلو إليه سبحانه وتعالى؟
أفيدونا بأقوال العلماء بارك الله فيكم(52/107)
محاضرة (((مسائل وإشكالات في الصيام)))
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:42 م]ـ
مسائل وإشكالات في الصيام
محاضرة لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد عشاء يوم الجمعة الموافق 19/ 8/1426هـ
في جامع ((القاضي)) بحي التعاون بمدينة الرياض والذي يؤمه الأخ الفاضل (ناصر القطامي)
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
وفي قناة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك sh-Abdulkarem-khudair ...
للاستفسار: ج/ 0500045674
فحيا الله الجميع ...(52/108)
خطأ شائع في فهم حديث ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء ..... ))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
َقَالَ الْعِرْبَاضُ بن سارية رضي الله عنه صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا فَوَعَظَنَا مَوْعِظَةً بَلِيغَةً ذَرَفَتْ مِنْهَا الْعُيُونُ وَوَجِلَتْ مِنْهَا الْقُلُوبُ فَقَالَ قَائِلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَأَنَّ هَذِهِ مَوْعِظَةُ مُوَدِّعٍ فَمَاذَا تَعْهَدُ إِلَيْنَا فَقَالَ أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَةِ وَإِنْ عَبْدًا حَبَشِيًّا فَإِنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلَافًا كَثِيرًا فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ
قال أحد الفضلاء: أن قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((عضوا عليها)) دليل على أنها سنة واحدة وهي سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و ما وافقها من سنة الخلفاء.
وهذا خطأ محض والحديث يدل على أنهما سنتان وأما عود الضمير عليهما بلفظ المفرد فهذا من سنن العرب وطرائقهم في الكلام.
يقول ابن فارس: ((
باب نسبة الفعل إلى أَحد اثنين وهو لهما
قال الله جلّ ثناؤه: "وإذا رأوا تجارةً أو لهْواً انْفَضُّوا إليها" وإنما انفضوا إليهما. وقال الله
جلّ ثناؤه: "والله ورسولُه أحقُّ أن يُرضوه". وقال: "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها". ثم
قال الشاعر:
إنَّ شَرْخَ الشباب والشَّعرَ الأس ودَ ما لم يُعاصَ كان جنونا
وقال آخر:
نحنُ بما عندَنا وأنت بما عن دكَ راضٍ والرأيُ مختلِفُ))
قلت:ومما يزاد على ما ذكره ابن فارس من الأمثلة ما روي عن ابْنَ عُمَرَ قَالَ قَلَّمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ حَتَّى يَدْعُوَ بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ لِأَصْحَابِهِ اللَّهُمَّ اقْسِمْ لَنَا مِنْ خَشْيَتِكَ مَا يَحُولُ بَيْنَنَا وَبَيْنَ مَعَاصِيكَ وَمِنْ طَاعَتِكَ مَا تُبَلِّغُنَا بِهِ جَنَّتَكَ وَمِنْ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصِيبَاتِ الدُّنْيَا وَمَتِّعْنَا بِأَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُوَّتِنَا مَا أَحْيَيْتَنَا وَاجْعَلْهُ الْوَارِثَ مِنَّا وَاجْعَلْ ثَأْرَنَا عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى مَنْ عَادَانَا وَلَا تَجْعَلْ مُصِيبَتَنَا فِي دِينِنَا وَلَا تَجْعَلْ الدُّنْيَا أَكْبَرَ هَمِّنَا وَلَا مَبْلَغَ عِلْمِنَا وَلَا تُسَلِّطْ عَلَيْنَا مَنْ لَا يَرْحَمُنَا قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَقَدْ رَوَى بَعْضُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ
ودمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 06:13 م]ـ
قال ابن حزم رحمه الله تعالى:" فمن أباح أن يكون للخلفاء الراشدين سنة لم يسنها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد أباح أن يحرموا شيئاً كان حلالاً على عهده صلى الله عليه وسلم إلى أن مات, أو أن يحلوا شيئاً حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو أن يوجبوا فريضة لم يوجبها رسول الله صلى الله عليه وسلم, أو أن يُسقطوا فريضة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسقطها إلى أن مات, وكل هذه الوجوه من جوّز منها شيئاً فهو كافر مشرك بإجماع الأمة كلها بلا خلاف. وأما أن يكون أمر باتباعهم في اقتدائهم بسنته صلى الله عليه وسلم فهكذا نقول, ليس يحتمل هذا الحديث وجهاً غير هذا أصلاً"
(الإحكام في أصول الأحكام 6/ 76 - 78).
ـ[أبو غازي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 06:18 م]ـ
قال الصنعاني رحمه الله:" فإنه ليس المراد بسنة الخلفاء الراشدين إلا طريقتهم الموافقة لطريقته صلى الله عليه وسلم من جهاد الأعداء وتقوية شعائر الدين ونحوها, فإن الحديث عام لكل خليفة راشد لا يخص الشيخين. ومعلوم من قواعد الشريعة أنه ليس لخليفة راشد أن يُشَرِّع طريقة غير ما كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم ... ". (سبل السلام 1/ 493).
قال الألباني:" ... فليس للخلفاء سنة تتبع إلا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم" (السلسلة الضعيفة 1/ 51 - 53).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 06:23 م]ـ
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أثبت سنتين، وليس بعد قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأي لأحد؟
أخوك/أبو فهر
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:10 م]ـ
إن فهما لنصوص القرءان والسنة يخالف فهم السلف
مخالفة صريحة
والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 07:32 م]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أثبت وجوب اتباع سنته وسنتهم، فلو كان المراد من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((سنة الخلفاء)) ما وافق سنته لكان الكلام لغوا محضا لا فائدة فيه أصلا، وكيف يصدر مثل هذا من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو من هو فصاحة وبيانا؟
بعد ذلك نسألكم: ما مفهومكم للموافقة؟
أتعنون أن سنة الخلفاء تكون سنة متبعة إن قالوا أو فعلوا مثل فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
إن كان هذا ما تعنون فهذا هو العي بعينه فكيف ترتضون نسبت للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
وإن كنتم تعنون بالموافقة أن سنة الخلفاء تكون سنة متبعة إن قالوا أو فعلوا ما لا يخالف قول وفعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
إن كان هذا ما تعنون فأنا معكم فلن يقال لي أبدا:قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فأقول: قال أبو بكر وعمر.
ويبقى الخلاف بعد ذلك في تحقيق مناط المخالفة والموافقة.
ودمتم لمحبكم/أبو فهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/109)
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:54 م]ـ
ياأخ أبو فهر عندي سؤال بارك الله فيك
هذا الفهم للنص من أين أتيت به هل قال به أحد الأئمة المعتبرين؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:47 م]ـ
فائدة من كتاب الإتقان للسيوطي (1/ 406 - 407)
- قاعدة أخرى تتعلق بالتعريف والتنكير
إذا ذكر الإسم مرتين فله أربعة أحوال لأنه إما أن يكونا معرفتين أو نكرتين أو الأول نكرة والثاني معرفة أو بالعكس
- 1. فإن كانا معرفتين فالثاني هو الأول غالبا دلالة على المعهود الذي هو في الأصل في اللام أو الإضافة نحو اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة وقهم السيئات ومن تق السيئات لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
- 2. وإن كانا نكرتين فالثاني غير الأول غالبا وإلا لكان المناسب هو التعريف بناء على كونه معهودا سابقا نحو الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة فإن المراد بالضعف الأول النطفة وبالثاني الطفولية وبالثالث الشيخوخة،
وقال ابن الحاجب في قوله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر الفائدة في إعادة لفظ الشهر الإعلام بمقدار زمن الغدو وزمن الرواح والألفاظ التي تأتي مبينة للمقادير لا يحسن فيها الإضمار ولو أضمر فالضمير إنما يكون لما تقدم باعتبار خصوصيته فإذا لم يكن له وجب العدول عن المضمر إلى الظاهر،
وقد إجتمع القسمان في قوله تعالى فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فالعسر الثاني هو الأول واليسر الثاني غير الأول ولهذا قال في الآية لن يغلب عسر يسرين.
- 3. وإن كان الأول نكرة والثاني معرفة فالثاني هو الأول حملا على العهد نحو أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة إلى صراط مستقيم صراط الله ما عليهم من سبيل إنما السبيل
- 4. وإن كان الأول معرفة والثاني نكرة فلا يطلق القول بل يتوقف على القرائن فتارة تقوم قرينة على التغاير نحو ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى قال الزمخشري المراد جميع ما أتاه من الدين والمعجزات والشرائع وهدى إرشادا وتارة تقوم قرينة على الإتحاد نحو ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا
- قال مصطفى غفر الله له:
إن القاعدة الأولى هي فيما نحن فيه، ف "سنتي" معرفة بالإضافة، وسنة الخلفاء، كذلك معرفة بالإضافة، أي أن السنة السنة الثانية هي السنة الأولى، أو قل هي من جنس السنة الأولى، إذ لا يعقل أن يحرموا ما أحله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أو يحللوا ما يحرمه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وإنما هم على طريقته ومنهاجه العام في إقامة شرع الله، إذ الحق واحد لا يتعدد، وليس لخلفاء رسول الله إلا اتباع سنة رسول الله، ولم تكن مقاتلة أبي بكر لأهل الردة إلا لأنه وضع نفسه مكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واجتهد في ما عساه يفعله رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مثل هذا الموضع؟، ولم يمنع عمر الناس من تقسيم سواد العراق إلى لعلمه بعدالة وحي السماء واستحالة أن يأتي الشرع ليظلم من سيأتي من الأجيال، وما صلى عثمان أربعا بدلا من ركعتين في المزدلفة إلا لخوفه من اتباع الأعراب له في اثنتين فيظنوا الرخصة في القصر سنة دائمة وهذا من الأجوبة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله في هذا المقام، وما ضمّن علي بن أبي طالب الصناع وهو ما لم يفعله رسول الله - إلا لأنه كثر الغش في عهده وفسدت كثير الذمم، فقال "لا يصلح للناس إلا ذاك".
فهي في الحقيقة ليست سنة أخرى مستقلة تماما عن سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا استقرينا طريقتهم رضي الله عنهم أجمعين وإنما هي الأمانة التي وقعت على عاتقهم بعد اغترافهم من معين النبوة وعذوبتها وقد تربّوا على يد سيد الناس أجمعين - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فحملوها بحقها والله أعلم.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:50 م]ـ
أخونا الفاضل ممدوح مؤقتا فقط إقرأ هذا الكلام من ((تحفة الأحوذي)):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/110)
(فَعَلَيْهِ بِسُنَّتِي) أَيْ فَلْيَلْزَمْ سُنَّتِي (وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ) فَإِنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوا إِلَّا بِسُنَّتِي فَالْإِضَافَةُ إِلَيْهِمْ إِمَّا لِعَمَلِهِمْ بِهَا أَوْ لِاسْتِنْبَاطِهِمْ وَاخْتِيَارِهِمْ إِيَّاهَا قَالَهُ الْقَارِي. وَقَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي الْفَتْحِ الرَّبَّانِيِّ: إِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ قَدْ أَطَالُوا الْكَلَامَ فِي هَذَا وَأَخَذُوا فِي تَأْوِيلِهِ بِوُجُوهٍ أَكْثَرُهَا مُتَعَسِّفَةٌ , وَالَّذِي يَنْبَغِي التَّعْوِيلُ عَلَيْهِ وَالْمَصِيرُ إِلَيْهِ هُوَ الْعَمَلُ بِمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ هَذَا التَّرْكِيبُ بِحَسْبِ مَا تَقْتَضِيهِ لُغَةُ الْعَرَبِ , فَالسُّنَّةُ هِيَ الطَّرِيقَةُ فَكَأَنَّهُ قَالَ أَلْزَمُوا طَرِيقَتِي وَطَرِيقَةَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ , وَقَدْ كَانَتْ طَرِيقَتُهُمْ هِيَ نَفْسُ طَرِيقَتِهِ , فَإِنَّهُمْ أَشَدُّ النَّاسِ حِرْصًا عَلَيْهَا وَعَمَلًا بِهَا فِي كُلِّ شَيْءٍ. وَعَلَى كُلِّ حَالٍ كَانُوا يَتَوَقَّوْنَ مُخَالَفَتَهُ فِي أَصْغَرِ الْأُمُورِ فَضْلًا عَنْ أَكْبَرِهَا. وَكَانُوا إِذَا أَعْوَزَهُمْ الدَّلِيلُ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمِلُوا بِمَا يَظْهَرُ لَهُمْ مِنْ الرَّأْيِ بَعْدَ الْفَحْصِ وَالْبَحْثِ وَالتَّشَاوُرِ وَالتَّدَبُّرِ , وَهَذَا الرَّأْيُ عِنْدَ عَدَمِ الدَّلِيلِ هُوَ أَيْضًا مِنْ سُنَّتِهِ لِمَا دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيثُ مُعَاذٍ لَمَّا قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بِمَا تَقْضِي؟ قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَالَ: فَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَجِدْ قَالَ: أَجْتَهِدُ رَأْيِي قَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِهِ أَوْ كَمَا قَالَ. وَهَذَا الْحَدِيثُ وَإِنْ تَكَلَّمَ فِيهِ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ بِمَا هُوَ مَعْرُوفٌ فَالْحَقُّ أَنَّهُ مِنْ قِسْمِ الْحَسَنِ لِغَيْرِهِ وَهُوَ مَعْمُولٌ بِهِ وَقَدْ أَوْضَحْت هَذَا فِي بَحْثٍ مُسْتَقِلٍّ. فَإِنْ قُلْت: إِذَا كَانَ مَا عَمِلُوا فِيهِ بِالرَّأْيِ هُوَ مِنْ سُنَّتِهِ لَمْ يَبْقَ لِقَوْلِهِ وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ ثَمَرَةٌ , قُلْت: ثَمَرَتُهُ أَنَّ مِنْ النَّاسِ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ زَمَنَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَدْرَكَ زَمَنَ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ أَوْ أَدْرَكَ زَمَنَهُ وَزَمَنَ الْخُلَفَاءِ وَلَكِنَّهُ حَدَثَ أَمْرٌ لَمْ يَحْدُثْ فِي زَمَنِهِ فَفَعَلَهُ الْخُلَفَاءُ فَأَشَارَ بِهَذَا الْإِرْشَادِ إِلَى سُنَّةِ الْخُلَفَاءِ إِلَى دَفْعِ مَا عَسَاهُ يَتَرَدَّدُ فِي بَعْضِ النُّفُوسِ مِنْ الشَّكِّ وَيَخْتَلِجُ فِيهَا مِنْ الظُّنُونِ. فَأَقَلُّ فَوَائِدِ الْحَدِيثِ أَنَّ مَا يَصْدُرُ عَنْهُمْ مِنْ الرَّأْيِ وَإِنْ كَانَ مِنْ سُنَنِهِ كَمَا تَقَدَّمَ وَلَكِنَّهُ أَوْلَى مِنْ رَأْيِ غَيْرِهِمْ عِنْدَ عَدَمِ الدَّلِيلِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَكَثِيرًا مَا كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنْسَبُ الْفِعْلُ أَوْ التَّرْكُ إِلَيْهِ أَوْ إِلَى أَصْحَابِهِ فِي حَيَاتِهِ مَعَ أَنَّهُ لَا فَائِدَةَ لِنِسْبَتِهِ إِلَى غَيْرِهِ مَعَ نِسْبَتِهِ إِلَيْهِ لِأَنَّهُ مَحَلُّ الْقُدْرَةِ وَمَكَانُ الْأُسْوَةِ فَهَذَا مَا ظَهَرَ لِي فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ وَلَمْ أَقِفْ عِنْدَ تَحْرِيرِهِ عَلَى مَا يُوَافِقُهُ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ فَإِنْ كَانَ صَوَابًا فَمِنْ اللَّهِ وَإِنْ كَانَ خَطَأً فَمِنِّي وَمِنْ الشَّيْطَانِ وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الْعَظِيمَ. اِنْتَهَى كَلَامُ الشَّوْكَانِيِّ.))
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:56 م]ـ
أخي مصطفى:
وهل يقول عاقل أن الخلفاء يجوز لهم يحرموا ما أحله النبي، أو يحللوا ما يحرمه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولقد قلت أنت: ((على طريقته ومنهاجه العام في إقامة شرع الله، إذ الحق واحد لا يتعدد، وليس لخلفاء رسول الله إلا اتباع سنة رسول الله، ولم تكن مقاتلة أبي بكر لأهل الردة إلا لأنه وضع نفسه مكان رسول الله واجتهد في ما عساه يفعله رسول الله في مثل هذا الموضع؟، ولم يمنع عمر الناس من تقسيم سواد العراق إلى لعلمه بعدالة وحي السماء واستحالة أن يأتي الشرع ليظلم من سيأتي من الأجيال، وما صلى عثمان أربعا بدلا من ركعتين في المزدلفة إلا لخوفه من اتباع الأعراب له في اثنتين فيظنوا الرخصة في القصر سنة دائمة وهذا من الأجوبة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله في هذا المقام، وما ضمّن علي بن أبي طالب الصناع وهو ما لم يفعله رسول الله إلا لأنه كثر الغش في عهده وفسدت كثير الذمم، فقال "لا يصلح للناس إلا ذاك".))
وهذا هو قولي سواء بسواء فأنا لا أقول أن سنة الخلفاء سنة استقلالية ولكنها كذلك ليست بحيث لا يقبل منها إلا ما كان مطابقا لسنة النبي لفظا ونصا، وإنما نقول أنه إذا وردت عن الخلفاء سنة لم نجد ما هو صريح في مخالفتها من نصوص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإنه يلزم قبولها واتباعها لحديث العرباض
ودمتم للمحب/أبو فهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/111)
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
فائدة عابرة:
كلام جلال الدين السيوطي عليه رحمة الله -وبالمناسبة هو ليس كلامه لعله استفاده من البرهان البقاعي، الذي استفاده من السعد التفتازاني في تلويحه، والتفتازاني تعقب فيه جار الله الزمخشري- يصلح إذا كان عن لفظ دخلته أل التعريف، أو إضافة واحدة متكررة، فالأصل حينها أن تكون أل التعريف أو الإضافة للعهد وهو واحد.
أما إذا اختلفت الإضافة فلا يلزم اتحاد العهد، وخاصة مع ورود العطف بينهما فهنا يقع الإشكال.
ولم أقل ذلك مقرراً وإنما ذكرته منبهاً وفقكم الله جميعاً ونفع بكم والسلام.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:22 م]ـ
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى [جزء 20 - صفحة 573]
((الذي لا ريب فيه انه حجة ما كان من سنة الخلفاء الراشدين الذي سنوه للمسلمين ولم ينقل ان احدا من الصحابة خالفهم فيه فهذا لا ريب انه حجة بل اجماع وقد دل عليه قول النبى عليكم بستنى وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدى تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
مثال ذلك حبس عمر وعثمان رضى الله عنهما للأرضين المفتوحة وترك قسمتها عالى الغانمين فمن قال ان هذا لا يجوز قال لأن النبى قسم خيبر وقال ان الامام اذا حبسها نقض حكمه لأجل مخالفة السنة فهذا القول خطا وجراة على الخلفاء الراشدين فان فعل النبى فى خيبر انما يدل على جواز ما فعله لا يدل على وجوبه فلو لم يكن معنا دليل يدل على عدم وجوب ذلك لكان فعل الخلفاء الراشدين دليلا على عدم الوجوب))
ولينظر بقية كلامه فهو نفيس.
أخوكم المحب/أبو فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:31 م]ـ
وسئل شيخ الإسلام رحمه الله:
عن صلاة الجمعة فى جامع القلعة هل هى جائزة مع أن فى البلد خطبة أخرى مع وجود سورها وغلق أبوابها أم لا
فأجاب نعم يجوز ان يصلي فيها جمعة لأنها مدينة أخرى كمصر والقاهرة ولو لم تكن كمدينة أخرى 2 فاقامة الجمعة فى المدينة الكبيرة فى موضعين للحاجة يجوز عند أكثر العلماء ولهذا لما بنيت بغداد ولها جانبان أقاموا فيها جمعة فى الجانب الشرقى وجمعة فى الجانب الغربى وجوز ذلك أكثر العلماء وشبهوا ذلك بان النبى فى مدينته إلا فى موضع يخرج بالمسلمين فيصلي العيد بالصحراء وكذلك كان الأمر فى خلافة أبى بكر وعمر وعثمان فلما تولى على بن أبى طالب وصار بالكوفة وكان الخلق بها كثيرا قالوا يا أمير المؤمنين ان بالمدينة شيوخا وضعفاء يشق عليهم الخروج إلى الصحراء فاستخلفعلى بن أبى طالب رجلا يصلي بالناس العيد فى المسجد وهو يصلى بالناس خارج الصحراء ولم يكن هذا يفعل قبل ذلك وعلى من الخلفاء الراشدين وقد قال النبى عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن تمسك بسنة الخلفاء الراشدين فقد أطاع الله ورسوله والحاجة فى هذه البلاد وفى هذه الأوقات تدعو إلى أكثر من جمعة إذ ليس للناس جامع واحد يسعهم ولا يمكنهم جمعة واحدة إلا بمشقة عظيم [مجموع الفتاوى (24/ 208)]
وقال في (25/ 9):
فما رواه أو قاله الخلفاء حجة على من خالفهم لا سيما الصديق لقوله عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله إن يطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا.
وقال في (31/ 37) معلقا على حديث الباب:
ففى هذا الحديث أمر المسلمين باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين وبين أن المحدثات التى هى البدع التى نهى عنها ما خالف ذلك فالتراويح ونحو ذلك لو لم تعلم دلالة نصوصه وأفعاله عليها لكان أدنى أمرها أن تكون من سنة الخلفاء الراشدين فلا تكون من البدع الشرعية التى سماها النبى بدعة ونهى عنها
وقال في (32/ 347):
إن الخلفاء الراشدون إذا خالفهم غيرهم كان قولهم هو الراجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثاة الأمور فإن كل بدعة ضلالة.
وللحديث بقية ودمتم للمحب/أبو فهر.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:52 م]ـ
قال ابن القيم في الإعلام (4/ 140)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/112)
فقرن سنة خلفائه بسنته وأمر بإتباعها كما أمر بإتباع سنته وبالغ في الأمر بها حتى أمر بأن يعض عليها بالنواجذ وهذا يتناول ما أفتوا به وسنوه للامة وإن لم يتقدم من نبيهم فيه شئ وإلا كان ذلك سنته ويتناول ما أفتى به جميعهم أوأكثرهم أوبعضهم لأنه علق ذلك بما سنه الخلفاء الراشدون ومعلوم أنهم لم يسنوا ذلك وهم خلفاء في آن واحد فعلم أن ما سنه كل واحد منهم في وقته فهو من سنة الخلفاء الراشدين
وقال في تهذيب السنن (2/ 176): ((ولو لم يكن في الباب إلا سنة الخلفاء الراشدين لكفى بها دليلا وحجة))
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 12:08 ص]ـ
لقد أحسنتم شيخنا حارث همام على ذلكم التنبيه
أخي أحمد عبد الرؤوف، حفظك الله ورعاك فلم أقصد تخطئتكم وإنما أردت أن أثري الموضوع ببعض الفوائد،
وإن تلك القواعد التي نقلت ليست مطردة إذ فيها استثناءات كثيرة:
جاء في الإتقان 1/ 408 - 409 دار الكتب العلمية
- تنبيه:
قال الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح وغيره إن الظاهر أن هذه القاعدة غير محررة فإنها منتقصة بآيات كثيرة منها:
- في القسم الأول هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فإنهما معرفتان والثاني غير الأول فإن الأول العمل والثاني الثواب أن النفس بالنفس أي القاتلة بالمقتولة
وكذا سائر الآية الحر بالحر الآية هل أتى على الإنسان حين من الدهر ثم قال إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج فإن الأول آدم والثاني ولده
وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به فإن الأول القرآن والثاني التوراة والإنجيل
- ومنها في القسم الثاني وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
سألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير فإن الثاني فيهما هو الأول وهما نكرتان
- ومنها في القسم الثالث
أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
ويؤت كل ذي فضل فضله
ويزدكم قوة إلى قوتكم
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
زدناهم عذابا فوق العذاب
وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن فإن الثاني فيها غير الأول
- وأقول لا إنتفاض بشيء من ذلك عند التأمل فإن اللام في الإحسان للجنس فيما يظهر وحينئذ يكون في المعنى كالنكرة
وكذا آية النفس والحر بخلاف آية العسر فإن أل فيها إما للعهد أو للإستغراق كما يفيده الحديث
وكذا آية الظن لا نسلم فيها أن الثاني فيها غير الأول بل هو عينه قطعا إذ ليس كل ظن مذموما كيف وأحكام الشريعة ظنية
وكذا آية الصلح لا مانع من أن يكون المراد منها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين وإستحباب الصلح في سائر الأمور مأخوذ من السنة ومن الآية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الآية وأن كل صلح خير لأن ما أحل حراما من الصلح أو حرم حلالا فهو ممنوع
وكذا آية القتال ليس الثاني فيها عين الأول بلا شك لأن المراد بالأول المسؤول عنه القتال الذي وقع في سرية ابن الحضرمي سنة اثنتين من الهجرة لأنه سبب نزول الآية والمراد بالثاني جنس القتال لا ذاك بعينه
وأما آية وهو الذي في السماء إله فقد أجاب عنها الطيبي أنها من باب التكرير لإفادة أمر زائد بدليل تكرير ذكر الرب فيما قبله من قوله سبحان رب السماوات والأرض رب العرش ووجهه الأطناب في تنزيهه تعالى عن نسبة الولد إليه وشرط القاعدة ألا يقصد التكرير
وقد ذكر الشيخ بهاء الدين في آخر كلامه إن المراد بذكر الاسم مرتين كونه مذكورا في كلام واحد أو كلامين بينهما تواصل بأن يكون أحدهما معطوفا على الآخر وله به تعلق ظاهر وتناسب واضح وأن يكونا من متكلم واحد ودفع بذلك إيراد آية القتال لأن الأول فيها محكي عن قول السائل والثاني محكي من كلام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اهـ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي مصطفى وعذرا إن أخطأت الفهم
أخوك/أبو فهر
ـ[السبيل]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:30 ص]ـ
فلنتذكر بركة جمع القرآن على الأمة، عضوا عليها بالنواجذ
ـ[حارث]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:47 ص]ـ
(وتطلق ـ السنة ـ أيضاً على ما عمل عليه الصحابة،
وجد ذلك في الكتاب، أو لم يوجد،
لكونه اتباعاً لسنة ثبتت عندهم لم تنقل إلينا،
أو اجتهاداً مجمعاً عليه منهم أو من خلفائهم)
الموافقات للشاطبي 4/ 290 ...
وهو كلام مفيد للغاية لمن تدبره.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن اتباع سنة الخلفاء الراشدين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يتبادر إلى ذهن مسلم أن أحدا من الخلفاء يعمد إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخالفها عالما قاصدا والوقاع يدل على انهم سعوا لمعرفة قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حادثة للعمل بها لا لمخالفتها.
وعندي أسألة لمن لم يمايز بين السنتين اللتين باتباعهما اتباع للشرع.
ما قولكم في فعل أبي بكر رضي الله عنه بتزويج الزاني بمن زنى بها إن كانت بكرا بعد الحد.
وما قولكم في قضاء عمر بأرض السواد وبكل ما يتعلق بأحكامها.
وما قولكم بفعل عثمان رضي الله عنه بسن الأذان الثاني في يوم الجمعة في الزوراء وجمع الابل الضالة
وما قولكم بإسقاط علي رضي الله عنه الحد عن المرأة الجاهلة بحكم الزنا وكذا قضاؤه على شارب الخمر بالجلد ثمانين بقوله (إنه إن شرب هذا وإن هذا افترى وحد المفتري ثمانين جلدة).
وغيره كثير
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/113)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:26 ص]ـ
وفي تعريف المصلحة المرسلة والأمثلة عليها يقول العلامة الشنقيطي في المراقي (ألفية الأصول):
والوصف حيث الاعتبار يجهل**** فهو الاستصلاح قل والمرسل
نقبله لعمل الصحابة**** كالنقط للمصحف والكتابه
تولية الصديق للفاروق**** وهدم جار مسجد للضيق
وعمل السكة تجديد الندا**** والسجن تدوين الدواوين بدا
إقتباس من الشبكة الإسلامية
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[04 - 01 - 06, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم شيخنا أبا فهر
أعتذر لتأخري ,اسأل الله عز وجل أن تقرأ ردي لإثراء الموضوع
أخي الحبيب:
قال عز وجل (وإن تطيعوه تهتدوا)، ولم يقل إن تطيعوهم
كل أمر بالطاعة كان إنما لله ورسوله حصراً، وبعدها النزاع قائم حتي بين آخر مولود من أمة محمد صلي الله عليه وسلم وبين كبار الصحابة رضي الله عنهم
وحسم النزاع إنما يكون بالإحتكام للنبي صلي الله عليه وسلم،
فترد سنة الخلفاء إلي سنة النبي صلي الله عليه وسلم
ففي أي شيء سيكون النزاع؟؟؟؟؟
فيما ورد فيه دليل عن الله عز وجل أو نبيه صلي الله عليه وسلم؟
قطعاً لا
ثم أخي الكريم هذا الحديث الذي ذكرته تصحيحه محل نزاع كبير
ولا يمكن تصحيحه إلا (بالعافية)
وهذا يا شيخنا الكريم ليس أحسن القول الذي أمرنا ربنا سبحانه أن نتبعه
والسلام عليكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 01 - 06, 06:53 م]ـ
أخي الكريم محمد/
أرجو منك تحرير محل النزاع.
ذلك أنني لم أزعم أبدا أنه يجوز معارضة سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بسنة أبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وعمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -،وإنما قولي: هو أن ما يسنه عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والخلفاء من السنن حجة شرعية ما لم تخالف سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وفهم عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والخلفاء لسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حجة شرعية.
وإنما يكثر النزاع لأن بعض إخواننا -هداهم الله- يجعلون فهمهم للسنة هو السنة.
أخي الحبيب
عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والخلفاء لا يعارضون سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأقوالهم وإنما يعارضون فهمكم أنتم لسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أرجو أن يتضح مرادي فقد كتبته على عجل.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[08 - 01 - 06, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل غفر الله ذنبه
تقول أن فهم عمر والخلفاء رضي الله عنهم حجة شرعية
أقول: هنا مسألتين:
الأولي: أن فهمهم رضي الله عنهم إنما كام لسنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ليس استقلالاً بالتشريع.
الثانية: أن هذا الفهم حجة إذا لم يعارض من باقي أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم.
أما قولكم: أن ما يسنه عمر والخلفاء من السنن حجة شرعية ما لم تخالف سنة النبي صلي الله عليه وسلم، فهذا التشريع دين، والدين كمل وتم ورضي عنه الله تعالي قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم.
أما قولكم: والخلفاء لا يعارضون سنة النبي بأقوالهم وإنما يعارضون فهمكم أنتم لسنة النبي!!
فهاهنا تساؤل مني: من تقصد بكلمة (أنتم)؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسلام عليك
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 01 - 08, 12:45 ص]ـ
بوركتم جميعا.(52/114)
جواب للسائل عن احتجاج الرافضية بذود فئام عن الحوض ...
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:19 م]ـ
"كنت شاركت مشاركة, عن حديث في صحيح البخاري .. استدل به رجل كان يتحدث عن عدلية الصحابة, وطرحته ليقول أهل العلم قولتهم .... ((((((((فحذف))))))!!
ولا أرى وجها علميا لهذا التصرف, فهو حديث صحيح, وأنتم -حفظكم الله- أهل هذا العلم, فأنت أولى وأعلم للقول فيه, دون تركه للعامة والمتنطعة ....
وفي هذا الحديث مرتع خصب للرافضة لعنهم الله .. فأن نسمع الرد الحجة منكم, خير من أن نبهت فلا نحير جوابا!! ..
هذا هو الحديث, فبينوه لنا فتح الله عليكم وهداكم!.
6242 حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، أنه كان يحدث، عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يرد على الحوض رجال من أصحابي، فيحلئون عنه، فأقول: يا رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى " وقال شعيب عن الزهري، كان أبو هريرة، يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم: " فيجلون " وقال عقيل: " فيحلئون "، وقال الزبيدي عن الزهري، عن محمد بن علي، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم".
كان هذا هو نص السؤال ونص الجواب الذي علق:
الأخ الكريم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد فإني أعذركم في طرحكم السؤال وأتفهم وجهة نظركم، كما أعذر المشرف الذي حذفه وربما كان لوجهة نظره وجه وجيه، ولاسيما أن المنتدى لم يكن كسابق عهده، بل كثر فيه المشاركين من طلاب العلم وأدعيائه المبتدئين الكبار في أعين أنفسهم، والشبه قد تخطف القلوب أسأل الله أن يعصمنا منها برحمته وفضله، وأن يعرف بعيوب أنفسنا وقصورها.
أما هذا الحديث وأمثاله فمن أحسن ما أجاب به أهل العلم -في ما رأيت- ما حاصله أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد أكثر العرب والأعراب، وبعضهم كانت لهم صحبة وهذا معروف مشهور.
فلما كانت حروب الردة هلك منهم جم على غير الإسلام.
فأمثال هؤلاء هم الذين عناهم صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث: رب أصحابي، فيقول: إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك.
فقد مات صلى الله عليه وسلم وهم على الإسلام فما لبثوا أن تحولوا أوجحدوا وارتدوا.
أما من ثبت له اسم الصحبة، ولم يثبت عليه ما ينقله عنه بكفر أو ارتداد فقد قال الله تعالى فيهم: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)،
وأول من يدخل في الذين اتبعوهم بإحسان عامة الصحابة، الذين لم تعرف في عصرهم البدع. وقال سبحانه: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ)
روي عن غير واحد من سلف أنه جاءه أحدهم فقال إني أجد في نفسي شيئاً على فلان وفلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم!
فتلى عليه الإمام الآية الأولى: للفقراء الماهجرين ... وهي في المهاجرين.
وقال له: أأنت من هؤلاء؟
قال الرجل: لا!
فتلى عليه الإمام الآية الثانية: والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ... وهي في الأنصار.
ثم قال له: أأنت من هؤلاء؟
قال الرجل: لا!
فتلى عليه الإمام الآية الثالثة السالفة: والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ...
ثم قال له: أأنت من هؤلاء؟
فقال له الرجل: أرجو أن أكون منهم.
فقال له الإمام: ليس من هؤلاء من سب هؤلاء!
والآيات والأحاديث في فضل الصحابة عموماً وخصوصاً كثيرة متواترة معروفة، ولكن الشأن في من انقطع عنه اسم الصحبة، وهذا ما لاتقبل فيه الدعاوى الرافضية الحمقاء الخرقاء التي لادليل عليها ولابرهان لها.
وإلا لصح لكل جاهل وناصبي بغيض بليد أن يستدل بنفس الحديث الذي استدلوا به على كفر أئمة أهل البيت من بعده صلى الله عليه وسلم!! وتلك دعوى تقشعر منها الجلود المؤمنة.
غير أن الذي يستدل على تبديل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأضرابهما بعده صلى الله عليه وسلم بهذا الأثر ونحوه فقد جاء أمراً إداً أكثر نكارة وأشنع عقلاً وشرعاً.
كما أنه لادليل فيه ولكن الرافضة لايعقلون!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/115)
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 09 - 05, 09:38 م]ـ
فاتني أن أذكر -ولذلك أسباب فنية! - أن سبب تعليقي هذا الجواب هنا محاولاتي الرد على الخاص مراراً دون جدوى، فما أن أضغط إرسال حتى يتجمد المتصفح، فلا ردة فعل ولاحركة.
كما أني لم أجد في نشر الفائدة حرجاً، ولاسيما أن الشبهة أتبعت بجواب، ولعل ذلك يشجع المشايخ الكرام على إثراء الموضوع.
ثم حاولت لصق المقال هنا أيضاً مراراً دون جدوى، وفي إحدى المحاولات مسحت شفرة الاقتباس واستعملت التنصيص عوضاً عنها ولونت سؤال الأخ الكريم فاستجاب فلا أدري هل هناك مشكلة في شفرد الاقتباس أم ماذا؟ علماً بأن الإشكال تكرر في أكثر من جهاز!
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[22 - 09 - 05, 10:35 م]ـ
الأخ حارث همام {والمومنون والمومنات بعضهم أولياء بعض}.
شكر الله لك, وثبت قلبك وأنار بصيرتك وجمعني وإياك وأهل ملته وكتابه على حوض نبيه, غير خزايا ولا مردودين!.
ـ[حارث همام]ــــــــ[22 - 09 - 05, 11:26 م]ـ
بارك الله فيكم، آمين آمين آمين.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أعلى راية السنة وجعل لوائها بيد خير أمة تناقلتها أجيال بعد أجيال وكان خيرها أصحاب النبي الإمام صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الغر الكرام وبعد
: أخي الحبيب كان الأجدر بك أن تجمع الموضوع بكافة تفاصيله لتتمكن من رد شبه هؤلاء المفتونين المارقين الذين هم أجهل الناس قي العلقليات وأكذب الناس في النقليات.
أولا: إن الذي روى أحاديث الحوض هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل بلغ عدد من روى هذا الحديث بتفاصيله ثلاثون صحابيا على ما يحضرني ولعلهم أكثر.
الثاني: أن التابعين الذي حملوا هذه الرواية عايشوا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعايشوا الإسلام كما بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمره ربه فهو مع تفرقهم في البلاد بسبب الجهاد والعلم والدعوة وغيرها من الأسباب كانت أصولهم واحدة ودينهم واحد لم يغيروا ولم يبدلوا ولم يقع بين اختلاف التضاد في الرواية ولا يمكن أن يكون ذلك صدفة أو تواطئا.
بل هو كما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم.
الثالث: جمع روايات الحديث: ففي لفظ أصيحابي وهذا للتقيل من شأنهم ومعرفة مآلهم وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض أولئك لما قال (يخرض من ضوءضيء هذا أقوام ... .
وجاء في لفظ آخر (والله ليقتطعن رجال دوني) وهو في صحيح مسلم.
وهذا يدل على عدد قليل لا على كل الصحابة كما تزعم الرافظة عليهم لعنة الله.
وفي لفظ فيؤتي بقوم فيؤخذ بهم ذات الشمال.
وتنكيرهم دليل على أن لاقدم سبق لهم في الإسلام إذ التنكير غالبا ما يكون على باب التحقير وهذا يدل على حقارة شأنهم.
ولا يعرف لعامة الصحابة مثل هذه الميزة الوضيعة.
فقه الرواية: ومن جملتها أن ما يدخل في هذا الحديث قسمان من الناس:
الأول من ذكرت ووقعت منه الردة سواء ممن رجع وتاب أو مات على ذلك كبعض نكرة الأعاريب.
الثاني: من أحدث حدثا استحق صرفه بسببه عن الحوض ولا يلزم من ذلك ردته بل عقوبته كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج بقوله (لأن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد) وهذا لايكون من صلى الله عليه وسلم إلا عقوبة شرعية.
انظر في أقوال أهل العلم وعزز ذلك بالنصوص وهي كثيرة.
واسأل أخيرا من ذا الذي يمكن أن يصدر حكم الردة على لآحاد الصحابة أو جملتهم على طريقة الرافظة فالكل في موضع احتجاهم داخل في النص والاسثناء بالهوى والرأي بلا دليل دليل ضلال فما سيقولونه في الذب عن صحابي سيقال عين الجواب في الذب عن سائر الصحابة وهذا يلزم فيه الإنصاف للجميع وإلا كما هو معلوم الحقد هو الفيصل والجهل هو المرجع عندهم ومن كان دينه هواه لا تتبعه نفسك وكفى به هلاكا.
حفظك الله من كل سوء وجعلت ناصرا لخير القرون الصحابة ومن بعدهم وجزاك الله خيرا
ـ[المعلمي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله،،،
كما يظهر لي أن الصحبة في هذا النص الحديثي وأمثاله هي الصحبة اللفظية لا الإصطلاحية.
كما في هذا النص " لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه " والمقصود أهل النفاق.
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:47 ص]ـ
الأخ المعلمي أحسنت؛أحسن الله إليكم؛
سألت الشيخ الألباني-رحمه الله-عن توجيه"أصحابي" في هذا الحديث، وما يمكن أن يشوش به من بعض أهل البدع في عدالة الصحابة؟
فسألني: أفي الصحابة منافقين؟
قلت: نعم؛ لحديث:" لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه".
فقال -رحمه الله-: هم المعنيون في هذا الحديث -يعني: أهل النفاق.
قيدت هذا وإن أشكل عليّ؛ لأن نفاقهم كان مع معاصرتهم له، و لفظ الحديث:" .. ما أحدثوا بعدك".
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:27 م]ـ
تبيه عابر ..
لاشك أن في المسألة أقوالا ذكرها أهل العلم غير ما ذكر، ومنه ما نقل عن العلامة الألباني، ولعل المنهج الأسد عند مناظرة أهل البدع أن تلقمهم ما لايستطيعون دفعه، لا أن تذكر أقوالاً تتيح لهم مجالا للجدل، وهو ما لايسلم منه الجواب الأخير فقد يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أسماء المنافقين، وأعلمهم حذيفة، وقد يقال لمن احتج بخبر ذو الخويصرة في الجواب الذي قبله فأنت تثبت أن أناساً من الصحابة يذادون، وأن ثبوت الصحبة لم يرفع عنهم الذم إذا ثبتت لهم من الأفعال ما يستوجب الذأم، ثم يذكر لك من أخبار الفتنة، ومن أقوال بعضهم ما يقيم به عليك الحجة عند الجهال، ولسنا مضطرين إليه خاصة وأن البدع ظهرت بعد الصحابة، وذو الخويصرة علمه النبي صلى الله عليه وسلم، والخلاف في حل دمه مشهور، ولم تؤثر عن غيره من منتسبي الإسلام بادرة بدعة في ذلك الجيل، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/116)
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:10 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
الأخوة الأحبة
إن جمع النصوص الشرعية وفهماه على ما وردت عليه يرفع كل إشكال ومعرفة أقوال أهل العلم يعين على رفع الإشكالات التي قد تتبادر إلى الذهن بل وتقطع في كثير من الأحيان شبه الخصوم. ولا يجوز إيراد ما لا يصلح في مقام على باب التكثير لا النفع وحسن التدبير.
كما وأن الحديث ليس حجة للرافظة الذين أدرجوا من خالفهم بهواهم تحته واستثنوا من وافقهم على هواهم منه فما يقال فما يقال في هذا يقال في ذاك وهو من باب الإلزام لا من باب الموافقة.
أما ما ذكرته عن ذي الخويصرة فإني لم أذكره حفظك الله إلا لما تضمنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من قدح فيه دل عليه حاله ومقاله ولولا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه ما قال لما عيّناه.
ولا يجوز في مثل هذ الموضع وما شابهه الاعتراض على ذكر الاسم فلو سألنا من زعيم المنافقين في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لقيل عبد الله بن أبي بن سلول وهذا بلا منازعة ولو قلنا مبدأ الخوارج من أين لقلنا المعترض على قسمة النبي صلى الله عليه وسلم ذو الخويصرة .... .
وهذا كله لا مطعن فيه في الصحابة الكرا رضوان الله عليهم.
والقول بأنه سيلزمن بإلزامات: أقول هذا صواب إذا كان في الرد ضعفا أم إذا كا ن متينا رصينا يقوم على الدليل فلن يلزم أحدا.
وما زال الناس في سجال وبيان والحكم للحجة لا بانقطاع الخصم حفظك الله.
إذا انقطاع الخصم له أسبابه منها نسيان دليل المسالة ومنها الجهل ببها ومنا قيام الحجة.
وأما بما قلت أني أثبته فالجواب: إن انص هو الذي أثبته ولا أعلم من نازع في هذا إذ دلالة اللفظ واضحة ولكن الخلاف في المفهوم لا المنطوق.
وليس كل من قلنا عنه في المعنى الاصطحي صحابيا يلزم أن يكون في المعنى الشرعي كذلك ولا أدل على هذا ممن ذكرناهم سابقا.
وأما معرفة حذيفة رضي الله عنه أسماء المنافقين فهذا حق لا مرية فيه لكن من نفى عن جملة ممن وصف بالصحبة اللغوية النفاق.
كما أنه من يستطيع أن يزعم تعين واحد لم يعينه النبي صلى الله عليوسلم.
فهذه دائرة من دخلها لن يقدر على الخروج منه لا بإلزام ولا بحجة.
ولا بد من التسليم بعدالة الصحابة رضوان الله عليهم جملة وآحدا إلا من ثبت بالنص استثاؤه والله أعلم.
وجزاكم الله خير
ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:06 م]ـ
شكر الله لكم إذاً فغير المرتدين ممن يذادون هم من ثبت فيهم النص، وقد علمهم صلى الله عليه وسلم سواءاً أكانوا منافقين أم أو غيرهم لورد النص بهم، وقد يشملهم اسم الصحبة اللغوي، غير أن هؤلاء لايقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم: رب أصحابي أصحابي، فيقال له: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك، فلم يبق إلاّ القسم الأول.
أما من ثبت له اسم الصحبة الاصطلاحي فنتفق بغير ذلك (الردة أو ثبوت النص) على الذب عنهم وإخراجهم من تلك الدائرة مع إثبات الفضل لهم.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب
إذا كنت تعني بقولك (غير المرتدين) أي لا يدخلوا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غريب بعيد.
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قد علم منهم ما أحدثوا بعده.
وعليه فمن كان إيمانه على شفاجرف هار فانهار بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق باهل الكفر شمله النص لعدم علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا بعده.
وكذا المنافق الذي اظهر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فساد معتقده يدخل فيه وذلك لأن النفاق الاعتقادي أصلا لا ينجي صاحبه فكيف إذا أظهره وأحدث بسببه إحداثات دلت عليه.
ولذا فإن الذي رتبته في سياق تسلسل ما كتبت لم يخرج واحدا ممن ذكرت من الخبر.
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:03 ص]ـ
إضافه قيمه:
كتب الشيخ (فيصل نور) في معرض رده علي التيجاني الضال واستدلاله على أن حديث الحوض يذم الصحابة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/117)
. إختلف العلماء في حقيقة الردة المذكورة في الحديث، فعن قبيسة قال: (هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر، وقال الخطابي: لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قومٌ من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابة المشهورين، ((وقال ابن التين: يحتمل أن يكون المنافقون أو المرتكبين للكبائر)) (12)، وقال ابن حجر في الفتح ((قيل هم قومٌ من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبةً ورهبةً)) (13) وقال الإمام النووي: ((هذا مم إختلف العلماء به على أقوال فقيل أنهم المنافقون المرتدون وقيل أن المراد بهم من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم إرتد بعده)) (14) وقال بعض أهل العلم أنهم من أهل البدع والأهواء فقال ابن حجر في الفتح ((قيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام)) (15) وقال النووي ((أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائر الذين ماتوا على التوحيد وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام)) (16) وقال الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر ((كل من أحدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وسائر أصحاب الأهواء)) (17) وقال أبو اسحاق الشاطبي ((الأظهر أنهم من الداخلين في غمار هذه الأمة، لأجل ما دلّ على ذلك فيهم، وهو الغرة والتحجيل، لأن ذلك لا يكون لأهل الكفر المحض، كان كفرهم أصلاً أو ارتداداً، لقوله (قد بدلوا بعدك)، ولو كان الكفر لقال: قد كفروا بعدك، وأقرب ما يحمل عليه تبديل السنة وهو واقع على أهل البدع، ومن قال إنه النفاق، فذلك غير خارج عن مقصودنا لأن أهل النفاق إنما أخذوا الشريعة تقية لا تعبداً، فوضعوها في غير موضعها وهو عين الابتداع)) (18) وعلى ذلك فالمراد بالمرتدين في الحديث يشمل الصنفين المرتدين والمنافقين، بالإضافة لأهل الأهواء والمبتدعة وبذلك يتبين لنا أن الصحابة الكرام ليسوا ممن عنوا بالحديث ولكن إذا أبى هذا المهتدي إلا أن يناطح الحق ويركب رأسه فأضطر ولا بد من أن آتي بأقوال شيعته فيمن عناهم الحديث حتى يظهر الحق من الباطل ويأبى الله إلا ان يُجْري الحق على ألسنتهم يقول الفضل الطبرسي (وهو من أكابر علماء الشيعة) في تفسيره (مجمع البيان) عند تفسير قوله تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} ... اختلف فيمن عنوا به على أقوال فذكر أربعة أقوال وذكر في آخرها أنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة ثم استدل على ذلك من حديث (الارتداد) فقال ((ورابعها أنهم أهل البدع والأهواء من هذه الأمة عن علي (ع) ومثله عن قتادة أنهم الذين كفروا بالارتداد، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني أقوام حتي إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعد إيمانهم ارتدوا على أعقابهم القهقري) ذكره الثعلبي في تفسيره فقال أبو أمامة الباهلي: هم الخوارج ويروي عن النبي أنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ... )) (19) فهذا هو تفسير الطبرسي لهذا الحديث أنهم الأهواء كالخوارج ونحوهم وهذا هو عين تفسير أهل السنة لهذه الآية وهذا الحديث (20)، ولم يشر ولو مجرد إشارة إلى أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا الكاشاني (من كبار مفسري الاثني عشرية) عند تفسيره للآية السابقة يستدل من خلال هذا الحديث على أنهم من أهل الأهواء فيقول ((في المجمع عن أمير المؤمنين (ع) هم أهل البدع والأهواء والآراء الباطلة من هذه الأمة وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده ليردن على الحوض ممن صحبني حتى إذا رأيتهم اختلجوا دوني فلأقولن أصحابي أصحابي فيقال لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على أعقابهم القهقري، ذكره الثعلبي في تفسيره)) (21) فهذا هو قول الشيعة فيمن عنوا بالحديث ولن يستطيع التيجاني مهما حاول تحريف قول شيعته على أنهم الصحابة لأنهم لم يشيروا أدنى إشارة إلى اتهام الصحابة وخير دليل على ذلك أنهم طعنوا في الصحابة في غير ما موضع من تفاسيرهم ـ راجع تفسير الصافي للكاشاني ـ وأنزلوا عليهم الكثير من الآيات التي ليس لهم بها صلة لامن قريب ولا من بعيد، إلا هذه الآية لتكون حجة عليهم لا لهم ولله الحمد والمنة، ومن هنا نعلم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/118)
الحديث لا يشملهم، فالصحابة لا مرتدين ولا مبتدعين متبعين للهوى وحتى أزيل الشك من القلوب وأقطعه باليقين ليزداد الذين آمنوا من أهل السنة بالحق إيماناً ويزداد الذين ضلوا من أهل التشيع والرفض بالباطل ضلالاً، وطمعاً في هداية من يريد منهم الحق واْتّباعه أسوق أقوال الشيعة الاثني عشرية في أن الصحابة الكرام معصومون من الارتداد ومطهرون من الابتداع، أما أنهم معصومون من الارتداد فقد ذكر ذلك وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه في غير ما موضع (22) ومن أوثق مصادر القوم بالإضافة إلى كبار أئمتهم من أولاد علي فهذا الإمام المعصوم عند الرافضة الاثني عشرية (*) يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول (( ..... فذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به، ومن كانوا منطوين على محبته يرجون تجارةً لن تبور في مودته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، فلا تنس لهم اللهم ما تركوا لك وفيك وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاةً لك وإليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ومن كثَّرت في اعتزاز دينك من مظلومهم اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحرَّوا جهتهم، ومضوا على شاكلتهم لم يثنهم ريبٌ في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفوِ آثارهم والإئتمام بهداية منارهم مُكانفين ومُؤازرين لهم يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يَتَّفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم اللهم وصلِّ على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين وعلى أزواجهم وعلى ذُرِّياتهم وعلى من أطاعك منهم صلاةً تعصمهم بها من معصيتك وتفسح لهم في رياض جنَّتك وتمنعهم بها من كيد الشيطان ... )) (23)! ويروي ثقتهم (الكليني) وهو من كبار أئمتهم في كتابه (الأصول من الكافي) ـ وهو أحد الكتب الأربعة التي تعتبر مرجع الإمامية في أصول مذهبهم وفروعه (24) ـ ((عن منصور بن حازم قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما بالي أسألك عن المسألة فتجيبني فيها بالجواب ثم يجيئك غيري فتجيبه فيها بجواب آخر؟ فقال: إنا نجيب الناس على الزيادة والنقصان، قال: قلتُ: فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا، قال: قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال: أما تعلم أن الرجل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسأله عن المسألة فيجيبه فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الأحاديث بعضها بعضاً)) (25) وهذا الإمام الحسن العسكري والذي يمثل عند الاثني عشرية الإمام الحادي عشر يقول في تفسيره عندما سأل موسى ربه بضع أسئلة منها ((هل في صحابة الأنبياء أكرم عندك من صحابتي قال الله عزوجل: يا موسى أما علمت أنّ فضل صحابة محمد على جميع صحابة المرسلين كفضل آل محمد على جميع آل النبيين وكفضل محمد على جميع المرسلين)) (26) ويقول أيضاً ((وإن رجلاً من خيار أصحاب محمد لو وزن به جميع صحابة المرسلين لرجح بهم)) (*) وبعد هذا البيان يتبين لدينا أن الصحابة الكرام معصومون عن الارتداد والانقلاب وأما أنهم سالمون من الأهواء والبدع فقد ذكر القمي ـ وهو من كبار أئمتهم ـ في كتابه (الخصال) عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال ((كان أصحاب رسول الله وآله اثني عشر ألفاً، ثمانية آلاف من المدينة وألفان من مكة وألفان من الطلقاء ولم ير فيهم قدري ولا مرجيء ولاحروري (الخوارج) ولا معتزلي ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقول: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير)) (27) ومن هنا يتبين لدينا أن الصحابة الكرام سالمون من الابتداع فهذه هي أقوال كبار أئمتهم وهذه كتبهم تنطق بالحق فماذا بعد الحق إلا الضلال يا تيجاني؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/119)
أما استدلال التيجاني بالحديث في قوله (أصحابي) على أنهم صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فغير مسلم لأنه يجب الجمع بين روايات الحديث بعضها مع بعض حتى يتسنى لنا معرفة المراد من قوله (أصحابي) من الحديث، ((أما بالنسبة للصحبة فإنها إسم جنس ليس له حد في الشرع ولا في اللغة، والعرف فيها مختلف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد الصحبة بقيد ولا قدّرها بقدْرٍ بل علّق الحكم بمطلقها ولا مطلق لها إلا الرؤية)) (28) ومما لا يختلف عليه اثنان أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في حياته المنافقين والذين ارتدوا بعده وأنهم رأوه وهذا ما يرجّح أن المذكورين هم أهل الإرتداد والنفاق، فقد روى أحمد والطبراني بسند حسن من حديث أبي بكرة رفعه ((ليردن عليّ الحوض رجالٌ ممن صحبني ورآني)) (29) بالإضافة إلى أنه ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة التصغير فقد روى أنس بن مالك فيما أخرجه البخاري ومسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((ليردن عليّ الحوض ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إليّ اختلجوا دوني فلأقولنّ أى ربي أُصَيْحابي أُصَيْحابي فَلَيقالنّ لي: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) (30) بالإضافة إلى أنه قد جاء في بعض الروايات (أنهم من أمتي) ومرة (رجال منكم) ومرة (زمرة) فلا يصح أن يحمل المعنى على نص واحد فقط هو في حد ذاته ليس دليلاً على ذم الصحابة فبات ظاهراً لدينا أن الأمر لا يعدو ان يكون من خزعبلات الرافضة.
5ـ أما قوله في الحديث أنه عرفهم ليس بالضرورة أنه عرفهم بأعيانهم بل بمميزات خاصة كما يوضحها الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((ترد عليَّ أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله أتعرفنا؟ قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون عليّ غراً محجلين من آثار الوضوء. وليُصدَّن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول: يارب هؤلاء من أصحابي فيجبني ملك فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك؟)) (31) فهذا الحديث يفيد أن أهل الأهواء والنفاق يحشرون بالغرة والتحجيل وقوله (منكم) الميم ميم الجمع وهذا يعني أنهم يحشرون جميعاً بنفس سيما المؤمنين كما في حديث الصراط في قوله صلى الله عليه وسلم (( .... وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها .. )) (32) فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين، والذي أرجحه أن المقصود بالحديث هم المنافقون لأنه أقرب الأقوال إلى الحق والذي يتوافق مع سياق الحديث.
وبعد هذا البيان نقول لايمكن بحال حمل هذه الروايات على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار وأولهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة ومعاوية رضي الله عنهم أجمعين وذلك لعدة أسباب، أولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد ترضىَّ عن صحابته ودافع عنهم وقال ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته)) (33) وفي هذا الحديث أثبت الخيرية لقرن الصحابة وأخرج مسلم في صحيحة عن أبي بردة عن أبيه في جزءٍ من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع رأسه إلى السماء فقال ((النجوم أمنة السماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)) (34) قال النووي في شرحه لمسلم ((ـ وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون ـ معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه، وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وغيرهم عليهم، وانتهاك مكة والمدينة وغير ذلك، وهذه من معجزاته صلى الله عليه وسلم)) (35) بالإضافة إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بشر أصحابه بالجنة، فعن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعليٌّ في الجنة، وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن أبي وقاص في الجنة، وسعيد بن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة)) (36) وأخرج أحمد في مسنده عن جابر بن عبد الله مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال ((لن يدخل النار رجل شهد بدراً والحديبية)) (37) وتوفي صلى الله عليه وسلم وهو عن صحابته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/120)
راضٍ (38) بالإضافة إلى أنه لم يثبت أن أحداً من المهاجرين والأنصار قد ارتد، قال الإمام عبد القادر البغدادي في كتابه (الفَرْق بين الفِرق) ((أجمع أهل السنة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من كندة، وحنيفة، وفزارة، وبني أسد وبني بكر بن وائل لم يكونوا من الأنصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة وأولئك بحمد الله ومنه درجوا على الدين القويم والصراط المستقيم)) (39) فكيف يستقيم هذا الأمر مع قول التيجاني أن أكثر الصحابة ارتدوا إلا القليل منهم فأتساءل هل الرسول صلى الله عليه وسلم يتناقض مع نفسه ويقول للصحابي أنت في الجنة ثم يجده ممن ارتد عن الحوض!؟ أليس هذا طعن صريح بالنبي بأبي هو وأمي صلوات الله وسلامه عليه فلا شك إذن أن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أن أصحابه لم يرتدوا بعده فقد أخرج الطبراني بسند جيد من حديث أبي الدرداء ((فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم، قال: لست منهم)) (40) بالإضافة إلى أن الحديث الأول الذي حرفه التيجاني بقوله (بينما أنا قائم) والصحيح قوله (بينما أنا نائم) الذي يثبت أنه رأى في منامه في الدنيا ما سيقع له في الآخرة فلو كان الصحابة هم الذين سيرتدون لذكر ذلك ..... فهل يقول من يعرف المعقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم حال أصحابه كحال أبي الدرداء فلعله سيجده مع المرتدين!؟ فلا أعتقد أن أحداً يقول مثل هذا القول إلا أمثال التيجاني (المهتدي) إذاً لا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن هو أعظم وأقرب وأحب إليه كمثل أبي بكر الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أنت عتيق الله من النار)) (41) وعمر الذي قال عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ((دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا: لشاب من قريش فظننت أني أنا هو فقلت: ومن هو؟ قالوا: عمر بن الخطاب)) (42) وعثمان الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ((عثمان في الجنة)) (43) ولست أدري لعل راوي حديث الإنقلاب وهو الصحابي الجليل أبو هريرة ـ والذي روى الحديث بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ـ سيجد نفسه أحد المرتدين المدفوعين عن الحوض!! بالإضافة لثمانين صحابياً شاركوا أبا هريرة في رواية الحديث.
6ـ أما إذا لم يعترف هذا التيجاني بهذه الحقيقة فيكون لزاماً عليه أن يحدد من هم الصحابةالذين يشملهم الحديث فإن لم يكن هناك من جواب فلا بد أذن من أن يسري هذا المعنى على الصحابة المرضيين عندهم (*) فسيشمل الحديث دون شكٍّ علياً بن أبي طالب والحسن والحسينَ وعمارَ بن ياسر وأبا ذرٍّ الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الأسود وخزيمة بن ثابت وأبي بن كعب (44) ولن يستطيع إستثناء هؤلاء الصحابة الكرام إلا بدليل ثابت فإن قال أن هناك أحاديث تثني على هؤلاء الصحابة وتثبت أنهم من أهل الجنة أقول وكذا الصحابة الذين تحاول إدخالهم فيمن يرتد عن الحوض أن هناك عشرات الأدلة من الكتاب والسنة تثبت رضا الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم عنهم وتثني عليهم غاية الثناء وأنهم هم المؤمنون حقاًّ وتثبت بالدليل القاطع أنهم من أهل الجنة فما هو جواب التيجاني المهتدي!؟.
7ـ أما قوله (إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك) فمن المسلَّم به أن الصحابة الكرام لم يبدلوا أو يحدثوا في دين الله شيئاً بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أورد السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري رحمه الله في كتابه (الدين الخالص): ((أن رافضياًّ سأل سنيًّا: ما تقول في حق الصحابة؟ فأجابة: أقول فيهم ما قال الله تعالى في كتابه، عني به قوله هذا (رضي الله عنهم ورضوا عنه). فقال (أي الرافضي): إنهم بدلوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال السني: إن الله يقول: {وما بدلوا تبديلا} ونحن لا نقول بإله يخبر بشيء ولا يعلم أنه يتغير بعد ذلك)) (45) أما إذا ادعى هذا التيجاني المهتدي أنهم أحدثوا الكثير مثل عدم قبولهم بولاية أهل البيت وتحريف القرآن فسيأتي بإذن الله في ثنايا هذا الكتاب ما يفند هذه الدعاوى جملة وتفصيلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/121)
8ـ أما قول هذا التيجاني (أن أكثر الصحابة قد بدلوا وغيروا بل ارتدوا على أدبارهم بعده (ص) إلا القليل الذي عبر عنهم بهمل النعم). هذا القول يدل على جهل هذا الرافضي بمعنى الحديث فهو كحاطب ليل يجمع ما يظن أنه طعنٌ في الصحابة ولكن أقول له بعداً، فقوله صلى الله عليه وسلم (بهمل النعم) يعني من هؤلاء الذين دنوا من الحوض وكادوا يردونه فصدوا عنه (46) وليس كل من ورد الحوض. وجاء في رواية أخرى بلفظ (رهط) فعن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يرد علي يوم القيامة (رهط) من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول: يارب أصحابي. فيقول: أنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقري)) (47) والرهط كما هو معلوم ما دون العشرة من الرجال .. (48) أما الصحابة فيشربون من الحوض فقول هذا التيجاني بأن أكثر الصحابة ارتدوا دليل على عميق تفكيره فهنيئاً له على الهداية!!
9ـ ثم يتناقض هذا التيجاني تناقضاً واضحاً وفاضحاً حين يقول (ولا يمكن بأي حالٍ من الأحوال (تأمل!) حمل هذه الأحاديث على القسم الثالث وهم المنافقون لأن النص يقول: فأقول أصحابي!!؟) سبحان ربي إن هذا لشيء عجاب أجعل المنافقين ليسوا من الصحابة؟! أليس هو الذي قسّم (الصحابة) إلى ثلاثة أقسام وآخرهم المنافقون بينما هو ينفي هنا ذلك فيقول لا يمكن بأي حال من الأحوال حمل هذه الأحاديث على المنافقين ... لماذا؟ .. لأن النص يقول أصحابي؟؟! فأقول لهذا المهتدي أي الأمرين تختار؟! فإن قلت أن أحد أقسام الصحابة هم المنافقون فقد رددت على نفسك وإن قلت أن المنافقين ليسوا قسماً من الصحابة فقد أهدرت كتابك من أوله إلى آخره لإنك بنيته على أن المنافقين من الصحابة وحتى أخرجك من هذه المعضلة أقول أنه ما من شكٍّ أن المنافقين ليسوا بحالٍ من أقسام الصحابة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم وذكر المرتدين في بعض روايات الحديث (بأصيحابي) أو بـ (من صاحبني) لأنهم صحبوه ورأوه في الدنيا وذلك تصغيراً لهم وتحقيراً لا تعظيماً ولا يقول ذلك لأصحابه من المهاجرين والأنصار الذين كانت لهم رواياته في حقهم بصيغة الإجلال والتقدير والتعظيم والتكريم.
وأخيراً أقول: أن التيجاني (المهتدي) يريد أن يوصلنا إلى نتيجة محددة، مفادها أن أكثر الصحابة قد ارتدوا على أدبارهم القهقري ... فماذا يعني هذا القول؟! هذا يعني أن الدين الذي نحن عليه منذ أربعة عشر قرناً والقرآن الذي بين أيدينا والسُّنة التي نسير عليها والصلاة (عمود الدين) التي نقيمها والعبادة التي نؤديها باختصار باطلة!!! لأنها نقلت إلينا عن طريق المرتدين؟! ومعنى هذا أيضاً أن المرتدين يا ويلهم الذين فتحوا البلاد شرقاً وأخضعوا البلاد غرباً ليس من أجل إخضاع الناس لعبادة رب العباد بل لكي يدخلونهم مباشرة في باب الإرتداد؟!! ومعنى هذا أيضاً أن مسيلمة الكذاب وسجاح وغيرهم هم أهل الحق لأنهم لم يرتدوا عن الإسلام بل ارتدوا عن أهل الإرتداد!!؟ وكأنه ينادي ويقول يا أهل الشام ... ياأهل مصر والمغرب العربي ... يا أهل العراق ... يا أهل الجزيرة ... يا أهل ما وراء النهرين ... كلكم مرتدون على أدباركم القهقري وإلى جهنم؟!!! فمرحا بالإمامية الجاهلية.
والله أعلم.
المصدر: موقع فيصل نور
ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 09 - 05, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب
إذا كنت تعني بقولك (غير المرتدين) أي لا يدخلوا في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غريب بعيد.
...
وعليه فمن كان إيمانه على شفاجرف هار فانهار بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولحق باهل الكفر شمله النص لعدم علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا بعده.
نعم لعل هذا هو الأقرب عدم دخول غير المرتدين (في جيل الصحابة) في معنى الحديث، وأنتم وفقكم الله وافقتم كما هو هنا وفي غيره على دخول هؤلاء في جملة المذادين عن الحوض.
ثم بقي:
[
السؤال
UOTE= وكذا المنافق الذي اظهر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فساد معتقده يدخل فيه وذلك لأن النفاق الاعتقادي أصلا لا ينجي صاحبه فكيف إذا أظهره وأحدث بسببه إحداثات دلت عليه. [/
السؤال
UOTE]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/122)
ولا أخالفكم في أن هؤلاء كسائر الكفار مذادين عن الحوض، ولكن هل هم من عناهم صلى الله عليه وسلم في قوله: أصحابي أصحابي؟ وهل هم الذين قيل فيهم: إنك لاتدري ما أحدثوا بعدك؟
الظاهر أنهم غيرهم، فإن قلت للرافضي في المذادين هم الذين ارتدوا فلا يسعه الاعتراض.
وإن قلت له هم المنافقين فسيقول لك:
هؤلاء إحداثهم قبل وفاته صلى الله عليه وسلم، وليس بعده كما جاء في النص، فإنهم وإن شملهم اسم الصحبة اللغوي، لاتشملهم إشارة النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه بأنهم ليسوا أصحاباً له شرعاً، بل لعلم بعض الصحابة بذلك كحذيفة رضي الله عنه، فيبعد أن يأتي أبي بن أبي سلول مثلاً أو أحدهم يوم القيامة فيقول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي أصحابي، وكان قد أخبر حذيفة بأنه منافق.
أما أهل البدع فكذلك هم من جملة المحدثين المبدلين والصحيح أنهم مذادين، ولكن هذا موضوع آخر أنبه عليه في التعقيب على كلام الأخ الكريم أحمد المحيل صاحب الفائدة الجميلة، فإن لفظ الإحداث والتبديل يدخل فيه أصحاب البدع المحدثة كما ذكر الإمام الشاطبي، ويصح أن يدخل فيه أهل الكفر لغة وشرعاً، كما قال صلى الله عليه وسلم (من بدل دينه فاقتلوه)، وأخبرنا بأن أهل الكتاب بدلوا فكان التبديل سبب كفرهم، وفي قول الله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) إلى قوله: (وما بدلوا تبديلاً) قال ابن زيد لم يغيروا دينهم، قلت: والمعنى أعم ولكن المراد تناول لفظ التبديل للكفر. ومثله ما قيل في قوله تعالى: (الذين بدلوا نعمة الله كفرا).بل لعل دخلوهم فيه هنا محل اتفاق فلا يقول أحد بأن الكافر لايذاد عن الحوض والمبتدع يذاد.
فلا أخالف في أن أهل البدع يدخلون في هذا اللفظ، ويذادون عن الحوض، ولكن كما قيل للأخ الكريم شاكر: هل وجد هؤلاء في الصحابة رضوان الله تعالى عليهم؟ (سواءاً أكان اسم الصحبة شرعي أو لغوي) إن قيل نعم ذو الخويصرة منهم. يقال: فلم يعرف اختلاف في غيره، وقد علمه صلى الله عليه وسلم فبطل الاحتجاج به. لأنه إذا علمه فلن يقول يوم لذاد أصحابي أصحابي، ولن يقال له لا تدري ما أحدثوا بعدك وهو الذي قال يخرج من ضئضئ هذا ... وأهل العلم على أن البدع المحدثة لم تكن في الصحابة رضوان الله عليهم، فبطل وجود هذا الصنف في الذين يقول عنهم صلى الله عليه وسلم أصحابي أصحابي.
فالموضوع -إوختي الكرام- هل من ثبت له اسم الصحبة داخل في هذا الأثر؟ وإذا كان لا فمن المعني بالأصحاب؟
وليس موضوع الأخ السائل بيان من يذاد عن الحوض، وصفاتهم فهذا شأن أعم والحديث في شأن خاص وفقكم الله تعالى.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 04:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن خلاصة ما ذكرته مسطور في آخر كلامك (فالموضوع هل من ثبت له اسم الصحبة داخل في الأثر ... ).
إذا عنيت من استقر لهم اسم الصحبة ولم يبدلوا ولم يغيروا على ما قرره اهل السنة فلا شك أن الحديث لا يشملهم لثبوت الصبحة لهم وعدم تبديلهم وتغيرهم والحديث يتكلم عمن نسب للصحبة ووصف بها لكنه لم يصنها فغير وبدل.
وإذا عنيت من أطلق عليه اسم الصحبة كما سبق وقرر لغة أو شرعا.
فإن هذا الخلاف بيننا نسبي في الدنيا لكنه في الخطاب النبوي والخبر المتقدم دلالته شرعية متضمنة للمعنى اللغوي وعليه فلا يمكن أن يأتي بلفظ (أصحابي) ويكون له معنى غير الذي يعرفه الناس عنه وخاصة إذا علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث (إني مشتاق لإخواني .. فقال بل أنتم أصحابي .. ).
فكل من أطلق عليه عموم هذا اللفظ فبدل ونكص كمن سبق وذكرت وممن لم نعرفهم ولم ينقل خبرهم من الأعاريب ومن وافقهم من أهل النفاق كان في زمن النبوة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يطلق عليهم صحابي ويظهر هذا بقوله صلى الله عليه وسلم (حتى لا يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه) في الحادثة المشهورة.
أما القول أن الروافض لن ينازعوا فيمن قيل عنهم أهل ردة ولكن ينازعوا بأهل النفاق لآنهم كانوا على عهده صلى الله عليه وسلم.
أقول في الأولى نعم لن ينازعوا ولن ننازعهم.
ولكن في الثانية فعلى قلوبهم عمى ذلك بأن أهل النفاق مابقوا على نفاقهم الذي كانوا عليه زمن النبي صلى اللله عليه وسلم بل غيروا وبدلوا والنص دل على ذلك.
ولا بد هنا من التأكيد على ماذكره أخونا الأخ الأكرم الشيخ حارث همام أن جناب الصحابة رضوان الله عليهم ممن عد عند أهل السنة من بقائه على صحبته لا يضرهم كلامنا في هذا الموضع ولا يجوز أن يسبق الذهن والفكر إلى أن الحديث عليهم حاشاهم وكلا ولا نقول إلا كما أمرنا الله تعالى (والذين جاءوا من بعدهم يقولن ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ... ).
وأما اعتراض الرافظة على ذلك فقد سبق وقلت من أخرجوهم واستثنوهم سواء كان بدليل أو بغير دليل رجعنا عليهم بقولهم.
والحمد لله رب العالمين
أخوكم المحب شاكر العاروري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/123)
ـ[حارث همام]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:35 م]ـ
لعل ما لدى الكل قد اتضح ولم يبق إلاّ التكرار، فجزاكم الله خيراً، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته(52/124)
خطأ آخر في طبعة التركي وفقه الله لشرح المنتهى
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:03 ص]ـ
في طبعة التركي 2/ 305:ولاتجزئ زكاة معجلة إن دفعها رب المال إلى من يعلم غناه فافتقر عند الحول اوقبله لأنه لم يدفعها "وإن مات معجل"لمستحقها.
فزيادة "وإن مات معجل"خطأ وهي مقحمة من المسألة التي بعدها.
والمسألة كذلك بدون الزيادة في شرح المنتهى الطبعة القديمة التي طبعت في العامرة الشرفية. وكذا في شرح ابن النجارللمنتهى3/ 322(52/125)
حديث الحجامة في سنن ابن ماجة؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 09 - 05, 04:54 ص]ـ
حدثنا محمد بن المصفى الحمصي حدثنا عثمان بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عصمة عن سعيد بن ميمون عن نافع قال قال ابن عمر
يا نافع تبيغ بي الدم فأتني بحجام واجعله شابا ولا تجعله شيخا ولا صبيا قال وقال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحجامة على الريق أمثل وهي تزيد في العقل وتزيد في الحفظ وتزيد الحافظ حفظا فمن كان محتجما فيوم الخميس على اسم الله واجتنبوا الحجامة يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الأحد واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء أو ليلة الأربعاء
هذا الحديث صححه شيخ الالباني رحمه الله
ولكن عندما قرأت ما قال العلماء المحدثين قال عنه ضعيف
هل هناك علماء غير شيخ الالباني صحح هذا الحديث اعني من المتقدمين أو المتاخرين
هناك اخ صديق يريد ان يحتجم غدا
وقد ورد في فضيلة
الحجامة حديث في سنن ابن ماجة
48
من أراد الحجامة فليتحر سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدى وعشرين ولا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله
صحيح
الألباني
صحيح ابن ماجه
وقد حسنه في صحيح الجامع
الاخ يريد يعمل بالفضيلة يوم تسعة عشر
ولكن الحديث الذي في فوق فيه نهي
وقد ضعفه ابن حجر ولكن صحح الاثر عن ابن عمر
ففي فتح الباري
وقد ورد في تعيين الأيام للحجامة حديث لابن عمر عند ابن ماجه رفعه في أثناء حديث وفيه " فاحتجموا على بركة الله يوم الخميس , واحتجموا يوم الاثنين والثلاثاء ; واجتنبوا الحجامة يوم الأربعاء والجمعة والسبت والأحد " أخرجه من طريقين ضعيفين , وله طريق ثالثة ضعيفة أيضا عند الدارقطني في " الأفراد " وأخرجه بسند جيد عن ابن عمر موقوفا انتهي
لكن صح الاثر عن ابن عمر
فمن صحح الاثر
كيف يجمع بين قول ابن عمر رضي الله عنه الذي فيه نهي
وبين الحديث الذي يدل علي الاستحباب
وعند من يصححون الحديث كيف يجمعون بين الحديثين؟
لان الاخ لا يدري هل يحتجم غدا او يتركه؟
وما هو مذهب فقهاء الاسلام
نعم كره الامام احمد الاحتجام في هذا الايام
ذكر الإمام ابن حجر يرحمه الله:
"
ونقل الخلال عن أحمد أنه كره الحجامة في الأيام المذكورة وأن الحديث لم يثبت , وحكى أن رجلا احتجم يوم الأربعاء فأصابه برص لكونه تهاون بالحديث"فتح الباري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=8518
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 12:18 ص]ـ
الشيخ الألباني حسن الحديثين بمجموع الطرق، فقد نقل ضعف بعض رواتهما، لكنه ذكر له متابعات (راجع الصحيحة 766) .......
أنا لا أرجح فضلا عن أن أقرر ولكني أنقل فقط.(52/126)
أحتاج إلى نقل من "جمهرة تراجم المالكية" و " شجرة النور الزكية" فهل من مساعد؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:43 ص]ـ
أبحث عن ترجمة هذا العالم المالكي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37157
فهل من كريم جواد يبحث لي عن ابن عبد الجواد؟!
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم
والأمر جد عاجل أعزكم الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:53 ص]ـ
ما طبع من الجمهرة لا يشمل القرن الثاني عشر، وبعد بحث في شجرة النور ما وجدته للأسف.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:54 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم عني خيرا، ولو تكرمتم فبحثتم عن والده؟
رجاء مراجعة الرابط، المشاركة 4:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37157
محبكم في الله
أبو عبد الرحمن(52/127)
مالسنة ... الاستياك باليمنى ام باليسرى؟؟ (عاجل) مأجورين مشكورين
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:26 ص]ـ
اخوتي بارك الله فيكم .........
هل ثبت عنه صلى الله عليه و سلم انه استاك باليمين ام انه استاك بالشمال؟؟ واريد نقولات لأهل العلم في اسرع وقت و اسأل الله ان لا يَحرِمكمْ الاجر ....
والله الهادي المعين
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[23 - 09 - 05, 10:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
ورد عند ابي داود و صححه الالباني:
حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم قالا ثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله ونعله
قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شأنه كله
قال أبو داود رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه, انتهى.
ومسلم بن ابراهيم ثقه
قال ابن عبد البر في التمهيد:
" قوله كله تأكيد لقوله في شأنه فإن قلت ما وجه التأكيد وقد استحب التياسر في بعض الأفعال كدخول الخلاء ونحوه قلت هذا عام مخصوص بالأدلة الخارجية قال الكرماني وما من عام إلا وقد خص إلا والله بكل شيء عليم " و قال: " قال الشيخ محيي الدين هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي أن ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الأظافر وقص الشارب وترجيل الشعر ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل أعضاء الطهارة والخروج إلى الخلاء والأكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الأسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه وأما ما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما أشبه ذلك فيستحب التياسر فيه ويقال حقيقة الشأن ما كان فعلا مقصودا وما يستحب فيه التياسر ليس من الأفعال المقصودة بل هي إما تروك وإما غير مقصودة "
و قد اختار الحافظ في الفتح أن السواك من باب التطيب و ليس من باب ازالة القذارة وا حسب ان شيخ الاسلام اختار الشمال وليس اليمين للتسوك.
لكن التيمن المذكور في الحديث و المذكور في اقوال العلماء هل هو عائد على ما يقع عليه الفعل ام ما يقع به الفعل؟
يعني هل هو التيمن بالبدء بشقه الايمن ام أن المقصود الاستياك بيده اليمنى؟ ...
و قد قيل للامام البخاري: تستاك في نهار رمضان وقد علمت ان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من رائحة المسك؟
فقال: وقد علمت ان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب و مرضاة الرب احب الي من رائحة المسك! , أو كما قال. ذكره عنه الشيخ فيصل المبارك رحمه الله في تعليقه على العمده.
و الله اعلم.
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:54 م]ـ
جزاك الله خيراً هلاّ ذكرت لي الموضع الذي ذكر ابن عبدالبر هذا الكلام .... اين في التمهيد؟؟ و اين قال الحافظ في الفتح؟؟
و اين يمكنني اجد بحثاً موسعاً في هذة المسألة ....
لأن كل ما املك فيها كلاماً لشيخ الإسلام رحمه الله إذ قال في المجموع (21/ 108 - 109):
((و الافعال نوعان:
احدهما: مشترك بين العضوين.
الثاني: مختص بأحدهما.
و قد استقرت قواعد الشريعة على ان الافعال التي تشترك فيها اليمنى و اليسرى تُقدّم فيها اليمنى إذا كانت من باب الكرامة كاوضوء و الغسل و الابتداء و باشق الايمن في السواك و نتف الإبط و كاللباس و الإنتعال و الترجل و دخول المسجد و المنزل و الخروج من الخلاء و نحو ذلك ..... و تُقدّم اليسرى في ضد ذلك كدخول الخلاء و خلع النعل و الخروج من المسجد.
و الذي يختص بأحدهما إن كان من باب الكرامة كان باليمين كالاكل و الشرب و المصافحة و مناولة الكتب و تناولها و نحو ذلك و إن كان ضد ذلك كان باليسرى كالإستجمار و مس الذكر و الاستنثار و الإمتخاط ونحو ذلك))
فهل و قف احد الاخوة الاكارم على شيء من هذا القبيل ارجو الاستعجال ولو بالإحالة الى ذلك الموضع دون نقله .............. وشكراً
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:14 م]ـ
المعذرة اخي هو ليس في التمهيد:
هو في عمدة القاري جزء 3 في معرض كلامه على الحديث المذكور اعلاه باب التيمن في الوضوء
اما كلام الحافظ فقد نقلته من كلان الشيخ المبارك على عمدة الاحكام
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:20 م]ـ
وهذا كلام الحافظ في طبعة دار المعرفه 1379 للفتح جزء 1 صفحة 356
باب دفع السواك الى الأكبر
" ويستفاد منه مشروعية السواك على اللسان طولا أما الأسنان فالاحب فيها أن تكون عرضا وفيه حديث مرسل عند أبي داود وله شاهد موصول عند العقيلي في الضعفاء وفيه تأكيد السواك وأنه لا يختص بالأسنان وأنه من باب التنظيف والتطيب لا من باب إزالة القاذورات لكونه صلى الله عليه وسلم لم يختف به وبوبوا عليه استياك الإمام بحضرة رعيته"
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:26 م]ـ
راجع كتاب المفاضلة في العبادات ((قواعد وتطبيقات)) ص 820
سليمان بن محمد النجران - رسالة ماجستير نال المؤلف بها 97% ممتاز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/128)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:03 م]ـ
جاء في كتاب
أحكام السواك / لعبدالله بن معتق السهلي
- السواك هل الأولى أن يباشره المستاك بيمينه أو بشماله؟
قال ابن عابدين رحمه الله إن كان من باب التطهر استحب باليمين، وإن كان من باب إزالة الأذى فباليسرى، والظاهر الثاني.
وذكر نحوه الحافظ العراقي رحمه الله.
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن الاستياك باليمين أم باليسرى؟ فذكر أن الأفضل الاستياك باليسرى، لأنه من باب إماطة الأذى، فهو كالاستنثار والامتخاط، ونحو ذلك مما فيه إزالة الأذى، وذلك باليسرى، كما أن إزالة النجاسات واجبها ومستحبها اليسرى. . . ثم ذكر أن السواك ليس من باب اكرام اليمين.
ـ[أبو رواحة]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:12 ص]ـ
ما هو ارأي الحديثي في هذه الزيادة " وسواكه " التي جاءت من طريق مسلم بن ابراهيم؟
ليت ان احدا يحقق في ذلك!!!
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:43 م]ـ
زيادة (وسواكه) تفرَّدَ بها مسلم بن إبراهيم عن شعبة، فهي إذن لا تصحُّ روايةً،
أمَّا درايةً فقد قال شيخ الإسلام ابن تيميَّةَ (21/ 108):
(سئل رحمه الله
عن السواك هل هو باليد اليسرى أولى من اليد اليمنى أو بالعكس وهل يسوغ الانكار على من يستاك باليسرى وأيما أفضل؟
فأجاب الحمد لله رب العالمين الأفضل أن يستاك باليسرى نص عليه الامام أحمد في رواية ابن منصور الكوسج ذكره عنه في مسائله وما علمنا أحدا من الأئمة خالف في ذلك وذلك لأن الاستياك من باب إماطة الأذى ... )
والله أعلم
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:47 ص]ـ
ورد عند ابي داود و صححه الالباني:
حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن إبراهيم قالا ثنا شعبة عن الأشعث بن سليم عن أبيه عن مسروق عن عائشة قالت
: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في شأنه كله في طهوره وترجله ونعله
قال مسلم وسواكه ولم يذكر في شأنه كله
قال أبو داود رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه, انتهى.
ومسلم بن ابراهيم ثقه
الحديث روا ه: شعبة، قال: أخبرني أشعث بن سليم، قال: سمعت أبين عن مسروق، عن عائشة، قالت: " كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ".
رواه عنه هكذا:
1 - يحيى بن سعيد القطان.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 202)، وابن خزيمة في ((الصحيح)) (1/ 122 / 244).
2 - عبد الرحمن بن مهدي.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 187 - 188).
3 - عبد الله بن المبارك.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (9/ 436 / 5380)، والنسائي في ((المجتبى)) (1/ 205).
4 - عفان بن مسلم.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 130)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 481)، وأبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 - 324/ 619).
5 - الطيالسي.
أخرجه ابن المنذر في ((الأوسط)) (1/ 386 / 371)، وأبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618)، وهو في ((مسند الطيالسي)) (1410).
6 - حفص بن عمر.
أخرجه البخاري (1/ 324 / 168) - ومن طريقه: ابن حزم في ((المحلى)) (2/ 29 - 30) و (4/ 263) -، وأبو داود في ((السنن)) (4/ 68 / 4140)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 216).
7 - هشام بن عبد الملك.
اخرجه البخاري في ((الصحيح)) (10/ 381 / 5926)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 86).
9 - سليمان بن حرب.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (1/ 427 / 426)، وابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 481)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 179 / 6280).
10 - معاذ العنبري.
أخرجه مسلم في ((الصحيح)) (1/ 235 - 236/ 268).
9 - بهز بن حكيم.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 94).
10 - حماد بن أسامة.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ((أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (343/ 823).
11 - النضر بن شميل.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 821 / 1463)، - ومن طريقه: الخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (1/ 392 / 917) -.
12 - محمد بن جعفر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/129)
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 147) - ومن طريقه: أبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618) -.
13 - وهب بن جرير.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 822 / 1464).
14 - حجاج بن منهال.
أخرجه البخاري في ((الصحيح)) (10/ 322 / 5854)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 / 618).
15 - خالد بن الحارث.
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 411)، و ((المجتبى)) (1/ 78) و (8/ 185)، وابن خزيمة في ((الصحيح)) (1/ 91 / 179) - ومن طريقه: ابن حبان في ((الصحيح)) (3/ 371 / 1091) -، وابن حبان في ((الصحيح)) (3/ 371 / 1091).
16 - بشر بن عمر.
أخرجه أبو عوانة في ((المسند)) (1/ 222)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 216).
17 - يحيى بن السكن.
ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (1/ 386)
وخالفهم مسلم بن إبراهيم، فرواه عن شعبة به، ولكن زاد: ((وسواكه)).
أخرجه أبو داود في ((السنن)) (4/ 68 / 4140).
قال أبو داود: " رواه عن شعبة معاذ ولم يذكر سواكه ".
قلت: ولا شك في نكارتها.
وخالفهم – أيضًا -: محمد بن بشر، فرواه عن: أشعث، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة.
أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (5/ 411)، و ((المجتبى)) (8/ 133).
قال النسائي: " والذي قبله أولى بالصواب ".
أي: الوجه الأول، وقد تابع شعبة عليه: أبو الأحوص.
أخرجه مسلم (1/ 235 / 268)، والترمذي في ((الجامع)) (2/ 506 / 608)، و ((الشمائل المحمدية)) (33)، وأبو يعلى في ((المسند)) (8/ 263 / 4851)، وابن ماجه في ((السنن)) (1/ 141 / 401)، وأبو نعيم في ((المستخرج على مسلم)) (1/ 323 - 324/ 619)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (1/ 86)، و ((السنن الصغرى)) (116).
قال الترمذي: " حديث حسن صحيح ".
وتابعهما: عمر بن عبيد الطنافسي.
أخرجه إسحاق بن راهويه في ((المسند)) (3/ 820 / 1462).
وتابعهم: الجراح بن مليح.
أخرجه أحمد في ((المسند)) (6/ 210).
وتابعهم: عمار بن زريق.
أخرجه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (5/ 226 / 6466)
وتابعهم: إسرائيل بن يونس.
أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ((أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -)) (343/ 822)، وابن حبان في ((الصحيح)) (12/ 271 / 5456)، وابن عدي في ((الكامل)) (1/ 425).
وكتب
أبو المنهال محمد بن عبده آل محمد الأبيضي
ثغر الإسكندرية - صبيحة الأربعاء 9 / محرم / 1427 هـ
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:37 ص]ـ
أخي المنهال فاتك أشياء في كلامك فإني استدرك عليك
قلت: ((عبدالله بن خميس))
زاد ابن خزيمة: قال شعبة: ثم سمعت الأشعث بواسط يقول: يحب التيامن ما استطاع
قلت: وقد فات المنهال أنه ما نبه على أن إسحاق في المسند ما ذكر مسروق!!! فالله يهديه
قلت: وقدفاته كلام الدراقطني في العلل فأنا بحمد الله عندي مسند الإمام أحمد من دار الرسالة وحصلت فيها كلامهم ((((وانظر الدارقطني في العلل 5ورقه69
هذا واسأل الله المزيد من التوفيق
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:54 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71911&highlight=%C7%E1%CA%ED%E3%E4+%D3%E6%C7%DF%E5
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:00 ص]ـ
رابطك هو نفس الأخطاء فيه ما حصلت فيه شي
فراجع كلامي واستفد
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الذي اعلمه كما ذكره بعض الاخوة الافاضل أن السواك باليمين اما في حالة إزالة الاذى فالاستياك باليسرى
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت الشيخ الحويني _حفظه الله_ عن الزيادة في هذا الحديث (_وسواكه_) فقال لي أنها صحيحة وليست شاذة وأنه تكلم عليها باستفاضة في مجلة التوحيد ولكن لا أذكر العدد الأن؛ ولكن هي عند أخ لي فإن أردتم أن اتي بها ونقلتها لكم لفعلت
ودمتم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:07 ص]ـ
هاتِها حفظك الله ...
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[19 - 04 - 09, 08:46 ص]ـ
قال الشيخ العلامة (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -:
((واختلف العلماء هل يُستاك باليمنى أو اليسرى؟
فقال بعضهم: باليُمنى؛ لأن السواك سنة، والسنة طاعة وقربة لله تعالى، فلا يكون باليسرى؛ لأن اليسرى تقدم للأذى، بناءً على قاعدة وهي: " أن اليسرى تقدّم للأذى، واليمنى لما عداه "، وإذا كان عبادة فالأفضل أن يكون باليمين.
وقال آخرون: باليسار أفضل وهو المشهور من المذهب لأنه لإزالة الأذى، وإزالة الأذى تكون باليسرى، كالاستنجاء والاستجمار.
وقال بعض المالكية بالتفصيل: وهو إن تسوّك لتطهير الفم كما لو استيقظ من نومه، أو لإزالة أثر الأكل والشرب فيكون باليسار؛ لأنه لإزالة الأذى، وإن تسوّك لتحصيل السنّة فباليمين؛ لأنه مجرد قربة كما لو توضأ واستاك عند الوضوء، ثم حضر إلى الصلاة قريبا، فإنه يستاك لتحصيل السنّة.
والأمر في هذا واسع لعدم ثبوت نص واضح)) انتهى كلامه.
انظر: كتاب (الشرح الممتع على زاد المستقنع) المجلد الأول / باب الطهارة / ص 155 - 156.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
وسئل فضيلة الشيخ: (صالح بن فوزان الفوزان) - حفظه الله -:
(السواك هل يكون باليُمنى أم بالشمال)؟
فأجاب - عفا الله عنه -: (يكون باليد اليسرى؛ لأنه إزالة أذى؛ لأنه من إزالة الأذى، فيُمسكه باليد اليسرى) انتهى.
راجع: شرح كتاب (عمدة الأحكام)، باب الطهارة، الشريط (3) الوجه (1).
السلفية النجدية ..(52/130)
فائده في الاسماء و الصفات
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[23 - 09 - 05, 01:52 م]ـ
*قال احدهم مخاطبا الزمخشري، منكرا عليه نفي الصفات شعرا:
قل لمن يفهم عني ما أقول ... قصر القول فذا شرح يطول
انت لا تفهم إياك ولا ... من أنت ولا كيف الوصول
لا ولا تدري خفايا ركبت ... فيك حارت في خباياها العقول
انت آكل الخبز لا تعرفه ... كيف يجري منك أو كيف تبول
اين منك الروح في وجوهرها ... كيف تسري فيك أم كيف تجول
فإذا كانت طواياك التي ... بين جنبيك كذا فيها ضلول
كيف تدري من على العرش أستوى ... لا تقل كيف أستوى كيف النزول
الدرر السنيه (3/ 291)(52/131)
أخ مسلم يسأل عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[23 - 09 - 05, 02:58 م]ـ
هناك أخ مسلم يسأل عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي و لماذا في السعودية لايحتفلون به؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:24 م]ـ
الاحتفال بما يسمونه المولد النبوي بدعة منكرة، أنشأها بعض المبتدعة تشبها بالنصارى.
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 03:42 م]ـ
برأي القاصر أنا بين أخواننا أهل الحديث الكرماء ,,
المولد هي بدعة وقد غلط الكثير بالتأصيل في ردّها وتفنيدها, وما ينتشر بين الناس هي أنها بدعة, وكذا البدعة تطلق على القول بخلق القرآن وكذا الإلحاد في اسماء الله تبارك وتعالى وقسّ على ذلك الكثير, فكلمة بدعه تأتي على جوانب عديدة لا يراع فيها الدرجة بين علوٍ ودنوّ, ولذا يجب أن نعرف أن البدع بين فاعل لهذه البدعه وبين متصف بها. فلذا ظهر عند بعض الأخوة الكرام التشديد على مرتكبيّ البدعة دون ادراك لدركات البدعة وأقسامها بين محدث في الدين وبين محدث مكفر وتجد الكثير من الرادّين على البدع لا يفرق بينها فتوجيه خطابه على البدع.
المولد مرتكبها بين جاهلٍ (وهم كثير) وعالم بها, يختلف أحكام كل منهما:
فالجاهل لا يؤاخذ حال جهله ولا يشنع عليه في حال الإنكار لأنه قد أشربَ هذه البدعة, فيدخل في الود والمحابه والتبيين لا السب والتبديع كما نشاهد وللأسف من كبار العلماء هنا فلا يفرقون بين الجاهل بالبدعة وبين العالم بها.
أما العالم فيناقش ويناصح بالتي هي أحسن وأن أصرّ على فعله بين للناس أنه مبتدع وبدعته في كذا وكذا. يجب على الأخوة طلاب العلم والمفتين مراعاة فقه الدعوة في النقاش.
والله الموفق,,
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:15 م]ـ
برأي القاصر أنا بين أخواننا أهل الحديث الكرماء ,,
....... فكلمة بدعه تأتي على جوانب عديدة لا يراع فيها الدرجة بين علوٍ ودنوّ, ولذا يجب أن نعرف أن البدع بين فاعل لهذه البدعه وبين متصف بها. فلذا ظهر عند بعض الأخوة الكرام التشديد على مرتكبيّ البدعة دون ادراك لدركات البدعة وأقسامها بين محدث في الدين وبين محدث مكفر .....
ليتك ياأخي تشرح الكلام الذي باللون الأزرق.
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 05:43 م]ـ
( ....... فكلمة بدعه تأتي على جوانب عديدة لا يراع فيها الدرجة بين علوٍ ودنوّ)
المقصد هنا أن البدع درجات منها ما هو منكر فردي لا يخرج صاحبه من الملة كبدعة المولد (هذا
أنعتها هنا بدنوّ البدعة) , والبدعة الأخرى هي بدعة مكفّرة كخلق القرآن أو الإلحاد في اسماء الله تعالى (هذا قي قمة علوّ البدعة) وعلى هذا أرى أنه لا بدّ أن يراعَ جانب الموازنة في درجات البدعة.
(ولذا يجب أن نعرف أن البدع بين فاعل لهذه البدعه وبين متصف بها)
في ارتكاب البدع يكون من التقسيمات باعتبار فعل البدع أو ارتكابها, يكون القائم على ارتكاب البدعة على حالين ويلزم مناداة بذلك (فاعل للبدعة نحو الجاهل) , (ومبتدع حامل لصفة الإبتداع كالعالم بما ابتدعه).
(وأقسامها)
أي أقسام البدعة بحد ذاتها:
- منها ما هو مكفّر, كتأويل صفات الله.
- منها ما هو ضلال وخطأ كالقائمين ببدعة المولد النبوي.
أرجو أن أكون وفقت في إيصال المراد,,
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 09 - 05, 06:37 م]ـ
بدعة المولد النبوي يرتكب فيها أحيانا الشرك الأكبر المخرج من الملة من دعاء غير الله وغير ذلك من المعتقدات الفاسدة، فهي بدعة منكرة
ولا شك أن البدع متفاواته، فمنها بدعة مكفرة ومنها دون ذلك.
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 07:17 م]ـ
(وأقسامها)
أي أقسام البدعة بحد ذاتها:
- منها ما هو مكفّر, كتأويل صفات الله.
هل يعني هذا أن أشاعرة هذا الزمان (وهم كُثُرْ) كفار.
ـ[أبو مالكـ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:02 م]ـ
البدعة المقترفة وهي التأويل (كفر) , لكن مقترفها ليس بكافر.(52/132)
ابن التين
ـ[عمر الفرماوي]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:26 م]ـ
متى توفي ابن التين من فضلكم
ـ[الحاج خليفة]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:46 م]ـ
توفي الإمام أبو محمد عبد الواحد ابن التين الصفاقسي سنة 611 مـ
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 09 - 05, 08:46 م]ـ
وفقك الله:
تفضل هذا الرابط مشكورا معانا، فلعل فيه ما يفيد - إن شاء الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=93106#post93106(52/133)
تزوج زانية تائبة لم تستبرء
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:50 ص]ـ
السلام عليكم
اخوان سامحوني انا في اوربا الان ومشاكل المسلمين هنا كثيرة وطلبة العلم ان لم يكونوا معدومون فهم قلة ولعلمي ان في ذا المنتدى فيه مشايخ
السؤال هو اخ مسلم تزوج من مسلمة كانت نصرانية وتزوجها بعد اسلامها المهم بعد فترة من الزواج اخبرته بانه قبل الزواج به زنت ولم تحيض وهو تزوجها وهو لايعلم انها رحمها لم يبرا وهي اقسمت له ان بعد زناها تابت ولذلك تزوجت حتى تحصن نفسها وان الذي زنا بها لم ينزل بها اي جماع بدون انزال.
الان هو سال احد طلبة العلم واخبره ان الزواج صحيح ولكن قلبه غير مطمئن ويريد جواب يشفيه
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:19 ص]ـ
عليه أن يطلقها لأن في هذا النكاح غرر.
والله يقول:"والزانية لاينكحها الا زان أو مشرك"
تنبيه من المشرف:
الأخ ممدوح هداه الله، الرجاء عدم الخوض في المسائل الفقهية بدون علم، وفي حالة تكرر مثل هذه الأمور فسنضطر لإيقافك عن الكتابة في الملتقى.
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:08 ص]ـ
ياأخي بارك الله فيك
نحن في هذا الملتقى لسنا مفتين بعضنا طويلب علم أو عامي.
وأنصحك أن تسأل شيخاً يفتي في هذه القضايا.
وأقول لك ان الفتاوى التي في الملتقى لاتبرأ بها الذمة لأن كلاً يفتي (الجاهل و العالم).
وسؤالك لو عرض على عمر لجمع له أهل بدر فكيف بمن دونهم.
وأنا هنا لاأسيء الى الأعضاء الأفاضل لكن هذا هو الواقع (كلاً يفتي).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
-------------------------
أخي ممدوح السعودي:
أليس هذا تعقيبك قبل بضعة أيام؟؟؟
ـ[مصلح]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:16 ص]ـ
وبعدين يا أخي:
الرجل يقول إنها تابت و (أسلمت)
كيف تقول إنها زانية؟؟
اتق الله، لقد تجشمت أمراً أنت منه في عافية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:55 ص]ـ
هدى الله الجميع لما فيه الخير.
لاغنىً أخي الفاضل عن سؤال أهل العلم، وانظر في هذا الرابط إلى أن تسأل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33846&highlight=%E3%D3%CA%C8%D1%C3%C9
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 05:50 ص]ـ
أرى أن إجابة مثل هذا السؤال لا تكون إلا من مفتي، وأي شيء غير ذلك فهو جرأة مرفوضة
أبو فهر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:55 م]ـ
لو كان هو الزاني وتزوجها قبل استبرائها بحيضة لكان نكاحه مفسوخاً فكيف إن كان الزاني غيره؟!
وفي فتاوى الشيخ الفقيه من " الشبكة الإسلامية ":
ومن أقدم على الزواج قبل انتهاء مدة الاستبراء أثم وفسخ نكاحه أبداً، قال صاحب مواهب الجليل المالكي: ومن زنى بامرأة ثم تزوجها قبل الاستبراء فالنكاح يفسخ أبداً، وليس فيه طلاق ولا ميراث ولا عدة وفاة، والولد بعد عقد النكاح لاحق فيما حملت به بعد حيضة إن أتت به لستة أشهر من يوم نكحها، وما كان قبل حيضة فهو من الزنا لا يلحق به. انتهى.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=51967&Option=FatwaId
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:01 م]ـ
وفيه:
من زنى بامرأة ثم تاب وأراد أن يتزوجها فلا يجوز له ذلك حتى تتوب إلى الله تعالى وتضع حملها إن كانت قد حملت، أو يتم استبراؤها إذا لم تحمل، ويكفي فيه حيضة واحدة على الراجح من أقوال أهل العلم، وإنما وجب الاستبراء لأن ماء النكاح له حرمة، ومن حرمته أن لا يصب على ماء السفاح فيختلط الحرام بالحلال، وهناك طائفة أخرى من العلماء لم تر وجوب استبراء الزانية إذا أراد أن يتزوجها من زنى بها، مستدلين بما روي من أن رجلاً زنى بامرأة في زمن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فجلدهما مائة جلدة ثم زوج أحدهما من الآخر مكانه (أي في الحال)، وبما روي عن ابن عباس من أنه قال في مثل هذا: أوله سفاح وآخره نكاح، ولكن الراجح وجوب الاستبراء - كما تقدم - لأن أكثر أهل العلم على أن الولد لا يجوز أن ينسب إلى أبيه من الزنا وإذا لم تستبرأ فيحتمل أن تكون قد حملت من وطئه الأول (وطء الزنى) فينسب إليه بغير حق. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=1677
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:02 م]ـ
حكم الزواج من زانية
فمن ارتكبت الزنى ولو مرة واحدة مختارة غير مكرهة فإنها زانية، وأما إن كانت مكرهة أو مغتصبة فلا تعد زانية، ولها أحكام عند الفقهاء حيث تسمى المكرهة أو المستكرهة.
قال ابن قدامة في المغني: ولا حد على مكرهة في قول عامة أهل العلم، ولا فرق بين الإكراه بالإلجاء وهو أن يغلبها على نفسها، وبين الإكراه بالتهديد بالقتل ونحوه. انتهى.
أما مسألة الزواج من الزانية فمختلف فيه بين العلماء فمنهم من يقول بصحته، ومنهم من يقول بمنعه، وممن قال بمنعه الإمام أحمد، وهو قول يشهد له ظاهر الآية الكريمة: الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ {النور:3}، وعليه؛ فلا يجوز لمن علم من امرأة أنها تزني أن يتزوجها إلا بشرطين:
أحدهما: التوبة إلى الله تعالى.
ثانيهما: استبراؤها، فإذا توفر الشرطان جاز الزواج منها، والدليل على وجوب الاستبراء قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة. أخرجه البغوي في شرح السنة، وأبو داود، وقال ابن حجر في التلخيص: إسناده حسن، وصححه الحاكم وقال: على شرط مسلم.
والخلاصة أن الزانية إذا تابت إلى ربها وتحققت براءة رحمها من ماء السفاح جاز نكاحها بأي غرض كان، فإذا فقد أحد الشرطين لم يجز نكاحها، ولو بقصد الستر عليها، والتغطية على عملها القبيح.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=53625&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/134)
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:59 م]ـ
ياأخ مصلح نعم أنا قلت هذا الكلام لكن على مايبدوا أن الأخ لم يستمع لنصيحتي فقد استغنى عن العلماء الموثوقين بمجاهيل يفتون له (مع احترامي لجميع الأعضاء).
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:00 م]ـ
وبماأني كنت قد أنذرته (وقد أعذر من أنذر) فسوف أبين له أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء حتى يترك الاستفتاء في الملتقى ويذهب للعلماء الموثوقين في علمهم وأمانتهم.
هذا هو قصدي من هذه المشاركة.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:43 م]ـ
اخ ممدوح والله الذي لااله الاهو انا لاافتيهم ولكن هذه مشاكل الاخوة في اوربا انا هنا اسمع مايشيب له الراس واحب اطرح المواضيع هنا للفائدة لالفتوى والله شهيد
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:48 م]ـ
عنوان الفتوى: شروط نكاح الزانية وهل عليها عدة
تاريخ الفتوى: 25 شعبان 1422
السؤال
بسم الله الرحمان الرحيم
السّلام عليكم و رحمة الله و بركاته، أما بعد:
رجل أقام مع امرأة علاقة زوجيّة غير شرعيّة، وبعد معاشرته لها لمدّة عامين أراد الزّواج بها.
فهل عليها أن تعتدّ لمعرفة براءة رحمها، وإن لم تعتدّ ثمّ رزقهما الله بولد فهل يعتبر الابن شرعيّا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن من زنى بامرأة ثم أراد أن يتزوجها فلا يجوز له ذلك حتى تتوب إلى الله تعالى، وتعتد من ذلك الزنى، على الراجح من قولي أهل العلم.
وعدتها هي وضع حملها إن حملت، أو استبراؤها بحيضة إن لم تحمل، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة" رواه أبو داود، ومثله عند أحمد، والدرامي.
فإن تزوجها قبل الاستبراء مضى ذلك الزواج نظراً لمن يقول من العلماء بجوازه، ثم إن ولد لهما ولد، فإن كان أقلَّ من ستة أشهر من تاريخ الزواج فإنه لا يلحق بالزوج شرعاً، ولا ينسب إليه، لنقصه عن أقل أمد الحمل الذي هو ستة أشهر.
وأما إن ولد لستة أشهر فأكثر، فإنه يلحق به، ويعتبر ابناً له، ولو اشتبه في أنه من مائه الحرام، لقوله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش، وللعاهر الحجر" رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:57 م]ـ
فسوف أبين له أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء
كذبت
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:17 م]ـ
سامحك الله ياطويلب علم صغير
أنا لن أرد عليك لأنك لو كنت كما تزعم طويلب علم لماصدر منك مثل هذا الكلام
يقول تعالى:"والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما (72) "
يقول تعالى:"خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) "
ويقول الرسول- صلى الله عليه وسلم -"وإن أمرؤ سبك بما لا يعلم منك فلا تسبه بما تعلم فيه فإن الله جاعل لك أجرا وعليه وزرا ولا تسبن شيئا مما خولك الله تعالى".
ويقول تعالى:"وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما"
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ما أجرأنا أيها الأحباب على اتهام بعضنا بعضا ... والله إن أسمع كلاما ترتعد منه جميع جوارحي ... كذب حسد ... حقد ... تهم متوهمة ... تبعية ... متى نكف عن هذا ... ونتكلم بعلم وأدب .. أو نسكت بحلم؟
أخي الفاضل الصغير الكبير - نفع الله بك، وجعلك مباركا أينما كنت - لقد قرأ الكثير ما قيل في هذا الرابط ... واحتمل الإخوة من قال وقولَه ... وربما رآها البعض - على ما فيها من جفاء - نصيحة ... ودعوة للكف عن الفتوى - إن وجدت - فأتيت هنا لتحولها إلى أمر آخر للأسف، هدانا الله جميعا لما فيه الخير والهدى ... وينال بالرفق واللين ما لا ينال بالعنف والشدة ... هذا مجرب ... فلنعمل به جميعا لعلنا نرشد - إن شاء الله -.
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:48 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ما أجرأنا أيها الأحباب على اتهام بعضنا بعضا ... والله إن أسمع كلاما ترتعد منه جميع جوارحي ... كذب حسد ... حقد ... تهم متوهمة ... تبعية ... متى نكف عن هذا ... ونتكلم بعلم وأدب .. أو نسكت بحلم؟
أخي الفاضل الصغير الكبير - نفع الله بك، وجعلك مباركا أينما كنت - لقد قرأ الكثير ما قيل في هذا الرابط ... واحتمل الإخوة من قال وقولَه ... وربما رآها البعض - على ما فيها من جفاء - نصيحة ... ودعوة للكف عن الفتوى - إن وجدت - فأتيت هنا لتحولها إلى أمر آخر للأسف، هدانا الله جميعا لما فيه الخير والهدى ... وينال بالرفق واللين ما لا ينال بالعنف والشدة ... هذا مجرب ... فلنعمل به جميعا لعلنا نرشد - إن شاء الله -.
بارك الله فيكم ونفع بكم
اللهم اهدنا فيمن هديت
المقرئ
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:42 م]ـ
مشايخنا الكرام
لم اكتب ما كتبت الا انتصارا لهذا الملتقى ممن قال جزافا "أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء" واذا كنت قد اسأت الفهم وأسأت بما كتبته فانى راجع عنه واعتذر و منكم اتعلم العلم و قبل العلم اتعلم الادب والا لماذا ادخل هنا!
وكما ذكرت اكثر من مره ان لست طويلب علم صغير ولا كبير ولكنى عامى
بارك الله فيكم و حفظ الملتقى من كل سوء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/135)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:13 ص]ـ
أخى الفاضل طويلب علم صغير .. بارك الله فيك و جزاك ربي خيرا ....
مشايخنا الكرام الفهم الصحيح و المقرئ .. بارك الله فيكما و نفع بكما ...
اللهم اهدنا فيمن هديت ...
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:19 م]ـ
مشايخنا الكرام
لم اكتب ما كتبت الا انتصارا لهذا الملتقى ممن قال جزافا "أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء" واذا كنت قد اسأت الفهم وأسأت بما كتبته فانى راجع عنه واعتذر و منكم اتعلم العلم و قبل العلم اتعلم الادب والا لماذا ادخل هنا!
وكما ذكرت اكثر من مره ان لست طويلب علم صغير ولا كبير ولكنى عامى
بارك الله فيكم و حفظ الملتقى من كل سوء
أسأل الله أن تكون قد تعلمت الأدب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:11 م]ـ
مشايخنا الكرام
لم اكتب ما كتبت الا انتصارا لهذا الملتقى ممن قال جزافا "أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء" واذا كنت قد اسأت الفهم وأسأت بما كتبته فانى راجع عنه واعتذر و منكم اتعلم العلم و قبل العلم اتعلم الادب والا لماذا ادخل هنا!
وكما ذكرت اكثر من مره ان لست طويلب علم صغير ولا كبير ولكنى عامى
بارك الله فيكم و حفظ الملتقى من كل سوء
الأخ الفاضل / طويلب علم صغير
بل أنت كبير في بذلك وجهدك وحبك للخير ونشره كما تشهد لك بذلك صفحات هذا الملتقى المبارك.
وأرى أن ما تفضلتَ بذكره من قولك (كذبت) تقصد به - والله أعلم - أخطأت، ولا أشك أن الأخ ممدوح أخطأ باستعجاله بالفتوى دون أن نعلم قصده - الذي بينه لاحقا -، فلو لم يسأل الأخ مصلح لبقيت الفتوى دون تعليقٍ للأخ ممدوح!.
وقد ساءني ما ذكره الأخ ممدوح من قوله:"فسوف أبين له أن في هذا المنتدى لايتورع أحد عن الافتاء "، فما نعرفه من أفاضل في هذا الملتقى المبارك هم من أخشى الناس وأخوفهم من إطلاق الفتوى هكذا جزافا دون زمام أو خطام، ولك أن تتعلم من المشايخ الفضلاء:
الفهم الصحيح.
إحسان العتيبي.
أبي فهر السلفي.
وأغلب الإخوة قد رأوا سؤال الأخ أبي حمدان فوسعهم السكوت أفلا يسع غيرهم السكوت؟!.
وقد سبق أن اقترحت على بعض الأفاضل من المشرفين أن يتم التعامل بحزم مع كل من يفتي في هذا الملتقى المبارك من المجاهيل دون إحالة على مصدر علمي موثوق أونقل عن فتوى سمعها من أحد المشايخ المشهود لهم بالفضل أو إحالة على رابط سابق بحثت فيه المسألة بإسهاب أونحو ذلك (كما فعل الشيخ المبارك الفهم الصحيح).
أما أن يسأل الأخ ثم يكون الجواب ممن لا يُعرف بقوله:
يجوز، يحرم، لا ينبغي، يكره، مباح ... إلخ، فهذا - والله أعلم - من أكبر الخطأ حتى وإن أصاب في فتواه، ولا يخفى على الأفاضل خطورة الإفتاء بغير علم (ولعلي أنقل ما تيسر من التحذير من الإفتاء بغير علم قريبا بإذن الله).
الأخ الفاضل / طويلب علم صغير
تراجعك وإعتذارك دليل فضلك وأدبك وما زدت بعده إلا عزة ورفعة في أعيننا، زادك الله من فضله.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:08 م]ـ
ساءني قراءة العنوان من أول وهلة ....
وكنت أصرف بصري عنه كلما رأيته في قائمة الموضوعات ....
ولكن لما تكرر، ورأيت كثرة المشاركات أيقنت أن في الموضوع فوائد (حديثية) فدخلت، ولم يكن دخولي إلا قصد الاستفادة من العلم -رغم بعدي عن مثل هذه المواضيع-.
وبعد دخولي: ألزمتني نفسي أن أكتب هذه الخاطرة ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:19 ص]ـ
ارجو من الاخوة جزاهم الله خير عدم البعد عن الموضوع , وان يوسعوا صدورهم على بعض.
انا سمعت الشيخ العثيمين رحمه الله يقول ليس على الزانية عدة ابدا ةلايوجد دليل على ان الزانية اذا تابت تعتد ووتتزوج بل فقط استبراء بحيضة ان لم تكن حامل.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 04 - 08, 03:56 ص]ـ
www.islamweb.net
فتاوى الشبكة الإسلامية
عنوان الفتوى
: حكم نكاح الزانية بعد التوبة قبل الاستبراء
رقم الفتوى
: 73381
تاريخ الفتوى
: 12 ربيع الأول 1427
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/136)
سماحة الشيخ أريد من فضيلتكم أن تفتوني في هذه المسألة وهي أني تزوجت بعد استخارة الله عن طريق أحد الأحباب ببنت مسلمة من بلاد إسلامية عمرها إحدى وعشرون سنة قال لي إنها مطلقة من أربع سنين ويتيمة من عائلة محافظة وتريد الزواج مني وتم الزواج والدخول بها يوم 7 محرم و جاءتها الدورة يوم 23 محرم وكذلك مرة ثانية يوم 25 صفر المشكلة أخبرتني اليوم بقصتها الكاملة وهي أنها تيتمت وعمرها خمس عشرة سنة وتزوجت أمها وتركتها عند جدتها ولكن الجدة تذهب من الصباح إلى المزرعة ولا تعود إلا المساء فتعرفت على شاب وزنت معه وعند علمت جدتها ألزمت الشاب أن يتزوجها وتم الزواج وأنجبت منه طفلا وأخذ منها الطفل وطلقها بعد سنة ونصف فزاد انحرافها فتعرفت على مجموعة من البنات المنحرفان تقول إنها مرة واحدة شربت الويسكي ومرة أخرى شمت النفة البيضة ومرة أخرى ذهبت إلى المرقص ومن سنة وعدها زوجها أن يردها وٍسلم لها الابن لمدة أسبوع حتى تطمئن وسلمت نفسها إليه وصار يجامعها في الحرام كل ما وجد الفرصة وآخر جماع كان قبل زواجي منها بأسبوعين فلم تعتد ثلاثة قروء فأنا حائر بين أمرين وأريد الشيء الذي يرضي الله
- هل أخبر أهلها وأطلقها لأنها زانية لا ينكحها إلا زان وأنا رجل أخاف الله؟
- أو أواصل معاشرتها بعد هذه الدورة أو أترقب ثلاثة قروء تقول إنها تزوجتني لأنها تريد التوبة وخرجت ثلاثة أيام وتغيرت ولبست النقاب و صارت تقوم الليل وكامل اليوم في البيت تقرأ القرآن وكتب الفقه تريد تنسى الماضي ويكون لها ذرية صالحة فهل يجوز بقاؤها معي وأستر عليها ولا أخبر أهلها فماذا يقول الشرع في هذه الحالة؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اتفق العلماء على صحة نكاح الزانية بعد التوبة واختلفوا فيه قبل التوبة, ومذهب جمهور العلماء على صحته. وسبق بيانه في الفتوى رقم: 35509، فلا إشكال على هذا القول في صحة نكاح هذه المرأة من حيث هو, أما من حيث أنه تزوجها قبل الاستبراء من الزنا وهل يؤثر على صحة العقد؟ قولان لأهل العلم تقدما في الفتوى رقم: 46952، ولا حرج في الأخذ بالقول بصحة النكاح.
أما إخبار أهلها فلا داعي له بل الواجب الستر عليها, ولاسيما أنها تابت. ونحن نرى أن الأخذ بقول من قال بصحة نكاح الزانية قبل الاستبراء أولى في مثل حالة هذه المرأة.
وعليه .. فننصح الأخ السائل بإمساك هذه المرأة والاجتهاد في توجيهها وتعليمها حتى لا تعود إلى البيئة الفاسدة التي كانت تعيشها.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى(52/137)
الاكتتاب في شركة دانة غاز الإماراتية؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 08:43 ص]ـ
الاكتتاب في شركة دانة غاز الإماراتية؟
19/ 8/1426 هـ
2005 - 09 - 23
أجاب عنها / مجموعة من أهل العلم
نص السؤال
ما حكم الاكتتاب في شركة دانة غاز الإماراتية؟
نص الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن نشاط هذه الشركة في مجال الاستثمار في الغاز الطبيعي، ويبلغ رأسمالها ستة مليارات درهم، طرح منها مليارا درهمٍ للاكتتاب العام، واكتتب المؤسسون في الشركة بحصصٍ نقدية تبلغ ملياري درهم، وبحصصٍ عينية، وهي عبارة عن أسهم في ثلاث شركاتٍ ذات أنشطة مباحة تعادل قيمتها ملياري درهمٍ تقريباً. كما أصدرت الشركة سندات بدون فوائد قابلة للتحويل إلى أسهمٍ وغير قابلة للتداول لصالح ملاك الشركات الثلاث وذلك لشراء بقية أسهمهم فيها.
ومن خلال قراءة النظام الأساسي للشركة وعقد التأسيس ونشرة الإصدار الخاصة بها لم يظهر ما يمنع شرعاً من الاكتتاب فيها. كما يجوز للمساهم أن يبيع الأسهم التي اكتتب بها بعد طرحها للتداول؛ لأن الشركة تمتلك موجودات أخرى غير النقود وهي ذات قيمة معتبرة شرعاً وذلك من خلال الشركات الثلاث التابعة لها. والله اعلم.
نسأل الله أن يوفق القائمين على الشركة وجميع المسلمين إلى الخير، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
كتب الفتوى:
د. محمد بن سعود العصيمي
د. يوسف بن عبد الله الشبيلي
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=12315&Itemid=35
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:59 م]ـ
وقد سألت الشيخ الدكتور عبد الله السلمي عن المساهمة في الشركة فأجاب
يجوز الإكتتاب فيها لعدم تعاملها بالربا قرضاً وإقتراضاً فإذا طرأ تعامل بالربا بعد ذلك فيتخلص من السهم ببيعه وإخراج نسبة الفائدة المحرمة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:41 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=177556#post177556
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:39 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا عبدالرحمن الفقيه
وهذه الشركات التجارية، تضع أموال المساهمين كودائع ليس حسابا جاريا، لأن الأول عليه فوائد ربوية بخلاف الثاني، فإنه لا فائدة ربوية، وأقوى ما استدل به المجيزون قاعدة يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا، والعجب هنا أن الفائدة الربوية ثبتت استقلالا، لا تبعا، فهي مقصودة بذاتها، ولذلك قد رد على هؤلاء الشيخ أحمد الخليل في رسالته العلمية (الأسهم والسندات وأحكامها) طبع ابن الجوزي، وقد أفاد وأجاد في الرد عليهم جزاه الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
والظريف أن إحدى الجرائد المحلية عندنا التي يكتب فيها أناس من كل المذاهب والديانات نشرت هذه الفتوى في ملحقها الاقتصادي وفي الصفحة الأولى.
والله الموفق(52/138)
أدخل الآن واستمع إلى محاضرة"مسائل وإشكالات في الصيام "للشيخ الخضير
ـ[بيان]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:03 م]ـ
السلام عليكم ...
تجد هذه المحاضرة القيمةعلى هذا الرابط:
اضغط هنا ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=15808)
...
ـ[المخلافي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:25 م]ـ
كتب الله لك الأجر(52/139)
الإسلام يزيد وينقص، هل هي مقولة صحيحة؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نحمد الله ونصلي على رسوله الكريم
سمعت من أحد الدعاة الكبار بأن الإسلام يزيد وينقص كما هو الأيمان يزيد وينقص فهل هذه الجملة صحيحة؟ وهل قاله أحد السلف أو أحد العلماء المتأخريين؟
وما هو تفسيرها مع الأمثلة وجزاكم الله خير الجزاء؟
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:36 م]ـ
يرفع
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:50 م]ـ
ربما كان يقصد أن دين الاسلام تأتيه فترات قوة و تأتيه فترات ضعف.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 05:40 م]ـ
إذا أراد بالإسلام الكلمة (نطق الشهادة) فهذه عبارة خاطئة.
وإن أراد بالإسلام العمل الظاهر فهذه عبارة صحيحة
وإن أراد بالإسلام ما يشمل الإسلام و الإيمان فالعبارة أيضا صحيحة
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:51 م]ـ
قال شيخ الاسلام في الفتاوى 7/ 414:
وأما ما ذكره من أن الإسلام ينقص كما ينقص الإيمان فهذا أيضا حق كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة فإن من نقص من الصلاة والزكاة أوالصوم أو الحج شيئا فقد نقص من اسلامه بحسب ذلك ومن قال أن الإسلام هو الكلمة فقط وأراد بذلك أنه لا يزيد ولا ينقص فقوله خطأ ورد الذين جعلوا الإسلام والإيمان سواء إنما يتوجه الى هؤلاء فإن قولهم فى الإسلام يشبه قول المرجئة فى الإيمان.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الأكرم
إن الإسلام إذا انفرد شمل الإيمان والإيمان إذا انفرد شمل الإسلام.
وهما على الإفرد يجوز القول أنه يزيد وينقص على هذا الإطلاق.
أما إذا اجتمعا في الوضع انفصل كل منهما عن الآخر ودل كل لفظ على ما وصع له شرعا
وعليه فإن زيادة الاسلام على معنيين.
الأول: بمعنى الإيمان بما أنزل الله على نبيه من أحكام فكل حكم نزل على النبي صلى الله عليه وسلم يجب على المسلم أن يؤمن به وهو زيادته وهو ما قال في الماتريدية وبعض مرجئة الفقهاء زيادته واجبة ونقصانه كفر.
الثاني: أنه يزيد وينقص مثل الإيمان وهذا لا أعلم أحدا من أهل السنة أصحاب الحديث قاله والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخواني على التوضيح
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:38 ص]ـ
ويُنظر: لوامع الأنوار، للسفاريني (1/ 438 - 439).
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الإثراء
وحيا الله الشيخ أبا المنهال و عودا حميدا(52/140)
الامام القرطبي
ـ[فلسطينية مسلمة]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:36 م]ـ
لو تكرمتم اريد معلومات مستوفية عن الامام القرطبي
وجزاكم الله خيرا
ـ[فلسطينية مسلمة]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:39 م]ـ
اقصد مواقع تفيدني بذلك وبارك الله فيكم
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:57 م]ـ
ابن رشد القرطبي
ترجمة المؤلف منقولة من الديباج
هو محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد (الشهير بالحفيد) من أهل قرطبة وقاضي الجماعة بها، يكنى أبا الوليد، روى عن أبيه أبي القاسم استظهر عليه الموطأ حفظا، وأخذ الفقه عن أبي القاسم بن بشكوال وأبي مروان بن مسرة وأبي بكر بن سمحون وأبي جعفر بن عبد العزيز وأبي عبد الله المازري.
وأخذ علم الطب عن أبي مروان بن جريؤل، وكانت الدراية أغلب عليه من الرواية، ودرس الفقه والأصول وعلم الكلام. ولم ينشأ بالأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا، وكان على شرفه أشد الناس تواضعا وأخفضهم جناحا، وعني بالعلم من صغره إلى كبره، حتى حكى أنه لم يدع النظر ولا القراءة منذ عقل إلا ليلة وفاة أبيه، وليلة بنائه على أهله، وأنه سود فيما صنف وقيد وألف وهذب واختصر نحو من عشرة آلاف ورقة. ومال إلى علوم الأوائل، وكانت له فيها الإمامة دون أهل عصره، وكان يفزع إلى فتياه في الطب كما يفزع إلى فتياه في الفقه مع الحظ الوافر من الإعراب والآداب والحكمة. حكي عنه أنه كان يحفظ شعر المتنبي وحبيب. وله تآليف جليلة الفائدة، منها كتاب "بداية المجتهد، ونهاية المقتصد" في الفقه (هو هذا الكتاب الذي أبان عن مقدار معرفة الرجل بالشريعة، فإنه ذكر فيه أقوال فقهاء الأمة من الصحابة فمن بعدهم، مع بيان مستند كل من الكتاب والسنة، والقياس مع الترجيح، وبيان الصحيح، فخاض في بحر عجاج ملتطم الأمواج، واهتدى فيه للسلوك، ونظم جواهره في صحائف تلك السلوك، فرحمه الله رحمة واسعة) ذكر فيه أسباب الخلاف وعلل وجهه، فأفاد وأمتع به، ولا يعلم في وقته أنفع منه ولا أحسن سياقا، وكتاب الكليات في الطب، ومختصر المستصفى في الأصول، وكتابه في العربيه الذي وسمه بالضروري، وغير ذلك تنيف على ستين تأليفا، وحمدت سيرته في القضاء بقرطبة، وتأثلت له عند الملوك وجاهة عظيمة، ولم يصرفها في ترفيع حال ولا جمع مال، إنما قصرها على مصالح أهل بلده خاصة ومنافع أهل الأندلس. وحدث وسمع منه أبو بكر بن جهور وأبو محمد بن حوط الله وأبو الحسن بن سهل ابن مالك وغيرهم. وتوفي سنة خمس وتسعين وخمسمائة، ومولده سنة عشرين وخمسمائة، قبل وفاة القاضي جده أبي الوليد بن رشد بشهر.
تقريظ:
وعند تمام طبعته الأولى قرظه حضرة الأديب الأستاذ الشيخ محمد أحمد عرفة بهذه الكلمة، فأحببنا إثباتها حرصا على محاسنها ونشرا لعلو مكانتها، وهي:
إلى الحكيم الراقد في جدته، الهانئ بمضجعه، تحفه مسحة من النور الإلهي، وعليه حارس من المهابة وسياج من الإجلال، أهدي غاديات من الدعوات واستمطر له وابلا من صيب الرحمات. لله أنت أيتها الروح الخالدة العائدة إلى محلها الأرفع، فقد هبطت علينا من عالمك العالي، وطلعت علينا طلوع القمر على خابط ليل ضل السبيل وخانه الدليل، طلعت والهدى، فكنت كالغيث أصاب أرضا قابلة فأنبتت الكلأ والعشب وأصاب منها الكثير أقمت فينا ما شاء الله لك أن تقومي، وخلفت لك آثارا جعلت لك مقعد صدق في كل نفس، ثم عدت سيرتك الأولى. بسم الله مجراك ومرساك وطلوعتك ومأواك وتأويبك ومسراك، أي جو حواك، وأي آمال وسعتك، وأي جسم تحمل ما ترومين.
وإذا كانت النفوس كبارا * تعبت في مرادها الأجسام
بينا نراك بين يدي فيثاغورس وأرسطو قد حنت عليك الحكمة، وأرضعتك أفاويقها، وأعلتك درها، وأنهلتك خيرها، فلا يظن أنك تعلمين غيرها، إذا أنت وقد وضعتك الشريعة بين الحشا والفؤاد، وسهلت لك حنونها، ووردت منهلا عذبا زاخرا عبابه، وسائغا شرابه. وهذا كتابك قد خالط أجزاء النفس وهش إليه الحس، فهو الحق إلا أنه حكم قد ضمن الدر إلا أنه كلم.
أنزه في رياض العلم نفسي * وأغدو في مسارحها وأمسي
أمتع ناظري فيما حوته * وأقطف زهرة من كل غرس
وأحسن من كئوس الراح عندي * ومن خد الظبا خدود طرس
وقد ردت الرياض فشمت روضا * به قد غبت عن نفسي وحسي
كأن خلال أسطره بحارا * تدفق بالمعارف بعد رمسي
كتاب حاكه فكر (ابن رشد) * وأخرج آية في كل درس
ومزق من ظلام الشك ثوبا * كما طرد الدجنة ضوء شمس.
- تمت -
http://www.muslimphilosophy.com/ir/art/r-bio-ar.htm
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:20 م]ـ
http://www.al-eman.com/
http://www.al-islam.com/arb/
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:16 م]ـ
الأخ الفاضل أبا فاطمة
الأخت الكريمة لم تسأل عن ابن رشد الحفيد، وإنما سألت عن القرطبي
وكما لا يخفى فقرطبة مدينة عظيمة من مدن الأندلس الأسير _ أعاده الله إلى حوزة المسلمين _ وينسب إلى قرطبة مئات إن لم يكن آلاف العلماء
ولكن عند إطلاق الأخت هكذا: (الإمام القرطبي) فالظاهر أنها تعني الإمام أبا عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي المفسّر صاحب التفسير المشهور (الجامع لأحكام القرآن)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/141)
ـ[فلسطينية مسلمة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
نعم هذا ما اقصد
المفسر.
ـ[فلسطينية مسلمة]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:09 م]ـ
انا احتاج للسيرة الذاتية للامام القرطبي وذلك للضرورة الملحة
وجزاكم الله خيرا
علما اني بحثت كثيرا ... افيدوني افادكم الله
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 05:23 م]ـ
في طبقات المفسرين للسيوطي:
محمد بن أحمد بن أبي فَرْح الأنصاري الخزرجي المالكي أبو عبد الله القرطبي.
مصنف " التفسير" المشهور، الذي سَارت به الركبان، و" التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة".
سمع من ابن رواج، ومن الجميزي وعدة. وروى عنه بالإِجازة ولده شهاب الدين أحمد.
قال الذهبي: إمام متفنن متبحر في العلم، له تصانيف مفيدة تدل على إمامته، وكثرة إطلاعه ووفور فضله.
مات بمنية بني خصيب من الصعيد الأدنى سنة إحدى وسبعين وستمائة.
طبقات المفسرين على هذا الرابط:
http://tafsir.org/books/open.php?cat=100&book=908
وفي موقع الإسلام:
هو محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الخزرجي الأنصاري القرطبي. أبو عبد الله من أهل قرطبة وإليها نسبته. رحل إلى المشرق واستقر في (منية ابن خصيب) شمال أسيوط وتوفي فيها. من تصانيفه: (الجامع لأحكام القرآن) المعروف بتفسير القرطبي. وله (الأسني في شرح أسماء الله الحسنى) و (التذكار في أفضل الأذكار). توفي في منيه بني خصيب عن 93 عاما.
المراجع
مقدمة جامع القرآن - الأعلام 6/ 217 - فروخ 6/ 255 - الوافي بالوفيات 2/ 122 - شذرات الذهب 5/ 335 - نفح الطيب 2/ 409.
المرجع:
http://history.al-islam.com/names.asp?year=671#n3247
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:14 ص]ـ
(671هـ-578 هـ)
(1273م-1173م)
هو الشيخ الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الخزرجي الأنصاري من أهل قرطبة:
ولد سنة 578 هـ/1173م. وسمع من أبي العباس أحمد بن عمر القرطبي (المتوفى سنة 656ه) وأخذ عن أبي علي الحسن بن محمد بن محمد البكري وعن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن حفص اليحصبي.
ورحل القرطبي إلى المشرق واستقر في منية بني خصيب شمال أسيوط بصعيد مصر. وكانت وفاته هناك في تاسع شوال من سنة 671هـ/1273م.
كان القرطبي رجلاً صالحاً متعبداً زاهداً ومن العلماء العارفين متبحراً في عدد من العلوم، وفي التفسير والحديث خاصة، كما كان مليح النظم.
وهو مصنفٌ، له: الجامع لأحكام القرآن المبين لما تضمنه (القرآن) من السنة وآى الفرقان (أهمل فيه تفسير القصص والتواريخ واهتم بأحكام القرآن واستنباط الأدلة وذكر القراآت والأعراب والناسخ والمنسوخ)
- وله أيضا: الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى - و التذكار في أفضل الأذكار، و التذكرة بأحوال الموتى وأحوال (أمور) الآخرة (= ويقال له أيضا: التذكرة الفاخرة بأحوال الآخرة)
- و قمع الحرص بالزهد والقناعة وذل السؤال بالكف والشفاعة
- و شرح التقصي
- و أرجوزة (جمع فيها أسماء النبي صلى الله عليه وسلم)
- و الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن دين الإسلام وإثبات نبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام (رد على كتاب في الجدل لأحد نصارى طليطلة)
- و كتاب العقيدة
- و المصباح في الجمع بين الأفعال (لابن القطاع) والصحاح (للجوهري) (مجرداً من الشواهد).
ومن مختار آثاره:
يقول الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره: «… وبعد، فلما كان كتاب الله هو الكفيل بجميع علوم الشرع الذي استقل بالسنة والفرض، ونزل به أمين السماء إلى أمين الأرض، رأيت أن أشتغل به مدى عمري وأستفرغ به مُنتي بأن أكتب فيه تعليقاً وجيزاً يتضمن نكتاً من التفسير واللغات والإعراب والقراآت و (من) الرد على أهل الزيغ والضلالات و (من) أحاديث كثيرة شاهدة لما نذكره من الأحكام ونزول الآيات جامعاً بين معانيها ومبيناً ما أشكل منها (وذلك) بأقاويل السلف ومن تبعهم من الخلف.
وعملته تذكرة لنفسي وذخيرة ليوم رمسي وعملاً صالحاً بعد موتي. قال الله تعالى: {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر}؛ وقال تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}؛ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/142)
القرطبي - منهجه في التفسير:
للإمام القرطبي تفسير مشهور أطلق عليه " الجامع لأحكام القرآن "، وقد طبع الكتاب في عشرة أجزاء كبار.
والمقصود بكتابه أن يكون تفسيراً لآيات القرآن. ولكن هذا الكتاب ليس تفسيراً بمعنى " توضيح معنى الآية بعد الآية " بل هو " عرض لكل ما يتعلق بكل آية من وجوه المعرفة من تفسير الألفاظ وبيان إعرابها وذكر ما يتصل بها من أوجه البلاغة ومن الشواهد الدالة على المقصود منها سواء أكانت هذه الشواهد من أقوال الرجال أو من الأشعار أو من الأحاديث أو من الآيات حينما توافق الآية الآية المقصودة بالتفسير. ولاشك في أن " الجامع لأحكام القرآن " يكشف عن سعة المعرفة التي كان القرطبي يتمتع بها وعن إصابة الرأي فيما يتناول من الموضوعات.
ثم إن هذا الكتاب مفيد جداً للباحث، إذ هو يجمع للقارئ معظم ما يتعلق بكل آية في مكان واحد. ولكنه يشوش الأمور على القارئ العادي حينما يحاول أن " يفسر القرآن بالقرآن " (أي يدل على المقصود من آية ما بايراد ما يشبه تلك الآية مما ورد من آيات القرآن، فيختلط الأمر حينئذ على القارئ العادي بين الآية المقصودة بالتفسير في موضعها والآيات المستشهد بها. وهذه خطة تدعو إلى التطويل. ولقد جاء تفسير الآية: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم، وأنتم تتلون الكتاب؟ أفلا تعقلون؟} في سبع صفحات في نحو مائة وعشرة أسطر (نحو ألف وثلاثمائة كلمة) منها ستة عشر بيتاً من الشعر.
وهنالك مأخذ آخر على أسلوب القرطبي في التفسير حينما يفصل بين كلمات الآية الواحدة ثم يورد في أثناء تفسير تلك الآية أقساماً من آيات توافق الآية المقصودة بالتفسير في المعنى وفي اللفظ. ففي تفسير الآية {وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا. وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا: إنا معكم. إنما نحن مستهزئون} في أثناء شرح هذه الآية يورد القرطبي أقساماً من آيات هي:
وجزاء سيئة سيئة مثلها.
فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما عتدى عليكم به.
ومكروا ومكر الله.
إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً.
يخادعون الله، وهو خادعهم.
فيسخرون منهم، سخر الله منهم.
إن القارئ العادي لا يستطيع أن يعرف (بالتأكيد) أن هذه الآيات الست مختلفة المواقع في المصحف وأنها ليست (في القراءة) من الآية المقصودة بالتفسير، والتي هي من سورة البقرة. ولكن هذه هنات (مآخذ يسيرة) في " أسلوب " التفسير، وليست تمنع من أن نرى القرطبي في تفسيره هذا جيد الفهم للمقصود حسن التخريج للأدلة.
قام بإعداد هذه المادة
أبو الفداء سامي التوني
موسوعة الأعلام
ـ[العاصمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:53 م]ـ
الصواب أن كتاب " الإعلام بما في دين النصارى من المفاسد والأوهام، وإظهار محاسن دين الإسلام ... " من تصنيف شيخه أبي العباس القرطبي، صاحب " المفهم ".
ـ[العاصمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:09 م]ـ
قمع الحرص بالزهد والقناعة وذل السؤال بالكف والشفاعة.
هذا تصحيف و تحريف، صوابه:
" قمع الحرص بالزهد و القناعة، و رد ذل السؤال بالكسب و الصناعة ".
ـ[العاصمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:14 م]ـ
من ذكر للقرطبي كتاب " المصباح، في الجمع بين الأفعال والصحاح "، قبل الصليبي المهنبث الخاسر بروكلمان؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:23 م]ـ
كتاب العقيدة ... يظهر لي أنه كتاب " الأسنى، في شرح أسماء الله الحسنى " ... فقد رأيت - من مدة - كتابا مستلا منه ترجموه بصفات الله ... أو نحوه ...
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[12 - 11 - 05, 11:27 ص]ـ
أختي الفاضلة فاطمة
عندي بحث خاص بيعن القرطبي استوفيت فيه حياته
كيف ارسله لك؟(52/143)
من تجاوز الميقات وله نيتان!! من أين يحرم؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 09 - 05, 02:41 م]ـ
البعض يريد الذهاب الى مكة من اجل العمرة او الحج وقبل ان يذهب الى مكه
يكون له بعض المهام في جدة كنزهة أو زيارة مريض او شغل وظيفي او غيره ........
فهل يلزمه ان يحرم من الميقات اولا ثم يذهب الى جدة ثم الى مكة لأداء العمرة
ام ان له ان يؤخر الاحرام فيحرم من جدة؟؟؟؟ ... فقد سمعت ان احد المشايخ الفضلاء
نفع الله بعلمه أفتى بجواز الاحرام من جدة في مثل هذه الحال ..
ماهو رأيكم؟؟
قرأت في هذا الملتقى المبارك أن للشيخ عبدالله بن صالح الفوزان
بحث في هذه المسألة فأين نجد هذا البحث؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:10 م]ـ
هذا إن كان هدفه الأساسي الذهاب لجدة والمكوث بها ثم بعد ذلك إن حصل له فرصة اعتمر متى ما شاء وإن لم يحصل له فرصة لم يعتمر فمثل هذا لايلزمه الاحرام من الميقات على القول بجواز مرور مكة بدون إحرام، ويحرم بالعمرة من جدة إذا أرد العمرة بعد ذلك.
وأما إذا كان سفره هذا للعمرة ولزيارة جدة فهذا لابد له من الإحرام من الميقات، وإن تجاوز الميقات بدون إحرام وذهب إلى جدة،فلا بد له من العودة إلى الميقات للإحرام.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:18 م]ـ
بارك الله في علمكم.
هذا هو الذي اعرفه في المسألة.
لكن لا أدري ماهو دليل من يقول في مسألتنا ان للمعتمر الاحرام من جدة.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[27 - 09 - 05, 08:20 م]ـ
سألني أحدهم هذا السؤال هذا اليوم
فترددت في اجابته بما عليه الفتوى اليوم
فما الرأي؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 08, 01:11 م]ـ
فتاوى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
وسُئِلَ وفقه الله تعالى:
بعض الناس يأتي مكة قاصدا الحج أو العمرة، ويتجاوز الميقات متجها إلى جدة لأداء بعض الأعمال هناك، ويمكث في جدة ثلاثة أيام أو أكثر، فإذا انتهى من أعماله وأراد العمرة فإنه يحرم من جدة ولا يرجع للميقات ليحرم منه، ويفتيه بعض الناس بأن من مكث في جدة ثلاثة أيام أو أكثر فإنه يحرم من جدة ولا يحتاج أن يرجع إلى الميقات، فهل من دليل على هذا؟
فأجاب:
جدة ميقات أهلها، وأما غير أهلها فليست ميقاتا لهم، إلا إذا كانوا من أهل السودان الذين يأتون في الباخرة أو في الطائرة، فيقول بعض العلماء: أن جدة ميقات لهم.
أما أهل مصر وأهل الشام فميقاتهم الجحفة إذا لم يمروا بذي الحليفة التي هي ميقات أهل المدينة فمن جاء إلى جدة وقد نوى الحج أو العمرة وتجاوز الميقات ولم يحرم وكان من أهل الشام أو مصر أو السواحل فإنه إذا أقام في جدة مدة وأراد أن يحرم، فعليه أن يرجع إلى الجحفة وهي قريبة من رابغ ليحرم من هناك، ولا يحرم من جدة ومن جاء إلى جدة مثلا من نجد أو من المشرق أو من العراق ووصل إلى جدة وأقام فيها مدة وهو يريد أن يحج، فإذا أراد الإحرام رجع إلى ميقات أهل نجد وهو قرن المنازل وهكذا من جاء إلى جدة من أهل اليمن أو من أهل الحدود الجنوبية وتجاوز الميقات الذي هو يلملم ثم أراد أن يحرم بعد ما أقام في جدة مدة وعزم على الإحرام أو النسك، فإنه يرجع إلى ميقاته الذي هو (يلملم ويسمى بالسعدية).
أما من جاء إلى جدة ولم يكن من نيته إحرام، ولا حج ولا عمرة، ولكن طرأ عليه وخطر بباله الإحرام، بعد ما وصل إلى جدة فله في هذه الحال أن يحرم من جدة.
ولا صحة لثلاثة أيام ولا عشرة ولا لعشرين؛ ما دام أنه عازم على العمرة قبل أن يأتي، فإنه يرجع إلى الميقات.
فأما إذا لم يكن عازما على الحج أو العمرة ولم تخطر على باله، فلو لم يجلس في جدة إلا ساعة فله أن يحرم منها، لأن الأمر حصل طارئا فيما بعد ولم تكن فيه نية مسبقة.
وإذا أحرم من جدة وهو ليس من أهلها، وقد عزم على العمرة أو الحج من قبل، ولم يحرم من الميقات فإن عليه دم جبران، ولا ينفعه الرجوع بعد الإحرام، والله أعلم.
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=71&toc=4668&page=4205&subid=3283(52/144)
هذا ما كنت أخشاه من دعاة الظاهرية
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 03:26 م]ـ
يعلم الله أني من أشد الناس إجلالا للمسلمين فضلا عن طلبة العلم فضلا عن العلماء.
لكن الذي يحزنني والله ما رأيته الليلة.
لقد رأيت بعض الأعضاء يطبلون لمنتدى من منتديات الظاهرية، فذهبت فسجلت وقلت لن تعدم فائدة.
فشاركت مشاركة صححت فيها نسبة قول خاطيء لشيخ الإسلام، ثم قلت لا بأس.
فرحت أتصفح فإذا بموضوع سطره مشرفهم العام عنوانه
عندلة ظاهرية .. ويراع تميمي (عقيدة الإمام ابن حزم
قلت: لا بأس.
فطالعت الموضوع وليتني ما فعلت، هذا ما كنت أخشاه من دعاة الظاهرية، أن يتخذها بعضهم، مطية كي يقول قائلهم في إحدى المشاركات:
((الامام الجليل بن حزم أخطأ في فهم كلامه الكثيرون قديماَ وحديثاَ واتهموه بما لم يقله, وعلى راس هؤلاء شيخ الاسلام بن تيمية , والناظر بعين التحقيق , الساعي الى ارضاء مولاه.قبل ان يحكم في قضية ما عليه ان يحكم البحث ,ويخلص النية, فعسى من قلده يكون مخطاَ , او متحاملاَ او جاهلاَ , فلا احد معصوم من الزلل. فشيخ الاسلام مع جلالة قدره وسعة علمه لم ينصف ابن حزم في هذه المسألة كما لم ينصفه في مسائل غيرها كثيرة لا مجال لذكرها الان, فمن تتبع كلمات الامام في كتبه المطبوعة على الاقل يجد بما لا مجال فيه للشك انه صحيح العقيدة موافق للسلف فيما قالوا))
يا إلهي ألهذه الدرجة.
ثم اسمع مشرفهم يقرر:
((
قضية تعطيل صفات الله تعالى ..
قضية خطيرة عند الطرفين ..
وقد يقال ..
أن المعطل لو علم أنه سلب الله تعالى من صفات ربوبيته وكماله لما استمر بهذا التعطيل ..
وإنما المعطلة كان سبب تعطيلها نفي التشابه والشبه بين الخالق والمخلوق ..
ورفض الإمام ابن حزم أن نطلق على أسماء الله تعالى بأنها صفات يختلف عن مبدأ التعطيل الذي جرى عليه من عطّل صفات الله تعالى ..
فعندما نعلم أن معنى تعطيل الصفات هو ..
سَلْبُ الرّب من الصفات التي كان بها رباً ..
فهنا أنت تقول أن الله تعالى ليس له من الصفات التي تخوله بأن يكون رب الأرباب كلها ..
وحين نعلم أن مفهوم إثبات الصفات لله تعالى هو ..
إثبات وجود صفات عند الرب صار بها رباً ..
وهنا تقول أن الله تعالى له من صفات الكمال والربوبية التي بارز فيها عبّاد الأصنام وتحداهم أن يخلقوا شيئاً أو يدبروا أمراً ..
فكان رباً دون منازع بوجود صفات الربوبية فيه ..
ومن تلك الصفات ..
الخلق والتدبير والعلم والرزق وغيرها مما يتصف به الرب ..
وهذا يشهد به العقل الصحيح وإن لم يكن خوطب برسالة من نبي ..
لذلك عندما ادعى فرعون الربوبية استجاب له طائفة من الناس ..
باعتبار أنه يرزقهم ويدبر أمورهم ويعلم غير ما يعلمون ونحو هذه الصفات ..
وليس هذا الاتباع بصحيح مع ما قلته عن استحقاق الرب لهذه الربوبية بهذه الصفات ..
وإنما اتبع هؤلاء فرعون لظنهم أنه يملك صفات الربوبية بعدما علموا بعض ما يوافق صفات الرب لا علي سبيل الحقيقة .. فإنهم علموا وحققوا أنه يرزقهم ..
لكن الرازق حقيقة هنا هو الله تعالى لفرعون ومصر كلها ..
وإنما فرعون هو المعطي والمانح والواهب وليس الرازق في الأصل ..
فحصل الخلط عندهم فاتبعوا ظنهم الأعور هذا وأشركوا ..
فالذي يود أن يعارض أو يعقّب هنا ينتبه إلى كلام الإمام وهو ..
لا يجوز إطلاق لفظ الصفات لله تعالى عز وجل ..
والله تعالى هو نفسه العليم القدير اللطيف الودود الرحيم الرحمن الوهاب الغني ..
إلى آخر أسمائه الحسنى ..
فنحن هنا لا نتكلم عما يفهم من هذه الأسماء من صفات وما يشتقه من خالف الإمام ابن حزم من معاني ..
وإنما نتكلم عن إطلاق لفظ صفة على اسم من أسماء الله تعالى التي ثبتت في القرآن والسنة
وكل أسماء الله تعالى هي نفسه لا غيره ..
ويذكر الإمام ابن حزم أول من اخترع وصف الله وأسمائه بأنه صفات ويقول ..
وإنما اخترع لفظة الصفات المعتزلة .. وسلك سبيلهم قوم من أصحاب الكلام .. سلكوا غير مسلك السلف الصالح ..
[ليس فيهم أسوة ولا قدوة .. وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
ويستمر الإمام في كلامه ..
وربما أطلق هذه اللفظة من متأخري الأئمة من الفقهاء من لم يحقق النظر فيها ..
فهي وهلة من فاضل .. وزلة عالم ..
وإنما الحق في الدين ما جاء عن الله تعالى نصاً ..
أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/145)
أو صح إجماع الأمة كلها عليه
وما عدا هذا فضلال ..
ففي هذا الموطن يتحدث الإمام عن إطلاق لفظ معين على الله تعالى ..
فلا تطلق عليه لفظ جسم ولا تطلق عليه لفظ عرض وصفات ..
والرب عند الإمام ابن حزم وغيره ممن خالفه هو الله تعالى وكل اسم سمى به نفسه في كتابه أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل يستطيع أحد أن يقول عن اسم السميع أنها صفة أو جسم .. ؟!
وهذا محل اتفاق بين الإمام ابن حزم وبين من خالفه ..
وإنما هي أسماء لله تعالى لا يجوز ومحال أن نطلق عليها أنها أجسام أو أعراض ..
ويبيّن الإمام هذا وكأنه يعلم أن هناك من سيتأول كلامه على غير محمله عندما ردّ على خصومه فقال ..
إنما أنكرنا قول من قال إن أسماء الله تعالى مشتقة من صفات ذاتية فأطلق ذلك على العلم والقدرة والقوة والكلام أنها صفات ..
أي أن أسماء الله تعالى هي أسماؤه كاسم (الله) وليست هذه الأسماء مشتقة مما يوصف به ..
فإن قلت الرحيم فهو اسم الله تعالى وكذلك الخبير والعليم ..
وليس اسم الرحيم والرحمن والغفور والخبير صفة أو عرض ..
فكل حديث الإمام ابن حزم في هذا الموضع هو في إطلاق لفظ الجسم أو الصفة على الله تعالى ..
فلا فرق بين الله تعالى واسم الرحيم والرحمن وبقية أسمائه الحسنى كلها مما نعلم ومما لا نعلم ..
فكلها أسماء له تعالى ..
فإن أطلقنا على الرحيم أو الله لفظ الجسم ..
فينتج أنه مخلوق ..
وإن أطلقنا على الله تعالى أو الرحيم أنها صفة ..
فينتج كذلك أنها مخلوقة ..
فيكون الله تعالى مخلوق من خالق غيره ..
لأننا نصف اسماً من أسمائه أنه صفة ..
والصفة كما قدمت مخلوقة ..
فيكون الرب مخلوق بهذا النظر ..
والإمام هنا لا يتكلم عن ما يفعله الله تعالى أو ما يتصف به من صفات الربوبية ..
فهذه القاعدة متفق عليها بينه وبين من يخالفه ..
ومن أنكر أن لله تعالى صفات الربوبية فقد ناقض نفسه ..
والإمام لا ينكر ذلك بل يقرره في مواطن عدة نأتي عليها قريباً ..
لأن بدهية العقل توجب وجود الرب عند الإمام وإلا كان كافراً بهذا التعطيل ..
وقد استشهد بعض من يخالفه بما قاله الإمام رحمه الله في موطن إذ قال ..
إننا لا نفهم من قولنا: قدير وعالم إذا أردنا بذلك الله عز وجل إلا ما نفهم من قولنا الله فقط ..
لأن كل ذلك أسماء أعلام لا مشتقة من صفة أصلاً ..
وكذلك يقول في أسماء كالسميع والبصير وغيرها فيقول ..
المعنى في سميع وبصير عن الله تعالى هو المعنى في عليم ولا فرق ..
أي أنها كلها أسماء لله تعالى وتدل عليه ..
لأنه يثبت أنه سميع لا كسمع المخلوقين ..
ويبصر لا كبصر المخلوقين ..
لأنه ليس كمثله شيء ..
فالعفو والغفور والرحيم والحليم والملك فلا يقتضي وجود شيء من هذا وجود مرحوم معه ولا معفوّ عنه مغفور له معه ..
ولا مملوك مرحوم عنه معه ..
بل هو تعالى رحيم بذاته عفو بذاته غفور بذاته ملك بذاته.
وهي أسماء أعلام له عز وجل.
لكن إذا قلنا هو الله تعالى بكل شيء عليم ويعلم الغيب ..
فإنما يفهم من كل ذلك أن ههنا له تعالى معلومات وأنه لا يخفى عليه شيء ..
ولا يفهم منه ألبتة أن له علما هو غيره ..
أي إذا أطلق قول عالم وأردنا به الله تعالى أي اسمه فلا فرق بين هذا الاسم وبين بقية أسمائه ..
لأن هذه الأسماء أسماء أعلام وليست صفات أو مشتقة من صفات ..
ويوضح الإمام أن لله تعالى صفات الكمال حين ناظر من يقول بحدوث علم الله تعالى فيقول ..
من قال بحدوث العلم فإنه قول عظيم جداً؛ لأنه نص بأن الله تعالى لم يعلم شيئاً حتى أحدث لنفسه علماً ..
وإذا ثبت أن الله تعالى يعلم الآن الأشياء فقد انتفى عنه الجهل يقيناً ..
فلو كان يوماً من الدهر لا يعلم شيئاً مما يكون فقد ثبت له الجهل به ولا بد من هذا ضرورة ..
وإثبات الجهل لله تعالى كفر بلا خلاف ..
لأنه وصفه تعالى بالنقص ووصفه يقتضي له الحدوث ولا بد ..
وهذا باطل مما قدمنا من انتفاء جميع صفات الحدوث عن الفاعل تعالى ..
هذا نص كلامه رحمه الله تعالى))
والحق أني ما وجدت خلطا كهذا وسأرد عليه غدا لتأخر الوقت ولكني أحب أن أهدم بحثه من الأساس بهذا النقل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/146)
يقول ابن حزم في كتابه الأصول والفروع (ص/321) ((ومما يدل على أن القرآن صفة من صفات الباري تعالى أنه سمى نفسه بأسماء ظاهرة وأسماءيعرف بها فسمى نفسه الله، والرحمن والرحيم، والملك والقدوس والسلام والمؤمن ..... وهي تسعة وتسعون اسما من أحصاها دخل الجنة وهو قوله ((ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها .. ))
ولم يقل ولله اسم واحد حسن، وإنما هي أسماء شتى وهو واحد أحد فرد صمد، فهي أسماء شتى بمعنى واحد وهو أكبر الأشياء))
فأنت ترى أن ابن حزم تناقض وأثبت لله صفة فحرروا مذهبه أولا ثم تجرأوا على شيخ الإسلام كيف شئتم.
وأنتم ترونه يقول أن الأسماء كلها بمعنى واحد فصدق شيخ الإسلام وأخطأتم.
ولنا عودة.
ملحوظة مهمة: ذكرت هذا هنا لأني ذهبت لهم بدعوة عامة من أحد أعضاء المنتدى فصنعت هذا منعا للاغترار.
ودمتم للمحب/أبو فهر.
--------------------------------------------------------------------------------
ثم تأمل معي قول أحد المشاركين
((أبن حزم لا ينفي الصفات كالفلاسفة , لكنه يعارض في التسمية فقط اما المسمى فهو يتبته , لان التسمية لم ترد في الكتاب ولا السنة ولم يحدث التفريق بين الاسماء والصفات الا بعد عصر السلف , فالخلاف ادا في التسمية لا في حقيقة الصفات ومعناها على السلف لكن ابن تيمية مع علمه وفضله نراه بعد عن فهم كلام ابن حزم بعداَ كبيراَ ورماه بما لا يستحق))
واقرأ معي بعد ذلك قول ابن حزم: ((ألأننا لا نسمي الله عز وجل إلا بما سمى به نفسه فنقول قال الله تعالى السميع البصير فقلنا بذلك أنه لم يزل وهو السميع البصير بذاته كما هو ولا نقول لا يسمع ولا يبصر فنزيد على ما أتى به النص شيئا ونحن نقول أنه تعالى لم يزل سمعيا للمسموعات بصيرا بالمبصرات يرى المرئيات ويسمع المسموعات ومعنى هذا كله أنه عالم بكل ذلك كما قال الله تعالى انني معكما أسمع وأرى
وهذا كله معنى العلم الذي لا يقتضي وجود المعلومات لم تزل لكن يعلم ما يكون أنه سيكون على حقيقته ويعلم ما هو كما هو ويعلم ما قد كان كما قد كان وهذا نجده حسا ومشاهدة وضرورة لأننا فيما بيننا قد نعلم أن زيدا سيموت وموته لم يقع وليس هكذا قولهم في الإستواء لأنه مرتبط بالعرش فإن قالوا لنا فإذن معنى سميع بصير هو معنى عليم فقولوا أنه تعالى يبصر المسموعات ويسمع المرئيات قلنا وبالله تعالى التوفيق ما يمنع من هذا ولا ننكره بل هو صحيح لأن الله تعالى إنما قال أسمع وأرى فهذا إطلاق له على كل شيء على عمومه وبالله تعالى التوفيق)) [الفصل (2/ 290)
بالله عليك قل: رحمك الله يا شيخ الإسلام، وغفر للمفترين عليك وهداهم.
ودمتم للمحب/أبو فهر
جعل كلام المردود عليهم باللون الأزرق للتمييز
## المشرف ##
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:02 م]ـ
الله المستعان
جزاك الله خيرًا على التَّوضيح، نفع الله بك ورفع قدرك
ولابن رجب كلامٌ كثير في بيان ضعف مذهبهم
والله أعلم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:10 م]ـ
ملحوظة: وقع في مشاركتي قول ابن حزم: ((فنقول قال الله تعالى السميع البصير فقلنا بذلك أنه لم يزل وهو السميع البصير بذاته كما هو ولا نقول لا يسمع ولا يبصر))
وهذا خطأ والصواب: ((فنقول قال الله تعالى السميع البصير فقلنا بذلك أنه لم يزل وهو السميع البصير بذاته كما هو بسمع ولا ببصر)) كما في المطبوعة المحققة وفي المخطوطة.
جزاك الله خيرا أبا علي.
أبو فهر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:26 م]ـ
أحبتي/
منذ قليل انتهت مناقشتي مع مشرفهم.
وأشهد الله في عليائه أنه لم يجب عما أوردته عليه من نقول عن ابن حزم تثبت خطأ تقريره، بل حاد إلى غير محل النزاع.
فالحمد لله على نعمة الانتساب لأهل السنة والجماعة
محبكم/أبو فهر
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:24 ص]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين لطالما كان يقول: ((لا تربطوا الحق بالرجال)) أهـ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:27 ص]ـ
صدق وصدقت
محبك/أبو فهر
ـ[محمد البحار]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:41 م]ـ
حاصل الكلام -عندهم- في الأسماء أنها أسماء محضة .. والله من له أدنى مسكة من عقل .. يعلم أن من يسمى سميعا وهو ليس بسميع .. أنه لناقص!! وهذه عقيدة المعتزلة في الأسماء يؤولون السمع والرؤية بالعلم فيثبتون صفة ويفرون من إثبات صفة .. ويؤولون ويلزمون أنفسهم إلزامات محرجة لهم فيتنصلون منها بسفسطة ....... قوم مجانين!! أظرف رد قرأته -على بساطته وعاميته كما يرى البعض- رد شخص قال: وهو السميع البصير .. كيف يقول العليم العليم؟؟ قالوا: توكيد!! قال التوكيد لا يكون هكذا ولا تختلف الألفاظ إلا باختلاف في المعاني -وهو مذهب بعض أئمة اللغة والله أعلم- قالوا: علم يختلف عن علم .. قال كيف؟؟ قالوا: علم بالمرئيات وعلم بالمسموعات!! سبحان الله!! سبحان الله ما أحلمه عليهم!! وما أجهلهم!! وما أرحم أهل السنة بهم .. والله إنهم يستحقون الفريَ!! وعذرا على التطفل .. وجزاكم الله خيرا ..(52/147)
ما حكم قائل هذه الابيات ومن صفق لها
ـ[وليد الباز]ــــــــ[24 - 09 - 05, 04:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
ما حكم قائل هذه الابيات
يحيا الرئيس الي الابد يحيا فهو الفرد الصمد
له صفات ربنا لكنه له ولد
وإن شاء الله قريبا نقول لكم القائل
ـ[وليد الباز]ــــــــ[24 - 09 - 05, 06:55 م]ـ
ارجو من الله الا يكون احد من الاخوه قد خاف ان يقول كلمة الحق
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:10 م]ـ
(هنخاف من إيه يا عم وليد.)
كل الحكاية أن هذه الكلمات الشنيعة كانت مغمورة مطمورة فنشرتها أنت من غير مصلحة راجحة، فلم أحب أن أشاركك صنيعك.
ودمت للمحب/أبو فهر
ـ[وليد الباز]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:14 م]ـ
تريد يا اخي ان تحملني وزر هذه الابيات
سامحك الله
عندما تعرف من القائل
ستعرف لماذا نشرتها
وان ما اريد الا الحكم علي قائلها
هل هو كافر ام لا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 07:47 م]ـ
يا حبيبنا
لقد رأيت قائلها رأي العين في ملف فيديو وهو رجل مغمور،والحكم على قائلها لا يكون إلا من القاضي أو المفتي.
بارك الله فيك
محبك/أبو فهر
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:43 م]ـ
في هذا والله تعدي واضح على ذات الله عز وجل فضلا عما فيه من محاباة على حساب أسماء الله ...
وهذا إلحاد في أسماء الله جل وعلا.
والقائل يستتاب والله أعلم.
أخي وليد إن كنت تبغي المصلحة فانصحه إن كنت مستطيع ..
فإن استطعت فلم يسمع أو لم تستطع فالمصلحة ألا تنشر المقولة فالكل يعلم الحكم ولا حاجة لنا بنشر ما دفن من الكلام ومضى زمنه ..
والله أعلم ......
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:11 م]ـ
لا علم لي بملابسات القصيدة وفيمن قيلت.
لكن أرى أنه - إن كان صاحبها معروفا - فينبغي فضحه والتحذير منه، لأنه أتى طامة من العظائم الموبقات.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:40 م]ـ
بين لنا قائلها يا اخ وليد حتى نكون على بينة. ولا تكتمن علما علمك الله!!. (ابتسامه)
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 09 - 05, 11:54 م]ـ
إذا كان معروفا وجب فضحه حتى يحذره الناس (كما ورد عن الامام أحمد)،وإن كان مغمورا فالمصلحة في دفن الكلام الذي ولى زمنه.
والذي دفعني إلى ما قلت آنفا هو ما وجدت من قول الشيخ أحمد عبد الرؤوف حيث قال:
يا حبيبنا
لقد رأيت قائلها رأي العين في ملف فيديو وهو رجل مغمور
والله أعلم
ـ[التراث]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي والله لقد رأيت مقطع الفيديو هذا، وفيه من التعدي على رب العزة ما يجعلنا نشعر بالخوف من أن يصيبنا الله بقارعة تحل بنا بسبب هذا السفيه الذي لم يأخذ على يده أحد.
والمهم أن نعرف (لأن هذا المنكر العظيم انتشر في الشبكة بشكل سريع) هل لو كان الحاكم الذي قيلت فيه هذه الأبيات راضياً عنها هل يُعد من الطواغيت وهل يكفر بذلك هو والقائل؟ آمل نقل فتوى من أهل العلم الصادقين الذين لا يخافون في الله لومة لائم في مثل هذا القائل والذي قيلت فيه، والله المستعان على ما يصفون
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:52 ص]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم
من حوالي أسبوع انتشر على الشبكة ملف فيديو يزعم ناقله أن ابن حاكم مصر واقف فيه يمدح أبوه بقصيدة كفرية.
طيب حملت الملف وشاهدته فوجدت الآتي:
1 - لا هو ابن حاكم مصر ولا هم يحزنون كان شاعرا مغمورا لا أدري من هو مع مجموعة ممن يسمونهم المثقفين يسبون في الحاكم ويسخرون منه.
2 - القصيدة قصيدة تهزل وتستهزيء بالحاكم لا تمدحه.
3 - دليل ذلك أن الشاعر يقول في آخر بيت فيها ما معناه إذا أردتم أن تعرفوا قدر رئيسي أيها الجهلة فاقرأوا آخر سورة البلد.
قلت وهو لمن لا يحفظها (عليهم نار مؤصدة)
4 - أظنكم الآن فهمتم قصدي من إرادة غلق موضوع لا فائدة منه سوى نشر هذا الكلام (الكفري) أيا كانت إرادة قائله، فالنفوس ستتشوق لحفظ هذه القصيدة وبالتالي الوقوع في هاوية لا مفر منها ووالله لقد رأيت أحد الأخوة على أحد المواقع لما رآها سخرية من الحاكم قال: قصيدة جميلة جدا
دمتم حراسا للعقيدة محافظين على جناب الله
أخوكم/أبو فهر
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:16 ص]ـ
اخى الكريم أحمد عبد الرؤوف
انى احبك فى الله
نعم الرد
بارك الله فيك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:30 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه
فماذا أقول أنا عمن ملأ الملتقى من الخير والفوائد والصدقات الجارية؟
بارك الله فيك وأسال الله عز وجل أن يتقبل منك ما تقدم لإخوانك من الخير.
محبك/أبو فهر
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 09 - 05, 11:20 ص]ـ
4 - أظنكم الآن فهمتم قصدي من إرادة غلق موضوع لا فائدة منه سوى نشر هذا الكلام (الكفري) أيا كانت إرادة قائله، فالنفوس ستتشوق لحفظ هذه القصيدة وبالتالي الوقوع في هاوية لا مفر منها ووالله لقد رأيت أحد الأخوة على أحد المواقع لما رآها سخرية من الحاكم قال: قصيدة جميلة جدا
دمتم حراسا للعقيدة محافظين على جناب الله
أخوكم/أبو فهر
أحسنت بارك الله فيك.(52/148)
تسمية ابنه "مهدي"
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للأب أن يسمي ابنه "مهدي"؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:00 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 05, 12:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يجوز التسمة بهذا الاسم، وقد تسمى به بعض التابعين،وبعضهم ذكروا في الصحابة.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(52/149)
سؤالٌ مهم بارك الله فيكم
ـ[الألباني]ــــــــ[24 - 09 - 05, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
"عاجل للأهمية"
من هم أشهر المحدثين الذين كان على قدرٍ من الإلمام بعلم النحو؟
ما هي أفضل شروح كتب الحديث بعد فتح الباري لابن حجر وشرح النووي لصحيح مسلم؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:04 ص]ـ
أما الأول:
فهم كثر ولله الحمد، فمن أشهرهم إبراهيم الحربي كان محدثاً لغوياً خاصة في علم الغريب وله مصنف في ذلك.
وأما الثاني: فيتحفك بها الإخوان.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 04:08 ص]ـ
1 - أبو عبيد القاسم بن سلام
2 - ابن قتيبة
3 - الخطابي
4 - ابن تيمية
5 - ابن القيم
6 - السيوطي
ودمت للمحب/أبو فهر(52/150)
استفسار عن بعض الاسئله؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[24 - 09 - 05, 10:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود من مشايخنا الكرام الاجابة عن عدد من الاسئلة مع الشكر الجزيل.
السؤال الأول عن التأمين بشكل عام ما حكمه وما حكم التأمين بشكل خاص؟
السؤال الثاني عن النذر ... اذا تحقق النذر ونسي صاحب النذر ما يترتب على هذا النذر من فعل ... ومثال ذلك أن ينذر (أن لو نجح في امتحان ليفعل كذا) ونسي ما الزم نفسه بفعله اذا نجح؟
السؤال الثالث عن توثيق ابن حبان هل هو ضعيف على الاطلاق أم هناك تخصيص ... وذكر الشيخ الالباني أن ابن حبان كان يهم في الطبقات ... فينسب التابعي الى طبقة الصحابي أو بالعكس ... فهل يعلم بعض الاخوة أمثلة على هذا؟
وجزاكم الله خيرا(52/151)
ماحكم خروج النساء للاسواق؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 01:53 م]ـ
ماحكم خروج النساء للاسواق , خاصة في ديار الكفر.
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 07:33 م]ـ
يجوز اذا خرج معها محرمها فقط حتى يحميها من ذئاب البشر و خاصة الكفار البهائم.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:59 م]ـ
قال ابن العربي: أما أكل الطعام فضرورة الخلق لا عار ولا درك فيه، وأما الأسواق فسمعت مشيخة أهل العلم يقولون: لا يدخل إلا سوق الكتب والسلاح، وعندي أنه يدخل كل سوق للحاجة إليه ولا يأكل فيها؛ لأن ذلك إسقاط للمروءة وهدم للحشمة؛ ومن الأحاديث الموضوعة (الأكل في السوق دناءة).
قلت: ما ذكرته مشيخة أهل العلم فنعما هو؛ فإن ذلك خال عن النظر إلى النسوان ومخالطتهن؛ إذ ليس بذلك من حاجتهن. وأما غيرهما من الأسواق، فمشحونة منهن، وقلة الحياء قد غلبت عليهن، حتى ترى المرأة في القيساريات وغيرهن قاعدة متبرجة بزينتها، وهذا من المنكر الفاشي في زماننا هذا. نعوذ بالله من سخطه.
[نقلا من تفسير القرطبي - برنامج المحدث]
ـ[حمّاد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:05 م]ـ
السلام عليکم ور حمة الله وبرکاته
أتمني من الاخوة أن يدخلوا هذه الروابط حول هذه المسئلة:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=214
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=6991
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=11774
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=6244(52/152)
هل حكم الحاكم يرفع الخلاف؟
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 02:29 م]ـ
سمعت هذه القاعدة من أحد طلبة العلم, ذكر فيها أن للحاكم المسلم الذي اختار قولاً فقهياً في مسألة أن يعمم ويجبر رعيته على الأخذ به وذلك فيما يختص بالشأن الظاهر ....
سؤالي يا إخوة: ما دليل هذه القاعدة إن صحت؟ وما هي الكتب والمراجع التي بسطت الحديث عنها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 09 - 05, 03:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=63127#post63127
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 05:18 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن الفقيه حفظه الله:
جزاكم الله خيراً, وقد رأيت أكثرة الأخوة يرون قصر ذلك في المعاملات "تبعا لمن قرر ذلك من العلماء" بخلاف رأي الشيخ العضيلة الذي عمم ذلك إلى كل ما يمكنه أن يسبب التنازع والاختلاف فمن من أهل العلم قال بقول الشيخ العضيلة حفظه الله؟(52/153)
حمل ولأول مرة فقه النوازل في العبادات للشيخ خالد المشيقح الدورة العلمية 1426
ـ[أبو مريم مغربي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=212734#post212734(52/154)
من راح في الساعة الأولى فكأنما ..... الحديث
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:28 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد,
قالحديث معروف مشهور وهو في الصحيحين وغيرهما
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
ففي أي وقت تبدأ الساعات؟ وكيف يتم حسابها؟
محبكم في الله
أبو خالد
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:00 م]ـ
لابن رجب كلام نفيس حول هذا في موضعه من فتح الباري
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:29 ص]ـ
قال ابن رجب _ رحمه الله _ في الفتح 2/ 428
وقوله: ((ثم راح فكانما قرب بدنةً)) المراد: راح في الساعة الأولى؛ بدليل قوله: ((ومن راح في الساعة الثانية)).
وقد خرَّجه مالكٍ في ((الموطإ)) عن سمي بهذا إلاسناد، وفيه التصريح بذكر الساعة الأولى.
وقد اختلف العلماء في المراد بهذه الساعات: هل هي من أول النهار، أو بعد زوال الشمس؟ على قولين:
أحدهما: أن المراد بها أخر الساعة التي بعد زوال الشمس؛ لأن حقيقة الرواح إنما تكون بعد الزوال، والغدو يكون قبله، كما قال تعالى:??غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ? [سبأ:12].
واستدلوا –أيضاً –بالحديث الآخر: ((المهجر إلى الجمعة كالذي يهدي بدنةٍ))، فجعل البدنة بالتهجر، والتهجير إنما هو إلاتيان بالمهاجرة، وإنما يكون ذلك بعد الزوال.
هذا تأويل مالكٍ وأكثر أصحابه، ووافقهم طائفة من الشافعية على ذلك.
والقول الثاني: أن المراد بالساعات من أول النهار، وهو قول الأكثرين.
ثم اختلفوا: هل أولها من طلوع الفجر، أو من طلوع الشمس؟
فقالت طائفةٌ: أولها من طلوع الفجر، وهو ظاهر مذهب الشافعي وأحمد.
واستدلوا بقوله: ((إذا كان الجمعة، كان على أبواب المسجد ملائكةٌ يكتبون الناس الأول فالأول)) - الحديث، كما سيأتي ذكره –أن شاء الله تعالى.
وظاهره: أن ذلك يكون بعد طلوع الفجر.
وقالت طائفة: أولها من طلوع الشمس، وحكي عن الثوري وأبي حنيفة ومحمد بن إبراهيم البوشنجي، ورجحه الخطابي وغيره، لأن ما قبله وقت للسعي إلى صلاة الفجر.
ورجح هذا القول عبد الملك بن حبيبٍ المالكي.
وهؤلاء حملوا الساعات على ساعات النهار المعهودة، وهو الظاهر المتبادر إلى الفهم.
وأما ذكر الرواح، فعنه جوابان:
أحدهما: أنه لما كان آخر الساعات بعد الزوال، وهو رواحٌ حقيقيٌ، سميت كلها رواحاً، كما يسمى الخارج للحج والجهاد حاجاً وغازياً قبل تلبسه بالحج والغزو؛ لأن امره ينتهي إلى ذلك.
والثاني: أن الرواح هنا اريد به القصد والذهاب، مع قطع النظر عن كونه قبل الزوال أو بعده.
قال الأزهري وغيره: الرواح والغدو عند العرب يستعملان في السير، أي وقتٍ كان من ليلٍ أو نهارٍ، يقال: راح في أول النهار وآخره، وغدا بمعناه.
وأما التهجير، فيجاب عنه، بأنه استعمل في هذا المعنى بمعنى التبكير –أيضاً – لا بمعنى الخروج في الهاجرة.
وقيل: أنه ليس من الهاجرة، بل من الهجرة، والمراد بها: هجر الأعمال الدنيوية للسعي إلى الجمعة.
وقد دل على استحباب التبكير من أول النهار حديث أوس بن أوسٍ، عن النبي ?: ((من اغتسل يوم الجمعة وغسل، وبكرٍ وابتكر، ودنا واستمع كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها)).
خرَّجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في
((صحيحه)).
وحسنه الترمذي.
وله طرقٌ متعددةٌ، قد ذكرناها في ((شرح الترمذي)).
وفي رواية للنسائي: ((وغدا وابتكر)).
وفي بعض رواياته: ((ومشى ولم يركب)).
وظاهر الحديث: يدل على تقسيم يوم الجمعة إلى اثني عشر ساعة، وأن الخطبة والصلاة يقعان في السادسة منها.
ومتى خرج الخطيب طوت الملائكة صحفها، ولم يكتب لأحدٍ فضل التبكير، وهذا يدل على أنه بعد الزوال لا يكتب لأحد شيءٌ من فضل التبكير إلى الجمعة بالكلية.
وظاهر الحديث: يدل على تقسيم نهار الجمعة إلى اثني عشر ساعةً مع طول النهار وقصره، فلا يكون المراد به الساعات المعروفة من تقسيم الليل والنهار إلى أربعة وعشرين ساعة؛ فإن ذَلِكَ يختلف باختلاف طول النهار وقصره.
ويدل على هذا: حديث جابر، عن النَّبيّ ?، قالَ: ((يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة، لا يوجد مسلم يسأل الله شيئاً إلا آتاه إياه، فالتمسوها آخر ساعةٍ بعد
العصر)).
خرَّجه أبو داود والنسائي بإسناد كلهم ثقاتٌ.
وظاهره: يدل علي أن ساعة إلاجابة جزء من هذه إلاجزاء إلاثني عشر المتساوية في جميع فصول السنة.
وزعم بعض الشافعية: أنه ليس المراد بالساعات في التبكير الأربع والعشرون، بل ترتيب الدرجات، وفضل السابق على الذي يليه، لئلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة.
ورد ذلك آخرون منهم، وقالوا: من جاء في أول ساعةٍ من هذه الساعات وآخرها مشتركان في تحصيل أصل البدنة أو البقرة أو الكبش مثلا، ولكن بدنة الأول أو بقرته أكمل مما للذي جاء في آخرها، وبدنة المتوسط متوسطةٌ.
وهذا هو الأقرب، وعليه يحمل الحديث الذي خرَّجه عبدالرزاق، عن ابن
جريج، عن سميَّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ?، قال: ((إذا كان يوم الجمعة فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة، ثم غدا في أول ساعةٍ، فله من إلاجر مثل الجزور، وأول الساعة وآخرها سواء)) -وذكر مثل ذلك في الثانية، والثالثة، والرابعة، يقول: ((أولها وآخرها سواءٌ))،وزاد في آخر الحديث: ((ثم غفر له إذا استمع وأنصت ما بين الجمعتين، وزيادة ثلاثة أيامٍ)).
وفي هذه الرواية: ذكر الغدو إلى الجمعة، والغدو يكون من أول النهار.(52/155)
هل اختلاف العلماء في بعض المسائل يجب ان يتنتهي الى الترجيح؟ و هل يجوز الاختلاف في هذا
ـ[أبو يوسف صنهاجي]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لطالما سمعنا باختلاف العلماء في بعض المسائل , و أن هذه المسألة على قولين , و أن بعض المسائل اختلف فيها العلماء , و تجد أكثر الناس يتخير فيها بما يطابق هواه أو حسب اقناعه بالدليل و التفصيل.
هل يلزم الترجيح في هذا الحال؟
الله ينهى عن الاختلاف , فهل يجوز الاختلاف في الاجتهادات؟
أفيدونا بارك الله فيكم(52/156)
سؤال في فقه الأحناف
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[25 - 09 - 05, 09:44 م]ـ
إلى الإخوة الملمين بمذهب الأحناف:
أين أجد كلام فقهائكم رحمهم الله في مسألة اجتماع أكثر من عقد في عقد واحد بدون شرط، وهل لها قاعدة في مذهبكم؟
ويا حبذا لو أتحفتمونا بمراجع لهذه المسألة.
فإني في حاجة لهذه المسألة لتعلقها ببحثي الماجستير
وجزيتم خيرا
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:00 ص]ـ
يرفع بارك الله فيكم.
أعينوا أخاكم تؤجروا من الله سبحانه.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:33 م]ـ
ألا من مجيب ياإخواني!!!
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 05:58 م]ـ
ابحث عن الشيخين رشيد رضا و ابو محمد الافريقي لانهما حنفيين.(52/157)
أين أجد كلام الشيخ ابن عثيمين عن الأعيادالوطنية؟
ـ[حاج]ــــــــ[25 - 09 - 05, 10:58 م]ـ
سمعت أنه أسهب وفصل -كعادته رحمه الله- في المسألة حل كثير من الإشكالات ..
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[16 - 10 - 05, 01:17 م]ـ
انظر على سبيل المثال كتاب صلاة العيدين من الشرح الممتع(52/158)
كيف يرد على من حصر الربا على الأصناف الستة في حديث عبادة بن الصامت؟؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 12:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه .. وبعد:
جاء في حديث عبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد). رواه مسلم برقم 1587.
استدل من قال بأن الربا محصور في الأصناف الستة المذكورة في الحديث فقط بأدلة كثيرة و لكني سآخذ ديلا واحداً فقط وهو: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أفصح الناس و أبلغهم و لقد أعطي جوامع الكلم فلو كان يريد غير هذه الأصناف فلا يعجزه أن يذكر ذلك بذكر علة كالكيل أو الوزن ولكنه لم يفعل فهذا دليل على أنه لم يرد إلا حصر الربا في الأصناف الستة فقط .. سؤالي هو:
كيف نرد على استدلالهم هذا؟؟
بارك الله فيكم و نفع الله بكم ..
أخوكم ..
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:42 ص]ـ
نرد عليهم بأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقصرها على الأصناف الستة بدليل أنه أحيانا في بعض الأحاديث يذكر ما يشير إلى العلة كحديث أبي سعيد وأبي هريرة في تمر خيبر وفيه [لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان] متفق عليه واللفظ لمسلم، وكذلك في حديث معمر بن عبدالله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال كنت أسمع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: [الطعام بالطعام مثلا بمثل] رواه مسلم.
ففي هذين الحديثين وأمثالهما ما يشير إلى العلة، وأن الحكم ليس مقصورا على هذه الأصناف
والله تعالى أعلم
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:23 م]ـ
جميل جداً بورك فيك و نفع الله بك و لا حرمت الأجر و المثوبة ..
هذا رد جميل ..
و أريد رداً آخراً على مسألة فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم و بلاغته و هل هو دائماً يرمي إلى جوامع الكلم بدون بسط .. أي لو كانت هناك أمثلة مشابهة لهذه المسألة أتمنى أن تزودوني بها ..
وفقتم لكل خير .. و أعطاكم الله سؤلكم ..
أخوكم ..
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة أن يبيع الرجل ثمر حائطة إن كان نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا ,
ومعلوم أن علة تحريم المزابنة هي الجهل بالتماثل وذلك موقع في الربا,
ومعلوم أن العنب والزبيب ليسا من الأصناف الستة المنصوص عليها
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:44 م]ـ
للرفع مني ..
و النفع منكم ..
و بورك فيكم ..
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:13 م]ـ
لا يوجد ما هو أقوى من حديث: نهيه -صلى الله عليه وسلم- عن المزابنة ....
ومنه بيع الكرم بالزبيب .....
والعنب والزبيب لم ينص عليهما في حديث عبادة.
وهذا أقوى دليل أثري على الاطلاق.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[30 - 09 - 05, 08:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
اولا قوله: و المزابنه هي ... , هو من تفسير الراوي وليس من كلام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هذا شئ
الشئ الاخر أن " علة الغرر " غير " علة الربا " فالغرر يدخل فيه حتى بيع الدابة والمتاع بينما الربا لا يدخل فيه كل ذلك ومما يرجح ان العلة هي الغرر قول ابن عمر نفسه الذي فسر المزابنه فانه قال في احدى الروايات عند البخاري:
" قال والمزابنة أن يبيع الثمر بكيل إن زاد فلي وإن نقص فعلي" و لو كانت العله هي الربا لقال ابن عمر ذلك ولكنه بين وجه العله بقوله " إن زاد فلي وان نقص فعلي " فعلمنا انه يومئ للغرر.
أما علة الربا في مسألة الرطب باليابس في الاصناف السته فقد ورد فيها دليل نص فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على علة الربا:
عن سعد قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التمر بالرطب فقال لمن حوله أينقص الرطب إذا يبس قالوا نعم فنهى عنه. رواه النسائي وغيره وهذا لفظه وهو صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/159)
واقوى ما ورد في هذا الباب قوله " قال في الميزان مثل ذلك "
قال ابن رشد في بداية المجتهد: ان ثبت فهو نص في المسألة.
والله اعلم
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:04 م]ـ
بورك فيكم جميعاً
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[06 - 10 - 05, 08:41 م]ـ
الأخ الكريم عبدالعزيز الألمعي رزقه الله من خيري الدنيا والآخرة ...
قلتَ بارك الله فيك:
( .. و أريد رداً آخراً على مسألة فصاحة النبي صلى الله عليه وسلم و بلاغته و هل هو دائماً يرمي إلى جوامع الكلم بدون بسط .. أي لو كانت هناك أمثلة مشابهة لهذه المسألة أتمنى أن تزودوني بها .. )
مما يفيدك إن شاء الله حديث "سبعة يظلهم الله في ظله" .. حيث قال ابن حجر شارحا له:
( .. قوله: (سبعة) ظاهره اختصاص المذكورين بالثواب المذكور , ووجهه الكرماني بما محصله أن الطاعة إما أن تكون بين العبد وبين الرب أو بينه وبين الخلق , فالأول باللسان وهو الذكر , أو بالقلب وهو المعلق بالمسجد , أو بالبدن وهو الناشئ في العبادة. والثاني عام وهو العادل , أو خاص بالقلب وهو التحاب , أو بالمال وهو الصدقة , أو بالبدن وهو العفة. وقد نظم السبعة العلامة أبو شامة عبد الرحمن بن إسماعيل فيما أنشدناه أبو إسحاق التنوخي إذنا عن أبي الهدى أحمد بن أبي شامة عن أبيه سماعا من لفظه قال: وقال النبي المصطفى إن سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشئ متصدق وباك مصل والإمام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث أبي اليسر مرفوعا " من أنظر معسرا أو وضع له أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله " وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل على أن العدل المذكور لا مفهوم له. وقد ألقيت هذه المسألة على العالم شمس الدين بن عطاء الرازي المعروف بالهروي لما قدم القاهرة وادعى أنه يحفظ صحيح مسلم , فسألته بحضرة الملك المؤيد عن هذا وعن غيره فما استحضر في ذلك شيئا , ثم تتبعت بعد ذلك الأحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت على عشر خصال , وقد انتقيت منها سبعة وردت بأسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا على بيتي أبي شامة وهما: وزد سبعة: إظلال غاز وعونه وإنظار ذي عسر وتخفيف حمله وإرفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله فأما إظلال الغازي فرواه ابن حبان وغيره من حديث عمر , وأما عون المجاهد فرواه أحمد والحاكم من حديث سهم بن حنيف , وأما إنظار المعسر والوضيعة عنه ففي صحيح مسلم كما ذكرنا , وأما إرفاد الغارم وعون المكاتب فرواهما أحمد والحاكم من حديث سهل بن حنيف المذكور , وأما التاجر الصدوق فرواه البغوي في شرح السنة من حديث سلمان وأبو القاسم التيمي من حديث أنس , والله أعلم. ونظمته مرة أخرى فقلت في السبعة الثانية: وتحسين خلق مع إعانة غارم خفيف يد حتى مكاتب أهله وحديث تحسين الخلق أخرجه الطبراني من حديث أبي هريرة بإسناد ضعيف , ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة أخرى ونظمتها في بيتين آخرين وهما: وزد سبعة: حزن ومشي لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله وآخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة أخرى , ولكن أحاديثها ضعيفة وقلت في آخر البيت: " تربع به السبعات من فيض فضله ". وقد أوردت الجميع في " الأمالي " , وقد أفردته في جزء سميته " معرفة الخصال الموصلة إلى الظلال .. )
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:43 م]ـ
كذلك أحاديث الثلاثة الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
ثلاثة لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ رَجُلٌ حَلَفَ عَلَى سِلْعَةٍ لَقَدْ أَعْطَى بِهَا أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى وَهُوَ كَاذِبٌ وَرَجُلٌ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ وَرَجُلٌ مَنَعَ فَضْلَ مَاءٍ فَيَقُولُ اللَّهُ الْيَوْمَ أَمْنَعُكَ فَضْلِي كَمَا مَنَعْتَ فَضْلَ مَا لَمْ تَعْمَلْ يَدَاكَ
رواه البخاري 2196
2 - عَنْ أَبِي ذَرٍّ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
ثلاثة لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا قَالَ أَبُو ذَرٍّ خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمُسْبِلُ وَالْمَنَّانُ وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ
رواه مسلم 154
3 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
ثلاثة لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ قَالَ أَبُو مُعَاوِيَةَ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ شَيْخٌ زَانٍ وَمَلِكٌ كَذَّابٌ وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ
رواه مسلم 156
... الخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/160)
ـ[أبو هاني الأحمد]ــــــــ[08 - 10 - 05, 06:51 م]ـ
والعجيب الذي يلفت النظر
أن حديث من يظلهم الله جاء النص بالعدد سبعة ... ومع ذلك لم ينحصر العدد
وكذلك من لا يكلمهم الله يوم القيامة جاء النص بالعدد ثلاثة .... ومع ذلك لم ينحصر العدد
فإذا كان العدد لم ينحصر في شأن نصوص ورد فيها العدد تحديدا _وإنما هو من باب التمثيل_
فكيف بحديث عبادة بن الصامت (الذهب بالذهب) الذي لم يرد فيه تحديد العدد أصلا
!!!؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[10 - 10 - 05, 06:00 م]ـ
الله يبيض وجهك .. و بوفقك لكل خير رد مقنع ..
نفع الله بك .. ورزقك من الجنة فردوسها الأعلى ..(52/161)
الفروق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:24 ص]ـ
الفروق بين صلاة الجمعة والظهر
لفضيلة الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قال فضيلة الشيخ جزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء:
الفروق بين صلاة الجمعة وصلاة الظهر:
1 ـ صلاة الجمعة لا تنعقد إلا بجمع على خلاف بين العلماء في عدده.
وصلاة الظهر تصح من الواحد والجماعة.
2 ـ صلاة الجمعة لا تقام إلا في القرى والأمصار.
وصلاة الظهر في كل مكان.
3 ـ صلاة الجمعة لا تقام في الأسفار فلو مر جماعة مسافرون ببلد قد صلوا الجمعة لم يكن لهؤلاء الجماعة أن يقيموها.
وصلاة الظهر تقام في السفر والحضر.
4 ـ صلاة الجمعة لا تقام إلا في مسجد واحد في البلد إلا لحاجة.
وصلاة الظهر تقام في كل مسجد.
5 ـ صلاة الجمعة لا تقضى إذا فات وقتها، وإنما تصلى ظهرا؛ لأن من شرطها الوقت.
وصلاة الظهر تقضى إذا فات وقتها لعذر.
6 ـ صلاة الجمعة لا تلزم النساء، بل هي من خصائص الرجال.
وصلاة الظهر تلزم الرجال والنساء.
7 ـ صلاة الجمعة لا تلزم الأرقاء، على خلاف في ذلك وتفصيل.
وصلاة الظهر تلزم الأحرار والعبيد.
8 ـ صلاة الجمعة تلزم من لم يستطع الوصول إليها إلا راكبا.
وصلاة الظهر لا تلزم من لا يستطيع الوصول إليها إلا راكبا.
9 ـ صلاة الجمعة لها شعائر قبلها كالغسل، والطيب، ولبس أحسن الثياب ونحو ذلك.
وصلاة الظهر ليست كذلك.
10 ـ صلاة الجمعة إذا فاتت الواحد قضاها ظهرا لا جمعة.
وصلاة الظهر إذا فاتت الواحد قضاها كما صلاها الإمام إلا من له القصر.
11 ـ صلاة الجمعة يمكن فعلها قبل الزوال على قول كثير من العلماء.
وصلاة الظهر لا يجوز فعلها قبل الزوال بالاتفاق.
12 ـ صلاة الجمعة تسن القراءة فيها جهرا.
وصلاة الظهر تسن القراءة فيها سرّا.
13 ـ صلاة الجمعة تسن القراءة فيها بسورة معينة، إما " سبح والغاشية"، وإما " الجمعة والمنافقون ".
وصلاة الظهر ليس لها سور معينة.
14 ـ صلاة الجمعة ورد في فعلها من الثواب، وفي تركها من العقاب ما هو معلوم.
وصلاة الظهر لم يرد فيها مثل ذلك.
15 ـ صلاة الجمعة ليس لها راتبة قبلها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من صلاها أن يصلي بعدها أربعا.
وصلاة الظهر لها راتبة قبلها، ولم يأت الأمر بصلاة بعدها، لكن لها راتبة بعدها.
16 ـ صلاة الجمعة تسبقها خطبتان.
وصلاة الظهر ليس لها خطبة.
17 ـ صلاة الجمعة لا يصح البيع والشراء بعد ندائها الثاني ممن تلزمه.
وصلاة الظهر يصح البيع والشراء بعد ندائها ممن تلزمه.
18 ـ صلاة الجمعة إذا فاتت في مسجد لا تعاد فيه ولا في غيره.
وصلاة الظهر إذا فاتت في مسجد أعيدت فيه وفي غيره.
19 ـ صلاة الجمعة يشترط لصحتها إذن الإمام على قول بعض أهل العلم.
وصلاة الظهر لا يشترط لها ذلك بالاتفاق.
20 ـ صلاة الجمعة رتب في السبق إليها ثواب خاص مختلف باختلاف السبق، والملائكة على أبواب المسجد يكتبون الأول فالأول.
وصلاة الظهر لم يرد فيها مثل ذلك.
21 ـ صلاة الجمعة لا إبراد فيها في شدة الحر.
وصلاة الظهر يسن فيها الإبراد في شدة الحر.
22 ـ صلاة الجمعة لا يصح جمع العصر إليها في الحال التي يجوز فيها جمع العصر إلى الظهر.
وصلاة الظهر يصح جمع العصر إليها حال وجود العذر المبيح.
هذا وقد عدها بعضهم إلى أكثر من ثلاثين حكما، لكن بعضها أي الزائد عما ذكرنا فيه نظر، أو داخل في بعض ما ذكرناه.
كتبه محمد الصالح العثيمين وتم ذلك في 15/ 6/1419 هـ
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=print_articles&article_id=449
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:20 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:12 م]ـ
رحم الله شيخنا وبارك فيكم شيخنا المسيطير
وأزيد عليها:
23 - الكلام بين الأذان والإقامة محرم في أغلب وقته ولو بإنكار منكر أو قراءة قرآن والكلام بين الأذان والإقامة في الظهر جائز كله ويستحب الذكر
24 - الجمعة لها أذانان والظهر أذان واحد
25 - يلزم الذهاب لصلاة الجمعة من سماع الأذان بينما الظهر لا يلزم الذهاب من سماعه
26 - صلاة الجمعة ركعتان وصلاة الظهر أربع ركعات
ولعلنا نتأمل أكثر فنخرج بمثلها أو أو أكثر منها
المقرئ
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:43 م]ـ
بارك الله في شيخنا / المقرئ
وأسأل الله أن يحفظه ويعينه ويوفقه ويزيده من واسع فضله، وأن يعيده إلينا في صحة وعافية وسعة رزق - بكافة أنواع الرزق -.
ـ[عبد الله كريم]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:55 م]ـ
جزاك الله كل خير وأدخلك الجنه بلا حساب وبلا سابقه عذاب(52/162)
هل تدري ما هو أفضل الصيام ... ؟ ادخل لتعرف.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[26 - 09 - 05, 01:36 ص]ـ
شرح باب أفضل الصيام من كتاب الصيام من عمدة الأحكام
درس لفضيلة الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله
بعد مغرب يوم الاثنين الموافق 22/ 8/1426هـ
في جامع ((فيصل بن فهد)) بحي الملقا بمدينة الرياض
وستبث المحاضرة باذن الله عزوجل في موقع البث الاسلامي
www.liveislam.net
وفي قناة الشيخ الخاصة به في القسم العربي في البالتوك sh-Abdulkarem-khudair ...
وفي موقع مؤسسة الدعوة الخيرية
http://www.al-daawah.net/
للاستفسار: ج/ 0503494441
فحيا الله الجميع ...(52/163)
مساله في التعويضات؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوتي في الله جزاكم الله خير الجزاء
اود ان اسال عن حكم العوض في الاسلام
وتحديدا في مهنه المحامين الذين يقوم عملهم علي قضايا التعويضات
وهل هذا حلال ام حرام؟
برجاء سرعه الرد مع اقوال العلماء(52/164)
هل هناك سن معين لدخول الصبيان المساجد
ـ[أبوسلمان القليوبي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك سن معين لدخول الصبيان المساجد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:52 ص]ـ
روى أحمد وابن أبي شيبة وأبو داود الترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي في الكبرى وفي الشعب وابن خزيمة وابن حبان كلهم من طريق حسن بن واقد المروزي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يخطب فأقبل الحسن و الحسين عليهما قميصان أحمران بعثران و يقومان فنزل فأخذهما فوضعهما بين يديه ثم قال: صدق الله و رسوله "إنما أموالكم و أولادكم فتنة" رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في خطبته.
والحديث لا يروى إلا من طريق حسين بن واقد
والحديث صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والشيخ الألباني رحمهم الله جميعا.
ـ[هداية]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:06 م]ـ
عليهما قميصان أحمران.
هل نستدل من هذا الحديث على جواز لبس الصبية للون الأحمر؟
جزيتم خيرا
أختكم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:32 ص]ـ
ولم لا يلبسان؟؟؟؟؟؟؟؟ هل ورد نهي عن ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم فالصغار في بلادنا يلبسون الملابس الحمراء.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 10:55 ص]ـ
حول لبس الأحمر ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=181153#post181153
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:30 ص]ـ
هل هناك سن معين لدخول الصبيان المساجد
قال ابن مفلح: " أطلقوا العبارة، والمراد _والله أعلم_ إذا كان صغيراً لا يميز لغير مصلحة ولا فائدة " (الآداب الشرعية، وعنه: السفاريني في غذاء الألباب 2/ 308).(52/165)
هل الذهب الأبيض له حكم الذهب؟
ـ[بزيد]ــــــــ[26 - 09 - 05, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم:
بدأنا نرى الذهب الأبيض في الأسواق فهل له حكم الذهب؟
2 - و هل تسميته بالذهب تصيره في حكم الذهب من حيث أحكام الزكاة أم زكاته زكاة بقية المعادن من بلاتين وألماس , حيث اظن انه لا يستخدم كنقود (النقدين).
3 - متى ظهر ههذا النوع؟
4 - والأهم ما اقوال العلماء فيه؟
امل من الإخوة عدم التسرع في الكلام فيه , وطلبي نقل كلام أهل العلم فيه.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:27 ص]ـ
مواضيع ذات صله:
الذهب الأبيض .................. ما هو؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5516&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8+%C7%E1%C3%C8%ED%D6
حكم الأواني الذهبية والفضية وما مُوِّه بهما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5506&highlight=%C7%E1%D0%E5%C8+%C7%E1%C3%C8%ED%D6(52/166)
اريد معلومات مستوفية عن سيفُ الله الصقيل ناصر الحق الإمام الشيخ طارق بن محمد السعدي
ـ[أبو أمير]ــــــــ[26 - 09 - 05, 07:12 ص]ـ
لو تكرمتم اريد معلومات مستوفية عن سيفُ الله الصقيل ناصر الحق الإمام الشيخ طارق بن محمد السعدي.
وجزاكم الله خيرا
ـ[نواف البكري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:43 ص]ـ
أخي
والله لا أعرفه، وآمل أن يكون على هدى واستقامة، ولكن هل أنت جاد في هذه الأوصاف؟؟؟؟؟؟؟
وخاصة وصف الإمامة؟؟؟؟؟؟؟
فهو أندر النادر اليوم على وجه الإطلاق وقد نجده على وجه التقييد كإمام أهل قبيلة أو قطرٍ معين.
وكذلك وصفه بالسيف الصقيل وغير ذلك: أحقاً هو كذلك؟؟؟؟؟؟
فمن يكون هذا الطارق؟؟؟؟؟؟.
وصوب الخطأ النحوي في شكلك للـ (سيف) بالضم!!!!!!!!!!!!، والصواب (سيفِ الله) مجرور
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ
اخي الكريم
اذا كنت تقصد من يطبل له اصحاب موقع دار الجنيد فقد ابعدت النجعة!!!!
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:39 ص]ـ
هو أشعري صوفي مبتدع رأيته يتابع السقاف على تضعيف حديث الجارية وقد رده العبد الفقير برد يحسبه لا بأس به
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:44 ص]ـ
هو معاصر، وقد رأيت له موضوعا في الشبكة يدل على انتصاره للبدع، فالحذر الحذر!(52/167)
مسألة في زكاة الحلي.
ـ[أبو معاذ المغربي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بالنسبة للذين يعتقدون الوجوب في زكاة في الحلي أود أن أسألهم عن المقدار النقدي المزكى عنه. هل المقدار هو الثمن الأصلي لشراء الحلي؟ أم المقدار هو الثمن الحالي للحلي (المستعمل) إذا أريد بيعه؟ أم المقدار هو الثمن الحالي للحلي إذا أريد شراؤه؟
المرجو الإجابة ولكم من الله جزيل الشكر.
ـ[المقرئ]ــــــــ[26 - 09 - 05, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم
إذا أردت زكاة الحلي المستعمل فما عليك إلا أن تقومه عند أهل الذهب وتخرج ربع عشر قيمته
المقرئ
ـ[المخلافي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 05:50 م]ـ
الذي أعلم أن النصاب في هذا الذهب الذي يراد زكاته 85جراما ذهبا وطريقة إخراج الزكاة أن يوزن الذي يراد زكاته ثم يقسم على أربعين فالناتج هو الزكاة وهو ربع العشر.(52/168)
إلام استند الأئمة الفقهاء في مذاهبهم في ختان الإناث؟
ـ[د. أبو بكر]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:37 م]ـ
ما هو الدليل أو الأدلة التي استند إليها الأئمة الأجلة - أصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة - فيما ذهبوا إليه من أحكام ختان الإناث (القدر المشترك المتفق عليه بين القائلين بالإيجاب و بين القائلين بالاستحباب هو: الندب)، لو صح ما قاله أو نقله صاحب كتاب " عون المعبود " - ج 14 ص 126 - أن:
((حديث ختان المرأة روي من أوجه كثيرة وكلها ضعيفة معلولة مخدوشة لا يصح الاحتجاج بها كما عرفت))؟؟
فكيف نجمع بين هذا القول و بين ما ذكروه من أحكام تلقتها الأئمة بالقبول و الإقرار في مختلف الأمصار و على مدار الأعصار؟
و هل لا يوجد أي دليل صحيح لهم سوى عموم حديث " الفطرة خمس: الختان ...... "؟
ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[23 - 11 - 05, 10:03 ص]ـ
إليك يا أخى هذا الكتاب الإلكترونى
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 01:41 م]ـ
أخي الكريم هناك كتاب بعنوان الختان من شعار الإسلام تأليف محمد بن شاكر الشريف وهو من منشورات دار طيبة الخضراء بمكة المكرمة تحدث فيه مؤلفه بتفصيل عن قضية ختان البنات وأورد النصوص الدالة عليه ونقل أقوال العلماء فيه
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 11 - 05, 04:11 م]ـ
ما هو الدليل أو الأدلة التي استند إليها الأئمة الأجلة - أصحاب المذاهب الفقهية المعتبرة - فيما ذهبوا إليه من أحكام ختان الإناث
فكيف نجمع بين هذا القول و بين ما ذكروه من أحكام تلقتها الأئمة بالقبول و الإقرار في مختلف الأمصار و على مدار الأعصار؟
و هل لا يوجد أي دليل صحيح لهم سوى عموم حديث " الفطرة خمس: الختان ...... "؟
كم هو متناقض متنافر هذا الكلام ولا ينقضي عجبك أبدا كلما تأملته وقراءته تغني عن الرد عليه
المقرئ
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 05, 09:00 م]ـ
لماذا الناس صاروا لا يقنعون لا أعلم
ولكن اللوم عندما تأتي مجلة علمية واسعة الانتشار - مجلة البحوث الفقهية - وتصرح في أحد أعدادها أنها من باب العادات!!!
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[25 - 11 - 05, 09:07 ص]ـ
أولا: أخي الكريم الأصل التساوي بين الذكر و الأنثى في الأحكام إلا ما دل الدليل ,فحديث ((خمس من الفطرة)) دليل صريح وهو كافي.
ثانيا: قول النبي صلى الله عليه وسلم ((أشمي ولا تنهكي)) ورد من طرق كلها ضعيفة ولكنها ترتقي مجتمعة لمرتبة الحسن على الأقل و قد ذكره الحاكم في المستدرك و سكت عنه الذهبي في التلخيص و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحةبرقم722
ثالثا: الحديث المشهور إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وفيه دليل على إختتان النساء على عهد النبي صلى الله عليه و سلم و دلالته من وجهان: أ) إقرار الشرع النساء على ذلك و لو كان له ضرر لمنعهن
ب) أنه يمثل فهم الصحابة رضي الله عنهم لنص حديث خمس من الفطرة و انه عام للرجال و النساء لأن كلاهما امتثل له.
وجزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[عبد المعبود]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:06 م]ـ
الذي فهمته من المشاركة الأصلية لصاحبها د. أبو بكر أنه لا اعتراض له على ما ذهب إليه الأئمة من أقوال في حكم ختان الإناث، و إنما كان سؤاله عن قول المباركفوري في كتابه " عون المعبود " أن كل أحاديث ختان المرأة ضعيفة معلولة مخدوشة " لا يصح الاحتجاج " بها.
و أنا هنا أسأل الإخوة المتخصصين في علوم الحديث: هل قوله هذا صحيح؟
و إذا صح فما توجيهه، و خاصة كيفية الجمع بينه و بين احتجاج الأئمة ببعض تلك الأحاديث؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[26 - 11 - 05, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
جدير بالاشارة التنوية بنقل ابن حزم للاجماع على حلية الختان في حق النساء وبهذا الاجماع يحرم منعه بقانون من اي دولة
ولعل أقوى حديث من وجهة نظري بعد حديث خمسة من سنن الفطرة هو حديث أم علقمة عن عائشة عند البيهقي (ان بنات أخ عائشة قد خفضن وأصابهن الألم فبعثوا لمغني ورأته عائشة فقالت شيطان شيطان) بتصرف
وأم علقمة أحتج بها مالك في الموطأ وعلقمة ابنها أشهر من أن ينوه عنه
ـ[عبد المعبود]ــــــــ[26 - 11 - 05, 11:44 م]ـ
أكرمكم الله
ما زلت منتظرا قولا شافيا فيما ذكره المباركفوري أن كل أحاديث ختان المرأة ضعيفة معلولة مخدوشة، لا يصح الاحتجاج بها. و هو ما قاله في كتابه " عون المعبود "
- و ذلك لاستشهاد منكري مشروعية ختان الإناث بقوله هذا، و منهم الشيخ شلتوت و الشيخ طنطاوي شيخي الأزهر، و كذا د. محمد لطفي الصباغ في كتابه.
و قد عجبت لما ذكره أخي " المقرئ " في رده، و لعله التبس عليه المقصود بالسؤال
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[27 - 11 - 05, 02:03 ص]ـ
الأخ الصيدلي أبو بكر خليل لا يفهم شيئا في التخريج و الحكم على الأحاديث وقد بين له الإخوة هنا ذلك في أكثر من موضوع ولكنه يجادل بجهل
وأظنه هو صاحب الاسم (عبد المعبود) وليته بهذه المناسبة _ إن كان هو الذي يكتب بهذا الاسم _ يبين لنا هل يجوز التسمي بـ (عبد المعبود) أم لا!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/169)
ـ[عبد المعبود]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:10 م]ـ
ليتك سكت إذ جهلت جواب السؤال، و سؤالك هذا عجيب، فهل نحن في ملتقى ديني علمي أم في استجواب بوليسي و تحقيق قضائي؟
و ليتك تتذكر الحديث الشريف الذي أخرجه الإمام البخاري، قال:
(صحيح البخاري ج 5 ص 2376
[6110] حدثني عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن بن شهاب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه.)
- و سؤالي لمن عنده علم و حلم من أهل الحديث هو:
ما توجيه احتجاج الفقهاء الأئمة بما لا يصح الاحتجاج به من أحاديث ختان المرأة لو صح قول المباركفوري؟
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 12:10 م]ـ
أخي الكريم قول المباكفوري غير مسلم به و قد ذكرت في مشاركتي أن الألباني صححه وكذلك الحاكم ووافقه الذهبي
ثانيا:كما انهم احتجوا بأدلة أخرى كحديث سنن الفطرة و الأصل كما لا يخفي عليكم التساوي في الأحكام بين الذكر و الأنثى كما استدلوا بحديث إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل مما يدل على ان النساء كن مختونات على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووجه الإستدلال قد ذكرته في مشاركتي السابقة
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[02 - 12 - 05, 06:55 م]ـ
وللإستزادة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5953&highlight=%CE%CA%C7%E4+%C7%E1%C5%E4%C7%CB
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[02 - 12 - 05, 10:30 م]ـ
الاخوة الاعزاء بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اقول:
ان الامر لا يتعلق دائما بالسند فرب سند صحيح لا يحتج به ورب اخر ضعيف احتجوا به والمسألة هنا من باب الاجماع حيث لا يجوز لاحد ان يحدث قولا ثالثا اورابعا فى مسألة فيها قولان او ثلاثة عن السلف لانهم هكذا اجمعوا على تلك المسأله بشكل خاص فاقوالهم لا خروج عليها لغيرها والاجماع على الاحتجاج بحديث سنده ضعيف يرقى به من الضعف الى الصح بل من الشك الى اليقين لا الظن فحسب اذ ان الاجماع قطعى
ولا شك ان الامر قد فصل فى كتاب الختان الذى الفه الامام الاكبر جاد الحق شيخ الازهر عليه رحمة الله فليراجع
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 12 - 05, 07:55 م]ـ
حديث أم عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إلى البعل.
انفرد به ابو داود عن الكتب الستة.
وقال بعده: وهذا الحديث ضعيف.
وانظر:
مجموع فتاوى ابن تيمية 21/ 114
والله أعلم
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[05 - 12 - 05, 02:45 م]ـ
حديث أم عطية و إن جاء بسند ضعيف إلا ان صحيح بشواهده لذا صححه الحاكم وسكت عن تصحيحه الذهبي و صححه الأباني رحمهم الله(52/170)
اريد السؤال عن بعض الرسائل او الكتب التي صنفت في هذه المواضيع الاسبال
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[26 - 09 - 05, 10:39 م]ـ
اخواني بارك الله فيكم ونفع بكم اريد السؤال عن بعض الرسائل او الكتب التي صنفت في هذه المواضيع الاسبال واللحية والغناء فهل احد يعرف اسماء هذه المصنفات وطبعتها وجزاكم اللة خيرا
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:17 ص]ـ
بالنسبة للحية أفضل ما وقفت عليه كتاب الشيخ محمد إسماعيل المقدم "أدلة تحريم حلق اللحية" طبعة دار العقيدة - الإسكندرية ويقع في حوالي 194 صفحة , والكتاب له مختصر صغير بنفس الاسم لكني أقصد الكتاب الأصلي
والإسبال والغناء لا أذكر بالضبط أفضل المصنفات ولعل الإخوة يفيدوك في ذلك
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:12 م]ـ
أما مسألة الأسبال فهناك رسالة قيمة لفضيلة الشيخ العلامة بكر أبوزيد حفظه الله وهي بعنوان
(حد الثوب والأزره وتحريم الأسبال ولباس الشهرة)
وهناك كتاب للشيخ اللالباني رحمه الله في مسألة الغناء وهي (تحريم الالآت الطرب)
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:36 م]ـ
و كذلك تجد الكلام على مسألة الإسبال فى شرح رياض الصالحين -كتاب اللباس - و شرح الأصول من علم الأصول - المطلق و المقيد- ص301 للعلامة بن العثيمين رحمه الله
و لم أجد كلاما أفضل من كلام الشيخ أبى إسحاق الحوينى حفظه الله ورعاه فى هذه المسألة و ذلك تجده فى الشريط الثالث من سلسلة حديث مقتل عمر فقد أطال الكلام فى المسألة و رد على الشبهات
و كذلك هناك بعض الرسائل تجدها فى موقع صيد الفوائد
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:40 م]ـ
للصنعاني مصنف مفيد في الإسبال لعلك تراجعه
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:45 م]ـ
و اليك تفرغ كلا الشيخ الحوينى مع ذكر الأدلة
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:49 م]ـ
مع العلم بأن أحد الإخوة فى المنتدى أفادنى بأن مذهب شيخ الإسلام -رحمه الله-هو جواز الإسبال و الحق أحب الينا من شيخ الإسلام
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:18 م]ـ
جزاك الله عنا كل الخير وبارك فيك وفي جهودك اخي الكريم دجانة ويسعدني ان اتشرف بمعرفتك فقل ان تجد في هذا الزمان من يحب الحق الا من رحم ربي
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:38 م]ـ
الشيخ سعد الخثلان له كتيب في الإسبال دراسة فقهية وطبعته دار الوطن.
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:49 م]ـ
اخي بن عمر هل منه نسخة علي الشبكة وجزاك الله خيرا
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا(52/171)
قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:15 م]ـ
قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع
الشيخ محمد عيد العباسي
شاعت في كثير من المساجد منذ سنوات معدودات في صيام وقيام شهر رمضان بعض الظواهر الجديدة التي لم تكن من قبل (فيما أعلم) وأهمها إطالة دعاء القنوت إطالة مملة، والزيادة في ألفاظه على ما ورد في السنة زيادة مفرطة، وتبلغ هذه الإطالة وتلك الزيادة ذروتها ليلة السابع والعشرين حيث يكون بعض الأئمة النشيطين قد أتموا قراءة القرآن كله في الأيام السابقة وينهون ختمته في هذه الليلة، فيتوجونها بدعاء طويل عريض في صلاة الوتر في هذه الليلة.
حكم الدعاء بهذه الكيفية
إن الباحث المدقق والدارس المحقق إذا نظر في الأمر جلياً وتأمل فيه ملياً فسيجد أن هذا الدعاء (ولو كان يرافقه ما يرافقه من الأمور التي ظاهرها الصلاح والخير) إلا أنه يبقى بدعة منكرة ينطبق عليها كل تعاريف البدعة التي وضعها العلماء، وذلك أنه:
أولاً: أمر جديد في الدين.
وثانياً أنه يراد به التقرب إلى الله - جل وعلا -.
وثالثاً: أن الداعي له والمقتضي- وهو زيادة التقرب إلى الله- كان موجوداً زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يرشد إليه.
رابعاً: أنه لم يمنعه من فعله مانع، إذ يمكن أن يكون أمر ما مشروعاً ولكن يمنع منه مانع واقعي أو شرعي كحدوث مفسدة من فعله كما هو الشأن في بناء الكعبة على قواعد إبراهيم - عليه السلام -.
خامساً: يضاف إلى ذلك أن الصحابة والتابعين وأتباع التابعين وأئمة العلم والدين لم يفعلوه خلال القرون الطويلة كلها، ولم يظهر إلا حديثاً في السنوات الأخيرة. دين الحق إن الدين الحق هو ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو قرآن وسنة، مفهومين على ضوء فهم السلف - رضي الله عنهم -، فكل ما لم يكن في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ديناً فليس هو عند الله بدين، والعبادات كلها توقيفية كما هو مقرر عند العلماء، وهي محصورة في الوحي، وليس لها مصدر آخر، والأصل فيها الاتباع وليس الابتداع، والقاعدة فيها قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" (رواه مسلم) فقد كمل الدين وتمت النعمة: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً" (سورة المائدة/3)
أوجه مخالفة دعاء القنوت ودعاء ختم القرآن للشرع
فإذا طبقنا ما سبق فسنجد أن هذا الأمر والمبالغة والزيادة في قنوت وتر رمضان ودعاء ختم القرآن في صلاة القيام في ليلة القدر ليس بدعة فقط، بل فيه مجموعة من البدع والمخالفات للشرع، ومن هذه الأمور:
1 - أنهم يداومون عليه مع أن الوارد في دعاء القنوت ألا يستمر عليه المسلم دائماً وأبداً فقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعه أحياناً. قال أستاذنا الألباني في (صفة الصلاة) ص 179): وإنما قلنا أحياناً لأن الصحابة الذين رووا الوتر لم يذكروا القنوت فيه، فلو كان - صلى الله عليه وسلم - يفعله دائماً لنقلوه جميعاً عنه، نعم رواه عنه أبي بن كعب وحده، فدل على أنه كان يفعله أحياناً، ففيه دليل على أنه غير واجب، وهو مذهب جمهور العلماء .. "
من أوجه المخالفة الزيادة في دعاء القنوت
الأدعية المشروعة في القنوت
2 - المشروع في دعاء القنوت التزام الصيغة التي كان يدعو بها النبي - صلى الله عليه وسلم - من غير زيادة ولا نقصان، ذلك لأن هذا القنوت عبادة وهو ذكر شرعي فلا يجوز الخروج عما ورد فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولفظ القنوت الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو ما ذكره الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: "اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني واصرف عني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، تباركت ربنا وتعاليت لا منجى منك إلا إليك". (رواه ابن مندة في "التوحيد" والحاكم في المستدرك- 2/ 188، والبيهقي في السنن 2/ 38 - 39، وهو حديث صحيح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/172)
ذكر أستاذنا الألباني في رسالة "قيام رمضان ص31" أنه لا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه بلعن الكفرة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء للمسلمين في النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر رضي الله عنه") فأين هذا من دعاء الأئمة في هذا الزمان، فقد غيروا وبدلوا، وزادوا وأضافوا، وأطالوا وأطنبوا من غير إذن من الله ولا سلطان من الشرع، فكيف سوغوا لأنفسهم ذلك؟ مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنكر على البراء بن عازب (رضي الله عنه) حينما استبدل كلمة (رسولك) بـ (نبيك) في دعاء النوم مع أن كلمة الرسول أوسع وأشمل. من أوجه المخالفة التغني به كالقرآن
التغني بالدعاء كالقرآن:
3 - إن دعاء القنوت الحالي وخاصة دعاء ختم القرآن يتغنى فيه كالقرآن، ولم ينقل مثل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أو عن أحد من سلف الأمة فيما بلغنا، فالتلاوة والتغني المعهود هو من خصائص القرآن الكريم، وأما الدعاء فالمشروع فيه والمنقول أن يكون على السجية والبساطة وليس فيها ذلك. ضعف دليل الدعاء عند ختم القرآن
4 - إن المستند الوحيد لهم على الدعاء عند ختم القرآن، هو ما نقل عن بعض السلف كأنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا لهم.) رواه الدارمي "ص 734" وسنده ضعيف فيه صالح بن بشر المري وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات) ولم يرد أنه كان يفعل ذلك في الصلاة بل الظاهر من هذا الأثر أنه كان يفعل ذلك خارج الصلاة، فنقل هذا إلى الصلاة مخالفة أخرى وليس لها مستند البتة.
هل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقصد ختم القرآن؟
5 - هذا بالإضافة إلى أنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة أنهم كانوا يتقصدون ختم القرآن كله في صلاة قيام رمضان، ويجزئون القراءة بحيث يكملون الختمة في آخر الصلاة، بل كانوا على سجيتهم يقرؤون ما تيسر من القرآن. من المخالفة جعل الدعاء في الشفع 6 - المشروع في دعاء القنوت في رمضان أن يكون الوتر من صلاة الليل- أي من الركعة الأخيرة- بينما أصحاب دعاء ختم القرآن قد جعلوه أيضاً في الشفع من هذه الصلاة، وليس لها أصل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد من السلف.
الختم في ليلة السابع والعشرين مما أحدثه المعاصرون
7 - ومما أحدثه المعاصرون أنهم لم يجعلوا الدعاء في صلاة آخر ليلة من رمضان، بل في ليلة السابع والعشرين منه، وهذا من بنات أفكارهم، وليس له مستند إطلاقاً فإن قيل: لأن هذه الليلة ليلة القدر. نقول لهم: إن كون ليلة القدر في هذه الليلة أمر فيه خلاف بين الصحابة أنفسهم، وبين من بعدهم من العلماء كذلك، وليس هذا محل بسطه، وعلى فرض ترجيح ذلك فإنه لا يسوغ جعل دعاء ختم القرآن في هذه الليلة لعدم وجود ما يخصصه بذلك أو يرجحه على الليالي الأخرى. من أوجه المخالفة الإطالة الزائدة في الدعاء
التطويل في الدعاء من الاعتداء:
8 - إن الدعاء الحالي يطيلون فيه إطالة تتعب المصلين وتجهدهم وتدخل الملل إلى نفوسهم، وإنني أجزم بأنه من الاعتداء في الدعاء المنهي عنه والذي هو من الأمور المنكرة التي أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم -: "بأنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء" إسناده صحيح ومن ناحية أخرى فإطالة دعاء القنوت مما يشق على الناس ويوقعهم في الحرج، ولذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد النهي عن إطالة الصلاة فقد روى البخاري (1/ 172 - 173) عن أبي مسعود رضي الله عنه أن رجلاً قال: والله يا رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا. قال: فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في موعظة أشد غضباً منه يومئذ، ثم قال: " يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة".
ولو نظرت إلى ما ورد من خطبه - صلى الله عليه وسلم - في الجمعة والعيدين ونحوهما لوجدتها قصيرة لا تكاد تزيد على عشر دقائق أو خمس عشرة دقيقة، وكذلك في دعائه - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء وغيره. فإنك لن تجد أطول دعاء له يبلغ خمس دقائق على أبعد تقدير، ومن شاء فليرجع إلى كتب السنة ليطالع صيغ أدعيته - عليه الصلاة والسلام -.
هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - تقصير الدعاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/173)
فهذه الإطالة غير معهودة في الشرع ومخالفة لهدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويكفي لبيان ذلك أن نتذكر حديث عائشة رضي الله عنه فقد روى الإمام الترمذي - رحمه الله - تعالى - عنها أنها قالت: يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة. ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني" (سنن الترمذي 5/ 534 وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، ورواه كذلك ابن ماجة والحاكم عنها بألفاظ متقاربة، وصححه أستاذنا الألباني في (تخريج المشكاة 2091 وصحيح الجامع 4423) فهذا كل ما علم النبي - صلى الله عليه وسلم - عائشة أحب الناس إليه قاطبة إذا علمت يقيناً متى ليلة القدر، كلمات معدودات قليلات لا يتجاوز الدعاء بها لو كررت عشر مرات دقيقة واحدة.
فأين هذا مما اصطنعوه من الدعاء المملوء بالمترادفات التي لها من الصنعة البلاغية والبيانية نصيب كبير؟
الخير كل الخير في الاتباع وعدم الابتداع:
وفي الختام أنصح إخواني الخطباء والأئمة والدعاة أن يلتزموا السنة ويدعوا البدعة ولو أعجبتهم، فليس المعول في أمور الدين على الذوق بل على الشرع، ولذكروا قول الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -: "كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة". وما أحسن ما روي عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل - رحمه الله - تعالى - حيث سأله أحد أصحابه عن المغبِّرة هل يجلس معهم؟ وهم قوم يجلسون مجالس يذكرون الله - تعالى - وينشدون بعض الأناشيد التي ترقق القلوب وتهيج النفوس وتحدث فيها الخشوع، ويضربون بعصي معهم الأرض إذا انشدوا، فيثيرون الغبار، فسموا بذلك، فأمره أن يدعوهم، ويجلسه وراء ستارة ليطلع على ما يجري في مجلسهم، فلما انتهى المجلس وانصرفوا دخل تلميذ الإمام عليه، فوجده يبكي متأثراً من ذكرهم وأناشيدهم، فسأله عن رأيه، فقال له: يا بني لا تحضر معهم، فإن هذا لم يكن عليه أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - والتابعون لهم بإحسان.
قال أستاذنا الألباني - رحمه الله - معلقاً على ذلك: وهذا غاية الاتباع للسنة وهدي السلف. وفقنا الله إلى اتباع سنته والاهتداء بهديه، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 09 - 05, 11:40 م]ـ
بارك الله فيكم وفي الشيخ عباسي، وما ذكره في هذا المقال يحتاج كذلك إلى مدارسة أكثر حتى تتضح المسائل بأدلتها.
فمسألة الإطالة في الدعاء للقنوت ليس لها حد معين، ولكن ينبغي للإمام أن يراعي أحوال المامومين.
ومسألة الترزام الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت بدون زيادة ولانقصان فهذا يحتاج إلى إثبات دعاء القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت في ذلك شيء كما ستأتي الإشارة إليه فيما بعد، ومن ذلك أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقنتون بالدعاء على كفرة أهل الكتاب، وبسورتي أبي، والأصل في مثل هذه الأدعية التوسعة ما دامت منضبطة بالضوابط الشرعية.
وأما تضعيفه لأثر انس في الدعاء عند ختم القرآن فليس كذلك بل الحديث صحيح وثابت.
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13928
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:42 ص]ـ
رفع الله قدركم ياشيخ على هذا التعليق المفيد لكن ألا تعلمون أحد كتب في هذا الموضوع وأولاه عناية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،وللشيخ بكر أبو زيد رسالة في (مرويات دعاء ختم القرآن)، ورسالة في دعاء القنوت، وكذلك في كتابه تصحيح الدعاء.
وينظر هذا الرابط حول دعاء ختم القرآن في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=20435#post20435
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:56 ص]ـ
وأما تضعيفه لأثر انس في الدعاء عند ختم القرآن فليس كذلك بل الحديث صحيح وثابت.
الذي يظهر لي أن الشيخ يضعف هذا في الصلاة فقط، وأما خارجها فلا، والله أعلم.
والقول ببدعية ذلك خارج الصلاة قول عجيب، فإن هذا كان هدي الصحاب والسلف.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:57 ص]ـ
عن ثابت البنان عن أنس: " أنه كان إذا ختم القرآن؛ جمع أهله فدعا ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/174)
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/ 128 / 30038)، وسعيد بن منصور في " السنن " (27)، والدارمي في " المسند " (3474)، والفريابي في " فضائل القرآن " (83 و84)، وابن الضريس في " فضائل القرآن " (78)، والطبراني في " المعجم الكبير " (1 / رقم 674)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (2/ 368 / 2070).
قال البيهقي: " صحيح ".
قلت: إسناده صحيح.
وتابع ثابتاً: قتادة.
أخرجه ابن المبارك في " الزهد " (809)، وأبوعبيد في " فضائل القرآن " (ص 48)، والفريابي في " فضائل القرآن " (85 و86)، وابن الضريس في " فضائل القرآن " (84)، وأبوبكر الأنباري في " الرد على من خالف مصحف عثمان " (كما في الجامع للقرطبي 1/ 30 - 31).
وصححه النووي والبهوتي (التبيان ص 107، وكشاف القناع 1/ 430).
وقد قال الحكم بن عتيبة: " كان مجاهد وعبدة بن أبي لبابة وناس يعرضون المصاحف، فلما كان اليوم الذي أرادوا أن يختموا؛ أرسلوا إلي وإلى سلمة بن كهيل، فقالوا: إنا كنا نعرض المصاحف، فأردنا أن نختم اليوم، فأحببنا أن تشهدونا، إنه كان يقال: " إذا ختم القرآن؛ نزلت الرحمة عند خاتمته ".
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/ 128 / 30040)، وأبوعبيد في " فضائل القرآن " (ص 47 - 48)، والفريابي في " فضائل القرآن " (90 - 92)، وأبوبكر الأنباري في " الرد على من خالف مصحف عثمان " (كما في الجامع للقرطبي 1/ 31) من طريق: منصور بن المعتمر، عن الحكم، به.
صححه النووي (التبيان ص 107).
قلت: إسناده صحيح.
وتابع منصوراً: شعبة.
أخرجه الدارمي في " المسند " (3482)، والفريابي في " فضائل القرآن " (87)، وابن الضريس في " فضائل القرآن " (49)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (2/ 368 / 2072).
وقال مجاهد: " الرحمة تنزل عند ختم القرآن ".
أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (6/ 129 / 30042) بإسناد صحيح.
وصححه النووي (التبيان ص 108).
وله طريق أخرى عن أبي أمية، عن مجاهد، قال: " من ختم القرآن؛ أعطي دعوة لا ترد ".
أخرجه سعيد بن منصور في " السنن " (28).
وأبوأمية هو: عبد الكريم بن أبي المخارق، قال ابن معين: " ليس حديثه بشيء " (من كلام أبي زكريا، رواية أبي خالد الدقاق ص 83).
وقال النسائي والدارقطني: " متروك " (نقله ابن حجر في تهذيب التهذيب 3/ 486).
وسئل أحمد عن الرجل يختم القرآن فيجتمع إليه قوم فيدعون؟ فقال: " نعم رأيت معمراً يفعله إذا ختم " (نقله ابن القيم في جلاء الأفهام ص 566 - 567).
وقال صالح بن أحمد بن حنبل: " كان أبي يختم من جمعة إلى جمعة، فإذا ختم؛ يدعو ونؤمن " (سيرة الإمام أحمد ص 112، وانظر: حلية الأولياء 9/ 206 - 215، وسير أعلام النبلاء 11/ 276).
وعن علي الفاشاني، قال: " كان إذا ختم القرآن؛ أكثر دعاءه للمؤمنين والمؤمنات ".
أخرجه البيهقي في " شعب الإيمان " (2/ 411 / 2238).
وقال إبراهيم التيمي، قال عبد الله بن مسعود: " من ختم القرآن؛ فله دعوة مستجابة ".
قال: فكان عبد الله إذا ختم القرآن؛ جمع أهله، ثم دعا وأمنوا على دعائه.
أخرجه أبوعبيد في " فضائل القرآن " (ص 48)، وابن الضريس في " فضائل القرآن " (76) عن: هشيم، قال: أخبرنا العوام، عن إبراهيم التيمي، به.
ولا يصح؛ إبراهيم لم يسمع من ابن مسعود، وانظر: " علل الدارقطني (5/ 44).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:58 ص]ـ
وأما فعله داخل الصلاة، فقد نص عليه أحمد واستدل بفعل التابعين من أهل مكة والمدينة (انظر: مسائل أبي داود ص 63 - 64، والمغني 2/ 417 - 418، والآداب الشرعية 2/ 282، وجلاء الأفهام ص 568 - 569، والإنصاف 2/ 185).
والأولى _عندي_ تركه داخل الصلاة؛ فإنه لم ثبت عن أحد من الصحابة، والله أعلم.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:58 ص]ـ
تنبيه: لم نطلع حتى الآن على كتاب الشيخ بكر أبوزيد _حفظه الله_.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 09:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الابيضي، والأمر ليس كما ذكرت في تضعيفه للحديث الذي يقصد به داخل الصلاة لأنه أحال على الدارمي وتكلم على سنده وهو خارج الصلاة.
فقد قال كما في المقال السابق (- إن المستند الوحيد لهم على الدعاء عند ختم القرآن، هو ما نقل عن بعض السلف كأنس بن مالك (رضي الله عنه) أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا لهم.) رواه الدارمي "ص 734" وسنده ضعيف فيه صالح بن بشر المري وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات) ولم يرد أنه كان يفعل ذلك في الصلاة بل الظاهر من هذا الأثر أنه كان يفعل ذلك خارج الصلاة، فنقل هذا إلى الصلاة مخالفة أخرى وليس لها مستند البتة) انتهى.
فقد أشار إلى أن المقصود به أثر أنس في القراءة خارج الصلاة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 10:45 ص]ـ
ومما فات الشيخ بكر في جزئه حديث عائشة وأبي أمامة
ففي حلية الأولياء
9238 حدثنا أبو النضر شافع بن محمد بن أبي عوانة ثنا محمد بن عبد الله الفرغاني، - أخو زعل - ثنا علي بن حرب، ثنا عبد الرحمن بن يحيى، ثنا مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ القرآن فأعربه كانت له عند الله دعوة مستجابة إن شاء عجلها له في الدنيا وإن شاء ذخرها له في الآخرة " غريب في حديث مالك تفرد به عبد الرحمن. *
وفي شعب الإيمان للبيهقي
2140 أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ، ثنا أبو الفضل محمد بن أحمد بن حمدون الشرمقاني، ثنا علي بن سعيد العسكري، ثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا علي بن أبي طالب البزار، ثنا موسى بن عمير، عن مكحول، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خيركم من قرأ القرآن وأقرأه، إن لحامل القرآن دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب له " *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/175)
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:23 م]ـ
وقال البخاري: " عند كل ختمة دعوة مستجابة ".
أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " (2/ 12)، والمزي في " تهذيب الكمال " (24/ 446).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:25 م]ـ
وروى أثر أنس السابق من طريق مسعر عن قتادة موقوفاً على أنس: ابن المبارك وابن أبي شيبة وووكيع.
وخالفهم: يحيى بن هاشم، فرواه: عن مسعر، عن قتادة، عن أنس، أن النبي _صلى الله عليه وسلم_، قال:
" عند كل ختمة دعوة مستجابة ".
أخرجه أبونعيم الأصبهاني في " حلية الأولياء " (7/ 260).
وقال: " لا أعلم رواه عن مسعر غير يحيى بن هاشم ".
قلت: يحيى بن هاشم، كذبه ابن معين (انظر: الكامل لابن عدي 7/ 251).
وقال أبوحاتم: " كان يكذب، وكان لا يصدق " (الجرح والتعديل 9/ 195).
وقال النسائي: " متروك الحديث " (الضعفاء والمتروكين ص 109).
وقال ابن حبان: " وهو الذي روى: عن مسعر، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي _صلى الله عليه وسلم_، قال: " عند كل ختمة دعوة مستجابة "، إنما هو: يزيد الرقاشي عن أنس، ليس من حديث قتادة ولا مسعر " (المجروحين 3/ 125).
قلت: طريق يزيد الرقاشي عند الخطيب في " تاريخ بغداد " (9/ 390).
ويزيد الرقاشي ضعيف.
قلت: ولكن تابع يحيىَ بن هاشم، أبونعيم الفضل بن دكين، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس: " أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ إذا ختم القرآن؛ جمع أهله ودعا ". .
أخرجه أبونعيم الأصبهاني في " حلية الأولياء " (7/ 260)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (2/ 386 / 2071) من طريق: أحمد بن إبراهيم بن خلاد، قال: حدثنا محمد ين موسى الدولابي، قال: حدثنا أبونعيم، به.
وأحمد بن إبراهيم بن خلاد لم أقف على ترجمته.
قال البيهقي: " الصحيح موقوف، وقد روي من وجه آخر عن قتادة عن أنس مرفوعاً، وليس بشيء ".
ثم قال: " في إسناده مجاهيل، والصحيح: رواية ابن المبارك عن مسعر موقوفاً على أنس بن مالك ".
وله طريق أخرى.
قال الطبراني: حدثنا الفضل بن هارون البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، قال: حدثنا عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن العرباض بن سارية، قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم_:
" من صلى صلاة فريضة؛ فله دعوة مستجابة، ومن ختم القرآن؛ فله دعوة مستجابة " (المعجم الكبير 18/ 259 / 647).
قال الهيثمي: " فيه عبد الحميد بن سليمان، وهو ضعيف " (مجمع الزوائد 7/ 172).
قلت: والفضل بن هارون ترجم له الخطيب (تاريخ بغداد 12/ 372)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:10 ص]ـ
في شعب الإيمان للبيهقي
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني محمد بن خالد الصوفي، ثنا مسبح بن سعيد،
قال محمد بن إسماعيل البخاري:
إذا كان أول ليلة من شهر رمضان اجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم، فيقرأ في كل ركعة عشرين آية، وكذلك إلى أن يختم القرآن،
وكذلك يقرأ في السحر ما بين النصف إلى الثلث من القرآن، فيختم عند السحر في كل ثلاث ليال،
وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة، ويكون ختمه عند الإفطار كل ليلة
ويقول: "عند كل ختمة دعوة مستجابة " *
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:55 ص]ـ
قلت: والفضل بن هارون ترجم له الخطيب (تاريخ بغداد 12/ 372)، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.
هذا الراوي من شيوخ ابن عدي.
وفي ذيل لسان الميزان للشيخ حاتم بن عارف العوني ص 39 - 40 (وهذه قاعدة: أن كل من روى عنهم ابن عدي، ولم يذكرهم في كتابه (الكامل) بالترجمة، فهم مقبولو الرواية عنده، خاصة من لم يجرحوا بشيء البتة، حتى عند غير ابن عدي!
وتظهر أهمية هذه القاعدة وجدواها فيما يزيد على ألف شيخ روى عنهم ابن عدي (انظرهم في كتاب: ابن عدي ومنهجه في الكامل للدكتور زهير عثمان علي نور 2/ 235 - 297، وجل هؤلاء أو كثير منهم لانجد فيهم جرحا أو تعديلا، بل ربما لم نجد لهم ترجمة، فبمجرد رواية ابن عدي عنهم- مع عدم تضعيفهم أو الترجمة لهم في (الكامل) - يكونون مقبولي الرواية عنده، ........... ).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:11 ص]ـ
1 - شيخنا أبو عبد الرحمن قولكم: ((فمسألة الإطالة في الدعاء للقنوت ليس لها حد معين، ولكن ينبغي للإمام أن يراعي أحوال المامومين.))
الذي أراه أن مسألة مراعاة حال المأمومين قد أضحت في زماننا هذا مسألة نظرية لا يبنى عليها حكم فقهي؛ وذلك نظرا لكثرة المساجد وصعوبة ضبط الحضور تحت فئة واحدة، ومادامت القافلة تسير بقدر احتمال أضعفها فيظل التيسير والتخفيف هو الأصل،ولكنه التيسير المعقول الذي يحقق فضيلة الدعاء والابتهال لرب الأرض والسماء.
2 - ما ذكرته حول دعاء السلف على الكفار خارج عن محل النزاع لأنه ألصق بقنوت النوازل منه بعموم قنوت الوتر.
3 - نص أحمد على قطع الصلاة إذا دعا الإمام بغير الوارد، ومقصودهم بغير الوارد أي بغير المأثور عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في عموم دعواته لا في خصوص دعاء قنوت الوتر، والدليل أنهم جعلوا في مقابل الدعء بالوارد الدعاء بحاجات الدنيا، وبالتالي لا يعترض بقولكم: ((ومسألة الترزام الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت بدون زيادة ولانقصان فهذا يحتاج إلى إثبات دعاء القنوت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت في ذلك شيء))
لأن المقصود أعم من هذا.
ودمتم للمحب/أبو فهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/176)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
ومسألة الإطالة ترجع إلى اجتهاد الإمام وتقديره لإحوال المصلين كما جاء الحث في السنة على مراعاة حال المأمومين.
وأما مسألة الدعاء على الكفار فهو وارد في دعاء القنوت في رمضان عن السلف فهي في نفس المسألة.
وأما ما نقلته عن الإمام أحمد رحمه الله ففي مسائل أبي داود تفصيل لذلك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:36 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا/
1 - أنا لم أنف كون دعاء السلف على الكفار كان في قنوت رمضان، وإنما أقول: ربما كان المراد به قنوت نازلة لا نفس قنوت الوتر
2 - الذي في المسائل تحديث أحمد بآثار عن بعض السلف فيها خروج عن الوارد، ولكن أشكل علي قوله لما سئل: تختار من القنوت شيئا؟ قال: كا ما جاء فيه الحديث لا بأس به.
فإذا أضفنا إلى ذلك الرواية التي نقلها الشيخ بكر قوي الإشكال.
ودمتم للمحب/أبو فهر
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
والقنوت قنوت الوتر وليس للنازلة
والأثرأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (2/ 156) مطولا
فقال
1100 نا الربيع بن سليمان المرادي نا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الرحمن بن عبد القارئ وكان في عهد عمر بن الخطاب مع عبد الله بن الأرقم على بيت المال أن عمر خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبد الرحمن بن عبد القارئ فطاف بالمسجد وأهل المسجد أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله إني أظن لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ثم عزم عمر على ذلك وأمر أبي بن كعب أن يقوم لهم في رمضان فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعم البدعة هي والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يريد آخر الليل فكان الناس يقومون أوله وكانوا يلعنون الكفرة في النصف اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يصلي على النبي ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد ان عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوى ساجدا.
وينظر كذلك هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13928(52/177)
إشكال في سجود التلاوة
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:03 ص]ـ
أيها الأخوة الفضلاء /
إذا كنت جالساً وأقرأ القرآن ومررت بسجدة تلاوة هل الأفضل أن أقوم ثم أسجد، أو أسجد مباشرة؟
أرجوا الإجابة عاجلا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:02 ص]ـ
سئل شيخ الإسلام – رحمه الله – عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه وسجد فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟
فأجاب: بل سجود التلاوة قائماً أفضل منه قاعداً كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما.
وكما نقل عن عائشة بل وكذلك سجود الشكر كما روى أبو داود في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم من سجوده للشكر قائماً وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان أحياناً يصلي قاعداً فإذا قرب من الركوع فإنه يركع ويسجد وهو قائم وأحياناً يركع ويسجد وهو قاعد فهذا قد يكون للعذر أو للجواز ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم ليركع ويسجد وهو قائم دليل على أنه أفضل إذ هو أكمل وأعظم خشوعاً لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله من القيام.
مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 23/ 173.
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيح عبد الرحمن
بقي مسألة هل أكبر إذا سجدت لسجود التلاوة وكذلك هل أكبر إذا قمت من السجود ظ(52/178)
ما حكم وضع التلفاز في محلات الحلاقه
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:12 ص]ـ
ما حكم وضع التلفاز في محلات الحلاقه
هل نزلت الفتوى الشرعيه بذالك جزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:58 ص]ـ
محلات الحلاقة إذا كان يتم فيها حلق اللحية وعمل القصات التي فيها تشبه بالكفار وغير ذلك فهي مجمع للمنكرات، فإذا أضيف إليها وضع جهاز التلفاز على القنوات الفاسدة زادهم ذلك شرا إلى شرهم.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:19 ص]ـ
وأما إذا كانت تلك المحلات لا يخالف فيها شرع الله والتلفاز يستخدم بما أحل الله فلا بأس
والله تعالى اعلم
ـ[احمد التويجري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 05:12 م]ـ
جزاكم الله خير(52/179)
من أكل ظانا غروب الشمس .... هل يقضي؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[27 - 09 - 05, 12:46 ص]ـ
من أكل ظانا غروب الشمس ثم تبين انها لم تغرب .... هل يقضي؟؟
قال الامام ابو عبدالله البخاري (45 باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس)
1858 حدثني عبد الله بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت أفطرنا على عهد النبي e يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال لا بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا
وفي صحيح ابن خزيمة
1991 حدثنا محمد بن العلاء بن كريب نا أبو أسامة ثنا هشام عن فاطمة عن أسماء ح وحدثنا أبو عمار الحسين بن حريث ثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت أفطرنا في رمضان في يوم غيم على عهد رسول الله e ثم طلعت الشمس قال قلت لهشام وقال أبو عمار فقيل لهشام أمروا بالقضاء قال بد من ذلك قال أبو بكر ليس في هذا الخبر أنهم أمروا بالقضاء وهذا من قول هشام بد من ذلك لا في خبر ولا يبين عندي أن عليهم القضاء فإذا أفطروا والشمس عندهم قد غربت ثم بان أنها لم تكن غربت كقول عمر بن الخطاب والله ما نقضي ما يجانفنا من الإثم جماع
قال الامام العيني في عمدة القاري
مطابقته للترجمة في قوله فأمروا بالقضاء ويقدر من هذا جواب لكلمة إذا في الترجمة والتقدير إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس عليه القضاء لأن مقتضى قوله فأمروا بالقضاء عليهم القضاء
ذكر رجاله وهم خمسة الأول عبد الله بن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة أبو بكر واسم أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الثاني أبو أسامة حماد بن أسامة الليثي الثالث هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الرابع فاطمة بنت المنذر وهي ابنة عم هشام وزوجته الخامس أسماء بنت أبي بكر الصديق
ذكر لطائف إسناده فيه التحديث بصيغة الإفراد أولا وبصيغة الجمع ثانيا وفيه العنعنة في ثلاثة مواضع وفيه أن شيخه وأبا أسامة كوفيان والبقية مدنيون وفيه رواية الراوي عن زوجته وهو هشام فإن فاطمة امرأته وروايته أيضا عن ابنة عمه كما ذكرنا وفيه رواية الراوية عن جدتها لأن أسماء جدة فاطمة وفيه رواية التابعية عن الصحابية
ذكر من أخرجه غيره أخرجه أبو داود في الصوم أيضا عن هارون بن عبد الله ومحمد بن العلاء وأخرجه ابن ماجه فيه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي أسامة
ذكر معناه قوله يوم غيم بنصب يوم على الظرفية وفي رواية أبي داود وابن خزيمة في يوم قوله على عهد النبي e أي على زمنه وأيام حياته قوله قيل لهشام وفي رواية أبي داود قال أسامة قلت لهشام وكذا أخرجه ابن أبي شيبة في (مصنفه) وأحمد في (مسنده) قوله لا بد من قضاء يعني لا يترك وهذه رواية أبي ذر وفي رواية الأكثرين بد من قضاء قال بعضهم هو استفهام إنكار محذوف الأداة والمعنى لا بد من قضاء قلت هذا كلام مخبط وليس كذلك بل الصواب أن يقال هنا حرف استفهام مقدر تقديره هل بد من قضاء وقال هذا القائل أيضا لا يحفظ في حديث أسماء إثبات القضاء ولا نفيه قلت إن كان كلامه هذا من جهة الشارع صريحا فمسلم وإلا فهشام يقول فأمروا بالقضاء ويقول لا بد من القضاء وقوله فأمروا يستند إلى أمر الشارع لأن غير الشارع لا يستند إليه الأمر
ذكر ما يستفاد منه دل الحديث على أن من أفطر وهو يرى أن الشمس قد غربت فإذا هي لم تغرب أمسك بقية يومه وعليه القضاء ولا كفارة عليه وبه قال ابن سيرين وسعيد بن جبير والأوزاعي والثوري ومالك وأحمد والشافعي وإسحاق وأوجب أحمد الكفارة في الجماع وروى عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير أنهم قالوا لا قضاء عليه وجعلوه بمنزلة من أكل ناسيا وعن عمر بن الخطاب روايتان في القضاء وعن عمر أنه قال من أكل فليقض يوما مكانه رواه الأثرم وروى مالك في (الموطأ) عن عمر رضي الله تعالى عنه فيه أنه قال الخطب يسير واجتهدنا وعن عمر أنه أفطر وأفطر الناس فصعد المؤذن ليؤذن فقال أيها الناس هذه الشمس لم تغرب فقال عمر من كان أفطر فليصم يوما مكانه وفي رواية أخرى عن عمر لا نبالي والله نقضي يوما مكانه رواهما البيهقي وقال البيهقي روى زيد بن وهب قال بينما نحن جلوس في مسجد المدينة في رمضان والسماء متغيمة قد غابت وإنا قد أمسينا فأخرجت لنا عساس من لبن من بيت حفصة فشرب وشربنا فلم نلبث أن ذهب السحاب وبدت الشمس فجعل بعضنا يقول لبعض نقضي يومنا هذا فسمع عمر ذلك فقال والله لا نقضيه وما تجانفنا الإثم وغلطوا زيد بن وهب في هذه الرواية المخالفة لبقية الروايات وقال المنذري في هذه الرواية إرسال ويعقوب بن سفيان كان يحمل على زيد بن وهب بهذه الرواية المخالفة لبقية الروايات وزيد ثقة ألا أن الخطأ غير مأمون قلت عساس بكسر العين المهملة وبسينين مهملتين جمع عس بضم العين وتشديد السين وهو القدح ومنهم من وفق فقال ترك القضاء إذا لم يعلم ووقع الفطر على الشك والقضاء فيما إذا وقع الفطر في النهار بغير شك وهو خلاف ظاهر الأثر وفي (المبسوط) في حديث عمر بعدما أفطر وقد صعد المؤذن المأذنة قال الشمس يا أمير المؤمنين قال بعثناك داعيا ولم نبعثك راعيا ما تجانفنا الإثم وقضاء يوم علينا يسير وروى البيهقي أن صهيبا أفطر في رمضان في يوم غيم فطلعت الشمس فقال طعمة الله أتموا صيامكم إلى الليل واقضوا يوما مكانه وفي (الأشراف) اختلفوا في الذي أكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر ثم علم به فقالت طائفة يتم صومه ويقضي يوما مكانه روي هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير وبه قال مالك والثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وحكي عن إسحاق أنه لا قضاء عليه وأحب إلينا أن نقضيه
قوله وقال معمر بفتح الميمين هو ابن راشد الأزدي الحراني البصري وهذا التعليق وصله عبد بن حميد قال أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر سمعت هشام بن عروة فذكر الحديث وفي آخره فقال إنسان لهشام أقضوا أم لا فقال لا أدري والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/180)
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:00 م]ـ
وكيف نجمع بين من قال بالقضاء وبين حديث "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان .. "؟؟
ـ[ديانوغو]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:04 م]ـ
إذا نسي فأكل و شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" رواه البخاري فتح رقم 1933 وفي رواية: " فلا قضاء عليه ولا كفارة
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:45 م]ـ
هو لم ينسى , بل أكل ظاناً غروب الشمس والأصل بقاء النهار فيقضي , بعكس لو أكل ظان بأن الفجر لم يطلع , فالأصل في ذلك بقاء الليل فلا يقضي .... والله أعلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب
ما خلاصة المسألة عندك؟.
وكيف توفق بين قول هشام الظني مع ما ذكرت مرويه عن عمر وصهيب رضي الله عنهما.
كما أنه لا يخفى إيرادك لروايتين عن عمر رضي الله عنه لكن لم تبين لنا وجه مخالفة زيد ابن وهب ومن الذين خالفهم.
قالله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطئنا) فهل عدم المؤاخذة هنا بالاثم أم القضاء والدخول على (إنما أطعمه الله وسقاه)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:41 م]ـ
هو لم يأكل ناسياً، بل ظاناً
ونحن نعرف أنه يأخذ الإنسان بالظن أو بغلبة الظن، فلا بأس، وحديث أسماء-رضي الله عنها-لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء.
أما إن كان شاكا فلا، لأن الشك يجب عليه أن يكون يقيناً أو مغلّب اليقين.
ولعلّ المشايخ الفضلاء في الملتقى عندهم فائدة أكثر.
ـ[محمد عبد الله الطالبي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 04:34 م]ـ
من القواعد الفقهية لا عبرة بالظن البين خطؤه
فقد تبين خطأ الذي أكل ظانا غروب الشمس فلا عبرة بظنه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:20 ص]ـ
لعل هذا الرابط يفيد في المسألة (آخر المشاركة رقم 14):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=109613(52/181)
الشيخ المقرئ عبد الرزاق الحلبي- حفظه الله- بقلم تلميذه: محمد ححود التمسماني
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:54 ص]ـ
الشيخ المقرئ
عبد الرزاق الحلبي
حفظه الله
بقلم تلميذه: محمد أحمد ححود التمسماني- المغرب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله المتفضل علينا بجليل نعمائه , والموهب لنا بعظيم إحسانه وآلائه , وصلاة ربي وسلامه على الذي نزل القرآن على قلبه فأوصله إلى آله وأصحابه , فنقلوه كما أخذوه ولقنوه، فأجازوا به من رأوه أهلاً لقراءة القرآن وإقرائه , إلى أن وصل غضاً طرياً إلى أهله وأحبابه.
جزى الله بالخيرات عنا أئمة لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
فكان من بين هؤلاء الأئمة الأعلام , والمجازين في القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة، شيخنا الفاضل الشيخ المقرئ عبد الرزاق الحلبي ـ حفظه الله.
اسمه ومولده:
هو العلامة الهمام الفقيه المقرئ المتمكن المشارك عبد الرزاق بن محمد حسن بن رشيد بن حسن الحلبي الأصل الدمشقي المولد والمنشأ والإقامة الحنفي-حفظه الله تعالى.
ولد بدمشق في عام (1343 هـ / 1925م) في دار والده بالقيمرية.
نشأته وطلبه للعلم:
نشأ الشيخ عبد الرزاق في بيت دين وعلم فوالده من طلاب العلم الملتزمين بمجالس العلماء.
ووالدته ابنة مفتي الشام الشيخ العلامة محمد عطا الكسم - رحمه الله. توفي والده صغيراً وعمره لما يتجاوز الثامنة، فكفلته أمه وعمه محمد عيد الحلبي - رحمه الله- وقرأ القرآن الكريم وختمه وهو في السابعة من عمره , ثمَّ دخل الابتدائية ونالها (1937م) فكان الأول في صفه، بعد ذلك دخل التجهيز فمكث فيها سنتين تقريباً, ثمَّ ترك الدراسة والتحق بالعمل الدنيوي, ثم أصبح مديراً للعمل من عام (1939 - 1952م) , وكان خلالها يحضر مجالس العلم. ومرّ بمسجد بني أميّة فرأى الشيخ محمدصالح الفرفور يدرس فيه , فلازم مجالسه إلى أن توفاه الله.
في سنة 1955م تزوج من آل الزبيب بدمشق ورزق بسبعة أولاد وقد حفظه الله تعالى بهم فهم من ذوي الشهادات العلمية ذكوراً وإناثاً.
واعتنى الشيخ بتحصيل العلم والأخذ عن المشايخ، فدرس الفقه والحديث واللغة والقراءات وغير ذلك من العلوم الشرعية، فحفظ القرآن الكريم ومتن الشاطبية والدرة وجمع القراءات العشر من طريقيهما، وقرأ تفسير النسفي وشرح مسلم للإمام النووي والترغيب والترهيب ونور الإيضاح والمراقي وحاشية الطحطاوي عليهما والقدوري , وشرحه , ومجمع الأنهر , والدر المختار , وحاشية بن عابدين , والمنار , وشروحه , والبيقونية وشروحها وتدريب الراوي والألفية , وبعد أن قرأ الألفية لابن مالك ... الخ
والشيخ عبد الرزاق ملما باللغة التركية والفرنسية، مع لغته الأم العربية. كما أنه حج بيت الله الحرام بضعاً وأربعين حجة.
شيوخه ومجيزوه:
تأثر الشيخ عبد الرزاق بعلماء عصره وأحوالهم مع الله , فرزقه الله تعالى الالتزام بمجالسهم , والنهل من علومهم ومنهم:
1 - الشيخ العلامة المقرئ محمود فايز الديرعطاني، فقد حفظ عليه القرآن كما حفظ عنده متن الشاطبية.
2 - الشيخ الدكتور محمد سعيد الحلواني،الذي بدأ بجمع القراءات عليه فحصل أغلب القراءات عليه فتوفي الشيخ ولم يتم عليه.
3 - الشيخ المقرئ شيخ قراء الشام حسين بن رضا خطاب،الذي أتم عليه الجمع بالقراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة وأجازه بذلك.
4 - الشيخ العلامة المتفنن محمد صالح الفرفور , ويعد الشيخ صالح شيخه الخاص الذي أخذ عليه معظم علوم اللغة والشريعة , ومنذ رآه أحب درسه حباً عميقاً ولازمه طيلة حياة الشيخ، وكان إذا غاب ناب محله حتى عين مدرساً بالفتوى سنة 1958م فقرأ عليه تفسير النسفي وشرح مسلم للإمام النووي والترغيب والترهيب ونور الإيضاح والمراقي وحاشية الطحطاوي عليهما والقدوري , وشرحه , ومجمع الأنهر , والدر المختار , وحاشية بن عابدين , والمنار , وشروحه , والبيقونية وشروحها وتدريب الراوي والألفية , وبعد أن قرأ الألفية على الشيخ واسمعها له كافأه الشيخ صالح على عادته فلم يترك علماً إلاّ وسهله عليه.
5 - الشيخ العلامة الدكتور أبو اليسر عابدين فقد أجازه إجازة عامة.
6 - الشيخ أحمد القاسمي الذي نال منه إجازة علمية.
7 - الشيخ الفقيه محمد العربي العزوزي الإدريسي الحسني الذي أجازه بما يحويه ثبته: إتحاف ذوي العناية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/182)
8 - الشيخ العلامة محمد بن علوي بن عباس المالكي الحسني فقد أجازه إجازة عامة وغيرهم ممن حظي بمعرفتهم ونصحهم كالشيخ أبي الخير الميداني والشيخ مكي الكتاني والشيخ إبراهيم الغلاييني ـ رحمهم الله.
تلاميذه:
تولى الشيخ تعليم المسلمين عامة وطلبة العلم مدة طويلة زادت على خمسين سنة , خرج خلالها المئات من طلبة العلم الشريف، وحفظة كتاب الله، وحاملي لواء الدعوة إلى الله عزَّ وجلَّ، ونفع الله بعلمه، وألقى في قلوب الناس محبته، وكتب له القبول في الأرض، ومن تلاميذه:
1 - الشيخ إحسان السيد حسن.
2 - الشيخ محمد بدر الدين بن عزت الأغواني.
3 - الشيخ أحمد بن عبد الرحمن الخجا.
4 - الشيخ غسان بن قاسم الهبا.
5 - الشيخ زياد بن محمد الحوراني.
6 - الشيخ رفعت علي ديب.
7 - الشيخ محمد صادقة.
سبعتهم جمعوا عليه القراءات العشر الصغرى وأجيزوا منه.
8 - الشيخ أبو نعيم محمد بن أحمد شابو، قرأ عليه ختمة برواية حفص عن عاصم
9 - كاتب هذه السطور محمد أحمد ححود التمسماني، قرأ عليه ختمة كاملة برواية ورش عن نافع كما قرأ عليه الأربعين العجلونية وأجازه بكل ذلك.
كما أن الشيخ عبد الرزاق الحلبي –حفظه الله- أجاز لبعض تلاميذه إجازة عامة نذكر منهم:
10 - الشيخ محمد وائل الحنبلي.
11 - الشيخ المقرئ خالد حسن أبو الجود البورسعيدي.
12 - الشيخ عبد الله بن أحمد التوم.
13 - الشيخ أبو الإسعاد خالد السباعي.
14 - الشيخ عمر بن موفق النشوقاتي.
نشاطات الشيخ:
بدأ التدريس في جامع الفتح الإسلامي وقسم التخصص فيه فكان جلّ تعليمه في هذين المكانين الشريفين , فقد أفنى فيهما حياته إرشاداً وتعليماً وإفتاء وإدارة وهو فيهما المرجع الأول والأخير لطلبة العلم والعامة. وقد درس فيهما كتباً كثيرة منها: صحيح البخاري ومختصره، والشفاء للقاضي عياض، وحاشية بن عابدين (أكثر من ثلاث مرات)، والقرطبي مرتين، والاختيار، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح،والنسفي (أكثر من مرة)، وتفسير الخازن، وإحياء علوم الدين، ورياض الصالحين، وسنن أبي داوود، وجامع الأصول وغير ذلك من أمهات الكتب التي وعاها الشيخ وتمكن من عباراتها وسهل لطلابه فهم معانيها.
وعين خطيباً بعدة مساجد: في جامع القطط مدة 15 سنة، وفي جامع الجورة مدة 24 سنة ثمَّ في مسجد الصحابي سيدنا بلال.
وتولى إدارة الجامع الأموي وهو مديره إلى يومنا هذا , وهو إمام الحنفية فيه وحين توفي شيخ القراء الشيخ حسين خطاب نودي عليه شيخاً للقراء من على منبر الأموي لكنه قام خطيباً وتنازل عنها للشيخ محمدكريم راجح-حفظهم الله.
كماكان عضواً مؤسساً في جمعية الفتح الإسلامية مع الشيخ محمدصالح الفرفور ثمَّ ترأس هذه الجمعية بعد وفاة الشيخ.
وزار عدداً من البلدان منها مصر وليبيا وإيران وماليزيا وتركيا والخليج العربي والكويت والسعودية وفي كل البلدان كانت له مواعظ وخطب أفادت خلقاً كثيرين.
أخلاقه وشمائله:
جمع الشيخ إلى علمه الغزير صفات الصالحين , فهو صاحب علم وصلاح وتواضع،يعرف ذلك من خالطه وجالسه، لم يعلق قلبه بالدنيا , يبذل الصدقات , ويطرق أبواب الخير , ملتزماً بالسنة المطهرة , سليم الصدر لا يحمل في قلبه على أحد ولو أوذي , حسن الظن بالناس , يعامل الناس كلا بما يليق به ويناسبه , حكيم يضع الأمور في مواضعها , ويعطي كل مجلس حقه ويكثر التودد للناس كافة، ويدخل السرور إلى قلوبهم , ويهتم بأمورهم رغم الإكثار من طلباتهم , فهو معظم ومحترم من كل فئات وطبقات البلد , وأحبه من حوله , فكانت صدورهم تنشرح إلى لقائه , وملازمته والاستماع إلى حديثه , حفظه الله من كل سوء , أدام الله عزه ونفع به إنه سميع قريب مجيب.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[05 - 11 - 05, 04:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، جميعاً، ولقد عرفت الشيخ عبد الرزاق الحلبي حفظه الله تعالى عن قرب، فلقد حججت معه في سنة 1996 م، فوجدت الأخلاق الرفيعة والعالية، والعلم الغزير، أطال الله في عمر أشياخنا ورحم الله من مات منهم.
ـ[أديب الأصولي]ــــــــ[10 - 11 - 05, 06:31 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله بكم
وبوركت الشام واليمن
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:03 ص]ـ
لقد تشرفت بالقراءة عليه برواية حفص عن عاصم بحضور الشيخ أبي الفضل التمسماني. وذلك خلال زيارتي لدمشق وحصولي على الاجازة من شيخي أبي الفضل.(52/183)
هل صلاة الجماعة هذه صحيحه؟ أم تبطل صلاة أى من الإمام أو المأموم في هذه الحالة؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[27 - 09 - 05, 09:03 ص]ـ
شخصان جاءا للصلاة متأخرين ... دخلا المسجد معاً فوجدا الإمام فى السجود الأخير قبل التشهد الأخير فدخلا فى الصلاة معا و أدركوا جزءا قليلا من السجود ثم كبر الإمام و جلس للتشهد الأخير و بعد أن سلم قام الإثنان ليتموا الصلاة ... فقام واحد منهم -الذي على اليمين- فجعل نفسه مأموماً و جعل الأخر إماماً له .. و قاما بجماعة معاً مع أنهما كانا مأمومين فى الجماعة الأولى ... بدأ الشخص الذى أصبح إماما بالقراءة و أكملوا الصلاة .... فهل صلاتهما صحيحه؟!
و ما حكم صلاة الشخص الذى أصبح الإمام؟ هل هى مثل المنفرد الذى دخل معه أخر فجعله إماما له؟
و ما حكم صلاة المأموم الذى جعل الأخر إماما له؟ هل تصح صلاته؟
أتمنى أن تكون الصورة واضحه ... و جزاكم الله خيراً ..
ـ[السعداوي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:55 م]ـ
الشيخ بن عثيمين رحمه الله له كلام في مثل هذه المسألة
الحقيقة لا يحضرني الآن بالكامل لكن سأبذل جهدي للبحث عنه
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[27 - 09 - 05, 06:12 م]ـ
الشيخ السعداوي .. بارك الله فيك ... فى الانتظار ان شاء الله ..
ـ[السعداوي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:00 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي أنا لست بشيخ ... و الله إني أتمنى أن أكون كذلك
هذا كلام الشيخ رجمه الله
http://elshabab.com/docs/general/index.php?eh=newhit&subjectid=3093&subcategoryid=153&categoryid=15&PHPSESSID=Portal7788164
و الله الموفق
ـ[السعداوي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:04 ص]ـ
و هذا الرابط
http://al3ez.com/vb/showpost.php?p=95266&postcount=7
ـ[السعداوي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:06 ص]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
أتوب إلى الله من الخطأ في طباعة الرد الأول
رحم الله الشيخ بن عثيمين و جزاه عما قدم للإسلام خير الجزاء
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:14 ص]ـ
أخي الحبيب السعداوي ... بارك الله فيك و جزاك خيراً .. أسأل الله أن يجعل ما نقلته في ميزان حسناتك وأن يبلغك ما تتمنى ويجعلك من العلماء الربّانيين ... إنه ولي ذلك و القادر عليه ....
و رحم الله الشيخ العثيمين و جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء ...(52/184)
دخلت مندى الظاهرية أمس لأناقشهم بالكتاب والسنة 00فانظروا ماذا فعلوا؟!
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
ملاحظة:
رفعتُ هذا الموضوع بالأمس قبل الفجر ولم اجده الآن فظننتُ أن الخطأ من عندي لذلك رفعته مرة اخرى
الوقائع التي سأرويها هنا حدثت بمنتدى الظاهرية بالأمس واليوم مع كبيرهم ومشرفهم العام ومدير حواراتهم
وكنتُ كلما شاركتُ هناك برد أو جواب او بذكر دليل كنتُ أحتفظ بصورة منه من منتداهم تحسبا لقيامهم بحذفه0 وسأرفق – ان شاء الله تعالى- كل ذلك بالملف المرفق بنهاية المقال وهي صفحات من منتداهم فيها كل ما حدث بيني وبينهم
والآن أذكر لكم مراحل هذه المأساة المفجعة ليكون فيها عبرة لكل من يقرأها بعد ذلك
وحتى لا يكون هناك مجال بعد ذلك لإدعاءاتهم أنهم لا يجدون من يجيد مناقشتهم والرد عليهم بأسلوب علمي
بداية المأساة:
قرأت هنا لبعض الظاهرية مثل "أبي رواحة" و " أبي الزهراء" أنهم يناقشون ويردون في ملتقى الظاهرية على أدلة الجمهور القائلين بحجية القياس وكذلك قرأت شكواهم من أهل ملتقى الحديث من أنهم لا يناقشون
فظننتُ أن الظاهرية يريدون فعلا من يناقشهم 0 وظننتُ أنهم ينقصهم أن نبين لهم أدلة الجمهور من الكتاب والسنة والإجماع بطريقة قوية وحسنة وبحكمة ولطف
وظننتُ أنهم يريدون من يرد على أدلتهم أن يرد بأدلة صحيحة وسيقبلونها ويسلموا بالحق إذا ظهر
فاستعنتُ بالله تعالى وذهبتُ إلى منتداهم لأناقشهم وأجيب على اعتراضاتهم بما من الله تعالى به علي حيث أنني أبحث في أصول الفقه منذ أكثر من 15 عاما تقريبا
ولكنني فوجئت بأن كبيرهم ومشرفهم العام هو الذي يدير الحوار وقد مسح مشاركات من ناقشه قبلي فذكرتُ لهم سلبيات أسلوبهم هذا فوعدني ألا يمسح مشاركاتي طالما أنها في صلب الموضوع وليست خارجة عنه وبالترتيب الذي يريده هو وفي الوقت الذي يحدده هو بشرط الإلتزام بشروطه هو (في الملف المرفق صورة كلامي و كلامه كاملا وهذه الصورة مأخوذة من منتداهم كما يظهر في الصورة)
فالتمستُ له العذر في ذلك لأن الموضوع موضوعه وهو الذي بدأه وفتحه
المرحلة الأولى من المأساة الأليمة:
بدأت ببيان أن أسلوبهم في الحوار فيه تجريح (صورة الصفحة بالملف المرفق مصورة من منتداهم وفيها كلامي هذا)
فقلتُ لهم:
" هل لا يستقيم الحوار إلا بوصف المحاور بعدم الإدراك (كقولكم: لا يدرك هذه البلايا) وعدم المعرفة (كقولكم: لا يعرف قول أهل القياس) وعدم العلم (كقولكم: ولو علم هذا لما ذكر هذه الأدلة) وعدم التمييز (كقولكم: دون تمييز)؟
هل لا يستقيم الحوار إلا بوصف استدلال المحاور بأنه " شغب فاسد وخلط "
لماذا لا تناقش الأدلة مناقشة مجردة بدون وصف المُستدل بأي وصف فيه تقليل من شأنه أو علمه أو أسلوبه00 برجاء تجنب السلبيات التي ذكرتها هنا إن أردتُم التحاور للوصول إلى ما يحبه الله تعالى ويرضاه "
انتهى
وطلبتُ منهم أن نتحاور بلطف فقلتُ لهم:
" وأرى أن هناك عبارات مختصرة ولطيفة يمكن قولها للمخالف مثل:
" قد جانبك الصواب اخي الكريم في استدلالك هذا"
أو: " استدلالك قد جانب الصواب" أو: " استدلالك ابتعد عن الصواب"
فهذا العبارات فيها تأكيد وإخبار ولذلك تُستخدم عندما تكون على يقين من خطا المخالف
أما إذا كانت المسألة محتملة فأفول له مثلا:
" أرى – من وجهة نظري- أن استدلالك قد جانبه الصواب"
أو: " أرى – من وجهة نظري - أن اعتراضك بعيد عن الصواب"
أو: " أرى أن الصواب غير ما قلت أخي الكريم"
فما رأيكم في هذه العبارات في تخطئة المخالف؟ أليست ألطف من وصف الكلام بالشغب والخلط وأنه يدل علىعدم الإدراك وعدم العلم؟ "
انتهى
المرحلة الثانية من المأساة الأليمة:
أخذتُ أرد على بعض أقواله كما يلي باختصار:
1 - قال أنه لا يجوز العمل بالظن أو بغلبة الظن في الشريعة 0 فلا يُعمل إلا بما هو قطعي
فناقشته في ذلك وذكرتُ الكثير من الأدلة الشرعية التي تبين خطأ كلامه هذا
بل واستدللتُ له بكلام ابن حزم نفسه (وعندي خبرة بفضل الله تعالى في الإستدلال على الإمام ابن حزم من كلامه هو نفسه 0 ومن أراد نماذج من ذلك فسأذكرها له ان شاء الله تعالى فقد فقد قرأتُ كلامه في القياس قراءة تحليلية دقيقة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/185)
2 - قال كبيرهم ومشرفهم العام ومدير الحوار أنه لا يوجد استقراء يفيد القطع
فأتيتُ له بأدلة واضحة قوية تؤكد أن الإستقراء قد يفيد القطع (كل ذلك بالملف المرفق تم تصويره من منتداهم)
3 - قال كبيرهم أن الله تعالى لم يستعمل القياس ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة رضي الله تعالى عنهم
فذكرتُ له أدلة من القرآن مدعمة باتفاق قول أهل اللغة في معنى الاعتبار وذكرتُ أحاديث صحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وآثار بأسانيد صحيحة عن الصحابة تبين إجماعهم على القول والعمل بالقياس
بل وبينتُ لهم ثقة كل راو في السند واتصال السند بأقوال أئمة هذا الشأن
فماذا كان ردهم؟!!!
لقد أخبرني كبيرهم أنه سيمسح كل ذلك ويحذفه لأنه لم يُذكر في وقته المناسب الذي يراه هو ولأنه لم يُذكر بالترتيب الذي يريده هو
(بالملف المرفق الصفحة التي فيها مناقشاتي وردودي وكلامه هذا في المسح والحذف وقد صورتها من منتداهم قبل حذفها)
المرحلة الثالثة من المأساة الأليمة:
تعجبتُ كثيرا من أسلوبه هذا فقلتُ له (وقولي هذا مصور بالملف المرفق):
" أخي الكريم:
إذا كنت تريد معرفة ما يحبه الله تعالى ويرضاه فقد عرضت لكم هنا بعض الأدلة القوية على حجية القياس
فإن قمتم أنتم بمسحها فهذا موضوعكم فلتفعلوا فيه ما تريدون
وإن أردتُم عرض أدلتكم أنتم فأنا مستعد لمناقشتها معكم
هذا هو الأسلوب الذي أراه مناسبا
0000
سأضطر إلى فتح موضوع مستقل للحوار فيه حيث أبدأ بذكر ادلتي ثم أرحب بأي اعتراضات وأجاوب عنها إن شاء الله تعالى
كما أرحب بذكر أي أدلة معارضة
وختاما
وتأكيدا لصدق أسلوبي هذا فها هو هذا الموضوع المستقل وقد عرضتُ فيه بعض الأدلة التي أراها قوية وعلى اتم الاستعداد الآن وهذه اللحظة لاستقبال أي اعتراضات من طرفكم
كذلك على أتم الاستعداد للترحيب بأدلتكم ومناقشتها معكم من هذه اللحظة هنا في هذا الموضوع المستقل
وهو بعنوان:
" الإقناع بحجية القياس من الكتاب والسنة والإجماع – منهج جديد في الإستدلال"
وأنا في انتظار تشريفكم من هذه اللحظة في هذه الوصلة:
http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?p=2665#post2665
انتهى
وقلتُ أيضا في المشاركة التي تليها كما بالملف المرفق:
" أخي الكريم: ابن تميم الظاهري:
قبل مسح ما قمتُ أنا بعرضه مما تنوي مسحه برجاء قراءة هذه المشاركة
أولا:
أنت ذكرت قبل أدلتك مقدمات حيث قلت:
" وسأذكر دليلاً خفيفاً اليوم بعد هذه المقدمات "
وقلت في هذه المقدمات:
" ولم يستعمل الله تعالى القياس في شيء من الأحكام ..
ولا استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الشرع البتة ..
ولم يستعمل الصحابة رضي الله عنهم القياس هذا ..
ولا ثبت عنهم إلا بأسانيد لا تصح" انتهى
فقمتُ أنا بالرد على قولك هذا 0 والرد لا يكون إلا ببيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استعمل القياس
وكذلك نفيك ثبوت ذلك عن الصحابة قمتُ أنا بالرد على قولك ذلك 0 والرد لا يكون إلا ببيان ثبوت ذلك عن الصحابة باسانيد صحيحة
فكما ترى أنني تدرجت معك في المناقشة وهذا منطقي جدا
فأنت تنفي ثبوت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه
فقمتُ انا بإثبات ثبوت ذلك عنهم
فلماذا تريد مسح ردودي هذه بحجة أن هذا ليس هو وقتها المناسب؟
ثانيا:
أنت أخي الكريم قلت:
" أصحاب القياس أو جملتهم لا يعملون بقاعدة أصولية إن لم تكن قطعية ..
ومعلوم أن هذه النصوص ليست قطعية عندهم في الدلالة على القياس ..
بل هي ظنية في شقيها هكذا يقولون ..
فكيف صارت هذه الأخبار عندهم مما يستدل به لجواز القياس فهذا غريب .. !
فإن كان هذا قطعياً فليذكره لنا الأخ الحبيب أو من يرى بجواز القياس لنقف عليه .. " انتهى
وها أنا ذا قد أوضحت لكم – كما طلبتم- أن الاستقراء افاد القطع وذكرت لكم الأدلة التي بمجموعها تفيد هذا القطع
فلماذا تريد مسحها؟! 11
ثالثا:
أنت أخي الكريم قلت:
" فمن كان عنده برهان بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال برأيه فليبرزه لنا لننظر فيه فنقول به أو نجيب عليه إن لم يصح .. " انتهى
وها أنا ذا قد ذكرتُ لكم الأدلة على قوله صلى الله عليه وسلم بالقياس (وليس الرأي لأنه لا ينطق عن الهوى) وعلى أنه علم الصحابة ذلك وأنهم عملوا بما تعلموه منه
فلماذا لم تجب على ذلك كما وعدت بل وتريد مسحه؟!
رابعا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/186)
أنت أخي الكريم قلت للأخ الدكتور رضا:
" ما علمت أن الاستقراء ظني لا يعطيك حكماً تجزم به ..
فلا تثبت فيه قضايا قطعية حتى عند أصحاب القياس .. !
وكيف يكون هذا الاستقراء .. ؟! "
انتهى كلامك
وها أنا ذا قد أوضحت لكم أن الاستقراء قد يفيد القطع وذكرت الأدلة التي باستقرائها تفيد بمجموعها القطع – من وجهة نظر الجمهور-
فلماذا تريد مسحها الآن؟! "
انتهى
المرحلة الرابعة من المأساة الأليمة:
كنتُ مشغولا جدا ولكنني احتسبتُ الأجر عند الله تعالى ولم أنم طوال الليل حتى قرب الصباح وذلك لتحضير بحث لهم بعنوان:
" الإقناع بحجية القياس من الكتاب والسنة والإجماع00منهج جديد في الاستدلال"
ثم نمتُ ساعتين فقط قبل الذهاب إلى العمل وأنا مرهق جدا
فهل استجاب لنداء الحق؟!!
كلا 00 بل حذف كل الأدلة والردود بل وحذف أيضا الموضوع المستقل الذي فتحته هناك بعنوان: "الإقناع بحجية القياس من الكتاب والسنة والإجماع"
وحذف أيضا مقال الدكتور رضا بعنوان:" حوار هادئ في الرد على من ينفي القياس"
وقد أحزنني ذلك كثيرا فكتبتُ مشاركتين ردا على ذلك
المشاركة الأول:
قلتُ له (والصفحة من منتداهم بالملف المرفق)
" أخي الكريم
أنت طلبت أدلة من الكتاب والسنة
وقد ذكرتُ أدلة من الكتاب والسنة والإجماع في مقالة
فلماذا حذفتها بدلا من أن ترد عليها
أنت حذفت أحاديث صحيحة وآية كريمة وأقوال أهل اللغة وأسانيد صحيحة عن الصحابة
لماذا حذفتها ولم تناقشها؟
هل هذا هو سلوك من يريد الوصول إلى ما يحبه الله تعالى ويرضاه
لقد سهرتُ طوال الليل لتدوين هذه الأدلة
ثم جئت أنت أخي الكريم وحذفتها في غمض عين بدون أن تناقشها على الرغم من إنني طلبت منكم جميعا ذكر أي اعتراضات عليه
إنني أحتسب الأجر عند الله تعالى
وقد بلغت
اللهم فاشهد
انتهى
وقلتُ في مشاركة بعدها مباشرة:
" وأخيرا بعد أن حذفت أدلتي من الكتاب والسنة والإجماع
أرجو حذف مشاركتي الوحيدة التي تركتها أنت وهي رقم 37
وموعدنا يوم القيامة أمام رب العالمين
لأنه عز وجل سيسألك عن الأحاديث الصحيحة التي ذكرتها في مقالتي فقمت أنت بمسحها
سيسألك رب العالمين عن الأسانيد الصحيحة عن الصحابة التي ذكرتها لكم في مقالي فقمت أنت بمسحها
سيسألك رب العالمين لماذا لم تلتزم بقوله تعالى
قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا) (سبأ: 46)
لماذا لم تتفكر في هذه الأدلة الصحيحة وتناقشها
فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله
انتهى
المرحلة الخامسة وقبل الأخيرة من المأساة:
بعد أن حذف المقالات والمشاركات كلها لم يكفيه ذلك
بل إنه افتتح موضوعا جديدا وثبته (أى أنه موضوع مثبت)
بعنوان " حذف مقالات المحدثات من القياس والتقليد .. "وقال فيه:
"
وقد تم حذف مقال الأخ (أبو إسلام) وكذلك الأخ يحيى رضا جاد000 فقد طرحت مقالاً للنقاش .. فمن لم يرتضيه فعليه بمنتديات التقرير والتقليد وتقرير أقوال الرجال لا يأتينا هنا يؤذينا بتقليده000 فقد اطلعت اليوم على مقال في منتدى الحديث وفيه وصف أهل الظاهر بأنهم أصحاب فتنة وأن من تكلم بمنهج الظاهرية ستحظر عضويته أو يحذف مقاله .. !
فالمنتدى تعلق باسم أهل الحديث فقط ..
أي تعلق بمسمى فقط دون معنى ..
فأوهم زائريه أنه لأهل حديث ..
وأهل الحديث يبرأون من أن يكونوا على هذه المنهجية .. لكنهم يموهمون بأقوال مبتدعة محدثة ويتأولون كلام الصحابة والتابعين لتأييد بدعتهم .. "
انتهى كلامه
ثم كتب في موضوعه الأول بعد أن حذف مقالي:
" وقد رأيت بعدما اطلعت على ذلك المقال أن نمنع هذه المحدثات في الشرع ..
حتى لا أتحمل وزرها .. "
انتهى كلامه
فما كان مني إلا أن قلت له:
" أنت تمسح ادلة من الكتاب والسنة الصحيحة وأسانيد صحيحة عن الصحابة عملوا فيها بالقياس كما علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كما وضحتُ أنا ذلك في مقالي الذي مسحته أنت بدون أن تناقش أو ترد على ألأحاديث الصحيحة
فهل ينفع الحوار معك؟!!!!!
هل العمل بالآية والأحاديث الصحيحة وبما اجمع عليه الصحابة يُسمى عندكم بالبدع
فما هي السنة في نظركم إذا؟!!!!!!
فهل كان عمر وابن عباس وأبو سعيد الخدري وسعد بن أبي وقاص من المبتدعة في نظركم حينما ثبت عنهم القول والعمل والإفتاء بالقياس؟!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/187)
هل الإقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما تعلمه أصحابه منه وثبت عنهم يسمى عندكم بالتقليد المذموم؟!!
لو كان عندكم القدرة على الجواب على أدلتي لما تأخرتم عن الرد عليها
ولكنكم حذفتموها بدون أي مناقشة
فمن منا الذي يقلد يا أخي الكريم؟!!!!!!!! "
انتهى كلامي
المرحلة السادسة والأخيرة وفيها الكذب والإفتراء:
فوجئت الليلة أنه كتب موضوعا جديدا بعنوان:
" البيان عما نسب إلينا من البهتان"
وقال فيه عني عندما فضحتُ أمرهم هنا في ملتقى الحديث (وصورة كلامه من منتداهم بالمرفقات)
قال:
" ثم جاء فرحاً مستنصراً أيضاً إلى منتدى الحديث قائلاً لغيره: (هل تعرف ماذا كان موقفهم؟ لقد حذفوا المقال كاملا بدون مناقشة واحدة، وحذفوا مشاركاتي التي فيها الرد على استدلالاتهم بحجة أنني لم اذكرها في الوقت الذي يحددوه هم، وعندي صور من المقال والمشاركات وردودهم هذه حيث صورتها من منتداهم حتى تكون دليلا على كل من يدعي أنهم يريدون مناقشة الدليل بالدليل، وسأرفع لكم اليوم هنا هذه الصور في موضوع مستقل فأرجو أن تقراها إذا كنت تبحث عن الحق).
هذا كلامه هنا (ما زال الكلام لكبير الظاهرية هناك)
000 وقد قلت له (ما زال الكلام لكبير الظاهرية): أمرنا الله للرجوع إلى ما يرفع الخلاف وما نقطع به وهو كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فدعنا نرجع إليهما، فأبى إلا الظن وتقرير رأيه في غير محله ووقته 000
ولن تقول الصور إلا ما قلناه هنا، وهذا ما عملناه مع الرجل والحمد لله على صدقنا في القول والعمل."
انتهى كلام كبير الظاهرية ومشرفهم العام
وكما هو واضح افتراءه حيث يدعي زورا أنه قال لي
:
" أمرنا الله للرجوع إلى ما يرفع الخلاف وما نقطع به وهو كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فدعنا نرجع إليهما، فأبى إلا الظن وتقرير رأيه في غير محله ووقته"
انتهى
سبحان الله العظيم
ما هذا الإفتراء
لقد أرفقتُ لكم صفحات وصور مشاركاتي وكذلك كل الأدلة التي ذكرتُها لهم هناك
والصور مأخوذة من منتداهم ولن تجد فيها ما يدعيه زورا وبهتانا من قوله عني:
" فأبى إلا الظن وتقرير رأيه في غير محله ووقته" انتهى
فأنا لم أستدل إلا بالكتاب والسنة والإجماع ولكنه يسمي ذلك ظن لأنه لا يوافق هواهم القطعي
هل رأيتُم افتراءا مثل ذلك في وضح النهار ولم يخش ان تفضحه الصور وتُظهر افتراءه هذا زورا وبهتانا
استدل بالكتاب والسنة الصحيحة والإجماع كما بالملف المرفق فياتي كبيرهم فيحذفها بسلطاته الدنيوية ثم يفتري ويقول:
فأبى إلا الظن وتقرير رأيه"
وذلك ليوهمهم بأنه كان حكيما في حذف كل المشاركات والإستدلالات
حسبنا الله ونعم الوكيل
وقد قلتُ له بعد الحذف:
" موعدنا أمام رب العالمين 00 حيثُ سيسالك رب العالمين لماذا حذفت آيات مع اتفاق قول أهل اللغة فيها
سيسألك رب العالمين: لماذا حذفت أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم
سيسألك رب العالمين: لماذا حذفت ما ثبت عن الصحابة بأسانيد صحيحة "
انتهى كلامي
فماذا كان جوابه؟!!!
بالملف المرفق صورة من منتداهم فيها جوابه وهو انه قال:
" والحذف لن يضرك لأنك نشرته في منتدى الحديث ..
فلن يضيع عليك شيء ..
والتي سميتها أدلة لك لم أحذف في قمامة حتى تقول ما قلت ..
إنما رفعتها من المنتدى فهي موجودة يراها المشرف والإداري فقط ولا تنشر .. "
انتهى كلام كبير الظاهرية ومشرفهم العام
وأخيرا أقول:
بالملف المرفق صفحات وصور من منتداهم فيها كل ما ذكرتُه هنا
دعوة للقيام لله تعالى::
ما زلتُ ادعوهم للقيام لله تعالى والتحاور بأدلة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
ولكن ليس عندهم حيث اعتادوا حذف أدلة المخالف
أدعو كل منكر لحجية القياس أن يتحاور هنا بأدلته واعتراضاته للوصول إلى ما يحبه الله تعالى ويرضاه
وبالملف المرفق كما قلتُ بحثي بعنوان:
" الإقناع بحجية القياس من الكتاب والسنة والإجماع000منهج جديد في الإستدلال "
يمكن لكل مسلم أن يقرأ فيه الأدلة وهي معروضة في البحث في ثلاث مراحل أهمها المرحلة الثالثة لأن فيها بيان أوجه الإستدلال وإجماع الصحابة رضي الله عنهم
والبحث المرفق فيه المراحل كاملة في ملف واحد
وانتظر في موضوع مستقل ان شاء الله تعالى أي اعتراضات أو مناقشات أو أدلة معارضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/188)
وسأعرض هذا الموضوع المستقل اليوم هنا في هذا المنتدى ان شاء الله تعالى
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:11 م]ـ
وكما طلبتُ منهم هناك المناقشة والتحاور ولكنهم لا يعرفون ردودا إلا الحذف فقط
وما زلت أطلب منهم منا قشتي والرد على أدلتي التي في البحث المذكور وهي من الكتاب والسنة والإجماع
أرجو منكم قراءة المرحلة الثالثة بعناية وهي في آخر البحث
وما زلت عند قولي لهم هناك أنني سأثبت لهم اعتراف الإمام ابن حزم بقول وفتوى الصحابة بالقياس وأن الصحابي كان يرى القياس جائزا
وسأثبت لهم أن هناك أحاديث في البخاري وصحيحة لم يعلم بها الإمام ابن حزم
وسأذكر لهم من صريح كلامه أن عدم علمه بهذه الأحاديث كان من أسباب إبطاله للقياس
أعلم جيدا انهم سينقلون كلامي هذا إلى منتداهم للتعليق عليه بصورة ساخرة
ولكني أريد منهم المجيء إلى هنا - حيث لا سلطة لهم في حذف الأدلة الصحيحة التي سأذكرها ان شاء الله تعالى
أريد منهم المجيء إلى هنا لكي أُبت لهم من كلام ابن حزم ومن كلامهم هم انفسهم ما يؤيد صحة كلامي
وأعود وأكرر وأؤكد " سأثبت لهم من صريح كلام الإمام ابن حزم ما قلته سابقا"
واعود وأكرر وأؤكد " سأثبت لهم من كلام واستدلالات كبيرهم ما يبين إجماع الصحابة على ما يبطل قولهم"
سيسخرون من هذا التأكيد!!!!!
وأقول لهم: ما عليكم إلا أن تأتوا إلى هنا - حيث لا سلطة لكم على الحذف- وتناقشوني لتروا بأعينكم صدق قسمي هذا
وسيكون بإذن الله تعالى هذا الموضوع مرجعا لكل من يريد مناقشة المنكرين للقياس الثابت بالكتاب والسنة الصحيحة وإجماع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
وأحمد الله تعالى أن أبحاثي في أصول الفقه لأكثر من 15 عاما قد أتت ثمارها لنصرة الحق
وما زلتُ في انتظاركم لبدء التحاور للوصول إلى ما يحبه الله تعالى ويرضاه
تنبيه هام:
حتى يتضح الأمر سأذكر في مشاركتي التالية مثالا لكيفية إثبات الحق من خلال صريح كلام الإمام ابن حزم نفسه وذلك من خلال اعتراض من كبيرهم هناك على ما نسبته للإمام ابن حزم واتهمني بالنقل الخطأ
فجمعتُ له نصوصا كاملة من صريح الإمام ابن حزم تؤكد صحة ما نسبتُه إليه فماذا كان رده؟
لم يجد مناصا من التسليم بما قلتُ واعتذر بانه لم يكن يقصد أن يقول أنني اخطأت
لماذا سلم لي؟
لأن الكلام من ابن حزم كان صريحا جدا ولا يحتمل التأويل
ولأن المسألة لم تكن في صلب موضوع القياس
وقد طلب مني بعدها ألا أتناقش مرة ثانية إلا فيما يحدده هو وفي الوقت الذي يحدده هو وإلا سيمسح المشاركات!!!!!!
لقد شعر أن الأمر بدأ يفلت من تحت يده حيث انتهت المناقشة الأولى بالتسليم
لذلك عندما رفعت بحثي كاملا لهم حذفه تماما ورفض أن يناقش أي جزئية فيه آية أو حديث صحيح أو إجماع صحابة بأسانيد صحيحة عن ابن عباس وعمر وأبي سعيد الخدري وسعد بن ابي وقاص وغيرهم كثير
لقد ذكرتُ له أحوال كل رجال السند وذطكرت توثيق كبار ائمة الجرح والتعديل لهم وأثبت اتصال السند وتصحيح الأئمة له
فماذا كان رده؟!!
مسح كل ذلك واتهمني بأنه يدعوني إلى الكتاب والسنة وقال عني لهم هناك " فأبى إلا الظن "
سبحان الله العظيم
أهذا هو منهج من يريد معرفة ما يحبه الله تعالى ويرضاه؟!!!!
كنتُ أتمنى أن يناقشني لله تعالى حتى اثبت له أيضا من صريح كلام الإمام ابن حزم ما يمثل اعترافا منه بأن الصحابي - رضي الله عنه - كان يرى القياس جائزا في الشريعة
ولكنهم يتمسكون بنصوص معينة عن الإمام ابن حزم مشهورة عنه
ولو قرأوا كلامه تحليليا كاملا في الإحكام لعرفوا ما عرفت
وهنا في هذه الساحة - بإذن الله تعالى - سيظهر لهم ما غاب عنهم من كلام الإمام ابن حزم
والله المستعان
وبعد دقائق سأرفع لكم مثالا لذلك
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 09 - 05, 02:37 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا ورفع درجتك أخي الكريم.وقد اطلعت على ملفك أمس والذي ذكرت فيه ادلتك على نفاة القياس. وهو عمل جميل لا غبار عليه. وكنت قد ذكرت اسفل استدلالك بحديثي النبي صلى الله عليه وسلم في قبلة الصائم وقياس الدين انك مستعد للرد على الأعتراضات على هذا الاستدلال كأنك تشير الى معرفتك بالاشكال المعارض حولهما , فارجو ان تفيدنا بردك على هذا الاشكال لكي تتم الفائدة. جزاك الله خيرا اللهم آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/189)
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:21 م]ـ
أخي الحبيب سيف
بفضل الله تعالى لقد قضيتُ وقتا من عمري مع الإمام ابن حزم
أقرأ في كتبه " الإحكام والمحلى" ولقد أحببتُه فعلا في الله تعالى
إنه يتمسك بقوة بما يراه حقا ويدافع عنه ويتحمل الإضطهاد والمعاناة في سبيل ما يراه حقا ولا يداهن فيه
ولا يسمح ابدا بأي طعن في الكتاب والسنة الصحيحة
هذا هو الإمام ابن حزم الذي عرفته000 ولكنه رحمه الله مع غزارة علمه قد فاتته أحاديث صحيحة لم يكن يعلم بها ولم تبلغه وهذا شأن غيره من الأئمة أيضا فقد شاء الله تعالى ألا يجتمع العلم كله عند واحد 00 كما أنه رحمه الله تعالى قد انتهج نهجا في بعض أبواب الأصول ابتعد فيه عن الصواب وقد قضيتُ فترة من عمري أحلل كلامه وكلام غيره من الأئمة وقضيتُ سنوات طويلة في بطون كتب اصول الفقه في جميع المذاهب المتبعة
وكنتث دائما أبحث عن كلام كل إمام بنفسه في كتابه هو ولا اكتفي بمن نقل عنه لأن تغيير العبارة قد يُخل بفهمي لها000 لذلك كان اهتمامي بجمع مؤلفات كبار الأصوليين من كل مذهب
وكنتُ أجمع جميع مؤلفات الإمام الواحد حتى اتبين منهجه بصورة قاطعة من مجموع كتبه
مثال: عندي للإمام الغزالي: المستصفى \والمنخول \وشفاء الغليل كلهم في أصول الفقه
وعندي للإمام الجويني: البرهان\ وكذلك التلخيص
عندي للإمام القرافي: شرح تنقيح الفصول\ نفائس الأصول شرح المحصول\ العقد المنظوم في الخصوص والعموم وغير ذلك
وهكذا أخي الكريم
كل ذلك أقرأه قراءة تحليلية فتجمع عندي بفضل الله تعالى ما تراه هنا
ثم قد أصيب وقد أخطيء كما هي سنة الله تعالى في خلقه
وبالنسبة للجواب عن الإعتراضات فسيتم ذلك ان شاء الله تعالى عند بداية المناقشة والحوار لكل من يريد الإشتراك وفي أي وقت تريد أن تناقش ولك أن تختار الدليل الذي تريد مناقشته إذا كان في موضوع القياس
وسأرفع البحث في موضوع مستقل ان شاء الله تعالى اليوم لبدء الحوار لمن يريد
والله المستعان
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
من المقرر في الشريعة الإسلامية ان أصولها وقواعدها قطعية
ولكن عند تطبيق هذه الأصول والقواعد على بعض الفروع الفقهية فإنه قد يغيب عن المجتهد بعض الأدلة
فمثلا قد يكون عنده علم بالدليل الذي فيه صيغة عموم ولكن غاب عنه دليل آخر مخصص لهذا العموم
ومن باب حفظ الشريعة الذي تكفل الله تعالى به فإن هذا الدليل المخصص لابد ان يكون قد علم به غيره من المجتهدين
ولكن بالنظر الآن إلى المجتهد الأول الذي غاب عنه الدليل المخصص فإنه يقول ويفتي ويعمل بهذا العموم ما لم يبلغه هذا المخصص
وبذلك فالمجتهد هنا إنما يعمل بما غلب على ظنه أنه الحق ولكنه لا يستطيع القطع بأنه الحق لأن هناك احتمال وجود دليل مخصص لم يعلم به وقد علمه غيره لأن الله تعالى قد تكفل بحفظ الشريعة
السؤال الآن: هل يستطيع هذا المجتهد أن يُقسم ويحلف أن قوله هو الحق الذي لا يوجد حق سواه؟
بالطبع لا 000 وهنا يُقال أن هذا المجتهد قد عمل بغالب الظن بحسب ما وصل إلى علمه من الأدلة الشرعية
وبعد هذه المقدمة أذكر لكم الواقعة التي وعدتكم بها:
000يتابع
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 07:25 م]ـ
يا أبا إسلام
هلا عذرت أبا تميم، فلقد تعرض هو ومنتداه في الأيام الثلاثة الماضية لزلزالين عنيفين كادا يعصفا بهما، زلزالك في موضوع القياس، وكانت قوته 10 ريختر.
وزلزالي في موضوع عقيدة ابن حزم، وكانت قوته 7 ريختر.
فالرجل -كان الله له-يعيش أياما عصيبة، فقد كان يظن أنه سيرتع ويجول ويصول فيسكت عنه الناس.
فلما توالت الردود فزع إلى الحذف، فلما اقتربت الفضيحة فزع إلى تجميد العضوية، ولكن ربك بالمرصاد.
وأقول: لا خير في قوم هذا صنيعهم.
وارفق بالرجل فلقد ملكت فأسجح.
ودمت لأبي فهر(52/190)
هل القراءة على السيارة الجديدة جائز؟؟؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بحثت في النت ومواقع المشائخ ممواقع الفتاوى ولم اجد جواب
طلب مني اخي ان اقرأ على سيارته الجديدة ثم بعد فترة قال خلاص عندنا مدرس تربية اسلامية قرأ عليها.
هل للقراءة على السيارة والدابة والبيت اصل؟
هل يشبة الدعاء للزوجة (اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما جبلتها عليه)
وان كان جائز فما هي الصيغة وما هي الطريقة لان بعض الناس يقرأ المعواذ وينفث على اركان السيارة؟؟
نرجوا التوضيح من جميع النواحي
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 09 - 05, 03:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
القراءة عليها ابتداء لم يرد، ولم ينقل أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم أو صحابته أنهم إذا اشتروا دابة جديدة رقوها.
وأما رقيتها بعد وقوع العين فيها فهو وارد وثابت.
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16334#post16334
وأما كون الشخص يشوه شكل السيارة بشيء ما فممكن، وقد قال يعقوب عليه السلام لبنيه (يابني لاتدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة) وهذا لايغني من قدر الله كما قال تعالى ({وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم مَّا كَانَ يُغْنِي عَنْهُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِلاَّ حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِّمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ} (68) سورة يوسف.
والأثر الذي جاء عن عثمان رضي الله عنه أنه رأى صبيا مليحا فقال: دسموا نونته كي لا تصيبه العين ..
لايعرف له إسناد متصل.
ويقول الشاعر:
شَخَصَ الأنامُ إلى كمالك فاستَعِذْ **من شر أعينهمْ بعَيْب واحدِ
وينظر للفائدة هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=151363#post151363
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=58368#post58368
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138785#post138785
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 04:08 م]ـ
أثابك الله يا شيخنا عبد الرحمن وإني والله احبك في الله وجميع الاخوة الطيبين في هذا المنتدى
ـ[المخلافي]ــــــــ[27 - 09 - 05, 08:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن وبارك في علمك ونفع بك الإسلام والمسلمين
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 09 - 05, 09:26 م]ـ
ينظر فعل ذلك الصحابي رضي الله عنه - لا يحضرني اسمه الآن - لما جالت فرسه واصابها ما أصابها من عين، فنفث في أذنها فسكنت
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، والأثر الذي أشار إليه الشيخ الناصر هو في الرابط الأول المشار إليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16334#post16334(52/191)
عالم من أهل الحديث كان يجمع تبرعات للملك عبدالعزيز في الهند
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 05:00 م]ـ
من أعلام أهل الحديث في الهند: الشيخ عبدالله روبري، رحمه الله
هو الشيخ المحدث العلامة الحافظ عبدالله بن روشن دين الآمرستري الروبري، أحد أعلام عصره وفضلاء دهره، ولد سنة ثلاث وثلاثمائة وألف بقرية كميرنور في آمرستر في الهند. تربى في كنف أبيه وكان رجلا صالحا، وحفظ القرآن الكريم في صباه، وقرأ مبادئ العلوم بالأوردية والفارسية في قريته من صرف ونحو وأدب ومنطق وغيرها على العلامة الشيخ عبدالقادر ابن أخي الشيخ العلامة محمد اللكوي الفيروزفوري.
وقرأ كتب الحديث على الشيخ عبد الأول الغزنوي، والشيخ الإمام عبدالجبار بن عبدالله الغزنوي، وعليه تخرج في الحديث.
ثم قرأ على الشيخ الصالح المحدث عبدالله الرامفوري وعلى المولوي محمد إسحق الشهير بالمنطقي.
ثم سافر إلى رامفور ودرس في المدرسة العالية وتتلمذ على الشيخ فضل حق الرامفوري ونال بها شهادتين أحدهما شهادة التعليم النظامي وثانيها شهادة الفاضلية (مولوي فاضل).
ثم استوطن بلدة روبر التابعة لمنطقة انباله في الهند ودرّس بها سنين عديدة حتى اشتهر بالنسبة إليها. وفي هذه المدة تخرج عليه عدد من العلماء وأصدر منها جريدة أسبوعية بالأوردية باسم (تنظيم أهل الحديث) والتي بقيت تصدر تحت إشراف ابن أخيه الحافظ عبدالقادر روبري.
ولما رأى الشيخ أن شجرة تبليغ السنة التي غرسها في تلك الناحية قد استغلظت واستوت على سوقها وكل أمرها إلى ابن أخيه المذكور ورجع إلى مسقط رأسه آمرستر وأسس بها مدرسة دار الحديث وأفاد بتدريس العلوم والإفتاء والخطابة حتى انقسمت الهند فغادر آمرستر وهاجر إلى لاهور في باكستان وأسس بها مسجدا عظيما ومدرسة للقرآن الكريم والحديث وانشغل بالتدريس والإفادة والذكر والعبادة إلى أن وافاه الأجل سنة أربع وثمانين وثلاثمائة وألف.
وقد كان، رحمه الله، بارعا في علوم القرآن والحديث متضلعا بالفقه والأصول راسخا في علوم اللغة مجتهدا في الإفتاء أوتي ملكة عجيبة على الاستنباط تشهد بذلك فتاواه التي بلغت مجلدات.
وقد كان من أهل الحديث يعمل بظواهر نصوص الكتاب والسنة متصلبا في العقائد السلفية لا يخاف في الله لومة لائم كائنا من كان.
وكان له حظ وافر من العبادة والإنابة والابتهال إلى الله تعالى، يقوم الليل ويصوم النهار تلاء للقرآن باكيا من خشية الرحمن مسبحا بحمد ربه شاكرا لأنعمه.
وكان مربوع القامة أسمر اللون كث اللحية تغشى وجنتيه ولم يكن يأخذ من طولها وعرضها.
وأما مصنفاته فكثيرة ممتعة بلغت زهاء خمسين بين مطبوع ومخطوط صغير وكبير كما ذكر تلميذه الشيخ محمد صديق.
وفتاواه كثيره مبثوثة في الصحف والمجلات وقد قام بجمعها وتهذيبها تلميذه المذكور وصدر منها مجلدان ولعلها تبلغ عند التمام مجلدات.
من مصنفاته:
1 - الكتاب المستطاب في جواب فصل الخطاب (باللغة العربية)
2 - در آيت تفسيري (أردو)
3 - أهل الحديث كي تعريف
4 - أهل السنة كي تعريف
5 - إطفاء الشمعة في ظهر الجمعة
6 - تحقيق التراويح
7 - نكاح شغار
8 - تقليد علمائي ديوبند
9 - رد بدعات
10 - أهل الحديث كي امتيازي كي مسائل
11 - بكراديوى
12 - شركيه دم جهارا هين فيصلهكن بحث
13 - نبي معصوم
14 - وسيلة بزركان
15 - زيارة قبر نبوي
16 - المرشد والإمام
17 - تعليم الصلاة
18 - حج مسنون
19 - آمين ورفع اليدين
20 - تكبيرات عيدين
21 - رسالة نية نماز أور وتر
22 - مرزائيت أور إسلام
23 - مودوديت أور أحاديث نبوية
24 - إسلامي دارهي
25 - وراثة إسلامي
26 - إنساني زندكي كي مقصد
27 - بميئه زندكي
28 - رؤيت هلال
29 - امامت مشرك
30 - لاود سبيكر اور نماز
31 - حكومة اور علمائي ربانب
32 - سماع موتى
33 - رسالة إمارت
34 - نور محمدي كي بدائيش
35 - طيور ابراهيمي
36 - نكاح ونسوانيت
37 - شرعي نظام
38 - طلاق ثلاثه
39 - عرس اوركار هوين
40 - كلمة توحيد
41 - إرشاد الورى في التجميع في القرى (عربي)
42 - طهيطة إسلام
43 - ارسال اليدين بعد الركوع
44 - رفع الإبهام في رد الدليل التام
هذه الكتب المطبوعة، وأسماؤها بالأردية وربما حصل تصحيف في نقلها.
وأما المخطوطة فمنها:
1 - توحيد الرحمن بجواب استمداد عباد الرحمن
2 - تفسير القرآن إلى آخر سورة البقرة باللغة الأوردية وقد توفي قبل إتمامه.
أخذت هذه الترجمة بتصرف يسير من ترجمة الشيخ في بداية كتابه العربي الكتاب المستطاب، وهو كتاب باللغة العربية تزيد عدد صفحاته على الثلاثمائة أهدانيه ابن أخيه الشيخ عبدالرحمن مدني، مدير الجامعة الإسلامية بلاهور، قبل عدة سنوات.
والكتاب صنفه الشيخ ردا على الشيخ أنور شاه أحد علماء الأحناف في قراءة الفاتحة في الصلاة.
ثم إنني وجدت في بعض أوراقي القديمة مقتطفات من مقابلتي مع الشيخ عبدالقادر روبري، رحمه الله، وجدت فيها عن الشيخ عبدالله روبري مايلي:
وقع قتال عنيف بين المسلمين والسيخ في عيد الأضحى عام 1928 م بسبب ذبح بقرة وكان زعيم المسلمين في هذه المعركة هو الشيخ عبدالله روبري واسم هذه المعركة (ملك بور).
والذي ذبح البقرة رجل اسمه قادر بخش.
استشهد اثنان فقط من المسلمين وقتل من السيخ المئات وقال السيخ وقتها أن جندا جاؤوا من الجبال لنصرة المسلمين.
وحكم على الشيخ بالسجن لسبع سنوات بقي في السجن شهر ونصف ثم هاجر إلى باكستان متخفيا بثوب امرأة.
قتل خمسة من أبناء الشيخ، رحمه الله، في المعارك التي سبقت استقلال باكستان، ومجموع من قتل من عائلته أحد عشر رجلا.
كان الشيخ من العلماء الذين يقومون باختبار الطلاب الاختبار السنوي في المدرسة الرحمانية، وهي أشهر مدرسة للحديث في الهند.
حصل خلاف بين أهل الحديث حول شكل تنظيمهم بين من يقول يكون التنظيم على الطريقة الإسلامية ومن يريد أن يجعله على الطريقة الديمقراطية وكان الشيخ من أنصار الطريق الأولى وكتب بعض المؤلفات في ذلك.
كان الشيخ عبدالله روبري يجمع التبرعات من الهند للملك عبد العزير آل سعود، رحمه الله، وكانت هناك استشارات بين الملك والشيخ.
والله أعلم(52/192)
ابن حبان وتوثيقه ... ؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[27 - 09 - 05, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر الشيخ الالباني رحمه الله تعالى في أجوبته على أبي الحسن عند ذكره ما كان منه عند الاجابة عن توثيق العجلي وهل هو حجة أم لا ... وذكر في ثنايا كلامه أن بن حبان كان يهم, فيضع التابعي في صف تبع التابعين وتابع التابعين في تبع تبع التابعين ... وقال أنه علق على هذا في كتاب له رتب فيه أسماء الثقات على الترتيب الأبجدي لسهولة التحصيل من الكتاب.
فهل من أحد اقتنى الكتاب وعلم ما تكلم عنه الشيخ رحمه الله تعالى أو قد وقف على صنيع الحافظ بن حبان هذا؟
وجزاكم الله خيرا(52/193)
إشكال أرقني حول حكم الاكتتاب في (البلاد - دانة غاز وغيرها)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 09 - 05, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على أحد يخاف الله تعالى أهمية المطعم الحلال، وأنه من أسباب استجابة الدعاء، والتورع عن أكل الحرام بل حتى المشبوه، فما صنف أهل العلم كتبهم في الورع والزهد عبثاً، وما بوب من بوّب من الأئمة في كتبهم حول ذلك تكثرًا، وليس هذا مقام بسط، فالجميع يدرك ذلك ويعقله.
والكل منا سمع بطرح أسهم الشركات المختلفة على الساحة والتي كان أولها انتشاراً بين الناس، (اتحاد الاتصالات) وآخرها ما نسمع بها الآن (دانة غاز) وتوارد الكثير من التساؤلات والاستفتاءات حولها، فمن مبيح ومحرم ومتورع عن الدخول فيها.
ولكن ما يلفت انتباهي هي نقطة لم أر أحداً تكلم عنها، وهي في نفسي توقعني في حرج شديد من المساهمة فيها أو حتى إعانة أحد في ذلك.
طبعاً الكلام حول هذه النقطة أو الشبهة - سمها ما شئت - هو عند القول بإباحتها عند المفتين، فموضع النزاع يبدأ من ههنا، وإلا إن كانت محرمة كالتعاونية للتأمين فلا نزاع في ذلك، ولنأخذ على ما أردته مثالاً - بنك البلاد أو دانة غاز أو المراعي، فقد صدرت بعض الفتاوى عن بعض طلبة العلم كالعصيمي والشبيلي بإباحة المساهمة فيها، بل حث بعضهم على الدخول فيها كبعض خطباء الجوامع.
ولكن ما يجعلني أقف مشدوهاً أمام ذلك، ما جاء في فقرة توالت على كل نماذج الاكتتاب. حتى في الشركات التي أفتوا بإباحتها
وهي ((((مدير الاكتتاب)))
والحكم على الشئ فرع من تصوره.
فما معنى مدير الاكتتاب؟
عندما تطرح شركة أسهمها للاكتتاب، تقوم بعض البنوك المخولة بعملية الاكتتاب باستقبال الأموال من الراغبين بالمساهمة. فتجمع الأموال في الفترة المحددة، ثم تغلق المساهمة وترسل الأموال إلى مدير الاكتتاب، وعادة ما يكون بنكاً مختصاً له مآرب مع الشركة المعنية بالمساهمة. فترسل البنوك جميع أموال المساهمين إلى ((مدير الاكتتاب)). فتلبث هذه الأموال عنده ما يقارب الشهر وهي ما تسمى (فترة التخصيص)، ثم تعاد مرة أخرى إلى البنوك التي أرسلتها لها لتقوم بتوزيع الفائض على المكتتبين.
والإشكال هنا حول مصب الأموال! فعند من تصب هذه الأموال؟!
أولاً: لا يخفى على الكثير من طلبة العلم فتاوى العلماء ومنهم الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله حول تحريم إيداع الأموال عند البنوك الربوية إلا لضرورة، حتى لا يعين البنك بماله على الربا، بل هناك فتوى لابن باز رحمه الله حول تحريم بيع حتى الآقلام للبنك الربوي!! وهي بصوته مسجلة في أحد شروحه على بلوغ المرام وأظنه في كتاب العتق
وهذا رابط تحريم إيداع الأموال عند البنوك الربوية حتى ولو لم يقصد المودع إعانة البنك على الربا
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=112
ثانياً: حديثي هنا حول المتعاملين مع البنوك التي تخلو من الربا - في ظاهرها كالراجحي والسبيعي - والتي تمت تزكيتها من بعض العلماء كالشيخ ابن باز، وإلا فالتعامل مع البنوك الربوية ليس محل بحثي هذا، فإنه محرم ابتداءً استناداً للفتوى السابقة، فلا نزاع في وقوع الإشكال فيه
ثالثاً: وهو محل النزاع، فمن كانت أمواله في بنك غير ربوي - كالراجحي مثلاً - واكتتب في إحدى تلك الشركات التي صدرت الفتاوى بإباحة المساهمة فيها - عبر بنكه غير الربوي، فما حكم فعله هذا؟
طبعاً يبدو الجواز وعدم وقوع الاشكال في حاله هذه ولكن
الإشكال أن هذه الأموال سترسل إلى مدير الاكتتاب، وهو بنك (سامبا) الأمريكي سابقاً، وستبقى عنده حوالي الشهر، ثم يعيد الفائض منها مرة أخرى إلى الراجحي الذي بدوره يسلمها لأصحابها!
فيا ترى ماذا سيصنع بها بنك (سامبا) خلال هذا الشهر؟ خاصة وأنه بنك ربوي يجاهر بمحاربة الله ورسوله؟!
أيظن عاقل أنه سيقفل عليها ثم يفتحها مرة أخرى بعد شهر؟ أم سيبلغ جهده في تضخيم أرصدته عبر أموال المساهمين عن طريق المراباة فيها كما يشاء، خاصة وأن الفوائد - وهي الربا - تحسب بالدقيقة عند البنوك الخارجية إذا كان المبلغ طائلاً، ولا شك أن المساهمة في هذه الشركات تبلغ مليارات عديدة
فلا شك أنه سيشغلها جهده ما استطاع في جني أرباح له ولمن تواطئ معه سواء شركة المساهمة أو البنوك الأخرى ليقتسموا معه ما يقتسمون، وهذا هو صلب الإشكال، فإذا كانت الفتوى في تحريم إيداع الأموال في البنوك الربوية لأجل عدم إعانتها على الربا،
فما بال من يذهب طائعاً مختاراً راغباً في تنمية ماله وزيادة كسبه ليعين بنكاً ربوياً على حربه على الله ورسوله!
هذا الإشكال أرقني كثيراً حول حكم المساهمة في هذه الشركات، وناقشت فيه بعضاً من طلبة العلم فلم أحر منهم جواباً شافياً، فما قول طلبة العلم في ذلك؟
وهل لهذا ما يدعمه من كلام السلف الصالح؟ والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/194)
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:39 ص]ـ
ما زلت بانتظار المشايخ للإفادة
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:18 م]ـ
بارك الله فيك .. الذي اعرفه من بعض الاصدقاء انه لا يوجد بنك اسلامي يخلو من الربا لكن هذه النسبه قد تكون ظاهرة وقد تكون خافيه. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل. واذا اردت اقتراحي فعليك بالاستثمار في العقار فانه ابرأ للذمة من كثير من هذه الشركات والبنوك التي اختلط فيها الحلال بالحرام. هذه وصية اسمعها دائما وهي مربحة ومريحة للضمير.
ـ[صالح الفويه]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ الكريم الذي سمعت من بعض المشايخ والعلم عند الله ان الناس توسعوا في اباحة مثل هذه الشركات ومربط الفرس والعلة التي علل بها المجوزون لمثل بنك البلاد ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل مع اليهود والنصارى وهذا التعليل عليل لئنه فرق بين ان تعامل شخص فتشتري منه او تبيعه و بين ان تشاركه في ماله الربوي ولعل هذا اقرب الى الصواب ان البعد عن هذه الشركات احوط ولكن لاننكر على من ااكتتب بناء على فتوى احد المشائخ
ـ[صالح العقل]ــــــــ[03 - 10 - 05, 04:43 م]ـ
يا أخي!!
هل ا لمشاركة في هذه الشركة فرض عين أم فرض كفاية!! (ابتسامة).
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[04 - 10 - 05, 06:26 ص]ـ
الى الآن لم نجد جوباً شافياً ... عن مدير الاكتتاب ...
و لا أظنها تذهب عن المنيع والأطرم والعصيمي والشبلي ..
لكن لعل يسأل أحدهم .. ؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:00 ص]ـ
الأخ زيد المصري
أحسن الله عملك
أما في وقتنا هذا فلا يكاد يخلو نشاط إلا ويتخلله ما يتخلله من شبهة، فنسأل الله الإعانة
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 10 - 05, 11:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخ الكريم الذي سمعت من بعض المشايخ والعلم عند الله ان الناس توسعوا في اباحة مثل هذه الشركات
أحسن الله عملك
والعلة ليست من الناس بقدر ما يسمعونه من بعض مبيحي أكل الربا اليسير إذا دخل في المال العام بحجة التبع! إذ لا ضابط في ذلك ينضبط به
أما حول البعد عن مثل هذه الشركات فلا شك أنه الأحوط، ولكن الأخذ بالورع ليس حكماً شرعياً يفتى به، أعني أنه ليس من الأحكام الخمسة في حالتنا هذا
الأخ صالح العقل .... أحسن الله عملك
ليس هذا ولا ذاك ...
ـ[صُهيب]ــــــــ[04 - 10 - 05, 12:09 م]ـ
سألت أكثر عن شيخ عندنا بالإمارات ونصحوني بالابتعاد عن الأسهم لأن بها شبهة , والله أعلم(52/195)
جزء من شرح الواسطية للشيخ صالح الشيخ الرجاء التوضيح
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[27 - 09 - 05, 11:36 م]ـ
وهو أن المعاني يصعب تفسيرها بخلاف الذوات والأعيان فإنه يسهل التعريف بها، ولهذا تجد أن معاني القلوب مثلا أو ما يقوم بالقلوب بالقلب قلب البشر من الصفات فإنه إذا عرّفه فإنه يعرف ما قام بقلبه بتعلقه بذاته، تعلقه بالبشر، مثلا لو طلب تعريف الرحمة فإنها معنى قلبي كل واحد يدرك منّا معنى الرحمة لأنها معنى قلبي يشعر به، والدلالة بما يشعر به هذه دلالة أعظم من دلالات الألفاظ، فإذا أراد أن يعبر عنه ربما عسر عليه أن يعبر بتعبير مطلق يعني بتعبير عام، يشمل ما في قلبه ويشمل غيره، ربما عسر على كثير من الناس بل ربما عسر على كثير من أهل العلم ولكن الخاصة يؤتيهم الله جل وعلا من ذلك ما يشاء.
فإذا عرّف معرف (الرحمة) فإنه ربما يعرفها بالنظر إلى حاله مثل ما عرفها الأشاعرة، كل أعمال القلوب التي في الإنسان ووصِف الله جل وعلا بها عرفوها بناء على أعمال القلوب للإنسان ولهذا نفوها عن الله جل وعلا، وهذا في المعاني كثير، لهذا نقول: إن المعاني تُعقلُ معانيها، الصفات هذه التي هي من هذا الجنس تعقل معانيها وأما تفسيرها فلا بد أن تقف عليه بعبارة من عبارات أهل العلم المحققين لأن تفسير تلك المعاني قد يكون من المفسر بالنظر إلى بعض متعلقاتها، يفسر (الرحمة) من جهة تعلقها بالمخلوق، يفسر (الحياء) من جهة اتصاف المخلوق به، يفسر (الغضب) من جهة اتصاف المخلوق به، يفسر (الرضا) من جهة اتصاف المخلوق به وهكذا، فإن هذه وجودها مطلقا وجودها مطلق من دون إضافة كما هو معلوم إنما يوجد في الأذهان أما في الخارج يعني في الواقع فإنما توجد مضافة، رحمة الله، رحمه الإنسان، فإذا عرف معرف هذه المعاني فإنه قد ينظر في ذلك ينظر إلى ما يعقله من نفسه ولهذا ضل من ضل في هذا الباب من هذه الجهة فتنبهوا لهذه القاعدة وهي: أن المعاني تفسيرها من دون إضافة قد يعسر على كثيرين فخذ تفسيرها من أهل العلم المحققين، حتى بعض اللغويين يفسرها باعتبار من قامت به، ربما فسر الحياء وهو ينظر إلى حياء المخلوق، لكن الحياء الذي هو مطلق عن الإضافة الذي هو وجود كلي في الذهن، معنى كلي في الذهن قد لا يصل إلى تعريفه لأنه إنما وجد في ذهنه بتخصيص، ولهذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في التدمرية في قاعدته المعروفة في الفرق بين التعميم: أن المعاني هذه لا توجد كلية إلا في الأذهان أما في الخارج فإنما توجد بالإضافات والنسب.
السلاموا عليكم هذا نص الشرح أرجو توضيحه ببساطة لإنه ألتبس علي و جزاكم الله خيرا
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:02 ص]ـ
اخي اذا قلت لك صف لي رحمة الانسان ستقول هي ان يعطف علي الاخرين ويحبهم وغير ذلك مما هو معروف اتفقنا لذن ان قلت لك صف رحمة الله ستقول هي ان يرحمنا فلا يدخلنا النار وان رحمته بنا ارحم من الام بابنها اليس كذلك اذن هذا الجواب علي هذان السؤالان بما يتعلق في ذهنك ويختلف عما يكون في ذهن غيرك اذن لو قلت لك عرف الرحمة اي الرحمة فقط بدون اضافة لشيء فلن تعرف لانها شيء في الذهن وليس موجود بخارج الذهن اما لو مقيدة فيسهل تعريفها مع الفارق من شخص لاخر ارجو ان تكون فهمت وزال الالتباس
ـ[جمعه بن آل طاحون]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:05 ص]ـ
ولذلك الاختلاف في التعريف من شخص لاخر يقول الشيخ لا بد ان تاخذ التعريف من عالم من اهل السنه ينضبط التعريف باعتقاد اهل السنة(52/196)
مسألة في الصرف للمتخصصين
ـ[أبو عبد الله بن محمد]ــــــــ[28 - 09 - 05, 12:23 ص]ـ
أسعفوني بجواب هذه المسالة في الصرف
بعض التجار عندنا إذا احتاج تبديل العملة المحلية بالدولار مثلا وكل شخصا في بلده يقوم بدفع العملة المحلية إلى البائع ويستلم هو العملة الأجنبية من وكيل للبائع في بلد آخر ويكون ذلك بأن يحضر وكيل المشتري إلى البائع فيتصل هذا – البائع - بوكيله هاتفيا ويخبره بأن وكيل المشتري قد حضر ليسمله المبلغ المراد تبديله فيأمره في الوقت ذاته الذي يستلم منه المبلغ أن يسلم المشتري المبلغ بالعملة الأجنبية.
فهل هذه المعاملة جائزة شرعا؟ وإن لم تكن كذلك فما المخرج؟
وفقكم الله لكل خير.
رجاء: لمن كان من أهل الرياض، أرجو أن يدلني على رقم فاكس الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل
وجزاكم الله خيرا.(52/197)
هل من أبيات في ذكر اعتمادات أصحاب المذاهب؟
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[28 - 09 - 05, 06:43 ص]ـ
هل من أبيات في ذكر اعتمادات (أصول) أصحاب المذاهب؟
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:00 ص]ـ
موضوع مهم ... جزاك الله خيرا
وربما يفيد في المذهب المالكي:
نظم بو طْلَيْحِيَّةْ، فيما اعتمد من الكتب والأقوال، وهو في 314 بيتا، وقد حققه ودرسه الاستاذ يحي بن براء الموريتاني، ونشرته مؤسسة الريان ببيروت، كما نشرته دار البحوث بدبي، في كتابها اصلاح المذهب عند المالكية، وسعر الأخير في مصر 15 جنية .......
وننتظر من الأخوة التفاعل .....
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:55 ص]ـ
بورك فيك أخي الدرعمي وكما قلت بانتظار المشاركات .......
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:00 م]ـ
كأن الموضوع لم يعجب الإخوة!!!!
على العموم بإمكان أحد الإخوة ممن يمتلك ملكة الشعر أن يكتب فيها قصيداً ...(52/198)
هل يمنع هذا التمرين الرياضي لمشابهته الركوع؟؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:10 ص]ـ
في بعض المدارس يكون هناك تمرين على
هيئة الركوع ومعلوم مافي الركوع من الذل
والخضوع لله تعالى ..........
وهيئة التمرين هي ان المتدرب يرفع يديه الى اعلى اثناء قيامه
ثم يركع ويطلب منه ملامسة الارض بيديه
ثم يعود للقيام مرة اخرى رافعا يديه ثم يعود للركوع وهكذا .........
فهل الأولى منع هذا التمرين واستبداله بغيره أم أن الأمر واسع؟؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 09 - 05, 10:13 م]ـ
لعل الأمر واسع.
ـ[السني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:20 ص]ـ
أصبت بشدٍ في عضلة الرقبة، وأوصاني المتخصصون بتحريك رقبتي إلى الأعلى ثم إلى الأسفل، ولا أظن في ذلك شيء محظور، فمن لديه مزيد علم فليفدنا.
ـ[أبوالمقدادالمنبجي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الأمر متعلق بعلة التعظيم والإجلال وقد قرأت منذ زمن فتوى مفادها بعدم جواز ركوع التحية في الرياضات القتالية كالكراتيه والجودو وغيره ولم أجد هذه الفتوى فمن يفيدنا بالتوثيق(52/199)
هل هذه المعاملة لتمليك السيارات صحيحة
ـ[حنبل]ــــــــ[28 - 09 - 05, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
ارجو من مشايخنا الكرام و طلبة العلم الاجلاء الادلاء بما يرونه صحيحا حول هذه المسألة.
شركة معينة عند تعين موظف جديد تقوم بشراء سيارة جديده و تسجلها بأسم الشركة ثم تقوم بتسليم هذه السيارة إلى الموظف و تسمح له بإستخدامها لامورة الشخصية و تلزمة في استخدام السيارة لاغراض العمل و بدفع قسط شهري يستمر لفترة معينة - اربعة سنوات مثلا - تقوم بعد هذه الفترة بتمليك السيارة له - مجموع الاقساط لا يزيد عن سعر السيارة إذا بيعت حالا-.
في حالة ان الموظف اوقف عن العمل قبل تمام الاقساط التي تغطي قيمة السيارة تقوم الشركة بتخيره إما دفع المبلغ المتبقي من السيارة لتسجل له السيارة باسمه او إرجاع المبلغ الذي دفعه.
مع العلم ان الشركة لا تقوم بعملية بيع و شراء بينها و بين الموظف؟
و كيف يكون الحكم إذا قامت الشركة بعملية بيع صوري و احتفظت هي بملكية السيارة - بدلا عن بيعها له و رهنها - و منعته من التصرف في السيارة بالبيع او التنازل.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[حنبل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 08:44 م]ـ
لا زلت في انتظار رد مشايخنا الاجلاء.(52/200)
ما هو اللفظ المنهي عنه في الحلف بالأمانة؟.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 03:08 م]ـ
ما هو اللفظ المنهي عنه في الحلف بالأمانة؟.
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:19 ص]ـ
إذا صدر المحلوف به سواء الأمانة أو غيرها بفعل القسم أو أحد حروف القسم فهو قسم بهذا الشيء.
مثال. أقسم بالأمانة , أو بأمانتي , وأمانة فلان مثلاً , بأمانتك يا فلان. بذمتك , بشرفي , بأولادي أو أحلف بأولادي ونحو ذلك .. مما هو موجود في كلام الناس.
وحكمه كما تعرف.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الجعفري لعل السائل يريد حديثا من حلف بالأمانة فليس منا فهل لك أن تضبط لفظه وتذكر تخريجه إذا كنت قد أصبت مقصد السائل وجزاك الله خيرا
ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:25 م]ـ
الحقيقة لست من أهل العلم بالحديث وإن كنت أحبهم جداً وأعجب مواضيعهم وأقرأها , لكن من باب المشاركة نقلت من موقع في مفضلتي http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp هذا الكلام:
(عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بالأمانة فليس منا * (صحيح) _ الصحيحة 94.
الكتاب صحيح سنن أبي داود باختصار السند 2
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1409 هـ - 1989 م)
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 08:43 ص]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أحسنت وبارك الله فيك:
إنما العلم بالتعلم والحلم بالتحلم(52/201)
هل قال ابن عثيمين أن من حج بغير إذن ولي الأمر فحجته باطلة؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قال ابن عثيمين أن من حج بغير إذن ولي الأمر فحجته باطلة؟
أم هو كذب؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:38 ص]ـ
اوصيك اخي الحبيب بان تطالب من قال لك هذا بما يثبت نسبة هذا القول للشيخ رحمه الله هذا اولا. . . .
اما عن القول فلا اظن الشيخ قال به.
ـ[المقرئ]ــــــــ[29 - 09 - 05, 05:18 م]ـ
بل هذا كذب على الشيخ
للشيخ عدة فتاوى موجودة لا يرى فيها أن من حج بدون إذن ولي الأمر أنه حجه باطل بل حجه صحيح وعليه التوبة من مخالفته لولي أمره
المقرئ
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:53 م]ـ
إذا كانت المرأة يُقبل حجها إن حجّت بدون محرم، وعليها الإثم وحجها مقبول.
فيُقاس عليه هذه المسألة.
سمعت شيخنا الشيخ سامي الصقير-حفظه الله- يقول: من قال لك كلاما عن شيخنا محمد العثيمين-رحمه الله-ولم تقتنع بهذا الكلام، فقل له: أَثبِت هذا من كتابته الخطيّة، أو هات الشريط الذي سمعت منه هذا الشيء.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:56 م]ـ
كنت في مخيم الشيخ رحمه الله في الحج مرة فجاء شخص بعد إقامة الصلاة ونادى الشيخ بأعلى صوته: يا شيخ أنا حججت من دون تصريح فهل لي حج، وهل وأكمل هذا الحج أم أرجع؟ فقال الشيخ: أكمل الحج واستغفر ولا تعد لهذا العمل مرة أخرى .. انتهى كلامه بمعناه.
وهذا يدل على عدم صحة النقل المذكور كما أفاد الأفاضل.(52/202)
تجديد أهل البدع كذبهم على شيخ الإسلام
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[28 - 09 - 05, 06:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصة والسلام على رسوله الأمين وبعد
الأخوة الأحبة
الأصل إذا ما أردنا الرد على أهل البدع أن نبين مقولتهم بوضوح ثم نرد عليها بقوة حتى لا تقوم لهم قائمة ولا يبقى للمبتدع كبير كلام.
ولوكان لي رأيا في هذا المنتدى لما عرضت فيه شبهة لمبتدع بل يتم التراسل من خلال البريد مع تفويصض من يرد على نفس مواقع الشبهات أو الأقرب لها حسب الحال.
أما وقد حصل هذا منكم
فإني أقول لكم إن هذا المبتدع الظالم لنفسه والذي أعرفه جيدا قد ارتقى مرتقى صعبا خدعه من حوله أنه يستطيع مجارات أنفاس العلماء ومتابعة كلامهم فوقع الظالم لنفسه في سوء عمله وغروره
أما المسألة المدعاة على شيخ الإسلام من قوله بالجسم فهذا يسقبه التنبيه على مسألتين:
الأولى: أن خصوم أهل السنة أصحاب الحديث أتباع الأثرر من المتزبة ومخانيثهم الأشاعرة يجعلون من أثبت الصفات الذاتية كاليد وغيرها وصفات الأفعال كالاستواء والنزول وغيرهما أن ذلك لا يكون إلا بجسم ولا يكون إلا من جسم على باب الإلزام في التصور العقلي عندهم والذي أصله المشابهة والمشاكلة في أصل الإثبات بين الخالق والمخلوق عندهم.
الثاني: أن ذكر أقوال الخصوم ومذاهبهم واستعمل شبهاتهم في رد بعضها على بعض لا يلزم منه القول بقولهم.
واختصارا أقول:
إن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لم يقل أن الله تبارك وتعالى جسم ولا ثبت عنه ذلك فمن ادعاه من الخصوم عليه لا يخرج عن أحد وصفين إما جاهل لا يعرف ما يخرج من رأسه ولا ما تقع عليه عينه.
الثاني: محرف يكذب في دعواه عن علم وكل منهما شر.
قال شيخ الإسلام في نقض تأسيس الجهمية (ص9) (وإثبات لفظ الحسم ونفيه بدعة لم يتكلم به أحد من السلف والأئمة كما لم يثبتوا لفظ التحيزولا نفوه ولا لفظ الجهة ولانفوه ولكن أثبتوا الصفات التي جلء بها الكتاب والسنة ونفوا مماثلة المخلوقات).
وقال: (وصنف يثبتون هذه الصفات ولا يتعرضون للتركيب والتجسيم والتبعيض ونحو ذلك من الألفاظ المبتدعة لا بنفي ولا إثبات لكن ينزهون الله عما نزه نفسه ويقولون أن (أحد، صمد ... ) ... وهذا القول هو الذي يؤثر عن سلف الأمة وأئمتها وعليه أئمة الفقهاء وأئمة الحديث وأئمة الصوفية وأهل الاتباع المحض من الحنبلية على هذا القول يحافظون على الأقوال المأثورة ولا يطلقون على الله نفيا وإثباتا إلا ما جاء به الأثر وما كان في معناه).وقال في نفس الصفحة (47) (كما لا أعلم أن أحدا منهم _ أي من السلف _ أطلق عليه لفظ الجسم في الإثبات، وإن كان أهل الإثبات منهم لهذه الصفات لهذه الصفات منهم ومن غيرهم يثبت المعاني التي يسميها منازعوهم تجسيما وتجزءة وتبعيضا وتركيبا وتأليفا ويذكرون عنهم أنهم مجسمة بهذا الاعتبار لإثباتهم الصفاتالتي هي أحسام في اصطلاح المنازع).
وقال (ص 188) (إن لفظ الجسم والعرض والتحيز ونحو ذلك ألفاظ اصطلاحية وقد قدمنا غير مرة أن السلف والأئمة لم يتكلموا في ذلك في حق الله لا بنفي ولا بإثبات بل بدعوا أها الكلام بذلك وذموهم غاية الذم).
فهذا غيض من فيض وقليل من كثير ولكن كأني بأهل البدع حرموا من الإنصاف صغارهم كالمدعي والكبير ممن تشبه بهم.
وسلفه في الكذب على شيخ الإسلام قدوته فلا نتعجب من مثل هذا الصنيع.
وإاحتاج إخواننا المزيد من البيان والتدليل وهم لها أهل مددنا لهم يد العون لقمع أهل السفاسف والجهالة.(52/203)
هل تحل ذبائح كفار هذا الزمان؟
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:15 م]ـ
هل تحل ذبائح كفار هذا الزمان؟
و خصوصاً اذا علمنا أن كفار هذا الزمان علمانيين لايؤمنون بدين معين وحتى أهل الكتاب منهم (وهم قلة) فكتابهم تم تحريفه أكثر من مرة كما هو معلوم وليس ككتاب أهل الكتاب قديماً الذي فيه قليل من الصحيح.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:31 م]ـ
سؤال في الأطعمة لطلبة العلم، وخاصة المقيمون في الغرب؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35843&highlight=%D0%C8%C7%C6%CD
بحث علمي بعنوان حُكم ذبائح أهل الكتاب للشيخ عبدالرحمن السحيم للتحميل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23892&highlight=%D0%C8%C7%C6%CD
ما حكم اللحوم المستورده؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22954&highlight=%D0%C8%C7%C6%CD
سؤال للمشايخ وطلبة العلم في المنتدى ... ما حكم الأنفحة؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5332&highlight=%D0%C8%C7%C6%CD
حُكم ذبائح أهل الكتاب
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/2.htm
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 07:53 م]ـ
طيب هل الغربيين حالياً أهل كتاب
فمثلاً اذا سألت غربي في الشارع هل أنت متدين لقال لك إنه لاديني؟ وهذا نتيحة الصراع بين الكنيسة والعلم.
والمتدينون قلة وهم الرهبان.
فماحكم ذبائحهم في هذه الحالة؟
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:19 م]ـ
اخى ممدوح
لقد و ضعت الروابط لاثراء الموضوع لا غير فليس لى ان اتكلم فى دين الله بلا علم
ولعل الاخوه الافاضل يجيبون على استفساراتك
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:32 م]ـ
كما أن من انتسب إلى الإسلام في الظاهر ولو كان منافقا في الباطن يأخذ أحكام المسلمين وتحل ذبيحته
فكذلك من انتسب إلى اليهودية والنصرانية في الظاهر ولو كان لا يؤمن بهما في الباطن يأخذ حكم اليهود والنصارى وتحل ذبيحته
ولست مكلّفا بسؤاله هل أنت ديني أو لا ديني؟
هذا على افتراض أن الذابح شخص معين تعرفه حتى تسأله، وإلا فالواقع أن الذبائح تذبح في مصانع وشركات بها مئات العمال، ولا تستطيع أن تميز بين ذبيحة زيد وذبيحة عمرو، فإذا علمت أن الذابحين في مصنع معين يهودا أو نصارى، وأنهم يذبحون لأن القوانين في بلدهم تلزمهم بالذبح ولا تسمح لهم بوقذ أو خنق ونحوهما، فهذا كاف لحل ذبائح هذا المصنع، فلك أن تسميّ الله وتأكل.
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 11:07 م]ـ
ياأخ أبو خالد السلمي
أنت تقول (كما أن من انتسب إلى الإسلام في الظاهر ولو كان منافقا في الباطن يأخذ أحكام المسلمين وتحل ذبيحته
فكذلك من انتسب إلى اليهودية والنصرانية في الظاهر ولو كان لا يؤمن بهما في الباطن يأخذ حكم اليهود والنصارى وتحل ذبيحته)
فإذا قلت لك أن الدول الغربية دول علمانية فلم تقل أي دولة غربية أنها دولة دينية أو حتى في دستورها أنها مسيحية أو يهودية بل علمانية وأغلب الشعوب الغربية شعوب علمانية الا القليل منهم فماالحكم في هذه الحالة؟.
تنبيه من المشرف:
الأخ ممدوح هداه الله، الرجاء عدم الخوض في المسائل الفقهية بدون علم، وإذا تكرر منك ذلك فسنضطر لإيقافك عن الكتابة في الملتقى.
ـ[ممدوح السعودي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:48 م]ـ
أين طلاب العلم!!!!
ـ[السعداوي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:15 م]ـ
الحقيقة هناك أكثر من زاوية للنظر لمثل هذا الموضوع
هل هم فعلاً أهل كتاب؟؟؟؟؟؟
هل يذبحون؟؟؟؟؟
لعل في هذا الرابط ما يفيد
http://www.e-cfr.org/ara/index.php?module=announce&ANN_user_op=view&ANN_id=124
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:25 م]ـ
لا أريد أن أتكلم في صلب الموضوع المطروح، ولكنني أحببت أن أسلم على الشيخ أبي خالد السلمي، الذي نعرفه هنا منذ زمن، ونعرف أنه أهل للفتوى، فكلامه ينبغي أن يؤخذ بعين الاعتبار، خاصة في مسألة كهذه.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد
قال الله تعالى: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم)).
فهذا نص فيه إباحة طعام أهل الكتاب دون تفصيل على الصحيح من أقوال أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/204)
قال ابن قدامة في المغني (أجمع أهل العلم على إباحة ذبائح أهل الكتاب ... قال البخاري قال ابن عباس: طعامهم ذبائحهم) وبذلك قال مجاهد وقتادة وقريبا منه روي عن ابن مسعود).
وقال القرطبي: (ووجود التسمية من الكافر وعدمها بمثابة واحدة إذا لم تتصور منه العبادة ولأن النصراني إنما يذبح على اسم المسيح وقد حكم الله بحل ذبائحهم مطلقا).
وأما الجواب على ما ذكر بعد السؤال:
من أحكام الدول: أقول هذا اعتراض خطأ من وجهين:
الأول: أن الله تعالى حكم بإباحة طعام عامة أهل الكتاب فلا ينظر إلى ما يتحاكمون إليه لأنهم يقولون إدّا أعظم مما يفعلون.
الثاني: أن حكم الذبح على واقع الحال يرجع إلى المباشر بالفعل.
وعليه فإن الحكم على الطعام ينظر إليه من جهة الذابح وفيه تفريعات ليس هذا موضعها والجمهور على جوازه بأي ححال وهو الصحيح وعن أحمد روايتان.
أما القول بأن عامة أولئك ليسوا بنصارى.
فالجواب من وجهين:
الأول: إن الله تبارك وتعالى علق الحكم بأهل الكتاب ولم يعدّه إلى غيرهم. غير ما أدخل عمر رضي الله عنه المجوس بشبهة أهل الكتاب وسنه لهم سنة أهل الكتاب في الذبائح لا في النكاح.
وعليه فمن لم يكن من أهل الكتاب فلا تحل ذبيحته.
الثاني: لا يجوز إطلاق الحكم على العموم كقولنا إن هؤلاء ليسوا بأهل كتاب لأنك لوسألتهم لقالوا أنهم علمانيون.
أقول هذا التعميم خطأ إذ أن الأكثر منهم يقولون عكس ذلك.
ولو فرض هذا فهل الذي سئل هو الذابح؟.
فإن ثبت أنه ليس من أهل الكتاب فلا تحل ذبيحته بعينه ولا يعمم الحكم.
ولا يجوز أن يقال: كل ذابح في بلاد النصارى مثله ذلك بأن فيها من هو على دينهم ومن ليس على دينهم وكل بحسبه.
ومن وجه آخر فإن الأصل في الكتابي الحكم له على دعواه ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود لما قدموا له الشاة أأنتم علمانيون أم لا. أي لا يؤمنون بحكم التوراة وكان فيهم من يفعل ذلك وليس هذا موضع التفصيل.
وكذلكالصحابة رضي الله عنهم لم يسأوا نصارى بني تغلب وغيرهم لما عاملوهم عن مطعمهم ومعتدهم بل أمضوا الحكم على أصله.
واعلم يا استاذ: أن العلمانية لا تعني اللادينية بل هي فصل الأحكام في التطبيقية عن الواقع العملي.
والنصارى على دينهم المنفصل عن اليهود على فهمهم هم ليس فيه أحكام بل مواعظ ووصايا وأصل أحكامهم في دينهم قول نبي الله عيسى عليه السلام (إني لم آتي لأهدم الناموس بل لأتممه) وهذا له تفصيله.
فيجب التميز بين الإلحاد والعلمانية.
وأما بالنسبة لليهود فهم أكثر حرصا في مطاعمهم من حيث التسمية وطريقة الذبح.فلا يشملهم هذا السؤال.
فإن وفيت بالغرض فالحمد لله وإن بقي شيء سمح المشرف بنشره للجواب عليه فإنا فاعلون إن شاء الله ونسأله التوفيق وعدم نسيان الموضع(52/205)
رأي الشيخ السعدي-رحمه الله- في حكم القيام للناس ...... مفيد جداً
ـ[فهد السيسي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 08:51 م]ـ
بسم الله الهادي المعين و الصلاة و السلام على نبيه الامين .......... وبعد::
وقفت على كلام و تقسيم ماتع نافع للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي-رحمه الله- في حكم القيام للناس فرأيت ان لا احرم اخوتي هذة الدرر الثمينة.
قال - رحمه الله- في كتابه المليء بالفوائد <<مجموع الفوائد و اقتناص الاوابد>> ص 62
((يُفرّق بين القيام للرجل و القيام إليه و القيام عليه:
الأول: مكروه , و إذا تضمن تركه مفسده فلا بأس به، وقد استحبه طوائف من أهل الفضل من العلماء والولاة و للولدين ونحوهم.
وأما الثاني: وهو القيام إليه , كقيام الإنسان لمن قدم من سفر أو لمن استضافه، أو لمن أراد أن يهنيه أو يعزيه؛ فهذا لاحرج فيه، بل هو تابع للقصد الذي قام إليه لأجله.
وأماالثالث: وهو القيام عليه؛ فهو محرم، لايجوز أن يقوم الرجل على رأس الرجل تعظيماً له، كما نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك؛ فإن في ذلك تعظيماً لغير الله، وتعاظماً ممن يقام على رأسه.
فهذا الفرقان بين الأمور الثلاثه يوجب لك ان تعطى الأمور حقها؛ من التأمل و تنظر الداعي والسبب الحامل عليها، كما تأمل ما يترتب عليها من الخير والشر والمصالح والمفاسد.والله أعلم.))
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[28 - 09 - 06, 01:15 ص]ـ
للرفع والانتفاع بعد مرور عام كامل ...
ـ[فالح البخيت]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الموضوع المفيد
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 04:18 م]ـ
ذكر أبويعلى في طبقاته لما مات سعيد بن احمد بن حنبل، جاء إبراهيم الحربي إلى احمد بن
حنبل فقام إليه عبدالله، فقال: تقوم إليّ؟
فقال عبدالله: لم لا أقوم؟
والله لو رآك أبي لقام إليك.
فقال الحربي: والله لو رأى إبن عيينه أباك لقام إليه
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:25 م]ـ
فائدة عظيمة ..
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:48 ص]ـ
>>>.>>>
ـ[الديولي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 12:45 م]ـ
ذكر إبويعلى في طبقاته عن محمد بن أحمد بن المثنى أنه قال: أتيت أحمد بن حنبل فجلست
على بابه أنتظر خروجه.
فلما خرج قمت إليه، فقال لي: أما علمت أ، النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من احب ان
يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار)) فقلت له: إنما قمت إليك ولم أقم لك،
فاستحسن ذلك.
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:36 م]ـ
فائدة عظيمة ..
للرفع رفع الله قدرك(52/206)
سؤال عمن صلى بهم إمامهم ورجله سال منها الدم أثناء الصلاة
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:13 م]ـ
جماعة صلى بهم إمامهم ورجله سال منها الدم أثناء الصلاة
وتلطخ ثوبه منه. ولاحظ القوم أن الإمام يتحفظ من الدم بمعنى أنه
فطن لسيلانه ولما انتهت الصلاة سألوه فقال الصلاة صحيحة ثم بعد ذلك
أنكر إحساسه بسيلان الدم أثناء الصلاة
فما حكم هذه الصلاة؟
وما حكم الإقتداء بمثل هذا الإمام؟ مع الدليل
(ملاحظة)
الموضوع عاجل
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[28 - 09 - 05, 09:35 م]ـ
الصلاة جائزة
وكذلك الإئتمام به
وخروج الدم ليس بناقض للوضوء أو بمبطل للصلاة
ولا دليل على البطلان
وقد جاء ما يدل على صحة من صلى ودمه يسيل منه
فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة
السؤال: بارك الله فيكم يقول ما حكم خروج الدم من الفم بعد الوضوء سواء بالسواك أو من غير سواك؟
الجواب
الشيخ: خروج الدم من الفم بعد الوضوء لا ينقض الوضوء بل لو خرج من غير الفم دم كثير أو قليل فإنه لا ينقض الوضوء إلا ما خرج من السبيلين القبل أو الدبر فإنه ينقض الوضوء ولكن إذا خرج الدم من الفم فإنه لا يجوز ابتلاعه لقوله تعالى (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ) وليعلم أن جميع ما يخرج من البدن سوى البول والغائط والريح وهي تخرج من السبيلين أعني هذه الثلاثة فما عداها لا ينقض الوضوء قد يحتجم الإنسان فلا ينتقض وضوؤه قد يرعف أنفه فلا ينتقض وضوؤه قد تنجرح قدمه فلا ينتقض وضوؤه وذلك لأنه لا دليل على نقض الوضوء بخروج شيء من البدن سوى الخارج من السبيلين وإذا لم يكن دليل فإن الأصل بقاء الطهارة على ما هي عليه لأنها ثابته بدليل شرعي وما ثبت بدليل شرعي فإنه لا ينقض إلا بدليل شرعي.
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله(52/207)
الاميرصديق حسن خان وانكاره للاجماع
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:39 ص]ـ
ينتمي الامير صديق حسن خان الي مرسة شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه اخذينكر الاجماع فهل انكر الاجماع على الاطلاق(52/208)
هل يجوز التأذين في أذن الصبي عند ولادتها؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:19 ص]ـ
الشيوخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز التأذين في أذن الصبي عند ولادتها؟
بينوا لي من الكتاب والسنة مع ذكر الدليل.
وما هو حكم العقيقة؟ بعد كم أيام هي؟
أرجوا سرعة الإجابة كما هو موضح من الموضوع.
جزاكم الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:40 ص]ـ
الأخ الكريم أما الأذان فهو عبادة لم يثبت بفعلها للوليدة أو الوليد نص شرعي، فالمنع منها أولى. وقد جاء أثر لاتستقيم على عمده فلا تشرع به عبادة.
وأما العقيقة فيوم سابعه. وتكون في الأسبوع الذي يليه قبل نفس اليوم بيوم، فإذا ولد يوم الإثنين مثلاً تكون يوم الأحد من الأسبوع الذي يليه وهكذا.
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:44 م]ـ
الأخ الكريم حارث همام
جزاك الله خيرا أحسن الجزاء
حبذا لو ذكرت مصدر هذه المسألة.
العفو(52/209)
إشكال في حديث صورة الرحمن
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:04 ص]ـ
السلاموا عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشيخ صالخ اّل-شيخ في شرح الواسطية
الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه، هذا معناه الإجماع، وإذا خالف أحد، واحد أو نحوه فلا يعد خلافا، لأنه يعد خالف الإجماع، فلا يعد قولا آخر، فنجد أنه مثلا أنهم أجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر، فإذن الإجماع في العقائد يعني أن أهل السنة والجماعة تتابعوا على ذكر هذا بدون خلاف بينهم
السؤال هنا ما وجه الخطأ الذي قاله بن خزيمة و أجاز يخطأه أهل السنة والجماعة
مع العلم أن الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة قال في حديث صورة الرحمن
قلت: وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن فهو منكر كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و1176 الألباني
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:14 م]ـ
نعم حديث (خلق الله آدم على صورة الرحمن) ضعفه غير واحد من كبار الأئمة لكنهم قالو الضمير الوارد (على صورته) عائد على الله تعالى و الله أعلم
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 07:18 م]ـ
السلاموا عليكم و رحمة الله وبركاته
قال الشيخ صالخ اّل-شيخ في شرح الواسطية
الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه، هذا معناه الإجماع، وإذا خالف أحد، واحد أو نحوه فلا يعد خلافا، لأنه يعد خالف الإجماع، فلا يعد قولا آخر، فنجد أنه مثلا أنهم أجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر، فإذن الإجماع في العقائد يعني أن أهل السنة والجماعة تتابعوا على ذكر هذا بدون خلاف بينهم
السؤال هنا ما وجه الخطأ الذي قاله بن خزيمة و أجاز يخطأه أهل السنة والجماعة
مع العلم أن الشيخ الألباني رحمه الله رحمة واسعة قال في حديث صورة الرحمن
قلت: وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن فهو منكر كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و1176 الألباني
رحم الله ابن خزيمة, لقد ألهم رشده
وسبحان الله البارئ الخالق المصور
ربط حديث الصورة بإثبات وجود الله من خلال صورة, سقط فيها ضعاف العقول, وإن كانوا يحملون أسفاراً في أذهانهم. من عده من غلطات ابن خزيمة. احد المتأخرين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وخلق الله آدم على صورة الرحمن ليس بحديث, ولايوجد في شيء من أمهات الكتب, ونحن نكاد نقبل حصر الصحيح عند البخاري ومسلم, ولكن لدواعي الغفلة والجمود العقلي الذي نعاني منه فنتخبط تخبط المغشي عليه, خصوصاً لدينا في منطقة نجد, رمز الجمود والحجرية, ثم نقول عن هذا الحديث صحيح, وهو لايوجد حتى في كتب الأحاديث الحسنة.
معذرة على الحدة, والله يغفر لنا ولكم. ورحمه الله إمام الأئمة ابن خزيمة
ـ[ابو عادل المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:33 ص]ـ
السلاموا عليكم جزا الله الأخوة خير جزاء على الرد و إن كان الإشكال لا يزال موجود
فهذا نص الشيخ صالح الشيخ بأن أهل السنةأجمعوا على أن الله جل وعلا له (صورة) وذلك لأنه لا خلاف بينهم على ذلك كلهم يوردون ذلك، فأتى (ابن خزيمة) رحمه الله تعالى رحمة واسعة فنفى حديث الصورة وتأوله ـ يعني حديث الخاص " أن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ـ وحمل حديث " خلق الله آدم على صورته " يعني على غير صورة الرحمن، وأنكر ذلك، وهذا عُدّ من غلطاته رحمه الله ولم يُقل إن ذلك فيه خلاف للإجماع أو إنه قول آخر،
السؤال هنا هل إجماع أهل السنة بأن الله جل و علا له صورة؟؟
و هل مازال أهل السنة مجتمعين أن بن خزيمة أخطأ بالرغم من كون حديث الصورة منكر؟؟؟
أم أنه عندما أنكر بن خزيمة الحديث أعتقد أهل السنة [ان الحديث كان صحيح و أن أبن خزيمة] اول الحديث بنص على صورته؟
وماذا فسر ابن خزيمة حديث على صورته؟؟ أي على صورة اّدم أم ماذا؟؟؟
الرجاء توضيح هذه المسألة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/210)
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[15 - 10 - 05, 09:14 ص]ـ
إخواني الأحباء أما صفة الصورة لله عز و جل فتثبت بقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((فياتيهم الله في صورتهالتي يعرفون .... )) أما حديث صورة الرحمن فضعيف لتدليس حبيب بن ابي ثابت و قد عنعن
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 05, 02:41 م]ـ
1 - كما تفضل الليث فالصورة ثابتة بدليل آخر ومنه حديث رأيت ربي في أحسن صورة.
2 - الإمام أحمد يصحح حديث صورة الرحمن.
3 - ولو لم تصح فإجماع أهل السنة على عود الضمير في (صورته) على الله جل وعلا.
ودمتم لأبي فهر
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[16 - 10 - 05, 10:45 م]ـ
للشيخ التويجري رحمه الله كتاب: في أن الله خلق آدم على صورة الرحمن .. جمع فية أقوال العلماء في هذه المسألة ... وهو كتاب نفيس في بابه .. لكن الكتاب فقد من الأسواق منذ مده .. ولا أعلم أن كان منع أو نفذت طبعاته(52/211)
أيد ملاحظاتتكم حول هذا الموضرع أنا وفي صدد وضع خطة بحثية للماجستير حول خطبة الجمعة
ـ[ديانوغو]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:42 ص]ـ
أنا طالب في الدراسات العليا وفي صدد وضع خطة بحثية لرسالة ماجستير حول موضوع خطبة الجمعة ودورها في التغيير والإصلاح فمن يعينني في وضعها جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:14 م]ـ
الشيخ الدكتور عبدالعزيز الحجيلان استاذ الفقه المشارك
في جامعة الامام - فرع القصيم له كتاب نفيس سماه
خطبة الجمعة وأحكامها الفقهية في حوالي 330 صفحة
فاظفر به والكتاب لاقى اقبالا كبيرا وثناء طيبا من اهل العلم
ذكر ذلك المؤلف في بداية الطبعة الثانية
الكتاب مطبوع في دار ابن الجوزي
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 06:10 م]ـ
وهناك كتاب للدكتور سعود الشريم تجده على موقع ((صيد الفوائد))
ـ[ديانوغو]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:06 م]ـ
بارك الله فيكما على هذه المعلومات القيمة يا أحبائي ..(52/212)
لو آمنت كاترينا
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:52 م]ـ
لو آمنت كاترينا
لكنها أم العذاب
(هذا يوم لاينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سؤ الدار)
في خضم هذه الحياة الصعبة المليئة بالهموم والأحزان، من تسلط الظلمة والكفرة على كثير من بلاد الإسلام، تأتينا الأخبار سراعا عن نازلة نزلت بساحة الأمريكان، وكنت أحسب الأمر هينا لكنه كان فوق الحسبان، فهو أمر مقدر من الواحد الديان.
قالوا لنا ريح عقيم تدمر كل شئ بأمر ربها، فاستعذنا بالله من أم العذاب، وقلنا اللهم جنبها ديار المسلمين واجعلها دائرة مديرة مؤذنة لمهلك المشركين الظالمين، تهلك بها نسلهم وزرعهم حتى يمش ضرعهم، وتكسربها شوكتهم حتى تخرج بها من أرض المسلمين عدتهم.
وكان عجبي من هذا الذل والهوان الذي أصاب بعض الوجوه الساجدة، التي طالما دعت وابتهلت بأن يهلك الله عدوها ويستأصل شافته، حتى استجاب الله لها، فكان أن استغفرت ونكلت من دعائها، وأخذت ترجوه أن يخفف عذابه على القوم الظالمين كأنها مادعت وتضرعت أن يأخذهم أخذ قوي متين، فليت شعري ماعدا مما بدا ومن أين أتيت؟
إنما أتيت من شدة ما أصابها من ذل وهوان، واستعباد عرابدة الكفر والطغيان، من عساكر وجيوش الأمريكان، حتى استيأست وظنت أن النصر بعيد، وأنها كذبت وأسلمت لشوكة الكافر العنيد، فسري إليها أن الدماء هي الدماء والديار الديار، لافرق بين بلد تقام عليه شعائر الدين المتين، وبلد عليه اللعنة إلى يوم الدين، وأخذت تحدث نفسها عن رحمة تفطر كبدها، على صليبي دنس مصحفها واحتل أرضها، وخرب مسجدها وسرق خيرها، رقت قلوبهم حتى لم تعد تفرق بين الرحمة والذل والهوان، واختلطت عيلهم أذهانهم فلم تعد تفرق بين من تبكي له أومنه أوعليه.
ولو كانت علمت بأن النصر قريب، وأن الأيام دول والعهد ببعض الظلمة ليس بالبعيد، لخرت ساجدة لله الواحد الصمد، شاكرة خراب ماحل بذاك البلد، لكنه الهوان:
من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلام
وهو كذلك الامتحان:
(مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ)
إن المرء لمعذور أيما عذر في عمى بصره، لكنه معاتب كل عتاب في عمى بصيرته:
فيا من أعمى الله بصيرته أنسيت: تلك الدماء الطاهرة المسلمة في بلاد الأفغان والسودان وفلسطين و الرافدين، أنسيت محمد الدرة وهو يقتل بين يدي والده برصاصه من صنع الأمريكان، أنسيت من هدد بتقسيم بلدك الطاهر وأربد وأزبد بوعيده، أنسيت من عرا أبدانا مؤمنة طاهرة زكية وأظهرها للعيان، أنسيت من انتهك عرض مؤمنة عفيفة وماخشي سطوة الديان.
إن كنت قد نسيت فتلك مصيبة وإن لم تنس فالمصيبة أعظم ... ، إن كنت قد نسيت فو جلال الله ما نسيت ثكلى في العراق لم يجف الدمع من مآقيها، إن كنت قد نسيت فما نسيت أرملة فقدت زوجها بقذيفة مزقت كل أمانيها، إن كنت قد نسيت فما نسي طفل صغير يتمته يد صليبية ملعونة من عطف راعيها.
أنسيت من يحمل راية الفيتوـ فتت الله قلوبهم وديارهم ـ في كل محفل ترفع فيه راية للمسلمين. أنسيت إخوة لنا في السلاسل والأغلال وكيف هم مقيدين.
الم تحدثك نفسك بأنها قد تكون دعوة أحدهم، سرت بليل نامت عنها أعين الطغاة وعين الله عنها لم تنم.
لاتظلمن إذا ما كنت مقتدرا فالظلم يأ تيك آخره بالندم
ناميت عيونك والمظلوم منتبه يدعو عليك وعين الله لم تنم
أما تستحي أن تبكي بعد ذلك صليبي لازالت يداه مضرجتان بدماء آبائنا وأمهاتنا وإخواننا وأخواتنا وأبنائنا وبناتنا في العراق.
مه يارجل، أما تستحي أما ترعوي عن مثل هذا السؤال؟، حين تحدث نفسك سائلا هل هذا يوم ترح أم يوم فرح؟ فانزع عنك أخي جلباب الخور الذي أصابك، وانظر إلى المدية التي بيد جزارك وجزار إخوانك، وأيم الله لوكانت نعاجا لما وسعتها الأرض من فرحها بما حل بجزارها، فماذا أصابك، وماذا دهاك؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/213)
فأفق من نومتك قبل أن يطمس الله على قلبك حتى يوم سكرتك، واستعذ بالله من رحمة في غير محلها، فإنماهي سكرة خور تعود بالحسرة على خلها، واعلم بأنهم والله لاتأخذهم في مثلي ومثلك رأفة ولا رحمة، ولايغرنك صونهم للقطط والكلاب، وتحدثني حديث رفقهم بالقردة والخنازير، فإنما هي دماء تبكي شجو بعضها.
(إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (
وتذكر معي خبر المصطفي صلى الله عليه وسلم عند استعاذته بوجه الله تعالى، من أن يسلط على أمته عذابا من فوقها أو من تحت أرجلها، واعلم بأن تلك البلاد بلاد كافرة محادة لله ورسوله لم تأل جهدا بقضها وقضيضها في محاربته ومحاربة دينه وأوليائه، فسلط الله عليها أم العذاب، وجعلهم أثرا بعد عين، ففقئت حدقة من قطرت له عليهم عين، وصلبت نياط قلب رق لهم طرفة عين.
فنحن والله بما حل بديار الكفرة لفرحين، ونسأل الله أن يزيدهم من مثله حتى حين، ونحن ننتزع ذلك من منزع عظيم عن كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد (وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ)
ألم تكن هذه دعوة نبوية من نبي كريم استجابها الله رب العالمين فأهلك عدوه، وجعل من يوم مهلكه شكر لنا حتى يوم يبعثون، أم أنك نسيت أنا نصوم يوم عاشورا شكرا لله بأن نجى الله فيه موسى ومن معه من المؤمنين، وأهلك فيه فرعون وأتباعه من الطغاة الملحدين.
ولو تصفحت كتاب ربك لرأيت هذه دعوة أكثر الأنبياء بعد أن يشتد جرم قومهم معهم، بأن يسلط الله عليهم عذابا من عنده يسومهم به سوم العذاب، وهذا نوح عليه السلام قد دعا بأن يستأصل الله شافة الكفار حتى لايدع على الأرض منهم ديار، فهل تظن بأن الحزن يعقب هذه الدعوات، أم أنه استشعار النصر من رب الأرض والسماوات.
فإن كنت يا أخي ستحجر علي أمر وسعه الله، وأردت مني مخالفة هدي رسول الله، فإني أحمل سمعك على سماع هذه الآيات الكريمات، لعل فيها مايشفي منك نجي البلابل
(إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ * وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ * وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ * وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ * فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ * عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ)
فلن تمنعني عندها رعاك الله من هذه الضحكات، وهم يتقلبون في تلك الصرخات في عذاب الله ولعنته.
وأنا لا أقول لك بان الفرح في مثل هذا الحالة ركن من أركان الإسلام، لكنه أقرب مايكون إلى أمر فطري منبعه الدين والولاء والبراء، فإن فرح قلبك بما أصاب عدو الله فليكن، وإن كان مشغولا بالأسهم أو العقار وليس فيه متسع للفرح أو الحزن إلا بالدرهم والدينار فالأمر قريب، أما أن تأتي وتثرب علي في سرور قلبي وانشراح صدري فلا وألف لا، بل أخشى والله عليك البلاء.
وكي يطمئن قلبك بما أخبرتك به، وتعلم أن هذه الحال هي سبيل المؤمنين في كل وقت وحين، فإني أزيد سمعك من كلام الحق جل في علاه، حتى تعلم أني لك من الناصحين.
(ألم، غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين، لله الأمر من قبل ومن بعد، ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله)
لقد كان فرحا ببشارة صادقة بنصرة الروم وهم أهل كتاب على عدوهم من الفرس المجوس، فهذه جادة مطروقة من زمن بعيد بنص الكتاب العزيز، وهي الفرح بمصائب الظلمة من الكافرين، أو النصرة عليهم من طرف عباده المؤمنين.
فليفرح قلبك بهذا البلاء الذي أصابهم، فلعل فيه مايشغلهم عنا ولو لحين، أنسيت كم قمنا في بيوت الله داعين قانتين بأن يشغلهم الله في أنفسهم عن ديار المسلمين، وأن يخرب عليهم ديارهم كما خربوا ديار المؤمنين؟، هاهو رب العالمين قد أرسل عليهم أم العذاب، فلله الحمد والمنة بما استجاب، ونسأله المزيد من نصرة عباده المؤمنين فهو رب الأرباب.
ولتعلم بأنهم في صدمة شديدة من هول ما أصابهم، ولا يغرنك ما ترى من نعرة أخذت برؤوسهم على المسلمين في تلعفر، فإن في هذا فأل حسن ـ إن شاء الله ـ فما هو إلا أذان بأن تعفر وجوههم ويخرجوا أذلة صاغرين، فأنت ترى أكثر حركة شاتك المذبوحة عند ذبحها وطول ذمائها، فما هم إلا كتلك الشاة التي لم يبق لها من أمرها شيئا، فتراها عند خروج الروح تشتد وتتوالى منها حركة يديها ورجليها، وما ذاك إلا من ألم الموت ومفارقة الحياة الدنيا، فما حالهم إلا كهذه الشاة التي طال ذماؤها ... ، وكان حتفها من ظلفها ... , رفع الله قدر شاتنا عن مقارنتها بأعداء الله ورسوله وعباده المؤمنين، ونزع الله ما في صدورهم وأحشائهم وجعلهم وأموالهم غنيمة للمسلمين.
وليكن من هذا كله لك عبرة أيه المؤمن، وليس ثم كلام أبلغ وأعظم وأجل من كلام الله رب العالمين، أختم به كما بدأت وثنيت، حتى تستيقن الأمر وتستشعر النصر.
فلو آمنت كاترينا لهان الأمر وعظم العزاء وجل الخطب وانتفت البغضاء، لكنها جحدت وتجبرت واستكبرت فكانت كمن استه في الطين وأنفه في السماء، فلا وألف لاء ولا كرامة للسفهاء، ولا نامت أعين الجبناء، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لايعلمون.
(ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون * فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون * فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/214)
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:58 م]ـ
أسأل الله تعالى أن ينصر المسلمين في كل مكان، وأن يدمر الكفرة الذين يحاربون دينه، ويعادون الصالحين والمؤمنين من عباده.
وأن يرزقنا عقيدة صافية،خالية من الشوائب(52/215)
هل صحيح أن زكاة الكتب قراءتها؟
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:22 م]ـ
؟؟
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:00 م]ـ
لأن قراءتك لها تثمر وتستفيد، ومن حق هذا الكتاب عليك أن تفيد.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هذا يعني أن من تاجر بالكتب كانت زكاتها بقرائتها؟.
وهل الكتب الشخصة فيها الزكاة؟.
وهل الزكاة تثبت بغير دليل شرعي؟.
أم هذا قياس على قول من قال زكاة العمر الخروج أربعين يوما؟.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:46 ص]ـ
انت تسأل مثلي ام تسخر؟ كان الاولى ان تكتفى بذكر الجواب ان كان لديك جواب او تضع سؤالك مجردا من التهكم.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب أنا لا أسخرمن السؤال وإن كنت أستغربه وقد ضمنت الأسئلة السابقة الجواب فإن فهمت غير ذلك فلا حول ولا قوة إلا بالله وغفر الله لي ولك.
يقصد بالعبارة المذكورة حفظك الله عند من يقولها هو الحث على العلم.
وكان شيخنا عبد الرزاق عفيف رحمه الله يقول لنا في بداية طلبه ما شترى كتابا على كتاب إلا بعد قراءته ثم يبيعه ويشتري غيره لضيق الحال وهذه من خواص المسائل والمجالس معه رحمه الله.
والمراد منهم لا تترك كتبك دون قراءة وجزاك الله خيرا فإني لا أسخر من سائل طالب علم ولا من فوقه والله تعالى يقول معاتبا نبيه صلى الله عليه وسلم (وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى).
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 07:14 م]ـ
معذرة.
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:26 م]ـ
أخي المفضال ..
لو ذكرت لنا من قائل هذه العبارة قبل إيلاجنا في معناها؟، فإن كان عالماً من العلماء تكلّفنا شرحها و توجيه المقصود منها تأويلاً، و إن لم يكن كذلك حاولنا إصلاح ما فيها من تعبير لنقيم معناها.
ولك وافر الشكر والمودة.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 06:00 م]ـ
سمعتها من استاذ بجامعة الازهر كلية اللغة العربية.(52/216)
شرطٌ في النكاحِ؟ هل يجوز؟ (شرط جزائي بدفع مبلغ كبير حال الطلاق)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 01:55 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قبين يدي كتاب لطيف حول الزواج، ذكر فيه مؤلفه - وفقه الله - أن هناك مشكلة عند كثير من الناس حول تيسير المهر وأنه قد يؤدي إلى تطليق الرجل زوجه لأتفه سبب طالما أن المهر بسيط!
ثم يطرح حلا لهذا الاشكال فيقول:
والحل الأمثل يكون بالمحافظة على تخفيف المهر مع وضع مبلغ كبير من المال كشرط جزائي على الزوج إذا طلق دون سبب شرعي، وبهذا نكون قد حققنا السنة بتخفيف المهر، وضمنا كذلك ألا يتهاون الرجل بالتفريط في زوجته بسهولة بدون وجود سبب قوي يقتضي الطلاق ..
فما رأيكم بارك الله فيكم؟
اللهم يسر وأعن شباب الملتقى على الزواج ممن تقر أعينهم بهن .. آمين ..
ـ[رمضان محمد رمضان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:12 م]ـ
يقول الله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المحسنين
وقد اوجبت بعض القوانين الزام الزوج بتعويض عن الضرر الناتج عن الطلاق
وهناك من الاقوال الشرعية التى تؤيد جبر الضرر وجوبا على الزوج
وبما انه جائز شرعا وليس من الشروط المخالفة لمقتضى العقد ولا الفاسدة فان الشرط لازم(52/217)
من ألف في فضائل القرآن؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 09 - 05, 02:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو من الإخوة في الملتقى مساعدتي في تحديد من ألف في فضائل القران قديما و حديثا
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:51 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17388&highlight=%DD%D6%C7%C6%E1+%C7%E1%DE%D1%C2%E4
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:35 م]ـ
وزد على ذلك 1 - فضائل القرآن وتلاوته تأليف أبو الفضل الرازي. 2 - فضائل القرآن تأليف النسائي
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عني خير الجزاء(52/218)
نفحات من شهر الصيام
ـ[أبو الصلت]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:00 م]ـ
http://salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=16
http://salahmera.com/modules.php?name=IslamicMedia&choice=media&catid=3&mid=44
نفحات من شهر الصيام
الحمد لله الذي أعظم على عباده المنة , بما دفع عنهم كيد الشيطان وفنه , ورد أمله وخيب ظنه , إذ جعل الصوم حصنا لأوليائه وجنة , وفتح لهم به أبواب الجنة , وعرفهم أن وسيلة الشيطان إلى قلوبهم الشهوات المستكنة , وأن بقمعها تصبح النفس المطمئنة , ظاهرة الشوكة في قصم خصمها قوية المنة , والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ذوي الأبصار الثاقبة , والعقول المرجحة وسلم تسليما كثيرا.
تعريف الصيام:
لغة: من صام بمعنى أمسك , فالإمساك والصيام في اللغة بمعنى واحد.
قال تعالى: {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً} [سورة مريم: 26]
وشرعاً: هو التعبد لله تعالى بالإمساك عن الأكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.
حكمه: الوجوب.
مرتبته: أحد أركان الإسلام.
ومن حكمة الله تعالى أن نوع العبادات على العباد ليختبر حال المكلف وكيف يكون امتثاله , فمن العباد من يفتح له في الصلاة ولا يطيق الصوم ومنهم من يفتح عليه في الصلاة والصوم ولا يفتح له في الزكاة فنوع الله العبادات ليسابق من شاء الله له الهداية ويأطر نفسه على جميع الطاعات , مهما كانت بعيدة عن هوى النفس.
مقاصد الصيام:
1 - نرى أنه مرتبط بالإيمان الحق , فهو قضية قلبية لأنه بين العبد وربه , ومن أعظم معاني الصوم تربية الإيمان وتحقيق التقوى , والتطلع إلى الدار الآخرة.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [سورة البقرة: 183]
2 - وقاية من النار ,
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ. [رواه البخاري (1904) ومسلم (1151)]
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا [رواه البخاري (2840) مسلم (1153)]
3 - سبيل إلى الجنة
عَنْ سَهْلٍ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ. [رواه البخاري (1896) مسلم (1152)]
قال ابن القيم رحمه الله:
أَبْوَابُهَا حَقٌّ ثَمَانِيَةٌ أَتَتْ
فِي النَّصِ وِهِي لِصَاحِبِ الإِحْسَانِ
بَابُ الجِهَادِ وَذَاكَ ii أَعْلَاهَا
وَبَابُ الصَّوْمُ يُدْعَى الْبَابُ ii بِالرَّيَّانِ
وَلِكُلِّ سَعْيٍ صَالِحٍ بَابٌ
وَرَبُ السَّعْي مِنْهُ دَاخِلٌ ii بِأَمَانِ
وَلَسَوْفَ يُدْعى الْمَرْءُ من ii أَبْوَابِهَا
جَمْعًَا إِذَا وَفَّى حُلَى ii الإِيمانِ
4 - وقاية من الشهوات
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَنْ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ , فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ , وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ. [رواه البخاري (1905) مسلم (1400)]
5 - كفارة للذنوب
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (1901) مسلم (760)]
6 - سبب للسعادة في الدارين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/219)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ. [رواه البخاري (1904) مسلم (1151)]
7 - خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ. [رواه البخاري (1894) مسلم (1151)]
8 - شهر القرآن
قال تعالى:
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ} [سورة البقرة: 185]
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ فَلَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ. [رواه البخاري (3220) مسلم (2450)]
9 - شهر الجهاد
فناهيك أن أعظم معركتين كانتا في رمضان: بدر , وفتح مكة.
10 - شهر النفقة والإنفاق
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ. [رواه البخاري (3220) مسلم (2450)]
11 - شهر التوبة
فيه ثلاثة أمور تكفر الذنب:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (35) مسلم (760)]
2 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (37) مسلم (760)]
3 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (38) مسلم (760)]
12 - شهر الدعاء
فقد وسط سبحانه الدعاء آيا ت الصوم فقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)} [سورة البقرة: 186]
هناك خمسة أسباب لإجابة الدعاء:
1 - اختيار الزمان الفاضل (وقت السحر – دبر الصلوات المكتوبات – بين الآذان والإقامة – آخر ساعة من يوم الجمعة – عند الصيام – يوم عرفة)
2 - اختيار الأماكن الفاضلة (المساجد – مكة -)
3 - صفة الداعي ككونه مسافراً – أو أباً يدعوا لولده – أو صائم – أو مجاهد – أو مظلوماً – أو مضطراً منقطعاً لله تبارك وتعالى انقطاعاً تاماً
4 - صفة الدعاء مثل أن يكون الداعي متوضأ مستقبل القبلة وداعياً باسم الله الأعظم وبصفاته الحسنى
5 - زوال المانع من أكلٍ للحرام وغيره.
فائدة: الاعتداء في الدعاء منهي عنه (مثل الدعاء بقطيعة رحم والدعاء بغير الله ... )
حال العباد في رمضان:
الصنف الأول:
يفرحون بهذا الشهر فرح القادم بغائبه وحبيبه ويسرون بقدومه , لما علموا فيه من زيادة الإيمان وفتح أبواب البر , وتعظيم الطاعات.
فهؤلاء علموا أن الامتناع عن اللذات في الدنيا سبباً لحصوله في الجنة , وأن الله يجزي فيه من الأجر ما ليس في غيره , ويعلمون أن الصفقة مع الله U رابحة , ويعلمون أن ذلك استسلام لله U وأنه من كمال العبودية أداء فرض الله , ويقومون الليل إيماناً واحتساباً ويقرأون القرآن ويخرجون من رمضان وقد أدوا ما افترض الله عليهم.
الصنف الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/220)
قوم يستعظمون قدوم هذا الشهر فتضيق نفوسهم وتعظم شهواتهم فيغرونه بجميع أنواع الملذات ويستغرقون في كل الشهوات.
متى فُرض الصيام؟
فُرض في السنة الثانية من الهجرة.
ويجب صوم رمضان برؤية الهلال
فلو أجمع علماء الفلك أن الليلة من رمضان والهلال لم ير فلا يجوز الصيام ولكن وجب الصيام مع أهل البلد حتى لا تحدث الفرقة بين البلد الواحد.
أقوال العلماء في بدأ الصوم:
القول الأول:
إذا رآه أهل بلد لزم الناس كلهم الصوم لقوله eحَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ. [رواه البخاري (1909) مسلم (1081)]
وذلك أقرب لاتحاد المسلمين , فلو ثبتت رؤية الهلال في أي بلد مسلم وجب على أهل الأرض الصيام.
القول الثاني:
لا يجب إلا على من رآه ومن في حكمه , والتوقيت يختلف من مكان إلى آخر.
القول الثالث:
الناس تبع للإمام فإذا صام صاموا وإذا أفطر أفطروا.
والراجح أن كل بلد يصوموا مع بلدهم وهذا لتوحيد الكلمة , وهذا ما أفتى به الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ الألباني رحمهما الله.
والذي يرى الهلال لا بد أن يكون عدلا مؤدياً للواجبات تاركاً للكبائر ولم يصر على صغيرة , وأن يكون قوي البصر.
دخول رمضان بشاهد , والخروج بشاهدين.
من رآه بنفسه ولم يعتد بقوله يصوم سراً وفي الفطر لا يفطر بمفرده بل يفطر مع باقي المسلمين الصوم يوم تصومون
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ [رواه الترمذي (697)] وقَالَ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَفَسَّرَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هَذَا الْحَدِيثَ فَقَالَ إِنَّمَا مَعْنَى هَذَا أَنَّ الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَعُظْمِ النَّاسِ.
أحكام الصيام:
المفطرات:
1 - الأكل.
2 - الشرب.
3 - الجماع.
فمن تعمد فعل شيء من هذه الأشياء فقد أفطر بالإجماع.
ومن المفطرات أيضا
4 - القيء العمد.
5 - الاستمناء بأي وسيلة.
من أفطر في رمضان , ماذا عليه؟
- إن كان بأكل أو بشرب فعليه التوبة وصيام يوم مكانه.
- وإن أفطر بالجماع فعليه أربعة أشياء:
· عليه الإمساك بقية يومه لا يأكل ولا يشرب.
· عليه التوبة.
· عليه القضاء.
· عليه الكفارة (عتق رقبة , صيام شهرين , إطعام ستين مسكيناً , فمن لم يجد سقطت الكفارة)
رخص الصيام:
1 - من أكل وشرب ناسياً
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ. . [رواه البخاري (1933) مسلم (1155)]
2 - من أصبح جنباً فلا شيء عليه
عَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ. [رواه البخاري (1926) مسلم (1109)]
3 - السواك
عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ. [رواه البخاري تعليقا]
4 - المضمضة والاستنشاق مع عدم المبالغة
عَنْ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا. [رواه الترمذي (788) النسائي (86) أبو داود (2366) ابن ماجة (407) أحمد (15945)]
5 - تقبيل الزوجة وعناقها ومباشرتها دون الجماع إلا أن خُشيَّ على نفسه الوقوع في الجماع فيتجنب ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/221)
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَلَكِنَّهُ أَمْلَكُكُمْ لِإِرْبِهِ. [رواه البخاري (1927) مسلم (1106)]
6 - تعاطي الأدوية التي لا تصل إلى الجوف , إلا البخاخة عند الضرورة.
7 - الاكتحال والتقطير في العين.
8 - بلع الريق مما جرت العادة بجريانه من الفم أو الأنف إلى الحلق.
9 - المسافر له أن يفطر.
10 - المرأة الحامل والمرضع تفطر وعليها أن تطعم إذا خافت على أولادها.
11 - الكبير الذي لا يستطيع الصوم عليه الفدية.
12 - ذوق الطعام
13 - الاغتسال والتبرد بالماء وكذا المضمضة التي ترطب الفم والسان.
14 - الحجامة ما لم تؤدي إلى ضعفه فقد احتجم النبي e وهو صائم وحديث أفطر الحاجم والمحجوم أفتى العلماء بنسخه.
15 - ويستحب تعجيل الفطر وتأخير السحور.
أخطاء بعض الصائمين:
1 - الإقبال على العبادة في رمضان وتركها في غيره.
2 - الإقبال على ما حرم الله وترك ما أحل الله , أي الصيام عن الأكل والشرب والجماع ولكنهم لا يتركون قول الزور والسب والشتم و سائر المحرمات.
3 - كثير من الصائمين يصبح عندهم سوء خلق بسبب الجوع والعطش ويقسون على أهلهم وكل هذا بسبب أنهم صائمون.
4 - المبالغة في الأطعمة والأشربة بألوانها المختلفة وهذا ينافي حكمة الصيام.
قيام رمضان مغفرة للذنوب:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (37) مسلم (760)]
وقد بينت عائشة t عدد ركعات القيام
عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ قَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي. [رواه البخاري (2013) مسلم (738)]
العشر الأواخر من رمضان
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ وَأَحْيَا لَيْلَهُ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُوكان يجتهد في العشر الأواخر ما لم يجتهد في غيره. [رواه البخاري (2024) مسلم (1174)]
ليلة القدر:
قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5)} [سورة القدر: 1 - 5]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ. [رواه البخاري (35) مسلم (760)]
ولذا يستحب تحريها والدعاء فيها.
علامات ليلة القدر:
1 - أن الشمس تطلع صبحتها لا شعاع لها.
2 - لا حارة ولا باردة وأن الشمس حمراء ضعيفة وقيل لا يرمى فيها بنجم أي لا تتساقط الشهب.
*ما ورد أن الكلاب لا تنبح في هذه الليلة فلا أصل له
الدعاء في ليلة القدر
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا قَالَ قُولِي اللَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي [الترمذي (3513)] قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
نسأل الله أن يتقبل منا صالح أعمالنا
كتبه
أبو محمد(52/222)
الجامع لعلوم القران للقرطبي من يأتيني به وله الاجر
ـ[فلسطينية مسلمة]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:12 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي في الله تعالى
لو تكرمتم اريد ان أحمل كتاب الجامع للقرطبي
فمن لديه علم بذلك فليدلني عليه
جزاكم الله خيرا كثيرا
وذلك للضرورة القصوى
اختكم في الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[29 - 09 - 05, 04:47 م]ـ
الكتاب هنا على هيئة كتاب الكتروني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=143169#post143169
وهنا على ملفات وورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=46581#post46581
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=46022#post46022
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=45703#post45703(52/223)
هل من أدرك الركوع هل تحسب له ركعة؟
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 05, 08:40 م]ـ
هل من أدرك الإمام وهو راكع تحسب له ركعة؟
نريد الإفادة , وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 09:33 م]ـ
إذ أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:09 م]ـ
ما ذكره الأخ أبو سليمان هو المشهور
وفيها قولان آخران قال بهما فحول من أهل العلم
الأول منهما وهو الأشهر أن المسبوق إذا لم يقرأ فاتحة الكتاب لم تصح ركعته ولو أدرك الركوع
قال البخاري عن هذا القول
ان الصحابة الذين قالوا بوجوب قراءءة الفاتحة خلف الإمام قالوا به ......
واختاره جمع من المتقدمين والمتأخرين
منهم أبو علي بن أبي هريرةة
وأبو بكر الصبغي
وابن خزيمة
والسبكي
وقال به ابن حزم وغيرهم
والثاني منهما أن إدراك الركعة الركعة بالركوع رحصة
فإن تماهل في الدخول في الصلاة حتى ركع الغمام وهو حاضر لم يدركها وإلا فلا قال به الغزالي من أصحابنا والله تعالى أعلم
ماهر
ينظر هذا الرابط ففيه خير إن شاء الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com//vb/showthread.php?p=214024#post214024
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:47 م]ـ
جاء في الحديث الرجل الذي أتى مسرعاً وأدرك الركوع وركع قبل أن يدخل في الصف، فقال له-عليه الصلاة والسلام-:"زادك الله حرصاً ولا تعد"فلم يأمره عليه الصلاة والسلام بالإتيان بركعة، ولو كان واجباً لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم.
ولعل الاخوان في الملتقى عندهم فائدة أكثر
ـ[أبو عباد]ــــــــ[29 - 09 - 05, 10:47 م]ـ
جاء في الحديث الرجل الذي أتى مسرعاً وأدرك الركوع وركع قبل أن يدخل في الصف، فقال له-عليه الصلاة والسلام-:"زادك الله حرصاً ولا تعد"فلم يأمره عليه الصلاة والسلام بالإتيان بركعة، ولو كان واجباً لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم.
ولعل الاخوان في الملتقى عندهم فائدة أكثر
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 01:33 ص]ـ
ومن قال أنه لم يأت بالركعة؟
ودمت لأبي فهر
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 05:05 م]ـ
إخواني الكرام جزاكم الله خيرا ,
ولكني أسأل عن الدليل , وكيف نجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " , وبين حديث أبي بكرة عندما جاء مسرعا وقد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم , وهو راكع , وفيه أن قال النبي صلى الله عليه وسلم له " زادك الله حرصا ولا تعد ".
فإن قال قائل بإن أبو بكرة لم يإت بركعة , أقول له هذا كلام محتمل , ومحتمل أيضا أن يكون أتى بركعة وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام بعد اتيانه الركعة ,
فلذي نراه وندين به أمام الله , أنه لا بد من قرأة الفاتحة للإمام وللمأموم ,
وإذا دخل المأموم والإمام راكع فعلى المأموم أن يركع مع الإمام , ثم بعد ذلك يأت بركعة. يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ,
ملحوظة: قد يحتج قائل بحديث " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " نقول له بإن هذا الحديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ,
فيه جابر بن يزيد بن الحارث , قال عنه الإمام أحمد ويحيى بن معين وغيرهما " كذاب ".
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الذي عليه الجمهور اخواني الكرام هو ان من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة و هفي الباب حديث غير حديث ابي بكرة و قد صححه الالباني رحمه الله كما ان هذا تابت من فعل عدد من الصحابة وما كان لهم ان يفعلوا ذلك من تلقاء انفسهم. ولعلي اذا عدت الى البيت ان شاء الله بحثت عن الحديث حتى اذكره لكم و الله المستعان.
ـ[مصلح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:01 ص]ـ
تكلم عنها الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرحه للبخاري وأطال النفس جداً
بكلام ماتع ومفيد قل أن تجد له نظيراً، أرى أن تبحث عنه ففيه الكفاية وزيادة
ـ[ياسر30]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:25 ص]ـ
الأخ أبو عمر
يجمع بين الحديثين بأن الأول عام مخصوص بالثانى
فالموافق للإمام يجب عليه قراءة الفاتحة والمسبوق يسقط عنه قراءتها فى الركعة التى سبق فيها
ـ[رمضان محمد رمضان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:01 م]ـ
من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة ولو ادخل تكبيرة الاحرام مع الركوع خوف الفوات صحت صلاته وحسبت الركعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/224)
وهذا ماتجب به الفتوى عند السادة المالكية
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما قاله الحافظ ابن رجب في هذه المسألة في الفتح:
كتاب الأذان
(تابع)
114 - باب
إذا ركع دون الصف
783
-حدثنا موسى بن إسماعيل: ثنا همام، عن الأعلم – وهو: زياد -، عن الحسن، عن أبي بكرة، أنه انتهى إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: ((زادك الله حرصاً ولا تعد)).
في إسناد هذا الحديث شيئأن:
أحدهما: أنه اختلف فيه على الحسن:
فرواه زياد الأعلم وهشام، عن الحسن، عن أبي بكرة.
وفي رواية: عن زياد، عن الحسن، أن أبا بكرة حدثه – فذكره.
خرَّجه أبو داود.
ورواه يونس وقتادة، واختلف عنهما:
فقيل: عنهما كذلك.
وقيل: عنهما، عن الحسن –مرسلاً -، أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأبي بكرة.
وكذا روي، عن حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم- أيضاً.
خرَّجه من طريقه أبو داود.
الثاني: أنه اختلف في سماع الحسن من أبي بكرة، فأثبته ابن المديني والبخاري وغيرهما، وكذلك خرج حديثه هذا، ونفاه يحيى بن معين -: نقله عنه ابن أبي خيثمة.
ويؤيده: أنه روي عن الحسن مرسلاً، وأن الحسن روى عن الأحنف، عن أبي بكرة حديث: ((إذا التقى المسلمأن بسيفيهما)).
وهذا مما يستدل به على عدم سماعه منه، حيث أَدخل بينه وبينه في حديث آخر واسطةً.
وقد روى هشام بن حسأن، عن الحسن، أنه دخل مع أنس بن مالك ٍعلى أبي بكرة وهو مريض.
وروى مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: أخبرني أبو بكرة – فذكر حديث صلاة الكسوف.
إلا أن مبارك بن فضاله ليس بالحافظ المتقن.
وقال الشافعي في حديث أبي بكرة هذا: إسناده حسن.
وقد استدل بهذا الحديث على مسألتين.
المسألة الأولى:
من أدرك الركوع مع الإمام فقد أدرك الركعة، وإن فاته معه القيام وقراءة
الفاتحة.
وهذا قول جمهور العلماء، وقد حكاه إسحاق بن راهويه وغيره إجماعا من
العلماء. وذكر الإمام أحمد في رواية أبي طالب أنه لم يخالف في ذلك أحد من أهل الإسلام، هذا مع كثرة اطلاعه وشدة ورعه في العلم وتحريه.
وقد روي هذا عن عليٍ وابن مسعود وابن عمر وزيد بن ثابتٍ وأبي هريرة – في رواية عنه رواها عبد الرحمن بن إسحاق المديني، عن المقبري، عنه.
وذكر مالك في ((الموطأ)) أنه بلغه عن أبي هريرة، أنه قال: من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة.
وهو قول عامة علماء الأمصار.
ثم من رأى أن القراءة لا تجب على المأموم استدل به على أن القراءة غير لازمة للمأموم بالكلية، ومن رأى لزوم القراءة له كالشافعي قال: إنها تسقط ها هنا للضرورة وعدم التمكين منها.
وجعله إسحاق دليلاً على أن القراءة لا تجب إلا في ثلاث ركعاتٍ من الصلاة.
ولازم هذا: أنه لو أدرك الركوع في ركعةٍ من الصبح أنه لا يعتد بها؛ لأنه فاتته القراءة في نصف الصلاة.
و
هذا التفصيل محدث مخالف الإجماع.
وقد روي أن الصلاة التي ركع فيها أبو بكرة هي صلاة الصبح، وسيأتي – إن شاء الله.
وذهبت طائفة إلى أنه لا يدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام، لأنه فاته مع الإمام القيام وقراءة الفاتحة، وإلى هذا المذهب ذهب البخاري في ((كتاب القراءة خلف الإمام))، وذكر فيه عن شيخه علي بن المديني أن الذين قالوا بإدراك الركعة بإدراك الركوع من الصحابة كانوا ممن لا يوجب القراءة خلف الإمام، فأما من رأى وجوب القراءة خلف الإمام، فأنه قال: لا يدرك الركعة بذلك، كأبي هريرة، فأنه قال: للمأموم: أقرأ بها في نفسك. وقال: لا تدرك الركعة بإدراك الركوع.
وخرَّج البخاري في ((كتاب القراءة)) من طريق ابن إسحاق: أخبرني الأعرج، قال: سمعت أبا هريرة يقول: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام: قائماً قبل أن تركع.
ثم ذكر أنه رأى ابن المديني يحتج بحديث ابن إسحاق، ثم أخذ يضَّعف عبد الرحمن بن إسحاق المديني الذي روى عن المقبري، عن أبي هريرة خلاف رواية ابن إسحاق، ووهَّن أمره جداً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/225)
وقد وافقه على قوله هذا، وأن من أدرك الركوع لا يدرك به الركعة، قليل من المتأخرين من أهل الحديث، منهم: ابن خزيمة وغيره من الظاهرية وغيرهم وصَّنف فيه أبو بكر الصبغي من أصحاب ابن خزيمة مُصنفاً.
وهذا شذوذٌ عن أهل العلم ومخالفةٌ لجماعتهم.
وقد روي عن زيد بن وهب، أنه أدرك الركوع وقضى تلك الركعة، وهذا يحتمل أنه شك في إدراكها إدراكاً يعتد به، فلا ينسب به إليه مذهب.
وقد روي عن ابن عمر، أنه إذا امترى: هل ركع قبل رفع إمامه أم لا، لم يعتد بتلك الركعة، وهو قول جمهور العلماء.
وأيضا؛ فقد قال زيد بن وهب: إنه كان وابن مسعودٍ، وإنهما ركعا دون الصف، قال: فلما فرغ الإمام قمت أقضي، وأنا أرى أني لم أدرك.
فقال ابن مسعودٍ: قد أدركته.
فتمام الرواية يدل على أن ما فعله قد أنكره عليه ابن مسعود، ولم يكن أحد من التابعين يصر على فعله مع إنكار الصحابة عليه.
والمروي عن أبي هريرة قد اختلف عنه فيه، وليس عبد الرحمن بن إسحاق المديني عند العلماء بدون ابن إسحاق، بل الأمر بالعكس؛ ولهذا ضَّعف ابن عبد البر وغيره رواية ابن إسحاق، ولم يثبتوها، وجعلوا رواية عبد الرحمن مقدمة على روايته.
قال ابن عبد البر في المروي عن أبي هريرة: في إسناده نظر. قال:
ولا نعلم أحداً من فقهاء الأمصار قال به. وقد روي معناه عن أشهب.
وعبد الرحمن بن إسحاق هذا يقال له: عباد. وثَّقه ابن معين. وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال ابن المديني: هو عندنا صالح وسط -: نقله عنه أبو جعفر بن أبي شيبة، وأنه قال في محمد بن إسحاق كذلك: إنه صالح وسط.
وهذا تصريح منه بالتسوية بينهما.
ونقل الميموني، عن يحيى بن معين، أنه قال في محمد بن إسحاق:
ضعيف. وفي عبد الرحمن بن إسحاق الذي يري عن الزهري: ليس به بأس. فصرح بتقديمه على ابن إسحاق.
وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو داود: محمد بن إسحاق قدري معتزلي، وعبد الرحمن بن إسحاق قدري، إلا أنه ثقة.
وهذا تصريح من أبي داود بتقديمه على ابن إسحاق، فأنة وثقه دون ابن إسحاق، ونسبه إلى القدر فقط، ونسب ابن إسحاق إلى القدر مع الاعتزال.
وعامة ما أنكر عليه هو القدر، وابن إسحاق يشاركه في ذلك ويزيد عليه ببدع أخر كالتشيع والاعتزال؛ ولهذا خرَّج مسلم في ((صحيحه)) لعبد الرحمن بن إسحاق ولم يخّرج لمحمد بن إسحاق إلا متابعة.
وأيضاً؛ فأبو هريرة لم يقل: إن من أدرك الركوع فاتته الركعة؛ لأنه لم يقرأ بفاتحة الكتاب كما يقوله هؤلاء، إنما قال: لا يجزئك إلا أن تدرك الإمام قائماً قبل أن يركع، فعلل بفوات لحوق القيام مع الإمام.
وهذا يقتضي أنه لوكبر قبل أن يركع الإمام، ولم يتمكن من القراءة فركع معه كان مدركاً للركعة، وهذا لا يقوله هؤلاء، فتبين أن قول هؤلاء محدث لا سلف لهم
به.
وقد روي عن أبي سعيد وعائشة: لا يركع أحدكم حتى يقرأ بام القرآن.
هذا – إن صح – محمول على من قدر على ذلك وتمكن منه.
وقد أجاب البخاري في ((كتاب القراءة)) عن حديث أبي بكرة بجوأبين:
أحدهما: أنه ليس فيه تصريح بأنه اعتد بتلك الركعة.
والثاني: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهاه عن العود إلى ما فعله.
فأما الأول، فظاهر البطلان، ولم يكن حرص أبي بكرة على الركوع دون الصف إلا لإدراك الركعة، وكذلك كل من أمر بالركوع دون الصف من الصحابة ومن بعدهم أنما أمر به لإدراك الركعة، ولو لم تكن الركعة تدرك به لم يكن فيه فائدة بالكلية، ولذلك لم يقل منهم أحد: أن من ادركه ساجداً فأنه يسجد حيث أدركته السجدة، ثم يمشي بعد قيام الإمام حتى يدخل الصف، ولو كان الركوع دون الصف للمسارعة إلى متابعة الإمام فيما لا يعتد به من الصلاة، لم يكن فرق بين الركوع والسجود في ذلك.
وهذا أمر يفهمه كل أحد من هذه الأحاديث والآثار الواردة في الركوع خلف الصف، فقول القائل: لم يصرحوا بالاعتداد بتلك الركعة هو من التعنت والتشكيك في الواضحات، ومثل هذا إنما يحمل عليه الشذوذ عن جماعة العلماء، والأنفراد عنهم بالمقالات المنكرة عندهم.
فقد أنكر ابن مسعود على من خالف في ذلك، واتفق الصحابة على موافقته، ولم يخالف منهم أحدٌ، إلا ما روي عن أبي هريرة، وقد روي عنه من وجه أصح منه أنه يعتد بتلك الركعة.
واما الثاني، فإنما نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) أبا بكرة عن الإسراع إلى الصلاة، كما قال: ((لا تأتوها وأنتم تسعون))، كذلك قاله الشافعي وغيره من الأئمة،وسيأتي الكلام على ذلك فيما بعد – إن شاء الله تعإلى.
وكان الحامل للبخاري على ما فعله شدة إنكاره على فقهاء الكوفيين أن سورة الفاتحة تصح الصلاة بدونها في حق كل أحدٍ، فبالغ في الرد عليهم ومخالفتهم، حتى التزم ما التزمه مما شذ فيه عن العلماء، واتبع فيه شيخه ابن المديني، ولم يكن ابن المديني من فقهاء أهل الحديث، وأنما كان بارعا في العلل والأسانيد.
وقد روي عن النبي، أن ((من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة))، من حديث أبي هريرة، وله طرق متعددة عنه. ومن حديث معاذ وعبد الرحمن بن الأزهر وغيرهم. وقد ذكرناها مستوفاة في ((كتاب شرح الترمذي)).
وأكثر العلماء على أنه لا يكون مدركا للركعة إلا إذا كبر وركع قبل أن يرفع إمامه، ولم يشترط أكثرهم أن يدرك الطمأنينة مع الإمام قبل رفعه.
ولأصحابنا وجه باشتراط ذلك.
ومن العلماء من قال: إذا كَّبر قبل أن يرفع إمامه فقد أدرك الركعة، وإن لم يركع قبل رفعه، منهم: ابن أبي ليلى والليث بن سعد وزفر، وجعلوه بمنزلة من تخَّلف عن إمامه بنومٍ ونحوه.
ولكن الجمهور إنما قالوا بالمتخلف بالنوم ونحوه أنه يركع ثم يلحقه؛ لأنه كان متابعاً له قبل الركوع فيغتفر في الاستدامة ما لا يغتفر في الابتداء.
وروي عن هؤلاء الثلاثة – أيضاً.
وعن الحسن بن زياد –أيضاً -: أنه إذا كبر بعد رفع رأسه من الركوع قبل أن يسجد اعتد له بالركعة.
وقد تقدم عن الشعبي، أنه قال: إذا أنتهيت إلى الصف المؤخر، ولم يرفعوا رءوسهم، وقد رفع الإمام رأسه، فركعت معهم، فقد أدركت، لأن بعضهم أئمة لبعض.(52/226)
ماحكم التوسل بغير لله؟؟ وهل ثبت عن الامام احمد جواز ذلك كما يقول الشيعة؟؟؟؟
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[29 - 09 - 05, 11:06 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم التوسل بغير لله؟؟
وهل ثبت ان الامام احمد اجاز التوسل بغير لله او جواز التبرك بالقبر وتقبيله؟؟
قيل ان الامام ابو عبد الله نقل ذلك عن ابيه الامام احمد؟؟
فهم يتهمون الامام شيخ الاسلام ابن تيمية والامام محمد عبد الوهاب رحمهم الله ببتداع هذه المسألة وقولهم بأنها شرك وانه لم يقل بذلك احد من اهل العلم الا بعد شيخ االاسلام ابن تيمية
ارجو التفصيل بالمسألة ضروري جدا
والسلام عليكم
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:47 م]ـ
؟؟؟؟
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:45 م]ـ
راجع كتاب ((التوسل)) للألباني وقاعدة جليلة لشيخ الإسلام والخلاصة أنه بدعة و لا يصل إلى الشرك وهو غير الإستغاثة الشركية أما المنقول عن الإمام أحمد فقد طعن في ثبوته عمرو عبدالمنعم في كتابه ((هدم المنارة)) وحتى لو ثبت فالحجة بالكتاب والسنة
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:04 م]ـ
شاهدت حلقة تلفزيونية قبل حادثة الجسر الشهيرة التي قضى بها أكثر من ألف من الرافضة في العراق, وهم يحجون لوثن قبر موسى الكاظم .. فسمعت كذابهم يقول: و"روي" أن أحمد بن حنبل قال: "ما اتشكلت علي مسألة أو ضاقت بي حال, إلا أتيت قبر موسى الكاظم, فسُري عني وانفرجت كربتي"!.
قاتلهم الله .. فقتلهم بعدها على الجسر.
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:25 م]ـ
اخي الكريم عبد الله
طيب لو ثبت صحة المنقول عن الامام احمد هل يعني ان الامام احمد مبتدع؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:34 م]ـ
لم يتبت ذلك عنه رضي الله و بهذا يكون هذا الافتراض باطلا من اساسه(52/227)
أريد ترجمة نصر الهوريني
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:59 ص]ـ
تجدها في كتاب مدخل إلى تاريخ نشر التراث للطناحي، وفي مقدمة تحقيق المطالع النصرية ط. الرسالة
ولعل أحد إخواننا يتفضل فينقلها لك من أعلام الزركلي.
ودمت لأبي فهر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:07 م]ـ
وربما تجدها في الكتاب الذي أصدرته الهيئة منذ زمن عن مطبعة بولاق، وقد كان بمكتبة الأسكندرية احتفال بمطبعة بولاق من عدة أشهر فربما أصدروا تأريخا لها ولمصححيها ....... وأعلام الزركلي ومعجم المؤلفين ومعجم المطبوعات لسركيس متوفرة إلكترونيا بالملتقى .....(52/228)
تتمة سقط في مجموع الفتاوى يحتاج إلى إتمام!!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني الأفاضل بينما كنت أقرأ في مجموع الفتاوى المجلد الواحد والعشرون وكنت في منزل الشيخ عبدالله بن عقيل فطلبت نسخة الشيخ لأرى تعليقاته فوجدت ورقة مصورة في الصفحة 411 فنظرت في الصفحة 410 فوجدت أن هناك سقط في الكلام والشيخ وضعه هذا الورقة ليتم السقط وطبعتي وطبعة الشيخ هي طبعة المجمع وإليكم التفاصيل:
قال شيخ الإسلام في نهاية الصفحة 410 ((ومنها: إذا نسي بعض آيات السورة في قيام رمضان. فإنه يعيدها , ولا يعيد ما بعدها , مع أنه لو تعمد تنكيس آيات السورة)) ا. هـ الصفحة 410
ثم بدأت الصفحة 411 وفيها ((في الإضافة , بل دلالة الإضافة على معناه كدلالة سائر الألفاظ المضافة فكل لفظ أضيف إلى لفظ دل على معنى يختص ذلك المضاف إليه ... ))
ثم وجدت الشيخ وضع ورقة وأيضاً فيها الرقم 411 وسأنقل لكم نص المصورة مع الانتباه إلى النص الذي نقلته من ص 410
نص المصورة (وقراءة المؤخر قبل المقدم: لم يجز بالإتفاق , وإنما النزاع في ترتيب السور نص على ذلك أحمد وحكاه عن أهل المدينة. سئل الإمام في شهر رمضان يدع الآيات من السورة , ترى لمن خلفه أن يقرأها؟
قال: نعم , ينبغي له أن يفعل. قد كانوا بمكة يوكلون رجلاً يكتب ما ترك الإمام من الحروف وغيرها. فإذا كان ليلة الختمة أعاده
قال الأصحاب ـ كأبي محمد ـ وإنما يستحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب
فقد جعل أهل مكة وأحمد وأصحابه إعادة المنسي من الآيات وحده يكمل الختمة والثواب , وإن كان قد أخل بالترتيب هنا فإنه لم يقرأ تمام السورة وهذا مأثور عن علي رضي الله عنه " أنه نسي آية من سورة. ثم في أثناء القراءة: قرأها؛ وعاد إلى موضعه " ولم يشعر أحد أنه نسي إلا من كان حافظاً
فهكذا من ترك غسل عضو أو بعضه نسياناً يغسله وحده؛ ولا يعيد غسل ما بعده؛ فيكون قد غسله مرتين فإن هذا لاحاجة إليه
وهكذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والأكثرين؛ فإن الأصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله ابن المنذر عن علي , ومكحول والنخعي)
انتهت المصورة وأنت ترى أن هذا الإتمام يحتاج إلى إتمام إذ أن ما بعده ((في الإضافة , بل دلالة الإضافة على معناه كدلالة سائر الألفاظ المضافة فكل لفظ أضيف إلى لفظ دل على معنى يختص ذلك المضاف إليه ... )) فمن يرشدنا مع العلم أن الشيخ ناصر الفهد ـ فك الله أسره ـ لم يشر إلى هذا في كتابه صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف
وهل يوجد في طبعة دار عالم الكتب مثل هذا السقط؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:46 ص]ـ
إلى الشيخ الفاضل أبي مهند:
الورقة التي تبتدئ بقوله (في الإضافة .... ) هذه من المجلد 20/ 411
والخطأ في طبعة الإفتاء والوزارة
فصفحة: 411، 412 هي من المجلد 20
المقرئ
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المقرئ وأبا مهند النجدي
ماذكرته أيها المقرئ من كون ص 412 هي تابعة للمجلد العشرين
لعلها في بعض الطبعات
أما الطبعة التي عندي طبعة الوزارة فصفحة 412 تابعة للمجلد الحادي والعشرين
أي أن اللبس في صفحة411 فقط
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:17 م]ـ
الشيخ الجليل المقرئ ـ وفقه الله وسدده ـ
الصفحة 411 موجوده في المجلد 20 وكذلك 21!!
أما الصفحة 412 التي أشرت إليها فغير موجودة في في المجلد 20 كما ذكر الأخ أبو الدحمي واللبس كما ذكر الأخ في ص 411
الصفحة 412 في المجلد 20 تبتدأ بقوله (أو قيل: ألف إلا خمسين فقد تغيرت دلالتها بالإطلاق والتقييد ... )
أما الصفحة 412 في الملجد 21 تبتدأ بقوله (والزهري والأوزاعي , فيمن نسي مسح رأسه ... )
حل الإشكال:
تبين لي أن الصفحة 411 في المجلد 21 هي الخطأ
ويكون بدلاً عنها الكلام الذي نقلته وهو ((وقراءة المؤخر قبل المقدم: لم يجز بالإتفاق , وإنما النزاع في ترتيب السور نص على ذلك أحمد وحكاه عن أهل المدينة. سئل الإمام في شهر رمضان يدع الآيات من السورة , ترى لمن خلفه أن يقرأها؟
قال: نعم , ينبغي له أن يفعل. قد كانوا بمكة يوكلون رجلاً يكتب ما ترك الإمام من الحروف وغيرها. فإذا كان ليلة الختمة أعاده
قال الأصحاب ـ كأبي محمد ـ وإنما يستحب ذلك لتتم الختمة ويكمل الثواب
فقد جعل أهل مكة وأحمد وأصحابه إعادة المنسي من الآيات وحده يكمل الختمة والثواب , وإن كان قد أخل بالترتيب هنا فإنه لم يقرأ تمام السورة وهذا مأثور عن علي رضي الله عنه " أنه نسي آية من سورة. ثم في أثناء القراءة: قرأها؛ وعاد إلى موضعه " ولم يشعر أحد أنه نسي إلا من كان حافظاً
فهكذا من ترك غسل عضو أو بعضه نسياناً يغسله وحده؛ ولا يعيد غسل ما بعده؛ فيكون قد غسله مرتين فإن هذا لاحاجة إليه
وهكذا التفصيل يوافق ما نقل عن الصحابة والأكثرين؛ فإن الأصحاب وغيرهم فعلوا كما نقله ابن المنذر عن علي , ومكحول والنخعي))
ثم ينتقل القارئ إلى صفحة 412 ويلغي قراءة ص 411
ويكون الكلام هكذا (والزهري والأوزاعي , فيمن نسي مسح رأسه , فرأى في لحيته بللا .. )
وعليه فإن الموضوع يعدل ويكون تتمة سقط في مجموع الفتاوى والحمدلله رب العالمين
و أنبه الإخوة أن يرشدونا في الأسقاط والتحريفات الأخرى
وسأنقل أنا ما نبّه عليه الشيخ ناصر الفهد في كتابه وأسال الله الإعانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/229)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 05, 07:02 ص]ـ
الحمدلله رب العالمين
فقد راجعت طبعة دار عالم الكتب لمجموع الفتاوى وتبين لي صواب ما ذكرته في حلي للإشكال والله اعلم
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[21 - 10 - 05, 06:05 م]ـ
ما نقلته من قوله: (وقراءة المؤخر قبل المقدم: لم يجز بالإتفاق ... الخ) موجود في نسختي 21/ 411 فلعل الخلل في بعض النسخ فقط .. لذلك جرى التنبيه.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 10 - 05, 12:59 ص]ـ
إلى الشيخ أبي مهند: أحسنتم وما ذكرتموه هو الصواب واللبس في صفحة 411 من المجلد 21
وأن هذه الورقة من المجلد 21/ 411 هي نفسها الورقة في المجلد 20/ 411 أي في مكانها الصحيح
فبارك الله فيكم
المقرئ(52/230)
أين أجد كتاب: (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) لبعد الفتاح السيد عجمي المرصفي.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 11:47 ص]ـ
بسم الله.
أين أجد كتاب: (هداية القاري إلى تجويد كلام الباري) لبعد الفتاح السيد عجمي المرصفي.
ما هي المكتبة التي يوجد فيها هذا الكتاب القيم النفيس.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:04 م]ـ
شاهدته في القاهرة مصورا في:
المكتبة السلفية بالدقي
المكتبة الإسلامية - فرع العزيز بالله بالزيتون
يسر الله أمرك
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:15 م]ـ
آمين. شكر الله لك أخي الكريم.
وشكرا على تجاوبك.
ولكن أبحث عنه في المملكة.(52/231)
مسألة (مهمة جدا) في تراويح رمضان (شارك بعلمك)
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 09 - 05, 12:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني الكرام هنا مسألة مهمة جدا، كثيرا ما تثير نقاشا بين الناس في رمضان.
هل يجب على المأموم تعيين نية الوتر؟ بعد صلاته للتراويح؟
بعض الأئمة يصلي بالناس عشر ركعات بخمس تسليمات، وتكون نية المأموم في هذه الحالة نية مطلقة.
ثم يوتر مباشرة، بعد قراءته من السور الطوال -مثلا-.
ولا يعلم المأموم أو بعض المأمومين، أن ذلك الوتر إلا بعد تكبيرة الإحرام؟؟ وقراءة الإمام لسورة الإخلاص مثلا!!
1 - هل تعيين النية هنا واجبة. أم يكتفى بمتابعة الإمام.
2 - هل يتأكد أن يقرأ الإمام قبل الوتر بالسور الواردة في ذلك، تمهيدا للنية؟
3 - ماذا يفعل المأموم في حالة عدم نيته للوتر؟
4 - هل تكفي النية العامة عن النية الخاصة؟
وهذه المسألة أشكلت علي كثيرا.
أرجو من أحبتي في الله الإفادة.
شكر الله لكم.
ـ[عبدالله ابن عمر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:24 م]ـ
بورك فيك أخي صالح ..
وأقول لك إن الشافعية هم الذي توسعوا في النية وتبعهم على ذلك الحنابلة.
وقد سألت الشيخ عبدالله السلمي عن اختلاف النية في السفر إذا لم يتذكر المأموم القصر إلا عند سلام الإمام (ولاحظ أن الصلاة فرض) فأجاب بأنه لا يضر ذلك ..
وأسأل الله أن ينفعك وينفع بك.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:13 م]ـ
وهذه مشكلة أخرى!
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:01 م]ـ
وقد سألت الشيخ عبدالله السلمي عن اختلاف النية في السفر إذا لم يتذكر المأموم القصر إلا عند سلام الإمام (ولاحظ أن الصلاة فرض) فأجاب بأنه لا يضر ذلك ..
.
وبمثل ما ذكره أخي ابن عمر سمعت بعض المشايخ الكبار يقول به(52/232)
من يساعدني في معرفة معلومات عن الامارة الزيدية في اليمن
ـ[محمدسراج]ــــــــ[30 - 09 - 05, 02:24 م]ـ
السلام عليكم اخوتي واحبتي في الله
ارجو ممن لديه اطلاع على كتب السير و التاريخ ان يخبرني عن اهم المصادر اللتي تتحدث عن الامارة الزيدية اللتي قامت في اليمن ربما في القرن الثالث الهجري و ما بعده , و اللتي لم يكتب لها الاستمرار لظروف معينه اريد انا معرفتها ودراستها , ومن امراء تلك الامارة الذين تسنى لي معرفتهم ,هو الامام احمد بن سليمان المعروف بالمتوكل على الله (532 - 566 هـ) , و لمن يرشدي لمطلبي الدعاء بالتوفيق و الهداية , و السلام عليكم.
اخوكم محمد سراج _ بغداد
ـ[السيد الشريف محمد]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد فإن هذا ما يسر الله عز وجل لي جمعه مما طلبت، ولكن أحب أن أعرفك أخي الفاضل الفرق بين الزيدية قديماً و حديثاً:
ـ الزيدية كانت في السابق على منهج الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين الذي قال عندما جاءت الرافضة اليه لكي يسب الشيخين فرفض فقالوا له: إذا نرفضك) فسميت الرافضة بهذا الاسم، وأما في الوقت الحاضر جمعت الزيدية بين منهج المعتزلة و منهج الرافضة وأما الكتب التي تبين منهجهم فهي كثيرة ومنها:
1 ـ الفروق الواضحة البهية بين الفرق الإمامية وبين الفرقة الزيدية تأليف محمد أحمد الكبسي.
2 ـ الإفادة في تاريخ أئمة الزيدية ـ يحيى بن الحسين بن هارون الهاروني الحسني ت 424هـ.
وأما الكتب التي كتبت في تاريخهم فهي كثيرة وسوف أورد لك بعض منها وهي:
1 ـ سيرة الأميرين الجليلين الشريفين الفاضلين ـ نص تاريخي يمني من القرن الخامس الهجري ـ تحقيق: رضوان السيد، عبدالغني محمود عبدالعاطي ـ دار المنتخب العربي ـ بيروت ـ 1413هـ.
2 ـ البرق اليماني في الفتح العثماني ـ قطب الدين محمد بن أحمد النهروالي المكي ـ إشراف: حمد الجاسر ـ منشورات دار اليمامة ـ الرياض ـ 1387هـ
3 ـ كتاب السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن ـ الأمير بدر الدين محمد بن حاتم بن أحمد بن عمران بن الفضل اليامي الهمداني ـ تحقيق: ركس سمث ـ 139هـ.
4 ـ المقتطف من تاريخ اليمن ـ عبدالله بن عبدالكريم الجرافي اليمني.
5 ـ تاريخ اليمن للفقيه عمارة بن أبي الحسن علي الحكمي اليمني ـ حققه: حسن سليمان محمود ـ مكتبة الإرشاد ـ صنعاء ـ 1425هـ.
6 ـ تاريخ اليمن المسمى فرجة الهموم والحزن وحوادث وتاريخ اليمن ـ الشيخ عبدالواسع بن يحيى الواسعي اليماني ـ الدار اليمنية للنشر والتوزيع ـ 1404هـ.
7 ـ دراسات وبحوث في تاريخ اليمن الإسلامي ـ د. محمد عيسى الحريري ـ عالم الكتب للطباعة والنشر ـ بيروت ـ 1418هـ.
8 ـ حكام اليمن المؤلفون المجتهدون ـ عبدالله محمد الحبشي ـ دار القرآن الكريم ـ بيروت 1399هـ.
9 ـ تراجم أهل البيت الزيدية ـ الأشراف بمكة والحجاز وعلاقتهم باليمن ـ عباس مُحمد محمد زيد ـ منشورات جامعة آل البيت ـ عمان ـ 1418هـ.
10 ـ تحفة الأسماع والأبصار بما في السيرة المتوكلية من غرائب الأخبار ـ سيرة الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (1019 ـ 1087هـ) ـ المطهر بن محمد بن أحمد بن عبدالله الجرموزي ت 1076هـ ـ دراسة وتحقيق: عبدالحكيم بن عبدالمجيد الهجري ـ (1 ـ 2) ـ مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية ـ الأردن ـ صنعاء ـ 1423هـ.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:43 م]ـ
كذلك رسالة علمية بعنوان (الزيدية) للدكتور أحمد صبحي
ـ[محمدسراج]ــــــــ[02 - 10 - 05, 07:58 م]ـ
بارك الله لكم في علمكم و بارك الله في عملكم و جزاكم الله عني الخير , و ارجو ان تمدونني بمزيد من الفائدة كلما تسنى لكم ذلك , وشكرا اخوكم محمدسراج
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 10 - 05, 12:14 ص]ـ
هناك رسالة صغيرة مفيدة للإكوع بعنوان (الزيدية) رأيتها بمكتبة الإرشاد بصنعاء.
وهناك كتاب (أعلام الزيدية) لعبدالرحمن الوجيه الزيدي (هداه الله) وهو معاصر، وهو في مجلد ضخم، وفيه تعقبات بزعمه على الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله باليمن.(52/233)
سلسلة تساؤلات مسلم؟ (طلب تخريج قصة وأثر)
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:37 م]ـ
1 - ما تخريج هذه القصة المنسوبة لسيدنا موسي وفيها (جاءه نباش للقبور وكان قد زني بعشيقته بعد موتها ............... الخ)؟
2 - (اذا أصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح) هل هي حديث؟ أم أثر لابن عمر؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:32 م]ـ
عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَنْكِبِي فَقَالَ:
«كُنْ فِى الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ».
وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلاَ تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ.
أخرجه البخاري (6416).(52/234)
مواساة المحتاج بذكر أسماء الأعلام الذين لم يذوقوا طعم الزواج
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هذه " مواساة لكل طالب علم " يروم الزواج فلا يجد اليه سبيلا او ربما لا يجد الوقت او الفراغ او ربما شغله العلم عنه , غير انه مازال يحيك في نفسه!.
===========
قيل ان الامام البخاري لم يتزوج و ناقش هذه المسألة المباركفوري في سيرة البخاري - مطبوع في جزئين - واثبت انه تسرى ولا اذكر هل جزم انه تزوج ام لا.
--------------
شيخ الاسلام ابو العباس بن تيمية, ولا اعلم سبب عدم زواجه
-------------
النووي رحمه الله وقيل انه تبتلا
---------------
مالك بن دينار وقيل انه تبتلا
---------------
اما طاووس فقد تزوج ولكنه كان يدعو في سجوده: اللهم امنعني المال و الولد , ذكره وكيع في زهده.
---------------
من ايضا؟
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[30 - 09 - 05, 03:46 م]ـ
بشر الحافي وقال احمد: لو تزوج بشر لكمل
من ايضا؟
ـ[ابن هشام المصري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:42 م]ـ
شيخ المفسرين / الإمام الطبري
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:17 ص]ـ
الزمخشري صاحب الكشاف
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:58 م]ـ
داود بن نصير الطائي وله ترجمة في الحلية
فقال فيها:ومنهم الفقيه الواعي البصير الراعي العابد الطاوي أبو سليمان داود بن نصير الطائي,
أسند داود بن نصير الطائي عن جماعة من التابعين منهم عبدالله بن عمير وإسماعيل بن أبي خالد والأعمش وحميد الطويل وأكثر روايته عن الأعمش أروى الناس عن داود ابن صعب بن المقدام وروى عنه إسماعيل بن عليه وزافر بن سليمان توفي داود سنة ست وقبل خمس وستين ومائة,
عوتب داود الطائي في التزويج فقيل له لو تزوجت؟ فقال:
كيف بقلب ضعيف ليس يقوم بهمه يجتمع عليه همان؟؟؟؟؟
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:29 م]ـ
ابن خروف النحوي (البداية والنهاية 13\ 53):
ابن خروف: شارح سيبويه على بن محمد بن يوسف أبو الحسن ابن خروف الاندلسي النحوي شرح سيبويه وقدمه إلى صاحب المغرب فاعطاه ألف دينار وشرح جمل الزجاجي وكان يتنقل في البلاد ولا يسكن إلا في الخانات ولم يتزوج ولا تسرى ولذلك علة تغلب على طباع الاراذل وقد تغير عقله في آخر عمره فكان يمشي في الاسواق مكشوف الرأس توفي عن خمس وثمانين سنة.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:34 م]ـ
بن قاضي شهبة: البدايه والنهاية (14\ 127)
الشيخ الامام العالم شيخ الطلبة ومفيدهم كمال الدين أبو محمد عبد الوهاب بن ذؤيب الاسدي الشهبي الشافعي ولد بحوران في سنة ثلاث وخمسين وستمائة وقدم دمشق واشتغل على الشيخ تاج الدين الفزاري ولازمه وانتفع به وأعاد بحلقته وتخرج به وكذلك لازم أخاه الشيخ شرف الدين واخذ عنه النحو واللغة وكان بارعا في الفقه والنحو له حلقة يشتغل فيها تجاه محراب الحنابلة وكان يعتكف جميع شهر رمضان ولم يتزوج قط وكان حسن الهيئة والشيبة حسن العيش والملبس متقللا من الدنيا.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 05:35 م]ـ
لشيخ الأمام العلامة ابن الكتاني
زين الدين ابن الكتاني شيخ الشافعية بديار مصر وهو أبو حفص عمر بن أبي الحزم بن عبدالرحمن بن يونس الدمشقي الأصل ولد بالقاهرة في حدود سنة ثلاث خمسين وستمائة واشتغل بدمشق ثم رحل إلى مصر واستوطنها وتولى بها بعض الأقضية بالحكر ثم ناب عن الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد فحمدت سيرته ودرس بمدارس كبار ولى ميشخة دار الحديث بالقبة المنصورية وكان بارعا فاضلا عنده فوائد كثيرة جدا غير أنه كان سيء الأخلاق منقبضا عن الناس لم يتزوج قط وكان حسن الشكل بهي المنظر ياكل الطيبات ويلبس اللين من الثياب وله فوائد وفوائد وزوائد على الروضة وغيرها وكان فيه استهتار لبعض العلماء فالله يسامحه وكانت وفاته يوم الثلاثاء المنتصف من رمضان ودفن بالقرافة رحمه الله
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 07:27 م]ـ
لأبي غدة رحمه الله كتاب عن العلماء الذين لم يتزوجوا يراجع للفائدة, أما أنا فأنقل لكم كلام شيخنا المجاهد العلم النحرير عبد القادر عبد العزيز من كتابه الفذ الفرد ((الجامع في طلب العلم الشريف)) , قال حفظه الله وأيده بنصره:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/235)
قال النووي رحمه الله ــ في آداب طلب العلم ــ:
(وينبغي أن يقطع العلائق الشاغلة عن كمال الاجتهاد في التحصيل ويرضى باليسير من القوت ويصبر على ضيق العيش:
قال الشافعي رحمه الله تعالى: لايطلب أحدٌُ هذا العلم بالملك وعز النفس فيُفلح ولكن من طلبه بِذُل النفس وضيق العيش وخِدْمة العلماء أفلح، وقال أيضا: لايدرك العلم إلا بالصبر على الذّل، وقال أيضا: لايصلح طلب العلم إلا لمفلس فقيل ولا الغني المكفي فقال ولا الغني المكفي،
وقال مالك بن أنس رحمه الله: لايبلغ أحد من هذا العلم مايريد حتى يضر به الفقر ويؤثره على كل شئ، وقال أبو حنيفة رحمه الله: يُستعان على الفقه بجمع الهم ّ ويُستعان على حذف العلائق بأخذ اليسير عند الحاجة ولايزد،
وقال إبراهيم الآجري: مَن طلب العلم بالفاقة ورث الفهم، وقال الخطيب البغدادي في كتابه الجامع لآداب الراوي والسامع: يستحب للطالب أن يكون عزبا ما أمكنه لئلا يقطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن إكمال طلب العلم
واحتج بحديث «خيركم بعد المائتين خفيف الحاذ وهو الذي لا أهل له ولا ولد» ــ إلى أن قال النووي ــ: هذا كله موافق لمذهبنا، فإن مذهبنا أن من لم يحتج إلى النكاح استحب له تركه، وكذا إن احتاج وعجز عن مؤنته).
(المجموع) جـ 1 صـ 35. وقد أخذ النووي رحمه الله بهذا فلم يتزوج، وكذلك ابن تيمية رحمه الله، إلا أن الحديث المذكور ضعيف، وقد قال ابن القيم إن أحاديث مدح العزوبة كلها باطلة،
وكذلك قال: إن أحاديث ذم الأولاد كلها كَذِب من أولها إلى آخرها، انظر (المنار المنُيف في الصحيح والضعيف) لابن القيم، ط مكتب المطبوعات الإسلامية 1390 هـ، صـ 127 و 109.
وجعل كثير من الفقهاء للزواج الأحكام الخمسة (الوجوب والندب والإباحة والكراهة والتحريم) كما في كتاب (المغني) لابن قدامة رحمه الله (المغني والشرح الكبير) جـ 7 صـ 334 ــ 337، وفي كتاب (منار السبيل) لابن ضويان جـ 2 صـ 134. وفصَّل أبو حامد الغزالي ــ في أول كتاب النكاح بالإحياء ــ متى تختار العزوبة على الزواج؟ فتكلم عن فوائد النكاح وآفاته وأن الترجيح يختلف حسب حال الشخص (إحياء علوم الدين) جـ 2 صـ 27 ــ 40.
ومع هذا فقد ورد التحذير من الاشتغال بالأهل والولد عن طاعة الله كما في قوله تعالى (ياأيها الذين آمنوا لاتُلْهِكُم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) المنافقون 9، وقال تعالى (ياأيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم، وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم، إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم) التغابن 14 ــ 15.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الولد مَبْخَلة مَجْهلة مَجْبنة) قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله ثقات (مجمع الزوائد) جـ 8 صـ 158. ومعناه أن الولد يجعل الوالد يبخل ليدخر لولده، ويوقعه في الجهل لشَغْلِه عن طلب العلم، ويجعله يجبن لإحجامه عن الجهاد خشية القتل وضياع الولد من بعده. وهذا كله للتحذير (ومن يتق الله يجعل له مخرجا).
هذا والله اعلم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:14 م]ـ
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=124778#post124778
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:56 م]ـ
هناد الحافظ الكوفي
هَناد بن السَّري أبو السري التميمي الكوفي الدارمي الحافظ أحد العُبّاد روى عنه مسلم والأربعة وروى البخاري عنه في غير الصحيح وتوفي في حدود الخمسين والمائتين لم يتزوّج ولم يتسَرَّ كان إذا صلّى الفجر جلس حتى تطلع الشمس يقرأ القرآن فإذا ارتفعت الشمس صلّى الضُحى ثم خرج إلى منزله فيتوضّاُ ويرجع إلى المسجد فيصلي إلى الزوال وإذا صلّى الظهر صلّى إلى العصر وإذا صلّى العصر قرأ القرآن وبكى إلى المغرب ثم يصلي المغرب وعشاء الآخرة ويقوم الليل أقام على ذلك سبعين سنة
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:59 م]ـ
الشيخ الأمام العلامة حجة العرب بهاء الدين أبو عبد الله ابن النحاس النحوي شيخ العربية بالديار المصرية
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:05 ص]ـ
أظن أن الشيخ بكر أبوزيد كتب في هدا الموضوع أيضا
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:21 ص]ـ
و منهم: يحى بن زكريا عليهما الصلاة والسلام.
و قد كان (حصوراً) أي تاركاً للتزوُّج بسبب الانقطاع للعبادة.
و ذا ممّا كان في شرعهم.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[02 - 10 - 05, 06:44 ص]ـ
من ينقل لنا الاسماء التي استوعبها الشيخ ابو زيد في رسالته؟
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:05 ص]ـ
المعمر رتن بن ميدن بن مندي الصراف السندي الهندي , وقد عمر 700 عاما وذكر الحافظ في الاصابه قصة صحبة له لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم ذكر أنه لم يتزوج قط ولا احتلم إلا مرة في الجاهلية. (الاصابة 2\ 356)
كذا الرجال والا بلاش!
700 عام لم يحتلم الا مرة واحده و في الجاهليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/236)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:09 ص]ـ
حسين بن علي الجعفي ويكنى أبا عبد الله وكان هو وأخ له يقال له محمد توأمين ولدا في بطن فتزوج محمد وولد له أولاد ولم يتزوج حسين قط ولم يتسر وأذن في مسجد جعفي ستين سنة وكان عابدا ناسكا له فضل قارئا للقرآن يقريء الناس وقد روى عن ليث بن أبي سليم وموسى الجهني والأعمش وهشام بن عروة وغيرهم وكان سفيان بن عيينة يعظمه قال أخبرني من رآه وقد قدم حسين مكة حاجا ولقيه سفيان بن عيينة فسلم عليه وأخذ يده فقبلها وكان عبد الله بن إدريس وأبو أسامة ومشايخ أهل الكوفة يعظمونه ويأتونه فيتحدثون إليه وكان مألفا لأهل القرآن وأهل الخير وتوفي بالكوفة في ذي القعدة سنة ثلاث ومائتين في خلافة المأمون. طبقات ابن سعد (6\ 396).
وقال داود بن رشيد عن إبراهيم بن شماس السمرقندي لو تمنيت كنت أتمنى عقل بن المبارك وورعه وزهد بن فضيل ورقته وعبادة وكيع وحفظه وخشوع عيسى بن يونس وصبر حسين الجعفي صبر ولم يتزوج ولم يدخل في شيء من أمر الدنيا. (تهذيب الكمال 30\ 482)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:19 ص]ـ
لأنماطي الحافظ العالم محدث بغداد أبو البركات عبد الوهاب بن المبارك بن احمد البغدادي ولد سنة اثنتين وستين وأربع مائة وسمع أبا محمد بن هزارمرد الصريفيني وأبا الحسين بن النقور وأبا القاسم عبد العزيز بن علي الأنماطي وعلي بن احمد البندار فمن بعدهم وكتب الكتب وسمع العالي والنازل حتى أنزف علي بن الطيورى جميع ما عنده روى عنه بن ناصر والسلفى وابن عساكر وأبو موسى المديني وأبو سعد السمعاني وأبو الفرج بن الجوزي وأبو احمد بن سكينة وعبد العزيز بن الأخضر وأحمد بن ازهر وعبد العزيز بن مينا وأحمد بن الديبقى وعبد الوهاب بن احمد بن هدبة خاتمة اصحابه قال السمعاني هو حافظ ثقة متقن واسع الرواية دائم البشر سريع الدمعة عند الذكر حسن المعاشرة جمع الفوائد وخرج التخاريج لعله ما بقي جزء مروى الا وقد قرأه وحصل نسخته ونسخ الكتب الكبار مثل الطبقات لابن سعد وتاريخ الخطيب وكان متفرغا للحديث اما ان يقرأ عليه أو ينسخ شيئا وكان لا يجوز الإجازة على الإجازة وصنف في ذلك قرأت عليه الجعديات ومسند يعقوب الفسوي والذي عنده من مسند يعقوب السدوسي وانتقاء البقال على المخلص قال السلفي كان عبد الوهاب رفيقنا حافظا ثقة لديه معرفة جيدة قال بن ناصر كان بقية الشيوخ سمع الكثير وكان يفهم مضى مستورا وكان ثقة ولم يتزوج قط وقال بن الجوزي كنت أقرأ عليه وهو يبكى فاستفدت ببكائه أكثر من استفادتى بروايته وكان على طريقة السلف انتفعت به ما لم انتفع بغيره وقال أبو موسى في معجمه هو حافظ عصره ببغداد مات في حادى عشر المحرم سنة ثمان وثلاثين وخمس مائة. (4\ 1283) تذكرة الحفاظ
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:26 ص]ـ
أبو عبد الله الحافظ إبراهيم بن أحمد بن محمد بن رجاء الأبزاري أبو إسحاق
الوراق وكان من المسلمين الذين سلم الناس من يده ولسانه طلب الحديث على كبر السن فسمع بنيسابور مسدد بن قطن وجعفر بن أحمد الحافظ وأقرانهما وخرج إلى نسا فسمع من الحسن بن سفيان مسند ابن المبارك ومسند أبن بكر بن أبي شيبه وانتخاب أبي بكر بن على من المسند الكبير وكتب بالعراق عن ابي القاسم بن منيع وأقرانه وبالجزيرة عن أبي عروبة وأقرانه وبالشام عن مكحول وأقرانه وجمع الحديث ث الكثير وعمر حتى احتاج الناس إليه وأدى ما عنده على القبول توفي أبو إسحاق الأبزاري يوم الاثنين الخامس من رجب سنة أربع وستين وثلاثمائة وهو ابن ست أو سبع وتسعين سنة وشهدت جنازته سمعت أبا علي الحافظ يقول لأبي إسحاق أنت بهزبن أسد لثقته وإتقانه وسمعت أبا علي غير مرة يمازح أبا إسحاق فيقول ترون هذا لشيخ ما اغتسل من حلال قد فيقول أبو إسحاق ولا من حرام يا أبا علي وذلك أن أبا إسحاق لم يتزوج قط عقدنا له مجلس الإملاء في دار السنة سنة اثنتين وستين وثلاثمائة.
. تاريخ دمشق (6\ 273)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:30 ص]ـ
محمد بن غالب. أبو عبد الله الأندلسي الرصافي رصافة بلنسية الرفاء. نزيل مالقة. كان يعيش من صناعة الرفو بيده
قال الأبار: كان شاعر زمانه. سكن غرناطة مدة وامتدح أميرها. وشعره مدون يتنافس فيه الناس. كان ينظم البديع ويبدع المنظوم. ولم يتزوج وكان متعففا
روى عنه من نظمه: أبو علي بن كسرى المالقي وأبو الحسين بن جبير
توفي في رمضان بمالقة.
تاريخ الاسلام (1\ 4038)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 05, 08:55 م]ـ
المعمر رتن بن ميدن بن مندي الصراف السندي الهندي , وقد عمر 700 عاما وذكر الحافظ في الاصابه قصة صحبة له لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثم ذكر أنه لم يتزوج قط ولا احتلم إلا مرة في الجاهلية. (الاصابة 2\ 356)
حديث خرافة.
ورتن دجال معروف.(52/237)
ما حكم من أدرك ركعة واحدة من صلاة الجمعة ثم صلاها أربعة ركعات؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:03 م]ـ
وماذا يقصد الشيخ الألباني (رحمه الله) بحامل لواء الجرح والتعديل؟(52/238)
اريد ارشادا في مسئلة التسبيح بعد الصلاة
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:49 م]ـ
اريد ارشادا في مسئلة التسبيح بعد الصلاة فان البخاري انما ذكر الرواية بان نسبح ونحمد ونكبر كل واحد عشر مرات (6329) والرواية بان نسبح ونحمد ونكبر ثلاثا وثلاثين بغير ارشاد الى الكيفية (831) وذكر تحت (831) لنهم رجعوا الى ابي صالح وهو افادهم بان يقولوا سبحان الله الحمد لله والله اكبر حتى يبلغوا ثلاثا وثلاثين وقد ذكر البخاري متابعات تحت (6329).
ثم رجعت الى صحيح مسلم فرايت مثل ذلك غير انه زاد روايات في آخر الباب ارشادا الى ضعف الالفاظ
فالذي يهمني ان البخاري يشير الى اختياره بكل لطافة وفي هذه المسئلة انا في حيرة
فكانه اختار اللفظ العام المحتمل تحت (831) ثم اختار اللفظ الصريح بان كل واحد عشر مرات تحت (6329)
وايضا ما ادري اختيار مسلم
ولا يخفى حديث علي وفاطمة عن مثلكم وهي تايد من قال ان التكبير اربع واربعون مرة
ارشدني يا معشر الشيوخ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 09 - 05, 04:58 م]ـ
هذا كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله من فتح الباري شرح البخاري له (5/ 241)
الحديث الثاني:
843 - حدثنا محمد بن أبي بكر: ثنا المعتمر، عن عبيد الله، عن سمىً، عن أبي صالح، عن أبي هريرة،قال: جاء الفقراء إلى النبي r ، فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضلٌ من أموال يحجون بها ويعتمرون، ويجاهدون ويتصدقون، قال: ((ألا أحدثكم بما إن أخذتم به أدركتم من سبقكم، ولم يدركم أحدٌ بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيهم، إلا من عمل مثله، تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين)).
000000000
وخرّجه مسلمٌ من طريق بن عجلان، عن سميٍ، وذكر فيه: أن المختلفين هم سميٌ وبعض أهله، وان القائل له هو أبوه أبو صالحٍ السمان، وأن ابن عجلان قال: حدثت بهذا الحديث رجاء بن حيوة، فحدثني بمثله عن أبي صالحٍ.
وخرّجه البخاري في أواخر كتابه ((الصحيح)) –أيضاً- من طريق ورقاء، عن سمي بهذا الإسناد، بنحوه، ولكن قال فيه: ((تسحبون في دبر كل صلاةٍ عشراً، وتحمدون عشراً، وتكبرون عشراً)).
وقال: تابعه عبيد الله بن عمر، عن سمي. قال: ورواه ابن عجلان عن سميَ ورجاء بنحيوة.ورواه جريرٌ، عن عبد العزيز بن رفيعٍ، عن أبي صالحٍ، عن أبي الدرداء. ورواه سهيلٌ، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم.انتهى.
ومراده: المتابعة على إسناده.
ورواية عبيد الله بن عمر، هي التي خرجها في هذا الباب.
ورواية ابن عجلان، هي التي خرجها مسلمٌ، كما ذكرناه.
ورواية سهيلٍ، خرجها مسلمٌ –أيضاً- بمثل حديث ابن عجلانٍ، عن سمي، وزاد في الحديث: يقول سهيلٌ: إحدى عشرة إحدى عشرة، فجميع ذلك كله ثلاثةٌ وثلاثون.
وأما رواية جريرٍ التي أشار إليها البخاري، قوله: عن أبي صالحٍ، عن أبي
الدرداء، فقد تابعه عليها – أيضاً – أبو الأحوص سلام بن سليمٍ، عن عبد العزيز.
والظاهر: أنه وهمٌ، فإن أبا صالحٍ إنما يرويه عن أبي هريرة، لا عن أبي الدرداء، كما رواه عنه سمي وسهيلٌ ورجاء ابن حيوة.
وإنما رواه عبد العزيز بن رفيعٍ، عن أبي عمر الصيني، عن أبي الدرداء، كذلك رواه الثوري، عن عبد العزيز، وهو أصح -:قاله أبو زرعة، والدارقطني.
وأما ألفاظ الحديث، فهي مختلفةٌ:
ففي رواية عبيد الله بن عمر التي خرجها البخاري هاهنا: ((تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثاً وثلاثين))، وفسره بأنه يقول: ((سبحان الله، والحمد لله، والله أكبر)) حتى يكون منهن كلهن ثلاثاً وثلاثين.
وقد تبين أن المفسر لذلك هو أبو صالح، وهذا يحتمل أمرين:
أحدهما: أنه يجمع بين هذه الكلمات الثلاث، فيقولها ثلاثاً وثلاثين مرةً،فيكون مجموع ذلك تسعاً وتسعين.
والثاني: أنه يقولها إحدى عشرة مرةً، فيكون مجموع ذلك ثلاثاً وثلاثين.
وهذا هو الذي فهمه سهيلٌ، وفسر الحديث به، وهو ظاهر رواية سمي، عن أبي صالحٍ – أيضاً.
ولكن؛ قد روي حديث أبي هريرة من غير هذا الوجه صريحاً بالمعنى الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/239)
فخرج مسلمٌ من حديث سهيل، عن أبي عبيد المذحجي –وهو: مولى سليمان بن عبد الملك وحاجبه -، وعن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة، عن النبي r ، قال: ((من سبح في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وحمد الله ثلاثاً وثلاثين، وكبر الله ثلاثاً وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت خطاياه، وإن كانت مثل زبد البحر)).
وقد روي عن سهيل بهذا الإسناد –موقوفاً على أبي هريرة.
وكذا رواه مالك في ((الموطإ)) عن أبي عبيدٍ –موقوفاً.
وخرّجه ابن حبان في ((صحيحه)) من طريق مالكٍ –مرفوعاً.
والموقوف عن مالكٍ أصح.
وخرّجه النسائي في ((اليوم والليلية)) بنحو هذا اللفظ، من رواية ابن عجلان، عن سهيلٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة –مرفوعاً.
وخرّج الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان في ((صحيحه)) من طريق الأوزاعي: حدثني حسان بن عطية: حدثني محمد بن أبي عائشة: حدثني أبو هريرة، قال: قال أبو ذر: يا رسول الله، ذهب أصحاب الدثور بالأجور –فذكر الحديث، بمعناه، وقال فيه: ((تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين، وتحمده ثلاثاً وثلاثين، وتسبحه ثلاثاً وثلاثين، تختمها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفرت له ذنوبه، ولوكانت مثل زبد البحر)).
فهذا ما في حديث أبي هريرة من الاختلاف.
وقدروي عنه نوعٌ آخر، وهو: التسبيح مائة مرةٍ، والتكبير مائة مرةٍ والتهليل مائة مرةٍ، والتحميد مائة مرةٍ.
وخرّجه النسائي في ((كتاب اليوم والليلة)) بإسنادٍ فيه ضعفٌ.
وروي موقوفاً على أبي هريرة.
وخرّجه النسائي في ((السنن)) بإسنادٍ آخر عن أبي هريرة- مرفوعاً-: ((من سبح في دبر صلاة الغداة مائة تسبيحةٍ، وهلل مائة تهليلةٍ، غفر له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر)).
وروي عن أبي هريرة –موقوفاً عليه -: التسبيح عشرٌ، والتحميد عشرٌ، والتكبير عشرٌ.
وقد تقدم أن البخاري خَّرجه في آر ((كتابه)) عنه – مرفوعاً.
وقد روي عن النبي r من غير حديث أبي هريرة في هذا الباب أنواعٌ أخر من الذكر:
فمنها: التسبيح والتحميد والتكبير مائة، فالتسبيح والتحميد كلٌ منهما ثلاثٌ وثلاثون، والتكبير وحده أربعٌ وثلاثون.
خرّجه مسلمٌ من حديث كعب بن عجرة.
وخرّجه الإمام أحمد والترمذي والنسائي من حديث زيد بن ثابتٍ.
وخرّجه الإمام أحمد من حديث أبي ذر، لكن عنده: أن التحميد هو الأربع.
وخرّجه ابن ماجه، وعنده: أن ابن عيينة قال: لا أدري أيتهن أربع.
ومنها: التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل مائة مرةٍ، من كل واحدٍ خمسٌ وعشرون.
وخرّجه الإمام أحمد والنسائي والترمذي من حديث زيد بن ثابتٍ.
وخرّجه النسائي من حديث ابن عمر.
ومنها: التسبيح ثلاثاً وثلاثين، والتحميد مثله، والتكبير أربعاً وثلاثين، فذلك مائةٌ، ويزيد عليهن التهليل عشراً.
خرّجه النسائي والترمذي من حديث ابن عباسٍ.
ومنها: التسبيح عشرٌ مراتٍ، والتحميد مثله، والتكبير مثله، فذلك ثلاثون.
خرّجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص.
وخرّجه النسائي في ((اليوم والليلة)) من حديث سعدٍ.
ومنها: التكبير إحدى عشرٌ مرةً، والتحميد مثله، والتهليل مثله والتسبيح مثله، فذلك أربعٌ وأربعون.
خرّجه البزار من حديث ابن عمر.
وإسناده ضعيفٌ، فيه موسى بن عبيدة.
ويجوز الأخذ بجميع ما ورد من أنواع الذكر عقب الصلوات، والأفضل أن لا ينقص عن مائةٍ، لأن أحاديثها أصح أحاديث الباب.
واختلف في تفضيل بعضها على بعض:
فقال أحمد – في رواية الفضل بن زيادٍ -، وسئل عن التسبيح بعد الصلاة ثلاثةً وثلاثين أحب إليك، أم خمسةً وعشرين؟ قال: كيف شئت.
قال القاضي أبو يعلى: وظاهر هذا: التخيير بينهما من غير ترجيح.
وقال – في رواية علي بن سعيدٍ -: أذهب إلى حديث ثلاثٍ وثلاثين.
وظاهر هذا: تفضيل هذا النوع على غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/240)
وكذلك قال إسحاق: الافضل أن تسبح ثلاثاً وثلاثين، وتحمد ثلاثاً وثلاثين، وتكبر ثلاثاً وثلاثين، وتختم المائة يالتهليل. قال: وهو في دبر صلاة الفجر آكد من سائر الصلوات؛ لما ورد من فضيلة الذكر بعد الفجر إلى طلوع الشمس.
نقل ذلك عنه حربٌ الكرماني.
وهل الأفضل أن يجمع بين التسبيح والتحميد والتكبير في كل مرةٍ، فيقولهن ثلاثاً وثلاثين مرةٍ، ثم يختم بالتهليل، أم الأفضل أن يفرد التسبيح والتحميد والتكبير على
حدةٍ؟
قال أحمد –في رواية محمد بن ماهان، وسأله: هل يجمع بينهما، أو يفرد؟ قال: لا يضيق.
قال أبو يعلى: وظاهر هذا: أنه مخيرٌ بين الافراد والجمع.
وقال أحمد –في رواية أبي داود -: يقول هكذا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله اكبر، ولا يقطعه.
وهذا ترجيحٌ منه للجمع، كما قاله أبو صالحٍ، لكن ذكر التهليل فيه غرابةٌ.
وقد روى عبد الرزاق، عن معمرٍ، عن قتادة -مرسلاً-، أن النبي r أمرهم أن يقولوا دبر كل صلاةٍ: ((لا إله إلا الله، والله اكبر، وسبحان الله، والحمد لله عشرٌ مراتٍ)).
وقال إسحاق: الأفضل أن يفرد كل واحدٍ منها.
وهو اختيار القاضي أبي يعلى من أصحابنا، قال: وهو ظاهر الأحاديث؛ لوجهين:
أحدهما: أنه قال: ((تسبحون وتحمدون وتكبرون))، والواو قد قيل: إنها للترتيب، فإن لم تقتض وجوبه أفادت استحبابه.
والثاني: أن هذا مثل نقل الصحابة –رضي الله عنهم – لوضوء النبي r ، وأنه تمضمض ثلاثاً، واستنشق ثلاثاً، وغسل وجهه ثلاثاً، وذراعيه ثلاثاً، ولا خلاف في المراد: أنه غسل كل عضوٍ من ذلك بانفراده ثلاثاً ثلاثاً، قبل شروعه في الذي بعده، ولم يغسل المجموع مرةً، ثم اعاده مرةًثانيةً، وثالثةً.
قلت: هذا على رواية من روي التسبيح ثلاثاً وثلاثين، والتحميد ثلاثاً وثلاثين، والتكبير ثلاثاً وثلاثين ظاهرٌ، وأما رواية من روى ((تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثاً وثلاثين)) فمحتملةٌ، ولذلك وقع الاختلاف في فهم المواد منها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=181490#post181490
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
فبعد قراءتي ما كتبت تاملت الموضوع واعتقد ان البخاري اعتمد على اللفظ المحتمل في الباب الاول الذي يحتاج الى اكثر دقة في الكيفية من الثاني لان في الباب الاول اشار الى الكيفية الصحيحة كما هو المفروض في ابواب صفة الصلاة وقصده في الباب الثاني اثبات التسبيح بعد الصلاة واشار بذالك الى موضع آخر مقابل للدعوات
والاستدلال بلفظ غير محفوظ ممكن لسليمة الشاهد ولذالك سمى الروايات المشار اليها متابعات لان الشاهد موجود ولو اختلفت الالفاظ وكانه اشار الى الاختلاف عمدا الارشاد الى تعليل الرواية او الى سعة المسئلة
فلعله اختار راي الراوي كما هو القاعدة (انه ادرى بما يروي) او اختار ان الامر واسع كما اختار الامام احمد
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:45 م]ـ
قلت:
ولا يخفى حديث علي وفاطمة عن مثلكم وهي تايد من قال ان التكبير اربع واربعون مرة
والصحيح:
اربع وثلاثون(52/241)
رسالة نفيسة في حقيقة الذهب الأبيض وأحكامه
ـ[أبو فراس]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:14 م]ـ
هذا بحث نفيس. . .
ودراسة مستفيضة. . .
حول الذهب الأبيض - حقيقته وأحكامه -
كتبه الشيخ / عبدالرحمن بن فهد الودعان.
فجزاه الله خيرا على ما خطته يداه، وجعله في موازين حسناته
وإلى البحث الذي تجدونه في الرد التالي، كما يمكنكم تحميله من خلال:
ملف وورد، أو أكروبات، وذلك للمحافظة على تنسيقه
وبالله التوفيق،،،
ـ[أبو فراس]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذهب الأبيض
حقيقته وأحكامه الشرعية
كتبه
عبدالرحمن بن فهد الودعان الدوسري
مشرف العلوم الشرعية بالإدارة العامة للمناهج
بوزارة التربية السعودية
الحمد لله وحده، وصلى الله على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد ():
فهذه وريقات جمعتها – بتوفيق من الله تعالى – في بيان حقيقة ما يسمى بالذهب الأبيض ليكون المتكلم في حكمه على بصيرة منه، وذلك لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
وكان الداعي الرئيس لجمعه بيان الحكم الشرعي فيه، مع حث شيخنا العلامة عبدالله بن حسن بن قعود ـ عافاه الله وشفاه ـ على بحث المسألة، مع كثرة من سأل عنها؛ ولم أجد جوابا شافيا منبثقا من إدراك حقيقة المسؤول عنه؛ إذ قد اختلف فيه شيوخنا فبعضهم قال: ليس هو بذهب فلا يأخذ أحكامه، وبعضهم قال: إن كان ذهبا حقيقة فيأخذ أحكامه وإلا فلا، وتردد فيه آخرون.
ولما كان سبب خلافهم عائدا إلى عدم معرفة حقيقته فليس هو خلافا في الحقيقة، وإذا عُلمت حقيقته فلا ينبغي أن يكون فيه خلاف.
ولأجل بيان هذه الحقيقة كانت هذه الرسالة التي بين يديك، لك غنمها وعلى جامعها غرمها، اجتهدت في جمعها وتقريبها رجاء ما عند الله تعالى.
وإذا علمت تزايد استعمال الذهب الأبيض في السنوات الأخيرة، وكثرة إقبال النساء على التحلي به كثرة ملفتة؛ تبين لك أهمية معرفة حقيقته وحكمه الشرعي.
وقد اعتمدت فيما جمعته – بعد توفيق الله تعالى – على مراجع معتمدة في الموضوع، ثم على سؤال أهل الاختصاص من صاغة ونحوهم.
وقد سميت هذه الرسالة: (الذهب الأبيض، حقيقته، وأحكامه الشرعية)، ورتبتها على خمسة فصول:
الفصل الأول: حقيقة الذهب، ولونه الأصلي، وهل يوجد ذهب أبيض؟
الفصل الثاني: ما ذكر في المراجع العلمية والمجلات عن حقيقة الذهب الأبيض.
الفصل الثالث: قول أهل الصناعة في ذلك.
الفصل الرابع:أحكام الذهب الأبيض.
الفصل الخامس: تنبيهات.
وفي ختام هذه المقدمة؛ أحمد الله تعالى الذي منَّ عليَّ بجمع هذه الرسالة وإتمامها، وأسأله ـ تعالى ـ أن يجعلها عملا مقبولا لديه؛ إذ كان الغرض منها بيان شيء من أحكام شريعته الكاملة، في مثل هذه النازلة الحادثة.
كما أسأله جل وعلا أن يعفو عني ما قد يكون فيها من الزلل - فهو أهل ذلك سبحانه-، فإن كنت أصبت فمنه تعالى وحده، وإن كنت قد أخطأت فمن نفسي والشيطان، والله ورسوله بريء منه، وحسبي أني بذلت جهدي.
كما أتقدم بالشكر الجزيل لكل من قدم لي معلومة أو مشورة؛ وأخص منهم بالذكر جملة من زملائي في الإدارة العامة للمناهج منهم سعادة الأستاذ: عبدالعزيز المعمر المدير العام للمناهج بالإنابة سابقا، و أخوه الأستاذ محمد، والأستاذ خالد باكرمان المشرف بالإدارة العامة للمناهج سابقا، والأستاذان محمد البيشي و ثويني الثنيان، المشرفان بالإدارة العامة للمناهج، والأستاذ محمد العسيري الفني بوزارة التجارة، وكثيرا من الإخوة الصاغة أخص منهم بالذكر جارنا محمد العمري وابنه فهد العمري.
كما أشكر الأستاذ يوسف العطير شيخ الذهب في منطقة الرياض على تفضله بإجابة الأسئلة التي وجهتها إليه حول الذهب الأبيض، وكذا كل من قرأ الرسالة قبل إخراجها فأفادني أو شجعني على إخراجها وأخص منهم بالذكر: أخوي الشقيقين: الشيخ إبراهيم الودعان، والشيخ وليد الودعان بارك الله فيهما، و زميلي ورفيقي الشيخ الدكتور مبارك بن سليمان آل سليمان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/242)
كما أتقدم بالشكر أيضا للأستاذ سعود الديحان على المعلومات التي قدمها عن الذهب الأبيض باللغة الإنجليزية مع ترجمتها، وكذا بعض طلابي الذين أعانوني في جمع الرسالة أو مراجعتها؛ وأخص منهم:أشبالي الكرام وفقهم الله تعالى، وعساف بن عمر العتيبي، وسند العتيبي، وفواز العتيبي، وأسأل الله تعالى أن يجازيهم عنا بأحسن الجزاء، وأن يغفر لنا ولوالدينا وأزواجنا وأولادنا، وشيوخنا وطلابنا، وجميع المسلمين.
وكان الانتهاء من كتابة أصل هذه الرسالة في يوم الثلاثاء 11 / محرم / 1420 من هجرة سيد المرسلين B ، ثم راجعتها وزدت عليها وأتممتها في يوم الأحد 19/ذي الحجة/1425 من هجرة سيد ولد آدم B، أسأل الله تعالى أن ينفع بها، ويدخرها لي يوم الدين.
وهذا أوان الشروع في المقصود بعد الاستعانة بالملك المعبود، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قاله بفمه وكتبه بيده الفقير إلى الله تعالى
عبد الرحمن بن فهد الودعان الدوسري
للمواصلة والمناصحة/0505240568
Awadan@gawab.com
الفصل الأول
حقيقة الذهب ولونه الأصلي، وهل يوجد ذهب أبيض؟
الذهب في حقيقته فِلِزّ () أصفر اللون، كما أنه يوصف بالحمرة أيضا بسبب ما يخالطه من النحاس غالبا، هذا هو المعروف عند الناس، وفي كتب اللغة والمعادن وغيرها، وهذا مما لا يقع فيه استشكال، وفيما يلي أنقل بعض ما قاله أهل العربية والغريب في لون الذهب، وبعض النصوص والآثار وكلام الأئمة في ذلك.
أولا: ما جاء في معاجم () العربية وكتب الغريب
جاء في المعجم الوسيط، ومثله في المعجم الوجيز (): الذهب عنصر فلزي أصفر اللون.
وفي مقاييس اللغة (): يقال: كُمَيت مُذْهَب إذا علته حمرة إلى اصفرار.
وفي لسان العرب (): …أو هو من قولهم: فرس مُذْهَب إذا علت حمرته صفرة … ويقال: كُمَيت مُذْهَب للذي تعلو حمرته صفرة. اهـ
وفي لسان العرب ():الحمرة من الألوان المتوسطة معروفة، لون الأحمر يكون في الحيوان والثياب وغير ذلك مما يقبله وحكاه ابن الأعرابي في الماء .... والأحمر من الأبدان ما كان لونه الحمرة، الأزهري: في قولهم: أهلك النساء الأحمران، يعنون الذهب والزعفران، أي أهلكهن حب الحلى والطيب. الجوهري: أهلك الرجالَ الأحمران: اللحم والخمر. غيره: يقال للذهب والزعفران: الأصفران، وللماء واللبن: الأبيضان، وللتمر والماء الأسودان، وفي الحديث: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك، والأحمر: الذهب، والأبيض: الفضة، والذهب كنوز الروم؛لأنه الغالب على نقودهم، وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته.
ابن سيده: الأحمران الذهب والزعفران، وقيل: الخمر واللحم، فإذا قلت: الأحامرة، ففيها الخلوق.
وقال الليث: هو اللحم والشراب والخلوق، قال الأعشى:
إن الأحامرة الثلاثة أهلكت مالي وكنت بها قديما مولعا
ثم أبدل بدل البيان فقال:
الخمر واللحم السمين وأطلي بالزعفران فلن أزال مولّعا
جعل قوله: وأطلي بالزعفران؛ كقوله: والزعفران، وهذا الضرب كثير، ورواه بعضهم:
الخمر واللحم السمين أديمه والزعفران ...
وقال أبو عبيدة: الأصفران: الذهب والزعفران، وقال ابن الأعرابي: الأحمران النبيذ واللحم، وأنشد:
الأحمرين الراح والمحبَّرا
قال شمر: أراد الخمر والبرود.
وفي لسان العرب أيضا ():والأصفران: الذهب والزعفران، وقيل: الورس والذهب، وأهلك النساء الأصفران: الذهب والزعفران، ويقال: الورس والزعفران، و الصفراء الذهب للونها، .. وفي الحديث أن النبي ? صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والحلقة ()، الصفراء الذهب، والبيضاء الفضة، والحلقة الدروع، يقال ما لفلان صفراء ولا بيضاء.
وفي مختار الصحاح (): الصفرة لون الأصفر، وقد اصفر الشيء و اصفار و صفره غيره تصفيرا، وأهلك النساء الأصفران: الذهب والزعفران، وقيل الورس والزعفران.
وفي النهاية في غريب الحديث (): ومنه الحديث (): أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، هي ما أفاء الله على أمته من كنوز الملوك؛ فالأحمر الذهب، والأبيض الفضة، والذهب كنوز الروم؛ لأنه الغالب على نقودهم، والفضة كنوز الأكاسرة؛ لأنها الغالب على نقودهم، وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله على دينه وملته.
وفيه: أهلكهن الأحمران ()، يعني الذهب والزعفران، والضمير للنساء، أي: أهلكهن حب الحلى والطيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/243)
ويقال للَّحم والشراب أيضا: الأحمران، وللذهب والزعفران: الأصفران، وللماء واللبن: الأبيضان، وللتمر والماء: الأسودان. اهـ
وقال الخطابي ():في حديث النبي ?: أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء والحلقة، فإن كتموا شيئا فلا ذمة لهم ... الصفراء الذهب، والبيضاء الفضة، ويقال: ما لفلان صفراء ولا بيضاء، والحلقة الدروع.
وقال في القاموس (): الأصفران الزعفران والذهب ... والصفراء الذهب .. قال: والصُّفر ... الذهب.
وفيه: والصفر الذهب، وبه فسر ابن سيده ما أنشده ابن الأعرابي:
لا تُعجِلاها أن تَجرَّ جرًّا تَحدُر صُفرًا وتعَلِّي بُرَّا
كأنه عنى به الدنانير لكونها صفرا. اهـ
وفي اللسان () على البيت: قال ابن سيده: الصفر هنا الذهب، فإما أن يكون عنى به الدنانير لأنها صفر .. .
وفي القاموس ():الأحمر .. الذهب، والزعفران.
ومنه قيل لمضر:مضر الحمراء، قال في القاموس ():لأنه أُعطي الذهب من ميراث أبيه.
وفي كتاب العين (): والكبريت الأحمر يقال: هو من الجوهر، ومعدِنه خلف بلاد التُّبَّت ()، في وادي النمل الذي مر به سليمان بن داود عليهما السلام، ويقال:في كل شيء كبريت وهو يبسه ما خلا الذهب والفضة فإنه لا ينكسر، فإذا صُعّد الشيء ذهب كبريته؛ صعد نقل من حال إلى حال، والكبريت في قول رؤبة الذهب الأحمر، قال:
هل ينجيني حلف سِختيت أو فضة أو ذهب كبريت.
قال في اللسان: قال ابن الأعرابي: ظن رؤبة أن الكبريت ذهب.
وفي المخصص ():الكبريت:الذهب الأحمر.
وقال إبراهيم الحربي () الأحمر ملك الشام والأبيض ملك فارس. قال: وإنما قال لملك فارس الكنز الأبيض لبياض ألوانهم، ولذلك قيل لهم بنو الأحرار يعنى البيض؛ ولأن الغالب على كنوزهم وبيوت أموالهم الورق وهى بيض، وقال في الشام الكنز الأحمر؛ لأن الغالب على ألوانهم الحمرة، وعلى كنوزهم وبيوت أموالهم الذهب وهو أحمر.
ومما قاله الحريري في مقاماته (المقامة الدينارية) () عن الدينار:
أكرم به أصفر راقت صفرته جواب آفاق ترامت سفرته
وقال أيضا:
تبا له من خادع مماذق أصفر ذي وجهين كالمنافق
يبدو بوصفين لعين الرامق زينة معشوق ولون عاشق
وخلاصة ما في كتب اللغة والغريب: أن لون الذهب الأصلي هو الأصفر، وقد يطلق عليه أنه أحمر في أحيان كثيرة، وما ذلك – والله أعلم - إلا لما يخالطه من النحاس في كثير من الأحيان سواء أكان نقدا أم حليا.
ثانيا: ما جاء في الموسوعات وكتب المعادن
قال في دائرة معارف القرن العشرين (): الذهب جسم لماع رخو لونه أصفر.
وقال القزويني في عحائب المخلوقات ():وهي لينة صفراء براقة حلوة الطعم طيبة الرائحة ثقيل رزين جداً، فصفرة لونها من ناريتها، ولينها من دهنيتها، وبريقها من صفاء لونها، ورزانتها من ترابيتها.
و سمى الهمداني كتابه في الذهب والفضة: كتاب الجوهرتين العتيقتين المائعتين الصفراء والبيضاء، كما هو موجود على نسخه المخطوطة كما في مقدمة المحقق.
وفيه ():ويقال:وصيف كأنه الدينار المنقوش إذا كان أصفر.
وفيه أيضا ():ويسمى أكرم العيدان من النبع وهو الشوحط: نضارا لمشابهته للون الذهب في الصفرة، وقال الروم: نحن بنو الأصفرين: أبينا والذهب، وقال ذو الرمة:
صفراء في دعج كحلاء في برج كأنها فضة قد مسها ذهب
ويقال (): ماهو إلا الذهب الأحمر؛ إذا أخبروك عن نفاسة شيء.
وفيه أيضا ():أنشد أعرابي:
نُطَوِّف في الآفاق نبغي لبابَها ولَلتِّبرةُ الحمراء أسنى وأنضر
وفيه أيضا ():إن الحكماء لما حدسوا في تكون الذهب في الأرض وأنه أبيض أول مرة حتى تعمل فيه قوى البخارات فتحيله طبقة طبقة إلى غاية الاحمرار.
وفيه أيضا (): وكذلك قطع الذهب؛ منها الواضحة والمتلونة والحمراء القانية والصفراء الفاقعة.
وفيه أيضا (): وسبائك الذهب الرديء وإن كانت تخرج من النار دهما هندوانية فإنه كيف ما رق تحلل ذلك السواد إلى الصفرة والبياض على قدر أخلاط ذلك الذهب، والذهب الأحمر تخرج سبائكه من الإحماء صفرا فكيف رقت دخلته الحمرة حتى يبلغ منتهى إرقاقه وهو أشد ما كان حمرة.
وانظره أيضا في الصفحات:60، 83، 84، 85،86، 89، 98، 99، 103، 112، 116، 161،163، 164، 167، 168، 169، 176، 178، 179، 181، 182، 200.
وفي كتاب الجماهر للبيروني ():قيل لديوجانس: لِمَ اصْفَرَّ الذهب؟! قال: لكثرة أعدائه، فهو يفرق منهم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/244)
وفيه: قال أبو إسحاق الصابئ:
صُليت بنار الهم فازددت صفرة كذا الذهب الإبريز يصفو على السبك
وفيه: قيل: إن الزاهد في الذهب الأحمر أكرم من الذهب الأحمر.
وقال الأستاذ محمد حسين جودي في كتابه (علوم الذهب وصياغة المجوهرات): ومن المعروف أن كل فلز من الفلزات المكونة لسبيكة الذهب كالنحاس والفضة والبلاديوم والبلاتين والخارصين وغيرها لها تأثير واضح في لون السبيكة وصلادتها ودرجة انصهارها، فالذهب يعطي اللون الأصفر ويقاوم ضد تأكسد السبيكة، ويعطيها قابلية لتحمل السحب، ويزيد من كثافتها النوعية، ويسهل مع النحاس المعالجة الحرارية.
أما النحاس يعطي السبيكة اللون الأحمر، ويزيد من قوتها وصلادتها. اهـ ()
وقال أيضا:وكلما زادت نسبة النحاس الأحمر يعطي للذهب احمرارا.اهـ ()
وقال الأستاذ الدكتور ممدوح عبد الغفور حسن في كتابه (مملكة المعادن): ويتميز الذهب النقي بلون أصفر خاص () ... وقال: فقليل من النحاس يضفي عليه احمرار () في اللون. اهـ ()
وفي كتاب المعادن والصخور عن الذهب ():اللون الأصفر الفاتح مميز له، ويصبح اللون أصفر باهت إذا وجدت به شوائب من الفضة.
وقال الدكتور محمد عز الدين حلمي (): اللون أصفر ذهبي فاقع أو فاتح تبعا لكمية الفضة المختلطة مع المعدن.
وجاء في النشرة الإعلامية الصادرة عن وزارة البترول والثروة المعدنية بالمملكة العربية السعودية – وكالة الوزارة للثروة المعدنية، في تاريخ 22/ 3/1410 عن المعادن في المملكة في الكلام على (الذهب) ما نصه ():
معلومة: ... ويمكن التحكم في درجة احمرار الذهب وذلك برفع أو خفض نسبة النحاس المضافة. اهـ
ثالثا: ما جاء في ذلك من النصوص والآثار
وقد ورد في بعض الأحاديث والآثار وصف الذهب بالأحمر؛ والأصفر منها:
ما في الصحيحين () من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك، قالت: ولقد جاء رسول الله ? بيتي فسأل عني خادمتي، فقالت: لا والله ما علمت عليها عيبا؛ إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل خميرها أو عجينها، فانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول الله ? حتى أسقطوا لها به، فقالت: سبحان الله، والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر.
وفي صحيح البخاري () عن أبي وائل قال: جئت إلى شيبة (وفي لفظ): جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة، فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر ? فقال: لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمته، قلت: إن صاحبيك لم يفعلا. قال: هما المرآن أقتدي بهما.
وروى الطيالسي () عن جماعة عن ثابت عن أنس، وعن شيخ سمعه من النضر بن أنس، وقد دخل حديث بعضهم في بعض قال:
قال مالك أبو أنس لامرأته أم سليم وهي أم أنس: إن هذا الرجل يعني النبي ? يحرم الخمر، فانطلق حتى أتى الشام فهلك هناك، فجاء أبو طلحة فخطب أم سليم فكلمها في ذلك، فقالت: يا أبا طلحة ما مثلك يرد: ولكنك امرؤ كافر: وأنا امرأة مسلمة:لا يصلح لي أن أتزوجك.
فقال: ما ذاك دهرك.
قالت: وما دهري؟ قال: الصفراء والبيضاء.
قالت: فإني لا أريد صفراء ولا بيضاء، أريد منك الإسلام.
قال: فمن لي بذلك؟
قالت: لك بذلك رسول الله ?.
فانطلق أبو طلحة يريد النبي ? ورسول الله جالس في أصحابه، فلما رآه قال:
جاءكم أبو طلحة، غرة الإسلام بين عينيه.
فأخبر رسول الله ? بما قالت أم سليم، فتزوجها على ذلك.
قال ثابت: فما بلغنا أن مهرا كان أعظم منها، أنها رضيت الإسلام مهرا فتزوجها، وكانت امرأة مليحة العينين فيها صغر، فكانت معه حتى ولد له بني، وكان يحبه أبو طلحة حبا شديدا ومرض الصبي وتواضع أبو طلحة لمرضه أو تضعضع له، فانطلق أبو طلحة الى النبي ? ومات الصبي، فقالت أم سليم: لا ينعين الى أبي طلحة أحد ابنه حتى أكون أنا الذي أنعاه له.
فهيأت الصبي ووضعته وجاء أبو طلحة من عند رسول الله ? حتى دخل عليها فقال: كيف ابني؟
فقالت: يا أبا طلحة ما كان منذ اشتكى أسكن منه الساعة.
قال: فلله الحمد، فأتته بعشائه فأصاب منه، ثم قامت فتطيبت وتعرضت له فأصاب منها.
فلما علمت أنه طعم وأصاب منها، قالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قوما أعاروا قوما عارية لهم، فسألوهم إياها، أكان لهم أن يمنعوهم؟
فقال: لا، قالت: فإن الله عز وجل كان أعارك ابنك عارية، ثم قبضه إليه فاحتسب واصبر. فغضب، ثم قال: تركتني حتى إذا وقعت بما وقعت به نعيت إلي ابني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/245)
ثم غدا على رسول الله ? فأخبره، فقال رسول الله ? بارك الله لكما في غابر ليلتكما.
فثقلت من ذلك الحمل، وكانت أم سليم تسافر مع النبي ? تخرج معه إذا خرج وتدخل معه إذا دخل، فقال رسول الله ? إذا ولدت فأتوني بالصبي.
فأخذها الطلق ليلة قربهم من المدينة، فقالت: اللهم إني كنت أدخل إذا دخل نبيك، وأخرج إذا خرج نبيك، وقد حضر هذا الأمر.
فولدت غلاما، وقالت لابنها أنس: انطلق بالصبي الى رسول الله ?، فأخذ أنس الصبي وانطلق به الى النبي ? وهو يسم إبلا أو غنما، فلما نظر إليه، قال لأنس: أولدت بنت ملحان؟ قال: نعم.
فألقى ما في يده، فتناول الصبي، وقال: ائتوني بتمرات عجوة، فأخذ النبي ? التمر، فجعل يحنك الصبي، وجعل الصبي يتلمظ، فقال: انظروا الى حب الأنصار التمر.
فحنكه رسول الله ?، وسماه: عبد الله.
قال: ثابت وكان يعد من خيار المسلمين.
وروى الحميدي () عن زر بن حبيش قال: سألت عائشة ? عن ميراث رسول الله ? فقالت: أعن ميراث رسول الله ? تسأل؟! ما ترك رسول الله ? صفراء ولا بيضاء، ولا شاة ولا بعيرا، ولا عبدا ولا أمة، ولا ذهبا ولا فضة ().
وروى الدارقطني () من طريق إسحاق الأزرق عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن الحارث بن المصطلق قال: لم يترك رسول الله ? صفراء ولا بيضاء؛ إلا أرضا جعلها صدقة وبغلته البيضاء.
روى الإمام أحمد في فضائل الصحابة (): عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي بن أبي طالب ? قال: جاءه ابن التياح () فقال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء.
قال: الله أكبر، قال: فقام متوكيا على بن التياح حتى قام على بيت مال المسلمين، فقال:
هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الى فيه ()
يا ابن التياح، علي بأشياخ الكوفة.
قال: فنودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت المسلمين، وهو يقول: يا صفراء يا بيضاء غري غيري، ها وها، وهو يقول: يا صفراء يا بيضاء غري غيري، ها وها، حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم، ثم أمر بنضحه، وصلى فيه ركعتين.
قال ابن الأثير (): يريد الذهب والفضة.
وروى الإمام أحمد () من طريق ثابت عن أنس بن مالك، أنه ذكر دعاء النبي B له، ثم قال: يا ثابت، ما أملك صفراء ولا بيضاء إلا خاتمي.
وروى الإمام أحمد () من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أمية، أنها سألت عائشة عن هذه الآية: (إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله) ()،وعن هذه الآية: (من يعمل سوءا يجز به) ()؟
فقالت: ما سألني عنهما أحد منذ سألت رسول الله ? عنهما، فقال: يا عائشة هذه متابعة الله عز وجل العبد بما يصيبه من الحمة والنكبة والشوكة، حتى البضاعة يضعها في كمه فيفقدها فيفزع لها فيجدها في ضِبْنِه، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير.
وعن عامر الشعبي عن بن عباس ? قال (): دخلت على عمر حين طعن فقلت: أبشر بالجنة يا أمير المؤمنين، أسلمت حين كفر الناس وجاهدت مع رسول الله ? حين خذله الناس، وقبض رسول الله ? وهو عنك راض، ولم يختلف في خلافتك اثنان، وقتلت شهيدا.
فقال: أعد علي. فأعدت عليه. فقال: والذي لا إله غيره، لو أن لي ما على الأرض من صفراء وبيضاء لافتديت به من هول المطلع.
وفي لفظ ابن حبان وغيره، فقال: المغرور من غررتموه، لو أن ما على ظهرها من بيضاء وصفراء لافتديت به من هول المطلع.
وروى ابن سعد () عن عمرو بن أبي عمرو قال: سمعت القاسم بن محمد يحدث أن عائشة كانت تلبس الأحمرين المذهب والمعصفر وهي محرمة.
وفي رواية له قال: سألت القاسم بن محمد، قلت: إن ناسا يزعمون أن رسول الله ? نهى عن الأحمرين العصفر والذهب.
فقال: كذبوا والله، لقد رأيت عائشة تلبس المعصفرات، وتلبس خواتم الذهب.
وروى ابن أبي شيبة وغيره () عن الحسن قال: كتب زياد إلى الحكم بن عمرو الغفاري وهو على خراسان: أن أمير المؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء، فلا تقسم بين الناس ذهبا ولا فضة.
فكتب إليه: بلغني كتابك تذكر أن أمير المؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء، وأني وجدت كتاب الله قبل كتاب أمير المؤمنين، وأنه والله لو أن السماوات والأرض كانتا رتقا على عبد ثم اتقى الله جعل الله له مخرجا، والسلام عليكم.
ثم قال للناس: اغدوا على مالكم، فغدوا، فقسمه بينهم.
رابعا: ما جاء في ذلك عن بعض الأئمة والفقهاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/246)
ومما جاء من ذلك في كلام العلماء على سبيل المثال لا على وجه الاستقصاء:
قال أبو وائل (): لما احتضر مسروق بن الأجدع قال أموت على أمر لم يسنه رسول الله ? ولا أبو بكر ولا عمر، أما إني لست أدع صفراء ولا بيضاء إلا ما في سيفي هذا، فبيعوه وكفنوني به.
وفي المدونة (): قلت: ويجوز التبر الأحمر الإبريز الهرقلي الجيد، بالذهب الأصفر ذهب العمل ()؛ واحد من هذا بواحد من هذا وفضل؟
قال مالك: لا يصلح إلا مثلا بمثل.
قلت: فلو اشترى دنانير منقوشة مضروبة ذهبا إبريزا أحمرا جيدا، بتبر ذهب أصفر للعمل وزنا بوزن؟
قال: قال مالك: ذلك جائز.
قلت: فإن أصاب في الدنانير ما لا تجوز عينه في السوق، وذهبه جيد أحمر، أينتقض الصرف بينهما أم لا؟
قال: لم أسمع من مالك فيه شيئا، ولا أرى أن ينتقض الصرف بينهما، ولا أرى له أن يرد لما دخل الدنانير من نقصان العين؛ لأن ذهبه مثل الذهب التي أعطى وأفضل، فليس له أن يرجع بشيء؛ إلا أن يصيب ذهب الدنانير ذهبا مغشوشا؛ فينتقض من الذهب بوزن الدنانير التي أصابها دون ذهبه، ولا ينتقض الصرف كله.
وفي المدونة أيضا (): قلت: أرأيت لو أني صارفت رجلا دنانير سكية مضروبة ذهبا أصفر بذهب تبر مكسور إبريز أحمر وزنا بوزن؟
قال: لا بأس بذلك.
قلت: فلو كانت دنانيري ذهبا أصفر كلها سكية مضروبة، فبعتها منه بذهب تبر إبريز أحمر، ومعها دنانير ذهب أصفر سكية مضروبة نصفها تبر ونصفها سكية مثل سكة الدنانير الأخرى؟ قال: إذا كانت السكتان نفاقهما عند الناس سواء، التي مع الإبريز التبر، والتي ليس معها شيء فهو جائز، كان التبر أرفع من الدنانير أو دون الدنانير.
وروى الطحاوي () من طريق طعمة بن عمرو قال: رأيت صفرة الذهب بين ثنايا أو قال بين ثنيتي موسى بن طلحة.
وقال ابن عبدالبر (): فالفضة السوداء والبيضاء والذهب الأحمر والأصفر كل ذلك لا يجوز بيع بعضه ببعض إلا مثلا بمثل وزنا بوزن سواء بسواء.
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ():الذهب كله أحمر.
وقال الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع (): ولا يعرف للذهب لون غير الصفرة.
وقال شيخنا د. إبراهيم بن محمد الصبيحي: ومن المعلوم أن لون الذهب ما بين الحمرة والصفرة. ()
خامسا: ما جاء في ذلك من اللطائف
عن عطاء بن مسلم الحلبي قال (): كان الأعمش إذا غضب على أصحاب الحديث قال: لا أحدثكم ولا كرامة، ولا تستأهلونه ولا يرى عليكم أثره.
فلا يزالون به حتى يرضى، فيقول: نعم وكرامة، وكم أنتم في الناس، والله لأنتم أعز من الذهب الأحمر.
قال علي بن خَشْرَم (): سئل بشر بن الحارث عن أحمد بن حنبل بعد المحنة؟
قال: ابن حنبل أُدخل الكير فخرج ذهبا أحمر.
وفي رواية: سمعت بشر بن الحارث رحمه الله، وسئل عن أحمد بن حنبل؟ فقال: أنا أُسأل عن أحمد رحمة الله عليه؟! إن ابن حنبل أُدخل الكير فخرج ذهبا أحمر.
وفي معجم البلدان (): وقال أهل السير: لما قدم تبع المدينة وكان منزله بقباء واحتفر البئر التي يقال لها بئر الملك، وبه سميت فاحتوى ماءها فدخلت عليه امرأة من بني زريق يقال لها فاكهة، فشكا إليها وباء بئره.
فانطلقت واستقت له من ماء رومة، ثم جاءته به فشربه فأعجبه، فقال لها: زيدي، فكانت تصير إليه مقامه بالماء من رومة، فلما ارتحل، قال لها: يا فاكهة ما معنا من الصفراء ولا البيضاء شيء، ولكن ما تركنا من أزوادنا ومتاعنا فهو لك.
فلما سار نقلت جميع ذلك، فيقال: إنها وأولادها أكثر بني زريق مالا،حتى جاء الإسلام.
وفي تأريخ بغداد () عن عبد الله بن أبي سهل قال: لما بنى المأمون على بوران بنت الحسن بن سهل وانحدر إليهم إلى ناحية واسط فرش له يوم البناء حصير من ذهب مسفوف، ونثر عليه جوهر كثير فجعل بياض الدر يشرق على صفرة الذهب وما مسه أحد، فوجه الحسن الى المأمون هذا نثار يجب أن يلقط.
فقال المأمون لمن حوله من بنات الخلفاء: شرِّفن أبا محمد، فمدت كل واحدة منهن يدها فأخذت درة، وبقي باقي الدر يلوح على الحصير الذهب.
فقال المأمون: قاتل الله أبا نواس، لقد شبه بشيء ما رآه قط، فأحسن في وصف الخمر والحباب الذي فوقها فقال:
كأن صغرى وكبرى من فواقعها حصباء در على أرض من الذهب
فكيف لو رأى هذا معاينة. وكان أبو نواس في هذا الوقت قد مات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/247)
والخلاصة: أن الذهب في أصله أصفر اللون، ولا يوجد ذهب أبيض في أصله، لكن قد يضاف إليه مواد تغير لون الذهب الأصفر، فيكون أبيض، أو أحمر، أو غير ذلك، بحسب المادة التي يخلط بها؛ وإنما كثر وصفه بالحمرة لأن الغالب أنه كان يخلط بشيء من النحاس، وسيأتي لذلك مزيد بيان في الفصل التالي إن شاء الله تعالى.
أما ما يوجد في الأسواق الآن ويسمى بالذهب الأبيض، فهو ذهب أصفر حقيقي، خلط ببعض المواد، أضْفَتْ إليه هذا اللون، لكنها لم تخرجه عن حقيقته، إلا إنه بخلطها معه لم يعد الذهب صافيا نقيا وهو المعروف الآن بعيار 24، بل أصبح مشوبا بغيره مما ينقص مقدار الذهب إلى عيارات أخرى 21 أو 18 أو غيرها، بحسب مقدار النوع الآخر الذي خلط به الذهب. وسنذكر بمشيئة الله تعالى في الفصل التالي ما يبين حقيقة ما يسمى بالذهب الأبيض.
الفصل الثاني
ما ذُكر في المراجع العلمية والمجلات عن حقيقة الذهب الأبيض
لما كان الواجب على الفقيه إذا أراد التعرف على حقائق الأمور التي لم يسبق له معرفتها؛ الرجوع إلى أهلها المختصّين بها، كان لزاما علينا في هذا البحث أن نرجع إلى أقوال المختصّين بالمعادن، والصاغة؛ للتعرف على حقيقة الذهب الأبيض؛ وما أحسن ما قاله العلامة ابن القيم في مثل هذا في كتابه الفريد إعلام الموقعين () حيث قال:
اختلف الفقهاء في جواز بيع المغيبات في الأرض من البصل والثوم والجزر واللفت والفجل والقلقاس ونحوها على قولين أحدهما المنع من بيعه كذلك لأنه مجهول غير مشاهد والورق لا يدل على باطنه بخلاف ظاهر الصبرة، وعند أصحاب هذا القول لا يباع حتى يقلع.
والقول الثاني يجوز بيعه كذلك على ما جرت به عادة أصحاب الحقول، وهذا قول أهل المدينة، وهو أحد الوجهين في مذهب الإمام أحمد اختاره شيخنا، وهو الصواب المقطوع به، فإن في المنع من بيع ذلك حتى يقلع أعظم الضرر والحرج والمشقة، مع ما فيه من الفساد الذي لا تأتي به شريعة، فإنه إن قلعه كله في وقت واحد تعرض للتلف والفساد، وإن قيل كلما أردت بيع شيء منه فاقلعه كان فيه من الحرج والعسر ما هو معلوم، وإن قيل اتركه في الأرض حتى يفسد ولاتبعه فيها فهذا لا تأتي به شريعة.
وبالجمله فالمُفتون بهذا القول لو بُلوا بذلك في حقولهم أو ما هو وقف عليهم ونحو ذلك لم يمكنهم إلا بيعه في الأرض ولابد، أو أتلافه وعدم الانتفاع به.
وقول القائل إن هذا غرر ومجهول، فهذا ليس حظ الفقيه ولا هو من شأنه، وإنما هذا من شأن أهل الخبرة بذلك فإن عدوه قمارا أو غررا فهم أعلم بذلك، وإنما حظ الفقيه يَحل كذا لأن الله أباحه، ويَحرم كذا لأن الله حرمه، وقال الله وقال رسوله وقال الصحابة، وأما أن يرى هذا خطرا وقمارأ أو غررا فليس من شأنه بل أربابه أخبر بهذا منه، والمرجع إليهم فيه، كما يرجع إليهم في كون هذا الوصف عيبا أم لا، وكون هذا البيع مربحا أم لا، وكون هذه السلعة نافقة في وقت كذا وبلد كذا ونحو ذلك من الأوصاف الحسية والأمور العرفية؛ فالفقهاء بالنسبة إليهم فيها مثلهم بالنسبة إلى ما في الأحكام الشرعية. اهـ كلامه رحمه الله.
ولقد تضافرت أقوال المختصّين بالذهب على أن الذهب الأبيض ذهب حقيقي أضيفت له بعض المواد التي صبغته باللون الأبيض لكنها لم تخرجه عن حقيقته، وأنا أنقل لك ما وقفت عليه من أقوالهم في هذا:
قال الأستاذ الدكتور ممدوح عبد الغفور حسن في كتابه (مملكة المعادن): والذهب النقي ليس صلدا بدرجة كافية تصلح لصناعة المجوهرات، ولكنه يخلط بالنحاس أو الفضة أو النيكل أو البلاتين لزيادة صلادته، وفي نفس الوقت إكسابه ألوانا مميزة، فقليل من النحاس يضفي عليه احمرار () في اللون، أما الفضة فإنها تضفي عليه مسحة من البياض، أما زيادة نسبة البلاتين إلى 25 % أو النيكل إلى 15 % فإنها تعطي سبيكة تسمى (الذهب الأبيض).اهـ ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/248)
وقال الدكتور صلاح يحياوي في كتابه (الذهب): وهناك ما يعرف بالذهب الأبيض وهو خليطة من: ذهب وبالاديوم بنسبة 6 أجزاء من الذهب بعيار 21 قيراطا إلى جزء واحد من البالاديوم، فينتج ذهب أبيض بعيار 18 قيراطا. وهذا النوع من الذهب الأبيض لين نسبيا، ويخشى معه من ضياع قطع الماس أوفصوص الأحجار الكريمة المرصعة فيه، لذلك يفضل عليه الذهب الأبيض بعيار 12 قيراطا والذي يزيد قيمة عن الذهب الأبيض بعيار 18 قيراطا؛ وذلك لارتفاع قيمة البالاديوم. ()
وقال الأستاذ محمد حسين جودي في كتابه (علوم الذهب وصياغة المجوهرات): ومن المعروف أن كل فلز من الفلزات المكونة لسبيكة الذهب كالنحاس والفضة والبلاديوم والبلاتين والخارصين وغيرها لها تأثير واضح في لون السبيكة وصلادتها ودرجة انصهارها، فالذهب يعطي اللون الأصفر ويقاوم ضد تأكسد السبيكة ويعطيها قابلية لتحمل السحب ويزيد من كثافتها النوعية ويسهل مع النحاس المعالجة الحرارية.
أما النحاس يعطي السبيكة اللون الأحمر، ويزيد من قوتها وصلادتها. وأما الفضة تقلل من درجة انصهارها وتعطيها اللون الأبيض. وأما البلاتين يزيد من مقاومة السبيكة للتأكسد ومن كل التأثيرات الخارجية الأخرى. وأما البلاديوم فيعطيها اللون الأبيض. وأما الخارصين يعتبر عاملا مختزلا منقيا للمعادن المصهورة من الأوكسجين ويتحد مع الأكاسيد الموجودة ليزيد من قوة الذهب على السبك أو الانصباب، ويعمل على تقليل درجة انصهار السبيكة.
وفلزات مثل الفضة والبلاديوم والبلاتين تعطي اللون الأبيض، وهناك نوعين من الذهب الأبيض:
النوع الأول: الباهض الثمن تتكون سبائكه من الذهب الأصفر والبلاتين والبلاديوم بنسب عالية، ومثل هذه السبائك تعتبر سبائك ذهبية ثمينة لاتستهلك تحت تأثير المؤثرات الخارجية ولا تتأكسد مطلقا، وهي أكثر مقاومة من سبائك الذهب الأخرى، ولهذا السبب يكون الإقبال عليها من الناس شديدا وخاصة الأثرياء منهم.
النوع الثاني: تتكون سبائكه من الذهب بنسبة قليلة جدا، والبلاديوم والفضة بنسبة عالية. ومثل هذه السبائك لاتعتبر سبائك ذهبية حقيقية، وتستهلك بسرعة وغير مقاومة للتأثيرات الخارجية، وهي أخف وزنا وأقل مرونة من سبيكة النوع الأول.
قال: ومن هذا يتضح لنا جليا بأن الفلزات المكونة لسبائك الذهب لها دور كبير في تغيير لون الذهب الأصفر ……. اهـ ()
وقال أ. س.مارفونين أستاذ المينرالوجيه بجامعة موسكو في كتابه (الذهب: مضامينه - اكتشافاته – الهجمات عليه): تنتج خلائط الذهب مع معادن أخرى أنماطا متنوعة تستعمل في الحلي الذهبية المتعددة الألوان. وهكذا فالذهب من عيار 75% (أي خليطة تحوي 75%ذهب و25%من معادن أخرى) أو الذهب عيار 18 قيراطا (أي 18 جزءا من ذهب من أصل 24 في الخليطة) يمكن أن يكون أصفر عند نسبة 16%فضة و9% نحاس، وأخضر عندما تكون نسبة 25% فضة، وورديا عند تساوي نسبتي الفضة والنحاس، وأبيض عند احتوائه على النيكل والتوتياء والنحاس، كما أن أشابة من ذهب وبالاديوم تسمى: (الذهب الأبيض)، وهي كثيرة الانتشار حاليا.اهـ ()
وفي الموسوعة العربية العالمية () تحت مادة (الذهب): يسبك الذهب مع معادن أخرى مثل النحاس والفضة لصنع العديد من أنواع المجوهرات، فالذهب الأبيض المصنوع من الذهب المسبوك مع معادن أخرى مثل: البلاتين أوالبلاديوم أو الفضة يستخدم كثيرا كإطار للأحجار الكريمة في الخواتم والأطواق. اهـ
وفي النشرة الإعلامية الصادرة عن وزارة البترول والثروة المعدنية بالمملكة العربية السعودية – وكالة الوزارة للثروة المعدنية، في تاريخ 22/ 3/1410 عن المعادن في المملكة (الذهب) ():
معلومة: الذهب الأبيض هو عبارة عن خليط من الذهب مع 12% بلاديوم، أو15% نيكل، ويمكن أن يميل لون الذهب إلى اللون الوردي بخلطه مع 5% فضة و20%نحاس، أما اللون المائل إلى الأخضر فينتج من خلط 75% ذهب، مع 25% فضة، أومع زنك + كادميوم. ويكون اللون مائلا إلى الأزرق إذا خلط الذهب بقليل من الحديد، أما إذا خلط الذهب مع 20% ألمنيوم فإن اللون الناتج يكون أرجوانيا. ويمكن التحكم في درجة احمرار الذهب وذلك برفع أو خفض نسبة النحاس المضافة. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/249)
وجاء في المذكرة التي أفادني بها الأخ الفاضل الأستاذ محمد عسيري الفني بوزارة التجارة () (مختبر الجودة والمعايرة والمقاييس المركزي بالرياض – قسم المعادن النفيسة) ما يلي:
أنواع الذهب بالنسبة لألوانه:
1. الذهب الأحمر: وذلك بإضافة النحاس النقي إلى الذهب النقي.
2. الذهب الوردي: وذلك بإضافة فضة نقية ونحاس نقي إلى الذهب النقي.
3. الذهب الأصفر: وذلك بإضافة فضة نقية ونحاس أصفر إلى الذهب النقي.
4. الذهب الأخضر: وذلك بإضافة فضة نقية وقليل من الزنك إلى الذهب الخام.
5. الذهب الأزرق: وذلك بإضافة الحديد إلى الذهب النقي.
6. الذهب الأبيض: وذلك بإضافة النيكل والزنك إلى الذهب النقي. أما بالنسبة للذهب الأبيض عيار 18 فيضاف بلاديوم وفضة إلى الذهب النقي. اهـ
وفي مجلة (تكنلوجيا الذهب) () العدد رقم (8) نوفمبر 1992م ص2 عرض إجمالي لأوراق العمل المقدمة في ندوة سنتافي حول تقنية تصنيع الحلي، بقلم مارك قرمويد، وكان من ضمن هذه الأوراق ورقة بعنوان (فكرة عامة عن سبائك الذهب الأبيض) بقلم جريج نورماندو من شركة امبيريال اسميلتنق آند ريفايننق المحدودة – كندا، وقد جاء في عرضها مايلي:
بعد المقدمة التي تناولت التطور التاريخي لأنواع الذهب الأبيض كبديل لاستخدام البلاتين في الحلي أدلى المتحدث باستعراض شامل تماما لأنواع الذهب الأبيض، …وقد شمل الحديث كذلك مناقشة نظامي سبيكتي ذهب أبيض تجاريتين بالتفصيل:
وأولهما: نظام: الذهب – النيكل – النحاس – الزنك (الذهب الأبيض ذي النيكل)، وقد أبرزت مزاياه كالتالي: أنها رخيصة نسبيا، يمكن صبها تغليفيا (بالبوتقة الجبسية)،… كما أنها مناسبة للطلاء بالروديوم. وأماعيوبها فتتمثل في صلابة مفرطة … ولون رديء مقارنة بلون البلاتين في السبائك عيار 10، و 14 قيراط .... .
وثانيهما: هو نظام: سبيكة الذهب – الفضة – البالاديوم (أنواع الذهب الأبيض ذي البالاديوم) وهي ذات لون ممتاز يشابه البلاتين وذات صلابة متدنية ... وهي ذات مقاومة للتآكل تفوق ما لأنواع الذهب الأبيض ذي النيكل بكثير جدا ... كما أن وجود البالاديوم يجعل السبائك أغلى ثمنا.
وقد نوقش كذلك عدد من أنظمة السبائك البديلة حيث يمكن إضافة عناصر أخرى كالحديد والكوبالت والإنديوم والكروم كعوامل تبييض ثانوية، غير أنه قد وجد في غالبية السبائك أن هذه الإضافات تعوق قابلية الشغل أكثر وأكثر. اهـ
وفي استراحة مجلة المجتمع الكويتية العدد (1345) في تاريخ 27 /ذو الحجة / 1419 ص 64 تحت عنوان: ماذا تعرف عن الذهب؟ بقلم ملوي عمر – كندا، ما يلي: إذا أردنا أن نعطي بعض الألوان في الذهب يجب أن نمزج مثلا:
• ذهب أحمر أو وردي = ذهب إبريز + الفضة + النحاس.
• ذهب أصفر = ذهب إبريز + الفضة + النحاس.
• ذهب أربد = ذهب إبريز + النيكل + النحاس + خارصين.
• ذهب بنفسجي =ذهب إبريز +اليمنيو.
• ذهب أخضر =الفضة + النحاس.
• ذهب أبيض = ذهب إبريز + النيكل + خارصين. اهـ
وفي مجلة (أضواء على البحرين) العدد (؟) ص7 تحت عنوان: معلومات عامة عن الذهب جاء ما يلي:
ماذا عن الذهب الملون؟ هل هو ذهب حقيقي؟
بكل تأكيد. يمكن أيضا استخدام المعادن التي تضاف إلى الذهب لتقويته في تغيير لونه لإضفاء اللون الوردي حسب أحدث صيحات الموضة، أو المائل إلى الأبيض أو تغيير درجة اللون الأصفر الطبيعي بجعله فاتحا أو داكنا، وهو بجميع ألوانه ذهب حقيقي. اهـ
والخلاصة: أن الذهب في أصله أصفر اللون، ولا يوجد ذهب أبيض في أصله، لكن قد يضاف إليه مواد تغير لونه إلى البياض، وهذه المواد منوعة؛ فمنها: الفضة، و البلاديوم، والبلاتين، والنيكل.
الفصل الثالث
قول أهل الصناعة في ذلك
وزيادة في التثبت فقد توجهت بالسؤال إلى أهل الصناعة عن حقيقة الذهب الأبيض، فكان ممن توجهت إليهم بالسؤال (): جماعة من الصاغة أصحاب محلات المجوهرات، وبعض مصانع الذهب في مدينة الرياض، وبعض الفنيين بوزارة التجارة.
ويمكن إجمال النتيجة التي توصلت إليها من مجموع كلامهم فيما يلي:
1. يتفق الجميع على أن ما يسمى بالذهب الأبيض هو ذهب حقيقي.
2. الذهب الأبيض منه ما هو ذهب أصفر خلط ببعض المواد بنسب قليلة، أكسبته اللون الأبيض، ويمكن إعادة الذهب إلى لونه الأصفر بعملية الصهر ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/250)
ومنه ما هو ذهب أصفر طلي بمادة جعلت ظاهره باللون الأبيض.
3. هناك معدِن نفيس هو البلاتين تصنع منه أنواع من الحلي، قد يطلق عليه بعض الناس – من غير الصاغة – اسم: الذهب الأبيض، وهي تسمية خاطئة، قد يكون سببها أن البلاتين ذو لون أبيض، كما إنه يشارك الذهب في نفاسته، إلا إنه في الوقت الحاضر أغلى منه ثمنا لندرته ().
4. أكثر ما يوجد في السوق السعودي من الذهب الأبيض هو من عيار 18، ويوجد أيضا من عيار 21 لكن بنسبة أقل.
وقال شيخ الذهب في منطقة الرياض الأستاذ يوسف العطير ـ وفقه الله تعالى ـ في رسالة جوابية كتبها إلي (): نفيدكم بأن الذهب الأبيض هو الذهب المعروف الأصفر، وما يجعله أبيض هي مادة تضاف عليه عند السبك من البلاديوم ومعدن آخر، وأحيانا يطلى الأصفر ببعض المواد المركبة وتطبخ في إناء ثم تغمس فيها الحلي الصفراء وتكون بيضاء. اهـ
الفصل الرابع
أحكام الذهب الأبيض
إذا تبين لك ما تقدم؛ وهو أن ما يسمى بالذهب الأبيض ذهب حقيقي؛ فيترتب على ذلك أن تكون له أحكام الذهب المعتاد في جميع أبوابه ومسائله؛ كالذهب الأصفر سواء بسواء، فتجب فيه الزكاة، ويحرم فيه الربا، ويحرم لبسه على الرجال، وغير ذلك من الأحكام مما لا حاجة لي بذكرها في هذه الرسالة التي كان الغرض منها بيان حقيقة الذهب الأبيض التي أشكلت على كثير من الناس.
وأوجه دخول الذهب الأبيض في الأحكام المذكورة ما يلي:
الوجه الأول: عموم النصوص الشرعية مثل قوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) ()، وقوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) ().
وقول الرسول ?: (الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء) ()،وقوله: (الذهب بالذهب وزنا بوزن) ()، وعن البراء بن عازب وزيد بن أرقم ? قالا: (نهى رسول الله ? عن بيع الذهب بالورق دينا) ().
فهذه النصوص ـ وغيرها ـ نصوص عامة يدخل فيه كل ما يسمى ذهبا على الحقيقة؛ وقد بينا فيما سبق أن الذهب الأبيض ذهب على الحقيقة.
وهذا الوجه كاف في إثبات صحة ما نقول، ولكن نزيد ذلك بيانا في الأوجه التالية؛ ليتضح الحق لكل ذي عينين.
الوجه الثاني: أن هذا مقتضى اللغة، فالذهب الأبيض داخل في مسمى الذهب في اللغة من وجوه متعددة؛ منها: أنه ذهب حقيقي كما تقدم، ومنها: أن أهل العربية ذكروا () أن الذهب يكون أحمر، وهو إنما يكون كذلك بخلطه بالنحاس، ولم يخرجه هذا عن كونه ذهبا، فهكذا إذا خلط به غير النحاس بنسبة لا تسلبه حقيقته.
الوجه الثالث: أن الذهب الذي كان يستعمل في الأزمنة السابقة ويتداوله الناس حليا أو نقدا لم يكن يخلو غالبا من خلطه بمواد أخرى، بل إن الحلي لايكاد يصاغ إلا مخلوطا بالنحاس غالبا ()؛ جاء في الموسوعة العربية العالمية () تحت مادة (الذهب):ولا بد من خلط الذهب بفلز آخر إذا أردنا صنع جسم صلب منه؛ كقطعة مجوهرات مثلا ... وهكذا فإن الذهب عيار 24 قيراطا هو الذهب النقي، وذهب عيار 18 قيراطا يتكون من 18 جزءا من الذهب و6 أجزاء من فلز آخر. وفيها أيضا: يسبك الذهب مع معادن أخرى مثل النحاس والفضة لصنع العديد من أنواع المجوهرات.
وفي دائرة المعارف للبستاني ():ويتصلب الذهب بالفضة أو النحاس فيصير أوفق للنقود والحلي والآنية.
وقال الدكتور صلاح يحياوي في كتابه (الذهب) (): ولما كان الذهب في حالته النقية معدنا في منتهى الليونة لذلك فهو يخلط دائما مع النحاس أو الفضة لما يلائم استخدامه، ويلجأ إلى الأمر نفسه عند سك النقود الذهبية ... ويعتبر الذهب الصرف الذهب ذا الـ 24 قيراطا (100%)، إلا أن الحد الذي يمكن بلوغه لا يتعدى 22 قيراطا (92%)، وقد جرت العادة أن يتراوح عيار الذهب المستخدم للحلي بين 10 و 22 قيراطا، وإن كان العيار الشائع بصورة عامة 18 قيراطا (75%).
وقال الأستاذ الدكتور ممدوح عبد الغفور حسن في كتابه (مملكة المعادن) (): والذهب النقي ليس صلدا بدرجة كافية تصلح لصناعة المجوهرات، ولكنه يخلط بالنحاس أو الفضة أو النيكل أو البلاتين لزيادة صلادته، وفي الوقت نفسه إكسابه ألوانا مميزة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/251)
ويقول الدكتور زكريا هميمي ():والمعروف بالطبع أن الذهب لا يستعمل نقيا بسبب لينه، فإن قيل ذهب عياره 24 قيراطا عرفنا من ذلك أنه خالص، وإن قيل 18 قيراطا عرفنا أن به من الذهب الخالص ثلاثة أرباع وزنه، والربع من فضة أو نحاس أو غير ذلك اهـ وتقدم ما قاله الأستاذ محمد حسين جودي في كتابه (علوم الذهب وصياغة المجوهرات): وهناك نوعين من الذهب الأبيض:
النوع الأول: الباهض الثمن تتكون سبائكه من الذهب الأصفر والبلاتين والبلاديوم بنسب عالية، ومثل هذه السبائك تعتبر سبائك ذهبية ثمينة لاتستهلك تحت تأثير المؤثرات الخارجية ولا تتأكسد مطلقا، وهي أكثر مقاومة من سبائك الذهب الأخرى، ولهذا السبب يكون الإقبال عليها من الناس شديدا وخاصة الأثرياء منهم.
النوع الثاني: تتكون سبائكه من الذهب بنسبة قليلة جدا، والبلاديوم والفضة بنسبة عالية، ومثل هذه السبائك لاتعتبر سبائك ذهبية حقيقية، وتستهلك بسرعة وغير مقاومة للتأثيرات الخارجية، وهي أخف وزنا وأقل مرونة من سبيكة النوع الأول.
وهذه المواد التي تخلط به تؤثر فيه و تغير من لونه شيئا قليلا أو كثيرا، لكنها لا تخرجه عن حقيقته ما لم تغلب عليه () فلم تؤثر على أحكامه الشرعية، والفقهاء رحمهم الله تعالى تكلموا في أحكام الذهب المغشوش وبينوا أنه يأخذ أحكام الذهب في الجملة بقدر خلوصه من الغش ()، ومعلوم أن كل مادة خلط بها الذهب تؤثر في لونه قليلا أو كثيرا، وهذا لم يخرجه عن كونه ذهبا يأخذ أحكام الذهب؛ بقدر خلوصه من الغش.
الوجه الرابع: أنه في العرف الصحيح يعتبره أهل الصنعة () ذهبا حقيقة، ويبينون ذلك ويبيعونه على هذا، ويصنفونه من الحلي الذهبية، وله عيارات معروفة، تتراوح من 18 قيراطا و21 قيراطا، وهذا معناه أن الذهب هو الغالب عليه، فكيف يقال بعد هذا: إنه ليس بذهب ولا يأخذ أحكامه؟!
كما أن عندهم من الحلي الذهبية ألوان عديدة مختلفة؛ كالذهب الأزرق والأحمر والأخضر والوردي، فالأبيض واحد منها، فهل ترى كل هذه الأنواع من الذهب المتلون خارجة عن كونها ذهبا؟!
الوجه الخامس: أن العبرة بالحقائق، وهذا الذهب الأبيض إذا صهر عاد ذهبا أصفر نقيا، وهذا قد رأيته في معمل وزارة التجارة عيانا، وهو أمر معروف عند أهل الصنعة، وتغيير اللون ببعض الإضافات لا يغير الحقائق.
الوجه السادس: أن الشرع لم يعلق الأحكام باللون، إنما علقها بالذهب الحقيقي، وهذا الذهب الأبيض قد أثبتنا فيما مضى أنه ذهب على الحقيقة، فعروض لون آخر بسبب الخلط لا يغير من الحقيقة شيئا؛ كما لو صبغ الذهب باللون الأبيض أو غيره من الألوان فصار ظاهره الأبيض،ولو أزيل الظاهر بأي مزيل عاد الذهب الأصفر بلونه المعروف، فهل مثل هذا التلوين (الصبغ) يسلب الذهب حقيقته وأحكامه؟
الوجه السابع: أن بعض من تكلم عن الذهب من المتقدمين ذكر أنه في بعض أطواره يكون أبيض ()، ولم يخرجه لون البياض عن كونه ذهبا، أو يغير حقيقته.
الوجه الثامن: أن البياض الذي ظهر إنما هو لون عارض، يخفي وراءه اللون الحقيقي، لكن لغلبة المادة الأخرى على الذهب ـ مع قلتها ـ وقابلية الذهب السريعة للتلون صارت هي الظاهرة، أو اللون الناتج عن الخلط هو الظاهر، ولذلك بعملية الصهر يعود الذهب إلى طبيعته.
وبهذه الأوجه يجزم المتأمل بما قلناه، والله أعلم.
الفصل الخامس
تنبيهات
التنبيه الأول:
ورد في بعض الكتب المتقدمة ما يوحي بوجود شيء مما يسمى بالذهب الأبيض لكن لم أر ما يفيد حقيقته أو تركيبته بوضوح، وأنا أنقل ما رأيت إتماما للفائدة.
قال ياقوت في معجم البلدان (شيز) نقلا عن مسعر بن المهلهل: ... وأما ذهبها فهو ثلاثة أنواع نوع منه يعرف بالقومسي، وهو تراب يصب عليه الماء فيغسل، ويبقى تبرا كالذر، ويجمع بالزيبق، وهو أحمر خلوقي ثقيل نقي صبغ ممتنع على النار لين يمتد، ونوع آخر يقال له السهرقي، يوجد قطعا من الحبة إلى عشرة مثاقيل صبغ صلب رزين إلا أن فيه يبسا قليلا، ونوع آخر يقال له السحاندي، أبيض رخو رزين، أحمر المحك، يصبغ بالزاج. ()
وقال عقب هذا النقل وغيره: قال عبيد الله الفقير إليه مؤلف هذا الكتاب: هذا كله عن أبي دلف مسعر بن المهلهل الشاعر، وأنا بريء من عهدة صحته؛ فإنه كان يحكى عنه الشريد والكذب، وإنما نقلته على ما وجدته، والله أعلم. ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/252)
وقال في الجوهرتين ():إن الحكماء لما حدسوا في تكون الذهب في الأرض وأنه أبيض أول مرة حتى تعمل فيه قوى البخارات فتحيله طبقة طبقة إلى غاية الاحمرار .. .
التنبيه الثاني:
ذهب بعض شيوخنا وغيرهم، وبعض طلبةِ العلم إلى أن ما يسمى بالذهب الأبيض ليس ذهبا حقيقيا، بل هو شيء آخر لا يأخذ أحكام الذهب المعروفة، وقالوا: تسميته بالذهب غير حقيقية، بل هو كما يسمى البترول بالذهب الأسود تجوّزًا من باب التشبيه، أو كما يسمى الحرير الصناعي بالحرير وليس كذلك؛ ورتبوا على هذا أنه لا يأخذ أحكامه الشرعية؛ وبما تقدم يعلم أن هذا الكلام لا حقيقة له، وأن الذهب الأبيض ذهب حقيقي فيأخذ أحكامه؛ والله أعلم.
التنبيه الثالث:
قال شيخنا د. إبراهيم الصبيحي: يلاحظ على بعض الفتاوى عدم تفريقها بين الذهب الخالص من غيره عند تحديد النصاب، وذلك أن الذهب الموجود بأيدي الناس اليوم ليس كله ذهبا خالصا بل هو مختلف العيارات؛ فالجنيه السعودي مثلا عيار 22.
والحلي له عدة عيارات فمنه عيار 21، 18، 16، ولا شك أن قلة العيارات تعني: كثرة المواد المضافة من غير الذهب، وهي لا يصح أن تعتبر من جملة نصاب الذهب، فينبغي مراعاة فصلها عند تحديد نصابه؛ لأن الذهب الخالص هو عيار 24، فعلى هذا فإن نصاب الذهب على مختلف أنواعه هو النتائج للعمليات الحسابية التالية:
1. السبيكة الذهبية عيار (24): 85×24÷24= 85 جراما
2. الجنيه السعودي عيار (22): 85×24÷22= 72,92 جراما
3. الحلي عيار (21): 85×24÷21= 14,97 جراما
4. الحلي عيار (18):85×24÷18= 33,113 جراما
5. الحلي عيار (16): 85×24÷16= 5,127 جراما
وإن كان الذهب على غير هذه العيارات المذكورة؛ فيمكن معرفة الذهب الخالص بسلوك هذه الطريقة الحسابية، والله الموفق. اهـ ()
وكلامه وفقه الله تعالى إنما هو في تحديد النصاب، ويصلح أيضا لمن يخرج زكاة الحلي منها، أما من كان يخرج زكاة الحلي بالقيمة؛ كما هو حال أكثر الناس اليوم فلا يحتاج إلى هذا؛ لأن القيمة تختلف باختلاف العيار، والله الموفق.
لكن يشكل على هذا - عند غير التجار - أنه قد ترتفع القيمة بسبب المعدِن الآخر أكثر، مع أنه غير معتبر به في الزكاة، إذ الواجب النظر لا في قيمة البيع، بل في قيمة الوزن الواجب إخراجه فهو الذي يجب أن يقوَّم (عند غير التجار)، لكن المعروف أن التجار إذا ذهبت تقوِّم الحلي عندهم؛ فإنهم إنما يقوِّمون الذهب بغض النظر عما خالطه؛ لأنهم لا يستفيدون من غير الذهب من الأخلاط والله أعلم.
هذا ما تيسر لي جمعه، سائلا الله عز وجل أن ينفعني به، و شيوخي، وإخواني، وجميع المسلمين.
وإن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا
والله أعلم، ومنه التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ملحق:
بعض الفتاوى الصادرة عن الذهب الأبيض ()
فتوى للعلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ()
سئل رحمه الله: عن حكم لبس الساعة المطلية بالذهب الأبيض
فأجاب: الساعة المطلية بالذهب للنساء لا بأس بها وأما الرجال فحرام لأن النبي ? حرم الذهب على ذكور أمته.
وأما قول السائل: الذهب الأبيض فلا نعلم أن هناك ذهبا أبيض، الذهب كله أحمر، لكن إن كان قصده بالذهب الأبيض الفضة فإن الفضة ليست من الذهب، ويجوز منها مالا يجوز من الذهب كالخاتم ونحوه.
فتوى للشيخ عبدالله بن سليمان المنيع ()
سئل وفقه الله: هل يجوز للرجل المسلم أن يلبس خاتما من الذهب الأبيض؟ أم ذلك حرام عليه شأنه شأن الذهب الأحمر؟
فأجاب: الحمد لله، لقد حرم الله تحلي الرجال بالذهب مطلقا حتى لو كان خاتما، وأباحه تعالى للنساء لحاجتهن إلى التجمل والتزين لرجالهن، وقد جاء عن رسول الله ? تعليل التحريم بأن فيه كسر قلوب الفقراء، وتذكيرهم بعوزهم وحاجتهم وعجزهم عن الأخذ بذلك، ولا يعرف للذهب لون غير الصفرة، فإذا كان هناك معدن يسمى اصطلاحا: الذهب الأبيض؛ كالبلاتين ونحوها؛ فلا يظهر لي إلحاق هذا النوع بالذهب المحرم على الرجال التحلي به، ولو ترك الرجل التحلي بهذا النوع اتقاء للشبهة؛ لكان في ذلك استبراء للدين والعرض، والله أعلم.
فتوى للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى ()
سئل رحمه الله: هل يجوز لبس الذهب الأبيض؟
فأجاب: الذهب الأبيض نوعان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/253)
النوع الأول: هو البلاتين فهذا لا شيء فيه؛ لأنه لم يات نص في الشرع يحرم المعادن الثمينة غير الذهب والفضة، فالبلاتين يدخل تحت قاعدة: الأصل في الأشياء الإباحة.
النوع الثاني: هو الذهب الأحمر صب عليه بعض المواد الكيماوية حتى تحول لونه إلى ما يشبه لون البلاتين، فهذا تجري عليه أحكام الذهب.
ثبَت المراجع
أولا: كتب التفسير والفقه
1. إعلام الموقعين عن رب العالمين للإمام شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي المشهور بابن قيم الجوزية، ط الثانية، دار الفكر- بيروت لبنان، تحقيق محمد محيي الدين عبدالحميد.
2. تفسير الطبري، المسمى جامع البيان في تأويل القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى 1412 هـ ـ 1992م.
3. الدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ جلال الدين عبدالرحمن السيوطي، ط الأولى 1403هـ- 1983م، دار الفكر.
4. فقه زكاة الحلي للدكتور إبراهيم بن محمد الصبيحي، ط الأولى 1412هـ.
5. مجموع فتاوى وبحوث الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع، ط الأولى 1420هـ- 1999م، دار العاصمة، الرياض، إشراف سعد السعدان.
6. مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين، جمع وترتيب فهد بن ناصر السليمان، دار الثريا للنشر.
7. المدونة الكبرى لسحنون بن سعيد التنوخي، دار صادر، مصورة عن الطبعة الأولى المطبوعة بمطبعة السعادة- مصر.
ثانيا: كتب الحديث
8. صحيح البخاري للإمام أبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري، مع فتح الباري للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، دار المعرفة – بيروت لبنان، تصحيح العلامة عبدالعزيز بن باز، ترقيم محمد فؤاد عبدالباقي، تصحيح محب الدين الخطيب.
9. صحيح مسلم، للإمام مسلم بن الحجج النيسابوري، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي
10. مسند أحمد، للإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المكتب الإسلامي، ط الخامسة 1405هـ- 1985م
11. سنن أبي داود، للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، دار إحياء التراث العربي – بيروت - لبنان، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد.
12. سنن الترمذي، للإمام أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي، دار إحياء التراث العربي – بيروت - لبنان، تحقيق أحمد شاكر، و تكملة محمد فؤاد عبدالباقي.
13. سنن النسائي، للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي، دار البشائر– بيروت - لبنان، تحقيق عبدالفتاح أبو غدة.
14. السنن الكبرى للنسائي، للإمام أبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي،ط الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد كسروي.
15. سنن ابن ماجه، للإمام أبي عبدالله محمد بن يزيد القزويني، المكتبة العلمية – بيروت - لبنان، تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي.
16. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المسمى بالإحسان، مؤسسة الرسالة، تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط الثانية 1414هـ - 1993م.
17. المستدرك على الصحيحين للحافظ أبي عبدالله محمد بن عبدالله الحاكم النيسابوري، دار الكتاب العربي- بيروت.
18. سنن الدارقطني، للإمام علي بن عمر الدارقطني، عالم الكتب – بيروت.
19. السنن الكبرى للبيهقي، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دار المعرفة– بيروت – لبنان.
20. المعجم الكبير للإمام أبي القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ط الثانية، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي.
21. مسند الطيالسي، لأبي داود سليمان بن داود الطيالسي، دار المعرفة – بيروت – لبنان.
22. شرح معاني الآثار، للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، ط الثانية 1407هـ- 1987م دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.
23. المرض والكفارات لابن أبي الدنيا، الدار السلفية، الطبعة الأولى 1411هـ ـ 1991م، ت/عبدالوكيل الندوي.
24. الأمالي المطلقة للحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، ط الأولى 1416هـ- 1995م، المكتب الإسلامي، تحقيق حمدي بن عبدالمجيد السلفي.
25. الترغيب والترهيب، للحافظ عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري، ط الأولى، دار الكتب العلمية، بيروت، تحقيق إبراهيم شمس الدين.
26. مختصر سنن أبي داود للحافظ عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري، دار المعرفة – بيروت – لبنان، ط 1400هـ- 1980م، تحقيق أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/254)
27. الشمائل المحمدية للترمذي، دار العلم للطباعة والنشر، الطبعة الأولى 1403هـ، 1983م، ت/محمد عفيف الزعبي.
28. المسند لعبدالله بن الزبير الحميدي، عالم الكتب ـ بيروت، ت/حبيب الرحمن الأعظمي.
29. المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية؛ لابن حجر، (ت/غنيم غنيم، وياسر محمد، دار الوطن، ط الأولى 1418هـ
30. شعب الإيمان للبيهقي، للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، ط الأولى 1410هـ - 1990م، دار الكتب العلمية– بيروت – لبنان، تحقيق أبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول.
31. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ط الثالثة 1402هـ- 1982م، دار الكتاب العربي– بيروت – لبنان.
32. تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني، ت/ محمد عوامة، ط. الثالثة 1411هـ، 1991م، دار الرشيد – حلب.
33. تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني، ط. الأولى، دائرة المعارف بحيدر آباد الدكن بالهند.
34. أمثال الحديث لابن خلاد الرامهرمزي، ت/ أحمد عبدالفتاح تمام.
35. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد للحافظ أبي عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر القرطبي.
ثالثا: كتب المعادن
36. كتاب الجوهرتين العتيقتين المائعتين الصفراء والبيضاء، للحسن بن أحمد الهمداني، ت/حمد الجاسر، ط. الأولى، الرياض 1408هـ، 1987م.
37. معدن النوادر في معرفة الجواهر، لعلاء بن الحسين البيهقي، ط الأولى 1405هـ- 1985م، مكتبة دار العروبة – الكويت، تحقيق محمد عيسى صالحية.
38. الجماهر في معرفة الجواهر لأبي الريحان محمد بن أحمد البيروني، عالم الكتب – بيروت.
39. مملكة المعادن، للأستاذ الدكتور ممدوح عبد الغفور حسن. الشركة العربية للنشر والتوزيع. القاهرة 1997 م.
40. المعادن والصخور للدكتورين: أحمد البصيلي، ومظفر محمود،ط دار الكتب، جامعة الموصل، العراق، وزارة التعليم العالي.
41. علم المعادن، للدكتور محمد عز الدين حلمي، نشر مكتبة الإنجلو المصرية.
42. الذهب. للدكتور صلاح يحياوي، مؤسسة الرسالة.الطبعة الأولى 1400 هـ.
43. علوم الذهب وصياغة المجوهرات للأستاذ محمد حسين جودي. الطبعة الأولى 1997 م.
44. الذهب:مضامينه – اكتشافاته –الهجمات عليه،. أ. س. مارفونين أستاذ المينرالوجيه بجامعة موسكو، ترجمة ميشيل خوري.دار الفاضل. دمشق. 1991 م.
45. أمير المعادن: الذهب للدكتور زكريا هميمي، ط دار هبة النيل.
رابعا: كتب اللغة والغريب
46. المخصص لأبي الحسن علي بن إسماعيل النحوي الأندلسي المعروف بابن سيده، دار إحياء التراث العربي، لبنان.
47. لسان العرب لأبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم المعروف بابن منظور دار إحياء التراث العربي، ومؤسسسة التأريخ العربي، لبنان.
48. العين للخليل بن أحمد الفراهيدي، ت/د. مهدي المخزومي، ود. إبراهيم السامرائي، منشورات وزارة الثقافة والإعلام، الجمهورية العراقية، 1982م
49. النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري، المكتبة الإسلامية، ت/طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي.
50. مقاييس اللغة لأبي الحسين أحمد بن فارس، دار الفكر 1399هـ- 1979م، تحقيق عبدالسلام هارون.
51. القاموس المحيط لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، دار الفكر، تحقيق يوسف البقاعي.
52. غريب الحديث للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي، جامعة أم القرى، دار الفكر 1402، تحقيق عبدالكريم العزباوي.
53. غريب الحديث لإبراهيم بن إسحاق الحربي، ت: د. سليمان العايد، جامعة أم القرى، ط. الأولى 1405 هـ ـ 1985م.
54. غريب الحديث لأبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، ط. الأولى، دار الكتب العلمية – بيروت.
55. المعجم الوسيط، دار الفكر، مجمع اللغة العربية - مصر
56. المعجم الوجيز مجمع اللغة العربية - مصر
خامسا: الموسوعات ونحوها
57. دائرة معارف القرن العشرين، لمحمد فريد وجدي، دار المعرفة، ط الثالثة، بيروت- لبنان.
58. الموسوعة العربية العالمية، ط الثانية 1419هـ- 1999م، مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع.
59. دائرة المعارف للمعلم بطرس البستاني، دار المعرفة – بيروت- لبنان.
سادسا: كتب التأريخ و التراجم
60. أخبار المدينة النبوية لأبي زيد عمر بن شبة البصري، دار العليان، بريدة، تصحيح عبدالعزيز المشيقح.
61. الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ أبي الفضل أحمد بن حجر العسقلاني، مكتبة ابن تيمية، تحقيق طه محمد الزيني.
62. البداية والنهاية للحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير، دار الكتب العلمية، بيروت.
63. تاريخ بغداد للحافظ أبي بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
64. تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله المشهور بابن عساكر، دار الفكر – بيروت، تحقيق عمر بن غرامة.
65. الطبقات الكبرى لأبي عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري، دار صادر، بيروت.
66. معرفة الصحابة لأبي نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني، ت/عادل العزازي، ط. الأولى 1419 هـ، دار الوطن.
67. معجم البلدان لشهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي، دار صادر ودار بيروت، بيروت.
68. مناقب الإمام أحمد بن حنبل للإمام أبي الفرج عبدالرحمن بن الجوزي، ط الثانية، خانجي وحمدان- بيروت.
سابعا: كتب منوعة
69. عحائب المخلوقات وغرائب الموجودات لزكريا بن محمد القزويني، مطبوع مع حياة الحيوان للدميري ط الخامسة 1401هـ- 1980م، مصطفى البابي الحلبي.
70. مقامات الحريري المسمى بالمقامات الأدبية، لأبي محمد القاسم بن علي الحريري البصري، ط الأولى 1413هـ- 1992م، دار الكتب العلمية- بيروت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/255)
ـ[احمد امام]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن لى تعليق اظنه تعليقا صحيحا وذلك ان معادلة حساب النصاب للذهب قد وضعت وذلك انه اعتبر نصاب الذهب عيار 21 هو 85 فى 24 على 21 وهذا الحساب يجعل قيمة النصاب هو 97.1 جراما
وعيار 22 هو 92.7 جرام وليس كما حسبه فضيلته
ـ[أبو فراس]ــــــــ[01 - 10 - 05, 12:17 ص]ـ
نعم أخي أحمد إمام
هو كما ذكرت في ردك فجزاك الله خيرا
ولعلك تلاحظ أن الخطأ مطبعي
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 11 - 05, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، بحث نافع جدا، مع بعد عهد تنزيل هذا الموضوع، لكن انظروا كيف استفدت منه، وغيري الكثير، وهذا مما يحث العاقل على نشر البحوث والمقالات النافعة علّه أن يحصّل أجرها عند ربه، في يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
والله الموفق الهادي.
ـ[الرميصاء]ــــــــ[27 - 01 - 08, 10:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا(52/256)
هل جدة ميقات كما أفتى الشيخ الددو
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 05, 06:44 م]ـ
ايه الاخوة
لا أخفيكم ان فتوى الشيخ العلامة محمد الحسن الددو
قد اشكلت علي كثيرا
فقد ذكر الشيخ ان الذي يقدم من الرياض
له ان يؤخر الاحرام الى جدة حتى وان كانت
نيته محضة للعمرة او الحج
واستدل الشيخ بالاجماع وقال ان العلماء مجمعون
على ان للمسلم ان يحرم من اي مكان يحاذي الميقات
وقال ان جدة تقع في مكان محاذي لميقات الجحفة مع ميقات يلملم
اي لو رسمت خطا بين ميقات الجحفة وميقات يلملم فان هذا الخط سيمر بجدة
فما الرأي؟؟؟
ـ[الاستاذ]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:34 م]ـ
الشيخ قال: هذا رأيي , ولم أقل أنه إلإجماع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 05, 09:37 م]ـ
رابط يحوي نقاشات علمية لنخبة من الفضلاء في مسألة (هل تعد جدة ميقاتا؟)، وهو رابط يثري الموضوع ولا يقطعه، وانظر - غير مأمور - المشاركة 19 ففيها زيادة بيان:
(سؤال في المواقيت أرجو الإفادة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6018&highlight=%DF%E1%C7%E3%E5+%DD%CA%C7%E6%C7%E5+384
ـ[محمد بشري]ــــــــ[30 - 09 - 05, 10:55 م]ـ
متى تعادحلقة اليوم جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 09 - 05, 11:44 م]ـ
شيخنا الاستاذ هذا هو الاجماع الذي نقله الشيخ:
واستدل الشيخ بالاجماع وقال ان العلماء مجمعون
على ان للمسلم ان يحرم من اي مكان يحاذي الميقات
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:57 ص]ـ
متى تعادحلقة اليوم جزاكم الله خيرا.
يوم الاربعاء بعد المغرب.
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:34 ص]ـ
تصحيح مشاركة الاخ محب احمد بن حنبل
تعاد حلقة اليوم يوم الاربعاء بعد الظهر
ـ[أبو لجين]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:37 ص]ـ
أكثر من تكلم في هذا الشيخ عدنان العرعور وله كتاب كبير في ذلك
" الإثبات أن جدة ميقات"
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:06 م]ـ
الشيخ وفقه الله ذكر الإجماع على أن من كان أمامه ميقاتان فله أن يؤخر الإحرام إلى الميقات الثاني (هذا ما فهمته من كلام الشيخ)
وعندي أن في حكاية الإجماع نظرا
فالقول بجواز التأخير هو قول الأحناف والمالكية وابن المنذر وغيرهم
أما الشافعية والحنابلة فإنهم يرون وجوب الإحرام من الميقات الأول.
انظر: فتح الباري لابن حجر.
أرجو ممن يرى في كلامي ملاحظة أن يبادر لتصحيحها وله مني جزيل الشكر.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 09:34 ص]ـ
اليوم الأحد حلقة جديدة للشيخ , فيمكن الاستفسار منه ثانية عن المسألة.
موعد الحلقة بعد صلاة المغرب.
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:05 م]ـ
كأن الحكم او الرأي جاء قياسا على ما فعله عمر رضي الله عنه لانه جعل لاهل العراق ميقاتا واظن الروايات المرفوعة معلولة
لكن كان هذا لاجل عدم وجود ميقات في تلك الجهة وان العراق ما كان من بلاد الاسلام قبل ذلك فكان لا بد من ميقات جديد
اذا السؤال:
هل لنا القياس على عمل اتفق عليه كثير من الصحابة في يوم اكثرمن الف سنين بعد الاتفاق المسمى؟
هل الحاجة الى ميقات جديد حقيقية؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:30 م]ـ
عمر ذو سنة متبعة.
ـ[وليدبن سالم]ــــــــ[03 - 10 - 05, 04:30 م]ـ
تصحيح للأخوة الفضلاء: أن الحلقة تعاد في الواحدة والنصف ظهر الأربعاء
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 12 - 08, 10:22 ص]ـ
ذات عرق حذاء قرن فتوقيت عمر رضي الله عنه بالمحاذاة، وفعله يدل على اعتبار المحاذاة.
أما جدة فالذي يظهر أنها لا تحاذي شيئاً من المواقيت.
جاء في فتاوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ما نصه:
إبطال دعوى من ادعى أن جدة ميقات لجميع الوافدين إلى مكة من طريقها للحج أو العمرة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: (1)
فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مواقيت الإحرام التي لا يجوز لمن مر بها يريد الحج أو العمرة تجاوزها بدون إحرام وهي:
ذو الحليفة (أبيار علي): لأهل المدينة ومن جاء عن طريقهم.
والجحفة: لأهل الشام ومصر والمغرب ومن جاء عن طريقهم.
ويلملم (السعدية): لأهل اليمن ومن جاء عن طريقهم.
وقرن المنازل (السيل الكبير): لأهل نجد وأهل المشرق ومن جاء عن طريقهم.
وذات عرق: لأهل العراق ومن جاء عن طريقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/257)
ومن كان منزله دون هذه المواقيت مما يلي مكة فإنه يحرم من منزله حتى أهل مكة يحرمون من مكة للحج وأما العمرة فيحرمون بها من أدنى الحل.
ومن مر بهذه المواقيت قادماً إلى مكة وهو لا يريد حجاً ولا عمرة فإنه لا يلزمه إحرام على الصحيح، لكن لو بدا له أن يحج أو يعتمر بعد ما تجاوزها فإنه يحرم من المكان الذي نوى فيه الحج أو العمرة، إلا إذا نوى العمرة وهو في مكة فإنه يخرج إلى أدنى الحل ويحرم - كما سبق - فالإحرام يجب من هذه المواقيت على كل من مر بها أو حاذاها براً أو بحراً أو جواً وهو يريد الحج أو العمرة.
والذي أوجب نشر هذا البيان أنه صدر من بعض الأخوة في هذه الأيام كتيب اسمه: (أدلة الإثبات أن جدة ميقات) يحاول فيه إيجاد ميقات زائد على المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث ظن أن جدة تكون ميقاتاً للقادمين في الطائرات إلى مطارها أو القادمين إليها عن طريق البحر أو عن طريق البر فلكل هؤلاء أن يؤخروا الإحرام إلى أن يصلوا إلى جدة ويحرموا منها، لأنه بزعمه وتقديره تحاذي ميقاتي السعدية والجحفة فهي ميقات وهذا خطأ واضح يعرفه كل من له بصيرة ومعرفة بالواقع؛ لأن جدة داخل المواقيت والقادم إليها لابد أن يمر بميقات من المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يحاذيه براً أو بحراً أو جواً فلا يجوز له تجاوزه بدون إحرام إذا كان يريد الحج أو العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لما حدد هذه المواقيت: "هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج أو العمرة" فلا يجوز للحاج والمعتمر أن يخترق هذه المواقيت إلى جدة بدون إحرام ثم يحرم منها لأنها داخل المواقيت.
ولما تسرع بعض العلماء منذ سنوات إلى مثل ما تسرع إليه صاحب هذا الكتيب فأفتى بأن جدة ميقات للقادمين إليها صدر عن هيئة كبار العلماء قرار بإبطال هذا الزعم وتفنيده جاء فيه ما نصه: "وبعد الرجوع على الأدلة وما ذكره أهل العلم في المواقيت المكانية ومناقشة الموضوع من جميع جوانبه فإن المجلس يقرر بإجماع ما يلي:
أن الفتوى الصادرة بجواز جعل جدة ميقاتاً لركاب الطائرات الجوية والسفن البحرية فتوى باطلة لعدم استنادها إلى نص من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أو إجماع سلف الأمة، ولم يسبقه إليها أحد من علماء المسلمين الذين يعتد بأقوالهم.
ولا يجوز لمن مر بميقات من المواقيت المكانية أو حاذى واحداً منها جواً أو براً أو بحراً أن يتجاوزها من غير إحرام كما تشهد لذلك الأدلة، وكما قرره أهل العلم رحمهم الله تعالى.
ولواجب النصح لله ولعباده رأيت أنا وأعضاء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء إصدار هذا البيان حتى لا يغتر أحد بالكتيب المذكور " انتهى. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
================================================== ========================================
(1) صدرت من مكتب سماحته، وفي جريدة (الندوة) العدد 11064 في 19/ 11/1415هـ، وفي جريدة (المسلمون) العدد 533 في 21/ 11/1415هـ وفي غيرها من الصحف المحلية
قال حارث الهمام:
وأخطأ من ظن أن هؤلاء الكبار يلقون بالقول على عواهنه فتريث يا عبد الله وحقق ما أشكل عليك قبل أن ترميهم بقصر البحث قبل القرار.
وانظر التعليق التالي على بعض من سوغ فإن فيه فوائد تبين بعض وجه قول علمائنا الأثبات:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=940615#post940615
ـ[ابو عبد المحسن]ــــــــ[04 - 12 - 08, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
هذه فتوى للشيخ الفقيه
وسوف أبحث عن رابطها للتوثيق
وهي تناقش موضوع المحاذات بإسلوب مقنع
المسألة
إذا قلنا أن من كان دون المواقيت فله أن يحرم من عامر قريته,
فهل جدة تعتبر ميقات كما يقوله بعض المعاصرين,
أم أن جدة داخل المواقيت فمن أراد أن يأتي جدة فيجب عليه أن يحرم إذا حاز أقرب المواقيت إليه .. ؟
قولان عند أهل العلم: والذي ذهب إليه أكثر الفقهاء المعاصرين وبعض المجامع الفقهية المعاصرة
إلى أن جدة ليست ميقاتاً أنها داخل المواقيت, خلافاً لما ظنه بعض الباحثين ..
سبب خطأ الباحثين:
هو أنهم وضعوا خط من ذي الحليفة إلى الجحفة ومن الجحفة إلى يلملم ومن يلملم إلى قرن ومن قرن إلى ذات عرق
ومن ذات عرق إلى ذي الحليفة, فكان هذا محيط سداسي إلى الحرم,
وقالوا لأهل المدينة أن يتعدوا الميقات ماداموا لم يدخلوا محيط هذا الشكل السداسي,
لهم أن يحرموا من الجحفة,
ولأهل مصر لهم أن يتعدوا الجحفة ويحرموا من يلملم,
ولأهل قرن لهم أن يتعدوا قرن ويحرموا من الجحفة,
وقالوا إذا وضعنا خط من الجحفة إلى يلملم وجدنا أن جدة تكون داخلة ضمن هذا الخط، هذا سبب الإشكال.
وهذا بعيد؛ وذلك لأن العبرة ليست بأن نجعل بين مكة وبين المواقيت محيط على شكل سداسي أو غير ذلك؛
لأن العبرة قول عمر بن الخطاب في صحيح البخاري حينما جاءه أناس قالوا يا أمير المؤمنين:
إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد حد لأهل نجد قرن, وإن قرناً جور عن طريقنا,
فقال عمر رضي الله عنه: انظروا إلى حذوها من ميقاتكم,
قال فنظروا فوجدوا أقربها قرن المنازل فنظروا إلى حذوها فإذا هي ذات عرق.
ما هي المحاذاة؟
هي: أن تكون المسافة بين المكان المحاذي للميقات وبين مكة هي نفس المسافة التي بين الميقات وبين مكة ..
أقرب الأقوال والله أعلم. من جاء جدة من جهة الجو
فلابد أن يكون محاذياً لأقرب المواقيت إليه إما يلملم وإما الجحفة فلابد أن يحرم منهما؛
وعلى هذا فجدة ليست ميقاتاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/258)
ـ[حارث همام]ــــــــ[04 - 12 - 08, 06:03 م]ـ
شكر الله لك وقد أشرت إلى هذا وبينت إشكالاً آخر لبعض من يزعمها محاذية ليلملم هو فيما وجدت من أقوى إيرادتهم، وعلقت عليه بما تيسر في الرابط المذكور في مشاركتي السابقة.(52/259)
انقذوا سعيد فوده من هذا المأزق
ـ[سالم الفايز]ــــــــ[30 - 09 - 05, 07:19 م]ـ
طرحت السؤال التالي في منتدى الاصلين:
ارجو سرعة الرد على هذا السؤال فقد طرح اثناء نقاش اعترض عليه مناقش من المسيحيين قائلا ان علم الكلام الذي تتسلحون به قد سقط لان العلم المعاصر يثبت ان المادة شكل من اشكال الطاقة.
فلم يعد هناك جوهر او عرض كما تقولون!
سؤالي: كيف نجيب مثل هذا؟
وهل الطاقة جوهر ام عرض؟
جاء جواب الشيخ فوده كما يلي:
الطاقة لفظ يطلق ويراد به أحد معنيين
الأول: الآثار اللازمة عن الوضع أو الكيف أو الحركة
والثاني: نفس الحامل لهذه الُآثار.
فبالمعنى الأول، الطاقة عرض من الأعراض، وهي كطاقة الحركة، وطاقة الحرارة وغيرها، والطاقة الكهربائية، وهي في الحقيقة طاقة وضع من جهة أو وضع من جهة أخرى، لمن يعرف حقيقة الكهرباء.
أما الحامل لهذه الآثار فهو جوهر ولا شك ولا ريب، فالجسم المتحرك جوهر، وبلا جسم فلا يوجد طاقة وضع ولا طاقة حركة، والموجات المتحركة لا تتحرك إلا بحامل يحملها كالهواء أو الماء أو المعدن أو غير ذلك، ويمكنك أن تقول الشيء نفسه عن الكهرباء، فهي عبارة عن الطاقة الوضعية أو الحركية للإلكترونات.
ثم اوردنا ردا وصلنا من المفكر الاردني عزيز ابوخلف حيث استدرك على الشيخ فوده بما يلي:
(الطبيعة المزدوجة للمادة والطاقة،،، وكذلك حركة الاشعة الكهرومغناطيسية في الفراغ المطلق ... كل هذا ينقض قول سعيد فوده مع احترامنا له وعلى الرغم مما يتمتع به من درجة عالية من الذكاء، فانه يلزمه الخروج من هذا المأزق بشكل علمي او الاذعان له) انتهى كلام الاستاذ ابوخلف. كما حاول بعض الاخوة من المنتدى رفع الحرج عن هذا المازق الذي اشار اليه الاستاذ ابوخلف .... ولكن في رايي كلها محاولات يائسة .... كما اننا لم نسمع ردا من فوده نفسه بعد ذلك.
فهل من راي تبدوه حول هذا الموضوع ايها الافاضل السلفيون؟
الموضوع على الرابط:
(###رسالة من المشرف: الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل الهوى. وجزاك الله خيراً على غيرتك###)
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الأمين ومن سار على دربه واتبع سنته إلى يوم الدين وبعد.
جوابا على ما نسب لأحد النصارى من الاعتراض على إسقاط أس الذب عن العقيدة وهو علم الكلام.
فهذا من الباطل الكبير لا، أهل الإسلام عمدتهم في الإيمان هو كتاب الله تبارك وتعالى وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الأنام.
وما عداه من وسائل التقرير البشرية لا تعدو وسئل تقريب وتفيهم وسقوطها سقطوها ولا يضر الوحي شيء إلا عند من كانت بضاعته في الوحيين مزجاة ولا يعرف من الدين إلا ما أصله أرسطاطيلس وأفلاطون وديفيد هيوم وديكات ومن كان قد تربى على مناهج مدارسهم.
ثانيا لا يهمنا المذكور المعرض عن السنة إن وقع أم لم يقع لأن نصرة أهل السنة هي الواجبة لا غير وإنه لينتابني حدس قويب أن هذه مصيدة مفتعلة لمعرفة رد أهل الحديث وإشراكهم فيما لا يعتبر عندهم ديننا أعني به علم المنطق وكذا إشهار المدعو.
ولا باس من ذكر شيء للتدليل على غلط كل من أأجاب ورد.
وذلك أن كل مسألة في علم الكلام لا يمكن الخوض فيها والحكم عليها إلا بعد معرفة الحد والقياس البرهاني وأنواعهما.
لأن العلم عندهم إما أن يكون بالتصور وإما أن يكون بالتصديق وما ينال بالتصور هو الحد وما ينال بالتصديق هو القياس البرهاني وإن كنا نرى أن هذا جزء من وسائل المعرفة.
وعليه: فإن كل موجود لا بدله من جوهر وكل جوهر من المخلوقات لابد له من عرض يستدل به على ماهيته وإلا فإنه لايمكن تصور بل لايتصور وجوده عندهم على خلاف بينهم.
ولذلك جرى الخلاف بينهم في العقل والروح إن كانا جوهر أو عرض.
وبكل حال فإن تصور الماهية إنما يحصل عندهم بالحد الحقيقي المؤلف من من الذاتيات المشتركة والمميزة وهو المركب من الجنس والفصل وهذا الحد إما متعذر أو متعسر عندهم وحينئذ فلا يكون قد تصور حقيقة من الحقائق وقد تصورت الحقائق فعلم استغناء التصور عن الحد.
فإذا اعتبرنا أن الحدود لا تقع إلا على الحقائق المركبة أشكل عليهم ما ذكرناه من العقل والروح إذ ليس لهما حد يعرفان به.
وعلى أي وجه فإن كل مخلوق دخل تحت التركيب أو التصور بالقياس وغيره له جوهر خلقه الله به لولا بد أن له عرضا سواء كان العرض من اصل الماهية أو من آثارها ولا علاقة لفلكه الكوني تأثيرا على أصل ماهيته وأنه جوهر.
وعند المسلمين أن كل مادة مركبة وكل مرب له عرض حددنا ه أو تصورناه.
وأستغفر الله مما ولجت
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:37 ص]ـ
ولذلك جرى الخلاف بينهم في العقل والروح إن كانا جوهر أو عرض.
هذا غلط في حكاية أقوالهم، ثم ليت شعري مَن من فحول الفلاسفة قال: إن العقل والروح عرضان؟!
تنبيه: أن لا أدافع عنهم ومن راجع مشاركاتي تبين له ذلك جليًا ولكن العدل في حكاية المقالات يا إخواني هو جادة أهل السنة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/260)
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 11:40 ص]ـ
[
جاء جواب الشيخ فوده كما يلي:
الطاقة لفظ يطلق ويراد به أحد معنيين
الأول: الآثار اللازمة عن الوضع أو الكيف أو الحركة
والثاني: نفس الحامل لهذه الُآثار.
فبالمعنى الأول، الطاقة عرض من الأعراض، وهي كطاقة الحركة، وطاقة الحرارة وغيرها، والطاقة الكهربائية، وهي في الحقيقة طاقة وضع من جهة أو وضع من جهة أخرى، لمن يعرف حقيقة الكهرباء.
أما الحامل لهذه الآثار فهو جوهر ولا شك ولا ريب، فالجسم المتحرك جوهر، وبلا جسم فلا يوجد طاقة وضع ولا طاقة حركة، والموجات المتحركة لا تتحرك إلا بحامل يحملها كالهواء أو الماء أو المعدن أو غير ذلك، ويمكنك أن تقول الشيء نفسه عن الكهرباء، فهي عبارة عن الطاقة الوضعية أو الحركية للإلكترونات.
ثم اوردنا ردا وصلنا من المفكر الاردني عزيز ابوخلف حيث استدرك على الشيخ فوده بما يلي:
(الطبيعة المزدوجة للمادة والطاقة،،، وكذلك حركة الاشعة الكهرومغناطيسية في الفراغ المطلق ... كل هذا ينقض قول سعيد فوده مع احترامنا له وعلى الرغم مما يتمتع به من درجة عالية من الذكاء، فانه يلزمه الخروج من هذا المأزق بشكل علمي او الاذعان له) انتهى كلام الاستاذ ابوخلف. كما حاول بعض الاخوة من المنتدى رفع الحرج عن هذا المازق الذي اشار اليه الاستاذ ابوخلف .... ولكن في رايي كلها محاولات يائسة .... كما اننا لم نسمع ردا من فوده نفسه بعد ذلك.
فهل من راي تبدوه حول هذا الموضوع ايها الافاضل السلفيون؟
الموضوع على الرابط:
(###رسالة من المشرف: الرجاء عدم وضع روابط لمواقع أهل الهوى. وجزاك الله خيراً على غيرتك###) [/
السؤال
UOTE]
قوله: إن الطاقة الكهرومغناطيسية عرض غلط كبير لا يتماشى مع أي مذهب فلسلفي فيما أعلم والتحقيق أن هذه الطاقة مكونة من جوهر وعرض عند فحول الفلاسفة .....
ولتعريف الجوهر والعرض أقاويل كثيرة ... لا حاجة للاخوة بمعرفتها .....
وسعيد فودة هذا أحيمق مطاع جاهل بكل علم ينفع كيف لا والعلم هو مان موروثًا عن نبي كما ذكر الشيخ تقي الدين!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:17 م]ـ
لا تلتمس علم الكلام فإنه يدعو إلى التعطيل والهيمان
لا يصحب البدعيّ إلا مثله تحت الدخان تأجج النيران
علم الكلام وعلم شرع محمد يتغايران وليس يشتبهان
اخذوا الكلام عن الفلاسفة الألى جحدوا الشرائع غرة وأمان
حملوا الأمور على قياس عقولهم فتبلدوا كتبلّد الحيران
مُرْجِيّهم يزري على قدريّهم والفرقتان لدي كافرتان
ويسبّ مختاريُّهم دوريَّهم والقرمطي ملاعن الرفضان
ويعيب كراميهم وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن أبان
لحجاجهم شبه تخال ورونق مثل السراب يلوح للظمآن
دع أشعريهم ومعتزليهم يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله وله الثنا من قولهم برّاني
من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الأهواء في غدران
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[17 - 01 - 10, 01:43 م]ـ
ليتَكَ أخي الفاضلَ وليداً ما رفعتَ الموضوع.
بارك الله فيك.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[17 - 01 - 10, 02:20 م]ـ
هذا غلط في حكاية أقوالهم، ثم ليت شعري مَن من فحول الفلاسفة قال: إن العقل والروح عرضان؟!
بارك الله فيك!
الشيخ شاكر يتحدث عن المتكلمين،وأكثرهم بالفعل على إن الروح عرض من الأعراض ..
أما العقل فهو -بحسب قسمة الرازي التي نقلها عن أرسطو- منه عقل واحد هو جوهر وباقي العقول أعراض ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:41 ص]ـ
هذا لأنهم يختلفون في تعريف الجوهر والعرض ..... والرازي أخي لا يقول بما نقلته عنه تجد ذلك في كتبه الفلسفية التي لا يداري فيها أصحاب الأشاعرة فالرجل باطني كتبه ثلاثة أقسام:
- كتب فلسلفية.
- كتب كلامية.
- كتب دينية.
آمل أن توثق لي قولك السابق أخي أبافهر!
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 12:05 م]ـ
بارك الله فيك السابق هو قول الآمدي وليس الرازي (سبق قلم مني) وتجده في كتابه: ((المبين)).
وقد أشار للخلاف في عد العقل جوهراً: القاضي عبد الجبار في المغني المجلد (11/ 375) .. ،واختار هو ان العقل ليس بصفة الجواهر ..
أما كون أكثر المتكلمين على أن الروح عرض فهذا لا ينازع فيه وهذا على طرف الثمام وأشار له شيخ الإسلام أكثر من مرة ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 02:26 م]ـ
بارك الله فيك السابق هو قول الآمدي وليس الرازي (سبق قلم مني) وتجده في كتابه: ((المبين)).
وقد أشار للخلاف في عد العقل جوهراً: القاضي عبد الجبار في المغني المجلد (11/ 375) .. ،واختار هو ان العقل ليس بصفة الجواهر ..
أما كون أكثر المتكلمين على أن الروح عرض فهذا لا ينازع فيه وهذا على طرف الثمام وأشار له شيخ الإسلام أكثر من مرة ..
الآمدي غير معدود من الفلاسفة أصلا، واطلاعه ليس بواسع بخلاف الرازي فغنه واسع الاطلاع جدا ومعدود من الفاسفة ..... وكلاهما ضال مضل!
أما المتكلمون فلا يعنونني لأنهم خلطوا في مسألة العرض والجوهر .....
ومن رام الوقوف على جلية الأمر فعليه بشرح كتاب الطبيعة لأرسطو: شرح ابن رشد والفارابي ... وكذلك الشروح التي حققها عبد الرحمن بدوي ... ثم يقارن هذا بكلام المتكلمين سيتبين له أن القوم لم يصيبوا لا الفلسفة ولا الشرع .....
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/261)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:09 م]ـ
كلامنا عن أن الأخ شاكر العروري يتكلم عن المتكلمين، وحينها فكلامه متسق فالمتكلمون أكثرهم على جوهرية الروح ومختلفون في جوهرية العقل حتى يقول القرطبي: ((وهذا القول في العقل بأنه جوهر، فاسد من حيث أن الجواهر متماثلة، فلو كان جوهر عقلا لكان حقائق المعاني، فيبعد عن الصواب من جهة أن الإدراك من صفات الحي، والعقل عرض يستحيل ذلك منه))
ولا صلة لكلامه بالفلاسفة لتكلمه عنهم ..
وكلام الآمدي هو عين كلام الفارابي في رسالة في معاني العقل ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:15 م]ـ
يا شيخنا أبا فهر!
الأعراض تسعة معروفة نظمها مع الجوهر بعضهم فقال:
زيد الطويل الأسود بن مالكِ ... في داره بالأمس كان يتكي
في يده سيف نضاه فانتضى ... فهذه عشر مقولات سوا
فهل العقل هو الكم أوالكيف أو الإضافة أو الأين أو متى أو الوضع أو الملك ; أو (أن يفعل) أو (أن ينفعل) ... ؟!!!
القائلون بأن العقل عرض أخطأوا خطأ عجيبًا ... والقرطبي كما تعلم ليس له في العير ولا النفير في هذا الشأن!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:17 م]ـ
يخطئ البعض فيعرف الجوهر بالمادة والعرض بالمعنى!!!!
هذا لا يعرفه أهل الفلسفة أصلا إنما هو ظن بعض أنصاف المتعلمين وضعفاء المتكلمين ...
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:31 م]ـ
يا سيدنا الشيخ كل كلامنا مش عن كده ..
ركز معايا ..
الأخ شاكر قال: ((ولذلك جرى الخلاف بينهم في العقل والروح إن كانا جوهر أو عرض.))
وكلامه عن المتكلمين ..
فقلت أنت: ((هذا غلط في حكاية أقوالهم، ثم ليت شعري مَن من فحول الفلاسفة قال: إن العقل والروح عرضان؟!))
فأحببتُ أن أبين لك أن هذه العبارة منك لا موضع لها وأن الأخ شاكر لم يتعرض لمذاهب الفلاسفة وإنما هو يحكي اختلاف المتكلمين وإذا كان ذلك كذلك = فهو إذاً لم يغلط في حكاية أقوالهم ..
بس ..
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[18 - 01 - 10, 03:33 م]ـ
لا عليك يا سيدنا ولن تعدم فائدة من كلامي!
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 01 - 10, 07:33 م]ـ
لا تلتمس علم الكلام فإنه يدعو إلى التعطيل والهيمان
لا يصحب البدعيّ إلا مثله تحت الدخان تأجج النيران
علم الكلام وعلم شرع محمد يتغايران وليس يشتبهان
اخذوا الكلام عن الفلاسفة الألى جحدوا الشرائع غرة وأمان
حملوا الأمور على قياس عقولهم فتبلدوا كتبلّد الحيران
مُرْجِيّهم يزري على قدريّهم والفرقتان لدي كافرتان
ويسبّ مختاريُّهم دوريَّهم والقرمطي ملاعن الرفضان
ويعيب كراميهم وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن أبان
لحجاجهم شبه تخال ورونق مثل السراب يلوح للظمآن
دع أشعريهم ومعتزليهم يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله وله الثنا من قولهم برّاني
من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الأهواء في غدران
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 01 - 10, 08:33 م]ـ
المنطق الأرسطي كله ليس له أي قيمة عملية اليوم، وإنما يدرسه من يدرسه لأجل التاريخ فقط
والذين ينالون جوائز نوبل ويخترعون المخترعات لا يعرفون شيئاً عن أسطورة الجوهر والأعراض العشرة!
ولكن المعتزلة والأشاعرة والماتريدية يعضُّون عليه بالنواجذ، ويرون أنه ميزان ما بين الحق والباطل!
بل يحكمون به على عالم الغيب!
ـ[أبو قتادة وليد الأموي]ــــــــ[20 - 01 - 10, 10:04 م]ـ
والذين ينالون جوائز نوبل ويخترعون المخترعات لا يعرفون شيئاً عن أسطورة الجوهر والأعراض العشرة!
!
هو كذلك! ولكن الأعراض تسعة فقط!(52/262)
الشيخ علي بن محمدالهندي الحائلي ????
ـ[المقدادي]ــــــــ[30 - 09 - 05, 11:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المشائخ و الاخوة الاعزاء
هل منكم من يتحفنا بما يعرفه عن الشيخ علي بن محمدالهندي الحائلي رحمه الله؟؟؟
و من هم طلابه حاليا؟؟؟
و هل اجاز احدا؟؟
و جزاكم الله خير(52/263)
هل تصلى صلاة الكسوف يوم الثلاثاء القادم؟
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ... المشايخ الفضلاء .. صرح بعض الفلكيين المسلمين بان هناك كسوفا يوم الثلاثاء القادم. فهل تقام صلاة الكسوف لاجله؟ ام انه جزئي ولا يعتد به؟ سددكم الله وبارك فيكم.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:20 ص]ـ
او هي الاثنين كما يقول البعض؟ 1
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 10 - 05, 06:06 ص]ـ
يذكرون خسوفا حلقيا للقمر وليس كسوفا للشمس ولا اعلم صلاة لخسوف القمر!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:23 ص]ـ
بلى أيها الفاضل الفلكيون عندهم كسوف حلقي للشمس.
و (يشبه الكسوف الحلقي الكسوف الكلي، بحيث في كلا الحالتين يمر القمر بين الشمس و الأرض، و الفرق بينهما هو: أن في الكسوف الحلقي يكون القمر أبعد من الأرض أكثر مما يكون عليه في الكسوف الكلي، و بالتالي يظهر قطر القمر أصغر من قطر الشمس).
قال خبير فلكي عربي، إن يوم الاثنين المقبل 3 أكتوبر/تشرين أول، سيشهد كسوفا للشمس، سيكون من الممكن رؤيته من جميع الدول العربية. وأوضح محمد عودة، نائب رئيس هيئة الأهلة في الاتحاد العربي لعلوم الفضاء، أن هذا الكسوف سيكون جزئيا في معظم الدول العربية. بينما سيشاهد ككسوف حلقي في شمال أفريقيا.
وأشار عودة، في تقرير تلقته "قدس برس"، إلى أن أطول مدة للكسوف الحلقي هذا ستكون في السودان، فهي بالتالي أفضل منطقة في العالم لمشاهدة هذا الكسوف بافتراض الأحوال الجوية المناسبة.
وأضاف عودة يقول: "بشكل عام فإن هذا الكسوف سيشاهد من جميع قارة أوروبا ومعظم قارة آسيا وجميع القارة الأفريقية تقريبا، في حين أنه لن يشاهد من قارة أمريكا وأستراليا وشمال وغرب قارة آسيا". موضحا أن موعد بداية و نهاية الكسوف تختلف من منطقة لأخرى، فالكسوف دائما يبدأ من المناطق الغربية، وفي هذا الكسوف ستكون أول منطقة في العالم يبدأ فيها الكسوف هي المحيط الأطلسي وسيبدأ فيها الكسوف في الساعة السابعة صباحا و35 دقيقة و35 ثانية بالتوقيت العالمي، وتبدأ بعد ذلك المناطق الشرقية بمشاهدة كسوف الشمس، إلى أن ينتهي الكسوف في جنوب المحيط الهندي في الساعة 13 و27 دقيقة و53 ثانية.
أما بالنسبة للكسوف الحلقي، فسيبدأ أولا في المحيط الأطلسي في الساعة الثامنة صباحا و40 دقيقة و59 ثانية بالتوقيت العالمي متحركا بعد ذلك مرورا بإسبانيا ثم البرتغال ثم الجزائر ثم تونس ثم ليبيا ثم السودان ثم الصومال ومن ثم يعبر المحيط الهندي، إلى أن ينتهي هنالك في الساعة 12 ظهرا و22 دقيقة و35 ثانية بالتوقيت العالمي.
وسبب الكسوف هو مرور القمر بين الأرض و الشمس، فعندها يحجب القمر قرص الشمس فنرى شيئا أسودا أمام قرص الشمس، ألا وهو القمر، وإذا كان حجم القمر الظاهري أقل من حجم الشمس الظاهري كما نراهما من الأرض، فعندئذ لن يستطيع القمر إخفاء جميع قرص الشمس، بل سيظهر القمر بأكمله كقرص أسود محاطا بما تبقى من قرص الشمس على شكل حلقة.
ويبدأ الكسوف الحلقي من لحظة اكتمال دخول القمر داخل قرص الشمس وينتهي فور بداية مغادرة قرص القمر لقرص الشمس، وهذا ما يسمى بمدة الكسوف الحلقي، وهي تختلف من منطقة لأخرى، وستكون أطول مدة للكسوف الحلقي هذا 4 دقائق و31 ثانية وذلك من السودان كما تمت الإشارة سابقا، في حين أن مدة الكسوف الحلقي في العاصمة الجزائرية هي 3 دقائق و51 ثانية.
ويرى القمر بحجم الشمس على الرغم من أنه أصغر منها بـ 400 مرة لأنه أقرب من الشمس بـ 400 مرة، ولو كان قطره أقل بـ 225 كم لما أمكننا رؤية أي كسوف كلي، ولو كان بعده نصف المسافة الحالية لأصبح الكسوف شهريا، ويقدر بأن شخصا من كل 25 ألف شخص تسنح له الفرصة لرؤية كسوف كلي، ويبلغ معدل تكرار الكسوف الكلي فوق نفس المنطقة كل 360 - 400 سنة.
ولرؤية الكسوف لا بد من توفر شرطين، أولهما هو وجود الشمس فوق الأفق وقت الكسوف، وثانيهما هو أن يكون موقعنا على الأرض مناسبا لرؤية الكسوف، فقد تكون الشمس مشرقة على منطقة وهي مكسوفة وتكون في نفس اللحظة مشرقة فوق منطقة أخرى إلا أنها غير مكسوفة على الإطلاق، وهذا يتضمن أن مواعيد بداية ونهاية الكسوف ونسبة ما يكسف من الشمس لنفس الكسوف تختلف من منطقة لأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/264)
وبحسب البيان التوضيحي، فإن الكسوف يقسم إلى أربع أنواع، أولها، الكسوف الكلي: وعندها يحجب القمر جميع قرص الشمس وهو يمثل 28 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا كليا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وثانيها، الكسوف الجزئي: وعندها يحجب القمر جزءاً من قرص الشمس وهو يمثل ما نسبته 35 في المائة، من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد جميع المناطق - التي ستشهد الكسوف - كسوفا جزئيا، والمناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وثالثها، الكسوف الحلقي: حيث أن بعد القمر عن الأرض غير ثابت وبعد الأرض عن الشمس غير ثابت فإذا ما وقع القمر في الأوج وقت الكسوف فسيكون قطره أصغر من أن يغطي جميع قرص الشمس خاصة إذا حدث ذلك وقت حضيض الأرض، حيث يكون قرص الشمس أكبر ما يمكن، وعندما يكون القمر في الأوج فإن قرصه يكون أصغر من قرص الشمس بـ 10 في المائة، وتمثل الكسوفات الحلقية ما نسبته 32 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا حلقيا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
ورابعا، الكسوف الكلي- الحلقي: ويمثل ما نسبته 5 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا كليا و أخرى حلقيا و أخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وحذر عودة من النظر المباشر إلى الشمس في محاولة لرصد الكسوف، مشددا على أن ذلك قد يسبب العمى المؤقت أو الدائم، مشيرا إلى أن الراصد لا يشعر بالخلل الذي أصاب عينه إلا بعد ساعات من تحليقه بها، حيث يحدث التلف في الشبكية بعد النظر إلى الشمس بفترة.
وحدد البيان، الطرق الآمنة لرصد الكسوف بالعين المجردة، وهي استخدام النظارات الشمسية الخاصة لرصد الكسوف، أو استخدام زجاج اللحامين المستخدم في أعمال تلحيم الحديد ذي الرقم 12 أو 14 فقط، أو استخدام طريقة التعريض، وذلك بإحضار أنبوب طويل (قطره 8 سم و طوله 1.5 م على سبيل المثال، وكلما كان أطول كانت صورة الشمس أكبر) مفتوح الجهتين، وتغلق إحدى جهاته بورق القصدير (الورق الفضي المستخدم للطعام) ويثقب ثقبا صغيرا، وتوجه هذه الجهة نحو الشمس، أما الجهة الأخرى فتبقى مفتوحة وتوجه على ورقة أو لوحة بيضاء، فعندها ستسقط صورة الشمس على اللوحة البيضاء، ولكن لا تنظر نحو الشمس مباشرة، بل انظر نحو اللوحة البيضاء.
أما الطرق الآمنة لرصد الكسوف عن طريق المنظار أو المرقب فهي استخدام المرشحات الخاصة التي توضع على العدسة الشيئية وليس العينية أو استخدام طريقة التعريض وذلك بتوجيه المرقب نحو الشمس وإسقاط أشعتها على ورقة أو لوحة بيضاء، إلا أن تعريض المرقب لمدة طويلة لأشعة الشمس قد يتلف بعض أجزائه.
وتحدث عودة عن أهمية الكسوف المقبل، معتبرا أنه دليلا قطعيا على أن يوم الأربعاء 5 تشرين أول (أكتوبر) سيكون أول أيام شهر رمضان المبارك "إذ أن الكسوف سيحدث قبيل سويعات من غروب شمس يوم الاثنين 29 شعبان 1426 للهجرة، مما يؤكد أن القمر ما زال في طور المحاق يوم الاثنين، وأنه تستحيل رؤية الهلال في ذلك اليوم، وها هي مواعيد الكسوف والمعطاة لأقرب ثانية شاهد على دقة الحسابات الفلكية المتناهية".
وانظر هنا:
قال خبير فلكي عربي، إن يوم الاثنين المقبل 3 أكتوبر/تشرين أول، سيشهد كسوفا للشمس، سيكون من الممكن رؤيته من جميع الدول العربية. وأوضح محمد عودة، نائب رئيس هيئة الأهلة في الاتحاد العربي لعلوم الفضاء، أن هذا الكسوف سيكون جزئيا في معظم الدول العربية. بينما سيشاهد ككسوف حلقي في شمال أفريقيا.
وأشار عودة، في تقرير تلقته "قدس برس"، إلى أن أطول مدة للكسوف الحلقي هذا ستكون في السودان، فهي بالتالي أفضل منطقة في العالم لمشاهدة هذا الكسوف بافتراض الأحوال الجوية المناسبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/265)
وأضاف عودة يقول: "بشكل عام فإن هذا الكسوف سيشاهد من جميع قارة أوروبا ومعظم قارة آسيا وجميع القارة الأفريقية تقريبا، في حين أنه لن يشاهد من قارة أمريكا وأستراليا وشمال وغرب قارة آسيا". موضحا أن موعد بداية و نهاية الكسوف تختلف من منطقة لأخرى، فالكسوف دائما يبدأ من المناطق الغربية، وفي هذا الكسوف ستكون أول منطقة في العالم يبدأ فيها الكسوف هي المحيط الأطلسي وسيبدأ فيها الكسوف في الساعة السابعة صباحا و35 دقيقة و35 ثانية بالتوقيت العالمي، وتبدأ بعد ذلك المناطق الشرقية بمشاهدة كسوف الشمس، إلى أن ينتهي الكسوف في جنوب المحيط الهندي في الساعة 13 و27 دقيقة و53 ثانية.
أما بالنسبة للكسوف الحلقي، فسيبدأ أولا في المحيط الأطلسي في الساعة الثامنة صباحا و40 دقيقة و59 ثانية بالتوقيت العالمي متحركا بعد ذلك مرورا بإسبانيا ثم البرتغال ثم الجزائر ثم تونس ثم ليبيا ثم السودان ثم الصومال ومن ثم يعبر المحيط الهندي، إلى أن ينتهي هنالك في الساعة 12 ظهرا و22 دقيقة و35 ثانية بالتوقيت العالمي.
وسبب الكسوف هو مرور القمر بين الأرض و الشمس، فعندها يحجب القمر قرص الشمس فنرى شيئا أسودا أمام قرص الشمس، ألا وهو القمر، وإذا كان حجم القمر الظاهري أقل من حجم الشمس الظاهري كما نراهما من الأرض، فعندئذ لن يستطيع القمر إخفاء جميع قرص الشمس، بل سيظهر القمر بأكمله كقرص أسود محاطا بما تبقى من قرص الشمس على شكل حلقة.
ويبدأ الكسوف الحلقي من لحظة اكتمال دخول القمر داخل قرص الشمس وينتهي فور بداية مغادرة قرص القمر لقرص الشمس، وهذا ما يسمى بمدة الكسوف الحلقي، وهي تختلف من منطقة لأخرى، وستكون أطول مدة للكسوف الحلقي هذا 4 دقائق و31 ثانية وذلك من السودان كما تمت الإشارة سابقا، في حين أن مدة الكسوف الحلقي في العاصمة الجزائرية هي 3 دقائق و51 ثانية.
ويرى القمر بحجم الشمس على الرغم من أنه أصغر منها بـ 400 مرة لأنه أقرب من الشمس بـ 400 مرة، ولو كان قطره أقل بـ 225 كم لما أمكننا رؤية أي كسوف كلي، ولو كان بعده نصف المسافة الحالية لأصبح الكسوف شهريا، ويقدر بأن شخصا من كل 25 ألف شخص تسنح له الفرصة لرؤية كسوف كلي، ويبلغ معدل تكرار الكسوف الكلي فوق نفس المنطقة كل 360 - 400 سنة.
ولرؤية الكسوف لا بد من توفر شرطين، أولهما هو وجود الشمس فوق الأفق وقت الكسوف، وثانيهما هو أن يكون موقعنا على الأرض مناسبا لرؤية الكسوف، فقد تكون الشمس مشرقة على منطقة وهي مكسوفة وتكون في نفس اللحظة مشرقة فوق منطقة أخرى إلا أنها غير مكسوفة على الإطلاق، وهذا يتضمن أن مواعيد بداية ونهاية الكسوف ونسبة ما يكسف من الشمس لنفس الكسوف تختلف من منطقة لأخرى.
وبحسب البيان التوضيحي، فإن الكسوف يقسم إلى أربع أنواع، أولها، الكسوف الكلي: وعندها يحجب القمر جميع قرص الشمس وهو يمثل 28 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا كليا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وثانيها، الكسوف الجزئي: وعندها يحجب القمر جزءاً من قرص الشمس وهو يمثل ما نسبته 35 في المائة، من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد جميع المناطق - التي ستشهد الكسوف - كسوفا جزئيا، والمناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وثالثها، الكسوف الحلقي: حيث أن بعد القمر عن الأرض غير ثابت وبعد الأرض عن الشمس غير ثابت فإذا ما وقع القمر في الأوج وقت الكسوف فسيكون قطره أصغر من أن يغطي جميع قرص الشمس خاصة إذا حدث ذلك وقت حضيض الأرض، حيث يكون قرص الشمس أكبر ما يمكن، وعندما يكون القمر في الأوج فإن قرصه يكون أصغر من قرص الشمس بـ 10 في المائة، وتمثل الكسوفات الحلقية ما نسبته 32 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا حلقيا وأخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
ورابعا، الكسوف الكلي- الحلقي: ويمثل ما نسبته 5 في المائة من الكسوفات، وفي هذه الحالة تشهد بعض المناطق كسوفا كليا و أخرى حلقيا و أخرى جزئيا، ومناطق أخرى لن تشهد الكسوف.
وحذر عودة من النظر المباشر إلى الشمس في محاولة لرصد الكسوف، مشددا على أن ذلك قد يسبب العمى المؤقت أو الدائم، مشيرا إلى أن الراصد لا يشعر بالخلل الذي أصاب عينه إلا بعد ساعات من تحليقه بها، حيث يحدث التلف في الشبكية بعد النظر إلى الشمس بفترة.
وحدد البيان، الطرق الآمنة لرصد الكسوف بالعين المجردة، وهي استخدام النظارات الشمسية الخاصة لرصد الكسوف، أو استخدام زجاج اللحامين المستخدم في أعمال تلحيم الحديد ذي الرقم 12 أو 14 فقط، أو استخدام طريقة التعريض، وذلك بإحضار أنبوب طويل (قطره 8 سم و طوله 1.5 م على سبيل المثال، وكلما كان أطول كانت صورة الشمس أكبر) مفتوح الجهتين، وتغلق إحدى جهاته بورق القصدير (الورق الفضي المستخدم للطعام) ويثقب ثقبا صغيرا، وتوجه هذه الجهة نحو الشمس، أما الجهة الأخرى فتبقى مفتوحة وتوجه على ورقة أو لوحة بيضاء، فعندها ستسقط صورة الشمس على اللوحة البيضاء، ولكن لا تنظر نحو الشمس مباشرة، بل انظر نحو اللوحة البيضاء.
أما الطرق الآمنة لرصد الكسوف عن طريق المنظار أو المرقب فهي استخدام المرشحات الخاصة التي توضع على العدسة الشيئية وليس العينية أو استخدام طريقة التعريض وذلك بتوجيه المرقب نحو الشمس وإسقاط أشعتها على ورقة أو لوحة بيضاء، إلا أن تعريض المرقب لمدة طويلة لأشعة الشمس قد يتلف بعض أجزائه.
وتحدث عودة عن أهمية الكسوف المقبل، معتبرا أنه دليلا قطعيا على أن يوم الأربعاء 5 تشرين أول (أكتوبر) سيكون أول أيام شهر رمضان المبارك "إذ أن الكسوف سيحدث قبيل سويعات من غروب شمس يوم الاثنين 29 شعبان 1426 للهجرة، مما يؤكد أن القمر ما زال في طور المحاق يوم الاثنين، وأنه تستحيل رؤية الهلال في ذلك اليوم، وها هي مواعيد الكسوف والمعطاة لأقرب ثانية شاهد على دقة الحسابات الفلكية المتناهية".
وانظر هنا - رعاك الله -:
http://www.siriusalgeria.org/eclipse2005/eclipsemim2.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/266)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 10 - 05, 02:40 م]ـ
وأما الصلاة حينئذ فاستمع إلى الشيخ محمد بن محمد الشنقيطي - حفظه الله - يجبك:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=5930
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:42 م]ـ
احسن الله اليكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 10 - 05, 08:49 ص]ـ
وإليك - أيها الفاضل - وبارك فيك ونفع بك.
وفي شرح المختصر الخليلي للحطاب 2/ 200: ص (لكسوف الشمس) ش: سواء كان الكل أو البعض، قال ابن بشير: والكسوف عبارة عن ظلمة أحد النيرين الشمس والقمر أو بعضها انتهى.
وفي الطراز: ولو انكسف كل الشمس فلم يصلوا حتى انجلى بعضها فإنهم يصلون لقيام الوقت ورغبة في إكمالها كما لو انكسف بعضها ابتداء انتهى.
وقال ابن رشد في رسم تأخير صلاة العشاء من كتاب الجامع الرابع من سماع ابن القاسم لما تكلم على مسألة المنجم في أثناء كلامه على مدة مسير الشمس والقمر: فإذا قدر الله - عز وجل - ما أحكمه من أمره وقدره من منازله في مسيره أن يكون بإزاء الشمس في النهار فما بين الأبصار وبين الشمس ستر جرمه عن ضوء الشمس كله إن كان مقابلا لها كلها أو بعضه إن كان منحرفا عنها فكان ذلك هو الكسوف للشمس آية من آيات الله - عز وجل - يخوف بها عباده ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عند ذلك وسن له صلاة الكسوف انتهى.
وقال الجزولي في شرح قول الرسالة: إذا خسفت الشمس انظر هل كلها أو بعضها , قال ابن المنذر لا نصلي إلا إذا خسفت كلها , الشيخ: أو جلها ; لأن حكم الكل حكم الجل انتهى.
ولا تصلى إذا خسفت بعضها أبو عمران وما قاله ابن المنذر تفسير الشيخ ; لأنه قال: إذا خسفت الشمس انتهى. وقال أيضا في باب جمل من الفرائض واختلف متى تصلى؟. قال ابن الهندي: حين تغيب كلها وتسود وكذلك إذا ذهب جلها تصلى ; لأن حكم الجل حكم الكل , وأما إذا خسف منها الشيء اليسير ما رأيت من قال يصلى انتهى
. (قلت) يحمل على اليسير الذي لا يظهر إلا بتكلف ولا يدركه إلا من لديه شعور من أهل علم الفلك فإن الظاهر أنها لا تصلى حينئذ وإنما تصلى إذا ظهر الكسوف للناس ولو في بعضها والله أعلم).
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 03 - 06, 01:41 م]ـ
الحمد لله.
بدأ منذ نصف ساعة كسوف جزئي للشمس بمناطق واسعة في ليبيا ... ومن المتوقع أن تصل نسبته في العاصمة طرابلس إلى ما يقارب 71 بالمائة ... بينما ترتفع هذه النسبة في مدن شرق العاصمة وجنوب شرقها، حتى تصل النسبة إلى 99 بالمائة ... وقد جاءت الأنباء من طرابلس العاصمة وغيرها بخروج آلاف المسلمين لأداء صلاة الكسوف في مساجد عديدة ... في حدث فريد من نوعه لم تشهده البلاد من زمن ... وتنقل الإذاعة الليبية هذا الحدث مباشرة من عدة مواضع بالبلاد ...
سبحان الله والحمد لله ولا إله والله أكبر ... أستغفر الله ... أستغفر الله ... أستغفر الله .... ما أبدع صنع الله ... وما أعظم قدرته سبحانه جل وعلا ... له العظمة والكبرياء ...
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[29 - 03 - 06, 03:13 م]ـ
وكذلك عندنا في مصر؛ منذ ما يقرب من نصف ساعة
نسأل الله أن يغفر لنا، وأن يحسن خاتمتنا.(52/267)
هل الكسوف دليل على غضب الله؟
ـ[نصر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 07:05 ص]ـ
نص السؤال
كان الاعتقاد - قديمًا - أن كسوف الشمس وخسوف القمر إنما يحدثان من غضب الله على الناس، بشؤم كفرهم ومعاصيهم، وقد ثبت اليوم بسبب تقدم العلوم الكونية أن الكسوف والخسوف أمر عادي يحدث لأسباب طبيعية معروفة يدرسها التلاميذ في مدارسهم. فهو ظاهرة طبيعية كالمد والجزر وما شابه ذلك.
ولهذا نسأل عن الحكمة في الصلاة التي شرعها الإسلام عند الكسوف والخسوف، فإن الملاحدة أعداء الدين يستغلون ذلك للطعن في الإسلام، وأنه بني هذه الصلاة على الخرافات القديمة التي كانت شائعة بين الناس بدعوى أن الصلاة لرفع غضب السماء عن أهل الأرض.
هذا مع أن الكسوف معروف عند علماء الفلك قبل أن يحدث، متى يحدث؟ وأين يحدث؟ وكم يمكث؟ ... الخ، فلا يتصور حينئذ أن ترفعه صلاة أو دعاء.
أرجو بيان ذلك مكتوبًا لنشره وإذاعته، إقناعًا للمتشككين. وإفحامًا للمشككين.
التاريخ 29/ 09/2005
المفتي الدكتور الشيخ يوسف عبد الله القرضاوي
نص الإجابة
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فلا تعارض بين أمر النبي بالصلاة والدعاء عند الكسوف والخسوف وبين العلم الذي يثبت أن هذه ظواهر طبيعية يمكن للعلماء التنبؤ بها مسبقا، فلقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء عند الصباح والمساء، وفي أوقات معينة شرعت صلوات معينة، وهذا لا يتعارض مع أنها ظواهر طبيعية.
يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي -حفظه الله -:
لم يأت في القرآن الكريم ذكر لصلاة الكسوف والخسوف. وإنما وردت بها السنة المطهرة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله، وذلك في السنة العاشرة للهجرة حين كسفت الشمس فصلى بأصحابه وأطال الصلاة حتى انجلت الشمس.
ولم يرد فيما اتفقت عليه الروايات الصحيحة أن هذا الكسوف كان نتيجة لغضب من الله على الناس. كيف وقد حدث ذلك بعد أن جاء نصر الله والفتح ودخل الناس في دين الله أفواجًا، وانتشر نور الإسلام في كل ناحية من جزيرة العرب، فلو كان الكسوف يحدث من غضب الله لحدث ذلك في العهد المكي، حين كان الرسول وأصحابه يقاسون أشد ألوان العنت والاضطهاد والإيذاء، وحين أخرجوا من ديارهم وأموالهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله.
ولقد كان الناس في عصر النبوة يعتقدون أن كسوف الشمس والقمر إنما هو مشاركة من الطبيعة لموت عظيم من عظماء أهل الأرض. وكان من غرائب المصادفات أن كسوف الشمس الذي حدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يوم وفاة إبراهيم ابنه من مارية القبطية، وقال الناس يؤمئذ:
إن الشمس قد انكسفت لموته أي حزنًا عليه، وإكرامًا للرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت على هذا القول الزائف والاعتقاد الباطل، وإن كان فيه إضافة آية أو معجزة جديدة إلى آياته ومعجزاته الكثيرة، لأن الله أغناه بالحق عن الانتصار بالباطل.
روى الإمام أحمد والطبراني من حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب فيهم يوم الكسوف فقال:
" أما بعد: فإن رجالاً يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر، وزوال هذه النجوم من مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، إنهم قد كذبوا. ولكنها آيات من آيات الله عز وجل يعتبر بها عبادة .. ". (مجمع الزوائد ج 2 ص 210 رواه الحاكم وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي كما في المستدرك وتلخيصه ج 1 ص 329، 231).
وروى البخاري عن المغيرة بن شعبة قال: انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتموها فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/268)
وفي بعض الروايات عند البخاري عن أبي بكرة مرفوعًا بعد قوله: لا ينكسفان لموت أحد قال: ولكن الله يخوف بهما عباده "، وفي ثبوت هذه الزيادة كلام أشار إليه الإمام البخاري نفسه. (الزيادة المذكورة من رواية حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن أبي بكرة، ولكن عددًا من الرواة الثقات رووا الحديث عن يونس، فلم يذكروها، منهم عبد الوارث وشعبة، وخالد بن عبد الله، وحماد بن سلمة، كما ذكر ذلك البخاري. وكثير من أئمة الحديث يرفض مثل هذه الرواية التي يخالف فيها الراوي من هم أوثق منه أو أكثر عددًا، وتوصف هذه الزيادة حينئذ بالشذوذ، فتخرج عن حد الحديث الصحيح.
وهنا يلتقط المشككون هذه الكلمة وأمثالها " يخوف الله بهما عباده " أو " ادعوا الله وصلوا حتى ينجلي " ليقولوا: مم التخويف؟ ولماذا الدعاء؟ لماذا الصلاة؟ والكسوف أمر طبيعي؟.
نعم هو أمر طبيعي لا يتقدم ولا يتأخر عن موعده ومكانه وزمانه، وفقًا لسنة الله تعالى ولكن الأمور الطبيعية ليست خارجة عن دائرة الإرادة الإلهية. والقدرة الإلهية، فكل ما في الكون يحدث، بمشيئته تعالى وقدرته، ومثل هذا الذي يحدث لهذه الأجرام العظيمة جدير أن ينبه القلوب على عظمة سلطان الله تعالى وشمول إرادته ونفوذ قدرته، وبالغ حكمته، وجميل تدبيره، فتتجه إليه القلوب بالتعظيم، والألسنة بالدعاء، والأكف بالضراعة، والجباه بالسجود.
ولقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أذكار وأدعية شتى ينبغي للمسلم أن يتلوها بلسانه، ويستحضرها بقلبه، عند رؤية ظواهر طبيعية مختلفة، منها:
(أ) عندما يصبح الصباح أو يمسي المساء:
أخرج الترمذي عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه يقول: " إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور وإذا أمسى فليقل: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا .. الحديث " وقال الترمذي: حسن صحيح.
وروى مسلم عن ابن مسعود قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى قال: " أمسينا وأمسى الملك لله والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذه الليلة، وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار، وعذاب في القبر ".
وإذا أصبح قال ذلك أيضًا: " أصبحنا وأصبح الملك لله " الحديث.
) ب) عند هبوب الريح وظهور السحاب:
روى مسلم عن عائشة قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: " اللهم أسألك خيرها وخير ما فيها، وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها، وشر ما فيها وشر ما أرسلت به ".
وعنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئًا (أي سحابة) في أفق السماء ترك العمل، وإن كان في صلاة، ثم يقول:
" اللهم إني أعوذ بك من شرها ". فإن مطر قال: " اللهم صيبًا هنيئًا " رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وأبو عوانة في صحيحه بإسناد صحيح على شرط مسلم، كما في تخريج الكلم الطيب للألباني.
) ج) عند رؤية الهلال:
عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال:
" الله أكبر، اللهم أهلّه علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام والتوفيق لما تحب وترضى، ربنا وربك الله " أخرجه الدارمي وأخرجه الترمذي أخصر منه من حديث طلحة، وحسنه وصححه ابن حبان، وهو صحيح بشواهده، كما قال الألباني.
وهناك أدعية وأذكار أخرى كثيرة تقال في مناسبات شتى: عند النوم، وعند اليقظة، وعند الأكل والشرب، وعند الشبع والري، وعند لبس الثوب، وركوب الدابة، وعند السفر والعودة منه، وغير ذلك مما ألفت فيه كتب كاملة. (مثل " عمل اليوم والليلة " للنسائي، وابن السني، و" الأذكار "، " للنووي " و" الكلم الطيب " لابن تيمية، و" الوابل الصيب " لابن القيم، و" تحفة الذاكرين " للشوكاني وغيرها).
والمقصود بهذه الأذكار والأدعية أن يكون الإنسان موصول القلب بالله دائمًا وأن يقابل كل حدث جديد، بقلب متفتح، وإحساس مرهف، وشعور حي يقظ، حتى الأحداث التي تتكرر كل يوم كالإصباح والإمساء، بل تتجدد في اليوم أكثر من مرة كالأكل والشرب.
فالمؤمن يرى الأشياء والحوادث بعين غير أعين الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/269)
إن الناس يرونها بأعين رءوسهم فحسب، فإذا تكررت أمامهم مرات ومرات ألفوها، أما المؤمن فيراها بعين قلبه وبصيرته، فيرى وراءها يد الله التي تبدع وتتقن، وعين الله التي ترعى وتحفظ، فيسبح ويحمد، ويهلل ويكبر، ويدعو ويتضرع، كما روى البخاري في " الأدب المفرد ".
عن عبد الله بن الزبير: أنه كان إذا سمع الرعد، ترك الحديث، وقال: " سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ".
وإذا كان هذا شأن المؤمنين في الأمور اليومية العادية المألوفة، فما بالك بحدث كبير لا يتكرر إلا كل عدد من السنين، مثل كسوف الشمس أو خسوف القمر؟.
إن المؤمن لا يمر عليه مثل هذا الأمر، بل هذه الآية من آيات الله وهو لاهٍ غافل، كسائر اللاهين الغافلين من البشر. وإذا كان الدعاء والذكر يكفي فيما يتكرر من الأحداث الطبيعية كل يوم أو كل شهر، فهذا في حاجة إلى شيء أكثر من الدعاء والذكر وهو الصلاة، ثم إن أصحاب القلوب الحية تغلب عليهم الخشية من الله، كلما رأوا مظاهر قدرته في خلقه فهم لا يأمنون أن يكون وراء هذا الحادث العادي شيء آخر يعلمه الله ويجهلونه ولا حجر على إرادته وقدرته. فهو سبحانه إذا أراد شيئًا قال له: كن فيكون.
يقول الإمام ابن دقيق العيد: " ربما يعتقد بعضهم أن الذي يذكره أهل الحساب ينافي قوله: (يخوف الله بهما عباده) وليس بشيء (يعني هذا الاعتقاد) لأن لله أفعالاً على حسب العادة، وأفعالاً خارجة عن ذلك، وقدرته حاكمة على كل سبب، فله أن يقطع ما يشاء من الأسباب والمسببات بعضها عن بعض، وإذا ثبت ذلك فالعلماء بالله لقوة اعتقادهم في عموم قدرته على خرق العادة، وأنه يفعل ما يشاء، إذا وقع شيء غريب حدث عندهم الخوف لقوة ذلك الاعتقاد. وذلك لا يمنع أن يكون هناك أسباب تجرى عليها العادة إلا أن يشاء الله خرقها ". ذكره الحافظ في الفتح.
على أن في ظاهر الكسوف أمرًا يتنبه له المؤمن ويلتفت إليه، إذا كان غيره لا يلتفت إليه، وهو التذكير بقيام الساعة، وانتهاء هذا العالم، فإن مما ثبت بطريق الوحي اليقيني: أن هذا الكون سيأتي عليه يوم ينفرط فيه عقده، وينتثر نظامه، فإذا سماؤه قد انفطرت، وكواكبه قد انتثرت، وشمسه قد كورت، وجباله قد سيرت، وأرضه قد زلزلت زلزالها، وأخرجت أثقالها، وآذن ذلك كله بتبدل الأرض غير الأرض والسماوات، وبروز الخلق لله الواحد القهار.
إن الشمس والقمر ليسا أبدين ككل شيء في هذا العالم، إنهما يجريان كما قال الله خالقهما، إلى أجل مسمى، نعم مسمى معلوم عند الله، خفي مجهول عند الناس، ولكن المؤمن يوقن به ولا يغفل عنه، فإذا شاهد ظاهرة كالكسوف والخسوف، انتقل قلبه من اليوم إلى الغد، ومن الحاضر إلى المستقبل، وخصوصًا إذا تذكر قول الله تعالى: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) (النحل: 77) ولعل هذا سر ما جاء في رواية بعض الصحابة في حديث الكسوف، أن النبي صلى الله عليه وسلم قام فزعًا يخشى أن تكون الساعة - مع أن للساعة مقدمات وعلامات وأشراطًا كثيرة أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ولم تقع بعد، ولهذا استشكل بعض العلماء هذه الرواية، ولكن يمكن حملها على أنه صلى الله عليه وسلم فعل ذلك تعليمًا لأمته وإرشادًا لها، لتكون على ذكر من أمر الساعة على كل حال، ولا سيما إذا تأخر الزمان، وظهرت معظم الأشراط والأمارات.
وقد حدث الكسوف في عهد عثمان، فصلى بالناس ثم انصرف فدخل داره. وجلس عبد الله بن مسعود إلى حجرة عائشة، وجلس إليه بعض الصحابة فقال: إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر. فإذا رأيتموه قد أصابهما، فافزعوا إلى الصلاة فإنها إن كانت التي تحذرون (يعني الساعة) كانت وأنتم على غير غفلة، وإن لم تكن، كنتم قد أصبتم خيرًا واكتسبتموه. (رواه أحمد وأبو يعلي والطبراني ورجاله موثوقون كما في مجمع الزوائد (ج 2: 206 - 207) وقال الشيخ أحمد شاكر في تخريج المسند ج 6 رقم 4387: إسناده صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/270)
وبهذا يتضح لنا أن ما شرعه الإسلام من صلاة ودعاء وذكر لله عند انكساف الشمس والقمر لا يعني بالضرورة أن الكسوف نتيجة لغضب من الله تعالى، وأن الصلاة لرفع هذا الغضب وإن فهم ذلك من كلام بعض العلماء ممن فسر هذه الظاهرة الكونية، حسبما انتهى إليها علمه في زمنه، ولكن أفهام العلماء - وخصوصًا في مثل هذه الأمور - ليست حجة على الدين، فالدين إنما يؤخذ من كتاب الله، وما بينه من سنة نبيه، وما عدا ذلك فكل واحد يؤخذ من كلامه ويترك.
وفي مقابل هؤلاء الذين قصر باعهم عن الإلمام بالعلوم الكونية والرياضية نجد إمامًا مثل حجة الإسلام الغزالي يخطيء هؤلاء القاصرين ويتكلم كلامًا في غاية الجودة والتحقيق، وذلك في كتابه " المنقذ من الضلال " حين عرض للفلاسفة وأنواع علومهم، ومنه العلوم الرياضية. (كانت العلوم الرياضية قديمًا شعبة من الفلسفة، وجزءًا لا يتجزأ من الدراسة الفلسفية، وكذلك الطبيعيات وغيرها ولم تستقل هذه العلوم وتأخذ طريقها المستقل إلا في العصور الحديثة وما يتولد عنها من آثار في الأنفس والأفكار).
ومما قاله:
" الآفة الثانية نشأت من صديق للإسلام جاهل، ظن أن الدين ينبغي أن ينصر بإنكار كل علم منسوب إليهم (يعني الفلاسفة). فأنكر جميع علومهم، وادعي جهلهم فيها. حتى أنكر قولهم في الكسوف والخسوف، وزعم أن ما قالوه على خلاف الشرع، فلما قرع ذلك سمع من عرف ذلك بالبرهان القاطع، لم يشك في برهانه، لكن اعتقد أن الإسلام مبني على الجهل وإنكار البرهان القاطع، فازداد للفلسفة حبًا، وللإسلام بغضًا!.
" ولقد عظمت جناية من ظن الإسلام ينصر بإنكار هذه العلوم، وليس في الشرع تعرض لهذه العلوم بالنفي والإثبات، ولا في هذه العلوم تعرض للأمور الدينية.
وقوله عليه السلام: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله تعالى وإلى الصلاة ". ليس في هذا إنكار علم الحساب المعرف بمسير الشمس والقمر واجتماعهما، أو مقابلتهما على وجه مخصوص.
أما قوله عليه السلام: " لكن الله إذا تجلى لشيء خضع له " فلا توجد هذه الزيادة في الصحاح أصلاً. (المنقذ من الضلال للغزالي - مع أبحاث في التصوف لفضيلة الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود ص 140، 141 " ط سابعة).
ولو جاز لنا الاستدلال بما فيه ضعف من الأحاديث، لذكرنا هنا الحديث الذي رواه الطبراني في الكبير عن سمرة، وفيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: " إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد، ولا لشيء تحدثونه، ولكن ذلكم من آيات الله ... " والحديث فيه راوٍ ضعيف كما قال البيهقي ولهذا لم يعتمد عليه.
على أن مثل هذا الحديث وإن كان ضعيفًا، يمثل التفكير السائد لدى المسلمين في العصور الأولى، ولهذا رووه وخرّجوه وسجلوه في روايتهم.
والمهم أنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء يدل على أن الكسوف يحدث لغير السبب الطبيعي الذي أجرى الله سننه بوقوعه عنده.
والله أعلم.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1122528600682&pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar%2FFatwaA%2FFatwaAAskTheScholar
#######################################
من عنده مزيد مشاركة فليتفضل علينا بذلك
ـ[نصر]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
رقم الفتوى: 3694
عنوان الفتوى: تعليل خوف النبي صلى الله عليه وسلم عند حدوث الكسوف
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420
السؤال
كيف نوفق بين كون الكسوف والخسوف من آيات الله التي يخوف بها عباده، وأنها غضب من الله توجب علينا الفزع للصلاة والذكر والدعاء، وبين علمنا المسبق بها قبل حدوثها بوقت طويل، ولو كان ذلك حاصل على وقت النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فزعه سيكون بهذه الدرجة فيخرج إلى المسجد بدون رداء حتى يلحقونه بردائه.
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/271)
فإن الكسوف والخسوف من آيات الله التي يخوف بها عباده، ولا يدري المؤمن ما يصاحب ذلك من عذاب أو نقمة، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم: يفزع إذا رأى السحاب أو الريح. وكون الإنسان يتوقع عن طريق السنن الكونية والأسباب والمقدمات حدوث الآية لا يعني ذهاب خوفه وفزعه. ومما يوضح ذلك أن الإنسان يتوقع نزول المطر برؤية السحاب وغير ذلك من العلامات، لكنه لا يدري ما نوع هذا المطر وما لبثه في الأرض. ولا يعلم نفعه وضره، ولا ما يصاحبه من عذاب وهذا ما يوجب الخوف. وهذا عكس حال أهل الغفلة كما قال الله عن المشركين الذين رأوا السحاب فانتظروا المطر، وإذا فيه هلاكهم وعذابهم. قال الله تعالى: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم) [الأحقاف: 24]. ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه وأشدهم خوفا منه، كان منه هذا الفزع. روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة في السماء أقبل وأدبر ودخل وخرج وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء سري عنه، فعرفته عائشة ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدري لعله كما قال قوم: (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم .... ) [الأحقاف: 24]. روى مسلم: "إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه وأقبل وأدبر" الحديث. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3694&Option=FatwaId
==================
جواب الشيخ / محمد بن عثيمين
السؤال: بارك الله فيك يا فضيلة الشيخ يقول السائل أبو عبد الله تنازع شخصان في الكسوف فقال أحدهما بأنه من غضب الله وقال الآخر بأنه تخويفٌ من الله فمن المصيب في ذلك؟
http://www.ibnothaimeen.com/cgi-bin/artman/exec/search.cgi?cat=242&template=index%2FSound.html&start=701&perpage=100
==================
هل الكسوف انذار بعذاب؟
في حادث الكسوف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته" فهل هناك مناسبة تربط بين هذا الحدث وحادث الكسوف؟
محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=2616
======================
هل معرفة الكسوف والخسوف يعتبر من علم الغيب، وما الواجب علينا عند حدوث ذلك؟
محمد بن صالح العثيمين
الإجابة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=1817
========================
السؤال:
أصبح من المعروف أن الكسوف ليست إلا ظاهرة تحدث في فترة (يمكن أن تكون معلومة الوقت) يكون فيها القمر بين الشمس والأرض.
فلماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ذلك الوقت؟ فهي لا تسبب أي أذى.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله وحده
وبعد .. فإنه لما كسفت الشمس على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام أمر مناديا ينادي، الصلاة جامعة. فصلى بالناس ثم خطبهم، وبين لهم حكمة الكسوف وأبطل اعتقادات الجاهلية، وبين لهم ما ينبغي لهم أن يفعلوه من الصلاة، والدعاء، والصدقة، قال عليه الصلاة والسلام: " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا، وصلوا، وتصدقوا ". ومعنى ذلك أن المسلمين لا يعرفون موعداً للكسوف، لكن متى حدث سارعوا إلى ما شرع الله لهم من الصلاة وغيرها.
وكانوا عند حدوث الكسوف يخافون أن يكون منذرا بنزول بلاء، فيلجأون إلى الله بالدعاء أن يصرف عنهم ما يحذرون. ولما انتشر في الأعصار المتأخرة علم الهيئة وحساب سير الشمس والقمر، وعُلم أن المختصين بذلك قد يدركون وقت الكسوف. بيّن العلماء أن العلم بذلك لا يغير الحكم، وأن على المسلمين أن يفعلوا ما أمروا به عند حدوث الكسوف ولو كانوا قد علموا بذلك من قبل. ولكن لا يشرع الاهتمام برصد مواعيد الكسوف، فإن ذلك مما لم يأمرنا به الله ورسوله، كما بين العلماء أن الكسوف قد يكون علامة أو سببا لحدوث شر يتضرر به العباد. وقول السائل أن الكسوف لايسبب أذى، قولٌ بغيرعلم، واعتراض على شرع الله، وليس بلازم أن يعلم الناس بما يحدثه الله عند الكسوف، وقد يعلم بذلك بعض الناس دون بعض، وقد يدفع الله بصلاة المسلمين ودعائهم عن العباد من الشرور ما لا يعلمه إلا الله. فالواجب على المسلم التسليم لحكم الله والعمل بشرعه، والإيمان لحكمته، فإنه العليم الحكيم سبحانه وتعالى.
أملاه فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك.
وكسوف الشمس وخسوف القمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهماعباده ويذكّرهم بعض ما يكون يوم القيامة إذا الشمس كوّرت وإذا النجوم انكدرت وإذا برق البصر وخسف القمر وجُمع الشمس والقمر وهذا وجه التخويف وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة خشيته لله قد خرج فزعا يظنّ الساعة قد قامت لما كسفت الشمس في عهده وهذا من قوّة استحضاره لقيام الساعة وشفقته منها وأمّا نحن فقد أصابتنا الغفلة حتى لم يعد أكثر الناس يرون فيها إلا مجرّد ظاهة طبيعية يعمدون فيها إلى لبس النظّارات وحمل الكاميرات والاقتصار على التفسير العلمي الدنيوي لها دون أن يدركوا ما وراء ذلك من التذكير بالآخرة وهذا من علامات قسوة القلب وقلة الاهتمام بأمر الآخرة وضعف الخشية من قيام الساعة والجهل بمقاصد الشّريعة وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفزع عند حدوث الكسوف والخسوف، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يقومون لصلاة الكسوف والخسوف وفي أنفسهم أنها لو كانت لقيام الساعة لم يكونوا بصلاتهم غافلين وإن كان الكسوف والخسوف ليس لأنّ القيامة قد قامت فلم يخسروا بصلاتهم وإنما غنموا أجرا كبيرا نسأل الله أن يجعلنا ممن يخشونه وهم من الساعة مشفقون وصلى الله على نبينا محمد.
الشيخ محمد صالح المنجد ( www.islam-qa.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/272)
ـ[علي السلوم]ــــــــ[10 - 01 - 10, 08:11 م]ـ
للرفع(52/273)
الكتب المعاصرة المخرجة لأحاديث الصيام
ـ[حارث]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:17 ص]ـ
بمناسبة قرب هذا الشهر المبارك أحب أن نجمع الكتب التي توسعت في تخريج أحاديث الصيام في الجملة.
1 - إرواء الغليل للألباني.
2 - تحقيق زائد النشيري لكتاب الصيام لشيخ الإسلام ابن تيمية.
3 - تخريج أحاديث بلوغ المرام للشلاحي.(52/274)
علامة سوداء منتشرة في جبهات الناس في بعض البلاد
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:00 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله جميعاً
علامة سوداء منتشرة في جبهات الناس
قيل أنها من علامات التقوى والإيمان، وبعضهم يفسر اية من ايات القران الكريم ويحتج بها وأنها من اثر السجود.
وسمعت أنها تحصل نتيجة سحب الدم من الجبهة لفترة ومن ثم تظهر هذه العلامة السوداء في الجبهة.
فالأسألة هنا
هل هذا الفعل جائز شرعاً؟
هل يعتبر هذا الفعل من الرياء؟
هل هذا الفعل بدعة؟
ما هي أقوال العلماء في هذه العلامة؟
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 01:17 م]ـ
شكراً لتصحيح العنوان، حيث أني كنت متردد في وضع العنوان السابق ولكن ظننت بالعنوان السابق سيسهل التوضيح، وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:24 م]ـ
...
فإذا جاء المصلي بما أمره به النبي صلى الله عليه وسلَّم وكان يسجد على تراب أو شيء خشن، فإنه قد
تحدث له علامة على جبهته، وهذا شيء قد يورث في النفس الفخر والخيلاء كما في السؤال، لكن من كان قلبه مطمئناً بالإيمان، ولا يريد بفعله إلا ما عند الله فلا يهمه ما يقوله الناس، وأما من يتعمّد إحداث شيء في جبهته حتى يصير فيها كهيئة علامة السجود فهذا من المراءاة والكذب فويل له من عذاب يوم أليم.
وأمّا عن قوله تعالى: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) الفتح/آية 29:
فالراجح في تفسير سيماهم في وجوههم هو نور الطاعة والعبادة وليس بالضرورة أن يكون هذه العلامة من خشونة الجلد في موضع السجود
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية:
وقوله جل جلاله "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن وقال مجاهد وغير واحد يعني الخشوع والتواضع وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" قال الخشوع قلت ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون وقال السدي الصلاة تحسن وجوههم وقال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار .. وقال بعضهم إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس. انتهى
والشاهد أن وجود هذه العلامة من خشونة الجلد وتغيّر اللون في الجبهة ليس دليلا على صلاح صاحبها وإخلاصه كما أن عدم وجودها ليس دليلا على تقصير الشخص في الصلاة وإخلاله بها بل كثيرا ما يعود ذك إلى طبيعة الجلد وحساسيته
سئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
فأجاب:
ليس هذا من علامات الصالحين، ولكن العلامة هي النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق، وما أشبه ذلك.
أما الأثر الذي يسبِّبه السجود في الوجه: فقد يظهر في وجوه من لا يصلُّون إلا الفرائض لرقة الجلد وحساسية عندهم، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود.
" فتاوى إسلامية " (1/ 484).
والخلاصة أنّك يا أخي إذا كنت مخلصا لله تبتغي وجه الله في صلاتك فلا يضرّك كلام الناس بل ربما يكون ثناؤهم عليك من عاجل البشرى في الدنيا، فطبّق السنّة ومكّن لسجودك ولا تبال بعد ذلك أمدحك الناس أم ذمّوك، نسأل الله الإخلاص والقبول.
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=6834&dgn=4
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ويحكى أن رجلا كان يريد أن يظهر له علامة للسجود في جبهته فأخذ درهما من حديد أو شيء مدور فوضعه على جبينه وسجد ونام حتى أصبح حتى يظهر أثر ذلك عليه، ولكنه تحرك أثناء نومه فتغير مكان موضع السجده فظهرت في جانب الجبهة!
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:55 م]ـ
احسن الله اليكم ... ابا عمر .. انظر بريدك الخاص سددك الله.
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 10:28 م]ـ
ساءت ظنون بعض الجهلة من الناس، فحسبوا هذه العلامة من الإيمان، وعمد بعضهم إلى إحداثها في جباههم مغيِّرين لخلق الله متشبِّعين بما لم يعطوا.
ولهم في ذلك تصرّفاتٌ و عجائب، فمن ذلك:
أن أحدهم أخذ فصًّا من الثوم!!! و دلك به جبهته وعصره ثم عصب عليه عصابةً و نام، فلما أصبح إذا به منقوط الرأس!!
نسأل الله العافية.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:09 م]ـ
الأساتذة الكرام
بارك الله فيكم جميعاً للأجابة وأحسن الله إليكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/275)
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[05 - 11 - 05, 12:46 م]ـ
بارك الله فيكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30861&highlight=%C3%CB%D1+%C7%E1%D3%CC%E6%CF(52/276)
الساعة المستجابة يوم الجمعة .. أهي بعد العصر؟
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 03:10 م]ـ
الساعة المستجابة يوم الجمعة .. أهي بعد العصر؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:39 م]ـ
أخي الكريم المسألة فيها أقوال كثيرة، و من أنفس ما كتب فيها ما سطره ابن القيم في المجلد الثاني من زاد المعاد ...
ـ[عمر الحمامي]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:27 م]ـ
للمسالة قريب من خمسين رايا ذكرها الحافظ في الفتح لكن الاكثر ليس عليها اثارة من علم وجائت من العقل المجرد
والامام مسلم ذكر الاحاديث الواردة في ذلك و قدم الحديث الموجود في البخاري اشارة الى انه المحفوظ وحقا الثاني غير محفوظ لان له علتين واظن الامام النووي ذكرهما واظن الاول انقطاع
اذا المحفوظ الذي في البخاري وهو محتمل لاكثر من وقت لكن فيه ذكر الصلاة ولا صلاة بعد العصر عند الاكثرالا لحاجة
ايضا فيه ذكر القيام وهو يمنع كونه بين الخطبتين
فحاولوا تاويل اللفظين عن اصليهما
لكن انا لا اعرف وقتا حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة فيه يوم الجمعة اكثر مما حث على الصلاة في الوقت قبل خروج الامام والملاءكة قاءمة على باب المسجد في ذاك الوقت
فانا ارجو لقاء الساعة المذكورة في ذاك الوقت
والله اعلم(52/277)
ما حكم السكن مع الكفار؟
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[01 - 10 - 05, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الإخوة طرح علي أحد الإخوة سؤالا عن حكم سكن المسلم مع الكافر في شقة واحدة؟
فأجبته بأنه إذا لم يكن عليه تأثير في دينه فالأصل أنه لا بأس بذلك اعتمادا على أن الأصل هو الحل
وكذلك اعتمادا على ماأباح الله للمسلمين من الزواج بالكتابيات ومعلوم أنه سيسكن معها في بيت واحد
لكن لما طالعت فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله استنتجت منها أن الشيخ يرى التحريم لأنه سئل عن زيارة المسلمة للنصرانية فأجاب أنها إن زارتها للدعوة فلا بأس لكن إن زارتها للأحاديث الفارغة وللهو والغفلة فلا يجوز.
وهناك فتاوى أخرى قيدتها يستنتج منها عدم الجواز
وليس فيها سؤال عن هذا الموضوع بعينه
فأرجو ممن لديه علم أن يتحفني بفتوى من أحد أهل العلم
علما أني اليوم أرسلت رسالة بالجوال على الشيخ سلمان العودة عن الأصل في سكن المسلم مع الكافر هل هو الجواز أو المنع فأجاب بأن الأصل الجواز ما لم يخش على دينه.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[01 - 10 - 05, 11:54 م]ـ
هذه فتوى من الشيخ ابن باز أرجو أن تفيدك
س2: ما حكم السكن مع العوائل لمن سافر إلى الخارج للدراسة لأجل الاستفادة من اللغة أكثر.
ج3: لا يجوز السكن مع العوائل لما في ذلك من تعرض الطالب للفتنة بأخلاق الكفرة ونسائهم، والواجب أن يكون سكن الطالب بعيدا عن أسباب الفتنة، وهذا كله على القول بجواز سفر الطالب إلى بلاد الكفرة للتعلم، والصواب أنه لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار للتعلم إلا عند الضرورة القصوى، بشرط أن يكون ذا علم وبصيرة وأن يكون بعيدا عن أسباب الفتنة،
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يزايل المشركين أخرجه النسائي بإسناد جيد. ومعناه: حتى يزايل المشركين، وقلل صلى الله عليه وسلم: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين المشركين رواه أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد صحيح، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
فالواجب على المسلمين الحذر من السفر إلى بلاد أهل الشرك إلا عند الضرورة القصوى، إلا إذا كان المسافر ذا علم وبصيرة ويريد الدعوة إلى الله والتوجيه إليه فهذا أمر مستثنى، وهذا فيه خير عظيم. لأنه يدعو المشركين إلى توحيد الله ويعلمهم شريعة الله، فهو محسن وبعيد عن الخطر لما عنده من العلم والبصيرة والله المستعان.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[02 - 10 - 05, 06:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأبا ممدوح
وقد كنت على علم بفتوى الشيخ رحمه الله، وهذا لا إشكال فيه أنه إذا كان عليه ضرر في دينه أنه لا يجوز له السكن معهم
لكن سؤالي: إذا لم يكن هناك فتنة فما حكم السكن معهم؟(52/278)
سؤال مهم جداً عن غسل الجنابة ,
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 05, 08:52 م]ـ
هل يجزئ تعميم الجسد بالماء دون الكيفية التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم؟
نرجوا الإفادة , مع ذكر دليل صحيح صريح في هذا الأمر , وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:32 م]ـ
أخي الكريم
الغسل له صفتان: صفة إجزاء و صفة كمال و استحباب
فأما الأولى فهي تعميم الجسد بالماء و في حديث عمران بن حصين في الصحيحين لما أجنب أحد الصحابة أمره النبي صلى الله عليه و سلم بأن يهريق الماء عليه، و جاء بهذا المعنى عدة أحاديث و كذلك من فعل هذا فإنه يصدق عليه أنه قام بالغسل الذي جاء في القرآن مطلقا ...
أما الثانية: فهي صفة غسل النبي صلى الله عليه و سلم، جاء بها حديث عائشة، و أم حبيبة في الصحيح , و غيرهما
و لعل في المذكور كفاية و الله أعلم
ـ[ابن الحاج الجزائري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:00 ص]ـ
أفعال النبي صلى الله عليه وسلم المجردة غاية ماتدل عليه الاستحباب وصفة غسله صلى الله عليه وسلم من دلك القبيل، أما الإجزاء فيشترط فيه استيفاء الشروط مع انتفاء الموانع فتكفي والخال هده الاقتصار غلى تعميم الماء على خلاف في الدلك-والراجح أنه يصير واجبا إدا لم يتم التعميم إلا به- مع استحضار النية والله أعلم.
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[03 - 10 - 05, 02:20 م]ـ
هل يكفي غسل الجنابة عن غسل الجمعة؟
ج: إذا كان في النهار كفاه ذلك، والأفضل أن ينويهما جميعا وذلك بأن ينوي بغسله: الجمعة والجنابة، وبذلك يحصل له- إن شاء الله- فضل غسل الجمعة.
===
كيفية الغسل من الحيض والجنابة
س: امرأة تسأل عن كيفية الغسل من الحيض ومن الجنابة بواسطة وسائل الغسل الحديثة، كالدش والصنبور وغيرها.
ج: أولا: المرأة تستنجي من حيضها ونفاسها، ويستنجي الرجل الجنب والمرأة الجنب، ويغسل كل منهما ما حول الفرج من آثار الدم أو غيره، ثم يتوضأ كل منهما وضوءه للصلاة: الحائض، والنفساء، والجنب، يتوضأ وضوء الصلاة، ثم بعد ذلك يفيض الماء على رأسه ثلاث مرات، ثم على بدنه على الشق الأيمن، ثم الأيسر، ثم يكمل الغسل، هذه هي السنة، وهذا هو الأفضل. وإن صب الماء على بدنه مرة واحدة كفى وأجزأ ذلك في الغسل من الجنابة والحيض والنفاس.
ويستحب للمرأة في غسل الحيض والنفاس أن تغتسل بماء وسدر، هذا هو الأفضل.
أما الجنب فلا يحتاج للسدر، والماء يكفي، سواء كان اغتساله من الصنبور أو من الدش، أو بالغرف من الحوض، أو من إناء، أو غير ذلك، كله جائز والحمد لله.
===
متى يجب الغسل على المُحتلم؟
الجواب: لا يجب الغسل على من رأى احتلاما إلا إذا وجد الماء وهو المني لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء ومعناه أن ماء الغسل يكون من ماء المني، وهذا عند أهل العلم في حق المحتلم أما إن جامع زوجته فإن عليه الغسل وإن لم يخرج منه الماء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذ مس الختان الختان فقد وجب الغسل رواه مسلم في صحيحه.
وقال صلى الله عليه وسلم إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل متفق على صحته زاد مسلم في صحيحه وإن لم ينزل
وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن أم سليم الأنصارية وهي أم أنس رضي الله عنهما قالت يا رسول الله [إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت] فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم إذا هي رأت الماء
وهكذا الحكم يعم الرجال والنساء عند جميع أهل العلم .. والله ولي التوفيق.
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= متى%20يجب%20الغسل%20على%20ا لمحتلم
موقع الشيخ بن باز رحمه الله:
http://www.binbaz.org.sa/default.asp(52/279)
سؤال عن قيام الليل
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[02 - 10 - 05, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل قيام الليل هو أن يقوم الرجل من نومه ثم يصلي؟ وماذا عن الذي ينتظر من بعد صلاة العشاء إلى الثلث الأخير من الليل ثم يقوم فيصلي فهل يعتبر هذا قيام الليل؟
أفيدونا بارك الله فيكم(52/280)
المسجد ولما سمي بالانجليزية Mosque !!!!
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[02 - 10 - 05, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا بحث نقلته من إحدى المنتديات (منتدى المليون عقل) تحدث فيه أحد الإخوه عن المسجد ولما سمي بالإنجليزية MOS
السؤال
UE , وأطلب من شيوخنا الكرام أن يعلقوا حول هذا البحث وإذا ما كان صحيح ما ذكر به أم لا.
وجزاكم الله كل خير أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(هذه مقالة ارسلها احد الاخوة جزاه الله خيرا يتحدث فيها عن كلمة المسجد المترجة الى الانجليزيه والتي هي mosque التي لانعلم من اين جائت؟؟؟ ومن اين مصدرها وارفقت ترجمة مختصرة عنها وشرح لكلمة موسك وكيف جائت لنا فالاخ ذكر انه قرا كتاب
" THE COMPLETE IDIOT'S GUIDE TO UNDERSTANDING ISLAM"
ووجد ان هذا الكتاب يتحدث عن اصل كلمة "موسك" المسجد بالانجليزي وانها كلمة محوله من اللغة الاسبانية والتي ذكرها الملك فرديناند والذي قال:- (((سنسحق المسلمين كما نسحق الباعوض))) - والذي هو اسمة بالانجليزي (موسكيتو) واين يوجد الباعوض؟ يوجد طبعا في المستنقعات التي تكثر فيها - طبعا اين يوجد المسلمين؟ يكثر وجودهم طبعا في المسجد - فحرفت كلمة وبحكم اختصاصي في اللغة والادب الانجليزي كم مرة تسائلت من اين جائت كلمة "موسك" لنا وكنت اقارنها بكلمة "موسكيتو" فطبعا موسكيتو الباعوض هي mosquito تحولت الى كلمة mosque وهكذا وصار يسمون المسجد بالموسك mosque فلذا يجب تغيير اسم الموسك mosque الى كلمة المسجد masjed ) أ. هـ.
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[02 - 10 - 05, 04:15 ص]ـ
اخى الكريم الموضوع تم مناقشته من قبل على الرابط
تفضل مشكورا:
خطأ استعمال كلمة " mosque" بمعنى مسجد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5887&highlight=Mosque(52/281)
لا عبرة باختلاف المطالع
ـ[الاستاذ]ــــــــ[02 - 10 - 05, 11:06 ص]ـ
الموضوع (3315) اختلاف المطالع فى رؤية الهلال.
--------------------------------------------------------------------------------
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
ذو القعدة سنة 1309 هجرية - 8 أكتوبر سنة 1979 م.
--------------------------------------------------------------------------------
المبادئ: 1 - أجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى، وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين عملا بمقتضى السنة الصحيحة.
2 - يرى جمهور الفقهاء أنه لا عبرة باختلاف المطالع، فاذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين، على اختلاف اقطارهم، متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح.
3 - ويرى بعض الفقهاء اعتبار اختلاف المطالع فيلتزم أهل كل بلد بمطلعه.
4 - الرأى الراجح المفتى به، والذى استقر عليه مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالزهر الشريف (1386 هجرية - 1966 م) أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين.
5 - متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية فانه يجب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت فيه الرؤية فى جزء من الليل، ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية ويشكك فى صحتها امتثالا لقوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} والحديث الشريف (صموا لرؤيته).
6 - اذا لم تثبت رؤية الهلال بأى سبب أو مانع كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما متى قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان.
7 - اذا قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم، ويثبت به دخول شهر رمضان، بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء واستقر عليه رأى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.
--------------------------------------------------------------------------------
سئل: من السيد الأستاذ الدكتور رئيس مجمع اللغة العربية بشأن طلب السيد الأستاذ / أ ع ع عضو المجمع من الجمهورية العربية اليمنية بشأن ما صدر من فتوى تنص على أن ثبوت رؤية الهلال فى بلد اسلامى يمكن الأخذ بها فى بلد آخر لم يثبت عنده رؤية الهلال مع سند ذلك من الفقه والتشريع.
--------------------------------------------------------------------------------
أجاب: نفيد أن الثابت واقعيا والمشاهد حسيا وتأكد علميا ان الهلال عند ظهوره قد يرى فى سماء بعض البلاد بعد غروب الشمس ولايرى فى بلاد أخرى إلا فى الليلة التالية اذ قد تكون الرؤية متيسرة فى بعض الأقطار متعسرة فى بعض آخر، ومن هذا الواقع يصبح اختلاف مطالع الأهلة أمرا واقعيا وظاهرة مستمرة لا جدال فيها وتبعا لهذا اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فيما اذا كان اختلاف مطالع القمر مؤثرا فى ثبوت ظهوره وبالتالى مؤثرا فى الأحكام المتعلقة بالأهلة كالصوم والأفطار والحج والأضحية أو غير مؤثر فلا عبرة باختلاف المطالع.
بمعنى أنه اذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين على اختلاف أقطارهم على ظهر أرض الله متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح أو أن اختلاف المطلع يعتبر فيلتزم أهل كل بلد مطلعه، ذلك لأن الشارع الحكيم قد أناط الصوم برؤية الهلال فقال الله سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فى الحديث المتفق عليه (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) وأجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا على ما هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(52/282)