فصارت العلوم بهذا الاعتبار أما أن تعلم بالشرع فقط وهو ما يعلم بمجرد اخبار الشرع مما لا يهتدى العقل اليه بحال لكن هذه العلوم قد تعلم بخبر آخر غير خبر شارعنا محمد واما أن تعلم بالعقل فقط كمرويات الطب والحساب والصناعات واما أن تعلم بهما فاما أن يكون الشارع قد هدى الى دلالتها كما أخبر بها أم لا فإن كان الأول فهى عقليات الشرعيات أو عقلى الشارع أو ما شرع عقله أو العقل المشروع واما أن يكون قد أخبر بها فقط فهذه عقلية من غير الشارع فيجب التفطن
لكن العقلى قد يعقل من الشارع وهو عامة أصول الدين وقد يعقل من غيره ولم يعقل منه فهذا فى وجوده نظر
وبهذا التحرير يتبين لك أن عامة المتفلسفة وجمهور المتكلمة جاهلة بمقدار العلوم الشرعية ودلالة الشارع عليها ويوهمهم علو العقلية عليها فان جهلهم ابتنى على مقدمتين جاهليتين
إحداهما ان الشريعة ما أخبر الشارع بها
والثانية أن ما يستفاد بخبره فرع للعقليات التى هى الأصول فلزم من ذلك تشريف العقلية على الشرعية
وكلا المقدمتين باطلة فان الشرعيات ما أخبر الشارع بها وما دل الشارع عليها وما دل الشارع عليه وينتظم جميع ما يحتاج الى علمه بالعقل وجميع الأدلة والبراهين وأصول الدين ومسائل العقائد بل قد تدبرت عامة ما يذكره المتفلسفة والمتكلمة والدلائل العقلية فوجدت دلائل الكتاب والسنة تأتى بخلاصته الصافيه عن الكدر وتأتى بأشياء لم يهتدوا لها وتحذف ما وقع منهم من الشبهات والأباطيل مع كثرتها واضطرابها وقد بينت تفصيل هذه الجملة فى مواضع
وأما إذا أريد بالشرعية ما شرع علمه فهذا يدخل فيه كل علم مستحب أو واجب وقد يدخل فيه المباح وأصول الدين على هذا من العلوم الشرعية أيضا وما علم بالعقل وحده فهو من الشرعية أيضا إذا كان علمه مأمورا به فى الشرع
وعلى هذا فتكون الشرعية قسمين عقلية وسمعية وتجعل السمعية هنا بدل الشرعية فى الطريقة الأولى وقد تبين بهذا أن كل علم عقلى أمر الشرع به أو دل الشرع عليه فهو شرعى أيضا اما باعتبار الأمر أو الدلالة او باعتبارهما جميعا
ويتبين بهذا التحرير أن ما خرج من العلوم العقلية عن مسمى الشرعية وهو ما لم يأمر به الشارع ولم يدل عليه فهو يجرى مجرى الصناعات كالفلاحة والبناية والنساجة وهذا لا يكون إلا فى العلوم المفضولة المرجوحه ويتبين أن مسمى الشرعية أشرف وأوسع وأن بين العقلية والشرعية عموما وخصوصا ليس أحدهما قسيم الآخر وانما السمعى قسيم العقلى وأنه يجتمع فىالعلم أن يكون عقليا وهو شرعى بالاعتبارات الثلاثة إخباره به أمره به دلالة عليه فتدبر أن النسبة إلى الشرع بهذه الوجوه الثلاثة ثم ما أمر به الشارع من العلم إما أن يكون أمره به يعود أو لزوما من جهة ما لا يتأتى المشروع إلا به
وكذلك الحكم الشرعى يريد به المعتزلة ما أخبر به الشارع فقط ويريد به الأشعرية ما أثبته الشارع وقد وافق كل فريق قوم من أصحابنا وغيرهم والصواب أن الحكم الشرعى يكون تارة ما أخبر به ويكون تارة ما أثبته وتارة يجتمع الأمران والله أعلم(46/114)
هل يسن ذكر معين عند رؤية البحر
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:23 م]ـ
هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم البحر؟ وهل هناك أذكار معينة لرؤية البحر؟
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:40 ص]ـ
هل نستطيع أن نقول أنه لا يسن ذكر معين عند رؤية البحر(46/115)
من عنده مكارم الأخلاق للخرائطي فليسعفني بسند هذا الحديث
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[17 - 05 - 05, 08:36 م]ـ
أخرجه الخرائطيُّ في ((مكارم الأخلاق))، والحاكم في ((تاريخ نَيْسابورَ))، ولفظه أن رجلاً أتى النبي ? فقال: إني نذرتُ سفراً وقد كتبتُ وصيتي فإلى أيِّ الثلاثة أدفعها: إلى أخي أم إلى ابني؟ فقال رسول الله?: ((ما استخلف عبدٌ في أهله من خليفةٍ أحبَّ إلى الله من أربع ركعاتٍ يصليهن في بيته إذا شَدَّ عليه ثياب سفره، يقرأ فيهن بفاتحة الكتاب و (قل هو الله أحدٌ) ثم يقول: اللهم افتقرت إليك بهنَّ فاخُلفني بهن في أهلي ومالي، فهن خليفته في أهله وماله وداره ودورٍ حولَ دارِه حتى يرجعَ إلى أهله))
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 05, 09:54 م]ـ
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=419084(46/116)
لماذا اختار البخاري رحمه الله هذه الطريق
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[17 - 05 - 05, 09:53 م]ـ
طريق مشهورة عدل عنها البخاري واخرج الحديث من طريق غريبة ربما تكون معلولة
ذلك هو حدييث جابر في مقتل اباه قال البخاري
1286 حدثنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل حدثنا حسين المعلم عن
عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال
ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
علي دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول
قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر
فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه
قال الحافظ في الفتح
هكذا أخرج البخاري هذا الحديث عن مسدد عن بشر بن المفضل عن حسين ولم
أره بعد التتبع الكثير في شيء من كتب الحديث بهذا الإسناد إلى جابر الا في
البخاري وقد عز على الإسماعيلي مخرجه فأخرجه في مستخرجه من طريق البخاري
وأما أبو نعيم فأخرجه من طريق أبي الأشعث عن بشر بن المفضل فقال عن سعيد
بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر وقال بعده ليس أبو نضرة من شرط البخاري قال
وروايته عن حسين عن عطاء عزيزة جدا قلت وطريق سعيد مشهورة عنه أخرجها
أبو داود وابن سعد والحاكم والطبراني من طريقه عن أبي نضرة عن جابر
واحتمل عندي أن يكون لبشر بن المفضل فيه شيخان إلى أن رأيته في
المستدرك للحاكم قد أخرجه عن أبي بكر بن إسحاق عن معاذ بن
المثنى عن مسدد عن بشر كما رواه أبو الأشعث عن بشر وكذا أخرجه في الإكليل بهذا الإسناد
إلى جابر ولفظه لفظ البخاري سواء فغلب على الظن حينئذ أن في هذه الطريق وهما
انتهى
فاي الطريقين احق بان يخرج بها الحديث لو لم يشتد رحمه الله في الرجال(46/117)
كيف يمكنك الاستدلال "بالنسخ" للرد على الجبرية؟؟
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:31 م]ـ
الجبرية فرقة تقول ان العبد مجبور على فعل أفعاله لا حرية له ولا اختيار ولا مشيئة فالله هو الذي يصّرف حركات وسكنات هذا العبد بحيث لا يبقى للعبد بعد هذا إرادة خاصة يستأنف بها الأفعال والأقوال والتصرفات المتنوعة. وقد ظهرت في العصر الحديث فرق تحمل المعتقد الجبري ذاته ولكن مشوبة بشبهات ناشئة عن العلوم الطبيعية ويسمونها "مبدأ الحتمية" وهي نتاج مباشر لفلسفة فيزياء نيوتن وفلسفة فيزياء لابلاس. وفي المجال الحيوي أو "الأحيائي" تجلى هذا المعتقد في كتابات ريتشارد دوكنز وهو من أشهر المنظرين وله جمهور عريض في العالم لأنه يزعم أن جميع سلوكيات وتصرفات ابن آدم تتحكم بها الجينات على نحو "جبري" لا خيار لنا فيه البتة. الشاهد ان الفرقة الجبرية القديمة لا زالت تعيش بصور متعددة بل تدثرت بلبوس معاصر وتأثر بها طلاب العلوم الطبيعية من ذوي الديانة الرقيقة والنفوس الضعيفة فعلى طلاّب العلم مسؤولية إزالة الشبه بتنويع الإطلاع على الصور الراهنة للشبهات المختلفة ولن يعدموا (مع إعمال الفكر وطرح التقليد) من كتاب الله وسنة نبيه جواباً داحضاً وحجة بينة ولله الأمر جميعا.
ولقد تكلم العلماء قديما وحديثا حول الجبرية وردوا عليهم وبينوا ضعف أدلتهم وتهافت حججهم. ولن أعيدها هنا لأنه يمكن مراجعتها في مظانها. إلا أنني قد رأيت جواباً يمكن ان ينفع في هذا السياق وقد قدح في ذهني عندما كنت أقرأ عن الحكم العظيمة المترتبة على النسخ.
إذن، كيف يمكن أن يستدل بعلم الناسخ والمنسوخ للرد على الجبرية؟
الجواب: أبدأ بمقدمتين:
1 - أجمعت الأمة على جواز وقوع النسخ في هذه الشريعة. بل دل على جواز ذلك الكتاب والسنة.
2 - من رد إجماع الأمة هذا مع علمه به يكفر. قال ابن تيمية:"والتحقيق أن الإجماع المعلوم يكفر مخالفه، كما يكفر مخالف النص بتركه ... وأما غير المعلوم فيمتنع تكفيره" (19/ 270).
أقول وبالله التوفيق: النسخ من أقوى الأدلة على إثبات مشيئة العبد وأن له قدرة خاصة يستأنف بها التصرفات المتنوعة لأنه لو كان العبد مجبوراً لا حرية له ومقسوراً لا مشيئة له لكان النسخ من العبث الذي ينزه الله تعالى عنه، إذ كيف ينسخ حكم بحكم آخر متراخ عنه وأفعال العبد تحصل إرغاماً وإكراهاً من الله؟ لا يستقيم هذا شرعاً ولا يصح عقلاً.
وبذلك يتبين أن أفعال العباد ليست جبراً. ولذلك فإن الله ينسخ بعض الأحكام بناء على الظروف والملابسات الناتجة عن أفعال وتصرفات العباد ومن الأمثلة على ذلك تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام. ومن الحكم التي من أجلها حصل النسخ قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة}. فقد كانت اليهود تقول محمد يعيب ديننا ويصلي لقبلتنا والمشركون يقولون محمد يدعي أنه على ملة إبراهيم ويصلي لغير قبلته. فكان من حكم النسخ الامر بتحويل القبلة. والمتأمل في كثير من الأحكام يجد مناسبة منسوخها لوقت معين من حياة الناس ويجد ناسخها مناسب للناس دوماً بعد انقطاع الوحي وموت الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ولو كان الناس مجبورون على عمل ما يعملون لكان النسخ بوجه خاص (والتشريع بوجه عام) ضرباً من العبث الذي ينزه الله تعالى عنه.
وبناء على المقدمتين السابقتين إما أن يلتزم الجبرية بقبول الإجماع في جواز النسخ فليزمهم بذلك الإقرار بحرية العبد وإما أن يثبتوا الجبر فيثبتوا بذلك تبعاً عبثية النسخ في شرع الله فيكفروا بذلك وإما أن ينكروا جواز وقوع الإجماع أصلاً فيقعوا بذلك في كفر آخر.
كتبه طالب المغفرة:
عبدالله بن سعيد بن علي الشهري(46/118)
مادرجةهذاالحديث شرب رجل فسكرفلُقي يميل في الفج فانطُلق به إلىالنبي صلىالله عليه وسلم
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:37 م]ـ
ما صحة هذا الحديث الذي أخرجه أبوداود في سننه في (باب الحد في الخمر)
قال: حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن المثنى وهذا حديثه قالا ثنا أبو عاصم عن بن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوقت في الخمر حدا وقال ابن عباس رضي الله عنهما: شرب رجل فسكر فلُقي يميل في الفج فانطُلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال: أفعلها ولم يأمر فيه بشيء.
قال أبو داود هذا مما تفرد به أهل المدينة حديث الحسن بن علي هذا
ما درجة هذا الحديث وجزاكم الله خيرا,,,,,
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ
حدثنا الحسن بن علي ومحمد بن المثنى وهذا حديثه قالا حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج عن محمد بن علي بن ركانة عن عكرمة عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا وقال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما حاذى بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال أفعلها ولم يأمر فيه بشيء
قال أبو داود هذا مما تفرد به أهل المدينة حديث الحسن بن علي هذا
(عن محمد بن علي)
: بن يزيد بن ركانة المطلبي عن عكرمة وعنه ابن جريج وثقه ابن حبان
(لم يقت في الخمر)
: أي لم يوقت ولم يعين يقال وقت بالتخفيف يقت فهو موقوت , وليس المراد أنه ما قرر حدا أصلا حتى يقال لا تثبت بالرأي فكيف أثبت الناس في الخمر حدا بل معناه أنه لم يعين فيه قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين أربعين إلى ثمانين وعلى هذا فحين شاور عمر الصحابة اتفق رأيهم على تقرير أقصى المراتب. قيل سببه أنه كتب إليه خالد بن الوليد أن الناس قد انهمكوا في الشرب وتحاقروا العقوبة فاندفع توهم أنهم كيف زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد والله أعلم , كذا في فتح الودود
(فسكر)
: بكسر الكاف
(فلقي)
: بصيغة المجهول أي رئي
(يميل)
: حال من المستكن في لقي أي مائلا
(في الفج)
: بفتح الفاء وتشديد الجيم أي الطريق الواسع بين الجبلين
(فانطلق به)
: بصيغة المفعول أي فأخذ وأريد أن يذهب بالرجل
(فلما حاذى)
: أي قابل الشارب
(انفلت)
: أي تخلص وفر
(فالتزمه)
: أي التجأ الشارب إلى العباس وتمسك به أو اعتنقه متشفعا لديه
(فذكر ذلك)
: بالبناء للمجهول أي فحكي ما ذكر
(وقال)
: النبي صلى الله عليه وسلم
(أفعلها)
: بهمزة الاستفهام التعجبي الضمير للمذكورات من الانفلات والدخول والالتزام , ويجوز أن يكون للمصدر أي أفعل الفعلة
(ولم يأمر فيه بشيء)
: قال الخطابي: هذا دليل على أن حد الخمر أخف الحدود وأن الخطر فيه أيسر منه في سائر الفواحش. ويحتمل أن يكون إنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه لم يكن ثبت عليه الحد بإقرار منه أو شهادة عدول , وإنما لقي في الطريق يميل فظن به السكر فلم يكشف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركه على ذلك
(قال أبو داود هذا مما تفرد به إلخ)
: يشبه أن يكون المعنى أن حديث الحسن بن علي الخلال هذا تفرد به عكرمة عن ابن عباس وعكرمة مولى ابن عباس معدود في أهل المدينة , وما روى هذا الحديث غير أهل المدينة والله أعلم.
والحديث سكت عنه المنذري
ذكرت نص الحديث بالكامل من باب التسهيل على الباحثين في صحة الحديث
ـ[اسنس]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:27 ص]ـ
حدثنا روح بن عبادة حدثنا زكريا حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقت في الخمر حدا قال ابن عباس شرب رجل فسكر فلقي يميل في فج فانطلق به إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما حاذى بدار عباس انفلت فدخل على عباس فالتزمه من ورائه فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال قد فعلها ثم لم يأمرهم فيه بشيء
هدا في مسند احمد
ـ[اسنس]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:41 ص]ـ
ضعيف ابي داود رقم 966(46/119)
هل يصح إنكار علي على ابن مسعود رضي الله عنهما إقامته حد الخمر بمجرد الريح, وأين أجده؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[17 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
قال ابن حجر في الفتح (ووقع عند الإسماعيلي إثر هذا الحديث النقل عن علي أنه أنكر على ابن مسعود جلده الرجل بالرائحة وحدها إذ لم يقر ولم يشهد عليه)
أين أجده عند الإسماعيلي؟؟؟؟؟ وما صحته-يعني إنكار علي على ابن مسعود -رضي الله عنهما-إقامته حد الخمر بمجرد الريح-؟؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا,,,,(46/120)
هل ((الفرد)) من أسماء الله الحسنى؟
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:00 ص]ـ
هل ((الفرد)) من أسماء الله الحسنى؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:11 ص]ـ
رابط قد يفيد، طلبا للمزيد:
هل ثبث أن من أسماء الله (الفرد) وكلام العثيمين.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5241&highlight=%C7%E1%DD%D1%CF+%C3%D3%E3%C7%C1+%C7%E1%E 1%E5+%C7%E1%CD%D3%E4%EC
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:19 ص]ـ
الأخ الفاضل المسيطير
أنت دائما مفيد(46/121)
هل ثبتت قصة اتيان ابليس في صورة شيخ نجدي؟
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 12:46 ص]ـ
هل ثبتت؟(46/122)
شخص خالف شرطا من شروط عقدالنكاح؟؟
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الفضلاء:
إذا خالف الزوج شرطا من شروط عقد النكاح فماذا تفعل الزوجه أو ولي الزوجه؟
وهل يحق لهم المطالبه بالطلاق؟
أم الأفضل رفع الأمر إلي المحكمه؟
مع العلم بأن الزوج مايزال مصرا علي المخالفه .. !!
أفيدونا حفظكم الله وبارك في علمكم وعملكم ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:31 ص]ـ
قال الأخ أحمد المحيل -وفقه الله-
(السلام عليكم
أيها الفضلاء:
إذا خالف الزوج شرطا من شروط عقد النكاح فماذا تفعل الزوجه أو ولي الزوجه؟
وهل يحق لهم المطالبه بالطلاق؟
أم الأفضل رفع الأمر إلي المحكمه؟
مع العلم بأن الزوج مايزال مصرا علي المخالفه .. !!
أفيدونا حفظكم الله وبارك في علمكم وعملكم).
انتهى
كبرت الخط حتى لايتعب الاخوة
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ
غفر الله لي ولك (وللحاضرين) أخي الشيخ بن وهب
لقد كان حجم الخط طبيعيا ولكن بعد التعديل تحول إلي خط بكتيري لا يري بالعين المجرده:)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:52 ص]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
ترى حجم الخطوط هنا غير
:)
3لايساوي 3
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:01 ص]ـ
غفر الله لي ولك (وللحاضرين) أخي الشيخ بن وهب
لقد كان حجم الخط طبيعيا ولكن بعد التعديل تحول إلي خط بكتيري لا يري بالعين المجرده:)
أضحك الله سنك أخي أحمد.
وأضحك الله سنك شيخنا ابن وهبٍ.
أضحكتمانا في هذا الليل!!
-----
في الروض المربع (6/ 313 وما بعدها - حاشية ابن قاسم):
"والمعتبر من الشروط ما كان في صلب العقد أو اتفقا عليه قبله، وهي قسمان: صحيحٌ، وإليه أشار بقوله: (إذا شرطت طلاق ضرتها، أو أن لا يتسرى، أو أن لا يتزوج عليها، أو) أن لا (يخرجها من دارها أو بلدها) أو أن لا يفرق بينها وبين أولادها أو أبويها، أو أن ترضع ولدها الصغير (أو شرطت نقداً معيناً) تأخذ منه مهرها، أو شرطت (زيادة في مهرها، صح) الشرط، وكان لازماً، فليس للزوج فكُّهُ بدون إبانتها، ويسن وفاؤه به، (فإن خالفه فلها الفسخ) على التراخي، لقول عمر للذي قضى عليه بلزوم الشرط حين قال: إذا يطلقننا: «مقاطع الحقوق عند الشروط» ".
ملحوظة: هذا مذهب الحنابلة، فقط.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
مساهمة:
(باب الشروط في النكاح 1892 - (حديث " إنّ أحق ما أوفيتم به من الشروط، ما استحللتم به الفروج ". متفق عليه). صحيح. أخرجه البخاري (2/ 174 و 3/ 433) ومسلم (4/ 140) وكذا أبو داود (2139) والنسائي (2/ 79 - 80) والترمذي (1/ 210) والدارمي (2/ 143) وابن ماجه (1954) وابن أبي شيبة (7/ 22 / 1) والبيهقي (7/ 248) وأحمد (4/ 144 و 150 و 152) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله أبي الخير المزني عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعا به وقال الترمذي: " حديث حسن صحيح ". 1893 - (روى الأثرم: " أن رجلا تزوج امرأة وشرط لها دارها ثم أراد نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها فقال الرجل: إذا يطلقننا، فقال عمر: مقاطع الحقوق عند الشروط "). ص 171 صحيح. وأخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " (7/ 22 / 1) والبيهقي (7/ 249) من طريق ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم عن عمر قال: لها شرطها. . . الخ. ورواه سعيد بن منصور عن اسماعيل بن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال:
" كنت مع عمر حيث تمس ركبتي ركبته فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين تزوجت هذه وشرطت لها دارها وإني (!) أجمع لأمري أو لشاني أن انتقل إلى أرض كذا وكذا فقال: لها شرطها، فقال الرجل: هلك الرجال، إذ لا تشاء امرأة أن تطلق زوجها إلا طلقت، فقال عمر: المؤمنون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم ". سكت عليه الحافظ في " الفتح " (9/ 188). قلت: وإسنادهم صحيح على شرط الشيخين وقد علقه البخاري في موضعين من " صحيحه " كما تقدم قبل حديث.
لكن ثبت عن عمر خلافه أيضاً من طريق ابن وهب: أخبرني عمرو بن الحارث عن كثير بن فرقد عن سعيد بن عبيد بن السباق: " أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وشرط لها أن لا يُخرجها، فوضع عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرط وقال: المرأة مع زوجها ". أخرجه البيهقي وإسناده صحيح وجوده الحافظ في " الفتح " (9/ 189) وقال البيهقي: " هذه الرواية أشبه بالكتاب والسنة وقول غيره من الصحابة رضي الله عنهم ".) انتهى، الإرواء 6/ 303 – 304.
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:03 ص]ـ
كنت بحثت في هذا من قبل واتضح لي انه لم يثيت عن عمر الأثر الثاني وهو منقطع ولا اعلم لم قال الألباني رحمه الله ثبت عنه
واما ابن حزم فقد أورد الأثرين ولم يأخذ بما صح عن عمر! واصر على ان كل الشروط التي ليست في كتاب الله باطلة عملا بالحديث الصحيح
ولم اجد غير الحنابلة يقولون بذلك حسب علمي الضيق وانتصر له ابن تيمية وابن القيم
وانتصر له سيد سابق في فقه السنة
وقول ابن حزم وجيه. فانهم اذا قالوا ولكن الرسول (ص) اوصى بحفظ شروط النكاح خاصة قال.وهم متفقون انها اذا اشترطت رقصه او شرب الخمر لم يجز له ذلك.وتحريم ما احل الله له بالتزوج والتسري كتحليل ما حرم الله
قلت: وقول من قال انه ليس تحريم ليس بمقنع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/123)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ
كنت بحثت في هذا من قبل واتضح لي انه لم يثيت عن عمر الأثر الثاني وهو منقطع ولا اعلم لم قال الألباني رحمه الله ثبت عنه
- قال ابن حجر رحمه الله:
- .... ، وقد اختلف عن عمر، فروى بن وهب بإسناد جيد، عن عبيد بن السباق: أنّ رجلاً تزوج امرأة، فشرط لها أنْ لا يخرجها من دارها، فارتفعوا إلى عمر، فوضع الشرط، وقال: المرأة مع زوجها. قال أبو عبيد: تضادت الروايات عن عمر في هذا، وقد قال بالقول الأول، عمرو بن العاص، ومن التابعين: طاوس، وأبو الشعثاء، وهو قول الأوزاعي، وقال الليث والثوري والجمهور: بقول عليّ، حتى لو كان صداق مثلها مائة مثلا، فرضيت بخمسين على أنْ لا يخرجها فله إخراجها، ولا يلزمه الا المسمى. انتهى، الفتح 9/ 218.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:06 ص]ـ
تنبيه: ليس معنى إيراد نقل ما، الإنتصار له - إلا عند النص على ذلك -، إنما هي المباحثة.
فليعلم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:40 م]ـ
نعم أخي الكريم أفهم ذلك ولكني فقط علقت على قول الألباني رحمه الله تعالى انه ثبت عن عمر
اما أثر علي فهو لا يثبت ايضا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
جزاك الله خيراً
لايُرد كلام كبار العلماء هكذا!!، اعرض دليلك على إخوانك، أما أن ترد كلام أهل العلم، بهذه البساطة، فلا يصلح هذا الكلام.
أم تريد منا تقليدك!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:36 م]ـ
وجزاك خيرا
اين رد كلام العلماء؟
لقد قلت لم يثبت عن علي.وان الحديث عن عمر منقطع ولم يثبت فماذا في هذا؟
واين قلت قلدوني؟
لا حول ولا قوة الا بالله
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 05:43 م]ـ
أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر وشرطا لها أن لا يخرجها فوضع عنه عمر الشرط وقال: المرأة مع زوجها. وقد روي عن عمر بخلافه. روى يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم شهدت عمر سئل عنه فقال: لها دارها. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إذا يطلقننا قال: إن مقاطع الحقوق عند الشروط.
الذهبي المهذب 6/ 2820:الرواية الأولى منقطعة والثانية صحيحة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
أن رجلا تزوج امرأة على عهد عمر وشرطا لها أن لا يخرجها فوضع عنه عمر الشرط وقال: المرأة مع زوجها. وقد روي عن عمر بخلافه. روى يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم شهدت عمر سئل عنه فقال: لها دارها. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إذا يطلقننا قال: إن مقاطع الحقوق عند الشروط.
الذهبي المهذب 6/ 2820:الرواية الأولى منقطعة والثانية صحيحة
جزاك الله خيراً، أخي الكريم:" سيف "، وأرجو أنْ لا تغضب من النصيحة، واعلم أنك تكتب والناس تقرأ!
ثانياً: مجرد استفسار: " هل هذا هو نتاج بحثك الذي تحدثت عنه بأعلى " = مشاركة (7)، نحن نريد أن نستفيد منكم، فلا تبخل علينا.
أما الدعوة للتقليد = إيراد النتيجة دون دليل، والسؤال: هل فعلت ذلك أم لا؟
تنبيه: أرجو أن لا ندخل في جدل، نحن نريد العلم والفائدة، ولتحصيل هذا لابد من اتباع القواعد العلمية، وهي بحمد الله لا تخفى عليكم.
محبكم / أشرف.
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:02 ص]ـ
أخي الحبيب أشرف
والله يعز علي ان ادخل في جدل معك انت بالذات والله يعلم اني لك محب فجزاك الله خيرا
اما عندما اشرت من قبل الى كون الأثر منقطع فهذا لعلمي ان من سيقرأ سيعلم اني اقصد ان عبيد لم يدرك عمر واعتذر ان كنت لم افسر وقتها وقد احزنني ان اجدك تسرع في الهجوم علي مع علمي بجمال خلقك دائما.وكذلك انت
اما الدعوة للتقليد فلا اتفق معك فيما صغته لها من تعريف. ولو صح تعريفك لما احتمل الخطأ غير من قلد وزد عليه اني ما دعوت احد لتقليدي.ومن انا اصلا حتى اقلد!!!!!؟
اما قولي بحثت فقد حددته كما ذكرت فوق في الأثرين عن عمر من منهما صح ومن لم يصح.ولما عرجت الى اقوال ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والحنابلة كان ذلك اشارة لأي رأي نصروه. ولو تلاحظ اني ذيلتها بقولي (حسب علمي الضيق) وهو كذلك
واما نصيحتك لي فجزاك الله عنها كل خير ايها الكريم وسأعمل بها ان شاء الله دوما
محبكم \محمد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:03 ص]ـ
أخي الكريم الحبيب: " محمد "
- قولك بارك الله فيك: (والله يعز علي ان ادخل في جدل معك انت بالذات والله يعلم اني لك محب فجزاك الله خيرا)
أحبك الله الذي أحببتنا من أجله، وهذا الكلام عزيز على نفسي عَلِمَ الله.
وقولك: (وقد احزنني ان اجدك تسرع في الهجوم علي)
أنا جد حزين على هذه، وأعتذر لك إعتذاراً شديداً، أرجو أنْ تتقبله.
- قولك بارك الله فيك: (كون الأثر منقطع فهذا لعلمي ان من سيقرأ سيعلم اني اقصد ان عبيد لم يدرك عمر) انتهى
هنا أمران:
الأول: هل الأمر لا يخفى على القراء، ويخفى على ابن حجر والألباني - رحم الله الجميع -.
الثاني: ردك هذا الأثر الذي جَوّد إسناده ابن حجر، وصححه الألباني، بوصفك إياه بأنه (منقطع ... أن عبيد لم يدرك عمر) هذا غلط، ليس لمخالفتك من تقدم ذكرهم، ولكن وصفك إياه بالإنقطاع، ومن ثم ردك إياه، وأرجو منك أنْ تراجع " صياغة الأثر مرة أخرى ليتبين لك ذلك = فالرجل [تابعي ثقة مدني] في معرض الحكاية، فتأمل هذا.
- أما مخالفتك إياي، بالنسبة للتقليد، فهذا رأي العبيد الضعيف، لاأُلزمك به.
محبكم / أشرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/124)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:17 م]ـ
الاولى أن يرفع الأمر الى الحاكم.
لأن نبذ الشرط ليس كطلب الطلاق، والحاكم قد يجد عذرا للزوج فيما خالف به الشرط، بخلاف الزوجة.
فالأولى لها أن ترفع الأمر الى القضاء، ومخالفة الشروط ليست بالمسألة الهينة وخاصة في أبواب النكاح وعقود الزواج، لانه يدخلها ما يدخلها من الطبائع البشرية.
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:22 م]ـ
أخي الكريم أشرف.لا اعتذار بين الأخوة جزاك الله خيرا على جمال خلقك ولين كنفك آمين
وقع خطأ لم ننتبه له!
الرواية عن سعيد بن عبيد بن السباق وليست عن عبيد!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:34 م]ـ
أخي الحبيب محمد،،
أعلم ذلك = وكنت منتبهاً بفضله تعالى، ولذلك أرجو منك مراجعة جميع مشاركاتي حتى الأخيرة، لم أقل " عبيد ... "، وإنما نقلت قولك أنت.، والذي ذكر " عبيد .. " هو ابن حجر، وذكره الألباني على الجادة، ومن قبله البيهقي في السنن - رحم الله الجميع -.
ولذلك قلتُ أنا في آخر مشاركة: (وأرجو منك أنْ تراجع " صياغة الأثر مرة أخرى ليتبين لك ذلك = فالرجل [تابعي ثقة مدني] في معرض الحكاية، فتأمل هذا.)
هذا الكلام - عام - ينطبق على الوالد وابنه [وأنا كنت أقصد بالطبع الإبن]، وأرجو منك أن تراجع ترجمتهما. فتنبه لهذا.
محبك / أشرف.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:38 م]ـ
الاولى أن يرفع الأمر الى الحاكم.
لأن نبذ الشرط ليس كطلب الطلاق، والحاكم قد يجد عذرا للزوج فيما خالف به الشرط، بخلاف الزوجة.
فالأولى لها أن ترفع الأمر الى القضاء، ومخالفة الشروط ليست بالمسألة الهينة وخاصة في أبواب النكاح وعقود الزواج، لانه يدخلها ما يدخلها من الطبائع البشرية.
ما شاء الله أحسنتم بارك الله فيكم، ونفعنا بكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
تنبيه: البيهقي هو الذي أسند الأثر، كما في السنن، ويبقى تجويد ابن حجر لإسناده ثابت.
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:06 م]ـ
كذلك مسند عند سعيد بن منصور في سننه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:11 م]ـ
أحسنت، أحسنت، سعيد بن منصور ت227، البيهقي ت 458!
جزاكم الله خيراً.
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:30 م]ـ
وفيك بارك ايها المفضال آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 12 - 05, 01:28 ص]ـ
1 - أقسام الشروط
n قال الخطابي رحمه الله: الشروط في النكاح مختلفة، فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا، وهو ما أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وعليه حمل بعضهم هذا الحديث - يعني حديث الصحيحين ((أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج)) -. ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسؤال المرأة طلاق أختها. ومنها ما اختلف فيه كاشتراط أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى (1) أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله.أ. هـ. من "نيل الأوطار" (6/ 142).
n وقال ابن قدامة رحمه الله: الشروط في النكاح تنقسم أقساما ثلاثة:
أحدها: ما يلزم الوفاء به، وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته، مثل: أن يشترط أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يسافر بها أو لا يتزوج عليها ولا يتسرى عليها. فهذا يلزمه الوفاء لها به، فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح ويروى هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسعد بن أبى وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم. وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس والأوزاعي وإسحاق.
وأبطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك والليث والثوري والشافعي وابن المنذر وأصحاب الرأي.
وقال أبو حنيفة والشافعي: ويفسد المهر دون العقد، ولها مهر المثل ….
(قال ابن قدامة) ولنا: قول النبي صلى الله عليه وسلم "إن أحق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج" (2)
القسم الثاني: ما يبطل الشرط ويصح العقد مثل أن يشترط أن لا مهر لها. أو أن لا ينفق عليها. أو أن أصدقها رجع، أو تشترط عليه أن لا يطأها أو يعزل عنها، أو يقسم لها أقل من قسم صاحبتها أو أكثر، أو لا يكون عندها في الجمعة إلا ليلة، أو شرط لها النهار دون الليل، أو شرط على المرأة أن تنفق عليه أو تعطيه شيئا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/125)
فهذه الشروط كلها باطلة في نفسها (3) لأنها تنافي مقتضى العقد، ولأنها تتضمن إسقاط حقوق تجب بالعقد قبل انعقاده فلم يصح.
القسم الثالث: ما يبطل النكاح من أصله مثل: أن يشترط تأقيت النكاح - وهو نكاح المتعة- أو أن يطلقها في وقت بعينه … أو يشترط الخيار في النكاح لهما أو لأحدهما …. فهذه شروط باطلة في نفسها ويبطل بها النكاح.أ. هـ. "المغني " (7/ 448 - 451).
2 - من الشروط الباطلة: اشتراط المرأة طلاق ضرتها
n عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم … ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح، فإنما لها ما قدر لها " رواه البخاري (9/ 190). مسلم (9/ 192).
وفي لفظ ((لا يحل لامرأة تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها …)) البخاري (9/ 273).
وفي لفظ ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن تشترط المرأة طلاق أختها)) رواه البخاري (5/ 406) مسلم (10/ 161). ومن تبويب البخاري رحمه الله: باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح.
أ- قال ابن القيم رحمه الله: وتضمن حكمه صلى الله عليه وسلم بطلان اشتراط المرأة طلاق أختها، وأنه لا يجب الوفاء به.أ. هـ. "زاد المعاد" (5/ 107).
ب- قال الحافظ ابن حجر: قوله "لا يحل" ظاهر في تحريم ذلك. وهو محمول على ما إذا لم يكن هناك سبب يجوِّز ذلك كريبة في المرأة لا ينبغي معها أن تستمر في عصمة الزوج، ويكون ذلك على سبيل النصيحة المحضة أو لضرر يحصل لها من الزوج، أو للزوج منها …. قال ابن بطال: نفى الحل صريح في التحريم، لكن لا يلزم منه فسخ النكاح، وإنما فيه التغليظ على المرأة أن تسأل طلاق الأخرى، ولترضى بما قسم الله لها.أ. هـ. "الفتح" (9/ 274).
ج- وقال النووي: ومعنى هذا الحديث نهي المرأة الأجنبية أن تسأل طلاق زوجته، وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة، فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا.أ. هـ. "شرح مسلم" (9/ 193).
د- وقال ابن قدامة رحمه الله: فإن شرطت عليه أن يطلق ضرتها لم يصح الشرط لما روى أبو هريرة قال ((نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تشترط طلاق أختها)) وفي لفظ ((لا تسأل المرأة طلاق أختها لتنكح)). والنهي يقتضي فساد المنهي عنه، ولأنها شرطت عليه فسخ عقده وإبطال حقه وحق امرأته فلم يصح كما لو شرطت عليه فسخ بيعه.أ. هـ. "المغني" (7/ 449 - 450).
هـ- قال ابن عبد البر: وفقه هذا الحديث أنه لا يجوز لامرأة ولا لوليها أن يشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها…. ومن أهل العلم من يرى الشرط باطلا في ذلك كله، والنكاح ثابت صحيح، وهذا هو الوجه المختار، وعليه أكثر علماء الحجاز، وهم مع ذلك يكرهونها، ويكرهون عقد النكاح عليها، وحجتهم حديث هذا الباب وما كان مثله، وحديث عائشة في قصة بريرة يقتضي في مثل هذا جواز العقود وبطلان الشروط، وهو أولى ما اعتمد عليه في هذا الباب .. .أ. هـ. " التمهيد" (18/ 166).
قلت: وحديث بريرة مشهور رواه البخاري (5/ 408) ومسلم (10/ 140) وفيه إبطال النبي صلى الله عليه وسلم شرط أهل بريرة أن يكون لهم ولاؤها بعد شراء عائشة لها فقال صلى الله عليه وسلم لعائشة ((خذيها واشترطي لهم الولاء)) ثم أبطله عليهم صلى الله عليه وسلم علناً على المنبر ومما قاله صلى الله عليه وسلم ((ما بال أقوام يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله، كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط)).
قلت: وقد صحح بعض العلماء هذا الشرط مستدلين بحديث ((إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج)) وهم، أبو الخطاب من الحنابلة "المغني" (7/ 450) والليث بن سعد "التمهيد" (18/ 169) والكوفيون "عمدة القاري" (20/ 143).
وقد رد على ذلك العلماء الذين أبطلوا هذا الشرط.
n قال ابن عبد البر: فإن معناه - والله أعلم - أحق الشروط أن يوفى به من الشروط الجائزة ما استحللت به الفروج، فهو أحق ما وفى به المرء، وأولى ما وقف عنده.أ. هـ. "التمهيد" (18/ 168).
n وقال الشافعي رحمه الله: فإن قال قائل، فقد يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((إن أحق ….)) فهكذا نقول في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إنما يوفى من الشروط ما يبين أنه جائز، ولم تدل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه غير جائز.أ. هـ. "الأم" (5/ 109).
n قلت: وهو الذي ينبغي القول به، كيف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ((لا يحل)) و ((ينهى)) ثم نجوز هذا الشرط؟!.
* ملاحظة:
نقل العيني في "عمدة القاري" (20/ 143) القول بصحة هذا الشرط عن مالك والشافعي والكوفيين.
ولم أره عند "الشافعي" ولا "مالك". بل قال ابن قدامة - لما نقل اللزوم عن "أبى الخطاب"- ولم أره لغيره "المغني" (7/ 450). أما "الكوفيون " فقد نقله "العيني" عنهم - وهو من الأحناف - وارتضاه وحمل النهي فيه على التغليظ وهو غير مرضي.
والله أعلم.
====
(1) يتسرى: أي يجامع جارية له وسميّ أيضاً "السُّرِّيَّة" اشتقاقاً من "السر" وهو من أسماء الجماع، أو لأنه يجامعها سراً عن امرأته.
(2) رواه البخاري (5/ 404) مسلم (9/ 201).
(3) أما القسم لها أقل من صاحبتها، أو عدم الإنفاق عليها وما شابه ذلك، فإنت كان بعد الدخول صلحاً معها فلا بأس، وأما قبله عند العقد فهو الشرط الباطل، وهي فتوى الأئمة والحكم وحماد والزهري وابن سيرين. انظر "مصنف ابن أبي شيبة" (3/ 500).(46/126)
ما حكم لعن المعين؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ وطلبة العلم وفقهم الله تعالى
هل يجوز لعن المعين؟ وما ضوابط ذلك؟
ومن قال به من السلف؟ ومن أفتى به من المحدثين؟
أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرا
ـ[كتبي]ــــــــ[18 - 05 - 05, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم،
الذي أعلمه هو النهي عن لعن المعين الحي للآثار التي جاءت في سبب نزول قوله تعالى {لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذَّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} آل عمران - 128 (راجع ابن كثير)، و لأن اللعن هو الطرد من رحمة الله و ذلك لا ينبغي لأن الله تعالى وحده هو العالم بما سيموت عليه ذلك العبد
أما من مات على الكفر فقد ذكر النووي عن الغزالي المنع من لعنه (راجع كتاب الأذكار)، و هو الذي أطمئن إليه لأن الله تعالى وحده هو العالم بما مات عليه ذلك العبد. و يستثنى من ذلك من علمت سوء خاتمته بالوحي
و النصوص الواردة باللعن غالبها جاء مطلقا
و النصوص الواردة في النهي عنه تحمل على لعن المعين
و الله تعالى أعلم
و نسأل الله أن يرزقنا حسن الخاتمة و أن يباعدنا جميعا من كل ما استوجب لعنته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخي
للرفع وطلب المزيد
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:58 ص]ـ
أخي الكريم، بإمكانك أن ترجع إلى كتاب الآداب الشرعية لابن مفلح ـ رحمه الله ـ الجزء الأول، وستجد فصلا بعنوان: حكم اللعن، ولعن المُعَيَّن.
وقد فصّل في الموضوع تفصيلا جميلا.
لعن المعين مسألة اختلافية، فهناك من أجازها بشروط وليس على الإطلاق.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:15 ص]ـ
لعن المعين يجوز بشروط ان يكون الشخص مستحق اللعن مثل الكافر المعادي للاسلام والمسلمين وحتى بعض المسلمين يجوز لعنهم اذا ارتكبوا بعض المعاصي.
المستدرك على الصحيحين ج4/ص183
7303 أخبرناه محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة ثنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن أبي عمر الأزدي عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اطرح متاعك في الطريق قال فجعل الناس يمرون به فيلعنونه فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس قال وما لقيته منهم قال يلعنوني قال فقد لعنك الله قبل الناس قال يا رسول الله فإني لا أعود قال فجاء الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد أمنت أو قد لعنت >
مصنف ابن أبي شيبة ج5/ص309
26379 حدثنا عبد الرحيم بن سلمان عن إسماعيل عن حصين عن مهاجر بن قنفذ قال كنا نتحدث معه إذ مر ثلاثة على حمار فقال للآخر منهم انزل لعنك الله فقال فقيل له تلعن هذا الإنسان قال فقال إنا قد نهينا عن هذا أن يركب الثلاثة على الدابة >
المعجم الكبير ج12/ص326
13251 حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي ثنا يحيى بن بكير ثنا عرابي بن معاوية عن عبد الله بن هبيرة السبأي حدثني بلال بن عبد الله بن عمر أن أباه عبد الله بن عمر قال يوما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد فقلت أما أنا فسأمنع أهلي فمن شاء فليسرح أهله فالتفت إلي فقال لعنك الله لعنك الله لعنك الله تسمعني أقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن لا يمنعن وتقول هذا ثم بكى وقام مغضبا
الجامع في الحديث ج2/ص467
351 - قال وأخبرني يونس بن يزيد عن نافع قال لم أسمع ابن عمر يلعن خادماً قط غير مرة واحدة غضب فيها على بعض خدمه قال لعنت الله عليك كلمة لم أكن أحب أقولها
352 - قال وأخبرني حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم مثله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:20 ص]ـ
لعن المعين
قال في غذاء الألباب: فيحرم لعن الإنسان بعينه أو دابة، وأما الكفار عموما فلا يحرم كما سنذكره. قال صلى الله عليه وسلم ((إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه)) رواه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/127)
وأخرج مسلم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا)) ورواه الحاكم وصححه بلفظ ((لا يجتمع أن يكونوا لعانين صديقين)).
وأخرج البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت ((مر النبي صلى الله عليه وسلم بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه، فالتفت إليه وقال لعانين وصديقين كلا ورب الكعبة. فعتق أبو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه، قال ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا أعود)).
وأخرج مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة)) ورواه أبو داود ولم يقل يوم القيامة. والترمذي وحسنه عن ابن مسعود رفعه ((لا يكون المؤمن لعانا)).
وأخرج البخاري ومسلم ((لعن المؤمن كقتله))
والطبراني بإسناد جيد عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر.
وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها)).
وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن ابن، مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه، فإن أصابت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا وإلا قالت يا رب وجهت إلى فلان فلم أجد فيه مسلكا ولم أجد عليه سبيلا، فيقال لها ارجعي من حيث جئت)).
وأخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد.
وروى أبو يعلى وابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه قال ((سار رجل مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعن بعيره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون)). وقد ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لعن الديك فقال لا تلعنه ولا تسبه فإنه يدعو إلى الصلاة)). وقال أنس: ((كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلدغت رجلا برغوث فلعنها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة)) رواه أبو يعلى والبزار. غذاء الألباب 1/ 119.
المصدر
http://www.almosleh.com/publish/article_128.shtml
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:36 ص]ـ
حكم لعن المعين.
اختلف العلماءرحمهم الله في لعن المعين على ثلالثة أقوال:
القول الأول:
أن لعن المعين لايجوز بحال من الأحوال وهو مروي عن طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم. وظاهر كلام الخلال أنه قول الحسن البصري وابن سيرين وأحمد ابن حنبل رحمهم الله [يراجع السنة للخلال ص522]
قال شيخ الإسلام رحمه الله: المنصوص عن أحمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق العام لا المعين .. الى أن قال: وكلام الخلال يقتضي أن لايلعن المعين من الكفار،فإنه ذكر قاتل عمر وكان كافرا، يقتضي أنه لايلعن المعين من أهل الأهواء، فإنه ذكر قاتل علي وكان خارجيا. أهـ[نقله عن شيخ الإسلام ابن مفلح في الآداب الشرعية ج 1ص272ـ 273]
وما قرره الخلال في ظاهر كلامه من أن القول بعدم جواز لعن المعين هو قول الأئمة الحسن وابن سيرين وأحمد محل نظر، فإن توقفهم في لعن بعض المعينين لا يدل على عدم الجواز والمنع من ذلك على ما يأتي تقريره
وممن صرح بعدم جواز لعن المعين أبو بكر عبدالعزيز بن جعفر من كبار أصحاب أحمد كما نقل عنه الخلال
وممن قال بهذا القول من المتأخرين أبو حامد الغزالي والنووي وابن منير نقل ذلك عنه ابن حجر في الفتح [انظر فتح الباري ج12ص76
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/128)
القول الثاني: أن اللعن يجوز في حق الكافر دون الفاسق. وممن ذهب الى هذ القاضي أبو يعلى قال: (من حكمنا بكفرهم من المتأولين وغيرهم فجائز لعنتهم نص عليه (أي أحمد) وذكر أنه قاال في (اللفظية) على من جاء بهذا لعنة الله عليه، عضب الله عليه وذكر أنه قال عن قوم معينين: هتك الله الخبيث وعن قوم أخزاه الله). [نقله ابن مفلح في الآداب الشرعية ج1ص271]
القول الثالث:
أن اللعن جائز مطلقا، وهو قول ابن الجوزي قال في لعنة يزيد: " أجازها العلماء الورعون منهم أحمد ابن حنبل " [الآداب الشرعية لابن مفلح ج1 ص369] قال شيخ الإسلام رحمه الله: وأما أبو الفرج فله كتاب في اباحة لعنة يزيد رد فيه على الشيخ عبدالمغيث الحربي. أهـ
وسبب ختلاف العلماء رحمهم الله هنا أن حكم لعن المعين يتجاذبه نوعان من الأدلة نوع دل على إباحة اللعن بالكفر والفسق والإبتداع والأفعال الموجبة لكل واحد من هذه الأوصاف.
ونوع دل على تحريم العن ومافيه من الوعيد الشديد كقوله صلى اللله عليه وسلم: (، اللعانين لايكونون شهداء ولاشفعاء يوم القيامة) .....
ومن قال بعدم الجواز ذهب أن نصوص التحريم وماجاء فيه من الوعيد أنها في حق المعين وأن نصوص الإباحة في غير حق المعين.
ومن قال بالجواز ذهب الى أن نصوص الإباحة جاءت في حق مستحق اللعن من المعين وغيرالمعين , وأن نصوص التحريم في حق من لايستحق اللعن.
ومن فرق بين لعن الكافر والمسلم نظر ال أصل معنى اللعن الذي هو الطرد والإبعاد من الرحمة فرأى أن المسلم لايستحق اللعن إذ ترجى له المغفرة والرحمة وإنما يستحق ذلك الكافر والمبعد عنها.
وفي الحقيقة إن المسألة اجتهادية والخلاف فها سائغ، إذا الأقوال فيها كلها مروية عن السلف، غير أن الذي يترجح من الأقوال هو القول الثالث , وهو القول بجوزا لعن المعين إذا كان مستحقا لذلك سواء كان كافرا أو مسما فإن هذا القول هو الذي تعضده الأدلة في مجموعها وتناصره أقوال الأئمة وأفعالهم.
وترجيحه من وجهين:
الوجه الأول: دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم (الله إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته، شتمته، لعنته، جلدته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بهاا ليك يوم القيامة)
وفي رواية أخرى من طريق صحيح مسلم أيضا: (إني اشترطت على ربي فقلت: إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر، فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا , وزكاة وقربة، يقربه منه بها يوم القيامة)
فدل الحديثان على وقوع اللعن من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المعينين من المسلمين تعزيرا لهم، وأن ذلك اللعن وقع منه صلى الله عليه وسلم بالإجتهاد، لابالوحي بدليل قوله (إنما أنا بشر) وقوله (ليس لها بأهل) وهذا مما يدفع النقض على الدليل من أن اللعن إنما وقع منه بنص وليس لنا أن نلعن إلا نبص.
كما أن دعاءه صلى الله عليه وسلم لمن دعا عليه أو لعنهم من المعينين لايفهم منه رفع اللعنة عنهم إن كانوا مستوجبين لذلك بدليل قوله: (ليس لها بأهل) مما يدل على بقاء الحكم دون النسخ.
فترجح بذلك جواز لعن من دلت النصوص على اللعن بفعله من المعينين المسلمين اجتهادا إذا تحققت فيه الشروط الموجبة لذلك , وانتفت فيه الموانع المانعة من لعنه، وثبوت ذلك في الكافر من باب أولى.
الوجه الثاني: أن القول بجوزا لعن مستحقي اللعنة من العينين هو ظاهر مذهب عامة السلف على ما دلت عليه أفعالهم بمباشرتهم لعن بعض المعينين المستوجبين اللعن أئمة أهل البدع والضلال , وكما ثبت ذلك بالنقل الصحيح عنهم.
روى نصر المقدسي عن عبدالرحمن بن مهدي قال: (دخلت على مالك بن أنس رضي الله عنه وعنده رجل يسأله عن القرآن والقدر، فقال: لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، لعن الله عمروا فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام [مختصر الحجة على تارج المحجة لأبي الفتح نصر بن إبراهيم المقدسي]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/129)
قال البخاري: وقال وكيع: علي المرسي لعنه الله، يهودي هو أو نصراني؟ قال رجل: كان أبوه أو جده يهوديا أو نصرانيا قال وكيع: عليه وعلى أصحابه لعنة الله " [خلق أفعال العباد ضمن مجموعة (عقائد السلف تحقيق النشار ص124] وروى عبداله بن أحمد عن يزيد بن هارون أنه قال: (لعن الله الجهم ومن قال بقوله) [السنة لعبدالله بن أحمد ج1ص167وقال محقق الكتاب الدكتور محمد سعيد القحطاني: إسناده صحيح]
وروى عبدالله أيضا عن عباس العنبري عن شاذ بن يحيى قال سمعت يزيد بن هارون يقول: (من قال القرآن مخلوق فهو كافر، وجعل شاذ بن يحيى يلعن المريسي) ...
فدلت هذه النقول عن هؤلاء الأئمة اعتقادهم جواز لعن المعينين من أهل البدع، لبماشرتهم ذلك بأنفسهم فلامعنى لذلك مع ما عرفوا به من فقه وفهم، وتقوى وورع، إلا أن ذلك هو مذهبهم.
وفي الحقيقة أن هؤلاء لايعلم لهم مخالف من الأئمة المتقدمين إلا ماكان من أتباع الأئمة كأصحاب أحمد وغيره، الذين تأولوا توقف بعض الأئمة في لعن بعض المعينين على أنهم لايرون جواز لعن المعينين مطلقا، كما ذهب الى القول بعدم الجواز من ذهب من أتباع الأئمة تأسيا بهم فيما ظنوه أنه مذهبهم.
والتحقيق في أقوال هؤلاء الأئمة أنا لانجد فيما وصل الينا من النقل عنهم نصا صريحا يدل على قولهم بتحريم لعن المعينين، وغاية مافي الأمر أن بعضهم توقف في لعن بعض المعينين من أمثال يزيد والحجاج أو أرشد الى اللعن المطلق، دو النهي عن لعن المعين
ـــــــ
أهـ ملخصا من كتاب (موقف أهل السنة والجماعة من أهل الأهواء للدكتور ابراهيم الرحيلي) ص251ـ258
نقله / الأوزاعي
المصدر
شبكة سحاب
.................................................. ............
اختلاف العلماء في لعن المعين
اختلف العلماء في لعن المعين، فقال النووي رحمه الله: وأما لعن الإنسان بعينه- أي إنسان معين بذاته- ممن اتصف بشيء من المعاصي كيهودي أو نصراني أو ظالم أو زانٍ أو مصور أو سارق أو آكل ربا فظاهر الأحاديث أنه ليس بحرام، وأشار الغزالي في الإحياء إلى تحريمه إلا في حق من علمنا أنه مات على الكفر كأبي لهب وأبي جهل وفرعون وهامان وأشباههم، لأن اللعن هو الإبعاد عن رحمة الله، وما ندري ما يختم به لهذا الفاسق أو الكافر، فإن دعوتك عليه باللعنة معناها أنك تدعو عليه ألا يرحم أبدًا، ولا يكون ذلك إلا بأن يموت كافرًا وهو لا يجوز، أما الذين لعنهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأعيانهم فيجوز أنه صلى الله عليه وسلم علم موتهم على الكفر. اه.
ولذلك فإن العلماء قد انقسموا إلى فريقين: فريق منهم يرى عدم جواز لعن المعين وهم الجمهور وقد استدلوا بأدلة، ومنها ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه أن رجلاً كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارًا، وكان يُضحك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وكان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشراب، فأُتي به يومًا فأمر به فجلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنوه، فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله".
أما أصحاب الرأي الثاني فقد استدلوا بأدلة منها ما جاء في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: استأذن رهط من اليهود على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقالوا: السام عليكم، فقالت عائشة رضي الله عنها: عليكم السام واللعنة، فقال: "يا عائشة، إن الله يحب الرفق في الأمر". قالت: ألم تسمع ما قالوا؟ قال: قد قلت: وعليكم. {حديث صحيح}.
وأيضًا بما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة. رواه مسلم.
ولعل الراجح هو رأي الفريق الأول؛ لقوة أدلتهم ولعموم النهي عن اللعن ولوروده على غير المعين غالبًا.
..........
مجلة التوحيد
رقم العدد 27
تاريخ العدد 01/ 05/2004
الموضوع:إعلام المسلمين بحكم اللعن واللعانين
الكاتب: أحمد إبراهيم
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:14 ص]ـ
ويراجع كتاب الدكتور باسم الجوابره.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:59 م]ـ
سبق في هذه الروابط الكلام على المسألة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=10023
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18137&highlight=%E1%DA%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=16366
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:22 م]ـ
الإخوة الفضلاء والمشايخ الأجلاء
جزاكم الله عني كل خير
وجعله الله في ميزان حسناتكم
وبارك فيكم وفي ذرياتكم(46/130)
هل صح حديث البراق و الناقة؟
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:57 ص]ـ
حوضي أشرب منه يوم القيامة ومن اتبعني من الأنبياء، ويبعث الله ناقة ثمود لصالح فيحلبها فيشربها والذين آمنوا معه حتى يوافي بها الموقف ولها رغاء، وابنتي فاطمة على العضباء، وأنا على البراق
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:19 م]ـ
كلا لم يصح الحديث:
وأخرجه في ضعفائه العقيلي (3/ 64) فقال:
عبد الكريم بن كيسان مجهول بالنقل حديثه غير محفوظ حدثنا صالح بن شعيب قال حدثنا أمية بن بسطام قال حدثنا أبو عاصم العباداني قال حدثنا عبد الكريم بن كيسان عن سويد بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" حوضى أشرب منه يوم القيامة ومن اتبعنى من الأنبياء ويبعث الله ناقة ثمود لصالح فيحلبها فيشربها والذين آمنوا معه حتى توافى بها الموقف معه ولها رغاء قال فقال له رجل من القوم وأظنه معاذ بن جبل يا رسول الله وأنت يومئذ على العضباء قال لا ابنتى فاطمة على العضباء واحشر أنا على البراق واختص به دون الأنبياء قال ثم نظر إلى بلال فقال يحشر هذا على ناقة من نوق الجنة فيقدمنا بالأذان محضا فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله قالت الأنبياء مثلها ونحن نشهد أن لا إله إلا الله فإذا قال أشهد أن محمدا رسول الله فمن مقبول منه ومردود عليه فيتلقى بحلة من حلل الجنة وأول من يكسى يوم القيامة من حلل الجنة بعد الأنبياء الشهداء وصالح المؤذنين باب عبد السلام".
ووافق الذهبي العقيلي في الميزان، أما الحافظ فقال في لسان الميزان (4/ 52): " هو موضوع ".
وله شاهد من حيث كثير بن مرة أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (10/ 459):
أخبرنا أبو عبد الله الفراوي أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن عمر العمري أخبرنا أبو محمد بن أبي شريح أنبأنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن عبد الجبار الرذاني حدثنا أبو أحمد حميد بن زنجوية حدثنا أحمد بن عبد الله هو ابن يونس نا سلام بن سليم حدثنا خليفة بن عثمان عن من حدثه عن محكول عن كثير بن مرة الحضرمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(حوضي أشرب منه يوم القيامة أنا ومن آمن بي ومن استسقاني من الأنبياء وتبعث ناقة ثمود لصالح فيحتلبها فيشرب من لبنها هو والذين آمنوا معه ثم يركبها من عند قبره حتى توافي به المحشر لها رغاء وهو يلبي عليها فقال معاذ وأنت تركب العضباء يا رسول الله قال لا تركبها ابنتي وأنا على البراق اختصصت به من دون الأنبياء يومئذ ثم نظر إلى بلال فقال ويبعث هذا يوم القيامة على ناقة من نوق الجنة ينادي على ظهرها بالأذان محقا أو قال حقا فإذا سمعت الأنبياء وأممها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله نظروا كلهم إلى بلال ونحن نشهد على ذلك قبل ذلك ممن قيل منه ورد على من رد فإذا وافى بلال استقبل بحلة من الجنة فلبسها وأول من يكسى من حلل الجنة بعد النبيين والشهداء بلال وصالح المؤذنين).
وذكره السيوطي في اللآليء (2/.37).
.
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[18 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
أخي عبد الغفار بارك الله فيك
لكن هل ضعف هذا الحديث الذي نهايته وأنا على البراق بدون الزيادة التي أوردت أخي الكريم
وهل كل ما تحدث به العقيلي في هذا الخصوص ضعيف
مصدر الحديث
المحدث العقيلي المصدر لسان الميزان الصفحة 5/ 243
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم فارس بارك الله فيك:
أما السؤال الأول فسأذكر لك الأحاديث من سلسلة الألباني الضعيفة حيث حكم عليها بالوضع بالزيادات على الحديث الذي أوردته أنت ويمكنك الرجوع إلى تفاصيل ما ذكر (2/ 191):
حديث أبي هريرة رقم 771
(يبعث الله الأنبياء على الدواب ويبعث صالحا على ناقته كما يوافي بالمؤمنين من أصحابه المحشر ويبعث بابني فاطمة الحسن والحسين على ناقتين وعلي بن أبي طالب على ناقتي وأنا على البراق ويبعث بلالا على ناقة ينادي بالأذان وشاهده حقا حقا حتى إذا بلغ أشهد أن محمدا رسول الله شهدتها جميع الخلائق من المؤمنين الأولين والآخرين فقبلت ممن قبلت منه).
حديث عبدالله بن بريدة عن أبيه ح772
(يبعث الله ناقة صالح فيشرب من لبنها هو ومن آمن به من قومه ولي حوض كما بين عدن إلى عمان أكوابه عدد نجوم السماء فيستسقي الأنبياء ويبعث الله صالحا على ناقته قال معاذ بن جبل يا رسول الله وأنت على العضباء (قال أنا) على البراق يخصني الله له من الأنبياء وفاطمة ابنتي على العضباء ويؤتى بلال على ناقة من نوق الجنة فيركبها وينادي بالأذان فيصدقه من سمعه من المؤمنين حتى يوافي المحشر ويؤتى بلال بحلتين من حلل الجنة فيكساهما فأول من يكسى من المسلمين بلال وصالح المؤمنين بعد).
حديث علي بن أبي طالب ح 773
(إذا كان يوم القيامة حملت على البراق وحملت فاطمة على ناقة العضباء وحمل بلال على ناقة من نوق الجنة وهو يقول الله أكبر الله أكبر إلى آخر الآذان يسمع الخلائق).
ثم الحديث الذي أوردته أنت من اللسان حكم الحافظ عليه بالوضع.
والأحاديث الأخرى بالزيادات الموضحة أعلاه حكم بوضعها الألباني.
أما السؤال الثاني حول الحافظ العقيلي، والذي أورده الذهبي في مشاهير الطبقة الثامنة فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل.
وقال في الرفع والتكميل (ص 405): " ايقاظ 24 في بيان تنطع العقيلي في جرحه الراوة
كثيرا ما تجد في الميزان وغيره من كتب اهل الشأن في الجرح المنقول عن العقيلي بانه لا يتابع عليهوقد رد عليه العلماء في كثير من المواضع على جرحه بقوله لا يتابع عليه ولا تجاسره في الكلام في الثقات الاثبات والذهبي وان اكثر عنه النقل في كتبه لكنه شد النكير عليه في ترجمة علي بن المديني من ميزانه".
هذا ما لدي بخصوص هذه المسألة. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/131)
ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:50 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبد الغفار بن محمد(46/132)
هل طاعة ولى الأمر واجبة (في الأمور المباحة)؟
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:50 ص]ـ
هل طاعة ولى الأمر واجبة في الأمور المباحة لقوله تعالى ((وأولي الأمر منكم))،أو لا بد من اشتراط المعروف في ذلك، وما هو المراد بالمعروف، وما هو الرد على المخالفين في هذا الجانب 0
أرجو الإفادة للحاجة الماسة
وبارك الله في الجميع، ونفع الله بعلمكم
ـ[نمر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:30 ص]ـ
قال ابن باز رحمه الله (قول الله عز وجل: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وأولو الأمر هم العلماء والأمراء أمراء المسلمين وعلماؤهم يطاعون في طاعة الله إذا أمروا بطاعة. الله وليس في معصية الله.
فالعلماء والأمراء يطاعون في المعروف. لأن بهذا تستقيم الأحوال ويحصل الأمن وتنفذ الأوامر وينصف المظلوم ويردع الظالم. أما إذا لم يطاعوا فسدت الأمور وأكل القوي الضعيف- فالواجب أن يطاعوا في طاعة الله في المعروف سواء كانوا أمراء أو علماء- العالم يبين حكم الله والأمير ينفذ حكم الله هذا هو الصواب في أولي الأمر، هم العلماء بالله وبشرعه وهم أمراء المسلمين عليهم أن ينفذوا أمر الله وعلى الرعية أن تسمع لعلمائها في الحق وأن تسمع لأمرائها في المعروف- أما إذا أمروا بمعصية سواء كان الآمر أميرا أو عالما فإنهم لا يطاعون في ذلك، إذا قال لك أمير اشرب الخمر فلا تشربها أو إذا قال لك كل الربا فلا تأكله، وهكذا مع العالم إذا أمرك بمعصية الله فلا تطعه، والتقي لا يأمر بذلك لكن قد يأمر بذلك العالم الفاسق. والمقصود أنه إذا أمرك العالم أو الأمر بشيء من معاصي الله فلا تطعه في معاصي الله إنما الطاعة في المعروف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق لكن لا يجوز الخروج على الأئمة وإن عصوا بل يجب السمع والطاعة في المعروف مع المناصحة ولا تنزعن يدا من طاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: على المرء السمع والطاعة في المنشط والمكره وفيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة ويقول عليه الصلاة والسلام: من رأى من أميره شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة فإنه من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية وقال عليه الصلاة والسلام: من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يفرق جماعتكم وأن يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان والمقصود أن الواجب السمع والطاعة في المعروف لولاة الأمور من الأمراء والعلماء- وبهذا تنتظم الأمور وتصلح الأحوال ويأمن الناس وينصف المظلوم ويردع الظالم وتأمن السبل ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور وشق العصا إلا إذا وجد منهم كفر بواح عند الخارجين عليه من الله برهان ويستطيعون بخروجهم أن ينفعوا المسلمين وأن يزيلوا الظلم وأن يقيموا دولة صالحة. أما إذا كانوا لا يستطيعون فليس لهم الخروج ولو رأوا كفرا بواحا. لأن خروجهم يضر الناس ويفسد الأمة ويوجب الفتنة والقتل بغير الحق- ولكن إذا كانت عندهم القدرة والقوة على أن يزيلوا هذا الوالي الكافر فليزيلوه وليضعوا مكانه واليا صالحا ينفذ أمر الله فعليهم ذلك إذا وجدوا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان وعندهم قدرة على نصر الحق وإيجاد البديل الصالح وتنفيذ الحق)
قال ابن عثيمين رحمه الله (لأن ما أمر به ولاة الأمور ينقسم إلى ثلاثة أقسام القسم الأول أن يكون مما أمر الله به وحينئذ يتأكد فعله من وجهين الوجه الأول أن الله أمر به والوجه الثاني أن ولاة الأمور أمروا به وقد أمرنا بطاعتهم القسم الثاني أن يأمروا بشيء محرم فهذا لا تجوز طاعتهم فيه بل يجب رد أمرهم وتجب معصيتهم في ذلك ولا يحل لأحد أن يخضع لهم في معصية الله لأن الله يوم القيامة سوف يحاسبه على ما أمره به لا على ما أمر به على ما أمره به الناس أما القسم الثالث فهو ما أمر به ولاة الأمور مما لم يأمر به الشرع ولم ينه عنه الشرع ولكنه من المصلحة فهذا هو الذي أمرنا بطاعة ولاة الأمور فيه ومن المعلوم أن المصلحة لا تتقدر بتقدير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/133)
كل إنسان بحسبه لأن الناس يختلفون في تقدير المصلحة فإذا رأى ولي الأمر المصلحة في شيء فأمر به فإن الواجب طاعته في ذلك إذا لم يكن من معصية الله ومن المعلوم أننا لو قلنا إنه لا يلزمنا طاعة ولاة الأمور إلا فيما أمر الله به عينا لكان؛ لكان ولاة الأمور وغيرهم من الناس على حد سواء أيها المسلمون إن الواجب علينا أن نكون أمة واحدة وألا ننازع ولاة الأمور ما جعله الله لهم وأن نتمشى مع الأنظمة التي نظموها إذا لم تخالف الشريعة أما حقوق الرعية على ولاتهم فالمسؤولية على ولاة الأمور كبيرة ليس السلطان الذي يجعله الله عز وجل قدرا لشخص من الناس سلطانا شرعيا يفعل فيه ما يشاء في عباد الله ولكن الذي جعل الله له السلطان قدرا يلزمه أن يقوم بأمر الله شرعا فالأمر خطير والمسؤولية عظيمة على الولاة وليس المراد بالولاية أن يبسط الإنسان سلطته وأن ينال المرتبة إنما المقصود بها أن يتحمل مسؤولية عظيمة تتركز على إقامة الحق بين الخلق بنصر دين الله وإصلاح عباد الله دينيا ودنيويا فيجب على الولاة صغارا أو كبارا إخلاص النية لله عز وجل والاستعانة به في جميع أمورهم على ما حملهم من هذه الأمانة أما إخلاص النية لله فأن ينوي بذلك فأن ينوي بذلك تنفيذ أمر الله عز وجل بأن يكون خليفة ل بأن يكون خليفة في أرض الله على عباد الله وأن ينوي بذلك إصلاح عباد الله وتقويمهم على دين الله مهما أمكنه ولا يجوز له أن ينوي بذلك العلو على الخلق والسيطرة عليهم بحق أو بغير حق وإن على ولاة الأمور أن يطبقوا أحكام الله سبحانه بحسب استطاعهم على الشريف والوضيع والقريب والبعيد وألا يحابوا شريفا لشرفه ولا قريبا لقربه متمشين في ذلك على ما رسمه لهم نبيهم صلى الله عليه وسلم حيث قال معلنا ومقسما وهو البار الصادق بدون قسم: (لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها) فمن قام بذلك من ولاة الأمور على هذا الأساس كان مطيعا لله ورسوله مؤديا لأمانته نائلا لثواب الله ورضا الخلق عنه فأن الله يحب المقسطين قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا) رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم: (أهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال) رواه مسلم أيها المسلمون اتقوا الله عز وجل وقوموا بما أوجب الله عليكم لنفسه وما أوجبه عليكم لولاة الأمور وما أوجبه عليكم لعامة الناس حتى ييسر الله لكم ولاة صالحين يقودونكم بكتاب الله وينفذون فيكم أحكام الله ورسوله اللهم إنا نسألك أن تصلح لنا ولاة أمورنا اللهم أصلح لنا ولاة أمورنا اللهم أصلح لنا ولاة أمورنا صغيرهم وكبيرهم اللهم هيئ لهم بطانة صالحة تدلهم على الخير وترغبهم وفيه وتبين لهم الشر وتحذرهم منه اللهم من كان من بطانتهم غير صالح ولا مصلح فأبدله بخير منه يا رب فأبدلهم بخير منه يا رب العالمين قال الله عز وجل (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء:59) بارك الله لي ولكم في القران العظيم ونفعني وإياكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب فاستغفروه انه هو الغفور الرحيم.
http://www.ibnothaimeen.com/publish/article_583.shtml
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن بعض أهل العلم قال انه لا تجب طاعتهم في الأمور المباحه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم ((إنما الطاعة في المعروف)) فما هو الرد على ذلك، أو ما هو توجيه الحديث، وما المراد بالمعروف الذي جاء في الحديث؟؟؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
سبق مباحثته في هذا الملتقى المبارك فلعلك تراجعه.(46/134)
هل أطمح بمساعدتكم ??
ـ[خالدعبدالرحمن]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله أهل الحديث، الأُمناء على دين الله في الأرض.
أقوم ببحث عن الالتزام بهدي السلف (من الصحابة والتابعين) في إتباع النص وتقديمه على أفهام الرجال.
فهل أطمح بمساعدتكم بالإشارة علي بمراجع في هذا الخصوص، وجُزيتم خيراً ..
ـ[نمر الأثري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:48 ص]ـ
رمت أمر طويلا يا أخي الكريم وخاصة أن هذا الأمر منثور في كتب السنة الأثرية
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:27 م]ـ
ذَكَر العَلاَّمَةُ الأَلبَاني _ عَلَيهِ رَحْمَةُ الله _ فِي مُقدمَة صِفَةِ صَلاةِ النَّبِي _ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّم _ جُملَةً طَيبَة، فَرَاجِعها تَسْتَفِد.
وَفقَكَ اللهُ إِلى كُلِّ خَير.
ـ[الساري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
1 - تنبيه الأمة على وجوب الأخذ بالكتاب والسنة لفضيلة الشيخ سليمان العلوان.
2 - خطبة افتح قلبك لفضيلة الشيخ محمد المنجد وهي مقرونة بخطبة فتن آخر الزمان، والشريط في تسجيلات التقوى إن كنت من سكان الرياض.(46/135)
العُمْلَة فِي العَهْد النَّبَوِي، وَعَهد الخُلَفَاء الرَّاشِدِين
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 06:04 م]ـ
هَل مِنَ المُمْكِن مَعْرِفَة كَمْ يُسَاوِي الدِّينَار، أَو الدِّرْهَم بِالعُمْلَة الحَالِيِّة، أَو بِالذَّهَب.(46/136)
من هم العلماء الذين يرون كفر من صدق الكهان غير ..
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي في الله
هل هناك من أهل العلم من غير الإمام محمد بن عبدالوهاب وأئمة الدعوة النجدية واللجنة الدائمةو علماء السعودية يرى بكفر من صدق الكهان؟
لأننا في فرنسا ابتلينا بمن يزعم ذلك و يقول بأن هؤلاء العلماء تفردوا بهذا القول
افيدوني جزاكم الله خيرا
ومسألة أخرى
قاعدة الرضا بالكفر كفر
مثال ذلك ان من جالس المستهزئين بدين الله جلا وعلا أو رسوله عليه الصلاة و السلام ولم ينكر عليهم لقوله تعالى
(وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) 140النساء
وسؤالي لماذا لم تنطبق هذه القاعدة على الذي يذهب إلى الكهان (من غير ان يعتقد انهم يعلمون الغيب اومن غير ان ينكر عليهم)؟
محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:57 م]ـ
ضابط ذلك عند ابن باز أنه يكفر إذا صدقه في ادعاء علم الغيب
أظن بهذا يزول الانفراد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:45 م]ـ
أخي ابو خليفة العسيري
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأسأله سبحانه وتعالى ان يحشرك مع النبين والصدقين و الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
لكن البعض يقول وإن صدقه لايكفر!!!
ويقولون إنما تفرد بتكفير مصدق الكهان هؤلاء العلماء!!!
وبحمد الله وحده وجدت من نص على ان تصدق الكاهن كفر
الملا علي القاري في شرحه للفقه الأكبر
وانتظر من الإخوة المزيد من نقولات اهل العلم عن هذه المسألة والله جلا وعلا يعلم ما نعانه من ظلم الذين يقولون عنا بأننا وهابية هنا في الغرب
والله جلا وعلا المستعان وعليه التكلان
وقل ربي زدني علما
محبكم في الله اخوكم الصغير عادل محمد
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:55 م]ـ
واشكر إخوتي في الله المشرفين على المنتدى على
تعديل الموضوعين اللذين كتبت وجمعهما في مكان واحد بارك الله فيهم واعتذر على سوء الإستخدام
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:35 م]ـ
أخي الكريم قد تستفيد من هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15677&highlight=%D2%E6%CC%CA%E5
ـ[عادل محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:40 م]ـ
اخي عبد الرحمن السديس بارك الله فيك وجزاك الله خيرا وأسأله سبحانه وتعالى ان يحشرك مع النبين والصدقين و الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
موضوع ممتاز وجزاك الله خيرا
وقل ربي زدني علما(46/137)
هل يكره أثر السجود في الوجه
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[18 - 05 - 05, 09:49 م]ـ
عن بن عباس في قوله سيماهم
في وجوههم من أثر السجود قال السمت الحسن
جاء رجل إلى بن عمر فسلم عليه قال من أنت قال
أنا حاضنك فلان ورأى بين عينيه سجدة سوداء
فقال ما هذا الأثر بين عينيك فقد صحبت رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
وعثمان رضي الله عنهم فهل ترى هاهنا من شيء
وعنه أنه رأى أثرا فقال يا عبد الله إن صورة الرجل وجهه فلا تشن صورتك
عن بن أبي عون قال رأى أبو الدرداء امرأة بوجهها أثر مثل ثفنة العنز
فقال لو لم يكن هذا بوجهك كان خير لك
عن حميد هو بن عبد الرحمن قال كنا عند السائب بن يزيد إذ جائه الزبير بن
سهيل بن عبد الرحمن بن عوف فقال قد أفسد وجهه
والله ما هي سيماء والله لقد صليت على وجهي
مذ كذا وكذا ما أثر السجود في وجهي شيئا
عن منصور قال قلت لمجاهد سيماهم في وجوههم من أثر السجود أهو
أثر السجود في وجه الإنسان فقال لا إنأحدهم يكون بين عينيه مثل ركبة العنز وهو
كما شاء الله يعني من الشر لكنه الخشوع
وهذه نصيحة من مجاهد لكي لا تشن وجهك يا عبد الله
عن حبيب بن أبي ثابت قال شكوت إلى
مجاهد الأثر بين عيني فقال لي إذا سجدت فتجاف
عن الشعبي أنه كره الأثر في الوجه
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:10 ص]ـ
أخي الكريم ..
إن كان أثر السجود هو السيماء الذي لا يمكن دفعه كما جاء في الآية وهو الحسن والخشوع والنور الذي يظهر على الوجه من أثر السجود فهذا لا يكره بل لا يستقيم هنا أن نسأل ما إذا كان يكره أم لا.
أما إن كان أثر السجود هو البقعة التي تظهر على الجبهة و ظهر الأنف فهذه بسحب نية المرء وقصده: إن قصد تحصيلها وإيجادها في وجهه رياءً فحكمها معلوم وإن كان لم يقصد وإنما ظهرت نتيجة العبادة لله تعالى وإطالة السجود كما في قيام الليل وغيره فحكمها حكم النية. الخلاصة ان المدار على النية والقصد.
وتبقى مسألة هنا وهي إن كان إظهار هذا الأثر المذكور آنفاً يقصد به التقرّب إلى الله فهذا يتجاوز حكم الكراهة إلى القول ببدعيته لأنه لا تقرّب إلى الله إلا بما شرعه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. ولذلك فقد يوجد من الناس من يعد مجرد ظهور علامة السجود على الجبهة نوعاً من التقرب كما يفعل من يكثر الصيام ويقلل الطعام ليصيبه الضعف و الهزال ويحتسب ذلك عند الله قربة. فيجعل الأثر التابع غاية ويجعل الأصل وسيلة وهذا مفضٍ إلى الابتداع.
وجزاك الله خيرا مشاركتك
ـ[سعد الجبوري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الكلام ارجو مراسلتي على بريدي الالكتروني
aljuborisaad@yahoo.com
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:01 ص]ـ
عن حبيب بن أبي ثابت قال شكوت إلى
مجاهد الأثر بين عيني فقال لي إذا سجدت فتجاف
سبحان الله!
أين من يتقصد وضع كهذا الأثر بين عينيه اليوم من هذا؟!!
وبمناسبة الحديث عن النية وإخلاصها ..
فلقد شاهدت اليوم نهاية شرح الشيخ سعد الحميّد لنخبة الفكر على قناة المجد العلمية، وكان المذيع يمدح الشيخ، ويقول: "صحبناه والداً وشيخاً كريماً، ذا أريحية وانبساط، ليس على الشاشة فقط، بل وخلف كواليس البرنامج ... " إلى آخر كلامه، وبدأ يدعو للشيخ.
فقاطعه - حفظه الله ونفع بعلمه - قائلاً: (أسأل الله صدق النيّة .. أسأل الله صدق النيّة).
فجزاه الله خيراً، وكم في هذه المقاطعة من درسٍ!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيكم
لكن اشكل علي لفظ - فتجاف-
اليست من السنة التمكن حال السجود?
والحديث اذكر انه مر علي في سنن ابوداود وقال عنه الالباني صحيح(46/138)
درر المجالسة - سلسلة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:35 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله،
وبعد فهذه درر من الأقوال، وجواهر نفيسة من الحكم، جمعتها خلال قراءتي في كتاب المجالسة لأبي بكر الدينوري، واخترتها من بين أمثالها بل أفضل منها، وذلك بحسب فهمي القاصر، وذهني الكليل.
وها أنذا أنثرها بين أيديكم - معاشر أهل الحديث - رجاء النفع بها، والتدبر في لطيف معانيها.
والحمد لله على نعمه.
أبو محمد
تنبيه:
الطبعة المعتمدة طبعة دار ابن حزم بتحقيق الشيخ مشهور سلمان.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
- أحسن الله إليك -
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:39 م]ـ
قال سفيان بن عيينة في معنى حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: '' من نوقش الحساب عُذب ''
أبشروا، فإنه ما استقصى كريم حقه قط، أما سمعتَ قوله عز وجل: {وإذ اسر النبيء إلى بعض أزواجه حديثا .. } إلى قوله عز وجل: {عرف بعضه وأعرض عن بعض}، فالله تبارك وتعالى أكرم الأكرمين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:59 م]ـ
(جزاكم الله خيرا شيخنا أشرف)
قال أنس بن مالك رضي الله عنه:
يومين وليلتين (كذا) لم تسمع الخلائق بمثلهما:
يوم تأتيك البشرى من الله تبارك وتعالى، إما بعذابه وإما برحمته؛
ويوم تعطى كتابك إما بيمينك أو بشمالك؛
وليلة تبيت في القبر وحدك لم تبت مثلها ليلة؛
وليلة صبيحتها يوم القيامة ليس بعدها ليل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:02 ص]ـ
قال يحيى بن المختار:
كنا عند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، فقال له رجل:
يا أبا يعقوب! إن عندنا ها هنا قوما لا يؤمنون بمنكر ونكير.
فقال له إسحاق:
سيردون فيعلمون.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:05 ص]ـ
اشتكى أبو الدرداء، فدخل عليه أصحابه، فقالوا له:
يا أبا الدرداء، ما تشتكي؟
قال: أشتكي ذنوبي.
فقالوا له: فما تشتهي؟
قال: أشتهي الجنة.
قيل: أو لا ندعو إليك طبيبا؟
قال: هو الذي أضجعني.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:07 ص]ـ
واعتل داود الطائي، فقيل له:
ألا ندعو لك الطبيب؟
قال: قد رآني.
قيل له: فماذا قال لك؟
قال:
قال لي: إني أفعل ما أشاء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ
قال وهيب بن الورد:
أفضل الزهد إخفاء الزهد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:41 ص]ـ
الشيخ المبارك /عصام البشير
جزاك الله خير الجزاء.
ليتكم تتفضلون بتكبير الخط.
حفظكم الله.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:05 ص]ـ
معذرة أخي عصام على المقاطعة لكن أود السؤال عن ط الشيخ مشهور -والعهد بها قديم -أليس في حواشيه طول كثير.وكان من الأفضل الاقتصار على التعليقات الضرورية.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:47 ص]ـ
أخي الشيخ المسيطير وفقه الله
الخط يظهر عندي كبيرا، وقد اخترت رقم 5 أولا ثم رقم 4.
فبأي رقم تنصحون بارك الله فيكم؟
وكيف السبيل إلى تغيير ما سبق.
هل أستعمل الخط الافتراضي دون تغيير؟
جزاكم الله خيرا.
أخي الفاضل الناصري
لي رأي في المسألة ولكن حبذا لو تطرح الموضوع في منتدى الكتب فالإخوة هناك لهم ما يفيدون به إن شاء الله.
أثابكم الله.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:17 ص]ـ
دخل هشام بن عبد الملك الكعبة، فإذا بسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال له:
يا سالم! سلني حاجة.
فقال: إني أستحيي من الله تبارك وتعالى أن أسأل في بيت الله غير الله.
فلما خرج، خرج في إثره، فقال له:
الآن قد خرجت، فسلني حاجة.
فقال سالم:
من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟
فقال:
من حوائج الدنيا.
فقال له سالم:
أما والله ما سألتُ الدنيا من يملكها، فكيف أسأل الدنيا من لا يملكها؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:19 ص]ـ
قال يحيى بن المختار:
سمعتُ بشر بن الحارث يقول يوم ماتت أخته:
إذا قصر العبد عن طاعة الله عز وجل سلبه الله من كان يؤنسه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
قال وهيب بن الورد:
أفضل الزهد إخفاء الزهد.
ما أحسنَ هذا! دقة فهم، فقه نفس.
وأرى أنّ هذا الكلام الطيب مأخوذ من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
( ... ، و رجلٌ تصدق بصدقةٍ، فأخفاها، حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) (تأمُّل!).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:54 م]ـ
قال يوسف بن أسباط:
الزهد في الرئاسة أشد من الزهد في الدنيا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:56 م]ـ
قال بشر بن الحارث:
لو أن الروم سبت من المسلمين كذا وكذا ألفا، ثم فداهم رجل كان في قلبه سوء لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لم ينفعه ذلك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:59 م]ـ
قال سفيان الثوري:
ليس بعاقل من لم يعد البلاء نعمة، والرخاء مصيبة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:57 ص]ـ
قيل للحسن البصري:
ما بال المتهجدين بالليل أحسن الناس وجوها؟
قال:
إنهم خلَوا بالرحمن تبارك وتعالى، فألبَسَهم الله عز وجل نورا من نوره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/139)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:59 ص]ـ
قال محمد بن واسع:
ليس أحد أفضل من أحد إلا بالعافية، ولو كانت للذنوب ريح ما جلس أحد إلينا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:01 ص]ـ
قال ابن شبرمة:
عجبت لمن تحمى من الطعام والشراب مخافة الداء كيف لا يحتمي من الذنوب مخافة النار؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:02 ص]ـ
قال إسحاق بن خلف:
ليس الخائف من بكى وعصر عينيه، ولكن الخائف من ترك الأمر الذي يخاف أن يعذب عليه.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:25 م]ـ
جزاك الله خير أخي عصام على هذا الموضوع الشيق
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:15 م]ـ
قال محمد بن واسع:
أخوك من وعظك برؤيته قبل أن يعظك بكلامه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:17 م]ـ
قال مالك بن دينار:
إنما طلب العابدون بطول النصَب دوام الراحة، وطلب الزاهدون بطول الزهد طول الغنى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:41 م]ـ
قال أبو جعفر المنصور عند موته:
اللهم إنك تعلم أني قد ارتكبت من الأمور العظام جرأة مني عليك، وإنك تعلم أني قد أطعتك في أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا الله، مخلصا، مَناًّ منك لا منا عليك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:44 م]ـ
قال أبو الأحوص:
لا تسبوا أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإنهم أسلموا خوفا من الله، وأنتم أسلمتم خوفا من سيوفهم؛ فانظروا كم بين الأمرين.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:45 م]ـ
قال عبد الله بن إدريس:
عجبا لمن ينقطع إلى رجل من أهل الدنيا، ويدع أن ينقطع إلى من له السموات والأرض.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:49 م]ـ
قال معروف الكرخي:
كلام الرجل فيما لا يعنيه مقت من الله عز وجل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:31 ص]ـ
قال ثابت بن معبد:
ثلاثة أعين لا تمسها النار:
- عين حرست في سبيل الله،
- وعين سهرت بكتاب الله،
- وعين بكت في سواد الليل من خشية الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:32 ص]ـ
قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم:
ما لنا نكره الموت؟
قال:
لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة؛ فإنكم تكرهون أن تنقلوا من العمران إلى الخراب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:34 ص]ـ
قال عبد الله بن المبارك:
عجبت لمن لم يطلب العلم كيف تدعوه نفسه إلى مكرمة؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:30 م]ـ
وقال ابن المبارك أيضا:
لا يزال المرءُ عالما ما طلب العلم، فإذا ظن أنه قد علِم، فقد جهل.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:33 م]ـ
قال الحسن:
مَنْ أَحسنَ عبادة الله في شبيبته، لقاه الله تبارك وتعالى الحكمة عند كِبَر سنه، وذلك قولُه عز وجل: ( .. واستوى آتيناه حكما وعلما .. )).
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:36 م]ـ
قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن:
للسفر مروءة، وللحضر مروءة،
فأما مروءة السفر: فبذل الزاد، وقلة الخلاف على أصحابك، وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل؛
وأما مروءة الحضر: فإدمان الاختلاف إلى المسجد، وكثرة الإخوان في الله تعالى، وتلاوة القرآن.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:38 م]ـ
قال يوسف بن أسباط:
بادروا يا معشر الشباب بالصحة قبل المرض، فما بقي أحد أحسده إلا رجل أراه يتم ركوعه وسجوده وقد حيل بيني وبين ذلك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:27 م]ـ
قال ابن المبارك:
قال بعض الحكماء:
من كان منطقه في غير ذكر الله تعالى، فقد لغا؛
ومن كان نظره في غير اعتبار، فقد سها؛
ومن كان صمته في غير فكر، فقد لهى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:29 م]ـ
أكل سفيان الثوري ليلة حتى شبع، ثم قال:
إن الحمار إذا زيد في عَلفه زيد في عمله.
فقام فصلى إلى الصبح.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:31 م]ـ
كان هشام الدستوائي لا يطفئ سراجه بالليل، فقالت له امرأته:
إن هذا السراج يضر بنا إلى الصبح.
فقال لها:
ويحك إنك إذا أطفأتيه ذكرتُ ظلمة القبر، فلم أتقارّ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 03:33 م]ـ
قال ابن شهاب الزهري:
سمعتُ رجالا من أهل العلم يقولون:
الاعتصام بالسنة نجاة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[26 - 06 - 05, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا البشير عصام , ما أعذب كلامك وما أجمل نقولاتك , وكأني بهذه العبارات قد نظمت فيك ولك:
عباراتنا شتّى وحُسنُكَ واحدٌ - وكلٌ إلى ذاك الجمال يُشيرُ
محبكم / أبومحمد.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[26 - 06 - 05, 05:01 م]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا أكمل
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 06 - 05, 08:08 م]ـ
شيخنا الأنصاري
متابعتك شرف للعبد الفقير.
أخي أبا حذيفة
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[27 - 06 - 05, 02:15 ص]ـ
أخي الكريم .. عصام البشير
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، ولقد أتحفتنا بهذه الدرر البهية لهؤلاء الأعلام.
نطالب بالمزيد .. وفقكم الله وزادكم علماً وتقوى.
أخوك / أبو خطاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/140)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:37 ص]ـ
قال سفيان الثوري:
إذا تزوج الرجل، فقد ركب البحر؛ وإذا ولد له، فقد كُسر به.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:38 ص]ـ
قال سفيان الثوري:
النظر إلى وجه الظالم خطيئة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:44 ص]ـ
قال عمر بن عبد العزيز لابنه: كيف تجدك؟ قال: في الموت.
قال له: لأن تكون في ميزاني أحب إلي من أن أكون في ميزانك.
فقال له: والله يا أبت، لأن يكون ما تحب أحب إلي من أن يكون ما أحب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 07 - 05, 12:49 ص]ـ
قال سفيان بن عيينة:
بلغنا أنه إذا كان أول الليلة نادى مناد من السماء: ألا ليقم العابدون.
فقال: فيقومون، فيصلون ما شاء الله عز وجل.
ثم ينادي مناد: ألا ليقم القانتون.
فيقومون فيصلون.
ثم ينادي مناد: أين المستغفرون؟
فيستغفرون أولئك.
فإذا طلع الفجر وأسفر، نادى مناد: ليقم الغافلون.
قال: فيقومون من فرشهم كالموتى ينشروا من قبورهم كسالى ضجُرا، قد بات ليله جيفة على فراشه وأصبح نهاره يَخطبُ على نفسه لعبا ولهوا.
قال: ويصبح صاحب الليل منكسر الطرف فَرح القلب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:04 ص]ـ
قيل لعمر بن عبد العزيز:
ما كان بدء إنابتك؟
قال:
أردت ضرب غلام لي، فقال لي:
يا عمر! أذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:06 ص]ـ
قال العتابي:
مررتُ بدير، فإذا راهب ينادي، فرفعتُ رأسي إليه، فقال لي:
ويحك! هبْ أن المسيء قد عُفي عنه، أليس قد فاته ثواب الصالحين؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:08 ص]ـ
بعث حماد بن زيد إلى رابعة العدوية بشيء من زكاته، فردته، وقالت:
يا حماد! أنا والله لم أسأل الدنيا قط مَن يملكها؛ فكيف آخذها ممن لا يملكها؟!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 07 - 05, 12:09 ص]ـ
قال سفيان الثوري:
إذا رأيتَ القارئ يلزم باب السلطان، فاعلم أنه لص.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 07 - 05, 03:44 م]ـ
قال سفيان الثوري:
صنفان من الناس إذا صلحا صلَح الناس: القُراء والأمراء.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 07 - 05, 03:52 م]ـ
قال أبو سليمان:
لو لم يَبك العاقلُ فيما بقي من عمره حتى يخرج من الدنيا، إلا على ما فاته من لذة طاعة الله عز وجل فيما مضى من عمره لكان ينبغي له أن يُبكيه ذلك حتى يخرج من الدنيا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 07 - 05, 03:53 م]ـ
قال بكر بن عبد الله المزني:
المستغني بالدنيا عن الدنيا كالمطفئِ النارَ بالتبن.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:16 م]ـ
قال عبد الله بن ثعلبة:
يا ابن آدم! تضحك ولعلَّ أكفانك قد خرجتْ من القصَّار.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 08 - 05, 11:18 م]ـ
وعن الحسن أنه قال:
ابن آدم! إنما أنت عدد أيام، إذا مضى منك يوم، مضى بعضُك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 10:58 م]ـ
كان فتى يجالس الثوري ولا يتكلم، فأحب سفيان أن يتكلم ليسمع كلامه، فمر به يوما، فقال له:
يا فتى! إن من كان قبلنا مروا على الخيل وبقينا على حمر دَبرة.
فقال له الفتى:
يا أبا عبد الله! إن كنا على الطريق، فما أسرع لحوقنا بالقوم!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:01 م]ـ
كتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض عماله:
أما بعد، فإذا دعتك قدرتك على الناس إلى ظلمهم، فاذكر قدرة الله عليك، ونفاد ما تأتي إليهم وبقاء ما يُؤتى إليك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 08 - 05, 11:03 م]ـ
قال ابن قتيبة: قرأتُ في كتاب الهند:
من التمس الرخصةَ من الإخوان عند المشورة، ومن الأطباء عند المرض، ومن الفقهاء عند الشبهة، أخطأ الرأي، وازداد مرضا، وحمل الوزر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:11 م]ـ
قال أبو بكر بن عياش: قال بعض الحكماء:
من أُُعطي أربعا لم يُمنع أربعا:
من أُعطي الشكر لم يمنع المزيد،
ومن أُعطي التوبة لم يمنع القبول،
ومن أُعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة،
ومن أُعطي المشورة لم يُمنع الصواب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:13 م]ـ
قام بعض الزهاد بين يدي المنصور فقال له:
إن الله تبارك وتعالى أعطاك الدنيا بأسرها، فاشتر نفسك ببعضها، واذكر ليلة تبيت في القبر لم تبت قبلها ليلة، واذكر ليلة تمخض عن يوم لا ليل بعده.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:15 م]ـ
قال الأحنف بن قيس:
جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام، فإني أبغض الرجلَ أن يكون وصَّافا لفرجه وبطنه، وإن من المروءة والديانة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 11 - 05, 01:17 م]ـ
قال بكر بن عبد الله المزني:
ذنبك إلى الحاسد دوامُ نعم الله عز وجل عليك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 10:59 م]ـ
عابَ رجلٌ رجلاً عند بعض أهل العلم، فقال له:
قد استدللتُ على كثرة عيوبك بما تُكثر من عيوب الناس، لأن الطالبَ للعيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:02 م]ـ
قال الثوري:
سمعتُ بعض الصالحين من أصحابنا يدعو في جوف الليل وينتحب:
اللهم! إني أستغفرك من كل ذنب قَوِيَ عليه بدني بعافيتك، ونالتهُ يدي بفضل نعمتك، وانبسطتُ إليه بسعة رزقك، واحتجبتُ فيه عن الناس بسترِك علي، واتكلتُ فيه على أَناتك وحلمك، وعولتُ فيه على كريم عفوك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/141)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:49 م]ـ
عن جعفر بن سليمان قال:
كانت امرأة من العابدات بالبصرة تُصابُ بالمصيبة العظيمة فلا تجزع، فقيل لها في ذلك، فقالت:
ما أُصاب بمصيبة فأذكر معها النار، إلا صارت في عيني أصغر من التراب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:51 م]ـ
عن سليمان بن المغيرة قال:
قال يونس:
اثنان ما في الأرض أقل منهما ولا يزدادان إلا قلة:
درهم يوضع في حق، وأخ تسكن إليه في الله عز وجل.
ـ[ابو ايمن الوكيلي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا عصام البشير
اقول كما قال د. محمد بديع
لا شكَّ أنَّ الصدقةَ تتعاظم وتزيد حسب إخلاص صاحبها وتأثيرها في العديد من الدوائر حولها، ويكفي أنَّ رب العزة- سبحانه وتعالى- قال عن أسلوب الدعوة بالكلمة الطيبة والموعظة الحسنة: "وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنْ الْمُسْلِمِينَ (33) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا (لأنها فعلاً صعبة) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) " (فصلت).
محبكم في الله/ ابو ايمن الزكيلي
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 11 - 05, 08:20 م]ـ
وأنتم جزاكم الله خيرا.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:01 م]ـ
قال عمر بن ذر لأبيه:
يا أبَه! مالك إذا تكلمتَ أبكيتَ الناس، وإذا تكلم غيرك لم يُبكهم؟
فقال:
يا بني! ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 12 - 05, 01:03 م]ـ
قال حماد بن سلمة:
ليست اللعنة بسواد يُرى في الوجه، ولكنْ إنما هو أن لا تخرج من ذنب إلا وقعتَ في ذنب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
عن ابن السماك أنه دخل على هارون الرشيد، فقال له: عظني.
فقال له: يا أمير المؤمنين! لو منع عنك الماء ساعة واحدة كنت تفتديها بالدنيا وما فيها؟
فقال: نعم.
فقال له: يا أمير المؤمنين! لو مُنع عنك البولُ ساعة واحدة كنتَ تفتديها بالدنيا وما فيها؟
فقال: نعم.
فقال له: يا أمير المؤمنين! فما تصنعُ بدنيا لا تشتري بولة ولا شربةَ ماء؟!
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:50 م]ـ
كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا توضأ اصفرَّ، فيقول له أهله: ما هذا الذي يَعتادك عند الوضوء؟
فيقول:
تدرون بين يدَيْ مَن أريدُ أن أقوم؟!
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:53 م]ـ
3/ 154:
كان علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا توضأ اصفرَّ، فيقول له أهله: ما هذا الذي يَعتادك عند الوضوء؟
فيقول:
تدرون بين يدَيْ مَن أريدُ أن أقوم؟!
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:57 م]ـ
عن صالح المري:
أنه عزّى بعض إخوانه، فقال له:
إن لم تكن مُصيبتك أحدثت في نفسك موعظة، فمصيبتك بنفسك أعظم.
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:08 م]ـ
عن حبيب بن حجر قال:
كان يُقال:
ما أحسنَ الإيمان يُزيّنه العلمُ
وما أحسن العلم يزينه العمل
وما أحسن العمل يزينه الرفق
وما أضيف شيء إلى شيء أزين من علم إلى حلم.
.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:09 م]ـ
3/ 161
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:48 م]ـ
قال الربيع بن خثيم:
داء البدن الذنوب، ودواؤها الاستغفار، وشفاؤها أن لا تعود في الذنب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:50 م]ـ
قال بشر بن الحارث:
لقي زاهد زاهدا، فقال له:
يا أخي! إني أحبك في الله عز وجل.
فقال الآخر:
لو علمتَ مني ما أعلم من نفسي، لأبغضتني في الله.
فقال له الأول:
لو علمتُ منك ما تعلمُ من نفسك، لكان لي فيما أعلم من نفسي شغلٌ عن بغضك.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:44 ص]ـ
شيخنا الفاضل أبا محمد:
جزاك الله خيرا، ونفع بك ...
فقد أيقظتني نقولك من بعض ما أنا فيه ...
تلميذكم ومحبكم: كريم.
ـ[عمر الجهني]ــــــــ[09 - 06 - 10, 01:11 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(46/142)
أيهما أفضل للحفظ ألفية العراقي أم ألفية السيوطي؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[18 - 05 - 05, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وبعد،
بدأت بحفظ ألفية العراقي رحمه الله قبل أسبوعين تقريباً والحمد لله أنهيت قرابة 300 بيت لكنني عندما اطلعت على ألفية السيوطي شعرت أنها أكثر فائدة لحافظها لأنه لم يتقيد فيها - كما ظهر لي- بنظم لكتاب (أو متن) معين كما فعل العراقي، وكما أنه متاخر عن العراقي بقرابة القرنين، فاستطاع أن يطلع على ما كتبه ابن حجر وغيره في المصطلح من ترجيحات وتحقيقات، فالأقوال عند السيوطي أكثر تحقيقا.وتنقيحا .. وربما أسهل للحفظ
فهل أنا مصيب بما رأيته؟؟
وهل تنصحوني باستكمال حفظ منظومة العراقي، أو أتحول للسيوطي؟؟ (وهذا صعب)
وإن كان عند احدكم مقارنة بين الألفيتين فليطلعني عليها مشكورا
وجزاكم الله خيرا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:30 ص]ـ
سالت الشيخ سعد الحميد - حفظه الله -
فقال لي فيما معناه
ان الفية السيوطي فيها زيادات على الالفية واشار الى الزيادات الشيخ احمد شاكر رحمه الله
الفية السيوطي حسنة المبنى فلا تكسير في الوزن مثل ما يوجد في الفية العراقي
لكن الفية العراقي اشهر عند اهل العلم واعتنوا بها في الشروح اكثر
فهو يفضل الفية السيوطي هكذا اخبرني
ثم قال لي في كل خير سواء حفظت الفية العراقي او السيوطي
فا ختر ما شئت:)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:33 ص]ـ
ألفية السيوطي أم العراقي؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7860&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%D3%ED%E6%D8%ED)
ـ[حارث]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:37 ص]ـ
أنصحك بالاستمرار في ألفية العراقي ...
فهي أقوى في السبك، و
ومؤلفها أعلم من السيوطي ...
وعليها شرح السخاوي، وهو من أوسع المؤلفات في هذا العلم ...
وعبارته أقوى وأمتن من السيوطي ...
وتتميز أيضاً بعزو الأقوال إلى قائليها، وذكر الأمثلة أي الأحاديث ..
وهاتان الميزتان غير ظاهرتان في ألفية السيوطي ...
بقيت زيادات السيوطي واختيارات الحافظ.
تستيطع بعد أن تنتهي تسخرج أهم الزيادات بنفسك في كل باب، وهذا يثبت حفظك لألفية العراقي، وليس كل زيادة مهمة وتستحق أن تحفظ ...
استمر وبارك الله فيك.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:37 ص]ـ
الأخ الحبيب أبي البراء الدمشقي
السلام عليكم ورحمه الله و بركاته
فليهنك العلم أبا البراء فلقد وُفقت واللهِ إلى الإختيار الصحيح ببدءك حفظ ألفية الإمام زين الدين العراقي (و إن كانت ألفية الجلال السيوطي لا تتخلف عن هذه المكانة السامية التي تحتلها ألفية العراقي).
و لكن هكذا و دوما كان شيخنا أبا محمد الألفي [حفظه الله و رعاه، و سدد على طريق الحق خطاه] كثيراً ما يوصي بألفية زين الدين العراقي و أراها أقرب و أحب إلى قلبه
أخيك أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
ـ[ابواسماء العبيدي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:16 ص]ـ
أخي الحبيب: هناك من العلماء من يفرق بين الألفيتين ويذكر لكل منها مزايا تتميز بها عن الأخرى ولعل من ابرزها أن الفية السيوطي استدركت بعض ما فات على العراقي رحمة الله على الجميع ثم ان شروحها اكثر خصوصا ان من المعاصرين من شرحها مثل الشيخ سعد الحميد والشيخ الأثيوبي وتعليقات الشيخ احمد شاكر رحمه الله .......... ولكن من حيث القوه والصناعه فألفية العراقي ولقوة المتن المنظومه فيه وهي مقدمة ابن الصلاح فعليك بامام الفن لاسيما انك جاوزت الربع منها ......... وزيادات السيوطي تدرك بالمطالعه والنظر فتح الله عليك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك أبا البراء
إني لأغبطك في ابتدائك في حفظ هذه الألفية المباركة وأسأل الله أن يعينك على ماتستقبل من أمرك
أما أي المنظومتين أولى بالبدء فقد أوضح شيخنا المفضال عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله وسدده أن ألفية العراقي أولى بالبدء وذكر عدة أسباب لذلك منها أن العراقي إمام من أئمة هذا الشأن وذكر أسبابا أخرى وذلك في رسالته العالمية العالية (الدكتوراه) في تحقيق الجزء الأول من فتح المغيث والكتاب تحت الطبع كما ذكره الشيخ وفقه الله وإني لفي أشد الشوق لرؤيته مطبوعا وقد رأيت أصل الرسالة في قاعة الرسائل الجامعية في المكتبة المركزية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أحمد الغويري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:11 ص]ـ
سمعت الشيخ ابن عقيل حفظه الله يقول:الفية العراقي أقعد من الفية السيوطي.
أقول: وسيطبع قريبا شرحها فتح المغيث للسخاوي تحقيق الشيخين: الخضير والفهيد (دار المنهاج)
ـ[محمد براء]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا جزيلا .. وفتح عليكم من رحماته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/143)
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:28 م]ـ
اين نجد احداها على الشبكة بارك الله فيكم؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:12 ص]ـ
يا أبا البراء ..
1 - ما دام أنك بدأت فلا تتذبذب، فحتى لو قيل إن ألفية السيوطي أفضل فاستمرارك على ما أنت عليه أفضل -ما دام أنه ليس محرماً ولا غلطاً كبيراً-.
2 - ألفية العراقي أفضل من جهة إمامة مؤلفها .. وكونك تنسب للعراقي خير من أن تنسب للسيوطي.
3 - ومن جهة سلاسة نظمها وسهولة حفظها .. فالألفيات ما ألفت إلا للحفظ؛ فكونك ترهق نفسك بحفظ السيوطي فيه عنت ..
4 - والمقصد من المتون تصور الفن لا الاستدلال بها ..
وأوصيك أن تكثر مداومة القرآن وحفظ السنة .. فهي أمتن المتون وسلمت(46/144)
من هو "صاحب التتمة"؟ أفيدوني يا إخوتي الكرام
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول ابن الأثير في النهاية تحت مادة خضم:
"وفي حديث أم سَلَمة رضي اللّه عنها [الدَّنابير السَّبعة نَسِيتُها في خُضْمِ الفرَاش] أي جانبه حكاها أبو موسى عن صاحب التَّتِمة وقال الصحيح بالصاد المهملة".
على ما يبدو من مقدمة المؤلف أن ما قصده بأبي موسى هو محمد بن أبي بكر المديني الأصفهاني (ت: 581 هـ) و أن كتابه هو "المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث" (من منشورات جامعة أم القرى - 1408).
ولكن يا إخواني ليس هذا الكتاب متوفرا لدي. ولا بد من أن أحقق مصداقية هذا الخبر من المصدر الأصلي وأعلم ما قصده أبو موسى بـ"التتمة". لذا أرجو ممن معه هذا الكتاب أن ينظروا هذه المادة و يخبروني النص بكماله مع كنية الكتاب. وأشكركم سلفاً. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
ـ[د. عبدالعزيز]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:05 م]ـ
أخي الكريم
لعل المقصود أبو منصور الثعالبي
له كتاب اسمه التتمة نقل عنه كثير من العلماء في بيان الغريب نقولا كثيرة
وهذا مجرد استظهار
ولا أجزم به
ولا يزال البحث جاريا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاكم الله خيرا
وهذا النقل في كتاب المجموع المغيث (1/ 588 - 589) بتحقيق عبدالكريم الغربوي-جامعة أم القرى
و قد يكون الذي يقصده بالتتمة هو ما ذكره في مقدمة كتابه (1/ 3 - 4) حيث قال (فإني لما طالعت ((كتاب الغريبين)) لأبي عبيد الهروي رحمه الله ورأيت تقريبه الفائدة لمطالعه، واحتياج طلاب فوائد القرآن والحديث إلى مودعه، واستحسنته جدا وأحمدته سعيا وكدا، غير أني وجدت كلمات كثيرة شذت عن كتابه، إذ لايحاط بجميع ما تكلم به من غريب الكلم، فلم ازل اتتبع ما فاته، وأغفل عنه، إلى ان وقعت على كراسة غير كبيرة، جمعها بعض علماء خراسان بعد الخمسين والأربعمائه، لم يسم فيها مصنفها، قد شحنها بما شذ عن كتاب أبي عبيد مما أورده العزيزي في كتاب (غريب القرآن)) واضاف إليها معاني أسماء الله سبحانه وتعالى، وذكر في أثنائه كلمات غير كثيرة من غرائب الألفاظ، فأضفت تلك الألفاظ إلى كتابي، وربما اشير إلى قوله في أثناء ما يمر بي من ذلك، لأنني لم استجز تضييع حقه وإخمال ذكره وسعيه وجمعه)) انتهى.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكما وشكر لكما. ورجائي الآخر من الشيخ عبد الرحمن أن يكتب لي هنا نص الأصفهاني (1/ 588 - 589). لأن الزبيدي يقول في تاج العروس:
"وخُضْمُ الفِراش جانبُه هكذا ضبطه أبو موسى. قال ابن الاثير: والصحيح بالصاد المهملة". وفي هذه الحالة إن المُخطئ هو أبو موسى الذي ضبطه على خطإ خلافاً لما أفاده ابن الأثير في كتابه. ولعل في العبارة المنقولة عنه غلطا.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا النص المنقول من الكتاب
(((خضم) -في الحديث: ((نسيتها في خضم الفراش)
أي جانبه، وكذلك هو من كل شيء، وجمعه خضوم وأخضام، قاله صاحب التتمة، والصحيح بالصاد المهملة.
((في حديث المغيرة: ((خضمة))
: أي شديد الخصم، والهاء للمبالغة) (1)
========
(1) أشار المحقق إلى سقوطها من بعض النسخ.
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
أشكركم للجواب. جزاكم الله خيراً.
ـ[محمد بن علي المصري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:45 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
صاحب التتمة والمشتهر بهذا اللقب هو أبو سعد عبد الرحمن بن مأمون بن أبي سعيد المتولي الشافعي، كبير الشافعية في عصره، وكتابه التتمة جعله على إبانة الفوراني الذي يحط عليه ابن الجويني في نهاية المطلب في كل مناسبة.
وربما تكون الإجابة متأخرة، لكن لم أر هذا الموضوع إلا الآن، ولعل الإخوة يتأكدون من ذلك(46/145)
الإخبار عن تراجم وكنى الصحابة الأخيار
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:54 ص]ـ
الحمد لله المستحق الحمد لآلائه. المتوحد بعزه وكبريائه. القريب من خلقه في أعلى علوه. البعيد منهم في أدنى دنوه. العالم بكنين مكنون النجوى. والمطلع على أفكار السر وأخفى. وما استجن تحت عناصر الثرى. وما جال فيه خواطر الورى
اما بعد فهذا مختصر سريع في كنى مشاهير الصحابة الأعلام، حيث أنه قد غدا علم معرفة تراجم الصحابة و أسمائهم و بلدانهم من الإندثار و النسيان بمكان.
أبو الدرداء (؟ - 32 هـ):
هو عويمر بن مالك بن قيس بن أمية، أبو الدرداء الأنصاري. من بني الخزرج صحابي، كان قبل البعثة تاجراً في المدينة، ولما ظهر الإسلام أشتهر بالشجاعة والنسك. ولاه معاوية قضاء دمشق بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو أول قاض بها. قال ابن الجزري:كان من العلماء الحكماء. وهو أحد الذين جمعوا القرآن حفظاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بلا خلاف.مات بالشام، له فى كتب الحديث 179 حديثاً.
[الاستيعاب 3/ 1227، والإصابة 3/ 45،وأسد الغابة 4/ 159، والأعلام 5/ 281]
أبو رافع (؟ - 35 هـ):
هو أسلم، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو رافع، غلبت عليه كنيته. واختلف في أسمه إبراهيم. وقيل: اسمه هرمز. والله اعلم. كان قبطيا، وكان عبداً للعباس بن عبد المطلب فوهبه للنبي صلي الله عليه وسلم، فلما بشر أبو رافع النبي صلي الله عليه وسلم بإسلام العباس اعتقه. شهد أبو رافع أحداً وما بعدها. مات بالمدينة آخر خلافة عثمان رضي الله عنه. [أسد الغابة 1/ 77، والاستيعاب 1/ 83 والإصابة 1/ 15].
أبو أمامة الباهلي (؟ - 81 هـ):
هو صدي بن عجلان بن وهب، أبو أمامة، الباهلي. غلبت عليه كنيته. صحابي. كان مع علي في ((صفين)).روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمر وعثمان وعلي وأبي عبيده ومعاذ وأبي الدر داء وعبادة بن الصامت وغيرهم رضي الله عنهم. روي عنه أبو سلام الأسود ومحمد ابن زياد الالهاني وخالد بن معدان وغيرهم. توفي في أرض حمص. وهو آخر من مات من الصحابة بالشام. له في الصحيحين 250 حديثا.
[الإصابة 2/ 182، والإستيعاب 2/ 736، وطبقات ابن سعد 7/ 411 والأعلام 3/ 291].
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:35 م]ـ
الحمد لله الهادى من اصطفاه سبلَ الإحسان. العائذ من استعاذه نزغاتِ الشيطان. الواقى من اتقاه مزالقَ البهتان. الواهبِ الفضلَ المانحِه خيرَ خلقه من بنى الإنسان. والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على محمدٍ عبده ورسوله ما دار فى فلكيهما القمران. ورضى الله عن آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم العرض على الملك الديَّان. وبعد ..
أبو طلحة رضى الله عنه (36 ق هـ - 434 هـ):
هو زيد بن سهل بن الأسود بن حزام البخاري الأنصاري. صحابي من الشجعان الرماة المعدودين في الجاهلية والإسلام. ولد في المدينة. ولما ظهر الإسلام كان من كبار أنصاره. فشهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق وسائر المشاهد روى عن النبي صلى الله ععليه وسلم أحاديث. روى عنه ربيبه أنس بن مالك، وعبد الله بن عباس، وابنه عبد الله وغيرهم. وتوفي في المدينة.
[تهذيب ابن عساكر 6/ 4، وصفة الصفوة 1/ 190، والاستيعاب 2/ 553 والأعلام 3/ 97].
أبو مسعود رضى الله عنه (؟ - 40 هـ):
هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة، أبو مسعود، الأنصاري من الخزرج، صحابي مشهور بكنيته يعرف بأبي مسعود البدري، لأنه رضي الله عنه كان يسكن بدراً شهد العقبة وأحداً وما بعدها، واختلفوا في شهوده بدراً فقال الأكثر نزلها فنسب إليها، وجزم البخاري بأنه شهدها، وكان قد نزل الكوفة وسكنها، واستخلفه علي رضي الله عنه
[ابن سعد 2/ 126، والأعلام 5/ 37، وتهذيب التهذيب 7/ 247].
أبو أيوب الأنصارى رضى الله عنه (؟ - 52 هـ):
هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة، أبو أيوب الأنصاري. من بني النجار: صحابي، شهد العقبة وبدراً وأحداً والخندق وسائر المشاهد، وكان شجاعاً صابراً تقياً محبا للغزو والجهاد. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بن كعب. وعنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة وزيد بن خالد الجهيني وابن عباس وغيرهم. ولما غزا يزيد القسطنطينية في خلافة أبيه معاوية، صحبه أبو أيوب غازياً، فحضر الوقائع ومرض فأوصى أ، يوغل به في أرض العدو، فلما توفي دفن في أصل حصن القسطنطينية. له (155) حديثاً.
[الإصابة 1/ 405، وتهذيب التهذيب 3/ 90، والأعلام 2/ 336]
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:14 م]ـ
الحبيب الودود / أبو حازم
وَثَابِتُ الأَصْلِ زَيْنُ الْعَابِدِينَ وَمَنْ ... أَوْصَافُهُ لَمْ تَكَدْ تَحْتَجْ لإِشْهَارِ
اللهُ يَجْزِيكَ إِنْ أَحْسَنْتَ وَاحِدَةً ... عَشْرَاً يَقِينَاً بِهَذَا يَقْرَأُ الْقَارِي
أَنْفِقْ وَلا تَخْشَ إِقْلالاً فَرَبُّكَ ذُو ... جُودٍ عَمِيمٍ وَفَضْلٍ فَائِضٍ جَارِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/146)
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:10 م]ـ
الْحَمْدُ للهِ حَمْدَاً يَكُونُ لِقَائِلِه ذُخْرَا. والصَّلاةُ الزَّاكِيةُ عَلَى مُجْتَبَاهُ الْقَائِلِ إِنَّ مِنْ الْبَيَانِ لَسِحْرَا. صَلاةً تَدُومُ عَلَى مَرَّ الزَّمَانِ تَتَرى
شيخي و أستاذي واللهِ منذ قراتُ هذه الكلمات فقد ..
عمَ السرورُ علي حتى إنه ... من عظمِ ما قدْ سرني أبكاني
و من وقتها ..
ولاهممتُ بشربِ الماءِ من عطشٍ ... إلا رأيتُ خيالاً منك في الماءِ
قرةُ عيني من بينِ محدثي أمة الإسلام
الشيخ المحدث أبا محمد الألفي،
حفظك الله ورعاك، وجعل الجنة مستقرك و مثواك،
تلقى علومَ الناسِ فى أوراقهم ... وعلومُه فى صدرِه المشحونِ
لولا هلالُك نوَّر الثغرَ لنا ... بِتْنَا بليل الظنِ والتخمينِ
ما أنت إلا البدرُ لاح بأفقنا ... فأناره وكان ضياؤه يهدينى
فاسلم فديتك طائعاً أو راغبا ... فلسان مدحى فى القصور يلينى
وكتبه من أسكنك لب فؤاده، تلميذك المحب
أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:06 ص]ـ
الحمد لله الذي رضي لنا الإسلام دينا، ونصب لنا الدلالة على صحته برهانا مبينا، وأوضح السبيل إلى معرفته واعتقاده حقا يقينا، ووعد من قام بأحكامه وحفظ حدوده أجرا جسيما، وذخر لمن وافاه به ثوابا جزيلا وفوزا عظيما، وفرض علينا الانقياد له ولاحكامه والتمسك بدعائمه وأركانه، والاعتصام بعراه وأسبابه، فهو دينه الذي ارتضاه لنفسه ولأنبيائه ورسله وملائكة قدسه، فبه اهتدى المهتدون، وأليه دعا الأنبياء والمرسلون، أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وأليه يرجعون.
ثم أما بعد ...
أم عطية (؟ ـ؟):
هي نسيبة بنت كعب، ويقال بنت الحارث، أم عطية، الأنصارية رضي الله عنها، روت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عمرو رضي الله عنه. وعنها أنس بن مالك ومحمد وحفصة ابنا سيرين وعبد الملك بن عمير وغيرهم. قال ابن حجر نقلا عن ابن عبد البر: كانت تغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تمرض المرضى وتداوي الجرحى، شهدت غسل ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وكان جماعة من الصحابة وعلماء التابعين بالبصرة يأخذون عنها غسل الميت.
[الإصابة 4/ 476، وأسد الغبة 4/ 367، وتهذيب التهذيب 12/ 455].
أم الدرداء: أم الدرداء (توفيت في خلافة عثمان رضي الله عنه)
هي خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي، أم الدرداء الكبرى.صحابية. كانت من فضليات النساء وعقلائهن وذوات الرأي فيهن مع العبادة والنسك. روت عن النبي صلي الله عليه وسلم مباشرة، وعن طريق زوجها أبي الدرداء خمسة أحاديث. وروى عنها جماعة من التابعين منهم ميمون بن مهران وصفوان بن عبد الله وزيد بن أسلم. وهي غير أم الدرداء الصغرى التي أسمها هجيمة، وقيل: جهيمة، هي أيضاً زوج أبي الدرداء، لا يعلم لها خبر يدل على صحبة ولا رؤية، ومن خبرها أن معاوية خطبها بعد أبي الدرداء فأبت أن تتزوجه.
[الإصابة 4/ 295، الاستيعاب 4/ 1934، وأعلام النساء 1/ 337]
أم هانئ (ماتت في خلافة معاوية):
هي أم هانئ بنت أبي طالب بن عبد المطلب الهاشمية ابنة عم النبي صلي الله عليه وسلم، اسمها فاخته وهو الأشهر، وقيل غير ذلك. من فواضل نساء عصرها. لها صحبة. أسلمت عام الفتح، وكان زوجها هبيرة بن عمرو بن عائذ المخزومي. فلما أسلمت وفتح الرسول صلي الله عليه وسلم مكة هرب زوجها هبيرة إلى نجران.روت عن النبي صلي الله علية وسلم 46 حديثاً، وروى عنها عبد الله بن عباس وآخرون. وقد خطبها رسول الله صلي الله علية وسلم ولم يتزوجها. .
[الإصابة 4/ 504، تهذيب التهذيب 12/ 481، وتقريب التهذيب 2/ 625، وأعلام النساء4/ 14]
وكتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:39 ص]ـ
بارك الله فيك ..
أكمل رعاك الله ..
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:32 م]ـ
الأخ الحبيب و الودود القريب
أبو الأشبال السكندري
عليكَ تحيةُ الرَّحْمَن تَتَرى ... تَحَايا رَائِحَاتٍ غَادِيَاتِ
أَجْزَلَ اللهُ عَطَاكُمْ. وَجَعَلَ جَنَّةَ الْخُلْدِ مَثْوَاكُمْ
محبكم
أبو حازم فكري زين العابدين السكندري.
ـ[محمد براء]ــــــــ[11 - 06 - 05, 07:16 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/147)
وأنا .. أين نصيبي؟؟
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 06 - 05, 12:18 ص]ـ
واصل وصلك الله بكل ما تحب
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[13 - 06 - 05, 05:23 م]ـ
الأخ المسدَّد الْمُبَارك الجوَّاد / أبو البراء الدمشقي
ولن أستطيع أن أوافيك نصيبك، فهو في قلبي أعلى وأرفع
يَا مَنْ حَوَى الشُّكْرَ الجَزِيلَ لأَنَّهُ ... أَعْطَى جَزِيلاً وَاستَعادَ جزيلا
اللهُ يَجْزِيكَ الثَّوابَ مُوَسَّعَاً ... لِجَمِيلِ فِعْلِكَ بُكْرَةً وَأَصِيلا
الأخ المسدَّد الْمُبَارك الموفق / ابن دحيان
وَمَنْ يَجْزِيكَ عَنْ فِعْلٍ بِقَوْلٍ ... يُكَافِي قَدْرَ مَا تُسْدِي وَتُولِي
فَعُذْراً إِنْ عَجَزْتُ لِطُولِ شُغْلِي ... عَنِ الإِطْنَابِ وَالذِّكْرِ الْجَمِيلِ
إِذَا أَهْلُ الثَّنَاءِ عَلَيْكَ أَثْنَوا ... فَسِرْ فِي الْمَكْرُماتِ بِلا دَلِيلِ
و هذه هدية لكما فلتحسنا القسمة:
من الذين سبق ذكرهم من الصحابة الأخيار، قد نزل بعضم أرض مصرمأنس الأبرار، وها انا اذكرهم على النسق الذي ساقه إمام مصر المقدم على أقرانه، جَلال الدّين السّيُوطي في كتابه " در السحابة فيمن دخل مصر من الصحابة" " باب الكنى" " ص 120 و ما بعدها" مع النظر بطرف خفي إلى من سبقه في هذا المضمار، كابن عبد الحكم في ((فتوح مصر))، وابن يونس في ((تاريخه))، وابن سعد في ((طبقاته))، وهم:
1 - أبو الدرداء الأنصاري عويمر بن مالك بن قيس بن أمية،
2 - أبو رافع أسلم مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3 - أبو أمامة الباهلي صدي بن عجلان بن وهب
4 - أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة
وهذه ثانية:
و من شعر أبي الدرداء
يريد الدرء أن يعطى مناه ... و يأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء فائدتي و أهلي ... و تقوى الله أفضل ما استفاد
فهنيئاً لأهل مصر هذا الشرف
وكتبه من أسكنكم قلبه / أبوحازم فكري زين العابدين السكندري
.(46/148)
عبقرية شيخ الإسلام
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم و ر حمة الله،
جاء في الفتاوى: الجزء31 الصفحة 366:
و سئل عن قوله:
جدتي أمه و أبي جده وأنا عمة له و هو خالي
أ فتنا يا إمام يرحمك الله و يكفيك حادثات الليالي
فأجاب رحمه الله:
رجل زوج ابنه أم بنته و أتى البنت بالنكاح الحلال
فأتت منه ببنت قالت الشعراء و قالت لابن هاتيك خالي
رجل تزوج امرأة و تزوج ابنه بأمها, ولد له بنت هي المخاطبة بالشعر. فجدتها أم أمها هي أم ابن الابن زوجة الابن, و أبوها جد ابن ابنه, و هي عمته أخت أبيه من الأب, و هو خالها أخو أمها من الأم. و الله أعلم.
ـ[ياسر30]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:54 ص]ـ
الأخ أبو زيد جزاك الله خيرا
ولكن الصواب فى تصحيح البيت الأول من رد الإمام هو "أم بنت" من غير هاء حتى يستقيم المعنى هكذا:
رجل زوج ابنه أم بنت و أتى البنت بالنكاح الحلال
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:11 ص]ـ
الحمد لله،
أحسنت أخي ياسر، و جزاك الله خيرا.(46/149)
فقه النوازل ... "دعوة لجمع أكبر قدر من الروابط على النت"
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:22 ص]ـ
أرجو من الإخوة التفاعل مع الموضوع لأهميته،فلا يخفاكم أن فقه النوازل من أعظم العلوم التي يحتاجها الناس.
لذلك أرجو من الإخوة جمع أكبر قدر من الروابط المتعلقة بهذا الموضوع.
وأفتتح هذه الروابط بهذا الرابط:
http://www.fiqh.ae/awqaf/feqh/showpage.jsp?objectID=7397
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:25 ص]ـ
وهذا رابط فقه النوازل من موقع المسلم:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/articles_list_main.cfm?id=16
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:33 ص]ـ
وهذا رابط صوتي لمحاضرة:"فقه النوازل" للشيخ: ياسر برهامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=22795
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي
ضوابط النظر في النوازل والمتغيرات في اجتهادات الفقهاء .. الحلقة الأولى
د. صالح بن عبدالله بن حميد
ضوابط الفتيا في النوازل المعاصرة
الدكتور / مسفر بن علي القحطاني أستاذ الفقه وأصوله في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن 18/ 2/1424
http://www.olamaalshareah.net/topics.php?op=viewtopic&topic=3&PHPSESSID=36c7a28f2cbbd961e40cecc70ba626e5
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:38 ص]ـ
وهذا رابط فقه النوازل من موقع علماء الشريعة:
http://www.olamaalshareah.net/e-topic3.php
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:44 ص]ـ
قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي بشأن الوحدة الإسلامية:
http://www.moia.gov.bh/010a.htm
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:48 ص]ـ
"ضوابط الفتيا في النوازل المعاصرة" الدكتور / مسفر بن علي القحطاني
http://www.islameiat.com/doc/article.php?sid=284&mode=&order=0
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:54 ص]ـ
وهذا رابط مجمع الفقه الإسلامي بالهند به الكثير من البحوث في مسائل النوازل:
http://ifa-india.org/
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:00 ص]ـ
وهنا الكثير من نوازل الفتاوى المعاصرة من موقع الشبكة:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/FatwaCategory.php?CatId=876
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:04 ص]ـ
وهنا سلسلة صوتية للمسائل الطبية والمعاملات المعاصرة للشيخ: خالد بن علي المشيقح:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2054
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:07 ص]ـ
محاضرة فقه النوازل والواقعات وارتباطها بالحياة للشيخ عبدالعزيز بن عبدالفتاح القارئ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=10375
ـ[المخبتة لله]ــــــــ[07 - 04 - 08, 01:39 م]ـ
أثابك الله .. جهد مبارك ان شاء الله(46/150)
من يساعدني في ترجمة هؤلاء
ـ[فيض الخاطر]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام، أسعد الله صباحكم بالخير والطاعة.
أعوزتني مصادر الترجمة في بعض الشخصيات لكوني خارج بلدي وبعيدا عن مكتبتي.
أتمنى ممن يستطيع مساعدتي بالسرعة الممكنة بالتعريف الموجز الموثق بالمصادر (الجزء والصفحة) ...
1 - الرحيباني الحنبلي صاحب كتاب (مطالب أولي النهى)
2 - ابن القفال الشافعي.
3 - ابن شاس
4 - الشوكاني
اتمنى ممن لديه كتب تراجم أن يزودني بترجمة موجزة عنهم مع ضرورة العزو الى المصدر
ولكم مني كل الشكر
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:22 م]ـ
1 - الرحيباني الحنبلي صاحب كتاب (مطالب أولي النهى)
مصطفى السيوطي (1160 - 1243 ه = 1747 - 1827 م) مصطفى بن سعد بن عبده السيوطي شهرة، الرحيبانى مولدا ثم الدمشقي: فرضى، كان مفتي الحنابلة بدمشق. ولد في قرية الرحيبة (من أعمالها) وتفقه واشتهر وولي فتوى الحنابلة سنة 1212 ه. وتوفى بدمشق. له مؤلفات، منها (مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى - ط) ستة مجلدات، في فقه الحنابلة، و (تحفة العباد فيما في اليوم والليلة من الاوراد) جمعه من الاصول الستة، و (تحريرات وفتاوى) لم تجمع، تقع في نحو مجلد (2). * (هامش 2) * (1) البعثات العلمية 127 ومعجم الاطباء 492 وتاريخ الترجمة والحركة الثقافية 192 وحركة الترجمة بمصر 62 ووفاته في المصدر الاخير (سنة 1259 ه، 1844 م) خطأ. (2) روض البشر 243 ومنتخبات التواريخ لدمشق 678. الطعمة
انظر الى كتاب الاعلام للزركلي الجزء السابع
----------------------------------------
مصطفى السيوطي (1164 - 1243 ه) (1751 - 1827 م) مصطفى بن سعد بن عبده الرحيباني، الحنبلي، المشهور بالسيوطي. فقيه، فرضي. ولد بالرحيبة من اعمال دمشق (1)، ورحل إلى دمشق، واخذ عن افاضلها وتولى نظارة الجامع الاموي والافتاء على مذهب احمد بن حنبل، وتوفي بها في 13 ربيع الثاني، ودفن بالذهبية في مقبرة مرج الدحداح. من مؤلفاته: مطالب اولي النهى في شرح غاية المنتهى في ثلاث مجلدات ضخام، تحفة العباد فيما في اليوم والليلة من الاوراد، وتحريرات وفتاوى. (خ) عبد الرزاق البيطار: حلية البشر 3: 378، 379 (ط) جميل الشطي: مختصر طبقات الحنابلة 148، 149، الكتاني؟: فهرس الفهارس 2: 361، تقي الدين: منتخبات التواريخ لدمشق 2: 678، * (هامش) * (1) وفي حلية البشر: ولد في بلدة اسيوط من بلاد مصر في ربيع الانور سنة 1164 ه، ونشأ بها، وقدم دمشق. (*) فهرس التيمورية 2: 66، 3: 153، جميل الشطي: روض البشر 243، 244، سعيد الباني: عمدة التحقيق
انظر الى كتاب معجم المؤلفين لكحالة الجزء الثاني عشر
------------------------------------------------------
2 - ابن القفال الشافعي.
القفال (327 - 417 ه = 938 - 1026 م) عبد الله بن أحمد المروزي، أبو بكر فقال: فقيه شافعي، كان وحيد زمانه فقها وحفظا وزهداد. كثير الاثار في مذهب الامام الشافعي. له " شرح فروع محمد بن الحداد المصري " في الفقه. وكانت صناعته عمل الاقفال، قبل أن يشتغل في الفقه وربما قيل له " القفال الصغير " للتمييز بينه وبين القفال الشاشي (محمد بن علي). توفي في سجستان (3)
انظر الى كتاب الاعلام للزركلي الجزء الرابع
-----------------------------------
عبد الله القفال (327 - 417 ه) (939 - 1026 م) عبد الله بن احمد بن عبد الله الشافعي، المعروف بالقفال المروزي (أبو بكر) فقيه. توفي في جمادى الآخرة، ودفن بسجستان. من آثاره: شرح فروع ابن الحداد في الفقه. (خ) ابن الصلاح: الطبقات 51/ 1، 52/ 1، اسماء الرجال الناقلين عن الشافعي والمنسوبين إليه: 58/ 2 (ط) ابن خلكان: وفيات الاعيان 1، 316، أبو الفداء. مختصر في أخبار البشر 2: 163، 164، مختصر دول الاسلام 1: 192، ابن هداية: طبقات الشافعية 45، الجنداري: تراجم الرجال 20، البغدادي: ايضاح المكنون 1: 188، الخوانساري: روضات الجنات 48 ,، 449، البغدادي: هدية العارفين 1: 450
انظر الى كتاب معجم المؤلفين الجزء السادس لكحالة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/151)
----------------------------------------------------
3 - ابن شاس
ابن شاس (000 - 616 ه = 000 - 1219 م) عبد الله بن محمد بن نجم بن شاس ابن نزار، الجذامي السعدي المصري، جلال الدين، أبو محمد: شيخ المالكية في عصره بمصر. من أهل دمياط. مات * (هامش 2) (1) إفاذة النصيح للسبتي 78 - 95. (2) جذوة الاقتباس 4 من الكراس 30 ولسان الميزان 3: 343 وذكره ابن قاضي شهبة، في الاعلام - خ. في وفيات سنة 600. (3) جذوة الاقتباس 5 من الكراس 30 وابن قنفذ - خ. وفيه له كتاب " العمدة ". وفهرست الكتبخانة 5: 214 و 215 وهو فيه " عبد الله بن حجاج المعروف بابن الياسمنيي المتوفي سنة 600 " و 62 Brock . I : I وانظر 78. Society of Bengal I فيها مجاهدا، والافرنج محاصرون لها. من كتبه " الجواهر الثمينة " في فقه المالكية. وكان جده شاس من الامراء (1).
انظر الى الاعلام للزركلي الجزء الرابع
--------------------------------------
337 ابن شاس أبو محمد عبد الله بن نجم بن شاس بن نزار بن عشاير بن عبد الله بن محمد بن شاس الجذامي السعدي الفقيه المالكي المنعوت بالجلال كان فقيها فاضلا في مذهبه عارفا بقواعده رأيت بمصر جمعا كبيرا من أصحابه يذكرون فضائله وصنف في مذهب الإمام مالك رضي الله عنه كتابا نفيسا أبدع فيه وسماه الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة وضعه على ترتيب الوجيز تصنيف حجة الإسلام أبي حامد الغزالي رحمه الله تعالى وفيه دلالة على غزارة فضله والطائفة المالكية بمصر عاكفة عليه لحسنه وكثرة فوائده وكان مدرسا بمصر بالمدرسة المجاورة للجامع وتوجه إلى ثغر دمياط لما أخذه العدو المخذول بنية الجهاد فتوفي هناك في جمادى الآخرة أو في رجب سنة ست عشرة وستمائة رحمه الله تعالى
62 وشاس بالشين المعجمة والسين المهملة بينهما ألف والجذامي والسعدي قد تقدم الكلام عليهما
انظر الى وفيات الاعيان حرف العين
----------------------------------------------
4 - الشوكاني
(الشوكاني) * (1173 - 1250 ه = 1760 - 1834 م) محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني: فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء. ولد بهجرة شوكان (من بلاد خولان، باليمن) ونشأ بصنعاء. وولي قضاءها سنة 1229 ومات حاكما بها. وكان يرى تحريم التقليد. له 114 مؤلفا، منها (نيل الاوطار من أسرار منتقى الاخبار - ط) ثماني مجلدات، و (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع - ط) مجلدان، و (الابحاث العرضية، وفي الكلام على حديث حب الدنيا رأس كل خطية - خ) كان في المكتبة العربية، ولعله آل إلى الظاهرية في دمشق. و (إتحاف الاكابر - ط) وهو ثبت مروياته عن شيوخه، مرتب على حروف الهجاء، و (الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة - ط) و (التعقبات على الموضوعات - خ) و (الدرر البهية في المسائل - الفقهية - خ) و (فتح القدير - ط) في التفسير، خمسة مجلدات، و (إرشاد الفحول - ط) في أصول الفقه، و (السيل الجرار - ط) جزآن، في نقد كتاب الازهار، و (إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات) ردا على موسى بن ميمون الاندلسي (اليهودي في ظاهر المستند، والزنديق في باطن المعتقد، كما يقول صديق حسن خان) و (تحفة الذاكرين - ط) شرح عدة الحصن الحصين، و (التحف في مذهب السلف - ط) رسالة، و (الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد - ط) رسالة، وغير ذلك. ولتلميذه محمد بن حسن الشجني، * (هامش 1) * (1) السحب الوابلة - خ. والعباسية 1: 39 (*) كتاب (التقصار - خ) في سيرته وذكر مشايخه وتلاميذه (1).
انظر الى كتاب الاعلام الجزء السادس للزركلي
-------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/152)
99 محمد الشوكاني (1173 - 1250 ه) (1760 - 1834 م) محمد بن علي بن محمد بن عبد الله بن الحسن ابن محمد بن صلاح بن علي بن عبد الله الشوكاني، الخولاني، ثم الصنعاني (أبو عبد الله) مفسر، محدث، فقيه، أصولي، مؤرخ، أديب، نحوي، منطقي، متكلم، حكيم. ولد بهجرة شوكان من بلاد خولان في 28 ذي القعدة، ونشأ بصنعاء، وولي القضاء، وتوفي بصنعاء في جمادى الآخرة، ودفن بخزيمة. من تصانيفه الكثيرة: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، ارشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الاصول، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، الفوائد المجموعة في فني الاحاديث الموضوعة، والدر النضيد في اخلاص التوحيد، وله شعر. (خ) فهرس المؤلفين بالظاهرية (ط) الشوكاني: البدر الطالع 2: 214 - 225، صديق خان: التاج المكلل 305 - 317، زبارة: نيل الوطر 2: 297 - 302، الكتاني: الرسالة المستطرفة 114، البغدادي: هدية العارفين 2: 365، الصعيدي: المجد دون في الاسلام 472 - 475، سر كيس: معجم المطبوعات 1160، 1161، آغا بزرك: مصفى المقال 441، فنديك: اكتفاء القنوع 496، الكتاني: فهرس الفهارس 2: 408 - 412، البغدادي: ايضاح المكنون 1: 11، 15، 20، 58، 87، 95، 127، 163، 171، 190، 192، 232، 247، 249، 290 291، 312، 324، 339، 371، 388، 415، 442، 446، 453، 464، 481، 569، 578، 579، 591، 619، 2: 18، 37، 45، 50، 71، 89، 105، 127، 162، 163، 169، 210، 235، 252، 255، 354، 411، 448، 500 534، 579، 624، 635، 697، 701، 709، 721، فهرست الخديوية 1: 447، المكتبة البلدية: فهرس الحديث 40، 69، 70، فهرس اصول الفقه 3، فهرس التيمورية 2: 238، 310، 313، 335، 361، 362، 423، 424، 429، 436، 3: 169، 4: 147، فهرس الازهرية 1: 245، 284، 391، 543، 595، 596، 2: 4، فهرس دار الكتب المصرية 8: 34 819 , 818: Brockelmann : s , II ( م) عبد الوهاب الدهلوي: الحج 11: 512 - 514، المقتبس 5: 543، 544
انظر الى كتاب معجم المؤلفين الجزء الجادي عشر لكحالة
-----------------------------------------------------------
واذا كنت تريد المزيد فأنا على استعداد لأعطيك ماتريد
بالتوفيق والسداد وعساك ترجع لبلدك واحبابك بسلام
أخوك الصغير ابو ابراهيم(46/153)
في المسجد الحرام أيهما الصف الأول؟
ـ[الألمعي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الأفاضل هل الصف الأول في المسجد الحرام هو مايلي الإمام مباشرة أو مايلي الكعبة أعني في غير الجهة التي يصلي إليها الإمام،
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:32 م]ـ
الحمد لله
في الجهة التي تلي الإمام فالصف الأول هو الذي يليه ومن بقية الجهات الصف الأول هو الذي يلي الكعبة
جزاكم الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 05, 01:46 م]ـ
سبق طرح المسألة نفسها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11457
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 02:31 م]ـ
الحمد لله
في الجهة التي تلي الإمام فالصف الأول هو الذي يليه ومن بقية الجهات الصف الأول هو الذي يلي الكعبة
جزاكم الله خيرا
جزى الله صديقنا الشيخ الفاضل عبدالله ناجي المخلافي خيراً , وبارك له في علمه و وقته وعمره وأهله .... آمين.
محبكم / أبومحمد.
ـ[الألمعي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 03:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأثابكم
أخي محمد بن عبد الله _ أسعدك الله _ ألا ترى أن المسألة لا زالت بحاجة لمباحثة ومذاكرة ففي الرابط أعلاه ذكر في المسألة قولان وذكر ترجيح بعض أهل العلم لأحد القولين، ووقفت المذاكرة هنا! فلا ذكر القائل بالقول الآخر ثم _ وهو الأهم عندي _ دليل هذين القولين ومنزع كل منهما حتى تعلم جهة الترجيح.
وفقكم الله وأمتع بكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
أخي الفاضل / الألمعي ..
بارك الله فيكم.
وكان قصدي من الإحالة، هو الاطلاع على الموضوع وقد طُرح سابقاً.
وكذلك، لكيلا تكثر الموضوعات التي تفتح، وهي موجودة من قبلُ.
وفي ذلك طريقة يحث عليها الإخوة، وهي استخدام البحث في الملتقى لمعرفة هل طرح الموضوع سابقاً أو لا؟
وجزاكم الله خيراً.(46/154)
سؤالين في فقه الصلاة بارك الله فيكم؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 12:13 م]ـ
السؤال الأول إذا حضرت صلاة الجنازة وأنا لم أصلي الفرض بعد فهل يجوز أن أبدأ بصلاة الجنازة لحضورها ثم أصلي الفرض أم لا بد أن أصلي الفرض قبل اي شئ؟؟
السؤال الثاني:معلوم أن المرور من أمام المصلي في صلاة الفرض حرام فهل يجوز المرور من أمام المصلي الذي يصلي صلاة السنة أم أن المرور حرام على أي وجه؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
السلا عليكم
أخي الكريم
الذي يقول لابد أن تصلي الفرض أولا يحتاج إلي دليل صحيح صريح، وهذا علي قدر جهلي لا أعلمه
قلت أعزك اله تعالي: معلوم أن المرور من أمام المصلي في صلاة الفرض حرام،
فأين الدليل علي التفريق بين صلاة الفرض والنافلة في هذا الحكم؟؟؟؟؟
والسلام عليكم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:46 م]ـ
هل من أدلة أو أقوال لأهل العلم فإن جلمد ليس له إلا أن يرد بأسلوبه المعتاد العنيد بدون أن يفيدنا بأدلة؟؟
وجزاك الله خيرا ياجلمد على جوابك لكن نريد مناقشة جادة بالأدلة
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:20 م]ـ
ملحوظة انا ما قصدت القدح ولا الطعن بل اني احب جلمد كما احبكم جميعا بارك الله فيكم
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خبر له من أن يمر بين يديه)
ولفظ المصلي يشمل المصلي بالنافلة أو بالفريضة
وفيهما من حديث أبي سعيد مرفوعا (إذا صلى أحدكم إلى شئ يستره من الناس فأراد أحدهم أن يمر بين يديه فليدفعه فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان)
وهذا يشمل المصلي إلى سترة بفريضة أو نافلة
ووقع التفريق في السترة والمرور بين يدي المصلي بين المسجد الحرام وغيره فقد رخص بعض العلماء في المرور أمام المصلي لحاجة إذا كان ذلك في المسجد الحرام
ورد هذا غيرهم لعموم الأدلة وقالوا: لادليل على التفريق بين الحرم وغيره
والقاعدة: أن ما صح في الفريضة صح في النافلة إلا بدليل
واستثنى بعض العلماء إذا كان المصلي في الحرم يصلي في طريق الناس ولا مجال لتفادي المرور بين يديه
والله تعالى أعلم
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل أبا جهاد
ذكرت أني لا أعلم دليلاً كما قرأتَ أعلاه بارك الله فيك
ووالله يا شيخنا ما أدخل وأشارك علي علمي بجهلي وقلة بضاعتي إلا رجاء أن أحشر مع أهل الحديث يوم القيامة ولو في آخر الصف.
بوركت
أخوك محمد جلمد
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:32 ص]ـ
الأَخ العَزيز أبو جِهَاد السَّلَفي _ وَفَّقَكَ الله _.
بالنِّسبَة للسؤَال الأَوَّل:
فَقَد سُئِلَ الشيخ مُحَمَّد الصَّالِح العثيمين _ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلوالدِيهِ وللمُسلِمين _ سؤَال، وَهذا نَصُّه:
"إِذا دَخَلَ الرَّجُلُ إِلى المَسجِد وَقَد صَفَّ المصلُّونَ للصَّلاة عَلى جنازة هَلْ يُصلي مَعَهُم، أَو يُصَلِّي الفَرض، أفيدونا؟.
[الجواب]: بَل يُصَلِّي مَعَهُم، ثُمَّ يُصَلي الفَرض، وَذلِكَ لأَنَّ الصَّلاةَ عَلى الجنَازة تَفوت، والفَرضُ وَقْتُهُ بَاقِي." انتهى
المَصدر: الفَتَاوى الثُّلاثِيّة المَجْموعة الثَّالِثَة، الشَّريطُ الأَوَّل، الوَجهُ الثَّاني.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:57 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير مشكور أخي البديري
وحياك الله أخ جلمد وجميع الاخوة الأفاضل
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:15 م]ـ
أضيف على فتوى علامة المسلمين الامام ابن عثيمين "الا أن خشي فوات وقت الفرض فيبدأ بها "وهذا القيد جريا على عادة الفقهاء في وضع الاحترازات .. تقبلها مني أيها الاخوان ابو عمر وأبو جهاد .. عسى الله أن يحشرنا في صف أهل الحديث غير منفردين.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 12:48 ص]ـ
مقبول أخي تقبل الله منا ومنكم
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:05 م]ـ
لقد أفتى شيخنا العلامة بمايلي:
إذا دخل الرجل ووجد الناس يصلون صلاة الجنازة ولم يكن قد صلى الفريضة فليبدأ بالجنازة والفريضة وقتها موسع ويكون قد أدرك الحسنيين
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:07 م]ـ
نسيت اسم سيخنا إنه الشيخ العباد البدر حفظه الله
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:07 م]ـ
نسيت اسم شيخنا إنه الشيخ العباد البدر حفظه الله
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:09 م]ـ
لقد أفتى شيخنا عبد المحسن حفظه الله:
إذا دخل الرجل ووجد الناس يصلون صلاة الجنازة ولم يكن قد صلى الفريضة فليبدأ بالجنازة والفريضة وقتها موسع ويكون قد أدرك الحسنيين(46/155)
الدعاء على الصفا عند الحنابلة والسنةفي ذلك
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[19 - 05 - 05, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المستحب عند الحنابلة- رحمهم الله تعالى -:أن يكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله على ماهدانا- على مافي المنتهى والغاية ولم يذكر في الإقناع الحمد- لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو حي لايموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير لاإله إلا الله وحده لاشريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده.
قال ابن النجار في المعونة 3/ 411: لكن ليس في حديث جابر (يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير واقتصر عليه في الفروع)
قلت:الحمد على الصفا ورد في حديث جابرعند ابن ماجه رقم الحديث 3074 وعند مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
قالوا: ويدعو بما أحب، ثم ذكروا دعاء مرويا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال عنه شيخ الإسلام في العمدة3/ 358:رواه الطبراني بإسناد صحيح .... قال أحمد في رواية .... يدعو على الصفا بدعاء ابن عمر وكل ما دعا به أجزأه ... )
الخلاصة: أن المذهب في الدعاء على الصفا وكذلك على المروة: يكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد .. ويدعو مرة فقط واستدلوا على ذلك بفعل ابن عمر رضي لله عنهما.
أما الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - قال في شرحه للزاد في هذه المسألة:يكبر ثلاثا ويقول ماورد في حديث جابر عند مسلم ثم يدعو ثم يكرر ذلك ثلاث مرات إلا الدعاء مرتين فقط اهـ ملخصا وقد خالف المذهب في ذلك.
وقد ذكر شيخ الإسلام في شرح العمدة 3/ 454 رواية عن جابر رواها الإمام أحمد في مسائل ابنه عبد الله يوافق ما ذكره الشيخ محمدتماما.
وأما في رواية مسلم عن جابر (فوحد الله وكبره وقال لا ............ ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات) لا يدل تماما على ماقاله الشيخ محمد رحمه الله تعالى.
وقد ذكر النووي رحمه الله في شرحه على مسلم مثل ماذكر الشيخ محمد تماما لكن صحح مذهب الشافعية وأنه يدعو ثلاث مرات.
أرجو من الإخوة الكرام التعليق على ذلك وتبيين السنة القولية على الصفا بتتبع طرق حديث جابر خاصة وغيره، وأكثر من رأيته تكلم في ذلك شيخ الإسلام في شرح العمدة 3/ 453 تحقيق صالح الحسن لكن فيه بعض السقط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 05, 09:50 م]ـ
رابط قد يفيد:
تباين الناس بل طلبة العلم في تطبيق السنة فوق الصفا والمروة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16188&highlight=%CA%C8%C7%ED%E4+%C7%E1%E4%C7%D3+%C7%E1%D 5%DD%C7+%E6%C7%E1%E3%D1%E6%C9(46/156)
مسألة حيرتنى حول ذكر يحيى بن سعيد في حديث من الموطأ
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:16 م]ـ
أيها الإخوة الكرام دائما أسمع شيخنا الشيخ محمد الحسن ولد الددو يستشهد
بحديث عيسى بن مريم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسو قلوبكم فإن القلب القاسى
بعيد من الله ولكن لا تعلمون ولا تنظروا فى ذنوب الناس كأنكم أرباب وأنظروا فى ذنوبكم
كأنكم عبيد فإنما الناس مبتلى ومعافى فارحموا أهل البلاء واحمدا الله على العاقية)
والحديث أخرجه مالك فى الموطأ [1857] وأحمد فى الزهد [باب ومن حكمة عيسى]
والشيخ دائما يقول أخرجه مالك وأحمد عن يحى بن سعيد أنه بلغه أن عيسى بن مريم
كان يقول إلخ ... والذى لاحظت هو أن يحيى لم يذكر فى المصدرين السابقين
أرجوا منكم الإفادة حول هذا الحديث
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
لم توضح نوع الإفادة التي تريدها ليتكرم العلماء الكرام من الرد عليك
هل هي مثلا حول جواز إلقاء هذا الكلام كموعظة؟؟؟
أم حول صحته كنص؟؟
أم حول صحة نسبته إلي يحيي رحمه الله تعالي؟؟؟؟؟؟؟؟
والسلام عليك
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:36 م]ـ
الظاهر أنه يقصد ذكر يحيى بن سعيد، وأرى أن يراجع الشيخ في ذلك، ولا أرى ضرورة لذكر اسم الشيخ فإن الفائدة قد تحصل دون ذكر الأسماء ...
والله يحفظكم
والسلام(46/157)
حكم الدردشة (الشات) في الإسلام
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:23 م]ـ
حكم الدردشة (الشات) في الإسلام
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:-
الإنترنت ولوازمه من المحادثة عبر الشات والماسنجر وسيلة قد تكون سببا في تحصيل الخير، من تبادل العلوم النافعة، والدعوة إلى الله، والتعرف على أحوال المسلمين، وقد تكون سببا للمفاسد والشرور، وذلك حينما تكون بين الرجل والمرأة.
ولذلك لا يجوز تكوين صداقات بين الرجال والنساء عبر هذه الوسائل للأسباب التالية:-
1 - لأن هذا من اتخاذ الأخدان الذي نهى الله عز وجل عنه في كتابه الكريم.
2 - لأنه ذريعة إلى الوقوع في المحظورات بداية من اللغو في الكلام، ومرورا بالكلام في الأمور الجنسية وما شابهها، وختاما بتخريب البيوت، وانتهاك الأعراض، والواقع يشهد بذلك (ولا ينبئك مثل خبير).
3 - لأنه موطن تنعدم فيه الرقابة، و لا توجد فيه متابعة ولا ملاحقة، فيفضي كلا الطرفين إلى صاحبه بما يشاء دون خوف من رقيب ولا حذر من عتيد.
4 - لأنه يستلزم الكذب إن عاجلا أو لاحقا، فإذا دخل الأب على ابنته، وسألها ماذا تصنع، فلا شك في أنها ستلوذ بالكذب وتقول: إنني أحدث إحدى صديقاتي، وإذا سألها زوجها في المستقبل عما إذا كانت مرت بهذه التجربة فإنها لا شك ستكذب عليه.
5 - لأنه يدعو إلى تعلق القلوب بالخيال والمثالية حيث يصور كل طرف لصاحبه أنه بصفة كذا وكذا، ويخفي عنه معايبه وقبائحه حيث الجدران الكثيفة، والحجب المنيعة التي تحول دون معرفة الحقائق، فإذا بالرجل والمرأة وقد تعلق كل منهما بالوهم والخيال، ولا يزال يعقد المقارنات بين الصورة التي طبعت في ذهنه، وبين من يتقدم إلى الزواج به، وفي هذا ما فيه.
وليس معنى هذا حرمة الحديث بين الجنسين مطلقا عبر هذه الوسائل، ولكننا نتكلم عن تكوين العلاقات والصداقات بين الجنسين.
أما ما توجبه الضرورة، أو تستدعيه الحاجة مثل الحديث بين المراسلين الإخباريين، وبين العالم والمربي ومن يقوم على تربيتهن أو دعوتهن، والحديث الذي تقتضيه دواعي العمل بين الجنسين فليس حراما ما دام لم يخرج عن المعروف، ولم يدخل دائرة المنكر، ولم يخرج عما تقتضيه الحاجة، وتفرضه الضرورة.
يقول الشيخ محمد صالح المنجد من علماء المملكة العربية السعودية:-
لا حرج على المرأة المسلمة في الاستفادة من الإنترنت، ودخول " البالتوك " ما لم يؤد ذلك إلى محذور شرعي، كالمحادثة الخاصة مع الرجال، وذلك لما يترتب على هذه المحادثات من تساهل في الحديث يدعو إلى الإعجاب والافتتان غالبا، ولهذا فإن الواجب هو الحزم والابتعاد عن ذلك، ابتغاء مرضاة الله، وحذرا من عقابه.
وكم جَرَّت هذه المحادثات على أهلها من شر وبلاء، حتى أوقعتهم في عشق وهيام، وقادت بعضهم إلى ما هو أعظم من ذلك، والشيطان يخيل للطرفين من أوصاف الطرف الآخر ما يوقعهما به في التعلق المفسد للقلب المفسد لأمور الدنيا والدين.
وقد سدت الشريعة كل الأبواب المفضية إلى الفتنة، ولذلك حرمت الخضوع بالقول، ومنعت الخلوة بين الرجل والمرأة الأجنبية، ولا شك أن هذه المحادثات الخاصة لا تعتبر خلوة لأمن الإنسان من إطلاع الآخر عليه، غير أنها من أعظم أسباب الفتنة كما هو مشاهد ومعلوم.
وقد سئل الشيخ ابن جبرين حفظه الله: ما حكم المراسلة بين الشبان والشابات علما بأن هذه المراسلة خالية من الفسق والعشق والغرام؟
فأجاب: (لا يجوز لأي إنسان أن يراسل امرأة أجنبية عنه؛ لما في ذلك من فتنة، وقد يظن المراسل أنه ليست هناك فتنة، ولكن لا يزال به الشيطان حتى يغريه بها، ويغريها به. وقد أمر صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال أن يبتعد عنه، وأخبر أن الرجل قد يأتيه وهو مؤمن ولكن لا يزال به الدجال حتى يفتنه.
ففي مراسلة الشبان للشابات فتنة عظيمة وخطر كبير يجب الابتعاد عنها وإن كان السائل يقول: إنه ليس فيها عشق ولا غرام)
انتهى، نقلا عن: فتاوى المرأة، جمع محمد المسند، ص 96
ولاشك أن التخاطب عبر الشات أبلغ أثرا وأعظم خطرا من المراسلة عن طريق البريد، وفي كل شر.انتهى.
وجاء بموقع الشبكة الإسلامية:-
حرم الله سبحانه وتعالى اتخاذ الأخدان أي الأصدقاء والصديقات على كل من الرجال والنساء، فقال في خصوص النساء: (محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان) [النساء:25] وفي خصوص الرجال: (محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان) [المائدة:5] واتخاذ الأخدان محرم سواء كان عبر الهاتف أو الدردشة في الإنترنت أو اللقاء المباشر، وغيرها من وسائل الاتصال المحرمة بين الرجل والمرأة.
وما يعرف اليوم بمواقع الدردشة فهي في معظمها أوكار فساد ومصايد للشيطان، أفسدت دين ودنيا كثير من أبناء وبنات المسلمين، فعلى المسلم أن يحذر منها، وأن يستغل وقته ويبذل جهده فيما يعود عليه بالنفع في دينه ودنياه. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/158)
ـ[طارق أبوالعزم]ــــــــ[25 - 07 - 05, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خيرًا(46/159)
علة تحريم أكل لحم الجوارح وكل ذي ناب
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:25 م]ـ
علة تحريم أكل لحم الجوارح وكل ذي ناب
قال صلى الله عليه وسلم: (حرم على أمتي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع) رواه أبو داود
أثبت علم التغذية الحديثة أن الشعوب تكتسب بعض صفات الحيوانات التي تأكلها لاحتواء لحومها على سميات ومفرزات داخلية تسري في الدماء وتنتقل إلى معدة البشر فتؤثر في أخلاقياتهم .. فقد تبين أن الحيوان المفترس عندما يهم باقتناص فريسته تفرز في جسمه هرمونات ومواد تساعده على القتال واقتناص الفريسة .. ويقول الدكتور (س ليبج) أستاذ علم التغذية في بريطانيا: إن هذه الإفرازات تخرج في جسم الحيوان حتى وهو حبيس في قفص عندما تقدم له قطعة لحم لكي يأكلها .. ويعلل نظريته هذه بقوله: ما عليك إلا أن تزور حديقة الحيوانات مرة وتلقى نظرة على النمر في حركاته العصبية الهائجة أثناء تقطيعة قطعة اللحم ومضغها فترى صورة الغضب والاكفهرار المرسومة على وجهه ثم ارجع ببصرك إلى الفيل وراقب حالته الوديعة عندنا يأكل وهو يلعب مع الأطفال والزائرين وانظر إلى الأسد وقارن بطشه وشراسته بالجمل ووداعته وقد لوحظ على الشعوب آكلات لحوم الجوارح أو غيرها من اللحوم التي حرم الإسلام أكلها - أنها تصاب بنوع من الشراسة والميل إلى العنف ولو بدون سبب إلا الرغبة في سفك الدماء .. ولقد تأكدت الدراسات والبحوث من هذه الظاهرة على القبائل المتخلفة التي تستمرئ أكل مثل تلك اللحوم إلى حد أن بعضها يصاب بالضراوة فيأكل لحوم البشر كما انتهت تلك الدراسات والبحوث أيضا إلى ظاهرة أخرى في هذه القبائل وهي إصابتها بنوع من الفوضى الجنسية وانعدام الغيرة على الجنس الآخر فضلا عن عدم احترام نظام الأسرة ومسألة العرض والشرف .. وهي حالة أقرب إلى حياة تلك الحيوانات المفترسة حيث إن الذكر يهجم على الذكر الآخر من القطيع ويقتله لكي يحظى بإناثه إلى أن يأتي ذكر آخر أكثر شبابا وحيوية وقوة فيقتل الذكر المغتصب السابق وهكذا .. ولعل أكل الخنزير أحد أسباب انعدام الغيرة الجنسية بين الأوربيين وظهور الكثير من حالات ظواهر الشذوذ الجنسي مثل تبادل الزوجات والزواج الجماعي ومن المعلوم أن الخنزير إذا ربى ولو في الحظائر النظيفة - فإنه إذا ترك طليقا لكي يرعى في الغابات فإنه يعود إلى أصله فيأكل الجيفة والميتة التي يجدها في طريقة بل يستلذ بها أكثر من البقول والبطاطس التي تعوّد على أكلها في الحظائر النظيفة المعقمة وهذا هو السبب في احتواء جسم الخنزير على ديدان وطفيليات وميكروبات مختلفة الأنواع فضلا عن زيادة نسبة حامض البوليك التي يفرزها والتي تنتقل إلى جسم من يأكل لحمه .. كما يحتوي لحم الخنزير على أكبر كمية من الدهن من بين جميع أنواع اللحوم المختلفة مما يجعل لحمه عسير الهضم .. فمن المعروف علميا أن اللحوم التي يأكلها الإنسان تتوقف سهولة هضمها في المعدة على كميات الدهنيات التي تحويها وعلى نوع هذه الدهون فكلما زادت كمية الدهنيات كان اللحم أصعب في الهضم وقد جاء في الموسوعة الأمريكية أن كل مائة رطل من لحم الخنزير تحتوي على خمسين رطلا من الدهن .. أي بنسبة 50 % في حين أن الدهن في الضأن يمثل نحو 17 % فقط وفي العجول لا يزيد عن 5 % كما ثبت بالتحليل أن دهن الخنزير يحتوي على نسبة كبيرة من الأحماض الدهنية المعقدة .. وأن نسبة الكولسترول في دهن الخنزير 60%ومعنى ذلك بحساب بسيط أن نسبة الكولسترول في لحم الخنزير أكثر من عشرة أضعاف ما في البقر .. ولهذه الحقيقة دلالة خطيرة لأن هذه الدهنيات تزيد مادة الكولسترول في دم الإنسان وهذه المادة عندما تزيد عن المعدل الطبيعي تترسب في الشرايين وخصوصا شرايين القلب .. وبالتالي تسبب تصلب الشرايين وارتفاع الضغط وهي السبب الرئيسي في معظم حالات الذبحة القلبية المنتشرة في أوروبا حيث ظهر من الإحصاءات التي نشرت بصدد مرض الذبحة القلبية وتصلب الشرايين أن نسبة الإصابة بهذين المرضين في أوروبا تعادل خمسة أضعاف النسبة في العالم الإسلامي وذلك بجانب تأثير التوتر العصبي الذي لا ينكره العلم الحديث ومما هو جدير بالذكر أن آكلات اللحوم تعرف علميا بأنها ذات الناب التي أشار إليها الحديث الشريف الذي نحن بصدده لأن لها أربعة أنياب كبيرة في الفك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/160)
العلوي والسفلي .. وهذا لا يقتصر على الحيوانات وحدها بل يشمل الطيور أيضا إذ تنقسم إلى آكلات العشب والنبات كالدجاج والحمام .. وإلى آكلات اللحوم كالصقور والنسور وللتمييز العلمي بينهما يقال: إن الطائر آكل اللحوم له مخلب حاد ولا يوجد هذا المخلب في الطيور المستأنسة الداجنة ومن المعلوم أن الفطرة الإنسانية بطبيعتها تنفر من أكل لحم الحيوانات أو الطيور آكلة اللحوم إلا في بعض المجتمعات التي يقال عنها إنها مجتمعات متحضرة أو في بعض القبائل المتخلفة كما سبق أن أشرنا. ومن الحقائق المذهلة أن الإسلام قد حدد هذا التقسيم العلمي ونبه إليه منذ أربعة عشر قرنا من الزمان.
وما وباء السارس الذي أجتاح الصين و جنوب شرق آسيا إلا نتيجة لأكل لحم الجوارح والكلاب وحسب ما أعلن فتحت عنوان " السارس سببه اقبال الصينيين على أكل القطط والكلاب البرية "
قال علماء من الصين وهونج كونج أن الفيروس المسبب للالتهاب الرئوي اللانمطي (سارس) قديكون انتقل إلى البشر من حيوانات سنور (قطط) الزباد وكلاب الراكون.
وذكر راديو الصين نقلا عن العلماء أن خمسة من ضمن عشرة تجار حيوانات تم فحصهم في إقليم جوانجدونج جنوبي الصين وجد لديهم فيروس السارس ويعتقد أن المرض نبع من إقليم جوانجدونج على حدود هونج كونج.
إلا أن خبير منظمة الصحة العالمية بوب دايتز قال أن التعليق على النتائج التي. توصل إليها الباحثون "سابق لاوانه "وصرح دايتز "إن احتمال انتقال العدوى عن طريق الحيوان كان احتمالا قائما .. ولا يزال التعليق "على ذلك سابقا لاوانه وقال أن ارتباط الفيروس بالحيوانات "كان في مخيلة الكثيرين" حينما زار خبراء منظمة الصحة العالمية أسواقا محلية وتحدثوا مع مسئولين في إقليم جوانجدونج في الشهر الماضي وأضاف أن الخبراء يجب مع ذلك أن يطلعوا على التقرير المفصل الذي أعده الباحثون قبل تقييم النتائج التي خلصوا إليها وأذاع راديو الصين نقلا عن شوانج شيسيونج رئيس وحدة مكافحة الامراض في مدينة شينتجين في إقليم جوانجدونج أن نتائج تحليل العينات التي أخذت من ثلاثة من ضمن ستة من قطط الزبّاد أظهرت أنها تحمل بوادر فيروس سارس وألغت مدينة شينتجين جميع تراخيص تجارة الحيوانات في مطلع الشهر الجاري وقال عالم الأحياء المجهرية بجامعة هونج كونج يوين كووك- يونج للصحفيين أن الباحثين عزلوا حمى تاجية لها علاقة بالسارس في حيوانات قطط الزباد ولكن الخوف من انتشار السارس عن طريق الحيوانات الأليفة جعل السلطات في بكين والمدن الأخرى تأمر بجمع القطط والكلاب الضالة والحيوانات الأخرى وتقتلها. كما دفع.أصحاب الحيوانات الأليفة إلى التخلي عن حيواناتهم وذكر الصندوق الدولي لرعاية الحيوانات في موقعه على الانترنت أن "الذعر من السارس
دفع بالمئات من مالكي القطط والكلاب في بكين إلى التخلي عن حيواناتهم خوف."من أن يكونوا مصدر المرض القاتل وطبقا لإحصاءات منظمة الصحة العالمية فان السارس قضى على نحو 700 شخص وأصاب بالعدوى أكثر من ثمانية آلاف آخرين في أنحاء العالم.
المصدر:" الإعجاز العلمى في الإسلام والسنة النبوية " لمحمد كامل عبد الصمد
ـ[عبد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:45 م]ـ
أخي الكريم ... وقد سبقهم إلى ذلك الجهبذ ابن تيمية رحمه الله
قال رحمه الله في مجموع الفتاوى (17/ 338 - 645):
((وأيضًا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يحرم أحد منهم ما كرهته العرب، ولم يبح كل ما أكلته العرب، وقوله تعالى: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ} [الأعراف: 157]، إخبار عنه أنه سيفعل ذلك، فأحل النبي صلى الله عليه وسلم الطيبات وحرم الخبائث مثل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير، فإنها عادية باغية، فإذا أكلها الناس ـ والغاذي شبيه بالمغتذي ـ صار في أخلاقهم شوب من أخلاق هذه البهائم وهو البغي والعدوان، كما حرم الدم المسفوح؛ لأنه مجمع قوى النفس الشهوية الغضبية، وزيادته توجب طغيان هذه القوى وهو/مجرى الشيطان من البدن، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم). ولهذا كان شهر رمضان إذا دخل صفدت الشياطين؛ لأن الصوم جنة.)) أ. هـ.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:10 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
لعلك تستبدل لفظة (علة) بلفظة أخري، فالعلة غير مُطلع عليها مني أو منك
وفقك الله تعالي
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:55 ص]ـ
شكرا على تنبيهك النافع
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم
بوركت أخي الكريم(46/161)
من فوائد الختان
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:30 م]ـ
من فوائد الختان
الفطرة هي ما جبل عليه الإنسان في أصل الخلقة من الأشياء الظاهرة والباطنة، فهناك فطرة باطنة تتعلق بالقلب وهي معرفة الله وتوحيده ومحبته، وهناك فطرة عملية ظاهرة تتعلق بالبدن وهي خصال الفطرة الخمس التي ذكرها النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه البخاريعن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الفطرة خمس أو خمس من الفطرة: الختان، والاستحداد، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص الشارب)، فالفطرة الباطنة تزكي الروح وتطهر القلب، والفطرة الظاهرة تطهر البدن، والختان على رأس هذه الخصال كما يقول الإمام ابن القيمرحمه الله، وهو أخذ القلفة أوالجلدة التي تكون على رأس القضيب.
وإضافة إلى كون الختان من سنن المسلمين وأحد خصال الفطرة كما سبق، فقد أثبتت الدراسات والأبحاث فوائده الطبية بما لا يدع مجالا ًللشك، الأمر الذي دعا الغرب اليوم إلى إدارك أهميته والحاجة إليه.
إذ إن بقاء هذه القلفة يكون بمثابة المستنقع الذي تنمو فيه عوامل الأمراض، ويغذيها البول بنجاسته فتتنتعش وتتكاثر، حتى تتكون مادة بيضاء مترسبة هي نتيجة بقايا الجراثيم والفطور وإفرازات الغدد الدهنية والعرقية، مع توسْفات النسيج المخاطي وترسبات البول ومحتوياته، فتدخل هذه المواد من صماخ البول عند من لم يختتن وتلج إلى الإحليل ومنه إلى المثانة ثم إلى الكلية، وقد تتابع طريقها إلى البرستات أو الخصية والبربخ، وربما سببت العقم عند الرجال نتيجة لالتهاب الخصية والبربخ.
والختان أيضاً يقي بإذن الله من الإصابة بسرطان القضيب حيث يؤكد الدكتور روبسون في مقال له: أن هناك أكثر من 60 ألف شخص أصيب بسرطان القضيب في أمريكا منذ عام 1930، ومن العجيب أن عشرة أشخاص فقط من هؤلاء كانوا مختونين.
وهو من أهم أسباب وقاية الأطفال من التهاب المجاري البولية، فقد أثبتت دراسة أجريت على حوالي نصف مليون طفل في أمريكا أن نسبة حدوث التهاب المجاري البولية عند الأطفال غير المختونين بلغت عشرة أضعاف ما هي عليه عند المختونين، والتهاب المجاري البولية قد لا يكون أمراً سهلاً فقد وجد الباحثون أن 36 % من المصابين بالتهاب المجاري البولية قد أصيبوا في نفس الوقت بتسمم الدم، كما حدثت حالات الفشل الكلوي عند بعضهم.
وحتى الأمراض الجنسية تكون أكثر شيوعا عند غير المختونين، فقد ذكر الدكتور فنك - الذي ألف كتاباً عن الختان وطبع عام 1988 في أمريكا - أن هناك أكثر من 60 دراسة علمية أجمعت على أن الأمراض الجنسية تزداد حدوثا عند غير المختونين.
كل هذه الدراسات والأبحاث العلمية التي تؤكد فوائد الختان وضرورته جعلت الغرب يعيد حساباته ويراجع مواقفه، حتى إن الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال تراجعت تماما عن توصياتها القديمة، وأصدرت توصيات حديثة أعلنت فيها بصراحة ووضوح ضرورة إجراء الختان بشكل روتيني على كل مولود، ووصل عدد الأطفال الذين يختتنون كل عام في أمريكان إلى مليون طفل.
هذه بعض فوائد الختان الذي عدَّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد السنن التي تدعو إليها الفطرة السليمة، والتي جاءت مكتشفات العلم الحديث بتصديقها وإقرارها، ولا يزال العلم كل يوم يكشف المزيد من الأسرار التي جاءت بها السنة النبوية، فصلوات الله وسلامه على معلم البشرية وهادي الإنسانية(46/162)
أرجوا مشاركة الكل في هذا الموضوع الخطير .. السحر والسحرة وعلاماتهم
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:40 م]ـ
أرجوا مشاركة الكل في هذا الموضوع الخطير .. السحر والسحرة وعلاماتهم
--------------------------------------------------------------------------------
أرجوا من كل أهل هذا المنتدى المبارك المشاركة لخطورة وأهمية هذا الموضوع الذي انتشر في النار مالهشيم وخاصة في مصر .. والله الموفق, وهو يهدي السبيل ..
ما هي علامات الساحر؟!! أرجوا الاستقصاء, كما أرجوا منكم إجابة قوية مفصلة, مع ذكر الدليل (كيف عرفتم أن ذلك من علاماته ... ) وأرجوا ذكر نقول في ذلك عن كبار العلماء قديما وحديثا , وذكر بعض الكتب التي تعرضت لهذا الموضوع الخطير. فإني واقع في محنة شديدة أرجوا الخلاص منها وأنا بصدد كشف زيف بعض السحرة عندنا وإخبار الناس بذلك, خاصة بعد أن افتتن بهم بعض الناس الصالحين الأتقياء (أسأل الله العون وأسألكم الدعاء وإمدادي بما فتح الله به عليكم من العلم والفقه ... ).أرجوا منكم أن تتحفونا ببعض هواتف وعناوين من يعالج السحر بالقران والسنة في القاهرة أو الجيزة أو المنوفية بمصر وكذلك بجدة والحرمين الشريفين بالمملكة لوجود بعض أصدقائي في مصر والمملكة وقعوا تحت تأثير السحر والجن وحالاتهم كرب وفي شدة ومحنة شديدة والله المستعان.
ولم أجد مساعدا بعد الله إلا أنتم, بارك الله فيكم وإني لأدعوا لكم جميعا أهل هذا المنتدى المبارك في كل صلاة, وشكرا.
وما حكم الأحجبة من القران وغيره؟ وأرجوا منكم الإجابة ,ولكم جزيل الشكر.
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:13 م]ـ
أين أنتم أيها الإخوة .... , بارك الله فيكم
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 07:37 م]ـ
قال عبيد بن الأبرص .. الشاعر الجاهلي:
من يسأل الناس يحرموهُ **** وسائل الله لا يخيبُ
بالله يدرك كل خيرٍ **** والقول في بعضه ترغيبُ
والله ليس له شريكٌ **** علامُ ما اخفت الغيوبُ ..
أسأل الله أن يرفع عن كل مسلم ومسلمة الأذى والضر .. فلا رافع ولا دافع له إلا الله .. والقرآن والفاتحة والمعوذتان وآية الكرسي وكل سور القرآن .. شفاء .. والله العظيم ..(46/163)
ما الحكمة من الابتلاء .. ؟
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:47 م]ـ
ما الحكمة من الابتلاء .. ؟
يسأل البعض .. لماذا يبتلينا الله؟ وما الحكمة من الابتلاء؟
وأدعوك قبل معرفة الحكمة من الابتلاء أن تفهم هذه الكلمات ..
كان من قوة إيمان بعض الصحابة أنه لو كشف له الحجب ما زاد ذلك من يقينه شيئا .. فهل أنت محتاج لمعرفة الحكمة من الابتلاء لزيادة المعرفة أم أنك قد وصلت .. !!
"وكل لبيب بالاشارة يفهم".
أولا: رفع الدرجات.
ان الله يبتلينا ليرفع درجاتنا .. " فإن كان دينه صلبا زيد في ابتلائه".
وتخيّلوا معي إذا لقينا الله يوم القيامة بلا مصائب وابتلاءات سنكون مفلسين .. إياكم أن تظنوا أن حسناتنا تكفي لدخولنا الجنة .. !!!
إنما تأتي المصيبة تنغص عليك أسبوعا .. تنغص عليك شهرا.
وأحيانا تصل الى سنة واثنين .. فاعلم أن لك منزلة كبيرة في الجنة. ولتصل الى هذه الدرجة فلا بد من هذه المصيبة وهذا الابتلاء.
ثانيا: التميز في الدرجات.
ومن حكمة الله في الابتلاء أيضا .. التمييز في الدرجات.
يقول تعالى:
{أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} آل عمران 142.
ويقول أيضا: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله ليطلعكم على الغيب} آل عمران 179.
ويا لها من حكمة .. ليتميز الناس ويتميز أصحاب الفضل عن المنكّسة رؤوسهم.
ثالثا: حتى لا تصاب بالكبر والغرور
وهي من الحكم العظيمة، فتخيّل لو استمرت الأمور مستقرة وحياتنا هادئة، فماذا يحدث للانسان هنا .. ؟ إنك تعرف نفسك أكثر من أيّ إنسان!!
ستصاب بالكبر والغرور .. أليس كذلك؟ فالحياة مستقرة ليس بها ما يعكّرها .. نعيم وسعادة ومنافع (وهذا ما يحدث لأهل الباطل).
وهنا يصاب الانسان بالكبر والغرور والتعالى على الله وعدم الاحتياج له .. ولذلك يبتلينا الله، فنرجع اليه ونتذلل له ونحتاج اليه .. فرحمة بنا بتلينا.
يا لها من معاني .. تستشعرها القلوب المرهفة .. !!
رابعا: حتى تشتاق الى الجنة
ومن الحكم أيضا .. أنك لن تشتاق ال الجنة الا إذا ذقت مرارة الدنيا!!
فكيف تشتاق الى الجنة وأنت ترى الدنيا مريحة .. جميلة ..
وهذا ليس معناه أن تكره الدنيا .. " لا بل ابذل الجهد وعمّر وشيّد .. "
ولكنك تشتاق الى الجنة ... فيذيقك الله مرارة الدنيا لتتمنى حلاوة الجنة.
خامسا: حتى لا تنسى الله
ومن الحكم أيضا .. أن المصائب والابتلاءات تذكّرك بالله صاحب النعم .. فتكون المصيبة سبب في أن تشكر الله على نعمته عليك وأن ترضى بقضائه.
وهكذا لا تنساه أبدا ...
سادسا: لتعلم ان الله هو القوي
ومن حكم الله في الابتلاء .. أنه يبتليكلتظهر قوة الله عز وجل .. وتنجلي صفة القوة وصفة لحريم .. أن نجاك من الابتلاء.
إن الله يبتليك فتلجأ اليه فيأخذ بيدك فتعلم أن الله قادر .. أن الله قوي .. أن الله رحيم ..
سابعا: لأن الله يحبك
يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم" الترمذي 2396 وابن ماجه 4031.
فمن حكم الله في الابتلاء .. أنه يحبك أيها العبد المؤمن .. الطاهر .. النقي .. التقي .. الخفي.
حقا ....... ختامها مسك.
ـ[المعتز الشريف صالح]ــــــــ[15 - 10 - 09, 02:07 ص]ـ
شكرا لك ايها الاخ الفاضل واثابك الله ونحن في انتظار المزيد منك لتنفعنا به(46/164)
من حكم تحريم زواج الإخوة من الرضاع
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:49 م]ـ
من حكم تحريم زواج الإخوة من الرضاع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) متفق عليه.
أثبتت الأبحاث العلمية التي أجريت حديثا وجود أجسام في لبن الأم المرضعة الذي يترتب على تعاطيه تكوين أجسام مناعية في جسم الرضيع بعد جرعات تتراوح من ثلاث إلى خمس جرعات .... وهذه هي الجرعات المطلوبة لتكوين الأجسام المناعية في جسم الإنسان , حتى في حيوانات التجارب المولودة حديثا والتي لم يكتمل نمو الجهاز المناعي عندها .... فعندما ترضع اللبن تكتسب بعض الصفات الوراثية الخاصة بالمناعة من اللبن الذي ترضعه , وبالتالي تكون مشابهة لأخيها أو لأختها من الرضاع في هذه الصفات الوراثية. ولقد وجد أن تكون هذه الجسيمات المناعية يمكن أن يؤدي إلى أعراض مرضية عند الإخوة في حالة الزواج. ومن هنا نجد الحكمة في هذا الحديث الشريف الذي نحن بصدده في تحريمة زواج الإخوة من الرضاع والذي حدد الرضعات بخمس رضعات مشبعات أ. هـ (1).
و إن القرابة من الرضاعة تثبت وتنتقل في النسل. والسبب الوراثة ونقل الجينات , أي أن قرابة الرضاعة سببها انتقال جينات (عوامل وراثية) من حليب الأم واختراقها لخلايا الرضيع واندماجها مع سلسلة الجينات عند الرضيع يساعد على هذه النظرية أن حليب الأم يحتوي على أكثر من نوع الخلايا ومعلوم أن المصدر الطبيعي للجينات البشرية هو نواة الخلايا Dna كما يحتمل أن الجهاز الوراثي عند الرضيع يتقبل الجينات الغريبة لأنه غير ناضج , حاله حال عدة أجهزة في الجسم , لا يتم نضجها إلا بعد أشهر وسنوات من الولادة وإذا صح تفسير قرابة الرضاعة بهذه النظرية فإن لها تطبيقات في غاية الأهمية والخطورة أ. هـ (2)
المصدر:
(1) الإعجاز العلمي في الإسلام السنة النبوية " محمد كامل عبد الصمد
(2) " العلوم في القرآن " د: محمد جميل الحبّال د: مقداد مرعي الجواري
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 05 - 05, 10:22 م]ـ
هذا غريييييب!!!
اولا وجوب الوقوف عند امره سبحانه ولو لم تعرف العلة
ثانيا:لم اسمع ابدا بمن قال ان الرضيع يكتسب صفات وراثية من لبن من أرضعته بل صفاته الوراثية كاملة ولد بها من اتحاد كروموسومات الأب والأم
ثالثا: جرى خلط هاهنا بين المناعة المكتسبة من لبن الأم والصفات الوراثية وشتان!
نعم عندما يرضع الطفل من لبن امه فان الأم تعطيه مع اللبن الكثير من الأجسام المناعية ضد كثير من مسببات المرض microorganisms
حيث ان الطفل يولد وليس عنده اى منها ويكون عرضة للأصابة بسهولة بالأمراض (ولذلك ينصح بشدة بالرضاعة الطبيعية)
ولكن هذه الأجسام المناعية المنتقلة اليه في لبن الأم لا تبقى في جسمه اكثر من ستة اشهر ثم تزول
ولهذا يطعم الطفل غالبا بعد الستة أشهر (والا لو اعطيناه التطعيم قبلها لهاجمته الأجسام المناعية التي اعطته اياه امه واصبح التطعيم بلا فائدة.حيث ان هدف التطعيم هو استثارة الجهاز المناعي للطفل لأنتاج اجسام مضادة تظل معه امدا) فلذلك نؤجل بعض التطعيمات لستة أشهر حتى تنتهي كل الأجسام المناعية التي اعطتها الأم ثم نستفرد بجهازه المناعي وحده ونستحثه لينتج هو اجسامه الخاصة به(46/165)
هل في الدنو من الإمام مزيد فضل (في غير الجمعة)
ـ[مجود]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:49 م]ـ
هل في الدنو من الإمام مزيد فضل ... ؟؟
أم الفضل في الصف الأول على وجه العموم .... حتى ولو في أطرافه؟؟
ـ[النصري]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:58 م]ـ
يكفي فيه فضلا أن الذي يلي الامام قد يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم: ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، فلعلك تكون منهم.
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:57 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله سؤالاً كهذا ..
فأجاب - إن لم تخني الذاكرة - بأنه ليس هناك فضل غير أن الذي يلي الإمام قديما أفضل من غيره لأنه يسمع قراءة إمامه فيخشع معه .. بخلاف البعيدين عنه، أما الآن مع وجود المكبرات الصوتية فكله واحد.
والله أعلم.
ـ[مجود]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:18 م]ـ
الأخ النصري ليس فيما ذكرت دليل على الأفضلية ... وقد راجعت الفتح لابن حجر فلم يتطرق لأفضلية الدنو
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
الأخ طارق بن إحسان ... شكرا لك
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
هل من مزيد(46/166)
تحريم الدم بين الطب و الإسلام
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:52 م]ـ
تحريم الدم بين الطب و الإسلام
قال تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (الأنعام:145)
قال القرطبي: أتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لا يؤكل و لا ينتفع به.
مضار تناول الدم على الصحة
يحمل الدم سموماً و فضلات كثيرة و مركبات ضارة، و ذلك لأن إحدى وظائفه الهامة هي نقل نواتج استقلاب الغذاء في الخلايا من فضلات و سموم ليصار إلى طرحاً و أهم هذه المواد هي البولة و حمض البول و الكرياتنين و غاز الفحم كما يحمل الدم بعض السموم التي ينقلها من الأمعاء إلى الكبد ليصار إلى تعديلها.
و عند تناول كمية كبيرة من الدم فإن هذه المركبات تمتص و يرتفع مقدارها في الجسم، إضافة إلى المركبات التي يمكن تنتج عن هضم الدم نفسه مما يؤدي إلى ارتفاع نسبة البولة في الدم و التي يمكن أن تؤدي إلى اعتلال دماغي ينتهي بالسبات.
و هذه الحالة تشبه مرً ما يحدث في حالة النزف الهضمي العلوي و يلجأ عادة هنا إلى امتصاص الدم المتراكم في المعدة و الأمعاء لتخليص البدن منه ووقايته من حدوث الإصابة الدماغية.و هكذا فإن الدم كما رأينا يحتوي على فضلات سامة مستقذرة و لو أخذ من حيوان سليم علاوة على احتوائه على عوامل مرضية و جرثومية فيما لو أخذ من حيوان مريض بالأصل.
الدم وسط صالح لنمو الجراثيم و تكاثرها:
إذ أنه من المتفق عليه طبياً أن الدم أصلح الأوساط لنمو شتى أنواع الجراثيم و لتكاثرها فهو أطيب غذاء لهذه الكائنات و أفضل تربة لنموها و تستعمله المخابر لتحضير المزرعة الجرثومية.
هل يصلح الدم ليكون غذاء للإنسان؟:
إن ما يحتويه الدم من بروتينات قابلة للهضم كالألبومين و الغلوبولين و الفبرينوجين هو مقدار ضئيل (8غ / 100 مل) و كذلك الأمر بالنسبة للدسم و في حين يحتوي الدم على نسبة كبيرة من خضاب الدم (الهيموغلوبين) و هي بروتينات معقدة عسرة الهضم جداً، لا تحتملها المعدة ـ في الأغلب. ثم إن الدم إذا تخثر فإن هضمه يصبح أشد عسرة و ذلك لتحول الفيبرينوجين إلى مادة الليفين الذي يؤلف شبكة تحضر ضمنها الكريات الحمر و الفيبرين من أسوأ البروتينات و أعسرها هضماً.
و هكذا فإن علماء الصحة لم يعتبروا الدم بشكل من الأشكال في تعداد الأغذية الصالحة للبشر.
المرجع روائع الطب الإسلامي ج3 تأليف الدكتور محمد نزار الدقر(46/167)
الإمام البخاري يعمل بمفهوم المخالفة
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 05:57 م]ـ
الإمام البخاري يعمل بمفهوم المخالفة
يرى الإمام البخاري أن المناجاة بين اثنين إذا كان في المجلس أكثر من ثلاثة جائزة، قال: ((باب إذا كانوا أكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة)). واستدل البخاري على ذلك بقول النبي: "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلان دون الآخر حتى تختلطوا بالناس". ويتم الاستدلال بهذا الحديث على الجواز عندما يكونون أكثر من ثلاثة بتقرير مفهوم المخالفة، سواء مفهوم العدد في قوله (إذا كنتم ثلاثة)، أو مفهوم الغاية في قوله: (حتى تختلطوا بالناس).(46/168)
اثار عزيزة في ذم البدع (أرجوا المشاركة من الإخوة)
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 06:01 م]ـ
اثار عزيزة في ذم البدع
قال عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه:
قف حيث وقف القوم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ كُفوا، ولهم كانوا على كشفها أقوى، وبالفضل لو كان فيها أحرى، وإنهم لهم السابقون، فلئن كان الهدى ما أنتم عليه، لقد سبقتموهم إليه، ولئن قلتم: حدث بعدهم، فما أحدثه إلا من اتبع غير سبيلهم، ورغب بنفسه عنهم، ولقد وصفوا منه ما يكفي، وتكلموا منه بما يشفي، فما دونهم مقصّر، ولا فوقهم محصر، لقد قصر دونهم ناس فجفوا، وطمح آخرون عنهم فغلوا، وإنهم من ذلك لعلى هدى مستقيم.
أخرجه ابن وضاح في "البدع والنهي عنها" وصححه الشيخ عمرو عبدالمنعم سليم في تحقيقه على كتاب "المناظرة في القرآن الكريم" للشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي
قال الإمام مالك بن أنس: [من أحدث في هذه الأمة شيئاً لم يكن عليه سلفها فقد زعم أن رسول الله e خان الرسالة لأن الله يقول: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) فما لم يكن يومئذ ديناً لا يكون اليوم ديناً
وعن حذيفة بن اليمان t قال: (كل عبادة لا يتعبدها أصحاب رسول الله e فلا تعبدوها فإن الأول لم يدع للآخر مقالاً فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم)
وورد عن سعيد بن المسيب أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه فقال: [يا أبا محمد يعذبني الله على الصلاة؟! قال: لا ولكن يعذبك على خلاف السنة] رواه البيهقي وعبد الرزاق والخطيب
وحكى ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: [سمعت مالك بن أنس وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله e . فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة.
فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصَّر عنها رسول الله e ؟ إني سمعت الله يقول: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)] ذكره الخطيب البغدادي والشاطبي(46/169)
الفرق بين العرف والعادة
ـ[علي عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 05, 07:01 م]ـ
بينهما عموم وخصوص فالعرف خاص فيقال عرف السعوديةكذا ولا يقال عرف فلان كذا بينما العادة عامة فتطلق على العموم فيقال عادة الشام في الزواج كذا وتطلق على الخصوص فيقال عادة زيد كذا
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:40 م]ـ
قلتَ بارك الله فيك: ( ... ولا يقال عرف فلان كذا ... ) ولي ا ستفساران
1 - هل اللغة تأبى ذلك؟
خاصة وأن كلمة "عُرف" مشتقة من عَرَفَ
فيمكن أن يقال عُرفَ فلان بكذا وكذا من الصفات
!؟
2 - هل من الممكن تذكر لنا مثالا بارك الله فيك على أهمية التفريق بين الكلمتين؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:20 ص]ـ
ينص القانون المصري على ان العرف هو ما تعارف الناس عليه وعملوا عليه دهرا واصبحت له صفة الألزام عندهم بحيث يعتقدون ان من خالفه يستحق زجرا او تغريما او شئ من هذا القبيل.بتصرف
القانون المصري عندي ليس بشئ.ولكن ذكرته فقط للتعريف عندهم.قد يكون موافق للغة او مخالف. ولكن معظم النعريفات في اصدار القوانين تمحص من قبل اللغويين
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:09 ص]ـ
الحكم على الشئ فرع تصوره
ينبغي أن نعرف أولا معنى العادة ومعنى العرف
والفرق يتبن بهذا
- يطلق العرف لغة على كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه , ويطلق أيضا على المعروف , وهو الخير والرفق والإحسان. (ا)
- أما اصطلاحاً فهو ما اعتاد جمهور الناس وألفوه من فعل شاع بينهم أو لفظ تعارفوا إطلاقه على معنى خاص , بحيث لا يتبادر غيره عند سماعه. (2)
- العادة قد تكون من الفرد أو من الجماعة فهي أعم وأشمل من العرف لأن العرف يكون عند الجماعة ولا يكون عند الفرد
- وقيل أن العادة: قدرة مكتسبة على أداء عمل بطريقة آلية مع السرعة والدقة والاقتصاد في الجهد.
===============
ا,2 سحاب(46/170)
تحفة الأيام في فوائد دروس بلوغ المرام (4) لخليفة ابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[19 - 05 - 05, 08:26 م]ـ
{باب قضاء الحاجة} الاثنين 1/ 8/1423هـ
الآداب: جمع أدب. والأدب هو: ما يُحْمَد الإنسان عليه من قول أو فعل.
قضاء الحاجة: المراد به البول والغائط، وعبّر به بالحاجة؛ لأن الأشياء هذه يُستحيا من ذكرها، ولم يقل باب البول والغائط.
ويوجد من المصنفين من يعبّر بباب الاستنجاء. ومنهم من يعبّر بباب الاستطابة. ومنهم من يعبّر بآداب دخول الخلاء، مأخوذ من قوله:"إذا دخل أحدكم الخلاء".
والآداب هنا: 1 - آداب قولية. 2 - آداب فعليّة.
93 - عن أنس بن مالكtقال: كان رسول اللهrإذا دخل الخلاء وضع خاتمه. أخرجه الأربعة وهو معلول.
قوله: (وهو معلول):العلّة: هي وصف في الحديث يوجب ردَّه وألاّ يُقبَل، سواء في المتن أو في السند.
إذا دخل: إذا أراد الدخول، وتوجد رواية البخاري:"إذا أراد أن يدخل".
الخَلاء: هو الموضع المُعدّ لقضاء الحاجة.
الخِلا: هو عيب في الإبل، كالحِرَان بالنسبة للخيل أي بَرَك ولم يقم.
الخلى: الحشيش الرّطب.
سمي خلاءً: 1 - لأن الإنسان يخلو عن الناس. 2 - ولأنه يتخلّى فيه من البول والغائط.
الفوائد: 1 - جواز لبس الخاتم، وهذه المسألة فيها خلاف:
أ) سنّة؛ لأن النبيrكان يلبسه.
ب) سنّة لمن كلن له سُلْطة؛ لأن النبيrلبسه؛ لأن ملوك الفرس وغيرهم لا يقبلون الرسائل إلاّ التي عليها ختم.
ج) مباح. والصحيح: أنه سنة لمن احتاج إليه.
من الفوائد:2 - عدم دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله.
94 - وعنه: كان رسول اللهrإذا دخل الخلاء قال:"اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".أخرجه السبعة.
اللهم: أصلها يا الله، لكن حُذِفت ياء النداء وعوّض عنها بالميم، ويُقال: يا اللهم. #اللهم: منادى مبني على الضم في محل نصب.
*لفظ (اللهم) يَرِد لثلاثة معاني:-
أ-أن تكون للنداء، كقولك: اللهم اغفر لي، يعني: يا الله.
ب-أن تَرِد في جواب السؤال تمكيناً من ذهن السامع كالتوكيد، كقولك: أزيد حاضر؟ فتقول: اللهم نعم.
ج-أن ترد على نُدْرة الوقوع، يعني: أن هذا الشيء نادر، مثل قول مثلاً الفقهاء: وهذا حرام، اللهم إلاّ للمضطر.
أعوذ: ألتجيء وأعتصم، يُقال: عاذ ولاذ، فمعنى عاذ أي التجأ واعتصم.
الخبْث: يُقال الخبْث، ويُقال الخُبُث.
الخبْث بالسكون: هو الشر، والخبائث: النفوس الشريرة. هذه الرواية أعمّ.
الخبُث بالضمّ: هم الشياطين أي ذكران الشياطين، الخبائث: إناث الشياطين.
والعَوْذ من الشرّ: هو اللَّوْذ للوصول إلى المطلوب.
الفوائد:
1 - افتقار النبيrلله عز وجل؛ لأنه كلن يستعيذ بالله، فهو واحد من خلقه.
2 - أن النفوس الشريرة تأوي إلى الأماكن الخبيثة.
3 - مشروعية قول هذا الذكر عند دخول الخلاء.
#إذا كان في البريّة، قال العلماء: عند آخر خطوة قبل أن يجلس.
#رجل دخل الخلاء، ونَسِيَ أن يقول هذا الذكر، فماذا يفعل؟ هذه المسألة فيها خلاف:
ق1) سنة فات محلّها، وهو الراجح.
ق2) من العلماء من يقول ارجع وقل الذكر.
4 - استحباب قول"بسم الله"قبل هذا الذكر عند دخول الخلاء؛ لحديث علي t وهو:"ستر ما بين عورات بني آدم والشياطين إذا دخل الكنيف أن يقول بسم الله".
5 - ظاهر الحديث: أن الإنسان لا بدّ أن ينطق باللسان عند الذكر لقوله:"إذا دخل الخلاء قال: ....... ".
#ظاهر الحديث: ق1) أن هذا الحديث يُقال سواء دخل الخلاء لقضاء الحاجة أو لدخول فعل عمل، وهذا هو القول الأول.
ق2) بعض العلماء قال: أن تُقال عند قضاء الحاجة فقط؛ لحديث علي t:" ستر ما بين عورات بني آدم والشياطين إذا دخل الكنيف أن
يقول: بسم الله"؛لأن الشياطين تتسلّط على بني آدم عند كشف العورة.
95 - وعنه قال: كان رسول اللهrيدخل الخلاء، فأحمل أنا وغلام نحوي إداوةً من ماء وَعَنَزَةً، فيستنجي بالماء. متفق عليه.
نحوي: المراد به: ق1) قيل: مُتقارب لي في السنّ.
ق2) وقيل: يعني نحوي في الخدمة.
#قيل الغلام هو: عبد الله بن مسعود t، وعلى احتمال أنه عبد الله بن مسعود فلا يَرِد المراد الأول؛ لأن ابن مسعود كان عمره ثلاثون عاماً، وأنس عمره عشرون عاماً عند موت النبي r، فيكون المراد الثاني وهو نحوي في الخدمة.
فالمعنى في الاحتمال الأول: أن كل واحد يحمل شيء.
والمعنى على الاحتمال الثاني: أن كل واحد يحمل مرّة.
إداوة: إناء صغير من جلد.
من: بمعنى في، فهي ظرفية، مثل قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) يعني للصلاة في يوم الجمعة.
العَنَزَة: هي الحربة الصغيرة، وهي عصا في طرفها حديدة مطروقة كأنها شوكة.
يستنجي: الاستنجاء هو: أن يزيل الخارج من السبيلين بالماء. والاستجمار هو: أن يزيل الخارج من السبيلين بالأحجار.
الفوائد:
1 - جواز استخدام الأحرار، وأن الخدمة لا تختص بالعبيد؛ لأنه عليه الصلاة والسلام خدمه أنس وابن مسعود على قول.
2 - جواز الاستعانة بالغير في وسائل الوضوء، وهذه المسألة ذكرناها في حديث رقم (37).
#والاستعانة بالغير في الطهارة تنقسم إلى أقسام:
أ/ استعانة في إحضار الماء، هذا جائز مالا يخشَ المِنَّة.
ب/ استعانة بالغير في صبّ الماء، ق1) جائز، وهو الصحيح، والدليل: حديث المغيرة أنه صبّ الماء على رسول الله r.
ق2) مكروه. ق3) خلاف الأَولى.
ج/ استعانة في توضِئَتِه، مثل: يا فلان غسّل رجلي، فإن كان لعذر فلا بأس وإن كان لغير عذر أي لغير حاجة فهو مكروه؛ لأن الوضوء عبادة والعبادة الأفضل أن يُباشرها بنفسه.
من الفوائد: 3 - كان من هدي النبيrأنه كان يحمل العَنَزَة، وحمل العَنَزَة له فوائد:
" يدفع فيه الصائل من حيوان أو إنسان.
" أنه يعلقه ويحمل عليها المتاع.
" تَسْتُرَهُ عند قضاء الحاجة، يضع عليها.
" أنها سترة في الصلاة، وهذا في حديث ابن عمر؛ لأن النبيrرَكَزَ العنزة وصلًى.
" يحرث بها الأرض الصلْبَة من أجل البول لا يرجع إليه عند التبوّل.
4 - ينبغي للإنسان أن يكون مُتَأهب للطهارة.
5 - جواز الاقتصار على الاستنجاء بالماء، والمراتب في تطهير الخارج من السبيلين:
أ- أن يقتصر على الاستنجاء، وهذا في الحديث الذي معنا.
ب- أن يقتصر على الاستجمار، وهذا في أمره لابن مسعودtأن يأتيَ له بثلاثة أحجار.
ج- أن يجمع بينهما، يستجمر أولاً ثم يستنجي ثانياً، وهو أكملها.(46/171)
منزلة المحدث الفاصل للرامهرمزي
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:22 ص]ـ
هل من مفيد عن منزلة هذا الكتاب عند المحدثين خصوصا بيان المؤلف ان فلان سمع من فلان او ان فلان رحل الى البلدة الفلانية للسماع؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:51 ص]ـ
أبشِر يا سيف، الإمام الذهبي، هو الذي يجيبك:
الرَّامَهُرْمُزِيُّ
الْإِمَامُ الْحَافِظُ [قال في تاريخ الإسلام: حافظ متقن واسع الرحلة] الْبَارِعُ [قال في تذكرة الحفاظ: القاضي]، مُحَدِّثُ الْعَجَمِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ الْفَارِسِيُّ الرُّامَهُرْمُزِيُّ الْقَاضِي، مُصَنِّفُ كِتَابَ " الْمُحَدِّثِ الْفَاصِلِ بَيْنَ الرَّاوِي وَالْوَاعِي " فِي عُلُومِ الْحَدِيثِ، وَمَا أَحْسَنَهُ مِنْ كِتَابٍ. قِيلَ: إِنَّ السِّلَفِيَّ كَانَ لَا يَكَادُ يُفَارِقُ كُمَّهُ، يَعْنِي فِي بَعْضِ عُمُرِهِ.
سَمِعَ أَبَاهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ مُطَيَّنًا الْحَضْرَمِيَّ، وَأَبَا حَصِينٍ الْوَادِعِيَّ، وَمُحَمَّدَ بْنَ حَيَّانَ الْمَازِنِيَّ، وَأَبَا خَلِيفَةَ الْفَضْلَ بْنَ الْحُبَابِ الْجُمَحِيَّ، وَأَبَا شُعَيْبٍ الْحَرَّانِيَّ، وَالْحَسَنَ بْنَ الْمُثَنَّى الْعَنْبَرِيَّ، وَعُبَيْدَ بْنَ غَنَّامٍ، وَيُوسُفَ بْنَ يَعْقُوبَ الْقَاضِيَ، وَزَكَرِيَّا السَّاجِيَّ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيَّ، وَمُوسَى بْنَ هَارُونَ، وَعُمَرَ بْنَ أَبِي غَيْلَانَ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدَانَ الْأَهْوَازِيَّ، وَأَبَا الْقَاسِمِ الْبَغَوِيَّ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ وَأَوَّلُ طَلَبِهِ لِهَذَا الشَّأْنِ فِي سَنَةِ تِسْعِينَ وَمِائَتَيْنِ - وَهُوَ حَدَثٌ - فَكَتَبَ وَجَمَعَ وَصَنَّفَ، وَسَادَ أَصْحَابَ الْحَدِيثِ، وَكِتَابُهُ الْمَذْكُورُ يُنْبِئُ بِإِمَامَتِهِ. [قال في تذكرة الحفاظ: وكان من أئمة هذا الشأن ومن تأمل كتابه في علم الحديث لاح له]
[قال في تاريخ الإسلام: وأول سماعه بفارس سنة تسعين ومائتين، وأول رحلته سنة بضع وتسعين]
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الصَّيْدَاوِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ "، وَالْحَسَنُ بْنُ اللَّيْثِ الشِّيرَازِيُّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ، وَالْقَاضِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ النُّهَاوَنْدِيُّ وَآخَرُونَ.
لَمْ أَظْفَرْ بِتَرْجَمَتِهِ كَمَا يَنْبَغِي، وَأَظُنُّهُ بَقِيَ إِلَى بَعْدِ الْخَمْسِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ
وَكَانَ أَحَدَ الْأَثْبَاتِ، أَخْبَارِيًّا شَاعِرًا. لَهُ: كِتَابُ " رَبِيعٍ الْمُتَيَّمِ فِي أَخْبَارِ الْعُشَّاقِ "، وَكِتَابُ "الْأَمْثَالِ" سَمِعْنَاهُ، وَكِتَابُ " النَّوَادِرِ "، وَكِتَابُ " رِسَالَةِ السَّفَرِ "، وَكِتَابُ " الرُّقَا وَالتَّعَازِي "، وَكِتَابُ " أَدَبِ النَّاطِقِ "، وَقَدْ ذَكَرَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ مَنْدَهْ فِي " الْوَفِيَاتِ " لَهُ أَنَّهُ عَاشَ إِلَى قَرِيبِ السِّتِّينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ بِمَدِينَةِ رَامَهُرْمُزَ.
سَمِعْنَا كِتَابَهُ " الْمُحَدِّثَ الْفَاصِلَ " مِنْ أَبِي الْحُسَيْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ السِّلَفِيِّ، عَنْ أَبِي الْحُسَيْنِ بْنِ الطُّيُورِيِّ، عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْفَالِيِّ، عَنِ الْقَاضِي أَبِي عَبْدِ اللَّهِ النُّهَاوَنْدِيِّ عَنْهُ، وَيَقَعُ لَنَا حَدِيثُهُ أَعْلَى مِنْ هَذَا.
فَأَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْمُنْعِمِ بْنِ عُمَرَ غَيْرَ مَرَّةٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْقَاضِي فِي سَنَةِ تِسْعٍ وَسِتِّمِائَةٍ، وَأَنَا حَاضِرٌ، أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ جَمَالُ الْإِسْلَامِ عَلِيُّ بْنُ الْمُسْلِمِ، أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ طَلَّابٍ الْخَطِيبُ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْغَسَّانِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بِالرَّامَهُرْمُزِ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَفْصٍ الْبَرَّادُ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ الْعُطَارِدِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، {عَنْ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَا أَبَا أَيُّوبَ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى عَمَلٍ يَرْضَاهُ اللَّهُ عزوجل؟ أَصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ إِذَا تَفَاسَدُوا، وَحَبِّبْ بَيْنَهُمْ إِذَا تَبَاغَضُوا}.
يَحْيَى بْنُ مَيْمُونٍ بَصْرِيٌّ سَكَنَ بَغْدَادَ، تَرَكَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ مَعَ أَنَّ أَبَا دَاوُدَ خَرَّجَ لَهُ فِي " سُنَنِهِ " مَاتَ قَبْلَ وَكِيعٍ.) انتهى، سير أعلام النبلاء.
فائدة: ينصح عند دراسة أي ترجمة من كتب الإمام الذهبي، عدم الإقتصار على مرجع واحد، وإنما نأتي بكتبه، ونضعها أمامنا، فإنه كما هو معلوم ينثر فوائده في مؤلفاته، فيتكلم عن عَلَم مثلاً فيذكر فائدة في السير، وغيرها في التذكرة، وأخرى في التاريخ، وهكذا. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/172)
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
أيها المفيد أشرف جزاك الله من مفيد خير (بتشديد الياء) آمين.
فهذه منزلة الرجل وعلمه أفدتنا بها فهل لك في يد اخرى علينا؟
ذكر الرامهرمزي رحمه الله باب الراحلون من البصرة للسماع من اهل الكوفة _حميد بن هلال بن هبيرة العدوي ويقال حميد بن هلال بن سويد العدوي والأول أشهر.قال. رحل للكوفة للسماع من أبو الأحوص الجشمي صاحب ابن مسعود رضي الله عنه
فهل تراه انت سمع منه.اي عاصره؟ فقد روى عنه عدة أحاديث ويهمني أمره. جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:13 ص]ـ
أخي " سيف "، بارك الله فيك - هذا يحسن في رسالة خاصة -، أما ما دمت كتبت على الصفحة العامة، فأرجو أنْ لا تخص أحداً بطلب الفائدة منه ....
هذا وإني أحبك في الله.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:32 ص]ـ
- (عوف بن مالك بن نضلة أبو الأحوص الجُشَميّ، روى عن: عبد الله بن مسعود، وأبيه مالك بن نضلة، روى عنه: أبو إسحاق الهمداني والحسن البصري ومورق العجلي وعقبة بن وساج وعمارة بن عمير وسلمة بن كهيل وحميد بن هلال ... ، سمعت أبى يقول ذلك.
نا عبد الرحمن، قال: ذكره أبى عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين، أنه قال: أبو الأحوص ثقة) انتهى، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ت327 (7/ 14).
- (حميد بن هلال العدوي أبو نصر [البصري]، روى عن: عبد الله بن مغفل وأنس وأبي قتادة العدوي، وعبد الله بن الصامت، ومطرف، وربعي بن حراش، وأبي الأحوص الجشمي وأبي صالح السمان وأبي الدهماء.
روى عنه: قتادة، وأيوب، وابن عون، وخالد الحذاء، وشعبة، سمعتُ أبي يقول ذلك.
حدثنا عبد الرحمن، نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل، نا علي يعني بن المديني، قال سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان محمد بن سيرين لا يرضى حميد بن هلال، قال أبو محمد: فذكرتُ ذلك لأبي، فقال: دخل في شيء من عمل السلطان، فلهذا كان لا يرضاه، وكان في الحديث ثقة.
حدثنا عبد الرحمن، نا أبي، نا أبو سلمة، قال سمعت أبا هلال الراسبي يقول: ما كان بالبصرة أحد أعلم من حميد بن هلال، ما استثنى الحسن ولا محمد بن سيرين، غير أن التناوة ضرته. حدثنا عبد الرحمن قال: ذكره أبي عن إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: أنه قال: حميد بن هلال ثقة) انتهى، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (3/ 230).
- (عوف بن مالك بن نضلة أبو الأحوص الجشمي، سمع: على بن أبى طالب وعبد الله بن مسعود، روى عنه: أبو إسحاق السبيعي وحميد بن هلال العدوى وعطاء بن السائب وهو ممن نزل الكوفة وحضر النهروان مع على وكان ثقة.
أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا عليّ بن عمر الحافظ، حدثنا عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدى، حدثنا أحمد بن محمد بن رشدين، حدثنا زكريا بن يحيى الحميري، حدثنا الحكم بن عبدة، عن أيوب السختياني، عن حميد بن هلال العدوى، عن أبى الأحوص، قال: لما كان يوم النهروان كنا مع على بن أبى طالب دون النهر، فجاءت الحرورية حتى نزلوا من ورائه، قال عليّ: لا تحركوهم حتى يحدثوا حدثاً، فانطلقوا إلى عبد الله بن خباب، فقالوا: حدثنا حديثاً حدثك أبوك سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: حدثني أبى، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تكون فتنة، القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الساعى، فقدموه إلى النهر فذبحوه كما تذبح الشاة، فأتى علىّ، فأُخبر، فقال: الله أكبر نادوهم أن اخرجوا إلينا، قاتل عبد الله بن خباب، فقالوا: كلنا قتله، ثلاث مرات، فقال على لأصحابه: دونكم القوم، فما لبث أن قتلهم عليّ وأصحابه. وذكر باقي الحديث) انتهى، تاريخ بغداد للخطيب ت463 (12/ 290).
يتبع لفائدة ...
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:47 ص]ـ
حميد بن هلال بن هبيرة العدوي. أبو نصر البصري.
* قال الدارقطني: لم يسمع هذا الحديث (حديث أبي برزة عن أبي بكر: ما كانت لأحد بعد رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) حُميد من أبي برزة. (العلل) 1/ق17.
* وقال: لم يسمع من عقبة (بن عامر) شيئاً. (العلل) 2/ 113.انتهى، الجامع في الجرح والتعديل1/ 201.
عوف بن مالك بن نضلة الجُشَميُّ، أبو الأحوص الكوفيُّ.
* قال العجلي: كوفيٌّ ثقة، من أصحاب عبد الله [بن مسعود]، كنيته أبو الأحوص. " الثقات " 1120
* وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا سليمان بن داود. قال: أنبأنا شعبة. قال: قلتُ لأبي إسحاق: كيف كان أبو الأحوص يُحدث؟ قال: كان يسكبها علينا في المسجد. يقول: قال عبد الله. " المعرفة والتاريخ " 3/ 209. انتهى، الجامع في الجرح والتعديل 2/ 328.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:50 ص]ـ
الرَّامَهُرْمُزِيُّ
الْإِمَامُ الْحَافِظُ [قال في تاريخ الإسلام: حافظ متقن واسع الرحلة] الْبَارِعُ [قال في تذكرة الحفاظ: القاضي]، مُحَدِّثُ الْعَجَمِ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ خَلَّادٍ الْفَارِسِيُّ الرُّامَهُرْمُزِيُّ الْقَاضِي،.
يُلاحظ هنا: أنّ الذهبي رحمه الله ذكر صفة " القاضي " في السير، نعم لم أتنبه لهذا!، فذكرتها من التذكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/173)
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
(حميد بن هلال العدوي أبو نصر [البصري]، روى عن: عبد الله بن مغفل وأنس وأبي قتادة العدوي، وعبد الله بن الصامت، ومطرف، وربعي بن حراش، وأبي الأحوص الجشمي وأبي صالح السمان وأبي الدهماء.
روى عنه: قتادة، وأيوب، وابن عون، وخالد الحذاء، وشعبة، سمعتُ أبي يقول ذلك.
هل هذا يفيد ان أبو حاتم رحمه الله يثبت رواية حميد بن هلال عن ابي الأحوص؟
ثانيا: ما معنى قول ابو اسحاق السبيعي لشعبة ان أبو الحوص كان يسكبها قال عبد الله
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:18 م]ـ
هل هذا يفيد ان أبو حاتم رحمه الله يثبت رواية حميد بن هلال عن ابي الأحوص؟
نعم.
ثانيا: ما معنى قول ابو اسحاق السبيعي لشعبة ان أبو الحوص كان يسكبها قال عبد الله
السكب: هنا استعارة عن الإفاضة في القول = كثرة الرواية عنه.
والله أعلم، وما مثلي يُسأل - حقيقةً - لكنك ألزمتني، وهذا ما عندي.
ـ[سيف 1]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك.وجعل درجتك في أعلى عليين وجمعني بك دنيا وآخرة أخواننا على سرر متقابلين آمين
أحبك في الله يعلم الله
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:33 م]ـ
قال الدارقطني: لم يسمع هذا الحديث (حديث أبي برزة عن أبي بكر: ما كانت لأحد بعد رسول الله) حُميد من أبي برزة. (العلل) 1/ق17.
هل هذا يقتضي القول بأنه مدلس حيث ان ابي برزة متاخر الوفاة وقد عاصره حميد بن هلال؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
لعل هذا النقل يوضح الصورة:
(وسئل عن حديث أبي برزة عن أبي بكر الصديق، قوله: ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: يرويه عمرو بن مرة واختلف عنه: ... ، وقال غندر: عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن حميد بن هلال، عن أبي برزة. وحميد بن هلال يكنى أبا نصر ولم يسمع هذا الحديث حميد من أبي برزة، ورواه يونس بن عيد فجود إسناده فقال: عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبي برزة ... ) انتهى، العلل للدارقطني 1/ 236 - 237 مختصراً.
وللفائدة يراجع " التاريخ الكبير " (5/ 196)، (2/ 346)
وكلام الإمام الدارقطني – رحمه الله – سالف الذكر: كان بمثابة التنبيه على رواية " غندر "، لا على تدليس حميد بن هلال. والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:56 م]ـ
فائدة:
وبالنسبة لكتاب " المحدث الفاصل "، فقد انتفع به أئمة الشأن، وفوائد هذا الكتاب منثورة في كتبهم، ولا يخفى أن أخذ الفائدة منه مباشرة دون واسطة، أنّ هذا هو الأولى والأحسن، لما فيه من " العُلوّ " = التأصيل العلمي = سلفية النقل (اصطلاح خاص بي).
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك ايها المفيد الكريم آمين
ولكن بقى استشكال لا ادري كيف اصرفه.هو ان حميد من الطبقة الثالثة وابو برزة متاخر الوفاة جدا فكيف لم يسمع منه؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:26 م]ـ
سبحان الله، وهل هذا شرط، ولماذا لم تقل ذلك في عقبة بن عامر أيضاً؟
أبو برزة الأسلمي ت65 تقريباً، عقبة بن عامر ت 60 تقريباً.
و "حميد بن هلال " واسطته إلى " أبي برزة " " عبد الله بن مطرف بن الشخير "، وغيره (راجع " تهذيب التهذيب 6/ 31).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:27 م]ـ
تنبيه: ورد عند النسائي رحمه الله مايلي:
عَنْ زَيْدٍ [بن أبي أنيسة] عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ قَالَ غَضِبَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى رَجُلٍ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَغَيَّرَ لَوْنُهُ قُلْتُ يَا خَلِيفَةَ رَسُولِ اللَّهِ وَاللَّهِ لَئِنْ أَمَرْتَنِي لَأَضْرِبَنَّ عُنُقَهُ فَكَأَنَّمَا صُبَّ عَلَيْهِ مَاءٌ بَارِدٌ فَذَهَبَ غَضَبُهُ عَنْ الرَّجُلِ قَالَ ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ أَبَا بَرْزَةَ وَإِنَّهَا لَمْ تَكُنْ لِأَحَدٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ: هَذَا خَطَأٌ، وَالصَّوَابُ: أَبُو نَصْرٍ وَاسْمُهُ حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، خَالَفَهُ شُعْبَةُ (النسائي 4075).
(مقصود النسائي هنا: أنّ أبي نضرة هنا خطأ، والخطأ من " زيد بن أبي أنيسة "، فقد خالفه شعبة، ورواه على الجادة " أبي نصر "، وهو: " حميد بن هلال ")
فإن قلتَ: لم صحح الألباني رحمه الله الحديث، مع أنّ الدارقطني رحمه الله صرّح بأن حميد بن هلال لم يسمع هذا الحديث من أبي برزة، فالجواب عند الدارقطني أيضاً: (ورواه يونس بن عيد فجود إسناده فقال: عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبي برزة) العلل 1/ 263 - 237.
ـ[سيف 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ولا يضيق صدرك بي فانا اعلم اني اثقل عليك وانت كريم زادك الله كرما
ولعلي اصبت بالحيرة لأن هناك من أخر وفاته الى عهد عبد الملك بن مروان! فتعجبت الا يكون حميد سمع منه
فقلت اذا يكون مدلس.سمع منه ودلس
مع اني لم ار له غير هذا الحديث عن ابو برزة (البحث بالحاسوب)
فائدة:ذكر النسائي ايضا تعليقا على حديث يونس وهذا من أحسن الأسانيد وأجودها.بتصرف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/174)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:23 م]ـ
والله ما ضقتُ بك! كيف وأنت أخي!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
فإن قلتَ: قال الدارقطني: [حميد بن هلال] لم يسمع هذا الحديث (حديث أبي برزة عن أبي بكر: ما كانت لأحد بعد رسول الله) .. من أبي برزة انتهى
وقال: لم يسمع من عقبة (بن عامر) شيئاً انتهى
فلماذا قال في الأول " هذا الحديث، وقال في الثاني " لم يسمع منه شيئاً؟ " أقول: - في الأول - لعله لم " يوجد إلا هذا " الحديث. فنبه عليه، بخلاف الثاني، وهذا يحتاج إلى تتبع.
والله أعلم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:58 ص]ـ
بل هذا والله من حسن خلقك وجماله فبارك الله فيك من أخ
وما ذكرته آخرا فكأنك تقرأ أفكاري حقا ما شاء الله
نعم هو كذلك
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:41 ص]ـ
سبق للعبد الفقير أن تكلم عن فوائد كتاب [المحدث الفاصل] بشيء من الاختصار (ولم يكمل)
على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7071(46/175)
مسئلة هل البسمله اية من الفاتحة والكلام عليها
ـ[نايف بن سمير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:20 ص]ـ
الى الاخوه الافاضل وفقهم الله ونشهد ربي على حب الصالحين مسئلة هل البسمله اية من الفاتحة والكلام عليها ماهو الكتاب الذي تكلم عليها بتفصيل؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:48 ص]ـ
في الذاكرة: أول تفسير القرطبي
وشيئاً من أول الفتح
وكتاب اللباب للاحم
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنقل أخي الكريم (نايف بن سمير) ما ذكره فضيلة الشخ بن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع المجلد الثالث حول البسملة:
__________________________________________________ _______________
قوله: «وليست من الفاتحة» الضَّميرُ يعودُ على البسملة، بل هي آيةٌ مستقلِّة يُفتتح بها كلُّ سورة مِن القرآن؛ ما عدا براءة، فإنه ليس فيها بسملة اُجتهاداً من الصحابة، لكنه اجتهاد - بلا شك - مستندٌ إلى توقيف؛ لأننا نعلم أنه لو نزلت البسملة بين الأنفال وبراءة لوجب بقاؤها؛ لأن الله يقول:) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) فلمَّا لم يكن، عُلِمَ أن اجتهاد الصَّحابة كان موافقاً للواقع.
والدليل على أنها ليست من الفاتحة ما ثبت في «الصحيح» من حديث أبي هريرة أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: قَسَمْتُ الصَّلاةَ بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبدُ: الحمدُ لله ربِّ العالمين، قال اللَّهُ تعالى: حَمَدَني عبدي ... » الحديث.
فإن قيل: إذا لم تكن مِن الفاتحة؛ فإنه مِن المعلوم أنَّ الفاتحةَ سبعُ آيات، فكيف تُوزَّع السَّبع الآيات على الفاتحة إذا أخرجنا البسملةَ منها؟
فالجواب: أنها توزَّع كالآتي:
) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة:2) الأولى.) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (الفاتحة:1) الثانية.) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (الفاتحة:4) الثالثة.) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5) الرابعة.) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) (الفاتحة:6))) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم) (الفاتحة: من الآية7) السادسة. (غيرالْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) (الفاتحة: من الآية7) السابعة.
هذا التَّوزيعُ هو المطابق للمعنى واللَّفظِ. أما مطابقته للَّفظ: فإننا إذا وزَّعنا الفاتحةَ على هذا الوجه صارت الآيات متناسبة ومتقاربة. لكن إذا قلنا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) هذه الآية السادسة.) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) (الفاتحة:7) صارت السابعة طويلة لا تتناسب مع الآية السَّابقة، فهذا تناسبٌ لفظي
وأما التَّناسبُ المعنوي: فإن الله تعالى قال: «قَسَمْتُ الصَّلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سألَ. فإذا قال العبدُ:) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (الفاتحة:2 قال الله تعالى: حَمَدني عبدي. وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال: أثنى عَليَّ عبدي. وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجَّدَني عبدي. فهذه ثلاث آيات كلُّها لله.
فإذا قال: {) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) (الفاتحة:5)
قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل». فيقتضي أن تكون النِّصفُ هي:) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) وهي الرابعة. والخامسة، والسادسة والسابعة) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيم) (صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم غيرالْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ) فتكون الآيات الثلاث الأولى لله تعالى، والآيات الثلاث الأخيرة للعبد و
(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) الآية الوسطى، بين العبد وبين ربِّه.
فإن قال قائل: إذا قلتم ذلك فكيف الجواب عمَّا نجدُه في المصاحف: أن أول آية في الفاتحة هي البسملة؟
فالجواب: هذا الترقيم على قول بعض أهل العلم: أنَّ البسملة آية من الفاتحة. ولهذا في بقية السُّور لا تُعدُّ مِن آياتها ولا تُرقَّم. والصَّحيحُ أنها ليست مِن الفاتحة، ولا مِن غير الفاتحة، بل هي آية مستقلَّة.
إذا قال قائل: قلتم: إن البسملة آية مستقلَّة. ونحن وجدناها في كتاب الله آية ضمن آية في قوله:) إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (النمل:30)
قلنا: هذه حكاية وخبر عن كتابٍ صَدَرَ مِن سُليمان، وليس الإِنسان يقرؤها على أنه سيبتدئ بها في مقدمة قراءته للسُّورة، لكنها مقدِّمة كتاب كَتَبَهُ سُليمان عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ، ونَقَلَهُ لنا اللَّهُ، فليس من هذا الباب.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
القول الفصل تجده عند أهل الشأن من أهل الله وخاصته أهل القرآن
فالصواب هو أن كلا القولين صحيح
فهي آية في بعض الأحرف السبعة التي نزلت على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وليست آية في غيرها من الأحرف السبعة
وكل ذلك متواتر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند القراء العشرة وضبط المصاحف العثمانية
ففي بعضها عدت آية وفي غيرها لم تعد آية
فمن قرأ بقراءة من عدها آية قرأها كآية
لكن الفقهاء لم يلتزموا بالقراءة وتنوع نظرهم في المسألة من الناحية الحديثية ولكل دليله الصحيح
لكن المسألة تنتهي بما ذكرته أولا
وعليك بكتاب النشر في القراءات العشر للإمام خاتمة القراء المحققين ابن الجزري ترى فيه ما يسرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/176)
ـ[نايف بن سمير]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:27 ص]ـ
جزا الله الاخوان خيرا وكلام الامام ابن عثمين رحمه الله جيد ولو اتحفنا الاخوان بكلام المتقدمين جزاهم الله خيرا
ـ[د. عبدالرحمن اليوسف]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من المؤلفات التي بحثت مسألة: البسملة والخلاف في كونها آية من الفاتحةفقط أوليست آية أصلا لافي الفاتحة ولا في غيرها أو هي آية من كل سورة من سور القرآن سوى برآةأوهي آية مستقلة نزلت مع كل سورة سوى برآة ...
ماكتبه عبدالله بن علي مرشد في: (توضيح المسألة وتحقيق الحق في الجهر بالبسملة) ضمن تحقيقه لكتاب الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهرالمقدسي المتوفى سنة سبع وخمسمائة للهجرة الذي تناولها بالبحث أيضا
والكتاب جمع وتنضيد:مكتبة التابعين-القاهرة-وتوزيع: مكتبة الصحابة-جدة-
والله الموفق للصواب.
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:46 ص]ـ
يا اخوه قال لى شيخ - احسبه من اهل القرءان- وهوه معه اجازات فى العشر ان من قرأ بقرائه يلتزم بها
فقال لى من يقرأ بحفص لابد ه ان يعتبر ان البسلمه ايه فى الفاتحه
كذا قال والله اعلم
وقال ايضا -على ما اظن- والشك منى ان نافع (ورش وقالون) فقط من لا يعتبروا البسلمه فى الفاتحه
اريد تعليقكم
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[03 - 01 - 08, 09:58 ص]ـ
في ظني أن المسألة ليس لها تعلق بالقراءات؛ إنما لها تعلق بالروايات الحديثية ..
ومن ذلك الحديث القدسي: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... )) في الصحيح، وحديث: ((إذا قرأتم الفاتحة .. )) الذي رواه الدارقطني مرفوعًا وموقوفًا، ورجح الوقف كما في العلل ..
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[03 - 01 - 08, 01:36 م]ـ
انظر كلام الشيخ الالباني في كتابه صفة الصلاة الاصل الذي يقع في ثلاثة مجلدات, وكتاب الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث للشيخ احمد شاكر, ومختصر تفسير ابن كثير له تفسير سورة الفاتحة, وتوجد بعض الرسائل في كتاب فهرس كتب التفسير طباعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في هذا الباب, هذا مايحضرني الآن, والله اعلم.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:26 م]ـ
ادخل موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف-فهرست مصنفات التفسير- وابحث في موضوع البسملة.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 02:51 م]ـ
القول الفصل تجده عند أهل الشأن من أهل الله وخاصته أهل القرآن
فالصواب هو أن كلا القولين صحيح
فهي آية في بعض الأحرف السبعة التي نزلت على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وليست آية في غيرها من الأحرف السبعة
وكل ذلك متواتر عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عند القراء العشرة وضبط المصاحف العثمانية
ففي بعضها عدت آية وفي غيرها لم تعد آية
فمن قرأ بقراءة من عدها آية قرأها كآية
لكن الفقهاء لم يلتزموا بالقراءة وتنوع نظرهم في المسألة من الناحية الحديثية ولكل دليله الصحيح
لكن المسألة تنتهي بما ذكرته أولا
وعليك بكتاب النشر في القراءات العشر للإمام خاتمة القراء المحققين ابن الجزري ترى فيه ما يسرك
أحسنت ووُفقت بارك الله فيك.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[03 - 01 - 08, 03:05 م]ـ
في ظني أن المسألة ليس لها تعلق بالقراءات؛ إنما لها تعلق بالروايات الحديثية ..
ومن ذلك الحديث القدسي: ((قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ... )) في الصحيح، وحديث: ((إذا قرأتم الفاتحة .. )) الذي رواه الدارقطني مرفوعًا وموقوفًا، ورجح الوقف كما في العلل ..
يا من بوُركت , هذه المسألة بعيدة كل البعد عن الروايات الحديثية , فقد ثبت عند بعض القراء الأقوياء أنها آية وثبت عند غيرهم أنها ليست كذلك.
مع أنهم كلهم متفقون على أن الفاتحة سبع آيات , ولكن خلافهم في تحديد هذه السبع.
فعند المكي وقراء الكوفة أن البسملة آية , فهل بعد هذا يبقى لنا رأي في المسألة!
وعند غيرهم أنها ليست آية , وإنما الآية السابعة ((غير المغضوب عليهم ولا الضالين)).
فالقارئ مخير بين هذه القراءات القوية.
يقول الشاطبي رحمه الله في ناظمة الزهر:
وأم القران الكل سبعا يعدها ** ولكن عليهم أولا يسقط المثر
ويعتاض بسم الله والمستقيم قل ** لكل وماعدوا الذين على ذكر
والمثر: رمز للمكي والكوفيين.
وأما الحديثين الذين ذكرتهما فلا علاقة لهما بالمسألة.
والمشكلة الكبرى أن بعض الناس يظن أن إثبات كون البسملة من الفاتحة يعارض إخفاءها في الصلاة والعكس.
ثم إذا ثبت عنده الجهر بالبسملة قال أنها آية.
وإذا ثبت عنده الاخفاء قال أنها ليست آية.
فلسنا بحاجة هنا أن نفتح مجالا للترجيح بين قراءة هؤلاء البدور وبين ما ثبت في بعض الاحاديث , كـ ""والذكروالانثى"".
فكل ماثبت في الرسم قرآنيته فهو كذلك.
ــــــــ
ولا تعارض مع حسن الظنون فطب ** صدراً رحيباً بما عن كلهم صدرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/177)
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:13 ص]ـ
يا أخي الخزرجي وفقني الله وإياك للحق والصواب ومنك أستفيد. ما هي المسألة التي يدور حولها البحث؟ هل البسملة أية من الفاتحة أم لا. أم غيرها فالكلام معروف ولا أتطرق إليه، والحديثين لم أذكرها لموضوع الجهر والإسرار إنما ذكرتهما لإثبات أو نفي هل البسملة جزء من الفاتحة.
فبما أن القراء اختلفوا فينبغي إيجاد مرجح أخر ليقوى أحد القولين والحدثيين السابقيين يؤيد أن البسملة ليست جزء من الفاتحة لأنها لم تقرأ سرًا أو جهرًا والحديث مطلق قسمت الصلاة، وأما الحديث الأخر بينت أن الدارقطني رجح الموقوف فلا تعارض أصلاً بين موقوف ومرفوع .. هذا مبلغي من العلم والحكمة ضالة المسلم. أرجو الإفادة وجزاك الله خيرًا ..
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[06 - 01 - 08, 11:19 ص]ـ
وللتأكيد يا شيخ خزرجي انظر كلام ابن عثيمين وكلام د عبدالرحمن اليوسف وكلاهما يتكلم بنفس الفقهاء في كيفية تقرير أنها أية من الفاتحة أو لا.
ـ[الخزرجي]ــــــــ[06 - 01 - 08, 10:24 م]ـ
فبما أن القراء اختلفوا فينبغي إيجاد مرجح أخر ليقوى أحد القولين
ياشيخي , نحن نبحث عن المرجح عند اختلاف النصوص إذا كان هذا الخلاف خلاف تضاد لايمكن الجمع فيه.
أما مسألتنا هذه فالخلاف فيه خلاف تنوع , وكلُّ مسألة اختلفت القراء العشرة فيها هو خلاف تنوع ...
فمثلاً: قرأ نافع وابن عامر ((إن الله الغني الحميد)) في سورة الحديد.
وقرأها الباقون من السبعة ((إن الله هو الغني الحميد)).
يقول الشاطبي رحمه الله:
وآتاكم فاقصر حفيظا وقل هو الغني هو احذف عم وصلا موصلا
فـ: عم رمز لنافع والشامي.
فلا يمكن أن نقول هنا أنه لا بد من مرجح لهذا الخلاف؛ لأن الخلاف هنا وفي كل ماوقع بين هؤلاء القراء خلاف تنوع , لانحتاج فيه إلى مرجح.
ومن هذا الخلاف خلافهم في حد الآيات فهو خلاف تنوع لا نحتاج فيه إلى مرجح ...
فكل مصحف من المصاحف التي رسمتها أيدي الأبرار , وأرسلها عثمان إلى الأمصار , نؤمن بما جاء فيها من عد للآيات ومن زيادة ونقص وغيرها.
ومن جملة هذه الأمور خلافهم في عد آي سورة الفاتحة الذي مرَّ معنا , فنحن مخيرون بالقراء في أي ماجاء وصح فيها.
يقول الشاطبي رحمه الله في ناظمة الزهر:
وقد صح في السبع المعاني وغيرها ... من العد والتعيين مالاح كالفجر
إذاً إذا وجدنا من السنة ما يعارض ماثبت فيها فيلزمنا توجيه السنة لا العكس.
ونحن وجدنا في السنة ما خالف القراءات فوجهناه , بتضعيف أو تأويل أونحوه.
قلتَ: ((والحدثيين السابقيين يؤيد أن البسملة ليست جزء من الفاتحة لأنها لم تقرأ سرًا أو جهرًا والحديث مطلق قسمت الصلاة، وأما الحديث الأخر بينت أن الدارقطني رجح الموقوف فلا تعارض أصلاً بين موقوف ومرفوع .. هذا مبلغي من العلم والحكمة ضالة المسلم. أرجو الإفادة وجزاك الله خيرًا .. ))
فبعدما قررنا أن المفترض توجيه السنة إذا حصل الاختلاف , أقول:
أنَّ من أبسط الأجوبة على الحديث الأول _ الذي اعتمدته_ أن هذا على أن البسملة آية من الفاتحة للابتداء , فلا تعتبر عندئذ من صلبها.
وأبسط من ذلك أن نقول أن الحديث اعتبر الحرف الأول الذي هو إسقاط البسملة , لا باعتبار حرف الإثبات.
وأما الحديث الثاني فلا أدري ما وجه الدلالة منه.
ـــــــ
ولا تعارض مع حسن الظنون فطب ... صدراً رحيباً بما عن كلنا صدرا
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:33 م]ـ
عفوًا أخي الكريم بل الخلاف اختلاف تضاد ليس تنوعًا لأن قسمًا يرى أنها جزئا من الفاتحة والآخر لا يرى أنها من الفاتحة؛ فهذا يسمى اختلاف تضاد .. مع اتفاق الجميع على انها سبع ..
اختلاف التنوع هو اختلاف في الالفاظ مع اتفاق في المعنى كما فسر بعضهم التقوى كتفسير علي وتفسير طلق وتفسير ابن تيمية. أما النفي والإطلاق فهذا اختلاف في اثبات هذه الآية مع الاتفاق في أن الفاتحة سبع. فنحن أمام هذا الاختلاف بين القراء ماذا نفعل؟!
أرجو أن تؤيد نقلا عن العلماء (بطريقتك التي اتبعتها) في الترجيح لنستفيد جميعًا ..
ـ[الخزرجي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 11:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/178)
عفوًا أخي الكريم بل الخلاف اختلاف تضاد ليس تنوعًا لأن قسمًا يرى أنها جزئا من الفاتحة والآخر لا يرى أنها من الفاتحة؛ فهذا يسمى اختلاف تضاد .. مع اتفاق الجميع على انها سبع ..
اختلاف التنوع هو اختلاف في الالفاظ مع اتفاق في المعنى كما فسر بعضهم التقوى كتفسير علي وتفسير طلق وتفسير ابن تيمية. أما النفي والإطلاق فهذا اختلاف في اثبات هذه الآية مع الاتفاق في أن الفاتحة سبع. فنحن أمام هذا الاختلاف بين القراء ماذا نفعل؟!
أرجو أن تؤيد نقلا عن العلماء (بطريقتك التي اتبعتها) في الترجيح لنستفيد جميعًا ..
ياشيخ , كون العلماء يختلفون فيما لا يحق لهم الاختلاف فيه لا يغير من الحقيقة شيئا.
اختلف العلماء في قراءة حمزة فذهب بعضهم إلى بطلان صلاة من صلى بها , وذهب بعضهم إلى تعزير من قرأ بها.
وأنكر شعبة على حفص قراءته ((مؤصدة)) يريده أن يقرأها ((موصدة))
وأنكر بعض الناس على الكسائي قراءته بالنبر.
وأنكر بعض الناس على أبي عمرو البصري إدغامه الكبير.
فهل نسمي إذاً خلاف هؤلاء القراء خلاف تضاد لإنكار هؤلاء؟!!!
ياشيخي , بعضٌ من العلماء ينظر إلى المسألة من جهة واحدة فيكون معذوراً فمثلا لما أنكر المدنيون على الكسائي قراءته بالنبر , قد يكون لهم عذر لأنهم لا يعرفون النبر في قراءتهم , وهم مع ذلك في عصر متقدم لم ينظروا فيه إلى جمع الناس للقراءات فهم يرتضون قراءتهم المألوفة وينكرون غيرها .. بالضبط كما حصل بين عمر بن الخطاب وحكيم بن حزام.
وبعضٌ من العلماء ينظر إلى المسألة من جهة واحدة لجهله , كما فعل بعضهم لما أنكر تكبير الختم في رواية البزي؛ لأن الحديث الوارد فيها ضعيف ,,
فهذا لا يعلم أن العمدة في إثبات التكبير التواتر فقد قرأ العشرة كلهم من غير الشاطبية والدرة بالتكبير , فمثل هذا لا يكلفه شيء أن يرجع إلى كتاب النشر وطيبته لينظر إلى ثبوتها من غير هذا الحديث .....
لكنه لا يعرف إلا طريق الشاطبية ولا يعرف غيرها مع أن أدنى من له معرفة بالقراءات يعلم أن هناك طرقا كثيرة غير الشاطبية , فما تقول في مثل هذا؟!!!
ياشيخي , إن أباالدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان ينكر على من قرأ: ((وماخلق الذكروالأنثى))
كما في البخاري وكان يقسم أنه سمعها من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((والذكر والأنثى)).
فهل نقول أننا نحتاج إلى مرجح لهذا الخلاف ولا بد أن نأخذ بأحد القراءتين لخلاف الصحابة , أم نقول أن القراءتين صحيحتان ولكن أبو الدرداء سمعها على هذا الحرف وغيره سمعها على الحرف الآخر كما قلنا في حديث عمر وحكيم بن حزام؟!!!
بعض الفقهاء المتقدمين كان يجزم بأن البسملة آية من الفاتحة؛ لأنه قرأها هكذا في مصحفه , وبعضهم يجزم بأن البسملة ليست بآية منها؛ لأنه قرأها هكذا في مصحفه , فهو لا يعلم بمصحف غيره ...
فنحن بعد ماعرفنا بثبوتها على الرسمين ما عذرنا في إنكارها؟!!
من العجائب أنني سمعت بعض الفقهاء يقولون أن مَن رسم البسملة من الفاتحة هم الشافعية تبعا لمقلَّدهم والصحيح أنها ليست منها!!!!
أقول لما رُسمت المصاحف ولما قرأ ابن كثير البسملة من الفاتحة لم يولد الشافعي فضلا من أن يكون له تدخل فيها.
ياشيخي, حتى لاأطيل أقول: نحن من نقرؤ برواية حفص نقرؤ بالنبر أي بالهمز فمثلاً نقرؤ: ((مؤصدة)) و ((المؤمنون)) ولا نقرأ ((موصدة)) ولا ((المومنون)) بلا همز , والعلماء مع ذلك اختلفوا فيها خلافا شديدا ولم نجد مرجحا من السنة ولا من غيرها فما تقول؟؟؟؟
أننتظر المتفقهة _ بعدما عدم المرجح_ حتى يفصلوا الحق لنا؟؟
ثم انظر إلى هذا الرابط تجد فيه ما لا أريد تكريره هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83902
وأرجو شيخنا اتساع صدركم.
ــــــــ
ولا تعارض مع حسن الظنون فطب ... صدراً رحيباً بما عن كلنا صدرا
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[08 - 01 - 08, 10:43 ص]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخ خزرجي وبارك فيك ..
ـ[الخزرجي]ــــــــ[08 - 01 - 08, 05:09 م]ـ
حياك ربي ورفع قدرك ..
ـ[محمود البطراوى]ــــــــ[09 - 01 - 08, 11:52 م]ـ
يا شيخ الخزرجي اشهد الله انى احبك فى الله
ـ[الخزرجي]ــــــــ[10 - 01 - 08, 02:20 م]ـ
أحبك الله وجمعنا وإياك في جنته ...
وأنا لست شيخا يا حبيبنا وإنما متطفل ..
ـ[أبو عبدالله بن محمد]ــــــــ[13 - 01 - 08, 07:41 م]ـ
هذا من حسن خلقك العالي وأدبك الرفيع يابن الخزرج.
ـ[السعيدي]ــــــــ[18 - 04 - 10, 05:21 م]ـ
روى ابى داود فى سننه وصححه الالبانى عن أم سلمة
(أنها ذكرت أو كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين يقطع قراءته آية آية قال أبو داود سمعت أحمد يقول القراءة القديمة مالك يوم الدين)
وروى أبى داود فى سننه وصححه الالبانى
"حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وعدها آية "
وصحح الالبانى فى السلسلة الصحيحة حديث
(إذا قرأتم {الحمد لله} فاقرؤا {بسم الله الرحمن الرحيم} إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني و {بسم الله الرحمن الرحيم} إحداها])
وقال الالبانى فى (كتاب صفة صلاة النبى)
"ثم يقرأ: (بسم الله الرحمن الرحيم) ولا يجهر بها (وهذا ما ذهب اليه الالبانى) "
وقال فى كتاب تلخيص صفة صلاة النبى
"ثم يقرأ سورة (الفاتحة) بتمامها - والبسملة منها وهي ركن لا تصح الصلاة إلا بها فيجب على الأعاجم حفظها"(46/179)
شرح الشيخ السعد على كتاب التمييز
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:39 ص]ـ
وهو الآن على موقع طريق الاسلام في 12محاضرة.(46/180)
من قال بإخراج القبر من المسجد النبوى قبل بن تيمية رحمه الله؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله جميعاً
من قال بإخراج قبر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المسجد النبوى قبل بن تيمية رحمه الله؟
هذا هو السؤال بارك الله فيكم
ومن قال بذلك من المتأخرين و المعاصرين!
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:33 ص]ـ
ممكن الإحالة إلى كلام ابن تيمية؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا ً أخى الكريم
لكنى لا أملك كلام بن تيمية رحمه الله أنا أريد من يدلنى عليه
ففى أثناء حضورى لإحدى دروس العقيدة تتطرق الشيخ للحديث عن الصلاة فى المساجد التى بها قبور وفى سؤال له حول قبر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: أن من العلماء من طالبوا بفصل القبر عن المسجد وإخراجه منه وأن بن تيمية رحمه الله صدع بذلك _ وقد سمعت من قبل أن الشيخ مقبل رحمه الله نادى بذلك لكنى لم امتلك المصادر للأسف _ لذلك كان سؤالى:
حول العلماء القدامى والمعاصرين القائلين بهذا القول " فصل القبر عن المسجد".
ونرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5391
لعل هذا الرابط ينفعك
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخى
لكنى أود معرفة مَن، مِن العلماء الذين أنكروا دخول القبر فى المسجد وطالبوا بفصله أو إخراجه خاصة أن فى الرابط نقل أن سعيد بن المسيب أنكر هذا الفعل!
فهل من بحوث فى هذا الأمر أو مراجع لمعرفة من هم العلماء الذين أنكروا ذلك خاصة من كان قبل بن تيمية رحمه الله لنظراً لإحتياجى لهذا الأمر فى بحث لى.
وجزاكم الله خيراً
ـ[سامي الباتلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:09 م]ـ
أخي الكريم ..
هل قرأت تفصيل الشيخ صالح آل الشيخ - حفظه الله - لمسألة وجود القبر في المسجد النبوي في كتابه " التمهيد لشرح كتاب التوحيد " فلعل في تفصيل الشيخ ما يروي عطشك!!
و فقنا الله و إياكم للعلم النافع و العمل الصالح ...
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:13 م]ـ
أرجو من الإخوة عدم المشاركة في هذا الموضوع ..
ومن أراد مشاركة فليضفها على الرابط التالي ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5391
حتى لا تتشتت الأفكار والفوائد ..
(وأرجو من المشرفين المساعدة في هذا)
ـ[بن عباس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:14 م]ـ
الأخ سامى الباتلى جزاك الله خيراً لعلى أطلع على الكتاب قريباً
الأخ " مسعر العامرى " _ حفظه الله _!!!:
الرابط الموضوع نفس الرابط الذى تفضل به على الأخ نصر الدين _حفظه الله _ وهو مختلف عما أريد
فأنا فقط أود معرفة أسماء العلماء الذين أنكروا ذلك وليس عندى إشكال فى وجود القبر نفسه فأنا لا أبحث عن إشكالية القبر نفسه أخى بارك الله فيك.
ولعل أحد الأخوة يدلنى على ما أريد أو مصادر فى هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيراً جميعاً.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:04 م]ـ
الأخ " مسعر العامرى " _ حفظه الله _!!!:
الرابط الموضوع نفس الرابط الذى تفضل به على الأخ نصر الدين _حفظه الله _ وهو مختلف عما أريد
فأنا فقط أود معرفة أسماء العلماء الذين أنكروا ذلك وليس عندى إشكال فى وجود القبر نفسه فأنا لا أبحث عن إشكالية القبر نفسه أخى بارك الله فيك.
ولعل أحد الأخوة يدلنى على ما أريد أو مصادر فى هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيراً جميعاً.
أبشرك بأني أعرف القراءة، لكن أقول:
لو ذكر الأخوة أسماء العلماء في نفس رابط الحكم لكان أنفع
أليس كذلك؟
وفقكم الله
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:29 م]ـ
الأخ " مسعر العامرى " _ حفظه الله _!!!:
الرابط الموضوع نفس الرابط الذى تفضل به على الأخ نصر الدين _حفظه الله _ وهو مختلف عما أريد
فأنا فقط أود معرفة أسماء العلماء الذين أنكروا ذلك وليس عندى إشكال فى وجود القبر نفسه فأنا لا أبحث عن إشكالية القبر نفسه أخى بارك الله فيك.
ولعل أحد الأخوة يدلنى على ما أريد أو مصادر فى هذا الموضوع.
وجزاكم الله خيراً جميعاً.
أبشرك بأني أعرف القراءة، لكن أقول:
لو ذكر الأخوة أسماء العلماء في نفس رابط الحكم لكان أنفع
أليس كذلك؟
وفقكم الله
ـ[بن عباس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخى الكريم، ولكنى أود إجابة تشفى غليلى!
ـ[بن عباس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:34 م]ـ
اللهم يسر الأمر!(46/181)
قول الشراح في قول النبي (تكفرن العشير)؟؟؟؟؟
ـ[اللجين]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:07 ص]ـ
السؤال
uestion السلام عليكم
ماقول شراح الحديث في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {تكفرن العشير} هل يقصد كل النساء ام الاغلب ..
وجزاكم الله خيرا .. ارجو الاجابه عما سئلت بموضوعية ..(46/182)
حكم إضاءة منارة المسجد باللون الأخضر؟!
ـ[بيان]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:47 ص]ـ
انتشر مؤخراً في المساجد إضاءة المنارة باللون الأخضر.
وقد كان شيخنا عبد الرحمن الفريان رحمه الله ينكر ذلك بشدة ويقول أن هذه العادة ما جاءت الا من قبل الصوفية حيث أن لكل طريقة لون وشعار وكل طريقة لها مسجد بلونها.
أرجو من الإخوة ممن عنده مزيد تفصيل عن هذه المسألة أن يفيدنا بها ........
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:50 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26217&highlight=%C7%E1%C3%CE%D6%D1(46/183)
أين هذه الخطبة في كتب التاريخ؟
ـ[أم اليمان]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:08 ص]ـ
وجدت هذا السؤال لأحد الاخوة فهل بالامكان المساعدة جزاكم الله خيرا:
السلام عليكم و رحمة الله
هل منكم من يدلني عن مصدر (في كتب التاريخ) الخطبة المشهورة التالية:
خطاب ابن الجوزي رحمه الله للناس أيام الغزو الصليبي لديار المسلمين في الجامع الأموي
بدمشق
" أيها الناس مالكم نسيتم دينكم وتركتم عزتكم وقعدتم عن نصر الله فلم ينصركم، حسبتم أن العزة للمشرك وقد جعل الله العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، يا ويحكم أما يؤلمكم ويشجي نفوسكم مرأى عدو الله وعدوكم يخطر على أرضكم التي سقاها بالدماء آباؤكم، يذلكم ويستعبدكم وأنتم كنتم سادت الدنيا، أما يهز قلوبكم وينمّي حماستكم مرأى إخواناً لكم قد أحاط بهم العدو وسامهم ألوان الخسف،
أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الحياة وإخوانكم هناك يتسربلون اللهب ويخوضون النار وينامون على الجمر؟
يا أيها الناس
إنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادي الجهاد وتفتحت أبواب السماء، فإن لم
تكونوا من فرسان الحرب فافسحوا الطريق للنساء يدرن رحاها، واذهبوا فخذوا
المجامر والمكاحل يا نساءً بعمائم ولحى.
أو لا؟.
فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها.
يا ناس أتدرون مما صنعت هذه اللجم والقيود؟.
لقد صنعها النساء من شعورهن لأنهن لا يملكن شيئاً غيرها، هذه والله ضفائر المخدرات لم تكن تبصرها عين الشمس صيانة وحفظاً، قطعنها لأن تاريخ الحب قد انتهى، وابتدأ تاريخ الحرب المقدسة، الحرب في سبيل الله ثم في سبيل الدفاع عن الأرض والعرض.
فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها فخذوها فاجعلوها ذوائب لكم وظفائر إنها من شعور النساء، ألم يبق في نفوسكم شعور؟.
وألقى اللجم من فوق المنبر على رؤوس الناس وصرخ:
ميدي يا عمد المسجد وانقضي يا رجوم وتحرقي يا قلوب ألماً وكمداً، لقد أضاع الرجال رجولتهم
---
بحثت في عدد من كتب و لم أجده
انتهى
ـ[شهاب]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:18 ص]ـ
استبعد ان تكون لابن الجوزي لان بعض المفردات مثل تاريخ الحب قد انتهى الخ توحي لنا انه خطيب مسجدنا او مسجدكم وقد يكون اقتبس شيئا من خطب ابن الجوزي
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:47 م]ـ
كما قال الأخ شهاب, هذا ليس أسلوب ابن الجوزي رحمه الله.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:26 م]ـ
لقد بحث بحثا دقيقا في مصادر كتب التاريخ ولم اجد هذه الخطبة مذكوره في مصنفاتهم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 06:16 م]ـ
هي لسبط ابن الجوزي، ولها ذكر دون تفصيل في البداية والنهاية، انظر الرابط التالي:
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy03074.htm
ـ[شهاب]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:47 م]ـ
يا ناس أتدرون مما صنعت هذه اللجم والقيود
وانا اقول يا ناس ليست هده الخطبه على حالها لابن الجوزي ولا حتى لسبطه كل من وجدت في ال13 موقع ينقلون عن واحد بنفس الاخطا الاملائية مرة يكتب ضفائر صح ومره يكتبها ظفائر!! والكل تبعه حذو القذة بالقذة او بتقنية انسخ والصق الرائجة واقدم من كتب على هذا الرابط http://www.islamcvoice.com/vb/showthread.php?threadid=5419
وكلهم منه نسخ وبيده لصق ولا مصادر
بقي الاخ العزيز ابو عبدالله الجبوري والرابط اعلاه ترجمة سبط ابن الجوزي لم يذكر فقط في البداية والنهاية بل في كثير من مصادر التاريخ
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:18 ص]ـ
الأخ الكريم شهاب، حفظه الله، في الرابط الذي ذكرته أعلاه قول ابن كثير، رحمه الله:"والمقصود أنه لما جلس -يعني سبط ابن الجوزي-يوم السبت خامس ربيع الأول كما ذكرنا حث الناس على الجهاد وأمر باحضار ما كان تحصل عنده من شعور التائبين وقد عمل منه شكالات تحمل الرجال فلما رآها الناس ضجوا ضجة واحدة وبكوا بكاء كثيرا وقطعوا من شعورهم نحوها".
ثم رأيت في تاريخ الإسلام للذهبي في حوادث سنة 613 هـ ذكر لخطبة سبط ابن الجوزي دون تفصيل، وقد كتب محقق الكتاب، د عمر تدمري، في الهامش أن للخطبة ذكر في كتاب سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان، ج8 ق 2/ 574.
والله أعلم(46/184)
عبد القادر عَودة او عُودة ما الصواب؟
ـ[حسيني]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:54 ص]ـ
عبد القادر عَودة او عُودة ما الصواب في اسم هذا العالم الشهيد؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:36 م]ـ
لا ياأخي .. اسمه عُودة بالضم ..
كما ترى في لفظ من كتب أو تكلم في تاريخ الإخوان المسلمين
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:40 م]ـ
ومن أدراك بأنه شهيد؟؟؟
إنظر باب لا يقال فلان شهيد عند البخاري وفي شرحه في الفتح ولا تجزم لأحد بالشهادة بعد الان
فأهل السنة متفقون على عدم الجزم لأحد لا بجنة ولا بنار وجزمك بالشهادة في الاخرة لأحد يصير جزما له بالجنة وهذا حرام
ـ[حسيني]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:04 م]ـ
اخي أبو جهاد السلفي
اننا لا نزكي علي الله احدا. و من قتل دون ماله او لدينه فهو شهيد و يطبق له احكام الشهيد كما في الكتب الفقهية.
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
ومن أدراك بأنه شهيد؟؟؟
إنظر باب لا يقال فلان شهيد عند البخاري وفي شرحه في الفتح ولا تجزم لأحد بالشهادة بعد الان
فأهل السنة متفقون على عدم الجزم لأحد لا بجنة ولا بنار وجزمك بالشهادة في الاخرة لأحد يصير جزما له بالجنة وهذا حرام
هذه فتوى لأحد المشايخ الأفاضل في الجواز، وفيها الرد على الشبهة التي في ذهنك ..
الفتوى. (بتصرف واختصار)
إنَّ الشَّريعَة جاءت للأعيان والأفعال بأسماءٍ وأحكامٍ، وهي الأحكام الوضعيَّة والأحكام التَّكليفيَّةُ التَّعبُّديَّة.
والمراد بالأحكام الوضعيَّة والتكليفيَّة: الأحكام الفقهيَّة لا الأُصوليَّة، فإنَّ الحكمَ الأصوليَّ هو مُوجِبُ الحكمِ الفقهيِّ: من دليلٍ، وسببٍ ومانعٍ وشرطٍ ونحو ذلك.
والأحكام الوضعيَّة الفقهيَّة: منها الصِّحَّة والفساد، والرخصة والعزيمة، ولعدم التفريق بين الحكم الوضعي الفقهي والحكم الوضعيِّ الأُصوليِّ، اختلَفَ الأصوليُّون في الرخصة والعزيمة والصحة والفساد هل هي من الأحكام الوضعيَّة أم لا؟
ومن الأحكام على معنى الأحكام الفقهيَّة دون الأُصوليَّة: الأحكام العقديَّةُ المذكورة في مسائل الأسماء والأحكام، ومنها الكفر والإيمان والفسق والبدعة ونحوها.
إذا عُلمَ ما تقدَّم: فإنَّ الأسماء والأحكام على قسمين:
أسماءٌ وأحكامٌ دُنيويَّة: تُبنى على الظَّواهِر، اعتمادًا على أنَّ الأصل مطابقة الظاهر للباطن، كإثباتِ اسمِ الإسلام لفلانٍ من الناس، وقد يكون في باطن الأمر كافرًا مشتملاً قلبُهُ على ناقضٍ من نواقض الإيمان.
ويترتّبُ الحُكم تبعًا لذلكَ بأحكام الإسلام الدنيويَّة له من:
موالاةٍ ونصرةٍ وعصمةٍ للدم والمال والعرض، وكذا صحَّةُ إمامتِه في الصلاة، ونكاحه بمسلمةٍ وفيه من الأسماء إثباتُ اسمِ الزَّوجيَّة، ونحو ذلك من أحكام الحياة.
وغسلٍ وتكفينٍ وصلاةٍ ودفنٍ مع المسلمين وما إليها عند الموت، وإرثٍ وترحُّمٍ عليه وما يلحقُ بذلك بعد الموت.
وأسماءٌ وأحكامٌ أُخرويَّة: فأمَّا الأسماءُ الأُخرويَّة، فلا تعرف على اليقين في حقِّ الرَّجل المعيَّن إلاَّ في الآخرة، عدا من فيه نصٌّ أو إجماعٌ كالأنبياء ومن بُشِّر بالجنَّة أو بالنَّار، أو ثبتَ بيقينٍ موتُهُ على الكُفر.
أمَّا ثُبوتُ موتِهِ على الإيمان بيقينٍ فمتعذِّرٌ لاشتراط موافقة الباطِنِ في صحَّة الإيمان دون الكفر، وقد استثنى بعضُ أهل العلم من اجتمع الناس على الثَّناء عليه بالخير لحديث "وجبَت وجبَت"، وهي مسألةٌ مشهورةٌ.
وأمَّا الأحكَام الأُخرويَّة، فأحكامُ النَّعيمِ والعَذَاب المترتِّبةُ على أسماء الإيمان والكفر فيما فيه خلودٌ، وعلى ما دونهما من أسماءٍ وأفعالٍ فيما دون الخلود في النار.
إذا تبيَّنَ هذا؛ فإنَّ اسم الشَّهِيدِ يُطلقُ اسمًا دُنيويًّا، كما يُطلق اسمُ الإسلامِ، والأسماءُ المبنيَّةُ عليه دنيويًّا: فيكون فلانٌ زوجَ فلانةَ من المسلمين، وفلانةُ زوجَهُ، ويسمَّى إمام المصلّين إمامًا، وتُعلَّقُ به الأحكامُ، كما يُسمَّى الحاكم الَّذي لم يظهر منه كفرٌ بواحٌ: من عبادةِ غير الله، أو حكمٍ وتحاكمٍ بغير ما أنزل الله، أو تولٍّ لأعداء الله أو نحو ذلك؛ يُسمَّى هذا الحاكم وليَّ أمرِ من تحت يده من المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/185)
وإطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا: هو ما تواردَت عليه عبارات الفقهاء من جميعِ المذَاهِبِ في جميعِ العصورِ، دون اختلافٍ أو نكيرٍ، ورتَّبُوا عليه أحكامه الدنيويَّة: من ترك التغسيلِ باتّفاق الأربعة، وعدم وجوب الصلاةِ عند الثلاثةِ عدا الحنفيَّة.
ولا فرقَ بينَ أن تُسمِّيَ فلانًا مسلمًا، وتُرتّب على ذلك أحكام الدنيا، من تصحيح نكاحٍ وإمامةٍ، وصلاةٍ عليه ودفنٍ في مقابر المسلمين، وأن تسمِّيه شهيدًا، وتُرتِّب عليه أحكام الدنيا من ترك الغسل والصلاة عليه.
وتمامُ تحرير هذا البابِ، أن يُقالَ: إنَّ إثباتَ الاسمِ والحُكمِ في الظَّاهِرِ، إنَّما يكونُ حيثُ لا مُعارِضَ، فمن ثبتَ فيهِ بالوحيِ ونصِّ المعصومِ صلَّى الله عليه وسلَّم نفيُ الاسم الَّذي يَقتضِيهِ الظَّاهرُ نفيناهُ وأحكامَهُ، فإنَّ الظَّاهر ظنٌّ غالبٌ، ونصُّ المعصوم يقينٌ، ولا فرق في هذا بين: اسم الإسلام، واسم الشهادة، وغيرها.
ودليلُ ما ذَكَرنا من جواز إطلاق اسم الشَّهيدِ: السُّنَّةُ من تقرير النبي صلى الله عليه وسلَّم وقوله، والإجماعُ المأخوذُ من تسميةِ الصحابة والسلف والفقهاء على مرِّ العصور، وتلازُمُ الاسم والحكمِ مع صحَّةِ الأدلَّة في إثباتِ الحكم للشهيد دون معارِض.
فأمَّا تلازُمُ الاسم والحكم: فإنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم، فالصَّحابة، فمن بعدهم، عاملوا قتلى المسلمين في المعاركِ معاملةَ الشَّهيدِ، وحكموا لهم بكلِّ أحكامهم الدنيويَّةِ، ويلزمُ من هذا إثباتُ الاسم الدنيويِّ، لأنَّ الحكم فرعٌ عليه مُعلَّقٌ به.
وأمَّا الإجماعُ: فقد سمَّى المسلمونَ قتلى المعارك شهداء، فقالوا شهداءُ أحدٍ، وشهداءُ بدرٍ، وشهداءُ اليمامة، وشهداء اليرموك، وشهداءُ حطين، وسُمِّي بعض العلماء بالشهيد كأبي الفضل ابن عمَّارٍ الشهيد صاحب جزء العلل على صحيح مسلم وغيرِه.
وهكذا إلى اليوم: فيُقال: شُهداءُ القلعة وكابل وقندهار وغيرها في أفغانستان، وشهداءُ الشيشان، وشهداءُ فلسطين، وشهداءُ البوسنة، وشهداءُ العراق ..............
وأمَّا السُّنَّة، فقد روى مسلمٌ في صحيحه من حديثِ عمرَ بن الخطَّابِ رضي الله عنه: "لمَّا كان يومُ خيبرَ أقبلَ نفرٌ من صحابةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: فلانٌ شهيدٌ وفلانٌ شهيدٌ، حتَّى مرُّوا على رجلٍ فقالوا: فلانٌ شهيدٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلاَّ؛ إنِّي رأيتُه في النَّار في بردةٍ غلَّها أو عباءةٍ" ثمَّ قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "يا ابن الخطَّاب اذهب فنادِ في النَّاسِ أنَّهُ لا يدخل الجنَّةَ إلاَّ المؤمنون" قال فخرجتُ فناديتُ: ألا إنَّه لا يدخل الجنَّة إلاَّ المُؤمنونَ.
فقد أقرَّهم النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم على تسميةِ من سمَّوا شهداءَ، وحين أنكرَ عليهِم أنكرَ في حقِّ المُعيَّنِ الَّذي علمَ النّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه خلافَ ظاهِرِ حالِهِ، ولذا علَّقَ وعلَّل صلى الله عليه وسلَّم إنكارهُ بأمرٍ مختصٍّ بهذا الغالِّ، لا يشملُ غيرَهُ من المسلمين.
ولو قيلَ بعمومِهِ للنهي عن تسمية كل قتيلِ معركةٍ بالشهيدِ، كان المراد الجزم بذلك المتضمّن إثبات الاسم والحكم الأُخرويَّينِ، بدليلِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلَّم لمَّا أنكر عليهم ذكر حال الرَّجل في النار.
ولعلّ هذا المعنى هو المقصود من ترجمة البخاري رحمه الله حين قال: باب لا يقول فلانٌ شهيد، قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بمن يجاهد في سبيله، والله أعلم بمن يُكلم في سبيله"، ثمَّ أسند حديث سهل بن سعدٍ في الرجل الذي كان لا يدع للمشركين شاذَّة ولا فاذَّة إلاَّ اتّبعها يضربها بسيفه، فقال فيه الصَّحابة: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلانٌ؛ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "أما إنَّه من أهل النار" الحديث وفيه قتله نفسه، وفي آخره قول النبي صلى الله عليه وسلَّم: "إنَّ الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو من أهل النار".
فما ذكره البخاريُّ في الترجمة وفي الباب، ليس في شيءٍ منه النهي عن إطلاق اسم الشهيد، وإنَّما النهي عن إطلاق أحكام الآخرة، وما يستلزمها كما ترى، وهذا كما يُقال في اسم الشَّهيد، يُقال في اسم المسلم.
فتلخَّص: أنَّ اسم الشهيد يجوز إطلاقُهُ اسمًا دنيويًّا، كما يُحكم له بجميع أحكام الدنيا، وأمَّا إطلاقُه اسمًا أخرويًّا فإن كان على وجه الجزم فهو المحرَّم الّذي جاءت فيه النصوص، وهو كالشهادة بالجنَّة له، وإن كان على وجه الفأل فالأولى تقييدهُ بالمشيئةِ احترازًا من توهُّم التزكيةِ الممنوعةِ.
وأسأل الله أن يرزقني الشهادة في سبيله مقبلاً غير مدبرٍ، ومن أمَّن على هذه الدعوة، ودعا للكاتبِ). ا. هـ كلامه
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:52 م]ـ
بالضم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:15 م]ـ
بارك الله فيكم انا ماقصدت الا انه شهيد دنيا لا اخره لان اطلاق اللفظ غير مستحب بدون تقييده بالدنيا والا توقع في المخالفه
عن بي هريرة قال رسول الله الله اعلم بمن يجاهد في سبيله والله اعلم بمن يكلم في سبيله
فاقول مالذي ادراك ان عبد القادر عودة قتل وهو مخلص بالرغم مما يبدو من ظاهرة انك لو قلت بهذا فانت تدعي علم مالا يعلمه الا الله وانا اعيذك بالله من هذا اخي الفاضل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/186)
ـ[حسيني]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:42 م]ـ
بارك الله فيكم لتصحيح اسم العالم عبد القادر عُودة الشهيد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم لتصحيح اسم العالم عبد القادر عُودة الشهيد.
ارفق بنفسك ...
فتاوى ورسائل ابن عثيمين – رحمه الله -:
(475) وسئل فضيلته: هل يجوز إطلاق "شهيد" على شخص بعينه فيقال: الشهيد فلان؟
فأجاب بقوله: لا يجوز لنا أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد، حتى لو قتل مظلوماً، أو قتل وهو يدافع عن الحق، فإنه لا يجوز أن نقول: فلان شهيد وهذا خلاف لما عليه الناس اليوم حيث رخصوا هذه الشهادة وجعلوا كل من قتل حتى ولو كان مقتولاً في عصبية جاهلية يسمونه شهيداً، وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل: هو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً؟ ولهذا لما قال النبي، صلى الله عليه وسلم:"ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك" فتأمل قول النبي، صلى الله عليه وسلم: "والله أعلم بمن يكلم في سبيله" ـ يكلم: يعني يجرح ـ فإن بعض الناس قد يكون ظاهره أنه يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولكن الله يعلم ما في قلبه، وأنه خلاف ما يظهر من فعله، ولهذا بوب البخاري رحمه الله على هذه المسألة في صحيحه فقال: "باب لا يقال: فلان شهيد" لأن مدار الشهادة على القلب، ولا يعلم ما في القلب إلا الله - عز وجل - فأمر النية أمر عظيم، وكم من رجلين يقومان بأمر واحد يكون بينهما كما بين السماء والأرض وذلك من أجل النية فقد قال النبي، صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه" والله أعلم.
(476) سئل فضيلة الشيخ: عن حكم قول: فلان شهيد؟.
فأجاب بقوله: الجواب على ذلك أن الشهادة لأحد بأنه شهيد تكون على وجهين:
أحدهما: أن تقيد بوصف مثل أن يقال: كل من قتل في سبيل الله فهو شهيد، ومن قتل دون ماله فهو شهيد، ومن مات بالطاعون فهو شهيد، ونحو ذلك، فهذا جائز كما جاءت به النصوص، لأنك تشهد بما أخبر به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ونعني بقولنا:ـ جائز ـ أنه غير ممنوع وإن كانت الشهادة بذلك واجبة تصديقاً لخبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن تقيد الشهادة بشخص معين مثل أن تقول لشخص بعينه: إنه شهيد، فهذا لا يجوز إلا لمن شهد له النبي، صلى الله عليه وسلم، أو اتفقت الأمة على الشهادة له بذلك وقد ترجم البخاري - رحمه الله - لهذا بقوله: "باب لا يقال: فلان شهيد" قال في الفتح 90/ 6: "أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال: تقولون في مغازيكم: فلان شهيد، ومات فلان شهيداً ولعله قد يكون قد أوقر راحلته، ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من مات في سبيل الله، أو قُتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء عن عمر" ا. هـ. كلامه.
ولأن الشهادة بالشيء لا تكون إلا عن علم به، وشرط كون الإنسان شهيداً أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا وهي نية باطنة لا سبيل إلى العلم بها، ولهذا قال النبي، صلى الله عليه وسلم، مشيراً إلى ذلك: "مثل المجاهد في سبيل الله والله أعلم بمن يجاهد في سبيله". وقال: "والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله، والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وكلمه يثعب دماً اللون لون الدم، والريح ريح المسك".
رواهما البخاري من حديث أبي هريرة، ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك، ولا نشهد له به ولا نسيء به الظن. والرجاء مرتبة بين المرتبتين، ولكننا نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولاً في الجهاد في سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/187)
ولأننا لو شهدنا لأحد بعينه أنه شهيد لزم من تلك الشهادة أن نشهد له بالجنة وهذا خلاف ما كان عليه أهل السنة فإنهم لا يشهدون بالجنة إلا لمن شهد له النبي، صلى الله عليه وسلم، بالوصف أو بالشخص، وذهب آخرون منهم إلى جواز الشهادة بذلك لمن اتفقت الأمة على الثناء عليه وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ.
وبهذا تبين أنه لا يجوز أن نشهد لشخص بعينه أنه شهيد إلا بنص أو اتفاق، لكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق، وهذا كاف في منقبته، وعلمه عند خالقه ـ سبحانه وتعالى ـ انتهى.
معجم المناهي الفظية:
شهيد: قال البخاري – رحمه الله تعالى – في: صحيحه: باب لا يقال: فلان شهيد. قال ابن حجر: أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث عمر. وفي كتاب: (النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح) لمحمد الطاهر بن عاشور قال ص/ 118 عن ترجمة البخاري هذه:
(هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلام ثابت شرعاً، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم، وقد ورد في حديث الموطأ، وفي: الصحيحين: أن الشهداء خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناداً وتعليقاً ما يقتضي منع القول بأن فلان شهيد، ولا النهي عن ذلك.
فالظاهر أن مراد البخاري بذلك أن لا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة، إذ لا يدري ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء، إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكون: باب لا يجزم بأن فلاناً شهيد إلا بإخبار من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، مثل قوله في عامر بن الأكوع: ((إنه لجاهد مجاهد)).
ومن هذا القبيل زجر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أم العلاء الأنصارية حين قالت في عثمان بن مظعون: شهادتي عليك: لقد أكرمك الله، فقال لها: ((وما يدريك أن الله أكرمه))) ا هـ.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:41 م]ـ
بحث نافع للشيخ عبدالله زقيل عن حكم قول: الشهيد احمد ياسين. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18214&highlight=%C7%E1%D4%E5%ED%CF)
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
سبحان الله!!!
أنا لا أدري من منا عندما يطلق لفظ (الشهيد) على أحد من العلماء أو الدعاة .. ويكون قصده بذلك (ادعاء علم الغيب)!!!!!!!!!!
يا أخي نحن نقولها تفاؤلا ورجاء ورغبة برحمة الله ومنته ...
كما أننا نقول فلان (عالم مخلص) و (زاهد) و (ورع) و (تقي) .... الخ، فنحن (جزما) لا نقول ذلك قاطعين بحقيقة حاله!
وإلا، فإن محبطات الأعمال كثيرة ........
اللهم ارحم شهداءنا وألحقنا بهم في مقد صدق عند مليك مقتدر
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:50 م]ـ
وهذا حرام لأن قولك عن شخص قتل: هو شهيد يعتبر شهادة سوف تسأل عنها يوم القيامة، سوف يقال لك: هل عندك علم أنه قتل شهيداً؟ / center]
أخي أبو البراء الدمشقي أين دليلك على أنه يجوز قول هذا من باب التفاؤل والرجاء؟؟؟
إن حتى العلماء الذين أجازوا وصف الشهيد بالظاهر في الدنيا لم يبرروها بالرجاء ولا بالتفاؤل بل قالوا إذا أجمعت الأمة على فضله وإيمانه
ولا أعتقد أن عبد القادر عودة حاز الاجماع!!
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:01 م]ـ
أخي أبو البراء الدمشقي أين دليلك على أنه يجوز قول هذا من باب التفاؤل والرجاء؟؟؟
إن حتى العلماء الذين أجازوا وصف الشهيد بالظاهر في الدنيا لم يبرروها بالرجاء ولا بالتفاؤل بل قالوا إذا أجمعت الأمة على فضله وإيمانه
ولا أعتقد أن عبد القادر عودة حاز الاجماع!!
أراك مضطربا ..
في البداية اختلفت معنا في الجواز وعدمه ثم تختلف معي في المبرر!!
عموما .. راجع النقل الذي نقله الأخ أشرف عن الشيخ ابن العثيمين وفيه: (ولكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك، ولا نشهد له به ولا نسيء به الظن. والرجاء مرتبة بين المرتبتين، ولكننا نعامله في الدنيا بأحكام الشهداء فإذا كان مقتولاً في الجهاد في سبيل الله دفن بدمه في ثيابه من غير صلاة عليه، وإن كان من الشهداء الآخرين فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه.)
ثم قال: (لكن من كان ظاهره الصلاح فإننا نرجو له ذلك كما سبق، وهذا كاف في منقبته، وعلمه عند خالقه ـ سبحانه وتعالى ـ).
ولكي لا يكون بين (تبريري) و (تبريرك - الذي نسبته للعلماء -) كبير خلاف أقول:إذا اشتهر عن رجل -في ظاهره- الصلاح والورع (وليس المطلوب إجماع الأمة على ذلك كما زعمت!!) فإننا نحكم له بالشهادة حكما دنيويا لا أخرويا من قبيل الرجاء و الرغبة فيما عند الله. والله تعالى أعلم.
وأنصحك يأخي أن لا تسيء الظن بالمسلمين لمجرد الخلاف الفكري بينك وبينهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/188)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:55 م]ـ
وفقك الله أخ ابو البراء حفظك الله ورعاك
ما تفضلت بذكره باطل لأن كلام الشيخ بن عثيمين لم يتضمن إشارة للتفاؤل
والسبب الثاني هو أن قول الشيخ (فإننا نرجو له ذلك) فقد قال هذه الكلمة ليس للتبرير كما احتججت أنت وإنما من باب إظهار أن الأمر يتضمن إحسان الظن بالمقتول وليست المسألة مجرد إساءة ظن
وأما قولك لي بأن ليس المطلوب إجماع الأمة كما زعمت!!
فأقول عليك بشيخ الإسلام بن تيميه رحمه الله وهو سيجيبك في هذا راجع رأيه في هذه المسألة وستجدها في المناهي اللفظية لابن عثيمين رحمه الله وستجد أن شيخ الاسلام هو من اشترط اجماع الأمة ولست أنا
فلا تتعجل يا أخي قبل إصدار حكمك ولا تسئ الظن بإخوانك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:56 م]ـ
رحم الله الشيخ الداعية المجاهد عبد القادر عودة، وأجزل مثوبته.
من رأيي الخاص أن تفتحوا للنقاش في هذه المسألة موضوعا مستقلا، يكون النقاش فيه فقهيا محضا، لا علاقة له بشخص معين.
وقد أرشدكم الشيخ الفاضل ابن وهب إلى موضوع مهم يمكنكم الاستفادة مما فيه من المباحث، وإضافة ما ترونه مناسبا.
وفقكم الله لمرضاته.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:13 م]ـ
الا يكون ذلك .. من الحكم بالظنّ الغالب
ـ[طالب شريف]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:38 م]ـ
السؤال
هل نقول كلمة شهيد لكل من نراه توفي مقتولاً في الحرب؟ أرجو توضيح هذا الأمر.
الجواب
ننقل لك ما قاله الشيخ بكر أبو زيد –حفظه الله تعالى- في كتابه (معجم المعاني اللفظية صـ319 - 320)
شهيد: قال البخاري –رحمه الله- في صحيحه:" باب لا يقال: فلان شهيد. قال ابن حجر: أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث عمر – رضي الله عنه – الذي رواه البخاري (1367)، ومسلم (949) ".
وفي كتاب: (النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح) لمحمد الطاهر ابن عاشور (صـ118) عند ترجمة البخاري هذه:
"هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلامي ثابت شرعاً، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم، وقد ورد في حديث الموطأ (299)، وفي الصحيحين البخاري (2829) ومسلم (1914): أن الشهداء خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسناداً وتعليقاً ما يقتضي منع القول بأن فلاناً شهيد، ولا النهي عن ذلك.
فالظاهر أن مراد البخاري بذلك ألاّ يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة، إذ لا يدري ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء إذا توافرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكون: باب لا يجزم بأن فلاناً شهيد إلا بإخبار من رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، مثل قوله في عامر ابن الأكوع: "إنه لجاهد مجاهد" البخاري (4196)، مسلم (1802)، ومن هذا القبيل زجر رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أم العلاء الأنصارية حين قالت في عثمان بن مظعون- رضي الله عنه -: "شهادتي عليك لقد أكرمك الله، فقال لها: وما يدريك أن الله أكرمه؟ "البخاري (3929) ا. هـ.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7118
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:13 ص]ـ
الا يكون ذلك .. من الحكم بالظنّ الغالب
وهل يبنى الحكم الشرعي على ظن؟؟!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 05 - 05, 05:36 ص]ـ
نعم، يبنى الحكم الشرعي على الظن الغالب(46/189)
فوائد سمعناها من مشايخنا .. لاتنسى!! وتكتب بماء الذهب للمشاركة
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:20 ص]ـ
إخواني الكرام ...
كل منا قد التقى بالعلماء وطلبة العلم في مجالس خاصة ولقاءات ثمينة في منزل أو مسجد أو سفر أو في المسجد الحرام أو النبوي أو غير ذلك ..
واستمع من شيخه من الفوائد والدرر ما لا ينسى
فنريد أن يسجل كل واحد منا أجمل تلك الفوائد والدرر .. مع ذكر اسم العالم أو طالب العلم الذي سمع منه ..
شدوا الحيل بارك الله فيكم وأثروا الموضوع ..
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 02:46 م]ـ
من انفع ما سمعته من القواعد التفسيرية، ما سمعته مرارا من شيخنا الدكتور صلاح الخالدي حفظه الله:
(إعراب الآية: نصف فهمها)
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:29 م]ـ
فائدة رائعة أخي (أبو البراء)
نريد المزيد من الإخوة
ـ[أبو عباد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:02 ص]ـ
قد جلست مع شيخنا عبد الرحمن الدهش-حفظه الله-من الخلفاء للعلامة ابن عثيمين-رحمه الله-في دروس الجامع، سألناه عن أفضل كلمة سمعها من شيخه العلامة ابن عثيمين-رحمه الله-
فقال: (اخف نفسك يظهرك الله).
وأيضا سألنا شيخنا خالد بن عبد الله المصلح-حفظه الله-وهو أيضا من الخلفاء الثلاثة في جامع العلامة ابن عثيمين-رحمه الله-وقد سألناه أيضا نفس السؤال، فقال: (أصلح ما بينك وبين الله، يصلح الله ما بينك وبين الناس)
__________________________________________________ __
قال ابن تيمية-رحمه الله-:فليتدبّر كل عاقل ما يحدث في زمنه، وما كان قريباً من زمنه من الشرور والفتن ......... )
ـ[ياسر30]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:33 ص]ـ
من فوائد ما سمعناه فىمجلس الدكتور عبد المنعم القيعى رحمه الله
*فى تفسير آية النمل (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين) قال: لأعذبنه عذابا شديدا إذا كان تخلفه كسلا ولأذبحنه إذا كان تخلفه عمدا،ليأتينى بسلطان مبين إذا كان تخلفه لعذر.
*وسئل عن قوله تعالى "إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم" كيف وقد عبد النصارى المسيح عليه الصلاة والسلام فقال هذه الآية مخصوصة بالتى تليها.
*وسئل عن قوله تعالى "وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى " كيف أثبت الرمى ونفاه فقال: التقدير وما رميت انتهاء إذ رميت ابتداء ولكن الله رمى انتهاء.
فهذه من الفوائد التى لا تنسى
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:49 م]ـ
^^
للرفع بارك الله في الجميع
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:08 م]ـ
نحن نتعلم العلم للثقافة، أما السلف فيتعلمون العلم للعمل.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:48 م]ـ
فى احدى مجالس الشيخ الفقية محمد عبد المقصود قال أن الشبهات لا تدفع الا بالعلم وأن الشهوات لا تدفع الا بتقوى اللهعز وجل.
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:05 ص]ـ
@@@ للمتابعة @@@
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:22 م]ـ
تابعنا بفوائدك يامحب الوحيين، وفقك ربي
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:49 م]ـ
قال احد المشايخ حفظه الله تعالى:
(لا يجوز ترك الطاعة وان كان في معصية، لانه ان كان في الطاعة سبيل الى ترك المعصية).
(الذي يرضى بحاله لا يتقدم ابدا)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:28 م]ـ
قال الشيخ أبو إسحاق الحويني - حفظه الله -:
أتدرون كيف صارت البدعة سنة والسنة بدعة؟
صارت السنة بدعة والبدعة سنة بأمرين:
الأول: طول زمان البدعة
الثاني: عدم إنكار البدعة من أهل السنة.
ملاحظة:
يرجى الدعاء للشيخ لاشتداد المرض غفر الله لنا و للشيخ و لكم
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
إلى الإخوة المشاركين: (نريد فوائد فيها تأصيل علمي = ناتجة عن البحث والنظر والتحري)، لا مجرد: قال شيخي = ثم ننظر فنرى نفس الكلمة قالها أئمتنا = فمن الأولى بعزو الكلام إليه = صاحب الكلام الأصلي = المصدر، أم من اقتبسها منه، وقالها، ثم ظنها التلميذ من فتح الله على شيخه!!
ودونكم هذه الفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30328
مشاركة رقم (10).
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:36 م]ـ
نسأل الله الكريم أن يشفي الشيخ أبا إسحاق الحويني
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:02 ص]ـ
نسأل الله الكريم أن يشفي الشيخ أبا إسحاق الحويني
اللهم آمين آمين آمين ....
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:31 ص]ـ
كثيرا ما كان شيخنا الفاضل الدكتور سعيد بيهي يردد قول بعض أهل العلم
1 - الاجمال في مقام التفصيل مردود عند أرباب التحصيل.
2 - النيات الخالصات بالأعمال الصالحات.
جزاه الله عنا خيرا وبارك في علمه وعمره.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:58 ص]ـ
كثيرا ماردد الشيخ عبدالكريم الخضير (مثل هذا قل أن يفلح)
قاصدا طالب العلم الذي يحضر الدرس ولم ينظر في كتابه قبل الدرس فعهده بالكتاب في الدرس السابق، وأشد منه!!!! الذي يضع كتابه بعد الدرس في المسجد ليعود إليه مع بدء الدرس الجديد!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/190)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:20 م]ـ
قال بعضهم:
جواز صلاة النافلة في السفر في السيارة يجب أن لا تشمل " السائق "!
لأنه يجب عليه الانتباه للطريق، ولو أومأ برأسه لاحتمل أن تذهب النفوس التي معه وغيرها!!
ولا يجوز الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم للاختلاف بين سائق الدابة وسائق السيارة
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:33 م]ـ
الشيخ إحسان: النمرة غلط ..
ـ[وليد الخولي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:03 م]ـ
قال الشيخ محمد عبد المقصود:
العالم يرى الفتنة قبل أن تأتي، والجاهل يرى الفتنة بعد أن تدبر
ثم ذكر الآيات الأخيرات في قصة قارون
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
ليش أخي " الحلية "؟؟؟
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:38 م]ـ
لم تجب أخي # الحلية # على سؤال الشيخ إحسان!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:13 م]ـ
لم تجب أخي # الحلية # على سؤال الشيخ إحسان!!!
الشيخ الفاضل / إحسان العتيبي وفقه الله.
لعل قصد الأخ الكريم / حلية الأولياء أن مشاركتكم المتميزة تناسب الموضوع التالي، وسقطت سهوا في موضوع الأخ المبارك /أبي أنس العلي وفقه الله:
هل صلاة النافلة في الحضر على الدابة" السيارة " تصح؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31260
وممكن أن تناسب الموضوع لو نُسبت - حسب شرط صاحب الموضوع - إلى أحد مشايخكم الفضلاء.
وأعتذر عن الأخ حلية الأولياء، ولكن ماطرحه الأخ هو ما بدا لي عند رؤية مشاركتكم، حفظكم الله.
ـ[حسين الزعبي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:04 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
هذه فائدة ودرة ليست من طالب علم أو شيخ ولكنها من رجل عادي
وهي لا تقبل على شيء إلا بفهم ولا تقطع درجة إلا وقد إنتهيت من التي قبلها وإبدأ بالأولى فالأولى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا (المسيطير و أبو أنس)
وأنا خطر ببالي هذا
لكن ما ذكرته هو عن:
السائق
والنافلة في السفر
والموضوع الذي أشرت إليه
كان عن
النافلة في الحضر
وليس فيها تخصيص للسائق
وفرق بينهما
وهذه الفائدة (مني):) سمعتها من نفسي:)
وسببها أننا كنا في سفر وكان أخ لنا يقود سيارته وحده
وكان يصلي النافلة ويومئ في الطريق السريع
وربنا عز وجل لطف به!
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:53 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخنا إحسان
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 05:26 م]ـ
مشايخنا الكرام::: أرجو مواصلة تسجيل الفوائد ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 05, 07:44 م]ـ
قال لي الشيخ عبدالله بن صالح القصير حفظه الله، وقد سألته عن الموقف من الشحاذين على أبواب المسجد؟ هل نعطيهم أم لا؟ إذ إن بعضهم يُشك أنه من المتسولين؟
فقال حفظه الله تعالى كلمة - احسب انها تكتب بماء من ذهب -:
قال:
(أن تخطئ في الإعطاء خيرٌ لك من أن تخطئ في المنع).
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[02 - 06 - 05, 08:08 م]ـ
قال لي الشيخ عبدالله بن صالح القصير حفظه الله، وقد سألته عن الموقف من الشحاذين على أبواب المسجد؟ هل نعطيهم أم لا؟ إذ إن بعضهم يُشك أنه من المتسولين؟
فقال حفظه الله تعالى كلمة - احسب انها تكتب بماء من ذهب -:
قال:
(أن تخطئ في الإعطاء خيرٌ لك من أن تخطئ في المنع).
تعميم وزارة الشؤون الإسلامية على منع هؤلاء وتسليمهم لأقرب مركز لمكافحة المتسولين أو للشرطة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 05, 08:17 م]ـ
تعميم وزارة الشؤون الإسلامية على منع هؤلاء وتسليمهم لأقرب مركز لمكافحة المتسولين أو للشرطة.
جزاك الله خير الجزاء، وأيضا هو تعميم لوزارة الشئون الإجتماعية.
لكن أيضا:
أن تخطئ في الإعطاء خير لك من أن تخطئ في المنع.
نحن نتكلم على شبكة معلوماتية عالمية، وليست على مستوى المملكة العربية السعودية.
الشيخ القصير حفظه الله لا يعني أن تعطي كل فقير - كاذبا كان أو صادقا -، بحيث يظهر لك كذب هذا المتسول، ثم تقول (أن تخطئ في الإعطاء خير لك من أن تخطئ في المنع) وتعطيه، لا، الشيخ وفقه الله يقصد الفقراء الذين يستحقون الصدقة ويمنعهم الناس، فهولاء يعطون حتى لو منعت الوزارة وفقها الله.
والأمر يسير.
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 08:45 م]ـ
أذكر أن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، سئل عن إعطاء هؤلاء، وذلك في درس الفجر يوم الخميس في الجامع الكبير،، فقال: يعطون، وإنما الطاعة في المعروف.
ـ[أبو ربيعة الأثري]ــــــــ[09 - 06 - 05, 12:25 ص]ـ
فائدة أحسبها عظيمة .. سمعتها من شيخي -حفظه الله-، -وهو الشيخ فخر الدين بن الزبير بن علي صاحب كتاب التعليقات الأثرية على الرسالة التدمرية-:
قال:
كفار قريش يقال بأن شركهم كان في الألوهية ..
ولكن .. ليس معنى هذا أنهم موحدون في الربوبية .. بل يقال: أصل توحيد الربوبية لديهم سليم
وهو: الإقرار بوجود الصانع
وعدم اعتقاد وجود صانعين متماثلين
لكنهم لديهم شرك في الربوبية ..
فكانوا يعتقدون في آلهتهم أنها تتصرف في الكون .. وأنهم ينفعون ويضرون ..
(وهي فائدة قد تبدوا من المسلمات
ومن المفروض أن تكون كذلك
ولكنني للأسف وجدت كثيرا من طالبي العلم يظن أن كفار قريش كان توحيدهم للربوبية سليما)
هذا ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/191)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 02:12 ص]ـ
يقول العلامة الشيخ حافظ أحمد حكمي رحمه الله:
والمقصود أنّ أكثر شرك الأمم التي بعث الله إليها رسله وأنزل كتبه، غالبهم إنما أشرك في الإلهية، ولم يُذكر جحود الصانع إلا عن الدهرية والثنوية، وأما غيرهم ممن جحدها عناداً كفرعون ونمرود وأضرابهم، فهم مقرون بالربوبية باطناً كما قدمنا،وقال الله عز وجل عنهم: "وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً " النمل 14، وبقية المشركين يقروون بالربوبية باطناً وظاهراً، كما صرح بذلك القرآن فيما قدمنا من الآيات وغيرها،مع أنّ الشرك في الربوبية لازم لهم من جهة إشراكهم في الإلهية وكذا في الأسماء والصفات؛ إذ أنواع التوحيد متلازمة لا ينفك نوع منها عن الآخر،وهكذا أضدادها فمن ضادّ نوعاً من أنواع التوحيد بشيء من الشرك فقد أشرك في الباقي، مثال ذلك: في هذا الزمن عُبّاد القبور، إذا قال أحدهم يا شيخ فلان لذلك المقبور، أغثني أو افعل لي كذا ونحو ذلك، يناديه من مسافة بعيدة،وهو مع ذلك تحت التراب وقد صار تراباً، فدعاؤه إياه عبادة صرفها له من دون الله؛ لأنّ الدعاء مخ العبادة،فهذا شرك في الإلهية، وسؤاله إياه تلك الحاجة من جلب خير أو دفع ضر أو رد غائب أو شفاء مريض أو نحو ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله معتقداً أنه قادر على ذلك هذا شرك في الربوبية، حيث اعتقد أنّه متصرف مع الله تعالى في ملكوته، ثم إنه لم يَدْعُهُ هذا الدعاء إلا مع اعتقاده أنه يسمعه على البعد والقرب، في أي وقت كان،وفي أي مكان، ويصرحون بذلك،وهذا شرك في الأسماء والصفات؛حيث أثبت له سمعاً محيطاً بجميع المسموعات لا يحجبه قرب ولا بعد،فاستلزم هذا الشرك في الإلهية، الشرك في الربوبية والأسماء والصفات الشرك الأكبر. اهـ معارج القبول 1/ 279.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 01:16 م]ـ
من فوائد ما سمعناه فىمجلس الدكتور عبد المنعم القيعى رحمه الله
*فى تفسير آية النمل (لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين) قال: لأعذبنه عذابا شديدا إذا كان تخلفه كسلا ولأذبحنه إذا كان تخلفه عمدا،ليأتينى بسلطان مبين إذا كان تخلفه لعذر.
للفائدة:
يقول إمام المفسرين – الطبري - رحمه الله - بعد ذكر الآية: ملخص ما قيل فيها من تفسير – إنشاءً -، ثم يقول: " وبنحو الذي قلنا قال أهل التأويل: حدثنا [الخ]
قلتُ: ما الدليل على ما ذهب إليه فضيلة الدكتور القيعي؟! والصواب هنا – إنْ شاء الله – أنّ شأن العقوبة هنا موكول إلى إجتهاد سليمان عليه السلام، دون قيد، بل بحسب ما يراه حسب المصلحة الراجحة لديه:
يقول العلامة السعدي رحمه الله:
{أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين}
أي: حجة واضحة على تخلفه. وهذا من كمال ورعه وإنصافه، أنه لم يقسم على مجرد عقوبته بالعذاب أو القتل؛ لأن ذلك لا يكون إلا من ذنب. وغيبته، قد تحتمل أنها لعذر واضح، فلذلك استثناه، لورعه وفطنته.) اهـ.
يقول ابن عاشور رحمه الله:
ولما كان قول سليمان هذا صادراً بعد تقصيه أحوال الطير، ورجح ذلك عنده أنه غاب، فقال: {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه}؛ لأنّ تغيبه مِنْ دون إذن: عصيان يقتضي عقابه، وذلك موكول لإجتهاد سليمان – عليه السلام - في المقدار الذي يراه استصلاحاً له إنْ كان يُرجى صلاحه، أو إعداماً له لئلا يلقن بالفساد غيره، فيدخل الفساد في الجند، ويكون عقابه نكالاً لغيره. وأما عقوبة الحيوان فإنما تكون عند تجاوزه المعتاد في أحواله.
قال القرافي في تنقيح الفصول في آخر فصوله: سُئل الشيخ عز الدين بن عبد السلام عن قتل الهر الموذي هل يجوز؟ فكتب وأنا حاضر: إذا خرجت أذيته عن عادة القطط وتكرر ذلك منه قتل اهـ. قال القرافي: فاحترز بالقيد الأول عما هو في طبع الهر من أكل اللحم إذا ترك فإذا أكله لم يقتل؛ لأنه طبعه، واحترز بالقيد الثاني عن أن يكون ذلك منه على وجه القلة فإن ذلك لا يوجب قتله.) اهـ التحرير والتنوير مختصراً.
أما قوله - الدكتور -: (ليأتينى بسلطان مبين إذا كان تخلفه لعذر) اهـ.
قلتُ: قال الطبري رحمه الله: (حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: ابن زيد في قوله {أو ليأتيني بسلطان مبين} قال: بعذر أعذره فيه) اهـ
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 01:37 م]ـ
وذلك موكول لإجتهاد سليمان – عليه السلام - في المقدار الذي يراه استصلاحاً له إنْ كان يُرجى صلاحه، أو إعداماً له لئلا يلقن بالفساد غيره، فيدخل الفساد في الجند، ويكون عقابه نكالاً لغيره. ـ
بمعنى أنه: إذا تغيب كسلاً ولا يُرجى صلاحه فإنه يُعدَم، وإن تغيب عمداً ويُرجى صلاحه فإنه يُكتفى بالعذاب الشديد!.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:20 م]ـ
ثم: ألا يوصف المتخلف (كسلاً)، بأنه عامد في حقيقة الأمر؟! وهذا ظاهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/192)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:11 ص]ـ
قال احد المشايخ حفظه الله تعالى:
(لا يجوز ترك الطاعة وان كان في معصية، لانه ان كان في الطاعة سبيل الى ترك المعصية).
(الذي يرضى بحاله لا يتقدم ابدا)
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
وأولوا الأمر من أهل العلم وأهل الإمارة، إنما تجب طاعتهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال فى الحديث الصحيح: " على المرء المسلم السمع والطاعة، فى عسره ويسره، ومنشطه ومكرهه، ما لم يؤمر بمعصية الله، فإذا أُمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة "، وقال: " لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق " اهـ مجموع الفتاوى 1/ 316.
وقال رحمه الله:
(عليَّ أنْ أطيع الله ورسوله وأطيع أولي الأمر إذا أمروني بطاعة الله، فإذا أمروني بمعصية الله فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هكذا دلّ عليه الكتاب والسُنّة واتفق عليه أئمة الأمة، قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59].، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا طاعة لمخلوق في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف)، وأنْ أصبر على جور الأئمة وأنْ لا أخرج عليهم في فتنة؛ لما في الصحيح عن ابن عباس قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ رأى مِنْ أميره شيئًا يكرهه فليصبر عليه؛ فإنه مَنْ فارق الجماعة قِيْدَ شبر فمات فميتته جاهلية).
ومأمورٌ أيضًا مع ذلك أنْ أقول أو أقوم بالحق حيث ما كنت، لا أخاف في الله لومة لائم، كما أخرجا في الصحيحين عن عبادة بن الصامت قال: (بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا ومنشطنا ومكرهنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقول أو نقوم بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم) فبايعهم على هذه الأصول الثلاثة الجامعة وهي: الطاعة في طاعة الله وإنْ كان الآمر ظالماً، وترك منازعة الأمر أهله، والقيام بالحق بلا مخافة من الخلق.) اهـ 3/ 249 – 250.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:14 ص]ـ
مكررة.
ـ[أبو الزبير الأنصاري]ــــــــ[10 - 06 - 05, 04:18 ص]ـ
اخي أشرف بن محمد ..
أظنك فهمت الكلام خطأ في آخر ما اقتبسته.
وأظن أن قصد الشيخ هو أنه من كان في معصية الله تعالى لايترك طاعة الله تعالى، فلعل الطاعة تكون سبيلا لترك المعصية.
هذا ما فهمته من كلام الشيخ الذي نقله الأخ عبدالرحمن برهان.
وبوركتم على هذا الموضوع، وباذن الله نشارك معكم قريبا.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 04:24 ص]ـ
قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان-حفظه الله وسلمه، وأحسن الله خلاصه-:
(الإخلاص فرقان يقذفه الله في قلب العبد يميّز به بين الحق والباطل، وكل ما كان العبد أكثر إخلاصاً، كلما كان أكثر تصوراً للمسائل والقضايا ...... وكلما كان الإنسان قريباً من الرياء بعيدا عن الإخلاص، كلما كانت نظرته مادية أو دنيوية) ...........
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 10:11 ص]ـ
اخي أشرف بن محمد ..
أظنك فهمت الكلام خطأ في آخر ما اقتبسته.
وأظن أن قصد الشيخ هو أنه من كان في معصية الله تعالى لايترك طاعة الله تعالى، فلعل الطاعة تكون سبيلا لترك المعصية.
هذا ما فهمته من كلام الشيخ الذي نقله الأخ عبدالرحمن برهان. .
مبنى العبارة [لا يجوز ترك الطاعة وان كان في معصية، لانه ان كان في الطاعة سبيل الى ترك المعصية] يا أخي لا يساعد على هذا الفهم - فيما أحسب -، خاصة شطرها الأول.
فأما ما تفضلتَ به أنتَ فيؤيده ما صحَّ عن: رسول الله صلى الله عليه وسلم – أنه - لما قيل له: إنّ فلاناً يصلي الليل كله، فإذا أصبح سرق، فقال: سينهاه ما تقول، أو قال ستمنعه صلاته. رواه أحمد والبزّار والطحاوي والبغوي والكلاباذي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 05, 10:21 ص]ـ
تنبيه
(ما صحَّ عن: رسول الله صلى الله عليه وسلم – أنه - لما قيل له: إنّ فلاناً يصلي الليل كله، فإذا أصبح سرق، فقال: سينهاه ما تقول، أو قال ستمنعه صلاته. رواه أحمد والبزّار والطحاوي والبغوي والكلاباذي بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.)
هذا الحديث يظهر أن له علة
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 10:40 ص]ـ
قال الألباني رحمه الله [الضعيفة 1/ 54]:
(رواه أحمد و البزار و الطحاوي في " مشكل الآثار " (2/ 430) و البغوي في حديث علي بن الجعد (9/ 97 / 1) و أبو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الآثار " (31/ 1 / 69/ 1) بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/193)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 10:41 ص]ـ
وللفائدة: هلاً فصّلتَ القول شيخنا الحبيب.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 06 - 05, 03:50 م]ـ
قال الهيثمي في المجمع (10706): " عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنّ فلاناً يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال: " سينهاه ما تقول ".
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، إلا أنّ الأعمش قال: أرى أبا صالح عن أبي هريرة " [(1)]، وقال في موضع آخر (3492): " رواه أحمد والبزار ورجاله رجال الصحيح "، وقال في رواية جابر (3493): " رواه البزار ورجاله ثقات [لكن يلاحظ أنّ الأعمش مدلس وقد عنعن، فالحديث من هذا الطريق ضعيف] ") اهـ
والحديث صحّحه فضيلة الشيخ الألباني: الصحيحة (3482)، مشكاة المصابيح 1/ 275، الضعيفة (2)، كذلك صحّحه فضيلة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي: الصحيح المسند (1393)، وصححه فضيلة الشيخ شعيب: " (حم 9777)، فقال: إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، (حب 2560)، وقال: إسناده قوي ".
(1) ينظر شعب الإيمان (3/ 174)، و قال الحافظ ابن كثير (3/ 549): " وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، أنبأنا جرير ـ يعني ابن عبد الحميد ـ، عن الأعمش، عن أبي صالح، قال: أراه عن جابر شك الأعمش قال: (قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق قال: سينهاه ما تقول) وحدثنا محمد بن موسى الجرشي، أخبرنا زياد بن عبد الله، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ولم يشك، ثم قال: وهذا الحديث قد رواه عن الأعمش غير واحد واختلفوا في إسناده، فرواه غير واحد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أو غيره، وقال قيس عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر. قال جرير وزياد عن عبد الله، عن الأعمش، عن أبي صالح عن جابر.
وقال الإمام أحمد: حدثنا وكيع، أخبرنا الأعمش، قال: أخبرنا أبو صالح، عن أبي هريرة قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال: إنه سينهاه ما تقول) اهـ
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10324
وملاحظة الشيخ عبد الرحمن الفقيه في المشاركة (7)، في هذا الرابط مهمة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19124
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 06:35 م]ـ
للرفع
ـ[أبو محمد بن محمد]ــــــــ[30 - 10 - 08, 08:08 م]ـ
سمع أخ لي طالب علم احدهم يقول عن الحزبيين انه قال عنهم " لنا علم التوحيد ولهم علم التجويد "
فرد بسرعة بديهة " لنا علم التوحيد وعلم التجويد "
والله الموفق
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
عدد المواد 6
--------------------------------------------------------------------------------
240218 - قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن فلانا يصلي فإذا أصبح سرق قال سينهاه ما يقول
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 2/ 261
خلاصة الدرجة: رجاله ثقات
--------------------------------------------------------------------------------
234606 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق فقال سينهاه ما تقول
الراوي: أبو هريرة المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/ 92
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح إلا أن الأعمش قال أرى أبا صالح عن أبي هريرة
--------------------------------------------------------------------------------
64654 - إنه سينهاه ما يقول
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 3482
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين
--------------------------------------------------------------------------------
149362 - جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق قال إنه سينهاه ما يقول
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 7/ 1405
خلاصة الدرجة: إسناده متصل ظاهر الصحة ولكن له علة [في السند]
--------------------------------------------------------------------------------
97971 - جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن فلانا يصلي بالليل، فإذا أصبح سرق، فقال: إنه سينهاه ما تقول
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1193
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
--------------------------------------------------------------------------------
32659 - جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم – فقال: إن فلانا يصلي بالليل فإذا أصبح سرق قال: إنه سينهاه ما يقول.
الراوي: أبو هريرة المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 1393
خلاصة الدرجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/194)
ـ[حيان]ــــــــ[30 - 10 - 08, 10:21 م]ـ
سألت الشيخ عبدالله الجبرين في المسجد النبوي عن التعاون مع بعض الأحزاب اللتي عندها بعض المخالفات الشرعية والبدع فقال: تعاونوا على الخير فقلت يا شيخ لكن هذا فيه تقوية لهم وتلميع لما عندهم من باطل فقال تعاونوا تعاونوا خففوا الشر.
ـ[مهدي بن موسى]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:14 م]ـ
من أعجب ماسمعته في شأن إصلاح السريرة، قول الشيخ المغامسي نقلاً عن أحد السلف:
في تفسير قوله تعالى: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان .. )
قال: العدل استواء السريرة والعلانية، والإحسان أن تكون السريرة أفضل من العلانية.
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:47 م]ـ
ابرز علامات الحنيفيه والفطره وسلامة وصفاء النفس رزقنا وأكرمنا الله الرازق الكريم بها
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 10:58 م]ـ
كلام للشيخ بن عثيمين رحمه الله,
(استدل ثم اعتقد ولا تعتقد ثم تستدل فتضل)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 11 - 08, 11:00 م]ـ
وأيضا من الكلام النفيس للشيخ بن عثيمين رحمه الله, جملة قالها لي الشيخ زياد العوض حفظه الله عن الشيخ وهي أيضا مما قل ودل:
((من خالفك لدليل فقد وافقك))
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 01:31 ص]ـ
فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله تعالى -:
((رضى الله لا ينال بسخطه))
ـ[عبدالرحمن الثبيتي]ــــــــ[05 - 11 - 08, 02:00 ص]ـ
من الفؤائد التي سمعتها من الشيخ خالد الهويسين:
قوله في الأثر (البار لايموت موتة السوء).
2 - إذا كنت ترى الحرام ثم ترى عكسه -حلالاً- فاعلم أن الفتنة أصابتك.
3 - كان ابن عباس رضي الله عنهما يستعيذ من زمان تُكشف وتحسر ساق المؤمنة ثم قال بألم وحسرة: الله المستعان انظروا ماذا يُفعل بالنساء في العراق.
4 - الكاميرات التي تدخل في المساجد أول العبادة من دون الله.
ـ[علي الكناني]ــــــــ[05 - 11 - 08, 10:11 ص]ـ
أذكر أن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله، سئل عن إعطاء هؤلاء، وذلك في درس الفجر يوم الخميس في الجامع الكبير،، فقال: يعطون، وإنما الطاعة في المعروف.
وأنا سمعته في المجلس نفسه وكان السائل الشيخ سلطان الخميس حفظه الله والسؤال حول قوله تعالى"وأما السائل فلا تنهر"
رحم الله الإمام وغفر له وأعلى نزله وجمعنا به في الجنة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 12:33 ص]ـ
موضوع شيق
ليت الإخوة يتحفونا بالمزيد
وقد سمعت من شيخنا د. عبدالرحمن المحمود أثناء الدراسة الجامعية: الوصية باستغلال فترة الدراسة في التزود من الطلب، لأن المرء إذا تقدمت سنه كثرت مشاغله ..
صدق والله ..
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[29 - 04 - 09, 01:18 ص]ـ
اعذروني أيها الإخوة عل ملحوظتي:
أغلب الفوائد المذكورة إما منقولة من السلف
أو عادية جدًا ولا تكتب إلا بالماء العادي!!
أحسنها والتي حقًا تكتب بماء الذهب فائدة أخي ابن شبيب
من خالفك لدليل فقد وافقك
الله .. الله ..
فمن يأتي على نسقها؟!
ولي مشاركة
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[29 - 04 - 09, 10:58 ص]ـ
مقولة لا اذكر قائلها هي
ان كنت تزعم انك من اهل الآخرة فلا تزاحم اهل الدنيا على دنياهم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:26 م]ـ
حدثنا أحد مشايخنا الفضلاء النبلاء عمن حدثه من تلامذة الشيخ عمر بن سليم - رحمه الله - *
أن طلابه كانوا يقرئون عليه في فتح الباري لأبي الفضل ابن حجر - رحمه الله - وأثن اء القراءة بكى الشيخ بكاء, أثار عجب الطلاب , إذ الموضع ليس مما يخشع فيه بحسب فهومهم , فلما سكت الشيخ قال لهم: يا أولادي احمدوا على نعمة العقيدة الصحيحة السليمة , إذ هذا العالم الكبير الجهبذ أخطأ في مسائل في الصفات.
فكانت هذه الفائدة التربوية تعدل دروساً كثيرة مما أخذوها ...
فرحمة الله على الشيخ عمر وعلى العلماء العاملين , لا المتلبسين بالعلم وليسوا من بابته ولا من أهله حمانا الله وإياكم من الفتن ..
* الإسناد فيه جهالة ولكن القصص التاريخية يتاسمح فيها (ابتسامة) ...
محبكم.(46/195)
لماذا كثرت الأحاديث في فضائل سيدنا علي رضي الله عنه؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 01:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين.وبعد،
فروى الحاكم عن الإمام أحمد بن حنبل قال:" ما ورد لأحد من أصحاب رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الفضائل ما ورد لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - "
قال ابن حجر: "وكأن السبب في ذلك أنه تأخر، ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه، فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة، ردا على من خالفه فكان الناس طائفتين، لكن المبتدعة قليلة جدا ثم كان من أمر علي ما كان، فنجمت طائفة أخرى حاربوه ثم اشتد الخطب فتنقصوه، واتخذوا لعنه على المنابر سنّة،ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه مضموما ذلك منهم الى عثمان، فصار الناس في حق علي ثلاثة: أهل السنة والمبتدعة من الخوارج والمحاربين له من بني أمية واتباعهم فاحتاج أهل السنة الى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك، والا فالذي في نفس الأمر ان لكل من الأربعة من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا ". (1)
إلا أن الروافض قبحهم الله لم يقتنعوا بما صح من فضائله، فوضعوا أحاديث كثيرة جدا، حتى قال الحافظ أبو يعلى الخليلي:" قال بعض الحفاظ: تأمّلتُ ما وضعه أهل الكوفة في فضائل علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأهل بيته، فزاد على ثلاثمئة ألف! " (2). وعلق على هذا الإمام ابن القيم: "ولا تستبعد هذا. فإنك لو تتبعت ما عندهم من ذلك لوجدت الأمر كما قال". (3)
وقال ابن حجر: " وقد ولّد له الرافضة مناقب موضوعة هو في غنى عنها " (4)
وهذا غير مستبعد عن مثل هؤلاء فبدعتهم - كما قال شيخ الإسلام -: " مبنية على الكذب على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وتكذيب الأحاديث الصحيحة. ولهذا لا يوجد في فرق الأمة أكثر كذباً منهم" (5)
والله المستعان ..
(1) الفتح (7/ 89).
(2) الإرشاد (1/ 420).
(3) المنار المنيف (ص161).
(4) الإصابة (2/ 501).
(5) الفتاوى (13/ 31).
أبو البراء
22/ 3/1426هـ
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 12 - 07, 09:46 م]ـ
للرفع(46/196)
من سبق ابن تيمية في عدم جواز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
من من العلماء سبق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مسألة عدم جواز شد الرحال إلى قبر النبي صلى الله عليه و سلم؟
أم أن شيخ الإسلام خرج عن قول جمهور العلماء؟
أريد تفصيلا بارك الله فيكم
ـ[أبو المنذر النقاش]ــــــــ[20 - 05 - 05, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي خالد:
الدعوى مقلوبة أخي الحبيب فإن جمهور العلماء هم الذين قالوا بمنع السفر أصالة إلى أي قبر ولو كان قبر نبي أو صالح أو غيره وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تشد الرحال إلى إلا ثلاثة مساجد " الحديث.
بل كره مالك وغيره من أئمة المدينة أن يقول القائل زرت قبر النبى صلى الله عليه وسلم، فكيف بشد الرحل إليه أصالة.
ولو نذر رجل ان يسافر إلى مسجد قباء لم يلزمه الوفاء بنذره عند الأئمة الأربعة، فكيف بالقبر.
فالقول بأن ابن تيمية رحمه الله تعالى خالف جمهور العلماء قول فيه مجازفة كبيرة، وإلا فمن هم جمهور العلماء الذين جاء عنهم ضد قول ابن تيمية رحمه الله تعالى؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
ومن الأشياء المنقولة عن مالك
ما ذكره إسماعيل بن إسحاق القاضي، وهو من أجل علماء المسلمين في كتابه المبسوط لما ذكر قول محمد بن مسلمة، أن من نذر أن يأتي مسجد قباء، فعليه أن يأتيه، قال: إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء، لأن أعمال المطي اسم للسفر، ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء عن النبي في نذر ولا غيره، قال وقد روي عن مالك أنه سئل عمن نذر أن يأتي قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: إن كان أراد المسجد فليأته، وليصل فيه، وإن كان إنما أراد القبر، فلا يفعل للحديث الذي جاء: ((ولا تعمل المطي إلا إلى ثلاث مساجد)) الحديث.
وهذا الذي نقله في المبسوط عن مالك لا يعرف عن أحد من الأئمة الثلاثة خلافة ولم يذكر المعترض في موضع من كتابه، فإما أنه لم يقف عليه، وإما أنه وقف عليه وتركه عمداً.
الصارم المنكي ص285
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:09 م]ـ
ونقل النووي في شرح مسلم عن الجويني التحريم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:09 ص]ـ
قال العلامة ابن عبد الهادي في الصارم المنكي ص295:
ومن المعلوم أن شيخ الإسلام وغيره من العلماء الأعلام لم يمنعوا من زيارة المصطفى صلوات الله عليه، وإنما قالوا:
الزيارة منها ما هو شرعي،
ومنها ما هو غير شرعي،
فالشرعي مندوب إليه،
والبدعي ممنوع منه،
وتكلموا في شد الرحال لمجرد زيارة القبور، فمِن مانع لذلك كمالك والجمهور،
ومن مبيح له كطائفة من المتأخرين،
وهذا المعترض يخالف القولين،
فيقول: إنه طاعة وقربة مع العلم بأن من ذهب إليه ليس من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين، ولا فرق عنده
بين من قصد الحج فزار في طريقة،
وبين من سافر لمجرد الزيارة،
بل كلاهما عنده مستحب وطاعة وقربة،
وغيره من العلماء فرقوا بين الأمرين فقالوا:
إن من قصد الحج فزار في طريقه الزيارة الشرعية = فهو مثاب مأجور،
واختلفوا فيمن سافر لمجرد زيارة القبر؛ فمنهم من قال:
سفره مباح؛ وهم: الأقلون،
ومنهم من قال: سفره منهي عنه =وهم: الأكثرون.
والحجة معهم
ولم يقل أحد من مجتهديهم إن سفره طاعة وقربة،
وإنما ذهب إلى ذلك المعترض وأمثاله ممن ليس لهم سلف في ذلك،
ولا دليل عليه وكفى هذا المعترض مخالفة لأهل العلم، حتى نسب من قال منهم بالقول الذي عليه الجمهور إلى أنه منع من الزيارة ونهى عنها،
وهذه النسبة إنما صدرت منه عن الفهم الفاسد والهوى المتبع، والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:17 ص]ـ
وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى في أثناء كلامه في الجواب الباهر:
وأما السفر إلى قبور الأنبياء والصالحين؛ فهذا لم يكن موجوداً في الإسلام في زمن مالك،
وإنما حدث هذا بعد القرون الثلاثة: قرن الصحابة، والتابعين، وتابعيهم،
فإن هذه القرون التي أثنى عليها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلم يكن هذا ظاهر فيها،
ولكن بعدها ظهر الإفك والشرك،
ولهذا لما سأل سائل لمالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي، فقال: إن كان أراد المسجد فليأته، وليصل فيه، وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء: ((لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد))
، وكذلك من يزور قبور الأنبياء والصالحين ليدعوهم، أو يطلب منهم الدعاء، أو يقصد الدعاء عندهم لكونه أقرب إجابة في ظنه،
فهذا لم يكن يعرف على عهد مالك لا عند قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا غيره
، وإذا كان مالك يكره أن يطيل الوقوف عنده للدعاء، فكيف بمن لا يقصد لا السلام عليه، والدعاء له، وإنما يقصد دعاءه، وطلب حوائجه منه، ويرفع صوته عنده فيؤذي الرسول ويشرك بالله ويظلم نفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/197)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:21 ص]ـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الجواب الباهر" 27/ 335
وقد ذكر أصحاب الشافعي وأحمد في السفر لزيارة القبور قولين:
التحريم
والإباحة
وقدماؤهم وأئمتهم قالوا: إنه محرم وكذلك أصحاب مالك وغيرهم.
وإنما وقع النزاع بين المتأخرين؛ لأن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد"
صيغة خبر ومعناه: النهي = فيكون حراما.
وقال بعضهم: ليس بنهي، و إنما معناه: أنه لا يشرع، وليس بواجب، ولا مستحب؛ بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها.
فيقال له: تلك الأسفار لا يقصد بها العبادة؛ بل يقصد بها مصلحة دنيوية مباحة،
والسفر إلى القبور إنما يقصد به العبادة،
والعبادة إنما تكون بواجب، أو مستحب،
فإذا حصل الاتفاق على أن السفر إلى القبور ليس بواجب، ولا مستحب كان مَن فعله على وجه التعبد = مبتدعا مخالفا للإجماع،
والتعبد بالبدعة ليس بمباح
لكن من لم يعلم أن ذلك بدعة؛ فإنه قد يعذر، فإذا بينت له السنة لم يجز له مخالفة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ولا التعبد بما نهى عنه .. الخ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ
وللمزيد راجع: "الصارم المنكي" لابن عبد الهادي،
وتكملته " الكشف المبدي لتمويه أبي الحسن السبكي " لمحمد حسين الفقيه،
و"الإخنائية" لشيخ الإسلام ابن تيمية، أو مختصرها، وهو ضمن مجموع الفتاوي 27/ 214 - 288،
و"إبطال المؤلف لفتاوى قضاة مصر بحبسه " 27/ 289 - 313،
و"الجواب الباهر" ضمن مجموع الفتاوي 27/ 314 - 444.
ففي هذه الكتب ما يشفي العليل، ويروي الغليل.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وحبذا إضافات من كتب أصحاب المذاهب نفسها
ـ[ابن نائلة]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:58 م]ـ
شد الرحل إلى المساجد الثلاثة
• المدونة 3/ 86 قال ابن القاسم: قال مالك في الذي يحلف بالمشي إلى مسجد الرسول أو مسجد بيت المقدس قال: فليأتهما راكبا ولا شيء عليه ومن قال علي المشي إلى بيت الله فهذا الذي يمشي
شد الرحل إلى المدينة أو إلى مدينة بيت المقدس تعبدا، دون قصد المسجد للصلاة فيه
• قال مالك: من قال لله علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس أو المشي إلى المدينة أو المشي إلى بيت المقدس فلا شيء عليه
إلا أن يكون نوى بقوله ذلك أن يصلي في مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس
فإن كانت تلك نيته وجب عليه الذهاب إلى المدينة أو إلى بيت المقدس راكبا، ولا يجب عليه أن يمشي وإن كان حلف بالمشي ولا دم عليه ................................... المدونة 2/ 18
• قال مالك: وإذا قال (علي المشي إلى مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس) فهذا مخالف لقوله (علي المشي إلى المدينة أو علي المشي إلى بيت المقدس)
هذا إذا قال علي المشي إلى بيت المقدس لا يجب عليه إلا أن ينوي الصلاة فيه ......................... المدونة 2/ 18
• قال ابن الجلاب في التفريع: ومن قال علي المشي إلى المدينة أو بيت المقدس، فإن أراد الصلاة في مسجديهما لزمه إتيانهما راكبا، والصلاة فيهما، وإن لم ينو ذلك فلا شيء عليه
ولو قال: لله علي المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس لزمه إتيانهما راكبا والصلاة فيهما.
ذكره ابن تيمية في الإخنائية 2 267 يراجع التفريع نفسه
• قال ابن المواز: أما السفر إلى المدينتين، مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبيت المقدس، لغير الصلاة في المسجدين، فإنه لا يستحب عند أحد منهم، بل جمهورهم نهوا عنه وحرموه موافقة لمالك، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تشد الرحال إلى إلى ثلاثة مساجد ............................ نقله عنه ابن تيمية في الإخنائية ص 267
قال ابن عبد البر المالكي: ولم يختلف العلماء فيمن قال علي المشي إلى بيت المقدس، أو إلى مسجد المدينة، ولم ينو الصلاة في واحد من المسجدين، وإنما أراد قصدهما لغير الصلاة أنه لا يلزمه الذهاب إليهما ............ الاستذكار 5/ 342 طبعة حسان عبد المنان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/198)
قال القاضي عبد الوهاب في الفروق: فرق بين المسألتين، يلزم نذر المشي إلى البيت الحرام، ولا يلزم ذلك إلى المدينة، ولا بيت المقدس، والكل مواضع يتقرب بإتيانها إلى الله، قال والفرق بينهما أن المشي إلى بيت الله طاعة تلزمه، والمدينة وبيت المقدس الصلاة في مسجديهما فقط، فلم يلزم نذر المش لأنه لا طاعة فيه، ألا ترى أن من نذر الصلاة في مسجديهما لزمه ذلك، ولو نذر أن يأتي المسجد لغير الصلاة لم يلزمه أن يأتي
الرد على الإخنائي ص 266
شد الرحل إلى غير الثلاثة مساجد كالبقيع أو غار ثور أو قبر النبي صلى الله عليه وسلم
• قال مالك: ومن قال علي المشي إلى غير هذه الثلاثة المساجد فليس عليه أن يأتيه مثل قوله علي المشي إلى مسجد البصرة أو إلى مسجد الكوفة فأصلي فيهما أربع ركعات قال فليس عليه أن يأتيهما وليصل في موضعه حيث هو أربع ركعات ...................... المدونة 2/ 17
• قيل لمالك: أرأيت إن قال رجل: (لله علي أن أعتكف في مسجد الفسطاط شهرا) فاعتكفه بمكة أيجزئه ذلك؟ قال: نعم ولا يخرج إلى مسجد الفسطاط، ولا يأتيه وليعتكف في موضعه، ولايجب علىأحد أن يخرج إلا إلى مكة والمدينة وإيلياء ................................. المدونة1/ 202
•
• قال مالك: من نذر مشيا الى مسجد النبي أو مسجد بيت المقدس للصلاة فيهما فانه يركب حتى يأتيهما فيصلي فيهما ولا يكون المشي إلا إلى الكعبة في حج وعمرة.
فأما من نذر وجعل على نفسه أن يصلي في مسجد يعرفه غير مسجد الحرام ومسجد النبي ومسجد بيت المقدس فانه يصلي حيث هو ولا يسير اليه لأنه جاء عن النبي أنه لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد
. قال مالك: الا أن يكون ذلك المسجد الذي حلف فيه قريبا، فيأتيه فيصلي فيه.
وقال فيمن قال: عليّ المشي الى بعض المساجد مثل بيت المقدس أو المدينة وهو قريب منه مثل الميل ونحوه , قال: لا يمشي الا الى الكعبة.
قال مالك: من نذر أن يمشي الى بيت المقدس إن كان أراد الصلاة فيه أنه يأتيه راكبا فيصلي فيه ولا شيء عليه غير ذلك ............... كتاب النذور أسمعة ابن القاسم رواية سحنون بن سعيد (المكتبة البريطانية) , ق 6 / أ).
قال ابن الجلاب في التفريع: وإن نذر السفر إلى مسجد سوى المسجد الحرام، أو مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس، فإن كان قريبا لا يحتاج إلى راحلة مضى إليه وصلى فيه، وإن كان بعيدا لا ينال إلا براحلة صلى في مكانه ولا شيء عليه .............. ذكره ابن تيمية في الإخنائية ص 267 يراجع ابن الجلاب
• قلت إنما نهى عن الوفاء بالنذر لغير المساجد الثلاثة لنهي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا النهي يجعل هذا النذر ليس طاعة وليس قربة، والنذر الذي يجب الوفاء به إنما هو نذر القربة، قال أبو مصعب الزهري في مختصره (باب ما يجوز من النذور): ومن وجب عليه نذر ليصمتن يوما إلى الليل، أو ليذبحن ولده، أو ليمشين إلى العراق أو إلى بيت المقدس فليس عليه شيء من ذلك، وإنما يجب من النذور ما كان لله رضا، مثل الصيام والصدقة والعتق والمشي إلى بيت الله، وأما غير ذلك فلا يجب على أحد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه)،،،،،،،،،،،،،،،،،مخطوط من مكتبة القرويين مبعثر غير مرتب
• المدونة 2/ 17 قال ابن القاسم: ومن قال علي المشي إلى بيت المقدس أو إلى المدينة فلا يأتيهما أصلا إلا أن يكون أراد الصلاة في مسجديهما فليأتهما راكبا
• الحوادث والبدع ص 108 قال ابن وهب سمعت مالكا يسأل عن مسجد بمصر يقال له مسجد الخلوق، ويقولون فيه كذا وكذا، حتى ذكر أنه رئي فيه الخضر، أفترى أن يذهب الناس إليه معتمدين إلى الصلاة فيه؟ فقال: لا والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/199)
• الحوادث والبدع ص 108 قال محمد بن مسلمة: ولا يؤتى شيء من المساجد يعتقد فيه الفضل بعد الثلاثة مساجد إلا مسجد قباء، ويكره أن يعمد له يوما بعينه يؤتى فيه، خوفا من البدعة، وأن يطول الناس الزمان فيجعل ذلك عيدا يعتمد، أو فريضة تؤخذ، ولا بأس أن يؤتى في كل حين ما لم تجئ فيه بدعة، قال القاضي إسماعيل المالكي: إنما هذا فيمن كان من أهل المدينة وقربها، ممن لا يعمل المطي إلى مسجد قباء، لأن إعمال المطي اسم للسفر، ولا يسافر إلا إلى المساجد الثلاثة على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في نذر، ولا غيره) نقله شيخ الإسلام ابن تيمية عنه في الرد على الإخنائي ص 249
• أخرج مالك في الموطأ 2411: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه قال خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال من أين أقبلت فقلت من الطور فقال لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس
قال ابن عبد البر القرطبي المالكي: 23/ 38: فأما قوله (خرجت إلى الطور) فقد بان في الحديث أنه لم يخرج ألبتة إلا تبركا به ليصلي فيه، ولهذا المعنى لا يجب الخروج إلا إلى الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث وعلى هذا جماعة العلماء فيمن نذر الصلاة في هذه الثلاثة المساجد أو في أحدها أنه يلزمه قصدها لذلك ومن نذر صلاة في مسجد سواها صلى في موضعه ومسجده ولا شيء عليه
ولا يعرف العلماء غير الثلاثة المساجد المذكورة في هذا الحديث المسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد بيت المقدس لا يجري عندهم مجراها شيء من المساجد سواها ا. هـ
وعن قزعة قال: سألت ابن عمر: آتي الطور؟ قال دع الطور، ولا تأتها، وقال: (لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، أخرجه ابن أبي شيبة 3/ 365
وعن شهر قال سمعت أبا سعيد الخدري وذكر عنده صلاة في الطور فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي هذا أخرجه أحمد في المسند 3/ 64
شد الرحل إلى بيت المقدس
• البدع والنهي عنها ص 91 قال أشهب: ولقد كان مالك يكره المجيء إلى بيت المقدس خيفة أن يتخذ ذلك سنة
شد الرحل إلى الآثار التي في المدينة
• البدع والنهي عنها 91 سئل ابن كنانة عن الآثار التي بالمدينة؟ فقال أثبت ما عندنا في ذلك قباء، إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن تتخذ سنة
• البدع والنهي عنها
• الحوادث والبدع 148 أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها، لأن الناس كانوا يذهبون تحتها، فخاف عمر الفتنة عليهم،،،، اخرجه ابن أبي شيبة، وفي تاريخ مكة للفاكهي قال سمرة في قول الله تعالى (إن الذين يبايعونك تحت الشجرة): كانت بالحديبية، فكانت هذه الشجرة يعرف موضعها ويؤتى هذا المسجد، حتى كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فبلغه أن الناس يأتونها ويصلون عندها فيما هنالك ويعظمونها، فرأى ان ذلك من فعلهم حدث. وفي مصنف ابن أبي شيبة 3/ 367 عن المعرور بن سويد قال خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر) ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل (1 و) لإيلاف قريش (2 فلما قضى حجة ورجع والناس يبتدرون فقال ما هذا فقالوا مسجد صلى فيه رسول الله e فقال هكذا هلك أهل الكتاب اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له منكم فيه الصلاة فليصل ومن لم تعرض له منكم فيه الصلاة فلا يصل
• الحوادث والبدع ص 148: دخل سفيان بيت المقدس، وصلى فيه، ولم يتبع تلك الآثار، ولا الصلاة فيها، وكذلك فعل غيره أيضا ممن يقتدى به
• قصة عمر مع الناس في تتبعهم المواضع التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم فيها
شد الرحل إلى القبور
• المدونة 1/ 299 قال مالك: وناس يقولون زرنا قبر النبي عليه السلام، قال، فكان مالك يكره هذا، ويعظمه أن يقال إن النبي يزار.
• البيان والتحصيل 18/ 118 قال مالك: وأكره ما يقول الناس زرت النبي عليه السلام، وأعظم ذلك أن يكون النبي عليه السلام يزار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/200)
• سئل مالك عمن نذر أن يأتي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (إن كان أراد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فليأته وليصل فيه، وإن كان أراد القبر فلا يفعل للحديث الذي جاء (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد) نقله أبو عمرو بن أبي الوليد المالكي، الرد على الأخنائي ص 163 الأخنائية لابن تيمية 201
• سئل مالك عن رجل نذر أن يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فقال مالك: إن كان أراد القبر فلا يأته، وإن أراد المسجد فليأته، ثم ذكر الحديث (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، ذكره القاضي إسماعيل في مبسوطه،،،،،،،،،،،،، قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية ص 235
• المدونة 2/ 471 قال مالك: من قال لله علي أن آتي المدينة أو بيت المقدس أو المشي إلى المدينة أو إلى بيت المقدس فلا شيء عليه إلا أن يكون نوى بقول ذلك أن يصلي في مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس فإن كانت تلك نيته وجب عليه الذهاب إلى بيت المقدس أو إلى مسجد المدينة راكبا ولا يجب عليه المشي
• قال محمد بن عبد الرحمن البغدادي المالكي: فلم يجعل نذر قبره صلى الله عليه وسلم طاعة يجب الوفاء بها، إذ من أصلنا: أن من نذر طاعة لزمه الوفاء بها، كان من جنسها ما هو واجب الشرع كما هو مذهب أبي حنيفة أو لم يكن، قال القاضي أبو إسحاق إسماعيل بن إسحاق عقيب هذه المسألة: ولولا الصلاة فيهما لما لزمه إتيانهما، ولو كان نذر زيادة طاعة لما لزمه ذلك، وقد ذكر ذلك القيرواني في تقريبه والشيخ ابن سيرين في تنبيهه
• وفي المبسوط قال مالك: فإني أكره ذلك له، لقوله صلى الله عليه وسلم (لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد؛ المسجد الحرام ومسجد بيت المقدس ومسجدي هذا ذكر في الرد على الأخنائي ص 157
النهي عن البناء على القبور والكتابة عليها
• المدونة 1/ 170: وقال مالك: أكره تجصيص القبور والبناء عليها، وهذه الحجارة التي يبنى عليها
• قال ابن وهب عن ابن لهيعة عن بكر بن سوادة (ت 128 هـ) قال إن كانت القبور لتسوى بالأرض
• قال ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي زمعة البلوي صاحب النبي عليه السلام أنه أمر أن يصنع ذلك بقبره إذا مات
• قال سحنون: فهذه آثار في تسويتها، فكيف بمن يريد أن يبني عليها.
• البيان والتحصيل 2/ 220 وكره ابن القاسم أن يجعل على القبر بلاطة، ويكتب فيها، ولم ير بأسا بالحجر والعود والخشبة، ما لم يكتب في ذلك ما يعرف به الرجل قبر وليه
• البيان والتحصيل 2/ 254 وسئل ابن القاسم عن قول عمر عند موته " لا تجعلوا علي حجرا " قال: ما أظن معناه إلا من فوق على وجه ما يبنى على القبر بالحجارة
• البيان والتحصيل 2/ 254 قال ابن القاسم: وقد سألت مالكا عن القبر يجعل عليه الحجارة يرصص بها عليه بالطين؟ وكره ذلك، وقال: لا خير فيه، وقال: لا يجيََر ولا يبنى عليه بطوب ولا بحجارة
• قيل لمحمد بن عبد الحكم: في الرجل يوصي أن يبنى على قبره، فقال: لا ولا كرامة، يريد بناء البيوت، ولا بأس بالحائط اليسير الارتفاع ليكون حاجزا بين القبور، لئلا يختلط على الإنسان موتاه مع غيرهم، ليترحم عليهم، ويجمع عليهم غيرهم (مواهب الجليل للحطاب 2/ 287المعيار المعرب 1/ 318)
• النوادر والزيادات 1/ 653: ومن كتاب ابن حبيب مختصرا: ونهي عن البناء عليها _ يعني القبور _ والكتابة والتجصيص، وروى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ترفع القبور أو يبنى عليها أو يكتب فيها أو تقصص، وروي (تجصص) وأمر بهدمها وتسويتها بالأرض، وفعله عمر،وينبغي أن تسوى تسوية تسنيم، ولا بأس أن يوضع في طرف القبر الحجر الواحد لئلا يحفر موضعه إذا عفا أثره.
•
• قال محمد بن أحمد بن الحاج المالكي (مذاهب الحكام للقاضي عياض ص 300): هدم البنيان الذي بني على القبر واجب، والبنيان على القبور مكروه، وقد ورد الأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسويتها، فكيف بالبناء عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/201)
• قال الطرطوشي: واعلم أنه روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل حجرا عند قبر عثمان بن مظعون، وقال أتعلم به قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي. وهذا دليل على استحسان جعل الأحجار على القبور علامة، وحمل قول مالك على ظاهره، وأن لا تبنى على القبور بالحجارة، لأنه قد ثبت أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.
• ونقل الطرطوشي ص 156 عن ابن شعبان في تفسير النهي عن الكتابة فقال (معناه البلاطة التي ينقش فيها عند رأس الميت
بناء المساجد على قبور الأنبياء والعلماء والصالحين
• البيان والتحصيل 2/ 219 قال ابن القاسم في اتخاذ المساجد على القبور: إنما يكره من ذلك هذه المساجد التي تبنى عليها، فلو أن مقبرة عفت فبنى قوم عليها مسجدا فاجتمعوا للصلاة فيه، لم أر بذلك بأسا
قال ابن رشد: وجه كراهية اتخاذ المساجد على القبور ليصلي فيها من أجل القبور، ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (لعن الله زائرات القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج)، وقوله عليه الصلاة والسلام (لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذر ما صنعوا) وقوله (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)، وأما بناء المسجد للصلاة فيه على المقبرة العافية فلا كراهية فيه، كما قال
*وقال ابن رشد في البيان والتحصيل 12/ 234: إنما كره اتخاذ المساجد على القبور صيانة لها لئلا يكون ذلك ذريعة إلى الصلاة عليها، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثينا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
قال القرطبي في التفسير 10/ 379: فاتخاذ المساجد على القبور والصلاة فيها والبناء عليها إلى غير ذلك مما تضمنته السنة من النهي عنه ممنوع لا يجوز لما روى أبو داود والترمذي عن بن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
قال الترمذي وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة حديث بن عباس حديث حسن
وروى الصحيحان عن عائشة أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله تعالى يوم القيامة) لفظ مسلم
قال علماؤنا وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد
وروى الأئمة عن أبي مرثد الغنوي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) لفظ مسلم
أي لا تتخذوها قبلة فتصلوا عليها أو إليها كما فعل اليهود والنصارى فيؤدي إلى عبادة من فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام
فحذر النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل ذلك وسد الذرائع المؤدية إلى ذلك فقال (اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد)
وروى الصحيحان عن عائشة وعبد الله بن عباس قالا: (لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم، طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك (لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) يحذر ما صنعوا
وروى مسلم عن جابر قال (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبنى عليه)
وخرجه أبو داود والترمذي أيضا عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن تجصص القبور وأن يكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
وروى الصحيح عن أبي الهياج الأسدي قال قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ألا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته)
في رواية ولا صورة إلا طمستها وأخرجه أبو داود والترمذي
الإمام مالك وقبر النبي صلى الله عليه وسلم ومسجده
• جزء يحيى بن صاعد من الظاهرية: قال مالك: كنت أمر بين السقفين فرأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم، فكرهت أن أنظر إليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/202)
• البيان والتحصيل 17/ 101 قال مالك انهدم حائط بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي فيه قبره، فخرج عمر بن عبد العزيز واجتمع رجالات قريش، فأمر عمر بن عبد العزيز فستر بثوب، فلما رأى ذلك عمر بن عبد العزيز من اجتماعهم أمر مزاحما أن يدخل يخرج ما كان فيه، فدخل فقم ما كان فيه من لبن أو طحين، وأصلح في القبر شيئا أصابه حين انهدم الحائط، ثم خرج وستر القبر ثم بنى .....
قال ابن أبي زيد في الجامع ص 171: وعمر بن عبد العزيز هو الذي جعل مؤخر القبر محددا بركن لئلا يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى إليه، فعل ذلك حين انهدم جدار البيت فبناه على هذا، فصار للبيت خمسة أركان قال ابن رشد: إنما ستر عمر بن عبد العزيز القبر إكراما له وخشي لما رأى الناس قد اجتمعوا أن يدخلوا البيت، فيتزاحموا على القبر فيؤذوه بالوطء لتزاحمهم عليه رغبة في التبرك به، فأمر مزاحما مولاه بالانفراد بالدخول فيه، وقمه وأصلح ما انثلم منه بانهدام الحائط عليه، وإنما ستر القبر على الناس وبنى عليه بيتا صيانة له مخافة أن ينتقل ترابه ليستشفى به أو ليتخذ مسجدا يصلى فيه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
• البيان والتحصيل1/ 372، 18/ 94 وسئل مالك عن الرجل يدخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة بأي شيء يبدأ بالسلام على النبي صلى الله عليه وسلم أم بركعتين؟ قال بل بركعتين وكل ذلك واسع قال ابن القاسم وأحب إلي أن يركع
• البيان والتحصيل 18/ 108 وسئل مالك عن السلام على النبي عليه السلام فقال إذا دخل وخرج وفيما بين ذلك يريد في الأيام
• البيان والتحصيل 18/ 118 قال مالك أكره أن يقال الزيارة لزيارة البيت، وأكره ما يقول الناس زرت البني عليه السلام، وأعظم ذلك أن يكون النبي عليه السلام يزار
• البيان والتحصيل 18/ 444 وسئل مالك عن المار بقبر البني صلى الله عليه وسلم أترى أن يسلم كلما مر به؟ قال نعم أرى ذلك عليه أن يسلم عليه إذا مر به، وقد أكثر الناس من ذلك، فأما إذا لم يمر به فلا أرى ذلك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فقد أكثر الناس في هذا، فأما إذا مر بقبر النبي صلى الله عليه وسلم فأرى أن يسلم عليه، فأما إذا لم يمر عليه، فهو في سعة من ذلك، قال وسئل عن الغريب يأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم فقال ما هذا من الأمر ولكن إذا أراد الخروج،،،،،، قال ابن رشد: المعنى في هذا أنه إنما يلزمه أن يسلم عليه كلما مر به، وليس عليه أن يمر به ليسلم عليه إلا للوداع عند الخروج ويكره له أن يكثر المرور به والسلام عليه الإتيان كل يوم إليه، لئلا يجعل القبر بفعله ذلك كالمسجد الذي يؤتى كل يوم للصلاة فيه ...
• قال محمد بن علي بن معلى السبتي في كتاب الحج (مخطوط بمركز جمعة الماجد 771 _ 342/ 2): كره مالك رحمه الله تعالى لأهل المدينة كلما دخل أحدهم المسجد وخرج الوقوف بالقبر، قال وإنما ذلك للغرباء
قال ولا بأس لمن قدم منهم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه، ويدعو لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما
قال الباجي رحمه الله تعالى: فرق مالك بين أهل المدينة والغرباء، لأن الغرباء قصدوا لزيارتها، وأهل المدينة مقيمون، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
• البيان والتحصيل 18/ 601 قيل كيف يسلم على القبر قال تأتيه من قبل القبلة حتى إذا دنوت منه سلمت وصليت عليه، ودعوت لنفسك ثم انصرفت، قيل له هل أذكر أبا بكر وعمر قال نعم إن شئت
قلت ثبت أن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم رأى رجلا يجيئ إلى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها ويدعو، فقال: ألا أحدثك حديثا عن أبي عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تتخذوا قبري عيدا، ولا بيوتكم قبورا، وصلوا علي فإن صلاتكم علي تبلغني حيث كنتم) قال السخاوي في القول البديع: حديث حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/203)
• الحوادث والبدع ص 156 قال الطرطوشي: ولا يتمسح بقبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يمسح كذلك المنبر، ولكن يدنو من المنبر، فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يدعو مستقبلا القبلة، يوليه ظهره، وقيل لا يوليه ظهره، ويصلي ركعتين قبل السلام عليه، وقيل واسع أن يسلم عليه قبل أن يركع.
الصلاة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
• البيان والتحصيل 17/ 625: قال مالك: أكره أن يوضع المصحف في القبلة ليصلى عليه، قال مالك: وإنما بنى عمر بن عبد العزيز القبر هذا البناء حين كان الناس يصلون إليه وجعلوه مصلى، فأنا أكره أن يجعل المصحف في القبلة ليصلى إليه، ولا أحب ذلك، وأما إن كان موضعه أو ذلك الموضع أحفظ له أو معلق له، ليس يجعل لمكان الصلاة إليه، فلا أرى بذلك بأسا ..... قال ابن رشد: أما الصلاة إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فهو محظور لا يجوز، لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) فبناء عمر بن عبد العزيز محددا على هيئته لا يمكن من صلى إلى القبلة استقباله، وأما المصحف فكره القصد بالصلاة إليه على ما قاله في هذه الرواية ومثله في المدونة سواء، لأن ذلك بدعة وبالله تعالى التوفيق
• قلت لابن القاسم هل كان مالك يوسع أن يصلي الرجل وبين يديه قبر يكون سترة له قال كان مالك لا يرى بأسا بالصلاة في المقابر وهو إذا صلى في المقبرة كانت القبور أمامه وخلفه وعن يمينه وعن يساره
• أحكام القرآن لابن العربي وكره ابن القاسم الصلاة إلى قبلة فيها تماثيل
• قال ابن عبد البر (الاستذكار 8/ 244) بعد أن ذكر حديث (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي عليه أن يتخذ مسجدا): قال أبو عمر لهذا الحديث - والله أعلم - ورواية عمر بن عبد العزيز له عن من رواه أمر في خلافته أن يجعل بنيان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، محددا بركن واحد لئلا يستقبل القبر فيصلى إليه
النهي عن اتخاذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم وثنا يعبد
• أخرج مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
• قال أبو عمر ابن عبد البر التمهيد 5/ 41:
الوثن الصنم وهو الصورة من ذهب كان أو من فضة أو غير ذلك من التمثال، وكل ما يعبد من دون الله فهو وثن، صنما كان أو غير صنم
وكانت العرب تصلي إلى الأصنام وتعبدها، فخشى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أمته أن تصنع كما صنع بعض من مضى من الأمم، كانوا إذا مات لهم نبي عكفوا حول قبره كما يصنع بالصنم، فقال صلى الله عليه وسلم) اللهم لا تجعل قبري وثنا) يصلي إليه، ويسجد نحوه، ويعبد، فقد اشتد غضب الله على من فعل ذلك
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبله، الذين صلوا إلى قبور أنبيائهم واتخذوها قبلة ومسجدا، كما صنعت الوثنية بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه مما لا يرضاه خشية عليهم امتثال طرقهم.
التعلق بجدران قبر النبي ولمسه
• مختصر ابن عبد الحكم 2/ 124 قال ابن عبد الحكم: (ولا يتعلق بأستار الكعبة عند الوداع، وكذلك عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم)
التعبد لله تعالى عند آثار النبي صلى الله عليه وسلم
• قال الزرقاني في شرح الموطأ 4/ 496 في شرح حديث: اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد:
قيل معناه النهي عن السجود على قبور الأنبياء، وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلى إليها، وإذا منع ذلك في قبره فسائر آثاره أحرى بذلك، وقد كره مالك وغيره طلب موضع شجرة بيعة الرضوان مخالفة لليهود والنصارى.
• البدع والنهي عنها 91 سئل ابن كنانة عن الآثار التي بالمدينة؟ فقال أثبت ما عندنا في ذلك قباء، إلا أن مالكا كان يكره مجيئها خوفا من أن تتخذ سنة
• البدع والنهي عنها
الحوادث والبدع 148 أن عمر بن الخطاب أمر بقطع الشجرة التي بويع النبي صلى الله عليه وسلم تحتها، لأن الناس كانوا يذهبون تحتها، فخاف عمر الفتنة عليهم،،،،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيرا، وأعظم لك المثوبة.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:08 ص]ـ
بارك الله فيك، و الله ما توقعت هدا التفاعل
أسأل الله تعالى أن ينفع بعلمكم
ـ[سعد الجبوري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:48 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذا البحث فكلامه طيب
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:35 م]ـ
للرفع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/204)
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 12:01 م]ـ
للرفع
ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 01 - 08, 03:06 م]ـ
حرره المشرف:
وكلام النووي رحمه الله فيه ملحوظات وليس أحد بمعصوم وإنما الحجة في الدليل من الكتاب والسنة.
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
[ quote= عبد الرحمن السديس;
وإنما وقع النزاع بين المتأخرين؛ لأن قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد"
صيغة خبر ومعناه: النهي = فيكون حراما.
وقال بعضهم: ليس بنهي، و إنما معناه:] أنه لا يشرع، وليس بواجب، ولا مستحب؛ بل مباح كالسفر في التجارة وغيرها.
جاء في صحيح مسلم ومصنف ابن أبي شيبة من حديث أبي سعيد رضي الله عنه رواية فيها النهي الصريح: ((لا تشدوا الرحال ... إلخ))
ـ[أبو عبد الله الجراحي]ــــــــ[23 - 01 - 08, 06:06 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[23 - 01 - 08, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته,
للشيخ عبدالله صالح الغصن رسالة دكتوراة باسم دعاوى المناوئين لشيخ الاسلام ابن تيمية, وقد تطرق -على ما أذكر- لهذا الموضوع, والكتاب موجود في الانترنت.
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 01 - 08, 03:33 م]ـ
فضيلة الشيخ المشرف حفظه الله
أريد أن أستفسر منكم استفسارا بسيطا
فإنما أنا تلميذكم وقد تعلمت الكثير فى هذا المنتدى الموقر وكلما دخلت فيه أحسست برهبة العلم والعلماء
و أحسست بصغرى بالنسبة لمشايخنا رواد المنتدى، وكأنما أنا نقطة فى بحر.
ولكنى استغربت حذفكم لكلام الإمام النووى رحمه الله لكونه مخالفا لرأيكم فى مسألة ما
فهل هذا من أسلوب البحث العلمى الذى تعلمناه فى منتدانا؟؟؟
إن ما علمناه وتعلمناه هو نقل كلام علمائنا وأئمتنا ثم مناقشتها ومذاكرتها وخاصة إذا كان هناك خلاف بينهم،
لاأن نحذف كلامهم
فمن نحن لكى نحذف كلامهم!!!
فاحذف كلامه من كتابه!!!
هل الإمام النووى رحمه الله من المبتدعين؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل الإمام النووى رحمه الله ليس أهلا لكى يكون علما من الأعلام؟؟؟
لاسيما وقد وافقه كثير من العلماء فى ذلك، فلم ينفرد بما قال
أرجو توضيح ما أشكل على من حذفكم كلام شيخ الإسلام أبى زكريا
وأرجو المسامحة إن كان فى الكلام تجاوز
تنبيه من المشرف:
العبرة كما قلت لك بالدليل من الكتاب أو السنة والمسألة هنا للبحث حول من سبق شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة، فإن كان عندك إفادة حول هذا الموضوع بالذات فلا بأس وإن لم يكن فيمكنك مناقشة المسألة في موضع آخر، علما بأن كلام الإمام النووي الذي نقلته فيه مخالفات شرعية.(46/205)
سؤال؟ هل يجوز قراءة القرآن بدون ستر كامل للعورة؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 04:30 م]ـ
هل يجوز قراءة القرآن بدون ستر كامل للعورة يعني مثلا لو جلست كاشفا عن فخذي هل يجوز لي أن أقرأ في المصحف؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم هل هو مكروه أم حرام؟؟ أم جائز؟؟؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:11 م]ـ
أخي "أبوجهاد السلفي"
تعظيم الله تعالى يحتاج إلى "جهاد" على منهج "السلف" ..
والعلم النافع يحتاج إلى "جهاد" على منهج "السلف" ..
ومن عادة "السلف" أنهم ينشغلون بما ينفعهم ..
وسوءا كان محرماً أو مكروهاً أو جائزاً .. فهو ليس مستحباً أو واجباً على كل حال.
والصورة التي ذكرتها
1 - أولاً: هي نادرة الوقوع!،
2 - الإنسان غير مضطر إليها ولا محتاج إليها
3 - ولا يترتب عليها كبير علم ولا سغيره ..
ووصيتي حول هذا السؤال وحول أسئلة أخرى لك:
حبذا البحث عن أمور مشكلة يحتاج إليها الإنسان ..
"واجعل أرأيت باليمن".
وفقك الله للعلم النافع والعمل الصالح على منهاج السلف
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك اخي مسعر العامري
لكن المنتدى ليس لمناقشة المهم فقط بل مناقشة اي شئ حتى لو نادر الوقوع وانا ما اردت ان تعطيني خطبه في الاولويات وما يجب علي البحث فيه ومالا يجب بل انا سالت عن دليل او عن قول للعلماء اريد الحكم وليس التعليق وعموما بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:30 م]ـ
. . لكن المنتدى ليس لمناقشة المهم فقط
بل مناقشة اي شئ
حتى لو نادر الوقوع
وانا ما اردت ان تعطيني خطبه في الاولويات
وما يجب علي البحث فيه ومالا يجب
وفقكم الله ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:24 ص]ـ
أقول:القراءة من حيث هي جائزة لكن كشف الفخذ لا يجوز ولو كنت خاليا"فالله أحق أن يستحيا منه من الناس".
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:09 ص]ـ
لكن اخي الحنبلي كيف لا يجوز الكشف وانا خال ويجوز القراءه في نفس الوقت
اليس كل مابٌني على باطل فهو باطل؟؟
ثم أين الدليل على عدم جواز كشف العورة في الخلوة كما قلت أخي الكريم؟؟؟
هل من قول لأهل العلم؟؟ هل من دليل يا أهل الحديث أعزكم الله؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:19 م]ـ
للرفع
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:44 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا أبا جهاد نفع الله تعالي بك
بفرض التسليم أن الفخذ عورة (وهذا غير صحيح وثابت خلافه في الصحيحين) فما الرابط بينه وبين قراءة القرآن الكريم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وبطريقة أوضح: ما الدليل علي أن قراءة القرآن يجب لها أو يستحب لها ستر العورة؟؟؟؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:05 م]ـ
حياك الله أخي جلمد
يا أخي بارك الله فيك قولك إن الفخذ ليس بعورة هذا هو الذي يحتاج لدليل
أنت تقول أنه ثابت في الصحيحين ولعلك تقصد الحديث الذي فيه أن رسول الله كان كاشفا فخذه الشريفة في بيته ثم دخل عليه ابو بكر وعمر ولم يغطيها إلى أن دخل عثمان
وأنا لا أعتقد أن في هذا دليل على أن الفخذ ليست بعورة والمعروف أن العورة من السرة إلى الركبة عند الرجال
وأعتقد كما أن الكل يتفق معي طبعا أن الفخذ أعلى الركبة فكيف تقول أنها ليست بعورة؟؟
وسؤالك عن الدليل عن أن هل يجب ستر العورة لقراءة القرآن هذا هو ما أسأل عنه فكيف ترد على سؤالي بنفس السؤال؟؟؟!!
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الكريم أبا جهاد غفر اله ذنبه
الذي أظنه صوابا شيخنا الفاضل هو أن من يريد أن يثبت شرعا فليأت بالدليل
وإلا فما الدليل علي أن المعصم ليس بعورة؟؟
والعنق ليس بعورة؟؟؟؟؟؟؟
فالدليل هاهنا هو انعدام الدليل علي العكس إن وافقتني
فلكي نثبت أن الفخذ عورة نحتاج إلي دليل
وهذا الحديث الذي تكرمت وذكرته يضاف إليه ما رواه أبو موسي الأشعري رضي الله عنه (لأكونن بواب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم) وحديث أنس رضي الله عنه (وإني لأري بياض فخذ نبي الله)، كل هذه الأحاديث الصحيحة تثبت أن الفخذ ليس بعورة،
أما كون المعروف بين الناس أن العورة من السرة إلي الركبة فهذا ليس دليلا شرعيا،
بل هذا المعروف بين الناس يُرد ويُترك لما يثبت من حديث النبي صلي الله عليه وسلم.
أسأل الله تعالي أن يسيقك من حوضه
والسلام عليكم
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
شيخنا الجليل محمد أحمد جلمد هل حديث النب صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة صحيح أم فيه مقال ارجوا التوضيح وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل بارك الله فيك وحشرك مع محمد صلي الله عليه وسلم
حديث الفخذ عورة لا يسلم له طريق من مقال، أما الأحاديث التي تثبت العكس فكلها في الصحيح ولله الحمد،
سؤال ألحقه بالبحث: هل العورة يجوز لمسها أم لا؟؟
فالأحاديث علي وضع الفخذ علي الفخذ ومس الفخذ للفخذ ثابتة أيضا في الصحيح لا مطعن فيها
أخي المقدسي الكريم
أخوك ليس شيخا كما تظن بل من طلاب طلاب العلم وهذه هي الحقيقة والله،
والسلام عليك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/206)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:57 م]ـ
الحقيقة أود أن أسجل إعجابي الشديد بأسلوب الأخ جلمد حفظه الله
لكن في الحقيقة أود لو أن كان كلامه ومشاركاته تحتوى وتكون مصحوبة بالأدلة على كلامه وليس كلامه الرائع فقط
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الحبيب أبا جهاد السلفي نفع الله بك
الأدلة في المسألة بدأت أنت وتكرمت بذكرها ثم أضفت أنا إليها، وكذا السؤال عن جواز لمس العورة فيه إشارة إلي حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه في الصحيح والذي فيه أن فخذه كانت فوق فخذ النبي صلي الله عليه وسلم أو العكس (اعذرني لسوء حفظي) وهو يتنزل عليه الوحي، ولو كانت الفخذ عورة لما جاز وضع الفخذ علي الفخذ.
والحاصل أنه لدينا أحاديث صحاح تثبت جواز كشف الفخذ وأنه ليس بعورة، وأحاديث فيها مقال كلها تقول أن الفخذ عورة، وقال الله تعالي (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه).
أما من لا يميز الصحيح من الضعيف، ولا الغث من السمين، ولا يعرف عالما يسأله عن صحة الأسانيد فليعمل بحديث النبي صلي الله عليه وسلم (الحلال بين والحرام بين) وليستبريء لدينه.
والسلام عليكم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 05:23 م]ـ
بالطبع الأخ جلمد وفقه الله أخ كريم وشيخ فاضل لكن الحقيقة أن هذه المسألة أثارت دهشتي لجهلي بها من قبل فمنذ الصغر ونحن نتعلم في المدارس أن عورة الرجل هي من السرة إلى الركبة
وندرس ذلك في كتب الفقه المدرسية ثم اثارت كلمات الأخ جلمد -وهو بالطبع أعلم مني - لدي دهشة عندما قال بأن أحاديث التغطية ضعيفة وغيرها صحيح
فأطلب من مشايخنا أن يفتحوا باب النقاش في هذا
1 - ماهي عورة الرجل بالتحديد؟
2 - ماهي عورة الرجل أمام الرجل؟؟
3 - الأدلة على ذلك من السنة ومدى صحتها أو ضعفها ثم أقوال الأئمة والمذاهب المختلفة واختلافهم فيها؟؟
أرجوا توضيح هذا الأمر الهام فعلا فهو يخفى على كثير جدا من الناس العوام أمثالي وسوف أقوم بإذن الله بطباعة إجابات شيوخنا لأفيد بها بعض الشباب من إخواننا كي يستفيدوا منها
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
للرفع
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 03:36 م]ـ
170) وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- هل الفخذ عورة؟
فأجاب بقوله: هذه المسألة مختلف فيها:فمن أهل العلم من يرى أن الفخذ ليس بعورة بالنسبة للرجل، وأنه لا يجب على الرجل ستره وظاهر كلامهم الإطلاق في الصلاة وغيرها، ومنهم من يرى أن الفخذ عورة في الصلاة وغير الصلاة، والأحاديث في ذلك: إما صحيحة غير صريحة، وإما صريحة غير صحيحة، ولذلك قال البخاري رحمه الله: إن حديث أنس يعني انكشاف فخد النبي صلي الله عليه وسلم الله عليه الصلاة والسلام وسلم الله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام وسلم الله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام الصلاة والسلام وسلم الله عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام الصلاة والسلام الصلاة والسلام وسلم الله وسلم أسند وحديث جرهد أحوط (1). فكأن البخاري رحمه الله يقول الأحاديث الصحيحة تدل على أن الفخذ ليس بعورة، لأنه بدا من النبي صلي الله عليه وسلم الله، والنبي صلي الله عليه وسلم أشد الناس حياءً، ولو كان الفخذ عورة ما كشفه الرسول عليه الصلاة والسلام، لكن في حديث علي بن أبي طالب قول النبي صلي الله عليه وسلم: " إن الفخذ عورة " (2). وقوله:"لا تكشف فخدك ولا تنظر إلي فخذ حي ولا ميت" (3). ولكن هذه الأحاديث ضعيفة والذي يظهر لي أن الفخذ
ليس بعورة إلا إذا خيف من بروزه فتنة فإنه يجب ستره كأفخاذ الشباب.
------------------------
أخرجه البخاري: كتاب الصلاة في الثياب / باب ما يذكر في الفخذ.
(2) أخرجه الإمام أحمد 3/ 478 و 479، وأبو داود: كتاب الحمام/ باب النهي عن التعري (4014)، والترمذي: كتاب الأدب /باب ما جاء أن الفخذ عورة (2795)
(3) أخرجه أبو داود: كتاب الحمام /باب النهي عن التعري (4015)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 04:36 م]ـ
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله:
أنه لا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن.
وفي موقع الفتوى للشبكة الإسلامية:
--------------------------------------
لا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن، ولكن يستحب للمسلم إذا قرأ القرآن أن يكون ساتراً لعورته على هيئة حسنة، قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: ومن حرمته -أي حرمة القرآن- أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج ... وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة ..
وقد أحسن من قال:
فالأدب الأدب يا ذا التالي فقارئ الذكر يناجي العالي.
هيئ لنجوى الملك الديان طهارة الحدث والمكان.
واستك لها والبس ثياب الزينة ولازم الوقار والسكينة. ا.هـ
فستر العورة عند قراءة القرآن من آداب القراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/207)
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 06:23 م]ـ
قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله:
أنه لا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن.
وفي موقع الفتوى للشبكة الإسلامية:
--------------------------------------
لا يشترط ستر العورة لقراءة القرآن، ولكن يستحب للمسلم إذا قرأ القرآن أن يكون ساتراً لعورته على هيئة حسنة، قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: ومن حرمته -أي حرمة القرآن- أن يتلبس كما يتلبس للدخول على الأمير لأنه مناج ... وكان أبو العالية إذا قرأ اعتم ولبس وارتدى واستقبل القبلة ..
وقد أحسن من قال:
فالأدب الأدب يا ذا التالي فقارئ الذكر يناجي العالي.
هيئ لنجوى الملك الديان طهارة الحدث والمكان.
واستك لها والبس ثياب الزينة ولازم الوقار والسكينة. ا.هـ
فستر العورة عند قراءة القرآن من آداب القراءة.
بارك الله فيك فقد جئت بالفائدة المرجوة.
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[17 - 07 - 07, 08:24 م]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله:
"قال [ومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين سرته وركبته أجزأه ذلك] وجملة ذلك أن ستر العورة عن النظر بما لا يصف البشرة واجب , وشرط لصحة الصلاة وبه قال الشافعي وأصحاب الرأي وقال بعض أصحاب مالك: سترها واجب وليس بشرط لصحة الصلاة وقال بعضهم: هي شرط مع الذكر دون السهو احتجوا على أنها ليست شرطا بأن وجوبها لا يختص بالصلاة فلم يكن شرطا , كاجتناب الصلاة في الدار المغصوبة.
ولنا ما روت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن وقال سلمة بن الأكوع (قلت يا رسول الله , إني أكون في الصيد في القميص الواحد؟ قال: نعم وازرره ولو بشوكة) حديث حسن وما ذكروه ينتقض بالإيمان والطهارة فإنها تجب لمس المصحف , والمسألة ممنوعة قال ابن عبد البر: احتج من قال الستر من فرائض الصلاة بالإجماع على إفساد من ترك ثوبه وهو قادر على الاستتار به , وصلى عريانا قال: وهذا أجمعوا عليه كلهم إذا ثبت هذا فالكلام في حد العورة , والصالح في المذهب أنها من الرجل ما بين السرة والركبة نص عليه أحمد في رواية جماعة وهو قول مالك , والشافعي وأبي حنيفة وأكثر الفقهاء وفيه رواية أخرى أنها الفرجان قال مهنا , سألت أحمد ما العورة؟ قال: الفرج والدبر وهذا قول ابن أبي ذئب وداود لما روى أنس (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- يوم خيبر حسر الإزار عن فخذه حتى إني لأنظر إلى بياض فخذ النبي - صلى الله عليه وسلم-) رواه البخاري [وقال حديث أنس أسند , وحديث جرهد أحوط] وروت عائشة قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في بيته كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر , فأذن له وهو على ذلك ثم استأذن عمر فأذن له وهو على ذلك) وهذا يدل على أنه ليس بعورة ولأنه ليس بمخرج للحدث , فلم يكن عورة كالساق ووجه الرواية الأولى ما روى الخلال بإسناده , والإمام أحمد في [مسنده] عن جرهد (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- رآه قد كشف عن فخذه فقال: غط فخذك فإن الفخذ من العورة) قال البخاري: حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط وروى الدارقطني (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال لعلى: لا تكشف فخذك , ولا تنظر فخذ حى ولا ميت) وهذا صريح في الدلالة فكان أولى وروى أبو بكر , بإسناده عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (أسفل السرة وفوق الركبتين من العورة) وروى الدارقطني , بإسناده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره , فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة) وفي لفظ: (ما بين سرته وركبته من عورته) رواه أبو بكر وفي لفظ: (إذا زوج أحدكم خادمه عبده , أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرة وفوق الركبة) رواه أبو داود وهذه نصوص يتعين تقديمها والأحاديث السابقة تحمل على أن غير الفرجين عورة غير مغلظة , والمغلظة هي الفرجان وهذا نص والحر والعبد في هذا سواء لتناول النص لهما جميعا. "
وحكى النووي فيما أذكر الإجماع على أن ما بين السرة والركبة عورة وذكر بعه قولا مخالفا وقال هذا من قبيل الشاذ
وإذا خالف المنطوق من الحديث بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وجب تقديم المنطوق وتأويل الفعل
والله أعلم
ـ[ابو الحسين الياس عبد الكريم]ــــــــ[19 - 07 - 07, 02:01 م]ـ
ذكره ابن قدامة في المغني
والنووي في المجموع
ـ[عبدالله الحصين]ــــــــ[03 - 08 - 07, 09:06 م]ـ
أوافق الأخ أبو الحسين على ما ذكر وهذا هو القول الراجح
فما رأي الأخوان في هذه المسألة(46/208)
التفريق بين الزوجين طبياً
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[20 - 05 - 05, 05:52 م]ـ
غفر الله للجميع
هل هناك بحث معاصر يجمع بين الفقه والطب خاصة في الامراض المعاصرة
البس الله الجميع لباس العافية
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:27 م]ـ
- مر علي بحث مقدم الى مجمع الفقه الإسلامي، ولعله في أحدى مجلاته.
- والمسألة يحق لها ان تطرق من وجهين:
1 - أن يكون الضرر لاحق بأحد الزوجين وهذا بين مطروق، تكلم عليه الفقهاء في عيوب النكاح، وذكروا ان الجدب وغيره عيب يوجب التفريق بين الزوجين إن لحق احدهما ضرر منه.
2 - أن يكون الضرر لاحق بالناتج عنهما (المولود) وهذا من النوازل لانه لم يظهر الا بعد نظريات الوراثة (مندل) وغيرها، ثم بالاكتشافات الطبية الحديثة (زراعة الكوزومات) التى يتم عبرها معرفة الامراض الوراثية.
وهذه من المسائل المهمة والنوازل الكبيرة، فهل تكفي فيها غلبة الظن؟! بتضرر الجنين للمنع من الانجاب؟
ولعلي أحاول إيجاد البحث المذكور إن كان ثمّ.
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:22 م]ـ
غفر الله لك وأصلح ذريتك(46/209)
تأويل آيات الصفات
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[20 - 05 - 05, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
فى نقاش مع احد الاشاعرة حول تأويل آيات الصفات استدل بقول الله تعالى (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ ءايَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ ءامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) فاستدل بهذه الآيات على جواز التأويل، وانه لا يمكن اخذها على ظاهرها لكى لا تتضارب مع غيرها من الآيات.
فما الرد على هذا الاستدلال؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:06 م]ـ
راجع أوائل الفتوى الحموية الكبرى
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:16 م]ـ
اتمنى لو تنقله هنا اخى
ـ[محمد براء]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:29 ص]ـ
ربما استفدت من هذا الكلام ...
قال شيخ الإسلام رحمه الله في (الفتوى الحموية الكبرى): " فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور وأنزل معه الكتاب بالحق؛ ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر دينهم إلى ما بعث به من الكتاب والحكمة وهو يدعو إلى الله وإلى سبيله بإذنه على بصيرة وقد أخبر الله بأنه أكمل له ولأمته دينهم وأتم عليهم نعمته - محال مع هذا وغيره: أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله والعلم به ملتبسا مشتبها ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العلى وما يجوز عليه وما يمتنع عليه. فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته العقول فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا ومن المحال أيضا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد علم أمته كل شيء حتى الخراءة وقال: (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك) وقال فيما صح عنه أيضا: (ما بعث الله من نبي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم). وقال أبو ذر: لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علما. وقال: عمر بن الخطاب: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق؛ حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه) رواه البخاري. ومحال مع تعلىمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين - وإن دقت - أن يترك تعلىمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب. بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام ثم إذا كان قد وقع ذلك منه: فمن المحال أن يكون خير أمته وأفضل قرونها قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه. ثم من المحال أيضا أن تكون القرون الفاضلة - القرن الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم والقول وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق. وكلاهما ممتنع. أما الأول: فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم أو نهمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه أكبر مقاصده وأعظم مطالبه؛ أعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر. وهذا أمر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي - الذي هو من أقوى المقتضيات - أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع في أبلد الخلق وأشدهم إعراضا عن الله وأعظمهم إكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله تعالى؛ فكيف يقع في أولئك؟ وأما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق أو قائليه: فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال القوم ". ا. هـ كلامه
وفقك الله(46/210)
طرق حسابية مهمة لطالب علم الفقه
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذه مسائل مأخوذة وملخصة من كتب الحنابلة رحمهم الله تعالى ولكن بطريقة حسابية عملية وهي فيما يلي:
1:مقدار الصاع 2: مقدار المثقال والدرهم بالموازين المعاصرة 3: العدد الذي إذا قسمت عليه خرج لك مايجب في الذهب والفضة والأوراق النقدية والحبوب والثمار 4: طريقة استخراج ثمن مايصح بيعه في مسألة تفريق الصفقة 5: كيفية استخراج الأرش في المبيع المعيب 6: مسألة في الحجر
*الصاع يساوي عند الحنابلة = خمسة أرطال وثلث بالعراقي 5،3
الرطل = 90 مثقالا 90 * 5،3 = 480 مثقالا
المثقال = 4،25 غرام على رأي الشيخ محمد
25،4 * 480 = 2040 جرام أي كيلوين وأربعين جراما
ومعرفة مقدار الصاع بالموازين المعاصرةفي الفقه الإسلامي مهمة جدالطالب العلم لفقدان الصيعان تقريبا في بلاد المسلمين ولدخوله في أبواب كثيرة من الفقه
*المثقال: الذي هوالدينار الإسلامي = 72 حبة شعير عند الحنابلة والجمهور.
وعند الشيخ محمد = 4،25 غرام كما تقدم
فنصاب الذهب عنده 4،25 * 20 مثقالا = 85 غراما
*الدرهم = سبع مثقال 7،0 = 50،4 أي خمسون حبةشعير وخمسا حبة شعير.
ولمعرفة وزنه بالغرامات 4،25 * 7 = 29،75/ 10=975، 2 غراما هذه طريقة ذكرها الشيخ سلمان في شرحه على العمدة.
فنصاب الفضة 975، 2 *200 درهم = 595 غراما
* ملاحظة: يمكن أن تغير وزن الغرام غير رأي الشيخ محمد وتسلك نفس الطريقة ولكن ستختلف الأنصبة.
* لمعرفة المقدار الواجب في الذهب والفضة والأوراق النقدية - إذا بلغ كل منها نصابا - فاقسمه على العدد: 40 الذي هو ربع العشر.
* لمعرفة المقدار الواجب في الحبوب والثمار إذا بلغت نصابا:
1 - إن كانت تسقى بغيرمؤونة ففيها العشر فاقسم ماعندك من الكيلوات أو الأصواع على: 10
2 - إن كانت تسقى بمؤونة ففيها نصف العشر فاقسم ما عندك على: 20
3 - إن كانت تسقى بمؤونة وبغير مؤونة نصفين ففيها ثلاثة أرباع العشر فاقسم ما عندك على 13،33والناتج فيها كلها هوالواجب إخراجه للفقراء.
ولي بحث مفصل في نصاب النقدين والحبوب والثمار وكيفية عمل الصاع أسال الله تعالى أن ييسر كتابته.
# مسائل في البيوع
ضابط مهم: الثمن هو السعر الذي تبايعا عليه البائع والمشتري
والقيمة: هي قيمة المبيع في السوق أو عند التجار.
* في مسألة تفريق الصفقة:على المذهب لو باع معلوما ومجهولا لايتعذر علمه صح في المعلوم بقسطه.
فكيف نعرف قسط المعلوم فنصحح بيعه؟
باعه هذا الثوب والثوب الذي في البيت صفته كذا وكذا بمائة ريال
1 - ننظر كم قيمة الثوب المعلوم في السوق وكذلك الثوب الآخر
2 - نجمع القيمتين
3 - ثم نقسم الثمن الذي تبايعاعليه على مجموع قيمتهما في السوق والناتج نضربه في قيمة المعلوم في السوق ثم يخرج لنا قيمته من الثمن الذي تبايعا عليه.
مثال: تبايعا الثوبين بـ100 ريال وقيمة الثوب المعلوم في السوق 100 ريال مثلا والمجهول الذي لايتعذر علمه بـ50 ريالا
مجموع القيمتين 150 والثمن الذي تبايعاعليه 100
نقسم 100/ 150 = 66،. نضربه في قيمة الثوب - المعلوم الذي صححنا بيعه- في السوق
0،66 * 100 = 66،6ريالا هذا ثمن الثوب من الثمن الذي تبايعا عليه.
وهذه الطريقة يعمل بها سواء كانت القيمة في السوق مثل الثمن الي تبايعا عليه أو أقل أو أكثر.
* كيفية استخراج أرش العيب:
لو باعه شيئا ثم تبين أنه معيب فيخير المشتري بين أن يمسكه بأرشه أو يرده ويأخذ الثمن.
والأرش: هو قسط ما بين الصحة والعيب.
وطريقة استخراجه:
1 - يقوم المبيع عند التجار صحيحا ثم معيبا.
2 - ثم نقسم قيمته معيبا على قيمته صحيحا.
3 - والناتج نضربه في الثمن الذي تبايعا عليه فيخرج قيمته من الثمن معيبا.
مثاله: تبايعا سيارة ب100 ريال ثم تبين أنها معيبة فنظرنا إلى قيمتها عند التجار صحيحة ب200 ريال ومعيبة ب150 ريال.
فنقسم 150/ 200 = 0،75ثم نضرب الناتج في الثمن الذي تبايعا عليه 0،75 * 100 = 75 ريالا فيرد البائع على المشتري 25 ريالا.
وهذه الطريقة مطردة وطبق عليها أي ثمن وأي قيمة.
* في الحجر:
لو كانت ديون المفلس أكثر من ماله فكيف نوزع ماله على قدر ديون غرمائه؟
1 - نجمع ديونه
2 - نقسم ديونه على ما عنده من المال
3 - والناتج نضربه في نصيب كل دائن.
مثاله: محمد مدين ب1000 ريال وعنده 800 ريال فقط
زيد له 200 وعمرو له 300 ريال وصالح له 500
نقسم 800/ 1000 = 0،8
لزيد 200 * 0،8= 160 ريالا
لعمرو 300 * 0،8= 240 ريالا
لصالح 500 * 0،8 = 400 ريالا
المجموع = 800 ريالا.
ويعمل بهذه الطريقة في الوصايا إذا لم يف الثلث بالوصايا فيدخل النقص علىالجميع.
والله تعالى أعلم.
وقد ذكر فقهاؤنا الحنابلة رحمهم الله تعالى طرقا لكل هذه المسائل لكن يصعب تطبيقها إذا صار في المسألة كسور وبهذه الطرق يسهل تطبيقها وبنفس النتائج التي عند الفقهاء رحمهم الله تعالى.
أرجو من الإخوة الفضلاء أن يبدو أي ملاحظة نافعة على ما كتبت وجزاهم المولى خير جزاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/211)
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:18 م]ـ
استدراك مكتوب في موضمعي السابق أن الدرهم = سبع مثقال 7،0 وكتابتها هكذا عددا خطأ
والصواب أن سبع المثقال يكتب عددا هكذا: 0،7
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ابو ناصر أشكرك على هذا التفصيل لكن لدي استدراكين:
الاول: أن الصاع وحدة حجمية وبالتالي لاتقدر بالجرامات (لأنه يختلف باختلاف المادة التي تحتويه فكل مادة لها كثافة معينة) فمثلا صاع بر قد لايساوي صاع ماء في الوزن بالحرامات
الثاني: سبع المثقال هو أن تقسم المثقال على العدد 7 (أي تضربه في 1/ 7)
أما 0.7 فهذا سبعة أعشار المثقال
ـ[الداراني]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله أن يجزيك خيراً، وحبذا لو أثري الموضوع بمقارنته بأقوال باقي الأئمة
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:52 م]ـ
أشكر الأخ في الله حامد الحنبلي وبارك الله فيه.
وكذلك أشكر الأخ أبي علي النوحي وفقه الله وجزاه الله خيرا على الاستدراكين اللذين ذكرتهما.
أما جوابي عن الاستدراك الأول: فاعلم أخي في الله أن الصاع والمد والوسق مكاييل حجمية كما ذكرت لكن المذاهب الأربعة في المعتمد عندهم نقلوا هذه المكاييل إلى أوزان التي ينظر فيها إلى ثقلها لاحجمها- كالمثاقيل والمدود والأرطال - وقدرت بها لأمور منها:
1 - لتحفظ من الزيادة والنقص فالمقدار المعين من الوزن لا يتغير في كل مكان وزمان، بخلاف الصاع فإنه يختلف من بلد إلى بلد لأنهم كانوا يصنعونها باليد بل اختفى الصاع أصلا في كثير من بلاد المسلمين الآن.
2 - ولكي تنقل من الحجاز- الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بإخراج زكاة الفطر والحبوب والثمار بصاعهم الموجود عندهم - إلى غيره من بلاد المسلمين الذين لايوجد عندهم صاع مثل حجم الصاع النبوي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة) رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان وابن جزم والنووي.
فحول العلماء الصاع إلى أرطال فوجدوه = خمسة أرطال وثلث من البر الجيد ثم عادوا ورجعوا إلى الكيل فأمروا من أراد أن يخرج صاعا من أي نوع من الحبوب أو الثمار أن يكيل في إناء يسع خمسة أرطال وثلث من البر
وبناء على ذلك فالصاع من الماء يختلف لو وزنته عن الصاع من الأرز وخمسة أوسق من التمر يختلف وزنها عن خمسة أوسق من الذرة وهذاأهم شيء يجب التنبه إليه.
والصاع = خمسة أرطال وثالث هذا عند المذاهب الثلاثة وأبي يوسف من الحنفية.انظر جواهر الإكليل شرح مختصر خليل 1|124 وكفاية الأخيار في حل غاية الاختصار 188 والروض المربع تحقيق المشايخ الأربعة 4|85
وأما عند الحنفية فالصاع = 8 أرطال انظر ملتقى الأبحر للحنفية 195
ومن العلماء لم يوافق الجمهور في التقدير بالوزن ثم بالكيل بل جعله بالكيل ابتداء ويكون الصاع أربع حفنات بكفي الرجل المعتدل الكفين لامقبوضتين ولامبسوطتين من أي حب أو ثمر ومنهم الشيخ محمد الشنقيطي في شرحه لعمدة الفقه مذكرة 60
وكذلك النووي لما ذكر مذهب الشافعية قال والصواب: الاعتماد على الوزن دون الكيل ...... روضة الطالبين 2|162 الاختيار188
وسأكتب في ذلك بحثا مفصلا أوفى من هذا بإذن الله تعالى.
أما الاستدراك الثاني:
فقد أصبت فيه جزاك الله خيرا والخطأ مني والذي أردت أن أبينه أن الدرهم = سبعة أعشار المثقال الذي هو الدينار الإسلامي وبذلك يصح كتابته عددا 0،7
وكذلك هم يقولون الدرهم = نصف مثقال وخمسه
وكل عشرة دراهم = سبعة مثاقيل،
وكذلك قالوا 200 درهم = 140 مثقالا
أما وزن الدينار بحبات الشعير = 72 وبذلك قال الجمهور
وقالت الحنفية = 100 حبة شعير
ووزن الدرهم = 50،4 خمسون حبة شعير وخمسا حبة شعير وهو قول الجمهور
وعند الحنفية = 70 حبة شعير
انظر الروض المربع 4|121 والله تعالى أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 11:50 م]ـ
إذن الصواب أخي أبا ناصر أن نقول: وزن الصاع من البر كذا .. ووزن الصاع من الأرز كذا .. ولا نطلق أن وزن الصاع هو كذا.
حفظك الله وبارك فيك ونفع بعلمك.
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[02 - 06 - 05, 12:05 ص]ـ
قلت يا أبا ناصر:
المثقال: الذي هوالدينار الإسلامي = 72 حبة شعير عند الحنابلة والجمهور.
وعند الشيخ محمد = 4،25 غرام كما تقدم
فنصاب الذهب عنده 4،25 * 20 مثقالا = 85 غراما
*الدرهم = سبع مثقال 7،0 = 50،4 أي خمسون حبةشعير وخمسا حبة شعير.
ولمعرفة وزنه بالغرامات 4،25 * 7 = 29،75/ 10=975، 2 غراما هذه طريقة ذكرها الشيخ سلمان في شرحه على العمدة.
فنصاب الفضة 975، 2 *200 درهم = 595 غراما
هنا أمر غير واضح! ..
هل الدرهم = سبع مثقال
أم الدرهم = سبعة أعشار المثقال؟!! ..
على الافتراض الأول:
الدرهم = سبع مثقال
ا درهم = 1/ 7 مثقال
1 درهم = 0.143 مثقال
إذا بما أن مثقال الذهب = 4.25 غرام
وبما أن الدرهم = سبع مثقال = 1/ 7 مثقال
فإن الدرهم = 0.61 غرام
وعلى ذلك فنصاب الفضة = 200* 0.61 = 121.43 غرام!!
الافتراض الثاني:
إن كان الدرهم = سبع العشر من المثقال = 7/ 10 = 0.7
فتحليلك السابق كله صحيح: لكنك خلطت بين لفظتي السبع وسبع العشر ..
وجزاك الله خيرا ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/212)
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:39 م]ـ
نعم ياأبا محمد الصاع من البر لو وزنته يختلف عن الصاع من الأرز وكذلك يختلف عن الصاع من التمر.
فالتمر مثلا حباته في الغالب كبيرة وأكبر من حبات الأرز فقد يمتلأ الصاع ب100 حبة من التمر وبآلاف الحبات من الأرز ولو وزنت 100 حبة من التمر فقد تكون أقل وزنا من آلاف الحبات من الأرز وقد يكون العكس
فالصاع من التمر يعادل الصاع من الأرز من ناحية الكيل (الحجم) لا من ناحية الوزن (الثقل)
وهذه مسألة يجب التنبه لها لاختلاف الأشياء المكيلة بل حتى الجنس الواحد كالصاع من التمر السكري يختلف لو زنته عن الصاع من الخلاص وحتى في النوع الواحد يختلف الوزن فالصاع من السكري حباته كبيرة أقل وزنا عن الصاع من السكري حباته صغيرة وهكذا بالنسبة للبر والأرز وغيرهما.
وبمعرفة هذا يتبين سبب اشتراط الحنابلة وغيرهم في باب الربا أنه ما اشترط فيه التماثل فلابد أن يكون التماثل ببيع المكيل كيلا والموزون وزنا.
فالتمر مثلا لايباع بتمر إلا كيلا أي با الصاع أو بالمد أو بأي مكيال المهم أنه لابد أن يباع بالحجم ولايجوز أن يباع بالوزن لأنك لو بعت كيلو - أعني به وحدة الوزن المعروفة عندنا وهي تكون بالثقل - من السكري بكيلو من الخلاص ثم كلتهما لوجدت أن بينهما فرقا من ناحية الحجم فلم يتحقق التماثل فالتماثل لابد أن يكون بالكيل استويا في الوزن أو اختلفا وكذلك يقال بالنسبة للموزونات والله تعالى أعلم.
وأما الأخ الحاج أحمد فقد تكلمت عن ماتقوله في جوابي الثاني على الموضوع وأن الدرهم = 0،7 سبعة أعشار المثقال.(46/213)
اشكال في كلام الشيخ بكر ابو زيد_ حفظه الله_في المدخل
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[20 - 05 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أشكل عليَّ فهم كلام الشيخ بكر حفظه الله في المدخل المفصَّل ج2|762 حيث قال:
<8> .......................
المشهور باسم "تصحيح الفروع" ..........
لتلميذه: المرداوي شيخ المذهب ومحققه علاء الدين علي بن سليمان. ت سنة (885)
الاشكال ان المرداوي ولد سنة (817) والشمس ابن مفلح توفي سنة (763)
فما مراد الشيخ بهذا؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:33 م]ـ
الذي أعرفه أن
محمد بن مفلح (شمس الدين، تلميذ ابن تيمية) توفي 763 - صاحب الفروع
يوسف بن محمد المرداوي (الجمال) - توفي 769 صاحب كفاية المستقنع وغيره (حقق في رسالة جامعية)
يوسف بن ماجد المرداوي (الجمال) - توفي 783 صاحب النهاية في تصحيح الفروع (مخطوط أو مفقود)
إبراهيم بن محمد بن مفلح - توفي 803 له شرح المقنع وشرح مختصر ابن الحاجب (مفقودان)
أبوبكر ابن قندس توفي 861 - له حاشية على الفروع (مطبوع) وحاشية على المحرر (مخطوط)
إبراهيم بن محمد بن عبدالله بن محمد بن مفلح (البرهان) توفي 884 - له المبدع والمقصد الأرشد.
علي بن سليمان المرداوي (العلاء) - 885 - له الإنصاف، وتصحيح الفروع، ومختصر الفروع، والتنقيح المشبع والتحبير شرح التحرير ...
وكتبي الآن ليست بين يدي .. لكن الذي يظهر أن يوسف بن ماجد المرداوي (الجمال) هو تلميذ ابن مفلح، وليس علي بن سليمان (العلاء)
ولعلي أعود بتحقيق أكثر بإذن الله ..
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي مسعر العامري.
ولعله سبق قلم من الشيخ حفظه الله ومنَّ عليه بالصحة والعافيه.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:31 م]ـ
وجزاك الله خيراً يا محب
ولكن ليتك تنقل لي نص كلام الشيخ بكر .. فإن الكتاب ليس عندي الآن ..
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:04 ص]ـ
في معرض كلام الشيخ عن الحواشي والتعليقات على الفروع قال:
<8>"الدر المنتقى والجوهر المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروع"
المشهور باسم:"تصحيح الفروع". والحقيقة أنه تصحيح لعامة كتب المذهب.
لتلميذه: المرداوي, شيخ المذهب ومحققه علاء الدين علي بن سليمان. ت سنة (885).
مطبوع بحاشية الفروع, وله مقدمة مهمة حافلة(46/214)
(داوو مرضاكم بالصدقة) هل هو حديث
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(داوو مرضاكم بالصدقة) هل هو حديث، وهل هو صحيح أو حسن أو ضعيف.
وفقكم الله
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:47 ص]ـ
الأخ الطيب أسامة
هذا حديث له طرق بعضها ضعيف جداً بل منكر كالطريق التي انفرد بها موسى بن عمير
وله طريق قابل للتحسين كطريق الحسن، وحديث أبي أمامة رضى الله عنه، وقد حسنه الشيخ أبو عبد الرحمن ناصر الدين الألباني عليه سحائب الرحمة وشئابيب المغفرة.
هذا رد سريع فطرق الحديث مكتوبة عندي ولكن نقلها الى الحاسوب يتطلب وقتاُ ليس في يدي الآن
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أسامة]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:27 م]ـ
أخي الحبيب أبو حازم فكري زين العابدين
غفر الله لك ولوالديك، ورزقك حسن الخاتمة.
وفي الحقيقة الموضوع يهمنا كثير خاصة إننا مجموعة من الشباب نطلب العلم الشرعي ونحتاج الى أي معلومة عن هذا الحديث، لذا فإنني أرجوا من الله سبحانه وتعالى أن يبارك في وقتك، ويوفقك الى كتابة طرق الحديث ..
اسأل الله لي ولك رفعة الدرجات في الدنيا والآخرة، وان يجعل ما تتفضل به من العلم الذي تنتفع به يوم القيامة.
أخوك أسامة
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:11 م]ـ
الحمد لله المستحق الحمد لآلائه. المتوحد بعزه وكبريائه. القريب من خلقه في أعلى علوه. البعيد منهم في أدنى دنوه. العالم بكنين مكنون النجوى. والمطلع على أفكار السر وأخفى. وما استجن تحت عناصر الثرى. وما جال فيه خواطر الورى. الذي ابتدع الأشياء بقدرته. وذرأ الأنام بمشيئته. من غير أصل عليه افتعل. ولا رسم مرسوم امتثل. ثم جعل العقول مسلكا لذوي الحجا. وملجأ في مسالك أولي النهى،وجعل أسباب الوصول إلى كيفية العقول، ما شق لهم من الأسماع والأبصار، والتكلف للبحث والاعتبار، فأحكم لطيف ما دبر، وأتقن جميع ما قدر، ثم فضل بأنواع الخطاب، أهل التمييز والألباب، ثم اختار طائفة لصفوته،وهداهم لزوم طاعته، من اتباع سبل الأبرار، في لزوم السنن والآثار، فزين قلوبهم بالإيمان، وأنطق ألسنتهم بالبيان من كشف أعلام دينه واتباع سنن نبيه، بالدؤوب في الرحل والأسفار، وفراق الأهل والأوطار، في جمع السنن ورفض الأهواء، والتفقه بترك الآراء، فتجرد القوم للحديث وطلبوه، ورحلوا فيه وكتبوه،وسألوا عنه وأحكموه، وذاكروا به ونشروه،وتفقهوا فيه وأصلوه،وفرعوا عليه وبذلوه، فهم عند التنازع أئمة الهدى، وفي النوازل مصابيح الدجى، فهم ورثة الأنبياء،ومأنس الأصفياء،وملجأ الأتقياء،ومركز الأولياء، فله الحمد على قدره وقضائه، وتفضله بعطائه،وبره ونعمائه، ومنه بآلائه
أما بعد ...
الحديث يروى عن عدد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أولاً: حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه:
قال الطبراني ((المعجم الكبير)) (10/ 128/10196):
حدثنا أحمد بن عمرو القطراني ثنا علي بن أبي طالب البزاز ثنا موسى بن عمير عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء
قلت و أخرجه كذلك الطبراني ((المعجم الأوسط)) (2/ 274/1963) و قال: لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا موسى بن عمير، ((الدعاء)) (1/ 35)، و ابن عدي ((الكامل في الضعفاء)) (6/ 341)، و أبو نعيم ((الحلية)) (2/ 104)، (4/ 237) و قال: غريب من حديث الحكم و إبراهيم تفرد به موسى، والقضاعي ((مسند الشهاب)) (1/ 401/691)، والبيهقي ((الكبرى)) (3/ 382/6385)، و الخطيب ((تاريخ بغداد)) (6/ 333)، (13/ 20)، و ابن الجوزي ((العلل المتناهية) (2/ 494) جميعاً من طريق موسى بن عمير عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه به.
قلت: هذا حديث ضعيف جداً بل منكر بهذا الإسناد
قال الإمام الهيثمي ((مجمع الزوائد)) (3/ 200): رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه موسى بن عمير الكوفي وهو متروك.
قال الإمام البيهقي ((الكبرى)) (3/ 382) "عقب رواية هذا الحديث":
قال أبو عبد الله تفرد به موسى بن عمير قال الشيخ وإنما يعرف هذا المتن عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/215)
قال ابن الجوزي في ((العلل المتناهية)) (2/ 494):
قال المؤلف هذا حديث لا يصح تفرد به موسى بن عمير قال يحيى ليس بشئ وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه قال المؤلف قلت وإنما روي هذا مرسلا.
قال العجلوني ((كشف الخفاء)) (2/ 131):
قال ابن الغرس ضعيف لكن ورد له شواهد وقال في المقاصد رواه الطبراني وأبو نعيم والعسكري والقضاعي عن ابن مسعود مرفوعا
قال ابن عدي ((الكامل في الضعفاء)) (6/ 341):
وموسى بن عمير هذا له غير ما ذكرت أحاديث وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه
قال المناوي ((فيض القدير)) (3/ 388):
قال ابن الجوزي: حديث لا يصح تفرد به موسى بن عمير قال ابن عدي: وعامة ما يرويه لا يتابع عليه اه وقال الهيثمي: فيه موسى بن عمير الكوفي متروك وفي الميزان: أبو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه ثم ساق له أخبارا منها هذا
و قال الألباني ((ضعيف الجامع)) (2724): ضعيف جداً
ايقاظ: حتى لا يقع الوهم
قال الخطيب ((تاريخ بغداد)) (13/ 20):
أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الله الكاتب أخبرنا محمد بن حميد المخرمي حدثنا علي بن الحسين بن حبان قال وجدت في كتاب أبي بخط يده قال أبو زكريا يحيى بن معين موسى بن عمير الذي كان ببغداد يحدث عن مكحول ليس بشيء أخبرنا البرقاني أخبرنا أحمد بن سعيد بن سعد حدثنا عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي حدثنا أبي قال موسى بن عمير ليس بثقة قلت ولأهل الكوفة أيضا شيخ آخر اسمه موسى بن عمير وهو تميمي عنبري يروي عن الشعبي وعلقمة بن وائل وغيرهما روى عنه حفص بن غياث ووكيع وأبو نعيم وكان ثقة أخبرنا البرقاني حدثنا يعقوب بن موسى الأردبيلي حدثنا أحمد بن الطاهر بن النجم حدثنا سعيد بن عمرو البرذعي قال وسئل يعني أبا زرعة الرازي عن موسى بن عمير وأنا شاهد فقال لا بأس به فقلت له تقول هذا في موسى بن عمير وقد روى عن الحكم ما روى فقال ليس ذاك أعني إنما أعني الذي روى عنه وكيع ويحدث عن علقمة بن وائل هو لا بأس به وأما الذي ذهبت إليه فضعيف
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
يتبع بإذن الله .... حديث ابن عمر رضى الله عنهما
.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:33 م]ـ
وللغماري أحمد جزء صغير في تصحيح هذا الحديث , طبع في دار الكتب العلمية , وهو (الزواجر المقلقة لمنكر التداوي بالصدقة).
وينظر رابط دار الكتب العلمية:
http://www.al-ilmiyah.com/
ـ[أسامة]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:30 م]ـ
أخي الحبيب أبو حازم فكري زين العابدين
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جزاك الله كل خير، ونفع الله بعلمك، ورزقك الفردوس الأعلى من الجنة، وأنتظر ما تجود به من العلم
------------
أخي الكريم خالد الأنصاري
جزاك الله خير، على هذه المعلومة الثمينة
ولكني للأسف لم أجرب ان أشترى عن طريق الانترنت، وكم أتمنى ان أحصل على هذا الكتاب، فهل من طريقة مجربه، من دون استخدام بطاقات الأئتمان
أخوكم طويلب العلم / أسامة
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:27 م]ـ
الحبيب الودود / أسامة
جَزَاكَ اللهُ عَنْ ذَا الْمَدْحِ خَيْرَاً ... وَكَانَ لَكَ الْمُهَيمِنُ خَيْرَ رَاعِ
الشيخ الْمُسَدَّد / أبو خالد الأنصاري
عَلَيْكَ تَحِيَّةُ الرَّحْمَنِ تَتْرَى ... تَحَايَا رَائِحَاتٍ غَادِيَاتِ
جزاكم الله خيراً، ولا تحرمنا من فوائدكم الجليلة، وتنبيهاتكم النبيلة
لكن هل نستطيع الحصول على هذا الكتاب، حتى تتم الفائدة
وطبتم بالحق دوما مؤيدين،،،
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أسامة]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:10 م]ـ
للرفع
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[23 - 05 - 05, 10:01 م]ـ
الحمد لله نسترفده الإعانة والتوفيق. ونستهديه الصواب على التحقيق. وبعد ..
الأخ الحبيب / أسامة أرجو ألا تمل، وأسألُ اللهَ العظيم أن ينفعك به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/216)
هذا بيان وافي يبين لك به ضعف حديث ابن مسعود رضى الله عنه، و أيضاً فيه تأصيل لدرجة أحاديث موسى ابن عمير القرشي، فاعلم ابيتداء أن الراوي اذا دارت أحاديثه على وتيرةٍ واحدةٍ [سواء كانت من الضعف أو القوة] كان هذا مدعاةً لحفظ حديثه و مدارسته، وأراك ستلمح معي هذا الصنيع الدقيق من خلال ما سأتوله عليك من كلام أكابر أهل التحقيق، و سترى كيف كانت عنايتهم تتجه لجمع وزبر أحاديث الراوى، خاصة اذا كان ثم قاسم مشترك بينها من العلة أو النكارة،
و أوفى الأئمة يباناً و تأصيلاً لهذا المذهب [وإن كان غير مسطور في كتاب، ولا منطوقٍ على لسان] هو الإمام الجهبذ، و المحقق المدقق تحقيقاً أنيقاً، و الباحث دوماً بحثاً دقيقاً
أبو أحمد الجرجاني المعروف بابن عدي و خاصةً في كتابه ((الكامل)) و هو على اسمه،
والإمام الجهبذ أبو حاتم محمد ابن حبان البستي في ((المجروحين)) و الإمام شمس الدين محمد ابن أحمد ابن قيمازالذهبي (وهو كاسمه) في كتابه ((ميزان الإعتدال في نقد الرجال)
و يتجلى ذلك واضحاً، ويترائ من قريب للجالس في دروس شيخنا المفضال أبي محمد الألفي (أظله الله بسحائب الرحمة و أمطره بشأبيب المغفرة .... آمين)
و أوفي الأئمة لبيان الأحاديث التي لا يتابع موسى بن عمير القرشي ابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (6/ 340/1819) قال:
موسى بن عمير القرشي وكان ضريرا قرشيا كوفيا الغرماء أبا هارون سمعت بن حماد يذكره عن النسائي
ثنا القاسم بن زكريا ثنا محمد بن عبيد المحاربي ثنا موسى بن عمير عن الحكم عن براهيم عن الأسود عن بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء بالدعاء
ثنا بن ذريح ثنا جبارة ثنا أبو هارون موسى بن عمير عن الحكم بن عيينة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله وأحبهم إلى الله من أحسن إلى عياله
ثنا أحمد بن حمدون ثنا يوسف بن الضحاك ثنا علي بن أبي طالب ثنا موسى بن عمير ثنا الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان عنده علم فسئل عنه فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار
وهذه الأحاديث الثلاثة عن الحكم بهذا الإسناد ولا أعلم يرويها [غير] موسى بن عمير
ثنا القاسم بن زكريا ثنا محمد بن عبيد ثنا موسى بن عمير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أنام الله عينا نامت قبل أن تصلي العشاء الآخرة
ثنا محمد بن عبد الحميد الفرغاني ثنا أحمد بن علي العمي ثنا إسحاق بن كعب ثنا موسى بن عمير حدثني عطية العوفي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر
ثنا محمد بن الحسين بن حفص ثنا محمد بن عبيد ثنا موسى يعني بن عمير عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا أبا الفضل ألا أبشرك قال بلى يا رسول الله قال لو قدمت اعطاك الله حتى ترضى
ثنا عبد الله بن زيدان ثنا محمد بن عبيد ثنا موسى بن عمير عن مكحول عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استرسل إلى مؤمن يغبنه كان غبنه ذلك ربا
وحدثناه محمد بن الحسين الأشناني عن بن عبيد هذا بهذا الإسناد محفوظة وهذا الحديث الذي حدثناه بن زيدان فمتنه منكر
أخبرني علي بن العباس ثنا عباد بن يعقوب ثنا موسى بن عمير عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
وبإسناده ثنا موسى بن جعفر أخبرني أبو جعفر عن أبيه عن جده قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من خلق الله خلقا
أخبرنا علي بن العباس ثنا عباد بن يعقوب ثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد حدثني أبي عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود مرتهن بعقيقته
و [ل] موسى بن عمير هذا [غير] ما ذكرت أحاديث، وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه
تنبه: ما بين معكوفات غير موجودة بالأصل استدركتها كي يستقيم المعنى
و تلاه ناسجاً على منواله، وناهلاً من علمه وعرفانه، ابن قيمازالذهبي حيث قال في ((ميزان الإعتدال في نقد الرجال)) (6/ 554/8911):
موسى بن عمير القرشي أبو هارون الجعدي الكوفي الضرير عن الكم بن عتيبة ومخول بن راشد وجماعة وعنه محمد بن عبيد المحاربي وعباد الرواجي وغيرهما
قال أبو حاتم ذاهب الحديث كذاب
وقال ابن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات
محمد بن عبيد المحاربي حدثنا موسى بن عمير عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا لا أنام الله عينا نامت قبل أن تصلي العشاء الآخرة
محمد بن عبيد حدثنا موسى عن الحكم عن إبراهيم عن الأسود عن ابن مسعود مرفوعا حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء
محمد بن عبيد المحاربي حدثنا موسى بن عمير عن مكحول عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استرسل إلى مؤمن فغبنه كان غبنه ذلك ربا
رواه أبو توبه فلهذا عن موسى مختصرا ولفظه غبن المسترسل حرام
محمد بن عبيد حدثنا موسى عن مكحول عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعلم أنه استقبلته يوم القيامة يضحك في وجهه
وقبل أن أوافيك بما وعدتك إياه من ذكر حديث ابن عمر رضى الله عنه، فانتظر الحلقة القادمة بإذن الله ... بعنوان ....... انه يروي المناكير
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/217)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:25 ص]ـ
لعل في هذا فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29410&highlight=%E3%D1%D6%C7%DF%E3+%C8%C7%E1%D5%CF%DE%C9
قال الشيخ أبو عمر المؤذن منرواد الملتقى:
الحمد لله , وبعد:
هذا الحديث قد قمت - قبل فترة قريبة - بجمع ما شاء الله لي من طرقه , ثم قرأته على شيخنا الحافظ أبو عبد الرحمن السعد حفظه الله تعالى فعلق عليه والحمد لله , فهذا تخريجه ثم تعليق الشيخ عليه:
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث «داووا مرضاكم بالصدقة»
روي من حديث ابن مسعود وابن عمر وأبي أمامة وسمرة بن جندب ?.
* حديث ابن مسعود ?:
رواه ابن عدي (6/ 340 - 341) والطبراني في «الكبير» (10196) و «الأوسط» (1963) والقضاعي (1/ 401 - 402) وأبو نعيم في «الحلية» (2/ 104 , 4/ 237) والخطيب في «تاريخه» (7/ 347) والبيهقي في «السنن» (3/ 382) من حديث موسى بن عمير الكوفي عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ? «حصنوا أموالكم بالزكاة , وداووا مرضاكم بالصدقة , وأعدوا للبلاء الدعاء».
قال ابن عدي: لا أعلم يرويه عن الحكم غير موسى بن عمير. ثم قال: وعامة ما يرويه مما لا يتابعه الثقات عليه.
وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الحكم إلا موسى بن عمير.
وقال أبو نعيم: حديث الحكم تفرد به موسى بن عمير. وقال في موضع آخر: غريب من حديث الحكم وإبراهيم , تفرد به موسى.
وقال الحاكم: تفرد به موسى بن عمير.
وقال الخطيب: تفرد برواية هذا الحديث موسى بن عمير عن الحكم بن عتيبة.
وقال البيهقي: وإنما يعرف هذا المتن عن الحسن البصري عن النبي ? مرسلاً.
وهذا الذي ذكره البيهقي رواه أبو داود في «المراسيل» (105) فقال: حدثنا محمد بن سليمان الأنباري نا كثير بن هشام عن عمر بن سليم الباهلي عن الحسن قال: قال رسول الله ? «حصنوا أموالكم بالزكاة , وداووا مرضاكم بالصدقة , واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء والتضرع».
قال المنذري: رواه أبو داود في «المراسيل» , ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعاً متصلاً , والمرسل أشبه. «الترغيب» (1/ 583).
وروى البيهقي في «الشعب» (3/ 283) من طريق العباس الدوري عن أبي داود الحفري عن محمد بن السماك عن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يرون أن الصدقة تدفع عن الرجل الظلوم.
وقال الذهبي: ومن مناكير موسى بن عمير تفرد به: عن الحكم عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عبد الله قال: قال رسول الله ?: «حصنوا أموالكم بالزكاة ,. . .» فذكره. «السير» (4/ 51 - 52).
* حديث ابن عمر رضي الله عنهما:
روى البيهقي في «الشعب» (3/ 282) من طريق هلال بن مالك عن يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ? «تصدقوا , وداووا مرضاكم بالصدقة , فإن الصدقة تدفع عن الأعراض والأمراض , وهي زيادة في أعمالكم وحسناتكم».
قال البيهقي: وهذا منكر بهذا الإسناد.
* حديث أبي أمامة ?:
روى البيهقي في «الشعب» (3/ 282) من طريق طالوت بن عباد نا فَضَّال بن جبير عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ?: «حصنوا أموالكم بالزكاة , وداووا مرضاكم بالصدقة , واستقبلوا أمواج البلاء بالدعاء».
قال البيهقي: فَضَّال بن جبير صاحب مناكير.
وقال ابن عدي في «الكامل» (6/ 21): ولفضَّال بن جبير عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث , كلُّها غير محفوظة.
* حديث سمرة بن جندب ?:
روى البيهقي في «الشعب» (3/ 282) من طريق الحسن بن الفضل بن السمح عن غياث ابن كَلُّوب الكوفي عن مطرف بن سمرة بن جندب عن أبيه قال: قال رسول الله ?: «حصنوا أموالكم بالزكاة , وداووا مرضاكم بالصدقة , وردوا بائنة البلاء بالدعاء».
قال البيهقي: غياث هذا مجهول.
غياث ذكره الدارقطني في «الضعفاء» (427) وقال: له نسخة عن مطرف بن سمرة ابن جندب , لا يعرف إلا به , ويروي عن شريك.
قال الشيخ عبد الله السعد: لا يصح الحديث , ولعله كما قال البيهقي مرسل عن الحسن البصري.
ثم أمر الشيخ بمراجعة الإسناد إلى الحسن البصري. والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:08 م]ـ
وسمعت الشيخ عبد العزيز بن باز وقد سئل عنه فقال: لابأس به ا. هـ
ولعلي أبحث عن المصدر فهو قديم عهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/218)
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
الشيخ الطيب المسدد
مصطفى الفاسي
جزاكم الله خيراً على هذه الفائدة، ودمتم بالحق مؤيدين
وستجد بإذن الله في هذا البحث زيادة خير أسأل الله التوفيق و السداد
الأخ الحبيب / أبا إبراهيم الحنبلي
جزاكم الله خيراً ولا تتعجل نتيجة البحث فقريباً تأتيك إن شاء الله،
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:20 م]ـ
الحمد للَّه الواحد القهَّار، العزيز الغفَّار، مقدِّر الأقدار، مصرِّف الأمور، مُكوِّر الليل على النهار، تبصرةَ لأُولي القلوب والأبصار، الذي أيقظ من خلقه ومن اصطفاه فأدخله في جملة الأخيار، ووفَّق من اجتباه من عبيده فجعلَه من المقرَّبين الأبرار، وبصَّرَ من أحبَّه فزهَّدهم في هذه الدار، فاجتهدوا في مرضاته والتأهُّب لدار القرار واجتناب ما يُسخطه والحذر من عذاب النار، وأخذوا أنفسهم بالجدِّ في طاعته وملازمة ذكره بالعشيّ والإِبكار، وعند تغاير الأحوال وجميع آناء الليل والنهار، فاستنارت قلوبُهم بلوامع الأنوار
ثم أما بعد،،
هذا بيان وافي يبين لك به حال موسى بن عمير و أنه من المشهورين برواية المناكير
قال أبو نعيم الأصبهاني ((الضعفاء)) (1/ 136/302)، و في ((المسند المستخرج على صحيح مسلم)) (1/ 79/204):
موسى بن عمير روى عن الحكم المناكير
قال الذهبي ((سير أعلام النيلاء)) (4/ 51): ومن مناكير موسى بن عمير تفرد به عن الحكم عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء
قال العقيلي ((الضعفاء)) (4/ 159/1731):
موسى بن عمير عن الحكم منكر الحديث حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عباس قال سمعت يحيى قال موسى بن عمير عن الحكم ليس بشيء
مثال على أحاديثه المنكرة قال ابن عدي ((الكامل)):
ثنا أحمد بن عاصم بن سليمان البالسي قال حدثنا العباس بن إسماعيل بن حماد قال ثنا علي بن أبي طالب البزاز البصري قال ثنا موسى بن عمير قال ثنا الحكم بن عتيبة عن إبراهيم بن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل آتاه الله علما فكتمه لقي الله يوم القيامة ملجما بلجام من نار وهذا الحديث منكر بهذا الإسناد
وأخرجه: ابن الجوزي ((العلل المتناهية)) (1/ 96/116)، و المزي ((تهذيب الكمال)) (11/ 89) جميعاً من طريق موسى عن الحكم به
ومنكر آخر:
قال ابن الجوزي ((العلل المتناهية)) (2/ 519/895):أنا القزاز قال أخبرنا احمد بن علي قال أنا علي بن أحمد المقرئ قال نا جعفر بن محمد بن الحجاج قال حدثنا محمد بن الفضل بن جابر السقطي قال نا اسحاق بن كعب قال نا موسى بن عميرعن الحكم عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله واحب الناس إلى الله من احسن إلى عياله
قال المؤلف هذا حديث لا يصح قال يحيى: موسى بن عمير ليس بشيء وقال ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه
وأما الذي ذكرتك به أنفاً من كلام الخطيب البغدادي [من ضرورة التفريق بين موسى العنبري التميمي الثقة و موسى القرشي الضعيف] أعود فأذكرك به اليوم من كلام
ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/ 155) حيث قال:
695 موسى بن عمير العنبري التميمي كوفى روى عن علقمة بن وائل والشعبي والحكم وعكرمة وعبيد الله بن قيس روى عنه حفص بن غياث ووكيع وأبو نعيم سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن نا على بن الحسين بن الجنيد قال سمعت بن نمير يقول موسى بن عمير اثنان بالكوفة فالذى روى عنه وكيع هو ثقة نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن موسى بن عمير العنبري فقال ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن موسى بن عمير فقال لا بأس به
696 موسى بن عمير القرشي كوفى المكفوف أبو هارون روى عن جعفر بن محمد ومكحول والشعبي والحكم وأبى صالح باذان وعطية روى عنه الهيثم بن يمان ومحمد بن عبيد النحاس سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه الحسن بن زياد مؤذن بنى محارب نا عبد الرحمن نا علي بن الحسين بن الجنيد قال سمعت بن نمير يقول موسى بن عمير السبخي ضعيف نا عبد الرحمن قال سألت أبى عن موسى بن عمير أبى هارون فقال أبو هارون الأعمى ذاهب الحديث كذاب نا عبد الرحمن قال سئل أبو زرعة عن موسى بن عمير الضرير فقال ضعيف
وأذكرك ثالثاً (ولا تمل) فإني أخشى عليك أن تفعل مثل الإمام الجهبذ ابن حبان [هل أتاك خبره في حديث موسى وما صنع فيه]
قال ابن الجوزي ((الضعفاء و المتروكين)) (3/ 148/3464):
موسى بن عمير أبو هارون الجعدي مولى آل جعدة بن هبيرة قال الدراقطني هو ضعيف وقال أبو حاتم الرازي ضعيف ذاهب الحديث وقال المصنف وثم آخر يقال له موسى بن عمير العنبري يروي عن علقمة بن وائل بن حجر حدث عنه وكيع وأبو نعيم وهو ثقة هذا هو التحقيق في اسمه موسى بن عمير وقد خلط أبو حاتم ابن حبان فأدخل حديث هذا في هذا
وإليك ما فعله أبو حاتم ابن حبان، حتى تحطاط وتهتم ......
...... يتبع بإذن الله
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/219)
ـ[أسامة]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:49 م]ـ
أخي المفضال مصطفى الفاسى
جزاك الله كل خير على ما كتبته ونقلته
لكن الأخ أبو عمر المؤذن لم يخبرنا بما وصلوا اليه بعد ان أمر الشيخ بمراجعة الإسناد إلى الحسن البصري
-----------------
الأخ (أبو أبراهيم الحنبلي)
أتمنى ان وفقك الله الى المصدر، ان لا تنسى أخوانك
-------------------------
أخي الحبيب أبو حازم فكري زين العابدين
أعلم أخي إنني أحبك في الله
وشكر الله لك وزادك من فضله
ولا زلنا ننتظر المزيد، زادك الله علما وتقى، ولن نمل - ان شاء الله - من هذه الكلمات النيرات
وماذا عن حديث أبن عمر رضى الله عنهما؟ وفقكم الله
أخوكم أسامة
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[01 - 06 - 05, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[01 - 06 - 05, 10:44 م]ـ
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن مضلل فلا هادى له ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ونشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا أرسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا فهدى بنوره من الضلالة وبصر به من العمى وأرشد به من الغى وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
رب يسر بفضلك يا كريم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعينو اليك ما صنعه أبو حاتم ابن حبان
قال ابن حبان في ((المجروحين)) (2/ 238/909):
موسى بن عمير العنبري التميمي أبو هارون من أهل الكوفة يروي عن الحكم وعلقمة بن وائل وكان يزعم أنه سمع أنس بن مالك روى عنه وكيع والكوفيون كان ممن يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات حتى ربما سبق إلى قلب المستمع لها أنه كان المتعمد لها أخبرنا الحنبلي قال سمعت أحمد بن زهير يقول عن يحيى بن معين قال موسى بن عمير ليس بشيء قال أبو حاتم وهو الذي روى عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم عن الأسود عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق عيال الله فأحبهم إلى الله أحسنهم محمد بن صالح بن ذريح قال حدثنا جبارة بن بعل قال حدثنا موسى بن عمير قال حدثنا الحكم بن عتيبة وروى عن أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في الجنة نهرا يقال له رجب أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من صام من رجب يوما سقاه الله من ذلك عمر بن سعيد بن سنان ومحمد بن المسيب قالا حدثنا محمد بن المغيرة الشهرزوري قال حدثنا منصور بن زيد الأسدي قال حدثنا موسى بن عمير قال سمعت أنس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
و أذكرك رابعاً ايها الحبيب ....................... (وإياك أن تمل) قال الإمام الذهبي ((المغني في الضعفاء)) (2/ 685):6512موسى بن عمير القرشي أبو هارون الجعدي عن الحكم ابن عتيبة ومخوّل وغيرهما قال أبو حاتم ذاهب الحديث قلت فأما
6513 س موسي بن عمير العنبري عن الشعبي وعنه وكيع فموثق
قلت: أنظر ماذا صنع هذا الإمام الألمعي قال (6512)، (6513) فتأمل ......
و قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ((تهذيب التهذيب)) (10/ 324):
463س النسائي موسى بن عمير التميمي العنبري الكوفي روى عن علقمة بن وائل والشعبي وعبيد الله بن قيس النخعي والحكم بن عتيبة وعنه حفص بن غياث ووكيع وابن المبارك وعبد الله بن موسى وأبو نعيم قال بن معين وأبو حاتم ومحمد بن عبد الله بن نمير والخطيب ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به له في النسائي حديث واحد في الصلاة قلت وقال العجلي والدولابي ثقةو قال 644 تمييز موسى بن عمير القرشي مولى آل جعدة المخزومي أبو هارون الكوفي الأعمى روى عن مكحول وأبي جعفر الباقر وجعفر الصادق والحكم بن عتيبة والزهري وأبي الزناد وغيرهم وعنه محمد بن عيسى بن الطباع والهيثم بن يمان ومحمد بن عبيد المحاربي وجعفر بن حميد وعباد بن يعقوب وسويد بن سعيد وغيرهم قال الحسين بن حبان والدوري عن بن معين ليس بشيء وقال بن نمير وأبو زرعة والدارقطني ضعيف وقال أبو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال النسائي ليس بثقة قلت وقال يعقوب بن سفيان ضعيف وقال إذنه منكر الحديث وقال الحاكم أبو أحمد ليس حديثه بالقائم وقال بن عدي عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات وقال أبو نعيم روى عن الحكم بن عتيبة المناكير وأختصر هذا الكلام في ((تقريب التهذيب)) (1/ 553):
6996 موسى بن عمير التميمي العنبري الكوفي ثقة من كبار السابعة س
6997 موسى بن عمير القرشي مولاهم أبو هارون الكوفي الأعمى متروك وقد كذبه أبو حاتم من الثامنة تمييز
و قال أبو زرعة الرازي في ((سؤلات البرذعي)) (1/ 513):
وسئل عن موسى بن عمير وأنا شاهد فقال لا بأس به فقلت له تقول هذا في موسى بن عمير وقد روى عن الحكم ما روى قال ليس ذاك أعني إنما أعني الذي روى عنه وكيع ويحدث عن علقمة بن وائل وهو لا بأس به اما الذي ذهبت إليه فضعيف
وفي تاريخ ابن معين برواية الدوري ((4/ 12/2885)):
سمعت يحيى يقول موسى بن عمير يروي عنه وكيع وهو ثقة وموسى بن عمير الذي يروي عنه إسحاق بن كعب ليس هو موسى بن عمير هذا
و ما أجمل ما صنع إمام هذا الفن المقدم على اخوانه، والذي يروي الحديث ببدلٍ عالٍ، درجة .. بل ودرجتين، فيتفوق بذلك على شيوخه و أقرانه .... الإمام أبو الحجاج المزي حيث قال في ((تهذيب الكمال)) (29/ 26 .... و ما بعدها): ..................
يتبع بإذن الله
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/220)
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[07 - 06 - 05, 01:16 ص]ـ
الحمد لله وكفى ثم أما بعد
قلت: ما أجمل ما صنع إمام هذا الفن المقدم على اخوانه، والذي يروي الحديث ببدلٍ عالٍ، درجة .. بل ودرجتين، فيتفوق بذلك على شيوخه و أقرانه .... الإمام أبو الحجاج المزي حيث قال في ((تهذيب الكمال)) (29/ 26 .... و ما بعدها):
6286 س موسى بن عمير التميمي العنبري الكوفي روى عن الحكم بن عتيبة وعامر الشعبي وعبيد الله بن قيس النخعي وعلقمة بن وائل بن حجر الحضرمي (س)
روى عنه حفص بن غياث وعبد الله بن المبارك س وعبيد الله بن موسى وأبو نعيم الفضل بن دكين ووكيع بن الجراح
قال عباس الدوري عن يحيى بن معين وأبو حاتم ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو بكر الخطيب ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به
روى له النسائي حديثا واحدا وقد وقع لنا عنه عاليا جدا أخبرنا به أبو إسحاق بن الدرجي قال أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني قال أخبرنا محمود بن إسماعيل الصيرفي وفاطمة بنت عبد الله قال محمود أخبرنا أبو الحسين بن فاذشاه وقالت فاطمة أخبرنا أبو بكر بن ريذة قالا أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا موسى بن عمير العنبري قال حدثني علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه وائل بن حجر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام في الصلاة قبض بيمينة على شماله قال ورأيت علقمة يفعله رواه عن سويد بن نصر عن عبد الله بن المبارك عن موسى بن عمير وقيس بن سليم عن علقمة بن وائل نحوه ولم يقل ورأيت علقمة يفعله فوقع لنا عاليا بدرجتين ولهم شيخ آخر يقال له
6287 تمييز موسى بن عمير القرشي أبو هارون الكوفي الأعمى مولى آل جعدة بن هبيرة المخزومي سكن بغداد يروي عن جعفر بن محمد الصادق والحكم بن عتيبة وعامر الشعبي وعطية العوفي ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ومكحول الشامي وأبي جعفر الباقر وأبي الزناد وأبي صالح مولى أم هانئ ويروي عنه إسحاق بن كعب البغدادي مولى بني هاشم وجبارة بن مغلس وجعفر بن حميد القرشي والحسن بن زياد مؤذن بني محارب وسويد بن سعيد الحدثاني وعباد بن يعقوب الرواجني وعلي بن أبي طالب البزاز ومحمد بن عبيد المحاربي ومحمد بن عيسى بن الطباع وأبو صهيب النضر بن سعيد بن النضر بن الكوفي والهيثم بن يمان قال علي بن الحسين بن حبان وجدت في كتاب أبي بخط يده قال أبو زكريا يحيى بن معين موسى بن عمير الذي كان ببغداد يحدث عن مكحول ليس بشيء وقال عباس عن يحيى ليس بشيء وقال محمد بن عبد الله بن نمير وأبو زرعة والدارقطني ضعيف وقال أبو حاتم ذاهب الحديث كذاب وقال النسائي ليس بثقة وشيخ آخر يقال له
6288 تمييز موسى بن عمير الأنصاري روى عن أبيه ويروي عنه أبو الجحاف داود بن أبي عوف ذكرناهما للتمييز بينهم
استحلفك بالله هل رأيت معلماً مثل أبي الحجاج المزي رحمه الله
فهلا تمثلنا بقول الإمام أحمد رحمه الله في ((الرد على الجهمية)):
الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصرون بنور الله أهل العمى، فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكمْ من ضالٍ تائهٍ قد هدوه، فما أحسن أثرهم على الناس، وأقبح أثر الناس عليهم!، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الذين عقدوا ألوية البدعة، وأطلقوا عقال الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، مخالفون للكتاب، مجمعون على مفارقة الكتاب، يقولون على الله، وفي الله، وفي كتاب الله بغير علم، يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم. فنعوذ بالله من فتن المضلين
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[11 - 06 - 05, 06:14 م]ـ
حديث ابن عمر رضى الله عنهما:
قال الإمام البيهقي ((شعب الإيمان)) (3/ 282/3556):
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أحمد بن سلمان الفقيه نا محمد بن يونس نا المحبر اليربوعي نا هلال بن مالك نا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: تصدقوا و داووا مرضاكم بالصدقة فإن الصدقة تدفع عن الأعراض و الأمراض و هي زيادة في أعمالكم و حسناتكم
و ثم قال: هذا منكر بهذا الإسناد. و نقل قول البيهقي، العجلوني في ((كشف الخفاء)) (1/ 433)
و قد عزاه في الجامع الصغير و زياداته إلى الديلمي في ((مسند الفردوس)) و كذا فعل العجلوني في ((كشف الخفاء))
قال المناوي ((فيض القدير)) (3/ 515):
(فر) من حديث بديل بن المجبر عن هلال بن مالك عن يونس بن عبيد عن راو عن ابن عمر بن الخطاب قال البيهقي: منكر بهذا الإسناد
قال الشيخ الألباني: (موضوع) الجامع الصغير وزيادته (2957)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
حديث أبي أمامة رضي الله عنه
قال الإمام البيهقي ((شعب الإيمان)) (3/ 282/3557):
أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو عمرو بن مطر نا محمد بن يحيى بن الحسن العمي البصري ببغداد نا طالوت بن عباد نا فضال بن جبير عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: حصنوا أموالكم بالزكاة و داووا مرضاكم بالصدقة و استقبلوا أمواج البلاء بالدعاء
ثم قال: فضال بن جبير صاحب مناكير.
و عزاه المتقي الهندي في ((كنز العمال)) (1043/ 28181) إلى أبو الشيخ في ((الثواب)) و كذا فعل السيوطي في ((الجامع الصغير))
و عزاه العجلوني في ((كشف الخفاء)) (2/ 266) للطبراني و كذا فعل صاحب الدرر المنتثرة (1/ 233)
قال العجلوني ((كشف الخفاء)) (2/ 131):
لكن في سنده فضالة بن جبير صاحب مناكير
وقال ابن عدي في «الكامل» (6/ 21): ولفضَّال بن جبير عن أبي أمامة قدر عشرة أحاديث , كلُّها غير محفوظة
قال الشيخ الألباني: (حسن) الجامع الصغير وزيادته (3358)
يتبع بإذن الله ... حديث سمرة بن جندب رضى الله عنه
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.(46/221)
الحمد لله رب العالمين
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[20 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
[هذه كانت أول مشاركة لي، ثم تأخرت لظروف خاصة!]
الحمد لله رب العالمين على نعمة الإسلام كما قال تعالى: (وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
والحمد لله على نعمة القرآن كما قال تعالى: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب)
والحمد لله رب العالمين على محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولاً من أنفسهم)
والحمد لله رب العالمين على تيسر المشاركة لي ولإخواني في هذا المنتدى ..
والله تعالى يحمد على عظمته كما يحمد على نعمته .. ونعمته من عظمته.
فله الحمد على نعمته - - - - - - وله الحمد على الحمد لها
و (الحمد لله رب العالمين) فيها مسائل تستحق إفراد البحوث منها.
1 - بدء الفاتحة؛ هلى ببسم الله الرحمن الرحيم أو بالحمد لله رب العالمين؟ الثاني أظهر.
2 - افتتاح القراءة في الصلاة بالحمدلة أو البسملة .. ؟، الذي يظهر أن المشروع الجهر بالاستفتاح بالحمدلة لا غير.
3 - هل يشرع قول "الحمد لله رب العالمين" مع العطاس أو يكتفى بالحمد لله؟ جاء الأول في حديث عند أصحاب السنن.
4 - مشروعية الوقف على الحمد لله رب العالمين، وعدم وصلها بما بعده .. وفيه حديث عند أبي داود.
5 - ...
وقد ذكرت (الحمد لله رب العالمين) في خمسة مواضع من القرآن .. فإن كنت من حفظة كتاب الله فاستحضرها من ذاكرتك ..
والحمد لله رب العالمين.(46/222)
هل الشخص يعذر بالجهل في عبادة القبور والذهاب اليها ?
ـ[أبو أسيد الحنبلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
طلب مني احد الاخوة من الاردن فتوى في مسألة هل الشخص يعذر بالجهل في عبادة القبور والذهاب اليها أفتوني مأجورين ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:06 ص]ـ
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29957(46/223)
س: حفظ حقوق النشر والطبع والترجمة .. هل هو مخالف للإسلام؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:20 ص]ـ
أعني ذلك ’الشرط‘ المقترن بمعظم مؤلفات زمننا، إذ يضع المؤلف أو الناشر هذا الحظر على نشر الكتاب أو ما شابهه .. فلا ينتشر العلم أو يصل إلا لمن يملك المال فيدفع لقاء ذلك لشراء الكتاب أو المادة المؤلفة. هل هذا يخالف ديننا؟؟ للتو وقفت على مقال بالانجليزية لشاب مسلم في الغرب من عنوانه استشففت قوله بمخالفة هذه ’الحقوق المحفوظة‘ للدين، لكن قبل أن أقرأ حججه .. ما رأيكم أنتم؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عضيدان]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت الشيخ سليمان العلوان تكلم في هذه المسأله
لكن لا اذكرها بالنص
لكن انقل من ذاكرتي
ثلاثة اقوال"
* الجواز مطلقا لحفظ الحقوق
*التحريم مطلقا لانه لايجوز كتمان العلم
*التفصيل وهو اراد اعادة تصويرها للتجارة فهذا لا يجوز وان اراد للعلم والاستفادة يجوز
وكما قلت لك انقل من ذكرتي
لعل الموضوع طرح من قبل
ان شاء الله الاخوة يفيدونك
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:00 م]ـ
ولكني سمعت الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قد ذكر مثل تفصيل الشيخ سليمان أرجعه الله إلينا سالما .... وهو جواز حفظ حقوق الطبع والنشر لأجل ما يلي:
1 - - للحفاظ على إستحقاق المؤلف نظير تعبه في مؤلفه.
2 - - لحفظ المؤلف من العبث والتحريف والإنتحال -وأقول أنا: وما أكثر هذا اليوم حتى في العلوم الشرعية!
ومنع الشيخ النوع الذي يقول (لايجوز نسح المادة بالتصوير أو النسخ او الإسترجاع أو بتحميله على أقراص ممغنطة أو مرئية لأغراض شخصية أو تجارية إلا بإذن خطي من الناشر - أو المؤلف - وإلا سيعرّض نفسه للملاحقة القانونية الصارمة)!!!
قال الشيخ فإن هذا من كتمان ومنع العلم بلا حق .. وهذه شروط لا حق لهم في وضعها.
بما معناه ..... وقد سمعت ذلك منه أكثر من مرة -رضي الله عنه -
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 06:26 م]ـ
فإذن؟؟؟ ما الخلاصة؟؟؟ مشاركتكما (جزيتم خيراً عليها) يا أخواي ... ’لخبطتني‘!! لم أحصل على جواب شاف لأعرف ما أفعل حيال مثل تلك الكتب!!!
ماذا عن مقولة "المسلمون عند شروطهم"؟؟ ما خلفيتها؟ هل هي حديث أم استنباط فقهي؟؟
أما عن كون حفظ حقوق النشر وغيره لأجل تعب المؤلف أو مخافة إفساد المادة المؤلفة، فحتى ’الناسخ‘ للعمل يتعب!!! أما عن مخافة إفساد المادة أو انتحالها ... فمن ذا يقول أن هذا غير حاصل الآن أصلاً؟؟؟ ومن ذا يقول أن بلادنا اليوم تعنى بـ"الملكية الفكرية" كما الحال في بلاد الغرب؟؟؟ لكن حتى في سياق ’مثالي‘ (بوجود المجتمع الإسلامي مئة بالمئة، حيث الشريعة تطبق على الجميع وكل حق يرد لصاحبه أو يُحفظ) .. هل كان سيوقع عقوبة على ’خارق‘ هذه ’الشروط‘ التي وضعها المؤلف؟؟؟
ألستم معي أن هذه الحقوق خلفيتها ’مادية‘ بحتة .. نظراً لأن المؤلف ’يرتزق‘ من كتابه هذا، لأنه يحصل على نسبة من المبيعات أسوة بدار النشر؟؟؟ أليس حفظ الحقوق يقصد الحفاظ على وصول المال للمؤلف ولدار النشر، لا أكثر ولا أقل؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[النصري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:59 م]ـ
أخي أبوبكر: قد بين لك الأخوين أقوال العلماء في هذه المسألة فلا داعي (للخبطة) فخلاصة الأمر: أن للمؤلف حقه من تصنيفه وهو حق محترم كيف لا وهو وليده ومن بنات فكره، لكن ليس معنى ذلك أن يغالي فيه ويمنع من نشره، فهو لم يكتب إلا لنشر الخير والدعوة إلى الهدى - طبعا الكلام يخص المجتمعات المسلمة - لأن من يتكلم في هذه المسألة يخلط بين القوانين الغربية والتي أعمتها المادية وحظوظ النفس ولم يستوعبوا أو يخطر بخلدهم أن هناك من يؤلف لمجرد الدعوة أو بيان حق أو دفع باطل ولا يطلب من جراء ذلك إلا وجه الله والدار الآخرة، وهذا ما أشار إليه الشيخ الفاضل صالح الحصين في مقال له تحت عنوان حق المؤلف لعلك تبحث عنه ففيه فوائد قيمة، وهذا رابط لمقال كتبته يتعلق بهذا الموضوع ففيه نتف عن هذا الأمر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30156&highlight=%C7%E1%E4%D5%D1%ED(46/224)
هل الرسول عليه السلام محرم للمسلمين؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام أذكر أني قرأت عندنا في الملتقى نقاش بين الأخوة حول كون الرسول عليه الصلاة والسلام محرماً للمسلمين أم لا؟
فمن يستطيع أن يفيدنا سواء بالرابط أو بنقل أقوال العلماء في الموضوع, وله من الدعاء.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:51 ص]ـ
تفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=12529&%20highlight=%D3%C8%E1+%C7%E1%E5%CF%EC+%E6%C7%E1%D 1%D
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك. أخي الكريم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:46 م]ـ
تُنَيْبيه:
كان الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - ينبه إلى أن الأفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم أن يقال: (صلى الله عليه وسلم)، أو (عليه الصلاة والسلام)، مقرونةً الصلاةُ بالسلامِ، استجابة لأمر الله تعالى: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ?.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن عبد الله.
ـ[ابواسماء العبيدي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 12:08 ص]ـ
جاء في الحديث الصحيح كما في البخاري والحديث فيه قصه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى ام حرام بنت ملحان فكانت تفلي رأسه فنام عندها ثم استيقظ يضحك فسألته فقال اناس من امتي يركبون ثبج هذا البحر غزاة في سبيل الله فقالت ادع الله ان اكون منهم ........... الحديث مما ذكر بعض اهل العلم في مجى النبي صلى الله عليه وسلم عندها رضي الله عنها وانها تفلي رأسه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام محرم لجميع المسلمين والله اعلم واحكم(46/225)
هل هذه عادة عند الحافظ ابن حجر؟؟!!
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:28 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح في المجلد 11 صفحة 41 عند شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها ذي الرقم 6253 في كتاب الاستئذان باب إذا قال: فلان يقرئك السلام
قال: " وقد تقدم في المناقب أنَّ خديجة لما بلَّغها النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عن جبريل سلام الله عليها ..... "
فبحثت في كتاب المناقب حتى كلَّ متني فلم أجده، قلتُ حينئذٍ: لعلي أجده في مناقب الأنصار وكان ذلك فقد وجدته في كتاب مناقب الأنصار بابُ تزويجِ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم خديجة وفضلها رضي الله عنها من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ذي الرقم 3820
والسؤال: هل هذه عادة للحافظ ابن حجر في عزوه لما شرحه مسبقاً، أم ماذا؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:18 م]ـ
للنظر والتأمل رعاكم الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:27 م]ـ
كثيراً ما يحيل الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في فتح الباري إلى ما شرحه سابقاً، خاصة عند تكرار الحديث في أكثر من بابٍ.
وذكر أنه يتمنى جمع هذه الإحالات، وإرجاع كل إحالةٍ إلى أصلها، ولم تحقق - فيما يبدو - هذه الأمنية، فقام أحد المعاصرين، وأخرج مجلداً فيه عزو كل إحالةٍ إلى موضعها.
فمثلاً: ما ذكرتَهُ - أبا ثابت - من قول ابن حجر: "وقد تقدم في المناقب ... "، يذكره هذا المؤلف، ويذكر الموضع السابق الذي إليه الإحالةُ، والذي وجدتَه في مناقب الأنصار.
والله أعلم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:24 ص]ـ
أخي العزيز: محمد بن عبد الله
يبدو أنك لم تفهم مرادي
آمل منك إعادة النظر فيما كتبتُه
فأنا أعلم أنَّ ابن حجر يحيل في الفتح
إلى بعض مواضعه المشروحه
سواءً السابقة أو اللاحقة
لكن قصدي أنه أحال إلى غير الموضع الذي قاله
فأمعن في ذلك
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:35 ص]ـ
كثيراً ما يحيل الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في فتح الباري إلى ما شرحه سابقاً، خاصة عند تكرار الحديث في أكثر من بابٍ.
......... هذه الأمنية، فقام أحد المعاصرين، وأخرج مجلداً فيه عزو كل إحالةٍ إلى موضعها ......
والله أعلم.
الكتاب الذي ذكره الأخ محمد بن عبدالله هو:
"غبطة القاري ببيان إحالات فتح الباري" مكتبة ابن تيمية- القاهرة و مكتبة العلم - جدة.
و الحافظ في الموضع الذي ذكرته أطلق اللفظ فقال المناقب, فهو محتمل أن يراد به الاثنين, و هذا الكتاب يعينك على معرفة المراد إن شاء الله.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:46 ص]ـ
و الحافظ في الموضع الذي ذكرته أطلق اللفظ فقال المناقب, فهو محتمل أن يراد به الاثنين
بارك الله فيكم وفي علمكم لكن الحافظ - رحمه الله - لم يذكره إلا في كتاب مناقب الأنصار؛ فهل ذلك - رعاكم الله - عادة له؟ بأن يطلق المناقب ويريد به مناقب الأنصار؟ وهل له أوهام في إحالاته؟ وأنا بهذه المشاركة أشير إلى ذلك؛ فهل تحسب عليه - رحمه الله - أم لا؟
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:03 ص]ـ
للنظر والتأمل - وفقكم الله -(46/226)
هل كان الإمام مالك رحمه الله يلحن؟؟؟ .....
ـ[سلمان 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:08 ص]ـ
هل كان الإمام مالك رحمه الله يلحن؟؟؟ .....
و ما صحة هذه القصة؟؟؟
عن الأصمعيّ قال: دخلت المدينةَ على مالك بن أنس فما هِبْتُ أحداً هيبتي له، فتكلّم فَلَحَنَ، فقال: مُطِرْنا البارَحةَ مَطَراً أي مَطَراً، فَخَفّ في عيني، فقلت: يا أبا عبد الله، قد بَلَغْتَ من العلم هذا المبلغَ فَلَو أصلحتَ من لسانك، فقال: فكيفَ لو رأيتمُ ربيعةَ؟ كُنّا نقول له: كيف أصبحت؟ فيقول: بخيراً بخيراً قال: وإذا هو قد جعلَهُ لنفسه قدوةً في اللّحْنِ وعذْراً
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:50 ص]ـ
المسألة فيها خلاف، وقد تقدم الكلام فيها. وكثير من أئمة المسلمين كان يلحن، فلا يعاب بذلك.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:50 م]ـ
تجد جواب سؤالك – أيها الفاضل – ضمن البحث المرفق في هذا الرابط مفصلا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28962&highligh
وتجد الكلام عليها وعلى رواية أخرى هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24854&highligh
ولم أجد في كتب أهل العلم حكاية الخلاف المزعوم حول لحن الإمام، اللهم إلا كلمة الإمام النسائي – رحمه الله – وكان نصيبها الإعراض من أغلب أهل العلم. بل ستجد في البحث المرفق كلام الإمام السخاوي في فتح المغيث في عدم إجازته لإعادتها وحكايتها.
ـ[سلمان 1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفهم الصحيح وأحسن الله إليك ...(46/227)
هل نهى النبي عليه الصلاة والسلام فعلا عن لعن الحمى؟؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لعن او سب الحمى؟؟ وما سبب ذلك؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:48 ص]ـ
الحمد لله،
ورد في صحيح مسلم، رحمه الله، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على أم السائب أو أم المسيب فقال ما لك يا أم السائب أو يا أم المسيب تزفزفين قالت الحمى لا بارك الله فيها فقال لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد.
كتاب البر و الصلة و الآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن أو نحو ذلك.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابوزيد المغربي وزادك علما االهم امين
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ
آمين، وفيك بارك الله.(46/228)
ما هى المصنفات القديمة والمعاصرة فى "الشيطان"؟
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:31 ص]ـ
أريد أن أعرف المصنفات و الأبحاث التى بحثت فى الشيطان
فأنا أبحث بحثا فى هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا ..............
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 03:33 م]ـ
1 - تلبيس أبليس لابن الجوزي
2 - تفليس ابليس للعز عبدالسلام البغدادي
وقد استزله الشيطان للدفاع عن تهجم ابن الجوزي على خرافات المتصوفة
والكتاب خرج بتقديم الشيخ سليم الهلالي واظنه خلط فيه بين العز عبدالسلام البغدادي والعز بن عبدالسلام الدمشقي كما اذكر.
3 - ذم الوسواس المقدسي
4 - ولابن القيم كتابه الجامع النافع .................
5 -
6 -
7 -
من المعاصرين الكثير من أجودها في علمي:
1 - التبيان في مداخل الشيطان لعبدالحميد البلالي
2 - مداخل الشيطان على الصالحين للدكتور عبدالله خاطر نور الله مرقده وفي جنان الخلد ارقده
3 -
4 -
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:02 م]ـ
- (عالم الجن والشياطين)، لفضيلة الشيخ الموقر " عمر سليمان الأشقر "، من أحسن ما يكون، والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:48 م]ـ
وهناك مكائد الشيطان لابن أبي الدنيا
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:52 م]ـ
وكذا كتاب للشيخ وحيد عبد السلام بالي أظنه يسمي: (التحصينات الإيمانية من المكائد الشيطانية)
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:14 ص]ـ
عفوا كتاب الإمام ابن القيم
اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان
وكتاب الشيخ وحيد بالي
وقاية الانسان من الجن والشيطان.
والصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:25 ص]ـ
هناك رسالة في الجامعة الإسلامية
عنوان الرسالة: الأحاديث الواردة في الشيطان والوقاية منه -جمعا ودراسة.
اسم الباحث: عارف بن عبدالعالي بن محمد الشمراني
الجنسية: سعودي
حالة الباحث: محاضر
المرحلة: الدكتوراه
نوع البحث: موضوع
المشرف على الرسالة: د/ عبدالعزيز بن سليمان البعيمي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:28 ص]ـ
بالنسبة للمصنفات القديمة، عليك بكتب " الفهارس " و " المعاجم ".
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:59 ص]ـ
الشيخ وحيد حفظه الله تعالى
له كتاب: (وقاية الانسان من الجن والشيطان)
طبعته مكتبة الصحابة بدولة الإمارات ومكتبة التابعين بالقاهرة
وهو متضمن باب (التحصينات الإيمانية من المكائد الشيطانية)
ثم أفرد هذا الباب في رسالة خاصة بنفس الاسم وطبعته نفس المكتبة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:48 ص]ـ
http://www.4shared.com/document/NJxlWGdm/___online.htm
هذا كتاب الشيخ الأشقر حفظه الله
ـ[محمد براء]ــــــــ[08 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
كتاب: فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن الجان، بقلم أبي عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان، طبع سنة 1999 م عن مكتبة التوحيد في البحرين.
ـ[محمد العوض]ــــــــ[09 - 10 - 10, 12:05 ص]ـ
اطلعت على كتاب بعنوان (إبليس ... ) في المكتبة قريباً
فلعل أحد الاخوة يفيدنا به
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
وقد ظهر بحث الأخ إسلام الغرباوي والذي بعنوان:-
(البيان لما ورد في الشيطان) طبعته الدار العالمية بالاسكندرية في غلاف لطيف.
والبحث من تقديم شيخنا الحبيب مصطفى العدوي حفظه الله.
ـ[محمد براء]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:04 ص]ـ
وقد ظهر بحث الأخ إسلام الغرباوي والذي بعنوان:-
(البيان لما ورد في الشيطان) طبعته الدار العالمية بالاسكندرية في غلاف لطيف.
والبحث من تقديم شيخنا الحبيب مصطفى العدوي حفظه الله.
جميل ..
هل يمكنكم نشره على الشبكة أنت أو الأخ إسلام؟
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
غفتغتغ
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[09 - 10 - 10, 03:26 ص]ـ
يقول ابن القيم في مدارج السالكين (وعلى قدر ثبوت قدم العبد على هذا الصراط الذي نصبه الله لعباده في هذه الدار يكون ثبوت قدمه على الصراط المنصوب على متن جهنم وعلى قدر سيره على هذه الصراط يكون سيره على ذاك الصراط فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالطرف ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كشد الركاب ومنهم من يسعى سعيا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يحبوا حبوا ومنهم المخدوش المسلم ومنهم المكردس في النار فلينظر العبد سيره على ذلك الصراط من سيره على هذا حذو القذة بالقذة جزاء وفاقا {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون}
ولينظر الشبهات والشهوات التي تعوقه عن سيره على هذا الصراط المستقيم فإنها الكلاليب التي بجنبتي ذاك الصراط تخطفه وتعوقه عن المرور عليه فإن كثرت هنا وقويت فكذلك هي هناك {وما ربك بظلام للعبيد 0} كتاب آكام المرجان فى أحكام الجان للشبلي (ت 769 هـ) وهو أوسع كتاب ألف في احكام الجن واخبارهم0 والكتاب لخصه الحافظ السيوطي مع زيادات في كتابه ((لقط المرجان))(46/229)
تحفة الأييام في فوائددروس بلوغ المرام (5) لخليفةابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:34 ص]ـ
-وعن المغيرة بن شعبةtقال: قال لي رسول الله r:" خذ الإداوة"،فانطلقَ حتى توارى عنِّي، فقضى حاجته. متفق عليه.
توارى: اختفى واستتر، ومنه قوله تعالى {وإذا بُشِّر أحدهم بالأنثى ظلّ وجهه مسوداً وهوكظيم~يتوارى من القوم من سوء ما بُشِّر .... }.
الفوائد:
1 - جواز استخدام الأحرار.
2 - فضيلة المغيرة بكونه يخدم النبي r.
3- أمر الخادم أو من استعدّ للخدمة، لا يُعدُّ من المسألة المذمومة؛ لأن النبيrقال"خذ الإداوة"لأن هذا الرجل هيّأَ نفسه وأعدَّ نفسه لهذا العمل.
4 - ينبغي لمن أراد أن يقضي حاجته أن يتوارى ويستتر.
# والاستتار نوعان:
أ) استتار بجميع البدن، وهذا كمال.
ب) ستر العورة، وهذا واجب.
# الحكمة من الاستتار:
أ / أن الإنسان إذا كان قريباً ربما ظهرت عورته.
ب/ حتى لو تمكّن من ستر جميع بدنه، ربما يؤذي غيره بالرائحة.
ج / أن الناس يستكرهون ذلك ويعدّونه من سوء الأدب.
97 - عن أبي هريرةtقال: قال رسول الله r:" اتقوا اللَّعَّانَيْن: الذي يتخلّى في طريق الناس أو ظلّهم".رواه مسلم.
اتقوا: أصل التقوى: (وَقْوَى) وهو أخذ وقاية من عذاب الله بفعل الأوامر واجتناب النواهي، وقالوا: التقوى هي: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله، وأن تترك المعصية على نور من الله تخاف عقاب الله.
*إن أُضيفت التقوى إلى غير الله: فهو اتخاذ وقاية فقط.
طريق: سمي طريق لأن الناس تطرقه.
الفوائد:
1 - تحريم التخلِّي في طريق الناس أو في ظلِّهم، وهل هذا الفعل كبيرة من الكبائر أم صغيرة من الصغائر؟ الجواب: هو كبيرة من الكبائر؛ لأنه قال:"اللَّعَّانَيْن".
#ظاهر الحديث: سواء كان الطريق واسع أم ضيّق؛ لأنه ربما يؤذيهم بالرائحة، وربما يلوّث الناس إذا وِطئوا عليه، وأيضاً الظلّ يحرم هذا الفعل في الظلّ لما سبق.
#بعض العلماء-رحمهم الله-قال: إذا كان الناس يجلسون للغيبة، فيجوز أن يتخلّى في هذا المكان، لكن هذا ليس بصحيح بل ينصحهم، ولا تُقَابَل المفسدة بالمفسدة.
#لو بالَ في جانب الطريق، كطريق المسافرين، فلا بأس.
من الفوائد:2 - دليل على أن المتسبِّب كالمباشر، والمتسبّب حكمه حكم المباشر، وإذا اجتمع متسبّب ومباشر يضمن المباشر؛ لأنه هو الذي باشر الإتلاف، إلاّ في مسألتين:
أ) إذا كانت المباشرة مبنية على السبب.
ب) إذا كان المباشر لا يمكن تضمينه، فهنا الضمان يكون على المتسبِّب.
مثال الأول: لو أن رجلين شَهِدا على شخص بالسرقة، فقطع الحاكم يده، أمر الحاكم الجلاّد أن يقطع يدهُ فقطعها، ثم قال الشاهدان: نحن عمدنا أن نقطع يده.
الآن مَن الذي باشر الإتلاف؟! الذي باشر الحاكم أو الجلاّد، والذي تسبّب هما الشاهدان، فنقول: هنا الضمان على المتسبّب لا على المباشِر؛ لأن المباشرة هنا بُنِيَت على السبب.
مثال الثاني: لو ألقى رجل شخصاً في زُبْيَة أسد (أي حفرة فيها أسد) رماهُ فيها، فالتهمه الأسد وأكله، هل الضمان على الأسد لأنه باشر؟! أو يكون الضمانعلى الدافع؛ لأنه تسبَّب؟! فنقول: الضمان على الدافع وهو الرجل، ولا نقول على المباشر؛ لأن المباشر هنا لا يمكن تضمينه، فلا يمكن أن نقول للأسد أعطنا ديَّة الرجل.
*إذا وجدت شخص يتغوّط في الطريق هل تلعنُه؟ الجواب: لا تلعنُه، لا تلعن على سبيل التعيين، بل يلعن على سبيل العموم.
98 - زاد أبو داود، عن معاذ:"والموارد": [ولفظه::"اتقوا الملاعن الثلاثة: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظلّ"].
99 - ولأحمد عن ابن عباس:"أو نقع ماء"وفيهما ضعف.
الموارد: هي الأماكن التي يَرِدُها الناس.
نقع الماء: أي مستنقع الماء، النقع في الأصل: هو ما يخرج من البئر من غير عمل، البئر إذا كانت مليئة بالماء فما يخرج منها، أو ما يفيض منها من الماء يُسمّى نقعاً، ثم أُطلق على كلّ مستنقع.
#إن كان المراد البول في نفس الماء، فهذا فيه مفسدتان: 1) إفساد الماء. 2) تنجيس الماء.
#وإن كان المراد بنقع الماء، يعني ما حولَه، فهذا فيه مفسدة واحدة وهي: إيذاء الناس.
100 - وأخرج الطبراني النهي عن قضاء الحاجة تحت الأشجار المثمرة، وضفّة النهر الجاري. من حديث ابن عمر بسند ضعيف.
تحت الأشجار المثمرة: مفهومه أنه تحت الأشجار غير المثمرة يجوز.
المثمرة: ظاهره سواء يُؤكل (مثل التفاح والتين والنخل وغيره) أو لا يُؤكل (مثل الأثل له ثمرة تُسمّى القَرَظ).
#قوله: {تحت الأشجار المثمرة} هل يجوز بعد قطف الثمرة أو قبل أن تخرج؟ الجواب: لا يجوز؛ لأنه يوجد الظلّ. الحكمة من ذلك:
أ) أن فيه تلويث الثمر؛ لأن الثمر يتساقط.
ب) فيه إيذاء لمن يقصد الثمر.
ونهى عن التبوّل في ضفّة النهر الجاري: لأنه يؤذي من يُرِد إليه.
" تحريم التبوّل والتغوّط في كل مكان يتأذّى الناس فيه، يؤخذ من هذا الحديث إن صحَّ، وإن لم يصحّ توجد الآية وهي قوله تعالى {إن الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ...... }.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/230)
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:21 م]ـ
هل من الممكن الحصول على هذه الدروس على ملف وورد؟
ـ[أبو عباد]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:45 ص]ـ
السلام عليكم الأخ أبو أنس:
الصراحة أنا أنزلها تدريجياً، ولعلِّي أنزل ما كتبته قبل الاجازة؛ لأني أولاً مشغول بسفر وغيره، وغير ذلك أنا ما أعرف إلاّ أن أكتب فقط، ما أعرف أنزل ملف وورد.
أخوك: أبو عباد الشمالي.
______________________________________________
قال الإمام أحمد-رحمه الله-: (قتلَ الحجّاج سعيداً، وما من أحد من أهل الأرض إلاّ وهو مفتقر إلى علم سعيد) المقصود: سعيد بن جبير.(46/231)
عبارة أشكلت علي في كلام الفقهاء فمن يوضحها؟؟ يجب على المأموم أن يُسْمِع نفسه تكبيرة
ـ[العنبري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الفضلاء
أشكل علي قول بعض الفقهاء ((يجب على المأموم أن يُسْمِع نفسه تكبيرة الإحرام والقراءة))
فمن يوضح لي المقصود بإسماع نفسه ويبين صورة هذه المسألة جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 04:43 م]ـ
المقصود بها تحريك اللسان، وهم يشترطونه في الأذكار القولية، يعني: لا يجوز أن يكبر للإحرام ويقرأ القرآن في نفسه.
وأظن أن شرط إسماع نفسه ليس بلازم فيكفي تحريك اللسان
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:40 م]ـ
بارك الله فيكم.
ولكن لعل قصدهم بإسماع نفسه، غيرُ تحريك اللسان.
وتحريك اللسان لا يؤدي بالضرورة إلى إسماع النفس، بل يمكن أن يحرك لسانه دون إسماع نفسه.
فيكون المقصود: ظاهرُ اللفظ: أنْ يكبرَ ويقرأ بصوتٍ، قالوا: لأنه لا كلامَ بدونِ صوتٍ، ويكونُ الصوتُ بقدرِ ما يُسمِعُ نفسَهُ.
قال ابن عثيمين - رحمه الله - (الممتع: 3/ 34 ط. الجديدة):
"قوله: «وغيره نفسه» أي: ويُسمِعُ غيره، أي: غيرُ الإِمامِ نفسَه، وهو المأموم، والمنفرد، يُسمعُ نفسَه، يعني: يتكلَّم وينطق بحيث يُسمعُ نفسَه، فإن أبان الحروفَ بدون أن يُسمعَ نفسَه لم تصحَّ قراءته، بل ولم يصحَّ تكبيره، ولو كبَّر وقال: «الله أكبر»، ولكن على وجه لا يُسمعُ نفسَه لم تنعقد صلاتُه؛ لأن التكبير لم يصحَّ ... ولكن سبق لنا أنه لا دليلَ على اُشتراطِ إسماعِ النَّفْسِ، وأنَّ الصحيح أنه متى أبان الحروفَ فإنه يصحُّ التكبيرُ
والقراءةُ، فكلُّ قولٍ فإنه لا يُشترط فيه إسماعُ النَّفْسِ" انتهى.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:21 م]ـ
يظهر أن المقصود أن يحرك لسانه؛ بما لو فرض أنه ليس هناك مؤثر آخر لسمع نفسه -وليس قصده اشترط السماع لذات السماع، وإنما قصدهم أن الكلام لا يسمى كلاماًً ما دام في النفس .. وهذا أخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)
رواه البخاري ومسلم من طريق مسعر عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ففرق بين حديث النفس والكلام ..
وقد لا يستطيع إسماع نفسه لضجة أو نحوه فلا يشترط أن يرفع صوته حتى يسمع نفسه!
ثم ليس له أن يرفع صوته بما يشغل المأمومين معه؛ بل يكفي الهمس اليسر الذي يسمع به نفسه لو كان في سكون ..
والله أعلم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[21 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
بارك الله فيكم.
هم استثنوا المؤثرات والموانع.
قال ابن قدامة - رحمه الله - (المغني: 1/ 461):
"ولا يصح التكبير إلا مرتباً ... ويجب على المصلي أن يُسمِعَه نفسَه إماماً أو غيرَه، إلا أن يكون به عارض من طرش، أو ما يمنعه من السماع.
فيأتي بِهِ بحيثُ لو كان سميعاً أو لا عارضَ بهِ؛ سَمِعَهُ، لأنهُ ذكرٌ محلُّهُ اللسان، ولا يكون كلاماً بدون الصوتِ، والصوت ما يتَأَتَّى سماعُهُ، وأقربُ السامعين إليه: نفسُهُ، فمتى لم يسمعه، لم يعلمْ أنَّه أَتَى بالقولِ" انتهى.
فعلم بذلك أن المقصود أن يرفعَ صوتَه بحيث يُسمع نفسه، ولذلك قال: (متى لم يسمعه لم يأتِ بالقول).
قال ابن قاسم في حاشيته على الروض (2/ 19) عند قول البهوتي: (لكن ينطق به بحيث يسمع (نفسه) وجوباً في كل واجب، لأنه لا يكون كلاماً بدون الصوت، وهو ما يتأتى سماعه) قال: "أي الصوت، وأقرب السامعين إليه: نفسُهُ، فيجب بقدر ما يُسمعها".
وعلى كلٍّ، فهذا الشرط لا دليل عليه، ويُرجع إلى أصلِ الكلامِ، وأنه يحصل بالنطق بالحروف، ولو دون صوتٍ.
هذا ما بدا لي، والله أعلم.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:39 ص]ـ
قولك يا محب: ((وعلى كلٍّ، فهذا الشرط لا دليل عليه، ويُرجع إلى أصلِ الكلامِ، وأنه يحصل بالنطق بالحروف، ولو دون صوتٍ.هذا ما بدا لي، والله أعلم))
إن كنت تعني التنصيص الصريح .. فنعم
ولكن البحث هنا ينبني بسؤالين:
1 - ما الدليل على معنى أصل الكلام وأنه يحصل بالنطق بالحروف، ولو دون صوتٍ؟
2 - ما الدليل على أن الصلاة يحتاج فيه الذاكر إلى إسماع نفسه؟
لكن المشكلة أن بعضهم يقول (إن الكلام لفي الفؤاد وإنما)!!
يظهر أن المقصود أن يحرك لسانه؛ بما لو فرض أنه ليس هناك مؤثر آخر لسمع نفسه -وليس قصده اشترط السماع لذات السماع، وإنما قصدهم أن الكلام لا يسمى كلاماًً ما دام في النفس .. وهذا أخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم)
رواه البخاري ومسلم من طريق مسعر عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة رضي الله عنه.
ففرق بين حديث النفس والكلام ..
وقد لا يستطيع إسماع نفسه لضجة أو نحوه فلا يشترط أن يرفع صوته حتى يسمع نفسه!
ثم ليس له أن يرفع صوته بما يشغل المأمومين معه؛ بل يكفي الهمس اليسر الذي يسمع به نفسه لو كان في سكون ..
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/232)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
1 - ما الدليل على معنى أصل الكلام وأنه يحصل بالنطق بالحروف، ولو دون صوتٍ؟
الدليل: لغة العرب.
قال في اللسان (12/ 523 ط. صادر): "الكلام: القول، معروف".
وقال (11/ 572): "القول: الكلام على الترتيب، وهو عند المحقق: كلُّ لفظٍ قال به اللسان".
وقال في القاموس (ص1358 ط. الرسالة): "القول: الكلام، أو كل لفظٍ مَذَلَ به اللسان".
ومعنى (مذل) عند الفيروزآبادي نفسِهِ يقارب معنى الخروج والبذل ... ، قال: "و مَذَلَ بِسِرِّه ... أفشاه، ومَذَلَت نفسُهُ بالشيء: سَمَحَتْ ... ".
فأنت ترى أن معنى القول والكلام عندهم: هو إخراجُ اللسانِ شيئاً، ولم يشترط أهلُ اللغة له الصَّوتَ.
فَبِهِ؛ إذا أخرج اللسانُ الحرفَ، ولو دونَ صوتٍ، اُعتُبِرَ تكلَّم بِهِ، وقالَهُ. وفرقٌ بين إخراجِ اللسانِ الحرفَ، وإخراجِهِ صوتَ الحرفِ.
ولاحظْ أنَّ الكلامَ حول اللسانِ، وليسَ الصوتُ يخرجُهُ اللسانُ وحدَهُ.
وسبق قول ابن عثيمين - رحمه الله -:
فكلُّ قولٍ فإنه لا يُشترط فيه إسماعُ النَّفْسِ
2 - ما الدليل على أن الصلاة يحتاج فيه الذاكر إلى إسماع نفسه؟
في العبارة نوعُ غبشٍ، وقد قلتُ:
لا دليل عليه
لكن المشكلة أن بعضهم يقول (إن الكلام لفي الفؤاد وإنما)!!
لم أفهم!
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:04 ص]ـ
أخي الكريم ..
أنا قلتُ:
ولكن البحث هنا ينبني بسؤالين:
1 - ما الدليل على معنى أصل الكلام وأنه يحصل بالنطق بالحروف، ولو دون صوتٍ؟
2 - ما الدليل على أن الصلاة يحتاج فيه الذاكر إلى إسماع نفسه؟
وهذان سؤالان للمباحثة وتحديد الجواب، وليس معنى ذلك أني أقول بهما!! ولهذا كررت كلامي.
وسبق أن قلتُ: [[(وإنما قصدهم أن الكلام لا يسمى كلاماًً ما دام في النفس .. وهذا أخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم) رواه البخاري ومسلم من طريق مسعر عن قتادة عن زرارة عن أبي هريرة رضي الله عنه)]]
فالتكلم له معنى زائد عن استحضار القلب ..
وهذا البحث فيه رد على الأشاعرة الذين يقولون إن الكلام معنى قائم في النفس،
ويستدلون ببيت شعر منحول لنصراني:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما * * * * جعل اللسان على الفؤاد دليلاً
فائدة:
هذا مثال من الأمثلة التي ترتبط فيها مسائل العقيدة بمسائل الفقه، وهي مسائل كثيرة خفية قد يغلط فيها الفقيه لغلطه في العقيدة .. أسال الله تعالى أن ييسر جمعها ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
أرجو أن يكون مقصود السائل من سؤاله قد تحقق، وذلك كافٍ - بإذن الله -.(46/233)
هل الترك يفيد التحريم
ـ[عضيدان]ــــــــ[21 - 05 - 05, 12:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الترك يفيد التحريم
يعني اذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم فعل شئ هل يفيد التحريم
لان الجفري يحتج بهذه القاعدة ليروج للموالد والرقص وغيرها
واين اجد البحوث والمراجع التى تفيدني في هذا الموضوع
.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=92109#post92109
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=7936#post7936(46/234)
مامععنى قولهم حفظ ((الألفيتين)) و ((البردتين)) كثيراً ما قاله الحافظ السخاوي
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 02:14 م]ـ
الألفيتين ألفية العراقي و ألفية ابن مالك والله أعلم
البردة للبوصيري
والهمزية هل يقال البردة أم ماالمقصود بالبردة الثانية(46/235)
كل المسلم على المسلم حرام
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[21 - 05 - 05, 05:20 م]ـ
وجدت في احد المنتديات ما نصه
50 - (1577) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك " رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
وفي الباب حديث أبي هريرة السابق في باب التجسس: " كل المسلم على المسلم حرام " الحديث.
(ضعيف)
[فيه: القاسم بن أمية، يروي المناكير عن حفص بن غياث، وهذا منها].
فافزعني ذلك فكتبت قائلا
روى مسلم في صحيحه
حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب حدثنا داود (يعني ابن قيس) عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
وعند الترمذي
حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي حدثني أبي عن هشام ابن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يخونه ولا يكذبه ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه التقوى ههنا بحسب امرئ من الشر أن يحتقر أخاه المسلم
قال أبو عيسى وهذا حديث حسن غريب
ورواه ابو داوود
حدثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم ".
قال الشيخ الألباني: صحيح
وفي مسند الامام احمد
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا داود بن قيس عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع أحدكم على بيع أخيه وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا وأشار بيده إلى صدره ثلاث مرات حسب امرئ مسلم من الشر ان يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده جيد
وايضا
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل بن عمرو وأبو نعيم قالا ثنا داود بن قيس حدثني أبو سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ولا يخذله كل المسلم على المسلم حرام دمه قال إسماعيل في حديثه وماله وعرضه التقوى ها هنا التقوى ها هنا يشير إلى صدره ثلاثا حسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده جيد على شرط مسلم
واورد القضاعي في مسند الشهاب
أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر المعدل التجيبي نا أحمد بن إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز ثنا القعنبي ثنا داود بن قيس الفراء عن أبي سعيد مولى عامر بن كوثر عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله
وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب الصمت
حدثنا أحمد بن جميل المروزي أنبأنا عبد الله بن المبارك أنبأنا داود بن قيس حدثني أبو سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز ن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه
وفي صحيح ابن ماجة
حدثنا بكر بن عبد الوهاب حدثنا عبد الله بن نافع ويونس بن يحيى جميعا عن داود بن قيس عن أبي سعيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه * وقال (صحيح) وأخرجه مسلم
وقال ابن حجر في الفتح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/236)
من رواية أبي سعيد مولى عامر بن كريز عن أبي هريرة وزاد بعد قوله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وما له وعرضه التقوى ها هنا ويشير إلى صدره وزاد في رواية أخرى من هذه الطريق أن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقد افردها أيضا من وجه آخر عن أبي هريرة وزاد البخاري من رواية جعفر بن ربيعة عن الأعرج فيه زيادة سأذكرها في الباب الذي بعده وهذه الطريق من رواية مولى عامر
وكما ترى اخي القارئ ان مجموع ما وقع بين يدي من طرق الحديث ورواياته لم يقع في سند اي منها القاسم بن امية ولكنني اذكر من هو حتى لا يكون عند الناقارئ اللبيب لبس في هذا الرجل العالم
فقد ذكرت فيه
القاسم بن أمية، يروي المناكير عن حفص بن غياث، وهذا منها
فاقول
قال فيه ابن حجر القاسم بن أمية الحذاء العقدى، أبو محمد البصرى. روى عن حفص بن غياث و معتمر بن سليمان و نوح بن قيس و أبى زكير. روى عنه سلمة بن شبيب و أبو زرعة و أبو حاتم و محمد بن غالب تمتام.
قال ابن أبى حاتم، عن أبيه: ليس به بأس صدوق.
و قال أبو زرعة: كان صدوقا.
ثم قال: روى الترمذى عن سلمة عنه عن حفص عن برد عن مكحول، عن واثلة، حديث: " لا تظهر الشماتة بأخيك، فيرحمه الله و يبتليك ". فوقع عنده أمية بن القاسم و هو خطأ منه أو من شيخه، فقد رواه تمتام عنه على الصواب.
و ذكر نحو ذلك فى " الأطراف " فى ترجمة مكحول عن واثلة.
قلت: و ذكره ابن حبان فى " الضعفاء "، و قال: يروى عن حفص بن غياث المناكير الكثيرة. ثم ساق له هذا الحديث، و قال: لا أصل له من كلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم.
كذا قال، و شهادة أبى زرعة، و أبى حاتم له أنه صدوق، أولى من تضعيف ابن حبان له. اهـ
اما حفص بن غياث
فقال فيه ابن معين: هو شيخ صالح الحديث
ثم ان هذا الحديث كما سبق ليس من رواية القاسم بن امية عن حفص بن غياث كما سبق وان رأيت سنده
وسنده كالتالي
عبيد بن أسباط بن محمد بن عبد الرحمن بن خالد بن ميسرة القرشى
قال عبد الرحمن بن أبى حاتم: سمع منه أبى بمكة، و سئل عنه فقال: شيخ.
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات
اما ابيه فروى له البخاري ومسلم وغيرهما
وقال أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين: ثقة.
و قال أبو حاتم: صالح.
و قال النسائى: ليس به بأس.
و قال يعقوب بن شيبة: كوفى ثقة صدوق و كان من قريش و توفى بالكوفة فى المحرم سنة مئتين.
وهشام بن سعد
و قال المزى:
قال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لم يكن هشام بن سعد بالحافظ.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: هشام بن سعد كذا و كذا، كان يحيى ابن سعيد لا يروى عنه.
و قال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: ليس هو محكم الحديث.
و قال حرب بن إسماعيل: سمعت أحمد بن حنبل و ذكر له هشام بن سعد، فلم يرضه،
و قال: ليس بمحكم للحديث.
و قال عباس الدورى عن يحيى بن معين: هشام بن سعد ضعيف، و داود بن قيس أحب إلى منه.
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: هشام بن سعد صالح، ليس بمتروك الحديث.
و قال معاوية بن صالح، عن يحيى بن معين: ليس بذاك القوى.
و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم عن يحيى بن معين: ليس بشىء، كان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه.
و قال العجلى: جائز الحديث، حسن الحديث.
و قال أبو زرعة: شيخ محله الصدق. و كذلك محمد بن إسحاق هكذا هو عندى، و هشام أحب إلى من محمد بن إسحاق.
و قال أبو حاتم: يكتب حديثه، و لا يحتج به، و محمد بن إسحاق عندى واحد.
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود: هشام بن سعد أثبت الناس فى زيد بن أسلم.
و قال النسائى: ضعيف الحديث.
و قال فى موضع آخر: ليس بالقوى.
و روى له أبو أحمد بن عدى أحاديث منها حديث ابن أبى فديك (د) عنه، عن
الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة:
............. وحديثنا هذا عن زيد بن اسلم
وزيد بن اسلم
قال عباس الدورى، عن يحيى بن معين: لم يسمع من جابر، و لا من أبى هريرة.
و قال مالك، عن محمد بن عجلان: ما هبت أحدا قط هيبتى زيد بن أسلم.
قال مالك: و كان زيد بن أسلم يقول لابن عجلان: اذهب فتعلم كيف تسأل، ثم تعال
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/237)
و قال الواقدى، عن مالك: كانت لزيد بن أسلم حلقة فى مسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم.
و قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: قال لى أبو حازم: لقد رأيتنا فى مجلس أبيك
أربعين حبرا فقهاء أدنى خصلة منا التواسى بما فى أيدينا، فما رئى منا متماريان و لا متنازعان فى حديث لا ينفعهما قط.
قال: و قال أبو حازم: كم بين قوم كانوا يفتحونى و أنا منغلق، و بين قوم يغلقونى و أنا منفتح.
و قال أيضا: كان أبو حازم يقول لهم: لا يرينى الله يوم زيد و قدمنى بين يدى زيد بن أسلم، اللهم إنه لم يبق أحد أرضى لنفسى و دينى غير ذلك.
قال: فأتاه نعى زيد فعقر، فما قام و ما شهده فيمن شهد.
قال: و كان أبو حازم يقول: اللهم إنك تعلم أنى أنظر إلى زيد فأذكر بالنظر إليه القوة على عبادتك، فكيف بملاقاته و محادثته؟.
و قال أيضا: كان أبى له جلساء، فربما أرسلنى إلى رجل منهم. قال: فيقبل رأسى
و يمسحه و يقول: و الله لأبوك أحب إلى من ولدى و أهلى، و الله لو خيرنى الله
أن يذهب به أو بهم، لاخترت أن يذهب بهم، و يبقى لى زيد.
و قال أيضا: قال يعقوب بن عبد الله بن الأشج: اللهم إنك تعلم أنه ليس من الخلق أحد أمن على من زيد بن أسلم، اللهم، فزد فى عمر زيد بن أسلم من أعمار الناس، و ابدأ بى و بأهل بيتى و بأعمارنا. فربما قال له زيد بن أسلم: أرأيت الذى طلبت من حياتى لى أو لنفسك؟ قال: لنفسى. قال: فأى شىء تمن على فى شىء
طلبته لنفسك؟.
و قال العطاف بن خالد: حدث زيد بن أسلم بحديث، فقال له رجل: يا أبا أسامة، عن من هذا؟ قال: يا ابن أخى، ما كنا نجالس السفهاء و لا نحمل عنهم الأحاديث!.
و قال مالك: كان زيد بن أسلم يحدث من تلقاء نفسه، فإذا سكت قام، فلا يجترىء عليه إنسان. قال: و كان يقول: ابن آدم، اتق الله يحبك الناس و إن كرهوا.
و قال مصعب بن عبد الله الزبيرى، عن أبيه، عن جده: سمعت زيد بن أسلم يقول: انظر من كان رضاه عنك فى إحسانك إلى نفسك، و كان سخطه عليك فى إساءتك إلى نفسك، فكيف تكون مكافأتك إياه.
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه، و أبو زرعة، و أبو حاتم، و محمد بن سعد، و النسائى، و ابن خراش: ثقة.
و قال يعقوب بن شيبة: ثقة من أهل الفقه و العلم، و كان عالما بتفسير القرآن، له كتاب فيه تفسير القرآن.
و قال البخارى فى " تاريخه ": قال زكريا بن عدى: حدثنا هشيم، عن محمد بن
عبد الرحمن القرشى، قال: كان على بن الحسين يجلس إلى زيد بن أسلم و يتخطا مجالس قومه، فقال له نافع بن جبير بن مطعم: تتخطا مجالس قومك إلى عبد عمر بن
الخطاب؟! فقال على: إنما يجلس الرجل إلى من ينفعه فى دينه.
و قال حماد بن زيد، عن عبيد الله بن عمر: لا أعلم به بأسا، إلا أنه يفسر برأيه القرآن و يكثر منه.
و قال الساجى: حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا المعيطى قال: قال ابن عيينة: كان
زيد بن أسلم رجلا صالحا، و كان فى حفظه شىء.
و قال ابن سعد: كان كثير الحديث، توفى قبل خروج محمد بن عبد الله بن الحسن.
و قال أبو زرعة: لم يسمع من سعد، و لا من أبى أمامة.
قال: و زيد بن أسلم عن عبد الله بن زياد، أو زياد عن على، مرسل.
و قال أبو حاتم: زيد عن أبى سعيد مرسل.
و ذكره ابن حبان فى " الثقات ".
و ذكر ابن عبد البر فى مقدمة " التمهيد " ما يدل على أنه كان يدلس.
و قال فى موضع آخر: لم يسمع من محمود بن لبيد. اهـ.
وابو صالح هو
خوات بن جبير بن النعمان الأنصارى أبو عبد الله و يقال أبو صالح المدنى (والد صالح بن خوات، من بنى ثعلبة بن عمرو بن عوف صحابي جليل
الا ان زيد بن اسلم لم يدركه فهذا الحديث من مراسيل زيد بن اسلم
ولكن كان شيخ زيد ابن اسلم من تلاميذ ابا صالح فاذا كان سمعه منه زالا الاشكال ويكون على ذلك السند صحيح الا انه لم يثبت لنا ان زيد بن اسلم اخذه من طريق شيخه ربيعة(46/238)
إذا كانت السجدة آخر السورة، ماذا يفعل؟
ـ[زياد عوض]ــــــــ[21 - 05 - 05, 07:09 م]ـ
إذا كانت السجدة آخر السورة، ماذا يفعل؟
* إذا قرأ السجدة في الصلاة و كانت آخر السورة، فهو مخيرٌ بين ثلاثة أمور:
1 - أن يسجد ثم يقوم فيصل بها سورةً أخرى ثم يركع: و قد فعله عمر رضي الله عنه؛ فقد ((قرأ في الفجر بيوسف فركع، ثم قرأ في الثانية بالنجم، ثم قرأ (إذا السماء انشقت).
2 - أن يركع و يجزئه عن السجود: فعن نافع ((أن ابن عمر كان إذا قرأ بالنجم يسجد فيها، و هو في الصلاة، فإن لم يسجد ركع)). أخرجه عبدالرزاق برقم (5893)، و إسناده صحيح، و سئل ابن مسعود عن السورة تكون في آخرها سجدة: أيركع أو يسجد؟ قال: ((إذا لم يكن بينك و بين السجدة إلا الركوع فهو قريب، أخرجه ابن أبي شيبة برقم (4371) و إسناده صحيح.
3 - أن يسجد ثم يكبر فيقوم، ثم يركع من غير زيادة قراءة.
قال ابن قدامة في المغني: فصل: و إن قرأ السجدة في الصلاة في آخر السورة، فإن شاء ركع؛ و إن شاء سجد، ثم قام فركع من غير قراءة. نص عليه أحمد، وهذا قول ابن مسعود، و الربيع بن خثيم، وإسحاق، و أصحاب الرأي، و نحوه عن علقمة، و عمرو بن شرحبيل، و مسروق، قال مسروق: قال عبدالله، إذا قرأ أحدكم سورة و آخرها سجدة، فليركع إن شاء، و إن شاء فليسجد؛ فإن الركعة مع السجدة، و إن سجد فليقرأ إذا قام سورة، ثم ليركع.
و روي عن عمر، رضي الله عنه، أنُّه قرأ بالنجم، فسجد فيها، ثم قام فقرأ سورة أخرى، انتهى كلامه. وهذا الذي ذكره عن ابن مسعود و عمر ر ضي الله عنهما من القراءة في القيام الذي يلي السجدة أولى، و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 06 - 05, 02:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
لو ركوع الإمام عند قراءة السجدة مكان السجود = سجود كثير من المأمومين بدل الركوع، .. ويحدث من الخلل في الصلاة ما هو معروف، وقد حدث.
ثبت أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قرأ الأعراف في المغرب ـ وآخرها سجدة ـ ولم يذكر أنها قرأ بعدها سورة، فلعله الأفضل.
قراءة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - للسورة بعد النجم قد يكون لمعنى آخر، وليس لكون آخر القراءة التي يركع عليها سجود،
فقد يريد الزيادة في القراءة .. أو غير ذلك ..
يبقى ما روي عن ابن مسعود، فينظر في ثبوته، ويحتمل أنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - استفاده من فعل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
والله أعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 03:01 م]ـ
1 - أن يسجد ثم يقوم فيصل بها سورةً أخرى ثم يركع
أو بعض سورة
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:44 ص]ـ
وفيك بارك
ياأبامهند
ـ[زياد عوض]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:55 ص]ـ
الأخ عبد الرحمن
جزاك الله خيرا وبارك فيك، إذا ثبت عن النبي ما تقول من عدم القراءة بعد القيام من
السجدة فلا شك أنّه أفضل أما قولك عن فعل عمر فلعله فعله لسبب آخر 0 آليس هذا
تحكم بلا دليل، وقولك لعل ابن مسعود قلده أعجب من الذي قبله ولعلك تعلم السبب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 06 - 05, 03:29 ص]ـ
فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو الأولى، وظاهره عدم القراءة ..
وفعل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - محتمل، ووجود التأويل لفعله؛ ليوافق السنة أولى من إيراد علة جديدة (قد) تكون تحكما أيضا، ويبنى عليها سنة .. ويقال عنها: الأولى!
وقولك إني قلت: إن ابن مسعود قلده هو العجيب؛ لأني لم أقله!
يبقى ما روي عن ابن مسعود، فينظر في ثبوته، ويحتمل أنه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - استفاده من فعل عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. .(46/239)
تحريم الاحتجاج بالقدرعلى المعاصي
ـ[ناصر أبو محمد]ــــــــ[21 - 05 - 05, 08:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أسباب تحريم الاحتجاج بالقدرعلى المعاصي وآثار ذلك:-
1 - أن لله تعالىالحجة علينا بإ نزال الكتب وإرسال الرسل {رسلا مبشرين ومنذرين لئلايكون للناس على الله حجة بعد الرسل} سورة النساء 165.
2 - الإيمان بالقدرمن تمام طاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم, فمن أ ثبت القدروجعله معارضاً للشرع فقدأذهب الأصل, مع أنه لاتعارض بينهما.
3 - التكاليف تختص بمن يستطيع الفعل والترك, فالعبدالمكلف له مشيئة وإرادة وقدرة واختيار, فهو يباشر الأعمال باختياره وإرادته, واَما المجنون والساهي والنائم والصغيروالمكره فهم معذورون.
4 - الإ يمان بالقدرلايوجب الاتكال عليه, بل فيه حث على الجد والاجتهاد, كما في الحديث (احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز) رواه مسلم.
5 - القدر مجهول با لنسبة للخلق, فلا يعلم الإنسان شيئاً عن قدره ومصيره ونهايته وشقاوته أوسعادته.
6 - كما أن الله تعالى يثيب على الأعمال الصالحة فهوأيضاً يعاقب على الأعمال السيئة, وهذامقتضى الحكمة والعدل.
7 - يلزم على الاحتجاج بالقدرلازم باطل وهوتعطيل الشرائع, وبناء عليه يكون إبليس وفرعون وقوم نوح وعاد, وكل من عذبه الله بسبب مخالفته أمره معذوراً, وألا يفرق بين المؤمنين والكفار, وهذه كلها لوازم باطلة ضرورة.
8 - ثم لماذالتفريق بين أمورالدنياوأمورالشرع؟ فإن الناس لايتكلون عادة على القدرفي الدنيا, فهم يبحثون عن معاشهم ومصالحهم, وتجد أحدهم ينكرعلى من ظلمه أوشتمه أوأخذماله أواعتدى عليه, مع أنه يلزم من يحتج بالقدرمنهم أن يرضى بذلك ولايمانع, كما يلزمه أيضاً ألايبحث عن مصادرقوته ومعيشته!
9 - لا يحتج بالقدرإلاعندالمصائب (وإن أصابك شيء فلاتقل لوأني فعلت كذاوكذ, ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل) رواه مسلم.
10 - لو كان الاحتجاج بالقدرصحيحاًلأمكن كل أحد أن يقتل ويفسد ويأخذ الأموال ويظلم العباد, فإذا سئل عن ذلك احتج بالقدر , وجميع العقلاء يعلمون أن هذه الحجة مرفوضة وإلافسدت الحياة.
وعلى أي حال فالقدرسر الله تعالى في خلقه ,والشبهات توسوس بها الشياطين,
فليدافعها المؤمن بالاتكال على الله تعالىوالالتجاء إليه والإكثارمن ذكره ,والعمل بما يرضيه, فإنها لن تضره بإذن الله تعالى , وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أهم المراجع:-
1 - الاحتجاج بالقدر لشيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - القضاء والقدر للدكتور عبدالرحمن المحمود.
3 - القضاء والقدر للدكتور عمر الأشقر.
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 09:21 ص]ـ
وهناك كتاب رائع للعلامة مرعي بن يوسف الحنبلي المقدسي اسمه ((دفع الشيهة والغرر عمن يحتج على فعل المعاصي بالقدر))، وأظن الكتاب طبع قبل سنوات، وعندي منه صوؤة خطية بخط المؤلف على الأرجح، فإن تمكنت من إتقان ضغطها ونسخها وضعتها لكم في منتدى المخطوطات إن شاء الله.(46/240)
سؤال هام أفادكم الله:هل يجوز الإستشهاد بالأقوال أو الأفعال الحسنة لأهل البدع؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 09:41 م]ـ
يعني مثلا لو تكلمت في موضوع وأحببت أن أوعظ الناس بموعظة واستشهدت فيها بموقف أو فعل جيد وموافق للشرع لكن صاحب هذا القول أو الفعل هو من أهل البدع فهل يجوز لي ذلك؟ هل يصبح هذا من باب الثناء على أهل البدع حتى لو لم أثني عليه؟ وما حكمي حينئذ؟؟
حبذا يامشايخنا الكبار لو تكرمتم بالأدلة من أقوال الأئمة الأعلام أو العلماء وفقكم الله
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:51 ص]ـ
1 - هل يجوز الاستشهاد والوعظ بأقوال وأفعال حسنة لأهل البدع
2 - هل يجوز المفاخرة والتباهي بها كمثال على موقف إسلامي جيد؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
هل من مجيب؟؟ وهل يجوز الترحم على أهل البدع؟
استعجلوا الرد يا علمائنا ومشايخنا بارك الله فيكم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:16 ص]ـ
للرفع
لماذا لم يجبني في هذا أحد إلى الان ولو بوضع روابط؟؟!!
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:37 ص]ـ
سأظل أرفع في هذا الموضوع إن شاء الله إلى أن يجبني أحد
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 03:25 ص]ـ
سأظل أرفع في هذا الموضوع إن شاء الله إلى أن يجبني أحد
(ابتسامة)
تُعين على الرفع!!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 03:58 ص]ـ
أولاً:
" كُل أحدٍ مِنَ الناسِ يُؤْخَذ مِنْ قولهِ ويُترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "
يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
(اتفق المسلمون على أنّ: " كُل أحدٍ مِنَ الناسِ يُؤْخَذ مِنْ قولهِ ويُترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "، وإنْ كانوا متفاضلين فى الهدى والنور والإصابة) انتهى، مجموع الفتاوى 2/ 227.
وقال رحمه الله:
(" كل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله "، لا سيما المتأخرون من الأمة الذين لم يُحْكِمُوا معرفة الكتاب والسنة والفقه فيهما ويميزوا بين صحيح الأحاديث وسقيمها، وناتج المقايسس وعقيمها، مع ما ينضم إلى ذلك من غلبة الأهواء، وكثرة الآراء، وتغلظ الاختلاف والافتراق، وحصول العداوة والشقاق) انتهى، مجموع الفتاوى 3/ 378.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 04:36 ص]ـ
" الحِكْمَةُ ضَالَّة المُؤْمِنِ ":
قال الخطيب البغدادي – رحمه الله - في تاريخه:
(قال ابن المعتز: ... ، يجب أنْ لا يُدفع إحسان محسن، عدواً كان أو صديقاً، وأنْ تؤخذ الفائدة من الرفيع والوضيع، فإنه يروي عن عليّ بن أبي طالب أنه قال: " الحكمة ضالة المؤمن فخذ ضالتك ولو من أهل الشرك "، ويروي عن بزر جمهر أنه قال: " أخذتُ مِنْ كل شيءٍ أحسن ما فيه، حتى انتهيتُ إلى الكلب والهرة والخنزير والغراب، فقيل له: وما أخذتَ من الكلب؟ قال: إلفه لأهله وذبه عن حريمه. قيل: فَمِنَ الغراب؟ قال: شدة حذره. قيل: فَمِنَ الخنزير؟ قال: بكوره في إرادته. قيل: فَمِنَ الهرة؟ قال: حُسن رفقها عند المسألة ولين صياحها) انتهى، 8/ 251.
قال المناوي – رحمه الله - في فيضه:
6462 - (الكلمة الحكمة ضالة المؤمن) أي مطلوبه، فلا يزال يطلبها كما يتطلب الرجل ضالته (فحيث وجدها فهو أحق بها) أي بالعمل بها وإتباعها، يعني: أنّ كلمة الحكمة ربما نطق بها مَنْ ليس لها بأهل، ثم رَجَعَتْ إلى أهلها فهو أحق بها، كما أنّ صاحب الضالة لا ينظر إلى خساسة مَنْ وجدها عنده.
خطب الحجّاج فقال: إنّ الله أمرنا بطلب الآخرة، وكفانا مؤونة الدنيا، فليته كفانا مؤونة الآخرة، وأمرنا بطلب الدنيا. فقال الحسن: خذوها من فاسقٍ " الحكمة ضالة المؤمن ".
وَوُجِدَ رجل يكتبُ عن مخنث شيئاً فعوتب، فقال: الجوهرة النفيسة لا يشينها سخافة غائصها ودناءة بائعها. قال بعضهم: والحكمة هنا " كل كلمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيحة ") انتهى، 5/ 65.
قال ابن الجوزي رحمه الله:
(يُنقل عن القوم محاسنهم:
وإنما أنقلُ عن القومِ محاسن ما نُقل، مما يليق بهذا الكتاب، ولا أنقل كل ما نُقل، إذْ لكل شيء صناعة، وصناعة العقل حسن الاختيار، ... ، وقد تجوزتُ بذكر جماعة من المتصوفة وَرَدَتْ عنهم كلمات مُنْكَرَة، وكلمات حِسَان، فانتخبتُ مِنْ محاسن أقوالهم، لأنّ الحكمة ضالة المؤمن) انتهى، صفة الصفوة 1/ 38.
ـ[بن عباس]ــــــــ[31 - 05 - 05, 05:04 ص]ـ
ها أنا قد رفعت أيضاً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4351&highlight=%C7%E5%E1+%C7%E1%C8%CF%DA
ولأهل العلم كلام فى هذا فبعض أهل العلم كان يستشهد ببعض الأقوال لأهل البدع مالم يتم الدعوة إلى بدعتهم مع التحذير منها وهذا إن كان كلامهم فى الباب المراد قوى أو لم يسبقه إليه أحد أو تفوق على أحد من اهل العلم فيه ولعل أقرب مثال فى عصرنا الحالى نقل كثير من العلماء لكلام سيد قطب الذى إنقسم حوله الناس إلى معظم ومقدس له ومكفر له وطائفة وسط ما بين هؤلاء ومن أمثلة إستشهاد العلماء بكلامه فى بعض المواضع من كتبهم:
الشيخ عبد العظيم بن بدوى _ حفظه الله _
الشيخ صالح الفوزان _ حفظه الله _
الشيخ عبد الرزاق عفيفى " كتاب الولاء والبراء " بتقديمه _ رحمه الله _ وغيرهم كثير
والمسألة فيها ضوابط يقدرها العلماء ومن عنده إفادة أكبر فليفيدنا.
وبارك الله فى الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/241)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 05:04 ص]ـ
ثانياً:
الترحم على الفاسق جائز
س: عندما يموت شخص مسلم ولكنه فاسق في حياته فهل يجوز الترحم عليه؟
ج: نعم يجوز الترحم عليه، والدعاء له بالعفو والمغفرة، كما يصلى عليه صلاة الجنازة إذا كان فاسقا لا كافرا. والله المستعان. انتهى، فتاوى ابن باز رحمه الله.
قتل عدة أشخاص في زمان السلب والنهب
فتوى رقم (6207):
س: علمت من بعض الذين يعرفون والدي أنه قتل عدة أشخاص في زمان السلب والنهب، وأن والدي توفاه الله وأنا طفل صغير، وبعد علمي بذلك أصبحت محتارا كيف الطريقة التي أقدر أن أعملها عن والدي حيث إنه توفي أيضا ولم يسقط فريضة الحج وقد أديتها عنه، علما بأنه لم يخلف من الأولاد سواي فهل أطعم عن كل واحد مسكينا، ماذا أعمل؟ أما إعتاق الرقبة والله لا أستطيع، أما الصيام مشكلة عليه دهرا كاملا، فأرشدوني الطريقة جزاكم الله خيرا.
ج: من مات على الإسلام وقد قتل نفساً أو نفوساً عمداً فهو ممن ارتكب كبائر غير الشرك، وهو في مشيئة الله إن شاء الله عفا عنه وإن شاء عذبه؟ لقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ثم تكون المقاصة بينه وبين قتيله في الحسنات والسيئات، والذي عليك لبر والدك الدعاء له بالرحمة والمغفرة والصدقة عنه عسى أن يرحمه الله ويعفو عنه.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
ـ[بن عباس]ــــــــ[31 - 05 - 05, 05:05 ص]ـ
الأخ أشرف بن محمد عذراً لم أرى مشاركتك فى بادئ الأمر، وجزاك الله خيراً عن هذه النقولات الرائعة التى تدلل على وسطية أهل السنة بعيداً عن أهل الغلو.
بارك الله فيك.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 06:11 ص]ـ
أيّ معذرة أيها الحبيب؟!، جزاكم الله عنا كل الخير وبارك فيكم، فقد أجدتم وأفدتم.
ـ[بن عباس]ــــــــ[31 - 05 - 05, 10:06 ص]ـ
أكرمك الله.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لكنكم لم تجيبوا على أحد هذه الأسئلة ألا وهو
هل يجوز التفاخر أو المباهاة أو الإشادة بموقف جيد لمبتدع يوافق أو ينصر فيه الشرع؟؟ ألا تعتبر هذه الاشادة بموقفه من باب الثناء على أهل البدع؟؟؟ خاصة وأنه قد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – في شرحه لكتاب ((فضل الإسلام))، ما نصّه:
الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم، هل يأخذ حكمهم؟
فأجاب – عفا الله عنه -: " نعم ما فيه شكٌّ، من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ لهم، يدعو لهم، هذا من دعاتهم، نسأل الله العافية".)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:49 م]ـ
أين يا أخي فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله، من قولك: (هل يجوز التفاخر أو المباهاة أو الإشادة بموقف جيد لمبتدع يوافق أو ينصر فيه الشرع؟؟ ألا تعتبر هذه الاشادة بموقفه من باب الثناء على أهل البدع؟؟؟) انتهى،
ثم تقول: (خاصة وأنه قد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – في شرحه لكتاب ((فضل الإسلام))، ما نصّه: ... الخ) انتهى.
أرجو التأمل قليلاً.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
حديث أبي هريرة "صدقك وهو كذوب " في الشيطان عدو الله = فيها ما يؤيد الشيخ أشرف سلمه الله
وفي هذا الرابط إفادة إن شاء الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31353
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:39 م]ـ
[/ quote = مصطفى الفاسي] السلام عليكم ورحمة الله:
حديث أبي هريرة "صدقك وهو كذوب " في الشيطان عدو الله = فيها ما يؤيد ... [/ quote ]
سبحان الله!! هذا كان في رأسي وقمتَ بتفريغه شيخنا الفاسي، أثابك الله.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:41 م]ـ
ياشيخ اشرف لم يكن هذا قصدي وإنما قصدت هل هذا يعتبر من الثناء عليهم ولم أقل أن الشيخ بن باز اعتبر هذا من ذاك وإنما أتيت بقول الشيخ في حكم الثناء عليهم وسألت هل هذا يعتبر من الثناء عليهم كي ندخله في قول الشيخ؟؟
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[31 - 05 - 05, 03:11 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/242)
قال ابن القيم في"بدائع الفوائد" {392/ 2} واصفا العلماء الحقيقيين:" وهذا بين بحمد الله عند أهل العلم و الإيمان مستقر في فطرهم ثابت في قلوبهم، يشهدون انحراف المنحرفين في الطرفين، وهم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، بل هم إلى الله تعالى ورسوله متحيزون، و إلى محض سنته منتسبون يدينون دين الحق أنى توجهت ركائبه، و يستقرون معه حيث استقرت مضاربه، لا تستفزهم بدوات آراء المختلفين، ولا تزلزلهم شبهات المبطلين، فهم الحكام على أرباب المقالات و المميزون لما فيها من الحق و الشبهات، يردون على كل باطله و يوافقونه فيما معه في الحق، فهم في الحق سلمه و في الباطل حربه، لا يميلون مع طائفة على طائفة، و لا يجحدون حقها لما قالته من باطل سواه، بل هم ممتثلون قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} "المائدة"، فإذا كان قد نهى عباده أن يحملهم بغضهم لأعدائه أن لا يعدلوا عليهم مع ظهور عداوتهم و مخالفتهم و تكذيبهم لله ورسوله، فكيف يسوغ لمن يدعي الإيمان أن يحمله بغضه لطائفة منتسبة إلى الرسول تصيب و تخطيء على أن لا يعدل فيهم، بل يجرد لهم العداوة و أنواع الأذى، ولعله لا يدري أنهم أولى بالله و رسوله و ما جاء به منه علما وعملا، ودعوة إلى الله على بصيرة، و صبرا من قومهم على الأذى في الله، و إقامة لحجة الله، و معذرة لمن خالفهم بالجهل، لا كمن نصب معالمه صادرة عن آراء الرجال فدعا إليها و عاقب عليها و عادى من خالفها بالعصبية و حمية الجاهلية"انتهى.
المسألة فيها ضوابط:
قال ابن دقيق العيد:" إن وافقه غيره فلا يلتفت إليه إخمادا لبدعته و إطفاء لناره، و إن لم يوافقه أحد ولم يوجد ذلك الحديث إلا عنده مع ما وصفنا من صدقه و تحرزه عن الكذب و اشتهاره بالتدين، وعدم تعلق ذلك الحديث ببدعته فينبغي أن تقدم مصلحة تحصيل ذلك الحديث و نشر تلك السنة على مصلحة إهانته و إطفاء ناره0" {فتح المغيث" للسخاوي ص:140}
قال شيخ الإسلام في" المسودة" {ص:264}:"كلام احمد يفرق بين أنواع البدع و يفرق بين الحاجة إلى الرواية عنهم وعدمها، كما يفرق بين الداعي و الساكت مع أن نهيه لا يقتضي كون روايتهم ليست بحجة لما ذكرته من أن العلة الهجران"
و نقل {ص:267} تفصيلا دقيقا لمذهب احمد فقال:" و قال في رواية أبي داود: احتملوا من المرجئة الحديث و يكتب عن القدري إذا لم يكن داعية،فعمم في المرجئي و قيد في القدري، و هذا يخالف قول من قال: الداعي مطلقا لا يروي عنه، و ما علمت لأحمد كلاما بالنهي عن جميع أنواع المبتدعة حتى المرجئة إذا لم يكونوا دعاة كما يقتضيه تعميم أبي الخطاب، كما أنه في الجهمي لم أقف له بعد على تقييد بالداعية" انتهى.
هذه نقولات استخرجتها من مقالات كتبها الشيخ الطيباوي ـ حفظه الله ـ في معرض الرد على بعض الجهلة.
و بالله التوفيق ..
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 04:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو أنيس وزادك الله علما أنت والشيخ أشرف وجميع الإخوة(46/243)
أرجو من المشايخ المساعدة في حل إشكال عويص من كلام شيخ الإسلام
ـ[الطنجي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
استدل بعضهم على جواز:
ـ ترتيب أوراد لم يأت بها كتاب وسنة.
ـ وتعيين فضيلتها.
ـ ونشرها بين الناس.
ـ كل ذلك بناء على التجربة، كما هو شأن أهل الطرق الصوفية.
مستندين إلى أن شيخ الإسلام وابن القيم رحمهما الله تعالى كانا يريان ذلك!!!
والدليل كالآتي:
مدارج السالكين ج: 3 ص: 264
(سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من واظب على يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة أحيى الله بها قلبه). مدارج
السالكين ج: 1 ص: 448
(ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة أن من أدمن يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا وقال لي يوما لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم وسمعته يقول من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث حصلت له حياة القلب ولم يمت قلبه).
فالرجااااااااء من الجميع، خصوصا المشايخ الكرام أن يسارعوا بإفادتنا بما عندهم، ولا يبخلوا علينا، فنحن في أمس الحاجة إلى بيان هذا الأمر.
والسلام عليكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=58627#post58627
ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:27 ص]ـ
جزاك الله شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه
لكن لا أصدقك القول إن قلت بأن الصدر قد انشرح تمام الانشراح!
فأرجو من المشايخ الكرام الذين لم يدلوا بعد بدلوهم أن يشمروا لدفع هذا الإشكال، فإنه أمر يستحق التشمير.
ونحن في انتظار إفادات مشايخنا.
والسلام.
ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:32 ص]ـ
قال الأخ الكريم (هيثم إبراهيم) في الرابط الذي وضعه لنا شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه:
(وقد قال الشيخ عن نفسه أنه رجع عن اشياء من الأدعيه وغيرها كان قد ذكرها فى كتبه كمنسكه ثم رجع عنها وإنما ذكرها متابعه لغيره فلعل هذا منه رحمه الله فى هذه الفتره).
فأرجو من الأخ الكريم هيثم، أو من عنده علم، أن يدلني على المكان الذي ذكر فيه شيخ الإسلام هذا الكلام، ويا حبذا لو ينقل لنا عبارة الشيخ، فأنا في أمس الحاجة إلى ذلك.
نسأل الله تعالى أن يجعل ذلك في ميزان حسناتكم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولعل الأخ يشير إلى ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم بقوله (وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان أحج في أول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أصل لها في الشريعة وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح أن يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الأحكام وما يفعله الرجل في مسجد من تلك المساجد من دعاء وصلاة وغير ذلك إذا فعله في المسجد الحرام كان .... )
وأما ما ذكره الإمام ابن تيمية رحمه الله من الذكر فلعلي اذكر بعض الفوائد عنه بإذن الله تعالى في مشاركة قادمة.
ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم عبد الرحمن الفقيه على هذا الاهتمام البالغ منكم، نسأل الله تعالى أن يجزيكم خير الجزاء.
وأنا في انتظار مشاركاتك، وكذا مشاركات مشايخنا الكرام على أحر من الجمر.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
عموماً
1 - العبرة بكلام الله تعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة وما عليه السلف الأول .. وأما من بعد فخذ ودع.
2 - لا بد لنا من معرفة الفرق بين مقام التأصيل ومقام الفعل، والراجح عند المحققين أن القول أبلغ من الفعل؛ لأن القول صريح في الدلالة على المراد، والفعل ترد عليها الاحتمالات ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/244)
فابن تيمية وابن القيم وغيرهما إذا صرح أحدهم بالتأصيل في مقام فهذا أبلغ من الفعل الذي يحتمل وجوها ..
3 - من الاحتمالات التي ترد:
أ- وقوفه على أثر ضعيف -إما ظنه صحيحاً، وإما ظنه ضعيفاً ولكن رأى جواز العمل به- ..
ب-أنه قاله قبل تبين حكمه له، قياساً على كلام ابن تيمية الذي نقله الفقيه وغيره -على أن ابن تيمية إنما قال هذا الكلام بعد سن الخمسين، وابن القيم إنما قال هذا النقل بعد سن الأربعين تقريباً؛ لأنه ولد سنة 691 والتقى ابن تيمية سنة 712 وتوفي ابن تيمية سنة 728 - .
ج- وهناك احتمال ويحتاج إلى مزيد النظر وهو:
أن ابن تيمية إنما قاله على جهة التحزيب الخاص لا على السنية المطلقة .. وشرح ذلك بأن يقال:
قوله (ياحي ياقيوم لاإله إلا أنت برحمتك أستغيث) ورد أصله في سنن الترمذي بسند ضعيف .. فهو ذكر ورد أصله في السنة ..
بقي تخصيص العدد فنقول:
أما عدد الأربعين فهو تحزيب خاص -لم يقل ابن تيمية أو ابن القيم أنه يشرع بحده فلا يزيد ولا ينقص-، بل هو كما يجعل المرء لنفسه حزباً في القرآن فينهي كل يوم 40 آية ..
وكونه يحيا به القلب .. فهو كما يحيا بأي ذكر .. خاصة بهذا الدعوات العظيمات ..
وأنت تجد العبد يأنس بدعاء .. فيجد فيه راحته وإقبال نفسه، فيكثر اللهج به .. ولو تأمل المرء منا نفسه لوجد ذلك ..
وابن تيمية كان تشكل عليه المسألة فيستغفر الله ألف مرة، بل كان يقول: "اللهم يا معلم إبراهيم علمني ويا مفهم سليمان فهمني" .. وليس هذا دعاء وارداً في السنة؛ لكنه وجد فيه راحة نفسه، فردده لمشروعية الدعاء في الأصل وتذلل قلبه به لا لمشروعيته المطلقة. والتراجم مليئة بدعوات دعا بها آحاد السلف، وربما كرروها على وجه كونها من جملة الدعاء لا على كونها صيغة مشروعة لذاتها.
وقد توارد عن السلف أن أحدهم يجعل لنفسه حزباً ثابتاً من العبادة، فهذا يختم كل ست ليال، وهذا يسبح في اليوم والليلة 12000 تسبيحة، والآخر يصلي كذا وكذا كل يوم ..
فلعل هؤلاء جميعاً وجدوا أن العدد المعين أسهل عليهم وأنشط لهم لئلا يدعوا هذه العبادة؛ .. فجعلوا العدد المعين هدفاً محدداً راتباً لهم .. ولكنهم لم يجعلوه سنة راتبة لكل أحد ..
وإذا أراد الأخوة مزيد إيضاح لهذه الفقرة أوضحت ..
هذا ما تبين لي من كلام ابن تيمية وابن القيم، وما هم بمعصومين .. ولكن نعتذر لهم.
والمأثور أولى .. ومن سَلَّم سَلِم ..
والله أعلم .. وأستغفر الله.
ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم مسعر العامري على هذا الاهتمام البالغ.
وفي كلامكم فوائد نفيسة، نفعك الله ونفع بك.
ولي عودة قريبة للتعليق على كلامكم القيم.
وننتظر المزيد منك ومن المشايخ الكرم.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:30 م]ـ
ونفع الله بك وننتظر عودتك
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 08, 12:43 م]ـ
ولهذا الكلام أصل آخر يرد إليه وهو أن يكون من باب الاستشفاء لا من باب التعبد المخصوص والعمدة في هذا الباب على تجربة العبد ومعرفته بما ينفعه ..
ولا يزال مثل ذلك يحتاج لتحرير،إذ إدخال سائر بدع الصوفي في الذكر تحته ليس ببعيد ..
ـ[ماهر الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:29 م]ـ
تعليلاتكم مع احترامي لكم غير مقنعة
والشيء الذي أدين الله به أن الذكر مشروع مطلقاً سواء كان محدداً بعدد أم غير عدد
ولا مانع شرعاً من تقييد بعض الأذكار بعدد تحصل معه فائدة قلبية لابناء على أمر تعبدي بحت ولكن بناء على فائدة يرتجيها الذاكر
وفعل الشيخ ابن تيمية دليل واضح على جواز هذا التقييد
ولعل العدد أربعين هنا مستمد من حديث: (من أخلص لله أربعين صباحاً ..... الحديث)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[14 - 10 - 10, 07:47 م]ـ
تعليلاتكم مع احترامي لكم غير مقنعة
والشيء الذي أدين الله به أن الذكر مشروع مطلقاً سواء كان محدداً بعدد أم غير عدد
ولا مانع شرعاً من تقييد بعض الأذكار بعدد تحصل معه فائدة قلبية لابناء على أمر تعبدي بحت ولكن بناء على فائدة يرتجيها الذاكر
وفعل الشيخ ابن تيمية دليل واضح على جواز هذا التقييد
ولعل العدد أربعين هنا مستمد من حديث: (من أخلص لله أربعين صباحاً ..... الحديث)
دليلك مع احترامي غير مقنع وهو مفتاح للبدع والضلال في دين الله وخروج عن مذهب المسلمين وحديثك (من أخلص لله أربعين صباحا) موضوع
فيا أخي تعلم منهج السلف في العبادة واقتصارهم على الوارد في الشرع
يا أخي لماذا تفتح باب للبدع؟؟؟؟
ـ[ماهر الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:15 م]ـ
سبحان الله أي بدع تتحدث عنها!!
هل الذكر بدعة؟
هل شيخ الاسلام مبتدع وفتح باباً للبدع عندما قال هذا الذكر بهذا العدد؟؟
ـ[ماهر الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
يا أخي هناك أمور لاتدخل في باب التشريع ولا في باب الأمور التعبدية انما تدخل في باب المجربات .. يعني ليست تشريعاً انما جربها فوجدها ذات فائدة وهي داخلة في عموم قوله تعالى (اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلا) ولم يقل تعالى اذكروني بغير عدد محدد أو بعدد محدد بل جعل الأمر مشروعا على اطلاقه فلماذا تضيق على الأمة بما تتوهم أنه بدع.
رحم الله الشيخ ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كم كان فهمهم للشريعة واسعاً
تأمل في قول ابن القيم (ومن تجريبات السالكين التي جربوها فألفوها صحيحة أن من أدمن يا حي ياقيوم لا إله إلا أنت أورثه ذلك حياة القلب والعقل ..... )
أرأيت تجريبات السالكين ولم يقل بدعة كما تقول!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/245)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي الذكر المطلق الغير مقيد بعدد ائت منه ما كتب الله لك أن تأتي منه ولا حرج عليك
لكن اعلم رحمني الله وإياك
ان
تخصيص الذكر بزمن معيّن أو بعدد معيّن أو بمكان معيّن أو بلباس معيّن أو بأي شيء يخصّصه العبد من دون دليل من كتاب أو سنة هذا كله من البدع الإضافية
من باب ان العباداة توقيفية
ولو نُقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية أو عن تلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله؛ فلا ابن تيمية كلامه حجة ولا ابن القيم كلامه حجة.
.
واعلم أيضاً أن انشراح الصدر ليس حجة للتخصيص فلا حجة لك فيه هنا
الحجة بالكتاب والسنة
ـ[ماهر الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
أخي الفاضل بارك الله فيك
الأصل في الأمر المطلق بقاؤه على اطلاقه وعدم تقييده
و الأمر بالذكر ورد مطلقاً
فمن يقيد ويقول التحديد بعدد أمر محرم عليه أن يأت هو بالدليل على هذا القيد
ولاحظ: التحديد الذي ليس على وجه التشريع انما على جهة الالتزام بوظيفة معينة
أما ان كان على وجه التشريع فهو محرم وبدعة لا خلاف في ذلك
تماماً يا أخي مثل شيخ القراء الذي يقول لتلاميذه الحفاظ كرر تلاوة الآية التي تحفظها 20 مرة في اليوم مثلاً ليتحقق الحفظ وأظنك لا تخالفني في أن ذلك جائز ومندوب طالما أنه يحقق الغاية المطلوبة طالما لم يكن القصد من ذلك التشريع ولا يقال هنا التحديد بعدد محرم لأن تلاوة القرآن مطلوبة مطلقاً سواء ألزم القارئ نفسه بعدد أم لا.
أرجو أن تكون الفكرة واضحة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[14 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
ولاحظ: التحديد الذي ليس على وجه التشريع انما على جهة الالتزام بوظيفة معينة
أما ان كان على وجه التشريع فهو محرم وبدعة لا خلاف في ذلك
إن كان هذا هو قصدك فانا متفق معك. يعني كأن يجعل العبد لنفسه وردا يلتزم به فلا إشكال في هذا
لكن ليس هذا موضوعنا هنا
.
لاحظ جيداً أنّ صاحب الموضوع قال
السلام عليكم
استدل بعضهم على جواز:
ـ ترتيب أوراد لم يأت بها كتاب وسنة.
ـ وتعيين فضيلتها.
ـ ونشرها بين الناس.
ـ كل ذلك بناء على التجربة، كما هو شأن أهل الطرق الصوفية.
فلا نخرج عن الموضوع ما استطعنا
ـ[ماهر الشافعي]ــــــــ[14 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
جيد جداً
لكن (تعين فضيلتها) ان كان المقصود به تعلق حكم تعبدي به فهذا ممنوع اتفاقاً لأنه تشريع كما أسلفنا أما ان كان المقصود به حصول فائدة معينة للذاكر عند هذا العدد المعين فهذا لابأس به وهو المقصود من كلام ابن القيم ونقله لفعل شيخه ابن تيمية .. اذ وجد في هذا الذكر بهذا العدد حصول فائدة قلبية له
فما رأيك؟(46/246)
ناشروا علم العلماء و خواصهم ... أرجو إثراء الموضوع
ـ[سهل]ــــــــ[21 - 05 - 05, 10:18 م]ـ
الإخوة الكرام ـ بارك الله في الجميع و وفقهم لما يحبه و يرضاه ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
المطلع على تراجم حملة العلم من عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم رضوان الله عليهم أجمعين، يلفت انتباهه إلى ذكر خواص طلبة العلماء و بطانتهم الذين نشروا علمهم من بعدهم.
فنجد مثلا أنهم بذكرون ابن القاسم أحد كبار طلبة الإمام مالك و يعدونه ناشر مذهبه و علمه و يذكرون معه غيره من المدنيين أو العراقيين أو الافريقيين
و إذا ذكروا الإمام أحمد أيضا ذكروا خواص طلبته الذين نشروا علمه
و هكذا مع كل إمام و رأس في العلم في شتى العلوم و الفنون
الإخوة لأفاضل
فهل من الممكن أن نتعاون لنجمع خواص علماء القرن الرابع عشر و الخامس عشر من علماء أهل السنة و الجماعة ـ فقط ـ
على سبيل المثال الشيخ ابن باز
و الشيخ العثيمين
و الشيخ عبد الرزاق عفيفي
و الشيخ حماد الأنصاري
و الشيخ محمد بن ابراهيم
و الشيخ عبدالرحمن السعدي
و الشيخ الألباني
والشيخ جمال الدين القاسمي
و الشيخ تقي الدين الهلالي
و الشيخ عمر فلاتة
و الشيخ عبد الرحمن الأفريقي
و غيرهم
من الأموات و الأحياء
رحم الله الأموات منهم و حفظ الأحياء
أرجو إثراء الموضوع لما فيه من الفائدة و بيان تواصل سلسلة العلم عبر الأزمان
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:00 م]ـ
الشيخ ابن باز -رحمه الله- من خواص طلابه:
1: الشيخ عبدالعزيز الراجحي
2: الشيخ عبدالعزيز بن إبراهيم القاسم
3: الشيخ فهد الحمين
4: الشيخ عبدالمحسن الزامل
5: الشيخ عمر بن سعود العيد
6الشيخ عبدالعزيز السدحان
7:الشيخ عبدالله بن مانع العتيبي
8:الشيخ أحمد السهلي
9: الشيخ عبدالعزيز بن ناصر بن باز
10: الشيخ بد البدر
9 وغيرهم كثير بارك الله فيهم جميعا، ولعل الإخوة يذكرون بقية طلاب الشيخ
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:51 م]ـ
يا سبحان الله!!!
و الله كنت أفكر في هذا الموضوع من أيام قليلة
لماذا لا يتم تأليف كتاب مثل سير أعلام النبلاء يُجمع فيه سير هؤلاء العلماء و تفاصيل عن حياتهم التي لا يعلمها إلا خواص طلابهم.
فنحن العوام لا نجد مصادر نرجع إليها لنتعرف على زهد و أخلاق و عبادات هؤلاء العلماء لنقتدي بهم و ليعلم الجميع أن الامة أنجبت مثل هؤلاء
فمثلاً حكى الشيخ سمير مصطفى في شريطه (قيام الليل) كيف كان حال علماءنا الشيخ ابن باز و الشيخ ابن عثيمين و الشيخ عطاء مع قيام الليل
فذكر ان الشيخ ابن باز كان يصلي قيام الليل من الساعة 12 إلى الفجر و هو مسن ,
و موقف أخر يحكيه من كانوا مع الشيخ ابن باز في سفراٍ , يقولون و الكلام على لسانهم " فبينما نحن في طريقنا إذ كان النوم أحب إلينا من كل شئ , فنمنا جميعاً و أوهمنا الشيخ أنه نام معنا , فلما نمنا أستيقظ الشيخ ليصلي , فقام أحدنا فرأه يصلي ثم نام و قام الاخر فرأه يصلي ثم نام و قام الثالث فرأه يصلي مما أراد الله عز و جل أن ينشر فضيلة هذا الرجل. فلما أصبحوا تذاكروا الأمر بينهم فتبين لهم أن الشيخ ما نام و إنما قام الليل كله."
و نقل عمن رأوا الشيخ ابن عثيمين كان يصلي قيام الليل من بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر كأنه العود لا يتحرك من مقامه و لا يزول منه عضو و هو في سن السبعين
و حكى أخرون للشيخ سمير أن الشيخ عطاء صلى التهجد من 12 إلى صلاة الفجر حتى كاد أن يفوتهم السحور , قام بركعتين فقط , و إذا ركع يركع بالنصف ساعة. و قال أهله " صلينا خلفه يوماً في أول ليلة من رمضان فصلى بنا ركعتين حتى أحسست بدوار يصيبني في رأسي فلما ركع أحسست أن الدم سينقذف من أنفي من طول ركوعه و سجوده , قالت و صلى الركعتين من قيامه بثلاثة أجزاء
سؤالي الأن: من الأن يعرف ما نقلته عن الشيخ سمير مصطفى , أعتقد ان طلاب العلم المقربين من العلماء هم من يعرفوا هذا و أما العوام فماذا يعرفون؟!
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:29 م]ـ
يقال أن الشيخ محمد حسان كان تلميذ الشيخ ابن عثيمين لكن البعض يقول أنه التقى به مرة واحده فقط ولم يتتلمذ عليه
والشيخ أبو اسحاق الحويني تلميذ الشيخ الألباني وتتلمذ على يديه
ـ[سهل]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:47 م]ـ
الإخوة الكرام بارك الله فيكم
و عندي ملاحظة ليتضح الأمر لكل من يريد إثراء الموضوع و نفع القراء:
أرجو من الإخوة المشاركين أن يذكروا فقط أسماء خواص العلماء الذين نشروا أو ينشرون علم مشايخهم، و العادة أنهم قلة على مر الأزمان.(46/247)
سؤال عما يلزم في الزواج من الكتابية
ـ[سليمان السيف]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:37 م]ـ
إخوتي الكرام:
هل يجب على من تزوج بالكتابية أن يلزمها بالحجاب وتغطية الرأس والساقين مثلاً؟
وهل عليه أن ينهاها عن شرب الخمر، ورؤية ما يحرم؟ وهل تطرق لهذه المسألة أحدٌ من فقهاء السلف؟
أرجوا بيان ذلك، كتب الله لكم الأجر.
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
نعم تطرقوا وهو مبسوط في كتب الفقه كثيرا جدا
فانتظر من احد المشايخ ان يفيدوك ان شاء الله(46/248)
يا أهل الحديث ما حكم أن يقول الرجل للمرأة الأجنبية "احبك في الله"وأن تقول المرأة مثله
ـ[النذير1]ــــــــ[21 - 05 - 05, 11:43 م]ـ
مع ذكر الأدلة، وبورك فيكم، وجزيتم خيرا
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:10 ص]ـ
لا أظن أحد مر على بساط العلم لا يمنع مثل هذا فقواعد الشريعة تقوم على دفع المفاسد وإزالة الضرر وفقه النصوص ودلالاتها تمنع هذا القول وتجرمه
فالأدلة الشرعية توجب الحجاب وتمنع الخضوع بالقول والضرب بالقدم لإظهار الزينة
ولا شك أن كل هذا أهون من ان تقول لك امرأة أجنبية "احبك في الله"أوأن تقول للمرأة مثله
بل منعت المرأة من التسبيح إذا رابها أمر وتصفق حتى لا تفتن بصوتها فبربك أصوتها بالتسبيح أشد أم اعلانها المحبة في الله لأجنبي عنها
وإذا كانوا اختلفوا في السلام المجرد ورده على الشابه فكيف بكلمة المحبة في الله!!!
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:48 ص]ـ
ما حكم قول المرأة للرجل الغريب [إني أحبك في الله] http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9127&highlight=%DE%E6%E1+%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%E1%E1%D1%C C%E1+%C7%E1%DB%D1%ED%C8
ـ[النذير1]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:07 ص]ـ
السلام عليكما،
جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما،
أخي الأسمري،
حنانيك-فإنما أنا مستفت- والتلطف في الإجابة أدعى لقبول الحق،
وأنا بقولك قائل من باب سد الذريعة،
ولكنني إنما طرحت السؤال هنا للمدارسة،
ولعلي أستفيد دليلا فرعيا خاصا بهذه المسألة، إضافة إلى قاعدة سد الذرائع،
وبارك الله فيك
ـ[عبد]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:09 ص]ـ
- المسألة الأولى: يجب التفريق بين قول المرأة للرجل:"أحبك" وقولها:"أحبك في الله" وأما مسألة قاعدة سد الذرائع فهذه تختلف باختلاف أحوال الناس وغرائزهم فمن يرى من نفسه طبعاً شهوانياً ونفساً ضعيفة وإيماناً رقيقاً فلا يقل مثل ذلك للمرأة ولا تقل إمرأة بهذا الحال مثل ذلك للرجل. والشاهد أن مدار العمل بقاعدة سد الذرائع يعتمد في أصله هنا على حال المخاطب (بكسر الطاء وفتحها) و المخاطبة (بكسر الطاء وفتحها) أكثر من كونها قاعدة كلية مطّردة يستوي فيها جميع الأفراد.
- المسألة الثانية: ينبغي التفريق بين خضوع المرأة في القول وهي تتحدث إلى رجل أجنبي وعدم خضوعها وذلك بأن تتحدث بنبرة خالية من الرخاوة والهوى والخضوع.
- المسألة الثالثة: ينبغي أن نفرق بين قول المرأة الصالحة: أحبك في الله" وذلك لرجل صالح من أهل الخير وقول المرأة ضعفية الديانة:"أحبك في الله" لرجل ضعيف الديانة والإيمان كذلك. أقول هذا الكلام لأن هناك من النساء الصالحات ولا نزكيهن على الله من تقول لبعض المشايخ عندما تسأله على الهاتف عن جواب أو تستفتيه:"أود أن أخبرك أنني أحبك في الله يا شيخ" ولذلك لا أرى الإطلاق في الحكم بناء على ما قد تحمله دلالة كلمة:"الحب" عند البعض من إيحاءات شهوانية او غريزية بحتة فهذه تقال في حق المنافقين والمنافقات الذي بعضهم اولياء بعض ولا تقال في حق المؤمنين والمؤمنات الذين بعضهم اولياء بعض كذلك، بل قال الله تعالى فيهم: {المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} والمؤمنة التي تقول لأخيها المؤمن:"احبك في الله" فإنها داخلة في عموم الآية لأن هذا ليس من المنكر ومن يقول أنه منكر! بل هو من المعروف والتواصي بالحق والخير ولا يكون ذلك إلا للمؤمن والمؤمنة.
ولعلي أنقل كلاماً ساقه الأخ أبا فيصل عن الشيخ بن باز رحمه الله حول هذه المسألة. قال الشيخ: ((وقول المرأة للرجل (أحبك في الله) لابأس به بل يجب أن يكون التحاب بين المؤمنين (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) وقول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر منها: أن يحب المرء لايحبه الا لله)).أ. هـ.
وهو موجود على الرابط الذي وضعه أخينا المسيطير با لأعلى.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:19 ص]ـ
السلام عليكما،
جزاكما الله خيرا وأحسن إليكما،
أخي الأسمري،
حنانيك-فإنما أنا مستفت- والتلطف في الإجابة أدعى لقبول الحق،
وأنا بقولك قائل من باب سد الذريعة،
ولكنني إنما طرحت السؤال هنا للمدارسة،
ولعلي أستفيد دليلا فرعيا خاصا بهذه المسألة، إضافة إلى قاعدة سد الذرائع،
وبارك الله فيك
جزاك الله خيرا والشدة في الجواب ليست عليك أخي بل هي لك فلست معارض
ولم يدر في خلدي والله يعلم عند الجواب إلا قطع الطريق على من يأخذ المسألة بعفوية وسطحية ظاهرية فجة وكان النساء في المريخ والرجال في زحل ثم يأتي ليؤصل الجواز وكأنه لا يعيش في الواقع ويرى ما فيه من بواقع والله المستعان.
ـ[أبو رقية]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:23 ص]ـ
الأخ علي الأسمري
جزاك الله خيرا على غيرتك
(مبتسم جدا)
فعلا أضحكتني بأسلوبك الممتع (زحل والمريخ) فلم استطع إلا التعليق
وآسف على المداخلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/249)
ـ[النذير1]ــــــــ[22 - 05 - 05, 06:19 م]ـ
لا تثريب ......... أخي الحبيب،
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني في ملتقى أهل الحديث
إلى أخي علي الأسمري بعد شكري له على شدة غيرته
لكن أخي الحبيب هذه أحكام شرعية
وهي إلى الاستناد للأدلة أحوج منها إلى مجرد الحمية والحماس
وإلا فما تقول في حديث البخاري ومسلم وهو عند غيرهما أيضا أن امرأة من الأنصار جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها إنا نحبكم معشر الأنصار أو إنكم من أحب الناس إلي
فإن قلت هذا الكلام على العموم ولم يخص به المرأة قلت هذه درجة
وأيضا ففي بعض طرق الحديث في البخاري قال راوي الحديث _ أظنه أنس رضي الله عليه__ فخلى بها
على العموم أنا لا أعني جواز ذلك ــــــــ أعني هذا القول لاالخلوة ـــ مطلقا وأيضا فتحريمه أقف فيه
ولا شك أن المعتبر في مثل هذا أمن الفتنة على الرجل والمرأة
وفي مثل هذا أقول استفت قلبك وإن أفتاك المفتون
ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:36 م]ـ
قد ورد فى الشرع الأمر بحب النبى صلى الله عليه وسلم
أما قول الرجل للمرأة الأجنبية أو العكس هذا الكلام، فهى قلة حياء ومن فعل وإغواء ومدخل من مداخل الشيطان والفتنة
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:08 م]ـ
لاتحتاج المسئلة الى دليل .. أترضاه لابنتك،لزوجتك، لأمك، لخالتك
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:26 م]ـ
لاتحتاج المسئلة الى دليل .. أترضاه لابنتك،لزوجتك، لأمك، لخالتك
يارعاك الله، بل الحكم الشرعي يحتاج إلى دليل، لا إلى رضى فلان وعلاّن وأذواقنا الشخصية.
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
قال الامام أحمد حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ
إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قَالُوا مَهْ مَهْ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ فَجَلَسَ قَالَ أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:41 م]ـ
ياخي هذا دليل شرعي عقلي استدلَ به النبُي صلى الله عليه وسلم ونستشهدُ به في كل حال مشابهةٍ .. وماأتيتُ به من كيسي
.. ثم إن من رضي أن تقولَ زوجتُه لرجلٍ غريبٍ إني أحبكَ في اللهِ فهذا من الدياثة .. "ولا يدخل الجنة ديوث" .. وكذلك مَنْ رضي أن يقولَ رجلٌ غريبٌ لمحارمه إني احبكي في اللهِ .. فكذلك من الدياثة عند العرب.
ـ[عبد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:47 م]ـ
قال الامام أحمد حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ حَدَّثَنَا حَرِيزٌ حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ عَامِرٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ
إِنَّ فَتًى شَابًّا أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِي بِالزِّنَا فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَزَجَرُوهُ قَالُوا مَهْ مَهْ فَقَالَ ادْنُهْ فَدَنَا مِنْهُ قَرِيبًا قَالَ فَجَلَسَ قَالَ أَتُحِبُّهُ لِأُمِّكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأُمَّهَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِابْنَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِبَنَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِأُخْتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِأَخَوَاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِعَمَّتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِعَمَّاتِهِمْ قَالَ أَفَتُحِبُّهُ لِخَالَتِكَ قَالَ لَا وَاللَّهِ جَعَلَنِي اللَّهُ فِدَاءَكَ قَالَ وَلَا النَّاسُ يُحِبُّونَهُ لِخَالَاتِهِمْ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهِ وَقَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ذَنْبَهُ وَطَهِّرْ قَلْبَهُ وَحَصِّنْ فَرْجَهُ فَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ ذَلِكَ الْفَتَى يَلْتَفِتُ إِلَى شَيْءٍ
الزنى جاء فيه دليل صريح والقياس هنا لا يستقيم. أنا كنت أعلم أنك ستورد هذا الدليل وقد فكرت فيه سابقاً. ولكن كما ترى الدليل يقدَّم على العاطفة بل يقدم على الغيرة وإن اشتدت ألم تر إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كيف امتدح غيرة سعد ولكنه بلا يشك لا يقره على مجرد قتل رجل غريب في فراش إمرأته دون الإتيان بالشروط المذكورة في الأدلة واستيفاءها. ومجرد القول بدياثة مؤمن قال لمؤمنة "أحبك في الله" أو العكس قذف. لم لا يقول المشايخ والعلماء - وهم أعلم بالأدلة -للنساء الذين يعبرن عن حبهن في الله عبر الهاتف والفتاوى أقول لم لا ينكرون عليهن،فضلا عن وصفهن بالدياثة؟ لا ينبغي التسرع والانقياد للعاطفة والحكم على المسملين بحكم واحد. قال الشاعر:
وعين الرضى عن كل عيب كليلة = = = وعين السخط تبدي كل المساويا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/250)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:36 م]ـ
لو عندي اخت او أم وقالت انها تحب شيخ ابن باز في الله
فهل اغضب؟!!
هل هذا من دياثة لا بالطبع
فاذا اتصلت عليه وسئلته سؤال ثم قالت يا شيخنا انا نحبكم في الله
فهل هذه نوع من الدياثة؟
بطبع اقول لها لا تفعلي هذا ولكن لا نقول عن شخص انه ديوث
لا يدخل الجنة
"الدياثة عند العرب "
هل فعل العرب دليل؟
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:11 ص]ـ
ماذا يا أحباب نحن عن ماذا نتحدث عن قول المرأة للرجل الصالح المؤمن التقي العالم إني أحبك في الله أم عن الزنا عياذا بالله ما هذا الذي يكتبه الأخوة بارك الله فيهم أيش جابنا لهذا (((أترضاه لأمك))) (((أترضاه لأختك))) أيش هذا يا أحباب هل من الدياثة أن أقول لأخت فاضلة مؤمنة صاحبة عبادة إنا نحبكم في الله أو أن تقول هي للعالم أو للرجل المؤمن التقي ذلك هذه دياثة الله أكبر اتقوا الله ومن قال أنه في لغة العرب أن من قالت زوجته لآخر إني أحبك في الله فهذا من الدياثة مين قال هذا نعم أن أطالب الأخ الذي ذكر هذا بالدليل ووالله لا يستطيع ألا نفرق بين من يقول لامرأة إني أحبك وبين من يزيد القيد فيقول (((في الله))) وبين أن يكون هذا بين أهل الصلاح والفلاح وبين أن يكون بين أهل الفسق والفجور ثم أنتم ما أجبتم عن حديث البخاري ومسلم الذي أوردته أعلاه ما ذا تقولون في قول النبي ألا تجيبون نعم ألا تجيبون
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:32 ص]ـ
- الحمد لله .. على وجود الغيرة في قلوب الأحبة ..
وعلى كل فالموضوع سهل يا أحبة .. ولا تفتحوا باب النزاع ..
ليس دياثة ولا زنا ولا تساهلاً ولا تشدداً ولا معارضة نصوص ..
لكنها مسألة ليس فيها نص صريح ..
هذا رأى جوازها من جهة:
1 - عدم النص على التحريم،
2 - عموم النصوص على الإخبار بالمحبة في الله.
3 - مصلحة التواد بين المسلمين
وهذا رأى منعها من جهة:
1 - فتح باب فتنة
2 - دخولها في عموم المنع من "الخضوع بالقول"
3 - ما فيها من غيرة الرجل على أهله إذا سمع هذا الكلام ..
وبعضهم يفصل باعتبارات مختلفة ..
حسب السن، والديانة، والشخص الذي قيلت فيه، وطبيعة المجتمع ... الخ
وقد نختلف في تنقيح المناط أو تحقيقه ..
ولنعرض الأدلة بهدوء وبكلام مركز ..
عموماً .. أقول لأهل الحديث "إني أحبكم في الله"
تنبيه: هل يدخل في قولي "أهل الحديث" الرجال والنساء أو الرجال فقط؟
أترك الإجابة بعد الترجيح! [ابتسامة لتلطيف الجو]
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:49 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
{إذا أحب أحدكم صاحبه، فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله} صحيح الجامع (281).
وهنا يظهر أنّ كلمة " صاحبه " مقيدة بالجنس = أعني: (أنّ الرجل يخبر الرجل، والمرأة تخبر المرأة)، بدليل = (فليأته في منزله).
وذهب إلى هذا الفهم العلامة المناوي رحمه الله – فقال في شرح حديث: {إذا أحب أحدكم عبداً فليخبره، فإنه يجد مثل الذي يجد له} - (ضعيف الجامع (294)) -:
(فالمراد شخص من المسلمين قريب أو غيره ذكراً أو أنثى، لكن يظهر تقييده فيها [أي في الأنثى] بما إذا كانت حليلته أو محرمه) انتهى، فيض القدير.
وهذا الذي آخذ به = (والحمد لله).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:38 ص]ـ
(ولكن كما ترى الدليل يقدَّم على العاطفة بل يقدم على الغيرة وإن اشتدت ألم تر إلى رسول الله كيف امتدح غيرة سعد ولكنه بلا يشك لا يقره على مجرد قتل رجل غريب في فراش إمرأته دون الإتيان بالشروط المذكورة في الأدلة)
أخي الحبيب
هنا فائدة
في مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية
وسئل ـ رَحمه اللّه تعالى ـ عن رجل وجد عند امرأته رجلا أجنبيا فقتلها، ثم تاب بعد موتها، وكان له أولاد صغار، فلما كبر أحدهما أراد أداء كفارة القتل، ولم يجد قدرة على العتق، فأراد أن يصوم شهرين متتابعين: فهل تجب الكفارة على القاتل؟ وهل يجزئ قيام الولد بها؟ وإذا كان الولد امرأة فحاضت في زمن الشهرين: هل ينقطع التتابع؟ وإذا غلب على ظنها أن الطهر يحصل في وقت معين: هل يجب عليها الإمساك، أم لا؟
فأجاب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/251)
الحمد للّه، إن كان قد وجدهما يفعلان الفاحشة وقتلها فلا شيء عليه في الباطن في أظهر قولي العلماء، وهو أظهر القولين في مذهب أحمد، وإن كان يمكنه دفعه عن وطئها بالكلام، كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لو أن رجلا اطلع في بيتك ففقأت عينه ما كان عليك شيء)، ونظر رجل مرة في بيته فجعل يتبع عينه بمدري لو أصابته لقلعت عينه، وقال: (إنما جعل الاستئذان من أجل النظر) وقد كان يمكن دفعه بالكلام. وجاء رجل إلى عمر بن الخطاب ـ رضي اللّه عنه ـ /وبيده سيف متلطخ بدم قد قتل امرأته، فجاء أهلها يشكون عليه، فقال الرجل: إني وجدت لكاعا قد تفخذها فضربت ما هنالك بالسيف فأخذ السيف فهزه، ثم أعاده إليه، فقال: إن عاد فعد.
ومن العلماء من قال: يسقط القود عنه إذا كان الزاني محصنا، سواءكان القاتل هو زوج المرأة أو غيره، كما يقوله طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد.
والقول الأول إنما مأخذه أنه جني على حرمته فهو كفقء عين الناظر، وكالذي انتزع يده من فم العاض حتى سقطت ثناياه، فأهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه، وقال: (يدع يده في فيك فتقضمها كما يقضم الفحل؟!)، وهذا الحديث الأول القول به مذهب الشافعي وأحمد.
ومن العلماء من لم يأخذ به، قال: لأن دفع الصائل يكون بالأسهل. والنص يقدم على هذا القول، وهذا القول فيه نزاع بين السلف والخلف، فقد دخل اللص على عبد الله بن عمر، فأصلت له السيف، قالوا: فلولا أنا نهيناه عنه لضربه، وقد استدل أحمد بن حنبل بفعل ابن عمر هذا مع ما تقدم من الحديثين، وأخذ بذلك.
وأما إن كان الرجل لم يفعل بعد الفاحشة، ولكن وصل لأجل ذلك فهذا فيه نزاع، والأحوط لهذا أن يتوب من القتل من مثل هذه الصورة، وفي /وجوب الكفارة عليه نزاع، فإذا كفر فقد فعل الأحوط، فإن الكفارة تجب في قتل الخطأ. وأما قتل العمد فلا كفارة فيه عند الجمهور، كمالك، وأبي حنيفة، وأحمد في المشهور عنه. وعليه الكفارة عند الشافعي وأحمد في الرواية الأخرى.
وإذا مات من عليه الكفارة ولم يكفر فليطعم عنه وليه ستين مسكينا فإنه بدل الصيام الذي عجزت عنه قوته، فإذا أطعم عنه في صيام رمضان فهذا أولي. والمرأة إن صامت شهرين متتابعين لم يقطع الحيض تتابعها، بل تبني بعد الطهر باتفاق الأئمة. واللّه أعلم.
)
انظر الفتاوى الكبرى (3/ 405)
مجموع الفتاوي (34/ 168)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 12:08 م]ـ
- روى مسلم وأحمد وابن حبان والبيهقي في الكبرى عن عبدالله بن عمرو بن العاص:
: أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر الصديق وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال لم أر إلا خيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد برأها من ذلك ثم قام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على المنبر فقال لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة (1) إلا ومعه رجل أو اثنان
المُغِيبة: هي التي غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بأن سافر أو غاب عن المنزل وإن كان في البلد
- قال النووي شارحا هذا الحديث:
ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين أو الثلاثة بالأجنبية والمشهور عند أصحابنا تحريمه فيتأول الحديث على جماعة يبعد وقوع المواطأة منهم على الفاحشة لصلاحهم أو مروءتهم أوغير ذلك وقد أشار القاضي إلى نحو هذا التأويل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
أخي الفاسي: " حفظه الله "
بماذا تستدل بهذا الحديث = هل تأخذ منه = أنّ رجلاً يأخذ معه رجلاً أو اثنان ليذهب إلى (مغيبة) = ليخبرها أنه يحبها في الله؟!
مجرد استفسار.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:10 م]ـ
يا إحوان .. لا يتشتت الموضوع ويأخذ غير مساره
الموضوع هو في قول الرجل للمرأة والعكس: إني أحبك في الله ..
فلا تقحموا مسائل أخرى ..
حددوا موضوع النزاع ثم الدليل ثم وجه الاستدلال ..
- الحمد لله .. على وجود الغيرة في قلوب الأحبة ..
وعلى كل فالموضوع سهل يا أحبة .. ولا تفتحوا باب النزاع ..
ليس دياثة ولا زنا ولا تساهلاً ولا تشدداً ولا معارضة نصوص ..
لكنها مسألة ليس فيها نص صريح ..
هذا رأى جوازها من جهة:
1 - عدم النص على التحريم،
2 - عموم النصوص على الإخبار بالمحبة في الله.
3 - مصلحة التواد بين المسلمين
وهذا رأى منعها من جهة:
1 - فتح باب فتنة
2 - دخولها في عموم المنع من "الخضوع بالقول"
3 - ما فيها من غيرة الرجل على أهله إذا سمع هذا الكلام ..
وبعضهم يفصل باعتبارات مختلفة ..
حسب السن، والديانة، والشخص الذي قيلت فيه، وطبيعة المجتمع ... الخ
وقد نختلف في تنقيح المناط أو تحقيقه ..
ولنعرض الأدلة بهدوء وبكلام مركز ..
عموماً .. أقول لأهل الحديث "إني أحبكم في الله"
تنبيه: هل يدخل في قولي "أهل الحديث" الرجال والنساء أو الرجال فقط؟
أترك الإجابة بعد الترجيح! [ابتسامة لتلطيف الجو]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/252)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:23 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
{إذا أحب أحدكم صاحبه، فليأته في منزله فليخبره أنه يحبه لله} صحيح الجامع (281).
وهنا يظهر أنّ كلمة " صاحبه " مقيدة بالجنس = أعني: (أنّ الرجل يخبر الرجل، والمرأة تخبر المرأة)، بدليل = (فليأته في منزله).
وذهب إلى هذا الفهم العلامة المناوي رحمه الله – فقال في شرح حديث: {إذا أحب أحدكم عبداً فليخبره، فإنه يجد مثل الذي يجد له} - (ضعيف الجامع (294)) -:
(فالمراد شخص من المسلمين قريب أو غيره ذكراً أو أنثى، لكن يظهر تقييده فيها [أي في الأنثى] بما إذا كانت حليلته أو محرمه) انتهى، فيض القدير.
وهذا الذي آخذ به = (والحمد لله).
دليل ثانٍ في الحديث، قوله صلى الله عليه وسلم: {صاحبه}. فهنا سؤال: هل يصاحب الرجل المرأة، أو تصاحب المرأة الرجل؟!
ولهذا أيضاً -والله أعلم - ذهب إلى ما ذهب إليه العلامة المناوي رحمه الله.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:45 م]ـ
أخي الفاسي: " حفظه الله "
بماذا تستدل بهذا الحديث = هل تأخذ منه = أنّ رجلاً يأخذ معه رجلاً أو اثنان ليذهب إلى (مغيبة) = ليخبرها أنه يحبها في الله؟!
مجرد استفسار.
أضحك الله سنك يا شيخ أشرف كما أضحكتني، وأننزل عليك الرحمات تترى،
لم أرد من هذا الحديث إلا الاستدلال بالأعلى على الأدنى، أي أن في هذا الحديث جوازا للدخول على المغيبة مع الرجل الاثنين، فما بالك بالكلام الذي هو أدنى من ذلك. هذا طبعا وفق الاعتبارات التي ذكرها أخونا الحبيب مسعر العامري
والقول بالجواز ليس قولا بالوجوب ولا بالسنية ولا حتى بالأولوية، فذلك يختلف حسب غيرة الرجل على زوجته، والحديث الذي في الباب الذي يليه في صحيح مسلم يبين ما ذكرته:
"باب جواز إرداف المرأة الأجنبية إذا أعيت في الطريق"
حدثنا محمد بن العلاء أبو كريب الهمداني حدثنا أبو أسامة عن هشام أخبرني أبي عن أسماء بنت أبي بكر قالت:
"تزوجني الزبير وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت فكنت أعلف فرسه وأكفيه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأعلفه وأستقي الماء وأخرز غربه وأعجن ولم أكن أحسن أخبز وكان يخبز لي جارات من الأنصار وكن نسوة صدق قالت وكنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله على رأسي وهي على ثلثي فرسخ قالت فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال إخ إخ ليحملني خلفه قالت فاستحييت وعرفت غيرتك فقال والله لحملك النوى على رأسك أشد من ركوبك معه قالت حتى أرسل إلي أبو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما أعتقتني"
وهنا أحب أن أوضح أنني لا أعني حمل الناس على ما في الحديث السابق حملا، وإنما قصدت أنه إن أخذ به به أحد الناس فله إذن من رسول الله بالحديث الأول.
###حرر بناء على طلب كاتبه###(46/253)
سؤال لأهل العلم بعقيدة أهل السنة؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:05 ص]ـ
هل يصح أن نقول
الإستحلال بالغفلة أي أن المعصية إذا أضيف لها الغفلة أورثت العاصي الإستحلال.؟
وإن لم يكن هذا القول صحيحا فما هي الأدلة على بطلانه من أقوال الأئمة الأعلام؟(46/254)
اشكل علي:جسوا برمانة المنبر التى تلقاء القبر بميامنهم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:45 ص]ـ
بارك الله فيكم
اشكل علي كلام شيخ الاسلام في التوسل والوسيلة:
قال رحمه الله:
ومنهم من قال: بل يستدبر الحجرة ويسلم عليه، وهذا هو المشهور عندهم، ومع هذا فَكَرِهَ مالك أن يطيل القيام عند القبر لذلك. قال القاضى عياض فى المبسوط عن مالك قال: (لا أرى أن يقف عند قبر النبى صلى الله عليه وسلم يدعو، ولكن يسلم ويمضى) قال: وقال نافع: كان ابن عمر يسلم على القبر، رأيته مائة مرة أو أكثر يجىء إلى القبر فيقول: السلام على النبى صلى الله عليه وسلم، السلام على أبى بكر، السلام على أبى. ثم ينصرف. ورؤى واضعا يده على مقعد النبى صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه. قال: وعن ابن أبى قُسَيْط والَقَعْنَبِى كان أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد جسوا برمانة المنبر التى تلقاء القبر بميامنهم، ثم استقبلوا القبلة يدعون. قال: وفى الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثى أنه كان ــ يعنى ابن عمر ــ يقف على قبر النبى صلى الله عليه وسلم فيصلى على النبى صلى الله عليه وسلم وعلى أبى بكر وعمر، وعند ابن القاسم والقعنبى: ويدعو لأبى بكر وعمر. قال مالك فى رواية ابن وهب: يقول: السلام عليك أيها النبى ورحمة اللّه وبركاته. وقال فى المبسوط: ويسلم على أبى بكر وعمر.
السؤال ما تحته خط?
وفقكم الله
ـ[الطنجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:48 ص]ـ
هذا لا حرج فيه أخي الكريم، لأنه من باب التبرك المشروع، وهو التبرك بآثار النبي صلى الله عليه وآله وسلم التي لها اختصاص به، كما كان الصحابة يتبركون بجبته مثلا، فرمانة المنبر التي كان يضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يده عليها يجوز مسحها من باب التبرك بآثاره التي لها نوع اختصاص به، فإنه من المعروف بالمشاهدة أن الشيء الذي يكثر الإنسان من وضع يده عليه فإنه يتشرب من عرقه وريحه، وتلك الرمانة لاشك كانت متشربة لعرق الحبيب المصطفى وريحه صلى الله عليه وآله وسلم.
لكن هذه الأحكام لم يعد مجال لتطبيقها اليوم، إلا بعد التأكد من صحة نسبة شيء من تلك الآثار إليه صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا أمر في غاية الصعوبة، وقد اتخذه أقوام مطية للكذب على الناس، والتلاعب بعقولهم، والاستحواذ على أموالهم، واستمالة الأتباع، بل ونشر الشرك بالله تعالى، وإنا لله وإنا إليه راجعون، فالواجب الحذر الشديد حتى لا يفضي فتح هذا الباب إلى مفاسد عظيمة جدا.
والله أعلم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:46 ص]ـ
احسن الله اليكم واجزل لكم الاجر والمثوبة
ولقد سالت الشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله - فقال فيما معناه: ان المسالة غير متصورة في زماننا اذ انه لم يبقى اثر من اثار النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك به وبالتالي لا ثمرة من الخوض في هذه المسالة
وفقكم الله
ـ[الطنجي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طلال العولقي.
وكم أتمنى من المشايخ الكريم لو يدلوا معنا بدلوهم.(46/255)
ما صحة هذه الرواية - عاجل عن رواية عن علي رضي الله عنه في نسخ نكاح المتعة
ـ[الحجاج]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
نرجو من الإخوة الأفاضل إفادتنا بمدى صحة هذه الرواية التي وردت في تفسير الطبري:
حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية: (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) إلى هذا الموضع: (فما استمتعتم به منهن) أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى.
وإذا صحت، أليست تعارض رواية علي رضي الله عنه في تحريم نكاح المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر؟
بارك الله بكم ونفعنا بعلمكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:26 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحكم بن عتيبة لم يدرك عليا رضي الله عنه، فعلى هذا تكون الرواية منقطعة، ومتنها مخالف للرواية الصحيحة المشهورة عن علي رضي الله عنه.
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:58 ص]ـ
ليسمح لي الشيخ الفقيه حفظه الله
لقد وردت الرواية من طريق عطاء عن بن عباس رضي الله عنهما في تفسير القرطبي 5/ 130 أيضاً
وبلفظ مشابه جداً لهذا اللفظ فقد تكون صحيحة و الله أعلم لكنها مع ذلك منسوخة (وأقصد المتعة)
وقد جاء شرحها في شرح معاني الآثار
شرح معاني الآثار ج: 3 ص: 26
حدثنا ربيع الجيزي قال ثنا سعيد بن كثير بن عفير قال ثنا يحيى بن أيوب عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال ثم ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي قال عطاء كأني أسمعها من بن عباس إلا شقي حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي ذر رضي الله عنه قال ثم إنما كانت متعة النساء لنا خاصة حدثنا صالح بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد قال هشام أخبرنا عبد الملك عن عطاء عن جابر ثم أنهم كانوا يتمتعون من النساء حتى نهاهم عمر حدثنا بن مرزوق قال ثنا وهب قال ثنا شعبة عن أبي جمرة قال ثم سألت بن عباس عن متعة النساء فقال مولى له إنما كان ذلك في الغزو والنساء قليل فقال بن عباس رضي الله عنهما صدقت قال أبو جعفر فهذا عمر رضي الله عنه قد نهى عن متعة النساء بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر ذلك عليه منهم منكر وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه من ذلك وفي إجماعهم على النهي في ذلك عنها دليل على نسخها وحجة ثم هذا بن عباس رضي الله عنهما يقول إنما أبيحت والنساء قليل أي فلما كثرن ارتفع المعنى الذي من أجله أبيحت وقال أبو ذر رضي الله عنه إنما كانت لنا خاصة فقد يحتمل أن يكون كانت لهم للمعنى الذي ذكره عبد الله بن عباس أنه أبيحت من أجله وأما قول جابر رضي الله عنه كنا نتمتع حتى نهانا عنها عمر فقد يجوز أن يكون لم يعلم بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها حتى علمه من قول عمر رضي الله عنه وفي تركه ما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحه لهم دليل على أن الحجة قد قامت عنده على نسخ ذلك وتحريمه فوجب بما ذكرنا نسخ ما روينا في أول هذا الباب من إباحة متعة النساء وقد قال بعض أهل العلم إن النكاح إذا عقد على متعة أيام فهو جائز على الأبد طاعة باطل فمن الحجة على هذا القول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن المتعة قال لهم من كان عنده من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن شيء فليفارقهن فدل ذلك على أن ذلك العقد المتقدم لا يوجب دوام العقد للأبد لأنه لو كان يوجب دوام العقد للأبد لكان يفسخ الشرط الذي كانا تعاقدا بينهما ولا يفسخ النكاح إذا كان قد ثبت على صحة وجواز قبل النهي ففي أمره إياهم بالمفارقة دليل على أن مثل ذلك العقد لا يجب به ملك بضع وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم
ـ[الحجاج]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:42 م]ـ
شيخنا الفاضل .. بارك الله فيكم ونفع بكم.
أثناء بحثي في الإسناد، وقعت على كلام لرافضي (السيد علي الشهرستاني) يتكلم فيه على محمد بن المثنى، فقال في مناقشة إحدى الروايات:
(شيخنا الفاضل .. قمت بحذف كلام الرافضي منعا للتشويش، فالمعذرة أحسن الله إليكم.)
فهل من إفادة بارك الله فيكم؟ [/ COLOR]
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:50 م]ـ
بارك الله فيكم
كلام هذا الرافضي منكرا من القول وزورا، وهو يدل على جهله الفاضح
فمثل هؤلاء لايستحقون الرد وإضاعة الوقت في بيان شدة جهلهم، فالأفضل تركهم وترك الرد على أمثالهم والانشغال بالعلم النافع والتقوي فيه
وأما إضاعة الوقت في الرد على امثال هؤلاء الجهلة فلا ينبغي، بل ينبغي الحفاظ على الوقت وترك الرد على مثل هذا الكلام الذي لايعرف صاحبه ماذا يخرج من رأسه.
والرواية منقطعة لاتصح عن علي رضي الله عنه، ولا أظن الرافضي الخبيث -أخزاه الله- يعرف معنى الانقطاع لشدة جهله في كلامه السابق.
وما ذكره الشيخ شعبان الدزيري حفظه الله من أثر ابن عباس فجزاه الله خيرا على ذلك، ولكن المقصود هنا هو الكلام على اثر علي رضي الله عنه لأنه في ظاهره مخالف لما صح عنه من النهي عن المتعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/256)
ـ[الحجاج]ــــــــ[22 - 05 - 05, 02:56 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا، وجزاكم عن المسلمين خيرا.(46/257)
بحثٌ في:التساهل والترخص في الاستفتاء والفتيا، ومن قال: من ابتلى بهذا فليقلد من أجا
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
للأسف قد عمّ هذا القول وطمّ بين بعض الطلبة وممن ينتسبون لاتجاهات فكرية معينة بهدف التسهيل على الناس، وليس غريبا أن يقع في هذا مبتدع ولكن الغريب أن يقع في هذا بعض إخواننا من الطلبةالصغار ..
ومسألة انتقاء المستفتي ما شاء من الفتاوى الكلام عليها مبنيٌ على أربعة أصول:
الأصل الأول: أن الحق عند الله عزوجل واحد لا يتعدد إلا في بعض المسائل كالواجب المخير.
الأصل الثاني: الإجماع على تحريم تتبع الرخص وتفسيق من قام بهذا.
الأصل الثالث: هل يلزم المستفتي سؤال الأعلم؟
الأصل الرابع: ماذا يفعل المستفتي إذا اختلفت عليه اقوال المفتين؟
وما ذكرته هنا إنما هو من باب الاختصار فمسألة حقيقة بأن تفرد في مصنف ضخم لا سيما في عصرنا هذا الذي انتشرت في رقة الدين وقلة الورع.
وقد نقلت اغلب النقول من مصادر فرعية تنقل عن كتب الأصول لقلة المراجع عندي
وهذا أوان الشروع في المقصود ..
أسال الله عزوجل السداد في الأمر والعزيمة على الرشد.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:26 ص]ـ
الأصل الأول: مسألة تعدد الحق ..
فلو أن المفتى يرى أن الحق يتعدد فستجده يقول لك بكل بساطة: انتقِ ما شئت فالكل هو الحق.
وهذه المسالة وقع فيها الخلاف بين أهل العلم:
1 - فذهب جماهير أهل العلم ومنهم الأئمة الأربعة أن الحق واحد لا يتعدد وعدّ ذلك الموفق ابن قدامة هذا إجماعاً من الصحابة لا تحل مخالفته.كما في روضة الناظرين (2/ 365). (وهؤلاء يُسمون بالمخطئة).
وقال أيضاً (2/ 366):
قال بعض أهل العلم: هذا المذهب أوله سفسطة وآخره زندقة. ا.هـ.
وبنحو هذه المقولة في مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (19/ 144) عن عدد من أهل العلم.
وقال الشوكاني رحمه الله في إرشاد الفحول (2/ 1070):
((فالحق الذي لا شك فيه، ولا شبهة فيه أن الحق واحد)).
ونقل أيضاً الإجماع على ذلك ..
فقال (2/ 1071):
((وما أشنع ما قاله هؤلاء الجاعلون لحكم الله عز وجل متعددا بتعداد المجتهدين تابعا لما يصدر عنهم من الاجتهادات.
فإن هذه المقالة مع كونها مخالفة للأدب مع الله عز وجل ومع شريعته المطهرة، هي- أيضا - صادرة عن محض الرأي، الذي لم يشهد له دليل، ولا عضدته شبهة تقبلها العقول.
وهي أيضا مخالفة لإجماع الأمة سلفها وخلفها فإن الصحابة ومن بعدهم في كل عصر من العصور ما زالوا يخطئون من خالف في اجتهاد ما هو أنهض مما تمسك به.
ومن شك في ذلك وأنكره فهو لا يدري بما في بطون الدفاتر الإسلامية بأسرها من التصريح في كثير من المسائل بتخطئة بعضهم لبعض واعتراض بعضهم على بعض.)).ا. هـ.
والأدلة على هذا القول مبسوطة في كتب الأصول لا سيما روضة الناظر (2/ 356 - 371) فقد توسع الموفق رحمه الله في ذلك رغم أنه بنى كتابه على الاختصار وذلك رداً على الغزالي الذي خالف في هذه المسألة.
وانظر إرشاد الفحول (2/ 1066 - 1074)، والمهذب في أصول الفقه المقارن للدكتور عبد الكريم النملة (5/ 2349 - 2359) فقد لخص فيه أغلب الأدلة فيه.
ومن الأدلة العقلية أيضاً على صحة هذا القول:
أننا نقول للمصوبة:
إذا كان الحق يتعدد فإنه يلزم منه أن القائلين بأن الحق واحد على صواب.وهو يعود بالإبطال على المذهب الأول.
2 - وذهب أكثر المعتزلة إلى أن الحق يتعدد على تفصيل فيه ونُسب هذا القول إلى أبي بكر الباقلاني، والغزالي والآمدي. (وهؤلاء يُسمون بالمصوبة).
وذكر الزركشي في البحر المحيط (6/ 243) أن هذا مذهب معتزلي البصرة، وقال:
((وهم الأصل في هذه البدعة)).ا. هـ عن تعليق الشيخ الاشقر على المستصفى (2/ 409).
وقد ذهب بعض القائلين بهذا القول أن الحق يتعدد حتى في أصل الأصول وهو الاسلام فلو اجتهد مجتهدٌ وتبين له أن النصرانية هي الحق، فليس بمأزور، بل مأجور وقد أصاب الحق في ذلك.
وهذا الكلام كفر وزندقة.
ونُسب هذا القول إلى الجاحظ من المعتزلة، وإلى عبيد الله بن الحسن العنبري منهم وإلى الغزالي واختلفت النقول كثيرا عن هؤلاء الثلاثة.
أما العنبري فقد رجع عن ذلك كما ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب.
أما الغزالي فقد اختلف النقل عنه على أقوالٍ ثلاثة:
الأول: هو ما نقله الشوكاني عنه في إرشاد الفحول (2/ 1064):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/258)
((وحكى قوم عن العنبري والجاحظ أنهما قالا ذلك فيمن علم الله من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا وغيرهم.
وقد نحا الغزالي نحو هذا المنحى في كتاب التفرقة بين الاسلام والزندقة)).ا. هـ
الثاني:
أنه يرى تعدد الحق في المسائل الشرعية العملية فقط، كما طوّل في الاستدلال لذلك في المستصفى (2/ 408 - 436 وما بعدها) ورد على من قال بتعدده في العقيدة (2/ 402 - 405).
الثالث: أن الحق يتعدد في المسائل الاجتهادية ونحوها لا الخلافية.
نقل الزركشي في البحر المحيط (6/ 243):
أن المصيصي سأل الغزالي عن هذه المسالة؟
فقسمها خمسة أقسام، وحصر تصويب المجتهدين فيما كان من جنس النصوص المتعارضة، وأحكام السياسات، واجتهاد الأئمة فيما هو أصلح للأمة، والمصالح المتقابلة. أما حيث النص الصريح، أو المصلحة الراجحة، أو القياس الجلي، فالحكم عند الله معين، وطالبه إما مصيب أو مخطيء)).ا. هـ فإن صح هذا النقل كان تعديلاً من الغزالي لما ذهب إليه في المستصفى.انظر تعليق الدكتور محمد الأشقر على المستصفى (2/ 409).
أما الآمدي فقد اضطرب كلامه في هذه المسألة في كتاب واحد:
فقد صرح في الإحكام (4/ 15) باختيار مذهب المصوبة.
وفي قال (4/ 184):
والمختار إنما هو امتناع التصويب لكل مجتهد. ا.هـ وانظر تعليق الشيخ عبد الرزّاق عفيفي على ذلك.
وذكر نحوه (4/ 192).
........
هذا هو الأصل الأول وقد تبين أن الحق الذي لا شبهة فيه أن الحق واحد لا يتعدد ومن ثَمَّ يلزم المجتهد والمقلد استفراغ الوسع في الوصول إلى هذا الحق وإلا صار آثماً.
.............
تنبيه:
نقل ابن عبد البر عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله وغيره أنهم قالوا:
((ما أحب أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا.))
ففُهم من ذلك أنهم يرون القول بأن الحق يتعدد
ولكن من نُقِل عنه هذا إنما هو يقصد التوسعة في الاجتهاد فقد نقل ابن عبد البر في جامعه عن الإمام إسماعيل القاضي المالكي أنه قال:
إنما التوسعة في اختلاف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توسعةٌ في اجتهاد الرأي، فأما أن يكون توسعة لأن يقول الإنسان بقول واحد منهم من غير أن يكون الحق عنده فيه فلا.
ولكن اختلافهم يدل على أنهم اجتهدوا فاختلفوا))
قال ابن عبد البر معقباً: ((كلام إسماعيل هذا حسن جداً)).ا. هـ
ويؤيد هذا المحمل الجيد أن ابن عبد البر نقل عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله انه نقل له فتوى لإياس بن معاوية وفتوى للحسن البصري فقال:
أخطأ إياس وأصاب الحسن. ا.هـ
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:27 ص]ـ
الأصل الثاني: الإجماع على تحريم تتبع الرخص وتفسيق من قام بهذا ..
وقد نقل الإجماع على ذلك ابن حزم، وابن عبد البر، وأبو الوليد الباجي، وابن الصلاح، وابن حجر المكي.
أما الإمام ابن حزم فقد نقل عنه الشاطبي في الموافقات (4/ 134) أنه حكى الإجماع على أن تتبع رخص المذاهب بغير مستندٍ شرعي فِسقٌ لا يَحل.
أما الإمام ابن عبد البر:
فقد نقل عن سليمان التيمي (ت143) أنه قال:
((لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كلُّهُ.)) .. قال ابن عبد البر معقباً:
((هذا إجماعٌ لا أعلم فيه خلافاً)).جامع بيان العلم (2/ 91 - 92)، ونقله عنه المرداوي في الإنصاف (11/ 196).
أما الإمام أبو الوليد الباجي فقد قال:
((وكثيرا ما يسألني من تقع له مسألة من الأيمان ونحوها: (لعل فيها رواية؟) أو (لعل فيها رخصة؟) .. وهم يرون أن هذا من الأمور الشائعة الجائزة ...
وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحلُّ لأحدٍ أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حقٌ .. )) ا. هـ انظر الموافقات (4/ 140).
أما الإمام ابن الصلاح فقال في أدب الفتوى (ص111):
((واعلم أن من يكتفي بأن يكون في فتياه أو عمله موافقاً لقولٍ أو وجهٍ في المسألة، ويعمل بما شاء من الأقوال أو الوجوه من غير نظرٍ في الترجيح، ولا تقيّد به فقد جهل وخرق الإجماع)).ا. هـ
نقلت هذه الإجماعات من كتاب الشيخ جاسم الدوسري (زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء وهو فريد في بابه).
ونقل ابن حجر المكي الإجماع أيضا على ذلك كما في رسم المفتي لابن عابدين (ص11):
قال ابن حجر المكي:
((لا يجوز للعامل أن يفتي، أو يعمل بما شاء من القولين أو الوجهين من غير نظرٍ، ولا خلاف في ذلك)) .. وقال ابن عابدين:
((سبقه إلى حكاية الإجماع فيهما ابن الصلاح والباجي من المالكية)) ا. هـ انظر رسالة الفتيا للشيخ الأشقر (ص62).
وقد رمى أهل العلم من تتبع الرخص بالفسق كما نقل ابن حزم الإجماع على ذلك، ورماه الزركشي بالإنحلال كما في تشنيف المسامع (4/ 621).
....
وقد شذّ الكمال ابن الهمام الحنفي في هذه المسألة فقال:
((إن المقلد له أن يقلد من شاء، وإن أخذ العامي في كل مسألة بقول مجتهدٍ أخف عليه، لا أدري ما يمنعه من النقل أو العقل، وكون الإنسان يتتبع ما هو أخف عليه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد، ما علمت من الشرع ذمُّه عليه، وكان صلى الله عليه وسلم يحب ما خفف على أمته)).ا. هـ (فتح القدير (7/ 239).
فابن الهمام هنا أطلق القول بجواز تتبع الأخف إلا أنه يقيده كما في كتاب التحرير (4/ 253) حيث قال نقلاً لكلام صلاح الدين العلائي: ((والذي صرح به الفقهاء وهو مشهور في كتبهم جواز التنقل في آحاد المسائل، والعمل فيها بخلاف مذهبه إذا لم يكن على وجه التتبع للرخص)).ا. هـ.
انظر كتاب الرخص الشرعية –أسامة الصلابي (88 - 89) ..
والكلام المنقول متعارض فلا وجه لحمل أحد القولين على أنه مقيد للآخر
وسواء رجع ابن الهمام رحمه الله عن هذا القول الشنيع أم لم يرجع فهو محجوج بالإجماع الذي نقله عدد من الأئمة في ذلك وهو الموافق لأصول الدين الذي جاء لمحاربة الهوى وتعبيد الناس لرب العالمين
فابن الهمام رحمه الله يحتاج إلى من يعتذر عنه لا من يحتج بقوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/259)
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:28 ص]ـ
الأصل الثالث:
هل يلزم المستفتي سؤال الأعلم؟
1 - ذهب الخرقي وابن قدامة وأبو إسحاق الإسفراييني، وإلكيا، وابن شريح، والقفال وابن القيم وابن بدران إلى انه يلزمه سؤال الأفضل. انظر حاشية ابن بدران على الروضة (2/ 391)، وإعلام الموقعين.
2 - وذهب جمهور أهل العلم إلى جواز سؤال المفضول في وجود الفاضل إذا كان المفضول من أهل الفتيا. مع إقرارهم بأفضلية سؤال الفاضل. لفعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان الناس يستفتون المفضول في وجود الفاضل وهذا القول رجحه أيضا الشيخ ابن عثيمين وقال عن القول الأول: وقيل يجب ذلك لأن هذا دين فلا يجب أن تقلد الأدني مع وجود الاعلى، ولكنّ هذا القول له وجهة نظر بلا شك إلا أن عمل الصحابة على خلافه ... ))
وفي شرحه لمقدمة النووي على المجموع (ص219) رجح هذا القول ولكن قيده بأنه يجب سؤال الأعلم في ((بعض المسائل العويصة والتي تحتاج إلى تحريم وتحقيق فهنا يجب عليه أن يبحث عن الأعلم والأورع)).والله أعلم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 10:29 ص]ـ
الأصل الرابع:
إذا اختلفت أقوال المفتين على المستفتي ماذا يفعل؟.
وهذه المسألة لها صورتان:
الأولى:
عدم تساوي المفتين في العلم والورع والفضل والعدد ..
فقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة والراجح فيها:أنه يجب عليه تقليد الأعلم.
والدليل على ذلك:
قياس العامي على المجتهد فإنه إذا تعارض عند المجتهد دليلان أحدهما: يحرّم، والآخر: يجوّز فإن المجتهد يأخذ بأرجحهما وأقواهما في ظنه، فكذلك العامي يتبع ظنه في ترجيح أحد المجتهدين المتفاضلين. فإن غلب على ظنه أن أحدهما أفضل من الآخر فغنه يتبع الفاضل دون المفضول.
وهناك أدلة أخرى في كتب الأصول ولكني آثرت الاختصار خشية الإملال.
الصورة الثانية:
إذا تساويا المفتيان في كل شيء ((وهو كما قال الشيخ ابن عثيمين: التساوي من كل وجه صعب جداً ويندر، يعني كون الإنسان يسأل عالمين متساويين من كل وجه هذا من أندر النادر، لابد ان يترجح عنده في قلبه أحدهما))
فقيل:
يأخذ بالأيسر ورجحه الشيخ ابن عثيمين، وقيل يأخذ بالأشد، وقيل ينتقي ما شاء وهو قريب من المذهب الاول.
وما أدين الله به أنه يذهب إلى مفتٍ ثالث يستفتيه فإن توافق مع أحد المفتيين لزمه هذا القول.وذلك قياساً على المجتهد الذي تعارض عنده دليلان فإنه يذهب يبحث عن مرجح وهو مذهب لبعض أهل العلم.
أما إن لم يجد مفتٍ ثالث فالأولى أن يأخذ بالأحوط ولا يلزمه ذلك. والله اعلم.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:11 م]ـ
أخي الفاضل /
جزاك الله خير الجزاء.
رابط قد يثري الموضوع:
حكم استفتاء المتساهل وتصدره للفتيا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12856&highlight=%C7%E1%CA%D3%C7%E5%E1+%E4%CC%ED%C8
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
رابط مهم فعلا
ومن طالع الموضوعين عَََََََََََََََلِم الفرق بين ما يكتبه الصغار وما يكتبه الكبار.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 09:49 م]ـ
وللفائدة أيضاً فقد تتطرق الإمام أبو محمد ابن حزم في كتابه الفذ ((الإحكام)) إلى مسألة أن الحق واحد, وفصل بما لم يسبق إليه فليراجع للفائدة.
وقد فصل القول أيضاً في تكافؤ الأدلة وبين بطلانه في آخر كتابه العُجاب ((الفصل)).
فهذان موضوعان مهمان لنا في موضوعنا هذا.
ويرتبط به أيضاً ((الاختلاف وأنواعه)) فمنه ما هو اختلاف تنوع ومنه ما هو اختلاف تضاد, والأخير هو الذي في أحد القولين الصواب.
هذا إذا اختلفوا على وجه تام بمعنى أن يقول هذا حرام وقت كذا وعلى فلان, ويقول الآخر هذا حلال في نفس الوقت وعلى نفس المرء.
هذه خاطرة أرجو أن تفيدكم وإذا شطحت عن الموضوع فسامحونا والحمد لله رب العالمين.(46/260)
س: هل هناك أمثلة طرقها كلها ضعيفة ومع ذلك صححها المتقدمين ............ ؟!!!!!!!
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:00 م]ـ
........
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:07 م]ـ
..........
ـ[مكي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:16 م]ـ
صححها المتقدمون ..
عفا الله عنك
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 05 - 05, 04:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7197
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:05 م]ـ
لم أفهم مقصد الأخ مكى ....... !
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[22 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
هو يصحح خطأً نحوياً:
(صححها المتقدمين) خطأٌ صوابُهُ: (صححها المتقدمون).
ـ[خالد أبو أسد الله]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:45 م]ـ
نعم صحح المتقدمون أحاديث طرقها كلها ضعيفة ولكن تواطئت الطرق كلها عليها فباجتماع الطرق كلها على نفس المتن وبعد النظر في المتن وعدم مخالفة المتن لنصوص أخرى صحيحة وعدم ضعف الطرق ضعفا شديدا فيحسن العالم هذا الحديث أو الأثر خاصة لو جرى عليها أفعال وأقوال السلف مثل أثر بن عباس في آية المائدة (ومن لم يحكم ... ) الآية(46/261)
هل هناك أمثلة لأحاديث طرقها كلها ضعيفة ومع ذلك صححها المتقدمون ... ؟!!!!!!!
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 01:04 م]ـ
.........
ـ[ياسر30]ــــــــ[24 - 05 - 05, 12:36 م]ـ
قال السيوطى فى "تدريب الراوى" عقب التنبيه الخامس عند كلامه فى حد الحديث الصحيح:
قال بعضهم: يحكم للحديث بالصحة إذا تلقاه الناس بالقبول وإن لم يكن له إسناد صحيح.
قال ابن عبد البر في الاستذكار لما حكى عن الترمذي أن البخاري صحح حديث البحر "هو الطهور ماؤه":وأهل الحديث لا يصححون مثل إسناده لكن الحديث عندي صحيح لأن العلماء تلقوه بالقبول.
وقال في التمهيد:روى جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم "الدينار أربعة وعشرون قيراطا" قال وفي قول جماعة العلماء وإجماع الناس على معناه غنى عن الإسناد فيه.
وقال الاستاذ أبو إسحق الإسفرايني: تعرف صحة الحديث إذا اشتهر عند أئمة الحديث بغير نكير منهم.
وقال نحوه ابن فورك وزاد:بأن مثل ذلك بحديث "في الرقة ربع العشر وفي مائتي درهم خمسة دراهم".
وقال أبو الحسن ابن الحصار في تقريب المدارك على موطأ مالك: قد يعلم الفقيه صحة الحديث إذا لم يكن في سنده كذاب بموافقة آية من كتاب الله أو بعض أصول الشريعة فيحمله ذلك على قبوله والعمل به.(46/262)
س: تزوجها لتدينها، لكنها لا تنجب، هل يتزوج عليها أو يطلقها؟؟؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 06:28 م]ـ
هذا سؤال يتفرع عنه أسئلة مني، لكني أسألكم هنا آرائكم في مسألة كهذه، حيث تزوج متدين من امرأة متدينة .. لكنه اكتشف فيما بعد أنها لا تنجب، فماذا يفعل في هذه الحالة؟؟؟
سأترك أسئلتي المتفرعة ... لما بعد.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:38 م]ـ
لو كانت تنجب لجاز لك شرعا تزوج أربع نسوة , فكيف والحال كذلك!
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:06 ص]ـ
يا أخي لأي شيء يطلقها؟ بل يتزوج أخرى والحمد لله .. وإبقاؤها من العشرة بالمعروف ومن المروءة وشيم الرجال، من رزق بامرأة صالحة فليحافظ عليها .. والولد يرزقه الله من غيرها .. ولعل الله يمن في المستقبل بإنجابها، والله على كل شيء قدير.
ـ[زيد بن زياد المصري.]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:19 ص]ـ
العامة تقول في مثل هذه الحالات: تزوج عليها حتى تغار من ضرتها وتحمل فتلد!!
ـ[أبو عباد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:35 ص]ـ
أقول لك كما جاء في حديث عبدالله بن عمرو-رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"الدنيا متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة"أخرجه مسلم.
فالحمد لله تمتع بالدنيا لكن بالحلال، وخير هذه امتعة المرأة الصالحة، لكي تتمتع بصلاح وخير.
والشرع أباح لك أربع، أما عدم الحمل فليس بذنبها هو ابتلاء من الله،ومن المعاشرة بالمعروف أن تبقيها، فربما هي خير من ألف واحدة أخرى.
أخوك: أبو عباد الشمالي.
___________________________________
وما من يدٍ إلاّ ويد الله فوقها وما من ظالم إلاّ ويُبلى بأظلم
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:09 ص]ـ
فإذن السؤال التالي: وماذا تقولون فيه إن هو لم يرد الزواج بغيرها للإنجاب منها؟؟ لا يكترث للأولاد، فقط يريدها و البقاء معها بدون أخرى! يحبها ولا يريد أن ’يجرح مشاعرها‘ فيتزوج عليها، ولا يهمه الإنجاب. هل هو آثم بذلك؟؟
ـ[أبو عباد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:32 ص]ـ
لماذا يأثم؛ لأنه ربما يتزوج بأربع لا ينجبون، فهل يأثم ويباح له خامسة؟! أكيد لا.
غير ذلك: من العلماء المعروفين ليس لديه أولاد، ولو كان محرما عليه، لتزوج.
ولو كان الرجل لا ينجب هل تأثم زوجته إن لم تُطلّق؟ وتتزوج بآخر لكي تنجب؟! أكيد لا.
أخوك: أبو عباد الشمالي.
______________________________
قال ابن عثيمين-رحمه الله-:إذا رأيت قلبك لا يتذكر فاتهمه؛ لأن الله يقول: (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
ـ[أبو أنس الأزدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:57 م]ـ
هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحب عائشة أو لا؟
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:02 م]ـ
أسأل حتى أعلم إن كان ببقائه معها لا يكون عاصياً لأمر رسول الله بالزواج من الودود + الولود، فضلاً عن وده -صلى الله عليه وسلم- بأن يكاثر بنا الأمم يوم القيامة، فإن كان هناك نسبة من أزواج يحبون زوجاتهم (والعكس) ويبقون معهم بلا أولاد، أفلن يكون لذلك أثر بعيد المدى على تعداد أمتنا؟
سؤالي يشبه سؤال من يسأل عمن إن كان يأثم لتركه المتدينة الغير جميلة، حيث أن نص الحديث يأمر بالظفر بذات الدين!! أعلم أثراً عن ابن حنبل يبلور بشكل أكبر هذه النقطة فيحث على السؤال عن الجمال في المرأة ثم الدين، لا العكس، حتى ما إذا مُدح له الجمال .. ثم لم يُمدح له الدين فيها وتركها .. يكون قد تركها لدينها، أما إن سأل عن دينها بالأول ومُدح له .. ثم عن جمالها فلم يُمدح له فتركها .. يكون قد عصى الأمر النبوي بالظفر بذات الدين، فما قولكم في هذا؟؟ ألا يعتبر هذا تحميل متشدد للأوامر؟؟ ما ذنب الرجل الذي يريد زوجة أجمل يقضي بها وطره وتغنيه عن النظر ’للخارج‘ لأن جمالها غير كاف بعينه؟؟؟
وماذا عمن يخاف على زوجين لا ينجبان ... يخاف عليهما من أن تسوء علاقتهما البينية بسبب عدم وجود الأولاد؟؟ هناك فراغ يشغله عادة الأولاد في حياة والديهم، وحياة يدخلونها على بيوتهم وهلم جراً، أفإن غاب كل هذا ... هل يتعرض ’عش الزوجية‘ نفسه للخطر؟؟؟ هل هذه قاعدة؟؟؟ أم هل الدين والوازع والرادع الديني حارس على هذا العش ويكفي حارساً؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:16 م]ـ
تزوج النبي عليه الصلاة والسلام على عائشة وهو يحبها .. !!
ان ابغض الحلال عند الله الطلاق .. !!
حث النبي عليه الصلاة والسلام بالزواج من الودود الولود .. !!
ألا يمكن الجمع بينهم!!
راى ان يتزوج عليها والله تعالى اعلم ..
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:54 ص]ـ
حديث "إن أبغض الحلال عند الله الطلاق" غير صحيح، يا أخي!!(46/263)
هل هناك من الاخوة من يدكر لنا بعض المسائل الفقهية التي تراجع الشيخ الالباني
ـ[خالد النرويجي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:40 م]ـ
هل هناك من الاخوة الفضلاء من يدكر لنا بعض المسائل الفقهية التي تراجع الشيخ الالباني رحمه الله عنها وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:47 م]ـ
هناك كتاب تراجعات الألباني للشيخ مشهور
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:50 م]ـ
أيضا هذا المقال للشيخ عبد الله زقيل
http://saaid.net/Doat/Zugail/228.htm
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 05 - 05, 07:56 م]ـ
صدر حديثاً: 500 حديث مما تراجع عنه الشيخ الألباني
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9794&highlight=%CA%D1%C7%CC%DA%C7%CA+%C7%E1%D4%ED%CE+%C 7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED
تراجعات الشيخ الألباني من خلال موقع " الدرر السنية "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8995&highlight=%CA%D1%C7%CC%DA%C7%CA+%C7%E1%D4%ED%CE+%C 7%E1%C3%E1%C8%C7%E4%ED(46/264)
هل هذا حديث؟ وما هي درجته؟ أن السماء الدنيا بالنسبة للثانية كخاتم صغير ملقى في صحرا
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[22 - 05 - 05, 08:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي الكرام وجدت نصا واحببت التأكد هل هو حديث ام لا حيث اني بحثت عنه كثيرا لكني لم اجده
نقلت النص كما وجدته وهو
يخبر الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:
أن السماء الدنيا بالنسبة للثانية كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة ..
(تخيلوا المشهد وتذكروا النقطة في الورقة .. خاتم صغير مرمي في صحراء واسعة)
وأن الثانية بالنسبة للثالثة كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والثالثة بالنسبة لرابعة كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والرابعة بالنسبة للخامسة كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
الخامسة بالنسبة للسادسة كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والسادسة بالنسبة للسابعة كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والسابعة بالنسبة للكرسي خاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والكرسي بالنسبة للعرش كخاتم صغير ملقى في صحراء واسعة
والرحمن على العرش استوى .. يدبر كل هذه الممالك وينظمها ويسير شؤونها سبحانه جل جلاله ..
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:13 م]ـ
هلا افدتموني اخوتي(46/265)
التوسل بقراءة صحيح البخاري
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:11 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/125.htm
قرأت هذا الموضوع القيم فخطر لي سؤال: ألا يمكن اعتبار المسألة توسلاً بعمل صالح هو قراءة الحديث الشريف؟؟
ما رأي الإخوة الأفاضل؟
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه على هذه (البدعة المحدثة) والتي تبين مدى بعد أولئك الناس عن أوضح معالم الدين، و وقوعهم في الابتداع المَشين.
وقد كان سلاطين المسلمين يُرسلون إلى (العلماء) في زمن الحروب ليقرؤوا لهم صحيح البخاري.
فذكر (المؤرخ الجبرتي) أن (السلطان) في سنة 1202 للهجرة أرسل أموالاً لتُفرقَ على طلبة العلم في (الأزهر) ليقرؤوا له صحيح (البخاري) و يدعوا له بالنصر.
تاريخ (عجائب الآثار) للجبرتي (2/ 53)
وذكر (الجبرتي) في تاريخه هذا: (أنه حين قدِمَ الفرنسيون إلى مصرَ، وقبل دخولهم القاهرة، كان (العلماء) يجتمعون بالأزهر كل يوم، ويقرؤون (البخاري) وغيره من الدعوات، وكذلك مشائخ (فقراء الأحمدية، والرفاعية، والبراهمة، والقادرية، والسعدية) وغيرهم من الطوائف و أرباب الأشاير، ويعملون لهم (مجالس بالأزهر) و كذلك أطفال المكاتب، ويذكرون الإسم اللطيف وغيره من الأسماء .... و خرجت (أرباب الأشاير والطبول و الزمور و الأعلام والكاسات) وهم يضجون و يصيحون ويذكرون بأذكار مختلفة، ويُذكر أيضا أن (العامة) لما التحم القتال ضجوا بالصياح و رفع الأصوات قائلين: يارب، يا لطيف، يا رجال الله، حتى حلت الهزيمة في (ثلاثة أرباع الساعة) ...
تاريخ للجبرتي (2/ 185 - 186).
فاحتل الفرنسيون (القاهرة) في أقل من ساعه، فانظروا إلى دور أولئك العلماء كيف اقتصر على بدعة (التوسل بصحيح البخاري) ولم يُفد ذلك شيئا، بل أسرعت إليهم الهزيمة. وكان الأولى بهم أن يقوموا بما افترضه الله عليهم من (نُصح الناس، وقيادة الأمة و توعيتها، وحثها على الجهاد و الإعداد وبذل جميع أسباب النصر المشروعة، بدلا من تجزيء صحيح البخاري وقراءته فيما بينهم.
وقد ظل علماء (الأزهر) و شيوخه يحافظون على هذه (البدعة) كلما ألمَّت بالبلاد مصيبة، أو داهمتها كارثة، فبعد مرور ما يقارب (تسعين عاما) على مجيئ (الفرنسيين) إلى مصر قام الأسطول الإنجليزي بقصف مدينة ا لإسكندرية و تمكن من احتلالها.
يقول القاياتي وهو من شيوخ الأزهر: (و عندما نشبت الحرب بين (الانكليز) و أهل الوطن العزيز، اجتهدوا غاية الاجتهاد في سبيل المدافعة و الجهاد بأخذ الأهبة و الاستعداد ..... وكانت (السادة العلماء الأعلام) و لا سيما أستاذنا شيخ الإسلام - يعني شيخ الأزهر - يقرؤون كتاب (البخاري) الشريف، في الجامع (الأزهر) ا لأنور المنيف).
انظر كتاب (نفحة البشام في رحلة الشام) لمحمد القاياتي (ص 7).
و قد كتب أحد الفضلاء (الأزهريين) في (جمادى الثانية سنة 1320 هـ) في إحدى (المجلات) مقالة بعنوان: (بماذا دفع العلماء نازلة الوباء) يقول فيها: (دفعوها يوم الأحد الماضي في الجامع (الأزهر) بقراءة متن (البخاري) موزعا كراريس على (العلماء و كبار المترشحين للتدريس) في نحو (ساعة) جريا على (عادتهم) من إعداد هذا المتن أو ((السلاح الحبري)) لكشف الخطوب، وتفريج الكروب، فهو يقوم عندهم في (الحرب) مقام ((المدفع و الصارم، والأسل)) وفي الحريق مقام ((المضخة و الماء)) وفي الهيضة مقام ((الحيطة الصحية و عقاقير الأطباء)))) و في البيوت مقام ((الخفراء و الشرطة) وعلى كل حال فهو مستنزل الرحمات و مستقر البركات ........ فإنا نعلم أنه قُرئ (للعرابيين) في و اقعة (التل الكبير) فلم يلبثوا أن فشلوا، ومُزقوا شرَّ ممزق، ونعلم أنه يُقرأ في البيوت لتأمن من الحريق ... ).
انظر كتاب (إصلاح المساجد من البدع و العوائد) للعلامة القاسمي (ص 256).
و إليكم هذه (الحادثة) العجيبة، والتي تبين مدى تغلغل هذه (البدعة المنكرة) في بعض تلك الأزمان، وكيف أنها لم تجلب نعمة أو تنقذ من بلاء و نقمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/266)
ذكر الشيخ محمد بن سليمان: (أنه لما وقعت الحرب بين (مصر و الحبشة) وتوالت الهزائم على (مصر) ضاق صدر (الخديوي إسماعيل) فركب يوما مع (شريف باشا) وهو مُحرجٌ، فأراد أن يُفرَّجَ عن نفسه.
فقال لـ شريف باشا: ماذا تصنع حينما تُلم بك ملمَّة تريد أن تدفعها؟
فقال: يا أفندينا إن الله عوَّدني إذا حاق بي شيء من هذا أن (ألجأ إلى صحيح البخاري) يقرؤه لي (علماء أطهار الأنفاس) فيفرج الله عني.
فكلم شيخ (الأزهر) الشيخ (العروسي) فجمع له من (صلحاء العلماء) جمعا و أخذوا يتلون في (البخاري) أمام القبلة القديمة في (الأزهر) ومع ذلك ظلت أخبار (الهزائم) تتوالى.
فذهب (الخديوي إسماعيل) ومعه (شريف باشا) إلى (العلماء) وقال لهم محنقا عليهم: إما أن هذا الذي تقرؤونه ليس (صحيح البخاري) أو أنكم لستم (العلماء) الذين نعدهم من (السلف الصالح) فإن الله لم يدفع بكم و لا بتلاوتكم شيئا؟؟!!.
فوجم (العلماء) لذلك، وابتدره شيخ من آخر الصف يقول له: منك يا إسماعيل، فإنا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {لتأمرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر، أو ليُسلطن الله عليكم شراركم فيدعوا خياركم فلا يُستجاب لكم}.
يذكر أن (الخديوي) بعد ذلك دعاه و أجلسه على كرسي أمامه وطلب منه أن يعيد ما قال.
فقال (الخديوي): وماذا صنعنا حتى ينزل بنا هذا البلاء؟ قال: يا أفندينا أليست المحاكم المختلطة قد فُتحت بقانون يبيح الربا؟ أليس الزنا برخصة؟ أليس الخمر مباحا؟ أليس ... وأخذ يعدد له منكرات تفعل بلا إنكار.
فقال (الخديوي): وماذا نصنع وقد عاشرنا الأجانب، و هذه مدنيتهم؟
قال: إذن فماذنب (البخاري) و ما حيلة (العلماء)؟!
يذكر أن (الخديوي) بعد ذلك قرر له راتبا خاصا.
انظر كتاب (من أخلاق العلماء) لمحمد بن سليمان (ص 61).
==========
و هذه قصيدة لأحد أولئك (الجهلة) يقرر فيها هذه (البدعة) مع بدع أخرى و التي يقول فيها:
إن البخاري معلوم الإجابة في * * * ما أمَّه المرء في أقرانه و نحا
فما توسل محزون به ورجا * * * إلا و أبدله مِن أحزانه فرحا
ولا تلاهُ لكشف الضر ذو هرج * * * إلا تباعد عنه الضرُّ و انفسحا
فالهج بهِ و رواة فيه قد و صلوا * * * بهِ حديث رسول الله متضحا
ثم يقول:
وللبخاري رجالٌ يُستغاث بهم * * * **********
بجاههم أسأل الرحمن مغفرةً * * * في المحْل أو في الخطبِ إن فدحا
ونكبةٍ لعدو الدين عاجلةٍ * * * ورحمةٍ تُذهبُ الأحزانَ و الترحا
القائل هو (يوسف بن بدرالدين المغربي) التوفي سنة 1279 هـ.
نسأل الله تعالى أن يقينا من البدع و المحدثات، و يرزقنا الثبات على دينه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حتى الممات.
ـ[احمد زينهم يوسف]ــــــــ[21 - 01 - 06, 11:12 ص]ـ
أرجو منك محاولة تنزيل كتاب نفحة البشام في رحلة الشام في الملتقى
او اذا كان لديك نسخة اخرى انا على استعداد لشرائها
فأنا في حاجة الى الكتاب
اخيك احمد زينهم(46/267)
ما حكم هذه المواضيع؟ التي توجد في المنتديات مثل ذكر الأسماء الحسنى
ـ[بو عبد الهادي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:23 م]ـ
السلام عليكم
انتشرت بالأونة الخيرة مواضيع
(سجل حضورك بالصلاة على النبي)
(سجل حضورك اليومي في ذكر اسم من اسماءالله الحسنى)
وكذلك ترديد الأدعية والأذكار عند دخول المنتدى
السؤال ما حكم هذه المواضيع وحكم نشرها بين العوام؟
مع العلم بعض من يكتبها يدعي إن ليست بعبادة, مع إنه يدعو الناس لمثل هذه المواضيع
من باب (كله بأجره عنده الله)
ودمتم سالمين.
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:23 ص]ـ
--1 - -
افتتاح المنتديات بالتهليل والتكبير:
المجيب د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف العقائد والمذاهب الفكرية/البدع والمحدثات/بدع الأذكار والأدعية
التاريخ 7/ 9/1424هـ
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. أما بعد:
نلاحظ في كثير من المنتديات مواضيع يبدأ العضو الأول بقول سبحان الله، والثاني: الله أكبر، وهكذا يستمرون في التسبيح والتهليل في كل مرة يتم الدخول إلى المنتدى .. فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم؟.
الجواب:الحمد لله.
وعليكم السلام ورحمة والله وبركاته. وبعد:
فالذي أراه أن هذا العمل من قبيل الذكر الجماعي البدعي، بل ربما كان من اتخاذ آيات الله هزواً. نسأل الله العافية. والله أعلم.
المصدر:
http://www.islamtoday.net/questions...nt.cfm?id=26939
---2---
أريد فتوى مستعجلة - جزاكم الله خير – في هذا الأمر ..
المجيب: فضيلة الشيخ / محمد الفايز
السؤال: في إحدى المنتديات وضعت إحداهن هذه المشاركة "سجل حضورك اليومي بالصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، أريد أن أعرف ما حكم ذلك .. هل هذا من الدين؟ فأنا أخشى أن يكون ذلك من البدع، وجزاكم الله خيرا.
الجواب: سؤالك قبل مشاركتك أمر طيب تشكرين عليه؛ إذ كثير من الأخوات تفعل الأمر ثمَّ تذهب للسؤال عنه.
أمَّا عن السؤال؛ فإنَّ مثل هذا المطلب، وهو جمع عدد معين من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر حادث، لم يكن عليه عمل المتقدمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ثم لا يظهر فيه فائدة أو ميزة معينة.
فإن قيل: إنَّ فيه حثاً للناس لفعل هذه السنة العظيمة، فيقال: بالإمكان حثهم ببيان فضل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا بهذه الطريقة.
وإني أخشى أن يكون وراء مثل هذه الأفعال بعض أصحاب البدع، كالصوفية ونحوهم،؛ فينبغي الحذر من ذلك.
وبكل حال .. وبغض النظر عمَّن وراء ذلك؛ إلا أن هذا الطلب مرفوض لما ذكر.
أسأل الله أن يعمر قلبك بالإيمان، وحبّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يرزقك العلم النافع والعمل الصالح، وجميع فتياتنا المؤمنات .. آمين.
---3 - --
موضوع الرسالة: من بدع المنتديات
المجيب: فضيلة الشيخ / عبدالرحمن السحيم
السؤال:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشرت مواضيع متنوعة في المنتديات منها تسجيل الخروج من المنتدى أو الموقع بذكر كفارة المجلس.
وأيضا تسجيل الدخول إلى الموقع بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم أو ذكر اسم من أسماء الله الحسنى، وفي كل الحالات يثبت موضوع ويقوم الأعضاء بالرد عليه عند دخولهم وخروجهم.
فنرجو من سماحتكم توضيح مدى مشروعية هذه المواضيع مع التفصيل في كل حالة إن أمكن. هذا وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع بكم.
الجواب:
هذه من البدع المحدَثة.
فتحديد ذِكر مُعيّن بعدد مُعيّن أو بزمن مُعيّن لم يُحدده الشرع لا يجوز، وهو من البِدع الْمُحدَثَة، خاصة إذا التُزِم به.
وحقيقة البدع استدراك على الشرع.
ثم إن في البدع سوء أدب مع مقام النبي صلى الله عليه وسلم
قال الإمام مالك رحمه الله: من ابتدع في الدين بدعة فرآها حسنة فقد اتّهم أبا القاسم صلى الله عليه وسلم، فإن الله يقول: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم ديناً.
وبعض الأعضاء يزعم أن فيه خيراً، ولا خير فيه، إذ لو كان خيراً لسبقنا إليه أحرص الناس على الخير، وهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عنهم.
فلم يكونوا يلتزمون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما دخلوا أو خَرَجوا، ولا كلما تقابلوا أو انصرف بعضهم عن بعض، بخلاف السلام فإنه كانوا يُواظبون عليه، فإذا لقي أحدهم أخاه سلّم عليه، والمقصود السلام بالقول.
وحسن النية لا يُسوِّغ العمل.
وابن مسعود رضي الله عنه لما دخل المسجد ووجد الذين يتحلّقون وأمام كل حلقة رجل يقول: سبحوا مائة، فيُسبِّحون، كبِّروا مائة، فيُكبِّرون ...
فأنكر عليهم - مع أن هذا له أصل في الذِّكر - ورماهم بالحصباء
وقال لهم: ما هذا الذي أراكم تصنعون؟
قالوا: يا أبا عبد الرحمن حصىً نَعُدّ به التكبير والتهليل والتسبيح
قال: فعدوا سيئاتكم! فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون، وهذه ثيابه لم تبلَ، وأنيته لم تكسر، والذي نفسي بيده إنكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد، أو مُفتتحوا باب ضلالة؟
قالوا: والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير!
قال: وكم من مريد للخير لن يصيبه! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم. فقال عمرو بن سلمة: رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج. ورواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها.
والله تعالى أعلم.
المصدر: شبكة المشكاة الإسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/268)
ـ[بو عبد الهادي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:20 م]ـ
جزيت خيراً يا اخي الكريم:)
ـ[محمد البحار]ــــــــ[20 - 10 - 05, 05:38 م]ـ
كتبت حول موضوع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أحد المنتديات هذا الرد:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا ننكر فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم!!
ولا ننكر أن الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أمر متعبد به لله عز وجل ..
بل وله من الفضل ما لا ينكره عالم به .. كنيل الشفاعة وغير ذلك ..
لكن هل من دليل شرعي على قرن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعمل آخر؟؟
إن لم يكن ..
فهل من دليل على تخصيص صلاة عليه صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فقط كلما دخلنا المنتدى؟؟
أو أكثر؟؟ أليس في الكثرة زيادة خير؟؟
من أراد أن يصلي على الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليصل عليه في أي وقت شاء في أي زمان شاء وفي أي مكان شاء ..
لكن قرن ذلك بالدخول للمنتدى فهذا أمر غير مقبول!!
فالأخذ يكون بصحيح المنقول لا بما تستحسنه العقول ..
والأصل في العبادات المنع وأنها توقيفية فلا يعمل بها إلا بدليل ..
والصلاة ليست بدعة .. بل هي بدعة إضافية في الحال الذي ذكرت ..
أنقل لكم فصولا من: مختصر كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله، اختصار وتهذيب علوي بن عبدالقادر السقاف ..
===========
الباب الخامس
(في أحكام البدع الحقيقية والإضافية والفرق بينهما)
البدعة الحقيقية: هي التي يدل عليها دليل شرعي لا من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم لا في الجملة ولا في التفصيل، ولذلك سميت بدعة لأنها شيءُ مخترع على غير مثال سابق.
البدعة الإضافية: هي التي لها شائبتان: إحداهما لها من الأدلة متعلق، فلا تكون من تلك الجهة بدعة. والأخرى ليس لها متعلق إلا مثل ما للبدعة الحقيقية.
أي أنها بالنسبة إلى إحدى الجهتين سنة لأنها مستندة إلى دليل، وبالنسبة إلى الجهة الأُخرى بدعة لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل، أو غير مستندة إلى شيء.
والفرق بينهما من جهة المعنى: أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم، ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها، مع أنها محتاجة إليه لأن الغالب وقوعها في التعبديات لا في العاديات المحضة.
==================
فصل
[من البدع الإضافية: اخراج العبادة عن حدِّها الشرعي]
ومن البدع الإضافية التي تقرب من الحقيقية أن يكون أصل العبادة مشروعاً إلا أنها تخرج عن أصل شرعيتها بغير دليل توهماً أنها باقية على أصلها تحت مقتضى الدليل، وذلك بأن يقيد إطلاقها بالرأي، أو يطلق تقييدها، وبالجملة فتخرج عن حدها الذي حُدَّ لها.
ومثال ذلك أن يقال: إن الصوم في الجملة مندوب إليه لم يخصه الشارع بوقت دون وقت، ولا حد فيه زماناً دون زمان، ما عدا ما نهى عن صيامه على الخصوص كالعيدين، وندب إليه الخصوص كعرفة وعاشوراء بقول، فإذا خص منه يوماً من الجمعة بعينه، أو أياماً من الشهر بأعيانها ـ لا من جهة ما عينه الشارع، فلا شك أنه رأى محض بغير دليل، ضاهى به تخصيص الشارع أياماً بأعيانها دون غيرها، فصار التخصيص من المكلف بدعة، إذ هي تشريع بغير مستند.
ومن ذلك تخصيص الأيام الفاضلة بأنواع من العبادات التي لم تشرع لها تخصيصاً، كتخصيص اليوم الفلاني بكذا وكذا من الركعات، أو بصدقة كذا وكذا، أو الليلة الفلانية بقيام كذا وكذا ركعة، أو بختم القرآن فيها أو ما أشبه ذلك، فإن ذلك التخصيص والعمل به إذا لم يكن بحكم الوفاق أو بقصد يقصد مثله أهل العقل والفراغ والنشاط، كان تشريعاً زائداً، وهذا كله إن فرضنا أصل العبادة مشروعاً، فإن كان أصلها غير مشروع فهي بدعة حقيقية مركبة.
==============
وبارك الله فيكم أجمعين ..
==============(46/269)
ما هو فضل الكنيه
ـ[رامي السيد]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أري أن كثير من أهل العلم و طلابه و حتى هنا في المنتدى , لهم كنيه
و أود أن أسأل ما هو فضل الكنية , و ما حكمها
و هل هناك أحاديث بفضلها؟؟
و جزاكم الله خيرا(46/270)
تسهيل المنطق
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[22 - 05 - 05, 11:48 م]ـ
إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً) (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) أما بعد.
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
أما بعد
قال كاتب الرسالة الأستاذ المساعد بالجامعه الإسلامية بالمدينة المنورة / عبد الكريم بن مراد الأثري في رسالته الموسومة بتسهيل المنطق
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أحاط علما بالكليات والجزئيات وعلم الإنسان اقتناص المجهولات من المعلومات.
والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على من أعطى جوامع الكلم والمنطق الفصيح فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح للأمة وهي على ذلك من الشاهدين وعلى اّله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد فمنذ سنوات أسند إليّ تدريس مادة التوحيد المعروفة بعلم الكلام في بعض كليات الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة على صاحبها أفضل الصلوات وأتم التسليم. وكنت أشعر أن كثيرا من إخواني الطلاب يشق عليهم فهم بعض المسائل لوجود اصطلاحات المنطق في مادة التوحيد ولاسيما الكتب الموجودة في أيدي الطلبة مثل شرح العقيدة الطحاوية والرسالة التدمرية والحموية وكلتاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وكذلك سائر كتب الشيخ.
لذلك كان لابد لدارسها والمستفيد منها من أن يكون له إلمام بمصطلحات المنطق حتى تتم له الاستفادة منها.
فلما شعرت بذلك عزمت مستعينا بالله على جمع وتأليف رسالة مختصرة مشتملة على المهمات من اصطلاحات القوم.
وسميتها (تسهيل المنطق) وهي تحتوي على مقدمة ومقامين وخاتمة.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:07 ص]ـ
فوائد من نص الرسالة
- أول من دون المنطق ورتب مسائله هو الفيلسوف اليوناني: أرسطاطاليس معلم الإسكندر المقدوني الرومي ووزيره وكان قبل بعثة المسيح عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة.
- لم تهذب طرقه - المنطق- وترتب مسائلة إلا على يد أرسطو الفيلسوف اليوناني حتى سمي بالمعلم الأول ثم هذبه من بعده محمد بن محمد أبو نصر الفارابي ويلقب بالمعلم الثاني.
- المنطق: علم بقوانين تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. هكذا قالوا
- موضوعه: المعلومات التصورية والتصديقية من حيث أنها موصلة إلى المجهول التصوري أو المجهول التصديقي.
- غايته: الإصابة في الفكر وحفظ الرأي عن الخطأ في النظر
يتبع إن شاء الله
ـ[سيف 1]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:34 ص]ـ
استمر أخي الكريم فكلي شوق
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:29 ص]ـ
- قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله -:
المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد.
- ولكن لما ترجم المنطق في عهد المأمون هارون الرشيد من اليونانية إلى العربية وانتشر بين المسلمين وأصبحت أكثر المؤلفات مشحونة بمصطلحات المنطق ولا يفهمها إلا من له إلمام بفن المنطق وأصبحت الأقيسة المنطقية هي المعروفة عند الناس في الاستدلال والاحتجاج بها كان ينبغي لطلبة العلم أن يتعلموا من المنطق ما لابد منه ليستطيعوا الرد على المنطقيين بلغتهم ويدحضوا حجج المبطلين بما استدلوا به. فإن ذلك أقوى على الإفحام وأدعى إلى الإنقطاع وقبول الحق.
يتبع إن شاء الله.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:40 ص]ـ
إضافة:
قال العلامة عبد الرحمن ابن محمد الأخضري في أرجوزته المعروفة بالسلم المنورق في علم المنطق:
فابن الصلاح والنواوي حرما =======وقال قوم ينبغي أن يعلما
القولة المشهورة الصحيحة =======جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتاب======= ليهتدي به إلى الصواب
يتبع إن شاء الله
ـ[الاستاذ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:37 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/271)
بارك الله فيك
وليتك ترجع الى كتاب شيخ شيخنا محمود مزروعة (المنطق القديم ..... عرض ونقد) فقد أجاد وأفاد فيه.
وللعلم
فإن الكتاب من منشورات المكتب الإسلامي لإحياء التراث بمصر.
وهو مقرر على طلاب الدراسات العليا بجامعة أم القرى
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:36 م]ـ
وفيك بارك الله
وجزاكم الله خيرا على الفائدة
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:28 م]ـ
- قال شيخ الإسلام بن تيمية - رحمه الله -:
المنطق اليوناني لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد.
- ولكن لما ترجم المنطق في عهد المأمون هارون الرشيد من اليونانية إلى العربية وانتشر بين المسلمين وأصبحت أكثر المؤلفات مشحونة بمصطلحات المنطق ولا يفهمها إلا من له إلمام بفن المنطق وأصبحت الأقيسة المنطقية هي المعروفة عند الناس في الاستدلال والاحتجاج بها كان ينبغي لطلبة العلم أن يتعلموا من المنطق ما لابد منه ليستطيعوا الرد على المنطقيين بلغتهم ويدحضوا حجج المبطلين بما استدلوا به. فإن ذلك أقوى على الإفحام وأدعى إلى الإنقطاع وقبول الحق.
يتبع إن شاء الله.
المنطق لا ينتفع به الذكي ويمرض به البليد ..
وتعلم المنطق كالميتة، والميتة لا تحل لكل أحد ..
1 - ((كان ينبغي لطلبة العلم أن يتعلموا من المنطق ما لابد منه))
هذا استدلال بمحل النزاع؛ فإنا نقول إنه ليس في المنطق (ما لا بد منه) .. حتى وإن كان المقصود (البُدِّية) هي البُديِّة التي يحتاجها للرد فنقول:
2 - الرد على المنطقيين لا يلزم كل أحد، بل لا ينبغي لكل أحد!!!.
3 - الرد على المنطقيين لا يلزم منه معرفة كل المنطق؛ بل يمكنه أن يرد على مواضع الفساد فيها؛ وذلك إذا انتشرت إحدى مقولاتهم ... أما أن ينشرها هو بحجة تعليمها للرد عليهم فلا!
4 - من أراد تعلم الرد على المنطقيين فليتعلمه بما يأتي:
أولاً- بالتركيز على علوم التوحيد وتشرب القرآن والسنة،، ومعرفة ما جاء به المرسلون من الوحي، ومعرفة طرق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف في كيفية تعاملهم مع الحقائق ..
ثانياً: من كتب الأئمة الذي ردوا على المنطقيين؛ حتى يعرف مفاصل الهلكة في هذا الفن البغيض .. ككتابي ابن تيمية نقض المنطق والرد على المنطقيين ..
ثالثاً: بمعرفة مقدمة يسيرة عن عقائد الأديان الفاسدة من الفلاسفة اليونانيين وما جاء في الرد عليهم، وأهل الكلام وما جاء في الرد عليهم ..
ثم بعد ذلك إذا تشرب ذلك، واحتاج -أقول احتاج- إلى الرد عليهم؛ فيمكنه أن يأخذ مقدمة يسيرة عن ذلك ثم يتوسع -مع معاودة ما ذكرنا في أولاً وثانياً وثالثاُ-.
وإني هنا أحذر كل الحذر .. أن يأتي طالب العلم -خاصة ممن لم ترسخ قدمه في أبواب العقيدة- فيقول: سأتعلمها؛ فإذا خاف من "تأنيب الضمير" قال في نفسه: أتعلمها للرد عليهم!!!
أما قول (العلامة؟) الأخضري: فابن الصلاح والنواوي حرما ...
فنقول بل هذا قول أئمة السلف والخلف، وقول جماهير العلماء، ولم يخالف فيه إلا فئة يسيرة أغلبهم من الشافعية .. وليتهم تبعوا قول إمامهم الشافعي:
حكمي في أهل الكلام، أن يضربوا بالجريد، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل، ويُقال: هذا جزاء من ترك السنة وأخذ في الكلام!!
فقاتل الله أهل المنطق ---------- فذاك باب الشر للتزندق
ولم يصب ذا الأخضري عندما---------- قال جهول: "ينبغي أن يعلما"
"ليهتدي به إلى الصواب"------------- فذاك باب الهجر للكتاب ..
فالله الله بمسك السنة------------- وترك آثار طريق الفتنة
وفقك الرحمن يا "وليد"------------- للسنة السمحاء لا تحيد
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:45 م]ـ
عذراً: الصوب فقاتل اللهم أهل المنطق
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:09 م]ـ
المنطق لا ينتفع به الذكي ويمرض به البليد ..
وتعلم المنطق كالميتة، والميتة لا تحل لكل أحد ..
الشيخ مسعر العامري - حفظه الله -
قلتم: المنطق لا ينتفع به الذكي ويمرض به البليد ..
وهو تقرير لكلام ابن تيمية وقد أوردته فما الداعي لإعادته؟
قلتم: وتعلم المنطق كالميتة، والميتة لا تحل لكل أحد ..
وأنتم بذلك تقررون أن هناك من لابد له من دراسة المنطق وقد أشار إليه المؤلف في المقدمة حيث قال:
وكنت أشعر أن كثيرا من إخواني الطلاب يشق عليهم فهم بعض المسائل لوجود اصطلاحات المنطق في مادة التوحيد ولاسيما الكتب الموجودة في أيدي الطلبة مثل شرح العقيدة الطحاوية والرسالة التدمرية والحموية وكلتاهما لشيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- وكذلك سائر كتب الشيخ.
لذلك كان لابد لدارسها والمستفيد منها من أن يكون له إلمام بمصطلحات المنطق حتى تتم له الاستفادة منها.
فلما شعرت بذلك عزمت مستعينا بالله على جمع وتأليف رسالة مختصرة مشتملة على المهمات من اصطلاحات القوم.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:19 م]ـ
قلتم:
من أراد تعلم الرد على المنطقيين فليتعلمه بما يأتي
أولاً- بالتركيز على علوم التوحيد وتشرب القرآن والسنة،، ومعرفة ما جاء به المرسلون من الوحي، ومعرفة طرق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف في كيفية تعاملهم مع الحقائق ..
قلت: ولا شك أنه لو لم يترجم المنطق إلى المسلمين لكانوا في غنى عنه كما استغنى عنه سلفهم الصالح من الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/272)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:26 م]ـ
قلتم أيضا:من أراد تعلم الرد على المنطقيين فليتعلمه بما يأتي
ثانياً: من كتب الأئمة الذي ردوا على المنطقيين؛ حتى يعرف مفاصل الهلكة في هذا الفن البغيض .. ككتابي ابن تيمية نقض المنطق والرد على المنطقيين ..
ثالثاً: بمعرفة مقدمة يسيرة عن عقائد الأديان الفاسدة من الفلاسفة اليونانيين وما جاء في الرد عليهم، وأهل الكلام وما جاء في الرد عليهم ..
قلت:
وهذا يحتاج إلى فهم مدلولات الألفاظ عندهم حتى تتمكن من فهم كلامهم والردود عليهم
كما أشرت في الرد السابق
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:37 م]ـ
الشيخ وليد وفقك الله ..
المنطق مثل مثل علم الكلام والعقائد الفاسدة ..
ولهذا فينبغي ما يأتي:
1 - تعلمه للحاجة على وجه الرد لا عى وجه التقرير ..
فالمعروض على هو تسهيله ليقرأه من هب ودب ومشى ودرج وعرج ..
2 - في أثناء تعليمه ينبه على مواضع الزلة فيه.
فلا يترك غفلاً كما نرى.
3 - قولكم يا محب: "وهذا يحتاج إلى فهم مدلولات الألفاظ عندهم حتى تتمكن من فهم كلامهم والردود عليهم" نقول وحتى فهم مدلولات ألفاظهم؛ ينبغي معرفتها أولاً من كلام أهل الردود من الأئمة ..
وذلك لأن قراءتها أولاً من كتب المنطق نفسها يسبب دخولها القلب و (ما الحب إلا للحبيب الأول)
أو على قول الآخر (فصادف قلباً خالياً فتمكنا)
ولهذا كان هذا ..
والحمد لله على اتفاقنا وإياك على بغض المنطق وذم أهل المشتغلين، وتحريم تعلمه لغير من يحتاجه للرد ونحوه، وأهمية تعلم الكتاب والسنة وقراءة الردود عليه قبل قراءته -أو هكذا نفهم أننا اتفقنا-
وفقك الله شيخ وليد ..
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:42 م]ـ
قلتم: وإني هنا أحذر كل الحذر .. أن يأتي طالب العلم -خاصة ممن لم ترسخ قدمه في أبواب العقيدة- فيقول: سأتعلمها؛ فإذا خاف من "تأنيب الضمير" قال في نفسه: أتعلمها للرد عليهم!!!
وأقول: قول سديد وموفق بإذن الله وليست هذه دعوة ((عامة)) لتعلم المنطق إنما لفهم الألفاظ التي قد تقابل القارئ الكريم في كتب العقيدة والتوحيد للرد على هؤلاء المناطقة_أقصد رد العلماء وليس رد القارئ.
أما قولكم:
أما قول (العلامة؟) الأخضري: فابن الصلاح والنواوي حرما ...
فنقول بل هذا قول أئمة السلف والخلف، وقول جماهير العلماء، ولم يخالف فيه إلا فئة يسيرة أغلبهم من الشافعية .. وليتهم تبعوا قول إمامهم الشافعي:
حكمي في أهل الكلام، أن يضربوا بالجريد، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل، ويُقال: هذا جزاء من ترك السنة وأخذ في الكلام!!
فأقول:
تأمل الأبيات مرة أخرى لا سيما الثاني والثالث ومنها تعرف مذهب الشيخ في المسألة ومع الإنصاف لا مع التعصب لأراء الفضلاء من أهل العلم الأمجاد
يقول في أرجوزته:
القولة الصحيحة المشهورة ===جوازه لكامل القريحة
ممارس السنة والكتاب =====ليهتدي به إلى الصواب
تنبيه:
لا أحسن استخدام الحاسب الاّلي
محبكم في الله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
بارك الله فيكم ياشيخ مسعر
وهذا الرابط هدية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14989
تنبيه:
لم أرى الرد إلا الاّن فجزاكم الله خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:11 م]ـ
لعل في هذا الموضوع (القديم) بعض الفائدة:
بعض الردود المتعلقة بالمنطق .....
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11456&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:25 م]ـ
أتمنى أن يترك الإخوة اعتراضاتهم وتعليقاتهم إلى أن ينتهي الأخ الفاضل وليد من نقل الرسالة،
وأتمنى أن لا نستعجل بالرد دون مراجعة المواضيع السابقة فلعلها تطرقت إلى ما ذكروه،
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ونكمل بإذن الله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:53 م]ـ
-العلم هو: إدراك الشيء على ما هو عليه.
-العلم البدهي هو: الحاصل بلا نظر ولا كسب ويقال له الضروري
-العلم النظري: هو ما يحتاج إلى نظر وكسب ويقال له الكسبي.
--أقسام العلم الحادث:
-التصور وهو بدهي ونظري
التصور هو: الإدراك الخالي عن الحكم
التصور البدهي كإدراك معنى الحرارة و البرودة
التصور النظري: إدراك معنى الروح والجن
-التصديق وهو أيضا كسابقه بدهي ونظري
التصديق هو: الإدراك الذي معه حكم
التصديق البدهي كإدراك أن الكل أعظم من الجزء والواحد نصف الاثنين
التصديق النظري كإدراك أن العالم حادث.
-الحكم اصطلاحا: نسبة أمر إلى اّخر إيجابا أو سلبا.
-الفكر اصطلاحا ترتيب أمور معلومة يؤدي إلى تحصيل مجهول , كعلمنا بتغير العالم وحدوث كل متغير.
تنبيه:
البداهة والنظرية ليستا من الأمور اللازمة للعلم المعين بحيث يشترك في ذلك جميع الناس بل هما من الأمور النسبية الإضافية مثل كون القضية الواحدة يقينية أو ظنية , فقد يتيقن زيد ما يظنه بكر وقد يبده زيدا من المعاني مالا يعرفه غيره إلا بعد نظر وفكر.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/273)
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 10:52 م]ـ
أشكر جميع الإخوة لحرصهم على الخير ..
أخي الشيخ مصطفى .. قلت وفقك الله لمرضاته:
أتمنى أن يترك الإخوة اعتراضاتهم وتعليقاتهم إلى أن ينتهي الأخ الفاضل وليد من نقل الرسالة، وجزاكم الله خيرا
لعل هذا رأيك .. لكن ..
1 - رأيي أولاً ألا يقرأ المنطق أصلاً .. لا له ولا للرد عليه، لإمكانية الرد عليه بنصوص الكتاب والسنة وأقوال السلف الذي لم يتعلموا المنطق .. ؛ لكن قد -وقد- يرى الرجل المصلحة فهنا لعله يجوز له استثناء بالقيود المذكورة ..
2 - ثم إن قرأه فليقرأ أولاً الردود ثم ليقرأ المنطق!! وليس العكس
يعني الأولى أن تقول: أتمنى أن [يضع] الإخوة اعتراضاتهم وتعليقاتهم إلى أن ينتهوا ثم يضع الأخ الفاضل وليد نقل الرسالة .. !!
وذلك حتى لا تدخل الشبهة في قلبه فتعلق .. فإذا أراد إزالتها شق عليه؛ كما سبق قبل قليل: [[[[وذلك لأن قراءتها أولاً من كتب المنطق نفسها يسبب دخولها القلب و (ما الحب إلا للحبيب الأول) أو على قول الآخر (فصادف قلباً خالياً فتمكنا)]]]]
ورحم الله ابن العربي المالكي حين قال: "شيخنا أبو حامد الغزالي ابتلع الفلاسفة فأراد أن يتقيأهم فما استطاع"!
وأين فقه أكثر الناس من فقيه الشافعية الغزالي؟ فالذي أضله لا يبعد أن يضلهم، فأنا أخشى أن يبتلع الأخوة المناطقة ثم لا يتقيؤونهم بعد الردود!!!
3 - أما قول الشيخ الفاضل وليد (((تأمل الأبيات مرة أخرى لا سيما الثاني والثالث ومنها تعرف مذهب الشيخ في المسألة))) فإني تأملتها قبل وبعد، وأشكره على تنبيهه وهذا يدعوني إلى مزيد تأكيد أن قول الأخضري غير قول السلف؛ إن لم يكن ضده (لأن المغايرة ليست هي الضدية)، والفرق من وجوه:
أ- فالسلف حرموه في الأصل ثم استثنوا، والأخضري أجازه بالشرط .. وهذا فرق دقيق .. يتبين معناه بالفرق الثاني:
ب-أن أئمة المسلمين يرون أنه محرم لذاته لما فيه من الباطل، ولما يدعوه إليه من الباطل، وإنما أجاز بعضهم تعلمه لمن شاء الرد عليه .. يعني أن العيب في الفن نفسه لا في متعلميه.
وأما الأخضري فيرى أنه لا يجوز لغير "كامل القريحة" يعني أن العيب في هذا الرجل لا الفن.
فلى القول الأول أن المنطق مذموم ممقوت لكن يجوز لمصلحة خاصة، وعلى القول الثاني أنه ممدوح مباح في الأصل لكن بشروط ..
ج-أن السلف حرموه لأنه (لا يهدي إلى الصواب) والناظم يحسب أنه يتعلمه ليهتدي به إلى الصواب .. ! وشتان.
وأشكر الشيخ زياد لرابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11456&highlight=%C7%E1%E3%E4%D8%DE
وأفيد الأحبة جميعاً أني أحرص قدر المستطاع ألا أذكر ما ذكر في هذا الرابط،
وتنبه أني هنا لا أرد على المنطق، ولكن أرد على سياق الشيخ وليد للمنطق .. وبينهما فرق مهم.
ونحن مطالب بتعسير المنطق لا بتسهيله؛ حتى لا يتعلمه إلا من هو محتاج له! ..
وهذا هدية إلى أخي وليد، وهي ما ذكره هو نفسه في مقدمة مقاله!:
[[فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار]]
اللهم احشرني والشيخ وليد ومصطفى وزياد مع نبيك صلى الله عليه وسلم واجمعنا في مقعد صدق عند مليك مقتدر.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:47 ص]ـ
وليس مباحثتي مع الشيخ وليد في الدفاع عن المنطق ..
فكلاهما يذمه ويبطله ويحرمه على غير وجه الحاجة للرد ونحو ذلك -فيما فهمت من كلامه-
وإضافتي الصغيرة هي في أولوية عدم ذكره أصلاً في هذا المنتدى، وفي أهمية ذكر الرد عليه قبل ذكره ومع ذكره وبعد ذكره!
فهي اختلافات يسيرة تحتملها المباحثة مع مثل أخينا وليد وفقه الله ..
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:34 ص]ـ
يا أخي لماذا لا تنزل الكتاب كاملا بصيغة وورد أو أكروبات حتى نستفيد؟؟؟؟
أما أن تضعه بهذه الطريقة فقليل الذين سيستفيدون!!!!
لأننا لا ندخل المنتدى بشكل مستمر
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:41 م]ـ
تنبيه:
لا أحسن استخدام الحاسب الاّلي
ولا أدري كيف أفعل ما قلت وسأحاول إن شاء الله
((إبتسامة))
محبكم في الله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:37 م]ـ
فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبد الكريم بن مراد الأثري حفظه الله، من أبرز علماء المدينة النبوية في الاعتقاد ومن أكابر المتفننين المتخصصين في علم المنطق، وقد كان الشيخ عبد المحسن العباد يقف عند قوله في المنطق حفظ الله الجميع ونفع بهم وبعلومهم. وكان مما يميز الشيخ عبد الكريم بن مراد حفظه الله حِفْظُهُ لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما فيها من غزير العلم بالجزء والصفحة، وكان يبكي عند ذِكْرِ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله."بوابة العلم"
وجدتها مهمة بعد كلام أخي مسعر وفقه الله
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:17 م]ـ
ذكر أخونا المحب أن: (فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبد الكريم بن مراد الأثري حفظه الله، من أبرز علماء المدينة النبوية في الاعتقاد ... )
وهذه بشارة طيبة، أسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ عبدالكريم لكتابة رسالة يبين فيها خطر المنطق على الاعتقاد، وتحريم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة الرد ونحوه.
كما أسأله أن يوفقه لكتابة رد مفصل على المنطق -لينشر قيل نشر تسهيل المنطق- لأن المقصود الأصلي من تعلم المنطق هو الرد أهله .. فنتمنى الرد قبل التعليم ..
وذكر أخونا المحب أن مما يميز الشيخ عبد الكريم بن مراد حفظه الله حِفْظُهُ لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما فيها من غزير العلم بالجزء والصفحة .. [وأظنه يقصد كثيراً لا في المطلق أو الغالب .. ]
وهذا رائع جداً .. ولهذا نتمنى منه سرد أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريم المنطق وذمه والمنع من تعلمه وبيان تناقضه وفساده للأذهان والأديان .. بالجزء والصفحة، وبعثه لأحد القوة لينزلها هنا في الموقع.
وفقنا الله تعالى وإياه والجميع لنشر صحيح الاعتقاد في البلاد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/274)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:19 م]ـ
الدلالة لغة: الإرشاد
فائدة لغوبة:
الدلالة مثلثة الدال والأفصح الفتح.
الدلالة اصطلاحا: كون الشيء بحيث يلزم من العلم به العلم بشيء اّخر.
ويسمى الأول الدل والثاني المدلول.
أقسام الدلالة:
الدلالة نوعان:دلالة لفظية وغير لفظية
فالدلالة اللفظية هي: ما يكون الدال فيها لفظا.
والدلالة غير اللفظية هي: ما ليس ذلك.
وكلاهما ينقسم إلى وضعي وطبعي وعقلي فالأقسام ستة.
الأول:الدلالة اللفظية الوضعية: كدلالة زيد على مسماه
الوضع اصطلاحا: تعيين أمر للدلالة على اّخر.
الثاني:
الدلالة اللفظية الطبعية: كدلالة ((أح أح)) على وجع الصدر , فإن الطبعية تضطر إلى إحداث هذا اللفظ عندما يعرض الوجع في الصدر
الثالث:الدلالة اللفظية العقلية: كدلالة المسموع من وراء الجدار على وجود اللافظ.
الرابع: الدلالة الغير لفظية الوضعية كدلالة الدوال الأربع على مدلولاتها وهي -الدوال الأربع-:
الخطوط والعقود والنصب والإشارات.
فلالة الخطوط التي هي النقوش على الحروف وضعية.
والمراد بالعقود عقد الأنامل لبيان قدر العدد.
والنصب: ما ينصب بين حدود الأملاك ومسافة الطريق.
فالدوال الأربع وضغية غير لفظية.
الخامس:الدلالة غير اللفظية الطبعية كدلالة حمرة الوجه على الخجل وصفرته على الوجل والخوف.
السادس: الدلالة غير اللفظية العقلية كدلالة الدخان على وجود النار.
والمقصود عند المنطقيين دلالة اللفظ وضعا وهو الاول وهو على ثلاثة أقسام
القسم الأول:دلالة المطابة: كدلالة الرجل على الإنسان الكبير وسميت بذلك لتطابق الوضع والفهم.
وتعريفها: دلالة اللفظ على تمام ما وضع له.
القسم الثاني:
دلالة التضمن: كدلالة الإنسان على الناطق وسميت بذلك لأن الجزء مفهوم ضمن الكل.
وتعريفها: دلالة اللفظ على الجزء لا الكل.
القسم الثالث:
دلالة الالتزام: كدلالة العمى على البصر
وتعريفها: دلالة اللفظ على معنى خارج عن مسماه لازم له لزوما ذهنيا بحيث يلزم من فهم هذا المعنى المطابقي فهم لذلك الخارج اللازم.
يتبع إن شاء الله
ـ[داود البلجيكي]ــــــــ[09 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
ما سر التوقف في الموضوع؟
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
ذكر أخونا المحب أن: (فضيلة الشيخ العلامة الدكتور عبد الكريم بن مراد الأثري حفظه الله، من أبرز علماء المدينة النبوية في الاعتقاد ... )
وهذه بشارة طيبة، أسأل الله تعالى أن يوفق الشيخ عبدالكريم لكتابة رسالة يبين فيها خطر المنطق على الاعتقاد، وتحريم تعلمه وتعليمه إلا لحاجة الرد ونحوه.
كما أسأله أن يوفقه لكتابة رد مفصل على المنطق -لينشر قيل نشر تسهيل المنطق- لأن المقصود الأصلي من تعلم المنطق هو الرد أهله .. فنتمنى الرد قبل التعليم ..
وذكر أخونا المحب أن مما يميز الشيخ عبد الكريم بن مراد حفظه الله حِفْظُهُ لكتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وما فيها من غزير العلم بالجزء والصفحة .. [وأظنه يقصد كثيراً لا في المطلق أو الغالب .. ]
وهذا رائع جداً .. ولهذا نتمنى منه سرد أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية في تحريم المنطق وذمه والمنع من تعلمه وبيان تناقضه وفساده للأذهان والأديان .. بالجزء والصفحة، وبعثه لأحد القوة لينزلها هنا في الموقع.
وفقنا الله تعالى وإياه والجميع لنشر صحيح الاعتقاد في البلاد ..
أرى أن أفضل الطريق في مثل هذه القضية هو نشر "تسهيل المنطق" مسبقًا بالمقدمة تبين خطرها وبطلانها مجملا. . . ثم يتم عرص مباحث المنطق ملخّصًا مع توضيح مقاصده وقواعده ومصطلحاته. . . وبعد ذلك يتم بيان نقاط الأباطيل فيه مع الأدلة التفصيلية المقنعة. . . ثم يتبع ذلك: توضيح "البديل الشرعي الصحيح" لقواعد التفكّر والتعقّل مبنيًّا على النقول الصحيحة والعقول الصريحة مع الأمثلة والتطبيق. . . ثم اختتم الكتاب بذكر المواعظ النافعة والقصص المؤثرة حول هذا الموضوع وبيان أهمية الاعتصام بـ"الكتاب" و"الرسول" - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حفظ "الفكر" و"العقول".
وهذه الطريقة بعينها -مع شيئ من الاختلاف الفني- هي التي سلكها شيخ الإسلام رحمه الله في "نصيحة أهل الإيمان" (تحقيق الأستاذ عبد الصمد شرف الدين)
هذا. وتكون تلك الأقسام في كتاب واحد متناسقة الترتيب مرتبطة الأبواب على النحو التالي:
(1) مقدمة لا بد منها
(2) تاريخ المنطق وأقوال العلماء فيه والكتب المتعلقة به (تعليميًّا أو ردّا أو نصرًا أو انتقادًا)
(3) تلخيص مباحث المنطق وبيان مصطلحاته (مع الإشارة إلى المواقع المنتقدة وإحالتها إلى موقع البحث فيها في الباب التالي)
(4) المنتَقدات من قواعدها ومباحثها وبيان منافعها ومضراتها
(5) الاختتام بالمواغظ والاعتبار (وفيه ذكر أخبار من ندم على الاشتغال به والاعتماد عليه من فحول النظار وأساطين المناطقة)
والله أعلى وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/275)
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[21 - 03 - 07, 07:57 ص]ـ
استدراك وإكمال لترتيب الأبواب:
(1) مقدمة لا بد منها
(2) تاريخ المنطق وأقوال العلماء فيه والكتب المتعلقة به (تعليميًّا أو ردّا أو نصرًا أو انتقادًا)
(3) تلخيص مباحث المنطق وبيان مصطلحاته (مع الإشارة إلى المواقع المنتقدة وإحالتها إلى موقع البحث فيها في الباب التالي)
(4) المنتَقدات من قواعدها ومباحثها وبيان منافع استعمال المنطق -إن كان ثَمّ منافع- ومضراته
(5) البديل الشرعي الصحيح لقواعد التفكير والاستدلال -مرتّبًا مهذّباً-
(6) الاختتام بالمواعظ والاعتبار (وفيه ذكر أخبار من ندم على الاعتماد عليه من فحول النظار وأساطين المناطقة)
والله أعلى وأعلم(46/276)
سؤال بخصوص منهج الإمام أحمد في التصحيح والتعليل
ـ[أبو الحسن علي المصري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:41 ص]ـ
الإخوة الأفاضل رواد هذا الملتقى المبارك، أنا بصدد التسجيل لدرجة الدكتوراه، وأنا بفضل الله مدرك لخطورة تحديد مناهج الأئمة المتقدمين في مسألة التصحيح والتعليل وتحديد مصطلحات كل واحد منهم التي استعملها بهذا الصدد، وقد عزمت أن أقوم بتسجيل رسالتي في منهج إمام من الأئمة المتقدمين بهذا الصدد، ووقع اختياري على الإمام أحمد، لكن أنا أقوم هنا بطرح، وهو جمع الدراسات التي قام أصحابها بالكتابة في هذا الموضوع سواء كان خاصًا بالإمام أحمد أو غيره من الأئمة المتقدمين، وسواء كان بحثًا أكاديميًا أو بحثًا حرًا، وعما قريب ـ إن شاء الله ـ سوف أقوم بوضع عناوين مجموعة من هذه الدراسات وأرجو من الإخوة الفضلاء أن يدلو كل بدلوه في هذا الموضوع الذي أراه مفيدًا إن شاء الله تعالى. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
الأخ أبا الحسن ..
قد طرح هذا الموضوع في رسالة دكتوراة سابقاً، وصدر في كتاب.
انظر هذا الرابط (المشاركة 84):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26603&page=3(46/277)
سؤال في الفتوى الحمويه الكبرى؟؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى _ في الفتوى الحمويه الطبعة الرابعة 1401 هـ نشرها قصي محب الدين الخطيب _:
((ولا يجوز ايضا ان يكون المخالفون أعلم من السالفين كما قد يقوله بعض الاغبياء ممن لا يعرفون قدر السلف، بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها، من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف أعلم واحكم، ان كانت هذه العبارة إذا صدرت من بعض العلماء قد يعني بها معنى صحيحا، فإن هؤلاء المبتدعين الذين يفضلون طريقة الخلف من المتفلسفه ومن حذا حذوهم على طريقة السلف ... )).
لقد حيرتني هذه العبارة التي باللون الاحمر ألا يوجد فيها تناقض لما قاله في سياق كلامه رحمه الله تعالى؟؟؟ فارجوا التوضيح.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:15 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22237
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:31 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك علما ...(46/278)
هل قال احد من علماء المسلمين بجواز الزواج من الرضيعة؟؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الشيوخ الأفاضل بارك الله فيكم سؤالي: هل يجوز للرجل الزواج من الرضيعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاني كنت قد سمعت بان هناك من العلماء من اجاز هذا فأحببت التأكد من هذا القول بارك الله فيكم
ـ[بن عباس]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:47 ص]ـ
ما سمعت هذا إلا من " الشيعة "،
ولا أعلم أحد من أهل السنة قال بذلك والله أعلم.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:06 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
انعقد الإجماع على جواز العقد على الرضيعة، إلا أن ابن شبرمة قال: لا تسلم له إلا بعد أن تكون صالحة للوطء.
قاله الحافظ ابن حجر في الفتح، وليس نقلي بنصه.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:32 ص]ـ
الأخ الازهري كيف يصح هذا العقد وهي رضيعة بارك الله فيك أين سؤالها وهل ستنطق وهي رضعية؟؟؟؟؟؟؟؟
حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن أبا هريرة حدثهم
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت
أقول اين دليل من قالوا بالايجاز أليس من شروط صحة النكاح استئذان البكر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:41 ص]ـ
أخي الحبيب المقدسي
راجعت بعض مشاركاتك فوجدتك تتبع مسائل معينة
ولاادري ما السبب وراء ذلك
هل أنت تعيش في محيط من أهل الأهواء والبدع والنصارى
وهم يذكرون لك شبهات وأنت تريد أن تجيبهم فلا تستطيع
فتضع تلك المسائل هنا
او انك تكثر من الدخول في منتديات النصارى والرافضة وأمثالهم
فتجد فيها شبهات فتنقلها
وتريد الاجابة عليها
فان كان الأمر الثاني فلا ينبغي لغير العالم والمطلع دخول منتديات ومواقع الشبهات
وان كان الواقع هو الأمر الأول
فانصحك نصحية ان لاتقف موقف المدافع (دائما
بل جرب موقف المواجهة
صارحهم بباطل مذاهبهم
فهنا لن يجدوا سبيلا الى القاء الشبهة وراء الشبهة
بل تستطيع تغلبهم باسهل الادلة
لان أساس مذهبهم باطل
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:10 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الأخ الكريم المقدسي،
بعد كلام الشيخ ابن وهب لا أزيد ..
فقط أردت أن أمنع الازدياد في استنكار الموضوع .. حتى لا يقال ليس هذا إلا من كلام الشيعة ..
أما التفريعات على المسألة فهي مشهورة في كتب الفقه،
من كلام الأئمة المتقدمين إلى أصحاب الحواشي من متأخري الفقهاء ..
فحذار الاستنكار بالذوق ..
وكلام العلماء في تزويج الصغيرة مشهور مزبور في الكتب المشهورة .. بل أذكر أن لشيخ الإسلام كلام فيه أيضا ..
ثم إنني قلت لك أن ابن حجر قد نقل الإجماع على تجويز ذلك، فما معنى قولك:
((أقول اين دليل من قالوا بالايجاز أليس من شروط صحة النكاح استئذان البكر)).
وهل قال أحد بغير الجواز؟!
الدليل انعقاد الإجماع .. وإن اختلفوا في بعض التفريعات ..
وأما استئذان البكر فلعل هذه الشبهة نشأت عندك من عدم اطلاعك على كلام الأئمة في المسألة ..
فقد تكلموا عن استئذانها ورفضها أو قبولها، أو عدم استئذانها ..
كل ذلك حين البلوغ، وأثر ذلك على العقد ..
ولي عندك سؤال، تأصيلي أكثر منه في هذه المسألة بعينها ..
كيف تميز شرط الصحة، أعني ما هي علامته؟ كيف تعرف أن كذا شرط صحة من عدمه؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:24 م]ـ
..
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:20 م]ـ
الأخ الفاضل ابن وهب:
شكرا على نصيحتك الغالية , اذكرك اخي الفاضل انك تستيطع ارسال نصيحتك على الخاص
الأخ الفاضل الأزهري:
المسالة ليست مسألة ذوق هناك نص صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم , ثم يأ اخي قول العلماء يعرض على كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة فان خالف هذا القول الكتاب والسنة فلا يؤخذ به
وأما استئذان البكر فلعل هذه الشبهة نشأت عندك من عدم اطلاعك على كلام الأئمة في المسألة ..
فقد تكلموا عن استئذانها ورفضها أو قبولها، أو عدم استئذانها ..
كل ذلك حين البلوغ، وأثر ذلك على العقد
سبحان الله النص صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنكح وهذا أحد شروط عقد النكاح ثم تقول لي شبهة , الآن سؤالي بارك الله فيك واريد ان تجيبني عليه ان توفرت لديك الاجابة كيف يمكنك ان تستأذن الرضيعة؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:20 م]ـ
تفضل أخي أبا عبد الرحمن، هذا نص من القرآن.
يقول سبحانه وتعالى:
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [سُورَةُ الطَّلاَقِ: 4]
قال ابن عبد البر في " الاستذكار " (16/ 49 - 50).
“ أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، وأن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها “ أ. هـ
وفي هذا الرابط منفعة عظيمة عض عليها بالنواجذ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16706&highlight=%E4%DF%C7%CD+%C7%E1%D5%DB%ED%D1%C9
الآن سؤالي بارك الله فيك واريد ان تجيبني عليه ان توفرت لديك الاجابة كيف يمكنك ان تستأذن الرضيعة؟
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (32/ 39 - 40).
"المرأة لا ينبغي لأحد إن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر، فإن أباها يزوجها ولا إذن لها، وأما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين، وكذلك البكر البالغ، ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين” أ. هـ
فلا بد أن نفرق بين البكر الصغيرة، والبكر البالغ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/279)
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:28 م]ـ
الأخ أبو عبدالرحمن المقدسي وفقه ربي
يا اخي كلامك هذا جهل مركب فلا أنت فهمت المسالة ولاتركت الناس في حالهم:)
من قال لك أن استئذان البكر شرط؟؟
هل تعرف معنى الشرط؟؟
يا أخي الحديث لا يدل على الشرطية
وأيضا أخي لابد من جمع الأدلة وعدم الاقتصار على دليل واحد فقط
فهل قمت بجمع الأدلة كلها أم اكتفيت بهذا الحديث فقط.
يا أخي هل تعلم متى نكح النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
أليس كان عمرها ست سنوات؟
هل هي مميزة
هل تأملت قول الله تعالى (واللائي لم يحضن)
أليس معنى ذلك جواز نكاح الصغيرة سواء كانت مميزة أم لا؟
وهل نستطيع تحديد السن للصغيرة
يقول تعالى (واللائي لم يحضن)
يقول ابن حزم الظاهري عليه الرحمة في محلاه
قال أبو محمد الحجة في إجازة إنكاح الأب ابنته الصغيرة البكر إنكاح أبي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين
وهذا أمر مشهور غنينا عن إيراد الإسناد فيه فمن ادعى أنه خصوص لم يلتفت قوله لقول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر الأنبياء 21 الممتحنة 6 فكل ما فعله عليه الصلاة والسلام فلنا أن نتأسى به فيه إلا أن يأتي نص بأنه له خصوص
فإن قال قائل فإن هذا فعل منه عليه الصلاة والسلام وليس قولا فمن أين خصصتم البكر دون الثيب والصغيرة دون الكبيرة وليس هذا من أصولكم
قلنا نعم
إنما اقتصرنا على الصغيرة البكر للخبر الذي رويناه من طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا سفيان هو ابن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع بن جبير يخبر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها
فخرجت الثيب صغيرة كانت أو كبيرة بعموم هذا الخبر وخرجت البكر البالغ به أيضا لأن الاستئذان لا يكون إلا للبالغ العاقل للأثر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
فذكر فيهم الصغير حتى يبلغ فخرجت البكر التي لا أب لها بالنص المذكور أيضا فلم تبق إلا الصغيرة البكر ذات الأب فقط @@@@@
فيا اخي تأمل ولا تتعجل
إذا جاز للأب أن يزوج ابنته الصغيرة
فما الفرق بين كونها رضيعة أو عمرها ثلاث أو أربع أو غيرها
ما دام أن له الحق في إنكاحها
لكن لايجوز للزوج أن يطأها ويبني بها حتى تكون صالحة لذلك كما ذكر العلماء
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:47 م]ـ
الأخ الازهري كيف يصح هذا العقد وهي رضيعة بارك الله فيك أين سؤالها وهل ستنطق وهي رضعية؟؟؟
أقول اين دليل من قالوا بالايجاز أليس من شروط صحة النكاح استئذان البكر
قلت: هلاّ انتظروا حتى تصير بكراً لكي تستأذن؟
ثم قلت: "سكوت" البكر علامة على قبولها في الغالب الأعم وأما سكوت الرضيعة فهو علامة على .... أعتقد أن الجواب أوضح من شعاع الشمس.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:04 م]ـ
تفضل أخي أبا عبد الرحمن، هذا نص من القرآن.
يقول سبحانه وتعالى:
{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [سُورَةُ الطَّلاَقِ: 4]
قال ابن عبد البر في " الاستذكار " (16/ 49 - 50).
“ أجمع العلماء على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة ولا يشاورها، وأن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تزوج عائشة بنت أبي بكر وهي صغيرة بنت ست سنين أو سبع سنين أنكحه إياها أبوها “ أ. هـ
وفي هذا الرابط منفعة عظيمة عض عليها بالنواجذ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16706&highlight=%E4%DF%C7%CD+%C7%E1%D5%DB%ED%D1%C9
قال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (32/ 39 - 40).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/280)
"المرأة لا ينبغي لأحد إن يزوجها إلا بإذنها كما أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فإن كرهت ذلك لم تجبر على النكاح إلا الصغيرة البكر، فإن أباها يزوجها ولا إذن لها، وأما البالغ الثيب فلا يجوز تزويجها بغير إذنها لا للأب ولا لغيره بإجماع المسلمين، وكذلك البكر البالغ، ليس لغير الأب والجد تزويجها بدون إذنها بإجماع المسلمين” أ. هـ
فلا بد أن نفرق بين البكر الصغيرة، والبكر البالغ
الأخ الفاسي بارك الله فيك على ردك واحسن الله اليك
سوف اجيب على ما تفضلت به
يقول السعدي في تفسيره واللائي لم يحضن أي: الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر، وأما اللائي يحضن، فذكر الله عدتهن في قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
فلما لا ناخذ في تفسير هذه الآية الكريمة بالبالغات اللاتي لم ياتهن حيض بالكلية
وقد سأل الشيخ محمد المنجد
ما هي أركان عقد النكاح؟ وما شروطه؟.
الجواب:
الحمد لله
أركان عقد النكاح في الإسلام ثلاثة:
أولا: وجود الزوجين الخاليين من الموانع التي تمنع صحة النكاح كالمحرمية من نسب أو رضاع ونحوه وككون الرجل كافرا والمرأة مسلمة إلى غير ذلك.
ثانيا: حصول الإيجاب وهو اللفظ الصّادر من الولي أو من يقوم مقامه بأن يقول للزوج زوجتك فلانة ونحو ذلك.
ثالثا: حصول القبول وهو اللفظ الصّادر من الزوج أو من يقوم مقامه بأن يقول: قبلت ونحو ذلك.
وأمّا شروط صحة النكاح فهي:
أولا: تعيين كل من الزوجين بالإشارة أو التسمية أو الوصف ونحو ذلك.
ثانيا: رضى كلّ من الزوجين بالآخر لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ (وهي التي فارقت زوجها بموت أو طلاق) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ (أي يُطلب الأمر منها فلا بدّ من تصريحها) وَلَا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ (أي حتى توافق بكلام أو سكوت) قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ إِذْنُهَا (أي لأنها تستحيي) قَالَ أَنْ تَسْكُتَ رواه البخاري 4741
ثالثا: أن يعقد للمرأة وليّها لأنّ الله خاطب الأولياء بالنكاح فقال: (وأَنْكِحوا الأيامى منكم) ولقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ وَلِيِّهَا فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ " رواه الترمذي 1021 وغيره وهو حديث صحيح.
رابعا: الشّهادة على عقد النكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا نكاح إلا بوليّ وشاهدين) رواه الطبراني وهو في صحيح الجامع 7558
ويتأكّد إعلان النّكاح لقوله صلى الله عليه وسلم: " أَعْلِنُوا النِّكَاحَ. " رواه الإمام أحمد وحسنه في صحيح الجامع 1072
ثم ذكر بعد حفظه الله شروط الولي
زواج امنا الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما فهي تجيب وتقول لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة: لقد نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني ولقد تزوجني بكرا وما تزوج بكرا غيري, ولقد توفي صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لفي حجري, ولقد قبر في بيتي, ولقد حفت الملائكة بيتي, وإن كان الوحي لينزل عليه وهو في أهله فينصرفون عنه, وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه فما يبينني عن جسده, وإني لابنة خليفته وصديقه, ولقد نزل عذري من السماء, ولقد خلقت طيبة وعند طيب, ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما
الاخ عبدالله بن عبدالرحمن
من حقي ان اسال فأم المؤمنين رضي الله عنها كانت تسال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجادله وما كان صلوات ربي وسلامه عليه يقول هذا جهل مركب فالحمد لله ان نبينا كان بهذه الصفات الكريمة ولم يكن فظا
قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:10 م]ـ
سوف اجيب على ما تفضلت به
يقول السعدي في تفسيره واللائي لم يحضن أي: الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر، وأما اللائي يحضن، فذكر الله عدتهن في قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
فلما لا ناخذ في تفسير هذه الآية الكريمة بالبالغات اللاتي لم ياتهن حيض بالكلية
بلى لقد أخذنا بكليهما: البالغة التي لا تحيض، والصغيرة التي لم تحض
لكن ما دليل تفريقك وقد انعقد الإجماع على جواز تزويج غير البالغة من غير استئذان؟؟؟
بل القرآن والسنة والإجماع
ولَكم كنت أتمنى أن تناقش شيئا فيه خلاف معتبر بين العلماء، ولكنك تناقش فيما لم يختلفوا فيه البتة
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:44 م]ـ
لعل الذي استشكله الأخ هو تلازم العقد مع الوطأ.
ولايلزم كما ذكر الاخوة بل لا توطأ حتى تكون صالحة لذلك. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/281)
ـ[بن عباس]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:32 م]ـ
ما سمعت هذا إلا من " الشيعة "،
ولا أعلم أحد من أهل السنة قال بذلك والله أعلم.
أستغفر الله لقد لبس على وفهمت منه أنه يقصد جواز الوطأ.
جزاكم الله خيراً.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:39 م]ـ
الأخ الفاضل الأزهري:
المسالة ليست مسألة ذوق هناك نص صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم , ثم يأ اخي قول العلماء يعرض على كتاب الله وسنة رسوله الصحيحة فان خالف هذا القول الكتاب والسنة فلا يؤخذ به
الأخ المكرم المقدسي ..
هذا من أعظم الشبه - بارك الله فيك -، وعلى عجلة أقول:
هذا الحق الذي قلتَه إنما يكون في حال اختلاف العلماء فقط،
لكن إن وجدتَ علماء أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - قد اتفقوا وأجمعوا على معنى نص ما أو على الحكم في قضية ما،
ثم أنت تظن أنهم خالفوا ما تفهمه أنت فحينئذ يجب عليك عدة أمور،
أهمها: أن تتهم فهمك وأن تراجع المسألة من كلام القوم، وتتعلمها حينها سينجلي لك وجه كلامهم، وصحة نظرهم، وخطأ فهمك، خاصة وأنت كنت تظن أن بعض العلماء فقط هو الذي قال بذلك، لا أنه إجماع ..
وستعلم أن الأمة معصومة من الإجماع على خلاف الحق، وأن الإجماع لا يكون معارضا لنص في الحقيقة أبدًا.
وأحيلك على هذا الموضوع الهام (التعارض بين نص وإجماع) وعليك أن تقرأه بشيء من التدبر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=3911&perpage=15&pagenumber=1
====
[/SIZE]
سبحان الله النص صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم لا تنكح وهذا أحد شروط عقد النكاح ثم تقول لي شبهة , الآن سؤالي بارك الله فيك واريد ان تجيبني عليه ان توفرت لديك الاجابة كيف يمكنك ان تستأذن الرضيعة؟
ما لونته لك أخي الكريم قد أجبتك عنه بالفعل، حين قلت لك فوق:
((( .. وإن اختلفوا في بعض التفريعات ..
وأما استئذان البكر فلعل هذه الشبهة نشأت عندك من عدم اطلاعك على كلام الأئمة في المسألة ..
فقد تكلموا عن استئذانها ورفضها أو قبولها، أو عدم استئذانها ..
كل ذلك حين البلوغ، وأثر ذلك على العقد .. )))
فيمكنك مراجعة كتب الفقه إن أردت مزيدًا.
===
ملحوظة أخيرة:
الذي يخالف الأمة في هذه المسألة ظنا منه أنه يخالف الرافضة واهم ..
فإنه وافقهم في أصل إذ أراد أن يخالفهم في فرع!
فإن الإثنا عشرية ممن أنكر حجية الإجماع، وهذه المسألة مما أجمع عليه أهل السنة، فتأمل.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:29 م]ـ
[عذراً أيها الأخوة - هذا جواب على نسق تفكير السائل]:
إلى الأخ المقدسي
اسمع يا أخي يا حبيبي ... الحديث يقول:
حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة أن أبا هريرة حدثهم
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف إذنها قال أن تسكت
الحديث قال (تستأذن) فإذا لم يعجبك الإجماع الذي ذكر أعلاه فاذهب إلى الرضيعة وقلها: نستأذنك في الزواج، فإن سكتت فإذنها أن تسكت .. والحديث قال إذنها (أن تسكت) فالحمد لله نحن أخذنا بـ (نص صريح من الرسول صلى الله عليه وسلم) [!]
ولعل (الشبهة) ارتفعت الآن ..
أما إذا أعجبك الإجماع وظواهر النصوص الأخرى فالحمد لله ..
[عذراً أيها الأخوة - هذا جواب على نسق تفكير السائل]:
فائدة أخي الكريم:
الجواز تكتب (الجواز) وليس (الإيجاز)
سئل تكتب (سُئِل) وليس (سأل)
وراجع نصيحة ابن وهب أعلاه التي قال فيها: ((أخي الحبيب المقدسي راجعت بعض مشاركاتك فوجدتك تتبع مسائل معينة ولاادري ما السبب وراء ذلك))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=process&showposts=0&starteronly=1&exactname=1&searchuser=%C3%C8%E6+%DA%C8%CF%C7%E1%D1%CD%E3%E4+% C7%E1%E3%DE%CF%D3%ED
نتمنى لكم مزيداً من التوفيق في العلم النافع والعمل الصالح ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:07 م]ـ
فإن الإثنا عشرية ممن أنكر حجية الإجماع،
لو قُيِّد هذا الكلام: (فإن الإثنا عشرية ممن أنكر حجية الإجماع - المعروف بضوابطه عند أهل السُنة -) لكان أحسن - وأنا على يقين بأنّ هذا مرادكم بارك الله فيكم، لكن الفائدة عامة -.
إنّ الإمامية لا ينكرون حجية الإجماع، وإنما لهم ضوابطهم!!، الموافقة لأصول دينهم!!:
شيء من البيان:
الإجماع المعتبر عندهم هو: (إجماع العترة).
وبعض علمائهم يرى أنه لابد من دخول الإمام المعصوم عج!! في المجتمعين، كما صرّح بذلك الحِلِّي -[وهو صاحب كتاب: " منهاج الكرامة في معرفة الإمامة " وهو خليق بأن يسمى منهاج الندامة]- في كتابه:"تهذيب الأصول إلى علم الأصول "، وبيّن مراده صاحب كتاب الأرائك فقال: " إنّ حجية الإجماع تقوم على أساس تحقق العلم بدخول شخص الإمام المعصوم في المجتمعين، أو بتحقق العلم بموافقته على ما أجمعوا عليه أو بتحقق العلم برأيه حدساً من أقوال المجتمعين "، إلا أنّ الإمام النائيني ذكر وجهاً آخر في تعليل حجية الإجماع: وهو كشفه عن وجود دليل معتبر عند المجتمعين .... الخ (ينظر: الوجيز: عبد الكريم زيدان ص183/هامش - بتصرف).
وكنتُ قد وقفتُ على كتابٍ مستقل -معاصر - يتكلم عن الإجماع عند الشيعة - تفصيلاً -، لكن لا يحضرني الآن، فلعلي أوافيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/282)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:24 م]ـ
الإمام المعصوم عج!! = الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري - عجل الله فَرَجَهُ - =؛ ذلك لأنّ من عقيدة القوم، أنّ إمامهم المزعوم = المهدي الموهوم!! قائم الآن في السرداب!! = الغيبة، عج!!:).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:57 م]ـ
الإجماع المزعوم لا يصح.
اشتراط بلوغ المرأة قبل الدخول بها
لا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية، لأن أجهزتهم التناسلية لا تكون مهيأة للجماع بعد، كما أن الصغار لا يكونون مهيئين نفسياً لممارسة الجنس، وبخاصة البنت الصغيرة التي يغلب أن تتضرر جسدياً ولاسيما إذا كان زوجها رجلاً كبيراً! فقد يسبب جماعها مضاعفات نفسية وجسدية سيئة ترافقها طوال حياتها وتؤثر في مستقبلها الجنسي. ولهذا ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الزوجة الصغيرة التي لا تحتمل الوطء لا تُسلَّم إلى زوجها حتى تكبر وتصبح في سن تتحمل فيه الوطء، حتى وإن كان الزوج عاقلاً أميناً وتعهد ألا يقربها، لأن هيجان الشهوة فيه قد يحمله على وطئها فيؤذيها.
ونحن بدورنا ننصح من الوجهة الطبية بعدم الزواج قبل البلوغ على أقل تقدير لأن البلوغ مؤشر فطري يدل على أن الجسم أصبح مهيأً لممارسة الجنس، كما أن الإنسان بالبلوغ يصل إلى درجة مقبولة من الوعي الاجتماعي الذي يساعده على تكوين الأسرة. علماً بأن معظم القوانين المعمول بها في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية تمنع الزواجَ قبل سِنِّ الرُّشْدِ، أو سنِّ ثماني عشرة سنة. وإن كانت المرأة –عادة– قادرة على الزواج قبل ذلك السن.
ويختلف سن بلوغ المرأة حسب العرق وحسب المناخ. فمعروف أنه في المناطق الحارة، تبلغ المرأة وعمرها تسع سنين، كما هي الحال في كثير من مناطق جزيرة العرب. وأما في المناطق القطبية الباردة، فتتأخر حتى سن 21 كما هي الحال عند الأسكيمو. قال الترمذي: قالت عائشة: «إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة». قال البيهقي (1|319): «تعني –والله أعلم–: (إذا بلغت الجارية تسع سنين) فحاضت فهي امرأة». والمقصود أن هذا أدنى سن للأنثى لتبلغ وتصير امرأة بالغة. وهذه هي الحال مع أمنا عائشة t. إذ أخرج البخاري (5|1973) عن عائشة t: « أن النبي t تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدْخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعاً». وفي رواية أخرى: وزُفَّتْ إليه وهي بنت تسع سنين و لُعَبُهَا معها، ومات عنها وهي بنتُ ثمانَ عشرة.
وهذه هي العادة في كثير من بلاد العرب: قال الإمام الشافعي –كما في سير أعلام النبلاء (10|91) –: «رأيت باليمن بنات تسع يحضن، كثيراً». يقصد: رأيت باليمن الكثير من البنات يحضن في سن التاسعة. وروى البيهقي (1|319) عن الشافعي قال: «أعجل من سمعت به من النساء يحضن: نساء بتِهامة يحضن لتسع سنين». وقال الشافعي كذلك: «رأيت بصنعاء: جَدَّةٌ بنت إحدى وعشرين سنة! حاضت ابنة تسع، وولدت ابنة عشر، وحاضت البنت ابنة تسع، وولدت ابنة عشر». ويذكر مثل هذه الأخبار عن الحسن بن صالح وعن عباد بن عباد المهلبي وعن ابن عقيل وغيرهم. انظر التحقيق في أحاديث الخلاف (2|267).
تزويج النساء بمجرد العقد عليها جائزٌ عند أكثر العلماء، لقوله تعالى في سورة الطلاق: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم –إن ارتبتم– فعدتهن ثلاثة أشهر، واللائي لم يحضن. وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن. ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا}. فقوله {واللائي لم يحضن} دليلٌ على جواز الزواج من امرأة ليست بحائض. وشذ أحد فقهاء العراق، فقال بعدم جواز العقد.
قال ابن شبرمة: إنه لا يزوج الصغير والصغيرة حتى يبلغا، لقوله تعالى {حتى إذا بلغوا النكاح}. فلو جاز التزويج قبل البلوغ، لم يكن لهذا فائدة. ولأن ثبوت الولاية على الصغيرة، لحاجة المولى عليه. حتى أن فيما لا تتحقق فيه الحاجة، لا تثبت الولاية، كالتبرعات. ولا حاجة بهما إلى النكاح، لأن مقصود النكاح طبعاً هو قضاء الشهوة وشرعاً النسل. والصغر ينافيهما. ثم هذا العقد يعقد للعُمر، وتلزمهما أحكامه بعد البلوغ. فلا يكون لأحد أن يلزمهما ذلك، إذ لا ولاية لأحد عليهما بعد البلوغ.
وهذه الحجج التي ذكرها ابن شبرمة –رحمه الله– كلها حجج قوية صحيحة. لكن يرد عليها أن الكلام عن جواز العقد، وليس الدخول. فإذا مات الرجل، ورثته زوجته الطفلة. لكن لا يجوز الدخول عليها، حتى تبلغ لما فيه من إيذاء لها، ولكون الدخول على غير البالغة مناف لغرض النكاح كما أوضح ابن شبرمة. ولهم في رسول الله r أسوة حسنة، كما تقدم في قصته مع أمنا عائشة t. وأما أن الولي لا يملك أن يلزمها بزواج يمتد لبعد النكاح، فصحيح. ولذلك يجب تخيير المرأة عند بلوغها، إن كانت تريد البقاء معه أم لا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:57 م]ـ
وهذا موضوع متقلق بهذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=127178&postcount=22
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/283)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:40 ص]ـ
قولك
(لا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية،)
لاأوافقك عليه
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:58 ص]ـ
ما هو مستند من قالوا بالتخيير بعد البلوغ ولما لم تخيير عائشة؟ وهو سؤال وجيه.
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:51 ص]ـ
قولك
(لا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية،)
لاأوافقك عليه
أخي ابن وهب، اعتراضك قد يعني ان عندك تقييد او تفصيل معين لهذه العبارة. هل يمكنك توضيحه؟
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:03 ص]ـ
لا يخفى بأن زواج الصغار لا يخلو من محاذير صحية، لأن أجهزتهم التناسلية لا تكون مهيأة للجماع بعد، كما أن الصغار لا يكونون مهيئين نفسياً لممارسة الجنس، وبخاصة البنت الصغيرة التي يغلب أن تتضرر جسدياً ولاسيما إذا كان زوجها رجلاً كبيراً! فقد يسبب جماعها مضاعفات نفسية وجسدية سيئة ترافقها طوال حياتها وتؤثر في مستقبلها الجنسي. ولهذا ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الزوجة الصغيرة التي لا تحتمل الوطء لا تُسلَّم إلى زوجها حتى تكبر وتصبح في سن تتحمل فيه الوطء، حتى وإن كان الزوج عاقلاً أميناً وتعهد ألا يقربها، لأن هيجان الشهوة فيه قد يحمله على وطئها فيؤذيها.
ونحن بدورنا ننصح من الوجهة الطبية بعدم الزواج قبل البلوغ على أقل تقدير لأن البلوغ مؤشر فطري يدل على أن الجسم أصبح مهيأً لممارسة الجنس، كما أن الإنسان بالبلوغ يصل إلى درجة مقبولة من الوعي الاجتماعي الذي يساعده على تكوين الأسرة. علماً بأن معظم القوانين المعمول بها في البلدان الإسلامية وغير الإسلامية تمنع الزواجَ قبل سِنِّ الرُّشْدِ، أو سنِّ ثماني عشرة سنة. وإن كانت المرأة –عادة– قادرة على الزواج قبل ذلك السن.
ويختلف سن بلوغ المرأة حسب العرق وحسب المناخ. فمعروف أنه في المناطق الحارة، تبلغ المرأة وعمرها تسع سنين، كما هي الحال في كثير من مناطق جزيرة العرب. وأما في المناطق القطبية الباردة، فتتأخر حتى سن 21 كما هي الحال عند الأسكيمو. قال الترمذي: قالت عائشة: «إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة». قال البيهقي (1|319): «تعني –والله أعلم–: (إذا بلغت الجارية تسع سنين) فحاضت فهي امرأة». والمقصود أن هذا أدنى سن للأنثى لتبلغ وتصير امرأة بالغة. وهذه هي الحال مع أمنا عائشة t. إذ أخرج البخاري (5|1973) عن عائشة t: « أن النبي t تزوجها وهي بنت ست سنين، وأُدْخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعاً». وفي رواية أخرى: وزُفَّتْ إليه وهي بنت تسع سنين و لُعَبُهَا معها، ومات عنها وهي بنتُ ثمانَ عشرة.
أخي محمد، راجع البريد الخاص.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:27 ص]ـ
[عذراً أيها الأخوة - هذا جواب على نسق تفكير السائل]:
[وراجع نصيحة ابن وهب أعلاه التي قال فيها: ((أخي الحبيب المقدسي راجعت بعض مشاركاتك فوجدتك تتبع مسائل معينة ولاادري ما السبب وراء ذلك))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?do=process&showposts=0&starteronly=1&exactname=1&searchuser=%C3%C8%E6+%DA%C8%CF%C7%E1%D1%CD%E3%E4+% C7%E1%E3%DE%CF%D3%ED
نتمنى لكم مزيداً من التوفيق في العلم النافع والعمل الصالح ..
لهذا قلت لاخي ابن وهب أن يراسلني على الخاص , الله المستعان
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:55 ص]ـ
ملحوظة أخيرة:
الذي يخالف الأمة في هذه المسألة ظنا منه أنه يخالف الرافضة واهم ..
فإنه وافقهم في أصل إذ أراد أن يخالفهم في فرع!
فإن الإثنا عشرية ممن أنكر حجية الإجماع، وهذه المسألة مما أجمع عليه أهل السنة، فتأمل.
الخميني الهالك قد أجاز تفخيد الرضيعة وهذا ذكره في كتابه تحرير الوسيلة صفحة 221
وهذا رابط الصفحة http://www.khomainy.com/inside/articles.php?ID=76
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:50 م]ـ
قال في "المدونة"، كتاب النكاح:
((إنكاح الأب ابنته بغير رضاها قلت: أرأيت إن ردت الرجال رجلا بعد رجل تجبر على النكاح أم لا؟ قال: لا تجبر على النكاح ولا يجبر أحد أحدا على النكاح عند مالك إلا الأب في ابنته البكر وفي ابنه الصغير وفي أمته وعبده والولي في يتيمه , قال: ولقد سأل رجل مالكا وأنا عنده , فقال له: إن لي ابنة أخ وهي بكر وهي سفيهة وقد أردت أن أزوجها من يحصنها ويكفلها فأبت قال مالك: لا تزوج إلا برضاها قال: إنها سفيهة في حالها قال مالك: وإن كانت سفيهة فليس لك أن تزوجها إلا برضاها))
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:31 م]ـ
الخميني الهالك قد أجاز تفخيد الرضيعة وهذا ذكره في كتابه تحرير الوسيلة صفحة 221
وهذا رابط الصفحة http://www.khomainy.com/inside/articles.php?ID=76
الحمد لله وحده ...
خميني من؟ وتفخيد ماذا؟
ماذا تقول يا ابن الكرام؟
هذا لا علاقة له البتة بما اقتبستَه من كلامي!
على كل حال، جزاك الله خيرًا(46/284)
حكم "حف-حلق" الشارب؟
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:28 ص]ـ
أيهما أفضل حف الشارب أم حلقه؟
وما الحكم لو أرخى الشارب؟
وهل المخالفة في الحديث تقتضي فعل الأمرين "أي إعفاء اللحية وحف الشارب"؟
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 08:16 م]ـ
54) وسُئل فضيلته: هل الأفضل حلق الشارب أو قصة؟
فأجاب قائلاً: الأفضل قص الشارب كما جاءت به السنة، إما حفّاً بأن يُقص أطرافه مما يلي الشفة حتى تبدو، وإما إخفاءً بحيث يقص جميعه حتى يفيه.
وأما حلقه فليس من السنة، وقياس بعضهم مشروعية حلقه على حلق الرأس في النسك قياس في مقابلة النص، فلا عبرة به، ولهذا قال مالك عن الحلق: (إنه بدعه ظهرت في الناس فلا ينبغي العدول عما جاءت به السنة، فإن اتباعها الهدي والصلاح والسعادة والفلاح).
55) وسُئل الشيخ: عن حكم نتف الشارب وما ينبت على الوجنة والخد من الشعر؟
فأجاب بقوله: أما الشارب فإن الأفضل أن لا ينتفه الإنسان نتفاً بل الأفضل أن يقصه كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
وأما نتف ما على الوجنة أو على الخد من الشعر فإنه لا يجوز لأن هذا من اللحية كما نص على هذا أهل العلم باللغة، والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحى ونتف هذا أو قصه مخالف لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
فتواى الشيخ بن عثيمين من من برنامح روح الاسلام
-----------------------
استنكار مقابلة صحيفة البلاد مع صاحب أكبر شارب في العالم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد قرئ علي ما نشر في صحيفة البلاد عدد (10355) الصادر يوم الجمعة 12/ 5 / 1413هـ بعنوان: (صاحب أكبر شارب في العالم أجرت معه الصحيفة مقابلة).
وقد ساءني ذلك. لما فيه من منكر لا يجوز، وما فيه من دعوة إلى الفساد والفتنة، والترويج لما يخالف هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن هديه عليه الصلاة والسلام أكمل هدي، وقد أمر الله باتباع ما يأمر به الرسول، واجتناب ما ينهى عنه، قال سبحانه: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا
ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بإعفاء اللحى وقص الشارب وإحفائه وهو أفضل
. أما اتخاذ الشوارب الطويلة وإطالة الشنبات فذلك لا يجوز. لأنه مخالف لقول النبي صلى الله عليه وسلم: قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق على صحته، وقوله صلى الله عليه وسلم: جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس رواه مسلم في صحيحه، وقوله صلى الله عليه وسلم: ومن لم يأخذ من شاربه فليس منا رواه النسائي بإسناد صحيح.
وفي هذه الأحاديث الصحيحة وعيد شديد وتحذير أكيد مما يوجب على المسلم الحذر مما نهى عنه الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله.
ومن ذلك يعلم أن إعفاء الشارب واتخاذ الشنبات ذنب من الذنوب ومعصية من المعاصي، وهكذا حلق اللحية وتقصيرها من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه، ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته.
ولا يخفى أن إطالة الشوارب وحلق اللحى من مشابهة المجوس والمشركين، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: من تشبه بقوم فهو منهم
وفي المقال منكر آخر عظيم، وهو: الدعوة إلى ترويج الفساد، والفتنة بالنساء، والترغيب في وسائل الزنا وذلك منكر عظيم مصادم للأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، فالواجب على المسلم أن يحذر من مثل هذه الدعايات الخبيثة وينكرها، ويحذر إخوانه منها؛ عملا بقول الله عز وجل: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ وقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم في صحيحه.
وقد أساءت الصحيفة في هذه المقابلة إساءة كبيرة، فعلى القائمين عليها: التوبة إلى الله من ذلك، والحذر من نشر كل مقال يخالف شرع الله.
والواجب على المسئولين في وزارة الإعلام التشديد في ذلك، ومنع الصحافة من نشر مثل ذلك، وعقاب من خالفه.
ونسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
فهرس فتاوى ومقالات بن باز
نفس المصدر(46/285)
تحفة الأيام في فوائددروس بلوغ المرام (6) لخليفةابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:35 ص]ـ
-عن جابر?قال: قال رسول الله?:"إذا تغوّط الرجلان فليتوار كل واحد منهما عن صاحبه، ولا يتحدثا، فإن الله يمقت على ذلك".رواه وصححه ابن السكن، وابن القطان، وهو معلول.
الرجلان: هنا من باب التغليب، لكن يدخل في ذلك المرأتان.
المقت: هو أشدّ الغضب.
الفوائد:
1 - النهي عن التغوّط والتبوّل وكل واحد منهما يتحدّث إلى صاحبه.
*إن كانا يتحدثان وينظر كل واحد منهما إلى عورة الآخر، فهو حرام. وإن كانا يتحدثان وبينهما حائل، فهو منهي عنه؛ لأنه يقتضي طول المُكث.
2 - المشروع لمن يقضي الحاجة أن يبتعد، لقوله"فليتوار"،والابتعاد أو الاستتار نوعان:
• واجب: بحيث لا تنكشف العورة ولا تُرى.
• مستحب: بحيث يستتر كليّاً.
3 - النهي عن التحدث حال قضاء الحاجة، لقوله:"ولا يتحدثا"،ولأن التحدث حال قضاء الحاجة يستلزم طول المُكث، وظاهر الحديث:"ولا يتحدّثا"سواء كان أحدهما يرى الآخر أو لا يراه، فالتحدّث حال قضاء الحاجة منهي عنه وإن كان لا يراه.
4 - فيه دليل على إثبات المقت لله سبحانه وتعالى، وهو أشدّ البُغض، وهو بمعنى السَّخَط، وهي ثابتة بالكتاب والسنة: قال الله تعالى: {كَبُرَ مقتاً عند الله}،
وقال تعالى {وَغَضِبَ الله عليهم} وقال تعالى {فجزاءه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ... }.
وقال النبي?:"إن الله يُبغِض الفاحش البذيء" وقال عليه الصلاة والسلام:"اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك" وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث القدسي:"إن رحمتي سبقت غضبي".
#فهذه الصفات تُثبَت لله تعالى على وصف الكمال، وعلى وجه يليق بالله سبحانه وتعالى. المعطِّلة فسّروا البغض لله بأنه الانتقام أو إرادة الانتقام، أو العقوبة أو العذاب، ففي قوله تعالى {غضب الله عليهم} أي انتقم منهم أو عاقبهم أو عذّبهم، وهذا تفسير باطل من وجوه:
أ- أنه مخالف لظاهر اللفظ، مخالف لظاهر النصوص، إذ أن ظاهر النصوص {وغضب الله عليهم} أنه غضب حقيقي يليق بالله تعالى.
ب-أنه مخالف لتفسير السلف ولإجماعهم، إذ أنهم فسروا الغضب بأنه الغضب.
ج-أن تفسير الغضب بالانتقام أو بإرادة الانتقام ليس عليه دليل صحيح.
د-أن الله تبارك وتعالى غَايَرَ بين الغضب وبين الانتقام، فقال {فلما آسفونا} أي أغضبونا {انتقمنا منهم} فجعل الانتقام نتيجة للغضب.
# فائدة: قال الله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} آسفونا أي أغضبونا، والأَسَف في اللغة له معنيان:
1 /الغضب.
2 /الحُزُن، وهذا لا يجوز على الله؛ لأنها صفة نقص، فكل صفة نقص فإن الله منزّه عنها، ومن ذلك قول الله تعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام: {وقال يا أسفى وابيضّت عيناه من الحزن وهو كظيم}.
? ? ?
102 - عن أبي قتادة?قال: قال رسول الله?:"لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسّح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفّس في الإناء".متفق عليه واللفظ لمسلم.
لا: ناهية. * يمسكّن: المسك أشدّ من المسّ؛ لأن المسك مسك وزيادة.
وهو يبول: أي كونه حال تبوّله.
اليمين: باليد اليمنى، ق1) قيل: مأخوذ من اليُمن وهو البركة. ق2) وقيل: من القوة؛ لقوله تعالى {لأخذنا منه باليمين}.
لا يتمسّح: لا يستنجِّ، يعمّ القُبُل والدّبُر أي البول والغائط.
لا يتنفّس: لا يُخرج نفسه من جوفه في الإناء، ظاهر الحديث: سواء كان طعاماً أو شراباً.
الفوائد:
1 - النهي عن مسّ الذكر باليمين حال البول، واختلف العلماء هل النهي للتحريم أم للكراهة:
ق1) جمهور العلماء: للتنزيه والكراهة؛ لأنه متعلق بالآداب، وكل ما تعلّق بالآداب فإن النهي يكون من باب التنزيه يعني مكروه.
ق2) مذهب الظاهرية: للتحريم؛ لأن الأصل في النهي التحريم؛ لأن النبي?قال:"لا يمسنّ"والأصل في النهي التحريم.
# (وهو يبول):مفهومه أنه لو كان لا يبول يجوز المسّ أي يمسّ ذكره، وهذا فيه خلاف:
ق1) من العلماء من قيّد النهي في حال البول للحديث"وهو يبول".
ق2) ومن العلماء من قال: إنه عام، وعلّلوا ذلك بأمرين:
أ - أنه جاء في بعض روايات الحديث الإطلاق:"لا يمسنّ أحدكم ذكره بيمينه".
ب - أنه إذا نُهي في مسّ الذكر باليمين في حال البول مع أنه ربما احتاج إلى ذلك في حال تبوّله، ففي غير حال البول من باب أولى، والاحتياط ألاّ يمسّه.
من الفوائد:2 - النهي عن الاستنجاء باليمين، ويدخل في ذلك الاستجمار؛ لأن قوله:"ولا يتمسّح"وهذا يعمّ الاستنجاء والاستجمار، وتدخل المرأة في ذلك،
والحكمة من النهي: إكراماً لليمين، وأن الله شرّفها، وكرّمها الله قَدَراً وشرعاً.
كرّمها قَدَراً: أ-أنها أقوى من اليسار. ب-وأن اليمنى بها العمل أي يصافح ويأكل بها.
وكرّمها شرعاً: كما في هذا الحديث.
3 - النهي عن التنفّس في الإناء، والحكمة من ذلك أمران:
أ /قد يَشْرَق؛ لأن الماء أو الأكل داخل للجَوْف، والهواء خارج من الجَوْف، فيتصادم النَّفَس مع الشيء الداخل، فيحصل الشَرَق.
ب/قد يُقَذّرُه، ويُقزّزُه على من يكون بعده، فربما يكون في هذا الرجل أمراض مزكوم أو مُصاب بمرض، فربما انتقل المرض والقاذورات في الإناء، فقذّرَه على من بَعْدَه.
# ظاهر الحديث: سواء المتنفّس في الإناء يستعمل الإناء لوحدِه أو لغيره؛ لعموم الحديث. لكن من نَظَر إلى العلّة سيقول أنه يُقزّزُه على من بعدَه، قال هذا خاص فيما إذا كان سوف يشرب أحد بعده، لكن تبقى العلّة الأولى وهي الشَّرَق سواء سيشرب أحد بعده أم لا.(46/286)
هل يجوز دعاء الامام لنفسه فى الركوع و السجود و تخصيص الدعاء لنفسه؟
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:52 ص]ـ
اخوانى .. ؟؟
هل يجوز للامام الدعاء لنفسه فى الصلاة .. ؟؟
و هل النهى عن تخصيص الدعاء لنفسه فيما اذا دعى و أمن الناس .. ؟؟
أم النهى على سبيل الاطلاق ... ؟؟؟
و انكان على سبيل الاطلاق كيف؟؟؟ وانا أقول فى الصلاة رب اغفر لى رب اغفر لى .. ؟؟
أرجو الاجابة حفظكم الله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:24 م]ـ
نعم بارك الله فيك فقد ثبت الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وأبوداود من حديث ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم إلا خانهم))
قال صاحبا تحقيق زاد المعاد (عبدالقادر وشعيب الأرنؤوط): رواه أحمد والترمذي في الصلاة: باب ماجاء في كراهية أن يخص الإمام نفسه بدالدعاء وأبو داود في الطهارة:باب أيصلي الرجل وهو حاقن من حديث إسماعيل بن عياش عن حبيب بن صالح عن يزيد بن شريح الحضرمي عن أبي حي المؤذن عن ثوبان. وهذا سند حسن فإن إسماعيل بن عياش روايته عن أهل بلده مستقيمة وهذا منها. إه
-ونجمع بين هذا الحديث وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في إفراد أدعية الصلاة كقوله بين السجدتين (ربي إغفر لي) وكذلك الإستفتاح والإستعاذة من النار وعذاب القبر ... في آخر التشهد ...
نجمع بين هذا بقول شيخ الإسلام: (هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه وللمأمومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت) إه. [إنظر زاد المعاد:ص255 ط: الرسالة]
فيفرد الإمام الأدعية في الصلاة كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم إلا فيما يشمله هو والمأمومين كدعاء القنوت.
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:53 م]ـ
نعم هذا ما أردت السؤال عنه .. و هو قولك حفظك الله
هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه وللمأمومين ويشتركون فيه كدعاء القنوت) إه
و هذا معناه أنّ الحديث وارد فى الدعاء الذى يدعو به الامام و يؤمن عليه المأمومين كدعاء القنوت .. !!
طيب هل هناك من قال بغير ذلك حفظك الله.؟؟
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:26 م]ـ
و هلف نقتصر على الادعية المحفوظة فقط ..
يعنى هل يجوز لى الدعاء بما شئت بعد التشهد مثلا او فى السجود؟(46/287)
فتنة الفقهاء في الاندلس
ـ[الزبيدي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:51 ص]ـ
يذكر الذهبي في سيره هذه الواقعة التاريخية التي حدثت في زمن الحكم بن هشام .. ونستشف منها أن الخروج على الحاكم الفاسق لايجدي لنهي النبي عنه كما نستشف أن فسق الحاكم وطغيانه وذنوبه سبب الفتن الداخلية عقوبة من الله تعالى .. قال الذهبي: (( ... الحكم بن هشام ابن الداخل عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك بن مروان ابن الحكم الأموي المرواني أبو العاص أمير الأندلس وابن اميرها وحفيد أميرها ويلقب بالمرتضى ويعرف بالربضي لما فعل بأهل
الربض بويع بالملك عند موت أبيه في صفر سنة ثمانين ومئة وكان من جبابرة الملوك وفساقهم ومتمرديهم وكان فارسا شجاعا فاتكا ذا دهاء وحزم وعتو وظلم تملك سبعا وعشرين سنة وكان في اول أمره على سيرة حميده تلافيها أباه ثم تغير وتجاهر بالمعاصي وقال ابو محمد بن حزم كان من المجاهرين بالمعاصي سفاكا للدماء كان يأخذ أولاد الناس الملاح فيخصهم ويمسكهم لنفسه وكثرت العلماء بالأندلس في دولته حتى قيل إنه كان بقرطبة أربعة آلاف متقلس متزيين بزي العلماء فلما اراد الله فناءهم عز عليهم أنتهاك الحكم للحرمات وائتمروا ليخلعوه ثم جيشوا لقتاله وجرت بالأندلس فتنة عظيمة على الإسلام وأهله فلا قوة إلا بالله فذكر ابن مزين في تاريخه طالوت بن عبد الجبار المعافري وأنه أحد العلماء العاملين الشهداء الذين هموا بخلع الحكم وقالوا إنه غير عدل ونكثوه في نفوس العوام وزعموا أنه لا يحل المكث ولا الصبر على هذه السيرة الذميمة وعولوا على تقديم أحد أهل الشورى بقرطبة وهو ابو الشماس أحمد بن المنذر بن الداخل الأموي ابن عم الحكم لما عرفوا من صلاحه وعقله ودينه فقصدوه وعرفوه بالأمر فابدى الميل إليهم والبشرى بهم وقال لهم أنتم أضيافي الليلة فإن الليل استر وناموا وقام هو إلى ابن عمه بجهل فأخبره بشأنهم فاغتاظ لذلك وقال جئت لسفك دمي أو دمائهم وهم أعلام فمن اين نتوصل إلى ما ذكرت فقال أرسل معي من تثق به ليتحقق فوجه من أحب فأدخلهم أحمد في بيته تحت ستر ودخل الليل وجاء القوم فقال خبروني من معكم فقالوا فلان الفقيه وفلان الوزير وعدوا كبارا والكاتب يكتب حتى امتلأ الرق فمد أحدهم يده وراء الستر فراى القوم فقام وقاموا وقالوا فعلتها يا عدو الله فمن فر لحينه نجا ومن لا قبض عليه فكان ممن فر عيسى بن ديار الفقيه ويحيى بن يحيى الفقيه صاحب مالك وقرعوس بن العباس الثقفي
...... وقبض على ناس كأبي كعب وأخيه ومالك بن يزيد القاضي وموسى بن سالم الخولاني ويحيى بن مضر الفقيه وأمثالهم من أهل العلم والدين في سبعة وسبعين رجلا فضربت أعناقهم وصلبوا وأضاف إليهم عميه كليبا وأمية فصلبا .... وأحرق القلوب عليهم وسار بأمرهم الرفاق وعلم الحكم أنه محقود من الناس كلهم فأخذ في جمع الجنود والحشم وتهيأ وأخذت العامة في الهيج واستأسد الناس وتنمروا وتأهبوا فاتفق أن مملوكا خرج من القصر بسيف دفعه إلى الصيقل فماطله فسبه فجاوبه الصيقل فتضاربا ونال منه المملوك حتى كاد أن يتلفه فلما تركه أخذ الصيقل السيف فقتل به المملوك فتألب إلى المقتول جماعة وإلى القاتل جماعة أخرى واستفحل الشر وذلك في رمضان سنة اثنتين ومئتين وتداعى أهل قرطبة من أرباضهم وتألبوا بالسلاح وقصدوا القصر فركب الجيش والإمام الحكم فهزموا العامة وجاءهم عسكر من خلفهم فوضعوا فيهم السيف وكانت وقعه هائلة شنيعة مضى فيها عدد كثير زهاء عن اربعين الفا من أهل الربض وعاينوا البلاء من قدامهم ومن خلفهم فتداعوا بالطاعة وأذعنوا ولاذوا بالعفو فعفا عنهم على أن يخرجوا من قرطبة ففعلوا وهدمت ديارهم ومساجدهم ونزل منهم ألوف بطليطلة وخلق في الثغور وجاز آخرون البحر ونزلوا بلاد البربر وثبت جمع بفاس وابتنوا على ساحلها مدينة غلب على اسمها مدينة الأندلس .... وأما الحكم فإنه إطمأن وكتب إلى القائد محمد بن رستم كتابا فيه وأنه تداعى فسقة من أهل قرطبة من أهل قرطبة إلى الثورة وشهروا السلاح فأنهضنا لهم الرجال فقتلنا فيهم قتلا ذريعا وأعان الله عليهم فأمسكنا عن أموالهم وحرمهم ثم كتب الحكم كتاب أمان عام .. ) انتهى بتصرف.
قال الزبيدي: وهذه نادرة وقعت أثناء الفتنة .. حيث أسلم يهودي بسببها:لما ثار الفقهاء، وكان من رموزهم (طالوت المعافري). فشلت الثورة وتفرق أهلها فاختفى (طالوت) في بيت يهودي عاماً كاملاً، فلما هدأت الأمور، توجه (طالوت) قاصداً الوزير (أبا البسام) على أمل أن يسمح له في الإقامة في داره، ويحفظه حتى يأذن الله في الفرج، لكن الوزير العتيد، ذهب إلى (الحكم) ليقول له: ما رأي الأمير في كبش سمين، وقف على حذوده عاماً كاملاً؟، قال الحكم: لحم ثقيل فما الخبر؟ قال: طالوت عندي، فأمر بإحضاره، فلما حضر قال الحكم: يا طالوت أخبرني لو أن أباك أو ولدك ملك هذه الدار، أكنت فيها في البر والإكرام أفضل مما كنت أفعل معك، فما رضيت إلا بسفك دمي؟
يقول طالوت - في نفسه - لم أجد أفضل من الصدق فقلت: كنت أبغضك لله، فلم يمنعك ما صنعت معي لغير الله، وإني معترف بذلك أصلحك الله، فوجم الحكم ثم قال: أعلم أن الذي أبغضتني له قد صرفني عنك، فانصرف في حفظ الله، ولست بتارك برك، وليت الذي كان لم يكن، ولكن قلي: أين ظفر بك (أبو البسام) لا كان ذلك؟ قال طالوت: أنا أظفرته بنفسي وقد قصدته، قال الحكم: فأين كنت في عامك؟ قال طالوت: كنت في دار يهودي، قد حفظني الله، فأطرق الحكم ملياً، ثم رفع رأسه وتوجه إلى أبي البسام وقال له: لقد حفظه يهودي وستر عليه، لمكانه من العلم والدين، وغدرت به إذ قصدك، وخفرت الذمة، لا أراني الله يوم القيامة وجهه، إن رأيت وجهك، وطرده، وكتب لليهودي كتاباً يتعلق بالجزية فيما ملك، وزاد في إحسانه، فلما رأى اليهودي ذلك أسلم مكانه.
فائدةفي قوله تعالى"فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم" قال الشوكاني: قرأ علي بن أبي طالب بضم التاء والواو وكسر اللام مبنياً للمفعول، وبها قرأ ابن أبي إسحاق وورش عن يعقوب، ومعناها فهل عسيتم إن ولي عليكم ولاة جائرين أن تخرجوا عليهم في الفتنة وتحاربوهم.(46/288)
عندي اشكال في حاشية الروض المربع ......
ـ[أبو عباد]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:27 ص]ـ
قال ابن قاسم-رحمه الله-في حاشيته على قول صاحب الروض المربع في المجلد 7 الصفحة 80:
(ويباح) الإحداد (لبائن من حيّ) ولا يسنّ لها، قاله في الرعاية
قال ابن قاسم-رحمه الله-في حاشيته، رقم (5):
بالإجماع كمطلقة ثلاثاُ، والمختلعة ولا يجب لأنها معتدة من غير وفاة، فلا يجب الإحداد لظاهر الأحاديث، كالرجعية والموطوءة بشبهة، ولأن الإحداد في عدة الوفاة، لإظهار الأسف على فراق زوجها وموته.
الذي أشكل عليّ قول ابن قاسم-رحمه الله-في الحاشية، وهو ما وضعت عليه خط، وهو قوله: بالاجماع ...
والمسألة خلافية، لأنه يوجد قول آخر وهو انه: لا يشرع؛ لأن الاحداد خاص بالموت؛ ولأن الاحداد للزوج وهذا غير زوج؛ لأنها بانت منه، والحديث المتفق عليه قوله صلى الله عليه وسلم:"لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج اربعة اشهر وعشرا"فهنا قال على ميت.
أرجو من الاخوة الأفاضل أن يعطونا حلاً لهذا الاشكال، وما هو المقصود من كلام ابن قاسم-رحمه الله-
ولعلّ هذا الاشكال من قصور فهمي. فشاركونا جزاكم الله خيراً.
____________________________________________
قال ابن تيمية-رحمه الله-:"فليتدبر كل عاقل ما يحدث في زمنه، وما كان قريبا من زمنه من الشرور والفتن ....... "
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:41 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
ما اظنه انه يقصد انه اجماع فى المذهب الحنبلى - اى ليس ثمة قول اخر للامام- والا فاننى اظنه وهم
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اعلم ان كلامي هذا يا اخ ابو عباد ليس له علاقه بالموضوع .. ولكن ما الذي افعله فقائمة الرسائل لديك لا تعمل ... اريد انعرف اين اجد كلام ابن تيمية رحمة الله تعالى الموجود في توقيعك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وجزاك الله خيرا على كل حال
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب.
اولا: للفائدة فالشيخ رحمه الله لاينقل إجماعا من عنده ولم أقف على نقل للاجماع أختص به، وانما جرت عادته في نقل الاجماع من كتب الاصحاب او شيخ الاسلام رحمه الله.
قال في كشاف القناع:
(ويباح الإحداد لبائن كالمطلقة ثلاثا والمختلعة - بالإجماع - ذكره في المبدع لكن لا يسن، قاله في الرعاية ولا يجب لظاهر الأحاديث، ولأن الإحداد في عامة الوفاة لإظهار الأسف على فراق زوجها وموته، فأما البائن فإنه فارقها باختياره وقطع نكاحها فلا معنى لتكليفها الحزن عليه، ولأن المتوفى عنها لو أتت بولد لحق الزوج وليس له من ينفيه فاحتيط عليها بالإحداد لئلا يلحق بالميت من ليس منه بخلاف المطلقة البائن وكالرجعية) أنتهى.
الامر الثاني: الاجماع هنا صحيح وفقك الله، والخلاف انما هو في السنّية وليس في التحريم ولا أعلم أحدا من أهل العلم حرم على البائن الاحداد.
و الاجماع المذكور انما هو على إباحته وجوازه لا وجوبه وسنّيته فتأمل.
قال ابن قدامة رحمه الله: (اختلفت الرواية عن أحمد، في وجوب الإحداد على المطلقة البائن؛ فعنه، يجب عليها. وهو قول سعيد بن المسيب، وأبي عبيد، وأبي ثور، وأصحاب الرأي. والثانية، لا يجب عليها. وهو قول عطاء، وربيعة، ومالك، وابن المنذر ونحوه قول الشافعي ......... فأما الحديث، فإنما مدلوله تحريم الإحداد على ميت غير الزوج، ونحن نقول به؛ ولهذا جاز الإحداد هاهنا بالإجماع) انتهى من المغنى.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:56 ص]ـ
الشيخ: زياد العضيلة-حفظه الله-
جزلك الله خيراً على هذه الفائدة وأسأل الله أن ينفعك وأن ينفع بك.
أيضاً يا شيخ زياد، المشكلة ان الحديث قال:" .... على ميت ... "وهذا لم يمت بل طلّق فقط، وكما قلت يوجد قول أنه لا يشرع.
أخوك: أبو عباد الشمالي.
_____________________________________
قال العلامة ابن عثيمين-رحمه الله-: (إذا رأيت من قلبك الغفلة عن ذنوبك، فاعلم أن قلبك مريض؛ لأن القلب الحيّ لا يمكن أن يرضى بالمرض، ومرض القلوب هي الذنوب ........... ).نقلاً من تفسير جزء عمّ.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
الشيخ: عبد الرحمن برهان-حفظه الله-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/289)
كلام شيخ الاسلام-رحمه الله-لا أعرف مكانه، لكن أحبّ أن اكتب مقولات السلف، والتي أسمعها من مشايخنا الفضلاء، وهذه المقولة سمعتها من شيخنا المبارك (ناصر السنة) الشيخ: ناصر القفاري-حفظه الله تعالى من كل سوء ومكروه.
أخوك أبو عباد الشمالي.
______________________________________
قال ابن تيمية-رحمه الله-:"فليتدبر كل عاقل ما يحدث في زمنه، وما كان قريبا من زمنه من الشرور والفتن ....... "
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[25 - 05 - 05, 06:05 م]ـ
أخي الحبيب أبو عباد:
1 - الاجماع المحكي يحتاج الى نقل ينقضه فهل وقفت على مثله؟ شرط أن يكون معتبرا لان بعض الأقوال الشاذة غير ناقضة للاجماع فمثلا في مسألتنا حتى لانذهب بعيدا هناك من منع من الحداد حتى على الزوج؟! منهم الحسن البصري ومع هذا فقوله ليس بناقض للاجماع البته لانه مخالف للثابت من الاجماع والثابت من السنن.
2 - الدليل الذي ذكرتَ (لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج اربعة اشهر وعشرا) يحتج به من يستحبه أو يوجبه على البائن! ففي الحديث (الا على زوج) وهذا الاستثناء مبني على مسألة الاستثناء من الجنس هل هو لازم أم لا، فعلى مذهب الشافعي رحمه الله ومن تبعه يجوز الاستثناء من غير الجنس وعليه يحمل قوله تعالى: (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس) فوقع استثناءه من الساجدين وهم الملائكة وهو من غير جنسهم.
(على ان الاقرب انه غير داخل في المسألة لانه المقصود في الاستثناء ليس جنس الملائكة بل جنس المأمورين بالسجود - وانما وقع ذكر الملائكة للغلبة -)، وهذا لم أذكره قبلُ الا الساعة واتحاشي قوله لاني لم أقف على من سبق الى هذا القول او عرج عليه وعليه فمثله لايخرج الا على وجه المباحثة.
فيصير الاستثناء واقع على الزوج (حيا او ميتا) وهم يخالفون في كون الاحداد لا يكون الا على ميت أصلا.
3 - القول الأقرب ما ذكرت وهو قول الجمهور في عدم وجوبه ولا سنيته على البائن لكن يبقى الاجماع منقول على الاباحة.
4 - ليس هذا الدليل الوحيد للمبيح بل عندهم حديث ضعيف في السنن لايحضرني وانا بعيد عن موضع كتبي ومجمعها، إضافة الى التعليل الذي قدموه.
* ملاحظة: البينونة الصغرى خارجة عن قولهم فيما أعرف (مع ان شيخ الاسلام قد شدد على الانكار على التفريق بين البائن والرجعية وغيرها ونقد هذا الاصطلاح غيرما مرة).
ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:09 ص]ـ
أسأل الله تعالى أن ينفعك وينفع بك ياشيخ زياد.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:32 م]ـ
الشيخ زياد-حفظك الله-:
نعم أنا معك وهذا الاستثناء يدل على أن المراد به الزوج فقط، ودون الزوج لا يدخل، وإن قلنا أنه مباح، فلا يجوز لها أن تحدّ أكثر من ثلاث ليال،"إلا على زوج"يفهم منه أنه على زوج فقط، غير ذلك أنه لا يباح أكثر من ثلاث إلا على زوج، فكيف يكون إجماع على أنه مباح؟
ولو ترجع حفظك الله إلى صفحة (79) في المجلد (8) في حاشية الروض-مع أن المسألة مختلفة-قال على قول المؤلف: (وإن كان النكاح فاسداً لم يلزمها الإحداد؛ لأنها ليست بزوجة) قال-رحمه الله- في الحاشية:"شرعاً ...... وهو مذهب مالك، وقال الشافعي: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"لا يحل لامرأة تؤمن بالله"الحديث، وهذه عدة الوفاةفدل عل أن الاحداد انما يجب في عدة وفاة ".وهذا كلام الشافعي-رحمه الله-
وقال الله تعالى: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً).
ولكن عندما أعيد النظر فيها، فالإشكال يعود مرة أخرى، كيف أجمعوا على الإباحة، والنص موجود على أنه على زوج فقط، ولعلّه قصور فهمي فالله المستعان، أسأل الله أن يفتح على الجميع، وأن يرزق الجميع فهم كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم.
______________________________
قال شيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله-:وإذا كان الرجل قد علّمه أستاذ، عَرَفَ قَدْرَ إحسانه إليه، وشَكَرَه"ا. هـ(46/290)
ما هو الراجح في حكم الإستعاذة في الصلاة: الوجوب أم السنية؟
ـ[العنبري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت في مسألة حكم الإستعاذة في الصلاة من كتاب ((شرح الزاد للشيخ حمد الحمد))
فذكر أن هناك رواية عن أحمد اختارها بعض كبار أصحابه المتقدمين، وكذلك مذهب الظاهرية على
أنها واجبة استدلالاً بقول الله تعالى ((فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم))
بينما ذهب الجمهور على الإستحباب، لكنه لم يذكر دليلهم في ذلك.
فما هو الصارف للأمر الوارد في الآية إلى الإستحباب عند الجمهور؟؟
وفقكم الله وجزاكم خيراً.
ـ[الغدير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:25 م]ـ
للرفع
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت الشيخ عبدالله السعد يقول أن دليل الجمهور في هذه المسألة أن الاستعاذة من الآداب. وقالوا أن الأمر في القرآن للاستحباب
والله أعلم(46/291)
هل هناك أمثلة لأأحاديث طرقها كلها ضعيفة ومع ذلك صححها المتقدمون "رحمهم الله" ..... ؟
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 01:40 م]ـ
أريد ألأمثلة مع العزو إلى المصادر
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:45 م]ـ
..........(46/292)
سؤال هام أرجو الاجابه عنه بارك الله فيكم
ـ[عبدالله الجزائري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
أخ يسأل عن حكم مواصله علاقته مع كتابيه شابه في مقتبل العمرمن اوروبا يذكر انها ذات خلق وما بقي لها الا ان تسلم ان وفقه الله،،يضيف انه بمعرفته بها كان بنيه التعرف عليها ودعوتها للاسلام ولما وصلا لحد الاعجاب خشي ذلك الأخ من حكم مايقوم به هل سيواصل ويدعوها للاسلام أم لا؟ علما انه أخبرها بأنه سينظر في علاقتهما وانه يفكر في التخلي لاسباب لم يذكرها لها (وهو يعني حكم ما يقوم في الاسلام قد التبس عليه امره) فأبت تلك الكتابيه ورفضت ان يتخلى عنها لأي سبب،، يضيف ان اباها كان كتابيا ثم اسلم والحمد لله وهي لم تسلم بعد ولا تعلم عن الاسلام الا اليسير اليسير علما انها تقيم مع والدتها الكتابيه فسؤاله هل يواصل معها ويتزوجها ثم يدعها للاسلام ماهي نصيحتكم افيدونا بارك الله فيكم؟ ...
*أرجو من الاخوه ان يأخذوا هذا السؤال على محمل الجد وان يوافونا بردود العلماء بارك الله فيكم ..
أخوكم عبد الله ..
ـ[عبدالله الجزائري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:06 م]ـ
هل من رد بارك الله فيكم؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:19 م]ـ
الحقيقة لا أعرف أفتي هنا لكني أتمنى لو أن يستمر في محاولته إدخالها دين الإسلام عن طريق استغلال إسلام أبيها وأن يدعوها إلى أن تتشبه بأبيها(46/293)
ما الواجب على المسلم تعلمه في العقيدة
ـ[سعد الجبوري]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:24 م]ـ
ما هو الحد الفاصل الواجب على المسلم تعلمه في العقيدة التي تمكنه من التخلص من ادران الشرك وابطايل المبتدعه وما هي الكتب التي تنصحون بقراءتها للمبتدئين والمتقدمين افيدونا جزاكم الله خير؟
ـ[سيد المرصفي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 09:23 م]ـ
تكفيك الطحاوية
ـ[أبو غازي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:24 م]ـ
ينصح العلماء المبتدئين بدراسة كتاب الأصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكتاب كشف الشبهات لشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب. والعقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:53 ص]ـ
أخي الفاضل: سعد الجبوري
لعلك تستفيد من:
هذا ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=4202) وهذا ( http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=1901) وهذا ( http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=59911&dgn=4)(46/294)
أين أجد كلام الشيخين ابن باز و ابن عثيمين في مسألة جواز النظر إلى الرأس المخطوبة .....
ـ[سلمان 1]ــــــــ[23 - 05 - 05, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أين أجد كلام الشيخين ابن باز و ابن عثيمين
في مسألة جواز النظر إلى الرأس المخطوبة .....
أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[سلمان 1]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:18 م]ـ
أفيدونا بارك الله فيكم ...
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:36 م]ـ
الاختلاط في الدراسة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد اطلعت على ما كتبه بعض الكتاب في جريدة الجزيرة بعددها رقم 3754 وتاريخ 15/ 4 / 1403 هـ الذي اقترح فيه اختلاط الذكور والإناث في الدراسة بالمرحلة الابتدائية. ولما يترتب على اقتراحه من عواقب وخيمة رأيت التنبيه على ذلك فأقول:
إن الاختلاط وسيلة لشر كثير وفساد كبير لا يجوز فعله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع وإنما أمر صلى الله عليه وسلم بالتفريق بينهم في المضاجع لأن قرب أحدهما من الآخر في سن العاشرة وما بعدها وسيلة لوقوع الفاحشة بسبب اختلاط البنين والبنات، ولا شك أن اجتماعهم في المرحلة الابتدائية كل يوم وسيلة لذلك كما أنه وسيلة للاختلاط فيما بعد ذلك من المراحل.
وبكل حال فاختلاط البنين والبنات في المراحل الابتدائية منكر لا يجوز فعله لما يترتب عليه من أنواع الشرور. وقد جاءت الشريعة الكاملة بوجوب سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي وقد دل على ذلك دلائل كثيرة من الآيات والأحاديث، ولولا ما في ذلك من الإطالة لذكرت كثيرا منها. وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه " إعلام الموقعين " منها تسعة وتسعين دليلا. ونصيحتي للكاتب وغيره ألا يقترحوا ما يفتح على المسلمين أبواب شر قد أغلقت. نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.
ويكفي العاقل ما جرى في الدول التي أباحت الاختلاط من الفساد الكبير بسبب الاختلاط. وأما ما يتعلق بالحاجة إلى معرفة الخاطب مخطوبته فقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ما يشفي بقوله صلى الله عليه وسلم: إذا خطب أحدكم امرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل فيشرع له أن ينظر إليها بدون خلوة قبل عقد النكاح إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر بعث من يثق به من النساء للنظر إليها ثم إخباره بخلقها وخلقها. وقد درج المسلمون على هذا في القرون الماضية وما ضرهم ذلك بل حصل لهم من النظر إلى المخطوبة أو وصف الخاطبة لها ما يكفي، والنادر خلاف ذلك لا حكم له. والله المسئول أن يوفق المسلمين لما فيه صلاحهم وسعادتهم في العاجل والآجل وأن يحفظ عليهم دينهم وأن يغلق عنهم أبواب الشر ويكفيهم مكايد الأعداء إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه. فهرس فتاوى ومقالات بن باز
http://www.binbaz.org.sa/Takreej.asp?f=HadN1533
منقولة من موسوعة الفتاوى لموقع روح الاسلام(46/295)
فوائد فى المذهب الشافعى
ـ[سليمان المصرى]ــــــــ[23 - 05 - 05, 05:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه بعض الفوائد فىمصطلحات المذهب الشافعى والتى تساعد على فهم الى من ننسب كلام كتب المذهب
القول: اذا ذكر كتاب فى مذهب الشافعية ان (هذا قول فى المذهب) فهو يعنى ان هذا الكلام ينسب الى الامام الشافعى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
الوجه: الاوجه فى المذهب عند الشافعية هى اقوال اصحاب الامام الشافعى
التخريج: اذا قيل (هذا تخريج فى المذهب) فهو يعنى على احد اقوال الشافعى اى انه قيس على قول له
الظاهر والاظهر: ربما عبر الشافعية بقولهم هذا الاظهر وهو يشير هنا الى ترجيح قولا للامام الشافعى ولكن على قوة فى القول الاخر اما اذا قال الظاهر فالقول المقابل ضعيف
الصحيح و الاصح: الاصح فى المذهب يشير الى خلاف بين الاصحاب ولكنه خلاف قوى فان عبر بالصحيح فانه خلاف ضعيف مقابله لا يعتد به
المعتمد فى المذهب الشافعى: اذا اتفق الامامان الرافعى والنووى عليهما رحمة الله فهذا المعتمد ولذا فان كتاب منهاج الطالبين وماعليه من حواش هو الكتاب المعتمد فى المذهب وهذا لانة تهذيب الامام النووى لكتاب المحرر للرافعى
والله الموفق(46/296)
ما هو القول الراجح في المستفيض؟
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[23 - 05 - 05, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
كما نعلم ان المشهور هو ما رواه ثلاثة فاكثر _ في كل طبقه _ مالم يبلغ حد التواتر.
واختلف في تعريف المستفيض على ثلاثة اقوال:
1 - هو مرادف للمشهور.
2 - هو اخص منه ولانه يشترط في المستفيض ان يستوي طرفا اسناده ولا يشترط ذلك في المشهور.
3 - هو اعم منه اي عكس القول الثاني.
فهل التعريف رقم (1) و (3) معناهما واحد؟؟؟
وما هو القول الراجح في المستفيض؟؟؟(46/297)
حكم هذا الأثر
ـ[بو عبد الهادي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم هذا الأثر:
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء قالت وكان
يقول إنه ليرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم كما تسرو إحداكن الوسخ عن وجهها بالماء.
فلقد وجدت إن الشيخ الألباني رحمه الله قد صححه بمشكاة المصابيح/4162 والصحيح الجامع/4646.
وقد ضعفه في ضعيف ابن ماجه/752 وضعيف الترمذي/350.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:20 ص]ـ
إسناده ضعيف:
أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (4/ 372/7573)، والترمذي (2039)، وابن ماجه (3445)، وأحمد (6/ 32)، وابن أبي الدنيا في "المرض والكفارات" (122)، والحاكم (4/ 31/7122 - العلمية) و (4/ 227/7454 - العلمية) من طرق عن إسماعيل بن علية، عن محمد بن السائب، عن أمه، عن عائشة به.
وقال الترمذي: ((حسن صحيح)).
وقال الحاكم: ((هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه))، ووافقه الذهبي.
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ لجهالة والدة محمد بن السائب.(46/298)
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي أقصر من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
في الحقيقة مر علي في شرح المباركفوري -رحمه الله - على سنن الترمذي باب ما لا يجوز من الاضاحي
التالي
وروى أبو داود أو من هذا الطريق , أعني من طريق شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز عن البراء بلفظ: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصابعي أقصر من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله: " لا تجوز في الأضاحي العوراء بين عورها والمريضة بين مرضها والعرجاء بين ظلعها والكسير التي لا تنقى ".
استوقني ايراد الصحابي رضي الله عنه ل
وأصابعي أقصر من أصابعه وأناملي أقصر من أنامله
فا المقصود بهذا بارك الله فيكم ?
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:44 ص]ـ
قلت: قول الصحابي هذا فيه فوائد منها:
1 - قال المباركفوري: ((قال ذلك أدباً)).
قلت: أي أن الصحابي يقصد أن يدي ليست كيد النبي، ولكن يد النبي أكبر وأحسن.
2 - قال الصحابي ذلك من باب الفائدة، ففيه وصف ليد النبي صلى الله عليه وسلم.
وأقول: وهذا مشاهد عن كثير من العلماء، فنجد أحدهم يتكلم في أحد المواضيع، ثم يطرح فائدة لطيفة اثناء الكلام.
3 - قول الصحابي يُبيّن دقته وإتقانه لكلام وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم؛ ويتضح ذلك في وصفه لحجم يد النبي وكيفية إشارته بيده.
فرضي الله عن الصحابة أجمعين فكان عندهم من ((الأدب، وحسن الخلق، والفوائد الكثيرة، وإتقان الحفظ عن النبي، والأمانة في أداء الحديث عن النبي)).(46/299)
اشكل علي ما تحته خط من كلام شيخ الاسلام في التوسل والوسيلة ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:05 ص]ـ
وأما السفر إلى مسجده للصلاة فيه والسفر إلى المسجد الأقصى للصلاة فيه فهو مستحب، والسفر إلى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر أحد السفر الواجب والمستحب لم يكن مثل واحد من الصحابة الذين سافروا إليه فى حياته، فكيف بالسفر المنهى عنه؟ وقد اتفق الأئمة على أنه لو نذر أن يسافر إلى قبره صلوات اللّه وسلامه عليه، أو قبر غيره من الأنبياء والصالحين، لم يكن عليه / أن يوفى بنذره، بل ينهى عن ذلك. ولو نذر السفر إلى مسجده أو المسجد الأقصى للصلاة ففيه قولان للشافعى:
أظهرهما عنه: يجب ذلك وهو مذهب مالك وأحمد.
والثانى: لا يجب وهو مذهب أبى حنيفة؛ لأن من أصله أنه لا يجب من النذر إلا ما كان واجبا بالشرع، وإتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر عنده.
بارك الله فيكم
اشكل علي ما تحته خط من كلام شيخ الاسلام في التوسل والوسيلة ?
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:25 ص]ـ
زيارة قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تكون شرعية، وغير شرعية
فمن شد الرحل لزيارة قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقط فهذه زيارة = غير شرعية.
ومن سافر للحج الواجب أو المستحب، أو العمرة المستحبه ... ، ومر المسجد، وزار قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - = فزيارته شرعية.
وهذه الزيارة الشريعة لا تساوي زيارة من سافر له في حياته، وقابله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الصحابة ألبته.
مع أن زيارة المنشئ للسفر من أجل الحج أو الصلاة في المسجد النبوي ... شرعية
فكيف إذن بمن شد الرحل وزار الزيارة غير الشريعة ـ المنهي عنها ـ؟!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:27 ص]ـ
احسن الله اليكم اخي عبدالرحمن
لقد وضح وجه الالزام
فرحم الله شيخ الاسلام
وفقكم الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:31 ص]ـ
أراد شيخ الإسلام رحمه الله الرد على القبوريين في زعمهم أن من أفراد المجيء إلى الرجل المجيء إلى قبره، وأن قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك .. ) عام يشمل المجيء إليه في حياته والمجيء إلى قبره بعد وفاته.
فهنا يبين شيخ الإسلام أنه إذا كان من شد الرحال إلى الحرمين في حج أو عمرة أو زيارة لن يكون معدودا من المهاجرين ولن ينال أجر الصحابة الذين سافروا إليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى حياته، رغم أن شد الرحال إلى الحرمين واجب أو مستحب.
فكيف يكون من شد الرحال إلى قبره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نائلا أجر الصحابة الذين سافروا إليه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فى حياته
هذا ما لديّ في شرح النقل المذكور، ولعل مشايخنا الكرام يزيدونه إيضاحا
_____________
معذرة فقد كتبت ما سبق قبل أن أرى رد الشيخ السديس حفظه الله، وفي رده كفاية وبركة، ولو رأيته قبلُ لما كتبت.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم
قال شيخ الاسلام ابن تيمية - رحمه الله - في التوسل والوسيلة:
وفى الباب حكايات عن بعض الناس أنه رأى مناما قيل له فيه: ادع بكذا وكذا، ومثل هذا لا يجوز أن يكون دليلاً باتفاق العلماء، وقد ذكر بعض هذه الحكايات من جمع الأدعية، وروى فى ذلك أثر عن بعض السلف مثل ما رواه /ابن أبى الدنيا فى كتاب [مجابي الدعاء]، قال: حدثنا أبو هاشم، سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد بن أبجر فجس بطنه فقال: بك داء لا يبرأ. قال: ما هو؟ قال: الدُّبَيْلة [الدبيلة: داء فى الجوف. انظر: القاموس المحيط، مادة [دبل]].
قال: فتحول الرجل فقال: الله، الله، الله ربى لا أشرك به شيئا، اللهم إنى أتوجه إليك بنبيك محمد نبى الرحمة صلى الله عليه وسلم تسليما، يا محمد، إنى أتوجه بك إلى ربك وربى يرحمنى مما بى. قال: فجس بطنه فقال: قد برئت، ما بك علة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/300)
قلت: فهذا الدعاء ونحوه قد روى أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل فى منسك المروزى التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى الدعاء، ونهى عنه آخرون. فإن كان مقصود المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته فلا نزاع بين الطائفتين، وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع، وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول.
السؤال احسن الله اليكم
اشكل علي ما تحته خط عندما قال يا محمد
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[الطنجي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:05 م]ـ
لا إشكال في ذلك إن شاء الله أخي الكريم.
ذلك أن:
ـ صيغة النداء قد تستعمل في أصلها: وهو طلب إقبال المنادَى على المنادِي.
ـ وقد تَخرج عن أصلها، بأن تُستعمل في غرض آخر، وما أكثر هذه الأغراض، فإن شئت أن تستوعبها فارجع إلى كتب البلاغة.
والنداء في قول الرجل هنا: (يا محمد)، وكذا في قول الضرير، إن صحت اللفظة، لا يراد به إسماع النبي وطلب إقباله على المنادِي، بل هو على منوال قول الصحابة رضوان الله عنهم في التشهد: (السلام عليك أيها النبي)، فإنهم، بالاتفاق، ما كانوا يقصدون إسماع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولا طلب إقباله عليهم، ومثل هذا الاعتقاد ما كان معروفا عندهم، ولا خطر لهم على بال، وقد كان الواحد منهم يصلي في بيته، وفي السوق، وفي السفر، وفي الأمصار البعيدة، كل ذلك يقول: (السلام عليك أيها النبي).
ولا يقولن قائل: (إن هذا في السلام، فتعين أن يكون القصد به أصليا، لما صح من أن هناك ملكا يبلغ النبي السلام بعد موته)، فإن الاعتراض غير صحيح، لأن الصحابة كانوا يستعملون هذه الصيغة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم حي بين أظهرهم، ولم يحصل قط أنهم قصدوا إسماع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهم بعيدون منه، في سفر ونحو ذلك، على كثرة احتياجهم إليه، ووقوع الخلاف بينهم، وحاجتهم إلى الشكوى مما يصيبهم من قحط ونحوه، بل كانوا يأتونه صلى الله عليه وسلم ليشافهوه بما عندهم، كما هو شأن ذلك الصحابي الذي جاء طالبا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم الاستسقاء للناس بعد أن احتبس عليهم المطر، ثم جاءه ثانية يطلب منه أن يسأل الله تعالى إمساكه، فإذا تعذر عليهم الوصول إليه، صلى الله عليه وآله وسلم، بالطرق العادية فغاية ما كانوا يفعلونه أنهم يسألون الله تعالى أن يبلغ نبيه الشيء، فربما نزل الوحي منه تعالى يبلغ نبيه ذلك كما حصل في قصة قراء بئر معونة.
وهذا أمر متقرر متواتر، يعلم صحته من له أدنى ممارسة لسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة أصحابة رضوان الله عليهم، وهو يدل دلالة قاطعة على بطلان ما يدعيه المتأخرون من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسمع عن بُعد، فيجوز على ذلك مناداته بقصد إسماعه وطلب إقباله كما يُفعل مع الحي القريب، فإن ذلك لو كان من صفاته، بأبي هو وأمي، لعرف ذلك أخص الناس به، وأعلمهم بشمائله وفضائله وأخبرُهم بأحواله، وحيث لم يظهر منهم شيء يشير إلى ذلك، لا مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما، دل ذلك على أنه باطل محض لا شك فيه ولا ريب.
فإذا تقرر هذا، يبقى علينا بيان الغرض الذي من أجله يستعمل المتكلم أسلوب النداء، مع عدم اعتقاده بأن المنادَى يسمعه.
فنقول وبالله التوفيق:
إن المتكلم إذا أراد أن يستحضر تمام الاستحضار صورة الشيء الذي يتكلم عنه، فإنه يستعمل أسلوب النداء، لما له من التأثير النفسي البليغ في هذا الموضع، وهذا أمر مجرب، يعرفه كل واحد من نفسه، ومنه تعرف السر في توارد الشعراء على مناداة المحبوب البعيد، بل ومناداة ومخاطبةمن ليس من شأنه سماع النداء ولا فهم الكلام أصلا كالديار البعيدة والرباع ونحو ذلك.
فيكون القصد هنا من مناداة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو تمام استحضاره صلى الله عليه وآله وسلم في القلب ساعة الكلام، ليس إلا، لا لاعتقاد المنادِي أنه صلى الله عليه وآله وسلم يسمعه ويجيبه ويقبل عليه ويتوسط له عند الله في نيل غرضه.
وقد يقال غير هذا، كل بحسب ذوقه البلاغي.
وأرجو من المشايخ الكرام أن لا يبخلوا علينا بالتقويم إن رأوا في مجمل الجواب ما يخالف الحق.
والله أعلم.(46/301)
هل الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:07 ص]ـ
قرأت في أحد كتب ابن سحمان رحمه الله أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل حد من الأخوة يفيدنا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:15 ص]ـ
قرأت في أحد كتب ابن سحمان رحمه الله أن الإمام أحمد أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فهل حد من الأخوة يفيدنا
أخي وفقك الله:
أولا: نطالبك بنقل كلام الشيخ، واسم الكتاب.
فإن فعلت .. يُجاب عليه بإذن الله.
ـ[الطنجي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:40 م]ـ
القول بأن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أجاز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم صحيح.
وقد ذكر ذلك شيخ الإسلام في (التوسل والوسيلة)، وأفاض في توجيهه أيما إفاضة.
وحاصل ما ذكره الشيخ: أن التوسل بالنبي يستعمل في ثلاثة معان:
ـ الإقسام على الله تعالى بذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ـ سؤال الله تعالى بطاعته.
ـ التوسل بدعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته.
وحمل، رحمه الله تعالى، التوسل الذي يجيزه الإمام أحمد على المعنى الأول، الذي هو الإقسام على الله تعالى بذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى المعنى الثاني، الذي هو سؤاله تعالى بتصديق النبي ومحبته واتباعه.
والحمل على المعنى الثاني، بمعنى التصديق والمحبة والاتباع والطاعة ظاهر.
وأما الحمل على المعنى الأول، الذي هو الإقسام على الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنما هو باعتبار أن الإمام أحمد، رحمه الله تعالى، ورد عنه في الإقسام على الله تعالى بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم روايتان:
رواية بالمنع، وهي الموافقة لمذهب الجمهور.
ورواية بالجواز، وهي المخالفة لمذهب الجمهور.
وعلى رواية الجواز حمل شيخ الإسلام قوله بجواز التوسل إلى الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
وقد استفاض شيخ الإسلام في مناقشة تلك الرواية القائلة بجواز الإقسام، وبين أنها على خلاف الحق، وأن الأدلة الشرعية قاضية بالمنع، وأن الحق في ذلك مع الجمهور، وأن الإمام أحمد، إن صحت الرواية عنه، مخطئ في ذلك.
فلله دره من رجل لا يتعصب إلا للحق، وإن خالف ذلك قول إمامه.
وكنت كتبت على عجالة أن قول الإمام أحمد بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يحمل على التوسل بتصديقه ومحبته واتباعه، وأحلت في ذلك على كتاب (التوسل والوسيلة)، غير أن بعض الإخوة، جزاه الله خيرا، حذف التعليق، وأرسل إلي ينبهني إلى ضرورة عدم نسبة الكلام إلى العلماء دونما تثبت وتوثيق، حتى لا يفضي ذلك إلى فتح باب يصعب ضبطه، ويدخل منه فساد كثير.
وقد أصاب الأخ الكريم في ملاحظته وتصرفه، فنسأل الله تعالى أن يزيده يقظة وحرصا، ويجزيه خير الجزاء.
وها هي النقول التي تدل على الوحهين اللذين يحمل عليهما قول الإمام أحمد، رحمه الله، وكلها من كلام شيخ الإسلام في (التوسل والوسيلة).
قال الشيخ:
(لفظ التوسل يراد به ثلاثة معان:
أحدهما: التوسل بطاعته، فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به.
والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته، وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته.
والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه، لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره، ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة أو عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى.
وهذا هو الذي قال أبوحنيفة وأصحابه: إنه لا يجوز، ونهوا عنه حيث قالوا: لا يُسأل بمخلوق، ولا يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك.
قال أبوالحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة: وقد ذكر هذا غير واحد من أصحاب أبي حنيفة.
- قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال: قال أبوحنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وأكره أن يقول: "بمعاقد العز من عرشك" أو "بحق خلقك". وهو قول أبي يوسف. قال أبويوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله فلا أكره هذا، وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/302)
- قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقاً ...
والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد. وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك.
وقيل: هي مكروهة كراهة تنزيه.
والأول أصح ...
وإنما يعرف النزاع في الحلف بالأنبياء،
فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان:
إحداهما: لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور؛ مالك وأبي حنيفة والشافعي.
والثانية: ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي وأتباعه، وابن المنذر وافق هؤلاء.
وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وعدَّى ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء).
وقال أيضا:
(وقد نقل في (منسك المروذي) عن أحمد دعاء فيه سؤال بالنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قد يخرج على إحدى الروايتين عنه في جواز القسم به، وأكثر العلماء على النهي في الأمرين).
وقال أيضا:
(فإن قيل: إذا كان التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته على وجهين
- تارة يتوسل بذلك إلى ثوابه وجنته (وهذا أعظم الوسائل)،
ـ وتارة يتوسل بذلك في الدعاء كما ذكرتم نظائره
فيحمل قول القائل: أسألك بنبيك محمد، على أنه أراد: إني أسألك بإيماني به وبمحبته، وأتوسل إليك بإيماني به ومحبته، ونحو ذلك، وقد ذكرتم أن هذا جائز بلا نزاع.
قيل: من أراد هذا المعنى فهو مصيب في ذلك بلا نزاع، وإذا حمل على هذا المعنى كلام من توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته من السلف كما نقل عن بعض الصحابة والتابعين وعن الإمام أحمد وغيره، كان هذا حسناً وحينئذ فلا يكون في المسألة نزاع.
ولكن كثير من العوام يطلقون هذا اللفظ ولا يريدون هذا المعنى، فهؤلاء الذين أنكر عليهم من أنكر، وهذا كما أن الصحابة كانوا يريدون بالتوسل به التوسل بدعائه وشفاعته وهذا جائز بلا نزاع، ثم إن أكثر الناس في زماننا لا يريدون هذا المعنى بهذا اللفظ).
وقال أيضا:
(قلت: فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السلف، ونقل عن أحمد بن حنبل في منسك المروذي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء، ونهى به آخرون. فإن كان مقصود المتوسلين التوسل بالإيمان به وبمحبته وبموالاته وبطاعته، فلا نزاع بين الطائفتين، وإن كان مقصودهم التوسل بذاته فهو محل النزاع، وما تنازعوا فيه يرد إلى الله والرسول).
هذا ما وقفت عليه، فأسأل الله تعالى أن يكون وافيا ببيان المقام.
والله أعلم.
والسلام عليكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:10 م]ـ
أخي الطنجي جزاك الله خيرا
ووددت أنك صبرت حتى ينقل الأخ كلام الشيح العلامة سليمان بن سحمان (حسان السنة) فالنقل كان عنه.
وإلا فكلام شيخ الإسلام على هذه المسألة كثير في عدد من كتبه، وكذا يذكره بعض فقهاء الحنابلة في باب صلاة الاستستقاء ..
والحق أن النوع الثالث من الذي ذكر الشيخ = توسل بدعي، وأحسن شيخ الإسلام في كلامه، وكذا من أتى من بعده من أئمة الدعوة رحم الله جميعا.
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله [مجموع الفتاوي 2/ 346]: وأما القسم الثاني فهو التوسل بذواتهم فهذا ليس بشرعي؛ بل هو من البدع من وجه
ونوع من الشرك من وجه آخر
فهو من البدع؛ لأنه لم يكن معروفا في عهد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه
وهو من الشرك لأن كل من اعتقد في أمر من الأمور أنه سبب ولم يكن سببا شرعيا = فإنه قد أتى نوعا من أنواع الشرك.
وعلى هذا لا يجوز التوسل بذات النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مثل أن يقول أسألك بنبيك محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا على تقدير أنه يتوسل إلى الله تعالى بالإيمان برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومحبته فإن ذلك من دين الله الذي ينتفع به العبد
وأما ذات النبي صلى الله عليه وسلم فليست وسيلة ينتفع بها العبد
وكذلك على القول الراجح لا يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن جاه النبي صلى الله عليه وسلم إنما ينتفع به النبيصلى الله عليه وسلم نفسه ولا ينتفع به غيره
وإذا كان الإنسان يتوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم باعتقاد أن للنبي صلى الله عليه وسلم جاها عند الله فليقل اللهم إني إسألك أن تشفع في نبيك محمدا صلى الله عليه وسلم وما أشبه ذلك من الكلمات التي يدعو بها الله عز وجل.
وينظر ما قبله وبعده.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 11:34 م]ـ
احسن الله اليكم واجزل لكم المثوبة والاجر
لقد استوفيت المسالة بوضوح ولله الحمد
الا انه اشكل علي
ادخال الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم تحت نوع الاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم
فما وجه المناسبة في ذلك ?
قال شيخ الاسلام:
قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقاً ...
والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد. وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك.
وقيل: هي مكروهة كراهة تنزيه.
والأول أصح ...
وإنما يعرف النزاع في الحلف بالأنبياء،
فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان:
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/303)
ـ[الطنجي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:23 ص]ـ
قلت أيها الكريم: (الا انه اشكل علي ادخال الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم تحت نوع الاقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم).
الظاهر أنك لم تدقق في الكلام، وأن مقصودك: كيف يمكننا أن نتصور أن التوسل بالنبي يكون بمعنى الإقسام على الله تعالى به؟
هل هذا هو السؤال؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:30 ص]ـ
احسن الله اليكم اخي الطنجي وبارك فيكم
دعني ابتدأ بتسلسل الكلام مع شيخ الاسلام
قال شيخ الاسلام:
قال الشيخ:
(لفظ التوسل يراد به ثلاثة معان:
أحدهما: التوسل بطاعته، فهذا فرض لا يتم الإيمان إلا به.
والثاني: التوسل بدعائه وشفاعته، وهذا كان في حياته ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته.
والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته، فهذا هو الذي لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه، لا في حياته ولا بعد مماته، لا عند قبره ولا غير قبره، ولا يعرف هذا في شيء من الأدعية المشهورة بينهم، وإنما ينقل شيء من ذلك في أحاديث ضعيفة مرفوعة وموقوفة أو عن من ليس قوله حجة كما سنذكر ذلك إن شاء الله تعالى.
وهذا هو الذي قال أبوحنيفة وأصحابه: إنه لا يجوز، ونهوا عنه حيث قالوا: لا يُسأل بمخلوق، ولا يقول أحد: أسألك بحق أنبيائك.
قال أبوالحسين القدوري في كتابه الكبير في الفقه المسمى بشرح الكرخي في باب الكراهة: وقد ذكر هذا غير واحد من أصحاب أبي حنيفة.
- قال بشر بن الوليد حدثنا أبويوسف قال: قال أبوحنيفة: لا ينبغي لأحد أن يدعو الله إلا به. وأكره أن يقول: "بمعاقد العز من عرشك" أو "بحق خلقك". وهو قول أبي يوسف. قال أبويوسف: بمعقد العز من عرشه هو الله فلا أكره هذا، وأكره أن يقول بحق فلان أو بحق أنبيائك ورسلك وبحق البيت الحرام والمشعر الحرام.
- قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز لأنه لا حق للخلق على الخالق فلا تجوز وفاقاً ...
والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد. وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك.
وقيل: هي مكروهة كراهة تنزيه.
والأول أصح ...
قال طلال العولقي:
حتى هنا الوضع تمام في تصور المسالة لدي
ثم قال شيخ الاسلام - رحمه الله -:
وإنما يعرف النزاع في الحلف بالأنبياء،
فعن أحمد في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم روايتان:
إحداهما: لا ينعقد اليمين به كقول الجمهور؛ مالك وأبي حنيفة والشافعي.
والثانية: ينعقد اليمين به واختار ذلك طائفة من أصحابه كالقاضي وأتباعه، وابن المنذر وافق هؤلاء.
وقصر أكثر هؤلاء النزاع في ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وعدَّى ابن عقيل هذا الحكم إلى سائر الأنبياء).
قال طلال العولقي:
هنا الاشكال لدي
فما وجه مناسبة ادراج الكلام حول حلف النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تكلم
شيخ الاسلام عن الاقسام بالنبي على الله
ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:49 م]ـ
الرد المسدد على الصوفي الذي كذب على الإمام أحمد للأخ (أبو عمر الدوسري) ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=253994#post253994)
والله الموفق
ـ[الطنجي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:42 م]ـ
أعتذر لأني لم أفهم معنى سؤالك يا أخي الكريم.
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:55 ص]ـ
أخي المسدد طلال العولقي صاحب السؤالات:
أستأذنك بتطفلي على مائدتكم الشهية لعلي أشارك فيها بسهم أنال بها شريف مدارستكم
استشكالك في محله وهو أنك تسأل رعاك الله ما بال هذا الإمام انتقل من مسألة التوسل بذاته إلى الحلف به؟
أقول مستمدا التوفيق من الرب الكريم:
أولا: إن ابن تيمية رحمه الله لما فرغ من تقرير مسألة الإقسام على الله بذات النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن الصحابة لم تكن تعرفه ونقل عن أهل العلم تحريم هذا الصنيع (وهو القسم على الله بمخلوق)
انتقل رحمه الله إلى القسم الآخر (وهو القسم بمخلوق على مخلوق) وذكر أنه محرم عند الجمهور قال: وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك
ثم انتقل رحمه الله إلى تقرير أن الخلاف في هذه المسألة إنما يعرف في القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم وحده دون غيره من المخلوقات وعدى بعضهم هذا الخلاف إلى سائر الأنبياء ومنهم من قصر الخلاف على النبي صلى الله عليه وسلم وحده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/304)
أظن أن المسألة اتضحت الآن فبعد أن ذكر رحمه الله مسألة الإقسام على الله بمخلوق انتقل رحمه الله إلى مسألة القسم بمخلوق على مخلوق ثم ذكر أن هذا القسم منه ما يكاد يكون إجماعا وهو القسم بغير النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما هو معلوم النزاع وهو القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم
ثانيا: أستسمحك أن أثير معك بعض ما يمكن أن يكون إشكالا وهو أنك ترى أن ابن تيمية الإمام رحمه الله عندما ذكر القسم الثالث من أقسام التوسل قال:
(والثالث: التوسل به بمعنى الإقسام على الله بذاته والسؤال بذاته)
وإذا تأملت حفظك الله وجدت أنه ذكر في هذا القسم مسألتان مختلفتان وضمهما جنبا إلى جنب في قسم واحد، أما المسألة الأولى: فهي الإقسام على الله بذاته وهو أن تقول: اللهم إني أقسم عليك بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأما المسألة الثانية: فهو السؤال بذات النبي صلى الله عليه وسلم وهو أن تقول: اللهم إني أسألك بالنبي صلى الله عليه وسلم.
ألا تتفق معي أنهما مسألتان متباينتان وهنا يرد سؤال يسبق سؤالك رمية حجر: لماذا كان هذا؟
لعلي أنقل لك قتوى لابن تيمية يظهر فيها الجواب لكن بشيء من الخفاء
فإن ظفرت به وإلا استتممنا الحديث وبالله التوفيق
سئل: هل يجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم أم لا؟
وسئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى:
هل يجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، أما التوسل بالإيمان به، ومحبته وطاعته، والصلاة والسلام عليه، وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك، مما هو من أفعاله، وأفعال العباد المأمور بها فى حقه، فهو مشروع باتفاق المسلمين، وكان الصحابة ـ رضى الله عنهم ـ يتوسلون به فى حياته، وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه، كما كانوا يتوسلون به.
وأما قول القائل: اللهم إنى أتوسل إليك به. فللعلماء فيه قولان، كما لهم فى الحلف به قولان. وجمهور الأئمة ـ كمالك والشافعى وأبي حنيفة ـ على أنه لا يسوغ الحلف بغيره من الأنبياء والملائكة. ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، والرواية الأخرى تنعقد اليمين به خاصة دون غيره؛ ولذلك قال أحمد فى منسكه الذى كتبه للمروذى [أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذى، صاحب الإمام أحمد، حدث عن أحمد بن حنبل ولازمه وعن هارون بن معروف ومحمد بن منهال وروى عنه أبو بكر الخلال وعبد الله الخرقى، ولد فى حدود المائتين، وتوفى سنة خمس وسبعين ومائتين. [سير أعلام النبلاء 13 173 - 175] صاحبه: إنه يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه، ولكن غير أحمد قال: إن هذا إقسام على الله به، ولا يقسم على الله بمخلوق، وأحمد فى إحدى الروايتين قد جوز القسم به، فلذلك جوز التوسل به.
ولكن الرواية الأخرى عنه ـ هى قول جمهور العلماء ـ أنه لا يقسم به، فلا يقسم على الله به كسائر الملائكة والأنبياء، فإنا لا نعلم أحداً من السلف والأئمة قال: إنه يقسم به على الله كما لم يقولوا: إنه يقسم بهم مطلقا؛ ولهذا أفتى أبو محمد بن عبد السلام: أنه لا يقسم على الله بأحد من الملائكة والأنبياء وغيرهم، لكن ذكر له أنه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فى الإقسام به فقال: إن صح الحديث كان خاصاً به، والحديث المذكور لا يدل على الإقسام به، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله وإلا فليصمت)، وقال: (من حلف بغير الله فقد أشرك، والدعاء عبادة، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع. والله أعلم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:53 ص]ـ
بارك الله فيكم اخي ابوعبدالرحمن المدني
ولقد وضح اشكالي
وفي سؤالكم
ربما ان القسم نوع من انواع السؤال?
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:14 م]ـ
أولا: أعيد نقل كلام ابن تيمية رحمه الله:
سئل شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى:
هل يجوز التوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم أم لا؟
فأجاب:
الحمد لله، أما التوسل بالإيمان به، ومحبته وطاعته، والصلاة والسلام عليه، وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك، مما هو من أفعاله، وأفعال العباد المأمور بها فى حقه، فهو مشروع باتفاق المسلمين، وكان الصحابة ـ رضى الله عنهم ـ يتوسلون به فى حياته، وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه، كما كانوا يتوسلون به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/305)
وأما قول القائل: اللهم إنى أتوسل إليك به. فللعلماء فيه قولان، كما لهم فى الحلف به قولان. وجمهور الأئمة ـ كمالك والشافعى وأبي حنيفة ـ على أنه لا يسوغ الحلف بغيره من الأنبياء والملائكة. ولا تنعقد اليمين بذلك باتفاق العلماء، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، والرواية الأخرى تنعقد اليمين به خاصة دون غيره؛ ولذلك قال أحمد فى منسكه الذى كتبه للمروذى [أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذى، صاحب الإمام أحمد، حدث عن أحمد بن حنبل ولازمه وعن هارون بن معروف ومحمد بن منهال وروى عنه أبو بكر الخلال وعبد الله الخرقى، ولد فى حدود المائتين، وتوفى سنة خمس وسبعين ومائتين. [سير أعلام النبلاء 13 173 - 175] صاحبه: إنه يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه، ولكن غير أحمد قال: إن هذا إقسام على الله به، ولا يقسم على الله بمخلوق، وأحمد فى إحدى الروايتين قد جوز القسم به، فلذلك جوز التوسل به.
ولكن الرواية الأخرى عنه ـ هى قول جمهور العلماء ـ أنه لا يقسم به، فلا يقسم على الله به كسائر الملائكة والأنبياء، فإنا لا نعلم أحداً من السلف والأئمة قال: إنه يقسم به على الله كما لم يقولوا: إنه يقسم بهم مطلقا؛ ولهذا أفتى أبو محمد بن عبد السلام: أنه لا يقسم على الله بأحد من الملائكة والأنبياء وغيرهم، لكن ذكر له أنه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فى الإقسام به فقال: إن صح الحديث كان خاصاً به، والحديث المذكور لا يدل على الإقسام به، وقد قال النبى صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفاً فليحلف بالله وإلا فليصمت)، وقال: (من حلف بغير الله فقد أشرك، والدعاء عبادة، والعبادة مبناها على التوقيف والاتباع، لا على الهوى والابتداع. والله أعلم.
التعليق:
المسألة كما لا يخفى في التوسل فذكر ابن تيمية رحمه الله أن للعلماء في قول القائل: اللهم إني أتوسل إليك بالنبي صلى الله عليه وسلم قولان كما أن لهم في الحلف قولان فأنت راء أن ابن تيمية رحمه الله نظر مسألة التوسل بالحلف وهذا يثير سؤالا كسابقه! لماذا؟
ثم ذكر خلاف العلماء في الحلف بغير الله (لا حظ مع أن المسألة في التوسل لا في الحلف)
وذكر أن الجمهور على أنه لا يسوغ واتفقوا أنها لا تنعقد إلا أن أحمد رحمه الله في إحدى الروايتين ذكر أن اليمين تنعقد بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة دون غيره.
ثم قال ابن تيمية رحمنا الله وإياه:
(ولذلك قال أحمد فى منسكه الذي كتبه للمروذي صاحبه: إنه يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في دعائه،)
فتأمل كيف أن المسألة في التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم فنظر الخلاف فيها بالخلاف في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الخلاف بالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكر رواية أحمد أن اليمين تنعقد به رجع رحمه الله إلى مسألة التوسل فقال رحمه الله:
(ولذلك قال أحمد فى منسكه الذى كتبه للمروذى صاحبه: إنه يتوسل بالنبى صلى الله عليه وسلم فى دعائه،)
فبين رحمه الله أن أحمد لما جوز القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم جوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ولعل سبب ذلك أن أحمد لما انضبط عنده استثناء النبي صلى الله عليه وسلم في الحلف به ساغ عنده التوسل به واستثناءه من الأصل العام نظير الإستثناء في القسم مع ما ورد فيه من آثار محتملة.
ثم قال ابن تيمية الإمام رحمه الله:
(ولكن غير أحمد قال: إن هذا إقسام على الله به، ولا يقسم على الله بمخلوق،)
فغير أحمد منع من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا التوسل هو إقسام على الله بمخلوق ولا يقسم على الله بمخلوق فمنع من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لأجل ذلك.
ثم عقب ابن تيمية رحمه الله على ذلك بقوله:
(أحمد فى إحدى الروايتين قد جوز القسم به، فلذلك جوز التوسل به.)
بأن هذا السبب الذي جعلتموه مانعا من التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم = يجوزه أحمد فلا يلزمه هذا.
هذا والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
وفهم كلام شيخ الاسلام يحتاج في بعض المواضع الى شحذ للفهم وحد للفكر
رحمه الله رحمة واسعة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 04:42 ص]ـ
بارك الله فيكم
اردت ان اضيف ان حتى لو قيل ان التوسل الذي اتي في رواية عن احمد
فانه
لا يفهم منه التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم
با ي حال
وانما هو التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم ومكانته
وفقكم الله
ـ[الباحث]ــــــــ[30 - 04 - 07, 05:26 م]ـ
إخواني الأفاضل.
بارك الله فيكم على نقل كلام شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم.
وحبذا لو يقوم أحد الإخوة:
ملخص كلام الإمام أحمد في التوسل وتفسيره، وتوجيه أهل العلم - كشيخ الإسلام ابن تيمية - له.
نفع الله بكم.(46/306)
ما هو أفضل شرح سمعي للأصول الثلاثة
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:18 ص]ـ
أود من كافة الاخوة المهتمين بشروح الأصول الثلاثة السمعية منها أن يذكروا لي أفضل شرح لهذا المتن بحيث يجعل اصلا لسائر الشروح. وما دمت اطلعت على بعضها أود التركيز على وجه الخصوص على
1شرح الشيخ صالح الأسمري
2شرح الشيخ الفراج
فان أمكن تعليل الاختيار كنت لكم ممتنا.
وفقكم الله لكل ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,
لعل من أفضلها
1 - شرح الشيخ محمد أمان
--- السبب: تفصيله لتأريخ دعوة الرسل ثم تجديد الشيخ محمد بن عبدالوهاب لها ثم ربط بقية الكتاب بهذا, و الأشرطة ناقصة مع الأسف
2 - شرح الشيخ صالح آل الشيخ
--- السبب: للتعاريف و ذكر الأدلة
و الشروح كثيرة و كثير منها متقاربة, و ما يفصله البعض في شرح متن وجيز لو استمر تدريجيا مع الطلبة إلى كتاب التوحيد أو الكشف لتعلم ذاك التفصيل في محله, و الله أعلم, فلا أنصحك أن تتوقف عليه بتكثير الشروح, بل تعلم مقاصده ثم انتقل إلى ما بعده.
و الله أعلم(46/307)
هل أنا مخطىء اذا قلت يا ستار؟؟؟
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
قال لى بعض الاصدقاء يوما و قد قلت أمامه يا ستار قال لى انه غير وارد هذا الاسم و انما الصحيح ان تقول يا ستير.
ارجو التوضيح بارك الله فيكم.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:44 ص]ـ
سؤال أجاب عنه الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى (شرح العقيدة السفارينية صـ167،166):
السؤال: ما حكم قول بعض الناس: يا ساتر؟
الجواب: هم لو أخبروا خبراً لقلنا صحيح، لكن إذا قالوا: يا ساتر دعاء، فالله عزوجل يقول (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (لأعراف: من الآية180) فلا يُدعى الله تعالى إلا بأسمائه الحسنى أو بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو.
السؤال: كيف يخبروا بها؟
الجواب: ما قصدهم الخبر، لو قالوا: إن الله ساتر فهذا صحيح لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال " من ستر مسلماً ستره الله " (أخرجه مسلم 2699)، فأضاف الستر إلى الله، لكن إذا دعوه بها فإنه لا يُدعى إلا بأسمائه أو صفاته التي لا يتصف بها إلا هو.
مثل قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (اللهم مُنزل الكتاب ومُجرى السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم) (متفق عليه من عبد الله بن أبى أوفى 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -)، فدعا الله عزوجل بالصفات التى لا يتصف بها إلا هو.
مع ملاحظة ان لا الستار ولا الساتر من اسماء الله عزوجل، بل وفى اثبات اسمه الستير كلام كما وضح شيخنا عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى هذا ( http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=3560&highlight=%D3%CA%ED%D1) هو الرابط
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الفاضل.
ـ[الرايه]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:24 م]ـ
أبا المنذر
بارك الله فيك على هذا النقل عن سماحة الشيخ ابن عثيمين
رحمه الله تعالى
بل وفى اثبات اسمه الستير كلام كما وضح شيخنا عبد الرحمن الفقيه حفظه الله تعالى هذا ( http://72.29.70.243/~ahlalhd1/vb/showthread.php?t=3560&highlight=%D3%CA%ED%D1) هو الرابط
تصحيح الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=704
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[28 - 05 - 07, 05:59 م]ـ
أخي الكريم طه بارك الله فيك وزادك علماً وحرصاً وقرباً منه
بالنسبة لأ سماء الله تعالى كما تعلم بارك الله فيك توقيفية فاسم الساتر والستار من ناحية الثبوت لم يردا صراحة لا في القرآن ولا في صحيح السنة لكن حينما يقول المسلم عن الله تعالى بأنه ساتر أو ستار إنما يقصد من ذلك الإخبار عن الله تعالى
# وانظر -غير مأمور- كلاما للإمام ابن القيم إذ يقول: ((
الثامن أن الاسم إذا أطلق عليه جاز أن يشتق منه المصدر والفعل فيخبر به عنه فعلا ومصدراً ونحو السميع البصير القدير يطلق عليه منه السمع والبصر والقدرة ويخبر عنه بالأفعال من ذلك نحو قد سمع الله المجادلة 1 وقدرنا فنعم القادرون المرسلات 23 هذا إن كان الفعل متعدياً فإن كان لازماً لم يخبر عنه به نحو الحي بل يطلق عليه الاسم والمصدر دون الفعل فلا يقال حي)) أهـ بدائع الفوائد للإمام ابن القيم 1/ 170 والحديث الخاص بالستير كما في إرواء الشيخ الألباني7/ 367
2335 - (حديث (إن الله ستير يحب الستر)). صحيح. أخرجه أبو داود (4012) والنسائي (1/ 70) والبيهقي (1/ 198) من طريق زهير عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن يعلى: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز بلا إزار فصعد المنبر فحمد اللة وأثنى عليه ثم قال صلى الله عليه وسلم: (إن الله عز وجل حي ستير يحب الحياء والستر فأذا اغتسل أحدكم فليستتر). قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم وفي العرزمي هذا كلام لا يضر وزهير هو ابن معاوية بن خديج أبو خيثمة ثقة ثبت وقد خالفه أبو بكر بن عياش فقال: عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[14 - 06 - 08, 12:01 ص]ـ
هل الستير والستار من أسماء الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/308)
--------------------------------------------------------------------------------
سؤال: ما الفرق بين الستير والستار، وأيهما اسم من أسماء الله عز وجل؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
أسماء الله تعالى توقيفية، كما هو مذهب أهل السنة والجماعة، فلا يسمى سبحانه إلا بما سمى به نفسه، أو سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها: وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يُزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص؛ لقوله تعالى: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) الإسراء/36، وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّي الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ) الأعراف/33، ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (3/ 275).
ثانياً:
لفظ "الستار" لم يثبت - فيما نعلم - في نصوص الكتاب والسنة أنه اسم من أسماء الله تعالى.
وقد سُئل الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظه الله: هل السَّتَّار من أسماء الله الحسنى؟
فأجاب: " الستار لا أعلم أنه من أسماء الله، ولكن من أسماء الله: "الستير"، كما جاء في الحديث: (إن الله حيي ستير)، أما الستار فلا أعلم أنه من أسماء الله، وإنما هو من باب الخبر، أُخْبِرَ عن الله أنه ستار، وباب الخبر أوسع من باب الأسماء " انتهى.
"نقلاً: عن شريط شرح الإبانة الصغرى لابن بطة".
أما لفظ الستير، فقد روى أبو داود (4012) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَلِيمٌ حَيِيٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ، فَإِذَا اغْتَسَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَتِرْ) وصححه الألباني في صحيح الجامع.
وقال ابن القيم رحمه الله في "نونيته":
وهو الحيي فليس يفضح عبده ***** عند التجاهر منه بالعصيان
لكنه يلقي عليه ستره ***** فهو الستير وصاحب الغفران
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "لقاء الباب المفتوح": هل المحيي والستير يعتبران من أسماء الله؟
فأجاب: " المحيي ليس من أسماء الله، بل هو صفة فعل من أفعال الله، قال الله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) غافر/68، فالمحيي اسم فاعل من أحيا، فهو من صفات الأفعال وليس من الأسماء.
وأما الستير فقد ورد فيه حديث، ولكن يحتاج إلى نظر في صحته، فإذا صح فهو من أسماء الله؛ لأن مذهب أهل السنة والجماعة أن كل ما صح في أسماء الله عن رسول الله فإنه يثبت، أي: ثابت التسمية به " انتهى.
وأما الفرق بين "الستير" و "الستار" فكلاهما يدل على المبالغة في الستر، فالله تعالى يستر على عباده كثيراً.
واسم الفاعل إذا أريد المبالغة في الوصف به جاء على عدة أوزان منها: فَعَّال، وهذا كثير مشهور، ومنه: "ستَّار".
ومنها: فِعِّيل، ومن هذه الصيغة: اسم " سِتِّير"، وقد ورد استعمال هذه الصيغة في القرآن الكريم، قال الله تعالى: (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) يوسف/46، وقال تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ) المائدة/82.
والله أعلم
http://www.islam-qa.com/ar/ref/106256(46/309)
عيسى عليه السلام صحابي؟
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:11 ص]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/ 761):
ويتجه ذكر عيسى خاصة لأمور اقتضت ذلك أولها أنه رفع حيا وهو على أحد القولين الثاني أنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس على قول ولا يكفي اجتماعه به في السماء لأن حكمه من حكم الظاهر الثالث أنه ينزل إلى الأرض كما سيأتي بيانه فيقتل الدجال ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فبهذه الثلاث يدخل في تعريف الصحابي وهو الذي عول عليه الذهبي. اه.
و ذكره أيضا الشيخ أبو عمار محمود المصري حفظه الله في كتابه أصحاب الرسول.
ما رأي مشايخنا؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ
الأمر اصطلاحي، ومع ذلك كأن فيه بعداً ..
من وجوه، منها:
1 - لو صح هذا لصح أن يقال: .. أبو بكر رضي الله عنه تابعي لأن رأى الصحابي وهو حي مؤمن ومات على ذلك كذلك ..
وعمر من أتباع التابعين ..
وعثمان كذا وعلي كذا .. الخ!! وهذا غير مستساغ.
فإذا كانوا حازوا رتبة الصحبة لم ننزلهم رتبة دونها ..
وعيسى عليه السلام كذلك في رتبة النبوة ..
2 - يلزم منه بأن يقال:بأن المهدي ومن معه تابعيون لرؤيتهم الصحابي ..
وهل يقبل مرسل التابعي أو لا؟ فيه خلاف!
فهذا أحد لوازم المسألة.
3 - أن أهل العلم اصطلحوا على معنى الصحابي في الصحابة المعروفين ..
وأما المصطلح المشهور عند بعض المتأخرين "من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حياً وهو مؤمن ومات على ذلك .. " وما قارب هذا التعريف فأقول:
هذه الحدود يقصد منها الوصف الكاشف؛ لا الحد المنطقي (مع التحية للشيخ وليد دويدار، وعدم التحية لأهل المنطق)
وعلى هذا فلا ينبغي التعامل مع الحد الوضعي تعاملنا مع النص الشرعي فنجعل عموماته قطعية، ونجعل لازمه لازما!!
وهذه وصية تفيد جداً في مسائل عديدة ولها أمثلة واقعة للأسف، أسأل الله أن ييسر جمعها في موضوع ..
4 - للفقهاء بحوث كثيرة مبنية على معنى الصحابي .. من مثل: هل قول الصحابي حجة؟ وحكم الطعن في الصحابي في غير أمر دينه .. ونحو ذلك
واعتبار عيسى عليه السلام صحابياً يورث الغلط في هذه المباحث ..
هذه مشاركة والأمر قابل للمباحثة مع الأحبة ..
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:28 ص]ـ
الحمد لله،
جزاك الله خيرا أخي معسر، لكن هذا لا يلزم القول بأن الصحابي ينزل لمرتبة التابعي ..
و المسألة كما ذكرت مسألة اصطلاح، فإن قيل أن الصحبة تثبت لمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على الإسلام، فهذا التعريف يشمل عيسى عليه السلام، بل يشمل كذلك مسلمي الجن! أما التعريف الذي اتفق أصحاب علم الحديث -وهو العلم الذي اختصت به هذه الأمة دون سواها- فهو أصل أصيل في معرفة المرسل و المسند. و الصحابة كلهم ثقات و عدول بثناء الله تعالى عليهم و مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. و آخر الصحابة موتا على الإطلاق عامر بن واثلة الليثي رضي الله عنه، توفي بمكة سنة 110ه.
و لم يبق منهم أحد بعد هذه السنة بدليل الحديث الذي رواه الشيخان من حديث عبد الله بن عمر رصي الله عنهما قال: صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة صلاة العشاء و هي التي يدعو الناس العتهة ثم انصرف فأقبل علينا فقال: أ رأيتم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد. و كان ذلك قبل وفاته ب شهر كما رواه مسلم من حديث جابر. فمن تأخر موته عن هذه السنة لم تقبل منه دعوى الصحبة، كما ذكر أهل العلم. و الله أعلم.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:47 ص]ـ
شكراً وأزيدك:
1 - أسمى "مسعر" وليس "معسر" ..
2 - قولك "يا محب (أما التعريف الذي اتفق أصحاب علم الحديث) فإن أهل الحديث لم يتفقوا على تعريف ..
3 - لم يتضح لي ما رأيك بالضبط؟
حبذا لو أخذت الأدلة التي ذكرتُها وناقشتها لهدوء لتتم الاستفادة ..
سددك الله
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:50 ص]ـ
1 - عذرا أخي "مسعر" ..
2 - أقصد ما اصطلح عليه في الصحابة المعروفين.
3 - لدي تعقيب على قولك: " - لو صح هذا لصح أن يقال: .. أبو بكر رضي الله عنه تابعي لأن رأى الصحابي وهو حي مؤمن ومات على ذلك كذلك ..
وعمر من أتباع التابعين .. " فاعتبار عيسى عليه السلام صحابي لا يلزم القول بأن أبا بكر تابعي ..
و أنا أتفقق معك في باقي مداخلتك ..
سددنا الله
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:16 ص]ـ
هل عيسي صحابي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد فعن قول ان نبي الله عيسي صحابي فانه لم يرد نص قراني او حديث نبوي يثبت ذلك ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي جميع الانبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه في رحله الاسراء فلماذا نبي الله عيسي بالاخص ثم كيف ننزل به من درجه اولي العزم من الرسل الي درجه صحابي وهل ينطبق عليه حديث النبي أ رأيتم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد واود ان اذكر بقول الله تعالي في سوره مريم " قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني رسولا نبيا " فهل الصحابي ياتيه الكتاب او ان يكون نبيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/310)
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:29 ص]ـ
هل عيسي صحابي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد فعن قول ان نبي الله عيسي صحابي فانه لم يرد نص قراني او حديث نبوي يثبت ذلك ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي جميع الانبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه في رحله الاسراء فلماذا نبي الله عيسي بالاخص ثم كيف ننزل به من درجه اولي العزم من الرسل الي درجه صحابي وهل ينطبق عليه حديث النبي أ رأيتم ليلتكم هذه فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد واود ان اذكر بقول الله تعالي في سوره مريم " قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني رسولا نبيا " فهل الصحابي ياتيه الكتاب او ان يكون نبيا
أخي عادل .. السلام عليكم ..
هذه اول مشاركة لك في هذا الملتقى، وليتك أتقنتها .. فحبذا الهدوء ..
العجلة أدت إلى أخطاء إملائية ونحوية كثيرة جداًً ..
وأخطأت في سياقك لآية مريم " قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني رسولا نبيا "
عموماً رأيك هو الذي أراه صواباً .. لكن حبذا الحلم والأناة ..
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأخطأت في سياقك لآية مريم " قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني رسولا نبيا "
الصواب:" قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا "
من حيث المصطلح فقد حاز سيدنا عيسى الصحبة دونا عن الأنبياء لأنه رأى النبي وهو حي (أعني المسيح) وآمن به وسيموت على ذلك.
لكن الإشكال يقع في أنه لما نال مرتبة النبوة وهي أعلى من مرتبة الصحبة
لزم ذكره بالأعلى حتى لا يبخس حقه
ومداخلة الأخ مسعر وفقه الله جد نافعة وماتعة.
ومرحبا بأخينا عادل المأمون بين إخوانه
وحيا الله أخانا أبا زيد المغربي على هذه الأطروحة المفيدة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخوتي في الله اشكركم علي حسن التعاون والارشاد واعتذر عن الاخطاء التي وقعت مني لانها تعتبر من اوائل الممارسات علي شبكه الانترنت واحمد الله علي اجتماعي معكم واسال الله ان ينفعنا بما علمنا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:39 ص]ـ
أذكر أن الشيخ ابن عثيمين, قد تطرق لهذه النقطة في شرحه على العقيدة الواسطية, وقال بأن عد عيسى عليه السلام من الصحابة تنطع.
وعلي أنقل كلامه لاحقاً.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي عادل ومرحبا بك بين إخوتك
والحمد لله الذي جمعنا على طاعته
الأخ أبوالزهراء فضيلة الشيخ يرحمه الله
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:22 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي عادل ومرحبا بك بين إخوتك.
نفعك الله ونفع بك
ـ[ابوعبدالله القاضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:07 ص]ـ
الأخوة الكرام
سؤال بسيط
ماثمرة هذه المسألة؟؟ .. حتى نكثر فيها النقاش
أخشى أن تكون من فضول العلم ..
عذرا .. ولكنها وقفة تأمل .. فلنتباحث فيما له ثمرة
مجرد رأي
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:09 ص]ـ
أذكر أن الشيخ ابن عثيمين, قد تطرق لهذه النقطة في شرحه على العقيدة الواسطية, وقال بأن عد عيسى عليه السلام من الصحابة تنطع.
وعلي أنقل كلامه لاحقاً.
من شرح الواسطية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله:
(فإن قلت: عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان وهو رسول، فما الجواب؟.
نقول: هو لا ينزل بشريعة جديد، وإنما يحكم بشريعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فإذا قال قائل: من المتفق عليه أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، وعيسى يحكم بشريعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فيكون من أتباعه، فكيف يصح قولنا: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر؟
فالجواب: أحد ثلاثة وجود:
أولها: أن عيسى عليه الصلاة والسلام رسول مستقل من أولي العزم ولا يخطر بالبال المقارنة بينه وبين الواحد من هذه الأمة، فكيف بالمفاضلة؟! وعلى هذا يسقط هذا الإيراد من أصله، لأنه من التنطع، وقد هلك المتنطعون، كما قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الثاني: أن نقول: هو خير الأمة إلا عيسى.
الثالث: أن نقول: إن عيسى ليس من الأمة، ولا يصح أن نقول: إنه من أمته، وهو سابق عليه، لكنه من أتباعه إذا نزل، لأن شريعة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - باقية إلى يوم القيامة.
فإن قال قائل: كيف يكون تابعاً، وهو يقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ولا يقبل إلا الإسلام مع أن الإسلام يقر أهل الكتاب الجزية؟!.
قلنا: إخبار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بذلك إقرار له، فتكون من شرعه ويكون نسخاً لما سبق من حكم الإسلام الأول.) انتهى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:17 ص]ـ
الأخ أبوالزهراء فضيلة الشيخ يرحمه الله
أُشْكِلَت عليَّ هذه العبارة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/311)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:36 م]ـ
قال السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (9/ 115):
قال لي شيخنا الذهبي مرة: من في الأمة أفضل من أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالإجماع؟
فقلتُ: يفيدنا الشيخ.
فقال: عيسى بن مريم عليه السلام، فإنه من أمة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ينزل على باب دمشق، ويأتم في صلاة الصبح بإمامها، ويحكم بهذه الشريعة.
قلت (السبكي): وهذا مما أشرتُ إليه بقصيدتي التي نظمتُها في المعاياة، منها:
مَن باتفاق جميع الخلق أفضلُ من ... شيخِ الصحاب أبي بكر ومن عمر
ومن علي ومن عثمان، وهْو فتى ... من أمة المصطفى المختارِ من مضر
انتهى
قلتُ (عصام): ليحرر حكم قوله (وهو فتى) من جهة حسن الأدب مع الأنبياء؟؟(46/312)
إثبات صحة نسب كتاب الإبانة لمؤلفه الإمام الأشعري
ـ[محمد أحمد أحمد]ــــــــ[24 - 05 - 05, 09:57 ص]ـ
إثبات صحة نسب كتاب الإبانة لمؤلفه الإمام الأشعري
بهذه النقول التي سأذكرها عن أعلام الأمة وأئمتها ثبت ثبوتاً لا شك فيه ولا مرية أن كتاب الإبانة هو من تأليف الإمام أبي الحسن الأشعري:
1 - قال الحافظ مؤرخ الشام أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي المتوفى سنة 571ه في كتابه (التبيين): قال أبو بكر إسماعيل بن أبي محمد بن إسحاق الأزدي القيرواني المعروف بابن عزرة: إن أبا الحسن الأشعري كان معتزلياً وأنه أقام على مذهب الاعتزال أربعين سنة، وكان لهم إماماً ثم غاب عن الناس في بيته خمسة عشر يوماً، فبعد ذلك خرج إلى الجامع بالبصرة فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة، وقال: معاشر الناس إني إنما تغيبت عنكم في هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة ولم يترجح عندي حق على باطل ولا باطل على حق، فاستهديت الله تبارك وتعالى فهداني إلى ما أودعته في كتبي هذه، وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده، كما انخلعت من ثوبي هذا، وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب إلى الناس، فمنها كتاب اللمع وغيره من تواليفه الآتي ذكر بعضها قريباً إن شاء الله (وذكر منها بعد ذلك الإبانة): فلما قرأ تلك الكتب أهل الحديث والفقه من أهل السنة والجماعة أخذوا بما فيها وانتحلوه واعتقدوا تقدمه واتخذوه إماما حتى نسب مذهبهم إليه.
2 - وممن عزا الإبانة إلى أبي الحسن الأشعري، الحافظ الكبير أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الشافعي المتوفي سنة 458 قال في كتابه (الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد) في باب القول في القرآن صفحة 31، ذكر الشافعي رحمه الله ما دل على أن ما نتلوه من القرآن بألسنتنا ونسمعه بآذاننا، ونكتبه في مصالحنا يسمى كلام الله عز وجل، وأن الله عز وجل كلم به عباده بأن أرسل به رسوله صلى الله عليه وسلم، وبمعناه ذكره أيضاً علي بن إسماعيل في كتاب الإبانة. وقال في صفحة 32 من الكتاب المذكور آنفاً: قال أبو الحسن علي بن إسماعيل في كتابه، يعني الإبانة: "فإن قال قائل: تقولون أن كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ، قيل له نقول ذلك، لأن الله قال {بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ} فالقرآن في اللوح المحفوظ وهو في صدور الذين أوتوا العلم، وهو متلو بالألسنة قال تعالى: {لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ} والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة محفوظ في صدورنا في الحقيقة متلو بألسنتنا في الحقيقة مسموع لنا في الحقيقة كما قال تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ} ثم قال في صفحة 26 بعد سرد الأدلة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق: وقد احتج علي بن إسماعيل الأشعري رحمه الله بهذه الفصول" اه.
3 - وممن ذكر الإبانة وعزاها لأبي الحسن الأشعري الحافظ الذهبي، قال في كتابه (العلو للعلي الغفار) صفحة 278: قال الأشعري في كتاب (الإبانة في أصول الديانة) له في باب الاستواء. ثم قال: وكتاب الإبانة من أشهر تصانيف أبي الحسن الأشعري شهره الحافظ ابن عساكر واعتمد عليه ونسخه بخطه الإمام محيي الدين النووي.
4 - ومنهم الحافظ أبي العباس أحمد بن ثابت الطرقي. ذكر الذهبي عنه أنه قال: قرأت في كتاب أبي الحسن الأشعري الموسوم بالإبانة أدلة على إثبات الاستواء. (العلو ص 278)
5 - وممن نسبها إلى أبي الحسن الأشعري ابن فرحون المالكي قال في كتابه الديباج صفحة 193: إلى ص194 ولأبي الحسن الأشعري كتب منها كتاب اللمع الكبير، وكتاب اللمع الصغير، وكتاب الإبانة في أصول الديانة. اه.
6 - وممن عزاها لأبي الحسن الأشعري أبو الفلاح عبد الحي ابن العماد الحنبلي المتوفى سنة 1089ه. قال في (شذرات الذهب في أعيان من ذهب) الجزء الثاني ص 303 " قال أبو الحسن الأشعري في كتابه (الإبانة في أصول الديانة) وهو آخر كتاب صنفه. وعليه يعتمد أصحابه في الذب عنه عند من يطعن عليه", ثم ذكر فصلاً كاملاً من الإبانة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/313)
7 - ومنهم إمام القراء أبو الحسن بن علي بن إبراهيم الفارسي ذكر الإمام أبا الحسن الأشعري رحمة الله عليه، فقال: وله كتاب في السنة سمّاه كتاب الإبانة صنفه ببغداد لما دخلها، وذكر ابن درباس أنه وجد كتاب الإبانة في كتب أبي الفتح نصر المقدسي رحمه الله ببيت المقدس وقال: رأيت في بعض تآليفه في الأصول فصولاً منها بخطه. (الأشعري لحماد الأنصاري)
8 - ومنهم الفقيه أبو المعالي مجلي صاحب كتاب الذخائر في الفقه، قال ابن درباس أنبأني غير واحد عن الحافظ أبي محمد المبارك ابن علي البغدادي ونقلته أنا من خطه في آخر كتاب الإبانة قال نقلت هذا الكتاب جميعه من نسخة كانت مع الشيخ الفقيه المجلي الشافعي أخرجها في مجلدة فنقلتها وعارضت بها وكان رحمه الله يعتمد عليها وعلى ما ذكره فيها ويقول لله من صنفه ويناظر على ذلك من ينكره وذكر ذلك لي وشافهني به قال: هذا مذهبي وإليه أذهب نقلت هذا في سنة 540ه بمكة وهذا آخر ما نقلت من خط ابن الطباخ. وذكر فيمن عزاها إلى أبي الحسن أبا محمد بن علي البغدادي نزيل مكة قال ابن درباس شاهدت نسخة من كتاب الإبانة بخطه من أوله إلى آخره، وهي بيد شيخنا الإمام رئيس العلماء الفقيه الحافظ العلامة أبي الحسن بن المفضل المقدسي ونسخت منها نسخة، وقابلتها عليها بعد أن كنت كتبت نسخة أخرى مما وجدته في كتاب الإمام نصر المقدسي ببيت المقدس ولقد عرضها بعض أصحابنا على عظيم من عظماء الجهمية المنتمين افتراء إلى أبي الحسن الأشعري ببيت المقدس فأنكرها وجحدها وقال ما سمعنا بها قط ولا هي من تصنيفه واجتهد آخراً في أعمال رويته ليزيل الشبهة بفطنته فقال بعد تحريك لحيته لعله ألفها لما كان حشوياً، قال ابن درباس فما دريت من أين أمريه أعجب أمن جهله بالكتاب مع شهرته وكثرة من ذكره في تصانيفه من العلماء أو من جهله بحال شيخه الذي يفتري عليه بانتمائه إليه، واشتهاره قبل توبته من الاعتزال بين الأمة عالمها وجاهلها، فإذا كانوا بحال من ينتمون إليه بهذه المثابة فكيف يكونون بحال السلف الماضين وأئمة الدين من الصحابة والتابعين وأعلام الفقهاء والمحدثين وهم لا يلون على كتبهم ولا ينظرون في آثارهم وهم والله بذلك أجهل وأجهل كيف لا وقد قنع بعض من ينتمي منهم إلى أبي الحسن الأشعري بمجرد دعواه وهو في الحقيقة مخالف لمقالة أبي الحسن التي رجع إليها واعتمد في تدينه عليها قد ذهب صاحب التأليف إلى المقالة الأولى، وكان خلاف ذلك أحرى به وأولى لتستمر القاعدة وتصير الكلمة واحدة اه كلام ابن درباس رحمه الله. (الأشعري لحماد الأنصاري)
9 - وممن ونسبها إلى الأشعري الإمام ابن تيمية. قال في الفتوى الحموية الكبرى صفحة 70: قال أبو الحسن الأشعري في كتابه الذي سماه الإبانة في أصول الديانة وقد ذكر أصحابه أنه آخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه فقال: فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة وذكر ما في أو كتاب الإبانة بحروفه وسيأتي ذكره إن شاء الله قريباً. انتهى
10 - وممن عزاها إليه أيضا: الإمام ابن القيم. قال في الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية صفحة 111 قال شيخ الإسلام ابن تيمية ولما رجع الأشعري عن مذهب المعتزلة سلك طريق أهل السنة والحديث وانتسب إلى الإمام أحمد بن حنبل كما قد ذكر ذلك في كتبه كلها كالإبانة والموجز والمقالات وغيرها. انتهى
11 - و ممن عزاها إليه السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى الحنفي المتوفى سنة 1145ه قال في (إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين) في الجزء الثاني صفحة 2، قال: صنف أبو الحسن الأشعري بعد رجوعه من الاعتزال (الموجز) وهو في ثلاث مجلدات، كتاب مفيد في الرد على الجهمية والمعتزلة، ومقالات الإسلاميين، وكتاب الإبانة.
وقال في الجزء الثاني صفحة 3: "قال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال: أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة. والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك. والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً."
ـ[الطنجي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 09:48 ص]ـ
يا أخي الكريم: ما هكذا يكون البحث العلمي!
البحث العلمي يقتضي أن تأتي بأقوال النافين كما أتيت بأقوال المثبتين، ثم توازن بين أدلة هؤلاء وأولئك، وتخرج بالنتيجة دونما تعصب إلا للحق.
نسأل الله تعالى التوفيق للجميع.(46/314)
جديد الموقع + بشرى
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[24 - 05 - 05, 12:20 م]ـ
تم إضافة ما يلي للموقع:
1 - القسم الثالث من كتاب [قضايا المرأة في المؤتمرات الدولية دراسة نقدية في ضوء الإسلام]، للدكتور فؤاد العبدالكريم.
2 - الجزء الثاني والأخير من كتاب: ((شرح كتاب التوحيد)) للشيخ عبدالله الغنيمان
3 - إصدار جديد من العمليات البرمجية
كما نزف بشرى لروَّاد الموقع أنه سوف يتم قريباً جداً بإذن الله عرض الموقع بثوبه الجديد شاملاً من التحديثات ما يلي:
1 - إضافة 45000 حديثاً جديداً.
2 - إضافة رواة الأحاديث في الموسوعة كلها.
3 - إضافة مجموعة كبيرة جداً من فهارس محتويات الكتب.
4 - إضافة مجموعة كبيرة من نتائج البحوث وخواتيم الكتب
5 - إضافة قائمة للكتب التي أُدخلت حديثاً في المكتبة.
• وترقبوا المزيد ......
إخوانكم بموقع الدرر السنية ( http://dorar.net)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:00 م]ـ
بارك الله فيكم على ما تقومون به
وعملكم عظيم جدا
وفقكم الله
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[24 - 05 - 05, 04:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و وفقكم الله
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:16 م]ـ
وفقكم الله تعالى إلى كل خير
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:56 م]ـ
وفقكم الله
وشكر سعيكم
وجعل ذلك في ميزان حسانتكم
محبكم:أبو أسامه
ـ[عادل المامون]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ووفقكم الي مايحب الله ويرضي وينفعكم وينفعنا بما نتعلمه
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:30 ص]ـ
وفقكم الله تعالى إلى كل خير(46/315)
نتصدى لاهل الالحاد فيدافع عنهم اهل البدع
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[24 - 05 - 05, 01:39 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
مسألة حيرتني كثيرا. وهي اننا نتصدى لاهل الالحاد فيعاونهم اهل البدع وخصوصا عند افحام اهل الالحاد , فهل هذا قديما ام حديثا؟ وهل من حل لهذه المسألة؟
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:15 م]ـ
الحجة حل يفحمهم الاثنين قديما وحديثا
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:48 م]ـ
أخي المشكلة انهم يتدخلوا عندما يصبح وضع الملحد محرجا ومباشرة اما ان يطعنوا بحجة الاخبار او ان الرأي فقط لاهل السنة او يأتوا بالاقوال الشاذة لاهل البدع.
ومن ذلك انا تكلمنا على حد الردة وبعد افحام الملحدين احد هم رد ان الحد غير موجود واستشهد بكلام لعلماء لا يمت بصلة مع الامر وبأقوال بعض المبتدعة ليوهم البسطاء اننا ندلس على دين الله والعياذ بالله.
الغريب لا يتكلموا الا بعد وضع الملحد بموقف حرج!
ودائما في ردودهم يسيؤون الى اهل السنة.
وهذه هي المشكلة.
في احد الروابط التي وضعها احدهم ربط في اوله:
تعني الردّة أن يخرج المسلم من الإسلام إلى دين آخر و عقوبتها القتل باتفاق المذاهب و الفقهاء و يستند الفقهاء
وبعد هذا يشكك في حد الردة!!!!!
اقصد هؤلاء جهلة اصلا فكيف ستنفع معهم الحجة!!(46/316)
ماهي أفضل منظومة في السيرة للحفظ؟
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
وهل هي مطبوعة؟ وهل لها شروح مطبوعة؟
ورفع الله قدركم
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[24 - 05 - 05, 07:29 م]ـ
من أحسن المنظومات ألفية الحافظ العراقي (806): (الدرر السنية في نظم السيرة النبوية) وقد مشى فيها على السيرة المختصرة لمغلطاي.
ولها شرح مطبوع لعلي بن محمد الأجهوري أظنه في مجلدين
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:19 م]ـ
أجزل الله لك المثوبة أخي.
ولكن في أي المكتبات في السعودية؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:33 ص]ـ
وشرحها أيضا المناوي وهي من مطبوعات المشاريخ الخيرية. (الطائفة الضالة المسماة بالأحباش)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 01 - 06, 04:36 م]ـ
منظومة الحافظ العراقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69443&highlight=%C3%E1%DD%ED%C9+%C7%E1%D3%ED%D1%C9+%C7%E 1%DA%D1%C7%DE%ED
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 01 - 06, 03:07 م]ـ
من المنظومات الجميلة نظم ابن الجزري في السيرة، طبعت قديماً في العراق و لا أظنها تباع.
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:34 ص]ـ
الاخ السنافى هل يمكن ان تدلنا على منظومة بن الجزرى اين توجد و هل ابن الجزرى الذى ذكرت هو إمام القراءات؟(46/317)
لبس الأسود للنساء!!!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[24 - 05 - 05, 03:21 م]ـ
اخوانى ..
لبس الاسود للنساء ..
هل هو مستحب .. ؟؟
أم فرض .. ؟؟
أم مباح .. ؟؟
أم ماذا بارك الله فيكم
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 05 - 05, 08:52 م]ـ
رابطان قد يفيدان في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2717&highlight=%C7%E1%C3%C8%ED%D6+%E1%E1%E4%D3%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10438&highlight=%C7%E1%C3%C8%ED%D6+%E1%E1%E4%D3%C7%C1(46/318)
مِنْ دُرَر العُثَيمِين: الخَوْضُ فِي بَابِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[24 - 05 - 05, 06:11 م]ـ
قَالَ العَلاَّمَةُ مُحَمَّد الصَّالِح العُثَيمين _ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَلِوالدَيْه وَللمُسْلمِين _:
’’ الخَوْضُ فِي بَابِ الأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ، تَارَةً يَكُونُ باِلحَقِّ، وَتَارَةً يَكُونُ بَالبَاطِلِ.
أَمَّا مَنْ قَالَ فِيهِ بِالحَقِّ، فَمَنْشَئ هَذَا أَنَّهُ يُرِيدُ الحَقَّ؛ فَيَقُولُ فِيهِ بِالحَق.
وَأَمَّا مَنْ قَالَ فِيه بِالبَاطِلِ، فَمَنْشَئُ قَوْلِهِ؛ أَنَّهُ وَاحِدٌ مِن أَمْرَيْنِ:
1.إِمَّا الجَهْلُ.
2.وَإِمَّا التَّعَصُّبُ.
فَإِذَا كَانَ عَالِمًا بِالحَقِّ؛ وَأَصَرَّ عَلَى قَوْلِهِ المُخَالِف للحَقّ، كَانَ ذَلِكَ مِن بَابِ التَّعَصُّب.
وَأَمَّا إِذَا كَانَ لاَ يَعْلَمُ الحَقّ، وَقَالَ بِالباطِل، فَهَذَا مَنْشَئُ قَوْلِهِ الجَهْلُ.
أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلى الاستِقَامَة، الأَوَّل أَوِ الثَّاني؟.
الثَّانِي؛ الجَاهِل أَقْرَبُ للاستِقَامَة، لأَنَّ الجَاهِلَ إِذَا كَانَ مريداً للحَقّ إِذَا عُلِّم استَقَامَ.
لَكِنَّ المُتَعَصِّبْ هَذَا هُوَ المُشْكِل، وَلِذَلِكَ تَجِدُ بَعْضَ أَهْلِ الكَلاَم الذِينَ خَالَفُوا الحَقّ في أَسْمَاءِ اللهِ وَصِفَاتِهِ، تَجِدُ بَعْضَهُم لَمَّا كَانَ مُرِيدًا للحَقّ هَدَاهُ اللهُ إِلِيْهِ وَرَجَعَ إِمَّا رُجُوعاً كُلِّياً وَ إِمَّا رُجُوعاً جُزْئياً.
فالغَزَالي مَثَلاً رَجَعَ عَن الفَلْسَفَة بَعْدَ أَنْ كَانَ مُتَّصِفاً بِها وَقَائِلاً بِها، وَكَتَبَ كِتَاباً فيه سَمَّاهُ ((تَهَافُت الفَلاَسِفَة)) وَبَيَّنَ بُطْلاَنَ مَا ذَهَبوا إِلِيه.
وَأَبو الحَسَن الأَشْعَرِي _ رَحِمَهُ الله _كَانَ مُعْتَزِلياَّ عَلَى مَذْهَب المُعْتَزِلة، فَهَدَاُه الله ثُمَّ رَجَعَ إِلى الحَقّ وَبَيَّنَ بُطْلاَنَ مَذْهَب المُعْتًزِلَة.
فَمَا كَانَ نَاشِئاً عَن جَهْل فَإِنَّ دَوَائَهُ بَسيطٌ، لكِن المُشْكِل مَا نَشَئَ عَن تَعَصُّبٍ، فَإِنَّ هَذا هُوَ الذِي يَكُونُ دَوَائُهُ عَسِرَاً وَلكِن إِذَا أَرَادَ اللهُ هِدَايَتَهُ هَدَاه.
مَسْأَلَة: التَقْلِيد لِلشُّيُوخ؟
التَّقْلِيد هَذَا جَهْلُ بِالحَقِّ، وَجَهْلٌ بِحَالِ الشُّيُوخ، وَقَدْ يَكُونُ تَعَصُّباً، لَكِنَّ غَالِبَ المُقَلِّدِينَ يَكُونُ عِنْدَهُم جَهْل‘‘. انتهى.
المَرْجِع: "التَّعْلِيق عَلى القَوَاعِدُ المُثْلى فِي صِفَاتِ اللهِ تَعَالى وَأَسمَائِهِ الحُسْنى" (ص/4_مخطوطتي)(46/319)
هل انكار المنكر يكون فقط باللين؟
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[24 - 05 - 05, 10:12 م]ـ
السلام عليكم اخوتي
هل انكار المنكر يكون دائما باللين أم يمكن استخدام الشدة في ذلك؟
وهل هناك فرق بين الانكار على المنكرات التي بها حدود والمنكرات التي لا حدود عليها؟
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:34 م]ـ
هلا افدتمونا اخوتي
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:50 ص]ـ
خذ فوائد عاجلة لعلي أعود فيما بعد وأفصل إن شاء الله ..
1 - الرفق لا يلزم منه اللين ..
2 - الأصل في الإنكار الرفق، وأما ترك الرفق فهو استثناء ..
يعني أن الذي ينكر بالرفق هو الأصل، فلا ينتقل عنه إلا بدليل ..
3 - نحتاج اليوم إلى من يحتسب لله في أن ينكر أصلاً؛ ثم نتفاهم في الطريقة فيما بعد!
صرنا نفرح بأضعف الإيمان .. قل الداعي .. وفتر الواعظ .. وأوحشت بالمصلحين الديار ..
إلا عباد قليل .. بمثلهم يدفع الله البلاء ..
4 - لو أنكر الناس بالرفق لما احتجنا إلى كثير من الشدة ..
أخي الكريم .. إن كنت ممن بذل نفسه لنصح الناس .. ورأى هذا باباً مغلقاً وبيده المفتاح ..
فهلم أخبرنا .. لنتعاون جميعاً .. ونخبرك بالجواب ..
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم
وبارك بك على تعقيبك
ما انا إلا سائل اخي الكريم احببت التزود بالطريقة الصحيحة لانكار المنكر
ما اعلمه ان الآيات والأحاديث الصحيحة جائت تحض على استخدام اللين او لنقل الرفق او الاسلوب الهاديء والحسن
لكن سؤالي هل اللين يستخدم دائما وفي كل الاحوال؟
ام يمكن استخدام الشدة في بعض الاحيان؟
وما هي حدود هذه الشدة؟
فهل تصل الى الضرب مثلا؟
أم ان هذا من اختصاص الحاكم او من ينوب عنه؟
احببت معرفة ذلك بالتفصيل وبالدليل الصحيح
فلعلكم اخي والاخوة الكرام تفيدوننا بهذا الموضوع الهام جدا
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:10 ص]ـ
هناك جواب سهل ومعروف ويقوله أخي الصغير: اللين له وقته والشدة لها وقتها ... وانتهينا!
لكن هذا جواب عام ولا يكفي طالب علم ..
أخي ..
الأمر والنهي في الشريعة على ضربين [على أحد التقاسيم]:
1 - أوامر ونواهٍ صريحة بأحكام محددة؛ كالأمر بزكاة الفطر صاعاً ... والنهي عن البيع بعد نداء الجمعة ..
فهذه ظاهرة ..
2 - أوامر ونواهٍ مطلقة .. كالأمر بالإحسان والنهي عن الأذى ..
فدرجات الإحسان متعددة .. بعضها واجب وبعضها مستحب ..
ودجات النهي أيضاً متعددة ... بعضها محرم وبعضها مكروه ..
اسأل نفسك: هل حسن الخلق مطلوب؟
نعم مطلوب، ولكن ما معناه؟
معناه يختلف من حال إلى حال ..
بعض الناس يحب أن تمزح معه، بعضهم يغضب إن مزحت معه ..
إذن يختلف من شخص إلى شخص ..
فالمسألة تؤثر عليها عوامل متعددة ..
وكذلك الرفق أو الشدة في الحسبة ..
تحكمها عوامل متعددة .. :
ما الذنب؟، وقته، مكانه، منزلته في الشريعة، شهرته عند الناس .... الخ
من المذنب؟ ما عمره؟ سلطته، أسلوبه، طبيعته؟ ........ الخ ........ الخ
علم الشخص الداعي، قوته، سلطته، أسلوبه، .... الخ ........ الخ
فالمسألة ذات تفصيل ..
أنا أقترح عليك أن تفرض حادثة معينة ليعينك الأخوة على وضع الضوابط لها ..
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:11 ص]ـ
شكرا أخي مسعر،
أخي محمد، هنا فوائد قيمة من أحسن ما سمعت للشيخ محمد بن صالح المنجد، وهي ضمن سلسلة سمّاها: ((سلسلة ضوابط إنكار المنكر))، وهذا رابطها:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1863
وهذه جواب للدكتور رياض بن محمد المسيميري لسؤال مشابه.
ما الضابط في إنكار المنكر؟
الجواب
((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفضل الأعمال الصالحة وأجلها وأحبها قال تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون "
قال شيخ الإسلام في رسالته (الحسبة في الإسلام) طبعة الإفتاء الأولى ص73: " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لايجب على كل أحد بعينه بل هو على الكفاية،كما دل عليه القرآن ولما كان الجهاد من تمام ذلك كان الجهاد ـ أيضاً ـ كذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثِمَ كلُّ قادر بحسب قدرته؛ إذ هو واجب على كل إنسان بحسب قدرته، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " من رأى منكم منكراً فليغيَّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم.
وللأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضوابط منها:
1ـ أن يكون فقيهاً فيما يأمر به فقيهاً فيما ينهى عنه، أي: عالماً بأنَّ ما يأمر به هو من دين محمد صلى الله عليه وسلم، وأنَّ ما ينهي عنه هو مما نص الله ورسوله عنه.
2ـ أن يكون رفيقاً فيما يأمر به رفيقاً فيما ينهى عنه.
3ـ أن يكون صبوراً حليماً فيما يأمر به وينهى عنه.
قال شيخ الإسلام في رسالته نفسها ص84 " فلا بد من هذه الثلاثة: العلم والرفق والصبر، العلم قبل الأمر والنهي، والرفق معه، والصبر بعده، وإن كان كلٌ من الثلاثة مستصحباً في هذه الأحوال " ا. هـ.
4ـ ألاّ يترتب على أمره ونهيه منكر أعظم منه.
5ـ أن يكون الإنكار باليد فيمن هم تحت سلطته من نساء وأبناء ونحوهم. وأما عامة الناس فالإنكار باليد للسلطان أو نائبه، والله أعلم.))
المصدر: http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=203
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/320)
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:59 م]ـ
أخي عبد
جزاك الله خير على رابط الاشرطة وساستمع اليها ان شاء الله تعالى وشكرا على النقل الطيب
أخي مسعر العامري بارك الله بك
انا معك بان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تحكمه ضوابط كثيرة وان لكل حالة طبيعتها وطريقتها في الانكار
لكن اخي هناك طرق معينة احببت اولا ان ارى هي تصلح للنهي عن المنكر ام لا؟
وهل جائز لنا استخدامها ام لا يجوز؟
وهل هي من شرع الله ام لا؟
وان كان الاصل بالنهي استخدام الرفق والحسنى فهل تستخدم الشدة احيانا اذا تطلب الموقف ذلك؟
او بكلام اكثر تفصيلا دعني اسأل هل يجوز الضرب اثناء انكار المنكر؟
وإن كان جائزا هل يجوز لاي شخص توفرت فيه صفة العلم بماينهى عنه ان يضرب؟
أم ان هذا من اختصاص الحاكم او من ينوب عنه؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
هذا هو الفصل الثاني من الجزء الثالث من " سلسلة رسائل الغرباء " للشيخ سلمان بن فهد العودة، وهو بعنوان:
" الأَمْرُ بالمَعْروفِ والنَّهْيُ عنِ المُنْكَر وأثرُهما في دَفْع الغُربة، ودَوْر الطَّائِفة المَنصورَة فيهما ".
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[29 - 05 - 05, 07:31 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي علاء
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[01 - 06 - 05, 07:45 م]ـ
يرفع
للإستزادة(46/321)
يقول شيخ الاسلام في التوسل والوسيلة في اخرها:
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:29 ص]ـ
احسن الله اليكم وبارك فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
فقد اكثرت الاسئلة عليكم لكتاب التوسل والوسيلة لشيخ الاسلام وهو نفيس للغاية فلا بد من قراءته بتمعن وتامل
يقول شيخ الاسلام في التوسل والوسيلة في اخرها:
الأصل الثانى: أن نعبده بما شرع على ألسن رسله، لا نعبده إلا بواجب أو مستحب، والمباح إذا قصد به الطاعة دخل فى ذلك.
السؤال وفقكم الله
ما تحته خط هل من مثال عليه ?
بارك الله فيكم
ـ[الطنجي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 01:17 ص]ـ
مثال ذلك: الأكل المباح إذا كان القصد منه التقوي على ما يحبه الله ويرضاه من الواجبات أو المستحبات، وكذا النكاح، عل قول من يقول بأنه مباح، إذا كان القصد منه غض البصر والتنزه عن الفاحشة، وكذا النوم لقصد التقوي به على قيام الليل، وقس على ذلك.
والله أعلم(46/322)
سؤال للسادة الشافعية عن الظهر بعد الجمعة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:33 ص]ـ
أصحاب الفضيلة المشايخ وطلبة العلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو قام أحد مشايخنا بتحرير المسألة في المذهب
فيذكر لنا من قال به أولا ووجهته , ثم من تابعه
ومن عارضه من علماء المذهب
وأي الرأيين هو الأظهر في المذهب
وذلك لأن جماعة عندنا تفعله تحت دعوى اتباع المذهب
ونريد أن نرد عليهم ونناجزهم فأعينونا بارك الله فيكم
ملحوظة: بيان بدعية الأمر ظاهر لأخيكم وكذا وجه البدعية , وقد سبق في مشاركات أخر في هذا المنتدى الندي؛ لذا أرجو الالتزام بتحرير المسألة في المذهب.
ونرجو من الإخوة الشافعية في مصر أن يدلونا على شيخ نطالع عليه المذهب
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:46 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22126&highlight=%C7%E1%CC%E3%DA%C9
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:41 م]ـ
بارك الله في شيخنا ابن وهب
لكني لازلت أنتظر مزيدا من النصوص لأئمة المذهب
خاصة لو كان من المعارضين لتلك المسألة
ودمتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:09 ص]ـ
ألا تزيدوننا بارك الله فيكم
أم من مجيب للمطلب الثاني
ونرجو من الإخوة الشافعية في مصر أن يدلونا على شيخ نطالع عليه المذهب
وجزاكم الله خيرا(46/323)
حكم وضع الملصقات الدعوية على الزجاج الخلفي للسيارة
ـ[بو مالك]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:55 ص]ـ
السلام عليكم ...
أردت الإستفسار عن موضوع وهو:
مسألة أن البعض يضع عبارات الذكر وجمل من الأدعية على
الزجاج الخلفي للسيارة ... مثل (إذكر الله) و (لااله إل الله) أو غيرها من الذكر ..
وكذا الحال مع الآيات القرآنية والأحاديث النبوية
هل هذا مقبول؟ يجوز أم لا يجوز؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[بو مالك]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:00 م]ـ
يرفع(46/324)
يقول صاحب الزاد - رحمه الله - "وَإنِ انْتَقَلَ بِنِيَّةٍ مِنْ فَرْضٍ إلى فَرْضٍ بَطَل
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
يقول صاحب الزاد - رحمه الله - "وَإنِ انْتَقَلَ بِنِيَّةٍ مِنْ فَرْضٍ إلى فَرْضٍ بَطَلا"
وهو يشير رحمه الى مسالة انتقال النية سواء في الفرض والنفل
فمن متعين الى متعين او مطلق الى مطلق او مطلق الى متعين او متعين الى مطلق
هذه المقدمة والسؤال بارك الله فيكم
يشكل علي ثمرة البحث في هذه المسالة مع مسالة جمع النيات -الاندراج- فمثلا اذا كان يجوز ان اجمع نية صلاة الاستخارة مع نية صلاة نفل مطلقة فما الداعي الى بحث مسالة انتقال النية ?
هذا الاشكال واسال الله حسن الفهم والعمل
وفقكم الله
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم يتضح لي الإشكال إلا إن كنت تقصد أنها تتشابه مع مسألة الجمع، والحق أن بينهما فرقا لا يخفى فالجمع منعقد قبل شروعك بالصلاة أما الانتقال ففي اثناءها.
وأنقل لك كلام العلامةابن عثيمين عسى أن يزيل بعض الاشكال:
قوله: «وَإنِ انْتَقَلَ بِنِيَّةٍ مِنْ فَرْضٍ إلى فَرْضٍ بَطَلا»، هذه هي الصورة الثانية من صور الانتقال من نيَّة إلى نية، وهي أن ينتقل من فرض إلى آخر. مثال ذلك: شَرَعَ يُصلِّي العصر، ثم ذكر أنه صَلَّى الظُّهر على غير وُضُوء؛ فنوى أنها الظُّهر، فلا تصحُّ صلاة العصر، ولا صلاة الظُّهر؛ لأن الفرض الذي انتقل منه قد أبطله، والفرض الذي انتقل إليه لم ينوِه من أوِّلهِ. وقوله: «بنيَّة» خرج ما لو انتقل من فرض إلى فرض بتحريمة، والتَّحريمة بالقول، ففي المثال الذي ذكرنا ذكر أنه صَلَّى الظُّهر على حَدَث فانتقل من العصر وكبَّر للظُّهر؟ نقول: بطلت صلاةُ العصر؛ لأنه قطعها وصحَّت الظُّهر؛ لأنه ابتدأها من أوَّلها، ولهذا قيَّده المؤلِّف بقوله: «بنيَّة»، أي: لا بتحريمة. وقوله: «بَطَلا» هذه العبارة فيها تسامح وتغليب، والصَّواب أن يُقال: بطلت الأُولى، ولم تنعقد الثَّانية؛ لأن البُطلان يكون عن انعقاد، فالبُطلان يَرِدُ على شيء صحيح فيُبطله، لكن هذا من باب التَّسامح والتغليب، كما يُقال: العُمَرَان لأبي بكر وعُمر، والقَمَران للشَّمس والقمر. والخلاف في هذا سهل. وعُلِمَ من قول المؤلِّف: «انتقل من فرض إلى فرض»، أنَّه إن انتقل من نَفْل إلى نَفْل لم يبطلا، وهذه الصُّورة الثالثة، لكن هذا غير مُراد على إطلاقه؛ لأنَّه إذا انتقل من نَفْل معيَّن إلى نَفْل معيَّن؛ فالحكم كما لو انتقل من فَرْض إلى فَرْض، فلو انتقل مثلاً من راتبة العشاء إلى الوِتر، فالرَّاتبة معيَّنة والوِتر معيَّنة، بطل الأول ولم ينعقد الثاني؛ لأن الانتقال من معيَّن إلى معيَّن يُبطل الأول ولا ينعقد به الثَّاني، سواء أكان فريضة أم نافلة. وإن انتقل من فَرض معيَّن، أو من نَفْل معيَّن إلى نَفْل مطلق؛ صحَّ. وهذه الصُّورة الرابعة،
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
بارك الله فيكم
اخي ماجد
مثال:
اردت صلاة نفل مطلق فكبرت ثم وسط الصلاة اردت الانتقال الى نية صلاة نفل مقيد كركعتي الوضوء
لكني لم انتقل وقلت لو جمعت النيتين بينهما
فهنا ما ثمرة مسالة الانتقال في هذه الحالة?
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 04:24 م]ـ
لعل تفريق الفقهاء بين مسألة الإندراج ومسألة الانتقال::
أن مسألة الانتقال تعني خلو أول الصلاة من نية المنتقَل إليه.
أما مسألة الاندراج فلا تعني خلو أول الصلاة من نيتها؛ بل هي نية مشتركة مندرجة.
ولهذا افترقا ..
أخي طلال: هل هذا الجواب الذي تريد؟
[بغض النظر عن صحة الجواب]
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 05:20 م]ـ
بارك الله فيكم
نعم لقد وضح الاشكال تقريبا
لكن هل ينعقد ادراج النية وسط الصلاة ?
مثال ابتدات بنفل مطلق فكبرت وشرعت
ثم ادرجت نية نفل مقيد في وسط الصلاة ?
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 05:39 م]ـ
ظاهر كلام أصحابنا (!) الحنابلة في المذهب أنه: لا تنعقد الصلاة الثانية؛ لأنه ابتدأها بنية لا بتحريمة ..
ولا أستحضر الآن أقوال المذاهب ..
ولو قيل: بأنها تصح ولكن ينقص من أجره مقدار ما بين الأجرين؛ لكان متوجهاً ..
وهذا (وجه) أو (احتمال) أراه جيداً؛ ولم أطلع عليه، ولكن يمكن أن يُخرَّج على صور ...
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 06:23 م]ـ
احسن الله اليكم وبارك فيكم لقد وضحت المسالة
فلعلي اتوقف هنا
وطريق الفقه طويل ولا بد من جد المسير
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 07:03 م]ـ
واحسن الله اليكم وبارك فيكم(46/325)
تحفة الأيام في فوائد دروس بلوغ المرام (7) لخليفةابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 07:14 ص]ـ
103 - عن سلمان?قال: لقد نهانا رسول الله ?:"أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، وأن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقلّ من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم".رواه مسلم.
* هذا الحديث له مناسبة وهي أن رجلاً من المشركين قال لسلمان?:لقد علّمكم رسولكم كل شيء؟ قال?:نعم. علّمنا كل شيء حتى الخِراءة، ثم ذكر الحديث. وإنما المشرك قال هذا الكلام استهزاءً، وفي هذا دليل على شمول الشريعة، وأنها شاملة لكل شيء.
النهي: هو طلب الكفّ على وجه الاستعلاء.
القبلة: هي الكعبة، وفي الأصل هي الوجه، وصارت علماً بالغلبة على الكعبة، *الاستقبال: هو مواجهة الشيء.
الرجيع: الرّوث، وسمي بذلك: لأنه رجع عن حالته الأولى. وظاهر الحديث: سواء كان طاهراً أم نجساً؛ لعموم قوله:"برجيع".
الرَّوث الطاهر: هو روث ما يؤكل لحمه. والروث النجس: هو روث الذي لا يؤكل لحمه.
أو عظم: سواء كان طاهراً أم غير طاهر. والعظم الطاهر: هو أ) عظم ما ميتته طاهرة كالسمك. ب) أو المذكاة كبهيمة الأنعام.
س-لماذا سمّيت الكعبة قبلة؟ الجواب: لأن الناس يستقبلونها في صلاتهم.
# لماذا النهي بأقلّ من ثلاثة أحجار في الاستنجاء؟
الجواب: لأن النبي?قال:"من استجمر فليوتر"والأقلّ من ثلاثة لا يُنقي، والأكثر من ثلاثة يُنقي.
*الحكمة من النهي عن الاستجمار بالروث (وهو الرجيع):
• الروث إما أن يكون طاهراً: هذا أخبر النبي?أنه طعام لدواب الجن، ففيه إفساد وتلويث عليهم.
• وإن كان الروث نجساً: فالنجاسة لا تزيد المحلّ إلاّ نجاسة، وأن النجاسة لا تصلح أن تكون محلاًّ للتطهير.
*الحكمة من النهي عن الاستجمار بالعظم:
• إما أن يكون طاهراً: فهو طعام أو زاد إخواننا من الجنّ، كما أخبر النبي?أنهم يجدون كل عظم أوفر ما يكون لحماً.
• وإن كان العظم نجساً: (وهو ما لا يؤكل لحمه، وعظم غير المُذكاة) فهذا ليس من الحكمة أن يُتخذ وسيلة للطهارة؛ للتضادّ بين الطهارة والنجاسة، هذا نجس ويريد أن يتطهر به.
الفوائد:
1 - النهي عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة، وهذا عام لظاهر الحديث.
2 - احترام الكعبة؛ لأن الحكمة من ذلك إكرامها واحترامها.
3 - جواز استقبال القبلة في حال الاستنجاء أو الاستجمار، خلافاً للمشهور من المذهب فهم يقولون: أنه مكروه؛ لأنها محلّ إكرام وتشريف، والاستنجاء ينافي ذلك، والصواب خلاف ذلك.
4 - جواز استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة؛ لأن النبي?نهى عن استقبال القبلة، خلافاً لمن قال: إنه يُكره؛ لأنها قبلة لكنها نُسِخَت، فيشملها النهي.
5 - النهي عن الاستنجاء باليمين.
6 - النهي عن الاستنجاء بأقل من ثلاثة أحجار.
س-هل المراد خصوص العدد أم المراد المَسَحات؟ يعني لو حجر له ثلاث شعب (يعني حجر مثلث):
هذا فيه خلاف:
ق1) المذهب يجزيء، وهو الصواب؛ لأن المعتبر عدد المسحات.
ق2) لا يجزيء.
7 - النهي عن الاستنجاء بالرجيع أو العظم.
00000000000000000000000000000000000000000000000000 0
104 - وللسبعة من حديث أبي أيوب:"لا تستقبلوا القبلة بغائط أو بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا".
شرقوا أو غربوا: هذا من كانت القبلة في جهة الشمال أو الجنوب، أي اتجهوا جهة الشرق أو الغرب، والنبي?قالها لأهل المدينة.
الفوائد:
1 - النهي عن استقبال القبلة أو استدبارها حال قضاء الحاجة، وظاهر الحديث العموم سواء في البنيان أو الفضاء، وهذه المسألة فيها خلاف، وكلّها روايات عن الإمام أحمد-رحمه الله-:
ق1) جواز الاستقبال والاستدبار في البنيان دون الفضاء، فيحرم في الفضاء، وهو المشهور من المذهب، والدليل: حديث ابن عمر?:رقيت يوماً على بيت حفصة، فرأيت النبي?يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة، فقالوا: هذا يدل أنه في البنيان يجوز، وإذا كان في الفضاء لا يجوز إلاّ بحائل، وقالوا: الحائل لو كمؤخرة الرّحل، وقالوا أيضاً: ولو أرخى ذَيْله أي ثوبه.
*قالوا-رحمهم الله-:يكفي الانحراف يمنةً أو يسرة، لكن هذا ضعيف؛ لأن ما بين المشرق والمغرب قبلة.
س-هل يُشترط القرب من الحائل؟ الجواب: - المذهب: لا يشترط، سواء قريب أو بعيد.–الصواب على هذا القول فقط: أنه يُشترط أن يكون قريباً من الحائل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/326)
ق2) تحريم الاستقبال والاستدبار مطلقاً في الفضاء والبنيان، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم-رحمهما الله-واستدلوا بحديث أبي أيوب? وحديث سلمان?،ولأنه عام في الفضاء والبنيان، وأجابوا عن حديث ابن عمر?:بأنه منسوخ، وقالوا: لو قُدِّر عدم النسخ، فإنه فعل، والقاعدة: (أنه إذا تعارض الفعل والقول، فإن القول مقدّم؛ لأن الفعل تحتمله الخصوصية)،ولو قُدِّر التعارض فإن حديث سلمان وأبي أيوب-رضي الله عنهما-فيه نهي، وحديث ابن عمر?فيه الإباحة والجواز، والنهي مقدم على غيره؛ لأنه ناقل عن الأصل، والفعل تحتمله الخصوصية، ويحتمل النسيان ويحتمل العذر.
ق3) جواز الاستقبال والاستدبار مطلقاً في الفضاء والبنيان، لحديث جابر?نهى عن استقبال القبلة حال قضاء الحاجة، قال: ثم رأيته قبل أن يُقبض بعام يستقبل القبلة، قالوا: إن هذا الحديث ناسخ لأحاديث النهي، وهذا القول ضعيف؛ لأن حديث جابر ضعيف لا يُقاوِم هذه الأحاديث الصحيحة، وإنه لو قُدِّر التعارض، فإن النسخ لا يُصار إليه إلاّ عند تعذّر الجمع، والجمع هنا ممكن.
ق4) جواز الاستقبال دون الاستدبار، وهذا ضعيف؛ لأنه لا دليل عليه.
ق5) جواز الاستدبار دون الاستقبال في البنيان، وهذا اختاره الموفق ابن قدامة وابن أخيه الشارح ابن عمر-رحمهما الله- وهو الصحيح، وبه تجتمع الأدلة.
فنقول: إن النبي?نهى عن استقبال القبلة واستدبارها حال قضاء الحاجة، وهذا عام والأحاديث عامة، وحديث ابن عمر?يخصّص هذا العموم، فالعموم يُخًصُّ بصورة واحدة وهي صورة الاستدبار دون الاستقبال، ويبقى ما عداه على العموم، ولهذا قال الموفق-رحمه الله-:إن هذا القول هو الذي تجتمع به الأدلة.
تابع الفوائد: 2 - استقبال القبلة ينقسم إلى أقسام:-
أ - تارة يكون استقبالها واجباً بل شرطاً، وهذا في الصلاة.
ب - وتارة يكون حراماً، وهو حال قضاء الحاجة.
ت - وتارة يكون مكروهاً، كالخطيب يوم الجمعة، إن لم يكن محرم،وكذلك خطبة العيد، ومثل الإمام بعد الصلاة، وعلى المذهب: الاستنجاء والاستجمار مكروه.
ث - تارة يكون مستحب، وهذا في مسائل:
- حال الدعاء.
–حال الأذان.
–عند الذكاة، سواء كانت قُربة كهدي أو عقيقة أو أضحية، أو من أجل اللحم، ولهذا قال صاحب الفروع-رحمه الله-:يتجه أنه يُستحب استقبال القبلة في كل طاعة إلاّ بدليل.
ج-وتارة يكون مباحاً، لمن كان جالساً متجه للقبلة، فهذا مباح.
000000000000000000000000000000000000000000
105 - عن عائشة-رضي الله عنها-أن النبي?قال:"من أتى الغائط فليستتر".رواه أبو داود.
الغائط: في الأصل هو المكان المنخفض، ثم اُستُعمل وعُبِّر بما هو الخارج من الإنسان.
فليستتر: مشترك بين الوجوب والاستحباب في الستر. يعني: أمر بالوجوب فيما يتعلق بستر العورة، وما زاد على العورة فهو يكون للاستحباب.
فيُستفاد من الحديث: مشروعية الاستتار، لمن أتى الغائط، فقد ثبت من فِعلِه وقوله?،من فعله حديث المغيرة، ومن قوله في هذا الحديث.
____________________________________
قال ابن مسعود -رضي الله عنه-:إن هذه القلوب أوعية، فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره.(46/327)
قريباً الروضة الندية في تلخيص التأملات القرآنية، للشيخ: صالح المغامسي-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[25 - 05 - 05, 07:37 ص]ـ
بإذن الله سوف أكتب في هذا المنتدى المبارك، تلخيص لأحد الأصدقاء، وهو من طلبة العلم في القصيم، وهو أخي الحبيب: بدر بن علي الأسمري-حفظه الله-
وقد قام الأخ بدر بتلخيص المجموعة الثانية من التأملات القرآنية، للشيخ: صالح بن عواد المغامسي-حفظه الله ونفع الله بعلمه-
وهو ليس بتلخيص بل نقاط كتبها الأخ بدر في أوراق، وقلت: أنزلها في هذا المنتدى المبارك للفائدة. وبإذن الله سوف تنزل قريباً على هذا المنتدى على حلقتين، أسأل الله تعالى أن يكون هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم وألا يكون فيه لأحد أدنى حظ ولا نصيب.
إن شاء الله بمجرد انتهاءها سوف أنزلها.
___________________________
قال الدهلوي-رحمه الله-عن الرافضة-لا كثّرهم الله-:"لهم وسائل لا يدري اليهود بعُشْرِها".
نقلاً من (ناصر السنة) الشيخ: ناصر القفاري-حفظه الله تعالى من كل مكروه-
ـ[النابلسي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 08:33 ص]ـ
بارك الله فيك -- لو تستعجل يا أخي فيها -- فقد سمعتها -- جميلة بل روعة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:27 ص]ـ
أبشر يا أخي النابلسي-حفظك الله-
قريباً إن شاء الله.(46/328)
الريح الطيبة لمن صلى الفجر
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 09:16 ص]ـ
سمعت أحد الخطباء يقول (ما معناه):
أن ريحا بالمدينة النبوية تخرج وقت الفجر لا يشمها إلا أهل صلاة الفجر
هل وقف أحدكم على هذا المعنى؟
ـ[أبو عبد الله المكي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:15 ص]ـ
للرفع(46/329)
هل صلاة النافلة في الحضر على الدابة" السيارة " تصح؟!
ـ[أبو لمى]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:12 ص]ـ
ما هو مستند الذين أسقطوا شرط إستقبال القبلة في صلاة النافلة من غير سفر؟
وذكر الخلاف جزاكم الله خيرا
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
مستندهم الحديث الذي رواه البخاري وغيره عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه أنه رأى النبي (ص) على الراحلة يسبح ويومئ برأسه قبل أي وجه توجهه وانه لم يكن يفعل ذلك في الصلاة المكتوبة
وكذا روي عن ابن عمر فعله
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:40 ص]ـ
السلام عليكم
شيخنا الفاضل سيف
أخونا حفظه الله تعالي يسأل عن مستند الذين أباحوا في الحضر من غير سفرر حفظك الله تعالي
ـ[بيان]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:08 ص]ـ
إخوتي هل أحد من العلماء قال بهذا حتى يرد هذا السؤال؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:35 ص]ـ
هناك من قاله من بعض علماء الشافعية ذكرهم النووي في شرح المهذب
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:27 م]ـ
للشيخ العلامة المسند عبدالله بن عقيل رسالة في حكم النافلة على الدابة في الحضر خلص فيها إلى جواز ذلك ولم أقف على الرسالة فلعل أخانا الشيخ / العقيل المشارك معنا في المنتدى أن يتحفنا بفوائدها
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:14 ص]ـ
إخوتي هل أحد من العلماء قال بهذا حتى يرد هذا السؤال؟
نعم اخي بارك الله فيك
الإنصاف للمرداوي ج2/ص3
ظاهر قوله النافلة على الراحلة في السفر الطويل والقصير أنها لا تصح في الحضر من غير استقبال القبلة وهو صحيح وهو المذهب وعليه الأصحاب وعنه يسقط الاستقبال أيضا إذا تنفل في الحضر كالراكب السائر في مصره وقد فعله أنس وأطلقهما في الفائق والإرشاد))
كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية في الفقه ج24/ص37
وأما الصلاة على الراحلة فقد ثبت فى الصحيح بل استفاض عن النبى انه كان يصلى على راحلته فى السفر قبل أى وجه توجهت به ويوتر عليها غير انه لا يصلى عليها المكتوبة وهل يسوغ ذلك فى الحضر فيه قولان فى مذهب أحمد وغيره فإذا جوز فى الحضر ففى القصر أولى وأما إذا منع فى الحضر فالفرق بينه وبين القصر والفطر يحتاج إلى دليل))
المجموع ج3/ص208
وهذا التنفل على الراحلة من غير استقبال جائز في السفر الطويل والقصير وهذا هو المشهور من نص الشافعي نص عليه في الأم والمختصر وقال في البويطي وقد قيل لا يتنفل أحد على ظهر دابته إلا في سفر تقصر فيه الصلاة فجعل الخراسانيون ذلك قولا آخر للشافعي فجعلوا في المسألة قولين أحدهما يختص بالسفر الطويل وهو مذهب مالك وأصحهما لا يختص وقطع العراقيون وجماعة من الخراسانيين بأنه يجوز في القصير قالوا وقوله في البويطي حكاية لمذهب مالك لا قول له وعبارته ظاهرة في الحكاية فحصل في المسألة طريقان المذهب أنه يجوز في القصير لإطلاق الأحاديث وفرقوا بينه وبين القصر والفطر والمسح على الخف ثلاثا بأن تلك الرخص تتعلق بالفرض فاحتطنا له باشتراط طويل السفر والتنفل مبني على التخفيف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة على القيام والله أعلم))
المهذب ج1/ص69
وإن دخل الراكب أو الماشي إلى البلد الذي يقصد وهو في الصلاة أتم صلاته إلى القبلة وإن دخل إلى بلد في طريقه جاز أن يصلي حيث توجه ما لم يقطع السير لأنه باق على السير وأما إذا كانت النافلة في الحضر لم يجز أن يصليها إلى غير القبلة وقال أبو سعيد الاصطخري رحمه الله يجوز لأنه إنما رخص في السفر حتى لا ينقطع عن التطوع وهذا موجود في الحضر والمذهب الأول لأن الغالب من حال الحاضر اللبث والمقام فلا مشقة عليه في ستقبال القبلة))
روضة الطالبين ج1/ص210
فصل يجوز التنفل ماشيا وعلى الراحلة سائرة إلى جهة مقصده في السفر
الطويل
وكذا القصير على المذهب
ولا يجوز في الحضر على الصحيح بل لها فيه حكم الفريضة في كل شىء إلا القيام
وقال الأصطخري يجوز للراكب والماشي في الحضر مترددا في جهة مقصده
واختار القفال الجواز بشرط الاستقبال في جميع الصلاة وحيث جازت النافلة على الراحلة فجميع النوافل سواء على الصحيح الذي عليه الأكثرون))
المدونة الكبرى ج1/ص80
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/330)
وقال لي مالك لا يصلي على دابته التطوع إلا من هو مسافر ممن يجوز له قصر الصلاة فأما من خرج فرسخا أو فرسخين أو ثلاثة فإنه لا يصلي على دابته تطوعا
قال وقال مالك ولا يصلي على دابته في الحضر وإن كان وجهه إلى القبلة))
سبل السلام ج1/ص135
الحديث دليل على صحة صلاة النافلة على الراحلة وإن فاته استقبال القبلة وظاهره سواء كان على محمل أو لا وسواء كان السفر طويلا أو قصيرا إلا أن في رواية رزين في حديث جابر زيادة في سفر القصر
وذهب إلى شرطية هذا جماعة من العلماء وقيل لا يشترط بل يجوز في الحضر وهو مروي عن أنس من قوله وفعله))
نيل الأوطار ج2/ص149
والحديث يدل على جواز التطوع على الراحلة للمسافر قبل جهة مقصده وهو إجماع كما قال النووي والعراقي والحافظ وغيرهم وإنما الخلاف في جواز ذلك في الحضر فجوزه أبو يوسف وأبو سعيد الاصطخري من أصحاب الشافعي وأهل الظاهر
قال بن حزم وقد روينا عن
وكيع عن سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت قال هذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في الحضر والسفر
قال النووي وهو محكي عن أنس بن مالك انتهى
قال العراقي استدل من ذهب إلى ذلك بعموم الأحاديث التي لم يصرح فيها بذكر السفر وهو ماش على قاعدتهم في أنه لا يحمل المطلق على المقيد بل يعمل بكل منهما فأما من يحمل المطلق على المقيد وهم جمهور العلماء فحمل الروايات المطلقة على المقيدة بالسفر انتهى
وظاهر الأحاديث المقيدة بالسفر عدم الفرق بين السفر الطويل والقصير وإليه ذهب الشافعي وجمهور العلماء وذهب مالك إلى أنه لا يجوز إلا في سفر تقصر فيه الصلاة وهو محكي عن الشافعي ولكنها حكاية غريبة وذهب إليه الإمام يحيى ويدل لما قالوه ما في رواية رزين من حديث جابر بزيادة في سفر القصر فإن صحت هذه الزيادة وجب حمل ما أطلقته الأحاديث عليها))
فتح الباري ج2/ص575
عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتطوع في السفر استقبل بناقته القبلة ثم صلى حيث وجهت ركابه أخرجه أبو داود وأحمد والدارقطني واختلفوا في الصلاة على الدواب في السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة فذهب الجمهور إلى جواز ذلك في كل سفر غير مالك فخصه بالسفر الذي تقصر فيه الصلاة قال الطبري لا أعلم أحدا وافقه على ذلك قلت ولم يتفق على ذلك عنه وحجته أن هذه الأحاديث إنما وردت في أسفاره صلى الله عليه وسلم ولم ينقل عنه أنه سافر سفرا قصيرا فصنع ذلك وحجة الجمهور مطلق الأخبار في ذلك واحتج الطبري للجمهور من طريق النظر أن الله تعالى جعل التيمم رخصة للمريض والمسافر وقد أجمعوا على أن من كان خارج المصر على ميل أو أقل ونيته العود إلى منزله لا إلى سفر آخر ولم يجد ماء أنه يجوز له التيمم وقال فكما جاز له التيمم في هذا القدر جاز له التنفل على الدابة لاشتراكهما في الرخصة أه وكأن السر فيما ذكر تيسير تحصيل النوافل على العباد وتكثيرها تعظيما لأجورهم رحمة من الله بهم وقد طرد أبو يوسف ومن وافقه التوسعة في ذلك فجوزه في الحضر أيضا وقال به من الشافعية أبو سعيد الإصطخري واستدل بقوله حيث كان وجهه على أن جهة الطريق تكون بدلا عن القبلة حتى لا يجوز الانحراف عنها عامدا قاصدا لغير حاجة المسير إلا إن كان سائرا في غير جهة القبلة فانحرف إلى جهة القبلة فإن ذلك لا يضره على الصحيح))
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:30 ص]ـ
الأخ (عبد الرحمن) ..
بارك الله فيكم.
ولكن لو دققت في سؤال الأخ، لوجدتَ:
ما هو مستند الذين أسقطوا شرط إستقبال القبلة في صلاة النافلة من غير سفر؟
وذكر الخلاف جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:08 ص]ـ
اخي محمد وفيك بارك
الاجابة وفق للسؤال ذكر الدليل وذكر الخلاف
نعم قد تكون بعض الاجابات ليست نصا ولكنها قريبة منه
ـ[أبو لمى]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:51 م]ـ
الإخوة الكرماء:
سيف1
محمد أحمد محمد
بيان
أبو عبد الرحمن بن أحمد
أبو عبد الله المسروحي
أخي عبد الرحمن خالد
محمد بن عبد الله
شكر الله لكم تفاعلكم وبارك في جهودكم فقد إستفدتُ كثيراً من ماذكرتم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 03:07 ص]ـ
رسالة الشيخ عبد الله العقيل حفظه الله هي بعنوان:
" تُحْفَةُ اْلقَافِلَةِ فِي حُكْمِ الْصَّلَاةِ عَلَى الْرَّاحِلَة "
وتفضلوها:
http://file9.9q9q.net/Download/38761539/----------------------------.rar.html
أخذت الأصل من موقع " الألوكة "
وحبذا أن يهتم طالب جاد بتنسيقها ويعيد تنزيلها
وفقكم الله
ـ[براءة]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:00 م]ـ
رسالة الشيخ عبد الله العقيل حفظه الله هي بعنوان:
" تُحْفَةُ اْلقَافِلَةِ فِي حُكْمِ الْصَّلَاةِ عَلَى الْرَّاحِلَة "
وتفضلوها:
http://file9.9q9q.net/Download/38761...-----.rar.html
أخذت الأصل من موقع " الألوكة "
وحبذا أن يهتم طالب جاد بتنسيقها ويعيد تنزيلها
وفقكم الله
لقد قمت بإعادة تنسيقها ورفعها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/331)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 04 - 10, 02:26 م]ـ
أحسنت
جزاك الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:18 م]ـ
هل يجوز أداء صلاة الرواتب والنوافل في السيارة في الحضر؟
السؤال: هل يصح أن أصلِّي صلاة الضحى في السيارة لأني أمكث بها نصف ساعة قبل وصولي للمدرسة؟ وهل يكون لها نفس الأجر لو صليتها بالمدرسة؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
الحمد لله
ثمة مسائل ثلاثة هنا:
الأولى: صلاة النافلة في السيارة جالساً ولغير اتجاه القبلة في السفر.
الثانية: صلاة النافلة في السيارة الواقفة جالساً باتجاه القبلة في الحضر.
الثالثة: صلاة النافلة في السيارة السائرة جالساً ولغير اتجاه القبلة في الحضر.
والمسألة الأولى والثانية محل اتفاق بين الفقهاء على الجواز، والمسألة الثالثة خلافية.
وهذا بيانها – باختصار -:
أما المسألة الأولى:
فقد ثبت في السنَّة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى نافلة على راحلته في السفر حيثما توجهت به، فسقط شرط الاتجاه للقبلة، وسقط ركن القيام، لكنَّ ذلك مشروط بأن تكون صلاة نافلة، وأن يكون ذلك في السفر، كما سبق.
وعليه: فمن كان مسافراً راكباً في سيارة: فله أن يصلي الضحى – أو غيرها من النوافل – في أي اتجاه سارت تلك السيارة، يومئ في ركوعه وسجوده، ويجعل إيماءه في سجوده أخفض من إيمائه في ركوعه.
عَن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (كَانَ يُصَلِّي التَّطَوُّعَ وَهُوَ رَاكِبٌ فِي غَيْرِ الْقِبْلَةِ) رواه البخاري (1043) ومسلم (540).
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي فِى السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ يُومِئُ إِيمَاءً صَلاَةَ اللَّيْلِ، إِلاَّ الْفَرَائِضَ، وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ) رواه البخاري (955) ومسلم - نحوه - (700).
وهي مسألة إجماعية.
ففي " الموسوعة الفقهية " (27/ 228): " اتفق الفقهاء على أنه يجوز للمسافر صلاة النفل على الراحلة حيثما توجهت به " انتهى.
وأما المسألة الثانية:
فإنه لا خلاف بين العلماء – أيضاً - في جواز صلاة النافلة في الحضر، جالساً، باتجاه القبلة مع القدرة على القيام، وأن للمصلي على هذه الهيئة نصف أجر المصلي قائماً.
قال ابن قدامة – رحمه الله -:
" لا نعلم خلافاً في إباحة التطوع جالساً، وأنه في القيام أفضل، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَلَّى قَائِمًا فَهُوَ أَفْضَلُ، وَمَنْ صَلَّى قَاعِدًا فَلَهُ نِصْفُ أَجْرِ الْقَائِمِ) متفق عليه – رواه البخاري (1064) فقط -، وفي لفظ مسلم – (735) - (صَلاَةُ الرَّجُلِ قَاعِدًا عَلَى نِصْفِ الصَّلاَةِ) " انتهى " المغني " (1/ 811).
وعليه: فمن صلَّى الضحى – أو غيرها من النوافل أو الرواتب – في سيارته الواقفة جالساً في الحضر، وكان اتجاه السيارة إلى القبلة – أو استطاع هو أن يتجه إلى القبلة -: فإنه لا حرج عليه لو صلَّى على تلك الحال بالاتفاق، ولا فرق بين أن يصلي جالساً – والحالة هذه – في سيارة أو في بيت أو مسجد، وله أن يومئ في الركوع، كما يفعل في صلاته جالساً فيما ذكرناه من تلك الأماكن، فحكم السيارة الواقفة حكم الأرض، ولا يسقط عنه شرط الاتجاه إلى القبلة.
ويكون للمصلي في تلك الحال نصف أجر صلاة القائم كما سبق ذِكره في الحديث الصحيح.
وأما المسألة الثالثة:
هل يجوز الصلاة في السيارة السائرة جالساً لغير اتجاه القبلة في الحضر، كما هو الحال في السفر، أم إن تلك الحال للمصلي لا تصلح إلا في السفر؟ قولان للعلماء:
القول الأول: عدم الجواز، وهو قول الجمهور.
القول الثاني: الجواز، وذهب إلى هذا القول أبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة، وأبو سعيد الاصطخري من الشافعية، وهو رواية عن الإمام أحمد، وهو قول الطبري والأوزاعي وابن حزم.
وقال به من المعاصرين: الشيخ عبد الله بن عقيل، والشيخ عبد الله بن قعود، وقال الشيخان عبد الله بن جبرين وعبد الكريم الخضير بالجواز في حال خشي المصلي فوات وقت النافلة، أو الراتبة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/332)
" وأما الصلاة على الراحلة: فقد ثبت فى الصحيح بل استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلِّي على راحلته في السفر قبَل أي وجه توجهت به، ويوتر عليها، غير أنه لا يصلِّي عليها المكتوبة.
وهل يسوغ ذلك في الحضر؟ فيه قولان في مذهب أحمد وغيره ... " انتهى من "مجموع الفتاوى" (24/ 37، 38).
وانظر " شرح مسلم " للنووي (5/ 211) و " المجموع " – له – (3/ 212)، و " المحلى " لابن حزم " (3/ 56)، و " نيل الأوطار " للشوكاني (2/ 149).
وتنظر رسالة الشيخ عبد الله بن عقيل حفظه الله التي ألَّفها لهذا المسألة تحديداً وهي بعنوان " تُحْفَةُ اْلقَافِلَةِ فِي حُكْمِ الْصَّلَاةِ عَلَى الْرَّاحِلَة ".
فعند هؤلاء العلماء يجوز لمن يركب السيارة السائرة في الشارع أن يصلي فيها الضحى – وغيرها من الرواتب والنوافل – جالساً – ولا يفضَّل ذلك للسائق - ويومئ المصلي في ركوعه وسجوده، ويكون إيماؤه في سجوده أخفض من إيمائه في ركوعه.
والأظهر في ذلك قول الجمهور، وهو أن صلاة النافلة جالساً، ولغير القبلة، إنما هي لمن كان راكباً على الراحلة السائرة، وفي السفر دون الحضر، وهو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ما يرجحه من المعاصرين الشيخان عبد العزيز بن باز والعثيمين رحمهما الله، وغيرهما كثير.
وينظر جواب السؤال رقم (21869).
تنبيه:
إذا صلى النافلة قاعدا، وهو قادر على القيام، فإنه يأتي بالسجود على هيئته على الأرض، على الأظهر من قولي أهل العلم، وإنما يسقط عنه القيام، والركوع تبع له.
قال ابن رشد ـ الجد ـ: " محمد بن أحمد: قوله إن القاعد لا يومىء بالسجود إلا من علة، يريد في الفريضة، صحيح لا اختلاف فيه، لأن السجود فرض كالقيام، فلا يسقط عنه إلا بعدم القدرة عليه.
وإنما قال: إن له أن يومئ في النوافل من غير علة لما جاء من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى قائماً فهو أفضل، ومن صلى قاعداً فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائماً فله نصف أجر القاعد) ومعلوم أنه من صلى نائماً فإنه يومئ بالركوع والسجود؛ فإذا جاز أن يترك القعود والسجود مع القدرة عليهما، جاز أن يترك السجود دون القعود.
وأما قول عيسى إنه لا يومئ في النافلة من غير عذر ولا علة، بناء على ترك الأخذ بالحديث، مثل قول مالك في المدونة إنه لا يصلي مضطجعاً إلا مريض، فلا يجوز ترك الجلوس ولا السجود إلا من علة.
ويحتمل: أن يكون لا يجيز الإيماء بالسجود مع القدرة عليه إلا لمن صلى مضطجعاً، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى قاعداً فله نصف أجر صلاة القائم)؛ فكان معناه عند أهل العلم جميعاً: من صلى قاعداً وساجداً؛ إذ لم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحداً من سلف الأمة، ترك السجود في صلاة النافلة مع القدرة عليه، كما ترك القيام فيها مع القدرة عليه " انتهى من "البيان والتحصيل" (1/ 515 - 516).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" جدتي كبيرة في السن، وربما أتعبها الوقوف في الصلاة، فتصلى النافلة وهي جالسة على الكرسي، أما الفريضة فهي تصليها وهي واقفة، وتؤدي ركوعها وسجودها على الوجه الكامل، والسؤال: هل تأثم بالجلوس على الكرسي؟ وإذا كانت لا تأثم، فهل الأفضل في الصلاة أن تصلى على الأرض، أم على الكرسي؟ مع العلم بأن الكرسي أروح لها؟
فأجاب:
" أما بالنسبة لصلاة الفرض فالأمر فيها واضح، لأنها تؤديها كما ينبغي.
وأما بالنسبة للنافلة فإنها إذا كانت تريد أن تصلي جالسة، فلتجلس على الأرض وتتربع أثناء القيام والركوع، والقيام بعد الركوع، ثم تسجد على الأرض وتجلس بين السجدتين مفترشة كالعادة، فإذا سجدت السجدة الثانية جلست متربعة؛ لأن التربع يكون في محل القيام، وهذا بلا شك أفضل من الكرسي، لأن الكرسي لا تتمكن معه من السجود على الأرض، فيفوتها السجود، والسجود إذا أمكن فإنه لا يجوز الإيماء بدلاً عنه.
وعلى هذا فنقول: هذه الجدة إذا أرادت أن تتطوع في نافلة الصلاة فلتكن على الأرض، وتعمل كما قلنا؛ تتربع في محل القيام قبل الركوع، وفي حال الركوع، وفي حال القيام بعد الركوع، وتفترش في الجلسة بين السجدتين والتشهدين، وتسجد إلى الأرض " انتهى.
والله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/149470(46/333)
هل ثمة كتابات في (قواعد في توحيد العبادة)؟
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:34 ص]ـ
الحمد لله. .
كثرة الكتابات في قواعد علوم كثيرة , فهل هناك كتابات في قواعد توحيد العبادة؟
وقد ذكر شيئا من ذلك الشيخ إبراهيم البريكان في رسالته "منهج شيخ الإسلام ابن تيمية في تقرير العقيدة"
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:03 ص]ـ
هناك مذكرة لا أدري إن طبعت أم لا، وهي لعبد العزيز الريس سدده الله
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 11:02 ص]ـ
لعلك تستفيد من كتاب
جهود أئمة الشافعية في تقرير توحيد العبادة للشيخ عبدالله العنقري وهي رسالة دكتوراة
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:05 ص]ـ
أخبرك أخي الكريم أن رسالة دكتوراه سجلت في الجامعة الإسلامية منذ ثلاث سنوات تقريبا بهذا العنوان ولا يزال الأخ يعمل فيها ... أسأل الله له التوفيق، فالموضوع في غاية الدقة والصعوبة.
ـ[أبو عمر المؤذن]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:02 م]ـ
أحسن الله إليكم إخواني , ولا يزال السؤال مطروحاً. . .(46/334)
المَجْموعَة الثَّالِثَة مِن دُروس شَرحِ كِتَاب عُمْدَة الأَحكَام
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هَذِه هِيَ المَجْموعَة الثَّالِثَة مِن دُروس شَرحِ كِتَاب عُمْدَة الأَحكَام للشيخ: بَنْدَر بِن نَافِع العَبْدلي _ أثابه الله _
وما زَالَ الدَّرسُ مُستَمِرا _ إِنْ شَاءَ الله _.
وانظر المَجْموعَة الأُولى عَلَى هَذَا الرَّابِط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30091
و المَجْموعَة الثَّانِيَة عَلَى هَذَا الرَّابِط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30398
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 12:52 م]ـ
المسألة الثالثة: قوله: ((ولا تناجشوا)) النَّجْش تقدم وهو: أن يزيد في السلعة من لا يريد شرائها.
وفيه مباحث:
المبحث الأول: الغرض من النجش إما الإضرار بالمشتري، أو نفع البائع، أو نفع نفسه، وعموم الحديث يشمل ما لو كان ذلك باتفاق ومواطئة بين البائع والناجش، أو لم يكن اتفاق ومواطئة.
المبحث الثاني: النَّجْش حرام لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عنه؛ كما في هذا الحديث وكما في حديث ابن عمر في "الصحيحين" قال: ((نهي النبي _ صلى الله عليه وسلم _ عن النجش)).
ولما فيه من الغش والخيانة، والخديعة وقد قال النبي _ صلى الله عليه وسلم _: ((الخديعة في النار)) عَلَّقَهُ البخاري، ورواه ابن عدي في "الكامل" بإسناد لا بأس به كما قال ابن حجر في "الفتح".
وقال البخاري _ رحمه الله _ في "صحيحه" قال ابن أبي أوفى: ’’النَّاجِش آكل ربا خائن وهو خداع باطل لا يحل ‘‘، ولأنه يورث العداوة والبغضاء بين المسلمين، لأنه إذا عُلِمَ أن هذا النَّاجِش يَنْجُش من أجل الإضرار بالمشتري؛ كرهوه ومَقَتُوهُ وذَمُّوه.
أو من أجل نفع البائع،كأن يكون البائع مثلاً قريب له فيريد محاباته، أو نَفْعَهُ أو نَفْعَ نفسه، كأن تكون مثلاً سلعته كاسدة فأراد أن يرفع السعر في هذه السلعة حتى ترتفع قيمة سلعته، فصار هذا هو الغرض.
المبحث الثالث: أن البيع والشراء مع النجش صحيح، في قول جمهور العلماء.
لأن النهي لا يعود إلى ذات المَنْهِيّ عنه وهو ذات البيع، وإنما يعود إلى أمر خارج عن عقد البيع وهو النَّجْش فَلَمَ يُؤَثِّر في البيع كتلقي الركبان، وهذه قاعدة مفيدة:
وهي أن النهي إذا عاد لذات العبادة، أو لذات المُعَامَلَة فهو مُفْسِدٌ لها.
وإذا عاد لأمر خارج عنهما فليس مفسد لهما.
وقال بعض العلماء: إن البيع باطل أشار إليه البخاري _ رحمه الله _ في "صحيحه"فقد قال _ رحمه الله _ ’’باب النجش ومن قال لا يجوز ذلك البيع‘‘، ونقله ابن المنذر _ رحمه الله _ عن طائفة من أهل الحديث وهو قول أهل الظاهر، ورواية عن الإمام أحمد اختارها من أصحابه أبو بكر عبدالعزيز قالوا: لأنه مَنْهِيّ عنه، والنهي يقتضي الفساد.
والصحيح القول الأول أن البيع والشراء مع النجش صحيح.
المبحث الرابع: نَصَّ الحَنَابِلة _ رحمهم الله _ على أن المشتري أو من حصل له الغَبْن بزيادة النجش، الناجش له الخيار بين الفسخ والإِمْضَاء، كما في تلقي الركبان وَقَيّدُوهُ بالغَبن الذي لم تجري العادة به، فإن كان يُتَغَابَن بمثله فلا خيار له، يعني كما لو كان مثلا الزيادة ثلاث ريالات أربع، هذه ليست بشيء هذه في الغالب جرت العادة أن يتسامح فيها، لكن إذا كانت كثيرة ولم تجري العادة بمثله فللمشتري أو لمن غُبِن الخيار بين الفسخ أو الإمضاء، قالوا: وسواء كان النَّجْش بِمُوَاطَئَة من البائع أو لم يكن.
وقال بعض العلماء: لا خيار له، لأن التفريط منه حيث اشترى مالا يعرف قيمته؛ إلا إذا كان بمواطئة واتفاق مع البائع، وهذا قول عند الشافعية، وهو القول الثاني عند الحنابلة.
المبحث الخامس: من صور النجش أن يقول: أُعْطِيتُ في هذه السلعة كذا وهو كاذب، لِيَغُرَّ المشتري، مثلاً يقول: قدا اشتريت هذه السلعة بخمسمائة ريال وهو كاذب قد اشتراها بأربعمائة وخمسين، فأخذها المشتري بخمسمائة وخمسين ليربح البائع خمسين له _ أعني المشتري _ أنه اشتراها بأربعمائة وخمسين فله الخيار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/335)
فإن تبين له بعد ذلك أنه أنما كَذَبَ عليه لِيَغُرَّهُ فله الخيار لأن هذا من النجش، حيث استثار المشتري حتى اشتراها بأكثر من ثمنها.
المسألة الرابعة: ((قوله ولا يَبِع حَاضِر لِبَاد)) الحاضر هو: صاحب القرية والبلدة، والبادي من ليس من أهل القرية سواء كان بَدَوِياًّ أو من قرية أو بلدة أخرى.
وفيه مباحث:
المبحث الأول: اعلم أن بيع الحاضر للباد له صور:
أ. أن يتولى الحاضر بيع سلعة البادي يخرج له أو يتلقاه وقد جلب السلعة ويقول أنا أبيع لك، فهذه منهي عنها، نهى عنها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ في هذا الحديث، وقد قال _ صلى الله عليه وسلم _ كما في "صحيح مسلم"‘ عن جابر: ((دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض)).
والحكمة في النهي: أن البادي في الغالب يبيع بِرُخْص لأنه يريد أن يقضي حاجته ويذهب فإذا تولى الحاضر بيعها، ضاق على أهل البلد، لأنه لن يبيع إلا بسعر البلد ولهذا نُهِيَ عن أن يبيع الحاضر للباد.
ب. أن يحمل البادي أو القُرَوِي متاعه إلى البلد ليبيعه بسعر يومه وَيَرجِعُ، فيأتيه الحاضر ويقول: ضَعْهُ عندي لأَبِيعَه على التَّدْريج بِزيَادة سِعر، وهذا داخلٌ في عُمومِ النَّهَيْ، لأَنّ المعنى في إِضرَارِ أَهل البلد يَتَنَاوَلُ الصورَتَين.
مالفَرق بينَ هَذهِ الصُّورة والصورة السابقة؟.
الصورة السابقة يَبِيعهُ في الحَال بِثَمَنٍ حَال، والصورة هذه يبيعه بالتدريج يعني شيئاً فشيئاً حتى يَنْفَد بِزيادة سِعر.
وقال بعض العلماء لا يدخل هذا في النهي _ أعني الصورة الثانية _ لأنه يُشْتَرط أن يبيعها بسعر يومِهَا، أما إذا قَصَدَ البيع بالتدريج فلا بأس، لأنه لا يَضُر بأهل البلد ولا سبيل لمنع المالك منه.
وهذا مذهب الحنابلة، والصحيح الأَوَّل وهو الأَخْذ بالعموم، سَوَاءٌ بَاعَهُ الحاضِرُ للباد حالاً أو بالتدريج لعموم قوله: ((ولا يبع حاضر لباد)).
ج. أن يقصد البادي الحاضر ويقول: خذ هذه السِّلْعَة بعها لي، وهذا داخلٌ في عموم النهي ((ولا يبع حاضر لباد)) لكن لو أن البادي قَصَدَ الحاضر وقال خذ هذه ذهب هو بنفسه إليه فنقول هذا داخل في عموم النهي، وقال بعض العلماء بل إذا قصده البادي فلا بأس أن يبيع له لأن البادي لا يريد أن يبيعها بيع باد، ولكن أراد أن تباع بيع حاضر ولهذا ذهب هو بنفسه إلى الحاضر وقال خذ هذه السلعة وبعها لي، هذا يدل على أنه يريد أن تباع بنفس السعر لا يريد الرخص وهذا هو المذهب عند الحنابلة والصحيح الأخذ بالعموم سواء قصد البادي الحاضر أو قصد الحاضر البادي، لأن العلة واحدة.
د. أن يكون البادي عالماً بالسعر، وَيَتَلَقَّاه الحاضر ليبيع له، فهذا داخل في عموم النهي.
والمشهور من المذهب وهو القول الثاني أنه إذا كان عالماً بالسعر فإنه لا حرج أن يبيع له الحاضر لأن المعنى الذي نهى الشارع من أجله من بيع الحاضر للبادي مفقود في هذه الصورة قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب ’’إذا كان البادي عارفاً بالسعر لم يحرم ‘‘.
والصحيح العموم، وأنه لا فرق بين أن يكون البادي عالماً بالسعر أو جاهلاً بالسعر، وظاهر الحديث يدل على ذلك، الحديث ما فرق بين أن يكون عالما بالسعر أو غير عالم بالسعر.
إذاً تفريقنا بكونه عالماً بالسعر أو كونه غير عالماً بالسعر تفريق لا دليل عليه فالأخذ بالعموم أولى.
هـ. أن يكون البادي قد جَلَبَ طعاماًَ أو أَلبِسَةً أو نحوها مما لا يحتاجه الناس، فَيَتَلَقَّاهُ الحاضر ليبيع له فهو داخل في عموم النهي كيف ذلك؟.
يعني قدم البادي بسلعة غير مرغوبة لا يحتاجها الناس سلعة لا يحتاجها إلا فئام من الناس فهل هو داخل في النهي؟.
نقول عموم النهي على المنع من تلقيه سواء أتى بسلعة يحتاجها الناس، أو بسلعة مما لا يحتاجها الناس.
وقال الشافعية والحنابلة بل لا بد أن يكون بالناس حاجة إليها، فإن لم يكن بالناس حاجة إليها فلا حرج أن يبع الحاضر للباد.
والأخذ بعموم الحديث أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/336)
و. أن يبيع الحاضر للبادي تَبَرُّعاً ونُصْحاً، لأنه يَعْلَم أن هذا البادي سوف يُغْبَن، إذ ليس عنده خِبْرَة، أو يعلم بأن أهل البلد الذين سوف يشترون من هذا القادم يخدعونه، يخدعون القادم إليهم فيشترون السلعة بِرُخْص وَبِثَمَنٍ أَقَل، فأراد أن ينصح لهذا القادم ويبيع له تبرعاً فهذا داخل في عموم النهي.
وقال بعض العلماء: بل إذا باع له تبرعاً ونصحاً فلا بأس به، وأن المنهي عنه هو البيع بِأُجْرَة، ويدل له ما ثبت في الصحيحين من طريق: طاووس عن ابن عباس _ رضي الله عنه _ أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال: ((لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد)) قال طاووس لابن عباس: ماقوله: ((ولايبع حاضر لباد)) قال لا يكون له سمساراً.
والسمسار هو الذي يبيع لغيره بأجره _ وهو ما يسمى بالدَّلاَّلْ _ وهو ضِدّ المُتَبَرِّعْ لأن المُتَبَرِّعْ يبيع لمصلحة غيره، أما السمسار فهو يبيع لمصلحة نفسه يريد أجرة، فبينهما فرق، وهذا اختيار البخاري _ رحمه الله _ فقد بوب في "صحيحه" فقال: ’’ باب: هل يبيع حاضر لباد بغير أجر وهل يعينه أو ينصحه وقال النبي _ صلى الله عليه وسلم _ إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له، ورخص فيه عطاء‘‘ انتهى كلامه _ رحمه الله _.
قال ابن المُنَيِّر: ’’ حَمَلَ المُصَنِّف _ يعني البخاري _ عن بيع الحاضر للباد على معنى خاص، وهو البيع بالأجر أخذاً من تفسير ابن عباس، لأن ابن عباس _ رضي الله عنه _ بماذا فسر بيع الحاضر للباد؟. قال: أن يكون له سمساراً يعني الذي يأخذ أجرة، أما إذا لم يكن سمساراً بل باع له تبرعاً ونصحاً فإنه لا بأس به، وَقَوَّى ذلك _ أعني البخاري_ بعموم أحاديث ((الدين النصيحة)) لأن الذي يبيع بأجرة لا يكون غرضه نصح البائع غالباً وإنما غرضه تحصيل الأجرة، فاقتضى ذلك إِجَازَة بيع الحاضر للباد بغير أُجرة من باب النصيحة.
ولكن الأخذ بعموم الحديث أولى، يعني سواء كان له سمساراً أو لم يكن، حتى لو باع له، قال أنا أعرف أنك تُغْبَن وأنك إنسان لا تعرف البيع والشراء هات السلعة أنا أبيعها لك نصحاً لا أريد منك شيئاً، لا أريد أجرة منك أريد أجرة من الله، نقول أيضاً لا تبع له، عموم الحديث يَدُلُّ على ذلك لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم_ قال: ((لا يبع حاضر لباد)).
ز. أن يكون البادي قد جلب سلعته لحفظها أو خزنها في مخازن له في تلك البلدة، أو أَكْلِهَا هو وأضيافه في تلك البلدة، فتلقاه الحاضر وحضه على بيعها من غير أن يباشر البيع له، هذه فيها خلاف، رَخَّصَ فيها طلحة بن عبيدالله والأوزاعي وابن المُنْذِر، وكرهها مالك والليث، قال ابن قدامة: ’’وقوله الصحابي حجة ما لم يثبت خلافه‘‘ ولكن يقال: الأحوط ألا يفعل، ألا يَعْرِضَ عليه بيعها، ولو لم يباشر البيع هو بنفسه له.
من هذه الصور استنبط العلماء _ رحمهم الله _ شروط تحريم بيع الحاضر لباد، وهي:
1. أن يكون جاهلاً بالسعر.
2. وأن يكون بالناس حاجة إليها.
3. وأن يقصده الحاضر.
وعلى كل هذه الشروط الواقع أنها تحتاج تأمل، ولهذا أجبنا عنها في ذكر الصور، وأنه لا يدل عليها دليل.
والصواب الأخذ بعموم الحديث.
المبحث الثاني: اختلف العلماء _ رحمهم الله _ في شراء الحاضر للباد هل يدخل في النهي أم لا؟
القول الأول: تحريم شراء الحاضر للباد وهو مروي عن أنس وابن سيرين وإبراهيم النَّخَعِي _ رحمهم الله _ وهو رواية عن الإمام مالك اختارها ابن حبيب من أصحابه.
قال أنس: كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة، يقال: لا تبيعن له شيئاً ولا تبتاعن له شيئاً.
وقال إبراهيم النَّخَعِي _ رحمه الله _ إن العرب تقول بع لي ثوباً وهي تعني الشراء.
قال ابن حبيب المالكي الشراء للباد مثل البيع لقوله _ صلى الله عليه وعلى آله وسلم _ ((لا يبع بعضكم على بيع بعض)) فإن من معناه الشراء، وهذا اختيار البخاري _ رحمه الله _ فقد بوب البخاري في "صحيحه" فقال:’’ باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة ‘‘.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/337)
القول الثاني: جواز الشراء للبادي وأنه صحيح _ يعني يأتي بادي إلى السوق فيأتي شخص من الحاضرة يقول: أنا أعرف الأسعار وأنا أشتري لك _ ويشتري لهذا البادي، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد قالوا: لأن النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فإن النهي عن البيع للرفق بأهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم إذ لا يتضررون لعدم الغبن، ذكره ابن قدامة _ رحمه الله _ في "المغني".
المبحث الثالث: إذا باع حاضر لباد فإن البيع لا يصح وهو ظاهر النهي في الحديث وعن الإمام أحمد رواية أن البيع صحيح وهو مذهب الشافعي _ رحمه الله _ لكون النهي لا يعود إلى معنى يختص بالبيع، وإنما يعود إلى حق البائع أو الناس.
والصحيح الأول أن البيع لا يصح لأن النهي ورد عنه بخصوصه فيكون عائداً إلى ذات المنهي عنه فلا يمكن تصحيحه، إذ تصحيحه مضادة لحكم الله ورسوله، لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يقول: ((لا يبع حاضر لباد)) ونجن نقول: إذا باع حاضر لباد صح البيع، كيف هذا؟.
المسألة الخامسة: قوله ((ولا تصروا الغنم)) في رواية مسلم ((الإبل والغنم)) تقدم تعريف التصرية وهي ربط ضروع بهيمة الأنعام حتى يظن من رآها أنها كثيرة اللبن فيزيد في سعرها.
وفيه مباحث:
المبحث الأول: تحريم التصرية لأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ نهى عنها لما فيه من الغش والخديعة للمشتري، وقد قال النبي _ صلى الله عليه وسلم _: ((من غش فليس منا)) ولما فيها من إيذاء الحيوان، لأن حبس اللبن في الضرع يتأذى به الحيوان، لكن ورد في الحديث رواية عند النسائي من طريق سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ قال: ((لاتُصَرُّوا الإبل والغنم للبيع)) فدلت هذه الرواية على اختصاص التحريم بحالة البيع، فلو أنه حَفَّلَهَا وجمع لبنها لا للبيع بل لولدها أو لضيف يقدم لم يحرم، لأن هذه الرواية تدل على أن تحريم التحفيل والتصرية إنما هو للبيع.
ويجاب عن التأذي بأنه يسير لا يحصل منه ضرر فيغتفر لتحصيل منفعة.
المبحث الثاني: أن ذكر الغنم والإبل دون غيرهما خرج مخرج الغالب وإلا فإن غيرهما مما يؤكل لحمه كالبقر مثلهما، وقد بوب البخاري _ رحمه الله _ في "صحيحه" فقال:’’باب النهي للبائع أن يحفل الإبل والبقر والغنم وكلَّ محفلة ‘‘ قال ابن حجر: ذكر البقر في الترجمة وإن لم يذكر في الحديث إشارة إلى أنها في معنى الإبل والغنم في الحكم خلافاً لداود وإنما اقتصر عليهما لغلبته عندهم.
وقال بعض العلماء بالعموم أن التحريم عام في كل مُصَرَّاة سواء كانت من بهيمة الأنعام أو من غير بهيمة الأنعام، وسواء مأكول اللحم أو غير مأكول اللحم ومثلوا لذلك بالأتان وهي أنثى الحمار يُصرى لبنها ن لا يجوز أخذاً بالعموم.
ولكن الصحيح أنه لا بأس بتصرية لبنها إذ ليس للبنها منفعة وليس له قيمة.
المبحث الثالث: أن من اشترى شاة مصراة فإنه يخير بين ردها أو إمساكها.
ـ[النابلسي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 05:20 م]ـ
بارك الله فيك -- هل هذا الشرح موجود في مذكرة - وهل تباع
وهل هو مسجل بأشرطة - وبارك الله فيكم
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 06:21 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع الله بشيخنا الشيخ بندر وبعلمه
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[25 - 05 - 05, 08:57 م]ـ
الأَخ النَّابلسي _ وَفَّقَكَ الله _
[بارك الله فيك]
وَفيكَ بَارَك.
[هل هذا الشرح موجود في مذكرة - وهل تباع]
الشَّيخ لَمْ يَنْتَهِي من الكِتَاب بَعْدُ، وِإِنَّمَا بَعْدَ كُلّ دَرس يَتِمّ تَفْرِيغُهُ، وَيُعرَضُ عَلى الشَّيخ، وَبَعدَ أَنْ يُنَقِّحه الشَّيخ، يَتِمْ تَوزيعُهُ عَلى الطُّلاّب.
و [هل هو مسجل بأشرطة - وبارك الله فيكم].
نَعَم. وَهِي عِنْدي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأخ: سلطان التميمي:
آمين.(46/338)
سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما هل يصح هذا الحديث
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:20 م]ـ
مستدرك الحاكم كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم و من مناقب الحسن و الحسين ابني بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم
حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل، ثنا السري بن خزيمة، ثنا عثمان بن سعيد المري، ثنا علي بن صالح، عن عاصم، عن زر عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما.
الحديث جاء عند الترمذي بطريق آخر ولكن هناك زياده عند الحاكم وابوهما خير منهما فهل هذا الحديث صحيح
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:32 ص]ـ
صحيح.
ـ[السدوسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:35 ص]ـ
ورواه ابن ماجه وصححه الألباني ورواه أيضا الطبراني في الكبير
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيكما(46/339)
متون الفقه
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
غالبا يا إخوان ترون أن كل عالم من العلماء اختص بمتن واحد من متون الفقه يحفظه ويشرحه, كالشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله كان قد حفظ متن زاد المستقنع, واختص به وشرحه كتابة وفي المساجد, مع إنه قد شرح الكافي, والشيخ عبد الرحمن السعدي قد حفظ دليل الطالب.
ونادر جدا أن يحفظ الأنسان أكثر من متن واحد في الفقه.
فهل هذا يعني أن نتمسك بمتن واحد في الفقه نحفظه وندرسه كالعمده أو الزاد مثلا أو ندرس عدة متون في الفقه؟
وجزاكم الله خير
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:14 م]ـ
أهلا بالحائلي
العلماء رحمهم الله وخصوصا من ذكرت لا يكتفون بمتن واحد لاشرحا ولا حفظا .. والمتون ترتقي في التوسع الفقهي فيجب التفريق.
لذا كانت طريقة المحدثين أسلم في شروح كتب أحاديث الأحكام كالعمدة والبلوغ والمحرر للمبتدي، لمساندة الرأي الفقهي الدليلَ الشرعي من السنة.
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:39 ص]ـ
جزاك الله ألف خير يا أخي
ولكن متون الفقه غالبا تكون كبيرة, وهي ليست كمتون العقيدة. يعني متون العقيدة صغيرة فيمكن أن يحفظ الإنسان خمس أو ست متون في العقيدة, ولكن إذا كان طالب العلم يحفظ على حسب مستواه فسوف يحفظ اولا عمدة الفقه ثم الزاد ثم الكافي, يعني الا ترون أن هذا كثير؟
وربما كان يحفظ العلماء متن واحد فقط في الفقه كالعمده مثلا أو الزاد ثم يدرسون الباقي دراسة وليس حفظ.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 01:47 ص]ـ
سؤال جيد, كان يدور في خَلدي.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:02 م]ـ
يعني يا أخوة هل نكتفي بالعمدة أم العمدة مع الزاد أم السابقين مع الكافي(46/340)
هل (العاطف) أو (العطوف) مما يجوز أن يطلق على الله أو يوصف به؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 05 - 05, 10:52 م]ـ
أرجو من الاخوة قبل المشاركة قراءة كلام اهل العلم من المفسرين وأهل اللغة.
وألاّ يأتي شخص فيقول ((باب الاخبار أوسع من باب الاسماء والصفات)) فكلنا يعرف ذلك ولكن السؤال: هل يمكن أن يوصف الله بهذا الوصف او الاسم فيقال مثلا (ياعطوف إعطف علي، أو العاطف،،،،) أو هل هناك أحد من أهل العلم قال به أو أحد العلماء أفتى به؟؟
جاء في لسان العرب ج 9 ص 249
مادة: عطف
عطف: عَطَفَ يَعْطِفُ عَطْفاً: انصرَفَ. ورجل عَطوف و عَطَّاف: يَحْمِي المُنْهَزِمين. و عطَف عليه يَعْطِفُ عَطفاً: رجع عليه بما يكره أَوْلَهُ بما يريد. و تعطَّف عليه: وصَلَهُ وبرَّه. و تعطَّف على رَحِمه: رَقَّ لها. و العاطِفةُ: الرَّحِم، صفة غالبة. ورجل عاطِف و عَطُوف: عائد بفضله؛ حَسَنُ الخُلُقِ. قال اللَّيث: العَطَّافُ الرّجل الحسنُ الخُلُقِ العطوف على الناس بفضله، وقول مُزاحم العُقَيْلي أَنشده ابن الأَعرابي: وجْدِي به وجْد المُضِلِّ قَلُوصَه بنَخْلَةَ، لم تَعْطِفْ عليه العواطِفُ لم يفسّر العواطف، وعندي أَنه يريد الأَقْدار العَواطِفَ على الإِنسان بما يُحِبُّ. و عَطَفْت عليه: أَشْفَقْت. يقال: ما يَثْنِيني عليك عاطِفةٌ من رَحِم ولا قَرابة. و تعطَّف عليه: أَشْفَقَ. و تعَاطَفُوا أَي عطَف بعضهم على بعض. و اسْتَعطَفه فعطَف. و عَطف الشيءَ يَعْطِفُه عَطْفاً و عُطُوفاً فانعطَفَ و عَطَّفه فتعطَّف: حَناه وأَمالَه، شدِّد للكثرة
أضواء البيان - الشنقيطي ج3/ص379
وقوله في هذه الآية الكريمة (وحنانا .. ) معطوف على الحكم أي وآتيناه حنانا من لدنا والحنان هو ما جبل عليه من الرحمة والعطف والشفقة وإطلاق الحنان على الرحمة والعطف مشهور في كلام العرب ومنه قولهم حنانك وحنانيك يا رب بمعنى رحمتك ومن هذا المعنى قول امرىء القيس
أبنت الحارث الملك بن عمرو ...... له ملك العراق إلى عمان
ويمنحها بنو شمجي بن جرم ..... معيزهم حنانك ذا الحنان
الدر المنثور - السيوطي ج5/ص485
وأخرج عبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والزجاجي في أماليه والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله (وحنانا) قال لا أدري ما هو إلا أني أظنه تعطف الله على خلقه بالرحمة
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قوله وحنانا فلم يجر فيها شيئا
وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله وحنانا من لدنا قال رحمة من عندنا
وأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله وحنانا من لدنا قال رحمة من عندنا
قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
أما سمعت طرفة بن العبد البكري وهو يقول أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض لشر أهون من بعض وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد وحنانا من لدنا قال تعطفا من ربه عليه
تفسير ابن كثير ج3/ص114
وقوله (وحنانا من لدنا) قال علي بن أبي طلحة عن بن عباس (وحنانا من لدنا) يقول ورحمة من عندنا وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وزاد لا يقدر عليها غيرنا وزاد قتادة رحم الله بها زكريا وقال مجاهد (وحنانا من لدنا) وتعطفا من ربه عليه
تفسير الطبري ج16/ص56
عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله (وحنانا من لدنا) قال تعطفا من ربه عليه
تفسير القرطبي ج11/ص87
(وحنانا من لدنا) حنانا عطف على الحكم وروى عن بن عباس أنه قال والله ما أدري ما الحنان وقال جمهور المفسرين الحنان الشفقة والرحمة والمحبة وهو فعل من أفعال النفس النحاس وفي معنى الحنان عن بن عباس قولان أحدهما قال تعطف الله عز وجل عليه بالرحمة والقول الآخر ما أعطيه من رحمة الناس حتى يخلصهم من الكفر والشرك
فتح القدير - الشوكاني ج3/ص326
قال ابن الأعرابي الحنان مشددا من صفات الله عز وجل والحنان مخففا العطف والرحمة والحنان الرزق والبركة.(46/341)
المقاييس الشرعية
ـ[حاج]ــــــــ[25 - 05 - 05, 11:32 م]ـ
الإخوة الأفاضل.
أين أجد مقياس ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأقيسة كالذراع والمد والصاع ونحوها بما يقابلها من المقاييس الحديثة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:06 ص]ـ
كتاب عن المقاييس والمكاييل والاوزان الشرعية
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12467&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%ED%ED%D3+%C7%E1%D4%D1%DA %ED%C9
المقادير الشرعية في العصر الحاضر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14441&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%ED%ED%D3+%C7%E1%D4%D1%DA %ED%C9(46/342)
أعجبتني هذه الفائدة من الشيخ علي حشيش نصره الله في إثبات صفة العلو
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:20 ص]ـ
هي معروفة لدى من درس مثلا شرح معارج القبول للشيخ الحكمي
وهذا الكتاب يشرحه الشيخ علي حشيش أيده الله في معهد إعداد الدعاة بأنصار السنة في المنصورة فقال
إن فرعون عدو الله لم يثبت صفة العلو كما يزعم البعض أن فرعون أثبتها حين قال لهامان (ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع الى اله موسى)
فقال الشيخ ان البعض يظنون أن فرعون الكافر قد أثبت بذلك صفة العلو لكنهم لو أكملوا الاية لوجدوا الاية (ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع الى اله موسى وإني لأظنه كاذبا)
أي أن فرعون يكذب موسى عليه السلام في أن الله علي أعلى سبحانه له العلو والفوقية
فقال الشيخ وبهذا يكون موسى عليه السلام هو من أثبت صفة العلو وهذا هو سبيل المؤمنين من أهل السنة ورثة الأنبياء والمرسلين
وأما الجهمية والمعتزلة والأشاعرة والمعطلة هم في هذا يأخذون دينهم من فرعون لعنة الله عليه فكل جهمي هو فرعوني معطل كما قال بذلك أيضا الشيخ حافظ حكمي في معارج القبول
وقد أعجبتني جدا حيث أنني والكثير من الناس لم يلتفتوا من قبل لهذا المعنى
فجزى الله الشيخ علي حشيش خير الجزاء ونفعنا بعلمه اللهم آمين
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:43 ص]ـ
إن فرعون عدو الله لم يثبت صفة العلو كما يزعم البعض أن فرعون أثبتها حين قال لهامان (ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع الى إله موسى).
إن البعض يظنون أن فرعون الكافر قد أثبت بذلك صفة العلو
استدلال غريب عجيب
[أولاً] من هم البعض الذين يظنون أن فرعون الكافر قد أثبت صفة العلو لله؟.
رأسهم إمام أهل السُّنَّة قاطبة أبُو سَعِيدٍ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ فِى كتابه الْفَذِّ ((الرَّدُ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ)) (ص66) - وكتابه هذا شَجَىً فى حلوق الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطِّلَةِ -، فقد قال: ((لقد علم فِرْعَوْنُ فِي كفره وعتوه على الله أنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ فوق السَّماء، فقال ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) (غافر:36 - 37). ففي هذه الآية بيانٌ بيِّنٌ، ودلالةٌ ظاهرة أن موسى كان يدعو فِرْعَوْنَ إلِي معرفة الله بأنه فوق السماء، فمن أجل ذلك أمر ببناء الصرح ورام الاطلاع إليه)) اهـ.
وهذا كلام متقن محرر من إمام الأئمة - عليه سحائب الرحمة -.
وقد نقلت معناه فى ((التعليق المأمول على كتاب النزول))، فقلتُ:
((ويُقَالَ لكلِّ جَهْمِىٍّ مُعَطِّلٍ: إنْ أَبَيْتَ أنْ تقرَّ أنَّه فَوْقَ الْعَرْشِ فِى السَّمَاءِ. فاعلمْ أنَّ عَدُو اللهِ فِرْعَونَ كان أعرفَ باللهِ مِنْكَ. فقد رامَ الوصول إلى الله. وأمر ببناء الصَّرح للإطلاع إليه. وقال ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) (غافر:36 - 37).
[ثانياً] لو كان معنى قول فرعون ((وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) أى كاذباً فى دعواه أن الله فِى السَّمَاءِ، فلماذا أمر ببناء الصرح إذن، ألمشاهدة شيء فى السماء، مع إنكاره وجوده فيها؟!.
[ثالثاً] لماذا لا يكون معنى ((وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) أى فى دعواه أن له إلهاً غيرى، ويدل عليه قوله تعالى ((قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ))، على ما ذهب إليه إمام المفسرين: أبو جعفر بن جرير الطبرِىُّ.
وأرجو أن ينقل المذكور هاهنا إلى أخِي وصاحبِي الشيخ العلامة علي حشيش أيَّده الله بتوفيقه.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:41 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على مشاركتك لكن اسمح لي فضيلتكم أن أخالفكم فيما ذهبتم إليه
قولك إن الامام الدارمي قال بهذا فهذا لا بأس به فهذا خطأ من الدارمي رحمه الله وليس أحدا معصوم من الخطأ واستدلال الشيخ حافظ الحكمي أقوى منه بسبب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/343)
1 - قولك لماذا لا يكون معنى ((وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) أى فى دعواه أن له إلهاً غيرى، ويدل عليه قوله تعالى ((قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ))، على ما ذهب إليه إمام المفسرين: أبو جعفر بن جرير الطبرِىُّ.
فأقول أولا أن معنى وإني لأظنه كاذبا لا تستلزم أن يكون يقصد أن ليس هناك إلها غير فرعون من وجهة نظر فرعون لعنه الله وإلا لو كان فرعون يكذب موسى في أن هناك إلها آخر فلماذا إذن يطلب من هامان أن يشيد له صرح إذن؟؟ ألمشاهدة شئ غير موجود؟؟؟!!!
ثانيا: استدلالك بالأية (قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ) ليس استدلالا في محله لأن فرعون هنا في هذه الاية لا يؤكد نفي فرعون أن يكون من الممكن أن يتخذ الناس إلها غيره - هذا من وجهة نظره- وإنما يحذر موسى وغيره من عبادة إله غيره وهناك فرق بين الاثنين فرق واضح
ثالثا: ليس من المقبول عقلا أن نزعم أن فرعون لا يعتقد بوجود إله غيره -من وجهة نظره- لأن فرعون أصلا ليس باله فقد استخف قومه فأطاعوه وهو نفسه يعلم أنه ليس باله وأنه ليس رب وإنما يزعم لنفسه هذه المرتبة ويطالب الناس بتحقيقها له وبالتالي فكون أن يكون هناك غيره يعبده الناس ويتخذونه الها فهذا شئ مقبول عقلا عند فرعون لكنه مرفوض عنده من ناحية القبول فهو لا يريد لأحد أن يتخذ إلها غيره
وكل هذه الشواهد مع بعضها البعض تؤكد على أن قصد فرعون في قوله وإني لأظنه كاذبا كان يقصد بذلك نفي وجود رب العالمين في العلو والفوقية
ونقل الشيخ علي حشيش حفظه الله هذا من كتاب معارج القبول للشيخ حافظ حكمي وهذا معروف من أعمدة الدعوة والعقيدة السلفية وأظن ظنا كبيرا والله أعلم ولكني لا أتذكر جيدا أن الشيخ الألباني رحمه الله له كلام يوافق هذا تماما.
ثم تكملة للفائدة لو تصفحت آيات سورة الشعراء لوجدت الايات تقول
(قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون *قال ربكم ورب أبائكم الأولين *قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون* قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون * قال لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
لاحظ معي هنا أن كلام فرعون عن الله كان بكلمة رب أما حين اراد منهم ألا يعبدو غيره فاستخدم لفظ (إلها) ولم يستخدم لفظ (رب) لأنه لا يستطيع أن ينفي وجود رب العالمين لكنه مع ذلك كان يريد من الناس أن يعبدوه ولا يعبدو الله وأيضا في سورة النازعات (قال أنا ربكم الأعلى) وهذا القول معناه من كلام فرعون نفسه ومن وجهة نظره أنه لا ينفي وجود رب غيره من وجهة نظره لكنه يجعل نفسه أعلى من الله تعالي الله عما يقول علوا كبيرا
وهذا كله يؤيد ما ذكرت من باب أن طلوع فرعون على الصرح لا يصحبه نفي للوجود لأنه لن يستطيع أن ينفي الربوبية لأن الناس كلها تعلم أن الله هو الرب لذلك قال الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله
وقول فرعون (فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى) ولم يقل فأطلع إلى رب موسى لأنه لا يستطيع أن ينفي وجود الله أو لا ينفي أن هناك ربا لموسى أو ربا لهذا الكون وإنما يريد نفي الألوهية عنه
و لماذا لا نقول أن هذا من باب الاستخفاف بعقول غيره لأنه يعرف أن الناس لن يروا شيئا وبالتالي يستغل ذلك لتكذيب موسى
ثم إن كلام الإمام الدارمي حجة في ذاته هذا لأنه وصف فرعون بأنه يعرف الله أو أكثر معرفة بالله من الجهمية إذن الإمام الدارمي يثبت أن فرعون يعرف ويثبت وجود الله إذن فلماذا إذن يطلع على الصرح؟؟ بالطبع ليس نفيا لوجود الله وإنما نفيا لعلوه وبالتالي هذا يثبت أن الامام الدارمي في هذا جانب الصواب والدقة هذا والله أعلم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:48 ص]ـ
أعتذر عن نقل الاية خطأ في المشاركة الأولى بسبب توهمي أنني كتبتها صحيحة
سامحنا الله
صُحِحت الآية. المشرف.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:28 ص]ـ
سُبْحَانَ اللهِ. مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنْ الْفِتَنِ. وَمَاذَا فُتِحَ مِنْ الْخَزَائِنِ.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:36 ص]ـ
سُبْحَانَ اللهِ. مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنْ الْفِتَنِ. وَمَاذَا فُتِحَ مِنْ الْخَزَائِنِ. يا أبا جهاد. كيف سمحت لنفسك بالتسرع، وكتابة كلمات غير مفهومة، أتحسب أنك تقيم بها حجَّة على مخالفِي متبوعك. هب أنَّ غيرَك قد كتب هذه العبارات المتنافرة، فما معناها؟:
[وإنما يزعم لنفسه هذه المرتبة ويطالب الناس بتحقيقها له وبالتالي فكون أن يكون هناك غيره يعبده الناس ويتخذونه الها فهذا شئ مقبول عقلا عند فرعون لكنه مرفوض عنده من ناحية القبول فهو لا يريد لأحد أن يتخذ إلها غيره].
[لأن فرعون هنا في هذه الاية لا يؤكد نفي فرعون أن يكون من الممكن أن يتخذ الناس إلها غيره - هذا من وجهة نظره- وإنما يحذر موسى وغيره من عبادة إله غيره وهناك فرق بين الاثنين فرق واضح].
[وهذا كله يؤيد ما ذكرت من باب أن طلوع فرعون على الصرح لا يصحبه نفي للوجود لأنه لن يستطيع أن ينفي الربوبية].
كم أتمنى أن تكون لهذه العبارات معانٍ مفهومة!!، ولو حرفاً واحداً يفيدنا معنيً ما!!.
والله، لقد تعجبت حتَى لا ينقضِى عَجَبِي من هذا الإنشاء العجيب، وأعجب ما هنالك أن يكون ذلك تأويلاً للقرآن العظيم الذي ((لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)).
يابُنِي؛ تمهل قبل أن تعترض، واختر من الكلام ما يوافق الغرض. يا أبا جهاد. ما هذه الجرأة العجيبة البديعة فى تخطئة الأئمة. من علمكها، وممن أخذتها؟، حتَّى قلت: أخطأ الدارمِيُّ. أخطأ ابن جرير الطبرِي. استدلالك فى غير محله؟.
يا أبا جهاد. سامحك الله، وعفا عنك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/344)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 05:07 م]ـ
اسمح لي شيخنا الفاضل أن أنقل هذا النص أولا
قال الشيخ حافظ بن أحمد حكمي في معارج القبول في شرح سلم الوصول
(ومن ذلك ما قصه الله تعالى عن فرعون لعنه الله في تكذيبه موسى عليه السلام في أن إلهه الله عز وجل العلي الأعلى خالق كل شيء وإلهه قال آلله تعالى في سورة القصص وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع إلى إله موسى وإنى لأظنه من الكاذبين القصص 83 وقال تعالى في سورة المؤمن وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب غافر 6373 ففرعون لعنه الله تعالى كذب موسى في أن رب السموات والأرض ورب المشرق والمغرب وما بينهما هو الله الذي في السماء فوق جميع خلقه مباين لهم لا تخفى عليه منهم خافية فكل جهمي ناف لعلو الله عز وجل فهو فرعوني وعن فرعون أخذ دينه وكل سني يصف الله تعالى بما وصف به نفسه أنه استوى على عرشه بائن من خلقه فهو موسوي محمدي متبع لرسل الله وكتبه)
وأكمل كلامي مع فضيلتكم في عدة نقاط
أولا تفضلتم بقولكم عني: (حتَّى قلت: أخطأ الدارمِيُّ. أخطأ ابن جرير الطبرِي)
وأقول أنا لم أقل أخطأ ابن جرير الطبري أبدا ولم أكتب هذه الكلمة بل قلت أخطأ الدارمي رحمه الله فقط
ثانيا " إن الامام الدارمي رحمه الله من أهل العلم والفضل والإيمان بحيث أن مثلي لن يستطيع أن يوفيه حقه ولا أستطيع أنا ولا مثلي أن يتكلم أو أن يطعن في الامام الدارمي فلا يطعن فيه إلا مبتدع ضال
ثالثا: أنا ألتمس العذر لفضيلتكم فقد كان كلامي معقدا بعض الشئ ولم يكن بالبساطة الكافية وأنا آسف لذلك لكن هذا ليس معناه أن كلامي هنا خطأ مالم تثبت عكسه
رابعا: وصف فضيلتكم لي بأني أخطئ الامام الدارمي لكي أنصر رأي متبوعي فأنا والله منه براء فأنا لا أعرف الحق بالرجال ولكن أعرف الحق ومن خلاله أعرف من معه الحق وأنا أدين لله أن في هذا الموضوع الحق مع الشيخ حافظ حكمي والشيخ علي حشيش وأن الإمام الدارمي كان مصيبا في معظم كلامه لكن لم يكن دقيقا في قوله إن فرعون أثبت صفة العلو ومتبوعي إنما هو محمد صلى الله عليه وسلم كما قال شيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله (فليكن متبوعك الذي تتعصب له هو محمد صلى الله عليه وسلم)
خامسا: أعوذ بالله أن أتأول القرآن حسب هواي وما يحلو لي فلا يفعل ذلك إلا المحرفين المبطلين
وأنا أعوذ بالله من ذلك
سادسا: ياشيخنا الفاضل أنا لم أخطئ الدارمي رحمه الله وإن كنت تعتبر قول الدارمي ليس بخطأ فعليك بالرد على معارج القبول للحكمي وعليك بالاتصال بنفسك بالشيخ علي حشيش نصره الله
سابعا هذا كلام الشيخ الحكمي أيضا في معارج القبول يثبت فيه أن فرعون كان يثبت وجود الله ولا ينكره يقول (يذكر تعالى ما كان بين موسى وفرعون من المقاولة والمحاجة والمناظرة وما أقامه الكليم على فرعون اللئيم من الحجة العقلية ثم الحسية وذلك أن فرعون قبحه الله أظهر جحد الخالق تبارك وتعالى وزعم أنه الإله فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى النازعات 32 وقال يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري القصص 38 وهو في هذه المقالة معاند يعلم أنه عبد مربوب وأن الله هو الخالق البارئ المصور الإله الحق كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين النمل 41)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:49 م]ـ
[ CENTER][ ثالثاً] لماذا لا يكون معنى ((وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) أى فى دعواه أن له إلهاً غيرى، ويدل عليه قوله تعالى ((قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَهًا غَيْرِي لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ))، على ما ذهب إليه إمام المفسرين: أبو جعفر بن جرير الطبرِىُّ.
.
وحتى لو أخذنا بهذا الرأي الذي ذكرته وهو موجود فعلا لدى بعض الأئمة مثل القرطبي وموجود أيضا في تفسير الجلالين وغيره ستجد أن في هذه التفاسير ما يبين أن إدعاءه أنه ليس هناك إلها ليس إدعاءا مطلقا بدون سبب بل هو فعل ذلك من باب التمويه والسخرية بعقولهم وتضليلهم كما بينت سابقا وعلى هذا الرأي حتى لو لم نثبت أن فرعون أنكر صفة العلو لن نستطيع أيضا أن نثبت أن فرعون يثبتها لأن قوله هذا كان تمويها وتضليلا للناس كما قال المفسرون وبالتالي بنائه للصرح وبغيته للطلوع مبنيه على ما عرفه من موسى عليه السلام أن الله في السماء
وبالتالي يكون موسى عليه السلام هو الذي أثبت وفرعون لم يثبت وإنما فعل ذلك تضليلا وتمويها كما قال المفسرون وبالتالي يكون الدارمي رحمه الله أخطأ بالفعل في أن فرعون أثبت صفة العلو
فعلى هذا الرأي يكون فرعون لم يثبت ولم ينكر صفة العلو بل عرف العلو من موسى وأراد أن يضلل الناس بطريقته
وبعد بيان هذا الرأي أقول أن رأي الامام الحكمي والشيخ علي حشيش هو أولى وأرجح وأقوى لأن النصوص القرآنية كلها في عرضها لوجهة نظر فرعون لا تنفي نفيا قاطعا من وجهة نظر فرعون أنه يمكن أن يوجد أحد غيره يعبده الناس وواضح هذا في قوله لئن اتخذت الها غيري أي أنه يمكن أن يكون هناك غيره لكنه لا يقبل بذلك وفي نفس الوقت لا ينكر أنه ممكن الحدوث أو أنه واقع بالفعل وحتى لو احتججت بتكذيبه أثناء طلبه بناء الصرح فقد قالها تمويها وتضليلا كما قال المفسرون ولم يقطع بها وبالتالي حتى لو لم ينكر فرعون صفة العلو فهو لم يثتها أيضا وعلى هذا فالجهمية مثل فرعون تماما فعدم الإثبات والتوقف فيه هو النفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/345)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:09 م]ـ
يا أبا جهاد
عاتبناك، فأحببتنا، وأحببناك، فالحمد لله.
((فَلاَ يَكُن فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ))
أَلَمْ تَسْمَعْ مَقَالَتَهُمْ قَدِيْمَاً ... سَيَبْقَى الْوُدُّ مَا بَقِيَ الْعِتَابُ
ـــــــــــــ
ومَنْ يَتْرُكْ عِتَابَ الصَّحْبِ يَوْمَاً ... يَجِدْ أَنْ لا مَنَاصَ مِنْ الْعِتَابِ
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:27 م]ـ
ياشيخ بارك الله فيك والله أنت من الشيوخ الفضلاء وأنا لا أساوي شيئا بجانبك وأنا أريد أن أتعلم فإن كنت على خطأ أرجو منك أن تستمر في عرضك إذا لم تكن قد اقتنعت
أريدك أن تقنعني إذا كنت خاطئا بالله عليك أن تستمر إذا لم تكن قد اقتنعت فنحن نريد الإفادة
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
الحمد لله، ما أحسن أخلاق أهل السنة .. وفقكم الله لكل خير
جاء نحو المعنى المذكور عن الشيخ حافظ في كلام ابن تيمية وابن القيم كثيرا من ذلك
في در تعارض العقل 6/ 198: وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى أله موسى وإني لأظنه كاذبا) كذب موسى في قوله أن الله عز وجل فوق السماوات. اهـ
والنقل بنصه في الصواعق 4/ 1244.
وكلام الشيخ حافظ منقول من كلام ابن القيم في موضع آخر.
ونقله ابن القيم وشيخه عن الأشعري أيضا.
والأمر محتمل، والله أعلم.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 11:36 م]ـ
الله أكبر بارك الله فيك ياشيخنا السديس وجزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به من تأكيد لما ذكره الشيخ علي حشيش نصره الله نقلا عن هؤلاء الأئمة الأعلام فالشيخ علي حشيش نصره الله كما نعهده دائما لا يتبني إلا أقوى الأراء وأبينها نسأل الله له النصرة والتأييد ونشر دعوة التوحيد اللهم آمين
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[27 - 05 - 05, 09:10 م]ـ
قال إمام أهل السُّنَّة قاطبة أبُو سَعِيدٍ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ فِى كتابه الْفَذِّ ((الرَّدُ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ)) (ص64): ((قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به أولوا الألباب أن الأمَّة كلَّها، والأمم السالفة قبلها لم يكونوا يشكون فِي معرفة الله تعالى أنه فوق السماء، بائن من خلقه، غير هذه العصابة الزائغة عن الحق – يعنِي الْجَهْمِيَّةَ -، المخالفة للكتاب وأثارات العلم كلها، حتى لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم، فقال فرعون ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى))، واتخذ فرعون إبراهيم النسور والتبوت يرومون الإطلاع إلى الله بذلك، وقالت بنو إسرائيل: يا رب! أنت فِي السماء ونحن فِي الأرض، وأشباه هذا كثير يطول إن ذكرناها)).
وهذا تحرير فائق الروعة فى التشنيع على الْجَهْمِيَّةِ المعطِّلَةِ للصِّفات، والمنكرين لعلو الله على خلقه: أنَّ فِرْعَوْنَ وغيرَه من الفراعين الجاحدين للألوهية، كانوا أعرف وأعلم بفوقيَّة الله وعلوه منهم، وأنهم أضلُّ، بل أبعد فِي الضَّلالة من عدو اللهِ فِرْعَونَ. ولهذا قلت:
((ويُقَالَ لكلِّ جَهْمِىٍّ مُعَطِّلٍ: إنْ أَبَيْتَ أنْ تقرَّ أنَّه فَوْقَ الْعَرْشِ فِى السَّمَاءِ. فاعلمْ أنَّ عَدُو اللهِ فِرْعَونَ كان أعرفَ باللهِ مِنْكَ. فقد رامَ الوصول إلَى الله. وأمر ببناء الصَّرح للإطلاع إليه. وقال ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِباً)) (غافر:36 - 37).
فإن كان فِي كلام الحافظين ابن تيمية وابن القيِّم ما اشتبه على الناظر فِي كلامهما أنه خلاف ما ذكرته، فقد وجب التنبيه: أنهما قد ذكرا الوجهين، ولم يقتصرا على أحدهما دون الآخر:
[الأول] أنَّ فِرْعَوْنَ إمام المعطلة المنكرين لفوقية الله وعلوه، ومباينته لخلقه، فالجهمية بهذا الاعتبار من أتباعه ومريديه، وهو حامل لوائهم إلَى النار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/346)
[الثانِي] أنَّه كان مقرَّاً بأن إله مُوسَى الذي يدعوه إليه فِي السَّمَاءِ، وإنما كذَّب مُوسَى عناداً واستكباراً، ليضلل أتباعه ورعيته، كما قال تعالَى حكايةً عنه وعن شيعته ((وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوَّاً))، فالْجَهْمِيَّةُ بهذا الاعتبار أضلُّ وأبخس حظَّاً من فرعون الكافر المنكر للألوهية، وهذا قول الإمام أبِي سَعِيدٍ الدَّارمِيِّ.
فمما ذكراه موافقةً منهما لثانِي القولين:
قال أبو العباس فِي بيان أوجه الدلالة على فوقية الله فِي ((الصَّفَدِيَّة)): ((وقال تعالَى حكايةً عَنْ فِرْعَوْنَ أنَّهُ قَالَ ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أسباب السموات فاطلع الى اله موسى))، فوقع قصد الكافر إلَى الجهة التي أخبره مُوسَى عنها صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لذلك لَمْ يطلبه فِي طول الأرض وعرضها، ولم ينزل إلَى طبقات الأرض السُّفلى، فدل ما تلوناه من هذه الآيات على أن الله فِي السَّمَاءِ، ومستوٍ على العرش)).
وقال ابن القيِّم فِي ((اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية)) (ص108): ((وأخبر تَعَالَى عن فِرْعَوْنَ أنَّهُ قَالَ ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى))، فَكَأَنَّ فِرْعَوْنَ قد فَهِمَ مِنْ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّه يُثْبِتُ إلَهَاً فَوْقَ السَّمَاءِ، حتَّى رَامَ بِصَرْحِهِ أنْ يطَّلِعَ إليه، واتَّهَمَ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالكذب في ذلك، والْجَهْمِيَّةُ لا تعلم أنَّ الله فوقَهَا بوجود ذاته، فهم أعجز فَهْمَاً مِنْ فِرْعَوْنَ، بل وأضلُّ)).
ثم أعاده (ص119) بقوله: ((وأخبر تَعَالَى عَنْ فِرْعَوْنَ أنَّهُ قَالَ ((يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ. أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبَاً))، وَكَأّنَّ فِرْعَوْنَ قد فَهِمَ عن مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنَّه يُثْبِتُ إلَهَاً فَوْقَ السَّمَاءِ، حتَّى رَامَ بِصَرْحِهِ أنْ يطَّلِعَ إليه، واتَّهَمَ مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالكذب في ذلك، ومُخَالِفُنَا ليس يعلم أن الله فوقه بوجود ذاته، فَهُوَ أَعْجَزُ فَهْمَاً مِنْ فِرْعَوْنَ)).
ولو شئتُ أن أنقل كل ما ذكراه فى كتبيهما موافقاً لأبِي سعيد الدارمِيِّ لفعلتْ.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 10:36 م]ـ
وماذا عن الصواعق ودرء تعارض العقل والنقل؟؟
وهل أقرا الرأيين معا أم أنهما قاما بسرد الرايين وتبني أحدهما؟
لأن ليس من المعقول أن أتبنى رايين متضادين في نفس الوقت؟؟
أأقول ان فرعون ينكر العلو وفي نفس الوقت أنه كان يثبته؟؟
ماذا نسمي هذا؟ حين الدراسة والبحث ومن باب سرد قصة فرعون هل نقول أنه كان ينكر العلو أم يثبته؟؟
هل نقول إنه كان يينكر ويثبت في نفس الوقت أو ينكر قليلا ويثبت قليلا؟؟
وللأهمية لقد تكلمت مع الشيخ علي حشيش نصره الله اليوم وأخبرته عن قول الامام الدارمي فقال لي لا بأس لكنه مردود
قلت:- أنا مع قول الشيخ ليس من باب التعصب والجري خلفه فقط وإنما كلام بن القيم لا يلزمه أن يوافق قول الدارمي لأنه يقصد أن فرعون فهم كلام موسى فهما صحيحا بخلاف الجهمية لكن ليس معناه أن فرعون ذاته يعلم أو أنه يثبت علو الله ووجوده في السماء بل هو ما فهمه عن موسى
وبالتالي هذا لا يتعارض بل يتوافق مع قوله هو وابن تيميه أيضا بأن فرعون كان ينكر العلو ولم يثبته
وإنما عرفه من موسى فقط ولذلك كان الجهمية أضل وأخزى
وأقول لك ياشيخنا مع وافر إحترامي لفضيلتكم ومعرفتي قدركم إن كلام ابن القيم وبن تيميه هو الذي اشتبه عليكم وليس علينا وأنت إن أردت أن تثبت أن كلام ابن القيم وابن تيميه متوافق مع ما قاله الدارمي فأنت بحاجة لتأويل كلام الدارمي لأنه هو الذي فيه مقال أما رأي ابن تيميه وابن القيم فمعروف وقد تفضل الأخ السديس بعرض بعضه وأكد الشيخ علي حشيش على رأي ابن تيميه هذا
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:21 ص]ـ
قال إمام أهل السُّنَّة قاطبة أبُو سَعِيدٍ عُثْمَانُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ
هكذا بإطلاق محل نظر – والله أعلم -
يقول الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى:
(إمام أهل السنة على الإطلاق: " أحمد بن حنبل "، الذي ملأ الأرض علماً وحديثاً وسُنّةً، حتى إنّ أئمة الحديث والسُنّة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة) انتهى، إأعلام الموقعين 1/ 28.
(إمام أهل السُنّة، باتفاق أهل السنة، " أحمد بن حنبل ") انتهى، الصواعق المرسلة 2/ 440.
محبكم وتلميذكم / أشرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/347)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:22 ص]ـ
يا أبا جهاد
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.لا يخفاك أنه ليس هناك نصَّاً صريحاً أن فرعون كان ينكر فوقية الله وعلوه، وأنه ليس كانكاره الصريح للألوهية بقوله ((يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي))، وإدعائه الربوبيَّة بقوله ((أَنَا رَبُّكُمُ الأَعْلَى)).
فليس أحدٌ يقول: كان عدو الله فرعون ينكر ألوهية غيره وينفي علمه بها، وكان يدَّعِي الربوبيَّة وينتحلها، إلا وافقناه على مقالتيه ولم ننازعه عليهما، لأن معه الدليل الصحيح الصريح على صدق ما قاله. وأما ما وراء ذلك من القول بأن فرعون كان ينكر فوقية الله وعلوه، فمستفادٌ من دلالة المفهوم، كما استفدنا إثباته إيَّاها كذلك بذات الدلالة.
وأما القول بأنه إنما استفاد العلم بفوقية الله وعلوه من إعلام موسى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إيَّاه، وإخباره بذلك، فهو كذلك لم يثبت دليله الصريح، والأشبه بالصواب عند من أثبت له هذا العلم: أنه كان يعلمه قبل أن يدعوه موسى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كما عَلِمَه نمرود وغيره من الفراعين قبله. ولهذا قال أبو سعيد الدَّارمِيُّ ((لقد عرف ذلك كثير من كفار الأمم وفراعنتهم واتخذ فرعون إبراهيم النسور والتبوت يروم الإطلاع إلَى الله بذلك)). فإنْ ثبت أنَّه إنما تلقاه عن موسى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثم رام بصرحه الإطلاع إلَى إله موسَى فِي السماء، ولم يلتمسه فِي مشرق الأرض ومغربها، ولا فِى طولها وعرضها، ولم ينقب عنه أسفل الأرض، فقد أيقن بسعيه ذاك أن إله موسى لا يمكن الوصول إليه إلا فِي السماء، وذلك منه إقرار بفوقية الله، وأنه فِي السماء.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:38 ص]ـ
هكذا بإطلاق محل نظر – والله أعلم -[/ SIZE]
يقول الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى:
(إمام أهل السنة على الإطلاق: " أحمد بن حنبل "، الذي ملأ الأرض علماً وحديثاً وسُنّةً، حتى إنّ أئمة الحديث والسُنّة بعده هم أتباعه إلى يوم القيامة) انتهى، إأعلام الموقعين 1/ 28.
(إمام أهل السُنّة، باتفاق أهل السنة، " أحمد بن حنبل ") انتهى، الصواعق المرسلة 2/ 440.
محبكم وتلميذكم / أشرف
إمام أهل السنة بإطلاق، وإمام أهل السنة قاطبة بينهما إتحاد من جهة، وافتراق من جهة.
فلو قلتَ: أبو بكر البيهقِيُّ إمام الشافعية قاطبة، فهل يجوز أن يقال لك: بل إمام الشافعية أبو عبد الله الشافعِي مع تباعد زمنيهما؟!. أنتظر إجابتك ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:44 ص]ـ
إنْ كنتَ تقصد أنه - أعني الدارمي أبو سعيد - إمام أهل السنة لأهل زمانه، فلا بأس، أما الإطلاق فقد سبق بيانه، وما كان مني من تنبيه، المقصود به نفع غيرك بك أيها الشيخ الفاضل، وقد حصل، والحمد لله.
الآن ننتقل إلى نقطةٍ أخرى.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:47 ص]ـ
- أولاً: أقول لأخي السلفي: من باب التأصيل العلمي، هذه الفائدة ليست من كيس فضيلة الشيخ علي حشيش، وإنما سبقه إليها " أبو محمد ابن قدامة المقدسي، وابن تيمية، والذهبي، ... ".
ثانياً: حقيقة الأمر والله أعلم بالصواب، ما تفضل به أستاذنا عبد الرحمن، حيث قال: (الأمر محتمل)، فإلى البيان - على الترتيب -:
- ([{ ... وإني لأظنه كاذبا}] هذه الآيه تدل على أنّ موسى عليه السلام كان يقول: إنّ إلهي في السماء، وفرعون يظنه كاذبا) انتهى، إثبات صفة العلو ص128: ابن قدامة أبو محمد.
({وإني لأظنه كاذبا} كذّبَ [فرعونُ] موسى في قوله: إنّ الله فوق السموات) انتهى، مجموع الفتاوى 3/ 225 = العلو ص219: الذهبي.
وقال شيخ الإسلام رحمه الله: ({وقال فرعون يا هامان ابن لى صرحاً لعلى أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى}، ثم استأنف الكلام فقال: {وإنى لأظنه كاذباً}، فيما قال لى أنّ إلهه فوق السموات) انتهى، مجموع الفتاوى 5/ 69.
- يقول إمام الأئمة – ابن خزيمة رحمه الله -:
(فاسمعوا ياذوى الحجا دليلاً آخر من كتاب الله: أن الله جلا وعلا في السماء مع الدليل على أن فرعون مع كفره وطغيانه قد أعلمه موسى بذلك، وكأنه قد علم أنّ خالق البشر في السماء:
ألا تسمع قول الله يحكي عن فرعون قوله: {يا هامان ابن لي صرحاً لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى}.
ففرعون –عليه لعنة الله- يأمر ببناء صرح، فحسب أنه يطلع إلى إله موسى، وفي قوله: {وإني لأظنه كاذباً}، دلالة على أن موسى قد كان أَعْلَمَهُ أنّ ربه –جل وعلا- أعلى وفَوق.
وأحسبُ أن فرعون إنما قال لقومه {وإني لأظنه كاذباً} استدراجاً منه لهم، كما خبرنا جل وعلا في قوله {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلواً}، فأخبر الله تعالى: أن هذه الفرقة جحدت –يريد بألسنتهم- لما استيقنتها قلوبهم، فشبه أن يكون فرعون إنما قال لقومه {وإني لأظنه كاذباً}، وقلبه: أن كليم الله من الصادقين، لا من الكاذبين.
والله أعلم أكان فرعون مستيقناً بقلبه –على ما أوَّلْتُ؟ أم مُكذباًَ بقلبه ظاناً أنه غير صادق؟) انتهى، التوحيد 1/ 263 – 264.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/348)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:58 ص]ـ
الخلاصة: على ترتيب المشاركات:
وافق أخونا السلفي أبو جهاد: (الإمام ابن قدامة أبو محمد، ابن تيمية أبو العباس، الذهبي أبو عبد الله، ... )
وافق الشيخ الفاضل الألفي أبو محمد: (الإمام الدارمي أبو سعيد)
وافق الشيخ الفاضل عبد الرحمن: (إمام الأئمة ابن خزيمة أبو بكر)
وفي كلٍّ خير. والله أعلم، وجزاكم الله خيراً، والسلام.
أبو محمد.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا أخي أشرف على مشاركتك النافعة والتي في اعتقادي حسمت هذا الموضوع لصالح من يقول بأن فرعون ينكر العلو والفوقية وأنا يا أخي لم أقل ان الشيخ علي حشيش تفرد بها بل أقول هو نقلها وأنا استفدتها منه فقط بارك الله فيك وزود على قائمة الأئمة الذين وافقتهم الامام ابن القيم ايضا
أما بالنسبة لشيخنا الألفي حفظه الله فأقول ياشيخ بارك الله فيك أما قولك أن فرعون كان ينكر فوقية الله وعلوه، وأنه ليس كانكاره الصريح للألوهية بقوله ((يَا أَيُّهَا الْمَلأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرِي))
فأقول هذا ليس بصحيح فهو هنا لا ينكر ألوهية الله مطلقا وإلا لما كان في هذه الاية لفظ (لكم) فكان يكفيه أن يقول (ما علمت من إله غيري) لكن لفظ (لكم) تبين أنه أيضا هنا كان يستعمل أسلوب التضليل مع الناس لكي يقول لهم لا يوجد غيري تعبدونه لكنه قد يكون لديه رأي أخر والرأي محتمل كما قلنا من قبل
وأما قولك بأن فرعون كان يعلم العلو من قبل أن يخبره موسى فهذا ليس لك عليه دليل إلا تأويلك لكلام الدارمي ولا أعرف لماذا أنت مصمم على أن تجعل كلام الدارمي بالذات مصدرا للكلام مع أن كلام الدارمي نفسه لا يثبت ما قلت لأنه قال فرعون ابراهيم ولم يقل فرعون موسى ثم أود أقول حتى لو كان يقصد فرعون موسى فهذا مردود لأن أحد من الأئمة لم يفهم ذلك بل الكل فهم كما سبق بيانه أن فرعون عرف العلو من موسى وبالتالي فليس لأحد أن يقدر على اثبات أن فرعون كان يثبت علو الله قبل أن يعلمه موسى لأو حتى بعد أن يعلمه موسى
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:39 م]ـ
أَتُحِبُّنِي وَتُخْلِصُ لِي الْوُدَّ، وَأَجْفُوكَ وأَجْحَدُكَ!
ـــــــــــــــــ
المحبُّ الودود / أَشْرَفُ بْنُ مُحَمَّدٍ
عاتبتنِي: ((كنتُ أنتظر دعائكم، فلم يحصل، هل تنقمون مني في شيء، وأنا محبكم)).
ولستُ مُعَاتِبُكَ، وإنما أسألكَ:
كَيْفَ تَظُنُّ بِي هَذَا الظَّنَّ: أَتُحِبُّنِي وَتُخْلِصُ لِي الْوُدَّ، وَأَجْفُوكَ وأَجْحَدُكَ!.
وُدِّى وَإِخْلاصِي لَهُ ... كَالسَّبِيلِ الَّتِي سَلَكْ
يَا أَشْرَفَ بْنَ مُحَمَّدٍ ... غَفَرَ اللهُ لِي وَلَكْ
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:16 م]ـ
يا أبَا جِهَادٍ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته قال الإمام أبو داود: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ أَبُو الْجَمَاهِرِ ثَنَا أَبُو كَعْبٍ أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ السَّعْدِيُّ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ حَبِيبٍ الْمُحَارِبِيُّ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((أَنَا زَعِيمٌ بِبَيْتٍ فِي رَبَضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْمِرَاءَ، وَإِنْ كَانَ مُحِقَّاً، وَبِبَيْتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَكَ الْكَذِبَ، وَإِنْ كَانَ مَازِحَاً، وَبِبَيْتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ لِمَنْ حَسَّنَ خُلُقَهُ)).
والذي نفسي بيده، لو أردتُ أن أنقض كلَّ حرفٍ من كلامك، مما وصفتنِي فيه بالخطأ، وبخاصَّةٍ ما يتعلق بتأويل القرآن، ودلالات النصِّ والمفهوم؛ لفعلتُ، ولكنْ ما أفادنيه حديثُ أَبِي أُمَامَةَ!.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:43 م]ـ
شيخناالأثري: (أبو محمد الألفي).
فضلك معروف، وعلمك منثور، وإني بفضله تعالى أعلم يقيناً، أنكَ قرأتَ ونظرت، ودرستَ وحرّرت، قبل أنْ أُخلق، فلله درك من شيخ، وشيخ هذا حاله، حريّ أن أتقرب وأتودد إليه، وأن أُقَبل رأسه ويديه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:27 م]ـ
ياشيخنا الفاضل الخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية وأنا والله أحببتك من كل قلبي فلم هذا الهجوم العنيف بدون واقع وحقيقة
لقد رأيت بنفسك أن من هم في صفي ومؤيدين للرأي الذي تبنيته هم ابن تيميه وابن القيم والذهبي وابن خزيمة والأشعري والحكمي وغيرهم بل وإني أظن أن كلام الدارمي رحمه الله موافق نوعا ما لكلام هؤلاء الأئمة ولكنك أنت الذي تأولت كلامه وعارضت به رأيا صحيحا بدون أصل اختلاف فلماذا تصر على أنك على استعداد لنقض كلامي بعد كل هذا وما رأينا سطرا واحد من كلام فضيلتكم ينقض هذا الرأي ولو شئت فابعث لنا بما ينقض كلامنا ونحن سنتنازل عنه فورا فنحن لسنا متعصبين
أما بالنسبة للجدال فعادة ما يكون مثل هذا الكلام هروبا من ساحة الحوار حيث أنه لا يوجد ما ينقض رأي مخالفك و
الجدال فرض لتبيان الحق ماكان الحق خفيا في أي مسألة حيث قال الله (وجادلهم بالتي هي أحسن) وقد كان كبار الأئمة كالشافعي وأبي حنيفة وغيرهم يقيمون المناظرات ويدعون إليها دفاعا عن الحق وبيانا له
أما الجدال المذموم هو الجدال لمجرد الجدال وليس لغرض الوصول للحق في المسألة وأنا لا أعتقد أني كذلك
فعليك بنقض أرائنا بالأدلة النقلية والعقلية ثم اتهمنا بما شئت أن تتهمنا به من جدال وغيره
وأنت والله ليس لك في قلبي إلا كل احترام وتقدير ليس هذا اصطناعا ومجاملة بل حقيقة وواقع(46/349)
ما حكم من تلطم على و جهها
ـ[رامي السيد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:32 ص]ـ
ما حكم من تلطم على وجهها
و ما معنى قول النبي صلى الله عليه و سلم " ليس منا من لطم الخدود و شق الجيوب "
و هل على من تفعل ذلك كفاره(46/350)
نريد مناقشة وتحقيق لهذا الحديث بارك الله فيكم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:07 ص]ـ
ذكر أبو نعيم في " الحلية " وذكره أيضاً في " صفة الصفوة " والذهبي في " تأريخ الإسلام " وهكذا في " الدلائل " لأبي نعيم من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة وهو متروك ومن طريق محمد بن عثمان بن أبي شيبة وهو كذاب قد كذبه جماعة من أهل الحديث أن عمر بن الخطاب قال له ابن عباس ما سبب تسميتك بالفاروق قال: سبب تسميتي بالفاروق أني لما أسلمت وكان سبب إسلامي أني أتيت إلى أختي فذكرها فوجدتها قد أسلمت فذكر أنه ضربها وأنه آذاها ثم بعد ذلك ندم وأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جبذه وقال له: (أما آن لك يا ابن الخطاب أن تسلم) قال فأسلمت وعند أن أسلمت قلت يا رسول الله أنحن على الحق أم ليس على الحق قال: (بلى نحن على الحق) قال: فما ينبغي لنا أن نسكت فخرجت أنا في صف وحمزة في صف ويُسمع لنا قديد كقديد الطحين معنى زجله وخرج
ـ[محمد براء]ــــــــ[26 - 05 - 05, 01:04 م]ـ
روى الإمام أحمد (1/ 17 - 17) عن شريح بن عبيد قال: قال عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:" خرجت أبغي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل أن اسلم فوجدته قد سبقني إلى المسجد فقمت خلفه، فاستفتح سورة الحاقة، فجعلت أعجب من تأليف القرآن قال: فقلت: هذا والله شاعر كما قالت قريش! قال: فقرأ {إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون} قلت: كاهن! قال: {ولا بقول كاهن قليلا ماتذكرون تنزيل من رب العالمين} إلى آخر السورة، قال: فوقع الإسلام من قلبي كل موقع "
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (9/ 62): " رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا ان شريح بن عبيد لم يدرك عمر ".
وأورد شيخنا الشيخ إبراهيم العلي رحمه الله تعالى هذه الرواية في (صحيح السيرة النبوية) برقم 109 ثم قال عقبها: " واما الروايات الأخرى في قصة إسلام عمر فلم أجد فيها رواية صحيحة غير مطعون فيها، فمنها الشاذ والمنكر ومنها ما في إسنادها ضعفاء وغير ذلك، وهذه الرواية التي ذكرت -يعني رواية الإمام احمد السابقة - أقرب الروايات إلى الصحة ومع ذلك فهي مرسلة وإسنادها كل رجاله ثقات و شريح بن عبيد الذي أرسل هذه القصة ثقة كما ترجمته في (التقريب 1/ 349 والتهذيب 4/ 328 "
والله أعلم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:20 م]ـ
ولكن صاحب الرحيق المختوم ص 99 و100 استشهد فيه بهذه القصة من تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي رحمه الله ص 6 و7
مَن مِن مشايخنا يوضح لنا درجة الحديث علما بأن اسحاق بن أبي فروة هذا قال عنه البخاري والنسائي متروك وقال بن معين: كذاب؟؟ هل من يراجع تخريجها؟؟؟
أريد أن أعرف هل في هذه الحالة يكون هذا الحديث أو هذه القصة ضعيفة أم مكذوبة؟؟؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:14 ص]ـ
يا أهل الحديث هل هذه الرواية ضعيفة أم مكذوبة؟؟؟؟
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:19 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10034&highlight=%C5%D3%E1%C7%E3(46/351)
ماهو أفضل شرح للبرهانية في الفرائض؟
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:16 ص]ـ
رفع الله قدركم.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:22 ص]ـ
ان اردت شرحا مسموعا فالشيخ بن عثيمين رحمه الله شرح البرهانية مرتان
وانا لم اسمع الشرح ولكن كفاك بالشيخ وبسهولة شرحه وحسن توضيحه ومن جرب عرف وهما موجودان في موقعه
ـ[أبو إبراهيم الحنبلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:27 ص]ـ
من الشروح الجيدة شرح الشيخ ابن سلوم الحنبلي-عفا الله عنه-
واسم الشرح: وسيلة الراغبين وبغية المستفيدين.
مع التنبيه على أن مؤلفه كان من خصوم الدعوة وهو من معاصري الشيخ عبدالرحمن بن حسن-رحمه الله-
والكتاب طبعته الرشد/1419هـ(46/352)
الليث بن سعد لا يروي عن المجاهيل
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:25 ص]ـ
المستدرك على الصحيحين ج4/ص278
والليث بن سعد لا يروي عن المجهول))
طرح هذا الموضوع سابقا ,,فها انا اعيد الموضوع مع بعض الفوائد
فقد خالف الحاكم ما قرره
المستدرك على الصحيحين ج4/ص256
حدثني الليث بن سعد عن إسحاق بن بزرج عن زيد بن الحسن بن علي عن أبيه رضي الله عنهما قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين أن نلبس أجود ما نجد وأن نتطيب بأجود ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وأن نظهر التكبير وعلينا السكينة والوقار لولا جهالة إسحاق بن بزرج لحكمت للحديث بالصحة)) ثم انقل بعض ما يتعلق بها:
الجرح والتعديل ج4/ص195
سهل بن ثعلبة مولى الليث من فوق مصرى روى عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي روى عنه الليث بن سعد سمعت أبى يقول ذلك وسألته عنه فقال مجهول
الجرح والتعديل ج4/ص331
شداد بن الحارث روى عن سقط روى عنه الليث بن سعد سمعت أبى يقول هو مجهول
الجرح والتعديل ج7/ص264
محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن العاص الأموي روى عن سقط روى عنه الليث بن سعد سمعت أبى يقول ذلك وسمعته يقول هو مجهول لا اعرفه
الجرح والتعديل ج9/ص171
يحيى بن عبد الواحد الثقفى روى عن سقط روى عنه الليث بن سعد سمعت أبى يقول ذلك ويقول هو مجهول
المغني في الضعفاء ج1/ص318
طلحة روى عنه الليث بن سعد لا يعرف
ضعفاء العقيلي ج2/ص144
سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر مجهول في الرواية حديثه غير محفوظ حدثنا يحيى بن عثمان وبكر بن سهل قالا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني سليمان بن هرم وحدثنا زكريا بن شبل قال حدثنا عبد الرحمن بن أبى جعفر الدمياطي عن أبيه قال كتب إلى الليث بن سعد يقول حدثني سليمان بن هرم القرشي
لسان الميزان ج3/ص139
شجاع عن أبي ظبية عن بن مسعود قال احمد بن حنبل لا اعرفهما قلت حدث عنه الليث بن سعد مجهول قلت
لسان الميزان ج3/ص140
شداد بن الحارث حدث عنه الليث بن سعد مجهول
لسان الميزان ج5/ص190
محمد بن سليمان عن عمر بن عبد العزيز وعنه الليث بن سعد مجهول
لسان الميزان ج7/ص343
قيس بن سالم المعافري المصري أبو جزرة عن أبي امامة بن سهل لم يعرف قلت روى عنه الليث وبكر بن مضر
تهذيب التهذيب ج4/ص10
أبي داود سعيد بن بشير الأنصاري النجاري روى عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وعنه الليث بن سعد ولم يرو عنه غيره فيما قاله بن مندة وغيره روى له أبو داود حديثا واحدا من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الآية والحديث قلت ذكره البخاري في الضعفاء وقال لا يصح حديثه وأورده له بن عدي الحديث الذي أخرجه أبو داود وقال لا أعلم له غيره وهو الذي أشار إليه البخاري وسعيد شبه المجهول وقال بن أبي حاتم عن أبيه وهو شيخ لليث بن سعد ليس بالمشهور وقال بن حبان روى عن بن البيلماني وابن البيلماني ليس بشيء وإذا روى ضعيفان خبرا باطلا لا يتهيأ إلزاقه بأحدهما دون الآخر إلا بعد السبر وقال العقيلي مجهول
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:38 ص]ـ
الجرح والتعديل ج9/ص171
يحيى بن عبد الواحد الثقفى روى عن سقط. روى عنه الليث بن سعد سمعت أبى يقول ذلك، ويقول هو مجهول.
ــــــــــــــــــــ
يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ لَمْ يَتَفَرَّدْ عَنْهُ اللَّيْثُ، بل روى عنه كذلك شُعْبَةُ، وحديثه منكر.
أخرجه البيهقِيُّ ((الكبرى)) (4/ 144) من طريق عَبْدَانَ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ الثَّقَفِيِّ سَمِعْتُ أبَا مُجِيبٍ قَالَ: كَانَ نَعْلُ سَيْفِ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ فِضَّةٍ، فَنَهَاهُ عَنْهَا أَبُو ذَرٍّ، قَالَ: سَمْعْتُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((مَنْ تَرَكَ بَيْضَاءَ أَوْ صَفْرَاءَ كُوِي بِهِمَا)).
قال أبو بكر: ((كذا قاله عُثْمَانُ بْنُ جَبَلَةَ عَنْ شُعْبَةَ، ورواه ابْنُ أبِي عَدِيٍّ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، وقال أبو داود عَنْ شُعْبَةَ عن عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ فُلانٍ أو فُلانِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، وقال معاذ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ ابْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ. قال الْبُخَارِيُّ: فيه نظر)).(46/353)
موقع يستحق الزيارة
ـ[الاستاذ]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:28 ص]ـ
هذا موقع إسلاميات , وهو موقع متخصص فى القران وعلومه وبه الكثير الكثير.
من هنا:
http://www.islamiyyat.com/(46/354)
هل كل صاحب بدعة ليس من أهل السنة؟
ـ[بن عباس]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:31 ص]ـ
هذا هو سؤالى بارك الله فيكم.
فهل يجوز إخراج الشخص من دائرة أهل السنة لمجرد أنه على بدعة ما عقائدية أو غيرها!
وجزاكم الله خيراً
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:02 م]ـ
أخي ابن عباس: البدع متفاوتة فيما بينها، منها بدع مكفرة ومنها بدع مضللة ومنها دون ذلك، وكذلك الحكم على الشخص ليس لآحاد الناس فقد يقع الشخص في البدعة ولايقال له مبتدع إلا بعد تحقق شروط وانتفاء موانع، ولعلك تبحث عن كتاب (حقيقة البدعة وأحكامها) للشيخ سعيد الغامدي فستجد فيه بغيتك أكثر.
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:06 م]ـ
إليك هذا الرابط ففيه خير: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10238&highlight=%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E1%E3%C8%CA%CF%DA
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:08 م]ـ
وهذا كتاب عن البدع والمبتدعة: http://www.islamancient.com/book/albda.htm
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
كتاب آخر للشيخ علي ناصر الفقيهي:
((تم وضع الملف هنا من قبل المشرف العام))
ـ[بن عباس]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:26 م]ـ
[ b] بارك الله فيك أخى، سأطلع على ما ذكرته إن شاء الله
وقد وقعت يدى على كتاب قيم للشيخ / محمد بن يسري وهو لدى الأن بعنوان:
" المبتدعة " وموقف أهل السنة والجماعة منهم. وهو كتاب ماتع.
وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
ذكر شيخ الإسلام رحمه الله في هذه المسألة ــ وهي الخروج من دائرة أهل السنة ولحقه بأهل البدع ــ عدة ضوابط:
منها أن يبتدع أمور أشتهر عند أهل العلم مخالفتها للكتاب والسنة قال شيخ الإسلام رحمه الله:
"و البدعة التى يعد بها الرجل من أهل الأهواء ما إشتهر عند أهل العلم بالسنة مخالفتها للكتاب والسنة كبدعة الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة فإن عبد الله بن المبارك ويوسف بن أسباط وغيرهما قالوا أصول إثنتين وسبعين فرقة هى أربع الخوارج والروافض والقدرية والمرجئة ".اهـ
[مجموع الفتاوى:35/ 114].
ومنها أيضا أن يخالف أهل السنة في أصول المسائل أو دقيقها ثم يعقد الولاء والبراء عليها وفي ذلك يقول شيخ الإسلام رحمه الله: " ومما ينبغي أيضا أن يعرف أن الطوائف المنتسبة إلى متبوعين في أصول الدين والكلام على درجات منهم من يكون قد خالف السنة في أصول عظيمة ومنهم من يكون إنما خالف السنة في أمور دقيقة .. إلى أن قال .. ومثل هؤلاء إذا لم يجعلوا ما ابتدعوه قولا يفارقون به جماعة المسلمين يوالون عليه ويعادون كان من نوع الخطأ والله سبحانه وتعالى يغفر للمؤمنين خطأهم في مثل ذلك
ولهذا وقع في مثل هذا كثير من سلف الأمة وأئمتها لهم مقالات قالوها باجتهاد وهي تخالف ما ثبت في الكتاب والسنة بخلاف من والى موافقه وعادى مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل الآراء والإجتهادات واستحل قتال مخالفه دون موافقه فهؤلاء من أهل التفرق والإختلافات
ولهذا كان أول من فارق جماعة المسلمين من أهل البدع الخوارج المارقون .. "اهـ[الفتاوى:3/ 348].
فلم يجعل رحمه الله مجرد الخلاف في الأصول أو غيرها سبب للخروج من السنة بل لابد من عقد الولاء والبراء عليها.
ولعل هناك ضوابط أخرى غير ذلك
والله أعلم.
ـ[بن عباس]ــــــــ[31 - 05 - 05, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخى عبد الله على هذه الفائدة(46/355)
كراهة ماء المقبرة، هل هو من مفردات الحنابلة؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 11:01 ص]ـ
كراهة ماء المقبرة، حيث أنني لم أجد أحدا كرهه غير الحنابلة - حسب علمي الناقص - ولم أجدهم عدوه من المفردات؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:07 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1632
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:09 م]ـ
أخي حفظكم الله الرابط السابق رابط لمنظومة في مفردات المذهب الحنبلي وهي مفيدة أسأل الله أن ين ينفعك بها
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:02 م]ـ
نفع الله بكم أبا حاتم و زادكم من فضله، لم أجدها في المنظومة، ولم أجد من أصحاب المذاهب في (علمي القاصر) من كره ماء المقبرة
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم (أبو عبدالرحمن).
والأمر كما ذكرتَ فيما أعلم، وهو أن هذا من مفردات الحنابلة.
ونظم المفردات عليه تعقبات كثيرة وقد ذكر بعض هذه التعقبات البهوتي في شرحه له.
وقد جمعتُ ماذكر المرداوي رحمه الله في الأنصاف أنه من المفردات ولم يذكره صاحب النظم، فوقع لي من هذا جملة صالحة ليست بالقليلة.
والمرداوي قد تقصّد جمع ما ذُكر انه من مفردات المذهب في الأنصاف وهو من المظان الحسنة لجمعها، وقد شرط أن لايمر بمسألة هي من المفردات الا ويذكرها وبعض ما ينقل عنه شبه مفقود كنقولاته لبعض المفردات عن ابن عبيدان ولا أعلم له كتابا - موجودا - الا الزوائد وهو مطبوع مشهور.
لكن لعلك تعلم أن هذه المسألة أنما ذكرها الأمام في ذكره لكراهية ماء البئر وما نبت عليه ولهذا ذكرها ابن مفلح في باب الأطعمة، وهو موضعها.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 10:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل ونفع الله بكم وكثر فوائدكم(46/356)
للمدارسة / ما يترتب على تعمد إسقاط الجنين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 12:38 م]ـ
المعروف أن ثمة فرقا بين قتل الجنين في بطن أمه، وبين قتله بعد خروجه - لا يسمى جنينا طبعا -
فكيف نفهم هذه الفتوى عن شيخ الإسلام:
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رَحمه اللّه -:
عن رجل قال لزوجته: أسقطي ما في بطنك والإثم عليَّ، فإذا فعلتْ هذا وسمعتْ منه، فما يجب عليهما من الكفارة؟.
فأجاب:
إن فعلتْ ذلك: فعليهما كفارة عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجدا فصيام شهرين متتابعين وعليهما غُرَّةٌ عبدٌ أو أمَةٌ لوارثه الذي لم يقتله، لا للأب فإن الأب هو الآمر بقتله، فلا يستحق شيئًا اهـ.
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا الفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الحكم في الجنين الذي نفخت فيه الروح فقط .. أم لكل جنين نفخت فيه الروح أو لم تنفخ؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هو للذي نُفخت فيه الروح قطعا
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وما الحكم في الجنين الذي لم يبلغ نفخ الروح؟؟ هل يباح إسقاطه مطلقاً .. أم لعذر متحقق .. أم لخشية وقوع عذر؟؟ أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:43 ص]ـ
لعلكم ترجعون إلى هذا الرابط (المسائل الطبية و المعاملات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح) فقد تكلم عن الإسقاط (الإجهاض) بالتفصيل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21302&highlight=%C7%E1%D8%C8%ED%C9
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 08 - 05, 09:48 ص]ـ
ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله هو قول الشافعية والحنابلة
في " الموسوعة الفقهية " (إجهاض):
ويختلف الفقهاء في وجوب الكفّارة - وهي العقوبة المقدّرة حقّاً للّه تعالى - مع الغرّة. (والكفّارة هنا هي عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين) فالحنفيّة والمالكيّة يرون أنّها مندوبة وليست واجبةً، لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يقض إلاّ بالغرّة. كما أنّ الكفّارة فيها معنى العقوبة؛ لأنّها شرعت زاجرةً، وفيها معنى العبادة؛ لأنّها تتأدّى بالصّوم.
وقد عرف وجوبها في النّفوس المطلقة فلا يتعدّاها لأنّ العقوبة لا يجري فيها القياس، والجنين يعتبر نفساً من وجه دون وجه لا مطلقاً. ولهذا لم يجب فيه كلّ البدل، فكذا لا تجب فيه الكفّارة لأنّ الأعضاء لا كفّارة فيها.
وإذا تقرّب بها إلى اللّه كان أفضل. وعلى هذا فإنّها غير واجبة.
ويرى الشّافعيّة والحنابلة وجوب الكفّارة مع الغرّة. لأنّها إنّما تجب حقّاً للّه تعالى لا لحقّ الآدميّ؛ ولأنّه نفس مضمونة بالدّية، فوجبت فيه الكفّارة.
وترك ذكر الكفّارة لا يمنع وجوبها. فقد ذكر الرّسول صلى الله عليه وسلم في موضع آخر الدّية، ولم يذكر الكفّارة.
وهذا الخلاف إنّما هو في الجنين المحكوم بإيمانه لإيمان أبويه أو أحدهما، أو المحكوم له بالذّمّة.
كما نصّ الشّافعيّة والحنابلة على أنّه إذا اشترك أكثر من واحد في جناية الإجهاض لزم كلّ شريك كفّارة، وهذا لأنّ الغاية من الكفّارة الزّجر. أمّا الغرّة فواحدة لأنّها للبدليّة.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:10 م]ـ
قال ابن تيمية:
((وعليهما غُرَّةٌ عبدٌ أو أمَةٌ لوارثه الذي لم يقتله))
لمن تكون الغرة إذا كان الأبوان هما القاتلين وليسا يرثانه؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 06:32 م]ـ
(113) س: امرأة حامل وفي شهرها الثامن وصامت وفي يوم من شهر رمضان كان شديد الحرارة ولم تفطر، وكان الجنين في بطنها يتحرك بشدة وبعد أسبوع خرج ميتاً، فهل على الأم شيء؟ نرجو من سماحتكم الجواب. وتوجيه المرأة الحامل وبيان حكم صيامها؟.
فأجاب فضيلته بقوله:
الحمد لله رب العالمين، لا شك أن هذه المرأة الحامل التي صامت والصوم يشق عليها أنها أخطأت، وأنها خالفت الرخصة التي رخص الله لها فيها، وإذا تبين أن موت الجنين من هذا الفعل فإنها تكون ضامنة له، ويجب عليها الكفارة أيضاً وهي عتق رقبة، فإن لم تجد فصيام شهرين متتابعين، وليس فيها إطعام، والمراد بالقتل خطأ، لأن القاتل عمداً والعياذ بالله لا كفارة له، فإن الله يقول: {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ ?للَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً عَذَاباً عَظِيماً} هذا جزاؤه ولا تفيده الكفارة شيئاً، لكن الذي يقتل مؤمناً خطأ هذا هو الذي عليه الكفارة، فإذا تيقنا أن هذا الجنين إنما مات بسبب فعلها فإنها تكون حينئذ متعدية فيلزمها ضمانه بالدية لوارثيه، ويلزمها الكفارة، والدية هنا ليست دية الإنسان كاملة، ولكنها غرة كما ذكره أهل العلم، وهي عشر دية أمه. ومن المعروف أن دية المرأة نصف دية الرجل فإذا كانت دية الرجل قررت الا?ن مئة ألف، فإن دية المرأة خمسون ألفاً، ويكون دية الجنين عشر خمسين ألفاً أي خمسة آلاف.
وأما إذا لم تتيقن أن موت الجنين من هذا الفعل فإنه لا شيء عليها، والأصل براءة ذمتها، فحينئذ يجب أن يبحث هل موت هذا الجنين ناتج من فعلها أو لا؟
المجلد التاسع عشر من الفتاوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/357)
ـ[المخلافي]ــــــــ[17 - 10 - 05, 11:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
حبذا لو أجد تحقيقا لعالم أو طالب علم في المسألتين:
الأولى: هل تجب الكفارة في قتل الجنين؟
والثانية: هل يمنع القاتل الخطأ من ميراث الدية أم من كل المال؟
وفقكم الله
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[02 - 06 - 08, 06:37 م]ـ
يرفع
للمدارسة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 06:52 ص]ـ
مجلة البحوث الإسلامية - (63/ 300)
المبحث الثامن: الكفارة للجناية على الجنين ومن تجب عليه:
وفيه مطلبان:
المطلب الأول: الكفارة للجناية على الجنين:
إن الكفارة عقوبة فيها معنى العبادة؛ لأنها تؤدى بالمال أو الصيام، كذلك تكفر الذنب وتقرب العبد من الله عز وجل، وقد أوجبها الشارع الحكيم في بعض الحالات، فهل هي واجبة على من أسقط جنينا أم لا؟
اختلف الفقهاء في إيجابها في الجناية على الجنين على مذهبين:
1 - فذهب الشافعية والحنابلة إلى وجوب الكفارة جزاء الجناية على الجنين مطلقا، سواء ألقت الأم الجنين حيا أو ميتا ووافقهم الحنفية فيما لو ألقت الأم الجنين حيا ثم مات (1)، ووافقهم الظاهرية في حالة ما إذا كان الإسقاط بعد أربعة أشهر (2)؛ وذلك
__________
(1) نهاية المحتاج شرح المنهاج 7\ 265، المغني لابن قدامة 7\ 804، تكملة فتح القدير 10\ 304، مجمع الأنهر على ملتقى الأبحر 2\ 649.
(2) تكملة المحلى لأبي رافع 11\ 31.
مجلة البحوث الإسلامية - (63/ 301)
لعموم قول الله تبارك وتعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (1).
وجه الدلالة من هذه الآية: أن هذه الآية أوجبت الكفارة مع الدية في القتل الخطأ، ولا شك أن الجناية على الجنين قتل خطأ أو شبه عمد، فيدخل في عموم هذه الآية. كما أن الجنين مضمون بالدية فوجبت فيه الكفارة، إلا أن الأحاديث بينت أن دية الجنين نصف عشر الدية فتظل الكفارة كما هي على الوجوب حيث لا دليل على إلغائها.
وبما روي عن الزهري في رجل ضرب امرأته فأسقطت، قال: " يغرم غرة وعليه عتق رقبة ولا يرث من تلك الغرة شيئا ".
وقال إبراهيم النخعي في المرأة تشرب الدواء أو تستدخل الشيء فيسقط ولدها قال: " تكفر وعليها غرة " (2).
واستدل الأحناف على ما ذهبوا إليه بأن الجنين حينما خرج حيا فمات علم أنه كان حيا وقت الضرب، فأدى الضرب إلى قتل
__________
(1) سورة النساء الآية 92
(2) المغني مع الشرح 9\ 667. .
مجلة البحوث الإسلامية - (63/ 302)
النفس، وأنه في معنى الخطأ، فتجب فيه الدية والكفارة.
2 - وذهب المالكية إلى عدم وجوب الكفارة للجناية على الجنين سواء ألقي حيا أو ميتا بل هي مستحبة فقط، ووافقهم الحنفية في حالة ما إذا نزل الجنين ميتا (1).
ووافقهم الظاهرية إن كان الإسقاط قبل أربعة أشهر. واستدلوا جميعا على ذلك: بأن الكفارة عقوبة فيها معنى العبادة شرعت لتكفير الذنب ومحو الجرم الذي اقترفه المذنب بالتقرب إلى الله عز وجل، وقد عرفت في النفوس الكاملة بالنص، فلا يقاس عليها الجنين؛ وذلك لأن الجنين نفس من وجه دون وجه، بدليل أنه لا تجب فيه كمال الدية؛ ولأن الكفارة من باب المقادير، والمقادير لا تعرف بالرأي والاجتهاد بل بالتوقيف، ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا حين تحدث في الجناية على الجنين، ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه، مع أن الحال حال الحاجة إلى بيان.
الرأي المختار:
وبعد فإنني أرى أن الجنين إن انفصل عن أمه ميتا لا يجب فيه (إلاَّ) الغرة؛ وذلك لوجود الشك في الجناية: هل هي التي قتلته أم
__________
(1) الشرح الكبير للإمام الدردير 4\ 289، تكملة فتح القدير 10\ 306، حاشية ابن عابدين 5\ 518. وقال محمد الحسن: ولا كفارة على الضارب وإن سقط كامل الخلق ميتا إلا أن يشاء ذلك فهو أفضل ويستغفر الله مما صنع. انظر: بدائع الصنائع 10\ 4828.
مجلة البحوث الإسلامية - (63/ 303)
أنه كان ميتا في بطن أمه أصلا؟ وهل الحركة التي في بطن الأم حركة جنين أم أنها حركة ريح؟
أما إن انفصل الجنين عن أمه حيا ثم مات من أثر الجناية عليه فإنه يجب فيه الكفارة زيادة على الغرة، وذلك لتحقق حياته. وتؤدى الكفارة أولا بعتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد هذه الرقبة؛ لعدم وجودها أو لضيق ذات اليد كان على الجاني صيام شهرين متتابعين.
انتهى
" حكم الجناية على الجنين (الإجهاض) " دراسة فقهية مقارنة.
للدكتور عبد الله بن عبد العزيز العجلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/358)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[24 - 05 - 10, 12:29 م]ـ
والثانية: هل يمنع القاتل الخطأ من ميراث الدية أم من كل المال؟
وفقكم الله
مِن ميراث الدية فقط حتى لا يلزم الدَّور
أمَّا الميراث من تِلاد (أي قديم) مالِ المقتول خطأً فالصواب أن القاتل خطأ يرث
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[26 - 05 - 10, 11:16 ص]ـ
قال ابن تيمية:
((وعليهما غُرَّةٌ عبدٌ أو أمَةٌ لوارثه الذي لم يقتله))
لمن تكون الغرة إذا كان الأبوان هما القاتلين وليسا يرثانه؟؟
يكون الأبوان كالمعدومين فيرث الجنينَ أقربُ العصبة إليه فإن وجُد جدٌ لأبيه أخذ المال كلّه
وإن وُجد معه جدات اقتسمن المال معه على حسب القسمة الشرعية
وإن لم يوجد أصل وارث (من الذكور)
ورِث المالَ حواشي الجنين (مع الجدات إن وُجدن) وهكذا
والله الموفق(46/359)
هل إقامة الحد على القاتل عمدا تسقط حق االمقتول في الآخرة؟
ـ[أبو لمى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:34 م]ـ
هل إقامة الحد على القاتل عمدا تسقط حق المقتول في الآخرة؟
أم أن قاعدة: الحدود كفارات لا تنطبق على مسألتنا هذه.
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:07 م]ـ
قال اين عثيمين رحمه الله:
((الشيخ: تبرأ ذمته من الدم في الحياة الدنيا لا شك في ذلك لأنه أدى ما عليه أما بالنسبة للمقتول فإن تاب توبة نصوحا خالصة فأرجو من الله تعالى أن الله تعالى يتحمل عنه بالنسبة للمقتول ويعطي المقتول جزاء على ما فاته من الدنيا لعموم قول الله تعالى (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً) (يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً) (إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً) فذكر في هذه الذنوب العظائم ذكر فيها قتل النفس وظاهر الآيات العموم وأن الله تعالى يكفر عنه بتوبته الصادقة فيتحمل عنه تبارك وتعالى ما وجب للمقتول من الحق وقال بعض العلماء بل إن حق المقتول يكون باقيا فيؤخذ من حسنات القاتل لكنه قول مرجوح لأنه مخالف لظاهر الآية وإذا كان المستدين إذا استدان شيئا يريد الأذى الأداء الله عنه أي يسر له الأداء في الدنيا أو أداه عنه في الآخرة فهذا مثله إذا تاب الله عليه)) أ. هـ.
قلت: فإذا اجتمع مع القصاص التوبة والإنابة كان هذا أولى إن شاء الله تعالى.
ولكن ماذا لو لم تحصل توبة من القاتل وإنما القصاص فحسب؟
قال ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى:
((قتل الخطأ لا يجب فيه إلا الدية والكفارة، ولا إثم فيه. وأما القاتل عمدًا فعليه الإثم، فإذا عفي عنه أولياء المقتول، أو أخذوا الدية، لم يسقط بذلك حق المقتول في الآخرة. وإذا قتلوه ففيه نزاع في مذهب أحمد. والأظهر ألا يسقط، لكن القاتل إذا كثرت حسناته أخذ منه بعضها ما يرضي به المقتول، أو يعوضه الله من عنده إذا تاب القاتل توبة نصوحا)) أ. هـ.
ـ[أبو لمى]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:26 م]ـ
بارك الله في سعيك أخي عبد وجزاك خيرًا وأشكر لك نقولك هذه ..
وأحتاج الأساس الذي بنا عليه بعض العلماء مطالبة القاتل بالعوض يوم القيامة .. هل هو نص .. أم قاعدة؟
فأرجو الإفدة ممن عنده المعلومة ..(46/360)
لم يرد النظر إلى موضع السجود في الصلاة إلا في هذين الحديثين (للسعد)
ـ[الطيّار]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:43 م]ـ
السلام عليم:
إخواني اقتبست من شرح شيخنا عبدالله السعد حفظه الله لكتاب آداب المشي للصلاة للشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله هذه الفائدة:
النظر إلى موضع السجود لم يرد فيه نصاً صريحاً، إلا في حديثين الأول مرسل والثاني موصول.
أما المرسل: فقد خرجه ابن أبي شيبة وغيره من طريق ابن عون عن ابن سيرين أنه قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى السماء في صلاته حتى أنزل الله عليه قوله: (قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون) فنظر عليه الصلاة والسلام إلى سجوده وطأطأ رأسه]. وقد خرجه الحاكم وغيره موصولاً إلى أبي هريرة، لكن هذا خطأ، وقد قال ابن حجر رحمه الله: لم يحفظ هذا الحديث إلا مرسلاً. وهذا الصحيح.
وأما الموصول: فقد أخرجه الحاكم والبيهقي عن الحاكم كلاهما من طريق عمر بن أبي سلمة التنّيسي عن زهير بن محمد الشامي عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها: [أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وصلى لم يجاوز بصره موصع سجوده]. وقد صححه الحاكم، والصحيح أنه لايصح؛ لأن رواية عمر التنيسي عن زهير الشامي ضعيفة.
وزهير حديثه على قسمين:
القسم الأول: مارواه عنه أهل العراق، فهذا مستقيم.
القسم الثاني: مارواه عنه أهل الشام فهذا منكر، كما قال ذلك الإمام أحمد رحمه الله.
وأيضاً مما يدل على ضعف هذا الحديث أن عائشة رضي الله عنها لم تكن معه عندما دخل الكعبة، ولم ينقل ذلك عن من كان معه داخل الكعبة.
* لكن ورد تعريض في النظر إلى السجود، كما ورد الوعيد على من نظر إلى السماء في صلاته كما جاء ذلك عند البخاري من حديث أنس.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:11 ص]ـ
مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة أن يجعل المصلى بصره إلى موضع سجوده
ومذهب المالكية ينظر المصلي إلى جهة القبلة، وهو ظاهر اختيار البخاري في صحيحه
حيث قال (باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة) وذكر جملة من الأدلة على ذلك.
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى: السنة أن يكون بصره لا يجاوز موضع سجوده كما حكاه
ابن سيرين عن السلف.
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:00 ص]ـ
بقي حديث مشهور:
وهو حديث عليلة بن بدر عن عنطوانة عن الحسن عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: يا رسول الله أين أضع بصري في الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: عند موضع سجودك يا أنس فقال له أنس: يا رسول الله هذا شديد أو لا أستطيع هذا، فقال صلى الله عليه وسلم: ففي المكتوبة إذاً أهـ
فهذا الحديث مشهور من رواية عليلة عن عنطوانة (بضم أولهما) ويذكرون الاسم الثاني في المفاريد التي لم تتكرر.
وعليلة واهٍ، وعنطوانة مجهول،
والحديث رواه الحاكم والبيهقي، والله أعلم.
ـ[الطيّار]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، على هذه الفوائد العظيمة، ومن لديه أي فائدة في هذا الموضوع فلا يبخل علينا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=109364#post109364
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 02:57 ص]ـ
رائع بوركتم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[29 - 07 - 07, 03:06 ص]ـ
قول الله تعالى: (فولّ وجهك شطر المسجد الحرام)، قال القرطبي رحمه الله (2/ 154): في هذه الآية حجة واضحة لما ذهب إليه مالك ومن وافقه في أن المصلي حكمه أن ينظر أمامه لا إلى موضع سجوده
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 05:11 ص]ـ
قال ابن أبي حاتم في العلل: وَسَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيثٍ رَوَاهُ عَمْرُو بْنُ أَبِي سَلَمَةَ التِّنِّيسِيُّ، عَنْ زُهَيْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: " دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْكَعْبَةَ مَا خَلَفَ بَصَرُهُ مَوْضِعَ سُجُودِهِ حَتَّى خَرَجَ مِنْهَا " فَسَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ
وفي العلل لعبدالله بن الإمام أحمد:
حَدَّثْتُ أَبِي: بِحَدِيثِ حَسَّانِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ الْكُوفِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ الْعَلاءَ، قَالَ: سَمِعْتُ مَكْحُولا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وَوَاثِلَةَ، قَالا: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ فِي الصَّلاةِ لَمْ يَلْتَفِتْ يَمِينًا وَلا شِمَالا وَرَمَى بِبَصَرِهِ مَوْضِعَ سُجُودِهِ، فَأَنْكَرَهُ جِدًّا، وَقَالَ: اضْرِبْ عَلَيْهِ
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:26 م]ـ
عمر بن أبي سلمة التنّيسي عن زهير بن محمد الشامي عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها: [أن الرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وصلى لم يجاوز بصره موصع سجوده]
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي:
رواية عمرو عن زهير معلولة.
قال أبو حاتم في " علله " هذا حديث منكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/361)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[04 - 07 - 09, 10:43 ص]ـ
الحمد لله ب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
فمن باب الفائدة رأيت أن أنقل إليكم كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة.
قال رحمه الله في الشرح الممتع على زاد المستقنع - (3/ 15): "
قوله: «وينظر مسجده» أي: موضع سجوده، والضَّميرُ يعودُ على المُصلِّي، وهو شاملٌ للإِمام والمأموم والمنفرد؛ أنه ينظر موضعَ سجودِه، وعلى هذا كثير مِن أهلِ العلمِ [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn1) ، واستدلُّوا بحديث رُويَ عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في هذا: «أنه كان ينظر إلى موضع سجودِه في حال صلاتهِ» [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn2) ، وكذلك قالوا في تفسير قوله تعالى: {{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ *الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ *}} [المؤمنون] الخشوع: أن ينظر إلى موضع سجوده.
وقال بعضُ العلماءِ: ينظرُ تلقاء وجهِهِ، إلا إذا كان جالساً، فإنَّه ينظر إلى يدِه حيث يُشير عند الدُّعاء [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn3) .
وفصل بعض العلماء بين الإِمام والمنفرد وبين المأموم فقال: إن المأموم ينظر إلى إمامه ليتحقق من متابعته [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn4)؛ ولهذا قال البراء بن عازب: «كان رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم إذا قال: سَمِعَ اللَّهُ لمن حَمِده، لم يَحْنِ أحدٌ منَّا ظهرَه؛ حتى يقعَ النبي صلّى الله عليه وسلّم ساجداً، ثم نقعُ سجوداً بعده» [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn5) قالوا: فهذا دليل على أنهم ينظرون إليه.
واستدلُّوا أيضاً: بما جرى في صلاةِ الكسوفِ، حيث أخبرَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم الصحابةَ أنه عُرضت عليه الجنَّةُ، وعُرضت عليه النَّارُ [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn6)، وقال فيما عُرضت عليه الجنَّةُ: «حيث رأيتموني تقدَّمت»، وفيما عُرضت عليه النَّارُ قال: «فيما تأخَّرت» وهذا يدلُّ على أنَّ المأمومَ ينظر إلى إمامه.
والأمر في هذا واسع، ينظر الإِنسان إلى ما هو أخشع له؛ إلا في الجلوس، فإنه يرمي ببصره إلى أصبعه حيث تكون الإِشارة كما وَرَدَ ذلك [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn7).
... واستثنى بعضُ أهلِ العِلمِ: فيما إذا كان في صلاة الخوف [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn8)، لقوله تعالى: {{وَخُذُوا حِذْرَكُمْ}} [النساء: 102] وبأن النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم بعثَ عيناً يوم حُنين، فجعل رسولُ الله صلّى الله عليه وسلّم ينظر إلى ناحية الشِّعْبِ وهو يُصلِّي [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn9)؛ لينظر إلى هذا العين، والعين هو الجاسوس، ولأنَّ الإِنسان يحتاج إلى النَّظَرِ يميناً وشمالاً في حال الخوف، والعملُ ـ ولو كان كثيراً ـ في حال الخوف مغتفر، فكذلك عَمَلُ البصر، وهذا الاستثناء صحيحٌ.
... واستثنى بعضُ العلماءِ أيضاً: المُصلِّي، في المسجد الحرام وقالوا: ينبغي أن ينظر إلى الكعبة؛ لأنها قِبْلةُ المصلِّي، ولكن هذا القول ضعيف؛ فإن النَّظَرَ إلى الكعبة يشغل المُصلِّي بلا شَكٍّ؛ لأنه إذا نَظَرَ إلى الكعبة نَظَرَ إلى النَّاسِ وهم يطوفون فأشغلوه، والصَّحيح أنَّ المسجدَ الحرامَ كغيره؛ ينظر فيه المصلِّي إما إلى موضع سجودِه، أو إلى تلقاءِ وجهه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/362)
وأما النَّظَرُ إلى السَّماءِ فإنه محرَّم، بل مِن كبائر الذُّنوب؛ لأنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم نَهى عن ذلك، واشتدَّ قوله فيه حتى قال: «لينتهينَّ ـ يعني الذين يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة ـ أو لتُخطفنَّ أبصارُهم» [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn10)، وفي لفظ: «أو لا ترجع إليهم» [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftn11). وهذا وعيد، والوعيد لا يكون إلا على شيء مِن كبائر الذنوب، بل قال بعضُ العلماءِ: إن الإِنسان إذا رَفَعَ بصرَه إلى السماءِ وهو يُصلِّي بطلتْ صلاتهُ، واستدلُّوا لذلك بدليلين:
الأول: أنَّه انصرفَ بوجهِه عن جهِة القِبْلةِ، لأنَّ الكعبةَ في الأرض، وليست في السَّماءِ.
الثاني: أنَّه فَعَلَ محرَّماً منهيًّا عنه في الصَّلاةِ بخصوصها، وفِعْلُ المحرَّمِ المنهيُّ عنه في العبادة بخصوصها يقتضي بطلانَها.
ولكن؛ جمهورُ أهل العِلم على أنَّ صلاتَه لا تبطل برَفْعِ بصرِه إلى السَّماءِ، لكنَّه على القول الرَّاجح آثمٌ بلا شَكٍّ؛ لأن الوعيد لا يأتي على فِعْلِ مكروه فقط.
إذاً؛ ينظرُ المصلِّي إما إلى تلقاء وجهه، وإما إلى موضعِ سجودِه في غير ما استُثنيَ. ولكن أيُّهما أرجح؟
الجواب: أن يختارَ ما هو أخشعُ لقلبِه؛ إلا في موضعين: في حال الخوف، وفيما إذا جَلَسَ، فإنه يرمي ببصره إلى موضع إشارته إلى أصبعه؛ كما جاءت به السُّنَّةُ عن النبيِّ صلّى الله عليه وسلّم.
ومِن العجيب أن الذين قالوا: ينظر إلى الكعبة، علَّل بعضهم ذلك بأن النظر إلى الكعبة عبادة، وهذا التَّعليلُ يحتاجُ إلى دليلٍ، فمِن أين لنا أنَّ النَّظَرَ إلى الكعبة عبادةٌ؟ لأن إثبات أيِّ عبادةٍ لا أصل لها مِن الشرع فهو بدعة.
مسألة: إغماض العينين في الصَّلاةِ.
الصَّحيحُ أنَّه مكروهٌ؛ لأنه يُشبه فِعْلِ المجوس عند عبادتهم النيران، حيث يُغمضون أعينَهم. وقيل: إنه أيضاً مِن فِعْلِ اليهودِ، والتشبُّه بغير المسلمين أقلُّ أحواله التحريم، كما قال شيخ الإِسلام رحمه الله، فيكون إغماضُ البَصَرِ في الصَّلاةِ مكروهاً على أقل تقدير، إلا إذا كان هناك سبب مثل أن يكون حولَه ما يشغلُه لو فَتَحَ عينيه، فحينئذٍ يُغمِضُ تحاشياً لهذه المفسدة.
فإِن قال قائل: أنا أجِدُ نفسي إذا أغمضت عينيَّ أخشعُ، فهل تُفْتُونَني بأن أُغمِضَ عينيَّ؟
الجواب: لا، لأن هذا الخشوعَ الذي يحصُلُ لك بفِعْلِ المكروه مِن الشيطان، فهو كخشوعِ الصوفية في أذكارهم التي يتعبَّدونَ بها وهي بدعة، والشيطان قد يبعد عن قلبك إذا أغمضت عينيك فلا يوسوس، من أجل أن يوقعك فيما هو مكروه، فنقول: افْتَحْ عينيك، وحاول أن تخشعَ في صلاتِك.
أما أن تُغمِضَ عينيك بدون سببٍ لتخشعَ فلا؛ لأنَّ هذا مِن الشيطان.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حواشي:
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref1) - انظر: «المجموع» (3/ 270).
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref2) - أخرجه الحاكم (1/ 479)؛ والبيهقي (5/ 158) عن عائشة أنه لما دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الكعبة لم يخلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها.
قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref3) - انظر: «الإنصاف» (3/ 424).
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref4) - انظر: «نيل الأوطار» (1/ 749).
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref5) - أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب متى يسجد من خلف الإمام (690)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب متابعة الإمام والعمل بعده (474) (198).
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref6) - أخرجه البخاري، كتاب الكسوف، باب صلاة الكسوف جماعة (1052)؛ ومسلم، كتاب الكسوف، باب ما عرض على النبي صلّى الله عليه وسلّم في صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار (904) (10).
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref7) - أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب الإشارة في التشهد (990)؛ والنسائي، كتاب السهو، باب موضع البصر عند الإشارة وتحريك السبابة (3/ 39) (1274).
وقال النَّووي: «فيه حديث صحيح في سنن أبي داود». «شرح مسلم» (5/ 81).
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref8) - وانظر: «الإنصاف» (3/ 424).
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref9) - أخرجه أبو داود، كتاب الصلاة، باب الرخصة في ذلك، النظر في الصلاة (916)؛ والحاكم (2/ 83)، والبيهقي (2/ 9، 348).
قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين» ووافقه الذهبي.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref10) - أخرجه البخاري، كتاب الأذان، باب رفع البصر إلى السماء في الصلاة (750)؛ ومسلم، كتاب الصلاة، باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة (428) (118).
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=31324#_ftnref11) - ) أخرجه مسلم، كتاب الصلاة، باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة (428) (117).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/363)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[04 - 07 - 09, 11:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وبارك الله فيكم ,
أفدتمونا رفع الله قدركم في الدنيا والآخرة(46/364)
حكم أمر الولي للصبي المميز بالصلاة والصيام ومتى يكون ذلك؟
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 02:59 م]ـ
حكم أمر الولي للصبي المميز بالصلاة والصيام ومتى يكون ذلك؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذه مسألتان
الأولى:حكم أمر الولي للمميز بالصلاة
أ- الحكم: يجب على ولي المميز أن يأمره بالصلاة وتعليمه إياها وكذلك الطهارة ويأثم الولي إذا لم يفعل ذلك
ويدل على ذلك:
1 - حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (موا أبناءكم بالصلاة ... الحديث) أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه النووي في المجموع والخلاصة.
وجه الدلالة من الحديث يقول الأصوليون: الأمر بالأمر بالشيء يكون أمرا للمأمور الأول ولايكون أمرا للغير.
وفي هذا الحديث أمر الشارع الحكيم أولياء الأمور أن يأمروا أبناءهم بالصلاة فالأمر الأول من الشارع للأولياء يسمى أمرا وإذا كان كذلك فالأمر للوجوب ما لم تدل قرينة صارفة عن ذلك ولا قرينة هنا فيجب على الولي أمر الصبي بالصلاة ويأثم إن لم يفعل.
أما أمر الولي للصبي بالصلاة فهل يسمى أمرا للصبي ويجب عليه الامتثال؟ خلاف بين الأصوليين جمهور الأصوليين من الحنابلةوهوالذي صححه ابن الحاجب والقرافي والرازي وغيرهم لايسمى أمرا
شرح الكوكب المنير 3|66الجامع لمسائل أصول الفقه للنملة 230
2 - إذا أمر في هذه السن يتمرن عليها ويألفها ويعتاد عليها فلا يتركها عند البلوغ وما لم يتم الواجب إلا به فهو واجب.
ب- متى يؤمر: يؤمر إذا استكمل سبع سنين على المذهب الذين ضبطوه بالسن.
وأما من ضبط التمييز بفهم الخطاب ورد الجواب فيأمر بها إذا بلغ ذلك وهو الذي صوبه في الإنصاف ورجحه الشيخ محمد رحمه الله تعالى.
تنبيه: في الحديث يؤمر الصبي المميز وكذلك المميزة في هذا السن ويكون ذلك برفق وليونة وتشجيع ولا يضرب عليها أبداحتى يستكمل عشر سنوات تمشيا مع أمر النبي صلى الله عليه وسلم
المسألة الثانية: أمر الصبي المميز بالصيام
أ- حكم أمره: يجب على الولي أن يأمر المميز بالصيام ويدل على ذلك:القياس على الصلاة بجامع أن كليما يحتاج إلى تمرن وتدريب
ب- متى يؤمر: المذهب عند الحنابلة أن الصبي يؤمر بالصيام إذا أطاقه ويضرب عليه إذا لم يفعل فلم يعلقوا أمره بالصيام بسن
اختيار صاحب المغني: قال واعتباره بالعشر أولى من اعتباره بالإطاقة لأمره صلى الله عليه وسلم بالضرب على الصلاة عندها.
وقال صاحب غاية المنتهى بعد أن قرر المذهب: ويتجه أن تفصيله كصلاة اهـ أي يؤمر لسبع ويضرب عليه لعشر
أرجو من الإخوة الكرام التفضل بذكر أقوال من خالف في هذه المسألة مع دليله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 05 - 05, 03:34 م]ـ
فائدة (وإن لم تكن على شرطك لكنها تفيد):
ابني في الحادية عشرة من عمره، فهل أنا ملزمة بإيقاظه لأداء صلاة الصبح مع الجماعة، أو أتركه حتى يصل إلى سن البلوغ الخامسة عشرة، خصوصا وأنني أجد صعوبة في إيقاظه؟
الجواب: الظاهر أنه يجب أن توقظيه للصلاة مع الجماعة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:"مروا أبناءكم بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر"
فهي وإن وجدت صعوبة فإنها مأجورة على هذه الصعوبة التي تجدها.
مجموع فتاوى ابن عثيمين 15/ 64.
ـ[أبو ناصر الحنبلي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة اللطيفة.
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
يقول إذا أتم الصبي سبع سنوات فإنه يؤمر بالصلاة حتى يعتادها
ـ[أبو هياء]ــــــــ[14 - 03 - 10, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً ..
سألت الشيخ علي الصياح -حفظه الله- عن حديث: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين)
فقال: فيه ضعف وتكلم فيه العقيلي وغيره من المتقدمين، وصححه الألباني، والأقرب ضعفه.(46/365)
أريد وصف زواج المتعة قبل أن يحرمه الرسول -صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 04:43 م]ـ
كيفية ممارسته، مع أي ’نوع‘ من النساء، وهلم جراً.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:08 م]ـ
قال إمام المحدِّثين فى ((كتاب النكاح)) (4686): حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ يعنِي ابْنَ أبِي حَازِمٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللهِ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَيْسَ لَنَا شَيْءٌ، فَقُلْنَا: أَلا نَسْتَخْصِي؟، فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ، ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)).
(4723): حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِمَا: أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ.
وقال الإمام مسلمٌ فِي ((كتاب النكاح))، وبوَّب عليها أبو زكريا النَّووِيُّ:
بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
(2493) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ الْهَمْدَانِيُّ ثَنَا أَبِي وَوَكِيعٌ وَابْنُ بِشْرٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ قَيْسٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: أَلا نَسْتَخْصِي!، فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، ثُمَّ رَخَّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ الْمَرْأَةَ بِالثَّوْبِ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ قَرَأَ عَبْدُ اللهِ ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ)).
وحَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ مِثْلَهُ، وَقَالَ: ثُمَّ قَرَأَ عَلَيْنَا هَذِهِ الآيَةَ، وَلَمْ يَقُلْ قَرَأَ عَبْدُ اللهِ.
وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ: كُنَّا وَنَحْنُ شَبَابٌ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ أَلا نَسْتَخْصِي، وَلَمْ يَقُلْ نَغْزُو.
(2494) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدٍ يُحَدِّثُ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ قَالا: خَرَجَ عَلَيْنَا مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تَسْتَمْتِعُوا - يَعْنِي مُتْعَةَ النِّسَاءِ -.
(2495) وحَدَّثَنِي أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامَ الْعَيْشِيُّ ثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ يَعْنِي ابْنَ الْقَاسِمِ عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانَا، فَأَذِنَ لَنَا فِي الْمُتْعَةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/366)
(2496) وحَدَّثَنَا الْحَسَنُ الْحُلْوَانِيُّ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ قَالَ عَطَاءٌ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرَاً، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: نَعَمْ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ.
(2497) وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنْ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ الأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ.
(2498) حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ، فَقَالَ جَابِرٌ: فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا.
(2499) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ ثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: رَخَّصَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاثَاً، ثُمَّ نَهَى عَنْهَا.
(2500) وحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا لَيْثٌ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُتْعَةِ، فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ، كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ، فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا، فَقَالَتْ: مَا تُعْطِي؟، فَقُلْتُ: رِدَائِي، وَقَالَ: صَاحِبِي رِدَائِي، وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي، وَكُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ، فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا، وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَيَّ أَعْجَبْتُهَا، ثُمَّ قَالَتْ: أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي، فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاثَاً، ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا)).
(2501) حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ ثَنَا بِشْرٌ بْنُ مُفَضَّلٍ ثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ: أَنَّ أَبَاهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتْحَ مَكَّةَ، قَالَ: فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ ثَلاثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ، فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي، وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ، وَهُوَ قَرِيبٌ مِنْ الدَّمَامَةِ، مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ، فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاهَا، فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ، فَقُلْنَا: هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا؟، قَالَتْ: وَمَاذَا تَبْذُلانِ؟، فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ، فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ، وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا، فَقَالَ: إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ، فَتَقُولُ: بُرْدُ هَذَا لا بَأْسَ بِهِ ثَلاثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا، فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/367)
حَرَّمَهَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ صَخْرٍ الدَّارِمِيُّ ثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ ثَنَا وُهَيْبٌ ثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ إِلَى مَكَّةَ، فَذَكَرَ بِمِثْلِ حَدِيثِ بِشْرٍ، وَزَادَ قَالَتْ: وَهَلْ يَصْلُحُ ذَاكَ، وَفِيهِ قَالَ: إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ مَحٌّ.
(2502) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ ثَنَا أَبِي ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ((يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاسْتِمْتَاعِ مِنْ النِّسَاءِ، وَإِنَّ اللهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ، فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ، وَلا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئَاً)).
وحَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بِهَذَا الإِسْنَادِ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمَاً بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ، وَهُوَ يَقُولُ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ.
(2503) حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ، ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا، حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا.
(2504) وحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ سَمِعْتُ أَبِي رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ سَبْرَةَ بْنِ مَعْبَدٍ: أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ فَتْحِ مَكَّةَ أَمَرَ أَصْحَابَهُ بِالتَّمَتُّعِ مِنْ النِّسَاءِ، قَالَ: فَخَرَجْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ، حَتَّى وَجَدْنَا جَارِيَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ، كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ، فَخَطَبْنَاهَا إِلَى نَفْسِهَا، وَعَرَضْنَا عَلَيْهَا بُرْدَيْنَا، فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ، فَتَرَانِي أَجْمَلَ مِنْ صَاحِبِي، وَتَرَى بُرْدَ صَاحِبِي أَحْسَنَ مِنْ بُرْدِي، فَآمَرَتْ نَفْسَهَا سَاعَةً، ثُمَّ اخْتَارَتْنِي عَلَى صَاحِبِي، فَكُنَّ مَعَنَا ثَلاثَاً، ثُمَّ أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِفِرَاقِهِنَّ.
(2505) حَدَّثَنَا عَمْرٌو النَّاقِدُ وَابْنُ نُمَيْرٍ قَالا حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ.
(2506) وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى يَوْمَ الْفَتْحِ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ.
(2507) وحَدَّثَنِيهِ حَسَنٌ الْحُلْوَانِيُّ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ ثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ زَمَانَ الْفَتْحِ مُتْعَةِ النِّسَاءِ، وَأَنَّ أَبَاهُ كَانَ تَمَتَّعَ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/368)
(2508) وحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ: إِنَّ نَاسًا أَعْمَى اللهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ، يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ، يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ، فَنَادَاهُ، فَقَالَ: إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ، فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتْ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ: فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ، فَوَاللهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللهِ: أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَأَمَرَهُ بِهَا، فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيُّ: مَهْلاً، قَالَ: مَا هِيَ وَاللهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ، قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ: إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ لِمَنْ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ، ثُمَّ أَحْكَمَ اللهُ الدِّينَ، وَنَهَى عَنْهَا. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ، ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَنَا جَالِسٌ.
(2509) وحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ ثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ ابْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ، وَقَالَ: ((أَلا، إِنَّهَا حَرَامٌ مِنْ يَوْمِكُمْ هَذَا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، وَمَنْ كَانَ أَعْطَى شَيْئَاً فَلا يَأْخُذْهُ)).
(2510) حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ.
وحَدَّثَنَاه عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ ثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَقَالَ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ لِفُلانٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ تَائِهٌ، نَهَانَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ.
(2511) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ نُمَيْرٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ جَمِيعَاً عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الأَهْلِيَّة.ِ
(2512) وحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَيْرٍ ثَنَا أَبِي ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ: أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يُلَيِّنُ فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ، فَقَالَ: مَهْلاً يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْهَا يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ.
(2513) وحَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى قَالا أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ الْحَسَنِ وَعَبْدِ اللهِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِمَا: أَنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ لابْنِ عَبَّاسٍ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/369)
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:40 م]ـ
وتأتيكَ بِتَوْفِيقِ اللهِ دِلالاتُ هَذِه الأَحَادِيثِ، الَّتِي اقْتَصَرَنَا فِيهَا عَلَى رِوَايَاتِ ((الصَّحِيحِينِ))، وَمَا أَفَادَتْهُ مِنْ أنَّ: تَحْرِيم نِكَاح الْمُتْعَة كَالإِجْمَاعِِ بَيْن الْمُسْلِمِينَ، وَقَدْ كَانَ ذَلِكَ مُبَاحَاً فِي صَدْر الإِسْلام عَامَ أَوْطَاسٍ، ثُمَّ حَرَّمَهُ فِي حَجَّة الْوَدَاعِ، فَلَمْ يَبْقَ الْيَوْم فِيهِ خِلافٌ بَيْن الأُمَّة، إِلا ما ذَهَبَ إِلَيْهِ الرَّوَافِضُ وَالْمُبْتَدِّعَةُ. وَكَانَ اِبْن عَبَّاسٍ يَتَأَوَّل فِي إِبَاحَته لِلْمُضْطَرِّ إِلَيْهِ بِقِلَّة الْيَسَار وَالشَّظَفِ، ثُمَّ تَوَقَّفَ عَنْهُ، وَأَمْسَكَ عَنْ الْفَتْوَى بِهِ. فقد رُوي عَنْ الْمِنْهَال عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ: قُلْت لابْنِ عَبَّاس: هَلْ تَدْرِي مَا صَنَعْتَ، وَبِمَ أَفْتَيْت، وَقَدْ سَارَتْ بِفُتْيَاك الرُّكْبَان، وَقَالَتْ فِيهِ الشُّعَرَاء؟، قَالَ: وَمَا قَالَتْ؟، قُلْت: قَالُوا:
قَدْ قُلْت لِلشَّيْخِ لَمَّا طَالَ مَجْلِسه ... يَا صَاحِ هَلْ لَك فِي فُتْيَا اِبْن عَبَّاسِ
هَلْ لَك فِي رُخْصَة الأَطْرَاف آنِسَةً ... تَكُون مَثْوَاك حَتَّى مَصْدَر النَّاسِ
فَقَالَ اِبْن عَبَّاس: إِنَّا لله وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ , وَاَلله مَا بِهَذَا أَفْتَيْت، وَلا هَذَا أَرَدْت، وَلا أَحْلَلْت، إِلا مِثْل مَا أَحَلَّ الله سُبْحَانه وَتَعَالَى مِنْ الْمَيْتَة وَالدَّم وَلَحْم الْخِنْزِير، وَمَا يَحِلّ لِلْمُضْطَرِّ , وَمَا هِيَ إِلا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّم وَلَحْم الْخِنْزِير.
قَالَ الإمامُ الْخَطَّابِيّ: ((فَهَذَا يُبَيِّن لَك أَنَّهُ إِنَّمَا سَلَكَ فِيهِ مَسْلَك الْقِيَاس، وَشَبَّهَهُ بِالْمُضْطَرِّ إِلَى الطَّعَام , وَهُوَ قِيَاس غَيْر صَحِيح، لأَنَّ الضَّرُورَة فِي هَذَا الْبَاب لا تَتَحَقَّق كَهِيَ فِي بَاب الطَّعَام، الَّذِي بِهِ قِوَام الأَنْفُس وَبِعَدَمِهِ يَكُون التَّلَف , وَإِنَّمَا هَذَا مِنْ بَاب غَلَبَة الشَّهْوَة وَمُصَابَرَتهَا مُمْكِنَة , وَقَدْ تُحْسَم مَادَّتهَا بِالصَّوْمِ وَالصَّلاح، فَلَيْسَ أَحَدهمَا فِي حُكْم الضَّرُورَة كَالآخَرِ وَاَلله أَعْلَم)) اهـ.
ـ[أبو بكر الغزي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:21 م]ـ
النساء اللواتي تمتع رجال المسلمين بهن ... طبعاً كن من غير المسلمات (جاهليات)، صحيح؟؟
والمتعة كانت فقط أوقات السفر، كالغزوات وهلم جراً، أليس كذلك؟؟
وجزاك الله ألف خير.(46/370)
هل يقال نزل الحديث
ـ[أبو حسين]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يقال نزل الحديث مثل مايقال للقرآن نزلة الاية؟
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 06:45 م]ـ
.... وفي الحديث: ((ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه)) صححه الألباني
وما أوتيه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هي السنة المبينة للقرآن وهي أحاديثه الثابتة عنه. فقرن الكتاب والسنة لاتحاد مصدرهما، ولكن من أين مصدرهما؟
قال الله تعالى: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيماً}
والحكمة هي السنة، قال الشافعي رحمه الله: ((فسمعت من أرضى من اهل العلم بالقرآن يقول: الحكمة هي سنة رسول الله)) (الرسالة/78).
وقال بن كثير: (( ... وما أنزل عليه من الكتاب وهو القرآن والحكمة وهي السنة)) أ. هـ.
وبهذا الاعتبار يصح أن نقول أن الأحاديث منزلة لأنها هي السنة. والمصدر كما ترى من عند الله تعالى وذكرت مقرونة مع الكتاب بلفظ "الإنزال" من عند الله الذي ثبتت له صفة العلو المطلق عز وجل.
ولكن هنا مسألة: إذا علمنا أن الأحاديث في مجملها منها ما هو مروي بالمعنى فهل يصح أن نقول أنها منزلة حينئذٍ؟ ينبغى التورع هنا.
ولذلك أرى أن يقال السنة - من حيث العموم - منزلة او سنة منزلة والتورع عن قول حديث منزل لأننا لا نجزم بأنه مروي بلفظه كما نطق به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأن ما نطق به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حقيقة متلقى عن الله تعالى لعموم قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى}
قال ابن كثير رحمه الله:
((أي إنما يقول ما أمر به يبلغه إلى الناس كاملا موفورا من غير زيادة ولا نقصان كما رواه الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ليدخل الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين - أو مثل أحد الحيين - ربيعة ومضر " فقال رجل يا رسول الله وما ربيعة من مضر؟ قال" إنما أقول ما أقول ")) أ. هـ.
ورغم هذا كلّه، القول هذا "حديث منزل" أو "تلك أحاديث منزلة" قول لم يألفه أهل السنة والجماعة ولم يدرجوا عليه.(46/371)
ثمانون صيغة لمعرفة ما حرمته الشريعة
ـ[علي سليم]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم و على آله
و صحبه أجمعين ..
فحديثي اليكم اليوم عن المحرم و كيفية معرفته من خلال صيغ الكلام الدالة عليه ..
فقمت بجمعها و ترتيبها و التنسيق بينهاو تغير لفظهاو كل ذلك لتقريبهاليسهل التحلي بهاو هي
لصاحبها القيم (ابن القيم) رحمه الله رحمة واسعة ..
ملاحظة:
حبذا لو ابتعدناعن استعمال هذه الالفاظ في سمرنا الدنيوية أو الدينية الا بحقها ...
و حتى لا نتقول على الله تعالى ما لم يقل ..
و يا للجمال لو تمثلنا بقول الشاعر في شعره:
تعلم لا أدري و لا تعلم أدري
فان تعلمت لا أدري تعلمت حتى تدري
و ان تعلمت أدري سئلت حتى لا تدري
و الى الالفاظ:
1_التصريح بأن الانبياء استعاذة منه
2_التصريح بأن الأنبياء جاهروا فاعله بالعداوة
3_التصريح بأن الأنبياء شكت الى الله من فاعله
4_التصريح بأن الأنبياء لا تدعو لفاعله
5_التصريح بأن الأنبياء أبغضوه
6_ التصريح بأن الأنبياء تبرأت منه
7_ التصريح بأن الأنبياء تبرأت من فاعله
8_ التصريح بأن فاعله لا يكلمه الله
9_ التصريح بأن فاعله لا ينظر الله اليه
10_التصريح بأن فاعله لا يزكيه الله
11_التصريح بأن فاعله ليس من الشهداء
12_التصريح بأن فاعله ليس من الشفعاء
13_التصريح بأن الله لا يقبل من فاعله صرفا"
14_التصريح بأن الله لا يقبل من فاعله عدلا"
15_التصريح بأن الشيطان يتولى فاعله
16_أتى بصيغة الترك
17_أتى بصيغة لا ينبغي
18_أتى بصغة لا يصلح
19_أتى بصيغة أمر بفعل ضده
20_أتى بصغة ليس من الله في شيء
21_أتى بصيغة هل أنت منته
22_أتى بصيغة قاتل الله فاعله
23_أتى بصيغة لا يصلح عمله
24_أتى بصيغة ما يكون لك
25_أتى بصيغة اتقي الله منه بعد سؤال
26_وصف أو تشبيه فاعله بالبهائم
27_وصف أوتشبيه فاعله بالشياطين
28_ وصف فاعله بالاستهزاء من الله
29_وصف فاعله بالمحاربة لله
30_وصف فاعله بأنه عدو الله
31_وصف فاعله بالضلالة
32_وصف فاعله بعدم الفلاح
33_وصف فاعله بعدم الصلاح
34_وصف فاعله بالقسوة
35_وصفه بسوء
36_وصفه بضلالة
37_وصفه بالمعصية
38_وصفه بالخبث
39_وصفه بالرجس
40_وصفه بالنجس
41_وصفه بالفسق
42_وصفه بالاحتقار
43_ وصفه بالظلم
44_وصفه بالغي
45_وصفه بالعدوان
46_وصفه بالاثم
47_وصفه أنه من عمل الشيطان
48_وصفه أنه من تزين الشيطان
49_نفي محبته اياه
50_نفي محبة فاعله
51_نفي الرضى به
52_نفي الرضى عن فاعله
53_تعليق العتب على فاعله
54_تعليق اللعنة على فاعله
55_تعليق اثم الغير على فاعله
56_تعليق الهجر لفاعله
57_ترتيب عليه حدا"
58_ترتيب عليه توبة
59_ترتيب عليه حرمان الجنة
60_ترتيب عليه ابعادا"
61_ترتيب عليه طردا"
62_ترتيب عليه حرمان رائحة الجنة
63_ترتيب عليه دخولا" الى النار
64_ترتيب عليه عقابا"آجلا" أو عاجلا"
65_جعله سببا" لنيل الغضب
66_جعله سببا"لزوال النعمة
67_جعله سببا" لنيل النقمة
68_جعله سببا" نسيان الله لفاعله
69_جعله سببا" لخيبة فاعله
70_جعله سببا" لايقاع العداوة
71_جعله سببا" لايقاع البغضاء
72_جعله سببا": لأن يغار الله من فاعله
73_جعله سببا" ......
74_جعل اجتنابه سببا" لنيل الفلاح
75_اقترانه بمحرم ظاهر التحريم
76_جعله مانعا" من القبول
77_جعله سببا" لنفي الصلاح
78_جعله سببا" لنيل الاثم
79_جعله سببا" لنيل الرجس
80_جعله سببا" لنيل اللعنة
و هذا ما تيسر لي جمعه سائلا المولى القبول و الثواب ..(46/372)
هل هذه هي المشكلة وراء جنوح بعض المسلمين للعلوم الإنسانية الغربية؟
ـ[عبد]ــــــــ[26 - 05 - 05, 07:46 م]ـ
كنت قرأ كتاباً مقرراً علينا لاتمام الدراسة العليا في مجال علم اللغويات التطبيقية. مؤلف هذا الكتاب يدعى: زلطان دورنيي وهو من كبار المتخصصين عالمياً في علم اللغويات النفسية (وقد ذكر لي أن اسمه من أصل عربي "سلطان" والمؤلف هنغاري ولا زالت بعض الاسماء العربية مستشرية الاستعمال في تلك البلاد بسبب حكم الدولة العثمانية).
الشاهد أنه ذكر في كتابه حاجة الناس لنموذج هرمي مشهور يحققون به حاجاتهم الإنسانية المتنوعة. وقال هذا نموذج هرمي يبدأ بتحقيق الحاجات المادية كالطعام ليتسنى تحقيق الأعظم والأهم تدريجيا فتأتي الحاجات النفسية الصغرى كحب الزوجة والأولاد وبعد ذلك الحاجات النفسية الكبرى كالإيمان بقيم كبرى ومعتقدات عظمى في الحياة تعطي معنى للوجود.
وفي الحقيقة هذا النموذج ومثلها نماذج الأولويات والمهام وفرضيات علم إدارة الذات وتطويرها- يتعلمها أبناء المسلمين في ما يسمى الدورات التدريبية التي تقدم في بلادنا (ولست بصدد منا قشة هذا الجانب الآن).
ولكن لو تأملنا كتب الأصول والمقاصد الشرعية لوجدنا الكلام عن الضروريات والحاجيات والتحسينيات ولوجدنا حفظ الضروريات الخمس ولوجدنا الكثير من الفوائد العلمية التي لا تختلف عن "بعض" نظريات هؤلاء إلا في المسمى.
ولكن السؤال لماذا لا نرى انتفاع عامة المسلمين بها؟ ولماذا نرى جنوحاً متزايداً تجاه العلوم الإنسانية الغربية وجهلاً متزايداً بهذه المدّخرات العلمية في كتبنا؟
أيها الإخوة الفضلاء. أرى أن من المشاكل التي أدت إلى مثل هذا اعتبار هذه العلوم - فقه الأصول ومقاصد الشريعة - مما لا يسع طالب العلم جهله ونرى بعض المشايخ وطلبة العلم يقول: (العوام ليسوا ملزمين بمعرفة هذه العلوم لأنها للعالم والمجتهد وهي فرض كفاية ولا يجب على العامي إلا ما افترضه الله عليه) وهذا كلام جميل ولكن له آثار سبية أيضاً.
لماذا لا نقدم هذه العلوم الشرعية على شكل دورات تدريبية مبسطة وعلى هيئة قواعد عملية يطبقها العوام في حياتهم؟ لماذا لا يقوم طلبة العلم بمنهجة هذه العلوم على شكل دروس ودورات يضبط بها الناس سير حياتهم وينظمون بها ترتيب أولوياتهم؟
المشكلة هي في التحديد والتقييد والتعقيد:
1 - التحديد والتقييد: طلبة العلم والعلماء هم من يعلمها والعوام الذين هم السواد الأعظم أقل من يعلمها (إن علموها).
2 - التعقيد: الخلافات و الأقوال المتنوعة اللتي قد تكتنف بعض جوانب هذه العلوم لم "تُسهّل" ولم "تُيسّر" ولم "تُمنهج" ولم "تهذّب" بما يتناسب وحال المتلقي العامي المعاصر فهماً وتطبيقاً.
وبسبب هذا تبقى الشريعة بعيدا عن واقع الدورات التدريبية خاصة و المجتمع عامة ولا تقدم (أي الشريعة) إلا على شكل محاضرات أو مواعظ عابرة ينساها الحضور القليل بعد قليل!!. ا
بهذا السبب تبقى العلوم الشرعية رهينة القاعات الجامعية والدروس العلمية التي لا يحضرها إلا طلبة العلم ثم يتخرج طلبة العلم ثم يصبحوا مشايخ ثم يدرسوا علومهم لطلبة علم ... وهكذا.
لا أقصد بهذا الكلام إطلاقاً وتعميماً وهناك استثناءات ولكنها قليلة (وما عسى ان يكون الاستثناء!!).
أردت ان أبين بعض الخلل الحاصل والتقصير الموجود من قبل طلبة العلم الذين يحملون العلم لوكن قل من يحمله إلى غيره من العوام بما يناسب حال المخاطب المعاصر وأحواله.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:17 ص]ـ
ولكن لو تأملنا كتب الأصول والمقاصد الشرعية لوجدنا الكلام عن الضروريات والحاجيات والتحسينيات ولوجدنا حفظ الضروريات الخمس ولوجدنا الكثير من الفوائد العلمية التي لا تختلف عن "بعض" نظريات هؤلاء إلا في المسمى.
ولكن السؤال لماذا لا نرى انتفاع عامة المسلمين بها؟ ولماذا نرى جنوحاً متزايداً تجاه العلوم الإنسانية الغربية وجهلاً متزايداً بهذه المدّخرات العلمية في كتبنا؟
>>>>>>>>>>>>>
لماذا لا نقدم هذه العلوم الشرعية على شكل دورات تدريبية مبسطة وعلى هيئة قواعد عملية يطبقها العوام في حياتهم؟ لماذا لا يقوم طلبة العلم بمنهجة هذه العلوم على شكل دروس ودورات يضبط بها الناس سير حياتهم وينظمون بها ترتيب أولوياتهم؟
المشكلة هي في التحديد والتقييد والتعقيد:
1 - التحديد والتقييد: طلبة العلم والعلماء هم من يعلمها والعوام الذين هم السواد الأعظم أقل من يعلمها (إن علموها).
2 - التعقيد: الخلافات و الأقوال المتنوعة اللتي قد تكتنف بعض جوانب هذه العلوم لم "تُسهّل" ولم "تُيسّر" ولم "تُمنهج" ولم "تهذّب" بما يتناسب وحال المتلقي العامي المعاصر فهماً وتطبيقاً.
.
فكرتان جميلتان ..
وأزيدك بأن القواعد التي وضعها علماء الشريعة لا أقول إنها ((لا تختلف عن "بعض" نظريات هؤلاء إلا في المسمى.))
بل هي أقعد منها وأحسن ..
بل أنقي منها وأتقن ..
وأوقى منها وأمتن ..
والكتاب والسنة .. وكتب الفقه والأصول والقواعد .. والسيرة وتراجم السلف .. مليئة بل طافحة ..
وفكرتك بجعلها ((على شكل دورات تدريبية)) رائعة، وليت طلبة العلم يتولونها في المساجد .. مع بقاء هيبة العلم
ودمت موفقاً شبخ عبد .. وليتك تواصل بفكرتك و"وتمنهجها" حتى تستقر واقعاً ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/373)
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:02 ص]ـ
فكرتان جميلتان ..
وفكرتك بجعلها ((على شكل دورات تدريبية)) رائعة، وليت طلبة العلم يتولونها في المساجد .. مع بقاء هيبة العلم
أحسن الله إليك أخي مسعر
ولكن ما ذكرت جزء من المشكلة، كيف يكون ذلك؟
1 - عوام المسلمين ليسوا على قلب رجل واحد حتى يأتوا للمساجد.
2 - صحيح أن تقديم "الدورات تدريبية" في المساجد يمكننا بواسطته الإبقاء على هيبة العلم ولكن تقديم هذه الدورات- بالمعنى العصري الذي تعارف عليه الناس - في المساجد يذهب بهيبة ومكانة المساجد.
3 - الدورات التدريبية ستتطلب جهاز العرض الالكتروني، أجهزة، مكبرات الصوت ليتحدث الحضور، طاولات، وأحياناً تطبيقات عمليّة فيها نوع من الحركة لغرض التدريب على مهارة معينة. والمسجد يصان عن مثل هذا. والأليق به الدروس الشرعية المؤصلة، المخصصة لمن أراد طلب العلم من قال الله وقال رسول الله، فلا يمتهن المسجد ولا تذهب هيبة العلم والعلماء.
ولذلك فالمقصود هو الوصول إلى العامة كافة (المهندس، الطبيب، المعلم، التاجر، رجل الأعمال ... الخ) عن طريق مراكز التدريب. مراكز التدريب هذه فيها أناساً أخياراً. وبعضهم من طلبة العلم ومهتم بالتدريب سواء في إدارة الأعمال، إدارة الذات، البرمجة اللغوية، وغيرها. وكذا الخطاب موجه لطلبة العلم الآخرين. بحيث مثلاً يعنون لدورة تدريبية بعنوان "الأولويات في العلاقات الأسرية" ونفترض أنه قد تم إعداد مادة الدورة مستمدة من فروع ومطالب المقاصد الشرعية - وهو بحر واسع ولله الحمد - (ولكن لا تقدم على شكل درس علمي أو محاضرة دينية) ثم تقدم هذه المادة بالوسائل الحديثة للعامة الحضور من طبقات وفئات شتى. ولا ينبغى لطالب العلم الذي يعيش وقته ويعاصر مستجدات دهره أن يأنف عن القيام بمثل هذا العمل لأن إصلاح الناس وخلطتهم وتعليمهم بالحكمة وبالتي هي أحسن من وظائف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأسوتنا في ذلك نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذي علّم الصغير والكبير، والأمة والعبد، والمسلم والمشرك، والأعرابي والحضري، والله الموفق أن يلهمنا رشدنا.
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:33 م]ـ
لو حضروا عند عالم متمكن
ذكر لهم معنى عشر آيات كل يوم حتى ختموا القرآن
وذكر لهم معنى عشرة أحاديث كل يوم حتى ختموا جل الأحاديث
ألا تعتقد أنهم بهذه الطريقة السهلة الممتنعة سوف يحصلوا على القواعد والأصول والأولويات ... الخ
؟
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 08:36 م]ـ
بلا شك في فائدة ما ذكرت ولكن في حالة واحدة: إذا أتوا إلى العالم!
ولذلك فالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يك ُينتظر الناس حتى يأتوه وكذا جميع الأنبياء عليهم السلام. أخي .. الدعوة إلى الله وإيصال الشريعة للناس بمختلف فئاتهم ليس طريقاً ممهداً بالورود وإذا قصّرنا في هذه المسؤولية فإنه من العيب أن نقول لله تعالى لم يأتنا أحد ولم يجيئنا الناس.(46/374)
كلام الشيخ بكر أبو زيد حول قطع شجر السدر
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:23 م]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث
صفحة 174 - 175
324 - النهي عن قطع السدر
قال الموصلي وابن القيم: ((قال العقيلي: لا يصح في قطع السدر شيء، وقال احمد: ليس فيه حديث صحيح)) انتهى.
* الإيراد
حديث النهي عن عبد الله بن حبشي رضي الله عنه: ((من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار))
رواه احمد وأبو داود وغيرهما.
وهو من حديث غيره من الصحابة رضي الله عنهم:
معاوية بن حيدة و عائشة رضي الله عنها.
فهو ثابت بمجموعه، والله اعلم.
تنبيه: سُئل أبو داود عن معنى هذا الحديث؟
فقال: ((هذا الحديث مختصر، يعني: من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم))
وانظر السلسلة الصحيحة 614 ففيه بحث ماتع حوله.
وللسيوطي فيه جزء سماه ((رفع الخدر عن قطع السدر)). مطبوع
انتهى كلام الشيخ بكر أبو زيد(46/375)
مسألة طلب الدعاء، (ورجاءٌ من الإخوة) ..
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيّها الإخوة الأفاضل في هذا الملتقى العامر لا حرَمنا الله فوائدَه ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فلا يخفى على شريفِ علمِكم أنّ مسألة طلب الدعاء من المسلم هي من الأمور التي نصّ على مشروعيّتها جماعة من المحقّقين، وجاء في ذلك نصوصٌ وآثار، والكلام في هذه المسألة يطول، وقد تجاذبَها طرَفا نزاعٍ ألبسَ أحدُهما الحقّ بالباطلِ فأورد تلك المسألة على مَن حرّم التوسّل بالنبي صلّى الله عليه وسلّم وطلب الدعاء منه بعد وفاته، واتّبَع الطرَفُ الآخَرُ الآثارَ فجمعَها وسلَك سبيل الصالحين من سلَف الأمّة عليهم رحمة الله.
وفي ذلك من الآثار: حديث الأعرابي الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلّم الاستسقاء ثم الاستصحاء، وحديث عمرَ رضي الله عنه " لا تنسَنا يا أخي من دعائك " و استشهد به شيخ الإسلام ابن تيميّة معلّقاً الاحتجاج به على ثبوته، وقد صحّحه الترمذي وضعّفه بعضهم، ويغني عنه حديث أويس القرَني وهو مشهور .. وفي ذلك أحاديث أخرى، ولا أطيل الكلام في ذلك، بل أحيلُ الراغبَ إلى كتاب " قاعدة جليلة في التوسّل والوسيلة " لأبي العباس ابن تيميّة رحمه الله ففيه ما يكفيه.
وقد قال بمشروعيّة طلب الدعاء من الغير ـ ونصّ بعضهم على الفاضل ـ جمعٌ من المحقّقين منهم: الإمام النووي فقال في غير موضعٍ من " شرحِ مسلم " في فوائد الأحاديث: ( .. وفيه طلب الدعاء)، و الحافظ ابن حجر في مواضع من " الفتح "، والعَينيّ في " عمدة القاري "، والمُناوي والمباركفوري وشيخُنا العلاّمة عبد العزيز بن باز والعلاّمة ابن عثيمين رحمهم الله تعالى في آخرين.
قال الإمام ابنُ تيميّة رحمه الله تعالى في " التوسّل والوسيلة " (ص/ 261): ( .. بل طلَب الدعاء مشروعٌ من كلّ مؤمنٍ لكلّ مؤمن).
وله تفصيلٌ في مواضع من كتبه كالفتاوي المصريّة و غيرِها لخّصَه جامعُ " الاختيارات " حيث قال في (157): (و مَن سأل غيرَه الدعاء لنفع ذلك الغير أو نفعِهِما أُثيب، وإن قصد نفع نفسِهِ فقط نُهيَ عنه كسؤال المالِ وإن كان قد لا يأثم)، واختار هذا التفصيل شيخ الحنابلة في عصرِنا العلاّمة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل حفظه الله تعالى في " فتاويه " (2/ 439).
وأفاد الشيخ العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى أنّه ينبغي أن يستثنى من ذلك: ما إذا خشي السائلُ اغترار المطلوبِ منه الدعاء فيُمنع لأجل المفسدة .. قاله في (نور على الدرب) وهو مضمّن في موقعه على الشبكة http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1551.shtml
إذا تقرّر ذلك، فإنّني أخلص إلى المقصود بهذه التقدمة وهو: أنّ والد العبد الضعيفِ (كاتبِهِ) يعاني منذ عامٍ من أمراضٍ وأوجاعٍ يسأل الله تعالى أن يشفيَه ومرضى المسلمين منها ..
ورجائي من الإخوة الفضلاء روّاد هذا الملتقى العامرِ ـ وهُم مَن أحسِبهم والله تعالى حسيبهم من الصالحين ـ أن يسألوا الله تعالى أن يُعافي والدي وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة وجميع مرضى المسلمين، وأرجو ألاّ يحرمَهم الله تعالى أجر الدعاء .. إنّه تعالى رحيمٌ كريم ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 05, 08:59 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة، وجميع مرضى المسلمين.
آمين.
وحول هذا الموضوع انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27237
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:04 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:52 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
آمين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:25 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
آمين.
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:29 م]ـ
الإخوة الفضلاء المشايخ / محمد بن عبد الله، ومسعر العاملي، وهشام الحلاّف، و عبد الرحمن الفقيه ..
سرّني دعاؤكم، وأفرحَني مرورُكم، لا حرَمَكم الله الأجر ..
والشكر موصول لكلّ مَن تفضّل بالدعاء وإن لم يُعقّب ...
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
آمين.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:46 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/376)
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:49 ص]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
آمين.
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[30 - 05 - 05, 07:57 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[04 - 06 - 05, 06:35 م]ـ
جزى الله كلّ من شارك في الدعاء خير الجزاء ..
وأشكر الأفاضل / ابا إبراهيم الحائليَ، و طلالاً العولقيَ، و محبَ أحمد بن حنبل، و وليداً دويدار ..
وجعل الله ما سطّرته أناملهم درجاتٍ عنده ومغفرةً ورحمة ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 06 - 05, 06:52 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
فائدة:
قال الإمام مسلم في صحيحه (2732): حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان وهو بن عبد الله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟
فقلتك نعم.
قالت: فادع الله لنا بخير فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل قال فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 01:40 ص]ـ
اللهم اشف والد أخينا شفاء لايغادر سقما وألبسه لباس الصحة والعافية.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 01:46 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه
ـ[عمر العبد اللطيف]ــــــــ[05 - 06 - 05, 01:51 م]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله
اللهم رب الناس أذهب الباس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيه
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[05 - 06 - 05, 02:17 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[08 - 06 - 05, 08:39 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
اللهم رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبْ الباس اشفه وَأَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 06 - 05, 08:45 م]ـ
لا باس طهور ان شاء الله
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 12:59 م]ـ
الأخ الفاضل الصديق / أبا عبد الله السديس .. بارك الله فيك ونفع بما كتبت ..
الإخوة الأفاضل / الحنبلي السلفي، سعيد الحلبي، عمر العبد اللطيف، المنيف، محمود العقابي ..
بارك الله فيكم جميعاً ولا حرمكم الأجر ولا أراكم مكروهاً ..
وشكرٌ خاصٌّ للأخ الرفيق العزيز / عبد القاهر .. شكر الله له سعيَه، وكتب خطواتِه، ورفع درجاته جزاء تجشّمِهِ الزيارة ومشاركته بالرقية .. آمين.
وأسأل الله تعالى أن يجزي خيراً كل مَن دعا وإن لم يسطّر ذلك ..
وأسأله تعالى أن يكشف الكرب ويرفع الغمّة ..
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[14 - 06 - 05, 04:08 م]ـ
أسأل الله أن يعافيَ والدك _ وجميع مرضى المسلمين _، وأن يُلبِسَه ثوب الصحّة والعافية، وأن يعجل بشفائه، وأن يجعل ما أصابه كفارة له.
اللهم رَبَّ النَّاسِ أَذْهِبْ الباس اشفه وَأَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:57 ص]ـ
لا بأس طهور إن شاء الله، أسأل الله العظيم رب العرش ان يكتب لوالدك الصحة والعافية، وأقول لك
بشره بقول النبي صلى الله الله عليه وسلم: إن عظم الجزاء مع عظم البلاء،وإن الله إذا أحب
قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط 0
وقال: من يرد الله به خيرا يصب منه، وأسال العلي العظيم أن يجعل ما أصابه كفارة لذنوبه ورفعا لدرجاته 0
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[19 - 06 - 05, 04:57 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يعافيه وأن يبارك لكم فيه ومن كان مثله من المسلمين
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:07 ص]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وأن يعافيه وأن يبارك لكم فيه ومن كان مثله من المسلمين
آمين .. !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/377)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[19 - 06 - 05, 05:16 ص]ـ
أخي الحبيب أباحذيفة سلمه الله تعالى.
والد الأخ الشيخ الروقي توفي رحمه الله تعالى منذ أربعة أيام تقريباً , وتجد موضوع التعازي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32737
كتبه محبكم / أبومحمد.(46/378)
الماء المستعمل
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[26 - 05 - 05, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت مسأله ولم أفهمها وقد بحثت فيها كثيرا وسألت فيها كثيرا ولكني والله لم أجد الجواب, وهي عن الماء المستعمل, فالماء المستعمل هو الماء المنفصل والمتساقط من أعضاء المتطهر بوضوء أو غسل.
طيب كيف يجتمع هذا الماء المتساقط, فالماء الذي يتساقط قليل, فكيف يجتمع؟
طيب إذا كان هناك آناء فيه ماء وأتى شخص وتوضأ منه هل هذا الماء صار مستعمل.
بالله عليكم يا إخوان من كان يعرف الجواب فلا يبخل علينا به, وجزاكم الله خير
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[26 - 05 - 05, 10:05 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13078&highlight=%C7%E1%E3%C7%C1+%C7%E1%E3%D3%CA%DA%E3%E1
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:58 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي ماجد
ولكن هنا ذكر أن الماء المنفصل من الأعضاء هو ما مستعمل, ولكنه لم يذكر كيف يجتمع هذا الماء, فهذه المسأله نادرة الوقوع, يعني سؤالي هو كيف يجتمع هذا الماء؟
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:20 ص]ـ
الماء المستعمل هو المتساقط من الأعضاء عند إمرار الماء عليها، وليس هو الذي يُغرف منه (ذكر هذا ابن جبرين في شرح منار السبيل).
أما كيف يجتمع فلعل قصدهم رجوع الماء في الاناء الذي يغرف منه، كما يبدو لي .. والله أعلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إسمحا لي واعذراني إن كنت متطفلا عليكما ...
لا يلزم إن كان في إناء صغير أو إناء يعود إليه الماء بعد الإستعمال .. لأن الماء إذا كان في إناء واسع كالأحواض السفلية في المغاسل الحديثة والبانيو , وأيظا الماء الذي يعم بدن الإنسان فيه يكون مستعملا - إن كان مادون القّلة - .............................
.................................................. .......................
.................................................. .......................
ولكن التحقيق في المسألة .....................................
.................................................. .......................
لايوجد ما يصنّف على أنه ماء مستعمل!
وذلك هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ الإمام محمد ناصر الدين الألباني والشيخ محمد بن صالح العثيمين ... فالماء صنفان فقط
1 - طاهر
2 - نجس
لأنه لا دليل صحيح على تقييد الماء بالمستعمل ... وكذلك على تحييد بقاء طهارته على بلوغ القلتين أو أكثر , وإن كانت جماعة ضخمة من أكابر فقهاء أهل السنة والجماعة قرروا ذلك ...
ولكن المردّ في ذلك هي نصوص السنّة عن نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. وللأسف لا يصحّ شئ من ذلك.
فإن الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله قرر أن ماء الزعفران وماء الصابون وماء الورد والماء المتغير لونه أو ريحه او طعمه بغير نجاسة يظل طاهرا تصحّ به الطهارة على الإطلاق.
ولعلنا نتذكّر حديث عائشة الذي صحّحه الشيخ ناصر الألباني أنها كانت تستحم مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكانت تقول له: (أبق لي , أبق لي) ولا شك أن ماء غير قليل مما كان يغرفه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتخلّف في الإناء الذي كانت أمنا عائشة رضي الله عنها تغرف منها بعد ذلك.كما قال الشيخ إبن عثيمين رحمه الله. في شرح زاد المستقنع وبلوغ المرام.
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكم واجزل لكم المثوبة والاجر
وكذلك لعله يتفرع على هذه المسالة
على مذهب الحنابلة - رحمهم الله -
في التراب انه طهور وطاهر ونجس
فبناء على هذا التقسيم اتت هذه المسالة
وهي صفة التيمم
فقالوا رحمهم الله انه يمسح وجهه بباطن الاصابع ويمسح كفيه براحلتيه
ولا دليل على هذا الا ان لو مسح وجهه براحتيه كما مسح كفيه براحتيه لكان التراب الممسوح بالوجه مستعملا وبالتالي يكون التراب طاهر غير مطهر بناء على المذهب
وهذا غير صحيح لعدم صحة التقسيم اعلاه
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 01:08 م]ـ
الأخ العماني سلمه الله
لعلك تقصد: 1 - طهور
2 - نجس
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[31 - 05 - 05, 04:26 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/379)
عفا الله عنك اخي المبارك أبا عبدالله المسروحي وسلمك:
لم أفهم .... ما الفرق بين طاهر و طهور؟
إلا إن كنت تذهب مذهب القسم الثالث , وهو النوع الوسط بين الطهور - المسمى بالماء المطلق -
وبين النجس ,,, وهذا النوع الوسط هو الماء الطاهر ... وهو الذي طاهر في نفسه غير مطهر لغيره؟
لم أفهم سؤالكم أخي الحبيب!!
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[31 - 05 - 05, 06:59 م]ـ
_________________
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[31 - 05 - 05, 07:03 م]ـ
الماء المستعمل لايتفرع عنه (إمكان اجتماعه ثم استعماله فحسب) بل فروعه كثيرة، وكثير منها لايتعلق باجتماعه اجتماعا يمكن من التطهر به، ومن ذلك مثلا:
1 - تقاطر الماء المستعمل في ماء دون القلتين (فيختلط به الماء الطاهر غير المطهر - المستعمل - بالماء الطهور - وهذا يخرجه عن كونه - ماءً مطلقا - عند أكثر أهل العلم) فيصير مكروها عندهم لأجل هذا الاختلاط.
2 - استخدامه في مسح الاعضاء كالماء المتقاطر من اللحية في مسح الرأس، فهو ماء مستعمل أستخدم في طهارة.
3 - إزالة النجاسة به.
وغير ذلك من الاحكام المتكاثرة والمتفرعة من هذه المسألة، والأمر كما ذكر الأخوة أن الماء المستعمل طاهر طهور.
ومن قرائن ترجيح هذا الأمر - وهي كثيرة - اضطراب القائلين به في:
1 - فروعه.
2 - علته.
وهذه من القرائن التى تدل على ضعف القول - وقلما تجد من يفطن اليها - إذ ان فروع الماء المستعمل وقع فيها خلاف عريض بين القائلين به، فمن قائل بالتحريم او قائل بالكراهة أو قائل بكون المستعمل يشترط في كونه بعد طهارة أصلية، وقائل بكونه بعد طهارة لو كانت غير أصلية كتجديد الوضوء، و قائل بل حتى غير الطهارة، وأختلفوا في حكمه فقيل طاهر ليس بالطهور وقيل طاهر طهور مكروه إذا وجد غيره، وقيل نجس وقيل نجس نجاسة خفيفة - وهو قول عند الحنفية - .... الخ.
وأما العلة في النهي فمن قائل لأجل الخلاف وهو المعتمد عند المالكية، وقائل لاجل الاختلاط، وقائل لاجل الأثر .... الخ.
الشاهد أن هذا القول اضطرب أربابه فيه وأختلفوا في أصوله وفروعه وتفاصيله.
أما كلام الأخ العماني وفقه الله فلعله مبني على قول الحنفية والاختلاف في جعل الماء المطلق طاهرا - كما هو الأصوب لغةً -، أو جعله طهورا كما هو مذهب الجمهور - وهو الأصوب حكماً -.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[01 - 07 - 05, 12:13 م]ـ
الشاهد أن هذا القول اضطرب أربابه فيه وأختلفوا في أصوله وفروعه وتفاصيله.
.
جزاكم الله خيرا
و قد ظهر عند أصحابنا أيضا تناقض واضح في هذه المسألة و كانت من المرجحات التي جعلتني أرجح قول الإمام في القديم -أنه طهور-
هذا التناقض هو بعد أن انتصر الإمام النووي للقول بأن المستعمل طاهر غير مطهر معللا ذلك بأنه لم يكن من عادة السلف جمع الماء المستعمل مع حاجتهم إليه ثم قال فإذا أجتمع منه قلتان صار طهورا
و للفائدة فإن تقسيم المياه إلى طهور وطاهر ونجس تقسيم إصطلاحي بحت لا يبدع القائل به لأنه محل إتفاق بين أصحاب المذاهب الأربعة و أصحابهم و غيرهم خلافا لشيخ الإسلام ابن تيمية و بحث شيخ الإسلام في هذه المسألة من المجموع معروف مشهور و للشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي-حفظه الله وشفاه-كلام ممتع حول هذه المسألة تجده في بداية شرحه -حفظه الله-للزاد
و الله أعلم(46/380)
كلام عن البدعة ألقى عندي شبهة أود من المشايخ الرد عليها
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:08 ص]ـ
###حذفه المشرف###
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:02 ص]ـ
أخي الكريم لا يسمح بنشر الشبهات في الملتقى، وبإمكانك مراسلة بعض طلبة العلم حول ما أشكل عليك.
وفيما حصل لك درس مهم في خطورة الاستماع إلى أهل البدع، فانظر كيف أن استماعك إلى محاضرة واحدة لأحدهم ألقى في نفسك شبهة كهذه.
سلّمنا الله وإياك من كل شبهة.
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:07 ص]ـ
من يتطوع من مشايخنا الكرام لأراسله في هذا؟؟(46/381)
هل السلف يأولون الصفات
ـ[أسد الرحمن السلفى]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتى في الله أحد الأشاعره أستدل على مذهب التأويل بثلاثة تأويلات للسلف
1_تأويل ابن عباس للساق بالشدة و الهول
2_تأويل أحمد بن حنبل لقوله تعالى {وجاء ربك و الملك صفا صفا} بجاء ثوابه و نسبه الى كتاب الأسماء و الصفات للبيهقى
3_تأويل البخارى لصفة الضحك بالرحمة و نسبه الى صحيحه
أرجوا منكم الرد على هذه الشبهات وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:41 ص]ـ
فعلا سؤال جيد من يجيب؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:11 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جميع ما ذكره هذا الأشعري غير صحيح وإليك البيان
1_تأويل ابن عباس للساق بالشدة و الهول
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=24198#post24198
2_ تأويل أحمد بن حنبل لقوله تعالى وجاء ربك و الملك صفا صفا بجاء ثوابه و نسبه الى كتاب الأسماء و الصفات للبيهقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=16553#post16553
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64511#post64511
3_ تأويل البخارى لصفة الضحك بالرحمة و نسبه الى صحيحه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=30796#post30796
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:07 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أسد الرحمن بارك الله فيك
من الأفضل أن تطلب دائما من صاحب الشبهة أم يحيلك علي مكانها بدقة
فهذا نصف الطريق
لأن أمثال هؤلاء دائما ما يعتمدون علي المغالطات
والسلام عليك
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتحملوا تطفلي على الموضوع ...... فلعل في نفسي شيئا
أولا::::: قبل الإجابة على هذا السؤال يقال: ماالمقصود بكلمة (تأويل)؟
تحمل معنيين , أولهما التفسير فقد قال ربنا جل جلاله: (وما يعلم تأويله إلا الله , والراسخون في العلم يقولون .... ) وقال أيظا عظُم ثنائه: (ويعلّمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك .... )
وهو رد الشئ إلى معناه سواء في نصوص القرآن أو السنة وهو التأويل الذي نعرفه عن سلفنا رضي الله عنهم .. ومعناه التفسير.
أما التأويل على المعنى الثاني الذي يُعرف به المبتدعة فهو التحريف , وهو صرف ظواهر النصوص الواضحة إلى معاني لا تحتملها بغية التدليل على بدعهم أو نفي ما أثبته ربنا عن نفسه.
وأما ما ذكره صاحبنا مما أُسمي تأويلا إنما هو تفسير ... وما عُرف به المبتدعة بمسمّى التأويل فهو تحريف النصوص وليس التأويل الذي يصفه الله عزوجل في كتابه.
وهم يستدلون بهذه الشواهد عن السلف - وقد التقطوها بعد أن أضناهم البحث عنها - فغرضهم هو تبرير ما يلحدون به في أسماء ربنا وصفاته ثم ويستحلوا ذلك الإجرام بهذه الشُبه الباردة.
والله أعلم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:02 م]ـ
للتأويل معان عدة منها
1 - ما يئول إليه حقيقة الشيئ ومعناه في الصفات: ما تئول إليه حقيقة الصفة وكيفيتها وهذا لا يعلمه إلا الله تعالى تعالى.
2 - التفسير: أي معاني هذه الصفات الظاهره وهذا يعلمه العلماء والراسخين في العلم.
3 - التحريف: وهو صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى محتمل مرجوح .... وهذا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
* أن يصرف اللفظ عن ظاهره بدليل. (وهذا صرف صحيح)
*أن يصرف اللفظ عن ظاهره بأمر يظنه الصارف أنه دليل وهو ليس بدليل (وهذا باطل معذور فيه صاحبه إن كان عن إجتهاد ومن غير إصرار لأنه مبلغ علمه)
*أن يصرف إلى معنى ليس عليه دليل ويكون عن هوى وتعصب. (وهذا باطل وكفر لأن حقيقته التكذيب حيث لا وجه له في اللغة)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:01 م]ـ
ماشاء الله
جميل جدا
زادك الله بوفير العلم والبصيرة(46/382)
صورة من إنصاف أهل العلم
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:12 ص]ـ
قال الذهبي - رحمه الله - في قتادة: (وَكَانَ يَرَى الْقَدَرَ، نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَفْوَ. وَمَعَ هَذَا فَمَا تَوَقَّفَ أَحَدٌ فِي صِدْقِهِ، وَعَدَالَتِهِ وَحِفْظِهِ، وَلَعَلَّ اللَّهَ يَعْذُرُ أَمْثَالَهُ مِمَّنْ تَلَبَّسَ بِبِدْعَةٍ يُرِيدُ بِهَا تَعْظِيمَ الْبَارِي وَتَنْزِيهَهُ، وَبَذَلَ وُسْعَهُ، وَاللَّهُ حَكَمٌ عَدْلٌ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ، وَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ. ثُمَّ إِنَّ الْكَبِيرَ مِنْ أَئِمَّةِ الْعِلْمِ إِذَا كَثُرَ صَوَابُهُ، وَعُلِمَ تَحَرِّيهِ لِلْحَقِّ، وَاتَّسَعَ عِلْمُهُ، وَظَهَرَ ذَكَاؤُهُ، وَعُرِفَ صَلَاحُهُ وَرَوْعُهُ وَاتِّبَاعُهُ، يُغْفَرُ لَهُ زَلَلُهُ، وَلَا نُضَلِّلُهُ وَنَطْرَحُهُ، وَنَنْسَى مَحَاسِنَهُ. نَعَمْ وَلَا نَقْتَدِي بِهِ فِي بِدْعَتِهِ وَخَطَئِهِ، وَنَرْجُو لَهُ التَّوْبَةَ مِنْ ذَلِكَ.)
السير 5/ 271
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:30 ص]ـ
- يقول شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ في (الفتاوى 14/ 482 - 483):
وأنت إذا تأملت ما يقع من الاختلاف بين هذه الأمة علمائها وعبادها و أمرائها و رؤسائها وجدت أكثره من هذا الضرب الذي هو البغي: بتأويل أو بغير تأويل، كما بغت الجهمية على المستنَّة في محنة الصفات و القرآن ... و كما بغت الرافضة على المستنَّة مرات متعددة، وكما بغت الناصبة على علي و أهل بيته، وكما قد تبغي المشبهة على المنزهة، وكما قد يبغي بعض المستنة إما على بعضهم، وإما على نوع من المبتدعة بزيادة على ما أمر الله به. وهو الإسراف المذكور في قولهم: {ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا} أ. هـ
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:47 ص]ـ
قال ابن القيم في إلعام الموقعين (3/ 282 - 283)
ولابد من أمرين:
- أحدهما أعظم من الآخر وهو النصيحة لله ولرسوله وكتابه ودينه وتنزيهه عن الأقوال الباطلة المناقضة لما بعث الله به رسوله من الهدى والبينات التي هي خلاف الحكمة والمصلحة والرحمة
- والثاني معرفة فضل أئمة الإسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم وأن فضلهم وعلمهم ونصحهم لله ورسوله لا يوجب قبول كل ما قالوه وما وقع في فتاويهم من المسائل التي خفى عليهم فيها ما جاء به الرسول فقالوا بمبلغ علمهم والحق في خلافها لا يوجب اطراح أقوالهم جملة وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولا نعصم ولانسلك بهم مسلك الرافضة في علي ولا مسلكهم في الشيخين بل نسلك مسلكهم أنفسهم فيمن قبلهم من الصحابة فإنهم لا يؤثمونهم ولا يعصمونهم ولا يقبلون كل أقوالهم ولا يهدرونها فكيف ينكرون علينا في الأئمة الأربعة مسلكا يسلكونه هم في الخلفاء الأربعة وسائر الصحابة
ولا منافاة بين هذين الأمرين لمن شرح الله صدره للإسلام وإنما يتنافيان عند أحد رجلين جاهل بمقدار الأئمة وفضلهم أو جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع
والواقع يعلم قطعا أن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكان قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور لاجتهاده فلا يجوز أن يتبع فيها ولايجوز أن تهدر مكانته وإمامته ومنزلته من قلوب المسلمين.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 12:30 م]ـ
- قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (4/ 543 - 544)
" ...... أن يعلم أن الرجل العظيم في العلم والدين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى يوم القيامة أهل البيت وغيرهم قد يحصل منه نوع من الاجتهاد مقرونا بالظن ونوع من الهوى الخفي فيحصل بسبب ذلك مالا ينبغي اتباعه فيه وإن كان من أولياء الله المتقين
ومثل هذا إذا وقع يصير فتنة لطائفتين طائفة تعظمه فتريد تصويب ذلك الفعل وابتاعه عليه وطائفة تذمه فتجعل ذلك قادحا في ولايته وتقواه بل في بره وكونه من أهل الجنة بل في إيمانه حتى تخرجه عن الإيمان وكلا هذين الطرفين فاسد
والخوارج والروافض وغيرهم من ذوي الأهواء دخل عليهم الداخل من هذا ومن سلك طريق الاعتدال عظم من يستحق التعظيم وأحبه ووالاه وأعطى الحق حقه فيعظم الحق ويرحم الخلق ويعلم أن الرجل الواحد تكون له حسنان وسيئات فيحمد ويذم ويثاب ويعاقب ويحب من وجه ويبغض من وجه
هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة ومن وافقهم ... "
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 01:59 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: (19/ 217):
"فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك إذا اجتهد واستدل فاتقى الله ما استطاع كان هذا هو الذى كلفه الله إياه وهو مطيع لله مستحق للثواب إذا اتقاه ما استطاع ولا يعاقبه الله ألبته خلافا للجهمية المجبرة وهو مصيب بمعنى أنه مطيع لله لكن قد يعلم الحق فى نفس الأمر وقد لا يعلمه خلافا للقدرية والمعتزلة فى قولهم كل من استفرغ وسعه علم الحق فان هذا باطل كما تقدم بل كل من استفرغ وسعه استحق الثواب"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/383)
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الآداب الثمينة ألبسنا الله إياها،
ومشاركتي هي آية من كتاب الله تعالى. قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعمَلُون}
قال ابن جرير -رحمه الله -: ((وَأَمَّا قَوْله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآن قَوْم عَلَى أَنْ لَا تَعْدِلُوا} فَإِنَّهُ يَقُول: وَلَا يَحْمِلَنَّكُمْ عَدَاوَة قَوْم عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا فِي حُكْمكُمْ فِيهِمْ وَسِيرَتكُمْ بَيْنهمْ , فَتَجُورُوا عَلَيْهِمْ مِنْ أَجْل مَا بَيْنكُمْ وَبَيْنهمْ مِنْ الْعَدَاوَة)) أ. هـ.
======
نقلت أن ابن تيمية قال: ((فالمجتهد المستدل من إمام وحاكم وعالم وناظر ومفت وغير ذلك إذا اجتهد ... ))
سؤال: بناء على هذا، هل يمكن القول بأن المجتهد يمكن أن يكون "إماماً" أو "حاكماً" أو "عالماً" أو "ناظراً" أو "مفتياً"؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:29 م]ـ
أظن أن شيخ الإسلام ابن تيمية يتحدث عن كل من اجتهد في بلوغ مقصد ما، وفي الوصول إلى حقيقة ما، أو اجتهد فأفرغ وسعه في الاستدلال في مسألة ما متقيا الله سبحانه. سواءا كان عالما أو حاكما أو مفتيا أو قاضيا.
فكل واحد مجتهد لا محالة، وذلك بحسب قدرته:
فالعامي يجتهد في البحث عمن يقلد في مسألة ما، فلعله لا يدرك الصواب
وطالب العلم يجتهد في فهم مسألة والوصول إلى الراجح منها وإن أخطأ الصواب فيها
والقاضي يجتهد في الحكم في قضية ما فقد يصيب وقد لا يصيب
وكل من أفرغ وسعه في قضية ما فقد اجتهد فيها،
فهؤلاء مأجورون على هذا الاجتهاد وتحري الصواب أصابوه أم أخطأوه، إلا أن للمصيب منهم أجرا زائدا على المخطئ والله أعلم
ولا أظن أن مراد شيخ الإسلام يخرج عن هذا كما لا يخفى عليكم شيخنا "عبد"
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 08:42 م]ـ
أحسن الله إليك. العقول تتضافر والآراء تتلاقح ولذا قلت:"دعني أسأل المفضال مصطفى الفاسي". فلم نعدم فائدة ولله الحمد.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:27 ص]ـ
- قال شيخ الإسلام في منهاج السنة (5/ 126 - 127)
"ومعلوم أنا إذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين على الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب أن يكون الكلام بعلم وعدل لا بجهل وظلم فإن العدل واجب لكل أحد على كل أحد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط بحال، قال تعالى {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} سورة المائدة 8 وهذه الآية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به فإذا كان البغض الذي أمر الله به قد نهى صاحبه أن يظلم من أبغضه فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة أو بهوى نفس فهو أحق أن لا يظلم بل يعدل عليه". اهـ
ـ[أبوحاتم]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:01 ص]ـ
على هذا الرابط مجموعة من النقول في انصاف العلماء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4893(46/384)
كلام من ذهب للإمام الذهبي
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:36 ص]ـ
قال رحمه الله: وقال علي بن عاصم وهو من أوعية العلم لكنه سيء الحفظ أنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت أبا بكر الصديق يقول إياكم والكذب فإن الكذب مجانب الإيمان قلت صدق الصديق فإن الكذب أس النفاق وآية المنافق والمؤمن يطبع على المعاصي والذنوب الشهوانية لا على الخيانة والكذب فما الظن بالكذب على الصادق الأمين صلوات الله عليه وسلامه وهوالقائل أن كذبا علي ليس ككذب على غيري من يكذب علي بني له بيت في النار وقال من يقل علي ما لم أقل الحديث فهذا وعيد لمن نقل عن نبيه ما لم يقله مع غلبه الظن أنه ما قاله فكيف حال من تهجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعمد عليه الكذب وقوله ما لم يقل وقد قال عليه السلام من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين فإنا لله وإنا إليه راجعون ما ذي إلا بلية عظيمة وخطر شديد ممن يروي الأباطيل والأحاديث الساقطة المتهم نقلتها بالكذب فحق على المحدث أن يتورع في ما يؤديه وأن يسأل أهل المعرفة والورع ليعينوه على إيضاح مروياته ولا سبيل إلى أن يصير العارف الذي يزكى نقله الأخبار ويجرحهم جهبذا إلا بإدمان الطلب والفحص عن هذا الشأن وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ والفهم مع التقوى والدين المتين والإنصاف والتردد إلى مجالس العلماء والتحري والإتقان وإلا تفعل:
فدع عنك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد
قال الله تعالى عز وجل فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون فإن آنست يا هذا من نفسك فهما وصدقا ودينا وورعا وإلا فلا تتعن وإن غلب عليك الهوى والعصبية لرأى والمذهب فبالله لا تتعب وإن عرفت إنك مخلط مخبط مهمل لحدود الله فأرحنا منك فبعد قليل ينكشف البهرج وينكب الزغل ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فقد نصحتك فعلم الحديث صلف فأين علم الحديث وأين أهله كدت إن لا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب.
تذكرة الحفاظ (1/ 405)(46/385)
أفيدونا ايها المفيدون عن هذه الرواية.هل تصح
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:40 ص]ـ
http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=193979
ولكم مني الدعاء
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:35 ص]ـ
للرفع(46/386)
طلب الحديث شئ غير الحديث نفسه!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:53 ص]ـ
قال الذهبي رحمه الله:وقال أبو أسامة سمعت سفيان يقول ليس طلب الحديث من عدة الموت لكنه علة يتشاغل بها الرجل قلت صدق والله ان طلب الحديث شيء غير الحديث فطلب الحديث اسم عرفي لأمور زائدة على تحصيل ماهية الحديث وكثير منها مراق الى العلم وأكثرها أمور يشغف بها المحدث من تحصيل النسخ المليحة وتطلب العالي وتكثير الشيوخ والفرح بالألقاب والثناء وتمني العمر الطويل ليروي وحب التفرد الى أمور عديدة لازمة للاغراض النفسانية لا الأعمال الربانية فإذا كان طلبك الحديث النبوي محفوفا بهذه الآفات فمتى خلاصك منها الى الإخلاص وإذا كان علم الآثار مدخولا فما ظنك بعلم المنطق والجدل وحكمة الأوائل التي تسلب الإيمان وتورث الشكوك والحيرة التي لم تكن والله من علم الصحابة ولا التابعين ولا من علم الأوزاعي والثوري ومالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب وشعبة ولا والله عرفها بن المبارك ولا أبو يوسف القائل من طلب الدين بالكلام تزندق ولا وكيع ولا بن مهدي ولا بن وهب ولا الشافعي ولا عفان ولا أبو عبيد ولا بن المديني وأحمد وأبو ثور والمزني والبخاري والأثرم ومسلم والنسائي وابن خزيمة وابن سريج وابن المنذر وأمثاله بل كانت علومهم القرآن والحديث والفقه والنحو وشبه ذلك نعم وقال سفيان أيضا فيما سمعه منه الفريابي ما من عمل أفضل من طلب الحديث إذا صحت النية فيه.
تذكرة الحفاظ (1/ 191)
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:18 ص]ـ
قال الحافظ في النزهة:
(( ... والثاني: العلو النسبي: وهو ما يقل العدد فيه إلى ذلك الإمام، ولو كان العدد من ذلك الإمام إلى منتهاه كثيرا، وقد عظمت رغبة المتأخرين فيه [أي العلو النسبي]، حتى غلب على كثير منهم، بحيث أهملوا الاشتغال بما هو اهم منه)). أ. هـ.
قلت: وكم أشغلتنا الوسائل عن درك المقاصد الأصلية، ولكن بما أن الوسائل لها أحكام المقاصد فإننا نحتسب على الله أجراً رابياً وبركة باركة، وهذا غير بعيد - بإذنه تعالى - مع خلوص النية.(46/387)
رأي الذهبي فى إحياء علوم الدين
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:18 ص]ـ
قال رحمه الله:قُلْتُ: أَمَّا " الْإِحْيَاءُ " فَفِيهِ مِنَ الْأَحَادِيثِ الْبَاطِلَةِ جُمْلَةٌ وَفِيهِ خَيْرٌ الجزء التاسع عشر كَثِيرٌ لَوْلَا مَا فِيهِ مِنْ آدَابٍ وَرُسُومٍ وَزُهْدٍ مِنْ طَرَائِقِ الْحُكَمَاءِ وَمُنْحَرِفِي الصُّوفِيَّةِ، نَسْأَلُ اللَّهَ عِلْمًا نَافِعًا، تَدْرِي مَا الْعِلْمُ النَّافِعُ؟ هُوَ مَا نَزَلَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَفَسَّرَهُ الرَّسُولُ ? قَوْلًا وَفِعْلًا، وَلَمْ يَأْتِ نَهْيٌ عَنْهُ، قَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: {مَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي، فَلَيْسَ مِنِّي} () فَعَلَيْكَ يَا أَخِي بِتَدَبُّرِ كِتَابِ اللَّهِ، وَبِإِدْمَانِ النَّظَرِ فِي " الصَّحِيحَيْنِ "، وَسُنَنِ النَّسَائِيِّ، وَرِيَاضِ النَّوَاوِيِّ وَأَذْكَارِهِ، تُفْلِحُ وَتَنْجَحُ، وَإِيَّاكَ وَآرَاءَ عُبَّادِ الْفَلَاسِفَةِ، وَوَظَائِفَ أَهْلِ الرِّيَاضَاتِ، وَجُوعَ الرُّهْبَانِ، وَخِطَابَ طَيْشِ رُءُوسِ أَصْحَابِ الْخَلَوَاتِ، فَكُلُّ الْخَيْرِ فِي مُتَابَعَةِ الْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَةِ، فَوَاغَوْثَاهُ بِاللَّهِ، اللَّهُمَّ اهْدِنَا إِلَى صِرَاطِكَ الْمُسْتَقِيمِ.
نَعَمْ، وَلِلْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْمَازِرِيِّ الصَّقَلِّيِّ كَلَامٌ عَلَى " الْإِحْيَاءِ " يَدُلُّ عَلَى إِمَامَتِهِ، يَقُولُ: وَقَدْ تَكَرَّرَتْ مُكَاتَبَتُكُمْ فِي اسْتِعْلَامِ مَذْهَبِنَا فِي الْكِتَابِ الْمُتَرْجَمِ بِ " إِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ "، وَذَكَرْتُمْ أَنَّ آرَاءَ النَّاسِ فِيهِ قَدِ اخْتَلَفَتْ، فَطَائِفَةٌ انْتَصَرَتْ وَتَعَصَّبَتْ لِإِشْهَارِهِ، وَطَائِفَةٌ حَذَّرَتْ مِنْهُ وَنَفَّرَتْ، وَطَائِفَةٌ لِكُتُبِهِ أَحْرَقَتْ، وَكَاتَبَنِي أَهْلُ الْمَشْرِقِ أَيْضًا يَسْأَلُونِي، وَلَمْ يَتَقَدَّمْ لِي الجزء التاسع عشر قِرَاءَةُ هَذَا الْكِتَابِ سِوَى نُبَذٍ مِنْهُ، فَإِنْ نَفَّسَ اللَّهُ فِي الْعُمْرِ، مَدَدْتُ فِيهِ الْأَنْفَاسَ، وَأَزَلْتُ عَنِ الْقُلُوبِ الِالْتِبَاسَ: اعْلَمُوا أَنَّ هَذَا رَأَيْتُ تَلَامِذَتَهُ، فَكُلٌّ مِنْهُمْ حَكَى لِي نَوْعًا مِنْ حَالِهِ مَا قَامَ مُقَامَ الْعِيَانِ، فَأَنَا أَقْتَصِرُ عَلَى ذِكْرِ حَالِهِ، وَحَالِ كِتَابِهِ، وَذِكْرِ جُمَلٍ مِنْ مَذَاهِبِ الْمُوَحِّدِينَ وَالْمُتَصَوِّفَةِ، وَأَصْحَابِ الْإِشَارَاتِ، وَالْفَلَاسِفَةِ، فَإِنَّ كِتَابَهُ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ هَذِهِ الطَّرَائِقِ.
السير (19/ 341)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
وكذا نقل كلام المازري شيخ الإسلام ابن تيمية وعلق عليه وزاد في آخر شرح العقيدة الأصبهانية ص219.
وغيرهم من أهل العلم.
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
نقلٌ موفق، وفائدةٌ طيبةٌ
أبوحازم فكري زين العابدين محمد السكندري
.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:57 م]ـ
وهناك من العلماء من قال فيه أشد مما قاله الإمام الذهبي، وإن أكثر من أنصفه هو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد ذكر ما له من محاسن وما له من أخطاء ومحدثات.
والإمام الغزالي رحمه الله تكلم عن نفسه في كتابه [المنقذ من الضلال] فبين أنه درس أولاً علم الكلام وثنى بالفلسفة وثلَّث بتعاليم الباطنية وربَّع بطريق الصوفية وأما طريقة السلف في تعلم آثار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه من بعده فلم يذكرها في كتابه، ولذلك تكلم فيه خَلقٌ من العلماء حتى أخص الناس به تكلموا فيه وحذروا منه ومن كُتبه، ونذكر منهم مايلي:
أ - الإمام محمد بن الوليد الطرطوشي المالكي:
كان من رُفقاء الغزالى واجتمع به وعرفه حق المعرفة، فقال في جواب لسائل يسأله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/388)
(سلامٌ عليك فإني رأيت أبا حامد وكلمته فوجدته امرءاً وافر الفهم والعقل وممارسةٍ للعلوم، وكان ذلك معظم زمانه، ثم خالف عن طريقِ العلماء ودخلَ في غِمار العمال، ثم تصوف فهجر العلوم وأهلها ودخل في علوم الخواطر وأرباب القلوب ووساوس الشيطان، ثم سابها وجعل يطعن على الفقهاء بمذاهبِ الفلاسفة ورموز الحلاج، وجعل ينتحي عن الفقهاء والمتكلمين، ولقد كاد أن ينسلخ من الدين …)
وقال عن كتابه [إحياء علوم الدين]: (وهو لعمر الله أشبه بإماتة علوم الدين …)
ثم قال عنه: (فلما عمل كتابه الإحياء عَمَدَ فتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية، وكان غير أنيسٍ بها ولا خبيرٍ بمعرفتها فسقط على أُم رأسه فلا في علماء المسلمين قَرَّ، ولا في أحوال الزاهدين استقرَّ، ثم شحن كتابه بالكذب على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فلا أعلم كتاباً على وجه الأرض أكثرُ كذباً على الرسول منه، ثم شبَّكهُ بمذاهب الفلاسفة ورموز الحلاج ومعاني رسائل إخوان الصفا … وما مثلُ من نصر الإسلام بمذاهب الفلاسفة والآراء المنطقية إلاَّ كمن يغسل الثوب بالبول، ثم يسوق الكلام سوقاً يُرعد فيه ويبرق، ويُمنِّي ويُشوِّقُ، حتى إذا تشوفت له النفوس قال: هذا من علم المعاملة وما وراءه من علم المكاشفة لا يجوز تسطيره في الكتب، ويقول: هذا من سر الصدر الذي نُهينا عن إفشائه، وهذا فعل الباطنية وأهل الدَّغل والدَّخل في الدين، يستقل الموجود، ويُعلق النفوس بالمفقود، وهو تشويش لعقائد القلوب، وتوهين لما عليه الجماعة، فلئن كان الرجل يعتقدُ ما سطَّرهُ لم يَبعد تكفيرُهُ، وإن كان لا يعتقده فما أقربَ تضليلُه، وأما ما ذكرت من إحراق الكتاب فلعمري إذا انتشر بين من لا معرفة له بسمومه القاتلة خِيفَ عليهم أن يعتقدوا إذاً صحتَ ما فيه).
[مقدمة كتاب الحوادث والبدع للإمام الطرطوشي ص 17 –18]
ب - الإمام العلامة المحدث أبو عمرو بن الصلاح الشهرزوري
فقد ذكر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح – فيما جمعهُ من طبقات أصحاب الشافعي وقرَّرهُ الشيخ أبو زكريا النووي – قال في هذا الكتاب: (فصلٌ في بيان أشياء مهمةٍ أُنكرت على الإمام الغزالي في مصنفاته، ولم يرتضيها أهل مذهبهِ من الشذوذ في مصنفاته) ثم ذكر ما يُنتقد عليه حتى قال:
(فكيف غَفَلَ الغزالي عن شيخه إمام الحرمين ومِن قبلهِ مِن كلِّ إمام هو لهُ مُقدِّم، ولمحله في تحقيق الحقائقِ رافعٌ ومُعظِّم، ثم لم يرفع أحدٌ منهم بالمنطقِ رأساً، ولا بنى عليه أُسَّاً، ولقد أتى بخلطة المنطق بأصول الفقه بدعةً عظُمَ شؤمها على المتفقهة، حتى كثُرَ فيهم بعد ذلك المتفلسفة والله المستعان).
[شرح الأصفهانية لابن تيمية ص 132]
ج – الإمام العلامة الفقيه أبو عبدالله المازري المالكي:
قال في كلام له عن الغزالي: (وأما أصول الدين فليس بالمستبحر فيها شغله عن ذلك قراءته علوم الفلسفة، وأكسبته قراءة الفلسفة جُرأةً على المعاني، وتسهيلاً للهجوم على الحقائق …).
[شرح الأصفهانية ص 133 – 134]
وقال عنه: (وقد عرفني بعض أصحابه أنه كان لهُ عكوف على قراءة رسائل إخوان الصفا، وذكر المازري أن الغزالى كان يُعوِّل على ابن سينا الفيلسوف في أكثر ما يشير إليه في علم الفلسفة) ثم تكلم المازري في محاسن الإحياء ومذامه ومنافعه ومضاره بكلام طويل ختمه: (بأن من لم يكن عنده من البسطة في العلم ما يعتصم به من غوائل هذا الكتاب فإن قراءته لا تجوز له …).
[نفس المصدر السابق]
د – الإمام العلامة أبو بكر بن العربي المالكي:
قال عن شيخه وصاحبه الغزالي: (شيخنا أبو حامد دخل في بطون الفلاسفة ثم أراد أن يخرج منهم فما قدر) وقد حكى ابن العربي عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كُتبه، ورد عليه العُلماء).
[مجموع الفتاوى 4/ 164]
ه – شيخ الإسلام ابن تيمية:
قال عنه: (والغزالي في كلامه مادة فلسفية كبيرة بسبب كلام ابن سينا في الشفاء وغيره، ورسائل إخوان الصفا، وكلام أبي حيان التوحيدي، وأما المادة المعتزلية في كلامه فقليلة أو معدومة، وكلامه في الإحياء غالبه جيد، لكن فيه مواد فاسدة: مادة فلسفية، ومادة كلامية، ومادة من تُرَّهات الصوفية، ومادة من الأحاديث الموضوعة …).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/389)
[مجموع الفتاوى (6/ 54 – 55)]
وقال عن [كتاب الإحياء]: (والإحياء فيه فوائد كثيرة، لكن فيه مواد مذمومة، فإن فيه مواد فاسدة من كلام الفلاسفة تتعلق بالتوحيد والنبوة والمعاد، فإذا ذكر معارف الصوفية كان بمنزلة من أخذ عدواً للمسلين وألبسه ثياب المسلمين، وقد أنكر أئمةُ الدين على أبي حامد هذا في كُتبه، وقالوا: مرَّضه الشفاء يعني شفاء ابن سينا في الفلسفة، وفيه أحاديث وآثار ضعيفة بل موضوعة كثيرة، وفيه أشياء من أغاليط الصوفية وتُرَّهاتهم …).
[مجموع الفتاوى 10/ 551 - 552]
وقال عنه أيضاً: (في كلامه مادة فلسفية وأمور أُضيفت إليه توافق أصول الفلاسفة الفاسدة المُخالفة للنبوة، بل المُخالفة لصريح العقل، حتى تكلم فيه جماعات من عُلماء خُراسان والعراق والمغرب: كرفيقه أبي إسحاق المرغيناني، وأبي الوفاء بن عقيل، والقشيري، والطرطوشي، وابن رشد، والمازري، وجماعات من الأولين …) وذكر منهم الإمام ابن الصلاح والإمام النووي.
[شرح الأصفهانية ص 132] وانظر [مجموع الفتاوى 4/ 66]
وقال عنه في موضع آخر: (يوجد في كلام أبي حامد ونحوه من أصول هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يُحرفون كلام الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن مواضعه كما فعلت طائفة القرامطة والباطنية …)
[مجموع الفتاوى (10/ 403)]
وسبب كلام هؤلاء العلماء في الغزالي وغيره هو: عدم سلوكهم طريقة السلف أهل السنة والجماعة في الإحاطة بسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآثار الصحابة رضي الله عنهم، ولذلك قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: (وأبو حامد لم ينشأ بين من كان يعرف طريقة هؤلاء، ولا تلقَّى عن هذه الطبقة، ولا كان خبيراً بطريقة الصحابة والتابعين، بل كان يقول عن نفسه: (أنا مُزجى البضاعة في الحديث) ولهذا يوجد في كُتبه من الأحاديث الموضوعة والحكايات الموضوعة مالا يَعتمد عليه من لهُ علمٌ بالآثار…)
[شرح الأصفهانية ص 128]
والغزالي في آخر حياته تاب مما كان قد صدر منه مما يُخالف دين الإسلام،كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية حينما تكلم عنه فقال: (وأجود مالهُ من المواد المادة الصوفية ولو سلك فيها مسلك الصوفية وأهل العلم بالآثار النبوية واحترز عن تصوف المتفلسفة الصابئين لحصلَ مطلوبه، ونالَ مقصوده، ولكنه في آخر عُمره سلك هذا السبيل …).
[شرح الأصفهانية ص 146]
ولذلك قال عنه تلميذه أبو الحسن عبدالغافر الفارسي: (وكانت خاتمة أمره إقباله على حديث المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومجالسة أهله، ومطالعة الصحيحين البخاري ومسلم اللذين هما حجة الإسلام …).
[طبقات الشافعية للسبكي (4/ 111) وسير أعلام النبلاء للذهبي (19/ 325 – 326)]
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن الغزالي مات وعلى صدره صحيح البخاري
[درء تعارض العقل والنقل لابن تيمية (1/ 162)]
وذكر عنه أيضا أنه كان يقول: (أكثر الناس شكاً عند الموت أهل الكلام)
[مجموع الفتاوى (4/ 28)]
وألف كتباً في هذه المرحلة مثل: [إلجام العوام عن علم الكلام] و [وتهافت الفلاسفة] وغيرها.
فإذا كان الغزالي قد اعترف بما آل إليه أمره من الشك والحيرة في آخر حياته، وتاب مما قد صدر منه قبل مماته، فهذا أمرٌ بينه وبين الله تعالى المطلع على سريرته، وأما كتبه التي ألفها وفيها ما حذر العلماء منه فينبغي تركها والتحذير منها وعدم اشتغال الناس بها،
كما قال الإمام الحافظ أبو عمرو بن الصلاح: (أبو حامد كثُر القول فيه ومنه، فأما هذه الكُتب – يعني المخالفة للحق – فلا يُلتفتُ إليها، وأما الرجل فَيُسكت عنه ويفوض أمره إلى الله)
[مجموع الفتاوى (4/ 65)].
رحمه الله رحمة واسعة.(46/390)
أهل الحديث ليسوا بفقهاء!!
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:28 ص]ـ
وهذه شبهة قديمة يثيرها البعض من حين لآخر , ولما تكلم بها بعضهم إيام الإمام الذهبي رد عليه الإمام بهذه الكلمات:
فبالله عليك يا شيخ ارفق بنفسك والزم الإنصاف ولا تنظر الى هؤلاء الحفاظ النظر الشزر ولا ترمقنهم بعين النقص ولا تعتقد فيهم انهم من جنس محدثي زماننا حاشا وكلا فما في من سميت أحد ولله الحمد لا الا وهو بصير بالدين عالم بسبيل النجاة وليس في كبار محدثى زماننا أحد يبلغ رتبة أولئك في المعرفة فانى احسبك لفرط هواك تقول بلسان الحال ان اعوزك المقال من أحمد وما بن المديني وأي شيء أبو زرعة وأبو داود هؤلاء محدثون ولا يدرون ما الفقه ما أصوله ولا يفقهون الرأي ولا علم لهم بالبيان والمعانى والدقائق ولا خبرة لهم بالبرهان والمنطق ولا يعرفون الله تعالى بالدليل ولا هم من فقهاء الملة فاسكت بحلم أو انطق بعلم فالعلم النافع هو النافع ما جاء عن أمثال هؤلاء ولكن نسبتك الى أئمة الفقه كنسبة محدثي عصرنا الى أئمة الحديث فلا نحن ولا أنت وانما يعرف الفضل لأهل الفضل ذو الفضل فمن اتقى الله راقب الله واعترف بنقصه ومن تكلم بالجاه وبالجهل أبو بالبشر والبار فأعرض عنه وذره في غيه فعقباه الى وبال نسأل الله العفو والسلامة.
تذكرة الحفاظ (2/ 182)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 05, 02:59 م]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
ما أقل الفقه في أهل الحديث!!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=612
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:10 ص]ـ
وقد وقعت عيناي على كلام رائع للشيخ بازمول في أحد كتبه ولست أذكره اللآن, وقد نقل أقوال العلماء قي الموضوع, بشكل موسع ورائع.(46/391)
لماذا لم يكثر مسعر عن سلمة بن كهيل!!!
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 05 - 05, 05:40 ص]ـ
أراه غريبا حيث ان مسعر يروي عن أناس تقدمت وفاتهم عن سلمة
ويروي شعبة وسفيان عن سلمة وهما من أقران مسعر
فهل قلة أحاديث مسعر عن سلمة مشعر بارساله عنه!؟
بارك الله فيكم
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 06:21 ص]ـ
أقول على عجل:
أثرت الشجون بالسؤال عن مسعر!
مسعر بلديُّ سلمة .. فكلاهما سكن الكوفة ومات بها.
وعامة ما يرويه مسعر إنما هو عن أهلها .. فلم تكن له رحلة ..
فيبعد جداً ألا يكون سمع عن سلمة ..
ومع ذلك لم يرو عن سلمة إلا يسيراً جداً .. مع أن شعبة -وهو من أسنانه- روى عنه جملة صالحة ..
فهذا مشكل حقاً.
فهو عصريُّه وبلديُّه.
لكن أقول: لعله سمع منه ولم يحدث عنه لأمور تطوى ..
ولعلك تبحث وأبحث إذا عدت من السفر ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 05 - 05, 06:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مسعر
سألت عن مسعر فوجدته يجيب. ابتسامة
وهو حق غريب بل ان شعبة وسفيان يرويان عن مسعر نفسه لسماعه مالم يسمعاه
أرجو أخي ان تبحث معي عندما تعود وتفيدني هل هو مرسل ام يثبت سماعه
أعادك الله سالما. أوصيك بتقوى الله ومهابته والنصح لكل مسلم
أنتظر من يفيدني من الأخوة الأحباب
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:00 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي سيف
لكن لم تسأل عنه؟
هل عندك بحث عن الحج أو تريد رداً على الرافضة؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[27 - 05 - 05, 09:01 م]ـ
للرفع
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:40 ص]ـ
للرفع
ـ[سيف 1]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:42 م]ـ
للرفع
يا قوم هل من مفيد.
لماذا مسعر مقل جدا عن سلمة بن كهيل وهو معاصره.وسفيان وشعبة يرويان عن سلمة كثيرا
ما عثرت له الا على عشرة أحاديث عنه
واذا كان صحيحا ان الرواية عن المعاصر دون سماعه يعتير تدليسا وفق ما انتصر له المحدث الجليل الشريف العوني خلافا لأبن حجر
ومسعر ثابت انه لم يوصف بالتدليس
فهل هذا دليل ان مسعر سمع هذه الأحاديث القلائل من سلمة؟(46/392)
ترجمة عالم
ـ[أبو عمر البديري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:01 م]ـ
هَل مِن تَرْجمَة للشَّيخ: أَبو محفوظ الكريم بن محمد أمير حسن بن محمد معصومي؟.(46/393)
من يعرف كتاب في مصطلحات الفنون؟
ـ[رائد محمد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:15 م]ـ
هل من كتاب أفضل من مادة كتاب التعريفات للجرجاني؟
وهل من مصنفات حديثة مهمة كتبت في هذا الفن؟
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:31 م]ـ
الأخ الكريم المؤلفات في كتب الاصطلاح كثيرة ومتنوعة وبعضها عام والبعض الآخر أخص وهاك بعضها
1 - مفتاح العلوم للخوارزمي
2 - تحفة الخل الودود في معرفة الضوابط والحدود مؤلف مجهول. (وهو في الاصطلاح العام لا كما يوحي
عنوانه)
3 - كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي
4 - الكليات لأبي البقاء الكفوي يفيد جدا في هذا الباب
5 - التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
ومن الحديث
1 - في المنهجية العامةلترجمة المصطلحات وتوحيدها وتنميطها الدكتور محمد رشاد الحمزاوي
2 - المصطلحات العلمية في اللغة العربية لمصطفى الشهابي
وغير ذلك كثير وثمة مجلة علمية محكمة سنوية تعنى بدراسة المصطلحات دراسة متخصصة وهي تصدر بالمغرب.(46/394)
ماهو أفضل شروح منظومة الزمزمي؟
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[27 - 05 - 05, 03:16 م]ـ
وأجزل الله لكم المثوبة.
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[31 - 05 - 05, 11:09 ص]ـ
اذكر أن لدي شرح مطبوع قديما للشيخ علوي المالكي والد محمد علوي (القبوري الشهير)
وهو في العقيدة يذكر قول السلف المثبتين وتأويل الخلف المخالفين ويفوض في كثير من مواطنه رحمه الله وغفر له
ولا أدري هل هناك شروح أخرى أم لا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[22 - 06 - 05, 05:24 ص]ـ
أخي الكريم هذا الرابط سيفيدك بإذن الله
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2451&highlight=%C7%E1%D2%E3%D2%E3%ED(46/395)
الشيخ الوالد بن عثيمين رحمه الله
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 04:10 م]ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين
هو أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن سليمان بن عبد الرحمن العثيمين الوهيبي التميمي.
كان مولده في ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك عام 1347هـ، في مدينة عنيزة، إحدى مدن القصيم بالمملكة العربية السعودية، تعلم القران الكريم على جده من جهة أمه عبد الرحمن بن سليمان الدامغ -رحمه الله- ثم تعلم الكتابة وشيئاً من الأدب والحساب والتحق بإحدى المدارس وحفظ القرآن عن ظهر قلب في سن مبكرة، وكذا مختصرات المتون في الحديث والفقه، وكان فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله - قد رتب من طلبته الكبار لتدريس المبتدئين من الطلبة وكان منهم الشيخ محمد بن عبد العزيز المطوع -رحمه الله- فانضم إليه فضيلة شيخنا، ولما أدرك ما أدرك من العلم في التوحيد والفقه والنحو جلس في حلقة شيخه فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي فدرس عليه في التفسير والحديث والتوحيد والفقه وأصوله والفرائض والنحو، ويعتبر الشيخ عبدالرحمن السعدي شيخه الأول الذي نهل من معين علمه وتأثر بمنهجه وتأصيله واتباعه للدليل وطريقة تدريسه، وقد توسم فيه شيخه النجابة والذكاء وسرعة التحصيل فكان به حفياً ودفعه إلى التدريس وهو لا يزال طالباً في حلقته، واتصل بسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله- فقرأ عليه في المسجد من صحيح البخاري ومن رسائل شيخ الإسلام بن تيمية وانتفع منه في علم الحديث والنظر في آراء فقهاء المذاهب والمقارنة بينها ويعتبر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز شيخه الثاني في التحصيل والتأثر به، بدأ التدريس منذ عام 1370هـ في الجامع الكبير بعنيزة في عهد شيخه عبد الرحمن السعدي وبعد أن تخرج من المعهد العلمي في الرياض عين مدرساً في المعهد العلمي بعنيزة عام 1374هـ.، وفي سنه 1376هـ توفي شيخه عبدالرحمن السعدي فتولى بعده إمامة المسجد بالجامع الكبير في عنيزة والخطابة فيه والتدريس بمكتبة عنيزة الوطنية التابعة للجامع، ولما كثر الطلبة وصارت المكتبة لا تكفيهم صار يدرس في المسجد الجامع نفسه واجتمع إليه طلاب كثيرون من داخل المملكة وخارجها حتى كانو يبلغون المئات وهؤلاء يدرسون دراسة تحصيل، درّس في المسجد الحرام، والمسجد النبوي في مواسم الحج وشهر رمضان والعطل الصيفية، كان حريصاً على نفع الناس بالتعليم والفتوى وقضاء حوائجهم ليلاً ونهاراً حضراً وسفراً وفي أيام صحته ومرضه، كان الشيخ رحمه الله تعالى قدوة صالحة ونموذجاً حياً فلم يكن علمه مجرد دروس ومحاضرات تلقى على أسماع الطلبة وإنما كان مثالاً يحتذى في علمه وتواضعه وحلمه وزهده ونبل أخلاقه.
تميز بالحلم والصبر والجلد والجدية في طلب العلم وتعليمه وتنظيم وقته والحفاظ على كل لحظة من عمره كان بعيداً عن التكلف وكان قمة في التواضع والأخلاق الكريمة والخصال الحميدة وكان بوجهه البشوش اجتماعياً يخالط الناس ويؤثر فيهم ويدخل السرور إلى قلوبهم ترى السعادة تعلو محياه وهو يلقي دروسه ومحاضراته،
كان رحمه الله عطوفاً مع الشباب يستمع إليهم ويناقشهم ويمنحهم الوعظ والتوجيه بالرفق واللين والإقناع.
كان حريصاً على تطبيق السنة في جميع أموره، ومن ورعه أنه كان كثير التثبت فيما يفتي ولا يتسرع في الفتوى قبل أن يظهر له الدليل فكان إذا أشكل عليه أمر من أمور الفتوى يقول: انتظر حتى أتأمل المسألة، توفي رحمه الله قبيل مغرب يوم الأربعاء الخامس عشر من شهر شوال سنة 1421هـ، وأحس بوقع المصيبة كل بيت في كل مدينة وقرية وصار الناس يتبادلون التعازي في المساجد والأسواق والمجمعات وكل فرد يحس وكأن المصيبة مصيبته وحده ورفعت البرقيات لتعزية خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز و صاحب السمو الملكي ولي العهد وصاحب السمو الملكي النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء -حفظهم الله- بفقيد البلاد وفقيد المسلمين جميعاً وأخذ البعض يتأمل ويتساءل عن سر هذه العظمة والمكانة الكبيرة والمحبة العظيمة التي امتلكها ذلك الشيخ الجليل في قلوب الناس رجالاً ونساء صغاراً وكباراً؟ امتلأت أعمدة الصحف والمجلات في الداخل والخارج شعراً ونثراً تعبر عن الأسى والحزن على فراق ذلك العالم الجليل فقيد البلاد والأمة الإسلامية. - رحمه الله تعالى -
وصلى على الشيخ في المسجد الحرام بعد صلاة العصر يوم الخميس السادس عشر من شهر شوال سنة 1421هـ، إن القبول في قلوب الناس منة عظيمة من الله تعالى لمن يشاء من عباده، ولقد أجمعت القلوب على محبته وقبوله وإنا لنرجو الله سبحانه وتعالى متضرعين إليه أن يكون الشيخ ممن قال النبي صلى لله عليه وسلم: إذا أحب الله العبد نادى جبريل أن الله يحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلاناً فأحبوه، فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض.
وخلّف -رحمه الله- خمسة من البنين هم عبد الله وعبد الرحمن وإبراهيم وعبد العزيز وعبد الرحيم، جعل الله فيهم الخير والبركة والخلف الصالح. وبوفاته فقدت البلاد والأمة الإسلامية علماً من أبرز علمائها وصلحاء رجالها الذين يذكروننا بسلفنا الصالح في عبادتهم و نهجهم وحبهم لنشر العلم ونفعهم لاخوانهم المسلمين.
نسأل الله تعالى أن يرحم شيخنا رحمة الأبرار ويسكنه فسيح جناته وأن يغفر له و يجزيه عما قدم للإسلام والمسلمين خيراً ويعوض المسلمين بفقده خيراً والحمد لله على قضائه وقدره وإنا لله وانا إليه راجعون وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين.
المرجع موقع الشيخ على الشبكة العنكبوتية www.ibnothaimeen.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/396)
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 08:32 م]ـ
رحم الله الشيخ
فبفقده فقدت الامة خيرا عظيما
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[27 - 05 - 05, 10:35 م]ـ
رحمة الله الشيخ واسكنه فسيح جناته(46/397)
هل صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس مطبوعة؟
ـ[عبد الله عبد الرحيم]ــــــــ[27 - 05 - 05, 06:19 م]ـ
و ما هو أفضل كتاب في الوجوه والنظائر في القرآن؟
ـ[النصري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:55 م]ـ
هنك رسالة جمع فيها المؤلف هذه الرواية تحت عنوان: صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير القرآن الكريم، اعتنى بها: راشد عبد المنعم الرجال ط دار الجيل.
ـ[النصري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:10 ص]ـ
وعن الوجوه والنظائر يمكن أن تراجع هذا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31241(46/398)
النهي عن دفع الزكاة للأباعد عند وجود الأقارب
ـ[نصر]ــــــــ[27 - 05 - 05, 07:39 م]ـ
ذكر أحد الأخوة فقال:
ذكر أحد الوعاظ حديثا نسبه إلى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في النهي عن دفع الزكاة إلى الأباعد من الناس عند وجود أقرباء محتاجين.
السؤال: ما هو نص الحديث؟
السؤال: ما صحت الحديث؟
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 08:46 م]ـ
المذهب عند الحنابلة ومن وافقهم في هذا المسألة-:
أن الزكاة تدفع لأهل البلد - هذا الأفضل .. وهذا قول أكثر أهل العلم.
ويجوز نقلها إلى ما دون مسافة القصر .. جوازاً ..
ولا يجوز نقلها إلى أبعد من مسافة قصر .. ولو لقرابة أو شدة حاجة ..
وهل تجزئه إن فعل؟ على روايتين الأظهر أنها تجزئه.
.. إلا إذا استغنى أهل بلده .. فيجوز نقلها إلى أقرب البلاد إليه ..
هذا من باب ضبط المذهب .. أما الترجيح فسنأتي إليه.
وأقوى ما استدلوا به:
1 - حديث بعث معاذ إلى اليمن وفيه (افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) والحديث صحيح بلا ريب. قالوا فهو يختص بفقراء بلدهم ..
2 - ما روي أن معاذاً بعث بالصدقة إلى عمر فأنكر ذلك عمر .. فأخبره معاذ أنه لم يبعثها وهو يجد من يأخذ .. هذا مختصر الحديث، والحديث رواه أبوعبيد ..
3 - عن طاووس قال: في كتاب معاذ بن جبل: من أخرج من مخلاف -أي مدينة- إلى مخلاف فإن صدقته وعشره ترد إلى مخلافه ..
4 - وهو كذلك مروي عن عمر بن عبدالعزيز أن رد زكاة أتي بها من خراسان إلى الشام-إلى خراسان، كما في المصنف
والجواب عن هذي الأدلة:
أما الدليل الثاني فظاهر حاله الضعف فلن نحتاج إلى رده.
أما الدليل الثالث والرابع فلم أراجع سندهما، لكن طاووس لم يدرك معاذاً ولم يقل إنه رأى كتابه .. ثم لو صح هذا عنهما فربما كان القصد مصلحة خاصة في ذلك البلد منعت من نقله ..
وأما حديث (افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) فلا يدل على وجوب إخراجها في أهل البلد .. من وجوه:
1 - إطلاق نصوص الزكاة الكثيرة جداً ولم تقيده بالبلد .. وهذا أمر مما يحتاج إليه الناس وهو ركن الإسلام ..
2 - أن الحنابلة ومن تبعهم يجيزون تفريقها في بلد آخر دون مسافة القصر؛ فقلنا ما وجه التفريق؟
3 - فلو قيل: هذا عدول عن الظاهر، قلنا بل الظاهر أن المقصود عموم المسلمين ..
بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة) فهل هذا خاص بأهل بلدهم؟
ووفي الحديث (وإياك وكرائم أموالهم) فهل نقول هو خاص بأهل بلدهم؟
وهكذا باقي الحديث ..
فالظاهر أن المقصود بها (فتؤخذ من أغنياء المسلمين فترد على فقراء المسلمين)
وعند الحنابلة رواية عنه بجواز نقلها إلى الثغر، وعلله القاضي بأن مرابطة الغازي بالثغر قد تطول، ولا يمكنه المفارقة ..
وعلى هذا فالظاهر جواز إخراجها إلى بلد آخر للمصلحة الراجحة كقرابة وفقر .. خاصة إذا كان في الإقليم الواحد بغير تقييد مسافة .. ولعله قول ابن تيمية
والمسألة قابلة لمزيد بحث ومراجعة ..
ولكن جاء هذا الكلمة العجلى لأخي نصر
ـ[نصر]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن أنا أبحث عن نص حديث حول عدم جواز الزكاة للأباعد مع وجود الفقراء من الأقارب حيث نسبه أحد الوعاظ
إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأظنه نسبه إلى السنن!!
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:41 م]ـ
أتذكر منه شيئاً؟
أهو قول النبي صلى الله عليه وسلم (صدق ابن مسعود زوجك وولدك أحق من تصدقت به عليهم)؟
أو
قوله صلى الله عليه وسلم (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك: أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك)
أو
قوله صلى الله عليه وسلم (إذا كان أحدكم فقيرا فليبدأ بنفسه فإن كان فيها فضل فعلى عياله فإن كان فيها فضل فعلى ذي قرابته، فإن كان فضلا فهاهنا وهاهنا)
أو غيره؟(46/399)
الذهبي والمذهب الظاهري
ـ[الاستاذ]ــــــــ[27 - 05 - 05, 08:40 م]ـ
أوضح الذهبي رأيه فى المذهب الظاهري عندما قال:
قُلْتُ: لِلْعُلَمَاءِ قَوْلَانِ فِي الِاعْتِدَادِ، بِخِلَافِ دَاوُدَ وَأَتْبَاعِهِ: فَمَنِ اعْتَدَّ بِخِلَافِهِمْ، قَالَ: مَا اعْتِدَادُنَا بِخِلَافِهِمْ لِأَنَّ مُفْرَدَاتِهِمْ حُجَّةٌ، بَلْ لِتُحْكَى فِي الْجُمْلَةِ، وَبَعْضُهَا سَائِغٌ، وَبَعْضُهَا قَوِيٌّ، وَبَعْضُهَا سَاقِطٌ، ثُمَّ مَا تَفَرَّدُوا بِهِ هُوَ شَيْءٌ مِنْ قَبِيلِ مُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ الظَّنِّيِّ، وَتَنْدُرُ مُخَالَفَتُهُمْ لِإِجْمَاعٍ قَطْعِيٍّ.
وَمَنْ أَهَدَرَهُمْ، وَلَمْ يَعْتَدَّ بِهِمْ، لَمْ يَعُدَّهُمْ فِي مَسَائِلِهِمُ الْمُفْرَدَةِ خَارِجِينَ بِهَا مِنَ الدِّينِ، وَلَا كَفَّرَهُمْ بِهَا، بَلْ يَقُولُ: هَؤُلَاءِ فِي حَيِّزِ الْعَوَامِّ، أَوْ هُمْ كَالشِّيعَةِ فِي الْفُرُوعِ، وَلَا نَلْتَفِتُ إِلَى أَقْوَالِهِمْ، وَلَا نَنْصِبُ مَعَهُمُ الْخِلَافَ، وَلَا نَعْتَنِي بِتَحْصِيلِ كُتُبِهِمْ، وَلَا نَدُلُّ مُسْتَفْتِيًا مِنَ الْعَامَّةِ عَلَيْهِمْ. وَإِذَا تَظَاهَرُوا الجزء الثالث عشر بِمَسْأَلَةٍ مَعْلُومَةِ الْبُطْلَانِ، كَمَسْحِ الرِّجْلَيْنِ، أَدَّبْنَاهُمْ، وَعَزَّرْنَاهُمْ، وَأَلْزَمْنَاهُمْ بِالْغَسْلِ جَزْمًا.
قَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو إِسْحَاقَ الْإِسْفَرَايِينِيُّ: قَالَ الْجُمْهُورُ: إِنَّهُمْ -يَعْنِي نُفَاةَ الْقِيَاسِ- لَا يَبْلُغُونَ رُتْبَةَ الِاجْتِهَادِ، وَلَا يَجُوزُ تَقْلِيدُهُمُ الْقَضَاءَ.
وَنَقَلَ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ الْبَغْدَادِيُّ، عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَطَائِفَةٍ مِنَ الشَّافِعِيَّةَ، أَنَّهُ لَا اعْتِبَارَ بِخِلَافِ دَاوُدَ، وَسَائِرِ نُفَاةِ الْقِيَاسِ، فِي الْفُرُوعِ دُونَ الْأُصُولِ.
وَقَالَ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ أَبُو الْمَعَالِي: الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ أَهْلُ التَّحْقِيقِ: أَنَّ مُنْكِرِي الْقِيَاسِ لَا يُعَدُّونَ مِنْ عُلَمَاءِ الْأُمَّةِ، وَلَا مِنْ حَمَلَةِ الشَّرِيعَةِ، لِأَنَّهُمْ مُعَانِدُونَ، مُبَاهِتُونَ فِيمَا ثَبَتَ اسْتِفَاضَةً وَتَوَاتُرًا، لِأَنَّ مُعْظَمَ الشَّرِيعَةِ صَادِرٌ عَنِ الِاجْتِهَادِ، وَلَا تَفِي النُّصُوصُ بِعُشْرِ مِعْشَارِهَا، وَهَؤُلَاءِ مُلْتَحِقُونَ بِالْعَوَامِّ ِّ.
قُلْتُ: هَذَا الْقَوْلُ مِنْ أَبِي الْمَعَالِي أَدَّاهُ إِلَيْهِ اجْتِهَادُهُ، وَهُمْ فَأَدَّاهُمُ اجْتِهَادُهُمْ إِلَى نَفْيِ الْقَوْلِ بِالْقِيَاسِ، فَكَيْفَ يُرَدُّ الِاجْتِهَادُ بِمِثْلِهِ، وَنَدْرِي بِالضَّرُورَةِ أَنَّ دَاوُدَ كَانَ يُقْرِئُ مَذْهَبَهُ، وَيُنَاظِرُ عَلَيْهِ، وَيُفْتِي بِهِ فِي مِثْلِ بَغْدَادَ، وَكَثْرَةُ الْأَئِمَّةِ بِهَا وَبِغَيْرِهَا، فَلَمْ نَرَهُمْ قَامُوا عَلَيْهِ، وَلَا أَنْكَرُوا فَتَاوِيَهُ وَلَا تَدْرِيسَهُ، وَلَا سَعَوْا فِي مَنْعِهِ مِنْ بَثِّهِ، وَبِالْحَضْرَةِ مِثْلُ إِسْمَاعِيلَ الْقَاضِي، شَيْخِ الْمَالِكِيَّةِ، وَعُثْمَانَ بْنِ بَشَّارٍ الْأَنْمَاطِيِّ، شَيْخِ الشَّافِعِيَّةِ، والمَرُّوذِيِّ، شَيْخِ الْحَنْبَلِيَّةِ، وَابْنَيِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَأَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبِرْتِي شَيْخِ الْحَنَفِيَّةِ، وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ الْقَاضِي، وَمِثْلُ عَالِمِ الجزء الثالث عشر بَغْدَادَ إِبْرَاهِيمَ الْحَرْبِيِّ. بَلْ سَكَتُوا لَهُ، حَتَّى لَقَدْ قَالَ قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ: ذَاكَرْتُ الطَّبَرِيَّ -يَعْنِي ابْنَ جَرِيرٍ - وَابْنَ سُرَيْجٍ، فَقُلْتُ لَهُمَا: كِتَابُ ابْنِ قُتَيْبَةَ فِي الْفِقْهِ أَيْنَ هُوَ عِنْدَكُمَا؟ قَالَا: لَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلَا كِتَابُ أَبِي عُبَيْدٍ، فَإِذَا أَرَدْتَ الْفِقْهَ فَكُتُبُ الشَّافِعِيِّ، وَدَاوُدَ، وَنُظَرَائِهِمَا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/400)
ثُمَّ كَانَ بَعْدَهُ ابْنُهُ أَبُو بَكْرٍ، وَابْنُ الْمُغَلِّسِ، وَعِدَّةٌ مِنْ تَلَامِذَةِ دَاوُدَ، وَعَلَى أَكْتَافِهِمْ مِثْلُ: ابْنِ سُرَيْجٍ، شَيْخِ الشَّافِعِيَّةِ، وَأَبِي بَكْرٍ الْخَلَّالِ، شَيْخِ الْحَنْبَلِيَّةِ، وَأَبِي الْحَسَنِ الْكَرْخِيِّ شَيْخِ الْحَنَفِيَّةِ، وَكَانَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ بِمِصْرَ. بَلْ كَانُوا يَتَجَالَسُونَ وَيَتَنَاظَرُونَ، وَيَبْرُزُ كُلٌّ مِنْهُمْ بِحُجَجِهِ، وَلَا يَسْعَوْنَ بِالدَّاوُدِيَّةِ إِلَى السُّلْطَانِ. بَلْ أَبْلَغُ مِنْ ذَلِكَ، يَنْصِبُونَ مَعَهُمُ الْخِلَافَ، فِي تَصَانِيفِهِمْ قَدِيمًا وَحَدِيثًا.
وَبِكُلِّ حَالٍ، فَلَهُمْ أَشْيَاءُ أَحْسَنُوا فِيهَا، وَلَهُمْ مَسَائِلُ مُسْتَهْجَنَةٌ، يُشْغَبُ عَلَيْهِمْ بِهَا، وَإِلَى ذَلِكَ يُشِيرُ الْإِمَامُ أَبُو عَمْرٍو ابْنُ الصَّلَاحِ، حَيْثُ يَقُولُ: الَّذِي اخْتَارَهُ الْأُسْتَاذُ أَبُو مَنْصُورٍ، وَذَكَرَ أَنَّهُ الصَّحِيحُ مِنَ الْمَذْهَبِ، أَنَّهُ يُعْتَبَرُ خِلَافُ دَاوُدَ. ثُمَّ قَالَ ابْنُ الصَّلَاحِ: وَهَذَا الَّذِي اسْتَقَرَّ عَلَيْهِ الْأَمْرُ آَخِرًا، كَمَا هُوَ الْأَغْلَبُ الْأَعْرَفُ مِنْ صَفْوِ الْأَئِمَّةِ الْمُتَأَخِّرِينَ، الَّذِينَ أَوْرَدُوا مَذْهَبَ دَاوُدَ فِي مُصَنَّفَاتِهِمِ الْمَشْهُورَةِ، كَالشَّيْخِ أَبِي حَامِدٍ الْإِسْفَرَايِينِيِّ، وَالْمَاوَرْدِيِّ، وَالْقَاضِي أَبِي الطَّيِّبِ، فَلَوْلَا اعْتِدَادُهُمْ بِهِ لَمَا ذَكَرُوا مَذْهَبَهُ فِي مُصَنَّفَاتِهِمُ الْمَشْهُورَةِ.
قَالَ: وَأَرَى أَنْ يُعْتَبَرَ قَوْلُهُ إِلَّا فِيمَا خَالَفَ فِيهِ الْقِيَاسَ الْجَلِيَّ، وَمَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْقِيَاسِيُّونَ مِنْ أَنْوَاعِهِ، أَوْ بَنَاهُ عَلَى أُصُولِهِ الَّتِي قَامَ الدَّلِيلُ الْقَاطِعُ عَلَى بُطْلَانِهَا، فَاتِّفَاقُ مَنْ سِوَاهُ إِجْمَاعٌ مُنْعَقِدٌ، كَقَوْلِهِ فِي التَّغَوُّطِ فِي الْمَاءِ الجزء الثالث عشر الرَّاكِدِ وَتِلْكَ الْمَسَائِلِ الشَّنِيعَةِ، وَقَوْلِهِ: لَا رِبَا إِلَّا فِي السِّتَّةِ الْمَنْصُوصِ عَلَيْهَا فَخِلَافُهُ فِي هَذَا أَوْ نَحْوِهُ غَيْرُ مُعْتَدٍّ بِهِ، لِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى مَا يُقْطَعُ بِبُطْلَانِهِ.
قُلْتُ: لَا رَيْبَ أَنَّ كُلَّ مَسْأَلَةٍ انْفَرَدَ بِهَا، وَقُطَعَ بِبُطْلَانِ قَوْلِهِ فِيهَا، فَإِنَّهَا هَدْرٌ، وَإِنَّمَا نَحْكِيهَا لِلتَّعَجُّبِ، وَكُلُّ مَسْأَلَةٍ لَهُ عَضَّدَهَا نَصٌّ، وَسَبَقَهُ إِلَيْهَا صَاحِبٌ أَوْ تَابِعٌ، فَهِيَ مِنْ مَسَائِلِ الْخِلَافِ، فَلَا تُهْدَرُ.
وَفِي الْجُمْلَةِ، فَدَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ بَصِيرٌ بِالْفِقْهِ، عَالِمٌ بِالْقُرْآنِ، حَافِظٌ لِلْأَثَرِ، رَأَسٌ فِي مَعْرِفَةِ الْخِلَافِ، مِنْ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ، لَهُ ذَكَاءٌ خَارِقٌ، وَفِيهِ الجزء الثالث عشر دِينٌ مَتِينٌ. وَكَذَلِكَ فِي فُقَهَاءِ الظَّاهِرِيَّةِ جَمَاعَةٌ لَهُمْ عِلْمٌ بَاهِرٌ، وَذَكَاءٌ قَوِيٌّ، فَالْكَمَالُ عَزِيزٌ، وَاللَّهُ الْمُوَفِّقُ.
وَنَحْنُ: فَنَحْكِي قَوْلَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمُتْعَةِ وَفِي الصَّرْفِ وَفِي إِنْكَارِ الْعَوْلِ وَقَوْلِ طَائِفَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي تَرْكِ الْغُسْلِ مِنَ الْإِيلَاجِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ، وَلَا نُجَوِّزُ لِأَحَدٍ تَقْلِيدَهُمْ فِي ذَلِكَ.
السير (13/ 104)(46/401)
دين العرب قبل البعثة في مَن حلف كاذبًا (سؤال)
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[27 - 05 - 05, 09:13 م]ـ
هل كان عند العرب في الجاهلية اعتقاد بأن من حلف كاذبًا حل عليه الخراب؟(46/402)
طريقةُ المحدثينَ في التحذيرِ من حديثِ وبدعةِ التلقينِ
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[27 - 05 - 05, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد طلب مني الاخ عبدالله زقيل نشر هذا الموضوع هنا وقال لي فيما معناه انشره في ملتقى اهل الحديث وضع رابطه هنا
وكل ما بين الخطين العرضيين في الاسفل هو من موضوع الاخ عبدالله زقيل
__________________________________________________ _____________
بسم الله الرحمن الرحيم
طريقةُ المحدثينَ في التحذيرِ من حديثِ وبدعةِ التلقينِ
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
إن من أسبابِ انتشارِ البدعِ بين الناسِ وفي كثيرٍ من بلادِ المسلمين نشرَ الأحاديثِ الضعيفةِ والمكذوبةِ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم، فيُخدعُ بها البسطاءُ والعامةُ، ويروجُ لها أصحابُ الطرقِ والمآربِ الفاسدةِ.
قال الإمامُ الشاطبي في " الاعتصامِ " (1/ 287): " فإن أمثالَ هذهِ الأحاديثِ – على ما هو معلومٌ – لا يبنى عليها حكمٌ، ولا تُجعلُ أصلاً في التشريعِ أبداً، ومن جعلها كذلك فهو جاهلٌ أو مخطىءٌ في نقلِ العلمِ، فلم ينقل الآخذُ بشيءٍ منها عمن يعتمدُ به في طريقةِ العلمِ، ولا طريقةِ السلوكِ ".ا. هـ.
ومن الأحاديثِ التي راجت وروج لها أصحابُ الطرقِ والمآربِ الفاسدةِ حديثُ تلقينِ الميتِ بعد دفنهِ، وليتهم حققوا في صحةِ الحديثِ وبينوا عللهُ، بل اعتمدوا في نشرِ بدعةِ التلقينِ على كلامِ بعضِ العلماءِ الذين لا نشكُ في جلالتهم ومنزلتهم ولكن الحق أحبُ إلينا منهم، ورحم اللهُ الإمامَ ابنَ القيمِ عندما قال في صاحبِ كتابِ " منازلِ إياك نعبدُ وإياكَ نستعين " إسماعيلَ الهروي: " شيخُ الإسلامِ حبيبٌ إلينا، والحقُ أحبُ إلينا منه، وكلُ من عدا المعصومِ فمأخوذٌ من قولهِ ومتروك، ونحن نحملُ كلامه على أحسنِ محامِله ".
ورحم اللهُ الإمامَ مالكٍ عندما قال: " كلٌ يؤخذُ من قولهِ ويرد إلا صاحبُ ذلك القبرِ ".
وفي هذا البحثِ سأنقلُ تخريجَ العلامةِ الألباني لحديثِ تلقينِ الميتِ بعد دفنهِ، وحسبك بالشيخِ مرجعاً في علمِ الحديثِ، وفي ثنايا تحقيقهِ للحديثِ ينقلُ الشيخُ – رحمهُ اللهُ – من تكلم فيه من العلماءِ، وكذلك أنقلُ تخريجَ الشيخِ عمرو عبد المنعم سليم له، واستدراكهُ لما فات الشيخ الألباني من تخريجٍ؛ مع ذكرِ كلامِ العلماءِ المحققين المتجردين للحقِ في بدعةِ التلقينِ.
قاعدتان من قواعدِ معرفةِ البدعِ:
وقبل الدخولِ والخوضِ في بيانِ حالِ حديثِ التلقينِ لا بد لنا من ذكرِ قاعدتين مهمتين من قواعدِ معرفةِ البدعِ.
القاعدةُ الأولى: ذكر الشيخُ محمدُ الجيزاني في " قواعد معرفة البدع " (ص 67) القاعدةَ التي لها بموضوعنا وهي: " كلُ عبادةٍ تستندُ إلى حديثٍ مكذوبٍ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم فهي بدعةٌ ".
وقال: " هذه القاعدةُ مبنيةٌ على أصلٍ عظيمٍ من أصولِ هذا الدينِ، وهو أن الأصلَ في العباداتِ التوقيفِ، ومعنى ذلك أن الأحكامَ الشرعيةَ والتعبدات لا تثبت إلا بالأدلةِ الصحيحةِ المعتبرةِ من الكتابِ والسنةِ. أما الأحاديثُ المكذوبةُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم فإنها ليست من سنتهِ صلى اللهُ عليه وسلم فالعمل به يكونُ بدعةً؛ إذ هو تشريعٌ نا لم يأذن به اللهُ ".ا. هـ.
قال الشاطبي في " الاعتصامِ " (2/ 16): " والأحاديثُ الضعيفةُ الإسنادِ لا يغلبُ على الظنِ أن النبي صلى اللهُ عليه وسلم قالها، فلا يمكن أن يُسْنَد إليها حُكمٌ، فما ظنك بالأحاديثِ المعروفةِ الكذب؟! نعم؛ الحاملُ على اعتمادها في الغالبِ إنما هو ما تقدم من الهوى المتبع ".ا. هـ.
القاعدةُ الثانيةُ: جاء في " قواعد معرفة البدع " (ص 68) ما نصه: " كلُ عبادةٍ تستندُ إلى الرأي المجردِ والهوى فهي بدعةٌ؛ كقولِ بعضِ العلماءِ أو العُبَّادِ أو عاداتِ بعضِ البلادِ أو بعضِ الحكاياتِ والمناماتِ ".
والذي يهمنا من هذه القاعدة قولهُ: " أو عادات بعضِ البلادِ "، فبعضُ العلماءِ استدل بالتلقينِ بعد الموتِ بعملِ بلادِ الشامِ لها كما سيأتي معنا.
قال الشاطبي في " الاعتصامِ " (2/ 135): " وبذلك كلهِ يُعلمُ من قصدِ الشارعِ: أنه لم يكل شيئاً من التعبداتِ إلى آراءِ العبادِ، فلم يبق إلا الوقوفُ عند ما حدَّهُ ".ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/403)
وقال الطرطوشي في " الحوادثِ والبدعِ " (73 – 74): " وأما من تعلق بفعلِ أهلِ القيروان فهذا غبي يستدعي الأدب دون المراجعةِ.
فنقولُ لهولاءِ الأغبياءِ: إن مالكَ بنَ أنسٍ رأى إجماعَ أهلِ المدينةِ حجةً، فردَّهُ عليه سائرُ فقهاءِ الأمصارِ، وهذا هو بلدُ رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم، وعرصة الوحي، ودار النبوة، ومعدن العلم، فكيف بالقيروان ".ا. هـ.
فهاتان القاعدتان لا بد منهما لأن مستند المتعلقين بالتلقين على الحديثِ الواردِ، وعمل بلادِ الشامِ بهِ.
نصُ الحديث وتخريجهُ:
عن أبي أمامةَ رضي اللهُ عنه قال: قال رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: " إذا مات الرجل فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل: " يا فلان ابن فلانة! "، فإنه سيسمع، فليقل: " يا فلان ابن فلانة! "، فإنه سيستوي قاعداً "، فليقل: " يا فلان ابن فلانة! "، فإنه سيقولُ له: " أرشدني رحمك الله! "، فليقل: " اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور. فإن منكراً ونكيراً عند ذلك كل واحد يأخذ بيد صاحبه ويقول: " قم، ما تصنعُ عند رجلٍ لقن حجته؟ "، فيكونُ اللهُ حجيجهما دونه.
قال العلامةُ الألباني في " الضعيفةِ " (599): " منكرٌ: أخرجهُ القاضي الخلعي في " الفوائدِ " (55/ 2) عن أبي الدرداء هاشم بنِ محمدٍ الأنصاري: ثنا عتبةُ بنُ السكنِ، عن أبي زكريا، عن جابرِ بنِ سعيدٍ الأزدي قال: " دخلتُ على أبي أمامةَ الباهلي وهو في النزعِ، فقال لي: " يا ابا سعيدٍ إذا أنا متُ فاصنعوا بي كما أمر رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم أن نصنعَ بموتانا فإنه قال: " فذكرهُ ... "
قلتُ: وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جداً، لم أعرف أحداً منهم غيرَ عتبةَ بنِ السكن، قال الدارقطني: " متروكُ الحديثِ "، وقال البيهقي: " واهٍ منسوبٌ إلى الوضعِ ".
والحديثُ أورده الهيثمي (3/ 45) عن سعيدِ بنِ عبدِ اللهِ الأزدي قال: " شهدتُ أبا أمامةَ ... الحديث. وقال: " رواهُ الطبراني في " الكبيرِ " وفي إسنادهِ جماعةٌ لم أعرفهم ".
قلتُ: فاختلف اسم الرواي عن أبي أمامةَ ففي روايةِ الخلعي أنهُ جابرُ بنُ سعيدٍ الأزدي، وفي روايةِ الطبراني أنه سعيدُ بنُ عبدِ اللهِ الأزدي، وهذا أوردهُ ابنُ أبي حاتمٍ (2/ 1/76) فقال: " سعيدٌ الأزدي " لم ينسبهُ لأبيهِ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، فهو في عداد المجهولين، فالعجبُ من قولِ الحافظِ في " التلخيصِ " (5/ 243) بعد أن عزاهُ للطبراني: " وإسنادهُ صالحٌ، وقد قواهُ الضياءُ في " أحكامهِ "، وأخرجهُ عبدُ العزيزِفي " الشافي "، والرواي عن أبي أمامةَ سعيدٌ الأزدي بَيَّضَ له ابنُ أبي حاتمٍ "!
فأنى لهذا الإسنادِ الصلاح والقوة وفيه هذا الرجلُ المجهولُ؟ بل فيه جماعةٌ آخرون مثلهُ في الجهالةِ كما يشيرُ إلى ذلك كلامُ الهيثمي السابقِ، وهذا كلهُ إذا لم يكن في إسنادِ الطبراني عتبةُ بنُ السكنِ المتهم، وإلا فقد سقط الإسنادُ بسببهِ من أصلهِ! وقد قال النووي في " المجموعِ " بعد أن عزاهُ للطبراني: " وإسنادهُ ضعيفٌ. وقال ابنُ الصلاحِ: " ليس إسنادهُ بالقائمِ ".
وكذلك ضعفهُ الحافظُ العراقي في " تخريجِ الإحياءِ " (4/ 420)، وقال ابنُ القيمِ في " الزادِ " (1/ 206): " لا يصحُ رفعهُ ".
واعلم أنه ليس للحديثِ ما يشهدُ له، وكل ما ذكرهُ البعضُ إنما هو أثرٌ موقوفٌ على بعضِ التابعين الشاميين لا يصلحُ شاهداً للمرفوعِ بل هو يُعِلُّهُ، وينزلُ به من الرفعِ إلى الوقفِ ... وجملةُ القولِ أن الحديثَ منكرٌ عندي إن لم يكن موضوعاً ... ".ا. هـ.
فهذا هو حالُ الحديثِ من كلامِ العلامةِ الألباني رحمهُ اللهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/404)
وتكميلاً للتخريجِ فقد قال الشيخُ عمرو عبد المنعم سليم في " صونِ الشرعِ الحنيفِ ببيانِ الموضوعِ والضعيفِ " (2/ 232 – 235 رقم 373): " موضوع: أخرجهُ الطبراني في الكبيرِ (8/ 298): حدثنا أبو عقيل أنسُ بنُ سلمٍ الخولاني، حدثنا محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ العلاءِ الحمصي، حدثنا إسماعيلُ بنُ عياشٍ، حدثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدٍ القرشي، عن يحيى بنِ أبي كثيرٍ، عن سعيدِ بنِ عبدِ اللهِ الأودي، قال: " شهدتُ أبا أمامةَ في النزعِ فقال: " إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمرنا رسولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم فقال: " .... فذكرهُ.
وزاد في آخرهِ: فقال رجلٌ: " يا رسولَ اللهِ، فإن لم يُعرف أمهُ؟ "، قال: " فينسبهُ إلى حواء، يا فلانَ بنَ حواء ".
قال الهيثمي في " المجمعِ " (3/ 45): " في إسنادهِ جماعةٌ لم أعرفهم ".
وأما تلميذهُ الحافظُ ابنُ حجرٍ، فقد أبعد في الحكمِ إذ يقولُ في " التلخيصِ " (2/ 135 – 136): " إسنادهُ صالحٌ، وقد قواهُ الضياءُ في أحكامهِ ".
فإن هذا السند واهٍ جداً، بل هو موضوعٌ، وكذا لوائحُ الوضعِ ظاهرةٌ على المتنِ، باديةٌ عليهِ.
والحملُ في هذا الإسنادِ على ممدِ بنِ إبراهيمَ بنِ العلاءِ الحمصي الشامي، فقد كذبهُ الدارقطني، وقال ابنُ حبان: " يضعُ الحديثَ "، وقال الحاكمُ والنقاشُ: " روى أحاديث موضوعةً ".
وشيخُ إسماعيلَ بنِ عياشٍ هذا لم أقف له على ترجمةٍ، إلا أن روايةَ إسماعيل عن غيرِ الشاميين ضعيفةٌ، وهذه منها، وأما سعيدُ بنُ عبدِ اللهِ الأودي – كذا عند الطبراني، وفي " التلخيصِ "، و" الجرحِ والتعديلِ " الأزدي – ذكرهُ ابنُ أبي حاتمٍ في كتابهِ وبيض له، والأقرب عندي أنه مجهولُ العينِ، قد تفرد بالروايةِ عنه يحيى بنُ أبي كثيرٍ، ولم أجد عنه راوياً عنه غيرهُ.
وكذلك فشيخُ الطبراني مستورٌ، لم يتعرض له أحدٌ بجرحٍ ولا تعديلٍ، وقد ترجمهُ ابنُ عساكرٍ في " تاريخِ دمشق "، وأورده الذهبي في " تاريخِ الإسلامِ ".
ووجدتُ له طريقاً آخر عند الخلعي في " الفوائد " ...
ونقل الشيخُ عمرو عبد المنعمِ كلامَ الشيخِ الألباني في " الضعيفةِ " في عتبةَ بنِ السكنِ، ثم قال: " قلتُ – عمرو عبد المنعم -: هذا كافٍ للحكم على حديثهِ بالوضعِ، لا سيما مع شدةِ نكارةِ المتنِ، بل والسندِ، فإن الحديثَ لا يُعرفُ إلا من طريقِ إسماعيلَ بنِ عياشٍ، وقد رواهُ عنهُ ذلك الوضاعُ، ولا يُستبعدُ أن يكونَ أحدُ الرواةِ قد سرقهُ، فأنشأ له هذا السند، ودلس اسم راويهِ عن أبي أمامةَ، فقال: جابرُ بنُ سعيدٍ الأزدي، وهذا متاحٌ.
ثم وجدتُ الشيخَ – رحمهُ اللهُ – قد حكم على الحديثِ بالنكارةِ، مع ما في سند الخلعي، ولم يتنبه إلى العلةِ الحقيقيةِ في سند الطبراني، ألا وهي محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ العلاءِ.
وله متابعةٌ معضلةٌ عند سعيدِ بنِ منصورٍ – كما في " التلخيصِ " – من طريقِ راشدِ بنِ سعدٍ، وضمرةَ بنِ حبيبٍ وغيرهما، قالوا: " إذا سوي على الميتِ قبرهُ، وانصرف الناسُ عنه، كانوا يستحبون أن يقال للميتِ عند قبرهِ: " يا فلانُ قل: لا إله إلا الله، قل: أشهدُ أن لا إله إلا الله، ثلاث مراتٍ، قل: ربي اللهُ، وديني الإسلامُ، ونبيي محمد، ثم ينصرف ".
قلتُ: وهذا ظاهرُ الإعضالِ، بل هو لم يرفعهُ لا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نسبهُ إلى أحدٍ من الصحابةِ ".ا. هـ.
وقال الصنعاني في " سبلِ السلامِ " (2/ 772) عند شرحهِ لحديثِ: " ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - أَحَدِ التَّابِعِينَ - قَالَ: كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ إذَا سُوِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ قَبْرُهُ، وَانْصَرَفَ النَّاسُ عَنْهُ. أَنْ يُقَالَ عِنْدَ قَبْرِهِ: يَا فُلَانُ، قُلْ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، يَا فُلَانُ: قُلْ رَبِّي اللَّهُ، وَدِينِي الْإِسْلَامُ، وَنَبِيِّي مُحَمَّدٌ، رَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ مَوْقُوفًا.
وَقَالَ فِي الْمَنَارِ: إنَّ حَدِيثَ التَّلْقِينِ هَذَا حَدِيثٌ لَا يَشُكُّ أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ بِالْحَدِيثِ فِي وَضْعِهِ، وَأَنَّهُ أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي سُنَنِهِ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حَبِيبٍ عَنْ أَشْيَاخٍ لَهُ مِنْ أَهْلِ حِمْصَ فَالْمَسْأَلَةُ حِمْصِيَّةٌ، وَأَمَّا جَعْلُ " اسْأَلُوا لَهُ التَّثْبِيتَ فَإِنَّهُ يُسْأَلُ " شَاهِدًا لَهُ - فَلَا شَهَادَةَ فِيهِ، وَكَذَلِكَ أَمَرَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ بِالْوُقُوفِ عِنْدَ قَبْرِهِ مِقْدَارَ مَا يُنْحَرُ جَزُورٌ لِيَسْتَأْنِسَ بِهِمْ عِنْدَ مُرَاجَعَةِ رُسُلِ رَبِّهِ لَا شَهَادَةَ فِيهِ عَلَى التَّلْقِينِ ".ا. هـ.
وقال الحافظُ ابنُ حجرٍ كما نقل عنه ابنُ علان في " الفتوحات الربانية " (4/ 196): " هذا حديثٌ غريبٌ، وسندُ الحديثِ من الطريقين ضعيفٌ جداً ".ا. هـ.
وقد حكى السيوطي في " الحاوي " اتفاقَ المحدثين على تضعيف الحديثِ فقال: " فلأن التلقينَ لم يثبت فيه حديثٌ صحيحٌ ولا حسنٌ بل حديثهُ ضعيفٌ باتفاقِ المحدثين ".ا. هـ.
وللبحثِ بقيةٌ ...
--------------------------------------------------------------------------------
أخي في الله: طلب بسيط زُر صفحتي وارسل لي ملحوظاتك وأكون لك من الشاكرين http://www.saaid.net/Doat/Zugail/index.htm
__________________________________________________ _
انتهى ما نقلته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/405)
ـ[لطفي بن محمد الزغير]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:47 ص]ـ
الأخ الكريم طلال والأخ عبد الله وفقكما الله تعالى، لايختلف اثنان على أن ما جاء في حديث موضوع فهو من مظنة البدع، وكذا ما كان ناشئاً عن هوى، فلا نختلف في هذا والقاعدتان اللتان ذكرتهما عن الشيخ الجيزاني لاغبار عليهما، ولكن ما ورد في حديث ضعيف، عن عمل صحابي ولو كان هذا العمل ورد يطريق ضعيفة فإن إطلاق اسم البدعة عليه غير سائغ، ولقد كتبت موضوعاً في ذلك وهو منشور في هذا المنتدى، وذكرت كأمثلة على ذلك التلقين الذي ورد كحديث موقوف ولست أتشاغل بذكر المرفوع لما فيه من وهي شديد، والموقوف في حدود علمي هو ضعيف فحسب، والذي أردته من ذلك ليس الدعوة إلى هذا العمل ولا تصويبه، ولكن التحري في إطلاق اسم البدعة على هذه الأعمال التي وردت بأحاديث ضعيفة، أو بعمل صحابي، وهذا من باب التوقي وعدم إطلاق اللسان بالتبديع، والتجبهيل، والتفيق، ثم بالتكفير دون الاستناد على قواعد راسخة أدت إلى طامات لا يعلم مداها إلا الله، لذا أدعوكما أيها الأخوين الكريمين إلى قراءة الموضوع وهو (التحيق في إطلاق اسم البدعة على بعض الأعمال) ومعرفة المراد من طرحه وهو التأصيل لمسألة تغيب عن الكثيرين، وليس مجرد الأمثلة التي ذكرت، لأنها كانت حاضرة في ذهني حين الكتابة، وليست هي مقصودة بذاتها، والله الموفق(46/406)
خضوع الأعمش
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[27 - 05 - 05, 11:20 م]ـ
ضعفاء العقيلي ج3ص416:
"حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا الحسن بن على الحلواني حدثنا محمد بن داود الحداني قال سمعت عيسى بن يونس يقول ما رأيت الأعمش خضع إلا مرة واحدة فإنه
حدثنا بهذا الحديث قال علي: (أنا قسيم النار) فبلغ ذلك أهل السنة فجاءوا إليه فقالوا: أتحدث بأحاديث تقوي بها الروافضة والزيدية والشيعة؟!! فقال: سمعته فحدثت به فقالوا: فكل شيء سمعته تحدث به؟!!! قال: فرأيته خضع ذلك اليوم ".
ما صحت سند هذا الأثر عن الأعمش رحمه الله
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[29 - 05 - 05, 10:01 م]ـ
للنظر(46/407)
المطالب العالية بأدلة الجماعة الثانية (دراسة حديثية ـ فقهية
ـ[أبو عبدالرحمن الأثري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:35 ص]ـ
مقدمة فضيلة الشيخ
مصطفى بن العدوي حفظه الله
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله e
وبعد
فهذا بحث جيد ونافع من فضل الله، قام به الأخ عادل شوشة حفظه الله تعالى وبارك فيه وفي علمه، يتعلق هذا البحث بموضوع عقد جماعة للصلاة بعد أن صلى الإمام الراتب بالناس في الجماعة الأولى 0 ومن المعلوم أن أهل العلم في هذه المسألة على قولين، قول بالمنع من إقامة جماعة ثانية في المسجد، وقول بجواز ذلك، بل واستحبابه وثم قول ثالث في ذلك، وهو قول من قال يستأذن الإمام لذلك 0
جمع أخي عادل حفظه الله أدلة العلماء وأقوال الفقهاء في هذه المسألة مع اهتمامه بالحكم على الأحاديث والآثار المستدل بها وبيان حالها من ناحية الصحة والضعف فجزاه الله خيرا، وجملة القول في هذه المسألة أنه لم يرد دليل يمنع من إقامة الجماعة الثانية بل الأدلة على استحبابها كثيرة – إذا لم يتعمد التخلف والفرقة وشق عصا المسلمين – أما إذا تعمد شخص إقامة الفرقة والخلاف فحينئذ تمنع ويتألق قول القائلين بالمنع، أما حيث لا فرقة ولا اختلاف فلا مانع من إقامتها للعمومات الواردة في بيان فضل الجماعة ثم لحديث
((من يتصدق على هذا)) وقد بين أخونا عادل حفظه الله تعالى تفاصيل ذلك كله فبارك الله فيه وفي علمه ونفع به المسلمين ووفقه لمواصلة طلب العلم 0
وصل اللهم على سيدنا محمد e والحمد لله رب العالمين
كتبه
أبو عبد الله
مصطفى بن العدوي
المطالب العالية بأدلة الجماعة الثانية
تأليف أبي عبد الرحمن الأثري
عادل شوشة
المقدمة
الحمد لله رب العالمين الذي شرح صدور من شاء من عباده للفقه في الدين ووفق لإتباع آثار السلف الصالحين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولا ند ولا معين منزل الكتاب على خيرته من خلقه أجمعين وحافظ الشريعة من تزيين المنحرفين عنها والملحدين الممتن على أهلها بتأييده للعلماء العاملين الذين حفظوها وحافظوا عليها فدونها أكمل تدوين ودافعوا عنها فبذلوا في ذلك الغالي والثمين فجزاهم الله أحسن جزائه للمجاهدين كما قال رب العالمين ((والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين)) ورزقنا الله التوفيق والهداية إلى سلوك سبيلهم والتمسك بهدي أئمتنا الهداة المهديين وجمعنا وإياهم في دار كرامته مع الذين أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإن كنا لسنا لذلك أهلا فهو أهل للكرم والتفضل على عباده المجدين والمقصرين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق الأمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين أنزل الله عليه الذكر ليبين للناس ما نزل إليهم فبينه أتم التبيين حتى تركهم على المحجة البيضاء التي من زاغ عنها وتركها هلك مع الهالكين (1) وبعد فلا ريب أن الصلاة على وقتها في المسجد مع جماعة المسلمين من أفضل القربات وأجل الطاعات الموصلة إلى جنة رب البريات لذلك اهتم أهل العلم قديما وحديثا ببيان أحكام المساجد والجماعات فذكروا فضلها في تصانيفهم وبينوا أحكامها في تواليفهم فلا تكاد تنظر في كتاب من كتب الفقه والحديث إلا وجدت كتبا وأبوابا في هذا المقصد العلي ولقد اختلف أهل العلم في أمر الجماعة الثانية في المسجد بين كاره لها ومبيح فأشار علي شيخي المفضال أبو عبد الله مصطفى بن العدوي حفظه الله وأمتع به بحث هذا الموضوع بعيدا عن التعصب للآراء وبيان ما وافق صحيح السنة من أقوال أئمتنا الفضلاء رضي الله عنهم أجمعين ورفع درجاتهم في علين – كما هو شرطنا في كل بحث نبحثه وعمل ننجزه – فجمعت في ذلك ما ورد عن النبي r وصحبه الأبرار صحيح الحديث والآثار من بطون كتب السنة و أتبعت ذلك بأقوال أهل العلم في المسألة ثم بينت بفضل الله تعالى الرأي الراجح الموافق لصحيح الحديث والمبني على قواعد وأصول أهل الفقه من الجمع بين الأدلة والتوفيق بينها وإعمالها كلها وعدم إهمال شئ منها أو تأويله تأويلا فاسدا غير محتمل محاولا تحقيق المناط في المسألة متمثلا بقول القائل:
أسير خلف ركاب النجب ذا عرج
مؤملا كشف ما لقيت من عوج
فإن لحقت بهم من بعد ما سبقوا
فكم لرب الورى في ذاك من فرج
وإن بقيت بظهر الأرض منقطعا
فما على عرج في ذلك من حرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/408)
واستهللت البحث ببيان فضل صلاة الجماعة والترهيب من تركها واللهَ أسأل أن يجزي عني شيخي أبا عبد الله مصطفى بن العدوي خير الجزاء على جميل توجيهاته وإرشاداته و أن يجنبني وإياكم الزلل في القول والعمل وأن ينفع بهذا البحث وسائر أبحاثي الإسلام والمسلمين وأن يجعله ذخرا
لي في حياتي وبعد مماتي إنه أهل التفضل والإحسان.
وكتبه
أبو عبد الرحمن عادل شوشة
مصر- المنصورة
5 من ذي القعدة 1419
فضل الصلاة في أول وقتها
إن الصلاة لأول وقتها من أفضل الطاعات وأجل القربات وهي أحب الأعمال إلى رب الأرض والسماء قال تعالى ((إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)) (1) وعن عبد الله بن مسعود t قال سألت رسول الله r أي العمل أحب إلى الله تعالى قال الصلاة على وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله r ولو استزدته لزادني)) (2) وعن عبادة بن الصامت t قال أشهد أني سمعت رسول
الله r يقول ((خمس صلوات افترضهن الله عز وجل من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن وسجودهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه)) (1).
فالله أكبر ما أعظم الجزاء لمن أوفى بعهده \مع الله ولكن الموفق من وفقه الله ((وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)) (2)
فضل صلاة الجماعة
عن أبي هريرة t قال قال رسول الله r (( صلاة الرجل في جماعة تضعف على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة)) (1) وعن عثمان قال رأيت رسول الله توضأ فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه)) (1)
أرأيتم عباد الله ((إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون)) (2) والموفق من وفقه الله والمهتدي من هداه الله فاللهم ثبتنا على الإيمان.
الترهيب من ترك الجماعة بدون عذر شرعي
عن أبي هريرة t أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء)) (1) وعن أبي هريرة t قال أتى النبي r رجل أعمي فقال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله r أن يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال ((هل تسمع النداء بالصلاة)) فقال نعم قال ((فأجب)) (2). وعن ابن مسعود t قال ((من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله تعالى قد شرع لنبيكم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف)) (1).
فيا حسرة العاصين:
يا حسرة العاصين عند معادهم
هذا وإن قدموا على الجنات
لو لم يكن إلا الحياء من الذي
ستر القبيح لكان أعظم الحسرات
الأدلة التي استدل بها من كره الجماعة الثانية ووجه الدلالة منها
قوله تعالى ((والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردن إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون)) (1)
حديث أبي بكرة t أن رسول الله r أقبل من بعض نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم)) (1)
حديث أبي هريرة أن رسول الله r فقد أناسا في بعض الصلوات فقال: (لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فأحرق عليهم بحزم الحطب بيوتهم ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها –يعني صلاة العشاء -)) (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/409)
أثر ابن مسعود وهو: (أن علقمة والأسود أقبلا مع ابن مسعود إلى المسجد فاستقبلهم الناس قد صلوا فرجع بهما إلى البيت فجعل أحدهما عن يمينه والآخر عن شماله ثم صلى بهما) (1)
أثر الحسن قال (كان أصحاب محمدا إذا دخلوا المسجد وقد صلي فيه صلوا فرادى) (2).
أثر سالم وهو (عن عبد الرحمن ابن المجبر قال دخلت مع سالم بن عبد الله مسجد الجحفة وقد فرغوا من الصلاة فقالوا ألا تجمع الصلاة فقال سالم لا تجمع صلاة واحدة في مسجد واحد مرتين) (3).
الأدلة التي استدل بها على إباحة الجماعة الثانية ووجه الدلالة منها
حديث أبي سعيد t أن رسول الله r قال ((صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة)) (1) وفي رواية من حديث ابن عمر t (( بسبع وعشرين درجة)) (2).
حديث أبي سعيد t أن رسول الله r أبصر رجلا يصلي وحده فقال:
((ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه)) (1) وفي رواية من حديث أنس t أن رجلا جاء وقد صلى رسول الله فقام يصلي وحده فقال رسول الله r (( من يتجر على هذا فيصلي معه)) (1)
أثر أنس t وهو (عن أبي عثمان اليشكري قال مر بنا أنس وقد صلينا صلاة الغداة ومعه رهط فأمر رجلا منهم فأذن ثم صلوا ركعتين قبل الفجر
قال ثم أمروه فأقام ثم تقدم فصلى بهم) (1)
وعن يحيى قال جاءنا أنس وقد صلينا الغداة فأقام الصلاة ثم صلى بهم فقام وسطهم) (1)
ث- ما رواه ابن أبي شيبة عن سلمة بن كهيل (أن ابن مسعود دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق والأسود) (2)
ج- أثر قتادة أنه قال (يصلون جميعا في صف واحد أمامهم وسطهم) (3).
ح-أثر الحسن قال (إنما كانوا يكرهون أن يجمعوا مخافة السلطان) (1)
ما رواه أبو الشيخ في طبقات المحدثين 1/ 402 - 403.من طريق عثمان بن الهيثم عن مبارك بن فضالة قال (كنت في مسجد أصحاب الساج إذ جاء أنس بن مالك والحسن وثابت وقد صلوا العصر فقيل لهم إنهم قد صلوا فأذن ثابت وتقدم أنس فصلى بهم) (2)
ما رواه عبد الرزاق من طريق الليث قال دخلت مع ابن سابط فسجد بعضنا ونهي بعضنا عن السجود فلما سلم قام ابن سابط فصلى بأصحابه فقال ذكرت لعطاء فقال كذلك ينبغي قال قلت إن هذا لا يفعل عندنا قال يفرقون) (1).
أقوال أهل العلم
أولا القائلون بالكراهة:
الشافعية:
1 - قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم 1/ 240:
وكل جماعة صلى فيها رجل في بيته أو في مسجد صغير أو كبير قليل الجماعة أو كثيرها أجزأت عنه والمسجد الأعظم وحيث كانت الجماعة أحب إلي وإن كان لرجل مسجد يجمع فيه ففاتته فيه الصلاة فإن أتى مسجد جماعة غيره كان أحب إلي وإن لم يأته وصلى في مسجد منفردا فحسن وإذا كان للمسجد إمام راتب ففاتت رجلا أو رجالا فيه الصلاة صلوا فرادى ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة فيه وإنما كرهت ذلك لهم لأنه ليس مما فعل السلف قبلنا بل قد عابه بعضهم وأحسب كراهية من كره ذلك منهم إنما كان لتفرق الكلمة وأن يرغب رجل عن الصلاة خلف إمام جماعة فيتخلف هو ومن أراد عن المسجد في وقت الصلاة فإذا قضيت دخلوا فجمعوا فيكون في هذا اختلاف وتفرق كلمة وفيهما المكروه، وإنما كره هذا في كل مسجد له إمام ومؤذن فأما مسجد بني على ظهر طريق أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذن راتب ولا يكون له إمام معلوم ويصلي فيه المارة ويستظلون فلا أكره ذلك فيه لأنه ليس فيه المعنى الذي وصفت من تفرق الكلمة وأن يرغب رجال عن إمامة رجل فيتخذون إماما غيره وإن صلى جماعة في مسجد له إمام ثم صلى فيه آخرون في جماعة بعدهم كرهت ذلك لهم لما وصفت وأجزأتهم صلاتهم.
2 - قال الإمام النووي في المجموع 4/ 222:
قال أصحابنا إن كان للمسجد إمام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجيء إمامه ولو صلى الإمام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير إذنه هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ذكره في باب الأذان وهو شاذ ضعيف وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق وليس له إمام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف أما إذا حضر واحد بعد صلاة الجماعة فيستحب لبعض الحاضرين الذين صلوا أن يصلوا معه لتحصل له الجماعة ويستحب أن يشفع له من له عذر في عدم الصلاة معه إلى غيره ليصلوا معه للحديث والله أعلم.
ثم قال رحمه الله تعالى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/410)
(فرع) في مذاهب العلماء في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه جماعة قبلها أما إذا لم يكن له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالإجماع وأما إذا كان له إمام راتب وليس المسجد مطروقا فمذهبنا كراهة الجماعة الثانية بغير إذنه وبه قال عثمان البتي والأوزاعي ومالك والليث وأبو حنيفة وقال أحمد وإسحاق وداود وابن المنذر لا يكره.أ. ه
الأحناف:
قال السرخسي في المبسوط:
وإذا دخل القوم مسجدا قد صلى فيه أهله كرهت لهم أن يصلوا جماعة بأذان وإقامة ولكنهم يصلون وحدانا بغير أذان ولا إقامة لحديث الحسن قال كانت الصحابة إذا فاتتهم الجماعة فمنهم من اتبع الجماعات ومنهم من صلى في مسجده بغير أذان ولا إقامة وفي الحديث أن النبي r خرج ليصلح بين الأنصار فاستخلف عبدالرحمن بن عوف فرجع بعد ما صلى فدخل رسول الله r بيته وجمع أهله فصلى بهم بأذان وإقامة فلو كان يجوز إعادة الجماعة في المسجد لما ترك الصلاة في المسجد والصلاة فيه أفضل وهذا عندنا وقال الشافعي t لا بأس بتكرار الجماعة في مسجد واحد لأن جميع الناس في المسجد سواء وإنما بني لإقامة الصلاة بالجماعة وهو قياس على قوارع الطريق فإنه لا بأس بتكرار الجماعة فيها ولنا أنا أمرنا بتكثير الجماعة وفي تكرار الجماعة في مسجد واحد تقليلها لأن الناس إذا عرفوا أنهم تفوتهم الجماعة يعجلون للحضور فتكثر الجماعة وإذا علموا أنه لا تفوتهم يؤخرون فيؤدي إلى تقليل الجماعات وبهذا فارق المسجد الذي على قارعة الطريق لأنه ليس له قوم معلومون فكل من حضر يصلي فيه فإعادة الجماعة فيه مرة بعد مرة لا تؤدي إلى تقليل الجماعات ثم في مسجد المحال أنه إذا صلى بغير أهلها بالجماعة فلأهلها حق الإعادة لأن الحق في مسجد المحلة لأهلها ألا ترى أن التدبير في نصب الإمام والمؤذن إليهم فليس لغيرهم أن يفوت عليهم حقهم فأما إذا صلى فيه أهلها أو أكثر أهلها فليس لغيرهم حق الإعادة إلا في رواية عن أبي يوسف رحمه الله قال إن وقف ثلاثة أو أربعة ممن فاتتهم الجماعة في زاوية غير الموضع المعهود للإمام فصلوا بأذان وإقامة فلا بأس به وهو حسن لما روي أن النبي r صلى بأصحابه فدخل أعرابي وقام يصلي فقال r ألا أحد يتصدق على هذا يقوم فيصلي معه فقام أبو بكر t وصلى معه (1).أ. ه
المالكية:
قال في المدونة 1/ 89:
وقال مالك في مسجد على طريق من طرق المسلمين ليس له إمام راتب أتى قوم فجمعوا فيه الصلاة مسافرين أو غيرهم ثم أتى قوم من بعدهم فلا بأس أن يجمعوا فيه أيضا وإن أتى كذلك عدد ممن يجمع فلا بأس بذلك قلت لابن قاسم أرأيت مسجدا له إمام راتب إن مر به قوم فجمعوا فيه صلاة من الصلوات أللإمام أن يعيد تلك الصلاة فيه بجماعة قال نعم وقد بلغني ذلك عن مالك قلت فلو كان رجل هو إمام مسجد قوم ومؤذنهم أذن وأقام فلم يأته أحد فصلى وحده ثم أتى أهل ذلك المسجد الذين كانوا يصلون فيه قال فليصلوا أفذاذا ولا يجمعون لأن إمامهم قد أذن وصلى قال وهو قول مالك قلت أرأيت إن أتى هذا الرجل الذي أذن في هذا المسجد وصلى وحده إلى مسجد آخر فأقيمت عليه فيه الصلاة أيعيد مع الجماعة أم لا في قول مالك قال لا أحفظ عن ملك فيه شيئا ولكن لا يعيد لأن مالكا جعله وحده جماعة قال وقال مالك إذا أتى الرجل المسجد وقد صلى أهله فطمع أن يدرك جماعة من الناس في مسجد آخر أو غيره فلا بأس أن يخرج إلى تلك الجماعة قال وإذا أتى قوم وقد صلى أهل المسجد فلا بأس أن يخرجوا من المسجد فيجمعوا وهم جماعة إلا أن يكون المسجد الحرام أو مسجد رسول الله فلا يخرجون وليصلوا وحدانا لأن المسجد الحرام أو مسجد الرسول أعظم أجرا من صلاتهم في الجماعة قال بن القاسم وأرى مسجد بيت المقدس مثله قال سحنون عن ابن القاسم عن مالك عن عبد الرحمن بن المجبر قال دخلت مع سالم بن عبد الله مسجد الجحفة وقد فرغوا من الصلاة فقالوا ألا تجمع الصلاة فقال سالم لا تجمع صلاة واحدة في مسجد واحد مرتين قال ابن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن ابن شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة والليث مثله.أ. ه
وممن قال بالكراهة أيضا الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف فقال رحمه الله تعالى في مصنفه 2/ 293بعد ذكر أثر الحسن السابق ذكره قال يصلون وحدانا وبه يأخذ الثوري قال عبد الرزاق وبه نأخذ أيضا.أ. ه
ثانيا: القائلون بالجواز:
الحنابلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/411)
قال ابن الجوزي في التحقيق 1/ 489 مسألة يجوز إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب وقال أبو حنيفة لا يجوز وقال أبو يوسف يجوز لكن لا يجوز إعادة الأذان والإقامة وقال أصحاب الشافعي لا يجوز ذلك في المسجد الذي لا تتكرر فيه الجماعة مثل مساجد الدروب ويجوز ذلك في مساجد الأسواق التي يتكرر فيها.أ. ه ثم احتج رحمه الله تعالى بحديث أبي سعيد مرفوعا من يتجر على هذا…… إلخ.
قال ابن قدامة في المغني 2/ 5:
فصل: ولا يكره إعادة الجماعة في المسجد ومعناه أنه إذا صلى إمام الحي وحضر جماعة أخرى استحب لهم أن يصلوا جماعة وهو قول ابن مسعود وعطاء والحسن والنخعي وقتادة وإسحاق. وقال سالم وأبو قلابة وأيوب وابن عون والليث والبتي والثوري ومالك وأبو حنيفة والأوزاعي , والشافعي: لا تعاد الجماعة في مسجد له إمام راتب في غير ممر الناس. فمن فاتته الجماعة صلى منفردا لئلا يفضي إلى اختلاف القلوب والعداوة والتهاون في الصلاة مع الإمام ولأنه مسجد له إمام راتب فكره فيه إعادة الجماعة كمسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ولنا عموم قوله صلى الله عليه وسلم: {: صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة. وفي رواية: بسبع وعشرين درجة}. وروى أبو سعيد قال: {جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أيكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه} قال الترمذي هذا حديث حسن. ورواه الأثرم وأبو داود فقال: " ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ". وروى الأثرم , بإسناده عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد: قال فلما صليا قال: " وهذان جماعة ". ولأنه قادر على الجماعة فاستحب له فعلها كما لو كان المسجد في ممر الناس.
الظاهرية:
قال ابن حزم في المحلى 4/ 236 ما يلي:
مسألة ومن أتى مسجدا قد صليت به صلاة فرض جماعة بإمام راتب لم يكن صلاها فليصلها في جماعة ويجزئه الأذان الذي أذن فيه قبل وكذلك الإقامة ولو أعادوا أذانا وإقامة فحسن لأنه مأمور بصلاة الجماعة وأما الأذان والإقامة فإنه لكل من صلى تلك الصلاة في ذلك المسجد ممن شهدهما أو ممن جاء بعدهما وهو قول أحمد بن حنبل وأبي سلمان وغيرهما وقال مالك لا تصلى فيه جماعة أخرى إلا أن لا يكون له إمام راتب واحتج له مقلدوه بأنه قال هذا قطعا لأن يفعل ذلك أهل الأهواء قال علي ومن كان من أهل الأهواء لا يرى الصلاة خلف أئمتنا فإنهم يصلونها في منازلهم ولا يعتدون بها في المساجد مبتدأة أو غير مبتدأة مع إمام من غيرهم فهذا الاحتياط لا وجه له بل ما حصلوا إلا على استعجال المنع مما أوجبه الله تعالى من أداء الصلاة في جماعة خوفا من أمر لا يكاد يوجد ممن لا يبالي باحتياطهم ولقد أخبرني يونس بن عبد الله القاضي قال كان محمد بن يبقى بن زرب القاضي إذا دخل مسجدا قد جمع فيه إمامه الراتب وهو لم يكن صلى تلك الصلاة بعد جمع بمن معه في ناحية المسجد قال علي القصد إلى ناحية المسجد بذلك عجب آخر قال علي وأما نحن فإن من تأخر عن صلاة الجماعة لغير عذر لكن قلة اهتبال أو لهوى أو لعداوة مع الإمام فإننا ننهاه فإن انتهى وإلا أحرقنا منزله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجب أن المالكيين يقولون فإن صلوها فيه جماعة أجزأتهم فيا لله ويا للمسلمين أي راحة لهم في منعهم من صلاة جماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة وهي عندهم جازية عمن صلاها فأي اختيار أفسد من هذا وروينا عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الجعد أبي عثمان قال جاءنا أنس بن مالك عند الفجر وقد صلينا فأقام وأم أصحابه وروينا أيضا أنه كان معه نحو عشرة من أصحابه وروينا أيضا أنه كان معه نحو عشرة من أصحابه فأذن وأقام ثم صلى بهم وروينا أيضا من طريق معمر وحماد بن سلمة عن أبي عثمان عن أنس وسماه حماد فقال في مسجد بني رفاعة وعن ابن جريج قلت لعطاء نفر دخلوا مسجد مكة خلاف الصلاة (1) ليلا أو نهارا أيؤمهم أحدهم قال نعم وما بأس ذلك وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن يزيد أمني إبراهيم في مسجد قد صلى فيه فأقامني عن يمينه بغير أذان ولا إقامة وعن معمر صحبت أيوب السختياني من مكة إلى البصرة فأتينا مسجد أهل ماء قد صلى فيه فأذن أيوب وأقام ثم تقدم فصلى بنا وعن حماد بن سلمة عن عثمان البتي قال دخلت مع الحسن البصري وثابت البناني مسجدا قد صلى فيه أهله فأذن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/412)
ثابت وأقام وتقدم الحسن فصلى بنا فقلت يا أبا سعيد أما يكره هذا قال وما بأسه قال علي هذا مما لا يعرف فيه لأنس مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن سليمان هوابن الأسود الناجي عن أبي المتوكل هو علي بن داود الناجي عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه.
قال علي: ولو ظفروا بمثل هذا لطاروا به كل مطار. أ. ه
قال العلامة العظيم أبادي قي تعليقه على سنن الدارقطني1/ 277 ما يلي:
واعلم أن تكرار الجماعة في المسجد الذي قد صلي فيه مرة واحدة أو اثنتين أو أكثر من ذلك جائز بلا كراهة وعمل على ذلك الصحابة والتابعون ومن بعدهم وأما القول بالكراهة فلم يقم دليل عليه بل هو قول ضعيف. أ.ه ثم احتج رحمه الله بحديث أبي سعيد مرفوعا (ألا رجل يتصدق على هذا) وخرجه وذكر شواهده ثم قال رحمه الله: وفي صحيح الإمام محمد بن إسماعيل البخاري باب فضل صلاة الجماعة وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى جماعة انتهى. ثم قال بعد ذكره تخريج الحافظ لهذا الأثر: وحاصل الكلام أن جماعة من الصحابة رووا هذه الواقعة عن رسول الله r وقد صلى معه أبو بكر الصديق e بأمر رسول الله r في المسجد الذي صلى فيه مرة ولا يقال إن صلاة أبي بكر معه لا يطلق عليه صلاة الجماعة لأن الاثنين فما فوقهما جماعة أخرجه ابن ماجة وغيره وتقدم في رواية أبي أمامة ما يدل على ذلك فإن قلت: إنما الكلام في اقتداء المفترض خلف المفترض جماعة في المسجد الواحد وفي هذه الواقعة أي اقتداء أبي بكر e هو اقتداء المتنفل خلف المفترض وليس في هذا كلام. قلت قوله r ألا رجل يتصدق على هذا وقوله r أيكم يتجر على هذا وقوله r من يتجر على هذا يدل بعمومه على اقتداء المتنفل وعلى اقتداء المفترض. وإن كان في هذه الواقعة اقتداء المتنفل خلف المفترض إلا أن خصوص المورد لا يقدح في عموم اللفظ. والدليل عليه أن أنس بن مالك أحد رواة القصة قد فهم ذلك وعمل عليه كما تقدم. ثم ذكر رحمه الله حديث أنس وخرجه وقال: وقال الترمذي هو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي r وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول أحمد وإسحاق وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى. انتهى قلت (العظيم أبادي) القول ما قال أهل المذهب الأول ومعه أدلة وبه أفتى شيخنا العلامة المحدث السيد محمد نذير حسين الدهلوي أدام الله بركاته والله أعلم. أ.ه
ح- قال العلامة الشيخ المباركافوري في تحفة الأحوذي 2/ 9 تعليقا على قول الترمذي (وبه يقول أحمد وإسحاق… .. ) قال العيني في شرح البخاري ص690 وهو قول عطاء والحسن في رواية وإليه ذهب أحمد وإسحاق وأشهب عملا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ الحديث انتهى وهذا القول هو الحق ودليله أحاديث الباب قوله وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى واستدل لهم بحديث أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال إلى منزله فجمع أهله فصلى بهم رواه الطبراني في الكبير والأوسط وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات انتهى وأجيب عنه بوجوه منها أن هذا الحديث لا يعلم حاله كيف هو صحيح قابل للاحتجاج أم لا وأما قول الهيثمي رجاله ثقات فلا يدل على صحته لاحتمال أن يكون فيهم مدلس ورواه بالعنعنة أو يكون فيهم مختلط ورواه عنه صاحبه بعد اختلاطه أو يكون فيهم من لم يدرك من رواه عنه أو يكون فيه علة أو شذوذ… .. إلخ ثم قال رحمه الله تعالى: ولقد صنف مولانا الكنكوهي رسالة في مسألة الباب وأتى فيه بحديث أنه عليه السلام دخل المسجد وقد صلى فيه فذهب إلى بيته وجمع أهله وصلى بالجماعة ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي أخرجه في معجم الطبراني في الأوسط والكبير وقال الحافظ نور الدين الهيثمي إن رجال السند ثقات محسنة وأقول إن في سنده معاوية بن يحيى من رجال التهذيب متكلم فيه انتهى كلامه بلفظه قلت الأمر كما قال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/413)
صاحب العرف الشذي لا شك في أن في سنده معاوية بن يحيى أبا مطيع الأطرابلسي وهو متكلم فيه وذكر الحافظ الذهبي في الميزان أحاديثه المناكير وذكر فيها حديث أبي بكرة هذا أيضا حيث قال فيه الوليد بن مسلم عن معاوية أبي مطيع عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من بعض نواحي المدينة يريد الصلاة فوجدهم قد صلوا فانصرف إلى منزله فجمع أهله ثم صلى بهم وأما رسالة الشيخ الكنكوهي فقد صنف بعض علمائنا في الرد عليها رسالة حسنة جيدة وأجاب عن ما استدل به الشيخ الكنكوهي جوابا شافيا ومنها أن الحديث ليس بنص على أنه صلى الله عليه وسلم جمع أهله فصلى بهم في منزله بل يحتمل أن يكون صلى بهم في المسجد وكان ميله إلى منزله لجمع أهله لا للصلاة فيه وحينئذ يكون هذا الحديث دليلا لاستحباب الجماعة في مسجد قد صلى فيه مرة لا لكراهتها فما لم يدفع هذا الاحتمال كيف يصح الاستدلال ومنها أنه لو سلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بأهله في منزله لا يثبت منه كراهة تكرار الجماعة في المسجد بل غاية ما يثبت منه أنه لو جاء رجل في مسجد قد صلى فيه فيجوز له أن لا يصلي فيه بل يخرج منه فيميل إلى منزله فيصلي بأهله فيه وأما أنه لا يجوز له أن يصلي في ذلك المسجد بالجماعة أو يكره له ذلك فلا دلالة للحديث عليه البتة كما لا يدل الحديث على كراهة أن يصلي فيه منفردا ومنها أنه لو ثبت من هذا الحديث كراهة تكرار الجماعة لأجل أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لثبت منه كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلى فيه لأنه صلى الله عليه وسلم لم يصل في المسجد لا منفردا ولا بالجماعة والحاصل أن الاستدلال بحديث أبي بكرة المذكورعلى كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادى ليس بصحيح ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على هذا المطلوب وأما قول الشيخ الكنكوهي لو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي ففيه أنه يلزم من هذا التقرير كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلى فيه بالجماعة فإنه يقال لو كانت الصلاة فرادى جائزة بلا كراهة في مسجد قد صلى فيه بالجماعة لما ترك فضل المسجد النبوي فتفكر تنبيه اعلم أن الفقهاء الحنفية يذكرون في كتبهم أثرا عن أنس بن مالك يستدلون به أيضا على كراهة تكرار الجماعة في المسجد قال الشامي في رد المختار وروى عن أنس بن مالك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى انتهى قلت لم يثبت هذا عن أنس بن مالك في كتب الحديث البتة بل ثبت عنه خلافه قال البخاري في صحيحه وجاء أنس بن مالك إلى مسجد قد صلى فيه فأذن وأقام وصلى جماعة وقد تقدم ذكر من أخرجه موصلا نعم أخرج ابن أبي شيبة عن الحسن قال كان أصحاب محمد إذا دخلوا في مسجد قد صلى فيه صلوا فرادى انتهى لكن قد صرح الحسن بأن صلاتهم فرادى إنما كانت لخوف السلطان قال ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا هشيم أنا منصور عن الحسن قال إنما كانوا يكرهون أن يجمعوا مخافة السلطان انتهى تنبيه قال صاحب العرف الشذي ما لفظه واقعة الباب ليس حجة علينا فإن المختلف فيه إذا كان الامام والمقتدي مفترضين وفي حديث الباب كان المقتدي متنفل انتهى قلت إذا ثبت من حديث الباب حصول إثبات الجماعة بمفترض ومتنفل فحصول ثوابها بمفترضين بالأولى ومن ادعى الفرق فعليه بيان الدليل الصحيح على أنه لم يثبت عدم جواز تكرار الجماعة أصلا لا بمفترضين ولا بمفترض ومتنفل فالقول بجواز تكرارها بمفترض ومتنقل وعدم جواز تكرارها بمفترضين مما لا يصغي إليه كيف وقد تقدم أن أنسا جاء في نحو عشرين من فتيانه إلى مسجد قد صلى فيه فصلى بهم جماعة وظاهر أنه وفتيانه كلهم كانوا مفترضين وكذلك جاء ابن مسعود إلى مسجد قد صلى فيه فجمع بعلقمة ومسروق والأسود وظاهر أنه وهؤلاء الثلاثة كلهم كانوا مفترضين فتفكر.أ. ه
تبويبات أهل الحديث وتعليقاتهم المبينة لجواز الجماعة الثانية في المسجد الذي صلي فيه مرة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/414)
قال الإمام البخاري في صحيحه 2/ 154 باب فضل صلاة الجماعة وكان الأسود إذا فاتته الجماعة ذهب إلى مسجد آخر وجاء أنس إلى مسجد قد صلي فيه فأذن وأقام وصلى أ. ه فأقر البخاري الأثر المفيد لجواز الجماعة الثانية فإن قيل إفادة جواز الجماعة الثانية جاء في أثر أنس ولم يأت في كلام البخاري فيقال إن الحافظ بن حجر قال في الفتح 2/ 148 عرف من عادته – البخاري – أنه يستعمل الآثار في التراجم لتوضيحها وتكميلها وتعيين أحد الاحتمالات في حديث الباب أ. ه وقال أيضا في 2/ 154 في تعليقه على أثر الأسود وأنس قال والذي يظهر لي أن البخاري قصد الإشارة بأثر الأسود وأنس إلى أن الفضل الوارد في أحاديث الباب مقصور على من جمع في المسجد دون من جمع في بيته مثلا كما سبق البحث فيه في الكلام على حديث أبي هريرة لأن التجميع لو لم يكن مختصا بالمسجد لجمع الأسود في مكانه ولم يتجه إلى مسجد آخر لطلب الجماعة ولما جاء أنس إلى مسجد بني رفاعة. أ. ه قلت وفي إيراد البخاري لأثر أنس المفيد لجواز الجماعة الثانية في المسجد ما يشعر إقراره بذلك والله أعلم.
قال ابن خزيمة في صحيحه3/ 63 باب الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه ضد قول من زعم أنهم يصلون فرادى إذا صلى في المسجد جماعة مرة.
قال أبو داود في سننه 1/ 157 باب في الجمع في المسجد مرتين
قال الترمذي في سننه 1/ 430 باب ماجاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة وقال عقب حديث الباب لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحاق.
قال الدارمي في سننه 1/ 367 باب صلاة الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة.
قال الحاكم في مستدركه 1/ 209 باب إقامة الجماعة في المساجد مرتين وقال عقب حديث أبي سعيد y وهذا الحديث أصل في إقامة الجماعة في المساجد مرتين وكذلك قال الذهبي في التلخيص 1/ 209.
قال البيهقي في سننه 3/ 69 قال باب الجماعة في مسجد قد صلي فيه إذا لم يكن فيها تفرق الكلمة.
قال ابن حبان في صحيحه ذكر الإباحة لمن صلى في مسجد جماعة أن يصلي فيه مرة أخرى جماعة
قال البغوي في شرح السنة 3/ 437 بعد أن أورد حديث أبي سعيد قال فيه دليل على أنه يجوز لمن صلى في جماعة أن يصليها ثانيا مع جماعة آخرين وأنه يجوز إقامة الجماعة في مسجد مرتين وهو قول غير واحد من الصحابة والتابعين.
بوب ابن حجر في المطالب العالية قائلا: باب إعادة الصلاة في جماعة
الراجح في المسألة ومناقشة أدلة المخالفين
مما سبق يتبين أن القول بجواز الجماعة الثانية في المسجد هو الراجح وذلك لوجود الأدلة العامة والخاصة في المسألة أما العام فلعموم قول الرسول e (( صلاة الرجل في الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة)) (1)
وأما الخاص فلحديث أبي سعيد y أن الرسول e أبصر رجلا يصلي وحده فقال ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه (1).
ومن قال أن هذا الحديث يفيد جواز إقتداء المتنفل بالمفترض ولا يفيد جواز المفترض بالمفترض فهذه التفرقة تحتاج إلى دليل حيث أنه لم يثبت النهي صريحا من رسول الله e عن الجماعة الثانية لنجعل أن الأصل هو النهي ونستثني من ذلك صورة إقتداء المتنفل بالمفترض فتفكر ولله در العلامة المباركفوري حينما قال في شرحه على الترمذي: (إذا ثبت من حديث الباب حصول ثواب الجماعة بمفترض ومتنفل فحصول ثوابها بمفترضين بالأولى ومن ادعى الفرق فعليه بيان الدليل الصحيح على أنه لم يثبت عدم جواز تكرار الجماعة أصلا لا بمفترضين ولا بمفترض ومتنفل فالقول بجواز تكرارها بمفترض ومتنفل وعدم جواز تكرارها بمفترضين مما لا يصغى إليه… إلخ (1).
قلت (عادل) أضف إلى ذلك أن الجماعة الثانية ثبتت عن بعض الصحابة منهم أنس y وهو أحد رواة حديث ((من يتجر على هذا)) وفهم من الحديث جواز الجماعة الثانية في المسجد فصلى بنحو من عشرين من فتيانه في المسجد (1) وراوي الحديث أدرى بفقهه (2). كما ورد عن ابن مسعود أنه دخل المسجد وقد صلوا فجمع بعلقمة ومسروق والأسود (3) فيدل ذلك على أن ابن مسعود لا يرى كراهة ذلك ولا تعارض بينه وبين ما جاء عند عبد الرزاق أن علقمة والأسود أقبلا مع ابن مسعود إلى المسجد فاستقبلهم الناس قد صلوا فرجع بهما إلى البيت ….الخ فما ورد عنه أولا يفيد أنه يرى جواز الجماعة الثانية والثاني يفيد أنه يرى جواز صلاتها في البيت أيضا جماعة إذا وجد من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/415)
يجمع به لاسيما وأنه لم يدخل المسجد بعد كما هو ظاهر من الأثر كما ثبتت الجماعة الثانية أيضا عن بعض التابعين منهم الحسن وابن سابط وثابت وقتادة وعطاء (1) كما بين لنا الحسن وعطاء أن عدم انتشار هذا الفعل كان بسبب أنهم يفرقون فلما قيل لعطاء إن هذا لا يفعل عندنا قال يفرقون وقال الحسن إنما كانوا يكرهون أن يجمعوا مخافة السلطان (1). وأضف إلى الأدلة السابقة أنه لم يثبت أصلا المنع من الجماعة الثانية عن رسول الله e بحديث صحيح صريح وأمثل ما استدل به هو حديث أبي بكرة y أن رسول الله e أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة فوجد الناس قد صلوا فمال إلى منزله فجمع بأهله فصلى بهم. فالحديث ابتداء في إسناده نوع ضعف كما سبق وبينا وفي حالة ثبوته فلا يثبت منه كراهة تكرار الجماعة الثانية في المسجد بل غاية ما يثبت أنه لو جاء رجل في مسجد قد صلي فيه فيجوز له ألا يصلي فيه بل يخرج منه فيميل إلى منزله فيصلي بأهله، وأما الفهم بأنه لا يجوز أن يصلي في المسجد جماعة أو يكره له ذلك فلا دلالة عليه كما لا يدل الحديث على كراهية أن يصلي فيه منفردا فالذي يفهم من هذا الحديث كراهة الجماعة الثانية في المسجد عليه أن يفهم منه أيضا كراهة الصلاة للفرادى في المسجد لأن الصلاة وإن كانت من غير جماعة في مسجد الرسول لها فضل عن الصلاة خارج المسجد كما هو معلوم فلو كانت الصلاة فرادى جائزة لما ترك الرسول فضل المسجد النبوي. فلما علم أن الصلاة فرادى في المسجد جائزة وغير مفهومة من الحديث كذلك الجماعة الثانية وغاية ما يفهم من الحديث لمن يرى ثبوته هو جواز الخروج من المسجد إذا لم يجد الإنسان من يجمع به في المسجد فتأمل.
وأما استدلال ابن العربي في أحكام القرآن بآية التوبة ((والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين…)) الآية. والقول بأن الجماعة الثانية تعد تفريقا للكلمة فهذا لا ينطبق إلا على من تعمد ترك الجماعة الأولى بدون عذر أو لمخالفته الإمام مثلا فيتعمد ترك الجماعة الأولى بدون عذر شرعي وهذه الصورة هي التي كرهها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى وهذه الصورة مكروهة بلا شك ولا نجيز بحال التخلف عن الجماعة الأولى بدون عذر شرعي فالذي يفعل ذلك نراه آثما وليس هذا مقام التفصيل في ذلك ولكن هذه الصورة لا تنطبق على كل أحوال الجماعة الثانية فقد يتخلف أفراد عن الجماعة الأولى لعذر ويأتون إلى المسجد الذي له إمام راتب مثلا فيجدوا الناس قد صلوا فهل نمنعهم من الجماعة الثانية؟!!! حتى هذا الذي تخلف عمدا على الرغم من أننا لا نجيز له ذلك التخلف لكن هل لنا أن نمنعه إذا جاء ليصلي من الجماعة الثانية فالكل يجوز له أن يصلي الجماعة الثانية لما تقدم من الأدلة ولكن لا نجيز تعمد التخلف عن الجماعة الأولى إلا لعذر شرعي فغاية ما يمنع منه هو تعمد ترك الجماعة الأولى ومخالفة جماعة المسلمين عن عمد. وأكثر من يتعمد فعل ذلك من الخوارج وهم لا يرون الصلاة في المسجد أصلا والخلاصة أنه لا يجوز التفريط في الجماعة الأولى بغير عذر شرعي وهذا لا يمنعنا أبدا من القول بجواز انعقاد الجماعة الثانية لا سيما إذا كان الإنسان معذورا في التخلف عن الجماعة الأولى وبذلك لا تكون الجماعة الثانية تفريقا للكلمة فتأمل. والله تعالى أعلم.
تنبيه وأما استدلال من استدل بحديث ((لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها …)) الحديث والقول بأنه لو كانت الجماعة الثانية مشروعة لم يهم النبي e بإحراق من تخلف عن الأولى لاحتمال إدراكه الثانية. فلا يتنزل على موضوعنا لأنه من الواضح أن الحديث يتنزل على من ترك الصلاة في جماعة بدون عذر شرعي فهو مبالغة في توبيخ من فعل ذلك والترهيب من ترك الجماعة بدون عذر شرعي ونحن نقر بأن الذي يترك الجماعة بدون عذر شرعي ملام معاقب. كما أن الحديث قد يكون حجة على المخالف حيث أن الرسول e إذا فعل ذلك لم يصل فيحتمل أنه كان سيجمع جماعة ثانية وفي هذه الحالة يكون حجة على المخالف فإن قيل بل كان سيجمع في مسجد آخر أو سيصلي منفردا فيقال المصير إلى أحد هذه الأوجه يحتاج إلى دليل فكما أنه يحتمل الصلاة منفردا أو في مسجد آخر فإنه أيضا يحتمل أنه كان سيجمع جماعة ثانية في المسجد والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال كما هو مقرر في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/416)
الأصول وعلى ذلك فالحديث ليس حجة في الباب لأحد الأقوال ومن الواضح منه كما سبق أنه مبالغة في الترهيب من ترك الجماعة بدون عذر شرعي. والله تعالى أعلم. وعلى ما تقدم ترى أن القول بجواز الجماعة الثانية في المسجد هو القول الراجح المدعم بالأدلة العامة والخاصة والله أعلى وأعلم.
الخاتمة نسأل الله حسنها
هذا هو ما تيسر جمعه في هذه المسالة ولا يفوتني أن أنبه إلى أن الخلاف في مثل هذه المسائل إنما هو من خلاف التنوع وليس من خلاف التضاد الذي يشدد النكير فيه على المخالف بل أقول هذا هو ما ترجح لدينا في هذا الباب بعد البحث العلمي الموضوعي وسبر الأدلة الموجودة في الباب.والله أسأل أن ينفع بهذا التصنيف وسائر مصنفاتي الإسلام والمسلمين ويجعله ذخرا لي في حياتي وبعد مماتي إنه أهل التفضل والإحسان على عباده المجدين والمقصرين. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
وكتبه أبو عبد الرحمن
عادل بن أحمد آل شوشة
مصر- المنصورة
5 من ذي القعدة 1419.
ثبت المراجع
القرآن الكريم
أحكام القرأن لأبي بكر ابن العربي
إرواء الغليل للعلامة الألباني
إعلاء السنن للتهانوي
إعلام العابد لفضيلة الشيخ مشهور حسن سلمان
الأم للشافعي
التاريخ الكبير للبخاري
بدائع الصنائع لأبي بكر بن مسعود الكاساني
بداية المجتهد لابن رشد
تحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي للمباركافوري
تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير لابن حجر العسقلاني
تلخيص المستدرك للذهبي
تمام المنة في التعليق على فقه السنة للعلامة الألباني
تهذيب التهذيب للعلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله
تهذيب الكمال للمزي
التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي
الثقات لابن حبان
رد المحتار لابن عابدين
سنن البيهقي
سنن الترمذي
سنن الدارقطني
سنن الدارمي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجه
سنن النسائي
شرح السنة للبغوي
شروق أنوار المنن الكبرى للشنقيطي
صحيح ابن حبان
صحيح البخاري
صحيح الجامع للألباني
صحيح ابن خزيمة
صحيح مسلم
طبقات المحدثين بأصبهان لأبي الشيخ
عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي
الفتاوى الكبرى لابن تيمية
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني
الكامل في الضعفاء لابن عدي
لسان العرب لابن منظور
المبسوط للسرخسي
المجموع للنووي
مجمع الزوائد للهيثمي
مجموع الفتاوى لابن تيمية
المحلى لابن حزم الظاهري
المدونة الكبرى للإمام مالك
المستدرك على الصحيحين للحاكم
المطالب العالية لابن حجر العسقلاني
المعجم الأوسط للطبراني
المعجم الكبير للطبراني
المغني لابن قدامة
الموطأ للإمام مالك
مسند الإمام أحمد
مسند أبي يعلى الموصلي
مصنف ابن أبي شيبة
مصنف عبد الرزاق
معالم السنن للخطابي
منار السبيل لابن ضويان
موارد الظمآن للهيثمي
ميزان الاعتدال للذهبي
نصب الراية للزيلعي
فهرس المواضيع
الموضوع الصفحة
المقدمة 5
فضل الصلاة في أول وقتها 6
فضل صلاة الجماعة 8
الترهيب من ترك الجماعة بدون
عذر شرعي 9
الأدلة التي استدل بها من كره
الجماعة الثانية ووجه الدلالة منها 12
الأدلة التي استدل بها على إباحة
الجماعة الثانية ووجه الدلالة منها 16 أقوال أهل العلم 22
القائلون بالكراهة 22
أقوال الشافعية 22
أقوال الأحناف 25
أقوال المالكية 28
قول الإمام عبد الرزاق 30
القائلون بالجواز 31
أقوال الحنابلة 31
أقوال الظاهرية 33
كلام العلامة العظيم أبادي 38
كلام العلامة المباركافوري 41
تبويبات أهل الحديث وتعليقاتهم
المبينة لجواز الجماعة الثانية 48
الراجح في المسألة ومناقشةأدلة
المخالفين 52
الأدلة العامة المبيحة للجماعة
الثانية 52
الأدلة الخاصة المبيحة لها 53
الرد على مقولة جواز اقتداء المتنفل
بالمفترض أما المفترض
بالمفترض فلا 53
عمل الصحابة بالجماعة الثانية 54
بيان أنه لم يثبت المنع الصريح
من الجماعة الثانية عن الرسول e 57
الرد على استدلال ابن العربي
بآية التوبة 58
الرد على استدلال من استدل بحديث
لقد هممت أن آمر بحطب…… .. 60
الخاتمة 62
ثبت المراجع 64
فهرس المواضيع 69
ـ[أبو وسام الأزهرى]ــــــــ[17 - 06 - 07, 04:39 م]ـ
بحث ممتع ما شاء الله جزى الله الشيخ عادل خير الجزاء وبارك فيه(46/417)
فائدة جليلة ((البداءة بالنفس بالدعاء إذا دعا الداعي للغير))
ـ[الظافر]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
عند شرح ابن حجر لحديث التشهد جاء على قوله - صلى الله عليه وسلم -:" السلام علينا" فقال: (استدل به على البداءة بالنفس في الدعاء، وفي الترمذي مصححاً من حديث أبي بن كعب - رضي الله عنه -:" أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا ذكر أحداً فدعا له بدأ بنفسه" وأصله في مسلم، ومنه قول نوح وإبراهيم - عليهما السلام - في التنزيل).
قتح الباري (3/ 579) رقم الحديث (831).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قال أخونا الظافر نقلاً عن ابن حجر رحمه الله: (ومنه قول نوح وإبراهيم - عليهما السلام - في التنزيل) انتهى.
أما قول نوح عليه السلام: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا} نوح (28).
و قول إبراهيم عليه السلام: {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} إبراهيم (40 - 41).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 04:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
في الأمر سَعة، يقول الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه – كتاب الدعوات -:
بَاب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}، وَمَنْ خَصَّ أَخَاهُ بِالدُّعَاءِ دُونَ نَفْسِهِ، وَقَالَ أَبُو مُوسَى: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعُبَيْدٍ أَبِي عَامِرٍ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ذَنْبَهُ " انتهى.
يقول الشارح – ابن حجر- رحمه الله:
(وأما ما أخرجه الترمذي من حديث أبي بن كعب رفعه " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ذكر أحداً فدعا له بدأ بنفسه " وهو عند مسلم في أول قصة موسى والخضر ولفظه " وكان إذا ذكر أحداً من الأنبياء بدأ بنفسه "، ويؤيد هذا القيد أنه صلى الله عليه وسلم دعا لغير نبي فلم يبدأ بنفسه، كقوله في قصة هاجر الماضية في المناقب " يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم لكانت عينا معينا " وقد تقدم حديث أبي هريرة " اللهم أيده بروح القدس " يريد حسان بن ثابت، وحديث ابن عباس " اللهم فقهه في الدين " وغير ذلك من الأمثلة , مع أنّ الذي جاء في حديث أُبَيّ لم يَطرد، فقد ثبت أنه دعا لبعض الأنبياء فلم يبدأ بنفسه، كما مر في المناقب من حديث أبي هريرة " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد " وقد أشار المصنف إلى الأول بسادس أحاديث الباب , وإلى الثاني بالذي بعده. وذكر المصنف فيه سبعة أحاديث) انتهى، 11/ 137.
وقال رحمه الله: (وقد ترجم المصنف في الدعوات: " من خَصَّ أخاه بالدعاء دون نفسه "، وذكر فيه عدة أحاديث، وكأنه أشار إلى أنّ هذه الزيادة وهي " كان إذا ذكر أحداً من الأنبياء بدأ بنفسه "، لم تثبت عنده) انتهى، الفتح 8/ 425.(46/418)
افيدونا بارك الله فيكم هل هذه الروايه صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[_الناصر_]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:45 ص]ـ
يروى عن النبى وسيدنا على بن ابى طالب00000
كان النبى جالسا ياكل التمرمع سيدنا على من اناء واحد00
وسيدنا على ياكل ويضع النوى امامه
اما النبى فاخذ ياكل ويضع النوى ليس امامه ولكن امام سيدنا على00000
وبعد انتهائهما من الاكل 00قال النبى لعلى معاتبا (اأكلت كل هذا التمر00ووضعت نواه)
فقال سيدناعلى (ليس الغريب فيمن ياكل التمر ويضع النوى00 الغريب فيمن ياكل التمر ولا يترك لا تمرا ولا حتى نوى)
فضحك النبى وضحك سيدنا على رضى الله عنه
وايضا ما مدى صحة هذا
أن سيدنا عمر قال لزوجه أحضري الطعام فقالت ما عندنا طعام فقال سأذهب لبيت أخي أبي بكر لأكل عنده وهو في الطريق وجد سيدنا أبو بكر يقطع الطريق جاء ليأكل عند سيدنا عمر رضي الله عنهم
فقالوا نذهب لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لنأكل عنده
فاستأذنا فأذن لهما فقال لهما النبي الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم من قبل أن يتكلما هل تعلمان أنه لم ينزل جوف نبيكما شئ منذ ثلاثة أيام
فغادرا بيت النبوة ووجدا أبا ذر فقال سيدنا عمر رضي الله عنه لأبو ذر لأنه كان محبوبا جدا فقال له عمر أذهب لبيت سعد بن أبي وقاص وأحضر لنا طعاما فذهب وعاد وقال لم أجده
فقال عمر أذهب لبيت عبد الرحمن بن عوف فذهب وعاد وقال لم أجده
فأرسله إلى بيت عثمان بن عفان فعاد وقال لم اجده
فقال عمر أقعد أبا ذر لو ذهبت للبحر لجف(46/419)
أنبأ في السند تعني أنبأنا؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:36 ص]ـ
كاختصار ثنا= حدثنا
أرنا =أخبرنا
فهل انبأ تعني انبأنا
ـ[حارث]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:26 ص]ـ
أخشى أنها: أبنا
وليست أنبأ
وقد نصوا على أن أنبأنا لا تختصر
وأخطا طابعوا السنن الكبرى للبيهقي فجعلوا أنبأ بدلاً من أبنا
مع أن اهل الاصطلاح نصوا على أن البيهقي يختصر: (أخبرنا) بـ (أبنا)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=96834#post96834
ـ[سيف 1]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:13 ص]ـ
بارك الله فيكما أخينا الحارث
وشيخنا عبد الرحمن
ولكن وقع في برنامج جامع الحديث أنبأ في مئات من أحاديث المستدرك للحاكم والبيهقي وتفسير ابن ابي حاتم ومسند الحارث وغيرهم
فهل هو خطأ ام أنبأ صيغة من صيغ الأداء ام هو أختصار؟ المسألة تحتاج لتحقيق
ـ[سيف 1]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:16 ص]ـ
واذا قال الثقة غير المدلس عمن ثبت انه روى وسمع منه وقال انبأ فلان هل هو متصل؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:40 ص]ـ
للرفع
ـ[سيف 1]ــــــــ[01 - 06 - 05, 01:41 ص]ـ
للفائدة أفيدونا(46/420)
ما قول أئمة الملة والدين في إبن عطاء الله السكندري كبير الصوفيين؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:04 ص]ـ
منذ زمن وأنا أبحث عن ذلك ولعلي أجد ضالتي هنا من مشايخنا وأهل العلم والفضل بارك الله في الجميع
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:11 ص]ـ
موضوع له صلة .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22242&highlight=%C7%E1%DA%D8%C7%C6%ED%C9)
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 03:19 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن أود اسأل ثلاث اسئلة
1 - هل نقول إن ابن عطاء كان من الغلاة أم من معتدلي الصوفية كالجنيد وغيره؟؟؟
2 - هل لقوله بوحدة الوجود في كتابه الحكم العطائية هل يٌكَفر؟؟
3 - إذا كان كذلك فلم كان بعض أئمة التفسير كالقرطبي وغيره يستشهدون بأرائه في تفسير بعض الأيات؟؟ وما هي أقوال الأئمة الكبار القدامى فيه؟ وهل هناك اختلاف بينهم فيه؟؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:58 م]ـ
3 - إذا كان كذلك فلم كان بعض أئمة التفسير كالقرطبي ...
أريدُ مثالاً ...
تنبيه: ابن عطاء الله السكندري المذكور، كنيته: (أبو الفضل).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:22 م]ـ
وما هي أقوال الأئمة الكبار القدامى فيه؟ وهل هناك اختلاف بينهم فيه؟؟
أي علماء قدامى؟!، المذكور ت 709 (!!).
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:28 م]ـ
أنا أذكر جيدا حين كنت أقرأ في تفسير القرطبي في تفسيره لبعض الأيات كان يقول قال ابن عطاء ..
أليس ابن عطاء الذي يقصده هو ابن عطاء الله السكندري وخصوصا أن تفسيرات ابن عطاء هذه في القرطبي كانت كتفسيرات الزهاد والصوفية وأنا متأكد أنني قرأت هذا لكن لكي آتي لك بمثال سأجلس للبحث كثيرا أم أن هناك ابن عطاء آخر.؟
أفدنا ولك الثواب من الله
وأنا أقصد الأئمة الذين عاصروه وليس العلماء في هذا العصر
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:46 م]ـ
أنا أذكر جيدا حين كنت أقرأ في تفسير القرطبي في تفسيره لبعض الأيات كان يقول قال ابن عطاء ..
جيد!
الذي يعنيه القرطبي رحمه الله هو " أبو العباس "، لذلك قلتُ: تنبيه: ابن عطاء الله السكندري المذكور، كنيته: (أبو الفضل).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:09 م]ـ
مثال – صريح -:
({فروح وريحان وجنة نعيم}: قال أبو العباس بن عطاء: الروح النظر إلى وجه الله، والريحان الاستماع لكلامه ووحيه {وجنة نعيم} هو ألا يحجب فيها عن الله عز وجل) القرطبي 17/ 200 باختصار.
للوقوف على ترجمة " أبي العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمي البغدادي " أحد أئمة الصوفية ت 309، أنظر: تاريخ بغداد 5/ 29، سير أعلام النبلاء 14/ 255، البداية والنهاية 11/ 144.
أما صاحبنا- " تاج الدين أحمد بن محمد بن عطاء الله الإسكندري " - فانظر الرابط أعلاه إنْ شئتَ.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:10 م]ـ
للفائدة:
الإمام القرطبي رحمه الله (ت 671)، أبو العباس (ت 309)، أبو الفضل (709).
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:28 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الافادة الرائعة ولكن أكمل هل نكفر ابن عطاء السكندري لقوله بوحدة الوجود يعني هو من غلاة الصوفية أم معتدليها وأخطأ؟؟.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:40 ص]ـ
محل بحث، فأرجو أنْ لا تعجل على أخيك!
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:08 ص]ـ
وفقك الله وجزاك عنا خير الجزاء
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[31 - 05 - 05, 12:06 ص]ـ
أحمد بن عبد الكريم بن عطاء الله السكندري، الشيخ تاج الدين أبو الفضل:
للوقوف على ترجمته، يُنظر:
(طبقات الشافعية الكبرى 9/ 23 – 24، الديباج المذهب 70 - 71، الدرر الكامنة 1/ 291 – 293، النجوم الزاهرة 8/ 280، حسن المحاضرة 1/ 424، طبقات الشعراني 2/ 20، شذرات الذهب 6/ 19 - 20،البدر الطالع 1/ 107 - 108، جامع كرامات الأولياء 97 – 99، دائرة المعارف الإسلامية ص352، تقريب التراث " الحِكَم العطائية شرح الرندي " 1 - دراسة عن ابن عطاء من ص8 – 24. 2 - نظرة في الحِكَم العطائية من ص36 – 43)
يتبع إنْ شاء الله تعالى.
ـ[بن عطية]ــــــــ[10 - 05 - 10, 11:53 ص]ـ
ابن عطاء الله السكندري من غلاة الصوفية
وهذا الكتاب من مصنفاته
(القصد المجرد في معرفة الاسم المفرد)
يقول فيه
وروي أن أهل التوحيد أربعة أصناف في ذكر التوحيد الواحد.
الصنف الأول: قالوا [لا إله إلاّ الله] بين النفي والإثبات. نفي الأوهام عن الأفهام. وإثبات الواحد عن الضد والند.
الصنف الثاني: قالوا [الله] اقتصروا على ذكر الاسم المفرد من غير نفي وإثبات. ورأوا أن الإثبات بعد النفي وحشة وجفاء.
الصنف الثالث: قالوا [هو هو] حق بحق إثبات الإثبات. وهو الذكر الدائم الخفي عن اللسان. وهو ذكر القلب.
الصنف الرابع: خرسوا فلم ينطقوا. وفنوا به عنهم. وغابوا على ذكر التوحيد بمشاهدة المذكور الواحد. فكان ذكر توحيدهم عياناً لا لساناً.
وذُكِرَ أن أهل المعرفة في هذا الاسم على أربعة أصناف أيضاً:
فعارف قال الله.
وعارف قال هو.
وعارف قال أنت.
وعارف بهت.
نسأل الله العفو والعافية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/421)
ـ[مصطفى سمير]ــــــــ[10 - 05 - 10, 01:31 م]ـ
بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية " ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193947)(46/422)
الروضة الندية في تلخيص التأملات القرآنيةللشيخ: صالح المغامسي-حفظه الله-
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 05:37 ص]ـ
الروضة النديّة في تلخيص التأمّلات القرآنية 1
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وزّع بين الخلق الهِبَات والمواهب .. وأظهر في النابغين منهم العجائب والغرائب .. وأكرم السالكين والمُجدِّين منهم بأعلى وأغلى الطلائِب والرغائب .. أحمدُه وأشكره وأستغفره ... وأسألُه أن يصلِّي ويسلِّم ويُبارك ويُنعِم ويُعظِم على حبيبه ومصطفاه سيّد الأوّلين والآخرين .. وقرّة عيون المتقين .. صاحب الشفاعة العُظمى .. والمقام المحمود .. والحوض المورود .. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ....
وبعد:
فهذا مقتطفات من المجموعة الثانية من التأمّلات القرآنية، وهي اثنا عشر شريطا، وهذه المجموعة لفضيلة الشيخ: صالح بن عوّاد المغامسي-حفظه الله-
وهو ممن يسكن المدينة النبويّة، وهو-حفظه الله-صاحب علم وفير، نحسبه والله حسيبُه، وهو صاحب دمعة غزيرة، وله تقسيمات نافعة ومفيدة، وقد سلكَ طريقة قد فُقِدَت عند بعض من يدرّس، وهي الجمع بين العلم والوعظ، وله مقولات مؤثرة جميلة، ومقاطع في الشريط رائعة، وفوائد نفيسة، وقصص مثيرة معبّرة،
فأسأل الله العظيم أن يبارك في علمه وأن يوفقه ويسدّده ....
وقد عنونتُ لهذه الرسالة الصغيرة .. ذات الفوائد العظيمة ?الروضة النديّة في تلخيص التأمّلات القرآنية? وطريقتي فيه أن كتبتُ الفوائد على طريقة نِقاط، وربما تكون فوائد كثيرة ذكرها الشيخ-حفظه الله-لم أكتبها، وقد كتبتها في أوراق،فجعلتها في مذكرة للنفع والفائدة، وما هذا إلاّ جُهد المقِلّ .. أسأل الله العظيم أن يُبارك في هذا الجُهد، وأن يجعل فيه النفع الوفير لكاتبه وقارئه ...
كما أنِّي أشكر وأدعو بأطيب الدعوات .. لأخي وحبيبي في الله: أبو عباد الذي قام بكتابة وطباعة هذه الروضة النديّة، فجزاه الله خير الجزاء وجعله في موازين حسناته ..
وما المرء إلاّ بإخوانه كما تقبض الكفّ بالمِعْصَمِ
ولا خير في الكفّ مقطوعة ولا خير في الساعد الجزم
أسأل الله تعالى أن ينفع بها .. إنه جواد كريم ...
كتبه الفقير إلى عفو ربّه
بدر بن علي بن محمد الأسمري
أبو معاذ
القصيم- عنيزة
الروضة النديّة في تلخيص التأمّلات القرآنية 2
? قال الله تعالى:?يوم يكون الناس كالفراش المبثوث?وقال في سورة أخرى:?كأنهم جراد منتشر?وهذا في ذكر خروج الناس يوم القيامة، ولا يستقيم الجراد مع الفراش؛ لأن الجراد منتظم والفراش يموج بعضه في بعض؟!
والجمع بين الآيتين: أن الناس عندما يخرجون أول الأمر كالفراش لا يعرفون أين يذهبون، فإذا تقدّمهم إسرافيل، وهو الدّاعي قال الله:?يوم يتّبعون الداعي? انتَظموا خلف إسرافيل، فتنقّلوا من حالة الفراش إلى حالة الجراد.
? اختلف العلماء في مسألة: ما الذي يُوزَن؟ ولكنهم متفقون جملة أهل السنّة على أنه يوجد ميزان له كفّتان، أمّا الذي يُوزن على أقوال، أشهرها:
ق1) أن الذي يُوزن هو العمل نفسه، والذين قالوا بهذا القول احتجّوا بقول النبي ?:"الطَّهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان"الشاهد: الحمد لله تملأ الميزان.
وقال ?:"اقرؤوا النهراوين البقرة وآل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة غايتان أو غيايتان، أفرق من طير صوافّ تُحاجّان عن صاحبها"فهذا من أدلّة من قال إن الذي يُوزن العمل.
ق2) أن الذي يُوزَن صحائف العمل، وهؤلاء احتجّوا بقوله ? كما عند الترمذي بسند صحيح:"إن الله سيخلّص رجلاً من أمّتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق يُنشر له تسعة وتسعون سجلّ، كل سِجِلّ مدّ البصر، فيقول له ربّه: أتنكر ممّا رأيت شيء؟ فيقول: لا يا ربّ، فيقول له الله: إن لك عندنا بطاقة فيه أشهد ألاّ إله إلاّ الله، وأشهد أن محمداً رسول الله، فيقول: يا ربّ ما تغني هذه البطاقة مع هذه السجلاّت؟! فتوضع البطاقة في كفّة، والسجلاّت في كفّة"
قال ?:"فطاشت السجلاّت، ورجّحت البطاقة". وعند زيادة عند الترمذي:"ولا يثقل مع اسم الله شيء"فهذه أدلّة من قال إن الذي يُوزَن صحائف العمل.
ق3) أنه يُوزَن صاحب العمل، وهؤلاء احتجّوا بقوله ? كما في الصحيحين:"يُؤتى بالرجل السمين يوم القيامة (والمقصود الكافر) فلا يَزِن عند الله جناح بعوضة، ثمّ قرأ-عليه الصلاة والسلام-:?فلا نُقيم لهم يوم القيامة وزناً?".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/423)
وكذلك احتجّوا حينما ضحك الصحابة ? من رِجْلِ عبد الله بن مسعود ?،فقال ?:"أتعجبون من دقّة ساقَيْه، فَلَهُما أثقل في الميزان من جبل أُحد".
قال الحافظ ابن كثير-رحمه الله-: (ولا يَبعُد أن يوزن هذا تارة وهذا تارة وهذا تارة).
قال الشيخ-حفظه الله-:والأظهر والله أعلم أنه يُوزَن العمل وصاحبه وصحائف الأعمال جمعاً بين الأحاديث والآثار.
والذي يعني هنا هو أن يعتني الإنسان بالأعمال الصالحة، ويسعى فيما يُثقّل به الميزان، ومن أعظم ما يُثقّل به الميزان حُسن الخلق الذي تتعامل به مع الناس،
قال-عليه الصلاة والسلام-:"الدين المعاملة"ولم يكن ? فظاً ولا غليظاً في خطابه، فليس الدين مجرّد ركعات تُؤدّى في المساجد، وإن كانت الصلاة في الذروة الأعلى من الدين، ولكن الدين جملة المعاملة مع إخوانك المؤمنين، مع والديْك، مع جيرانك، مع عامّة المسلمين، تُؤْثِرُهم على نفسك، تقبل اعتذارهم، وتُقيل عثراتهم، وتقدّم الصورة المُثلى لما أمر الله به في كتابه، وما أمر به رسولنا ?،وكما سُئِلت عائشة-رضي الله عنها-كيف كان خُلُق النبي ?؟ فقالت:"كان خُلُقُه القرآن"أي أنه يطبّق القرآن.
? خلق الله جلّ وعلا أبانا آدم من قبضة قُبِضَت من الأرض، ولقد ورد أن الله بعث مَلَكاً يقبض هذه القبضة، فلمّا جاء المَلَك ليقبضها، قالت له الأرض: أعوذ بالله منك، فرجع المَلَك إلى ربّه فقال له ربّه: ما صنعت؟ وهو أعلم، قال: يا ربّ استجارت بك فأجرتُها، فبعث الله مَلَكاً آخر وهو أعلم، فلمّا جاء ليقبض قبضة من الأرض، قالت الأرض: أعوذ بالله منك، فرجع إلى ربّه، فسأله كما سأل الأوّل، فأجاب كما أجاب الأول، فبعث الله ملكاً آخر {وهذا الفرق في العلم} فلمّا جاء ليقبض من الأرض قبضته، قالت له الأرض: أعوذ بالله منك-كما قالت لأخويْه-فقال لها المَلَك: وأنا أعوذ بالله ألاّ أُنفذ أمره؛ لأن الله أمرني أن أقبض قبضة، فقبض قبضة من الأرض مجتمعة مختلطة (لذلك تفاوَتَت طبائع الناس) فحملها إلى الله تعالى، ومن هذه القبضة الترابيّة خلق أبانا آدم، لكن هذه القبضة الترابيّة مُزِجَت مع ماء فأصبحت طين، ثمّ تُرِكَت مدّة، فأصبحت صلصال فخّار، وكلّها ذكرها الله جلّ وعلا في القرآن ?خلقناكم من تراب?وقال?خلقناكم من طين?وقال?من صلصال كالفخّار?فذكر في القرآن المراحل الثلاثة التي مرَّ بها خلق أبينا آدم.
* أين أثبت الله حُسن خلق آدم؟
في سورة التين ?لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم?.
* سميّت العور (سَوْءَة) لأن العاقل يسوءه أن تظهر عورته للناس.
*إذا قال الله تعالى في القرآن:?يا أيها الناس?أو?يا بني آدم?فهذا نداء علامة، وإذا قال:?يا أيها الذين آمنوا?فهذا نداء كرامة.
* أول طريق للمعاصي نزعُ الحياء من قلب المؤمن.
? إن العرب تسمّي الجنّ خمسة أسماء:
1 - الجنّ العادي (جنّي).
2 - أما إذا كان مما يسكن البيوت (عمار).
3 - إذا كان مما يتعرّض للصبيان (أرواح).
4 - إذا كان فيه شيء من التمرّد (شيطان).
5 - إذا زاد تمرّده يسمّونه (عفريت).
ذكر هذا الإمام عبد البرّ-رحمه الله-
? قاعدة: {لا واجب مع العجز، ولا محرّم مع الضرورة}.
مثال: الله جلّ وعلا جعل من واجبات الوضوء: غَسْل اليدين إلى المرفقَيْن، فلو أن أحد الناس من حادث قُطِعَت يدُه، فهذا لا يوجد عنده يده، فالواجب هنا الذي في الوضوء يسقط عنه؛ لوجود العجز.
? قال تعالى:? أُورِثتُموها بما كنتم تعملون?هذه الباء هل هي عِوَض أو سبب؟
هي سببية؛ لأن أعمالكم سبب في دخولكم الجنة، ولكن قال بعض العلماء كلاماً جميلاً: (إن المؤمنين ينجون من النار بعفو الله، ويدخلون الجنة برحمة الله، ويرثون غيرهم بأعمالهم الصالحة).
? قال طاووس بن كيسان لهشام بن عبد الملك، الخليفة الأموي المعروف، قال يا أمير المؤمنين: اذكر يوم الأذان!
قال: وما يوم الأذان؟!
قال: يوم أن يقول الله:?فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظالمين?فصعق هشام-رحمه الله-
فقال طاووس بن كيسان: سبحان الله!! هذا ذُلّ الصفة، فكيف بذُلّ المعاينة؟!
أي أنك صُعِقت بمجرّد أن وصفتُ لك اليوم، فكيف إذا عاينته ورأيته بعينيك؟!
? لا يوجد شيء يحتاجه أهل النار في أول الأمر أكثر من احتياجهم إلى الماء؛ لأنهم إذا استسقوا في النار، يسقوْن?ماءً حميماً?يقطّع أمعاءهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/424)
وقد أخذ العلماء من هذه الآية أن أفضل القُرُبات إلى الله (سقي الماء) وقد ثبت في الصحيح أن الله غفر لرجل سقى كلباً، فكيف بمن سقى مؤمناً يقول:
أشهد ألاّ إله إلاّ الله وأشهد أن محمداً رسول الله.
* الآيات التي يتحدّث فيها الربّ جلّ وعلا عن ذاتِه العليّة هي أعظم آيات القرآن قَدْراً؛ لأنها جمعت بين المجد من طريقين، كونها من الله، وكونها تتحدّث عنه.
? الفرق بين الغنيمة والفيء:
الغنيمة: هي ما كان بسعي وإيجاف خيلٍ وركاب.
الفيء: هو بغير سعي وإيجاف خيل وركاب.
? قال تعالى:?يسألونك? إما أن تكون يسألونك بالواو أي (ويسألونك) وإما أن تكون يسألونك بغير واو أي (يسألونك).
قال بعض العلماء: إن الفرق بينهم: أن يسألونك إذا لم تكن مقترنة بالواو يكون السؤال قد وقع من الصحابة، وأما إذا كانت مقترنة بالواو فإن الله يخبر به لعلمه جلّ وعلا أنه سيقع.
? قوله تعالى:?يسألونك عن الأنفال .... ?فهنا سؤال، ولكنه لم يأتِ الجواب إلاّ بعد أربعين آية، في الآية الواحدة والأربعين قال الله:?واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله .... ?الآية.
ولماذا جاء الجواب بعد أربعين آية؟
قال الشيخ-حفظه الله-:هذا من تربية الله للصحابة ?.
* من أخلص النية في النقد، سيُوَفّق في الطريقة السليمة التي ينقد بها.
* المؤمن شبّهَهُ النبي ? كالفرس المعقود حبله في مكان ثابت مهما بعُد يعود إلى مكانه، كذلك المؤمن مهما نأَت به المعصية يفيء إلى ربّه ويرجع إلى مولاه ويجدّد التوبة.
? حينما قتل الحجّاج سعيدَ بن جُبير-تلميذ ابن عباس ?-قال الإمام أحمد بعد ذلك بسنين: (قتل الحجّاج سعيداً، وما من أحد من أهل الأرض إلاّ وهو
مفتقر إلى علم سعيد).
? يقول سعيد بن جبير-رحمه الله-:سألتُ ابن عباس ? عن سورة براءة، فقال:"هي الفاضحة، ما زال ينزل ومنهم .. ومنهم .. ومنهم .. حتى خفنا ألاّ تدع
أحد منهم.
? قوله تعالى:?فسيحوا في الأرض?المُخاطَب هنا المشركون، وعلى ذاك .. فإنه لا يجوز لأحد أن يُخرج النصّ من سياقه، ووضعِه في موضع غير موضعه،
والبعض يقول: السياحة مباحة. قال تعالى:?فسيحوا في الأرض?وهذا خطأ.
? هناك آية في القرآن تُسمّى آية السيف، وهي قوله تعالى:?فإذا انسلخ الأشهر الحُرُم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم?.
? يقول عثمان بن عفّان ?:"ما أسَرَّ أحدٌ سَرِيرَة .. إلاّ وأظهَرَها الله على قَسَمَات وجهه أو فَلَتات لسانِه".
* نسمع كثيراً ما يُقال إنّ مِن فكّ الرّقاب وهو العتق أن يذهب الإنسان إلى السجن، وينظر فيمن كان عليه القَصَاص فيُعطي الورثَة مليوناً، والدّيَة مائة ألف،
هل هذا فكّ رقبة داخل في الزكاة؟
لا يدخل في الزكاة، وهذا عمل خير وهذا فضل صدقة، لكنه لا يدخل في الرقاب.
? يقول النبي ?:"وَدِدْتُ لو أنِّي رأيتُ إخواني"قالوا: يا رسول الله. أَلَسْنا إخوانك؟! قال:"بل أنتم أصحابي، ولكن إخواني لم يأتوا بعد".
هذا داخل فيه كل من اتبع السابقين الأولّين من المهاجرين والأنصار، ومَن اتّبعهم بإحسان.
*قال الشيخ-حفظه الله-:ولا يوجد نعمة أعظم من رضوان الله، قال الله تعالى في كتابه:?ورِضوانٌ من الله أكبر?والمعنى: ورضوانُ من الله أكبر من كلّ نعمة.
? قال تعالى:?والذين يؤذون رسولَ الله لهم عذابٌ أليم? .....
أذيّة النبي ? سواءً كانت في حال الحياة أو بعد موته، ولو بمقدار شعرة، مع اعتقاد ذلك: كفر مخرج من الملّة يُقْتَلُ صاحبه ولو تاب، يُقام عليه حدّ القتل،
ويُهْرَقُ دمُه، ولا يُقيمه إلاّ وليّ أمر المسلمين، وأمره إلى الله ? في توبته، ومستند العلماء في هذا:
أنه كما أخرج أبو داود بسند صحيح من حديث ابن عباس ? أن رجلاً أعمى كانت له جارية أم ولد، وأنجب منها طفلان كاللّؤلؤَتَيْن يحبّهما، وهذه
المرأة تحبّه رَغْمَ أنّه أعمى، وشفيقة به وتقدّم له كلّ حاجاته، إلاّ أنّها كانت تقع في رسول الله ?،فينهاها هذا الأعمى فلا تنتهِ، فوُجِدَت ذات مرّة مقتولة،
قد بُقِرَ بطنُها، ولطّخَ دمُها الجدار، فقام ? خطيباً في الناس. قال:"أنشد الله رجلاً لي عليه حقّ ويعلم عن هذا الأمر شيء إلاّ أخبرنا به"فقام هذا الأعمى من
آخر المسجد يقطع الصفوف، ويضطرب في مشيته حتى وصل إلى النبي ? وقال: يا رسول الله. أنا صاحبها، فتعجّب منه رسول ? وقال:"وَلِمَ"؟! قال: إنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/425)
كانت تقع فيك، فأنهاها فلا تنتهِ، وأزجرها فلا تنزجر، فالبارحة وقعت فيك، فنهيتها فلن تنتهي، فقمت إلى المِغْوَل (وهو السيف القصير) فأتيت حتى وصلت
إليها (وهو أعمى لا يراها حتى عَلِمَ أنه أصاب بطنها) فاتّكأ على المِغْوَل حتى بَقَرَ بطنها وقَتَلَها، فلمّا أتمَّ حديثه، قال ?:"اشهدوا بأن دمها هَدَر".
ومن هنا أخذ العلماء أنه لا يجوز أذيّته ?،لكن على الناحية الأخرى لا يجوز للمسلم أن يغلو في تعظيمه ?،فهو-عليه الصلاة والسلام-بشر، وليس له
من خصائص الألوهية ولا الربوبية شيء، وإن كان أفضل الخلق مقاماً وأعلاهم منزلة ?.
? قال العلاّمة السعدي-رحمه الله-:إن المعصية تؤثّر في المكان كما تؤثّر فيه الطاعة.
? الإيمان إمّا أن يكون: 1 - اضطراري. 2 - أو اختياري.
أما الإيمان الاضطراري فلا يقبله الله أبداً، والإيمان الاضطراري له حالتان:
الأولى: عامة. وهي طلوع الشمس من مغربها، والدليل?يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها?.
الثانية: إذا حقّ العذاب ونزل، مثل ما قال فرعون:?آمنتُ أنه لا إله إلاّ الذي آمَنَتْ به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين?فهذا لا يُقبَل.
? إن الله أمر نبيّه أن يحلف ثلاث مرّات في القرآن:
-أوّل مرّة في سورة يونس، قال تعالى:?ويستنبئونك أحقّ هو قل إي وربّي إنه لحقّ وما أنتم بمعجزين?.
-الثانية في سورة سبأ.
-الثالثة في سورة التغابن، قال تعالى:?زَعَمَ الذين كفروا أن لّن يُبعَثُوا قل بلى وربِّي لتبعثنّ?.
? قال تعالى:?وبشّر الذين آمنوا أن لهم قَدَمَ صِدقٍ عند ربّهم? اختلف العلماء في معنى قوله?قدم صدقٍ عند ربهم?على أقوال:
ق1) قالوا المقصود به الجنّة، أي المكان أو المقام أو المدخل، وحجّة هؤلاء ?وقل ربِّ أدخلني مُدخل صدق?وهذا يظهر أنه بعيد.
ق2) قالوا: إن المقصود بها شفيع قبلهم، وهو الذي يجعل المؤمنين يتكئون على شيء قبل أن يصلوا إلى ربّهم، وقالوا: إن المقصود به شفاعة النبي ?،واحتجوا بما جاء في السنّة أنه ? قال:"أنا فَرَطُكُم على الحوض"أي سابقكم، وبعضهم أبعد قليلاً وهو قول الحسن البصري، قال: (إن قدم الصدق وفاة النبي ?) وجه الدلالة عنده: أن وفاة النبي ? مصيبة، وصبر المؤمنين على هذه المصيبة هي قدم صدق عند الربّ، فهذا القول الثاني وتفرّع عنه قول الحسن البصري.
ق3) أن قدم الصدق، المعنى: ما كَتَبَ الله في القِدَم (في الأَزَل) أن هؤلاء كتب الله لهم الجنة من قبل، وحجّة هؤلاء?إن الذين سَبَقَت لهم مِنّا الحسنى أولئك عنها مُبْعَدُون?وهو قول قويّ جداً.
ق4) أن المقصود بقدم الصدق: هو العمل الصالح، وهذا هو قول مقاتل بن سليمان، أحد أعظم المفسّرين، واختاره الإمام الطبري-رحمه الله-وحجة هؤلاء:
أنه جاء في كلام العرب أن العرب تُكَنِّي عن النعمة باليد، وتُكَنِّي عن الثناء باللسان، وتُكَنِّي عن السعي بالقَدَم، وهذا الذي يظهر والله أعلم.
? مسألة تقع في رمضان سنوياً:
وهو أن الإمام إذا أثنى على الله ? بقوله في الدعاء مثلاً: {لا يعِزّ مَن عادَيت، ولا يذِلّ مَن والَيْت} أو يقول: {ربّنا وجهُك أكرم الوجوه} أو نحوها في الدعاء من الثناء، فيقول مَن خَلْفَه: {سبحانك}.
وهذا القول لا يوجد أي دليل عليه؛ لأن الثناء على الله نوع من الدعاء، وإذا دعا الإمام فإن موقف المأموم واحد من اثنين:
(أ) إمّا أن يسكت. (ب) أو يؤَمِّن.
والدليل على أن الدعاء يأتي بمعنى الثناء في قوله:?دعواهم فيها سبحانك اللهمّ?.
ثبت عند النسائي بعدة طُرُق، وعند أحمد: أن سعد بن أبي وقّاص مَرَّ على عثمان بن عفّان، فلمّا مَرَّ سلّم، فلمّا سلّم نظر إليه عثمان ومَلَى عينيه منه، فذهب سعد إلى عمر ? فقال: يا أمير المؤمنين. هل حدث في الإسلام شيء؟! قال: لا، ولماذا تسأل؟! قال: إنني مرَرْت على عثمان فسلّمت عليه، فَمَلَى عينيه مِنِّي ولم يردّ السلام، فبعث عمر إلى عثمان، وقال له: ما منعَكَ أن تردّ السلام على أخيك؟! فقال: يا عمر .. ما سلّمَ أبداً، فحلف سعد أنه سلّم، وأنّه رآه، وحَلَفَ عثمان أنه لم يَرَ سعد، وأنّه لم يدري أن سعداً سلّم عليه (لا يمكن أن يكون أحدهما كاذب) فحلف الاثنين، ثمّ تراجَعَ عثمان ? وقال: أستغفر الله وأتوب إليه، ثمّ قال:
تذكّرتُ الآن (فيه دليل على أنك لا تَعْجَل على الناس) لكنَّنِي كنتُ أُفكّر في مسألة إذا تذكّرتها تصيبني غشاوة، قال: إنّني سمعت النبي ? يقول:"سأدلّكم على دعوة"ثم سكت، فكمّل سعد، قال سعد: فجاء أعرابي فشَغَلَه، فمضى قبل أن يخبرنا بها، فأسرعت وراءَه، (أي سعد) فلمّا أراد أن يدخل الدار ضرب سعد بِقَدَمِه بقوّة (وهذا من الأدب) حتى أشعره أن أحداً خلْفَه، فلمّا فعل سعد هذا الْتَفَتَ النبي ? ثم قال:"مَه" (وهذا للاستفهام) فقال سعد: يا رسول الله: إنك أردت أن تقول لنا دعوة، فجاء لك الأعرابي، فشغَلَك، فقال النبي?:"نعم. دعوة أخي ذي النون {لا إله إلاّ أنت سبحانك إنِّي كنت من الظالمين} ما دعا بها مسلم في كرب إلاّ استجاب الله له".وهنا دليل على أن الثناء يُقال له دعاء؛ لأن النبي ? قال:"دعوة أخي ذي النون"فقال:"دعوة".
* الحمد لله الذي جعل حمدَه أوًل آية في كتاب رحمته [الفاتحة] وآخر دعاء لأهل جنّتِه، أي ?أن الحمد لله ربّ العالمين?.
*فائدة دنيوية: لا تؤمِّل في الناس خيراً أكثر من اللازم، فقد تُحْسِن إلى إنسان فلا يُكافِئُك على إحسانك، فلا تتعجّب.
*إن من دلائل أهل الإيمان أن لهم مع الله طريقين، وكلّ طريق لهم فيه مطيّة:
فطريق الابتلاء مطيّتهم فيه الصبر، وطريق النعماء مطيّتهم فيه الشكر والحمد
____________________________________
قال القاسمي-رحمه الله-: (من اتسع علمه قلَّ اعتراضه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/426)
ـ[النابلسي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي الكريم -- هل ستكملها إن اشاء الله
وهل ممكن اذا هي في مذكرة ان ترسلها على ايميلي - رعاك الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:45 ص]ـ
الأخ النابلسي-حفظك الله-هي ليست كل ما قال الشيخ، بل هي على نقاط فقط، والحلقة الثانية منها لم تكتمل، وإن شاء الله سوف أكملها.
أسأل الله أن ينفع الجميع.
أخوك: أبو عباد الشمالي.
______________________________
يقول الشيخ صالح المغامسي-حفظه الله-الدنيا لا تطيب إلا بذكر الله .. ولا تطيب الآخرة إلا بعفو الله .. ولا تطيب الجنة إلا برؤية الله).(46/427)
آيات الأحكام تبلغ خمسمائة آية؟
ـ[أبو العلاء السلفي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر بعض أهل العلم، أن آيات الأحكام تبلغ خمسمائة آية0
والسؤال هنا ليس عن صحة ما ذهبوا إليه من عدمه، ولكن السؤال حول:
هل هناك كتاب جمع هذه الآيات؟
وجزاكم الله خيرا0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:52 ص]ـ
هل هناك كتاب جمع هذه الآيات؟
أخي الكريم
كل من كتب تفسيرا لآيات الأحكام مثل ابن العربي والجصاص والهراس والسايس والصابوني وغيرهم، اجتهد في استخلاص هذه الآيات ومحاولة تعيينها، لكن يظل تعيين الكثير منها أمرا اجتهاديا، فبينما يرى إمام أن الآية الفلانية من آيات الأحكام لا يراها الآخر كذلك، حتى إن البعض قال إن آيات القرآن كلها آيات أحكام، وما من آية إلا وهي مشتملة على حكم، وهذا إن عني به الحكم التكليفي ففيه تكلف، وأما إن عني به الحكم بغض النظر عن نوعه فهو ممكن لمن آتاه الله فهما وحسن تدبر، والله أعلم.
ـ[أبو العلاء السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بك0(46/428)
تحفة الأيام في فوائد دروس بلوغ المرام (8) لخليفةابن عثيمين الشيخ: سامي الصقير-حفظه الله0
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 12:09 م]ـ
106 - وعنها أن النبي?كان إذا خرج من الغائط قال:"غفرانك".أخرجه الخمسة. وصححه أبو حاتم والحاكم.
إذا خرج: إذا خرج فعلاً، والأصل في الفعل يُعبَّر بالوقوع لا عن الإرادة. أي لا يُعبَّر بأنه إذا أراد الخروج.
غفرانك: مصدر غَفَرَ يغفر غَفْراً وغُفْراناً، وهو محذوف العامل، والتقدير: أسألك غفرانك.
# المغفرة: ستر الذنب والتجاوز عن الذنب، وهو مأخوذ من المِغْفَر، وهو ما يُتّقى به من السهام في القتال، والمِغْفر فيه ستر ووقاية، ستر للبدن ووقاية من السهام، ويشهد لهذا المعنى أن النبي?أخبر أن الله تبارك وتعالى حين يخلو بعبده المؤمن ويقرّره بذنوبه ثم يقول له:"قد سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم".
فهذا فيه استحباب هذا الذكر، وهو قوله:"غفرانك".
?س-ما هي المناسبة من قوله:"غفرانك"عند الخروج؟
ق1) أنه من باب التوبة، خشية أن يكون قد قصَّرَ في شكر الله تعالى من تسهيل أَكْلِه ومن تسهيل هضمه، فقال: غفرانك، يعني اغفر لي، عمّا حصل منِّي من تقصير في شكر هذه النعمة.
ق2) لأنه انحبس في هذا المكان عن ذكر الله، وقد كان النبي?يُديم الذكر ولا يتركه إلاّ في بيت الخلاء، فسأل الله أن يغفر له مدة تركه للذكر هذه المدة، نقول: هذا ضعيف؛ لأنه انحبس في هذا المكان بأمر الله، كالحائض والنفساء فلا تصلّي بأمر الله.
ق3) أنه لمّا تخفّف من أذية الجسم وهي أذيّة الغائط، تذكر أذية الإثم والذنوب، فناسب أن يقول غفرانك، وهو الصحيح. يعني: عندما أخرج هذا النجس الثقيل، تذكر أذية الذنوب، والذنوب نجسة لكن نجاستها معنوية.
س-هل يقول غير هذا الذكر؟ أي هل يُشرع غير هذا؟
ج-جاء عن أنس?أن النبي?كان إذا خرج من الخلاء يقول هذا الذكر يقول: الحمد لله الذي أذهب عنّي الأذى وعافاني"وهذا الحديث مُختَلف في صحته، من العلماء من صحّحه كالحافظ ابن حجر-رحمه الله-،ومنهم من ضعّفه.
*وكان نوح?إذا خرج من الخلاء قال: (الحمد لله الذي أذاقني لذّتَه، وأبقى منفَعَتَه، وأَذهَبَ عنِّي مضرَّته).
00000000000000000000000000000000
107 - وعن ابن مسعود?قال: أتى النبي?الغائط، فأمرني أن آتِيَهُ بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين، ولم أجد ثالثاً. فأتيته بروثة. فأخذهما وألقى الروثة، وقال:"هذا ركس".أخرجه البخاري. زاد أحمد والدارقطني:"ائتني بغيرها".
الفوائد:
1 - أن المشروع لمن أراد أن يستجمر أو أن يستنجي أنه يكون ذلك بثلاثة أحجار، وفيه دليل على أن الروث لا يصحّ أن يستنجي به؛ لقوله:"هذا ركس".
2 - الاستجمار مُطهِّر؛ لأنه قال عن الروثة:"هذا ركس"،فمفهومه أن الحجر مطهّر، وهو الصحيح، خلافاً للمشهور من المذهب؛ لأنهم يقولون: لا يطهّر بل يزيل الأذى عن المحلّ يعني يرفع حكم النجاسة، لكنه ليس صحيح، بل الصحيح أنه مطهّر.
3 - جواز الاستعانة بالغير في الطهارة ووسائلها؛ لأن النبي-عليه الصلاة والسلام-أمر ابن مسعود أن يأتيه بثلاثة أحجار.
4 - فيه دليل على جواز ردّ الهبة إذا كانت محرّمة أو نجسة، وهذه تؤخَذ من أن النبي?ألقى الروثة.
* وهذا أحد شروط قبول الهدية، وهو ردّ الهبة إذا كانت محرّمة أو نجسة؛ لأن قبول الهدية لها شروط:
أ/لا يكون المهدي قد أهداها حياءً وخَجَلاً، فإنه لا يجوز قبولها إن أهداها حياءً وخَجَلاً.
ب/ألاً تكون الهدية قد وقعت موقع الرشوة، وهذا كالهدية للقاضي الذي عنده خصومة أو حكومة له.
ج/ألاّ يَخشَ المُهدى إليه المنَّة، فإن خَشِيَ المنَّة، فإن له ردّ الهدية.
د/ألاّ تكون الهدية محرّمة سواء كانت محرمة في ذاتها وعينها أو كانت محرمة لكسبها،
مثال المحرم لعينه: مثل أُهدي إليه خمراً أو دخاناً.
مثال المحرّم لكسبه: مثل المغصوب وتعلم أنه غاصب، فلا يجوز لك القبول.
وأمّا إن كان محرّماً لكسبه بسبب المعاملة: يعني مثلاً من أموال ربوية أو من معاملات مُخْتَلَف فيها، فإنه يجوز القبول؛ لأن كلّ شيء حَرُمَ لكسبه، فإنه يحرم على الكاسب خاصة، ولهذا قال ابن مسعود?في مثل هذا الموضوع: (لكَ مَهْنَئُه، وعليه مَغْرَمُه).
# وفي الحديث: أنه يبيّن سبب ردّ الهدية؛ لأنه قال:"هذا ركس".
0000000000000000000000000000
108 - عن أبي هريرة?أن رسول الله?نهى"أن يُستنجى بعظم أو روْث"وقال:"إنهما لا يُطَهِّران".رواه الدارقطني وصححه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/429)
النهي: هو قول يتضمّن طلب الكفّ على وجه الاستعلاء، بصيغة مخصوصة وهي المضارع المقرون بلا الناهية.
محترزات تعريف النهي:
(قول):يخرج الإشارة والكتابة، وهذا في الاصطلاح لا يُسمّى نهي، وإن كانت الإشارة والكتابة تُؤدّي مُؤدّى النهي.
(على وجه الاستعلاء):خرج بذلك الدعاء والالتماس؛
-لأن الدعاء من أدنى إلى أعلى.
-الالتماس من مساوٍ إلى مساوٍ، كأن تقول لزميلك: لا تفعل كذا.
-أما إن كان من أعلى إلى أدنى: إن كان طلب إيجاد فهو أمر، وإن كان طلب كفّ فهو نهي.
*قالوا: (على وجه الاستعلاء) ولم يقولوا على وجه العلو، فإنه لا يُشترط في الآمر والناهي أن يكون عالياً، فلو أن لصّاً دخل على بيت رجل، وهذا الرجل وزير، واللص حقير، فقال لصاحب البيت: لا تغلق الباب، اذهب كذا وافعل كذا، فهذا يُسمّى نهي وأمر على وجه الاستعلاء؛ لأن الآمر والناهي يرى نفسه في هذه الحال أعلى منزلة من الآخر، وأصلاً هناك فرق بين الاستعلاء والعلو، فالاستعلاء صفة في الكلام، والعلو صفة في المتكلم.
#علّة نهي الاستنجاء بالعظم والروث، فقد ورد في شرح الأحاديث السابقة. (ارجع لشرح حديث رقم103) ...
#يدل الحديث على أن الإنسان لو استنجى بعظم أو روث، فإنه لا يطهر حتى لو كان العظم من حيوان طاهر، وحتى ولو كان الروث من حيوان طاهر، فلو استنجى بعظم مُذكّاة، هل يطهر المحل؟! لا؛ لأن هذا منهي عنه بذاته، كذلك لو استنجى بروثة بعير فلا يطهر المحلّ، حتى لو زال الخارج، نقول: حكم النجاسة باقي.
00000000000000000000000000
109 - عن أبي هريرة?قال: قال رسول الله?:"استنزهوا من البول، فإن عامَّة عذاب القبر منه".رواه الدارقطني.
110 - وللحاكم:"أكثر عذاب القبر من البول".وهو صحيح الإسناد.
النزاهة: هي النظافة.
استنزهوا: الهمزة والسين والتاء تدل على الطلب، يعني اطلبوا النزاهة.
البول: يشمل كلّ بول نجس، لكن الحديث يدل على بول الإنسان.
الفوائد:
1 - وجوب التطهر من البول، وهذا يشمل: (أ) التطهر منه في موضعه. (ب) وفي بقية البدن. (ج) وفي الثوب. (د) وفي البقعة.
2 - يدل الحديث أن عدم التطهر من البول من الكبائر؛ لأن فيه عذاب خاص.
3 - فيه إثبات عذاب القبر، وهذا ثابت بظاهر القرآن وصريح السنة وإجماع المسلمين:
ظاهر القرآن: قال الله تعالى:?فإذا بلغت الحلقوم?وأنتم حينئذٍ تنظرون?ونحن أقرب إليه منكم ............ إن كنتم صادقين?الآيات.
وقال تعالى في آل فرعون:?النار يُعرضون عليها غدواً وعشيّاً ويوم تقوم الساعة ...... ?.
صريح السنة: في حديث ابن عباس?أن النبي?مرّ بقبرين وقال:"إنهما ليعذّبان وما يُعذّبان ................. ".
وأنه?كان يستعيذ من عذاب القبر في كل صلاة .........
وأَمَرَنا عليه الصلاة والسلام بالتعوّذ من عذاب القبر، وقال:"تعوّذوا بالله من عذاب القبر".
الإجماع: أجمع المسلمون على إثبات عذاب القبر.
00000000000000000000000000000000000000
111 - عن سراقة بن مالك?قال: علمنا رسول الله?في الخلاء:"أن نقعد على اليسرى، ونَنْصِب اليمنى".رواه البيهقي بسند ضعيف.
*هذه صفة الجلوس في قضاء الحاجة، وهذه الصفة صعبة، فقال بعض العلماء أن الحديث فيه وهم وأن الحديث في الصلاة ليس في قضاء الحاجة، فوهم فقال الخلاء وهي في الصلاة؛ لأن هذه الجلسة هي الافتراش في الصلاة وهي أن تجلس على اليسرى وتنصب اليمنى، فهذه جلسة المفترش، وهذا على فرض صحة الحديث.
وقال بعض الفقهاء: أنه يستحب ذلك أن تنصب اليسرى وترفع اليمنى؛ لهذا الحديث وأنه أيسر في خروج الخارج.
? ? ?
112 - عن عيسى بن يزداد عن أبيه قال: قال رسول الله?:"إذا بال أحدكم فليَنْتُر ذَكَرَهُ ثلاث مرات".رواه ابن ماجة بسند ضعيف.
النتر: جذب الإنسان ذكرَه عن طريق تحريك أعصاب ذكره وليس بيده، أي شَدّ أعصاب الذكر فيخرج ما يبقى من البول في القنوات البولية، وهذا الحديث ضعيف، وإن كان الفقهاء قالوا: أنه يستحب نتره، لكن قال شيخ الإسلام-رحمه الله-إن النتر بدعة؛ لأنه لم يرد عن النبي?،وأنه مجلبة للوسواس. فهذا الحديث ضعيف.
113 - عن ابن عباس?أن النبي?سأل أهل قباء فقالوا: إنَّا نُتْبع الحجارةَ الماء. رواه البزار بسند ضعيف، وأصله في أبي داود والترمذي.
114 - وصححه ابن خزيمة من حديث أبي هريرة بدون ذكر الحجارة.
*هذا الحديث فيه ضعف، ومعنى يتبعون الماء الحجارة: أنهم يستجمرون بالحجارة أولاً، ثم يغسلون المَحِلّ بالماء، فأثنى الله عليهم في قوله?فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين?لكن الحديث ضعيف.
وبهذا انتهى ? باب قضاء الحاجة? يوم الجمعة 19/ 8/1423هـ
أسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح(46/430)
طلب ترجمة لسيدة نساء التابعين عمة بنت الداخل والحافظه حفصه بنت سيرين رحمهما الله
ـ[عبدالله الجزائري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 01:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاه والسلام على رسوله الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
أخوتي في الله لي طلب وهو الحصول علىترجمتي،سيده نساء التابعين عمره بنت الداخل والحافظه حفصه بنت سيرين رحمهما الله،،هذا وبارك الله فيكم.
أخوكم عبد الله
ـ[أبو حسين]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:10 م]ـ
الكاشف ج2:ص505
6974 حفصة بنت سيرين أم الهذيل البصرية الفقيهة عن مولاها أنس وأم عطية وعنها أيوب وخالد الحذاء قال إياس بن معاوية ما أدركت أحدا أفضله عليها ماتت في حدود المائة ع
تقريب التهذيب ج1:ص745
8561 حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية ثقة من الثالثة ماتت بعد المائة ع
تهذيب التهذيب ج12:ص438
2761 ع الستة حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية روت عن أخيها يحيى وأنس بن مالك وأم عطية الأنصارية والرباب أم الرائح وأبي العالية وأبي ذبيان خليفة بن كعب والربيع بن زياد الحارثي وخيرة أم الحسن البصري وقيل أنها روت عن سلمان بن عامر الضبي وجماعة روى عنها أخوها محمد وقتادة وعاصم الأحول وأيوب وخالد الحذاء وابن عون وهشام بن حسان وغيرهم قال أحمد بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي بصرية تابعية وقال أبو داود أم الهذيل حفصة كان اسم ابنها الهذيل وقال هشام بن حسان عن إياس بن معاوية ما أدركت أحدا أفضله على حفصة وقال بن أبي داود قرأت القرآن وهي ابنة اثنتي عشرة سنة وماتت وهي ابنة سبعين سنة فقيل لابن أبي داود لعله تسعين فقال كذا في الحديث وذكرها بن حبان في الثقات قلت ماتت سنة إحدى ومائة وذكرها البخاري في فصل من مات من سنة مائة إلى عشر ومائة
تهذيب الكمال ج35:ص151
7815 ع حفصة بنت سيرين أم الهذيل الأنصارية البصرية أخت محمد بن سيرين وإخوته روت عن أنس بن مالك خ م ت وأبي ذبيان خليفة بن كعب س والربيع بن زياد الحارثي ورفيع أبي العالية الرياحي مد وسلمان بن عامر الضبي س إن كان محفوظا وأخيها يحيى بن سيرين وخيرة أم الحسن البصري والرباب أم الرائح خت 4 وأم عطية الأنصارية ع روى عنها إياس بن معاوية بن قرة المزني وأيوب السختياني خ م د س ق وخالد الحذاء خ م د ت س وعاصم الأحول ع وعبد الله بن عون س ق وعبد الملك بن أبي بشير وقتادة وأخوها محمد بن سيرين م د س وهشام بن حسان ع وأبو نعامة العدوي وعائشة بنت سعد البصرية قال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة حجة وقال أحمد بن عبد الله العجلي بصرية ثقة وقال أبو داود أم الهذيل حفصة كان ابنها اسمه هذيل واسم زوجها عبد الرحمن وقال ابنه أبو بكر بن أبي داود حدثنا محمد بن آدم المصيصي قال حدثنا مخلد يعني بن حسين عن هشام وهو بن حسان عن إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة فقيل له الحسن وبن سيرين فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا قال وقرأت القرآن وهي ابنة اثنتي عشرة سنة وماتت وهي ابنة سبعين سنة كذا قال بن أبي داود فقيل له تسعين سنة فقال كذا في الحديث وذكرها بن حبان في كتاب الثقات روى لها الجماعة
معرفة الثقات ج2:ص450
2328 حفصة بنت سيرين أم الهذيل بصرية ثقة تابعية سمعت من أم عطية
التعديل والتجريح ج3:ص1282
1704 حفصة بنت سيرين أم الهذيل البصرية أخت محمد وأنس ويحيى ومعبد وخالد والدة الهذيل بن عبد الرحمن أخرج البخاري في الوضوء والجنائز والجهاد عن عاصم الأحول وأيوب وخالد الحذاء عنها عن أنس بن مالك وأم عطية
الثقات ج4:ص194
2458 حفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين تروى عن أم عطية الأنصارية وسمعت أنس بن مالك روى عنها هشام بن حسانا ثنا محمد بن إسحاق الثقفى قال ثنا أبو همام قال ثنا على بن مسهر عن عاصم عن حفصة قالت سألني أنس بن مالك عن يحيى بن أبى عمرة قلت توفى قال في أي شيء قلت في الطاعون فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطاعون شهادة لكل مسلم
طبقات ابن سعد ج8:ص484
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/431)
حفصة بنت سيرين أخت محمد بن سيرين وهي أم الهذيل روت عن سلمان بن عامر وعن أم عطية الأنصارية وعن أبي العالية أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد بن سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية وكان ولد صفية محمد ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا حفص بن غياث عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين قالت سألني أنس بن مالك بأي شيء تحبين أن تموتي قلت بالطاعون قال فإنه شهادة لكل مسلم أخبرنا الفضل بن دكين حدثنا حريث بن السائب قال كنا في جنازة حفصة بنت سيرين فقال الحسن أين صاحبكم يعني محمد بن سيرين قالوا يتوضأ قال أبجر من ماء
المعين في طبقات المحدثين ج1:ص36
253 حفصة بنت سيرين كبيرة القدر
رجال صحيح البخاري ج2:ص854
1440 حفصة بنت سيرين وسيرين يكنى أبا عمارة مولى أنس بن مالك وهي تكنى أم الهذيل الأنصارية البصرية أخت محمد وأنس ويحيى ومعبد وولدها الهذيل بن عبدالرحمن سمعت أنس بن مالك وأم عطية روى عنها عاصم الأحول وأيوب وخالد الحذاء في الوضوء والجنائز والجهاد
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ج1:ص490
ع حفصة بنت سيرين الأنصارية أم الهزيل البصرية عن مولاها أنس وأم عطية وجماعة وعنها أخوها محمد وقتادة وأيوب وطائفة قال إياس بن قرة 1 ما أدركت أحدا أفضله على حفصة 2
تاريخ الإسلام ج7:ص64
4 حفصة بنت سيرين ع أم الهذيل البصرية
روت عن أم عطية وأم الرائح الرباب وأنس بن مالك مولاها من أعلى وأبي العالية
وعنها أخوها محمد بن سيرين وقتادة وابن عون وخالد الحذاء وهشام بن حسان وغيرهم
وعن إياس بن معاوية قال ما أدركت أحداً أفضله على حفصة بنت سيرين قرأت القرآن ولها اثنتا عشرة سنة وعاشت سبعين سنة فذكروا له الحسن وابن سيرين فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحداً
وقال مهدي بن ميمون مكثت حفصة ثلاثين سنة لا تخرج من مصلاها إلا قائلةً أو لأجل حاجة
قلت كانت عديمة النظير في نساء وقتها فقيهةً صادقةً فاضلةً كبيرة القدر توفيت بعد المائة
خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ج1/ص494
من اسمها عمرة
ع عمرة بنت عبد الرحمن بن سعيد 2 بن زرارة الأنصارية المدنية الفقيهة سيدة نساء التابعين عن عائشة وأم حبيبة وأم سلمة وطائفة وعنها أبو بكر بن حزم وسليمان بن يسار والزهري وخلق وثقها ابن المديني وفخم أمرها توفيت قبل المائة.
ـ[عبدالله الجزائري]ــــــــ[31 - 05 - 05, 02:04 م]ـ
أخي أبو حسين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
أخوك عبد الله(46/432)
امر بالمعروف
ـ[ابو الفتح المسلم]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:28 م]ـ
السلام عليكم
اطلب مساعده منكم انا اشتركت فى المنتدى ولكن ما هى صلاحيات فى المنتدى وكيفية الاستفادا من المنتدي الخلاصه اريد توضيح عن المنتدى علما بان خارج بلادكم في البلاد التى طغى حاكمها وتفشت المعصيه في اهلها والسلام عليكم
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[28 - 05 - 05, 02:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا بك أخي الكريم وحياك الله
الملتقى حفظك الله يختص بمدارسة ما يتعلق بالعلوم الشرعية على منهج أهل السنة
ويمكنك حفظك الله الاطلاع على أقسام الملتقى وتصفح مواضيعه حتى تعرف منهجه ومواضيعه.
ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد.(46/433)
حديث الآحاد ... والاثبات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[28 - 05 - 05, 06:56 م]ـ
السلام عليكم
حديث الآحاد ... هل هناك دراسات عن الموضوع تثبت فيها حديث الاحاد يكون في العقائد كما في العبادات ... مع العلم أني اطلعت على رسالة الامام الالباني ... ولو أن أحد الاخوة ينقل لى كلام الائمة الاربعة وشيخ الاسلام في الموضوع ... ومن يحتج بكلامه من أهل العلم ... وجزاكم الله خيرا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:26 ص]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=48873
وفي أسفل الموضوع ستجد فتاوى متعلقة بالموضوع
http://saaid.net/Doat/moslem/15.htm
الإرشاد في القطع بقول حديث الآحاد , للشيخ إسماعيل الأنصاري
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخونا العوضي
ـ[ابو خطاب العراقي]ــــــــ[22 - 10 - 08, 07:09 م]ـ
جزاك الله خير
روابط نافعة عن موضوع نافع ومهم(46/434)
الشيخ ابن عثيمين ... ###حذف الموضوع###
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:14 م]ـ
###أخي: الموضوع قد يساء فهمه على أنه سخرية من الشيخ رحمه الله [المشرف] ###
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:41 م]ـ
ذكرني بقول هند بنت عتبة رضي الله عنها: (وهل تزني الحرة.؟!)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:48 م]ـ
أخي الحبيب المشرف، لست معك في حذف المشاركة، فالله عز وجل قال عن القرآن (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ولا يضل به إلا الفاسقين)
ثم إن الأمر معلوم وموجود في الشريط، ولو كتمته أنت، لكشفه غيرك، فاترك الأمر لله، يُظهر به المهتدي من الضال.
ثم إن هذا أمر متكرر عند الشيخ رحمه الله تعالى، ولابد من الوقوف عنده لنعلم عن الشيخ رحمه الله تعالى أنه قد يقول شيئاً أو يفتي بشيء بحسب ما وصل له علمه، وهذا مما يبريء ساحة الشيخ في كثير من الفتاوى المنقولة عنه.
فأذكر ايضاً، عندما سُئل الشيخ رحمه الله عن أفلام الكرتون، فقال، ما هي أفلام الكرتون؟
فأرى ألا تحذف الموضوع، فالموضوع يبريء ساحة الشيخ أكثر من اتهامها، ولا يُفتن إلا مفتنون، والأمر لك، وأسأل الله لك ولي ولجميع المسلمين الهدى والرشاد.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:43 م]ـ
- - يقول فضيلة الشيخ العلامة العثيمين رحمه الله:
( ... ، وكنتُ أسمعُ كثيراً عن مجلات معينة لا أذكرها باسمها لأن الحصر قد يَفهم منه بعض الناس أنّ ما سواها فهو طيب، ولكني أقولها بالصفة: إنها مجلات تنشر الخلاعة والبذاءة والسفول، وكنتُ أُقدم رجلاً وأُأَخر أخرى عن إضاعة الوقت في النظر في مثل هذه المجلات حتى طلب مني بعض الطيبين أنْ أنظر ولو بلمحة عابرة سريعة إلى بعض هذه المجلات، وبعث إليَّ ببعض منها، حتى يمكن الحكم عليها، إذ لايمكن اتقاء الشيء والحكم عليه إلا بمعرفته. فوجدتُ هذه المجلات وجدتها وأنتم تشهدون والله من فوقنا شهيد على ما أقول وعلى ما تسمعون، وجدتُ هذه المجلات هدّامة للأخلاق مُفسدة للأمة، لا يشك عاقل ... الخ) انتهى، رسائل في الغزو الفكري – فتن المجلات.
- ومن الفوائد واللطائف التي تحوم حول الحمى:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ افْتَقَدْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَظَنَنْتُ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى بَعْضِ نِسَائِهِ، فَتَحَسَّسْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ فَإِذَا هُوَ رَاكِعٌ أَوْ سَاجِدٌ، يَقُولُ: " سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ "، فَقُلْتُ: بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي إِنِّي لَفِي شَأْنٍ وَإِنَّكَ لَفِي آخَرَ (مسلم 485).
قال النووي رحمه الله: (افتقدت: أي تطلبته (إني لفي شأن) تعني أمر الغيرة (وإنك لفي شأن) تعني من نبذ متعة الدنيا الإقبال على الله عز وجل) انتهى بتصرف.
- حكى الذهبي في السير 6/ 135:
(قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ: كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سُوقَةَ لَا يُحْسِنُ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ -تَعَالَى-.)
- قال الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد:
(وقد كان شيخنا محمد الأمين الشنقيطى المتوفى في 17/ 12/1393هـ رحمه الله تعالى متقللاً من الدنيا، وقد شاهدته لا يعرف فئات العملة الورقية) انتهى، حلية طالب العلم.
- (حكى فضيلة شيخنا أبو الفرج محمد بن إسماعيل، في كتابه النافع " الصلاة لماذا " – على ما أذكر! – أنّ أحد الصالحين " تقيّأ " لما رأى كافراً ولم يكن يدري بكفره إلا بعد أنْ أُخبر. انتهى.قلتُ: سبحان الله! وكأنها لأول مرة يرى فيها هذا الرجل الصالح كافراً!!).
ـ[عبد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:25 م]ـ
شرّفك الله يا أشرف يوم أن ذكّرتنا بهذه التذكرة.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:51 م]ـ
سير أعلام النبلاء ج6/ص198
وروى الوليد بن صالح عن حماد بن سلمة قال ما أتينا سليمان التيمي في ساعة يطاع الله فيها إلا وجدناه مطيعا وكنا نرى أنه لا يحسن يعصي الله))
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:53 م]ـ
نعم، وما حذفه المشرف يدل على أعظم من ذلك، فإنه يدل على أن الشيخ ما كان يشاهد التلفاز، بل ولا يعلم ما الذي يعرض فيه اصلاً، ولم يتوقع في يوم من الأيام أن تظهر فيه امرأة مفاتنها، فرحم الله شيخنا ابن عثيمين، وجعل الجنة مثواه.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:18 ص]ـ
شرّفك الله يا أشرف يوم أن ذكّرتنا بهذه التذكرة.
آمين، ولك بمثل، جزاك الله خيراً أخي الحبيب " عبد ".(46/435)
العالم الجليل سليمان بن سحمان العسيري
ـ[عبد الرحمن بن علي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 07:38 م]ـ
الشيخ سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان الخثعمي التبالي العسيري
هو العلامة الشهير الذي جرد قلمه وسخر يراعه لنصرة الإسلام والنصال عن عقيدة التوحيد، أصله من تبالة قرية من أعمال بيشة كانت مضرب المثل في الرخاء والخصب قال لبيد بن ربيعة العامري:
فالضيف والجار الجنيب كأنما هبطا (تبالة) مخصباً أهضامها
أصل الشيخ من هذه القرية المشهورة فنزح والده منها إلى مدينة أبها عاصمة عسير فولد الشيخ في قرية تسمى السقا عندما استقر والده بمدينة أبها تزوج إمرأة من أهالي القرا محلة من محلات أبها وأنجبت منه ثلاثة أبناء وكان جيد الخط أكب على نسخ الكتب ليلاً ونهاراً انبرى للتأليف والردود وأخذ يحامي عن الإسلام ويرد على المبتدعين ويكافح رؤساء الضلال ودعاة البدع في عهد الملك عبد العزيز – رحمه الله -، وقد أقعد في آخر حياته فلزم داره وصار لا يخرج منها ولكنه لم ينقطع عن التأليف والردود توفي رحمه الله سنة 1349هـ.
المرجع مشاهير علماء نجد وغيرهم ص200
ـ[أبو أنس العلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 08:42 م]ـ
رحمه ربي وغفر ذنبه
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:18 م]ـ
مما يذكر أن الشيخ / ابن باز رحمه الله تزوج حفيدته ثم طلقها لما لم يؤدم بينهما
رحم الله الجميع
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:36 م]ـ
و
هذه ترجمته من الدرر السنية في الفتاوى النجدية (16/ 444)
الشيخ سليمان بن سحمان، رحمه الله
هو الإمام النبيل، الورع الزاهد، العابد، مفيد الطالبين، قامع المبتدعين، كاشف شبهات المشبهين والمبطلين، حامي حوزة الدين، صاحب التصانيف المشهورة، والفضائل المأثورة، البليغ المصقع، اللوذعي
البلتع، الثقة الحجة، مشيد أعلام المحجة، الشهم اليقظان، الشيخ سليمان بن سحمان، ولد سنة 1268?، في قرية السقا من بلدان أبها، ونشأ بها حتى راهق البلوغ، قال رحمه الله:
وأرض بها علي نيطت تمائمي تسمى السقا دار الهداة أولي الأمر
بلاد بني تمام حيث توطنوا وآل يزيد من صميم ذوي الفخر
ثم انتقل منها إلى الرياض، وأخذ العلم عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن، وابنه عبد اللطيف، وابنه الشيخ عبد الله، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ حمد بن فارس، وغيرهم.
وبلغ في العلوم مبلغا، حتى صار منارا يهتدى به، إماما هماما، شهما مقداما، أصوليا مجتهدا، متبحرا، كثير التصانيف، كشف جميع شبه المشبهين نظما ونثرا؛ حتى أدحض حججهم، وأرغم أنوفهم، منارا يهتدى به، أمة وحده، وفردا حتى نزل لحده.
أخمل من القرناء كل عظيم، وأخمد من أهل البدع كل حديث وقديم، قام في رد الشبه مقاما فاق به أهل وقته؛ فثبته الله وسدده، وأدحض به الباطل وأخمده، شهد له بالفضل والأمانة من اجتمع به من أهل الشهامة، ووقف على نثره ونظامه، وحسن تعبيره وانسجامه، وأثنى عليه القريب والبعيد، ومسطره بذلك شهيد.
قال محمد بن حسين الأنصاري الهندي:
بسرور مبشر بالأمان ثابت الجأش ما له من ثان
وفيها قد قام بالبرهان ذا سليمان عالي البنيان
وعلوما تسمو مدى الملوان مما يشين في كل آن
وبكتب تخال مثل السنان وسيف في حلبة الميدان
فبعضب يرى كسيف يمان حق له ديدن على كل شان
طائر السعد بالتهاني أتاني أن بدا طالع الزمان بحبر
بعلوم بها لقد أفحم الخصـ أعني حبر الأنام قدوة نجد
فسليمان جل قدرا وفضلا سالم العرض والشمائل والأخلاق
قامع الملحدين منه بوعظ بلسان كوابل الغيث في السلم
يفحم الخصم بالدليل وإلا يطلب الحق والرشاد إلى الم
وقال الشيخ محمد بن حسن المرزوقي، صاحب قطر، مقرظا على كتاب له:
لسحمان سامي القدر والبشر وشاد برهانه في واضح الخبر
فصار يحكي سناها ساطع القمر والحق يعلو وليل الجهل ذو غير
من مخلب الليث فتكا غير منجبر نجد القصيم وآل الشوم في هجر
يعزى لفارس ثغر الدين في زمن ابن شهما نبيلا حوى فهما ومعرفة
كم سنة صاح أحيا رسم دارسها وبدعة درست واندك شامخها
كم جاهل جال في الميدان حل به من العراق وشام والحجاز إلى
وقال الشيخ عبد اللطيف بن الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف، بعد ثنائه على عمه الشيخ عبد الله:
ففينا أخو السمحاء غيظ المحارب يذود عن السمحاء كل مشاغب
يناضل عن دين الهدى كل ثالب وبذل جود في الليالي السواغب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/436)
فحل على هاماتها والغوارب غدا واحدا في شرقها والمغارب
ويحمي حمى السمحاء عن ثلب ثالب وردما عن الأعداء أهل المشاغب
لئن كان شيخ الجود أضحى موليا عسى الله أن يبقي نبيلا مهذبا
عنيت سليمان بن سحمان من غدا إمام همام ماجد ذو تورع
له همة تسمو إلى المجد والعلا إمام همام ماجد متورع
يرى نصرة الإسلام حقا وواجبا لقد كان بدرا في البسيطة ساطعا
[مصنفاته ومكانته]
وقال الشيخ محمود شكري الألوسى: هو علامة الزمان، وملاذ الفضل والعرفان، الكمال المجسد، والفرد الأوحد، ذو التصانيف الفائقة، والتآليف الرائقة، وهو أشهر من أن ينبه عليه. وله المصنفات المقبولة; منها:
1. الأسنة الحداد، في رد شبهات علوي الحداد
2. كتاب هداية الأنام وجلاء الأوهام، عن معتقد الإمام، وعلم الهداة الأعلام، الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
3. الجواب المنكي في الرد على الكنكى.
4. البيان المبدي لشناعة القول المجدي، في الرد على أبا بصيل.
5. التبيان في القول المنيف، في الرد على ابن عمرو، مجلد، ومجلد آخر أخصر منه، وجزء أيضا في الرد عليه.
6. كشف غياهب الظلام، عن أوهام جلاء الأوهام، وبراءة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، عن مفتريات هذا الملحد الكذاب، علي أحمد باشا.
7. كتاب الضياء الشارق، في رد شبهات الماذق المارق، جميل أفندي الزهاوي.
8. تنبيه ذوي الألباب السليمة، عن الوقوع في الألفاظ المبتدعة الوخيمة.
9. كتاب تبرئة الشيخين، عن تزوير أهل الكذب والمين، رد على ولد الصنعاني.
10. إقامة الحجة والدليل، وإيضاح المحجة والسبيل، على ما موه به أهل الكذب والمين، من زنادقة أهل البحرين.
11. الصواعق المرسلة الشهابية، على الشبه الداحضة الشامية.
12. كشف الشبهتين، عن رسالة يوسف بن شبيب، والقصيدتين.
13. الجواب المستطاب عما أورده الجاهل المرتاب، المسمى بمبروك.
14. كشف الأوهام والالتباس، عن تشبيه بعض الأغبياء من الناس.
. الجواب الفارق بين العمامة والعصائب.
16. حل الوثاق في أحكام الطلاق.
17. نبذة في الزيارة.
18. إرشاد الطالب إلى أهم المطالب.
19. منهاج الحق.
ورسائل ونصائح وأجوبة، فرقناها في مواضعها على حسب الترتيب، فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين أحسن الجزاء، وأعلى منازله في جنات العلا؛ فلقد نصر الإسلام وأظهره، وقمع الباطل وأدحضه، واشتهرت مصنفاته، وأثني عليها.
قال الشيخ حمود بن حسين الشغدلي، في ثنائه عليه ومصنفاته: فهي من أكبر النعم على الطلاب النجديين الموحدين، من الشرقيين والغربيين، ثم قال:
وذلك من تذكار فقد الأجلة فغادرنا جيش الهنا والمسرة
تزف لأرباب الهدى والعناية لأهل التقى في كل قطر وبلدة
لنصر الهدى مشحونة بالأدلة يصول بها أهل الشقا والتعنت
ذوي الشرك والأطر أو جحد الألوهة توالت همومي مدة وأمضت
وقلة من يرجى لكبت عادتنا وما هو إلا طبع كتب أنيقة
فجاءت على وفق المنى تنشر العلا فقربها يا صاح عينا فإنها
وفيها الهدى من كل شك وشبهة كمثل الغلاة الناكبين عن الهدى
ومن كان عن نهج التقى ذا جفاوة كذا كل فدفد إن تجاوز واعتدى
* * *
فأعظم بها من نعمة قد تجلت وأردى بها أهل الخنى والشقاوة
أريب نهيك سابق في النكاية إذا جاء خطب أو قيام بضلة
يجندل أهل الزيغ في كل حفرة بنثر ونظم مفحم مع عذوبة
ويزداد غما عندها ذو الغواية وأبقاه دهرا ناشرا للفضيلة
مع السادة الأبرار في خير رفعة أضاءت لنا كالشمس في فلك العلا
أقام بها سوق الجهاد وما انثنى إمام همام لوذعي ومصقع
وشهم حديد ألمعي غشمشم عنيت سليمان بن سحمان من غدا
فسل عنه ما أبداه للناس جهرة يسر بها والله من كان منصفا
جزى الله منشيها المسرة دائما ومن بعده الحسنى بخلد مؤبد
وقال الشيخ فوزان بن عبد العزيز:
ملفقات لهم نالوا بها الشللا مردي العداة الذي للحق قد عقلا
منه الردود على الأعدا وما غفلا معالم الحق إذ أحيا له سبلا
مسيرة الشمس في الأقطار إذ فضلا في بحره وانجلى بالحق ما انسدلا
وانظر صواعق علم أحرقت شبها الجهبذ الفاضل الموهوب تكرمة
ومن حمى ملة الإسلام وانتشرت بالنظم حقا وبالمنثور فاتضحت
أعني سليمان من سارت فضائله فانظر لحزب الردى حقا فقد غرقوا
وقال الأديب: محمد بن عبد العزيز الهلالي، مقرظا لديوانه: أملاه الحبر الأريب الماهر، والبحر العذب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/437)
الزاخر، معجز الأوائل والأواخر، لم يسبقه إليه سابق، ولا أظن يلحقه في مثله لاحق، ثم قال بعد ثنائه على ما كان له، من الشعر في نصرة الهدى:
ومن لم يزل في حلة المجد قد رفل وذو الأدب السامي على كل من نقل
كما أنه في العلم أضحى هو الأجل فما فن إلا حظه فيه قد كمل
ووثبته كالليث إن هم ما نكل لمستبهر يدري وعن ربه عقل
أتى عن رسول الله بالقول والعمل له في ذرى الإنصاف حظ ومدخل
كمثل الذي أملاه نحرير عصرنا سليمان من يعزى لسحمان ذو الحجى
لقد كان في بحر البلاغة واحدا حوى العلم مع نثر الكلام ونظمه
يحل عويص المشكلات بفكره فما نثره إلا كشمس منيرة
دلائل من آي الكتاب أو الذي وقول ذوي التحقيق من كل جهبذ
* * *
ولكنه الأبهى لدى كل من عقل من الشيح والحوذان والكرش والنفل
وغنى به طفل وشيخ ومكتهل بشبهته أدلى وبالباطل احتفل
من السنة الغرا ومحكم ما نزل وارتقى للمكرمات ولم يزل
أتى شطحا في الدين بالقول والعمل وما نظمه إلا كعقد منضد
وما هو إلا روضة طاب نبتها إذا قال قولا سار في الناس منشدا
قصاراه نصر الدين أو قمع مارق فيكشف ما أوهى بأقوى دلالة
فديوانه هذا يدل بأنه سما ينافح عن دين الهدى كل مبطل
[تلاميذه]
أخذ عنه العلم أبناؤه: صالح، وعبد العزيز،
وعبد الله، ومحمد بن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ عبد اللطيف، والشيخ عبد الملك أبناء الشيخ إبراهيم، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، والشيخ سليمان بن حمدان، والشيخ عبد الرحمن بن ناصر بن حسين، وغيرهم. وهو القائل:
حنيفية نسقي لمن غاظنا المرا سنصقعه صقعا ونكسره كسرا
نعم نحن وهابية حنفية ومن هاضنا أو غاظنا بمغيظة
والقائل:
فعاد حسيرا خاسئا نائلا شرا نصول على الأعداء فنأطرهم أطرا
وكم من أخي جهل رمانا بجهله بمحكم آيات وسنة أحمد
والقائل:
يؤيد أهل الحق أرجو بها الأجرا وألفت كتبا نثرها ونظامها
[وفاته وما قيل في رثائه]
توفي رحمه الله تعالى، وأسكنه الفردوس الأعلى، سنة 1349? في بلد الرياض. ومما قاله حمد بن محمد بن جاسر، يرثيه هو والشيخ سعد رحمهما الله تعالى:
وأمر نافذ ما منه بد بنفع أو به قد نيل قصد
سيغلب صبره الخطب الأشد قضاء لا يطاق له مرد
وهل يجدي التأسف لو تناهى ولكن الصبور ولو تسلى
لشدة وقعه تنهار نجد ومجدا ساميا لا يسترد
وحالف أهلها حزن وسهد فهل يرجى لها التقويم بعد
يضمهما عن الأنظار لحد ومنها النور قدما كان يبدو
وهل خطب كخطب منه كادت به فقدت فخارا لا يضاهى
وحالفها خمول مستمر هدّا ركنان قد رفع علاها
وأصبح نيراها في خفاء فأضحت في ظلام مكفهر
* * *
يؤم أمامه قد سار سعد يحاربه كثير وهو فرد
يروم لكيده أشر ووغد لنصر الشرعة الغرا يعد
يزينهما لدى العلماء زهد إذا قصدا له لم يكب زند
صريح منهما ما فل حد حوى التوفيق قولهما الأسد
يقر بذلك خصمهما الألد مضى عنها سليمان محثا
فأضحى العلم بعدهما يتيما وأضحى الدين بعدهم مهانا
هما سيفان ما لهما نظير هما حبران أهل تقى وعلم
ففي حل العويص إذا تعامى وفي قمع الكفور بنص وحي
وفي الإفتاء إن قالا بقول وحازا للصواب بلا نزاع
((اعتذر عن ترتيب الأبيات الشعرية))
وقد ترجم له كذلك عمر غرامه العمروي في رسالته (قلائد الجمان في بيان سيرة آل سحمان) ص16 ونقل ترجمته من أوراق خطية بقلم الشيخ سليمان بن حمدان
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[28 - 05 - 05, 09:58 م]ـ
اسم الشيخ سليمان بن سحمان العامري
وفي عنوان الموضوع: سلمان
أرجوا التعديل
تنبيه من المشرف:
تم التعديل، وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 05 - 05, 11:48 م]ـ
عُدَّ من مؤلفات الشيخ:
13. الجواب المستطاب عما أورده الجاهل المرتاب، المسمى بمبروك.
من يدلني عليه؟. بأي ثمن يريد، بحثت عنه فلم أجده، وعلمت أنه طبع طبعة قديمة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:22 ص]ـ
وقد اخرج له الشيخ عبدالسلام البرجس رحمه الله
رسائل محققة من طبعة دار العاصمة(46/438)
العمامه والشماغ
ـ[خالد الحائلي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد قرأت في بعض كتب العلماء من المذاهب الأخرى كالصوفيه والرافضه هداهم الله وهم يتحدثون بمن يسمونهم بالوهابيه (يعني نحن) ويقولون أننا ندعي أننا نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونترك البدع ونحن حتى العمامه لا نلبسها.
فما رأيكم هل هذا الكلام صحيح أم لا؟ يعني الآن أغلب علمائنا لا يلبسون العمائم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل, ونحن لو أردنا أن نكون على مثل ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ,فيجب علينا أولا أن نتبعه في الأشياء الصغيره قبل الكبيره, ولماذا لا يلبس علماؤنا العقال على الشماغ أو الغتره؟
هذا ليس رأيي يا إخوان ولكن هذا فقط استفسار
جزاكم الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:14 ص]ـ
روابط قد تفيدك:
حكم لبس العقال!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11206&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1
ما حكم لبس العقال؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=947&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:31 م]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله
إرتداء النبي صلى الله عليه وسلم للعمامة كان موافقا لعادة القوم
فمن لبس الغترة أو الشماغ كما هي عادة قومه فقد استن بالنبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:31 م]ـ
وأنا سمعت ذلك من الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله , وقال أيظا:
كانت تأتيه الهدايا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من كل مكان وكان يقبلها ويلبسها , بل ولبس الصحابة أثواب غير المسلمين ... ولكن وافق أن كان قوم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يضعون العمامة فكان ذلك لبسه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ..
بل قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (رب اشعث أغبر ذي طمرين ..... لو اقسم على الله لأبرّّه)
والله أعلم(46/439)
ما هي المصنفات القديمة والمعاصرة المفردة في مبحث "الحوض"
ـ[إسلام الغرباوي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:31 ص]ـ
لي أخ طالب علم يبحث فى هذا الموضوع
فنرجو الإفادة من أعضاء المنتدى الكرام .......
ـ[محمد السلفي الفلسطيني]ــــــــ[21 - 12 - 08, 09:13 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمن بن حسين]ــــــــ[21 - 12 - 08, 04:53 م]ـ
- الحوض والكوثر لبقي بن مخلد الأندلسي القرطبي (276 هـ).
طبع باسم: مرويات الصحابة في الحوض والكوثر
- الذيل على الحوض والكوثر ذيل على جزء بقي بن مخلد لابن بشكوال
طبعا بمكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة - الطبعة الأولى، 1413
تحقيق: عبد القادر محمد عطا (و هما في الشاملة)
- طرق حديث الحوض النبوي للضياء المقدسي
ذكره ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة
- الروض في أحاديث الحوض لجلال الدين السيوطي ذكره في (فهرس) مؤلفاته في فن الحديث
كشف الظنون حاجي خليفة 1 - 916(46/440)
سؤال للسادة الشافعية هل يجوز هذا القول عند دفن الميت؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:31 ص]ـ
أرى أناسا يقولون حين وضعهم الميت في القبر يقولون بسم الله وعلى ملة رسول الله
فهل هذا القول بدعة أم أن له أصلا في السنة؟؟ لأني قرأت مرة أنها معروفة عند الشافعية!!
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:35 ص]ـ
أخي بارك الله فيك جاء عند أحمد وغيره عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
تعليق شعيب الأرنؤوط: رجاله ثقات رجال الشيخين ... ثم ذكر الأرناؤوط اختلافا في رفعه ووقفه
وقال الترمذي:: " حديث حسن غريب من هذا الوجه
وقال الألباني رحمه الله والإرواء صحيح ورجح الدارقطني وقبله النسائي الوقف ورجح غيرهما رفعه
قال ابن قدامة في المغني (فصل: ويقول حين يضعه في قبره ما روى ابن عمر [أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أدخل الميت القبر قال: (بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم)] وروي [وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم] قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب وروى ابن ماجة [عن سعيد بن المسيب قال: حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة يا أبا حاتم وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو حاتم المصري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:27 م]ـ
وأنتم كذلك(46/441)
للأهمية القصوى " هل حديث الأحلام جاء عن النبي صلى الله علية و سلم؟؟
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:32 ص]ـ
هل هناك حديث عن الرسول صلى الله علية و سلم نهى فية عن حكي الأحلام السيئة حتى لا تتحقق؟؟؟
و هل من يحلم بأن حائط من حوائط المنزل سقطت أو عمارة تسقط بأحد معناه أن هناك شخص سيموت في هذا المنزل؟؟؟
أرجو من يرد علي يبرهن بكلام أهل العلم جزاكم الله خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:01 ص]ـ
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:" الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ " (أبو داود 5020، الترمذي 2279، ... ).
قال صاحب عون المعبود:
(الرؤيا على رجل طائر): قال الخطابي: هذا مثل معناه لا تستقر قرارها ما لم تُعْبَر انتهى , فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها (ما لم تعبر): قال القاري: بصيغة المجهول وبتخفيف الباء في أكثر الروايات أي ما لم تفسر (فإذا عبرت وقعت): أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها. انتهى.
- عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ يَقُولُ: لَقَدْ كُنْتُ أَرَى الرُّؤْيَا فَتُمْرِضُنِي، حَتَّى سَمِعْتُ أَبَا قَتَادَةَ يَقُولُ: وَأَنَا كُنْتُ لَأَرَى الرُّؤْيَا تُمْرِضُنِي حَتَّى سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ مِنْ اللَّهِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مَا يُحِبُّ فَلَا يُحَدِّثْ بِهِ إِلَّا مَنْ يُحِبُّ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ فَلْيَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطَانِ، وَلْيَتْفِلْ ثَلَاثًا، وَلَا يُحَدِّثْ بِهَا أَحَدًا فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ. (البخاري 7044).
- للفائدة:
يوجد رسالة صغيرة الحجم، كبيرة النفع: تصنيف " خميس عبد الله أبو الحسن "، بعنوان:" الرؤى والأحلام في الحديث النبويّ، ورؤى النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأصحابه وتفسيرها ".
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[29 - 05 - 05, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم يا إخوتي ..
أخي محب الوحيين ..
أولاً: أصح ما في الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتحدث الإنسان بالرؤيا التي يكره -سواء قلنا إنها تتحقق أو لا-، ولذلك بوب البخاري: "باب إذا رأى ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها"، ثم أورد الحديث عن أبي سلمة قال: لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول: وأنا كنت لأرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره)، والحديث رواه مسلم
لكن تنبه: أن الحديث نهى أن يتحدث بها -ولم يقل إنها تتحقق إذا حدث بها- ..
ثانياً: حديث أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها وقعت
هذا الحديث فيه ضعف، فيه وكيع بن عدس وفيه جهالة ..
ولذلك نقول: ليست كل رؤيا تعبر تقع .. وليست كل رؤيا عبرت تقع على ما عبر ..
ثالثاً: الأحلام أحلام؛ بمعنى أنها ليست على ظاهرها في كل حال ..
فكون الشخص رأى (بأن حائط من حوائط المنزل سقطت أو عمارة تسقط بأحد) ليس معناه (أن هناك شخص سيموت في هذا المنزل!)
بل كل رؤيا لها تعبيرها .. بحسب بقية الرؤيا والشخص والوقت .. ألخ
فقد يكون السقوط يعني نضج الثمار-خاصة النخيل-، أو ولادة ذكر، أو انفراج ضيق بحسب زوال أحد الخصوم القريبين .. وقد يكون موتاً؛ لكن لا يلزم أن يكون من أهل البيت فقد يكون لرجل من كبار أهل الحي أو المدينة أو الدولة، وقد يكون مرضاً، وقد يكون انخفاض أسهم -ثم ارتفاعها بد ذلك-، وقد يكون غير ذلك ..
لكن الأصل في الرؤيا البشارة .. فأبشر بما يسرك واسأل الله من فضله ..
وإني أحذرك من لصوص التأويل؛ الذي خرجوا ليلاً ونهاراً .. وتقحموا ما لم يفهموا.
عموماً أنصحك أخي محب الوحيين إذا رأيت ما يكره:
أ- بالاستعاذة بالله تعالى من شرها ومن الشيطان والتفل عن يسارك والصلاة.
ب-ألا تحدث بها أحداً ..
لكن سقوط الحائط ليس دائماً مما يكره الإنسان!!
نعم .. بعض الناس يفزع منها لأنه يظن أنها الموت، ولكن هذا غير صحيح .. فلها تعابير كثيرة جداً باختلاف الحال.
فأنصحك أن تسأل عالماً ناصحاً لبيباً ليعبر لك رؤياك وتعطيه التفاصيل التي يريدها ..
وفقك الله
ـ[محب الوحيين]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:55 ص]ـ
أخواني
جزاكم الله خير على الإفادة
بحثت في موقع الدرر السنية عن صحة حديث (الرُّؤْيَا عَلَى رِجْلِ طَائِرٍ مَا لَمْ تُعَبَّرْ، فَإِذَا عُبِّرَتْ وَقَعَتْ " (أبو داود 5020، الترمذي 2279، ... ).
وجدت هذه النتائج:
البغوي: حسن (شرح السنة 6/ 299)
ابن حجر: إسناده حسن (فتح الباري 12/ 450)
السخاوي: صححه ابن حبان (المقاصد الحسنة 275)
الألباني: صحيح (صحيح أبي داود 4198)
الألباني: صحيح (صحيح ابن ماجه 3162)
الألباني: صحيح (صحيح الترمذي 1858)
الألباني: صحيح (صحيح الجامع 3535)
الألباني: صحيح (صحيح الجامع 3458)
الألباني: صحيح (صحيح الجامع 3456)
الألباني: صحيح لغيره (مشكاة المصابيح 4545)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/442)
ـ[أم أحلام]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:57 ص]ـ
وأيضاً في قول النبي صلى الله عليه وسلم فائدة أخرى: (( ... ولا يحدث بها أحدا فإنها لن تضره))
فالكثير يغفل عن قوله عليه الصلاة والسلام ((فإنها لن تضره)) فتأملوها(46/443)
ماحكم هذه العبارة: القانون لا يحمي المغفلين
ـ[سؤول]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:05 ص]ـ
مالحكم - بارك الله فيكم -؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:47 ص]ـ
قال الشيخ أبو أنس مصطفى الزرقا
((الجهل بالأحكام في دار الإسلام ليس عذرا) فمن باشر عملا مدنيا أو جنائيا ثم أراد التخلص من المسؤولية بحجة جهله الحكم الشرعي المرتب على هذا الفعل فجهله لايعفيه من النتائج المدنية - المالية - مطلقا
أما النتائج الجزائية فللجهل فيها إذا تحقق تأثيره ضمن حدود تعرف في مواطنها من مباحث العقوبات
وهذه أيضا قاعدة تتبناها النظريات القانونية الحديثة فإن من المقرر فيها أن الجهل بالقانون ليس عذرا
لأن الرعية مكلفة أن تعلم به بعد إعلانه وإلا لتذرع كل إنسان بالجهل للتخلص من طائلة القانون
ويستثنى من هذه القاعدة ما إذا تكلم الإنسان بما يكفر جاهلا أنه مكفر فإنه لايحكم عليه بالكفر
(ر: خاتمة (مجامع الحقائق) للخادمي , وقواعد الحمزاوي مسائل التعزير ص /322/
ومسائل السير - أي الجهاد - ص /364)
انتهى
تنبيه
ذكرت هذا للفائدة
ولايعني الموافقة ولا المخالفة فليعلم
ـ[سؤول]ــــــــ[06 - 06 - 05, 12:00 ص]ـ
هل من اجابة جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[07 - 06 - 05, 05:27 ص]ـ
لا أعرف الحكم الشرعي ولكنني سمعت بأن هذه المقولة هي ((القانون لا يحمي المغلفين)) وليس المغفلين وحورها الناس والعامة إلى المغفلين
فشتان شتان بين المغلفين والمغفلين
ـ[سؤول]ــــــــ[21 - 06 - 05, 06:20 ص]ـ
هل من اجابة جزاكم الله خير(46/444)
هل هذا الاعتقاد صحيح؟ وما حكمه؟ الوحم عند النساء في الحمل
ـ[سؤول]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:16 ص]ـ
الاعتقاد بان المراة الحامل تاتي عليها مرحلة (الوحم) وهي ان تشتهي شيئا تاكله، فان لم تجده
فانه يظهر على بشرة ولدها.
وكثير ما اسمع عن بعض الاثار تظهر على الولد، فيقولون هذه ((وحمة)).
ما ارايكم جزاكم الله خيرا؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:09 ص]ـ
السلام عليك - أخي المبارك سؤول - ورحمة الله وبركاته
معاذ الله أن أتصدّر كل هؤلاء الإخوة والمشايخ الفضلاء .... ومعاذ الله أن يكون لي ما يدل على الرياء.
ولكن سأنبئك بما سمعته أكثر من مرة من الشيخ الإمام محمد بن صالح العثيمين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , فقد قال بأن كل ما عُرف من أمور الدنيا ولم يخالف الشرع وكان فيه إصلاح فهو واجب وإن لم يرد فيه دليل .. إه.
ونتذكر سويا - وفقك الله - حديث التأبير عند الإمام البخاري , أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما جاء من مكة إلى المدينة - ولم تكن مكة أرض نخل - رأى الناس يأبّرون النخل (أي يلقحونها بذكر الطلع) فقال ما لكم إن تركتموه فإن الله كما خلقه فإنه ينبته ((والحديث بالمعنى)) وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يدري عن حقيقة ما يفعلوه وهذه حكمة من الله بأنه بشر وعلمه محدود (خلافا للمتصوّفة) فترك الناس التأبير - طاعة له - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - فتلف الثمر تلك السنة!!
فإن تأبير النخل لم يرد فيه دليل فكان فعله واجبا وتركه مفسدة للرزق ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حاضر!!
وقد قال شيخ الإسلام في كتاب السياسة الشرعية: لو كنت في دار الكفار وأمرك ولي أمرهم بما فيه إصلاح دنياك بما لا يفسد دينك فطاعته واجبة!! مع أن ذلك الحاكم كافر!!
وقد سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عن أساليب الرقية من العين والمسّ التي لم يرد فيها أي دليل ولكنها ناجحة بالتجربة فرخص بإتيانها على الشروط الشرعية العامة المعلومة لديك.
وهذه حالة بشرية صحية لا إعتقاد شرعي فيها , لكنها تحصل .. وساعطيك أغرب منها
بعض الناس - بل بعض أقاربي - إذا شعر بالحكّة في باطن كفّه , فإنه يحكّها ويقبلها ويقول: سياتيني رزق في هذين اليومين ... وفعلا يأتيه رزق!!! وهذا مع أكثر من واحد ويقع!!
فسالتهم: هل تعتقدون ذلك؟ قالوا: لا ,, ولكننا نتفاءل فقط - ولا يهم إن لم يأتي - ثم يأتي!!
هاه .............. عندك تفسير لهذا؟؟ أما أنا فإلى الان حائر أريد لذلك جوابا.
والله أعلم
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:49 ص]ـ
أخي سؤول
طبيا هذا كلام فارغ
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله سيف 1
كما تعلم , فإن التلبّس بالمسّ والشيطان من إعتقاد أهل السنة والجماعة لتظافر الأدلة من القران والسنة - وليس مثلك من تسرد أمامه لأنك طالب علم إنشاء الله - ومن يشكك فيه ينظر في إعتقاده .................. ولكن.
طبيا هذا كلام فارغ
ـ[سيف 1]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:23 م]ـ
أخي الكريم
انما كلامي عن الوحمة في جسد الطفل اذا لم تأكل الأم ما تريده.فما علاقة ذلك بالمس والعقيدة؟
يبدو انك ظننت اني ارد على المشاركة الثانية التي تتكلم عن الرقية وغيرها مع اني وجهت الأجابة لأخي سؤول
ـ[عصام البشير]ــــــــ[30 - 05 - 05, 01:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي في الله سيف 1
كما تعلم , فإن التلبّس بالمسّ والشيطان من إعتقاد أهل السنة والجماعة لتظافر الأدلة من القران والسنة - وليس مثلك من تسرد أمامه لأنك طالب علم إنشاء الله - ومن يشكك فيه ينظر في إعتقاده .................. ولكن.
طبيا هذا كلام فارغ
الفرق بين الأمرين:
- أن الأول (المس) فيه نصوص شرعية.
- والثاني (الوحم) ليس فيه نص شرعي، وإنما هو مبني على كلام الناس وتجاربهم.
فالعمدة في إثبات الثاني أو نفيه على كلام الأطباء، بخلاف الأول.
تأمل.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 05 - 05, 02:07 م]ـ
أثابكم الله وعافاكم وقواكم على الدراسة وتحصيل علم القران والسنة ..
واعذرني أخي في الله سيف 1 فنحن نتذاكر ,, فأيما ضربني الوهم والخلط فأنت مرآتي وإخوانك جميعا .. ولكن عندي إشكال
فما السرّ في ظهور أثر ما يدل على عدم تعاطي ماسبّبه الوحم؟؟ ولا سيما أن كبار الأطباء مثل
الدكتورة (كريستين تيمبل) تقول في كتاب (المخ البشري): لا يمكن الإحاطة بأسرار علم الفسيولوجيا البشرية , وربما استهلك الباحث نصف عمره في مسألة مخبرية ثم يكتشف بأنه كان يسير على مقدمات خاطئة فيلغى البحث من أساسه .... إه ...
توجد على صدري حبات توت مصغّرة كثيرة تقول أمي إنها توحّمت بالتوت!! وكثير من الناس عنده هذا الشئ الغريب! فما التفسير العلمي لهذا؟؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/445)
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[30 - 05 - 05, 04:03 م]ـ
أما حصول الوحم من المرأة فهو ثابت طبياًَ، وقد أخبرني أحد الأطباء المتخصصين بذلك.
أما إذا حصل لها الوحم ولم تجد ما أرادته وأنه يخرج في جسد الطفل علامة فهذه مسألة أخرى، الله أعلم بها
ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[31 - 05 - 05, 10:31 م]ـ
قريب لي ظهر في جسمه شكل ثمرة وعند بحث السبب وجد أن والدته كانت قد اشتهت
هذه الثمرة أثناء حملها بشدة ولم تأكلها! سبحان الله
شخصيا لا أرى أن هذا شيء مستحيل ....... والله أعلم
أما مسألة حكة الرجل وما أشبه فأرى أنه من الشرك الأصغر
اذ أنه جعل ماليس بسبب صحيح سببا يبنى عليه أمور مستقبلية
وما يجده أحدهم من حكة وسواه ماهو الا من تلاعب الشيطان بهم ....... والله أعلم بالصواب
ـ[الموسوي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:19 ص]ـ
الأخ هشام الحلاف وفقك الله لما يحب ويرضى:
أشكل علي قولك أن الوحم أخبر بثبوته أحد الأطباء, وقولك بعد أن خروج أثر الوحم على حسد المولود مسألة أخرى.
لعل الذي أثبته الطبيب هو هذا بعينه.
أما حصوله من المرأة لا يتوقف على خبر الطبيب, بل على خبر المرأة الثقة التي حصل لها ذلك ,والله أعلم
الأخ عبد الحكيم حفظك الله:
هلاَّ بينت مرادك بالحكة التي تقول أنها من الشرك الأصغر, فإني لم أتصورها ولم أسمع بها قبل.
بارك الله في الجميع
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
حصول الوحم من المرأة ثابت طبيًا و مذكور في مراجع طب النساء و الولادة كأحد أعراض الحمل و اسمه بالإنجليزية longing .. أما وقوع الوحم على جسد الطفل فلا نعلم له أصلاً في المراجع المعتمدة في طب الأطفال و علم الأجنة.
و المسألة مختصة بالطب أساسًا .. و الله أعلم إن كان لها منظور شرعي ما.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[03 - 06 - 05, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،
حصول الوحم من المرأة ثابت طبيًا و مذكور في مراجع طب النساء و الولادة كأحد أعراض الحمل و اسمه بالإنجليزية longing .. أما وقوع الوحم على جسد الطفل فلا نعلم له أصلاً في المراجع المعتمدة في طب الأطفال و علم الأجنة.
و المسألة مختصة بالطب أساسًا .. و الله أعلم إن كان لها منظور شرعي ما.
جزاك الله خيراً يا شيخ هشام، افتقدناك والله.
محبكم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 11:03 ص]ـ
يضاف إلى ما ذكره الإخوة الأفاضل أني سمعت من يقول إن الجنين إذا كان بحاجة لمعدن معين أو فيتامين معين فإن الله تعالى يلهم الأم أن تشتهي طعاما أو شرابا فيه ما ينقص جنينها.
ولكن هذا لا يعني أنها إذا لم تتناول هذا الطعام ظهرت صورته على بدن الطفل فهذه مسألة أخرى لا دليل عليها كما ذكر إخواننا الأفاضل أعلاه، والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 11:40 ص]ـ
الحوامل يشتهين حذاء رياضة!! وعيدان ثقاب محروقة!
تشير دراسة أجريت حديثا في بريطانيا حول ظاهرة الوحم عند الحوامل إلى غرابة الأطعمة التي تشتهيها الحامل لتشمل أحيانا مواد غير قابلة للأكل بتاتا
فوجدت دراسة أجرتها شركة سانتوجين البريطانية لصناعة حبوب الفيتامينات على مئتي امرأة حامل أن بعض المشاركات يأكلن مواد غريبة للغاية، مثل حذاء رياضة للأطفال وعيدان ثقاب محروقة
بينما عمدت بعض الحوامل إلى تناول ما هو قابل للأكل ولكن مخلوط بمواد غريبة
وشملت القائمة أطعمة مثل آيس كريم بالخردل، شمندر مغطى بالكسترد، خبز ثوم بيوغرت فراوله، شوكولاته مخلوطة بالسلاطة، زيتون محشي بكريم الليمون الحلو، آيس كريم شوكولاته بالقريدس مع الأنناس، مسحوق القهوة مرشوش على كحكة
وأحيانا تجد الحوامل أنفسهن غير متأكدات من أنواع الأطعمة المسموح أو غير المسموح لهن بتناولهن
وبهذا الصدد تقول إخصائية في تغذية الحوامل إن معظم الأطعمة الواردة الذكر لا تشكل خطورة على الحامل، لكن مواد مثل حذاء رياضة غير قابل للهضم ويثير غرابة
وتنصح الأخصائية باستشارة الطبيب أو القابلة إذا كانت الحامل غير متأكدة من سلامة الطعام الذي تشتهيه، وبالأخص إذا كانت تأكل كميات كبيرة منه، لضمان توازن طعامها خلال فترة الحمل
نظرية الوحم
وتقول الأخصائية في علوم التغذية في مؤسسة التغذية البريطانية، سارة شنكرن، إنه لا يعرف حتى الآن سبب ظاهرة الوحم عند الحوامل
وتقول إحدى النظريات إن الجسم البشري يعي المواد الغذائية يفتقد فيعمد إلى تحريك شهية الشخص حسب ذلك
وأضافت شنكرن أن شهية الحامل تزداد في فترة الحمل مع تزايد الحاجة للمواد الغذائية اللازمة لنمو الجنين
وتضيف شنكرن أنه من المحتمل أن التغيرات الهرمونية المصاحبة للحمل والتي يرافقها تغير في المزاج يؤدي كله إلى إثارة شهية المرأة الحامل للمأكولات الغريبة
وحسب رأي الأخصائية فإن الحامل قد تشتهي هذه الأطعمة الغريبة لأنها تثير ذكريات سعيدة فيها وتتجنب الطعام الذي يثير فيها ذكريات حزينة
لذا فإن اشتهاء أكل حذاء الرياضة أو عيدان ثقاب محروقة قد يكون سببه الرائحة التي تثير فيها الذكريات وليس المذاق
ومن المحتمل أن حاسة الشم عند الحامل تتغير بسبب التغيرات الهرمونية داخل جسمها مما يجعلها تفضل الأطعمة التي تنبعث منها روائح قوية والتي يتجنبها الأشخاص العاديون.
http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/news/newsid_1009000/1009602.stm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/446)
ـ[احمد امام]ــــــــ[03 - 06 - 05, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا اتصور ان هذا الموضوع لا دخل للشرع فيه وليس فيه دليل ينفيه او يثبته وانا مع راى الاخ الموسوى فى ان هذا الامر يثبته او ينفيه قول المراة الثقة التى حدث لها هذا الامر وللعلم فان كثيرا من الحقائق الطبية يكون مبنيا على المشاهدات علما بانى طبيب
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 06 - 05, 03:44 م]ـ
يضاف إلى ما ذكره الإخوة الأفاضل أني سمعت من يقول إن الجنين إذا كان بحاجة لمعدن معين أو فيتامين معين فإن الله تعالى يلهم الأم أن تشتهي طعاما أو شرابا فيه ما ينقص جنينها.
ولكن هذا لا يعني أنها إذا لم تتناول هذا الطعام ظهرت صورته على بدن الطفل فهذه مسألة أخرى لا دليل عليها كما ذكر إخواننا الأفاضل أعلاه، والله أعلم.
نعم فمثلا من أعراض مرض فقر الدم الناتج عن نقص الحديد المزمن ان تجد المريض يأكل اشياء غريبة جدا كطلاء الحائط والتراب وأشياء ملقاة على الأرض والأطفال الغير مميزين قد يأكلوا حشرات
ولكن كما اسلف شيخنا الكريم.لم يثبت طبيا ولا علاقة لهذا كله بان تظهر وحمة على جسد الطفل بشكل الطعام الذي لم تاكله امه
وكثيرا من الناس يسقط ما يجده في جسده من الوحم والبقع وغيرها على ما توحمت عليه امه ويجد بينهما علاقة في الرسم
ـ[سؤول]ــــــــ[03 - 06 - 05, 05:41 م]ـ
على الرغم من هذا مشهور بين الناس.
يوجد امراة تزوجت وبعد سنة طلقت وهي حامل، والسبب انها فيها شبه من القرد فقط من منطقة السرة الى الركبة.
وسئلت امها عن ذلك، فقالت انها وحمها في رغبتها ان ترى قردا.
ولم يكتفي الزوج بطلاقها، بل حتى وفضحها في المجالس وبين الناس.
وهذه واقعة مشهورة بين الناس، ويبقى الحكم الشرعي في ذلك!
وكما قلت وقال الاخوة ان ذلك مشهور بين الناس ان من تتوحم بشئ ما ولا تجده فانه يظهر غالبا على جسد المولود.
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[03 - 06 - 05, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قد سرني هذا النقاش الجميل وأحببت أن أروي لكم شيئا ووالله الذي لا إله إلا هو لن أكذبكم ..
عندنا في بيتنا شجرة ليمون نسمي هذا النوع في بلدنا بالقمري لأنه يثمر طول السنة فتجد فيه في آن واحد الليمون المصفر الذي بدأ يتاسقط وفيه الأصفر الناضج والأخضر المصفر والأخضر الكبير والأخضر الصغير وزهور الليمون.
هذه الليمونة عجيبة .... غرست الوالدة رحمها الله تعالى تحتها شجيرات فلفل واثمرت الشجيرات وأخرجت قرون فلفل وما هي إلا أيام وإذا بالوالدة تحضر لنا ليمونه على هيئة قرن الفلفل وتقول لنا شوفوا سبحان الله الليمونة تتوحم وتكرر ذلك قرابة الأربعة أو الخمسة مرات في كل مرة يجد أحد أفراد الأسرة ليمونة على هيئة قرن الفلفل اللون أصفر والشكل مثل قرن الفلفل ...
ومرة وضعت الوالدة حولها سياجا حديديا صغيرا ووضعت بداخله دجاجات تربيها ونأكل من بيضها .. وإذا بالسيدة المحترمة الليمونة تنتج لنا كم ليمونة على هيئة دجاجة (رأس وأجنحة ومنقار) إلا أنها ليست محكمة التشابة إلا أن رائيها سيلعلم من أول نظرة أنها مجسم لدجاجة .. وعصرنا الليمونات وأكلناها مع الطعام بالهناء والشفاء ...
وثالثة لما هدمنا جارج السيارة لتوسعته وبقت السيارة تحتها فترة إذا بها تنتج لنا سيارة صغيرة جميلة إلا أن لونها أصفر وليس أزرق كلون سيارة الوالد ....
ومرة وضعنا تحتها دراجة لأخي الأصغر لمدة يوم من الصبح حتى المساء فأنجبت لنا ليمونات عادية وليست مثل الدراجة .... سامحونا على المزحة
والله ما حدثكم إلا بما حدث في بيتنا ورأيته بعيني وأكلت منه.
ما تفسير مشايخنا الفضلاء
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 06 - 05, 01:37 م]ـ
أما مسألة حكة الرجل وما أشبه فأرى أنه من الشرك الأصغر
اذ أنه جعل ماليس بسبب صحيح سببا يبنى عليه أمور مستقبلية
وما يجده أحدهم من حكة وسواه ماهو الا من تلاعب الشيطان بهم .......
************************************************** ***************
يا أخانا عبدالحميد ......... أين الشرك؟
ومن قال بأن الحكة هي المسبب للرزق؟ أو أنه إعتقاد بمجئ رزق أو فأل لازم؟!
ولكن مجرد تفائل لا يستند إلى أي ترقّب على وجه التأكيد , أو التوكيل بحدوث الأمر المتوقع!!
ولا أراه إلا من الأمور العادية التي لا يمكن تفسيرها نظريا .... مثلها مثل الأحلام والرؤى , أو توارد الخواطر بين الناس , فترى الشخصين أو الأكثر يفكرون في نفس الشئ في وقت واحد وهم بعيدون!
ومثله قول سيدنا الفاروق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (ياسارية الجبل) .... والأمر واسع , لأنه غير محسوس أصلا. كما تفضل إخواننا وفّقهم الله وسدّدهم وبارك في ملتقاهم. ..
ومن الخطأ ان نحكم على شئ من أمور الناس بأنه شرك حتى نتبين الداعي له بالدليل الشرعي الواضح الجلي الذي لا يقبل الصرف إلى معاني وسط!!
كلمة شرك - أكبر أو اصغر - مركب صعب لا يقوى على طوفانه إلا الفطاحل .. ولست أنا وأنت منهم!
لأنك ستحكم بذلك على سواد لا تتوقعه من جملة هذه الأمة الكبيرة!!
عموما نسأل الله أن يبصّرنا بالحق حقا ويرزقنا اتّباعه , ويجعلنا - أخي في الله - لا نتعدّى المذاكرة والتذكير في ملتقانا وخارجه .... آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/447)
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[09 - 06 - 05, 04:36 م]ـ
من لطائف هذا الموضوع أن الشيخ ابن باز رحمه الله في درس فجر الإربعاء 25/ 6/1417سئل عن المرأة إذا توحمت بأكل الطين فهل يجوز أن تأكل؟ فأجاب الشيخ رحمه الله: لا, تبحث عن غيره, لأنه ضار.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 10 - 07, 01:39 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 02:54 م]ـ
كلام غريب والله ...
حسناً ....
ما رأيكم بامرأة أعرفها حق المعرفة وقد فتح الله عليها وعلى زوجها من أوسع الأبواب ولله الحمد والمنة .... ولم تشتهي شيئاً وهي حامل إلا ويحضره زوجها لها .. ودائماً ما تثني على زوجها خاصةً في هذا الموضوع ...
الجدير بالذكر ان الله رزقها بنتاً وعلى جسمها وحمة .... فمن أين هذه؟؟؟؟؟؟
من يفسر لي هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخ لنا في الله هنا قال عن ثمرة التوت وان أشكال مثلها على جسمه ...
هل لكل نوع ولكل صنف من الطعام له صورة خاصة فيه على الجسم .... ؟؟
ماذا لو اشتهت الام بطيخاً؟؟؟ والبطيخ حجمه كالطفل الوليد أو أقل قليلاً ... هل سيكون كل جسمه وحمه؟
او لو اشتهت خاروفاً مشوياً ولم تحصل عليه؟؟؟؟
أو ((معلاقاً وقليلاً من المخ ... و بعض العيون)) ما الناتج؟؟؟؟؟
او لو اشتهت خياراً؟ هل ستكون طولية كالخيار؟
ماذا لو اشتهت المعكرونة ولم تجدها؟؟؟ هل ستكون الوحمة دودية الشكل؟؟
وأقول لأخي الحبيب صاحب الليمونة ....
هذه الليمونة أخي رحمك الله مصابة بالمرض ... وعندنا ليمونة أختها وهي ليمونة شهرية ثمارها كأشكال الفلفل وأحيانا تكون الحبة كبيرة ومزدوجة فيكون شكلها مثل الدجاجة او مثل اليد .... وليس لها علاقة بالوحم رحمك الله ..
فعلى علمي أن الليمون لا يتغذى إلا على الماء ولم أشاهد ليموناً يأكل لحم الدجاج زيادةً على الفلفل ...
وهذا بكل بساطة حشرة مثل العنكبوت تبيض أو تلقح أو شيئاً من هذا القبيل .. لأنه عندما عرضت الحبة الكبيرة التي تشبه الدجاجة على الناس .. انبهروا وقالوا سبحان الله وأخذو بالتحليل حتى انني رأيت رسم لفظ الجلالة ((الله)) عليها ....
الوحيد الذي لم بلتفت لها هو المهندس الزراعي وقال لي بكل برود كثيرا ما شاهدنا هذه الحالة بالمزارع وأخذ يشرح لي ولم أرخي سمعي كثيرا له .... إنما علاج هذا المرض .... أنك تضع مادة الكبريت على هذه الشجرة ..
ولن تتكرر لك هذه الاشكال ...
وإذا أردت الزيادة ليس لك إلا أن تخصص يوماً لزيارة متخصص زراعي فيعطيك الدواء ويشرح لك الحالة .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 06:56 م]ـ
ما رأيكم بامرأة أعرفها حق المعرفة وقد فتح الله عليها وعلى زوجها من أوسع الأبواب ولله الحمد والمنة .... ولم تشتهي شيئاً وهي حامل إلا ويحضره زوجها لها .. ودائماً ما تثني على زوجها خاصةً في هذا الموضوع ...
الجدير بالذكر ان الله رزقها بنتاً وعلى جسمها وحمة .... فمن أين هذه؟؟؟؟؟؟
من يفسر لي هذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا أفسرها
لعلها اشتهت شيئا واستحيت طلبه من زوجها لكثرة طلباتها أو غرابته:)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 07, 08:12 م]ـ
رفع الله قدرك يا شيخ إحسان وأثابك ونفع بعلمك ....
بمعرفتي بهم .. فهذا أمر مستبعد ....
وبصراحة شكلها مثل الخريطة .... لعلها اشتهت السفر الى منطقة معينة:)
ـ[محمّد محمّد الزّواوي]ــــــــ[27 - 10 - 07, 09:00 م]ـ
هَذِهِ فَتْوَى إِمَامِنَا مُفْتِي الجَزَائِرِ - زَادَهَا اللهُ شَرَفًا بِالسُّنَةِ وَ أَهْلِهَا -
قَالَ شَيْخُنَا الإِمَامُ مُحَمَّد عَلِي فَرْكُوس - حَفِظَهُ اللهُ تَعَالَى وَ بَارَكَ لَنَا فِي عُمُرِهِ -
فِي تَأْثِيْرِ الوَحْمِ عَلَى طِبَاعِ المَرْأَةِ الحَامِلِ
السُّؤَالُ: هَل الوَحْمُ يؤثِّر في طِباعِ المرأةِ وَ يحملُها على أن تُعامِلَ زوجَها بما لا يليقُ؟ و إذا كان هذا صحيحًا فما هي أقربُ وَسِيْلَةٍ للتَّعامُل معها؟ بارك الله في شيخِنا.
الجواب: الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصَّلاةُ و السَّلام على من أرسَلهُ اللهُ رحمةً للعالمينَ و على آلِهِ وَ صحبِهِ و إخوانِهِ إلى يومِ الدِّين و سلَّم تسليمًا أمّا بعدُ:
فاعلَم أنَّ الوَحْمَ في اللُّغةِ هو ما تَشْتَهِيْهِ المرأَةُ الحامِلُ ليسَ إلاَّ، أمّا ما يدَّعِيْهِ البَعْضُ بأنَّه إذا لمْ يُلَبَّ طَلَبُها فإنَّ عَيْبًا يخرُج في جَسَدِ الجَنِيْنِ، فإنَّ مِثْلَ هذا لا أعلَمُ له أصْلاً في الشَّرْعِ، و لَعَلَّ المَرْأَةَ تَحْتَاجُ في تِلْكَ الفَتْرَةِ إلى شيءٍ من الرِّعايَةِ، و الحَنَانِ، وَ القيامِ بما تَشْتَهِيْهِ، و على الزَّوْجِ أن يرعى حالَها، و يُحْسِنَ معامَلَتَها، و يتجنَّبَ إذايَةَ جَنِيْنِهَا بإذايَتِها، و يحتَسِبَ ذلِكَ أجرًا عِنْدَ اللهِ، و اللهُ سُبْحَانَهُ وَ تعَالى خَيْرُ كَفِيْلٍ بالثَّوَابِ.
والعِلْمُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَ آخِرُ دَعْوَانَا أَن الحمْدُِ للهِ وَ صَلِّ اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ إخْوَانِهِ إلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَ سلِّم تَسْلِيْمًا.
الجَزَائِرُ فِي: 22 رَجَبٍ 1426ه
المُوَافِقُ لِ: 17 أَوْتٍ 2005 م
المَصْدَرُ: http://www.ferkous.com/rep/Bk42.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/448)
ـ[حسن خلف]ــــــــ[29 - 10 - 07, 03:41 ص]ـ
أقول و الله اعلم أن هذ الوحم ربما يكون له علاقةبعدم الرضا بمعني أن الحامل إذا لم يوفر لها ما توحمت عليه ربما أوقعوها ذلك في السخط و لم تقابل ذلك الأمر بالرضا و التسليم لقضاء الله في عدم حصول ما توحمت عليه فكان الجزاء من جنس العمل فيحدث الوحم في مولودها قال تعالي (فلولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا و ولدا) و الله اعلم فهل من مصصح لي هذا الأمر إن أخطأت و جزاه الله خيرا
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 10 - 07, 09:50 ص]ـ
بسيطة دع من تعرف تطلب شيئاً تتوحم عليه ولا تحضره وانظر النتيجة (أقول لمن يزعم التجربة حتى هذه مجربة):)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 01:54 م]ـ
أضحك الله سنك شيخنا حارث
هذه مخاطرة!! نخشى من عواقبها
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 01 - 08, 02:55 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:10 م]ـ
لعلنا إخواني لا ننسى التأثير النفسي في الأعراض العضوية
فمثلا الحسد أمر روحاني لكن شدته تتبدى عضويا
ومثله بعض الأفاعي إذا نظرت إلى الحامل أسقطتها بإذن الله أو أخذت بالبصر
بل وأخف من ذلك النظرة المغضبة من ذي سلطان إلى رجل ضعيف تظهر شدتها على وجه الضعيف
ونحو ذلك
وكما ذكر إخواننا أن الوحم للمرأة ثابت طبيا فلا مانع أنه إذا اشتد تبدى عضويا منعكسا على جسم الطفل، وعدم ثبوت النص ليس نصا في العدم
والله أعلم
ـ[اسمير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله اخوتي الاحبة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 03:13 م]ـ
بسيطة دع من تعرف تطلب شيئاً تتوحم عليه ولا تحضره وانظر النتيجة (أقول لمن يزعم التجربة حتى هذه مجربة):)
أشعر وكأن كلامك موجه إلي يا شيخ ... ولو أن كلمة "يزعم" كان وقعها ثقيل على نفسي ...
وأعدت عليها السؤال مرة أخرى ... وكانت النتيجة هي النتيجة ...
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:13 م]ـ
بسيطة دع من تعرف تطلب شيئاً تتوحم عليه ولا تحضره وانظر النتيجة (أقول لمن يزعم التجربة حتى هذه مجربة):)
والله يا اخوان انا لا اصدق بهذه الخرافات, لان زوجتي كانت تتوحم باشياء وكنت لا احضرها!! فيقولون لي سيخرج كذا وكذا .. الخ الخرافات, ولم ارى شيئا من ذلك ولله الحمد في جميع اولادي.
وهذا يذكرني بالاثر الضعيف في كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله, وهو ان ابليس طلب من آدم وحواء ان يسميا ولدهما عبدالحارث فأبيا ان يطيعاه فخرج ميتا ... الحديث بمعناه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
شكراً أخي عبد الرزاق على مشاركتك ...
وشكر آخر على نقل ما حصل معك ...
نسأل الله أن ينبت أولادك النبات الحسن ويجعلك وإياهم من عباده الصالحين
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[05 - 01 - 08, 12:41 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
حقيقة
لما قرأت الموضوع ثارنى أن أسأل ففوجئت بأن هذه الوحمة موجودة على شكل حبة مانجو فى رجل ابنتى ذات العامين وفى رجلى وفى يد أختى وبعد البحث والاستفسار عرفت أنها وحمة
ولا أعرف سببا آخر
والله أعلم
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[05 - 01 - 08, 01:09 ص]ـ
آمين, جزاك الله خيرا اخي احمد بن شبيب, والله يا اخي الناس دخلها الوساس بسبب هذه الامور
ولا يريدون ان يردو ذلك الى قضاء الله وقدره.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[05 - 01 - 08, 03:14 ص]ـ
هذا الموضوع محيِّرٌ فعلاً ...
بل فيه غرابةٌ وطرافة!
إحداهنَّ تتوحمُ في النظر إلى عُبُوَّة (سفن أب) فارغة!
تتلذذ بالنظر فقط ....
وإحداهنُّ تتوحمُ ضدَّ زوجها؛ فلا تريد أن تراه؛ بل تطرده من البيت!
وأخرى بالعكس؛ لا يفراقُ سوادُها سوادَ زوجها:)!
أماَّ عن بيتنا؛ فأمي - أثناء الحمل بي - توحّمت بكبدة لطبَّاخ معروف في أحد المطاعم .. وفي ظهري الآن رسمةٌ كأنها كَبِد؛ بلونٍ كبدي!
وتوحمت في أخي الآخر برائحة الفل .. وأقسم بالله أنَّ في صدره رسمةٌ على شكل الفل لونه مغايرٌ للون بشرته (أفتح لوناً)!!
فكما قلتُ: الموضوع غريبٌ وطريفٌ ..
دامت أزواجكنَّ بوحمٍ طيِّب:).
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 01 - 08, 05:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/449)
أعرف طفلا ولد بعد كسوف الشمس بيومين تقريبا، وفي بطنه وحمة تشبه الكسوف بشكل غريب.
سبحان الله.
الوحم في الغالب يجعل الحامل تحب الأطعمة الحامضة والمملحة، وأذكر أن هناك من قال أنها تحتاج لمثل هذه الأطعمة في هذا الوقت، كما أن الإنسان قد يحتاج لأطعمة فيشعر أن نفسه تطلبها وهو في الحقيقة يحتاج إليها، وقد يأكل الإنسان ما لا يحتاجه بسبب أمر نفسي، وكذلك الحامل قد يتطور لديها الأمر بسبب سوء حالتها النفسية، وعدم الاهتمام بها:
فِي تَأْثِيْرِ الوَحْمِ عَلَى طِبَاعِ المَرْأَةِ الحَامِلِ
السُّؤَالُ: هَل الوَحْمُ يؤثِّر في طِباعِ المرأةِ وَ يحملُها على أن تُعامِلَ زوجَها بما لا يليقُ؟ و إذا كان هذا صحيحًا فما هي أقربُ وَسِيْلَةٍ للتَّعامُل معها؟ بارك الله في شيخِنا.
الجواب: الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصَّلاةُ و السَّلام على من أرسَلهُ اللهُ رحمةً للعالمينَ و على آلِهِ وَ صحبِهِ و إخوانِهِ إلى يومِ الدِّين و سلَّم تسليمًا أمّا بعدُ:
فاعلَم أنَّ الوَحْمَ في اللُّغةِ هو ما تَشْتَهِيْهِ المرأَةُ الحامِلُ ليسَ إلاَّ، أمّا ما يدَّعِيْهِ البَعْضُ بأنَّه إذا لمْ يُلَبَّ طَلَبُها فإنَّ عَيْبًا يخرُج في جَسَدِ الجَنِيْنِ، فإنَّ مِثْلَ هذا لا أعلَمُ له أصْلاً في الشَّرْعِ، و لَعَلَّ المَرْأَةَ تَحْتَاجُ في تِلْكَ الفَتْرَةِ إلى شيءٍ من الرِّعايَةِ، و الحَنَانِ، وَ القيامِ بما تَشْتَهِيْهِ، و على الزَّوْجِ أن يرعى حالَها، و يُحْسِنَ معامَلَتَها، و يتجنَّبَ إذايَةَ جَنِيْنِهَا بإذايَتِها، و يحتَسِبَ ذلِكَ أجرًا عِنْدَ اللهِ، و اللهُ سُبْحَانَهُ وَ تعَالى خَيْرُ كَفِيْلٍ بالثَّوَابِ.
والعِلْمُ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَ آخِرُ دَعْوَانَا أَن الحمْدُِ للهِ وَ صَلِّ اللهُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ إخْوَانِهِ إلَى يَوْمِ الدِّيْنِ وَ سلِّم تَسْلِيْمًا.
والله أعلم وأحكم.
ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[07 - 01 - 08, 08:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، أرى أن كل الردود جاءت ممن لم يتوحموا و لو لحظه، قصدي ليسوا بأهل خبرة في هذا المجال. ((ابتسامة)).
يستحسن لو أن أحد الأخوات الفاضلات أدلت بدلوها في الموضوع، أنا في نظري أن المسالة لها حظ كبير من الناحية النفسية للمرأة في مراحل الحمل الأولى
ـ[أبو صهيب أشرف المصري]ــــــــ[07 - 01 - 08, 01:46 م]ـ
بارك الله فيكم، أرى أن كل الردود جاءت ممن لم يتوحموا و لو لحظه، قصدي ليسوا بأهل خبرة في هذا المجال. ((ابتسامة)).
يستحسن لو أن أحد الأخوات الفاضلات أدلت بدلوها في الموضوع، أنا في نظري أن المسالة لها حظ كبير من الناحية النفسية للمرأة في مراحل الحمل الأولى
لا بل يسأل كل منا -أو بعضنا-بعض قريباته ثم ينقل لنا قولها
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[15 - 01 - 08, 11:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أما بعد:
يعتقد البعض ان الوحمة والتي غالبا ما تظهر في شكل تجمع دموي موضعي أو نزع للخضب الطبيعي للبشرة في مساحة محددة من الجلد، أنه ناتج عن عدم تعاطي نوع معين من الأكل اشتهته المرأة أثناء الحمل.
وهذا مفهوم خاطيء، إذا لا علاقة بظهور الوحمة ونوعية الأكل الذي تشتهيه المرأة الحامل فالثابت علميا أن الوحمة هي تشوه خلقي يتأتى عن تكاثر الشعيرات الدموية أو عدم إكتمال وظيفة الخلايا التي تكون لون البشرة في موقع ما.
وإذا تكونت الوحمة في موقع ظاهر مثل الوجه وخاصة عند البنات فربما تصبح إزالتها ضرورية لأسباب جمالية، وإلا فإن الوحمة بشكل عام غير ضارة ويمكن أن تظل مدى الحياة دون أي آلام أو مضاعفات.
-----------------------------
نقلا عن كتاب مفاهيم صحية خاطئة. جامعة الملك فيصل
alma.trfi@hotmail.com
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 10:35 ص]ـ
اللهم ارزقنا علم الوحم هذا ليستريح إخواننا ويتفرغون لما هو أهم وإن كان هذا أيضا من المهم لأنه ربما يمس العقائد وخاصة عند العجائز
سلمكم الباري وزوجكم الحواري
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:03 ص]ـ
فائدة:
لابن القيم رحمه الله كلام لم أره لغيره في بيان سبب الوحام عند النساء، حيث قال:
فإن قيل: فما السبب في أن النساء الحبالى يشتقن في الشهر الثاني، والثالث، إلى تناول الأشياء الغريبة التي لا يعتد بها طبّاً؟.
قيل: إن دم الطمث لما احتبس بهن بحكمة قدرها الله، وهي أن صرفه غذاء للولد، ومقدار ما يحتاج إليه يسير، فتدفعه الطبيعة الصحيحة إلى فم المعدة، فيحدث لهن شهوة تلك الأشياء الغريبة.
" التبيان في أقسام القرآن " (ص 220).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:25 ص]ـ
فائدة:
لابن القيم رحمه الله كلام لم أره لغيره في بيان سبب الوحام عند النساء، حيث قال:
فإن قيل: فما السبب في أن النساء الحبالى يشتقن في الشهر الثاني، والثالث، إلى تناول الأشياء الغريبة التي لا يعتد بها طبّاً؟.
قيل: إن دم الطمث لما احتبس بهن بحكمة قدرها الله، وهي أن صرفه غذاء للولد، ومقدار ما يحتاج إليه يسير، فتدفعه الطبيعة الصحيحة إلى فم المعدة، فيحدث لهن شهوة تلك الأشياء الغريبة.
" التبيان في أقسام القرآن " (ص 220).
بارك الله فيكم
قال ابن سينا في القانون
(. فصل في فساد الشهوة
أنه إذا اجتمع في المعدة خلط رديء مخالف للمعتاد في كيفيته اشتاقت الطبيعة إلى شيء مضاد له. والمضاد للمخالف المعتاد مخالف للمعتاد فإنّ المنافيات هي الأطراف وبالعكس.
فلذلك يعرض لقوم شهوة الطين بل الفحم والتراب والجصّ وأشياء من هذا القبيل لما فيها من كيفية ناشفة ومقطّعة تضاد كيفية الخلط.
وقد يعرض للحبلى لاحتباس الطمث شهوة فاسدة أكثر من أن يعرض لها بطلان الشهوة.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/450)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 11:28 ص]ـ
وفي تشريح القانون
(قوله: والثاني يسمى بلاسي وهو اللفايفي وينصب إليه بول الجنين.
هذا الغشاء يحدث للجنين في الشهر الثاني وذلك لأن الجنين يبول من سرته وملاقاة البول لبشرته يؤذيها فلذلك احتيج أن يخلق له حينئذٍ هذا الغشاء ليحول بين البول وبين بشرته وإنما يتأخر هذا الغشاء إلى الشهر الثاني لأن بول الجنين إنما يكثر حتى يخشى من إضراره بشرة الجنين في هذه المدة وإما المادة التي يتكون منها هذا الغشاء فهي الفضلات التي تفضل من غذائه الواصل إليه من المشيمة وذلك لأن الجنين في الشهر الأول والثاني والثالث يكون ما يستعمله من الغذاء قليلاً لأجل صغره والواصل غليه من الرحم وهو على القدر الذي يصل إليه بعد ذلك فلا بد من أن يفضل عنه في هذه المدة فضول كثيرة ولذلك تكثر بالأم الأعراض الردية التي من شأنها أن تعرض للحوامل كالشهوة الفاسدة والنفرة عن اللحوم وثقل البدن والتكرب ونحو ذلك ومن هذه الفضول يتكون الغشاءان الحادثان وهما هذان الغشاءان والأخرى تحدث في الشهر الثالث.
)
ـ[حارث همام]ــــــــ[29 - 11 - 08, 09:11 م]ـ
ما شاء الله أظهرت المقالة مواهب طبية من العصور الحجرية:)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[29 - 11 - 08, 10:49 م]ـ
هل الموضوع مرتبط بدرجة العلم والايمان للتي لاتطلب شيء بيقينها ونقص التغذية للتي تلتمس أكل طبيعي وتلبس الجن للتي تريد أشياء غريبه غير قابله للأكل
ـ[عمر الدراوى]ــــــــ[31 - 01 - 09, 10:29 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا فلقد أثريتم الموضوع صدق
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[31 - 01 - 09, 11:48 ص]ـ
فتوى للشيخ ياسر برهامي (الشيخ يعمل طبيب أطفال)
الوحم بين الشرع والطب والعرف
السؤال:
شاع وانتشر في مجتمعنا ما يعرف بالوحم، وهو اشتهاء المرأة الحامل لمأكولات معينة، وشاع أيضاً أن المرأة الحامل إن لم تتناول ما تشتهيه من المأكولات، فستظهر في مولودها، مثل إذا اشتهت أكل الزيتون ولم تأكله، فسيولد الطفل وفي وجهه أو جسمه تشوه معين يشبه حبة الزيتون. فهل ورد في هذا الأمر شيء في ديننا؟ وهل ورد في هذا شيء في العلم والطب؟
وإذا كان الجواب على هذين السؤالين بالسلب هل معنى هذا أن من يعتقد ذلك فقد وقع في الشرك الأصغر؛ إذ أنه جعل ما ليس بسبب سبباً؟ وكيف نفسر ما يحدث فعلاً للمواليد الذين بهم تشوهات تشبه بعض المأكولات؟
ومن الشائع كذلك أن المرأة الحامل إذا توحمت واشتهت النظر إلى شخص ما، ولو لم يكن يشبهها أو يشبه زوجها، فإن المولود سيولد يشبهه، مثلاً إذا كانت الزوجة بيضاء البشرة وكذلك الزوج فنظرت الزوجة نظرة الوحم إلى صبي أعجبها، وكان هذا الصبي أسمر اللون، فسيولد جنينها أسمر اللون، بل ويشبه ذلك الصبي المنظور إليه، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد،
هذه خرافات وضلالات طبياً وشرعاً، وهي فعلاً نوع من الشرك الأصغر، وهذه التشويهات المسماة عند الناس (بالوحمة) عبارة عن أوعية دموية تشكلت بطريقة غير طبيعية كسائر الأمراض التي يولد بها الإنسان لتشكل أعضائه أثناء الحمل بطريقة غير معتادة. وأما مسألة الشبه فأيضاً هباء منثور شرعاً وطبياً ففي الشرع أن السبب في الشبه هو سبق ماء الرجل ماء المرأة أو العكس فيشبه أقارب الأب أو الأم، وهذا يوافق للطب من جهة معلومة، وهي أن اجتماع الجينات من الأب والأم هي التي يترتب عليها صفات الجنين وشبهه، وأما الأمر المجهول فكيفية اجتماع هذه الجينات مما يؤدى إلى حصول الشبه سبق للماءين في تحديد هذا الشبه فهذا مجهول في الطب إلى الآن.
http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=154&sc=154&a=1092&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVDNyVFMSVFNiVDRCVFMyZzdWJtaX
السؤال
9JUM 3JUM4JUNEJUNCKyVERCVFRCsl
السؤال
zclRTElREElRT
السؤال
lRTYl
السؤال
zclR T
السؤال
=&sr=true
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[19 - 11 - 09, 12:19 ص]ـ
أنا اشتهت أمي أكل الـ " كفتة " وتأخر أبي في احضارها
فظهر على زراعي الأيمن شكل " صباع كفتة ":) بني اللون وواضح جداً أنه " كفتة ":)
صديق لي تتوحمت أمه واشتهت التفاح
ظهر في ساقة رسمة لتفاحة وردية ظاهرة جداً (باينة للأعمى:) وتختفي في غير موسم التفاح(46/451)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:59 ص]ـ
أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.
وأصلي وأسلم على نبينا محمد.
أما بعد،،
فلم أزل أنتجع بين المواقع، وأجوب بين المرابع، وأتخير بين المراتع.
حتى وقفت ههنا .. فطاب لي المنزل وأهله، وتسهل لي الصعب فكيف سهله؟ ..
وانبسطت النفس فجعلت أنشد:
يا جزى الرحمن عنا - ملتقى أهل الحديث
كم فنون ومتون - ودروس وبحوث
وأحاديث رجال - ألزمتنا بالمكوث
أنفقوا الأعمار للعلم على الحال الرثيث
ويطيب الطيب إن قورن بالشيء الخبيث
فوقاك الله شر الجهل واللفظ الغثيث
من أولي الإحداث في الدين ذوي الشر النفيث
هجروا السنة للرأي على سعي حثيث
فهو منسوب إلى الأحداث لا أهل الحديث!
جعلنا الله تعالى وإياكم من أهل ذكره وشكره وحسن عبادته ..
أخوكم: عبدالله البحاث
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 05 - 05, 07:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 07:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك بيننا مفيدا ومستفيدا
ـ[العوضي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك بيننا مفيدا ومستفيدا
ـ[عبدالله البحاث]ــــــــ[29 - 05 - 05, 12:51 م]ـ
جئت هذا الصبح أسعى
بسلام قد تجدد
وإذا بي "بابن وهب"
رد تسليمي وأسعد
ثم ثُنيت بأهلاً
من "خليل بن محمد"
وأتى التثليث حيا
"عوضيا" ليس ينشد
شكر الله لكم يا
أيها الصحب وسدد
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 01:21 م]ـ
وأتى التثليث حيا
"عوضيا" ليس ينشد
شكر الله لكم يا
أيها الصحب وسدد
تثليث؟؟!!! معاذ الله إني أعيذكم بالله من هذا؟؟!!!!
ـ[عبد]ــــــــ[29 - 05 - 05, 02:09 م]ـ
حياك الله بين إخوانك الذين لن يعدموا منك فائدة إن شاء الله.
تثليث؟؟!!! معاذ الله إني أعيذكم بالله من هذا؟؟!!!!
قال ابن المقفع - رحمه الله - في الأدب الكبير والأدب الصغير:
((ذو العقل لا يستخف بأحد. لا يستخفُ ذو العقلِ بأحدٍ. وأحق من لم يستخف به ثلاثةٌ: الأتقياءُ والولاةُ والإخوانُ، فإنهُ من استخف بالأتقياء أهلك دينهُ، ومن استخف بالولاةِ أهلك دنياهُ، ومن استخف بالإخوانِ أفسد مروءتهُ)) أ. هـ.
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:58 م]ـ
أخي مسعر
وفقك الله بين بين إخوانك ..
أخي عبد:
لا تقل "أحق من لم يتسخف به ثلاثة" حتى لا يتهمك أيضاً بالتثليث .. ! فإني أعيذك من هذا!!!!
أرجوك دع العلماء الكبار يتكلمون في قضايا الأمة من مثل حكم قراءة القرآن لمن لم يستر عورته، أو حكم نتف الإبط في بعد الصلاة، أو حكم تقشير الليمون في الاعتكاف ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30951
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:18 م]ـ
لابأس حياكم الله جميعا مع أن نيتي كانت حسنة والله المستعان
قال الله عز وجل (إن بعض الظن إثم)
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:22 م]ـ
ونحن نمزح معك على قدر مزحك .. الله يهديك: (إن بعض الظن إثم)
ومن دعا الناس إلى ذمِّهِ
ذموه بالحق وبالباطلِ
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:28 م]ـ
إن المزاح لا يكون إلا بالصدق كما كان رسول الله فأين أنا تناقشت أو سألت عن حكم نتف الإبط بعد الصلاة أو حكم تقشير الليمون في الإعتكاف؟؟؟!!
إن هذا قد يبدو مزاحا في ظاهره لك لكن أخشى أن يثير هذا غضب إخواننا المشرفين علي بدون سبب
وما كان قصدي إلا إستنكار كلمة التثليث وأرجو من الأخ إستبدالها لكني والله ماقصدت الاستخفاف بأحد كما زعم أخونا والله وحده مطلع على النية(46/452)
ما هو الضابط في المقل المعنعن عن المشهور المعاصر للقول بأنه مرسل؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:43 ص]ـ
أورد المحدث الشريف حاتم العوني في بحثه الماتع اجماع المحدثين حينما تكلم عن القرائن التي اشار اليها الأمام مسلم رحمه الله في تعليل الحديث المعنعن بين المتعاصرين
ان منها:
قلة رواية الراوي عمن عاصره مع كونه مشهورا ولو أنه سمع منه لأكثر عنه.وضرب لهذا امثلة من كلام علماء الجرح في تعليل بعض الحاديث
فهل هذا الكلام على اطلاقه؟ ام له شروط معينة.حيث أن كثير من الرواة ممن لقى مشهورين له عنه بضع أحاديث فقط وفي بعضها هو مصرح بالسماع بل بعضهم ليس له عن الصحابي او الراوي المشهور فوقه الا حديث او حديثين.فما هو الضابط. ثم ان الأمام مسلم في معرض رده على خامل الذكر القادح في حجية المعنعن من الحديث في مقدمته ذكر ان هناك من الرواه من لم يرو عمن هو فوقه من الرواه او الصحابه الا بضع احاديث قليلة لم يذكر في ايها سماع ومع ذلك هي حجة
أرجو مشاركتكم
ـ[سيف 1]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:17 ص]ـ
للرفع
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 06 - 05, 09:18 م]ـ
هل من مفيد جزاكم الله؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:39 م]ـ
للرفع
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 06 - 05, 08:41 م]ـ
أورد المحدث الشريف حاتم العوني في بحثه الماتع اجماع المحدثين حينما تكلم عن القرائن التي اشار اليها الأمام مسلم رحمه الله في تعليل الحديث المعنعن بين المتعاصرين
ان منها:
قلة رواية الراوي عمن عاصره مع كونه مشهورا ولو أنه سمع منه لأكثر عنه.وضرب لهذا امثلة من كلام علماء الجرح في تعليل بعض الحاديث
فهل هذا الكلام على اطلاقه؟ ام له شروط معينة.حيث أن كثير من الرواة ممن لقى مشهورين له عنه بضع أحاديث فقط وفي بعضها هو مصرح بالسماع بل بعضهم ليس له عن الصحابي او الراوي المشهور فوقه الا حديث او حديثين.فما هو الضابط. ثم ان الأمام مسلم في معرض رده على خامل الذكر القادح في حجية المعنعن من الحديث في مقدمته ذكر ان هناك من الرواه من لم يرو عمن هو فوقه من الرواه او الصحابه الا بضع احاديث قليلة لم يذكر في ايها سماع ومع ذلك هي حجة
أرجو مشاركتكم
قال الشيخ حاتم العوني ص 60: (ومن القرائن: قلة حديث الرواي عن شيخ لو كان لقيه لكثر حديثه عنه لجلالة ذلك الشيخ وسعة علمه .. ).
أولا: يا شيخ سيف الفاضل لا تنسى أن هذه قرينة، وهي دون الدليل. فمن الممكن أن ينازع فيها لو وقع فيها احتمال، ويقول القائل: إنما أقل عنه لسبب ...
ثانيا: كلام الفاضل مقيد وليس مطلقا، والكلمات الملونة قيد واضح، ولها مفهوم تنبغي مراعاته.
ثالثا: قولك:
حيث أن كثير من الرواة ممن لقى مشهورين له عنه بضع أحاديث فقط وفي بعضها هو مصرح بالسماع بل بعضهم ليس له عن الصحابي او الراوي المشهور فوقه الا حديث او حديثين.فما هو الضابط. أرجو مشاركتكم
في قولك: وفي بعضها هو مصرح بالسماع = الجواب. فحيث صرح بالسماع ولو في حديث واحد ثابت عنه؛ فلا إشكال - بارك الله فيك - وتحمل كل أحاديثه على السماع، وإن رواها معنعنة.
ثم ان الأمام مسلم في معرض رده على خامل الذكر القادح في حجية المعنعن من الحديث في مقدمته ذكر ان هناك من الرواه من لم يرو عمن هو فوقه من الرواه او الصحابه الا بضع احاديث قليلة لم يذكر في ايها سماع ومع ذلك هي حجة أرجو مشاركتكم
يبدو أن هولاء الذين رووا عنهم ليسوا مشاهير، أو ليس عندهم إلا أحاديث قليلة، أو ليس هناك ما يدعوا للشك في سماعهم منهم، ولا تنسى أن السماع - عند مسلم - هو الأصل في هذه الحالة، ولا يتزحزح عنه الإمام إلا لقرينة، لذلك هي حجة عنده. والله أعلم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 06 - 05, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم وعفا عنك ولكنك تعلم انني لست حتى بطالب علم.
قال الشيخ حاتم العوني ص 60: (ومن القرائن: قلة [/
COLOR] حديث الرواي عن شيخ لو كان لقيه لكثر حديثه عنه [ COLOR=Blue] لجلالة ذلك الشيخ وسعة علمه .. ).
ثالثا: قولك:
في قولك: وفي بعضها هو مصرح بالسماع = الجواب. فحيث صرح بالسماع ولو في حديث واحد ثابت عنه؛ فلا إشكال - بارك الله فيك - وتحمل كل أحاديثه على السماع، وإن رواها معنعنة.
.
لم أقصد بكلامي هذا ولكن قصدت ان تلك القرينة يجب الا تكون على اطلاق.والا فهناك رواة أخبروا عمن فوقهم بقليل من الحديث وثبت سماعهم منهم.اي ليس كل من حدث بقليل عمن هو علم في زمانه يكون ذلك قرينة انه لم يسمع حتى يبين السماع.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:19 ص]ـ
يا أيها الفاضل قد أجبتك في أول قولي بأكثر مما تريد لو تدبرته.
وأضيف: أنه إذا ثبت سماعهم منهم فهذا (دليل)، وما ذكره الفاضل العوني - حفظه الله - قرينة، فماذا تقدم لو سئلتَ؟
كلام الشيخ - حفظك الله - مقيد بمن قل حديثه عن مشهور كثير الحديث، وقد عنعن عنه. أما إذا ثبت سماعه منه - ولو في حديث واحد - فلا كلام. ولا اعتبار بعد ذلك لكثرة ولا قلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/453)
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 06 - 05, 12:39 ص]ـ
الدليل مقدم على القرينة بلا شك
ولا اختلف فيما ذكرته شيخنا الكريم بل انا استدل به ان هذه القرينة المذكورة من قبل الشريف ليست باطلاق حيث يكثر ان نجد الراوي يروي أحاديث قليلة عمن هو مشهور وهي ثابتة بسماعه منه. فعلى الرغم من شهرته الا انه حدث عنه بالقليل فهذا كذاك. ليس معنى ان المعنعن المعاصر روى القليل عن المشهور ان تكون هذه قرينة عدم اتصال ولو لم يصرح بالسماع لأن هناك ايضا من صرحوا وروا القليل عمن هو مشهور
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 06 - 05, 03:33 ص]ـ
ولا اختلف فيما ذكرته شيخنا الكريم بل انا استدل به ان هذه القرينة المذكورة من قبل الشريف ليست باطلاق
كثيرا ما أسمع بعض المشايخ يقول: ما من عام إلا وقد خص، وما من مطلق إلا وقيد، فهل يصح هذا؟ إن صح عندك فافهم كلام الشيخ الشريف على ما صح عندك.
حيث يكثر ان نجد الراوي يروي أحاديث قليلة عمن هو مشهور وهي ثابتة بسماعه منه. فعلى الرغم من شهرته الا انه حدث عنه بالقليل فهذا كذاك.
هذه الصورة غير داخلة - هداك الله - في كلام الشيخ، أتدري لماذا؟ لأنها ثابتة - الأحاديث - بسماعه منه.
نفترض راو التقى ابن شهاب الزهري وروى عنه حديثا واحدا سماعا صريحا، وهو عندهم ثقة، فهل نرد حديثه لأنه أقلّ عنه؟ اللهم لا. وحتى لو توقفنا هنا فلا نستطيع شيئا، لماذا؟ لأن الرجل ثقة وصرح - في ما ثبت عندنا - بالسماع، فهل نتهم الثقة؟ سنجد أسبابا كثيرة لإقلاله.
ولكن الشيخ يريد أن يقول: ثقة روى عن ابن شهاب حديثين أو ثلاثة بدون أن يصرح بالسماع، هنا نتوقف ... الصورة هنا اختلفت، كيف؟ هنا لم يصرح بالسماع، فاجتمع إقلال مع عدم التصريح بالسماع، السؤال هنا سيكون أكبر من سابقه، وإقناع المحدثين بقبول رواية من هذه صفته يحتاج إلى قرائن - ولم أقل أدلة - لدفع ما يتلجلج في النفس ممن هذا حاله.
ليس معنى ان المعنعن المعاصر روى القليل عن المشهور ان تكون هذه قرينة عدم اتصال ولو لم يصرح بالسماع لأن هناك ايضا من صرحوا وروا القليل عمن هو مشهور
تكرار، وقياس مع الفارق أيها الدكتور الصغير، كيف تقارن من صرح بالسماع مع الإقلال، بمَن عنعن مع الإقلال، مَن صرح كفانا المؤونة، مَن عنعن (و العنعنة من المحتملات) وأقلّ قوّى الشبهة في النفس، فوجب التوقف والحذر ....
ويبقى أخيرا أن أعيد عليك أول سطر كتبته: أولا: يا شيخ سيف الفاضل لا تنسى أن هذه قرينة، وهي دون الدليل. فمن الممكن أن ينازع فيها لو وقع فيها احتمال، ويقول القائل: إنما أقل عنه لسبب ...
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 06 - 05, 08:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا شيخي الكريم وفتح عليك آمين(46/454)
{وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً}
ـ[سعد العجلان]ــــــــ[29 - 05 - 05, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
{وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ}
ما الفرق بين المودة والحب؟
ولماذا استخدمت المودة في هذه الآية؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:25 م]ـ
جعل الله تعالى علاقة الرجل المسلم بزوجته علاقة طيبة لأنه أحد أمرين:
1) إما أنه يحبها فيحمله حبها على الإحسان إليها
2) وإما أنه لا يحبها فيرحمها ويرحم ضعفها حيث جعلها الله كالأسيرة عنده فيحسن إليها أيضا بدافع الرحمة.
فالحب الطبعي قد يوجد وقد لا يوجد، والحب الشرعي قد يوجد وذلك إذا كانت الزوجة مؤمنة صالحة وقد لا يوجد إذا كانت الزوجة كتابية، وقد يوجد بعضه وينتفي بعضه إذا كانت فاسقة، ولكن الرحمة موجودة عند المسلم في كل حال.
ونفس الشيء يقال في حق المرأة المسلمة فقد تكون محبة لزوجها وقد تكون راحمة له وفي الحالتين فهي محسنة إليه.
وتفصيل ذلك في كتب التفسير، وفقكم الله.
ـ[عبد]ــــــــ[30 - 05 - 05, 09:42 م]ـ
قلت يمكن ذلك لأسباب بلاغية منها:
- أن من المودة تأتي بمعنى التمني، كما في قوله تعالى: {رُبَمَا يَوَدّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ}، أخرج الطبري عَنْ اِبْن عَبَّاس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: ((ذَلِكَ يَوْم الْقِيَامَة يَتَمَنَّى الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُوَحِّدِينَ)). أ. هـ.
وقال ابن منظور في اللسان: ((ووَدِدْتُ لو كان كذا ولو أنك فعلت كذا. أي تمنَّيت ولو في هذا المقام موصول حرفيٌّ. ومنهُ في سورة البقرة {يَوَدُّ أَحدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ})) أ. هـ.
وعلى هذا المعنى تختلف المودة عن المحبة فيكون كل من الزوجين متمنياً للآخر مريداً له.
- أن المودة تعني المحبة، قال ابن منظور: ((ودَّهُ يوَدُّهُ (من باب علِم) وَدًّا ووُدَادًا مثلَّثين (بالفتح والضم والكسر) ووَدَادة ومَوَدَّةً ومَوْدِدَةً ومَوْدُودَةً أحبَّهُ))
وقال أيضاً: ((وتودَّد إليهِ تحبَّب، وتوادَّا توادًّا تحابَّا))
وهذا من صنيع العرب في تأكيد المعنى بمرادف، قال البستاني في محيط المحيط:
(( ... قول الأَفْوه الأَوْدِيّ: وفينا للقِرَى نارٌ يُرَى عن ===ـدها للضَّيْفِ رُحْبُ وسَعَه
والرُّحْبُ والسَّعة واحد؛ وكقول لبيد: فأَصْبَِح طاوِياً حَرِصاً خَمِيصاً=== كنَصْلِ السيفِ حُودِثَ بالصِّقالِ
وقال المُمزَّقُ العبدِيّ: وهُنَّ على الرَّجائز واكِناتٌ === طَويلاتُ الذَّوائبُ والقُرونِ
والذوائب والقرون واحد. ومثله في القرآن العزيز: عَبَسَ وَبَسَرَ وفيه: لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا وفيه: فِجَاجًا سُبُلًا وفيه: وَغرابيبُ سُودٌ وقوله: فَلَا يَخَافُ ظُلْمًا وَلَا هَضْمًا)) أ. هـ.
وعليه فتكون المحبة هي المودة ولكن مؤكدة لها. وإن كنت أرى أن الآية عطفت الرحمة على المودة كما ترى.(46/455)
الزواج من المجوسيات ومن الصابئيات هل هو جائز في هذا الوقت؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:39 م]ـ
كنت قد رأيت الإمام بن حزم في المحلى والإمام الشوكاني السيل الجرار أجازوا الزواج من المجوسيات والصابئيات مستندين لحديث ضعيف وهو (سنوا بهم -أي المجوس-سنة أهل الكتاب)
فهل هذا الحديث هو السبب فعلا في بروز ذلك الرأي؟؟ أم الرأي الذي يقول بأن المجوس كان لهم أنبياء بعثوا فيهم من قديم الزمن ثم أشركوا وعبدوا من دون الله وبالتالي يكونوا من الكتابيين؟؟؟
وهل يجوز فعلا الان للمسلمين الزواج من هؤلاء حسب هذا أم أن هذا الرأي مردود على هذين الإمامين الجليلين؟؟
ـ[أبو جهاد السلفي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:13 م]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (فَصْلٌ وَأَمَّا " الْمَجُوسِيَّةُ " فَقَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ الْكَلَامَ فِيهَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ. " أَحَدُهُمَا " أَنَّ الْمَجُوسَ لَا تَحِلُّ ذَبَائِحُهُمْ وَلَا تُنْكَحُ نِسَاؤُهُمْ وَالدَّلِيلُ عَلَى هَذَا وُجُوهٌ. " أَحَدُهَا " أَنْ يُقَالَ: لَيْسُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمْ يَحِلَّ طَعَامُهُ وَلَا نِسَاؤُهُ. أَمَّا الْمُقَدِّمَةُ الْأُولَى فَفِيهَا نِزَاعٌ شَاذٌّ فَالدَّلِيلُ عَلَيْهَا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} {أَنْ تَقُولُوا إنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ} فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ كَرَاهَةَ أَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَمَنْعًا لِأَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ وَدَفْعًا لِأَنْ يَقُولُوا ذَلِكَ فَلَوْ كَانَ قَدْ أُنْزِلَ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ طَائِفَتَيْنِ لَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ كَذِبًا فَلَا يَحْتَاجُ إلَى مَانِعٍ) ثم ذكر عدة أدلة على خطأ من قال بأن المجوس لهم كتاب ثم قال رحمه الله (فَفِي حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّة وَغَيْرِهِ مِنْ التَّابِعِينَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ الْمَجُوسِ وَقَالَ: سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ غَيْرَ نَاكِحِي نِسَائِهِمْ وَلَا آكِلِي ذَبَائِحِهِمْ} وَهَذَا مُرْسَلٌ. وَعَنْ خَمْسَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ تُوَافِقُهُ وَلَمْ يُعْرَفْ عَنْهُمْ خِلَافٌ ...... وَفِي الْآخَرِ هُوَ حُجَّةٌ إذَا عَضَّدَهُ قَوْلُ جُمْهُورِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَظَاهِرُ الْقُرْآنِ أَوْ أُرْسِلَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ. وَهَذَا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ. فَمِثْلُ هَذَا الْمُرْسَلِ حُجَّةٌ بِاتِّفَاقِ الْعُلَمَاءِ. وَهَذَا الْمُرْسَلُ نَصٌّ فِي خُصُوصِ الْمَسْأَلَةِ غَيْرُ مُحْتَاجٍ إلَى أَنْ يُبْنَى عَلَى الْمُتَقَدِّمَيْنِ) إلى أن قال (وَالدِّمَاءُ تُعْصَمُ بِالشُّبُهَاتِ؛ وَلَا تَحِلُّ الْفُرُوجُ وَالذَّبَائِحُ بِالشُّبُهَاتِ).
و قد نقل عن علي رضي الله عنه أن قال بأن للمجوس كتاب ثم رفع قال شيخ الإسلام رحمه الله (قِيلَ: هَذَا الْحَدِيثُ قَدْ ضَعَّفَهُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ وَإِنْ صَحَّ فَإِنَّهُ إنَّمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ كَانَ لَهُمْ كِتَابٌ فَرُفِعَ لَا أَنَّهُ الْآنَ بِأَيْدِيهِمْ كِتَابٌ).
و قال بن حزم رحمه الله (وَجَائِزٌ لِلْمُسْلِمِ نِكَاحُ الْكِتَابِيَّةِ، وَهِيَ الْيَهُودِيَّةُ، وَالنَّصْرَانِيَّةُ، وَالْمَجُوسِيَّةُ، بِالزَّوَاجِ. وَلاَ يَحِلُّ لَهُ وَطْءُ اَمَةٍ غَيْرِ مُسْلِمَةٍ بِمِلْكِ الْيَمِينِ، وَلاَ نِكَاحُ كَافِرَةٍ غَيْرِ كِتَابِيَّةٍ اَصْلاً).
و أما احتجاج من أجاز الزواج بنساء المجوس بحديث النبي صلى الله عليه و سلم (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) فهذا خاص في ضرب الحزية بالإجماع.
ثم إن لفظ الحديث يدل على أنهم ليسوا من أهل الكتاب ففرق النبي صلى الله عليه و سلم بينهم و بين أهل الكتاب و أمرنا أن نلحقهم في الجزية بأهل الكتاب.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:03 م]ـ
سؤال عرضي وفقكم الله:
هل يوجد المجوس والصابئة في عصرنا هذا؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[29 - 05 - 05, 08:28 م]ـ
الصابئة موجودون في العراق يا شيخ عصام:
http://www.mandaeans.org/frameset.htm
والمجوس في إيران.
ـ[نصر الدين المصري]ــــــــ[30 - 05 - 05, 12:34 ص]ـ
سؤال:
لماذا أنكر ابن عمر زواج المسلم من النصرانية؟(46/456)
الاخوة أرجو مساعدتى سريعا جدا فى معرفة ترجمة هذا الراوى:
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[29 - 05 - 05, 04:49 م]ـ
السلام عليكم
الاخوة أرجو مساعدتى سريعا جدا فى معرفة ترجمة هذا الراوى:
أحمد بن محمد أبو العباس العزنى
جزاكم الله خيرا حيث لا أجد وقتا لانشغالى بامتحانات اللغة هذه الأيام ..
أخوكم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:02 م]ـ
أخي شهاب ثاقب ليس هذا مكان الأسئلة فمكانها كما ذكر المشرفون منتدي العلوم الشرعية لذلك و جب عليك نقل سؤالك إلي هناك و جزاك الله خيرا
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:17 م]ـ
فى انتظار المساعدة ......
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 05 - 05, 09:32 م]ـ
لعلك تذكر أين وجدته فيه، ليُعرف شيخه وتلميذه.
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[31 - 05 - 05, 06:51 م]ـ
شيخ الراوى هو القاضى عياض، أما تلميذه فلا أعرفه.
هذا و قد وصف السيوطى هذا الراوى بأنه إمام حافظ.
أرجوكم المساعدة ...
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[01 - 06 - 05, 12:15 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
طيب من يفعل و له دعوة فى جوف الليل؟!!
ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[01 - 06 - 05, 11:21 م]ـ
الأخ الحبيب / شهابٌ الثاقب
مهلاً .... مهلاً
فليراجع هذا الإسم جيداً
لعل فيه تصحيف كبير
فهناك من تكنى بأبي العباس المزني ..... و ليس العزني
مثال:
أحمد بن أصرم بن خزيمة بن عباد بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن مغفل أبوالعباس المزني ثم المغفلي حدث عن محمد بن بكار بن الريان وعبد الأعلى بن حماد النبرسي وأبي إبراهيم الترجماني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وغيرهم روى عنه أحمد بن سلمان النجاد وأبو طالب محمد بن أحمد بن إسحاق بن البهلول
أو أن تأتينا بالمصدر الذي نقلت منه هذا الأسم
و كتبه أبو حازم فكري زين العابدين محمد السكندري.
.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 05, 06:56 ص]ـ
هذا و قد وصف السيوطى هذا الراوى بأنه إمام حافظ.
أرجوكم المساعدة ...
أرجوك أين ذكر السيوطي هذا الكلام!!
..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 06 - 05, 06:58 ص]ـ
حيث لا أجد وقتا لانشغالى بامتحانات اللغة هذه الأيام ..
أخوكم
هل يعني هذا أنّ محل البحث كتب اللغة؟!
..(46/457)
درر وفوائد من شرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[29 - 05 - 05, 05:03 م]ـ
درر وفوائد من شرح بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين -رحمه الله -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حمدا لك اللهم على نعمائك وصلاة وسلاما على خير انبيائك
جريا على سنة حميدة سنها الاخ الحبيب الاريب ريحانة ملتقى اهل الحديث - سامي المسيطير
كانت هذه الفكرة
فهذه فوائد جمعتها من شرح الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - على بلوغ المرام
اسال الله ان يبارك فيها ويرزقنا الاخلاص في القول والعمل:
1 - اذا قال المجد في المنتقى متفق عليه يقصد به البخاري ومسلم واحمد
2 - بدا المصنف بكتاب الطهارة: - لانها من اكد شروط الطهارة - لانها تخلية والتخلية قبل التحلية
3 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي اَلْبَحْرِ: (هُوَ اَلطُّهُورُ مَاؤُهُ, اَلْحِلُّ مَيْتَتُهُ) أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَاللَّفْظُ لَهُ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَةَ وَاَلتِّرْمِذِيُّ ([1]).
فوائد من هذا الحديث:
4 - كل نجس حرام وليس العكس الدليل قوله تعالى - قل لا اجد فيما اوحي الي محرما --الاية وجه الدلالة: تعليل التحريم بالنجاسة
5 - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِنَّ اَلْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ) أَخْرَجَهُ اَلثَّلَاثَةُ ([2]) وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ ([3]).
جواز تخصيص السنة بالاجماع
اذ ان - شيء- نكرة في سياق النفي فتعم لكن هذا العموم مخصوص بما تغير بالنجاسة بالاجماع
6 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (لَا يَغْتَسِلُ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ([8]).
وَلِلْبُخَارِيِّ: (لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ اَلَّذِي لَا يَجْرِي, ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ) ([9]).
وَلِمُسْلِمٍ: "مِنْهُ" ([10]).
وَلِأَبِي دَاوُدَ: (وَلَا يَغْتَسِلُ فِيهِ مِنْ اَلْجَنَابَةِ) ([11]).
فيه:
-مراعاة الشرع للصحة
7 - حكم البول في الماء الجاري:
- اذا كان لا يتلوث به احد فجائز
اذا كان يتلوث به فيشرب الناس منه فهذا لا يجوز
8 - وَلِلْبُخَارِيِّ: (لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي اَلْمَاءِ اَلدَّائِمِ اَلَّذِي لَا يَجْرِي, ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ) ([9]).
رواية مسلم تدل على الاغتراف منه لا الانغماس للفظ - منه -
وفي البخاري - فيه - تدل على الانغماس
9 - فيه ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم للامة حتى فيما يستحيا منه
10 - وَعَنْ رَجُلٍ صَحِبَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (نَهَى رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم "أَنْ تَغْتَسِلَ اَلْمَرْأَةُ بِفَضْلِ اَلرَّجُلِ, أَوْ اَلرَّجُلُ بِفَضْلِ اَلْمَرْأَةِ, وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيعًا) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ. وَالنَّسَائِيُّ, وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ ([12])
فيه فوائد:
لام الامر بعد حروف العطف تقع دوما ساكنة
بخلاف لام التعليل التي تكون مكسورة على كل حال
11 - وَعَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; (أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ
فيه:
ان مثل هذا لا يدخل في افشاء الاسرار المنهي عنه بين الزوجين
12 - - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذْ وَلَغَ فِيهِ اَلْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ, أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ([15]).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ: (فَلْيُرِقْهُ) ([16]).
وَلِلتِّرْمِذِيِّ: (أُخْرَاهُنَّ, أَوْ أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ)
فيه فوائد:
لفظ - فليرقه - قال الحفاظ انها لم تصح سندا لكنها صحت معنى
13 - قاعدة: ازالة النجاسة ليست عبادة لان حكمها يزول ولو ازالها غير مكلف
14 - لو كان هناك كلب يلحس ثوبك فالحكم حكم الاناء
15 - ذهب بعض اهل العلم الى استثناء الكلب الاليف ولكنه قول ضعيف لان اختلاط الكلاب الاليفة بالناس اكثر من الكلاب السبعية
فكيف نحمل كلام الشارع على الشيء القليل النادر ويترك الشيء الكثير الوقوع
16 - علة النجاسة في هذا الحديث تعبدية وبالتالي يتبين خطا قياس الخنزير على الكلب في غسله الاناء المولوغ فيه منه بسبع
17 - النجاسة تنقسم:
- مغلظة: كالكلب
-خفيفة: بول الغلام
- متوسطة: نجاسة الخنزير وكل ما بين المغلظة والمخففة
18 - قاعدة: القيد الاغلبي لا مفهوم منه
مثاله: لو غسلت اناء غيرك سبع مرات فهذا يكفي وانما الحديث - اناء احدكم - يفيد الغالب
19 - الكلب حرام لان كل كل نجس حرام والكلب كذلك له ناب
وفقكم الله
ورحم الله علماؤنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/458)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 06:55 م]ـ
- وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ -فِي اَلْهِرَّةِ-: (إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ, إِنَّمَا هِيَ مِنْ اَلطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ) أَخْرَجَهُ اَلْأَرْبَعَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ. وَابْنُ خُزَيْمَةَ ([18]).
20 - الهرة ليست نجسة لكن هذا ليس على اطلاقه فهي محرمة الاكل وكل ما يخرج من جوف محرم الاكل فهو نجس
21 - الهرة لو شربت من ماء فهو لا ينجس قليلا كان او كثيرا
22 - لا فرق في الهرة سواء اكلت شيئا نجسا او لا لعموم الحديث
23 - المشقة تجلب التيسير
24 - الطيور المحرمة التي في بعض البيوت هي من الطوافين علينا
- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: (جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ اَلْمَسْجِدِ, فَزَجَرَهُ اَلنَّاسُ, فَنَهَاهُمْ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِذَنُوبٍ مِنْ مَاءٍ; فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ.) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ([19]).
25 - قالوا بان الارض لا تطهر الا بالماء فلا تطهر بالريح والشمس
واجاب اخرون بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو للمبادرة على الفور
26 - تطهير المسجد فرض كفاية لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ولم يشارك
27 - ازالة المنكر بمنكر اعظم منه لا يصح
28 - وجوب طهارة البقعة التي تصلي عليها
وَعَنْ اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ, فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ: فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ, وَأَمَّا الدَّمَانُ: فَالطِّحَالُ وَالْكَبِدُ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَفِيهِ ضَعْفٌ ([20]).
29 - ليس للنبي صلى الله عليه وسلم التحليل والتحريم الا من الله
30 - جميع الدم الذي يكون بعد الذكاة يكون طاهر حلال لان جميع الذكاة صارت كذلك
31 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِذَا وَقَعَ اَلذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ, ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ, فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً, وَفِي اَلْآخَرِ شِفَاءً) أَخْرَجَهُ اَلْبُخَارِيُّ ([21]).
الشراب المغموس فيه الذباب لا بد ان يكون مائعا
وبالتالي فلو وقع ذباب في عسل لا نغمسه فيه لان العسل ليس مائع
32 - نستفيد من اوجه الاعجاز الطبي في هذا الحديث شيئان:
اولا زيادة الطمانينة
ثانيا محاجة من يرمي الشرع بالتخلف
33 - هل يقاس الذباب على غيره ?
قالوا نعم كل شيء لا دم له مثل الجعلان والعقرب
34 - قد يحكم الله في الشيء الواحد بالحل والحرمة
وهذا لا يوجد في الشريعة الاسلامية
لكنه عند اليهود موجود
قال تعالى - حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا - الاية
والحوايا هي الامعاء الملتوية وذلك لمشقة التخليص
اخر باب المياه
ويليه - ان شاء الله - باب الانية
وفقكم الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[30 - 05 - 05, 11:14 م]ـ
السلام عليكم
-3 -
باب الانية
35 - الاصل في الانية الحل الا ما دل الدليل على تحريمه
16 - عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (لَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا، فَإِنَّهَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَكُمْ فِي الْآخِرَةِ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ ([24])
36 - استدل بهذا الحديث من قال ان الكفار غير مخاطبون بفروع الاسلام
والصحيح خلافه لقوله تعالى - قالوا لم نك من المصلين - الاية
واما الجواب عن دليلهم
بان حذيفة اخبر عن واقع مثل قوله صلى الله عليه وسلم - لتركبن سنن من كان قبلكم - والاخبار عن الواقع قدرا لا يدل على جوازه شرعا
37 - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ الْلَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ الْلَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِذَا دُبِغَ الْإِهَابُ فَقَدْ طَهُرَ) أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ([26]). وَعِنْدَ الْأَرْبَعَةِ: (أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ) ([27]).
من العلماء من يقول كل جلد دبغ فهو طاهر فعندهم جلد الكلب طاهر اذا دبغ وبهذا اخذ الظاهرية - رحمهم الله -
ومن العلماء من يقول لا يطهر بالدبغ مطلقا واستدلوا بحديث - الا تنتفعوا بالميتة - والحديث ضعيف وقالوا ان نجاسته تخف فيجوز استخدامه ليابس لا للرطب
ومن العلماء من فرق بين جلد المذكاة المباحة وبين جلد البهيمة الى لا تحل بالذكاة وهذا هو الصحيح
وسبب الخلاف في هذه المسالة:
هل نربط العموم بالسبب ام ان ذكر بعض افراد العموم لا يدل على التخصيص ?
وهذا هو محور الخلاف
بمعنى
هل نحمل دبغ الاهاب على سبب الحديث الخاص ? ونظير ذلك
ان الرسول صلى الله عليه وسلم راى زحاما ورجل قد ظلل عليه فقال ما هذا ? قالوا رجل صائم فقال - ليس من البر الصيام في السفر -
فالسؤال هل يقال ان هذا الحديث مختص بالرجل وبمن كان في وصفه فالسفر ام انه عام الصحيح انه مختص بمن كان على وصف هذا الرجل
وكذلك نقول في الحديث- اذا دبغ الاهاب - فهذا الحديث عام بالنسبة للشاة هذه التي راها النبي صلى الله عليه وسلم وما كان على وصفها وهو الماكول
38 - المقصود من التطهير بالنجاسات هو ازالتها فاستعمل الدباغ لانه يزيل النجاسة ويتفرع على هذا الغسيل بالبخار فمتى ما ازال النجاسة طهر المحل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/459)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 12:51 ص]ـ
-4 -
السلام عليكم
نواصل ان شاء الله
باب ازالة النجاسة وبيانها
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: (سُئِلَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ اَلْخَمْرِ تُتَّخَذُ خَلًّا? قَالَ: "لَا".) أَخْرَجَهُ مُسْلِم
39 - الاصل في الاشياء الطهارة وما دون ذلك لا بد من دليل على نجاسته
40 - الخمر لا بد فيه من شرطين: لذة وتغطية عقل وما دون ذلك ليس بخمر كالبنج
41 - حرف الجواب يقوم مقام الجملة وهذا مطرد حتى العقود
42 - وَعَنْهُ قَالَ: (لَمَّا كَانَ يَوْمُ خَيْبَرَ, أَمَرَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَبَا طَلْحَةَ, فَنَادَى: "إِنَّ اَللَّهَ وَرَسُولَهُ يَنْهَيَانِكُمْ عَنْ لُحُومِ اَلْحُمُرِ] اَلْأَهْلِيَّةِ] , فَإِنَّهَا رِجْسٌ") مُتَّفَقٌ عَلَيْه
فيه
اعلان الاحكام الشرعية با قوى اداة يصل بها ما يكون البيان
43 - استعمال مكبر الصوت والاذاعة من الاشياء التي جاءت بها السنة
44 - جواز الجمع بين اسم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في الاحكام الشرعية
ولا معارضة مع حديث في مسلم - ومن يعصهما فقد غوى - فقال النبي صلى الله عليه وسلم:بئس الخطيب انت
لوج
1 - ان مقام الخطبة لا بد فيه من التفصيل واما الاعلان فالاختصار افضل
2 - قد يعتقد الحاضرون في تلك الخطبة التي في مسلم ان للمخلوق مقام اعلى وهذا الوجه ضعيف
3 - ان الحديث - ان الله ورسوله ينهاينكم - فالجملة الفعلية التي هي الخبر عائدة مبتدا
بينما - ومن يعصهما - ليست عائدة على مبتدا
وهذا افضل الوجوه
45 - الاستمرار في ما ثبت تحريمه حرام
46 - لو تأهل الحيوان الوحشي فعلينا بانه وحشي لا يحرم
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ خَارِجَةَ رضي الله عنه قَالَ: (خَطَبَنَا رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمِنًى, وَهُوَ عَلَى رَاحِلَتِهِ, وَلُعَابُهَا يَسِيلُ عَلَى كَتِفَيَّ.) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَه ُ ([35]).
47 - ريق البعير طاهر
وجه الدلالة: ان كل ما وقع في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكره الله او رسوله - صلى الله عليه وسلم - فهو جائز لان الله لا يقر عباده على خطأ
48 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا, قَالَتْ: (كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ اَلْمَنِيَّ, ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اَلصَّلَاةِ فِي ذَلِكَ اَلثَّوْبِ, وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى أَثَرِ اَلْغُسْلِ فِيهِ) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([36])
ما يخرج من الذكر:
1 - المني: موجب للغسل
2 - مذي: بين الطهارة والنجاسة
3 - بول: نجس
4 - ودي:نجس
- وَعَنْ أَبِي اَلسَّمْحِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم (يُغْسَلُ مِنْ بَوْلِ اَلْجَارِيَةِ, وَيُرَشُّ مِنْ بَوْلِ اَلْغُلَامِ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اَلْحَاكِم ُ ([39]).
49 - العلة في التفريق بين بول الغلام والجارية:
1 - ان هذا حكم الله ورسوله وهذا هو الاقرب والافضل
2 - ذكر الفقهاء - رحمهم الله - ان انضاج الطعام عند الغلام اقوى منه عند الجارية وبالتالي كانت الطهارة اخف
50 - وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا; أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ -فِي دَمِ اَلْحَيْضِ يُصِيبُ اَلثَّوْبَ-: ("تَحُتُّهُ, ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ, ثُمَّ تَنْضَحُهُ, ثُمَّ تُصَلِّي فِيهِ") مُتَّفَقٌ عَلَيْه
دم الاستحاضة قد يقال انه نجس لانه خارج من السبيلين
وقد يقال انه طاهر لانه دم عرق
51 - ازالة النجاسة من الثوب الذي يصلي فيه شرط لصحة الصلاة - ثم تصلي فيه -
52 - زوال النجاسة اكثر العلماء انه لا يتحقق الا بالماء الا ما استثنى الشارع من الاستجمار والمشهور عند الحنابلة ان الاستجمار ازال النجاسة حكما
بمعنى انه اباح الصلاة له وبناء على هذا لو ان ثوبه مس محل الاستجمار بعد الاستجمار لنجس الثوب
والصحيح ان النجاسة عين خبيثة متى ما زالت باي مزيل طهر المحل
53 - كل حيوان محرم الاكل فهو نجس وما ينفصل منه كذلك
يستثنى من هذا "
الادمي
ما لايمكن التحرز منه على القول الراجح كالهرة والبغل والحمار
كل ما لا نفس له سائلة كالعقرب
54 - كل ميتة فهي نجسة يستثنى من ذلك:
- ميتة الادمي
- ميتة البحر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/460)
- ميتة ما لا نفس له سائلة
هذا ما تيسر اليوم
وفقكم الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 06 - 05, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نواصل ان شاء الله
-5 -
بَابُ اَلْوُضُوءِ
32 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: (لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ) أَخْرَجَهُ مَالِكٌ, وأَحْمَدُ, وَالنَّسَائِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ ([42]).
فيه
55 - هل يحصل السواك بغير الاراك ?
الاقرب نعم لكن الافضل والاكمل الاراك والعبرة بالانقاء
56 - هل الامر للوجوب او الاستحباب?
الاقرب ماكان تعبدا فهو للوجوب وما كات تاديبا فهو للاستحباب
الا ان هذه القاعدة لا تنضبط
57 - ذكر بعض اهل العلم كراهة التسوك بعد الزوال لغير الصائم وهو المذهب
لكن علتهم عليلة لانهم قالوا ان رائحة الخلوف تاتي بعد الزوال وهي احب الى الله من رائحة المسك وكذلك قاسوا بان هذه الرائحة يحبذ عدم ازالتها قياسا على دم الشهيد
نرد عليهم بالتالي"
- عموم احاديث التسوك
-احكام الاخرة تختلف عن احكام الدنيا
58 - يسن السواك ولو بحضرة الناس
- وَعَنْ حُمْرَانَ; (أَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه دَعَا بِوَضُوءٍ, فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ مَضْمَضَ, وَاسْتَنْشَقَ, وَاسْتَنْثَرَ, ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ اَلْيُمْنَى إِلَى اَلْمِرْفَقِِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ اَلْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ, ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ, ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ اَلْيُمْنَى إِلَى اَلْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ, ثُمَّ اَلْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ, ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا.) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([43]). 59 - "الى المرفقين "
القاعدة الغالبة في الى انها لعدم دخول الغاية
لكن قد تاتي بمعنى - مع- قال تعالى - ولا تاكلوا اموالهم الى اموالكم - اي مع
لكن هذا فيه نظر
لان الفعل -تاكلوا - بمعنى تضموا الى
فالغالب ان معنى -الى - لا ينصرف الى دخول الغاية الا بدليل
والدليل على دخول المرفقين في الوضوء
هو شروع النبي صلى الله عليه وسلم في غسل العضد
60 - تواضع عثمان - رضي الله عنه - وهو الخليفة حيث توضأ امام الناس
61 - جواز الوضوء بقصد التعليم للناس والظاهر ان عثمان قصد التعبد هنا ثم علمهم
ينبني على هذه المسالة
لو ان معلما يعلم الصبيان فكان يقطع -تشديد الطاء- الصلاة فيقول له اركع اسجد
فهذا لا باس به من ناحية التعليم
62 - يشرع غسل الكفين قبل الوضوء وهو ليس بواجب والدليل اية سورة المائدة
حيث لم يذكر الله غسل الكفين
63 - هل يصح الوضوء قبل الاسنجاء او الاستجمار?
فيه خلاف والصحيح يصح لعدم العلاقة بين الوضوء والاستنجاء
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 06:13 م]ـ
السلام عليكم
نواصل الفوائد ان شاء الله
64 -
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثًا, فَإِنَّ اَلشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ يحتمل عد الثلاثة في الحديث على انه القدر المجزء لازالة النجاسة والمذهب عد السبع لازالة النجاسة
والصحيح: ان النجاسة عين خبيثة متى ما زالت زال حكمها
65 - قرن الحكم بالعلة فيه فوائد من بينها تنشيط النفس للعمل او تنفيرها من العمل
والحديث في مقام التنفير
66 - ثبوت نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من - يبيت على خيشومه - لانه هذا من الامور التي لا تدرك بالحس وانما اطلع عليها من امور الغيب
67 - وَعَنْهُ: (إِذَا اِسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسُ يَدَهُ فِي اَلْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدَهُ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِم ٍ ([49]).
فيه:
حد المبالغة نزول الماء الى المعدة الدليل - الا ان تكون صائما -
68 - هل الاستنشاق واجب? الاقرب نعم ويدل على ذلك اية المائدة وجه الدلالة
ان الاستنشاق يكون من الوجه
69 - خطاب النبي صلى الله عليه وسلم للواحد الاصل فيه العموم لجميع الامة
لكن يرد على هذه القاعدة حديث ابي بردة - رضي الله عنه - - وانها لن تجزي لاحد بعدك -
توجيه الحديث:
1 - تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم له
2 - ان - بعد - للوصفية اي لن تكون لاحد قد يصل الى وصفك
والاحكام الشرعية مبنية على الاوصاف لا الاعيان وقد قرر ذلك شيخ الاسلام وهو الحق
70 - وَعَنْ عُثْمَانَ رضي الله عنه (أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ فِي اَلْوُضُوءِ) أَخْرَجَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ خُزَيْمَة َ ([52]).فيه:
استحباب تخليل اللحية لان مجرد الفعل لا يدل على الوجوب
71 - الشعر النابت على الوجه في طهارته التالي:
1 - خفيف:
ضابطه ان ترى من وراءه البشرة
فله حالات:
- التيمم يمسح ظاهر الشعر
-حدث اكبر يجب ايصال الماء اليه
-حدث اصغر يجب ايصال الماء اليه
2 - كثيف:
- تيمم: يمسح ظاهر الشعر
-حدث اكبر يجب ايصال الماء اليه
-حدث اصغر: يغسل ظاهره ويستحب تخليله
هذا ما تيسر نقله من فوائد
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/461)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[04 - 06 - 05, 06:41 م]ـ
أرجو يا شيخ طلال أن تكون قد قرأت الرسالتين على الرسائل الخاصة بك.
ولك أن تضع أسئلةفي الفقه وفي أصول الفقه وغيرها.
أخوك أبو عباد الشمالي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيكم ابا عباد وان شاء الله سا ارسل لكم الرسالة قريبا فقط ارتبها واصوغ الاسئلة حتى تكون واضحة
وفقكم الله
نستكمل الفوائد ان شاء الله
72 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ("إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ, مِنْ أَثَرِ اَلْوُضُوءِ, فَمَنْ اِسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ.) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِمُسْلِم ٍ ([56]).
قال بعض العلماء: با ستحباب زيادة الوضوء على محل الفرض لتزيد الغرة
والصحيح ان هذا ليس له شاهد من الحديث فالوضوء محدد فكيف نخرج عن حده بدعوى اطالة الغرة ?! وهذا هو اختيار شيخ الاسلام
73 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (كَانَ اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ اَلتَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ, وَتَرَجُّلِهِ, وَطُهُورِهُ, وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ.) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([57]).
هناك اعجاب شرعي وطبعي في حق النبي صلى الله عليه وسلم
فكون على سبيل المثال النبي يعجبه الحلوى فهذا طبعي
وكون النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله فهذا شرعي
74 - وَعَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةٍ رضي الله عنه (أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ, فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ, وَعَلَى اَلْعِمَامَةِ وَالْخُفَّيْنِ.) أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ ([59]).
اشترط بعض العلماء - رحمهم الله - ان تكون العمامة محنكة وذات ذؤابة
وقالوا بان هذه هي عادة عمائم العرب
والصحيح انه لا يشترط وهذا اختيار شيخ الاسلام - رحمه الله -
75 - يشترط في العمامة الطهارة
الدليل حديث جبريل عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في رجليه قذر
76 - يشترط في العمامة ان تكون مباحة وهذه المسالة فيها قولان:
1 - لا بد من ذلك وهذا هو المذهب لان المسح رخصة والرخصة لا تستباح بمعصية
2 - لا يشترط
وعند الترجيح: تردد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وقال انا متردد في الترجيح
77 - هل يشترط لبس العمامة على طهارة قولان:
1 - يشترط قياسا على الخفين
2 - لا يشترط لان الشرط لا بد له من دليل ولا دليل هنا على شرطية الطهارة في العمامة
واما الرد على من قاس العمامة على الخفين فنقول ان القياس منتفي:
لان تحتها الراس وحكم الراس المسح
بينما العضو الذي تحت الخف حكمه الغسل
فمسح الخف ليس من جنس مسح العمامة
وهذا القول هو الاصح
78 - هل لمسح العمامة مدة ?
قولان:
1 - لا بد وقاسوا على الخفين
2 - لا مدة لعدم الدليل وقياسه على الخفين غير صحيح كما سبق اعلاه
وفقكم الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 12:52 ص]ـ
79 - وَعَنْ جَابِرٍ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا -فِي صِفَةِ حَجِّ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ صلى الله عليه وسلم (اِبْدَؤُوا بِمَا بَدَأَ اَللَّهُ بِهِ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, هَكَذَا بِلَفْظِ اَلْأَمْر ِ ([60]) وَهُوَ عِنْدَ مُسْلِمٍ بِلَفْظِ اَلْخَبَر ِ ([61])
.
وجوب الترتيب بين الاعضاء لان هذا الحديث متدبر من اية المائدة - فاغسلوا وجوهكم --الاية
وكذلك استنبط العلماء الترتيب من اية المائدة بان الله ادخل المسح بين المغسولات وان لم يقصد الله الترتيب لكان ذلك مخالفا لبلاغة القران وهذا منتفي في حق كلام الله لان القاعدة البلاغية تنص ان كل صنف يكون على حده
80 - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اِسْمَ اَللَّهِ عَلَيْهِ) أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ, وَأَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, بِإِسْنَادٍ ضَعِيف ٍ ([63]).
هنا قاعدة هامة:
النفي ينقسم الى ثلاثة اقسام:
1 - نفي وجود الشيء: وهو الاصل في النفي
2 - نفي صحة الشي: وهو نفي للوجود الشرعي وان كان حسا موجودا مثل من اخل بشرط من شروط الصلاة فالصلاة لم تنتفي وجودا لكن انتفت صحة وشرعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/462)
3 - نفي كمال الشيء
المثال على -1 - لا خالق الا الله
المثال على -2 - قوله صلى الله عليه وسلم - لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه -
المثال على -3 - قوله صلى الله عليه وسلم - لا صلاة بحضرة طعام -
4 - الحديث اخذ به من اوجب البسملة لكنهم قالوا انها ليست بشرط ولا ركن
وهذا عجيب فكيف يربطون صحة الوضوء بالبسملة ثم لا تكون شرطا ولا ركنا
5 - سنية البسملة:
-لان الحديث في مقال
- لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان البسملة في صفة الوضوء والمقام بيان لا يحتمل التاخير
83 - وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: (رَأَى اَلنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا, وَفِي قَدَمِهِ مِثْلُ اَلظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ اَلْمَاءُ. فَقَالَ: "اِرْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ") أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ُ ([70]).
يحتمل معنى احسان الوضوء:
1 - اعادته اذا كانت الموالاة قد فاتت
2 - استيعاب العضو الذي لم يغسله ان لم تفت الموالاة
84 - مسالة تركيب الاسنان: لا يجب نزعها حال الوضوء لانه لا يجب استيعاب الفم بالماء
85 - تبلد الحناء عند النساء فهل يعني ذلك قياسا على مسح راس الخمار?
نقول نعم والدليل من السنة: تبليد النبي صلى الله عليه وسلم راسه بالحناء
86 - هل يعفى عن ذلك اصحاب الصبغات - البويات - اذا كان شيئا يسيرا
اختار ذلك شيخ الاسلام
87 - وجوب الموالاة وهو مستنبط من اية المائدة - يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - الاية
فجواب الشرط اتى مباشرة بعد فعل الشرط ثم عطف الاركان كلها على جواب الشرط دلالة على وجوب الموالاة
88 - 56 - وَعَنْهُ قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ, وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([71]).ذكر علماء الاصول - رحمهم الله - ان - كان - اذا كان فعلها مضارع فانها غالبا تفيد الدوام
89 - وَعَنْ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ, فَيُسْبِغُ اَلْوُضُوءَ, ثُمَّ يَقُولُ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اَللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ, وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ, إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ اَلْجَنَّةِ") أَخْرَجَهُ مُسْلِم ٌ ([72]).
وَاَلتِّرْمِذِيُّ, وَزَادَ: (اَللَّهُمَّ اِجْعَلْنِي مِنْ اَلتَّوَّابِينَ, وَاجْعَلْنِي مِنْ اَلْمُتَطَهِّرِينَ) ([73]).
معنى - فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ اَلْجَنَّةِ- اي يسر الله له الاعمال التي تدخله من هذه الابواب
وفقكم الله
ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 06 - 05, 12:47 م]ـ
السلام عليكم
أرجو أن تكون قد قرأت الرسالة الخاصة
وجزاك الله خير على هذه الدرر
وقد حفظتها عندي للاستفادة
وأرجو أن تكون تقرأ دروس الشيخ سامي للبلوغ.
أخوك: أبو عباد الشمالي
ـ[أبو عباد]ــــــــ[07 - 06 - 05, 02:54 ص]ـ
أرجو يا شيخ طلال أن تفرغ الذاكرة للرسائل
لكي أرسلت لك رسالة خاصة.
أخوك أبو عباد الشمالي.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 03:53 ص]ـ
بارك الله فيكم ابا عباد
لقد افرغت صندوق الرسائل
نواصل يا احبه الفوائد والدرر من شرح البلوغ للامام ابن عثيمين - رحمه الله رحمة واسعة -
باب المسح على الخفين
90 - لم يخالف في المسح الا الرافضة ولا عبرة بخلافهم في الاجماع
91 - ادلة المسح من القران قول الله تعالى - وامسحوا برؤوسكم وارجلكم - الاية بقراءة الجر في ارجلكم
92 - مما تواتر حديث من كذب - - ومن بنى لله بيتا واحتسب
ورؤية شفاعةِ - - ومسح خفين وهذه بعض
93 - عَنْ اَلْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: (كُنْتُ مَعَ اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَوَضَّأَ, فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ, فَقَالَ: "دَعْهُمَا, فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ" فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ
جواز استخدام الحر في الخدمة
94 - حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وجبره للخاطر عندما اراد المغيرة - رضي الله عنه - نزع خفي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بالعلة في عدم نزعهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/463)
95 - وَعَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَسَّالٍ رضي الله عنه قَالَ: (كَانَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفْرًا أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ, إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ, وَبَوْلٍ, وَنَوْمٍ) أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ, وَاَلتِّرْمِذِيُّ وَاللَّفْظُ لَهُ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ وَصَحَّحَاه ُ ([77]).
مدة المسح:
اقوال المسالة:
1 - من اللبس وهذا قول ضعيف
2 - من الحدث بعد اللبس اقل ضعفا من 1
3 - المسح بعد الحدث وهذا الصحيح
4 - من اول مرة مسح ولو تجديدا والنصوص محتملة له الا انه نادر فلا نحمل الحكم على النادر
96 - وَعَنْ عُمَرَ -مَوْقُوفًا- و] عَنْ] أَنَسٍ -مَرْفُوعًا-: (إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَلَبِسَ خُفَّيْهِ فَلْيَمْسَحْ عَلَيْهِمَا, وَلْيُصَلِّ فِيهِمَا, وَلَا يَخْلَعْهُمَا إِنْ شَاءَ إِلَّا مِنْ جَنَابَةٍ") أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَه ُ ([80]).
اذا صح هذا الحديث فانه يرد على من قال بجواز دخول الرجل اليمنى قبل غسل اليسرى في الخف ثم يمسح على اليمنى قبل ادخاله اليسرى
والذي قال بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية
97 - باب نواقض الوضوء
الاصل بقاء الوضوء مادام قد ابتداه بالهيئة الشرعية
فلا ينقض الوضوء شيء الا بدليل من الكتاب او السنة
98 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: (كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم -عَلَى عَهْدِهِ- يَنْتَظِرُونَ اَلْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ, ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ) أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ, وَصَحَّحَهُ اَلدَّارَقُطْنِيّ ُ ([83]).
وَأَصْلُهُ فِي مُسْلِم ٍ ([84]).
اتى المصنف - رحمه الله - بهذا الحديث ليبين ان النوم اليسير لا ينقض الوضوء
والمسالة فيها خلاف: والصواب التفصيل لان النوم نفسه ليس حدثا بل هو مظنة الحدث فاذا نوما مطبقا فهذا ناقض واما دون ذلك فهو ليس بناقض
99 - وَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى اَلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ! إِنِّي اِمْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ, أَفَأَدَعُ اَلصَّلَاةَ? قَالَ: "لَا. إِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ, وَلَيْسَ بِحَيْضٍ, فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي اَلصَّلَاةَ, وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ اَلدَّمَ, ثُمَّ صَلِّي) مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ ([85]).
وَلِلْبُخَارِيِّ: (ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلَاةٍ) ([86]).
وَأَشَارَ مُسْلِمٌ إِلَى أَنَّهُ حَذَفَهَا عَمْدً ا ([87]).
فيه ان صوت المراة ليس بعورة والقران يدل على ذلك
فالله سبحانه وتعالى قال في سورة الاحزاب لامهات المؤمنين - فلا تخضعن بالقول - الاية
ولم يقل لا تكلمن
100 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه قَالَ: (كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً, فَأَمَرْتُ اَلْمِقْدَادَ بْنَ اَلْأَسْوَدِ أَنْ يَسْأَلَ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ ? فَقَالَ: "فِيهِ اَلْوُضُوءُ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ, وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيّ ِ ([88]).
جواز التوكيل في الاستفتاء
101 - حجية خبر الواحد في الامور الدينية
102 - لا ينبغي الكلام امام الاصهار في امور النساء الخاصة التي قد تسبب لهم حرج
103 - وَعَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا; (أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ") أَخْرَجَهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّان َ ([92]).
وَقَالَ اَلْبُخَارِيُّ: هُوَ أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا اَلْبَابِ.
الحديث نحمله على انه من مس ذكره بشهوة ينقض الوضوء واما من لم يمسه بشهوة فلا
اخذنا الحكم من قوله صلى الله عليه وسلم - انما هو بضعة منك - لكننا نقول ان يستحب الوضوء على سبيل الاحتياط وبهذا استطعنا الجمع بين الاحاديث بدون ترجيح
104 - مس الانثيين لا ينقض الوضوء ولو لشهوة
وفقكم الله
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 02:40 ص]ـ
- وَعَنْ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رَحِمَهُ اَللَّهُ; (أَنَّ فِي اَلْكِتَابِ اَلَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: أَنْ لَا يَمَسَّ اَلْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ) رَوَاهُ مَالِكٌ مُرْسَلاً, وَوَصَلَهُ النَّسَائِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ, وَهُوَ مَعْلُولٌ.
105 - قال بعض اهل العلم - الا طاهر - اي الا مؤمن
لكن هذا يرده انه لم يرد تفسير الطاهر بالمؤمن بشكل غالب من النبي صلى الله عليه وسلم
106 - والصحيح ان تفسير الا طاهر اي الا متوضئ لقوله تعالى - انما يريد الله ليطهركم -
وَعَنْ أَنَسِ] بْنِ مَالِكٍ] رضي الله عنه (أَنَّ اَلنَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم اِحْتَجَمَ وَصَلَّى, وَلَمْ يَتَوَضَّأْ) أَخْرَجَهُ اَلدَّارَقُطْنِيُّ, وَلَيَّنَه ُ ([97]).
107 - الاحتجام: اخراج الدم من الجسم بصفة مخصوصة ولا بد فيه من حذق الحاجم والا كان المحتجم على خطر
108 - حكم الحجامة دائر بين الاستحباب والجواز
فاذا كان غير محتاج لها فهي مباحة في حقه واذا كان محتاجا لها فهي مستحبة
109 - يقاس على دم الحجامة دم الصديد وماء الجروح فهذه لا تنقض الوضوء
110 - خروج الدم الكثير من البدن لا ينقض الوضوء
هذا ما تيسر
ويليه ان شاء الله
الفوائد من باب اداب قضاء الحاجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(46/464)