حديث في عيادة المريض .. ما صحته؟
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[11 - 06 - 05, 05:02 ص]ـ
فيه أنه إذا لم يشتك المريض إلى عواده أبدله الله دما خيراً من دحه ولحما خيرا من لحمه
والحديث في الموطأ مرسلاً عن عطاء بن يسار
و عند غيره موصولاً عن أبي هريرة رضي الله عنه
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:20 م]ـ
أخي العدناني.
عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه، عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم: " قال اللهُ تعالى: إذا ابتليتُ عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عُوَّادهِ أطلقتهُ من إِساري، ثم أبدلته لحماً خيراً من لحمهِ، ودماً خيراً من دمهِ، ثم يستأنفُ العملَ ".
أخرجهُ البيهقي في " الكبرى " (3/ 375)، وأخرجهُ الحاكمُ في " المستدركِ " (1/ 348 - 349)، وقال عنه: " هذا حديثٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ ولم يخرجاهُ "، ووافقاهُ الذهبي.
وأوردهُ الحافظُ ابنُ ارجبٍ في " شرحِ عللِ الترمذي " (2/ 768) مثالاً لقاعدةٍ فقال في القاعدةِ: " قاعدةٌ مهمةٌ: حُذاقُ النقادِ من الحفاظِ لكثرةِ ممارستهم للحديثِ، ومعرفتهم بالرجالِ وأحاديثِ كلِّ واحدٍ منهم لهم فهمٌ خاصٌ يفهمون به أن هذا الحديثَ يشبهُ حديثَ فلانٍ، ولا يشبهُ حديثَ فلانٍ، فيعللون الأحاديثَ بذلك ... ومن ذلك: أن مسلماً خَرَّج في " صحيحهِ " عن القواريري، عن أبي بكرٍ الحنفي، عن عاصم بنِ محمدٍ العمري، ثنا سعيدٌ المَقْبُري، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ عن النبي صلى اللهُ عليه وسلم: فذكره.
قال الحافظُ أبو الفضل بنُ عمَّارٍ الهروي الشهيد رحمهُ اللهُ: " هذا حديثٌ منكرٌ، وإنما رواهُ عاصمُ بنُ محمدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ المقبري، عن أبيهِ. وعبدُ اللهِ بنُ سعيدٍ شديدُ الضعفِ. قال يحيى القطان: " ما رأيتُ أحداً أضعفَ منهُ ".
ورواهُ معاذُ بنُ معاذٍ، عن عاصمِ بنِ محمدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ، عن أبيهِ، عن أبي هريرةَ، وهو يشبهُ أحاديث عبدِ اللهِ بنِ سعيدٍ ".ا. هـ.
والحديثُ ليس في مسلمٍ، وهو وهمٌ من أبي عمارٍ الشهيد كما أشار إلى ذلك غيرُ واحدٍ من أهل العلمِ.
قال السيوطي في " اللآلى المصنوعةِ ": " قال البهيقي: " وقد نظرتُ في كتابِ مسلم فلم أجدهُ فيه، ولا ذكرهُ أبو مسعودٍ في أطرافه. وقال الحافظُ ابنُ حجرٍ في " أطرافِ العشرةِ " تعقبهُ أبو الفضل بن عمار الشهيد فيما استدركهُ على كتابِ مسلم من الأحاديثِ المعللةِ، وذكر أن معاذَ بنَ معاذ يرويه عن عاصم، عن عبدِ اللّهِ بنِ سعيدٍ، عن أبيهِ، وهو أشبهُ بأحاديثِ عبدِ اللّهِ بنِ سعيد " انتهى. فكان في صحيحِ مسلمٍ في غير الروايةِ المشهورةِ فإنه روايات متعددة، وقد أخرجه البهيقي في " السنن " عن الحاكم، ثم قال ورواهُ أبو صخر حميدُ بنُ زياد، عن سعيدٍ، عن أبي هريرة موقوفاً ".ا. هـ.
وقال المناوي في " فيضِ القديرِ ": " قال الحاكمُ: على شرطهما، وأقرهُ الذهبي في " التلخيصِ "، لكنه قال في " المهذب ": " لم يخرجهُ الستةُ لعلتهِ ".ا. هـ.
وأما مرسل عطاءٍ عند مالكٍ فقد قال ابنُ عبدِ البرِ في " التمهيدِ ": هكذا رواهُ جماعةُ الرواةِ عن مالكٍ مرسلاً، وقد أسندهُ عبادُ بنُ كثيرٍ، عن زيدِ بنِ أسلم، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أبي سعيدٍ الخدري قال: قال رسولُ اللّهِ صلى اللّهُ عليه وسلم: " إذا أصاب اللّهُ عبداً بالبلاءِ بعث اللّهُ إليه ملكين فقال: انظروا ما يقول لعوادهِ فإن قال لهم خيراً فأنا أبدله بلحم خيراً من لحمه، وبدم خيراً من دمه، وإن أنا توفيته فله الجنةُ، وإن أنا أطلقته من وثاقه فليستأنف العمل ".
عبادُ بنُ كثيرٍ الثقفي كان فاضلاً عابداً، وليس بالقوي ".ا. هـ.
والحديث قد ورد عن أنس بلفط: " ثلاثٌ من كنوزِ البرِ: إخفاءُ الصدقةِ، وكتمانُ الشكوى، وكتمانُ المصيبة، يقولُ اللهُ عز وجل: ابتليتُ عبدي ببلاءِ فصبر لم يشكني إلى عواده أبدلتهُ لحماً خيراً من لحمهِ ودماً خيراً من دمهِ، وإن أرسلتهُ أرسلتهُ ولا ذنب له، وإن توفيته فإلى رحمتي.
قال المناوي في " فيض القدير ": ": " أوردهُ ابنُ الجوزي في الموضوع وقال: " تفرد بهِ الجارودُ، وهو متروكٌ "، وتعقبهُ المؤلفُ بأنه لم يُتهم بوضع بل هو ضعيفٌ، قال الحافظُ العراقي: " ورواه أيضاً أبو نعيم في " كتاب الإيجاز " و " جوامع الكلم " من حديثِ ابنِ عباس رضي اللّه تعالى عنه، وسندهُ ضعيفٌ ".ا. هـ.
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:52 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخنا عبدالله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:56 م]ـ
-----
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:28 ص]ـ
لكن مادرجة الحديث صحة أو ضعفاً؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
الحديث كما سبق لايصح
وينظر للفائدة حول بعض الأحاديث التي نسبت إلى مسلم هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=17080#post17080(47/313)
أسئلة حول مصطلحات في الحديث
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي وان شاء الله يكون السؤال نافع ونسأل الله أن ينفعنا بكم
أما بعد،،،
اريد تعاريف هذه المصطلحات!!
حديث آحاد
حديث حسن
حديث متواتر
حديث صحيح
حديث صحيح على شرطهما
متفق عليه
حديث ضعيف
وجزاكم الله خير، وصلي اللهم على محمد وعلى آله
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:22 م]ـ
ارجع اخى إلى كتاب تيسير مصطلح الحديث للدكتور محمود الطحان، ستجد فيه إن شاء الله اجابة اسئلتك بشكل مبسط.
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:25 م]ـ
رابط الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=114373#post114373
ـ[بوعبدالوهاب]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:27 م]ـ
جزاك الله خير وجعله في ميزان حسناتك
ولكن هل من تعاريف مختصرة أحد ينفعني بها هنا؟
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم(47/314)
ممكن اخوانى اهل الحديث انكم تساعدونى فى انتقاء كتب المصطلح وكتب الحديث
ـ[فادى اللبنانى]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:38 ص]ـ
[] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله المحمود بكل لسان المعبود فى كل زمان الذى لايخلو من علمه مكان ولا يشغله شأن عن شأن جل عن الاشباه والانداد وتنزه عن الصاحبة والاولاد ونفذ حكمه فى جميع العباد
لاتمثله العقول بالتفكير ولا تتوهمه القلوب بالتصوير
(ليس كمثله شى وهو السميع البصير)
ممكن اخوانى اهل الحديث انكم تساعدونى فى انتقاء كتب المصطلح وكتب الحديث
لانى من المبتدئين فى طلب الحديث واحب انى اكون من المتقنين فى علم الحديث
اريد بعض الكتب مثل (شرح الفية العراقى للسخاوى، والموقظة للذهبى،ونزهة النظر لابن حجر)
وبعض الكتب يلى ترونها تفيدنى فى بداية طلبى فى علم الحديث
* ملاحظة
انو اتكون الكتب جاهزة للتحميل يعنى اريد احملها منكم
وجزاكم الله عنى كل خير
اخوكم فى الله فادى
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:25 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3377
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9850&highlight=%C7%E1%E3%E6%DE%D9%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...6149#post126149
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...6158#post126158
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:30 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/library/alshareef/zip/shareef-2.zip
نصائح منهجية لطالب علم السنة النبوية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15538
اكثر من 30 منهجا لطالب العلم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25153&highlight=%C7%E1%E3%E6%D3%E6%DA%C9+%C7%E1%DA%E1%E3 %ED%C9
الموسوعة العلمية في منهج الطلب
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:49 م]ـ
واطلب أخي أي كتاب ابحث لك عنه.(47/315)
تحفة الأيام في فوائددروس بلوغ المرام (13) لخليفة ابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:21 م]ـ
129 - ولهما من حديث ميمونة-رضي الله عنها-:ثم أفْرَغَ على فرجه وغسله بشماله، ثم ضرب بها الأرض.
ثم أفرغ: يُقال فيها كما قيل فيما سبق.
وغسله بشماله: أي غسل الفرج يكون بالشمال.
*وقد أخذنا قاعدة فيما سبق: أنه ما كان من باب الإهانة، فإنه يكون بالشمال، وما سوى ذلك فيكون باليمين.
ثم ضرب بها الأرض: أي ضرب بشماله الأرض، وفي رواية: أنه ضرب بها الحائط مرتين أو ثلاثاً، والحكمة مما فعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
أ) لأن ذلك أبلغ في الإنقاء؛ لأن يده التي يغسل بها فرجه لا تخلو من أشياء متعلّقة بها من أثر المنيّ والأوساخ.
ب) وأن في توفيراً للماء؛ لأنه لو لم يضرب الأرض واحتاج أن يزيل أثر ما علق بيده من الفرج يحتاج إلى ماء أكثر.
? ? ?
130 - وفي رواية: فمسحها بالتراب، وفي آخره: ثم أتيته بالمنديل، فردّه، وفيه: وجعل ينفض الماء بيده.
هذه الرواية مفسّرة لقولها:"ثم ضرب بها الأرض، وأن المراد"ضرب بها الأرض":المسح.
ثم أتيتُه بالمنديل: هو ما ينشّف به المغتسِل جسده بعد غسله (الفوطة).
فردّه: لم يأخذه، لماذا ردّه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
- يحتمل أنه ردّه؛ لأن فيه أوساخ.
- ويحتمل أنه ردّه لألاّ يبتلّ هذا المنديل؛ لأنه ربما يريد أن يستعمله في شيء آخر، فالله أعلم لماذا ردّه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!
- وقال بعض العلماء: ردّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المنديل ولم يتنشَّف به؛ ليبقى الماء على أعضائه، وتتقاطر فتخرج الذنوب مع آخر قطرة، لكن هذا فيه نظر؛لأن فيه قوله في
الحديث:"وجعل ينفض الماء بيده" فهذا يردّ هذا القول؛ لأن النفض هو: سلتُ الماء من الجسد.
? ? ?
131 - عن أم سلمة-رضي الله عنها-قالت: قلتُ: يا رسول الله، إني امرأة أشدُّ شعر رأسي، أفأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية: والحيضة. قال:"لا، إنما يكفيك أن تحْثي على
رأسك ثلاث حثََياتٍ"رواه مسلم.
أشدّ شعر رأسي: لماذا؟ لكي تجعله ظفائر؛ لأن من لازم المرأة أن تجعل شعرها ظفائر، فلا بدّ قبل ذلك أن تشدّه.
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" لا ": اختلف العلماء هل قوله" لا " هو نفي للوجوب أو نهي؟
ق1) قال بعضهم: أن (لا) هنا نهي، فإذا قلنا بذلك، فنقض الشعر ليس بمستحب.
ق2) وقال بعضهم: أن (لا) هنا نفي للوجوب، وإذا قلنا بذلك فلا يمنع أن يكون نقض الشعر مستحباً. وهذا هو الراجح
الفوائد:
1 - فيه دليل على أن المرأة لا يجب عليها أن تنقض شعر رأسها إذا أرادت الاغتسال، وسواء كان هذا الغُسل للجنابة أو للحيض، وأما ما جاء في بعض الأحاديث أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمر بنقض الشعر:"أُنقضي شعر رأسك وامتشطي أو واغتسلي".فقالوا: إن الأمر فيه للاستحباب وليس للوجوب. إذاً:لا يجب على المرأة أن تنقض شعر رأسها في غسل الجنابة أو غسل الحيض، إذا تيقنَت وصول الماء.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
بارك الله في الشيخ سامي الصقير
ـ[أبو عباد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:02 م]ـ
اللهم آمين
وفي الجميع.(47/316)
الروضةالنديةفي تلخيص التأمّلات القرآنية، للشيخ: صالح المغامسي-حفظه الله-الحلقة الأخيرة
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
الروضة الندية في تلخيص التأملات القرآنية، اعداد بدر بن علي الأسمري-وفقه الله-
لماذا يُسمّى الجنّ بهذا الاسم؟
لاستتارِهِم، أي أنّهم لا يُرَوْن بالعين.
ويسمّى الطفل في بطن أمّه عندما لا يُرى، يسمّى (جنين).
وجنّة عدن لم نَرَها، تسمّى (جنّة).
وقال الله عن خليله إبراهيم: {فلمّا جنّ عليه الليل رأى كوكباً} أي أظلم عليه الليل ولم يعُد يرى.
? أيهما أقدم خلقاً: الجنّ أم الإنس؟
الجنّ بنصّ القرآن، قال تعالى:?والجانّ خلقناه من قبل من نار السموم?.
? اختلف العلماء في قضيّة أصل الجنّ؟
الأكثر وعليه الجمهور، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-على أن الجنّ من نسل الشيطان، والإنس من نسل آدم.
واختُلِف في إبليس هل هو من الملائكة أو من الجنّ؟
القرآن صراحة يدلّ على أنه من الجنّ، قال تعالى:? {لاّ إبليس كان من الجنّ ففسقَ عن أمر ربّه ... } الآية.
الذين قالوا: أنه من الملائكة .. كيف يخرّجون قول الله جلّ وعلا: {إلاّ إبليس كان من الجنّ ... } كيف يردّون على هذا؟
قالوا: قوله:?كان من الجنّ?أي كان من الملائكة، وكما سبق أن الجنّ بمعنى الاستتار.
ونقول هنا: أين الدليل على أن كلمة الجنّ تُطلق على الملائكة؟
قال تعالى: {وجعلوا بينه وبين الجِنّةِ نسباً ولقد علِمَتِ الجِنّة إنهم لمحضرون?} الجِنّة هنا: الملائكة.
? قصّة تربِّي الطلاّب: أبو حنيفة-رحمه الله-كان له تلاميذ، فكان كلّ فترة يُعطي لأحد التلاميذ إذناً ليُدرّس، وكان له تلميذ من أنجب طلاّبه يُسمّى أبو يوسف، وهو فيما بعد قاضي القُضاة، وأبو يوسف كان يجلس في الحلقة وكان أفضل ممّن يأذن لهم أبو حنيفة، فكان يتعجّب كيف أن الإمام يأذن لغيره أن يدرّس ولا يأذن له؟! وفي ذات يوم مرِض أبو يوسف، فزاره أبو حنيفة في بيته، وفي مرضه الشديد، فغلَب الظنّ عند أبي حنيفة أنّ أبا يوسف سيموت، فلمّا خرج قال أبو حنيفة لطلاّبه: (لئِن مات أبو يوسف .. ليفقدنّ العلمُ أحد رجالاتِه، والله لقد كنتُ أعُدُّه للناس من بعدي).رجع الطلاّب يَجْرُون (جِبِلّة) فقالوا لأبي يوسف: أن الإمام قال كذا وكذا وكذا، وبعدها طاب أبو يوسف، فلمّا طاب أبو يوسف جلس أبو حنيفة في الحلقة فقال: (ما فعل الله بأبي يوسف؟) قالوا: يا أبا حنيفة لقد بَرِء، فقال: (أين هو؟) فقالوا: فتحَ حلقة. (وهنا فتح حلقة؛ لأن الإمام قال: إنا نعدّه للناس من بعدي) هنا أراد أبو حنيفة أن يُؤدِّبه، ويُبيّن له العلم، فقال أبو حنيفة لرجل: (اذهب لأبي يوسف، وقل له: إن رجلاً أخذ ثوبه وأعطاه الغسّال ليغسل له، فلمّا رجع ليأخذ الثوب أنكَرَ الغسّال أنه أخذ ثوباً، ولم يكن عند صاحب الثوب دليل، ثم بعد فترة الغسّال تاب،فأراد أن يردّ الثوب لصاحبه، فأبو حنيفة يقول: (إن الرجل ردّ الثوب مغسولاً لصاحبه، فهل له أجرة أو ليس له أجرة؟) وقال للطالب الذي بعثه، قال: (إن قال لك أبو يوسف له أجرة، فقل له: أخطأت، وإن قال: ليس له أجرة، فقل له: أخطأت) فخرج الرجل وجلس في حلقة أبو يوسف، وبعدما انتهى الدرس بدأت الأسئلة، قام ورفع يده وقال السؤال، فتفكّر أبو يوسف-رحمه الله-قليلاً ثم قال: ليس له أُجرة، فقال الرجل: خطأ، فتفكّر أُخرى فقال: نعم له أجرة، فقال الطالب: خطأ، ثم رجع وخرج من الحلقة، فلمّا خرج فَطِنَ أبو يوسف أن الذي بعث هذا أبو حنيفة، فرجع أبو يوسف وجلس في حلقة أبو حنيفة، ولمّا بدأ الدرس قال أبو حنيفة: (يا أبا يوسف أعادتك إلَيْنَا مسألة الغسّال، (هنا انظر فقهَ أبو حنيفة) قال له: (كان ينبغي لك أن تسأل مَن سألَك، كان ينبغي أن تسأل إن كان الغسّال سرق الثوب قبل أن يغسله، فليس له أجرة؛ لأنّه عندما غسَلَه .. غَسَلَهُ لنفسه، وإن كان غسل الثوب ثم بعد غسله نظر إليه فأعجبه، فنوى سرقته فله أجره؛ لأنه غسله لصاحب الثوب) ثمّ قال-رحمه الله-: (شابٌ لا يُحسِن مسألة في الإجارة يريد أن يجلس ليُعلّم المسلمين!!)
(ثم قال له مثل لا يَحسُن قوله في المسجد تأديباً له-رحمه الله-).
* لو جاء سائل وقال: ما اسم هذا المسجد؟
نقول: مسجد كذا وكذا.
فيقول: كيف أن الله يقول:?وأن المساجد لله فلا تدعو ... ?وأنت تقول: مسجد فلان بن فلان؟!
الجواب أن يُقال: أن المساجد تُضاف لله تشريفاً، وتُضاف لغيره تعريفاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/317)
أين الدليل من السنّة على أن المساجد تُضاف لغير الله؟
قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"مسجدي هذا"، "من أتى مسجد قباء"، وفي الصحيح:"أنه أجرى الخيل من ثنيّة الوداع إلى مسجد بني زُريق".
? وقد ذكروا أن هارون الرشيد الخليفة العبّاسي المعروف غضب يوماً على أحد حرسِه أو خدمِه، غضِب على رجل، فأقسم بالله أنّ امرأته طالق إن بات هذا الرجل في ملكه، وخلافة هارون الرشيد كانت خلافة عامرة، أين يذهب هذا الرجل؟ كلّ البلادِ بلادٌ إسلامية تَبَعٌ لهارون الرشيد، فسأَلَ أحدَ العلماء: أين يبيت هذا وأنا قد حلفتُ أنه ما يبيت الليلة في مُلكِي، وأنا أملِك من المشرق إلى المغرب؟ فأشار العالم أن يبيت في المسجد؛ لأن الله يقول: {وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحداً?}
? قال تعالى: {وأنّه تعالى جَدُّ ربِّنا ما اتخذ صاحبة ولا ولداً?} الجدّ هنا بمعنى الجلال والعَظَمَة، وهو أحد معانيها، ومِن معاني الجدّ كذلك: الحظّ والغِنى، ومنه قوله ?:"ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ " أي لا ينفع ذا الحظّ العظيم منك الحظّ.
? موعظة:
إنه لا نعمة أعظم من الهداية، ولا موقف أَخْوَف من الوقوف بين يدي الربّ تبارك وتعالى، ولا مُنصرَف أعظم من الانصراف بين يدي الله، فريق في الجنّة وفريق
في السعير، ولا زحام أمتع من الزحام على أبواب الجنّة، ولا نعِيم تقرّ به العين أعظم من نعيم الجنّة، ولا عطاء أعظم من رؤية وجه الله تبارك وتعالى، وهذه كلّها
تتحقَّق إذا رحمكَ الله جلّ وعلا، ويسَّر لك الأمر، وتحقيق هذه الرحمة:?إن رحمة الله قريبٌ من المحسنين?وأعظم درجات الإحسان أن تعظّم الله جلّ وعلا في قلبك تعظيماً جليلاً، ولا تجعل مع الله نداً كائناً مَن كان، ومعلومٌ أنّ مثلك لن يدعُوَ غير الله فيما نحسب، لكن قد يتعلّق قلبه بأحد تعلّقاً يُوازي تعلّقه بالله.
والعلماء يقولون: (إن قلب المؤمن ينبغي أن يكون كالكعبة، فالكعبة لا تُعَلَّق فيها صُوَرٌ ولا أزلام، وكذلك قلب المؤمن ينبغي ألاّ يكون فيه إلاّ الله، أو ما كان داخلاً في محبّة الربّ تبارك وتعالى).
وإن حفظَ البصر من النظر إلى المحرّمات من أعظم ما يمكن أن تُصْرَف به القلوب إلى طاعة الله؛ لأن البصر إذا أدْمَنَ النظر-عياذاً بالله-تعلّق بالصوَر، وقد يُفتَن بها إن كانت وجوه رجال أو وجوه نساء.
ومن التعلّق: حبّ الإنسان للشهرة والظهور.
ومن التعلّق: حبّ الإنسان للمال.
ومن التعلّق: حبّ الإنسان للانتقام.
ومن التعلّق حبّ الإنسان للشهَوات والسّهر وما أشبه ذلك.
وهذه كلّها صوارف تصرف القلب عن الربّ تبارك وتعالى، ومما يثبُت به قلبك على طريق الله: ألاّ يكون في قلبك غلٌّ ولا حقد على مؤمن كائناً مَن كان
{?والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاًّ للذين آمنوا ربّنا إنّك رءوف رحيم} ومَن أخطأ من علماء الأمّة-غفر الله لنا ولهم-فالتَمِس لهم العذر، ولسْتَ ملزماً بأخذ قوله، يُرَدُّ عليه القول ويبقى له إيمانه بربّه تبارك وتعالى.
وأنت في طلب العلم لا تشتغِل بالناس، ولا تشتغِل بقول فلان، ولا جماعة فلان، ولا حزب فلان ?هو سمّاكم المسلمين من قبل?فنحن مسلمون فقط، ولا نريد اسماً زائداً على هذا الاسم بعد أن سمّانا الله- جلّ وعلا- مسلمين، وكفى به فخراً، وقد أنكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المهاجرين والأنصار لمّا قال أحدهم: يا للمهاجرين، وقال الآخر: يا للأنصار، قال-عليه الصلاة والسلام:"أَبِدَعوةِ الجاهلية وأنا بين أظهركم" مع أن المهاجرين والأنصار اسمان قرآنيّان، قال الله:?والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار?.
كما أن من سلامة الصدر، قال-عليه الصلاة والسلام-:"ثلاث لا يَغُلّ عليهنّ قلب مسلم-وذكر منهنّ-لزوم جماعة المسلمين والنصح لهم" ونحن في بلاد-ولله الحمد-آمنة مستقرّة مطمئنة مباركة ...... وليكن في قلبك الحبّ للحكّام والعلماء والدعاة والأمراء والجيران والأهل والوالدين، كما كان نبيّنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حياته مع أصحابه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ... فبما رحمة من الله لِنْتَ لهم ولو كنت فظّاً غليظ القلب لانفضّوا من حولك? والكمال عزيز.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/318)
كما أنه ينبغي عليك أن تسعى أيّها الأخ المبارك: في تزكية نفسك .. اجعل لنفسك حظّاً من الليل تقوم فيه بين يدَي ربّك جلّ وعلا، تتلو القرآن وتسمعه وتقرأه، وتسجد لله، وتتوسّل إلى الله بأسمائه الحُسنى وصفاته العُلى، ليكُنْ بينك وبين الله أعمال في السرائر لا يعلم عنها أحد كائناً مَن كان، تجعلها ذُخْراً لك بين يدَي ربّ العالمين جلّ جلاله، ويتأكّد هذا الأمر على الشباب أكثر من غيرِهم، ولا تنشغل عن العلم بأي شيء آخر، اسهرْ ليلَك في تدوين المسائل، وقراءة القرآن، وحفظ المتون، ولا تشغلها بزيد أفضل وزيد أقلّ، وفلان أحبّه وفلان أبغضه، اشغل نفسك بطاعة الله، أَكْثِر مِن الاستغفار، قال الله تعالى:?لولا تستغفرون الله لعلّكم تُرحَمون?فأعظم ما يجلبُ الرحمة: كثرة استغفار الله، ومن الرحمة أن تُوَفَّق لطلب العلم، والبلوغ فيه، ونفع الناس بعد ذلك، كذلك كُن حريصاً على بِرّ والدَيْك، فلا يُنَالُ خيراً من عند الله بأعظم بعد الصلاة والشهادتين بأعظم من برّ الوالدين، ولن يُدرك عاقّ من الله جلّ وعلا خير؛ لأنه فِطرَة .. مَن وصّاك الله به، فجعلته وراء ظهرك لن يمكن أن يعطيك الله خيراً أمامك، والله جلّ وعلا يقول:?وبالوالدين إحساناً?وقال:?إمّا يبلُغنّ عندك الكِبرَ أحدهما أو كلاهما فلا تقلّ لهما أُفٍ ولا تنهرهما .... ?وإنّ برّك بأمّك أو برّك بأبيك خير لك من ألف محاضرة تحضرها؛ لأن ذلك أمر أَوْجَبَه الله، المهمّ أن تحتَسِبَ الصنيع عند الله جلّ وعلا.
وممّ يقرّبك من الله تبارك وتعالى زلفاً: كثرة ذكره جلّ وعلا"سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"كلمتان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان.
ومن أعظم ما يحبّه الربّ تبارك وتعالى هذا وجملة أيها الأخ المبارك، ويعينك على السير إلى طريق الله:
لا تَشْمَت بأحد كائناً مَن كان، فإن القلوب بين يدي الله يقلّبها كيف يشاء، اسألِ الله الثبات على الهداية:"يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك"وانظر رحمة الله عليك، كم في هذه الساعة مَن الآن في هذا الصيف واقف على الشواطئ من العُراة وغيرهم ينظر ميمنة وميسرة يُمْلأ قلبه بسخط الله جلّ وعلا وغضبِه؟! كم في هذه اللحظة من هو عاكف في زاوية يتناول مخدِّراً، أو يشمّ مسكراً، أو يشرب ما حرّم الله جلّ وعلا؟! كم في هذه اللحظة مَن هو في بارات الشرق وحانات الغرب يزني؟! وكم في هذه اللحظة مَن هو واقف أمام الشاشات أو مع ساحات الإنترنِت يفعل المعاصي ما الله به عليم؟! هل تعتقد أن الله الحَكَمُ العَدل يساوي بينهم وبين مَن ترك كلّ شيء وقَدِمَ إلى بيتٍ من بيوته يلتمسُ علماً وأجراً من الله وفضلاً من الرحمة؟! المهمّ هو: الصبر .. الصبر .. الصبر حتى تبلغ الجنّة، وطريق الجنّة عالي صعب، يحتاج إلى جُهد .. يحتاج إلى تواصي بالحق .. يحتاج إلى صدق .. يحتاج إلى سلامة الصدر، فلا تتكلّم في أحد، وأحسِن الظنّ بالمسلمين، وانشغِل بذنوبك عن ذنوب الناس حتى تلقى الله-جلّ وعلا-وقد غفر ذنبك، وقبِلَ توبتك، وردّ عليك أمرك وأعانك وأدخلَكَ جنّتَك، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {ثمّ أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسِه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير - جنّات عدن يدخلونها يُحَلَّوْن فيها من أساورَ من ذهبٍ ولؤلؤاً ولباسُهُم فيها حريرٌ - وقالوا الحمد لله الذي أذهَبَ عنّا الحَزَنَ إنّ ربنا لغفورٌ شَكُورٌ - الّذي أحلّنا دارَ المُقامةِ من فضلِه لا يمسُّنا فيها نَصَبٌ ولا يمَسُّنا فيها لُغُوبٌ} ?.
اللهم إنّا نسألك رضوانك والجنّة .. ونعوذ بك ربّنا من سخَطِكَ والنّار .. اللهم اختم لنا بخير واجعل مآلنا إلى خير
وعافنا اللهمّ من شرور أنفسنا .. وسيئات أعمالنا .. سبحان ربّك ربّ العزّة عمّا يصفون
وسلام على المرسَلِين .. والحمد لله ربّ العالمين .....
وفي الختام
أسأل الله أن يجعَلَنا ممّن يتدبّر آياته .. ويعمل بأحكامه .. وأسأل الله
أن يرزقنا علماً نافعاً .. ورزقاً طيّباً .. وعملاً متقبّلا
انتهى هذا العمل في يوم الأحد
22/ربيع (3) الأوّل/1426هـ
بعد صلاة العشاء
9:41 م
والحمد لله على انتهائي كما حمدتُ الله في ابتدائي
ثمّ الصلاة والسلام أبداً تغشى الرسول المصطفى محمّداً
كتبه الفقير إلى عفو ربّه
بدر بن علي بن محمّد الأسمري
أبو معاذ
القصيم-عنيزة
اللهم اجعله خالصاً لوجهك الكريم
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:04 ص]ـ
هل من الممكن أخي أبو عباد أن تجمع كل الحلقات في ملف وورد واحد؟؟(47/319)
أبيات كريمات في البسملة من نظم العلامة محمد بن عبدالله الجكني وشرح أخيكم القحطاني
ـ[فهد القحطاني]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله , والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه ومن سار على منهجه إلى يوم الدين.
أبيات في أحكام البسملة للإمام محمد الجكني الشنقيطي
بَسْمَلَةٌ تُسنُّ عِنْدَ فِعْلِ مَا شِئْتَ مِنْ شرابٍ أو مِنْ أكلِ
وهيَ بأنواعِ الذكاةِ تجبُ وما سِوى ذاكَ ففيه تُنْدَبُ
بَسْمِلْ وَكَمِّلْ مَعَ غيرِ هَؤُلا قُوتٍ ذَكَاةٍ ودُخُولِكَ الخَلا
شرح قول الناظم رحمه الله:
حكم قولك بسم الله الرحمن الرحيم ويسمى (بسملة) وهو مايسمى بالنحت عند أهل العربية مثل حوقل وحمدل وحيعلا وغيرها وتعريفها: أخذ حرف من كل كلمة في جملة جرت العادة باقترانها ببعضها وهل هو سماعي أم قياسي خلاف عند أهل العربية و هي (تُسن) على الأغلب (عند فعلٍ) وقولٍ للحديث < أي أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر > أكثر العلماء على تضعيفه وقيل حسن لغيره.
ثم مثل على الأفعال بقوله (ما شئت من شرابٍ أو من أكل) ثم شرع متى تجب في الأفعال (وهي) البسملة واجبة عند اقترانك (بـ) أحد (أنواع) من أنواع (الذكاة) الشرعية من ذبح أو نحر هذا عند المشايخ المالكية رحمهم الله وغيرهم أما الإمام أحمد رحمه الله فزاد وجوب التسمية عند الوضوء وهي من مفردات الحنابلة أي المسألة الأخيرة.
ثم شرع في البسملة المندوب إليها فقال (وما سوى ذاك) أي الذكاة الشرعية (ففيه الندب) سواءً كان من الأقوال والأفعال وقد وردت السنة حافلة بالنصوص الدالة على قول البسملة في أماكن وأحوال وهيئات ليس الوقت كافٍ في سردها.
ثم شرع في مسألة تخص البسملة وهي (بسمل) فعل أمر من البسملة أي بسم الله (وكمل) البسملة أي تقول بسم الله الرحمن الرحيم فكأنه ذكر السنة الأغلب وهي تكميل البسملة , وقال (مع غير هؤلاء) السابقة لاتكمل وهي (قوتٍ) بدل من (غير) عند أكل الطعام وشرب الشراب وهل يدخل فيه الجماع الظاهر دخوله في كلام الناظم على اعتبار أنه من القوت ومن رأى فيه تعسف يكون الناظم رحمه الله لم يحصر مسائل عدم التكميل ثم أتى بـ (ذكاة) وسبقت بأنواعها
ثم ختم (ودخولك الخلا) أي مكان قضاء الحاجة من حش أو كنيف وما جرى مجراها.
وهنا مسائل: 1 - يبدو أن الناظم لم يرد الحصر لمسائل التكميل لورود السنة الصحيحة بعدم التكميل مثل دخول المسجد ولبس الثوب وغيره.
2 - البسملة عند الحنابلة في أول الوضوء فيها روايتان: الأولى والمشهورة بالوجوب وقيل هي من مفردات المذهب الحنبلي لم يقل به أحد من السادة الفقهاء في المذاهب الأخرى إلا ما ذكر من قول أهل الحديث
يقول الناظم لمفردات الحنابلة:
وفي الوضوء التسميةْ مفترضة
كذاك الاستنشاق ثم المضمضة
ترك موالاة الوضوء يبطل
حتى ولو سهوا لهذا نقلوا
والأذنان واجب مسحهما
إسحاق والإمام نص عنهما
وأما كونها المشهورة عندهم فإن فقيه الحنابلة وشيخ الفقهاء (ابن قدامة) رحمه الله لما حكى المذهب قدمها على الرواية الأخرى القائلة بالاستحباب وهذه طريقته رحمه الله عند تعدد الروايات عن الإمام فيذكر المشهورة ثم الأخرى غير المشهورة هذا في الغالب لكن قد يغير للطيفة يراها رحمه الله (أخص الكافي بهذه الملاحظة).
وللبحث بقية إن شاء الله تعالى
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:06 ص]ـ
جزاك الله خير ونفع بك
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:27 ص]ـ
هل من ترجمة تعريفية للناظم ..(47/320)
حكم تعاهد الصلاة وذكر الله في الروضة وقصدها لأجل ذلك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم تعاهد الصلاة وذكر الله في الروضة وقصدها لأجل ذلك
ربما يكون الكلام على هذه المسألة مرتب على فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة.)
وما المقصود بهذا الحديث هل هو على ظاهره بأن تلك البقعة بعينها تنقل إلى الجنة أو أن مراد النبي صلى الله عليه أنه لما رأى ما يكون في تلك البقعة من مجالس الذكر وقراءة القراءة فسر لهم الواقع بأنها روضة من رياض الجنة كما في الحديث الصحيح: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا. قيل: (يا رسول الله وما رياض الجنة قال: حلق الذكر.)
أو أن المراد بالحديث هو أن العمل في تلك البقعة موصل إلى رياض الجنة على حد قوله عليه الصلاة والسلام: (من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة.)
والخلاف في هذه المسألة ذكره الحافظ في الفتح
إلا أن بعض مشايخنا - حفظهم الله وأغدق عليهم بنعمه – قالوا إنه لا يعرف عن أحد من السلف تقصد هذه البقعة بالصلاة وقراءة القرآن وينبغي فهم أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بفهم السلف وتجاوز المقدار المجمع عليه وعدم التشغيب فيه
فتمسكوا بهذا الإجماع العملي بإقصاء هذا التفسير وتجاوزه
وأذكر أني سألت الشيخ سليمان العلوان عن هذا القيل فأقره وأنه لا يحفظ عن أحد من السلف تعاهد الصلاة وقراءة القرآن في الروضة
ومن الطريف أني سألت مرة شيخنا محمد المختار الشنقيطي عن مسألتنا هذه فقال: نعم يستحب بالإجماع والله المستعان تركنا هذا لأهل البدع.
ولعل مما يتصل بمسألتنا بسببٍ قصة سلمة بن الأكوع وتعاهده الصلاة عند الاسطوانة تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم
وقد يقال إن الصلاة عند الاسطوانة أخص من الصلاة في الروضة إذ الأخص لا يستدل به على الأعم ثم إن هذا قد دل عليه دليل زائد عن دلالة (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة) ولا يرد عليه كذلك ما أورد من تقييد الحديث بعمل السلف وأنه لم يكن من هديهم تقصد الروضة للعبادة إذ قد جاء هذا عن سلمة والله أعلم.
وقال ابن تيمية رحمه الله في غضون رده على الإخنائي:
ففي العتيبية عن مالك قال: يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال: وأحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي صلى الله عليه وسلم حيث العمود المخلق قال: أما الفريضة فالتقدم إلى الصفوف، والتنفل فيه للغرباء أحب إلى من التنفل في البيوت. وقد روي عن مالك رواية أخرى أنه لم يحد للتنفل موضعا من المسجد بل سوى بين الجميع وكذلك قال أحمد وابن حبيب وسائر العلماء: أنه يبدأ بالركوع في المسجد وهذا مذهب السلف والخلف – أهل المذاهب الأربعة وغيرهم – لكن منهم من يختار الصلاة في الروضة كما ذكر ذلك أحمد وابن حبيب وغيرهما.)
وهذا نقل لعله يثري الموضوع
قال الباجي في المنتقى:
(ش): قَوْلُهُ مَا بَيْنَ بَيْتِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِذَلِكَ أَنَّ الَّذِي بَيْنَ مِنْبَرِهِ وَبَيْتِهِ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ قَالَ الدَّاوُدِيُّ يَحْتَمِلُ أَنْ يُنْقَلَ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ إلَى الْجَنَّةِ فَيَكُونَ مِنْ رِيَاضِهَا وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِذَلِكَ أَنَّ مُلَازَمَةَ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ وَالتَّقَرُّبَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى فِيهِ يُؤَدِّي إلَى رِيَاضِ الْجَنَّةِ كَمَا يُقَالُ الْجَنَّةُ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ وَذَلِكَ يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّ اتِّبَاعَ مَا يُتْلَى فِيهَا مِنْ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ يُؤَدِّي إلَى رِيَاضِ الْجَنَّةِ فَلَا يَكُونُ فِيهَا لِلْبُقْعَةِ فَضِيلَةٌ إلَّا لِمَعْنَى اخْتِصَاصِ هَذِهِ الْمَعَانِي دُونَ غَيْرِهَا. وَالثَّانِي: أَنْ يُرِيدَ أَنَّ مُلَازَمَتَهُ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِالطَّاعَةِ وَالصَّلَاةِ يُؤَدِّي إلَى رِيَاضِ الْجَنَّةِ لِفَضِيلَةِ الصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ عَلَى سَائِرِ الْمَوَاضِعِ وَهَذَا أَبْيَنُ لِأَنَّ الْكَلَامَ إنَّمَا خَرَجَ عَلَى مَعْنَى تَفْضِيلِ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَالِكٌ رحمه الله تَأَوَّلَ فِيهِ هَذَا الْوَجْهَ وَلِذَلِكَ أَدْخَلَهُ فِي بَابٍ وَاحِدٍ مَعَ فَضْلِ الصَّلَاةِ فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الصَّلَاةِ فِي سَائِرِ الْمَسَاجِدِ. (فَصْلٌ): وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَمِنْبَرِي عَلَى حَوْضِي قَرِيبٌ مِنْ مَعْنَى مَا تَقَدَّمَ يُحْتَمَلُ أَنْ يُرِيدَ بِهِ أَنَّ إتْيَانَهُ لِلصَّلَاةِ وَالطَّاعَاتِ وَلُزُومَهُ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ يُؤَدِّي إلَى وُرُودِ حَوْضِهِ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ قِيلَ إنَّ مَعْنَى قَوْلِهِ ذَلِكَ أَنَّ لِي مِنْبَرًا عَلَى حَوْضِي وَلَيْسَ هَذَا بِالْبَيِّنِ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْخَبَرِ مَا يَقْتَضِيهِ وَهُوَ قَطْعُ الْكَلَامِ عَمَّا قَبْلَهُ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ إلَى ذَلِكَ.
وأنا بانتظار رأي أنفسي من إخواني طلبة العلم تعليقا واستدراكا فإن كانت المسألة بحثت من قبل فالرجاء وضع الرابط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/321)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:16 م]ـ
؟
للرفع رغبة في إثراء الموضوع من خير أقلام أقلام طلبة العلم
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 09:46 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في الإخنائية:
كما ذكر ابن حبيب وغيره إذا دخل مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم قال: بسم الله وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام علينا من ربنا وصلى الله وملائكته على محمد الللهم اغفر لي ذنبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك وجنبني من الشيطان الرجيم. ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين – قبل وقوفك بالقبر – تحمد الله فيهما وتسأل تمام ما خرجت إليه وتسأل العون عليه. وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل وقد قال صلى الله عليه وسلم: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة.) ثم تقف بالقبر متواضعا وتصلي عليه وتثني بما يحضر وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما وأكثر من الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع أن تأتي مسجد قباء وقبور الأنبياء.) 261
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 08:39 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله - في كتاب المنهج لمريد العمرة والحج:
" فإذا وصل المسجد النبوي قدم رجله اليمنى لدخوله وقال: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم , ثم يصلي ما شاء.
والأولى أن تكون صلاته في الروضة وهي ما بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرته التي فيها قبره لأن ما بينهما روضة من رياض الجنة , فإذا صلى وأراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فليقف أمامه بأدب ووقار وليقل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد , اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. أشهد أنك رسول الله حقا وأنك قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في الله حق جهاده , فجزاك الله عن أمتك أفضل ما جزى نبيا عن أمته "(47/322)
إتحافُ الإخوان، بتوثيق الأقوال
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 06 - 05, 07:57 م]ـ
إتحافُ الإخوان، بتوثيق الأقوال.
فضيلة شيخنا: " الفهم الصحيح ":
" قال الحسن البصري: لم يبق من العيش إلا ثلاث:
أخ لك تصيب من عشرته خيرا، فإن زغت عن الطريق قومك.
وكفاف من عيش ليس لأحد عليك فيه تبعة.
وصلاة في جمع، تكفى سهوها، وتستوجب أجرها).
(روضة العقلاء: ص86، تاريخ دمشق: 56/ 161، عن محمد بن واسع، وعند الخطيب في تاريخه 6/ 99: " عن محمد بن واسع، قال: قال لي الحسن: لم يبق من العيش إلا ثلاث ... ).
أبو محمد المسيطير:
قال ابن رجب رحمه الله تعالى:" خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس ".
(جامع العلوم والحكم: ص57)
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات بإذن الله)
لم أجد هذه العبارة بهذا اللفظ، وحقيقةً: [هذا ظن]، أنا أعتقد أنّ بعضهم، هم: بعض أحبابنا!:
فإنّ هذه العبارة – والله أعلم - ليست عبارة علماء! كيف؟
نعم: " ذنوب "، مقابلها " طاعات "، وقوله: " وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات بإذن الله "، كلام ركيك!
ولو استبدلها حبيبنا أبو محمد بهذه العبارة لكان أحسن:
(الحذر الحذر من الذنوبِ، خصوصاً ذنوب الخلوات؛ فإنّ المبارزة لله تعالى تُسقط العبد من عينه) اهـ، صيد الخاطر: ابن الجوزي ص194.
يتبع حسب ما تيسّر، إنْ شاء الله ويسّر ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:27 م]ـ
أخي المبارك الشيخ / أشرف بن محمد
جزاك الله خير الجزاء، فما أجمل فوائدك، وما أجزل عوائدك.
زادك الله من فضله.
أما العبارة: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات بإذن الله).
فهي رسالة جاءتني عبر الهاتف المحمول من الشيخ الفاضل / هشام الحلاف قبل سنة تقريبا وتحديدا في شهر رجب من عام 1425هـ فأعجبتني، وأسأل الله تعالى أن تكون قد أثّرت فيّ، فأرسلتُها إلى من شاء الله.
نفع الله بها، وجعل أثرها في ميزان حسنات الشيخ /هشام الحلاف ومن نشرها.
وقد بحثتُ عن قائلها فلم أجده، وبحث الإخوة أيضا في هذا المنتدى المبارك، فلم يعرف القائل حتى تاريخه (:)).
وقد اتنشرت عندنا في رسائل الجوال منسوبة إلى ابن القيم، ولا أظنها تثبت عنه.
والحمد لله على كل حال.
وأما قول ابن رجب رحمه الله تعالى:" خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس ".
فهي عند شرحه لحديث (إنما الأعمال بالنيّات)، عند ذكره لأقوال السلف في النية.
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 06 - 05, 08:46 م]ـ
ما هو المقصود من هذا الموضوع بالضبط؟؟
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:22 ص]ـ
هنا يقوم الشيخ أشرف على ما أظن بتوثيق الأقوال التي في توقيعات الأعضاء
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
----------------------
الأخ الفاضل: أبو الفداء المصري:
قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي رحمه الله:
عُرضتُ عَلى السّيفِ خمسَ مرات
لا يُقَالُ لِي إرجِع عَن مَذهَبك, وإنّمَا يُقَالُ لِي اُسكُت عمَّن خَالَفَك,
فَأقُول: لا أسكُت
(سير أعلام النبلاء 18/ 509، تذكرة الحفاظ 3/ 1184)
وللفائدة: شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي، هو صاحب كتاب: " منازل السائرين، إلى الحق المبين "، الذي شرحه شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية في كتابه العظيم: " مدارج السالكين، بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين "، ولمنازل السائرين شروح أخرى، أنظرها في: كشف الظنون (2/ 1828).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:10 م]ـ
الشيخ: عبد الله المزروع حفظه الله:
قال عبد الله بن المعتز: لولا الخطأ ما أشرق نور الصواب،
وبالتعب وُطِئ فراش الراحة،
وبالبحث والنظر تُستخرج دقائق العلوم،
ولا فرق بين جاهلٍ يقلد، وبهيمة تنقاد!!
(قاله ابن المعتز أثناء مساجلة بينه وبين ابن الأنباري، فقال:
" أبعدك الله تعالى من الخطأ، لما أشرق نور الصواب، ولم لا وبلى يصطرعان على الحق، وبالتعب وطىء فراش الراحة، وبالبحث تستخرج دفائن العلوم، ولا فرق بين إنسان يقاد وبهيمة تنقاد. اهـ جمع الجواهر في المُلَح والنوادر: أبو إسحاق الحصري القيرواني ت 453).
ملاحظة: يظهر اختلاف في بعض الألفاظ، نعم، هذا أقرب ما وقفتُ عليه.
تنبيه [قابل للأخذ والرد]: قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: (وقال عبد الله بن المعتمر: لا فرق بين بهيمة تنقاد وإنسان يقلد اهـ إعلام الموقعين الموقعين 2/ 196)
قلتُ: يبدو أنّ: " المعتمر "، تصحيف، صوابه: " المعتز "، والله أعلم.
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:34 م]ـ
هل تريد مساعدة شيخ أشرف؟؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:20 ص]ـ
نعم أخي الفاضل، المرء كثير بإخوانه.
للمشاركة، تفضل ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/323)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:40 م]ـ
فكرة جيدة ومشكور أخي أشرف بارك الله فيك
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب
---------------------------
الشيخ خالد الأنصاري أبو محمد حفظه الله:
قال مرعي الكرمي الحنبلي:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة * ومن كان أعمى في الدُّجى كيف يبصر
قال العلامة مرعي الكرمي الحنبلي ت 1033، في: " الشهادة الزكيّة ":
(فإنْ كنتَ تعرف الحقَّ، عرفتَ أهله، أو تدري ما الفضل، أدركتَ فضله، إلا أنْ تكون ذا عصبية وحمية، فتجحد بالهوى فضائل ابن تيميّة، وتعمى عنْ لمعان أنواره البهيّة:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة - - فلا غرو أنْ يرتاب والصبح مسفر
ومَنْ يتبع لهواه أعمى بصيرة - - ومن كان أعمى في الدجا كيف يبصر
انتهى
ملاحظة: البيت الأول ذكره العلامة العيني ت 855، في مقدمة: " عمدة القاري "، فقال:
(فالناس فيما تعبت فيه الأرواح، وهزلت فيه الأشباح، على قسمين متباينين:
قسم: هم حَسدة، ليس عندهم إلا جهل محض، وطعن وقدح وعض؛ لكونهم بمعزل عن انتزاع أبكار المعاني، وعن تفتيق ما رتق من المباني، فالمعاني عندهم تحت الألفاظ مستورة، وأزهارها من وراء الأكمام زاهرة منظورة:
إذا لم يكن للمرء عين صحيحة - - فلا غرو أنْ يرتاب والصبح مسفر
وصنف: هم ذوو فضائل وكمالات، وعندهم لأهل الفضل اعتبارات ... ) اهـ مختصراً.
فيبدو أنّ العلامة مرعي اقتبس البيت الأول، من العلامة العيني، وزاد عليه الثاني.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:05 م]ـ
هذا البيت ليس للعيني ولا للكرمي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:07 م]ـ
لمن؟
أفدنا أفادك الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:56 م]ـ
الشيخ: " الحمادي " حفظه الله:
مامضى فات و المؤمل غيب ... و لك الساعة التي أنت فيها
قاله:
الأديب الغزي (1) إبراهيم بن عثمان بن محمد أبو القاسم. ويقال أبو مدين ويقال أبو إسحاق، الكلبي، ثم الأشهبي (441 – 524)، شاعر محسن، سار ذكره بالشعر الجيد، دخل دمشق وسمع بها من الفقيه نصر المقدسي سنة إحدى وثمانين وأربعمائة، ثم انتقل إلى خراسان والعراق وأصفهان وكرمان وفارس وخوزستان، وقد أنشد هذه الأبيات بهراة:
قال ابن عساكر رحمه الله كما في التاريخ:
أنشدنا أبو الحسين عبد الله بن الحسين بن منصور المطوعي خطيب بوشنج بها، قال أنشدني أبو إسحاق إبراهيم الغزي بهراة لنفسه:
إنما هذه الحياة متاع - - والغبي الغبي (2) من يصطفيها
ما مضى فات والمُؤَمَّل غيب - - فخذ الساعة التي أنت فيها (3)
--------------------------------------------------------------------------------------------------
(1) الغزي: هذه النسبة إلى غزة الشام، ونُقل عنه [كما في معجم السفر لأبي طاهر السِّلَفي] أنه كان يقول لما حضرته الوفاة: أرجو أنْ يغفر الله لي؛ لثلاثة أشياء: " كوني من بلد الإمام الشافعي، وأني شيخ كبير [عند ابن عساكر في تاريخه: " سني جاوزت السبعين "]، وأني غريب [وكان قد خرج من مرو إلى بلخ، فمات في الطريق، فَنُقِلَ إلى بلخ ودفن بها] ".
(2) قال السمعاني ت 562 - بواسطة العماد الأصفهاني ت 597 - ، كما في الخريدة:
... أبو بكر محمد بن علي بن الحسن الكرجي ببغداد، وأبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني الحافظ بسمرقند، أنشدنا إبراهيم بن عثمان الغزي لنفسه بهراة:
إِنّما هذه الحياةُ مَتاعٌ * * والسّفيه الغَوِيّ من يَصْطفيها
انتهى
فقال: " السّفيه الغَوِيّ "، بدل: " الغبي الغبي "، وعند المقري التلمساني، كما في نفح الطيب: " الجهول الجهول "، ولم ينسبه، فقال: وقول مَن أَرشدَ سفيهاً:
إنما هذه الحياة متاع * * فالجهول الجهول من يصطفيها
انتهى
وذكر المنبجي كما في: تسلية أهل المصائب:
إنما هذه الحياة متاع * * فالغوي الشقي من يصطفيها
انتهى
والعبرة بما حكاه السمعاني و ابن عساكر، و أُرجح لفظ السمعاني. والله أعلم.
(3) للوقوف على ترجمته ينظر: تاريخ دمشق: ابن عساكر ت 571، خريدة القصر: العماد الكاتب أبو عبد الله الأصفهاني ت 597، الوافي بالوفيات: الصفدي ت 764، ...
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا و أكمل بارك الله فيك ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ
جزاكم الله خيراً بارك الله فيكم.
--------------------------------
توقيع مقترح:
(ونقول بصراحة: إنه لو ورد في الشرع لقلنا به، ولم يمنعنا منه مانع؛ لأننا أسرى في يد الشريعة، فما أجازته أجزناه، وما منعته منعناه). اهـ
الألباني رحمه الله: التوسل أنواعه وأحكامه ص149.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/324)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[11 - 07 - 05, 04:03 ص]ـ
هذا البيت ليس للعيني
كأنّ الفاضل ابن وهب أشار إلى هذه الفائدة من طرفٍ خفيّ:
وحُكى أنّ بعض الفضلاء ذَكر لابن حجر ترجيح " شرح العيني " بما اشتمل عليه من البديع وغيره، فقال بديهةً: " هذا شيء نقله من " " شرح ركن الدين " (1)، وقد كنتُ وقفتُ عليه قبله، ولكنْ تركتُ النقل منه لكونه لم يتمّ، إنما كتب منه قطعة، وخشيت من تعبي بعد فراغها في الإرسال، ولذا لم يتكلم العيني بعد تلك القطعة بشيء من ذلك؛ [لأنّ مرجعه قد نفد (2)] " اهـ كشف الظنون 1/ 449.
(1) (2) ركن الدين: أحمد بن محمد بن عبد المؤمن القريمي [الحنفي] المتوفى: سنة 783، ثلاث وثمانين وسبعمائة، [جمع شرحاً على البخاري، استمد فيه من " شرح ابن الملقن "] اهـ كشف الظنون 1/ 449، معجم المصنفات الواردة في فتح الباري ص18.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[11 - 07 - 05, 07:19 ص]ـ
الشيخ: عبد الله المزروع حفظه الله:
قال عبد الله بن المعتز: لولا الخطأ ما أشرق نور الصواب،
وبالتعب وُطِئ فراش الراحة،
وبالبحث والنظر تُستخرج دقائق العلوم،
ولا فرق بين جاهلٍ يقلد، وبهيمة تنقاد!!
(قاله ابن المعتز أثناء مساجلة بينه وبين ابن الأنباري، فقال:
" أبعدك الله تعالى من الخطأ، لما أشرق نور الصواب، ولم لا وبلى يصطرعان على الحق، وبالتعب وطىء فراش الراحة، وبالبحث تستخرج دفائن العلوم، ولا فرق بين إنسان يقاد وبهيمة تنقاد. اهـ جمع الجواهر في المُلَح والنوادر: أبو إسحاق الحصري القيرواني ت 453).
ملاحظة: يظهر اختلاف في بعض الألفاظ، نعم، هذا أقرب ما وقفتُ عليه.
تنبيه [قابل للأخذ والرد]: قال ابن قيم الجوزية رحمه الله: (وقال عبد الله بن المعتمر: لا فرق بين بهيمة تنقاد وإنسان يقلد اهـ إعلام الموقعين الموقعين 2/ 196)
قلتُ: يبدو أنّ: " المعتمر "، تصحيف، صوابه: " المعتز "، والله أعلم.
النص المذكور عن ابن المعتز أخذته من كتاب (الفقيه والمتفقه) للخطيب.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 07 - 05, 03:24 م]ـ
جزاك الله خيراً.
-----
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26217&page=3
(85) .
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[13 - 07 - 05, 01:23 ص]ـ
مضمون الرابط السابق؛ لأنه وُضع في غير محله:
--------------
قال عمرو بن العاص رضي الله عنه
إن لله جنودا من عسل)
هذا توقيع أخي الحبيب ابن وهب الآن 12 – 7 – 2005، لأنه قد يغيره كما هو معروف:))
----
حتى يتضح المراد - لمن يحتاجه -:
في النجوم الزاهرة:
كتب عيون معاوية إليه، بولاية الأشتر على مصر، فشق عليه، وعظم ذلك لديه، وكان قد طمع في مصر، وعلم أن الأشتر متى قدمها كان أشد عليه، فكتب معاوية إلى الخانسيار - رجل من أهل الخراج -، وقيل كان دهقان القلزم يقول: إنّ الأشتر واصل إلى مصر قد وليها، فإن أنت كفيتني إياه لم آخذ منك خراجاً ما بقيت؛ فأقبِل لهلاكه بكل ما تقدر عليه؛ فخرج الخانسيار حتى قدم القلزم فأقام به. وخرج الأشتر من العراق يريد مصر، حتى قدم إلى القلزم، فاستقبله الخانسيار فقال له: انزل، فإني رجل من أهل الخراج، وقد أحضرت ما عندي. فنزل الأشتر فأتاه بطعام وعلف وسقاه شربة من عسل جعل فيها سماً، فلما شربه مات؛ وبعث الخانسيار مَن أخبر بموته معاوية. فلما بلغ معاوية وعمرو بن العاص موت الأشتر قال عمرو بن العاص: إن لله جنوداً من عسل)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[31 - 03 - 06, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خيرًا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:41 م]ـ
وإياكم أخي الفاضل " ابن السائح ".
ما هو المقصود من هذا الموضوع بالضبط؟؟
الآن أتسائل مثلك (؟!)، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت، ما كتبته ... ، فصرف الهِمّة في غيره من المهمّات أَولى. وإنْ كان الدافع إليه بادئ الأمر، أن يوثق كل أخ منا توقيعه ... ، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد محيي الدين]ــــــــ[05 - 07 - 10, 12:44 م]ـ
جزا الله صاحب الموضوع خيرا الجزاء وجعله في ميزان حسناته وجزا الله خيرا اخي الحبيب وقرة عيني ومهجة قلبي ابا محمد المسيطر يعلم الله كم اضع في اويهاتي من توقيعاته او كلامه ونقلت مواضيع له وارجوا ان يسامحني
نسائل الله الاخلاص ويتقبله منا ومنه ويجعله في ميزان حسناته يوم لاينفع مال ولا بنون
الامن اتي الله بقلب سليم
قائل قول (أجمع العارفون بالله علي ان ذنوب الخلوت اصل الناتكاسات وطاعات الخفاء أعظم اسباب الثبات) ابن القيم
واخبر صاحب الموضوع فائدة هذا الموضوع انه يسر علي الاخوة جمع تواقيع مختصرة وكلام موجز به مواعظ تصدع القلب قد يبدوا لك الامر عادي ليس له قيمة احتسب ان اناس ينشرون هذه التوقيعات من خلال رسائل جوال لك تتخيل كمية الناس ولك ان تتخيل انها ترقق القلب فاثرها بعيد ابعد مما تتخيل
واتمني ان اتواصل مع شيخي واخي الحبيب
ابا محمد(47/325)
حول بعض مصطلحات الترمدي
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 10:58 م]ـ
في جامع الترمدي ........ يقول في بعض الاحاديت حسن صحيح .... و في اخرى صحيح حسن او غريب حسن وفي اخرى حسن غريب
فهل هما بنفس المعنى ............ وجزاكم الله بخير
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:29 ص]ـ
للتدكير ...................................
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:57 م]ـ
للتدكير ...................................
............
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32048
ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:13 ص]ـ
لشيخنا شعيب الأرنؤوط بحث جامع ممتع في مصطلحات الترمذي في جامعه والذي جعله
مقدمة لجامع الترمذي الذي انتهى من تحقيقه على أصول خطية نفيسة وهو مازال تحت
الطبع وأسأل الله أن ييسر لي نقل شيئ مما ذكره الشيخ من الأصل الذي بقي عنده 0(47/326)
اشكل علي في مسالة اغتسال الكافر الذي يريد ان يسلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم
اشكل علي في مسالة اغتسال الكافر الذي يريد ان يسلم
معقد الاشكال:
ان القائلين بوجوب الاغتسال
قالوا بعدم انتفاء صحة الصلاة ان لم يغتسل هذا المسلم الجديد?
وتعلمون - احسن الله اليكم - ان الكافرين يؤتون اهليهم ولا ينوون الاغتسال لرفع الحدث الاكبر? فلو فرضنا المسلم الجديد فعل ما ذكرته سابقا ثم اسلم ثم توضا ثم صلى فهل صلاته صحيحة ?
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:34 ص]ـ
الأظهر والله أعلم أنها تصح صلاته لأنه أسلم عمرو بن العاص ومدّ كفه لرسول الله وبايعه لم يأمره بالاغتسال عندئذٍ ومعلوم أن الصلاة الركن الثاني وعماد الدين والفصل بين الكفر والاسلام فيكون تأخير البيان عن وقت الحاجة هنا مفسدة كبيرة ومع ذلك لم يؤثر عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أمره بالاغتسال.
وإليك الحديث من مسلم: (( ... فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ابسط يمينك فلأبايعك، فبسط يمينه، قال: فقبضت يدي، قال: " ما لك يا عمرو؟ " قال: قلت: أردت أن أشترط، قال: " تشترط بماذا؟ " قلت: أن يغفر لي، قال: " أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله؟ " وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت؛ لأني لم أكن أملأ عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة، ثم ولينا أشياء ما أدري ما حالي فيها، فإذا أنا مت فلا تصحبني نائحة، ولا نار، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا، ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها، حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي ")) أ. هـ ..
وهنا فائدة أخرى وهي أن الحديث نصّ على أنّ الإسلام يهدم ما قبله، والله أعلم.
وللشيخ الفوزان حفظه الله كلام يؤيد ذلك: ((من موجبات الغسل عند طائفة من العلماء: إسلام الكافر، فإذا أسلم الكافر؛ وجب عليه الغسل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض الذين أسلموا أن يغتسلوا، (1) ويرى كثير من أهل العلم أن اغتسال الكافر إذا أسلم مستحب، وليس بواجب؛ لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يأمر به كل من أسلم، فيحمل الأمر به على الاستحباب؛ جمعا بين الأدلة، والله أعلم.)). أ. هـ.
==================
(1) كما في حديث قيس بن عاصم، في قصة إسلامه، أخرجه: أبوداود (355) 1/ 180؛ والترمذي (604) 2/ 502؛ والنسائي (188) 1/ 118. كما أمر ثمامة بن ثال، وواثلة بن الأسقع، وقتادة، وعقيل بن أبي طالب.
ـ[الساري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:52 ص]ـ
وسأنقل مختصر كلام الشيخ خليل المديفر على هذه المسألة في شرحه للمحرر:
ذكر الشيخ أن العلماء اختلفوا في هذه المسألة على قولين: 1 - الوجوب لحديث ثمامة وحديث قصة إسلام قيس بن عاصم 2 - الاستحباب والدليل أن الرسول لما فتح مكة لم يأمر الذين أسلموا بالغسل وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز، ورجح الشيخ هذا القول.
ثم ذكر الشيخ مسألة، وهي: أنه إن أسلم وعليه جنابة فهل يغتسل؟
فأجاب الشيخ بأنه لا يغتسل لأن الإسلام يهدم ما قبله.
وعذرا عن التطفل.
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 05:38 م]ـ
حياك الله أخي، ولا تطفل ولا شيء ولا تقُل هذا فلن نعدم منك فائدة.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[13 - 06 - 05, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم
المعذرة أيها الأحبة
لكن أليس أمر النبي صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم بالاغتسال هو أمر وتشريع للأمة؟ كما قد أورد هذا القائلين بالإيجاب
كما أن عدم العلم بأمره عليه السلام لمن أسلم من أهل مكة بالاغتسال لا يدل على أنهم لم يفعلوا؟(47/327)
والدي كان يعمل لدى رافضي فما حكم ماله؟؟
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 01:58 ص]ـ
أفيدونا أكرمكم الله ما حكم المال الذي يقبضه الفرد من العمل لدى الرافضة؟؟
أحلال أم حرام؟؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:59 ص]ـ
العمل لدى الرافضة كالعمل لدى اليهود والنصارى
إن كان العمل في ذاته مباحا فالأجرة عليه مباحة
لكن يفضل ألا يعمل المسلم لديهم عملا مهينا يكون فيه خادما لهم
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 08:52 م]ـ
العمل لدى الرافضة كالعمل لدى اليهود والنصارى
إن كان العمل في ذاته مباحا فالأجرة عليه مباحة
لكن يفضل ألا يعمل المسلم لديهم عملا مهينا يكون فيه خادما لهم
بارك الله فيك ياشيخ , المشكلة هذه تنتشر بشكل كبير في دول الخليج فمن خلال تواجدي في الكويت أرى ان الرافضة يسيطرون على كثير من الشركات بل وحتى ان وجودهم بدأ يظهر وبشكل كبير في المؤسسات الحكومية فمثلا اصبح لهم محاكم خاصة بهم تسمى المحاكم الجعفرية وتلاحظ ان الحسينيات ملتقى اللطم والبكاء وضرب القامات وسب الصحابة رضي الله عنهم متواجده في اغلب المناطق باستثناء المناطق التي يقطنها العائلات البدوية وحتى ان أن مايسمى لديهم بالشعائر الحسينية تمارس وبشكل علني وامام الجميع وتقوم قوات الامن بالتنظيم والحماية والحراسة فلا حول ولا قوة الا بالله
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:45 م]ـ
قاتلهم الله .. وأراحنا منهم ..(47/328)
أين أجد هذا الأثر .. !!! قال علىّ رضى الله عنه لسعيد بن المسيّب (قالون) .. و هى كلمة
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى بارك الله فيكم و رزقكم الفردوس الأعلى من الجنّة .. !!!
أين أجد هذا الأثر بارك الله فيكم ..
قال علىّ رضى الله عنه لسعيد بن المسيّب (قالون) .. و هى كلمة بالرومية .. !!!
فأين أجد هذا الأثر بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا .. !!
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:58 ص]ـ
علي - رضي الله عنه - قالها لشريح.
أخرجه الدارمي في المسند (855)، وابن أبي شيبة في المصنف (ح19296)، وسعيد بن منصور في سننه (1310)، والبيهقي في السنن الكبرى (7/ 418 ط. العلمية).
كلهم من طريق الشعبي قال: جاءت امرأة إلى علي تخاصم زوجها طلقها، فقالت: قد حضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي لشريح: "اقض بينهما"، قال: (يا أمير المؤمنين، وأنت ها هنا!) قال: "اقض بينهما" قال: (يا أمير المؤمنين وأنت ها هنا!) قال: "اقض بينهما" فقال: (إن جاءت من بطانة أهلها ممن يرضى دينه وأمانته تزعم أنها حاضت ثلاث حيض تطهر عند كل قرء وتصلي جاز لها وإلا فلا)، فقال علي: "قالون"،
و (قالون) بلسان الروم: أحسنت.
هذا لفظ الدارمي.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الحبيب ..
و لكن من هنا تأتى مسألة ..
و هى الكلام بلغة الأعاجم عند عدم الحاجة .. !!
ما حكمه ... ؟؟؟؟؟
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:36 ص]ـ
أما لغير حاجة - ولو يسيرة - فيكره لأن الحاجات تتفاوت بتفاوت المصالح فإن كانت دعوة لدين الله فإنه يتأكد الحديث بها وإن كانت طلباً لعلمٍ لا تقوم مصالح المسلمين إلا به فيتأكد أيضاً ويثاب عليه إن احتسب القيام بفرض الكفاية، وإن كانت المصلحة يسيرة كالتحدث مع بائع بضائع لشراء سلعة أو معرفة قيمتها فهذا ليس عليه شيء إلا أن يخشى على نفسه نوع غرر في البيع فإنه يتأكد في حقه الحديث بها - لغة الأعاجم - لدفع المفسدة وتحصيل المصلحة وإن قلّت.
أما الحديث بها من غير حاجة فيكره كما ذكرت، قال ابن تيمية رحمه الله تعالى: ((وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الداروللرجل مع صاحبه ولأهل السوق، أو للأمراء، أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه فلا ريب أن هذا مكروه؛ فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه)). فلاحظ أن هناك فرق بين اعتياد الخطاب بها واتخاذها شعاراً وبين أن يتحدث الرجل بكلمة او كلمتين مثلاً في حديث عابر [كما صنع علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -]، فالأول مكروه مذموم والثاني لا شيء فيه ولا يضر.
ولا أخفيك أني أجيد الإنجليزية وأتحدث اليابانية وبعض الأردية ولله الحمد والمنة، ومع ذلك اجتنب الحديث بهذه اللغات متى لم تدعُ إلى ذلك حاجة، بل إني أتحدث بلهجتي المحلّية - لهجة بني شهر بجنوب المملكة وفيها نوع من السرعة والإبهام لمن لا يعرفها!! - ولا أحيد عنها لغير حاجة.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الحبيب
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:51 ص]ـ
أحبك الله أخي ونفع بك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:42 ص]ـ
في صحيح البخاري باب:
باب من تكلم بالفارسية و الرطانة.
وذكر تحته حديث أم خالد وقد قال لها رسول الهدى عليه الصلاة والسلام: (سنه سنه) وفي لفظ سنا سنا و معناه (حسن) بالحبشية. و قوله صلى الله عليه وسلم: كخ كخ وقد قيل إنها فارسية.(47/329)
قتيلة---انصارية ومهاجرة ? ---اشكال---
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:20 ص]ـ
احسن الله اليكم
قال ابو عيسى في جامعه:
حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن أبيه
سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهو يقول وأبي وأبي فقال ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فقال عمر فوالله ما حلفت به بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا
قال وفي الباب عن ثابت بن الضحاك وابن عباس وأبي هريرة وقتيلة وعبد الرحمن بن سمرة قال أبو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال أبو عيسى قال أبو عبيد معنى قوله ولا آثرا أي لم آثره عن غيري يقول لم أذكره عن غيري
قال المباركفوري - رحمه الله -
قوله: (وفي الباب عن ثابت بن الضحاك وابن عباس وأبي هريرة وقتيلة وعبد الرحمن بن سمرة)
أما حديث ثابت بن الضحاك فأخرجه الشيخان. وأما حديث ابن عباس فلينظر من أخرجه , وأما حديث أبي هريرة فأخرجه النسائي مرفوعا: " لا تحلفوا إلا بالله , ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون". وأما حديث قتيلة وهي قتيلة بالمثناة والتصغير بنت صيفي الأنصارية أو الجهنية صحابية من المهاجرات , فأخرجه أحمد والنسائي عنها أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تنددون وإنكم تشركون , تقولون ما شاء الله وشئت , وتقولون: والكعبة , فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا" ورب الكعبة" , ويقول أحدهم" ما شاء الله ثم شئت ".
اشكل علي
انصارية ومهاجرة ? كيف يكون ذلك?
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:34 ص]ـ
قال ابن حجر في الإصابة: ((قتيلة بنت صيفي ويقال الأنصارية قال أبو عمر كانت من المهاجرات الأول روى عنها عبد الله بن يسار ولم أر من نسبها أنصارية وقوله من المهاجرات يأبى ذلك)). أ. هـ.
ـ[عبد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:18 م]ـ
قال في ابن عبدالبر في الاستيعاب: ((قتيلة ابنة صيفي الجهنية. ويقال الأنصارية. كانت من المهاجرات الأول روى عنها عبد الله بن يسار)).
وقال الصفدي في الوافي، قال: ((قتيلة بنت صيفي الجهنية ويقال الأنصارية: كانت من المهاجرات الأول، روى عنها عبد الله بن يسار)).
و قال ابن سعد في الطبقات: ((قتيلة بنت صيفي الجهنية، أسلمت وروت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ... )).
فالثلاثة مجمعون على جعلها "جهنية" وجعل كونها "أنصارية" مجرد احتمال لأنه "يُقَال"، فالظاهر - والله أعلم - أن الصواب لم يُجانب كلام ابن حجر رحمه الله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:48 م]ـ
في الإصابة
(ثبيتة بنت يعار بمثناة تحتانية بعدها مهملة خفيفة بن زيد بن عبيد بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف الأنصارية الأوسية امرأة أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهي التي أعتقت سالما مولى أبي حذيفة وقد تقدم ذكرها في ترجمته سماها مصعب الزبيري وجماعة وسماها موسى بن عقبة عن بن شهاب الزهري سلمى وكذا قال بن إسحاق في رواية وسماها أبو طوالة عمرة وأما أبوها ففي قول موسى بن عقبة بالمثناة الفوقانية وصوب إبراهيم بن المنذر الأول حكى جميع ذلك أبو عمر وقد تقدم في تسميتها قولان آخران ليلى وفاطمة قال أبو عمر كانت من المهاجرات الأول ومن فضلاء نساء الصحابة قلت (القائل = ابن حجر) في قوله إنها من المهاجرات نظر لأن نسبها في الأنصار وفي قوله إنها امرأة أبي حذيفة نظر آخر فقد تقدم في ترجمة أبي حذيفة أن اسم امرأته التي أمرت بأن ترضعه وهي كبيرة سهلة بنت سهل الأنصارية إلا أن يقال كانت له امرأتان التي أعتقت سالما والتي أمرت أن ترضعه فيحتمل على بعد والعلم عند الله تعالى)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:49 م]ـ
-----
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:53 م]ـ
-------
ـ[عبد]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:05 ص]ـ
========!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:20 ص]ـ
-------
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 04:18 ص]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة
زال الاشكال بفضل الله(47/330)
جميع الملفات للروضة النديّة في تلخيص التأملات القرآنية للشيخ: صالح المغامسي-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 08:58 ص]ـ
الحلقة الأولى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31432&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%DE%D1%C2 %E4%ED%C9
الحلقة الثانية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31760
الحلقة الثالثة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31876&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%DE%D1%C2 %E4%ED%C9
الحلقة الرابعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32067&highlight=%C7%E1%CA%C3%E3%E1%C7%CA+%C7%E1%DE%D1%C2 %E4%ED%C9
الثالثة والرابعة اكتشفت أنها مكررة، وهذا سهواً ...... نسأل الله العفو والرحمة
الحلقة الأخيرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32302
ـ[الساري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم:
هل بالإمكان أن أجد سلسلة الشيخ في التسجيلات مثلا.
وشكرا
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:07 ص]ـ
وها هم في ملف ورد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32413
ـ[أبو عباد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:06 م]ـ
نعم المجموعة الأولى موجودة في التسجيلات .. وكذلك المجموعة الثانية وها هي في تلخيصها ...
يا شيخ سامي أريد أن أفعل مافعلت، هكذا.
وجزا الله الجميع خيرا ...
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيكما، وجزاكما الله عنا كل خير
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 05, 04:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32489
ـ[محمد الجهني]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الجهد المبارك.
واتمنى من الأخ ابو عباد أن يتصل علي للأهمية.
0501583944
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(47/331)
حديث ( ... هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ)
ـ[الماليزي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
تحية طيبة من أرض ماليزيا.
سؤال: كيف نرد على الذين يقولون إن هذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري: عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَأْمِنَا اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي يَمَنِنَا قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَفِي نَجْدِنَا فَأَظُنُّهُ قَالَ فِي الثَّالِثَةِ هُنَاكَ الزَّلَازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ دليل على أن دعوة الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة إنما هي فتنة.
شكرا.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:32 م]ـ
أخي الفاضل حياك الله وبياك مفيداً في ومستفيداً من ملتقانا الحبيب.
سبق وأن نوقشت هذه الشبهة في أكثر من موضع في الملتقى , وقد رد عليها وعلى من أثارها؛ وكان آخرهم المبتدع الزائغ الزنيم المقبوح محمود سعيد ممدوح هداه الله ورده إلى الحق رداً جميلاً , وأزال الغشاوة من عينيه , والران من على قلبه = آمين.
وإليك هذه الروابط أخي الحبيب:
الرابط الأول: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25347&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط الثاني: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25315&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط الثالث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24835&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط الرابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25443&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط الخامس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8046&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط السادس: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3269&highlight=%28%DE%D1%E4+%C7%E1%D4%ED%D8%C7%E4%29
الرابط السابع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27507&highlight=%28%C7%E1%D2%E4%ED%E3%29
محبكم والداعي لكم / أبومحمد.
ـ[يزيد بن عبد السلام]ــــــــ[12 - 06 - 05, 05:19 م]ـ
إنما هذه إفتراءات لا تزال الفرق الضالة ترددها لإثارة الفتن هداهم الله تعالى إلى الحق
ـ[الماليزي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:48 ص]ـ
شكرا يا أخي خالد على الروابط. أنا جديد هنا ومن بعيد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(47/332)
مذهب الإمام مالك في قراءة القرآن جماعة!!
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:00 ص]ـ
• البيان والتحصيل 1/ 242 وسئل عن القراءة في المسجد، فقال لم يكن بالأمر القديم، وإنما هو شيء أحدث، ولم يأت آخر هذه الأمة بأهدى ما كان عليه أولها والقرآن حسن،،،
• البيان والتحصيل 1/ 275، 17/ 203 وسئل مالك عن النفر يكونون في المسجد، فيخف أهل المسجد فيقولون لرجل حسن الصوت اقرأ علينا، يريدون حسن صوته، فكره ذلك،،،، قال الطرطوشي ص 96 لأن القراءة مشروعة على وجه العبادة والانفراد بذلك أولى، وإنما يقصد بهذا صرف وجوه الناس، والأكل به خاصة، ونوع من السؤال به، وهذا مما يجب تنزيه القرآن عنه
• الجامع لابن أبي زيد ص 193: قال مالك لم تكن القراءة في المسجد في المصحف من أمر الناس القديم، وأول من أخذ به الحجاج، وأكره أن يقرأ في المسجد في المصحف،،،، قال ابن رشد: يريد أن التزام القراءة في المسجد بإثر صلاة من الصلوات أو على وجه ما مخصوص حتى يصير ذلك كانه سنة، مثل ما يفعل بجامع قرطبة إثر صلاة الصبح، فرأى ذلك بدعة، وأما القراءة على غير هذا الوجه فلا بأس بها في المسجد ولاوجه لكراهيتها، وقد قال في آخر رسم المحرم بعد هذا من هذا السماع ما يعجبني أن يقرأ إلا في الصلاة والمساجد لا في الأسواق والطرق
الاجتماع على تلاوة القرآن
• البيان والتحصيل 17/ 203 قال وسئل مالك عن النفر يتحلقون في السورة الواحدة فكره ذلك وقال لا يعجبني هذا من العمل
• البيان والتحصيل 1/ 298 قال مالك في القوم الذين يجتمعون جميعا فيقرؤون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية، فكره ذلك، وأنكر أن يكون من فعل الناس.
• البيان والتحصيل 1/ 278 سئل عن الرجل يقعد إليه النفر إبان الصلاة فيقرأ لهم فيمر بسجدة فيسجد، أترى أن يسجدوا؟ قال لا أحب له أن يسجد ولا يسجدوا معه، وأرى أن ينهى عن ذلك، فإن أبى أن ينتهي وإلا لم يقعد إليه، فقيل له: فإنهم جلسوا إليه وشأنهم القرآن، فلا يسجدون إذا مروا بسجدة إذا سجد؟ فقال: أما أنا فلم أكن أفعل ذلك، ولا أحب لأحد أن يفعله
• البيان والتحصيل 2/ 17 سئل عن دراسة القرآن بعد صلاة الصبح في المسجد، يجتمع عليه نفر فيقرؤون في سورة واحدة، فقال كرهها مالك ونهى عنها ورآها بدعة
• الطرطوشي ص 65 قال مالك: لا بأس أن يجتمع القوم في القراءة عند من يقرئهم أو يفتح على كل واحد منهم فيما يقرأ ويكره الدعاء بعد فراغهم
• الطرطوشي ص 95، 161 وسئل مالك عن قراء مصر الذين يجتمع الناس إليهم، وكل رجل منهم يقرئ العصبة يفتح عليهم؟ قال إنه حسن لا بأس به
• المدونة 1/ 194: وسألت مالكا عن القراء في رمضان يقرأ كل رجل منهم في موضع سوى موضع صاحبه فأنكر ذلك وقال لا يعجبني ولم يكن ذلك من عمل الناس وإنما اتبع هؤلاء فيه ما خف عليهم ليوافق ذلك الحال ما يريدون وأصواتهم والذي كان عليه الناس يقرأ الرجل خلف الرجل من حيث انتهى الأول ثم الذي بعده على مثل ذلك قال وهذا الشأن وهو أعجب ما فيه إلي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومن المعلوم أن الإمام مالكا كان من أشد الناس في باب المحدثات والبدع.
ولكن المنتسبين إليه في هذا العصر - بل قبله بمدة - قد خالفوه في كثير من فقهه في هذا الباب.
والله المستعان.
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
شيخنا عصام .....
لو اقتصر الأمر على الفقه فقط لهان الخطب ......... لكنهم خالفوا إمامهم فى أعز ما عنده: عقيدته. والله المستعان.
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:51 ص]ـ
• البيان والتحصيل 2/ 17 سئل عن دراسة القرآن بعد صلاة الصبح في المسجد، يجتمع عليه نفر فيقرؤون في سورة واحدة، فقال كرهها مالك ونهى عنها ورآها بدعة
ذكر ذلك الحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله في جامع العلوم والحكم حكاية عن عمل أهل الشام
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 11 - 05, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي الفاضل ابن نائلة ما هو مؤلف البيان و التحصيل
بارك الله فيك
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 11 - 05, 09:00 م]ـ
جاء في المعيار المعرب للونشريسي 1/ 155
وسئل عن قراءة الحزب في الجماعة على العادة، هل فيه أجر مع ما نقل فيه ابن رشد من الكراهة؟
فأجاب:
أما قراءة الحزب في الجماعة على العادة فلم يكرهه أحد إلا مالكا على عادته في إيثار الاتباع. وجمهور العلماء على جوازه واستحبابه. وقد تمسكوا في ذلك بالحديث الصحيح: "ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ". ثم إن العمل بذلك قد تضافر عليه أهل هذه الأمصار والأعصار، وهذه مقاصد من يقصدها فلن يخيب من أجرها: منها تعاهد القرآن حسبما جاء فيه من الترغيب في الأحاديث، ومنها تسميع كتاب الله لمن يريد سماعه من عوام المسلمين، إذ لا يقدر العامي على تلاوته فيجد بذلك سبيلا إلأى سماعه، ومنها التماس الفضل المذكور في الحديث إذ لم يخصص وقتا دون وقت، ثم إن الترك المروي عن السلف لا يدل على حكم إذا لن ينقل عن أحد منهم أنه كرهه أو منعه في ذينك الوقتين.
وشأن نوافل الخير جواز تركها، فالحق فيه الأجر والثواب، لأنه داخل في باب الخير المرغب فيه على الجملة، ولا يعتقد فاعل ذلك أنه يقدم على مكروه يقليدا لمالك، بل يعتقد نعنى الحديث المتقدم وتقليد من يستحب ذلك ويستحسنه. وثَمَّ بدع مستحسنة لا سيما في وقت قلة الخير وأهله، والكسلعن قوله وفعله. لطف الله بنا ومن علينا بصلاح أحوالنا بمنه وفضله(47/333)
زوجة الأب فى السنة أو عند العرب؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:10 ص]ـ
هل ورد فى السنة أو عند العرب كيف يسمى المرء زوجة أبيه حينما يناديها؟
أفادكم الله تعالى(47/334)
هل في هذا الدعاء اعتداء (ودمرأعداء الدين).
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 10:55 ص]ـ
هذا الدعاء درج عليه الأئمة والخطباء، وليس هو من الوارد أو المأثور عن السلف حسب علمي
وعند تأملي فيه ظهر لي أن فيه اعتداء، وذلك لأن أعداء الدين هم الكفار من كل مذهب ونحلة، والتدمير يراد به الاستئصال وذهاب الأثر، قال في اللسان:
دمر الدمار استئصال الهلاك دمر القوم يدمرون دمارا هلكوا و دمرهم مقتهم و دمرهم الله ودمرهم تدميرا وفي التنزيل العزيز فدمرناهم تدميرا يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير و دمر عليهم كذلك وفي حديث ابن عمر قد جاء السيل بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلي فيه أي أهلكه يقال دمره تدميرا و دمر عليه بمعنى ويروى دفن المكان والمراد منهما دروس المواضع وذهاب أثره.
لسان العرب ج4:ص291
ومن المعلوم أن الله قد قضى وقدر بقاء الكفار إلى أن تقوم الساعة، فالذي يدعو باستئصالهم يخالف ماعلم بالخبر الصحيح من بقائهم إلى أن تقوم الساعة، ولهذاجاء في دعاء عمر رضي الله عنه في القنوت
(اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك)
فلم يدع بالتدمير والاستئصال والاهلاك لهم جميعا.
قد يشكل على هذا دعاء خبيب رضي الله عنه على الذين قاموا بصلبه وقتله حيث قال: اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا.
والجواب عن ذلك ظاهر حيث أن دعاء خبيب كان على طائفة معينة من الكفار وهذا لاإشكال فيه.
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[12 - 06 - 05, 05:04 م]ـ
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم عليك بقريش) -رواه الشيخان-.
والنبي من قريش.
ولكنه عموم أريد به خصوص.
وكذلك "أعداء الدين" لا يلزم منه جميع من له نوع عداوة.
وكذلك التدمير؛ لا يلزم الااستئصال التام، بل يطلق على جنس الهلاك .. قال تعالى: (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ) وقال تعالى: (وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُواْ يَعْرِشُونَ).
والله أعلم
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:53 م]ـ
أخي السدوسي حفظه الله: على سبيل المباحثة معك أقول:
(أعداء الدين) هل يلزم من ذلك شمول هذه العبارة لجميع الكفار
إذا كان الجواب نعم
فكيف نجيب عن قوله تعالى (لاينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم
وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين)
هؤلاء المذكورين في الآية أليسوا كفارالكن غير أعداء؟
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[12 - 06 - 05, 09:19 م]ـ
الكفار أعداء للدين: (فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ)، وقال عن إبراهيم: {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ}
، وكونهم أعداء للدين شيء، وكوننا يجوز لنا البر والإقساط مع المسالمين شيء آخر.
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:04 م]ـ
أخي الفاضل عبدالله البحاث:
فارق كبير بين عليك بقريش وبين دمر أعداء الدين
فالأول دعاء على طائفة محدودة ومن المعلوم أن المراد الكفار منهم وليس فيه الاستئصال أيضا
والثاني دعاء على الكفار جميعا باستئصالهم والله قدر بقاءهم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:48 م]ـ
الأخ السدوسي نحن أمة اتباع؟ فهل عندك قول للعلماء السابقين في النهي عن الدعاء على الكفار كلهم بالهلاك؟ أليس الله تعالى يقول عن نوح عليه السلام ({وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا}
ويقول تعالى {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}
هل عندك دليل ينهى عن الاقتداء بنوح عليه السلام
يقول تعالى عن موسى {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ}
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:57 م]ـ
أذكر أن شيخنا الفاضل عبدالكريم الخضير وفقه الله وسدده قال: إننا مأمورون في الدعاء أن نتبع المشيئة الشرعية ولو خالفت المشيئة الكونية وضرب لهذا مثلا وهو أننا ندعو في صلاتنا بأن يغفر الله للمؤمنين والمؤمنات مع أن من المؤمنين عصاة والعصاة أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وقد أمر الله نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات مع أن الله سيعذب بعضهم بذنوبهم ولن تتحقق المغفرة لهم جميعهم
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:20 م]ـ
العلماء السابقون ألم يتطرقوا لهذه المسألة؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:25 ص]ـ
أخي الفاضل: صالح المسلم
لاأعلم أن أحدا تطرق لهذه المسألة حسب بحثي.
وقد ظننت أن الشيخ بكر أبو زيد سيذكرها في المناهي.
الأخ الفاضل: عبدالله بن خميس
لو أن الله جل جلاله أخبر نوحا عليه الصلاة والسلام بأنه سيبقي بعض الكفار ولن يهلكهم أكان نوح سيدعو بهلاكهم جميعا؟.
ثم هل يجوز - أخي الفاضل - أن ندعو بأن يهلك الله الدجال في جزيرته التي هو فيها الآن ولايخرجه؟.
ولاشك أن الجواب عندك بالنفي قطعا والسبب هو أن الله قضي وقدر خروج هذا الكافر المفسد.
وأما دعاء موسى عليه الصلاة والسلام فهو دعاء على طائفة مخصوصة وليس على الكفار جميعا وبحثنا في الدعاء على الكفار جميعا الذين قضى ربنا وقدر بقاءهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/335)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:39 ص]ـ
الأخ الفاضل: عبدالله بن خميس
لو أن الله جل جلاله أخبر نوحا عليه الصلاة والسلام بأنه سيبقي بعض الكفار ولن يهلكهم أكان نوح سيدعو بهلاكهم جميعا؟.
أخي الفاضل
لا أظن أنه يخفى على نبي الله نوح بقاء الكفر إلى قيام الساعة
وإلا كيف يبايع الأنبياء بعده
أعني كيف سيكونون أنبياء ورسلا وليس في الأرض كفر
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:47 ص]ـ
هناك بحث للدكتور عبد السلام البرجس - رحمه الله - في هذه المسألة؛ فليراجع فهو مفيد جداً.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 06 - 05, 08:26 ص]ـ
أقوال العلماء في الدعاء على عموم الكفار بالهلاك
من كلام العلامة محمد العثيمين رحمه الله:
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى (أيشركون مالايخلق شيئا وهم يخلقون).
قال رحمه الله:
" أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال:
"اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"،
وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه. وقد يستدل بدعاء خبيب حيث قال: "اللهم أحصهم عدداً، ولا تبق منهم أحداً"على جواز ذلك، لأنه وقع في عهد الرسول r. ولكن الأمر وقع كما دعا، فإنه ما بقي منهم أحد على رأس الحول، ولم ينكر الله تعالى ذلك، ولا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن إجابة الله دعاءه يدل على رضاه به وإقراره عليه. فهذا قد يستدل به على جواز الدعاء على الكفار بالهلاك، لكن يحتاج أن ينظر في القصة، فقد يكون لها أسباب خاصة لا تتأتى في كل شيء. ثم إن خبيباً دعا بالهلاك لفئة محصورة من الكفار لا لجميع الكفار.".ا. هـ.
قال ابن تيمية رحمه الله:
" والدعاء على الجنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به وشرع القنوت والدعاء للمؤمنين والدعاء على الكافرين وأما الدعاء على معينين كما كان النبى يلعن فلانا وفلانا فهذا قد روي أنه منسوخ بقوله ((ليس لك من الأمر شيء)) كما قد بسط الكلام على ذلك فى غير هذا الموضع فيما كتبته فى قلعة مصر وذلك لأن المعين لا يعلم أن رضى الله عنه أن يهلك بل قد يكون ممن يتوب الله عليه بخلاف الجنس فإنه إذا دعي عليهم بما فيه عز الدين وذل عدوه وقمعهم كان هذا دعاء بما يحبه الله ويرضاه فإن الله يحب الإيمان وأهل الإيمان وعلو أهل الإيمان وذل الكفار فهذا دعاء بما يحب الله وأما الدعاء على المعين بما لايعلم أن الله يرضاه فغير مأمور به وقد كان يفعل ثم نهى عنه لأن الله قد يتوب عليه أو يعذبه ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لايؤمن من قومك إلا من قد آمن ومع هذا فقد ثبت فى حديث الشفاعة فى الصحيح أنه يقول أنى دعوت على أهل الأرض دعوة لم أومر بها فإنه وإن لم ينه عنها فلم يؤمر بها فكان الأولى أن لا يدعو إلا بدعاء مأمور به واجب أو مستحب فإن الدعاء من العبادات فلا يعبد الله إلا بمأمور به واجب أو مستحب وهذا لو كان مأمورا به لكان شرعا لنوح ثم ننظر فى شرعنا هل نسخه أم لا وكذلك دعاء موسى بقوله ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم إذا كان دعاء مأمورا به بقي النظر فى موافقة شرعنا له والقاعدة الكلية فى شرعنا أن الدعاء إن كان واجبا أو مستحبا فهو حسن يثاب عليه الداعي وإن كان محرما كالعدوان فى الدماء فهو ذنب ومعصية وإن كان مكروها فهو ينقص مرتبة صاحبه وإن كان مباحا مستوي الطرفين فلا له ولا عليه هذا والله سبحانه أعلم. الفتاوى 8/ 336.
فتوى فضيلة الشيخ صالح الفوزان حول مسألة الدعاء على الكفار
السؤال:هل من الأعتداء في الدعاء في القنوت طلب هلاك كل الكفار وتدميرهم كلهم وفنائهم كلهم من الوجود؟ ومالمشروع في ذلك؟
الجواب: المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت يدعو إلى الكفار خص المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار.
المرجع مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان
وقد أفتت اللجنة الدائمة 24/ 275: مانصه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/336)
وقول الكاتب: (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود،اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود).
والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.ا. هـ.
قلت: وتأمل دعاء الملهم المحدَّث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
(ويقتلون أوليائك) وفي رواية (يصدون عن سبيلك)
تأمل هذا القيد فلم يدع على الكفار جميعاً بالهلاك وإنما على من اتصفوا بهذه الاوصاف.
ثم هل من المصاحبة بالمعروف أن يدعو أو يلعن الرجلُ المسلم والديه اذا كانا كافرين؟؟
أم هل من حسن العشرة أن يلعن الرجلُ المسلم زوجته الكافرة أو يقنت ويدعو عليها؟؟
فتوى معالي الشيخ صالح آل الشيخ حول مسألة الدعاء على الكفار
معالي الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قرأنا لمعاليكم فتوى في مجلة الدعوة بعدم الدعاء على اليهود والنصارى بالهلاك، فأشكل علينا قول نوح عليه السلام
(رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) (نوح:26)
فنأمل من معاليكم توضيح هذه الفتوى مع ذكر الأدلة؟
ج: هذا على إثر سؤال جاء حينا قمتُ بزيارة لمؤسسة الدعوة الصحفية. التي تصدر مجلة الدعوة،وقد نبهتُ مراراً من قديم على هذه المسألة لعدم موافقتها لأصول الاعتقاد وذلك أن الدعاء بالهلاك بعامة على الكفار هذا كان لنوح عليه السلام والرسل بعده لم تدعوا بالهلاك العام قال جل علا: (وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّاراً) (نوح:26)
والنبي صلى الله عليه وسلم قال له الملك: لوشئت لأطبقتُ على أهل مكة الأ خشبين فقال: ((لا لعل الله أن يظهر من أصلابهم من يعبد الله وحده لاشريك له))
ولعن النبي صلى الله عليه وسلم بعض صناديد الكفر. فنزل عليه كما في كتاب التوحيد، فنزل عليه قول الله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) (آل عمران:128)
وهدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار أن يكون دعاءً خاصاً على المعتدي, على الظالم، على من حارب الإسلام وأهله، كما في دعاء عمر في القنوت: اللهم عليك بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن دينك ويقاتلون أولياءك، أما الدعاء على اليهود والنصارى جميعاً بالأستئصال، فإنه لايجوز شرعاً.
وهو من الأعتداء في الدعاء وذلك لأن الله جل وعلا أخبرنا أن اليهود والنصارى، سيبقون إلى زمن خروج المسيح الدجال فإذا دعا أحد بإن يستأصلهم الله جل وعلا الآن قبل نزول المسيح الدجال فهو إعتراضٌ على ماأجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم إلى آخر الزمان، ولهذا لم يؤثر عن أحد من السلف ولامن أئمة الإسلام أنه دعا بهذا الدعاء العام. على اليهود والنصارى وإنما يدعى بالدعاء الخاص لمن قاتل، لمن حارب، لمن آذى المؤمنين ونحو ذلك،
الأمر الثاني من الوجهة:
أن الله جل وعلا له الأسماء الحسنى والصفات العلى ومن المتقرر عند أهل السنة والجماعة أن للأسماء الحسنى وللصفات العلى آثاراً على خلق الله جل وعلا فمنها:
أسماء وصفات ترجع إلى عموم الخلق ومنها أسماء وصفات يرجعُ أثرها إلى خاصة المؤمنين.
فمما يرجعُ إلى عموم الخلق:
الخالق الرازق، المحيي المميتُ، الخافض، الرافع، القابض، الباسط وبعض أنواع الرحمة.
فأسماء الله جل وعلا وصفاته لها أثرٌ على جميع خلقه مؤمنهم وكافرهم ولهذا نبه الله جل وعلا ابراهيم الخليل على هذا الأصل وفي تنبيه أبراهيم الخليل عليه السلام على ذلك تنبيه لجميع الحنفيين، قال ابراهيم الخليل (وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) (البقرة:126)،قال الله جل وعلا (قَالَ وَمَنْ كَفَرَ) (البقرة:126).
يعني أن مسألة الرزق هذه من آثارربوبية الله لعباده فرزق العباد،وسلامتهم من الأمراض وإعطائهم الصحة والأرزاق والإفاضة عليهم أوأبتلائهم، هذه من آثار الربوبية فليست خاصة بالمؤمن دون الكافر ولهذا:
الدعاء هذا مع عدم وروده عن أحداً من الأئمة ولا من السلف ولاثبتت به سنة ولاقول صحابة أيضاً هو مخالفٌ كما ذكرنا لسبب نزول قول الله تعالى: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ) (آل عمران:128)
ولمعرفة هدي السلف في الدعاء ولمعرفة آثار الأسماء والصفات على الخلق ومنافاة حكمه الله جل وعلا هذا اعتداء في الدعاء.
مثلاً يدعو بدعاء مستحيل في دعائه.
يقول: اللهم أخرج نبياً يهدي الناس!!!
النبوة ختمت، فهو ولكان دعاء، فهو باطل لمنافته بما أخبر الله جل وعلا به.
أو دعا يقول: اللهم أخرج المهدي الآن!!!
اللهم انزل المسيح عيسى بن مريم الآن!!!
هذا دعا ءٌ باطل.
لأنه قد أخبر الله جل وعلا وأخبر رسوله صلى الله عليه وسلم أن وقت خروج المهدي أو نزول عيسى عليه السلام لم تأتي علامته الآن أو يدعوا بدعاءٍ ممتنع من جهة الخلق.
هذا كله من الاعتداء في الدعاء. ا. هـ
قلت: روى مسلم في الصحيح:
صحيح مسلم ج 4 ص 2006
عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين قال ((إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/337)
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:33 م]ـ
أبوفيصل44:
قطعت جهيزة قول كل خطيب.
ولو علمتُ لاكتفيت بالنقل.
بارك الله فيك وزادك علما وتوفيقا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:13 م]ـ
من كلام العلامة محمد العثيمين رحمه الله:
كتاب التوحيد: باب قوله تعالى (أيشركون مالايخلق شيئا وهم يخلقون).
قال رحمه الله:
" أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال:
"اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"،
وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه. وقد يستدل بدعاء خبيب حيث قال: "اللهم أحصهم عدداً، ولا تبق منهم أحداً"على جواز ذلك، لأنه وقع في عهد الرسول r. ولكن الأمر وقع كما دعا، فإنه ما بقي منهم أحد على رأس الحول، ولم ينكر الله تعالى ذلك، ولا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن إجابة الله دعاءه يدل على رضاه به وإقراره عليه. فهذا قد يستدل به على جواز الدعاء على الكفار بالهلاك، لكن يحتاج أن ينظر في القصة، فقد يكون لها أسباب خاصة لا تتأتى في كل شيء. ثم إن خبيباً دعا بالهلاك لفئة محصورة من الكفار لا لجميع الكفار.".ا. هـ.
[ COLOR=Blue]
في فتاوى الشيخ - رحمه الله - ذكرٌ لقنوت الشيخ في النوزال (14/ 183)، وفيه:
اهزم كل عدو للمسلمين في كل مكان.
فعلى ماذا يخرج هذا النص؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:54 م]ـ
الإخوة الكرام ليس هناك دليل واضح في النهي عن الدعاء على الكفار بالهلاك وأقوال العلماء يؤخذ منها ويرد وقول عمر رضي الله عنه **اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك اللهم اجعل عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب ** فكفرة أهل الكتاب يعني كلهم ما خصص أحد منهم وكلهم يكذبون الرسل ....
وقول خبيب بن عدي رضي الله عنه حجة في الدعاء على الكفار
وما يلزم يا أخي السدوسي نقول الدجال والدعاء عليه نحن ندعو عليهم كلهم بالهلاك ولافيه نهي من الكتاب والسنة عنها وأقوال العلماء تحتاج لدليل
وعلى كلامك أخي السدوسي ما ندعو لهم بالهداية لأنا نعلم أنه سيبقى منهم كفار
فلا يجوز-على كلام السدوسي-أن تقول اللهم اهد جميع الكفار!!!!!
وشوفوا كلام العالم الرباني عبدالكريم الخضير أذكر أن شيخنا الفاضل عبدالكريم الخضير وفقه الله وسدده قال: إننا مأمورون في الدعاء أن نتبع المشيئة الشرعية ولو خالفت المشيئة الكونية وضرب لهذا مثلا وهو أننا ندعو في صلاتنا بأن يغفر الله للمؤمنين والمؤمنات مع أن من المؤمنين عصاة والعصاة أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وقد أمر الله نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات مع أن الله سيعذب بعضهم بذنوبهم ولن تتحقق المغفرة لهم جميعهم
كلام مثل الشمس وضوحا ويقطع كل جهيزة!
قال العالم ابن كثير في تفسير سورة محمد &&&يقول تعالى متوعدا من كذب رسوله محمدا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من مشركي قومه ومن خالفه ومحذرهم من عقابه وأليم عذابه مما أحله بالأمم الماضية المكذبين لرسله فبدأ بذكر موسى وأنه بعثه وجعل معه أخاه هارون وزيرا أي نبيا موازرا ومؤيدا وناصرا فكذبهما فرعون وجنوده
(دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها)
وكذلك فعل بقوم نوح حين كذبوا رسوله نوحا عليه السلام ومن كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل إذ لا فرق بين رسول ورسول ولو فرض أن الله تعالى بعث إليهم كل رسول فإنهم كانوا يكذبون ولهذا قال تعالى (وقوم نوح لما كذبوا الرسل) ولم يبعث إليهم إلا نوح فقط وقد لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما يدعوهم إلى الله عز وجل ويحذرهم نقمه (فما آمن معه إلا قليلا) ولهذا أغرقهم الله جميعا ولم يبق منهم أحدا ولم يترك من بني آدم على وجه الأرض سوى أصحاب السفينة فقط (وجعلناهم للناس آية) أي عبرة يعتبرون بها كما قال تعالى (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية) أي وأبقينا لكم من السفن ما تركبون في لجج البحار لتذكروا نعمة الله عليكم من إنجائكم من الغرق وجعلكم من ذرية من آمن به وصدق أمره&&&
تفسير القرطبي [جزء 16 - صفحة 199]
قوله تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها}
بين أحوال المؤمن والكافر تنبيها على وجوب الإيمان ثم وصل هذا بالنظر أي ألم يسير هؤلاء في أرض عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ليعتبروا بهم {فينظروا} بقلوبهم {كيف كان} آخر أمر الكافرين قبلهم {دمر الله عليهم} أي أهلكم واستأصلهم يقال: دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى ثم تواعد مشركي مكة فقال: {وللكافرين أمثالها} أي أمثال هذه الفعلة يعني التدمير وقال الزجاج و الطبري: الهاء تعود على العاقبة أي وللكافرين من قريش أمثال عاقبة تكذيب الأمم السالفة إن لم يؤمنوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/338)
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:09 م]ـ
السؤال
هل يجوز الدعاء على مطلق النصارى أم نحدد النصارى الظالمين، أو المحاربين، أو الحاقدين، أو غير ذلك؟
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين، وبعد:
يجوز الدعاء على مطلق النصارى؛ لقوله –تعالى-:"لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ... " [المائدة:78].
قال أبو عبد الله القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن) بعد هذه الآية (6/ 187):"فيه مسألة واحدة: وهي جواز لعن الكافرين ... ".
وقد جاء في الكتاب العزيز: لعن الكافرين والمشركين والدعاء عليهم ...
والذي يستحب هو الدعاء على الكافرين المعتدين والظالمين والمحاربين في القنوت عند النوازل،
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- في (مجموع الفتاوى 8/ 335):"والدعاء على جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور به، وشرع القنوت والدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين".
وقال في موضع آخر (21/ 154):"وأما الدعاء على أهل الكتاب ... فهذا منقول عن عمر بن الخطاب أنه كان يدعو به في المكتوبة، وهو موافق لسنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- ... ".
وقال في موضع آخر (22/ 271):"وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً".
وقال في موضع آخر (22/ 373):"وكذلك المأثور عن الصحابة مثل: عمر، وعلي، وغيرهما –رضي الله عنهم- هو: القنوت العارض قنوت النوازل، ودعاء عمر فيه، وهو قوله:"اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ... إلخ، يقتضي أنه دعا به عند قتاله للنصارى".
وكل هذه النصوص التي أوردناها تبين أن المستحب هو الدعاء على النصارى المحاربين والظالمين والحاقدين الذين يتربصون بالمؤمنين الدوائر، ويعتدون على المؤمنين في أعراضهم وأموالهم ودمائهم وحرماتهم، أو يناصرون غيرهم من الكافرين في ظلم المؤمنين والاعتداء عليهم.
وأما النصارى الذين لم يظلموا المسلمين أو يحاربوهم أو يناصروا عليهم عدوهم إذا ترك المسلم الدعاء عليهم كان ذلك حسناً، خصوصاً إذا كان ذلك في مقام الدعوة تأليفاً لقلوبهم، وطمعاً في إسلامهم، وعلى هذا يحمل الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه (رقم 2599، كتاب: البر والصلة) عن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حين طلب منه الدعاء على المشركين:"إني لم أبعث لعاناً ولكني بعثت رحمة".
وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم إلى يوم الدين.
د. علي بن بخيت الزهراني
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9184
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:10 م]ـ
الله أكبر ((دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها)) الدمار للكافرين كلهم إلى يوم القيامة: اللهم دمر الكافرين يارب @@ هل بعد كلام ربنا كلام
وكلام على بخيت ما شفت فيه شي جديد لكن اش دليله أن دعاء عمر رضي الله عنه كان عند قتاله للنصارى من أين جاء بهذا؟؟؟
بصراحة دعاء عمر رضي الله عنه واضح أنه على كفار أهل الكتاب كلهم بدون استثناء
يعني ما فيه فرق بين ما توقل اللهم اهد جميع الكفار وبين ما تقول اللهم دمر كل الكفار كلهن جائزات
ـ[الحمادي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 03:34 م]ـ
بغضِّ النظر عن بعض الاستدلالات المذكورة.
سألتُ الشيخ سفر الحوالي -شفاه الله- عن هذه المسألة فأجابَ بنحو جواب الشيخ عبدالكريم الخضير، المنقول في المشاركة رقم (7).
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:31 م]ـ
الأخ عبدالله بن خميس:
هل يجوز أن ندعو الله أن يهدي الدجال وقد علمنا بكفره وموته على ذلك؟.
لو تأملت في تعليل الجواب لوجدت أنه هو علة المنع بالدعاء على الكفار جميعا بالهلاك.
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:07 م]ـ
العدو للدين هو الذي عرف الدين وأهله ثم صار عدوهم، إذ كيف يكون عدوّك من لم يتخذك عدوّا؟ وبهذا يخرج الكفار الذين لم تبلغهم الدعوة ولم تقم عليهم الحجة. والله أكرم وأحلم من أن يستجيب الدعاء الذي به هلاك من لم تقم عليه الحجة ولم تبلغه الرسالة ولم يعادِ الدين وأهله. أما الدعاء على المعتدين وعلى الكفار الأعداء فهو ما تؤيده النصوص، إذ كيف يكون عدواً للدين من لم يعرف الدين وأهله وكان كفره كفر جهل، لا كفر استكبار وجحود؟
واعلموا أن الدين للناس جميعا وليس لنا فحسب، ومسؤولية تبليغ الدين أعظم وأحسن ثمرة من مسؤولية الدعاء على مطلق الكفار. أما الدعاء على الكافر العدو - إذ لا يكون عدوك إلا من أراد أن يكون عدوك - فلا يبعد ان يكون قربة إلى الله تعالى. ولذلك فحتى لو كنا (مأمورون في الدعاء أن نتبع المشيئة الشرعية ولو خالفت المشيئة الكونية) كما نقل أحد الإخوة أعلاه عن الشيخ عبدالكريم - أقول حتى لو كان كذلك، فإنه لن يستجيب الله ما يخالف حكمته، ولن يستجيب ما يضاد كمال عدله، ولن يستجيب ما لا يليق بكمال رحمته. ومع ذلك قد يثيب الدّاعي على دعاءه، جزاء غيرته و حرصه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/339)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 06 - 05, 05:21 ص]ـ
أذكر أن شيخنا الفاضل عبدالكريم الخضير وفقه الله وسدده قال: إننا مأمورون في الدعاء أن نتبع المشيئة الشرعية ولو خالفت المشيئة الكونية وضرب لهذا مثلا وهو أننا ندعو في صلاتنا بأن يغفر الله للمؤمنين والمؤمنات مع أن من المؤمنين عصاة والعصاة أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وقد أمر الله نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات مع أن الله سيعذب بعضهم بذنوبهم ولن تتحقق المغفرة لهم جميعهم [/ I]
سؤال بسيط:
أيكون الاعتداء في الدعاء من "اتباع المشيئة الشرعية"؟
أفيدوني أفادكم الله ..... !
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:49 ص]ـ
أخي السدوسي ما أظن أن أحد يدعو على الدجال بما ذكرت لكن كلامنا في العموم مثل ما تقول اللهم اهد كل الكفار وأنت تعلم أن هناك أناس سيبقون على الكفر فكذلك عندما تقول اللهم دمر الكفار تعلم أنه سيبقى منهم أحد يقول تعالى (تدمر كل شيء) يعني مما يستحق التدمير فيعدها قال (فأصبحوا لايرى إلا مساكنهم) معناها مساكنهم ما تدمرت فيا أخي لابد نفهم كلام العرب ومدلولاته
نضال مشهود
إقتباس:
سؤال بسيط:
أيكون الاعتداء في الدعاء من "اتباع المشيئة الشرعية"؟
أفيدوني أفادكم الله ..... !
يا أخي الله سبحانه وتعالى يقول (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) يعني أن للكافرين أمثال هذا التدمير الحاصل للأمم السابقة فكيف نقول إنه اعتداء في الدعاء أول شي أخي اثبت انه اعتداء وبعدها نتفاهم واحنا ما نقول انه يجوز الاعتداء في الدعاء لكن نقول ان هذا ماهو اعتداء يا اخي تأمل الآية (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) اللهم دمر الكفار يارب
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:27 م]ـ
نضال مشهود
إقتباس:
سؤال بسيط:
أيكون الاعتداء في الدعاء من "اتباع المشيئة الشرعية"؟
أفيدوني أفادكم الله ..... !
يا أخي الله سبحانه وتعالى يقول (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) يعني أن للكافرين أمثال هذا التدمير الحاصل للأمم السابقة فكيف نقول إنه اعتداء في الدعاء أول شي أخي اثبت انه اعتداء وبعدها نتفاهم واحنا ما نقول انه يجوز الاعتداء في الدعاء لكن نقول ان هذا ماهو اعتداء يا اخي تأمل الآية (دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها) اللهم دمر الكفار يارب
حياك الله ... فضيلة الشيخ عبد الله.
ألا تلاحظ أن قوله تعالى "دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها" هي من باب المشيئة الكونية؟!
وحتى لو كان فيه الإذن بمثل هذا الدعاء، فإنما هو على مطلق الكافرين ... لا على كل منهم.
فإن الدعاء على المطلق ليس هو الدعاء على الجميع ..
بل الدعاء على الجميع يشبه الدعاء على الأعيان ... وفيه ما فيه من الاعتداء --مثله مثل الدعاء للمشرك بالمغفرة الذى كان تبرأ منه إبراهيم عليه السلام لأن الله لا يغفر للمشرك الذي مات على الشرك--
وأظن أن كلام شيخ الإسلام في غاية الوضوح:
"والدعاء على الجنس الظالمين الكفار مشروع مأمور .... وأما الدعاء على المعين بما لايعلم أن الله يرضاه فغير مأمور به وقد كان - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - يفعل ثم نهى عنه ... فإن الدعاء من العبادات فلا يعبد الله إلا بمأمور به واجب أو مستحب ... وإن كان مكروها فهو ينقص مرتبة صاحبه وإن كان مباحا مستوي الطرفين فلا له ولا عليه هذا والله سبحانه أعلم"
فإن قلتم بأن كلام العلماء يؤخذ بعضه ويرد، فبالأحرى أن لا نأخذ قولك، ما دام القوس ليس في يدك.
قال عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: "اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب"
وقلت: "فكفرة أهل الكتاب يعني كلهم ما خصص أحد منهم وكلهم يكذبون الرسل"
و الله تعالى يقول: {ليسوا سواء من أهل الكتب أمة قائمة يتلون ء ايت الله ء انآء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرت وأولئك من الصلحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115)}
أرجو التوضيح .... وجزاكم الله خيرَأ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:29 م]ـ
بعيدا عن الموضوع اعلق على جزء من كلام الأخ الحبيب نضال مشهور - حفظه الله
(قال عمر بن الخطاب: "اللهم قاتل كفرة أهل الكتاب"
وقلت: "فكفرة أهل الكتاب يعني كلهم ما خصص أحد منهم وكلهم يكذبون الرسل"
و الله تعالى يقول: ليسوا سواء من أهل الكتب أمة قائمة يتلون ء ايات الله ء انآء الليل وهم يسجدون (113) يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرات وأولئك من الصلحين (114) وما يفعلوا من خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين (115))
أخي الحبيب
تأمل قوله
(كفرة أهل الكتاب)
انتهى
تنبيه
ذكرت هذا للفائدة دون التعليق على أصل الموضوع فلايفهم منه أني مع هذا الفريق أو مع ذاك
ولينظر في مقصود عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - من هذا
هل المقصود كفرة أهل الكتاب قاطبة
أم يقصد به الكفرة الذين يقاتلون المسلمين
(اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/340)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:51 م]ـ
(عن ابن شهاب كانوا يلعنون الكفرة في النصف يقولون اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يصلي على النبي ويدعو للمسلمين بما استطاع من الخير ثم يستغفر للمؤمنين)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:12 م]ـ
وفي تفسير ابن كثير
((فصل) لا خلاف في جواز لعن الكفار وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده من الأئمة يلعنون الكفرة في القنوت وغيره فأما الكافر المعين فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم الله له واستدل بعضهم بالاية {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} وقالت طائفة أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعين واختاره الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي ولكنه احتج بحديث فيه ضعف واستدل غيره بقوله عليه السلام في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده فقال رجل لعنه الله: ما أكثر ما يؤتى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم [لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله] فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن والله أعلم)
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا، ومع ذلك فلعن الكفار قاطبة شيء وطلب إنزال الهلاك بهم كلهم شيء آخر.
كما أن طلب إنزال الهلاك العام بالكفار يُعد من العذاب، ولن يلحق العذاب من لا يستحقه، قال تعالى: ((وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا))، بل لن يهلك الله من لايستحق الهلاك حتى ولو دعا كل مسلم عليهم بالهلاك، قال تعالى: ((وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا)).
وقال تعالى: ((وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)).
فنهى عن الإعتداء في القتال مع أنه موطن للحنق والغيض والتشفي في غمرة الحرب والمعاداة، كما أن القتال نوع جهاد، وكذلك الجهاد يكون باللسان (دعاء أو غيره) لذلك جاء في الحديث الصحيح: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم))، فلما كان الجهاد باللسان مقرونا بجهاد النفس فإنه يأخذ حكمه وذلك بعدم الاعتداء وتحرّي العدل وإجلال حكمة الله في خلقه.
لذلك فلا يبعد أن يكون طلب إنزال الهلاك والتدمير على كل الكفار نوع اعتداء في الدعاء لأن الشخص يدعو وهو يعلم أن بعض الكفار غير معتدٍ بل وغير عالمين بدين الإسلام جاهلين به وبأهله.
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:31 م]ـ
تأكيدا لرأي شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير الوارد في المشاركة رقم 7 حيث جاء فيها:
أذكر أن شيخنا الفاضل عبدالكريم الخضير وفقه الله وسدده قال: إننا مأمورون في الدعاء أن نتبع المشيئة الشرعية ولو خالفت المشيئة الكونية وضرب لهذا مثلا وهو أننا ندعو في صلاتنا بأن يغفر الله للمؤمنين والمؤمنات مع أن من المؤمنين عصاة والعصاة أمرهم إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم وقد أمر الله نبيه أن يستغفر للمؤمنين والمؤمنات مع أن الله سيعذب بعضهم بذنوبهم ولن تتحقق المغفرة لهم جميعهم
ومما زاده شيخنا توضيحا للمسألة حيث قال ومثلها أيضا أنا أمرنا في الصيام بمراعاة المشيئة الشريعة ولو خالفت المشيئة الكونية.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:04 م]ـ
ومما زاده شيخنا توضيحا للمسألة حيث قال ومثلها أيضا أنا أمرنا في الصيام بمراعاة المشيئة الشريعة ولو خالفت المشيئة الكونية.
ماذا تعني يا أخي بأن في الصوم مخالفة للمشيئة الكونية؟
مع العلم بأنه ليس هناك "المشيئة الشريعة" وإنما هي "الارادة الشرعية".
وإذا تدبرنا كلام الأئمة والعلماء، فسوف يتجلى لنا أنه لا تعارض بين كلام شيخ الإسلام وبين كلام الشيخ عبدالكريم الخضير ... فلينتبه!
اللهم اجعلنا من الصالحين ...
ولا تجعلنا من المعتدين ...
اللهم عليك بالكافرين ...
اللهم انصر المؤمنين ...
ـ[السدوسي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:52 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالله المزروع:
ليتك تتحفنا بخلاصة بحث الشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[26 - 07 - 05, 10:14 م]ـ
جزى الأخوة جميعا خيرا لا سيما الكاتب الكريم ...
والجميل في الموضوع هو التفكير في مسائل لم تتطرق إلى آذان الكثيرين ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/341)
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 10 - 05, 09:08 ص]ـ
أيها الأئمة احذروا الاعتداء في الدعاء
للشيخ محمد الفيفي
إن مما لا شك فيه أن (الدعاء هو العبادة) كما صح بذلك الخبر عن المصطفى صلى الله عليه وسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه (صحيح الجامع3407). ومادام ان الدعاء عبادة فإنه يشترط لقبوله شرطان، الأول: الاخلاص، فلا يدعو العبد إلا وهو يبتغي وجه الله لا رياءً ولا سمعةً، والثاني: المتابعة: أي يقتفي فيه طريقة وهدي محمد صلى الله عليه وسلم، فإذا اختل واحد من هذين الشرطين فإن العمل يكون باطلا مردوداً على صاحبه كائنا من كان؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت: قال عليه الصلاة والسلام: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) ولمسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)،. وقال شيخ الاسلام في الفتاوى 15/ 24:" وقوله تعالى (إنه لا يحب المعتدين) عقيب قوله (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) دليل على أن من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من المعتدين الذين لا يحبهم.ا. هـ
ولاشك أنه مما ينبغي للعبد أن يتفطن له هو مايتقرب به الى الله من الطاعات وخاصة الدعاء الذي نحن بصدد الكلام عليه هل وافق فيها مراد الله وتابع فيها رسول الله؟ فإن كان كذلك فليحمد الله وليسأله المزيد، وان كان غير ذلك فليتدارك ما بقي من عمره وليصحح ما أفسد من عمله قبل ألا ينفع الندم.
ألا وإن مما ابتليت به الأمة في بعض الأمصار من محدثات في طريقة الدعاء أو في ألفاظ الأدعية حتى رأينا وسمعنا ألوانا منها صعب علينا إحصاؤها فضلا عن إنكارها، وربما توارثها الناس جيلا بعد جيل الى أن استقر الأمر عند بعضهم أنها من السنة وهي ليست كذلك، فإذا تُركِت قال: تُركت السنة، قال ابن مسعود رضي الله عنه " كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يهرم فيها الكبير ويربو فيها الصغير ويتخذها الناس سنة فإذا غيرت قالوا: غيرت السنة قيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: " إذا كثرت قراؤكم وقلت فقهاؤكم وكثرت أمراؤكم وقلت أمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة [وتفقه لغير الدين] ". رواه الدرامي (1/ 64) والحاكم (4/ 514 - 515) بسند صحيح
فمن تلك الأمور المحدثة:
** أولا: التغني بالدعاء والتطريب والتلحين وهو أمر محدث ويدل لذلك:
1ـ أن الأصل في العبادات المنع والتوقف لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) رواه البخاري، فليس المنع مقتصراً على أصل العبادة فحسب بل حتى في صفتها ووقتها وعددها وزمنها ومكانها وهيئتها، ولا دليل على صفة التغني بالقنوت فكيف نتعبد الله بما لم يشرع لنا، ولو كان خيراً لسبقونا إليه ونقل إلينا.
2ـ إن الأمر بالتغني والترتيل إنما ورد في تلاوة القرآن لما روى البخاري في صحيحة عن أبي هريرة (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) فلم يقل: تغن بالدعاء، وإنما بالقرآن، وقال عليه الصلاة والسلام (زينوا القرآن بأصواتكم) ولم يقل: زينوا الدعاء ...
3ـ ذكر شيخ الاسلام أن إدخال الألحان في الصلوات هي من طريقة النصارى حيث قال في الفتاوى 28/ 611: (وكذلك ادخال الألحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون) ا. هـ وخير شاهد على هذا في العصر الحاضر ما تبثه بعض القنوات والإذاعات من الأدعية البدعية و الابتهالات الملحنة.
4ـ أنك لو سألت الخطيب على المنبر هل تتغنى بالدعاء؟ لقال: لا، ولو سألت المصلي هل يتغنى بالدعاء في سجوده؟ لقال: لا، ولو سألت المصلي الذي في المسجد ينتظر الصلاة: هل تتغنى بالدعاء؟ لقال: لا، إذاً فما الذي خص دعاء القنوت بهذا التغني والتلحين والترتيل الذي نسمعه اليوم دون بقية الحالات؟؟ فإن الشريعة لا تفرق بين المتماثلات ولا تجمع بين المختلفات. (مذكرة التغني بالقنوت /ماهر القحطاني،بتصرف)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/342)
5ـ أن التغني والتطريب بالدعاء من أسباب رده وعدم قبوله لأنه اعتداء في الدعاء، قال الكمال بن الهمام الحنفي (ومما تعارف عليه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح و الاشتهار لتحريرات النغم إظهار للصناعة النغمية لا إقامة العبودية؛ فإنه لايقتضي الاجابة بل هو من مقتضيات الرد ... فاستبان أن ذلك من مقتضيات الخيبة والحرمان) فيض القدير للمناوي1/ 229.وقال: ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله بعض القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى السؤال والدعاء وما ذاك الا نوع لعبٍ، فإنه لو قدر في الشاهد سائل حاجة أدى سؤاله بتحرير النغم فيه من الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني نُسب البتة إلى السخرية واللعب إذ مقام طلب الحاجة هو التضرع لا التغني.ا. هـ
ولك أخي الكريم أن تتأمل وأنت تسمع بعضهم وهو يدعو وكأنه يقرأ القرآن بالمدود والقلقلة والإخفاء والإظهار، حتى إنك ترى بعض المصلين عند سماعه للقنوت لا يفرق بين القرآن وبين الدعاء.
**ثانيا: من المحدثات: رفع الصوت بالدعاء وهو فعل منكر لأمور:
1ـ أن الرسول عليه الصلاة والسلام أنكر على الصحابة عندما رفعوا أصواتهم بالدعاء فعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس اِربَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده. قال الحافظ في الفتح 6\ 135: قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين.ا. هـ.
2ـ قال شيخ الاسلام في الاستقامة 1/ 322: إن رفع الأصوات في الذكر المشروع لا يجوز إلا حيث جاءت به السنة كالأذان، والتلبية، ونحو ذلك، فالسنة للذاكرين والداعين ألا يرفعوا أصواتهم رفعا شديدا .... وقد قال تعالى (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين) سورة الأعراف 55 وقال عن زكريا (إذ نادى ربه نداء خفيا) سورة مريم 3 وقال تعالى (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين) سورة الأعراف 205 وفي هذه الآثار عن سلف الأمة وأئمتها ما ليس هذا موضعه كما قال الحسن البصري رفع الصوت بالدعاء بدعة وكذلك نص عليه أحمد ابن حنبل وغيره. ا.هـ.
3ـ وقال الألوسي في روح المعاني ج8/ص139:
وترى كثيرا من أهل زمانك يعتمدون الصراخ في الدعاء خصوصا في الجوامع حتى يعظم اللغط ويشتد، وتستك المسامع وتستد، ولا يدرون أنهم جمعوا بين بدعتين: رفع الصوت في الدعاء، وكون ذلك في المسجد، وروى ابن جرير عن ابن جريج: أن رفع الصوت بالدعاء من الاعتداء المشار اليه بقوله سبحانه (إنه لا يحب المعتدين).ا. هـ.
4ـ أخرج البخاري في صحيحة 5/ 2331: عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) أنها قالت: أنزلت في الدعاء.
**ثالثاً: من ألأمور المحدثة في الدعاء: السجع:
1ـ فقد كرهه السلف ونهوا عنه، قال ابن عباس رضي الله عنهما لمولاه عكرمة (انظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون الا ذلك الاجتناب .. ).رواه البخاري.
2ـ وهو أيضا من أسباب عدم الاجابة؛ ولذلك قال القرطبي 7/ 226 (ومنها ان يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره، ويترك ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل هذا يمنع استجابة الدعاء) ا. هـ.
**رابعاً: من الأمور المحدثة: الإطالة في الدعاء:
1ـ فقد جاءت السنة في التحذير منه والحث على الاقتصار على الجوامع و الكوامل من الدعاء وترك الأدعية المطولة، بل فهم السلف الصالح أن التطويل في الدعاء هو نوع من الاعتداء كما جاء في سنن أبي داوود أن سعد بن أبي وقاص سمع ابنا له يدعو ويقول: اللهم إني أسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها وكذا وكذا، فقال: يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون قوم يعتدون في الدعاء. فإياك أن تكون منهم إن أعطيت الجنة أعطيتها وما فيها وإن أعذت من النار أعذت منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/343)
وما فيها من الشر.صححه الالباني 2/ 77.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت (كان النبي يستحب الجوامع من الدعاء ويَدَع ما سوى ذلك) رواه ابو داوود وصححه الالباني 2/ 77.
وقال عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها (عليك بجمل الدعاء وجوامعه قولي: اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل) الحديث .. رواه ابن ماجه والبيهقي وصححه الالباني 4047.
أفلا نستحب يا أمة محمد ما كان يحبه عليه الصلاة والسلام من الجوامع؟
أفلا نعمل بوصية رسول الله لعائشةـ وهي أحب النساء إليه ـ بِجُمَلِ الدعاء؟
وتأمل أيها اللبيب قولها رضي الله عنها وهي تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام فتقول: أرأيت ان وافقت ليلة القدر ماذا أقول؟ قال: قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني. رواه الترمذي: صحيح الجامع4423.
وإنك لتعجب عندما تسمع بعض الأئمة في قنوتهم وهم يتكلفون الوصف في الدعاء حيث يقول مثلا (اللهم ارحمنا اذا ثقل منا اللسان، وارتخت منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون، وحملونا على الأعناق، وارحمنا اذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود، وجاءنا الملكان ... الخ) ويزداد عجبك عندا تسمع بكاء الناس ونشيجهم وهم يؤمنون على هذا الدعاء بل ويتسابقون على التبكير الى هذا المسجد والصلاة خلف هذا الامام، وقد تسمع من بعض الإئمة وهو يدعو على الأعداء فيقول (اللهم لاتدع لهم طائرة الا أسقطتها، ولا سفينة الا أغرقتها، ولا دبابة الا نسفتها، ولا فرقاطة الا فجرتها، ولا مدرعة الا دمرتها، ولا .. ولا .. الخ) وكأنه يُملِي على الله كيف يفعل بالأعداء بينما كان يكفيه ان يقول اللهم عليك بهم او اللهم انتقم منهم ونحو ذلك.
**خامساً: من الاعتداء في الدعاء أيضا تلك الأدعية التي تحوي في ثناياها ألفاظا أو جملاً محذورة أو مُوهِمَة و مخالفة للشرع بل في بعضها ما يقدح في التوحيد ويخدش في الايمان فمن ذلك:
1ـ قول بعضهم (اللهم أبرم لهذه الأمة أمر رشد يعز فيه أهل طاعتك ويذل فيه أهل معصيتك).ففي هذا الدعاء من المحاذير:
*أنه فيه تزكية للنفس وكأن الداعي معصوم أو أنه لم يقع في شيء من المعاصي والخطأ.
*وفيه أيضا: دعاء على النفس وعلى الناس بالذل فإن الانسان لا يخلو من الوقوع في الخطأ فقد قال عليه الصلاة والسلام (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون).
أن المفترض أن يُدعى للناس بالهداية فهم أحوج ما يكون الى ذلك بدل أن يدعى عليهم، ولا أدري متى سيحصل للأمة عزة وهداية وبعض الأئمة والخطباء ما زالوا يدعون بالذل على من يصلون خلفهم في قنوتهم وخطبهم؟؟ قال عليه الصلاة والسلام (لا تدعوا على أنفسكم، ولا على أولادكم، ولا على أموالكم، فتوافقوا ساعة فيستجيب الله لكم) رواه مسلم في الصحيح.
__________________
2ـ قول بعضهم في الدعاء (في السماء ملكك، وفي الأرض سلطانك، وفي البحر عظمتك .. ).
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن هذه العبارة فكان الجواب:
" أما العبارة المذكورة في السؤال فتركها أولى؛ لأن فيها إيهاماً فقد يظن منها البعض تخصيص الملك بالسماء فقط، أو السلطان بالأرض فقط، وهكذا.
وعظمة الله وملكه وسلطانه وقهره عام في جميع خلقه ".ا. هـ 26/ 369.
3ـ قول بعضهم (يا من لا تراه العيون، ولا يصفه الواصفون ... الخ).
جاءت هذه الرواية عند الطبراني وفيها عنعنة هشيم وهو مدلس، وشيخ الطبراني يعقوب بن اسحاق، قال الهيثمي: لم أعرفه. السلسلة الضعيفة 10/ 128.
**قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله (14/ 143) في جوابه عن حكم مثل هذا الدعاء فقال:" هذه أسجاع غير واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيما ورد عنه من الأدعية ما هو خير منها من غير تكلف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/344)
والجملة الأولى: (يا من لا تراه العيون) إن أراد في الآخرة أو مطلقاً فخطأ مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من أن الله تعالى يرى في الآخرة، وإن أراد في الدنيا فإن الله تعالى يُثنى عليه بالصفات الدالة على الكمال والإثبات لا بالصفات السلبية. والتفصيل في الصفات السلبية بغير ما ورد من ديدن أهل التعطيل. فعليك بالوارد، ودع عنك الجمل الشوارد. "ا. هـ.
**وقال العلامة الفوزان عن هذا الدعاء:أما ما ذُكر في السؤال؛ فلم يرد في كلام الله وكلام رسوله فيما أعلم؛ فلا ينبغي الدُّعاء به. وأيضًا في كلمة: (لا يصفه الواصفون)! نظرٌ ظاهرٌ؛ لأن الله سبحانه يوصف بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، وربما يكون هذا اللفظ منقولاً عن نفاة الصِّفات. (المنتقى1/ 49).ا. هـ.
4ـ قول بعضهم (يا من أمره بين الكاف والنون).
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الأربعين النووية ص76: وبهذه المناسبة أود أن أنبه على كلمة دارجة عند العوام حيث يقولون (يامن أمره بين الكاف والنون) وهذا غلط عظيم، والصواب: (يامن أمره بعد الكاف والنون) لأن مابين الكاف والنون ليس أمراً، فالأمر لا يتم إلا اذا جاءت الكاف والنون؛ لأن الكاف المضمومة ليست أمراً والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً. ا.هـ.
5ـ قول بعضهم (يا فرد يا صمد).
وقد جاء في حديث ((أشهد أنك فرد أحد صمد)) قال عنه البيهقي: اسناد الحديث ليس بالقوي (انظر الأسماء والصفات للبيهقي:116، 117).
وقد سئل العلامة الفوزان: هل يوصف الله تعالى بالقِدَم؛ كأن يقول القائل: يا قديم! ارحمني! أو ما أشبه ذلك؟ وهل الفرد من أسماء الله تعالى؟ أفتوني مأجورين.
الجواب: ليس من أسماء الله تعالى القديم، وإنما من أسمائه الأول، وكذلك ليس من أسمائه الفرد، وإنما من أسمائه الواحد الأحد؛ فلا يجوز أن يقال: يا قديم! أو: يا فرد! ارحمني! وإنما يقال: يا من هو الأول والآخر والظاهر والباطن! يا واحد أحد فرد صمد! ارحمني واهدني. . . إلى غير ذلك؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية، لا يجوز لأحد أن يثبت شيئًا منها إلا بدليل. والله أعلم. (المنتقى1/ 27).
6ـ قول بعضهم (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم).
قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص420:
المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة:اللين ومايرجى به الصلاح والرخصة.ا, هـ.
قلت: وهذه من عظيم الرزايا أن يدعو بعضهم بمثل هذا الدعاء ولا يعلم معناه لا من جهة اللغة ولا حكمه ومايترتب عليه من جهة الشرع وهذه مصيبة البعض ان يردد أدعية لا يفقه معناها اذ قد يترتب عليها لوازم خطيرة لولا اننا حكمنا بجهله لكان للشرع فيه حكم آخر.
وقد سئل العلامة الفوزان: ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
ج: نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة،
واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحق، أما كلمة (هادوهم) معناه أن الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحد على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله. (شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/ 11/1424هـ).
قلت: بل ويشمل هذا الدعاء كل حكام المسلمين الذين صالحوا اليهود قديما وحديثا، فتأمل أيها اللبيب.
7ـ ومن صور الاعتداء في الدعاء (الدعاء على عموم الكفار بالهلاك والاستئصال).
ويدل لهذا:اولا: ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يثبت انه دعا على عموم الكفار وانما دعا على قبائل أو أشخاص بأعيانهم، بل لما جاءه ملك الجبال وعرض عليه أن يطبق عليهم الأخشبين؟ فقال: لا، لعل الله أن يخرج من أصلابهم من يعبد الله لا يشرك به شيئاً.
بل انه لما دعا على بعضهم بأسمائهم نزل قوله تعالى (ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/345)
وقد روى مسلم في الصحيح عن أبي هريرة قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين قال ((إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة)).
ثانياً: أن هذا يخالف مقتضى حكمة الله من بقاء الكفار الى يوم القيامة، بل ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق، وأيضا سيترتب على هذا تعيطل باب الولاء والبراء، وباب الجهاد.
ثالثاً: أنه ليس للمسلم أن يدعو بالإستئصال على من أمره الله بأن يبرهم ويقسط إليهم كما قال تعالى (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين).
بل كيف يستقيم أن يدعو المسلم على زوجته الكتابية بالهلاك مع أن الله تعالى قد أذن له في نكاحها، وامتن عليهما بقوله تعالى (وجعل بينكم مودة ورحمة)؟ أم كيف يستقيم أن يدعو الولد المسلم على والديه بالهلاك ان كانوا كافرين، والله جل وعلا يقول عنهما (وصاحبهما في الدنيا معروفاً).فإن الدعاء على عموم الكفار يشملهما، فهل هذه هي المصاحبة بالمعروف؟
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح كتاب التوحيد عند: باب قوله تعالى (أيشركون مالايخلق شيئا وهم يخلقون).: أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال:"اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف"،وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه.
وقال ابن تيمية: 8/ 336: ودعاء نوح على أهل الأرض بالهلاك كان بعد أن أعلمه الله أنه لايؤمن من قومك إلا من قد آمن.
وقال الشيخ الفوزان:: المشروع في القنوت وغيره الدعاء على المعتدين من الكفار على المسلمين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما قنت يدعو على الكفار خص المعتدين منهم ولم يدع على جميعهم فقال: اللهم العن فلاناً وفلاناً والقبيلة الفلانية ولم يعمم الكفار. (مجلة الدعوة العدد1869ـ 16 رمضان.)
وقد أفتت اللجنة الدائمة 24/ 275: مانصه:
وقول الكاتب: (اللهم عليك بالكفار والمشركين واليهود،اللهم لا تبق أحداً منهم في الوجود، اللهم أفنهم فناءك عادا وثمود). والدعاء بفناء كل الكفار اعتداء في الدعاء؛ لأن الله قدر وجودهم وبقاءهم لحكمة، والله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.ا. هـ.
وقال معالي الشيخ صالح آل الشيخ وزير الشؤون الاسلامية:
"هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي الصحابة في دعائهم على الكفار أن يكون دعاءً خاصاً على المعتدي, على الظالم، على من حارب الإسلام وأهله، كما في دعاء عمر في القنوت: اللهم عليك بكفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن دينك ويقاتلون أولياءك،. (رواه البيهقي في السنن2/ 210)
أما الدعاء على اليهود والنصارى جميعاً با لاستئصال، فإنه لا يجوز شرعاً. وهو من الاعتداء في الدعاء؛ وذلك لأن الله جل وعلا أخبرنا أن اليهود والنصارى سيبقون إلى زمن خروج المسيح الدجال فإذا دعا أحد بأن يستأصلهم الله جل وعلا الآن قبل نزول المسيح الدجال فهو إعتراضٌ على ما أجرى الله حكمته وقدره الكوني ببقائهم إلى آخر الزمان؛ ولهذا لم يؤثر عن أحد من السلف ولا من أئمة الإسلام أنه دعا بهذا الدعاء العام على اليهود والنصارى وإنما يدعو بالدعاء الخاص لمن قاتل، لمن حارب، لمن آذى المؤمنين ونحو ذلك"ا. هـ
فانظر أيها الأخ الكريم الى أدعية الرسول عليه الصلاة والسلام كيف كانت جامعة لخير الدنيا
والآخرة وانظر قبل ذلك الى أدعية القرآن العظيمة ثم انظر الى ماأحدثه كثير من الأئمة ـ هداهم الله
ـ من الأدعية الطويلة والوقوف الطويل يتغنى بالدعاء، ويتكلف السجع، ويرفع الصوت، وقد سئم
الناس طول الانتظار فقد أعياهم التعب وطول القيام حتى إن بعضهم يهِمُّ بالانصراف أكثر من مرة،
ألا يخشى هؤلاء ان يدخلوا تحت حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم (ياأيها الناس ان منكم
منفرين) متفق عليه.
وانك لتعجب عندما ترى بعد هذا كله التسجيلات الاسلامية والمؤسسات الاعلامية والشركات الانتاجية كيف تتسابق وتتهافت على تسجيل هذه الأدعية وتتفنن في اخراجها لذلك القاريء وتخرجها في اصدارات خاصة (دعاء الختمة لفلان .. أو جزء تبارك و عم مع الدعاء .... ) وهكذا، فإلى الله المشتكى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/346)
محمد بن أحمد الفيفي / الرياض28/ 8/1426هـ
عضو الدعوة بوزارة الشؤون الاسلامية.
((منقول عن سحاب))
__________________
"المرء مع من أحب"
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[13 - 10 - 05, 03:28 م]ـ
الأخ السدوسي:
أرجو النقل عن العلماء وطلبة العلم، أما أنصاف المتعلمين فليس هذا مكانهم!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 10 - 07, 03:08 م]ـ
6ـ قول بعضهم (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم).
قال الفيروزآبادي في القاموس المحيط ص420:
المهاودة: الموادعة والمصالحة والممايلة، والهوادة:اللين ومايرجى به الصلاح والرخصة.ا, هـ.
قلت: وهذه من عظيم الرزايا أن يدعو بعضهم بمثل هذا الدعاء ولا يعلم معناه لا من جهة اللغة ولا حكمه ومايترتب عليه من جهة الشرع وهذه مصيبة البعض ان يردد أدعية لا يفقه معناها اذ قد يترتب عليها لوازم خطيرة لولا اننا حكمنا بجهله لكان للشرع فيه حكم آخر.
وقد سئل العلامة الفوزان: ما حكم قول بعض خطباء المساجد في نهاية الخطبة: (اللهم عليك باليهود ومن هاودهم). ألا يدخل في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأنه قد هاود اليهود ووادعهم، فهل هذا اعتداء في الدعاء؟
ج: نعم، (هاودهم) هذه الكلمة معناها المصالحة، هاود معناه المصالحة،
واليهود يجوز الصلح معهم، إذا كان فيه مصلحة للمسلمين، يجوز الصلح معهم كما صالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة، وكما صالح قريشاً في الحديبية، الصلح إذا كان من مصلحة المسلمين فإن الكفار يُصالَحون لأجل مصلحة المسلمين، هذا هو الحق، أما كلمة (هادوهم) معناه أن الرسول يدخل في هذا، وسبق أني نبهت واحد على هذه اللفظة، لكنه لم يتجنّبها هداه الله. (شريط (4) وجه (ب) من شرح الحموية 4/ 11/1424هـ).
قلت: بل ويشمل هذا الدعاء كل حكام المسلمين الذين صالحوا اليهود قديما وحديثا، فتأمل أيها اللبيب.
محمد بن أحمد الفيفي / الرياض28/ 8/1426هـ
عضو الدعوة بوزارة الشؤون الاسلامية.
هذا الكلام المذكور فيه نظر:
وجهه:
أنه حمل "ال" في كلمة "يهود" على الجنس؛ فجعلها للعموم.
والصواب هنا: أنها للعهد لا للجنس فلا تفيد العموم؛ وليت الأخ رجع لكلام الأصوليين في باب العام ونظر في معاني "ال" ومتى تفيد العموم وشرط ذلك.
ومما هو بين ظاهر: أن الداعي لا يريد إلا دولة يهود هذه، ولم يخطر في باله اليهود قبل مائة عام فضلا عن حيي بن أخطب وبيني قومه في وقته.
وحمل كلام المتكلم على مراده: متعين.
ثم من معاني المهاودة المنقول في الكلام السابق: الممايلة وغيرها، ويهود الآن في حال حرب مع المسلمين فالداعي يريد من يعينهم على المسلمين كأمريكا ومن وقف في صفها وأعان يهود على إخواننا، هذا المتبادر، ومراد الداعي ينبغي أن يعرف منه قبل أن يحمل كلامه على معنى من المعاني لم يخطر بباله ثم يحاكم عليه!
كما فعل الشيخ وفقه الله حين جعل المعنى "المصالحة" ثم جعل اللام "للجنس" ثم غلط الداعي.
ثم أتى هذا الأخ وجهّل الداعي وجعلها من الرزايا في حين أنه هو الذي لم يفهم معاناها ومدلوها لا من دعى بها!
ولا يحسن تغليط الناس في مثل هذه الأدعية المنتشرة بمثل هذا العجالات من الإجابات من غير تأمل ونظر في معاني الكلام ومدلولاته.
والله أعلم.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 10 - 07, 08:10 م]ـ
الأخ السدوسي:
أرجو النقل عن العلماء وطلبة العلم، أما أنصاف المتعلمين فليس هذا مكانهم!
لا أقول إلا: هداك الله يا أخي عبدالله المزروع، فليتك تلطفت في المقال، فالمهم الوصول إلى الحق وليس التجريح لمن أتى بالفائدة.
والحق أحق أن يتبع.
ولا يعني أنني موافق على ما جاء في مقاله، فقد سبق أن كتبت مشاركتي في رقم (7)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 05:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا أجمعين.
الدعاء على الكافرين بالتعميم جائز، فيدعى عليهم بالهلاك فإن في هلاك الكافر صلاحا للعباد والبلاد، فإن رجي هداية بعضهم دعي لهم بالهداية، وقد جاءت السنة بهذا وبهذا:
فبوب البخاري في كتاب الدعوات من صحيحه: [باب الدعاء على المشركين] و [باب الدعاء على المشركين]، و في كتاب الاستسقاء نحوه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/347)
ولقد استنبط الحافظ في الفتح 7/ 384 الدعاء على المشركين بالتعميم من قصة خبيب بن عدي رضي الله عنه، حيث دعا فقال: " اللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا "؛ وهي دعوة في زمن الوحي ولم تُنكر، والعبرة بعموم لفظها لا بخصوص سببها.
وفي قول الله تعالى: {{وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا، إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}}. نصٌ على أن هذه الدعوة من شرع نوح، ولذا استجابها الله عزوجل، ولو كانت خطيئة أو تعديا لبين الله تعالى ذلك، ولم يقره على الخطأ، كما هو الحال في معاتبة الله له لما دعا لولده، وأما إخباره سبحانه لنوح بأنه لن يومن غير من آمن فليس فيه أنه لو لم يخبره سبحانه لما جاز له الدعاء فلا تلازم بين الأمر الشرعي والأمر الكوني كما سيأتي،
وقد حرر الحافظ ابن حجر في " الفتح " أن نوحا يعتذر يوم الموقف بأمرين:
الأول: أنه استنفد الدعوة التي له، إذ كل نبي له دعوة مستجابة، ولذا قال: إنه كانت لي دعوة دعوتها على قومي.
ثانيا: دعاؤه لابنه، وهذه هي الخطيئة التي أشار إليها في حديث أنس رضي الله عنه.
وقد قرر العلماء أن النبي صلى الله عليه وسلم أُعطي مثل دعوة نوح عليه السلام، ولكنه لم يستنفدها، بل ادخرها للأمة في الآخرة.، وفي الصحيحين من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: [ .... قال ملك الجبال: يا محمد: إن الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، قد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا].
ورحم الله تعالى ابن تيمية، فإنه لما ذكر المسألة على جهة البحث - كما في الفتاوى 8/ 336 قال: " ثم ننظر في شرعنا هل نسخه أم لا؟.اه.
ولعل فيما ذكره ابن حجر من الاستدلال بعموم دعاء خبيب ما يدلك على أن شرعنا لم ينسخ هذه الدعوة.
حجج المخالف:
*قال بعضهم: إن الدعاء على الكافرين بالهلاك طعن في الحكمة الإلهية، إذ قضى الله كونا أن يبقوا! ودل الدليل على بقائهم إلى قيام الساعة.
هذا الكلام غلط لوجوه:
الأول: أن هذا احتجاج بالقدر على الشرع، وهذا باطل، فالقدر علم الله وكتابته ومشيئته وخلقه، والشرع وظيفة العبد المكلف. وهذا الاحتجاج هو عمدة القائلين بالتقريب بين الأديان في زماننا!، فهم يقولون: " ليس من أهداف الإسلام أن يفرض نفسه على الناس فرضا حتى يكون هو الديانة العالمية الوحيدة، إذ أن كل ذلك محاولة فاشلة، ومقاومة لسنة الوجود، ومعاندة للإرادة الإلهية " هذا كلام د. وهبة الزحيلي في كتابه " آثار الحرب "، وقد أجاد الدكتور الشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي في كتابه " دعوة التقريب بين الأديان: دراسة نقدية في ضوء العقيدة الإسلامية".
الثاني: لو كان الدعاء بالتعميم طعنا في الحكمة الإلهية لنزه الله تعالى أنبياءه ورسله من الوقوع فيه، فنوح عليه السلام وهو من أولي العزم كيف يطعن في الحكمة الإلهية بالدعاء على الكفار، وغيره يوفق للسلامة؟!! وما كان طعنا في الحكمة الإلهية الآن فهو طعن في الحكمة الإلهية زمن نوح، إذ لا تختلف الشرائع في ذلك.
الثالث: احتج القرافي - رحمه الله تعالى - في " الفروق " على أنه لا يجوز الدعاء " اللهم اغفر للمسلمين جميع ذنوبهم " بأن الأحاديث جاءت بدخول طائفة من المسلمين النار بذنوبهم، ففي الدعاء تكذيب لتلك الأحاديث ... "
فرد ابن المشاط على القرافي هذا القول في كتابه " إدرار الشروق على أنوار الفروق " فقال: " لقد كلف هذا الإنسان نفسه شططا، و ادعى دواعي لا دليل عليها ولا حاجة إليها وهما منه وغلطا، وما المانع من أن يكلف الله تعالى خلقه أن يطلبوا منه المغفرة لذنوب كل واحد من المؤمنين مع أنه قضى بأن منهم من لا يغفر له؟!! ومن أين تَلزم المنافاة بين طلب المغفرة ووجوب نقيضها؟! هذا أمر لا أعرف له وجها إلا مجرد التحكم بمحض التوهم ... اه.
**وقال بعضهم: " إن الدعاء على الكفار بإهلاك أموالهم بالتعميم فيه معارضة لآثار أسماء الله تعالى ".
وهذا غلط لوجوه:
الأول: أن آثار أسماء الله تعالى تكون في الخلق والأمر، فالخلق هو الأمر الكوني، والأمر هو الأمر الشرعي.
فالرازق اسم من أسماء الله تعالى يتعلق أثره بالخلق فيرزق جميع خلقه، كما يتعلق أثره بالأمر كما في قوله تعالى {{ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب}}.
فالخلط بين الآثار المترتبة على الأمر الكوني والأمر الشرعي خطأ بين، وتقدم.
قال ابن القيم في " مدارج السالكين ": " وأنت إذا فرضت الحيوان بجملته معدوما، فمن يرزق الرازق سبحانه؟!
وإذا فرضت المعصية والخطيئة منتفية عن العالم، فلمن يغفر؟! وعمّن يعفو؟! وعلى من يتوب ويحلم؟!
وإذا فرضت الفاقات سُدّت، والعبيد أغنياء معافون، فأين السؤال والتضرع والابتهال، والإجابة، وشهود الفضل والمنة، والتخصيص بالإنعام والإكرام؟! اه.
الثاني: أن في ذلك لازما شنيعا وهو استجهال من هو من أولي العزم من الرسل! فموسى عليه الصلاة والسلام دعا بقطع أرزاق الكافرين، فهل أنكر بذلك آثار اسم الله تعالى الرزاق؟!!
ورسولنا صلى الله عليه وسلم دعا بذلك، فهل يُقال فيه ذلك؟!! سبحانك هذا بهتان عظيم.
الثالث: مما يبطل هذا القول أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام دعا ربه: {{وارزق أهله من الثمرات من آمن بالله واليوم الآخر}} فهذا هو الدعاء المشروع، إذْ لا يشرع أن يقول مؤمن بالله واليوم الآخر ابتداء: اللهم ارزق المؤمنين والكافرين!.
وعليه فنحن اليوم ندعو على اليهود والنصارى فنقول " اللهم احصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، اللهم اشدد وطأتك عليهم، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف"، وهذا الدعاء هو المناسب لأحوال الأمة الإسلامية مع هؤلاء الأرجاس وما يكيدونه للمسلمين والإسلام.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/348)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:14 م]ـ
الأخ الفاضل عبدالله المزروع:
ليتك تتحفنا بخلاصة بحث الشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله.
أخي الكريم: دونك بحث الشيخ المبارك السلفي المجاهد عبد السلام البرجس،
هذا الرد نزلته بتصرف يسير جدا، وهو رد الشيخ المبارك عبد السلام البرجس - رحمه الله تعالى - على معالي الشيخ صالح آل الشيخ، أعطاني الشيخ - رحمه الله تعالى - هذا الرد يدا بيد يوم أن تغديت معه في محل إقامته في الشارقة بصحبة شيخي الفقيه الشيخ حمد بن عبد الله الحمد، إبان إحدى الدورات التي كان يشارك فيها الشيخ - رحمه الله تعالى -.
ورده رد علمي رصين، فأسأل الله تعالى أن يجعله في ميزان حسناته، وقد أفضى إلى ما عمل.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:07 ص]ـ
غفر الله للشيخ عبدالسلام البرجس ورحمه، وما زلت أتذكر ليلة السبت 13/ 2/1425حينما بلغني نبأ وفاته رحمه الله، وكان يدرسنا في المعهد العالي وكانت لديه محاضرة في يوم السبت فجئنا للمعهد تعلونا سحابة من الحزن حزنا على فقيد الأمة شيخنا الفاضل المفضال عبدالسلام بن برجس آل عبدالكريم رحمه الله وغفر له.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:30 م]ـ
قال ابن تيمية:
وَمِنْ الِاعْتِدَاءِ فِي الدُّعَاءِ: أَنْ يَسْأَلَ الْعَبْدُ مَا لَمْ يَكُنْ الرَّبُّ لِيَفْعَلَهُ. مِثْلُ: أَنْ يَسْأَلَهُ مَنَازِلَ الْأَنْبِيَاءِ وَلَيْسَ مِنْهُمْ أَوْ الْمَغْفِرَةَ لِلْمُشْرِكِينَ وَنَحْوَ ذَلِكَ.(47/349)
ما حكم الخروج من الفريضة؟
ـ[أبو محمد السعوي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:38 ص]ـ
من المتعارف عليه أنه لا يجوز الخروج من الفريضة بدون سبب شرعي، لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} " محمد: 33 ".
لكن هل هذا بالإجماع؟ وهل نص أحد العلماء عليه.
بينما نرى أن ابن عبد البر نقل الإجماع على تحريم الخروج من نافلة الحج والفريضة.
وابن تيمية نقل الاتفاق على هذا.
ولم أجد حسب بحثي في كتب الإجماع من نص على نقل الإجماع على تحريم الخروج من الفريضة.
فنرجو من الأخوة أن يدلوا بما فتح الله عليهم.
ـ[أبو محمد السعوي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:12 م]ـ
أين المشايخ آلا أحد منكم يفيدنا بما لديه؟ والسلام عليكم(47/350)
تباريح من سيرة العلامة الشيخ/ الحوالي شفاه الله لأخينا الشيخ خضر بن سند
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 02:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الجمعة 2/ 5/ 1426هـ
وإني لتعروني لذكراك هزة كما انتقض العصفور بلّله القطر
اللهم إنا نحمدك ونستعينك ونستغفرك ونتوب إليك، اللهم لاتجمع علينا عسرين يا أرحم الراحمين.
في تمام الساعة الثالثة عصراً جاءني اتصال يخبرني بأن الشيخ / سفر بن عبدالرحمن الحوالي قد دخل المستشفى فجأة وفي تمام الساعة السابعة مع أذان المغرب كان عدد الاتصالات قد وصل إلى ستين اتصالاً غير عشرات الرسائل التي وصلت عبر الهاتف.
يا الله لطفك ورحمتك، ادخل الشيخ المستشفى في غيبوبة ونزيف في المخ إلى العناية المركزة وأجريت له عملية خطيرة.
الأنترنت الخبر الأول في ساحات النقاش والحوار المواقع الإسلامية عدد من القنوات، شيء مهيب يحصل في الأمة، لقد مرض البطل حقاً مرض البطل.
فماذا يعني ذلك ..
العلمانية حاربها فكسر أنيابها، والصوفية بارزها، وفضح عوارها، والمرجئة هتك ستارها، والأشاعرة نازلها وزلزلزل دارها، والنصارى أذاقهم مُرَّ الردود، واليهود ذكرهم بالموعود يا إلهي أكلُّ هؤلاء نازلهم سفر بن عبدالرحمن فأبغضوه وعادوه.
وغيرهم من المتزلفين والمارقين والخوارج الغالين. فماذا أبقى له من صديق؟ لقد سلك طريقاً لايقدر عليه إلا العظماء، ويسقط فيه الضعفاء والدهماء سلَّ الحسام وجعل الكتاب والسنة هما الإمام، نادى مراراً للعودة إلى منهج السلف النقي التقي ولم يبال بمن ذهب من عنده أو بقي تساقطت جماجم بدع وضلالات حوله، عاد المئات، أسلم العشرات وهو .. هو .. ذلك الرجل النحيل المتواضع الذي لايتكلف في كلامه ولايتصنع لطلابه وزواره، قريب من أحبائه، يدعو بالصلاح لاعدائه أنيس مجلس، نظيف قلب ولسان، غيور على السنن ومحارب البدع.
وليس أدل على ذلك من الكم الهائل من المكالمات والدعوات لهذا البطل المقدام.
لقد طاف البلاد وماخاف من الإرجاف، تعود على الوقوف في الصف لمقابلة الأفكار الضالة المنحرفة بدون أن يحني رأسه أو يسمح لخصمه أن يجد مدخلاً عليه.
عرفته عن قرب وقد قارع العلمانية والحداثة فكان أعجوبة في ذلك حتى قيل أنه مولع بكتب الكفار والمفكرين فلما قارع ودكدك حصون الأشاعرة قالوا هو متخصص في كتب علم الكلام والمنطق فلعله نزعه عرق من ابن تيمية.
ولما واجه الصوفية كان حديث الناس إذ كيف يجرؤ على مواجهة التصوف في الحجاز.
ولما أن أعلن عن عزمه على الرد على النصارى ونقض كتبهم وخرافاتهم قامت عليه الحرب الضروس من أرباب النصارى وأذنابهم.
وما أن دخلت أمريكا وحلفائها إلى الخليج حتى كان رده عليهم ونصيحته للأمة أسرع من رصاصهم فقال الناس إنه رجل فتن بالمجلات والصحف والسياسة حتى اليهود قبل سجنه وبعده أذاقهم مرارة التحدي وكان ينادي (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين).
وأما حين بعث الكفار رسالة يبررون احتلال قوات بلادهم للعراق وأفغانستان أبى إلا أن تكون رسالته لهم وثيقة للتاريخ فجعلها بحق رسالة من مكة.
ولما غلا الغلاة ومرق المارقون وتذرع بفعلهم المنافقون أوقف كلاً منهم عند حده ولم يرض أن تبغي طائفة على طائفة عاملاً بقوله تعالى (ولايجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا) فعدل وأنصف مع الجميع فكان له من الرفعة ماكان وإني أشهد شهادة لله لقد كان درسه في جدة في شرح العقيدة الطحاوية أشبه بروضة غناء وحديقة وارفة الأرجاء طيبة الأنداء ترى أصحاب الهمم والأقلام حوله ينهلون من معينه الرقراق وهو يتدفق كالعافية تسري في بدن المريض فيجد لها لذة ونشوة وطرباً.
كم علَّمنا من مسألة وأخرجنا من معضلة، فتارة نحن معه في مسائل الإيمان والكفر وضوابطهما عند السلف وقد أخذ منا ستة أشهر في هذه المسائل وحدها كأجمل مايكون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/351)
لقد عرَّفنا عن أهل الضلال والانحراف فنحن معه في جدالٍ عن المعتزلة والجهمية والقول بخلق القرآن أو المنزلة بين المنزلتين أو إنكار الصفات أو الأسماء حتى إذا أمضى معنا شطراً عاد فنظر إلى الأشاعرة وعقائدهم والخوارج ونحلهم ولعمر الله ما إن تقضت وتصرمت حبال تلك الإيام حتى وصل إلى التوبة والإحسان من شرح الطحاوية فكان شيئاً آخر من الزهد والورع ودقائق العبارات والإشارات ولقد رأيته بعد المغرب يحمل هم الأمة فتارة مع البدع والمنكرات وأخرى مع الصحف والمجلات لم يكن هو مجموعة من الناس بل كان أمة لوحدة قام بحمل يعجز عنه المئات وكيف لا أحزن على مثله في زمن كثر خبثه.
ولقد رأيت المئات من البشر يتدفقون على منزله في الثاني عشر من ربيع الأول لعام 1420هـ وهو اليوم الذي خرج فيه من السجن بعد خمس سنوات قضاها فيه فوالله إنه لذاك الرجل الذي دخل كأنما أدخل إلى محل يصهره مثل الذهب فخرج صافياً نقياً، هكذا حسبته والله حسيبه.
كلما جلست إليه حدثني عن البدع والمحدثات وكلما ظننت أنني سبقته بمعرفة نحلة وجدت أنني في أول الطريق بل حتى غرائب الكتب والمخطوطات كان عجيباً فيها فقد سألته مرة عن مخطوطة عندي بعنوان مسائل الامتحان للشيرازي وذكرت له أنني سألت بعض كبار العلماء المتخصصين فلم يعرفوا أن أحداً تكلم عليها فقال لي على البديهة أنها سيئة وخلاف منهج السلف ولكني لم أطلع عليها وقد ذمها ابن تيمية فقلت متلهثاً وأين ذمها؟ فقال في المجلد الرابع من الفتاوي وهذا بعد خروجه من السجن بشهرين فقط ونحن في جبال السراة، فلما عدت للموضع وافق الخبر الخبر ولقد صاحبت ذات مرة رجلاً متخصصاً في الصوفية ويحضر رسالة في التصوف وهو بحقٍ بحثا مطلع إلا أنه مبغض للشيخ سفر ومعاد له لأنه في نظره لايعرف الاعتقاد وقد أخذته بدون أن يشعر أو يدري فلما تواجه مع الشيخ سأله عن الصوفية وإذا بالبحر يتدفق فتحمس للسؤال عن بعض المراجع النادرة والشخصيات العابرة التي واجهه صعوبة في البحث عنها فكان جوابه أسرع في تفكيره وصوابه أكثر مما دار في خلد صاحبنا المبغض للشيخ فخرجنا بعدة فوائد ومسائل فقال صاحبي غشنى فلان غشني فلان يعني الذي قدح في الشيخ وغرر بي هذا الشخص.
ولو تتبعت ماحصل في المجالس من العجائب والغرائب والفوائد لكانت مجلدات حافلة بما يرفع رؤوس أهل السنة عالياً.
ولا زلت أذكر أنني حاولت معه جاهداً أن أكتب له ترجمة فأبى وامتنع حتى إذا رأى طليعة لترجمته في إحدى المواقع كنت قد كتبتها قال لي رجاءً لاتكتب عني فأنا لا أساوي شيء، اكتب عن العظام الكبار كالأنبياء والصحابة والتابعين من نحن حتى تكتب عنا؟
ولقد رأيته في يوم الأحد الموافق للسابع والعشرين من الشهر السادس من عام 1411هـ وقد كان يوماً مطيراً يأتي متأخراً عن درسه المعتاد الذي يكون قبل المغرب بساعة فجاءنا بعد المغرب مباشرة وأخبرنا بأنه منع من الدروس والمحاضرات ثم أخذ يطلب منا وبإلحاح قوي أن نواصل طلب العلم وأن نستمر فيه بالقراءة على أهل العلم وأيضاً أوصى الطلاب بالهدوء وعدم الإثارة كل هذا والطلاب والله في فزع وحيرة وغم وهم ولقد رأيت الدموع تتحدر من عيني كثير منهم لفراق دروسه.
فهو غاية في التواضع والأدب وآية في الحفظ والعلم نادرة في التحليل والفهم، جامع لكثير مما افترق، قارئ لأخبار وآثار من سبق، لايماري أو يجاري بل يحب التواضع وعدم الشهرة.
وكيف لايحزن الطلاب لفراق درسه وهو درس العلم والتواضع في وقت واحد فمرة حضر الشيخ ابن عثيمين فكان شيخنا كالتلميذ بين يديه ومرة حضر الشيخ ربيع المدخلي ففعل معه مثل الشيخ ابن عثيمين وتكلما في الدرس نيابة عنه ومع ماكان بينه وبين الشيخ ربيع وغيرهم كثير.
فلما حضر الداعية أحمد ديدات في المسجد وألقى موعظة بعد الدرس تكلم الشيخ والعبرة تختفه فقال (كأني بالشيخ أحمد ديدات هو وولده يطوف به البلدان ليرد على النصارى بموسى عليه السلام وهو يقول (إني لا أملك إلا نفسي وأخي فأفرق بيننا وبين القوم الفاسقين) ولما دافع عنه الشيخ ابن باز ما كان ليقرأ خطابه إلا ليهدِّي الشباب المندفعين من طلابه وماذا عساي أن أصف درساً عقد منه أكثر من ثلاثمائة وثلاثين مجلساً بعد العصر ونحو ذلك بعد المغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/352)
لقد جلس لنا بعد العصر لتعليم العقيدة الصافية من كتاب شرح الطحاوية لابن أبي العز وجلس لنا بعد المغرب إلى العشاء للاجابة على أسئلة الطلاب.
ولم يكن درسه في شرح الكتاب فقط بل شرح كتباً لمسائل عارضة لتمام الفائدة فشرح لنا تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم وشرح كتاب كفر تارك الصلاة لابن عثيمين وشرح مقاطع طويلة من أضواء البيان وشرح أيضاً مقاطع من مختصر تفسير ابن كثير لأحمد شاكر والعرشية لابن تيمية وكثيراً ما اصطحب كتب ابن تيمية أو ابن القيم أو فتح الباري او غيرها.
لقد علمنا الحصر على السنة واتباع السلف فكان ربما يحضر شرح السنة للالكائي ويقرأ فيه التحذير من البدع وكلام السلف في ذلك في جو سني تعلوه المهابة لا زلت أذكره وقد جاءت كلمة (كفر مجازي) بتاريخ 13/ 6/ 1411 برقم) 209).
فتكلم عن المجاز في درس كامل وبين أنه طاغوت أهل البدع ثم تكلم عن الفكر وأنواعه وأقسامه في دروس مطولة جداً بعد ذلك مباشرة.
فما كان ليترك لكمة تمر عبثاً أو هباءً منثوراً.
لقد حدثنا في مجلس كامل عجيب بتاريخ 2/ 12/ 1410هـ برقم (187) عن الخوارج وأقسامهم وأنواعهم من زمن علي رضي الله عنه إلى عصرنا ما رأيت مثله في الايجاز والبيان.
ثم حدثنا في 13/ 2/ 1411هـ عن أشهر الفرق الاسلامية ورتب رؤوس الضلالة في تمكن بارع فجزاه الله خيرا.
ولقد علمه الطلاب جميعاً في درسه معنا حريصاً على إيصال المعلومة وكان معنا في غاية العلم وسعة الصدر وبخاصة أنه يشرح لنا في جدة ولايوجد بها جامعة أو كلية شرعية واحدة، ومع ذلك عندما جاءت مسائل القدر وخلق القرآن وكلام الله وصفات الباري جلاها بأبسط عبارة وأصفاها.
ولقد رأيت حيرة الطلاب وبخاصة في مسائل تسلسل الحوادث والقدر فما يزداد الشيخ إلا حرصاً على إفهامهم والجلوس معهم.
حتى تشربوا والله عقيدة السلف، ثم تنكر له طائفة منهم فما كان منه إلا الدعاء لهم والحرص على عودتهم وهدايتهم فسبحان الله أي رجل هذا.
كثيراً ما سمعت الطلاب يقولون إن فلاناً رد عليك فيقول جزه الله خيراً أو يدعو له ويقولون إن فلاناً سفه رأيك فيسكت ويدعوا له ويقولون إن الصحيفة الفلانية نشروا عنك كذا وكذبوا عليك في كذا فيقول نعرفهم من قديم، ثم يقول الطلاب فهلا رددت عليهم فيقول في كل مرة قد شغلت بأمر العلم والدعوة فلا أجد وقتاً للرد عليهم.
وهو جزاه الله خيراً والحق يقال يرد على من أخطأ ولايبالي بالدنيا بأسرها وربما عنف في القول وهو نادراً وكان صلباً في رده لاتأخذه لومة لأئم ومن أمثلة ذلك الرد على المالكي وعلى الصوفية والأشاعرة والمرجئة الذين لم يتفطن لهم أهل السنة إلا بعد أن رد عليهم ونكل بهم، وأشهد بالله مرة أخرى أنه كان يتفقد حال مخالفيه ويسأل عن أحوالهم وربما دفع لأهلهم مبالغ مالية يجمعها من التجار ليسد عوزهم أو حاجتهم.
ومع أنه يرد على خصومه فهو لايكثر التشغيب وإطالة الردود، بل ربما انجز رسالة صغيرة فتكون كقنبلة كبيرة ومن أشهر الأمثلة الرد على الاشاعرة فهي صغيرة في مبناها كبيرة في معناها شرق بها أرباب البدع والضلالة وهذه الرسالة الصغيرة كانت مقالة ثم نشرت في كتيب صغير ثم إن الشيخ وسعها في نحو مجلد كبير أعطاني صورة منه لو رأها الأشاعرة لجن جنونهم لهول ماجمع ونقل عنهم.
ومما يحمد للشيخ ويذكر أنه فتح باب منزلة كل يوم لطلاب العلم وأصحاب الأعمال الدعوية وأصحاب الحوائج الدنيوية من فقراء طلبة العلم وعامة الناس فهو يستقبلهم بعدما خرج من السجن وبعد صلاة العصر إلى صلاة المغرب يوم طلق وكلمة جانية وصدق في قضاء الحوائج وتلمس أحوال المسلمين.
وكل من عرف الشيخ في مجالسه عرفه بضحكاته وابتسامته وعطفه ولينه وغيرته على الاسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/353)
ذلكم هو شيخنا العلامة الدكتور سفر بن عبدالرحمن بن أحمد آل غانم الحوالي الذي ولد في قرية وادعة هادئة في أعالي قمم جبال السروات من جنوب المملكة العربية السعودية حيث ولد في قرية حوالة أقصى بلاد غامد ثم انتقل ليكمل تعليمه في مدينة بلجرشي وتخرج بامتياز من المعهد العلمي هناك والتحق بالجامعة الاسلامية عام 1391 وتخرج فيها عام 1394 وكان من مشايخه هناك العلامة ابن باز والأمين الشنقيطي ومحمد المختار الشنقيطي وعبد المحسن العباد من علماء الإسلام وبعد تخرجه في الجامعة الاسلامية والمسجد النبوي الشريف آثر أن ينتقل إلى مكة البلد الحرام فأكمل بهما مشواره في التعلمي العالي فحصل على الماجستير في رسالة العلمانية والدكتوراة في ظاهرة الارجاء.
ولم يكن شيخنا أيده الله بنصره ليغفل عن حاجة مدينة جدة إلى نشر عقيدة السلف وتعليم الناس فافتتح بها دروساً من عام 1406هـ وتوقفت في عام 1414هـ.
لقد انقذ الله به أقواماً واجه الاعلام وأبغضن الاقزام وانتشر كلامه في بلاد العرب والعجم لعمر الله إنه هرم عجيب وطود نيف لم يزل محباً للآثار مكباً على علوم السلف الأخيار مع ماحباه من أدب راق وقوة على النظم عالية حتى أنه كتب القصائد الطوال جداً التي تسمى بالملاحم والقصائد المتوسطة وصنف في مختلف الاتجاهات وكان من آخر مشاريعه العلمية أنه سجل حلقات من تاريخ الفكر الإنساني لصالح قناة المجد وهي غاية في الروعة دليل يضاف إلى سجل أعماله الخالدة.
ومن مؤلفاته (العلمانية) و (ظاهرة الإرجاء) و (والوعد الحق والوعد المفترى) و (ومنهج الأشاعرة في العقيدة) و (يوم الغضب) و (مقدمة الفكر والحداثة) وغيرها كثير في مسائل ونوازل العصر كالإشتراكية بين السقوط وإعادة البناء ومستقبل العالم الإسلامي في ظل الوفاق الدولي والرد على محمد علوي المالكي ونبذة في الفرق وسواها.
وله القصائد الحسان العذاب قد جمعها بعض أحبابه ديواناً له فأبى الشيخ ذلك.
وكان ينوي طبع عدة من كتبه بعضها يطبع لأول مرة ولكن محبته للناس وجلوسه لقضاء حوائجهم وسعيه في الصلح بينهم وكان من آخر ذلك تدخله للصلح بين قبيلة قريش والعطير صاحب مخطط الوسام في أرضهم لم يأخذ مالاً من أحد ولامد يده لأحد ولا عرف بحب وجمع للمال عزف عن الدنيا وأقبل على نفسه فهذبها ورباها وزكاها.
اللهم إنا ماشهدنا والا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين.
اللهم ربنا لاتجعلنا فتنة للظالمين وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين.
اللهم إن بجوار بيتك الحرام رجلاً قد نذر نفسه للعلم والدعوة ونشر الخير وقد نزل به من الضر والبلاء ما أنت أعلم به منا اللهم ارفع عنه وألبسه لباس الصحة والعافية واختم لنا وله بخير يارب العالمين.
خضر صالح سند
بتاريخ 2/ 5/ 1426هـ
منقول من:
http://alsaha2.fares.net/sahat?128@172.kWmBrnepOUZ.0@.1dd7a2f9
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:26 م]ـ
جزى الله الأخ خضر خيرَ الجزاء على هذه الترجمة التى تبيِّنُ شيئاً من مكانة هذا العلَم، شفاه الله وعافاه، وجعلَ ماأصابه رفعةً في درجاته.
القتيتُ الشيخ سفر أكثر من مرة في لقاءاتٍ خاصة فوجدتُه ذا خلقٍ عالٍ، يظنُّ كلُّ من يلتقيه أنه يعرفه معرفةً خاصة.
وكم أفدتُ -وغيري- من أشرطته وكتبه، رفع الله قدره وجزاه خيراً على جهوده.
ولا تنسَ يا أخ خضر موقفَه من مطالب الرافضة في مقاله (حين تتحكَّم الأقليَّة في الأكثريَّة) فلم أقف على من ردَّ عليهم في مطالبهم تلك سواه.
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحمادي
أسأل الله أن يرفع عن الشيخ ما أصابه وألمه من المرض فهو بحق شوكة في نحور الأعداء
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[12 - 06 - 05, 03:50 م]ـ
جزا الله أخانا الشيخ خضر على هذه الترجمة الجميلة للشيخ سفر الحوالي _ شفاه الله وعافاه _.
وتعليقاً على قول أخي الحبيب عبدالله الحمادي (ولا تنسَ يا أخ خضر موقفَه من مطالب الرافضة في مقاله (حين تتحكَّم الأقليَّة في الأكثريَّة) فلم أقف على من ردَّ عليهم في مطالبهم تلك سواه).
فأحب أن أخبرك أخي الحبيب أن هناك من كتب، وأزيدك فائدة بقصة مقال الشيخ هذا، وهي أن بعض طلبة العلم عزموا على كتابة بيان جماعي في الرد على مطالب الرافضة، وقد كتب أحد طلبة العلم بياناً وقع عليه جمع من العلماء الكبار ثم أرسل للشيخ سفر للتوقيع عليه، فرأى أن البيان يحتاج أن يعرض بطريقة أخرى، فكتب بيانه هذا على عجل، وطلب من الإخوة أن يضيفوا عليه أو يحرروا فيه إن أرادوا، فما رأوا لذلك داعياً!! لأنه كان بياناَ بديعاً مفيداً، فجزاه الله خير الجزاء وأوفاه.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 04:02 م]ـ
كذلك مشروع الشيخ سفر الحوالي الدعوي في القرى والهجر
مشروع كبير اتى ثماره
ـ[الحمادي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:13 م]ـ
وجزاك خيراً أخي المسروحي.
الأخ الشيخ هشام نفع الله به:
هذه فائدةٌ لم أعلم بها إلا الآن، ولم أقف على كتابةٍ في ذلك.
وأما توقُّف مَنْ توقَّفَ -بعد اطِّلاعهم على مقال الشيخ- فلا لومَ عليهم فيه، فمقالُه رائعٌ.
الأخ طلال وفقه الله،، أضيفُ كذلك مشروعَ الشيخ في ترجمة (الجواب الصحيح لشيخ الإسلام بن تيميَّة) وقد حصلَ لهذا المشروع ما حصل، ثم سُجن الشيخ، وترجمه الشيخ بنفسه في السجن، كما حدَّثني بذلك أحد مشايخي ممن لقيَ الشيخ عقبَ خروجه من السجن عام 1420هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/354)
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[12 - 06 - 05, 07:15 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه، ويلبسه لباس الصحة.
ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 06 - 05, 08:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ومن نفائس الشيخ مجموعة اشرطة حول الحكم بغير ما انزل الله، طبع بعضها وهو شرحه لرسالة الشيخ محمد بن ابراهيم "تحكيم القوانين"
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[12 - 06 - 05, 11:21 م]ـ
اللهم منّ عل الشيخ سفر بالعافية، ومتعنا بعلمه
ـ[ابن الشجري]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي لايحمد على كل حال إلا هو، ولايحول المرء من حال إلى حال سواه، والصلاة والسلام على من بعثه ربه بالحق كالصبح إسفار، وآله وصحبه أبدا ما أشرق النهار.
لقد آلمني كما آلم كل مسلم محب للعلم وأهله ما تناقلته السطور، بدخول سفر الحوالي إلى مشفى النور، خبر تدمع له العين ويرق له القلب، ويتبين به محب أهل العلم والصلاح، ومن في ريم الغواية قد ساخ.
أدعوه بسفر الحوالي هكذا دون كنية أو لقب، فقد أصبح هذا الاسم في أذهان كثير من الناس علما على الرجولة وحراسة الفضيلة، وعلى التفكير السديد والعمل الرشيد والتضحية الصادقة، فإذا قلت سفر الحوالي فقد قلت هذا كله.
ولكن هل يسع المؤمن إلا ماقدر الحق وأمر، وهل يرد القضاء والقدر إلا الدعاء في جوف السحر، لايعلم المؤمن أي حاليه أفضل، والله رب العالمين يبتلي عباده بالسراء والضراء، ولاتعلم النعمة قدرت في أيهما، مسكين من ضن أن النعم لاتكون إلا من جنس مايتلذذ به من مطعوم ومشروب ومنكوح، فوعزة الله ماتعدى همة بهائم الأنعام، فكم لله من منحة في محنة، وكم من غرق أعقبه فرج، وكم من عطية منحت في ثوب رزية.
كم نعمة لايستقل بشكرها ... لله في طي المكاره كامنة
فاصبر أيه المؤمن، واعلم أنك مخلوق ضعيف، لاتملك لنفسك من أمرك شيئا، فضلا عن أمر الآخرين، وماهذه الدار والله إلا كما وصفها الله رب العالمين، دارنكد وبلاء وسجن للمؤمنين، فكيف يفرح بها بعد ذلك من كان من زمرة العقلاء الفطنين، ولعلك أخي المؤمن تعرف الحديث الذي في مسلم من حديث عبد رب الكعبة عن عبدالله بن عمرو يرفعه عن سيد المرسلين، صلى الله عليه وآله وسلم أجمعين: ( ... وإن أمتكم هذه قد جعلت عافيتها في أولها وقد جعل آخرها بلاء وفتنة ... ) الحديث، وحديث أنس في السنن (لم يبق من الدنيا إلا بلاء وفتنة)، فكن من هذه الدنيا على وجل، وكن شاكي السلاح حذرا من كل زغل، وإياك من بحر الأماني فماهي إلا رأس مال من كان خبل.
إذا أبقت الدنيا على المرء دينه ... فما فاته منها فليس بضائر
وإياك ثم إياك أن تسأل أي شئ من البلاء أو تتعرض لمواطنه، فتكن كسمنون الكذاب، واسأل الله العافية في كل أمرك فهي أعظم مسألة، ولكن إذا دهتك الدواهي، وجعلت منك رجلا سباهي، فتدرع بكريم الصبر، ولاتفزع إلى غير من بيده الأمر، واعلم.
أن الرياح إذا اشتدت عواصفها ... فليس تأخذ إلا الأعالي من الشجر
وكن مع ألله في ليلك ونهارك ... ، فلا تلتفت إلا إليه، ولا تعتمد إلا عليه، ولا ترغب إلا فيما لديه، ولاتخش إلا ممن الخلق كلهم ملك يديه.
وأوصيك وصية اجعلها في نياط قلبك، أن لاتلتفت إلى غير الله في جلب نفع أو دفع ضر، فمتى ماتحقق هذا من قلبك، عشت سعيدا، وملكت الدنيا وأنت تقضم اليابس من الخبز، وغيرك يخضم الناعم من الرز، وشاهدت الدنياعلى حقيق قدرها، فعرفت منها حلوها ومرها، وعلمت خيرها وشرها.
عندها تحيا لله وتموت لله وتأكل لله وتصوم لله وتقوم لله وتقعد لله وتتكلم لله وتصمت لله وتقرأ لله وتكتب لله ... ، الله! ما أجمل أن يكون الإنسان عظيما عند نفسه عظيما عند الناس عظيما عند الله!.
قد يدرك المجد الفتى وثوبه ... خلق وجيب قميصه مرقوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/355)
فإن فاتتك هذه المنزلة، ورأيت أنه قد حال بينك وبينها متلفة، فلم نفسك ولاتلم المطايا، وليس لك إلا حلال الرزايا، واستمطر الدمع وقل ياعين جودي، وهاتف القلب وقل ياقلب ويحك دع الهجود، واسق الثرى في هزيع الليل من فيض الدموع، وناج من يسمع النجوى وقل يارب ارحم قعودي، وهبني من جميل فضلك زادا يبلغني مراقي السعود، فإن استعصت عليك المحاجر، وكان شيمتها الصبر، ولم يكن لك عليها نهي ولا أمر،،، فلن تجد من يسعفك دمع عينه أبدا.
نزف البكاء دموع عينك فاستعر ... عينا لغيرك دمعها مدرار
من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للبكاء تعار
وأيم الله إني أحب الصالحين وإن كنت أظن نفسي دونهم، وأألف أهل العلم وطلابه وإن لم يكن عندي إلا القليل مما عندهم، وإنه ليؤلمنا مايؤلمهم ويؤرقنا مايؤرقهم، وإن قل أو حقر.
لكل مايؤذي وإن قل ألم ... ما أطول الليل على من لم ينم
فكيف إن كان ممن له قدم في الحق باسقة، وكان سهما نافذا في نحر أعداء الملة الناصحة، ياطالما قام للحق وقعد، وذب عن دينه بعلمه ونفسه وما ارتعد، إنها والله لحياة كريمة إذا قد عاشها، فلانامت أعين الجبناء.
مازلت أسمع من قديم أن غامد أسفرت عن رجل كمي حليم، حمل القلم فيمن حمل، لكن حمله كان للإمضاء، فدر دره من قلم مضاء، وكم أنار الله به من بصيرة عمياء، وأماط به لثام دويهية مجلجلة صماء.
فكم لسفره العظيم ـ العلمانية ـ من سفير، وكم درأ الله به من شر خطير، ونكأ به أصعل الرأس حقير، أسفر الله به عن رؤوس الشياطين، فلم تقم لهم قائمة منذ حين، أسمع الدنيا فصالت ثم هجدت، لأن فيه حق على دفعه ما كتبت، بل أذعنت وسلمت واستسلمت.
كتب عن منهج الأشاعرة كتيب في حجمه صغير، لكن فيه مالم يكتب عنهم من قبله أي إمام خطير.
وما أنت قائل في كتاب ظاهرة الإرجاء، فلقد أربى فيه على الغاية، وكشف فيه الراية لمن رام الهداية.
فرحم الله أما در له ثديها , وأبا غذاه بحنانه وعطفه دائما أبدا، وشيخا رعاه وعلمه حتى بلغ في العلم أشده واستوى.
المجد عوفي إذا عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك السقم
عجب عجب، كم من قائم محروم ونائم مرحوم، كم دعوة رفعت ودمعة سكبت، الطفل الصغير يدعو والشيخ الكبير ينتحب، والكل يتضرع أن يلبسك الله حلل العافية، مع أني ماسمعت أنك نثرت عليهم درهما ولادينارا حينا، لا ياسفر فما أظن هذا كان يوما.
لكن الله قد أنطق لك الأفواه وعلق بك الآمال، فهي تدعوا لشخصك ولهذا الدين و العقيدة، بل هذه الأمة المكلومة التي رأتك تنافح عنها، ورأت فيك شيئا منها، وفيها شئ منك، فهي تراك وترى أمورا من وراك.
ومع كل ماذكرت ومالم أذكر، فبقدر ماكان هناك محب ناصح، فكم من حاسد مناطح، وللحق يالها من مزية تذكر بقول القائل:
إن العرانين تلقاها محسدة ... ولن ترى للئام الناس حسادا
وقبل أن أضع القلم أقول: أسفرلنا ياسفر عن الهم الذي كنت تحمله، فلم يبلغنا عنك أنك ممن شغلك سوق الأسهم أو العقار، نعم أيه الرجل الشهم، فما عدنا نسمع عن هذه التجلطات إلا في ميادين البورصات، ولن أشغل بالي بهم الآن، فلي منك مايشغلني , وإني لسقمك يا أبا عبدالرحيم لسقيم.
أما إن أهل الفضائل لم تتفاوت أقدارهم بالخمائل والحلل، وإنما تفاوتت لتفاوت ماتحمل من عالي الهمم، لقد ضرب الله لنا من خلقة كثير من بديع الحكم والمثل، فهاهي النباتات كان نموها مقامات، فنبتة ترضى بمسيل فضائل الخلق وما يلقى فيه من النتن، ونبتة لاترضى إلا بعرعرة الجبل الأشم ومعانقة ذرات المزن.
ومالي لا أدع مع الداعين، فالله لكرمه يقبل الدعاء من الصالحين والطالحين، بأن يلبسك الله ثوب العافية والعلم والدين، ويقيمك تنكأ نحور المعتدين، ويا لعا لك الله من سقمك , ولا لعا الله صلب من حسدك.
وأعوذ بالله أن أحملك وزر قولي، فما أعلم إلا أنك عبد لله ضعيف بغيره، نرجوا لك ونخاف عليك، ونحسبك والله حسيبك، والدين من قبلك ومن بعدك بحفظ الله محفوظ، فلا أقول بأنا لم نعرف الدين إلا بك، لكن أقول أنك بالدين قد عرفناك، فلهذا أحببناك وأغليناك وفي قلوبنا حملناك، ولست بالمعصوم من زلة هنا أو هناك، لكنا نحسبك بالحق وللحق تقوم، فضاعت الزلة واستعصت على سباهي الفهوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/356)
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته سلاما لايغادرك حتى يبرئ منك كل علة.
ـ[الرايه]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:06 م]ـ
تنبيه: موقع الشيخ على الشبكة مقفل للصيانة
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:21 م]ـ
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يمن على الشيخ سفر بالشفاء العاجل
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:53 م]ـ
الله المستعان .. أسأل الله أن يشفي الشيخ سفر وأن يبارك في عمره وعمله ..
ولازلت أذكر قولة الشيخ ابن جبرين أنه من أئمة الدعوة ..
وأنصح الجميع بسماع شريط (الحوالي الذي روع أمريكا) للشيخ سعد البريك شريط رائع .. وللمسمى قصة ..
وللشيخ أخبار خاصة سأذكرها في أقرب فرصة بحول الله ..
وهذه قصيدة رائعة فلتشاركوني المتعة فيها
طَهورٌ .. يَا نَاصِرَ التَّوحِيد ..
شعر: صالح بن علي العمري – الظهران
كلمات متواضعة للشيخ سفر الحوالي شفاه الله تتضاءل أمام هامته الشامخة ..
أَجْهَدْتَ قَلْبَكَ همَّاً أيُّها البَطَلُ * * * وذُبْتَ في أُمّةٍ قَدْ شَفَّهَا الخَطَلُ
أَرْخَصْتَ فيها الحَشَا قَلْباً وَأَوْرِدةً * * * وَذُقْتَ مِن أَمْرِهَا مَا لَيسَ يُحتملُ
لِسَانُ حَالِك "في دِيني وآخرتي * * * أسلمتُ لله عُمْري ما الْتهى الأَجلُ"
الرأَيُ رأيُك والأنْبَاءُ عَاصِفةٌ * * * والفَرْيُ فَرْيُكَ والأفكارُ تنتضلُ
وفي فَتَاواكَ آياتٌ وَتَبْصِرةٌ * * * وَقَولُكَ الفَصْلُ لا رَيْثٌ وَلا عَجَلُ
فلوْ تَرى أَمّةَ الإسْلامِ إذْ وَقَفَتْ * * * لَمْ يَبْقْ مِنْ أَرْضِها سَهْلٌ ولا جَبَلُ ..
تَبْكِيَكَ يا نَاصرَ التّوحيدِ مِنْ ألمٍ * * * وفي سَمَاها تَجَلّى الحُبُّ والأملُ
أَصْبَحْتَ في قَلْبِها جُرْحاً ينزُّ أسى * * * وقَبْلَها كُلُّ جُرحٍ مِنْكَ يَنْدَملُ
سُؤَالُهَا مَنْ سَيَجْلُو كلَّ مُشْتَبَهٍ؟! * * * منْ يُفحمُ الخَصْمَ والأَحْداثُ تَرْتَجِلُ؟!
أمّنْ يَقُودُ السَّرايا في دُجى فِتَنٍ * * * أينَ السَّبيلُ إذا شَطّتْ بِنَا السُّبُلُ؟!
فَلَوْ رَأيتَ عُيُونَ السّاهرينَ ضَنَى * * * يَضّرعونَ .. وَدَمعُ العَينِ مُنْسَدلُ
ولوْ رَأيتَ وُلاةَ الأَمرِ إذْ وَقَفوا * * * يُسَاهِرونَك لا مَلّوا ولا غَفَلوا
ولَوْ تَرى فِتيةً يسّاءَلونَ هُنَا * * * وطفلةً في دُجى المحرابِ تَبْتهلُ
ولَوْ تَرى الأمَّ تَبْكي بينَ صِبْيَتِها * * * والقَلبُ يَلْهجُ والوجْدانُ مُشْتَعِلُ
للهِ .. كَمْ مُهْجةٍ للدينِ مُخْلصةٍ * * * قدْ اعتراها عليكَ الهمُّ والوَجَلُ
عاشُوكَ في نَزْفِكَ القَاني وفي نَقَهٍ * * * كمثلما عِشْتَهُمْ والحبُّ مُتَّصِلُ
يَغْشَاكَ مِنْ شَوْقِهِم نَجْوى وأَدْعيةٌ * * * ومِنْ لهَيبِ الحَشَايا تُمْطرُ المُقَلُ
عليكَ ألْفُ طبَيبٍ .. يَا طبَيبَ هُدى * * * بطبّهِ تُوْصفُ الأدْواءُ والعِللُ
ولوْ تَرى جافيا قَدْ رَفَّ مِنْ حَسَدٍ * * * وللتباشيرِ في أنفاسِهِ زَجَلُ!!
لمّا رَأَى حُبَّ خَلْقِ اللهِ أَكْمَدَهُ .. * * * واهتاج في بطنه الزقّومُ والدَّغلُ
ففي بلائِكَ تَمْحِيصٌ و مَطْهَرةٌ * * * والمبْدأُ الحَقُّ يَسْتَعْلي ويَنْتَقِلُ
ما زادكَ اللهُ إلاّ رِفْعَةً و عُلا * * * والوَغْدُ كسوتُهُ الخُذْلانُ والخجلُ
كمْ نِلِْتَ مِنْ كَيْدِهمْ سِرَّا وفي عَلَنٍ * * * مَا لَوْ عَلا جَبَلاً لَزّلزلَ الجبلُ!!
كمْ قَاتلُوكَ وأَرضُ المسْلمينَ شَكَتْ * * * قَهْراً فَمَا قَاتَلوا كُفْراً ولا خَذَلوا!!
وكَمْ رَمَوكَ بأَقْذَاءٍ فَسِرْتْ لَهمْ * * * كمَا مَضَى السَّلفُ الماضونَ والرُّسُلُ
قد كنتَ فينا عَصَى موسى بهيبتِهِا * * * إذا تَجَلّتْ تَولّى السِّحرُ والدَّجلُ
الحقُّ داعيهُ، والتَّوحيدُ بغيتُهُ * * * يا مَنْ مقاصدُهُ الإرجافُ والجدلُ
علمتنا أنَّ للإخلاصِ مرتبةً * * * جُلّى عليها قلوبُ النَّاسِ تتّصلُ
عَلَّمْتَنا كيفَ تُنسى كلُّ سيئةٍ * * * وكيف يُسقى الإخا والودُّ والأملُ
عَلَّمْتَنَا جَهْرةً بالحقِّ صادحةً * * * إذا تغَشَّى النفوسَ الخَوْفُ والوجلُ
يا أمةً محّصَتْهَا كلُّ نائبةٍ * * * وكلّما فَترتْ غَنَّى لها الأملُ
وَقَفْتَ في صَوْلةِ "التَّغريب" فانطفأتْ * * * عينُ الحقودِ .. فخابَ اليومَ مَا سَأَلوا
وقُمْتَ في فِتنةِ "التكفيرِ" فارتدعتْ * * * قوافلٌ زالَ عَنْهَا الشكُّ والزللُ
ياربُّ أدعوكَ والأَشجانُ لاعجةٌ * * * ففي يَدَيْكَ مِصَالُ البُرءِ والعِللُ
شفيتَ أيوبَّ في ضرٍّ و مُكْتَهلٍ * * * والماء من حولِهِ شربٌ و مُغْتَسلُ
وارتدَّ يَعْقُوبُ فيها مُبْصِرَا فمضى * * * إلى الحبيبِ وقدْ دالتْ لهُ الدُّولُ
فاشفْ الحَوَاليْ شِفَاءً لا تَدَعْ سَقَمَا * * * أنت المُرجَّى وقد بارتْ بِنَا الحيلُ
ما لي سِواكَ ومَوجُ الهمِّ ملتطمٌ * * * يا مَنْ عليهِ لكشفِ الضُرِّ نتّكلُ
أُهْديكَ يا سَفَرَ الآمالِ قافيتي * * * لعلَّنا بالشفاءِ العَذْبِ نَحْتَفِلُ
حتى نراكَ كنورِ الشَّمسِ مُشْرقةً * * * وتنطوي عندَها الدَّهماءُ والسُدُلُ
ففي شِفَائكَ سُلْواني وعَافيَتِي .. * * * كالغَيثِ يزهرُ منه السَّفْحُ والجَبلُ
أحييتَ في جَمْعِنا إلفاً و مرحمةً * * * وفَوقَ أرواحِنَا منْ حُبِّكم ظُللُ
هذا جوادُكَ مَسْرُوجَا بصهوتِهِ * * * فقُمْ وخُضْها جِهَادا أيُّها البطلُ .. [/ CENTER](47/357)
إشكال في تفسير ابن عباس للمحكم والمتشابه
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 06 - 05, 05:32 م]ـ
السلام عليكم:
عندي إشكال في قول ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير المحكم والمتشابه حيث قال في المحكم أنه (ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمر به ويعمل به)
وقال في الآيات المتشابهات: (المنسوخة والمقدم منه والمؤخر والأمثال فيه والأقسام وما يؤمن به ولا يعمل به)
[أنظر ابن كثير 1/ 370]
والإشكال هو في معنى قوله: (وما يؤمر به ويعمل به) في بيان المحكم و (ما يؤمن به ولا يعمل به) في المتشابه ..
فهل هو نفس الناسخ والمنسوخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم!!
ـ[أمة الله بنت عبد الله]ــــــــ[15 - 06 - 05, 10:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا أخي
فرق بين الناسخ والمنسوخ وبين المحكم والمتشابه
فالناسخ شئ يسير من المحكم والمنسوخ شئ يسير من المتشابه إذ ان الناسخ والمنسوخ بعض من المحكم والمتشابه وليس هو نفسه واليك بعض الايضاح لما أشكل عليك
فمثلاً من المتشابه الذي نؤمن به ولا نعمل به
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (البقرة:240)
إذ أن هذه الآية معجزة من آيات القرآن التي يتحدى بها ولا بد من الإيمان بذلك وتصديق كونها من القرآن، لكن لا يجوز لمسلم ولا مسلمة العمل بها بمعنى أن تحد المرأة على زوجها سنة كاملة
ومثال المحكم في نفس المسألة _العدة _ الذي يؤمر به ويعمل به
قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (البقرة:234)
فهذه الآية معجزة من آيات القرآن التي يتحدى بها ولا بد من الإيمان بذلك وتصديق كونها من القرآن ويؤمر الخلائق أجمع بحكمها ويجب العمل بذلك ويأثم من يترك العمل بها
فهذه الآية ناسخة للآية السابقة، وهذه الآية تعد من الآيات المحكمة والآية السابقة تعد من الآيات المتشابهة
والله الموفق
ـ[محمد براء]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:26 م]ـ
والإشكال هو في معنى قوله: (وما يؤمر به ويعمل به) في بيان المحكم و (ما يؤمن به ولا يعمل به) في المتشابه ..
فهل هو نفس الناسخ والمنسوخ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم!!
أختي الفاضلة:
أنا لا أسأل هل المحكم والمتشابه نفس الناسخ والمنسوخ .. فهذا واضح، ولكن السؤال عن تفسير ابن عباس لذلك .. (انظري كلامي اعلاه)
عموما .. شكرا لك على هذا الشرح .. وفقكِ الله(47/358)
ما هي أوجه المفاضلة بين هذين الكتابين؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[12 - 06 - 05, 06:12 م]ـ
ما هي أوجه المفاضلة بين
كتاب
(غاية النفحات في دراسة الأسماء والصفات – لأحمد منصور آل سبالك)
وكتاب
(القواعد الكلية للأسماء والصفات عند السلف – لإبراهيم البريكان)؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:45 ص]ـ
هل يعقل بأن أحدا من رواد الملتقى لم يطلع على الكتابين؟!!!!!!!!!!!
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:43 م]ـ
هناك يا أخي التشابه بين الكتابين
وأحسب أنهما في نفس المستوى
لكن "الغاية" (الذي هو اللآن أصبح "تحرير الاعتقاد") أعمق وأغلى تأصيلا، و "القواعد" أوسع وأغلى ثمنا
ومن العجب أنني لا أعثر علي إحالة في "القواعد" إلى ما في "الغاية" أو "التحرير"
فلا أدري هل استفاد كل منهما الآخر أو لا
فعليك بالكتابين واجمع بينهما والله الموفق.
ـ[عمر بن نوح الدمري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
فلقد اطلعت على الكتابين معا -ولله الحمد والمنة - فوجدت ((التحرير)) أوعب للمادة العلمية والله أعلم.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:21 ص]ـ
يا أخي سبق عرض الموضوع في الملتقى،وللأسف الشديد أكد بعضالإخوة أن الشيخ سبالك استفاد من كتاب الشيخ البريكان ولم يشر لذلك،والحقيقة أني لطفت العبارة،وإلا فهم ذكروا أنه سطا على عمل البريكان.
وأنا وفقك الله لم أطلع إلا على كتاب القواعد الكلية .......
ولعلك تراجع خاصية البحث، فقد أثير الموضوع قبل عدة أشهر،وكان النقاش مطولا ومحتدا بين الإخوان.(47/359)
تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر (رد على عبد الله الجديع) / الحلقة الثالثة
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:13 ص]ـ
تنزيه الشعائر عن عبث بعض أصحاب المحابر (رد على عبدالله الجديع)
في كتابه: (اللحية دراسة حديثية فقهية) الحلقة الثالثة
سادسا: تجاهله لأمور لا تلائم ما رجحه:
تعرض الأستاذ في كتابه لنقول لا تلائم ما رجحه، ووجهها توجيها يتماشى مع ما ذهب إليه، ورد بعضها بتعليلات تبطل المراد منها وسبقت.
فقد تقدم نقله كلام ابن الهمام من أن الأخذ من اللحية دون القبضة لم يبحه أحد، وأجاب عنه بينما تجاهل كلام شيخ الإسلام في الاختيارات من أن الأحاديث الصحيحة دلت على حرمة حلق اللحية وأن الحلق لم يبحه أحد.
وقد سبق أن شيخ الإسلام قد عنى بقوله: " لم يبحه أحد" التحريم، وأنه استعمل هذا التعبير في
معنى الحرمة في ستة عشر موطنا، وأنه لم يستعمله في معنى الكراهة.
وابن تيمية أجل وأرفع في العلم من ابن الهمام فلم التجاهل؟
وتجاهل حضرة الأستاذ أيضا ما جاء في اقتضاء الصراط المستقيم من قول شيخ الإسلام:
"فإن أعفى المشركون لحاهم فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية ... وحينئذ تأتي المخالفة في وصف الفعل لا في أصله ... وعلى كل حال فإنه لا يسوغ لنا رفض ما شرعه الله لنا وفطرنا عليه لمجرد أن يتلبس به بعض المخالفين لنا في الدين" ا. هـ
وتعرض الأستاذ الجديع لهذه الجزئية وأعرض عن كلام شيخ الإسلام وتجاهله مع أنه نقل عن الاقتضاء في أكثر من مرة ما ظن أنه يلائم قوله، أما هذه الجزئية فقد قرر فيها أن الأمر بالإعفاء ينتهي بمجرد أن يعفي المشركون لحاهم خلاف ما قرره شيخ الإسلام متجاهلاً كلامه.
إلى جانب تجاهله لنقول كثيرة عن أصحاب المذاهب وغيرهم من الأئمة، وتقريره لما يخالفها فهل هذا هو أدب الفكر يا أستاذ؟ أم أن هذه هي براهين النظر؟!!
ومن تجاهله أنه عرض الأدلة الثلاثة في الأمر بإعفاء اللحية، ونص على أنها جميعها جاءت معللة بعلة المخالفة، حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وأبي أمامة.
ثم علق ص (191) فقال:
" وما قد تراه في بعض مصادر الحديث من ترك ذكر العلة وسياق الأمر بالإعفاء والإحفاء مجردا عنها ... " إلى أن قال:
" ومتى صح أن الزيادة محفوظة وجب إعمالها ... إلا أن تكون الزيادة من غير ثقة، أو من ثقة خالف فيها، أو ثقة لم يرتق إلى درجة المتقنين فيتفرد بها، وجميع هذه الصور ليست واردة هنا كما يمكن أن تلاحظه من طرق وألفاظ هذه الأحاديث في الباب الأول، إنما حفظ التعليل في هذه الأحاديث إما ثابت في أصل الخبر، أو جاءت به أكثر الروايات الثابتة" ا. هـ
فتجاهل الأستاذ حقيقة كان عليه أن يذكرها ويجيب عنها بأي جواب، إلا أنه تعمد ألا يقف عندها
فقد جاءت زيادة " خالفوا المشركين " في حديث ابن عمر في الصحيحين من طريق عمر بن محمد بن زيد عن نافع عن ابن عمر به بالزيادة.
بينما أصل الرواية عن ابن عمر بلفظ:
" أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى "
دون قوله: " خالفوا المشركين " فقد تفرد بها عمر بن محمد بن زيد دون تلاميذ نافع الذين رووا عنه هذا الحديث و هم:
1 - مالك بن أنس على ما رجحه الجديع
2 - عبيد الله بن عمر العمري
3 - أخوه عبد الله بن عمر العمري
4 - أبو بكر بن نافع
5 - عبد العزيز بن أبي رواد
6 - أبو معشر السندي
بالإضافة إلى أن نافعاً قد توبع على الحديث دونها.
أما مالك ـ بحسب ترجيح الأستاذ الجديع ـ، وعبيد الله بن عمر العمري فهما أثبت الناس في نافع كما نص على ذلك الأئمة.
إضافة إلى أنهما من أثبت الناس عموما، فهما من الأئمة الرفعاء ومن الجبال الحفاظ المتقنين.
أما مالك فمعروف " هو رأس المتقنين وكبير المتثبتين" كما قال الحافظ، وعبيد الله أيضا كمالك في الحفظ والتثبت، فقد قدم على مالك في روايته عن نافع، وعده الأئمة أثبت من مالك فيها، ذهب إلى ذلك يحيى بن سعيد وأحمد بن حنبل وأحمد بن صالح.
بينما خالفهم عبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين في رواية عنه والنسائي، وساوى بينهما ابن معين في رواية أخرى.
قال أحمد عن تلاميذ نافع بما فيهم مالك وأيوب:
" عبيد الله أثبتهم وأحفظهم وأكثرهم رواية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/360)
و إلى جانب أنهما أثبت الناس في نافع فقد شاركهما في ترك تلك الزيادة بقية الرواة، كعبد العزيز بن أبى رواد ـ وفي الإسناد إليه راو ضعيف ولكنه يشهد لرواية الجماعة ـ وعبد الله العمري وأبي معشر وأبي بكر بن نافع.
كلهم لم يذكروا تلك الزيادة: "وخالفوا المشركين ".
بل توبع نافع من قبل عبد الرحمن بن أبي علقمة أو ابن علقمة وهو ثقة، فروى الحديث عن ابن عمر دونها، ومن قبل عروة بن الزبير أيضا دون تلك الزيادة. وعمر بن محمد بن زيد الذي تفرد بهذه الزيادة هو دون مالك ودون عبيد الله في الحفظ والتثبت بل لا يقارن بأحد منهما، فهو قد لينه ابن معين عندما قارن بينه وبين عمر بن حمزة، فقال كما في الجرح والتعديل (6/ 104):
"عمر بن حمزة أضعف من عمر بن محمد بن زيد".
وعمر بن حمزة متفق على ضعفه، وقال ابن عدي عن عمر بن محمد بن زيد:
"هو في جملة من يكتب حديثه "
وذكره ابن حبان في " مشاهير علماء الأمصار" (1/ 127) فقال:
"من خيار أهل المدينة مات فيها وكان يهم في الأحايين "
وقال الذهبي في " ذكر من تكلم فيه وهو موثق" (263):
" صدوق نزل عسقلان لينه ابن معين ".
فهو وإن كان ثقة على الراجح، إلا أنه ليس بالرفيع ولا بالثبت، ولا يقارن بأمثال مالك وعبيد الله فالبون شاسع، وخاصة في الرواية عن نافع، ومثل هذا التفرد من مثله قد لا يكون مقبولاً كما هو معلوم من قواعد علم الحديث وخاصة في استعمال أئمة العلل، فهو مع حاله هذه لوحده في ذكر الزيادة عن نافع، كما قال الإمام البيهقي (1/ 149):
" وزاد فيه عمر بن محمد بن زيد عن نافع: خالفوا المشركين ".
بينما في الكفة الأخرى الأثبت والأحفظ والأكثر فهم ستة رواة، إضافة إلى علقمة وعروة اللذين تابعا نافعا
بل لو كان مالك لوحده أو عبيد الله لوحده لكانت رواية أحدهما أرجح، و لكانت تلك الزيادة غير مقبولة من مثل عمر بن محمد بن زيد فكيف وقد اجتمعا و معهما جماعة.
و أنا لا أريد أن أجزم بإعلال الزيادة إلا أن الأستاذ قد تجاهل كل هذا، وما هكذا تكون الأمانة العلمية، ولا هكذا هو أدب الفكر ولا بمثل هذا تكون براهين النظر، فإضافة للتجاهل قد وقع هنا فيما يجرح عدالته عندما قال:
" ومتى صح أن الزيادة محفوظة وجب إعمالها ... إلا أن تكون الزيادة من غير ثقة، أو من ثقة خالف فيها، أو من ثقة لم يرتق إلى درجة المتقنين فيتفرد بها، وجميع هذه الصور ليست واردة هنا كما يمكن أن تلاحظه من طرق وألفاظ هذه الأحاديث "ا. هـ
فقوله: " وجميع هذه الصور ليست واردة هنا كما يمكن أن تلاحظه من طرق وألفاظ هذه الأحاديث " ا. هـ
هو من الإخبار بخلاف الواقع المخل بأمانة العلم وبالصدق في النقل.
فزيادة: " خالفوا المشركين " تفرد بها عمر بن محمد بن زيد وهو ليس من المتقنين فلم هذا الكتمان.
فحاصل ما ارتكبه الأستاذ في هذه المسألة من تجاوزات هو التالي:
ا- أنه تجاهل حال الزيادة من أنه تفرد بها واحد.
ب- أنه تجاهل مخالفة هذا المتفرد للثقات ومنهم الجبال.
ج - أنه أخبر بخلاف واقع الرواية.
د - أن كل هذا لم يكن من الأستاذ مصادفة، في أمر ليست له فيه فائدة حتى يلتمس له العذر، وإنما هو في نقطة تعتبر فيصلاً في المسألة لو أثبت فيها ما أهمله لربما كان ذلك منه إهداراً لكتابه من أصله، فهو مستفيد من تلك الخطوات الثلاث من جهتين.
أولا: للوصول إلى تقرير ما يرنو إليه من أن الإعفاء لم يؤمر به إلا معللاً فقط وبالتالي
فالأمر به ينعدم عندا انعدام العلة، واقتران العلة بالأمر به في كل الأحاديث دليل على الاستحباب.
ثانيا: ليسد باب المحاجة حتى لا يكون للفريق الآخر دليل في الأمر بالإعفاء مجرداً عن ذكر العلة.
فهما عصفوران ولكن بحجر واحد.
وأنا لا أريد أن أطالب الأستاذ بأن يسلم بإعلالها، وإنما أطالبه بأن لا يتجاهل أمر هذا التفرد فيجيب عنه بما يراه مناسبا حتى لا يقع فيما يتعارض مع الأمانة العلمية، هذا أولاً.
وثانيا بأن لا يقول خلاف الواقع، و لا أريد أن أقول بأن لا يكذب، و إلا فما معنى نفيه للتفرد بينما هو واقع، والأستاذ قد خرج الحديث وهو على علم بهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/361)
ومما يعلمه الأستاذ ولا يخفى على غيره أنه لا يجوز لأحد أن يأتي لحديث ولو كان مما تلقته الأمة بالقبول كحديث: " إنما الأعمال بالنيات " المعلوم أنه حديث فرد، فيزعم كذباً أنه حديث عزيز أو متواتر مثلا، لأن هذا إخبار بخلاف الواقع وكذب على العلم بغض النظر عن صحة الحديث.
هذا من جهة، وأما من جهة صحة الإعلال المذكور فذلك محتمل وهذا فيما يتعلق بزيادة حديث ابن عمر فقط، وأما من حديث أبي هريرة فهي ثابتة، وقد أخرجها ومسلم من حديث أبي هريرة.
تنبيه:
ولابن عمر رضي الله عنه حديث آخر غير الذي رواه نافع وابن علقمة وعروة، جاء من طريق معقل بن عبيد الله عن ميمون بن مهران عنه بلفظ:
" ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجوس فقال: إنهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم
فكان ابن عمر يجز سباله كما تجز الشاة "
أخرجه ابن حبان (12/ 289) والبيهقي (1/ 151) والطبراني في الأوسط (2/ 8 - 173) وفيه معقل وقد اختلف فيه قال عنه الحافظ: " صدوق يخطئ ".
ولو صح فهو حديث مستقل لا علاقة له بالحديث السابق من حيث الترجيح، ثم هو على ما في إسناده من كلام مرجوح أمام رواية نافع وابن علقمة وعروة إن أقحمناه في الترجيح والله أعلم.
ومن تجاهل الأستاذ أنه تكلم ص (196) عن معنى التشبه والمشابهة فبين أنهما فيما يتعلق بالهيئة والصورة على درجتين فقال:
" الأولى: مشابهة مقترنة بالقصد فهذا التشبه بهم ... "
" والثانية: مشابهة مجردة عن القصد فهذه لا تسمى تشبها".
فجعل الأستاذ القسمة ثنائية، أما الدرجة الأولى فقد نقل فيها قول شيخ الإسلام في الاقتضاء:
" والتشبه يعم من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه"
أما الثانية فنقل فيها قوله أيضا في الاقتضاء:
" فأما من يفعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا
تشبها نظر، لكن قد ينهى عن هذا لئلا يكون ذريعة إلى التشبه ولما فيه من المخالفة"ا. هـ
واكتفى الأستاذ الجديع بهاتين الدرجتين فقط، وتجاهل القسم الآخر الذي ذكره شيخ الإسلام، وقد تعمد هذا، لأن كلام شيخ الإسلام الذي نقله الأستاذ مؤيدا به القسمين السابقين قد تخلله وتوسطه ذكر قسم آخر، فتجاوزه الأستاذ إلى غيره.
و حتى تتضح لك الصورة أنقل لك كلام شيخ الإسلام تاما فقد قال رحمه الله ص (82):
" والتشبه يعم:
1 - من فعل الشيء لأجل أنهم فعلوه وهو نادر
2 - ومن تبع غيره في فعل لغرض له في ذلك، إذا كان أصل الفعل مأخوذا عن ذلك الغير
3 - فأما من فعل الشيء واتفق أن الغير فعله أيضا، ولم يأخذه أحدهما عن صاحبه ففي كون هذا تشبها نظر، لكن قد ينهى عن هذا ... " ا. هـ
فتجاهل الأستاذ القسم الثاني وجعل القسمة ثنائية، مع أن القسم الثاني هو الأصل في تقسيم شيخ الإسلام بخلاف القسم الثالث الذي اعتبره الجديع الثاني عنده.
بل هو أهم حتى من القسم الأول من حيث وقوعه، فالأول نادر الوقوع والحصول بنص كلام شيخ الإسلام، بخلاف الثاني.
وهو (أي الثاني) أهم من القسم الثالث الذي ذكره الجديع من حيث أن شيخ الإسلام قدمه عليه، ثم إن تعبير شيخ الإسلام قد دل على هذا فهو رحمه الله عندما ذكر التشبه عبر بقوله: " يعم " أي يشمل ثم ذكر مفعول هذا الفعل يعم فقال: " من فعل ... و من تبع ... "
فذكر القسمين الأول والثاني في سياق مفعولي الفعل: " يعم ".
أما القسم الثالث فلم يعطفه على ما سبق، وإنما عبر بما فيه تشكيك في جعل هذا القسم تابعا للقسمين الأول والثاني، وقوله: " ففي كون هذا تشبها نظر " صريح في التشكيك المذكور.
فتبين بهذا أن أهم الأقسام الثلاثة هو القسم الثاني، وقد أعرض الأستاذ عن ذكره تجاهلا للواقع،
و كتمانا للعلم، وخروجا عن الأمانة، وما هكذا يكون أدب الفكر، وما بمثل هذا تقرر براهين النظر.
ومع كون القسم الثاني الذي أهمله الأستاذ وحذفه أهم الأقسام الثلاثة ـ وهذا يزيد من شناعة صنيع الأستاذ ـ، فقد قرر الأستاذ عند ذلك خلاف ما تضمنه كلام شيخ الإسلام في القسم المحذوف.
فالأستاذ قد قرر أن المشابهة إذا تجردت عن قصد التشبه بالكفار فلا تسمى تشبها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/362)
بينما أدخل شيخ الإسلام عند كلامه عن القسم الثاني من كان هذا حاله في مسمى التشبه، فاعتبر من تبع غيره في فعل لا لأجل أنهم فعلوه وإنما لغرض آخر ما دام أن أصل الفعل مأخوذ عن ذلك الغير اعتبر هذا من التشبه أيضا، دون اعتبار قصد التشبه، وبهذا يتبين أن الجديع إنما خان أمانة
العلم في هذا النقل لغرض تمشية ما يريد.
فهو يريد إخراج كل فعل من الأفعال المشابهة لما عليه الكفار من مسمى التشبه، بحجة عدم قصد المشابهة، هذه هي الخطوة الأولى.
ثم تأتي الخطوة الثانية وهي منح هذا القسم حكما شرعيا مخالفا لحكم التشبه، فذهب الأستاذ إلى الكراهة التنزيهية فقط.
وهذا هو بيت القصيد، فبعد عناء من التخطيط والرسم والهندسة والتصميم شيد الأستاذ بيته الذي أراد وابتغى، ولكن ما الفائدة فالطريقة غير مشروعة، وقواعده وأسسه على غير تقوى موضوعة وإنما أسست على شفا جرف هار من التجاهل والكتمان والتلبيس.
وما كان هذا حاله فحري به أن يجتث من أصله فما له من قرار.
وقد ذكر شيخ الإسلام في نفس الصفحة التي تكلم فيها عن الأقسام السابقة حكم التشبه وبين أن أقل أحواله التحريم، وهو رحمه الله يرى أن المشابهة وإن تجردت عن قصد التشبه فهي من التشبه، ما دام أن أصل الفعل مأخوذ عن الكفار، فالتحريم هو قول شيخ الإسلام دون اعتبار لقصد
التشبه، خلافا لما زعمه الأستاذ.
ويتلخص مما سبق أن ما ارتكبه الأستاذ هو التالي:
أ - أنه نقل تقسيم شيخ الإسلام مبتوراً، فحذف قسماً منه
ب - أن البتر كان من وسط الكلام مما يدل على التعمد
ج- أن البتر خصه الأستاذ بالقسم الذي هو أصل في القسمة وهو أهم الأقسام
د- أن الأستاذ قرر عند نقله للأقسام مبتورة خلاف ما تضمنه القسم المبتور
هـ- أنه منحه حكماً مخالفاً لما حكم به شيخ الإسلام
فكان عليه بدل أن يقع في مثل هذه المجاوزات على الأقل أن يكتفي بذكر التقسيم مجرداً عن
كلام شيخ الإسلام حتى لا يكون منه مثل هذا العبث بكلام أهل العلم.
ثم إن الأستاذ ادعى ما ادعاه دون أن يأتي بدليل، فبغض النظر عن أنه خالف شيخ الإسلام في هذا وبغض النظر عما اقترفه من حذف وتجاهل وكتمان، فهو لم يسق دليلاً على ما ذكره وقعده، ولا ذكر سلفا له في هذا سوى أنه ذكر أمثلة فقط ليس إلا.
وهل بمثل هذا يكون التحرير والتحقيق يا أستاذ!!
وأنا أطالب الأستاذ بالأدلة الشرعية على ذلك، لا الأمثلة التي ينازع فيها، ثم أطالبه بذكر من قال به من أهل العلم، و إلا فلا اعتبار بأقوال جوفاء لا زمام لها ولا خطام، وخاصة من متهم كالجديع.
وتتميما للفائدة أنقل لك نصين عن شيخ الإسلام في حكم المخالفة عموما، وإن كان كلام الأستاذ خاصا بالمخالفة في الصورة والهيئة الظاهرة.
قال شيخ الإسلام في الاقتضاء ص (16):
" لما كان الكلام في المسألة الخاصة قد يكون مندرجا في قاعدة عامة، بدأنا بذكر بعض ما دل من الكتاب والسنة والإجماع على الأمر بمخالفة الكفار، والنهي عن مشابهتهم في الجملة، سواء كان ذلك عموما عاما في جميع الأنواع المخالفة أو خاصا ببعضها، سواء كان أمر إيجاب أو أمر استحباب " ا. هـ
وقال شيخ الإسلام أيضا ص (21):
" ثم متى كان المقصود: بيان أن مخالفتهم في عامة أمورهم أصلح لنا فجميع الآيات دالة على ذلك.
وإن كان المقصود: أن مخالفتهم واجبة علينا، فهذا إنما يدل عليه بعض الآيات دون بعض، ونحن ذكرنا ما يدل على أن مخالفتهم مشروعة في الجملة، إذ كان هذا هو المقصود هنا.
أما تمييز دلالة الوجوب أو الواجب عن غيرها، و تمييز الواجب عن غيره فليس هو الغرض هنا " ا. هـ
خلاصة أخيرة
لقد أقام الأستاذ الجديع كتابه لتقرير مسألتين اثتنين تقريبا، وتفرعت عنهما مسائل
الأولى: القول بأن إعفاء اللحية ليس من السنن التعبدية
الثانية: القول بأنه شرع لأجل المخالفة فقط، فإن وجدت المخالفة استحب الإعفاء وكره الحلق كراهة تنزيهية، وإن تخلفت علة المخالفة لم يؤمر به على وجه الاستحباب.
وهاتان المسألتان يمكن أن ألخص القول فيهما بخلاصة نافعة إن شاء الله تبين بعد الأستاذ فيهما عن الصواب.
فإليك المراد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/363)
أما القول بأن الإعفاء ليس من السنن التعبدية، فالجواب عنه بغض النظر عن حكمه بما صححه الأستاذ الجديع نفسه، فقد صحح أثرين أحدهما عن جابر بن عبد الله، والآخر عن عطاء بن أبي رباح، اتفقا على أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون إعفاء اللحية، ولا يأخذون منها إلا في نسك.
أثر جابر بلفظ:
" كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة "
وأثر عطاء بلفظ:
" كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج أو عمرة "
وإذا تقرر أن عامة الصحابة (جميع الصحابة) كانوا يستحبون الإعفاء دون تعليق لذلك بالمخالفة وأنهم إلى عصر التابعين هم مستمرون على الإعفاء عن اعتقاد لاستحباب ذلك كما هو صريح أثر عطاء، مع تغير حال البيئات وخلو كثير منها من أهل الشرك والكفر.
دل ذلك أن الإعفاء عندهم من السنن التعبدية، وبالتالي فلم تعد لدعاوى الجديع أدنى قيمة أمام ما ثبت عن الصحابة الكرام بإجماع منهم، ومثل هذا الجواب قاطع للنزاع عند من سلمت أصوله، وسلمت نفسه من آفات الأستاذ الجديع التي لمسناها منه في كتابه هذا، من تلاعب وتكلف و استغلال للمجملات وتجاهل للحقائق نسأل الله الهداية.
ناهيك عن ثبوت الأمر به دون إشارة إلى أي معنى يخالف معنى التعبد، أو قد يصرف الأمر إلى غير التعبد كما سبق من حديث ابن عمر (إن صح الترجيح)
أما المسألة الثانية والقول الآخر فالجواب عليه بما يلي:
أن القول بأن الإعفاء إنما شرع لأجل المخالفة فقط، وبالتالي فلا يمكن أن يكون واجبا وإنما الأمر في مثل هذا للاستحباب إنما أقامه الأستاذ على أمرين:
الأول: أنه لم يرد الأمر بالإعفاء مجردا عن التعليل بالمخالفة
والثاني: أن ما كان هذا سبيله فمتى عري عن قصد التشبه فالمخالفة فيه لا تكون إلا مستحبة فقط
والجواب على هذا بما يلي:
أما الفقرة الأولى فلا يصح القول بأن الأمر بالإعفاء لم يأت مجردا عن ذكر المخالفة، فقد سبق أن حديث ابن عمر: " حفوا الشوارب وأعفوا اللحى " قد جاء مجردا عن ذكر المخالفة في أكثر الروايات.
وسبق أن تلاميذ نافع الثقات وغيرهم قد اتفقوا على رواية الحديث بدونها، وأنه إنما تفرد بها ثقة غير متقن مخالفا الجماعة.
وثبوت هذا لوحده كاف في رد ما قاله الأستاذ.
ويشهد له أن عمل السلف قاطبة شاهد على نقض دعوى الأستاذ، فلم يتقيدوا بالعلة مطلقا لا الصحابة ولا التابعون ولا تابع التابعين، ولو أنهم تقيدوا بالعلة لأثر الحلق عنهم، باعتبار أن العلة
زالت عن كثير من بقاع المسلمين آنذاك، ولم يثبت عنهم شيء من ذلك، بل الثابت هو الإعفاء فقط، وقد سبق نقل ذلك عن عامة الصحابة، وكذلك غيرهم من التابعين وتابعيهم، ومن أبطل
الباطل أن يهمل عمل أهل القرون المفضلة طيلة هذه القرون، فما الدين إلا ما كانوا عليه.
ولهذا قرر أهل العلم أن علة المخالفة التي وردت في بعض الأحاديث لا تعني أن الأمر بالإعفاء ينتفي عند انتفائها، فالحلق عندهم محرم مطلقا دون اعتبار العلة، قال الإمام شهاب الدين الاذرعي من الشافعية:
" الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها "
وسبق كلام شيخ الإسلام في الاقتضاء بأنه:
" لا يسوغ لنا رفض ما شرعه الله لنا وفطرنا عليه لمجرد أن يتلبس به بعض المخالفين لنا في الدين "
وقال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني:
" فما عليه الجند في زماننا من أمر الخدم بحلق لحاهم دون شواربهم، لاشك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولموافقته لفعل الأعاجم والمجوس، والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها، و إلا كانت فاسدة يحرم العمل بها، ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب الخمر لم يقل أحد يجوز العمل بها"ا. هـ
فلم يعتبر العرف في المسألة، وإنما اعتبر الإعفاء مأمورا به مطلقا وإن تخلفت العلة.
وقال أبو شامة:
" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها "ا. هـ
فهذا أبو شامة وهو من علماء القرن السابع يستنكر الحلق في عصره، مع بعده عن المجوس وينقل أنه محدث ليبين أن الأمة استقرت على أن الإعفاء سنة سابلة لا تتوقف سنيتها على المخالفة
هذا ما عليه أهل العلم وهؤلاء هم سلفنا في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/364)
والأستاذ الجديع لم ينقل لنا من سلفه في ذلك القول، بغض النظر عن القول بالاستحباب أو الوجوب، من سلفه بأن الإعفاء سواء كان مستحبا أو واجبا إنما يؤمر به فقط عند وجود المخالفة فإذا انعدمت المخالفة انعدم الأمر بالكلية؟
نريد عالماً معتبرا قال بهذا.
فالجديع لم ينقل ذلك عن أحد من أهل العلم، ولا في موطن واحد.
أما الفقرة الثانية:
وهى قوله: بأن المشابهة متى عريت عن قصد التشبه فلا تكون المخالفة فيها واجبة إنما تكون مستحبة فقط.
فمع أن قوله لا دليل عليه فقد سبق أن شيخ الإسلام وهو من هو في الإمامة والعلم، وقد كانت له عناية خاصة بهذه المسائل وأمثالها، و ألف فيها كتاباً من أنفع الكتب، سبق أنه قرر خلاف هذا الكلام الذي قاله الجديع، وبين أن التشبه أقل أحواله الحرمة، وأن من التشبه مشابهة الكفار وإن لم يكن لأجل أنهم فعلوه ما دام أن الفعل مأخوذ عنهم.
وبالتالي تبطل القاعدة التي قررها الأستاذ الجديع.
ثم إن الجديع قد بنى حكمه بالاستحباب انطلاقا من هذه القاعدة، بناءاً على مقدمات قد سبق أنها باطلة، وإذا بطل الأصل بطل الفرع.
والجدير بالذكر أن الأستاذ الجديع قد سبق أن قرر أن الأمر بالإعفاء إنما جاء مقرونا بأخذ الشارب في أكثر من حديث، وعليه فمن الواجب اتحادهما في الحكم.
وقد علمت أيضا أن النبى ? قال: " من لم يأخذ من شاربه فليس منا ".
وهى صيغة صريحة في وجوب الأخذ لا تحتمل غير ذلك.
ونهى عن ترك الشارب أكثر من أربعين يوم، كما هو صريح حديث أنس:
" وقت لنا ... أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة "
وقوله: " أن لا نترك " هو في معنى النهي.
وإذا كان الصحيح في الأخذ من الشارب الوجوب فكذلك الإعفاء.
وبهذا تنتهي هذه الخلاصة، وأظنها تكفي لبيان ما عليه الأستاذ من الباطل في هذه المسألة
ومن أراد التفصيل فليرجع إلى ما تقدم.
هذا وأسال الله العلي الكريم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدي الأستاذ الجديع إلى الحق، وأن يرده إلى جادة الصواب، وأن يجنبه الخطأ والزلل والانحراف.
وإني آمل من الله أن يرجع الأستاذ إلى ما كان عليه من الكتابات القيمة والبحوث العلمية النافعة إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ويعلم الله أني لم أسود حرفاً في هذا المبحث حسداً لأحد، ولا طلباً لمتاع، ولا حرصاً على أمر زائل، وإنما أحسب أني كتبت ما كتبت غيرة على دين الله، ورغبة في النصيحة وذباً عن سنن ثابتة صحيحة، و ذياداً عن حياض الحق وأهله، وحفاظاً على لواء الأثر والاتباع، وطمعاً في أن أكتب عند الله فيمن جاهد في سبيله بالكلمة والقلم، ممن ينفون عن شرعه الغالي تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين.
وأسأله أن يبقيني على هذا الثغر ما حييت، وإن عدتم عدنا وكفا بالله ناصراً ومعيناً
وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
وكتبه: أبو عبدالرحمن محمد بن خليفة الهاشمي
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[13 - 06 - 05, 03:21 ص]ـ
رد قيم، دقيق المنزع، يكشف عن رسوخ، على حدة في عبارات اقتضتها الغيرة لله -إن شاء الله- ..
هل للشيخ محمد بحوث غير هذه .. ؟
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:58 م]ـ
إلى الأخ عبد الله البحاث
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا: جزاك الله خيرا على تأييدك لي ومؤازرتك وعلى حسن ظنك بأخيك وإن كنت في الحقيقة دون هذا الوصف الذي منحته لي ويكفي أن العبرة بالحقائق
أخي الكريم: جوابا على سؤالك أقول:
بحمد الله لي عملان مطبوعان أحدهما تحقيق لأحد كتب الإمام الدارقطني ولي أيضا عدة بحوث أخرى منها:
(تجلية موقف شيخ الإسلام من تارك الصلاة) وهو موجود في هذا الموقع وأيضا كتاب في بيان إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ضمنته ردا على عدنان عبد القادر في رسالته:عدم حجية أثر عبد الله بن شقيق ...
وهو وشيك النزول وبعض البحوث الأخرى الجاهزة ولعلها أيضا تصدر قريبا منها كتاب بعنوان:اللحية بين الأخذ والإعفاء في ضوء عمل السلف هذا وأسأل الله التوفيق وأن يرزقني الإخلاص في القول والعمل إنه على كل شيء قدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوك: محمد بن خليفة
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:21 م]ـ
أخي محمد ..
وفقك الله لطاعته ..
حبذا أن تتبع هذا الرد رداً على بحث الشيخ الجديع حول الغناء ..
فهو كصاحبه أو قريب ..
ـ[محمد معطى الله]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وحتى تعم الفائدة فهذه الحلقات الثلاث كاملة في ملف وورد لمن أراد تحميلها والله الموفق(47/365)
ما هي مرتبة عمرو بن دينار المكي في التدليس ?
ـ[مسلم_92]ــــــــ[13 - 06 - 05, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
هل تبث تدليس عمرو بن دينار المكي ?
ما هي مرتبته في التدليس ?
هل عنعنته مقبولة مطلقا من قبل أئمة الحديث ?
جزاكم الله خيرا
ـ[مسلم_92]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:51 م]ـ
السلام عليكم
ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله في الطبقة الأولى (ممن لم يوصف بذلك الا نادرا):
20 - ع عمرو بن دينار المكي الثقة المشهور التابعي أشار الحاكم في علوم الحديث الى أنه كان يدلس.
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 06 - 05, 06:07 م]ـ
يسأل ويجيب.ابتسامة
نعم أخي الحبيب. من وقع في المرتبة الأولى لا يشترط تصريحه بالسماع
وقال مسلم في مقدمته (ان الائمة لم يكونوا يتتيعون مواضع السماع في الأسانيد الا لمن عرف بالتدليس وشهر به)
وقال ابن المديني وحسبك به وقد سأل هل يجب من المدلس التصريح بالسماع حتى يكون حجة.فقال:اذا كان الغالب عليه التدليس فلا حتى يصرح. وكما ذكره ابن حجر هنا فهو في الطبقة الأولى والعمل على السماع ابدا الا بقرينة تصرفه
والله اعلم
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 06:14 م]ـ
عمرو بن دينار المكي الثقة المشهور التابعي أشار الحاكم في علومه إلى أنه كان يدلس من الأولى توفي سنة 116هـ. (التدليس والمدلسون لفضيلة الشيخ حماد الانصاري)
أخي السائل بحثت لك في أكثر من كتاب من كتب الجرح والتعديل فلم أجد أحدا صرح بذلك من غير الحاكم كما ذكرناه أعلاه
واذا تريد أن اطرح لك ماقيل فيه من أقوال لا هل الجرح والتعديل فسوف ارفقها لك ان شاء الله
تنبيه / مات سنة ست وعشرين ومائة وقد جاوز السبعين وكان مولده سنة ست وأربعين (الثقات لابن حبان) وقد ذكر ذلك ايضا ابن حجر والذهبي
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[27 - 06 - 05, 07:33 م]ـ
وزيادة على ما تفضل بذكره الأخ الحبيب أبي إبراهيم الكويتي حفظه الله تعالى:
فقد فند العلائي في الباب السادس من " جامع التحصيل " (ص: 243 ـ ترجمة 563) هذه الشبهة ورد عليها؛ قائلاً:
عمرو بن دينار المكي , أحد التابعين .. قال ابن معين: لم يسمع من البراء بن عازب ولا من سليمان اليشكري.
وقال ابوزرعة: لم يسمع من أبي هريرة.
وقال البخاري: لم يسمع من ابن عباس حديث (قضى باليمين والشاهد).
قلت ـ العلائي ـ: وقد أخرجه مسلم من طريقه , وقال الحاكم أبوعبدالله في كتابه " علوم الحديث " (ص 111): عامة أحاديث عمرو بن دينار عن الصحابة غير مسموعة.
وهذا مجازفة منه واهية جداً , فقد صح عنه في أحاديث كثيرة؛ التصريح بالسماع من ابن عمر ومن جابر ... وغيرهما.
ومن ذلك في " الصحيحين " عنه قال: سألنا ابن عمر يقع الرجل على امرأته قبل أن يطوف بالبيت ... وذكر الحديث , وفيه قال: وسألت جابر بن عبدالله , فقال: لاتقرب المرأة حتى تطوف بالصفا والمروة.
وروى الرامهرمزي في كتابه " الفاصل " , عن ابن عيينة في حكاية: أن عمرو بن دينار , قال له: حدثني ابن عباس , وحدثني جابر ... وذكر أحاديث.
وفي " صحيح ابن حبان " عنه بسند جيد , قال: سمعت ابن عمر.
وذلك كثير جداً؛ وإنما نبهت عليه لئلا يغتر بكلام الحاكم.
وبالله التوفيق.
وقال شيخنا العلامة عبدالله الجديع ـ هداه الله ورده إلى الحق ـ في حاشية كتاب " الأسامي والكنى للإمام أحمد ـ رواية ابنه صالح " (ص: 62 / برقم 162) , مانصه:
مكي تابعي , ثقة ثبت حافظ , فقيه عابد , ورميه بالتشيع والتدليس باطل.
والله أعلم.
محبكم / أبومحمد.
ـ[مسلم_92]ــــــــ[27 - 06 - 05, 08:43 م]ـ
إخوتي الكرام, بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الإيراني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليکم ورحمه الله وبرکاته
يا اخوان هل يصح عمروبن دينار عن خالد ابن وليد رضي الله عنه؟(47/366)
افيدونا يا اهل الفقه .. ادا اراد شخص تصريف 100درهم من عند شخص اخر
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
السؤال كالتالي ... ادا اراد شخص تصريف 100درهم من عند شخص اخر ....... فلم يجد المبلغ كاملا فاعطاه نحو 70درهم على اساس ان يضيف اليه 30درهم حالما تتوفر فهل يعتبر هدا من الربا لقوله صلى الله عليه وسلم .... يدا بيد ....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال علماؤنا من أهل الحديث والفقه:
هذا ربا، ويجب أن يكون يدا بيد، مثلا بمثل
وله أن يستلف منه الـ (70) وإذا صرف الـ (100) يؤدها منها دينه.
والله أعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:46 م]ـ
إذا كنت تقصد من لفظ (تصريف) هو المتبادر شرعا، بمعنى مبادلة ثمن بثمن ـ أي عملة بعملة في زماننا ـ فكما ذكر لكم الأخ العتيبي، و الأحاديث في ذلك كثية و مشتهرة، و قد اشتهر عن عمر قوله " و إن وثب فثب معه " أو كما قال .... فلا يجوز تأخير أحد الثمنين عن الآخر، لكونه مخالفا لقاعدة (اليد باليد)
إما إذا كنت تقصد بذلك اللفظ العنى الدارج في لغة المصارف و البنوك، و هو مجرد (سحب) المبلغ المطلوب سحبه، فهذا لا شيء فيه بديهة
و الله تعالى أعلم
ـ[ابو شفاء]ــــــــ[13 - 06 - 05, 10:36 م]ـ
يشترط ان يتقابض المتصارفان في المجلس ومتى انصرف المتصارفان قبل التقابض فلا بيع بينهما , لان الصرف بيع الاثمان بعضها ببعض والقبض في المجلس شرط لصحته , وسؤال الاخ صرف 100 درهم وليس مع المصارف الا 70 درهم , لم يجز لهما ان يتفرقا قبل قبض المائة درهم كاملة , فان قبض 70 بطل الصرف في الثلاثين وصح في السبعين ولكن لو افترضنا ان المائة درهم ورقة واحدة فالصرف باطل , روى الترمذي عن مالك بن اوس قال اقبلت اقول من يصطرف الدراهم؟ فقال طلحة بن عبيدالله وهو عند عمر ارنا ذهبك ثم ائتنا اذا جاء خادمنا نعطك ورقك فقال عمر كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " الورق بالذهب ربا الا هاء بهاء " الحديث , ونهي النبي عليه السلام عن بيع الذهب بالورق دينا ونهى عن ان يباع غائب منها بناجز
والله اعلم
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:48 م]ـ
جزاكم الله بخير(47/367)
هل من شرح لهذه الفقرة من شرح القاضي عبدالوهاب لمقدمة ابن أبي زيد؟
ـ[صُهيب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:51 ص]ـ
قال ابن أبي زيد رحمه الله في مقدمته (وأنه فوق عرشه المجيد بذاته , وهو في كل مكان بعلمه ... على العرش استوى , وعلى الملك احتوى) قال القاضي في شرحه على المقدمة 13 (هذه العبارة الأخيرة التي هي قوله: على العرش , أحب إلي من الأولى التي هي قوله: وأنه فوق عرشه المجيد بذاته , لأن قوله: على عرشه هو الذي ورد به النص , ولم يرد النص بذكر فوق , وإن كان المعنى واحد , وكان المراد بذكر الفوق في هذا الموضع: أ، ه بمعنى على , إلا أن ما طابق النص أولى بأن يستعمل)
هل يقول أهل السنة بمثل هذا القول
وهل القاضي عبدالوهاب من علماء أهل السنة
نقلته من قراءة في شرح القاضي عبدالوهاب لعقيدة ابن أبي زيد القيرواني رحمهما الله , للدكتور: محمد السرار
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب صهيب:
أما القاضي عبد الوهاب المالكي فمن رؤوس أهل السنة بالعراق ومن أئمتهم، وشرحه على عقيدة ابن أبي زيد من الشروح الطيبة ويستدل بكثير منها ابن تيمية وابن القيم في كتبهم.
بل وقد نقل ابن القيم عنه رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية أنه قال: أن الله تعالى على العرش بذاته.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المذكور:
قول القاضي عبد الوهاب إمام المالكية بالعراق من كبار أهل السنة رحمهم الله تعالى صرح بأن الله سبحانه استوى على عرشه بذاته نقله شيخ الإسلام عنه في غير موضع من كتبه ونقله عنه القرطبي في شرح الأسماء الحسنى أ. هـ
وإنما أراد الإمام رحمه الله تعالى أن التزام النص الوارد في صفة الله تعالى أولى وأحب إليه في العقائد فالله تعالى أخبر أنه استوى على العرش في سبع مواطن من القرآن، ليس فيها استوى فوق العرش وإن كان معناه أنه سبحانه فوق عرشه كما أوضح الإمام نفسه لكن التزام النص عند التكلم عن ذات الله تعالى أولى وأجدى وآدب.
هذا مقصده وما يرمي إليه، وليس في هذا نفي لفوقية الله تعالى على عرشه البتة، لكن هذا توجيه كلامه.
غير أنا لا نوافقه رحمه الله تعالى ورضي عنه على هذا لأمرين:
الأول: أنه قد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله لما قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق عرشه إن رحمتي غلبت غضبي.
ولا يعلو على الله شيء وإذا نطق الوحي بشيء تجاسرنا عليه وإن كان شديدا على النفس.
الثاني: أن الأئمة الأوئل الكبار قد تكلموا بهذا اللفظ بل وجعلوه منطلقا في الرد على أهل البدع والزيغ نفاة الصفات من جهمية ومعطلة ومعتزلة.
فقد قال الأوزاعي رحمه الله تعالى كما في سنة اللالكائي والشريعة وغيرها من كتب المعتقد المسندة:
كنا والتابعون متوافرون نقول إن الله تعالى فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته.
فصرح هنا بلفظ فوق العرش.
بل قد صرح ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفذ العجاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة بأن الإجماع قام على أن الله تعالى فوق العرش في ثنايا رده على بعض أهل البدع النفاة للصفات.
ودونك كتب ابن تيمية وابن القيم وأنت ترى من هذا التصريح الشيء الكثير.
فالحاصل:
أن كلام القاضي عبد الوهاب خرج من باب إرادة الإلتزام بالنص وليس في هذا إنكار لفوقية الله على عرشه.
وأن قول القيرواني أن الله فوق عرشه له أصل من الكتاب والسنة والإجماع وقول السلف.
وجزاكم الله تعالى خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا المنذر
وينظر هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28967&highlight=%C7%E1%CB%E6%D1%ED
و هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29900&highlight=%D2%ED%CF+%C7%E1%DE%ED%D1%E6%C7%E4%ED
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:42 ص]ـ
وجزاكم خير الجزاء(47/368)
أين أجد قصة حبس ابن عباس عليه رضوان الله لعكرمة من أجل أن يحفظ القرآن
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
قصة حبس ابن عباس عليه رضوان الله لعكرمة من أجل أن يحفظ القرآن
و ما مدى صحتها(47/369)
رجل في رمضان سافر بعد صلاة الفجر من الرياض الى جدة وهو يعلم انه سيعود قبل أذان المغرب
ـ[البافعي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 12:50 م]ـ
لدي مسأله ايها الاخوان واريد كل واحد منكم يدلي بجوابه لنرى الاجابه الصحيحة بالدليل المخرج وعليكم التدبر والتأني:-
رجل في رمضان سافر بعد صلاة الفجر من الرياض الى جدة وهو يعلم انه سيعود قبل أذان المغرب في نفس اليوم ويبقى وقت بعد وصوله الى الرياض قبل الاذان. هل يجوز للرجل هذا الفطر ام لا ما الدليل والتعليل؟ جزاكم الله خيراُ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:50 م]ـ
هذا الرجل مسافر
والرخصة ثابتة في حقه
وحكمه حكم المسافر
سواء أرجع في نفس اليوم أو لم يرجع
فالرخصة تثبت بالسفر وهذا مسافر ورجوعه قبل الاذان او بعد الاذان لاعلاقة له بالرخصة
والله أعلم بالصواب(47/370)
هل كان العلامة ابن عثيمين يرى سنية الدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 06 - 05, 02:41 م]ـ
هل كان العلامة ابن عثيمين يرى سنية الدعاء في خطبة الجمعة في غير الاستسقاء؟
مسألة للنقاش: قال في متن الزاد ويدعو للمسلمين قال العلامة في الشرح ينبغي أيضا في الخطبة أن يدعوا للمسلمين الرعية والرعاة؛ لأن في ذلك الوقت ساعة ترجى الإجابة، والدعاء للمسلمين لا شك انه خير، ولهذا استحيوا أن يدعوا للمسلمين ولكن قد يقول قائل: كون هذه الساعة مما ترجى فيها الإجابة.
وكون الدعاء للمسلمين فيه مصلحة عظيمة موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فتركه هو السنّة؛
إذ لو كان شرعاً لفعله النبي صلى الله عليه وسلم، فلا بد من دليل خاص يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوا للمسلمين، فإن لم يوجد دليل خاص فإننا لا نأخذ به ولا نقول إنه من سنن الخطبة، وغاية ما نقول إنه من الجائز لكن قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة، فإن صحّ هذا الحديث فهو الأصل في الموضوع، وحينئذٍ لنا أن نقول إنّ الدعاء سنة، أما إذا لم يصح فنقول عن الدعاء جائز وحينئذٍ لا يتخذ سنة راتبة يواظب عليها، لأن إذا اتخذ سنة راتبة يواظب عليه فهم الناس أنه سنة، وكل شيء يوجب أن يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فإنه ينبغي تجنبه.
الحديث أنه كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعه أخرجه البزار عن سمره ابن جندب رضي الله عنه وقال ابن حجر في بلوغ المرام: ((رواه البزار بإسنادٍ فيه لين)) وقال الهيثمي في المجمع: ((قال البزار لا نعلمه عن النبي عليه الصلاة والسلام إلا بهذا الإسناد، وفي إسناد البزار يوسف بن خالد الالسمتي وهو ضعيف)).
السؤال المطروح هل هذا هو الكلام المتأخر للعلامة ابن عثيمين أن الدعاء جائز وليس بسنة وأنه ينبغي للخطيب أن يدعو ويترك أم له قول آخر.
وقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو يوم الجمعة رافعاً إصبعه كما في حديث عمارة بن رويبه عندما أنكر على بشر بن مروان وقال له قبح الله هاتين اليدين فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب إذا دعا يقول هكذا فرفع السبابة وحدها وهذا في غير دعاء الاستسقاء.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:36 ص]ـ
مرحبا بالشيخ زياد وحياك الله في هذا الملتقى
وللفائدة لإخواننا:
فالشيخ زياد من إخواننا طلبة العلم الذين نفع الله بدروسهم وعلمهم، فنأمل أن نستفيد من مشاركاته
وبعد تأملي في كلام الشيخ رحمه الله وجدت:
أن المسألة هي في المواظبة على " الدعاء للمسلمين " ليست في المواظبة على " الدعاء عموما "
وهذا واضح في أمرين:
الأول: تصريحه بهذا في المسألة المشروحة التي نقلتَها.
الثاني: فعله رحمه الله في خطبه جميعها، حيث لا تخلو خطبة من دعاء.
والأدلة واضحة جدا على جواز الدعاء، وفيها بيان أن الخطيب يشير بسبابته فيه دون رفع يديه إلا في الاستسقاء - إذا حصل يوم الجمعة -.
وهذه فتوى للشيخ - رحمه الله -:
سئل رحمه الله:
ما هو حكم رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة؟
فأجاب:
رفع الأيدي والإمام يخطب يوم الجمعة: ليس بمشروع، وقد أنكر الصحابة على بشر بن مروان حين رفع يديه في خطبة الجمعة
لكن يستثنى من ذلك: الدعاء بالاستسقاء؛ فإنه ثبت عن النبي أنه رفع يديه يدعو الله عز وجل بالغيث وهو في خطبة الجمعة
ورفع الناس أيديهم معه
وما عدا ذلك: فإنه لا ينبغي رفع اليدين في حال الدعاء في خطبة الجمعة.
" فتاوى أركان الإسلام " (ص 392).
وهو واضح فيما ذكرته
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:48 ص]ـ
وأخرى للشيخ واضحة:
قال - رحمه الله -:
وهنا مسألة:
هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟.
الجواب:
هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
ما ورد فيه رفع اليدين. والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع. والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.
فمثال القسم الأول:
إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون.
ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.
الثاني:
ما ورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا. وأشار بإصبعه المسبحة"، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.
الثالث:
ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً".
لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً، فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه، ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع.
" شرح الأربعين النووية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/371)
ـ[بن عباس]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:52 ص]ـ
السلام عليكم إخوتى الكرام،
لعل هذا الرابط يكون فيه المزيد من الإفادة تتعلق بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28469&highlight=%CF%DA%C7%C1+%C7%E1%CC%E3%DA%C9
والله تعالى أعلم، وجزاكم الله خيراً
ـ[زياد عوض]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:48 ص]ـ
جزاك الله خيرا أباطارق ورفع قدرك، ولكن هل كان الشيخ رحمه الله يفعل مايفعله الخطباء من
من تخصيص آخر الخطبة للدعاء، والإطالة في الدعاء، وتكلف السجع وغير ذلك،
المسألة الثانية: الشيخ رحمه الله صرح بجواز الدعاء في الخطبة ولكن هل يرى سنيته لثبوت
الأحاديث الدالة على ذلك
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:23 م]ـ
مما يدل على مشروعية الدعاء في آخر الخطبة ورود بعض الآثار عن الصحابة ولعلي أقوم بجمعها وإفادة الإخوان بها.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:19 م]ـ
أخي بن عباس وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا على الرابط الذي ذكرته ففيه فوائد \ جيدة(47/372)
ترجمة العالم الجليل ابن بري
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 07:44 م]ـ
اريد ترجمة للعالم المغربي
أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن الحسين المعروف بابن بري صاحب (الدرر اللوامع) وهي قصيدة في 242 بيتا من الرجز تبحث في القراءات على رواية نافع ابن عبد الرحمن القارئ المتوفى سنة 169هـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:39 م]ـ
ابن برى - أبو الحسن على بن محمد بن على الرباطى المغربي المقرى المالكى المعروف بابن برى المتوفى بمدينة ثارا سنة 709 تسع وسبعمائة له الدرر اللوامع في قراءة نافع منظومة. الخلاطى
انظر هدية العارفين
---------------------------------
ابن بري (نحو 660 - 730 ه = نحو 1261 - 1330 م) علي بن محمد بن الحسين الرباطي، أبو الحسن، المعروف بابن بري: عالم بالقراآت، من أهل تازة. ولي رياسة ديوان الانشاء فيها. من كتبه " الدرر اللوامع في أصل مقرأ الامام نافع - ط " أرجوزة في القراآت، لقيت من الذيوع في شمالي إفريقية مثل ما لقي كتاب " الآجرومية " (2).
انظر كتاب الاعلام للزركلي
----------------------------
علي بن بري (660 - 730 ه) (1) (1261 - 1329 م) علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسين * (هامش 2) * (1) وفي روايه: 731 ه. وفي اخرى: 733 ه. وفي ايضاح المكنون: توفي 709 ه (*) الرباطي، المغربي، المالكي، المعروف بابن بري (أبو الحسن) مقرئ، ناظم، مشارك في العلوم الاسلامية. ولد حوالى سنة 660 ه. من تصانيفه: منظومة الدرر اللوامع في قراءه نافع، والكافي في علم القوافي. (ط) البغدادي: ايضاح المكنون 1: 468، 2: 259، البغدادي: هدية العارفين 1: 716
انظر كتاب معجم المؤلفين لكحالة
-------------------------
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:52 م]ـ
لا حرمني الله من فوائدكم أبدًا وجزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
ـ[بلقاسم بن محمد العوني]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
من فضلكم ساعدوني على حما منظومة ابن بري وجزاكم الله خيرا
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
الكتاب في هذا الرابط بصيغة وورد
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6623
وهنا بصيغة pdf مخطوط
الجزء الأول
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000728.pdf
الجزء الثاني
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000726.pdf
الجزء الثالث
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=m000727.pdf
بصيغة pdf مطبوع
http://www.al-mostafa.info/data/arabic/depot/gap.php?file=m017061.pdf(47/373)
أشكل علىّ مسألة الأخذ بالضعيف اذا لم يكن هناك ما يدفعه .. !!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:00 م]ـ
اخوانى .. بارك الله فيكم
عندى اشكال فى مسألة الأخذ بالضعيف ان لم يكن فى الباب شىء يدفعه فى المذهب الحنبلى ..
و هو من أصول المذهب ...
و الاشكال الذى عندى هو ..
ما المقصود بالضعيف عند الامام .. هل هو الحسن عندنا ... ؟؟
أمّ المقصود به الحسن لغيره .. ؟؟
أم المقصود به هو الضعيف عندنا ,,و يدخل الحسن فى أقسام الصحيح عندهم .. ؟؟
و الذى جعلنى أستشكل هو هذا النقل عن شيخ الاسلام فى منهاج السنّة (191/ 2) قولنا أنّ الحديث الضعيف خير من الرأى ليس المراد به الضعيف المتروك لكن المراد به الحسن كحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده و حديث ابراهيم الهجرى و أمثالهما ممن يحسّن الترمذىّ حديثه أو يصححه.
و كان الحديث فى اصطلاح من قبل الترمذى إمّا صحيحا و إمّا ضعيفا و الضعيف نوعان: ضعيف متروك , و ضعيف ليس بمتروك , فتكلم أئمة الحديث بذلك الاصطلاح , فجاء من لا يعرف الا اصطلاح الترمذىّ نسمع قول بعض الأئمة: (الحديث الضعيف أحب الىّ من القياس) فظنّ أنّه يحتج بالحديث الذى يضعفه مثل الترمذى , و أخذ يرجّح طريقة من يرى أنّه اتبع للحديث الصحيح , و هو فى ذلك من المتناقضين الذين يرجّحون الشىء على ما هو أولى بالرجحان منه إن لم يكن دونه) أ. هـ
هل معنى ذلك أنّ المقصود بالضعيف الذى يؤخذ به هو عندنا الحسن بأقسامه .. ؟؟
طيب ان كان كذلك ..
فانّه كما قال ابن بدران
(و للضعيف عنده مراتب فإذا لم يجد فى الباب أثرا يدفعه و لا قول صحابى و لا إجماعا على خلافه كان العمل به عنده أولى من القياس) أ. هـ
هل اذا قلنا أنّ الضعيف عنده هو الحسن عندنا .. هل معنى ذلك أنّه اذا وجدنا قولا لصحابيا أو أثرا أو اجماعا خلاف الحديث الحسن فانّه يقدّم عليه ..... !؟؟؟؟؟؟؟؟
و هل معنى ذلك أنّ الحديث الذى يقول عنه المتأخرون (ضعيف) فانّه لا يدخل تحت هذه القاعدة و هى (العمل بالضعيف اذا لم يكن فى الباب شىء يدفعه) .. ؟؟؟
أرجو التوضيح فى هذه المسألة بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:43 ص]ـ
أما من مجيب اخوانى .. ؟؟
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[14 - 06 - 05, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
قول أحمد رضي الله عنه هكذا يكون مبتورا
فالقول الكامل يوضح مقصوده رحمه الله تعالي ورضي عنه
فابحث عنه تجد ضالتك
والسلام عليك
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[14 - 06 - 05, 02:31 ص]ـ
و هلا دللتنى عليه يا شيخ
فهذه الأقوال هى التى تقع بين يدى الآن
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[14 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
؟؟؟؟؟؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:53 م]ـ
الضعيف عند أحمد هو الحسن كما قال ابن تيمية.وقال ابن حزم في محلاه:وبما قال احمد نقول.اي يقدم الحسن من الحديث على القياس والرأي
والأجماع المتيقن فوق الحسن على ما اعتقد.والله أعلم
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:51 م]ـ
هناك رسالة لعلها تفيدك ياأبا حذيفة في هذه المسألة وهي رسالة (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به) للشيخ الدكتور عبدالكريم الخضير فأظنه تطرق لهذه المسألة
والكتاب ليس في متناول يدي الآن
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخوىّ
و لكن لم أحصل على ما يشفى غليلى
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:07 م]ـ
هذه المسألة مشكلة بالفعل
وموضع الإشكال
أنه إذا كان الحديث الضعيف هو الحسن لغيره، والحسن لغيره من أقسام الصحيح كما هو معروف (إلا من شذّ كابن حزم ومن قلده) فكيف يقدم عليه قول الصحابي
فتكون الصورة هنا هي تقديم قول الصحابي على الحديث الصحيح (أي أحد أقسامه).
وإن كان المقصود بالحديث الضعيف هو الضعيف حقاً فهذه الصورة مشكلة أيضا لأن معناها هو العمل بالحديث الضعيف في الأحكام وهذا يفتح باب من الشر لا سيما عند المبيتدعة ومخالف للأدلة التي ترد العمل بالظن الراجح والحديث الضعيف من الظن الراجح. وقد قرأت لبعض المحدثين المعاصرين أن قال أن المقصود بالحديث الضعيف هو الذي ضعفه محتمل فيكاد يكون حسنا لغيره
فيضطر الفقيه إلى تقديم قول الصحابي عليه لما فيه من الضعف
كما أنه لا يهمله الفقيه احتياطا لكونه قريب من الحسن اذا لم يكن في الباب غيره.
ولكن يشكل على هذا المذهب الأمثلة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين للحديث الضعيف عند الأثمة الأربعة كلها من جنس الحدسث الضعيف بالفعل بل وبعضها شديد الضعف
والمسألة بحاجة إلى تحرير بالغ من شيخ حاذق.
ملحوظة:
أتمنى ألا يخرج الإخوة بالموضع من عنوانه إلى مناقشة مسألة الحسن لغيره كما هو أصبح معتادا هذه الأيام
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى
و نحن فى الانتظار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/374)
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:52 ص]ـ
اما من مزيل للاشكال
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 09:36 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا أبا حذيفة نفع الله به وغفر ذنبه
أعتذر لتأخري عليكم في الرد لأني ولظروف معينة ليس تحت يدي جهاز كمبيوتر أو كتب، وأصبحت متطفلا علي أجهزة الإخوان بارك الله فيهم
أخي الكريم
رواية الواقعة كما حدثت تغني عن شرحها
فبعض الناس يقص عليك القصص علي طريقة (يآيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة)
ثم يقول لك: أليس هذا قول الله تعالي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والفصة بتمامها كما رواها ابن حزم رحمه اله تعالي في المحلى ج1/ص68:
حدثنا حمام بن أحمد أخبرنا عباس بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقميه وأصحاب رأي فتنزل به النازلة من يسأل فقال أبي يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي ضعيف الحديث أقوى من رأي أبي حنيفة.
وفي فضل شرف علم الحديث وأهله ج1/ص16:
وكان ولده عبد الله يقول سألت الامام احمد عن الرجل يكون في بلد لا يجد فيها الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه وصاحب رأى فمن يسأل منهما عن دينه فقال يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأى.
وموقف الإمام أحمد رضي الله عنه من القياس والرأي معروف مشهور في كل ما يروي عنه رحمه الله تعالي.
فهو رضي الله عنه هنا لا يقول بالحديث الضعيف ولا بالرأي
وذكر القصة كاملة يغني عن التعليق عليها
والسلام عليكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:17 ص]ـ
لعل في هذه الروابط ما يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=17388#post17388
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=105067#post105067(47/375)
هل الليث بن سعد مدلس؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:11 م]ـ
الليث بن سعد الأمام المصري المشهور.ورد عند العلائي: وسئل ابو زرعة هل سمع الليث من الأعرج فقال:لا أدركه ولم يسمع منه شئ
والسؤال الآن: هل يلزم من السؤال ان هناك روايات لليث عن الأعرج مباشرة ام قد يكون السائل ظانا ان الليث قد يكون له رواية عن العرج لأنه انتقل متأخرا لمصر ومات بالأسكندرية؟
علما بأني لم أجد له رواية مباشرة عن الأعرج.بل يروي عن الأعرج بواسطة او باثنين او بثلاث!!! نزولا عجيبا. كما وصفه ابو داود بالورع كونه يؤدي الحديث كما تلقاه فقال: يروي عن الزهري ويروي عن خمسة مسلسلين عن الزهري نزولا رغم تعاصرهم.
ولم يذكر أحد من الحفاظ كالذهبي وابن حجر وغيرهم ان له رواية عن الأعرج
ولم يوصف بالتدليس وهذا مهم لي لأني أتبنى ما وصل اليه الشريف حاتم العوني ان الأرسال الخفي هو تدليس عند المتقدمين وابن حجر لم يسبق لهذا التفريق
هل من مفيد؟ بارك الله فيكم(47/376)
لمن عنده مناقب عمر، أريد أثر عمر أنه كان يلبس الخشن ويأكل الجشب
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:11 م]ـ
لمن عنده كتب في مناقب عمر، أريد أثر عمر أنه كان يلبس الخشن ويأكل الجشب (أو: الحشيش)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:18 م]ـ
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=12&book=1846
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[29 - 06 - 05, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ سامي عبد العزيز
لكن ليس الأثر في هذا الكتاب
ورجاء لمن عنده كتب في مناقب عمر لابن الجوزي أو غيره أن يفيدنا.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[30 - 06 - 05, 03:39 م]ـ
توصلت إلى أن:
الصواب: الجشيش، بالجيم.
قال الزمخشري في الفائق: الجيم مع الشين
النبي صلى الله تعالى وآله وسلم أَوْلَم على بعض نِسائِه بَجِشيَشةٍ. جشش: هي الْحِنطَةُ اُلمجشُوشَة تُطْبَخُ بلَحْم أوْ تْمرٍ.
عمر رضي الله عنه. قال حفص بن أبي العاص: كنا نأْكل عند عمر وكان يجَيئُنا بطعام جشب غليظ , فكان يأكل ويقول: كلوا. فكنا نُعَذّر.
جشب: الَجشِب: الغليظ الخَشن , وقد جشب جَشَابَة.
وقد يكون الصواب: الجشب، بالجيم والشين المعجمة والباء الموحدة.
قال الخطابي في غريب الحديث: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن مالك: أخبرنا محمد بن أيوب: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي: أخبرنا مبارك بن فضالة: أخبرنا الحسن: أنبأنا حفص بن أبي العاص قال: كنا نأكل عند عمر فكان يجيئنا بطعام جشب غليظ وكان يأكل ويقول: كلوا. فكنا نعذر.
يقال: طعام جشب إذا كان غير مأدوم والتعذير أن يقصر الرجل وهو يري صاحبه أنه مجتهد يقال عذرت في الأمر إذا قصرت وأعذرت إذا بالغت.
وفي النهاية: جشب فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يأكل الَجْشِبَ من الطعام هو الغليظ الخشِنُ من الطعام. وقيل غير الْمأدوم. وكلُّ بشع الطَّعم جَشْبٌ.
ومنه حديث عمر رضي الله عنه كان يأتينا بطعامٍ جَشْب.
يبقى تخريجه من مناقب عمر
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[01 - 07 - 05, 01:35 ص]ـ
للرفع
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[02 - 07 - 05, 09:46 ص]ـ
للرفع(47/377)
أين أجد تعليق الشيخ ابن باز على زاد المعاد؟؟
ـ[حاج]ــــــــ[13 - 06 - 05, 08:44 م]ـ
حيث أني سمعت أن تعليق سماحته مسجل في أشرطة وكلما بحثت عنها في التسجلات أجابوا بأنها لا توجد إلا في البردين والبردين مقفلة حاليا؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:27 م]ـ
أخي الحبيب /
تسجيلات البردين لم تقفل لكن عملهم - في الوقت الحالي - في أوقات متقطعة، ويمكنك الإتصال عليهم قبل الذهاب إليهم، وهذا هاتف التسجيلات:
4280793
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 06 - 05, 09:28 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=12(47/378)
الربا والصرف
ـ[ابو شفاء]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:03 م]ـ
الربا هو اخذ مال بمال من جنس واحد متفاضلين. والصرف هو اخذ مال بمال من الذهب والفضة من جنس واحد متماثلين او من جنسين مختلفين متماثلين او متفاضلين والصرف لا يكون الا في البيع اما الربا فانه لا يكون الا في بيع او قرض او سلم , فاما البيع فهو مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا وهو جائز لقوله تعالى " واحل الله البيع" , ولقوله عليه السلام " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" رواه البخاري , اما السلم فهو ان يسلم عرضا حاضرا بعرض موصوف في الذمة الى اجل ويسمى سلفا وسلما , وهو نوع من البيع ينعقد بما ينعقد به البيع , وبلفظ السلم وهو جائز لقوله تعالى " يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين" الاية , وروى الشيخان عن ابن عباس قال " قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال " من اسلف في شيء ففي كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم" واما القرض فهو نوع من السلف وهو ان يعطي مالا لآخر ليسترده منه وهو جن حبان عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال " ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين الا كان كصدقة مرة " ولان النبي كان يستقرض
يتبع: الربا
ـ[ابو شفاء]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:18 م]ـ
الربا
الربا لا يقع في البيع والسلم الا في ستة اشياء فقط: في التمر والقمح والشعير والملح والذهب والفضة , , واما كون الربا في هذه الانواع الستة فقط , فلأن اجماع الصحابة انعقد عليها ولان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول " الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر يالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد , فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد " رواه مسلم , فالاجماع والحديث نص على اشياء معينة فيها الربا فلا يثبت الا فيها ولم يرد في غير هذه الانواع الستة دليل على التحريم , فلا يكون الربا في غيرها ويدخل فيها كل ما هو من جنسها وما ينطبق عليه وصفها واما ما عداها فلا يدخل. واما تعليل التحريم في هذه الاشياء فلم يرد فيه نص , فلا يعلل , لأن العلة علة شرعية لا عقلية , فما لم تفهم العلة من نص فلا تعتبر , واما قياس العلة فلا يأتي هنا لأنه يشترط في قياس العلة ان يكون الشيء الذي اعتبر علة وصفا مفهما حتى يصح القياس , فاذا لم يكن وصفا مفهما , بان كان اسما جامدا او كان وصفا غير مفهم فلا يصلح ان يكون علة ولا يقاس عليه غيره , فان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين قال فيما رواه ابن ماجه " لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان" اعتبر الغضب علة لمنع القضاء , لان الغضب وصف مفهم فكان علة , واستنبطت علّيته مما فيه من معنى فهم منه ان المنع كان لاجله , وهذا المعنى تحيّر العقل فيقاس على الغضب كل ما فيه مما جعل الغضب علة وهو تحيّر العقل كالجوع الشديد مثلا , فهنا يصح ان يقاس غير الغضب على الغضب لان لفظ (الغضب) وصف مفهم لمنع القضاء , بخلاف قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة} فان الميتة ليست وصفا مفهما للتحريم فلا يقاس عليها , فينحصر التحريم بالميتة وكذلك اذا ورد نص على تحريم الربا في القمح فانه لا يقاس عليه , لان القمح اسم جامد وليس وصفا مفهما فلا يقال حرم الربا في القمح لانه مطعوم اذ هو ليس وصفا مفهما فلا يعتبر علّة للتحريم ولا يقاس عليه غيره , وكذلك لا يقال حرم الربا في الذهب والفضة لانه موزون فتجعل علة تحريم الربا فيه كونه موزون , ولا يقال حرم الربا في الحنطة والشعير والتمر والملح , لانه مكيل فتجعل علة تحريم الربا فيها كونها مكيل جنس , لان الوزن والكيل جاء في الحديث وصفا لها لا علة , روى النسائي ان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال" الذهب بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن والفضة بالفضة تبره وعينه وزنا بوزن والملح بالملح والتمر بالتمر والشعير بالشعير سواء بسواء مثلا بمثل فمن زاد او ازداد فقد اربى " فالحديث بين الحالة التي عليها التحريم وهي الوزن بالذهب والفضة تفاضلا والكيل في القمح والشعير والملح والتمر تفاضلا , فهو بيان ما يجري فيه التبادل لا علّة له , وعليه فلا يجري الربا في كل مكيل او موزون وانما يجري الربا في هذه الاشياء الستة فقط , وزنا في الذهب والفضة وكيلا فيما عداها , اي ان الربا لا يقع في البيع والسلم الا في ستة اشياء فقط: في التمر والقح والشعير والملح والذهب والفضة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 08:25 م]ـ
تفريعكم الظاهري لا يساير مقتضيات العصر أخي الشفاء
فقد أثبت الواقع مخالفة تفريعكم في هذا الباب لكل ما يمت لمقاصد التشريع العامة بصلة
حبذا .... لو تخرج لنا أحكام النقود الورقية المعاصرة في باب الربا على مذهبكم .. و و تظهر لنا مدى توافقها مع قواعد و مقاصد التشريع العامة
و الله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/379)
ـ[ابو شفاء]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:59 م]ـ
تفريعكم الظاهري لا يساير مقتضيات العصر أخي الشفاء
فقد أثبت الواقع مخالفة تفريعكم في هذا الباب لكل ما يمت لمقاصد التشريع العامة بصلة
حبذا .... لو تخرج لنا أحكام النقود الورقية المعاصرة في باب الربا على مذهبكم .. و و تظهر لنا مدى توافقها مع قواعد و مقاصد التشريع العامة
و الله الموفق
اخي الكريم محمد رشيد
لا ادري ماذا تقصد بتفريعكم الظاهري , لا ادري ان كنت تقصد المذهب الظاهري , فاعلم اخي ان المذهب الظاهري من اضعف المذاهب الفقهية , ولست بظاهري المذهب , اما ظاهر النصوص فامر آخر , واعلم اخي ان الواقع لا قيمة له في التشريع الا من باب تحقيق مناط الحكم , وبعد تحقيق المناط نستند الى النصوص , والبحث اخي مؤصل تأصيلا شرعيا, فليس في النصوص علة يصح القياس , ثم ان مقتضيات العصر ان كانت تتعارض مع الشرع فلا قيمة لها فلتكن مقتضيات العصر ما تكون , فالفتوى لا تقدر لا مكانا ولا زمانا ولا شخصا
اما عن النقود الورقية فساتحدث عنها قريبا جدا , ولكن قبل ذلك ,السؤال الذي يطرح نفسه (والبحث شرعي)
هل يجوز للامة الاسلامية ان تتعامل بغير الذهب والفضة؟ وما الادلة؟
كل الاحترام
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:02 ص]ـ
القول بالقصور على الأصناف الستة، هو قول الظاهرية
و هو مخالف لمقاصد الشريعة، كما هو حال تفريعاتهم الناتجة عن طريقتهم التي حذر منها ابن القيم في شرحه على سنن أبي داوود
وردود علماء الشريعة المعتدلين على الظاهرية معروفة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
من قال لكم أخي أن النص ليس فيه علية؟!!
تقصد ليس فيه علة (((منصوصة))) .. و نفي العلة المنصوصة أخص من نفي العلة .. تأمل
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
تأمل رأيكم في كون الواقع لا قيمة له في التشريع إلا من حيث ما ذكرتم ..
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
قلت أخي الفاضل ..
((فاعلم اخي ان المذهب الظاهري من اضعف المذاهب الفقهية)) ..
فأين وجه ضعفه بارك الله فيك .. ؟!
لا يصح إطلاق الكلام هكذا ..
وإلا ما الفرق بين قولك هذا ومن قال ..
مذهب مالك أضعف المذاهب الفقهية ومذهب الشافعي أضعف المذاهب الفقهية ومذهب أحمد أضعف المذاهب الفقهية .. ؟!
كلها دعاوى لا يصححها إلا البرهان ..
أما ما تستحسنه أو تراه ضعيفاً في مسألة ما أو مسائل لا يلزم منه ضعف منهج كامل متكامل ..
فمن أي وجه ظهر لك ضعفه .. ؟
هل في أصوله أو فروعه .. ؟!
ليتك تفيدنا بذلك ويكون لك الأجر ..
أما مسألة الأصناف الستة ودخول ربا الفضل فيها إن كان قول أهل الظاهر لا يتماشى مع الواقع المعاصر ..
فليت شعري .. !
ونحن نسأل أهل القياس أيضاً ..
إن كانت الزكاة واجبة في العملات لأنها أثمان مثلاً ..
فما قولكم فيمن تواضع على أن يكون الثمن في تعاملاتهم محرماً كالخمر .. ؟!
وإن قيل لا يوجد هذا ..
قلنا له ..
بل يوجد في بعض دول الاتحاد السوفيتي سابقاً وسمعت السائلة بأذني تسأل شيخاً من أهل القياس هل فيه زكاة باعتباره ثمناً .. ؟!
فقال ..
فيه الزكاة بلا شك، ما داموا يتعاملون فيه وليس لهم عملات ورقية ..
فقالت السائلة ..
ليس لهم عملة إلا زجاجات الخمر، وحتى أن الدولة تصرف الرواتب بعدد من الزجاجات من (الفودكا) .. !
قال ..
نعم فيه الزكاة لأنه ثمن ..
فأي عجب هذا .. !
فإن قال أحد لا يجب فيها الزكاة ..
قلنا له فكذلك هذه الأوراق التي لا غطاء لها ولا مقابل ذهبي فيها ..
فما يدعونه من مخالفة الواقع المعاصر فاضطروا إلى القياس يبطله مثل هذه الأوابد ..
فليس كل ما يعتبره الناس ثمناً يدخله الزكاة وغيرها ..
والتزام الناس بعملات يأكلها الداجن إن بطلت العملة أو ذهبت الدولة لا تلزم الشريعة بشيء ..
نسأل الله السلامة والعفو ..
فلله درك يا ضغبرة يا ابنة صيجرة .. !
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:20 ص]ـ
الحمد لله
اليهود حرمت عليهم الشحوم فغيروا صورتها ثم استحلوا ثمنها
والمرابون حرم عليهم الربا في الذهب و الفضة فغيروا صورتها ثم استحلوا بذلك الربا
فليهنأ المرابون بمثل هذه الفتاوى.
اي فقه هذا الذي يحرم القليل من الشر و يبيح الكثير منه
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ...... والله ظاهر هذه الآية يرد طريقة اهل
الظاهر في الجمود على الالفاظ.
ولاحاجة لنا بأخطاء المسرفين في القياس فهي لا تلزمنا لأن القياس ضرورة كما قال
الامام الشافعي للامام احمد ... ويسعنا ما وسع اصحاب رسول الله ..... فهم في اجتهاداتهم
لم يكونوا يزعمون أن كل ما يفتون به هو الاسلام كما انزله الله!! بل كانوا يقولون
فإن كان صوابا فمن الله و ان كان خطأ فمني ومن الشيطان و الله رسوله بريئان ...
ونرى في زماننا بعض الصغار يفتون و يعلقون عليها شعار الاسلام كما انزله الله
فلا حول و لا قوة الا بالله
وبارك الله فيكم(47/380)
سؤال واستفسار؟؟ أسأل عن الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني.
ـ[الاستاذ]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:10 م]ـ
أسأل عن الشيخ عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني.
صاحب الأعمال الممتعة , ومنها:
مكايد يهود عبر التاريخ.
أجنحة المكر الثلاثة.
الكيد الأحمر.
وغيرها الكثير.
هل الشيخ على قيد الحياة؟ وإذا كان فأين يقيم وكيف الوصول إليه؟
بارك الله فيكم
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 12:12 ص]ـ
الشيخ تُوفي قبل ما يقارب السنة
وقد كتب أحد طلابه عنه أيامها ترجمة حافلة في الساحات
هذا والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 06 - 05, 12:14 ص]ـ
----------------
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:03 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الميداني في ذمة الله
بقلم: أحمد بن غيث
إخوان أون لاين - 11/ 09/2004
الأزهر
في يوم الجمعة الثامن والعشرين من شهر جمادى الآخرة لعام 1425هـ، الموافق 14/ 8/2004م فقدت الأمة واحدًا من علمائها الأجلاء؛ هو فضيلة الشيخ عبد الرحمن حسن جبنكة الميداني- رحمه الله تعالى- وأحسن مثواه، وأجزل ثوابه.
وهو من مواليد مدينة دمشق عام 1927م، في أسرة علم ودين وأدب، فأبوه العلامة الشيخ محمد حسن حبنكة الشهير بالميداني، وعمه الشيخ صادق حبنكة، وقد تربَّى في مدرسة والده رحمه الله تعالى التي خرَّجت كبار العلماء في سوريا، وصارت تعرف بمعهد التوجيه الإسلامي.
عمل الشيخ رحمه الله أستاذًا في المدرسة التي تخرج فيها عدة سنوات، ثم سافر إلى القاهرة وانتسب إلى الأزهر، ونال الشهادة العالمية مع تخصص التدريس عام 1954م، وعمل بعد ذلك مدرسًا في ثانويات دمشق العمة والشرعية، وتولى فيها تدريس مادة التربية الإسلامية والعلوم الشرعية والعربية، ثم تسلم منصب مدير التعليم الشرعي في سوريا عام 1960م.
قَدِمَ الفقيدُ- رحمه الله تعالى- إلى المملكة العربية السعودية عام 1967م، ودرس في جامعة الرياض وجامعة أم القرى بمكة المكرمة قرابة ثلث قرن، كما قدَّم أحاديثَ إذاعية في المملكة العربية السعودية كانت يومية لمدة تسع سنوات.
وله رحمه الله تعالى مشاركات فاعلة في محاضرات وندوات ومؤتمرات محلية ودولية متعددة، وأما مؤلفاته فقد قاربت الأربيعن كتابًا بين كبير ومتوسط منها: العقيدة الإسلامية وأسسها- الأخلاق الإسلامية وأسسها- أسس الحضارة الإسلامية ووسائلها- مكائد يهودية عبر التاريخ- صراع الملاحدة حتى العظم- ضوابط المعرفة والمناظرة – روائع من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم- دراسة فكرية وأدبية ولغوية- مبادئ في الأدب والدعوة- البلاغة العربية- وغيرها إلى جانب ثلاثة دواوين شعرية، ديوان أقباس في منهاج الدعوة وإعداد الدعاة- ديوان ترنيمات إيمانية، وديوان آمنت بالله.
شارك عالمنا الجليل رحمه الله تعالى في سلسلة تهيئة الأجواء التي تصدرها إدارة البحوث والدراسات في اللجنة الاستشارية العليا بكتاب بعنوان الشريعة الإسلامية بين التدرج في التشريع والتدرج في التطبيق، بناه على قواعد شرعية وأصول عقلية ومنطقية.
وقد اختير عضوًا للمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وعضوًا في هيئة الإغاثة الإسلامية.
رحم الله الفقيد الراحل رحمةً واسعةً، وأسكنه فسيح جناته، ونفع الأمة بما ترك من علم وافر وعطاء غزير.
---------
* يُنشر بالتنسيق مع مجلة المجتمع- العدد 1616 - 14/ 8/2004
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
(للتوسع في التعريف بالشيخ ينظر كتيِّب: "عبد الرحمن حنبكة الميداني"، بقلم زوجته عائدة
الجرَّاح، دار القلم دمشق.)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
قال الأستاذ أبو هاشم الحسني مشرف في منتدى البحوث والدراسات القرآنية
(فعلاً لقد بدأ الشيخ رحمه الله تعالى
كتاباً راااائعاً في التفسير اسمه (معارج التفكر ودقائق التدبر)
وقد انتهى من السور المكية كلها ويعتبر هذا الكتاب عصارة
عمر الشيخ وعلمه رحمه الله تعالى
)
انتهى
ـ[الاستاذ]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخوي الكريمين.
ـ[فادي قراقرة]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:48 م]ـ
الشيخ الميداني رحمه الله تعالى و غفر له معروف بأشعريته و خاصة في تفسيره معارج التفكر فمن نظر فيه
نظرة تأمل سيجد ما قلت
و الله المستعان
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 12 - 09, 12:24 ص]ـ
الشيخ الميداني رحمه الله تعالى و غفر له معروف بأشعريته و خاصة في تفسيره معارج التفكر فمن نظر فيه
نظرة تأمل سيجد ما قلت
و الله المستعان
الكثير من علماء سوريا على هذا الحال فلا تتعجب من ذلك
ـ[أبو رند الحربي]ــــــــ[01 - 02 - 10, 09:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت صفحات من كتابه (العقيدة الإسلامية واسسها) تحت عنوان " النصوص المتشابهات في صفات الله تعالى " ص 246. .
ومن خلالها أرى أن كلامه فيها لا يتطابق مع معتقد الأشاعرة ولكنه يعتبر الأشاعرة مجتهدين! ويقرر فيه أنه معتقد الخلف
يمكن تنزيل الكتاب من هنا:
http://www.archive.org/download/waq5639/5639.pdf
.(47/381)
الحافظ ابن بطال المالكي: طيب الرجال لا يجعل فى الوجه بخلاف طيب النساء. هل وافقه أحد؟
ـ[الأجهوري]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:11 ص]ـ
في "فتح الباري" جـ 10 قرأت هذا الكلام في كتاب اللباس باب الطيب في الرأس واللحية.
كتاب اللباس
بابُ الطِّيبِ فِى الرَّأْسِ وَاللِّحْيَةِ.
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أُطَيِّبُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم بِأَطْيَبِ مَا يَجِدُ (أبي ذر: نَجِدُ)، حَتَّى أَجِدَ وَبِيصَ الطِّيبِ فِى رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ.
قال الحافظ رحمه الله تعليقا على ترجمة الباب:
إن كان باب بالتنوين فيكون ظاهر الترجمة الحصر في ذلك وإن كان بالإضافة فالتقدير باب حكم الطيب أو مشروعية الطيب.
قلت (الأجهوري):
لم يجزم الحافظ بأيهما وأطلق الخلاف ولكن في السلطانية 7/ 212 بابُ الطيب بالإضافة ولم يذكروا أي خلاف للمثبت مع تحري هذه الطبعة لنقل الفروق التي جمعها الحافظ اليونيني لنسخ الصحيح. وبه يتبين أن الوجه الثاني من كلام الحافظ هو المتعين لما يأتي إن شاء الله.
ثم قال الحافظ في التعليق على الحديث:
ولعله أشار بالترجمة إلى الحديث المذكور فى التفرقة بين طيب الرجال والنساء.
قلت (الأجهوري): لم يتبين لي وجه هذه الإشارة وسيأتيك حديث التفرقة إن شاء الله.
وقال ابن بطال: يؤخذ منه أن طيب الرجال لا يجعل فى الوجه بخلاف طيب النساء، لأنهن يطيبن وجوههن ويتزين بذلك بخلاف الرجال، فإن تطييب الرجل فى وجهه لا يشرع لمنعه من التشبه بالنساء.
اهـ النقل عن فتح الباري
قلت (الأجهوري):
حديث عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا أخرجه الإمام مسلم رحمه الله في كتاب الحج وترجم له النووي في الشرح: باب الطيب للمحرم عند الإحرام، ولفظ الإمام مسلم رحمه الله مقيد بالإحرام. وأخرجه الإمام النسائي رحمه الله في كتاب مناسك الحج وترجم عليه: باب موضع الطيب أي عند الإحرام كما يفهم من ترجمة الباب السابق له (باب إباحة الطيب عند الإحرام).
وهذا يشعر أن الإطلاق في ترجمة الإمام البخاري رحمه الله للحديث هكذا في كتاب اللباس باب الطيب في الرأس واللحية، ليس كذلك عند غيره من الأئمة.
لأن أول ما يتبادر إلى ذهنك إذا راعيت ترجمة الإمام البخاري رحمه الله في كتاب اللباس مع اللفظ المطلق الذي رواه رحمه الله أن هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وهديه الدائم. وهذا ما عبر عنه الحافظ ابن بطال رحمه الله كما في نقل الحافظ ابن حجر لكلامه.
وقد تكلم العلماء في شمايل النبي صلى الله عليه وسلم في كتب كثيرة وذكروا تطيبه وتعطره صلى الله عليه وسلم ولم يذكر أحد منهم معنى ما ذكره ابن بطال رحمه الله.
كذا تكلم العلماء في الفصل بين الطيب المذكر والطيب المؤنث ولم يذكروا ما استنبطه ابن بطال رحمه الله.
ولم يذكروا فصلا بينهما إلا الفصل المدلول عليه بحديث النبي صلى الله عليه وسلم (طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه) وهو في مسند أحمد وجامع الترمذي وسنني أبي داود والنسائي رحمهم الله من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ووذكر الأئمة أن في سنده رجلا مجهولا اسمه الطُفاوي وفي الباب عن عمران بن حصين وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما. والحديث حسنه الترمذي وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
وقد أخرجه الترمذي رحمه الله في كتاب الأدب وترجم عليه: باب ما جاء في طيب الرجال والنساء، وأخرجه النسائي في كتاب الزينة وترجم عليه: باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء.
قال الشيخ عبد الرءوف المُناوي رحمه الله في شرح الشمايل 2/ 5:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/382)
(وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه) قالوا: هذا فيمن تخرج من بيتها وإلا فلتطيب بما شاءت انتهى ورده الشارح (يقصد الإمام ابن حجر الهيتمي المكي) بأنها عند الخروج لا يشرع لها تطيب مطلقا بل هو مكروه بل قد يحرم إن جر فتنة. قال: وفي الحديث (كل عين زانية) فالمرأة إذا تعطرت فمرت بالمجلس أي بالرجال فهي كذا وكذا يعني زانية انتهى وهو عن الاتجاه بمراحل إذ الكلام مفروض في طيب لا يظهر ريحه البتة بل لونه مستتر جميعا بالإزار السابغ وما معه على الوحه المعتاد. فجوف [كذا بالمطبوعة، ولعله: فجرّ] الافتتان بها مع فقد الريح وتعظيم اللون من أين؟ والحرمة من أين؟ على أن ظاهر صنيعه حينئذ أنها إذا خرجت لا تتطيب مطلقا ولا بما خفي ريحه فإذا كانت في بيتها لا يشرع لها التطيب لحليلها إلا بما خفي ريحه وأحسب أنه لا يوافقه عليه أحد. اهـ كلام الشيخ المناوي وحاصله التفريق بين تطيب المرأة في بيتها وخارجه وبيان أن تطيب المرأة له حالان مختلفان وأن الحديث وارد على أحدهما فقط.
وقال السندي في حاشيته على النسائي:
قوله: «ما ظهر لونه» أي ما يكون له لون مطلوب لكونه زينة وإلا فالمسك وغيره من طيب الرجال له لون ثم هذا إذا أرادت الخروج وإلا فعند الزوج تتطيب بما شاءت. اهـ
قلت (الأجهوري): وكنت لما قرأت كلام ابن بطال رحمه الله من مدة عملت به في نفسي حتى قرأت كلام الشيخ المناوي في شرح الشمايل فتنبهت لما كتبته هنا. فهل ما تنبهت له صحيح؟
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية جـ 12 مادة "تطيب" ما ملخصه:
والطّيب ينقسم إلى قسمين: مذكّر، مؤنّث.
فالمذكّر: ما يخفى أثره، أي تعلّقه بما مسّه من ثوب أو جسد، ويظهر ريحه.
والمراد به أنواع الرّياحين، والورد، والياسمين.
وأمّا المياه الّتي تعصر ممّا ذكر فليس من قبيل المؤنّث.
والمؤنّث: هو ما يظهر لونه وأثره، أي تعلّقه بما مسّه تعلّقا شديدا كالمسك، والكافور، والزّعفران.
والطّيب يستحبّ للرّجل داخل بيته وخارجه، بما يظهر ريحه ويخفى لونه، كبخور العنبر والعود.
ويسنّ للمرأة في غير بيتها بما يظهر لونه ويخفى ريحه، لخبر رواه التّرمذيّ والنّسائيّ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه " طيب الرّجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النّساء ما خفي ريحه وظهر لونه " ولأنّها ممنوعة في غير بيتها ممّا ينمّ عليها، لحديث: " أيّما امرأة استعطرت، فمرّت بقوم ليجدوا ريحها فهي زانية " وفي بيتها تتطيّب بما شاءت، ممّا يخفى أو يظهر، لعدم المانع. انتهى من الموسوعة بتصرف
ـ[الأجهوري]ــــــــ[16 - 06 - 05, 05:22 ص]ـ
للرفع
ـ[الأجهوري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:09 ص]ـ
للرفع
ـ[الأجهوري]ــــــــ[09 - 07 - 05, 02:16 م]ـ
للرفع
ـ[الأجهوري]ــــــــ[25 - 07 - 05, 07:53 م]ـ
مضى أكثر من شهر على مشاركتي هذه ولم يسهم معي أحد.
لعل المانع خير إن شاء الله.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:45 ص]ـ
الأخ الفاضل:طالعت مابين يدي من كتب الفقه فلم أجد أحداً غيره قالها0
ـ[الأجهوري]ــــــــ[12 - 08 - 05, 05:48 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخ زياد.
إذن يكون كلام الحافظ ابن بطال رحمه الله مرجوحاً وأن التطيب في الرأس واللحية فقط هو الهدي النبوي عند الإحرام ولعل الحكمة في ذلك هو عدم انتشار الطيب من هذين الموضعين إلى بقية بدن المحرم أو ثياب إحرامه، والله أعلم.
ويكون تطيب الرجل في بقية أحواله كيفما شاء إلا فيما صح من كون طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه.
أرجو أن يكون ما وصلنا إليه صحيحا إن شاء الله.
وشكرا شيخ زياد على مؤانستي.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[13 - 08 - 05, 02:21 ص]ـ
الأخ الإجهوري حفظه الله ورعاه
هذه لطيفة من تفسير القرطبي لترطيب الجو،وسأعلق على الموضوع فيما بعد:
قال أبو بكر الخطيب: ينبغي أن يكتب الحديث بالسواد ثم الحبر خاصة دون المداد لأن السواد أصبغ الألوان والحبر أبقاها على مر الدهور وهو آلة ذوي العلم وعدة أهل المعرفة ذكر عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال: رآني الشافعي وأنا في مجلسه وعلى قميصي حبر وأنا أخفيه فقال: لم تخفيه وتستره؟ إن الحبر على الثوب من المروءة لأن صورته في الأبصار سواد وفي البصائر بياض وقال خالد بن يزيد: الحبر في ثوب صاحب الحديث مثل الخلوق في ثوب العروس وأخذ هذا المعنى أبو عبد الله البلوي فقال:
(مداد المحابر طيب الرجال ... وطيب النساء من الزعفران)
(فهذا يليق بأثواب ذا ... وهذا يليق بثوب الحصان)
وذكر الماوردي أن عبد الله بن سليمان فيما حكى رأى على بعض ثيابه أثر صفرة صفرة فأخذ من مداد الدواة وطلاه به ثم قال: المداد بنا أحسن من الزعفران وأنشد:
(إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوي عطر الرجال)
تفسير القرطبي: 11/ 186
" إبتسامة"
ـ[الأجهوري]ــــــــ[29 - 09 - 05, 12:58 ص]ـ
للرفع
ـ[الأجهوري]ــــــــ[24 - 11 - 05, 01:30 م]ـ
أين تعليقك يا شيخ زياد؟
مضى ثلاثة أشهر على وعدك(47/383)
بحث .. في قتل النمل
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:19 ص]ـ
هذا بحث - إن صح التعبير - في حكم قتل النمل ... نقلت فيه الأحاديث التي وقفت عليها في المسألة ... وكذلك أقوال العلماء فيها ..
والموضوع للمدارسة والنقاش ...
راجيا من مشايخي التعليق والإيضاح لما سيرد في ثنايا هذا البحث ..
بسم الله الرحمن الرحيم
- الأحاديث الواردة في قتل النمل:
- روى البخاري ومسلم:
عن أبى هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة , فلدغته نملة , فأمر بجهازه فأخرج من تحتها , ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار , فأوحى الله إليه: فهلا نملة واحدة))
وفي رواية: ((فأوحى الله تعالى إليه: في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الامم تسبح))
فوائد الحديث:
قال النووي رحمه الله في شرح مسلم:
هذا الحديث محمول على أنه كان جائز في شرع ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جواز قتل النمل وجواز التعذيب بالنار.
فإنه لم يقع عليه العتب في اصل القتل ولا في الإحراق بل في الزيادة على النملة الواحدة , وأما في شرعنا فلا يجوز إحراق الحيوان في النار غلا في القصاص بشرط.
وكذلك لا يجوز عندنا قتل النمل لحديث إبن عباس. إ. ه
- وروى الترمذي قال:
حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ مَحْبُوبُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَقَ الْفَزَارِيُّ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ ابْنِ سَعْدٍ قَالَ غَيْرُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ {كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي سَفَرٍ فَانْطَلَقَ لِحَاجَتِهِ فَرَأَيْنَا حُمَرَةً مَعَهَا فَرْخَانِ فَأَخَذْنَا فَرْخَيْهَا فَجَاءَتْ الْحُمَرَةُ فَجَعَلَتْ تَفْرِشُ فَجَاءَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَ مَنْ فَجَعَ هَذِهِ بِوَلَدِهَا رُدُّوا وَلَدَهَا إِلَيْهَا وَرَأَى قَرْيَةَ نَمْلٍ قَدْ حَرَّقْنَاهَا فَقَالَ مَنْ حَرَّقَ هَذِهِ قُلْنَا نَحْنُ قَالَ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُعَذِّبَ بِالنَّارِ إِلَّا رَبُّ النَّارِ}
فوائد الحديث:
قَالَ الْخَطَّابِيُّ: فِي الْحَدِيثِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ تَحْرِيقَ بُيُوتِ الزَّنَابِيرِ مَكْرُوهَةٌ، وَأَمَّا النَّمْلُ تحريقه فَالْعُذْرُ فِيهِ أَقَلُّ وَذَلِكَ أَنَّ ضَرَرَهُ قَدْ يَزُولُ مِنْ غَيْرِ إِحْرَاقٍ.
قَالَ: وَالنَّمْلُ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحَدُهُمَا: مُؤْذٍ ضَرَّارٌ فَدَفْعُ عَادِيَتِهِ جَائِزٌ، وَالضَّرْبُ الْآخَرُ: الَّذِي لَا ضَرَرَ فِيهِ، وَهُوَ الطِّوَالُ الْأَرْجُلِ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُ. [تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي]
- روى أحمد وأبو داود وإبن ماجة:
عن إبن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: ((نهر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن قتل أربع من الدواب: النملة والتحلة والهدهد والصُرَدْ)) [صححه الألباني في صحيح أبي داود: 4387]
فوائد الحديث:
قال المناوي في فتح القدير شرح الجامع الصغير:
(نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة) بالجر والرفع وكذا ما عطف عليه قال الخطابي: أراد النمل السليماني الكبار ذوات الأرجل الطوال فإنها قليلة الأذى.
(والنحلة) لكثرة منافعها فيخرج منها العسل وهو شفاء والشمع وهو ضياء (والهدهد) لأنه لا يضر ولا يحل أكله
(والصرد) بصاد مهملة مضمومة وراء مفتوحة طائر فوق العصفور نصفه أبيض ونصفه أسود لتحريم أكله ولا منفعة في قتله وقيل: كانت العرب تتشاءم به فنهى عن قتله لينخلع عن قلوبهم ما ثبت فيها له من اعتقادهم الشؤم به.
والنهي في الأربعة للتحريم لكن مقيد في النمل بالكبار كما تقرر أما الصغير فلا يحرم قتله كما عليه البغوي وغيره من الشافعية.
أقوال بعض العلماء في هذه المسألة:
- فال النووي في المجموع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/384)
{قال أصحابنا ولا يجوز قتل النحل والنمل والخطاف والضفدع وفى وجوب الجزاء بقتل الهدهد والصرد خلاف مبني على الخلاف في جواز أكلهما ان جاز وجب والا فلا * واستدل البيهقى وغيره في المسألة بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم (نهى عن قتل أربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد) رواه أبو داود باسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وعن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن نملة قرصت نبيا من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحي الله تعالى إليه في أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الامم تسبح) رواه البخاري ومسلم والله أعلم.}
- قال الشوكاني في نيل الأوطار:
{وأما النمل فلعله إجماع على المنع من قتله. قال الخطابي: إن النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني أي لانتفاء الأذى منه دون الصغير وكذا في شرح السنة.}
فتاوى بعض المعاصرين:
- الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
س: الحشرات التي توجد في البيت مثل النمل والصراصير وما أشبه ذلك هل يجوز قتلها بالماء أو بالحرق، وإن لم يجز فماذا نفعل؟
ج: هذه الحشرات إذا حصل منها الأذى تقتل لكن بغير النار من أنواع المبيدات. لقول النبي صلى الله عليه وسلم: خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب العقور وجاء في الحديث الآخر الصحيح ذكر الحية.
وهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على شرعية قتل هذه الأشياء المذكورة وما في معناها من المؤذيات كالنمل والصراصير والبعوض والذباب والسباع دفعا لأذاها، أما إذا كان النمل لا يؤذي فإنه لا يقتل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النملة والنحلة والهدهد والصرد، وذلك إذا لم يؤذ شيء منها.
أما إذا حصل منه أذى فإنه يلحق بالخمس المذكورة في الحديث. والله ولي التوفيق.
- الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله:
قال رحمه الله في شرح رياض الصالحين [باب النهي عن التعذيب بالنار] (صوتي):
النمل مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله ولكن إذا آذى فلم يندفع إلا بالقتل فلا بأس بالقتل.
- الشيخ وهبة الزحيلي:
ما حكم قتل النمل وإبادته إبادة تامة؟ إذا كان في البيت أو حديقة البيت، وكان يسبب الأذى أو نقل المحصول الزراعي، أو نقل البذور التي زرعت في أحواض وغيرها، وأيضا ما حكم إباده الذر (النمل الصغير) الموجود داخل البيت؟
إن قتل النمل جائز إذا كان في المنازل والدور، أو في حديقة المنزل، لما في بقائه وانتشاره من ضرر. أما في الحقول العامة أو البراري فيحرم قتله لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل، فإذا تحققنا من الضرر للمحصول الزراعي جاز إتلافه حماية.
الخلاصة:
إذا كان هناك أذى من النمل فإنه يقتل ويجوز ذلك فإذى إنتفى الأذى فلا يجوز قتله.
وإن كان دفع الأذى يجوز في حق الإنسان إذا أُوذي من إنسان مثله - وهو أشد حرمة من النمل - كان دفع الأذى من غيره جائز.
وبالتالي: يجوز قتل النمل إن آذى فإن لم يؤذ لا يجوز قتله لحديث إبن عباس.
هذا والله أعلم.
وهذا الموضوع للمدارسة.
وخاصة تخصيص الخطابي رحمه الله ومن تبعه في التحريم الوارد في قتل النمل بالنمل ذوات الأرجل الطوال.
فهل هناك دليل للتخصيص غير إنتفاء الأذى منه بخلاف النواع الأخرى.؟؟
فما قولكم - بارك الله فيكم -
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:44 ص]ـ
أخي الكريم هلا نقلت لنا خلاصة ما وجدت في حكم قتل النحل بقصد التداوي وذلك أن كثيرا ممن يتعاطى الطب الطبيعي يعالج بقرص النحل وهو كما لا يخفاكم تسبب في القتل.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:31 م]ـ
أخي محمد ... جزاك الله خيرا على مرورك
ولكنك - بارك الله فيك - إستسمنت ورما .... فلست إلا ناقل
وقد حاولت البحث في بعض الفتاوى عن مسألتك .. فلم أجد بغيتك
ولعل الله يقيض لك أحد المشايخ الأكارم من أهل الملتقى فيشفي غليلك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:42 م]ـ
إثراءاً للموضوع
هذه بعض الآثار الواردة عن السلف في هذا الموضوع
جاء في مصنف إبن أبي شيبة
كتاب الأدب
في قتل النمل
-[26131]:
حدثنا أبو بكر قال: حدثنا وكيع عن حماد , عن إبراهيم قال: {إذا آذاك النمل فاقتله}
-[26132]:
حدثنا وكيع عن خالد بن دينار , قال: {رأيت أبا العالية رأى نملا على بساط , فقتلهن}
-[26133]:
حدثنا وكيع عن إبراهيم بن نافع , عن سليمان الأحول , عن طاووس , قال: {إنا لنغرق النمل بالماء , يعني: إذا آذانا}
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:59 م]ـ
- وممن تكلم في هذا الموضوع القرطبي رحمه الله في: الجامع لاحكام القرآن
حيث قال:
{وعلى هذا فليس في الحديث ما يدل على كراهة ولا حظر في قتل النمل فإن من آذاك حل لك دفعه عن نفسك، ولا أحد من خلقه أعظم حرمة من المؤمن، وقد أبيح لك دفعه عنك بقتل وضرب على المقدار، فكيف بالهوام والدواب التي قد سخرت لك وسلطت عليها، فإذا آذاك أبيح لك قتله. وروي عن إبراهيم: ما آذاك من النمل فاقتله.}
- وجاء في عون المعبود في شرح حديث إبن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
{قال الدميري: والمراد النمل الكبير السليماني كما قاله الخطابي والبغوي في شرح السنة , وأما النمل الصغير المسمى بالذر فقتله جائز , وكره مالك قتل النمل إلا أنه يضر ولا يقدر على دفعه إلا بالقتل. وأطلق ابن أبي زيد جواز قتل النمل إذا آذت انتهى}
- وسُأل مالك - رحمه الله - عن النمل يؤذي في السقف فقال:
{إن قدرتم أن تمسكوا عنها فافعلوا , وإن أضرت بكم ولم تقدروا على تركها فأرجو أن يكون من قتلها في سعة.} [المنتقى شرح موطئ مالك]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/385)
ـ[المهدي الجزائري]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
سبحان الله هذا كله من أجل النمل ان شرعنا منصف ولله الحمد
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخانا الاحمدي ...
و من ذلك قوله صلى الله عليه و سلم من حديث ابي زهير النميري مرفوعا (لا تقتلوا الجراد فانه جند من جنود الله الاعظم) صححه الالباني رحمه الله في صحيحته من مجلده الخامس و ذكره تحت عنوان (تحريم قتل الجراد الا للأكل او لدفع ضرر) جمعا بين قوله صلى الله عليه و سلم و فعله ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخانا الاحمدي ...
و من ذلك قوله صلى الله عليه و سلم من حديث ابي زهير النميري مرفوعا (لا تقتلوا الجراد فانه جند من جنود الله الاعظم) صححه الالباني رحمه الله في صحيحته من مجلده الخامس و ذكره تحت عنوان (تحريم قتل الجراد الا للأكل او لدفع ضرر) جمعا بين قوله صلى الله عليه و سلم و فعله ...
جزاك الله خيرا أخي علي
نكتت نفيسه
والموضوع مازال للمباحثة وخاصة تخصيص الخطابي رحمه الله ومن تبعه في التحريم الوارد في قتل النمل بالنمل ذوات الأرجل الطوال (أو النمل السليماني)
فهل هناك دليل للتخصيص غير إنتفاء الأذى منه بخلاف الأنواع الأخرى.؟؟
أفيدونا حفظكم الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 11 - 07, 03:51 م]ـ
في فتاوى الشبكة الإسلامية: (وقد حمل بعض أهل العلم النهي الوارد عن قتل النمل على نوع خاص منه وهو النمل الأحمر الكبير حيث أن هذا النوع لا يسبب ضررا بحال بإذن الله)
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[01 - 01 - 09, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[فاطمة السمرقندي]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:42 م]ـ
الشيخ وهبة الزحيلي:
ما حكم قتل النمل وإبادته إبادة تامة؟ إذا كان في البيت أو حديقة البيت، وكان يسبب الأذى أو نقل المحصول الزراعي، أو نقل البذور التي زرعت في أحواض وغيرها، وأيضا ما حكم إباده الذر (النمل الصغير) الموجود داخل البيت؟
إن قتل النمل جائز إذا كان في المنازل والدور، أو في حديقة المنزل، لما في بقائه وانتشاره من ضرر. أما في الحقول العامة أو البراري فيحرم قتله لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل، فإذا تحققنا من الضرر للمحصول الزراعي جاز إتلافه حماية.
جزاكم الله خيرا
وماذا عن قتل النحلة إذا دخلت المنزل، وقد تؤذي بالقرص فهل نقول أن النحل إذا دخل المنزل قد يؤذي فيجوز قتله؟(47/386)
كتاب تفسير الجلالين
ـ[عادل المامون]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخوتي في الله سمعت ان هناك بعض التجاوزات موجوده في كتاب تفسير الجلالين نريد الافاده افادكم الله
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 05, 05:39 ص]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=2&book=795(47/387)
ماصحة هذا الحديث؟ ان اعرابيا علمه الرسول عدد ركعات الصلاة فلم يستطع حفظها، فاستاذنه
ـ[سؤول]ــــــــ[14 - 06 - 05, 07:07 ص]ـ
سمعت حديثا ان اعرابيا علمه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عدد ركعات الصلاة فلم يستطع حفظها، فستاذنه
صحابي بان يعلمه فاذن له، فنظمها له في بيتين فحفظها الاعرابي.
او شئ من هذا الكلام، هل هذا صحيح؟
ارجو الافادة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:36 م]ـ
قال فيما نظم:
الصلاة أربع فأربع
ثم ثلاث بعدهن أربع
ثم صلاة الفجر اثنتنان فاركع
4 الظهر
4 العصر
3 المغرب
4 العشاء
2 الفجر
لكن حقيقة نسيت من أين حفظتها!!
وجه مبتسم
ـ[سؤول]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:12 ص]ـ
هل هو حديث، وما صحته؟
ـ[سؤول]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:19 ص]ـ
هل هو حديث، وما صحته؟
هل هو حديث، وما صحته؟
ـ[سؤول]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:03 ص]ـ
!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:08 ص]ـ
لم أجده قط!!(47/388)
امامة المسافر للمقيم
ـ[بن اعبيد]ــــــــ[14 - 06 - 05, 12:05 م]ـ
السلام عليكم
نرجو من المشايخ توضيح هذه المسأله الا وهي تقديم المسافر للامامة على المقيمين بحجة ان المسافر يقصر و باستطاعة المقيم اتمام صلاته بعد التسليم و هذا ما يحدث كثيرا في قاعات المعارض الدوليه و المساجد التي على الطرق السريعة و غالبها من غير امام.
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:30 م]ـ
عند شرح الشيخ ابن باز رحمه الله لباب اقتداء المقيم بالمسافر من كتاب المنتقى قال رحمه الله:
لابأس بإمامة المسافر للمقيم فقد ثبت
عن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا قدم مكة صلى
بهم ركعتين ثم قال يا أهل مكة أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر.
ـ[بن اعبيد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 11:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
ـ[عبدالمجيد الغيث]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كذلك يطرح مع سؤالك هذا: هل يجوز للمسافر أن يخطب ويصلي الجمعة للمقيمين.
وهذه المسألة قد بحثها الشيخ عبدالله بن مانع العتيبي حفظه الله في مقال نشر له، وقد خرج بجواز ذلك. فيراجع البحث لأهميته وجودته
ـ[بن اعبيد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:41 ص]ـ
و سؤال يطرح نفسه كذلك و هو هل يجوز للمسافر الجمع بين صلاتي الجمعة و العصر مع قصرها؟ لا أذكر تماما و لكن قرأت أن الشيخ بن باز رحمه الله لا يرى جواز ذلك!
ـ[المحب الكبير]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:38 ص]ـ
لكن إن كان المسافر هو الأحفظ وهو بمفرده وقدم في المسجد ليصلي بالمقيمين فهل الأفضل له
القصر أو الإتمام ,,,؟(47/389)
القارئ الشيخ محمد صدّيق المنشاوي
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 03:22 م]ـ
مع أشراف الأمة حملة القرآن العظيم
مقرئ الصحوة الإسلامية المعاصرة
القارئ الشيخ محمد صدّيق المنشاوي
(1920م – 1969م)
بقلم الأستاذ: محمد حسين إبراهيم الرنتاوي
منقول من هذا الرابط http://www.itimagine.com/hoffaz/forqan/F2005/F41/furqan41-07.htm
منذ قرنين من الزمان ذاع صيت الشيخ ثابت المنشاوي في صعيد مصر، فقد كان من أشهر القرّاء في مصر، حباه الله صوتاً عذباً وترتيلاً خاشعاً يأسر سامعيه؛ ولذا كان الشيخ ثابت حاضراً على الدوام في معظم الحفلات والمناسبات الاجتماعية والدينية. منذ ذلك التاريخ وعائلة الشيخ ثابت تتوارث حفظ القرآن وتجويده وترتيله جيلاً بعد جيل.
تولّى الشيخ ثابت تحفيظ ابنه (سيد) القرآن الكريم، وعلّمه أحكام التجويد والترتيل؛ حتى تبوأ مكانة والده في الشهرة. أما الشيخ صدّيق ابن الشيخ سيد المنشاوي فقد بدأ حفظ القرآن على يد والده، فأتم حفظه وهو يبلغ من العمر تسع سنوات، ثم انتقل الشيخ صدّيق إلى القاهرة، وتلقّى علم القراءات على يد الشيخ المسعودي وكان معلم قراءات مشهور بمصر في ذلك الوقت، ولكن أخاه الشيخ أحمد السيد بقي في الصعيد يقرأ ويعلم ويرتل القرآن الكريم.
حرص الشيخ صدّيق المنشاوي على أن يحفظ أبناؤه الأربعة القرآن الكريم وهم: محمد ومحمود وأحمد وحامد، الأول والثاني أصبحا من مشاهير قراء القرآن في العالم الإسلامي، والثالث توفي صغيراً بعد أن أتم حفظ القرآن، والرابع ما زال يعمل معلماً بالأزهر.
والآن نطوف مع شريف من أشراف الأمة؛ حملة القرآن العظيم، الولي الرباني، والقارئ لكتاب الله بأنفاس المعاني، الشيخ محمد صدّيق المنشاوي الذي يستحق أن نلقّبه (مقرئ الصحوة الإسلامية المعاصرة) لنقلب صفحات من ذكريات الرجل، ونقف على محطات من حياته.
الاسم والنسب:
هو الشيخ محمد بن صدّيق بن سيد بن ثابت المنشاوي.
الولادة:
ولد الشيخ سنة (1338هـ -1920م) بقرية (المنشأة) التابعة لمحافظة سوهاج في جمهورية مصر العربية. وهذه القرية كانت تسمى في العصر الفرعوني (منشات)، وتجاورها قرية (أخميم)، وفي الأصل (تخميم)، وهما اسمان فرعونيان معناهما: (ولد العم) ثم حرفتا إلى (المنشأة) و (أخميم).
زواجه:
تزوج الشيخ عام (1938م) من ابنة عمه، وكان ذلك زواجه الأول، وانجب منها أولاداً: ولداً وبنتين، ثم تزوج الثانية بعد أن تجاوز الأربعين، وكانت من (أخميم)، وأنجب منها تسعة أبناء: خمسة ذكور وأربع إناث. وكانت زوجتاه تعيشان معاً في مسكن واحد يجمعهما الحب والمودة. وقد توفيت زوجته الثانية أثناء تأديتها فريضة الحج قبل وفاته بعام واحد.
أولاده:
رزق الله – سبحانه – القارئ الشيخ محمد صدّيق اثني عشر ولداً، نصفهم من الذكور وهم: "محمد سعودي" ويعمل في التجارة، "محمد الشافعي" ويعمل مهندساً معماريّاً في السعودية، "محمد نور" ضابط بالجيش المصري، الدكتور "عمر" ويعمل مدرساً في كلية العلوم بجامعة الأزهر، "صلاح" ويعمل محاسباً في إحدى الشركات الخاصة، "طارق" ويعمل مهندساً في السعودية.
أما الإناث فهن: فردوس وفتحية وفريال وفاطمة وفايزة - وجميعهن لا يعملن ومتزوجات -، الثلاث الأوليات تزوجن في حياة والدهنَّ بعد أن أكملن حفظ القرآن، أما الأخريات فقد تركهنَّ صغاراً لم يتجاوز عمر أصغرهنَّ سنة واحدة، فتولى جدّهم الشيخ صدّيق المنشاوي تربيتهن وتحفيظهن القرآن.
أخلاقه:
1 - تواضعه:
فقد كان الشيخ المنشاوي – رحمه الله – شديد التواضع، وكان كثيراً ما يتحرر من عمامته ويرتدي جلباباً أبيض وطاقية بيضاء ويجلس أمام بيته؛ فكان بعض الناس يعتقدون أنه بوّاب العمارة، خاصة وأن بشرته قمحية، ولكن ذلك لمن يكن يضايقه. وذات مرة اقترب منه أحد الرجال- وكان جاراً له في المسكن- ولم يعرفه وقاله له - بلهجته العامية-: لو سمحت يا عم (ما تعرفش) الشيخ محمد صدّيق المنشاوي موجود في شقته (ولا لأ)، فنظر إليه الشيخ محمد قائلاً له: حاضر يابني انتظر لمّا (أشوفو) لك. وبالفعل تركه الشيخ محمد صدّيق وصعد إلى شقته، وارتدى العِمّة والجلباب والنظارة، ثم نزل إليه وسلّم عليه، ولم يقل له الشيخ عندما سأله أنه هو من يسأل عنه؛ حتى لا يسبب له حرجاً لعدم معرفته به وهو صاحب الصيت في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/390)
العالم العربي والإسلامي، وقضى لذلك الرجل مسألته.
2 - حبه للفقراء والمساكين:
قال أحد أبنائه: إن علاقة والده بأهل بلدته لا تنقطع، وهذه من عادات أهل الصعيد الحسنة، فكان عطوفاً بهم، محبّاً لفقرائهم. وأذكر أنه قال لنا ذات مرة: إنه يريد أن يصنع وليمة كبيرة على شرف بعض الوزراء وكبار الوجهاء على العشاء، فتمّ عمل اللازم، ولكننا فوجئنا بأن ضيوفه كانوا جميعاً من الفقراء والمساكين من أهل البلدة، وممن يعرفهم من فقراء الحي الذي كنا نعيش فيه.
3 - حسن تربيته لأبنائه:
يقول محمد سعودي عن أبيه الشيخ محمد صدّيق: حرص والدي على أن نبدأ في حفظ القرآن الكريم ونحن في سن الخامسة، بغض النظر عن تخصصاتنا الدراسية؛ ولذلك أصبح حفظ القرآن هو القاسم المشترك بين أبناء الشيخ محمد صدّيق.
ويكشف الشافعي محمد صدّيق عن ملامح تربوية من حياة والده فيقول: كان أبي حريصاً على أن نؤدي الفرائض، وكثيراً ما اصطحبنا للمساجد التي يقرأ فيها القرآن، وكان ذلك فرصة لي لزيارة ومعرفة معظم مساجد مصر، كما كان يراقبنا ونحن نختار الأصدقاء، ويصر على أن يكونوا من الأسر الملتزمة خلقاً وديناً، ويشارك أبناءه في المذاكرة، ويساعدهم في أداء الواجبات المدرسية، ويحضر مجالس الآباء في المدارس التي يلتحق بها أبناؤه، وخلال الإجازة الصيفية كان يشاركنا في الرياضات مثل السباحة والرماية في النهار، وفي الليل يقرأ لنا الكتب الدينية التي تناسب أعمارنا، حتى إذا تعوّد الواحد منّا على القراءة زوّده بالكتب وشجّعه على قراءة المزيد. وقبل هذا وذاك يأتي تحفيظ القرآن الكريم للأبناء، حتى من تركه صغيراً أوصى والده الشيخ صدّيق أن يحفّظه القرآن، وقد فعل.
4 - شجاعته الأدبية (الجرأة في الحق):
ومن المواقف التي تذكر للشيخ، موقفه من الدعوة التي وجهت إليه في عهد الرئيس عبدالناصر؛ إذ وجه إليه أحد الوزراء الدعوة قائلاً له: سيكون لك الشرف الكبير بحضورك حفلاً بحضرة الرئيس عبدالناصر، فما كان من الشيخ إلا أن أجابه قائلاً: ولماذا لا يكون الشرف لعبد الناصر نفسه أن يستمع إلى القرآن بصوت محمد صدّيق المنشاوي. ورفض أن يلبي الدعوة قائلاً: لقد أخطأ عبدالناصر حين أرسل إليَّ أسوأ رسله.
5 - طفولته:
التحق الشيخ بكُتَّاب القرية وعمره أربع سنوات، ورأى شيخه أبومسلم (محمد النمكي) فيه نبوغاً مبكراً وذكاءً وقّاداً لسرعة حفظه وقوة حافظته وحلاوة صوته، فكان يشجعه ويتعهده بالرعاية والعناية، فأتم حفظ القرآن قبل أن يُتِمَّ الثامنة من عمره.
مسوغات حفظه للقرآن ولما يبلغ الثامنة:
1 - العامل الوراثي:
فالتحقيقات العلمية الدقيقة أثبتت أن لعالم الرحم دوراً مهماً في تقرير سعادة الإنسان أو شقائه، ويمكن القول بأن الطفل كما يرث الصفات الجسمية والعقلية يرث أيضاً الخصائص الأخلاقية التي تعمل كتربة مساعدة لسلوك الطفل بعد خروجه إلى البيئة الخارجية؛ فإما أن تعمل التربية على إظهار تلك الصفات الكامنة أو إخفائها.
ثم اعلم - أخي القارئ - أن المعنى الذي يستفيده علماء الوراثة اليوم من كلمة (الجينة) هو نفس المعنى الذي أفادته الأخبار من كلمة (العِرْق)، فقد روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه قال: " تخيروا لنطفكم فإنَّ العرق دسّاس" رواه ابن ماجه من حديث عائشة. وحينما نراجع المعاجم اللغوية في معنى كلمة (دسّاس) نجد أن بعضها - كالمنجد مثلاً - تعلق على ذلك بالعبارة التالية: "العِرْق دساس" أي أن أخلاق الآباء تتصل إلى الأبناء.
فالرسول – صلى الله عليه وسلم – يوصي أصحابه أن لا يغفلوا عن قانون الوراثة بل يفحصوا عن التربة الصالحة التي يريدون أن يبذروا فيها، لكي لا يرث الأولاد الصفات الذميمة.
بعد هذه المقدمة نستطيع أن نقرر أن العامل الوراثي كان سبباً مساعداً لحفظ محمد صدّيق القرآن في سن مبكرة؛ فجدُّه (ثابت) كان من أشهر قراء القرآن الكريم في مصر، ثم توارثت عائلة الشيخ ثابت حفظ القرآن جيلاً بعد جيل، حيث تولى ثابت تحفيظ ابنه (سيد) القرآن الكريم في سن مبكرة، وتولى سيد تحفيظ ابنه (صدّيق) القرآن، فأكمل حفظه وهو يبلغ من العمر تسع سنوات، ثم حفظ الشيخ محمد صدّيق المنشاوي القرآن قبل أن يبلغ الثامنة من عمره، فكان هو نبت هذا الفضل القرآني.
2 - التربية الأبوية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/391)
فقد بدأ الشيخ محمد صدّيق حفظ القرآن على يد والده صدّيق الذي ساعده كثيراً في حفظه كتاب الله، ولكن وقته المزدحم بالعمل دفعه لإحضار قارئين ومحفظين لهذه المهمة. ثم كان أبوه (صدّيق) كثيراً ما يصطحب أولاده معه في جولاته ينمّي فيهم حب القرآن. فكانت هذه التربية الإيمانية هي الوعاء الذي احتضن الشيخ محمد صدّيق، وأمَّن له المناخ الملائم حتى حفظ القرآن في سن مبكرة.
3 - ما كان يتميز به الطفل محمد صدّيق من ذكاء رباني مفرط؛ وجودة في القريحة، وقوة في الحافظة، وسرعة في الحفظ، مع إقباله بشغف ونهم على حفظ كتاب الله، حتى إن شيخه النمكي أخبر والده بأن هذا الفتى سيكون له شأن .. فأتم حفظ القرآن قبل أن يكمل الثامنة من عمره؛ فأصبح أصغر من يحمل لقب (الشيخ) الذي يطلق في الغالب على من أتم حفظ القرآن في صعيد مصر.
3 - حياته العلمية:
قرأ الشيخ المنشاوي القرآن الكريم في سرادق عام لأول مرة في قرية " أبار الملك " التابعة لمركز (أخميم)، وكان ذلك أول مؤشر على أن شهرة الشيخ الصغير قد تجاوزت منطقة (المنشأة). ثم انتقل الشيخ مع والده وعمه أحمد السيد إلى القاهرة ليتعلم القراءات وعلوم القرآن، ونزل في ضيافة عمه، وعند بلوغه الثانية عشرة درس علم القراءات على يد الشيخ محمد أبوالعلا، والشيخ محمد سعودي الذي انبهر به وبنبوغه المبكر، فأخذ يقدمه للناس، وظلّ الصبي محمد صدّيق على هذه الحال حتى بلغ الخامسة عشرة وصارت له شخصيته المستقلة.
و في عام (1953م) كتبت مجلة الإذاعة والتلفزيون في مصر إحدى أعدادها عن الشيخ محمد صدّيق المنشاوي أنه أول مقرئ تنتقل إليه الإذاعة. وبعد اعتماده مقرئاً في الإذاعة عينته وزارة الأوقاف قارئاً بمسجد الزمالك بحي الزمالك بالقاهرة، وظل قارئاً لسورة الكهف به حتى توفاه الله.
4 - رحلاته:
في عام (1955م) قام بزيارة إلى أندونيسيا برفقة الشيخ عبدالباسط محمد عبدالصمد بدعوة من الرئيس الأندونيسي أحمد سوكارنو، ثم أرسل خطاباً من هناك لابنه الأكبر محمد سعودي قال فيه: لم أر استقبالاً لأهل القرآن أعظم من استقبال الشعب الأندونيسي الذي يعشق القرآن، بل ويستمع إليه في إنصات شديد، ويظل هذا الشعب واقفاً يبكي طوال قراءة القرآن؛ مما أبكاني من هذا الإجلال الحقيقي من الشعب الأندونيسي المسلم وتبجيله لكتاب الله.
وفي العام التالي استضافته سوريا ومنحته وساماً رفيعاً، ثم تسابقت البلدان الإسلامية لاستضافته لقراءة القرآن خلال شهر رمضان؛ فسافر إلى الأردن والجزائر والعراق والكويت وليبيا والسودان، كما سافر إلى السعودية عدة مرات لقراءة القرآن الكريم في موسم الحج.
5 - شيوخه:
1 - والده الشيخ صدّيق بن سيد بن ثابت المنشاوي الذي كان له الفضل - بعد الله - في تحبيب ابنه لكتاب الله منذ نعومة أظفاره، وكانت البداية معه في تحفيظ محمد صدّيق القرآن، ولكن لما زادت مشاغله أوكل ابنه إلى الشيخ محمد النمكي ليكمل تحفيظه القرآن.
2 - الشيخ: محمد النمكي، الذي حفَّظه القرآن بكُتَّاب القرية وعمره أربع سنوات، فأكمل حفظه معه قبل بلوغه الثامنة من عمره.
3 - عمه الشيخ أحمد السيد، الذي كان يرافقه في معظم الجولات التي كان يقرأ فيها القرآن الكريم.
4 - الشيخ محمد أبوالعلا، تلقى عليه علم القراءات وعلوم القرآن.
5 - الشيخ محمد سعودي إبراهيم، درس عليه علم القراءات، وكان ذلك عند بلوغه الثانية عشرة. والشيخ محمد سعودي الذي أحبه محمد صديق حبّاً خالصاً لمِا لقيه منه من رعاية واهتمام، حتى إنه سمى أول أولاده " محمد سعودي ".
6 - القراء الذين تأثر بهم:
تأثر المنشاوي – رحمه الله – بالشيخ محمد رفعت - رحمه الله -، وكان محبّاً له، ومن المعجبين بصوته وتلاوته، وكان كذلك يحب الاستماع إلى أصوات كبار المقرئين الذين عاصروه، كالشيخ عبدالفتاح الشعشاعي، وأبي العينين شعيشع، ومحمود علي البنا، وغيرهم.
7 - تسجيلاته:
بلغت تسجيلات الشيخ محمد صدّيق المنشاوي في الإذاعات الإسلامية أكثر من (150) تسجيلاً، كما سجّل القرآن كاملاً مرتلاً لإذاعة القرآن الكريم في القاهرة.
8 - القيمة الجمالية لصوته:
امتاز في قراءته القرآنية بعذوبة الصوت وجماله، وقوة الأداء وجلاله، إضافة إلى إتقانه تعدد مقامات القراءة، وانفعاله العميق بالمعاني والألفاظ القرآنية.
9 - ثناء العلماء عليه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/392)
ومن عاجل بشرى المؤمن ثناء الناس عليه بعد موته، فقد قالوا قديماً: " ألسنة الخلق أقلام الحق ". ومن العلماء الذين أثنوا علىالشيخ – رحمه الله – فضيلة العالم الرباني الشيخ محي الدين الطعمي حفظه الله؛ فقد جاء في كتابه (الطبقات الكبرى) ج3/ 472 ما نصه: رأى له سيدي محمد أبوبطانية – رحمه الله – رؤى صالحة تدل على ولايته وصلاحه. وكان إذا قرأ القرآن أحس المستمع أن صوته كصوت الحور العين، يؤثّر تأثيراً ربانيّاً في ذات الجالسين، وينقلهم إلى عالمٍ لاشيء مثيله في الماديات.
10 - الأوسمة والجوائز التي حصل عليها:
منحه الرئيس الأندونيسي أحمد سوكارنو وسام الاستحقاق من الطبقة الأولى، وحصل على وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية من سوريا. ولكنه لم يحصل على أي تكريم من مصر حتى الآن، وإن كانت الدولة كرمت والده الشيخ صدّيق السيد – رحمه الله – بعد وفاته عام (1985م) فمنحته وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية.
11 - وفاته:
في عام (1966م) أصيب - رحمه الله - بدوالي المريء، وقد استطاع الأطباء أن يوقفوا هذا المرض بعض الشيء بالمسكنات، ونصحوه بعدم الإجهاد وخاصة إجهاد الحنجرة، إلا أنه كان يصر على الاستمرار في التلاوة وبصوت مرتفع، حتى إنه في عامه الذي توفي فيه كان يقرأ القرآن بصوت جهوري؛ الأمر الذي جعل الناس يجلسون بالمسجد الذي كان أسفل البيت ليستمعوا إلى القرآن بصوته دون علمه، ولما اشتد عليه المرض نقل إلى مستشفى المعادي، ولما علمت الدولة بشدة مرضه، أمرت بسفره إلى لندن للعلاج على نفقتها إلا أن المنية وافته قبل السفر، وكان ذلك سنة (1388هـ - 1969م)، ولما يتمّ الشيخ الخمسين سنة.
رحم الله الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمة واسعة، فلم يورّث درهماً ولا ديناراً، ولكنه ورّث تلاوة مجودة وترتيلاً خاشعاً عذباً لكتاب الله يأسر القلوب، ويخرج بها كوامن الهموم، ويستجلب بها العبرات من العيون.
رحمه الله، فقد وهب حياته لتلاوة القرآن الكريم حق تلاوته، وتجويده أحسن ما يكون التجويد، فعاش بالقرآن، وعاش مع القرآن. ثم إنه مع هذا وذاك أحسن تربية أولاده عندما حفّظهم كتاب الله، وغرس في نفوسهم حبه. اللهم أحي قلوبنا بحب كتابك الكريم، واحشرنا في زمرة أهل القرآن، والحمد لله رب العالمين.
--------------------------------------------------------------------------------
مصادر الترجمة:
1 - موقع www.al-fjr.net
2- موقع www.islamophile.org
3- www.althekr.8m.net
4- www.quran-radio.net.
5- أصوات من نور، لمحمود الخولي.
6 - منتدى قراء القرآن الكريم على شبكة الإنترنت.
7 - موسوعة أعلام مصر في القرن العشرين، لمصطفى نجيب.
8 - الطبقات الكبرى، لمحيي الدين الطعمي.
9 - إمتاع الفضلاء بتراجم القراء، لمحمد البرماوي.
10 - مجلة الأسرة – جمادى الأولى 1416هـ - تشرين الأول 1995م.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الترجمة و الروابط
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:21 ص]ـ
رحم الله الشيخ احب صوته جدا
ـ[المستشار]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:01 م]ـ
النسخة التي سجلها الشيخ رحمة الله عليه للإذاعة كانت بحضرة جماعة من المشايخ الكرام.
فكان يحضر معه للتسجيل الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، والشيخ مصطفى إسماعيل، والشيخ الحصري، رحمة الله عليهم جميعًا.
وكانوا يسجلون ذلك في حضرة مشايخ القراءات والتجويد المكلفين بمراجعة هؤلاء المشايخ المكلفين بتسجيل القرآن للإذاعة.
وكان على رأس هؤلاء المراجعين: الشيخ العلامة إبراهيم شحاته السمنودي والشيخ عامر، رحمة الله على الجميع.
ولذلك فهذه النسخة المسجلة للإذاعة المصرية في غاية من الدقة والإتقان، وقد سُجِّلَت برواية حفصٍ وغيره.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:30 ص]ـ
واحب ان اضيف ان الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله
قد سجل مصحفا براوية حفص بالتدوير (الترتيل) باصطلاح اهل التسجيل
ومصحفا بالتحقيق وهو المسمى مجودا.
وقام ايضا بتسجيل رواية الدوري عن أبي عمرو مع الشيخ فؤاد العروسي. لكننا لا نعرف ما هو حال التسجيل
وللشيخ المنشاوي تسجيلات خارجية كثيرة كثيرة
والله تعالى اعلم
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:29 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذا النقل النفيس، ووالله إني لأحب الشيخ محبة لا يعلم قدرها إلا الله، ومنذ زمن وأنا أريد معرفة شيء عن سيرته وأخباره فجزاك الله خيرا.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم (إبراهيم) على هذه الترجمة الطيبة , ورحم الله الشيخ فلهو صوت جداً طيب , ولا تمل من سماع صوته وخاصة الفجر.
والله الموفق
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:52 ص]ـ
جزا الله بالخيرات عنا ائمة لنا نقلوا القرءان عذبا و سلسلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/393)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 09, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[03 - 12 - 09, 01:53 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32599
من أروع تلاوات الشيخ رحمه الله
ـ[عبد الله بن محمد الشلبي]ــــــــ[04 - 12 - 09, 01:25 ص]ـ
ما سمعت قارئا أثر فيّ مثله
ومثل الشيخ عبد الله عواد الجهني إمام الحرم ...
جزيت خيرا فقد أفدت وأجدت
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:09 ص]ـ
أكثر من تسعين مقطعاً من تلاوات القارئ المنشاوي ( http://www.mazameer.com/vb/t75482.html)
ـ[هيثم أبو عبد الله]ــــــــ[04 - 12 - 09, 07:37 ص]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوي
فكانت هناك ذبحة في صوته .. تجعل البدن يقشعر عند سماعه
فهو من القراء المحببين إلى قلبي .. وبالمناسبة للشيخ أبي إسحاق الحويني أيضاً
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[04 - 12 - 09, 08:13 ص]ـ
عليه رحمة الله
ولكن بارك الله فيك من هذا العالم الرباني, وذاك أبو بطانية .. ؟! "ضحكت كثيراً على الاسم الثاني صراحة"
فضيلة العالم الرباني الشيخ محي الدين الطعمي حفظه الله؛ فقد جاء في كتابه (الطبقات الكبرى) ج3/ 472 ما نصه: رأى له سيدي محمد أبوبطانية – رحمه الله – رؤى صالحة تدل على ولايته وصلاحه
ـ[أبوأنس إسماعيل الجزائري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
غفر الله لفضيلة الشيخ محمد صديق المنشاوي وأسكنه فسيح جناته وجمعنا وإياه في الفردوس الأعلى وقيل له اقرأ وارتقي ورتل في الجنة كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أدهم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:49 م]ـ
مصحف الإذاعة الشيخ محمد صديق المنشاوي
http://www.archive.org/details/MENSHAWY
السؤال
URANRadio
مشروع جمع تسجيلات الشيخ محمد صديق المنشاوى الخارجية والاذاعية مكتبة ضخمة
صفحة الفهرس http://www.archive.org/details/Over-550-Telawa-To-M-S-Alminshawy2
صفحة التحميل http://ia341314.us.archive.org/2/items/Over-550-Telawa-To-M-S-Alminshawy2/
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوي
فكانت هناك ذبحة في صوته .. تجعل البدن يقشعر عند سماعه
فهو من القراء المحببين إلى قلبي .. وبالمناسبة للشيخ أبي إسحاق الحويني أيضاً
وقد ذكر الشيخ الحويني ذلك فعلاً فى إحدى حلقات " زهر الفردوس " حيث قال:لم يقرأ القرآن أحد مثله وأنه نسيج وحده.
واستطرد ذاكراً قصة طريفة حدثت له أثناء اعتقاله حين كانت جماعة التكفير فى " مصر " تُكفِر جميع قراء القرآن عدا " المنشاوى " وحجتهم أن من يقرأ القرآن بهذه الحلاوة لا يمكن ان يكون كافراً.
والرابط موجود على شبكة الإنترنت.
ـ[البناخي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ المنشاوي رحمة واسعه
متوفي من 44 سنة وصوته لايزال حيا عذبا طريا يعطر الدنيا
ايها الأحبة ان اردتم ان تستمتعوا بجمال حرف (الهاء) فقط القوا سمعكم الى المنشاوي فهو أجمل من ينطق هذا الحرف ...
استمع اليه أحد خبراء الأصوات العراقيين ... ثم قال: قتلني حرف الهاء
رحمك الله ايها الشيخ الجليل .... كم من ضال اهتدى على صوتك بفضل من الله ورحمه
ـ[الكتب]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
بدون زعل
هل سألتوا عن عقيدته؟!
رحمه الله
بارك الله فيكم
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
رحم الله الشيخ المنشاوى
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 02:30 ص]ـ
بدون زعل
هل سألتوا عن عقيدته؟!
رحمه الله
بارك الله فيكم
على قدر هذا السؤال يكون الجواب الماسب له هو جواب جماعة التكفير في مشاركة أعلى ..
فقط لا للإقرار، و لكن لإمرار مثل هذا النوع من الأسئلة ..
الكل يعرف قيمة هذا السؤال و أهميته، و لكن هم أعقل، فليس هذا موضعه ..
فارتقاء قليلٌ في طرح السؤال ..(47/394)
اعان الله من اعانني اريد كتاب تيسير مصطلح الحديث
ـ[خطاب بن علي الشنقيطي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسال الله ان يعين من يرسل لي او يضع لي رابط لكتاب تيسر مصطلح الحديث للاستاذ محمودالطحان ضروري جدا
اسال الله ان يدخل المعين فسيح جناته ويسكنه في الفردوس الاعلي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:39 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23375&highlight=%CA%ED%D3%ED%D1+%E3%D5%D8%E1%CD+%C7%E1%C D%CF%ED%CB
ـ[العوضي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 08:41 م]ـ
تفضل على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23375&highlight=%C7%E1%D8%CD%C7%E4(47/395)
ما معني المجدور الذي ذكره ابن قدامه في العمدة
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
ذكر ابن قدامه في العمدة من لا يمكن تغسيلهم بعد موتهم و ذكر منهم المحترق او المجدور
فما معني المجدور
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:44 م]ـ
هو المصاب بمرض (الجُدَريّ) عافانا الله وإياك.
ـ[النذير1]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:19 م]ـ
إذا كانت علة منع تغسيل المجدور هي (الضرر) نظرا لأمرين يمتاز بهما فيروس الجدري وهما شدة العدوى، وشدة الأذى المصاحب للإصابة، فإن هذا ينطبق على العديد من الأمراض اليوم كمرض إيبولا الفيروسي، فهل يرى سادتنا الفقهاء ذلك؟
أم أن علة المنع هو خوف تشقق اللحم عند الغسل بسبب البثور المرافقة للإصابة؟
ملاحظة: فيروس الجدري الإنساني (أي الذي يصيب الإنسان) تم القضاء عليه في السبعينات، ولا يوجد إلا في مختبرات الجراثيم المتقدمة في أمريكا وبريطانيا وغيرهما وكذلك في المختبرات المتخصصة بالحروب البيولوجية.
أما الجدري الذي يصيب الناس الآن فهو جدري الماء وهو أقل حدة وأذى.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا(47/396)
أفيدوني في حكم العمل عند هذا الرجل والمال منه؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 10:44 م]ـ
رجل يعمل عند أحد الفلسطينيين في السعودية في مكتبه الخاص وفي جلسة بينهما أخبره هذا الفلسطيني أنه - أي الفلسطيني صاحب المكتب - كان يعمل جاسوسا لإسرائيل وقت أن كان في فلسطين قبل مجيئه للسعودية ثم توقف عن ذلك (قال توقف لكنه لم يصرح بالتوبة أو الاستغفار من هذا الذنب العظيم)
فما حكم العمل عنده وما حكم المال؟ وهل يجوز الإستمرار في هذا العمل دون حرج؟؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:32 ص]ـ
هذا الرجل يأخذ المال جزاء عمله في مكتب هذا الرجل. صرح بالتوبة او لم يصرح الآخر فلا حرج عليه. لأنه لو عمل عند الكافر حق له أخذ الأجرة منه نظير عمله.والمكتب لا يعمل في حرام.
بأنتظار قول المشايخ
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:13 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:12 م]ـ
للرفع
ـ[احمد امام]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:19 م]ـ
اتفق مع الاخ سيف فى ان العبرة بحل وحرمة اخذ المال انما هى بحسب طبيعة العمل الذى يؤديه هذا الاخ ولا عبرة بصاحب العمل ولا من اين اتى بماله فان كان العمل الذى يؤديه الاخ عملا حلالا غير محرم شرعا كان اجره حلالا ان شاء الله. ولكن النقطة الاهم هل يقوم هذا الاخ بالابلاغ عن هذا الجاسوس وتحذير اخواننا الفلسطينيين منه ام لا؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني أسأل عن حكم مال هذا الرجل إن استمر في العمل عند هذا الفلسطيني بعد علمه بهذا الأمر؟؟؟(47/397)
اكتمال الدين والإجتهاد
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:45 م]ـ
قال الله عز وجل (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
وجاء بعده صلى الله عليه وسلم الصحابه فاجتهدوا في بعض المسائل اللتي لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم مثل الأذان في الجمعة وغيره.
س/ كيف تم الدين وهذه المسائل أتت بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟
أنا لا أعتقد أن الدين لم يكتمل لأن هذا تكذيب للآيه ولكن أريد التبيين في المسألة جزاكم الله خير.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:07 ص]ـ
الأخ الكريم
ليس هناك أي إشكال إنما جاء الإشكال عندك من باب أنك تظن أن كل جزئية كبيرة أو صغيرة قد أتى فيها بعينها دليل أو نص وهذا محال , أو أن الاجتهاد تشريع
لكن الاجتهاد ليس بتشريع
والصحابة رضي الله عنهم كانوا يستنبطون أحكاما شرعية لتطبيقها على وقائع جديدة وكان هذا الاستنباط صادرا عن أصول مستقرة في نفوسهم علموها من نصوص الشريعة وروحها ومن تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم التي عايشوها وشاهدوها وربما صرح بعضهم بالأصل الذي استند إليه في استنباطه للحكم الفرعي , وبعد ذلك ظهر علم أصول الفقه وعرفت قواعده ومنها يستنبط أي حكم فرعي سواء كان ذلك بالقياس أو عملا بسد الذرائع أو بالاستصحاب أو غير ذلك من هذه القواعد الموجودة في علم الأصول
فالخلاصة أن لكل حكم فرعي مهما كان مستند شرعي و لابد , والمجتهد مهمته كيفية الوصول للحكم في النهاية لكن لا بد من المستند الشرعي وبالتالي فالاجتهاد ليس بتشريع
والله أعلم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:51 م]ـ
جزاك الله خير
أريد توظيح أكبر جزاكم الله خير
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:16 ص]ـ
أخي الكريم
اعذرني لقلة دخولي نظرا لضيق الوقت وسأحاول تبسيط المسألة إن تيسر ذلك إن شاء الله
ولو حاولت أن تدرس كتابا ولو بسيطا في أصول الفقه فسيكون أفضل وستتضح لديك جميع الإشكالات إن شاء الله
وجزاك الله خيرا(47/398)
ما حكم قول: ربنا وقف معاه؟!!!!!!
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[14 - 06 - 05, 11:48 م]ـ
سمعت منذ قليل مفتي مصر يقول: (فعندها ستشعر أن الله إستجاب لها و ستشعر إن ربنا وقف معاها) ا. هـ.
فما حكم تلك المقوله مع العلم أنها منتشره بين العامه؟؟؟!
ما أظنه أنها إثبات صفه لم يثبتها الله سبحانه و تعالى لنفسه و لم يثبتها له رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -على حد علمي- ...
فإن كنت مخطئ فأرجو التصويب .... و أرجو توضيح الأمر ..
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[15 - 06 - 05, 08:59 م]ـ
هل من توضيح؟؟!!
و تقال أيضا بصيغه أخرى منتشره على ألسنة العوام ... يقولون: (ربنا وقف جنبه) ..
كناية أيضا عن عون الله للعبد و توفيقه له .... فأرجو توضيح ذلك و حكم قائلها الجاهل و العالم ...(47/399)
س: عن جواز أكل جلد الحمار؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:19 ص]ـ
اقرؤوا هذا التبويب: (باب: تحريم أكل جلد الميتة وإن دبغ)
هذا تبويب المجد بن تيمية لحديثٍ رواه أحمد في كتابه المنتقى، وسئل عنه بعض أهل العلم وقيل له: وهل يأكل أحد الجلد! فأجاب: يكون بعضهم فقراء في ذلك الزمان-زمن النبي صلى الله عليه وسلم- ف (يحتاجون) إلى الأكل من الجلد؛ لذلك أتى المصنف بهذا الباب (ملحوظة: الحاجة دون الإضطرار كما هو معروف)
إخواني، أتيت بهذه المقدمة لأبين أن سؤالي معقول و أسأل:هل يجوز أكل جلد الحمار إن ذبح؟ (على القول بأن التذكية تطهر ما لا يؤكل لحمه)
لأن النهي جاء عن (لحومها) كما في حديث فتح خيبر المتفق عليه. وجزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:35 ص]ـ
وكذا جاء النهي عن لحم الخنزير.فهل ترى شحمه ومنفحته حلال؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:35 ص]ـ
أنا سؤالي عن الحجة والفهم للنصوص و (كيفية الإستفادة من الألفاظ) فأين حجتك يا أخي سيف 1، أما الخنزير فقد أجابني عنه أحد الإخوة في منتدى التفسير
ـ[ضرار بن الأزور]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:21 م]ـ
أخي الكريم
قال الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين، فصل المحرمات على أربع مراتب، لفظ الكراهة يطلق على المحرم: وسئل عن شعر الخنزير، فقال: لا يعجبني، وهذا على التحريم، وقال: يكره القد (هو السير) من جلود الحمير، ذكيا وغير ذكي؛ لأنه لا يكون ذكيا، وأكرهه لمن يعمل وللمستعمل.
وقال الإمام ابن حزم في المحلى، كتاب الطهارة، مسألة تطهير جلد الميتة:
. 129 - مسألة: وتطهير جلد الميتة، أي ميتة كانت - ولو أنها جلد خنزير أو كلب أو سبع أو غير ذلك - فإنه بالدباغ - بأي شيء دبغ - طاهر، فإذا دبغ حل بيعه والصلاة عليه، وكان كجلد ما ذكي مما يحل أكله، إلا أن جلد الميتة المذكور لا يحل أكله بحال، حاشا جلد الإنسان، فإنه لا يحل أن يدبغ ولا أن يسلخ، ولا بد من دفنه وإن كان كافرا. وصوف الميتة وشعرها وريشها ووبرها حرام قبل الدباغ حلال بعده، وعظمها وقرنها مباح كله لا يحل أكله ولا يحل بيع الميتة ولا الانتفاع بعصبها ولا شحمها. حدثني أحمد بن قاسم ثنا أبي قاسم بن محمد بن قاسم ثنا جدي قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا الحميدي ثنا سفيان هو ابن عيينة - ثنا زيد بن أسلم أنه سمع عبد الرحمن بن وعلة المصري يقول: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {أيما إهاب دبغ فقد طهر} ". حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال {مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على شاة لمولاة لميمونة ميتة فقال: أفلا انتفعتم بإهابها قالوا: وكيف وهي ميتة يا رسول الله؟ قال: إنما حرم لحمها}. حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن سعيد ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شاة ملقاة، فقال لمن هذه، قالوا لميمونة، قال: ما عليها لو انتفعت بإهابها قالوا إنها ميتة. قال: إنما حرم الله أكلها}. حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر، كلهم عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال {تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت: فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به؟ فقالوا: إنها ميتة فقال: إنما حرم أكلها}. حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس {أخبرتني ميمونة أن شاة ماتت، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا دبغتم إهابها}. حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا عبيد الله بن سعيد ثنا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/400)
تبوك دعا بماء من عند امرأة فقالت: ما عندي إلا في قربة لي ميتة. قال: أليس قد دبغتها؟ قالت: بلى. قال: فإن دباغها ذكاتها}. حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ثنا أحمد بن الفضل الدينوري ثنا محمد بن جرير الطبري ثنا محمد بن حاتم ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن ثنا جون بن قتادة التميمي قال " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - فقال في حديث ذكره - فإن {دباغ الميتة طهورها} قال علي: جون وسلمة لهما صحبة. حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح {عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام، فقيل يا رسول الله: أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ قال لا. هو حرام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: قاتل الله اليهود، إن الله لما حرم عليهم الشحوم جملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه}. قال علي: ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه لا يحل استعمال جلد الميتة وإن دبغ، وذكر ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن قدامة ثنا جرير عن منصور عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن عكيم قال {كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تستنفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب}. قال علي: هذا خبر صحيح ولا يخالف ما قبله. بل هو حق، لا يحل أن ينتفع من الميتة بإهاب إلا حتى يدبغ، كما جاء في الأحاديث الأخر، إذ ضم أقواله عليه السلام بعضها لبعض فرض، ولا يحل ضرب بعضها ببعض، لأنها كلها حق من عند الله عز وجل. قال الله تعالى: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} وقال تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} وروي عن عائشة أم المؤمنين بإسناد في غاية الصحة {دباغ الأديم ذكاته} وهذا عموم لكل أديم. وعن ابن عباس عن أم المؤمنين ميمونة: أنها دبغت جلد شاة ميتة فلم تزل تنبذ فيه حتى بلي، وعن عمر بن الخطاب: دباغ الأديم ذكاته. وقال إبراهيم النخعي - في جلود البقر والغنم تموت فتدبغ: إنها تباع وتلبس. وعن الأوزاعي إباحة بيعها. وعن سفيان الثوري إباحة الصلاة فيها. وعن الليث بن سعد إباحة بيعها. وعن سعيد بن جبير في الميتة: دباغها ذكاتها، وأباح الزهري جلود النمور، واحتج بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في جلد الميتة، وعن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابن سيرين مثل ذلك. وقال أبو حنيفة: جلد الميتة إذا دبغ وعظامها وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها ووبرها وقرنها لا بأس بالانتفاع بكل ذلك، وبيعه جائز، والصلاة في جلدها إذا دبغ جائز،أي جلد كان حاشا جلد الخنزير. وقال مالك: لا خير في عظام الميتة وهي ميتة، ولا يصلى في شيء من جلود الميتة وإن دبغت، ولا يحل بيعها، أي جلد كان، ولا يستقى فيها، لكن جلود ما يؤكل لحمه إذا دبغت جاز القعود عليها وأن يغربل عليها، وكره الاستقاء فيها بآخرة لنفسه، ولم يمنع عن ذلك غيره. ورأى جلود السباع إذا دبغت مباحة للجلوس والغربلة. ولم ير جلد الحمار وإن دبغ يجوز استعماله، ولم ير استعمال قرن الميتة ولا سنها ولا ظلفها ولا ريشها. وأباح صوف الميتة وشعرها ووبرها. وكذلك إن أخذت من حي. وقال الشافعي: يتوضأ في جلود الميتة إذا دبغت أي جلد كان. إلا جلد كلب أو خنزير. ولا يطهر بالدباغ لا صوف ولا شعر ولا وبر ولا عظم ولا قرن ولا - سن ولا ريش. إلا الجلد وحده فقط. قال علي: أما إباحة أبي حنيفة العظم والعقب من الميتة فخطأ، لأنه خلاف الأثر الصحيح الذي أوردنا {ألا ننتفع من الميتة بإهاب ولا عصب} وجاء الخبر بإباحة الإهاب إذا دبغ، فبقي العصب على التحريم، والعقب عصب بلا شك، وكذلك تفريقه بين جلود السباع والميتات وجلد الخنزير خطأ، لأن كل ذلك ميتة محرم، ولا نعلم هذه التفاريق ولا هذا القول عن أحد قبله. وأما تفريق مالك بين جلد ما يؤكل لحمه وبين جلد ما لا يؤكل لحمه فخطأ، لأن الله تعالى حرم الميتة كما حرم الخنزير ولا فرق. قال الله تعالى: {حرمت عليكم الميتة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/401)
والدم ولحم الخنزير} ولا فرق بين كبش ميت وبين خنزير ميت عنده ولا عندنا ولا عند مسلم في التحريم. وكذلك فرقه بين جلد الحمار وجلد السباع خطأ، لأن التحريم جاء في السباع كما جاء في الحمير ولا فرق، والعجب أن أصحابه لا يجيزون الانتفاع بجلد الفرس إذا دبغ، ولحمه إذا ذكي حلال بالنص، ويجيزون الانتفاع بجلد السبع إذا دبغ، وهو حرام لا تعمل فيه الذكاة بالنص، وكذلك منعه من الصلاة عليها إذا دبغت خطأ؛ لأنه تفريق بين وجوه الانتفاع بلا نص قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس، ولا نعلم هذا التفريق عن أحد قبله. وأما تفريق الشافعي بين جلود السباع وجلد الكلب والخنزير فخطأ، لأن كل ذلك ميتة حرام سواء، ودعواه أن معنى قوله عليه السلام: {إذا دبغ الإهاب فقد طهر} أن معناه عاد إلى طهارته خطأ، وقول بلا برهان، بل هو على ظاهره أنه حينئذ طهر، ولا نعلم هذا التفريق عن أحد قبله. قال علي: أما كل ما كان على الجلد من صوف أو شعر أو وبر فهو بعد الدباغ طاهر كله لا قبل الدباغ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أن على جلود الميتة الشعر والريش والوبر والصوف، فلم يأمر بإزالة ذلك ولا أباح استعمال شيء من ذلك قبل الدباغ، وكل ذلك قبل الدباغ بعض الميتة حرام، وكل ذلك بعد الدباغ طاهر ليس ميتة، فهو حلال حاشا أكله، وإذ هو حلال فلباسه في الصلاة وغيرها وبيع كل ذلك داخل في الانتفاع الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أزيل ذلك عن الجلد قبل الدباغ لم يجز الانتفاع بشيء منه، وهو حرام، إذ لا يدخل الدباغ فيه، وإن أزيل بعد الدباغ فقد طهر، فهو حلال بعد كسائر المباحات حاشا أكله فقط. وأما العظم والريش والقرن فكل ذلك من الحي بعض الحي، والحي مباح ملكه وبيعه إلا ما منع من ذلك نص، وكل ذلك من الميتة ميتة، وقد صح تحريم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الميتة، وبعض الميتة ميتة، فلا يحل بيع شيء من ذلك، والانتفاع بكل ذلك جائز، لقوله عليه السلام: {إنما حرم أكلها} فأباح ما عدا ذلك إلا ما حرم باسمه من بيعها والادهان بشحومها، ومن عصبها ولحمها. وأما شعر الخنزير وعظمه فحرام كله، لا يحل أن يتملك ولا أن ينتفع بشيء منه؛ لأن الله تعالى قال: {أو لحم خنزير فإنه رجس} والضمير راجع إلى أقرب مذكور، فالخنزير كله رجس، والرجس واجب اجتنابه، بقوله تعالى: {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} حاشا الجلد فإنه بالدباغ طاهر بعموم قوله عليه السلام {وأيما إهاب دبغ فقد طهر} قال علي: وأما جلد الإنسان فقد صح {نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المثلة}، والسلخ أعظم المثلة، فلا يحل التمثيل بكافر ولا مؤمن، وصح أمره عليه السلام بإلقاء قتلى كفار بدر في القليب، فوجب دفن كل ميت كافر ومؤمن. وبالله تعالى التوفيق.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[27 - 06 - 05, 07:05 م]ـ
لكن ما لونته بالأخضر أليس هو عن الميتة، والميتة لا إشكال عندي من تحريم أكل جلدها لعموم قوله تعالى: ((إنما حرم عليكم الميتة)) فعم كل أجزائها، وليتك تراجع كتاب المنتقى .. لكن الإشكال عندي هو هل يجوز أكل جلد الحمار إن ذبح؟ (على القول بأن التذكية تطهر ما لا يؤكل لحمه)
لأن النهي جاء عن (لحومها) كما في حديث فتح خيبر المتفق عليه. جزاك الله خيرا(47/402)
يا اهل الحديث ... طائر لا يحترق بالنار .. ما هو ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:31 ص]ـ
يا اهل الحديث
سؤال سريع واعرف جوابه لكن من باب التنشيط
طائر لا يحترق بالنار
ما هو ?
للتبسيط لكم
ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في احدى رسائله
ويا حبذا لو يفيدنا احد الاخوة باسمه العلمي التصنيفي ?
وفقكم الله
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:21 ص]ـ
هل هو لغز فقهي؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:45 ص]ـ
احسن الله اليكم اخي ابو غازي
رجرج دماغك قليلا وفتش
لعلك تجد الاجابة:)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 03:33 ص]ـ
طائر السمندل: وهو طائر بالهند لا يحترق بالنار.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:" فالنار التي خلق الله فيها حرارة لا يحصل إلا حراق إلا بها، وبمحل يقبل الاحتراق؛ فإذا وقعت على السمندل والياقوت ونحوهما لم تحرقهما، وقد يطلي الجسم بما يمنع إحراقه". (مجموع الفتاوى 3/ 113).
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 06 - 05, 03:43 ص]ـ
لعله طير الأبابيل
ـ[رائد محمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:33 ص]ـ
أظنك تقصد (السمندل)
الذي ذكره شيخ الاسلام كما جاء في مجموع الفتاوى في أربعة مواضع وهي:
3/ 113
8/ 133
9/ 219
11/ 527
18/ 323
وذكره كذلك في (الدرء) الجزء السابع والتاسع.وأظنه أيضا في غيرها من مصنفاته.
والذي أعرفه عنه أنه حيوان خرافي - بالهند أو بلاد الترك - يعتقد بعودته إلى الحياة بعد احتراقه كما تذكر بعض الكتب.
فجاء في لسان العرب: (أَبو سعيد: السَّمَنْدَلُ طائر إذا انقطع نَسْلُهُ وهَرِمَ أَلْقى نفسه في الجَمْر فيعود إِلى شَبابه، وقال غيره: هو دابَّة يدخل النار فلا تُحْرِقه) اهـ.
ونحو هذا قاله الزبيدي في تاج العروس، وقال: السَّبَنْدَلُ، كسَفَرْجَلٍ، أَهْمَلَهُ الْجَماعَةُ، وقالَ كُرَاعٌ: هوَ السَّمَنْدَلُ. اهـ.
وجاء في أصله -القاموس المحيط- (السَّمَنْدَلُ طائِرٌ بالهندِ لا يَحْتَرِقُ بالنارِ). اهـ.
وجاء في المحيط في اللغة: بابُ الخُمَاسِيّ - السمَنْدَل: طائر يَدْخُلُ النارَ فلا يَحْتَرِقُ، والسمَنْدَرُ دابة؛ زَعَمُوا. اهـ.
وجاء في المدهش لابن الجوزي قوله: (ما أقوى جلد جلد القلب على نار الحب، كأنه قد ألبس ريش السمندل).اهـ.
وجاء فيه أيضا: (لا تتعرض بنار المحبة إلا أن يكون لقلبك جلد السمندل).اهـ.
وقال الشاعر: حمدون ابن الحاج السلمي (1232هـ)
لِمَن هُوَ فِي نَارِ الكِفَاحِ سَمَندَلُ وَشَانِيهِ فِي حَرٍّ لَهَا يَتَمَندَلُ
وقال الشاعر: سليمان الصولة (1317هـ)
خالٌ بخدك أم سمندل نارِ أضحى أسير جمالك الجبارِ
وقال أيضا:
طافت عليها لآلٍ حاكت فارخَ السمندل
وقال: السراج الوراق (691 هـ)
حتَّى لقد يُعْجَبُ السَّمَنْدلُ مِن بَقاءِ جِسمِي وَحَشْوُ مُحمَّرُ
وقال: حسن حسني الطويراني (1315هـ)
وَفي طَير السمندل اعتبار لظى مَأوى وَرزق لا يَفوت
وقال: حنا الأسعد (1315هـ)
كم أضرموا حولي سعير فسادهم وأنا السمندل لن يضرّ سَعيرُ
وقال أيضا:
نار المجوس تسعَّرت في أضلعي وأنا السمندلُ إنَّما قلبي انشوى
وقال: طانيوس عبده (1345هـ)
وهو السمندل لا موت يروعه فمن تولده الذاتيّ مرجعه
وقال: قاسم الكستي (1328هـ)
سلوا مهجتي من هجره كيف حالها تروا ما به يغدو السمندل محرقا
وقال أيضا:
وان بهذا الأمر قاسيتُ لوعةً بجمرتها طير السمندل يحرق
أو هي لكاظم الأزري (1211هـ)
وان بهذا الأمر قاسيتُ لوعةً بجمرتها طير السمندل يحرق
وجاء في الإمتاع والمؤانسة ص55 (لأبي حيان التوحيدي):
السمندل: دابة لا تخاف النار، لأنها لا تحرقها، وإن دخلت أخدوداً متأججاً مضطرماً بالنار لم تحفل بذلك، وصارت النار التي تبيد الأجسام مبعثاً لهذه الدابة المهينة الحقيرة، تستلذ التقلب فيها استلذاذ القلب بالهواء البسيط وهبوب أرواحه الطيبة؛ ونضارة جلدها وتنقيته بالنار، فيزداد بالنار حسن لون. اهـ.
وجاء في الكشاف ص688 (للزمخشري):
فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل، إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالماً لا تعمل فيه النار. اهـ.
وجاء في صبح الأعشى ص224 (للقلقشندي):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/403)
السمندل بفتح السين المهملة والميم وسكون النون وبفتح الدال المهملة ولام في الآخر وقال الجوهري: السندل بغير ميم. وقال ابن خلكان: السمند بغير لام؛ وهو طائر يكون بأرض الصين والهند؛ ومن خاصته أنه لا تؤثر النار فيه حتى يقال: إنه يبيض ويفرخ فيها ويستلذ بمكثه فيها. ويتخذ من ريشه مناديل ونحوها، فإذا اتسخت ألقيت في النار، فتأكل النار وسخها ولا تتأثر هي في نفسها.
وجاء في نهاية الأرب في فنون الأدب ص1145 (للنويري):
ووقفت على حكاية عجيبة في أمر الجراد، نقلها ابن حلب راغب في تاريخه في حوادث سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، قال: قال القاضي الفاضل عبد الرحيم البيسانيّ: حدّثنا القاضي بهاء الدّين بن شدّاد قاضي حلب في يوم الثلاثاء من عشر شهر ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة، وقدم علينا في صفر منها، قال: كان الجراد بالشأم قد زاد أمره وعظم خطبه وأمحلت السّنة بعد السّنة ولم يسلم من الزرع إلا أقله؛ فأعلم الملك الظاهر غازي صاحب حلب عن طائر يسمى السّمندل، إذا ظهر الجراد ببلاد أحضر إليها ماءٌ من مكان مخصوص فتبعه ذلك الطائر ووقع على الجراد فأتلفه واستخرج بيضه من التراب ونظّف البلاد منه. قال: فندب ثلاثة نفرٍ من العجم ذوي قوّة في أبدانهم وصبرٍ على مشقّة المشي في أسفارهم، وأزاح علّتهم بنفقة وسّعها عليهم، وساروا على خوزستان، واستدلّوا على الضّيعة التي هي من عملها وفيها هذا الماء، فوصلوا إليها وحملوا من الماء، ووجدوا هذه العين على وجه الأرض لا تبلغ إلى أن تفيض فتسيح ولا إلى أن تغيض فتستقى. ومن تدبير هذا الماء إلى أن يتمّ به المراد أن يحمله الماشي ولا يركب، وإذا نزل بمنزلة علّقه ولا يضعه على الأرض؛ وكان الملك الظاهر قد سيّر معهم دوابّ يركبها من لم يحمل الماء بالنّوبة ويمشي من يحمله؛ ومن عادة من يحمله ألاّ ينفرد بنفسه وألاّ يسير إلاّ في قافلةٍ وأن يعلم أهلها بما معه ويشهدهم أنه ما ركب ظهر دابّةٍ في حال حمله، وأنه مشي والماء في إنائه في يده؛ وكلّما وصلت قافلةٌ إلى بلد أدّى شهود القافلة ما شهدوا به عند الحاكم؛ ويتنجّز حامل الماء كتباً حكميّةً من قضاة البلاد في أمرالماء بصحّة نسبه وكيفيّة حمله. قال: ولم يزالوا على ذلك إلى أن وصلوا إلى حلب، فعلّق ذلك الماء ووصل ذلك الطائر في جمع كجمع الجراد وأكثر، وهو يشبه السّماني في قدره ولونه، ووقع على الجراد فأتلفه واستأصله. قيل: إنّه كان يأكل الجرادة والثنتين والثلاث والأربع في دفعة ويرميها في الحال من بطنه، وإنه يتتبّع مكان بيضه في الأرض فيبحث عنه بمناقيره وأخرجه، حتى صارت الأرض كالغربال من أثر نقره، وإنّ الجراد ارتفع من الشأم وكشفت به البلوى. قال: وأمر هذا الماء مشهور ومعلوم مستفيض. ا. هـ
وجاء في وفيات الأعيان ص1006 (لابن خلكان):
السمند، بفتح السين المهملة والميم وبعد النون الساكنة دال مهملة، ويقال السمندل أيضاً بزيادة اللام، ذكروا أنه طائر يقع في النار فلا تؤثر فيه، ويعمل من ريشه مناديل وتحمل إلى هذه البلاد، فإذا اتسخت المنديل طرحت في النار فتأكل النار الوسخ الذي عليها، ولا تحترق المنديل ولا تؤثر النار فيها، ولقد رأيت منه قطعة ثخينة منسوجة على هيئة حزام الدابة، وهي في طول الحزام وعرضه، فجعلوها على النار فما عملت فيه، فغمسوا أحد جوانبه في الزيت ثم تركوه على فتيلة السراج فاشتعل وبقي زماناً طويلاً يشتعل ثم اطفأوه وهو على حاله ما تغير فيه شيء، ويقولون إنه يجلب من بلاد الهند، وإن هذا الطائر يكون هناك، وفيه نكتة ينبغي أن تذكر ها هنا، وهي أن طرف تلك القطعة لما وضعوه على السراج تركوه زماناً طويلاً والنار لا تعلق فيه، فقال بعض الحاضرين: هذا ما تعمل فيه النار، ولكن اغمسوا هذا الطرف في الزيت ثم اجعلوه على النار، ففعلوا ذلك فاشتعل؛ فظهر من هذا أن النار لا تؤثر فيه على تجرده بل لابد من غمسه في شيء من الأدهان.
ثم رأيت بخط شيخنا موفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي في كتابه الذي جعله لنفسه سيرة أنه قدم للملك الظاهر بن صلاح الدين صاحب حلب قطعة سمندل، عرض ذراع في طول ذراعين، فصاروا يغمسونها في الزيت ويوقدونها حتى يتقد الزيت وترجع بيضاء كما كانت، والله أعلم. اهـ.
وجاء في آثار العباد وأخبار العباد ص175 (للقزويني):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/404)
(أن بلاد السمندل هي أرض الغور، وهي ولاية تقع بين هراة وغزنة عامرة).
وقال: وبها السمندل، وهو حيوان كالفأر يدخل النار ولا يحترق، ويخرج والنار قد أزالت وسخه وصفت لونه وزادته بريقاً. يتخذ من جلده مناديل الغمر للملوك، فإذا توسخت تلقى في النار ليزول وسخها. اهـ.
وجاء في حياة الحيوان الكبرى ص404 (للدميري):
السمندل: بفتح السين والميم وبعد النون الساكنة دال مهملة ولا في آخره وسماه الجوهري السندل بغير ميم، وابن خلكان السمند بغير لام: وهو طائر يأكل البيش، وهو نبت بأرض الصين يؤكل وهو أخضر بتلك البلاد، فإذا يبس كان قوتاً لهم ولم يضرهم فإذا بعد عن الصين، ولو مائة ذراع وأكله آكل مات من ساعته. ومن عجيب أمر السمندل استلذاذه بالنار ومكثه فيها. وإذا اتسخ جلده لا يغسل إلا بالنار وكثيراً ما يوجد بالهند، وهي دابة دون الثعلب خلنجية اللون حمراء العين ذات ذنب طويل، ينسج من وبرها مناديل، إذا اتسخت ألقيت في النار فتنصلح ولا تحترق. وزعم آخرون أن السمندل طائر ببلاد الهند يبيض ويفرخ في النار، وهو بالخاصية لا تؤثر فيه النار ويعمل من ريشه مناديل تحمل إلى بلاد الشام. فإذا اتسخ بعضها، طرح في النار فتأكل النار وسخه الذي عليه ولا يحترق المنديل. والمعروف أنه طائر كما حكاه البكري في كتاب المسالك والممالك وغيره أيضاً، الخواص: مرارته إذا سقى منها وزن دانق بماء الحمص المغلي المصفى، بلبن حليب مراراً كثيرة، من به السموم القاتلة، أبرأه منها. ودماغه، إذا اكتحل به، مع الإثمد، صاحب الماء النازل، أبرأه، ويحفظ الحدقة من سائر الداء. ودمه إذا طلي به على الوضح أي البرص غير لونه. ومن بلع شيئاً من قلبه لا يسمع بعد ذلك شيئاً إلا حفظه. ومرارته تنبت الشعر ولو على الراحة. اهـ.
وجاء في ثمار القلوب ص366 (لأبي منصور الثعالبي):
طير النار
هو طائر هندي يسمى السمندل. قال بعضهم: هو ناري، يعيش في النار، كما يعيش طير الماء في الماء. وقال آخرون: هو طير إذا هرم دخل نار الأتون أو ناراً جاحمة "غيرها"، فيمكث ساعات فيعود شاباً؛ وإياه عنى البهراني بقوله: "من السريع" وطائر يسبح في جاحم ... كأنه يسبح في غمر
قال الجاحظ: وفي السمندل آية غريبة، وصفة عجيبة، وداعية إلى التفكر، وسبب للتعجب، وذلك أنه يدخل أتون النار فلا تحترق له ريشة.
وقال في مكان آخر: خبرت عن فأرة البيش واغتذائها السموم، وعن الطائر الذي يدعى السمندل وطيرانه في جاحم الأتون، فلا السم المجهز يحص من تلك الفأرة وبرة، ولا النار المضرمة تحرق من ذلك الطائر زغبة.
وقال في مكان آخر: كأن هذا الطائر في طباعه وفي طباع ريشه مزاج من طلاء النفاطين، وأظن هذا الطلاء من طلق وخطمي ومغرة. اهـ.
وجاء في نفحة الريحانة ص254 (للمحبي):
لك الحكمُ يا دهري بما شئتَ فارْمِني ... أيجزعُ من حَرِّ الضِّرامِ السَّمَنْدَلُ
السمندل: طائر هندي. قال بعضهم: هو ناريٌ يعيش في النار كما يعيش طائر الماء في الماء.
وقال آخرون: هو طائر إذا هرم دخل نار الأتون أو نارا جاحمة غيرها، فيمكث فيها ساعات فيعود شابا.
وإياه عنى البهراني بقوله: وطائرٍ يسبح في جاحمٍ ... كماهرٍ يسبحُ في غَمْر. اهـ. ِ
وجاء في بدائع الزهور ص5 (المنسوب لابن إياس وهو للسيوطي):
ومن العجائب أن فى بلاد الهند مدينة تسمى دكين وبها جبل يرى كله فى نار من غير موقد ويقال ان بذلك الجبل طائرا يسمى السمندل وهو على قدر الرخمة وأنه يعشش فى ذلك الجبل الذى ترى فيه النار ويفرخ فيه ولا يحترق من تلك النار ويقال ان ريشه يعمل منه مناشف فاذا اتسخت ترمى فى النار فتنقى من وسخها ولا تحترق ويعمل من ريشه فتائل للسراج فاذا فرغ الزيت تنطفئ منه الفتيلة ولا تأكلها النار ولو أقامت الى الابد ويقال ان دهن هذا الطير اذا طلى به الانسان بدنه ودخل النار لا تضره فاذا أراد الانسان ابطال عمل ذلك الدهن يطلى فوقه بالخل فانه يفسد الدهن. اهـ.
والكلام في هذا المخلوق (طائرا كان أم غيره) كثير جدا في كتب التراث، وقد سألت عنه أهل التخصص في هذا العلم فلم يعرفوه، فيبدوا أنه كائن خرافي، أو أنه كان موجودا فانقرض.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 02:29 م]ـ
ما شاء الله, جزاك الله خيراً أخ رائد.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد احمد الحقاني الافغاني]ــــــــ[19 - 06 - 08, 05:10 م]ـ
سوال رائع وجواب رائع
ـ[الزبيدي]ــــــــ[20 - 06 - 08, 11:39 م]ـ
بارك الله فيكم.لقد استفدت اليوم فائدة جديدة فلم أكن أعلم عن هذا الطائر شيءً
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[21 - 06 - 08, 03:32 ص]ـ
ربما هو كانسان الماء؟!!!!!
ـ[السيد زكي]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[22 - 06 - 08, 07:03 م]ـ
يا اخوان هذه ليست فائدة فليس هناك طائر لا يحترق!!! الا الهواء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/405)
ـ[فرات الشام]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:46 ص]ـ
جزاكم الله خير ولكن أظن أنه خرافة
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[07 - 07 - 08, 03:59 ص]ـ
يا اخوان هذه ليست فائدة فليس هناك طائر لا يحترق!!! الا الهواء
سبحان الله!!
انما أساس الحرائق الأوكسجين،،
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[07 - 07 - 08, 05:23 ص]ـ
ربما هو كانسان الماء؟!!!!!
ذكره بعض الفقهاء باسم: سيرين(47/406)
أخوكم جديد في الموقع
ـ[أبويوسف]ــــــــ[15 - 06 - 05, 05:27 ص]ـ
[ FONT=Traditional Arabic] جزاكم الله خير القائمين على المنتدى وأرجو أن توفروا لي مخطوط تفسير القرآن لعزالدين أيبك العمادي لدراسته وبثه بين الناس لأنني أطلعت على بعضه فوجدته نفيس جدا والله أعلم(47/407)
هل ثبت هذا عن إسرافيل وميكائيل؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:23 ص]ـ
هل ثبت في حديث صحيح أن:
إسرافيل من حملة العرش؟
وميكائيل موكل بالقطر والنبات؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 04:57 م]ـ
أرجو ذكر أسماء العلماء أيضا ممن لم يثبت شيء منها
ـ[السدوسي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:00 م]ـ
أما كون ميكائيل عليه الصلاة والسلام موكل بالقطر فهذا ثابت عند النسائي في الكبرى وذكره ابن أبي حاتم في التفسير عند قوله تعالى (من كان عدوا لله وملائكته ..... ) الآية
وروا أحمد في المسند 4/ 161وقال الشيخ أحمد شاكر اسناده صحيح ولفظه:
أقبلت يهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا أبا القاسم إنا نسألك عن خمسة أشياء فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنك نبي واتبعناك فأخذ عليهم ما أخذ إسرائيل على بنيه إذ قالوا: الله على ما نقول وكيل قال: هاتوا قالوا: أخبرنا عن علامة النبي قال: تنام عيناه ولا ينام قلبه قالوا: أخبرنا كيف تؤنث المرأة وكيف تذكر قال: يلتقي الماءان فإذا علا ماء الرجل ماء المرأة أذكرت وإذا علا ماء المرأة ماء الرجل أنثت قالوا: أخبرنا ما حرم إسرائيل على نفسه قال: كان يشتكي عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه إلا ألبان كذا وكذا قال أبي: قال بعضهم: يعني الإبل فحرم لحومها قالوا: صدقت قالوا: أخبرنا ما هذا الرعد قال: ملك من ملائكة الله عز وجل موكل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب يسوقه حيث أمر الله قالوا: فما هذا الصوت الذي يسمع قال: صوته قالوا: صدقت إنما بقيت واحدة وهي التي نبايعك إن أخبرتنا بها فإنه ليس من نبي إلا له ملك يأتيه بالخبر فأخبرنا من صاحبك قال: جبريل عليه السلام قالوا: جبريل ذاك الذي ينزل بالحرب والقتال والعذاب عدونا لو قلت ميكائيل الذي ينزل بالرحمة والنبات والقطر لكان فأنزل الله عز وجل: {من كان عدوا لجبريل} إلى آخر الآية
أما أن اسرافيل من حملة العرش فلم أقف على ذلك لكني أذكر أنني قرأت حديثا عند أبي داود
أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله، من حملة العرش: إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه، مسيرة سبعمائة عام
وفيه تعليق لأحد العلماء قال هو اسرافيل ولم يذكر مستندا لقوله.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز
ولقد وقفت على تصحيح الشيخ مقبل الوادعي لهذا الحديث في أسباب النزول
((فيه بكير بن شهاب قد خولف لكن له طرق))
وويبقى أمر إسرافيل عليه السلام هل ثبت أنه من حملة العرش؟؟
بانتظار مشركة الأخوة الفضلاء
وجزاك الله خيرا أخي السدوسي.
ـ[رائد محمد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:10 م]ـ
للتذكير بالسؤال، وسؤال آخر جديد، سألني أحد الأخوة: هل ثبت بنص صحيح أن صاحب الصور أو الذي ينفخ في الصور هو إسرافيل؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:41 ص]ـ
أنتظر جوابا من المدققين: هل ثبت بحديث صحيح أن إسرافيل ينفخ في الصور أو أنه من حملة العرش؟(47/408)
من تتوافق ألقابهم مع آبائهم وأجدادهم
ـ[البهي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 11:19 ص]ـ
السلام عليكم أخوة الإسلام:
أرجو تسجيل الشيوخ الذين تتوافق كناياهم أو ألقابهم مع ألقاب آبائهم وأجدادهم
مثل: كابن رشد يطلق على الحفيد والجد وابن تيمية والسبكي وغيرهم(47/409)
هل كل من قيل عنه أدرك النبي يكون صحابيا؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:55 م]ـ
فمثلا يقع احيانا ان يقول الراوي رأيت فلانا او فلانة وقد ادركت النبي يفعل كذا.وهذا الفلان ليس له اي رواية عن النبي او دليل انه صحبه.فهل يعتد به في الصحابة؟
ورأيت ابن حجر في غير موضوع وهو يذكر بعض الرواه فيقول ادرك النبي وهو مقبول او هو ثقة. وقال انما ادخله جماعة في الصحابة لكونهم يعتقدون ان كل من ادرك فهو صحابي
فما الصواب؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 10:26 ص]ـ
الصحابي: هو من لقي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مؤمنا به ومات على ذلك وإن تخللته ردة.
هذا هو رأي الحافظ في النخبة.
فالإدراك شيء واللقاء شيء آخر، فأبو عثمان النهدي أدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يلقه وغيره كثير.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:37 ص]ـ
الصحابي: هو من لقي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مؤمنا به ومات على ذلك وإن تخللته ردة.
هذا هو رأي الحافظ في النخبة.
فالإدراك شيء واللقاء شيء آخر، فأبو عثمان النهدي أدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يلقه وغيره كثير.
ومما يدل على أن الإدراك ليس بكافٍ وحده دون الرؤية أن بعض العلماء إشترط في تعريف الصحابي طول الصحبة فيقولون: الصحابي من طالت صحبته وكثرة مجالسته للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على طريق التبع له والأخذ عنه.
وهو مروي عن سعيد بن المسيب فقد كان يقول: الصحابة لا نعدهم إلا من قام مع النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين , وغزا معه غزوة أو غزوتين
ولكن إنتقد عليه هذا القول لأنه يؤدي إلى إخراج أقوام من الصحابة.
[مستفاد من: منهج النقد في علوم الحديث / د: نور الدين عتر]
وقد قسم الحاكم النيسابوري الصحابة إلى ثنتي عشر طبقة ولم يذكر منهم من أدرك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دون ان يراه
فقال في كتابه: معرفة علوم الحديث:
ذكر النوع السابع من معرفة أنواع الحديث النوع السابع من هذا العلم
معرفة الصحابة على مراتبهم
- فأولهم قوم أسلموا بمكة مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم ولا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه والصحيح عند الجماعة أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أول من أسلم من الرجال البالغين بحديث عمرو بن عبسة أنه قال يا رسول الله من تبعك على هذا الأمر قال حر وعبد وإذا معه أبو بكر وبلال رضي الله عنهما
- والطبقة الثانية من الصحابة أصحاب دار الندوة وذلك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أسلم وأظهر إسلامه حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دار الندوة فبايعه جماعة من أهل مكة
- والطبقة الثالثة من الصحابة المهاجرة إلى الحبشة
- والطبقة الرابعة من الصحابة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبة يقال فلان عقبي وفلان عقبي
- والطبقة الخامسة من الصحابة أصحاب العقبة الثانية وأكثرهم من الأنصار
- والطبقة السادسة أول المهاجرين الذين وصلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقباء قبل أن يدخلوا المدينة ويبني المسجد
- والطبقة السابعة أهل بدر الذين قال رسول الله صلى الله عليهم وسلم فيهم لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
- والطبقة الثامنة المهاجرة الذين هاجروا بين بدر والحديبية
- والطبقة التاسعة أهل بيعة الرضوان الذين أنزل الله تعالى" فيهم لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة "وكانت بيعة الرضوان بالحديبية لما صد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة و صالح كفار قريش على أن يعتمر من العام المقبل والحديبية بئر وكانت الشجرة بالقرب من البئر ثم إن الشجرة فقدت بعد ذلك فلم توجد وقالوا إن السيول ذهبت بها فقال سعيد بن المسيب سمعت أبي وكان من أصحاب الشجرة يقول فد طلبناها غير مرة فلم نجدها فأما ما يذكره عوام الحجيج أنها شجرة بين منى ومكة فإنه خطأ فاحش
- والطبقة العاشرة من الصحابة المهاجرة بين الحديبية والفتح منهم خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وأبو هريرة وغيرهم وفيهم كثرة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غنم خيبر قصدوه من كل ناحية مهاجرين فكان يعطيهم
- والطبقة الحادي عشرة فهم الذين أسلموا يوم الفتح وهم جماعة من قريش منهم من أسلم طائعا ومنهم من اتقى السيف ثم تغير والله أعلم بما أضمروا واعتقدوا ثم
- الطبقة الثانية عشرة صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرها وعدادهم في الصحابة منهم السائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير فإنهما قدما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا لهما ولجماعة يطول الكتاب بذكرهم ومنهم أبو الطفيل عامر بن واثلة وأبو جحيفة وهب بن عبد الله فإنهما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف وعند زمزم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/410)
ـ[سيف 1]ــــــــ[17 - 06 - 05, 12:27 م]ـ
السلام عليكم
جزاكما الله خيرا كثيرا وبارك لكما وأيدكما بمدد من عنده آمين
شكر الله لك أخينا ابو المقداد وأخينا الأحمدي
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:34 م]ـ
قال البخاري رحمه الله 7/صـ3 (فتح الباري):
باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن صحب النبي أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه.
قال الحافظ ابن حجر: وقول البخاري "من المسلمين" حالاً خرج من هذه صفته وهو المعتمد. ويرد على التعريف: من صحبه أو رآه مؤمنًا به ثم ارتدّ بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام فإنه ليس صحابيًا اتفاقًا، فينبغي أن يزاد فيه: [أي على تعريف البخاريّ] "ومات على ذلك".
وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدّث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصّر بسبب شيء أغضبه، وإخراج حديث مثل هذا مشكل، ولعلّ من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم.
فلو ارتدّ ثم عاد إلى الإسلام لكن لم يره ثانيًا [يعني النبي صلى الله عليه وسلم] بعد عوده فالصحيح أنه معدود في الصحابة لإطباق المحدثين على عدّ الأشعث بن قيس ونحوه ممن وقع له ذلك، وإخراجهم أحاديثهم في المسانيد.
أهـ.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشيخ المحدث عبدالله بن يوسف الجديع - حفظه الله تعالى -
"وقد اختلف المتقدمون في تحديد المراد بـ (الصحابي)، فمن المنقول فيه ما يلي:
1 _ روي عن سعيد بن المسيب: " الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين ".
قلت: وهذا لا يثبت عن ابن المسيب (131).
2 _ وقال عاصم بن سليمان الأحول: عن عبد الله بن سرجس: أنه رأى الخاتم الذي بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تكن له صحبة (132).
قلت ذهب عاصم إلى أن ابن سرجس وإن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فليس بصحابي، من أجل أنه اعتبر في الصحبة الملازمة لبعض الوقت.
3 _ وروي عن أحمد بن حنبل، قال: " كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه، فهو من أصحابه، له من الصحبة على قدر ما صحبه، وكانت سابقته معه، وسمع منه، ونظر إليه (133).
4 _ وقال البخاري: " من صحب النبي صلى الله عليه وسلم، أو رآه من المسلمين، فهو من أصحابه " (134).
قال ابن حجر: " هذا الذي ذكره البخاري هو الراجح "، وقال: " هو قول أحمد والجمهور من المحدثين " (135).
قلت: ويشير قوله: (الراجح) إلى ما ذهب إله بعض السلف كالذي تقدم عن عاصم الأحول، إلى عدم إطلاق الصحبة إلا على الصحبة العرفية، وهي أن يرافقه مدة.
وقال ابن حجر: " ويرد على التعريف: من صحبه أو رآه مؤمناً به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى الإسلام، فإنه ليس صحابياً اتفقا، فينبغي أن يزاد فيه: ومات على ذلك " (136).
وقال ابن حجر: " أصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به، ومات على الإسلام " (137).
وفيمن يدخل في التعريف قال: " فيد خل فيمن لقيه من طالت مجالسته أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو عنه، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يراه لعارض كالعمى " (138).
قلت: ومن أهل العلم من ذهب إلى التوسع فيمن يدخل في جملة الصحابة، حتى قال: يدخل فيهم الجن الذين أسلموا ممن ينطبق عليه تعريف الصحابي.
وهذا ليس مما له فائدة هنا، فإن تحديد المراد بالصحابي في هذا الموضع إنما هو فيمن روى العلم، وكان له شخصية محددة، أما: هل يدخل في الصحابة مسلمو الجن الذين استمعوا القرآن، أو بعض الملائكة، فهذا مما لا ينبغي عليه عمل، ولا يحقق مصلحة، ولا يُنْتهى فيه إلى شيء بين.
نعم؛ رأيت الطبراني أخرج في " معجمه الكبير " حديثاً عن رجل من الجن، فقال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي، حدثنا أحمد بن سعد بن أبي مريم، حدثنا عثمان بن صالح، حدثني بن صالح، حدثني عمرو الجني، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ سورة النجم، فسجد، فسجد، فسجت معه (139).
قلت: وهذا خبر غريب جداً، بل منكر، وعثمان بن صالح هو المصري، من أصحاب عبد الله بن وهب، ومن شيوخ البخاري، وهو من طبقة تبع أتباع التابعين، ولو صححنا كونه من التابعين بمثل هذا لروايته عن جني له صحبة، لاضطرب عندنا مقياس الطبقات، ولصار به عامة من روى عنه من أتباع التابعين، وليس هذا محل إشكال إن ثبت، مع شدة غرابته، وإنما الشأن أن عثمان إن صح هذا إليه (140)، فإنه وإن كان صدوقاً انتقى له البخاري في صحيحه إلا أن أبا زرعة الرازي سئل عن بعض ما رواه عن عبد الله بن لهيعة، وفيه المنكر؟ فقال: " لم يكن عندي عثمان ممن يكذب، ولكنه كان يكتب الحديث مع خالد بن نجيح، وكان خالد إذا سمعوا من الشيخ، أملى عليهم مالم يسمعوا فبلوا به " (141).
قلت: وخالد هذا كذاب معروف.
وقد قال أبو نعيم الأصبهاني في رواية الجني هذه: " في إسناده نظر " (142)، وقال الهيثمي: " في إسناده من لا يعرف، وعثمان بن صالح لا أراه أدرك أحد من الصحابة " (143).
"
بعد ذلك تكلم بم تثبت الصحبة? فليراجع في التحرير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/411)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ طلال، نقل طيب
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا شخ طلال وبارك فيك وأحسن عاقبتك في الامور كلها آمين
وعلى هذا افلا يكون صحيحا ان الادراك وحده لا يستلزم الرؤية والصحبة؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 12 - 05, 12:37 ص]ـ
وعلى هذا افلا يكون صحيحا ان الادراك وحده لا يستلزم الرؤية والصحبة؟
نعم هذا صحيح
وإليك هذا المثال
أبو مسلم الخولاني
ممن ادركوا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخرج طلبا للقائه
إلا ان المنية ادركة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وابو مسلم في الطريق إليه
ومع هذا لم يعد الخولاني
في طبقة الصحابة وإنما عد في طبقة كبار التابعين.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:48 م]ـ
أما الحافظ أبو عبدالله ابن منده ـ رحمه الله ـ فقد نص على أن المخضرمين عنده من طبقة الصحابة،وهو قولٌ ضعيف،وخالفه في ذلك الجماهير،وقد بنى كتابه على هذا،بل له شرط واسعٌ،لعلي في فرصة قريبة أتحدث عن شرطه في كتابه الكبير "معرفة الصحابة".
.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ
وأدل دليل على أن الإدراك لا يصل إلى الصحبة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم خير التابعين أويس القرني
فنص على كونه من التابعين لا الصحابة
وعن أصبغ بن زيد قال أسلم على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكن منعه من القدوم بره بأمه
فهو ممن له إدراك كما نص عليه الحافظ
وذكره في القسم الثالث في الإصابة
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ
الحمد لله
قال الذهبي:
وممن أدرك زمن النبوة
وذكر جماعة، ولم يذكرهم في طبقة الصحابة.
منهم: الصُّنَابِحي
قال عنه:
وهو الفقيهُ، أبو عبدالله، عبد الرحمن بن عُسيلة المرادي ثم الصنابحي، نزيل دمشق.
قَدِمَ المدينة بعد وفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بليالٍ. وصلى خلف الصِّديق.
وعن مَرْثد بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن عسيلة، قال:
ما فاتني النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا بخمس ليالٍ وأنا بالجحفة.(47/412)
كيف شرح جبريل عليه السلام الإسلام للرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
ـ[الفطاني]ــــــــ[15 - 06 - 05, 08:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف شرح جبريل عليه السلام الإسلام للرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟
يرجى من الإخوة الكرام لمن سبق وأن بحث في هذا الموضوع أوقرأه أن يفيدني بذلك!!!
وجزاكم الله خيرا كثيرا ....
الفطاني
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 09:51 م]ـ
في الحديث أن جبريل عليه السلام سأل الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الإسلام فقال: ما الإسلام؟ والرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الذي شرح الإسلام لجبريل بقوله: أن تشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا، فقال جبريل: صدقت، وهذا يدل على أنه سأل وهو يعلم بغرض تعليم المسلمين.
ثم إنه لا مانع أن يتعلم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من جبريل عليه السلام لأنه الواسطة بين الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في تبليغ الدين.(47/413)
الفقيه المقرئ المحدث أبوبكر بن عياش
ـ[أبو الفداء المصري]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:04 ص]ـ
الفقيه المقرئ المحدث أبوبكر بن عياش
إعداد / مجدي عرفات
اسمه ونسبه: هو أبو بكر بن سالم الأسدي مولاهم الكوفي الحناط المقرئ مولى واصل الأحدب مشهور بكنيته وأشهر ما ذكر في اسمه: شعبة، وقيل: اسمه كنيته وقيل محمد وأحمد، وعنترة وقاسم وحسين وغير ذلك.
مولده: ولد سنة خمس وتسعين، ويقال: سبع وتسعين.
شيوخه ومن روى عنهم: قرأ القرآن وجوده ثلاث مراتٍ على عاصم بن أبي النجود وحدث عن عاصم وأبي إسحاق السبيعي وعبد الملك بن عمير والسدي الكبير، وحميد الطويل، والأعمش وهشام بن حسان ومنصور بن المعتمر وعبد العزيز بن رفيع وهشام بن عروة وخلق سواهم.
تلامذته والرواة عنه: تلا عليه جماعة منهم أبو الحسن الكسائي ويحيى العلمي وأبو يوسف الأعشى ويحيى بن آدم، وغيرهم.
وروى عنه ابن المبارك والكسائي ووكيع وأبو داود وأحمد بن حنبل ومحمد بن عبد الله بن نمير وإسحاق بن راهوية وأبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب محمد بن العلاء الهمداني والحسن بن عرفة وهناد بن السري، وخلق كثير.
ثناء العلماء عليه: قال أحمد بن حنبل: ثقة. ربما غلط، صاحب قرآن وخير.
قال ابن المبارك: ما رأيت أحدًا أسرع إلى السنة من أبي بكر بن عياش.
قال ابن معين: ثقة. قال أبو حاتم: أبو بكر وشريك في الحفظ سواء غير أن أبا بكر أصح كتابًا.
قال يعقوب بن شيبة: كان أبو بكر معروفًا بالصلاح البارع وكان له فقه وعلم بالأخبار وفي حديثه اضطراب.
قال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا من رواية ثقة عنه.
قال الذهبي: فأما حاله في القراءة فقَيِّم بحرف عاصم وقد خالفه حفص في أزيد من خمسمائة حرف، حفص أيضًا حجة في القراءة لين في الحديث.
قال ابن حجر: ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح.
من أحواله وأقواله:
قال أبو بكر بن عياش: القرآن كلام الله ألقاه إلى جبريل وألقاه جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم منه بدأ وإليه يعود.
قال: من زعم أن القرآن مخلوق فهو عندنا كافر زنديق عدو لله لا نجالسه ولا نكلمه.
قال: والله لو أعلم أن أحدًا يطلب الحديث بمكان كذا وكذا لأتيت منزله حتى أحدثه.
قال عيسى بن يونس: سألت أبا بكر بن عياش عن الحديث، فقال: إن كنت تحب أن تمدن فلست بأهل أن تؤتى، وإن كنت تكره أن تؤتى فبالحري أن تنجو.
قال أبو بكر بن عياش: أبو بكر الصديق خليفة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في نص القرآن لأن الله تعالى يقول: للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون قال: فمن سماه الله صادقًا فليس يكذب، هم قالوا: يا خليفة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم.
وقال: أدنى نفع السكوت السلامة، وكفى به عافية، وأدنى ضرر المنطق الشهرة وكفى بها بلية.
قال أبو بكر: كان الأعمش يقول لأصحاب الحديث: إذا حدث بثلاثة أحاديث: قد جاءكم السيل، وأنا اليوم مثل الأعمش.
وقال: ما رأيت أحدًا أقرأ من عاصم فقرأت عليه، وما رأيت أحدًا أفقه من المغيرة فلزمته، والمغيرة هو ابن عبد الرحمن المخزومي بقية أهل المدينة.
قال: يا مَلَكَيِّ ادعُوَا الله لي فإنكما أطوع لله مني.
قال لابن عيينة: رأيت الدنيا في النوم عجوزًا مشوهة.
سُئل عن القرآن فقال: هو كلام الله غير مخلوق.
قال أحمد بن يونس: قلت لأبي بكر بن عياش: لي جار رافضي قد مرض قال: عُدْهُ كما تعوده اليهودي والنصراني، لا تنوي فيه الأجر.
قال أبو بكر: قال لي الرشيد: كيف استخلف أبو بكر رضي الله عنه؟ قلت: يا أمير المؤمنين سكت الله وسكت رسوله وسكت المؤمنون، فقال: والله ما زدتني إلا عميً، قلت: مرض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثمانية أيام، فدخل عليه بلال، فقال: مروا أبا بكر فليُصَلِّ بالناس، فصلى بالناس ثمانية أيام والوحي ينزل فسكت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لسكوت الله وسكت المؤمنون لسكوت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فأعجبه ذلك، وقال: بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/414)
قال عثمان بن أبي شيبة: أحضر هارون الرشيد أبا بكر بن عياش من الكوفة فجاء ومعه وكيع فدخل ووكيع يقوده فأدناه الرشيد وقال: قد أدركت أيام بني أمية وأيامنا فأينا خير؟ قال: أنتم أقوم بالصلاة، وأولئك كانوا أنفع للناس، قال: فأجازه الرشيد بستة آلاف دينار صرفه، وأجاز وكيعًا بثلاثة آلاف.
قال يحيى بن سعيد: زاملت أبا بكر بن عياش إلى مكة فما رأيت أورع منه، لقد أَهدى له رجل رطبًا فبلغه أنه من بستان أُخذ من خالد بن سلمة المخزومي، فأتى آل خالد، فاستحلهم وتصدق بثمنه.
قال أبو عبد الله المعيطي: رأيت أبا بكر بن عياش بمكة جاءه سفيان بن عيينة فبرك بين يديه فجاء رجل يسأل سفيان عن حديث، فقال: لا تسألني عن حديث ما دام هذا الشيخ قاعدًا، فجعل أبو بكر يقول: يا سفيان كيف أنت؟ وكيف عائلة أبيك؟
قال أحمد بن يونس: كان الأعمش يضرب هؤلاء ويشتمهم ويطردهم وكان يأخذ بيد أبي بكر فيجلس معه في زاوية لحال القرآن.
قال يزيد بن هارون: كان أبو بكر بن عياش خيرًا فاضلاً لم يضع جنبه على الأرض أربعين سنة.
قلت: هذا يذكر عن كثير من العباد وهو خلاف سنة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الذي يقول: "أما أنا فأصوم وأفطر وأقوم وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني". متفق عليه من حديث أنس.
قال أبو بكر: تعلمت القرآن من عاصم كما يتعلم الصبي من المعلم فلقي مني شدة فما أحسن غير قراءته، وهذا الذي أحدثك به من القراءات إنما تعلمته من عاصم تعلمًا.
قال يحيى بن آدم: قال أبو بكر: اختلفت إلى عاصم نحوًا من ثلاث سنين في الحر والشتاء والمطر حتى ربما استحييت من أهل مسجد بني كاهل.
قال الذهبي: وقد روى من وجوه متعددة أن أبا بكر بن عياش مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة. قال: وهذه عبادة يخضع لها ولكن متابعة السنة أولى، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عبد الله بن عمرو أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث. رواه البخاري.
وقال عليه السلام: "لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث". {رواه أبو داود والترمذي وهو صحيح}. اه.
قلت: وهذا كما تقدم من القيام.
قال أبو بكر: ولدت سنة سبع وتسعين وأخذت رزق عمر بن عبد العزيز ومكثت خمسة أشهر ما شربت ماءً ما أشرب إلا النبيذ.
قال الذهبي: النبيذ الذي هو نقيع التمر ونقيع الزبيب، ونحو ذلك، والفقاع حلال شربه، وأما نبيذ الكوفيين الذي يسكر كثيره فحرام الإكثار منه عند الحنفية وسائر العلماء، وكذلك يحرم يسيره عند الجمهور ويترخص فيه الكوفيون وفي تحريمه عدة أحاديث.
قال الأحمسي: ما رأيت أحدًا أحسن صلاة من أبي بكر بن عياش.
وفاته: مات في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائة، عائش ستًا وتسعين سنة.
المراجع:
تهذيب الكمال - تهذيب التهذيب.
سير أعلام النبلاء - تقريب التهذيب.(47/415)
قصة اسم الصدر (أه) والرد على من زعم أنه من أسماء الله الحسنى للشيخ علي حشيش نصره الله
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:11 ص]ـ
قصة اسم الصدر (أه)
إعداد / الشيخ علي حشيش
نواصل في هذا التحذير تقديم البحوث العلمية الحديثية للقارئ الكريم حتى يقف على حقيقة هذا الاسم الذي جعلته المتصوفة اسمًا من أسماء الله الحسنى يدعون الله به ويذكرونه به، متخذين من هذه القصة الواهية دليلاً على ذكرهم باسم الصدر (اه).
أولاً: متن القصة:
رُوي عن عائشة أنها قالت: دخل علينا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعندنا عليل يئن، فقلنا له: اسكت فقد جاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: "دعوه يئن فإن الأنين اسم من أسماء الله يستريح إليه العليل".
ثانيًا: التخريج:
هذه القصة أخرجها الرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" (4 - 272) من طريق إسماعيل بن عياش عن ليث بن أبي سليم عن بهية عن عائشة به، وأوردها السيوطي في "الجامع الكبير" (ح14049) وعزاها للرافعي عن عائشة.
ثالثًا: التحقيق:
هذه القصة واهية وإسنادها مسلسل بالعلل:
الأولى: إسماعيل بن عياش.
1 - أورده الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (2 - 207 - 466) وقال: "إسماعيل بن عياش بن سليم العنسي أبو عتبة الحمصي".
2 - أورده الإمام الذهبي في "الميزان" (1 - 241 - 923) ونقل قول الإمام البخاري فيه: "إذا حدث عن أهل بلده فصحيح وإذا حدث عن غيرهم ففيه نظر".
قلت: ولقد قال الحافظ ابن حجر في "هدي الساري" (ص504): "وللبخاري في كلامه على الرجال توق زائد وتحرّ بليغ يظهر لمن تأمل كلامه في الجرح والتعديل فإن أكثر ما يقول سكتوا عنه فيه نظر تركوه ونحو هذا". وقول الإمام البخاري في إسماعيل بن عياش: "إذا حدث عن غيرهم ففيه نظر". يفسره السيوطي في "التدريب" (1 - 348) حيث قال في "التنبيهان": "البخاري يطلق: فيه نظر وسكتوا عنه فيمن تركوا حديثه".
3 - وأورده الإمام ابن حبان في "المجروحين" (1 - 125) وقال: "إسماعيل بن عياش أبو عتبة الحمصي العنسي من أهل الشام لما كبر تغير حفظه، فما حفظ في صباه وحداثته أتى به على جهته، وما حفظ على الكبر من حديث الغرباء خلط فيه وأدخل الإسناد في الإسناد وألزق المتن بالمتن، وهو لا يعلم ومن كان هذا نعته حتى صار الخطأ في حديثه يكثر، خرج عن الاحتجاج به فيما لم يخلط فيه".
4 - أخرج ابن عدي في "الكامل" (1 - 291) (127 - 127) عن أحمد بن حنبل قال: "إسماعيل بن عياش ما روى عن الشاميين فهو صحيح، وما روى عن أهل المدينة وأهل العراق ففيه ضعف، يغلط".
5 - ونقل الذهبي في "الميزان" (1 - 243) عن مضرس بن محمد الأسدي قال: سألت يحيى بن معين عن إسماعيل بن عياش فقال: عن الشاميين حديثه صحيح، وإذا حدث عن العراقيين والمدينيين خلط ما شئت.
قلت: وهذه القصة من رواية إسماعيل بن عياش عن غير الشاميين فهي غير صحيحة ومتروكة وقد غلط وخلط.
والدليل على أن القصة من روايته عن غير الشاميين أن ليث بن أبي سلم أورده الإمام المزي في "تهذيب الكمال" (15 - 449 - 5603) وقال: "ليث بن أبي سُليم بن زُنَيْم القرشي أبو بكر الكوفي". فهو كوفي عراقي.
العلة الثانية: ليث بن أبي سليم:
1 - قال الإمام ابن حبان في "المجروحين" (2 - 231):
"لَيْثُ بن أبي سليم بن زنيم الليثي: أصله من أبناء فارس، واسم أبي سليم أنس، كان مولده بالكوفة، وكان معلمًا بها، وكان من العباد ولكن اختلط في آخر عمره حتى كان لا يدري ما يحدِّث به، فكان يقلب الأسانيد، ويرفع المراسيل ويأتي عن الثقات بما ليس من أحاديثهم، كل ذلك كان منه في اختلاطه، تركه يحيى القطان وابن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين". اه.
2 - لذلك قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (1 - 138): "اختلط أخيرًا ولم يتميز حديثه فترك". اه.
3 - "لم يرو له مسلم احتجاجًا ولذلك ترجم له الإمام الذهبي في "الميزان" (3 - 420 - 6997) قائلاً: "الليث بن أبي سُليم (عو، م- مقرونًا) ".
قلت: (عو) يظهر معناها من هذه القاعدة التي أوردها الإمام الذهبي في "مقدمة الميزان" حيث قال فيها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/416)
"فقد استخرت الله عز وجل في عمل هذا المصنف، ورتبته على حروف المعجم حتى في الآباء، ليقرب تناوله، ورمزت على اسم الرجل مَن أخرج له في كتابه من الأئمة الستة: "البخاري، ومسلم، وأبي داود، والنسائي والترمذي وابن ماجه برموزهم السائرة، فإن اجتمعوا على إخراج رجل فالرمز (ع) وإن اتفق عليه أرباب السنن الأربعة فالرمز (عو) اه.
قلت: من هذا يتبين أن الإمام مسلم لم يرو له احتجاجًا بل مقرونًا لأن الأئمة تركوا الاحتجاج به يظهر ذلك مما رمز له الذهبي (عو، م- مقرونًا).
وفي "التهذيب" (8 - 419) نقل الحافظ ابن حجر عن الحاكم إلى عبد الله أنه قال: "الليث بن أبي سليم، مجمع على سوء حفظه".
وقال الجوزجاني: يضعف حديثه.
وقال ابن معين: منكر الحديث.
وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: ليث لا يشتغل به هو مضطرب الحديث.
وقال أبو زرعة: ليث بن أبي سليم لين الحديث لا يقوم به الحجة عند أهل العلم بالحديث.
وقال مؤمل بن الفضل: قلنا لعيسى بن يونس لمَ لمْ تسمع من ليث قال: "قد رأيته وكان قد اختلط وكان يصعد المنارة ارتفاع النهار فيؤذن".
العلة الثالثة: بُهيَّة:
أوردها الإمام الذهبي في "الميزان" (1 - 356 - 1331) وقال: "بُهيَّة، عن عائشة وعنها أبو عقيل قال الأزدي: لا يقوم حديثها وقال الجوزجاني، سألت عنها كي أعرفها فأعياني". اه.
قلت: ولذلك قال الحافظ ابن حجر في "التقريب" (2 - 591): "بُهيَّة بالتصغير لا تعرف". اه.
من هذا يتبين أن سند القصة مسلسل بالعلل من اختلاط وجهالة وترك ونكارة فالقصة واهية ولا تصح.
رابعًا: قال المناوي: "معنى "دعوه يئن" أي دعوا المريض يستريح بالأنين أي يقول: آه ولا تنهوه عنه: "فإن الأنين اسم من أسماء الله تعالى" أي لفظ من أسمائه، لكن هذا لم يرد في صحيح ولا حسن، وأسماؤه تعالى توقيفية". اه.
قلت: هكذا بيَّن المناوي في تعليقه على هذا الحديث الذي جاءت به القصة أن اسم (اه) لم يرد في صحيح ولا حسن. ثم إن أسماء الله توقيفية.
خامسًا: القاعدة التوقيفية في الأسماء الحسنى:
قال الإمام ابن القيم في "بدائع الفوائد" (1 - 167) في القاعدة السابعة: "إن ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي".
ولقد بين ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى" (ص13) القاعدة الخامسة حيث قال:
"أسماء الله توقيفية لا مجال للعقل فيها، وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا {الإسراء: 36}.
وقوله: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون {الأعراف: 33}.
ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسَه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص. اه.
سادسًا: خروج المتصوفة على القاعدة التوقيفية:
اسم الصدر (اه) لم يأت في الكتاب ولا السنة الصحيحة المطهرة، ولقد استدل أهل البدع بهذه القصة على اسم الصدر (اه) ولقد بينا أنها قصة باطلة لا تصح.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (4 - 195): "فمن ندب إلى شيء يتقرب به إلى الله، أو أوجبه بقوله أو فعله، من غير أن يشرعه الله، فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، ومن اتبعه في ذلك فقد اتخذ شريكًا لله شرع في الدين ما لم يأذن به الله، قال الله تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله" {الشورى: 21}.
سابعًا: حقيقة الإلحاد في أسماء الله:
قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون {الأعراف: 180}.
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في "مدارج السالكين" (1 - 30 - تحقيق الفقي): "وحقيقة الإلحاد فيها: العدول بها عن الصواب فيها، وإدخال ما ليس من معانيها فيها، وإخراج حقائق معانيها عنها، هذا حقيقة الإلحاد، ومن فعل ذلك فقد كذب على الله، ففسر ابن عباس الإلحاد بالكذب، أو هو غاية الملحد في أسمائه تعالى، فإنه إذا أدخل في معانيها ما ليس منها، وخرج بها عن حقائقها أو بعضها فقد عدل عن الصواب والحق، وهو حقيقة الإلحاد". اه.
هذا ما وفقني الله إليه، وهو وحده من وراء القصد.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 12:30 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفعنا بالشيخ علي وبعلومه وفوائده.(47/417)
عورة الرجال ماحقيقة الخلاف فيها؟؟ وما هي حدها والراجح فيها من قول؟؟
ـ[أبو عبد الله المنصور]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه اول مشاركة لي معكم يا أحبائنا ومشايخنا في هذا الملتقى الطيب أريد فتح موضوع عورة الرجل ما هي وما حدها؟ وما هي حقيقة الخلاف فيها؟؟ وما هو الجائز والمحرم والراجح والمرجوح فيها؟؟ أفيدونا بارك الله فيكم ولا تبخلوا علينا بعلمكم زادكم الله علما
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 06 - 05, 11:25 ص]ـ
اختلف العلماء في تحديد عورة الرجل. فمنهم من قال أنها من السرة إلى الركبتين (أي أن الفخذ عورة)، و قال الآخرون أنها السوءتان فقط (أي الفخذ ليس بعورة). ودليلهم قوله –سبحانه وتعالى–:] لباساً يواري سوآتكم [وقوله:] بدت لهما سوآتهما [وقوله –جل وعلى–:] ليريهما سوءآتهما [. وقد أثبت ابن حزم في المحلى (3|215) أن قول جمهور السلف هو أن الفخذ ليس بعورة. لكن التشديد تدرج بمرور الزمن، فصار مذهب جمهور المتأخرين أن الفخذ عورة. بل إن بعض المذاهب تفرض الحجاب الكامل على الشاب الوسيم! لا أقول هذه الكلام من باب التندر! راجع حاشية ابن عابدين (1|285) واقرأ قوله: «إذا بلغ الغلام مبلغ الرجال ولم يكن صبيحاً، فحكمه حكم الرجال في الساتر في الصلاة. وبعكس الصبيح، فحكمه حكم النساء من فرقه إلى قدمه!!!!».
أدلة من قال بأن الفخذ عورة:
يستدلون بحديث: مَرَّ النَّبِيُّ r بِجَرْهَدٍ فِي الْمَسْجِدِ وَقَدِ انْكَشَفَ فَخِذُهُ فَقَال «إِنَّ الْفَخِذَ عَوْرَةٌ». و الحديث أخرجه أحمد و أبو داود و الترمذي و علّقه البخاري في صحيحه بصيغة تمريض و ضعّفه في تاريخه (2|248) للاضطراب في إسناده. والحديث كذلك فيه زرعة، وهو مجهول. والحديث عن أبي أيوب (الذي أخرجه الدارقطني) ضعيف لأن فيه سعيد بن راشد وعباد بن كثير، وهما متروكان. وحديث «الركبة من العورة» ضعيف: فيه عقبة، وقد ضعفه أبو حاتم الرازي. وفيه النضر، وهو مجهول يروي أحاديث منكرة، قال ابن حبان: «لا يحتج بحديثه». وحديث «عورة الرجل ما بين سرته إلى ركتبه» ضعيف لأن فيه عباد بن كثير وهو متروك. وحديث «لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي أو ميت» أخرجه أبو داود وأنكره، وقد ضعّفه أبو حاتم لأن فيه ابن جريج وقد دلّسه عن ضعيف. وحديث «الفخذ عورة» أخرجه أحمد والترمذي، وفيه أبي يحيى القتات، وهو ضعيف له مناكير كثيرة.
أدلة من يقول بأن الفخذ ليس بعورة:
عن أنس: «أن رسول الله r غزا خيبر. فصلينا عندها صلاة الغداة بِغَلَسٍ. فركب نبي الله r، وركب أبو طلحة، وأنا رديف أبي طلحة. فأجرى نبي الله r في زُقاق خيبر، وإن ركبتي لَتَمَسُّ فخِذ نبي الله r. ثم حَسَرَ الإِزَارَ عن فخِذه حتى إني أَنْظُرُ إلى بَيَاضِ فَخِذِ نبي الله r. فلما دخل القرية قال: "الله أكبر خربت خيبر" ... ». أخرجه البخاري (1|145) واللفظ له، ومسلم (3|1426).
قوله «حَسَرَ الإِزَارَ» أي كشف. والحديث عند مسلم بلفظ «فانحسر الإزار» ومال الإسماعيلي إلى ترجيحها. قال ابن حجر في الدراية (2|227): «لا فرق في نظري بين الروايتين من جهة أنه r لا يُقَرّ على ذلك لو كان حراماً (أي بسبب عُصمته r). فاستوى الحال بين أن يكون حسره باختياره أو انحسر بغير اختياره». وظاهر سياق أبي عوانة والجوزقي من طريق عبد الوارث عن عبد العزيز يدل على استمرار ذلك، لأنه بلفظ «فأجرى رسول اللّه r في زقاق خيبر، وأن ركبتي لتمس فخذ نبي اللّه، وإني لأرى بياض فخذيه». هذا بالإضافة لقوله «وأن ركبتي لتمس فخذ نبي اللّه» لأن ظاهره أن المس كان بدون الحائل. ومسّ العورة بدون حائل لا يجوز.
أخرج الإمام مسلم في صحيحه (4|1866 #2401): حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى بن يحيى أخبرنا وقال الآخرون حدثنا: إسماعيل –يعنون ابن جعفر– عن محمد بن أبي حرملة، عن عطاء وسليمان –ابني يسار– وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة قالت: «كان رسول الله r مضطجعاً في بيتي كاشفاً عن فَخِذَيْهِ أو ساقيه. فاستأذن أبو بكر فَأَذِنَ له، وهو على تلك الحال، فتحدث. ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث. ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله r وسوى ثيابه –قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد– فدخل فتحدث». فلما خرج قالت عائشة: «دخل أبو بكر فلم تَهْتَشَّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/418)
له ولم تُبَالِهِ. ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله. ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك!». فقال: «ألا أستحي من رَجُلٍ تستحي منه الملائكة؟».
وأخرج الإمام أحمد في مسنده (6|62 #24375) بإسنادٍ صحيح: حدثنا مروان (بن معاوية الفزاري، ثقة) قال: حدثنا عُبَيْدُ الله بن سَيَّارٍ (وقيل اسمه عبد الله، ثقة) قال: سمعت عائشة بنت طلحة (ثقة) تذكر عن عائشة أم المؤمنين: «أن رسول الله r كان جالساً كاشفاً عن فخذه. فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ... الحديث».
الحديث استدل به من قال أن الفخذ ليست بعورة. و المعارضون لهذا الحديث يرفضون الاحتجاج به للتردد الواقع في رواية مسلم التي ذكرناها ما بين الفخذ والساق، و الساق ليس بعورة إجماعاً. و هذا لا يرد الحديث لما ورد في رواية أحمد و هي الصحيحة. والتردد عند مسلم هو من يحيى بن أيوب، كما يظهر من رواية أبي يعلى في مسنده (8|240). فقد أخرجه ابن حبان في صحيحه (15|336 #6907) من غير وجه عن إسماعيل: «كاشفاً عن فخذيه، فاستأذن أبو بكر»، أي بلا تردد. و قالوا أن هذه الواقعة خاصة بالنبي r لأنه لم يظهر فيها دليل يدل على التأسي به في مثل ذلك. وأقول أن دعوى الخصوصية في هذا غير معقولة. إذ كيف يَأمُر غيره بالحياء وهو في المكان الأعلى من ذلك؟!
وقد حاول العلماء الجمع بين تلك الأحاديث وفق ما يلي:
1 - لم يثبت في أي حديث صحيح أن الفخذ عورة. بل ثبت العكس تماماً. ونحن لا نأخذ بالحديث الضعيف في الحلال والحرام.
2 - الأخذ بالحديث الضعيف (أن الفخذ عورة) على سبيل الاحتياط.
3 - اعتبار أن الفخذ ليس بعورة، لكن من المستحب تغطيته. جاء في معتصر المختصر (2|256): «والأقرب إلى الصواب أن ما رُوِيَ عن النبي r في الفخذ، هل هو عورة أو ليس بعورة: معناه أنه ليس بعورة يجب سترها كالقبل والدبر، وأنه عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها. ولا ينبغي التهاون بذلك في المحافل والجماعات. ولا عند من يستحي من ذوي الأقدار والهيئات. فعلى هذا تستعمل الآثار كلها. واستعمالها أولى من طرح بعضها. والله أعلم».
و الخلاصة أن الشافعي و أبو حنيفة وجمهور المتأخرين قد ذهبوا إلى أن الفخذ عورة. أما مالك وأحمد (بخلاف أتباعهما) وابن حزم وجمهور المتقدمين فذهبوا إلى أن العورة هي القبل و الدبر فقط. و الله أعلم.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:42 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الأمين حبذا لو أتحفتنا في مقدار عورة الرجل التي يجوز كشفها أثناء الصلاة؟؟ وأمام الأجنبيات هل يجوز كشف الفخذ على هذا الرأي الراجح الذي ذكرته؟؟
وياريت شيخنا تعطينا أسماء كتب نرجع إليها في هذه المسألة للتوسع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 06 - 05, 09:20 ص]ـ
أخي الفاضل
كون الفخذ ليس بعورة لا يعني أن يمشي الرجل في الشارع وهو كاشف عن فخذه. وما أجمل قول الطحاوي بما معناه أن الخذ وإن لم يكن بعورة يجب سترها كالقبل والدبر، فهو عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها. ولا ينبغي التهاون بذلك في المحافل والجماعات. ولا عند من يستحي من ذوي الأقدار والهيئات. فمن خالف ذلك فقد ارتكب أحد خوارم المروءة. بل حتى من مشى في الشارع كاشفاً لصدره، هذا أيضا من خوارم المروءة إن كان بغير حاجة. وإن كان يستحب أن يغطي في الصلاة منكبيه، فمن الأولى حمل ذلك على الفخذين! وكذلك أمام الأجنبيات مسألة أخرى ....
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:42 م]ـ
لم تأت بدليل يالأمين
ـ[أبو عبد الله المنصور]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:20 ص]ـ
للرفع وجزاك الله خيرا ياشيخ الأمين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:59 ص]ـ
(ما أجمل قول الطحاوي) هذا قول ابن رشد وليس هو بقول الطحاوي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا أبا وهب
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:53 م]ـ
و الخلاصة أن الشافعي و أبو حنيفة وجمهور المتأخرين قد ذهبوا إلى أن الفخذ عورة. أما مالك وأحمد (بخلاف أتباعهما) وابن حزم وجمهور المتقدمين فذهبوا إلى أن العورة هي القبل و الدبر فقط. و الله أعلم.
- هلاَّ ذكر طائفة من هؤلاء الجمهور المتقدمين القائلين بأنَّ العورة هي القبل والدُّبر فقط؟
ـ[مروان فيصل]ــــــــ[22 - 03 - 10, 05:05 م]ـ
عملت بحث في هذا الموضوع ووجت ان ادله القائلين ان الفخذ عوره كثيره و القائلين ان الفخذ ليس بعوره اكثر
و لكن اجتهت واسئل الله القدير ان يغفر لي ان اخطأت
الفخذ ليس بعوره لمن تلزمه انشطته و عمله كشف الفخذ ولكن من الاخلاق ان يغطي الرجل فخذه فلا يكشفه الا لضرورة ملحة والله اعلم
ـ[مروان فيصل]ــــــــ[22 - 03 - 10, 05:07 م]ـ
عملت بحث في هذا الموضوع ووجت ان ادله القائلين ان الفخذ عوره كثيره و القائلين ان الفخذ ليس بعوره اكثر
و لكن اجتهت واسئل الله القدير ان يغفر لي ان اخطأت
الفخذ ليس بعوره لمن تلزمه انشطته و عمله كشف الفخذ ولكن من الاخلاق ان يغطي الرجل فخذه فلا يكشفه الا لضرورة ملحة والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/419)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 03 - 10, 04:56 م]ـ
وهناك قول قاله بعض أهل العلم وأحسبه كلاما جميلا وجامعا بين الأدلة:
وهو أن الجواز هو ما كان قريب من الفخذ وأما عدا ذلك فعورة، فيفرقون بين ماهو قريب من الركبة فليس بعورة وما هو بعيد عنها فيعتبرونه عورة! وهو وكلام في نظري جامع بين الأدلة، إذ كيف يقال الفخذ عورة وقد ثبت انكشاف ذلك عن النبي أحاديث صحيحة، ناهيك عن أن الأدلة المعارضة لا تصح عند جمع من أهل العلم، وأيضا من يقول أن الفخذ ليس بعورة ويعمم هذا على جميع الفخذ فكلامه فيه نظر إذ كيف يخرج الرجل ما قارب السوأة ويقال له هذا ليس بعورة، الخلاصة كأنهم حملوا أحاديث انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على أول الفخذ " ما قارب الركبة فقط "، ومابين الأدلة القائلة بأن الفخذ عورة فخصصوها بماهو أعلى ...
..... والله أعلم ...
ـ[ابو عبيدة الوديع]ــــــــ[21 - 05 - 10, 02:56 م]ـ
اختلف العلماء في تحديد عورة الرجل. فمنهم من قال أنها من السرة إلى الركبتين (أي أن الفخذ عورة)، و قال الآخرون أنها السوءتان فقط (أي الفخذ ليس بعورة).
أدلة من قال بأن الفخذ عورة:
............
وقد حاول العلماء الجمع بين تلك الأحاديث وفق ما يلي:
1 - لم يثبت في أي حديث صحيح أن الفخذ عورة. بل ثبت العكس تماماً. ونحن لا نأخذ بالحديث الضعيف في الحلال والحرام.
2 - الأخذ بالحديث الضعيف (أن الفخذ عورة) على سبيل الاحتياط.
3 - اعتبار أن الفخذ ليس بعورة، لكن من المستحب تغطيته. جاء في معتصر المختصر (2|256): «والأقرب إلى الصواب أن ما رُوِيَ عن النبي r في الفخذ، هل هو عورة أو ليس بعورة: معناه أنه ليس بعورة يجب سترها كالقبل والدبر، وأنه عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها. ولا ينبغي التهاون بذلك في المحافل والجماعات. ولا عند من يستحي من ذوي الأقدار والهيئات. فعلى هذا تستعمل الآثار كلها. واستعمالها أولى من طرح بعضها. والله أعلم».
و الخلاصة أن الشافعي و أبو حنيفة وجمهور المتأخرين قد ذهبوا إلى أن الفخذ عورة. أما مالك وأحمد (بخلاف أتباعهما) وابن حزم وجمهور المتقدمين فذهبوا إلى أن العورة هي القبل و الدبر فقط. و الله أعلم.
اخي الامين بارك الله فيك
جزيت كل خير ولكني بعدما قرات ما تفضلتم به هنا عن الفخذ وترجيح كونه ليس بعورة قرأت للامام الشوكاني الذي رجح ان الفخذ عورة كلاما انتظر منك ان ترد عليه ردا علميا موضوعيا لكي استفيد من ذلك في ما سأحققه بالموضوع .......
قال الشوكاني في كتابه نيل الاوطار في ابواب ستر العورة باب من لم ير الفخذ من العورة ....... " والحق ان الفخذ من العورة، وحديث علي هذا وان كان غير منتهض على الاستقلال ففي الباب من الاحاديث ما يصلح للاحتجاج على المطلوب كما ستعرف ذلك. واما حديث عائشة وانس الاتيان في الباب الذي بعد هذا فهما وارد في قضيايا معينة مخصوصة يتطرق اليها من احتمال الخصوصية او البقاء على اصل الاباحة ما لا يتطرق الى الاحاديث المذكورة في هذا الباب لانها تتضمن اعطاء حكم كلي واظهار شرع عام فكان العمل بهما اولى، كما قال القرطبي على ان طرف الفخذ قد يتسامح في كشفه لا سيما في مواطن الحرب و مواطن الخصام، وقد تقرر في الاصول ان القول ارجح من الفعل." انتهى كلامه
انتظر منكم الرد علميا بذلك لحاجتي لذلك مع دعائنا لكم بالتوفيق.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 10, 12:28 ص]ـ
أحاديث النهي كشف الفخذ كلها ضعيفة لا تنهض
ودعوى الخصوصية غير مقبولة لأنها بغير دليل وهناك أدلة أخرى على أن الفخذ ليس بعورة مثل ضرب النبي (ص) على فخذ أبي ذر، وهذا كيف سيحمل على الخصوصية؟! انظر المحلى.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 03:39 ص]ـ
أخي الأمين ما رأيك بما قلته أعلاه (في التفريق ما بين ما هو قريب من الركبة وما هو أعلى) لعلك تعيد قراءته حفظك الله ورعاك، وتفيدني، فلا يعقل أبدا أن يقال أن الفخذ المقارب للسوأة ليس بعورة!، وأيضا عكس ذلك من يعمم جميع الفخذ، وهناك أدلة ثبتت عن النبي بانكشاف الفخذ، فكيف يقال أنه عورة، بالتالي لم أجد جمعا بين الأدلة سوى ما ذكرته وهو التفريق ما بين ما هو قريب من الركب وبين ما هو أعلى .. نفع الله بكم جميعا ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:24 م]ـ
فلا يعقل أبدا أن يقال أن الفخذ المقارب للسوأة ليس بعورة!
لم ذاك بارك الله بك؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 06 - 10, 05:48 م]ـ
للعلة التي منع من إجلها إخراج العورة!!، بخلاف القريب من الركبة،
ولم تذكر لي ما هو رأيك بما قلته أعلاه، أليس الجمع بين الأدلة هو الواجب.
وحتى لو لم تثبت عندك الأدلة المانعة، أليس قولهم بالتفريق بين ما قارب الركبة وبين ما هو أعلا ماهو إلا جريا على ما جاءت به الشريعة من سد الذرائع الموصلة للنظر الحرام أو ما يثير الشهوة وما إلى ذلك ... نفع الله بك أخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/420)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 06 - 10, 11:06 م]ـ
أليس الجمع بين الأدلة هو الواجب
لا شك في ذلك لو صحت الأدلة(47/421)
هل يجوز تشميت العاطس إن كانت إمرأة اجنبية؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:30 ص]ـ
إن كانت إمرأه أجنبية في مكان عام مثلا فهل يجوز لي تشميتها إن عطست أم ماذا؟؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[16 - 06 - 05, 10:41 ص]ـ
أبا جهاد السلفي.
جاء في " الموسوعةِ الفقهيةِ " عند مادة " تشميت ": " تَشْمِيتُ الْمَرْأَةِ الْأَجْنَبِيَّةِ لِلرَّجُلِ وَالْعَكْسُ: 8 -
إنْ كَانَتْ الْمَرْأَةُ شَابَّةً يُخْشَى الِافْتِنَانُ بِهَا كُرِهَ لَهَا أَنْ تُشَمِّتَ الرَّجُلَ إذَا عَطَسَ، كَمَا يُكْرَهُ لَهَا أَنْ تَرُدَّ عَلَى مُشَمِّتٍ لَهَا لَوْ عَطَسَتْ هِيَ. بِخِلَافِ لَوْ كَانَتْ عَجُوزًا وَلَا تَمِيلُ إلَيْهَا النُّفُوسُ فَإِنَّهَا تُشَمَّتُ وَتُشَمِّتُ مَتَى حَمِدَتْ اللَّهَ، بِذَلِكَ قَالَ الْمَالِكِيَّةُ وَمِثْلُهُمْ فِي ذَلِكَ الْحَنَابِلَةُ.
جَاءَ فِي الْآدَابِ الشَّرْعِيَّةِ لِابْنِ مُفْلِحٍ عَنْ ابْنِ تَمِيمٍ: لَا يُشَمِّتُ الرَّجُلُ الشَّابَّةَ وَلَا تُشَمِّتُهُ.
وَقَالَ السَّامِرِيُّ: يُكْرَهُ أَنْ يُشَمِّتَ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ إذَا عَطَسَتْ وَلَا يُكْرَهُ ذَلِكَ لِلْعَجُوزِ.
وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُ رَجُلٌ مِنْ الْعُبَّادِ فَعَطَسَتْ امْرَأَةُ أَحْمَدَ، فَقَالَ لَهَا الْعَابِدُ: يَرْحَمُك اللَّهُ. فَقَالَ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ. عَابِدٌ جَاهِلٌ.
وَقَالَ حَرْبٌ: قُلْت لِأَحْمَدَ: الرَّجُلُ يُشَمِّتُ الْمَرْأَةَ إذَا عَطَسَتْ؟ فَقَالَ: إنْ أَرَادَ أَنْ يَسْتَنْطِقَهَا لِيَسْمَعَ كَلَامَهَا فَلَا؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ فِتْنَةٌ، وَإِنْ لَمْ يُرِدْ ذَلِكَ فَلَا بَأْسَ أَنْ يُشَمِّتَهُنَّ.
وَقَالَ أَبُو طَالِبٍ: إنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ: يُشَمِّتُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ إذَا عَطَسَتْ؟ قَالَ: نَعَمْ قَدْ شَمَّتَ أَبُو مُوسَى امْرَأَتَهُ. قُلْت: فَإِنْ كَانَتْ امْرَأَةً تَمُرُّ أَوْ جَالِسَةً فَعَطَسَتْ أُشَمِّتُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ.
وَقَالَ الْقَاضِي: وَيُشَمِّتُ الرَّجُلُ الْمَرْأَةَ الْبَرْزَةَ وَيُكْرَهُ لِلشَّابَّةِ.
وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: يُشَمِّتُ الْمَرْأَةَ الْبَرْزَةَ وَتُشَمِّتُهُ وَلَا يُشَمِّتُ الشَّابَّةَ وَلَا تُشَمِّتُهُ،
وَقَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْقَادِرِ: يَجُوزُ لِلرَّجُلِ تَشْمِيتُ الْمَرْأَةِ الْبَرْزَةِ وَالْعَجُوزِ، وَيُكْرَهُ لِلشَّابَّةِ، وَفِي هَذَا تَفْرِيقٌ بَيْنَ الشَّابَّةِ وَغَيْرِهَا.
وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ ذَكَرَ صَاحِبُ الذَّخِيرَةِ: أَنَّهُ إذَا عَطَسَ الرَّجُلُ فَشَمَّتَتْهُ الْمَرْأَةُ، فَإِنْ عَجُوزًا رَدَّ عَلَيْهَا وَإِلَّا رَدَّ فِي نَفْسِهِ. قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ: وَكَذَا لَوْ عَطَسَتْ هِيَ كَمَا فِي الْخُلَاصَةِ ".ا. هـ.
فالخلاصةُ أن العلماءَ يفرقون بين ما إذا كانتِ المرأةُ شابةً أم عجوزاً.
والمسألةُ - واللهُ أعلمُ - تدورُ حول وجودِ الفتنةِ من عدمها .. فإذا لم يخش فتنةً جاز للمرأةِ أن تشمتَ الرجلَ والعكس.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:23 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا وزادكم الله علما
ـ[أيمن أبو محمد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعتذر لهذه العجالة السريعة ولكنى أذكر نصا نبويا - واعتمد على الذاكرة حاليا -
أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " كان حقا على كل من سمعه أن يقول له يرحمك الله"
ـ[هشام المصري]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعتذر لهذه العجالة السريعة ولكنى أذكر نصا نبويا - واعتمد على الذاكرة حاليا -
أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: " كان حقا على كل من سمعه أن يقول له يرحمك الله"
نعم يا أخي هذا الحديث رواه البخاري. قال رسول الله صلي الله عليه و سلم:
(إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا عطس فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يشمته وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع فإذا قال ها ضحك منه الشيطان)(47/422)
مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق-الزواج العرفي- د. أسامة بن عمر بن سليمان الأشقر
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:25 ص]ـ
الزواج العرفي
د. أسامة بن عمر بن سليمان الأشقر
لاشك أن موضوع الزواج العرفي يعدّ من أخطر الموضوعات المعاصرة في باب الزواج، خاصة وأن مثل هذه العقود قد ازدادت وانتشرت في الآونة الأخيرة؛ الأمر الذي يحتاج إلى دراسة مستفيضة في هذا الشأن، ولذا سيحاول الباحث تناوله من جميع جوانبه: الشرعية والقانونية والاجتماعية وصولاً إلى التقويم الصحيح لهذا النوع من العقود.
المطلب الأول
تعريف الزواج العرفي
أولاً: تعريف "العرفي" لغة واصطلاحا:
تطلق العرب "العرف" كما يقول أبو منصور الأزهري على "كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه".
ومن أسهل التعريفات للعرف وأوضحها في معناه الاصطلاحي ما عرفه به عبد الوهاب خلاف، فقد قال في تعريفه: "هو ما تعارفه الناس، وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك". وقريب منه تعريف الدكتور عبد العزيز الخياط، حيث عرفه بقوله: "العرف ما اعتاده الناس، وساروا عليه في شؤون حياتهم".
ثانياً: تعريف "الزواج العرفي" باعتباره علماً:
عرفته مجلة البحوث الفقهية باعتباره علماً على معنى محدد _تعريفاً دقيقاً فقالت: "هو اصطلاح حديث يطلق على عقد الزواج غير الموثق بوثيقة رسمية، سواء أكان مكتوباً أو غير مكتوب".
ويقول الدكتور عبد الفتاح عمرو في تعريفه للزواج العرفي: "هو عقد مستكمل شروطه الشرعية، إلا أنه لم يوثق، أي بدون وثيقة رسمية كانت أو عرفية".
وتُظهر هذه التعريفات للزواج العرفي أنّه لا فرق بينه وبين الزواج الشرعي، ولكن هناك فرقاً بينه وبين الزواج الرسمي، فالزواج حتى يكون رسمياً لابدّ من توثيقه في الدائرة الخاصة بالتوثيق في الدولة، أما الزواج الشرعي فلا يلزم التوثيق فيه.
وتعريف الدكتور عبد الفتاح عمرو للزواج العرفي غير دقيق، فقوله: "أي بدون وثيقة: رسمية كانت أو عرفية" غير صحيح، فإن العقد العرفي قد توجد فيه وثيقة عرفية، ولا تخرجه هذه الوثيقة عن كونه عقداً عرفياً، وكان الواجب أن ينتهي تعريفه لهذا الزواج عند قوله "رسمية".
ثالثاً: السبب في تسمية هذا الزواج بالعرفي:
إن تسمية هذا الزواج بالزواج العرفي، يدل على أن هذا العقد أُكتسب مسماه من كونه عرفاً اعتاد عليه أفراد المجتمع المسلم منذ عهد الرسول عليه السلام وصحابته الكرام، وما بعد ذلك من مراحل متعاقبة، فلم يكن المسلمون في يوم من الأيام يهتمون بتوثيق الزواج، ولم يكن ذلك يعني بالنسبة إليهم أي حرج، بل اطمأنت نفوسهم إليه. فصار عرفاً عُرِف بالشرع، وأقرهم عليه، ولم يردّه في أي وقت من الأوقات.
...
المطلب الثاني
الفرق بين الزواج العرفي والشرعي والرسمي ونكاح السر
أولاً: الفرق بين الزواج العرفي والزواج الشرعي:
التعريفات السابقة تظهر بوضوح أن الزواج العرفي هو الزواج الشرعي بعينه، فلا فرق بين هذين النوعين من الزواج، وعلى ذلك ينطبق على الزواج العرفي التعريف الذي عرفنا به الزواج عند علمائنا، وقد صرحت التعريفات التي سبق ذكرها بهذه الحقيقة، وممن صرح بها فضيلة الشيخ حسنين مخلوف رحمه الله، فقد سُئل عن زواج توافرت فيه شروط العقد وأركانه، ونص السؤال:
"هل إذا عقد الزوجان زواجهما بإيجاب وقبول شرعيين وبحضور شاهدين مستوفيين للشرائط الشرعية بدون إثبات العقد في وثيقة رسمية لدى المأذون أو الموظف المختص يكون زواجاً شرعياً وتحل به المعاشرة بينهما، أو لابد من إثباته في الوثيقة الرسمية؟ ".
وقد أجاب الشيخ على هذا السؤال بقوله: "عقد الزواج إذا استوفى أركانه وشروطه الشرعية تَحِلُّ به المعاشرة بين الزوجين، وليس من شرائطه الشرعية إثباته كتابة في وثيقة رسمية ولا غير رسمية، وإنما التوثيق لدى المأذون أو الموظف المختص، نظام أوجبته اللوائح والقوانين الخاصة بالمحاكم الشرعية خشية الجحود وحفظاً للحقوق، وحذّرت من مخالفته لما لهُ من النتائج الخطيرة عند الجحود".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/423)
ويقول المحامي ممدوح عزمي في مقدمة الكتاب الذي دونه للتعريف بالزواج العرفي: "نتعرض في هذا الباب إلى بيان تعريف الزواج بصفة عامة وانطباق هذا التعريف على الزواج العرفي". ثم يقول: "والجدير بالذكر أن الزواج العرفي يجب ان تتوفر فيه ذات الشروط والأركان التي يجب توافرها في الزواج الرسمي الموثق". ويقول أيضاً: "إذا تأملنا في عقد الزواج وكونه عقداً رضائياً (مع وجود شاهدين) نجد أن هذا التعريف لم يفرق بين ما إذا كان الزواج عقداً مكتوباً أو غير مكتوب، موثقاً أو غير موثق، رسمياً أو عرفياً، لذلك فقد اتفق أهل الفقه على أنه لا فرق بين تعريف الزواج العرفي أو الزواج الرسمي الموثق ... ونخلص مما سبق أن تعريف الزواج العرفي ينحصر في كونه عقداً عرفياً بمقتضاه يحل للعاقدين الاستمتاع ببعضهما على الوجه المشروع بمجرد ثبوت التراضي فيما بينهما شريطة وجود شاهدي عدل على هذا الزواج ليتحقق شرط الإشهاد في نظر عاقديه".
ثانياً: الفرق بين الزواج العرفي والزواج الرسمي:
كل من الزواج العرفي والزواج الرسمي يعتبر عقداً شرعياً كما سبق بيانه، والفارق بينهما أن الزواج الرسمي تصدر به وثيقة رسمية من الدولة، بخلاف الزواج العرفي الذي يعقد مشافهة أو تكتب فيه ورقة عرفية، وقد عرف رجال القضاء المعاصرون الوثيقة الرسمية بأنها "التي تصدر من موظف مختص بمقتضى وظيفته بإصدارها". والوثيقة الرسمية لا تقبل الإنكار، ولا يجوز الطعن فيها بحال، وبناءً على ذلك يثبت بها عقد النكاح قطعاً. أما عقد الزواج العرفي ولو أثبت بالشهود، أو وثيقة عرفية فإنه يقبل الطعن فيه، ويقبل الإنكار. يقول الدكتور عبد الفتاح عمرو: "العقد العرفي يعتبر كالورقة العرفية التي تقبل الطعن والتزوير والإنكار، أما العقد الرسمي فهو كالوثائق الرسمية التي لا تقبل الطعن بالإنكار".
نظرة في تاريخ توثيق العقود بالكتابة:
اكتفى المسلمون في سابق عصورهم بعقد الزواج بألفاظ مخصوصة، وتوثيقه بالشهادة، ولم يروا آنذاك حاجة لتوثيقه بالكتابة. ومع تطور الحياة وتغير الأحوال، وما يحتمل أن يطرأ على الشهود من عوارض الغفلة والنسيان والموت، وما يقتضيه واقع الحال في تدوين كافة العقود المتعلقة بأحوال الناس وتوثيقها اصبحت هناك حاجة لتوثيق عقود الزواج بالكتابة، مما اقتضى النص في العديد من القوانين على الإلزام بالتوثيق، وفق تنظيم معين.
ابتدأت كتابة العقود عند المسلمين عندما بدؤوا يؤخرون المهر أو شيئاً منه، وأصبحت هذه الوثائق التي يدون فيها مؤخر الصداق أحياناً وثيقة لإثبات الزواج.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: "لم يكن الصحابة يكتبون (صداقات) لأنهم لم يكونوا يتزوجون على مؤخر، بل يعجلون المهر، وإن أخّروه فهو معروف، فلما صار الناس يزوجون على المؤخر، والمدة تطول وينسى صاروا يكتبون المؤخر، وصار ذلك حجة في إثبات الصداق وفي أنها زوجة له". وفي العصر الحاضر ألزمت قوانين الأحوال الشخصية بتسجيل عقود الزواج.
ولتوثيق العقود عموماً منافع كبيرة، وقد شرعه الله لمصلحة عباده حفظاً لحقوقهم، وقد وثّق رسول الله (ص) الكثير من معاملاته ومراسلاته، وأمر بالكتابة في الصلح مع المشركين، وتوالى التوثيق بالإشهاد والكتابة منذ عهده، وعهد من بعده عليه السلام استشعاراً منهم لأهميته.
أما عن توثيق عقد الزواج فقد دلت السنة على وجوب توثيقه بالشهادة، لقوله: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"، واستدلالاً بهذا اتفق جمهور الفقهاء على أن النكاح لا ينعقد إلا بشاهدين، والعلة في وجود الإشهاد على الزواج واضحة في كونها تدل على إشهاره وإعلانه عن طريق النقل والتسامع بين الناس مما ينفي التهمة ويحفظ حقوق الزوجة والأولاد، ودفع احتمالات الإنكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/424)
ومما سبق يظهر بجلاء أهمية التوثيق في الشريعة الإسلامية سواء منه ما كان بالشهود أو بالكتابة. وإذا كان التوثيق بالشهود سبباً لإشهار الزواج وإعلانه فإن توثيقه بالكتابة سبب ايضاً لإشهاره وإعلانه. ولا مراء في أن هذا التوثيق أدعى في هذا العصر الذي تعقدت فيه المشكلات. وتعددت فيه أسباب النزاع مما يقتضي توثيق العقود بالكتابة، ولا مراء في أن لهذا التوثيق منافع عدة، منها إمكانية حفظ العقد المكتوب مدة طويلة وغير محدودة، ومنها سهولة الرجوع إليه عند النزاع مما لا يتوافر في الشهود، ومن هذه المنافع أيضاً معرفة الأمة لتاريخها وتسلسل أجيالها، وحفظ أنسابها، ناهيك عما يستلزمه تخطيط تنميتها واقتصادها من توثيق زيجاتها.
فالإلزام بتسجيل عقود الزواج هو من "باب السياسة الشرعية" كما يقول الدكتور عبد الفتاح عمرو التي يمكن لولي الأمر إلزام رعيته بها لما يراه في ذلك من مصالح. فالتوثيق لدى المأذون أو الموظف المختص نظام أوجبته اللوائح والقوانين الخاصة بالمحاكم الشرعية، خشية الجحود وحفظاً للحقوق، وحذرت من مخالفته لما له من نتائج خطيرة من النكران.
ويقرر الدكتور محمّد عقلة أن التصور الإسلامي من حيث المبدأ لا يفرض شكلاً من الأشكال لإتمام الزواج، فعقد الزواج شأن سائر العقود يتم بمجرد الإيجاب والقبول، ولا يتوقف وجوده وثبوته على بينة كتابية، بل تكفي البينة الشخصية لإثباته سواء كان ذلك فيما يتعلق بنفس العقد أو آثاره من مهر ونفقة وما إلى ذلك من الحقوق.
غير أن هذه الحقيقة لا تمنع من إحداث تنظيمات شكلية أو إدارية بقصد حماية الزوجية، المحافظة على مصالح العقد، كما لا تتعارض مع سَن قانون تراه الدولة مقيداً بقاعدة التطور، وأخذاً بالأساليب الحديثة في التدوين والتسجيل.
قيمة الإلزام القانوني بتسجيل عقد الزواج:
هذه التراتيب الإدارية التي ألزمت بها قوانين الأحوال الشخصية، ومنها تسجيل عقود الزواج سماها بعض الفقهاء المعاصرين بالشروط القانونية، حيث عرفها الدكتور علي حسب الله بأنها: "شروط يضعها المشرع الوضعي لجلب مصلحة أو دفع مضرة"، ثم يوضح طبيعة هذه الشروط، فيقول "الشرط القانوني ليس شرط صحة ولا نفاذ ولا لزوم، لأن المشرع الوضعي ليس له أن ينشىء حكماً شرعياً دينياً يحل حراماً أو يحرم حلالاً، بل هو شرط يترتب عليه أثر قانوني لا دخل له في الحكم الشرعي الديني".
وإذا كان الزواج العرفي زواجاً صحيحاً استوفى شروطه، فللحاكم المعاقبة على عدم توثيق عقد الزواج كما يقول الشيخ علي الطنطاوي: "هذا الزواج بهذا المعنى زواج صحيح (العقد العرفي)، ولكن للحاكم أن يعاقب فاعله بنوع من العقوبات لأنه خالف أمراً أوجب الله طاعته".
ويقول الشيخ القرضاوي: "في هذه الحالة إذا صدر أمر أو قانون من ولي الأمر الشرعي بإيجاب التوثيق تصبح طاعته لازمة شرعاً لأن الله تعالى قال: (يا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا أطيعُوا اللهَ وأطيعُوا الرسولَ وأولي الأمر مِنكُم) (النساء:25)، والنبي (ص) قال في الحديث الصحيح المتفق عليه: "السمع والطاعة حق على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة"، وقال النبي (ص): "إنما الطاعة في المعروف"، فما دام الإنسان يؤمر بمعروف فيجب أن يطيع، فالطاعة هنا لازمة وواجبة".
ثالثاً: الفرق بين النكاح العرفي ونكاح السر:
قد يتداخل النكاح العرفي ونكاح السر تداخلاً كبيراً، بحيث يخفي على بعض أهل العلم تبين الحد الفاصل بينهما، وقد يدخل بعض الباحثين نكاح السر في النكاح العرفي، فيفتح هذا التوجه باب شرّ كبير، من أجل ذلك سيحاول الباحث تفصيل القول في الفارق بين النكاح العرفي ونكاح السرّ في النقاط التالية:
1_ إذا كان النكاح العرفي قد تم بإيجاب من الولي وقبول من الزوج، وشهد عليه شاهدان على الأقل، وجرى الإعلان عنه، فهذا زواج شرعي صحيح وإن لم يسجل في الدوائر الرسمية، ولم تصدر به وثيقة رسمية.
2_ العقد العرفي الذي تمّ بإيجاب وقبول بين الرجل والمرأة من غير ولي ولا شهود ولا إعلان فهو زواج باطل باتفاق أهل العلم، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "نكاح السر الذي يتواصى بكتمانه ولا يشهدون عليه أحداً باطل عند عامة العلماء، وهو من جنس السفاح". ولا يجوز في هذه الحالة تسميته بالزواج العرفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/425)
3_ إذا تم عقد النكاح العرفي بإيجاب من الولي وقبول من الزوج وشهد عليه شاهدان، وتواصى الزوجان والولي والشهود على كتمانه وعدم إذاعته فهذا زواج باطل عند الإمام مالك رحمه الله تعالى، وعند ابن شهاب الزهري، وأكثر أهل المدينة، والليث بن سعد. لكونه نكاح سر.
والشهادة عند المالكية واجبة مثل اشتراطهم وجوب الإعلان عند العقد، ولكن يجوز تأخير الشهادة عن العقد إلى ما قبل الدخول، فإن لم يشهد عليه أحد قبل الدخول انفسخ النكاح ووجب الحد إذا أقر بالدخول أو ثبت بشهادة أربعة شهود، لكن لو أعلن النكاح بوليمة ونحو ذلك فإن الحد في هذه الحالة يدرأ. يقول الشيخ الدسوقي: "حاصله ان الإشهاد على النكاح واجب، وكونه عند العقد مندوب زائداً على الواجب فإن حصل الإشهاد عند العقد فقد حصل الواجب والمندوب، وإن لم يحصل عند العقد كان واجباً عند البناء".
وذهب أئمة المذاهب الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى صحة العقد الذي شهد عليه شاهدان وإن تواصى الجميع بكتمانه، لأن السرية عندهم تزول بالإشهاد، وإشهاد رجلين هو الحد الأدنى للإعلان الذي يصح به النكاح.
4_ العقد العرفي الذي تم بإيجاب وقبول بين رجل وامرأة وبشاهدين من غير ولي باطل عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لأن الولي شرط في صحة النكاح عندهم، فإن كان سرّاً فهو باطل عند مالك لكونه نكاح سرّ، ولخلوه من الولي. أما عند الإمام أبي حنيفة فإنه لا يبطل العقد بخلوه من الولي، ولكنه يرى أن من حق الولي مطالبة القاضي بفسخ العقد إذا كان الزوج غير كفء.
...
المطلب الثالث
الكيفية التي يتم بها عقد الزواج العرفي
صور إجراء هذا العقد متعددة، وذكرت مجلة البحوث الإسلامية نقلاً عن الأستاذ هلال يوسف إبراهيم في كتابه أحكام الزواج العرفي أن "من صور إجرائه كتابة عقد يتضمن إقرار الزوج والزوجة بأهليتهما للتعاقد والتصرف وخلوهما من كافة الموانع الشرعية، ويدون في هذا العقد أسماء الشهود فيقر الزوج (يسمى باسمه) وبعد إيجاب وقبول، ويجيب أنه قد قبل الزواج من الزوجة (تسمى باسمها) زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسول (ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية. كما تقر الزوجة (تسمى باسمها) بعد إيجاب وقبول صريحين أنها قبلت الزواج من الزوج (يسمى باسمه) زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسوله (ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية.
ويذكر في العقد أن الطرفين اتفقا على صداق قدره (كذا) كما يتضمن العقد أن الطرفين أقرا بقبولهما جميع أحكام هذا العقد بما تقتضي الشريعة الإسلامية، وما يترتب عليه من آثار وخاصة البنوة، إذ إن لأولادهما ثمرة هذا الزواج ولهم جميع الحقوق الشرعية والقانونية مثلهما.
صورة عقد زواج لزواج عرفي:
أنه في يوم الأربعاء الموافق 7 مارس سنة 1979م.
فيما بين كل من:
1_ السيد/ م. ي.أ. م المقيم بالزمالك قسم قصر النيل من مواليد القاهرة مسلم الديانة زوج - طرف أول.
2_ السيدة/ ن-أ. ف والمقيمة في نفس العنوان السابق مسيحية الديانة ألمانية الجنسية زوجة - طرف ثان.
وقد أقر الطرفان بأهليتهما للتعاقد والتصرف وخلوهما من كل مانع شرعي، واتفقا أمام الشهود المذكورين بهذا العقد، وبعد تلاوته باللغة الألمانية على الطرف الثاني الزوجة على ما يأتي:
أولاً: يقر الطرف الأول بعد إيجاب وقبول صريحين بأنه قد قبل الزواج من الطرف الثاني زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسوله (ص)، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية.
كما يقر الطرف الثاني بعد إيجاب وقبول صريحين بأنها قد قبلت الزواج من الطرف الأول زواجاً شرعياً على كتاب الله وسنة رسول الله (ص) وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية مع احترام الديانة المسيحية.
ثانياً: اتفق الطرفان على صداق قدره مائة جنيه مصري دفع من الطرف الأول بمجلس هذا العقد ليد الطرف الثاني.
ثالثاً: يقر الطرف الثاني صراحة بأنها قد قبلت الزواج برضا تام، وعملاً بأحكام الشريعة الإسلامية مع احتفاظها بديانتها المسيحية.
رابعاً: قبل الطرفان جميع أحكام هذا العقد بما تقتضي به الشريعة الإسلامية، وما قد يترتب عليه من آثار قانونية، وخاصة البنوة إذا إن لأولادهما من هذا الزواج جميع الحقوق الشرعية القانونية قبلهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/426)
خامساً: تحرر هذا العقد من نسختين بيد كل طرف نسخة للعمل بموجبها لحين اتخاذ اجراءات توثيق هذا الزواج رسمياً وطبقاً لأحكام القانون الوضعي لجمهورية مصر العربية وذلك بشهادة
كل من: 1 - م. أ.ي 2 - م. و.أ.
1_ الطرف الأول (الزوج) توقيع
2_ الطرف الثاني (الزوجة) توقيع
...
المطلب الرابع
الأسباب التي أدت إلى انتشار الزواج العرفي
بيّن القاضي الشرعي حامد عبد الحليم الشريف الأسباب التي أدت إلى انتشار الزواج العرفي. وأول هذه الأسباب هو القيود التي فرضتها قوانين الأحوال الشخصية على الأزواج، ومن ذلك: "تلك القيود التي تمثلت في حق الزوجة في طلب الطلاق في الحالة التي يتزوج عليها زوجها، لذلك الضرر الواقع عليها إثر هذا الزواج الثاني، وأيضاً حق الزوجة الثانية في طلب الطلاق في حالة ما إذا كانت لا تعلم بأن زوجها متزوج من قبل، بالإضافة إلى أن القانون قد أوجب على الزوج أن يقوم بإعلان وإخطار زوجته بالزواج الثاني، وإذا أضفنا إلى ما تقدم أن القانون قد أعطى للمطلقة الحاضنة أن تستقل بمسكن الزوجية هي وطفلها، ونحن نعلم كيف يدبر الزوج المسكن في هذا العصر.
إن القانون في حد ذاته وبنصوصه التي قيدت الزواج يقف عقبة أمام إتمام حالات كثيرة من حالات الزواج".
والسبب الثاني لانتشار الزواج العرفي الصعوبات المادية التي تحيط بكثير من الشباب في هذا العصر وتتمثل هذه العقبات: "في غلاء المهور والمبالغة في تكاليف الزواج بالإضافة إلى عائق الدراسة ومحاولة الإرواء الغريزي غير المشروع، وأيضاً قلة الأجور وانتشار البطالة وغلاء المعيشة وعدم توافر المسكن الملائم، بالإضافة إلى تدخل النساء في كثير من المجالات وترك تلك المجالات لهن.
والسبب الثالث هو ضعف الوازع الديني، وهذه العقبات كما يقول: "تقف أمام الزوج تحاول النيل منه لعدم قيامه أو عدم إتمامه الأمر الذي جعل الشباب لا يقدمون على الزواج في الوقت الحاضر لعدم توافر الإمكانات المادية والنفسية والاجتماعية اللازمة له".
ويتابع القاضي قائلاً: "وكلّ هذه العوامل التي تعبر عقبات في سبيل الزواج هي نفسها العوامل الأساسية التي جعلت الشباب يهرب من الزواج الرسمي أو الزواج الموثق إلى ما سمي "بالزواج العرفي" الذي يتحلل فيه الزوج من الكثير من القيود وذلك في الوقت الذي يعصم فيه نفسه من الخطأ، ويعصم نفسه من مباشرة علاقات غير مشروعة".
ويذكر سبباً رابعاً وهو رغبة أحد الطرفين في إخفاء الزواج بسبب التفاوت في المستوى الاجتماعي بينه وبين المرأة التي يريد الاقتران بها، وفي ذلك يقول: "توجد العديد من الدوافع في بعض الحالات التي تجعل البعض يقدم على هذا الزواج، مثل المكانة الأدبية العالية للزوج، وخاصة إذا ما كان متزوجاً من قبل، ويبغي الاقتران بمن هي دونه في المستوى الاجتماعي، وتكثر تلك الحالات وتتمثل في زواج الطبيب من الممرضة، وزواج المدير من السكرتيرة، وزواج السيد أيضاً من الخادمة، وغيرها من الزيجات التي قد تثمر في النهاية مولد طفل ينشأ تحت ستار هذا الزواج السري".
والسبب الخامس رغبة الزوج في الزواج من أخرى من غير علم زوجته، وفي ذلك يقول: "ومن الأسباب الأخرى أن الزوج يريد التزوج بأخرى، ولا يبغي أن يترك زوجته الأولى للحفاظ عليها وعلى أولاده، والمحافظة على مشاعر الأبناء، وتمكينه من رعاية الأبناء وصونه لهم".
والسبب السادس وجود "العديد من الضرورات المادية التي تجعل البعض يقدم على الزواج العرفي مثل حالات عدم الرغبة في التنازل عن المعاش للزوج أو الزوجة التي توفى زوجها ولها ولده منه يرعاها، فلا تتزوج بعد زوجها إلا عرفياً، وذلك ابتغاء هدف واحد، هو محاولة إعفاء الابن من الدخول في الخدمة العسكرية (هذا في بعض البلدان مثل مصر) باعتبار كونه عائلها الوحيد الذي يقوم بتصريف شؤونها وتدبير احتياجاتها".
والسبب السابع يتمثل في كون الزواج العرفي لا يرتب على الزوج الالتزامات نفسها التي تترتب عليه في الزواج الرسمي.
...
المطلب الخامس
الزواج العرفي في قوانين الأحوال الشخصية
كل قوانين الأحوال الشخصية تلزم بتسجيل عقود الزواج، ولكنها متفاوتة فيما بينها في الحكم على من يتزوج زواجاً عرفياً غير موثق في الدوائر الرسمية الحكومية.
ولقوانين الأحوال الشخصية أربعة اتجاهات في هذا الأمر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/427)
الأول: التي تلزم بتسجيل العقد من غير ذكر عقوبة لهذه المخالفة.
الثاني: التي ترفض سماع الدعوى في الزواج العرفي المقدمة إلى المحاكم في حالة الإنكار.
الثالث: التي توجب عقوبة على مثل هذا النوع من الزواج، ويتفاوت مقدار العقوبة من قانون لآخر.
الرابع: القوانين التي لا تثبت هذه العقود وتعتبرها باطلة.
فمن النوع الأول: القوانين التي نصت على أنه لابدّ من توثيق عقد النكاح، واكتفت بذلك، ولم تفرض أي عقوبة على الذين لا يوثقونه، مثل قانون الأحوال الشخصية المغربي الذي نص في الفصل الثالث والأربعين منه على أن: "يسجل نص العقد بسجل الأنكحة لدى المحكمة وترسل نسخة منه إلى إدارة الحالة المدنية".
الثاني: قوانين ألزمت المحاكم القضائية بعدم سماع دعوى الزوجية أو الإقرار بها إلا عند تقديم وثيقة رسمية، وهذا ما استقر عليه القضاء المصري منذ عام 1931، ونصت عليه المادة (99) من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية والمعدلة بالقانون رقم (78) لعام 1951.
وقد أفتت دار الإفتاء المصرية بتاريخ 1/ 2/1957 أن الفقرة الناصة على عدم سماع الدعوى عند إنكار دعوى الزوجية أو الإقرار بها إلا إذا كانت بوثيقة رسمية، فإن هذه الفقرة لا تَشترط الوثيقة الرسمية لصحة عقد الزواج، وإنما هي شرط لسماع الدعوى.
ومن هذه القوانين قانون الأحوال الشخصية الكويتي، فقد جاء في المادة (92) منه الفقرة: (أ): "لا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية، إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج رسمية، أو سبق الإنكار الإقرار بالزوجية في اوراق رسمية".
ومن النوع الثالث: الذي فرض عقوبة على الذين لا يسجلون عقد الزواج لدى الدوائر الرسمية في الدولة قانون الأحوال الشخصية الأردني، فقد جاء في المادة السابعة عشرة منه ما يأتي:
أ_ يجب على الخاطب مراجعة القاضي أو نائبه لإجراء العقد.
ب_ يجري عقد الزواج من مأذون القاضي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وظيفته في الحالات الاستثنائية أن يتولى ذلك بنفسه بإذن من قاضي القضاة.
ج_ وإذا جرى الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين والشهود بالعقوبة المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني وبغرامة على كلّ منهم لا تزيد عن مائة دينار.
د- وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب بالعقوبتين المشار إليهما في الفقرة السابقة مع العزل من الوظيفة".
فمن هذا يظهر ان القانون أوجب عقوبة على كل من الزوجين والعاقد والشهود، وقد حدد قانون العقوبات هذه العقوبة بالسجن، كما ألزم بغرامة لا تزيد عن مائة دينار لكل واحد من المذكورين، وأضاف إلى ذلك طرد المأذون الذي لم يوثق العقد من وظيفته.
ومن هذه القوانين التي تفرض عقوبة على من لا يسجل عقد زواجه في الدائرة الحكومية المختصة قانون الأحوال الشخصية العراقي، فقد جاء في الفقرة الخامسة من المادة العاشرة منه ما نصه: "يعاقب بالحبس مدة لا تقل عن ستة أشهر، ولا تزيد عن سنة أو بغرامة لا تقل عن ثلاثمائة دينار ولا تزيد على ألف دينار كل رجل عقد زواجه خارج المحكمة، وتكون العقوبة الحبس مدة لا تقل عن ثلاث سنوات ولا تزيد على خمس سنوات إذا عقد خارج المحكمة زواجاً آخر مع قيام الزوجية".
وعقوبة هذا القانون قاسية، وتزداد قسوة إذا كان الزواج غير موثق أو كان الزواج من امرأة غير الزوجة الأولى.
...
المطلب السادس
التدابير المقترحة للحد من الزواج العرفي
كان الفقهاء وأهل الرأي ولا يزالون يدعون إلى وضع تدابير تحد من هذا الزواج، ومن ذلك:
1_ تقوية الوازع الديني لدى الشباب وتنمية التربية الدينية في عقولهم. ولا شك أن تقوية الوازع الديني ضمانة أكيدة تحد من الظلم والفساد، فالذي يخاف الله ويخشى وقوفه بين يديه، ينهى النفس عن أتباع الهوى وظلم الناس، ولكن هذا لا يكفي، فبعض الناس يخافون من السلطان أكثر من خوفهم من القرآن، وقديماً قيل: إن الله ليزَع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
2_ نقل القاضي حامد عن الدكتور حمدي أبي النور أنه دعا في مقال له منشور في جريدة الأهرام بتاريخ 1/ 11/1985 وكان وزيراً للأوقاف المصرية آنذاك، إلى فرض غرامة ضخمة يدفعها المتزوج عرفياً لزوجته الأولى التي تضار من هذا الزواج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/428)
3_ ونقل القاضي حامد عن الأستاذ أشرف مصطفى كمال الذي كان يعمل في ذلك الوقت وكيلاً أولاً لنيابة القاهرة للأحوال الشخصية أنه دعا في مقال له نشر في جريدة الأهرام بتاريخ 1/ 11/1985 إلى منع إبرام عقود الزواج العرفي بين المواطنين، والنص على بطلان هذا العقد، وعدم الاعتداد بأي آثار قانونية له.
وقد رفض القاضي حامد هذين الرأيين؛ لأن فرض الغرامة هو بمثابة قيد على الزواج، وقد كانت القيود المفروضة على الزواج هي أهم الأسباب التي أدت إلى الزواج العرفي وسببت انتشاره، فيكون الأخذ بهذا الرأي هو من باب قول القائل وداوني بالتي كانت هي الداء.
ورفض أيضاً القاضي الاقتراح الثاني لأنه مخالف للشريعة الإسلامية، فلم يقل أحد من أهل العلم ببطلان مثل هذا الزواج الذي اكتملت شروطه وأركانه.
ولكن الشيخ حامد لم يأت باقتراح لحل هذا المشكل، والذي يراه الباحث هو إزالة الأسباب التي أوجدته، خاصة تلك الأسباب التي أوجدتها قوانين الأحوال الشخصية، وهي مخالفته لنظام الزواج الذي جاءت بها الشريعة الإسلامية، خاصة أن مثل هذه التحديدات التي وضعتها قوانين الأحوال الشخصية ستسهم في تعقيد الأمور بدلاً من حلها، على أن قضية التوعية الدينية هي الحل الأمثل في نظري لضمان عدم ظلم الناس بعضهم بعضاً في حالة إقدامهم على الزواج العرفي لسبب من الأسباب.
...
المطلب السابع
الآثار الاجتماعية للزواج العرفي
كان من المفروض أن لا ينتج عن هذا العقد آثار سيئة، لأنه _كما أسلفنا _ زواج شرعي، لا يختلف عن الزواج الذي كان يجري عليه العمل في ديار الإسلام، ولكن الواقع يدل على أنه أحدث آثاراً سيئة، ومرد هذه الآثار السيئة أمران:
الأول: الإشكالات القديمة التي صاحبت عقود الزواج التي لم تكن توثق، فكل واحد من الزوجين كان يمكنه أن ينتفي من الزوج الآخر، كما يستطيع أن ينفي الأولاد، وقد يموت الشهود، أو ينسون أو يتراجعون عن الشهادة، فلا يستطيع الزوج المطالب بإثبات الزوجية أن يثبت العقد بطريقة من طرائق الإثبات.
والثاني: السرية التي تصاحب عقد الزواج العرفي، فالأصل في الزواج الإعلان والإشهار، والأصل في الزواج العرفي الإسرار والكتمان، لأسباب أوردتها في الحالات التي دعت لإيجاده، والزواج في السر يضيع كثيراً من الحقوق، وخاصة حقوق الزوجة والأولاد، وقد لا تستطيع المرأة أن ترفع الأمر إلى القضاء، لأن القضاء يعاقب الذي يتزوج بهذه الطريقة، وقد يرفض القانون سماع الدعوى في القضايا التي تأتي من هذا النوع.
واليوم تتحدث وسائل الإعلام عن الآثار الخطيرة التي يحدثها الزواج العرفي في المجتمعات الإسلامية التي ينتشر فيها، كما تروي في هذا المجال حوادث ووقائع سببت مآسي واسعة النطاق. فالمرأة التي تتزوج زواجاً عرفياً من غير عقد رسمي موثق عرضة لضياع حقوقها من مؤخر المهر والنفقة والميراث، وقد يضيع نسب أولادها، كما يضيع حقهم في الميراث والنفقة؛ فالزوج قد ينكر الزواج، وينتفي من زوجته وأولاده، وقد يموت ولا تجد ما يثبت لها حقها.
وقد قرر الدكتور مصطفى عبد الرزاق الخبير بالمركز القومي للبحوث الجنائية والاجتماعية في مصر أن الزواج العرفي أصبح ظاهرة منتشرة بين المراهقين، وهي ظاهرة اجتماعية خطيرة، لأنه لا توجد ضوابط تحكم هذا الزواج، وقد قرر الدكتور مصطفى أن الزواج العرفي انتشر بين طلبة الجامعات والمدارس الثانوية. ويذكر مراسل جريدة الأسواق من القاهرة حسن عامر أن العقد يتم بين الطالب والطالبة بأن تقول الطالبة: زوجتك نفسي على سنة الله ورسوله، فيقول الزوج: وأنا قبلت. ويذكر الدكتور مصطفى في مقابلة مندوب جريدة الأسواق معه أن زميلاً للزوجين يقوم بكتابة ورقة تقول إن هذين الطالبين أصبحا متزوجين، ويدوّن الزوج في نهاية الورقة أرقام بطاقاتهم الشخصية وشهادة اثنين عليها. ويذكر الدكتور مصطفى أن الإحصاءات أوضحت أن طلبة الجامعة وطالباتها هم الفئة الأولى التي تتجه إلى مثل هذا النوع من الزواج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/429)
وتذكر الدكتورة سنية توفيق أستاذة الاجتماع بكلية الخدمة الاجتماعية بالقاهرة في مقابلتها مع مندوب جريدة الأسواق أن هذا النوع من الزواج يحدث بدون وجود الإمكانات التي تؤهل الشاب والفتاة للاستقرار، فلا يفكرون بالسكن الذي يمكن أن يأووا إليه، ولا القدرات المالية التي يحتاجها الزواج، وعندما تحمل الزوجة تذهب السكرة وتأتي الفكرة، ويتنصل كثير من الشباب من مسؤولية هذا الزواج والاعتراف به، ويرفضون أن ينسب الولد إليهم، وتقع المسؤولية الأكبر والضرر الأكبر على الزوجة، وقد ينتهي الزواج العرفي بزواج رسمي، وقد يتخلى الزوج عن زوجته وتسقط الزوجة الجنين، وقد تقع مشكلات كثيرة بين الأسرتين.
بقي أن نعلم أن الإحصاءات تدل على أن عشرين ألف حالة زواج عرفي تصل إلى مراكز الشرطة في مصر سنوياً، هذا عدا الزيجات العرفية التي لا تكشف.
المناقشة والترجيح:
وبناء على ما تقدم نستطيع أن نقول إن النكاح العرفي إذا عقد سرّاً بين رجل وامرأة من غير ولي ولا شهود فهو باطل باتفاق أهل العلم، وإن عقد بولي وشهود وتواصى الجميع على كتمانه فهو باطل عند مالك، صحيح عند باقي الأئمة، وإن عقد بولي من غير شهود فهو باطل عند الأئمة كلهم، خلافاً للإمام مالك الذي لم يشترط أثناء العقد حضور الشهود مشترطاً بدلاً من ذلك الإعلان والظهور، أما الشهادة عنده فهي واجبة قبل الدخول على ما بينّا. فإن عقد من غير ولي فهو باطل عند الثلاثة صحيح عند أبي حنيفة.
وبذلك يظهر من خلال هذا العرض السابق أن الذين يفتون بأن عقد الزواج العرفي إذا كان بإيجاب وقبول وشهود عقد شرعي إذا لم توجد فيه وثيقة قول يحتاج إلى تفصيل وبيان.
وفي الاتجاه المقابل فإن من يذهب إلى القول بحرمة هذا الزواج، فهو قول يحتاج أيضاً إلى بيان وتفصيل الأسباب المصاحبة التي أدت إلى القول بذلك، ولا نعتبر تحريمهم له بوصفه زواجاً عرفياً حكماً سليماً. وعلى هذا ينقشع الكثير من الخلاف الدائر حول الزواج العرفي إذا تم التعامل وفق الفهم السابق والله أعلم.
إن إصدار بعض الفتاوى التي تدعوا إلى منع الزواج العرفي من منطلق السياسة الشرعية، وحق القاضي ومن يقوم مقامه إصدار غرامات وعقوبات كل ذلك لابد أن يُسبق بمجموعة من الإحصاءات والاستبانات لدراسة المصالح والمفاسد الناتجة عن الزواج العرفي، ومن ثم الموازنة بينها، عوضاً عن قيام هذه الفتاوى على الإعلام الذي تغافل ولأسباب عديدة عن إيجابيات هذا الزواج، وركز بشكل كبير على الجانب السلبي منه.
---------------------------
* مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق(47/430)
فواصل القران الكريم للعلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:35 ص]ـ
فواصل القران الكريم للعلامة الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله
على هذا الرابط:
http://www.iu.edu.sa/Magazine/35/1.htm
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخ إبراهيم(47/431)
موقع مهم عن بعض الفرق الضالة في السعودية (الرافضة والصوفية .. )
ـ[بيان]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:50 ص]ـ
لقد أعجبت بهذا الموقع الذي يوضح حقيقة الفرق الضالة في السعودية:
شيعة القطيف والأحساء
صوفية الحجاز
نخاولة المدينة
الإسماعيلية المكارمة
والتي في علمي أن المعاومات عنها شحيحة.
الا أننا نجد في هذا الموقع تفصيل دقيق لحال هذه الفرق فجزى الله القائمين عليه خير الجزاء.
الموقع تجده على هذا الرابط:
http://www.feraq.com/
...
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 12:37 م]ـ
جزيتم خيرا، موقع جيد.
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:23 م]ـ
أحسن الله إليك أخي بيان
فالموقع المذكور مررت به على عجل فألفيته جدير بمفضلتى
ـ[ام عبدالله]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:20 م]ـ
جزاك الله الف خير
ـ[بيان]ــــــــ[27 - 06 - 05, 06:58 ص]ـ
بارك الله في الجميع ...
الموقع يا إخوان من النوع الثقيل ففيه من المعلومات ما لاتجده في موقع آخر، فهو جدير بالمفضلة.
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 01:31 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموقع الطيب
ـ[العوضي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:08 م]ـ
وهذا موقع آخر عن الصوفية
http://www.alsoufia.com/s/index.php(47/432)
هل من شرح لرسالة العبودية لشيخ الإسلام ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:03 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
هل من شرح لرسالة العبودية لشيخ الإسلام ..
ـ[البافعي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نعم هناك شرح للشيخ عبدالعزيز الراجحي مطبوع في مجلد
ـ[عبد البصير]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:13 م]ـ
هناك شرح الشيخ د. خالد بن عبدالله المصلح في أشرطة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:21 م]ـ
بسم الله والحمد لله
هل من شرح لرسالة العبودية لشيخ الإسلام ..
نعم، وعند الشيخ خالد الأنصاري وفقه الله تعالى الخبر اليقين فيما يتعلق بشرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله.
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وهذا رابط شرح الشيخ الراجحي " حفظه الله تعالى ":
http://www.sh-rajhi.com/rajhi/?action=LectureTree&docid=44(47/433)
سؤال عن الرسول
ـ[محمود خالد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصومًا عن الذنب والخطأ أيضًا أم عن الذنب فقط
السؤال
uestion
السؤال
uestion
ـ[ابو شفاء]ــــــــ[17 - 06 - 05, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - معصومًا عن الذنب والخطأ أيضًا أم عن الذنب فقط
السؤال
uestion
السؤال
uestion
العصة للانبياء والرسل انما تكون بعد ان يصبح نبيا او رسولا بالوحي اما قبل النبوة والرسالة فانه يجوز عليهم ما يجوز على سائر البشر لان العصمة هي للنبوة والرسالة.
وعصمة النبي والرسول عن الافعال المخالفة لاوامر الله ونواهيه فالدليل العقلي قائم على انه معصوم عن الكبائر حتما فلا يفعل كبيرة من الكبائر مطلقا لان فعل الكبيرة يعني ارتكاب المعصية والطاعة لا تتجزأ والمعصية لا تتجزأ , فاذا تطرقت المعصية الى الفعل تطرقت الى التبليغ وهي تناقض الرسالة والنبوة , ولذلك كان الانبياء والرسل معصومين عن الكبائر كما هم معصومون بالتبليغ عن الله اما العصمة عن الصغائر فالحق فيها ان كل ما كان طلب فعله او طلب تركه جازما اي الفروض والمحرمات هم معصومون بالنسبة لها معصومون عن فعل الحرام وعن ترك الواجب اي معصومون عن كل ما يسمى معصية ويصدق عليه انه معصية وما عدا ذلك من المكروهات والمندوبات وخلاف ذلك فهم غير معصومين عنه , لانه لا يتناقض مع النبوة والرسالة حسب الدليل العقلي , فيجوز عليهم فعل المكروه وترك المندوب لانه لا يترتب عليه اثم ويجوز عليهم فعل خلاف الاولى , وهو فعل بعض المباحات دون البعض , لان ذلك في جميه وجوهه لا يدخل تحت مفهوم معصية , وقد وردت في حق رسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ادلية نقلية زيادة على الادلة العقلية تدل على انه لا يفعل مكروها وان ما يفعله هو وحي من الله تعالى {ان اتبع الا ما يوحى الي} {قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي} {قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} , فما ورد من تشريع بافعال الرسول هو مثل وروده باقواله , فكله بالوحي امتثالا لامر الله سبحانه , ولذلك فلا تكون افعاله حراما ولا مكروها , ولكن يجوز ان تكون خلاف الاولى , لان خلاف الاولى يكون من المباحات , ومن ادلة خلاف الاول قوله تعالى {عبس وتولى} وقوله تعالى {ما كان لنبي ان يكون له اسرى}
والله اعلم
ـ[محمود خالد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي أبو شفاء
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:43 م]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (فإن القول بأن الانبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الاسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول اكثر أهل الكلام كما ذكر (ابو الحسن الآمدى (أن هذا قول اكثر الاشعرية وهو ايضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف والائمة والصحابة والتابعين وتابعيهم الا ما يواقف هذا القول ولم ينقل عنهم ما يوافق القول وانما نقل ذلك القول فى العصر المتقدم عن الرافضة ثم عن بعض المعتزلة ثم وافقهم عليه طائفة من المتأخرين
وعامة ما ينقل عن جمهور العلماء انهم غير معصومين عن الإقرار على الصغائر ولا يقرون عليها ولا يقولون إنها لا تقع بحال وأول من نقل عنهم من طوائف الأمة القول بالعصمة مطلقا وأعظمهم قولا لذلك الرافضة فإنهم يقولون بالعصمة حتى ما يقع على سبيل النسيان والسهو والتأويل ... ).
سئل الشيخ رحمه الله
عن رجل قال إن الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون من الكبائر دون الصغائر فكفره رجل بهذه فهل قائل ذلك مخطىء أو مصيب وهل قال أحد منهم بعصمه الانبياء مطلقا وما الصواب فى ذلك.
فأجاب الحمد لله رب العالمين ليس هو كافرا باتفاق أهل الدين ولا هذا من مسائل السب المتنازع فى استتابة قائله بلا نزاع كما صرح بذلك القاضى عياض وأمثاله مع مبالغتهم فى القول بالعصمة وفى عقوبة الساب ومع هذا فهم متفقون على ان القول بمثل ذلك ليس هو من مسائل السب والعقوبة فضلا ان يكون قائل ذلك كافرا أو فاسقا ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/434)
و قال رحمه الله (والكلام فى هذا المقام مبنى على (اصل (وهو ان الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه وفى تبليغ رسالاته باتفاق الأمة ولهذا وجب الايمان بكل ما اوتوه كما قال تعالى (قولوا امنا بالله وماانزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتى موسي وعيسى وما اوتى النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم فى شقاق فسيكفيكهم الله وهوالسميع العليم (وقال (ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين (وقال (آمن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير (
بخلاف غير الأنبياء فانهم ليسوا معصومين كما عصم الأنبياء ولو كانوا اولياء الله ولهذا من سب نبيا من الأنبياء قتل باتفاق الفقهاء ومن سب غيرهم لم يقتل
وهذه العصمة الثابته للأنبياء هى التى يحصل بها مقصود النبوة والرسالة فان (النبى (هو المنبأ عن الله و (الرسول (هو الذى ارسله الله تعالى وكل رسول نبى وليس كل نبى رسولا والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر فى ذلك خطأ باتفاق المسلمين ولكن هل يصدر ما يستدركه الله فينسخ ما يلقى الشيطان ويحكم الله آياته هذا فيه قولان والمأثور عن السلف يوافق القرآن بذلك والذين منعوا ذلك من المتأخرين طعنوا فيما ينقل من الزيادة فى سورة النجم بقوله (تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن لترتجى) وقالوا ان هذا لم يثبت ومن علم انه ثبت قال هذا القاه الشيطان فى مسامعهم ولم يلفظ به الرسول ولكن السؤال وارد على هذا التقدير ايضا وقالوا فى قوله (الا اذا تمنى القى الشيطان فى امنيته) هو حديث النفس
واما الذين قرروا ما نقل عن السلف فقالوا هذا منقول نقلا ثابتا لا يمكن القدح فيه والقرآن يدل عليه بقوله (وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبى الا اذا تمنى القى الشيطان فى امنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادى الذين امنوا الى صراط مستقيم) فقالوا الاثار فى تفسير هذة الاية معروفة ثابتة فى كتب التفسير والحديث والقرآن يوافق ذلك فإن نسخ الله لما يلقى الشيطان واحكامه آياته انما يكون لرفع ما وقع فى آياته وتمييز الحق من الباطل حتى لا تختلط آياته بغيرها وجعل ما القى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم انما يكون اذا كان ذلك ظاهرا يسمعه الناس لا باطنا فى النفس والفتنة التى تحصل بهذا النوع من النسخ من جنس الفتنة التى تحصل بالنوع الاخر من النسخ
وهذا النوع ادل على صدق الرسول وبعده عن الهوى من ذلك النوع فانه اذا كان يأمر بامر ثم يأمر بخلافه وكلاهما من عند الله وهو مصدق في ذلك فاذا قال عن نفسه ان الثانى هو الذى من عند الله وهو الناسخ وان ذلك المرفوع الذي نسخه الله ليس كذلك كان ادل على اعتماده للصدق وقوله الحق وهذا كما قالت عائشة رضي الله عنها لو كان محمد كاتما شيئا من الوحي لكتم هذه الاية (وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه) الا ترى ان الذي يعظم نفسه بالباطل يريد ان ينصر كل ما قاله ولو كان خطأ فبيان الرسول ان الله احكم آياته ونسخ ما القاه الشيطان هو ادل على تحريه للصدق وبراءته من الكذب وهذا هو المقصود بيالرسالة فإنه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم تسليما ولهذا كان تكذيبه كفرا محضا بلا ريب ... ).
و قال رحمه الله (واما العصمة فى غير ما يتعلق بتبليغ الرسالة فيه نزاع هل هو ثابت بالعقل او السمع ومتنازعون فى العصمة من الكبائر والصغائر او من بعضها ام هل العصمة انما هي فى الاقرار عليها لا فى فعلها ام لا يجب القول بالعصمة الا فى التبليغ فقط وهل تجب العصمة من الكفر والذنوب قبل المبعث ام لا والكلام على هذا مبسوط فى غير هذا الموضع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/435)
والقول الذي عليه جمهور الناس وهو الموافق للاثار المنقولة عن السلف اثبات العصمة من الا قرار على الذنوب مطلقا والرد على من يقول انه يجوز اقرارهم عليها وحجج القائلين بالعصمة اذا حررت انما تدل على هذا القول
وحجج النفاة لا تدل عل على وقوع ذنب اقر عليه الانبياء فان القائلين بالعصمة احتجوا بأن التأسي بهم مشروع وذلك لا يجوز الا مع تجويز كون الافعال ذنوبا ومعلوم ان التأسي بهم انما هو مشروع فيما اقروا عليه دون ما نهوا عنه ورجعوا عنه كما ان الامر والنهي انما تجب طاعتهم فيما لم ينسخ منه فأما ما نسخ من الامر والنهي فلا يجوز جعله مأمورا به ولا منهيا عنه فضلا عن وجوب اتباعه والطاعة فيه
وكذلك ما احتجوا به من ان الذنوب تنافى الكمال او انها ممن عظمت عليه النعمة اقبح او انها توجب التنفير او نحو ذلك من الحجج العقلية فهذا انما يكون مع البقاء على ذلك وعدم الرجوع والا فالتوبة النصوح التى يقبلها الله يرفع بها صاحبها الى اعظم مما كان عليه كما قال بعض السلف كان داود عليه السلام بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيئة وقال آخر لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلى بالذنب اكرم الخلق عليه وقد ثبت فى الصحاح حديث التوبة (لله افرح بتوبة عبده من رجل نزل منزلا (الخ
وقد قال تعالى (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) وقال تعالى (الا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يبدل الله سيآتهم حسنات) وقد ثبت فى الصحيح حديث الذي يعرض الله صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها وهو مشفق من كبارها ان تظهر فيقول الله له (اني قد غفرتها لك وابدلتك مكان كل سيئة حسنة فيقول اى رب ان لي سيئات لم ارها (اذا رأى تبديل السيئآت بالحسنات طلب رؤية الذنوب الكبار التى كان مشفقا منها ان تظهر ومعلوم ان حاله هذه مع هذا التبديل اعظم من حاله لو لم يقع السيئات ولا التبديل ... ).
و قال رحمه الله (والله تعالى لم يذكر فى القرآن شيئا من ذلك عن نبي من الانبياء الا مقرونا بالتوبة والاستغفار كقول آدم وزوجته (ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وقول نوح (رب انى اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم والا تغفر لى وترحمنى اكن من الخاسرين) وقوله الخليل عليه السلام (ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) وقوله (والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتى يوم الدين) وقول موسى (انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا فى هذه الدنيا حسنة وفى الاخرة انا هدنا اليك) وقوله (رب انى ظلمت نفسي فاغفر لي) وقوله فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين) وقوله تعالى عن داود (فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن مآب) وقوله تعالى عن سليمان (رب اغفرلي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدى انك انت الوهاب)
واما يوسف الصديق فلم يذكر الله عنه ذنبا فلهذا لم يذكر الله عنه ما يناسب الذنب من الاستغفار بل قال (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين) فاخبر انه صرف عنه السوء والفحشاء وهذا يدل على انه لم يصدر منه سوء ولا فحشاء
واما قوله (ولقد همت به وهم بها لولا ان راى برهان ربه فالهم اسم جنس تحته (نوعان (كما قال الامام احمد الهم همان هم خطرات وهم اصرار وقد ثبت في الصحيح عن النبى (ان العبد اذا هم بسيئة لم تكتب عليه واذا تركها لله كتبت له حسنة وان عملها كتبت له سيئة واحدة (وان تركها من غير ان يتركها لله لم تكتب له حسنة ولا تكتب عليه سيئة ويوسف هم هما تركه الله ولذلك صرف الله عنه السوء والفحشاء لا خلاصه وذلك إنما يكون إذا قام المقتضى للذنب وهو الهم وعارضه الإخلاص الموجب لانصراف القلب عن الذنب لله
فيوسف عليه السلام لم يصدر منه الا حسنة يثاب عليها وقال تعالى (ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون) ... ).
و قال رحمه الله (وَاتَّفَقَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَنَّهُ لَا يُكَفَّرُ أَحَدٌ مِنْ عُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْمُنَازِعِينَ فِي عِصْمَةِ الْأَنْبِيَاءِ , وَاَلَّذِينَ قَالُوا: إنَّهُ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ الصَّغَائِرُ وَالْخَطَأُ وَلَا يُقِرُّونَ عَلَى ذَلِكَ لَمْ يَكْفُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ: إنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنْ الْإِقْرَارِ عَلَى ذَلِكَ , وَلَوْ كَفَرَ هَؤُلَاءِ لَزِمَ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ مِنْ الشَّافِعِيَّةِ , وَالْمَالِكِيَّةِ , وَالْحَنَفِيَّةِ , وَالْحَنْبَلِيَّةِ , وَالْأَشْعَرِيَّةِ , وَأَهْلِ الْحَدِيثِ , وَالتَّفْسِيرِ , وَالصُّوفِيَّةِ: الَّذِينَ لَيْسُوا كُفَّارًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; بَلْ أَئِمَّةُ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ بِذَلِكَ ... )
و قال رحمه الله (الوجه الثاني عشر (أن يقال إن الله سبحانه وتعالى لم يذكر عن نبي من الأنبياء ذنبا إلا ذكر توبته منه ولهذا كان الناس في عصمة الأنبياء على قولين أما أن يقولوا بالعصمة من فعلها وأما أن يقولوا بالعصمة من الإقرار عليها لا سيما فيما يتعلق بتبليغ الرسالة فإن الأمة متفقة على أن ذلك معصوم أن يقر فيه على خطأ فإن ذلك يناقض مقصد الرسالة ومدلول المعجزة ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/436)
ـ[محمود خالد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم اخوتي
وجزاكم عني وعن المسلمين ألف خير(47/437)
خرقوا الإجماع ثم ادعوا أن خرقهم للإجماع إجماع!!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 02:24 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في الإخنائية: ص 435
(لكن هؤلاء المعارضون خرقوا إجماع الطائفتين وقالوا: إنه يستحب السفر لمجرد زيارة القبور فقالوا: إنه يستحب السفر إلى غير المساجد الثلاثة وعلى ذلك فيجب بالنذر على قول الجمهور الذين يوجبون الوفاء بنذر الطاعة كمن نذر السفر إلى المدينة وبيت المقدس وهو قول مالك وأحمد والشافعي في أحد قوليه.
فهؤلاء خرقوا إجماع الطائفتين وما كفاهم ذلك حتى ادعوا أن هذا الخرق للإجماع إجماع وحتى سعوا في عقوبة من قال بقول إحدى الطائفتين إما الجواز وإما التحريم بل استحلوا تكفيره والسعي في قتله ....... )
الطائفتان:
الأولى: عامة المتقدمين من الصحابة والتابعين على تحريم شد الرحال لغير المساجد الثلاثة.
الثانية: طائفة من المتأخرين كابن عبد البر وابن قدامة والغزالي وأبي المعالي الجويني على جواز ذلك وأن النفي في الحديث نفي الاستحباب والفضيلة وهذا تسليم منهم أنه ليس بقربة.
فالطائفتان مجمعتان على عدم استحباب السفر إلى غير المساجد الثلاثة، والإخنائي خرق هذا الإجماع ثم ادعى أن خرقه للإجماع إجماع.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:28 م]ـ
فائدة جميلة بارك الله فيك
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:38 م]ـ
ووهذا نقل يدلك على عبقرية هذا الرجل وما حباه الله من علم فإنه هنا يقدر أن هذا الخارق للإجماع لو أنه استطاع أن يأتي بقول ينصر خرقه فهل هو نافعه ومغني عنه شيئا!
قال رحمه الله ص 130:
فإذا لم يعرف إن إماما من أهل الاجتهاد قال إنه يستحب السفر إلى مجرد القبر دون المسجد وإن كان المسافر يعلم إنما يصل إلى المسجد وأن سفره مشروع ثم لا يقصد ذلك فيكون سفره مشروعا مستحبا هذا مما يقطع بأنه لا يقوله عالم.
فإذا لم يثبت ذلك سلم الإجماع المذكور.
وإن قدر أن هذا قول ثالث كان ذلك قولا خفيا قال بعض المتأخرين لم يبلغ المجيب والمجيب ذكر إجماع العلماء الذين عرفت أقوالهم في هذا الحديث وفي هذه المسألة وهذا مبسوط في مكان آخر.)
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 02:45 م]ـ
الأخوان أبو جهاد والعوضي: أقدر لكما هذا التفاعل وأسأل الله لي ولكما العلم النافع وبصرنا بمواقع الإجماع وأن يقينا شر الخارقين والخارقات (أضفت الخارقات لما تذكرت مسألة إمامة المرأة والتي تولت كبرها)(47/438)
حول كتاب تحفة العروس
ـ[ياسر30]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل ما ذكر فى كتاب تحفة العروس من أوضاع خاصة بالجماع جائز شرعا؟
فإن فى النفس منها شىء
أرجو الإفادة من مشايخنا الكرام
ـ[سيفان]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والله المستعان وعليه التكلان
اما بعد فقد اطلعت على كتاب تحفة العروسين وهو الى حد ما جيد و خاصة للاخوة المقبلين على الزواج وقد ذكر فيه الكاتب عدة مواضيع مهمة منها الخطبة والزواج وما يتبعهما من احكام وتطرق الى مسائل ادق اجد انه قد اصاب في ذكرها مثل الجماع و مقدماته وهو في هذااصاب لاننا نفتقر في كتاباتناالى مثل هذه المواضيع و لي تحفظ على التفصيل و الالفاظ المستعملة و الله اعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:23 م]ـ
لقد قرأت هذا الكتاب في ما مضى و أظن و الله أعلم أنه كتاب طيب.
بالنسبة لسؤال الأخ الكريم ياسر 30 فإن و الحمد لله يمكن للزوج أن يصنع ما شاء مع زوجته عليه أن يجتنب فقط الدبر و الجماع في الحيض.
فتسأل الله أن يبارك لنا في صحتنا.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 09 - 06, 12:55 م]ـ
نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:56 م]ـ
لا أدري لماذا يجزم مؤلف ((تحفة العروس)) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً للبخاري، وهو ليس فيه أصلاً، بل هو حديث فيه نكارة!! يقول المؤلف في موضوع العشرة الزوجية بأن البخاري روى قصة حلمه وصبره على ما يصدر من حق زوجاته فيه – استحسان حلم الرجل على زوجته - ص169 طبعة المعارف وأن عائشة قالت للنبي عليه الصلاة والسلام: تكلم أنت ولا تقل إلا حقاً! فلطمها أبو بكر رضي الله عنه حتى أدمى فاها وقال:
أو يقول غير الحق يا عدوة نفسها؟ فاستجارت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقعدت خلف ظهره. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: إنا لم ندعك لهذا، ولم نرد منك هذا. ثم رمز له بالحرف (خ) يعني البخاري! وأقول: هكذا فليكن التحقيق! إن هذا الحديث مكذوب على البخاري، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس! وبالبحث عنه وجدته بحمد الله في مرجع جمع بين الكذب وما لا أصل له من الروايات وبين الصحيح والضعيف والمنكر؛ ذلكم هو كتاب (إحياء علوم الدين) للغزالي المليء بالأحاديث الموضوعة، والأفكار الصوفية المنحرفة الضالة! ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية في الموضوعات في الإحياء سماه: (الاعتبار في حمل الأسفار) استخرجها من (الإحياء) بلغت (271) حديثاً استدركت على المؤلف (36) حديثاً وسميته (الإخبار بما فات من أحاديث من أحاديث الاعتبار). أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي فقد قال الحافظ العراقي المتوفى عام 806 هجرية في تخريجه: (حديث جرى بينه وبين عائشة كلام حتى أدخل بينهما أبا بكر حكماً الحديث: الطبراني في الأوسط والخطيب في التاريخ من حديث عائشة بسند ضعيف). (الاحياء بتخريج العراقي 2/ 44 طبعة البابي الحلبي). وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في (المعجم الأوسط) للطبراني 5/ 455 برقم 4876 طبعة المعارف، وفي (تاريخ بغداد) للخطيب 11/ 240 ولفظه: (كان بيني وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام، فقال: بمن ترضين أن يكون بيني وبينك؟ أترضين بأبي عبيدة بن الجراح؟ قلت: لا ذاك رجل لين يقضي لك علي، قال: أترضين بعمر بن الخطاب؟ قلت: لا إني لأفرق من عمر، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: والشيطان يفرق منه. فقال: أترضين بأبي بكر؟ قلت: نعم! فتكلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقلت: اقصد يا رسول الله. قالت: فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي لطمة بدر منها أنفي ومنخراي دماً، وقال: لا أم لك فمن يقصد إذا لم يقصد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ما أردنا هذا، وقام فغسل الدم عن وجهي وثوبي ويدي). وقد أخرجه الطبراني مختصراً جداً. ومدار الإسناد على مبارك بن فضالة وهو يدلس ويسوي ولم يصرح بالتحديث عمن فوق شيخه؛ فالإسناد ضعيف، وغفل محقق زوائد الخطيب فقال: إسناده حسن! (
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/439)
زوائد تاريخ بغداد) 8/ 72 برقم 1676. لكنه أعل المتن فيما يتعلق بكلام الصديقة في أبي عبيدة، وفي قولها: اقصد يا رسول الله، فأصاب!. وقد روى الحديث أيضاً ابن عدي في (الكامل) 4/ 1384 من وجه آخر عن عائشة رضي الله عنها وفيه أنها قالت: إنك نبي ولا تقول إلا الحق، فرفع أبو بكر يده فلطم وجهي، ثم قال: لا أم لك أفأنت وأبوك يقولان الحق!؟ قال ابن عدي: لا أعلم رواه عن الأعمش، غير صالح بن أبي الأسود، وقد روي عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة رواه مبارك بن فضالة 0000 وروي هذا الحديث عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة 0 قلت: رواية مبارك بن فضالة عند الخطيب في (التاريخ) كما تقدم، أما رواية صالح بن أبي الأسود فهي عند الطبراني كما تقدم، ومن طريقه رواه ابن عدي كما تقدم، والإسناد لا يساوي فلساً؛ فإن صالحاً هذا واهٍ 0 وقال ابن عدي: أحاديثه غير مستقيمة، وليس بالمعروف 0 وأقره الذهبي، وابن حجر 0 (الميزان) 2/ 288 – 289، و (اللسان) 3/ 195 – 196 طبعة الكتب العلمية 0 وهو الذي روى خبر: (كان خير البشر) يعني علياً رضي الله عنه! ثم ذكر الاستانبولي حديث عائشة وأنها قالت عند غضبها عليه صلى الله عليه وآله وسلم: أنت الذي تزعم أنك نبي؟! قلت: ما هذه الجرأة؟ فهذا لفظ منكر جداً صدوره من الصديقة وقد كنت سمعته من أحد الذين ينتسبون للعلم، وقال: إنه صحيح!!!! وقد قال العراقي عن الحديث: (أبو يعلى في مسنده، وأبو الشيخ في كتاب الأمثال من حديث عائشة وفيه ابن إسحاق وقد عنعنه 0 (تخريج الإحياء) 2/ 44 0 وقال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وفيه محمد بن إسحاق وهو مدلس وسلمة بن الفضل وقد وثقه جماعة: ابن معين وابن حبان وأبو حاتم وضعفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح 0 وقد رواه أبو الشيخ بن حيان في كتاب الأمثال وليس فيه غير أسامة بن زيد الليثي وهو من رجال الصحيح وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات)!! (مجمع الزوائد) 4/ 322 0 وأقول: الحديث في (مسند أبي يعلى) 8/ 129 – 130 برقم 4670، وهو عند أبى الشيخ في (الأمثال) برقم 56 وفيه قول عائشة: ألست تزعم أنك رسول الله؟ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: أفي شك أنت يا أم عبد الله؟ قالت: ألست تزعم أنك نبي؟ فهلا عدلت؟ قالت: فسمعني أبو بكر وكان فيه ضرب من حدة فأقبل علي يلطم وجهي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مهلاً يا أبا بكر، قال: يا رسول الله أما سمعت ما قالت؟ قال: إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه، إنما التجني في القلب 0 وفيه: تدليس ابن إسحاق، وسلمة بن الفضل: صدوق كثير الخطأ 0 (التقريب) 2518 0 وأما قول الهيثمي بأن أبا الشيخ رواه وليس فيه غير أسامة فهو وهم؛ فإن أسامة لا وجود له عند أبي الشيخ أصلاً في هذا الحديث، وإنما هو من طريق سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق معنعناً أيضاً!!! ثم وقفت على الحديث في (مصنف عبد الرزاق) 11/ 431 برقم (20924) قال: قال معمر: وأخبرني رجل من عبد القيس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا أبا بكر، فاستعذره من عائشة، فبينا هما عنده قالت: إنك لتقول إنك لنبي! فقام إليها أبو بكر فضرب خدها، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: مه يا أبا بكر! ما لهذا دعوناك 0 وهذا إسناد معضل مع جهالة الرجل من عبد القيس! وقد أتعبني كثيراً البحث عن قول ابن عدي في (الكامل) 4/ 1385: (وروي هذا الحديث أيضاً عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة) 0 فقد قمت ولله الحمد بما يشبه ما قام به السلف من الرحلة في طلب الحديث - بعد أن بحثت في (مسند عمر بن عبد العزيز) للباغندي بتحقيق العوامة الكوثري! فلم أقف عليه، وبحثت في التكملة التي عملها هذا الكوثري الصغير فلم أجد للحديث ذكراً 0 ثم بحثت في (تاريخ دمشق) لابن عساكر فلم أقف عليه أيضاً 0 وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه (مسند علي) - مطبوع - و (مسند عثمان) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من (مسند عائشة) (يقدر صاحبنا الكتاب بعد طباعته في 400 مجلدة من القطع الكبير) فوقف عليه بارك الله فيه عند ابن عدي في (الكامل) 6/ 2210 من طريق محمد بن الزبير الحنظلي قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: ثنا عروة بن الزبير، قال: حدثتني عائشة أم المؤمنين أنه (كان بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلام فقال لها: بمن ترضين بيني وبينك فذكر الحديث) 0 قلت: وهذا إسناد ساقط: محمد بن الزبير الحنظلي متروك كما في (التقريب) 5922 0 والخلاصة هي: ضعف الحديث بلا ريب مع نكارة بعض ألفاظه 0 ولا أدل على النكارة من أن الذين رووا هذا الحديث كأبي داود في (السنن) 4995 وليس فيه تلك الألفاظ المنكرة مع كونه إسناداً ضعيفاً؛ ففيه عنعنة ابن إسحاق 0 ورواه عبد الرزاق برقم 20924 مرسلاً ولا يوجد فيه الزيادة المنكرة 0 لكن رواه ابن حبان في (صحيحه) 9/ 491 برقم 4185 مرفوعاً، ولعل الذي رفعه هو ابن أبي السري، فهو صدوق عارف له أوهام كثيرة كما في (التقريب) 6303! فمثله لا يحتج بزيادة الرفع منه، ويبقى الحديث مرسلاً، ولا يشهد له ما رواه أبو داود آنفاً لاختلاف ألفاظه 0 هذا ما يسره الله تعالى لي من التحقيق حول هذا الحديث، فشد عليه؛ فإني لم أر أحداً فصل فيه قبلي، فالحمد لله عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته 0 ً ا
علي بن رضا
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/440)
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[12 - 09 - 06, 08:12 م]ـ
وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه (مسند علي) - مطبوع - و (مسند عثمان) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من (مسند عائشة) (يقدر صاحبنا الكتاب بعد طباعته في 400 مجلدة من القطع الكبير).
ممكن توضح هذا أكثر
وجزاك الله خيرا
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:10 ص]ـ
صراحة لا أدري ما وجه اقحام هذا الكلام ـ نقل أخينا علي الفضلي ـ في ظل سؤال أخينا ياسر، ثم كم من فاضل أخطأ في عزو حديث ونسبه لمن لم يروه أو لربما هو خطأ مطبعي أو سهو أو غير ذلك، وأيضاً فإن كلام صاحب النقل يقطر جفاءً وشدة وفي مقابله ثناء بلون أو آخر على نفسه وما قام به من تحقيق لحديث!!! لا أدري بدأ بها وأختم بها: لا أدري؟! لا أدري لماذا يجزم مؤلف ((تحفة العروس)) الاستانبولي في كتابه بطامة كبيرة من الطوام حينما يعزو حديثاً للبخاري، وهو ليس فيه أصلاً .....
ثم رمز له بالحرف (خ) يعني البخاري! وأقول: هكذا فليكن التحقيق! إن هذا الحديث مكذوب على البخاري، وكم أضل هذا الكذب أناساً حسبوه صحيحاً ثم أخذوا ينشرونه بين الناس! .....
ومن نعمة الله علي أن قيضني لتحقيق رسالة للسويدي العراقي المتوفى عام 1246 هجرية .....
أما الحديث الذي استدل به الاستانبولي .....
وقد بحثت عنه فوجدته والحمد لله في .....
ثم روى الاستانبولي حديث عائشة وأنها قالت عند غضبها عليه صلى الله عليه وآله وسلم: أنت الذي تزعم أنك نبي؟! قلت: ما هذه الجرأة؟ فهذا لفظ منكر جداً صدوره من الصديقة وقد كنت سمعته من أحد الذين ينتسبون للعلم، وقال: إنه صحيح!!!! .....
وقد أتعبني كثيراً البحث عن قول ابن عدي في (الكامل) 4/ 1385: (وروي هذا الحديث أيضاً عن عمر بن عبد العزيز، عن عروة، عن عائشة) 0 فقد قمت ولله الحمد بما يشبه ما قام به السلف من الرحلة في طلب الحديث - بعد أن بحثت في (مسند عمر بن عبد العزيز) للباغندي بتحقيق العوامة الكوثري! فلم أقف عليه، وبحثت في التكملة التي عملها هذا الكوثري الصغير فلم أجد للحديث ذكراً 0 ثم بحثت في (تاريخ دمشق) لابن عساكر فلم أقف عليه أيضاً 0 وأخيراً اتصلت بصاحبنا جامع مسانيد الصحابة الذي حققت منه (مسند علي) - مطبوع - و (مسند عثمان) - ولما يطبع - ليبحث عن السند من (مسند عائشة) .....
هذا ما يسره الله تعالى لي من التحقيق حول هذا الحديث، فشد عليه؛ فإني لم أر أحداً فصل فيه قبلي، فالحمد لله عدد خلقه، ورضاء نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته 0 ً ا
علي بن رضا
منقول.
!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
صراحة لا أدري ما وجه اقحام هذا الكلام ـ نقل أخينا علي الفضلي ـ في ظل سؤال أخينا ياسر،
!!!
أخي الحبيب حسن السلفي:
أقحمته لسببين اثنين:
1 - من باب الإيماء والإشارة: فتحفة العروس للأستانبولي يحتاج إلى تحقيق طالب علم جيد لأنه حوى كثيرا من الضعيف؛ فكان في سوقي كلام الشيخ علي رضا إشارة لهذا.
2 - أن تحقيقات علي رضا جيدة في الجملة بشهادة أهل الاختصاص، فأردت بنقلي هذا، الفائدة لإخواني، خاصة وأنه تنبيه على مسألة مهمة وقع فيها صاحب الكتاب المسؤول عنه.
وأما ثناؤه على نفسه: إن كان بحق والنية شحذ الهمم فلا تتثريب عليه، وإن كان غير ذلك فأقول: قال أبو عبد الرحمن المقرئ - رحمه الله تعالى -: [أبيعكم اللحم بالعظام].
والله الموفق.
ـ[فاروق الليبي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم(47/441)
برنامج"تبسيط مصطلح الحديث"
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هذه برنامج تبسيط المصطلح أهدية للملتقي المبارك
الربط
http://www.geocities.com/omar_bn2004/alhdeeth.zip
ثم أضغط عليه بالماوس الايمن ثم اختر
Save Target As..
حفظ باسم
والسلام عليكم
أبو عمر(47/442)
بين الترمذي والألباني في حديث رضى الوالد
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
قرأت في الجامع الكبير للترمذي، باب ما جاء من الفضل في رضا الوالدين، حديث عبدالله بن عمرو، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:" رضى الرب في رضا الوالد، وسخط الرب في سخط الوالد". ورجح الترمذي أن الحديث موقوف لأن أصحاب شعبة لم يرفعوه باستثناء خالد بن الحارث وهو ثقة.
ثم راجعت كلام الشيخ الألباني، رحمه الله، في الصحيحة رقم 516، فوجدته صحح الحديث مرفوعا لأنه وجد من رفعه من أصحاب شعبة غير خالد بن الحارث، وهما الإمامان عبدالرحمن بن مهدي في مستدرك الحاكم، وأبو اسحق الفزاري في فوائد أبي الشيخ وتاريخ دمشق.
فما رأيكم أيهما أقوى، ترجيح الترمذي للموقوف أم ترجيح الألباني للمرفوع؟
والله يحفظكم
والسلام(47/443)
أرجو بيان درجة تلك الأحاديث القدسية المنتشره على الإنترنت .....
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
مشايخنا الكرام ... بارك الله فيكم ...
أرجو بيان درجة تلك الأحاديث القدسيه المنتشره على الإنترنت ....
1 - (يقول الله عز وجل ما غضبت على أحد كغضبي على عبد أتى معصية فتعاظمت عليه في جنب عفوي)
2 - (أوحى الله لداوود "ياداوود لو يعلم المدبرون عني شوقي لعودتهم ورغبتي في توبتهم لذابوا شوقاً الى رؤيتي .. ياداوود هذه رغبتي في المدبرين عني فكيف محبتي في المقبلين على طاعتي)
3 - (إنه إذا رفع العبد يديه للسماء وهو عاصي فيقول يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها يارب فتحجب الملائكة صوته فيكررها في الرابعه فيقول الله عز وجل إلى متى تحجبون صوت عبدي عني؟؟ لبيك عبدي لبيك عبدي لبيك عبدي)
4 - (يابن آدم خلقتك بيدي وربيتك بنعمتي وأنت تخالفني وتعصاني فإذا رجعت إليّ تبت عليك فمن أين تجد إلهاً مثلي وأنا الغفور الرحيم)
5 - (عبدي أخرجتك من العدم الى الوجود وجعلت لك السمع والبصر والعقل .. عبدي أسترك ولاتخشاني , أذكرك وأنت تنساني , أستحي منك وأنت لا تستحي مني , من أعظم مني جوداً ومن ذا الذي يقرع بابي فلم أفتح له ومن ذا الذي يسألني ولم أعطيه. أبخيل أنا فيبخل عليّ عبدي)
6 - (جاء في الحديث انه عند معصية آدم في الجنة ناداه الله:
ياآدم لاتجزع من قولي لك" أخرج منها " فلك خلقتها ولكن إنزل الى الأرض وذل نفسك من أجلي وانكسر في حبي حتى إذا زاد شوقك إليّ وإليها تعال لإدخلك إليها مرة أخرى .. ياآدم كنت تتمنى أن أعصمك؟ قال آدم نعم , فقال: "ياآدم إذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتي, وعلى من أتفضل بكرمي , وعلى من أتودد , وعلى من أغفر .. ياآدم ذنب تذل به إلينا أحب إلينا من طاعة تراءى بها علينا .. ياآدم أنين المذنبين أحب إلينا من تسبيح المرائين)
7 - (جاء أعرابي الى رسول الله فقال له يارسيول الله من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ فقال الرسول: الله , فقال الأعرابي بنفسه؟؟ فقال النبي: بنفسه , فضحك الأعرابي وقال: اللهم لك الحمد. فقال النبي: لم الإبتسام ياأعرابي؟ فقال: يارسول الله إن الكريم إذا قدر عفى وإذا حاسب سامح فقال النبي: فقه الأعرابي)
أرجو من مشايخنا الكرام بيان درجة تلك الأحاديث .... و إن كنت أظن أنها كلها لا تصح ....
و جزاكم الله خيرا ...(47/444)
س: ما الرد على من ينكر ضرورة التلقب بـ"سني"؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 06:53 م]ـ
بحجة أن السلف لم يتلقبوا بذلك!!!
حاولت إفهام هذه العينات أن الفرق لم تظهر أيام السلف كما هي الآن، وأن التلقب بـ"سني مسلم" أو عند التعريف بنفسك *بعد* معرفة إسلامك .. فإن هذا للتفريق بين السني وبين من يدعي الإسلام من الفرق الضالة والمنحرفة كالروافض بأنواعهم، ويحتاج التلقب بـ"سلفي" بين المنتسبين للإسلام السني حين يدخل على الخط أمثال المتصوفة (ممثلي النسخة من الإسلام السني المليئة بالبدع والخرافات والضلالات، على عكس تلك النقية المنقاة). فهل أخطأت في قولي هذا؟؟؟ هل أنا بهذا ’أفرق‘ الأمة على حد زعم هؤلاء المتعالمون؟؟؟؟؟
أود قراءة آرائكم!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 11:48 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى<4/ 149>: \"لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا فإن كان موافقا له باطنا وظاهرا؛ فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطنا وظاهرا، وإن كان موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن؛ فهو بمنزلة المنافق؛ فتقبل منه علانيته، وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب على قلوب الناس، ولا نشق بطونهم. \".فتأمل قوله: \"وانتسب إليه\" \"واعتزى إليه\" ... وإذا كان المضمون حقاً فما المانع من الانتساب إليه؟ فلما نقول: إسلامي، إيماني، أو سلفي، أو أثري فهذا كقول القائل: أنا مسلم، أنا مؤمن، أنا على منهج السلف، أنا على طريقة أهل الأثر ..
ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في المصدر السابق أن ((من علامات البدع: ترك انتحال السلف الصالح))
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى:) فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق. (، (التحفة المهدية ص 34)
قال الشيخ الفوزان حفظه الله: السؤال: يتردَّد على ألسنة بعض الناس أن فلانًا هذا سلفي، وفلانًا غير سلفي؛ فما المقصود بالمذهب السلفي؟ ومن أبرز من دعا إليه من علماء المسلمين؟ وهل يمكن تسميتهم بأهل السنة والجماعة أو الفرقة الناجية؟ ثم ألا يُعتبَرُ هذا من باب التّزكية للنفس؟ الجواب: المقصود بالمذهب السّلفي هو ما كان عليه سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين والأئمة المعتبرين من الاعتقاد الصّحيح والمنهج السّليم والإيمان الصّادق والتمسُّك بالإسلام عقيدة وشريعة وأدبًا وسلوكًا؛ خلاف ما عليه المبتدعة والمنحرفون والمخرِّفون. ومن أبرز من دعا إلى مذهب السّلف الأئمة الأربعة، وشيخ الإسلام ابن تيميَّة، وتلاميذه، والشيخ محمد بن عبد الوهَّاب، وتلاميذه، وغيرهم من كلّ مصلح ومجدِّد، حيث لا يخلو زمان من قائم لله بحجَّةٍ. ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة. وليس هذا تزكية للنفس، وإنما هو من التمييز بين أهل الحق وأهل الباطل. (المنتقى من فتاوى الفوزان 1/ 352 - 353)
وقد رد هذه الشبهة سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله، فقد سئل– رحمه الله -: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟ فأجاب سماحته: (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة). والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد).
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:01 ص]ـ
الحمد لله وبعد ,
أقوال أهل العلم في التسمي بالسلفية
1 - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
((لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا …)) (كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية، طبعة الدار الأثرية ص 20).
2 - الإمام الذهبي رحمه الله.
قال: ". . . فالسَّلَفي مستفاد مع السَّلفي ـ بفتحتين ـ وهو من كان على مذهب السلف " السير (21/ 6) (عند ترجمته لأبي طاهر السِّلفي من كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص22 طبعة الدار الأثرية).
3 - سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/445)
سئل– رحمه الله -: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته: (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة). (التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص 35) وهي من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/ 1/1413 بالطائف.)
وسئل أيضا عن الفرقة الناجية فقال: (هم السلفيون وكل من مشى على طريقة السلف الصالح) (التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص 25).
4 - العلامة المحدث الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله.
سئل الشيخ الألباني عن هذا الموضوع ونص السؤال "لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
الجواب. قال: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك ".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: (لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي) وكأنه يقول: (لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك).
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه.
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه. . . ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار: (أنا سلفي) ". [مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ90] (التحفة المهدية ص 34).
5 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى " فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي ".
شرح العقيدة الواسطية (1/ 45) (التحفة المهدية ص 26).
وقال في شرح العقيدة السفارينية الشريط الأول ما نصه: "من هم أهل الأثر؟ هم الذين اتبعوا الأثار، اتبعوا الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا يتأتى في أي فرقة من الفرق إلا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف.
6 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة رقم (6149) (2/ 164):
"س / أريد تفسيراً لكلمة السلف ومن هم السلفيون. . .؟
ج / السلف هم أهل السنة والجماعة المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة، ولما سئل صلى الله عن الفرقة الناجية قال: "هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. . . .".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/446)
وجاء في الفتوى رقم (1361) (1/ 165):
"س / ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج / السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى (رضي الله عنهم) الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز (مقال تبصير الخلف بشرعية الانتساب إلى السلف شبكة سحاب السلفية وصاحبه ملفي بن ناعم بن عمران الصاعدي).
7 - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى:
قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه البيان (ص 130) ما نصه:
". . . فهذان الحديثان يدلان على وجود الافتراق والانقسام والتميز بين السلف وأتباعهم وبين غيرهم.
والسلف ومن سار على نهجهم مازالوا يميزون أتباع السنة عن غيرهم من المبتدعة والفرق الضالة، ويسمونهم أهل السنة والجماعة، وأتباع السلف الصالح، ومؤلفاتهم مملوءة بذلك، حيث يردون على الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة وأتباع السلف ".
وقال أيضاً (ص 156): ". . . كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة، والبدعة ضلالة؟! وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة، وحق وهدى؟!
قال تعالى:
{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم. .}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. . .).
فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم".
وقال في المصدر السابق ص (133) في رده على قول البوطي: "إن السلفية لا تعني إلا مرحلة زمنية ".
قال: "ونقول: هذا التفسير للسلفية بأنها مرحلة زمنية وليست جماعة تفسير غريب وباطل، فهل يقال للمرحلة الزمنية بأنها سلفية؟! هذا لم يقل به أحد من البشر، وإنما تطلق السلفية على الجماعة المؤمنة الذين عاشوا في العصر الأول من عصور الإسلام والتزموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ووصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) الحديث، فهذا وصف لجماعة وليس لمرحلة زمنية، ولما ذكر صلى الله عليه وسلم افتراق الأمة فيما بعد قال عن الفرق كلها: (إنها في النار إلا واحدة).
ووصف هذه الواحدة بأنها هي التي تتبع منهج السلف، وتسير عليه، فقال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. . .) فدل على أن هناك جماعة سلفية سابقة، وجماعة متأخرة تتبعها في نهجها، وهناك جماعات مخالفة لها متوعدة بالنار. . . ".
وقال في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان (التحذير من البدع) الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه:
"فضيلة الشيخ. هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.
قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: (لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يارسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ". (المصدر السابق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/447)
8 - الشيخ صالح بن عبدالله العبود حفظه الله تعالى:
قال الشيخ صالح بن عبدالله العبود في كتابه عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية ص (254ـ255): "إن المراد من التعبير بالسلفية هو اتباع طريقة السلف الصالح من هذه الأمة المسلمة الذين هم أهل السنة والجماعة ومعنى ذلك هو الإجماع والاجتماع على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره باطناً وظاهراً واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان. . . "الخ. (التحفة المهدية ص 10).
9 - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى:
سئل- الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى:- عن حكم الانتساب إلى السلفية والتسمي بها؟
فأجاب بقوله: (أمر طيب سواء انتسبت إلى السلفية أم السنة ... وهذه النسبة ليست كنسبة الحزبيين .. ) شريط (التحذير من البدع) الشريط الثاني (التحفة المهدية ص 37)
10 - الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله
قال الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله ـ في الصفات الإلهية ص (64ـ65): "ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه وبطبيعة الدعوة إليه. فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة وهم أصحاب هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة من قوله صلى الله عليه وسلم: (لاتزال طائفة من أمتى منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم) ". (التحفة المهدية ص 37 - 38).
11 - فضيلة الشيخ أحمد بن يحي النجمي حفظه الله تعالى:
السؤال 1: ماهي السلفية ومن زعيمهم؟
الجواب: هي نسبة إلى السلف، والسلف هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم بإحسان من أهل القرون الثلاثة المفضلة فمن بعدهم. هذه هي السلفية، والانتماء إليها معناه هو الانتماء إلى ما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى طريقة أهل الحديث،
وأهل الحديث هم أصحاب المنهج السلفي الذين يسيرون عليه، فالسلفية عقيدة في أسماء الله وصفاته، عقيدة في القدر، عقيدة في الصحابة، وهكذا فالسلف يؤمنون بالله عز وجل، وبأسمائه
الحسنى وصفاته العلا التي وصف الله نفسه بها، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، يؤمنون بها على الوجه اللائق بجلال الله سبحانه وتعالى من غير تحريف ولا تمثيل ولا تشبيه
ولا تعطيل ولا تأويل، ويؤمنون بالقدر خيره وشره، وأنه لا يتم إيمان عبد حتى يؤمن بالقدر الذي قدره الله سبحانه وتعالى على عباده، والله جل وعلى يقول: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49] أما في الصحابة، فمعنى ذلك هو الإيمان بأن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الترضي عنهم واعتقاد عدالتهم، وأنهم خير الأمم وخير القرون، واعتقاد أنهم عدول كلهم بخلاف ما تعتقده الشيعة والخوارج؛ الذين يكفرون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يعرفون لهم حقهم.
وليس للسلفية زعيم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو إمام السلفية وقدوتهم، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوتهم. والأساس في ذلك والأصل فيه؛ قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاثة وسبعين فرقة؛ كلها في النار إلا واحدة)) قالوا من هي يا رسول الله؟ قال: ((هم الذين على مثل ما أنا عليه وأصحابي)) وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه الذي وصف خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أوصاهم بعد ذلك بتقوى الله فقال: ((أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي)) ثم أمر باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وقال:
((عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)). (الفتاوى الجلية عن المنهاج الدعوية).
12 - فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله تعالى
قال فضيلة الشيخ عبيد الجابري حفظه الله تعالى تحت عنوان الانتساب
إلى السلفية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/448)
"فإن كثيرًا ممن يَدَّعُون أنهم أهل السنة والجماعة وأنهم على الهدى يَشْمَئِزُّون من الانتساب إلى السلفية؛ وحتى تطمئنَّ قلوبهم إلى هذه النسبة ـ أعني الانتساب إلى السلفية ـ وتقوَى عزيمتُهم؛ لأن ما وقر في قلوبهم من الاشمئزاز منها فهي وسوسة شيطانية، وقوَّاها في قلوبهم ضعفُ العزيمة وقلَّة الفقه في الدين؛ فلو كانت عزائمهم قوية، وتحصيلهم من الفقه في الدين قويًّا ما اشمئزُّوا من ذلك، ولم يجدوا في أنفسهم غضاضة منه. فنقول لهم:
أولا: جاء من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما يدلُّ على ذلك: من ذلكم: قوله عليه الصلاة والسلام لابنته فاطمة رضي الله عنها: ((فنعم السلف أنا لك)).
الأمر الثاني: أن هذه النسبة لم تكن محدَثة، بل هي من عهد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؛ فيقال لهم: السلف. وكلمة (السلف) دارجةٌ عند أئمة هذه الملة أهل السنة والجماعة؛ ويزيد هذا وضوحًا: الإجماع على صحة الانتساب إلى السلفية، وأنه لا غضاضة في ذلك؛ واسمعوا حكاية الإجماع: قال شيخ الإسلام ابن تيميه ـ رحمه الله ـ: ((لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا …)) إلخ العبارة. وراجعوها ـ إن شئتم ـ في الصفحة التاسعة والأربعين بعد المائة، من المجلد الرابع من ((مجموع الفتاوى)) لابن قاسم؛ فهذا عَلَمٌ من أعلام منهجنا المشهود لهم بجلالة القدْر والسابقة في الفضْل ينقل الإجماع؛ ومَن هو ابن تيميه إذا نقل الإجماع؟، إنه حجة في نقل الإجماع، ضمن قِلة من أهل العلم يُحتج بهم في نقل الإجماع.
فيا شباب الإسلام خاصة ويا أيها المسلمون عامة لا يكوننَّ في صدوركم حرجٌ من الانتساب إلى السلفية، بل ارفعوا بها رؤوسكم، واصدعوا بها، ولا تأخذكم في ذلك لومة لائم.
وأزيدُكم شيئا آخر: ذكر شيخ الإسلام ابن تيميه في المصدر السابق وبالتحديد في الصفحة ـ على ما أظنّ ـ الخامسة والخمسين بعد المائة أن ((من علامات البدع: ترك انتحال السلف الصالح))؛ فلا تجد خَلَفِيًّا لا سيما المنتسبون إلى الجماعات الدعويَّة الحديثة الظاهرة في الساحة اليوم والمناوئة لأهل السنة والجماعة إلاَّ وهو يكرهُ السلفية، ويكره الانتساب إلى السلفية؛ لأن السلفية ليست مجرَّد نسبة، بل السلفية: تجريد إخلاص لله وتجريد متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فالناسُ يا بَنِيَّ حزبان: حزب الرحمن، وحزب الشيطان؛ فحزب الشيطان: الكفار والمنافقون نفاقا اعتقاديًّا، وحزب الرحمن هم المسلمون اللذين لم يَرْكَبوا ما يُخرجهم من مسمى الإيمان إخراجا كاملا. وخالصوا حزب الرحمن: اللذين لم يَضلوا ولن يَضلوا ولم يتنكبوا جادة الهدى والحق في كل زمان ومكان، ولم يجتمعوا على ضلالة هم السلفيون، أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية". (أصول وقواعد في المنهج السلفي ص 7/ 8 من مكتبتة سحاب الإلكترونية).
المصدر
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=130628
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:05 ص]ـ
بارك الله في المشائخ الكرام على الإفادة
وافضل من كتب في هذه المسألة تأصيلا وتفسيلا ودليلا حسب اطلاعي وهو قاصر "موقف أهل السنة من أهل الأهواء والبدع" للدكتور الرحيلي حفظه الله
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
يا جماعة الخير، جزاكم الله خيراً، ولكني سألت عن لقب ’سني‘، لا ’سلفي‘ أو ’أثري‘!!!
أنا لست مع تذييل الاسم بأحد هذه الألقاب على أوراق رسمية أو كتابات أو أسماء في الانترنت مثلاً، وسؤالي يدور حول استعمال ’سني‘ بدال الاقتناع فقط بـ’مسلم‘! أي نعم اسمنا ’مسلمون‘ ولكن أليس هذا وحده لم يعد كافياً، حيث أن طوائف الزيغ والضلال كلها تدعي الإسلام أيضاً؟؟ مخالفيّ يستشهدون بآيات قرآنية حول التسمي فقط بـ’مسلم‘، فأخبرهم بأن التفرق ظهر بعدما تم الدين، وهلم جراً.
أنا شخصياً لا أحب أبداً اللقب ’أثري‘، ولا يعجبني أبداً كثرة استعمال ’تيار‘ معين للقب ’سلفي‘ بكثرة مضحكة، حقيقة!!! لعلكم تعرفون أني أقصد تيار الجامدخلية.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:45 م]ـ
يا جماعة الخير، جزاكم الله خيراً، ولكني سألت عن لقب ’سني‘، لا ’سلفي‘ أو ’أثري‘!!!
.
أولم تقرأ ذلك في كلام الشيخ الفوزان؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/449)
ولا بأس من تسميتهم بأهل السنة والجماعة؛ فرقًا بينهم وبين أصحاب المذاهب المنحرفة ..
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:29 ص]ـ
الغزي تبين حاله، وتم طرده منذ فترة طويلة، والحمد لله.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقب أهل السنة ظهر في أواخر أيام الصحابة رضي الله عنهم وإن كان المذهب قديما فهو مذهب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه
يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: في تفسير قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}: " فأما الذين ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة وأولوا العلم، وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع والضلال " أخرجه اللاكائي (1/ 71) برقم (74) لكن في إسناده مجاشع بن عمرو قال عنه البخاري منكر مجهول.
وقال مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 15): (حدثنا أبو جعفر محمد بن الصباح حدثنا إسماعيل بن زكرياء عن عاصم الأحول عن ابن سيرين قال لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم)
قال أبو محمد بن حزم: (وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق ومن عداهم فأهل البدعة فإنهم الصحابة رضي الله عنهم وكل من سلك نهجهم من خيار التابعين رحمه الله عليهم ثم أصحاب الحديث ومن إتبعهم من الفقهاء جيلا فجيلا إلى يومنا هذا أو من اقتدى بهم من العوام في شرق الأرض وغربها رحمة الله عليهم) الفصل (2/ 113)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة وقد يراد به أهل الحديث والسنة المحضة فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى ويقول إن القرآن غير مخلوق وإن الله يرى في الآخرة ويثبت القدر وغير ذلك من الأصول المعروفة عند أهل الحديث والسنة) منهاج السنة النبوية (1/ 204)
يؤيد ذلك الكتب التي ألفت في السنة كالسنة للإمام أحمد عبد الله بن أحمد والسنة للخلال والسنة لأبي داود والسنة لابن أبي عاصم والسنة لابن أبي حاتم والسنة لأبي بكر بن ا لأثرم والسنة لابن خزيمة والسنة للالكائي وغيرها.
وتلقب بعض علماء الإسلام بلقب إمام أهل السنة كالإمام أحمد رحمه الله.
ومذهب أهل السنة هو ماكان عليه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه لكن التسمية بأهل السنة ظهرت في مقابلة البدع والهواء قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ومذهب أهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل أن يخلق الله أبا حنيفة ومالكا والشافعي وأحمد فإنه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم ومن خالف ذلك كان مبتدعا عند أهل السنة والجماعة فإنهم متفقون على أن إجماع الصحابة حجة ومتنازعون في إجماع من بعدهم وأحمد بن حنبل وإن كان قد اشتهر بإمامة السنة والصبر في المحنة فليس ذلك لأنه انفرد بقول أو ابتدع قولا بل لأن السنة التي كانت موجودة معروفة قبله علمها ودعا إليها وصبر على من امتحنه ليفارقها وكان الأئمة قبله قد ماتوا قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في أوائل المائة الثالثة على عهد المأمون وأخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس إلى التجهم وإبطال صفات الله تعالى وهو المذهب الذي ذهب إليه متأخروا الرافضة وكانوا قد أدخلوا معهم من أدخلوه من ولاة الأمور فلم يوافقهم أهل السنة والجماعة حتى تهددوا بعضهم بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقبوهم وأخذوهم بالرهبة والرغبة وثبت الإمام أحمد بن حنبل على ذلك الأمر حتى حبسوه مدة ثم طلبوا أصحابهم لمناظرته فانقطعوا معه في المناظرة يوما بعد يوم ولم يأتوا بما يوجب موافقته لهم بل بين خطأهم فيما ذكروه من الأدلة وكانوا قد طلبوا له أئمة الكلام من أهل البصرة وغيرهم مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث صاحب حسين النجار وأمثاله ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وأنواع المرجئة فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا لكن جهم أشد تعطيلا لأنه ينفى الأسماء والصفات والمعتزلة تنفى الصفات دون الأسماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/450)
وبشر المريسى كان من المرجئة لم يكن من المعتزلة بل كان من كبار الجهمية) منهاج السنة (2/ 482)
قال سفيان بن عيينه: (السنة عشرة فمن كن فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة:
اثبات القدر وتقديم أبي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والإيمان قول وعمل
والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (1/ 155 - 156)
وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: (اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء وترك المراء والجدال والخصومات في الدين والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء إنما هي الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها الإيمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لم ولا كيف إنما هو التصديق بها والإيمان بها ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفى ذلك وأحكم له فعليه الإيمان به والتسليم له مثل حديث الصادق والمصدوق وما كان مثله في القدر ومثل أحاديث الرؤية كلها وإن نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فإنما عليه الإيمان بها وان لا يرد منها جزءا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات
لا يخاصم أحدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه منهي عنه ولا يكون صاحبه إن اصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم
ويؤمن بالآثار والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف أن تقول ليس بمخلوق فإن كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق وإياك ومناظرة من أحدث فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح .... ) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (1/ 156 - 164)
وروى اللالكائي (1/ 183) عن سهل بن عبدالله التستري: (قيل له متى يعلم الرجل أنه على السنة والجماعة؟ قال إذا عرف من نفسه عشر خصال:
لا يترك الجماعة
ولا يسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ولا يخرج على هذه الأمة بالسيف
ولا يكذب بالقدر
ولا يشك في الايمان
ولا يماري في الدين
ولا يترك الصلاة على من يموت من أهل القبلة بالذنب
ولا يترك المسح على الخفين
ولا يترك الجماعة خلف كل وال جار أو عدل)
وقال أيوب السختياني رحمه الله: (إني أخبر بموت الرجل من أهل السنة وكأني أفقد بعض أعضائي) شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (1/ 60 - 61)
وقال الثوري (استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء) وقال: (ما أقل أهل السنة والجماعة) شرح آصول اعتقاد أهل السنة (1/ 64)
والنصوص عن السلف بذكر هذا اللقب كثيرة توجد في مظانها من كتب العقيدة والمقصود أن هذا اللقب معروف عند السلف. والله أعلم
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:30 ص]ـ
قال تعالى (هو سماكم المسلمين من قبل)
فالعبرة بالاسماء الشرعية كاسم الايمان والاحسان وغيرها لان الاحكام مرتبة على هذه الاسماء
اما التعلل بان اهل البدع يدخلون في اسم الاسلام فلا يضر لان المنافقين يدخلون في اسم الاسلام - اتفاقا كما قال ان تيمية - ومع ذلك لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اسم الاسلام
اما الاسماء الاخرى كالسلفي والسني فلا بأس بها للتمييز اما ان تكون هي الاصل وتهجر الاسماء الشرعية فلا(47/451)
إشكال في مسألة سب الدين
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[16 - 06 - 05, 07:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأل أحد زملائي أحد المشايخ عن حكم من يسب الدين , فقال أنه لا يكفر , فلما سأله زميلي عن الدليل قال له دليلي هو فعل موسى عليه السلام في الآية " ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه "
فما قولكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[16 - 06 - 05, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب السعيد بإذن الله تعالى: محمد سعيد:
ليس ثمة إشكال فيما أوره هذا الشيخ غفر الله تعالى له، واستدلاله بالآية خطأ من جهات:
الأول: أن الثابت في نص الكتاب العزيز أن الله تعالى أخبر موسى عليه السلام بأن قومه عبدوا العجل فلم يلق الألواح ساعتها، لكنه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي لما عاين بأم رأسه الكفر أخذته الغضبة في الله تعالى فليس الخبر كالمعاينة فألقى الألواح ليس رميا ولا استهزاءا ولا تحمل أي معنى من معاني الحط على الألواح ولا ما فيها.
أما ساب الدين فأمر آخر وحال ثان، فمن العجب العجاب أن يقاس من غضب لله تعالى فبدر منه فعل ما كمن سب الدين.
الثاني: أن ابن تيمية رحمه الله تعالى حكى الإجماع على كفر ساب الله أو رسوله، ومن سب الدين فقد سب من أنزله فساب الدين في الواقع قد جمع بين سب الله تعالى وسب رسوله وسب ما أتى به الله ورسوله فهو في الواقع أكفر من سب الله وحده أو رسوله وحده.
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في أول صارمه المسلول:
إن سبَّ الله أو سب رسولَه كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل.
وقال ابن حزم في محلاه وقد ساق الأدلة على كفر الساب: فصح بما ذكرنا أن كل من سب الله تعالى، أو استهزأ به، أو سب ملكاً من الملائكة أو استهزأ به، أو سب نبياً من الأنبياء أو استهزأ به، أو سب آية من آيات الله تعالى أو استهزأ بها، والشرائع كلها والقرآن من آيات الله تعالى، فهو بذلك كافر مرتد له حكم المرتد، وبهذا نقول.
فانظر كيف جعل ابن حزم رحمه الله تعالى مجرد سب آية من آيات الله تعالى كفر مخرج من الملة فما بالك بمن سب الدين جملة بما فيه من آيات وأحاديث والنبي ... الخ، هذا أكفر بلا شك.
الثالث: أن من الدلائل على فساد هذا الإستدلال هو أنا لم نر أحدا من العلماء الأقدمون استدل بهذه الآية وهذا برهان خطأ الإستدلال بهذه الآية ولو كان فيها دلالة لاستدل بها جماهير الجهمية والأشاعرة وغيرهم ممن يقول بأن الإيمان لا ينتقض إلا بالإستحلال القلبي، وإنما لم يستدلوا بها لعلمهم أن الآية ليس محلا للإستدلال ويزيد هذا الوجه وضوحا:
الوجه الرابع وهو:
أن العلما ءتكلموا في هذه الآية وبينوا معناها، وقد ذهب بعض العلماء أن الله تعالى كان يعفو لموسى عليه الصلاة والسلام ما لم يعف عن غيره لما عاناه مع فرعون من شدة وعنت فهو من كبار أولي العزم كما هو معلوم فأوجب هذا له من الدلال والتجاوز ما لا يكون لغيره، وقد شد لحية أخيه وهو نبي مثله وفقأ عين ملك الموت فما لامه الله تعالى، وقد لام آدم ونوح وداود ويونس على ما بدر منهم.
الخامس: أن هذا لو كان كما يستدل به الشيخ المشار إليه لكان من شرع من قبلنا الذي دل الإجماع في شرعنا على عدم اعتباره.
السادس: أن هذا الذي قاله الشيخ غفر الله تعالى له يمشي على مصطلح من لا يدخل العمل في مسمى الإيمان أما أهل الحديث والأثر الأمجاد أهل السنة والجماعة فالعمل عندهم ركن أصلي منه، ومن هذا العمل ما ينقض الإيمان، بل قد ينتقض الإيمان بقول ولفظ يخرجه العبد كما هو مسطور في كتب أهل السنة والجماعة أهل الحديث والأثر الأمجاد.
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى: إن سبَّ الله أو سب رسولَه كفر ظاهراً وباطناً، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان ذاهلاً عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل.
السابع: أن الإجماع انعقد على كفر من سب المصحف أو نفى آية منه أو اعترض على آية منه أو زعم أن بها خلل أو زعم أن في حكمه ظلم أو جور أو عدم مناسبة للعصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/452)
قال القاضي عياض في الشفا 2/ 646: اعلم أن من استخف بالقرآن، أو المصحف، أو بشيء منه، أو سبه، أو جحده، أو حرفاً منه، أو آيةً أو كذب به، أو بشيء منه، أو بشيء مما صرح فيع من حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك، أو شك في شيء من ذلك، فهو كافر عند أهل العلم بإجماع أ. هـ
فهذا في من سب بعض الدين فمن سب الدين فقد شمل سبه المصحف ولا شك، فكفره في الواقع أشد من تفرد بسب المصحف كما هو ظاهر.
الثامن: أن العلماء رحمهم الله تعالى قد حكوا الإجماع على كفر من استهزأ بشي من الدين مع إقراراه وتدينه
به.
قال سليمان بن عبد الله آل الشيخ في تيسير العزيز الحميد: أجمع العلماء على كفر من فعل شيئاً من ذلك فمن استهزأ بالله، أو بكتابه أو برسوله، أو بدينه، كفر ولو هازلاً لم يقصد حقيقة الاستهزاء إجماعاً أ. هـ
والسب أعظم من الإستهزاء كما هو ظاهر.
ولا أطيل عليك أخي الحبيب، وفيما قلته كفاية لك ولزميلك، وهذه المسألة أخي الحبيب كبيرة ومن محكات العصر وقد ذل بعض المشايخ الكبار فيها فقال بقريب من قول الشيخ الذي حكيت قوله، ولكن لكل عالم ذلة ولكل جواد كبوة،وكلهم محجوجون بالإجماع الذي حكاه إسحاق بن راهوية رحمه الله تعالى ونقله عنه ابن تيمية في الصارم المسلول.
اسأل الله لكم دوام التوفيق والثبات على معتقد أهل السنة قلبا وقالبا، وأوصيك في هذه المسألة بقراءة كتاب الصارم المسلول لابن تيمية رحمه الله تعالى وإذا أشكل عليك شيء فها هنا أحباب أفذاذ يكتبون في هذا الملتقى المبارك فاسألهم فلن يبخلوا عليك فعندك السديس مشرف منتدى العقيدة، والأنصاري خالد، فهو خبير بتلك المسالك، والخراشي صاحب المصنفات المفيدة في الفرق المعاصرة وغيرها، والسلمي بارك الله تعالى فيه، والمستشار وغيرهم ممن لا أريد أن أنسى أسماؤهم يطحنون لك الشبه طحنا ويبينون لك المشكل عليك فهمه تبيينا بارك الله تعالى فيهم وفيك ورزقنا وإياهم وإياك سبل السلام.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:27 ص]ـ
أخي الحبيب أبا المنذر النقاش
جزاك الله خيرا على الإفادة وللعلم فأنا كنت أعلم أن المسألة متفق عليها , لكن عندما سمعت الشبهة أخذت أبحث في كتب التفسير عن تفسير هذه الآية وبحثت في الصارم المسلول لعلي أجد كلاما عن هذه الآية باعتبار أنها ستكون من الأدلة التي يستدل بها من يقول بعدم التكفير وبالفعل لم أجد أحدا تعرض لها بهذا التفسير الذي قاله الشيخ
وأسأل الله أن يجزيك خير الجزاء ولا يحرمنا من مشاركاتك
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:42 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكم ونفع بكم(47/453)
هل الجهل بالحكم بأنه كفر مع العلم بالحرمة يمنع من التكفير؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الجهل بالحكم بأنه كفر مع العلم بالحرمة يمنع من التكفير؟
بمعنى أن إنسانا يفعل فعلا كفريا , ولا يعلم أنه كفري لكن يعلم أنه حرام فقط , هل يعتبر هذا عذرا من التكفير العيني؟
فقد سمعت قولين في المسألة بعد أن كنت أظن أن المسألة على قول واحد وهو أنه ليس بعذر
فحبذا لو أعرف استدلال كل من الطرفين وهل القول الثاني هذا معتبر أم أن الخلاف فيها ليس بالقوي؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[17 - 06 - 05, 03:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الحبيب العزيز: محمد سعيد:
الذي انفصل عنه ابن تيمية وابن القيم، وعلماء الدعوة النجدية الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأولاده وأحفاده وتلامذته وهلم جرا إلى الشخ ابن باز رحمه الله تعالى أنهم يفرقون بين نوعين من المسائل:
فيجرون العذر بالجهل في المسائل التي قد تخفى مثل الصرف والعطف ونحوهما.
ولا يجرون العذر بالجهل في المسائل الكبرى التي لا تخفي كالطواف بالأضرحة وطلب الغوث والمدد من المقبوريين وتقديم النذور والقرابين لهم وسب الله تعالى وسب النبي صلى الله عليه وسلم ... ألخ هذه المسائل.
هذا وقد ذهب البعض الأحبة ممن لهم قدم صدق وبلاء في الدعوة في هذا الوقت، أن من وقع في الشرك الأكبر فإنه إن كان جاهلا يعذر، ولم أر لهم - يعني هؤلاء الأحبة - من سلف في كلامهم اللهم إلا نقهلم عن ابن تيمية رحمه الله تعالى وفهمهم هم لهذا الكلام، أما إمام من أئمة الدعوة فهم نفس ما فهموه من كلام ابن تيمية مثلا فلا، ولهذا تجد قولهم مخالف لما قدمنا الحكاية عنهم وهم أولى بدقة الفهم وعلو القدم في فهم مقاصد الشريعة فيما يتعلق بهذا الباب من التوحيد.
ومن يقول بهذا القول - يعني من تفضلتهم بحكايته واستغرابه - له بابين يحتج منهما:
الأول: بعض الأيات التي يوهم ظاهرها صحة قوله كقوله تقدس وتعالى: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا، ونحوه من نفي العذاب على من لم يصل إليه الرسول والرسول يختلف من وقت إلى وقت ومن حال إلى حال فقد يكون في عهد الصحابة الرسول نفسه صلى الله عليه وسلم وفي عهدنا البيان والحجة الصادران من شيخ أو معلم ... الخ.
الثاني: حكاية أو حكايتين عن شيخي الإسلام ابن تيمية وابن عبد الوهاب:
فالأولى: هي قول ابن تيمية رحمه الله تعالى إنه من أشد الناس نهيا عن أن ينسب أحد إلى كفر بدون إقامة الدليل عليه.
والثاني: قول محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى: أنه لا يكفر من يعبد عبد القادر ونحوه إلا إذا أقمنا عليه الحجة.
وقد رد العلماء رحمهم الله تعالى على هذين الأمرين وحاصل ردهم يتبلور في نقطتين:
الأولى: أن هذا من الكلام المجمل لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وأنه في مواطن كثيرة أخرى كفر من استحق الكفر ووقع في الشرك إذا كان في المسائل الكبرى التي لا تخفي وبرهان ذلك تكفيره للرازي بسبب كتاب صنفه في تزيين عبادة الكواكب وذكر حجج من يعبدها وقال: إن هذا ردة عن الإسلام باتفاق المسلمين ولكنه علق التكفير على ثبوت ذلك عنه فقط.
واما الشخ محمد بن عبد الوهاب فحاله مع خصوم الدعوة ومن يعبدون القبور ويستغيثون بغير الله تعالى ويقدمون له النذور والقرابين أبلغ وأجلى من أن تذكر، وقد رد على من يستدل بالنص الماضي ذكره عن الشيخ بأنه لا يكفر من عبد غير الله أو قرب له قربانا أو نذرا فيقول الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ وقد استشكل عليه بعض الناس هذه النقول عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب فقال في رسالته حكم تكفير المعين:
ما أشبههم – يعني الذين يستدلون بمثل تلك النقول – بالحكاية المشهورة عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله أنه ذات يوم يقرر على أصل الدين ويبين ما فيه ورجل من جلسائه لا يسأل ولا يتعجب ولا يبحث، حتى جاء بعض الكلمات التي فيها ما فيها فقال الرجل: ما هذه كيف ذلك؟
فقال الشيخ: قاتلك الله ذهب حديثنا منذ اليوم لم تفهم ولم تسأل عنه، فلما جاءت هذه السقطة عرفتها أنت مثل الذباب لا يقع إلا على القذر أو كما قال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/454)
ثم شرع يبين رحمه الله تعالى أن من ارتكب فعلا كفريا أو شركيا فإنه يطلق عليه الكفر والشرك، وأن التعريف إنما يكون في المسائل الخفية كمسائل نازع فيها بعض أهل البدع كالقدرية والمرجئة أو الصرف والعطف، لا المسائل الجلية والتي هي صلب دين الإسلام.
وراجع تلك الرسالة أخي الحبيب ففيها علم جم.
وأما بالنسبة لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فإنهم رحمهم الله تعالى ردوا ببيان أنه ليس كل كفر اثبت على عبد يقصد به الكفر المستلزم للعذاب في الآخرة:
وبيان ذلك أنا نقول إن العبد إذا فعل فعل الكفر في المسائل الكبيرة التي لا يعذر فيها، فإنه يكفر بذلك لأن ظاهره عندنا هو الكفر، لأن الله تعالى ورسوله قد كفرا من فعل هذا، أما باطنه فإنا لا نعلمه فنكل الباطن إلى الله تعالى فإن الله تعالى لا يعذب عبدا إلا إذا بلغته الحجة، وفي ذلك يقول حمد بن ناصر رحمه الله تعالى كما في الكتاب الفذ العجاب الدرر السنية:
من كان يعبد الأصنام ومات على ذلك قبل ظهور هذا الدين فهذا ظاهره الكفر وإن كان يحتمل أنه لم تقم على الحجة الرسالية لجهله وعدم من ينبهه لأنا نحكم على الظاهر وأما الحكم على الباطن فذلك إلى الله والله تعالى لا يعذب أحد إلا بعد قيام الحجة عليه كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا.
وأما من مات منهم مجهول الحال فهذا لا نتعرض له ولا نحكم بكفره ولا بإسلامه وليس ذلك مما كلفنا به تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون.
ويقصد رحمه الله تعالى بمن يعبد الأصنام من كان يعبد الأضرحة ونحوه وقوله ظهور هذا الدين أي دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رضوان الله تعالى عليه.
وبناء على ما سبق:
هل يكفر المعين إذا فعل فعل الكفر الذي لا خفاء فيه ولا يعذر فيه فأنقل لك كلمة الشيخ أبا بطين رحمه الله تعالى في ختام رسالته حكم تكفير المعين ناقلا عن شيخ الإسلام ومقررا لها:
وأما ما سئلت عنه من أنه هل يجوز تعيين إنسان بعينه بالكفر إذا ارتكب شيئا من المكفرات؟ فالأمر الذي دل الكتاب والسنة وإجماع العلماء عليه أنه كفر مثل الشرك بعبادة غير الله سبحانه، فمن ارتكب شيئا من هذا النوع أو حسّنه فهذا لا شك في كفره، ولا بأس بمن تحققت منه شيئا من ذلك أن تقول كفر فلان بهذا الفعل.
يبين هذا أن الفقهاء يذكرون في باب حكم المرتد أشياء كثيرة يصير بها المسلم مرتدا كافرا، ويستفتحون هذا الباب بقولهم: من أشرك بالله كفر وحكمه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، والاستتابة إنما تكون مع معين، ولما قال بعض أهل البدع عند الشافعي: أن القرآن مخلوق، قال: كفرت بالله العظيم.
وكلام العلماء في تكفير المعين كثير وأعظم أنواع الكفر الشرك بعبادة غير الله وهو كفر بإجماع المسلمين ولا مانع من تكفير من اتصف بذلك كما أن من زنى قيل فلان زان ومن رابى قيل فلان مراب.
فهذا مختصر أخي الحبيب العزيز السعيد بإذونه تعالى لمقاصد المسألة الرئيسية وسامحنى على الحكاية عن العلماء بالمعنى فلم يكن بين يدي إلا رسالة أبا بطين فنقلت عنها بالنص.
وجزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكم ونفع بكم.
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لكن هب أن أمرا كفريا لم ينتشر العلم بأنه كفر بين الناس بسبب علماء السؤء مثلا وغير ذلك , والشخص يفعل هذا الفعل معتقدا حرمته فقط أو كراهته ولا يعلم أنه كفر فهل يكفر عينا؟
بمعنى هل جهل العاقبة هنا معتبر أم لا؟
أرجو ان تكون فهمت مقصدي
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:35 م]ـ
الأخ الحبيب السعيد محمد بن سعيد حفظه الله تعالى:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
سامحني لم أر مدراستك الأخيرة إلا الآن وقد فهمت قصدكم أخي الكريم جزاكم الله تعالى خيرا وخلاصته أن مرتكب الكفر الأكبر قد يعذر بأسباب منها أنه يرى ما فعله ذنب وليس بكفر، ومنها أن علماء السوء يدلسون على العوام دينهم ويجعلون لهم الحق باطل والباطل حق، ومع هذا أخي الحبيب فلا ينعقد ما ذكرت كعذر لمن ارتكب الكفر الأكبر لأمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/455)
الأول: في ثنايا مدارستي الفائتة معك أسعدك الله تعالى جواب ما تفضلت بإشكاله، فقد فصلنا في الكفريات وبينا تبعا لقول العلماء أن منها أي تلك الكفريات ما لا يعذر فيه لعدم إشكاله، وأن العذر إنما ينعقد في المسائل الخفية التي تحتاج لنظر وفهم من مستوى دارسي الشريعة لا عوام المسلمين.
ففرضك أن من المسلمين من لا يعلم أن النذر لغير الله شرك وأن السجود لغير الله شرك وأن الطواف حول القبور شرك ... ألخ ما نص العلماء رضي الله عنهم أنه من الكفر الذي لا يعذر فيه بالجهل، هذا لا يقوم مع ما قدمناه.
الثاني: أنا لو فرضنا جدلا وتنزلا جوازه – أي أن من المسلمين من لا يعلم أن الأمثلة السابقة من الشرك الأكبر - فهو من النادر الذي لا حكم له، وقد ينزل تحت العذر الذي نص عليه العلماء وهو قولهم: أن يولد الرجل في بادية بعيدة ليس فيها علم ولا دين ولا دعوة، فقد يستوي الأمرين فإن كان كذلك فقسه على ذلك.
لكن هذا بعيد جدا في عصرنا هذا، وإلا فالدعوة الوهابية كما يسمونها ملأ السمع والبصر من يوم قيام الشيخ رحمه الله تعالى وحتى الآن، والتيارات الإسلامية منذ عقود في الساحة وتنشر قضايا التوحيد بالذات وتحذر من نواقضه وتحذر من الوقوع فيه وقد قدر الله تعالى نشر أفكارهم بيد كل عدو لهم فلا يتصور في هذا العصر بما فيه من تقنيات حديثة وهذه الشبكة التي نتحدث من خلالها أكبر مثال على ذلك لا يتصور أن يخفى على أحد شيئا في تلك المسائل.
الثالث: هذا المثال الذي ضربته بالذات فيه إشكالية ضخمة جدا، وهو قضية تدليس العلماء على العوام فإنك لو أجريته هنا واعتبرته لألزمك هذا إلزاما قبيحا غاية في القبح، أتدري ما هو أخي الحبيب المبجل؟
أن تُلزم بعذر اليهود والنصاري الجهلة الذين قال لهم علماؤهم ورهبانهم أنهم على الحق وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ... كذا – أستغفر الله ربي – وأن دين الإسلام ... كذا – أستغفر الله ربي، وهكذا.
فإنا نسألك سؤالا:
لو قال رجل من النصارى أن أعلم أن محمدا رسول من عند الله تعالى، وأعلم أني ينبغي أن أتبعه ولكن لا أرى ذلك واجبا علي وعيسى رسول كما أن محمد صلى الله عليهما وسلم رسول ماذا تقول فيه؟
إن قلت: أنه مسلم معذور حيث أنه يرى أنه لابد من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم بل وقد أقر بصدقه، لكنه لا يعلم أن ترك اتباع النبي صلى الله عليه وسلم مع شهادته له بالنبوة والرسالة، فقد خالف صريح القرآن والسنة وإجماع الأمة في أن الرجل كافرا.
وإن قلت: بل هو كافر لإعراضه عن اتباع الدين الحق وسواء أكان لا يرى جواز اتباعه أو يرى ذلك لكنه لن يفعل لشبهة عرضت له وهي أن محمدا رسول كعيسى عليهما السلام فأنت على المنهاج القويم، ويلزمك هذا فيما أشكلته علينا من في أن الرجل يرتكب الكفر الأكبر وهو يظن أنه معصية أو أنه قد لبس عليه علماء السوء فجعلوا الحق باطل والباطل حق.
ولا تظن هذا المثال فرض مني، فقد ناظرت نصرانيا متدينا بدينه وقال لي ذلك بالحرف قال: عيسى نبي ومحمد نبي ولكني تبع عيسى وأنت تبع محمد وكلنا نعبد إلها واحدا وكلنا إلى الجنة إن شاء الله تعالى، فقلت له: عيسى نبي؟! قال:نعم نبي ومن قال إنه إله أو ابن إله فهو كافر.
وهذا الإلزام ينسحب أيضا على أهل الفترة فقول أهل السنة أنهم كفار لكن الكلام في شأنهم إنما هو في قضية التعذيب في الآخرة، والخلاف فيها معروف كما في طريق الهجرتين لابن القيم.
فلو اعتبرت هنا قضية تدليس الكبراء والعلماء للزم إيمانهم، وهذا من أقبح ما يكون من الإلزام فإن من شرط الأصل الصحيح أن يطرد وينعكس.
ألم تسمع إلى قول الرب تقدس وتعالى: إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا.
ولم يعذرهم الله تعالى بإضلال الكبراء والسادات لهم بل أوجب لهم النار بقوله: يوم تقلب وجوههم في النار.
ألم يقولوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون، أي أنهم أطاعوا آباءهم واقتدوا بهم وظنوا بذلك أنهم من أهل الهداية إذ كانوا على آثارهم، ولم يعذرهم الله تعالى بل أوعدهم نار الجحيم ووصفهم بالكفر المستبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/456)
وهذا الإلزام أخي الحبيب قد ألزم به أئمة الدعوة من يقول بعدم كفر من ارتكب الكفر الأكبر بعذر سوى الإكراة الآتي ذكره.
الرابع: أن أئمة الدعوة رضوان الله تعالى عليهم قد انفصلوا على أمر وهو أن الشرك الأكبر لا يعذر فيه إلا بأمر واحد فقط وهو الإكراه بشرط عدم الإطمئنان القلبي واستدلوا على ذلك بقول الرب تقدس وتعالى من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب أليم.
ومن المعلوم أن أعداء الله تعالى من الكفار والمشركين والملاحدة ليسوا كلهم من أهل العلم والفهم بل فيهم المقلدة والعبيد ومن ليس لهم فهم وعقل وزنة راجحة للأمور ومع ذلك حكم الله تعالى عليهم بكل أصنافهم بالكفر والشرك ووجوب المقاتلة والقتل بل وحكم عليهم بالخلود في نار الجحيم، ولا يستثنى من التعذيب إلا من تلبس بكفر من المسلمين فيحكم عليه بالكفر ويقاتل إن لم يرتدع عن كفره وأما التعذيب فإلى الله تعالى لا ندخل فيه وهذا هو قول الله تعالى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً.
وأعداء الدعوة السلفية السنية إبان حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كانوا متبعون لعلماء وشيوخ دين سواء في أرض الحجاز أو في أرض الشام أو مصر ممن ردوا على الشيخ وألبوا عليه السلطان والجيوش، بل وكان جيش إبراهيم بن محمد علي الذي غزا أرض الحجاز أرض التوحيد وقتها كانوا يقاتلون الشيخ على أنه من الخوارج الواجب قتالهم بفتاوى العلماء والكبراء.
ومع ذلك ما تردد علماء الدعوة وقتها ولا أحفاد الشيخ عن مقاتلتهم وقتلهم وجهادهم وعدوا من مات من عسكر الدعوة في سبيل الله تعالى، ومن قتل من الفرقة الثانية من البغاة بل منهم من أطلق عليهم لفظ المشركين وراجع في ذلك سيرة الشيخ ودعوته.
الخامس: قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه في نواقض الإسلام العشرة:
الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به.
وللعلماء رحمهم الله تعالى في تفسير الإعراض عبارات كثيرة منها عدم تعلم علم العقائد وما ينجو به العبد من النار، ولا يريد أن يتعلمه، وإذا علمه لا يعمل به.
فهذا الذي دُلس عليه دينه من علماء السوء هو في الواقع معرض عن دين الله تعالى فلم يتعلمه ولم يعمل به وإلا فكيف يدلس عليه في عقيدته إلا إذا كان في واد وعقيدته في واد آخر.
السادس: وهذا أمر هام جدا أخي الحبيب وهي قاعدة في الإستدلال لابد من بيانها:
ما اعتبره العلماء في الإستدلال فاعتبره، وما أهدروه فأهدره وإن ظهر لك أنه معتبر فإنهم ما أهدروه إلا وهو مهدر غير معتبر.
فمثلا لو وجدت شيخا من الشيوخ يقول إن هذا الدليل الذي استدل به غفل عنه جميع من سبقه من العلماء فاعلم أن هذا برهان الخطأ في الإستدلال من الشيخ فلم يكن الله تعالى ليكتم عنهم هذا الشيء والناس محتاجة إليه في دينها ودنياها حتى يعلمه شيخ من المعاصرين.
وأقول لك ذلك لأن كثيرا مما يشكل على تلك القضية بالذات من هذا الباب وهي افتراضات وإشكالات لم نرها عند العلماء الأوائل بل وكثير منها تجدها عند بعض الفرق ويضادون بها أهل السنة ومن يحتج بها لا يدري أو يدري لكنه يظن أنها تصلح للدلالة في هذا الباب.
فإذا رأيت العلماء رحمهم الله تعالى لم يعتبروا مسألة تدليس علماء السوء على الناس في مسألة الجهل في مسائل الكفر الأكبر فلا تعتبره، فإنهم ما كانوا غافلين عن هذا الإشكال بل كانوا عالمين به فاهمين له ومع ذلك لم يعتبروه.
أسأل الله عز وجل أن أكون قد فهمت عنكم أخي الحبيب هذه المرة وأن لا أكون أطلت عليك، واعذرني عن المدارسة الفائتة حيث لم أفهم عنكم وجزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك فيكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
لكن هب أن أمرا كفريا لم ينتشر العلم بأنه كفر بين الناس بسبب علماء السؤء مثلا وغير ذلك , والشخص يفعل هذا الفعل معتقدا حرمته فقط أو كراهته ولا يعلم أنه كفر فهل يكفر عينا؟
بمعنى هل جهل العاقبة هنا معتبر أم لا؟
أرجو ان تكون فهمت مقصدي
لقد خفي عن المنافقين العائدين من غزوة تبوك أن الاستهزاء بالدين كفر. ومع ذلك فقد كفروا بعد إيمانهم.
فطالما أنك تعرف أن هذا الشيء حرام، فأنت مؤاخذ به بغض النظر عن مدى معرفتك بشدة العقوبة.
{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ} (65) سورة التوبة
فعلى سبيل المثال من يسب الله تعالى (والعياذ بالله) فلا بد أنه يعرف أن ذلك حرام لا يرض به الله، وهذا لا يجهله أحد من الناس مهما بلغ من الجهل. لكن قد يظن أن سب الرب ليس بكفر، وجهله لا ينقذه من العقوبة.
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:17 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا فضيلة الشيخ الأمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/457)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:16 م]ـ
في حال هذا شبه لمن ارتكب محرما ولا يعلم العقوبة، فجهله بالعقوبة لا يمنع من إقامتها عليه، كالزاني لا يعلم بحرمته، ولا يعلم بحده، فلا يمنع هذا من إقامة الحد، وهذا قرره الشيخ ابن عثيمين في شرح كشف الشبهات
لكن لو كان يظن الأمر مكروها فلا يكفر بفعله لإنه إعتقد جوازه والله أعلم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:25 ص]ـ
الأخ محمد الأمين
جزاك الله خيرا
الأخ أبو المنذر
جزاك الله خيرا وأنا متفق معك الآن على مسألة وقوع الكفر , وإن كان عندي كلام كثير في موضوع العذر بالجهل لكن الوقت لا يسمح بذلك , وربما أذكره إن تيسر ذلك إن شاء الله
الأخ أبو عبد الرحمن
جزاك الله خيرا
لكن قولك: (لكن لو كان يظن الأمر مكروها فلا يكفر بفعله لإنه إعتقد جوازه والله أعلم)
هذا لا يكون إلا في الأمور الغير معلومة بالضرورة والتي يعذر فيها بالجهل , ولا يكون هذا مقبولا في حالة الأمور المعلومة ضرورة (وهذا بناء على كلام الأخ أبو المنذر جزاه الله خيرا) , وإن كان عندي كلام في مسألة العذر بالجهل أنقله في وقته إن تيسر إن شاء الله
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:14 ص]ـ
انظر في كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الدرر السنية 10/ 136:
(فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك لجهله، أو لعدم من ينبهه، لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة، ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر، يبيح المال، والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص لعدم قيام الحجة، ولا يقال إن لم يكن كافراً فهو مسلم بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه متوقف على بلوغ الحجة الرسالية وقد ذكر أهل العلم أن أصحاب الفترات يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار، ولا حكم الأبرار).
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:49 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب الإيمان (صـ 260 - المكتب الإسلامي): ... (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم، إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين)، فدل على أنهم لم يكونوا عند أنفسهم قد أتوا كفرًا، بل ظنوا أن ذلك ليس بكفر، فبين أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يكفر به صاحبه بعد إيمانه، فدل على أنه كان عندهم إيمان ضعيف، ففعلوا هذا المحرم الذي عرفوا أنه محرم، ولكنهم لم يظنوه كفرًا وكان كفرًا كفروا به .. إلخ.
انتهى.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 07:25 م]ـ
هذا رابط موضوع قريب من هذا الموضوع http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=20390
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[05 - 07 - 05, 07:03 ص]ـ
سنن النسائي الكبرى ج4/ص228
أخبرنا محمد بن رافع النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا به فقال لكم كذا وكذا فرضوا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا فرضوا قالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفوا فكفوا ثم دعاهم فقال أرضيتم قالوا نعم قال فإني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب الناس ثم قال أرضيتم قالوا نعم))
مما لاشك فيه أنهم كانوا يعرفون ان تكذيب الرسول في البع والشراء وامور الدنيا
حرام ولكن جهلو انه كفر فلم يكفرهم النبي والمسألة تحتاج الى تحرير
اكثر واشكر اخواني وارجو المعذرة
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[05 - 07 - 05, 07:16 ص]ـ
سنن النسائي الكبرى ج4/ص48
أخبرنا الهيثم بن مروان بن الهيثم بن عمران الدمشقي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا يحيى وهو بن حمزة عن الزبيدي أن الزهري أخبره عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي واستتبعه ليقبض ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم وأبطأ الأعرابي وطفق رجال يتعرضون للأعرابي فيسومونه بالفرس وهم لا يشعرون أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم في السوم على ما ابتاعه به منه فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت مبتاعا هذا الفرس وإلا بعته فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداءه فقال أليس قد ابتعته منك قال لا والله ما بعتكه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالأعرابي وهما يتراجعان وطفق الأعرابي يقول هلم شاهدا يشهد أني قد بعتكه قال خزيمة بن ثابت أنا أشهد أنك قد بعته قال فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال بم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين))
وهذا قريب منه ................
وقد يقول قائل هذا جهل ان الكذب حرام ,,,ولكن هذا فيه بعد كما لا يخفى وخاصة
مع مقام النبوة ... فما اظن ان احد يجهل ان تكذيب الرسول وامام الناس
حرام ... فلم يبقى الا انه يعلم انه حرام ولكن جهل انه كفرا وهذا اقرب
وما زالت المسألة تحتاج الى بسط وتحرير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/458)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[09 - 07 - 07, 12:07 ص]ـ
!!!!!!!!!(47/459)
قصة توبة (الغزالي) من كره بعض الصحابة
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 01:51 ص]ـ
يقول الغزالي استدعاني فضيلة الأستاذ الشيخ أحمد حسن الباقوري إلى بيته , وقال لي: أريد أن ألقاك في أمر مهم , فذهبت إليه , وعندما جلست على المقعد القريب مني , فإذا بالشيخ الباقوري يجلسني في مقعد آخر , واعتذرت له أولاً عن غيابي عنه لأنه كان مريضاً , وكان الشلل ينال منه , فبادرني بالسؤال الآتي:
ما بينك وبين عمرو بن العاص؟
فاستغربت السؤال , وقلت: بيني وبين عمرو بن العاص؟! لا شيء , أنا خطيب في مسجده.
قال الشيخ الباقوري: لا , هناك شيء.
فشعرت بالدهشة , وقلت: أي شيء؟
قال: أنا أحكي لك ما رأيت وأنت تفسر.
قلت له: ماذا رأيت؟
قال: بينما أنا نائم شعرت بطارق يقرع الباب ويقول الوالي قادم , قلت: من القادم؟ من الوالي قادم؟
قال: عمرو بن العاص.
قال الشيخ الباقوري: فتهيأت للقاء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وشعرت بخفة في بدني رغم الشلل الذي كان يعاني منه – ودخل عمرو بن العاص وجلس في مكانك هذا , رجل قصير القامة , لكن في عينيه عمقاً فكأنهما محيطان. فقال لي – أي عمرو بن العاص -: أبلغ الشيخ الغزالي أنني غفرت له تطاوله عليّ , لأنه أحيا مسجدي , وهذا المسجد هو رابع مسجد في الإسلام , لأنه المسجد الذي اجتمع فيه الفاتحون الذين هزموا الرومان في مصر وأدخلوا الإسلام.
قال الشيخ الباقوري: وشعرت بشيء من الرهبة , وإذا عمرو بن العاص ينصرف , وأنا استيقظ على صوت المؤن للفجر , وصليت الفجر وعدت إلى النوم , وتكررت الرؤيا , فأنا استدعيتك لأعرف كيف تطاولت على عمرو , ولِمَ غفر لك؟!.
قال الشيخ الغزالي معلقاً على الرؤيا: الحقيقة عندما سمعت الرؤيا أخذتني رعدة , وشعرت بالميل للبكاء , وقلت: أنا ذهبت إلى مسجد عمرو كارهاً , وبدرت مني كلمات ضد عمرو بن العاص , لأني كنت أكره الذين حاربوا علي بن أبي طالب , ولكن الآن وبعد أن سمعت هذه الرؤيا , أنا أتوب إلى الله من ذكر أحد الصحابة بما لا يليق .. وعمرو له مكانته , ولولاه والمؤمنون معه ما دخل الإسلام مصر , وما اعتنقت أنا الإسلام (1).
قال الشيخ الباقوري: على كل حال الرجل تجاوز عنك , ونوّه بأنك أحييت المسجد , بعد أن كان المسجد ميتاً.
قال الغزالي: فقلت له: يغفر الله لي ما كان , وأنا على العهد , لا أبسط لساني إلا بالخير لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعاً.
من كتاب الصحبة والصحابة ص 92 - 95
ـــــــــــــــــــــــــــ
1) الفضل لله ثم لمن ذكروا.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 06:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العوضي, لقد شعرت بأن أسلوب الحوار عصري. أين عزا صاحب كتاب الصحبة والصحابة هذه القصة؟
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:11 م]ـ
نعم أخي الكريم هذه القضة لمحمد الغزالي , والمرحع هو كتاب الداعية الشهيد الشيخ محمد الغزالي نشأته وسيرته الذاتية , وطرف من أمجاده في مسيرة حياته لعبدالله المصري ص 50
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:06 م]ـ
ظننته أبا حامد الغزالي:)
ـ[عاشور العدوى]ــــــــ[04 - 11 - 09, 08:20 ص]ـ
من هو محمد الغزالى وما هى عقيدته(47/460)
القياس ... تعريف مختصر
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:41 ص]ـ
القياس
تعريفه:
مشاركة مسكوت عنه لمنصوص على حكمه الشرعي في علة هذا الحكم وإلحاقه به فيه.
حالات إلحاق الفرع بالأصل:
1 - أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنصوص عليه.
مثال: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}
النهي عن الإساءة للوالدين بلفظ " أف" فيكون الشتم والضرب أولى بالنهي لأنهما أكبر في الإساءة.
2 - أن يكون المسكوت عنه مساوي في الحكم للمنصوص عليه.
مثال {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}
يدل على حرمة إتلاف أموال اليتامى سواء أكان بالأكل المنصوص عليه أو بالإهمال أو الخيانة المسكوت عنهما .... حيث النتيجة واحدة.
3 - أن يكون المسكوت عنه وسط بين السابقتين.
فالمسكوت عنه لايكون أولى من المنطوق به ولا مساويا له في الحكم .. فيكون إلحاقه بالمنصوص عليه ظنا راجحا مستندا إلى دليل شرعي من نص أو إجماع.
حجية القياس:
........... يتبع
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
قلتم:
تعريفه:
مشاركة مسكوت عنه لمنصوص على حكمه الشرعي في علة هذا الحكم وإلحاقه به فيه.
أقول: هذا التعريف الذي اخترته أنت، أما القياس فله تعريفات أخري مذكورة في كتب الأصول
برجاء الاستفاضة في عرض التعريفات والترجيح بينها
بوركتم
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي محمد على المرور، ولعل عنوان الموضوع يدل على محتواه، وسوف أفعل ما طلبت ـ إن شاء الله ـ بعد الانتهاء من الموضوع الأساس ...... بوركتم.
جحية القياس ومشروعيته:
ذهب الجمهور من الصحابة والتابعين والفقهاء والمتكلمين إلى أن القياس أصل من أصول الشريعة التي يستدل به على الأحكام الشرعية.
وأنكره قوم آخرون منهم داود الظاهري وابن حزم وبعض المعتزلة. يقول ابن حزم ـ رحمه الله ـ:" ذهب أهل الظاهر إلى إبطال القول بالقياس جملة وهو قولنا الذي ندين الله به والقول بالعلل باطل".
أدلة المنكرين للقياس:
1 - أن القياس دليل ظني في كل مرحلة من مراحله، إذ يحتمل أن يرى المجتهد حكم الأصل معللا وهو في الواقع غير معلل، أو يراه معللا بعلة وهو معلل بغيرها، أو يراه معللا بعلة وهو معلل بجزء منها، أو يراه معللا بعلة وهو معلل بها مع وصف آخر غاب عنه أو أهمله.
وبهذا يبعد القياس عن الحقيقة، ويمعن في مجال الظن والاحتمال، والظن لا يغني من الحق شيئا كما جاء في القرآن، والظن أكذب الحديث كما ورد في السنة. ولا يتصور أن يدع الله الحكيم عباده في أحكام مظنونة لا مقطوع بها.
2 - أنه لا عبرة للعقل في أمور الشرع لقوله تعالى (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء)، ولما كان الكتاب تبيانا لكل شيء تكون كل الأحكام مستفادة منه.
وقد استشهدوا أيضا بقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:" لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى كثرت فيهم أولاد السبايا فقاسوا ... ".
أي أنهم اتخذوا الجواري مثل السبايا ـ ولم يكن ذلك شرعا في ملتهم ـ فأنجب السبايا أولادا غير نجباء، فقاسوا بعضهم على بعض.
3 - أن الله تعالى دعا إلى العمل بالأصل في قوله (قل لا أجد فيما أوحي إليّ محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ... الآية.
وكل ما لايوجد في كتاب الله تعالى محرما يكون باقيا على الإباحة الأصلية.
4 - قوله تعالى (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول).
أن الله تعالى أمر برد المتنازع فيه إلى الله والرسول أي إلى كتاب الله والسنة، ولو كان القياس مشروعا لقال فقيسوه على أشباهه أو نحو ذلك.
أدلة المثبتين للقياس:
من القرآن الكريم:
1 - قوله تعالى (فاعتبروا يا أولي الأبصار)
والاعتبار من العبور وهو المجاوزة، وقد قص الله في هذه الآية ما وقع لبني النضير من اليهود ــ بسبب نكثهم عهد رسول الله، ثم أمر بالاعتبار بحالهم حتى لا يقع للناس ما وقع بهم من البلاء.
وهذا الاعتبار نوع من القياس.
2 - ما ارتبطت فيها الأحكام بعلل تعد أوصافا مناسبة لها.
من ذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/461)
فقد حرم الله هذه الأشياء، وذكر العلة في كونها رجس من عمل الشيطان تنفر منها الطباع السليمة فكل ما يدخل في هذا الرجس فهو محرم.
3 - ما استخدم فيها القياس استخداما مباشرا.
من ذلك قوله تعالى (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون)
دعت الآية إلى قياس عيسى الذي خلق من غير أب على آدم الذي خلق من غير أب ولا أم، وأشارت إلى أن العلة الحقيقية لا تكمن في وجود الأبوين ولكنها في قدرة الله تعالى الذي يقول للشيء كن فيكون.
من السنة النبوية:
1 - أقيسة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وضربه الامثال لأمته ليتعلموا منها، فمن ذلك ما رواه ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالت إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت، أفأحج عنها؟ قال نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ فدين الله أحق بالوفاء".
فقد قاس هنا دين الله على دين العباد بجامع أن كلا منهما واجب الوفاء.
2 - منها أيضا ما يدل على ربط الأحكام بأوصاف في الأفعال مناسبة لتلك الأحكام، فقد أباح الرسول زيارة القبور بعد حظرها ثم ربط هذه الإباحة بعلة هي (فإنها تذكر بالموت أو الآخرة).
من الأدلة العقلية:
أعلن الشافعي ـ رحمه الله ـ في رسالته، أن القياس هو روح الشريعة، وحياة الفقه، إذ قال:" والاجتهاد هو القياس".، فلا سبيل إلى معرفة الحكم الشرعي إلا بالنص أو القياس، وإلا كان الجمود والموت.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ:" مدار الاستدلال جميعه على التسوية بين المتماثلين، والفرق بين المختلفين، ولو جاز التفرقة بين المتماثلين لخرق الاستدلال، وغلقت أبوابه".
وكذلك فإن النصوص الشرعية متناهية، ولكن وقائع الحياة غير متناهية فلو قصرنا النص على الواقعة الخاصة التي جاءت من أجلها لأغلق باب الاجتهاد وتوقف الأحكام على مجموعة محدودة من الوقائع. هذا ما قرره الشهرستاني في الملل والنحل.
ومن وجد به زللا فليصححه مأجورا وأستغفر الله من ذلك
يتبع أركان القياس ....
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم بارك الله فيك وأثابك علي جهدك وعملك
ولكن هناك بعض الشبهات أثارها البعض حول هذه الأدلة منها:
1 _ قلنا: لا نسلم أن الاعتبار هنا هو المجاوزة، بل نقول أنه الاتعاظ، وسياق الآيات يوضح هذا بجلاء لا ينكره إلا صاحب هوي!!
وقد قال تعالي: " إن في ذلك لعبرة لإولي الأبصار "، آل عمران: 13.
وقال تعالي: " وإن لكم في الأنعام لعبرة "، النحل: 66.
وقال تعالي: " لقد كان في قصصهم عبرة "، يوسف: 111.
وهذه كلها معناها الاتعاظ.
وقال تعالي: " إن كنتم للرؤيا تعبرون "، يوسف: 43، أي تستطيعون مجاوزتها إلي ما يلازمها.
فالفيصل هو سياق النص وهو يدل بوضوح أن قوله تعالي " فاعتبروا يا أولي الأبصار " يعني: اتعظوا يا أولي الأبصار.
سلمنا أن الأمر بالاعتبار هنا هو أمر بالمجاوزة، ولكن لا نسلم كونه أمراً بالقياس في الشرع كما تدعون، لأن كل من تأمل في الدليل فوعي مدلوله أو مدلولاته فقد عبر من الدليل إلي المدلول، ولو تمسكنا بهذا الفهم لكانت هذه الآية دليلاً علي نفي القياس لا إثباته،
وبيان هذا _ أن لو كان هذا _ أن الأمر يكون بعبور كل دليل إلي مدلوله أو مدلولاته، فيكون الأمر بالاقتصار علي النظر في النصوص الشرعية لا غير، وفي هذا نفي لما تدعونه من دلالة في الآية!!
ومن الواضح أنه لا يستطيع منكر أن ينكر عليّ هذا الفهم للآية!!
فتكون دليلاً علي نفي القياس وإثباته في ذات الوقت!!
فإن قالوا: ليس علي هذا دليل يثبته.
قلنا: وليس هناك دليل ينفيه، فهو محتمل كفهمكم، فإذا تحاكمنا إلي سياق الآيات لنرجح أحد الفهمين فلابد أن يكون فهمنا هو الراجح عند كل صاحب عقل لم يدخله الهوي بعد.
ونسأل: في أي لغة من لغات العرب، لا بل من لغات العالم يكون هذا الفهم الشاذ؟ يقول الله تعالي: " يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين "، فقيسوا يا أولي الأبصار!!
نقيس ماذا؟ أمة محمد صلي الله عليه وسلم علي أمم الكفر؟
في أمرنا كله أم في بعض الأمور؟
عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية " قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أعوذ بوجهك) قال: "أو من تحت أرجلكم " قال: (أعوذ بوجهك)، " أو يلبسكم شيعاً ويذيق بعضكم بأس بعض "، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا أهون أو هذا أيسر).
فهذا دليل علي أن بعض أنواع العذاب التي وقعت لمن قبلنا من الأمم لا تقع لنا أبداً، فماذا نقيس؟ وعلي أي شيء نقيس؟
2 _ ما نص فيه الشارع علي العلة غير ما لم ينص فيه علي العلة.
3 _ أن هذا من باب ضرب الأمثال، والمثلية في الحكم لهما هليهما الصلاة والسلام مع تباين الأوصاف هي في الحقيقة نفي للقياس!!
أما تعليقهم علي الأدلة من السنن بفرض ثبوتها ودلالتها فهم يقولون أن قياس النبي صلي الله عليه وسلم بفرض أنه قاس وحي من الله عز وجل،
وقياس غيه ليس كذلك.
فما الجواب حفظكم الله تعالي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/462)
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:09 م]ـ
وعليكم السلام
أراني أتفق معك أخي محمد على ما ذهبت إليه، وأشكرك على التعقيب مرة ثانية ...
ولكن
كان القصد من هذا الموضوع إعطاء فكرة مبسطة عن القياس دون الدخول في تفصيلات وتفريعات، فأنا أنقل رأي العلماء في ذلك حتى يكون لدى طالب العلم تصور عن أصل تشريعي يعتبر من أهم المصادر الشرعية في الوقت الحاضر وما ذاك إلا لكثرة المستجدات وكثيرا ما نرى ونسمع قياس مسألة حادثة لم تكن معروفة في العصور الأولى على مسألة ورد بها نص شرعي ... لذلك رغبت في اختصار القياس اختصارا بحيث يستوعب أهم النقاط دون استفاضة ... ولكل مقام مقال واذا أردت أن نسهب في المسائل الأصولية فأنا أرحب كل الترحيب بشرط أن يكون في موضوع مستقل حتى نستفيد من علمكم ويستفيد طلاب العلم الراغبين في معرفة الجزئيات الدقيقة.
أتمنى أن أكون قد وفقت في توضيح ما رمت إليه وأن تكون قد اتضحت الصورة لديكم .. أكرر شكري لكم
بالختام
أتمنى من مشرف هذا القسم إبقاء أصل الموضوع وإزالة المناقشات الجانبية.
أبو عبد الله
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
سأعلق أخي الفاضل على ما ذكرته ..
قلت حفظك الله ..
حالات إلحاق الفرع بالأصل:
1 - أن يكون المسكوت عنه أولى بالحكم من المنصوص عليه.
مثال: {فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ}
النهي عن الإساءة للوالدين بلفظ " أف" فيكون الشتم والضرب أولى بالنهي لأنهما أكبر في الإساءة.
نقول بارك الله فيك ..
الأف لم يكن مسكوتاً عنه في النص فلأي وجه استعملتم القياس ههنا .. ؟!
يقول الله تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً} ..
أي أوجب علينا أن نوحده بالعبادة وأن نحسن إلى والدينا ..
والأف داخل في الأمر ..
فكل إساءة فليست من الإحسان ..
والأف إساءة ..
فالأف ليس من الإحسان ..
والآية حرمت كل فعل أو قول يضاد هذا الإحسان ..
فتأمل بارك الله فيك ..
فليس ههنا مسكوت عنه أولى من المنطوق به ..
بل الشتم والسب والضرب كله مذكور وداخل في عموم لفظ (الإحسان) ..
فلسنا بحاجة للقياس ههنا ..
وقلت ..
2 - أن يكون المسكوت عنه مساوي في الحكم للمنصوص عليه.
مثال {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}
يدل على حرمة إتلاف أموال اليتامى سواء أكان بالأكل المنصوص عليه أو بالإهمال أو الخيانة المسكوت عنهما .... حيث النتيجة واحدة.
ونقول بالله التوفيق ..
الأكل لفظ نقل عن معناه اللغوي ههنا إلى معنى شريعي بالإجماع ..
وهو حرمة الأخذ لكل مال بغير وجه حق أو إتلافه ..
فيدخل الأكل بمعناه اللغوي وكذلك السرقة والتحريق وغيرها ..
وهذا مما ينكره المنكر على الإمام ابن حزم الظاهري ولم يقف على كلامه في بيان معنى الأكل وكيف نقل إجماعاً ..
فلسنا بحاجة ههنا إلى قياس المسكوت عنه المساوي في الحكم للمنطوق به ..
ولو بحثت عن أمثلة مشابهة لن تجد إلا النزر اليسير مما يتوهم أنه مسكوت عنه ..
في هذا النوع أو الذي قبله الذي سماه أهل القياس: القياس الأولى ..
وقلت ..
3 - أن يكون المسكوت عنه وسط بين السابقتين.
فالمسكوت عنه لايكون أولى من المنطوق به ولا مساويا له في الحكم .. فيكون إلحاقه بالمنصوص عليه ظنا راجحا مستندا إلى دليل شرعي من نص أو إجماع.
ونقول ..
الإلحاق نتيجة الوقوف على العلة كما يسميها أهل القياس ..
فهنا ليس المسكوت عنه أولى ولا أدني ..
فهذه القضية تحتاج دليل يبين أن هذه الأمر هو بين الأمر أولاً لتسلم لك بقية قضاياك ..
فما هو الدليل الذي أخبرنا أن ذلك الأمر المسكوت عنه ليس بأدنى ولا بأعلى ..
وما هو الدليل الذي بين لها أن المسكوت عنه يلحق بالمنطوق بهذه العلة ..
فإثبات أن المنطوق به معللاً يحتاج دليل ..
وأن هذه العلة يمكن تعديها في غير هذا الباب تحتاج دليل ..
وأن هذه العلة موجودة في المسكوت عنه فكذلك تحتاج دليل ..
فكل هذه إشكالات ترد على هذه الأقسام ..
والمقال وضع في مكان عام ..
فحق لكل أحد أن يعلق عليه ..
فأعرض عن المناقشة في ردودك إن لم ترد النقاش ..
وأكمل بارك الله فيك ودع غيرك يضع رأيه كما وضعت رأيك ..
ما دام المعقب التزم بما يجب لأخيه المسلم من أدب في الحوار والتعليق ..
وقد شرعت في إبطال القياس في ملتقى أهل الظاهر ..
يسّر الله إتمامه ..
وفقك الله لما يحبه ويرضاه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:29 ص]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22920&highlight=%C7%E1%D4%E4%DE%ED%D8%ED
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:41 م]ـ
تنبيه من المشرف العام
الرجاء نسخ المواضيع هنا وعدم وضعها كروابط.
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:51 ص]ـ
لا بأس أخي الكريم لم نكن نعلم أنكم تحذفون الروابط ..
لأننا رأينا الكثير من الروابط في غير منتداكم فعملنا بالمعتاد ..
فإن غيرتم طريقتكم وحذفتم كل هذه الروابط فقد فاتني هذا ولم أنتبه ..
والأولى أن أضع الرابط هنا فقط ..
لأني رأيت قبل مدة في موضوع عقبت عليه مع التزامي بضوابط النشر أن الرد حذف وأخبرتني الإدارة برسالة خاصة أن لا أرد على موضوعات قديمة ..
وموضوع المقال الذي وضعه الأخ السديس قديم كذلك ..
وعموما المقالات التي ذكرتها في دار أهل الظاهر ..
الأول الاعتبار في إبطال القياس من الأخبار ..
والثاني الرد الشافي على ما ذكره الشنقيطي في بعض الحواشي ..
وإن كان ذكرنا هذا ممنوع أيضاً فأقول ..
ما وضعه الأخ السديس من مقال الشيخ الشنقيطي في انتقاده للإمام ابن حزم الظاهري لا يصح منها شيء، ولو كان هذا المقال مقاله لبينت كيف لم تصح ..
كما بينته في دار أهل الظاهر من قول الإمام لا من قولي ولا قول غيري ..
واستقصيت كل ما قاله في مسائل الفقه وشرعت في بيان ذلك أيضاً في مسائل الأصول ..
ولم أذكرها إلا لخشيتي أن تحذف كذلك لأن الموضوع لا يتعلق بها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/463)
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:00 ص]ـ
أخي الكريم ابن تميم الظاهري
أشكر لك تفضلك بالتعليق والإدلاء بصوتك ورأيك والكل يحترم وجهة نظر الآخر ونشترط الموضوعية في الردود.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:51 ص]ـ
وفق الله الجميع
القصد من حذف الروابط للمنتديات التي تشترط التسجيل
فلذلك طلبنا منك إحضار النصوص للملتقى حتى يراها المشرف والأعضاء.
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:58 م]ـ
وفقكم الله أخي ..
أحب بيان أمر قد أكون أخطأت في التعبير عنه ..
أنا لم أضع المقال هنا لكي لا يقول أحد أو المشرف أن التعقيب لا يتعلق بالمقال ..
ولكن عندما وضع الأخ السديس رابطاً لمقال لا يتعلق بالمطروح ههنا إلا من بعيد وضعت الرابط أنا كذلك لأنه بعيد ..
ولم أكتف بالرابط لأني عقبت على كلام صاحب المقال بما يجب عليه من حق وبما يجب علي من حق للقارئ ..
ولكن الأمر تعدى ذلك أخي الكريم ..
فقد تم تعديل توقيعي في منتداكم وحذف رابط موقعي ..
فهذا توقيع لا علاقة له بموضوع ..
وغير الكثير ممن يضع رابطاً في توقيعه ..
فهل الأمر عندكم ممنوع لنلتزمه كلنا ..
أو الأمر اختياري ..
فنحن لا نريد إلا أن يكون ما لنا هو ما علينا وما للناس لنا تماما ..
لا أريد تفضيلاً ولا تمييزاً عن أحد والله ..
فإن كان ممنوعاً رفعته الآن والله أو ارفعوه أنتم ولا حرج فما يجري على غيري يجري علي ..
وإن كان مسموحاً فالواجب أن ما لغيري لي ما دام الموقع ليس بموقع ضلال وفساد وفسق وعهر ..
أما إغلاق موقعي ..
فالموقع جديد فمن الأفضل أن يكون مغلقاً وإلا كيف سيستمر ..
فهذه الغاية من إغلاقه في الوقت الحالي لا غيرها ..
وكل موقع جديد يسير على هذا ..
وفقكم الله للخير ..
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:04 ص]ـ
غفر الله لك ابن تميم الظاهري!!
هلاّ كان هذا التوضيح عبر الخاص، يجب عليك أخي الكريم احترام المقام فما ذكرته لا علاقة له بالموضوع نهائيا
ـ[أبو إلياس الوحسيني]ــــــــ[20 - 07 - 07, 07:09 ص]ـ
الحمد لله
أما الشيخ الشنقيطي رحمه الله فقد أجاد و أفاد في رده على ابن حزم رحمه الله و مسألة الاف تلزم
ابن حزم رحمه الله و الشيخ الشنقيطي لم يكن ليفوته لفظ الاحسان في الاية ولكن ذكر أن الكلمات
الخمسة و لاتقل لهما أف ... تلزم المنكرين للقياس و دلالة الخطاب.
السؤال .... هل آية الأف ساكتة عن قول اوووووووه للوالدين وعن قول تف للوالدين وعن الشتم
للوالدين ...... هذا مراد الشيخ ... فهو يقصد الكلمات الخمسة بالتحديد .. وهي ولا تقل لهما اف
فلو علم اعرابي انها نزلت بشألن الوالدين لكن يحفظ منها هذه الخمسة فقط هل هي ساكتةعن
أوووه و تف و الشتم و البصق و الضرب ....... المرجو التركيز على ظاهر
السؤال في حدود الافظ القرآنية المذكورة.
ومسألة البول في الماء الراكد كذلك
فلو ان انسانا بال في ماء راكد لشمله النهي عن الاغتسال فيه.
طيب ما حكم انسان يجمع بوله في اناء لأيام ... ثم بحث اين يصبه .... فوجد في الاخير ماءا راكدا
فصبه فيه متعمدا قاصدا و لم يتغير الماء .......... الا تقولون هو مثل الاول.
وللطرفة فقد ذكر الشاطبي مناظرة في الموافقات بين رجلين هما ابن سريج و ابو
بكر الاصفهاني في القول بالظاهر .... فقال له ابن سريج انت تلتزم الظواهر وقد قال تعالى فمن يعمل
مثقال ذرة خيرا يره. فما تقول فيمن يعمل مثقال ذرتين ... فقال مجيبا الذرتان ذرة وذرة .... فقال ابن
سريج فلو عمل مثقال ذرة و نصف ...... فتبلد و انقطع.
والمقصود ان الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى قداصاب في الرد على ابن حزم رحمه الله
ولم يخطئ و هذا يظهر لكل ذي عينين.
والحمد لله رب العالمين.(47/464)
استدارة الافلاك? ما يعني بها رحمه الله- ابن تيمية-
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 04:20 م]ـ
قال ابن تيمية-رحمه الله -
من أولها ـ وهو من أجل الأمور عند كثير من الناس ـ من تقرير استدارة الأفلاك. فإني قررت ذلك، وذكرت كلام من ذكر إجماع المسلمين على ذلك، مثل ابن المنادي، وابن حزم، وابن الجوزي، وما يتعلق بذلك من الأمور الحسابية السمعية من الكتاب والسنة، إلى أمثال ذلك مما يطول وصفه.
ج3
استدارة الافلاك? ما يعني بها رحمه الله
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 12:56 ص]ـ
قال ابن سيده (في المحكم المحيط):
الفَلَك: مَدَار النجوم.
والجمع: أفلاك.
وفَلَكَ كل شيء: مُستداره ومٌعظَمه.
وفَلَكَ البحر: مَوْجه المستدير المتردّد، و في حديث عبد الله بن مسعود: "تركت فرسك يدور كأنه في فَلَك". قيل: الفَلَك هنا: السماء. وقيل: هو موج البحر إذا تردد، وهو الصحيح عند أبي عبيد.
والفَلَك: قطع من الأرض تستدير وترتفع عما حولها. الواحدة: فَلَكة، بفتح اللام.
والفَلْكة، بسكون اللام: المستدير من الأرض في غِلَظ أو سهولة، وهي كالرَّحى.
والفَلَك: اسم للجمع، قال سيبويه: وليس بجمع: فَلْكة، لأن فعلا ليس مما يكسَّر عليه فَعْلة. وقال مرة: قالوا: فَلَك، فحركوا اللام فلما الحقوا الهاء في الواحد خفَّفوه.
والفِلاَك: جمع لاسم الجمع، وقد يكون جمع: فلْكة كصَحْفة وصِحاف.
والفَلَك من الرمال: أجوبة غلاظ مستديرة كالكَذّان أن تحتفرها الظِباء.
والفَلْكة من البعير: موصل ما بين الفقرتين.
وفلَكْة اللسان: الهَنَة النائسة على رأس أصل اللسان.
وفَلْكة الزَّوْر: جانبه وما استدار منه.
وفَلْكة المِغْزَل: معروفة.
وكل مستدير: فَلْكة.
والجمع من ذلك كلّه: فِلَك، إلاّ الفَلْكَة من الأرض.
وفلَّك الفصيل: عَمِل له من الهُلْب مثل فَلْكة المِغْزَل ثم شَقَّ لسانه فجعلها فيه لئلا يرضع قال ابن مُقْبِل:
يُقْصَرْ، بحَوْمَلَ أدنى شِرْبه وَرَعُ رُبَيِّب لم تفلِّكه الرِّعَاء ولم
والثُّدِىّ الفَوالك: دون النواهد.
وفَلَك ثَدْيُها، وفَلّك، وأفلك: وهو دون النهود، الأخيرة عن ثعلب.
وفَلَكت الجارية، وهي فالك.
وفلَّكت، وهي مُفلِّك.
والفُلْك: السفينة، يذكَّر ويؤنَّث، وهو يقع على الواحد والاثنين والجميع، فإن شئت جعلته من باب: جُنُب، و إن شئت من باب: دِلاص وهِجَان. وهذا الوجه الأخير هو مذهب سيبويه، أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء بُرْد وخاء: خُرْج، و ضمَّة الفاء في الجمع بمنزلة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أحمر وأصفر وقد انعمت شرح ذلك في الكتاب المخصص.
وفَلَّك الرجل في الأمر، وأفلك: لجَّ.
ورجل فَلِكٌ: جافي المفاصل.
وهو أيضا: العظيم الأليَتين،
قال رؤبة:
يَرْبِض في الرَّوْث كبِرْذَونٍ رَمِكْ ولا شَظٍّ فَدْمٍ ولا عبدٍ فَلِكْ
والإفْلِيكان: لحمتان تكتنفان اللَّهاة.
===========
قلت: وقال بعضهم: الفلك من قولهم تفلك ثدي الجارية أي اذا استدار.
وقال ابن عباس في قوله: ((فلك يسبحون))، في فلكة مثل فلكة المغزل (وكانت مستديرة لتناسب اتمام النسج).
إذاً فمعنى اللغوي يدل على الاستدارة في الاشياء.
والمعنى الاصطلاحي الذي اراده ابن تيمية هو السماوات لأنه قد صرّح باستدارتها وهو ما دل عليه الشرع والعقل.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي عبد
الا يعني هذا اثبات كروية الارض من ابن تيمية - رحمه الله -
فيكون سابقا بذلك لعلماء الغرب ?
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:43 ص]ـ
يا أخي طلال
كروية الأرض معروفة ومشهورة عند علماء المسلمين قبل شيخ الإسلام بمدة.
فقد وردت على أنها من المسلمات في كلام أبي محمد الجويني (والد أبي المعالي) في رسالته في الاستواء والفوقية:
(لا ريب أن أهل العلم حكموا بما اقتضته الهندسة، وحكمها صحيح لأنه ببرهان، لا يكابر الحسن (الحس؟) فيه بأن الأرض في جوف العالم العلوي، وأن كرة الأرض في وسط السماء كبطيخة في جوف بطيخة، ... الخ) (نقلا عن مقدمة مختصر العلو- ص 73).
وكلام الجويني يشعر بأنه مسبوق في هذا من غيره.
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:22 م]ـ
نعم هو مسبوق في هذا بأرسطو وقد ميز استدارة الأرض بسقوط ظل الأرض عند الخسوف على القمر، فلما رأى استدارة الظل عرف استدارة الأرض تبعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/465)
ولكن القرآن يثبت الحق ويمحو الباطل، بل وأتى بتفاصيل لم تتطرق لها فرضيات البشر فيما يتعلق بالكروية والاستدارة.
وابن تيمية - أخي طلال - صرّح باستدارتها على نحو تأصيلي عقلي شرعي رائع.
قال رحمه الله في الفتاوى: ((ومن الأدلة على ذلك قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [الأنبياء: 33]، وقال تعالى: {لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [يس: 40].
قال ابن عباس وغيره من السلف: في فلكة مثل فلكة المغزل، وهذا صريح بالاستدارة والدوران، وأصل ذلك: أن الفلك في اللغة: هو الشيء المستدير، يقال: تفلك ثدي الجارية إذا استدار، ويقال لفلكة المغزل المستديرة: فلكة، لاستدارتها.
فقد اتفق أهل التفسير واللغة على أن الفلك: هو المستدير، والمعرفة لمعاني كتاب الله إنما تؤخذ من هذين الطريقين: من أهل التفسير الموثوق بهم من السلف، ومن اللغة: التي نزل القرآن بها، وهي لغة العرب.
وقال تعالى: {يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ} [الزمر: 5]، قالوا: والتكوير: التدوير، يقال: كورت العمامة، وكورتها: إذا دورتها، ويقال: للمستدير كارة، وأصله كورة، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفًا، ويقال أيضًا: كرة وأصله كورة، وإنما حذفت عين الكلمة كما قيل في ثبة وقلة.
والليل والنهار، وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة، فإن الزمان مقدار الحركة، والحركة قائمة بالجسم المتحرك، فإذا كان الزمان التابع للحركة التابعة للجسم موصوفًا بالاستدارة، كان الجسم أولى بالاستدارة.
وقال تعالى: {مَّا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِن تَفَاوُتٍ} [الملك: 3]، وليس في السماء إلا أجسام ما هو متشابه ـ فأما التثليث، والتربيع، والتخميس، والتسديس، وغير ذلك: ففيها تفاوت واختلاف، بالزوايا والأضلاع ـ لا خلاف فيه، ولا تفاوت، إذ الاستدارة التي هي الجوانب)). أ. هـ.
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:59 م]ـ
قلت: وفي قول بن تيمية: ((والليل والنهار، وسائر أحوال الزمان تابعة للحركة، فإن الزمان مقدار الحركة، والحركة قائمة بالجسم المتحرك، فإذا كان الزمان التابع للحركة التابعة للجسم موصوفًا بالاستدارة، كان الجسم أولى بالاستدارة))، إشارة ضمنية لحركة الأرض وكرويتها في وقت واحد لأن سياق حديثه عن الليل والنهار القائمين بالجسم المتحرّك فما هو هذا الجسم المتحرك الذي يتحدث عنه بن تيمية؟
الأظهر من سياق الكلام أن الجسم المتحرك هو الأرض لأن الليل والنهار لا يتبعان الشمس وإنما يتبعان الجسم الموصوف بهما وهذا الجسم هو الأرض كما ترى. كما أن التكوير لغة يقتضيه لأن قول العرب: التكوير من كور العمامة أي لفها حول رأسه، دلالة على حركة الجسم حول نفسه وذلك ان إلتفاف العمامة لا يكون إلا حول نفسها.(47/466)
الدورات العلمية"1":مسرد حصري لدورة الشيخ عبدالرحمن المحمود
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 06 - 05, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد ومن تبعه باحسان الى يوم الدين:
هذا موجز عن الدورة التي اقامها الشيخ عبدالرحمن المحمود في مكتبته والتي كانت بين 30 - 4
و 5 - 5
والدورة كانت في علم العقيدة ولقد يسر الله لي حضورها
كانت تبدا بعد ساعة من صلاة العصر يبتدى الشيخ فيها بدرس عام الى صلاة المغرب ثم بعد المغرب يكون شرح كتاب قواعد في البدع للشيخ محمد الجيزاني
وكانت هناك اسئلة واجوبة مفيدة ونقل الدرس عبر موقع البث الاسلامي المباشر
وهذا هو ارشيف الدروس
الدروس العامة المنهجية لطالب العلم في العقيدة
1 - طالب العلم والعقيدة
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod8.rm
* قراءة الكتب العقدية. * قراءة الكتب المخالفة في العقيدة. * التعامل مع الشُّبَه العقدية. * التعامل مع المخالف في العقيدة. * المنهجية في العقيدة.
2 - فقه الخلاف
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod9.rm
* الموقف الصحيح من الخلاف بين أهل العلم بالنسبة لطالب العلم والعامّي. * الفرق بين خلاف التّضاد وخلاف التنوع. * الفرق بين الخلاف السائغ والخلاف غير السائغ. * التفريق بين مسائل الاجتهاد والخلاف وما الذي يُنكر منهما. * المسائل التي لا ينبغي وقوع الخلاف فيها.
3 - تعامل طالب العلم مع الفتن والنوازل
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod10.rm
* طالب العلم بين الخلطة والعزلة. * كيفية الاحتساب في إنكار المنكرات الحادثة. * طالب العلم والإنترنت. * ممن وكيف نأخذ حكم النازلة؟ * كيف نتصور النازلة تصوراً صحيحاً؟ * متى يحق لطالب العلم أن يتكلم في النازلة؟
4 - الثوابت والمتغيرات
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod11.rm
* ما هو الثابت والمتغير، وكيف نفرق بينهما؟ * ضوابط قاعدة: (لا يُنكر تغير الأحكام بتغير الزمان). * من الذي يحدد الثابت والمتغير. * المصلحة والمفسدة، ضوابطهما، والفرق بينهما.
5 - موضوعات تهم طالب العلم
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod12.rm
* الرسوخ في العلم. * طالب العلم في تعلمه. * أسباب عدم الانتفاع بالعلم. * الرقائق. * الإمامة في الدين.
وكانت محاضرة رائقة رائعة خصوصا في الكلام عن الرقائق فحفظ الله الشيخ
بعد صلاة المغرب كان شرح كتاب قواعد معرفة البدع حتى اذان العشاء تقريبا
وهذه هي الدروس
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod8a.rm
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod9b.rm
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod10a.rm
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod11a.rm
http://38.113.141.121/2005/06/mahamod12a.rm
ختاما هذه كانت دروس الدورة
اسال الله العظيم ان ينفع بها ويبارك في الشيخ المحمود
وفقكم الله
اخوكم
طلال العولقي
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وفي شيخنا المحمود شيخ العقيدة، أسأل الله أن ينفع به.
ـ[الرايه]ــــــــ[20 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم / طلال
وبارك الله في علم الشيخ المحمود ونفع به.
وهذه روابط لبعض دروسه الصوتية:
شرح كتاب لمعة الاعتقاد
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=9
شرح الوصية الصغرى لابن تيمية
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=242
شرح عقيدة أهل الحديث للإمام الصابوني
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=704
تعليقات على كتاب الإيمان لابن تيمية
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1643
سلسلة أهمية العقيدة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=470
سلسلة تدوين العقيدة ومنهج التأليف
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=456
سلسلة مسائل في القضاء والقدر
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1220
سلسلة مقدمات حول الفقه الإسلامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1832
وللشيخ محاضرات في مواضيع مهمه مثل:
غزوة الأحزاب في ضوء العولمة المعاصرة
وجوب تحقيق التوحيد وأثره
أخطاء شائعة في العقيدة
التربية والتعليم مع أسماء الله الحسنى
لماذا تسلط الملاحدة على المسلمين؟
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
الأخطار المحدقة بالعالم الإسلامي
مذاهب و أحزاب فكرية في الميزان
الأحزاب المعاصرون
موقف ابن تيمية من قضايا عصره
العبر والدروس من زيارة بلاد الروس
وغيرها تجدها على هذا الرابط
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=9
كما ان للشيخ بعض الكتب المطبوعة
وهي القضاء والقدر ومذاهب الناس فيه (رسالته للماجستير) مجلد واحد
موقف ابن تيمية من الاشاعرة (رسالته للدكتوراه) ثلاث مجلدات
تيسير لمعة الاعتقاد. مجلد
وغيرها من الكتب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/467)
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 01:08 م]ـ
أثابكم الله وبارك فيكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[03 - 07 - 05, 04:01 ص]ـ
كذلك له كتاب نافع في مجلد واحد موسوم ب" الحكم بغير ما انزل الله "
حفظكم الله
ولعل الاخوة في ملتقى العقيدة يستضيفون الشيخ في فترة قريبة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد ومن تبعه باحسان الى يوم الدين:
هذا موجز عن الدورة التي اقامها الشيخ عبدالرحمن المحمود في مكتبته والتي كانت بين 30 - 4
و 5 - 5
والدورة كانت في علم العقيدة ولقد يسر الله لي حضورها
كانت تبدا بعد ساعة من صلاة العصر يبتدى الشيخ فيها بدرس عام الى صلاة المغرب ثم بعد المغرب يكون شرح كتاب قواعد في البدع للشيخ محمد الجيزاني
وكانت هناك اسئلة واجوبة مفيدة ونقل الدرس عبر موقع البث الاسلامي المباشر
تجدون كتاب قواعد معرفة البدع على هذا الرابط بحمد الله تعالى
قواعد معرفة البدع للشيخ محمد الجيزاني ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85334)(47/468)
هل يلزمني قراءة لمعة الاعتقاد؟
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:24 ص]ـ
هل لا بد لمن اراد التفقه في العقيده قراءة هدا الكتاب (لمعة الاعتقاد) اريد تعريف بهدا الكتاب ماجورين.
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:32 م]ـ
ستجد، إن شاء الله، ما تريد هنا.
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=1288
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 06 - 05, 09:12 م]ـ
لا، لا يلزمك قراءة هذا الكتاب إلا أنه من أحسن الكتاب المختصرة في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة التي = الإسلام الصحيح.
وتجد هنا شرحا نفسيا للشيخ العلامة عبدالله بن جبرين:
http://www.taimiah.org/tree.asp?t=book13&pid=1
وشرحا للشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=1646
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:32 ص]ـ
كذلك هنالك شرح رائع ومختصر للشيخ صالح ال الشيخ لان فية نوع من الاختصار الذي لا يخل بالمسائل المهمة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:39 ص]ـ
نعم شرح الشيخ صالح ال الشيخ
ثلاثة اشرطة وهو شديد الاختصار ومفيد
وفي الشروح كلها خير وبركة
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[30 - 06 - 05, 01:24 ص]ـ
العنوان لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف ابن قدامة المقدسي
نبذه عن الكتاب هذه الرسالة جمع فيها المؤلف رحمة الله عليه معتقد أهل السنة والجماعة في إثباته لصفات الله عز وجل كما جاءت في القرآن أو على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بدون تحريف أو تأويل أو تعطيل أو تمثيل. وهذا هو مذهب الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن سار على دربهم من بعدهم. كما أن الرسالة احتوت على الإيمان بالقضاء والقدر, والرد على من أنكر القدر. واحتوت أيضا على مسائل الإيمان، واليوم الآخر , ومعتقدنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسالة جديرة بالاقتناء، فإنها ليست من الفرائض الكفائية؛ بل العلم بها من فروض الأعيان على كل مسلم ومسلمة.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 06 - 05, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم.
وعلى اللمعة انتقادات يسيرة جداً في مواضع قليلة، كتبها الشيخ العلامة عبد الله الغنيمان.
وهي موجودة في الطبعة المشار إليها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=178188#post178188(47/469)
هل يجب عليّ أن أقول أنا سلفي أو يكفي الانتساب للإسلام؟
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[18 - 06 - 05, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم
هدا الموضوع ربما يتير بعض الفتن ولكن كان من لبضروره السؤال عنه
يقول البعض (انا سلفي) ويطلب مني القول ولانيساب لهدا وادا لم تفعل يقولون عنك انت مخالف ........
وما ادراني ما معنى مخالف؟ علما بانى مسلم من اهل السنه ان شاء الله .... فامن اين جاءت هده التسميه؟
وهل من الواجب قولها؟ ما الدليل على هذا؟ وانا اعلم ان الجماعه جماعه واحدا جماعة المسلمين ... وما حكم القول فلان مخالف؟
الرجاء بحث هده المساله ... والرد لتعم الفائده .. انتظر في ردكم والسلام عليكم
ـ[المستشار]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:28 ص]ـ
يا أستاذي هَوِّن عليك بارك الله فيكم، فالأمر واسع وسهل إن شاء الله عز وجل.
أما أهل السنة والجماعة، فليست بجماعة أو فرقة، ولكنها جماعة المسلمين الأم، ومن شذ عنها كان مخالفًا لجماعة المسلمين الأم؛ ومن الشواذ عنها: الشيعة بكافة طوائفهم، والخوارج، والمعتزلة وغيرهم.
وهذه الفِرَق الخارجة عن جماعة المسلمين الأم التي هي أهل السنة والجماعة ليست على وتيرة واحدة، فمنها السيء والأسوأ، وفي الأمر تفصيل طويل عن حالهم لم تسأل عنه، فأتركه منعًا للتشويش.
أَمَا وقد علمتَ أن أهل السنة والجماعة هم جماعة المسلمين الأم، فاعلم أن معنى (السلفي) في عصرنا هو نفس المعنى، فالسلف ليسوا جماعة بعينها، ولكنهم جماعة المسلمين الأم.
ولكن بعض الناس قد يخبط في هذا المجال فيُخْرِج بعض أهل السنة منهم، وبعضهم يُدْخل غيرهم فيهم، وآخرون يدعون للتقارب بين النقيضين، إلى آخر ما نراه ونسمعه من عبثٍ في الفكر والتفكير، فدعه عنك.
فمن رأيتَه من أهل السنة والجماعة في المعتقد فهو المسلم حقًا، حتى ولو خالف في بعض الفروع الاجتهادية، والمخالفة في الفرع الاجتهادي غير المخالفة في الأصل؛ لأن المخالفة في الأصل تُخْرج صاحبها عن جماعة المسلمين، فأرجو الإحاطة بهذا؛ والله من قبلُ ومن بعدُ أعلى وأعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:51 ص]ـ
اضغط هنا واستمع لفتوى الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - في السلفي والأثري , ولا تجهد نفسك كثيرا ( http://www.islamgold.com/rmdata/89_fawzan_salafi.rm)
ـ[العوضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:52 ص]ـ
نص الفتوى
ـــــــــــــ
يقول فضيلة الشيخ -وفقكم الله- نسمع بعض الناس يقولون: لا يجوز الانتساب إلى السلف، ويَعد السلفية
حزب من الأحزاب القائمة في الوقت الحالي، فما رأيكم بهذا الكلام؟
فأجاب فضيلة الشيخ صالح الفوزان – حفظه الله-:
نعم السلف حزب الله، السلف حزب؛ لكنهم حزب الله، الله -جل وعلا- يقول: ((أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون)).
السلف انحازوا إلى الكتاب والسنة وإلى الصحابة فصاروا حزب الله، وأما من خالفهم فهم أحزاب ضالة مخالفة ..
الأحزاب تختلف هناك حزب الله، وهناك حزب الشيطان، كما في آخر سورة (المجادلة)، هناك حزب الله، وهناك حزب الشيطان. ز فالأحزاب تختلف.
فمن كان على منهج الكتاب والسنة؛ فهو حزب الله.
ومن كان على منهج الضلال؛ فهو حزب الشيطان.
وأنت تَخيّر، تكون من حزب الله، أو تكون من حزب الشيطان! تَخيّر!!
ثم سُئل حفظه الله:
يقول فضيلة الشيخ – وفقكم الله-:
بعض الناس يختم اسمه بـ (السلفي) أو (الأثري)، فهل هذا من تزكية النفس؟ أو هو موافق الشرع؟
فأجاب- حفظه الله-:
المطلوب أن الإنسان يتبع الحق .. المطلوب أن الإنسان يبحث عن الحق .. ويطلب الحق ويعمل به .. أما أنه يُسمى بـ (السلفي) أو (الأثري) أو ما أشبه ذلك فلا داعي لهذا ..
الله يعلم – سبحانه وتعالى- ((قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم)).
فالتسمي (سلفي) (أثري) أوما أشبه ذلك، هذا لا أصل له، نحن ننظر إلى الحقيقة، ولا ننظر إلى القول والتسمي والدعاوى ..
قد يقول إنه (سلفي) وما هو بسلفي،، (أثري) وما هو بأثري ..
وقد يكون سلفياً وأثرياً وهو ما قال أني أثري ولا سلفي ..
فالنظر إلى الحقائق، لا إلى المسميات، ولا إلى الدعاوى ..
وعلى المسلم أنه يلزم الأدب مع الله – سبحانه وتعالى-.
لما قالت الأعراب آمنا، أنكر الله عليهم: ((قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا))
.. الله أنكر عليهم أنهم يصفون أنفسهم بالإيمان، وهم ما بعد وصلوا إلى هالمرتبة، توهم داخلين في الإسلام ..
أعراب جايين من البادية .. وادعوا أنهم صاروا مؤمنين على طول! لا .. أسلَموا دخلوا في الإسلام،
وإذا استمروا وتعلموا دخل الإيمان في قلوبهم شيئاً فشيئاً: ((ولما يدخل الإيمان في قلوبكم)) ..
وكلمة (لمّا) للشيء الذي يُتوقع، يعني سيدخل الإيمان، لكن أنك تدعيه من أول مرة تزكية للنفس ..
فلا حاجة إلى أنك تقول أنا (سلفي) .. أنا (أثري) أنا كذا .. أنا كذا ..
عليك أن تطلب الحق وتعمل به .. تُصلح النية .. والله هو الذي يعلم – سبحانه- الحقائق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/470)
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:59 م]ـ
سبحان الله، كنت قد وضعت هذه الفتوى منذ فترة فى منتدى العلوم الشرعية وعلقت على ذلك بأن ظاهر كلام الشيخ هو الخوف على الطالب والإنسان من تزكية النفس وتم حذفه " إبتسامة "
فالحمد لله على وجوده ثانية، وبارك الله فيكم.
ـ[خالد العمري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنصح الإخوة بالرجوع الى الشريط الاول من شرح الشيخ /يوسف الغفيص لرسالة حديث الإفتراق لشيخ الإسلام رحمه الله ......
تكلم الشيخ بكلام مفيد نفيس عن السلفية ..........
وبما يحصل مذهب السلف ..........
ومتى يجوز نسبة الأقوال الى السلف ولوازم ذلك .........
وسبب إنقسام السلفيين ...........
وغير ذلك ..............
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2217
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ العوضي إجابة الشيخ صالح فيها تناقض في نظري، وناتج هذا التناقض من طريقة عرض السؤال، ففي السؤال الأول يقول السائل بطريقة تحريضية: ((بعض الناس يقولون: لا يجوز الانتساب إلى السلف)).
لكن في السؤال الثاني كانت النبرة هادئة: ((بعض الناس يختم اسمه بـ (السلفي) أو (الأثري)، فهل هذا من تزكية النفس؟ أو هو موافق الشرع؟)).
ومن وجهة نظري القاصرة أن إجابة الشيخ على السؤال الثاني هي المطلوبة في الموضوع ..
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:28 م]ـ
الرجوع الي الشربط الأول من شرح الشيخ ناصر العقل علي موقع الاكاديمية الاسلامية
في شرح مجمل أصول أهل السنة
فيه فائدة ان شاء الله
ويبين متي يكون اطلاق السلفية فيه فائدة
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:29 م]ـ
www.islamacademy.net
ـ[رائد محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:22 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
((لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا)). الفتاوى 4/ 149
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:33 م]ـ
يا خي أنا أعذرك على هذا الحماس .. فإننا كلنا مررنا بمثل هذه المهاترات ممن ينتسبون إلى طلبة العلم ويجازفون عن الله ورسوله بما لم يأذن به الله ..
ولكن أليس بعض المبتدعة في هذا الزمان يدّعون بالفم المليان من الأشاعرة والصوفية بأنهم من أهل السنة والجماعة؟؟ فكيف ستميز أهل ا لسنة الحقيقيين ممن تشرّب بكثير أو قليل بدعة وهو يصطنع نفس الوسام ويرشق بنفس السهام ويدّعي أنه ناصر لدين الله؟؟
أدع الجواب لك.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[27 - 06 - 05, 03:39 م]ـ
كلام فضيلة الشيخ صالح الفوزان واضح وليس فيه تناقض
الشيخ ينكر على من يختم اسمه بالأثري والسلفي كما يفعله بعض المؤلفين
ولا ينكر الانتساب إلى السلف عقيدة ومنهجا
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[27 - 06 - 05, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
أظن أن المسألة هنا لها وجوه:
الأول: شرعية التسمية بالسلفي ونحوه.
الثاني: مدى صحة الإلزام بالتسمية.
الثالث: هل يجوز الإنكار على من لم يرى التسمية بمصطلح السلفي.
أما الأول:
وهي شرعية التسمية بسلفي ونحوه، فإن القاعدة أن هذه اللفظة من الألفاظ المحدثة ولم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته الكرام، وعليه فإنها تدخل تحت القاعدة المشهورة: أن الألفاظ المحتملة تقبل وترد بحسب ما تحتويه من حق وباطل أو صواب وخطأ.
وأنت إذا نظرت إلى مصطلح السلفي وخصوصا هذه الأيام ستجده علما على من التزم منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في منطقاته الشرعية والدينية.
بل وعلى وجه الخصوص من تزي بزي أهل الحديث والأثر الأمجاد في مسائل العقيدة وعلى وجه أخص مسألة الأسماء والصفات والخلاف فيها.
وبرهان ذلك أنه لو أطلق على شخص ما انه سلفي فالمتبادر إلى الذهن هذا الأمر، وقد ينضم إليها أمور أخرى لكن هذا هو الأصل.
وهذا الأمر أيضا يمشي على التسميات الأخرى مثل التبليغ والدعوة، والإخوان ... الخ، فليس من هدي السلف الكلام في المصطلح وإنما فيما يحتويه المصطلح من حق أو باطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/471)
قال الله تعالى: لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا، وإنما نهاهم الله تعالى عن ذلك لما يحتويه اللفظ من احتمال مشابهة اليهود في سخريتهم من النبي صلى الله عليه وسلم، مع أن أصل اللفظ لا شيء فيه.
وقد بين ابن تيمية في أكثر من موضع أن كراهية أهل السنة والجماعة لألفاظ مثل التحيز والجهة ونحوها إنما أتى مما تحتويه هذه الألفاظ من معان مجملة قد يؤدي عدم التنبه لها إلى الوقوع في الباطل دون أن يدري الشخص وقد حدث، لكنه في نفس الوقت إبان رده على الفرق يفصل ويبين يعني متى تقبل هذه المصطلحات ومتى ترد.
وبناء على ذلك:
فلا إنكار على من التزم المنهج السلفي وتسمى به وبالأخص في وقت تكثر فيه الدعاوى والإتجاهات المخالفة للمنهج القويم، ولا مانع أن ينتسب سلفيا باعتبار مايتستند إليه، وقد تسمى الأئمة رحمهم الله تعالى بالشافعي والحنبلي والحنفي والمالكي، ولم يعهد أن أحدا من الأئمة أنكر عليهم هذه النسبة.
فإذا كانت النسبة إلى بشري واجتهاده جائزة ولم ير الأئمة بها بأسا، فالتسمية بمصطلح يستند إلى منهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وتابعيه أولى بالجواز، بل قد يتعين على المرء في أوقات ظهور الفتن والإحن وقلة أهل السنة والجماعة أن يظهر السنة وأنه من أهلها وإذا كان السلفي علم على منهجهم فيخبر بأنه سلفي لكي يعرف الناس السلفية من غيرها من المناهج الخاطئة أو الباطلة، بل حكى ابن تيمية الإتفاق على وجوب قبول ذلك منه فقال في مجموع الفتاوى 4/ 149:
لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا.
وفي فتوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى لا أذكر موضعها سئل عن السلفيين فقال:
السلفيون هم أهل السنة والجماعة.
أي باعتبار ما يلتزمون به وينتهجونه.
أما الثاني:
وهو هل يجوز الإلزام بتلك التسمية؟
فالذي أعرفه – في حدود اطلاعي واستغفر الله من الخطأ والزلل - أن أهل السنة والجماعة لم يحفظ عنهم الإلزام بالتسمية الإصطلاحية بأهل السنة والجماعة فضلا عن السلفي أو غيره، وبخاصة أن لفظة السلفي ككلمة لغوية تحتمل أكثر من مجرد الإنتساب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم، وقد رأيت من الأشاعرة من يدعي أنه سلفي باعتبار أن ما عليه في باب العقائد هو مذهب الصحابة والتابعين – زعم -.
أما الثالث:
هل يجوز الإنكار على من لا يرى التسمية لنفسه بذلك المصطلح؟
فها هنا حالتين:
الأولى: أن لا يكون مقرا بمحتواه وما يستند إليه، وعدم الإقرار يكون بدرجات لا درجة واحدة كما هو معلوم فإن من أنكر التسمي بالسلفي لنسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته كفر بلا شك، وإنما أقصد الإنكار المنبني على شبهة كبعض الأطروحات الخاطئة هذه الأيام في طريق الدعوة من قولهم أن هذا مناقض لمصلحة الدعوة ونحوه.
وعلى أي حال فبأي درجة كان عدم الإقرار فهذا يسقط الكلام معه، وإن جاز في بعض الأحيان للتعريف وإقامة الحجة إن رجا الناظر إليه خيرا وأنه قد يستجيب وتختلف هذه الأخيرة من حال إلى حال.
الثاني: أن يكون مقرا بمحتواه وما يستند إليه؟
فالأصل أن لا ينكر عليه، إذ الأصل في الولاء والبراء بدرجاته أنه لا يكون إلا على مسمى الإسلام ومحتواه فقد أخبر الله تعالى أنه سمانا بالمسلمين، فلا يجوز الموالاة والمعادة على غيره.
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى:
وكذلك التفريق بين الأمة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولا رسوله؛ مثل أن يقال للرجل: أنت شكيلي، أو قرفندي؛ فإن هذه أسماء باطلة ما أنزل الله بها من سلطان، وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا في الآثار المعروفة عن سلف الأئمة لا شكيلي ولا قرفندي. والواجب على المسلم إذا سُئل عن ذلك أن يقول: لا أنا شكيلي ولا قرفندي، بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/472)
وقد روينا عن معاوية بن أبي سفيان أنه سأل عبد الله بن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فقال: أنت على ملة علي، أو ملة عثمان؟ فقال: لست على ملة علي، ولا على ملة عثمان، بل أنا على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك كان كل من السلف يقولون: كل هذه الأهواء في النار ويقول أحدهم: ما أبالي أي النعمتين أعظم؟ على أن هداني الله للإسلام، أو أن جنبني هذه الأهواء، والله تعالى قد سمانا في القرآن: المسلمين المؤمنين عباد الله، فلا نعدل عن الأسماء التي سمانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم ـ وسموها هم وآباؤهم ـ ما أنزل الله بها من سلطان.
بل الأسماء التي قد يسوغ التسمى بها، مثل انتساب الناس إلى إمام كالحنفي والمالكي، والشافعي، والحنبلي أو إلى شيخ، كالقادري، والعدوي ونحوهم، أو مثل الانتساب إلى القبائل؛ كالقيسي واليماني، وإلى الأمصار كالشامي والعراقي والمصري ـ فلا يجوز لأحد أن يمتحن الناس بها، ولا يوالي بهذه الأسماء ولا يعادي عليها، بل أكرم الخلق عند الله أتقاهم من أي طائفة كان.
وأولياء الله ـ الذين هم أولياؤه ـ هم الذين آمنوا وكانوا يتقون، فقد أخبر ـ سبحانه ـ أن أولياءه هم المؤمنون المتقون، وقد بين المتقين في قوله تعالى: {لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة: 177]، والتقوى هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهي الله عنه.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حال أولياء الله، وما صاروا به أولياء، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يقول الله ـ تبارك وتعالى ـ: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إلى عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه).
فقد ذكر في هذا الحديث أن التقرب إلى الله تعالى على درجتين: إحداهما: التقرب إليه بالفرائض. والثانية: هي التقرب إلى الله بالنوافل بعد أداء الفرائض.
فالأولى درجة المقتصدين الأبرار أصحاب اليمين. والثانية درجة السابقين المؤمنين، كما قال الله تعالى: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يُسْقَوْنَ مِن رَّحِيقٍ مَّخْتُومٍ خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} [المطففين: 22ـ26].
قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ: يمزج لأصحاب اليمين مزجًا، ويشربه المقربون صرفًا.
وقد ذكر الله هذا المعنى في عدة مواضع من كتابه، فكل من آمن بالله ورسوله واتقى الله، فهو من أولياء الله.
والله ـ سبحانه ـ قد أوجب موالاة المؤمنين بعضهم لبعض، وأوجب عليهم معاداة الكافرين، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَآئِرَةٌ فَعَسَى اللّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِّنْ عِندِهِ فَيُصْبِحُواْ عَلَى مَا أَسَرُّواْ فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ أَهَؤُلاء الَّذِينَ أَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/473)
أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُواْ خَاسِرِينَ أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَخَافُونَ لَوْمَةَ لآئِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ} [المائدة: 51 - 56].
فقد أخبر ـ سبحانه ـ أن ولى المؤمن هو الله ورسوله وعباده المؤمنين، وهذا عام في كل مؤمن موصوف بهذه الصفة، سواء كان من أهل نسبة أو بلدة أو مذهب أو طريقة أو لم يكن، وقال الله تعالى: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} [التوبة: 71]، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُوْلَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ} إلى قوله: {وَالَّذِينَ آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فَأُوْلَئِكَ مِنكُمْ} [الأنفال: 72ـ75]، وقال تعالى: {وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} إلى قوله تعالى: {فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين َإِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الحجرات: 9، 10].
وفي الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد، إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر)، وفي الصحاح ـ أيضًا ـ أنه قال: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا)، وشبك بين أصابعه، وفي الصحاح ـ أيضًا ـ أنه قال: (والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)، وقال صلى الله عليه وسلم: (المسلم أخو المسلم، لا يسلمه ولا يظلمه) وأمثال هذه النصوص في الكتاب والسنة كثيرة.
وقد جعل الله فيها عباده المؤمنين بعضهم أولياء بعض، وجعلهم إخوة، وجعلهم متناصرين متراحمين متعاطفين، وأمرهم سبحانه بالائتلاف ونهاهم عن الافتراق والاختلاف، فقال: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقال: إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم على الله.
فكيف يجوز مع هذا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن تفترق وتختلف، حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي طائفة أخرى بالظن والهوى، بلا برهان من الله تعالى. وقد برأ الله نبيه صلى الله عليه وسلم ممن كان هكذا.
فهذا فعل أهل البدع؛ كالخوارج الذين فارقوا جماعة المسلمين واستحلوا دماء من خالفهم.
وأما أهل السنة والجماعة فهم معتصمون بحبل الله. وأقل ما في ذلك أن يفضل الرجل من يوافقه على هواه، وإن كان غيره أتقى لله منه.
وإنما الواجب أن يقدم من قدمه الله ورسوله، ويؤخر من أخره الله ورسوله، ويحب ما أحبه الله ورسوله، ويبغض ما أبغضه الله ورسوله، وينهى عما نهى الله عنه ورسوله، وأن يرضى بما رضى الله به ورسوله، وأن يكون المسلمون يدًا واحدة، فكيف إذا بلغ الأمر ببعض الناس إلى أن يضلل غيره ويكفره، وقد يكون الصواب معه وهو الموافق للكتاب والسنة؟! ولو كان أخوه المسلم قد أخطأ في شيء من أمور الدين، فليس كل من أخطأ يكون كافرًا ولا فاسقًا، بل قد عفا الله لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان، وقد قال تعالى في كتابه في دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]، وثبت في الصحيح أن الله قال: (قد فعلت).
لا سيما وقد يكون من يوافقكم في أخص من الإسلام، مثل أن يكون مثلكم على مذهب الشافعي أو منتسبًا إلى الشيخ عدي، ثم بعد هذا قد يخالف في شيء، وربما كان الصواب معه، فكيف يستحل عرضه ودمه أو ماله؟ مع ما قد ذكر الله ـ تعالى ـ من حقوق المسلم والمؤمن؟!
وكيف يجوز التفريق بين الأمة بأسماء مبتدعة لا أصل لها في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟.
وهذا التفريق الذي حصل من الأمة ـ علمائها ومشائخها وأمرائها وكبرائها ـ هو الذي أوجب تسلط الأعداء عليها؛ وذلك بتركهم العمل بطاعة الله ورسوله، كما قال تعالى: {وَمِنَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء} [المائدة: 14].
فمتى ترك الناس بعض ما أمرهم الله به، وقعت بينهم العداوة والبغضاء، وإذا تفرق القوم فسدوا وهلكوا، وإذا اجتمعوا صلحوا وملكوا؛ فإن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/474)
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 05, 12:49 ص]ـ
الأثري ... والسلفي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2183
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 07 - 05, 01:24 م]ـ
للفائدة
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - (16أنه إذا كثرت الأحزاب في الأمة فلا تنتم إلى حزب، فقد ظهرت طوائف من قديم الزمان مثل الخوارج والمعتزلة والجهمية والرافضة، ثم ظهرت أخيراً إخوانيون وسلفيون وتبليغيون وما أشبه ذلك، فكل هذه الفرق اجعلها على اليسار وعليك بالأمام وهو ما أرشد إليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وَسُنََّة الخُلَفَاء الرَاشِدين"
ولا شك أن الواجب على جميع المسلمين أن يكون مذهبهم مذهب السلف لا الانتماء إلى حزب معين يسمى السلفيين، والواجب أن تكون الأمة الاسلامية مذهبها مذهب السلف الصالح لا التحزب إلى من يسمى (السلفيون) فهناك طريق السلف وهناك حزب يسمى (السلفيون) والمطلوب اتباع السلف، إلا أن الإخوة السلفيين هم أقرب الفرق إلى الصواب ولكن مشكلتهم كغيرهم أن بعض هذه الفرق يضلل بعضاً ويبدعه ويفسقه، ونحن لا ننكر هذا إذا كانوا مستحقين، لكننا ننكر معالجة هذه البدع بهذه الطريقة، والواجب أن يجتمع رؤساء هذه الفرق، ويقولون: بيننا كتاب الله عزّ وجل وسنة رسوله فلنتحاكم إليهما لا إلى الأهواء والآراء، ولا إلى فلان أو فلان، فكلٌّ يخطئ ويصيب مهما بلغ من العلم والعبادة ولكن العصمة في دين الإسلام.
فهذا الحديث أرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى سلوك طريق مستقيم يسلم فيه الإنسان، ولا ينتمي إلى أي فرقة إلا إلى طريق السلف الصالح سنة النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين المهديين)
رابط الكلام أعلاه ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17788.shtml)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 07 - 05, 06:08 م]ـ
الانتساب إلى الإسلام يكفي، ومن أراد الانتساب إلى السلفية فليفعل لكن بعلم.
فقد ابتليت السلفية بما ابتليت به الأسماء الطيبة الأخرى، فأصبحت سلفية علمية، وسلفية جهادية، وسلفية .... الخ.
ونصب بعض العوام أنفسهم ممثلين للدعوة السلفية فأصبح ضررهم أكثر من نفعهم.
وجعل بعضهم من أصول السلفية موالاة بعض الاشخاص ومعاداتهم، وبعضهم أدخل في السلفية الاجتهادات الفقهية وجعلها من مسائل الولاء والبراء.
ومن يليق به الانتساب إلى السلف العلماء العاملون، وأما العوام المقلدون فانتسابهم قد يضر الدعوة أكثر مما ينفعها.
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 07 - 05, 08:02 م]ـ
قال تعالى: {ومن احسن قولا ممن عمل صالحا وقال اننى من المسلمين}
قال صلى الله عليه وسلم " وانا آمركم بخمس: آمركم بالسمع والطاعة، والهجرة، والجهاد فى سبيل الله، فمن خرج عن الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من راسه ومن دعا دعوى الجاهلة فهو جُثاء جهنم "
قال رجل: يارسول الله، وان صام وصلى؟ قال: " نعم، وان صام وصلى ولكن تسموا باسم الله الذى سماكم به عباد الله المسلمين المؤمنين ". (مسند احمد: 5/ 344)
قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى مج الفتاوى (2/ 255): وكذلك التفريق بين الامة وامتحانها بما لم يامر الله به
ولا رسوله، مثل ان يقال للرجل: انت شكيلى، او قرفندى، فان هذه اسماء باطلة ما انزال الله بها من سلطان وليس فى كتاب الله ولا سنة رسوله ولا فى الاثار المعروفة عن سلف الائمة لا شكيلى ولا قرفندى. والواجب على المسلم اذا سئل عن ذلك ان يقول لا انا شكيلى ولا قرفندى بل انا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله .... بل الاسماء التى قد يسوغ التسمى بها، مثل انتساب الناس الى امام كالحنفى والمالكى والشافعى والحنبلى او الى شيخ كالقادرى، والعدوى او مثل الانتساب الى القبائل القيسى واليمانى والى الامصار كالشامى والعراقى والمصرى ـ فلا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها ولا يوالى بهذه الاسماء ولا يعادى عليها، بل اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اى طائفة كان.
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[10 - 07 - 05, 09:41 م]ـ
أقوال أهل العلم في التسمي بالسلفية
أقوال أهل العلم في التسمي بالسلفية
1 - شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/475)
((لا عيبَ على من أظهر مذهب السلف، وانتسب إليه، واعتزى إليه؛ بل يجب قَبول ذلك منه اتفاقا؛ فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا …)) (كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية، طبعة الدار الأثرية ص 20).
2 - الإمام الذهبي رحمه الله.
قال: ". . . فالسَّلَفي مستفاد مع السَّلفي ـ بفتحتين ـ وهو من كان على مذهب السلف " السير (21/ 6) (عند ترجمته لأبي طاهر السِّلفي من كتاب التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص22 طبعة الدار الأثرية).
3 - سماحة الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله-
سئل– رحمه الله -: ما تقول فيمن تسمى بالسلفي والأثري، هل هي تزكية؟
فأجاب سماحته: (إذا كان صادقاً أنه أثري أو أنه سلفي لا بأس، مثل ما كان السلف يقول: فلان سلفي، فلان أثري، تزكية لا بد منها، تزكية واجبة). (التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص 35) وهي من محاضرة مسجلة بعنوان: "حق المسلم"، في 16/ 1/1413 بالطائف.)
وسئل أيضا عن الفرقة الناجية فقال: (هم السلفيون وكل من مشى على طريقة السلف الصالح) (التحفة المهدية لمن سأل عن معنى السلفية ص 25).
4 - العلامة المحدث الشيخ محمد ناصرالدين الألباني رحمه الله.
سئل الشيخ الألباني عن هذا الموضوع ونص السؤال "لماذا التسمي بالسلفية؟ أهي دعوة حزبية أم طائفية أو مذهبية؟ أم هي فرقة جديدة في الإسلام؟
الجواب. قال: إن كلمة السلف معروفة في لغة العرب وفي لغة الشرع؛ وما يهمنا هنا هو بحثها من الناحية الشرعية:
فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرض موته للسيدة فاطمة رضي الله عنها: "فاتقي الله واصبري، ونعم السلف أنا لك ".
ويكثر استعمال العلماء لكلمة السلف، وهذا أكثر من أن يعد ويحصى، وحسبنا مثالاً واحداً وهو ما يحتجون به في محاربة البدع:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
ولكن هناك من مدعي العلم من ينكر هذه النسبة زاعماً أن لا أصل لها! فيقول: (لايجوز للمسلم أن يقول: أنا سلفي) وكأنه يقول: (لا يجوز أن يقول مسلم: أنا متبع للسلف الصالح فيما كانوا عليه من عقيدة وعبادة وسلوك).
لا شك أن مثل هذا الإنكار ـ لو كان يعنيه ـ يلزم منه التبرؤ من الإسلام الصحيح الذي كان عليه سلفنا الصالح، وعلى رأسهم النبي صلى الله عليه وسلم كما يشير الحديث المتواتر الذي في الصحيحين وغيرهما عنه صلى الله عليه وسلم: "خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ".
فلا يجوز لمسلم أن يتبرأ من الانتساب إلى السلف الصالح، بينما لو تبرأ من أية نسبة أخرى لم يمكن لأحد من أهل العلم أن ينسبه إلى كفر أو فسوق.
والذي ينكر هذه التسمية نفسه، ترى ألا ينتسب إلى مذهب من المذاهب؟! سواء أكان هذا المذهب متعلقاً بالعقيدة أو بالفقه؟
فهو إما أن يكون أشعرياً أو ماتريدياً، وإما أن يكون من أهل الحديث أو حنفياً أو شافعياً أو مالكياً أو حنبلياً؛ مما يدخل في مسمى أهل السنة والجماعة، مع أن الذي ينتسب إلى المذهب الأشعري أو المذاهب الأربعة، فهو ينتسب إلى أشخاص غير معصومين بلا شك، وإن كان منهم العلماء الذين يصيبون، فليت شعري هلا أنكر مثل هذه الانتسابات إلى الأفراد غير المعصومين؟
وأما الذي ينتسب إلى السلف الصالح، فإنه ينتسب إلى العصمة ـ على وجه العموم ـ وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من علامات الفرقة الناجية أنها تتمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه أصحابه.
فمن تمسك به كان يقيناً على هدى من ربه. . . ولا شك أن التسمية الواضحة الجلية المميزة البينة هي أن نقول: أنا مسلم على الكتاب والسنة وعلى منهج سلفنا الصالح، وهي أن تقول باختصار: (أنا سلفي) ". [مجلة الأصالة العدد التاسع ص 86 ـ90] (التحفة المهدية ص 34).
5 - الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى " فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي ".
شرح العقيدة الواسطية (1/ 45) (التحفة المهدية ص 26).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/476)
وقال في شرح العقيدة السفارينية الشريط الأول ما نصه: "من هم أهل الأثر؟ هم الذين اتبعوا الأثار، اتبعوا الكتاب والسنة وأقوال الصحابة رضي الله عنهم وهذا لا يتأتى في أي فرقة من الفرق إلا على السلفيين الذين التزموا طريق السلف.
6 - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة رقم (6149) (2/ 164):
"س / أريد تفسيراً لكلمة السلف ومن هم السلفيون. . .؟
ج / السلف هم أهل السنة والجماعة المتبعون لمحمد صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله عنهم ومن سار على نهجهم إلى يوم القيامة، ولما سئل صلى الله عن الفرقة الناجية قال: "هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. . . .".
وجاء في الفتوى رقم (1361) (1/ 165):
"س / ما هي السلفية وما رأيكم فيها؟
ج / السلفية نسبة إلى السلف والسلف هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى من أهل القرون الثلاثة الأولى (رضي الله عنهم) الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخير في قوله: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ أقوام تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته) رواه الإمام أحمد في مسنده والبخاري ومسلم، والسلفيون جمع سلفي نسبة إلى السلف، وقد تقدم معناه وهم الذين ساروا على منهاج السلف من اتباع الكتاب والسنة والدعوة إليهما والعمل بهما فكانوا بذلك أهل السنة والجماعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز (مقال تبصير الخلف بشرعية الانتساب إلى السلف شبكة سحاب السلفية وصاحبه ملفي بن ناعم بن عمران الصاعدي).
7 - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله تعالى:
قال الشيخ صالح الفوزان في كتابه البيان (ص 130) ما نصه:
". . . فهذان الحديثان يدلان على وجود الافتراق والانقسام والتميز بين السلف وأتباعهم وبين غيرهم.
والسلف ومن سار على نهجهم مازالوا يميزون أتباع السنة عن غيرهم من المبتدعة والفرق الضالة، ويسمونهم أهل السنة والجماعة، وأتباع السلف الصالح، ومؤلفاتهم مملوءة بذلك، حيث يردون على الفرق المخالفة لفرقة أهل السنة وأتباع السلف ".
وقال أيضاً (ص 156): ". . . كيف يكون التمذهب بالسلفية بدعة، والبدعة ضلالة؟! وكيف يكون بدعة وهو اتباع لمذهب السلف، واتباع مذهبهم واجب بالكتاب والسنة، وحق وهدى؟!
قال تعالى:
{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم. .}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. . .).
فالتمذهب بمذهب السلف سنة وليس بدعة، وإنما البدعة التمذهب بغير مذهبهم".
وقال في المصدر السابق ص (133) في رده على قول البوطي: "إن السلفية لا تعني إلا مرحلة زمنية ".
قال: "ونقول: هذا التفسير للسلفية بأنها مرحلة زمنية وليست جماعة تفسير غريب وباطل، فهل يقال للمرحلة الزمنية بأنها سلفية؟! هذا لم يقل به أحد من البشر، وإنما تطلق السلفية على الجماعة المؤمنة الذين عاشوا في العصر الأول من عصور الإسلام والتزموا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ووصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) الحديث، فهذا وصف لجماعة وليس لمرحلة زمنية، ولما ذكر صلى الله عليه وسلم افتراق الأمة فيما بعد قال عن الفرق كلها: (إنها في النار إلا واحدة).
ووصف هذه الواحدة بأنها هي التي تتبع منهج السلف، وتسير عليه، فقال: (هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي. . .) فدل على أن هناك جماعة سلفية سابقة، وجماعة متأخرة تتبعها في نهجها، وهناك جماعات مخالفة لها متوعدة بالنار. . . ".
وقال في محاضرة ألقاها في حوطة سدير عام 1416هـ بعنوان (التحذير من البدع) الشريط الثاني، وذلك جواباً على سؤال نصه:
"فضيلة الشيخ. هل السلفية حزب من الأحزاب؟ وهل الانتساب لهم مذموم؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/477)
قال في الجواب: السلفية هي الفرقة الناجية هم أهل السنة والجماعة، ليست حزباً من الأحزاب التي تسمى الآن أحزاباً، وإنما هم جماعة، جماعة على السنة وعلى الدين، هم أهل السنة والجماعة، قال صلى الله عليه وسلم: (لاتزال طائفة من أمتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم)، وقال صلى الله عليه وسلم: (وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة. قالوا من هي يارسول الله؟ قال: من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي).
فالسلفية طائفة على مذهب السلف على ماكان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهي ليست حزباً من الأحزاب العصرية الآن وإنما هي جماعة قديمة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم متوارثة مستمرة لا تزال على الحق ظاهرة إلى قيام الساعة كما أخبر صلى الله عليه وسلم ". (المصدر السابق).
8 - الشيخ صالح بن عبدالله العبود حفظه الله تعالى:
قال الشيخ صالح بن عبدالله العبود في كتابه عقيدة الشيخ محمد بن عبدالوهاب السلفية ص (254ـ255): "إن المراد من التعبير بالسلفية هو اتباع طريقة السلف الصالح من هذه الأمة المسلمة الذين هم أهل السنة والجماعة ومعنى ذلك هو الإجماع والاجتماع على اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثاره باطناً وظاهراً واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار الذين اتبعوهم بإحسان. . . "الخ. (التحفة المهدية ص 10).
9 - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى:
سئل- الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى:- عن حكم الانتساب إلى السلفية والتسمي بها؟
فأجاب بقوله: (أمر طيب سواء انتسبت إلى السلفية أم السنة ... وهذه النسبة ليست كنسبة الحزبيين .. ) شريط (التحذير من البدع) الشريط الثاني (التحفة المهدية ص 37)
10 - الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله
قال الشيخ محمد أمان الجامي ـ رحمه الله ـ في الصفات الإلهية ص (64ـ65): "ويتضح مما تقدم أن مدلول السلفية أصبح اصطلاحاً معروفاً يطلق على طريقة الرعيل الأول ومن يقتدون بهم في تلقي العلم، وطريقة فهمه وبطبيعة الدعوة إليه. فلم يعد إذاً محصوراً في دور تاريخي معين. بل يجب أن يفهم على أنه مدلول مستمر استمرار الحياة وضرورة انحصار الفرقة الناجية في علماء الحديث والسنة وهم أصحاب هذا المنهج وهي لا تزال باقية إلى يوم القيامة من قوله صلى الله عليه وسلم: (لاتزال طائفة من أمتى منصورين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم) ". (التحفة المهدية ص 37 - 38).
ـ[بن عباس]ــــــــ[11 - 07 - 05, 12:43 ص]ـ
الانتساب إلى الإسلام يكفي، ومن أراد الانتساب إلى السلفية فليفعل لكن بعلم.
فقد ابتليت السلفية بما ابتليت به الأسماء الطيبة الأخرى، فأصبحت سلفية علمية، وسلفية جهادية، وسلفية .... الخ.
ونصب بعض العوام أنفسهم ممثلين للدعوة السلفية فأصبح ضررهم أكثر من نفعهم.
وجعل بعضهم من أصول السلفية موالاة بعض الاشخاص ومعاداتهم، وبعضهم أدخل في السلفية الاجتهادات الفقهية وجعلها من مسائل الولاء والبراء.
ومن يليق به الانتساب إلى السلف العلماء العاملون، وأما العوام المقلدون فانتسابهم قد يضر الدعوة أكثر مما ينفعها.
والله أعلم
كلامك سديد فيما أرى
وأزيد: أن البعض قد نصب نفسه " حامى الحمى " للدعوة السلفية وجعل نفسه وصياً على الدعوة وما يتعلق بها مما أضر بها كثيراً عند العوام.
والله تعالى أعلم.
ـ[صالح الصالح]ــــــــ[11 - 07 - 05, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[11 - 07 - 05, 10:44 ص]ـ
ياجماعة والله هذا الكلام كله يدور حول قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
((لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا)). الفتاوى 4/ 149
فما أدري لماذا كل هذا الخبط ....................................... ؟
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[11 - 07 - 05, 03:04 م]ـ
وفيك بارك الله اخى صالح الصالح
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 07 - 05, 01:04 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/478)
{وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمينَ مِن قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاء عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} الحج78
ـ[الاستاذ]ــــــــ[12 - 07 - 05, 01:06 ص]ـ
كانت هذه إجابة سماحة الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه لي منذ ما يقرب من عشرين عاما.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[07 - 08 - 05, 06:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لقد قرأت كتاب وهو من الرسائل الجامعيه اسم الكتاب: اسس منهج السلف في الدعوة الى الله إعداد فواز السحيمي وقدم له الشيخ صالح الفوزان والشيخ عبيد الجابري والشيخ علي الحذيفي والشيخ صالح الحديثي حفظهم الله ..
وجاء في الكتاب ص 28 تحت عنوان: صحة الانتساب الى منهج السلف:
((يقول شيخ الاسلام رحمه الله في كلام متين في ان الانتساب للسلف يعتبر تكثيرا لسواد اهل الحق ونصرة لهم: " لان الكتاب والسنه اضا قد دلا على انه لايزال في هذه الامه طائفة متمسكة بالحق الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة وانها لا تجتمع على ضلاله، ففي النهي عن ذلك _ التفرق _ تكثير هذه الطائفة المنصورة وتثبيتها وزيادة إيمانها ".
وقد تكاثرت أقوال اهل العلم في وصف تلك الطريقة النبويه باسم السلفيه ومن لم يكن متبعا لها كان من اهل البدع والاهواء وتنطبق عليهم هذه الصفة لما هم فيه من اتباع لهوى ومخالفة لنهج الكتاب والسنه، ويؤكد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قوله:
((فمن اتبع اهواء الناس بعد العلم الذي بعث الله به رسوله وبعد هدى الله الذي بينه لعباده فهو بهذه المثابه، ولهذا كان السلف يسمون اهل البدع والتفرق المخالفين للكتاب والسنة: اهل الاهواء)).
وجاء في ص 29 من الكتاب:
((بل ذكر شيخ الاسلام رحمه الله سبب ابتداع من ابتدع في دين الله الا وهو البعد عن منهج السلف واتباعه والانتساب اليه، فقرر _ رحمه الله _ ان اتباع المنهج السلفي يعتبر عاصما _ باذن الله _ من الوقوع في البدع والمخالفات، فيقول:" فلما كانوا ابعد عن متابعة السلف كانوا اشهر بالبدعة ")).
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[08 - 08 - 05, 05:19 م]ـ
ياليتنا نصبح مثل السلف الذين طبقوا الاسلام جملة وتفصيلا
فكل من طبق الاسلام كان من أمثال السلف ولا مشاحة في الاصطلاح المهم العمل الذي يوافق الكتاب والسنة والتسميات تاتي بعد ذلك والله تبارك وتعالى أعلم
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[10 - 08 - 05, 01:16 ص]ـ
كلام الأخوة جميل. ولكن الان تفرقت الأمة شيعا و أحزابا. فهناك مناهج وطرائق حادت عن الصراط المستقيم. نسأل النجاة والعافية
كان الإمام أحمد قبل الفتنة يقول القران كلام الله.
فبعد الفتنة أصبح يقول القران كلام الله غير مخلوق. فزاد لدفع التوهم
فأرى أنه لا غضاضة من التسمية بالسلفية.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 08 - 05, 09:35 ص]ـ
المسافة بين القول والعمل
سلمان بن فهد العودة 9/ 7/1426
14/ 08/2005
كثيرون يعتبرون مجرد انتحالهم لاسم الإسلام كافياً لتحقيق أمانِيِّهِمْ، ولا شيء وراء ذلك.
إنك تعجب حقاً، هذا الدين الذي حملت مضامينه تلك الحفاوة الشديدة بالعمل، وربطت كل أسباب التوفيق والسعادة به، ونزعت عن تاركيه كل صفات الخيرية ..
ثم يطول الأمل، وتقسو القلوب، ويصبح المسلم في حاجة إلى من يذكره، ويؤكد له أن مجرد انتحال الاسم لا يعني شيئاً، ولا يغني شيئاً.
هل مجرد إدعاء الإنسان أنه عاقل - مثلاً - أو غني، أو قوي، أو صحيح البنية، أو عالم أو سعيد، أو .. أو .. يجعله كذلك؟ أو يغير من واقعه شيئاً؟ إن مجرد الأمانيّ العابرة، والأحلام الطائرة، لا تنفع ولا تدفع، إذا لم تكن زاداً ووَقُوداً لفعل الأسباب الشرعية والطبعية، واجتناب الموانع والعوائق والأوهام.
فدعوى (الإسلام)، أو (السنة)، أو (الحديث)، أو (السَّلفية)، أو (الاتِّباع) .... معيارها صدق التمثل والعمل، والالتزام الحقيقي ظاهراً وباطناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/479)
وهنا لابدّ من التفطن لثلاثة أمور:
أولها: إن هناك الأدعياء الذين يكتفون بالاسم، ورفع الشعار، ثم ينامون قريري العيون.
ثانيها: إن هناك من يطبق فهماً منقوصاً سبق إلى ذهنه، وظنه هو الحق، فهناك من يرى الإسلام عبادةً فحسب، أو زهداً فحسب، أو قتالاً فحسب، أو ما شاء له تصوره ... ويتمسك بهذا، معرضاً عما سواه، وقد يرى الإسلام مظهراً وشكلاً مجرداً دون مضمون حقيقي.
ثالثها: إن هناك من يفهم الأمر على حقيقته، لكنه لا يعمل به، وهاهنا؛ لا مشكلة في الفهم والإدراك، لكن المشكلة في التنفيذ.
إن هناك أسماءً صحيحةً، وعناوين مقبولة، لكنَّ مجردَ التَّسَمِّي بها لا يفيد حتى يُضافَ إليه العمل والتحقق بالوصف والمعنى، وإلا كان تزكية للنفس بغير حق. وكثيراً ما يستمسك الناس بالاسم، بل ويتعصبون له، ويغضبون ممن ينفيه عنهم، لكنهم يمعنون في التكذيب العملي لهذه الدعوى العريضة.
وقد كانت آيات القرآن الكريم حاسمة في هذا المقام. "ليس بأمانيكم، ولا أماني أهل الكتاب، من يعمل سوءاً يجز به،ولا يجد له من دون الله ولياً ولا نصيراً، ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا " النص واضح وصريح، الانتماءات والأسماء وحدها لا تكفي، ولو كانت شريفة وصحيحة في ذاتها، حتى يقترن بها العمل، الميزان مرتبط بـ " من يعمل ... "، أو " من يعمل ... " ولهذا كان بعض السلف يقولون: إن هذه أخوف آية في كتاب الله -تعالى-.
يقول الحافظ ابن كثير: " والمعنى في هذه الآية أن الدين ليس بالتحلي، ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب، وصدقته الأعمال , وليس كلُّ من ادعى شيئاً، حصل له بمجرد دعواه، ولا كل من قال: إنه على الحق سمع قوله بمجرد ذلك، حتى يكون له من الله برهان " (1/ 557) وكلمة الحسن البصري - رحمه الله - مشهورة، وهي التي ساقها ابن كثير في صدر كلامه السابق.
ثم؛ هذه الأسماء التي يدعيها المدعون، ينبغي فرزها إلى صنفين متمايزين:
الصنف الأول: أسماء وانتسابات مشروعة مطلقاً، والنسبة إليها هي من باب تقرير الواقع، والاعتراف به، وإعلانه، وذلك مثل قول المسلم: أنا المسلم، والحمد لله. فهذا انتساب محمود بكل حال، وانتماء شريف عظيم، وواجب على قائله تأييد قوله بفعله.
الصنف الثاني: أسماء وانتسابات شريفة في نفسها لكن لا ينبغي تزكية النفس بها مطلقاً، ولا ادعاء تحصيلها، مما يوهم كمال الإنسان، واستيلاءه على الذروة العليا، ومنها لفظ الإيمان، فلا يحسن بالمرء أن يقول: أنا مؤمن، على سبيل التزكية، والثناء على النفس، ولذلك قال الإمام أحمد - رحمه الله -: أذهب إلى حديث ابن مسعود في الاستثناء في الإيمان؛ لأن الإيمان قول وعمل، فقد جئنا بالقول، ونخشى أن نكون قد فرطنا في العمل فيعجبني أن نستثني في الإيمان، نقول: أنا مؤمن إن شاء الله –تعالى-. وحديث ابن مسعود الذي أشار إليه الإمام هو ما رواه ابن أبي شيبة (الإيمان 90) وأبو عبيد (الإيمان 17) أنه قال: من شهد أنه مؤمن فليشهد أنه من أهل الجنة.
وفي لفظ عن الإمام أحمد أنه قال: أنا مؤمن -إن شاء الله- ومؤمن أرجو، لأنه لا يدري كيف أداؤه للأعمال، على ما افتُرِضَ عليه أم لا. واننظر بقييية الروايات عن أحمد في المسائل والرسائل بتنسيق وتحقيق: عبدالإله الأحمدي (1/ 117 - 125).
وذلك أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به كله، وترك ما نهى الله عنه كله، فإذا قال: أنا مؤمن، بهذا الاعتبار، فقد شهد لنفسه أنه من الأبرار المتقين، القائمين بفعل جميع الأوامر، وترك جميع النواهي، فهو من أولياء الله، وهو من أهل الجنة، كما قال ابن مسعود (وانظر: فتاوى ابن تيمية 7/ 446). إذاً فترجيح الاستثناء، كأن يقول: أنا مؤمن -إن شاء الله-، أو أرجو أنني مؤمن، هو من باب نفي التزكية عن النفس، وعدم دعوى الإيمان المطلق، ولهذا لا يحسن بأحدٍ أن يقول: أنا مؤمن حقاً، أو قطعاً، أو أَلبتة، أو عند الله .. لما يشعر ذلك به من دعوى الكمال، وتزكية النفس بالأقوال دون الأعمال , هذا مع أن لفظ الإيمان لفظ شرعي، وقد جاء في القرآن الكريم: " قولوا: آمنا .. " "ربنا آمنا ... " " إني آمنت بربكم " الخ، فما بالك بالألفاظ الاصطلاحية التي لم ترد في نص كتاب أو سنة، والتي تحمل معنى التزكية المطلقة، كلفظة (أنا سلفي) - على سبيل التمثيل- أليست أولى بالتقييد والضبط؟ أليست السَّلفية قولاً وفعلاً؟ أليست منهجاً وسلوكاً؟ هل أضمن أنني أفهم ما كان عليه السَّلف من المعاني، والأعمال، والأقوال، والأحوال؟ أم أضمن إذ فهمتها أنني تمثلتها في واقع حياتي، حتى حق لي أن انتحل النسبة الشريفة هذه؟
أما حين تكون المسألة بيان حال، أو تقرير واقع في جانب معين، فالأمر يختلف، كأن يقول: أنا على طريقة السلف في الإيمان، أو على طريقة السلف في الأسماء والصفات، أو على طريقتهم في الاعتقاد .. فهذا لا بأس به عندي، والله أعلم.
والخلاصة أن المؤمنين يجب أن يُراعوا أهمية العمل والتحقيق، وليس مجرد الانتساب والدعوى.
فمتى يعي المسلمون هذا؟ ومتى يعي طلبة العلم والمنتسبون إلى الدعوة أن التفاخر بالنسبة لا يجدي شيئاً، حتى يقترن بالعمل؟ وأن التزكية الشرعية ليست بادعاء وصفٍ محمود، يصدق أو لا يصدق، بل بالتحلي بنقاء السريرة، وصفاء السيرة، وصلاح العمل، وتدارك العيب، وحسن الخلق والإنحاء على النفس بالملامة، وكمال الصدق مع الله.
" قال الله هذا يومُ ينفع الصادقين صِدْقُهم لهم جناتٌ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/480)
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[22 - 08 - 05, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعدُ: فإنني رأيت الإمام الذهبي وصَف جمعاً من علماء السنة بالسَّلفي لسلامة معتقدهم. فأردتُّ أن أذكرَ بعض المواضع من كتاب سير أعلام النبلاء حتى لا يدَّعي أحدٌ أن وصف أحد من أهل السنة بالسلفي أمرٌ محدثٌ في هذا الزمان لم يعهده العلماء من قبلُ.
1 - قال الإمام الحافظ الذهبي رحمه الله (13/ 183) في ترجمة يعقوب الفسَوي: (وما علمت يعقوبَ الفسوي إلا سلفيًّا).
2 - قال في ترجمة الدارقطني (16/ 457): (وصح عن الدارقطني أنه قال: "ما شيء أبغض إليَّ من علم الكلام. قلتُ –أي الذهبي- لم يدخلِ الرجلُ أبداً في علم الكلامِ ولا الجدالِ ولا خاضَ في ذلك بل كان سلفيًّا).
3 - قال في ترجمةِ ابن هُبيرة (20/ 426): (وكان يَعرف المذهبَ والعربيةَ والعَروضَ سلفيًّا أثريًّا).
4 - وقال في ابن المجد الحنبليِّ (23/ 118): (وكان ثقةً ثبتاً ذكيًّا سلفيًّا تقيًّا ذا ورعٍ وتقوى ومحاسنَ جمةٍ وتعبدٍ وتألُّهٍ ومروءةٍ تامةٍ وقولٍ بالحقِّ ونهيٍ عن المنكر، ولو عاشَ لسادَ في العلم والعمل فرحمه الله تعالى).(47/481)
طلب ملح للدفاع عن صحيح البخاري
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 06 - 05, 04:31 ص]ـ
منذ القدم والحاقدون على الإسلام يحاولون الطعن في هذ الدين الحنيف وذلك من خلال الطعن في مصادره الأصلية.
وأهم مصدرين عند المسلمين هما القرآن الكريم وسنة النبي المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وبما أن صحيح البخاري تلقاه المسلمون بالقبول كأصح كتاب بعد كتاب الله، لذلك إشتدت حملة هؤلاء الأعداء على الطعن في هذا الكتاب العظيم من خلال الطعن في أحاديثه.
والطلب الملح هنا:
جمع المصادر التي دافعت عن أحاديث صحيح البخاري.
وكذلك جمع شبه القوم والرد عليها.
أرجو من الإخوة التفاعل مع هذا الموضوع فهو من الأهمية بمكان، مع قلت ماكتب في ذلك على حسب اطلاعي.
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 06 - 05, 06:07 ص]ـ
بسم الله نبدأ:
سبيل إقناع من يرد الأحاديث الصحيحة
تاريخ الفتوى: 02 ذو القعدة 1425
السؤال
ما الرد على من أنكر الأحاديث الصحيحة مثل صحيح البخاري؟ وهل جداله أفضل أم تركه؟ و هل يجوز التعامل معه؟
فتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الرجل أنكر أحاديث في البخاري بناء على عدم صحتها في نظره فإن الرد عليه يتم بإقناعه بصحة ما في البخاري مما جزم البخاري بصحته، فقد ذكر النووي في شرح مسلم أنه اتفق العلماء على أن أصح الكتب بعد القرآن الصحيحان.
وأما إن كان ينكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولو صح سنده عنه، فإنه يرد عليه ببيان وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم، وخطورة رد أمره وتكذيبه، فقد قال الله تعالى: وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا {الحشر: 7}. وقال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ {النساء: 80}. وفي الحديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ. رواه الترمذي وصححه.
وأما جداله بالتي هي أحسن بالنسبة لمن كان عنده علم يستطيع أن يجادله به فإنه متعين انطلاقا من واجب النصح له ووصيته بالحق ودفع شبهه ورد باطله. قال الله تعالى: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ {النحل: 125}.
وأما معاملته بالبيع والشراء فإنه لا حرج فيها، ما لم يترتب عليه محظور شرعي.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=56789&Option=FatwaId
ـ[بيان]ــــــــ[18 - 06 - 05, 06:10 ص]ـ
2 - المكانة العالية لصحيح الإمام البخاري
تاريخ الفتوى: 26 ربيع الثاني 1423
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البعض من الشباب يريد إثبات أن أحاديث البخاري التي بين أيدينا الآن هي فعلاً من أصلها ولم تحرف وحجتهم أن البخاري كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بوقت كبير فقد تكون حرفت الأحاديث ولم يجدوا من يكتشف هذا التحريف.
فبرجاء إفادتي عن كيفية الرد على هذه الأقوال من الشباب ولكم الشكر.
فتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد تكفل الله تعالى بحفظ الشريعة كلها كتابها وسنتها، كما دل عليه قوله تعالى: (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ) [التوبة:32].
ونور الله شرعه ودينه الذي ارتضاه لعباده وكلفهم به، ولهذا عني الصحابة بحفظ السنة، حيث كانت صدورهم لها أوعية فأدوها كما سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها " كما في المستدرك، وصحيح ابن حبان والسنن، ثم تلقاها منهم التابعون، وهكذا ظلت محفوظة في صدور الرجال إلى أن جاء عصر أئمة الحديث فاعتنوا بالبحث فيها من حيث أسانيدها ومتونها مما يتوقف عليه قبولها أو ردها، وكان من أثر هذه العناية ما نقل إلينا من التثبت البالغ والاحتياط الشديد في قبول الروايات، وتدوينها وصيانتها من أن يتطرق إليها الكذب أو الغلط أو الخطأ، حيث وضعوا شروطاً وضوابط لقبول الرواية هي: الإسلام والعدالة والضبط، وقد نشأ عن هذا ثروة هائلة في نقد الرجال، وهذه ميزة حبى الله بها هذه الأمة حتى تحفظ دينها صافياً من غير شائبة.
وقد كان للبخاري رحمه الله تعالى المكانة العليا في ذلك بين أئمة الحديث حفظاً ودراية حتى أقر له بهذا علماء عصره والقرون اللاحقة، حيث جعلوا كتابة الجامع الصحيح في أعلى درجات الصحة.
ومن هذا يتبين للسائل وغيره أن كتاب البخاري المشار إليه أحاديثه كلها صحيحة، لأنها نقلت عن طريق الثقات المبرزين في الضبط والعدالة، حتى وصلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=18830&Option=FatwaId(47/482)
شرح كتاب المناسك "الشيخ العلوان"؟؟؟!!!!!
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة عفا الله عنكم
عندي
شرح كتاب المناسك من الروض المربع
للشيخ سليمان العلوان
قمت بتفريغة وطباعته
هل يجوز لي أنزله في الموقع مع عدم استئذاني من الشيخ "فك الله أسره"؟؟
؟
؟
؟
ـ[الرايه]ــــــــ[18 - 06 - 05, 06:29 م]ـ
هل يفرق بين حكم التفريغ وبين الاشرطة؟
وهل راجع الشيخ الاشرطة؟
وعلى كل فجزاك الله خير
وشكر الله سعيك
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:19 م]ـ
كتاب المناسك من الروض مفرغ قديماً وهو متداول وعندي نسخة منه من سنتين!!
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:30 م]ـ
عند تنزيله على الشبكة بيّن أنه لم يُعرض على الشيخ .. جزاك الله خيرًا.
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:48 م]ـ
أخي "الراية"
الشيخ قد أشرف على الأشرطة ولم يشرف على التفريغ!!!
أخي "خالد الفارس"
أعلم أن المذكرة متداولة وهي موجودة عند "مكتبة الضبيعي - التراث الاسلامي سابقاً-" الآن في بريدة لكن فيها أخطاء كثيرة لأن أحد الاخوة أخذها مني ووضعها هناك ولم يخبرني!! ولا يخفاك أن إنزالها في الشبكة يعتبر نشراً لها بقوة!! فهذا الذي جعلني أسأل هذا السؤال!!
علماً أن أحد الأخوة - نفع الله به - قد فرغها قبلي،، وقد انتشرت لكن انتشاراً بسيطاً،،لا يقارن بانتشار الشبكة،، والسلام ..
أخي خالد الودعاني:
أشكرك اقتراح جيد لكن هل يكفي ذلك؟!! لأن بعض الإخوة قد أنكر علي عدم استئذاني من الشيخ مع تنبيهي في كل صفحة أن الشيخ لم يطلع عليها؟!
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:33 ص]ـ
الأخ صالح: رأيي أنك تنزلها هنا ليعم بها النفع،
لكن هل فرغت الأسئله التي بعد كل درس فهي مهمه وفيها فوائد نفيسه؟
جزاك الله خيرا.
ـ[النابلسي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 01:40 ص]ـ
ممكن لو سمحت يا اخي ترسل لي هذا التفريغ على بريدي -- فقد قمت بشراء الأشرطة
كاملة ولله الحمد -- فأرجو -- لو تكرمت أن ترسل التفريغ على بريدي - اذا لا ترغب تنزيلها على الشبكة
وقد ارسلت لك بريدي برسالة خاصة - انظر الرسائل الخاصة
وبارك الله فيك وفك الله اسر الشيخ
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 11:08 ص]ـ
الأخ الكريم صالح الديحاني حفظه الله:
أخوك يحضر رسالة علمية في المناسك فأرجو تكرماً أن تبعث لي شرح الشيخ العلوان على الخاص أو على البريد الالكتروني وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:43 م]ـ
عندي الشرح مفرغاً في مذكرة وقد اطلع عليها شيخنا فرج الله عنه وختم عليه ايضاً ..
ـ[النابلسي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:11 م]ـ
ممكن لو سمحت ترسلها على بريدي - اذا لم تضعها في الشبكة
وبارك الله فيك
ارسلت لك بريدي على الخاص
وجعلك الله من المباركين
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:02 ص]ـ
اخي جزاك الله خيرا
احتاج المذكرة ولك مني خالص الدعاء
على بريدي الالكتروني
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:12 ص]ـ
الأخ الفاضل / صالح الديحاني وفقه الله
جزاك الله خير الجزاء.
وأقترح عليك (بخصوص إنزال المذكرة) أن تتصل على أحد طلبة الشيخ حفظه الله - وهم وله الحمدلله كثر -، فقد يفيدونك بخصوص إذن الشيخ حفظه الله من عدمه.
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:01 ص]ـ
الأخوان كثرت علي الرسائل الخاصة .. فأود ان اوضح بأن شرح الشيخ قديم وفرغ منذ فترة واقره الشيخ وختم عليه قبل ان يحدث له ما تعلمون فرج الله عنه .. والشرح موجود عند معظم طلبة الشيخ .. وانا لم انزلة على الشبكة .. وهو يوجد لدي مكتوب .. فلذلك لا استطيع ارسالة لأحد عبر الشبكة .. نسأل الله ان يفرج هم المهمومين من المسلمين وان يفرج كرب المكروبين .. وأسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح(47/483)
ما الفرق بين التفدي والقسم .. وما معني قولنا "لعمر الله"
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[18 - 06 - 05, 07:28 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة الأفاضل ..
هذه أسئلة راودتني كثيرا منذ القدم بحكم أنني لست عربيّا:
(1) ما حقيقة معنى التفدي بالأبوين أو أحدهما (قولنا: "بأبى أنت يا فلان"، "فداك أبي وأمي") لغة وشرعا؟ وما حكمه؟
(2) مالفرق بين التفدي والقسم؟
(3) مل معنى قول القائل: "لعمر الله" و "لعمري"؟ وما حكمه؟
أفيدوي أفادكم الله ....
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 04 - 08, 06:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
للرفع رفع الله قدركم.(47/484)
" حقوق العاقد قبل الدخول"
ـ[محب الخبر]ــــــــ[18 - 06 - 05, 08:03 م]ـ
حقوق العاقد قبل الدخول"السلام عليكم
أنا أن الموضوع ليس بالجديد ولكن من يدلني على أقوال أهل العلم فيه
هل يمكن إخضاع الأمر للمباحثة مع الإخوان
ـ[محب الخبر]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:26 م]ـ
هذه فتوى الشيخ مصطفى بن العدوي سمعتها منه
وهو يقول أن من حق العاقد مقدمات الجماع كاللمس والتقبيل ما لم يرخ ستر
هل منكم من سمع فتوى لأهل العلم من المعاصرين توافقها
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:38 م]ـ
العاقد له كل الحقوق قبل الدخول شرعا ولكن يجب احترام العرف ومن العرف التمهل حتى الدخول بها في بيته حتى لا يوقع أهلها في حرج أمام الناس. وقال تعالى (وامر بالعرف) وتكلم ابن القيم عن اعتبار العرف في العقود وان لم ينص عليها ونصره في اعلام الموقعين و اغاثة اللهفان
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:50 م]ـ
تفاصيل الاستشارة والرد
الاسم
عبد الرحمن - المغرب
العنوان
معاشرة الزوجة بعد العقد وقبل البناءً
السؤال
إذا تم عقد النكاح مستوفيا أركانه وشروطه ولكن لم تزف الزوجة إلى بيت زوجها فهل يحل للعاقد معاشرتها باعتبار أنها زوجته؟ نرجو التوضيح
التاريخ
31/ 03/2006
المفتي
مجموعة من الباحثين
الحل
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
فلا يجوز للعاقد أن يعاشر زوجته معاشرة الأزواج حتى تزف إلى بيته، فالإشهاد عند الدخول واجب عند المالكية، ومن ثم فتحرم المعاشرة إذا لم يتم الإشهاد، وذلك لنفي التهمة وظن السوء عن الزوجة إذا تم فسخ العقد قبل الدخول، والأخذ بهذا المذهب يؤيده العرف، كما يحتم الأخذ به فساد الذمم وضعف الدين في النفوس، فما أهون أن ينكر العاقد معاشرته للمعقود عليها دون أن يجد في نفسه أدنى حرج، وفي ذلك من الشر والبلاء والفضيحة التي تلحق بالمعقود عليها وأهلها ما لا يعلمه إلا الله.
جاء في كتاب تبصرة الحكام لابن فرحون المالكي:
(الإشهاد على عقد النكاح , ليس بواجب على مذهب مالك رحمه الله , وإنما يجب الإشهاد عند الدخول لنفي التهمة والمظنة عن نفسه , ومعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: {لا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل} , أي لا يكون وطء النكاح إلا باجتماع هذه الأشياء ; لأن النكاح حقيقة إنما يقع على الوطء, وإنما سمي العقد نكاحا لأن النكاح الذي هو الوطء يكون به , فسمي باسم ما قرب منه , ولا يصح أن يحمل الحديث على العقد ; لأنه قد ذكر فيه الصداق , وذلك مما لا يفتقر إليه العقد بإجماع ; لأن القرآن قد جوز نكاح التفويض).
ويقول فضيلة الدكتور حسام الدين عفانة - أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-:
من المعلوم أن عقد الزواج إذا وقع صحيحاً ترتبت عليه آثاره الشرعية، ومنها حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر، فهذا الأمر واضح ومعلوم.
ولكن العرف قد جرى بأن المعاشرة الزوجية لا تكون إلا بعد الزفاف لا قبله أي بعد أن ينقل الزوج زوجته إلى بيت الزوجية.
لذا فإني أرى تقييد هذا المباح بالعرف حيث إن هذا العرف صحيح، ويحقق مقاصد الشارع الحكيم وبيان ذلك بما يلي:
إن العرف قد جرى في بلادنا أن يتم عقد الزواج، ويكتب، وتبقى الزوجة في بيت أبيها مدة من الزمن قد تطول، وقد تقصر، فأحياناً تمكث الزوجة في بيت أبيها سنة، أو أكثر، أو أقل، وفي هذه الحال يتردد الزوج لزيارة زوجته في بيت أبيها، ويسميه الناس خاطباً مع أن هذه التسمية فيها نظر لأنه ليس بخاطب وإنما هو زوج شرعاً، وعندما يتفق الزوجان وأهلهما على الزفاف، ويعين موعد لذلك، وتقام الأفراح، وفي يوم الزواج يحضر الزوج، وأقاربه لأخذ الزوجة من بيت أبيها إلى بيت الزوج، فعندها تتم المعاشرة الزوجية بينهما، وأما قبل ذلك، فينبغي منع إقامة أي علاقة جنسية بينهما لما قد يترتب على إقامة العلاقة الزوجية في الفترة التي تسبق الزفاف من مفاسد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/485)
فمثلاً إذا تمت معاشرة بينهما في تلك الفترة، وحصل الحمل فقد لا يستطيع الزوج إتمام الزفاف لسبب من الأسباب، فعندئذ تظهر علامات الحمل على الفتاة، وهذا ينعكس عليها سلباً وعلى زوجها، وماذا لو قدر الله سبحانه وتعالى وفاة هذا الزوج قبل الزفاف، وكان قد عاشرها، وحملت منه، فلا شك أن مشكلات كثيرة ستقوم، وتؤدي إلى نزاع وخصام، وهنالك احتمال أن يقع سوء تفاهم بينهما، وقد يصل الأمر إلى الفراق بالطلاق، أو غيره، فحينئذ ستكون الفتاة في موقف صعب جداً.
وكذلك إذا تم الزفاف، وكانت العلاقة الجنسية قد تمت قبله، فقد يطعن الزوج في عفاف زوجته، وهذا يوقع الفتاة وأهلها في مشكلات وحرج.
وقد يقول قائل ما دام أن العقد قد وقع صحيحاً فهي زوجته شرعاً، وقانوناً، فلماذا تحرمون استمتاع كل منهما بالآخر؟
وأقول إنني لا أحرم ما أحل الله سبحانه وتعالى، ولكن نقيد هذا المباح حفظاً لمصالح العباد ودفعاً للمفاسد التي قد تترتب على هذا الفعل، والعرف الصحيح الذي لا يصادم النصوص الشرعية معتبر عند أهل العلم.
قال الإمام القرافي – من فقهاء المالكية-: [وأما العرف، فمشترك بين المذاهب، ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها. شرح تنقيح الفصول ص 88.
وقال الشيخ ابن عابدين – من فقهاء الحنفية-: (والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار) رسالة " نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف "
وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد الفقهية في ذلك كما في قولهم: العادة محكمة، والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً، واستعمال الناس حجة يجب العمل بها وغير ذلك.
وسلطان العرف العملي كبير في أحكام الأفعال المعتادة والمعاملات المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم الشخصية أو القضاء أو الشهادات والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم نصاً شرعياً من القرآن، أو السنة واضح الدلالة قطعيا، أو نصاً تشريعياً كالقياس، ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ ثابتاً بالنص اتباعاً للقاعدة الشرعية الثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي.
ومن أوسع مجالات اتباع العرف ما يتعلق بالأسرة مثل عشرة النساء والنفقة عليهن ومن ضمن ذلك ما تعارف عليه الناس أن الزوج لا يعاشر زوجته المعاشرة الزوجية إلا بعد الزفاف، وهذا عرف صحيح ينبغي اعتباره، والعمل به فهو لا يصادم النصوص الشرعية بل يؤكد مقاصد الشارع الحكيم.
كما أنه يمكن منع المعاشرة الزوجية بين الزوجين قبل الزفاف استناداً إلى قاعدة سد الذرائع وهي قاعدة معتبرة عند أهل العلم، فمعلوم كم هي المفاسد التي قد تترتب على إقامة مثل هذه العلاقات.
وقد صرح بعض الآباء الذين سئلوا عن رأيهم في ذلك لو حصل هذا الأمر مع بناتهم بأن بعضهم سيقتل ابنته وزوجها لما في ذلك من مس بشرفه وشرف عائلته، وصرح بعضهم بأمور أفظع من ذلك وقد جاء هذا في دراسة واستطلاع لرأي بعض الناس قام به بعض طلبة العلم، وهذا على سبيل المثال لا على سبيل الحصر من ردود الأفعال التي قد تقع من الآباء والأهل تجاه بناتهم إن حصلت هذه المعاشرة.
ومن المفاسد التي قد تقع، ووقعت فعلاً أنه في إحدى الحالات التي تمت فيها المعاشرة قبل الزفاف وحصل الحمل، ولم يتمكن الزوج من إتمام إجراءات الزفاف أقدم على إجهاض زوجته، وأدى ذلك إلى قتل الجنين؟!
فَسَدّاً لطرق الفساد هذه وغيرها ينبغي منع الزوجين من ذلك وحصره على ما بعد الزفاف فقط.
والله أعلم
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:52 م]ـ
إسلام أون لاين
تفاصيل الاستشارة والرد
الاسم
ليلى - فلسطين
العنوان
طاعة الزوج بعد العقد وقبل الزفافً
السؤال
تم عقد قراني وكتب عقد الزواج وسيتم الزفاف بعد سنة أي بعد تخرجي من الجامعة فهل أنا ملزمة بطاعة زوجي واستئذانه في أموري خلال هذه الفترة أم أنني ملزمة بطاعة أبي فقط؟ جزاكم الله عنا خير الجزاء ..
التاريخ
04/ 09/2005
المفتي
أ. د حسام الدين بن موسى عفانة - أستاذ الفقه وأصوله - جامعة القدس
الحل
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/486)
فالمرأة المعقود عليها ما دامت باقية في بيت أبيها فإن طاعتها واجبة لأبيها لا لزوجها وكذلك فإنها تستأذن أباها في الخروج من البيت لا زوجها وكذلك تمنع المعاشرة الجنسية بين العاقدين قبل الزفاف.
وإليك فتوى فضيلة الدكتور حسام عفانه –أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين-:
بداية أنصح دائماً بتقصير المدة بين عقد الزواج والزفاف لما يترتب على ذلك من مصلحة للزوجين وأهلهما إلا إذا وجدت أعذار مقبولة لتطويل تلكم الفترة كإعداد الزوج لبيت الزوجية ونحو ذلك.
ومن المعلوم أن عقد الزواج إذا وقع صحيحاً ترتبت عليه آثاره الشرعية ومنها وجوب طاعة الزوجة لزوجها فطاعة الزوج فريضة قال الله تعالى: (الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) سورة النساء الآية 34. فهذه الآية قررت للرجل حق القوامة على المرأة ولا شك أنه لا قوامة بدون طاعة الزوجة لزوجها فيجب على المرأة أن تسمع وتطيع زوجها إذا أمرها بالمعروف.
ويقول الله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} سورة البقرة الآية 227
وروى الترمذي بإسناده عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال حدثني أبي أنه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئاً غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضرباً غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلاً ألا إن لكم على نسائكم حقاً ولنسائكم عليكم حقاً فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ومعنى قوله عوان عندكم يعني أسرى في أيديكم.
ومن صور الطاعة الزوجية ألا تخرج الزوجة من مسكنها إلا بإذن زوجها. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا يمنعها) رواه البخاري.
وغير ذلك من النصوص التي أوجبت طاعة الزوجة لزوجها ووجوب استئذانه قبل الخروج من البيت.
ولكن يجب أن يعلم أن حق الزوج في طاعة زوجته له واستئذانه قبل الخروج من البيت إنما يكون بعد أن تزف الزوجة لزوجها وبعد أن ينقلها إلى بيته، وأما ما دامت الزوجة في بيت أبيها ولما تزف بعد فحق الطاعة ثابت للأب لا للزوج وكذا الاستئذان يكون في هذه الفترة من حق الأب لا للزوج لأن الأب هو المسؤول عن البيت وما دامت ابنته تعيش معه في بيته فحق الطاعة ثابت للأب لا للزوج.
ومثل ذلك يقال أيضاً في المنع من المعاشرة الزوجية بين الزوج وزوجته خلال هذه الفترة – فترة العقد وقبل الزفاف – فينبغي منع إقامة أي علاقة جنسية بينهما لما قد يترتب على المعاشرة الزوجية في الفترة التي تسبق الزفاف من مفاسد.
فمثلاً إذا تمت معاشرة بينهما في تلك الفترة وحصل الحمل فقد لا يستطيع الزوج إتمام الزفاف لسبب من الأسباب فعندئذ تظهر علامات الحمل على الفتاة وهذا ينعكس سلباً عليها وعلى زوجها، وماذا لو قدر الله سبحانه وتعالى وفاة هذا الزوج قبل الزفاف وكان قد عاشرها وحملت منه فلا شك أن مشكلات كثيرة ستقوم وتؤدي إلى نزاع وخصام.وهنالك احتمال أن يقع سوء تفاهم بينهما وقد يصل الأمر إلى الفراق بالطلاق أو غيره فحينئذ ستكون الفتاة في موقف صعب جداً وكذلك إذا تم الزفاف وكانت العلاقة الجنسية قد تمت قبله فقد يطعن الزوج في عفاف زوجته وهذا يوقع الفتاة وأهلها في مشكلات عويصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/487)
والمرجع في المنع من هذه الأمور هو العرف الصحيح فإن المتعارف عليه بين الناس في بلادنا أن البنت ما دامت في بيت أبيها فإن حق الطاعة ثابت لأبيها لا للعاقد عليها وكذلك فإنها تستأذن أباها في الخروج من البيت فهو صاحب الأمر والنهي لا العاقد عليها وكذلك جرى العرف في بلادنا على أنه لا يجري بين العاقدين معاشرة جنسية إلا بعد الزفاف وكذلك فقد جرى العرف في بلادنا أن الأب هو الذي ينفق على البنت المعقود عليها ما دامت عند أبيها ولا يطالب العاقد بالإنفاق عليها إلا بعد الزفاف ويجب شرعاً مراعاة هذه الأعراف الصحيحة والتي لا تعارض الأحكام الشرعية فالعرف الصحيح الذي لا يصادم النصوص الشرعية معتبر عند أهل العلم.
قال الإمام القرافي: [وأما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها] شرح تنقيح الفصول ص 488.وقال الشيخ ابن عابدين:
والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار
رسالة " نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف " ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين 2/ 112.
وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد الفقهية في ذلك كما في قولهم: العادة محكمة، والمعروف عرفاً كالمشروط شرطاً واستعمال الناس حجة يجب العمل بها وغير ذلك.
[وسلطان العرف العملي كبير في أحكام الأفعال المعتادة والمعاملات المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم الشخصية أو القضاء أو الشهادات والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم نصاً شرعياً من القرآن أو السنة واضح الدلالة قطعياً أو نصاً تشريعياً كالقياس ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ ثابتاً بالنص اتباعاً للقاعدة الشرعية الثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي] نظرية العرف ص 48.
وقال العلامة ابن القيم [وعلى هذا أبداً تجيء الفتاوى في طول الأيام، فمهما تجدد العرف فاعتبره، ومهما سقط فألغه، ولا تجمد على المنقول في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، وسله عن عرف بلده فأجره عليه وأفته به، دون عرف بلدك والمذكور في كتبك] أعلام الموقعين 3/ 78.
وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي أن العرف معتبر بشروط معينة فقد جاء في قرار المجمع ما يلي:
أولاً: يراد بالعرف ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك، وقد يكون معتبراً شرعاً أو غير معتبر.
ثانياً: العرف، إن كان خاصاً، فهو معتبر عند أهله، وإن كان عاماً، فهو معتبر في حق الجميع.
ثالثاً: العرف المعتبر شرعاً هو ما استجمع الشروط الآتية:
أ - أن لا يخالف الشريعة فإن خالف العرف نصاً شرعياً أو قاعدة من قواعد الشريعة فإنه عرف فاسد
ب - أن يكون العرف مطَّرداً (مستمراً) أو غالباً.
ج - أن يكون العرف قائماً عند إنشاء التصرف
د - أن لا يصرح المتعاقدان بخلافه، فإن صرحا بخلافه فلا يعتد به.
رابعاً: ليس للفقيه – مفتياً كان أو قاضياً – الجمود على المنقول في كتب الفقهاء من غير مراعاة تبدل الأعراف.] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 جزء 4 ص 2921.
ويضاف إلى ما سبق أن المحاكم الشرعية في بلادنا تأخذ بهذه الأعراف الصحيحة فلا تثبت حق الطاعة للزوج ما لم يقم الزوج بما يجب القيام عليه لإتمام الزفاف وتهيئة أسبابه حسب العادة والعرف كما ورد ذلك في القرارات القضائية في الأحوال الشخصية ص 195 قرار رقم 24399.
والله أعلم.
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[22 - 12 - 09, 03:53 م]ـ
إسلام أون لاين
تفاصيل الاستشارة والرد
الاسم
خالد
العنوان
نفقة المعقود عليها قبل البناءً
السؤال
هل يجب على الزوج نفقة زوجته قبل البناء وبعد العقد؟
التاريخ
31/ 07/2004
المفتي
مجموعة من الباحثين
الحل
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل أن عقد النكاح إذا تم بشروطه من الصداق، والشهود، والولي فإنه يترتب عليه آثار العقد الشرعية.
ومن هذه الآثار الشرعية وجوب نفقة الزوجة على زوجها، ولكن لما كان الزوج ممنوعا من الاستمتاع الكامل بالمعقود عليها بالعرف، أو بالشرط فإن ذلك لا يوجب عليه النفقة.
فالنفقة لا تجب إلا إذا زفت الزوجة إلى زوجها في بيت الزوجية المتفق عليه، وأصبحت بين يديه سكنا ولباسا.
قال الخرقي الحنبلي - رحمه الله) وإذا تزوج بامرأة مثلها يوطأ، فلم تمنعه نفسها، ولا منعه أولياؤها، لزمته النفقة (
وقال ابن قدامة شارحا هذا الكلام، ومبينا آراء المذاهب:-
جملة ذلك أن المرأة تستحق النفقة على زوجها بشرطين:
أحدهما:-أن تكون كبيرة يمكن وطؤها، فإن كانت صغيرة لا تحتمل الوطء، فلا نفقة لها.
الشرط الثاني:- أن تبذل التمكين التام من نفسها لزوجها، فأما إن منعت نفسها أو منعها أولياؤها، أو تساكتا بعد العقد، فلم تبذل ولم يطلب، فلا نفقة لها، وإن أقاما زمنا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة ودخلت عليه بعد سنتين، ولم ينفق إلا بعد دخوله، ولم يلتزم نفقتها لما مضى. ولأن النفقة تجب في مقابلة التمكين المستحق بعقد النكاح، فإذا وجد استحقت، وإذا فقد لم تستحق شيئا.
ولو بذلت تسليما غير تام، بأن تقول: أسلم إليك نفسي في منزلي دون غيره. أو في الموضع الفلاني دون غيره. لم تستحق شيئا، إلا أن تكون قد اشترطت ذلك في العقد ; لأنها لم تبذل التسليم الواجب بالعقد، فلم تستحق النفقة، كما لو قال البائع: أسلم إليك السلعة على أن تتركها في موضعها، أو في مكان بعينه.
وإن شرطت دارها أو بلدها، فسلمت نفسها في ذلك، استحقت النفقة ; لأنها سلمت التسليم الواجب عليها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/488)
ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[22 - 12 - 09, 09:32 م]ـ
هذا كلام للشيخ محمد عبد المقصود في هذه المسألة
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=17712(47/489)
ما هي أقوال العلماء في صحة صلاة المأموم الذي لا يرى الامام ولا من وراءه؟
ـ[حمد ناصر]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ...
أفيدونا مأجورين ان شاء الله ...
ما هي أقوال العلماء في صحة صلاة المأموم الذي لا يرى الامام ولا من وراءه إنما يسمع التكبير؟ و ما هو حكم مصلى النساء حيث أنهن لا يرين الإمام وإنما يتابعنه من مكبر الصوت؟
جزاكم الله خيرا و السلام عليكم و رحمة الله.
ـ[حمد ناصر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 07:54 ص]ـ
في انتظار اجابة أحد المشائخ ان شاء الله ....
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 09:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3474
ـ[حمد ناصر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:10 م]ـ
بورك فيك أخي الأزهري السلفي
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 04:42 م]ـ
الحمد لله وحده ...
على الرحب والسعة أخي الكريم ..
وبارك الله فيكم.(47/490)
"اقترح موضوعاً في العقيدة لم يُستهلك" للماجستير
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:07 ص]ـ
أيها الإخوة عندي بحثٌ للماجستير في العقيدة
واحترت في اختيار الموضوع
لأني أريد موضوعاً مهماً ولم يستهلك كثيراً حتى لا تتكر الجهود،،،!!!
اقترحوا مأجورين!!
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:30 ص]ـ
من باب فتح الأذهان .. -وإلا فبعضها ليس بذاك-
1 - المخالفات العقدية في (الطب البديل).
2 - المخالفات العقدية من كتاب (شرح النووي ... فتح الباري .. عارضة الأحوذي .. الموافقات للشاطبي .. الخ
3 - منهج (الشاطبي .. السيوطي .. ... ) في العقيدة.
4 - بدع المسجد النبوي/ اليدع المكية ..
5 - المدارس الفلسفية المعاصرة.
6 - موقف ابن تيمية من المنطق
7 - عقيدة الإمام البخاري من خلال كتابه الصحيح
8 - أشراط الساعة الكبرى.
9 - المهدي.
10 - أحوال البرزخ.
11 - أهل الفترة
12 - معتقدات الجاهلية من خلال أشعارهم.
13 - العلاقة بين الصوفية والنصرانية.
14 - مضاهاة النصرانية للوثنية.
15 - أثر المنطق في مصطلح الحديث.
هذه عجلى أخي صالح .. وعذراً على عجرها وبجرها .. ولعلي أعود.
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:44 ص]ـ
ويمكنك أيضاً الاطلاع على أسئلة الفتاوى العقدية واستخراج عناوين بحوث! خاصة مما يهم الناس
ـ[أبو خالد الصاعدي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 04:01 ص]ـ
1 - البرمجة اللغويةوالسحر
2 - اثر عقيدة المعتزلةعلى البرمجة اللغوية
3 - البرمجة اللغوية وتاثرها بالفلسفة اليونانية
4 - الحجج العقلية من القرآن الكريم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:52 م]ـ
نصوص عقيدة الولاء والبراء في كتب أهل السنة من السلف
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:27 م]ـ
- شرح التوحيد من صحيح البخاري من كلام ابن تيمية وابن القيم
- آيات الصفات والرد على شبه المخالفين
- منهج السلف (القرون الثلاثة) في توحيد العبادة
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:46 م]ـ
المقصود بالمسائل المحكي فيها الإجماع؛ مثل الكفّ عمَّا شجر بين الصّحابة، نقل الإجماع طوائف منهم أبو حاتم وأبو زرعة، والطّبريّ، وأبو العلاء الهمذانيّ.
فكيف يحكي الطّبريّ الإجماع ثمّ يسوق الأحداث في تاريخه؟ فلعلَّ قصدهم عدم التّدخل فيها، ولا الحكم على تلك الأفعال.
والله أعلم
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:03 م]ـ
عقيدة أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:45 ص]ـ
الإيمان بأسماء الله الحسنى و آثارها على المؤمنين بين جيل الصحابة و من بعدهم
ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ارجو من الاخ ابوخالد الصاعدي ان يعطيني نبذة عن الموضوع الذي طرحه كبحث يصلح ان يكون رسالة للماجستير في علوم العقيدة وهو (البرمجة اللغوية والسحر) وماذا يقصد بالبرمجة اللغوية في
هذا الموضع؟!! .. بارك الله في جهدكم وعطائكم …
{وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:56 ص]ـ
غزو ... البرمجة اللغوية العصبية
هالة أحمد فؤاد
عضو جمعية الإعجاز العلمى فى القرآن و السنة
قال لى بعض الناصحين: ابتعدى عن هذا الموضوع الشائك .. لربما جر عليك الكثير من المشاكل، معللين بأنه تيار جديد – على الأقل فى مجتمعنا – يسرى بقوة .. .. يتشكل و يتلون طبقا للفئة المستهدفه، مرة باسم الشفاء الذاتى، و مرة باسم إصنع نجاحك و سعادتك، و أخرى باسم كيف تحب أن تعمر لمائة سنة أو أكثر!! .. و غير ذلك الكثير.
هكذا قالوا لى: لن تغيرى الكون، فأنت وحدك لا تستطيعين
و لكنى لم استطع السكوت .. خوفاً من عقاب الله تعالى لى إن فضلت الصمت بعد كل ما قرأت و سمعت و رأيت .. .. ثم إنى تساءلت: و هل ما أكتب سيكون لمصلحتى أم لمصلحة هذا البلد الطيب و أهله و المقيمين فيه؟
و لكنى لم أرد البدء فى الكتابة قبل أن يكون لى مرجعية دينية قوية تدعم ما أقول حتى فوجئت بالشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوى يتحدث فى خطبة يوم الجمعة الموافق التاسع من أبريل عن هذا الموضوع و يرفضه و يحذر منه بشدة .. لذا قررت الكتابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/491)
لن أطيل المقدمات .. و سأتكلم مباشرة عن خطر جديد وغزو جديد بدون أسلحة و لا دبابات، لكنه ربما يكون أشد فتكاً .. .. وهو ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية و تختصر بالإنجليزية هكذا NLP، و التى ينادى بها الآن أناس لا أشكك فى نواياهم الحسنة، لأنى لا أملك ذلك لأن الله وحده هو الأعلم بالنوايا.
فهم يحرصون كل الحرص على (أسلمة) هذا العلم (إن كان علماً حقاً)، و إعطائه صبغة دينية عن طريق الإستدلال عليه بالنصوص الشرعية، و يستخدمونه كأحدث أساليب التربية و التعليم بل و فى الدعوة إلى الله .. نعم فى الدعوة!!
بماذا يعرفون البرمجة اللغوية العصبية
هى طريقة منظمة لمعرفة تركيب النفس الإنسانية و التفاعل معها بحيث يمكنك التأثير السريع الحاسم فى عملية الإدراك و التصور و الإنكسار و الشعور، و بالتالى التأثير فى السلوك و التصرف و جميع المهارات للأداء الإنسانى و الجسدى و النفسى و العقلى.
أى أنك بواسطتها تستطيع التحكم فى نفسك و بيئتك الداخلية و تسخير طاقاتها و توجيهها إلى ما تريد ... هكذا يعرفونها.
و سأشرح لكم باختصار ما المقصود بكل هذا:
المقصود هو برمجة ما يسمى بالعقل الباطن أو اللاواعى عن طريق تغيير المفاهيم و المعتقدات و المدركات التى تنشأ فى العقل الواعى و الذى بدوره ينقلها للعقل اللاواعى الذى يعبر عن نفسه بغير وعى و يترجم كل هذا إلى تصرفات و أفعال بل و يهيىء لك البيئة الصالحة لذلك .. أى أن الشخص الذى يتم (برمجته) يتم تغيير فيه برامجه العقلية باستحثاث العقل الباطن الذى لديه قدرات غير محدودة .. و سوف يحقق له كل ما يريد!! فالعقل الباطن هو من أهم ركائز هذه الفلسفة.
هل تصدقون ما تقرأ ون؟ فإذا كان بامكان الشخص العادى برمجة عقله لتغيير حياته، أو برمجة عقل غيره لتغييره، فلم لم يبرمج الأنبياء و الرسل الموصولون بالوحى و المؤيدون بالمعجزات و المعلمون من قبل خالق كل شىء .. لم يبرمجوا عقولهم أو عقول غيرهم ليتجنبوا كل ما لاقوه من أذى؟!!
و هل الإنسان الذى كرمه الله سبحانه و تعالى على جميع خلقه بأن منحه عقل يستطيع به أن يهتدى لخالقه، و أن يعمر الأرض ليكون فيها خليفة .. هل بإمكان بشر مثله أن يتحكم فيه؟
فكل منا لا يملك من أمر نفسه و لا غيره شيئاً (قل إنى لا أملك لكم ضراً و لا رشداً) الجن: 21.
نحن ندعو الله تعالى و نقول ( .. ناصيتى بيدك) .. ناصيتى و ناصية كل الناس بيد الله وحده، و الناصية هى مقدمة الرأس و التى بها مركز اتخاذ القرار فى المخ .. نعم .. ناصيتى بيد خالقى فكيف تكون بيد مخلوق مثلى؟!
إنهم يقولون: إننا نتوكل على الله .. و نسمى الله .. و ندعو إلى الله!
قولة حق .. يراد بها باطل، و هل تقديس العقل و اعطائه قدرات غير محدودة يعد توكلاً على الله؟
سأعرض لكم بعضا مما يقولونه فى دوراتهم التدريبية وأمسياتهم:
- إن العقل الباطن هو الذى يحقق الأهداف،
- إن الإنسان نسيج خياله، فأنت و ما تظن ... ظنك هو الذى يحدد لك مستقبلك، و هذا مأخوذ من الحديث القدسى " أنا عند ظن عبدى بى فليظن عبدى بى ما يشاء " .. أنظروا كيف يفترون على الله و يأولون النصوص الشرعية حسب أهوائهم.
و يفسرون ذلك بأن الفكرة هى عبارة عن طاقة، و الفكرة يمكنها التأثير فى حركة الجزيئات و الذرات بل و فى أنظمة الكون .. ياللعجب!!
- أين أنت الآن و ماذا تريد أن تكون، لذا يجب عليك أن تحدد هدفك أولاً، ثم تخيل تحقيقه و تخيل شكل حياتك بعد ذلك .. ألست الآن فى حال أفضل ... .. أوهام و إيحاءات و تخيلات المراد منها تعطيل العقل ليعيش فى غيبوبة بعيداً عن واقعه المؤلم.
ثم إنى أتساءل: ما معنى عقل لاواعى .. كيف يكون عقلاً ثم يكون لا واعياً، العقل اللاواعى ليس عقلاً أليس كذلك؟
و حتى لا يتهمنى البعض بأننى متحاملة عليهم، فسوف أقدم لكم ما قاله كبار المتخصصين عن هذا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/492)
يقول الدكتور عبد الغني محمد مليباري الأستاذ بجامعة الملك عبد العزيز بجدة: إن البرمجة اللغوية العصبية على ما بدا حتى الآن - بعد دراسة وتقص - ليست من الفكر الذي أصله عقدي كما في االماكروبيوتك والريكي والتشي كونغ وسائر تطبيقات الطاقة إلا أنها البوابة لكل هذه الأفكار من وجه، ومن وجه آخر فقد داخلتها - في بعض تطبيقاتها - لوثات مختلفة من أديان الشرق، ثم أنها تقود في مستوياتها المتقدمة - ما بعد مستوى المدرب - إلى مزيج من الشعوذة والسحر فيما يسمى بالهونا والشامانيه التي هي أديان الوثنية الجديدة في الغرب، أما بخصوص النمهج العلمى المتبع لإثبات صحة فرضيات البرمجة العصبية فيقول الدكتور مليبارى: وبالنظر للبرمجة اللغوية العصبية في ضوء المنهج العلمي، فنجدها تفتقر إليه في عمومها وأغلب تفصيلاتها، وربما لهذا لم تلق ترحيبا في الأوساط العلمية في معظم دول العالم للأسباب التالية: 1ـ كثير من المشاهدات التي بنيت عليها فرضيات NLP ليس لها مصداقية إحصائية تجعلها فرضيات مقبولة علميا، حيث تعامل الفرضيات وتطبق ويدرب عليها الناس على أنها حقائق رغم أنها لا ترقى لمستوى النظرية. 2ـ نظرياتها مقتبسة من مراقبة بعض الظواهر على المرضى النفسيين الذين يبحثون عن العلاج، ثم عممت على الأصحاء الذين يبحثون عن التميز.
وسوف أقدم هنا تقيمين اتبعا منهجاً علمياً في نقدهما للبرمجة: الأول هو التقويم المقدم للجيش الأمريكي من الأكاديميات القومية ففي عام 1987م، و بعد انتشار دورات تطوير القدرات رغب الجيش الأمريكي في تحري الأمر فقام معهد بحوث الجيش الأمريكي The US Army Research Institute بتمويل أبحاث تحت مظلة "تحسين الأداء البشري" على أن تقوم بها الأكاديميات القومية US National Academies التي تتكون من كل من الأكاديميات القومية للعلوم والهندسة والطب والبحث العلمي، وتعتبر هذه الأكاديميات بمثابة مستشارة الأمة الأمريكية، ثم تم تكوين فريق علمي كان اختيار أعضائه على أساس ضمان كفاءات خاصة، وضمان توازن مناسب، وعهد لمجموعات مختلفة مراجعة البحوث حسب الإجراءات المعتمدة لدى أكاديميات البحوث الأربعة، ثم قدم الفريق ثلاثة تقارير: الأول في عام 1988م، والثاني في عام 1991م، والثالث في عام 1994م وقد قدم التقرير الأول تقويماً للعديد من الموضوعات والنظريات والتقنيات منها البرمجة اللغوية العصبية التي ذكر عنها ما نصه: "إن اللجنة وجدت أنه ليس هناك شواهد علمية لدعم الادعاء بأن الـ NLP استراتيجية فعالة للتأثير على الآخرين، وليس هناك تقويم للـ NLP كنموذج لأداء الخبير".
واستمر البحث والتحري في مجال "تحسين الأداء البشري" وبعد ثلاث سنوات يشيد التقرير الثاني بنتائج التقرير الأول والقرارات التي اتخذها الجيش الأمريكي بخصوص عدد من التقنيات السلبية ومنها الـ NLP حيث أوصى بإيقاف بعضها، وتهميش بعضها، ومنع انتشار البعض الآخر، وبعد ثلاث سنوات أخرى اكتفى ا لتقرير الثالث ـ نصاً ـ في موضوع البرمجة اللغوية العصبية بما قُدم في التقريرين الأول والثاني.
أما التقييم الثاني: صاحبه الدكتور"روبرت كارول" أستاذ الفلسفة والتفكير الناقد بكلية ساكرمنتوا" الذي قال: "رغم أني لا أشك أن أعداداً من الناس قد استفادوا من جلسات الـ NLP إلا أن هناك العديد من الافتراضات الخاطئة أو الافتراضات التي عليها تساؤلات حول القاعدة التي بنيت عليها الـ NLP ، فقناعاتهم عن اللاوعي والتنويم والتأثير على الناس بمخاطبة عقولهم شبه الواعية لا أساس لها. كل الأدلة العلمية الموجودة عن هذه الأشياء تُظهر أن ادعاءات الـ NLP غير صحيحة. (راجع في ذلك مقالة منشورة في مجلة النيويورك تايمز في عددها الصادر 29 سبتمبر 1986م في مقالة بعنوان "المبادئ الروحية تجتذب سلالة جديدة من الملتزمين") .. فهذه شهادة بعض أهلها فيها، وهذه نتائج تحريات جهات من أفضل الجهات العلمية، وفي بلد من أبرز البلاد تقدما في منهجيات البحث والتحري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/493)
أما الدكتور / خالد الغيث عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى فيقول: إن نصوص هذا الفكر تحمل في طياتها فكر المدرسة العقلانية، الذي يعد امتداداً لمذهب القدرية القائلين بأن الإنسان يستطيع أن يخلق فعله، وأن كل أمر يمكن أن يكتسب بالجد والاجتهاد، بعيداً عن مشيئة الله، أو ما يسمى بحتمية تحقيق النجاح، متى ما عرف الإنسان وصفة النجاح. إن NLP تتجاهل الركن السادس من أركان الإيمان وهو: الإيمان بالقدر خيره وشره، لأنها قد أعدت لنا وصفة النجاح، أو حتمية النجاح، وبذلك تكون قد كفتنا كل الشرور، وكل الإخفاقات، وكل أنواع الفشل .. .. إن هذه الفلسفة تكمن خطورتها في أنها تسوق المسلم مع الوقت إلى التعلق بالأسباب المادية وتعطيل التوكل على الله، وهذا باب خطير من أبواب الشرك ينبغي الحذر منه.
ولنقرأ عن ذلك ما كتبه أحد سدنة البرمجة اللغوية وهو: انتوني روبنز، في كتابه قدرات غير محدودة: (كنت أعيش في منزل أنيق ... ولكني كنت أريد مكاناً أفضل ... قررت أن أضع تصميماً ليومي، ثم أعطي إشارة لعقلي الباطن لأخلق لنفسي هذه الحياة المثالية عن طريق ممارستها في خيالي ... لم يكن لدي أي أموال، ولكني قررت أنني أريد أن أكون مستقلاً من الناحية المادية.
وبالفعل حصلت على كل شيء كما رسمته في مخيلتي ... لقد هيأت لنفسي الجو الذي يغذي عقلي وقدرتي على الخلق والابتكار ... لماذا حدث كل هذا؟ لقد حددت هدفاً لنفسي، وكل يوم كنت أعطي عقلي رسائل واضحة ودقيقة ومباشرة تقول: إن هذا هو واقعي الذي أعيش فيه، ولأنني لدي الهدف الواضح المحدد، فإن عقلي الباطن قاد أفعالي وأفكاري إلى تحقيق الأهداف التي كنت أبغيها.
إن انتوني روبنز يقول لنا ببساطة: إذا أردنا الثروة والنجاح فعلينا الانطراح بين يدي العقل الباطن والتضرع إليه كما فعل هو، نسأل الله السلامة والعافية .. .. أما د. جوزيف ميرفي، فيذكر في مقدمة كتابه قوة عقلك الباطن: تستطيع هذه القوة المعجزة الفاعلة للعقل الباطن أن تشفيك من المرض وتعطيك الحيوية والقوة من جديد، و قد كتب فصلاً في كتابه عن كيفية استخدام قوة العقل الباطن في تحقيق الثروة، ومن ذلك قوله: (عندما تذهب للنوم ليلاً: كرر كلمة (غني) بهدوء وسهولة وإحساس بها ... وسوف تدهشك النتائج، حيث ستجد الثروة تتدفق إليك. وهذا مثال آخر يدل على القوة العجيبة لعقلك الباطن) ص 117 .. .. لقد أصبح ما يسمى بالعقل الباطن عند أولئك الماديين أصحاب الفلسفة المادية، صنماً يعبد من دون الله، فهو الرزاق، وهو الشافي، نسأل الله السلامة والعافية وأن يحيينا على التوحيد ويميتنا عليه.
أما الباحثة فوز بنت عبد اللطيف كردي أستاذ العقيدة و الأديان و المذاهب المعاصرة بكلية التربية – جدة، فتقول: ثمة أمر خطير وهو أن رواد هذا العلم الغربيين إن صح تسميته علما هم دعاة الوثنية الجديدة (الهونا – الشامانية) التي تدعو أولا إلى تفعيل القوى الكامنة عن طريق الإيحاء والتنويم لتمام القدرة على التغيير من خلال التعامل مع اللاوعي وتنتهي بالاستعانة بأرواح السلف ـ بزعمهم ـ والسحر وتأثيرات الأفلاك ا .. .. فالبرمجة اللغوية هي الخطوة الأولى في طريق دورات الطاقة وما يتبعها من استشفاءات شركية بخصائص مزعومة للأحجار والأشكال الهندسية والأهرام ورياضات استمداد الطاقة الكونية "الإلهية" المزعومة، ومن ثم فإن سلم بعض الداخلين في البرمجة من آثارها السلبية على الفكر والمعتقد إلا أنهم فتحوا الطريق لغيرهم ممن سيتبع خطاهم إلى طريق لا يعلم منتاه إلا الله، وصدق ابن عباس رضي الله عنهما "من أخذ رأيا ليس في كتاب الله ولن تمض به سنة رسول الله لم يدر على هو منته إذا لقي الله"، وحيثما تغيب المنهجية العلمية ويضعف التقدير لكنوز النقل تتفشى السطحية وتظهر التبعية ويكثر الدجل.
بقى لنا أن نعرف ما قاله العلامة الدكتور القرضاوى: هناك في عصرنا من يريد الدخول علي المسلمين بطرق شتي: من هؤلاء أناس من الغربيين يدخلون علي بعض المثقفين المسلمين عن طريق ما يسمي البرمجة اللغوية العصبية، وهذا يعني انهم يريدون ان يدخلوا علي المسلم ليغسلوا دماغه، ويلقونه أفكارا في عقله اللاواعي، ثم في عقله الواعي بعد ذلك مفادها ان هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب وخالق ومخلوق هناك وحدة في الوجود .. .. الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الايحاء، التكرار، وغرس الأشياء في النفوس، هم يقولون: لا علاقة لنا بالدين، بل برامج نعلم بها الناس ولكن وراءهم أهداف خبيثة ومقاصد بعيدة، كل هذه ألوان من الغزو يقصدون بها غزو العقل المسلم، ولذلك أول ما ينبغي ان نحرص عليه وأن نؤكده، أن تعرف طريقك أيها المسلم، تعرف غايتك: وحدد: الغاية هي رضوان الله، مثوبته وان إلي ربك المنتهي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/494)
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:59 ص]ـ
البرمجة العصبية اللغوية بين الحقيقة والواقع والخيال
( NLP) هل هي منهج علمي أم وثنية جديدة أم ضلال وشعوذة ودجل؟
د. مليباري: ( NLP) أسلوب متميز لبيع الدورات التدريبية على المتوهمين
د. الصغير: البرمجة اللغوية العصبية لها فوائد عديدة للإنسان ولا تتعارض مع الشرع
الشيخ الشايع: سلبياتها أكثر من إيجابياتها .. وطلاب العلم دخلوها من أجل (أسلمتها)
الباحثة فوز: لا للـ NLP ونعم للإرشاد النفسي الاجتماعي الصحيح
كثرت في الآونة الأخيرة التجاوزات والتخبطات في فهم وممارسة البرمجة اللغوية العصبية المسماة NLP مما حدا بالبعض إلى التحذير منها ومن آثارها العقدية والأخلاقية فيما وقف ممارسوها دفاعاً عنها فمن مراكز تعلن عن دورات في البرمجة إلى متدربين يحضرون دورات البرمجة ويحصلون على شهاداتها ومنهم من يتوقف عنها ومنهم من يواصل دراسته فيها ومنهم أيضاً من يعجب بالبرمجة وأهلها ومنهم من يستخف بها وبعلمها بل إن البعض من المعجبين بها قد بالغوا في تعظيم شأنها حتى جعلوها تعالج كل شيء. ورغبة منا في طرح هذا الموضوع أمام المتخصصين والقادرين على فهم زواياه وخفاياه قمنا في مجلة الأمل بالإعداد لهذا التحقيق الذي تجتمع فيه الأطراف المعنية لمناقشة موضوع البرمجة اللغوية العصبية والتي تعرف بأنها استخدام اللغة في برمجة الذهن بما فيه من مشاعر وأفكار ومشاهد ذهنية وقيم وقناعات تنعكس على السلوك والتصرفات وهذا هو نص التحقيق:
في البداية يتحدث الدكتور عبد الغني محمد مليباري الأستاذ بجامعة الملك عبد العزيز بجدة ويقول: البرمجة اللغوية العصبية على ما بدا حتى الآن - بعد دراسة وتقص - ليست من الفكر الذي أصله عقدي كما في االميكروبيوتك والريكي والتشي كونغ وسائر تطبيقات الطاقة إلا أنها البوابة لكل هذه الأفكار من وجه، ومن وجه آخر فقد داخلتها - في بعض تطبيقاتها - لوثات مختلفة من أديان الشرق، ثم أنها تقود في مستوياتها المتقدمة - ما بعد مستوى المدرب - إلى مزيج من الشعوذة والسحر فيما يسمى بالهونا والشامانيه التي هي أديان الوثنية الجديدة في الغرب، وسنقف وقفة موضوعية مع البرمجة العصبية اللغوية تحددها ثلاثة محاور، الأول يتضمن وقفة مع المنهج العلمي، والثاني مع وقفة مع الآثار الاجتماعية، أما الأخير فيشكل وقفة من منظور العقيدة الإسلامية.
أولا: وقفة مع المنهج العلمي Scientific Method
لابد من هذه الوقفة مع المنهج العلمي للنظر في تقييم الوافدات المتوشحة بلباس العلم لتكون النظرة التقويمية لها صحيحة مؤصلة، حيث يتميز المنهج العلمية بدقته وموضوعيته، ويقصد بالمنهج العلمي تلك الإجراءات التي أجمع العلماء على استخدامها عبر العصور، لتكوين تشكيل أو تمثيل صحيح لما يجري من وقائع وظواهر في العالم.
إنه من الأخطاء الكبيرة عدم إجراء التجارب (عدم وضع الفرضية تحت الاختبار)، وبالتالي الخروج بنظرية من المشاهدات اعتماداً على المنطق البسيط والإحساس العام (الانطباع).
وليست الوقفة مع المنهج العلمي في تقويم هذه الوافدات من قبيل التكلف والتعسف كما يدعي البعض فالإسلام يدعونا إلى المنهجية العلمية بدعواته المتنوعة المتنوعة للتأمل للتأمل والتفكر والعلم والتعقل والتذكر، وقد وضع العلماء المسلمون أصول المنهج العلمي الصحيحة سواء في ما يتعلق بالعقل أو النقل. وبالنظر للبرمجة اللغوية العصبية في ضوء هذه الوقفة مع المنهج العلمي نجدها تفتقر إليه في عمومها وأغلب تفصيلاتها، وربما لهذا لم تلق ترحيبا في الأوساط العلمية في معظم دول العالم ولاقت رواجا حيث تكون سطحية التفكير والرغبة في الجديد والرغبة في الوصفات السريعة وتفصيل نقدها من الناحية العلمية يمكن تلخيصه فيما يلي:
ـ كثير من المشاهدات التي بنيت عليها فرضيات NLP ليس لها مصداقية إحصائية تجعلها فرضيات مقبولة علمياً.
ـ تعامل الفرضيات وتطبق ويدرب عليها الناس على أنها حقائق رغم أنها لا ترقى لمستوى النظرية.
ـ نظرياتها مقتبسة من مراقبة بعض الظواهر على المرضى النفسيين الذين يبحثون عن العلاج، ثم عممت على الأصحاء الذين يبحثون عن التميز.
ـ أكثر روادها من القادرين على دفع رسومها: الباحثين عن الحلول السريعة
السؤال
uik fix. بدلا عن العمل Hard Work.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/495)
وأنا هنا أقدم تقيمين اتبعا منهجاً علمياً في نقدهما للبرمجة: الأول هو التقويم المقدم للجيش الأمريكي من الأكاديميات القومية ففي عام 1987م بعد انتشار دورات تطوير القدرات رغب الجيش الأمريكي في تحري الأمر فقام معهد بحوث الجيش الأمريكي The US Army Research Institute بتمويل أبحاث تحت مظلة "تحسين الأداء البشري" على أن تقوم بها الأكاديميات القومية US National Academies التي تتكون من كل من الأكاديميات القومية للعلوم والهندسة والطب والبحث العلمي، وتعتبر هذه الأكاديميات بمثابة مستشارة الأمة الأمريكية، وقد تكونت من هذه الأكاديميات مفوضية العلوم الاجتماعية والسلوكية والتعليم، ثم تم تكوين فريق علمي كان اختيار أعضائه على أساس ضمان كفاءات خاصة، وضمان توازن مناسب، وعهد لمجموعات مختلفة مراجعة البحوث حسب الإجراءات المعتمدة لدى أكاديميات البحوث الأربعة، قدم الفريق ثلاثة تقارير:
الأول في عام 1988م، والثاني في عام 1991م، والثالث في عام 1994م وقد قدم التقرير الأول تقويماً للعديد من الموضوعات والنظريات والتقنيات منها البرمجة اللغوية العصبية التي ذكر عنها ما نصه: "إن اللجنة وجدت أنه ليس هناك شواهد علمية لدعم الادعاء بأن الـ NLP استراتيجية فعالة للتأثير على الآخرين، وليس هناك تقويم للـ NLP كنموذج لأداء الخبير".
واستمر البحث والتحري في مجال "تحسين الأداء البشري" وبعد ثلاث سنوات يشيد التقرير الثاني بنتائج التقرير الأول والقرارات التي اتخذها الجيش الأمريكي بخصوص عدد من التقنيات السلبية ومنها الـ NLP حيث أوصى بإيقاف بعضها، وتهميش بعضها، ومنع انتشار البعض الآخر.
وبعد ثلاث سنوات أخرى اكتفى ا لتقرير الثالث ـ نصاً ـ في موضوع البرمجة اللغوية العصبية بما قُدم في التقريرين الأول والثاني.
والثاني: صاحبه الدكتور"روبرت كارول" أستاذ الفلسفة والتفكير الناقد بكلية ساكرمنتوا" الذي قال: "رغم أني لا أشك أن أعداداً من الناس قد استفادوا من جلسات الـ NLP إلا أن هناك العديد من الافتراضات الخاطئة أو الافتراضات التي عليها تساؤلات حول القاعدة التي بنيت عليها الـ NLP. فقناعاتهم عن اللاوعي والتنويم والتأثير على الناس بمخاطبة عقولهم شبه الواعية لا أساس لها. كل الأدلة العلمية الموجودة عن هذه الأشياء تُظهر أن ادعاءات الـ NLP غير صحيحة. فبرغم تراجع الجيش الأمريكي عنها بعد تجربتها، وعدم إيمان كثير من الشركات بها، وعدم الاعتراف بها كعلم في الجامعات ولا كعلاج في المستشفيات يقبل عليها جماهير المفتونين من المسلمين (راجع في ذلك مقالة منشورة في مجلة النيويورك تايمز في عددها الصادر 29 سبتمبر 1986م في مقالة بعنوان "المبادئ الروحية تجتذب سلالة جديدة من الملتزمين").
فهذه شهادة بعض أهلها فيها، وهذه نتائج تحريات جهات من أفضل الجهات العلمية، وفي بلد من أبرز البلاد تقدما في منهجيات البحث والتحري، وصدق ابن القيم عندما قال معلقا متعجبا بعد ذكره للأحاديث والآثار المحذرة من التشوف لما في كتب أهل الكتاب من أدبيات أو فوائد وأخلاقيات فقال: "فكيف لو رأى اشتغال الناس بزبد أفكارهم وزبالة أذهانهم عن القرآن والحديث".
ثانياً: وقفة مع الآثار الاجتماعية للـ NLP
أأشاع انتشار الدورات في البلاد فوضى عارمة كما صرح بذلك كثير من التربويين والمسئولين الذين يبذلون جهوداً حثيثة لإيقاف هذه الفوضى فقد سرّبت الـ NLP إلى أيدي عامة الناس ومنهم طلبة دون سن النضج بعض تقنيات التنويم والعلاج بالإيحاء وغيره من الأدوات الخاصة بالأطباء والمرشدين النفسانيين الذين يؤهلون تأهيلا علميا وافيا قبل أن يعتمدوا كمرشدين أو أطباء نفسانيين من الجهات الرقابية المسئولة، وقد تحول نتيجة لانتشارها السريع عدد من المرضى النفسانيين بعد عدد من الدورات إلى مرشدين نفسانيين واجتماعيين!!!! وهم الذين كانوا ومازالوا فاشلين في دراستهم، ومنهم فاشلون في حياتهم الأسرية والوظيفية إلا أنهم حققوا نجاحاً منقطع النظير في التدريب والمعالجة بتقنيات الـ NLP! كما أن كثيراً منهم في الطريق إلى تحقيق ثروة هائلة حيث تنتشر دوراتهم دون أن يتكلفوا هم مسؤوليات إنشاء المؤسسة أو المركز، ويكثر الإقبال على معالجتهم بعيداً عن العيادات المرخصة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/496)
وتبقى نقطة أخيرة في هذه الوقفة الاجتماعية فثمة أمر خطير نتج عن هذا الوافد الغريب "البرمجة اللغوية العصبية" وهو أثر أخلاقي نتج عن كثرة اختلاط الرجال بالنساء وإن كان بفاصل مكاني حيث طبيعة التدريب ومادته تتطلب التواصل ودوام التفقد، وطبيعة المعالجة النفسية والاجتماعية تتطلب ألفة واندماجا ومصارحات أدت في حالات كثيرة إلى مفاسد لا ينكرها إلا مكابر.
وقد ظهر في المجتمع المسلم من جراء البرمجة وأخواتها من ينادي بالسفر خارج الجسد OBE ومن يزعم أنه اعتمر وهو في فراشه، مما جعل أحد الأطباء النفسانيين يقول: إننا ربما نسمع في القريب أن "مرض انفصام الشخصية" حالة مثالية، ويتصدى للتدريب عليها أهلها الذين هم المرضى وهم الأطباء؟! ولا نعلم ماذا تخبئ الأيام إن لم يتدارك المسئولون هذا الأمر الخطير، ويتفطن لأبعاده المفتونون.
ثالثاً: وقفة مع البرمجة اللغوية العصبية من منظور شرعي عقائدي، فمن المعلوم الثابت عقلا ونقلا أنه كما قال ابن تيمية من شأن الجسد إذا كان جائعا فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع، فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه، ويكمل إسلامه).
أما الباحثة فوز بنت عبد اللطيف كردي فتقول: ثمة أمر خطير وهو أن رواد هذا العلم الغربيين إن صح تسميته علما هم دعاة الوثنية الجديدة (الهونا – الشامانية) التي تدعو أولا إلى تفعيل القوى الكامنة عن طريق الإيحاء والتنويم لتمام القدرة على التغيير من خلال التعامل مع اللاوعي وتنتهي بالاستعانة بأرواح السلف ـ بزعمهم ـ والسحر وتأثيرات الأفلاك، وإن كان ذلك ربما يسمى قوى النفس والقوى الكونية عند المدربين من غير المسلمين الذين ليس لهم أثارة من علم النبوات الصحيح عن العوالم الغيبية وليس لهم حجة بيضاء ينطلقون منها.
فالبرمجة اللغوية هي الخطوة الأولى في طريق دورات الطاقة وما يتبعها من استشفاءات شركية بخصائص مزعومة للأحجار والأشكال الهندسية والأهرام ورياضات استمداد الطاقة الكونية "الإلهية" المزعومة، ومن ثم فإن سلم بعض الداخلين في البرمجة من آثارها السلبية على الفكر والمعتقد إلا أنهم فتحوا الطريق لغيرهم ممن سيتبع خطاهم إلى طريق لا يعلم منتاه إلا الله، وصدق ابن عباس رضي الله عنهما "من أخذ رأيا ليس في كتاب الله ولن تمض به سنة رسول الله لم يدر على هو منته إذا لقي الله"، وحيثما تغيب المنهجية العلمية ويضعف التقدير لكنوز النقل تتفشى السطحية وتظهر التبعية ويكثر الدجل.
ومن هنا فإنني أذكر العقلاء من هذه الأمة أننا نعيش فتنا كقطع الليل المظلم تجعل الحليم حيران، مما يتطلب تحريا دقيقا بعيدا عن تدليس المفتونين بهذه الوافدات ولو كانوا أهل الصلاح ودعوة أو صمتا منجيا بين يدي الله عز وجل. فالطريق وعرة خطرة أولها مستويات أربعة للبرمجة اللغوية العصبية قد لا يظهر فيها ذلك الأمر الخطير (خصوصا إذا كان المدرب حريصا على أسلمتها) ولكن بعد تألفها النفوس وتأخذ منها نهمتها تكن النهاية مروّعة فقد تكون خروجاً من كل عقل ودين كما حدث للفلاسفة القدامى أو بعضهم عبر مستويات دورات الهونا والشامانية التدريبية. ومما ينبغي التنبه له أن هذه الأفكار الوافدة لا يظهر خطرها منذ البداية كسائر البدع قال أحد السلف: "لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته حزرته وفررت منه ولكن يحدث بأحاديث السنة في بدء مجلسه، ثم يدخل عليك ببدعته فلعلها تلزم قلبك. "فمتى تخرج من قبلك". ثم أن تقنية هذه الأفكار مدروسة بعناية كسائر تقنيات " New Age" العصر الحديث الذين يشكلون طائفة ذات أثر ودين جديد في الغرب لا يهتم أصحابة بما يوجد أو يتبقى في أذهان أتباعهم من أفكار الديانات السماوية وغيرها، وإنما يهتمون بما يضاف إليه من أفكار حيث يثقون أن منهجهم الجديد والزمن كفيلان بترسيخ المفاهيم الجديدة وتلاشي المفاهيم القديمة.
ومن هنا فإنني أوجز رأيي في البرمجة اللغوية العصبية في جملة واحدة هي "لا للـ NLP ونعم للإرشاد النفسي والاجتماعي الصحيح".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/497)
أما الدكتور محمد الصغير الأستاذ المشارك في الطب النفسي بكلية الطب في جامعة الملك سعود والمدرب المعتمد من الاتحاد العالمي للبرمجة العصبية واللغوية فيقول: إن البرمجة اللغوية العصبية لها فوائد عديدة في حياة الإنسان لا تتعارض مع الشرع وإن في بعض مناهج البرمجة مداخل ومثالب عقدية وعلمية وأخلاقية يمكن تمحيصها وبيانها وعزلها عن البرمجة دون الإطاحة بفكرة البرمجة الأساسية وأن تصور حقيقة البرمجة لا يتم من خلال قراءة مذكرة مدرب قد يكون لديه تصورات أو ممارسة مغلوطة.
والبرمجة رغم نشأتها في أحضان غربية بين مناهج نفسية وفكرية مغلوطة وتأثرها بتلك المؤثرات يمكن عند التعمق في فهمها أن ينقحها المسلمون وأن يستثمروها استثماراً حسناً في مجالات شتى (في التعليم والتربية والعلاج النفسي والعلاقات العامة وأي مجال يتناول الإنسان بمشاعره وتفكيره وإدراكه وسلوكه وعلاقاته).
البرمجة والقدرية
ويشير الدكتور الصغير إلى أنه يتصور بعض أهل البرمجة أن البرمجة تمكن الإنسان من التحكم في قدره ومصيره بعيداً عن تقدير الله فيقولون إن المتفائل شخص برمج نفسه على النجاح فوجده حتماً والمتشائم عكسه تبرمج علي الفشل فوجده حتماً وأن تحقيق الناجح للنجاح مرهون فقط (وفقط) بقدرته على برمجة نفسه على النجاح فجعلوا البرمجة تقتضي مصارعة القدر ومغالبة قضاء الله تعالى في الكون وكأن الإنسان مستقل بفعله بعيدا تماماً عن مشيئة الله تعالى الذي يقول: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}.
فالخلاصة أنك قد تجد من أبناء المسلمين من يتعلم البرمجة فيفهمها فهم القدرية بطريقة لا واعية وذلك لكثرة ما عايش الجبرية اللاواعية بينما يمكن البرمجة بدون مفهوم القدرية هذا. ومما يرسخ مفهوم القدرية هنا لدى البعض أمور عدة:
1ـ النتائج التي قد يلمسونها في واقعهم عند نبذ الجبرية اللاواعية والانتقال من الفشل إلى النجاح.
2ـ الانبهار بالبرمجة ومدربيها وما يقولون وما يفعلون وما يقصون وما يكتبون.
3ـ قلة وعي كثير ممن دخلوا البرمجة بالأبعاد العقدية أو الفلسفات الفكرية أو المدارس النفسية التي اقتبست منها البرمجة.
البرمجة والعقل الباطن
ويؤكد د. الصغير أن من الملحوظات العقدية تعظيم شأن العقل الباطن وجعله فوق مستوى القدرات الإنسانية. فالبعض يتصور أن العقل الباطن يملك قدرات لا متناهية وغير محدودة (وإن كان غالب من يقول ذلك يقصد المبالغة في تصوير تلك القدرات لا حقيقة كونها غير محدودة). والبعض يتصور أن العقل الباطن قادر على كشف حجب الغيب بشكل أو بآخر (وهذا التصور له جذور في فكر فلاسفة اليونان وما ذكروه عن العقول الكونية والأفلاك ونحو ذلك). والبعض يظن أن العقل الباطن قادر (متى شاء هو باختياره المحض) أن يشفي من الأمراض المستعصية لدى صاحبه فبمجرد إرضاء العقل الباطن واقتناعه يستطيع أن يتحكم في مصير وقدر صاحبه.
البرمجة والمشي على الجمر
ويضيف قائلاً: من الملحوظات أيضاً المشي على الجمر وهذا الأسلوب ليس من البرمجة وإنما من اهتمامات أنتوني روبنز واستعراضاته التي أقحمها في البرمجة وروبنز له كتابات جيدة في البرمجة هي عبارة عن تلخيص أفكار غيره ولكنهم لم يكونوا يمشون على الجمر وإنما هو أراد التميز والإبهار وجذب الأنظار ونحو ذلك، وربط ذلك بالبرمجة فتابعه البعض في البرمجة وفي المشي على الجمر وهذا لا يناسب المجتمع المسلم ولاسيما أن المشي على الجمر فيه تقليد لطوائف ضالة وفيه خطورة وضرر علي الجسم.
وقفات متأمل للبرمجة
فضيلة الشيخ خالد بن عبد الرحمن الشايع كان له مشاركة مميزة في هذا التحقيق حيث أورد ملخصاً لأبحاثه في البرمجة يقول فيه: عند التأمل الدقيق والفحص الحصيف لمبادئ هذا (العلم) وما يكوّنه في نفسيات متعاطيه نجد أنه لا يخلو من إحدى محصلتين كبريين:
الأولى: نتائج إيجابية من جهة تكوين الشخصية السوية والنفسية الصحيحة، والتي تمكن الإنسان من حسن التعامل مع الآخرين.
الثانية: نتائج سلبية بسبب معارضتها لأصول شرعية قطعية، ومصادمتها لدلالات نصوص واضحة، وهذه المحصلة هي التي سعى بعض الفضلاء من المسلمين ممن يقدمون هذه الدورات لتلافيها وعدم تقديمها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/498)
وفي ضوء ذلك فإن من الواضح أن الآثار والنتائج لهذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغوية العصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورة بكثير من السلبيات.
ويكفي المسلم أن يقف على بعض تلك السلبيات، حتى يعلم كم في هذا العلم من معارضة كتاب الله تعالى وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك:
1ـ التساهل بتحكيم الكتاب والسنة في مناهج الحياة ومسالك التعامل الإنساني.
2ـ ما تضمنته البرمجة اللغوية العصبية ( NLP) من المعتقدات المعظمة لذوات البشر وخلع صفات القدرة المطلقة عليها، وتجاهل ضعف المخلوق ومسكنته.
وهذا ليس من قبيل التوكل على الله، بل التوكل على الذات، إلى غير ذلك من تعظيم قدرات البشر إلى الحد الذي تتمكن معه من تحقيق ما يريده صاحبها، مما يزعمون معه القدرة على تغيير الواقع وتبديل الحقائق.
ولا يخفى ما في كل ذلك من خلل عقدي تضافرت نصوص الوحيين على تبشيعه والتحذير منه، وأدلة ذلك يضيق المقام عن ذكرها.
3ـ ما تتضمنه ( NLP) من مجانبة الإيمان المستقر بالقضاء والقدر، والتجافي عن الإقرار بجوانب من حكمة الرب سبحانه في تقديره، ففي هذه البرمجة من التركيز على إرادة الشخص التي تفرض عليه مضادة الأقدار ما جعل سليم العقيدة يتحاشى كثيراً من مفرداتها، فمفردات هذه البرمجة ما جعل سليم العقيدة يتحاشى كثيرا من مفرداتها، فمفردات هذه البرمجة تبالغ من إرادة الإنسان وتجعل الخيار الأوحد أمامه تحقيق مراده، ولهذا يتم التركيز على مفردات محددة مثل (صناعة النجاح، صناعة المستقبل) ونحوهما، وفي هذا إغفال لما جاءت الشريعة بتقريره من تعرض الإنسان للابتلاء في نفسه وأهله وماله ووجوب تسليمه لقضاء الله مع سعيه في الحياة كما أمر.
4ـ ما تتضمنه ( NLP) من أنواع الضلال من مثل دعوى خرق العادات والسنن الكونية تحت مسمى تفجير الطاقات الكامنة واللامحدودة، وما قد يجره هذا من الشعوذة والدجل، علاوة على ما هنالك من أنواع التجاوزات لمبادئ وأسس شرعية معلومة من دين الإسلام بالضرورة، وخاصة فيما يتعلق بمسائل (الخيالات، مخاطبة الأجزاء، الخط الزمني، الحوافز، الاتحاد والانفصال، وبناء التوافق وتحوير الألفاظ، ودعوى التنويم المغناطيسي). مما يؤدي إلى تصوير الباطل كأنه حق مقرر، حتى يقع الانحراف وتشتد الغربة في عقائد المسلمين والمقام لا يتسع للتفصيل.
وجملة القول أن هذا المسلك الذي يعده المنتسبين له علما ما هو إلا قولبة جديدة لما كان عليه الفلاسفة والمناطقة الذين صاح بهم أئمة السلف وبدعوهم وحذروا منهم، حتى انطفأت بفضل الله جذوتهم، وهذا ظاهر في فترة اشتداد هذا التيار ما بين القرن الخامس والسابع، وكما هو بين في سيرة الشيخين ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله.
وليعلم أن دخول من دخل في هذه الدورات من فضلاء طلبة العلم وتدريبهم فيها إنما هو بدافع ما أرادوا من (أسلمة) هذه الدورات، ولكن ذلك لا يغني عن نقدها وبيان خطورتها كما أن هذا النقد لها لا يعني إساءة الظن بهم أو اتهامهم فذلك ما قادهم إليه اجتهادهم، والبيان واجب، والسلامة لا يعدلها شيء.
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:03 م]ـ
وإليكم أفضل موقع تكلم عن البرمجة اللغوية، بل هو موقع متخصص في نقد البرمجة اللغوية:
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=55&Itemid=2
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:08 م]ـ
حمل كتاب: البرمجة سحر عولمة العصر
http://www.alfowz.com/index.php?option=com_weblinks&task=view&catid=21&id=7
ـ[أبو الغنائم]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:17 م]ـ
من الموضوعات
المسائل المختلف فيه بين أهل السنة مثل هل أهل الكبائر المختلف في كفرهم يخلدون في النار، هل يرى الناسء ربهم في الجنة ..... ز
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:16 م]ـ
1: عقيدة آل البيت
2:التشيع أقسامه صوره معانيه
3:الأساليب العقائدية الجديدة لدى صوفية العصر الحاضر.
4:التعامل العقدي مع الغرب
5:الآثار الخطيرة للأخبار الضعيفة في العقيدة
6:عقيدة التأويل لدى الشيعة
7:إمامة علي رضي الله عنه
8:ظاهرة الغلو لدى شيعة العصر الحاضر
9:تقديس الأولياء والأئمة بين الصوفية والشيعة
10:الأضرحة والمشاهد والخطر الذي تمثله على عقيدة المسلم
11:العوامل والقواسم المشتركة بين أهل البدع
12:نصرة العقيدة كيف تكون
13:نصرة أهل البدع لباطلهم في العصر الحاضر.
ـ[عبدالله السيباني]ــــــــ[28 - 06 - 05, 10:25 ص]ـ
الأخ صالح الديحاني حفظك الله
يسعدني أن أهديك هذا الموضوع المقترح للماجستير في العقيدة:
1. الصهيونية المسيحية ودورها في صراع الحضارات: ويتلخص هذا البحث حول الجذور الدينية والعقدية للعلاقة القوية بين الصهيونية والمسيحية المعاصرة بما يعرف بـ " الإنجيليين" الذين يسيطروا على مقاليد الحكم والقرار الآن في الإدارة الإمريكية بما يسمون بـ "المحافظين" ودوافعهم العقدية والدينية في دعم إقامة دولة لليهود في فلسطين لإقامة مملكة السماء في الأرض استعدادا للخروج الثاني للسيد المسيح. وأثر هذه العلاقة والعقيدة في الصراع اليوم بين المسلمين واليهود والمسيحيون في الوقت الحاضر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(47/499)
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[24 - 07 - 05, 11:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذه المشاركات وأسأل الله أن ينفع بكم،،
فلقد استفدت كثيراً وتفتح ذهني على أشياء كثيرة،،
فجزاكم ربكم كل خير(47/500)
مختصر السلسة الضعيفة
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:10 ص]ـ
أيها الإخوة:
أحد الأصحاب عرض علي فكرة التعاون على اختصار السلسة الضعيفة للألباني غرار ما صنعه الشيخ أبو عبيدة مشهور آل سلمان وذلك من باب الفائدة فحسب وليس للطباعة والنشر.
فقلت له: تريث حتى نعلم إن كان أحد قام بذلك صرفنا هذا الجهد في شيء آخر.
فهل تعلمون أحداً بدأ بها أو له نية في ذلك. وماذا عن الشيخ مشهور هل سيتمم ما صنعه بهذه السلسة.
ـ[أبو محمد الحراني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:04 م]ـ
هذا عمل مهم ومفيد بشرط أن يكون المختصر من أهل العلم حتى يمكن لا يستطيع أن يشتري المجموعة كلها أن يشتري المختصر
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:21 م]ـ
أخي أسامة،لي عندك سؤال،ما الفائدة المرجوة لمثل هذا العمل،ومن ذلك أيضا عمل الشيخ مشهور، هل الفائدة تظهر مثلا لمن يريد الحكم فحسب،أم لمن يريد الحفظ .........
وفقكم الله لطاعته.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:16 م]ـ
أخي الناصري وفقك الله
صحيح ما قلته فالفائدة قليلة وينبغي أن يصرف الجهد لشيء أهم
ولكن العمل طلبه أحد المشايخ المشرفين على مكتبة المسجد وذلك تشجيعاً على البحث وتيسيراً على مرتادي المكتبة و لتسهيل الوصول إلى الحديث مباشرة لغير المختصين وانتفاع المختَصِر حيث تمر على الأحاديث التي حكم عليها الألباني بالضعف.
خصوصاً وأن هذا العمل شخصي وخاص بالمكتبة كما قلت وإنما أردت أن أعرف هل عمله أحد أم لا فقط ليس غير.(48/1)
فائدة: ما المراد بالشيخ إذا أطلق عند الحنابلة؟ للشيخ ابن عثيمين
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 04:07 ص]ـ
قال العلامة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
ما هناك أحد يعني بالشيخ "شيخَ الإسلام" إلا صاحب الإقناع فقط و من جاء من بعده، أما من سبقه يريدون بالشيخ "الموفق"، كصاحب الفروع إذا قال: قال الشيخ، فيعني به الموفق.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ولو تكرمت بذكر المصدر
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:22 م]ـ
المصدر: شرح الشيخ على نخبة الفكر.(48/2)
العلل القادحة في حديث عنبسة (الأربع بعد الظهر وقبله)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:10 ص]ـ
العلل القادحة في حديث عنبسة (الأربع بعد الظهر وقبله.)
(من صلى أربعا قبل الظهر وأربعا بعدها لم تمسه النار)
اشكل علي مشايخي الفضلاء العمل بهذا الحديث مع توهمي لهذه العلل القادحة ومنكم نستفيد
وهذه اشكالاتي وقد بحثت بمحرك البحث علي أجد أثرة علم لسابق فلم أجد والله المستعان.
وهذه اشكالاتي:
1 - ماعلل به العلماء حديث الأربع قبل العصر يدخل فيها حديث عنبسة من باب أولى ويزيد عليه بأمور:
الكلام عن الأربع قبل العصر:
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية في " الفتاوى " (23/ 125): فقال: ( ... وَأَمَّا قَبْلَ الْعَصْرِ فَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَبْلَ الْعَصْرِ إلَّا وَفِيهِ ضَعْفٌ بَلْ خَطَأٌ
قال ابن القيم في الزاد (1/ 311 - 312): وقد اختلف في هذا الحديث فصححه ابن حبان، وعلله غيره، قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: سألت أبا الوليد الطيالسي، عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي: " رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا " فقال: دع ذا، فقلت: إن أبا داود قد رواه. فقال: قال أبو الوليد: كان ابن عمر يقول: " حفظت عن النبي عشر ركعات في اليوم والليلة "، فلو كان هذا لعده، قال أبي: كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة.ا. هـ.
وحديث ابن عمر في العشر متفق عليه ,قال: حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الغداة وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فحدثتني حفصة أنه كان إذا طلع الفجر وأذن المؤذن صلى ركعتين متفق عليه
وهذه العلة يشترك فيها الحديثان: فلو كان هذا لعده بل حتى من عد المحفوظ اثنا عشر لم يعد أربع العصر أو أربع الظهر البعدية ولو عدها لكانت أكثر من أربع عشرة ركعة
وتفصيل الأثني عشر: كما صح عن عائشة رضي الله عنها: أربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر (وكل من ذكر تنفله صلى الله عليه وسلم من زوجاته يذكرن ركعتين بعد الظهر)
ويزيد على هذا أمور منها أن عنبسة بن أبي سفيان روى عن أخته أم حبيبة رضي الله عنها أنها قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "" من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا بني له بهن بيت في الجنة "".
ولوكانت نافلة الظهر ثمان لكان العدد أربع عشرة.
2 - في حديث قضائه صلى الله عليه وسلم لنافلة الظهر البعدية نص على أنها اثنتان وليست أربع ففي الصحيحين و سنن أبي داود عن كريب: أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبدالرحمن بن أزهر رضي اللهم عنهم وأرسلوه إلى عائشة فقالوا اقرأ عليها السلام وسلها عن الركعتين بعدالعصرقال: فدخلت على عائشة فبلغتها ما أرسلوني فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فردوني إلى أم سلمة فقالت أم سلمة رضي اللهم عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما ثم دخل فأرسلت إليه الجارية فقلت: قولي له تقول أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما؟ قال: "" يا ابنة أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبدالقيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان "".
وهذا نص على أن نافلة الظهر البعدية أثنتان (( .... إنه أتاني ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر، فهما هاتان))
ولو قال قائل إنما شغلوه عن اثنتين من الأربع ومع بعده .. فنقول دونك هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة بسنده عن عائشة عن أم سلمة: أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما صلى الركعتين بعد العصر لأنه لم يكن صلى بعد الظهر شيئا.
الكلام على أسانيد الحديث عن التابعي عنبسة رحمه الله
أسانيد الحديث عن التابعي عنبسة بن ابي سفيان مدارها على 1 - محمد الشعيثي و2 - القاسم بن عبدالرحمن الشامي -ومكحول فأما مكحول فلم يسمع من عنبسة وأما محمد الشعيثي فقال أبو حاتم الرازى: ضعيف الحديث، ليس بقوى ; يكتب حديثه و لا يحتج به ("تهذيب التهذيب" 9/ 281)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/3)
وقال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي عن حديث محمد الشعيثي هذا خطأ والصواب حديث مروان من حديث سعيد بن عبد العزيز
وذكر إسناده:
أخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة قال مروان وكان سعيد إذا قرئ عليه عن أم حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم أقر بذلك ولم ينكره وإذا حدثنا به هو ولم يرفعه قالت: من ركع أربع ركعات قبل الظهر وأربعا بعدها حرمه الله على النار قال أبو عبد الرحمن مكحول لم يسمع عن عنبسة شيئا.
(سنن النسائي - كتاب قيام الليل وتطوع النهار - باب الاختلاف على إسماعيل بن أبي خالد)
فالإمام النسائي هنا كشف علة الإسنادين وضعفهما -وحكى فعل سعيد في وقفه وإقراره
وبقي طريق القاسم بن عبدالرحمن وهو مختلف في توثيقه انكر الإمام احمد
حديثه ووثقه يعقوب بن سفيان، و أبو عيسى الترمذى وقال العجلى: يكتب حديثه، و ليس بالقوى.
و قال الغلابى: منكر الحديث.و قال يعقوب بن شيبة: ثقة و قال فى موضع آخر: قد اختلف الناس فيه، فمنهم من يضعف روايته، و منهم من يوثقه
وخلاصة الأمر أنه يقبل في المتابعات و الشواهد وطريقه كما ترى امثل الطرق ولا يتقوى بشيء
ويرويه عنه الْعَلَاءُ ابْنُ الْحَارِث (صدوق اختلط بآخره) وعنه الْهَيْثَمُ بْنُ حُمَيْد وهو صدوق فيه كلام يسير.
بقي أن أقول أن من صححه من المتأخرين فتبع لفهمهم عبارة الإمام الترمذي (حسن غريب) فالترمذي قال: حسن غريب عن طريق الشعيثي وقال عن طريق القاسم: حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.
واختلف أهل العلم في مراد الترمذي والذي يظهر لي أن القول بالغرابة تعليل يوجب التوقي والبحث عن الأوجه الاخرى التي غالبا ما يشير اليها الترمذي وللشيخ العلوان كلام جميل بأنه: اصطلاح خاص بالترمذي إذا نظر إليه منفردا عن اصطلاحه للحسن العام أمكن معرفته، وقل الخلاف وأصبح الخلاف شبه غير مؤثر. وقد سبق عدد من الإخوة بحث هذه المسألة في الملتقى كالشيخ الالفي وجلمد ... كما فصل القول فيه شيخ الإسلام رحمه الله.
بقي طريق آخر عند ابن خزيمة في صحيحه عن سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة ...... وهو خطأ وغير محفوظ كما قال
المزي رحمه الله في ترجمة محمد بن أبي سفيان وذكر اسناد مكحول عن عنبسة الذي سبق بيان علته.
والخلاصة أن الحديث فيه علل قادحة توجب التوقف في تصحيحه والله أعلم حتى يردنا شيء عن أئمة الشأن وصيارفته والله اعلم.
ومن أعجب التعليلات لتقوية العمل بهذا الحديث مع مخالفته لعدد السنن الراتبة أنه ليس من الراتبة وإنما هو من أحاديث النافلة!! وحكايته تغني عن رده.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 07 - 09, 05:48 م]ـ
بارك الله فيكم
نرغب في اكمال مناقشة الموضوع ممن لديه المام بالروايات
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[22 - 07 - 09, 06:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
ننتظر ردود اهل العلم
و قد سمعت الشيخ صالح الفوزان في برنامج نور على الدرب يقول ان هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 07 - 09, 02:00 ص]ـ
1 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على النار
الراوي: أم حبيبة بنت أبي سفيان المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1269
خلاصة الدرجة: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح]
--------------------------------------------------------------------------------
2 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها، حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة بنت أبي سفيان المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 428
خلاصة الدرجة: حسن صحيح غريب من هذا الوجه
--------------------------------------------------------------------------------
3 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها حرم على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: النووي - المصدر: شرح مسلم - الصفحة أو الرقم: 6/ 8
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
4 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها حرم على النار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/4)
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: النووي - المصدر: المجموع شرح المهذب - الصفحة أو الرقم: 4/ 7
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
5 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها، حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة بنت أبي سفيان المحدث: ابن دقيق العيد - المصدر: الإلمام - الصفحة أو الرقم: 1/ 219
خلاصة الدرجة: [اشترط في المقدمة أنه] صحيح على طريقة بعض أهل الحديث
--------------------------------------------------------------------------------
6 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 1/ 393
خلاصة الدرجة: صحيح أو حسن [كما اشترط على نفسه في المقدمة]
--------------------------------------------------------------------------------
7 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: هداية الرواة - الصفحة أو الرقم: 2/ 24
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة]
--------------------------------------------------------------------------------
8 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: أحمد شاكر - المصدر: شرح سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2/ 293
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
9 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرم على النار
الراوي: أم حبيبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1269
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
10 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها، حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 428
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
11 - من حافظ على أربع ركعات، قبل الظهر، وأربع بعدها، حرمه الله تعالى على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1815
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
12 - من يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها؛ حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 584
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
13 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، و أربع بعدها حرم على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6195
خلاصة الدرجة: صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
14 - من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر، وأربع بعدها؛ حرمه الله على النار
الراوي: أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1124
خلاصة الدرجة: صحيح(48/5)
ما حكم صلاة النافلة في الحضر على الدابة؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الأخوة الفضلاء
ما هو حكم صلاة النافلة في الحضر على الدابة؟
وقد يترتب على جواب هذا السؤال سؤال أو أكثر
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:52 م]ـ
العنوان صلاة النافلة في السيارة للمقيم
المجيب د. سليمان بن وائل التويجري
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
التصنيف الصلاة/صلاة التطوع/الرواتب والنوافل المطلقة
التاريخ 18/ 9/1422
السؤال
أنا إمام، ومنزلي بعيد عن المسجد، وأحياناً أتأخر عن صلاة سنّة الفجر، فهل يجوز أن أصليها في السيارة أثناء الطريق؟ فقد سمعت أن بعض أهل العلم أجاز ذلك.
الجواب
هذا الأخ إمام مسجد، ويفترض أن يكون طالب علم، وأن يراجع المسائل الفقهية؛ لأن من يصلون معه سيسألونه عن الأحكام وأمور العبادات، فلا بد أن يعدّ نفسه ويراجع الأحكام والمسائل الفقهية.
وليعلم أن الصلاة على الراحلة إنما هي للمسافر، فله أن يصلي النافلة على راحلته، وليست للمقيم.
وهذا السائل مقيم في بلده، وأنصحه أن يستيقظ مبكراً، وأن يصلي السنّة في بيته قبل التوجه للمسجد، وعادة أن الجماعة ينتظرون إمامهم.
وأما صلاته في السيارة فليس له ذلك، بل هو للمسافر.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1761
*********************
هل صلاة النافلة في الحضر على الدابة" السيارة " تصح؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31260&highlight=%C7%E1%CD%D6%D1
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:08 ص]ـ
أخي محمود شعبان أحسن الله إليك
وأرجو أن يتسع صدر مثلك لمثلي
الذي فهمته من الكلام في مسألة التنفل على الراحلة في الحضر:
أن الجمهور على منع ذلك في الحضر
مع الاتفاق على جواز صلاة النافلة في السفر (مع تفريق بعضهم بين الطويل والقصير) , واختلافهم في شرط استقبال القبلة عند التحريمة
هذا إن شاء الله أمر واضح
ولكن سبب سؤالي السابق يتعلق بأمر آخر هو:
أن بعض أهل العلم قال: أن سجود التلاوة وسجود الشكر يلتحق بأحكام صلاة النافلة فيشترط له ما يشترط للنافلة عند جمهور العلماء.
وسؤالي المبني على ما سبق:
هل من كان يقرأ على الدابة - السيارة مثلاً - في الحضر وقرأ آية سجدة فهل يومئ بالسجود؟؟
والمعذرة على الإطالة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:44 م]ـ
بارك الله فيك
النظر الآن في كون سجود التلاوة يشترط له ما يشترط للنافلة أم لا؟ والذي أعرفه أنه لا يشترط فالنتيجة حينئذ واضحة.
حتى لو اشترط له ما يشترط للنافلة فإنه غير واجب، والذي أعرفه أنه لا بديل له، بمعنى من لم يتمكن من السجود فلا يومئ ولا يذكر شيئا بدله.
وفي الشرح الممتع
تَحْرُمُ الصَّلاة على المحدِثِ، وذلك بالنَّصِّ من الكتاب والسُّنَّة والإجماع ...................
والصَّلاة هي التي بَيَّنَهَا الرَّسولُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ تحريمها التَّكبير، وتحليلها التَّسليم، سواء كانت ذاتَ رُكوع وسُجود أم لا.
فالفرائض الخَمْسُ صلاة، والجمعة، والعيدان، والاستسقاء، والكسوف، والجنازة صلاة، لأن الجنازة مُفتتحة بالتكبير، مُختتمة بالتَّسليم، فينطبق عليها التَّعريف الشَّرعي، فتكون داخلة في مُسَمَّى الصَّلاة.
وقال بعض العلماء: إنَّ الصَّلاةَ هي التي فيها رُكُوع وسجود.
وقال آخرون: إن الصَّلاة هي التي تكون رَكْعَتَيْن فأكثر، إلا الوِتْر فهو صلاة، ولو رَكْعَة.
والأوَّل هو الأصحُّ.
وبناءً على هذا التَّعريف ننظر في سجدتَي التِّلاوة والشُّكر هل يكونان صلاة؟
فالمشهور من المَذْهَبِ أنهما صلاة تُفْتَتَحُ بالتكبير، وتُخْتَتَمُ بالتَّسليم، ولهذا يُشرع ُعندهم أن يُكبِّر إذا سجد وإذا رفع، ويُسلِّم. وبِنَاءً على هذا يَحْرُمُ على المحْدِثِ أن يَسْجُدَ للتِّلاوة أو الشُّكْر وهو غير طاهر. فالخِلاف في اشتراط الطَّهارة لهما مبنيٌّ على أنَّ سَجْدَتَي التِّلاوة والشُّكر هل هما صلاة أم لا؟ فإن قُلْنا: إنهما صلاة وَجَبَ لهما الطَّهارة، وإن قلنا: إنهما غير صلاة لم تَجِبْ لهما الطهارة.
والمتأمِّلُ للسُّنَّةِ يُدْرِك أنهما ليسا بصلاة لما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/6)
1ـ أن الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ كان يسجد للتِّلاوة، ولم يُنْقَل عنه أنه كان يُكبّر إذا سجد أو رفع، ولا يسلِّم، إلا في حديث رواه أبو داود في التَّكبير للسجود دُونَ الرَّفع منه، ودُونَ التَّسليم.
2ـ أن الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ سَجَدَ في سورة النَّجْمِ، وسجد معه المسلمون والمشركون، والمشركُ لا تصحُّ منه صلاة، ولم يُنكر النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ ذلك.
وهذا قَدْ يُعارَضُ فيه، فيُقال: إنَّ سُجُودَ المشرِكِين في ذلك الوقت كان قَبلَ فَرْضِ الوُضُوءِ، لأنَّ فَرْضَ الوُضُوءِ لمْ يَكُنْ إلا مع فَرْض الصَّلاةِ، والصَّلاةُ لم تُفرضُ إلا مُتأخِّرة قبل الهجرة بسَنةٍ، أو بثلاثِ سَنَوات، وما دام الاحتمالُ قائماً فالاستِدْلال فيه نَظَر.
والمتأمِّل لِسُجُودِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ للشُّكر، أو التِّلاوة يَظْهَرُ له أنه لا يُكَبِّر، وعليه لا تكون سجدة التِّلاوة والشُّكر من الصَّلاة، وحينئذ لا يَحْرُم على مَنْ كان مُحْدِثاً أن يَسْجُدَ للتِّلاوة أو الشُّكْرِ وهو على غَير طَهَارة، وهذا اختيار شيخ الإسلام رحمه الله.
وصَحَّ عن عبدالله بنِ عُمر ـ رضي الله عنه ـ أنه كان يَسْجُدُ للتِّلاوة بلا وُضُوء.
ولا رَيْبَ أنَّ الأفضل أن يتوضّأ، ولاسيَّما أن القاريء سوف يَتْلُو القرآن، وتِلاوَةُ القرآن يُشرَعُ لها الوُضُوء، لأنها مِنْ ذِكْرِ الله، وكلُّ ذكر و يُشرع له الوُضُوء.
أمَّا اشتراط الطَّهَارة لِسُجُودِ الشُّكر فَضَعيف، لأنَّ سَبَبَه تَجدُّد النِّعَمِ، أو تجدُّد اندفاع النِّقَمِ، وهذا قد يَقَعُ للإنسان وهو مُحْدِث.
فإن قلنا: لا تَسْجُدْ حتّى تَتَوَضَّأ؛ فرُبَّما يطول الفصل، والحُكْمُ المعلَّق بِسَبَبٍ إذا تأخَّرَ عن سببه سقط، وحينئذ إمّا أن يُقال: اسْجُدْ على غير وُضُوء، أو لا تسجد، لأنه قد لا يَجِدُ الإنسانُ ماءً يتوضَّأ منه سريعاً ثمَّ يَسْجُد.
أما سُجُود التِّلاوة فَيَنْبَغِي ألا يَسْجُدَ الإنسانُ إلا وهو على طَهَارةٍ كما أنَّهُ ينبغي أَنْ يقرأ على طهارة.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:46 م]ـ
من أهل العلم من أجاز النافلة على الدابة في الحضر.
ولشيخنا ابن عقيل -حفظه الله-رسالة في جوازها لم تطبع بعد.
ومن تقريرات شيخنا على الزاد عند قوله ( ... ومتنفل راكب سائر في سفر) قال: ... والقول الثاني: يجوز في الحضر وهو قول قوي ا. هـ
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك
والذي أعرفه أنه لا بديل له، بمعنى من لم يتمكن من السجود فلا يومئ ولا يذكر شيئا بدله.
.
.
أثابك الله أخي محمود
ولكن هل معنى هذا أن سجود التلاوة لا بديل له حتى في السفر؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:28 ص]ـ
كلامك يفهمني أخي الكريم أبا ندى أنك متفق معي أنه لا بديل له يثبت.
فإذا اتفقنا على ذلك فلا بديل له في السفر ومن أثبت له بديلا فليأت بالدليل.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:49 ص]ـ
أخي محمود _ حفظك الله _
أولا: أشكرك على تفاعلك وسعة صدرك
ثانيا: ألا ترى معي أن صلاة النافلة في السفر جاءت على التخفيف بمعنى أنها تُصلى على الراحلة
ويكفي الإيماء عن السجود
فهل لقائل أن يقول: إذا كان الإيماء بالسجود في الصلاة جائزا فهو خارج الصلاة من باب أولى إذا اتحد السبب
وهو السفر
أو يقول مثلاً:
هذا المريض لا يستطيع السجود فيومئ به.
هب أنه كان يقرأ القرآن فمرّ بآية سجود فهل يومئ بسجود التلاوة أم لا؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - 06 - 05, 10:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
كلامك من ناحية النظر جيد-والله أعلم- ويبقى النظر في الرواية، فقد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يسافرون فهل ورد أنهم إذا قرأ أحدكم السجدة أنه يومئ؟ هذا هو البحث في وجهة نظري.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 11:35 م]ـ
سمعت شيخي عبدالله بن عقيل في شرحه لكتاب عمدة الفقه يقول إن صلاة النافلة على الراحلة هو قول قوي وقد قرأت عنوان لرسالة ألفها في هذه المسألة ولعله يعدها للطباعة وسأسأله عنها
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[28 - 06 - 05, 08:32 ص]ـ
أخي محمود
أمّا: هل ورد ذلك عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عن الصحابة رضي الله عنهم فلا أعلم
أخي أبا مهند
لو أتحفتنا بما فيه الفائدة ولك الأجر إن شاء الله
وقد وجدت هذه الفتوى للشيخ عبد الله المصلح _ حفظه الله _ وأرجو معرفة رأيك أخي محمود
السؤال:
ما حكم سجود التلاوة للمسافر؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
اختلف أهل العلم في المسافر الراكب تمر به آية سجود في غير الصلاة هل يسجد إيماء أو لا؟ فذهب جمهور الفقهاء إلى: أنه يومئ بالسجود حيث كان وجهه فقد جاء في البخاري (1000)) ومسلم (700) من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة. وذهب بعض الحنفية وهو وجه عند الشافعي إلى: أنه لا يجزئ الإيماء على الراحلة لفوات أعظم أركان سجود التلاوة وهو السجود على الجبهة. والذي يظهر أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب إلى الصواب لأنه ثبت التخفيف في الصلاة النافلة في السفر في ركوعها وسجودها وسجود التلاوة موافق لهما في المعنى. أما الإيماء للراكب في الحضر فيمكن تخريجه على صلاة النافلة راكباً في الحضر، وقد اختلف فيه العلماء على قولين: فالجمهور على أن ذلك لا يجوز في الحضر لعدم الورود وذهب الظاهرية وبعض الفقهاء من الشافعية وغيرهم إلى جوازه في الحضر أيضاً وما عليه الجمهور أقرب للصواب، والله أعلم. أما صلاة النافلة في السفر على الراحلة فجائز كما دلت عليه السنة ويومئ بالركوع والسجود.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
27/ 3/1425هـ
وهذا الرابط
http://www.almosleh.com/publish/article_603.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/7)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:17 م]ـ
هل يجوز أداء صلاة الرواتب والنوافل في السيارة في الحضر؟
السؤال: هل يصح أن أصلِّي صلاة الضحى في السيارة لأني أمكث بها نصف ساعة قبل وصولي للمدرسة؟ وهل يكون لها نفس الأجر لو صليتها بالمدرسة؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله
ثمة مسائل ثلاثة هنا:
الأولى: صلاة النافلة في السيارة جالساً ولغير اتجاه القبلة في السفر.
الثانية: صلاة النافلة في السيارة الواقفة جالساً باتجاه القبلة في الحضر.
الثالثة: صلاة النافلة في السيارة السائرة جالساً ولغير اتجاه القبلة في الحضر.
والمسألة الأولى والثانية محل اتفاق بين الفقهاء على الجواز، والمسألة الثالثة خلافية.
وهذا بيانها – باختصار -:
أما المسألة الأولى:
فقد ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى نافلة على راحلته في السفر حيثما توجهت به، فسقط شرط الاتجاه للقبلة، وسقط ركن القيام، لكنَّ ذلك مشروط بأن تكون صلاة نافلة، وأن يكون ذلك في السفر، كما سبق.
وعليه: فمن كان مسافراً راكباً في سيارة: فله أن يصلي الضحى – أو غيرها من النوافل – في أي اتجاه سارت تلك السيارة، يومئ في ركوعه وسجوده، ويجعل إيماءه في سجوده أخفض من إيمائه في ركوعه.
عَن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهُوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ) رواه البخاري (1043) ومسلم (540).
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِى السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ يُومِئُ إِيمَاءً صَلاَةَ اللَّيْلِ، إِلاَّ الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ) رواه البخاري (955) ومسلم - نحوه - (700).
وهي مسألة إجماعية.
ففي " الموسوعة الفقهية " (27/ 228): " اتفق الفقهاء على أنه يجوز للمسافر صلاة النفل على الراحلة حيثما توجهت به " انتهى.
وأما المسألة الثانية:
فإنه لا خلاف بين العلماء – أيضاً - في جواز صلاة النافلة في الحضر، جالساً، باتجاه القبلة مع القدرة على القيام، وأن للمصلي على هذه الهيئة نصف أجر المصلي قائماً.
قال ابن قدامة – رحمه الله -:
" لا نعلم خلافاً في إباحة التطوع جالساً، وأنه في القيام أفضل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ) متفق عليه – رواه البخاري (1064) فقط -، وفي لفظ مسلم – (735) - (صَلاَةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلاَةِ) " انتهى " المغني " (1/ 811).
وعليه: فمن صلَّى الضحى – أو غيرها من النوافل أو الرواتب – في سيارته الواقفة جالساً في الحضر، وكان اتجاه السيارة إلى القبلة – أو استطاع هو أن يتجه إلى القبلة -: فإنه لا حرج عليه لو صلَّى على تلك الحال بالاتفاق، ولا فرق بين أن يصلي جالساً – والحالة هذه – في سيارة أو في بيت أو مسجد، وله أن يومئ في الركوع، كما يفعل في صلاته جالساً فيما ذكرناه من تلك الأماكن، فحكم السيارة الواقفة حكم الأرض، ولا يسقط عنه شرط الاتجاه إلى القبلة.
ويكون للمصلي في تلك الحال نصف أجر صلاة القائم كما سبق ذِكره في الحديث الصحيح.
وأما المسألة الثالثة:
هل يجوز الصلاة في السيارة السائرة جالساً لغير اتجاه القبلة في الحضر، كما هو الحال في السفر، أم إن تلك الحال للمصلي لا تصلح إلا في السفر؟ قولان للعلماء:
القول الأول: عدم الجواز، وهو قول الجمهور.
القول الثاني: الجواز، وذهب إلى هذا القول أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة، وأبو سعيد الاصطخري من الشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول الطبري والأوزاعي وابن حزم.
وقال به من المعاصرين: الشيخ عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد الله بن قعود، وقال الشيخان عبد الله بن جبرين وعبد الكريم الخضير بالجواز في حال خشي المصلي فوات وقت النافلة، أو الراتبة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/8)
" وأما الصلاة على الراحلة: فقد ثبت فى الصحيح بل استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلِّي على راحلته في السفر قبَل أي وجه توجهت به، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلِّي عليها المكتوبة.
وهل يسوغ ذلك في الحضر؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ... " انتهى من "مجموع الفتاوى" (24/ 37، 38).
وانظر " شرح مسلم " للنووي (5/ 211) و " المجموع " – له – (3/ 212)، و " المحلى " لابن حزم " (3/ 56)، و " نيل الأوطار " للشوكاني (2/ 149).
وتنظر رسالة الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله التي ألَّفها لهذا المسألة تحديداً وهي بعنوان " تُحْفَةُ اْلقَافِلَةِ فِي حُكْمِ الْصَّلَاةِ عَلَى الْرَّاحِلَة ".
فعند هؤلاء العلماء يجوز لمن يركب السيارة السائرة في الشارع أن يصلي فيها الضحى – وغيرها من الرواتب والنوافل – جالساً – ولا يفضَّل ذلك للسائق - ويومئ المصلي في ركوعه وسجوده، ويكون إيماؤه في سجوده أخفض من إيمائه في ركوعه.
والأظهر في ذلك قول الجمهور، وهو أن صلاة النافلة جالساً، ولغير القبلة، إنما هي لمن كان راكباً على الراحلة السائرة، وفي السفر دون الحضر، وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يرجحه من المعاصرين الشيخان عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله، وغيرهما كثير.
وينظر جواب السؤال رقم (21869).
تنبيه:
إذا صلى النافلة قاعدا، وهو قادر على القيام، فإنه يأتي بالسجود على هيئته على الأرض، على الأظهر من قولي أهل العلم، وإنما يسقط عنه القيام، والركوع تبع له.
قال ابن رشد ـ الجد ـ: " محمد بن أحمد: قوله إن القاعد لا يومىء بالسجود إلا من علة، يريد في الفريضة، صحيح لا اختلاف فيه، لأن السجود فرض كالقيام، فلا يسقط عنه إلا بعدم القدرة عليه.
وإنما قال: إن له أن يومئ في النوافل من غير علة لما جاء من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد) ومعلوم أنه من صلى نائماً فإنه يومئ بالركوع والسجود؛ فإذا جاز أن يترك القعود والسجود مع القدرة عليهما، جاز أن يترك السجود دون القعود.
وأما قول عيسى إنه لا يومئ في النافلة من غير عذر ولا علة، بناء على ترك الأخذ بالحديث، مثل قول مالك في المدونة إنه لا يصلي مضطجعاً إلا مريض، فلا يجوز ترك الجلوس ولا السجود إلا من علة.
ويحتمل: أن يكون لا يجيز الإيماء بالسجود مع القدرة عليه إلا لمن صلى مضطجعاً، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى قاعداً فله نصف أجر صلاة القائم)؛ فكان معناه عند أهل العلم جميعاً: من صلى قاعداً وساجداً؛ إذ لم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحداً من سلف الأمة، ترك السجود في صلاة النافلة مع القدرة عليه، كما ترك القيام فيها مع القدرة عليه " انتهى من "البيان والتحصيل" (1/ 515 - 516).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" جدتي كبيرة في السن، وربما أتعبها الوقوف في الصلاة، فتصلى النافلة وهي جالسة على الكرسي، أما الفريضة فهي تصليها وهي واقفة، وتؤدي ركوعها وسجودها على الوجه الكامل، والسؤال: هل تأثم بالجلوس على الكرسي؟ وإذا كانت لا تأثم، فهل الأفضل في الصلاة أن تصلى على الأرض، أم على الكرسي؟ مع العلم بأن الكرسي أروح لها؟
فأجاب:
" أما بالنسبة لصلاة الفرض فالأمر فيها واضح، لأنها تؤديها كما ينبغي.
وأما بالنسبة للنافلة فإنها إذا كانت تريد أن تصلي جالسة، فلتجلس على الأرض وتتربع أثناء القيام والركوع، والقيام بعد الركوع، ثم تسجد على الأرض وتجلس بين السجدتين مفترشة كالعادة، فإذا سجدت السجدة الثانية جلست متربعة؛ لأن التربع يكون في محل القيام، وهذا بلا شك أفضل من الكرسي، لأن الكرسي لا تتمكن معه من السجود على الأرض، فيفوتها السجود، والسجود إذا أمكن فإنه لا يجوز الإيماء بدلاً عنه.
وعلى هذا فنقول: هذه الجدة إذا أرادت أن تتطوع في نافلة الصلاة فلتكن على الأرض، وتعمل كما قلنا؛ تتربع في محل القيام قبل الركوع، وفي حال الركوع، وفي حال القيام بعد الركوع، وتفترش في الجلسة بين السجدتين والتشهدين، وتسجد إلى الأرض " انتهى.
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/149470
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:49 م]ـ
http://www.alukah.net/Web/alaqeel/0/19612/(48/9)
لقاء مع الشيخ محمد كريم راجح / شيخ قراء دمشق
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 12:24 م]ـ
اسم البرنامج: http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-03-06-2005.html
03/06/2005
تاريخ بث البرنامج:
فهد بن عبد العزيز السنيدي
مقدم البرنامج:
الشيخ محمد كريم راجح / شيخ قراء دمشق
ضيف الحلقة:
اللأول
الجزء:
mylife@almajdtv.com
بريد البرنامج:
مقطع فيديو:
التسجيل الصوتي:
المقدم:
بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأهلاً ومرحباً بكم إلى حلقة جديدة ضمن برنامجكم صفحات من حياتي من سورية وبالتحديد من دمشق ستنطلق رحلتنا من عام /1926/ للميلاد مع ضيف عاش مع القرآن وعرف بالقرآن واستحق أن يكون شيخ القراء في وطنه ربما تكون الرحلة طويلة بطول هذا التاريخ لكننا سنحرص جاهدين على أن نوصل رسالة إلى كل مشاهد من خلال المرور بهذه السيرة وهذا التاريخ المهم الذي لا نستغني عنه أبداً مع القرآن الكريم كيف تعلم القرآن وكيف تلقى تعليمه الأولي كيف كانت الطرق المستخدمة في تعليم القرآن الكريم في ذلك التاريخ وما بعده ماذا نعني عندما نقول شيخ قراء دمشق هل هناك رابطة للقراء ماذا قدمنا من قراء المسلمين في الوطن الإسلامي الكبير إلا يستحق القراء أن تكون لهم منظمة أو جمعية أو رابطة تحفظ حقوقهم وتقدم لهم أيضاً ما يستحقونه في مقابل أن يقدموا للعالم الإسلامي ما يريد منهم سيرة طويلة وموضوع مهم أستأذنكم في أن نزلف إلى رحابه الواسع مع ضيفنا في هذه الحلقة الشيخ محمد كريم راجح فأهلاً ومرحباً بكم فضيلة الشيخ
الشيخ محمد:
أهلاً وسهلاً بكم في بلدكم شرفتمونا وآنستمونا في حيكم وبلدكم
المقدم:
في حي
الشيخ محمد:
في حي الميدان
المقدم:
سمي بحي الميدان بسبب
الشيخ محمد:
كان هذا ميدان الحصى كان اسمه ميدان الحصى وكان يبدو أنه ينزل فيه المجاهدون والغرباء والذين يأتون من غير دمشق فيجدون فيه سعة للكرم وسعة للاستقبال الكريم وكانت دمشق ترحب في هذا الحي بكل من يأتي إليها وفعلاً هذا الحي بعد أن عمر بقيت فيه هذه العوائد من الكرم فيمتاز حي الميدان بشيئين يمتاز بأنه فيه الكرم الواضح دمشق كلها كرم وفيه الشجاعة وهو الحي الذي قاتل الفرنسيين وهو الحي الذي هدم أكثر في قتاله للفرنسيين وتنطلق منه المظاهرات ضد الفرنسيين إلى أن عفا الله هذا البلد من الاستعمار وعاش بعد ذلك عيشة وطنية أرجوا الله أن يكون فيها الخير
المقدم:
طيب أستأذنك في أن ننطلق إلى حي الميدان لكن في عام /1926/ للميلاد نرجع للتاريخ القديم لنتحدث عن حي الميدان حيث أيضاً جاء حدث في حي الميدان وهو ولادة محمد كريم راجح هذه صفحة لا تذكرها جزماً لكنها تذكر لك ماذا ذكر لك عن هذه الصفحة
الشيخ محمد:
يعني أنا أذكر طبعاً وقت الميلاد لا أذكر ولكن أذكر بعد ذلك حقيقة حي الميدان كان يعني محلات مختلفة كنا نسميها حارات وأزقة وكانت مختلفة كان هناك كانت مناطق منطقة مثلاً باب مصلى منطقة الجزماتية منطقة البوابة منطقة ما تحت الحورة منطقة الحقلي منطقة الساحة منطقة القاعة كان مناطق لكن هذه المناطق على أنها متعددة كانت كأنها بيت واحد وكأنها رجل واحد كان كل يغار على أخاه كان عرضهم واحد وكان هدفهم واحد وكان دارهم واحداً وكان باعثهم واحداً فكنت تراهم على حالة واحدة
المقدم:
يعني كانت في أخر حدود دمشق
الشيخ محمد:
أخر حدود دمشق يعني المنطقة الجنوبية من عند ما نسميه السويقة محل اسمه السويقة من بعد باب الجابية يأتي بعدين باب مصلى تقريباً الميدان يبدأ من باب مصلى الساحة مثلا القاعة أنا ولدت في حي القاعة حي القاعة عبارة عن بيت واحد كله أبداً تلاقي كلامهم أهدافهم بواعثهم طعامهم شرابهم ما في واحد لا يعرف الثاني لو جاء رجل ليس من هذا الحي لقال له أي شخص رآه من أين أنت يا أخي ماذا تريد ماذا تحب إذا كان له غرض يأخذونه إلى المكان الذي يريده إذا كانوا رأوا أن له من الأمر عبثاً فإنهم كانوا يؤدبونه فكانوا يغارون على بعض يعني كان بيتهم واحد أنا أذكر يعني قصة أنا أذكرها لك الآن القصة أن أحد الباشاوات في أيام الأتراك هذا طبعاً ذكرت لي ولم أذكرها أذكرها خبراً ولا أذكرها معرفة وذكرت لي في حي الميدان جاء عبد الرحمن باشا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/10)
اليوسف قبل المغرب بنصف ساعة يركب فرسه ومعه عشرون من الفرسان يتفقد المنطقة وبوقت رمضان ولم يبقى للمغرب إلا نصف ساعة فمر على رجل نجار كانت النجارة باليد يعني المنشار بيده وكله بيده وهو يشتغل وينشر خشبة طويلة فقال السلام عليكم رفع رأسه النجار وقال وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وإذا به يرى الباشا تفضل يا باشا هيك من عادتنا تفضل قال له أشكرك قال يا باشا تفضل قال أشكرك قال له يا باشا أنا عم قول لك تفضل باقي للمغرب نصف ساعة قال له ما هذا الكلام بقي للمغرب نصف ساعة أنت عم تقول وأنا معي عشرين خيال ومعي خيل كيف تستطيع أن تقوم بالواجبات وبقي للمغرب نصف ساعة ونحن صائمون الشباب اللي معي كلهم صائمون قال له أنت يا باشا ما دخلك أنت تفضل ونحن علينا واجبك إذا ما قدينا الواجب افعل ما تشاء قال له أنا أدور نصف ساعة وقبل المغرب بخمس دقائق أكون عندك دار نصف ساعة وقبل المغرب بخمس دقائق كان عنده وإذا به الرجال والشباب وكلهم واقفين أخذوا الخيل إلى العلف وناس أخذوا الشباب ودخلوهم للبيت ما فوتهم على البيت الحارة كلها مدها عالسجاد السجاد بالأرض ووضع الطعام كل لون غير لون الثاني كل صحن غير الصحن اللي أمامه أبداً الباشا صفن به هيك والقهوة المرة قال له والله لا أزوق لقمة حتى أعرف كيف فعلت هذا قال له يا باشا أنت لما بتجي لهون لست ضيفي أنت ضيف المنطقة كلها أنا أكثر ما هنالك قلت للناس أيها الناس إن الباشا جاي يفطر عندنا كل واحد حمل طبخته وجابها لعندي وأنت أهلاً وسهلاً بك أنت لست ضيفي أنت نرحب بك باسم المنطقة كلها هكذا كان يعني الميدان هكذا كان أما اليوم وبكل أسف لما قامت هذه البنايات وانتهت البيوت العربية ذات الباحات المتسعة كان البيت عبارة عن سور مضروب من حوله ومن جوا تجد الماء والبحيرات والأماكن الأشجار والليمون والخباز بعدين يكون عبارة عن طابقين طابق علوي وطابق سفلي كانت أمور جميلة جداً الآن هذه كلها قد انتهت إلا قليلاً وأصبحت هذه البنايات لا يعرف الرجل أخاه ولا يعرف جاره ولا يعرف من هو تحته ولا من هو فوقه وأصبحنا نعيش حتى السماء أصبحنا لا نراها هذه المدنية الحديثة التي جاءتنا واغتررنا بها وظننا أنها خير فكانت كلها شراً رزق الله هديك الأيامات بس على كل حال المدنية الحديثة لها رونقاً ما نريد أن
المقدم:
في هذا الحي أيضاً ربما تكون تلقيت تعليمك الأولي وبالذات فيما يتعلق
الشيخ محمد:
والله يا مولانا أنا نشأت في بيت فقير وكان والدي عصامياً جزاراً وكان يشتغل في منطقة اسمها حوران وولدت وهو عمره خمسون عاماً
المقدم:
أنت الأول
الشيخ محمد:
أنا الأول فكان عمره خمسون عاماً
المقدم:
والد الآن اسمه راجح أم
الشيخ محمد:
اسمه كريم سعيد راجح
المقدم:
الآن محمد كريم هو اسمك
الشيخ محمد:
محمد اسمي أنا محمد كريم هذا الاسم والدي سعيد محمد كريم ابن سعيد راجح فكانت والدتي تحفظ القرآن وكان على شكل كتاتيب وكانت تحفظ القرآن في بيتها على شكل كتاتيبي وكانت أمي تعلم التعليم المختلط هي سبقت التعليم المختلط اللي عم يركضوا وراءه الآن فكانت تجيب
المقدم:
يعني هي السبب في هذا الشيء
الشيخ محمد:
أيوا تجيب الصغار وتقعد تقرأهم وكانت تحفظ القرآن الكريم وكانت من ذوات الدين
المقدم:
ألا تدرسهم دون مقابل
الشيخ محمد:
لا تأخذ مقابل تأخذ الخميسية يسموها الخميسية لما كان أيام الأتراك أبو الخمسين أو المئة بأيام الفرنسيين لما إجوا صاروا يأخذوا فرنك بعدين الدولة يعني الحكومة الوطنية ألغت هذه الكتاتيب وعملت مدارس نظامية رسمية فأنا وضعتني أمي في كتاب عند واحد شيخ اسمه الشيخ ياسين الزرزور كان هذا الشيخ أخاها في الرضاعة وابن خالها فتعلمت عنده القرآن قراءة على الحاضر تعلمت الكتابة والإملاء والأعمال الأربعة في الحساب ثم بعد ذلك انطلقت للعمل في الدنيا هكذا تلقيت أول ما تلقيت
المقدم:
تعليمكم على الألواح كان
الشيخ محمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/11)
على الألواح يعني الحقيقة ألواح صغيرة يكتب لنا الشيخ عليها يعني سطر ونكتب مثل حكايته وعلى الغائب كانوا مشايخ الكتاتيب خطهم جميل كان خطهم جميلاً جداً وكانوا يعلموننا الأناشيد التي تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبمدحه لكن للحقيقة هو نفسه الشيخ الذي يعلمنا الإملاء ويعلمنا الحساب هو يحتاج إلى من يعلمه يعني كانوا ضعفاء كثيراً في منهم ناس أقوى من ناس
المقدم:
لكن كانوا يريدون أن يعلمونكم الكتابة فقط أو كانت الكتابة طريق لمعرفة القرآن الكريم
الشيخ محمد:
لا لا يعلموننا القرآن نقرأه بدون فهم كل شيء لحاله مفصول بعضه عن بعض
المقدم:
تبدؤون طبعاً بالصحيفة
الشيخ محمد:
بالصحيفة اقرأ الحمد لله رب العالمين وكانوا يهزون ظهرهم حالة كثير يعني بدائية إلى أقصى حد بس أنا رايد أقول لك أنه كان التعليم الكتاتيبي قائم على الضرب العنيف
المقدم:
وتلقيت ضرباً
الشيخ محمد:
أنا كنت زكياً جداً ومرة واحدة بس راح أقول لك لماذا مو لأنني أنا ماني فهمان ولكن لأن الشيخ آنذاك ضرب واحداً بدون حق فنظرت إليه والحقيقة قطرت في وجهه قال لي أنت مو عاجبك وعمل لي فلقة وقتها لكن ما بكيت ونزلت ووقفت على رجلي وأريته أنني أقوى منه
المقدم:
كم ضربة في الرجلين
الشيخ محمد:
ثمانية عشر أسأل الله لك مثلها
المقدم:
لا أنا ما أريد
الشيخ محمد:
لما كنت صغيراً يعني
المقدم:
طيب بعد هذه الضربة اسمح لنا نستأذنك بالتوقف ثم نعود إن شاء الله مشاهدينا الكرام بعد هذه الضربة التي حصل عليها ضيفنا سنعود لمواصلة الحديث معه بإذن الله لنتعلم وإياكم كيف كانت طريقة قراءتهم للقرآن وكيف تلقوا العلم فاصل ثم نعود بإذن الله فابقوا معنا أهلاً ومرحباً بكم مشاهدي الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ محمد كريم راجح حديثنا عن القرآن الكريم وأهله أهلاً بكم مرة أخرى بعد هذا المشوار في التعليم الأولي في الكتاتيب أيضاً دخلتم معترك الحياة مع محافظتكم ورغبتكم وإلحاحكم على مواصلة طلب العلم فيما يتعلق بالقرآن الكريم حدثنا عن هذه المرحلة شيخ
الشيخ محمد:
تقادير الله عز وجل لا يستطيع الإنسان أن يكتشفها وإنما تكتشف له فأنا كنت عملت في طبعة اسمها المطبعة الهاشمية صاحبها يعني أبو أكرم الطرابيشي وشركاه ومحمد هاشمي كتبي وكان لنا رفاق لم يكونوا على تدين ولم ينشؤوا في بيت فيه قرآن أنا نشأت في بيت فيه قرآن وكانت أمي تعتني بي جداً فكانوا يريدون أن يأخذوني إلى أماكن قد لا يكون فيها شيء من التوجيه الكريم لكن أمي كانت تراقب كل شيء في يوم من الأيام ولعلها في ذلك الوقت هي المرة الوحيدة التي ذهبت بها إلى السينما كنت لم أكررها إلا مرة أو مرتين
المقدم:
كانت السينما بدأت في ذلك الوقت
الشيخ محمد:
كانت السينما بدأت وكان الذي يذهب إلى السينما في نظر أهل الميدان مجرم إجراماً كبيراً يعني ويستحق التأديب
المقدم:
كان يقوم من على السينما في الغالب
الشيخ محمد:
السينما لهؤلاء الماجنون لم يكونوا من الشرفاء يقومون بشؤونها فأنا رحت إلى السينما ورجعت الساعة الثانية عشر ليلاً فرأيت أمي ماشية بالطريق تفتش عليّ فلما رأتني قالت لي بالحرف الواحد يا بني أبوك مسافر وأنا وحدي وأنت أكبر أولادي ما بتجي إلا للساعة الثانية عشر وين كنت قلت لها كنت بالسينما علمتني أن لا أكذب قلت لها كنت في السينما قالت أليس خيراً لك من السينما أن تذهب إلى الأستاذ الشيخ حسين خطاب هذا آلت إليه مشيخة القراء بعد ذلك جاء لعندنا هون في المحلة إماماً جاء إماماً في المسجد تتعلم عنده القرآن وتتعلم عنده الدين فوقعت هذه الكلمة من أذني كموقع قول الله تعالى) ألم يأذن الذين أمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله () (وفي اليوم الثاني أنهيت عملي وفوراً إلى جامع القاعة واتصلت بالشيخ وطلبت عنده العلم فحفظت عليه القرآن الكريم من أوله إلى أخره في سنة واحدة وحفظت القرآن في الطريق
المقدم:
كم كان عمرك
الشيخ محمد:
يعني اثني عشر سنة بالطريق أنا رايح إلى المطبعة وأنا جاي من المطبعة أحفظه في الطريق أخذت مصحف من القطع الصغير فكنت اقرأ به وأحفظ وحفظت عليه نظم الغاية والتقريب ألف ونيف من الفقه الشافعي وحفظت ألفية ابن مالك في النحو والصرف
المقدم:
كان أيضاً يدرسها هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/12)
الشيخ محمد:
أي كان هو الذي حفظني وأيضاً حفظت من الأدب مثلاً قصيدة بانت سعاد وغيرها من القصائد يعني بانت سعاد لسيدة كعب يعني حفظت عدة شغلات يعني ثم بعد ذلك أراد أبي أن يرسلني إلى بلد في حوران اسمها درعا هي الآن البلد المحافظة في درعا بالجنوب من دمشق فوالدي كان كبر بالسن شوي يعني صار عمره ستين سنة يعني اثنين وستين سنة ثلاثة وستين سنة فأراد أن يعتمد عليّ فلما بلغ الشيخ حسن حبنكي كان شيخه للشيخ حسين خطاب وكان عامل مشروع لتعليم الطلاب في جامع منجب وكانوا ينقطعون إلى العلم فالشيخ حسين حزن أن أترك المسجد وبلغ الشيخ حسن عني أن أنا في حفظي وفي فهمي وكان الشيخ حسن اجتمع إليّ وفحصني في حفظ القرآن الكريم فقال له إذا بيحب
المقدم:
كان الشيخ حسن حبنكي في عمله الرسمي أيضاً في الجامعة ولا لم يكن له
الشيخ محمد:
لا ما كان له عمل جامعي لكنه كان من العلماء من أفذاذ العلماء في ذلك الوقت والذين يصنعون بالحق ويقولون كلمة الصدق ولا يخشى في الله لومة لائم وله مواقف في الجهاد مشهورة ومن الذين حاربوا في الثورة السورية فأنا وقتها أثرت أن أنقطع فجئت إلى جامع منجب وانقطعت وبدأت أقرأ العلوم الإسلامية والعلوم العربية هذا تقريباً بقيت عدة سنوات على هذا الأمر ثم تطورت حياتي تطوراً أخر
المقدم:
لكن الشيخ حسين خطاب لما تلقيت عنه هذه العلوم ترك هذا المكان الذي كان فيه
الشيخ محمد:
لا لا ما تركه ومازال في مسجد القاعة إلى أن توفاه الله
المقدم:
وصلتم به لم تنقطع
الشيخ محمد:
صلتي به لم تنقطع لكن عن طريق الجامع صلتي به صارت واسعة جداً عن طريق القاعة وعن طريق أماكن أخرى وجمعنا القراءات العشر يعني هو مازالت منزلتهم مني منزلة الشيخ وإن كان صار زمالة فيما بيننا
المقدم:
ما كان شيخ القراء في تلك الفترة
الشيخ محمد:
لا كان شيخ القراء كان شيخ القراء في تلك الفترة محمد الشيخ محمد سليم الحلواني
المقدم:
هل اتقيت به
الشيخ محمد:
نعم التقيت به وحفظت عليه الشاطبية وتوفاه الله بعد ذلك ثم جمعت القراءات العشر على ابنه الشيخ أحمد الحلواني يعني نحن لو أنا أدخلنا بحث في بحث كان في هذا البلد ما في تجويد لم يكن التجويد قائماً في دمشق وكان العلماء والأئمة والخطباء ما في تجويد جيد قراءة فحسب إخفاء والإدغام وكذا
المقدم:
طيب أنت الآن ذكرت أنكم تحفظون متون كثيرة مثل الشاطبية وغيرها
الشيخ محمد:
لا أنا أقول لك شيئا أتكلم الآن عن تاريخ قبل هذا التاريخ
المقدم:
قبل ما تلقيتم
الشيخ محمد:
قبل أكثر من ستين سبعين عام فلم يكن في دمشق علم التجويد قائما وإنما كان إخفاء إدغام أما المفخم والمرقق والصفات وأن ينطق الإنسان بالحرف كأنه يعني بين يدي السلف الصالح ما كان في عنا رجل هام كان اسمه الشيخ احمد الحلواني الكبير ذهب إلى المدينة المنورة أو إلى مكة يعني إلى الحجاز فتلقى هذا العلم عن واحد اسمه الشيخ المرزوقي هو مصري وأقام في مكة فتلقى عنه هذا العلم وجود التجويد حقيقتا ثم عاد إلى دمشق فاقرأ في خمسة عشر شخص فكانت قراءتهم جيدة جدا من جملتهم ابنه الشيخ محمد سليم الحلواني محمد سليم الحلواني اقرأ ابن الشيخ احمد الحلواني وألت المشيخة إليه ثم آلت إلى أخيه من بعده الشيخ سعيد الحلواني كان طبيب وجراح ثم بعدها إلى الشيخ حسين خطاب ثم بعدها آلت إلي
المقدم:
آلت إليكم
الشيخ محمد:
أي نعم ثم نحنا تلقينا ما كان في بدمشق هذا العلم علم التجويد معروف يعني مثل ما قال الشيخ ابن الجزري فرققا مستفيداً من أحرفي حاذراً تفخيم لفظي أآي فيك همزي الحمد أعوذ أهدنا الله ثم لالية الله بنا وليتلطف وعلى الله ما كان موجود هذا
المقدم:
لكنك تلقيت الشاطبية عنهم وتعتبر
الشيخ محمد:
أثناء وجودي عند الشيخ حسن حببنكي أثناء وجودي عنده أراد أن يذهب إلى الحج يعني كان مرّ علي في وجودي عنده شي ستة أشهر فتبعه الشيخ حسين خطاب وكان قد حفظ نصف الشاطبية قال لو تأذنوا لي يا سيدي كان يريد أن يسافر إلى الحج في اليوم الثاني اتاذن لي يا سيدي هكذا قال له أن اذهب إلى الشيخ محمد سليم الحلواني لأجمع القراءات العشر قال خذ معك الشيخ محمد أذنت لك خذ معك الشيخ محمد
المقدم:
اللي هو أنت
الشيخ محمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/13)
أنا فانا ذهبت مع الشيخ حسين خطاب وما زلت ظله الذي يرافقه إلى فرق بيني وبينه انه هو صار عضو مجلس الأمة في دمشق في أيام جمال عبد الناصر وأنا رحت على الجامعة واشتغلت بالعلوم فصار التفريق قليل لكن الآن ما زلنا أخوة وأحبة فرحنا أنا وإياه سوا وحفظت أنا عن الشيخ الحلواني الشاطبية من أولها إلى أخرها فكان رحمة الله عليه يسمع للشيخ حسين خطاب الفرش اللي هو البقرة آل عمران يسموه الفرش علم القراءات ينقسم إلى أصول والى فرش وأنا اسمعه من الأصول لأني ماني حافظ شي فقال يوما من الأيام يا ابني الله يرضى عليك أنا اتعب من التسميع الكن الاثنين بهذا الشكل أحفظوا تنينات كم من مكان واحد فقلت له أنا فقلت في نفسي لما بدي أحفظ ويبلغوا الشيخ حسين أني أنا حفظت رح يحفظ مثل حكايتي أكثر فانا سأسارقه وأحفظ الأصول كلها بدون أن يشعر ففي أسبوع واحد حفظت الأصول كلها
المقدم:
ما شاء الله
الشيخ محمد:
كنت كل يوم أحفظ ثلاثين بيتا فلما جئنا لحتى نسمع الشيخ في أخر الأسبوع كنا نروح لعنده في الأسبوع يوم واحد فأسمعته شي خمسة عشر بيتا فقال لي إن اذكر هذه القصة لأقول لك ما قال لي نظر إلي هكذا فقال لي قال قطعت مشوار من هون هو بيته تقريباً بمحل اسمه العمارة العقيبة يعني يبعد عن الميدان يعني إذا بدك تمشي مشي شي ثلاث أرباع الساعة أو ساعة ستين دقيقة قلي قطعت مشوار من هون إلى القدم القدم أبعد قرية في جنوب دمشق إلى القدم في يوم كثير الشتاء كثير الوحل كثيرا لهواء
المقدم:
ولا تنقل ولا
الشيخ محمد:
يعني هذا تشبيه انو مشوارك هذا في القراءة في الحفظ كأنه واحد ماشي من هون إلى بهذا الشكل هذا أنه صعب الوسيلة الشاطبية حفظها صعب ليست بالسهلة أبداً مثلا من أبياتها: شفا لم تضق نفسا بها هم دوا ضم فإن كان ذا حسن سلا منه قد جلا مثلاً أهاع حشا غاو خلا على قارئ كما شرط كسرى ضارع لا حنوا فلا يعني
المقدم:
الشاطبية إذا حفظها طالب العلم فيما يتعلق بالقران الكريم يعتبر أنجز مرحلة كبيرة من مراحل التعليم
الشيخ محمد:
طبعا ولا نعترف على واحد يجمع القراءات كلها مالم يحفظ الشاطبية لأنه يقرأ القران بمضمنها
المقدم:
طيب قبل الحقيقة أن نتحدث عن هذه القضية إذا أذنتم لنا يا شيخ هناك موضوع مهم فيما يتعلق بالمشيخة في تلك الفترة يعني عندما نقول مثلا أن الشيخ حسين خطاب كان شيخ القراء الشيخ مثلا محمد سليم الحلواني كان شيخ القراء ماذا نعني بهذا في تلك الفترة طبعا ليس الآن ربما الآن الوضع تغير نوعاً ما من الناحية الرسمية في تلك الفترة ماذا كان هدفه
الشيخ محمد:
يعني شيخ القراء هو الإنسان الذي اعترفت عليه علماء دمشق وكل من يقرا القران بأنه القمة في هذا الفن
المقدم:
فقط وليس بعمل رسمي
الشيخ محمد:
ليس بعمل رسمي والى الآن ليس بعمل رسمي ولا يتقاضى عليه أجر وانه يعاد إليه ويرجع إليه عند الاختلاف في هذه الأمور
المقدم:
بناءً على ترشيح يا شيخ
الشيخ محمد:
ايوا بناء على إجماع العلماء عليه يعني ما تجد واحد في دمشق آنذاك الاويقول لك الشيخ محمد سليم الحلواني يذكر بالجلي والإكرام الشيخ سعيد الحلواني الشيخ احمد الحلواني الشيخ سعيد الخطاب
المقدم:
لكن ممكن يكون شيخ قراء دمشق وشيخ قراء حمص
الشيخ محمد:
قد يكون
المقدم:
ليس بالضرورة أن يكون من طرفكم
الشيخ محمد:
لا ليس بالضرورة
المقدم:
يعتبر مرجعا فيما يتعلق بالقراءات والتدريس
الشيخ محمد:
نعم بالتجويد والقران وكل ما يتعلق بإتقان الحرف وحسن النطق به وانه كما قال ابن الجزري:
وإلا خذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القران أثم
يعني كل هذه الأمور
المقدم:
هل كان له جهود خارجية شيخ القراء في السابق يعني هل كان يستفاد منه في دول عربية وإسلامية مجاورة مثلا
الشيخ محمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/14)
إذا سئل كان يجيب وإذا حدا مثلا اعتدا على الرسم لان مثلا بزمانه وقعت معركة كبيرة بين الشيخ محمد سليم الحلواني وبين بعض المشايخ في موضوع الرسم فهذا الرجل كان من الجزائر لم يكن هو من أظن هو من تونس كان يعني قال هو كل من عنده من مصحف ليس على الرسم العثماني فهو أثم وكذا حمل الأمر كثيرا فقال له الشيخ محمد سليم الحلواني ينبغي أن يكتب القرآن بالرسم العثماني لكن لا نقول أن زوجته منه تطلق وانه كافر وانه غير مسلم يعني كان يقف أمام هذه الموجات التي كان يسار فيها على غير الحقيقة والحمد لله الآن نحن في دمشق الحمد لله رسمنا المصحف القران الكريم في هذا الرسم العثماني الذي رسمه سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه وفي المدينة المنورة هذا المصحف ذهب إلى هناك والآن يقومون عليه
المقدم:
عندي وقفتين الأولى إذا أذنتم في ما يتعلق بالقراءات العشر كيف كان الطالب يتلقاها والقضية الثانية وهي أيضا مهمة في ما يتعلق بجمع الطلاب وطريقة تدريسهم في السابق أو في الأحق استأذنك بعد هذا الفاصل مع الشيخ محمد كريم راجح لنتحدث وإياه عن هذا الموضوع تابعونا بإذن الله مرحباً بكم مشاهدينا الكرام مرة أخرى ومع رحلة نقلب وإياكم فيها صفحات من حياة شيخ قراء دمشق الشيخ محمد كريم راجح كنا سألنا قبل الفاصل شيخ فيما يتعلق بالقراءات العشر مرحلة مهمة من مراحل التعليم للقران الكريم يصلها الطالب ويعتبر في قمة تلقيه للعلوم في القران الكريم القراءات العشر كيف كان مشايخكم يدرسون طلابهم القراءات العشر
الشيخ محمد:
أولا لا بد من أن يحفظ القران الكريم من أوله إلى أخره برواية حفص عن عاصم حفظاً جيدا ثانيا لا بد أن يتقنه تجويدا فيقرأ حتى كان التجويد طبيعة من طبائعه يعني كيفما قرأ سواء بالحدر أو بالتدوير أو بالترتيل التحقيق يسمونه التحقيق فان التجويد لا يفارقه بعد ذلك يعطى الشاطبية ليحفظها ويحفظها على الشيخ لأن فيها شيء من الصعوبة بعد ذلك أثناء حفظها يحل له رموزها بقدر الإمكان بعد ذلك يبدأ يقرأ القران الكريم من الفاتحة فيكون فهم الأصول يعني يعرف التسهيل المدود الأشياء مثلاً الإمالة وما شاكل ذلك مثلا ياءات الزوائد ياءات الإضافة يعرفها كلها
المقدم:
لكن هل يطالبون يا شيخ بالشيء أيضاً المرئي غير المسموع مثل الإشمام أيضاً يطالبون به
الشيخ محمد:
هي قضية علمية ينبغي على الإنسان أن يتعلمها كلها هذا الفن ينبغي أن يدرس وأن يقرأ فطالما أنه جاء عن القراء ذلك ومعنى ذلك أنه تلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لغة القرآن معنى ذلك أن العرب كانت تقول الإشمام يعني بمعنى أن الخطيب كان إذا قال إني أفعل يضم شففه ليشير إلى أن الحرف مضموم مرفوع لا تأمننّ لا تأمنّ حيث انك ذكرتها كل القراء العشر يقرؤونها إما للإشمام وإما بالروم فيقولون لا تأمنّ أو لا تأمننّ والروم إتيان لبعض الحركة إشمامهم إشارة لا حركة
المقدم:
إشارة إلى أن هناك حرف ليس موجوداً
الشيخ محمد:
لا الإشارة بالضم إلى أنه الموهلي هو أفتى عليها مثلاً نستعين حركتها الضمة لا الفتحة فنقول نستعين ولا يكون الإشمام إلا في حال الضم والإشمام إطباق الشفاه بعيد ما يسكن لا صوت هناك فيصحل وهكذا يعني أنا رأيت أنه طالما أنه ذكر فلابد أن يحفظه سواء قرأ به أم لم يقرأ لكنه ينبغي أن يكون أهلاًُ لأن يجيد أداءه عندما يسال عنه
المقدم:
طيب القراءات العشر تلقيتها كما ذكرت لكن إذا كانت طريقة تلقيكم لهاو تعليمكم أيضاً لطلابكم لها
الشيخ محمد:
شوف يا سيدي قبل كل شيء أحب أن أقول لك ليس كل من جمع القراءات العشر موثوقاً في قراءات العشر مالم يكن لديه قدرة علمياً نحوياً صرفياً أدبياً فبقدر ما يكون أديباً بقدر ما يعرف النحو وبقدر ما يعرف الصرف وبقدر ما يستطيع أن يكون متفوق في علم القراءات لأن علم القراءات يعود إلى اللغة فيتعلق باللغة فلذلك البغي لطالب القراءات العشر أن يتقن اللغة العربية ولكل أسف لأن نحن عملنا كتاب سواه أستاذ محمد فهد خاروف وأنا وضعت له خطته وهذا تلميذي وهو صهري أيضاً وضعة له خطت وهو الآن منتشر في العلم الإسلامي كله هذا الكتاب عن القراءات العشر جو الحفظة يكتب برى المخالف با التشكيل صار سهل يأتي الطالب فيقرأ هذه ويجمع القراءات لا ليس أسمه جامعة ليس جامعاً بجوز مطلع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/15)
لو قرأ كتب القراءات كلها ولم يحفظ كتاب يقرأ بمضمنه و يجمع بمضمنه لا يعتبر جامعاً
المقدم:
إذا نستطع أن نقول أنك تلقيت القراءات العشر في بدايات طلبك
الشيخ محمد:
نعم في بدايات طلبي تلقيت القراءات العشر أنا والشيخ حسين قطاب عند الشيخ أحمد الحيلاني من طريق الشاطبي والدرة ثم بعد ذلك تلقيت القراءات العشر عن طريق الطيبة من رجل اسمه الشيخ عبد القادر قويدر في قرية عربين شمال دمشق
المقدم:
عندما نقول أن فلان تلقى القراءات العشر بالسلام هل هذا موجود وكيف
الشيخ محمد:
موجود ولأساليب من عندي أنا مثل الصناديق هو موجود الآن هي إذا بدك راجح قراء على الشيخ فلان قرئ على فلان فلان على فلان إلى سيدنا رسول الله إلى جبريل إلى رب العزة وهذا غير موجود في العالم كله إلى في أساليب القراء
المقدم:
هل منحت أحد من طلابك
الشيخ محمد:
كثير
المقدم:
من أكثر من منحتهم
الشيخ محمد:
محمد فهد خاروف توفيق حداد يوسف فريح محمد الشفيع
المقدم:
كلهم من داخل سوريا في أحد من خارج سوريا جاء وتلقى العلم وأعطيته إسناد لذلك
الشيخ محمد:
جاء يحي ألفيفي وقرء عندي القرآن بسمو قراءة الأشقاء عندي مثلاً قرءا عندي عاصم أبو بكر الشعبي وأمنحهم الإجازة
المقدم:
في شمال دمشق في هذه القرية تلقيت كما ذكرة لنا تلقيت الطيبة
الشيخ محمد:
نعم وكمان الطريقة با الإسناد الرسمي وأنا أمنح الإجازات الآن عملت إجازة مكتوبة تعلق في الجدار مثل تعليق هذه الآية فتعلق في الجدار نفس النص للإجازة موجود
المقدم:
في أثناء ذلك عملتم أيضاً في كلية الشريعة في دمشق عملت في مثل هذه الجازة في دمشق
الشيخ محمد:
يعني بعد أن تلقيت العلوم العربية والشرعية على الشيخ حسن دلكي في هذا المسجد مسجد منجى بعد ذلك أنا انتقلت حتى أن أني حملت البكلوريا على أخدت البكلوريا ثم يعني دراستي ما كانت نظامية حكيت لك أن كانت أول الكتاتيب فانتقلت إلى كلية الشريعة وأخذت إجازة وأخذت ودخلت كلية التربية وأخذت الدبلوم وعينت في مدارس التربية ثم أثرة الأوقاف على التربية وبقيت في الأوقاف
المقدم:
طيب ألت إليك مشيحة قراء دمشق متى
الشيخ محمد:
عندما توفي الأستاذ الشيخ حسين الخطاب يعني في الثمانينات
المقدم:
ومن ذالك التاريخ وحتى هذا التاريخ وأنت تدرس القرآن الكريم والعلوم في المساجد
الشيخ محمد:
والله لقلق شيء أنا قارئ وجامع قراءات وشيخ القراء ولكنني في الحقيقة أدرس القرآن والقراءات وأدرس إلى جانب ذلك علوم شتى وأدرس اللغة العربية في أكثر ما أدرس القرآن
المقدم:
هل تفرقون بين قارئ والمقرئ في عرفكم
الشيخ محمد:
والله لاتسم المقرئ إلا من كان أهل للمقرئ والقارئ هو الذي يقرئ في ذاته كما هي تشير اللغة أقرءاني أقرئ غيره وقرئ قرئ بنفسه فا القارئ هو الذي يقرئ بنفسه والمقرئ الذي يقرئ غيره
المقدم:
يعني في العالم الإسلامي عدد كبير من القراء لم يعرف عنهم أن لهم طلاب ولا إجازات فبالتالي هناك فرق بين الشخص الذي يقرأ بصوته وله أشرطة وانتشرت قراءته في العالم الإسلامي
الشيخ محمد:
القارئ والمقرئ أنا أريد أن أقول لك شيئاً قد يكون قارئ ومجوداً ولكن لا يقرئ غيره وقد يكون مقرئاً مع ذلك غير مجود هو غير مجوداً وكم من هذه الأشرطة التي تنتشر وهؤلاء الذين يقرئون في التلفزيون وما شابه ذلك ولهم شهرة تجيدهم بشكل بجيد
المقدم:
ائذن لي نريح المشاهد قليلاً ونستمع إلى تلاوة بصوت ضيفنا هذا تلاوة مباركة ننصت وإياكم ثم بعود إليكم بإذن الله تعالى
تقرير:
يحمل ضيفنا إجازات عديدة في القراءات فهذه من أقدم وأهم الإجازات التي حصل عليها بالسند المتصل من علماء القراءات في أساليب القراءات والنش والتي أقرها شيخ القراء في وقته الشيخ أحمد الحلواني رحمه الله كما حصل الضيف على عدد من الإجازات في مجال القراءات من عدد من العلماء) قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وستقي لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً عليكم شهيداً وما جعلنا القبلة الذي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم (
المقدم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/16)
أهلاً ومرحباً بكم مشاهدي الكرام مرة أخرى لاستكمال رحلتنا مع ضيفنا الشيخ محمد كريّم راجح ها هو مختصر تفسير ابن كثير شيخ محمد هذا واحد من جهودكم في الاختصار والتأليف حدثنا عن أولاً مختصر تفسير ابن كثير الذي أطلعنا المشاهد عليه ثم نتكلم عن الباقي لو سمحت
الشيخ محمد:
الحقيقة أن تفسير ابن كثير تفسير مفيد جداً ويعتمد على النقل أكثر مما يعتمد على الرأي والذي يطلب الأحاديث وتفسير القرآن الكريم بالمنقول يجد فيه الكثير ولعله مأخوذ في الواقع عن الطبري عن تفسير الطبري ولكن ربما تطول هذه الأحاديث وتطول النقول وربما تطول الآراء أيضاً فأردت أن أختصره فما أهملت منه شيئاً مثلاً يأتي للقضية الواحدة بأربع أحاديث أنا أقتصر على حديث واحد وهذا الحديث أجده أجمع الأحاديث في هذا الموضوع فأضعه
المقدم:
بالإسناد
الشيخ محمد:
لا بدون إسناد وهكذا عندما يأتي بأقوال متعددة أنا أعتمد رأياً واحداً أو نقلاً واحداً يجمع أكثر الآراء بقدر الإمكان أتخير منها ما هو أجمع حتى لا يضيع القارئ ولذلك هو كان أربع مجلدات فظهر في مجلدين
المقدم:
طيب أوضح البيان في شرح مفردات وجمل القرآن
الشيخ محمد:
هذا عبارة عن مجلد واحد على هامش القرآن الكريم اقتصرت فيه على تفسير الكلمات اللغوية والجمل أيضاً
المقدم:
يعني نقول هذا مفصلة الآن هذا صفحة المصحف الشريف هنا التفسير وهذا البرهان في المتشابه بالقرآن
الشيخ محمد:
نعم هذا المتشابه وهذا ليس لي هذا كتاب آخر وضع هنا يعني الناشر وضعه أما الذي أنا كتبته الذي على الهامش نعم وأيضاً يعني إذا كان إنسان يقرأ ربما وعنده شوية ذكاء يستطيع يستغني ويفهم الآية من ورائه
المقدم:
لكن ملاحظة بسيطة لماذا لم تطلب من الناشر أن يكون المصحف موجهاً أثناء الكتابة ينتهي بالآية يعني نحن الآن كما لا يخفاك في عصر لا يمكن
الشيخ محمد:
لا هذا كان قبل أن ينتشر المصحف الموجه
المقدم:
فالمفترض أن يعاد الطباعة بالمصحف الموجه
الشيخ محمد:
إذا أعيد إن شاء الله
المقدم:
يعني ينتبه لهذه القصية لأنها أصبحت غير مقبولة
الشيخ محمد:
الآن أنا أخرجت في عندي تفسير عم يطلع الآن على آخر الموجه نعم
المقدم:
مختصرات أيضاً لتفسير القرطبي
الشيخ محمد:
أنت تعرف أن تفسير القرطبي كبير جداً في ثمانية عشر مجلد يعني ليس بالسهل واختصاره من أصعب ما يكون الحقيقة إذا حبينا نقول عن تفسير القرطبي تفسير يجمع الأحكام الفقهية على اختلاف المذاهب وهو كتاب لسان العرب لابن منظور وأوسع أنا ما أكون مبالغاً في كلمات كثيرة توسع بها كأنك تقرأ في ابن منظور في لسان العرب ويأتي بالشواهد الكثير ة هذا الذي يريد أن يقرأ التفسير لا يحتاج إلى كل ذلك وخصوصاً نحن في هذا العصر عصر السرعة لكن هو قد الإنسان قد يحب أن يقرا تفسير القرطبي قد يحب أن يقرأه ويطلع عليه فإذا قرأه قد يمل فإذا رجع إلى هذا يجد أن الاختصار لا يهمل شيئاً من تفسير القرطبي ومع ذلك يأتي بالشيء الهام الذي لا يمل القارئ وتفسير القرطبي يعني هذه المختصرات لا تغني عن الأصل ولكن تلك تحتاج إلى طلاب علم ويقعدوا يقرؤوا مع بعضهم البعض ويراجعوا ويكون أمامهم مكتبة أمامهم لغة ويعني يحتاجون إلى بحث يعني هذا اليوم العلم يا مولانا خليني أحكي كلمة صغيرة المختصر الآن عن طريق الإنترنت وعن طريق السيديات وما شاكل ذلك يا سيدي هذا ليس بعلم هذا خيال العلم إذا كان الواحد صوروه ألف صورة هو عبارة عن شخص واحد لابد أن تجتمع بهيئة القرآن الآن يعملون الآن القرآن الملون أنه حسب اللون الأبيض يكون الإخفاء ما رأيت خرافة في حياتي مثل هذه الخرافة
المقدم:
أنت لا تقبل هذا
الشيخ محمد:
لا أقبل هذا
المقدم:
لماذا
الشيخ محمد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/17)
أقول لك لماذا وأنا كلامي مسجل لما أرادوا أن يفعلوا استشاروني فقلت لهم هذا إن لم ينفع لا يضر لكن مع كل ذلك لا لزوم له أنا أقول لك أنما أقول خرافة وأقول يعني معمل تجاري محض مئة بالمئة لأنك أنت إذا كنت تعرف الإخفاء وأنه (عن صلاتي) فأنت لا تحتاج إلى هذه الإشارة لأني قلت لك أن الذي يقرأ التجويد ينبغي أن يكون التجويد طبيعة أخي من طبائعه السامية وإذا كنت لا تعرف فلو وضعوا لك ألف نون لن تستطيع أن تنطق به فإذا قالوا لي اللون الصفر لون الإخفاء أنا بعرف قول (عن صلاتهم) إذا كنت ما تلقيتها عن شيخ يريدون بذلك لا يا مولاي أنا أقول هذه عبارة عن مشكلة كبيرة يخض عون فيها الطالب عن القراء وعن المشايخ يا مولانا القراءة أذن وفم لابد أن نسمع
المقدم:
صحيح لكن الآن نحن نحكم على مجتمعاتنا الإسلامية العربية ممكن أن يأتي الطالب من حلب إلى دمشق ليتلقى على الشيخ محمد كريم ولا من جنوب المملكة إلى شمالها ليتلقى على أحد ولا في مصر لكن المسلم اللي في السويد والمسلم اللي في البرتغال والمسلم اللي في أمريكا لا يستطيع
الشيخ محمد:
لا يفيده
المقدم:
يفيده إذا جمع بين وسيلتين الوسيلة المسموعة عن طريق الإنترنت أو التسجيل والطريقة المرئية ولذلك عندنا رسائل كثيرة استفاد منها هؤلاء عن طريق هذا الأمر يا شيخ
الشيخ محمد:
إذاً لابد من المعلم أنا هذا الذي أريد أن أقوله لابد من المعلم أنت إذا وضعت واحد قارئ في التلفزيون أو في الإنترنت يقول (عن صلاتهم) ما عاد في حاجة إلى اللون
المقدم:
لكن هذا يستفيد منه المقارن
الشيخ محمد:
لا يحتاج إلى اللون صار الذي أعلمه الذي ينطق لابد أن ينطق يعني أعطيك مثال مثلاً كلمة بي باللغة اللاتينية لو أردت أن أعبر لك عنها بالكلام أو بالقلم كيف أعبر عنها لا يُعبر عنها بس أنا أقولها أمامك بي أنت تعرفها دغري تنطقها مثلي فأخي التجويد أذن وفم وهذه الأعمال أكثرها تجارية فحتى بالإنترنت لابد من القارئ لابد من المعلم
المقدم:
طيب في أيضاً مشواركم درّستم في عدد من الأماكن نتحدث عن مشواركم في التدريس ثم ننتقل إلى محطة أخرى لو سمحت لي
الشيخ محمد:
أنا درست أولاً في المساجد الطلاب كانوا يأتون إلينا في حلقات وندرسهم بدأت أدرس في المساجد وعمري ثمانية عشر سنة تقريباً وبعدين درست في مدارس الدولة درست في مدرسة بنات الميدان فدرست اللغة العربية أول ما درّست اللغة العربية بعدين درّست التربية الدينية بعد ذلك انتقلت درّست في الثانوية الشرعية ما ينوف عن أربعين سنة الثانوية الشرعية والآن أنا أدرس
المقدم:
كلها في القرآن الكريم والعلوم الشرعية
الشيخ محمد:
القرآن الكريم وعلوم التفسير وعلوم فرائض وعلوم عربية ومنهاج البكالوريا في اللغة العربية نعم وبعد ذلك يعني أنا درست الآن أدرس الآن في معهد الفتح الإسلامي قسم التخصص الجامع الأزهرية فأدرس البحر لأبي حيان للطلاب والحمد لله لا أزال أقوم بالتدريس وأنا مدرس في دائرة الفتوى يعني مدرس في مساجد دمشق وأنا خطيب من الخطباء
المقدم:
هذه وقفتنا الأخرى أريد أن أتحدث عنة الخطابة أيضاً في حياتكم كان لها مشوار كبير كالمساجد الني تنقلتم فيها أو الجوامع وتعدادكم للخطبة أيضاً ليستفيد منها الطلاب
الشيخ محمد:
أنا خطبت في جامع عيسى باشا في جامع المنصور في جامع في المزة في جامع الكويتي اللي هو جامع العثمان في مسجد زين العابدين الآن في مسجد الحسن في عدة مساجد ولا أكاد أدخل حفلة من الحفلات إلا وأكون خطيباً يعني لابد أن أكون خطيباً يعني أنا صحيح قارئ لكن يمكن بالخطابة مشهور أكثر
المقدم:
محبتك للأدب واللغة العربية هل كان
الشيخ محمد:
ما في شيء يستهويني قدر الشعر
المقدم:
لماذا منذ الصغر وأنت تقرأ
الشيخ محمد:
منذ الصغر يعني كنت إذا أخذت مثلاً
المقدم:
يعني أول ما دخلنا قابلتنا بأبيات الشعر
الشيخ محمد:
أنظر في الأشعار أقرأ الأشعار أقلب الكتاب لأقرأ أشعاره فقط يعني من طبيعتي أحب الشعر وأعرف البيت المكسور من غير المكسور وعمري يمكن عشر سنين
المقدم:
قدمت للشاعر الكبير مصطفى عكرمة بعض كتبه أيضاً كتبت مقدمة لأحد كتبه
الشيخ محمد:
والله هو الأستاذ مصطفى صديق وباعتبار السن ابني كان يشرفني أن أقول ذلك
المقدم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/18)
يعني أنت تعترف أنك كبير السن
الشيخ محمد:
نعم
المقدم:
تسعة وعشرين الميلاد
الشيخ محمد:
ستة وعشرين الميلاد ستة وعشرين يعني أنا أريد أن أقول تلتقي روحي مع روح الشيخ مصطفى الأستاذ مصطفى الشاعر في ناحيتين أو ثلاثة الناحية الأولى وهي الأصل الإسلام يعني العاطفة الجياشة مش الإسلام العاطفة الإسلامية الجياشة
المقدم:
الذي يحملها شعره باستمرار
الشيخ محمد:
وتحملها خطابتي باستمرار
المقدم:
جيد إذاً التقيتما فيها
الشيخ محمد:
نعم والناحية الثانية خفة الروح فروحه خفيفة ودمه خفيف وأنا يقولون عني ذلك أو لا يقولون الله أعلم
المقدم:
لا نحن جربناه أول ما دخلنا
الشيخ محمد:
المسألة الثانية والمسألة الثالثة
المقدم:
نسيتها
الشيخ محمد:
لا ما نسيتها
المقدم:
إن كانت تتعلق بأشياء
الشيخ محمد:
لا تخف المسألة الثالثة الشغف الكبير في الأدب وحب الأدب والنكتة وما شاكل ذلك أنا ما كنت أعرف الشيخ الأخ مصطفى كنا مرة في حفل وقام وألقى قصيدة فأعجبت بها جداً
المقدم:
تذكرها
الشيخ محمد:
لا ما أذكرها فقمت أنا بعدها هو يذكرها فقمت بعد ذلك وألقيت أنا خطبة نثرية وكانت خطبتي كلها تحوم حول هذه القصيدة فمن يومها يعني صار بيننا فأنا أُعجب بي خطيباً وأُعجبت به شاعراً
المقدم:
طيب اسمح لي أن نأخذ قصيدة لشاعرنا مصطفة عكرمة نأخذها ثم نعود نسمعها سوية ويسمعها المشاهد
هيهات أشقى يا رب سحر الحسن يغريني لكن حيائي منك يثنيني كم ذا تصباني لفتنته ولكم بما أهواه يغويني تشتاقه نفسي فإن ذكرت عقباه عندك عنه تقصيني طين أنا يا رب لست سوى طين فهل عتب على الطين لولا نفخت الروح في جسدي لرأيتني أدنى من الدون فبسرّ ما سويتني بشراً وعلمت مني ضعف تكويني قدّر إلهي أن يكون غداً كل الذي يرضيك يرضيني
المقدم:
أهلاً بكم مشاهدي الكرام بعد هذه القصيدة الشعرية للشاعر الكبير مصطفى عكرمة أخيراً
الشيخ محمد:
وأنا أيضاً لي شعر مو إنو ما في إلي شعر
المقدم:
أنا كنت سأسألك هذا السؤال
الشيخ محمد:
مثلاً أنا مرة قلت قصيدة مطلعها في صديق لي قلت له طال الغياب متى أراك روحي وما ملكت فداك عيني يميناً أقسمت أن ليس تغمضه تراك يعني هذا مطلعها
المقدم:
أعطني الباقي على شان نكتشف
الشيخ محمد:
ليس حاضراً الآن ومرة عملت قصيدة مطلعها عهدت بأن الشمس تطلع في السما فماذا جرى حتى تمشت على الأرض يعني من هذه الأشعار وعندما أُسندت مشيخة القراء لشيخنا الشيخ أحمد الحلواني نظمت له قصيدة مطلعها لله ليلة أنس بت أقضيها كأنني من جنان الخلد أجنيها كأنها ليلة القدر التي شرُفت حتى أتت آية القرآن تطريها جاءت تباشيرها نفسي على كمد من الحياة وأوصاب تعانيها فمنذ نبئت أن الشيخ قد رفعت إليه مشيخة القراء يؤويها زالت همومي وناداني الفؤاد أفق هذه السعود تبدت في تباهيها جاءتك مشيخة القراء لا عجب فبيتكم حرم ما زال يؤويها من النكت الظريفة التي أحكي لك إياها عن الشعر أني كان أنا عمري لما رحت إلى عند شيخان الشيخ أحمد الحلواني خمسة عشر سنة تقريباً أربعة عشر سنة يسعني كنت صغير وكنت أحب الشعر أنا لست شاعراً ولكن أحب الشعر فأعجبت بالشيخ كثيراً بأدبه وكان شاعر فذ يحكي ابن الرومي في شعره نعم فأعجبت به جداً فأنا كنت ولداً آنذاك فكتبت على باب بيته دارك القراءة دار العلم والحسب دار القراءة دار النور والحسب دار البراعة دار الفضل والله نسيت هذا بيت كتبته بالأول في الدرس الثاني كتبت جئت إلى عند الشيخ دار بها راية القرآن خافقة يؤمها الناس من عجم ومن عرب في الدرس الثالث كتبت كأنهم حين يتلون الكتاب بها يتلونه ورسول الله عن كثب في الدرس الرابع كتبت يتلونه مثلما قد كان يقرؤه كأنما الدرّ في سلك من الذهب في الدرس اللي بعده جئت ووجدت واحد كاتب هذه دار الدين والدنيا والآخرة والسموات والأرض في الدرس اللي بعده ما عاد في مجال أكتب ماحيون ما خلوا شيء منه أنا زعلت دخلت إلى عند الشيخ وجدني زعلان قال لي شيخ محمد ما بالك زعلان قلت شايفك زعلان كان يحبني كثيراً قلت له زعلان مين الذي ماحي الأبيات قال لي والله ما بعرف مكين عاملنا سوق عكاظ على باب بيتنا يعني نكتي هو مين عامل سوق عكاظ على باب بيتنا لا يكون أنت قلت له نعم والله أنا قال اكتبهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/19)
وأعطني إياهم يعني هذه من القصص
المقدم:
جميل ندخل إلى الحياة الخاصة أيضاً الشيخ محمد متزوج وله عدد من الأبناء حدثنا عن أبنائك وعددهم
الشيخ محمد:
عندي بنت متزوجة من الشيخ محمد فهد خاروف صاحب الكتاب
المقدم:
فيما يتعلق بالقراءات جميل
الشيخ محمد:
وعندي بنت متزوجة من ابنه للشيخ علي الشربجي وهو الآن في قطر وعندي أيضاً بنت متزوجة من الخطاط البارع أحمد الباري هذا يعني خير خطاط في الشرق الأوسط نعم وأولادي عندي لد مهندس
المقدم:
كم عدد الأبناء
الشيخ محمد:
ستة عندي مهندس زراعي وعندي مهندس معماري وعندي مساعد مهندس وعندي واحد تاجر كمان الحمد لله كلهم يعني
المقدم:
ما في أحد توجه
الشيخ محمد:
وعندي واحد الآن خلص الشهادة الأزهرية إن شاء الله يعني
المقدم:
عسى أن يكون شيخ القراء إن شاء الله
الشيخ محمد:
نرجو له الخير
المقدم:
على كل حال أنا أشكر لك شيخ محمد أن أتحت الفرصة اللقاء بك واستضفتنا في بيتك العامر ونشكر لك هذا الكرم
الشيخ محمد:
أنا أشكر لكم أنكم وصلتموني بالجمهور عن طريق هذا البيت المتواضع الصغير هذا الشيء العجيب أن الواحد من هذا البيت الصغير يصل إلى العالم كله ما هذه الحياة والله شيء عجيب هذا لم يكن أيام ألف وتسع مئة وستة وعشرين
المقدم:
لكننا رجعنا إلى عام ألف وتسع مئة وستة وعشرين
الشيخ محمد:
الحمد لله قفزنا القهقرى وعدنا بعد ذلك إلى ما نحن عليه شوقي له ليت يحكي فيه عن الفران والوطا والزمان القهقرى حتى أتى فرعون بين طعامه وشرابه فنحن الآن يعني طوينا الزمن
المقدم:
على كل حال نحن نتمنى لك التوفيق والسداد وأن يختم لك بخير خاتمة وأن يعينك أيضاً على القيام برسالتك وهي القرآن الكريم
الشيخ محمد:
أنا أريد أن أقول كلمة يعني في حقك أنت بدا لي منك الأدب الخلقي والأدب الأدبي الشعري يعني وأنك يعني حسن العبارة رشيق العبارة أيضاً رشيق الكلام في خفة دم في الكلمة كما أن في خفة دم بالروح في خفة دم بالكلمة
المقدم:
فإذاً التقينا وإياكم في ثلاثة أمور
الشيخ محمد:
الحمد لله صرنا نحن الثلاثة سوا
المقدم:
شكراً على كل حال شكراً لطك يا شيخ
الشيخ محمد:
وأنا أشكر كل الكادر اللي عم يشغل معكم الآن
المقدم:
وهم يشكرونك إذاً مشاهدي الكرام من الميدان وفي منزل ضيفنا العامر الشيخ محمد كريم راجح سجلنا هذه الحلقة التي قلبنا وإياكم فيها صفحات من حياته شكراً لطيب متابعتكم شكراً للزملاء معي ألقاكم بإذن الله وأنتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جميع الحقوق محفوظة ... قناة المجد الفضائية
www.almajdtv.com
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 02:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا شيخ إبراهيم على ما تتحفوننا به من الفوائد والنقولات المهمة التي تثرون بها الملتقى، ومنها هذا اللقاء مع شيخ قراء الشام حفظه الله ونفع به.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وبارك فيكم
تنبيه:
(ألم يأذن الذين أمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله)
الصواب
ألم يأن للذين)
---------
(أنا كنت زكياً جداً)
الصواب
ذكيا جدا
-----
(فتلقى عنه هذا العلم وجود التجويد حقيقتا)
الصواب
حقيقة
وانا لم اتتبع الاخطاء فهي كثيرة
وعلى الاخوة في قناة المجد مراعاة ذلك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:23 ص]ـ
(ذا سئل كان يجيب وإذا حدا مثلا اعتدا على الرسم لان مثلا بزمانه وقعت معركة كبيرة بين الشيخ محمد سليم الحلواني وبين بعض المشايخ في موضوع الرسم فهذا الرجل كان من الجزائر لم يكن هو من أظن هو من تونس كان يعني قال هو كل من عنده من مصحف ليس على الرسم العثماني فهو أثم وكذا حمل الأمر كثيرا فقال له الشيخ محمد سليم الحلواني ينبغي أن يكتب القرآن بالرسم العثماني لكن لا نقول أن زوجته منه تطلق وانه كافر وانه غير مسلم يعني كان يقف أمام هذه الموجات التي كان يسار فيها على غير الحقيقة)
انتهى
هذا الشيخ
هو الشيخ محمد بن يوسف بن محمد الكافي التونسي مولدا ودارا الدمشقي توطنا وقرارا
ولد في مدينة الكاف بتونس سنة 1278
وتوفي بدمشق سنة 1380 عن مئة سنة وسنتين ويتصل نسبه بسيدنا علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
انظر العلماء العزاب للشيخ عبد الفتاح الحلبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/20)
ورجال من التاريخ للشيخ علي الطنطاوي الدمشقي ثم المكي
قال الطنطاوي
(فقيه مالكي متعصب لمذهبه يرفض ما لايعرف لذلك أنكر حركة الأرض وكفر من قال بأنها تدور
هز دمشق هزتين
الاولى حين أنكر القيام في الموالد وأنكر أشياء ينسبونها الى الدين وما لها أصل في الدين فقام عليه المشايخ في الشام لاسيما المتصوفة منهم فلم يبال بهم وثبت على رأيه
والثانية
وكانت هزة أقوى وأشد حين حكم بالكفر على من يقرأ بهذه المصاحف التي كتبت على طريقة الإملاء العصري ويرى أنه لايجوز في المصحف الا الكتابة الأولى كما قال الإمام مالك ولكنه جاوز رأي القائلين بالتمسك بالرسم العثماني الى ما لم يخطر لهم على بال وما لم يقل به أحد وهو أن مصحف عثمان ليس فيه نقط ولا شكل فعلينا أن نلتزم به في مصاحفنا بلا نقط ولا شكل وألف رسالة في ذلك كان فيها على عادته صريحا عنيفا أنكر هذه الزيادات على مصحف عثمان وهي النقط على الباء والتاء والثاء والجيم والخاء الخ .... والشكل اي الفتحة والكسرة والضمة الخ ......
وشدد النكير على من يقرأ في هذه المصاحف أي على المسلمين جميعا
فانفض عنه اخوانه واصدقاؤه وجاء الشيخ محمد الاهدلي من زملائي في القضاء الذين كانوا أقدم مني فيه وأفضل وهو عالم جريء يماني الأصل
فصور صورة دعوى من امراة تطلب الطلاق من زوجها لأنه ارتد عن الإسلام بقراءته في هذه المصاحف ولاتحل له بعد ذلك
وأصدر أعجب قرار صدر عن المحاكم وأطوله وأحفله بالأدلة العلمية والبحوث النافعة والنقول النادرة وكشف فيه خفايا مقاصد عامة المستعمرين نقلا عن دهاقينهم ورد فيه على طه حسين في كتاب الشعر الجاهلي وعلي الرصافي فيما نقله عنه أمين الريحاني
واشتمل القرار على نص قتاوى المفتين لاسيما فتوى مفتي الحنابلة في دمشق الشيخ جميل الشطي المؤرخة في شوال سنة 1360
والتي يقول فيها
(ان ادعاء الاجماع على وجوب موافقة رسم القرآن لرسم مصحف عثمان ادعاء لايقوم عليه برهان ومن ادعى ذلك فعليه هو أن يأتي بالدليل
واشتمل قرار القاضي على ما يؤيد ذلك من ملا علي القاري في شرحه للشاطبية وعن زكريا الأنصاري في فتاواه وعن العز بن عبد السلام الذي قال كما نقل عنه الزركشي في البرهان (لايجوز كتابة المصاحف الآن على الرسم الأول لئلا يوقع الجهال في الخطأ)
واشتمل القرار على رد شيخ قراء الشام محمد سليم الحلواني الذي كان أقرب الناس إلى الشيخ الكافي بعد أبي وأعمامي وكان يرافقه ولا يفارقه فلما أصدر هذه الرسالة قاطعه وابتعد عنه)
ويراجع ترجمة الشيخ الكافي في كتاب الطنطاوي
وفيه قول الشيخ الطنطاوي
(الشيخ الكافي صورة للعالم الذي يعطي من ذاكرته أكثر مما يقدم من فكره مستقيم في ذاته لكن لايخالط المجتمع حتى يقوم غيره
عنده الكثير ولكن ليس عنده الاداة التي ينقل بها ما عنده الى الناس فليس بذي قلم ولا أعطي لسان محاضر أو خطيب
انه لايصلح داعيا الى الله ولاموئلا للشباب يدلهم على الله
ليس الفارس الذي يحمل العَلَم ولا الجندي الذي يخوض غمرة القتال ولا الخطيب الذي يبعث الهمم ويثير العزائم ولكنه مثل أمين المستودع تودع فيه الأموال ويحفظ فيه العتاد فهو أمين عليه يؤديه كاملا عندما يحتاج اليه
وأمين المستودع يؤجر ويشكر ولكن لايكون كالقائد الذي يرسم الخطط ويقود الجيش ويحمي البلاد إنه طراز من العلماء نحتاج اليه لكن لانعول عليه
رحمه الله تعالى
)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:27 ص]ـ
قال الشيخ الطنطاوي
(وأما المذهب المالكي فكان فقهاؤه في الشم قلة وكان أوثقهم وأكثرهم عليه اطلاعا هو الشيخ الكافي التونسي وان كان يستعمل ذاكراته في نقل النص ولا يعمل عقله في الاستنباط منه
رحمه الله
)
الذكريات
7/ 70
قال الشيخ الطنطاوي
(وما كان مأخوذا من المذهب المالكي وهو كثير سألت عنه الشيخ الكافي والصديق الفقيه الاديب الاستاذ عبد الغني الباجقني رحمة الله عليهما
فأرشداني إلى مكان وجوده في كتب الفقه المالكي المعتمدة)
الذكريات 4/ 164
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:29 ص]ـ
وانا لم اتتبع الاخطاء فهي كثيرة
وعلى الاخوة في قناة المجد مراعاة ذلك
شيخنا ابن وهب ..
حفظكم الله.
يبدو أنهم يعتمدون على جهازٍ في الكتابة، وأخطاؤه كثيرةٌ، وتصحيح الأخطاء يكلف عليهم.
وقد كانت كتابتهم أدق فيما مضى، لكنها ساءت في الأخير.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:31 ص]ـ
قال الشيخ الطنطاوي
(وكان من العلماء من انقطع للقرآن قراءة واقراء وكان مجلسه مدرسة للقرآن على رأسهم محمد الحلواني شيخ القراء وقد سمعت في الشام وفي مصر وفي الحجاز وفي البلاد التي مشيت اليها قراء للقرآن لايحصون فلم أكد أجد فيهم من هو أصح مخارج للحروف وأضبط اداء واعرف بالاحكام من الشيخ الحلواني وكان له اولاد كلهم نشأ قارئا مجودا حتى ان منهم طبيبا كانت له عيادة ناجحة وكان يقرأ القرآن ويقرئه وما أجمل أن يجمع العالم بين الطب والقراءة)
انتهى
الذكريات
7/ 70
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/21)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:36 ص]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
جزاهم الله خيرا ونفع بهم
ولكن لابأس أن يراجع من قبل اشخاص معينين
والمراجعة أسهل من التدقيق
فبعد الكتابة
يراجع
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[04 - 01 - 06, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل.
ولكن يوجد أخطاء إملائية كثيرة. ليتهم هذبوها وأصلحوها قبل نشرها.
لقد شاهدت ذلك اللقاء، فتعجبت من علم الشيخ وأخلاقه وفهمه.
وقد قرأ على الشيخ أحمد الحلواني فيكون بهذا عالي السند مثل شيخنا بكر بن عبدالمجيد الطرابيشي حفظه الله ورعاه.
ـ[ابو الفضل التمسماني]ــــــــ[04 - 01 - 06, 05:56 م]ـ
بارك الله في اخينا الشيخ ابراهيم وزاده علما نافعا
ونسأل الله ان يمد في عمر شيخنا الشيخ كريم راجح حفظه الله تعالى(48/22)
رسالة الاستواء للجويني الاب هل ثبتت؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام
هناك بعض الاشاعرة ينفون هذه الرسالة للجويني
فهل ثبتت؟ وهل ذكرها احد من العلماء؟
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو حذيفة الدرعمي]ــــــــ[10 - 03 - 08, 10:18 م]ـ
لا لم تثبت، والصحيح أنها للواسطي ابن شيخ الحزاميين
ـ[أبو السها]ــــــــ[11 - 03 - 08, 10:29 ص]ـ
إليك هذا الرابط تجد فيه التفصيل:
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=109202
ـ[المقدادي]ــــــــ[11 - 03 - 08, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكما , و هذا موضوع قديم له أزيد من عامين , و قد ثبت لي بعدها أنها ليست للجويني بل هي للعلامة ابن شيخ الحزامين رحمه الله(48/23)
هل ينجس الكافر بالموت؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن الكافر إذا مات.هل ينجس نجاسة حسية؟ فإن كان ينجس فما الدليل؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:27 م]ـ
ذهب ابن حزم في محلاه انه نجس ابدا اخذا بظاهر الآية وان من لمسه عليه ان يطهر موضع اللمس. وهو قول مرجوح فيما أظن
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 08:47 م]ـ
الراجح أن الكافر نجس نجاسة معنوية، أما نجاسته الحسية فيمكن صرفها في - أقصى الأحوال - إلى النجاسة الناشئة عن أكل لحم الخنزير فيكون (الكافر) نجساً عند من يرى ان نجاسة الخنزير عينية، لأن جسده قد نبت من نجاسة الخنزير كما نبت لحم آكل السحت من السحت.
ولو كانت نجاسته حسية لتنجس كل شيء يمسه بما في ذلك ذبائح أهل الكتاب التي هي حلال علينا، وكذا صناعاتهم من ألبسة وغيرها.
وعندي دليل جيد يمكن أن يستدل به في هذا المقام ألا وهو مبايعة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عمرو بن العاص على الإسلام عن طريق المصافحة ولو كان عمرو نجساً لما صافحة أطهر الخلق حتى يغتسل أو يتطهر. بل هنا نكتة - والحديث يجر بعضه - وهي أنه لم يؤثر عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه أمره بالاغتسال حتى بعد إسلامه ولو كانت نجاسة الكافر عينية أو حسية لأمره بذلك على الفور وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لأن الأمر باغتسال سيكون تشريعاً في هذه الحالة. والله أعلم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:07 م]ـ
ولكن أليس اغتسال الكافر لدخوله الاسلام ثابت في حق آخرين أمرهم النبي (ص) بذلك؟
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 09:10 م]ـ
بلى، ولكن الجمهور على خلاف ذلك ترجيحاً لا ردّاً.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:42 م]ـ
(عتاب على الأحباب) قصدي من السؤال هل ((((إذا مات)))) يكون كالميتة في نجاستها؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[زياد عوض]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:08 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا
الأدمي لاينجس بالموت سواء كان مؤمنا، أوكافرا، وهو قول جمهور أهل العلم، وقد رجح هذا
العلّامة ابن عثيمين كما في الشرح الممتع، ولهذا القول أدلته ولولا ضعفي بالطباعة لذكرت طرفا
منها، ومن أراد الاستزادة فليراجع كتب الفروع، والشرح الممتع للشيخ 0(48/24)
شكرخاص لإداره هذا الملتقى المبارك
ـ[قحنون]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:48 م]ـ
أشكر إداره ملتقى أهل الحديث على السماح لي بالمشاركه معهم
وأتمنى أن أكون مفيداً ومستفيداً.
وشكراً
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:55 م]ـ
أهلاً وسهلاً ومرحباً.(48/25)
سؤالٌ عن الإحصان.
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:01 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
مسَّاكم الله بالخير جميعًا ...
هل يسلب من الزوج عند فراقه لزوجه وصف (الإحصان)، ولماذا؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
لا يسلب.مادام تزوجها وجامعها ولو لمرة واحدة.والله أعلم
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:25 م]ـ
جزاك الله خيرًا .. أعرف أن المشهور أنه لا يسلب .. لكن لماذا؟
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:04 م]ـ
... ؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:25 م]ـ
لا يسلب للحديث: ما علمت نفسا حل قتلها في الإسلام إلا رجل زنى بعد إحصان أو قتل نفسا بغير نفس أو حارب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم (البخاري).
ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة" (مسلم).
وكلمتا (الثيب) و (زنا بعد إحصان) يتناولان الذي تزوج وطلق حسب ظاهر النص.
وأما الحكمة فلعل الجصاص في كتاب أحكام القرآن أجاب على السؤال:
قال رحمه الله:
وَلَمَّا كَانَتْ أَجْرَامُ الْمُنَافِقِينَ أَعْظَمَ مِنْ أَجْرَامِ سَائِرِ الْكُفَّارِ الْمُبَادِينَ بِالْكُفْرِ؛ لِأَنَّهُمْ جَمَعُوا الِاسْتِهْزَاءَ وَالْمُخَادَعَةَ بِقَوْلِهِ: {يُخَادِعُونَ اللَّهَ} وَقَوْلِهِمْ {إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} وَذَلِكَ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ، وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُمْ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ، وَمَعَ مَا أَخْبَرَ بِذَلِكَ مِنْ عِقَابِهِمْ وَمَا يَسْتَحِقُّونَهُ فِي الْآخِرَةِ، خَالَفَ بَيْنَ أَحْكَامِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَأَحْكَامِ سَائِرِ الْمُظْهِرِينَ لِلشِّرْكِ فِي رَفْعِ الْقَتْلِ عَنْهُمْ بِإِظْهَارِهِمْ الْإِيمَانَ وَأَجْرَاهُمْ مَجْرَى الْمُسْلِمِينَ فِي التَّوَارُثِ وَغَيْرِهِ. ثَبَتَ أَنَّ عُقُوبَاتِ الدُّنْيَا لَيْسَتْ مَوْضُوعَةً عَلَى مَقَادِيرِ الْأَجْرَامِ، وَإِنَّمَا هِيَ عَلَى مَا يَعْلَمُ اللَّهُ مِنْ الْمَصَالِحِ فِيهَا وَعَلَى هَذَا أَجْرَى اللَّهُ تَعَالَى أَحْكَامَهُ فَأَوْجَبَ رَجْمَ الزَّانِي الْمُحْصَنِ وَلَمْ يُزِلْ عَنْهُ الرَّجْمَ بِالتَّوْبَةِ أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مَاعِزٍ بَعْد رَجْمِهِ وَفِي الْغَامِدِيَّةِ بَعْد رَجْمِهَا: {لَقَدْ تَابَ تَوْبَةً لَوْ تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ لَهُ}. وَالْكُفْرُ أَعْظَمُ مِنْ الزِّنَا، وَلَوْ كَفَرَ رَجُلٌ ثُمَّ تَابَ قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ، وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ} وَحَكَمَ فِي الْقَاذِفِ بِالزِّنَا بِجَلْدِ ثَمَانِينَ وَلَمْ يُوجِبْ عَلَى الْقَاذِفِ بِالْكُفْرِ الْحَدَّ، وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ الزِّنَا، وَأَوْجَبَ عَلَى شَارِبِ الْخَمْرِ الْحَدَّ، وَلَمْ يُوجِبْ عَلَى شَارِبِ الدَّمِ وَآكِلِ الْمَيْتَةِ فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ عُقُوبَاتِ الدُّنْيَا غَيْرُ مَوْضُوعَةِ عَلَى مَقَادِيرِ الْأَجْرَامِ، وَلِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ جَائِزًا فِي الْعَقْلِ أَنْ لَا يُوجِبَ فِي الزِّنَا وَالْقَذْفِ وَالسَّرِقَةِ حَدًّا رَأْسًا وَيَكِلَ أَمْرَهُمْ إلَى عُقُوبَاتِ الْآخِرَةِ، جَازَ أَنْ يُخَالِفَ بَيْنَهَا فَيُوجِبَ فِي بَعْضِهَا أَغْلَظَ مِمَّا يُوجِبُ فِي بَعْضٍ، وَلِذَلِكَ قَالَ أَصْحَابُنَا: لَا يَجُوزُ إثْبَاتُ الْحُدُودِ مِنْ طَرِيقِ الْمَقَايِيسِ. وَإِنَّمَا طَرِيقُ إثْبَاتِهَا التَّوْقِيفُ أَوْ الِاتِّفَاقُ، وَمَا ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَمْرِ الْمُنَافِقِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ وَإِقْرَارِهِمْ مِنْ غَيْرِ أَمْرٍ لَنَا بِقِتَالِهِمْ أَصْلٌ فِيمَا ذَكَرْنَا وَلِأَنَّ الْحُدُودَ وَالْعُقُوبَاتِ الَّتِي أَوْجَبَهَا مِنْ فِعْلِ الْإِمَامِ وَمَنْ قَامَ بِأُمُورِ الشَّرِيعَةِ جَارِيَةٌ مَجْرَى مَا يَفْعَلُهُ هُوَ تَعَالَى مِنْ الْآلَامِ عَلَى وَجْهِ الْعُقُوبَةِ فَلَمَّا جَازَ أَنْ لَا يُعَاقِبَ الْمُنَافِقَ فِي الدُّنْيَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/26)
بِالْآلَامِ مِنْ جِهَةِ الْأَمْرَاضِ وَالْأَسْقَامِ وَالْفَقْرِ وَالْفَاقَةِ، بَلْ يَفْعَلُ بِهِ أَضْدَادَ ذَلِكَ، وَيَكُونَ عِقَابُهُ الْمُسْتَحِقَّ بِكُفْرِهِ وَنِفَاقِهِ مُؤَجَّلًا إلَى الْآخِرَةِ، جَازَ أَنْ لَا يَتَعَبَّدَنَا بِقَتْلِهِ فِي الدُّنْيَا وَتَعْجِيلِ عُقُوبَةِ كُفْرِهِ وَنِفَاقِهِ وَقَدْ غَبَّرَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمَكَّةَ بَعْدَ مَا بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً يَدْعُو الْمُشْرِكِينَ إلَى اللَّهِ وَتَصْدِيقِ رُسُلِهِ غَيْرَ مُتَعَبِّدٍ بِقِتَالِهِمْ، بَلْ كَانَ مَأْمُورًا بِدُعَائِهِمْ فِي ذَلِكَ بِأَلْيَنِ الْقَوْلِ وَأَلْطَفِهِ. فَقَالَ تَعَالَى: {اُدْعُ إلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} وَقَالَ: {وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا} وَقَالَ: {ادْفَعْ بِاَلَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ وَمَا يُلَقَّاهَا إلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ} فِي نَظَائِرِ ذَلِكَ مِنْ الْآيَاتِ الَّتِي فِيهَا الْأَمْرُ بِالدُّعَاءِ إلَى الدِّينِ بِأَحْسَنِ الْوُجُوهِ. ثُمَّ فَرَضَ الْقِتَالَ بَعْدَ الْهِجْرَةِ لِعِلْمِهِ تَعَالَى بِالْمَصْلَحَةِ مِنْ كِلَا الْحَالَيْنِ بِمَا تَعَبَّدَ بِهِ، فَجَازَ مِنْ أَصْلِ مَا وَصَفْنَا أَنْ يَكُونَ الْأَمْرُ بِالْقَتْلِ وَالْقِتَالِ خَاصًّا فِي بَعْضِ الْكُفَّارِ وَهُمْ الْمُجَاهِرُونَ بِالْكُفْرِ دُونَ مِنْ يُظْهِرُ الْإِيمَانَ وَيُسِرُّ الْكُفْرَ، وَإِنْ كَانَ الْمُنَافِقُ أَعْظَمَ جُرْمًا مِنْ غَيْرِهِ
كلام الجصاص أخذته من الرابط التالي:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=7&MaksamID=14&ParagraphID=18&Sharh=0&HitNo=0&Source=1&SearchString=G%241%23%D1%CC%E3%20%C7%E1%D2%C7%E4%E D%230%232%230%23%23%23%23%23(48/27)
حكم أداء صلاة الظهر بعد أداء صلاة الجمعة
ـ[زياد عوض]ــــــــ[19 - 06 - 05, 07:59 م]ـ
حكم أداء صلاة الظهر بعد أداء صلاة الجمعة.
هذه فتوى للعلاّمة ابن عثيمين أحببت أن أسطرها على صفحات هذا المنتدى في بيان حكم أداء صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة، ولأن هذه المسألة يكثر وقوعها في بلاد الشام فأحببت نشرها للاستفادة
سئل فضيلة الشيخ _ رحمه الله تعالى _:من صلى الجمعة فهل يصلي الظهر؟
فأجاب فضيلته يقول: إذاصلى الانسان الجمعة فإن الجمعة هذه فريضة الوقت _ أي فريضة وقت الظهر _ وعلى هذا فلا يصلي الظهر، وصلاة الظهر بعد صلاة الجمعة من البدع،لأنها لم تأت في كتاب الله، ولا في سنة رسوله "صلى الله عليه وسلم "، فيجب النهي عنها، حتى ولو تعددت الجمع فإنه ليس من المشروع أن يصلي الإنسان صلاة الظهر بعد الجمعة بل هي بدعة منكرة،لأن الله تعالى لم يوجب على المرء في الوقت الواحد سوى صلاة واحدة وهي الجمعة، وقد أتى بها.
وأما تعليل من علل ذلك بأن تعدد الجمع لايجوز، وأنه إذاتعددت فالجمعة لأسبق المساجد، وهنا الأسبق مجهول فيؤدي حينئذ إلى بطلان الجمع كلها وإقامة الظهر بعدها.
فنقول لهؤلاء: من أين لكم هذا الدليل أو هذا التعليل؟! وهل بني على أساس من السنة، أو على صحيح من النظر؟! الجواب ((لا)) بل نقول: إن الجمعة إذاتعددت لحاجة فكل الجمع صحيح، لقول الله تعالى (فاتقوا الله ما استطعتم) واهل هذا البلد إذاتباعدت جهات البلد، او ضاقت المساجد وتعددت الجمع بحسب الحاجة هم قد اتقو الله ما استطاعوا، ومن اتقى الله ما استطاع فقد اتى بما وجب عليه، فكيف يقال إن عمله فاسد، وإنه يجب أن يأتي ببدله، وهي صلاة الظهر بدلاً عن الجمعة.
واما إذاأقيمت الجمع في أمكنة متعددة بدون حاجة فلا شك أن هذا خلاف السنة، وخلاف ماكان عليه النبي " صلى الله عليه وسلم " وخلفاؤه الراشدون وهو حرام عند اهل أكثر العلم، ولكن مع هذا لا نقول إن العبادة لاتصح، لأن المسؤولية هنا ليست على العامة، وإنما المسؤولية على ولاة الأمور الذين أذنوا بتعدد الجمعة بدون حاجة، فمن ثمّ نقول:
يجب على ولاة الامور القائمين بشؤون المساجد أن لايأذنوا في تعدد الجمع إلا إذادعت الحاجة إلى ذلك، وهذا لأن للشارع نظرًا كبيرًا في اجتماع الناس على العبادات، لتحصل الألفة والمودة، وتعليم الجاهل، وغير ذلك من المصالح الكبيرة الكثيرة، والاجتماعات المشروعة، إما أسبوعية،أو حولية، أو يومية كما هو معروف، فالاجتماعات اليومية تكون في الأحياء في مساجد كل حي، لأن الشارع لو أوجبها على الناس أن يجتمعوا خمس مرات في مكان واحد لكان في ذلك مشقة عليهم، فلهذا خفف عنهم، وجعلت اجتماعاتهم في مساجدهم كل حي في مسجده إلى اخر الفتوى.(48/28)
هل الشيشة تعتبر من الخمر
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[19 - 06 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
المعروف ان الشيشة تعتمد اعتماد كلي على الجراك
الذي يوضع فيها
والجراك عبارة عن بعض الفواكة التي خمرت
السؤال هل الشيشة تعتبر من الخمر
ولكن لايستخدم الخمر مباشرة بل بواسطة الاحراق واستنشاق دخانه
هذا تسأل ارجوا من عنده علم يفيدنا
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:05 ص]ـ
رابط أرجو أن يفيد:
ما حكم الشيشة؟ (وقد يكون في المشاركة (5) ماتريد):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23189&highlight=%C7%E1%D4%ED%D4%C9
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 12:36 ص]ـ
جزاك الله خيراااااااااااااااااااا
وبارك الله فيك
ولازلت اطمع بالمزيد من الاخوان
عن الجراك والخمر والشيشة والعلاقة بينهم
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أخي الفاضل ..
ليس كل ما خمّرته أو تخمّر يكون خمراً حراماً ..
فالتحريم للخمر كان لأجل الإسكار فقط ..
ومثله كل مسكر اليوم وغداً وإلى يوم القيامة ..
سواء أسكر بالشرب أو بالاستنشاق أو غيره ..
فلاحظ أمر الإسكار في كل شيء ..
فما أسكر كثيره فقليله حرام ..
أما الشيشة ونحوها مما يدخنه المدخن فتحريمه ليس لأجل إسكاره ..
وإنما لأجل ضرره الذي ثبت يقيناً ..
فضرر التدخين حاصل بعد مدة من فعله ..
وكل ما أوصل إلى تلك النتيجة فهو جزء منه ..
أي جزء من ذلك الضرر ..
لذلك لو قال أحد المدخنين: أنا لا يضرني تدخين سيجارة أو شيشة مرة واحدة أو أكثر قليلاً ..
فجوابه أن ذلك حرام أيضاً ..
فضرر التدخين حاصل باجتماع أجزائه في الجسد ..
وتلك الأجزاء ضارة محرمة ..
فكل جزء يحرم بنفسه لأن فيه تلف لبعض الجسم أو خلاياه ..
ولا يقول أحد أن تدخين سيجارة لا يتلف بعض خلايا الجسم أو غيره ..
لأن هذا يبطله أهل الطب ..
فقد أثبتوا أن تدخين سيجارة واحدة فيها إتلاف لبعض خلايا الجسم ..
فالتحريم لإتلاف الجسم والإضرار به ..
فحرمة شرب التدخين لما ينتج عنه من ضرر في الجسم ..
وكل سيجارة أو استنشاق للدخان يحصل به ضرر ما وإن كان صغيراً لا يكون ظاهراً ..
فمن هنا جاء التحريم للشيشة والدخان وليس لأنه مسكر ..
فإن انضم للتدحين عنصر الإسكار فحرم للأمرين معاً ..
الإسكار والإضرار ..
ولا أعرف عن هذه الفواكة التي قلت أنها مخمرة إن كانت تسكر أو لا ..
والعبرة بقول المجرب لا بقولي ..
فإن كانت تسكر الشارب فهي محرمة للإسكار والضرر كما قلت ..
ولا أظنها تسكر وإلا ما سمح بتداولها وبيعها في الكويت أو السعودية مثلاً ..
أرجو أن تكون هذه الإجابة أفادتك ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 10:53 م]ـ
هي لا تسكر بل تجعل شاربها مسطولاً بعض الشيء.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:01 ص]ـ
الاخ ابن تميم الظاهري
مادة الجراك عبارة عن مادة مخمرة من الفواكه وغيره0000
وقد سألت احد العلماء عن استخدام هذه المادة المخمرة بالشيشة
وقال لي أني المسالة تحتاج بيان وأني لم اجد احد اشار الي ذلك
وهي محل تساؤل
هل غض الطرف عن هذه المادة المخمرة لانها تستخدم بواسطة الاحراق مثلا
في انتظار التعليق من الاخوة
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:48 م]ـ
أجمع العقلاء من المسلمين و الكفار على ضرر الدخان و الشيشه بل ثبت هذا بالحس و المشاهدة بل باعتراف المدخنين أنفسهم.
و بإجماع الأصوليين كل ما ترجح ضرره على مصلحته فهو حرام فحرمته الدخان و الشيشه من عدة وجوه:
الأول: خبثها فيه لا فائدة منها من كل وجه و حتى لو ثبت فيها بعض المنافع فضررها أكبر من منفعتها بكثير قال تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} البقرة219 و كل ما ثبت ترجحت مفاسده على منافعه فهو حرام قال شيخ الإسلام رحمه الله (وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما اذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات او تزاحمت فانه يجب ترجيح الراجح منها فيما اذا ازدحمت المصالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/29)
والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد فإن الأمر والنهى وإن كان متضمنا لتحصل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له فإن كان الذي يفوت من المصالح او يحصل من المفاسد اكثر لم يكن مأمورا به بل يكون محرما اذا كانت مفسدته اكثر من مصلحته لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الانسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها ولا اجتهد رأيه لمعرفة الاشباه والنظائر وقل ان تعوز النصوص من يكون خبيرا بها وبدلالتها على الاحكام
وعلى هذا اذا كان الشخص اوالطائفة جامعين بين معروف ومنكر بحيث لا يفرقون بينهما بل اما ان يفعلوهما جميعا او يتركوهما جميعا لم يجز ان يؤمروا بمعروف ولا ان ينهوا عن منكر بل ينظر فإن كان المعروف اكثر امر به وان استلزم ما هو دونه من المنكر ولم ينه عن منكر يستلزم تفويت معروف اعظم منه بل يكون النهي حينئذ من باب الصد عن سبيل الله والسعي في زوال طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وزوال فعل الحسنات
وان كان المنكر اغلب نهي عنه وان استلزم فوات ما هو دونه من المعروف ويكون الامر بذلك المعروف المستلزم للمنكر الزائد عليه امرا بمنكر وسعيا في معصية الله ورسوله
وان تكافأ المعروف والمنكر المتلازمان لم يؤمر بهما ولم ينه عنهما فتارة يصلح الامر وتارة يصلح النهي وتارة لا يصلح لا امر ولا نهي حيث كان المنكر والمعروف متلازمين وذلك في الامور المعينة الواقعة
واما من جهة النوع فيؤمر بالمعروف مطلقا وينهى عن المنكر مطلقا ... ).
فكل ما تغلبت مفاسده على منافعه فهو من الخبائث و لا شك و الله تعالى حرم الخبائث كما قال {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} الأعراف157
الثاني: أجمع أهل الطب على ضرر الدخان و الشيشه فهي محرمه و لا شك حتى لو كان الضرر متأخرا لأن كل ما كان وسيلة للحرام فهو حرام و معلوم أن هذه الأضرار التي ذكرها الأطباء و رأها الناس بأعينهم لا تتم إلا عن طريق الدخان و الشيشه و ما أضر كثيره فقليله حرام.
الثالث: قال عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَمْرٍو عَنِ الْحَكَمِ عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ قَالَ سَمِعْتُ أُمَّ سَلَمَةَ تَقُولُ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفَتِّرٍ. و هذا الحديث و إن كان ضعفه بعض أهل العلم و لكن يصحح معناه ما نراه من أثر الدخان و الشيشه على متعاطيها.
الرابع: قال تعالى {وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ جَنَّاتٍ مَّعْرُوشَاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشَاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُتَشَابِهاً وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ كُلُواْ مِن ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُواْ حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ وَلاَ تُسْرِفُواْ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} الأنعام141 و النهي يقتضي التحريم و لا يشك عاقل بأن شرب مثل الدخان و الشيشه لا مصلحة فيه لا دينية و لا دنيوية فهو من الأسراف المحرم.
ـ[ابن تميم الظاهري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
أخي الفاضل ..
قلت لك سابقاً ..
لا مدخل للتحريم ههنا إلا إن كانت هذه المادة مسكرة ..
سواء خمّرت أو لم تخمر فلا فرق ..
فالعبرة بحصول الإسكار وهو ما ذكرته آنفاً ..
وإن لم تكن مسكرة فتحريمها لضررها حاصل وواقع ..
ولا علاقة لنا بكيفية صنع هذه المادة أو كيف تستهلك وتشرب ..
فمتى ما حصل الإسكار فلا يحتاج الباحث لبحث ليقول أنه محرمة ..
وهذا في كل شيء كان مسكراً في دخان أو في شيء غيره ..
أما الدخان فهو ضرر أصلاً ولا يقول أحد أنه حلال ممن يعرف ضرره ..
وقد نقل الإمام الشوكاني رحمه الله قولاً أظنه في رسائله السلفية ..
أن هذا الدخان ليس بحرام لأنه ليس بضار ولم يثبت ضرره ..
وأظن كذلك ذكر ان ضويان وقال أنه منقٍ للصدر من البلغم ..
وهذا لأنهم لم يعلموا ما في الدخان من أضرار يقينية يقطع بها كل طبيب ..
فسواء سميناه (سيجارة، أو جراك، أو أرجيلة، شيشة، قدو) أو غيرها ..
فالضرر حاصل بالتدخين ..
وإن لحق الضرر هذا أيضاً إسكار فيحرم للوجهين السابقين ..
فالإسكار يحرم به كل مشروب أو مأكول وهذا ليس قول الظاهرية حتى يتردد القارئ ..
بل هو قول أهل القياس أيضاً ..
فإن كان تخميرها يجعلها مسكرة فتحرم باتفاق أهل الإسلام ..
فكل مسكر حرام ..
وبالله تعالى التوفيق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/30)
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 12:06 ص]ـ
الاخ ابن تميم جزيت خيراااااااااااااااااااااا
وماقصرت(48/31)
شروط التكليف بالتوحيد
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:10 ص]ـ
شروط التكليف بالتوحيد
يشترط للتكليف بالتوحيد أربعة وهي:
الأول: العقل0وهوالوصف الذي يفارق به الإنسان سائر البهائم، ويتمكن بسببه من تحصيل العلوم النظرية0
وسمي العقل عقلالكونه يعقل صاحبه عن القبيح الذي يميل اليه بطبعه0فالدابة عقالها الحبل
والإنسان عقاله العقل0 {الإحياء1|90 - القاموس المحيط4|19 - الزواجر2|150 - لسان العرب3|486
الذريعة الى مكارم الشريعةمن80 - 108 - المفردات324 - ذم الهوى5 - 11 - روضة العقلاء16 - 26
والعقل منحة من الله، لادخل فيه للكسب والاختيار وهوالمسمى بالعقل المطبوع ولاتكليف بدونه
وإذا أخذ الله ما وهب أسقط ما أوجب0
ويطلق العقل على العلم الذي يحصله الانسان، وهو بهذا الاعتبارمن الأمورالمكتسبات، ويحصل بالجهد والمشقه والعقل المطبوع أساس للعقل المسموع، قال علي-رضي الله عنه:
رأيت العقل عقلين فمطبوع ومسموع
ولاينفع مسموع اذا لم يك مطبوع
كما لاتنفع الشمس وضوء العين ممنوع
ويقابل العقل المطبوع الجنون، وعنده يرتفع التكليف عن العباد
ويقابل العقل المسموع الجهل والفساد، والكفر والفسوق والعناد، وبه يحصل التباب، ويصلى أليم العذاب0
وبهذا التفصيل أيها المسترشد-علمني الله وإياك-أن كل موطن ورد فيه مدح الانسان والثناءعليه لاتصافه بالعقل
أو جاء فيه ذمه، والحط عليه لعدم اتصافه بالعقل فالمراد منه العقل المسموع وإليك أدلةذلك من الكتاب والسنه
قال الله-جل وعلا-وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون-العنكبوت 43 - وقال تعالى:"إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهارلآيات لأولي الألباب"آل عمران:190 - وقال جل جلاله:"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب: ص29 - وقال سبحانه:"إنما يتذكر أولو الألباب: الرعد19 - وقال سبحانه:"إن في ذلك لآيات لأولي النهى: طه:45 - وقال سبحانه:"هل في ذلك قسم لذي حجر: الفجر:5 - وقال:"إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد: ق37 - ففي جميع هذه الآيات الكريمات وقع الثناء على الانسان بسبب اتصافه بالعقل المسموع
وأما ماوردمن ذم الانسان لتفريطه بالعقل المسموع فقول الله -جل وعلا-:"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لايسمع إلا دعاء ونداءصم بكم فهم لا يعقلون: البقرة171 - وقوله تعالى:"ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون: الأعراف179 - وقوله تعالى أرأيت من اتخذ الهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا: الفرقان43 - 44 - وقوله:"أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب لايعقلون بهاأوآذان لايسمعون بها فإنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور: الحج 46 - وقوله -جل وعلا فيما حكاه عن أهل النار:"وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير: الملك10
وقد ورد في سنة نبينا-صلى الله عليه وسلم- مايشير إلى اختلال العقل المسموع آخر الزمان ففي المسند وسنن ابن ماجه عن أبي موسى الأشعري-رضي الله عنه- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-:" إن بين يدي الساعة لهرجا" قال، قلت يارسول الله وما الهرج؟ قال:"القتل" فقال بعض المسلمين: يارسول الله إنا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا، فقال رسول الله- صلى الل عليه وسلم-:" ليس بقتل المشركين0ولكن يقتل بعضكم بعضا، حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته"فقال بعض القوم: يارسول الله، ومعنا عقولنا ذلك اليوم؟ فقال رسول الله-صلى الله عليه وسلم:"لا، تنزع عقول أكثر ذلك الزمان، ويخلف له هباء من الناس لاعقول لهم"
وفي المسند ومعجم الطبراني في الأوسط عن النعمان بن بشير-رضى الله عنهما- قال: صحبنارسول الله- صلي الله عليه وسلم-وسمعناه يقول:"إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ثم يمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ثم يصبح كافرا يبيع أقوام خلاقهم بعرض من الدنيا يسير"قال الحسن- رحمه الله تعالى-: والله لقد رأيناهم صورا ولا عقول، أجساما ولا أحلام، فراش نار وذبان طمع يغدون بدرهمين ويروحون بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن العنز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/32)
وقد أكثر العلماء من الأشعار الحكيمة في ذلك منها ما في المدخل لابن الحاج:2|12
ذهب الرجال المقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر
وبقيت في خلف يزكي بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور
أبني إن من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر
فطن بكل مصيبة في ماله فإذاأصيب بدينه لم يشعر
فسل الفقيه تكن فقيها مثله من يسع في علم بلب يظفر
الشرط الثاني:البلوغ0 وبه يستدل على تمام العقل عند الانسان، واكتمال قواه التفكيريه، ومعرفته القضايا المصيريه والصغير بمعزل عن جميع ذلك، فلا تكليف عليه
وهذان الشرطان- أعني العقل والبلوغ- دل عليهما كلام خير الأنام- عليه الصلاة والسلام- ثبت عند الحاكم وأبي داود والنسائي وابن ماجة والدارمي وابن حبان- عن عدة من الصحابة الكرام-رضوان الله عليهم-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال:" رفع القلم عن ثلاثة0 عن الصبي حتى يحتلم0 وعن الالمعتوه حتى يفيق0 وعن النائم حتى يستيقظ" وفي رواية رفع القلم عن ثلاثة0عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق، وعن النائم حتى يستقيظ، وعن الصبي حتى يحتلم
وحد البلوغ الذي يحصل به، ويتحقق بوجوده، واحد من خمسة أشياء0اثنان منها خاصان بالنساء وهما الحيض والحمل
وأما الثلاثة المشتركة بين الذكور والإناث، فهي:
خروج المني من القبل0 ونبات شعر العانه0اكتمال السن خمس عشرة سنة، على خلاف ليس مجال تحقيقه
الشرط الثالث: بلوغ الدعوة:- وهو من أهم الشروط على الإطلاق يجب منك أخي فهمه
وقد دل على اشتراط هذا الأمر لتكليف العباد بالتوحيد آيات كثيرة وأحاديث وفيرة0سنقتصر على عشر آيات، وعلى حديث واحد من أحاديث خير البريات-عليه الصلاة والسلام-
أما الآيات ففي بعضها يخبر-جل وعلا- أنه لن يعذب المكلفين حتى يرسل اليه رسولا0 قال تعالى:"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا: الإسراء|15
وفي بعضها يخبر أنه ما عاقب أمة إلا بعد ارسال الرسل الكرام إلى المكلفين، قال تعالى:"وما أهلكنا من قرية إلا ولها منذرون0ذكرى وما كنا ظالمين"الشعراء|208 - 209 - وقال -جل وعلا:"وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولايتلوعليهم آياتنا وما كنا مهلكي إلا وأهلها ظالمون"القصص|59
وفي بعضها يخبر -جل وعلا-أنه لو عذب المكلفين قبل ارسال الرسل إليهم لاحتجوا على ربهم بأنه لم يرسل إليهم ما يهديهم به0 قال الله-جل جلاله-:"ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى"طه|134 - وقال تعالى:"ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين"القصص|47
وقد أخبر ربنا-جل وعلا- انه أرسله الكرام-عليهم الصلاة والسلام- لقطع ذلك الكلام فقال سبحانه:"إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا0ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما0 رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما"النساء|163 - 164
وقال تعالى:"وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون0 أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين0 أوتقولوا لوأنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون"الأنعام
وفي بعض الآيات يخبر- جل وعلا-أن ارسال الرسل-عليهم السلام- قد وقع على أحسن ما يرام وبلغوا دعوة الله وبينوهاأحسن بيان،
لذلك لن ينفع الكفار أمنياتهم ولن يتقبل من اعتذاراتهم وتعللاتهم قال -جل جلاله-:"وأنيبواإلى ربكم أسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لاتنصرون0أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين0أوتقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين0أوتقول حين ترى العذاب لوأن لي كرة فأكون من المحسنين0بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين "الزمر:54 - 55
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/33)
وفي بعض الآيات يخبرربنا-جل وعلا-أن الكفار عندما يساقون إلى النارتقول لهم خزنة جهنم:"ألم يأتكم نذير"وهكذا تكرر عليهم خزنة جهنم هذا القول عندما يلقون فيها فيعترفون ويقرون بأن الرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام-جائتهم، ولكنهم كذبوهم وكفروا بما أنزل عليهم0قال تعالى:"وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمراحتى إذا جاؤها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين0قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين"الزمر|70 - 71 0وقال تعالى:"وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير0إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شئ إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنانسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير،
فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير"الملك|6 - 11
هذه عشر آيات من القرآن الكريم تقرر أن الله العظيم، لايؤاخذ المكلفين، إلا بعد أن يرسل إليهم رسله الصادقين-عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم- وقد ثبت هذا المعنى عن نبينا الأمين-عليه الصلاة والسلام- في غير ما حديث منها ما في صحيح البخاري والترمذي وأحمد، عن أبي سعيد الخدري-رضي الله عنه-قال: قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يجئ نوح وأمته فيقول الله تعالى:هل بلغت؟ فيقول: نعم أي رب0فيقول لأمته: هل بلغكم؟ فيقولون:لا، ما جاءنا من نبي0 فيقول لنوح:من يشهد لك؟ فيقول: محمد-صلى الله عليه وسلم- وأمته0 فنشهد أنه قد بلغ وهو قوله -جل ذكره-:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"البقرة|143، والوسط العدل
والحديث رواه أحمد وابن ماجه أتم من هذا وأشمل وهذا لفظ ابن ماجه0عن أبي سعيد أيضا0أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم قال- يجئ النبي ومعه الرجلان‘ ويجئ النبي ومعه الثلاثة، وأكثر من ذلك وأقل 0فيقال له: هل بلغت قومك؟ فيقول: نعم0 فيدعى قومه، فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: لا0فيقال: من يشهد لك، فيقول: محمد وأمته0 فتدعى أمة محمد، فيقال:هل بلغ هذا؟ فيقولون: نعم0 فيقول: وما علمكم بذلك؟ فيقولون: أخبرنا نبينا بذلك أن الرسل قد بلغوا فصدقناه0قال: فذلكم قول الله تعالى:"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"00وهذا الحديث صريح في أن الحجة لاتقوم على المكلفين إلابعد بلوغهم شرع رب العالمينن ولذلك سيسأل ربنا كل مكلف عن هذا الأمرلئلا يكون له عذر، كما في صحيح البخاري عن عدي بن حاتم-رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-أنه قال:" وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له، فيقولن: ألم أبعث إليك رسولا فيبلغك؟ فيقول: بلى
شبهه:- فإن قيل: إن الإقرار بوجود الواحد القهار ثابت في العقول، فلم توقف الوجوب على مجئ الرسول
والجواب:- إن سبب الوجوب يدور على أمرين اثنين:
أولهما:- إن العقل وإن دل على الإقرار بوجود الخالق0وشناعة الشرك فلا عقاب على ترك ذلك الواجب الا بعد ورود الحجة من الشرع المطهر من كتاب وسنة 0 قال الإمام ابن القيم انظر مدارج السالكين1\ 488 - 492بتصرف والحق أن وجوب التوحيد ثابت في العقل والسمع والقرآن على هذا يدل، فإنه يذكرالأدلة العقلية والبراهين على التوحيد ويبين حسنه وقبح الشرك عقلا وفطرة 0ويأمر بالتوحيد وينهى عن الشرك وضرب لذلك الأمثال فقال -جل وعلا-:"يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا لهإن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لايستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب، ما قدرو الله حق قدره إن الله لقوي عزيز"الحج|73 - 74
ولكن ثمة أمر آخر وهو أن العقاب على ترك هذا الواجب يتأخر إلى حين ورود الشرع،كما دلت الآيات الكريمات0 فقوله -جل وعلا-:"ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون"الأنعام|131 يدل على أنهم ظالمون قبل إرسال الرسل الكرام -عليهم الصلاة والسلام- وأنه لايهلكهم بهذا الظلم قبل إقامة الحجة عليهم0 ولهذا كان الصواب وجوب التوحيد بالسمع والعقل، وإن اختلفت جهة الإيجاب 0فالعقل يوجب بمعنى اقتضائه لفعله وذمه على تركه وتقبيحه لضده 0وإن لم يكن حسن التوحيد وقبح الشرك معلوما بالعقل مستقرا في الفطر، فلا وثوق بشئ من قضايا العقل، فهذه القضيه من أجل القضايا البديهات وأوضح ما ركب الله-جل وعلا- في العقول والفطر والسمع يوجبه بهذا المعنى ويزيد اثبات العقل على تركه والاخبار عن مقت الرب لتاركه وبغضه له وهذا قديعلم بالعقل فإذا تقرر قبح الشئ وفحشه بالعقل، وعلم ثبوت كمال الرب بالعقل أيضا اقتضى ثبوت هذين الأمرين علم العقل بمقت الرب لمرتكبه وأما تفاصيل العقاب وما يوجبه مقت الرب فإنما يعلم بالسمع
ثانيها:- إن العقول وإن دلت على ذلك فتلك الدلاله على وجه الاحتمال ولا بد من تفصيل ما يجب لله على عباده من حقوق وواجبات،وما يتصف به من صفات الكمال، وبيان ما يضاد ذلك الحال فالعقول لاتهدي لتفصيل ذلك فيلزم التفصيل والبيان لرفع اللبس والإبهام وذلك عن طريق الرسل الكرام ورحمة الله على ابن القيم إذيقول في بيان وظيفة الرسل ومكانتهم
وكان الناس في لبس عظيم فجاؤا بالبيان فأظهروه
وكان الناس في جهل عظيم فجاؤا باليقين فأذهبوه
وكان الناس في كفر عظيم فجاؤا بالرشاد فأبطلوه
الشرط الرابع:- سلامة حاستي السمع والبصرمعا0
لأنه بسلامة إحدى الحاستين يتم حصول اعلامه بالمطلوب منه عن طريق السماع، أو الرؤية أما إذا فقدا معا فلا يتأتى اخباره، ولا يحصل ابلاغه، فحكمه حكم فاقد العقل، ومن كان هذا حاله فالقلم مرفوع عنه، كما تقدم تقريرهذامع بيان ما يدل عليه0(48/34)
رد علمي رصين لأخينا ### سعيد المري القطري على الدكتورالقرضاوي في دية المرأة
ـ[ابن حميد]ــــــــ[20 - 06 - 05, 02:18 ص]ـ
لأخينا العالم المحدث المتقن القاضي سعيد بن محمد المري البديوي القطري أحد كتاب هذا الملتقى المبارك وتلميذ العلامة الجليل الناقد الدكتور حمزة المليباري ردٌ علمي قوي جدا على فضيلة العلامة القرضاوي في مسألة مساواة دية المرأة لدية الرجل التي ينادي بها القرضاوي.
وللمسألة ذيول قبل أشهر حين صرح الدكتور القرضاوي بلزوم المساواة بين الديتين على صفحات الجرائد القطرية داعيا الدولة القطرية إلى أن تكون سبّاقة في سنّ هذا القانون!
فلم يكن من فضيلة الشيخ سعيد المري إلا أن كتب ردودا قوية جدا على صفحات تلك الجرائد، جعلت العلامة القرضاوي يعجب لها ولا يسعه إلا أن يقر بقوتها في محادثاته الخاصة معه.
إلا أن الشيخ القرضاوي عاد مجددا ونشر ردا على الشيخ سعيد المري قبل أسابيع هذا نصه
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=147004&version=1&template_id=92&parent_id=4
وقد أجابه أخونا العلامة بجواب من أبدع ما تقرأ تجده هنا
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=149891&version=1&template_id=92&parent_id=4
وهذه تتمته:
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=150048&version=1&template_id=92&parent_id=4
وهذا أحد المؤيدين لأسلوب أخينا المحدث القاضي قي الرد:
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=131458&version=1&template_id=92&parent_id=4
ولم يكتمل الرد بعد. . . .فتابعوا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 09 - 05, 02:15 ص]ـ
وهذا رابط المقال الثالث
http://www.al-sharq.com/site/topics/article.asp?cu_no=1&item_no=152264&version=1&template_id=92&parent_id=4
و قد سمعت من الشيخ سعيد المري حفظه الله هذا الرد عند زيارته لنا في مكة هذا الصيف، فجزاه الله خيرا وبارك في علمه ونفع به المسلمين.
وفي الملف المرفق جميع المقالات.
ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:27 ص]ـ
حبذا ترجمة للشيخ سعيد المري
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 09 - 05, 12:01 م]ـ
أثابكم الله
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والشيخ سعيد بن محمد المري متخرج من الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية قسم السنة، وله بعض دروس في قطر، وقد درس كذلك على مشايخ شنقيط في موريتانيا، وله نظم جيد، وله نظم في العقيدة والفقه وغيرها
وله مباحث مفيدة وقيمة ومنها
عرض بحث في العلل للمناقشة والتنبيه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34180
ومنها دراسة حديثية مفيدة في بيان ضعف زيادة (وبركاته) في التسليم في الصلاة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=89457#post89457
وله مشاركات أخرى تجدها على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=finduser&u=1244
ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 09 - 05, 03:36 م]ـ
أكرمك الله يا شيخنا
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:23 م]ـ
هل طبع هذا البحث؟؟
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[15 - 04 - 06, 04:42 م]ـ
ماشاء الله بحث قوي جدا
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[23 - 06 - 08, 02:51 ص]ـ
ماشاء الله
بحث قوي جدا
و أراه مهم جدا في هذه الأيام
جزى الله الكاتب و الناقل خير الجزاء
ـ[فرات الشام]ــــــــ[23 - 06 - 08, 06:58 ص]ـ
جزاك الله خير .. نسأل الله أن يكفينا شر هذا القرضاوي
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:33 ص]ـ
يرفع للأهمية
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 09, 01:15 م]ـ
بارك الله فيه وحفظه
وهذه المناقشات رائعة جدا بين العلماء
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[09 - 08 - 09, 03:10 م]ـ
الشيخ سعيد محمد البديوي المري القاضي في المحاكم الشرعية بدولة قطر (سابقا)
و خبير في الشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف في دولة قطر (حاليا)
وفق الله الشيخ
ـ[العويشز]ــــــــ[09 - 08 - 09, 06:19 م]ـ
جزى الله الشيخ سعيد خير الجزاء على هذا الرد العلمي(48/35)
سين سؤال: حكم قراءة القرآن جماعيا وإهدائها للميت؟
ـ[الفطاني]ــــــــ[20 - 06 - 05, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
عندي سؤال أرجو أن أجد الإجابة لديكم ..
كثرت في هذه الآونة قراءة القرآن جماعيا واهدائها للميت بحيث يجتمعون في بيت الميت أو أحد أقاربه 30شخصا أو 15 ويوزع لكل شخص جزءا أو جزئين بحسب العدد ثم يقرؤون جميعا بحيث يختمون ختمة كاملة في جلسة واحدة ثم يهدون هذه القراءة للميت!!! فما حكم ذلك وهل يوجد أدلة على ذلك أو هل فعله الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو أحد من أصحابه؟؟ وهل تصل ثواب هذه القراءة للميت فعلا؟
أرجو الرد للحاجة الماسة ولانتشارها في بلدي وبعض الدول الاسلامية ... وجزاكم الله خيرا .....
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:19 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz01827
فتوى العلامة الإمام: عبد العزيز بن باز رحمة الله
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4103.shtml
فتوى العلامة الإمام: محمد بن عثيمين رحمه الله
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=345
فتوى العلامة الإمام: عبد الرحمن البراك حفظه الله.
ماذكر من أفعال كلها باطلة وليس لها سند من الكتاب ولا من السنة ..
والقاعدة أن الأصل في العبادات التوقيف والحضر حتى ييرد بها النص .. فلا يعبد الله إلا بما شرع ..
فلا يقرأ وعلى الصحيح أنه لا يصل ثواب قراءتها ..
فكن على يقين من أمرك وراجع الفتاوى وبلغ العلم الذي تحصله بدليلة وحجته مع الرفق ما أمكنك في النصح والتعليم ..
احفظ روابط هذه المواقع وتصفحها ودلّ من تعرف عليها .. أسأل الله أن ينفع بك ..
ـ[الفطاني]ــــــــ[21 - 06 - 05, 09:47 م]ـ
الأخ الكريم: ابن عبد البر
بارك الله فيك وأحسن الله إليكم ونفع بكم الأمة وأجزل لكم المثوبة والاجر.
ـ[عبد الله بن عثمان]ــــــــ[30 - 11 - 07, 01:54 م]ـ
الأخ الفطاني أرغب في الاتصال بشخصكم الكريم فلو تتكرم عليّ و تتتصل بي او تتيح لي خاصية الارسال لأمر عاجل
obadaelkheir@gawab.com
belbenbed@hotmail.com(48/36)
سؤال مهم حول رواية أبي هريرة في الكتب الستة
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[20 - 06 - 05, 01:18 م]ـ
هل هذا صحيح يا أخوة
فقد قام احد الاخوة ببحث لروايات ابي هريرة رضي الله عنه في الكتب التسعة ((الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد والدارمي) ووجد أن اغلب الصحابة اشتركوا مع أبي هريرة في كل رواياته ما عدا ثماينة أحاديث فقط!
والثمانية هي:
1 - (بينما رجل راكب بقرة) إلى آخر الحديث، سنن الترمذي المناقب حديث رقم 3610
2 - (قرأ رسول الله (يومئذ تحّدث أخبارها)، سنن الترمذي صفة القيامة حديث رقم 2353
3 - (أتدرون من المفلس ... )، صحيح مسلم، البر والصلة، حديث رقم 4678
4 - (أول من يُدعى يوم القيامة .. )، مسند أحمد، باقي مسند المكثرين حديث رقم 8558
5 - (أظلكم شهركم ... )، مسند أحمد، باقي مسند المكثرين حديث رقم 10365
6 - (أعذر الله إلى امرئ .. )، صحيح البخاري، الرقاق، حديث رقم 5940
7 - (أقرب ما يكون العبد .. )، صحيح مسلم، الصلاة، حديث رقم 744
8 - (بينا أيوب يغتسل .. )، صحيح البخاري، الغسلل، حديث رقم 270
منقول من أحد المواقع(48/37)
شرائح لأنواع الحديث من شرح الشيخ د. سعد الحميد
ـ[محبة القرآن والسنة]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
الشرائح التي عرضها الشيخ د. سعد الحميد حفظه الله لشرح بعض أنواع الحديث
من موقع الأكاديمية
أضغط هنا ( http://www.islamacademy.net/Library_Files/media/PPT/mostalah.pps)
ـ[داؤود بن محمد]ــــــــ[30 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم
حملت الملف ولا اعلم باي برنامج يفتح هل هو بالورد ام باكروبات
جزاكم الله خيرا
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[30 - 06 - 05, 08:05 م]ـ
هذا الملف يعمل ببرنامج الـ power point الموجود فى حزمة office(48/38)
كيف نوافق بين الأخذ بالأحوط وبين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الأمرين؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:17 م]ـ
كيف نوافق بين الأخذ بالأحوط وبين أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بأيسر الأمرين؟
مع بيان الأدلة؟ وجزاكم الله خيرا.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 08:18 م]ـ
مسألة الأخذ بالأيسر أو الأخذ بالأحوط التي يستعملها الفقهاء أو الأصوليين ليست هلى الواردة في الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال بذلك فقد وهم في التطبيق
فالفقهاء يستعملون هذه القواعد بشروطها المعتبرة عن اختلاف العلماء فإذا اختلف أحمد والشافعي ولا مرجح قالوا يؤخذ بالأيسر أو الأحوط
وهذه الصورة غير موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الخلاف لم يكن قد ظهر بعد
لذا قال أهل العلم:
كان صلى الله عليه وسلم إذا خير بين امرين اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً أن ذلك في أمور الدنيا أو في التطوعات
أما أن يعرض عليه قولين للعلماء ويختار أيسرهما فهذا مستحيل لأن الشرع واحد والنبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن ربه
نعم هو يجتهد ولكنه قد يقر عليه أو لا؟(48/39)
ترتيب الأنبياء في حديث الإسراء؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[20 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح، فقيل: من هذا؟ قال جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد.قيل: وقد أرسل إليه قال: نعم. قيل مرحباً به، فنعم المجيء جاء ففتح: فلما خلصت فإذا فيها آدم، فقال هذا أبوك آدم، فسلم عليه. فسلمت عليه، فرد السلام، ثم قال: مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح. ثم صعد حتى أتى السماء الثانية فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا خالة، قال: هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما، فسلمت، فردا، ثم قالا: مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد إلى السماء الثالثة فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت إذا يوسف، قال: هذا يوسف فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد إلى السماء الرابعة فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت فإذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد بي حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت فإذا هارون، قال: هذا هارون فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال، مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. ثم صعد بي حتى أتى السماء السادسة فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت فإذا موسى، قال: هذا موسى فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال، مرحباً بالأخ الصالح والنبي الصالح. فلما تجاوزت بكى، قيل له ما يبكيك؟ قال: أبكي لأن غلاماً بُعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي. ثم صعد بي إلى السماء السابعة فاستفتح. قيل من هذا؟ قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: نعم. قيل: مرحباً به، فنعم المجيء جاء. ففتح. فلما خلصت فإذا إبراهيم، قال: هذا إبراهيم فسلم عليه، فسلمت عليه، فرد ثم قال، مرحباً بالإبن الصالح والنبي الصالح. ثم رفعت لي سدرة المنتهى.
هذا جزء من حديث الإسراء والمعراج في صحيح البخاري.
فهل تكلم أحد العلماء على الحكمة من ترتيب الأنبياء في كل سماء؟ ومن هو أول من تكلم فيها؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[30 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوتي في الله هل السؤال صعب لاني اعتقد اني قراته منذ وقت بعيد ولكني لا اذكره لانه يوجد اختلاف الروايات في البخاري ومسلم حيث قال البخاري انا موسي عليه السلام كان في السابعه وابراهيم في السادسه اما في مسلم العكس
ارجو الافاده اعانكم الله(48/40)
صاحب كتاب ((مطالب السؤول في مناقب الرسول))
ـ[بو عبد الهادي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 09:29 م]ـ
محمد بن طلحة بن الحسن بن محمد الحفار القرشي العدوى كمال الدين أبو سالم النصيبيني
الوزير الشافعي, صاحب كتاب ((مطالب السؤول في مناقب الرسول)).
هل هو من أهل السنة والجماعة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[المعارف]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:12 م]ـ
هكذا عنوان الكتاب اخي الفاضل:
مطالب السؤول في مناقب آل الرسول
فيه رفض ومرفوض كثير .. ولا تستبعد رافضية صاحبه ..
والله اعلم وعل الأخوة يفيدونا .. كان بين يدي الكتاب قبل فترة الا اني لم استطع ان امضي فيه.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:43 م]ـ
جاء في كشف الظنون:
الدر المنظم في السر الأعظم المعظم للشيخ كمال الدين أبي سالم محمد بن طلحة العدوي الجفار الشافعي المتوفى سنة 652 اثنتين وخمسين وستمائة مختصر الوه الحمد لله الذي اطلع من اجتباه من عباده الأبرار على خبايا الاسرار الخ ذكر فيه ان له أخا صالحا كشف له في خلوته عن لوح شاهده فاخذه فوجده فوده دائرة وحروفا وهو لا يعرف معناها فلما أصبح نام فرأى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وهو يعظم هذا اللوح ثم قال له أشياء لم يفهمها وأشار إلى كمال الدين انه يشرحه فحضر ذلك الرجل عنده وعرف الواقعة وصورة الدائرة فعلق هذه الرسالة عليها فاشتهر بجفر بن طلحة وقال البوني في شمس المعارف الكبرى ان هذا الرجل الصالح قد اعتكف ببيت الخطابة بجامع حلب وكان أكثر تضرعه إلى مولاه أين يريه الاسم الأعظم فبينما هو كذلك ذات ليلة وإذا بلوح من نوره فيه الشكال مصورة فاقبل على اللوح يتأمله وإذا هو أربعة اسطر وفي الوسط دائرة وفي الداخل دائرة أخرى وذكر البسطامي ان ذلك الرجل الشيخ أبو عبد الله محمد بن الحسن الاخميمي وان تلميذه بن طلحة استنبط من اشارات رموزها على انقراض العالم لكن على سبيل الرمز وقد كشف استار معانيه الشيخ أبو العباس أحمد بن عبد الكريم بن سالم بن الخلال الحمصي سنة 662 اثنتين وستين وستمائة وذكر فيه ان المفهوم من صريح خطابه بالصناعة الحرفية التي عليها مدار هذه الدائرة ان العدد إذا بلغ إلى تسعمائة وتسعين يكون آخر أيام العالم انتهى أقول وقد مضى ذلك الزمان ولم يكن آخر الأيام ولله الحمد وبمثل هذه الأقوال قوي سوء الظن في أمثاله الا ان يقال مراده غير هذا
وقال الذهبي رحمه الله في تاريخ الإسلام في ترجمة محمد بن الحسن بن محمد بن إسماعيل شرف الدين الإخميمي:
وفي الجملة كان جليل القدر، مهيباً، حسن السمت، حلو الكلام. وهو الذي ذكره كمال الدين محمد بن طلحة في تصنيفه في علم الحروف. فذكر أن الشيخ محمداً رأى علياً رضي الله عنه، فأراه دائرة الحروف.
وبمثل هذا تكلم به بعض الأئمة، فإن الدخول في علم الحروف ينافي طريق السلف، وهو في شِقّ، وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في شِق. وهو مما حرمه الله تعالى بقوله: {إن تقولوا على الله ما لا تعلمون}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ". قلت، وعلم الحروف يشبه الكهانة والنجوم، ولا بل هو شرٌ منه. فنسأل الله أن يحفظ علينا إيماننا
وقال في ترحمته في تاريخ الإسلام:
قلت: وقد دخل في شيءٍ من الهَذَيَان والضّلال، وعمل دائرةً وادّعى أنّه يستخرج منْها علِْم الغيب وعلْم السّاعة، نسأل الله السّلامة في الدّين. ولعلّه إن شاء الله رجع عن ذلك
وقال عنه في العبر:
توفي بحلب في رجب وقد جاوز السبعين وله دائرة الحروف ضلال وبلية
وقال في السير:
العلامة الأوحد كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة بن محمد بن حسن القرشي العدوي النصيبي الشافعي ولد سنة اثنتين وثمانين وخمس مئة وبرع في المذهب وأصوله وشارك في فنون ولكنه دخل في هذيان علم الحروف وتزهد ...
والله تعالى أعلم.(48/41)
انحرافات الصوفية بين الماضي والحاضر
ـ[العرباني]ــــــــ[20 - 06 - 05, 11:30 م]ـ
إعداد رئيس التحرير جمال سعد حاتم
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على نبينا المصطفى وبعد:
فقد تابعنا التصريحات التي صدرت عن الإدارة الأمريكية والتي أعلنت خلالها بأنها ليس لديها مانع من الحوار مع الجماعات الإسلامية في مصر أو ما يطلق عليه تيار الإسلاميين وقد كان مؤتمر الصوفية الأخير مؤشرًا لأنهم يركبون الموجه مع من يأخذون الضوء الأخضر منهم. ومصر مهما كانت الأيادي الآثمة التي تحاول النيل منها سيحميها الله بالإسلام وبالعقيدة الصحيحة وليس بالعقائد الفاسدة التي ننتهز تلك الفرصة لنعرِّج على بعضها حتى يعرف الناس عقيدتهم وذلك نقلا عن المنشور في جريدة الأنباء الدولية في عددها الصادر بتاريخ 26إبريل 2005م.
البداية تعود إلى قبيلة في الجاهلية
مع ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية حاول بعض الأشخاص الإنسحاب من حياة المجتمع الإسلامي من أجل ممارسة نوع من الزهد ولقد أطلق على هؤلاء الناس لفظ الصوفيين، وبما أن الإسلام يقوم أساسا على كتاب الله وسنة رسوله فإن هؤلاء المتصوفين كرسوا وقتهم وخصصوا حياتهم للقراءة وتفسير القرآن وقد أدى هذا بالطبع إلى ظهور بعض الممارسات والاعتقادات ومن هنا صار التصوف يعني الالتزام بطريق في الحياة يمكنهم من الوصول إلي علاقة مع الله.
ورغم أن المتصوفة قد اتبعوا طريقا خاصا إلا أنهم التزموا في بدايتهم بالشريعة الإسلامية ثم سرعان ما ذهبوا أبعد من ذلك من أجل تفسيرات روحانية شطحت بهم عن صحيح الدين.
وعندما انتقل مركز الخلافة الإسلامية إلى بغداد عام 749م بدأ الدين الإسلامي يدخل عليه شيء من المعتقدات اليونانية والفارسية وفي هذه المرحلة حدث تطور في الأفكار الصوفية وظهر التباعد ما بين الفقهاء الأربعة وشيوخ الطرق الصوفية.
ولقد اختلف العلماء وانقسموا شيعا وأحزابا حول أصل هذه الكلمة "الصوفية" فمنهم من قال: إن الصوفية اسم مشتق من الصوف بوصفه اللبسة التي تغلب على هؤلاء الناس وأنه اسم قديم وجد حتى قبل قدوم الإسلام.
وذكر البعض أن الكلمة كانت معروفة وشائعة لتدل على الزهاد السالكين في أوائل القرن الثاني للهجرة "الثامن الميلادي" وهو ما أكده شيخ الإسلام ابن تيمية.
وأول من حمل اسم "صوفي" هو أبو هاشم الكوفي الذي ولد في الكوفة وأمضى معظم حياته في الشام وتوفى عام 160ه وأول من حدد نظريات التصوف وشرحها هو ذو النون المصري تلميذ الإمام مالك وأول من بوبها ونشرها هو الجنيد البغدادي.
وتعددت الأقاويل في البحث عن أصل الكلمة واشتقاقها فمنهم من قال: إن الكلمة جاءت من هؤلاء الذين يجلسون في الصف الأول بين المسلمين وآخرون ينسبون الكلمة إلى بني صوفة وهي قبيلة كانت تخدم الكعبة في الجاهلية وهناك من يرى أن الكلمة ترجع إلى صوفة القفا وهي خصلة الشعر في القفا والبعض يراها مشتقة من الصفا.
ولابن الجوزي تفسير آخر عن نشأة التصوف يقول فيه: كانت النسبة في زمن رسول اله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان والإسلام فيقال مسلم ومؤمن ثم حدث اسم زاهد وعابد ثم نشأ أقوام تعلقوا بالزهد والتعبد فتخلوا عن الدنيا وانقطعوا إلى العبادة واتخذوا في ذلك طريقة تفردوا بها وأخلاقا تخلقوا بها ورأوا أن أول من انفرد بخدمة الله تعالى عند بيته الحرام رجل يقال له صوفة واسمه الغوث بن مر فانتسبوا إليه لمشابهتهم إياه في الانقطاع إلى الله فسموا بالصوفية!!
ويرى المتخصصون في الصوفية أن بداية تطور الفكر الصوفي كانت طبيعية، فقد ظهر أولا تيار يحاول مواجهة إقبال الناس على الدنيا بعد زمن الفتوحات الكبرى وانشغال كثير من المسلمين عما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فبدأ تيار ينادي بالزهد وظهرت جماعات يسمون الفقراء وأخرى تسمى البكائين وثالثة تسمى المحبين وأشهرهم رابعة العدوية .. ثم ظهر أقوام من الصوفية تكلموا عن الجوع والفقر والوساوس والخطرات .. ثم بدأ يظهر على الساحة تيار يقسم الدين إلى ظاهر وباطن ويستغرق في الحديث عن الروحانيات وأحوال القلوب .. والصلة بالله حتى وصلوا إلى ظاهرة الشطح وهي التي لابد لكل صوفي أن يمر بها من خلال 4 مراحل: هي الوجد، ويقصد به كشف حالة بين العبد وربه وظهور ما يجد في باطنه على ظاهره .. ثم مرحلة الغلبة عندما يزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/42)
الوجد ويغلب صاحبه الصوفي ولا يكون مميزا لما يستقبله، ثم مرحلة السكر وهي المرحلة التي يغيب فيها الصوفي عن تمييز الأشياء ويغيب عن نفسه ليدخل في المرحلة الرابعة الشطح وهي من زلات المحققين ومحاولة لوصف ما لا يوصف ولا يؤاخذ صاحبه عليه حتى لو تكلم في ذات الله!!
ولعل أبا اليزيد طيفور بن عيسى الملقب ب "البسطامي" يعد من أشهر الذين شطحوا إذ يقول: غبت عن الله ثلاثين سنة فكانت غيبتي عنه ذكري إياه فلما خنست عنه وجدته في كل حال حتى كأنه أنا .. ألهذه الدرجة يكون الشطح؟ .. نعم هكذا هو الحال عند الصوفية.
اقتبسوها من أحبار اليهود وعلم الجفر
يعد الذكر من أركان التصوف، غير أن هناك خلافا واضحا بين أهل السنة والجماعة وبين الصوفية حول مفهوم الذكر، فهو عند أهل السنة والجماعة قراءة القرآن أثناء الليل وأطراف النهار ومجالس العلم لدراسة القرآن وتفاسيره وعلوم الحديث .. وكذا من صلوات النوافل والأذكار الواردة عن رسول الله في الكتب الصحاح والاستغفار من الذنوب والمعاصي وغير ذلك مما هو معروف من الذكر الصحيح وفق هدي رسول الله.
والصوفية يوافقون على ما سبق ويزيدون عليه ما يعرف باسم الذكر المجرد أو الذكر المفرد وهو الذكر الذي تقوم عليه الحضرات حيث يذكرون الله قياما أو قعودا مع التمايل بحركات تناسب كل اسم من الأسماء التي يذكر بها الشيخ ربه.
والغريب أن كل طريقة اختار شيخها مجموعة من أسماء الله الحسنى ليتميز بها عن بقية الطرق. فالطريقة الخلوتية مثلا لهم سبعة أسماء وهي:
1 لا إله إلا الله. 2 الله. 3 هو. 4 حق. 5 حي. 6 قيوم. 7 قهار.
ولقد بحث المتخصصون من علماء الفقه الإسلامي وآداب الدعاء والذكر عن أدلة وجود مثل هذا النوع من الحضرات منسوبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يجدوا غير حديث واحد منسوب للنبي ذكره الإمام أحمد في مسنده وثبت ضعفه بشدة وأنكره أهل علم الحديث. وأخطر ما في الذكر عند الصوفية هو اعتماده على علم الجفر وهو علم يرجع في أصله إلى سحرة بني إسرائيل وكهنتهم وقد استخدمه اليهود المعاصرون لظهور الإسلام ليحسبوا مدة مُلك الإسلام ومتى سيزول وهو علم يقوم على أن كل حرف عربي يقابله رقم حسابي بطريقة "أبجد هوز حطي كلمن" فالألف يعادلها رقم 1 والباء رقم وهكذا .. وعن طريق هذا العلم وهو من أشهر علوم الباطنية عند الشيعة وانتقل للصوفية.
انخرط أهل التصوف في الذكر بالعدد والحساب ليخرج الذكر عن معناه إلى عملية حسابية وضع أساسها اليهود واتبعتها الشيعة وروج لها الصوفية ومشايخهم. وأخطر ما في هذه الطريقة أنها أدخلت بعض الأسماء الغريبة واعتبرتها من أسماء الله الحسنى مثل: ثابت أو ظهير، وزكى .. وهي أسماء يرددها الصوفيون بتكرار يتراوح ما بين 37 - 903 مرة عند الذكر ليتحصل على مراتب الزهد والتصوف .. وهذا ما لم يرد عن رسول الله ولا حتى صحابته الكرام. ولقد اقتبس الصوفية علوم الحرف التي أحدثها اليهود وكانوا يستخدمونها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذه العلوم علم الجفر وحساب الجمل والسحر والتنجيم وغيرها من العلوم التي استعان بها أحبار اليهود وهي لا تخرج عن كونها استغاثة بالجن ونوع من الحيل ومهارة السحر ويستعمل الصوفيون هذه العلوم في فك المربوط ومعالجة السحر وهو ما يؤكد علاقتهم بعالم الجن والسحرة.
ولذلك لا تتعجب أن تجد أحد مشايخهم يكتب بعض الحروف والأرقام على طبق ثم يغسله بالماء ويسقي المريض أو المسحور هذا الماء ويوهمون الناس ببركته وقدرته على الشفاء!!
ولا يخفى على أحد كيف أن الطرق الصوفية ابتدعت أذكارا بذاتها وأورادا خاصة تخالف ما كان يذكر به رسول الله ربه عز وجل.
بل ويخالفه مخالفة صريحة بزعم أنها أقرب السبل للترقي نحو الوصول إلى السر الأعظم!!
من الأضرحة والقبور إلى مذابح عاشوراء
هل هناك علاقة بين الصوفية والشيعة؟! سؤال قد يبدو للوهلة الأولى في غير محله .. لكن المتتبع للفكر الصوفي سيرى بوضوح كيف تأثرت الصوفية بالشيعة.
فالعلاقة بين أقطاب الصوفية وأئمة الشيعة والباطنية تظهر جليا في أول شروط الإمام عندهم وهو أن يكون من آل البيت، وأغلب الطرق الصوفية ينتهي نسب مشايخها كما يزعمون لعلي بن أبي طالب وكذلك الأمر عند الشيعة والباطنية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/43)
فمثلا .. الشاذلي والرفاعي والبدوي والدسوقي والجيلاني وغيرهم يزعمون انتهاء نسبهم لآل البيت حتى يتحصلوا على القدسية والهالة التي يحِيطون أنفسهم بها.
والدكتور عبد الفتاح بركة أحد أهم العلماء البارزين في دراسة الصوفية والشيعة يؤكد العلاقة الوثيقة بين التصوف والتشيع ويقول: يغلب على الظن أن هناك تأثرًا في الطرق الصوفية ببعض أفكار الشيعة التي تجعل من الأئمة مركز الدنيا والدين وأمان أهل الأرض وهذا ما روج له أئمة الصوفية باعتبارهم هؤلاء الذين اختصهم الله بتلك المكانة.
الأضرحة .. والقبور
كما أطلقت الشيعة اسم "الأعتاب" على المقابر، أطلقت الصوفية اسم "الأضرحة" عليها أو "المقام" والزائر لهذه الأضرحة عند الصوفية سيجد صورة مصغرة لما يحدث عند مقامات الأئمة في النجف الأشرف وكربلاء والكاظمية في العراق .. فالشيعي إذا دخل إلى أعتاب أي إمام يبادر بالسجود على الأعتاب وإذا سألته عن سر سجوده يقول لك:
نحن أولى بالسجود من بني إسرائيل حيث أمرهم الله تعالى قائلا:
وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم .. {البقرة:58} ثم يقول لك: هل القرية أشرف من مقام الأئمة؟!
وكذلك الأمر عند الصوفي عندما يقبل ويتبرك بالضريح يقول لك: نحن أحق من مجنون ليلى الذي قبل الجدار.
وهناك تشابه واضح أيضا بين الشيعة والصوفية في الاحتفال بيوم عاشوراء وهو العاشر من المحرم الذي صامه الرسول عندما قدم إلى المدينة وعلم أن اليهود يصومونه لنجاة موسى من فرعون فقال النبي:
نحن أحق بموسى منكم، فصامه وأمر بصيامه وقال أنه سيصوم في العام التالي التاسع والعاشر مخالفا لليهود ولكنه قبض صلى الله عليه وسلم في العام التالي ..
وقد زاد من اهتمام ذلك اليوم عند الشيعة قتل الإمام الحسين فيه ولا يخفى على أحد ما يقوم به الشيعة في ذلك اليوم من كل عام من مسيرات دموية يعاقبون أنفسهم ويضربون أجسادهم بالجنازير حتى تسيل دماؤهم.
وفي الطريقة الرفاعية نجد أن شيخهم يأمر أتباعه بالخلوة سبعة أيام حزنا على الحسين يصومون فيها ولا ينامون ولا يعاشرون النساء ولا يأكلون من كل ذي روح وألا يتكلم طوال هذه السبع.
وللأضرحة عند الصوفية مكانة لا تضاهيها مكانة أخرى ولم لا وهي تمثل بمن دُفن فيها مركزا لإدارة الكون كما سيوضح في موضوع آخر من هذا الملف.
لقد قلب الصوفية الهدف من زيارة القبور رأسا على عقب فبدلا من الزيارة للاعتبار وتذكر الموت تجد الضريح وقد أحيط بسياج من ذهب وفضة وأضيئ بألوان من السراج الحديثة ومرتفعا عن الأرض تعمدا لمخالفة أمر النبي ويطوف الناس حوله ويقبلونه وبدلا من الدعاء للميت يطلبون الدعاء منه.
ولذلك فلا عجب أن يهتم مشايخ الصوفية وهم أحياء ببناء أضرحتهم والإشراف عليها بأنفسهم حتى يضمنوا تحولهم إلى مناسك للعبادة بعد الموت!!
وياليت الأمر وقف عند هذا الحد في القبور والأضرحة .. بل إن هنالك تخصصا لكل صاحب ضريح فهناك ضريح الشيخ عز الرجال بطنطا .. ومشهور عنه شفاء الأمراض وخاصة أمراض الأطفال وهو بالمناسبة رجل مغربي يقام له مولد كل عام على غرار مولد السيد البدوي.
وهناك ضريح على الحامولي ومشهور عنه زواج العانس ولذلك تردد النساء الزائرات قولهن: "سيدي يا حامولي جوزني وأنا أجيب لك شمعة طولي". هل نعلق على هذه التخاريف والتي تناقض أصل الإسلام؟!
اعترف بأن إبليس شيخه وأستاذه
نكمل في العدد القادم إن شاء الله.
نقلا عن مجلة التوحيد
http://www.altawhed.com/Images/AL_Tawheed/39/p00_00_00.jpg
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[20 - 08 - 05, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل، وهذا غير مستغرب من المستعمر الأمريكي أن يتابع الخطة التي استولى بها المستعمر الجزائري على الجزائر، بمباركة الطريقة التيجانية، وتحت حمايتها!!(48/44)
ما درجة هذا الحديث (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين)؟؟
ـ[اللجين]ــــــــ[21 - 06 - 05, 12:42 ص]ـ
ما درجة هذا الحديث (اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين) وهل هناك شواهد تقويه؟؟
وارجو ممن حذف مشاركتي السابقه ان يقراها جيدا فهي حديثيه بحته وجزيتم خيرا ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم
عند الترمذي وقال حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر
وكذا أخرجه ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر
وكذا هو عند أحمد بن حنبل
وأخرج الحاكم في مستدركه عن عائشة بلفظ (اللهم أعز الاسلام بعمر بن الخطاب خاصة) في مناقب الفاروق عمر وقال صحيح على شرط الشيخين
ـ[اللجين]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:09 م]ـ
وماصحته؟؟؟؟؟ جزاكم الله خيرا ...(48/45)
ما معنى هذا الدعاء ذا الجد منك الجد
ـ[رامي السيد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:26 ص]ـ
ورد عن النبي صلى الله عليه و سلم دعاء
" اللهم لا مانع لما أعطيت و لا معطيع لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد
ما معنى ذا الجد منك الجد
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:52 ص]ـ
الجواب حفظك اللة:
لاينفع ذا الغنى والحظ منك غناة (شرح مسلم 5/ 57)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:14 ص]ـ
الجواب حفظك اللة:
لاينفع ذا الغنى والحظ منك غناة (شرح مسلم 5/ 57)
يقصد أخونا أن
الجواب حفظك الله لا ينفع ذا الغنى والحظ منك غناه
بدون نقط في الموضعين
وللتذكرة أخي أبامعاذ حفظك الله
الهاء التي في اللوحة هي التي تكتب سواء في أول الكلمة أو وسطها أو آخرها
ولو كتبتها في نهاية الكلمة فإنها ستكون على شكل الهاء المتطرفة المعروفة بيننا بالهاء المربوطة
وفقك الله وبارك فيك وأهلا بك بين إخوانك(48/46)
أبحث عن الإمام الصغير
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:36 ص]ـ
الصغير الذي كان يؤم قومه في الصلاة لأنه كان أقرؤهم من كتاب الله المجيد
أرجو المساعدة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:11 ص]ـ
هو:
عَمْرو بن سَلَمَة بن قَيْس الجَرْمِيّ، أَبُو بُرَيْد، بالموحَّدَةِ والرّاء، ويُقالُ: بالتَّحْتَانِيَّةِ والزّاي، وهو صحابي صغير.
والحديث أخرجه البخاري في "صحيحه" (5/ 95 - 96/طبعة العامرة باستانبول)، أو (رقم 4302 - ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي).
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:34 ص]ـ
الله يجزيك الخير أخي الكريم ويبارك فيك
هل لك أن تضع لي نص الحديث
وأكون لك من الشاكرين
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:43 ص]ـ
قال البخاري
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن عمرو بن سلمة
"قال قال لي أبو قلابة ألا تلقاه فتسأله؟ قال فلقيته فسألته فقال كنا بماء ممر الناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما للناس ما للناس؟ ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم أن الله أرسله أوحى إليه. أو أوحى الله بكذا فكنت أحفظ ذلك الكلام وكأنما يقر في صدري وكانت العرب تلوم بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال (صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا). فنظروا فلم يكن أحد أكثر قرآنا مني لما كنت أتلقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست أو سبع سنين وكانت علي بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحي ألا تغطون عنا است قارئكم؟ فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص"
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:03 ص]ـ
الله يبارك فيك
أشكرك اخي الكريم(48/47)
إذا اختلفت الأمة على قولين هل يجوز إحداث قول ثالث
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
إذا اختلفت الأمة على قولين هل يجوز إحداث قول ثالث؟
والله يحفظكم
والسلام
ـ[مثنى الفلاحي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 05:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الذي أذكره إن الإمام أحمد كان يرى بعدم جواز إحداث أمر لم يسبق إليها قول عالم أو كما ذكرت أنت من إحداث قول لم تقل به الأمة من قبل ولكني الآن لا أذكر بالضبط أين نص كلام الإمام أحمد في هذه المسألة ولكن إن شاء الله أبحث عنه، ولعل الأخوة عندهم معرفة بذلك.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المسألة فيها ثلاثة أقوال. الثالث: يجوز إذا كان بعض القولين (ما لم يؤد إلى إبطال القولين السابقين) وهو اختيار شيخ الإسلام رحمه الله وشبهه بمن كان عنده صرتان أحدها فيها ذهب والأخرى فضة فلو أتى بصرة ثالثة ووضع فيها بعض الذهب التي في الصرة الأولى وبعض الفضة التي في الثانية فهو في الحقيقة لم يخرج بفعله هذا عن الصرتين الأولتين.
ومن أمثلته إيجاب الوتر على المتهجد جمعًا بين القول بسنية الوتر ووجوبه.
ومن أمثلة ما يترتب عليه إبطال القولين الأولين توريث الإخوة دون الجد في مسألة الجد والإخوة.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا، نرجو التكرم بذكر المصادر
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:25 م]ـ
يمكنك الرجوع فى هذه المسألة الى كتب اصول الفقه فى باب الاجماع(48/48)
ركن فهارس البحوث القرآنية في المجلات العلمية (منقول)
ـ[عمر المضحي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذا موضوع (ركن فهارس البحوث القرآنية في المجلات العلمية)
أقدمه هدية متواضعة لهذا الملتقى المبارك , وللإخوة المشرفين , وللأعضاء المتميزين , سائلاً الله تعالى أن ينفع به ويتقبله ويبارك فيه إنه سميع الدعاء وأهل الرجاء.
وهذه كلمات مفيدة أقدمها بين يدي الموضوع:
- الغرض من هذا الموضوع هو جمع البحوث والمقالات القرآنية من المجلات العلمية المتنوعة.
- وقد كان لاقتراح الشيخ الفاضل محمد الشايع – حفظه الله –:
اقتراح فهرسة البحوث العلمية المتخصصة في المجلات العلمية - د. محمد الشايع أثرٌ بارزٌ في إخراج هذا الموضوع والإسراع به , وقد جمع فضيلته عدداً كبيراً من هذه الموضوعات من شتى المجلات العلمية.
- وقد كانت بدايات الجمع لهذه الفهارس بصفة خاصة , ولم يكن الغرض منها الاستيعاب أو النشر , ولكن لكثرة عدد هذه الموضوعات؛ ولسهولة الزيادة عليها وتميم ما نقص منها؛ آثرت تقديمها على صورتها الحالية.
- من طبيعة المجلات العلمية التنوع والتجدد , وعليه فلا نتصور أن تقف هذه الفهارس عند حد معين , بل الذي نرجوه من الجميع المشاركة والزيادة على هذه الموضوعات من جميع المجلات العلمية الأسبوعية والشهرية والحولية , وعلى الأخص الإخوة المشاركين والمطالعين من جميع البلدان العربية والإسلامية , فإن عدداً من المجلات العلمية استطاعت التوسع والانتشار خارج حدود أرضها , فيما بقي عدد من هذه المجلات العلمية حبيس بلده بعيداً عن متناول أيدي الباحثين وطلبة العلم , ففي الشام مثلاً واليمن والعراق والمغرب وغيرها مجلات علمية مفيدة قد لا يتسنى لنا الإطلاع عليها , فنرجوا أن نجد عناوينها ومواضعها في هذا الفهرس الجامع المتكامل بفضل الله تعالى ثم بتعاون الإخوة وتكاتفهم.
- من المفيد جداً في هذه الفهارس تقسيمها بحسب موضوعات الدراسات القرآنية المختلفة , وسأجتهد في ذلك إن شاء الله , مع علمي بصعوبته , ويبقى إشكال المواد المُضافة من المشاركين , فإنها ستكون بدون ترتيب , وقد خطرت لي فكرة لتلافي ذلك وهي:
أنه بعد تنزيل أصل الموضوع كاملاً بحسب الموضوعات , أقوم بنسخ الإضافات من المشاركات على الموضوع وأضيفها في قسمها الخاص بها في أصل الموضوع , وأشير إلى ذلك بعد كل مشاركة.
وفي النية - إن شاء الله تعالى - إعادة ترتيب هذه الموضوعات بصورة أدق وأكثر تفصيلاً إذا تكاثرت هذه الموضوعات وقاربت التمام.
- سيكون ذكر الموضوعات على المنهج التالي:
* الموضوع - الكاتب - المجلة - العدد
ويضاف تاريخ العدد في المجلات ذات التعداد الحولي , كما يضاف مكان إصدار المجلة للتفريق بين المتشابه منها.
- وسيكون الاختصار طريقةً متبعة في هذا الفهرس إن شاء الله تعالى , ومن ذلك تجاوز ذكر الأوصاف والمراتب العلمية عند ذكر الأسماء , و الاكتفاء بما يقع به التعريف عند ذكر المجلات , ومن ذلك أني أذكر الوصف المميز لكل مجلة عند أول ورود لها , ولا أكرره بعد ذلك.
- وبالنسبة للمشاركات والإضافات فرغبتي إلى أصحابها ما يلي:
أولاً: تحديد نوع كل موضوع حتى يُلحق بقسمه في الأصل؛ فإن قارئ الموضوع أدرى بما فيه , ولا يكفي التقسيم بمجرد العنوان.
ثانياً: الاكتفاء بالمنهج السابق في ذكر الموضوعات من حيث الطريقة والاختصار , وعدم الإطالة والزيادة عليه.
ثالثاً: التنبيه على أي خطأٍ أو سهو يقف عليه؛ لنتداركه في موضعه إن شاء الله , و (المؤمن مرآة أخيه).
رابعاً: إضافة أي اقتراح أو فائدة تناسب الموضوع.
هذا وأسأل الله تعالى أن يعيننا على ما نستقبل من أمرنا , وأن يتقبل منا , وبالله تعالى التوفيق وهو المسئول أن يعيننا على السير في أقوم طريق , وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* القراءات والتجويد:
* مقدمة في المنهج التعليمي عند المقرئين - جابر خلف – الحكمة , بريطانيا - 10.
* حول اختيار القراء السبعة ورواتهم - محمد المختار ولد أبّاه - دعوة الحق , المغربية – 327.
* الأحرف السبعة - صفوت الشوادفي - الحكمة – 7.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/49)
* كتاب " اختلاف القراء في اللام والنون " للسعيدي , عرض - غانم قدوري الحمد – الحكمة - 8.
* القراءات القرآنية عند ابن جني - جابر خلف – الحكمة – 9.
* ما ضعفه الفرّاء من قراءات القرّاء - علي أبا الخيل – الحكمة - 18.
* من آفات التصحيف في تراجم أئمة القراء عبد الهادي حميتو – الحكمة – 19.
* الإمام أبو عمرو الداني وكتابه " التيسير " - حسن ضياء الدين عتر – الأحمدية , إماراتية – 2.
* " الإنباء في تجويد القرآن " لابن الطحان - حاتم صالح الضامن – الأحمدية – 4.
* رسالة لشيخ الإسلام أجاب فيها عن أسئلة في القراءات - محمد علي سلطاني - البحوث الإسلامية , السعودية – 13.
* كتاب " التمييز لمعرفة أقسام الألفات في كتاب الله العزيز " لمحمد بن أحمد بن داود - علي حسين البواب – البحوث الإسلامية – 18.
* من المصحف العثماني إلى المصحف الحسني - عبد القادر العافية – دعوة الحق – 278.
* أبو بكر بن مجاهد ومكانته في الدراسات القرآنية واللغوية - عبد الفتاح شلبي - كلية الشريعة والدراسات الإسلامية , جامعة أم القرى , مكة المكرمة – 5 سنة 1369هـ.
* القراءات القرآنية وموقف المفسرين منها - محمد علي حسن - البحوث الإسلامية – 35.
* بغية الطالبي في ترجمة أبي القاسم الشاطبي محمد سيدي محمد الأمين - البحوث الإسلامية – 35.
* القراءة الشاذة عند الأصوليين وأثرها في اختلاف الفقهاء - علي بن سعد الضويحي - البحوث الإسلامية – 49
* موقف الفراء من القراءات القرآنية - علي ناصر غالب – المورد , العراقية – 4 , المجلد 17 , 1988م.
* قراءة الأعمش وخصائص القراءة الكوفية - صاحب أبو جناح – المورد – 4 , المجلد 17 , 1988م.
* " منهاج التوفيق إلى معرفة التجويد والتحقيق " لعلم الدين السخاوي (ت643هـ) - صالح مهدي عباس – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
* حول القراءات الشاذة وحرمة القراءة بها - عبد الفتاح القاضي - كلية القرآن الكريم , الجامعة الإسلامية , المدينة النبوية – 1.
* حديث الأحرف السبعة - عبد العزيز قاري - كلية القرآن الكريم , الجامعة الإسلامية – 1.
* الاحتجاجات النحوية للقراءات القرآنية بين أبي جعفر النحاس وأبي عبيد القاسم بن سلام - إبراهيم بن صالح الحندود – جامعة الإمام محمد بن سعود , الرياض - 34.
* " بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء وإيضاح الأدوات التي بني عليها الإقراء " لابن البنا - غانم قدوري الحمد - معهد المخطوطات العربية , الكويت , تابع لجامعة الدول العربية - مجلد 31.
* " التنبيه على اللحن الجلي واللحن الخفي " لأبي الحسين علي بن جعفر الرازي السعيدي - غانم قدوري الحمد - المجمع العلمي العراقي , بغداد – مجلد 36 , جزء 2.
* أسس العلاقة بين معاني القرآن بتعدد القراءات - غسان عبدالسلام حمدان -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 43
* مخطوطات نادرة: المستنير في القراءات العشر لابن سوار المتوفى سنة 496هـ - حاتم صالح الضامن -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات - العدد 27 - 28
*رسم القرآن ولغته:
* نظرت في كتاب (إعراب القرآن) لقوام السنة الأصفهاني - عبد الهادي حميتو – الحكمة – 16.
* لفظتا (عاقر – وعقيم) ودلالتهما اللغوية في القرآن - عبد الرحمن العارف – الحكمة – 8.
* نظرات في قضية ترجمة معاني القرآن (1 – 4) - فهد المالك – البيان , لندن - (94 – 97).
* هل توجد في القرآن كلمات معربة؟ - محمد تقي الدين الهلالي – البحوث الإسلامية – 8.
* كتابة المصحف - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - البحوث الإسلامية – 6.
* كتابة المصحف باللاتينية - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – البحوث الإسلامية – 10.
* ترجمة معاني القرآن الكريم بين التأييد والتحريم - السيد أحمد أبو الفضل – البحوث الإسلامية – 12.
* لطائف بلاغية في آية قرآنية محمد الخضيري - البيان – 158.
* أثر البيان القرآني في نشأة النقد العربي - بهاء الدين الزهوري - المجلة العربية , السعودية – 7.
* دور الآلة اللسانية في التفسير - التهامي الراجي الهاشمي – دعوة الحق – 295.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/50)
* منهج الدكتورة عائشة عبد الرحمن من خلال كتابها " التفسير البياني " - عبد المجيد معلومي – دعوة الحق – 335.
* الاتجاه البياني في التفسير: نشأته , وتطوره - عبد الرزاق إسماعيل هرماس – دعوة الحق – 325.
* " إعراب القرآن " للنحاس .. منهج وحركة - أحمد نصيف الجنابي – المورد – 2 , مجلد 6 , 1397هـ.
* دليل الألسن و دليل لغات العرب على القبائل والجماعات والقطان في كتاب " معاني القرآن " للفراء - عبد الأمير محمد أمين الورد – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
* التوجيه السديد في رسم القرآن المجيد وضبط بلاغته - أحمد بن أحمد بن شرشال - البحوث الفقهية المعاصرة , السعودية – 47 , سنة 12 , 1421هـ.
* الأسس القرآنية لنشأة البلاغة العربية - تاج الدين مصطفى – التجديد , ماليزيا - 11.
* الضابط اللغوي في التفسير - محسن عبد الحميد كلية الدراسات الإسلامية , بغداد – 6.
* " الأمثال الكامنة في القرآن " للحسين بن الفضل المتوفى (282هـ) - علي حسين البواب - المجمع العلمي العراقي , بغداد – مجلد 36 , جزء 1.
* أصول التفسير:
* مقدمة في قواعد التفسير - محمد الخضيري – البيان – 174.
* الإجماع عند المفسرين - محمد الخضيري – البيان - 153.
* الإسرائيليات في التفسير - أمل القصيمي – البيان – 157.
* التفسير بالمأثور: نقد للمصطلح وتأصيل - مساعد الطيار – البيان – 76.
* مقدمة في التفسير الموضوعي - محمد الخضيري – البيان - 64.
* الاتجاه الباطني في التفسير - محسن عبد الحميد – دعوة الحق - 232.
* المقاصد القرآنية: بحث في التصنيف الموضوعي للقرآن - عبد الحميد عشاق – دعوة الحق - 307.
* مصادر التفسير: تفسير القرآن بالقرآن - مساعد الطيار - البيان – 95.
* مصادر التفسير: التفسير بالسنة (1 – 2) - مساعد الطيار – البيان – (96 – 97).
* مصادر التفسير: تفسير الصحابة للقرآن (1 – 2) – مساعد الطيار – البيان - (98 – 101).
* صلة علم التفسير بالعلوم الأخرى (1 – 2) - ميمون باريش – البيان - (126 – 127).
* التفسير بالرأي مفهومه , أنواعه , حكمه (1 – 2) مساعد الطيار – البيان - (126 – 127).
* التفسير بالأثر والرأي وأشهر الكتب فيهما - عبد الله الوهيبي - البحوث الإسلامية , السعودية – 7.
* الوجوه والنظائر في القرآن الكريم - سليمان القرعاوي – البحوث الإسلامية – 27.
* بيان السنة للقرآن (1 – 2) - مسفر الدميني - البيان – (18 – 21).
* معاني التقديم والتأخير في كتاب الله - قاسم محمد الكبيسي – الحكمة – 4.
* تفسير إمام دار الهجرة للقرآن الكريم - محمد عز الدين المعيار الإدريسي - دعوة الحق – 285.
* أضواء على تدوين التفسير خلال النصف الثاني من القرن الهجري الأول - عبد الرزاق إسماعيل هرماس – دعوة الحق - 305.
* أبو بكر ابن العربي وتفسير الإمام مالك - المهدي السيني - دعوة الحق – 300.
* المصادر النقلية لتفسير القرآن الكريم - عبد الرزاق إسماعيل هرماس – دعوة الحق – 331.
* استدراكات الفجيجي على القرطبي - بنعلي محمد بو زيان – دعوة الحق – 343.
* محمود محمد شاكر وتفسير الإمام الطبري - عبد الرحمن الشهري – مواكب , جمعية تحفيظ القرآن بجدة – 12.
* نظرات في مكتبة التفسير الفقهي للآيات القرآنية - بلقاسم الساعدي – مواكب – 9.
* رسالة في التفسير - الإمام حسن البنا – الشهاب , مصر – 1 سنة 1367هـ.
* استدراكات الفقيه ابن جزي على القاضي ابن عطية في تفسير القرآن - شايع بن عبده الأسمري - الجامعة الإسلامية – 112.
* التنبيهات على التأويلات في كتاب " المفردات " للراغب الأصفهاني - محمد عبد الرحمن الخميس - جامعة الإمام محمد بن سعود – 22.
* أبو حيان وبحره المحيط - محمد عبد الخالق عضيمة - كلية اللغة العربية , جامعة الإمام محمد بن سعود – 7.
* بطلان أدلة المجاز - مصطفى عيد الصياصنة - البحوث الإسلامية – 37.
* وجوه التحدي والإعجاز في الأحرف المقطعة في أوائل السور - فهد بن عبد الرحمن الرومي - البحوث الإسلامية – 50.
* أسلوب الالتفات بين التراث والمعاصرة - محمد بركات أبو علي –المورد - 3 , المجلد 12 , 1983م.
* تقويم كتاب " معاني القرآن " للفراء - أحمد خطاب العمر – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/51)
* مدرسة الكوفة في تفسير القرآن العظيم - محمد حسين علي الصغير – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
* البعد الواقعي في العمل التفسيري - زياد خليل محمد الدغامين - التجديد , ماليزيا , الجامعة الإسلامية العالمية – 4.
* القرآن والتشريع , قراءة جديدة في آيات الأحكام - نعمان جغيم – التجديد - 9.
* الرواية في " تفسير الجلالين " ونقد ما فيه من روايات باطلة وإسرائيليات - نور الدين عتر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 6.
* سنة الله التي لا تتبدل ولا تتحول - أحمد حسن فرحات - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 6.
* مناظرات في تفسير الآيات - فريد مصطفى السلمان – جامعة الإمام محمد بن سعود - 32.
* التفسير الموضوعي - عبد الحميد غانم – البيان – 165.
* الاتجاهات المنحرفة في التفسير - محمد عبد الرحمن آل الشيخ – البيان – 15.
* تطور التفسير خلال أربعة عشر قرناً - عبد الرزاق هرماس - دعوة الحق , المغربية – 317.
* تخريج حديث عمر رضي الله عنه في آية الرجم المنسوخة (والشيخ والشيخة إذا زنيا .. ) - حمد إبراهيم العثمان - الحكمة , بريطانيا – (5 , 7).
* تأملات في سورة الرحمن - أحمد حسن فرحات – الأحمدية , إماراتية – 3.
* النسيان والذكر في القرآن الكريم - السيد رزق الطويل – البحوث الإسلامية – 13.
* التفسير الموضوعي بين الفكرة والتطبيق - عبد الغفار يوسف - الحكمة – 9.
* التفسير الموضوعي للقرآن الكريم ونماذج منه - أحمد عبد الله الزهراني - الجامعة الإسلامية , المدينة النبوية – 85.
* تقييد على سورة الفاتحة لابن زكري المتوفى 1144هـ - تحقيق عبدالله محمد النقراط -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات -العددان 29 - 30.
* ما ظهر لفظه وخفي معناه من كتاب الله - طه ياسين ناصر الخطيب -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات -العددان 29 - 30 العددان 27 - 28 [الحلقة الأولى]--العددان 29 - 30 [الحلقة الثانية].
* دلالة الجذر [أ م ن] في القرآن الكريم - محمد نور الدين المنجد -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات العدد 33.
* تفسير آيات من سورة يوسف لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - تحقيق: سليمان معرفي سفر -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 48.
* الدخيل في قصة يوسف عليه السلام - علي حسن السيد رضوان -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 50.
* مفهوم العرب في تلقي الخطاب الديني - أحمد شيخ عبدالسلام -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 48.
* مصادر التفسير - توفيق العبقري، أبو أروى - الحكمة - 26.
* فتوى في حكم الجهر بالبسملة , للإمام محمد بن علي الشوكاني - تحقيق وتعليق: إسماعيل بن غازي مرحباً - الحكمة - 26.
* آية الحقوق العشرة - سليمان بن إبراهيم اللاحم - الحكمة 26.
علوم القرآن:
* مباحث في القرآن الكريم - محمد تقي الدين الهلالي – البحوث الإسلامية – 9.
* النسخ في القرآن الكريم - عبد الله بن حمد الشبانة – البحوث الإسلامية – 29.
* بعض أسرار التكرار في القرآن الكريم - التهامي الراجي الهاشمي - دعوة الحق – 307.
* " البرهان في بيان القرآن " لابن قدامة , عرض - سعود الفنيسان - البحوث الإسلامية – 19.
* الوقف وأهميته في تغيير الحكم الشرعي - جابر خلف – الحكمة – 11.
* كتاب " الرد على من خالف مصحف عثمان " لابن الأنباري - غانم قدوري الحمد – الحكمة - 9.
* التصور التناسبي للقصص القرآني - محمد إقبال عروي – دعوة الحق – 330.
* علم المناسبات في القرآن - محمد الخضيري – البيان - 146.
* القصص القرآني وإشكالية التصنيف - محمد إقبال عروي - دعوة الحق – 307.
* حول مخطوط " البرهان والدليل في خواص التنزيل " لابن منظور القيسي - حسن عزوزي – دعوة الحق – 343.
* الاستشهاد بالآيات في غير ما نزلت فيه وتنزيل آيات الكفار على المؤمنين - مساعد الطيار - مواكب - 12.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/52)
* نظرات في الاستدلال القرآني - عبد الستار فتح الله سعيد - كلية أصول الدين , جامعة الإمام محمد بن سعود , الرياض – 2.
* المجاز عند الأصوليين بين المجيزين والمانعين - عبد الرحمن السديس - جامعة أم القرى – 20.
* القرآن الكريم في بلاد الروسيا - طه الولي - المورد , العراقية – 4 مجلد 9 , 1980م.
* أهمية كتاب " القطع والائتناف " وأثره – أحمد نصيف الجنابي – المورد – 2 , مجلد 8 , 1399هـ.
* " الشعر والشعراء وأنواع اقتباساتهم من ألفاظ القرآن ومعانيه " لأبي منصور الثعالبي 429هـ - مجاهد مصطفى بهجة – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
* كتاب " التنبيه على فضل علوم القرآن " لأبي القاسم الحسن بن محمد بن حبيب ت406هـ - محمد عبد الكريم كاظم الراضي – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
* علاقة السنة بالقرآن عند الشاطبي - أحسن لحساسنّة – التجديد - 9.
* موازنة في مبحث (معرفة أسباب النزول) بين الزركشي والسيوطي - محب الدين عبد السبحان واعظ - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 19.
* نظرات فاحصة في رسالة " تفسير قوله تعالى {إن إبراهيم كان أمة} " المنسوبة إلى ابن طولون - عبد الحكيم الأنيس - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 20.
* علم المناسبات بين المانعين والمجيزين - إبراهيم بن سليمان آل هويمل - جامعة الإمام محمد بن سعود – 25.
* المختصر في أسماء السور - إبراهيم بن سليمان آل هويمل - جامعة الإمام محمد بن سعود – 30.
* حول ترجمة معاني القرآن الكريم -عفان علي شكري - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 42.
* " القرآن " بحث علمي أثري - المجمع العلمي العربي , دمشق - مج 19 صـ 416.
* مناهج ومفسرون:
* منهج الشيخ ابن عثيمين في التفسير - عبد الرحمن الدهش - البيان , لندن – 160.
* حوار مع د/ محمد الراوي – البيان – 157.
* الراغب الأصفهاني وجهوده في التفسير - عمر عبد الرحمن - هدي الإسلام , الأردنية - 3 سنة1402هـ.
* هل أتم الرازي تفسيره: مفاتيح الغيب؟ - صلاح عبد الفتاح دحبور الخالدي - 2 سنة1402هـ.
* ملامح الإبداع في التفسير عند مكي بن أبي طالب - مصطفى فوضيل – دعوة الحق – 319.
* منهج ابن عطية في تفسيره: المحرر الوجيز - عمر الدباغ - دعوة الحق - 307.
* رأي شيخ الإسلام ابن تيمية في التفاسير المطبوعة - بشير جواد القيسي – الحكمة – 7.
* العز بن عبد السلام مفسراً – عبد الله الوهيبي – البحوث الإسلامية - 21.
* ابن الجوزي ومنهجه في التفسير - أحمد فهيم مطر – البحوث الإسلامية – 31.
* كتاب: " النبأ العظيم " , عرض و وقفات - منصور الأحمد – البيان – 3.
* جهود القاضي أبو بكر ابن العربي في الدراسات القرآنية - أحمد أمحرزي علوي – دعوة الحق – 329.
* مع الإمام أبي إسحاق الشاطبي في مباحث من علوم القرآن وتفسيره - شايع بن عبده الأسمري - الجامعة الإسلامية – 115.
* الجاحظ وموقفه من القرآن الكريم - طه جابر فياض - كلية اللغة العربية , جامعة الإمام محمد بن سعود – 7.
* منهج ابن القيم في كتابه " التبيان في أقسام القرآن " - عبد الله بن سالم الدوسري - كلية اللغة العربية , جامعة الإمام محمد بن سعود – 7.
* قواعد الاختصار المنهجي في التأليف - عبد الغني أحمد جبر مزهر – المورد – 59 , المجلد 17 , 1988م.
* برهان الدين البقاعي وكتابه " نظم الدرر " - محمد بحيري إبراهيم - كلية القرآن الكريم , الجامعة الإسلامية – 1.
* العلامة الشيخ عبد الفتاح قاضي رحمه الله وأثره في الدراسات القرآنية - عبد العزيز قاري - كلية القرآن الكريم , الجامعة الإسلامية – 1.
* موازنة بين كتابي: أبو بكر ابن العربي ومكي القيسي في النسخ في القرآن الكريم - أحمد حسن فرحات - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 20.
* النظم القرآني في تفسير القرطبي , دراسة أسلوبية - السيد عبد السميع حسونة – كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 21.
* النظم القرآني عند الشيخ سعيد النورسي - التهامي الراجي الهاشمي – دعوة الحق – 343.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/53)
* التجديد في منهجية التفسير بين الزمخشري وسيد قطب- دراسة تحليلية تطبيقية مقارنة - محمد رفعت زنجير-مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 45.
* منهج التعامل مع القرآن في فكر الشيخ محمد رشيد رضا - قراءة تحليلية في تفسير المنار - زياد خليل محمد الدغامين - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 50.
*هدايات القرآن وإعجازة:
* نظرة في الإعجاز (1 – 2) - مالك بن نبي – دعوة الحق - (7 – 8).
* صور وأنماط من الإعجاز العلمي في القرآن - سليمان الجبوري – الحكمة – – 15.
* مناهج العلماء في دراسة إعجاز القرآن - غانم قدوري الحمد – الحكمة – 18.
* قضايا الإعجاز البياني في تفسير " التحرير والتنوير " - بن عيسى بطاهر – التجديد – 11.
* الإعجاز البياني في القرآن: أركانه , ومظاهره - حسين مطاوع – البحوث الإسلامية – 23.
* أثر المناسبة في كشف إعجاز القرآن - نور الدين عتر - كلية الدراسات الإسلامية والعربية , الإمارات – 13.
* أقباس من العسكرية الإسلامية في القرآن - محمود شيت خطاب - البحوث الإسلامية – 5.
* اللغة والفلك في ظلال القرآن الكريم - حميد النعيمي – الحكمة – 15.
* كيف كان القرآن شفاءً لأمراض الناس؟ - عمر بن سليمان الأشقر – الحكمة - 19.
* سورة القمر وما فيها من إعجاز وبديع النظام - محمد سبحاني – دعوة الحق – 142.
* أثر التفسير في بناء الشخصية واتزانها - أحمد شرشال – دعوة الحق – 138.
* طريقة القرآن في عرض هدايته وأحكامه - أحمد شرشال – البيان - 172.
* شكوى النبي الكريم من هجر القرآن العظيم - عبد الحميد بن باديس – البيان - 13.
* نحو منهجية عملية في حفظ القرآن الكريم - فيصل البعداني – البيان - 73.
* تحزيب القرآن وهدي السلف في ذلك (1 – 2) - محمد الدويش – البيان - (41 – 42).
* القرآن والثقافة العربية - محمد تقي الدين الهلالي – دعوة الحق – 1.
* قصة موسى عليه السلام والخضر , دراسة تعاقدية - عدلي علي حماد – دعوة الحق – 112.
* اليسار العربي وصلته بالنص القرآني - عبد اللطيف بو عبد اللوي - دعوة الحق – 104.
* الدعوة إلى الله تعالى بالقرآن الكريم - خالد بن عبد الرحمن القريشي - جامعة الإمام محمد بن سعود – 31.
* خصائص المنهج العلمي ومقاربته في القرآن الكريم - عرفان عبد الحميد فتاح – التجديد – 1.
* معاجم وفهارس:
* معجم الدراسات القرآنية المطبوعة والمخطوطة (1 - 3) - ابتسام مرهون الصفار – المورد - مجلد 9 , 10 , 11.
* في سبيل فهرسة متخصصة للدراسات القرآنية - طه محسن – المورد - 4 , المجلد 17 , 1988م.
__________________
أبو بيان
____________________
هذه مجموعة بحوث من مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت:
1 - حول ترجمة معاني القرآن الكريم -عفان علي شكري - العدد 42
2 - أسس العلاقة بين معاني القرآن بتعدد القراءات - غسان عبدالسلام حمدان - العدد 43
3 - التجديد في منهجية التفسير بين الزمخشري وسيد قطب- دراسة تحليلية تطبيقية مقارنة - محمد رفعت زنجير
4 - تفسير آيات من سورة يوسف لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - تحقيق: سليمان معرفي سفر - العدد 48
5 - مفهوم العرب في تلقي الخطاب الديني - أحمد شيخ عبدالسلام - العدد 48
6 - الدخيل في قصة يوسف عليه السلام - علي حسن السيد رضوان - العدد 50
7 - منهج التعامل مع القرآن في فكر الشيخ محمد رشيد رضا - قراءة تحليلية في تفسير المنار - زياد خليل محمد الدغامين
وهذه بعض البحوث التي نشرت في مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات:
1 - ما ظهر لفظه وخفي معناه من كتاب الله - طه ياسين ناصر الخطيب - العددان 27 - 28
2 - مخطوطات نادرة: المستنير في القراءات العشر لابن سوار المتوفى سنة 496هـ - حاتم صالح الضامن
3 - تقييد على سورة الفاتحة لابن زكري المتوفى 1144هـ - تحقيق عبدالله محمد النقراط -العددان 29 - 30
4 - ما ظهر لفظه وخفي معناه من كتاب الله -الحلقة الثانية -طه ياسين ناصر الخطيب - العددان 29 - 30
5 - دلالة الجذر [أ م ن] في القرآن الكريم - محمد نور الدين المنجد - العدد 33
وهذا ترتيب للبحوث السابقة حسب الموضوعات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/54)
أولاً - القراءات والتجويد:
1 - أسس العلاقة بين معاني القرآن بتعدد القراءات - غسان عبدالسلام حمدان -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 43
2 - مخطوطات نادرة: المستنير في القراءات العشر لابن سوار المتوفى سنة 496هـ - حاتم صالح الضامن -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات - العدد 27 - 28
ثانياً - التفسير وأصوله:
1 - تقييد على سورة الفاتحة لابن زكري المتوفى 1144هـ - تحقيق عبدالله محمد النقراط -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات -العددان 29 - 30
2 - ما ظهر لفظه وخفي معناه من كتاب الله - طه ياسين ناصر الخطيب -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات -العددان 29 - 30 العددان 27 - 28 [الحلقة الأولى]--العددان 29 - 30 [الحلقة الثانية]
3 - دلالة الجذر [أ م ن] في القرآن الكريم - محمد نور الدين المنجد -مجلة آفاق الثقافة والتراث التي تصدر عن مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بالإمارات العدد 33
4 - تفسير آيات من سورة يوسف لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - تحقيق: سليمان معرفي سفر -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 48
5 - الدخيل في قصة يوسف عليه السلام - علي حسن السيد رضوان -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 50
6 - مفهوم العرب في تلقي الخطاب الديني - أحمد شيخ عبدالسلام -مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 48
ثالثاً - مناهج المفسرين:
1 - التجديد في منهجية التفسير بين الزمخشري وسيد قطب- دراسة تحليلية تطبيقية مقارنة - محمد رفعت زنجير-مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 45
2 - منهج التعامل مع القرآن في فكر الشيخ محمد رشيد رضا - قراءة تحليلية في تفسير المنار - زياد خليل محمد الدغامين - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 50
رابعاً: علوم القرآن:
1 - حول ترجمة معاني القرآن الكريم -عفان علي شكري - مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية التي تصدرها جامعة الكويت العدد 42.
____________
أبو مجاهد العبيدي
_____________
المجلة العدد عنوان البحث الباحث
الإمام 4 التفسير بمكتشفات العلم التجريبي بين المؤيدين والمعارضين أ. د محمد الشايع
الإمام 27 مسألة النداء والصوت في كلام الله د. محمد الخميس
الإمام 31 تحقيق سورتي الفاتحة والبقرة من المصباح الزاهر للشهروزري د. ابراهيم الدوسري
الإمام 32 مناظرات في تفسير الآيات د. فريد سلمان
الإمام 34 اقتران الأسماء الحسنى في أواخر الآيات من سورة البقرة د. سليمان العيد
الإمام 35 أجمع آية لمكارم الأخلاق د. عبد الله الشثري
الإمام 36 الحور العين في القرآن الكريم د. نورة الورثان
الإمام 39 من عناية السلف بالقرآن الكريم د. بدر البدر
الإمام 39 ربح أيام العمر في تدبر العصر أ. د. سليمان اللاحم
البحوث 2 النبوة دراسة من القرآن الكريم د. منيع عبد الحليم
البحوث 3 أساليب القسم والشرط في القرآن د. أحمد اللهيب
البحوث 6 حرمة القرآن الكريم سماحة الشيخ ابن باز
البحوث 6 كتابة المصحف اللحنة الدائمة
البحوث 7 التفسير بالأثر والرأي وأشهر كتب التفسير فيهما د. عبد الله الوهيبي
البحوث 8 هل توجد في القرآن كلمة معربة د. محمد الهلالي
البحوث 9 بحث في كتاب مباحث في القرآن د. محمد الهلالي
البحوث 10 حكم كتابة المصحف بالأحرف اللاتينية اللحنة الدائمة
البحوث 10 مدى امكانية ترجمة القرآن د. محمد النبهان
البحوث 12 آيات الصفات عرض موجز للمنهج الصحيح د. أحمد الغامدي
البحوث 12 ترجمة معاني القرآن د. أحمد عوض الله
البحوث 13 الذكر والنسيان في القرآن الكريم د. سيد الطويل
البحوث 13 تحقيق رسالة لابن تيمية أجاب فيها عن أسئلة في علم القراءات د. محمد سلطاني
البحوث 18 تحقيق التمييز في معرفة أقسام الألفات في كتاب الله العزيزلابن داود د. علي البواب
البحوث 19 تحقيق البرهان في بيان القرآن د. سعود الفنيسان
البحوث 21 تحقيق لبيان ماوقع في القرآن الكريم من الظاء للسرقوسي د. علي البواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/55)
البحوث 21 العز بن عبد السلام مفسرا د. عبد الله الوهيبي
البحوث 23 الإعجاز البياني للقرآن الكريم أ. د. حسين الترتوري
البحوث 26 تحقيق ما انفرد به القراء الثمانية لأبي الطيب غلبون د. علي البواب
البحوث 27 الوجوه والنظائر في القرآن الكريم أ. د. سليمان القرعاوي
البحوث 27 سورة الفلق للإمام محمدبن عبد الوهاب أ. د. فهد الرومي
البحوث 27 مناهج العلماء في إثبات الأحكام بخبر الواحد زيادة على القرآن د. عبد الرؤوف خرابشة
البحوث 29 النسخ في القرآن الكريم د. عبد الله الشبانة
البحوث 30 انتشار ترجمات معاني القرآن د. السيد أحمد عوض الله
البحوث 31 ابن الجوزي ومنهجه في التفسير د. أحمد مطر
البحوث 33 تحقيق تفسير سورة الناس للإمام ابن عبد الوهاب أ. د. فهد الرومي
البحوث 35 القراءات القرآنية وموقف المفسرين منها د. محمد بن حسن عبد الله
البحوث 36 تحقيق إيضاح البيان عن معنى أم القرآن للطوفي د. علي البواب
البحوث 38 أسباب النزول وأثرها في تفسير القرآن د. عبد الله الوهيبي
البحوث 40 حول الترجمة الفارسية للقرآن د. أحمد الحسيسي
البحوث 44 الوصايا العشر في سورة الأنعام أ. د. محمد الصالح
البحوث 48 تحقيق فضائل القرآن للإمام ابن عبد الوهاب أ. د. فهد الرومي
البحوث 50 وجوه التحدي في الحروف المقطعة أ. د. فهد الرومي
البحوث 51 التوبة في منهج القرآن الكريم أ. د. سليمان القرعاوي
البحوث 51 تحقيق رسالة في أن القرآن غير مخلوق للإمام الحربي د. علي الشبل
البحوث 53 تأملات في قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) د. عبد الرزاق البدر
البحوث 61 نداء الله نبيه الكريم في آي الذكر الحكيم د. بدر البدر
البحوث 61 تحقيق رسالة في القرآن وكلام الله لابن قدامة د. يوسف السعيد
البحوث 66 تفسير آيات الربا د. فريد سلمان
البحوث 66 كتابة القرآن الكريم بخط برايل للمكفوفين أ. د عبد الله المطلق
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
واجزل لكم العطاء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:15 ص]ـ
الله يغفر لك هذا اقل شيء نقدمه(48/56)
هل صدقة وسليمان من الثقات؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الافاضل
ماصحة هذه الرواية عن سليمان التيمي؟؟
وهل ضمرة وصدقة وسليمان من الثقات؟
قال ضمرة بن ربيعة عن صدقة، سمعت سليمان التيمي يقول: لو سئلت اين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم "
افيدونا افادكم الله
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:54 م]ـ
[2938] بخ 4 ضمرة بن ربيعة الفلسطيني أبو عبد الله الرملي مولى علي بن أبي حملة وعلي مولى آل عتبة بن ربعية القرشي وقيل غير ذلك في ولائه وهو دمشقي
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رجل صالح صالح الحديث من الثقات المأمونين لم يكن بالشام رجل يشبهه وهو أحب إلينا من بقية بقية كان لا يبالي عن من حدث
وقال عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين والنسائي ثقة
وقال أبو حاتم صالح وقال آدم بن أبي إياس ما رأيت أحدا أعقل لما يخرج من رأسه من ضمرة
وقال محمد بن سعد كان ثقة مأمونا خيرا لم يكن هناك أفضل منه
مات في أول رمضان سنة اثنتين ومئتين في خلافة عبد الله بن هارون وقال أبو سعيد بن يونس كان فقيههم في زمانه توفي في رمضان سنة اثنتين ومئتين وكذلك قال أبو عتبة أحمد بن الفرج وغير واحد في تاريخ وفاته روى له البخاري في الأدب والباقون سوى مسلم
--------------------
[2531] ع سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري ولم يكن من بني تيم وانما نزل فيهم
قال البخاري عن علي بن المديني له نحو مئتي حديث
وقال الربيع بن يحيى عن شعبة ما رأيت أحدا اصدق من سليمان التيمي كان إذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم تغير لونه
وقال أبو بحر البكراوي عن شعبة شك بن عون وسليمان التيمي يقين
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثقة وهو في أبي عثمان أحب الي من عاصم الأحول
وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين والنسائي ثقة وقال أحمد بن عبد الله العجلي تابعي ثقة وكان من خيار أهل البصرة وقال محمد بن سعد كان ثقة كثير الحديث وكان من العباد
قال محمد بن سعد توفي بالبصرة في ذي القعدة سنة ثلاث وأربعين ومئة وذكر أبو داود عن معتمر بن سليمان انه مات وهو بن سبع تسعين روى له الجماعة
انظر الى تهذيب الكمال للمزي
-------------------------------------------
أما صدقة فلم استطع معرفته لوجود اكثر من اسم بهذا الاسم فياليتك تذكر لنا اسم ابيه
هذا ما استطيع ان اذكره لك واترك ماتبقى للاخوة
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:44 م]ـ
جزاك الله كل خير اخي أبو ابراهيم الكويتي
بالنسبة لصدقة فقد ذكره الامام البخاري في كتابه خلق افعال العباد فقال:
قال ضمرة بن ربيعة عن صدقة، سمعت سليمان التيمي يقول: لو سئلت اين الله؟ لقلت في السماء، فإن قال فأين كان عرشه قبل السماء؟ لقلت على الماء، فإن قال: فأين كان عرشه قبل الماء؟ لقلت: لا أعلم "
لكنه لم يورد اسمه الكامل
واكرر شكري لك اخي ابو ابراهيم الكويتي
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:28 م]ـ
اخي ابو ابراهيم الكويتي
هل تستطيع ان تذكر اسماء الرجال الذين تسموا بصدقة و هل هم ثقات (الذين جرى ذكرهم قبل زمن البخاري)؟
وجزاك الله كل خير
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:39 م]ـ
اخي ابو ابراهيم الكويتي
صدقة اسمه: ابن المنتصر أبو شعبة الشعباني
ولعلك توافينا بشيء عنه(48/57)
هل الوليد بن عقبة-رضي الله عنه- هل مفترى عليه0أعينونا بقوة
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 01:27 م]ـ
هل عقبة بن أبي معيط - رضي الله عنه - الوارد ذكره عند جماهير المفسرين في سورة الحجرات "إن جاءكم فاسق بنبئ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهاله"00هل مفترى عليه أيضا 00موضوع أبحث فيه من مدة طويله00أعينونا بقوة00
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:04 م]ـ
عقبة ليس صحابي اصلا.وعاش وكان يؤذي النبي (ص) ومات وهو كافر وقد أمر النبي (ص) بقتله من ضمن الأسرى
الأوزاعيّ، عن يحيى بن أبي كثير، حدّثني محمد بن إبراهيم التّيمي، حدّثني عروة قال: سألت عبد الله بن عمرو قلت: حدّثني بأشدّ شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: أقبل عقبة بن أبي معيط والنّبيّ صلى الله عليه وسلم يصلّي عند الكعبة، فلوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبيه، فدفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثن قال: "أتقتلون رجلاً أن يقول ربّي الله وقد جاءكم بالبيّنات من ربّكم ". أخرجه البخاري.
ورواه ابن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله.
ورواه سليمان بن بلال، وعبيدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمرو بن العاص. وهذه علّة ظاهرة، لكن رواه محمد بن فليح، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، فهذا ترجيح للأول.
وقال سفيان، وشعبة، واللّفظ له: ثنا أبو إسحاق، سمعت عمرو بن ميمون يحدّث عن عبد الله قال: بينا رسول اله صلى الله عليه وسلم ساجد وحوله ناس من قريش، وثم سلى بعير، فقالوا: من يأخذ سلى هذا الجزور فيقذفه على ظهره، فجاء عقبة بن أبي معيط فقذفه على ظهره صلى الله عليه وسلم، وجاءت فاطمة فأخذته عن ظهره، ودعت على من صنع ذلك، قال عبد الله: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم إلاّ يومئذ فقال: اللّهمّ عليك الملأ من قريش، اللّهمّ عليك أبا جهل بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وعقبة بن أبي معيط، وأميّة بن خلف، أو أبيّ بن خلف، شكّ شعبة، ولم يشكّ سفيان بن أميّة، قال عبد الله: فقد رأيتهم قتلوا يوم بدر وألقوا في القليب، غير أنّ أميّة كان رجلاً بادناً، فتقطع قبل أن يبلغ به البئر. أخرجاه من حديث شعبة، ومن حديث سفيان.
أما قتله
ثم قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه الأسارى؛ فيهم: عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث. فلما خرج من مضيق الصفراء قسم النفل. فلما أتى الروحاء لقيه المسلمون يهنئونه بالفتح. فقال لهم سلمة بن سلامة: ما الذي تهنئوننا به؟ فوالله إن لقينا إلا عجائز صلعاً كالبدن المعقلة فنحرناها. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: أي ابن أخي، أولئك الملأ. يعني الأشراف والرؤساء.
ثم قتل النضر بن الحارث العبدري بالصفراء. وقتل بعرق الظبية عقبة بن أبي معيط. فقال عقبة حين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله: من للصبية يا محمد؟ قال: النار. فقتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح. وقيل: علي رضي الله عنه.
وقال حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن الشعبي قال: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل عقبة قال: أتقتلني يا محمد من بين قريش؟ قال: نعم، أتدرون ما صنع هذا بي؟ جاء وأنا ساجد خلف المقام فوضع رجله على عنقي وغمزها، فما رفع حتى ظننت أن عيني ستندران. وجاء مرة أخرى بسلى شاة فألقاه على رأسي وأنا ساجد، فجاءت فاطمة فغسلته عن رأسي.
وفي المحلى لابن حزم في معرض كلامه في بعض المسائل قال
قال أبو محمد: وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - قاطعاً يد السارق - وإنما تولى القطع غيره - ولا يختلف اثنان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل عقبة بن أبي معيط، وإنما تولى قتله غيره بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:36 م]ـ
عفوا أخي الكريم سيف أكرمك الله سقط مني سهوا اعني الوليد بن عقبة0 أرجو تنبيه الأخوة المشرفين
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:48 م]ـ
الاخوة الكرام سقط مني سهوا اسم الوليد أثاء تحويل الموضوع من الوورد0000 وشكر الله للأخ سيف في رده 0 ونعود هل الوليد بن عقبة بن أبي معيط رضي الله عنه الوارد ذكره عند جماهير المفسرين في قوله تعالى" إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا " مفترى عليه أيضا 00آمل المعونة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/58)
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:26 م]ـ
الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي وهو أخو عثمان لأمه. روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعنه أبو موسى عبد الله الهمداني وعامر الشعبي وحارثة بن مضرب. قال بن سعد يكنى أبا وهب أسلم يوم الفتح بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على صدقات بني المصطلق وولاه عمر صدقات بني تغلب وولاه عثمان الكوفة ثم عزله فلما قتل عثمان تحول إلى الرقة فنزلها واعتزل علياً ومعاوية حتى مات بها وقال مصعب الزبيري كان من رجال قريش وشعرائهم وأبوه عقبة قتله النبي صلى الله عليه وآله وسلم ببدر صبراً وقال بن عبد البر ذكر الزبير وغيره من أهل العلم بالسير أن الوليد وعمارة بني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة وكان ذلك في الهدنة ومن كان غلاماً مخلقاً يوم الفتح لا يجيء منه مثل هذا قال ولا خلاف بين أهل العلم بالتأويل أن قوله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا أن جاءكم فاسق بنبأ" نزلت في الوليد بن عقبة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه مصدقاً إلى بني المصطلق فلما وصل إليهم هابهم فانصرف عنهم وأخبر إنهم ارتدوا فبعث إليهم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم فأخبروا إنهم متمسكون بالإسلام قال وله أخبار فيها نكارة وشناعة وكان من رجال قريش ظرفاً وحلماً وشجاعة وأدباً وكان شاعراً شريفاً قال وخبر صلاته بهم وهو سكران وقوله أزيدكم بعد أن صلى الصبح أربعاً مشهور من حديث الثقات وقال أبو جعفر الطبري روى أنه تعصب عليه قوم من أهل الكوفة وشهدوا عليه أنه تقيأ الخمر وأن عثمان قال يا أخي أصبر فإن الله تعالى يأجرك قال وهذا لا أصل له عند أهل العلم والصحيح ما رواه عبد الله الدناج عن حصين بن المنذر أنه ركب إلى عثمان وأخبره قصة الوليد وقدم على عثمان رجلان فشهدا عليه بشرب الخمر فقال لعلي أقم عليه الحد فذكر الحديث وهو في صحيح مسلم وقال خليفة بن خياط ولاه عثمان الكوفة سنة خمس وعشرين قال وفي سنة ثمان وعشرين غزيت أذربيجان والأمير الوليد بن عقبة قال وفي تسع عزل عثمان عن الكوفة الوليد بن عقبة وولاها سعيد بن العاص وقال أبو عروبة الحراني مات في أيام معاوية.
قلت: وأرخه بن الجوزي سنة إحدى وستين وهو غلط منه ويدل على أنه كان من زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلاً ما ذكره أصحاب المغازي أنه قدم في مدة الحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أبي أمية وهو بن عم أبيه أسر يوم بدر فافتداه بأربعة آلاف وقد طول الشيخ ترجمته ولا طائل فيها من كتاب بن عبد البر وفيها خطأ وشناعة والرجل فقد ثبتت صحبته وله ذنوب أمرها إلى الله تعالى والصواب السكوت والله تعالى أعلم.
الوليد بن عقبة: بن أبي معيط أبان بن أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي أخو عثمان بن عفان لأمه أمهما أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس وأمها البيضاء بنت عبد المطلب. يكنى أبا وهب.
قتل أبوه بعد الفراغ من غزوة بدر صبراً وكان شديداً على المسلمين كثير الأذى لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكان ممن أسر ببدر فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتله فقال: يا محمد من للصبية قال: "النار". وأسلم الوليد وأخوه عمارة يوم الفتح ويقال: إنه نزل فيه: "يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ... " الحجرات 6 الآية. قال بن عبد البر: لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه مصدقاً إلى بني المصطلق فعاد فأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة وكانوا خرجوا يتلقونه وعليهم السلاح فظن أنهم خرجوا يقاتلونه فرجع فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد فأخبره بأنهم على الإسلام فنزلت هذه الآية.
قلت: هذه القصة أخرجها عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة قال: وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق فتلقوه فعرفهم فرجع فقال: ارتدوا فبعث رسول الله إليهم خالد بن الوليد فلما دنا منهم بعث عيوناً ليلاً فإذا هم ينادون بالصلاة ويصلون فأتاهم خالد فلم ير منهم إلا طاعة وخيراً فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فنزلت هذه الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/59)
وأخرجه عبد بن حميد عن يونس بن محمد عن شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة نحوه.
ومن طريق الحكم بن أبان عن عكرمة نحوه ومن طريق بن أبي نجيح عن مجاهد كذلك. وأخرجها الطبراني موصولة عن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي مطولة.
وفي السند من لا يعرف ويعارض ذلك ما أخرجه أبو داود في السنن من طريق ثابت بن الحجاج عن أبي موسى عبد الله الهمداني عن الوليد بن عقبة قال: لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم فيمسح على رءوسهم فأتى بي إليه وأنا مخلق فلم يمسني من أجل الخلوق.
قال بن عبد البر: أبو موسى مجهول ومن يكون صبياً يوم الفتح لا يبعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصدقاً بعد الفتح بقليل.
وقد ذكر الزبير وغيره من أهل العلم بالسير أن أم كلثوم بنت عقبة لما خرجت إلى النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرة في الهدنة سنة سبع خرج أخواها الوليد وعمارة ليرداها فمن يكون صبياً يوم الفتح كيف يكون ممن خرج ليرد أخته قبل الفتح.
قلت: ومما يؤيد أنه كان في الفتح رجلاً أنه كان قدم في فداء بن عم أبيه الحارث بن أبي وجزة بن أبي عمرو بن أمية وكان أسر يوم بدر فافتداه بأربعة آلاف حكاه أصحاب المغازي ونشأ الوليد بعد ذلك في كنف عثمان إلى أن استخلف فولاه الكوفة بعد عزل سعد بن أبي وقاص واستعظم الناس ذلك.
وكان الوليد شجاعاً شاعراً جواداً.
قال مصعب الزبيري: وكان من رجال قريش وسراتهم وقصة صلاته بالناس الصبح أربعاً وهو سكران مشهورة مخرجة وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين وعزله عثمان بعد جلده عن الكوفة وولاها سعيد بن العاص.
ويقال: إن بعض أهل الكوفة تعصبوا عليه فشهدوا عليه بغير الحق. حكاه الطبري.
واستنكره بن عبد البر.
ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة فلم يشهد مع علي ولا مع غيره ولكنه كان يحرض معاوية على قتال علي بكتبه وبشعره.
ومن ذلك ما كتب به إلى معاوية لما أرسل إليه علي جريراً يأمره بأن يدخل في الطاعة ويأخذ البيعة على أهل الشام فبلغ ذلك الوليد فكتب إليه من أبيات: أتاك كتاب من علي بخطه هي الفصل فاختر سلمه أو تحاربه
فإن كنت تنوي أن تجيب كتابه فقبح ممليه وقبح كاتبه
وكتب إليه أيضاً من أبيات: وإنك والكتاب إلى علي كدابغة وقد حلم الأديم
وهو القائل في مقتل عثمان: ألا إن خير الناس بعد ثلاثة قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
ومالي لا أبكي وتبكي قرابتي وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو
وأقام بالرقة إلى أن مات. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المقدم ذكره.
وروى عن عثمان وغيره. روى عنه حارثة بن مضرب والشعبي وأبو موسى الهمداني وغيرهم.
قال خليفة: كانت ولاية الوليد الكوفة سنة خمس وعشرين وكان في سنة ثمان وعشرين غزا أذربيجان وهو أمير القوم وعزل سنة تسع وعشرين وقال أبو عروبة الحراني: مات في خلافة معاوية.
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:17 ص]ـ
راجع كلام محب الدين الخطيب في تحقيقه لكتاب العواصم والقواصم لابن العربي ففيه مبتغاك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:32 ص]ـ
لاأود الخوض فيما يتعلق بالصحابة رضوان الله عليهم
والواجب علينا الترضي عنهم
ولكن كلام الاستاذ محب الدين الخطيب - رحمه الله حول هذا الصحابي خطأ
ودفاعه عن الوليد 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - جعله يقع في أخطاء علمية
ويشار هنا ان كلام ابن عبد البر - رحمه الله ايضا فيه نظر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:36 ص]ـ
تنبيه
على المشرف - وفقه الله
تغيير العنوان
الى الوليد بن عقبة
ا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:47 ص]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب
هل ترجح أن الوليد قد جلد بحق أم تحامل عليه أهل الكوفة؟
ـ[الحضرمي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 08:43 ص]ـ
الأخ سيف وبقية الأخوة الفضلاء، حبذا عدم اختصار الصلاة والسلام على سيد الأنام، فإن الموضوع يصبح مظلما.
فإن كان أهل الحديث يختصرون الصلاة والسلام فمن يصلى ويسلم عليه؟، بارك الله فيك ووالديك والمسلمين.
وعلى من يريد الخوض في هذه المسائل أن ينقح المرويات ويعلق عليها ولا يسردها سردا كما يسرد أولئك القوم مروياتهم ليس لشيء إلا ليطعنوا في أئمة هدى أهل الطائفة المنصورة.
ـ[أبو محمد الحراني]ــــــــ[22 - 06 - 05, 08:54 ص]ـ
حررت من قبل المشرف وتم إيقاف هذا العضو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/60)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:35 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
يجب أن نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم عدول بنصوص الكتاب والسنة (بعد هذا كل كلام لا فائدة فيه من ناحية عملية) ولكن (المصيبة في ما بعد لكن هذه ... ) هذا لا يعني أن كل فرد منهم عدلا كامل العدالة (لسنا في مقام الترجيح ولا حاجة لنا به، يكفينا ثبوت عدالتهم) وهذا معلوم عند أهل العلم (وكذا عند أهل الجهل ... كما أن أصابع يديك ليست واحدة، ولكنها كلها تدخل تحت مسمى الأصابع ... فإذا قطع أحدهم أصبعا كان عليه ديته، ولا نفرق بين أصبع وأصبع ... ) فمنهم من أقيمت عليه الحدود (لماذا هذه المبالغة حدودا وليس حدا واحدا ... ) ومنهم من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بنص القرآن الكريم القطعي الثبوت القطعي الدلالة. (فتاب وأناب، ولا زالا صحابيا عدلا فاضلا ... فماذا بعدُ، وما فائدة هذاالتفصيل والبيان ... هل تريد أن تذكرنا بهذا حتى نجد عليهم، لا والله فأهل السنة لهم عقول راجحة ويعلمون أن هؤلاء بشر غير معصومين ... فلا يطلبون منهم ما لا يستطيعونه ... فإذا أخطاؤا وتابوا فرحوا بذلك وتناسوا فعلهم، ولا يتخذونه مضغة يكررونها في كل ناد، ... )
ومنهم من خرج عن الإمام الحق (هم لم يصلوا آنذاك إلى أنه الإمام الحق، فكانوا معذورين ... ) وقاتله في وجهه ومن خلفه وسبه ولعنه في حياته وبعد انتقاله (كل هذا لا يجدي نفعا، وأراك تكرر ما يقوله الروافض عليه لعائن اللله تترى، وهذا يسميه العقلاء إسرار حسو في ارتغاء، لا يمر على أهل السنة أهل الفطنة والعلم والعدل ... ) فيجب علينا نحن أهل الحديث ألا نمون كلنعام نخرج من النصوص ما يوافق هوانا وندع الصواب (لم يكن يوما أهل الحديث كما تظن، فالزم غرزك واحفظ لسانك، وما يقوله أهل السنة وما يعتقدونه تقصر عنه حماقات الجهلة من الروافض المتسترين وراء دعوى نصرة آل البيت ومحبتهم ... ).
فالصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يعتقدون عدالة كل فرد فرد من افراد الصحابة (هل أخبروك بهذا؟ أم أنت تخمن من عندياتك ... ) فقد تنازعو واختلفوا وتقاتلو (وهل هذا دليل على أنهم لا يعتقدون عدالة من يقاتلونه ... لو كان كما تظن إذا نقضت قولك الذي بدأته في عدالتهم جملة، لأن أقوال الصحابة من ضمن الحجج الشرعية عند طائفة كبيرة من أهل العلم، فلا بد إذن أن نأخذ قولهم بعين الاعتبار ونسقط عدالة بعضهم بقول البعض ... وبذا تسقط عدالتهم جملة ... أم ماذا تقول؟) ومنهم من تاب ومنهم من بقي على غيه (بقى على غيه حالة كونه عدلا أم خرج من حد العدالة؟) هذا ماأراه صوابا (الرأي مذموم، وهو يكون أشد ذما عند الخوض في مثل هذه الأمور، وقد أغنانا الله بكتابه وسنة نبيه ثم بحملة شرعه العدول الثقات صحابة وتابعين وتابعيهم من أهل العلم والفضل عن رأيك ورأيي ... ) وهو مؤيد بالكتاب والسنة (زد قيدا حتى تخالف الروافض وتكون على هدى، ولا تختلط عليك الأمور [بفهم السلف الصالح]) وإلا ماذا نقول في أحاديث الحوض وتقتل عمارا الفئة الباغية، وقاتل عمار وسالبه في النار، ولعن الحكم أبن أبي العاص وابنه المجرم الناصبي مروان، ولا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (نقول بموجبها بعد ثبوتها نقلا، وفهم دلالتها الصحيحة شرعا ... ولا نزيد، و نتبع سبيل العلم، ونترك سبيل الغي، ونبحث فيما ينفعنا، ونترك الخوض فيما لا ينفع ... مما يثير الحزازات في النفوس، ويذكر بالفتن والمآسي، فإذا تكلمنا في هذا أمام من هو مؤهل طبعا وشرعا لبحث مثل هذه الأمور فليكن من المقاصد أخذُ العبرة ... لحفظ الأمة من الوقوع في مثل ما وقع ... ) إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة (ليست كثيرة، بل هي معدودة محدودة ... فلا تتوهم ما ليس موجودا) يجب اجراء البحث بصورة علمية له (من أعظم صور العلمية ترك الخوض فيما لا طائل وراءه، العدالة ثابتة لجميع الصحابة فردا فردا، ما بعد ذلك لا خير فيه ... ) بعيدا عن انفلاتات الروافض وقواعد وجهل النواصب (وغباء بعض من انتسب للسنة من العوام، الذين يسارعون في الوقوع في حبائل الروافض الجهلة، وقد كثرت هذه الأيام بسبب النت .. والفضائيات ... وقد عرّض بعض من لا يفهم ولم يركن إلى ركن وثيق نفسَه لها فأصابه أوارها، فذهب يسأل متخفيا هل ما فعله أهل الكوفة بفلان كان بحق أم بباطل ... ولله في خلقه شؤون يبديها ولا يبتديها، يرفع أقواما ويخفض آخرين، فاللهم اجعلنا ممن ترفعه بفضلك ثم بتوفيقك لنا لحسن الإتباع وسلامة الصدر، ومحبة الكرام البررة كلهم من أصحاب نبينا العدول الثقات الأفاضل الأماجد، وتابعيهم من أئمة أهل السنة والجماعة كمالك النجم إمام الهدى، والشافعى ناصر السنة، وأبي حنيفة النعمان فقيه الأمة، وأحمد الإمام المبجل قامع البدعة، الذين لولا توفيقك لهم، وهدايتك إياهم لإتباع دينك الحق، ومناصرة نبيك المكرم - صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم - لكنا الآن - عياذا بالله - من عبدة الصليب أو من عبدة النار، فعلَ أهل الجهل والبوار الكفرة الأشرار).
الأسف شديد فلم أفطن لما حصل إلا بعد إرسال المشاركة، فإن رأي المشرف في إبقائها خيرا فليبقها، وإن رأى غير ذلك فليحذفها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/61)
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:06 م]ـ
الاخ الفهم الصحيح
جزيت خيرا وبارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:05 م]ـ
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=32599
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18485&highlight=%C7%E1%E6%E1%ED%CF(48/62)
متى يعذر المرء بجهله ومتى لايعذر
ـ[الشيخ رضوان]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:41 م]ـ
متى يعذر المرء بجهله ومتى لايعذر00وهل يبدع المخالف 0 موضوع جاد للبحث فيه00أعينونا بقوة
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:55 م]ـ
الأخ الكريم، هذا الموضوع قد تكرر كثيرا، ويمكن استخدام خاصية البحث للوقوف على هذه المواضيع.(48/63)
الحديث الغريب
ـ[متسائل1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي الكرام:
هل صحيح أن عدد الأحاديث من نوع الغريب أكثر عددا من العزيز والمشهور؟
وهل هناك إحصائية دقيقة تحدد لنا عدد الحديث الغريب وعدد المشهور ... الخ؟
أرجو إفادتنا وجزاكم الله خيرا
ـ[متسائل1]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:30 م]ـ
لا زلت اخوتي انتظر اجاباتكم
فهل من مجيب؟
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:49 ص]ـ
لا توجد إحصائية -على حد علمي- تبين ما سألت عنه لأنه عديم الفائدة، وأكثر الأحادي كما ذكرت غرائب ...(48/64)
ما مقدار الدم النجس؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:15 م]ـ
سؤال للقائلين بنجاسة الدم، ما حد الدم المعفو عنه؟ وما دليل التحديد بهذا المقدار؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:37 م]ـ
قد ذكرت أن الدم نجس بالاجماع
فلا يقال (للقائلين بنجاسة الدم)
لان القائلين بذلك ليسوا فئة او طائفة أو جماعة او مذهب
والمخالفين لذلك - وفقهم الله - ظنوا ان الاجماع غير صحيح
والصحيح ان الاتفاق ثابت نقله غير واحد من ائمة الشأن
فاذا ثبت الاتفاق على نجاسة الدم في الجملة
فلا معنى لطرح هذا السؤال
فان نازع رجل في ثبوت الاجماع
فهو فهم منه للنصوص والنصوص محتملة فالاتفاق الذي نقله الائمة مقدم عليه
فليعلم
ثم اليسير مرجعه الى العرف وهذا شيء معروف في الأصول
وكل ما لم يقدر فالمرجع الى العرف
وأدلة الاحتجاج بالعرف كثيرة
ثم اعرف كلام المخالف جيدا حتى تعترض عليه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
ثم لماذا تفتح موضوع جديد
والنقاش هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=135166#post135166
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:55 م]ـ
يا أخي أنا مثلك أقول بنجاسة الدم، فلِمَ هذا كله؟ يا أخي أنا لم أؤيد في هذا المنتدى طهارة الدم فلِم اندفعت نحوي مهاجماً، فالآن عرفت قصدي من السؤال. فأجبني بما يقنعني: إذا أصاب ثوبي الدم النجس ولم أعرف العرف لأني لم أخالط من يصيبه الدم. فأين ما أستند عليه في وجوب غسله أو لا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:14 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك سامحني
ولكن قصدي ان الموضوع مطروح للنقاش في الموضع الذي اشرت اليه فلا داعي لفتح موضوع جديد
عموما هذا النقل من كتاب المغني لابن قدامة
(صول: مقدار الخارج النجس من غير السبيلين
فصل: وإنما ينتقض الوضوء بالكثير من ذلك دون اليسير وقال بعض أصحابنا فيه رواية أخرى أن اليسير ينقض ولا نعرف هذا الرواية ولم يذكرها الخلال في جامعه إلا في القلس واطرحها وقال القاضي: لا ينقض رواية واحدة وهو المشهور عن الصحابة رضي الله عنهم قال ابن عباس في الدم: إذا كان فاحشا فعليه الإعادة وابن أبي أوفى بزق دما ثم قام فصلى وابن عمر عصر بثرة فخرج دم وصلى ولم يتوضأ قال أبو عبد الله: عدة من الصحابة تكلموا فيه فأبو هريرة كان يدخل أصابعه في أنفه وابن عمر عصر بثرة وابن أبي أوفى عصر دملا وابن عباس قال: إذا كان فاحشا وجابر أدخل أصابعه في أنفه وابن المسيب أدخل أصابعه العشرة أنفه وأخرجها متلطخة بالدم يعني وهو في الصلاة
وقال أبو حنيفة: إذا سال الدم ففيه الوضوء وإن وقف على رأس الجرح لم يجب لعموم قوله عليه السلام: [من قاء أو رعف في صلاته فليتوضأ]
ولنا ما روينا عن الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا وقد روى الدارقطني بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [ليس الوضوء من القطرة والقطرتين] وحديثهم لا تعرف صحته لم يذكره أصحاب السنن وقد تركوا العمل به فإنهم قالوا: إذا كان دون ملء الفم لم يجب الوضوء منه
فصل: وظاهر مذهب أحمد أن الكثير الذي ينقض الوضوء لا حد له أكثر من أنه يكون فاحشا وقيل: يا أبا عبد الله ما قدر الفاحش؟ قال: ما فحش في قلبك وقيل له: مثل أي شيء يكون الفاحش؟ قال: قال ابن عباس: ما فحش في قلبك وقد نقل عنه أنه سئل كم الكثير؟ فقال شبر وفي موضع قال: قدر فاحش وفي موضع قال: الذي يوجب الوضوء من ذلك إذا كان مقدار ما يرفعه الإنسان بأصابعه الخمس من القيح والصديد والقيء فلا بأس به فقيل له إن كان مقدار عشرة أصابع فرآه كثيرا قال الخلال: والذي استقر قوله في الفاحش أنه على قدر ما يستفحشه كل إنسان في نفسه قال ابن عقيل لا يجب تعريفه إلى ما لا تبيعه نفوس أواساط الناس ونص أحمد في هذا كما حكيناه وذهب إلى قول ابن عباس رضي الله عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/65)
فصل: والقيح والصديد كالدم فيما ذكرنا وأسهل وأخف منه حكما عند أبي عبد الله لوقوع الاختلاف فيه فإنه روي عن ابن عمر والحسن أنهم لم يروا القيح والصديد كالدم وقال أبو مجلز في الصديد: لا شيء إنما ذكر الله الدم المسفوح وقال الأوزاعي في قرحة سال منها كغسالة اللحم لا وضوء فيه وقال إسحاق: كل ما سوى الدم لا يوجب وضوءا وقال مجاهد و عروة و الشعبي و الزهري و قتادة و الحكم و الليث: القيح بمنزلة الدم فلذلك خف حكمه عنده واختياره مع ذلك إلحاقه بالدم وإثبات مثل حكمه فيه لكن الذي يفحش منه يكون أكثر من الذيب يفحش من الدم
)
هذا في النقض
(سألتان: ولا فرق من كثير النجاسة وقليلها إلا إذا كان دم أو قيح ولا فرق
مسألة: قال: وإن صلى وفي ثوبه نجاسة وإن قلت أعاد
قد ذكرنا أن الطهارة من النجاسة شرط لصحة الصلاة ولا فرق بين كثيرها وقليلها إلا فيما نذكره بعد إن شاء الله تعالى وممن قال لا يعفى عن يسير البول مثل رؤوس الأبر مالك و الشافعي و أبو ثور و قال أبو حنيفة: يعفى عن يسير جميع النجاسات لأنه يتحرى فيها بالمسح في محل الاستنجاء ولو لم يعف عنها لم يكف فيها المسح كالكثير ولأنه يشق التحرز منه فعفي عنه كالدم
ولنا: عموم قوله تعالى: {وثيابك فطهر} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: [تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه] ولأنها نجاسة لا تشق إزالتها فوجبت إزالتها كالكثير وأما الدم فإنه يشق التحرز منه فإن الإنسان لا يكاد يخلو من بثرة أو حكة أو دمل ويخرج من أنفه وفيه وغيرهما فيشق التحرز من يسيره أكثر من كثيره ولهذا فرق في الوضوء بين قليله وكثيره
مسألة: قال: إلا أن يكون ذلك دما أو قيحا يسيرا مما لا يفحش في القلب
أكثر أهل العلم يرون العفو عن يسير الدم والقيح وممن روي عنه ابن عباس وأبو هريرة وجابر وابن أبي أوفى وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير و طاوس و مجاهد و عروة و محمد بن كنانة و النخعي و قتادة و الأوزاعي و الشافعي في أحد قوليه وأصحاب الرأي وكان ابن عمر ينصرف من قليله وكثيره وقال الحسن: كثيره وقليله سواء ونحوه عن سليمان التيمي لأنه نجاسة فأشبه البول
ولنا: ما روي عن عائشة قالت: قد كان يكون لإحدانا الدرع فيه تحيض وفيه تصيبها الجنابة ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها وفي لفظ: ما كان لإحدانا إلا ثوب فيه تحيض فإن أصابه شيء من دمها بلته بريقها ثم قصعته بظفرها رواه أبو داود وهذا يدل على العفو عنه لأن الريق لا يطهر به ويتنجس به ظفرها وهو إخبار عن داوم الفعل ومثل هذا لا يخفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصدر إلا عن أمره ولأنه قول من سمينا من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون إجماعا وما حكي عن ابن عمر فقد روي عنه خلافه فروى الأثرم بإسناده عن نافع أن ابن كان يسجد فيخرج يديه فيضعهما بالأرض وهما يقطران دما من شقاق كان في يديه وعصر بثرة فخرج منها شيء من دم وقيح فمسحه بيده وصلى ولم يتوضأ وانصرافه منه في بعض الحالات لا ينافي ما رويناه عنه فقد يتورع الإنسان عن بعض ما يرى جوازه ولأنه يشق التحرز منه فعفي عنه كأثر الاستنجاء)
(فصل: العفو عن اليسير من نجاسة الدم والقيح والصديد
فصل: وظاهر مذهب أحمد أن اليسير ما لا يفحش في القلب وهو قول ابن عباس قال: إلا إذا كان فاحشا أعاد وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وروي عن أحمد أنه سئل عن الكثير فقال شبر في شبر وفي موضع قال قدر الكف فاحش وظاهر مذهبه أنه ما فحش في قلب من عليه الدم وقال ابن عباس ما فحش في قلبك قال الخلال: والذي استقر عليه قوله في الفاحش أنه على قدر ما يستفحشه كل إنسان في نفسه وقال ابن عقيل إنما يعتبر ما يفحش في نفوس أوساط الناس وقال قتادة في موضع الدرهم فاحش ونحوه عن النخعي و سعيد بن جبير و حماد بن أبي سليمان و الأوزاعي وأصحاب الرأي لأنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم] ولنا أنه لا حد له في الشرع فرجع فيه إلى العرف كالتفرق والإحراز وما رووه لا يصح فإن الحافظ أبا الفضل المقدسي قال هو موضوع ولأنه إنما يدل على محل النزاع بدليل خطابه وأصحاب الرأي لا يرونه حجة)(48/66)
الإمام المحدث الشيخ الألباني رحمه الله
ـ[أبو سلمان عزيز]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:27 م]ـ
أرجو من الاخوة الكرام نشر علم الإمام المحدث الشيخ الألباني رحمه الله - في هذا المنتدى المبارك وجزاكم الله كل
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:47 م]ـ
حاول تستخدم خاصية البحث ..(48/67)
المكاشفات والتصرفات .... ما معناها?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:43 م]ـ
احسن الله اليكم
اشكل علي ما تحته خط في كلام شيخ الاسلام رحمه الله
في رسالته التي قال في مطلعها انها الى المسلمين المنتسبين إلى السنة والجماعة، المنتمين إلى جماعة الشيخ العارف القدوة ـ أبي البركات عدي بن مسافر الأموي
قال رحمه الله"
وأنتم ـ أصلحكم الله ـ قد مَنَّ الله عليكم بالانتساب إلى الإسلام الذي هو دين الله، وعافاكم الله مما ابتلى به من خرج عن الإسلام من المشركين وأهل الكتاب. والإسلام أعظم النعم وأجلها؛ فإن الله لا يقبل من أحد دينًا سواه {وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85].
وعافاكم الله بانتسابكم إلى السنة من أكثر البدع المضلة، مثل كثير من بدع الروافض والجهمية والخوارج والقدرية، بحيث جعل عندكم من البغض لمن يكذب بأسماء الله وصفاته، وقضائه وقدره، أو يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو من طريقة أهل السنة والجماعة، وهذا من أكبر نعم الله على من أنعم عليه بذلك، فإن هذا من تمام الإيمان وكمال الدين؛ ولهذا كثر فيكم من أهل الصلاح والدين وأهل القتال المجاهدين ما لا يوجد مثله في طوائف المبتدعين، وما زال في عساكر المسلمين المنصورة وجنود الله المؤيدة منكم، من يؤيد الله به الدين، ويعز به المؤمنين.
وفي أهل الزهادة والعبادة منكم من له الأحوال الزكية والطريقة المرضية، وله المكاشفات والتصرفات.
"
فما يعني بالمكاشفات والتصرفات?
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب المحترم العولقي:
هذه العبارات تطلق ويتنوع المعنى المراد منها:
أما المكاشفات:
فإن أطلقها رجل من أهل السنة والحديث مثل ابن تيمية فإنما يعنى بها ما قصده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله إن يكن من أمتي محدثون فهو عمر، أي أنه يلهم من الله تعالى في أفعاله وتصرفاته حتى وكأنه يوحى إليه، فينكشف له أحوال معينة لا تنكشف لغيره مثل قول عمر رضي الله عنه لسارية: يا سارية الجبل، وبينهما بلاد محذرا له من الأعداء يأتونه من وراء الجبل، ونحوه وبعبارة موجزة: هي فراسة المؤمن الذي بلغ مع الله تعالى من العمل وحسن النية مبلغا أهلته لأن يكرمه الله تعالى بهذه المنحة.
وقد يقصد بها معنى صحيح أيضا وهي ما يطلق عليه أرباب المعاملة: بعلم الباطن، وهو أن يورث الله تعالى العبد معرفة هي أشبه بالإلهام، فتجده يفهم من أسماء الله تعالى ما لا يفهمه غيره ويفهم من حكم الله تعالى في أفعاله ما لا تجده في كتاب أو تأليف، وهذا من عموم العلم الذي يقذفه الله تعالى في قلب المؤمن إذا أخلص له ودعاه، وممن رزقهم الله تعالى هذا الفهم ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا معاين في كتبه وأبحاثه تمام المعاينة.
أما عند محترقة الصوفية فتعني ما قدمناه، غير أنهم يزيدون عليها مكاشفة أمور أخرى كثيرة لا يجوز لأحد أن يطلع عليها مثل الأمور الخمس التي أبهمها الله كادعاء معرفة النفس بأي أرض تموت، وقد يدعى بعضهم أنه اطلع على ما في اللوح المحفوظ ... ألخ، ولهم عبارات في ذلك قد ترتقي لحد الكفر الصراح.
أما التصرفات:
فالمعني بها عند الفريقين واحد ويقصد بها الكرامة وهي عند أهل السنة معترف بها بالأدلة القرآنية والسنية كما هو معلوم وعلى ما فصل اللالكائي رحمه الله تعالى في جزئه الخامس من كتاب السنة.
غير أن بعض الصوفية المحترقة قد يتعدى في ذلك إلى ادعاءات ما أنزل الله بها من سلطان مثل ما كان يؤثر عن بعضهم أنه يقول: إن سواقي الدنيا بيدي، وإن الله تعالى قد أعطاني رزق الناس أتصرف فيه، أو أنا أرزق الحيتان في البحار أفلا أرزق مريدي .. الخ هذه الأمور التي لا يصح لعبد أن يدعيها ولو حق لأحد لكان أولى الناس بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدعيها فعلم أن من يدعيها فهو كاذب جاهل.
ولذلك يعرفونها بقولهم: التصرفات في العوالم والأكوان بأنواع التصرفات.
وقد يعتذر بعض من يحسن الظن بهم كما فعل ابن خلدون في مقدمته، لكن هذا كلام مردود، وواقع التاريخ الإسلامي يدل على ذلك فلا يوجد من علماء الأئمة المهتدون من ادعى تلك الإدعاءات ولا قالها، وما رأينا على مدار التاريخ رجل ادعاها إلا وهو مغموص عليه في دينه كابن عربي والحلاج وابن سبعين وابن التلمساني وابن الراوندي وما يحكى عن البدوي ساكن طنطا من قرى مصر وغيرهم، وقد حكم عليهم علماء وقتهم بما هم له أهل.
وجزاكم الله تعالى خيرا.(48/68)
بماذا أجاب جمهور العلماء على وجوب بعض الأعمال في الحج بالفعل النبوي
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:14 م]ـ
استدل بعض أهل العلم على وجوب بعض الأعمال في الحج بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن جميع أفعال النبي صلى الله عليه وسلم تحمل على الوجوب إلا ما خصها الدليل لأنها جاءت بيان لمجمل قوله عليه السلام (خذوا عني مناسككم) وقوله صلى الله عليه وسلم (حجوا كما رأيتموني أحج) .....
سؤالي يا إخوة:
بماذا أجاب القائلون بسنية بعض الأفعال كطواف القدوم مثلاً _وهم الجمهور _ على هذا الدليل؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:24 م]ـ
لأن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ا لم تطف للقدوم ولم يأمرها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالاعادة ولم يوجب عليها الدم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 06 - 05, 07:35 م]ـ
والمالكية يقولون
أن لا يخشى فوات عرفة إن اشتغل بطواف القدوم
يسقط طواف القدوم
إذا ضاق الوقت وخشي الحاج فوات الحج إذا اشتغل به فهنا يجب تركه
إذا حاضت المرأة أو نفست
.....
الخ
وهذا الأول من أدلة الجمهور عن ان طواف القدوم ليس بواجب
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:23 م]ـ
في البداية أشكر الأخ المشرف على تعديل العنوان.
الشيخ الفاضل ابن وهب وفقه الله:
هل أفهم مما ذكرتم أن القول بسنية طواف القدوم جاء فيه أدلة أخرى خاصة به دلت على سنيته وأن القاعدة التي ذكرها بعض العلماء كالشوكاني من أن الأصل في أفعال النبي عليه السلام في الحج هو الوجوب قاعدة متفق عليها عند أهل العلم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:16 ص]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
هذه القاعدة ذكرها غير واحد من أهل العلم وقد ذكرها من تكلم في الخلافيات
قال ابن رشد الحفيد في بداية المجتهد
(وأيضا فإن الأصل أن أفعاله عليه الصلاة والسلام في هذه العبادة (الحج) محمولة على الوجوب إلا ما أخرجه الدليل من سماع أو اجماع أو قياس عند أصحاب القياس)
انتهى
(ما بين القوسين مني للتوضيح)
وانا أجبت على السؤال الذي طرحتموه بناء على ان جمهور من يقول بسنية طواف القدوم يرى هذا الرأي
ويرى أن هناك دليل اخرج هذا العمل من الوجوب الى الاستحباب
وللعلماء كلام حول هذه القاعدة ومدى التزام الفقهاء بها
وهناك ضوابط لهذه القاعدة
وللموضوع تتمة
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:41 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب
وإن تيسر الاحالة لبعض المراجع فهذا طيب لأن لدي بحث في المسألة
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم(48/69)
ما معنى " إبتغاء وجه الله "
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
كثيرا ما نسنع هذا القول: " فلان فعل ذلك لوجه الله , إبتغاء وجه الله "
فهل معنى الوجه الصفة لله؟
أو التوجه و القصد؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
قصدهم بذلك إخلاص العمل و ابتغاء الأجر والثواب من الله تعالى، وليس المقصود منها صفة الوجه.
كما قال تعالى (وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلأنفُسِكُمْ وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاء وَجْهِ اللّهِ وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنتُمْ لاَ تُظْلَمُونَ} (272) سورة البقرة
ويقول كذلك {فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذَلِكَ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (38) سورة الروم
ويقول تعالى {وَمَا آتَيْتُم مِّن رِّبًا لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُم مِّن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ} (39) سورة الروم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:46 ص]ـ
ألا يحتمل مع ما قلتم يا شيخنا أن يراد به النظر إلى وجهه الكريم ذي الجلال والإكرام أقر الله عيني وعينك به؟
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:20 م]ـ
فإن قلت: هل كل ما جاء من كلمة (الوجه) مضافاً إلى الله يراد به وجه الله الذي هو صفاته؟
فالجواب: هذا هو الأصلى، كما في قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} [الأنعام: 52]، {وما لأحد عنده من نعمة تجزى (19) إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى (20) ولسوف يرضى} [الليل: 19 - 21]. . . وما أشبهها من الآيات.
فالأصل أن المراد بالوجه المضاف إلى الله وجه الله عز وجل الذي هو صفة من صفاته،
لكن هناك كلمة اختلف المفسرون فيها، وهي قوله: تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة: 115]: {فأينما تولوا}، يعني: إلى أي مكان تولوا وجوهكم عندا لصلاة. {ثم} أي: فهناك وجه الله.
فمنهم من قال: إن الوجه بمعنى الجهة، لقوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها} [البقرة: 148]، فالمراد بالوجه الجهة، أي: فثم جهة الله، أي: فثم الجهة التي يقبل الله صلاتكم إليها.
قالوا: لأنها نزلت في حال السفر، إذا صلى الإنسان النافلة، فإنه يصلي حيث كان وجهه، أو إذا اشتبهت القبلة، فإنه يتحرى ويصلي حيث كان وجهه.
ولكن الصحيح أن المراد بالوجه هنا وجه الله الحقيقي، أي: إلى أي جهة تتوجهون، فثم وجه الله سبحانه وتعالى، لأن الله محيط بكل شيء، ولأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلي إذا قام يصلي، فإن الله قبل وجهه (7)، ولهذا نهى أن يبصق أما وجهه، لأن الله قبل وجهه.
فإذا صليت في مكان لا تدري أن القبلة، واجتهدت وتحريت، وصليت، وصارت القبلة في الواقع خلفك، فالله يكون قبل وجهك، حتى في هذه الحال.
وهذا معنى صحيح موافق لظاهر الآية.
والمعنى الأول لا يخالفه في الواقع.
إذا قلنا: فثم جهة الله، وكان هناك دليل، سواء كان هذا الدليل تفسير الآية الثانية في الوجه الثاني، أو كان الدليل ما جاءت به السنة، فإنك إذا توجهت إلى الله في صلاتك، فهي جهة الله التي يقبل الله صلاتك إليها، فثم أيضاً وجه الله حقاً. وحينئذ يكون المعنيان لا يتنافيان.
واعلم أن هذا الوجه العظيم الموصوف بالجلال والإكرام وجه لا يمكن الإحاطة به وصفاً، ولا يمكن الإحاطة به تصوراً، بل كل شيء تقدره، فإن الله تعالى فوق ذلك وأعظم، كما قال تعالى: {ولا يحيطون به علما} [طه: 110].
فإن قيل: ما المراد بالوجه في قوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص: 88]؟ إن قلت: المراد بالوجه الذات، فيخشى أن تكون حرفت وإن أردت بالوجه نفس الصفة أيضاً، وقعت في محظور ـ وهو ما ذهب إليه بعض من لا يقدرون الله حق قدره، حيث قالوا: إن الله يفنى إلا وجهه ـ فماذا تصنع؟!
فالجواب: إن أردت بقولك: إلا ذاته، يعني: أن الله تعالى يبقى هو نفسه مع إثبات الوجه لله، فهذا صحيح، ويكون هنا عبر بالوجه عن الذات لمن له وجه.
وإن أردت بقولك: الذات: أن الوجه عبارة عن الذات بدون إثبات الوجه، فهذا تحريف وغير مقبول.
وعليه فنقول: {إلا وجهه}، أي: إلا ذاته المتصفة بالوجه، وهذا ليس فيه شيء، لأن الفرق بين هذا وبين قول أهل التحريف أن هؤلاء يقولون: إن المراد بالوجه الذات، لأن له وجهاً، فعبر به عن الذات. اهـ
نقلته بطوله للفائدة من شرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله (1/ 290)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 06 - 05, 03:22 ص]ـ
ألا يحتمل مع ما قلتم يا شيخنا أن يراد به النظر إلى وجهه الكريم ذي الجلال والإكرام أقر الله عيني وعينك به؟
حفظكم الله وبارك فيكم وأجاب دعائكم
المعذرة على التأخر فلم أر ردك إلا الآن
الكلام حفظك الله على سؤال الأخ عما يقصده عامة الناس بهذا القول، فلو سألت أحدهم عن ذلك لأجابك بأنه يقصد الإخلاص لله ورجاء الثواب منه ونحو ذلك، وأما تفسير الآيات التي وردت فيها صفة الوجه فهي على ظاهرها في إثبات الوجه لله تعالى، ولكن إذا كان الرجل من أهل السنة مقرا بهذه الصفة وفسر بعض الآيات التي ورد فيها (وجه الله) مثل الآيات المذكورة سابقا بأن المقصود بها الإخلاص لله وطلب الثواب منه فهذا سائغ، مع أنها تدل كذلك على صفة الوجه، وتجد في تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله أمثلة لذلك، فمن كان مثبتا لصة اليد لله تعالى على ما يليق بجلاله ولكنه فسر قوله تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يدالله فوق إيدهم) بأن القصد منها التأييد ونحو ذلك كان ذلك سائغا، على أنها كذلك تدل على صفة اليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/70)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(48/71)
مشايخنا الكرام: هل هذه الكلمة من المناهي اللفظية؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:47 م]ـ
السلام عليكم إرجو أن تفيدوني في هذه الكلمة فمثلا لو قلت حين كنت أعد للخطبة فكرت أن أتكلم في موضوع الصلاة وفكرت أيضا أن أتكلم في الزكاة ولكن ربنا قاللي إتكلم في الصلاة ((معبرا بهذه الكلمة عن أن الله وفقني لاختيار هذ الموضوع فهل تجوز هذه الكلمة أم أنه يعتبر من الكذب على الله؟؟؟
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم .. أنا لا أفتيك .. ولكن أسألك:
هذا الذي قلته .. أهو حق؟؟
فإن لم يكن حقاً .. فماذا يُسمّى؟!
=====
ملاحظة في توقيعك: قال ابنُ قيم الجوزية .. ضع ألفاً في كلمة (بن) واحذف التنوين عن النون واكتفِ بضمة.
وفقك الله.
ـ[سيف 1]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:39 ص]ـ
لا يجوز.والأولى ان تقول ووقع في خلدي ان اتكلم في موضوع الصلاة او ورأيت أخيرا ان اتكلم في موضوع الصلاة لكذا وكذا.
اما ان الله قال لك فلا
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:44 ص]ـ
السلام عليكم،
أخي، حتى لو كان المقصود والمراد بقولك (الله قال لي): أي وفقني لا ختيار شيئاً من الأشياء، أقول حتى لو كان المراد ذلك فإن المناسبة بينهما بعيدة جداً عرفاً ولغةً، أي حتى لو كانت المناسبة عرفية هنا فإنها بعيدة جداً عن منطوق العبارة التي ذكرت.
كما يجب التنبه إلى أن صفة "قول" الله تعالى صفة موقوفة على الوجه الذي لا يليق إلا به سبحانه ولا يتحكم في ذلك الاستعمال العرفي لأن الاستعمال العرفي للألفاظ يمكن انطباقه على أفعال وصفات البشر ومثل ذلك ما جاء في الحديث: ((إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه, وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا-أي بيده- فذبه عنه)).
فالمراد هنا أي صنع به هكذا أو فعل به هكذا وهذا المعنى صحيح عرفاً منطبق على واقع الناس. أما في حق الله تعالى فإنا لا نصنع ذلك لعدم خضوع صفاته وأفعاله لعرف البشر وإنما تفهم وفق مراد الشارع فحسب ولا تُصرَف عن ذلك الوجه. ولذلك لم يرد أبداً في كلام السلف ان من إحدى استعمالات "قال الله" أن يراد بها "اختار" او "فعل" وغيره.(48/72)
ما حكم فضلات الطيور؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 08:57 م]ـ
ما حكم فضلات الحمام و العصافير من حيث الطهارة أو النجاسة؟
و ما حكم فضلات الطيور الحرام أكل لحمها؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:45 ص]ـ
بول وروث ما يؤكل لحمه طاهر على الصحيح.وبول وروث ما لايؤكل لحمه نجس.
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:43 م]ـ
و إذا كنت أمشي فسقط علي و لم أدري ما هو الطير الذي هذه فضلاته؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:52 ص]ـ
فالأصل الطهارة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وتأييدا لقول الشيخ الفاضل الحنبلي السلفي حفظه الله هناك كلام مفيد لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول مسألة الاشتباه
في مجموع الفتاوى ج21/ص56
ومما جاء فيه:
ومر عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وصاحب له بميزاب فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب، ماؤك طاهر أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب، لا تخبره. فإن هذا ليس عليه.
وقد نص على هذه المسألة الأئمة كأحمد وغيره؛ نصوا على أنه إذا سقط عليه ماء من ميزاب ونحوه، ولا أمارة تدل على النجاسة، لم يلزم السؤال عنه، بل يكره.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:05 ص]ـ
علاوة على أن الباحث عن الخرء الساقط عليه فيه زيادة مذمة ... حيث يبعد في المناطق السكنية أن يسقط خرء صقر أو نسر أو عقاب
و إن لم نقل بطهاة بول و خرء ما يؤكل لحمه، فمثل خرء الحمام و العصافير طاهر استحسانا، على خلاف القياس
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأنتم يا شيخنا الفقيه أهل العلم والفضل ولكم قدم الصدق وفضل السبق ومن بركاتكم وما أكثرها هذا الملتقى المبارك جعله الله سببا لكم في رفع الدرجات.
وأضيف قول الحنابلة كما في الزاد وغيره"وإن شك في نجاسة ماء أو غيره أو طهارته بنى على اليقين"قال في الروض: ولو مع سقوط عظم أو روث شك في نجاسته.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هناك كلام مفيد لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حول مسألة الاشتباه
في مجموع الفتاوى ج21/ص56
ومما جاء فيه:
ومر عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وصاحب له بميزاب فقال صاحبه: يا صاحب الميزاب، ماؤك طاهر أم نجس؟ فقال عمر: يا صاحب الميزاب، لا تخبره. فإن هذا ليس عليه. .
للفائدة: هل ذُكِرَ هذا الأثر مسنداً؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:29 ص]ـ
للفائدة: قال الإمام أبو بكر بن أبي شيبة رحمه الله:
فِي الْمِيزَابِ يَقْطُرُ عَلَى ثِيَابِ الرَّجُلِ
أَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ ابْنِ سِيرِينَ فِي طَرِيقٍ، فَقَطَرَ عَلَيْهِ مِيزَابٌ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقِيلَ: إنَّهُ نَظِيفٌ فَلَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهِ، وَلَمْ يُبَالِ. اهـ المُصَنَّف 1/ 177 (2043).
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:29 ص]ـ
بارك الله فيكم و نفع بعلمكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:45 ص]ـ
للفائدة: هل ذُكِرَ هذا الأثر مسنداً؟
ما رأيكم (لعله مما فُقِد)؟
فائدة: قال شيخ الإسلام في موضع آخر: (وثبت عن عمر ... ).
يبقى سؤال وإشكال:
السؤال: هل استدل أحد من أهل العلم غير شيخ الإسلام [وتبعه تلميذه] بهذا الأثر، في نفس السياق الذي استدل به شيخ الإسلام؟
إشكال: بوّب الإمام أبو بكر بن أبي شيبة - كما مر معنا - باباً فقال:
فِي الْمِيزَابِ يَقْطُرُ عَلَى ثِيَابِ الرَّجُلِ اهـ
ولم يذكر أثر عمر رضي الله عنه مع الحاجة إليه، وذكر أثراً عن: " عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: مَرَرْتُ مَعَ ابْنِ سِيرِينَ فِي طَرِيقٍ، فَقَطَرَ عَلَيْهِ مِيزَابٌ، فَسَأَلَ عَنْهُ ... )!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:57 ص]ـ
قال أبو محمد بن قدامة رحمه الله في " المغني ":
(فصلٌ: إذا سقط على إنسانٍ، مِنْ طريقٍ ماءٌ، لم يلزمه السؤال عنه؛ لأن الأصل طهارتُهُ:
قال صالحٌ: سألتُ أبي عن الرجل يمر بالموضع، فيقطر عليه قطرة أو قطرتان؟ فقال: إنْ كان مخرجاً - يعني خلاءً - فاغسله، وإنْ لم يكن مخرجا فلا يُسأل عنه؛ فإنّ " عمر رضي الله عنه مَرَّ هو وعمرو بن العاص على حوضٍ، فقال عَمْرٌو: يا صاحب الحوضِ، أَتَرِدُ على حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوضِ، لا تُخْبِرْنَا، فإنّا نَرِدُ عليها، وتَرِدُ علينا ". رواه مالكٌ، في " الموطأ ".
فإنْ سأل، فقال ابن عقيل: لا يلزم المسؤول رد الجواب؛ لخبر عمر. ويَحْتَمِلُ أنْ يلزمَهُ؛ لأنه سُئلَ عنْ شرط الصلاة، فلزمه الجواب إذا عَلِمَ، كما لو سألهُ عن القِبْلَةِ. وخَبَرُ عُمَرَ رضي الله عنه يَدُلُّ على أنّ سُؤْرَ السِّبَاعِ غَيْرُ نجسٍ. والله أعلم) اهـ
قال أبو زكريا النووي رحمه الله في "المجموع ":
(ومما احتج أصحابُنا به، ما رواه مالكٌ في «الموطأ»: عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطبٍ، أنّ عُمَرَ بنَ الخطّاب رضي الله عنه خرج في رَكْبٍ فيه عَمْرُو بنُ العاصِ، حتى وردوا حوضاً، فقال عمرو بن العاص: ... "، وموضع الدلالة أنّ عمر قال: " نَرِدُ على السباع وتَرِدُ علينا ": ولم يخالفه عَمرٌو ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم، وهذا الأثر إسناده صحيح إلى يحيى بن عبد الرحمن لكنه مرسل منقطع، فإنّ يحيى وإنْ كان ثقه، فلم يُدرك عُمَرَ، بل وُلِدَ في خلافة عثمان، هذا هو الصواب، قال يحيى بنُ معينٍ [أبو زكريا]: يحيى بنُ عبد الرحمن بن حاطب، عن عمر، " باطل "، وكذا قاله غيرُ ابنِ معينٍ، إلا أنّ هذا المرسل له شواهد تُقويه، والمرسل عند الشافعي إذا اُعْتُضِدَ اُحْتُجَّ به، كما سبق بيانُهُ في مقدمة الكتاب، وهو حُجَّةٌ عند أبي حنيفة مطلقاً، فيحتج به عليهم) اهـ(48/73)
للأهمية القصوى حكم حلق اللحية لأجل التجنيد الإجباري ياأهل مصر
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 10:17 م]ـ
أفتونا مأجورين جزاكم الله خيرا وما المخرج وهل أجاز ذلك أحد من العماء؟؟ للضرورة القصوى(48/74)
الشيخ الخضير يشرع في شرح جامع الترمذي في القصيم
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:15 م]ـ
بلغني أن الشيخ عبدالكريم الخضير سيشرع في
شرح جامع أبي عيسى الترمذي
وذلك في جامع الونيان ببريدة ولمدة اسبوعين
ابتداء من السبت 10/ 6/1426 هـ ......
الذي اود معرفته من المشايخ الذين
سيكونون مع الشيخ في هذه الدورة.؟؟؟؟؟
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 06 - 05, 05:12 م]ـ
الذي اعلم والله اعلم انه ليس معه احد.
والشيخ ينوي باذن الله تعالى أن يضع دورات مكثفه لجامع الترمذي ببريدة لاتقل عن خمس دورات اقلها اسبوع ولعل الله عزوجل أن يوفقه وينهيه في وقت قصير.(48/75)
اكثار ابو هريرة وعاشه رضي الله عنهما من التحديث؟؟
ـ[اللجين]ــــــــ[21 - 06 - 05, 11:27 م]ـ
السؤال
uestion هناك شبهه تردد وهي
لماذا اكثرا ابوهريرة وعائشه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ما من التحديث بخلاف غيرهما من الصحابة فلو قورن تحديث عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بفاطمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لوجدت فرقا كبيرا .. وكذلك لوقارنا ابوهريرة بعلي فمالاسباب؟
اريد اسباب قوية ومفصلة لاني اعرف الرد الاجمالي تقريبا وجزاكم الله خيرا ......
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:25 م]ـ
الأسباب:
1 - تأخر وفاتهما حتى احتاج الناس إلى رواياتهما بخلاف فاطمة، رضي الله عنها فقد توفيت بعد ستة أشهر من وفاة أبيها، صلى الله عليه وسلم، وهذا يفسر بشكل عام كثرة رواية صغار الصحابة.
2 - ملازمة النبي، صلى الله عليه وسلم، كما ذكر أبو هريرة، رضي الله عنه، حين قال: إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون (البخاري)، وهذا واضح في شأن عائشة أيضا.
3 - ما اختص الله تعالى به بعض الصحابة من الحفظ ودعاء النبي وغير ذلك
4 - تحرج بعض الصحابة من الرواية خوفا من وقوعهم تحت الوعيد في الكذب على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كما قال أنس (في البخاري) إنه ليمنعني أن أحدثكم حديثا كثيرا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار.
5 - اختصاص عائشة بما لايطلع عليه إلا الزوجات
6 - إفساد الغلاة لعلوم بعض الصحابة، فقد روى مسلم في مقدمة صحيحه (1/ 14) عن أبي إسحاق قال: لما أحدثوا تلك الأشياء بعد علي رضي الله عنه، قال رجل من أصحاب علي: قاتلهم الله. أي علم أفسدوا.
7 - ترك الرواية عن أهل البدع، كما قال بن سيرين: لم يكونوا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم، فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم وينظر إلى أهل البدع فلايؤخذ حديثهم (مسلم في مقدمة صحيحه).
ولعل السبب السابع فرع من سابقه
والله أعلم
ـ[اللجين]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:03 ص]ـ
اخي الفاضل ابو عبدالله:جزاك الله خيرا ونفع بك ..(48/76)
هذا هو أطول حديث موضوع
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:28 ص]ـ
هذا أطول حديث موضوع وقفت عليه.
قال الإما م الثعلبي أحمد بن محمد بن إبراهيم المتوفى في 427 هـ في كتابه "قصص الأنباء" مسمى "عرائس المجالس" (ص15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21):
مجلس في ذكر خلق الشمس و القمر وصفة سيرهما وبدء أمرهما ومعادهما
وهو ما أخبرنا أبوسعيد همحد بن عبد الله بن حمدون الثقة الأمين بقراءتي عليه في صفر سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة قال: أخبرني أبوحامد أحمد بن محمد بن الحسن المشرقي الحافظ قال: حدثنا أبو الحسن أحمد بن يوسف السلمي قال: حدثنا أبو عصمة نوح (في الأصل: يحيى) بن أبي مريم الخرساني قال: أنبأنا مقاتل عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بينما هو جالس ذات يوم من الأيام إذ أتاه رجل فقال يا ابن عباس إني سمعت العجب من كعب الأحبار يذكر في الشمس والقمر وكان ابن عباس متكئا فاحتفز ثم قال: وماذا قال؟
قال: زعم كعب الأحبار أنه يجاء بالشمس و القمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في النار. قال عكرمة: فطارت من ابن عباس شظية ووقعت أخرى غضبا ثم قال: كذب كعب الأحبار قالها ثلاثا با هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام والله تعالى أكرم وأجل من أن يعذب أهل ذاعته ألم تر إلى قوله تعالى- وسخر لكم الشمس والقمر دائبين-
يعني دأبهما في طاعته فكيف يعذب عبدين أثنى عليهما أنهما في طاعته قاتل الله هذا الحبر وقبح حديثه ما أجرأه على الله وأعظم فريته على هذين العبدين المطيعين لله تعالى ثم استرجع مرارا ثم أخذ عودا من الأرض فجعل ينكت به في الأرض وظل كذلك ما شاء الله ثم إنه رفع رأسه ورمى بالعود وقال: ألا أحدثكم بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الشمس والقمر وبدء خلقهما ومصير أمرهما قلنا: بلى يرحمك الله تعالى فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عن ذلك فقال:
إن الله تعالى لما أتقن خلقه إحكاما ولم يبق إلا آدم خلق شمسين من نور عرشه فأما ما كان من سابق علم الله تعالى أن يدعها شمسا فإنه خلقها مثل الدنيا من مشارقها ومغاربها وأما ما كان من سابق علم الله أن يطمسها ويحولها قمرا فإنه خلقها دون الشمس في العظم ولكن إنما يرى صغرها من شدة ارتفاع السماء وبعدها عن الارض فلو ترك الله تعالى الشمس كما كان في بدء الأمر لم يعرف الليل من النهار ولا النهار من الليل ولا يدرى الاجير متى يعمل ولا متى يأخذ أجرته ولا يدري الصائم إلى متى يصوم وإلى متى يفطر ولا تدري المرأة كيف تعتد ولا يدري المسلمون متى وقت صلاتهم ومتى وقت حجهم ولا يدري المدينون متى يحل دينهم ولا يدري الناس متى يزرعون ومتى يسكنون راحة لأبدانهم وكان الله أنظر لعباده وأرحم بهم فأرسل جبريل عليه السلام فأمر جناحه على وجه القمر وهو يومئذ مثل الشمس ثلاث مرات فطمس عنه الضوس وبقي فيه النور فذلك قوله تعالى –وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة- فالسواد الذي في جوف القمر مثل الخطوط فيه إنما هو أثر المحو. ثم خلق الله تعالى الشمس من ضوء نوره ثم خلق الله تعالى الشمس عجلة ثلثمائة وستون عروة من تلك العرى وخلق الله تعالى مشارق ومغارب في أقطار الأرض وكنفي السماء ثمانين ومائة عين في المشرق من طينة سوداء وثمانين ومائة عين في المغرب مثل ذلك من طينة سوداء يفور غليانها كغلي القدر إذا ما اشتد غليانها وذلك قوله تعالى – وجدها تغرب في عين حمئة- ومعنى حمئة سوداء من طين فكل يوم وليلة لها مطلع جديد ومغرب جديد ما بين أولها مطلعا وأولها مغربا أطول ما يكون النهار في يوم الصيف وآخرها مطلعا مشرقا ومغربا أقصر ما يكون النهار فب الشتاء فذلك قوله تعالى –رب المشرقين ورب المغربين- يعني آخرها ههنا وأولها ههنا وترك ما بين ذلك من المشارق و المغارب ثم جمعها بعد ذلك فقال –رب المشارق والمغارب- فذلك عدة تلك العيون كلها ثم خلق الله تعالى بحرا دون سماء الدنيا بمقدار ثلاثة فراسخ فهو هوج مكفوف قائم في الهواء بإذن الله تعالى لا يقطر منه قطرة والنجوم كلها ساكنة في ذلك البحر وهو جار في سرعة السهم وانطلاقه فهو في الهواء مستو كأنه جبل ممدود كلها ساكنة في ذلك البحر وهو جار في سرعة السهم وانطلاقه فهو في الهواء مستو كأنه جبل ممدود ما بين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/77)
المشرق والمغرب وتجري الشمس والقمر والخنس في سرعة دوران الرحى من أهوال يوم القامة وزلازلها في ذلك البحر فذلك قوله تعالى –كل في فلك يسبحون- والفلك في دوران العجلة في لجة غمرة ماء ذلك البحر والذي نفس محمد بيده لو بدت الشمس من دون ذلك البحر لأحرقت كل شيء على وجه الارض حتى الصخور والحجارة ولو بدا القمر من دون ذلك لافتتن به اهل الارض حتى يعبدونه من دون الله تعالى إلا ما شاء الله ان يعصمه من اوليائه وأهل طاعته.
قال ابن عباس رضي الله عنه قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأبي أنت وأمي يا رسول الله ذكرت مجرى الخنس مع الشمس والقمر وقد أقسم الله تعالى بالخنس في القرآن مثل ما كان ذكرك اليوم فما الخنس فقال عليه السلام: يا علي هن الكواكب الخمسة البرجيس وهو المشتري وزحل وعطارد وبهرام والزهرة فهذه الكواكب الخمسة الطالعات الجاريات مع الشمس و القمر في الفلك. وأما ساءر الكواكب فكلها معلقات في السماء كتعليق القناديل في المساجد وهي تدور مع السماء دورانا بالتسبيح والتقديس والصلاة لله تعالى ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم:
وإن أحببتم أن تستبينوا ذلك فانظروا دوران الفلك مرة من ههنا ومرة من ههنا وإن لم تستبينوا الفلك فالمجرة وبياضها مرة من ههنا ومرة من ههنا فذلك دوران الشمس والقمر ودوران الكواكب معا كلها سوى هذه الخمسة ودورانها اليوم كما ترون فذلك صلاتها ودورانها يوم القيامة في سرعة دوران الرحا من أهوال يوم القيامة فذلك قوله تعالى –يوم تمور السماء مورا – يعني تدور دورانا وتسير الجبال سيرا- فإذا اطلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلك العيون على عجلتها ومعها ثلثمائة وستون ملكا ناشري أجنحتهم يجرونها في الفلك بالتسبيح والتقديس لله تعالى على قدر ساعات النهار والقمر كذلك على قدر ساعات الليل ما بين الطول والقصر في الشتاء كان ذلك أو في الصيف أو ما بينهما من الخريف والربيع فإذا أحب الله أن يبتلي القمر والشمسو يرى العباد آية من الآيات يستعتبهم رجوعا عن معاصيه وإقبالا على طاعته تحركت الشمس عن العجلة وقال مرة خرت الشمس عن العجلة فتقع في غمر ماء ذلك البحر وهو الفلك فإذا أراد الله تعالى أن يعظم تلك الآية ليشتد خوف العباد وقعت الشمس كلها فلا يبقى على العجلة شيء منها فذلك حين يظلم النهار وتبدو النجوم وذلك هو المنتهي عند كسوفها فإذا أراد الله أن يجعل آية دون آية وقع النصف منها أو الثلث أو الثلثان في الماء ويبقى سائر ذلك على العجلة وهو كسوف دون كسوف ابتلاء الشمس والقمر وذلك تخويف للعباد واستعتاب من الله تعالى فأي ذلك كان صارت الملائكة الموكلة بعجلتها فرقتين: فرقة منهم يقبلون على الشمس فيجرونها نحو العجلة والفرقة الأخرى تقبل على العجلة فتجرها إلى الشمس وهم في ذلك يقودونها في الفلك على مقادير ساعات النهار أو ساعات الليل ليلا كان أو نهارا لكيلا يزيد في طولها شيء وقد ألهمهم الله تعالى علم ذلك وجعل لهم تلك القوة فالذي ترون من خروج الشمس و القمر بعد الكسوف قليلا قليلا من ذلك السواد الذي يعلوه فهو من غمر ماء ذلك البحر وهو خروجها من ذلك الماء فإذا أخرجوها كلها اجتمعت الملائكة كلها فاحتملوها حتى يضعوها على العجلة وذلك حين تنجلي للعالم حتى يحمدوا الله تعالى على ما قواهم لذلك ويتعلقون بعرى العجلة حتى يجروها بإذن الله تعالى في لجة ذلك البحر حتى إذا بلغوا بها المغرب أدخلوها من بعض تلك العيون فتسقط من أفق السماء في العين ثم قال صلى الله عليه وسلم:
عجبت من خلق الله وما بين من القدرة فما لم يخلق أعجب منه
ومن ذلك قول جبريل عليه السلام لسارة أتعجبين من أمر الله- وذلك أن الله تعالى خلق مدينتين إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب على مدينة منها عشرة آلاف باب كل باب إلى الآخر مسيرة فرسخ فأهل المدينة التي بالمشرق من بقايا عاد من نسل مؤمنهم الذين كانوا آمنوا بهود عليه السلام واسمها بالسريانية برقيشا وبالعبرانية جابلق واسم الدينة التي بالمغرب بالسريانية برجيسا وبالعبرانية جاير سانيوت على كل باب من هاتين المدينتين كل يوم عشرة آلاف رجل في الحراسة عليهم السلاح ومعهم الكراع لا تنوبهم تلك الحراسة بعد ذلك اليوم إلى يوم ينفخ في الصور والذي نفس محمد بيده لولا كثرة هولاء القوم وضجيج أصواتهم لسمع أهل الدنيا وقع هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/78)
الشمس حين تطلع وحين تغرب ومن وراءهم ثلاث أمم لا يعلم عددها إلا الله تعالى وهم منشك وتارس وتاويل ومن ورائهم يأجوج ومأجوج وأن جبريل عليه السلام انطلق بي إليهم ليلة أسري بي إلى السماء فدعوت يأجوج و مأجوج إلى الله تعالى وإلى دينه وعبادته فأبوا أن يجيبوني فهم في النار مع من عصى الله من ولد آدم وولد إبليس ثم انطلق بي إلى هاتين المدينتين فدعوتهم إلى الله تعالى وإلى دينه وعبادته فأجابوا وأنابوا فهم إخواننا في الدين من أحسن منهم فهو مع المحسنين ومن أساء فهو مع المشركين ثم انطلق بي إلى الأمم الثلاث فدعوتهم إلى دين الله وعبادته فأبواعلي وكفروا بالله وكذبوا برسله فهم مع يأجوج وأجوج وسائر من عصى الله تعالى في النار فإذا ما غربت الشمس رفع بها إلى السماء السابعة في سرعة طيران الملائكة وتحبس تحت العرش فتستأذن من أين تؤمر بالطلوع من مغربها أم من مطلعها وتكسى ضوءا وإن كان القمر فنورا على قدر ساعات الليل والنهار ثم ينطلق بها إلى ما بين السماء السابعة وما بين أسفل درجات الجنان في سرعة طيران الملائكة فتنحدر حيال المشرق من سماء إلى سماء فإذا وصلت إلى هذه السماء فذلك حين ينفجر الفجر عن الصبح فإذا انحدرت من بعض تلك العيون فذلك حين يضيء الصبح فإذا وصلت إلى هذا الوجه من السماء فذلك حين يضيء النهار فتلك مطالعها ومغاربها ما بين أولها عينا إلى آخرها عينا في الطلوع و الغروب فذلك تمام ستة أشهر ثم إذا رجعت كذلك من عين إلى عين في الطلوع والغروب إلى آخرها عينا فذلك تمام السنة فعدة أيامها ولياليها ثلثمائة وستون ليلة وخلق الله تعالى عند المشرق حجابا من الظلمة فوصعه على البحر السابع مقدار عدة الليالي في الدنيا مذ خلقها الله تعالى إلى يوم تنصرف فإذا كان عند غروب الشمس أقبل ملك من الملائكة الذين قد وكلوا بالليل فيقبض قبضة من ظلمة ذلك الحجاب ثم يستقبل المغرب فلا تزال تلك الظلمة تخرج من خلال أصابعه قليلا قليلا وهو يراعي الضفق فإذا غاب الشفق أرسل الظلمة جميعا ثم ينشر جناحيه فيبلغان أقطار الأرض وكنفي السماء ويجاوزان ما شاء الله خارجا في الهواء فيسوق ظلمة الليل بجناحيه بالتسبيح والتقديس حتى يبلغ المغرب على قدر ساعات الليل فإذا بلغ المغرب أسفر الصبح من المشرق فضم جناحيه ثم يضم الظلمة كلها بعضها إلى بعض فيقبضها بكفيه ثم يقبض عليها بكف واحد نحو قبضته التي تناولها من الحجاب بالمشرق ثم يضعها عند المغرب على البحر السابع فمن هناك ظلمة الليل إذا ما نقل ذلك الحجاب إلى المشرق وإلى المغرب فإذا نفخ في الصور انقضت أيام الدنيا فنور النهار من ضوء الشمس وذلمة الليل من قبل ذلك الحجاب فلا تزال الشمس والقمر كذلك من مطلعهما إلى مغربهما إلى ارتفاعهما إلى السماء السابعة إلى محبسهما تحت العرش حتى يأتي الوقت الذي وقته الله تعالى لتوبة العباد وتكثر المعاصي في الأرض ويذهب المعروف ولا يأمر به أحد ويفشو المنكر فلا ينهى عنه أحد فإذا فعلوا ذلك حبست الشمس مقدار ليلة تحت العرش وكلما سجدت واستأذنت ربها من أين تطلع فلا يؤذن لها ولا يرد لها جواب حتى يوافيها القمر فيسجد معها ويستأذن من أين يطلع فلا يؤذن لهما ولا يرد لهما جواب حتى يحبسا مقدار ثلاث ليال للشمس وليلتين للقمر فلا يعرف طول تلك الليلة إلا المتهجدون في الأرض وهم يومئذ عصابة قليلة في الأرض في كل بلد من بلاد المسلمين في هوان بين الناس وذلة في أنفسهم فينام أحدهم تلك الليلة مقدار ما كان ينام قبلها من الليل ثم يقوم فيتوضأ ويدخل مصلاه فيصلي ورده ولا يصبح نحو ها كان يصبح كل ليلة قبل ذلك فينكر ذلك ويخرج ذلك ويخرج فينظر إلى السماء فإذا هو بالليل مكانه والنجوم قد استدارت في السماء وصارت في أماكنها من أول الليل فينكر ذلك ويظن فيها الظنون ويقول: أخففت قراءتي أم قصرت صلاتي أم قمت قبل حيني؟ قال: ثم يقوم فيعود إلى مصلاه فيصلي نحو صلاته ثم ينظر فلا يرى الصبح فيخرج أيضا فإذا هو بالليل مكانه فيزيده ذلك إنكارا ويخالطه الخوف ويظن في ظلك الظنون من السوء ثم يقول لعلي قصرت صلاتي أو خففت قراءتي أو قمت في أول الليل ثم يعود وهو وجل خائف مشفق لما يتوقع من هول تلك الليلة فيقوم فيصلي أيضا مثل ورده كل ليلة قبل ذلك ثم ينظر فلا يرى الصبح فيخرج الثالثة فينظر إلى السماء فإذا هو بالنجوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/79)
قد استدارت مع السماء فصارت في أماكنها أول الليل فيشفق عند ذلك شفقة المؤمن العارف لما كان يحذر فيلحقه الخوف وتلحقه الندامة ثم ينادي بعضهم بعضا وهم قبل ذلك كانوا يتعارفون ويتواصلون فيجتمع المهجدون من أهل كل بلدة في تلك الليلة في مسجد من مساجدهم يجأرون إلى الله تعالى بالبكاء والصراخ بقية تلك الليلة فإذا ما تم لهما مقدار ثلاث ليال أرسل الله تعالى جبريل عليه السلام إليهما فيقول لهما: إن الرب تعالى يأمركما أن ترجعا إلى مغربكما فتطلعا منه إنهلا ضوء لكما عندنا ولا نور فيبكيان عند ذلك وجلا من الله تعالى وخوف يوم القيامة بكاء يسمعه أهل السبع سموات ومن دونهما وأهل سرادقات العرش ومن فوقها فيبكون جميعا لبكائهما لما خالطهم من خوف الموت وخوف يوم القيامة فترجع الشمس والقمر فيطلعان من مغربهما قال: فبينما المتهجدون يبكون ويتضرعون إلى الله تعالى والغافلون في غفلتهم إذ نادى مناد ألا إن الشمس و القمر قد طلعا من مغربهما فينظر الناس فأذاهم بهما أسودان لا ضوء للشمس و لا نور للقمر مثليهما في كسوفهما قبل ذلك فذلك قوله تعالى –وجمع الشمس والقمر- وقوله تعالى –إذا الشمس كورت- فيرتفعان كذاك مثل البعيرين القرنين ينازع كل واحد منهما صاحبه استباقا ويتصارخ أهل الدنيا وتذهل الأمهات عن أولادها والأحبة عن ثمرات فؤادها فتنشغل كل نفس بما كسبت فأما الصالحون والأبرار فإنه ينفعهم بكاؤهم يومئذ ويكتب لهم ذلك عبادة وأما الفاسقون والفجار فلا ينفعهم ويكتب عليهم حسرة فإذا ما بلغ الشمس والقمر سرة السماء وهي منتصفها جاءها جبريل عليه السلام فيأخذ بقرونهما ويردهما إلى المغرب فلا يغر بهما من مغاربهما من تلك العيون ولكن يغربهما من باب التوبة فقال عمر بأبي أنت وأمي يا رسول الله: وما باب التوبة؟ فقال يا عمر: خلق الله التوبة تعالى باب للتوبة خلف المغرب له مصرعان من ذهب مكللان بالدر والجوهر ما بين المصراع إلى المصراع أربعون سنة للراكب المسرع فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله تعالى الدنيا إلى صبيحة تلك الليلة عند طلوع الشمس والقمر من مغربهما ولم يتب عبد من عباد الله تعالى توبة نصوحا منذ خلق الدنيا إلى ذلك اليوم إلا وجلت تلك التوبة في ذلك الباب ثم ترفع إلى الله تعالى فقال معاذ بن جبل:
بأبي أنت وأمي يا رسول الله وما التوبة النصوح؟ قال:
أن يندم العبد على الذنب الذي أصاب فيعتذر إلى الله تعالى ثم لا يعود إليه كما لا يعود اللبن إلى الضرع. قال: فيغربهما جبريل عليه السلام من ذلك الباب ثم يرد المصراعين ثم يلتئم ما بينها فيصير كأنه لم يكن فيما بينهما صدع قط وإذا أغلق باب التوبة لم يقبل للعبد بعد ذلك توبة ولا تنفعه حسنة يعملها في الإسلام إلا من كان قبل ذلك محسنا فإنه يجري عليه ما كان يجري عليه قبل ذلك اليوم فذلك قوله تعالى –يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا- فقال أبي بن كعب:
بأبي أنت وأمي يا رسول الله فكيف بالشمس والقمر بعد ذلك وكيف بالناس والدنيا؟ فقال ياأبي إن الشمس والقمر يكسيان النور والضوء بعد ذلك ثم يطلعان وغربان كما كانا قبل ذلك وأما الناس فإنهم مع ما رأوا من فظاعة تلك الآية وعطمتها يلحون على الدنيا ويجرون فيها الأنهار ويغرسون فيها الأشجار ويبنون فيها البنيان وأما الدنيا فلو تنج للرجل منهم فيها مهر لم يركه حتى تقوم الساعة من لدن طلوع الشمس من مغربها إلى أن ينفخ في الصور فقال حذيفة جعلني الله فداءك يا رسول الله. فكيف بهم عند النفخ في الصور؟
قال: يا حذيفة و الذي نفسي بيده لينفخن في الصور ولتقومن الساعة والرجل قد لاط حوضه فلا يشرع فيه الماء ولتقومن الساعة وقد أخذ لبن لقحته من تحتها فلا يشربه ولتقومن الساعة والثوب بين الرجلين فلا ينشرانه ولا يطويانه ولا يبيعانه ولتقومن الساعة والرجل قد رفع لقمته إلى فيه فلا يطعمها ثم تلا هذه الآية –وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون- فإذا قامت الساعة قضى الله تعالى بين أهل الدارين وميز بين الفريقين أهل الجنة والنار وقبل أن يدخلوهما يدعو الله تعالى بالشمس والقمر فيجاء بهما أسودين لأنور لهما مكدرين قد وقعا في الزلازل والبلايا وفرائصهما ترعد من هل يوم القيامة وهول ذلك اليوم ومن مخافة الرحمن تعالى فإذا كانا حذاء العرش خرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/80)
ساجدين لله تعالى وقولان: يا إلهنا قد علمت طاعتنا ودأبنا في طاعتك وسرعتنا للمضي في أمرك أيام الدنيا فلا تعذبنا بعبادة المشركين إيانا فقد علمت أنا لن ندعوهم إلى عبادتنا ولم نذهل عن عبادتك فيقول الله تعالى صدقتما إني قد قضيت على نفسي أن أبدئ وأعيد إني أعيدكما إلى ما بدأتكما منه فارجعا إلى ما خلقتكما منه فيقولان ربنا مم خلقتنا؟ فيقول خلقتكما من نور عرشي فارجعا إليه فيلمع من كل واحد منهما برقة تكاد تخطف الأبصار نورا فيختلطان بنور العرش فذلك قوله تعالى –يبدئ ويعيد-
قال عكرمة: فقمت مع النفر الذين حدثوا مع كعب ما حدثوا من أمر الشمس والقمر حتى أتيناه فأخبرناه بغضب ابن عباس وما وجده من حديثه وبما حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما مما بين مبدئهما إلى معاهدها فقال كعب الأخبار: إني حدثت عن كتاب دارس منسوخ قد تداولته الأيدي وابن عباس حدث عن كتاب حديث العهد بالرحمن جل جلاله ناسخ للكتب وعن سيد الأنبياء والمرسلين خير البشر ثم قام فمشى إلى ابن عباس فقال: بلغني ما كان من وجدك من حديثي وما حدثت به من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا وإني أستغفر الله من ذلك مع أني لم أتقوله من تلقاء نفسي ولكن حدثت عن كتاب دارس فلا أرى ما كان فيه من تبديل الكفار واليهود وأنت حدثت عن كتاب حديث عهد بالرحمن ناسخ للكتب وعن سيد المرسلين وأنا أحب أن تحدثني بنا حدثت به أصحابك من حديث الشمس والقمر فأحفظ عنك الحديث فإذا حدثت بشيء من أمر الشمس والقمر فيما بعد هذا اليوم كان هذا الحديث الذي تحدثني به مكان حديثي الأول.
قال عكرمة: فوالله لقد أعاد عليه ابن عباس الحديث وإني لأستقرئه في قلبي بابا بابا فما زاد شيئا ولا نقص شيئا لا قدم ولا أخر فزادني ذلك في ابن عباس رغبة وللحديث حفظا والله أعلم. اهـ
قلت وهذا إسناد موضوع:
نوح بن أبي مريم اتهمه عبد الله بن المبارك بالوضع
وشيخه مقاتل متهم أيضا بالكذب والوضع
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:48 ص]ـ
واضعه يظهر أنه كان ’فاضي أشغال‘، والله!!! هههههههه
ـ[أبوعبدالله الأكاديري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:10 ص]ـ
أرجو أن تقرأه يا أخي بتمعن ففيه عجائب وواضعه كأنه حلم به في الليل ثم استيقظ فحدث به والله أعلم
وراجع ترجمتي نوح ومقاتل في الميزان(48/81)
س: ما معنى "حياك الله"؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:44 ص]ـ
أعني ..... حيّا الله إنساناً ... كيف؟؟؟؟ أم أنها مما لا معنى له في كلامنا؟؟؟؟
هل لأحد من العلماء قول في هذه العبارة؟؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:32 ص]ـ
التحية معناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الآفات والنقص وقيل الملك. ومعناها هنا أبقاك الله أو سلمك الله من الآفات أو ملكك الله ...
والله أعلم
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:58 م]ـ
أهديتني مفتاحاً، بحق، يا أخي! فعلاً، التحية من البقاء! أنظر لمشاركتها في الجذر مع كلمة ’حياة‘، وقربها من ’تحيا‘ (تعيش وتسلم)!
سبحان الله، ما أجمل لغتنا، لغة القرآن!!:)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[22 - 06 - 05, 06:28 م]ـ
للفائدة معنى حياك الله وبياك
http://70.84.212.52/vb/showthread.php?t=55&highlight=%CD%ED%C7%DF+%C7%E1%E1%E5+%E6%C8%ED%C7%D F
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:57 م]ـ
حياكم الله يا إخواني (:(48/82)
تذكرة وتساؤل: هل وجودك ضروري لوجود الوجود؟
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:12 ص]ـ
جاء في الحديث الصحيح: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته).
خطرت لي خاطرة، لعل فيها وقوفا على حقيقة وجودك يا ابن آدم، أخي: إذا اعتراك بعض من هذه الوساوس فاستعذ بالله وانته ثم تفكر في حقيقة وجودك:هل يُعقل أن يكون وجود ممكن الوجود (ابن آدم المسكين الذي تؤلمه البقة , وتقتله الشرقة) أعظم ضرورة من وجود واجب الوجود (الله الغني الحميد)؟.
تذكرة: اعلموا يا من آمن عامة ويا أهل الشك والريب خاصة أن مجرّد ذات وجودكم لا يزيد الله غنىً وعدم وجودكم لا يُنقص من غناه.
قال الله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير}
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:50 م]ـ
خاطرة لطيفة ...
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
وللفائدة:
فأي موجود لا يخرج عن ثلاثة أقسام:
1 - واجب الوجود، وهو الله عز وجل.
2 - ممكن الوجود، كالمخلوقات.
3 - ممتنع الوجود، كاجتماع النقيضين أو ارتفاعهما، أو اجتماع الضدين.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو علي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 06:47 م]ـ
لعلَّ في هذا الرّابط فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33143
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك، ولقد أسعدني جدّاً أنك مررت على هذا الرابط واستفدت منه. كذلك من مصادر الفائدة الكبيرة في هذا الباب مصنفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مثل منهاج السنة و درء تعارض العقل والنقل وغيرها:)
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[28 - 06 - 05, 04:17 ص]ـ
الى الأخ الكريم "عبد":
لقد وضعتم تساؤلا جاء فيه:"هل وجودك ضروري لوجود الوجود" تريدون من خلاله تذكرة اخوانكمبم المومنين, لكنه أشكل علي كثيرا فهم مرادكم عندما استعملتم:
اولا: اللفظ المركب وجود الوجود, فما معناه؟
ثانيا: الحديث النبوي الصحيح, فما علاقته بتساؤلكم المطروح؟
فهلا تفضلتم ياأخي الكريم بمزيد من التوضيح .....
بعد هذا الاستفسار ,انتقل لاستفسر ثانية أخي الكريم ابو المقداد الذي في تدخله أضاف فائدة لأقول له كيف يكون الأمر موجودا وممتنعا في آن واحد؟ وهو ماذكرتموه في القسم الثالت.
وجزاكما الله خير الجزاء
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 06 - 05, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا، نعم في الحقيقة طرحي للموضوع هو تصوير لحالة الشك التي تعيشها الأجيال المفتونة بحب المادة، أجيال البشر التي لا تعرف الا ظاهرا من الحياة الدنيا. وطرحي للموضوع له خلفية طويلة و قصة لها تعلق بنظرية حديثة استشرت في الاوساط العلمية الغربية وتسمى نظرية المبدأ الانساني. وفي هذه النظرية يتحدثون عن أهمية الانسان بالنسبة للكون إذ أنه لا يوجد في الكون الذي نعلمه (كما يقولون) مخلوق أعقل من الانسان. فهل يمكن ان يكون كل هذا الوجود مسخر على هيئة تخدم مآرب الإنسان حتى أنه لو تغيرت كتلة الإلكترون شيئا يسيرا لأصبحت شروط الحياة مختلة لا تخدم استمرار النوع الانساني. فوجود الوجود أقصد به استمرار وجوده، أي هل الوجود مخلوق من أجل الانسان أم أن الانسان ليس الا مخلوق عارض من مخلوقات الكون. هذا القول من فرضات هذه النظرية. وفي الحقيقة الاسلام أخبرنا بمكانة الانسان الحقيقية فلا يرفع فوق تلك المنزلة ولا يهان وتهدر كرامته والله يخلق ما لا نعلم سبحانه. أما الحديث فهو بمناسبة الشك الذي يعتري ابن آدم اذا ما استرسل في مثل هذه المتاهات بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[29 - 06 - 05, 04:51 ص]ـ
الاخ الكريم "عبد": لقد زدتم الأمر تعقيدا وغموضا بذكركم لنظرية المبدأ الانساني في ردكم علي.
فهل تقصدون بها ياترى نظرية التطور الداروينية أو الداروينية الجديدة؟ أم شيئا آخر غير ذلك؟ أرجو منكم توضيحه اذا امكن.
ثم انكم نسيتم الاجابة عن سؤالي الثاني المتعلق بعلاقة الحديث النبوي الصحيح بتساؤلكم.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[29 - 06 - 05, 10:21 ص]ـ
ما أستطيع أن ألمحه من خاطرة الأخ عبد فيما يتعلق بالحديث الصحيح: (يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته).
ما ألمحه من خاطرة الأخ عبد هو أن السؤال (من خلق ربك؟) لا يصلح أن يكون سؤالا عقلا، لأنه ينطوي بمفهومه على عدم وجوب وجوب وجوده سبحانه وتعالى، بينما يستحيل عقلا تصور هذا المقتضى وهو كونه تعالى لم يكن موجودا ثم خلق، وأما ابن آدم فهو ممكن الوجود، بمعنى أنه يتصور في العقل عدمه، وبالتالي يصح عقلا أن نسأل من خلق ابن آدم، هذا ما أردت إيضاحه والله أعلم.
وأما فيما يتعلق بما ذكره الأخ ابو المقداد وتصنيفه للموجود إلى ثلاثة أصناف ثالثها ممتنع الوجود والاعتراض الوجيه من الأخ عبد العزيز بن الحسن بأنه كيف يكون الأمر موجودا وممتنعا في آن واحد؟ فالمقصود بالموجود ليس الموجود فعلا وإنما المقصود هو الموجود المفترض افتراضا وهو محل الجدل هل هو موجود فعلا أم أنه غير موجود والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/83)
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[29 - 06 - 05, 04:53 م]ـ
- الحديث النبوي صريح وواضح في معناه لكن ما علاقته بالتذكرة والتساؤل؟
-كما ان الذي امتنع تحقيقه عن الوجود لا يمكن افتراض وجوده ,وحتى اختصر الطريق عليكم وعلى اخينا ابي المقداد أقول له من أين له بهذا التقسيم؟:
"أي موجود لا يخرج عن ثلاثة اقسام:
-واجب الوجود وهو الله عز وجل,
-ممكن الوجود كالمخلوقات,
-ممتنع الوجود كاجتماع النقيضين او ارتفاعهما ,او اجتماع ضدهما." اه
(اريد المصدر)
وفقنا الله لما فيه الخير لهذه الامة
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 06 - 05, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لعلي أبسّط الفكرة كما يلي:
الذي أردته هو كيف يجرؤ ابن آدم على طرح مثل هذا السؤال وكأنه - أي ابن آدم - يملك إيجاد نفسه بيده. وهذه المسألة لها علاقة كبيرة بمسألة التسلسل وموضوعها عظيم فإن شئت فهذا رابط قد اسهبت فيه عن التسلسل وفيه طرح يفسر معنى وجوب الوجود وعدمه وغير ذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=175628&postcount=18
ولكن عندي نصيحة أخي، كلامي السابق مجرد خاطرة شخصية و لا أريد أن تعطيها أكبر من حجمها فهي لاتستحق أن تحاط بكل هذا الاهتمام ولا أريدكم أيها الأفاضل أن تنشغلوا بها عما هو خير منها. هناك مشاركات ومواضيع أحسن وأهم من هذه الخاطرة العابرة. ولو استقبلت من أمري ما استدبرت لجعلت خاطرتي هذه في مفكرة أرقام الهواتف التي في جيبي.
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[29 - 06 - 05, 08:54 م]ـ
أما الخاطرة وارتباطها بالحديث فقد أراد الأخ عبد أن يريحنا من عناء التفكير فيها وسحبها من طاولة البحث، وإن كنت لا أزال أراها جديرة بالاهتمام بالتوجيه الذي أسلفته، وهو أن السؤال بحد ذاته يناقض العقل، ولذلك أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالتوقف والاستعاذة بالله منه، فليس من شأن هديه صلى الله عليه وسلم أن تعيا العقول به والله أعلم.
وأما بالنسبة لقسمة الأشياء إلى واجب الوجود وهو الله سبحانه وممتنع الوجود وهو الشريك له في الملك سبحانه وممكن الوجود وهو المخلوقات بأسرها فهي قسمة عقلية ومصدرها العقل
أعني المصدر الأساسي فالمصدر الأساسي إما أن يكون الشرع (الكتاب والسنة) أو أن يكون العقل وكلنا يعلم ألا تعارض أبدا بين العقل والنقل
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[30 - 06 - 05, 12:24 ص]ـ
-الى الاخ "عبد":
ما جاء في الرابط لم أجد فيه مبتغاي, ورغم كل هذا فانني سأعمل بنصيحتكم الرقيقة, لكن بعد أن
أخص نفسي واياكم بهذه التذكرة:
-أولا: ينبغي أخي ان نتثبث من عباراتنا ونحترز عند استعمال مصطلحاتنا عندما نخاطب أو نكتب
ليقرأ لنا غيرنا, وخاصة عندما يتعلق الأمر بالمجال العقدي، حتى لا نقع من حيث لا ندري فيما هو محظور عقديا ,و كذلك حتى لا نشوش على عقيدة عامة الناس,
-ثانيا: كما ينبغي ان ندع جانبا أقوال الآخرين عندما يستعصي علينا فهمها أو لا نستطيع التثبث من مرادهم مهما علا شأنهم, وخاصة عندما يتعلق الامر بالمجال العقدي أيضا,
-ثالثا: أن نسند الأقوال لأصحابها لأن هذا من أمانة العلم.
-أما فيما يخص أخي أبولبابة, فيبدولي أنه لم يفهم مرادي ثانية من لفظة" المصدر",ذلك أنني
قصدت بها صاحب التقسيم ,وليس هل هو العقل أم النقل؟ أي من هو قائله؟
وعلى كل حال فانني سأختصر الطريق على أخينا أبي المقداد لأقول لكما معا لو أنه استعمل في
التقسيم مصطلح "الشيء "بدلا من مصطلح "الموجود" لكان الأسلم له بحيث يقول:
ينقسم الشيء أو تنقسم الأشياء من حيث الوجود الى ثلاثة أقسام:
-واجب الوجود ......
-ممكن الوجود .....
-ممتنع الوجود .....
وأخيرا سأتوقف عن مداخلاتي عملا بنصيحة أخينا عبد حتى لا أعطي للموضوع أكثر مما يستحقه. أتمنى أن يكون قد استفاذ بعضنا من بعض في هذا الحوار القصير ..... وفقنا الله لما فيه الخير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[30 - 06 - 05, 01:12 ص]ـ
التقسيم ذكره شيخ الإسلام في التدمرية، إن لم أهم!!
ـ[أبو لبابة]ــــــــ[30 - 06 - 05, 01:09 م]ـ
أسجل تقديري لك أخي عبد العزيز بن الحسن
ـ[عبد العزيز بن الحسن]ــــــــ[06 - 07 - 05, 04:03 م]ـ
بارك الله فيك ياأخي أبولبابة(48/84)
ماصحة هذا القول (الأنسان خليفة عن الله في أرضه)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:40 ص]ـ
أو (الأنسان خليفة الله في الأرض)؟
هل هذه المقولة صحيحة ...
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:01 ص]ـ
نقل الشيخ محمود المصري -حفظه الله- فى كتابة " قصص الانبياء ":
الآيه: ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ))
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:-
يخبر تعالى بامتنانه على بني آدم، بتنويهه بذكرهم في الملأ الأعلى قبل إيجادهم، فقال تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة) أي: اقصص يا محمد على قومك ذلك: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) أى قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن و جيلا بعد جيل. كما قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ الْأَرْضِ) .. و هذا هو الصواب فى تفسير (خَلِيفَةً) لا قول من يقول أن آدم خليفة الله فى الأرض مستدلا بقوله تعالى: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً).
و قال الشيخ محمد نسيب الرفاعى من مختصر تفسير ابن كثير:- ....
إن معنى خليفة يستلزم قطعا غياب المخلوف , كليا أو جزئيا , أعنى إما بموت أو ارتحال أو عزل أو اعتزال , أو أى أسباب أخرى تحول دون متابعة المخلوف مزاولة عمله , كقولك مثلا: أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم , أى بعد موته , أو كقولك: استخلف رسول الله صلى الله عليه و سلم عليا على المدينة , أى حال غيابه صلى الله عليه و سلم عنها فى إحدى غزواته , فإذا اتضح هذا و حصلت به القناعه أدرك المقتنع حالا خطأ قول القائل أن آدم عليه السلام جعله الله خليفة عنه فى الأرض و ذلك للأسباب الآتيه:
1 - يستحيل غياب الله سبحانه و تعالى عن ملكه كليا أو جزئيا , فهو قيوم السموات و الأرض, و لا تعزب عن علمه مثقال ذرة فى الأرض و لا فى السماء فلا يحتاج إذا لخليفة و لا لوكيل و لا لنائب و لا لمن يليه , و هو الغنى عن العالمين.
2 - من أجل أن يكون آدم أو النوع الإنسانى صالحا للخلافة عن الله , يستلزم أن تكون له صفات مماشلة لصفات الله تعالى و تقدس , و لما كان الإنسان - ككل مخلوق- لا يحمل صفات مماثله لصفات الله , بل هو ناقص فى جميع صفاته و الله سبحانه و تعالى كامل فى جميع صفاته صار تباين كلى .. فكيف تجوز خلافة الناقص للكامل .. ؟ تعالى الله عن المثيل و النظير ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)).
3 - ثبت أن الإنسان لا يصلح أن يكون خليفة لله و لا وكيلا عنه. بل العكس هو الصواب فالله سبحانه هو الوكيل و الخليفة , و إليك قوله تعالى: (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) , و (وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) , و (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ) , و (وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا) , و قوله -صلى الله عليه و سلم- فى دعاء السفر: (اللهم أنت الرفيق فى السفر و الخليفة فى الأهل).
4 - ليس فى الكتاب أو السنه أى دليل ظاهر أو خفى أو مستنتج .. بأن الإنسان خليفة الله فى الأرض , لأنه قال: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) و لا يفهم من هذا القول أن آدم عليه السلام خليفة الله فى الأرض لأنه قال: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً) نعم. قال هذا .. إنما لم يقل: إنى جاعل لى فى الأرض خليقة , أو: إنى جاعل فى الأرض خليفة لى. أو خليفتى. فمن أين اتنتجنا أن آدم عليه السلام أو النوع الإنسانى خليفة الله فى الأرض .. ؟ ألا إن شأن الله لأجل و أعظم من ذلك , و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. على أن أكثر المفسيرن قالوا: أى قوما يخلف بعضهم بعضا قرنا بعد قرن و جيلا بعد جيل.
إنتهى كلام الشيخ.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وينظر هذا الرابط وفيه كلام للشيخ الفاضل حارث همام حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=107108#post107108
وكتاب معجم المناهي اللفظية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=122789#post122789
ـ[سيف 1]ــــــــ[23 - 06 - 05, 05:01 ص]ـ
قوله تعالى (يا داود انا جعلناك خليفة في الارض) لو كان معناه كما ذكرتم يخلف بعضهم بعضا لكان كل الناس وقت داود وبعده مثله ولكان لغو في الكلام.سبحانه عن هذا
ولو قلتم ان معنى الخليفة كما هو مشتهر يقتضي غياب الله سبحانه لوجب ان تثبتوا ذلك في حق داود عليه السلام
ولكن الحق ان الخليفة لله في ارضه لا يلزم منه غياب الله تعالى حتى يو ضع في المناهي اللفظية
كقول ابن القيم (الموقعين عن رب العالمين) مع ان الله موجود وشاهد وسامع وقوله تعالى (واحكم بينهم بما اراك الله)
وفي صحيح البخاري
باب متى يستوجب الرجل القضاء وقال الحسن أخذ الله على الحكام الا يتبعوا الهوى ولا يخشوا الناس وقرأ (يا داود انا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس)
قلت (سيف) اي لكونه خليفة الله في ارضه وجب عليه الحكم بين الناس
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/85)
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:36 ص]ـ
أوليس القول بأنّ الانسان خليفة لله فى الأرض قول ابن مسعود و مجاهد؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:16 م]ـ
ما قرأته من كتب التفسير كالطبري والقرطبي والآلوسي والجلالين يذكرون أن آدم خليفة الله في أرضه وجها معتبرا من وجوه التفسير، بل إن الجلالين لم يذكر إلا هذا الوجه.
وأما القول " أن الاستخلاف يستلزم أن تكون صفات المستخلف مماثلة لصفات الله تعالى و تقدس" فقول عجيب، إذ لو كان كذلك لم يصح استخلاف الرسول لأصحابه، كاستخلافه لابن أم مكتوم على المدينة وهو أعمى، بل لما صحت خلافة أبي بكر الصديق لأن صفاته ليست مماثلة لصفات النبي، صلى الله عليه وسلم.
وأما القول أن الاستخلاف يستلزم الغياب، فلا أراه على إطلاقه فقد يستخلف الخليفة وهو موجود حاضر من يشاء من رعيته للقيام بالقضاء والصلاة وغيرها.
وأما القول: ثبت أن الإنسان لا يصلح أن يكون خليفة لله، فإن المفسرين ذكروا أنها خلافة لإمضاء أحكام الله على الأرض، وهي خلافة الأنبياء واتباعهم، وقد قاموا بهذه المهمة خير قيام ولا يزال اتباعهم يجاهدون في سبيل ذلك. فكيف ثبت أن الإنسان لايصلح لخلافة الله؟
فبقي تفسير الخلافة بخلافة الله وجه له معنى صحيح، وهي خلافة في إمضاء أحكامه لاسيما وقد ورد عن بعض الصحابة والتابعين وذكره المفسرون في كتبهم مقررين له.
والله اعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:19 م]ـ
قال شيخنا ابن عثيمين في كلام طويل وفيه:
وفي هذا دليل على جواز قول القائل: إن هذا نائب عن الله في الخلق أو أن هذا خليفة الله تعالى في أرضه وما أشبه ذلك وليس المعنى أن الله عاجز حتى يضطر إلى من ينيبه أو يوكله بل المعنى أن الله سبحانه تعالى جعل هؤلاء يقيمون شريعة الله في عباده "
وقال أيضا: إذا كان ذلك صدقا بأن كان هذا الرجل خليفة الله يعني ذا سلطان تام على البلد وهو ذو السلطة العليا على أهل هذا البلد فإن هذا لا بأس به ومعناها: أن الله استخلفه على العباد في تنفيذ شرعه "
المقرئ
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:06 ص]ـ
وفقكم الله ونفع بعلمكم(48/86)
هل سمع أبو قلابة من عبدالله بن عباس رضي الله عنه؟
ـ[الفهدي1]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:19 ص]ـ
هل سمع أبو قلابة من عبدالله بن عباس رضي الله عنه؟
ـ[العاصمي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:11 م]ـ
لم يثبت سماع ابي قلابة من ابن عباس – رضي الله عنهما -.
و ابو قلابة كثير الارسال و الرواية عن جماعة من الصحابة لم يسمع منهم ...
اما القصة التي اشتهرت مؤخرا من قصة وفاته ... و في اثنائها وصفه بانه من اصحاب ابن عباس ... فلا تصح ... وفيها نكارة ظاهرة ... رواها ابن حبان في كتاب الثقات ...
و عفا الله عن بعض الافاضل الذين تسببوا في انتشار هذه الاخلوقة المؤتفكة ... حتى غدت مشهورة بعد ان كانت مغمورة مطمورة مقبورة.
ـ[الفهدي1]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:49 ص]ـ
في تهذيب الكمال في ترجمته قال المصنف
وروي عن عبدالله بن عباس وقيل لم يسمع منه
فاخي الكريم قول المصنف: قيل
هل يعني أنه لا يصحح هذا القول ويظن بضعفه؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:46 ص]ـ
لا يا أخي الكريم لا يشترط. وكثيرا ما يقع من صاحب التهذيب مثل هذا بشأن رواة كثيرون يقول عنهم الائمة امثال البخاري وابو حاتم وابو زرعة لم يسمع فلان على وجه الجزم فينقلها هو بالاشارة فيقول روى عن فلان وقيل لم يسمع منه.
وابو قلابة مكثر جدا في الرواية عمن لم يسمعه لذا يجب فيه التوقف حتى نعثر على رواية ولو واحدة تدل على سماعه من هذا الذي فوقه لنثبت كل احاديثه عنه بعد ذلك.فمسلم رحمه الله في مقدمته عندما رد على خامل الذكر الذي اشترط اثبات السماع ولو لمرة في كل راوي عمن فوقه ذكر ان هذا قول شاذ وان العمل والاجماع على خلافه اللهم الا في المشهور بذلك.مقدمة صحيح مسلم
وراجع كتاب الفاضل المحدث الشريف العوني (اجماع المحدثين) فهو جد قيم و مفيد
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 06 - 05, 05:10 م]ـ
قال العلائي: روايته عن ..... ابن عباس في جامع الترمذي و ....... والظاهر في ذلك كله الإرسال. انتهى.
وروايته عنه في الترمذي مباشرة وبواسطة عنه.(48/87)
حول زيارة الخاطب لخطيبته!
ـ[بن عباس]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
بالنسبة لهذا الموضوع فرأيت إختلافاً فى الفتوى على قولين:
الأول: أنه إذا تقدم الخاطب فله النظر إلى خطيبته وتكرار الزيارة فإذا حصل القبول فلا يجوز له زيارة خطيبته بعد ذلك لأنها فى حكم الأجنبية عنه حتى ولو فى وجود محرم ويكون ذلك حتى يذهب للعقد عليها وهذا رأى الألبانى وجمع من أهل العلم.
والرأى الأخر يقول: لا مانع من الزيارة لو كانت إسبوعية على سبيل المثال وذلك بشرطين:
_ أن يغض من بصره أثناء اللقاء.
_أن يتواجد محرم فى الجلسة.
وهذا رأى غير واحد من أهل العلم ومنهم الشيخ محمد يسرى المصرى وقد أكد على جواز ذلك.
وأنا متحير جداً فى الأخذ بين القولين هل أعمل بالأول أم الثانى وأيهما أصح أرجو من الأخوة المساعدة والمناصحة، بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:57 ص]ـ
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «أَنَظَرْتَ إِلَيْهَا». قَالَ لاَ. قَالَ «فَاذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّ فِى أَعْيُنِ الأَنْصَارِ شَيْئًا». أخرجه الإمام أحمد و مسلم و غيرهما.
أخرج بن ماجه عن أنس بن مالك أن المغيرة بن شعبة أراد أن يتزوج امرأة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما ففعل فتزوجها فذكر من موافقتها).
و أخرج بن ماجه بسند صحيح عن المغيرة بن شعبة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها فقال اذهب فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهما كرها ذلك قال فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر وإلا فأنشدك كأنها أعظمت ذلك قال فنظرت إليها فتزوجتها فذكر من موافقتها).
قال الترمذي رحمه الله (هذا حديث حسن وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا لا بأس أن ينظر إليها ما لم ير منها محرما وهو قول أحمد وإسحق ومعنى قوله أحرى أن يؤدم بينكما قال أحرى أن تدوم المودة بينكما).
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ». قَالَ فَخَطَبْتُ جَارِيَةً فَكُنْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى رَأَيْتُ مِنْهَا مَا دَعَانِى إِلَى نِكَاحِهَا وَتَزَوُّجِهَا فَتَزَوَّجْتُهَا.
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ قَالَ خَطَبْتُ امْرَأَةً فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهَا فِى نَخْلٍ لَهَا فَقِيلَ لَهُ أَتَفْعَلُ هَذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ «إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِى قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلاَ بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا».
قال أبو بكر بن أبن أبي شيبة حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن طاوس قال: أردت أن أتزوج امرأة فقال لي أبي: اذهب فانظر إليها قال: فلبست وتهيأت فلما رآني قال: لا تذهب.
وقال حدثنا وكيع عن ربيع عن الحسن قال: لا بأس أن ينظر إليها قبل أن يتزوجها.
و قال حدثنا أبو داود عن ربيعة عن الزهري في الرجل يتزوج المرأة قال: لا بأس أن ينظر إليها قبل أن يتزوجها لان الله عزوجل يقول: (ولو أعجبك حسنهن).
الأصل في النظر إلى النساء غير المحارم الحرمة كما قال تعالى {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} النور30
و لكن جاز للضرورة النظر إلى المخطوبة و الأصل في الضرورة أنها تقدر بقدرها فمتى ما حصل المقصود من النظر و هو أن يرى فيها ما يرغبه في زواجها من دين أو خَلق أو خُلق أو أنه رأى فيها ما ينفره من الزواج منها حرم عليه بعدها النظر إليها فأما فتح الباب إلى التردد على المخطوبه فهذا لا يجوز سواء كان بحضور محرم أم بغيره خاصة في هذه الأيام التي عدمت فيها أخلاق الإسلام و أخلاق الجاهلية و انظر كيف كان الصحابه و التابعون يستنكر بعضهم على بعض النظر إلى النساء إلا من أجل النظر إلى الخطبة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:33 م]ـ
النظر للمخطوبة جائز ونقل الإجماع على سنيته
لكن جوازه ليس للضرورة وإنما للحاجة كما صرح بذلك الفقهاء
وقد صرح أصحابنا الحنابلة بجواز تكرار النظر إليها وتأمل المحاسن كل ذلك بشرط أمن الفتنة ووجود المحرم لأن المقصود من النظر إنما يحصل بذلك، وكم نظر بعض الناس إلى مخطوبته بنظر السارق فلما خرج لم يتذكر شيئا
وأما تكرار الزيارة لأجل التلذذ بالجلسة قبل العقد فهذا لا يجوز إلا إذا كان كرر الزيارة للحاجة فلا بأس
وأما الكلام معها بالجوال وغيره فليس محل السؤال
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/88)
ـ[بن عباس]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:44 م]ـ
إذن فعلى بالقول الأول
جزاكم الله خير الجزاء وبارك فيكم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:39 م]ـ
أخي الفاضل المقري الأصل أنه كل ما كان محرما جاز للضرورة و كل ما كان مكروها رفعت الكراهة للحاجه.
قال تعالى {وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ} الأنعام119
و قال تعالى {قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} النور30
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي اللّه عنه أنه قال، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، وزنا الأذنين الاستماع، وزنا اليدين البطش، وزنا الرجلين الخطى، والنفس تمنّي وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه"
فآية الأنعام صريحة بأن المحرم يجوز للضرورة و ما دون المحرم يجوز للضرورة و يجوز للحاجة.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:06 م]ـ
خاصة في هذه الأيام التي عدمت فيها أخلاق الإسلام و أخلاق الجاهلية.
لوقلتم ضعفت بدل عدمت
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:19 ص]ـ
صدقت أخي الفاضل و جزاك الله خيرا على تنبيهك
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:39 ص]ـ
عذراً، ولكن زيادة فى التوضيح:
أى لو أنه قام بالنظر إليها واتفقا على الخطبة وحصل الإعجاب والإتفاق، وإتفقا أن يكون العقد بعد عدة أشهر من الخطبة فماذا عن الزيارات فى هذه الفترة _ أى ما بين الخطبة وموعد العقد عليها _ هل له الزيارة ولو مرة فى الإسبوع على سبيل المثال على أن تكون الزيارة بوجود محرم لها أم يمتنع عن الزيارة حتى موعد العقد وبهذا رأى جمع من أهل العلم ولكن إن إمتنع عن الزيارة طيلة هذه الأشهر فكيف له أن يعرف طباعها التى قد تكون خفيت عنه فى أول الزيارات التى يكون فيها من التجمل والتلطف والتأدب والطباع ما قد يظهر خلافه فى جلسات أخرى.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:53 م]ـ
إلى الأخ الفاضل: عبد الرحمن وفقه الله:
المحرم في الأصل لا يجوز اقترافه لكنه قد يباح للحاجة وهذا النوع من المحرمات هو ما كان تحريمه سدا للذرائع وهو في مسألتنا هذه وانظر إلى بحث ابن القيم في إعلام الموقعين في تقرير هذه القاعدة والفقهاء نصوا على هذا من أن الرؤية في الخطبة والشهادة مباح للحاجة وليس النظر هنا للضرورة كما هو معلوم
الأخ: ابن عباس
مادامت الصورة هكذا فلا يجوز له أن ينظر إليها ما دام عقد النكاح بشروطه المعروفة لم يبرم فهي أجنبية عنه إلا إذا كان هناك حاجة كما ذكرت في المشاركة السابقة بأن سمع أن في وجهها شيئا أو في طولها أو قامتها فلا بأس بالنظر إليها مرة أخرى
المقرئ
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:46 م]ـ
عذراً أخى للتكرار فأنا لم أتمكن من ضبط إجابتكم تماماً حول سؤالى وأرجو أن يتسع صدركم لى فأنا لا أقصد تكرار النظر لمجرد التكرار أنا أقصد الزيارات المنتظمة بغرض التعرف عليها أكثر لذلك قلت:
هل له الزيارة ولو مرة فى الإسبوع على سبيل المثال على أن تكون الزيارة بوجود محرم لها أم يمتنع عن الزيارة حتى موعد العقد وبهذا رأى جمع من أهل العلم ولكن إن إمتنع عن الزيارة طيلة هذه الأشهر فكيف له أن يعرف طباعها التى قد تكون خفيت عنه فى أول الزيارات التى يكون فيها من التجمل والتلطف والتأدب والطباع ما قد يظهر خلافه فى جلسات أخرى.
وجزاكم الله خيراً.
وماذا لو كان يغض من بصره _ قدر المستطاع _ أثناء تلك الزيارات.
وبارك الله فيكم وعذراً لتكرار السؤال.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:12 م]ـ
معرفة الطباع والخلق يمكن معرفته بالسؤال عن جلسائها وأعمالها بل حتى الجلسة والجلستين والعشر لا يمكن من خلالها معرفتها ثم إن هذا جار أيضا على الزوج فالولي تجده يسأل عن طباعه وعن أصحابه وليس باتلضرورة أن يجلس معه هو
فهذا مما يمكن معرفته وليس الجلوس معها هو ما يحل هذا الإشكال
ولذا في بلاد التحرر تجده يجلس معها سنين طويلة في إلف وحبة مزعومة فإذا ما تزوجها وكما يسمونه في شهر العسل ينفصل عنها
فلا تنخدع بمثل هذه الأوهام
الشيء الذي يختلف فعلا هو ما يضعه الله في قلبه عند رؤيته لها لذا شرعت النظرة فقط
المقرئ
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:31 م]ـ
قال الأخ الفاضل المقرئ (النظر للمخطوبة جائز ونقل الإجماع على سنيته
لكن جوازه ليس للضرورة وإنما للحاجة كما صرح بذلك الفقهاء).
و قلت ردا على الأخ الفاضل (أخي الفاضل المقري الأصل أنه كل ما كان محرما جاز للضرورة و كل ما كان مكروها رفعت الكراهة للحاجه.
قال تعالى {وَمَا لَكُمْ أَلاَّ تَأْكُلُواْ مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيراً لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ} الأنعام119 ... ).
و قال الأخ ردا علي (المحرم في الأصل لا يجوز اقترافه لكنه قد يباح للحاجة وهذا النوع من المحرمات هو ما كان تحريمه سدا للذرائع وهو في مسألتنا هذه وانظر إلى بحث ابن القيم في إعلام الموقعين في تقرير هذه القاعدة والفقهاء نصوا على هذا من أن الرؤية في الخطبة والشهادة مباح للحاجة وليس النظر هنا للضرورة كما هو معلوم ... ).
فحبذا لو ذكر لنا الأخ الفاضل المقرئ الأدلة على ما أصله و أقوال أهل العلم التي تؤيد ما ذهب إليه مشكورا مأجورا و للإخوة الأفاضل المشاركة بما بلغوه من علم في هذه المسألة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/89)
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:19 م]ـ
إلى الأخ الفاضل: عبد الرحمن مرحبا وسهلا بالنقاش
قلت ما نصه: المحرم في الأصل لا يجوز اقترافه لكنه قد يباح للحاجة وهذا النوع من المحرمات هو ما كان تحريمه سدا للذرائع]
وأحب أن أسأل:
هل سؤالك للبحث عن الراجح أم أن هذا الكلام محدث وغير مسبوق؟
فإن كان الأول فهذا الذي عندي والراجح في نظري وماذكرته هو خلاصة ما تقرر لدي وإن كان الثاني سردت لك كلام أهل العلم؟
المقرئ
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى المقرئ على هذا الرد وعذراً إن كنت أثقلت عليك بكثرة السؤال وبارك الله فيك وفى جميع الأخوة والمشايخ.
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:02 م]ـ
وبارك فيكم يا ابن عباس
المقرئ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:25 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذه الفائدة
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي المقرئ و أنا لم أذكر ما ذكرت لأناقش و لكن لأزداد علما و أنت ذكرت وفقك الله لكل خير أن هناك كلام لأهل العلم في أن المحرم يجوز للحاجة فطلبت منك تزويدي بهذه النقولات مع أدلتها إن وجدت لذا أنا طلبت كذلك من الإخوة الأفاضل الأعضاء من كان عنده زيادة علم ألا يبخل به علينا.
و أنا باحث عن الراجح في المسألة و لا أبدع من قال بخلاف قولي و قولي عندي صواب يحتمل الخطأ و خلاف قولي خطأ يحتمل الصواب هذا هو أصل المسألة عندي.
و ما ترجح عندك يلزمك أنت و لكن أريد أعرف ما قاله مخالفي من أهل العلم و هل هذا القول مبني على دليل صحيح قد يرجح عندي خلاف ما أراه الآن و المسألة هي أني أريد أن أطلع على هذه الأقوال و ما هو دليلها من الكتاب و السنة.
ثم يقال ليس كل ما نقل فيه الخلاف لا يكون صاحبه فيه مبتدعا فهناك مسائل قد يكون قائلها مبتدعا مجتهدا معذورا مأجورا و مع ذلك يكون مبتدعا لمخالفته ما ثبت من كتاب و سنة قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (فأما قصد الصلاة في تلك البقاع التي وصلى فيها اتفاقا فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة حجاجا وعمارا أو مسافرين ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم
ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحبا لكانوا إليه أسبق فإنهم أعلم بسنته وأتبع لها من غيرهم وقد قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين بل هو مما ابتدع وقول الصحابي وفعله إذا خالفه نظيره ليس بحجة فكيف إذا انفرد به عن جماهير الصحابة ... ).
و ليس قولنا بتسمية من أحدث في الدين ما ليس منه مبتدعا طعن فيه و لكن هو قبيل الخطأ و الخطأ يقع من الصحابة فما دونهم فاسم المبتدع مثل غيره من الأسماء الشرعية متى كا ثبت وصفه حكم على المعين به و ليس معنى تسميته مبتدعا حكم عليه بالنار أو بالأثم بل مع ثبوت الاسم قد يكون صاحبه معذورا بل مأجورا إذا استفرغ وسعه و كان مجتهدا قال شيخ الإسلام رحمه الله ((فى الجملة (من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا فى ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطؤه ... ).
فليس معنى أنه إذا كان هناك قول قال به بعض أهل العلم و كان هذا القول بين الضعف لمخالفته الظاهرة للكتاب و السنة أن لا يكون قولا مبتدعا.
قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع قال حدثنا بن الغاز قال سألت نافعا مولى ابن عمر الاذان الاول يوم الجمعة بدعة فقال ابن عمر بدعة.
قال حدثنا هشيم قال أخبرنا شيخ من قريش عن نافع قال سمعته يحدث عن ابن عمر أنه قال الاذان يوم الجمعة الذي يكون عند خروج الامام والذي قبل ذلك محدث.
و قال حدثنا هشيم بن بشير عن منصور عن الحسن أنه قال النداء الاول يوم الجمعة الذي يكون عند خروج الامام والذي قبل ذلك محدث.
فلم يتوقف بن عمر رضي الله عنه عن الحكم ببدعة هذا العمل مع أن عثمان بن عفان رضي الله عنه هو الذي احدثه لما ظن أن هذا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه و سلم.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:49 ص]ـ
أخرج البخاري في صحيحه عن مجاهد قال:
دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد، فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، جالس إلى حجرة عائشة، وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن صلاتهم، فقال: بدعة.
قال بن أبي شيبة حدثنا حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري في اليمين مع الشاهد: بدعة، وأول من قضى بها معاوية.
فمن البدع التفريق بين مسائل الإعتقاد و مسائل الأحكام او مسائل الأصول و مسائل الفروع بأن يحكم بتبديع المخالف في الأصول و الإعتقاد و عدم تبديع المخالف في الفروع و الأحكام و الصحيح أن كل ما خالف ما أجمعت عليه الأمة أو ثبت بنص من كتاب و سنة و كان المخالف ليس عنده ما يؤيد رأيه كان المخالف مبتدعا من حيث الاسم بل قد يكون كافرا إذا كانت مخالفته فيما علم بالضرورة من دين الإسلام و لم يكن حديث عهد بإسلام أو ناشئ ببادية بعيدة و قولنا بتسميته مبتدعا لا يعني بالضرورة تأثيمه بل و لا تفسيقه و لا الحكم عليه بالنار فقد يكون مجتهدا معذورا أو مجتهدا مأجورا فأما إذا قصر و فرط في طلب الحق فنحكم عليه عندها بالإثم و الفسق قال شيخ الإسلام رحمه الله (فمن استقرأ ما جاء به الكتاب والسنة تبين له أن التكليف مشروط بالقدرة على العلم والعمل، فمن كان عاجزاً عن أحدهما سقط عنه ما يعجزه، ولا يكلف اللّه نفساً إلا وسعها.
ولهذا عذر المجتهد المخطئ لعجزه عن معرفة الحق في تلك المسألة، وهذا بخلاف المفرط المتمكن من فعل ما أمر به، فهذا هو الذي يستحق العقاب؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران ابن حصين: (صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب) ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/90)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[30 - 08 - 05, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً .. سؤال ..
هل يكون النظر إلى الوجه و الكفين فقط؟
و كيف نفهم حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَإِنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ»؟
بارك الله فيكم(48/91)
ما هو الرد على شبهة كون قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخواني في الله, ما هو الرد على من يستدل على جواز الصلاة في المسجد الذي فيه قبر بكون قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد مع تتابع المسلمين على الصلاة فيه, أرجو الإجابة الشافية الكافية يا إخواني.
ـ[عبدالرحمن العلي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:33 ص]ـ
رابط في نفس الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5391&highlight=%DE%C8%D1+%C7%E1%E4%C8%ED
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 01:48 م]ـ
بارك الله فيك(48/92)
ما صحة هذا الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام "
ـ[السفاقسي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 08:55 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
ما صحة هذا الحديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم ختن حسنا وحسينا لسبعة أيام "
لأنها مسألة خلافية في تحديد وقت الختان
و بارك الله فيكم
ـ[العاصمي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 12:55 م]ـ
الحديث منكر لا يصح من جميع طرقه ... و قد سبق للاخ الفاضل ابي حاتم المقري بحث حول هذا الحديث ...
... فيرجى رفعه ... رفع الله قدر من رفعه ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:01 ص]ـ
حياكم الله وجزاكم خيرا
وهذا رابط الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4892
ـ[العاصمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:43 ص]ـ
حياكم الله و بياكم ... و جعل الجنة مثواي و مثواكم.
رفع الله قدركم ... و أدام النفع بعلمكم ... و أجزل ثوابكم.
ـ[السفاقسي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:54 ص]ـ
جزى الله أخونا المقري خير الجزاء للجهد الكبير الذي قام به في تحقيق الأحاديث(48/93)
ما مدى صحة حديث (إن للود عليك حقان حق البنوة ... )
ـ[العوضي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 09:35 ص]ـ
أردجوا إفادتي إن كان له أصل أم لا , ودرجته بارك الله فيكم
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
أخي الكريم بحثت لك مافي وسعي بطريقتي الخاصة ولم اجد ماذكرته من حديث اعلاه
أتمنى أن تجد من الاخوة الاجابة
ـ[العوضي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:19 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم ,
للود = للولد هو الصواب(48/94)
سؤال عن لعب النرد
ـ[محمد شرف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ....
كنت في نقاش مع أحد الأخوة عن حكم لعب الألعاب التي تحتاج للنرد (الزهر) و عن حرمتها و لو بدون عوض استناداً لما رواه البخاري عن أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ " مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ، فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ "، فكان رد الأخ أنه اذا كانت الحرمة في النرد ذاته (في اللعب بالمكعبين الصغيرين) فبإمكاني أن أنتج برنامجاً يولد ستة أرقام عشوائياً بالضغط على لوحة المفاتيح فتنتهي علة حرمة هذه اللعبة التي تحتاج الى النرد!!!
السؤال هل العلة في لعب النرد ذاته أم في أي لعبة تعتمد على الحظ؟
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:03 م]ـ
قال تعالى {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ} البقرة219
و قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) المائدة.
فعلة تحريم الميسر هي أنه مما يوقع العداوة و البغضاء و يصد عن ذكر الله و أعظمها الصلاة.
هذا هو الأصل في المسألة.
قال شيخ الإسلام رحمه الله (وكذلك لو تنازع اثنان في بعض أنواع الأشربة: هل هو مسكر أم لا؟ كما يسأل الناس كثيرًا عن بعض الأشربة ولا يكون السائل ممن يعلم أنها تسكر أو لا تسكر، ولكن قد علم أن كل مسكر حرام، فإذا ثبت عنده بخبر من يصدقه أو بغير ذلك من الأدلة أنه مسكر علم تحريمه، وكذلك سائر ما يقع الشك في اندراجه تحت قضية كلية من الأنواع والأعيان، مع العلم بحكم تلك القضية كتنازع الناس في النرد والشطرنج: هل هما من الميسر أم لا؟ وتنازعهم في النبيذ المتنازع فيه، هل هو من الخمر أم لا؟ وتنازعهم في الحلف بالنذر والطلاق والعتاق، هل هو داخل في قوله: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} [التحريم: 2] أم لا؟ وتنازعهم في قوله: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} [البقرة: 237] هل هو الزوج أو الولي المستقل؟ وأمثال ذلك.).
فمتى ما علم أن النرد من الميسر حكم عليه بحكم الميسر.
أخرج مسلم و غيره سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِى لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ».
و أخرج عَنْ أَبِى مُوسَى الأَشْعَرِىِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ».
عَنْ مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِهِ يَلْعَبُ بِالنَّرْدِ ضَرَبَهُ وَكَسَرَهَا.
أخحرج البيهقي بسنده عنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: النَّرْدُ هِىَ الْمَيْسِرُ.
و أخرج بسنده عَنْ زُيَيْدِ بْنِ الصَّلْتِ أَنَّهُ سَمِعَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُو عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْمَيْسِرَ يُرِيدُ النَّرْدَ فَإِنَّهَا قَدْ ذُكِرَتْ لِى أَنَّهَا فِى بُيُوتِ نَاسٍ مِنْكُمْ فَمَنْ كَانَتْ فِى بَيْتِهِ فَلْيَحْرِقْهَا أَوْ فَيَكْسِرْهَا قَالَ عُثْمَانُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ مَرَّةً أُخْرَى وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى قَدْ كَلَّمْتُكُمْ فِى هَذَا النَّرْدِ وَلَمْ أَرَكُمْ أَخْرَجْتُمُوهَا وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحُزَمِ الْحَطَبِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/95)
ثُمَّ أُرْسِلَ إِلَى بُيُوتِ الَّذِينَ هِىَ فِى بُيُوتِهِمْ فَأُحَرِّقَهَا عَلَيْهِمْ.).
و أخرج بسنده عن رَبِيعَةُ بْنُ كُلْثُومٍ حَدَّثَنِى أَبِى قَالَ: خَطَبَنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ بِمَكَّةَ فَقَالَ يَا أَهْلَ مَكَّةَ بَلَغَنِى أَنَّ رِجَالاً مِنْ قُرَيْشٍ يَلْعَبُونَ لُعْبَةً يُقَالُ لَهَا النَّرْدَشِيرُ وَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِى كِتَابِهِ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنْصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ) الآيَةَ كُلَّهَا وَإِنِّى أُقْسِمُ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لاَ أُوتِىَ بِرَجُلٍ لَعِبَ بِهَذِهِ إِلاَّ عَاقَبْتُهُ فِى شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ وَأَعْطَيْتُ سَلَبَهُ مَنْ أَتَانِى بِهِ.
و بسنده عن عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ لِلقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ هَذِهِ النَّرْدُ مَيْسِرٌ أَرَأَيْتَ الشَّطْرَنْجَ أَمَيْسِرٌ هِىَ؟ قَالَ الْقَاسِمُ كُلُّ مَا أَلْهَى عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ فَهِىَ مَيْسِرٌ.
ال شيخ الإسلام رحمه الله (والمقصود أن الشطرنج متى شغل عما يجب باطنا أو ظاهرًا حرام باتفاق العلماء. وشغله عن إكمال الواجبات أوضح من أن يحتاج إلى بسط، وكذلك لو شغل عن واجب من غير الصلاة، من مصلحة النفس، أو الأهل أو الأمر بالمعروف، أو النهي عن المنكر، أو صلة الرحم، أو بر الوالدين، أو ما يجب فعله من نظر في ولاية أو إمامة أو غير ذلك من الأمور. وقل عبد اشتغل بها إلا شغلته عن واجب، فينبغي أن يعرف أن التحريم في مثل هذه الصورة متفق عليه. وكذلك إذا اشتملت على محرم، أو استلزمت محرما، فإنها تحرم بالاتفاق: مثل اشتمالها على الكذب، واليمين الفاجرة، أو الخيانة التي يسمونها المغاضاة، أو على الظلم، أو الإعانة عليه، فإن ذلك حرام باتفاق المسلمين. ولو كان ذلك في المسابقة والمناضلة، فكيف إذا كان بالشطرنج، والنرد، ونحو ذلك؟! وكذلك إذا قدر أنها مستلزمة فسادا غير ذلك مثل اجتماع على مقدمات الفواحش، أو التعاون على العدوان، أو غير ذلك، أو مثل أن يفضي اللعب بها إلى الكثرة والظهور الذي يشتمل معه على ترك واجب أو فعل محرم، فهذه الصورة وأمثالها مما يتفق المسلمون على تحريمها فيها. ... ).
و قال رحمه الله (وكذلك لما قال: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90]، دخل في الميسر الذي لم تعرفه العرب ولم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم، وكل الميسر حرام باتفاق المسلمين، وإن لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم كاللعب بالشطرنج وغيره بالعوض فإنه حرام بإجماع المسلمين، وهو الميسر الذي حرمه الله، ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. والنرد ـ أيضًا ـ من الميسر الذي حرمه الله، وليس في القرآن ذكر النرد والشطرنج باسم خاص؛ بل لفظ الميسر يعمها وجمهور العلماء على أن النرد والشطرنج محرمان بعوض وغير عوض. ... ).
و قال رحمه الله (وكذلك لفظ الميسر هو عند أكثر العلماء يتناول اللعب بالنِّرْد والشطرنج، ويتناول بيوع الغَرَر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإن فيها معني القمار الذي هو مَيْسِر؛ إذ القمار معناه: أن يوخذ مال الإنسان وهو على مخاطرة هل يحصل له عوضه، أو لا يحصل؟ كالذي يشتري العبد الآبِق، والبعير الشارد، وحَبَلَ الحِبْلَة، ونحو ذلك مما قد يحصل له وقد لا يحصل له، وعلى هذا فلفظ الميسر في كتاب الله ـ تعالى ـ يتناول هذا كله، وما ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن بيع الغرر يتناول كل ما فيه مخاطرة، كبيع الثمار قبل بَدْوِ صلاحها وبيع الأجنة في البطون، وغير ذلك. ... ).
و قال (فكقوله: {إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللّهِ وَعَنِ الصَّلاَةِ} [المائدة: 91]، فبين فيه العلتين:
إحداهما: حصول مفسدة العداوة الظاهرة والبغضاء الباطنة والثانية: المنع من المصلحة التي هي رأس السعادة وهي ذكر الله والصلاة فيصد عن المأمور به إيجابا أو استحبابا.
وبهذا المعنى عللوا أيضا كراهة أنواع الميسر من الشطرنج ونحوه فإنه يورث هذه المفسدة ويصد عن المأمور به وكذلك الغناء فإنه يورث القلب نفاقا ويدعو إلى الزنى ويصد القلب عن ما أمر به من العلم النافع والعمل الصالح فيدعو إلى السيئات وينهى عن الحسنات مع أنه لا فائدة فيه والمستثنى منه عارضه ما أزال مفسدته كنظائره. ... ).
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:38 م]ـ
يعنى هل اذا فعلت النرد على شكل مسدّس لا يحرم يا أخى محمد.؟؟؟
و الله أعلى و أعلم
أرجو أن تكون قدفهمت قصدى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/96)
ـ[محمد شرف]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:08 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن على هذا الجواب الكافي ....
أخي أبا حذيفة جزاك الله خيراً ... فهمت قصدك، و لكن القصد من سؤالي هو حكم اللعب بألعاب تنتشر في بلاد المسلمين (و كثير من الألعاب الالكترونية) لا يستخدم فيها النرد و لكن حكم لعبها ينطبق عليه حكم لعب النرد ..
ـ[مسلم_92]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:09 م]ـ
السلام عليكم
جاء في الموطأ
وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه كان إذا وجد أحدا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها:قال يحيى وسمعت مالكا يقول لا خير في الشطرنج وكرهها وسمعته يكره اللعب بها وبغيرها من الباطل ويتلو هذه الآية {فماذا بعد الحق إلا الضلال.
ـ[أحمد البيساني]ــــــــ[06 - 09 - 05, 11:00 ص]ـ
* هذا نقلا من أحد كتب الفقه (المبدع):
[ .... فَلَا تُقْبَلُ شَهَادَةُ الْمُصَافِعِ وَالْمُتَمَسْخِرِ وَالْمُغَنِّي وَالرَّقَّاصِ وَاللَّاعِبِ بِالشَّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ ... ]
وَلَمْ يُفَرِّقْ (وَاللَّاعِبِ بِالشَّطْرَنْجِ) وَهُوَ مُحَرَّمٌ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ، قَالَ: وَهُوَ مَيْسِرُ الْعَجَمِ، وَأَبِي مُوسَى وَأَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ عُمَرَ، وَقَالَ: هُوَ شَرٌّ مِنَ النَّرْدِ، قَالَ مَالِكٌ: بَلَغْنَا أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ وَلِي مَالَ يَتِيمٍ وَهُوَ فِيهَا فَأَحْرَقَهَا، وَمَرَّ عَلِيٌّ عَلَى قَوْمٍ يَلْعَبُونَ بِهِ، فَقَالَ: مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ؟! رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ، وَقَالَ: هُوَ الْأَشْبَهُ بِمَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ.
(وَالنَّرْدُ) هُوَ مُحَرَّمٌ، وَإِنْ خَلَا عَنْ قِمَارٍ؛ لِمَا رَوَى بُرَيْدَةَ مَرْفُوعًا، قَالَ: (مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَرَوَى أَبُو مُوسَى مَرْفُوعًا، قَالَ: [مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدِ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ] رَوَاهُ مَالِك وَأَحْمَد وَغَيْرهمَا.
قَالَ أَحْمَدُ: النَّرْدُ أَشَدُّ مِنَ الشَّطْرَنْجِ، قَالَ الْأَصْحَابُ: إِنَّمَا شَدَّدَ فِيهِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ.(48/97)
شبيه النبي صلى الله عليه وسلم وفوائد أخرى.
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:59 م]ـ
قال البخاري -رحمه الله-:حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال:
صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي يضحك
فوائد مقتطفة من شرح الحافظ على الفتح:
((قوله: (وعلي يضحك)
في رواية الإسماعيلي " وعلي يتبسم "
1 - أي رضا بقول أبي بكر وتصديقا له.
2 - وقد وافق [علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -] أبا بكر على أن الحسن كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم.
5 - وفيه ترك الصبي المميز يلعب , لأن الحسن إذ ذاك كان ابن سبع سنين , وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه , ولعبه محمول على ما يليق بمثله في ذلك الزمان من الأشياء المباحة , بل على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك. والله أعلم)) أ. هـ.
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:52 م]ـ
الا نستدل بقوله رضي الله عنه (بأبي) على انها ليست من المناهي اللفظية. وكيف نوفق بينها وبين الأحاديث الناهية عن الحلف بالآباء. ام فيها نكتة لغوية خافية كحذف مثلا؟
بارك الله فيكم
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:12 م]ـ
نعم، هنا تقدير محذوف. قال الحافظ في شرحه للحديث: ((قوله: (بأبي)
فيه حذف تقديره أفديه بأبي))
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 06 - 05, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي المفضال آمين
ـ[مصلح]ــــــــ[23 - 06 - 05, 03:06 م]ـ
الأخ سيف:
لا شك أن جواب الأخ عبد هو الصواب
ولكن لك أن تقول:
ألا يدل قوله: بأبي على جواز المقولة المشهورة: ((بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم)) ونحوها
فإن هناك من يمنع منها إذا كان الأبوان مسلمين، ونحن نرى أن أبا بكر رضي الله عنها قالها
مع أن أباه كان مسلماً رضي الله عنهم ..
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:51 م]ـ
[فائدة]:
قال الحافظ العراقي - كما في "النجوم الزاهرة" (13/ 34 - 35):
وسبعة شُبِّهوا بالمصطفى قسما ... لهم بذلك قدرٌ قد زكا ونما
سبط النبي أبو سفيان سائبهم ... وجعفر وابنه ذو الجود والقُثَما
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:02 م]ـ
تعليق على الأبيات السابقة:
قوله: (والقُثَما): أي ((قُثَم بن العباس)).
وهو: قُثَم بن العباس بن عبد المطلب القُرَشي الهاشمي.
قال الحافظ أبو عبد الله الحاكم: [كان أخا الحسين بن علي من الرضاعة، وكان شَبيهَ النبي صلى الله عليه وسلم وآخر الناس به عهداً].
انظر ترجمته في "تهذيب الكمال" (6/ 108 - 109/ 5442 - الطبعة الجديدة لمؤسسة الرسالة).
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:10 م]ـ
تعليق على الأبيات السابقة:
قوله: (سائبهم): أي ((السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف المطلبي جد الإمام الشافعي)).
انظر ترجمته في "الإصابة" لابن حجر.
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعني بما عندكم.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:24 م]ـ
تعليق على الأبيات السابقة:
قوله: (ذو الجود): أي ((عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي)).
وكان جواداً.
وانظر ترجمته في "الإصابة" لابن حجر.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:23 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:37 م]ـ
قال البخاري -رحمه الله-:حدثنا أبو عاصم عن عمر بن سعيد بن أبي حسين عن ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال:
صلى أبو بكر رضي الله عنه العصر ثم خرج يمشي فرأى الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال بأبي شبيه بالنبي لا شبيه بعلي وعلي يضحك
فوائد مقتطفة من شرح الحافظ على الفتح:
5 - وفيه ترك الصبي المميز يلعب , لأن الحسن إذ ذاك كان ابن سبع سنين , وقد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ عنه , ولعبه محمول على ما يليق بمثله في ذلك الزمان من الأشياء المباحة , بل على ما فيه تمرين وتنشيط ونحو ذلك. والله أعلم)) أ. هـ.
قلت:
وفيه أن وقت العصر كان فترة تسلّي ولعب الصبيان، كما هي العادة في هذه الأيام من لعب الصبية لكرة القدم - مثلا - في فترة العصر. وفيه فائدة أن أبا بكر وهو خليفة المسلمين ومعروف بالحزم في الأمور لم يشنّع على الحسن لعبه وكذا لم يشنع عليه أبوه علي رضي الله عنه، كما يصنع بعض الآباء في أيامنا هذه مع ما يلزمون به أبناءهم من القبوع في البيوت. ولكن قد يكون معهم بعض الحق - أي اولياء الأمور - في هذه الأزمنة التي تلوّثت فيها الأخلاق.(48/98)
الاجا بة على سؤال حول اختصار شعبة لحديث (لاوضوء إلا من صوت أو ريح)
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[22 - 06 - 05, 03:58 م]ـ
قدسألني بعض من لا يسعني مخالفته عن هذا السؤال
لماذا اختصر شعبة هذا الحديث (لاوضوءإلامن صوت أوريح) "؟
أقول وبالله التوفيق"هذاحديث مداره على سهيل بن ابي صالح, رواه عنه جماعة: جريربن ابي حازم عند مسلم (362) وخالدبن عبد الله الواسطي عند ابن خزيمة (1/ 18) وحمادبن سلمة رواه ابوداود (177) والدارمي (724) وعبدالعزيزبن محمد عند الترمذي (75) كلهم عن سهيل عن أبي صالح
عن أبي هريرة مرفوعا. ورواه شعبة عنه عند الترمذي (74) وابن ماجه (515) و البيهقي (1/ 117) وأحمد
(3/ 426) مختصرا. وقد اعتبر أبو حاتم الرازي هذا الاختصاروهما فقد سأله ابنه عن هذا الحديث
فقال: هذا وهم اختصر شعبة متن هذا الحديث فقال: لاوضوء ... الحديث ورواه اصحاب سهيل عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:إذا كان أحدكم في الصلاة, فوجد ريحا من نفسه فلا يخرجن حتى يسمع صوتا أويجد ريحا" علل ابن أبي حاتم الرازي والعجيب
أن شعبة كان من المتقنين للمتون. و كان لا يحدث بالحديث حتى يسمعه من شيخه أكثر من مرة
أفيدونا جزاكم الله خيرا. وقد أعجبني تبويب ابن خزيمة على ذالك تركته خشية الاطالة
هل اختصار الحديث عند النقاد يعد وهما , وكيف بصنيع البخاري في صحيحه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 06 - 05, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم وحفظكم
هذا الاختصار من شعبة مخل بالمعنى، فلذلك عده الحفاظ وهما، وذلك أن الحديث الأصل يخص ذلك بالصلاة فقط، بينما اختصار شعبة للحديث يفهم منه العموم حتى خارج الصلاة، فقد يستدل به على عدم نقض الوضوء من أكل لحوم الإبل ولمس النساء بشهوة ونحو ذلك
وقد سبق ذكر إنكار أحمد رحمه الله لنحو هذا الاختصار من بعض الرواة على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1962#post1962
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى فى فتح البارى (2/ 103 - 105) فى أثناء شرحه لحديث (317) فى أمر النبى صلى الله عليه وسلم عائشة عندما حاضت فى الحج بنقض العمرة ونقض رأسها وامتشاطها
قال (وقد ذكر ابن ماجه فى كتابه باب الحائض كيف تغتسل قال حدثنا أبو بكر بن ابى شيبة وعلى بن محمد قالا ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لها وكانت حائضا (انقضى شعرك واغتسلى)
قال على فى حديثه (انقض رأسك)
وهذا أيضا يوهم أنه قال لها ذلك فى غسلها من الحيض
وهذا مختصر من حديث عائشة الذى خرجه البخارى
وقد ذكر هذا الحديث المختصر للامام احمد عن وكيع فانكره قيل له كانه اختصره من حديث الحج قال ويحل له أن يختصره؟؟
نقله عنه المروذى ونقل عنه إسحاق بن هانى أنه قال هذا باطل
وقال ابوبكر الخلال (إنما انكر احمد مثل هذا الاختصار الذى يخل بالمعنى لاأصل اختصار الحديث
قال وابن أبى شيبة فى مصنفاته يختصر مثل هذا الاختصار المخل بالمعنى) هذا ما قاله الخلال
فينبغي التنبه لاختصارات ابن أبي شيبة
والله المستعان.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد الرحمن
لعل ماحدث لشعبة يشبه ما حدث لسفيان
قال الدارقطني في السنن (1/ 328) قال عبد الرحمن: اشدشيء فيه أن رجلا كان يسأل سفيان عن هذا الحديث فأظن سفيان تكلم ببعضه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، ولكن قد يقال إن ما حدث لسفيان وردت به الرواية ولكن ما ذكره شعبة لايوجد له قرينة تشير إلى شي من ذلك.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:04 ص]ـ
لا أقصد حديث (لاوضوء ... )
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:07 ص]ـ
بارك الله في أمثالك
أخي عبد الرحمن أنا أبحث في القرائن -وهي غير محصورة-فهل تفيدونا
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:23 ص]ـ
معذرة لسقوط الالف من-بارك- سؤالي هل سماع شعبة من سهيل كان بالمدينة ام خارجها وأنت تعلم رواية سهيل خارج المدينة, وأحاديث شعبة عن سهيل قليلة لا تتجاوز العشرين وفي أكثرها كلام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هذا يحتاج إلى جمع الأحاديث التي اختصرها شعبة ودراستها حتى يتيبن سبب اختصار شعبة للحديث، وكما هو معلوم أن عدد من العلماء أجازوا اختصار الحديث إذا لم يخل بالمعنى، فلعل شعبة رحمه الله اختصر هذا الحديث لأنه رأى أن هذا اللفظ مثل لفظ الأصل، ويحتمل أنه وهم فيه وأخطأ فإنه مع جلالته وحفظه واتقانه قد يخطىء أو يهم أو ينسى وإن كان نادرا
وقد اختصر شعبة كذلك عددا من الأحاديث منها ما جاء في صحيح الإمام البخاري رحمه الله
باب إذا أعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابة
2390 حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا يحيى بن آدم حدثنا جرير بن حازم سمعت قتادة قال حدثني النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من أعتق شقيصا من عبد حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق نصيبا أو شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله إن كان له مال وإلا قوم عليه فاستسعى به غير مشقوق عليه
تابعه حجاج بن حجاج وأبان وموسى بن خلف عن قتادة اختصره شعبة.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ج5/ص158
ثم قال اختصره شعبة وكأنه جواب عن سؤال مقدر وهو أن شعبة أحفظ الناس لحديث قتادة فكيف لم يذكر الاستسعاء فأجاب بأن هذا لا يؤثر فيه ضعفا لأنه أورده مختصرا وغيره ساقه بتمامه والعدد الكثير أولى بالحفظ من الواحد والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/99)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وحول سؤالك حفظك الله، فإلصاق الوهم بشعبة في هذا الحديث تشهد له القرائن السابقة التي تفضلت بها من كون الرواة الذيين رووه عن سهيل كلهم ذكروه باللفظ المطول بينما رواية شعبة مختصرة، فاحتمال كون الوهم من سهيل وإن كان واردا إلا أنه لاتوجد قرينة تدل على ذلك، وكلام أبي حاتم الحافظ رحمه الله وهو من هو في علم العلل عندما اعتبر الوهم من شعبة ينبغي أخذه بعين الاعتبار خاصة مع عدم وجود قرينة أو دليل على غيره
وحتى لو قلنا أن شعبة سمع هذا الحديث من سهيل بالمدينة أو بغيرها فقد يقال كذلك في بقية الرواة الذين رروا عن سهيل يحتمل أنهم رووه بالمدينة أو بغير المدينة.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الرحمن بخصوص القرائن هل لك أن تدلني
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[24 - 06 - 05, 01:18 ص]ـ
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ مِلَّةَ الإِسْلامِ خَيْرَ الْمِلَلِ، وَأَزَاحَ عَنْ قُلُوبِ أَوْلِيَائِهِ الشُّبُهَاتِ فَبَرِئَتْ مِنِ الأَسْقَامِ وَالْعِلَلِ، وَأَقَامَهُمْ عَلَى مَحَجَّةٍ بَيْضَاءَ لا عِوَجَ فِيهَا وَلا خَلَلَ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ الدَّاعِي إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ بِلا فُتُورٍ وَلا كَلَلَ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ الَّذِينَ اِكْتسَوْا مِنِ الْفَضَائِلِ وَالْمَكَارِمِ أَبْهَى الْحُلَلِ، وَرَضِيَ اللهُ عن أصحابه المهتدين وسلم تسليما كثيراً.
وبعد ..
فإنَّ حديث سُهَيْلِ بن أبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رواه عنه جَمْعٌ من أثبات أصحابه، فاستقصاه وأتَمَّه، فمن رواته:
(1) جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ
قال مُسْلِمٌ: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئَاً، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لا، فَلا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
وأخرجه أبو نعيم ((المسند المستخرج)) (1/ 398/797) عَنْ زُهَيْرٍ، والبيهقِيُّ ((الكبرى)) (1/ 117) عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه، كِلاهُمَا عَنْ جَرِيرٍ به.
(2) حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ
قال الإمام أحمد: حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ حَدَّثَنَا سُهَيْلُ بْنُ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي صَلاتِهِ حَرَكَةً فِي دُبُرِهِ، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: أَحْدَثَ أَوْ لَمْ يُحْدِثْ، فَلا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
وأخرجه الدارمِيُّ (715) عن يَحْيَى بْنِ حَسَّانٍ، وأبو داود (151)، والبيهقِيُّ ((الكبرى)) (2/ 254)، وابن حزم ((المحلى)) (2/ 79) ثلاثتهم عن مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، كلاهما – مُوسَى ويَحْيَى - عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ بمثل حديث عَفَّانَ.
(3) خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْوَاسِطِيُّ
(4) عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ
قال ابن خزيمة (24): حَدَّثَنَا أحمد بن عبدة عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيِّ ح وحَدَّثَنَا أبُو بِشْرٍ الْوَاسِطِيُّ ثنا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ كِلاهُمَا عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئَاً، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ، فَلا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً))، وهذا حديث خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/100)
وقال الترمذِيُّ (70): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ، فَوَجَدَ رِيْحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ، فَلا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
وأخرجه ابن المنذر ((الأوسط)) (149) عَنْ علِيِّ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْبَغَوِيِّ عَنْ الْقَعْنَبِِيِّ عَنْ الدَّرَاوَرْدِيِّ بمثله.
(5) زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ
قال أبو عوانة ((المسند)) (741): حَدَّثَنَا هِلالُ بْنُ الْعَلاءِ بْنِ هِلالٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئَاً، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ: خَرَجَ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ، فَلا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً – يعنِي مِنْ الْمَسْجِدِ -)).
(6) علِيُّ بْنُ عَاصِمٍ بْنِ صُهَيْبٍ الْوَاسِطِيُّ
قال البيهقِيُّ ((الكبرى)) (2/ 254): أَخْبَرَنَا أبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي طَاهِرٍ الدَّقَّاقُ أنبأ أَحْمَدُ بْنُ سَلْمَانَ الْفَقِيهُ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُكْرَمٍ ثَنَا علِيُّ بْنُ عَاصِمٍ أنبأ سُهَيْلُ بْنُ أبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا أُشْكِلَ عَلَى أَحَدِكُمْ فِي صَلاتِهِ: خَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَوْ لَمْ يَخْرُجْ، فَلا يَنْفَتِلْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
(7) مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي كَثِيرِ
قال البيهقِيُّ ((الكبرى)) (1/ 161): أَخْبَرَنَا أبُو طَاهِرٍ الْفَقِيهُ ثَنَا أبُو عُثْمَانَ عَمْرُو بْنُ عَبْدِ اللهِ الْبَصْرِيُّ نَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ أنا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ نَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنِي سُهَيْلٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ الرِّيحَ، فَخُيِّلَ إِلَيْهِ أنَّهُ خَرَجَ مِنْهُ الشَّيْءُ، فَلا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
(8) يَحْيَى بْنُ الْمُهَلَّبِ أبُو كُدَيْنَةَ الْبَجَلِيُّ
قال الطبرانِيُّ ((الأوسط)) (1565): حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ حَدَّثَنَا أبُو بِلالٍ الأَشْعَرِِيُّ حَدَّثَنَا أبُو كُدَيْنَةَ يَحْيَى بْنُ الْمُهَلَّبِ الْبَجَلِيُّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَوَجَدَ رِجْسَاً أَوْ رِجْزَاً، فَلا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
وقال أبو القاسم: ((لَمْ يَرْوِه عَنْ أَبِي كُدَيْنَةَ إِلا أبُو بِلالٍ)).
وخالف ثمانيتهم: شُعْبَةُ، فرواه عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)).
أخرجه عنه الطيالسِيُّ (2422)، وأحمد (2/ 471،435،410) عَنْ الْقَطَّانِ ووَكِيعٍ وغُنْدَرٍ، وابن أبِي شيبة (2/ 190/7997)، والترمذِيُّ (74) كلاهما عَنْ وَكِيعٍ، وابن ماجه (515) عَنْ وَكِيعٍ وغُنْدَرٍ وابْنِ مَهْدِيٍّ، وابن خزيمة (27) عَنْ وَكِيعٍ وغُنْدَرٍ وابْنِ مَهْدِيٍّ وخَالِدِ بْنِ الْحَارِثِ، وأبو القاسم البغوِيُّ ((مسند ابن الجعد)) (1643) عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدٍ، وابن الجارود (2)، وتَمَّام الرَّازِيُّ ((الفوائد)) (1487) كلاهما عَنْ وَهْبِ بْنِ جَرِيرٍ، والبيهقيُّ ((الكبرى)) (1/ 220،117) عَنْ عَمْرِو بْنِ مَرْزُوقٍ، تسعتهم عَنْ شُعْبَةَ به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/101)
وخالف تسعتهم: يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ، فأدخل بين شُعْبَةَ وَسُهَيْلٍ: إِدْرِيسَ الْكُوفِيَّ، فأخطأ.
أخرجه الطبرانِيُّ ((الأوسط)) (6929) قال: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ حَبِيبٍ ثَنَا أبُو يُوسُفَ الصَّيْدَلانِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ إِدْرِيسَ الْكُوفِيِّ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)).
قال أبو القاسم: ((لَمْ يُدْخِلْ أَحَدٌ مِمَّنْ روى هذا الحديث عَنْ شُعْبَةَ بين شُعْبَةَ وَسُهَيْلٍ: إِدْرِيسَ إلا يَحْيَى بْنُ السَّكَنِ)).
وخالف العشرة: مُحَمَّدُ بْنُ أبِي سُمَيْنَةَ الْبَغْدَادِيُّ عن سَعِيدُ بْنُ عَاِمٍر، فأبعد فِي الوهم والخطأ.
قال أبو يعلى ((معجمه)) (20): حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ أبِي سُمَيْنَةَ الْبَغْدَادِيُّ َثنا سَعِيدُ بْنُ عَاِمٍر ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا يَنْصَرِفْ أَحَدُكُمْ مِنْ الصَّلاةِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتَاً، أَوْ يَجِدَ رِيْحَاً)).
قال ابن أبِي حاتم ((علل الحديث)) (1/ 47/107): ((سمعت أبِي، وذكر حديث شُعْبَةَ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)). قال أبِي: هَذَا وَهْمٌ، اختصر شُعْبَةُ متن هذا الحديث، فقال ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ))، ورواه أصحاب سُهَيْلٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَوَجَدَ رِيحًا مِنْ نَفْسِهِ، فَلا يَخْرُجَنَّ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا)) اهـ.
وتعقبه القاضِي الشوكانِيُّ بما لا طائلَ وراءه، فقال فِي ((نيل الأوطار)): ((وشُعْبَةُ إمامٌ حافظٌ واسعُ الرِّواية، وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر، ودينه وإمامته ومعرفته بلسان العرب يردُّ ما ذكره أبو حاتم الرَّازِيُّ)) اهـ.
قُلْتُ: إنَّ الحكم على شُعْبَةُ بالوهم فِي هذا الحديث ليس طعناً فِي إمامته وعدالته وإتقانه وحقظه وتثبته وجلالته، وإنما هو كقول أبِي زرعة ((أَكْثَرُ وَهْمِ شُعْبَةَ فِي أَسْمَاءِ الرِّجَالِ))، وقول أحمد بن حنبل: ((ما أكثر ما يخطئ شُعْبَةُ فِي أسامي الرِّجَالِ))، وقوله كذلك: ((كان شُعْبَةُ يحفظ، ثم يكتب إلا شيئاً قليلاً، ربما وهم فِي الشئ)). فهل يعد هذا طعناً أو تنقيصاً من جلالة شُعْبَةَ وإمامته؟!.
وأبو حاتم الرَّازى الذى جزم بوهم شُعْبَةَ وشذوذه فِي هذا الحديث، أعرف وأخبر بحال شُعْبَةَ ممن يخالف حكمه ذا، ولِشُعْبَةَ فِي نفسه مكانةٌ سامقةٌ فوق مكانته فِي نفس الشوكانِيِّ، فهو الذى زكَّاه ومدحه وصدق فيه القول: ((كَانَ شُعْبَةُ بَصِيرَاً بِالْحَدِيثِ جِدَّاً، فَهِمَاً لَهُ، كَأَنَّهُ خُلِقَ لِهَذَا الشَّأْنِ)).
وثَمَّةُ أَمْرٍ آخر: أن الحكم على شُعْبَةَ بالوهم، هو كالحكم على مالك بن أنس، وابن عيينة، ومعمر وغيرهم من أهل الضبط والتيقظ بالوهم والخطأ فيما خالفوا فيه غيرهم من الثقات، وحكم أئِمَّةِ المحدِّثين على أحاديثهم تلك بالشذوذ أوالعلَّة. فَمَنْ ذَا الَّذِى عَرِى عَنْ الْخَطَأ، والْوَهْمِ، والنِّسْيَانِ!.
قال الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِِيُّ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ يقول: ((مَنْ قَالَ إِنِّي لا أُخْطِئُ فِي الْحَدِيثِ، فَهُو كَذَّابٌ)).
وثَمَّةُ أَمْرٍ آخر: أنَّ أبَا بَكْرِ بْنَ خُزَيْمَةَ عقَّب على حديث شُعْبَةَ المختصر بذكر الحديث المستقصى، وبوَّب عليه بقوله فِي ((صحيحه)) (1/ 19):
باب ذكر الخبر المتقصى للفظة المختصرة التي ذكرتها – يعني حديث شعبة -، والدليل على أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنما أعلم أن ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)) عند مسألة سئل عنها: فِي الرجل يخيَّل إليه أنَّه قد خرجت منه ريح، فيشك في خروج الريح!، وكانت هذه المقالة عنه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)) جواباً عما عنه سئل فقط، لا ابتداء كلام، مسقطا بهذه المسألة إيجاب الوضوء من غير الصوت أو الرائحة، إذ لو كان هذا القول منه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابتداءاً من غير أن تتقدمه مسألة، كانت هذه المقالة تنفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي، إذ قد يكون البول لا صوت له ولا ريح، وكذلك النوم والمذي لا صوت لهما ولا ريح، وكذلك الودي.
وثمَّة أمر آخر فيه البيان: أنَّ شعبة ربما اختصر أحاديثاً أتمها غيره وجوَّد متونها. ويأتيك بتوفيق الله وعونه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/102)
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبومحمد الألفي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا التفصيل والتوضيح للشيخ الفاضل أحمد شحاته (أبو محمد الألفي) حفظه الله يكفي بإذن الله تعالى في إيضاح اختصار شعبة للحديث، والشيخ الألفي حفظه الله له اهتمام بحديث شعبة خاصة، فجزاه الله خيرا ونفعنا بعلمه.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:20 م]ـ
الشيخُ الْحَبِيبُ الْمُسَدَّدُ / عبد الرحمن الفقيه الغامدي حفظكم الله، وباركم فيكم.
جزاكم الله خيراً، وأحسن مثوبتكم على دماثة أخلاقكم، ورقة مشاعركم
صَافِى الطَّوِيَّةِ مِنْ غِلٍّ يُكَدِّرُهَا ... وَأوَّلُ الْمَجْدِ أَنْ تَصْفُو الطَِّويَّاتُ
وقد بقِي القول باحتمال: أن فِي حديث شُعْبَةَ زيادة واجبٌ قبولها لأنَّه حديث ثانٍ غير المتقصى، بدلالة أن عموم الحصر المذكور فيه ليس فِي حديث الجماعة، وذلك قول الحافظ ابن التركماني فِي ((الجوهر النقى)) (1/ 117): ((لَوْ كَانَ الْحَدِيْث الأول مختصراً من الثانِي، لكان موجوداً فِي الثانِي مَعَ زيادة، وعموم الحصر المذكور فِي الأول لَيْسَ فِي الثانِي، بَلْ هما حديثان مختلفان))!. فهذا احتمالٌ مردود بأربعة أمور:
[أولها] أنه احتمالٌ ظنىٌّ عارٍ عن الدلبل والبرهان، اللهم إلا الاعتبار بجلالة شعبة وإمامته، من غَيْر اعتبار للقرائن والمرجحات، وهذا خلاف منهج الأئمَّة النقاد الذين اشترطوا فِي الصحبح ألا يكون شاذاً أو معللاً، وهذا يعنى أن الحكم بقبول الحديث أو رده، متوقف على تتبع القرائن، وإمعان النظر فِي دلالاتها الظاهرة والخفية. وإلَى هذا المعنى، ألمح الإمام أحمد بقوله: ((إذا سَمِعْتَ أصحاب الْحَدِيْث يقولون: هَذَا حَدِيْث غريب أَوْ فائدة، فاعلم أنَّه خطأ، أو دخل حَدِيْث فِي حَدِيْث، أَوْ خطأ من المُحدِّث، أَوْ حَدِيْث ليس لَهُ إسناد، وإن كَانَ قَدْ رَوَاه شُعْبَةُ وسُفْيَانُ)).
[ثانيها] أنًَّ الإمام الجهبذ أبا حاتمٍ الرَّازِيَّ حين ذكر حديث شُعْبَةَ بلفظه ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ))، قال ((ورواه أَصْحَابُ سُهَيْلٍ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بلفظ ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ، فَوَجَدَ رِيحًا مِنْ نَفْسِهِ، فَلا يَخْرُجَنَّ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا))، فجعل الروايات مع تباين ألفاظها ودلالات معانيها حديثاً واحداً، لا حديثين، كما زعم ابنُ التركمانِيِّ ومن قلَّده على قوله، وهو الحقُّ الذى أفاده جمع الروايات وسبرها، والنظر فِي متونها المتباينة، وأسانيدها المتفقة. وقد وافق أبا حَاتِمٍ فِى هذا الحكم: إمام الأئمَّة أبو بكر بن خُزَيْمَةَ، كما بيَّناه عنه آنفاً.
[ثالثها] إن الحصر فِي لفظ حديث شُعْبَةَ، والذى لم يُذكر فِي سائر الروايات إلا مقيَّداً، ليس دليلاً على ما ادَّعاه ابن التركمانِيُّ أنهما حديثين، بل الصواب أنه رواية للحديث بمعناه لا بلفظه، وكذلك روايات سائر أصحاب سهيل، ألا تراهم قد اختلفوا فِي اللفظة واللفظتين، فهذا يقول ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ))، وآخر يقول ((إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ))، وثالث ((فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ))، ورابعٌ ((فَوَجَدَ رِجْسَاً أَوْ رِجْزَاً))، فلو صحَّ هذا الاحتمال، لصارت هذه المتون المتباينة أحاديث عدَّة، وليست حديثاَ واحداً، أو اثنين!. وهذا وحده كافٍ للدلالة على بطلان هذا الاحتمال.
[رابعها] أنَّ هذا الحصر المذكور فِي حديث شعبة على خلاف الأصول، كما بيَّنه الإمام ابن خُزَيْمَةَ بقوله: لو كان معنى قوله ((لا وُضُوءَ إِلا مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ)) مراداً لذاته، لكانت هذه المقالة تنفي إيجاب الوضوء من البول، والنوم، والمذي، والودي!.
وعليه، فلتعدَّل عبارة ابن التركمانِي لتكون هكذا ((وعموم الحصر المذكور فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ على خلاف الأصول، مِمَّا يدل على خطئه وشذوذه)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/103)
والأمر الجامع لشتات ما سبق؛ أنْ يُقَالَ: إِنَّ رواية الحديث بالمعنى مما يجيزه أكثر رواة الحديث بشروطٍ معروفةٍ لا تخفى على الناقد البصير، ومنهم شُعْبَةُ وسُفْيَانُ. ألم يقل أبو عيسى الترمذِيُّ فِي ((العلل الصغير)): ((فأما من أقام الإسناد وحفظه، وغيَّر اللفظ، فإن هذا واسعٌ عند أهل العلم، إذا لم يتغير به المعنى.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ الْعَلاءِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ وَائِلَةَ بْنِ الأَسْقَعِ قَالَ: ((إِذَا حَدَّثَنَاكُمْ عَلَى الْمَعْنَى فَحَسْبُكُمْ)).
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُوسَى أنا عَبْدُ الرَّزَّاقَ أنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: ((كُنْتُ أَسْمَعُ مِنْ عَشْرَةٍ، اللَّفْظُ مُخْتَلِفٌ، وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ)).
حدَّثنا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَنْصَارِيُّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: ((كَانَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ والْحَسَنُ والشَّعْبِيُّ يَأْتُونَ بِالْحَدِيثِ عَلَى الْمَعَانِي، وكَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ ومُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ ورَجَاءُ بْنُ حَيْوَةَ يُقَيِّدُونَ الْحَدِيثَ عَلَى حُرُوفِهِ)).
حَدَّثَنَا الْجَارُودُ بْنُ مُعَاذٍ ثَنَا وَكِيعٌ عَنْ الرَّبِيعُ بْنُ صُبَيْحٍ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ: ((إِذَا أَصَبْتَ الْمَعْنَى، أَجْزَأَكَ)). حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ أَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سَيْفِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ مُجَاهِدَاً يَقُولُ: ((أَنْقِصْ مِنْ الْحَدِيثِ إِنْ شِئْتَ، وَلا تَزِدْ فِيهِ)).
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ قَالَ سَمِعْتُ وَكِيعَاً يَقُولُ: ((إِنْ لَمْ يَكُنْ الْمَعْنَى وَاسِعَاً، فَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ)).
بقِي إن شاء الله تعالَى: بيان ما تتمُّ به الفائدة من ذكر أمثلة لاختصار شعبة بعض الأحاديث، والتي يرويها غيرُه تامَّةً مستقصاة. والحمد للهِ أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً.
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:52 م]ـ
السلام عليكم:
أخي المستفيد (7): لي اهتمام -أحسبه كذلك- بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم, وأنا من طلبة الشيخ حمزة المليباري حفظه الله-ليسانس بقسم الكتاب و السنة - وأنا مسجل لنيل شهادة الماجستير بالقسم نفسه.
بالنسبة للكتب العلمية فإني أملك مكتبة تحوي مجموعة لا بأس بها من الكتب, ولكن وظيفتي إمام بمنطقة
الجنوب الغربي.و لكنني لا أتقاعس إن شاء الله عن خدمة حديث المصطفى صلى الله عليه و سلم ما وسعني ذلك فتفضل يا أخي وأنا في خدمة العلم وأهله إن شاء الله و السلام عليكم ورحمة الله(48/104)
اسال عن كتاب المجلى فى شرح كتاب قواعد فى الاسماء والصفات
ـ[امير عامر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 06:52 م]ـ
اسأل عن كتاب المجلى فى شرح كتاب قواعد فى الاسماء والصفات
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:30 ص]ـ
هو كتاب من تأليف كاملة الكواري و تقديم الشيخين عبد الرحمن المحمود و عائض القرني
تتناول المؤلفة شرح كتيب القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين رحمه الله بطريقة جيدة جمعت أقوال أهل السنة و الجماعة و المفسرين , و عدد مراجع هذا الكتاب أظنه زاد عن 500 مرجع
و تجد الكتاب في موقع صيد الفوائد
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:30 ص]ـ
وأقول - ولست مبالغا إن شاء الله -
إن هذا الكتاب لا يستغني عنه من أراد التوسع في هذا الفن
فقد جمعت المؤلفة - حفظها الله - الكثير من الفوائد والنفائس
بل زادة على القواعد التي ذكرها الشيخ
وأضافة إلى الكتاب - القواعد المثلى - الكثير من كلام الشيخ لبيانا ما أجمله في الأصل.
نعم الكتاب لا يخلوا من بعض الأمور التي تصعب على المبتدأ
ولكن بالجملة الكتاب مفيد جدا في بابه.
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 06 - 05, 11:23 م]ـ
حمل كتاب المجلى في شرح القواعد المثلى:
http://www.saaid.net/book/111.zip
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:18 ص]ـ
أخي الأحمدي جزاك الله خيرا
أريد أن أنبهك إلى هفوة صدرت منك و هي قولك: " بل زادة على القواعد " و الصحيح بل زادت ...
و كذلك قولك: " وأضافة إلى الكتاب " و الصحيح: و أضافت
و بارك الله فيك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:24 ص]ـ
أخي الأحمدي جزاك الله خيرا
أريد أن أنبهك إلى هفوة صدرت منك و هي قولك: " بل زادة على القواعد " و الصحيح بل زادت ...
و كذلك قولك: " وأضافة إلى الكتاب " و الصحيح: و أضافت
و بارك الله فيك
وفيك بارك
وجزاك الله خيرا على تنبيهك وتوضيحك
ـ[امير عامر]ــــــــ[26 - 06 - 05, 09:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا واسأل الله النا ولكم الثبات(48/105)
سؤال حول الجمع والقصر
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[22 - 06 - 05, 08:37 م]ـ
هل يجوز تأخير جمع الظهر مع العصر في الاقامة اذا كنت سوف اصل الى محل الاقامة عند صلاة العصر وكم ركعة اصلي الظهر(48/106)
من السنن المهجورة: الاستنثار ثلاث مرات بعد نوم الليل
ـ[امير عامر]ــــــــ[22 - 06 - 05, 10:17 م]ـ
[سلسلة سنن مهجورة (4)]:
من السنة أن يستنثر المسلم ثلاث مرات عند الاستيقاظ من النوم لأن الشيطان يبيت على خياشيم أنفه كما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فليستنثر ثلاث مرات. فإن الشيطان يبيت على خياشيمه" [رواه مسلم].
كما ورد بلفظ آخر أن يكون الاستنثار ثلاثا عند الوضوء وذلك من حديث أبي هريرة أيضا رضي الله عنه: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خياشيمه" [صحيح الجامع].
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:34 م]ـ
والشيخ خالد المشيقح حفظه الله رجّح أن الاستنشاق ثلاثاً بعد الاستيقاظ من النومِ ليلاً .. من الواجبات المهجورة! وليس من السنن المهجورة.
وأن هذا رأي الظاهرية خلافاً للمالكية والشافية والحنفية.(48/107)
البدع والشبهات المتوالية اضطرت بعضنا للتوسع والتكلف في الكلام
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:17 ص]ـ
قال شارح الطحاوية: ((ونبينا صلى الله عليه وسلم أوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه، فبعث بالعلوم الكلية والعلوم الأولية والآخرية على أتم الوجوه، ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها، فلذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة، بخلاف كلام المتقدمين، فإنه قليل، كثير البركة " لا " كما يقوله ضلال المتكلمين وجهلتهم: إن طريقة القوم أسلم، وإن طريقتنا أحكم وأعلم وكما يقول من لم يقدّرهم قدرهم من المنتسبين إلى الفقه: إنهم لم يتفرغوا لاستنباطه، وضبط قواعده، وأحكامه، اشتغالاً منهم بغيره! والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم أفقه!! فكل هؤلاء محجوبون عن معرفة مقادير السلف، وعمق علومهم، وقلة تكلفهم، وكمال بصائرهم، وتالله ما امتاز عنهم المتأخرون إلا بالتكلف والاشتغال بالأطراف، التي كانت همة القوم مراعاة أصولها، وضبط قواعدها، وشد معاقدها، وهممهم مشمرة إلى المطالب العالية في كل شيء، فالمتأخرون في شأن، والقوم في شأن آخر وقد جعل الله لكل شيء قدرا)). أ. هـ.(48/108)
هل الطبل جائز؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:05 ص]ـ
قرأت في أحد الجرائد وسمعنا عن أحد العلماء بقول جواز الطبول لعدم وجود دليل يدل على ذلك.
هل هذا الكلام صحيح
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 02:31 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
لا بد من الإجابة عن هذا السؤال، وهو: هل هناك فرق بين الطبل والدف؟
الذي ظهر لي بعد البحث –ومن النظر في كلام أهل اللغة وأهل العلم من شراح الحديث وغيرهم- أن الدف المعروف عند العرب الذي جاءت الرخصة به في الأحاديث: هو ما كان يشبه الغربال (المنخل)، إلا أنه لا خروق فيه، وطوله إلى أربعة أشبار،
انظر: (فتح الباري) لابن رجب (8/ 426)، و (نيل الأوطار 6/ 188)، و (فتاوى ابن إبراهيم 10/ 215)، و (فتاوى منار الإسلام) لشيخنا ابن عثيمين (3/ 836)، وكذلك اللقاء المفتوح جـ (12) سؤال (262)، واللقاء الشهري جـ (11) سؤال (234)، و (القاموس المحيط 1047 - 1325)، و (لسان العرب 9/ 104 - 107، 11/ 398) مادة: طبل، و (المعجم الوسيط 1/ 289)، مادة (دفف)، و (المصباح المنير) للفيومي (75).
ووقع في كلام الإمام أحمد –رحمه الله- ما يدل على التفريق بين الطبل والدف.
فقد نقل ابن مفلح –رحمه الله- في (الفروع 5/ 311 - 312) ما نصه، قال:"ونقل حنبل: لا بأس بالصوت والدف فيه –أي في العرس- وأنه قال: أكره الطبل، وهو الكوبة، نهى عنه النبي –صلى الله عليه وسلم-، ونقل ابن منصور: الطبل ليس فيه رخصة".
وكثير من الفقهاء حينما تكلموا عن (الطبل) فرقوا بين طبل الحرب وغيره؛ لأن الحاجة داعية إلى طبل الحرب، بخلاف غيره، ومن فروع ذلك مسألة: ضمان الدف والطبل –كما سيأتي-.
قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني في كتابه (السير الكبير 4/ 1459):" لا بأس بالطبول التي يضرب بها في الحرب لاجتماع الناس؛ لأن هذه ليست بلهو، وإنما المكروه طبول اللهو، بمنزلة الدفوف لا بأس بضربها في إعلان النكاح، وإن كره ذلك للهو".
وفي الفروع لابن مفلح في الموضع السابق:"وفي عيون المسائل وغيرها في من أتلف آلة لهو: الدف مندوب إليه في النكاح؛ لأمر الشارع، بخلاف العود والطبل فإنه لا يباح استعماله والتلهي به بحال"، وينظر (الإنصاف) للمرداوي مع (المقنع 21/ 353 - 355).
إذا تبين حكم الطبل، فيبقى الكلام في الدف للرجال:
فالعلماء مختلفون في حكمه للرجال، على قولين:
(1) الجواز، وبعضهم يقول: مع الكراهة
(2) (المنع) التحريم، وهذا القول هو ظاهر اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله- كما في (الفتاوى 11/ 565، 22/ 154)، بل نسب ابن رجب –رحمه الله- في (فتح الباري 8/ 434) القول بالتحريم إلى جمهور العلماء، وعللوا ذلك بأمرين:
الأول: أنه من التشبه بالنساء.
الثاني: أن الذي كان يضرب بالدفوف على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم- النساء أو من تشبه بهم من المخنثين، وقد أمر النبي –صلى الله عليه وسلم- بنفي المخنثين.
مسألة مهمة
وأرجو ألا يخلط الأخ السائل بين حكم ضرب الرجال للدف، وبين سماع الرجال لضرب الدف، فبين المسألتين فرق؛ لأن سماع الرجال لضرب الدف أمره واسع.
يقول الإمام مالك: إذا دعي إلى وليمة فوجد فيها دفاً، فلا أرى أن يرجع
فتح الباري 8/ 437) لابن رجب.
بل قرر ابن تيمية –رحمه الله- أن الرجال في عهد الصحابة –رضي الله عنهم- كانوا يسمعون غناء الإماء في العرسات كما في (الفتاوى 29/ 552).
وقال ابن رجب في (فتح الباري 8/ 434):"فكذلك الغناء يرخص فيه للنساء في أيام السرور، وإن سمع ذلك الرجال تبعاً" ا. هـ، والله أعلم.
وأما سؤال الأخ: هل هناك فتوى لهيئة كبار العلماء، فيمكنك مراجعة الفتاوى المطبوعة، أو مراسلة الأمانة العامة للهيئة لمعرفة الجواب.
سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
ماحكم استعمال الدف في العارضات والمناسبات للرجال وماحكم التصفيق لهم؟
الجواب:
أما الدف فلا بأس به للرجال عند قدوم غائب كبير أو لمناسبات كالأعياد وشبهها، وفي الأعراس تستعمله النساء فقط.
أما الطبل فلايجوز مطلقاً، والفرق بين الدف والطبل أن الدف مفتوح من أحد الجانبين وأما الطبل فهو مقفول من الجانبين وأما التصفيق فلا فائدة منه فلا نرى أن يصفق الرجال بل ولا النساء أيضاً في الأعراس إذ يكفي ماجاءت به السنة من اللهو.
(لقاء الباب المفتوح س3/ 70).
وسئل رحمه الله:
ماحكم العرضة الشعبية التي يتخللها الزير والطبل والشعر النبطي الذي لايخلو من الرثاء والغزل والمدح والذم جزاكم الله خيرا.؟
الجواب:
العرضة الشعبية إذا لم يكن لها سبب فإنها من العبث واللهو، واذا كان لها سبب كأيام الأعياد فإنه لابأس بها، لابأس أن يلعب الناس بالسيوف والبنادق وماأشبهها وأن يضربوا بالدف. أما الطبل والزير والأغاني التي تتضمن الهجاء والسب فهي محرمة ولايجوز للإنسان أن يحضر مثل هذه العرضات ويجب النهي عنها ونصيحة الناس بعدم حضورها لأن مجالس المنكر اذا حضرها الانسان شاركهم في الاثم وان لم يفعل لقوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا).
(لقاء الباب المفتوح س1231/ 52).
ملاحظة: هذه الفتوى نقل لبعض العلماء وطلاب العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/109)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:53 م]ـ
الدليل على تحريم الطبل:
عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ك
((إن الله حرَّم علي الخمر، والميسر، والكوبة، وكل مسكر حرام)).
قال سفيان: قلت لعلي بن بذيمة: "ما الكوبة؟ " قال:
((الطبل)).
وصححه الشيخ الألباني في "تحريم آلالات الطرب" (ص55 - 56).
قلت: للفائدة انظر "لسان العرب" مادة "كوب".
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:00 م]ـ
بارك الله فيكم يا أبا البراء
والتحريم عليه الفتوى عندنا والحمد لله
وأما إبراز هذه الأقوال المخالفة في الصحف فهو شيء اعتدنا عليه ونتوقع كل شيء
ولكن المأساة التي ظهرت في وقتنا هذا:
هي إذا قال لك بعضهم أفتى بهذا الشيخ ابن باز أو الشيخ ابن عثيمين أو الشيخ فلان الذين قضوا نحبهم وأنا سألته أو أنا هاتفته
وإذا رجعنا إلى فتاويه المعتمدة في كتبه أو المطبوعة والمصححة في حياته وجدنا تخالف هذا الكلام فهذا والله ما يجلب الأحزان
وأتوقع من هذا النوع في المستقبل الشيء الكثير، كيف وقد رأيت بوادره والله المستعان
المقرئ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:09 م]ـ
الأخ الحبيب أبو البراء عامر - وفقه الله
اخالك قد أخذت هذا من فتوى الشيخ عمر المقبل - حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=121363#post121363
ذكرت هذا للفائدة
بارك الله فيكم
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[28 - 06 - 05, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
الدليل على تحريم الطبل:
عن عبد الله بن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ك
((إن الله حرَّم علي الخمر، والميسر، والكوبة، وكل مسكر حرام)).
قال سفيان: قلت لعلي بن بذيمة: "ما الكوبة؟ " قال:
((الطبل)).
وصححه الشيخ الألباني في "تحريم آلالات الطرب" (ص55 - 56).
قلت: للفائدة انظر "لسان العرب" مادة "كوب".
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28650
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:35 م]ـ
الطبل لايجوز(48/110)
ماحكم اخذ صورة الخطيبه؟
ـ[ابوصفيه]ــــــــ[23 - 06 - 05, 06:37 ص]ـ
هذا المساله تتعلق بامور منه حكم الصور؟ وكذلك حكم النظر الخطيبه بالصوره؟ والاحتفاظ به؟
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:15 ص]ـ
أما حكم الصور فهنالك بحث ماتع للشيخ المقرئ رعاه الله فانظره في محرك البحث.وأما الاحتفاظ بها بعد الموافقة عليها فلا أشك في تحريمه ولو قلنا بإباحة الصور.(48/111)
" يدخل الجنةَ من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب"
ـ[الساعي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم
يا أخوان أريد شرح لهذا الحديث
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" يدخل الجنةَ من أمتي سبعون ألفاً بغير حساب"
فقيل: من هم؟ فقال:" هم الذين لا يسترُقون, ولا يتطيرون,
ولا يعتافون, وعلى ربهم يتوكلون"
(أحمد)
ـ[الساعي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:56 ص]ـ
أطلاب علم ولايعلمون شرح هذا الحديث!!!!!!!!!!!!!!
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:57 ص]ـ
اضغط هنا وستجد - إن شاء الله - شرح الحافظ ابن حجر في فتح الباري لهذا الحديث ( http://www.al-eman.com/hadeeth/search.asp?SW= يتطيرون& C300=ON&C400=ON&C500=ON&C600=&C700=&C800=&C900=&C1000=&ZT=1&ZID=12)
وهذه روابط أخرى ستفيدك وفقك الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=267978)
وللشيخ صالح آل الشيخ شرح للحديث في أرشطة شرحه لكتاب التوحيد (الشريط الثاني) والله أعلم
ـ[الساعي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:00 ص]ـ
جزاك الله عني كل خير
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:01 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(48/112)
بحث الدكتور رمضان عبد التواب (مشكلة الضاد العربية وتراث الضاد والظاء)
ـ[إسلام معروف]ــــــــ[23 - 06 - 05, 09:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي الكرام أهل القرآن وحملته:السلام عليكم ورحمة الله
من خلال تجوالي خلال المنتديات لاحظت اهتمامكم في بموضوع حرف الضاد لذلك يشرفني أن أشارك معكم في هذا الحوار حول هذا الحرف وحتى لا أطيل عليكم أقول بأن حرف الضاد على الرغم من اهتمام علماء التجويد القدامى به وعلماء القراءات (حيث أنه ذكر في فاتحة الكتاب مرتين) فقد اهتم به أيضا علماء اللغة العربية ومساهمة أولى مني أرجو أن يقرأ هذا البحث بعناية حيث أنه لأستاذ متخصص في اللغة العربية وباحث محقق لحرف الضاد وهو الأستاذ رمضان عبد التواب - رحمه الله - رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة عين شمس بالقاهرة والله أسأل أن يجعل اهتمامكم خالصا لوجهه الكريم وإليكم البحث:
مطبوعات المجمع العلمي العراقي
ــــــــــــــــــــــــــــ
مشكلة الضاد العربية
وتراث
الضاد والظاء
الدكتور
رمضان عبد التواب
مستل من المجلد الحادي والعشرين من مجلة المجمع العلمي العراقي
ـــــــــــــــــــــــــــ
مطبعة المجمع العلمي العراقي
1391 هـ ـ 1971 م
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
تخلط بعض الشعوب العربية بين صوتي الضاد والظاء خلطاً كبيرًا في النطق والكتابة، كما هو الحال في بعض بلاد العراق وشمالي أفريقيا. وليس صوت الضاد الشائع في مصر وبلاد الشام بأسعد من صنوه في العراق وبلاد المغرب؛ إذ أنه تطور في اتجاه آخر من صوت الضاد القديم، وإن لم يختلط هنا بصوت الظاء، كما حدث في تلك البلاد.
فالضاد التي ننطقها الآن في مصر، عبارة عن صوت أسناني لثوي انفجاري (شديد) مجهور مفخم، ينطق بأن تلتصق مقدمة اللسان باللثة والأسنان العليا التصاقا يمنع مرور الهواء الخارج من الرئتين، كما ترتفع اللهاة والجزء الخلفي من سقف الحلق (وهو المسمى بالطبق) ليسد التجويف الأنفي، في الوقت الذي تتذبذب فيه الأوتار الصوتية، وترتفع مؤخرة اللسان قليلاً نحو الطبق، ثم تزال هذه السدود فجأة، فيندفع الهواء المحبوس إلى الخارج، فنسمع صوت الضاد.
والضاد بهذا الشكل، تعدّ المقابل المطبق، أو بعبارة أخرى المقابل المفخم لصوت الدال. غير أننا إذا نظرنا إلى وصف القدماء لها، من النحويين واللغويين وعلماء القراءات. عرفنا أن الضاد القديمة تختلف عن الضاد التي ننطقها الآن، في أمرين جوهريين:
أولهما: أن الضاد القديمة ليس مخرجها الأسنان واللثة،
بل حافة اللسان أو جانبه.
وثانيهما: أنها لم تكن انفجارية شديدة،بل كانت صوتاً احتكاكياً رخواً فقد عدّها الخليل بن أحمد في حيز الجيم والشين، وهما من الأصوات الغارية، التي تخرج من الغار وهو سقف الحنك الصلب، فقال في كتاب العين (1/ 64) وهو يذكر أحياز الحروف (ثم الجيم والشين والضاد في حيز واحد)
كما يقول سيبويه في الكتاب (2: 405/ 8): (ومن بين أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس مخرج الضاد). ويوضح ذلك المبرد، فيقول في كتاب المقتضب (1/ 193): (ومخرجها من الشدق، فبعض الناس تجري له في الأيمن، وبعضهم تجري له في الأيسر)، كما يقول ابن جني في سر صناعة الإعراب (1/ 52): (ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد، إلا أنك إن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن، وإن شئت من الجانب الأيسر).
يتضح من هذه النصوص الفرق بين الضاد القديمة والضاد التي ننطقها الآن:
الفرق الأول: أنها كانت جانبية، وليست أسنانية لثوية.
أما الفرق الثاني: هو أنها لم تكن انفجارية، بل احتكاكية أو رخوة، فيتضح من قول سيبويه (1: 406/ 3) في تقسيم الحروف: (ومنها الرخوة وهي: الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء). ومعنى الاحتكاك أو الرخاوة هنا أن الهواء يتسرب عند النطق بالصوت محتكاً بنقطة تضييق في مجراه، بعكس الانفجار أو الشدة؛ إذ يقوم عائق أو سد في مجرى الهواء عند مخرج الصوت، ثم يزول هذا العائق فجأة فيخرج الهواء مندفعاً فيحدث الصوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/113)
وقد عرفنا من قبل أن الضاد التي ننطقها اليوم في مصر، هي المقابل المطبق أو المفخم للدال، فالدال صوت ينطق بنفس الطريقة التي ينطق بها صوت الضاد، مع فارق واحد، وهو أن مؤخرة اللسان ترتفع قليلاً في اتجاه الطبق عند نطق الضاد، ولا يحدث مثل ذلك مع الدال. أما الضاد القديمة، فلا يقابلها شئ من الأصوات؛ إذ يقول سيبويه (2: 406/ 23): (ولولا الإطباق. . لخرجت الضاد من الكلام؛ لأنه ليس شئ من موضعها غيرها).
[/ SIZE]
وعلى هذا فالضاد التي ننطقها اليوم، ليست هي الضاد
القديمة التي كانت عند العرب القدماء، وإنما هي تطور عنها
ولنسمع في هذه الضاد القديمة آراء بعض العلماء:
يقول المستشرق (شاده) "" عن سيبويه إنه (عدّ من الرخوة حرفاً خرج منها بعده في كثير من اللهجات العربية وهو الضاد، فإنها ليست الآن من الرخوة إلا من لفظ من قال: ضرب مثلاً بضاد جانبية المخرج،
وأما في النطق المعتاد في مصر، يعني بضاد مقدمة المخرج، فقد لحقت فيه الشديدة)
ويقول المستشرق (برجشتراسر) "": (أما الضاد فهي الآن شديدة عند أكثر أهل المدن، وهي رخوة (عند القدماء) كما هي الآن عند أكثر البدو، ومع ذلك فليس لفظها البدوي الحاضر نفس لفظها العتيق؛ لأن مخرج الضاد (عند القدماء) من حافة اللسان. ومن القدماء من يقول: من جانبه الأيسر، ومنهم من يقول: من الأيمن، ومنهم من يقول: من كليهما؛ فمخرجها قريب من مخرج اللام من بعض الوجوه.
والفرق بينهما هو: أن الضاد من الحروف المطبقة كالصاد وأنها من ذوات الدويّ، واللام غير مطبقة صوتية محضة؛ فالضاد العتيقة حرف غريب جداً غير موجود _ حسبما أعرف _ في لغة من اللغات إلا العربية، ولذلك كانوا يكنون عن العرب بالناطقين بالضاد. ويغلب على ظني أن النطق العتيق للضاد لا يوجد الآن عند أحد من العرب، غير أن للضاد نطقاً قريباً منه جداً عند أهل حضرموت، وهو كاللام المطبقة. ويظهر أن الأندلسيين كانوا ينطقون الضاد مثل ذلك؛ ولذلك استبدلها الأسبان بصوت ID في الكلمات العربية المستعارة في لغتهم، مثال ذلك أن كلمة (القاضي) صارت في الأسبانية: alcaide ومما يدل أيضاً على أن الضاد كانت في نطقها قريبة من اللام أن الزمخشريّ ذكر في كتابه (المفصل) أن بعض العرب تقول: (الطجع) بدل: (اضطجع). ونشأ نطق الضاد عند البدو من نطقها العتيق بتغيير مخرجها من حافة اللسان إلى طرفه.
ونطقها عند أهل المدن نشأ من هذا النطق البدوي؛ بإعماد طرف اللسان على الفك الأعلى، بدل تقريبه منه فقط، فصار الحرف بذلك في نطقه شديداً، بعد أن كان رخواً.
ويرى (كانتينو) "": أن (النطق القديم كان ((ظْ لْ)) أي ظاء ذات زائدة انحرافية، أي بتقريب طرف اللسان من الثنايا، كما في النطق بالظاء، وبأن يجري النفس لا من طرف اللسان، بل ومن جانبيه أيضاً).
كما يقول المستشرق (هنري فليش) "": (ولقد كان العرب يتباهون بنطقهم الخاص لصوت الضاد، وهو عبارة عن صوت مفخم، يحتمل أنه كان ظاء جانبية، أي أنه كان يجمع الظاء واللام في ظاهرة واحدة. وقد اختفى هذا الصوت، فلم يعد يسمع في العالم العربي، وأصبح بصفة عامة صوتاً انفجاريا، هو مطبق الدال، وإما صوتاً أسنانياً هو الظاء).
وأخيراً يرى الدكتور إبراهيم أنيس"" أنه (يستدل من وصف القدماء لهذا الصوت على أن الضاد كما وصفها الخليل ومنْ نَحَوْ نَحْوَه، تخالف تلك الضاد التي ننطق بها الآن فالضاد الأصلية: كما وصفت في كتب القراءات، أقل شدة مما ننطق بها الآن، إذ معها ينفصل العضوان المكونان للنطق انفصالاً بطيئاً نسبياً، ترتب عليه أن حل محل الإنفجار الفجائي انفجار بطئ، نلحظ معه مرحلة انتقال بين هذا النوع من الأصوات وما يليه من صوت لين، فإذا نطق بالضاد القديمة وقد وليتها فتحة مثلاً، أحسسنا بمرحلة انتقال بين الصوتين، تميز فيها كل منهما تميزاً كاملاً. هذا إلى أن الضاد، كما وصفها القدماء، كانت تتكون بمرور الهواء بالحنجرة، فيحرك الوترين الصوتيين، ثم يتخذ مجراه في الحلق والفم، غير أن مجراه في الفم جانبي ـ عن يسار الفم عند أكثر الرواة، أو عن يمينه عند بعضهم، أو من كلا الجانبين، كما يستفاد من كلام سيبويه. . . والذي نستطيع تأكيده هنا، هو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/114)
أن الضاد القديمة قد أصابها بعض التطور حتى صارت إلى ما نعهده لها من نطق في مصر. . ولا يزال العراقيون حتى الآن وبعض البدو ينطقون بنوع من الضاد يشبه إلى حدّ ما الظاء كما يشبه إلى حد كبير ذلك الوصف الذي رويّ لنا عن الضاد القديمة. والذين مارسوا التعليم في بلاد العراق يذكرون كيف يخلط التلاميذ هناك بين الظاء والضاد. والضاد القديمة ـ كما أتخيلها ـ يمكن النطق بها بأن يبدأ المرء بالضاد الحديثة ثم ينهي نطقه بالظاء، فهي إذن مرحلة وسطى، فيها شئ من شدة الضاد الحديثة، وشئ من رخاوة الظاء العربية؛ ولذلك يعدها القدماء من الأصوات الرخوة).
هذه هي بعض الآراء التي قيلت في الضاد العربية القديمة. ويبدو من وصف القدماء لها، ومن تطورها في بعض اللهجات واللغات، أنها كانت لاماً مطبقة، كما يقول برجشتراسر، كما يبدو أنه كان فيها بعض الشبه بالظاء والضاد الحديثة، وإلا ما تطورت في اتجاه كل واحد من هذين الصوتين في اللهجات العربية الحديثة.
أما ما ذهب إليه الدكتور كمال بشر"" من احتمال أن يكون القدماء قد (وصفوا الضاد المولدة، لا الضاد العربية الأصلية)، وترجيحه هذا الاحتمال بقوله: (ربما لكثرة استعمال هذا الصوت وشيوعه على الألسنة عند قيام حركة التأليف اللغوي) ـ فقد بنى مذهبه هذا على نص مُصَحَفْ في الترجمة العربية لكتاب (العربية) للمستشرق يوهان فك (ص 102/ 9) وهو (كما يتعلق بهذا أيضاً تغيير حرف الضاد، وهذا الصوت الذي هو في أصله الحرف المطبق القسيم للدال، خاص بالعربية). هذا النص يفهم منه أن الضاد في الأصل هي النظير المفخم للدال، أي أنها حينئذ ـ كما يقول الدكتور بشر (كانت تشبه ضادنا الحالية أو هي هي). غير أن الترجمة العربية بها تصحيف في هذا الموضع للأسف، كما في الأصل الألماني ( Arabiya,S.58,35 ) : ( الحرف المطبق القسيم للذال). وقد حدث مثل هذا التصحيف مرة أخرى في الترجمة العربية (103/ 2): (كالدال المفخمة). وصوابه كما في الأصل الألماني Arabiya,S.58,35 )) ( كالذال المفخمة).
وإذا نظرنا إلى اللغات السامية، وجدنا أن الضاد العربية تقابل صاداً في اللغة الأكادية والأوجاريتية والعبرية؛ فكلمة (أرض) في العربية، تقابل كلمة ersetu في الأكادية، وكلمة ars في الأوجاريتية، وكلمة eres في العبرية. كما تقابل الضاد غيناً في السريانية مثل ar a بمعنى (أرض) كذلك. ولم تبق ضاداً إلا في العربية الشمالية والعربية الجنوبية (السبئية والمعينية) والحبشية، مثل كلمة rd في العربية الجنوبية بمعنى (أرض) كذلك "". وكلمة: dahny بمعنى (الشمس ـ الضحى) في الحبشية "".
وتقول (مارية هنفر ""): إن هذه الضاد احتكاكية في الحبشة، ولابد أنها كانت كذلك في العربية الجنوبية. والدليل على صحة ذلك ورود بعض الكلمات التي كتبت بالضاد في بعض النقوش، وبالزاي في بعضها الآخر، فلو كانت هذه الضاد انفجارية، لما التبست على الكاتب إطلاقاً، فدلت كتابته إياها بصورة الزاي على أنها كانت احتكاكية.
وإذا كانت الضاد بهذه الصورة توجد في بعض اللغات السامية كما رأينا، كان من التجوز قول ابن جني: (واعلم أن الضاد للعرب خاصة، ولا يوجد من كلام العجم إلا في القليل "").
أما السر في إطلاق (لغة الضاد) على اللغة العربية، فإنه يكمن لي أن هذه الضاد كانت مشكلة عويصة بالنسبة لمن يريد أن يتعلم العربية من الأعاجم. ويقول الدكتور إبراهيم أنيس: (يظهر أن الضاد القديمة كانت عصية النطق على أهالي الأقطار التي فتحها العرب، أو حتى على بعض القبائل العربية في شبه الجزيرة، مما يفسر تلك التسمية القديمة ((لغة الضاد)) كما يظهر أن النطق القديم بالضاد، كان إحدى خصائص لهجة قريش "")
ويقول ابن الجزري "": ((والضاد انفرد بالاستطالة، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة، وقل من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء، ومنهم من يمزجه بالذال، ومنهم من يجعله لاماً مفخمة، ومنهم من يشمه الزاي. كل ذلك لا يجوز)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/115)
وكل هذا الذي حكاه ابن الجزري، روت لنا كتب الإبدال طرفاً منه؛ فمن أمثلة الضاد والظاء ما حكاه أبو الطيب اللغوي في كتابه الإبدال (2/ 270) من قوله: (الحَضَل والحَظَل: فساد يلحق أصول سعف النخل). ومن أمثلة الضاد والذال (الإبدال 2/ 16): (ما ينبض له عِرْقٌ نبضاً، وما ينبِذ له عرق نبذاً. وقد نَبَض العرق ينبض، ونبذ ينبذ: إذا ضرب) ومن أمثلة الضاد واللام (الإبدال 2/ 277): (تقيَّض فلان أباه وتقيَّله تقيَضاً وتقيّلا: إذا نزع إليه في الشبه). ومن أمثلة الضاد والزاي (الإبدال 2/ 138): (أنا على أوفاز وعلى أوفاض: أي على عجلة).
ويحدثنا اللغويون عما سموه (بالضاد الضعيفة) وهو من مظاهر عدم تمكن بعض العرب القدماء من نطق الضاد التي عرفنا وصفها من قبل؛ يقول ابن يعيش: (والضاد الضعيفة من لغة قوم اعتاصت عليهم، فربما أخرجوها طاء وذلك أنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما راموا إخراجها من مخرجها، فلم يتأت لهم فخرجت بين الضاد والظاء "").
وقد وصلت إلينا بعض الأخبار التي تؤكد لنا أن الناس كانوا يخلطون الضاد بالظاء في بعض الأحيان؛ فقد روى أبو علي القالي أن رجلاً (قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين أيضحى بضبي؟ قال: وما عليك لو قلت: بظبي؟! قال: إنها لغة. قال: انقطع العتاب ولا يضحى بشيء من الوحش "".
كما سجل الجاحظ مثل هذا الخلط بين الضاد والظاء في كتابه البيان والتبيين (2/ 211): (فقال: وزعم يزيد مولى ابن عون، كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمياء، فكان إذا دعاها قال: يا ضمياء بالضاد، فقال ابن المقفع: قل ياظمياء، فناداها: ياضمياء، فلما غيّر عليه ابن المقفع مرتين أو ثلاثاً، قال له: هي جاريتي أو جاريتك؟).
ويذهب المستشرق (برجشتراسر) إلى (أن نطق الظاء كان قريباً من نطق الضاد وكثيراً تطابقتا وتبادلتا في تاريخ اللغة العربية. وأقدم مثل لذلك مأخوذ من القرآن الكريم، وهو ((الضنين)) في سورة التكوير، فقد قرأها كثيرون بالظاء مكان الضاد التي رسمت بها في كل المصاحف. وممن قرأها بالظاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مكي في كتاب الكشف "": ومما لا شك فيه أن العرب القدامى في البيئة القرشية، كانوا يفرقون بين الضاد والظاء، بدليل أن الكتابة العربية التي شاعت أول ما شاعت في قريش""، فرقت بين الصوتين في الصورة الموضوعة لكل منهما).
ويقول الدكتور إبراهيم أنيس "": (لا يخالجنا الآن أدنى شك في أن العرب القدماء كانوا في نطقهم يميزون هذين الصوتين تمييزاً واضحاً، ولكنهم فيما يبدوا كانوا فريقين: فريق يمثل الكثرة الغالبة، وهؤلاء هم الذين كانوا ينطقون النطق الذي وصفه سيبويه. أما الفريق الآخر فكان يخلط بين الصوتين. وهذا الخلط الذي وقع في بعض اللهجات المغمورة، إنما كان سببه أن هذين الصوتين ـ على حسب وصف سيبويه لهما ـ يشتركان في بعض النواحي الصوتية، أو بعبارة أخرى كان وقعهما في الآذان متشابها. ولعل مما يستأنس به لهذا التشابه بين الصوتين في النطق القديم، وقوعهما في فاصلتين متواليتين من فواصل القرآن الكريم ""، مثل ما جاء في سورة فصلت (41/ 50 ـ 51) قال تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ؛ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ).
ولعل هذا الخلط بين صوتي الضاد والظاء كان قد شاع في القرن الثالث الهجري، وكان هو السر فيما ذهب إليه أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي اللغوي المشهور (توفي سنة 231 هـ) من أنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء؛
فقد روى ابن خلكان "" أن ابن الأعرابي كان يقول: (جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء، فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع هذه. وينشد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/116)
إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال كلها لي غائض
بالضاد (بدل غائظ)، ويقول: هكذا سمعته من فصحاء العرب).
ويزعم ابن جني أن ذلك ليس من باب المعاقبة، وإنما هي مادة أخرى فيقول: (وأما قول الشاعر:
إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال كلها لي غائض
فقالوا: أراد (غائظ) فأبدل الظاء ضاداً.
ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل، ولكنه من غاضه: أي أنقصه، فيكون معناه: أي ينقصني ويتهضمني).
ولقد كانت محاولات بعض من ألف في موضوع الضاد والظاء من اللغويين العرب، منحصرة أحياناً في تنبيه الكتاب حتى لا يخلطوا الضاد بالظاء في خطوطهم متأثرين في ذلك بنطقهم الذي كان من العسير إصلاحه، فنحن نرى مثلاً الزنجاني (انظر فيما يلي حديثنا عن تراث الضاد والظاء) يقول: (هذا كتاب معرفة ما يكتب بالضاد والظاء معاً والفرق بينهما في الخط والهجاء، إذا كانا على بناء واحد وصورة واحدة في اللفظ) كما يقول الحريري: (ما اشتبه لفظه واختلف كتابه لاختلاف معناه). كما تذكر المصادر عن القفطي أنه ألف (كتاباً في الضاد والظاء، وهو ما اشتبه في اللفظ، واختلف في المعنى والخط).
ولم يحاول منهم إلا أبو بكر الصدفي أن يفرق بوضوح بين نطق الضاد والظاء حين قال: (. . لتستدل به على بعض ما التبس على بعض المسلمين بالفرق بينهما من إبانة الظاء بإظهار طرف اللسان في النطق بها، ورفعك رأسها عند كتابتها، وضم الأسنان على الضاد، وميلك باللسان إلى الأضراس من ناحية الشمال، فيفرق بينهما في خطهما).
ونحن نرى أثر هذا الخلط بين الضاد والظاء في بعض البلاد العربية في أيامنا هذه، فقد سبق أن أوردنا ما حكاه الدكتور أنيس عن نطق العراقيين للضاد نطقاً مشابهاً لنطق الظاء.
وليس هذا الأمر خاصاً بالعراقيين فحسب، بل إن أهل تونس يخلطون في أيامنا هذه بين الضاد والظاء، فينطقونها قريبين من الظاء، وكان زميل تونسي بجامعة ميونخ يسألنا إن كانت هذه الكلمة أو تلك تكتب بالظاء المشالة أو غير المشالة! وهو يقصد بالمشالة التي فوقها ألف، وهي الظاء المعروفة، وبغير المشالة: الخالية من هذه الألف في الخط، وهي الضاد المعروفة.
كما يقول كانتينو "": (وقد صارت الضاد ظاء في الألسن العربية الدارجة العصرية عادة واستوت تماما في الظاءات الأصلية في اللغة، فنشأ عن ذلك كيفيات مختلفة في نطق الضاد مماثلة لمختلف كيفيات نطق الظاء في العالم الناطق بالعربية، فتنطق في اللهجات المغربية ظاء ودالاً مضخمة وطاء، نحو: ظرب وضرب وطرب، في: ضرب). وفي كلامه هذا تعميم لا يصح، وإن كان مأخوذاً من اللهجات المغربية. غير أنه يعود فيقول: (وأكثر أنواع نطق الضاد في الفصحى شيوعاً هو نطقها كالظاء، إذا كان في لهجة المتكلم حروف ما بين الأسنان " الذال والثاء والظاء "، وكالدال المضخمة إذا انعدمت من لهجته تلك الحروف).
أما الضاد القديمة فقد عرفنا من قبل أن هناك نطقاً يشبهه عند أهل حضرموت، وهو كاللام المطبقة، فيما ذكره المستشرق (برجشتراسر).
ويضيف الدكتور خليل نامي إلى ذلك أن (هذا النطق موجود أيضاً في لهجات منطقة ظفار كالمهرية والشحرية، كما هو مجود أيضاً في منطقة دثينة بجنوب بلاد العرب، وهو موجود أيضاً في لهجات الجزيرة بالسودان "").
ونختم هذا البحث بمناقشة الحديث الذي ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا أفصح من نطق بالضاد)، فنقول: لم يرو هذا الحديث في كتب الحديث الصحيحة. وقال عنه ابن الجزري "": (والحديث المشهور على الألسنة: أنا أفصح من نطق بالضاد، لا أصل له، ولا يصح).
وقد رواه ابن هشام في مغني اللبيب (1/ 114): (أنا أفصح من نطق بالضاد، بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر). وقال عنه صاحب حاشية الأمير (1/ 97): (والحديث غريب لا يعرف له سند).
وفي صبح الأعشى (1: 202/ 7)! (والفصاحة والبلاغة إذا طلبت غايتها، فإنها بعد كتاب الله في كلام من أوتي جوامع الكلم، وقال: (أنا من أفصح من نطق الضاد).
وفي المزهر للسيوطي (1: 209/ 3): (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفصح العرب، رواه أصحاب الغريب، ورووه أيضاً بلفظ أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/117)
ويبدو أن هذا الحديث قد غيرت ألفاظه بعد أن شاعت تسمية اللغة العربية (بلغة الضاد) فقد وجدت في سيرة ابن هشام (1/ 167) قوله: (قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عيه وسلم يقول لأصحابه: أنا أعربكم، أنا قرشي، واسترضعت في بني سعد بن بكر).
ورواه ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (1/ 177) بلفظ: (أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش). كما رواه السيوطي في الجامع الصغير (1: 107/ 12): أنا أعرب العرب ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر).
*************************
تراث الضاد والظاء
**************
ألف كثير من اللغويين العرب في موضوع الضاد والظاء، وقد ضاعت بعض هذه المؤلفات ولم يتبقى لنا منها إلا اسمها، غير أنه قد سلم لنا من عواد الزمن الكثير منه. وفيما يلي نحصي ما نعلمه من هذه المؤلفات، وندل على المطبوع والمخطوط منها إن وجد:
1 ـ أبو بكر القيرواني، أحمد بن إبراهيم بن أبي عاصم اللؤلؤي النحوي (توفي سنة 318 هـ انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 293): الضاد والظاء: ذكره الزبيدي في طبقاته 266 فقال: (وألف كتاباً في الضاد والظاء حسنه وبينه)، كما ذكره السيوطي في بغية الوعاة 1/ 293 والبغدادي في هدية العارفين 1 / ولم يذكروا له غيره.
2 ـ أبو الفهد النحوي البصري (تلميذ أبي بكر بن الخياط، المتوفى سنة 320 هـ، والذي كان من أصحاب المبرد. انظر شيئاً من أخباره في الفهرست 132 وطبقات الزبيدي 129 وبغية الوعاة 2/ 249): الظاء والضاد والذال والسين والصاد: ذكره ابن خير في فهرسته 363.
3 ـ أبو عمر الزاهد، محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المعروف بغلام ثعلب (توفي سنة 345 هـ. انظر ترجمته في إنباه الرواة 3/ 171): الفرق بين الضاد ولظاء: ذكر بروكلمان 183 GAL,S I أن منه مخطوطة في مكتبة لا للي برقم 3141 وانظر كذلك دفتر كتبجانة لا للي (المطبوع سنة 1311 هـ) ص 216
4 ـ الصاحب ابن عباد، أبو القاسم إسماعيل (توفي سنة 358 هـ. انظر العبر للذهبي 3/ 18): الفرق بين الضاد والظاء: لم يذكر هذا الكتاب أحد ممن ترجموا للصاحب بن عباد. ومنه مخطوطة بمكتبة الفاتح باستانبول رقم 5413 ومصورة عنها بمعهد المخطوطات 194 لغة.
وقد نشره الشيخ محمد آل ياسين، ببغداد سنة 1958 عن مصورة لهذه النسخة.
5 ـ أبو الفتح المصري، أحمد بن مطرف بن إسحاق القاضي (كان في الدولة المصرية في أيام الحاكم بأمر الله الفاطمي 386 ـ 411 ومات بعده في سنة 413 هـ. انظر ترجمته في معجم الأدباء 5/ 63 وهدية العارفين 1/ 72): رسالة في الضاد والظاء: ذكرها ياقوت في معجم الأدباء 5/ 63 وقال إنه (كتب بها إلى الشريف أبي الحسن محمد بن القاسم الحسيني عامل تنيس)، كما ذكرت في بغية الوعاة 1/ 391 وهدية العارفين 1/ 73
6 ـ أبو عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني (توفي سنة 412 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 71): الضاد والظاء: ذكر في بغية الوعاة 1/ 71 وكشف الظنون 1534 وهدية العارفين 2/ 61 وقال عنه في معجم الأدباء 18/ 109 إنه (مجد). وسماه ابن خير في فهرسته 362 (كتاب الظاء)، وذكر أنه في ثلاثة أجزاء، وتحدث عن الطريق الذي رواه به فقال: (كتاب الظاء من تأليف أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي المعروف بالقزاز. . . في ثلاثة أجزاء، وكتاب الحروف في النحو من تأليفه أيضاً، حدثني بهما أبو محمد بن عتاب رحمه الله، عن أبي محمد مكي بن أبي طالب المقرئ، عن أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي مؤلفهما في برنامجه: سمعت عليه كتاب الظاء من تأليفه ثلاثة أجزاء).
7 ـ أبو القاسم مرجي بن كدثر المعري المقرئ النحوي (كان حياً قبل سنة 449 هـ انظر ترجمته في معجم المؤلفين 12/ 317): الضاد والظاء ذكره في معجم الأدباء 19/ 146 وبغية الوعاة ومعجم المؤلفين 12/ 217 وهدية العارفين 2/ 426
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/118)
8 ـ أبو الحسن علي بن أبي الفرج بن أحمد القيسي الصقلي (كان قاضياً لمكة. انظر اللباب لابن الأثير 2/ 58 كما روي عن أبي ذر الأنصاري المتوفى سنة 434 هـ. انظر العبر للذهبي 3/ 314): الفرق بين الضاد والظاء: منه مخطوط بالمتحف العراقي ببغداد رقم 1063 في مجموعة. ويحققه الدكتور محسن جمال الدين (انظر المخطوطات اللغوية في مكتبة المتحف العراقي 58 والمباحث اللغوية 73).
9 ـ أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني (توفى بعد سنة 470 هـ انظر ترجمته في الأنساب للسمعاني (6/ 325): معرفة ما يكتب بالضاد والظاء: منه نسخة مخطوطة في المكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية رقم 202 لغة، تقع في 14 صفحة من القطع الصغير، مكتوبة بخط تعليق، أولها بعد إسناد الرواية: (أنبأنا أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الزنجاني، قال: هذا كتاب معرفة ما يكتب بالضاد والظاء معاً، والفرق بينهما في الخط والهجاء، إذا كانا على بناء واحد وصورة واحدة في اللفظ، ولكل واحد منهما معنى يخالف صاحبه في كلام العرب، وكانا يشتبهان على من لا يعلم، فيظنهما بمعنى واحد فلا يفرق بينهما وإنما ينبغي للكاتب أن يعرف معنى كل واحد منهما، فيخالف بينهما في الخط لاختلاف معناهما في اللفظ. وقد فسرنا كل واحد منهما. . . الخ).
وقد عالج الزنجاني في هذا الكتاب 29 كلمة بالضاد وما يقابلها بالظاء وأول هذه الكلمات: (العض والعظ) وآخرها: (القريض والقريظ).
ومن هذا الكتاب نسخة أخرى في ثلاث صفحات ينقص من آخرها كلمات: (التقريض والتقريظ، والقريض والقريظ) برقم 4701 هـ في دار الكتب المصرية، وهي نسخة مصورة ملحقة بكتاب ديوان الأدب للفارابي.
10 ـ أبو محمد بن علي بن محمد الحريري (توفى سنة 516 هـ انظر ترجمته في نزهة الألباء 379): الفرق بين الضاد والظاء: منه نسخة بالمكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية برقم 543، كتبت سنة 1306 هـ، تقع في 9 صفحات من القطع الصغير، مكتوبة بخط نسخ ردئ. أولها: (بسم الله الرحمن الرحيم. الفرق بين الضاد والظاء، إملاء الإمام أبي محمد القاسم بن علي الحريري رحمه الله تعالى. لما كان الفرق بين الضاد والظاء مما لا يستغني الكاتب عن معرفته، ولا يعذر في الجهالة. بحقيقته، لم أجد طريقاً في إيضاحه خيراً من إثبات ما يكتب بالظاء، ليعرف به أن ما عداه يكتب بالضاد. وقد رتبته على حسب ما جاء منه في حروف المعجم، وشفعته بإثبات ما اشتبه لفظه واختلف كتابه، لاختلاف معناه، ولم يشذ من حصر الأمر عني إلا التلفظ من وحشي اللغة، وبالله التوفيق).
وآخرها: (والظراب اسم الهضاب، يكتب بالظاء. والله أعلم بالصواب).
ومن الكتاب نسخة أخرى في برلين (أهلورت 7022) كتبت حوالي سنة 880 هـ انظر بروكلمان. GAL I 227
هذا وقد نظم الحريري قصيدة في الظاءات، وضمنها المقامة السادسة والأربعين، وهي المقامة الحلبية، وتقع في 19 بيتاً.
11ـ أبو محمد عبد الله بن محمد السيد البطليوسي (توفى سنة 521 هـ انظر ترجمة في وفيات الأعيان 2/ 282): الفرق بين الأحرف الخمسة الظاء والضاد والذال والصاد والسين: ذكر هذا الكتاب ابن خير في فهرسته 363 فقال: (كتاب الفرق بين الحروف الخمسة الظاء والضاد والذال والصاد والسين. تأليف أبي محمد بن السيد البطليوسي، حدثني به الشيخ أبو الحسين عبد الملك بن محمد بن هشام القيسي رحمه الله، عن أبي محمد عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي مؤلفه) كما ذكر في وفيات الأعيان 2/ 282 وهدية العارفين 1/ 454
ومنه مخطوطة بمكتبة راغب باشا باستنبول رقم 1431 (انظر بروكلمان GALS I 1758 ) ، ومنها مصورة بمعهد المخطوطات رقم 128 لغة، وهي مكتوبة سنة 1106 هـ وتقع في 137 ورقة من القطع المتوسط، وخطها نسخي مشكول. وأولها: (بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمه الله: الحمد لله الذي باسمه يبدأ الذكر ويختم، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. هذا كتاب قصدت فيه ذكر الفرق بين الأحرف الخمسة التي يغلط فيها كثير من الناس فضلاً عن عوامهم، وهي الظاء والضاد والذال والصاد والسين. . . ووجدت لبعضه قياساً يعين على ضبطه فنبهت عليه، وأما أكثره فلا قياس له، وإنما يضبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/119)
بالحفظ. . .) وآخرها: (والسلسبيل عين في الجنة انتهى. . .).
ومن اقتباسات في المزهر للسيوطي 1/ 469؛ 1/ 562؛ 2/ 94
12 ـ أبو عبد الله محمد بن علي بن أحمد المعروف بابن حميدة النحوي (توفى سنة 550هـ انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 173): الفرق بين الضاد والظاء: ذكر في معجم الأدباء 18/ 252 وبغية الوعاة 1/ 173 وهدية العارفين 2/ 92 (كتاب الظاء والضاد). وفي كشف الظنون 1435 في حرف الطاء المهملة أن له (كتاب الطاء) .
13 ـ أبو الفضل يحيى بن سلامة الحصكفي (توفى سنة 551 هـ. انظر ترجمته في وفيات الأعيان 5/ 251): ما يقرأ بالضاد المعجمة: منه مخطوطة بالمكتبة التيمورية بدار الكتب المصرية برقم 327 لغة في مجموع بخط أحمد تيمور باشا كتبه سنة 1322 هـ (26 ـ 36). وهو عبارة عن قصيدة في 67 بيتاً تجمع الكلمات التي فيها حرف الضاد.
وأول الكتاب: (بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ العالم العلامة البحر الفهامة سيدنا ومولانا الشيخ أبو سالم يحيى بن سلامة الحصفكي بآمد سنة سبع وخمسمائة: هذه قصيدة جمعت فيها أكثر ما نطق الناس من حروف الضاد الجارية في اللغة العربية، وأخللت بحروف قلما تستعمل. وقصدي أن يعرف المتكلم أن ما كان مذكوراً فهو بالضاد، وما ليس مذكوراً فيها فهو بالظاء. والله المسئول يوفقنا نعود إلى طاعته ونذود عن معصيته.
خذ من الضاد ما تداوله النا س وما لا يكون عنه إعتياض
وآخره:
وافترضها ستين بيتاً تليها سبعة وافتراضها افتراض
تمت القصيدة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه. . .). ومن الكتاب نسخة أخرى لم أتمكن من رؤيتها، في المكتبة التيمورية كذلك برقم 466 لغة.
14 ـ أبو نصر محمد بن أحمد بن الحسين بن محمود الفروخي (توفى سنة 557 هـ. انظر ترجمته في فوات الوفيات 2/ 343): منظومة في الفرق بين الظاء والضاد: منها مخطوطات كثيرة تنسب في بعض الأحيان إلى غر صاحبها؛ فهي للفروخي في مجموع بالمكتبة التيمورية رقم 328 لغة (ص 100 ـ 103) وفيه أنه (تعرض في القصيدة لمدح الوزير ابن هيبرة). وفي ترجمته في فوات الوفيات أنه (كان كاتباً على أعمال السواد من قبل الوزير ابن هيبرة) كما تنسب للفروخي في مجموع برقم 327 لغة تيمور (ص 21 ـ 26)
كما تنسب لمن يسمى الشيخ شحادة في مجموع برقم 534 لغة تيمور (ص 6 ـ 8)، وقال عنها أحمد تيمور في أول المجموع إنها للفروخي. وتنسب للشيخ مهذب الدين الخلوي في آخر مخطوط الفاتح 5413 (معهد المخطوطات 256 لغة. ونشرت منسوبة لابن قتيبة في مجلة لغة العرب، سنة 1929 في الجزء السادس من السنة السابعة ـ يونية (461 ـ 463) نشرها الدكتور داود الجلبي الموصلي. ولم تنسب في مجموع 54 لغة ش بدار الكتب (ص 5 ـ 14) وكذلك في 510 مجاميع طلعت بدار الكتب (ورقة 138 ـ 139) وأولها في جميع هذه المخطوطات:
أفضل ما فاه به الإنسان وخير ما جرى به اللسان
غير أن طولها يتراوح في هذه النسخ من 17 بيتاً إلى 58 بيتاً. ومنها 42 بيتاً في مجموعة أوراق دشت في المكتبة الزكية بدار الكتب المصرية برقم 955 تبدأ بالبيت الثاني في القصيدة، مع سقط في سلسلة نسب الفروخي.
15 ـ أبو محمد سعيد بن المبارك، المعروف بابن الدهان النحوي (توفى سنة 569 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 587): الغنية في الضاد والظاء: ذكر في وفيات الأعيان 2/ 124 وبغية الوعاة 1/ 587 ومعجم الأدباء 11/ 221 وكشف الظنون 2121 وهدية العارفين 1/ 391
16 ـ أبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن الأنباري (توفى سنة 577 هـ انظر ترجمتنا المفصلة له في مقدمة كتب البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث): زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء: وهو مذكور في مصادر كثيرة (انظر مقدمة البلغة ص 26 رقم 37). ومنه مخطوطة في مجموع بمكتبة أحمد الثالث باستانبول رقم 2729 وقد حققناه عنها، وسننشره في القريب العاجل إن شاء الله تعالى.
17 ـ محمد بن نشوان بن سعد بن نشوان الحميري (توفى سنة 610 هـ. انظر هدية العارفين 2/ 109): الفرق بين الضاد والظاء: نشره الشيخ محمد حسن آل ياسين، مع كتاب أبي حيان الآتي بعد، في مجلد واحد. بغداد 1961
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/120)
18 ـ أبو القاسم عيسى بن عبد العزيز بن سليمان اللخمي الأسكندراني (توفى سنة 629 هـ. انظر ترجمته في هدية العارفين 1/ 808): المراد في كيفية النطق بالضاد: ذكر في بغية الوعاة 2/ 236 وهدية العارفين 1/ 808.
19 ـ أبو الفتوح نصر بن محمد الموصلي (توفى سنة 630 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 2/ 315): رسالة في الضاد والظاء: ذكرت في كشف الظنون 876 ووصفها السيوطي في بغية الوعاة بأنها رسالة بديعة.
20 ـ أبو بكر الصدفي، محمد بن أحمد الصابوني (توفى سنة 634 هـ انظر ترجمته في الأعلام 6/ 215): معرفة الفرق بين الظاء والضاد: منه مخطوطة في مكتبة الفاتح باستانبول رقم 5413 ومصورة عنها بمعهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية رقم 275 لغة، تقع في 70 صفحة من القطع الصغير، مكتوبة بخط نسخي جميل مشكول. أولها: (بسم الله الرحمن الرحيم. قال أبو بكر الصدفي القروي: أما بعد فإنك سألتني أن أشرح لك طرفاً من حروف الظاء والضاد، لتستدل به على بعض ما التبس على بعض المسلمين بالفرق بينهما من إبانة الظاء بإظهار طرف اللسان في النطق بها، ورفعك رأسها عند كتابتها، وضم الأسنان على الضاد، وميلك باللسان إلى الأضراس من ناحية الشمال، فيفرق بينهما في خطهما فكتبت لك من ذلك أمثلة لتحتذي بها،وأصولاً لتقتدي بها باتباع من كتاب الله تعالى وشواهد من الشعر.
وقد عالج الصدفي في هذا الكتاب 27 كلمة بالظاء، وأخرى مثلها بالضاد.
أولها: (العظة والعضة) وآخرها: (الحنظل والحنضل). وبآخر الكتاب قصيدة الفروخي السابقة، منسوبة للشيخ مهذب الدين الخلوي في 17 بيتاً.
21 ـ أبو الحسن علي بن يوسف القفطي (توفى سنة 646 هـ انظر ترجمته في معجم الأدباء 15/ 186): كتاب الضاد والظاء وهو ما اشتبه في اللفظ واختلف في المعنى والخط: ذكر في فوات الوفيات 2/ 192 ومعجم الأدباء 15/ 186 وبغية الوعاة 2/ 213 وكشف الظنون 1434 هـ وهدية العارفين 1/ 709.
22 ـ أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله بن مالك النحوي صاحب الألفية المشهور (توفى سنة 672 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 130): نظم ابن مالك أرجوزة وقصيدتين في الضاد والظاء، كما شرح القصيدتين كذلك. وقد وصل إلينا كل ذلك:
أما الأرجوزة فتوجد كاملة في 173 بيتاً في مجموعة مخطوطة بمكتبة طلعت بدار الكتب المصرية رقم 545 مجاميع (ص 15 ـ 20). وأولها:
أقول حامداً إلهاً صمدا مصلياً على النبي أحمدا
ومنها مخطوطتان ناقصتان من الآخر، إحداهما في مجموع بالمكتبة التيمورية برقم 259 مجاميع (ص 113 ـ 121) والأخرى في مجموع آخر بالمكتبة التيمورية برقم 530 لغة (ص 187 ـ 194).
وأما أولى القصيدتين فمنها مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم 5830، بعنوان: كتاب في الفرق بين الضاد والظاء في 44 صفحة من القطع الصغير بخط نسخي جميل مضبوط بالشكل. والقصيدة عبارة عن 74 بيتاً مشروحة شرحاً مستفيضاً به روايات عن كثير من العلماء كالليث والأزهري وثعلب وابن دريد وغيرهم، وبه شواهد كثيرة. وتبدأ القصيدة بقول ابن مالك:
الحمد لله ما عم الورى بنعم وما ارتجى شاكر منه مزيد كرم
وأما القصيدة الثانية فاسمها: (الإعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد) وقال عنها ابن مالك في أولها: (هذه قصيدة تجمع ضوابط مميزة للظاء من الضاد، بحصر رزقت الإعانة عليه، وخصصت بالسبق إليه). وتبدأ بالبيت التالي:
بسبق شين أو الجيم استبانة ظا أو كاف أو لام أيضاً كظ متلمظا
ومن هذه القصيدة مخطوطات كثيرة في بلاد العالم (انظر بروكلمان GAL I 300., S I 526 وزد على ما ذكره نسختين بالمكتبة التيمورية، الأولى برقم 409 لغة، والأخرى برقم 349 مجاميع).
ومن كتاب (الإعتضاد) اقتباس في المزهر للسيوطي 2/ 282 ـ 286 وقد أشار إلى الأرجوزة والقصيدتين أحد الشعراء بقوله، ذاكراً مؤلفات ابن مالك (بغية الوعاة (1/ 132):
وفي الضاد والظا قد أتى بقصيدة وأتبعها أخرى بوزنين أصّلا
وبيّن في شرحيهما كل ما غدا على الذهن معتاصاً فأصبح مجتلى
وأرجوزة في الظاء والضاد قد حوى بها لهما معنى لطيفاً وحصّلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/121)
23 ـ أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن حيان الأندلسي (توفى سنة 745 هـ. انظر ترجمته في فوات الوفيات 2/ 555): الارتضاء في الفرق بين الضاد والظاء: وهو كتاب لخصه أبو حيان من (الإعتضاد) لابن مالك، ورتبه على ما فيه من ظاء من حروف المعجم. وهو مذكور في بغية الوعاة 1/ 282 وفوات الوفيات 2/ 561 وهدية العارفين 2/ 152 ومنه مخطوطة في مجموع بالمكتبة التيمورية رقم 349 مجاميع (ص 174 ـ 194)
كما نشره الشيخ محمد آل ياسين مع كتاب محمد بن نشوان الحميري، السابق بغداد 1961.
24 ـ عبد الله بن أحمد بن علي الكوفي الهمذاني المعروف بابن الفصيح (توفى سنة 745 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 2/ 32): قصيدة في الفرق بين ظاءات القرآن وضاداته، تسمى بعمدة القراء وعدّة الإقراء: منها مخطوطة في مجموع بالمكتبة التيمورية رقم 349 مجاميع (ص 196 ـ 202) مع شرح للمؤلف عليها، فرغ منه في سنة 734 هـ. وأوله: (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله على ما أولى من عطائه. . . وبعد، فإن الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن أحمد بن علي الكوفي الهمذاني نظم هذه القصيدة، للفرق بين ظاءات القرآن المجيد وضاداته وسماها: عمدة القراء وعدّة الإقراء، فنظر فيها نحارير العلماء، وأجالوا فيها الأفكار، فوجدوها من أنفس الدرر الأبكار، وافية بالمراد المطلوب، كافلة بالنفيس المرغوب، فاستحسنوها استحسان من خبرها، وأثنوا عليها ثناء من تدبرها، فأمرني منهم من افترض الله طاعته عليّ، وضاعف نعمه لديّ، أعلق لها شرحاّ يقوم بحلها أحسن القيام، ويبلغ حافظها غاية المرام، فلم يسعني إلا قبول أمره المطاع). وأول أبيات القصيدة:
حفظت وعظاً عظيماً مظهر الظفر ظعنت يقظان عن ظلم على ظفر
ومن الكتاب مخطوطة أخرى في برلين (أهلورت 10326). انظر بروكلمان GAL II 465 .
يحيى بن عمر بن محمد المكي القرشي (توفى سنة 885 هـ. انظر ترجمته في الضوء اللامع 10/ 238) ما يكتب بالضاد والظاء مع اختلاف المعنى: منه مخطوطة في مجموع بالمكتبة التيمورية رقم 259 مجاميع (ص 29 ـ 58). مكتوبة بخط رقعة حديث جميل جداً. وقد رتب ابن فهد الكلمات على حروف المعجم. أوله: (باب الألف: الإظراب هو الحسد. والإضراب: الإعراض). وآخره: (والوضف واحد الأوضاف وهي خيوط تعمل شبه القلاع، ويرمى فيها بالحجارة. . .). ومن الكتاب مخطوطتان أخريان في المكتبة التيمورية، في مجموع برقم 324 لغة (ص 2 ـ 16)، والأخرى في مجموع آخر برقم 530 لغة (277 ـ 289).
26 ـ نور الدين علي بن محمد بن علي بن غانم المقدسي المصري (توفى سنة 1004 هـ انظر ترجمته في ريحانة الألباء 2/ 52): بغية المرتاد لتصحيح الضاد: منه مخطوطات في أماكن عدة. انظر بروكلمان GAL II 342., S II 395, 429 ، وقد ذكر في كشف الظنون 868 كما طبع مع كتاب المقايسات لأبي حيان التوحيدي (انظر معجم المطبوعات لسركيس ص 197).
27 ـ عبد المجيد بن علي بن محمد بن علي الحسني المناوي (توفى سنة 1163 هـ انظر ترجمته في بروكلمان ( GAL S II 676 : منظومة في الفرق بين الظاء والضاد: منها نسخة ضمن مجموعة بدار الكتب المصرية برقم 524 مجاميع، ولم أتمكن من رؤيتها.
28 ـ أحمد عزت، مميز قلم تحريرات ولاية بغداد (توفى سنة. انظر المباحث اللغوية ص 72): فصل القضاء في الفرق بين الضاد والظاء: مطبوع في بغداد سنة 1328 هـ. ويقع في 108 صفحة من القطع الصغر، عالج فيه مؤلفه نحو 1850 كلمة بالضاد أو بالظاء. وقد جعله قسمين: الأول فيما يكتب بالضاد، والآخر فيما يكتب بالظاء وفسر كل كلمة بالعربية والتركية والفارسية. وهناك شخصان مجهولان هما:
29 ـ أبو الحسن علي بن سالم بن محمد العبادي الشنيني: قصيدة في الظاءات: منه نسخة كتبت في القرن السادس الهجري تقريباً، في مكتبة برلين (أهلورت 7021). انظر بروكلمان. GALS II 949
30 ـ الإمام محمد الخزرجي: منظومة في الفرق بين الظاء والضاد: منها نسخة في مكتبة برلين (أهلورت 7024). انظر بروكلمان GALS II 923
وهي بلا نسبة في مجموع بالمكتبة التيمورية رقم 298 مجاميع (ص 245 ـ 249) عبارة عن 43 بيتاً. وتسمى: (المرصاد في ضابط الظاء والضاد) وأولها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/122)
الحمد لله العظيم الواحد ذي الفضل والإحسان والمحامد
وآخرها:
وأشرقت في فلك نجوم واتسعت في سلك رجوم
****************************
مصادر البحث
*********************
أولاً: المصادر العربية:
ـــــــــــــــ
1. الإبدال،2. لأبي الطيب اللغوي ـ تحقيق عز الدين التنوخي ـ دمشق1969
3. الأصوات اللغوية،4. للدكتور إبراهيم أنيس ـ القاهرة 1961
5. الأعلام،6. لخير الدين الزركلي ـ القاهرة 1954 ـ 1959
7. أنباه الرواة على أنباه النحاة،8. للقفطي تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ القاهرة 1950 ـ 1955
9. الأنساب،10. للسمعاني ـ حيدر آباد الدكن بالهند 1962 وما بعدها
11. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ القاهرة 1964 ـ 1965
12. البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث،13. لأبي البركات بن الأنباري ـ تحقيق الدكتور رمضان عبد التواب ـمركز تحقيق التراث بالقاهرة 1970
14. البيان والتبيين،15. لأبي عمر الجاحظ ـ تحقيق عبد السلام هارون ـ القاهرة 1948 ـ 1950
16. التطور النحوي للغة العربية،17. للمستشرق الألماني برجشتراسر ـ القاهرة 1929
18. تفسير القرطبي ـ الجامع لأحكام القرآن،19. للقرطبي ـ القاهرة 1967
20. الجامع الصغير في أحاديث البشير النذير،21. للسيوطي ـ القاهرة 1954
22. حاشية الأمير على كتاب مغني اللبيب،23. لابن هشام ـ القاهرة 1328 هـ
24. حرف الضاد وكثرة مخارجه في اللغة العربية،25. للدكتور خليل نامي ـ مقالة في كلية الآداب بجامعة القاهرة ـ المجلد 21 العدد الأول. مايو 1959
26. الخط العربي وأثره في نظرة اللغويين القدامى إلى أصوات العلة ـ مقالة للدكتور رمضان عبد التواب،27. بمجلة المجلة بالقاهرة ـ يوليه 1968
28. دروس في علم أصوات العربية،29. لجان كانتينو ـ ترجمة صالح القرماوي ـ تونس 1966
30. ذيل الأمالي والنوادر،31. للقالي ـ بولاق 1324 هـ
32. ريحانة الألباء وزهرة الحياة الدنيا،33. لشهاب الدين الخفاجي ـ تحقيق عبد الفتاح الحلو ـ القاهرة 1967
34. سر صناعة الإعراب،35. لابن جني ـ تحقيق مصطفى السقا وآخرين ـ القاهرة 1954
36. سيرة ابن هشام = السيرة النبوية،37. لابن هشام ـ تحقيق مصطفى السقا وآخرين ـ القاهرة 1955
38. شرح ابن يعيش للمفصل ـ القاهرة (بلا تاريخ)
39. صبح الأعشى في صناعة الإنشا،40. للقلقشندي ـ مطبعة دار الكتب المصرية،41. بالقاهرة 1920 وما بعدها
42. الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع،43. للسخاوي ـ نشر القدسي ـ القاهرة 1353
44. طبقات النحويين واللغويين،45. للزبيدي ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1954
46. العبر في خبر من غبر،47. للذهبي ـ تحقيق صلاح الدين المنجد وآخرين ـ الكويت 1960
48. العربية،49. ليوهان فك ـ ترجمة الدكتور عبد الحليم النجار ـ القاهرة 1951
50. العربية الفصحى،51. للأب هنري فليش اليسوعي ـ ترجمة الدكتور عبد الصبور شاهين ـ بيروت 1969
52. علم الأصوات عند سيبويه وعندنا ـ محاضرة للمستشرق الألماني (شاده) ألقاها في قاعة الجمعية الجغرافية الملكية،53. ونشرت بصحيفة الجامعة المصرية ـ السنة الثانية 1931
54. علم اللغة العام ـ الأصوات،55. للدكتور كمال محمد بشر ـ القاهرة 1970
56. الفهرست،57. لابن النديم ـ القاهرة 1348 هـ
58. فهرسه ما رواه عن شيوخه،59. لابن خير الإشبيلي ـ القاهرة 1963
60. فوات الوفيات،61. لابن شاكر الكتبي ـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ القاهرة 1951
62. الكتاب،63. لسيبويه ـ بولاق 1316 ـ 1317 هـ
64. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون،65. لحاجي خليفة. استانبول 1934
66. اللباب في تهذيب الأنساب،67. لابن الأثير ـ القاهرة 1257 ـ 1369 هـ
68. المباحث اللغوية في العراق،69. للدكتور مصطفى جواد ـ 1965
70. المخطوطات اللغوية في مكتبة المتحف العراقي،71. لأسامة ناصر النقشبندي ـ بغداد 1969
72. المزهر في علوم اللغة وأنواعها،73. لجلال الدين السيوطي ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرين ـ القاهرة 1958
74. معجم الأدباء،75. لياقوت الحموي ـ تحقيق أحمد فريد رفاعي ـ القاهرة 1936
76. معجم المطبوعات العربية والمعربة،77. ليوسف إليان سركيس ـ القاهرة 1928
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/123)
78. معجم المؤلفين،79. تراجم مصنفي الكتب العربية،80. لعمر كحالة ـ دمشق 1957
81. معنى القول المأثور: لغة الضاد،82. للدكتور إبراهيم أنيس ـ مقالة في الجزء العاشر من مجموعة البحوث والمحاضرات لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 1966 ـ 1967
83. مغني اللبيب عن كتب الأعاريب،84. لابن هشام المصري ـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ القاهرة (بلا تاريخ)
85. المقتضب،86. لأبي العباس المبرد ـ تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة ـ القاهرة 1963 ـ 1968
87. نزهة الألباء في طبقات الأدباء،88. لأبي البركات بن الأنباري ـ تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ القاهرة 1967
89. النشر في القراءات العشر،90. لابن الجزري ـ وقف على تصحيحه الشيخ علي محمد الضباع ـ القاهرة (بلا تاريخ)
91. النهاية في غريب الحديث والأثر،92. لابن الأثير ـ تحقيق محمد محمود الطناحي ـ القاهرة 1963 ـ 1965
93. هدية العارفين في أسماء المؤلفين والمصنفين،94. لإسماعيل باشا البغدادي ـ استانبول 1955
95. وفيات الأعيان،96. وأنباء أبناء الزمان،97. لابن خلكان ـ تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ القاهرة 1948
********************
ثانياً: المصادر الإفرنجية:
ــــــــــــــــــــــ
C. Brockelmamann, GAL ( S ) = Geschichte der Arabisehen Litteratur, Bd, I. II, Leiden 1943 - 1949 und Suppl. I- III Leiden 1937 - 1942 .
C.Brockelmann,Grundriss der Vergleichenden Gran matik der semitischen Sprachen ,Bd.I.II,Berlin 1908-1913
G.Fuck,Atabiya,Untersuchungen zur arbischen Sprach –und Stilgeschte Berlin 1950
C.H.Gordon, Ugaritic Manual ,Rom 1935
M.Hofner,Aliudarabische Grmmatik, Leipzig 1943
S.Moscati, An introduction to the comparatve grammar of the semitic ********s …pb S.Moscati,
A.Spitaler ,E. Ullendorff and W .von Soden , Wiesbaden 1964
F. Praetorius Aethiopisehe Grammatik ,New York 1955
************************
******
ويشرفني أن أتلقى رسائلكم على البريد الإلكتروني الخاص بي
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ليت أحد الإخوة ينسق البحث على ملف وورد
ليسهل تحميله
ـ[إسلام معروف]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أشكرك أخي سعد الحلبي على اهتمامك بالبحث، فالبحث عندي منسق على الوورد تنسيق جيد ولكن لم أكن أعلم كيف يتم نقله بهذه الكيفية على المنتدى فخبرتي قليلة في هذا المجال.
ولكن بعد قراءة رسالتكم هداني الله إلى معرفة ذلك وإليك البحث بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=11957&stc=1
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والتنسيق تم بشكل ممتاز
ـ[أبو مهند المصري]ــــــــ[24 - 06 - 08, 11:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.(48/124)
هل هناك حديث فى فضل حمل الجنازه
ـ[امير عامر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 12:13 م]ـ
هل هناك حديث فى فضل حمل الجنازه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(48/125)
هل ورد في صلاة التوبة قراءة سور معينة و جزاكم الله خيرا؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 04:56 م]ـ
هل ورد في صلاة التوبة قراءة سور معينة و جزاكم الله خيرا؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 06 - 05, 07:41 م]ـ
صلاة التوبة والأحكام المتعلقة بها في الفقه الإسلامي
تأليف: الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين
الأستاذ المشارك بكلية المعلمين بالرياض
تمهيد
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [1].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} [2].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} [3].
أما بعد:
فإنّ من رحمة الله تعالى بهذه الأمة أن فتح لها باب التوبة، فلا تنقطع حتى تبلغ الروح الحلقوم أو ينزل العذاب أو تطلع الشمس من مغربها [4]، ولم يوجب عليها سبحانه وتعالى لقبول هذه التوبة ما أوجبه على بعض من سبقها من الأمم، فقد كان من الآصار التي حملت على من قبلنا اشتراط قتل النفس في قبول التوبة قال الله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [5].
ومن رحمته تعالى بهذه الأمة كذلك أن شرع لهم عبادة من أفضل العبادات، يتوسل بها العبد المذنب إلى ربه [6]، رجاء قبول توبته، وهي "صلاة التوبة " [7].
ونظراً إلى أن هذه العبادة العظيمة والسنة الثابتة قد هجرها أكثر المسلمين، حتى كادت تندثر بينهم، وربما استعاضوا عنها بأمور لم ترد في الشرع، ونظراً إلى أن مسائل هذه الموضوع لم تنتظم في رسالة مستقلة، أحببت أن أجمع هذه المسائل في بحث مستقل.
وقد اشتمل هذا البحث على أربعة مباحث، وخاتمة:
المبحث الأول: مشروعية صلاة التوبة وسببها:
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: مشروعيتها.
المسألة الثانية: سببها.
المبحث الثاني: وقت صلاة التوبة.
المبحث الثالث: محل صلاة التوبة.
المبحث الرابع: صفة صلاة التوبة.
أما الخاتمة فتشتمل على خلاصة ما انتهى إليه هذا البحث.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المبحث الأول: مشروعية صلاة التوبة وسببها
وفيه مسألتان:
المسألة الأولى: مشروعية صلاة التوبة:
أجمع أهل العلم على مشروعية صلاة التوبة [8]، لما ثبت عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه- قال: "كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني، وإذا حدثني أحد من الصحابة استحلفته فإذا حلف لي صدقته، قال: وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر- رضي الله عنه- أنه قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من عبد يذنب ذنباً فيُحسِنُ الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله إلا غفر الله له " ثم قرأ هذه الآية {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ} (آل عمران: من الآية135) إلى آخر الآية [[9.
ولهذا الحديث شواهد منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/126)
1 - ما رواه يوسف بن عبد الله بن سلام- رضي الله عنهما- قال: "أتيت أبا الدرداء- رضي الله عنه- في مرضه الذي مات فيه، فقال: يا ابن أخي، ما عناك إلى هذا البلد، وما أعملك إليه؟ قلت: ما عناني وما أعملني إلا ما كان بينك وبين أبي. فقال: أقعدوني. فأخذت بيده فأقعدته، وقعدت خلف ظهره، وتساند إليّ، ثم قال: بئس ساعة الكذب هذه. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: "من توضأ فأحسن الوضوء، ثم قام فصلى ركعتين، أو أربعاً يحسن فيها الركوع والسجود، ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له " [[10.
2 - ما رواه البيهقي في شعب الإيمان عن الحسن- رحمه الله - مرسلاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "ما أذنب عبد ذنباً ثم توضأ فأحسن الوضوء، ثم خرج إلى براز من الأرض فصلى فيه ركعتين، واستغفر الله من ذلك الذنب إلا غفر الله له" [11].
3 - ما رواه عبد الله بن بريدة عن أبيه- رضي الله عنه- قال: أصبح رسول الله يوماً فدعا بلالاً، فقال: "يابلال بم سبقتني إلى الجنة؟ إني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك أمامي" فقال بلال: "يا رسول الله ما أذنبت قط إلا صليت ركعتين، وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بهذا" [[12.
وقال الحافظ ابن كثير- رحمه الله تعالى-: " ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة، لما رواه الإمام أحمد بن حنبل ... " ثم ذكر حديث أبي بكر السابق، ثم قال: "وقد ذكرنا طرقه والكلام عليه مستقصى في مسند أبي بكر الصديق، وبالجملة فهو حديث حسن، وهو من رواية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عن خليفة النبي صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق- رضي الله عنهما-، ومما يشهد لصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه [13] عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ- أو فيسبغ- الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية، يدخل من أيها شاء". وفي الصحيحين [14] عن أمير المؤمنين عثمان بن عفان- رضي الله عنه- أنه توضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: سمعت رسول الله يقول: " من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ". فقد ثبت هذا الحديث من رواية الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين عن سيد الأولين والآخرين ورسول رب العالمين كما دل عليه الكتاب المبين من أن الاستغفار من الذنب ينفع العاصيين ". انتهى كلام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى [15].
المسألة الثانية: سبب صلاة التوبة:
سبب صلاة التوبة هو وقوع المسلمِ في معصية سواء كانت كبيرة أو صغيرة [16]، فيجب عليه أن يتوب منها فوراً [17]، ويندب له أن يصلي هاتين الركعتين، فيعمل عند توبته عملاً صالحاً من أجل القربات وأفضلها، وهو هذه الصلاة، فيتوسل بها إلى الله تعالى رجاء أن تقبل توبته، وأن يغفر ذنبه [18].
قال ابن العربي عند كلامه على حديث أبي بكر في صلاة التوبة، قال: " وفيه استيفاء وجوه الطاعة في التوبة، لأنه ندم فطهر باطنه، ثم توضأ، ثم صلى، ثم استغفر" [19].
وقال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله عند شرحه لحديث أبي بكر أيضاً، قال: " وفيه استيفاء، وجوه الطاعة في التوبة، لأنه ندم، فتطهر، ثم صلى، ثم استغفر، وإذا أتى بذلك على أكمل الوجوه غفر الله له بوعده الصادق " [20].
المبحث الثاني: وقت صلاة التوبة
يستحب أداء هذه الصلاة عند عزم المسلم على التوبة من الذنب الذي اقترفه، سواء كانت هذه التوبة بعد فعله للمعصية مباشرة، أو متأخرة عنه، فالواجب على المذنب المبادرة إلى التوبة - كما سبق بيانه قريباً- لكن إن سوّف وأخّرها قبلت، لأن التوبة تقبل ما لم يحدث أحد الموانع الآتية:
1 - إذا وقع الإِياس من الحياة، وحضر الموت، وبلغت الروح الحلقوم. قال الله تعالى: {وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} [21].
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" [22].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/127)
2 - إذا نزل العذاب، قال الله تعالى: {فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} [23].
3 - إذا طلعت الشمس من مغربها، قال الله تعالى: {يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً} [24]. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من تاب من قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه " رواه مسلم من حديث أبي هريرة [25].
وهذه صلاة تشرع في جميع الأوقات بما في ذلك أوقات النهي، لأنها من ذوات الأسباب التي تشرع عند وجود سببها [26].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ذوات الأسباب كلها تفوت إذا أخرت عن وقت النهي، مثل سجود التلاوة، وتحية المسجد، وصلاة الكسوف، ومثل الصلاة عقب الطهارة، كما في حديث بلال، وكذلك صلاة الاستخارة، إذا كان الذي يستخير له يفوت إذا أخرت الصلاة، وكذلك صلاة التوبة، فإذا أذنب فالتوبة واجبة على الفور، وهو مندوب إلى أن يصلي ركعتين، ثم يتوب، كما في حديث أبي بكر الصديق" [27].
المبحث الثالث: محل صلاة التوبة
اختلف أهل العلم في صلاة التوبة هل تؤدى قبل التوبة أو بعدها، على ثلاثة أقوال:
القول الأول: أن المشروع أن يصلي قبل التوبة، لا بعدها، لحديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه-[28].
القول الثاني: أنها تصلى بعد التوبة [29].
القول الثالث: أنها تصلى قبل التوبة أو بعدها [30]، فإن شاء صلاها قبل التوبة وإن شاء صلاها بعدها [31].
الترجيح:
والراجح من هذه الأقوال هو القول الأول، لقوة دليله، ولأن القولين الآخرين لا يعضدهما دليل من كتاب ولا سنة، فحديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه- صريح في أن هذه الصلاة تؤدى قبل التوبة، لا بعدها، حيث ذكرت فيه الصلاة ثم عطف عليها الاستغفار، الذي هو توبة [32]، أو جزء من التوبة [33] بحرف "ثم " الذي يدل على الترتيب [34].
هذا كله فيما يتعلق بالتوبة باللسان، وهي المرادة هنا عند الإطلاق، والتي هي مناجاة العبد ربه بإعلان الندم على فعل المعصية، والعزم على عدم العودة إليها، وطلب مغفرة الذنب الذي ارتكبه. أما الندم بالقلب والذي هو في حد ذاته توبة [35]، أو ركنها الأعظم [36]، لحديث: "الندم توبة" [37]، فإنه يكون قبل الصلاة وبعدها، لأن المسلم لن يعزم على صلاة التوبة إلا وقد ندم قلبه على فعل المعصية، وعزم على الإقلاع عنها، ولا يعتبر استغفاره بعد هذه الصلاة توبة إلا إذا صحبه ندم القلب، وإلا كانت توبته غير صادقة [38].
المبحث الرابع: صفة صلاة التوبة
صلاة التوبة صلاة نافلة [39] يتعين لها جميع الشروط اللازمة لصلاة النافلة، ويجب فيها من الأركان والواجبات ما يجب في صلاة النافلة.
وهي ركعتان، كما في حديث أبي بكر الصديق- رضي الله عنه-[40].
ويشرع للتائب أن يصليها منفرداً، لأنها من النوافل التي لا تشرع لها صلاة الجماعة [41]، ويندب لها بعدها أن يستغفر الله تعالى، لحديث أبي بكر- رضي الله عنه-[42].
وقال الغزالي عند كلامه على الأمور التي إذا أتبع بها الذنب كان العفو عنه مرجوا، قال: " أن تصلي عقيب الذنب ركعتين ثم تستغفر الله تعالى بعدهما سبعين مرة، وتقول: سبحان الله العظيم وبحمده مائة مرة، ثم تتصدق بصدقة، ثم تصوم يوماً" [43].
وهذا القول فيه نظر، فأصل مشروعية الاستغفار، وذكر الله تعالى والذي يشمل التسبيح والتحميد ثابت في هذا الموضع بقوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ} [44]، وإن كان قد اختلف في المراد بقوله تعالى في هذه الآية {ذَكَرُوا اللَّهَ}، فقيل: المراد ذكروا وعيد الله على ما فعلوا من معصيتهم إياه، وتذكروا عقابه، وقيل: المراد ذكروا الله باللسان [45]، وقيل: المراد: الصلاة [46].
وقد يقال: إن لفظ الآية يعم هذه الأمور كلها [47].
وكذلك الصدقة يدل على مشروعيتها في هذا الموضع عموم قول الله تعالى: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ} [48].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/128)
وثبت عن كعب بن مالك رضي الله عنه أنه قال لما تاب الله عليه: "يا رسول الله إنّ من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله، قال رسول الله: " أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك "، قال: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر". متفق عليه [49].
وثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف، فقال في حلفه: "واللات والعزّى" فليقل: "لا إله إلا الله "، ومن قال لصاحبه: "تعال أقامرك" [50] فليتصدق " متفق عليه [51]. وفي رواية لمسلم: "فليتصدق بشيء" [52].
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " الصدقة تطفئ الخطيئة، كما يطفئ الماء النار" [53].
وكذلك عدد الاستغفار ورد فيه حديث أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة" [54].
وثبت عن الأغر المزني رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله: "إنه ليغان [55] على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة" رواه مسلم [56].
وأيضاً فعموم قوله تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} [57] يدل على أن فعل الأعمال الصالحة بعد السيئة يكفرها [58].
لكن تقييد التسبيح والتحميد والصيام بهذه الأعداد لا دليل عليه، وهو من البدع المحرمة، لما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد" [59]. وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " [60]، ولما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبّحكم ومسّاكم، ويقول: "بعثت أنا والساعة كهاتين" ويقرن بين إصبعيه السبابة والوسطى، ويقول: " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة " [61].
وذكر الملا علي القاري [62] رحمه الله أنه يقرأ في هذه الصلاة سورتي الإخلاص، {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، أو يقرأ قوله تعالى: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاّ اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ} [63]، وقوله تعالى: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً} [64].
والصحيح أنه لا يشرع تخصيص هذه الصلاة بسور أو آيات بعينها، لأنه لم يرد في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الخاتمة
الحمد لله وحده، وبعد: فمن خلال بحث الأحكام المتعلقة بصلاة التوبة ظهر لي الأمور الآتية:
الأمر الأول: ثبوت هذه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
الأمر الثاني: أنها تشرع عند توبة المسلم من أي ذنب، سواء كان من الكبائر أم من الصغائر، وسواء كانت هذه التوبة بعد اقتراف المعصية مباشرة، أم بعد مضي زمن.
الأمر الثالث: أن هذه الصلاة تؤدى في جميع الأوقات، بما في ذلك أوقات النهي.
الأمر الرابع: أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن هذه الصلاة قبل التوبة لا بعدها.
الأمر الخامس: أن هذه الصلاة في أركانها وواجباتها وما يشترط لها كصلاة النافلة، وهي ركعتان.
الأمر السادس: أنه يستحب مع هذه الصلاة فعل بعض القربات، كالصدقة والذكر والصيام وغيرها.
وفي الختام أسأل الله أن ينفع بهذا العمل كاتبه وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
===
[1] سورة آل عمران: 102.
[2] سورة النساء: 1.
[3] سورة الأحزاب: (70، 71).
[4] سيأتي الكلام على هذه المسائل بشيء من التفصيل في المبحث الثاني، وسيأتي الكلام على شروط التوبة العامة في المبحث الثالث.
[5] سورة البقرة: 54. وينظر تفسير ابن كثير 1/ 130 - 132، وأضواء البيان 1/ 327.
[6] ينظر شرح الطيبي لمشكاة المصابيح 3/ 180.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/129)
[7] قال الشيخ عبد الرحمن بن قاسم في الإحكام 1/ 321 عند شرحه لحديث أبي بكر الصديق في صلاة التوبة، قال: "وفيه استيفاء وجوه الطاعة في التوبة، لأنه ندم، فتطهر، ثم صلى، تم استغفر، وإذا أتى بذلك على أكمل الوجوه غفر الله له بوعده الصادق". وسيأتي تخريج حديث أبي بكر رضي الله عنه قريباً.
[8] لم أقف على من حكى إجماع العلماء على هذه المسألة، لكن بعد البحث ومراجعة كتب أهل العلم لم أقف على من قال بعدم مشروعيتها وهذه بعض المصادر في هذه المسألة:
1 - عارضة الأحوذي (2/ 196، 197). 2 - المغني (2/ 553). 3 - مجموع فتاوىَ ابن تيمية (23/ 215). 4 - الترغيب والترهيب (1/ 214). 5 - الفروع (1/ 567). 6 - المبدع (2/ 25، 26). 7 - إحياء علوم الدين (5/ 49). 8 - نهاية المحتاج (2/ 142). 9 - فتح الباري (11/ 98). 10 - تفسير ابن كثير (2/ 104، 105). 11 - مغني المحتاج (1/ 225). 12 - كشاف القناع (1/ 443). 13 - مختصر منهاج القاصدين (ص 327). 14 - شرح الطيبي لمشكاة المصابيح (3/ 180). 15 - تحفة المحتاج (2/ 26). 16 - دلائل الأحكام (2/ 360). 17 - الروض الندي (ص 95). 18 - غاية المنتهى (1/ 171). 19 - الإحكام شرح أصول الأحكام (1/ 321). 20 - الإقناع للشربيني (1/ 101). 21 - مرقاة المفاتيح (2/ 187). 22 - رد المحتار على الدر المختار (1/ 462). 23 - شرح السندي لسنن ابن ماجه (1/ 424). 24 - بلوغ الأماني (19/ 239،240). 25 - حاشية قليوبي (1/ 6 21). 26 - شرح منتهى الإرادات (1/ 236). 27 - بذل المجهود (7/ 378). 28 - عون المعبود (5/ 573، 574). 29 - حاشية الروض المربع للشيخ عبد الرحمن بن قاسم (2/ 231). 30 - حاشية الشرواني (2/ 238). 31 - الدرر السنية في الأجوبة النجدية 4/ 242.
وينظر أيضاًَ كتب السنة وغيرها التي روي فيها حديث أبي بكر- رضي الله عه- في صلاة التوبة، وسيأتي تخريج هذا الحديث قريباً.
[9] رواه الإمام أحمد في مسنده 1/ 153، 154، 174، 175، 178، رقم (2، 48، 56) و في فضائل الصحابة 9/ 159، 413، رقم (142, 642)، وابن أبي شيبة في مصنفه في الصلاة فيما يكفر به الذنوب 2/ 387، 388، والحميدي في مسنده 1/ 2،4 رقم (1، 4)، وأبو داود الطيالسي في مسنده ص (2، 3)، وأبو داود السجستاني في سننه في كتاب الصلاة باب في الاستغفار 2/ 86، رقم (1521)، والترمذي في سننه في الصلاة باب ما جاء في الصلاة عند التوبة 7/ 257، رقم (406)، وفي تفسير القرآن 5/ 228، رقم (3006)، والنسائي في تفسيره 1/ 330، رقم (98)، وفي سننه الكبرى، وفي عمل اليوم والليلة (كما في تحفة الأشراف 5/ 300، حديث6610)، وابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها باب ما جاء في أن الصلاة كفارة 1/ 446، حديث (1295)، والمروزي في مسند أبي بكر ص (42 - 44)، رقم (9 - 11)، وابن أبي حاتم في تفسيره 2/ 553، حديث (1455)، والطبري في تفسيره 7/ 220، 222، حديث (7853 - 855)، وأبو يعلي في مسنده 1/ 11، 23، 24، رقم (1، 12، 13)، والبزار في مسنده 1/ 61 - 64، رقم (9 - 11)، وابن حبان في صحيحه (موارد الظمآن كتاب التوبة باب فيمن أذنب ثم صلى واستغفر ص 608، رقم 2454)، (والإِحسان باب التوبة: ذكر مغفرة الله جل وعلا للتائب المستغفر لذنبه إذا عَقِب استغفاره صلاة 2/ 10، رقم 622)، والطبراني في كتاب الدعاء باب فضل الاستغفار في أدبار الصلوات 3/ 1623 –1626، رقم (1841 – 1844)، وابن السني في عمل اليوم والليلة باب ما يقول إذا أذنب ذنبا ص 109، رقم (361)، وابن عدي في الكامل 1/ 420، 421، والعقيلي في الضعفاء 1/ 106، والبيهقي في الدعوات الكبير رقم 149، والبغوي في تفسيره 1/ 353، وفي شرح السنة باب الصلاة عند التوبة (4/ 151، 152)، رقم (1105)، وأبو نعيم في أخبار أصبهان 1/ 142 من طرق عن عثمان ابن المغيرة الثقفي عن علي بن ربيعة الوالي عن أسماء ابن الحكم الفزاري عن علي- رضي الله عنه - فذكره. وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال البخاري، عدا أسماء ابن الحكم فقد وثقه العجلي في تاريخ الثقات ص 63، وابن حبان في ثقاته 4/ 59 وقال: "يخطئ"، وقال الحافظ في التقريب: "صدوق"، وقد أطال الحافظ الكلام حول هذا الحديث في تهذيب التهذيب1/ 267 في ترجمة أسماء هذا، وقال: "وهذا الحديث جيد الإسناد". وحسنه في الفتح 11/ 98، وقال ابن عدي في ترجمة أسماء أيضاً بعده روايته لهذا الحديث: "وهذا الحديث طريقه حسن وأرجو أن يكون صحيحاً" و ينظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/130)
التاريخ الكبير للبخاري 2/ 554. والعلل للدارقطني 1/ 176 – 180، وتهذيب الكمال لوحة (93).
وقد صحح هدا الحديث غير من ذكر النسائي كما في فتح القدير للشوكانيِ 1/ 382، والحافظ ابن كثير في تفسيره 1/ 104، وابن مفلح في الفروع 1/ 567، وأحمد شاكر في عمدة التفسير 1/ 42، والشيح محمد ناصر الدين في تعليقه على مشكاة المصابيح 1/ 416، وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أبي بكر، وحسين سليم أسد في تعليقه على مسند أبي يعلي، والدكتور محمد سعيد البخاري في تعليقه على كتاب الدعاء للطبراني، والدكتور حكمت ياسين في تعليقه على تفسير ابن أبي حاتم.
وقد روى هذا الحديث الطبراني في الدعاء 3/ 1645، 1626، رقم (1844) و ابن عدي في الكامل 1/ 421، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 2/ 434 من طريق معاوية بن أبي العباس عن علي بن ربيعة به، وإسناده ضعيف جداً، معاوية بن أبي العباس متهم بسرقة الحديث. ينظر الموضح 2/ 423 – 426.
ورواه أيضا الحميدي في مسنده 1/ 4 ,5 رقم (5)، والطبري في تفسيره 7/ 222، رقم (7855)، والطبراني في الدعاء 3/ 1626، رقم (1846)، وابن عدي في الكامل 3/ 1190 من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن جده أبي سعيد عن علي به. وإسناده ضعيف جداً، عبد الله بن سعيد المقبري متروك كما في التقريب.
وقد ذكر الدارقطني في العلل 1/ 176 –180 طرقاً أخرى كثيرة لهذا الحديث، وبعضها عند الطبراني في الدعاء 3/ 1625، 1626، رقم (1843، 1845، 1847) ثم قال الدارقطني بعد ذكره لما فيه من الاختلاف وما في بعضها من الضعف الشديد، قال: "وأحسنها إسناداً وأصحها ما رواه الثوري ومسعر ومن تابعها عن عثمان بن المغيرة". وهي الرواية الأولى.
وذكر المزي في تحفة الأشراف 5/ 300، وفي تهذيب الكمال لوحة (93) متابعات كثيرة لرواية أسماء بن الحكم، وتعقبه الحافظ في التهذيب 1/ 268 بقوله: "والمتابعات التي ذكرها لا تشد هذا الحديث شيئاً، لأنها ضعيفة جداً ".
[10] رواه الإمام أحمد في مسنده 6/ 450 واللفظ له، والطبراني في الأوسط (كما في مجمع البحرين 1/ 419،420، حيث 546)، وفي كتاب الدعاء باب فضل الاستغفار في أدبار الصلوات 3/ 2626، 1627، رقم (1848) من طرق عن صدقه بن أبي سهل ثنا كثير أبو الفضل الطوفاوي حدثني يوسف ابن عبد الله بن سلام فذكره. وذكر الإمام أحمد في روايته أن لفظة " أو أربعا ً" شك من أحد الرواة، ولفظ الطبراني: "فصلى ركعتين أو أربع ركعات مكتوبة أو غير مكتوبة"، وقال الطبراني في الأوسط- كما في مجمع البحرين-: "لا يروى عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد، تفرد به صدقة". وقد اختلف في صدقه هذا، فقيل: هو صدقة أبو سهل الهنائي، وقيل: هو صدقه بن أبي سهل، وقد وثق ابن معين صدقه أبا سهل الهنائي، وذكره ابن حبان في الثقات، أما صدقة به أبي سهل فلم يوثقه سوى ابن حبان، وروى عنه جماعة من الثقات، فالإسناد حسن إن كان صدقه هو أبا سهل الهنائي، وإن كان ابن أبي لسهل فهو الشواهد.
ينظر التاريخ الكبير 4/ 297، الجرح والتعديل 4/ 434، الثقات 4/ 468، الإكمال للحسيني ص 183، 184، تعجيل المنفعة ص 185، 186،. 305، وقد حسن هذا الإسناد الشيخ عبد القدوس نذير في تعليقه على مجمع البحرين، والدكتور محمد سعيد البخاري في تعليقه على كتاب الدعاء.
[11] ينظر الترغيب والترهيب للمنذري 1/ 241، والدر المنثور 2/ 327، وفتح القدير للشوكاني 1/ 382.
[12] رواه ابن خزيمة في صحيحه في باب استحباب الصلاة عند الذنب يحدثه المرء لتكون تلك الصلاة كفارة لما أحدث من الذنب 2/ 213، 214، حديث (1209) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا علي بن الحسن بن شقيق أخبرنا الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة به. ورجاله ثقات، لكن في رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه ضعف، وقيل: لم يسمع منه. ينظر تهذيب التهذيب 5/ 158. و مع ذلك فقد صحح هذه الرواية الدكتور محمد مصطفى الأعظمي في تعليقه على صحيح ابن خزيمة. وقال الشيخ محمد ناصر الدين في تعليقه على هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة عند قوله: "ما أذنبت" قال: " كذا وقع للمصنف- رحمه الله - وترجم له بما سبق، ووقع في المسند وغيره: "أذنت". من التأذين، وهو الصواب ". والرواية التي أشار إليها هي في المسند 5/ 460، وسنن الترمذي 5/ 620، والمستدرك 3/ 385 من طريق الحسين بن واقد به كما في الرواية السابقة غير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/131)
هذه اللفظة التي هي موضع الشاهد من الحديث.
[13] صحيح مسلم كتاب الطهارة باب الذكر المستحب عقب الوضوء 1/ 209، 210، حديث (234).
[14] صحيح البخاري كتاب الوضع باب المضمضة في الوضوء (فتح الباري 1/ 266، حديث 164، وصحيح مسلم كتاب الطهارة باب صفة الوضوء وكماله 1/ 204، 205، حديث (226).
[15] ينظر تفسيره 2/ 104، 105.
[16] نهاية المحتاج 2/ 122، حاشية قليوبي 1/ 216، حاشية الشرواني 2/ 238، بذل المجهود 7/ 378، مرقاة المفاتيح 2/ 187.
[17] مجموع فتاوى ابن تيمية 23/ 215، مدارج السالكين 1/ 297، شرح صحيح مسلم 17/ 59.
[18] شرح الطيبي على المشكاة 3/ 180.
[19] عارضة الأحوذي 2/ 197.
[20] الإحكام شرح أصول الأحكام 1/ 221.
[21] سورة النساء. (18).
[22] رواه الإمام أحمد في مسنده (9/ 17، 18، حديث 6160 , و9/ 161 ط حديث 6408 تحقيق شاكر)، والترمذي في الدعوات باب في فضل التوبة و الاستغفار 5/ 546، حديث (3537)، وابن ماجه في الزهد باب ذكر التوبة 2/ 1420، حديث (4253)، وابن حبان (موارد الظمآن ص 607، حديث 2449)، والحاكم في المستدرك في كتاب التوبة والإنابة 4/ 257، وصححه ووافقه الذهبي، وأبو يعلي في مسنده 9/ 462، حديث (5609)، والبغوي في شرح السنة في باب التوبة 5/ 90، 91، حديث (1306) من طرق عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن جبير بن نفير عن ابن عمر به. ورجاله ثقات، عدا ابن ثوبان - واسمه عبد الرحمن - فهو صدوق يخطئ، وتغير بأخرة كما في التقريب. ووقع في سنن ابن ماجه " عبد الله بن عمرو" وهو وهم كما قال ابن كثير في تفسيره 2/ 206. وقد صحح هذه الرواية أو حسنها أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والشيخ محمد بن ناصر الدين في صحيح الجامع 1/ 386، وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة، وحسين أسد في تعليقه على مسند أبي يعلى.
ورواه الإمام أحمد 3/ 425، و5/ 362 (طبع المكتب الإسلامي) وسعيد بن منصور في سننه 3/ 1201، 1202، حديث (597). والحاكم في الموضع السابق من طرق عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن البيلماني عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وإسناده ضعيف، ابن البيلماني ضعفه غير واحد، ولم يوثقه سوى ابن حبان في الثقات. ينظر الثقات 5/ 91، تهذيب التهذيب 6/ 150.
ورواه ابن مردويه - كما في تفسير ابن كثير 2/ 207 - من طريق عثمان عن الهيثم حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة به وإسناده ضعيف، عثمان بن الهيثم تغير بأخرة، فكان يتلقن. ينظر الجرح والتعديل 3/ 172.
ورواه ابن جرير في تفسيره 8/ 96، رقم (8859) عن الحسن البصري مرسلا. وقال ابن كثير في تفسيره: 2/ 207: "مرسل حسن ".
ورواه ابن جرير في الموضع السابق، رقم (8857) من طريق العلاء به زياد عن بشير بن كعب مرسلا.
ورواه أيضا ابن جرير في الموضع السابق، رقم (8858) من طريق قتادة عن عبادة بن الصامت. وإسناده منقطع، قتادة لم يدرك عبادة بن الصامت.
ورواه الإمام أحمد في مسنده (تحقيق شاكر 11/ 133، 134، حديث 6920)، والطيالسي في مسنده ص 301، حديث (2284)، والبخاري في تاريخه الكبير 1/ 427، والطبري في تفسيره 8/ 99، 100، حديث (8863) من طريق إبراهيم بن ميمون قال: سمعت رجلاً من بني الحارث قال: سمعت رجلاً منا يقال له أيوب قال: سمعت عبد الله بن عمرو فذكره. وإسناده ضعيف. لا يهام شيخ إبراهيم بن ميمون. وقد سقط بعض السند من مسند الطيالسي المطبوع. وقد أورده ابن كثير في تفسيره 2/ 206 نقلاً عن الطيالسي، فذكر السند كاملاً، غير أنه قال: "عبد الله بن عمر" بدل "عبد الله بن عمرو".
وفي الجملة فإن هذا الحديث صحيح بمجموع هذه الطرق، الطريق الأولى ضعفها ليس قوياً، فتتقوى بالطرق الأخرى.
[23] سورة غافر (85). ولهذا لم تقبل توبة فرعون لما أدركه الغرق، حين قال: {آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ} قال الله تعالى: {الآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} سورة يونس (90، 91)، وينظر تفسير القرطبي 15/ 336.
[24] سورة الأنعام: (158).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/132)
وروى البخاري في كتاب الرقاق (فتح الباري 11/ 352)، حديث (5606)، ومسلم في الإِيمان باب بيان الزمن الذي لا يقبل فيه الإيمان 1/ 137، حديث (157) عن أبي هريرة- رضي الله عنه- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون، فيومئذ لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل، أو كسبت في إيمانها خيراً ".
[25] صحيح مسلم كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه 4/ 2076، حديث 2073.
[26] وقد ذكرت أقوال أهل العلم في حكم أداء الصلاة ذات السبب في وقت النهي في بحث مستقل بعنوان "حكم أداء الصلوات فوات الأسباب في أوقات النهي" وقد ظهر لي بعد استعراض أدلة الأقوال في هذه المسألة وما ورد على بعضها من مناقشة أن الصحيح جواز أداء الصلاة ذات السبب في وقت النهي إذا وجد سببها فيه.
[27] مجموع فتاوى ابن تيمية 23/ 215.
[28] عارضة الأحوذي 2/ 197، كشاف القناع 1/ 443، الروض الندي ص 59، غاية المنتهى 1/ 171، الإحكام شرح أصول الأحكام 1/ 321. وينظر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي سبق نقله قريباً. وقد سبق تخريج حديث أبي بكر ص (5،6).
[29] الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 2/ 10.
[30] نهاية المحتاج 2/ 122، حاشية قليوبي 1/ 216، حاشية الشرواني 2/ 238.
[31] ينظر هوامش الإقناع للشربيني 1/ 101.
[32] مدارج السالكين 1/ 334،335، وقال الملا علي القاري في الرقاة 2/ 187 عند شرحه لحديث أبي بكر "والمراد بالاستغفار التوبة بالندامة والإقلاع والعزم على أن لا يعود إليه أبدا، و أن يتدارك الحقوق، إن كانت هناك"
[33] ذكر الشوكاني في فتح القدير 1/ 381 أنه يمتنع لغة إطلاق التوبة على الاستغفار.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " الاستغفار هو طلب المغفرة، وهو من جنس الدعاء والسؤال، وهو مقرون بالتوبة في الغالب، ومأمور به، لكن قد يتوب الإنسان ولا يدعو، وقد يدعو ولا يتوب". ينظر كتاب " ذو النورين" لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 76 جمع وتعليق محمد مال الله.
فيمكن أن يقال: إن التوبة تطلق على الاستغفار وما يصحبه من الندم على فعل المعصية والعزم على عدم الرجوع إلى فعلها، لما روى الإمام أحمد في مسنده 6/ 264: ثنا محمد بن يزيد – يعني الواسطي – عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة – رضي الله عنها – قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا عائشة إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، فإن التوبة من الذنب الندم والاستغفار". وإسناده صحيح، ورجاله رجال الصحيحين، عدا محمد بن يزيد، وهو ثقة ثبت كما في التقريب. وصححه الأرنؤوط في تعليقه على الإحسان 2/ 378.
[34] قال الملا علي قاري في مرقاة المفاتيح 2/ 187 عند شرحه لحديث أبي بكر: " ثم" في الموضعين لمجرد العطف التعقيبي. أ. هـ.
وقال ابن مالك في ألفيته:
والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال
تنظر الألفية مع شرحها لابن الناظم ص 205، وشرح شذور الذهب ص 576، وأوضح المسالك ص 318.
[35] مدارج السالكين 1/ 311، طرح التثريب 8/ 238.
[36] فتح الباري 11/ 103، 104.
[37] رواه الإمام أحمد في مسنده 5/ 194، 195، رقم (3568)، و6/ 46، رقم (4014، 4016)، و6/ 83، رقم (4124)، وابن المبارك في الزهد ص 368، حديث (1044)، والحميدي في مسنده 1/ 58، 59، حديث (105)، وابن أبي شيبة في مصنفه في كتاب الديات: من قال: القاتل توبة 9/ 361، 362، وابن ماجه في سننه في كتاب الزهد باب ذكر التوبة 2/ 1420، حديث (4252)، والشاشي في مسنده 1/ 309، رقم (269)، والطبراني في الصغير 1/ 33، وأبو يعلي في مسند 85/ 380، حديث (4969)، والحاكم في المستدرك في كتاب التوبة والإنابة 4/ 243 وصححه ووافقه الذهبي، والقضاعي في مسند الشهاب 1/ 42، 43، رقم (13، 14)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 312، وابن عدي في الكامل 4/ 1464، والبيهقي في كتابه: الآداب باب من عاجل كل ذنب بالتوبة منه وسأل الله المغفرة ص 443. رقم (1190) من طرق عن عبد الكريم بن مالك الجزري عن زياد بن أبي مريم عن عبد الله بن معقل عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً، وإسناده جيد، وقد اختلف في زياد بن أبي مريم فقيل: هو زياد بن الجراح، وقيل: هما اثنان، وكلاهما ثقة. ينظر التاريخ الكبير للبخاري 1/ 347، العلل للدارقطني 3/ 190 - 193،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/133)
تهذيب التهذيب 3/ 384، 385.
ورواه الإمام أحمد في مسنده 6/ 45، حديث (4012 تحقيق شاكر)، والشاشي في مسنده 1/ 311، 312، حديث (272) وابن حاتم في العلل 2/ 101، 102، حديث (1797)، والبغوي في شرح السنة كتاب الدعوات باب التوبة 5/ 91، حديث (1307) وأبو يعلي في مسنده 9/ 13، حديث (5080)، 9/ 64، حديث (5129) من طرق عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن الجراح عن عبد الله بن معقل به.
ورواه ابن حبان (كما في الإحسان كتاب الرقائق باب التوبة 2/ 379، حديث 614)، وأبو نعيم في الحلية 8/ 251 عن المسيب بن واضح حدثنا يوسف به أسباط عن مالك بن مغول عن منصور عن خيثمة عن ابن مسعود به. وقال أبو نعيم: "رواه عن مالك جماعة". وإسناده ضعيف، المسيب بن واضح صدوق يخطئ كثيراً كما قال أبو حاتم، ويوسف بن أسباط ضعيف، وخيثمة لم يسمع من ابن مسعود. ينظر لسان الميزان 6/ 40، 317، تهذيب التهذيب 3/ 179.
ورواه الخطيب في تاريخ بغداد 9/ 405 من طريق حسام بن مصك عن منصور به، وحسام ضعيف يكاد أن يترك كما في التقريب.
ورواه أبو يعلي في مسنده 9/ 171 من طريق خالد بن الحارث حدثنا مالك بن مغول عن منصور عن خيثمة عن رجل عن عبد الله بن مسعود، وإسناده ضعيف لجهالة الراوي عن ابن مسعود.
ورواه ابن حبان كما في الإحسان الموضع السابق، حديث (613)، والحاكم في الموضع السابق من طريق يحي بن أيوب عن حميد الطويل عن أنس بن مالك مرفوعاً. وصححه الحاكم، وتعقبه الذهبي في التخليص بقوله: "هذا من مناكير يحي". وقال ابن حجر في التقريب في ترجمة يحي بن أيوب - وهو أبو العباس الغافقي-: "صدوق ربما أخطأ ".
ورواه الطبراني في الكبير 22/ 306، حديث (775)، وأبو نعيمِ في الحلية 10/ 398 من طريق يحيى ابن أبي خالد عن ابن أبي سعيد الأنصاري عن أبيه مرفوعاً. ويحي بن أبي خالد وشيخه مجهولان. ينظر اللسان 6/ 252، وقال السخاوي في المقاصد الحسنة ص 152. "سنده ضعيف " وينظر السلسلة الضعيفة 2/ 83.
رواه الطبراني في الصغير 1/ 69، والعقيلي في الضعفاء 4/ 259 عن طريق مورق بن سخيت حدثنا أبو هلال عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعاً, وقال العقيلي: "مورق بن سخيت عن أبي هلال الراسبي ولا يتابع عليه بهذا الإسناد"، و"مورق " لم يوثقه سوى ابن حبان، وقال الذهبي: "فيه جهالة" شيخه أبو هلال صدوق فيه لين كما في التقريب. ينظر الثقات 9/ 198، والميزان 4/ 198، والتقريب ص481، واللسان 1/ 111.
وفي الجملة فإن هذا الحديث صحيح، لاشك في صحته، وقد صححه العقيلي في الضعفاء 4/ 259، والبوصيري في مصباح الزجاجة 4/ 248، 2/ 464، والشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المسند، والشيخ محمد ناصر الدين في صحيح سنن ابن ماجه 2/ 418، والأرنؤوط في تعليقه على شرح السنة، وحسين أسد في تعليقه على مسند أبي يعلي.
[38] وذلك أن للتوبة ثلاثة شروط عامة هي:
1 – الإقلاع عن الذنب.
2 – الندم على ما فات.
3 – العزم على ألا يعود إلى الذنب الذي تاب منه، فمن لم يندم على فعل المعصية فذلك دليل على رضاه به، وإصراره عليه.
ينظر تفسير القرطبي 4/ 40، 210، 211، و5/ 90، 280، شرح صحيح مسلم 17/ 59، مجموع فتاوى ابن تيمية 7/ 488، و10/ 318، 319، و11/ 319، الآداب الشرعية 1/ 84، طرح التثريب 8/ 238، مدارج السالكين 1/ 202.
وينظر فتح الباري 11/ 103، 104 ففيه تفصيل في شروط التوبة.
[39] ينظر مجموع فتاواي ابن تيمية 23/ 215، نهاية المحتاج 2/ 122، مغني المحتاج 1/ 225، رد المحتار 1/ 462، الإقناع للشربيني 1/ 101، حاشية قليوبي 1/ 216.
[40] سبق تخريجه ص (5،6).
[41] المغني 2/ 529، 553، تحفة المحتاج (مطبوع مع حاشيتيه للشربيني وابن قاسم 2/ 238)، نهاية المحتاج 2/ 122، الإقناع للشربيني 1/ 101، حاشية قليوبي 1/ 216، الدرر السنية 4/ 242.
[42] وقد سبق الكلام على محل الاستغفار بشيء من التفصيل في المبحث الثالث.
[43] الإحياء:4/ 49.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/134)
وقال الملا علي القاري في مرقاة المفاتيح 2/ 188: " وقال الغزالي في المنهاج: إذا أردت التوبة تغسل، واغسل ثيابك، وصل ما كتب الله لك، ثم ضع وجهك على الأرض في مكان خال لا يراك إلا الله سبحانه وتعالى، ثم اجعل التراب على رأسك، ومرغ وجهك الذي هو أعز أعضائك في التراب، بدمع حار، وقلب حزين، وصوت عال، واذكر ذنوبك واحداً واحداً ما أمكنك، ولم نفسك العاصية عليها، ووبخها، وقل: أما تستحين يا نفس، أما أن لك أن تتوبي وترجعي، ألك طاقة بعذاب الله، ألك حاجز عن سخط الله ... " إلخ. وغالب ما ذكره هنا لا دليل عليه، بل هو من البدع المحرمة.
[44] سورة آل عمران: 135.
[45] تفسير ابن أبىِ حاتم 2/ 552، 553، تفسير الطبري 7/ 217، 222، 223، زاد المسير /463، 464، تفسير البغوي 1/ 353، تفسير القرطبي 4/ 210، فتح القدير للشوكاني1/ 381.
[46] قال الطيبي في شرح المشكاة 3/ 180: أقول: {وذَكَرُوا اللَّهَ} يجب أن يحمل على الصلاة.كما في قوله تعالى: {فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه} ليطابق لفظ الحديث، وهو قوله: " ثم يصلي ثم يستغفر الله".أ. هـ.
[47] ذكر بعض العلماء أن المراد أن النص القرآني إذا جاء بلفظ عام يحمل على جميع ما يشمله هذا اللفظ من المعاني، وقد سمعت شيخنا محمد بن صالح بن عثيمين يقرر هذه القاعدة في مجلسه أو أكثر من مجالسه العلمية المباركة. وينظر مقدمة التفسير لابن تيميه ص 49، 50، أضواء البيان 3/ 124، التحرير والتنوير 1/ 93 – 100، الإكسير في قواعد علم التفسير للطوفي ص 13، مقدمة جامع التفاسير للراغب ص 98، وقال الملا علي القاري في المرقاة 2/ 187، 188: " أي ذكروا عقابه. قال الطيبي: أو وعيده. وظاهر الحديث أن معناه: صلوا. لكن العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب، فالمعنى ذكر الله بنوع من أنواع الذكر، من ذكر العقاب ... أو تعظيم رب الأرباب، أو بالتسبيح، والتهليل أو قراءة القرآن أو بالصلاة التي تجمعها ".
[48] سورة البقرة: 271.
[49] صحيح البخاري مع الفتح كتاب الوصايا باب إذا تصدق أو وقف بعض رقيقه أو دوابه فهو جائز 5/ 386، حديث (2757)، وكتاب المغازي باب حديث كعب ابن مالك 8/ 11 - 116، حديث (4418)، وكتاب التفسير باب {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ} 8/ 341، 342، حديث (4676)، وصحيح مسلم مع شرحه للنووي كتاب التوبة:17/ 96، 97.
[50] قال شمس الدين البعلي في المطلع على أبواب المقنع ص 256، 257 "القمار مصدر قامر إذا لعب معه على مال يأخذه الغالب من المغلوب، كائنا ما كان، إلا ما استثني في باب السبق، يقال: قمره يقمره ويقمره، بضم الميم وكسرها، عن صاحب المحيط وأقمره، عن ابن القطاع وغيره".
[51] فتح الباري كتاب التفسير باب: {أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزَّى} 8/ 611، حديث (4860) وكتاب الاستئذان باب كل لهو باطل إذا شغل عن طاعة الله 11/ 91، حديث (6301)، وكتاب الأدب باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولاً أو جاهلاً 10/ 516، وكتاب الأيمان والنذور باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغييت 11/ 536، حديث (6650).
وصحيح مسلم كتاب الأيمان باب من حلف باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله 2/ 1267، حديث (1647).
[52] صحيح مسلم الموضع السابق 2/ 1268. وقال النووي في شرح مسلم 11/ 107: "قال العلماء: "أمر بالصدقة تكفيراً لخطيئته في كلامه بهذه المعصية". قال الخطابي: "معناه فليتصدق بقدر ما أمر أن يقامر به". والصواب الذي عليه المحققون، وهو ظاهر الحديث أنه لا يختص بذلك المقدار، بل يتصدق بما تيسر، مما ينطبق عليه اسم الصدقة، ويؤيده رواية معمر التي ذكرها مسلم: "فليتصدق بشيء" أ. هـ.
[53] روى عبد الرزاق في مصنفه باب الأمراء 11/ 345، رقم (20719)، وأحمد في مسنده 3/ 321، 399، (طبع المكتب الإسلامي)، والبزار (كثف الأستار كتاب الإمارة باب الدخول على أهل الظلم 2/ 241، رقم 1609)، وابن حبان في صحيحه (ترتيب ابن بلبان كتاب الصلاة باب فضل الصلوات الخمس 5/ 9، رقم 1723)، والحاكم في المستدرك في معرفة الصحابة 3/ 379، 380، وفي الفتن والملاحم 4/ 422 من طريق عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة: " أعاذك الله يا كعب بن عجرة من إمارة السفهاء"،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/135)
قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: " أمراء يكونون بعدي لا يهدون بهدي، ولا يستثنون بسنتي، فمن صدقهم بكذبهم، أو أعانهم على ظلمهم، فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردون عليّ حوضي، ومن لم يصدقهم على كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم، وسيردون علي حوضي، يا كعب بن عجرة الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة، والصلاة قربان- أو قال: برهان- يا كعب بن عجرة إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت أبدا، النار أولى به، يا كعب بن عجرة الناس غاديان، فمبتاع نفسه فمعتقها، أو بائعها فموبقها ". وإسناده حسن، عبد الله بن عثمان صدوق، من رجال مسلم، وعبد الرحمن بن سابط ثقة من رجال مسلم أيضاً، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وصححه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي 2/ 514، 515، وقال الأرنؤوط في تعليقه على صحيح ابن حبان: "صحيح على شرط مسلم ".
وله شاهد بنحوه من حديث كعب بن عجرة، رواه الترمذي في الصلاة باب ما ذكر في فضل الصلاة 2/ 512، 513، حديث (614)، والطبراني في معجمه الكبير 19/ 105، 106، حديث (212) من طريقين عن عبيد الله بن موسى حدثنا غالب أبو بشر عن أيوب بن عائذ الطائي عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن كعب به. وإسناده ضعيف. رجاله ثقات رجال الصحيحين، عدا أبي بشر فهو مقبول، كما في التقريب، وقد صححه أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي وذكره الشيخ محمد ناصر الدين في صحيح سنن الترمذي 1/ 189.
وروى عبد الرزاق في مصنفه في باب المفروض من الأعمال والنوافل 11/ 194، رقم (20303)، والإِمام أحمد 5/ 231 (طبع المكتب الإسلامي)، والترمذي في الإيمان باب ما جاء في حرمة الصلاة 5/ 11، 12، حديث (2616)، وابن ماجه في الفتن باب كف اللسان في الفتنة 2/ 1314، 1315، حديث (3973)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف 8/ 399، حديث (11311) وعبد بن حميد في المنتخب من المسند ص 68، 69، رقم (112) من طريق عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن معاذ قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر- ذكر الحديث بطوله – وفيه: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ... ". وقد أعل الحافظ ابن رجب هذا الإسناد بالانقطاع بين أبي وائل ومعاذ، وأعله بعلة أخرى. ينظر جامع العلوم والحكم 2/ 135.
ولهذا الحديث – حديث معاذ رضي الله عنه – طرق أخرى يطول الكلام بذكرها. وقد صححه بمجموع طرقه الشيخ محمد ناصر الدين في السلسلة الصحيحة 3/ 114، 115، حديث (1122)، وشعيب الأرنؤوط في تعليقه على جامع العلوم والحكم 2/ 134، وينظر الزهد لوكيع، رقم (30، 286، 109)، وصحيح سنن ابن ماجه 2/ 359.
[54] صحيح البخاري مع الفتح كتاب الدعوات باب استغفار النبي صلى الله عليه و سلم والليلة11/ 101،حديث (6307).
وروى أبو نعيم في حلية الأولياء في ترجمة الحجاج بن فرافصه 3/ 109: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، قال: ثنا الحسن بن سفيان، قال: ثنا سعيد بن أشعث السمان، قال: ثنا الحارث بن عبيد، قال: ثنا الحجاج بن فرافصه، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استغفروا" قال: "فاستغفرنا". قال: " أكملوا سبعين مرة " قال: "فأكملنا". قال: "إنه من استغفر سبعين مرة غفر له سبعمائة ذنب، وقد خاب وخسر من عمل في يوم وليلة أكثر من سبعمائة ذنب" وإسناده ضعيف، الحارث بن عبيد مجهول كما في التقريب، والحجاج صدوق يهم كما في التقريب أيضا، وسعيد السمان قال الإمام أحمد كما في الجرح والتعديل 4/ 5: " ما أراه إلا صدوقاً "، وباقي رجاله ثقات. وذكر هذا الحديث السيوطي في الجامع الصغير ص 151 ورمز لضعفه، وتبعه في ذلك المناوي في التيسير 2/ 364، وذكره الشيخ محمد ناصر الدين في ضعيف الجامع 5/ 121.
[55] قال الحافظ في الفتح 11/ 101: "قال عياض المراد بـ (الغين) فترات عن الذكر الذي شأنه أن يداوم عليه، فإذا فتر عنه لأمر ما عدّ ذلك ذنباً، فاستغفر عنه. وقيل هو شيء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس، وقيل: هو السكينة التي تغشى قلبه، والاستغفار لإظهار العبودية لله والشكر لما أولاه. وقيل: هي حالة خشية وإعظام، والاستغفار شكرها " أ. هـ.
[56] صحيح مسلم كتاب الذكر و الدعاء والتوبة والاستغفار باب استحباب الاستغفار والاستكثار منه 4/ 2075، 2076، حديث (2702).
[57] سورة هود 114.
[58] ويدل على ذلك أيضا ما رواه مسلم في صحيحه 1/ 209، حديث (233) عن أبي هريرة مرفوعا: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفّرات ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر".
وفي الباب أحاديث أخرى يطول الكلام بذكرها، تنظر في تفسير الطبري 15/ 511 – 526، جامع الأصول 9/ 388 – 395، تفسير ابن كثير 4/ 285، 289، تخريج الأحاديث الواقعة في تفسير الكشاف 2/ 152 – 154، الكافي الشافي ص 87، 88.
وقال الحافظ في الفتح 12/ 134 بعد ذكره القول بأن الذي تكفره الصلاة من الذنوب الصغائر لا الكبائر، قال: " هذا هو الأكثر الأغلب، وقد تكفر الصلاة بعض الكبائر، كمن كثر تطوعه مثلاً، بحيث صلح لأن يكفر عدداً كثيراً من الصغائر، ولم يكن عليه من الصغائر شيء أصلاً أو شيء يسير، وعليه كبيرة واحدة، فإنها تكفر عنه، لأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً ".
[59] صحيح البخاري مع الفتح كتاب الصلح باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود 5/ 301، حديث (2697).
وصحيح مسلم مع شرحه للنووي كتاب الأقضية باب نقض الأحكام الباطلة 12/ 16.
[60] صحيح مسلم الموضع السابق.
[61] صحيح مسلم كتاب الجمعة باب تخفيف الصلاة والخطبة 2/ 592، حديث (867).
[62] مرقاة المفاتيح 2/ 187.
[63] سورة آل عمران: 135.
[64] سورة النساء: 110.
مجلة الجامعة الإسلامية
العدد 103، 104
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/136)
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد عبدالمقيت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:15 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:10 ص]ـ
بحث رائق
جزاكم الله خيرا(48/137)
هل هناك حديث فى فضل حمل الجنازه?
ـ[امير عامر]ــــــــ[23 - 06 - 05, 08:22 م]ـ
هل هناك حديث فى فضل حمل الجنازه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:58 م]ـ
لا اعلم حديثا في ذلك الباب الا الصلاة عليها واتباعها والوقوف لها (مع أختلاف في الوقوف لها بالقول بالنسخ)
واما حملها ففيها حديث يبين ان حاملي الجنازة ابدا من الرجال وهو في البخاري ومبوب على عنوانه
وحديث الوضوء من حملها.
والله أعلى وأعلم
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:22 م]ـ
جميع أحاديث المشي خلف الجنازة تشمل حامل الجنازة من باب أولى
فكيف إذا كان هناك مزيد عمل ومزيد حق وحمل الجنازة إلى القبر من فروض الكفايات ولا يخفى فضل القيام به وإسقاط الوجوب عن الغير فلاشك في فضله على غيره
المقرئ
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 08:57 م]ـ
قال الترمذي: حدثنا محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا عباد بن منصور قال سمعت أبا المهزم قال صحبت أبا هريرة عشر سنين سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة وحملها ثلاث مرات فقد قضى ما عليه من حقها
قال أبو عيسى هذا حديث غريب ورواه بعضهم بهذا الإسناد ولم يرفعه وأبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان وضعفه شعبة.
قال د بشار معروف:" أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 283 وانظر تحفة الأشراف 10/ 420 حديث 14833 والمسند الجامع 17/ 21 حديث 13239 وضعيف الترمذي للعلامة الألباني. ثم قال عن أبي مهزم: " متروك فإسناد الحديث ضعيف جدا".
الجامع الكبير للترمذي ج 2 ص 247 ط د الغرب الإسلامي.
وفي السنن الصغير للبيهقي، عن عبدالله بن مسعود:" إذا اتبعت الجنازة فخذ بجوانبها فإنه من السنة، فإن شئت تطوعت بعد أو تركت"
انظر هذا الرابط
http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?HadithID=634722#LblPath
وفي مسند أبي حنيفة، عن عبدالله بن مسعود: السنة في حمل الجنازة، بجوانب السرير الأربع، فما زاد على ذلك فهو نافلة
انظر هذا الرابط
http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=3013
والله أعلم(48/138)
هل يجوز أن تقول: ممكن في لحظة غضب يضيعك يسحقك و أنت تعصيه؟
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:21 ص]ـ
هل هذا الكلام فيه خطأ (و الكلام عن الله جل جلاله)
ممكن في لحظة غضب يضيعك يسحقك و أنت تعصيه؟(48/139)
ما رايكم بهذه العبارة (ان أول من بدأ التفريق بين رواية المبتدع الثقة التي توافق بدعته
ـ[عمر]ــــــــ[24 - 06 - 05, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رايكم بهذه العبارة (ان أول من بدأ التفريق بين رواية المبتدع الثقة التي توافق بدعته، وغيرها التي لا توافق بدعته)
اول من بدأ بها هو الرافضي الصدوق و الطوسي
ثم جاء ابن حجر والذهبي رحمهما الله ونقلاها منهما وقبلهما لم تذكر!!!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:53 م]ـ
الكلام سهل. ولو شاء كل أحد لقال ما شاء.فليأتي قائله بالدليل والا كان سفها تكلف الرد على مثله
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 02:54 م]ـ
لا اعلم صدق هذه المقولة ايضا اي التفريق عن ابن حجر والذهبي وان صحت فلهم تفصيل فيها وليس هكذا على المشاع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:02 م]ـ
يبدو أنك تذهب الى منتديات الرافضة
وقد بين أهل العلم عدم جواز ذلك الا بشروط وضوابط
وهنا انصح اخواني واذكرهم بهذا الأمر وهو عدم الدخول الى منتديات الرافضة
ـ[عمر]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:32 م]ـ
بارك الله في الجميع(48/140)
استشارة حديثية
ـ[احمد الحيدري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:07 ص]ـ
ارجو مساعدتي في اختيار موضوع بحث في الحديث النبوي الشريف لم يكتب به سابقا وارجو ان لا يكون طويلا قدر الامكان او مخطوطة صغيرة لم تحقق او حققت لكنها ليست بالمستوى المطلوب
واكون شاكرا ممتنا
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:12 ص]ـ
أظن أن هناك موضوعا حول هذا فابحث عنه
ـ[احمد الحيدري]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:59 م]ـ
شكرا(48/141)
كيف ترث الأخت تعصيبا؟!
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:15 م]ـ
المعروف في الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال (الحقوا الفروض بأهلها ثم ألحقوا الباقي لأقرب رجل ذكر) بتصرف
فاذا مات الرجل وترك بنتا وأختا وأبنا أخ ذكور.هل ترث البنت النصف والباقي لعمتها تعصيبا؟
وهل هذا معارض للحديث؟
أفيدونا مأجورين ان شاء الله
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:34 م]ـ
الأخوات مع البنات عصبة مع الغير وليست عصبة بالغير ولا بالنفس
والحديث الذي ذكرت هو في العصبة بالنفس لقوله فما بقي مما ليس لأحد فيه حق فيذهب إلى العصبة بالنفس
وأما في مسألتنا فلا يخفاك ما رواه البخاري في قصة ابن مسعود مع أبي موسى
وإن كان داود الظاهري مخالفا في هذا ولكن هذا هو الراجح
المقرئ
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 04:36 م]ـ
أخي الكريم هلا فصلت.فكل ما قلته يبدو كرموز بالنسبة لي.أفدني جزاك الله(48/142)
الرد على من قال أن الصدوق والطوسي أول من رأى رد رواية المبتدع بما يوافق بدعته.
ـ[فهَّاد]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ,,
بسم الله الرحمن الرحيم.
الرافضة ليس عندهم مبتدع بل من لم يؤمن بإمام واحد عندهم كافر مخلد في النار.
وهاهم الرافضة يوثقون الواقفة والناصبة ولو تطرقت إلى ذلك لطال المبحث.
ولو سلمنا جدلاً أن الصحابة عند الرافضة مبتدعين ليوا كفرة وهذا مستبعد , فإن القرآن لا يقبل لأن القرآن لم يصل إلا وفي سنده أحد الصحابة أو أهل السنة [النواصب] , وبهذا يتضح رد الرافضة للقرآن الكريم.
وأما من أدعى أن الصدوق الهالك عام 381 هـ والطوسي الهالك عام 460 هـ.
هم أول من رد رواية المبتدع في ما توافق بدعته فهو كاذب مفتري.
فقد تطرق إلى ذلك الإمام مسلم قبلهم.
فقال رضي الله عنه في مقدمة صحيحه: [وأعلم وفقك الله أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثِقات الناقلين لها من المتهمين: أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع].
ـ[عمر]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك اخي فهاد ونفع الله بعلمك
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:35 م]ـ
بل نقل ابن حبان الاتفاق على ذلك فقال:
وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إليها سقط الاحتجاج بأخباره
وإن كان ابن حجر تعقبه في النكت ونقل عن شيخ النسائب أبو إسحاق الجوزجاني مثل هذا
وراجع النكت للأهمية
المقرئ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
........
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:16 ص]ـ
أهلاً بالأخ (فهاد)
وبارك الله فيك على ما طرحت(48/143)
علامة ظهور المهدي
ـ[أبو عبدالله السكندري]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخوتي و أخواتي
ان الحمد لله و الصلاة و السلا م علي رسول الله صلي الله عليه و سلم
تشتاق نفوسنا في أوقات الشدة الي النصر من عند الله
وقال تعالي"ان تنصروا الله ينصركم"
وهذه نقطة هامة في ديننا الحنيف
وهي أنه يجب علينا بذل الجهد الي أقصي حد"لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ذم نرد النتيجة الي الله تعالي الذي بيده مقاليد كل شيء
و في الوقت الحالي الذي اجتمعت فيه الامم علي أهل الاسلام
تاقت أنفسنا الي خروج المهدي الذي سيعز الله به الاسلام
ولكن الشيطان للمؤمنين بالمرصاد
فزرع في نفوس البعض التثبيط وأنه لا حل الا بخروج المهدي
وهو حق أريد به باطل
ففي عصر المهدي ترتفع راية الاسلام
ولكن ماذا عن علامة ظهور المهدي في الأحاديث الصحيحة
من علاماته أن يقتتل ثلاثة أبناء خليفة
الله أكبر
أبناء خليفة
وفي الأحاديث التي تتحدث عن الخلافة
فرق الرسول الكريم صلي الله عليه وسلم بين سنين الملك وسنين الخلافة
فعندما يقول خليفة يكون خليفة
أي أننا مطالبون بالعمل لاقامة الخلافة من جديد
حتي يأتي نصر الله و يثبتنا بخروج المهدي
و هذه من الأمور العظيمة التي لا تقوم الا علي سواعد رجال يتحدون العالم
و نساء يحمون ظهورهم
فان لم نكن هذا الجيل
فليكن أبناؤنا هم هذا الجيل
أو أبناؤهم
فلنشاركهم بالنية الصادقة
والرؤية البعيدة
foreseeing
والله ولي التوفيق
ما كان من زلل فمن نفسي و من الشيطان
و ما كان من خير فمن الله
لا تنسونا بصالح دعائكم
السلام عليكم و رحمة الله(48/144)
دراسة أحوال الرواة المختلف فيهم
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:40 م]ـ
يحتاج طالب السنة كثيرا إلى القول الفصل في بعض الرواة المختلف فيهم أو على الأقل معرفة خلاصة ما قيل فيه ووجهة نظر كل قائل
فمثلا القول في: ابن لهيعة
أو شريك النخعي وغيرهما
وقد يكون مر بنا في الملتقى دراسة لهذا الراوي فالمرجو من الإخوة هنا:
جمع ما تناثر في هذا المنتدى المبارك -إن شاء الله- من أبحاث في رواة اختلفت أقول أهل العلم فيهم
ثم إضافة مالم يضف والله المستعان
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:24 م]ـ
بارك فيك أخي (أبوعبدالله المكي).
وكنت قد كتبت قديماً موضوعاً حول تحرير حال بعض الرواة المختلف فيهم، وهو على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=536&highlight=%C7%E1%E3%CE%CA%E1%DD+%DD%ED%E5%E3
وفي هذا الرابط زيادة تحرير لحال الراوي (عبدالوهاب بن عطاء الخفاف):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15869&highlight=%C7%E1%E3%CE%CA%E1%DD+%DD%ED%E5%E3
وفي هذا الرابط تحرير حال عطية العوفي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1292&highlight=%CA%CD%D1%ED%D1+%CD%C7%E1+%DA%D8%ED%C9
ولعل بعض الاخوة ينشط لنا ويجمع ما تفرق في هذا الملتقى العلمي العامر من المواضيع التي حرر الكلام فيها على بعض الرواة.
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:03 ص]ـ
وهذه دارسة لحال حميد الطويل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31909
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 07:34 م]ـ
وهذا:
تحرير حال شيخ البخاري: ابن أبي أويس
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5040(48/145)
سؤال عن أحاديث من هو أحق بالإمامة
ـ[الفهدي1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ورد في صحيح مسلم ج1 ص465:
(673) وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود الأنصاري قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه قال الأشج في روايته (مكان سلما) سنا [ش (سلما) أي إسلاما (ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه) معناه أن صاحب البيت والمجلس وإمام المجلس أحق من غيره وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ وأورع وأفضل منه وصاحب المكان أحق فإن شاء تقدم وإن شاء قدم من يريده وإن كان ذلك الذي يقدمه مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين لأنه سلطانه فيتصرف فيه كيف يشاء (تكرمته) قال العلماء التكرمة الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخص به]
وأيضا ورد في صحيح مسلم ج1 ص465:
291 - (673) وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن إسماعيل بن رجاء قال سمعت أوس بن ضمعج يقول
: سمعت أبا مسعود يقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم أكبرهم سنا ولا تؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك أو بإذنه
سؤالي: لماذا في الرواية الأولى فيها أعلمهم بالسنة ولا توجد هذه في الرواية الثانية
الإختلاف بين الروايتين أن الأعمش روى عن إسماعيل في الأولى
والثانية روى شعبه عن إسماعيل بن رجاء في الثانية
فهل الإختلاف من إسماعيل، هل لعب في الألفاظ؟؟
سؤال آخر: جاء في أحاديث أن أعلم الصحابة بالقرآن هو أبي بن كعب رضي الله عنه
فلماذا قدم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر على الصحابة في آخر حياته وفيهم أبي بن كعب
أليس الرسول يقول: يؤمكم أعلمكم بكتاب الله؟
أرجو من الإخوة التوضيح
ـ[عبدالله العبداللطيف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:42 م]ـ
فصل القول شيخ الإسلام ابن تيمية في المسألة المطروحة في مواضع عدة منها:المجلد الثالث والرابع من الفتاوى والأول من الفقه وفي منهاج السنة
ـ[الفهدي1]ــــــــ[26 - 06 - 05, 12:16 ص]ـ
أخي الحبيب ياريت لو تنقل لي كلام شيخ الإسلام لكي تعم الفائدة ولكي يتناقش الإخوة في هذه المسألة
اطلب من كل من هو مختص في هذه الأحاديث أن يدلو بدلوه
ـ[الفهدي1]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:47 ص]ـ
جاء في صحيح البخاري:
حدثنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه
أقرؤنا أبي وأقضانا علي وإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى
ما ننسخ من آية أو ننسها
وروى الترمذي فقال:
3791 - حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرحم أمتي بأمتي أبو بكر وأشدهم في أمر الله عمر وأصدقهم حياء عثمان وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ألا وإن لكل أمة أمينا وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح
هذا حديث حسن صحيح
بعدما علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإمامة أقرأ الناس للقرآن
ألا يتعارض هذين الحديثين (في قوله أقرؤكم أبي) مع تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الصلاة، وأبي في المأمومين؟(48/146)
الدعاء بملاذ الدنيا و بما لم يؤثر على مذهب الحنابلة .. !!!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:04 م]ـ
اخوانى ..
هل يجوز الدعاء بملاذ الدنيا فى الصلاة .. على مذهب الحنابلة؟
و ان كان لا هل ذلك قولا واحدا فى المذهب .. ؟
و هل يجوز الدعاء بما لم يؤثر عن النبىّ صلى الله عليه و سلّم و أصحابه أو السلف من خير الآخرة و لا يقصد به ملاذ الدنيا .. ؟؟
و ان كان هل ذلك فى التشهد الأخير فقط أم فى الصلاة كلها.؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:07 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=143753#post143753(48/147)
كلمة قالها " الإمام الذهبي " ما معناها؟؟
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:07 م]ـ
الحمد لله .. والصلاة والسلام علي خير خلق الله وعلى آله وصحبه .. وبعد
قال في كتاب معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار
عند ترجمة أبو عبد الرحمن السلمي ..
- أبو عبدالرحمن السلمي مقرىء الكوفة عبدالله بن حبيب بن ربيعة ولأبيه صحبة وولد هو في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ القرآن وجوده وبرع في حفظه وعرض على عثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم وحدث عن عمر وعثمان رضي الله عنهما قال أبو عمرو الداني أخذ القراءة عرضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهم وأخذ عنه القراءة عرضا عاصم بن أبي النجود ويحيى بن وثاب وعطاء بن السائب وعبدالله بن عيسى بن أبي ليلى ومحمد بن أيوب أبو عون الثقفي والشعبي وإسماعيل بن أبي خالد وعرض عليه الحسن والحسين رضي الله عنهما قال حسين بن علي الجعفي عن محمد بن أبان عن علقمة بن مرثد أن أبا عبدالرحمن السلمي تعلم القرآن من عثمان بن عفان وعرض على علي رضي الله عنهما وقال أبو إسحاق السبيعي إن أبا عبدالرحمن كان يقرىء الناس في المسجد الأعظم أربعين سنة وقال شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة إن أبا عبدالرحمن أقرأ في خلافة عثمان رضي الله عنه إلى أن توفي في إمرة الحجاج وقال زهير عن أبي إسحاق عن أبي عبدالرحمن قال والدي علمني القرآن فإن أبي كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهد معه وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبدالرحمن السلمي من عثمان لم يتابع شعبة على هذا وروى أبان بن يزيد عن عاصم عن أبي عبدالرحمن قال أخذت القراءة عن علي منصور بن المعتمر عن تميم بن سلمة أن أبا عبدالرحمن كان إمام المسجد وكان يحمل في الطين في اليوم المطير وقال عطاء بن السائب فيما حدث به حماد بن زيد وغيره إن أبا عبدالرحمن السلمي قال إنا أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزوهن إلى العشر الأخر حتى يعلموا ما فيهن فكنا نتعلم القرآن والعمل به وإنه سيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء لا يجاوزوا تراقيهم بل لا يجاوز ها هنا ووضع يده على حلقه وروى عبدالحميد بن أبي جعفر الفراء عن أبيه عن أبي عبدالرحمن أنه جاء وفي الدار جلال وجزر وقالوا بعث بها عمرو بن حريث لأنك علمت ابنه القرآن قال رد إنا لانأخذ على كتاب الله أجرا وقال عاصم بن بهدلة كنا نأتي أبا عبدالرحمن ونحن أغيلمة يفاع فيقول لا تجالسوا القصاص غير أبي الأحوص وروى سعد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من علم القرآن أو تعلمه قال أبو عبدالرحمن فذلك الذي أقعدني هذا المقعد وقال إسماعيل بن أبي خالد كان أبو عبدالرحمن السلمي يعلمنا القرآن خمس آيات خمس آيات وقالوا أبو حصين كنا نذهب بأبي عبدالرحمن من مجلسه وكان أعمى وقال عطاء بن السائب كنت أقرأ على أبي عبدالرحمن وهو يمشي وروى أبو بكر بن عياش عن عاصم أن أبا عبدالرحمن قرأ على علي رضي الله عنه وعن عاصم عن أبي عبدالرحمن قال خرج علينا علي رضي الله عنه وأنا أقرىء وقال أبو جناب الكلبي حدثني أبو عون الثقفي قال كنت أقرأ على أبي عبدالرحمن السلمي وكان الحسن بن علي رضي الله عنهما يقرأ عليه وقال عبدالواحد بن أبي هاشم حدثنا محمد بن عبيدالله المقرىء حدثنا عبيدالله بن عبدالرحمن حدثنا أبي حدثنا حفص بن عمر عن عاصم بن بهدلة و عطاء بن السائب ومحمد بن أبي أيوب الثقفي وعبدالله بن عيسى بن أبي ليلى أنهم قرؤوا على أبي عبدالرحمن وذكروا أنه أخبرهم أنه قرأ على عثمان رضي الله عنه عامة القرآن وكان يسأله عن القرآن وكان ولي الأمر فشق عليه وكان يسأله عن القرآن فيقول إنك تشغلني عن أمر الناس فعليك بزيد بن ثابت فإنه يجلس للناس ويتفرغ لهم ولست أخالفه في شيء من القرآن قال وكنت ألقى عليا رضي الله عنه فأسأله فيخبرني ويقول عليك بزيد بن ثابت فأقبلت على زيد فقرأت عليه القرآن ثلاث عشرة سنة وعن عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن قال حدثني الذين كانوا يقرئوننا عثمان وابن مسعود وأبي بن كعب رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرئهم العشرة فلا يجاوزنها إلى عشر أخرى حتى يتعلموا ما فيها من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/148)
العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميعا وقال أحمد بن أبي خيثمة حدثنا يحيى بن السري حدثنا وكيع عن عطاء بن السائب قال كان رجل يقرأ على أبي عبدالرحمن فأهدى له قوسا فردها وقال ألا كان هذا قبل القراءة وقال عطاء بن السائب دخلنا على أبي عبدالرحمن نعوده فذهب بعضهم يرجيه فقال أنا أرجو ربي فقد صمت له ثمانين رمضانا قلت وقول حجاج عن شعبة إن أبا عبدالرحمن لم يسمع من عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس بشيء فإنه ثبت لقيه لعثمان وكان ثقة كبير القدر وحديثه مخرج في الكتب الستة توفي في سنة أربع وسبعين وقيل سنة ثلاث وسبعين وقيل في إمرة بشر على العراق وقيل في أوائل ولاية الحجاج والله أعلم وقد روى عنه إبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وعلقمة بن مرثد وعطاء بن السائب وإسماعيل السدي وغيرهم وأما قول ابن قانع مات سنة خمس ومئة فغلط فاحش .. انتهى
سؤالي لأهل الفضل أدام الله عليهم الإسلام والصحة والأمان ..
قول الذهبي .. (وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبدالرحمن السلمي من عثمان لم يتابع شعبة على هذا) ما معنى ذلك؟؟
وقول الذهبي .. (قلت وقول حجاج عن شعبة إن أبا عبدالرحمن لم يسمع من عثمان بن عفان رضي الله عنه ليس بشيء فإنه ثبت لقيه لعثمان وكان ثقة كبير القدر وحديثه مخرج في الكتب الستة) ما ذا يقصد بقوله ليس بشئ؟؟
وهل ثبت حقاً قول (شعبة) ..
الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131:
(حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن [الهسنجاني - 1] ثنا احمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج - يعني ابن محمد الاعور - قال قال شعبة: لم يسمع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - من عثمان ولكن [سمع - 3] من علي)
قال ذلك الإمام أحمد -رحمه الله - فما الصحيح في ذلك؟؟
مع العلم أنني بخثتُ هذه المسألة فلم أرى مترجم إلا وذكر أن السلمي رحمه الله سمع من عثمان رضي الله عنه .. إلا ما وجدتُ من طريق حجاج عن شعبة ..
أعان الله من أعان مسلماً ...
والسلام عليكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:14 م]ـ
انظر هدي الساري
وشرح الحديث في فتح الباري
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 05:56 ص]ـ
انظر هدي الساري
وشرح الحديث في فتح الباري
بارك الله فيك ..
هل من المكن ان توضح أكثر ..
هل تقصد الحديث اي حديث (خيركم من تعلم القرآن)؟؟
والسلام عليكم
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 06:00 ص]ـ
وهل هناك رابط لهدي الساري؟؟
وشكرا
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:51 ص]ـ
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=41881
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32799
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 05, 10:54 ص]ـ
جاء في جامع التحصيل ما مختصره (ص208): عبد الله بن حبيب أبو عبد الرحمن السلمي قال شعبة لم يسمع من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه سمع من علي
وقال أبو حاتم لا تثبت روايته عن علي رضي الله عنه (وهذا عجيب) فقيل له سمع من عثمان فقال روى عنه لا يذكر سماعا
قلت (الكلام للعلائي):
1 - أخرج له البخاري حديثين عن عثمان خيركم من تعلم القرآن وعلمه والآخر أن عثمان أشرف عليهم وهو محصور وقد علم أنه لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء (في هذا نظر)
2 - وقد ثبت في صحيح البخاري أنه جلس للإقراء في خلافة عثمان رضي الله عنه
3 - وروى حسين (بن علي) الجعفي عن محمد بن أبان (بن صالح، ضعيف) عن علقمة بن مرثد (ثقة) قال تعلم أبو عبد الرحمن القرآن من عثمان وعرض على علي رضي الله عنهما
4 - وقال أبو عمرو الداني أخذ أبو عبد الرحمن القراءة عرضا عن عثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم
وكل هذا مما يعارض والله أعلم
انتهى مختصراً,
ولا اعتماد على ما ينقله الداني فإنه لا يمحص الأخبار.
و قال البخاري في " تاريخه الكبير ": سمع عليا، و عثمان، و ابن مسعود.
ـ[تركي النجدي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:56 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم ..
ولكن لم ترووا غليلي بعدُ ..
فأنا أريد أن اعرف هل كلام شعبة -رحمه الله- صحيح؟؟ أم خطأ؟؟
قال ابن سعد في الطبقات ..
أخبرنا شبابة بن سوار قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
فهنا يذكر في السند "شعبة "
فهل شعبة هذا هو شعبة الذي يقول: لم يسمع من عثمان -رضي الله عنه -؟؟
فإذا كان كذلك ..
كيف يكون ذلك .. ؟؟
الشيخ محمد الأمين حفظه الله ..
ليس عندي اشكال في سماع " السلمي " رحمه الله من عثمان -رضي الله عنه - ولا من الأربعة كلهم رضي الله عنهم .. ولم أجد إلا قول " شعبة " هذا مع العلم أن الذهبي قال ما قال في أول مشاركة ذكرتها ..
فما معنى قوله (لم يتابع)؟؟
وقوله (ليس بشئ)؟؟
هذا ما أريد معرفته ..
ولو أتبعناك بارك الله فيك .. زدني من ما تعرف فإن عندي مؤلف عن هذا الموضوع وأحببت أن أتأكد من بعض النقاط .. مع العلم أنني أبث في ذلك المؤلف سماع السلمي رحمه الله من عثمان رضي الله عنه ..
وجزاك الله خير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/149)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 06 - 05, 11:54 م]ـ
قال ابن سعد في الطبقات ..
أخبرنا شبابة بن سوار قال حدثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
فهنا يذكر في السند "شعبة "
فهل شعبة هذا هو شعبة الذي يقول: لم يسمع من عثمان -رضي الله عنه -؟؟
فإذا كان كذلك ..
كيف يكون ذلك .. ؟؟
أخي الفاضل، هل جاء عن شعبة أنه لا يروي مراسيل قط؟! اللهم لا، لكنه عندما يروي الحديث يتأكد من سماع شيخه من شيخ شيخه، يعني هنا سماع علقمة من سعد. أما فوق ذلك فلم يشترط شعبة تحقق التحديث في سائر السند. وقد وقع في هذا الخطأ الشيخ الفهد في كتابه عن التدليس.
ومعنى قول الذهبي، أي أن شعبة رحمه الله قد أخطأ في نفي سماع السلمي من عثمان رضي الله عنه. وكون السلمي قد قرأ على علي لا يعني عدم قراءته على عثمان وعلى أبيه وعلى زيد وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم.(48/150)
هل هذا الحديث صحيح؟
ـ[الفهدي1]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاء في المعجم الكبير ج3 ص71:
2698 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ثنا عمران بن حدير: أظنه عن أبي مجلز قال قال عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة لمعاوية: إن الحسن بن علي عيي وإن له كلاما ورأيا وإنه قد علمنا كلامه فيتكلم كلاما فلا يجد كلاما فقال: لا تفعلوا فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر عليا ووقع فيه ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي رضي الله عنه ثم قيل للحسن بن علي: اصعد فقال: لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقا أن تصدقوني وإن قلت باطلا أن تكذبوني فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: بالله يا عمرو وأنت يا مغيرة تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لعن الله السائق والراكب أحدهما فلان؟ قالا: اللهم نعم بلى قال: أنشدك الله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عمرا بكل قافية قالها لعنة؟ قالا: اللهم نعم بلى قال: أنشدك الله يا عمرو وأنت يا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا؟ قالا: بلى قال الحسن: فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا [وذكر الحديث].
هل هذه الرواية صحيحة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 09:52 م]ـ
بين أهل العلم عدم جواز دخول منتديات الرافضة الا بضوابط وشروط
أخي الكريم لك 11 مشاركة أغلبها في ......
أنصح نفسي واخواني بترك منتديات الرافضة
ـ[الفهدي1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:24 ص]ـ
أخي المشرف
ما المانع أخي الحبيب إن توفر لي وسائل العلم المختلفة ومنها هذا المنتدى المبارك لأتعلم الصحيح من السقيم.
ما المانع إن كان هذا المنتدى المبارك جبهة من جبهات الدفاع عن السنة النبوية الصحيحة في كل الجوانب، هذه الروايات تنشر أخي الكريم في كل مكان، في الإنترنت وفي الأماكن، وواجب علينا أن نبين الحق فيها
ونبين ما صح منها مما ضعف، والله يثيبنا على نيتنا إنشاءالله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 12:49 ص]ـ
أخي الحبيب
حياك الله
ولكن كيف وقعت على هذه الرواية؟
هل وجدت هذه الرواية في منتدى من منتديات أهل السنة؟
وبدون رد ولاتعليق
أم وجدت الرواية في منتدى من منتديات الرافضة
وهذا يعني انك دخلت منتديات الرافضة
فهل يجوز لك دخول منتديات الرافضة؟
لابأس ان عرضت لانسان مسألة ان يعرضها
اما ان يتتبع الشبهات فقط
فهذا خطأ
تعلم العلم أولى
وأما قولكم في هذه الروايات
(تنشر أخي الكريم في كل مكان) فهذه لاأوافقك عليه فهي غير متشرة
بل أكاد أجز ان عشرات لم يقفوا على هذا الحديث ولم يطلعوا عليه
أخي الحبيب
ابحث في الملتقى تجد مايسرك
وفيه بيان حال كثير من الأحاديث
أما أن يكون همنا هو تتبع شبهات القوم ونحن مازلنا في بداية الطلب فهذا خطأ منهجي
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[الفهدي1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
وشكرا على نصيحتك الغالية
ولكن أخي الحبيب بين الحين والحين تجد نفسك أمام هذه الروايات عن غير قصد
مع أني فعلا وجدتها في منتديات الرافضة
ولكن حصل معي مرات أن أجد هذه الروايات لدى بحثي عن كلمة معينة في الإنترنت
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:12 ص]ـ
أخي الفاضل / الفهدي1
تمسك بنصيحة الأخ الشيخ ابن وهب وعض عليها بالنواجذ، وسترى أثرها قريبا بإذن الله، فدونك هذا الملتقى المبارك وانهل من معينه واستفد من إخوانك وتدارس العلم معهم، وسترى أثر العلم الحق في قلبك، وآثاره في جوارحك ولسانك.
أما مواقع أهل البدع والزيغ فلن يزيد المرء دخولها إلا قسوة في قلبه، وشبها قلّ أن يسلم منها من يرتداها.
والسلامة لا يعدلها شئ.
فابتعد عن تلك المواقع أشد البعد، وفرّ منها فرارك من المجذوم، وإن لم يصبك منها ضرر فلن تجد فيها ولا منها فائدة.
------
فائدة:
أعرف بعض الأفاضل ليس في مفضلة جهازه سوى: (ملتقى أهل الحديث)، وهو في نعمة وسلامة لا يعدلها شئ.
حفظ الله الجميع.
---------
الأخ الفاضل / ابن وهب
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[الفهدي1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:50 ص]ـ
بارك الله فيكم إخواني وسأتمسك بهذه النصيحة الغالية
ولكن هل أطمع منكم الآن بتعليق على هذه الرواية؟
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:54 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه الراوية
لو رجل كان عنده معرفة يسيرة
(ثنا عمران بن حدير: أظنه عن أبي مجلز)
يقف عند هذه الكلمة
حتى لو وجد اسناد مسلسل بسلسلة الذهب
عموما هذا الحديث ذكره حسن المالكي في كتابه
والرد على كلامه يسير
وسهل وقد يسر الله في الأمة من تصدوا لحسن المالكي
والحمدلله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/151)
ـ[فهَّاد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم ,,
بسم الله الرحمن الرحيم.
اولاً هل أنت الفهدي الكاتب في منتدى الدفاع؟! إن كنت أنت فأنا أخوك أبو عبيدة. الكاتب في منتدى الدفاع.
الرد وبالله نستعين.
والجواب عن هذا الحديث من أربعة أوجه:
الأول: أن الراوي –وهو عبد الملك بن الصباح- قال في روايته:"وأظنه" فهذا شك منه في اسم الراوي، والشك من أسباب ضعف الخبر عند أهل العلم، إذ يحتمل أن يكون الراوي الذي حدثه هو ذلك الثقة، ويحتمل أن يكون الراوي من الضعفاء.
الثاني: أن عبد الملك بن الصباح –الراوي عن عمران- صدوق، كما قال أبو حاتم، والذهبي في الميزان (2/ 657) ووثقه غيرهما كما في تهذيب الكمال (18/ 332)، ومن كانت هذه حاله فيحتمل أنه لم يضبط حديثه، خاصة وأن في هذا الحديث قرينة على عدم ضبطه، وهو شكه في شيخ شيخه.
الثالث: هذا الحديث فيه إرسال لأن أبا مجلز قال: قال عمرو ... إلخ، وهذه الصيغة عند المحدثين لا تفيد السماع، بل هي تدل على أن الراوي لم يسمع القصة، بل حكاها حكاية، وهذا معنى الإرسال عندهم، أي أنه لم يقل: سمعت، أو حدثنا أو عن بشرط أن يكون غير مشهور بالتدليس حينما يقول: عن.
وقد راجعت أحاديث أبي مجلز عن معاوية في الكتب التسعة ومسند الشافعي وأبي عوانة ومصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة ومنتقى ابن الجارود وصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن الدارقطني وغيرها كثير، فلم أجد رواية واحدة تصرِّح بسماعه من معاوية –رضي الله عنه-، ولم أقف له عن معاوية إلا على خمسة أحاديث:
أحدها: حديث "من سره أن يتمثل له الرجال قياماً، فليتبوأ مقعده من النار"أخرجه أحمد (4/ 100) وغيره، والثاني: عند الطبراني في الكبير (19/ 352):"إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تتشبهوا بهما" والثالث: عند ابن حبان في المجروحين (3/ 159)، والرابع: عند ابن عدي في الكامل (2/ 109) وكلاهما منكر، والخامس: عند ابن أبي عاصم في الزهد موقوفاً عليه (113)، ولم أقف في جميع هذه الطرق على ما يدل على سماع أبي مجلز من معاوية –رضي الله عنه-، وعليه فلا يحكم لهذا الحديث بالاتصال مع عدم ثبوت دليل واضح على سماعه منه.
الرابع: أنه على فرض صحته فقد ثبت في الصحيحين البخاري (6000) ومسلم (2601) واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"اللهم إني أتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته، شتمته لعنته، جلدته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة".
وفي صحيح مسلم (4/ 2007) ح (2600) من حديث عائشة –رضي الله عنها- قالت: دخل على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو! فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا، قلت: يا رسول الله من أصاب من الخبر شيئاً ما أصابه هذان! قال: وما ذاك؟ قالت: قلت لعنتهما وسببتهما، قال:"أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قال:"اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً".
وجاء نحوه من حديث جابر وأنس –رضي الله عنهما-.
ولهذا كان من فقه الإمام مسلم –رحمه الله- أنه أورد في صحيحه ح (2604) حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- قال:"كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فتواريت خلف باب، قال: فجاء فحطأني حطأة، وقال:"اذهب وادع لي معاوية"، قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية، قال: فجئت، فقلت: هو يأكل، فقال:"لا أشبع الله بطنه" أورد مسلم هذا الحديث بعد حديث عائشة وأبي هريرة –رضي الله عنهما- وغيرهما ليبين أن هذه الدعوة التي لحقت معاوية –رضي الله عنه- صارت بذلك الشرط الذي اشترطه النبي –صلى الله عليه وسلم- منقبة له –رضي الله عنه-، فقد تحولت هذه الدعوة إلى كونها زكاة ورحمة، وقربة يتقرب بها يوم القيامة، ولهذا يعد أهل السنة هذا الحديث وأمثاله في مناقب معاوية –رضي الله عنه-، والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:12 ص]ـ
اخي الحبيب فهاد
بارك الله فيك
عبد الملك بن الصباح قال عنه ابو حاتم: صالح
ولم يقل عنه صدوق واظنه سبق قلم وفقكم الله ورعاكم
ـ[فهَّاد]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:36 ص]ـ
جزاك الله خير شيخي الحبيب على التنبيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/152)
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:40 ص]ـ
جزاك الله أخي الكريم فهاد ونفع بك
ولكن قولك أن (قال) تدل على الأرسال ليست مسلمة في كل راوي بل يجب ان يكون مشهورا بالتدليس بمعناه المشهور او يكون مشهور بالتدليس بمعناه الواسع (الذي يسمى الارسال الخفي)
ـ[الفهدي1]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:01 ص]ـ
نعم أخي الحبيب أنا الفهدي الذي بمنتدى الدفاع عن السنة
حياك الله وبياك أخي الكريم
اسمحلي بالتعليق على ما ورد في كلامك
الأول:
قولك أن قول الراوي أظنه عن تدل على عدم الظبط أو على عدم صحة الحديث، فقد وجدت في صحيح البخاري حديثا فيه: أظنه عن
جاء في صحيح البخاري ج5 ص2373
6102 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله). قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة)
قال أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة
وقال عفان حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال سمعت أبا سلمة عن عائشة
ولكنه ورد حديث آخر في نفس الباب وهو باب القصد والمداومة على العمل، الحديث الرابع فيه
وهو في ج 5 ص 2373:
6099 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل))
والحديثان يلتقيان عند موسى بن عقبة، فهل نقول أن قول الراوي أظنه عن أبي سلمة قد جزم أنه عن أبي سلمة بهذه الرواية؟
وبالتالي الأصل ثابت في قول الراوي إن قال أظنه عن فهذا يعني ضعف الحديث إلا إن أتى ما يؤكده من طريق آخر؟؟
إن كان كذلك
فما تقول اخي الكريم في كلام الألباني في كتابه الرد المفحم ج1 ص87:
الثالثة: قول الراوي: " أظنه عن أسماء. . . ". قال: " وهذا يوهن السندي "
فأقول: كلا لأن المراد: الظن الراجح وهو مما يجب العمل به - كما هو مقرر في علم الأصول - على أن القول المذكور إنما جاء في رواية البيهقي فقط خلافا لرواية الطبراني في " المعجم الأوسط " والطريق واحدة وخلافا لروايته في " المعجم الكبير " من طريق أخرى عن ابن لهيعة
ثم هب أن هذا القول ثابت في الرواية فمن أين لك أنها تعني الضعف الشديد الذي زعمته؟ إذ المعنى المتبادر أنه يظن - أعني: الراوي - أن الحديث عن أسماء أو غيرها من الصحابة وأسوأ الاحتمالات أنه لا يدري هل هو مسند عن صحابي أو مرسل؟ فهل ذلك يجعل الإسناد ضعيفا جدا؟ أم هي الأهواء التي تعمي وتصم؟ ولعله مما يؤيد ما ذكرته من الظن الراجح أن عبيد بن رفاعة الراوي عن أسماء معروفة بروايته عنها
هذه نقطة
النقطة الأخرى كيف عرفت أخي الحبيب أن العلة من عبدالملك بن صباح؟ أي كيف عرفت أن عبارة وأظنه عن هي لعبدالملك بن صباح؟
الثالث: قول القائل قال فلان هي نعم لا تعني السماع بالتأكيد
وقولك أخي الحبيب أنك جمعت الروايات التي في كتب الحديث، روايات أبو مجلز عن معاوية ولم تجد فيها تصريح بالسماع، فأقول لك أخي أن الرواية التي أتيتك بها ليس يرويها عن معاوية، وانما يرويها عن المغيرة وعمرو بن العاص وتجده في أول قوله.
فهل سمع أبو مجلز من عمرو والمغيرة رضي الله عن الجميع؟
كيف نثبت عدم سماعه منهم إن قلنا بذلك؟
ثم أخي الحبيب إن أثبت أحد ما المعاصرة، اي اثبت معاصرة أبو مجلز لعمرو بن العاص والمغيرة رضي الله عنهما فهل هذا يفيد سماعه منهما؟
وجدت ابن حجر في تهذيب الكمال في ترجمة أبو مجلز أنه حينما ذكر الرواة عنه، ذكر عن بعضهم أنه أرسل عنهم، ولم يذكر ذلك عن عمرو بن العاص والمغيرة رضي الله عنهما فهل هذا يعني أن ابن حجر يرى أنه سمع منهما؟
6772 - ع لاحق بن حميد بن سعيد ويقال شعبة بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد الله بن سدوس السدوسي أبو مجلز البصري الأعور قدم خراسان مع قتيبة بن مسلم وله دار بمرو على الرزيق روى عن أسامة بن زيد بن حارثة وأنس بن مالك خ م س وبشير بن نهيك د ت س وجندب بن عبد الله البجلي م والحارث بن نوفل س وحذيفة بن اليمان د ت مرسل والحسن بن علي بن أبي طالب س فق وسمرة بن
جندب وعامر بن عبد الله س وعبد الله بن صفوان بن أمية وعبد الله بن عباس ع وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبيه عمر بن الخطاب س مرسل وعمر بن عبد العزيز وهو أكبر منه وعمرو بن العاص وعمران بن حصين وقيس بن عباد خ م س ق ومعاوية بن أبي سفيان بخ د ت والمغيرة بن شعبة وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري وهو من أقرانه وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأبي عثمان النهدي وأبي موسى الأشعري س وحفصة بنت عمر س زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة س زوج النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغنوي وأمية د شيخ لسليمان التيمي إن كان محفوظا وأنس بن سيرين س وأيوب السختياني ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/153)
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:30 ص]ـ
أخواني الكرام
قبل البحث في سند الحديث أتمنى التأكد من اصل المتن لان الحديث نقل من موقع الروافض!!!!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[26 - 06 - 05, 01:34 ص]ـ
عدة مرات عرض على أحاديث كهذه منسوبة لكتب السنة وحين الرجوع اليها لتفقدها لم أجدها اصلا.فخذ حذرك
ـ[فهَّاد]ــــــــ[26 - 06 - 05, 02:10 ص]ـ
قولك أن قول الراوي أظنه عن تدل على عدم الظبط أو على عدم صحة الحديث، فقد وجدت في صحيح البخاري حديثا فيه: أظنه عن
جاء في صحيح البخاري ج5 ص2373
6102 - حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله). قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة)
قال أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة
وقال عفان حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال سمعت أبا سلمة عن عائشة
ولكنه ورد حديث آخر في نفس الباب وهو باب القصد والمداومة على العمل، الحديث الرابع فيه
وهو في ج 5 ص 2373:
6099 - حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل))
والحديثان يلتقيان عند موسى بن عقبة، فهل نقول أن قول الراوي أظنه عن أبي سلمة قد جزم أنه عن أبي سلمة بهذه الرواية؟
وبالتالي الأصل ثابت في قول الراوي إن قال أظنه عن فهذا يعني ضعف الحديث إلا إن أتى ما يؤكده من طريق آخر؟؟
إن كان كذلك
فما تقول اخي الكريم في كلام الألباني في كتابه الرد المفحم ج1 ص87:
الثالثة: قول الراوي: " أظنه عن أسماء. . . ". قال: " وهذا يوهن السندي "
فأقول: كلا لأن المراد: الظن الراجح وهو مما يجب العمل به - كما هو مقرر في علم الأصول - على أن القول المذكور إنما جاء في رواية البيهقي فقط خلافا لرواية الطبراني في " المعجم الأوسط " والطريق واحدة وخلافا لروايته في " المعجم الكبير " من طريق أخرى عن ابن لهيعة
ثم هب أن هذا القول ثابت في الرواية فمن أين لك أنها تعني الضعف الشديد الذي زعمته؟ إذ المعنى المتبادر أنه يظن - أعني: الراوي - أن الحديث عن أسماء أو غيرها من الصحابة وأسوأ الاحتمالات أنه لا يدري هل هو مسند عن صحابي أو مرسل؟ فهل ذلك يجعل الإسناد ضعيفا جدا؟ أم هي الأهواء التي تعمي وتصم؟ ولعله مما يؤيد ما ذكرته من الظن الراجح أن عبيد بن رفاعة الراوي عن أسماء معروفة بروايته عنها
هذه نقطة
اقول: لا يجوز بناء الأحكام على الظنون.
لقول الحق: {إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون} (الأنعام 116)، ويقول: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس} (النجم 23)
أنظر إلى الرواية:
صحيح البخاري ج5/ص2373
6099 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا سليمان عن موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا واعلموا أنه لن يدخل أحدكم عمله الجنة وأن أحب الأعمال أدومها إلى الله وإن قل.
صحيح البخاري ج5/ص2373
6102 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن الزبرقان حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وأبشروا فإنه لا يدخل أحدا الجنة عمله قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بمغفرة ورحمة قال أظنه عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة وقال عفان حدثنا وهيب عن موسى بن عقبة قال سمعت أبا سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وأبشروا وقال مجاهد < سديدا سدادا صدقا.
فالرواية الثانية للأستشهاد لا للحتجاج.
وهذا ما ذكرته أنت دون أن تعلم أنظر.
وبالتالي الأصل ثابت في قول الراوي إن قال أظنه عن فهذا يعني ضعف الحديث إلا إن أتى ما يؤكده من طريق آخر؟؟
واما قولك الظن الراجح؟! أين دليلك على ذلك ولا يكون ظن راجح إلا إذا كان لها طريق ثاني يؤكدها وإلا يسقط الإحتجاج بها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/154)
النقطة الأخرى كيف عرفت أخي الحبيب أن العلة من عبدالملك بن صباح؟ أي كيف عرفت أن عبارة وأظنه عن هي لعبدالملك بن صباح؟
أقول: لم أجد أحد من علماء الجرح والتعديل , أثنا على ضبط عبد الملك , بل رأيت من وصفه بالثقة والصلاح وهذا لا يستلزم الضبط بل رأيت من أتهمه بسرقة الحديث ولذلك البخاري لم يروي له إلا مقروناً بغيره
مقدمة فتح الباري ج1/ص421
س ق عبد الملك بن الصباح المسمعي البصري أبو محمد من أصحاب شعبة قال أبو حاتم صالح وذكره صاحب الميزان فنقل عن الخليلي أنه قال فيه كان متهما بسرقة الحديث وهذا جرح مبهم ولم أر له في البخاري سوى حديث واحد.
الثالث: قول القائل قال فلان هي نعم لا تعني السماع بالتأكيد
وقولك أخي الحبيب أنك جمعت الروايات التي في كتب الحديث، روايات أبو مجلز عن معاوية ولم تجد فيها تصريح بالسماع، فأقول لك أخي أن الرواية التي أتيتك بها ليس يرويها عن معاوية، وانما يرويها عن المغيرة وعمرو بن العاص وتجده في أول قوله.
فهل سمع أبو مجلز من عمرو والمغيرة رضي الله عن الجميع؟
كيف نثبت عدم سماعه منهم إن قلنا بذلك؟
ثم أخي الحبيب إن أثبت أحد ما المعاصرة، اي اثبت معاصرة أبو مجلز لعمرو بن العاص والمغيرة رضي الله عنهما فهل هذا يفيد سماعه منهما؟
وجدت ابن حجر في تهذيب الكمال في ترجمة أبو مجلز أنه حينما ذكر الرواة عنه، ذكر عن بعضهم أنه أرسل عنهم، ولم يذكر ذلك عن عمرو بن العاص والمغيرة رضي الله عنهما فهل هذا يعني أن ابن حجر يرى أنه سمع منهما؟
6772 - ع لاحق بن حميد بن سعيد ويقال شعبة بن خالد بن كثير بن حبيش بن عبد الله بن سدوس السدوسي أبو مجلز البصري الأعور قدم خراسان مع قتيبة بن مسلم وله دار بمرو على الرزيق روى عن أسامة بن زيد بن حارثة وأنس بن مالك خ م س وبشير بن نهيك د ت س وجندب بن عبد الله البجلي م والحارث بن نوفل س وحذيفة بن اليمان د ت مرسل والحسن بن علي بن أبي طالب س فق وسمرة بن
جندب وعامر بن عبد الله س وعبد الله بن صفوان بن أمية وعبد الله بن عباس ع وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبيه عمر بن الخطاب س مرسل وعمر بن عبد العزيز وهو أكبر منه وعمرو بن العاص وعمران بن حصين وقيس بن عباد خ م س ق ومعاوية بن أبي سفيان بخ د ت والمغيرة بن شعبة وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري وهو من أقرانه وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأبي عثمان النهدي وأبي موسى الأشعري س وحفصة بنت عمر س زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة س زوج النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه إبراهيم بن العلاء أبو هارون الغنوي وأمية د شيخ لسليمان التيمي إن كان محفوظا وأنس بن سيرين س وأيوب السختياني ..
أقول: ممتاز قولك أن قال فلان لا تعني السماع تنهي الموضوع وتضعف الرواية.
أما قولك أنه لم يعده ممن أرسل له فهذا لا يستلزم أنه لا يرسل فالرواية ضعيفة لأنها لا تثبت السماع.
فأما قولك أن أبن حجر لم يعد عمرو ولا المغيرة ممن أرسل عنهم لهم ابن مجلز.
فأحتج عليكبكتاب الجرح والتعديل ج9/ص124
526 لاحق بن حميد أبو مجلز السدوسي البصري يقال انه أتى مرو وله بها دار وتوفى أيام عمر بن عبد العزيز روى عن بن عمر وابن عباس وأنس وجندب روى عنه قتادة وسليمان التيمى وأبو التياح وعمران بن حدير سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن أبى مجلز فقال بصرى ثقة.
فلم نره عدهم ممن روى عنهم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:09 ص]ـ
====
ـ[الفهدي1]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 07 - 05, 02:47 م]ـ
قال الأخ المسيطير وفقه الله:
((فائدة:
أعرف بعض الأفاضل ليس في مفضلة جهازه سوى: (ملتقى أهل الحديث)، وهو في نعمة وسلامة لا يعدلها شئ.))
وأقول:
وأعرف بعض الأفاضل من ليس بمفضلته (ملتقى أهل الحديث)!!!
لأنه وضعه في مقدمة افتتاحية المتصفح!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 07 - 05, 04:21 م]ـ
رحمك الله تعالى أخي فهاد.اطلاقك القول بان قال لا تدل على السماع ليس مسلم به اصلا. وانما نسلم به فيمن عرف بالتدليس (وشهر به).واذا قلنا ان الارسال الخفي عند المتقدمين تدليس ارتفع الاشكال بيننا ان شاء الله تعالى.وكذا قال ابن حزم والخطيب البغدادي وهو مفهوم كلام الامام مسلم في مقدمته. وانظر غير مأمور كتاب الشريف العوني اجماع المحدثين
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[21 - 07 - 05, 07:17 م]ـ
هناك رواية قريبة من هذه الرواية التى جاءنا بها الفهدى1 ولكنها بعيدة فى معناها عنها ذكرها ابن كثير فى البداية والنهاية (8/ 17) والطبرى (3/ 167) من طريق يونس عن الزهرى، وعبد الرزاق فى المصنف 11/ 451، والذهبى فى السير (3/ 271) من طريق هوزة عن عوف عن محمد بن سيرين قال: لما ورد معاوية الكوفة، واجتمع عليه الناس، قال له عمرو بن العاص: ان الحسن مرتفع فى الانفس لقرابته من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وانه حديث السن عيىّ، فمره فليخطب، فإنه سيعيي، فيسقط من انفس الناس، فابا فلم يزالوا به حتى امره، فقام على المنبر دون معاوية: فحمد الله، واثنى عليه، ثم قال لو ابتغيتم بين جابلق وجابرس رجلا جدّه نبى غيرى وغير اخى لم تجدوه، وانا قد اعطينا معاوية بيعتنا، وراينا ان حقن الدماء خير {وما ادرى لعله فتنة لكم ومتاع الى حين}، واشار بيده الى معاوية. فغضب معاوية، فخطب بعده خطبة عيية فاحشة، ثم نزل. وقال ما اردت بقولك فتنة لكم ومتاع؟ قال: اردت بها ما اراد الله بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/155)
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:04 ص]ـ
قال
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[23 - 07 - 05, 04:10 ص]ـ
عمرو بن العاص احد صحابة النبي الكرام وقد فتح الله على يديه الكثير من البلاد انظروا اليه وهو يحتضر ومدى محبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهل يستطيع احد منا ان يصل الى هذه المنزلة خصوصا عند موته
روي الإمام مسلم في صحيحة عن ابن شماسة قال: حضرنا عمرو بن العاص رضي الله عنه في سياقة الموت يبكي طويلا، وحول وجهه الى الجدار فجعل ابنه يقول: يا أبتاه أما بشرك رسول الله صلى الله علية وسلم بكذا؟ أما بشرك رسول الله صلى الله علية وسلم بكذا.
فأقبل بوجهه فقال: إن أفضل ما نعد شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإني قد كنت على أطباق ثلاث:لقد رأيتني وما أحد أشد بغضا لرسول الله صلى الله علية وسلم مني، ولا أحب أن أكون قد أستمكنت منه فقتلته، فلو مت على تلك الحال لكنت من أهل النار.
فلما جعل الله الإسلام في قلبي أتيت النبي صلى الله علية وسلم فقلت:- ابسط يمينك لأبايعك، فبسط يمينه فقبضت يدي، فقال (مالك يا عمرو)؟ قلت أردت أن اشترط قال: (تشترط بماذا؟) قلت: أن يغفر لي، قال: (أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبلة؟) وما كان أحد احب إلى من رسول الله صلى الله علية وسلم، ولا اجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملا عيني منه إجلالا له، ولو سئلت أن أصفه ما أطقت، لاني لم أكن أملا عيني منه، ولو مت على تلك الحال لرجوت أن أكون من أهل الجنة. ثم ولينا أشياء لا ادري ما حالي فيها.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 12:52 ص]ـ
الحديث علق عليه الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / كتاب الفتن
وقال: رواه الطبراني عن شيخه زكريا بن يحيى الساجي قال الذهبي: أحد الأثبات ما علمت فيه جرحاً أصلاً، وقال ابن القطان: مختلف فيه في الحديث وثقه قوم وضعفه آخرون، وبقية رجاله رجال الصحيح.
12075 - وعن أبي مجلز قال: قال عمرو والمغيرة بن شعبة لمعاوية: إن الحسن بن علي رجل عيي وإن له كلاماً ورأياً وإنا قد علمنا كلامه فيتكلم كلاماً فلا يجد كلاماً. قال: لا تفعلوا. فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر علياً ووقع فيه ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي ثم قيل للحسن بن علي: اصعد فقال: لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقاً أن تصدقوني وإن قلت باطلاً أن تكذبوني. فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: أنشدكما بالله يا عمرو ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " لعن الله السابق والراكب ". أحدهما فلان؟ قالا: اللهم بلى قال: أنشدك بالله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عمراً بكل قافية قالها لعنة؟ قالا: اللهم بلى قال: أنشدك بالله يا عمرو ويا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا؟ قالا: بلى. قال الحسن: فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا. قال وذكر الحديث.
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 07 - 05, 04:32 ص]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
الإخوة الأكارم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
هذا الأثر من الآثار المشكلة التي لطالما يتغنى بها الشيعة في منتدياتهم وكتبهم ليلبسوا فيها على المسلمين، وحري بحراس العقيدة أن يسخروا بعضا من وقتهم لتتبع شبهات أهل الأهواء جديدها وقديمها.
وأجود بما لدي فأقول:
نجمل الجواب عن هذا الحديث بما يلي:
أولا: يظهر من سرد أبي مجلز للقصة أنه حضرها وقد كانت في الكوفة في ما بين سنة 40 - 49 فهل
كان أبو مجلز معاصرا لها مميزا؟!!
ثانيا: أما وقوع عمرو بن العاص ومعاوية في علي رضي الله عنه – على تقدير ثبوته - فكان بسبب
ما جرى بينهم من خلاف وحروب وليس بسبب بغض الديانة الذي انتشر بين المتأخرين.
وألفاظ السباب في نزاع الخصومات مشهورة من فعل الصحابة أيام النبي صلى الله عليه وسلم ثم
ما تلا ذلك.
ثالثا: أنه لا يدرى من المقصود بالسائق والراكب؟
فإن قيل: أنه معاوية؟
قلنا: لعل ذلك قبل إسلامه، والإسلام يجب ما قبله.
رابعا: أما لعن عمرو بن العاص فلعله أيضا أيام كفره، فلعله قال قصائد في هجاء الرسول صلى الله
عليه وسلم كغيره من المشركين فلعنه الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل ذلك.
خامسا: أن القوم الملعونين غير معلومين، ولا نعلم في لعن ثقيف حديثا، فلعل الرجل غير المغيرة بن شعبة فقد ذكر الطبراني في الحديث الذي يليه بإسناد مسلسل بالعلل قال " حدثنا محمد بن عون السيرافي ثنا الحسن بن علي الواسطي ثنا يزيد بن هارون أنا حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي عوف قال قال عمرو بن العاص وأبو الأعور السلمي لمعاوية إن الحسن بن علي رضي الله عنهما رجل عيي فقال معاوية رضي الله عنه لا تقولا ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تفل في فيه ومن تفل رسول الله في فيه فليس بعيي فقال الحسن بن علي رضي الله عنه أما أنت يا عمرو فإنه تنازع فيك رجلان فانظر أيهما أباك وأما أنت يا أبا الأعور فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن رعلا وذكوانا وعمرو بن سفيان.
سادسا: هذه الرواية من طريق أبي مجلز وقد رمي بالتشيع وهذا مما يؤيد بدعته، كما أنه رمي بالتدليس.
سابعا: أن حمل اللعن إما على الخبر، وإما على الإنشاء، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن
هشاما وعمرا مؤمنين فتعين الحمل على الإنشاء.
وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل بيعة الرضوان بالجنة، فلزم إخراج المغيرة بن شعبة.(48/156)
الحركة النسائية فى عصر الرسول صلى الله عليه وسلم - عبد القادر أحمد عطا - رحمه الله
ـ[خادم التراث]ــــــــ[24 - 06 - 05, 10:03 م]ـ
هذه مقدمة كتاب الحركة النسائية فى عصر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
للوالد عبد القادر أحمد عطا رحمه الله. كتبه قبل وفاته بشهرين
أهديه لطالبات العلم الشرعى
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
منذ زمان والجدل يثور بين النساء والرجال حول ما سمى بحقوق المرأة المهضومة، وحول ما يسمى بدكتاتورية الرجل، وحرمان المرأة من حقها فى التعبير عن ذاتها دون تأثير من الرجل.
وقد تطور هذا الجدل إلى العدوان على الشريعة، وتعديلها لمصلحة هذه الفئة الثائرة من النساء كما تطوع بعض رجال الدين ممن جربوا خطوطهم فى الحصول على المزيد من الأضواء من خلال القضايا العامة، وفتح باب الاجتهاد، واعتبار أنفسهم آحادا من المجتهدين، فلما لم يجدوا ما يريدون راحوا إلى ميدان المرأة ينشدون فيه مطلبهم.
وأطلق النساء عليهم ألقابا غريبة، كالمجددين، والمستنيرين، إلى غير ذلك من الألقاب التى فرحوا بها، فازدادوا اجتهادا على اجتهاد، والتواء على التواء، حتى اختلط الأمر، وضل النساء، وكتب الغيورون من منطلق الرحمة للأطفال، والغيرة على الأخلاق وبعضهم راح يمسك العصا من الوسط، فكتب من نشاط المرأة الوطنى والسياسى، وما إلى ذلك.
ولكن أحدهم لم يحاول البحث عن المشكلة من أساسها فى عصر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فما أقره فهو الحق، وما رفضه فهو الباطل، وليس لنا بعد ذلك اجتهاد.
لقد تحرك النساء أيام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وطالبن بالعمل إلى جانب الرجال، ورفض شكامتهن من بطش الرجال، ومن ضرب الرجال لهن، ومن كل ما يمكن أن يسمى إلى المرأة، وأبدى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حكمه، وقبله الجميع.
وعملت المرأة، ولكن فى مجالها المباح، عملت وهى فى حصنها لم تخرج منه إلى التهتك، وعملت وهى تحت قوامة زوجها لم تتمرد عليها، بل قتلت بيدها العدو، ولكنها لم تسلبه لأنه رجل.
لقد كنا فى حاجة ماسة إلى تحديد المشاكل، والبحث عن حلولها فى سنة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - القولية والعقلية والتقريرية، لا فى آرئنا. وأحكامنا الشخصية.
فالمسألة ليست سوى زوجين ينشأ عنهما مجتمع، وهذا المجتمع مطالب بأن يتشكل على صورة ومضمون الجسد الواحد، وعلى حكم الالتزام، فيكون كل فروضة ملتزما لأخيه، حتى يتحقق وصف هذه الأمة بأنها خير أمة أخرجت للناس فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، وتحقيق الإيمان بالله.
ومن هذه الأهمية البالغة يكون البحث، ويكون الحديث، لا من خلال حقوق تطفى على هذا المجتمع فتخليه إلى مجتمع الغزالى فردى، متقدم الالتزام حتى لنفسه فيما هو روحى وجادنى من سمات الإيمان والمفرقة.
وهذا الكتاب محاولة، ولا أقول بداية ونهاية، بل نرجو أن يحاول الباحثون أن يفسحوا على متوالها، حتى نصل إلى الحق، دون أن ندخل فيه أهواءنا، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل،
القاهرة فى رجب 1501هـ
إبريل 1983م
عبد القادر أحمد عطا
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:13 م]ـ
في الانتظار.جزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:15 م]ـ
ورحم الله والدكم وأسكنه مع النبيين والصديقين والشهداء وحسن اولئك رفيقا.والحقنا بهم في جنات النعيم.اللهم آمين
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:50 م]ـ
الأخ / خادم التراث
القاهرة فى رجب 1501هـ
هل التاريخ صحيح بهذا الوضع؟!
ارجو التكرم بالتوضيح
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 06 - 05, 04:51 م]ـ
أخي عبد المنعم أنت أكبر من هذا بالتأكيد والأمر لا يحتاج للتعقيب على خطأ أخينا خادم الثراث.
ـ[خادم التراث]ــــــــ[25 - 06 - 05, 09:21 م]ـ
لا أدرى لماذا نقل الموضوع وهو يخص النساء بالدرجة الأولى عموما نحمد الله أنه لم يحذف!!
الأخوة الأعزاء عبد المنعم وسيف 1 أشكر لكم اهتمامكم واكتشاف هذا الخطأ فهى 1401 هـ
=========
الحركة الإسلامية
قبل أن نتحدث عن الحركة النسائية فى عهد الرسول r - وهى شطر الحركة الإسلامية - يجب أن نلم بأس حركة الإسلام نحو الحضارة العالمية من حيث هى حضارة حاكمة ومصححة لمسار الحضارات، ومن حيث يتضح لنا دور النساء فى بناء تلك الحضارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/157)
وعلى وجه الاختصار المغيرة نقول: إن الهدف من الرسالة المحمدية هو ما حدده الله تعالى لها بقوله:
{هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيداً} (الفتح:28) ومعنى هذا أن تكون الحياة الإنسانية كلها محكومة بإرادة الله المتمثلة فى النظام الإسلامى وحده، دون أى نظام أرضى آخر وبمعنى آخر: أن تعلو شريعة الله وكلمته على كل الشرائع الأرضية، بحيث تكون شريعة الله هى الخلاص للعالم كله من جميع الفتن والآلام.
وليس معنى قوله تعالى للمؤمنين:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} (الأنفال: من الآية39) أن يقاتل المسلمون الناس حتى يعتنقوا جميعا دين الإسلام، فهذا بما يستحيل فى العقل، وما لم يحدث فى عهد الرسول r ولا عهد الراشيدان، ومالا يتفق مع أمر الله تعالى لجنده بقوله:
{لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} (البقرة: من الآية256)
وإنما معناه: أن يتوافق الأمر بالقتال لقهر الإلحاد، وإعلاء اسم الله، مع الأمر بعدم الإكراه فى الدين. ولا يكون ذلك إلا فى جبهتين لانفصل إحداهما عن الأخرى:
الأولى: تطهير أرض الدعوة من العوائق، حتى تصل كلمة الله إلى الأسماع والعقول، دون عائق يعوقها، من أفاعيل المفسدين الذين يقفون فى طريق الكلمة بالقوة، أو الذين يحالفون أهل الكفر على إثارة الجدل حول الولاء لله أو على حرب الدعاة، يقصدون بذلك بقاء الولاء للطاغوت من دون الله.
والثانية: ان تكون جميع النشاطات الإنسانية فى أرض الدعوة محكومة بشريعة الله الثابتة والمنضبطة، من دون شرائع البشر التى ليست بثابتة ولا جامعة ولا مانعة.
ومتى خضع الناس لحكم الله، فلا إكراه على أحد فى دين، لأن الولاء كله أصبح لله، ولأن دين الله أصبح ظاهرا وسائدا على الدين كله، ولآن الفتنة قد انحسرت عن أرض الدعوة، وصمت لسانها، وهذا هو مقصود الكتاب والسنة، وليس المراد أن يكون الناس فردا فردا مؤمنين بشريعة الإسلام.
ألا ترى أن الرسول r يقول فيما اتفق عليه الشيخان: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله)). وأن الذين قالوها كان منهم المنافقون، وكان منهم المؤمنون، وما النفاق إلا خضوع ظاهرى لحكم الإسلام، وإقامة بالقلب على الولاء للطاغوت؟
ورغم أن المنافقين كانوا معروفين بأسمائهم وأشخاصهم، فلم يتعرض المسلمون لهم بقتال.
* * *
وليس لأى إنسان أن يسلب الناس حريتهم فى أن يختاروا بين الإيمان بالله أو البقاء على حكم التقليد والطاغوت، ولا حريتهم فى أن يجاهدوا الإخضاع المجتمع لقانون الإيمان.
ليس للمؤمنين أن يكرهوا الناس على الإيمان، وليس للكافرين أن يكرهوا المؤمنين على العقود عن الدعوة والحركة لنشر دين الله.
وحينما يهمل المؤمنون دعوة الناس بالحسنى إلى الخضوع لكلمة الله، أو يهملون التضحية بالمال والنفس للقضاء على الفتنة التى تفوق عمل الدعاة، فإن هناك قانونا آخر سوف يحكم المجتمع كله بيد الله وحده، وهو قانون الدمار، وخلاصته كما سجله القرآن الكريم:
{وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلاً وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ} (القصص:58).
وتفاصيل هذا القانون تعطينا بعدا عميقا غاية العمق، يربط الظواهر الطبيعية بسلوك الناس على وجه الأرض.
لقد قضى الله سبحانه: أن تكون عوامل النماء والعمران والازدهار هى بعينها عوامل الخراب والدمار .. فالماء الذى هو حيتة كل شىء، كان هلاكا لكل شىء فى طوفان نوح ... والرياح اللواقح التى تحمل الخير والبركة، هى بعينها الريح الصرصر العائقة التى حملت العذاب الأليم إلى قوم هود، فما أتت على شىء إلا جعلته كالرميم .. والصواعق هى بعينها الإشعاعات التى تسرى فى الكون مسرى الهواء لتعديل المزاج الكونى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/158)
لم تكن تلك العوامل سببا لعمران والازدهار إلا حينما يسود أمر الله، وتتحق إرادته، ويتحول تشريعة إلى سلوك، فهنا يصبح الإنسان معتدلا سويا، فتعدل وتستقيم معه تلك الظواهر، فيكون العمران وفير والبركة والنماء، يقول الله تعالى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} (الأعراف: من الآية96) ويقول سبحانه:
{وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ} (المائدة: من الآية66).
وحين يرفض الإنسان الخضوع لله، يضطرب توازنه لا محالة بين عقلة ونفسه، فيختل من أجل ذلك سلوكه، والقرآن الكريم يربط بين اضطراب سلوك الإنسان وبين اضطراب القوى الكونية، فيحدثنا أن هذا الاضطراب البشرى يبلغ حدا من القوة والشدة، بحيث يصاحبه اضطراب مماثل فى تلك القوى الكونية التى يكون منها الخير والشرع على حد سواء، فيكون الطوفان، وتكون الريح العقية، ويكون الرجف والخسف والصفق، وما أشبهها من عوامل التدمير، التى تظهر مصاحبة لانحراف الإنسان، قال تعالى: {ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا} (الروم: من الآية41)
وإذا كان انفعال قوى الكون تابعا لحركة الإنسان الجسدية والقلبية، ولمدى ارتباطها بإرادة الله مسخر القوى كلها كما تنطق به الآية، فإن هذا ارتباط يؤكد قيمة الإنسان فى الكون، ويحفزه على أن يمعن فى التدبر والتأمل فى التاريخ الدينى، ليؤكد هذا المعنى، وليضع نفسه حيث وصفه الله، وحيث أراده أن يعمل.
والعقبة الكبرى الملقاة على عاتق المؤمن: أن يجاهد لإسكات الفتنة فى داخل نفسه أولا، ثم خارج نفسه، وأن يسيطر القانون الإلهى على أرض الدعوة.
ومن شاء من الناس أن يؤمن فليؤمن، ومن شاء فليقم على كفره، ولكن الكافر لابد أن يكون خاضعا لدولة الإسلام، ولنظامها الحاكم، فربما كان هذا الخضوع بابا للهداية، كما تحدث فى كثير من الوقائع والأحوال.
أما أن يسيطر المؤمن على مواطن الإرادة من غير المؤمنين فهذا غير مسموح به فى شريفة الإسلام.
نعم .. هناك اضطراب سلوكى يحدث للفرد فى داخل نفسه وفى خارجها إذا هو أمر على خطأ فى السلوك يخالف شرع الله، ولكن هذه الحالات الفردية لا تأتى بخطر مستيطر على الحضارة إلا إذا غلبت، حتى فسدت الجماعة كلها، وأصبح الفساد هو الأصل، وما عداه شذوذ.
حينئذ تنعكس المفاهيم فى أذهان هؤلاء، ويصبح الشر خيرا، والخير شرا، والقرآن الكريم زاخر بالآيات التى تفضح هذا المنطق الأعوج، ومنها قولهم لرسلهم:
{إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ} (الأعراف: من الآية66).
وقول آخرين:
{أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ} (الأعراف 70، 71).
وقالوا: {لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا} (الأعراف: من الآية88)
وقالوا: {أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ} (الشعراء: من الآية111)
هذه؟ من فلسفة التاريخ فى الإسلام، يمكن أن تكون منطلقا لدراسة واسعة واعية، ويجب أن يعيها المؤمنون، ويدركوا أعماقها.
* * *
وبعد أن أدركنا حرية الدعوة، وحرية الاختيار، وخطر العقود عن قمع الفتنة، نقول: هل هذه هى بداية الحركة؟ أم إن هناك بداية تقوم عليها هذه الحركة الحضارية فى المنهاج الإسلامى للحضارة وتفسير التاريخ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/159)
وأقول: ليست هى البداية، وإنما هو منهج يقوم على بداية أولى، وتلك البداية هى عاطفة الإسلام دينا ومنهج حياة، وأسلوب حضارة. هو اليقين فى الله والجهاد فيه قبل الجهاد فى سبيله .. هو فقه الإيمان بالله وسبيل الله، ابتداء من الكلمة الطيبة، إلى والعمل الصالح، والحجة الظاهرة، وانتهاء ببيع النفس والمال فى سبيل الله .. أى: هو الحب لله ولرسول الله ولسبيل الله. وقد سجل القرآن كل تلك المراحل فقال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ} (الحج: من الآية78) وقال: {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا} (العنكبوت: من الآية69).
ثم قال: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (البقرة: من الآية195).
وقال تعالى: {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ} (القصص: من الآية87). {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ} (النحل: من الآية125).
ثم قال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} (البقرة: من الآية216).
والذى نعلمه: أن القتال فتأخر عن الدعوة بالحسنى، وعن الجهاد بمعناه العام، حتى لقد قال جمهور العلماء: إنه نسخ الدعوة بالحسنى .. والذى نعلمه أيضا: أن معرفة الله متقدمة على العلم لسبيله، وعلى الجهاد فيه، ولا مفر من رعاية الرتكيب.
فأول آيات القرآن نزولا ولا قوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ} (العلق:2) وهى تعريف بالله تعالى، وليس فيها من العمل شىء.
وبهذا الترتيب بين العلم بالله أولا، وبين العمل ثانيا، نزل الوحى على جميع الرسل، قال الله تعالى: {يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاتَّقُونِ} (النحل:2). فالفرقة متقدمة على العمل كما نرى.
ومما نزل بنى الإسلام r قوله تعالى: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ} (محمد: من الآية19) فقدم العلم بالله على العمل، وعلى كل شىء من معارف الإسلام. وليست معرفة الله والعلم به شيئًا يسيرا يدعيه كل أحد بمجرد النطق بالشهادتين، أو قراءة بعض الكتب الجدلية، وترديد محتوياتها، وإنما تأخذ معرفة الله أهميتها من الزمن الذى يجب أن يستفرقة الإلمام بها وبمناهجها، وهذا الزمن ثابت فى عمل الرسول r بأمر ربه، إذ بقى فى مكة ثلاثة عشر عاما من عمر الدعوة البالغ ثلاثة وعشرين عاما يعلم أصحابه (لا إله إلا الله).
فإذا كان أعظم المصلحين قد علم أذكى الطلاب (لا إله إلا الله) فى ثلاثة عشر عاما، فلا يسوغ للعامة أن ينصبوا أنفسهم دعاة إلى الله بعد علم أو عامين من الدرس التقليدى، أو لمجرد انتسابهم إلى جماعة من جماعات الدعوة، أو لأنهم عنوا ببعض الشكليات التى تعطى فى الظاهر سمت السلفية. فهذا خطر عظيم على مسار الدعوة وعلى مسار الحضارة جميعًا، إذ لم تكتمل لهم بعد هذا الزمن القصير أبعاد المعرفة بالله، ولا أبعاد العاطفة الإيمانية، وإن خدعتهم نفوسهم بغير الحقية.
ونخرج من هذا البيان بأن المعرفة الإلهية لابد أن تسبق الدعوة إلى الله، وبأن الزمن الذى يجب أن تستغرق المعرفة بالله يجب أن يتلاءم مع الزمن الذى استغرق تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم أصحابه، وبأن هذا هو منهج القرآن، ومنهج كل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم.
* * *
أما المادة العلمية التى يجب أن تستخدم فى الدعوة إلى الله، وفى تعريف الناس به، فلم يهملها القرآن، وإنما ذكرهامتدرجة من الظاهر إلى الخفى فالأخفى، ليكون منهجا للتعليم على مدى الزمان. فيقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (البقرة:22) ففى هذا النص إثبات التوحيد بخمسة أنواع من الدلائل مرتبة تلو بعضها بعضا:
أولا: استدلال الطلاب على التوحيد بأنفسهم {اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(48/160)