وقيل بل دخل وله سبع عشره سنه في سنه خمس وسبعين ومئتين وقيل بل في سنه خمس وستين وأنه حي نعوذ بالله من زوال العقل، فلو فرضنا وقوع ذلك في سالف الدهر فمن الذي رآه؟ ومن الذي نعتمد عليه في إخباره بحياته؟ " ثم قال: "وممن قال أن الحسن العسكري لم يعقب محمد بن جرير الطبري، ويحيى بن صاعد، وناهيك بهما معرفة وثقة" (5).
وقد جاء في تاريخ الطبري عند ذكر حوادث عام 302 أن رجلاً ادعى في زمن الخليفة المقتدر أنه محمد بن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، فأمر الخليفة بإحضار مشايخ آل أبي طالب وعلى رأسهم نقيب الطالبيين أحمد بن عبد الصمد المعروف بان طومار.
فقال له ابن طومار: لم يعقب الحسن. وقد ضج بنو هاشم من دعوى هذا المدعي وقالوا: يجب أن يشهر هذا بين الناس، ويعاقب أشد عقوبة. فحمل على جمل وشهر يوم التروية ويوم عرفة، ثم حبس في حبس المصريين بالجانب الغربي (6).
وعلاوة على شهادة نقيب الطالبيين الذي كان له اختصاص في تسجيل موالد الأسرة الشريفة، فإن أقرب الناس إلى الحسن العسكري وهو أخوه جعفر يؤكد أن أخاه مات ولا نسل له ولا عقب (7).
والخلاصة أن اتصال نسب الرجل بالشجرة الشريفة من هذا الطريق محل نظر، والقول بأنه من نسل الحسن العسكري موضع جدل، لايرضاه أهل السنة، وتنكره فرق الشيعة، غير الإمامية فلو صحت نسبته فلن يكون إلاّ إمامياً لاتسلمه الإثنا عشرية للأشعرية أبداً.
حياته:
لم يعرف التقي الحصني في مبتدأ أمره بعلم ولا طلب، بل هو كما قال السخاوي –رحمه الله- في الضوء اللامع: "كان خفيف الروح منبسطاً له نوادر ويخرج مع الطلبة إلى الفتوحات ويبعثهم على الإنبساط واللعب والمماجنة، مع الدين والتحرز في أقواله وأفعاله، وتزوج عدة ثم انحرف قبل الفتنة عن طريقته وأقبل على ما خلق له وتخلى عن النساء وانجمع عن الناس مع المواظبة على الاشتغال بالعلم والتصنيف"، وأشار ابن حجر في إنباء الغمر، بأن الرجل "تزوج عدة نساء ثم انقطع وتقشف وانجمع، وكل ذلك قبل القرن، ثم ازداد بعد الفتنة تقشفه وانجماعه وكثرت مع ذلك أتباعه حتى امتنع من مكالمة الناس"، وعلى هذا فإن انحرافه نحو التصوف والاشتغال بالعلم مر بمراحل ثلاث المرحلة الأولى أيام الصبا وعنفوان الشباب وهذه لم يكن يعرف فيها بكثير علم، والثانية قبيل الفتنة وتمام القرن وقد انقطع فيها للتقشف وفي كلام السخاوي ما يفيد بأن تآليفه كانت في تلك الفترة، ثم في آخر المطاف امتنع عن مكالمة الناس. ومع ذلك فقد بلغ شأواً عند أرباب طريقته حتى ترجم له بعضهم بقوله: "الإمام العلامة الصوفي العارف بالله تعالى المنقطع إليه زاهد دمشق في زمانه الأمار بالمعروف النهاء عن المنكر الشديد الغيرة لله والقيام فيه الذي لا تأخذه في الحق لومة لائم وأنه المشار إليه هناك بالولاية والمعرفة بالله" [ذكره السخاوي في الضوء].
ولكن صادف أن كان من جملة أصحابه الذين أخذوا عنه إبراهيم بن عبدالرحمن بن محمد بن إسماعيل البرهان ابن الكركي إمام السلطان كان ذو وجاهة عنده وصاحب اختصاص به، وبمساعدته أصبح التقي الحصني صاحب مشيخية الشافعية، وقد أشار إلى ذلك العيدروس في النور السافر في ترجمة ابن الكركي.
غير أن الحصني في مبدأ أمره لم يكن يحط على تقي الدين شيخ الإسلام ابن تيمية، قال ابن حجر في إنباء الغمر: "أخذ عن الصدر الياسوفي ثم انحرف عن طريقته، وحط على ابن تيمية وبالغ في ذلك"، وبعد انحرافه لم يكن شيخ الإسلام هو الوحيد الذي فوق إليه سهامه، قال صاحبه ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية عند ترجمته: "وكان أشعرياً منحرفاً عن الحنابلة، يطلق لسانه فيهم، ويبالغ في الحط على ابن تيمية"، وقال السخاوي في الضوء اللامع في ذكر وفاته: "وحملت الحنابلة مع شدة قيامه عليهم والتشنيع على من يعتقد ما خالف فيه ابن تيمية الجمهور"، وقدأشار إلى تعصبه في أشعريته وحمله على الحنابلة غير واحد منهم ابن قاضي شهبة، وكذلك السخاوي، والمقريزي، ولم يقف الأمر على ابن تيمية والحنابلة بل تعداه إلى القضاة قال السخاوي: "وأطلق لسانه في القضاة، وحط علي التقي بن تيمية فبالغ وتلقى ذلك عنه طلبة دمشق وثارت بسببه فتن كثيرة"، وهذا تأكيد لما ذكره ابن حجر في الإنباء عنه من كونه: "يطلق لسانه في القضاة وأصحاب الولايات".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/256)
ثم إن حمل الرجل على شيخ الإسلام لم يمر بسلام، بل ثارت بسببه فتن، كما مضى وقد أشار إليها ابن حجر وغيره ممن ترجم لأهل تلك الحقبة، ونقوا إنكار الكبار عليه في ذلك، ومن ذلك ما نقله السخاوي عن الحصني فإنه لما دخل حلب جعل يتحاشى لقاء سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان محدث حلب، فقال في الضوء اللامع في ترجمة إبراهيم بن محمد بن خليل البرهان أبو الوفاء الشامي الطرابلسي الأصل الحلبي المولد والدار الشافعي سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان المحدث، "ولما دخل التقي الحصني حلب بلغني أنه لم يتوجه لزيارته [يعني البرهان المحدث] لكونه كان ينكر مشافهة على لابسي الأثواب النفيسة على الهيئة المبتدعة وعلى المتقشفين، ولا يعدو حال الناس ذلك! فتحامي قصده، فما وسع الشيخ إلا المجيء إليه، فوجده نائماً بالمدرسة الشرقية، فجلس حتى انتبه ثم سلم عليه، فقال له: لعلك التقي الحصني! فقال: أنا أبو بكر. ثم سأله عن شيوخه فسماهم له فقال له إن شيوخك الذين سميتهم هم عبيد ابن تيمية! أو عبيد من أخذ عنه! فما بالك تحط أنت عليه! فما وسع التقي إلاّ أن أخذ نعله وانصرف ولم يجسر يرد عليه"، ثم قال في حق البرهان: "ولم يزل على جلالته، وعلو مكانته، حتى مات مطعوناً في يوم الاثنين سادس عشري شوال سنة إحدى وأربعين بحلب، ولم يغب له عقل بل مات وهو يتلو وصلى عليه بالجامع الأموي بعد الظهر، ودفن بالجبيل عند أقاربه، وكانت جنازته مشهودة ولم يتأخر هناك في الحديث مثله رحمه الله وإيانا" قلت: ولعل ابن سبط ابن العجمي لايحتاج إلى تعريف، وقال بعد أن ذكر هذا الخبر بنحوه بعد ترجمة الحصني: " وذكره [يعني الحصني] المقريزي في عقوده باختصار وقال إنه كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً عن الحنابلة انحرافاً يخرج فيه عن الحد فكانت له معهم بدمشق أمور عديدة، وتفحش في حق ابن تيمية وتجهر بتكفيره من غير احتشام، بل يصرح بذلك في الجوامع والمجامع، بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جرياً على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه، وسيعرضان جميعاً على الله الذي يعلم المفسد من المصلح ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه".
قلت وما نقله التقي الحصني عن شيخ الإسلام ابن تيمية وكفره به، يدل على عدم تحقيقه رحمه الله لأقوال الرجال ولا تحققه فيما ينسب لهم، بل ما ذكره ينم عن نقله الأخبار عن بعض من هب ودرج، ولعل هذا أحد أهم الأسباب التي جعلته ينسب للإمام ابن تيمية العظائم التي نص على خلافها كما سوف يأتي بيانه مفصلاً إن شاء الله.
ولعل مما يدل على ذلك أنه –رحمه الله- كان يأتي في أقاصيصه بالعجائب ومن ذلك ما ذكره الصفوري في نزهة المجالس عن قمع النفوس للحصني فقال: "نقل ولي الله تعالى الشيخ العارف بالله تقي الدين الحصني في قمع النفوس أن قاضياً صالحاً حضره الموت، وكان في زمنه رجل ينبش القبور ويأخذ الأكفان، فدعاه وأعطاه ثمن كفنه لئلا يكشف عنه، فلما دفن نبش قبره، فلما قرب من اللحد سمع قائلا يقول: شم قدميه. قال: فيهما معصية! قال: شم بصره. قال: كذب! قال: شم سمعه. قال: إنه أصغى إلى كلام أحد الخصمين أكثر من الآخر فنفخ فيه فالتهب ناراً".
وهكذا نجد الحصني يروي مثل هذه الأقاصيص معتبراً بها رغم نكارتها الظاهرة! أفيعقل أن يعرف القاضي أو غيره من ذوي السلطان بمثل هذا المجرم ثم يلجأ إلى مساومته؟ أليس الأجدر به أن يأمر بحبسه وإنزال العقوبة به؟ ثم كيف عرف القاضي أن أجله قد حان؟ ثم مايضيره أن يذاع بعد موته مايذاع أفيضير الشاة شيء بعد ذبحها! ألم يكن الأولى أن يرجع ويتوب؟ ثم كيف عرف صاحبنا بهذه القصة هل أخبره القاضي أو أذاعها اللص وكان ثقة صالح! ثم انظر إلى طريقة اكتشاف المعاصي! أيعقل أن يكون كتاب الملكين قد ضل عنهما حتى يلجآن إلى الشم!
والشاهد أن اعتبار الحصني بمثل هذه الأخبار التي ليس لها خطام أو زمام يبين شيئاً من سبب تحامله على العلم الإمام تقي الدين شيخ الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/257)
أما من قال هذا دأبكم معشر المنكرين، وهذه طريقتكم أيها الضالين، قلنا له يرحمك الله .. قدمت العقل على النقل الصحيح الثابت في الإلهيات والغيبيات، ثم أبيت أن تعتبر هنا إلاّ بالأحاجي والمنامات، وسميت من أنكرها بالعقل منكراً هيهات هيهات! ولأمثال هؤلاء لعله يحسن سرد أحد المنامات الصالحة التي رؤيت للحصني بعد موته قال السخاوي: "ورؤيت له منامات صالحة منها أن النجم بن حجي رآه وهو جالس على مكان مرتفع يشبه الإيوان العالي وكان بمسجد قبر عاتكة، وابن أخيه قريب منه، وقائل يقول له: هذا القطب! قال: ولكن رأيته مقعداً، قال: وخطر لي أن ذلك بسبب إطلاق لسانه في الناس".
نسأل الله أن يتجاوز عنا وعنا التقي الحصني وعن المسلمين.
ومن العرض الموجز السابق يتضح ما يلي:
- اشتغال الرجل بالعلم والتصوف جاء متأخراً شيئاً ما.
- من أسباب ارتقاء الرجل ذروة مشيخة الشافعية قرب تلميذه ابن الكركي من السلطان.
- لشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية عليه فضل لاينكر فهو شيخ مشيخته أو شيوخهم.
- كان سامحه الله يطلق لسانه في لناس عامة ولايكاد يسلم منه متقشف أو ذو هيئة.
- كان يحمل على القضاة.
- كان يتعصب للأشعرية.
- كان يتعصب على الحنابلة.
- كان يتعصب على شيخ الإسلام تعصباً منكراً بلغ حد التكفير والتشهير.
- ثارت بسببه فتن.
- أنكر أهل العلم عليه كلامه في شيخ الإسلام.
وكل هذا يستوجب من المنصف مزيد نظر في دعواه وتمحيص لما يتفوه به قبل أن يتلقاه عنه، على أن التثبت في الحكم على الرجال مطلوب في جميع الأحوال فقد يعذر الله مجتهداً أداه اجتهاده إلى الانحراف عن الصواب، ولايعذر مقلداً تلقى القول على عواهنه وطريق التثبت متاح.
ثانياً: العلاء البخاري.
من هو العلاء البخاري؟
هو على ما ذكر السخاوي في الضوء اللامع: "محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد العلاء أبو عبد الله البخاري العجمي الحنفي وسماه بعضهم علياً وهو غلط. ولد سنة تسع سبعين -وسبعمائة- ونقل عن ابن قاضي شهبة أنه فيما قاله له في حدود سنة سبعين - بلاد العجم ونشأ بها فأخذ عن أبيه وخاله العلاء عبد الرحمن والسعد التفتازاني".
___________________
(1) قال المحقق [عبدالواحد مصطفى] "والأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة" فإن عنى بالمفهوم العام -ولا أخاله- في مقابل الرافضة والمعتزلة ونحوهم فهم من جملتهم، قال شيخ الإسلام: ". . فإنهم أقرب أهل الكلام إلى السنة و الجماعة و الحديث، و هم يعدون من أهل السنة و الجماعة عند النظر إلى مثل المعتزلة و الرافضة و غيرهم، بل هم أهل السنة و الجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها هم المعتزلة و الرافضة و نحوهم" [نقض التأسيس 2/ 87]، أما بالمفهوم الخاص وهو ماكان عليه محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فاللهم لا! وهذا التقسيم عند أهل السنة من قبيل إنصاف المخالف وترك الجور عليه، كما قال شيخ الإسلام: "فأهل السنة يستعملون معهم [يعني أهل البدع والأهواء] العدل والإنصاف ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقاً كما تقدم بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض" [منهاج السنة النبوية 5/ 157]، وقال: "ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنه هو ظلم نفسه، وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق ... " [مجموع الفتاوى 16/ 96].
(2) عن المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي [يراجع موضعه].
(3) "كتاب الحجة من الكافي" ص505، "الإرشاد" للمفيد ص339، 340، "كشف الغمة" ص408، 409، "الفصول المهمة" ص289، "جلاء العيون" ج2 ص762 "إعلام الورى" للطبرسي ص377، 378.
(4) "الإرشاد" ص345 "إعلام الورى" ص380.
(5) سير أعلام النبلاء 13/ 121 - 122.
(6) تاريخ الطبري: 13/ 26 - 27، المطبعة الحسينية ط: الأولى، أو ج11 ص49 - 50 من طبعة دار المعارف، تحقيق: أبو الفضل إبراهيم.
(7) انظر: الصواعق المحرقة: ص168.
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:50 م]ـ
ينظر كذلك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34218
ـ[مهداوي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:57 م]ـ
فائدة لشيخنا حارث همام في سبب تسميته بالحصني ..
قال السخاوي في كتابه "الضوء اللامع": (الحصني نسبة لقرية من قرى حوران التقي أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن)
قلت: والحصن بلدة معروفة في سهول حوران من شمال الأردن، وتبعد عن مدينة إربد ما يقرب من 10 كيلومترات فقط إلى الجنوب. ولم أقع خلال بحثي في قرى حوران - التي أنتمي إليها - عن "حصن" أخرى.
ولا ننسى أن حوران قد أخرجت لنا الإمام النووي - شيخ الإسلام - رحمه الله، وهي غير "حران" لئلا يختلط الأمر على البعض.
ـ[المقدادي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:20 م]ـ
و الحصني - سامحه الله - كان يفتري مفتريات عظيمة على شيخ الإسلام
قال في كتابه دفع شبه من شبّه و تمرد في معرض كلامه عن شيخ الاسلام:
(مع أن كتبه مشحونة بالتشبيه والتجسيم والإشارة إلى الإزدراء بالنبي والشيخين وتكفير عبد الله بن عباس رضي الله عنه وأنه من الملحدين وجعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما من المجرمين وأنه ضال مبتدع ذكر ذلك في كتاب له سماه الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم) اهـ
قلتُ: كل هذا افتراء و كذب من الحصني – سامحه الله – و مثل هذا الكلام المكذوب هو الذي حدا بصاحب كشف الظنون ان يقول:
(الصراط المستقيم والرد على أهل الجحيم
لابن تيمية: أحمد الحنبلي
فيه: أشياء لا ينبغي أن تذكر: كتكفير عبد الله بن عباس
على ما نقله الحصني في كتابه للرد عليه) اهـ
فيجب التثبت قبل النقل عن الحصني و امثاله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/258)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[11 - 06 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن المستغرب أن تخلو الدراسات الحديثة عن رد الشبهات التي أثارها الحصني في كتابه!
هذا في حدود اطلاعي البسيط ..
ومازالت النفس تطمع في المزيد حول هذه الشخصية!(41/259)
ذكر من أورده ابن حبان في أكثر من موضع في الثقات
ـ[الدارقطني]ــــــــ[22 - 02 - 05, 09:09 ص]ـ
هذا موضوع طريف تجمّع لدي فيه مادة جيدة لنشره وكتاب الثقات لابن حبان مقسم إلى أربع طبقات الأولى الصحابة الكرام رضي الله عنهم وأرضاهم ويمثل المجلدات الثلاث الأولى، والطبقة الثانية التابعين وتشغل المجلدين الرابع والخامس، والطبقة الثالثة طبقة أتباع التابعين وتشمل المجلد السادس والسابع، والطبقة الرابعة طبقة تبع الأتباع يحويها المجلدان الأخيران الثامن والتاسع، ومن الطرائف في هذا الموضوع أن الراوي قد يُذكر في الطبقة الثانية ويُعيده ابن حبان في الثالثة، أو مذكوراً في الثالثة ويُعاد في الرابعة، أو في الصحابة يُذكر في الثانية أو في نفس الطبقة يُذكر مرتين فأرجو التنبّه إلى هذه النقطة، وفي المشاركة القادمة سأبدأ الموضوع بحول الكريم، والله الموفق.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
وما رأيكم حفظكم الله في هذا النقل
قال أسعد سالم تيم في كتابه ((علم طبقات المحدثين)) ص 160 ((كتاب الثقات نفسه يكاد يكون منتزعا من التاريخ الكبير، فقد قارنت مئات التراجم في الكتابين، فوجدت ابن حبان ينقل كلام البخاري بنصه أو باختصار، وقلما يأتي بشيء جديد من عنده في تراجم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. إلا أن تراجم الطبقة الرابعة (في المجلدين الثامن والتاسع) من تأليفه. وهذان المجلدان من أثمن مافي الكتاب وأكثره فائدة، وفيهما تتجلى عبقرية ابن حبان. أما مبحث السيرة والتاريخ الإسلامي اللذين شغلا المجلدين الأوليين فلا فائدة فيهما بمرة!
إذ اختصر ابن حبان الأسانيد، وخلط الغث بالسمين بالصحيح بالمنكر، وشتان مابين ما كتبه ابن سعد في مقدمة كتابه، وبين ما كتبه أبو حاتم إمام الأئمة!)) انتهى كلامه.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:03 ص]ـ
الذي يبدو لي من اطلاعي المتواضع على الثقات والتاريخ أنه فعلا ينقل ما في التاريخ وأحيانا كثيرة لا يفهم إشارات البخاري
وأما ذكر ابن حبان الرجل في طبقتين فإنه يذكره في الصحابة والتابعين وهي عادته فيمن اختلف في صحبته كما قال ابن حجر في تهذيبه ترجمة نيار بن مكرم
وذكر ابن حبان في الصحابة: عائشة بنت قدامة بن مظعون الجمحي رأيت (رأت) النبي صلى الله عليه وسلم يقبل عمها عثمان بن مظعون الجمحي وهو ميت إن حفظ رؤيتها النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر فان صح ذلك فلها صحبة وإن لم يصح ذلك فسأذكرها في كتاب التابعين
وذكرها في التابعين كذلك
وانظر ترجمة محمود بن لبيد من الإصابة
ـ[الدارقطني]ــــــــ[20 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
قال ابن حبان (7\ 127):"عبدالسلام بن صالح بن كثير الدارمي يروي عن الأزرق بن قيس روى عنه يزيد بن هارون ".
قلت: أعاد ذكره في (7\ 128) فقال:"عبدالسلام بن صالح بن كثير أبو عمرو الدارمي يروي عن ثابت البناي روى عنه أهل البصرة ". والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 08:48 ص]ـ
قال ابن حبان (7/ 346):"قطري الخشاب من أهل الكوفة يروي عن سريع مولى عمرو بن حريث روى عنه جعفر بن عون".
قلت::ذكر بعد هذه الترجمة ما نصّه:" قطري مولى طارق يروي عن رجل عن عبدالقيس عن علي روى عنه أبو داود الطيالسي ". وهما واحد، ولهذا الراوي ترجمة في التذييل، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 08:54 ص]ـ
قال ابن حبان (7/ 339):"قدامة ابن أخت سهم بن منجاب يروي عن سهم بن منجاب عن العلاء بن الحضرمي روى عنه الصلت بن مطر ".
قلت: أعاد ذكره في (7/ 341) فقال:" قدامة بن حماطة الضبي يروي عن المدنيين وعمر بن عبدالعزيز روى عنه الثوري وجرير بن حازم ". وهما واحد أفاد ذلك الشيخ اليماني رحمه الله في حاشيته على الثقات، ولهذا الراوي ترجمة في التذييل، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:04 ص]ـ
قال ابن حبان (7/ 618):"يزيد بن عبدالله النحوي سكن مرو يروي عن عكرمة روى عنه أهل مرو، وكان متقناً من العباد، ثبتاً من الزهاد، تالياً لكتاب الله، عالماً بما فيه جهده".
قلت: أعاد ذكره في (7/ 622) فقال:"يزيد بن أبي سعيد أبو الحسن النحوي من أهل مرو مولى قريش
يروي عن عكرمة ومجاهد روى عنه أبو حمزة، قتله أبو مسلم سنة إحدى وثلاثين ومائة لأمره إياه بالمعروف". وهما واحد أشار بذلك العلامة المعلمي اليماني، وفائدة هذه الإعادة أنّ ابن حبان تكلّم عن هذا الراوي في الموضع الأول، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:52 ص]ـ
قال ابن حبان (7/ 201):"عثمان بن عبدالملك الذي يقال له مستقيم كان يؤذن في المسجد الحرام يروي عن ابن المسيب وعطاء وسالم روى عنه محمد بن ربيعة ".
قلت: أعاد ذكره في (7/ 523) فقال:"مستقيم بن عبدالملك شيخ يروي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصافح النساء، روى عنه محمد بن ربيعة الكلابي ". في الموضع الأول ذكره باسمه وفي الثاني ذكره بلقبه، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/260)
ـ[الدارقطني]ــــــــ[22 - 03 - 05, 09:56 ص]ـ
قال ابن حبان (7/ 503):"الماجشون بن أبي سلمة المدني يروي عن الأعرج روى عنه ابن أخيه عبدالعزيز بن عبدالله ".
قلت: أعاد ذكره في (7/ 643) فقال:"يعقوب بن أبي سلمة الماجشون يروي عن الأعرج روى عنه ابنه يوسف بن يعقوب ". في الموضع الأول ذكره بلقبه وفي الثاني باسمه، والله الموفق.
ـ[الدارقطني]ــــــــ[23 - 03 - 05, 08:12 ص]ـ
قال ابن حبان (5/ 357):"محمد بن عمرو بن سعيد بن العاص الأموي القرشي من أهل الحجاز أخو موسى وسعيد، يروي عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه عمرو بن دينار".
قلت: ذكره هنا في الطبقة الثانية وهي التابعين، وأعاد ذكره في الطبقة الثالثة وهي أتباع التابعين
وقال (7/ 398):"محمد بن عمرو بن سعيد بن العاص يروي عن أبيه عن أبي هريرة قال: إذا صلى أحدكم بأرض فلاة فلينصب تلقاء وجهه شيئاً فإن لم يجد فليخط في الأرض خطاًّ -موقوف- رواه يزيد بن هارون عن نصر بن حاجب القرشي عن إسماعيل بن أمية عنه ". والله الموفق.(41/261)
مكتبة رقمية زاخرة ..
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:43 م]ـ
مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على الدلالة على هذا الموقع العظيم
من الكتب المنشورة:
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن رواهوية (9 مجلدات)
تأليف: إسحاق بن منصور المروزي
الناشر: عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
الدرر السنية في الأجوبة النجدية (كاملة)
عدد المجلدات: [16]
مجموعة الرسائل والمسائل النجدية
مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب طبع جامعة الإمام في 12 مجلدا
والكثير من المؤلفات:
تنزيه الأصحاب عن تنقص أبي تراب (السنة الثامنة - العدد الثالث) حمود عبد الله التويجري
مبحث الاجتهاد والخلاف (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثالث)
دراسة وتحقيق:
عبد الرحمن بن محمد السدحان، عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تاريخ أسماء الضعفاء والمكذبين أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية سعدي الهاشمي
ميزان الاعتدال في نقد الرجال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الكنى والأسماء أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري
السابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي
المقتنى في سرد الكنى أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
الطبقات الكبرى محمد بن سعد بن منيع الهاشمي المعروف بابن سعد
سؤالات البرقاني للدارقطني رواية الكرجي عنه أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني
تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي المعروف بالعلائي
المختلف فيهم عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار محمد بن علي بن محمد الشوكاني
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الفصل للوصل المدرج في النقل أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ
دراسة وتحقيق:
عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد
تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق محمد أحمد عبد القادر الشنقيطي المدني
البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر محمد بن علي الشوكاني
سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي
تأليف:
يوسف بن محمد الدخيل
سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل
تأليف:
محمد علي قاسم العمري
بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ...
تأليف:
أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
دراسة وتحقيق:
موسى الدويش
الخطب المنبرية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الثاني عشر) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الخامس) محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
دفع إيهام الإضطراب عن آيات الكتاب (السنة الرابعة - العدد الرابعة)
تأليف:
محمد الأمين الشنقيطي
والكثير من الكتب
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 03 - 05, 05:21 م]ـ
تصفحت الموقع ولكن لم أر فيه إمكانية البحث داخل الكتب، وبطبيعة الحال تنزيلها فهل هذا صحيح؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:47 م]ـ
نعم أخي (حارث همام) ..
هم يشترطون عليك التسجيل لكي تتصفح أيَّ كتاب.
ولكي تتصفح الكتب إذا سجلت ..
انظر في الصفحة الرئيسية تصنيفات الكتب (قرآن، حديث، فقه ... )، وأمام كل صنف رقم، وفي الأخير كلمة (المزيد .. )، اضغط على (المزيد)، وستظهر التصانيف، إذا ضغطت على أحدها ستظهر لك الكتب الموجودة داخِلَهُ ..
وفقك الله.
ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل الخير
ـ[أبو هزاع]ــــــــ[20 - 03 - 05, 04:05 م]ـ
يا اخي خليل ارجو المساعدة في الاشتراك في موقع المدينة الرقميه حيث اني لا استطيع الاشتراك
و تظهرلي رسالة تقول ( insert databace ) من اني دخلت جميع البيانات
ارجو سرعة الرد لاني محتاج الموقع ضروري
و جزاك الله خيرا
ـ[محمد السلفي]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
جزاك الله خيرا(41/262)
سؤال عن الشيخ د. الحسين أيت سعيد
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:36 م]ـ
والسؤال موجه خصوصا للأخ الحبيب عصام البشير والمغاربة عموما
السؤال الأول:
هل توقفت مجلة الإلماع العلمية، وإن كانت كذلك فما الأسباب؟؟
السؤال الثاني:
ما رأيكم في تحقيق الشيخ الحسين أيت سعيد لكتاب "بيان الوهم والإيهام " لابن القطان الفاسي
والكتاب ليس عندي.
السؤال الثالث:
لقد قرأت كتاب الشيخ في الغناء ورده على الشيخ عبد الباري الزمزمي،
وأعجبني الرجل فهل له مستقبل في الأوساط العلمية في العالم الإسلامي أم أن علمه لم يصل بعد إلى هذه الدرجة مع أن موضوعاته في مجلة الإلماع توحي برسوخ في العلم. والله أعلم.
السؤال الرابع:
إن كانت لك به علاقة وخصوصا أن كليكما في مراكش الحبيب، فبلغه سلامي الحار وأبلغه أنني في شوق للتعرف عليه والجلوس إليه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 02 - 05, 07:21 م]ـ
أخي الكريم
وفقك الله
لا أستطيع أن أعطيك ترجمة وافية للشيخ الحسين أيت سعيد، ولعل ذلك يكون مني بعد شيء من البحث والتنقيب.
ولكن إن شئت رأيي الخاص: فالرجل من أهل العلم بلا ريب، وكل من عرفوه يثنون كثيرا على سعة علمه ودماثة خلقه وكبير تواضعه.
واعذرني إن لم أستطع أن أوفي الرجل حقه.
ولعل غيري من الإخوة يدلون بدلوهم في الموضوع إن كان عندهم إضافة.
والله أعلم.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:59 م]ـ
أخي الكريم
1 - الشيخ آيت سعيد من العلماء وقد درس بالمدارس العتيقة ببلاد المغرب على يد كبار أهل العلم كما درس بالمدينة المنورة وله اجزات علمية بذلك.
2 - تحقيقه لبيان الوهم والايهام كان لنيل درجة علمية مع مجموعة من طلاب الدراسات العليا لكنه انفرد باخراج العمل كاملا وأفادني د اسماعيل الحنيوي -وهو ممن حقق جزءا منه-أن د آيت سعيد وقع في أخطاء فاحشة في قراءة النص جره الى ذلك سرعة الانجاز مع أنه طلب منه اخراج العمل بالاشتراك .... وبقية مسائل ليس من المفيد ذكرها هنا.
وقد تخرج نشرة موضحة لجملة من الأخطاء الواقعة في ضبط النص. والله تعالى أعلم.
ـ[محمد بن بوزكري الناصري]ــــــــ[08 - 01 - 10, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما مجلة الإلماع فقد توقفت لأسباب عديدة، وأبشرك بأن المجلة قد تصدر من جديد في الأشهر القادمة بإذن الله عز وجل ...
أما الشيخ فراسخ القدم في المنقول، ذو متانة في المعقول، هكذا عرفته.
ـ[العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 10, 04:09 م]ـ
في المرفقات تجد تقديم الشيخ محمد زحل لكتاب الكبائر بتحقيق
والشيخ يثني عليه خيرا حيث يقول: (فإن من بين الشبان الذين قرت بهم أعين الصالحين و العلماء العاملين، و ازدانت بهم مجالس العلم و أندية الثقافة في هذا البلد الطيب الأستاذ الشيخ الحسين آيت سعيد خريج كلية الشريعة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الذي انتزع إعجاب أهل العلم و لفت أنظارهم برسالته القيمة [تنبيه الوسنان، إلى معرفة حكم لبس الذهب و الفضة للرجال و النسوان] و قد أجمع كل معارفه من طلاب العلم و رجاله ممن تجردوا من داء الخصومة و الحسد على طيب عنصره و سمو خلقه و نقاء معدنه و علو كعبه في علوم الحديث و الفقه و الأصول و مشاركته في فنون اللغة و الأدب و القراءات، وأثنى عليه و شهد له من هؤلاء ناس يضنون بالثناء على مستحقيه، و نظرا لما يتحلى به من نشاط و ما تطفح به نفسه من حب للبحث و صبر عليه، فقد اقترحت عليه أن يحلي كتاب الكبائر للحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، معجزةعلماء الإسلام، و خيرة العلماء الأعلام، بعقد من التخريجات الجياد، تعين قراءه على تبين الرشد و السداد ... )
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[11 - 01 - 10, 12:03 ص]ـ
آخر أخبار الحسين أيت سعيد انه صار من اعضاء المجلس العلمي بمراكش والمؤسف انه ظهر في القناة السادسة مع مجموعة من الصوفية وذلك قبل اسبوعين تقريبا وهوالشئ الذي خلف عند كثير من الاخوة استياءا وقد تجدون التسجيل المرئي على اليوتوب في الايام القادمة(41/263)
سؤال للإخوة السوريين مدينتا الحسكة والقامشلي متى أنشئتا، وماذا كان اسماهما قديماً؟؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:59 م]ـ
مدينتا الحسكة والقامشلي
متى أنشئتا، وماذا كان اسماهما قديماً؟؟
فضلا الإفادة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:25 م]ـ
القامشلي 1925
قامشلو - نصبيين الجديدة
أخي الحبيب
القامشلي مدينة حديثة 1925
نصيبين الجديدة
الأكراد يقولون القامشلي معرب عن قامشلو
السؤال
ami?lo
السريان
القامشلي = نصيبين الجديدة
(مفردة الحسكة هي تعريب لاحق للكلمة التركية "الحسجة" والتي لا يزال البدو يلفظونها كذلك. وتعني بالعربية الارض التي يكثر فيها غيض الماء وذلك عندما كان يفيض نهر الخابور على الجانبين، والذي ينبع من مدينة رأس العين على الحدود التركية ويمر بالحسكة ليصب في نهر الفرات في محافظة دير الزور.)
(كلمة قامشلي بدورها تركية وتعني مدينة القصب او بلد القصب.) كذا(41/264)
هل تعريف الراوى الثقة هو العدل الضابط أم قد يكون أحدهما؟
ـ[هشام المصري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:36 م]ـ
هل عندما يصف علماء الحديث أحد الرواة بأنهم ثقة هل يشترط ذلك أن يكون عدل و ضابط معا أم قد تعنى أحدهما كأن يكون عدل فقط أو ضابط فقط؟(41/265)
نازلة مكاتب التحقيق والحقوق الأدبية (للمشاركة)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 06:50 م]ـ
المشايخ الكرام:
السلام عليكم جميعًا.
سبق البحث أكثر من مرة في الحقوق المادية، وكذا في الحقوق الأدبية، لكن لعل المسألة بحاجة إلى طرحٍ مرة أخرى، ومن زوايا عديدة.
ورجاء المشاركة في بعض هذه الأطروحات المذكورة هنا، أو غيرها مما يلحق بالمبحث نفسه.
والأطروحات كالتالي:
أولا: متى بدأت فكرة إنشاء مكاتب التحقيق؟ ومن بدأها؟ وما هو تاريخها؟
ثانيًا: ما حكم القائمين عليها؟ وهل تصح نسبة الأقوال والأعمال إليهم؟ وهل يصح تقييم أشخاصهم بناءً على هذه الأعمال؟ سواء أشرفوا عليها أو لم يروها أصلا؟
ثالثًا: ما حكم الإشراف القائم على الإنفاق فقط؟ ثم نسبة العمل بعد ذلك للمشرف؟ أو كتابة بإشراف فلان وإهمال العاملين فيه؟
رابعًا: ما هو تأثير ذلك على أمانة المشرف وعدالته؟!! وهل تُقْبَل شهادته أم لا؟
خامسًا: ما هو تأثير ذلك على العاملين في هذه المكاتب؟ من حيث الرضى بهذا الأمر والاشتراك فيه؟
سادسًا: هل تصح الإجارة في الأفكار والإبداعات؟ وهل تقاس على الإجارة في الأعمال اليدوية أو الحرفية كالزراعة والنجارة والصناعة ونحوها؟
سابعًا: ما مدى الثقة والمصداقية في الكتب المنشورة عن هذه المكاتب؟ وهل لابد من تسمية المحقق والكاتب؟ أم يجوز أن يكون مجهولا لنا معلومًا لصاحب المكتب؟!
ثامنًا: هل يجوز اعتماد أعمال المجاهيل في الدين؟
تاسعًا: ما علاقة ذلك بمسائل السرقة؟
عاشرًا: ما علاقة ذلك بمسائل التشبع بما لم يُعْطَ هؤلاء؟
هذه عشرة أطروحات أرجو المشايخ الكرام البيان والتفصيل فيها من كافة الوجوه، مع إضافة غيرها مما يلحق بها، ونقل كافة الفتاوى والروابط في الموضوع.
وفي انتظار مشاركاتكم.
والسلام عليكم.(41/266)
سؤال: متى بدأ الحزب الراتب والختم ليلة 27 بالمغرب؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:08 م]ـ
إخوتي بارك الله فيكم
أحتاج إلى الإجابة على هذا السؤال التاريخي الهام:
- متى بدأت ببلاد المغرب قراءة الحزب القرآني الراتي عقيب صلاتي الفجر والمغرب؟
- متى بدأت الاحتفالات بليلة السابع والعشرين وتعمد ختم القرآن فيها في التراويح، عندنا بالمغرب؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:45 م]ـ
1عندي ما يقارب ما تسأل عنه.وهو سنة ختم البخاري في رمضان.
وذلك عهد السلطان مولاي عبد الحفيظ العلوي رحمه الله.
كما ذكر ذلك خاتمة محققي العلماء شيخ الجماعة برباط الفتح المكي البطاوري في مقدمة <الدروس الحديثية في المجالس الحفيظية>ص2
2 - مر بي أخي الكريم أول من سن قراءة الحزب الراتب لكني نسيت الآن ومتى وجدت المعلومة موثقة أفدتك بها.
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:57 م]ـ
الأخ الفاضل عصام البشير - سدده الله -.
قال العلامة الشاطبي في الإعتصام 2/ 70 طبعة رشيد رضا، و2/ 556 طبعة الهلالي: (وقد أحدث بالمغرب المتسمي بالمهدي تثويبا عند طلوع الفجر، وهو قولهم: (أصبح ولله الحمد) إشعارا بأن الفجر قد طلع، لإلزام الناس الطاعة، ولحضور الجماعة، وللغدوّ لكل ما يؤمرون به، فيخصه هؤلاء المتأخرون تثويبا بالصلاة كالأذان، ونقل أيضا إلى أهل المغرب الحزب المحدث بالإسكندرية، وهو المعتاد في جوامع الأندلس وغيرها، فصار ذلك كله سنة في المساجد إلى الآن، فإنا لله وإنا إليه راجعون).
ـ[مصطفى مازن]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:06 م]ـ
الأخوة الفضلاء عصام البشير و محمد الناصري والفهم الصحيح، وجميع مشاركي ملتقى الحديث، السلام عيكم ورحمة الله، وهذه مشاركتي الأولى في الملتقى.
بالنسبة لقراءة الحزب وتاريخها بدأت بالاسكندرية كما نقل لنا أخي الفهم الصحيح، ففي العتبية قال ابن القاسم: (قال مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية، فكره ذلك، وأنكر أن يكون من فعل الناس) ذكر ذلك في كتاب الصلاة الأول وفي سماع ابن القاسم منه من كتاب سن رسول الله، وإتماما للفائدة أنق كلام الإمام المجتهد ابن رشد رحمه الله قال: إنما كرهه لأنه أمر مبتدع ليس من فعل السلف، ولأنهم يبتغون به الألحان وتحسين الأصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض على نحو ما يفعل في الغناء، فوجه المكروه في ذلك بين والله أعلم.
البيان والتحصيل 1/ 298
ـ[مصطفى مازن]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:08 م]ـ
الأخوة الفضلاء عصام البشير و محمد الناصري والفهم الصحيح، وجميع مشاركي ملتقى الحديث، السلام عيكم ورحمة الله، وهذه مشاركتي الأولى في الملتقى.
بالنسبة لقراءة الحزب وتاريخها بدأت بالاسكندرية كما نقل لنا أخي الفهم الصحيح، ففي العتبية قال ابن القاسم: (قال مالك في القوم يجتمعون جميعا فيقرءون في السورة الواحدة مثل ما يفعل أهل الإسكندرية، فكره ذلك، وأنكر أن يكون من فعل الناس) ذكر ذلك في كتاب الصلاة الأول وفي سماع ابن القاسم منه من كتاب سن رسول الله، وإتماما للفائدة أنقل كلام الإمام المجتهد ابن رشد رحمه الله قال: إنما كرهه لأنه أمر مبتدع ليس من فعل السلف، ولأنهم يبتغون به الألحان وتحسين الأصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض على نحو ما يفعل في الغناء، فوجه المكروه في ذلك بين والله أعلم.
البيان والتحصيل 1/ 298
ـ[عصام البشير]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
بقي الكلام على ليلة السابع والعشرين، أثابكم الله.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[15 - 01 - 06, 06:27 م]ـ
ربما يفيدك هذا في بحثك وفقكم الله
و ضع لهم أحد المغاربة ويسمى عبد الله الهبطي، وقفا محدثا ليتمكنوا به من قراءة القرآن جماعة بنغمة واحدة، فنشأ عن ذلك بدعة القراءة جماعة بأصوات مجتمعة على نغمة واحدة(41/267)
هل يصح تعريف كلمة "بعض" بأل؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:59 ص]ـ
ذكر الشيخ العلامة محمد سالم الشنقيطي في أحد أشرطته أن كلمة بعض لا يصح أن تعرّف بأل.
لأن الأصل فيها الإضافة.
فما رأيكم؟
ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:44 ص]ـ
أيها المشرف العام لا عدمناك، وحفظك المولى وأبقاك. انظر هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8442&page
ـ[همام بن همام]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:52 ص]ـ
قال ابن هشام رحمه الله تعالى في شرح قطر الندى في معرض كلامه على أقسام البدل:" وإنما لم أقل: (بدل الكل من الكل) حذرا من مذهب من لا يجيز إدخال أل على كل، وقد استعمله الزجاجي في جمله، واعتذر عنه بأنه تسامح فيه موافقة للناس" ..... ثم قال بعد أسطر "وإنما لم أقل (البعض) - بالألف واللام- لما قدمت في كل." انتهى.
وقال الشيخ محمد محيي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى في تحقيقه لشرح شذور الذهب لابن هشام، ما نصه:" إدخال أل على كلمتي كل و بعض، مما لا يرتضيه أكثر اللغويين والنحاة ونص المؤلف نفسه في شرح القطر على امتناعه". انتهى.
ـ[باز11]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:40 ص]ـ
إخواني المشايخ
فوائد غالية لكم مني الدعاء والشكر وأكثروا من هذه الفوائد النافعة التي تقوّم اعوجاج لساننا
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:54 ص]ـ
قول الشيخ محمد محي الدين ((إدخال أل على كلمتي كل و بعض، مما لا يرتضيه أكثر اللغويين والنحاة))
هذا صحيح لكنه يدل على أن بعض النحويين وإن كانوا قلة يرتضون ذلك، فمن هؤلاء القلة؟ وما هي حجج الفريقين؟
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:47 ص]ـ
ذكر الشيخ العلامة محمد سالم الشنقيطي في أحد أشرطته أن كلمة بعض لا يصح أن تعرّف بأل.
لأن الأصل فيها الإضافة.
فما رأيكم؟
قال البراق
أَمّا إِيادٌ فَقَد جاءَت بِها بِدَعاً*****في ما جَنى البَعضُ إِذما البَعضُ راضيها
و لعله يوجد فرق بين التعريف ب "أل" و بين دخول "أل"
محبكم أبو الأشبال
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:01 م]ـ
البعض
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1424&page=1&highlight=%C7%E1%DB%ED%D1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:24 م]ـ
الغير
(وحول الغير
فقد استعمل ذلك الامام الشافعي - رحمه الله
فقال
(وهكذا ينبغي أن يكون الصالحون من أهل العلم فأما ما تذهبون إليه من ترك السنة لغيرها وترك
ذلك الغير لرأي أنفسكم
...... ) الخ
وقال في موضع آخر
(فلو حلف أن لايبيع له رجل سلعلة فدفعها إلى غيره ليبيعها فدفعها ذلك الغير إلى الذي حلف ..... ) الخ
)
وهذا يضاف الى الفقرة رقم 6
في المشاركةالرقم 15 للاخ الكريم الخيزران
في نقله عن الطناحي - رحمه الله -
(وكذلك منع بعضهم دخول (أل) على (غير) لكني وجدتها في ديوان المعاني لأبي هلال العسكري 2/ 98، وكتاب الهوامل والشوامل لأبي حيان التوحيدي ومسكويه ص 117، ثم رأيتها قديمًا في كلام لصاحب القاموس في موضع غاب عني الآن)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:50 م]ـ
قال الإمام الشافعي - رحمه الله
(1/ 32)
(لأن واحدة إذا أجزأت في الكل أجزأت في البعض منه)
(1/ 277)
(فإن خفيت على البعض لم تخف على الكل)
وهناك عدة أمثلة في كلام الإمام الشافعي - رحمه الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:16 م]ـ
المجيزون لدخول أل على بعض وكل يستندون إلى أن بعض وكل من الأسماء لأن حروف
الجر تدخل عليها، فإذا كانت أسماء فدخول أل عليها سائغ قياسا ...
أما المانعون فيستندون إلى عدم ورود ذلك سماعا ... والله أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:44 م]ـ
بحث لطيف نقله النووي في تهذيب الأسماء واللغات عن تعريف هذه الكلمات بالألف واللام: غير وكل وبعض.
ونقل عن أبي نزار الحسن بن أبي الحسن النحوي جواز ذلك وفق توجيه قرره.
انظر – غير مأمور – 3/ 65(41/268)
حكم عبارة "رب الأرباب"
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:07 ص]ـ
سمعت من بعض أهل العلم أن شيخ الإسلام له فتوى في جواز استعمال هذه العبارة. فلعل الإخوة يتكرمون بإحالتي للفتوى.
والعبارة استعملها شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في مصنفاتهما.
لكن العبارة كان يستعملها أهل الجاهلية (درء التعارض 8/ 509).
كما أن فيها إقراراً بوجود أرباب آخرين غير الله سبحانه، وأنه سبحانه ربهم.
والذي يقولها قد لا يخطر بباله نفي الأرباب الآخرين، كما في قوله تعالى: "أأرباب متفرقون ... الآية".
فما رأي الإخوة؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:58 ص]ـ
أيها الفاضل الكريم: من استعمالات شيخ الإسلام لها قوله في مقدمة رسالته في الهلال:
وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له رب الأرباب، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المبعوث بجوامع الكلم، والحكمة وفصل الخطاب، صلى الله عليه وعلى آله صلاة دائمة باقية بعد إلى يوم المآب.
والبيان على أهل الحديث الكرام.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
أخي الحبيب الشيخ ابو عبدالحميد، لايظهر محظور في هذه العبارة، بل هي غاية التمجيد، وليس فيها إثبات لارباب غير الرب سبحانه فيما يظهر.
لأن المقصود بالعبارة (الارباب) بمعنى ارباب الشئ واصحابه، كرب المال ورب الاسرة، فرب كل شئ هو مالكه.
فالله سبحانه هو رب الارباب جميعها. ومثلها ملك الملوك ومالك الملك.
ولذلك فقد قال يوسف (انه ربي احسن مثواي) و قوله: (أرجع الى ربك).
والذي يمنع هو الافراد مثل: (رب) فلاينسب الى غير الله أو (الرب) بلام التعريف، الا ان كانت للعهد فالله أعلم.
ولذلك ففي الاية السابق اضيف رب الى ياء المتكلم، وفي الاخرى والى الضمير.
والله اعلم.
ـ[حارث همام]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:18 م]ـ
ويمكن أن يقال أن الله رب الأرباب، سواءاً أكانت أربباً حقاً (من نحو ما أشار إليه الشيخ زياد) أو زعمت أرباباً زوراً وبهتاناً، فإن الله هو ربها، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:39 م]ـ
كذلك استخدمها الإمام السيوطي في مقدة كتاب الإتقان في علوم القرآن
لكنها لم ترد في نص قرآني ولا حديث صحيح .....................
ومعلوم أن الأسماء والصفات مبناها على التوقيف
والله أعلم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:26 م]ـ
كذلك استخدمها الإمام السيوطي في مقدة كتاب الإتقان في علوم القرآن
لكنها لم ترد في نص قرآني ولا حديث صحيح .....................
ومعلوم أن الأسماء والصفات مبناها على التوقيف
والله أعلم.
لم يدع أحد ممن استعملها أو حتى لم يستعملها أنها علم على الله تعالى فمردها إلى التوقيف، بل هي من مطلق الإخبار عن الله والثناء عليه، وهذا يتوسع فيه ما لا يتوسع في الأسماء، طالما أن معناها سائغ في الشرع.(41/269)
ما صحة هذه الأحاديث الواردة في فضل الدفن في مكة
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:00 ص]ـ
حمداً لله وصلاة وسلام على نبيه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم فنظرا لتساؤل الكثير عن فضل الدفن بمكة جمعت ما وقعت علي عيناه في بعض كتب السنة من فضائل الدفن بمكة المكرمة - حماها الله - وإن كنت لا أدّعي الاستقصاء ولكن ليكن موضوعي فاتحة خير وقد تركت بعض ماورد مما لا أصل له وهاكم النصوص الواردة:
1 - حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنا أول من تنشق عنه الأرض ثم أبو بكر ثم عمر ثم آتي أهل البقيع فيحشرون معي ثم أنتظر أهل مكة فأحشر بين الحرمين) رواه أحمد والترمذي وحسنه والطبراني وابن حبان والحاكم وصححاه وابن عدي في الكامل.
2 - وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من مات في أحد الحرمين بُعث آمناً يوم القيامة) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن وابن سعد وأبو الشيخ والبيهقي في الشعب.
3 - عن عبد الملك بن عباد بن جعفر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أول من أشفع له من أمتي: أهل المدينة ثم أهل مكة ثم أهل الطائف) رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبزار والبخاري في تاريخه.
اللهم صلِّ عل الحبيب المحبوب طبيب الأرواح والأبدان والقلوب وآله ومن إليه منسوب
موضوع وجدته في احد المنتديات واحببت طرحه عندكم كي يتم النقاش فيه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:50 ص]ـ
هذه الأحاديث ضعيفة ولا تصح
ينظر في تفصيل ذلك (فضائل مكة الواردة في السنة جمعا ودراسة) لمحمد الغبان (1/ 430 - 451).
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:38 م]ـ
جزيت خيرا اخ عبدالرحمن(41/270)
مسألة رجل عنده أكثر من زوجة ثم حبس ليلة هل يقسم من جديد!!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:49 ص]ـ
هذه مسألة حدثت قريبا:
هذا الرجل عنده زوجتان فكانت ليلة السبت للاولى ثم حبس ليلة الاحد فلما خرج ليلة الاثنين كان (القسم) والدور على الاولى لانه حبس في ليلة الثانية، فبات عندها.
فأعترضت الثانية فهل يصح اعتراضها؟ على اعتبار انها لم تنتفع وقد حبس عنها.
الا يقال انه يبدأ القسم من جديد فيبيت عند الثانية.
لانهما لابد ان يشتركا في الغنم والغرم:) ولاتنفرد الثانية بالغرم والاولى بالغنم (أو الغم) إن كان ثمّ!
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:53 ص]ـ
أخي الشيخ زياد
الأصل في القسم الليل، فإذا غاب عن واحدة منهن من غير اختيارها وجب تعويضها والبدء من عندها كما ولو لم يكن هذا اليوم الذي حبس فيه، ومثله السفر بدون الزوجات يعود على التي وقف عند ليلتها.
أعاننا الله وإياك على العدل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:56 م]ـ
قد أحسن الشيخ خالد الشايع في جواب
وأزيد فأقول:
هب أنك - أخي الشيخ زياد - متزوج من ثلاث:)
وفي ليلة الثالثة تزوجت الرابعة وكانت بكراً:) ومكثت عندها سبعاً
فإذا انتهت الأيام السبعة إلى من ترجع لتبدأ القسم؟
الجواب:
إلى الثالثة
والصورة نفسها في السجن - ويقاس السجن على الزواج وخاصة للمعدد فهو يحبس عند الثيب ثلاثا وعند البكر سبعاً -
وهو واضح إن شاء الله، وهو مقتضى العدل.
أ- عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال " من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعا وقسم، وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ثم قسم ".
قال أبو قلابة: ولو شئت لقلت إن أنساً رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
رواه البخاري ومسلم.
ب- عن أم سلمة رضي الله عنها لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها أقام عندها ثلاثا، ثم قال: " إنه ليس بكِ على أهلكِ هوان، وإن شئتِ سبّعتُ لكِ، وإن سبعتُ لكِ سبعتُ لنسائي "
وفي لفظ " لما أراد أن يخرج أخذت بثوبه، فقال: "إن شئتِ زدتكِ وحاسبتكِ به، للبكر سبع وللثيب ثلاث".
رواه مسلم.
قال الإمام مالك رحمه الله:
فإن كانت له امرأة غير التي تزوج، فإنه يقسم بينهما بعد أن تمضي أيام التي تزوج بالسواء. ولا يحسب على التي تزوج ما أقام عندها.أهـ.
"الموطأ" (1/ 572).
وفي كتابي " أحكام التعدد " قلتُ:
9. إذا قسم لامرأة ثم غاب أو بات في الخارج، هل تذهب ليلتها؟
الجواب:
قطعا لا. لأنه لا ذنب لها في غيابه وبياته في الخارج أو انشغاله مع ضيوفه إلى الفجر، ويعتقد كثير من الرجال والنساء أن حقها يضيع وما ذلك إلا لجهلهم بالحكم الشرعي.
قال الشافعي رحمه الله:
وإذا قسم لامرأة ثم غاب، ثم قدم ابتدأ القسم للتي تليها في القسم، وهكذا إن كان حاضرا، فشغل عن المبيت عندها: ابتدأ القسم كما يبتدئه القادم من الغيبة فيبدأ بالقسم للتي كانت ليلتها.أ. هـ.
"الأم" (5/ 281).
وقال:
وإن كان عندها بعض الليل ثم غاب، ثم قدم، ابتدأ فأوفاها ما بقي من الليل، ثم كان عند التي تليها في آخر الليل حتى يعدل بينهن في القسم.أ. هـ.
"الأم" (5/ 281).
ومثله يقال في السفر
وقد قلتُ في " باب السفر ":
6. إذا رجع من سفره، بات عند التي خرج من ليلتها (1)
وهو مقتضى العدل، وليس لها ذنب بسفره في ليلتها، وليس له أن يحسب الأيام بين نسائه، فإذا رجع وبات عند التي جاءت ليلتها - على حساب الحَضَر - فإن هذا ظلم بَيِّن وهو يفتح الباب للضغينة بين النساء، والغش من الرجل. فقد يبيت متعمدا آخر ليلة سفره ليصيب - إذا رجع - ليلة من يريد. فتنبه.
وهذا يشبه تماما ما إذا تزوج الرجل بكرا فأقام عندها سبعا، أو ثيباً فأقام ثلاثا، فإنه إن انتهى من القسم لها: يرجع إلى صأحبة النوبة قبل أن يتزوج ويبيت معها إذ هي صأحبة الحق، وهذا مقتضى العدل. وقد سألت الشيخ عبد الله البسَّام حفظه الله في 1 شوال 1417هـ في بيته عن هذا فأفتاني بمثل هذا الذي ذكرتُ، والحمد لله.
وانظر كلام الإمام الشافعي رحمه الله في الباب الثاني عشر عند الرقم (9).
====
(1) وإذا أراد أن يسافر مرة أخرى فإنه لا يُدخل التي خرجت لها القرعة أولاً مرة أخرى؛ لأن القصد من القرعة حصل، وبقي للأخريات الحق في السفر معه وهذا إذا كان له سفرٌ منظَّم معلوم، فإن القرعة هنا إنما هي لترتيب نسائه في سفرهن معه، كمن يعتمر كل عام أو يحج ويرغب باصطحاب إحدى نسائه معه. أو كالذي له سفرة كل عام لمدة أربع سنوات -مثلاً- وعنده أربع نساء، فإن القرعة هنا إنما تكون لمعرفة صأحبة الأولوية ثم التي تليها وهكذا.
أما إن لم يكن الأمر كذلك، وكان سفره غير منظم، فإنهن يستوين في الحق فيقرع بينهن في كل مرة ويدخل التي خرجت لها القرعة مرة ثانية. هذا الذي ظهر لي وأظنه مقتضى العدل.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/271)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل: خالد الشايع.
أخي الحبيب أبا طارق كلامك المقدم ولاشك و ليس الخبر كالمعاينة:)
وأنا اقترحت عليه ان يحبس نفسه اذا حُبس (ليلتين) ليشتركا في الغنم وهو غيابه:)
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
السادة المشرفين على المنتدى السلام عليكم أظن أن مشاركتى فى سؤالى للشيخ احسان العتيبى قد حذفت أرجوا التوضيح.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:18 ص]ـ
بارك الله عليك أخي الشيخ زياد
ورفع قدرك
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:41 ص]ـ
ب- عن أم سلمة رضي الله عنها لما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها أقام عندها ثلاثا، ثم قال: " إنه ليس بكِ على أهلكِ هوان، وإن شئتِ سبّعتُ لكِ، وإن سبعتُ لكِ سبعتُ لنسائي "
وفي لفظ " لما أراد أن يخرج أخذت بثوبه، فقال: "إن شئتِ زدتكِ وحاسبتكِ به، للبكر سبع وللثيب ثلاث".
رواه مسلم.
وهنا إشكال في هذه الرواية،
فيفهم من ظاهرها أنه يسبع لنسائه بعد التسبيع للبكر،
وأذكر أن للطحاوي كلاماً في معاني الآثار حول هذا،
فما رأي المشايخ - حفظهم الله -؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً
إن اختارت الثيب أكثر من ثلاث سقط حقها، وأعطى غيرها مثل ما اختارت
قال ابن القيم:
وإن كانت ثيبا خيرها بين أن يقيم عندها سبعا ثم يقضيها للبواقي، وبين أن يقيم عندها ثلاثا ولا يحاسبها. هذا قول الجمهور. وخالف فيه إمام أهل الرأي، وإمام أهل الظاهر، وقالوا: لا حق للجديدة غير ما تستحقه التي عنده، فيجب عليه التسوية بينهما. أ.هـ.
"زاد المعاد" (5/ 151).
وقال الحافظ ابن حجر:
وخص من عموم حديث الباب - أي: حديث أنس- ما لو أرادت الثيب أن يكمل لها السبع فإنه إذا أجابها سقط حقها من الثلاث وقضى السبع لغيرها، لما أخرجه مسلم من حديث أم سلمة " أن النبي صلى الله عليه وسلم -فذكره - وفي رواية له " إن شئت ثلثت ثم درت، قالت: ثَلِّثْ". وحكى الشيخ أبو إسحق في "المهذب" وجهين في أنه يقضي السبع أو الأربع المزيدة. والذي قطع به الأكثر: إن اختارت السبع قضاها كلها، وان أقامها بغير اختيارها قضى الأربع المزيدة.أ. هـ.
"الفتح" (9/ 394).
وقال البغوي:
فإن اختارت الثيب أن يبيت عندها سبعا يجوز، ثم عليه قضاء جميع السبع للقديمة. فحق الثيب في ثلاث ليال بلا قضاء أو في سبع بشرط القضاء. وهو قول الشعبي وإليه ذهب مالك والشافعي وأحمد وإسحاق.أ. هـ.
"شرح السنة" (9/ 156).
وقال ابن حزم رحمه الله:
وإذا تزوج الرجل بكرا حرة أو أمة مسلمة أو كتابية وله زوجة أخرى حرة أو أمة فعليه أن يخص البكر بمبيت سبع ليال عندها، ثم يقسم فيعود ولا يحاسبها بتلك السبع ولا بشيء منها.
فإن تزوج ثيبا حرة أو أمة، وعنده زوجة أخرى حرة أو أمة - مسلمة أو كتابية - فله أن يخصها بمبيت ثلاث ليال، ثم يقسم ويعدل ولا يحاسبها بتلك الثلاث. فإن زاد: أقام عند غيرها كما أقام عندها سواء بسواء ويسقط حكمها في التفضيل.أ. هـ.
"المحلى" (9/ 211 - 212).
وقال الشوكاني:
ويدل على أن حق التأثير - (أي الإيثار) - يبطل - (أي: للثيب) - بمجاوزة المقدار المحدود، ما في "صحيح مسلم" وغيره من حديث أم سلمة -فذكره-.أ. هـ.
"السيل الجرار" (2/ 302 - 303).(41/272)
أين أجد كلام ابن رجب هذا: أكثر الأئمة غلطوا في مسائل يسيرة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:04 ص]ـ
أين أجد كلام ابن رجب هذا:
أكثر الأئمة غلطوا في مسائل يسيرة، مما لا يقدح في إمامتهم وعلمهم فكان ماذا؟ لقد انغمر ذلك في بحر علمهم، وحُسن مقصدهم، ونصرهم للدين، والانتصاب للتنقيب عن زلاتهم ليس محموداً ولا مشكوراً، لاسيما في فضول المسائل التي لا يضر فيها الخطأ، ولا ينفع فيها كشفه وبيانه.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وجدت في هذه الصفحة:
http://www.almoslim.net/tarbawi/show_chapter_main.cfm?id=124
عزوَه إلى: فقه الائتلاف، ص136.
وهذه الصفحة فصل من كتاب (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) للشيخ عبد العزيز الجليِّل.
أرجو أن يفيدك هذا.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:19 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا
فقه الائتلاف لسليمان بن حمد العودة
والذي أريده عزوه إلى كتاب لابن رجب
شكرا لك
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ
في الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.(41/273)
هل هذا هو المعنى الصحيح لحديث (لاتذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه)
ـ[النصري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:25 م]ـ
استوقفني كثيرا حديث أبي هريرة في صحيح مسلم في المراد بالدين فيه، وهو: ( ... لاتذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول ياليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء).
وقد ذكر ابن حجر في الفتح معناها نقلا عن الطيبي: أن التمرغ ليس بسبب الدين، بل من جهة الدنيا.
وسؤالي ماالضبط الحقيقي لكلمة الدين، هل بتشديد الدال مع كسرها أو مع فتحها. وإن كان بكسرها فهل هو سبب لتمني الموت، وهل البلاء يكون إلا من تمسك المرء بدينه؟
وكنت أظن سابقا أن معنى اللفظة بتشديها مع الفتح، ولما قرأت كلام الحافظ استشكلتها.
أرجو من الإخوة الأفاضل إثراء شرح هذه اللفظة النبوية بالدليل والتعليل.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
أخي الكريم، وجه ضبطها بكسر الدين، هو: أن تمرغه بالقبر، و تمنيه أن يكون صاحبه؛ ليس لحسن ديانته و قلة رغبة في الدنيا و حضوضها، بل هو شدة ما يرى من البلاء، عافانا الله و إياك،
و الله أعلم
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم لعل هذه الرواية توضح أن المراد الدِّين وليس الدَّين، والله أعلم
أخرج نعيم بن حماد في كتاب الفتن (1/ 71):
[143] حدثنا ابن مهدي ووكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله قال:
يأتي على الناس زمان يأتي الرجل القبر فيضطجع عليه فيقول يا ليتني مكان صاحبه ما به حبا للقاء الله ولكن لما يرى من شدة البلاء
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:32 ص]ـ
أشكر الأخوين وخاصة الأخ عبد الغفار، فقد حل لدي هذا الاشكال بإيراده لهذه الرواية فشكر الله صنيعكما.
ـ[النصري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:58 م]ـ
مما وجدته يعضد المعنى الذي ذكره الأخوة حديثا مرفوعا في مسند الامام أحمد من حديث أبي هريرة، وسوف أذكره لاحقا
ـ[النصري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:56 م]ـ
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا علي أنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله e لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه ما به حب لقاء الله عز وجل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 04:22 م]ـ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولَ يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ مَا بِهِ حُبُّ لِقَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.
رواه أحمد (16/ 503) وصححه محققو المسند.
وبعد أن صححه الشيخ الألباني رحمه الله قال:
ومعنى الحديث: أنه لا يتمنَّى الموت تديُّناً وتقربّاً إلى الله وحبّاً في لقائه وإنما لِمَا نزل به من البلاء والمحن في أمور دنياه، ففيه إشارة إلى جواز تمنِّي الموت تديُّناً، ولا ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ... " لأنه خاص بما إذا كان التمني لأمر دنيوي كما هو ظاهر.
قال الحافظ: " ويؤيده ثبوت تمني الموت عند فساد أمر الدين عن جماعة من السلف.
قال النووي: لا كراهة في ذلك بل فعلَه خلائق من السلف منهم عمر ابن الخطاب و ... ".
" السلسلة الصحيحة " (2/ 118، 119) - تحت حديث رقم (578) -.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 10 - 10, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أرجو من الإخوة الأفاضل التأمل في كلام الشيخ الألباني رحمه الله وهل يرون فيه ما يستحق التنبيه عليه(41/274)
إنحراف عن القبلة في المسجد الحرام!
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:51 م]ـ
السلام عليكم
لاحظت ذلك وأنا أصلي في الحرم في الطابق العلوي (السطح) حيث أن نفس البلاط منحرف عن الكعبة في بعض الجهات بشكل واضح جداً وتأكدت من الصور الفوتوغرافية للحرم المكي حيث لاحظت إنحراف المصلين في بعض جهات السطح عن الكعبة وكذلك عن حجر إسماعيل فوجب التنبيه ويستطيع أي أحد التأكد من ذلك بسهولة والعتب على المهندس الذي تحمل كل هذه السنين هذا الإنحراف ولا أدري كيف لم يلاحظ ومن المعلوم وجوب إستقبال عين الكعبة داخل المسجد الحرام.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[23 - 02 - 05, 01:57 م]ـ
ذكر هذا الشيخ الألباني في بعض أشرطته, وذكر أنه كلم المسؤولين في الحرم لتدارك هذا الخلل, وذكر رحمه الله أن هذا كان أيام تدريسه في الجامعة الإسلامية.
رحمه الله(41/275)
حديث رواه الطبراني صححه الالباني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الفجر
ـ[ابن سليم]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:50 م]ـ
قال الحافظ الطبراني رحمه الله في معجمه الصغير:
حدثنا عامر بن إبراهيم بن عامر الاصبهاني حدثنا أبي عن جدي عامر بن إبرهيم عن النعمان بن عبدالسلام عن سفيان الثوري عن منصور عن الشعبي عن أم سلمه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الفجر اللهم إني أسألك رزقاً طيباً وعلماً نافعاً وعملاً متقبلاً.
لم يروه عن سفيان إلا النعمان تفرد به عامر.
قال العلامه الالباني في مشكاة المصابيح 3/ 770 أسناده صحيح
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
وجاء من حديث الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن مولى لأم سلمة عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر الصلاة اللهم إني أسألك رزقا طيبا وعملا متقبلا وعلما نافعا
تابعه شعبة، عَن موسى بْن أبي عائشة، عَن مولى لأم سلمة، عَن أم سلمة؛
أخرجه ابن ماجة
قال البوصيري في الزوائد: رجال إسناده ثقات. خلا مولى أم سلمة فإنه لم يسمع. ولم أر أحداً ممن صنف في المبهمات ذكره، ولا أدري ما حاله.
وقال الالباني رحمه الله في تمام المنة
قوله وروى أحمد وابن أبي شيبة وابن ماجة بسند فيه مجهول عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علما نافعا، ورزقا واسعا، وعملا متقبلا. قلت: لكن أخرجه الطبراني في المعجم الصغير بإسناد جيد ليس فيه المجهول، كما بينته في الروض النضير 1199
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم
وما القول في سماع الشعبي من أم سلمة.
ـ[ابن سليم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:56 ص]ـ
نقل الحافظ ابن حجر رحمه الله في التهذيب عن ابن المديني رحمه الله في العلل:
لم يسمع من زيد بن ثابت ولم يلق أبا سعيد الخدري ولا أم سلمة.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
وفيك بارك الله يا شيخنا فمنكم نستفيد
هل يصح تحسين الشيخ عبد الله السعد حفظه الله لهذا الحديث المنقطع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7251&highlight=%C7%E1%CE%D1%E6%CC)
وقد روي عن سفيان عن منصور عن مولى لام سلمة
فان صح عن سفيان عن منصور عن الشعبي فالقول فيه كحديث الخروج من المنزل: " اللهم أني أعوذ بك أن أظل أو أظل أو أزل "
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:18 م]ـ
وهذا اسناد اخر حاله كحال اسناد الطبراني
تاريخ بغداد4/ 39
أخبرنا أبو بكر البرقاني أخبرنا على بن عمر
الحافظ حدثنا الحسين بن إسماعيل حدثنا احمد بن إدريس المخرمي
حدثنا شاذان حدثنا سفيان الثوري عن موسى بن أبى عائشة عن عبد
الله بن شداد بن الهاد عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى يقول
اللهم انى أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا
يكررها ثلاث مرار قال على بن عمر"الدارقطني" لم يقل فيه عن عبد
الله بن شداد غير المخرمي عن شاذان قلت غيره
يرويه عن سفيان عن موسى عن مولى لام سلمة(41/276)
اذ اخر الانسان صلاة الفجر لعذر فهل الافضل ان يؤخرها حتى ترتفع قيد رمح؟
ـ[اللجين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:01 ص]ـ
السؤال
uestion اذ اخر الانسان صلاة الفجر لعذر او لغير عذر فهل يصليها في الوقت المضيق او الافضل له ان يؤخرها الى ان ترتفع الشمس قيد رمح كما فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حينما نام عن الصلاة؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وفي الإجابة على المسألة أمور:
1/ قول الجمهور: وجوب قضاء الصلاة الفائتة فوراً، واستثنى الشافعية ما إذا أَخَّرَ لعذر، فله التأخير ما لم يَخْشَ العَطَب، وإذا كان لغير عذر وجب القضاء فوراً. (انظر: الروض المربع، بتحقيق الشيخ خالد المشيقح - وما نقلتُهُ من كلامه - ومجموعة من المشايخ: 2/ 92).
2/ أليستِ الصلاةُ الفائتةُ المقضيةُ من ذوات الأسباب، فلا يعتبر فيها وقت النهي؟
3/ هل كان قصد النبي - صلى الله عليه وسلم - حينما أخرها: تأخيرها حتى ترتفع الشمس قِيْد رمح؟ فإنه كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
«لِيَأْخُذْ كُلُّ رَجُلٍ بِرَأْسِ رَاحِلَتِهِ، فَإِنَّ ه?ذَا مَنْزِلٌ حَضَرَنَا فِيهِ الشَّيْطَانُ»، فظاهره أنه تحول من هذا الموضع لحضور الشيطان فيه، وليست العلة: خروج وقت النهي، والحديث «لا يدل إلا على التأخير اليسير» (انظر: حاشية الروض المربع، لابن قاسم: 1/ 488).
والله أعلم.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:37 م]ـ
ثم إنني وجدت كلاماً نحو هذا وأكثر، للصنعاني - رحمه الله - في سبل السلام (2/ 25، 26 ط. حلاق)، يقول:
«والنهي عن هذه الأوقات الثلاثة: عام بلفظه لفرض الصلاة ونفلها - يقصد الصلاة في أوقات النهي: حين تَطْلُعُ الشمس بازغةً حتى ترتفع، وحين يقومُ قائم الظّهيرة حتى تزول الشمس، وحين تَتَضَيّفُ الشمس للغروب - ... ولكن فرض الصلاة أخرجه حديث: «من نام عن صلاته» الحديث، وفيه: «فوقتها حين يذكرها»، ففي أي وقت ذكرها، أو استيقظ من نومه أتى بها. وكذا من أدرك ركعة قبل غروب الشمس، وقبل طلوعها لا يحرم عليه، بل يجب عليه أداؤها في ذلك الوقت، فيخص النهي بالنوافل دون الفرائض.
وقيل: بل يعمها بدليل: أنه لما نام في الوادي عن صلاة الفجر، ثم استيقظ لم يأت بالصلاة في ذلك الوقت، بل أخرها إلى أن خرج الوقت المكروه. وأجيب عنه،
أولاً: بأنه لم يستيقظ هو وأصحابه إلا حين أصابهم حر الشمس، كما ثبت في الحديث، ولم يوقظهم حرها، إلا وقد ارتفعت وزال وقت الكراهة.
وثانياً: بأنه قد بين تأخير أدائها عند الاستيقاظ: بأنهم في واد حضر فيه الشيطان، فخرج عنه وصلى في غيره، وهذا التعليل يشعر بأنه ليس التأخير لأجل وقت الكراهة: لو سلم أنهم استيقظوا ولم يكن قد خرج الوقت» انتهى.
ـ[اللجين]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(41/277)
أريد ترجمه لـ ((أبو يزيد البسطاني))
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:13 ص]ـ
شيوخنا الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد؛؛
فقد كثر الحديث علي الشبكه العنكبوتيه عن رجل يدعي ((أبو يزيد البسطاني)) وقصته المشهوره في الكنيسه عندما أسلم علي يديه القسيس وكل من كانوا معه .. !!
نص القصه كما وجدته:
أريد ترجمه لهذا العارف (كما زعموا) وجزاكم الله خير الجزاء ...
أخوكم / أحمد المحيل المطيري
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:34 ص]ـ
لعلك تعني أبا يزيد البسطامي؟؟؟؟
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:48 ص]ـ
ربما هو نفسه أخي الفاضل، فقد ورد هذا الإسم ((البسطامي)) في بعض المواقع الإنترنتيه ..
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 05, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وبخصوص أبي يزيد البسطامي ..
فقد ترجم له الذهبي في سير أعلام النبلاء: (13/ 86 - 89).
وفي الميزان (4035)، قال: (طَيْفورُ بن عِيْسَى أبو يَزِيْدَ البِسْطَامِيّ رحمه الله تعالى: شيخ الصُّوفية، له نبأ عجيب، وحال غريب، وهو من كبار مشايخ الرسالة، وما أحلى قوله: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكَرَامات حتى يرتفع في الهواء، فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف هو عند الأَمْرِ والنهي، وحفظ حدود الشّريعة. وقد نقلوا عن أبي يَزِيْدَ أشياء الشك في صحتها عنه. منها: سبحاني. وما في الجُبَّةِ إلا الله. ما النّار لأستندن إليها غداً وأقول: اجعلني لأهلها فداء أو لأ بلَغنَّها. ما الجنّة إلا لعبة صبيان. هَبْ لي هؤلاء اليهود، ما هؤلاء حتى تعذّبهم؟ ومن النّاس من يصحّح هذا عنه ويقول: قاله في حال سُكره. وقال أبو عبد الرحمن السّلمي: أنكر عليه أهل «بسطام»، ونقلوا إلى الحسين ابن عيسى البِسْطَامي أنه يقول له معراج، كما كان للنبي، فأخرجه من بسطام، فحج ورجع إلى جرجان، فلما مات الحسين، رجع إلى بسطام. قلت: كان الحسين من أئمة الحديث. وأبو يزيد فمسلم حاله له، والله متولي السّرائر، ونتبرأ إلى الله من كل من تعمد مخالفة الكتاب والسنة. ومات أبو يزيد سنة إحدى وستين ومائتين، رحمه الله تعالى).
وذكر محقق الميزان أن في أحد الهوامش: (أخطأ الذهبي في قوله يسلم له حاله، ما يسلم حاله وحال غيره إلا إلى كتاب الله وسنة نبيه).
ووجدت المناوي ذكره في موضعين من فتح القدير:
1 - عند: «من تمسك بالسنة دخل الجنة».
2 - وعند: «كان شديد البطش».
وفي معجم البلدان، لياقوت، حرف الباء، (بِسْطَامُ)، قال ياقوت: (منها أَبو يزيد البسطامي الزاهد ... ورأَيتُ قبر أَبي يزيد البسطامي، رحمه الله، في وسط البلد في طرف السوق، وهو أَبو يزيد طَيْفور بن عيسى بن شَرْوسان الزاهد البسطامي؛ ومنها أَبو يزيد طَيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى ابن علي الزاهد البسطامي الأَصغر ... ).
ولا حول ولا قوة إلا بالله.(41/278)
"إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى". صحيح؟
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:17 ص]ـ
هذا في مسند أحمد, فما درجته؟
"إني لأرجو إن طال بي عمر أن ألقى عيسى بن مريم, فإن عجل بي موت فمن لقيه منكم فليقرئه مني السلام".
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:39 ص]ـ
ارجع الى الرابط:
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/105.htm
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قد كفى الأخ أبو فيصل مؤونة البحث، لكن للفائدة:
هناك متابعة لمحمد بن زياد عن أبي هريرة موقوفاً عليه، تابعه أبو الأشعث الصنعاني، فيما أخرجه ابن عساكر (تاريخ دمشق: 47/ 502)، قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه وأبو القاسم بن السمرقندي، قالا: حدثنا عبد العزيز بن أحمد، أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر، أنبأنا أحمد بن سليمان بن زبان، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا ابن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني، قال: سمعت أبا هريرة يقول: (يهبط المسيح بن مريم فيصلي الصلوات ويجمع الجمع ويزيد في الحلال) فقلت: يا أبا هريرة ما أراه يزيد إلا في النساء، فضحك، وقال: (كأني به تجد به رواحله ببطن الروحاء حاجاً أو معتمراً فمن لقيه منكم فليقل: إن أخاك أبا هريرة يقرئك السلام)، قال أبو الأشعث: ثم نظر إلي فقال قد أشفقت ألا أموت حتى أدركه.
لكنْ في هذه المتابعة أحمدُ بن سليمان بن زبان الراوي عن هشام بن عمار، قال فيه الذهبي (ميزان الاعتدال: 400): اُتُّهِمَ في اللقاء ... وَهَّاه الكتاني. وقال عبدالغنى المصرى: ليس بثقة.(41/279)
التحَرْوُر
ـ[عارف]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:08 ص]ـ
كثيرا ما قرأنا وسمعنا أن من تتبع رخص الفقهاء تزندق، فما حظ هذه المقولة من التأصيل الشرعي من الكتاب والسنة وكلام السلف؟
وهل من السائغ إطلاق هذه العبارة مع ما عرف من حرص الشريعة على رفع الحرج عن الناس؟
أوليس تتبع تشديدات الفقهاء أولى بالنكير من تتبع رخصهم قياسا على ورود النصوص في ذم الخوارج خاصة على التعيين دون المرجئة؟
وإذا كان عند السلف: من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق، ومن عبده بالرجاء وحده فهو فاسق، ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري، فهل يسوغ ان نقول قياسا على هذا:
من تتبع تشديدات الفقهاء تحَرْوَر؟
وتكون هذه القاعدة أختا للأولى؟
ـ[يسري]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:12 م]ـ
لعل التفصيل في المسألة أقرب إلى الصواب:
فمن تتبع التشديدات في حق نفسه احتياطا لدينه فذاك من الورع، ما لم يبلغ حد الغلو.
ومن تتبعها في إفتاء الناس وحملهم على أشد الأقوال فهذا فيما يظهر مجانب للهدي النبوي الكريم،
وهذا المشدد على غيره إن كان منتقيا من فتاوى الفقهاء فما وجه تقديمه الأشد على الأيسر ما دام أن الأدلة غير قاطعة في المسألة.
ومن المهم التنبه إلى أن العامة إذا تلقفوا الفتوى يأخذونها على أنها حكم قطعي، فينبغي لمن يحتاط لهم بإفتائهم بالأشد تنبيههم إلى أن هذا اجتهاد محتمل وليس قطعيا؛ لئلا يؤدي بهم إلى التشدد والنكير على غيرهم ممن أخذ بفتوى مخالفة في المسألة. والله أعلم.(41/280)
ما هي مصادر ابن حزم الفقهية في النقل عن المذاهب الأربعة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 04:25 ص]ـ
وسبب السؤال هو أن العديد من الحنفية يعترض على ابن حزم بأن نقوله غير دقيقة عن مذهبهم، وبأنه لم يفهم حججهم كما زعموا. مع أن ابن حزم قد اطلع على كتب الطحاوي، وكثيرا ما ينقل عنه دون أن يسميه، ويجيب على حججه. لكن من الغريب أن يخطئ ابن حزم على الشافعي (باعتباره كان شافعي المذهب أول أمره) فيخلط بين القديم والجديد. فما هي الكتب التي اعتمدها في النقل عن المذاهب الأربعة، وبخاصة المذهب الحنبلي؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 05 - 05, 11:18 ص]ـ
؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 05 - 05, 02:59 ص]ـ
من مصادر ابن حزم الفقهية في المحلى.
ذكر الشيخ محمد المنتصر الكتاني في مقدمة معجم فقه ابن حزم 81: أن ابن حزم قلما يشير إلى مصادره الفقهية – وهذه حقيقة، وأظن السبب الرئيس في ذلك إعتماده على حفظه - ثم ذكر مجموعة من المصادر أشار لها ابن حزم في المحلى بالاسم، وهي:
1 - كتاب السبعة لعبد الرحمن بن زيد، ذكره في 3/ 199. ولعل في العبارة خطأ مطبعيا، وأذكر أن الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - لم يعرف الكتاب، ولا مؤلفه، إن لم أخطئ.
قلت: ورأيته في موطن آخر ينسبه على الجادة، فيقول: ... عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه في كتاب السبعة .... لعله ذكر ذلك في أواخر المحلى، فمكانه لا يحضرني الآن.
2 - المبسوط للقاضي إسماعيل، ذكره في 5/ 5.
3 - الجامع الصغير لمحمد بن الحسن، ذكره في 6/ 243، و7/ 492.
قلت: وفي نفس الجزء 7/ 492 ذكر – رحمه الله – [الأصل الكبير] وهو المعروف بالمبسوط لمحمد بن الحسن أيضا – رحمه الله -. ولم يذكر ذلك الشيخ المنتصر.
4 - كتاب أحكام سحنون، جمعه ابنه محمد من أحكام أبيه أثناء توليه القضاء، المحلى 11/ 402.
قلت: وقد رأيته ذكر [المدونة] السحنونية أيضا ولا أذكر أين الآن.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 05 - 05, 05:41 ص]ـ
أرجو أن تسمحوا لي بهذه الإضافة
5 - الموطأ للإمام مالك - رحمه الله تعالى -: ((المحلى 2/ 130، 8/ 523، 9/ 41)).
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 05 - 05, 08:49 ص]ـ
نعم، لا شك أنه كان على اطلاع على عدد من روايات الموطأ. ويفترض أن اطلاعه على كتب المالكية أكثر من غيرهم لأنه عاش بينهم وناظرهم.
وقد روى في الإحكام (4|565): نا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن القاسم قال نا مالك ليس كل أحد يعرف أن اليمين ترد ذكر هذا في كتاب السرقة من المدونة.
فهذا يدل على أن مدونة سحنون هي من مصادره أيضاً. وأفترض أن "الواضحة" و"المستخرجة العتبية" كانتا من مصادره كذلك لشهرتهما بين أهل الأندلس وبخاصة الثانية. ومما يؤيد ذلك ما ذكره ابن حزم في الإحكام (6|192): روى العتبي محمد بن أحمد قال ثنا أصبغ بن الفرج قال سمعت ابن القاسم يقول قال مالك تسعة أعشار العلم الاستحسان. قال أصبع بن الفرج الاستحسان في العلم يكون أغلب من القياس ذكر ذلك في كتاب العالمين الأولاد من المستخرجة. وقال في المحلى (8|275): وهذا منصوص عنه في المستخرجة. وما أعرف إن كانت "الموازية" من رواياته.
وأما عن المذهب الشافعي فلم يظهر لي مصدر نقله عن الإمام الشافعي. فقد قرأ بالتأكيد شيئاً من كتبه. لكن ما أدري إن كان من رواية الربيع أم حرملة أم غيرهما. وهنا يعجب المرء كيف لم يعرف ابن حزم من هو الأصم (راوي كتب الشافعي)، وهو في الأصل كان شافعياً قبل أن يصبح ظاهرياً؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 05 - 05, 03:27 ص]ـ
كان الأولى بهذا كله أخي مبارك أبو عبد الرحمن؛ فهو من أعرف الناس هنا بفخر الأندلس.
هذه بعض النقول حول مصادر العلامة الفقيه المحدث ابن جزم الأندلسي – رحمه الله – المتعلقة بالفقه والأحكام فقط، المفترض أن يكون قد نقل عنها، أو استفاد منها في كتاباته الفقهية.
ومعلوم لكل من عرف العلامة ابن حزم أنه من أكثر أهل العلم إطلاعا، وأكثرهم تصنيفا وإبداعا – رحمه الله – فلا يظنن ظان أنه إذ لم يذكر أسماء مصادره في أغلب كتبه أنه عري من ذلك، لا، بل له في معرفة الكتب وتصانيف أهل الإسلام الحظ الأوفر، وفوق ذلك فهو يروي كل هذه الكتب بأسانيدها عن مؤلفيها، ويقوم على ضبطها وتصحيحها – رحمه الله – وينقد ما شاء الله منها مادحا أو مبينا لخلل، ويكتب مبينا – رحمه الله – الأغراض الصحيحة التي من أجلها تصنف الكتب، وذلك مشهور عنه ....
ويبدو أن الذي شغل ابن حزم عن ذكر الكثير من أسماء مصادره؛ شدة اعتماده على حفظه، وكتابته لمصنفاته من ذاكرته، ولذا تقع له بعض الهنات أحيانا في النقل والعزو، والضبط وتحرير الأقوال عن قايليها.
فمن أقواله – رحمه الله – في الحديث عن مصادره؛ ما جاء في [رسالتان أجاب فيهما عن رسالتين سئل فيهما سؤال التعنيف] الجزء الثالث من مجموعة رسائله تحقيق إحسان عباس، قال بعد أن ذكر جملة وافرة من دواوين السنة ص88: (وكل هذه الدواوين عندنا – ولله الحمد – روايتنا وضبطنا وتصحيحنا، وذلك فضل الله ومنته ... ).
وقال ص 89: ( ... وذلك أن الناس ألفوا: فألف أصحاب الحديث تواليف جمة، وألف الحنفيون تواليف جمة، وألف المالكيون تواليف، والشافعيون، فلم يكن عندنا تأليف طبقة من هذه أولى أن يلتفت إليه من تأليف غيرها، بل جمعناها – ولله الحمد – وعرضناها على القرآن، وما صح عن النبي – صلى الله عليه وسلم – فلأي تلك الأقوال شهد القرآن والسنة أخذنا به، وتركنا ما عداه).
وقوله ص 91: (وأما قولهم: إنهم طالعوا دواوين لم نطالعها نحن، ومن الدواوين مالا نقف على أسمائها، فلعمري ما لشيوخهم ديوان مشهور مؤلف في نص مذهبهم؛ إلاّ وقد رأيناه ولله الحمد كثيرا، ككتاب ابن الجهم، وكتاب الأبهري الكبير، والأبهري الصغير، والقزويني، وابن القصار، وعبد الوهاب، والأصيلي ... ).
وهنا يشير للكتب المؤلفة خارج الأندلس، فكيف به مع كتب أهل بلده؟ رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/281)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[05 - 05 - 05, 11:49 م]ـ
كتب في مذهب الإمام الشافعي – رحمه الله – ومعلوم لدى كل الباحثين أن مذهب الشافعي كان له حضور بالأندلس لا يستهان به، بل إن العلامة ابن حزم فيما يقال كان على مذهبه في فترة من حياته، ولا يخلو المحلى – مثلا – من ذكر أقاويل المزني، ومحمد بن نصر المروزي، وابن المنذر، والربيع، وأبي ثور ...
فمن المصنفات التي ذكرها، ويغلب على الظن أن يكون قد نقل عنها شيئا من مذهب الشافعي – رحمه الله – ما جاء في رسالة [فضل الأندلس وذكر رجالها] طبعة إحسان عباس ضمن رسائل ابن حزم الجزء الثاني:
1. أحكام القرآن لابن آمنة الحجاري الشافعي، اسمه [الأدلة على استنباط الأحكام] ص 179.
2. كتاب [الباهر] لأبي بكر محمد بن أحمد بن الحداد المصري في جمع أقاويل الإمام الشافعي كلها، ص 181. له ترجمة في طبقات الشافعية 3/ 80.
3 - تآليف محمد بن قاسم المعروف بصاحب الوثائق، وكلها حسن، وكان شافعي المذهب نظارا، توفي 276 ه، ص181، له ترجمة في طبقات ابن السبكي 2/ 344.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 07 - 05, 11:31 م]ـ
انظر تفصيلا حول ابن حزم ومنهجه ومصادره في كتاب الاجتهاد والمجنهدون في الأندلس والمغرب، للعلامة محمد إبراهيم بن أحمد الكتاني، والذي طبع بتقديمنا في دار الغرب السنة الماضية، وكذا رسالة المحلى لابن حزم لأخينا الشيخ حسن بن علي الكتاني فك الله أسره، ضمن مجموع أوله زهر الربا في تفسير آيات الربا، طبعته دار الكتب العلمية حديثا ....
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 07 - 05, 06:05 م]ـ
وجميع المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها آمين.
==================
نعم دكتور حمزة فقد وقفتُ على ما دللتَ عليه قبل أن أكتب ما ذكرتُ في المشاركات السابقة؛ وما رجعتُ بشئ إلا ما نسبتُه لجدك - رحمه الله - عن مقدمته الحافلة لمعجم فقه ابن حزم.
فإن فاتني شئ من خلال الكتابين الذين ذكرتَهما فأرجو أن تتحفنا به مشكورا.
بالنسبة لكتاب< الاجتهاد والمجتهدون بالأندلس والمغرب > لأبي المزايا - رحمه الله - النسخة التي بين يدي من مطبوعات دار الكتب العلمية أيضا، فهل للكتاب طبعة جديدة بدار الغرب كما تفضلت؟
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[17 - 07 - 05, 05:54 م]ـ
لا إنما ذكر دار الغرب سبق قلم مني، والطبعة المذكورة فيها الكثير من التصحيف، وفي النية تصحيحها، والتعليق عليها قريبا بإذنه تعالى ....
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[05 - 02 - 07, 09:01 ص]ـ
........(41/282)
من يعرف ما هي إحداثيات مواقيت الحج؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 04:26 ص]ـ
أحتاج ذلك لمشروع أقوم به مع أحد الإخوة هنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:41 م]ـ
- تقدم الكلام على مثل هذا الموضوع والرد على محاولة من أراد إحداث ميقات محدث لم يأذن به الله، على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6018&page=1&highlight=%ED%E1%E3%E1%E3
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:04 م]ـ
** ليس في الرابط السابق ما أسأل عنه
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:51 ص]ـ
للرفع لمن يعلم
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[21 - 03 - 05, 10:22 ص]ـ
اخي العزيز لعل هذا الربط يفيدك
http://www.ashefaa.com/files/adab.html
في الوسط يوجد مواقع جغرافية وفيها احداثيات المدن السعودية.
لم يعمل المحرك عندي , قد يكون بسبب مزود الخدمة.
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 09:52 م]ـ
http://www.darah.org.sa/esdarat/esdar_index.htm
صدر حديثا وفيه جميع الاحداثيات التي تريدها
وقد رأيته اليوم في مكتبة الشنقيطي بجدة
موسوعة أسماء الأماكن في المملكة العربية السعودية (6 مجلدات)
دارة الملك عبدالعزيز
هيئة المساحة الجيولوجية السعودية
السعر 400 ريال
107 دولار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 03 - 05, 05:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً(41/283)
من اختيارات شيخنا العلامة الأرناؤوط رحمه الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:29 ص]ـ
وفاءا بشيخنا العلامة عبد القادر الأرنؤوط رحمه الله أذكر بعض اختياراته مما سمعت بنفسي في دروسه. ولعل بقية الإخوة الأفاضل من تلاميذ الشيخ رحمه الله (مثل الشيخ أبي إبراهيم والشيخ التكلة والشيخ الشبلي وغيرهم) يساهمون في إثراء الموضوع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 02 - 05, 08:25 ص]ـ
1 - سئل الشيخ عدة مرات عن الرأي الراجح في حجاب المرأة. فيذكر (في كل مرة) الخلاف أولاً بكل موضوعية وإنصاف (والإنصاف عزيز هذه الأيام) فيذكر أن مذهب أبا حنيفة أن عورة المرأة جسدها إلا وجهها ويديها ورجليها، ومذهب الشافعي ومالك إلا وجهها ويديها، ومذهب أحمد أن المرأة كلها عورة إلا ظفرها (وهذه غير الرواية التي اختارها الخرقي). ثم يذكر اختياره الموافق لناصر أهل السنة الإمام الشافعي رحمه الله.
2 - لا يرى شيخنا تعارضا بين شرع الله وبين العلوم الدنيوية الحديثة. لذلك لا يرى مانعاً من استعمال التقنيات الحديثة التي أتاحها لنا العلم. فعلى سبيل المثال، لا يرى مانعاً من استعمال علم الفلك الحديث في إثبات رؤية الهلال.
3 - الشيخ يراعي كثيراً أحوال المستمعين إليه. فلا يدخل في تفصيلات مسائل الأسماء والصفات مع العوام. بل يكتفي بقوله لمن يسأله: منهجنا هو منهج الإمام مالك عندما قال عن صفة الإستواء: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة». لأن الأصل في غالب العوام السلامة. وهم لا يفهمون تفلسفات الأشاعرة أصلاً حتى ندخل معهم في النقاشات التي يأتي بها المتكلمين الأشاعرة. أما مسائل التبرك والتوسل والشرك والموالد، فهذه ينبه الشيخ عليها العوام بما يفهمونه.
4 - ومن البدع التي ينبه عليها بشكل خفي، بدعة زيادة الصلاة النبوية في آخر الأذان كما شاع في مصر والشام بأمر من صلاح الدين الأيوبي. وهي بدعة ولا شك، لكن الشيخ لا يتكلم عليها إلا إن سأله أحد عنها، فيخبره بأنها زيدت في الأذان. وكذلك ينبه على زيادة بعض الألفاظ في الصلوات مثل كلمة "سيدنا" في الصلوات الإبراهيمية كما يفعل بعض العوام. أما الأمور التي ينبه عليها وينهى عنها بوضوح فهي البدع الظاهرة مثل تعظيم القبور ومثل الموالد النبوية ومثل استعمال كلمة "حاج" فهذه لا يرى أنه يسع السكوت عنها.
يتبع إن شاء الله تعالى.(41/284)
سؤالان مهمان للغاية أرجو من إخواني هنا أن يفتوني مأجورين
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:07 ص]ـ
اخواني الكرام أرجو الإجابة على سؤالي هذا للأهمية وأسأل الله ان يكتب لكم الأجر والثواب وهو مهم للغاية
وهو
صاحب مؤسسة فتح بابا لقبول أسهم من المستثمرين وقيمة هذا السهم خمسون الف؛ يقول صاحب هذه المؤسسة للناس من أتاني بسهم جعلت له نسبة من الأرباح العامة أي قبل تقسيم الربح على المستثمرين ما نسبته عشرة بالمئة وذلك بعلم المستثمرين ورضاهم بأخذ هذه النسبة شهريا لهذا الذي يعتبر فقط حلقة وصل 0 والسؤال ما حكم هذه النسبة التي يأخذها هذا الوسيط برضى الطرفين وعلمهما 0
السؤال الآخر يقول صاحب المؤسسة للوسيط إن استطعت ان تأخذ من المستثمرين نسبة أخرى لنفسك بعلمهم ورضاهم فلا بأس ولا مانع لديَّّ 0 والسؤال ما حكم أخذ هذا النسبة مع العلم انها بعلم الطرفين ورضاهم التام عنها 0
أرجو من إخواني الكرام إجابتي لأن رضى الله اولى من جمع المال مع العلم أنني على عجالة من أمري لمعرفة الحكم الشرعي وأرجو من إخواني الكرام ان يحتسبوا في الرد عليّ
ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:28 ص]ـ
الأخ الكريم ..
فتحت مقالكم وأثناء قراءتي فيه زارني شيخ فاضل من دكاترة الشريعة فعرضته عليه فذكر أن الذي يظهر هو جواز العقد بهذه الصفة إن شاء الله، لأنه بمثابة الشرط الذي جرى العلم به في العقد وتراضوا عليه، ولايظهر فيه تحليل حرام أو تحريم حلال، والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله المعتصم]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:49 م]ـ
شكر الله لك وجزاك خير الجزاء ورفع قدرك أخي الكريم وأرجو أن لا أسأل أحدا بعدك 0(41/285)
ما حكم الدورات التي يُدفع فيهامبلغ علىأنه يعاد لصاحبه عندالاجتياز؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 07:48 ص]ـ
مدرسة أو دورة –علمية أو تدريبية أو غيرها- , لا تشترط عند الاشتراك فيها إلا دفع مبلغ (يسميه بعضهم تأمينا) ,على أن هذا المبلغ يعاد كاملا لصاحبه عند اجتيازه للدورة مثلا , ولا يشترط في العقد غير هذا المبلغ الذي يعاد؟؟
فما حكم هذا العقد؟؟
وما تكييفه الفقهي؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:31 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 03 - 05, 10:09 م]ـ
هل يعد من القرض الذي جر نفعا؟؟؟؟؟؟؟(41/286)
سؤال عن اختلاف نسبة الاقوال في المذهب الحنبلي
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[24 - 02 - 05, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخص الحنابلة لانهم اعلم الناس بمذهبهم , والسؤال عام.
لماذا لا يتم تحقيق نسبة الاقوال الى اصحابها. فكثيرا ما ارى للواحد اقول متعارضة لا يجمع بينها وبنفس الوقت كثيرة جدا.
كالاقوال التي تنسب للامام احمد. فكثيرا ما تقرء مسألة فتحتار مع النصوص ايهم قول الامام احمد؟
من المقدم بالنقل ومن لا يؤخذ منه النقل وما علة كثرة الاقوال؟
وجزا الله خيرا من افادنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:35 م]ـ
هذا سؤال كبير، وقد اجتهد علماء المذهب في ذلك ولهم جهود كثيرة منها:
ياأخي الكريم ما في:
مقدمة الفروع، ومقدمة تصحيحه، ومقدمة الإنصاف للمرداوي،
وفي آخر الإنصاف:: قاعدة نافعة جامعة لصفات الرويات المنقولة عن الإمام أحمد، والوجه والاحتمالات الواردة عن أصحابه،
وخاتمة الفتوحي لشرحه معونة أولي النهى.
وغيرها ..
وهذا نص (من مشاركة لي سابقة) قد يفيد في بيان تعدد أقوال الإمام:
سبب اختلاف الرويات عن الإمام أحمد
قال أبو سفيان المستملي سألتُ أحمد عن مسألة فأجابني فيها،
فلما كان بعد مدة سألته عن تلك المسألة بعينها،
فأجابني بجواب خلاف الجواب الأول،
فقلت له: أنت مثل أبى حنيفة الذي كان يقول في المسألة الأقاويل!
فتغير وجهه، وقال: يا موسى ليس لنا مثل أبي حنيفة، أبو حنيفة كان يقول بالرأي، وأنا أنظر في الحديث، فإذا رأيت ما أحسن، أو أقوى أخذت به، وتركت القول الأول.
المسودة ص470.
والله أعلم.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم. شكرا اخي عبد الرحمن.
الذي اقصده ان الاختلاف كثير ولم يقتصر على مسائل معدودة.
الذي اود السؤال عنه مدى ثبوت النقول عن الامام احمد رضي الله عنه.
وهل تحتاج النقول الى تثبت مثل التثبت من نسبة الاحاديث؟(41/287)
لماذا يطلق على التعليم الجاميعي تعليم اكاديمي؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
ايها الاخوة:
لماذا يطلق على التعليم الجامعي تعليم اكاديمي؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:53 م]ـ
مجرد فشخرة لفظية ...
فأكاديميك مكان كان يعلم فيه أرسطو أو أفلاطون تلاميذه وكانت هناك علوم
معينة ومناهج محددة تدرس في مدرسة أرسطو وأفلاطون، فنحت الغرب هذا اللفظ
اليوناني إلى الللاتيني ثم إلى اللغات المنحدرة عنها ثم انتقلت عبر
المد الغربي إلى العالم الإسلامي،وليس له وجه لغوي ولا تبرير واقعي ...
والبعض يفسر التعليم الأكاديمي بالتعليم المنهجي وهو خلط، فلو كان يقصد
أن تعليم أفلاطون كان منهجيا فناسب التسمية باسم مدرسته فيقال إن هناك
مدارس أقدم من أفلاطون في الهند ومصر القديمة والصين يمكن استعارة أسمائها
بل هناك أسماء مدارس إسلامية أعرق منهجية من أفلاطون حري أن نأتي بها علامة
على انتمائنا لحضارتنا ... ولكنها فشخرة لفظية كما قلت وكلمة (الجامعي)
تغني عن كلمة (الأكاديمي) ...
والله أعلم ..
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بعد رحلة طويلة بين إيطاليا والقيروان ومصر انتقل أفلاطون إلى صقلية حيث أراد أن يغير الأوضاع مما أثار غضب حاكمها "دنيس " الذي سلمه ليباع في سوق النخاسة حيث صادف مرور الفيلسوف "أنيفرس " وكان قد تعرف عليه في القيروان، فاشتراه وحرره، فعاد أفلاطون إلى أثينا وأسس في ضواحيها مدرسة مطلة على بستان يسمى "آكديموس" وسميت مدرسه نسبة إلى ذلك البستان أو تلك الحدائق كما يقولون.
فإذن عندما نقول:
الحوار الأكاديمي: أي حوار العقلاء، (حوار الكبار)،
المستوى الأكاديمي: أي المستوى العالي، المستوى النُّخبوي
يجب أن نعمل على أَكْدَمَةِ العلم الفلاني أو الفكرة الفلانية: أي رفعها إلى المستوى الأكاديمي أي مَنْهَجَتُها في الجامعات، أي تقريرها في المناهج الجامعية.
أقول: يمكن الاستغناء على هذه الألفاظ الدخيلة بقولنا:
الحوار العالي، أو الحوار الموضوعي، أو الحوار النخبوي /نسبة إلى النخبة من المثقفين أو العلماء.
أو الحوار العلمي وهذا أفضل.
استغفر الله لقد كتبت اشبيلية بدلا من صقلية، والصواب صقلية (كما صححتها في النص)، فما لأفلاطون ولاشبيلية(41/288)
ابحث عن ترجمة للإمام ابن عبدالبر الأندلسي
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الرجاء مساعدتي للحصول على ترجمة للإمام ابن عبدالبر الأندلسي ..
صاحب التمهيد ....
ـ[مسك]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:47 م]ـ
تم المطلوب
جزى الله الأخ علي 56
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=137090&posted=1#post137090(41/289)
من هو أبو طالب المكى؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[25 - 02 - 05, 07:01 ص]ـ
أريد ترجمة (أبى طالب المكى) الذى ينقل عنه شيخ الإسلام إبن تيمية فى (كتاب الإيمان) ..
و جزاكم الله خيرا.
ـ[ابن دحيان]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:00 م]ـ
تجدها بتوسع في مختصر قوت القلوب للقاسمي
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 07:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم ..
و لكن ليس عندى الكتاب , و أحتاج الترجمة على وجه الإيجاز فى أقرب وقت ..
و أكثر ما أحتاجه , أقوال الأئمة فيه رحمه الله ...
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:14 ص]ـ
تفضل أخي الكريم تجد ترجمة قصيرة له على هذا الرابط
http://history.al-islam.com/display.asp?f=bdy02656.htm&printFlag=1
والله الموفق
ـ[العوضي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 08:26 ص]ـ
من كتاب المنتظم في التاريخ
ـــــــــــــــ
محمد بن علي بن عطية أبو طالب المكي حدث عن علي بن أحمد المصيصي وأبي بكر المفيد وغيرها روى عنه عبد العزيز بن علي الأزجي وغيره وكان من الزهاد المتعبدين.
قال العتيقي: كان رجلًا صالحًا مجتهدًا صنف كتابًا سماه " قوت القلوب " وذكر فيه أحاديث لاأصل لها وكان يعظ الناس في الجامع ببغداد.
أنبأنا علي بن عبيد الله عن أبي محمد التميمي قال: دخل عبد الصمد على أبي طالب المكي فيا ليل كم فيك من متعة ويا صبح ليتك لم تقترب.
فخرج عبد الصمد مغضبًا: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال: قال لي أبو طاهر محمد بن علي العلاف كان أبو طالب المكي من أهل الجبل ونشأ بمكة ودخل البصرة بعد وفاة أبي الحسن بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد فاجتمع الناس عليه من مجاس الوعظ فخلط في كلامه وحفظ عنه انه قال ليس على المخلوقين أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد ذلك.
سمعت شيخنا أبا القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي يقول سمعت شيخنا أبا علي محمد أبن أحمد بن المسلمة يقول: سمعت شيخنا أبا القاسم بن بشران يقول دخلت على شيخنا أبي طالب المكي: وقت وفاته فقلت له أوصني فقال إذا علمت أنه قد ختم لي بخير فإذا أخرجت جنازتي فانثر علي سكرًا ولوزًا وقل هذا للحاذق فقلت: من أين أعلم قال: خذ يدي وقت وفاتي فإذا أنا قبضت بيدي على يدك فاعلم أنه قد ختم الله بخير وإذا أنا لم أقبض على يدك وسيبت يدك من يدي فاعلم أنه لم يختم لي بخير.
قال شيخنا أبو القاسم: فقعدت عنده فلما كان عند وفاته قبض على يدي قبضًا شديدًا فلما أخرجت جنازته نثرت عليه سكرًا ولوزًا وقلت هذا للحاذق كما أمرني.
توفي أبو طالب في نزار بن معد أبو تميم ويكنى أبا منصور وهو صاحب مصر العزيز ولد بالقيروان وولي إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر و أياما وكان قد ولي عيسى بن نسطورس النصراني واستناب بالشام يهوديًا يعرف بميشا فاستولى أهل هاتين الملتين على المسلمين فكتبت امرأة إلى العزيز بالذي أعز اليهود بميشا والنصارى بعيسى بن نسطورس وأذل المسلمين بك إلا نظرت في أمري فقبض على اليهودي والنصراني وأخذ من عيسى ثلثمائة ألف دينار توفي في رمضان هذه السنة وعمره اثنتان وأربعون سنة. بنت عضد الدولة.
التي كانت زوجة الطائع لله توفيت يوم الخميس لثلاث بقين من المحرم وحملت تركتها إلى بهاء الدولة وكان فيها جوهر كثير.
رابط الموضوع
http://216.239.59.104/search?q=cache:s9
السؤال
ZD5jwGTMJ:mirror.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp%3FBID%3D179%26CID%3D162+%22+%D8%A3%D8% A8%D9%88+%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D9% 85%D9%83%D9%8A+%22&hl=ar&ie=UTF-8&inlang=ar(41/290)
فائدة نفيسة من الإمام النووي
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:14 م]ـ
الحمد لله, أما بعد:
فهذه فائدة نفيسة من الإمام النووي:
قال الإمام النووي في شرح مسلم (1/ 47) ,عند شرحه لقول مسلم رحمه الله:
(وإنما يرجى بعض المنفعة في الاستكثار من هذا الشأن وجمع المكررات منه لخاصة من الناس ممن رزق فيه بعض التيقظ والمعرفة بأسبابه وعلله فذلك إن شاء الله يهجم بما أوتي من ذلك على الفائدة في الاستكثار من جمعه) , وبعد شرحه بقوله: (يهجم) وبيان اختلاف النسخ في ضبطها, والاختلاف في معناها قال رحمه الله:
(وحاصل هذا الكلام الذي ذكره مسلم رحمه الله: أنَّ المراد من علم الحديث تحقيق معاني المتون وتحقيق علم الإسناد والمعلل. والعلة: عبارة عن معنى في الحديث خفيٌ يقتضي ضعف الحديث مع أنَّ ظاهره السلامة منها, وتكون العلة تارة في المتن وتارة في الإسناد. وليس المراد من هذا العلم مجرد السماع ولا الإسماع ولا الكتابة, بل الاعتناء بتحقيقه, والبحث عن خفي معاني المتون والأسانيد, والفكر في ذلك, ودوام الاعتناء به, ومراجعة أهل المعرفة به, ومطالعة كتب أهل التحقيق فيه, وتقييد ما حصل من نفائسه, وغيرها. فيحفظها الطالب بقلبه ويقيدها بالكتابة ثم يديم مطالعة ما كتبه ويتحرى التحقيق فيما يكتبه ويتثبت فيه فانه فيما بعد ذلك يصير معتمداً عليه ويذاكر بمحفوظاته من ذلك من يشتغل بهذا الفن سواء كان مثله في المرتبة أو فوقه أو تحته فإن بالمذاكرة يثبت المحفوظ ويتحرر ويتأكد ويتقرر ويزداد بحسب كثرة المذاكرة ومذاكرة حاذق في الفن ساعة أنفع من المطالعة والحفظ ساعات بل أياماً وليكن في مذاكراته متحرياً الإنصاف قاصداً الاستفادة أو الإفادة غير مترفع على صاحبه بقلبه ولا بكلامه ولا بغير ذلك من حاله مخاطباً له بالعبارة الجميلة اللينة فبهذا ينمو علمه وتزكو محفوظاته والله أعلم) ا. هـ.
وهذه الفائدة كما قال شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله عن تحرير الإمام النووي لابن أبي ليلى الأب والابن: (ومثل هذه الفائدة لا يُوقف عليها إلا من خلال جرد المطولات).
والحمد لله رب العالمين.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً اخ عبدالرحمن
وبما انكم ذكرتم هذا
هل من الممكن معرفة نوع الاجماع الذي ينقله النووي في (المنهاج) شرحه على صحيح مسلم
فلقد تباحثت مرة مع احد الاخوه فأخبرني ان النووي رحمه الله ينقل الاجماعات في المذهب وحصل ان تتبعت بعض الاجماعات وفرزتها عن الكتاب من باب تجميع الفوائد
فنبهني لذلك وقلت في حينها ان هذا امر لم انتبه له ولكن يمكن استدراكه ومعرفته بالمقارنه مع كتب الاجماع المعروفه - لابن المنذر - وابن عبدالبر
ليتبين ذاك، ولعلك تكفنى عناء ذالك ان كان عندك ما يفيد ولك الدعاء
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:58 م]ـ
سلمت يمينك على هذه الفائدة
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:50 م]ـ
الحمد لله.
الأخ العزيز ابن جبير كنت أتمنى أن أُكفى الجواب.
الإمام النووي رحمه الله على علمه وجلالة قدره إلا أنه تساهل رحمه الله في نقله للإجماع.
قال الشوكاني في السيل الجرار (4/ 130):
( ... ولم يعولوا إلا على دعوى الإجماع, ولا أدري كيف هذه الدعوى؟ , فقد حصل التساهل البالغ في نقل الإجماعات, وصار من لا بحث له عن مذاهب أهل العلم يظن أن ما اتفق عليه أهل مذهبه وأهل قطره هو إجماع, وهذه مفسدة عظيمة فإن الجمهور قائلون بحجية الإجماع. فيأتي هذا الناقل بمجرد الدعوى بما تعم به البلوى ذاهلاً عن لزوم الخطر العظيم على عباد الله من النقل الذي لم يكن على طريق التثبت والورع, وأما أهل المذاهب الأربعة فقد صاروا يعدون ما اتفق عليه بينهم مجمعاً عليه ولا سيما المتأخر عصره منهم كالنووي ومن فعل كفعله, وليس هذا هو الإجماع الذي تكلم العلماء في حجيته فإن خير القرون ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا قبل ظهور هذه المذاهب ثم كان في عصر كل واحد من الأئمة الأربعة من أكابر أهل العلم الناهضين بالاجتهاد من لا يأتي عليه الحصر وهكذا جاء بعد عصرهم إلى هذه الغاية وهذا يعرفه كل عارف منصف ولكن الإنصاف عقبة كئود لا يجوزها إلا من فتح الله له أبواب الحق وسهل عليه الدخول منها) ا. هـ.
حتى أنَّ الشوكاني رحمه الله بيَّن أن التساهل الواقع في نقل الإجماعات تجعل طالب العلم لا يهاب الإجماع.
ومع ذلك فكما قال شيخنا الشيخ عبدالكريم الخضير ومع هذا فعلى طالب العلم أن يهاب نقول الإجماع ...
أقول: فإجماعات النووي في المجموع على قسمين:
1_فأما ما أورده في أول الفصول فهذه يعني بها إجماعات الأصحاب.
2_وأما ما أورده بعد ذلك من النقول عن المذاهب والأئمة فيعني بها إجماعات الأئمة.
ومع ذلك فقد وُجد منه مناقضة لما حكى الإجماع عليه_ولا يحضرني شيء من ذلك_.
وأما الإجماعات التي نقلها في المنهاج شرح مسلم فيريد بها والله أعلم نقل الإجماع العام أعني إجماعات الأئمة.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/291)
ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
افدتم فيما نقلتم وقلتم وقد سبق الدعاء بأذن الله
اما كلامنا على كتاب واحد للنووي هو ما عرضتم الفائده عليه واما _ المجموع _ فعلى حد علمي انه لم يكمله
بل اكمله غيره 0 ولا عدمنا الفائده مما ذكرتم حفظكم الله ورعاكم
فلقد افدتم عفا الله عنكم
ولعل يتيسر ان تتم مقارنه بين نقولات النووي للاجماعات في كتابه وبين كتب الاجماع المعروفه لتتميم الفائده وزيادة تفصيليه مفيده
شاكرين لكم مجهودكم
اخوكم
ابن جبير(41/292)
فائدة يسيرة: لماذا أُقرّت الدية على مائة من الإبل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه (مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ص64 - طبعة وزارة الشئون الإسلامية-):
فنذر حينئذ عبدالمطلب لئن آتاه الله عشرة أولاد، وبلغوا أن يمنعوه لينحرن أحدهم عند الكعبة.
فلما تموا عشرة، وعرف أنهم يمنعونه أخبرهم بنذره فأطاعوه.
وكتب كل منهم اسمه في قدح، وأعطوا القداح قَيّم هبل - وكان الذي يُجِيل القداح - فخرج القدح على عبدالله، وأخذ عبدالمطلب المدية ليذبحه، فقامت اليه قريش من ناديها فمنعوه، فقال: كيف أصنع بنذري؟ فأشاروا عليه أن ينحر مكانه عشرا من الإبل، فأقرع بين عبدالله وبينها، فوقعت عليه، فاغتمّ عبدالمطلب، ثم لم يزل يزيد عشرا عشرا، ولا تقع القرعة إلا عليه، الى أن بلغ مائة، فوقعت القرعة على الإبل، فنُحرت عنه، فجرت سنّة.
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" أنا ابن الذبيحين "، يعني إسماعيل عليه السلام وأباه عبدالله.
ثم ترك عبدالمطلب الإبل لا يرد عنها إنسانا ولا سبعا.
فجرت الدية في قريش والعرب مائة من الإبل، وأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ
وحديث " أنا ابن الذبيحين " لا أصل له
ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:54 ص]ـ
الأولى أن يكون اسم الموضوع عن أصل هذه الدية لا أن يكون اسم الموضوع بهذا الاسم حيث أوهم أنك ستأتي بالعلة التي بسببها أقر الشرع هذه الدية والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 05, 08:38 م]ـ
الشيخ المبارك / إحسان العتيبي
جزاك الله خير الجزاء.
---
الأخ الفاضل / أباسعد الحميد
لو قلتَ: الذي أراه أن الأولى ..... إلخ = لكان أولى.
فالسؤال: لماذا أُقرّت الدية على مائة من الإبل؟
والجواب: لأن الدية جرت في قريش والعرب على مائة من الإبل، فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(السطر الأخير).
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:53 ص]ـ
أوافق الأخ الفاضل: " أبو سعد الحميّد " على ماتفضّل به.
وجزاكم الله خيرًا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 01:59 ص]ـ
أشكر أخي الفاضل: " المسيطير " على جميل فوائده، بارك الله فيه، وجزاه عنّا خيرًا.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 04:40 ص]ـ
للفائدة:
قال الطبري رحمه الله في " تاريخه ":
((حدثني يونس بن عبدالأعلى، قال أخبرنا ابن وهب، قال أخبرنا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب، أنه أخبره أن امرأة نذرت أن تنحر ابنها عند الكعبة في أمر إنْ فعلته، ففعلت ذلك الأمر، فقدمت المدينة لتستفتي عن نذرها، فجاءت عبدالله بن عمر، فقال لها عبدالله بن عمر: " لا أعلم الله أمر في النذر إلا الوفاء به "، فقالت المرأة: أفأنحر ابني؟!، قال ابن عمر: " قد نهاكم الله أن تقتلوا أنفسكم "، فلم يزدها عبدالله بن عمر على ذلك. فجاءت عبدالله بن عباس، فاستفتته، فقال: " أمر الله بوفاء النذر، والنذر دَين، ونهاكم أن تقتلوا أنفسكم ".
[قال الطبري] ? وقد كان عبدالمطلب بن هاشم نذر إنْ توافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلمَّا توافى له عشرة أقرع بينهم أيهم ينحر؟، فطارت القرعة على عبدالله بن عبدالمطلب - وكان أحبّ الناس إلى عبدالمطلب، فقال عبدالمطلب: اللهمّ هو أو مائة من الإبل، ثم أقرع بينه وبين الإبل، فطارت القرعة على المائة من الإبل ?
فقال ابن عباس للمرأة: " فأرى أن تنحري مائة من الإبل مكان ابنك "، فبلغ الحديث مروان - وهو أمير المدينة، فقال: ما أرى ابن عمر ولا ابن عباس أصابا الفتيا!، إنّه لا نذر في معصية الله، استغفري الله، وتوبي إلى الله، وتصدقي واعملي ما استطعت من الخير، فأما أنْ تنحري ابنك، فقد نهاك الله عن ذلك. فَسُرَّ الناس بذلك، وأعجبهم قول مروان، ورأوْا أنه قد أصاب الفتيا، فلم يزالوا يُفتون بألا نذر في معصية الله)).
ثم قال الطبري رحمه الله
((وأما ابن إسحاق فإنه قصَّ مِن أمر نذر عبدالمطلب هذا قصة هي أشيع ممَّا في هذا الخبر الذي ذكرناه عن ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب، وذلك ما حدثنا به ابن حميد، قال حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق: قال كان عبدالمطلب بن هاشم - فيما يذكرون والله أعلم - ... ))
وفي " السيرة ":
((قال ابن إسحاق: وكان عبدالمطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم، لئن وُلد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه، لينحرنَّ أحدهم لله عند الكعبة، ... ))
وفي " دلائل النبوّة " للبيهقي:
((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني، قال حدثني الحسن بن الجهم التميمي وعبد الله بن بندار، قالا حدثنا موسى بن المساور الضبي الثقة المأمون، قال حدثنا عبد الله بن معاذ الصنعاني، عن معمر بن راشد، عن الزهري، قال: أول ما ذكر من عبد المطلب جد رسول الله أن قريشًا خرجت من الحرم فارَّة من أصحاب الفيل، ... ، حتى إذا أمكن الحفر واشتد عليه الأذى نذر إنْ وَفى له عشرة من الولد أن ينحر أحدهم، ثم حفر حتى أدرك سيوفاً دُفنت في زمزم حيث دُفنت، فلما رأت قريش أنه قد أدرك السيوف قالوا يا عبد المطلب، ... ، ثم تزوج عبد المطلب النساء فولد له عشرة رهط فقال اللهم إني كنت نذرت لك نحر أحدهم وإني أقرع بينهم فأصب بذلك من شئت فأقرع بينهم فصارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب وكان أحب ولده إليه فقال عبد المطلب اللهم أهو أحب إليك أم مائة من الإبل ثم أقرع بينه وبين المائة فكانت القرعة على مائة من الإبل فنحرها عبد المطلب مكان عبد الله ... )) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/293)
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[15 - 12 - 05, 05:24 ص]ـ
وفي " دلائل النبوّة " للبيهقي:
((أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الأصبهاني، قال حدثني الحسن بن الجهم التميمي وعبد الله بن بندار، قالا حدثنا موسى بن المساور الضبي الثقة المأمون، قال حدثنا عبد الله بن معاذ الصنعاني، عن معمر بن راشد (1)، عن الزهري، قال: ...
(1) رواه من طريقه عبد الرزاق في " المصنف " 5/ 313 - ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 08, 07:16 ص]ـ
والشيء بالشيء يُذكر:
قال الشيخ محمد بن موسى الموسى حفظه الله تعالى عن سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
(وأذكر مرة أن أحد الطلاب سأل سماحة الشيخ عن مقادير الديات، وقال: يا شيخ الدية الآن فيها ظلم للمسلم؛ فإنها تحدد بمئة ألف، وأصلها مئة من الإبل؛ فلو أن الإبل المذكورة في دية المسلم عرضت في السوق للبيع لبلغت قيمتها أكثر من مئة ألف؛ فلو أُعيد النظر في تقدير الدية.
فردّ عليه سماحة الشيخ بشدة، وقال: الذي قدّر الدية علماء أعرف منك، وأنت تعترض، وأنت في بداية الطريق؛ فيجب عليك أن تتأدب وتترك الكلام الذي لا يعنيك) *.
---
(*) ص423 من كتاب: "جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله" رواية الشيخ محمد الموسى؛ وإعداد الشيخ محمد الحمد.(41/294)
صلاة المسافر ركعتان إلى أن يؤوب إلى أهله أو يموت
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أيها الأحبة الكرام
"صلاة المسافر ركعتان إلى أن يؤوب إلى أهله أو يموت"؟
هل صح هذا الأثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه؟
و ما هي أطول مدة لقصر الصلاة؟
و هل يدخل في حكم المسافر من يسافر يوميا (ذهابا و إيابا) للكسب؟
نرجو الإفادة منكم وفقكم الله
محبكم أبو الأشبال
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:51 ص]ـ
نرجو الإفادة منكم وفقكم الله
محبكم أبو الأشبال
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
هل من معين؟؟
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[12 - 03 - 05, 02:24 ص]ـ
هل من معين؟؟
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الروابط بإذن الله ستجد بها ماينفعك بإذن الله (أخي ابو الأشبال)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1412&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%E3%D3%C7%DD%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10085&highlight=%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%E3%D3%C7%DD%D1
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:05 ص]ـ
أبا علي التميمي جزاك الله خيرا(41/295)
قريبا بإذن الله تعالى اللقاء مع الشيخ الدكتور علي بن عبدالله الصيّاح
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:37 ص]ـ
سيبدا اللقاء قريبا بإذن الله تعالى مع الشيخ علي بن عبدالله الصيّاح حول علم الحديث وما يتعلق به
ونسال الله أن يجزي الشيخ خيرا على موافقته على اللقاء، وأن يجعل هذا اللقاء نافعا لطلاب العلم الشرعي.
وهذه ترجمة للشيخ كتبها الشيخ عبدالرحمن بن صالح السديس المشارك معنا في الملتقى
ترجمة مختصرة لفضيلة الشيخ الدكتور علي الصياح
الاسم، والنسب:
علي بن عبد الله بن شديد الصياح ويرجع نسبه إلى قبيلة مطير.
ميلاده، ونشأته:
ولد: في عام 1388 من الهجرة النبوية في مدينة الرياض، وبها نشأ، وتعلم، أما الموطن الأصلي، فمنطقة القصيم.
طلبه للعلم:
بدأ الشيخ علي بطلب العلم مبكرا، ولازم الشيخ عبد الرحمن البراك، والشيخ عبد الله السعد مذ كان عمره أربعة عشر عاما،
كما أنه أتم حفظ القرآن، وعمره ستة عشر عاما على الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن التويجري إمام جامع حي الفاروق في ذلك الوقت، والمدرس بالمعهد العلمي بالرياض، وقرأه كذلك على الشيخ الدكتور صلاح عبد المقصود، والشيخ محمد نذير خان الهزاروي- رحمه الله -.
شيوخه:
تلقى الشيخ علي العلم من جموع من العلماء مما كان له بالغ الأثر في تحصيله، وكان من أبرزهم:
الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز –رحمه الله-.
والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين–رحمه الله-.
والشيخ: صالح العلي الناصر–رحمه الله-.
والشيخ: إسماعيل الأنصاري- رحمه الله -، وقد أجازه.
والشيخ: صالح الفوزان-حفظه الله-.
والشيخ: عبد الله الجبرين-حفظه الله-.
والشيخ: عبدالرحمن البراك-حفظه الله-.
والشيخ: عبدالعزيز الراجحي-حفظه الله-.
والشيخ: عبد الله السعد-حفظه الله-، وقد أجازه.
والشيخ: سعد الحميد-حفظه الله-.
والشيخ: حسن حفظي-حفظه الله- في اللغة وعلومها.
وغيرهم من أهل العلم.
ولكن أبرز الشيوخ الذين لازمهم، وقرأ عليهم كثيراً، ولهم أثر كبير عليه:
الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك، والشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعد حيث لازم الشيخين منذ أن كان سنه أربعة عشر عاما، وإلى الآن.
الدراسة النظامية:
درس المرحلة الابتدائية، والمتوسطة، والثانوية في مدارس وزارة المعارف، ثم التحق بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية - كلية أصول الدين- قسم السنة وعلومها في الرياض، وتخرج منها في عام 1412هـ.
وفي الجامعة تتلمذ على جموع من المشايخ الفضلاء كالشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير، والشيخ عبد العزيز التخيفي، وغيرهم.
ثم درس مرحلة الماجستير في جامعة الملك سعود - كلية التربية- قسم الثقافة الإسلامية- شعبة التفسير والحديث -، وكانت أطروحة الماجستير عنوانها: "يعقوب بن شيبة السدوسي آثاره، ومنهجه في الجرح والتعديل"، وتخرج عام 1418هـ.
أما الدكتوراه ففي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية- كلية أصول الدين- قسم السنة وعلومها-، وكان عنوان رسالته " كتاب العلل لابن أبي حاتم تحقيق وتخريج ودراسة من أول المسألة رقم 1089 إلى نهاية المسألة رقم 1239"، ونوقشت الرسالة في عام 1422هـ، ومنح درجة الدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى.
المؤلفات العلمية
1 - تحقيق ودراسة " الجزء العاشر من مسند يعقوب بن شيبة".طبع.
2 - "جهود المحدثين في بيان علل الحديث" طبع.
3 - "قَصَصٌ وَنَوادرٌ لأئمةِ الحديثِ المُتقدّمين في تتبعِ سُنّةِ سيّدِ المُرْسلين والذبِّ عنها" طبع.
4 - "إِشْكَالٌ وَجَوَابُه فِي حَدِيثِ أُمِّ حَرَام بِنْتِ مِلْحَانَ" طبع.
5 - "الدَّاعِيَةُ البَصِير .. أخلاقُهُ وَصفاتُهُ وَمنهجُهُ في ضوءِ الكِتابِ والسُّنةِ الصحيحة" طبع.
6 - «مِنْ سِيَرِ عُلَماءِ السلفِ عِنْدَ الفتنِ مُطَرِّفُ بنُ عبدِ الله بنِ الشِّخِّيرِ نَمُوذَجَاً» طبع.
7 - "أحاديث تعظيم الربا على الزنا دراسة نقدية" طبع.
8 - "يعقوب بن شيبة السدوسي آثاره ومنهجه في الجرح والتعديل"- الماجستير -، وهي تطبع حالياً بعنوان «الموسوعة العلمية الشاملة عن الإمام الحافظ يعقوب بن شيبة السدوسي» حيث ضمّ إليها عدداً من الأعمال العلمية المتعلقة بيعقوب بن شيبة.
9 - "المنهج العلمي في دراسة الحديث المعل" بحث محكم في جامعة الإمام محمد بن سعود.
10 - " الثِّقَاتُ الَّذِينَ تَعَمَّدُوا وَقْفَ الْمَرْفُوعِ أو إِرْسَالَ الْمَوْصُولِ" بحث محكم في الجامعة الإسلامية.
11 - تحقيق" مُلَخَّصٌ مِنْ مُسْنَدِ أبي يوسف يَعْقُوب بنِ شَيْبَةَ بنِ الصَّلْتِ مِنْ مُسْنَدِ عُمَرَ بنِ الخَطَّاب" للكاملي (ت835) تحت الطباعة.
12 - "هَكَذَا حَجَّ الصَّالِحُونَ ... ! " تحت الطباعة، وأصله برنامج بثّ في إذاعة القرآن.
(وهذه ستكون سلسلة تدخل فيها بقية العبادات: "الصلاة" و" الصيام" ونحو ذلك).
13 - " المدخل إلى الثقافة الإسلامية " مقرر لطلاب الجامعة، بالاشتراك مع بعض زملائه.
النشاط العلمي:
للشيخ علي جهود مشكورة في نشر العلم في الداخل، كما شارك في عدد من الدورات العلمية في بعض دول أوربا، وأفريقية، وغيرها.
العمل الرسمي:
هو الآن أستاذ مساعد بقسم الثقافة الإسلامية –كلية التربية - جامعة الملك سعود بالرياض.
وكلف بتدريس طلاب الدراسات العليا بقسم الثقافة الإسلامية، وغيرهم من طلاب الجامعة.
وفي ترجمة الشيخ أمور حسنة كثيرة تركتها مراعاة للشيخ، نسأل الله له التوفيق، والسداد، وأن ينفع به العباد.
حرر في 17/ 1/ 1426هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/296)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:38 ص]ـ
دراسات في الشريعة
كيف يكون قلبك إذا اجتمع الناس حولك .. ؟!
د. علي بن عبد الله الصياح
aliasayah@maktoob.com
قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بنُ يُوسف الأَصْبَهَانِيّ [1] لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ [2]:
«حَدِّثِ النَّاسَ وَعَلِّمهُم، وَلكن انظرْ إِذَا اجْتَمَعَ النَّاسُ حَوْلَكَ كَيْفَ يَكُونُ قَلْبكَ؟»
[3].
وقال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ: كنتُ أجلسُ يومَ الجُمُعة في مَسْجِدِ الْجَامِعِ،
فيجلس إليَّ النَّاس؛ فإذا كَانوا كثيراً فَرحتُ، وإذا قَلُّوا حَزنتُ، فسألتُ بشرَ بنَ
منصور [4]، فَقَالَ: هَذا مجلسُ سوء لا تعدْ إليه، قَالَ: فَمَا عُدتُ إليهِ.
وقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يوماً وقام من المجلس وتبعه الناس فَقَالَ: يَا قومِ! لا
تطؤوا عَقبي، ولا تمشوا خَلْفي، وَوَقَفَ فَقَالَ: حَدّثَنا أبو الأشهب عَن الحَسَنِ قَالَ:
قَالَ عُمَرُ بنُ الخطّاب: إنَّ خَفْقَ النّعالِ خَلْفَ الأحمق قلَّ مَا يبقي مِنْ دِينهِ [5].
وقال عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ - رضي الله عنه -: «أَخِّرُوا عَلَيَّ خَفْقَ نِعَالِكُمْ؛
فإنها مُفْسدةٌ لِقُلُوبِ نَوْكَى [6] الرِّجَال» [7].
إنَّ المُسْلمَ وَخَاصةً العالِم المُرَبّي، والدّاعية لأنَّهُما عُرْضةٌ لخَفْق النّعالِ خَلْفَهُما
أكثر مِنْ غَيرهِما بحاجةٍ مُلحة لتفقد قلبه وما يَرِدُ عَليهِ مِنْ خَطَرات وأفكار وهواجس؛
فالقلبُ إنَّما سُمي قلباً لكثرة تقلبهِ.
والمُسْلمُ الفطن لدينه يستشعرُ قَوْلَهُ تَعَالَى:] وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ المَرْءِ
وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [(الأنفال: 24) إنَّ هذه الآية تستوجب اليقظة الدائمة،
والحذر الدائم، والاحتياط الدائم؛ اليقظة لخلجات القلب، والحذر من كل هاجسة
فيه وكل ميل مخافةَ أن يكون انزلاقاً، والاحتياط الدائم للمزالق والهواتف
والهواجس. كما تستوجب التعلق الدائم بالله سبحانه مخافة أنْ يقلّب هذا القلب في
سهوة من سهواته.
إنَّ هذه الآية تهز القلب حقاً، ويجد لها المؤمن رجفة في نفسه حين يخلو إليها
لحظات ناظراً إلى قلبه الذي بين جنبيه، وهو في قبضة الواحد القهار، وهو لا
يملك من تصريف قلبه شيئاً، وإن كان يحمله بين جنبيه.
وقد كَانَ أكثر حَلف النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم: لا، ومقلب القلوب. قَالَ
البخاريُّ في صَحيحهِ [8]: بَاب مُقَلِّبِ الْقُلُوبِ وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:] وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ
وَأَبْصَارَهُمْ [(الأنعام: 110)، حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ ابْنِ الْمُبَارَكِ عَنْ
مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عُمر قَالَ: «أَكْثَرُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صلى الله
عليه وسلم يَحْلِفُ: لا وَمُقَلِّبِ الْقُلُوبِ».
وعَنْ أَنَس بنِ مَالك قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ:
يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ، قَالَ: فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! آمَنَّا بِكَ وَبِمَا
جِئْتَ بِهِ؛ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ! إِنَّ الْقُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ
اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يُقَلِّبُهَا» [9]. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من ذلك وهو
سيّد الخلق؛ فكيف بالناس وهم غير مرسلين ولا معصومين؟!
ولذا كان مِنْ دعاء الراسخين في العلم:] رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا
وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ [(آل عمران: 8).
وقد تفاوت الفضلاء في العناية بهذا الجانب أعني ملاحظة القلب وما يَرِدُ عليه:
1 - فصنفٌ لا يلتفت لهذا أصلاً، وكأنه في مأمنٍ من هذه الخطرات
والواردات، بل ربما عدَّ الخوف من هذا والعناية به ضرباً من الوسوسة والتنطع.
وهذا التصور فيهِ غفلةٌ عن نصوص الكتاب والسنة التي تبين أهمية القلب،
وأنَّ عليه مدارَ القولِ والعملِ. وفي الحَدِيث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/297)
صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ اللَّهَ لا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى
قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ» [10].
وأدلُّ شيءٍ عَلَى أهميةِ العنايةِ بالقلب وأحوالهِ قولُه صلى الله عليه وسلم:
«أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ
كُلُّهُ أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ» [11].
وفي الأثرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «الْقَلْبُ مَلِكٌ، وَلَهُ جُنودٌ؛ فَإذا صَلَحَ المَلِكُ
صَلَحَتْ جُنُودُهُ، وإذا فَسَدَ المَلِكُ فَسَدَتْ جُنُودُهُ» [12].
كمَا أنَّهُ فيهِ غفلةٌ عن سير الصحابة والتابعين والعلماء المحققين الذين كانت
لهم عناية عظيمة بجانب الإخلاص والصدق والخوف من الرياء والنفاق.
قال البُخاريُّ في صَحيحهِ [13]: بَاب خَوْفِ الْمُؤْمِنِ مِنْ أَنْ يَحْبَطَ عَمَلُهُ وَهُوَ لا
يَشْعُرُ، وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ التَّيْمِيُّ: مَا عَرَضْتُ قَوْلِي عَلَى عَمَلِي إِلا خَشِيتُ أَنْ أَكُونَ
مُكَذِّبًا، وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: أَدْرَكْتُ ثَلاثِينَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم
كُلُّهُمْ يَخَافُ النِّفَاقَ عَلَى نَفْسِهِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ يَقُولُ إِنَّهُ عَلَى إِيمَانِ جِبْرِيلَ وَ مِيكَائِيلَ.
وَيُذْكَرُ عَنْ الْحَسَنِ: مَا خَافَهُ إِلا مُؤْمِنٌ، وَلا أَمِنَهُ إِلا مُنَافِقٌ، وَمَا يُحْذَرُ مِنْ
الإِصْرَارِ عَلَى النِّفَاقِ وَالْعِصْيَانِ مِنْ غَيْرِ تَوْبَةٍ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:] وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى
مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [(آل عمران: 135).
قال ابنُ رَجَب: «كان الصحابة ومن بعدهم من السلف الصالح يخافون على
أنفسهم النفاق، ويشتد قلقهم وجزعهم منه، فالمؤمن يخاف على نفسه النفاق الأصغر،
ويخاف أن يغلب ذلك عليه عند الخاتمة فيخرجه إلى النفاق الأكبر. كما تقدم أنَّ
دسائس السوء الخلفية توجب سوء الخاتمة» [14].
وتجد عند بعض هذا الصنف من الجرأة في إظهار النفس، وحب الشهرة ما
يعجب منه الناظر، وقد قالَ إبراهيمُ بنُ أدهم: «مَا صَدَقَ اللهَ عَبْدٌ أحبَّ الشهرة»
[15]:
- فمنهم من يسجل تلاوته ليُعرف [16].
- ومنهم من يكتب ويؤلف ليشتهر.
- وربما يحزن هذا الصنف إذا رأى فلاناً يحضر عنده المئات والألوف من
النّاس، وهو لا يحضر عنده إلاّ عددٌ قليل، وربما وَقَعَ في الحسد المحرم، ورُبّما
استعدى عليه الولاة كما وقع ذلك من خصوم شيخ الإسلام ابنِ تيمية. قال الشيخُ
بكر أبو زيد مبيناً ذلك: «ولمَّا بلغ - رحمه الله - الثانية والثلاثين من عمره وبعد
عودته من حجته، بدأ تعرضه - رحمه الله - لأخبئة السجون، وبلايا الاعتقال،
والترسيم عليه الإقامة الجبرية خلال أربعة وثلاثين عاماً، ابتداء من عام 693هـ
إلى يوم وفاته في سجن القلعة بدمشق يوم الاثنين 20/ 11/728هـ، وكان سجنه
سبع مرات: أربع مرات بالقاهرة و بالإسكندرية، وثلاث مرات بدمشق، وجميعها
نحو خمس سنين، وجميعها كذلك باستعداء السلطة عليه من خصومه الذين نابذ ما
هم عليه في الاعتقاد والسلوك والتمذهب عسى أنْ يفتر عنهم، وأنْ يُقصر لسانه
وقلمه عمَّا هم عليه، لكنه لا يرجع» [17].
- وهذا المُعجب لا يقنع بأن يكونَ عضواً في لجنة، بل لا بدَّ أن يكون رئيساً
يُرجع إليه في هذه اللجنة. فليتنبه الدعاة الفضلاء الذين يتنافسون على رئاسة
المراكز الإسلامية لهذا المدخل على قلوبهم، والذي ربما كان على حساب دينهم
وقلوبهم، وَكَانَ مُحَمَّدُ بنُ إبراهيم الكَرْجيّ [18]، يَقولُ لسبط أخيهِ والنّاس ينتابون
بابه على طبقاتهم لسؤدده: يا أسفي على ابن أبي القاسم! سَالَ بهِ السيلُ أينَ هُوَ
والحالة هذه مِنْ دِينهِ؟ وكان يقولُ إذا خلا بهِ: يا بنيَّ! عليك بدينك؛ فإن خَفْقَ
النّعالِ خَلْفَ الإنسان وعلى بَابِ دَارهِ مَعَاول تهدم دينه وعقله [19].
- ورأيه هو الصواب المعتمد، ورأي غيره خطأ دائماً.
- وأيّ كتابٍ أوْ مَقال يُعْرضُ عليه: ضعيف.
- وأي محاضرة: هزيلة.
- وأيّ عالمٍ أو طالبِ علمٍ أو داعيةٍ: منهجه كيتَ وكيت .. ، عنده قصور في
كذا وكذا .. مِنْ غيرِ عَدلٍ ولا نَصَفة.
فهو لا يبقي ولا يذر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/298)
عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ قَالَ: «كُنْتُ عِنْدَ إيَاسِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وعنده رَجلٌ،
تخوَّفتُ إنْ قمتُ مِنْ عنده أنْ يَقَعَ فيَّ، قَالَ: فَجَلَستُ حَتى قَامَ؛ فَلمَّا قَامَ ذَكرتُهُ
لإيَاس قَالَ: فَجَعَلَ يَنْظر في وَجهي، وَلا يقولُ لي شيئاً حَتى فَرغتُ، فَقَالَ لي:
أغزوتَ الدَّيْلمَ؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ السِّند؟ قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الهند؟
قُلتُ: لا، قَالَ: فغزوتَ الرُّوم؟ قُلتُ: لا، قَالَ: يَسْلمُ مِنْكَ الدَّيلم والسِّند والهند
والرُّوم، وَلَيسَ يَسْلمُ مِنْكَ أَخُوكَ هذَا؟!! قَالَ: فلمْ يَعُدْ سُفْيَانُ إلى ذاكَ» [20].
2 - وصنفٌ بالغَ في الحذر والتحري حتى وصل به الأمر إلى ترك بعض
العبادات والعمل، وربما حصل لهذا الصنف نوعٌ من الوسوسة، وقد قال بعضُ
العلماء: الوسوسة إنما تحصل للعبد من جهل بالشرع أو خبل في العقل، وكلاهما
من أعظم النقائص والعيوب.
قال ابنُ رَجَب: «والقدرُ الواجبُ مِن الخَوفِ مَا حَمَلَ عَلَى أداءِ الفَرائضِ
وَاجتنابِ المَحَارمِ؛ فَإنْ زَادَ عَلَى ذَلكَ بحيث صَارَ بَاعِثاً للنّفوسِ عَلَى التشميرِ في
نوافل الطاعاتِ وَالانكفافِ عَنْ دقائق المكروهاتِ وَالتبسطِ في فُضولِ المُبَاحاتِ كَانَ
ذَلكَ فَضْلاً مَحْموداً، فَإنْ تَزايدَ عَلَى ذَلكَ بأنْ أورثَ مَرَضاً أوْ مَوتاً أوْ هَمّاً لازماً
بحيث يَقْطعُ عَنْ السّعي في اكتسابِ الفضائلِ المطلوبةِ المحبوبةِ لله عز وجل لم يكنْ
مَحْموداً ... ، والمقصودُ الأصلي هُوَ طاعةُ الله عز وجل وَفعل مراضيه ومحبوباته،
وترك مناهيه ومكروهاته، وَلا نُنكر أنَّ خشيةَ اللهِ وَهيبته وعظمته في الصدور
وإجلاله مقصودٌ أيضاً، ولكن القدر النافع من ذلكَ مَا كَانَ عوناً عَلى التقرب إلى الله
بفعل ما يحبه، وترك ما يكرههُ، وَمَتى صَارَ الخوفُ مانعاً مِنْ ذلكَ وقاطعاً عنه فَقد
انعكس المقصود منه، وَلكنْ إذَا حَصَلَ ذَلكَ عَنْ غَلَبة كَانَ صاحبه مَعْذوراً» [21].
3 - وصنفٌ توسط واعتدل فلم يُغِفل هذا الجانب، وكذلك لم يبالغ في الحذر،
بل يعملْ ويدعُ، ويتحرز من تقلُّب القلب؛ فهو دائماً يدعو: يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ
قَلْبِي عَلَى دِينِكَ. وَمِنْ عَلاَمةِ هذا الصنف أنَّه لا يبالي إذا ظَهَرَ الحق والخير على
لسان مَنْ كان. قال الإمام الشافعي: «ما كلمت أحداً قط إلا أحببت أن يوفَّقَ ويُسدَّد
ويُعان، وما كلمت أحداً قط إلا ولم أبالِ بَيّنَ الله الحق على لساني أو لسانه» [22]،
وقال أيضاً: «ما ناظرت أحداً قط فأحببت أن يخطئ».
فأسأل الله تعالى مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ أنْ يثبتَ قَلْبِي وَقَلْبَكَ عَلَى دينهِ، وأنْ لا يزيغه
عَنْ سبيل الهدى والإيمان بعد أنْ هداه.
________________________
(*) قسم الثقافة الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود بالرياض.
(1) من عُبّاد أهل البصرة وقرائها، يروي الرقائق، ويروى عنه في الورع الحكايات الكثيرة، وكان
ابن المبارك يسميه عروس الزّهاد، قال الذهبيُّ: (الزاهد العابد القدوة -- عروس الزّهاد)، قال ابنُ
مَهْدِيّ: كَتَبَ أخو مُحَمَّدُ بنُ يُوسف إلى أخيه يشكو إليه جور العمّال، فكتب إليه مُحَمَّدُ: يا أخي!
بَلَغني كِتابك، وإنه ليسَ ينبغي لمن عَمِلَ بالمعصيةِ أنْ ينكرَ العقوبة، وما أرَى ما أنتم فيه إلا من شؤم
الذنوب، الثقات لابن حبان (9/ 74)، طبقات المحدثين بأصبهان (2/ 24)، حلية الأولياء (8/ 225)
، سير أعلام النبلاء (9/ 125).
(2) هو: أبو سعيد البصري ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال، والحديث قال ابن المديني: ما رأيت
أعلم منه، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، تقريب التهذيب (ص351).
(3) حلية الأولياء (8/ 234).
(4) هو: السليمي بفتح المهملة وبعد اللام تحتانية أبو محمد الأزدي، من خيار أهل البصرة وعُبَّادهم
، قال الذهبيُّ: (الإمام المحدث الرباني القدوة --)، قال غسان بن الفضل: كان بشر بن منصور من
الذين إذا رؤوا ذُكِرَ الله، وإذا رأيت وجهه ذكرت الآخرة؛ رجل منبسط ليس بمتماوت، ذكي فقيه،
وقال أسيد بن جعفر: بشر بن منصور ما فاتته التكبيرة الأولى قط، ولا رأيته قام في مسجدنا سائل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/299)
قط فلم يُعطَ شيئاً إلا أعطاه، مات سنة ثمانين ومائة، الثقات لابن حبان (8/ 140)، حلية الأولياء
(6/ 240)، سير أعلام النبلاء (8/ 359).
(5) حلية الأولياء (9/ 12)، شعب الإيمان (2/ 310).
(6) النُّوكُ: بالضم: الحُمْق؛ والأَنْوَك: الأحمق، وجمعه نَوْكَى، قال الشاعرُ: ودَاءُ الجِسْمِ مُلْتَمِسٌ
شِفاءً / وداءُ النُّوكِ ليسَ له دَواءُ لسان العرب (10/ 501)، وانظر: القاموس (ص1234).
(7) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (1/ 548)، الدارمي في سننه (1/ 144)، المدخل إلى السنن
الكبرى للبيهقي (ص 319).
(8) (6/ 2691 رقم 6956).
(9) أخرجه: الترمذي (2140)، و أحمد بن حنبل في المسند (3/ 112) وغيرهما، قال الترمذيّ:
(وَفِي الْبَاب عَنْ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ وَ أُمِّ سَلَمَةَ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَ عَائِشَةَ، وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ،
وَهَكَذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ الأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ، وَرَوَى بَعْضُهُمْ عَنْ الأعْمَشِ عَنْ أَبِي
سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ عَن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَحَدِيثُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ أَنَسٍ أَصَحُّ)، وإسنادهُ قويّ
، وللحديث شواهد تقويه.
(10) أخرجه: مسلم في صحيحه (4/ 1987 رقم 2564).
(11) أخرجه: البخاري في صحيحه (1/ 28 رقم 52)، ومسلم في صحيحه (3/ 1219 رقم 1599)
من حديث النُّعْمَان بْنِ بَشِيرٍ.
(12) أخرجه: معْمَر في جامعه ضمن مصنف عبد الرزاق (11/ 221 رقم 20375)، و البيهقيّ في
شعب الإيمان (1/ 133)، وإسنادهُ جيّد.
(13) (1/ 26).
(14) جامع العلوم والحكم (1/ 58).
(15) التاريخ الكبير للبخاريّ (4/ 363).
(16) نعم! ربما يكون هناك من يكون مقصده صحيحاً سليماً فيريد نفع الناس، ورفع الجهل، وهذا
مأجور على نيته، ولكن مع ذلك عليه دوام المراقبة لقلبه ونواياه.
(17) الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيميّة (ص 28).
(18) هو: أبو بكر العجلي الكرجي القَزوينيّ، قَالَ عبدُ الكريم القَزوينيّ: (شيخٌ مُعمّر، موصوفٌ
بالعلمِ والورع، وفي بيته أئمة مقدمون، وإليهم إمامة لجامع العتيق بقزوين)، التدوين في أخبار
قزوين (1/ 148).
(19) التدوين في أخبار قزوين (1/ 149).
(20) شعب الإيمان (5/ 314)، تاريخ مدينة دمشق (10/ 18)، قلتُ: وهذا أسلوبٌ تربويٌّ عميق
ولطيفٌ، ولكَ أنْ تتصور أخي الكريم حالنا لو فعلنا كما فعل إياس عند مَنْ جعَلَ أعراض الناس فاكهةً
له، هل تراه يعود؟!.
(21) التخويف من النار (ص: 20).
(22) آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم (ص 326)، حلية الأولياء (9/ 118)، والفقيه والمتفقه
(2/ 26).
((مجلة البيان ـ العدد [200] صـ 22 ربيع الآخر 1425 ـ يونيو 2004))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:39 ص]ـ
دراسات في الشريعة
هكذا حج الصالحون ..
د. علي الصياح
aliasayah@maktoob.com
أثناء جمعي لمادة هذا المَقَال مِنْ كتب الآثار والسير وغيرها؛ كانت تمرّ عليّ
آثارٌ أجدني مضطراً للوقوف عندها طويلاً مُعْجباً ومندهشاً مما فيها:
- مِنْ فقهٍ سليمٍ لحقيقةِ الحجِ وَمقصدِهِ وَحكمتهِ وَغَايتهِ.
- ومِنْ قوةٍ في العَبادةِ، وَصدقٍ في الالتجاء، والانطراحِ بين يدي الربّ
سبحانهُ وَتعالى.
- ومِنْ صفاء أرواحٍ تستشعرُ قربها مِنْ الله في هذه الشعيرةِ العظيمةِ.
- ومِنْ إخاء ومحبة وبذل وعطاء ...
وَمَا مَثَلي وَمَثل هذه الآثار إلاّ كرجلٍ دَخَلَ حَدِيقَةً ذات بهجة، تأسر الناظر
بكثرة ورودها المتنوعة، ورائحتها الجميلة، ويحتار المرء فيما يختار من هذه
الورود التي فيها .. فالكلّ جميل، وإنْ كان بعضها أفضل من بعض.
وأنتَ واجدٌ هذا الاستشعار لحكمة الحج من لدن سلفنا الصالح منذ أوَّل لحظة
يُحْرمون فيها بالحج .. إلى أن يطوفوا طواف الوداع.
وكلٌّ يتعبد الله بما يُسّر له بما لا يخرج عن دائرة اتباع هدي رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وكذلك صحابته الكرام.
فمن السلف من يُسِّر له الصلاة .. ومنهم من يُسِّر له الإكثار من الحج والعمرة،
ومنهم من يُسِّر له الذكر والدعاء ... والعلم .. والدعوة .. والبكاء من خشية الله ..
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا يعود إلى فقه المرء بنفسه وطاقتها
وميلها .. وهذا الفقه مطلوبٌ شرعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/300)
وأعظم ما تلمس في هذه الآثار الواردة في الحجّ:
- عنايةُ السّلف بالتوحيدِ .... ونبذ الشرك:
نعم! لا فائدة من حجٍّ لا يقوم على التوحيد .. ونبذ الشرك ..
إنّ مَنْ يقول وهو متلبس بشعيرة من أعظم الشرائع: «مَدَداً يا رسولَ الله»
أو «مَدَداً يا علي» .. أو يذبح لغير الله، ويتوسل بالأولياء والصالحين ..
ويدعوهم من دون الله .. لم يستشعر أنّ الحج شُرع في الأصل لتوحيد الله عز وجل،
قَالَ تعالى:] وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ البَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ
لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ [(الحج: 26).
فللتوحيدِ أُقيمَ هذا البيت مُنذُ أوَّل لحظة عرَّف الله مكانه لإبراهيم - عليه
السلام -، وملَّكه أمره ليقيمه على هذا الأساس:] أَن لاَّ تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [.
وقال تعالى في سياق آيات الحج:] حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ
بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ [
(الحج: 31).
وفي القرآن الكريم سورة تُسمّى «سورة الحج»، كلها تتحدث عن التوحيد
والعبادة، ونبذ الشرك بجميع صوره، وتنعى على أولئك الذين يعبدون غير الله
تعالى، أو يدعون من دونه ما لا يضرهم ولا ينفعهم، بل يدعون مَن ضَرُّه أقرب
من نفعه.
وفي حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -: «ثم أهلَّ بالتوحيد: لبيك
اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك
لبيك» [1].
ومما يُشرَعُ في يوم عرفة الإكثار من شهادة التوحيد بإخلاصٍ وصدقٍٍ، ففي
حَدِيثِ عَمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قَالَ: كانَ أكثر دعاء رسول الله صلى الله
عليه وسلم يوم عرفة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد،
بيده الخير، وهو على كل شيء قدير» [2].
ومما تلمس في هذه الآثار أيضاً:
- تعظيم حرمات الله:
وهذا التعظيم امتثال لأمر الله عز وجل في قوله في سياق آيات الحج:] ذَلِكَ
وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّه [(الحج: 30). فهل عظَّم حرمات
الله من واقعها وفي الحج أيضاًَ؟!
كم نرى في الحج من أخلاق وأفعال لو صدرت من غير الحاج لاستُنكرت؛
فكيف بالحاج؟!
فيا حجاجَ بيتِ الله! حُجّوا كَما حَجَّ الصالحون؛ بدءاً من إمامِ الصالحين
المتقين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صحابته الكرام، ومن تبعهم بإحسان
من سلفنا الصالح ..
لا أطيل عليك - أيها القارئ الكريم - وأدعك تعيش مع حج الصالحين ...
علّك تضع لك منهجاً علمياً وعملياً مستفيداً من سِيَر هؤلاء الصالحين وأخلاقهم
وأعمالهم ...
1 - قَالَ مجاهد: قَالَ رجلٌ عند ابنِ عُمر ما أكثرَ الحاج! فقالَ ابنُ عمر: ما
أقلهم! قَالَ: فرأى ابنُ عُمَر رَجلاً عَلى بعيرٍٍ عَلى رَحلٍٍ رَثٍّ خطامه حبل، فَقَالَ:
لعلَّ هذا [3].
2 - قَالَ الجريري: أحرم أنس بن مالك من ذات عرق، قَالَ: فما سمعناه
متكلماً إلا بذكر الله حتى حلّ، فَقَالَ له: يا ابن أخي هكذا الإحرام [4].
3 - قَالَ منصور بن المعتمر: «كَانَ شُرَيح هو: ابن الحارث القاضي إذا
أحرمَ كأنَّه حَيةٌ صمَّاء» [5].
قَالَ ابن قدامة تعليقاً على قول أبي القاسم الخرقي: «ويستحب له قلة الكلام
إلا فيما ينفع، وقد روي عن شريح أنه كان إذا أحرم كأنه حية صمّاء»: (وجملة
ذلك أن قلة الكلام فيما لا ينفع مستحبة في كل حال صيانة لنفسه عن اللغو والوقوع
في الكذب وما لا يحل، فإنَّ مَنْ كثر كلامه كثر سقطه. وهذا في حال الإحرام أشدُّ
استحباباً؛ لأنه حال عبادة واستشعار بطاعة الله عز وجل فيشبه الاعتكاف، وقد
احتج أحمد على ذلك بأن شريحاً - رحمه الله - كان إذا أحرم كأنه حية صماء،
فيُستحب للمحرم أن يشتغل بالتلبية وذكر الله تعالى، أو قراءة القرآن، أو أمر
بمعروف أو نهي عن منكر، أو تعليم لجاهل، أو يأمر بحاجته أو يسكت، وإن تكلم
بما لا مأثم فيه أو أنشد شعراً لا يقبح فهو مباح ولا يُكْثِر) [6].
4 - قَالَ أبو إسحاق السبيعيّ: «حَجّ مَسروقٌ هو: ابن الأجدع فَمَا نَامَ إلاّ
سَاجداً» [7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/301)
قَالَ ابنُ مفلح: «باتَ عند الإمام أحمد رجلٌ فَوَضع عنده ماء، قالَ الرجلُ:
فلم أقمْ بالليل، ولم أستعمل الماء، فلمَّا أصبحتُ قال لي: لِمَ لا تستعمل الماء؟
فاستحييتُ وسكتُ، فقالَ: سبحان الله! سبحان الله! ما سمعت بصاحب حديثٍ لا
يقوم بالليل. وجرت هذه القصة معه لرجلٍ آخر، فقال: أنا مسافر، قالَ: وإن
كنت مسافراً، حَجَّ مسروقٌ فما نام إلاّ ساجداً. قال الشيخ تقيّ الدين: فيه أنه يُكره
لأهل العلم ترك قيام الليل، وإن كانوا مسافرين» [8].
5 - قَالَ محمد بن سوقة عن أبيه أنه حَجّ مَعَ الأَسْود، فكان إذا حضرت
الصلاة أناخ ولو على حجر، قَالَ: وَحَجَّ نيفاً وَسبعينَ [9].
6 - وقالَ ضمرةُ بنُ ربيعة: «حَججنا مع الأوزاعي سنة خمسين ومائة،
فما رأيته مضطجعاً في المحمل في ليل ولا نهار قط، كان يصلي، فإذا غلبه النوم
استند إلى القتب» [10].
7 - قَالَ الربيع بن سليمان: حججنا مع الشافعي، فما ارتقى شرفاً ولا هبط
وادياً إلا وهو يبكي وينشد:
يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفنا والناهضِ
سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائضِ
إن كان رفضاً حب آل محمدِ فليشهد الثقلان أني رافضي [11]
8 - قَالَ خيثمة: «كَانَ يعجبهم أن يموتَ الرجلُ عند خير يعمله؛ إما حج،
وإما عمرة، وإما غزوة، وإما صيام رمضان» [12].
9 - قَالَ ابنُ المبارك: جئتُ إلى سفيان الثوري عشية عرفة، وهو جاثٍ
على ركبتيه، وعيناه تهمِلان، فالتفت إليَّ، فقلت له: مَنْ أسوأ هذا الجمع حالاً؟
قَالَ: الذي يظنُّ أن الله لا يغفر لهم [13].
10 - وروي عن الفُضَيل أنه نظر إلى نشيج الناس وبكائهم عشيَّة عرفة،
فقال: أرأيتم لو أن هؤلاء صاروا إلى رجلٍ فسألوه دانِقاً - يعني: سدس درهم -
أكان يردُّهم؟ قالوا: لا. قَالَ: والله! لَلْمغفرة عند الله أهون من إجابة رجلٍ لهم
بدانِق.
وكان للسلف عناية بكثرة الحج:
11 - قَالَ إبراهيمُ النخعيّ عن الأسود بن يزيد قَالَ قَالَ عبدُ الله بنُ مسعود:
«نُسُكان أحبّ إليَّ أنْ يكونَ لكل واحدٍ منهما: شعثٌ وسفرٌ»، قَالَ: فسافر
الأسود ثمانين ما بين حجة وعمرة لم يجمع بينهما، وسافر عبد الرحمن بن الأسود
ستين ما بين حجة وعمرة لم يجمع بينهما [14].
12 - وقال ابنُ شوذب: «شهدتُ جنازة طاوس بمكة سنة ست ومائة،
فسمعتهم يقولون: رحمك الله يا أبا عبد الرحمن! حَجَّ أربعين حجة» [15].
13 - قَالَ أبو إسحاق السبيعيّ: «جمع الأسود بن يزيد بين ثمانين حجة
وعمرة، وجمع عمرو بن ميمون بين ستين حجة وعمرة» [16].
14 - قَالَ الحسنُ بنُ عمران - ابن أخي سفيان بن عيينة -: حججتُ مع
عمي سفيان آخر حجة حجَّها سنة سبع وتسعين ومائة، فلمَّا كنا بجمع وصلى
استلقى على فراشه ثم قَالَ: قد وافيتُ هذا الموضعَ سبعين عاماً، أقولُ في كلّ سنة:
اللهم! لا تجعله آخر العهد من هذا المكان، وإني قد استحييتُ مِنْ الله من كثرة ما
أسأله ذلك، فرجع فتوفي في السنة الداخلة يوم السبت أول يوم من رجب سنة ثمان
وتسعين ومائة، ودُفن بالحجون ... وتوفي وهو ابن إحدى وتسعين سنة [17].
وممن ذُكر أنه حجّ أكثر من أربعين حجة: سعيد بن المسيب [18]، عطاء بن
أبي رباح [19]، و محمد بن سوقة [20]، و بكير بن عتيق [21]، و ابن أبي عمر
العدني [22]، سعيد بن سليمان [23]، جعفر الخلدي [24]، العباس بن سمرة أبو
الفضل الهاشمي [25]، و أيوب السختياني [26]، و همام بن نافع [27] .. وغيرهم
كثير.
ومن المعاصرين سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز - عليه رحمة الله -
وغيره.
قلتُ: والأصلُ أنَّ كثرةَ الحج والعمرة مرغبٌ فيها شرعاً، ففي حديث عبد
الله بن مسعود قَالَ: قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج
والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة،
وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة» [28].
وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قَالَ سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: «مَنْ حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه»
[29].
وعنه - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: «العمرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/302)
إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة» [30].
وقال أبو غالب: قَالَ لي ابنُ عباس - رضي الله عنهما -: «أَدْمِن
الاختلافَ إلى هذا البيت، فإنك إنْ أدمنتَ الاختلافَ إلى هذا البيت؛ لقيتَ الله عز
وجل وأنت خفيف الظهر» [31].
فيا أخي: لا تغلب على الحج إلاّ من عُذر، فالعمر قصير، والفُرص لا
تعوّض، وهذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحين وحسبك!
نعم! ربما يكون هناك مصالح تقتضي عدم الإكثار من الحج، ولكن هذه
المصالح لا يقررها إلاّ العلماء العارفون بالكتاب والسنّة.
________________________
(1) رواه مسلم.
(2) رواه: الترمذي في سننه، (5/ 572)، رقم (3585)، وأحمد بن حنبل في مسنده، (2/ 210)
، وقال الترمذي: (هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، و حماد بن أبي حميد هو محمد بن أبي حميد،
وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني، وليس بالقوي عند أهل الحديث)، قلتُ: وللحديث شواهد لعله
يتقوَّى بها، وخاصةً أنَّ الحديث في باب الترغيب.
(3) أخرجه: عبد الرزاق في المصنف، (5/ 19).
(4) الطبقات الكبرى، (7/ 22).
(5) الطبقات الكبرى، (6/ 141).
(6) المغني، (3/ 135).
(7) الطبقات الكبرى، (6/ 79)، مصنف ابن أبي شيبة، (7/ 148)، مسند ابن الجعد، (1/ 79)،
حلية الأولياء، (2/ 95).
(8) الآداب الشرعية، (2/ 169).
(9) الطبقات الكبرى، (6/ 72).
(10) تاريخ مدينة دمشق، (35/ 195)، سير أعلام النبلاء، (7/ 119).
(11) سير أعلام النبلاء، (10/ 58).
(12) حلية الأولياء، (4/ 115).
(13) حسن الظن بالله، (ص92).
(14) مصنف ابن أبي شيبة، (3/ 291).
(15) العلل ومعرفة الرجال، (2/ 463).
(16) الثقات، لابن حبان، (4/ 31)، مصنف ابن أبي شيبة، (7/ 157)، التاريخ الكبير، لابن أبي
خيثمة، (3/ 62).
(17) الطبقات الكبرى، (5/ 497)، المجالسة، للدينوري، (3/ 218).
(18) حلية الأولياء، (2/ 164).
(19) تاريخ ابن معين، (رواية الدوري)، (3/ 276).
(20) حلية الأولياء، (5/ 6).
(21) الطبقات الكبرى، (6/ 347).
(22) سير أعلام النبلاء، (12/ 97).
(23) ميزان الاعتدال، (3/ 208).
(24) تاريخ بغداد، (7/ 230).
(25) تاريخ مدينة دمشق، (26/ 253).
(26) حلية الأولياء، (3/ 5)، سير أعلام النبلاء، (6/ 21).
(27) التاريخ الكبير، للبخاريّ، (8/ 237)، الثقات، لابن حبان، (7/ 586).
(28) أخرجه: الترمذيّ في سننه كتاب الحج، باب: ما جاء في ثواب الحج والعمرة، و النسائي
في سننه كتاب الحج، فضل المتابعة بين الحج والعمرة، وابن أبي شيبة في المصنف، و البزار، و
أبو يعلى، و ابن خزيمة و ابن حبان في صحيحيهما، وغيرهم، قَالَ الترمذي: (حديثُ ابن مسعود
حديثٌ حسن صحيح غريب).
(29) رواه البخاري و مسلم و النسائي و ابن ماجه والترمذي، إلا أنه قَالَ: (غفر له ما تقدم من
ذنبه).
(30) رواه مالك والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه.
(31) أخبار مكة، (1/ 411)، رقم (886).
((مجلة البيان ـ العدد [196] صـ 14 ذو الحجة 1424 ـ فبراير 2004))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:40 ص]ـ
دراسات في الشريعة
القوة في العبادة
د. علي بن عبد الله الصياح
ali1388a@maktoob.com
- قَالَ سعيدُ بنُ المُسَيّب - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «مَا لقيتُ النَّاسَ منصرفين
مِنْ صلاةٍ منذُ أربعينَ سنة» [1].
- وقَالَ أيضاً: «مَا دَخَلَ عليّ وقتُ صلاةٍ إلاّ وقد أخذتُ أهبتها، ولا دَخَلَ
عليّ قضاء فرضٍ إلاّ وأنا إليه مشتاقٌ».
- وقَالَ أيضاً: «مَا فاتتني التكبيرةُ الأولى منذُ خمسينَ سنة، وما نظرتُ في
قَفَا رجلٍ في الصلاةِ منذُ خمسينَ سنة».
- وقَالَ بُرْدُ مولى ابنِ المُسَيّب - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «مَا نُودي للصلاةِ منذُ
أربعين سنة إلا وسعيدٌ في المسجد» [2].
- وقَالَ رَبِيعةُ بنُ يزيد - رحمةُ اللهِ عليه -: «مَا أذّن المؤذنُ لصلاةِ الظهر
منذُ أربعين سنة إلا وأنا في المسجدِ، إلاّ أنْ أكونَ مريضاً أو مسافراً» [3].
- وقَالَ وَكِيعُ بنُ الجراح - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «كَانَ الأعمشُ قَريباً مِنْ
سبعين سنةً لمْ تفتهُ التكبيرةُ الأولى، واختلفتُ إليهِ قريباً مِنْ ستين فمَا رأيتُهُ يَقضي
رَكْعةً» [4].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/303)
- وقَالَ محمد بن سماعة القاضي - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «مَكثتُ أربعين سنةً
لم تفتني التكبيرةُ الأولى إلا يوماً واحداً ماتتْ فيه أمي، ففاتتني صلاةٌ واحدةٌ في
جماعةٍ» [5].
- وقَالَ أسيد بن جعفر - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «بشرُ بنُ منصور ما فاتته
التكبيرةُ الأولى قط، ولا رأيته قام في مسجدنا سائلٌ قط فلم يُعط شيئاً إلا أعطاه»
[6].
- وقَالَ يحيى بنُ مَعِين - رحمةُ اللهِ عليهِ -: «أقامَ يحيى بنُ سعيد [7]
عشرين سنة يختم القرآن في كلِّ ليلةٍ [8]، ولم يفته الزوالُ في المسجد أربعين سنة،
وما رؤي يطلب جماعة قط» [9].
قرأتُ هذه الأقوال ووقفتُ عند «خمسين سنة»، و «أربعين سنة»،
و «عشرين سنة»؛ متعجباً من هذه الهمّة والقوة في تربية النفس على الإيمان
وأسبابه في ضَوءِ هدي رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وصحابتِهِ الكرام. ثمَّ تأملتُ
في حالي وحالِ كثيرٍ من أبناء هذا الزمان في هذه المسائل الإيمانية العظيمة فذهلتُ
من النتيجة؛ إذ لا يخلو يوم فضلاً عن أسبوع دع الشهرَ والسّنة من نَظَرٍ في قفا
المصلين أو وجوههم.
إنّ هذا التأخر والتفويت نوعٌ من الضعف، ينبغي أن يقابَل بالقوة والحزم
والعزم، قَالَ تعالى:] خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [(البقرة:
63).] خُذُوا مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا [(البقرة: 93).] وَكَتَبْنَا لَهُ فِي
الأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِّكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ [(الأعراف:
145).] يَا يَحْيَى خُذِ الكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الحُكْمَ صَبِياًّ [(مريم: 12).
وإذا حققنا هذه القوة في أنفسنا تحقق النصر الذي وعدنا الله إياه في كتابه
الكريم.
فما أحسنَ أنْ يعاهدَ المسلم نفسه مِنْ الآن على المحافظةِ على الصلاة كما
حَافظَ عليها أولئكَ .. فيكون في المسجدِ مع الآذان أو قبله ولا يتأخر!
قَالَ إبراهيمُ النخعيُّ: «إذا رأيتَ الرجلَ يتهاونُ في التكبيرةِ الأولى فاغسلْ
يديكَ منه» [10].
وفقنا اللهُ وإيّاك للعلم النافع والعمل الصالح.
________________________
(*) كلية الدراسات الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود.
(1) الطبقات الكبرى، 5/ 131.
(2) حلية الأولياء، 2/ 163، حلية الأولياء، 2/ 162، سير أعلام النبلاء، 4/ 221.
(3) المعرفة والتاريخ، 2/ 217، الثقات، 4/ 232.
(4) حلية الأولياء، 5/ 49.
(5) تاريخ بغداد، 5/ 341.
(6) حلية الأولياء، 6/ 240.
(7) هو القطّان.
(8) صحَّ النهي عن ختم القرآن في أقل من ثلاث ليال، وفي المسألة خلاف بين أهل العلم، ويظهر
أنَّ القطّان ممن اجتهد ورأى أنه يجوز، والله أعلم.
(9) تاريخ بغداد، 14/ 141.
(10) حلية الأولياء، 4/ 215.
((مجلة البيان ـ العدد [193] صـ 26 رمضان 1424 ـ نوفمبر 2003))
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:40 ص]ـ
دراسات في الشريعة
من وصايا العلماء عند الفتن واشتباه الأمور
ملك اللسان، وكف اليد، ومعالجة ما في الصدر
د. علي بن عبد الله الصيّاح
" alial-moer ali'' >1388a@maktoob.com<
هذه ثلاث وصايا عظيمة مستقاة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه
وسلم قَالها شيخُ المقرئين والمُحدثين، وحافظُ أهل الكوفة في زمانه، وأحد الستة
الذين حفظوا العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم [1]: سُليمانُ بنُ مِهْرَان
الأعمش وَمَنْ قرأ سيرته عَرَفَ إمامة هذا الرجل في العلم والعمل والزهد.
قال العِجْليُّ: «حَدّثني أبي قال: هاجتْ فتنةٌ بالكوفة فعَمِلَ الحَسَنُ بنُ الحُرّ
طعاماً كثيراً ودعا قُرّاء أهل الكوفة، فكتبوا كتاباً يأمرون فيه بالكف، وينهون عن
الفتنة، فدعوه فتكلم بثلاث كلمات فاستغنوا بهن عن قراءةِ ذلكَ الكتاب فَقَالَ: رَحِمَ
اللهُ امرأً «مَلَكَ لِسَانَهُ» [2]، «وَكفَّ يدَهُ» [3]، «وَعَالجَ مَا في صدرهِ» [4]،
تَفَرَّقوا؛ فإنه كَانَ يُكره طول المجلس» [5]. وفي روايةٍ أُخرى: «فَقالَ الأعمشُ:
مَلَكَ لسانَه رجلٌ، وحَفِظَ نفسَه، وعَلِمَ ما في قلبه، إنّه كانَ يُقَال: إنه إذا طَالَ
المجلسُ كان للشيطان فيه مطمعٌ. أحضرْ طعامَكَ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/304)
إنّ الحديثَ عن الفتن وما ورد فيها من الآيات والأحاديث أخذ جانباً من عناية
المحدثين؛ فقلما يخلو كتاب من كتب السنة كصحيح البخاريّ، وصحيح مسلم،
وسنن أبي داود، و الترمذي وغيرها كثير من كتاب أو باب «الفتن»، قال الإمامُ
البُخاريُّ في صحيحهِ: «كتاب الفتن، باب ما جاء في قول الله تعالى:] وَاتَّقُوا
فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً [(الأنفال: 25)، وما كان النبي صلى
الله عليه وسلم يحذر من الفتن».
ونحن في هذا الزمان - زمان الفتن - بحاجة لتأمل الآيات والأحاديث الواردة
في الفتن، وأخذ العبر والعظات والأحكام، والخروج بفقه ما ينبغي عمله عِندَ الفتن
في ضوء كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال عبد الرحمن بن أبزي: قلتُ لأبيّ بن كعب لما وقع الناس في أمر عثمان:
أبا المنذر! ما المخرج؟ قال: كتابُ الله ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه
عليك فكِله إلى عالمه [6].
وكذا دراسة هدي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلكهم عند الفتن
التي مرت بهم بدءاً من فتنة مقتل أمير المؤمنين عثمان بن عفان، رضي الله عنه.
قال أحمدُ بنُ حنبل: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أيوب عن محمد بن سيرين
قال: «هاجتْ الفتنة وأصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف؛ فما
خفَّ فيها منهم مائة، بل لم يبلغوا ثلاثين» [7].
وفي ظني أنَّ مراعاة تلك الوصايا الثلاث من أعظم الأسباب لحفظ المسلم من
الولوج في تلك الفتن التي تجعل طالب العلم في حيرةٍ واشتباه.
وبالمقابل تجد من لم يملك لسانه يقطع في أمور لو وردت على الخليفة الراشد
عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لجمع لها أهل بدر، واستخار الله فيها شهراً،
وربما ترتب على هذه المسائل عدم كف اليد عن دماء المسلمين المحرمة، وانتهاك
حرمة المسلم بالظنون والتخرصات.
ولو أنَّ كلَّ مسلم اشتغل بنفسه وعالج ما في صدره لوجد في ذلك شغلاً عن
الخوض في الفتن.
ومما ينبغي التفطن له:
أنه ليس من ملك اللسان واعتزال الفتن عدم الرد على شبهات المبطلين
واعتراضاتهم على أحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
وليس من الخوض في الفتن كذلك:
- تقرير مشروعية الجهاد في سبيل الله، وأنه ذروة سنام الإسلام.
- وبيان وجوب موالاة المؤمنين، ومعاداة الكافرين.
- والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
- والتحذير من البدع والخرافات، والمذاهب الهدامة من العلمانية والحداثة
وغيرهما.
بل إنَّ الكلام في هذه المسائل في هذا الزمان أصبح من أهم المهمات وأفضل
الجهاد لما نرى من محاولات عالمية جادّة لطمس معالم الإسلام في المسائل المتقدمة،
وتصويرها بصورة الإرهاب والمنافاة لحقوق الإنسان، وحرية الرأي، واحترام
الآخر بزعمهم.
وإنّ من أخطر الأمور على النشء المسلم عدم المعرفة التامة بأحكام الإسلام
في المسائل المتقدمة، وعدم تصورها التصور الصحيح الموافق للكتاب والسنة
الصحيحة، فينبغي على الجميع العمل، وبذل الجهد والطاقة في توضيح المفاهيم
السابقة، لينالوا شرف خدمة هذا الدين العظيم.
نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العليا أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن.
________________________
(1) قال علي بن المديني: (حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة: عمرو بن دينار
بمكة، و الزهري بالمدينة، و أبو إسحاق السبيعي و الأعمش بالكوفة، و قتادة و يحيى بن أبي كثير
بالبصرة)، تاريخ بغداد (9/ 9).
(2) عَقَدَ الشيخُ محمدُ بنُ عبد الوهاب في كتابهِ (الفتن) باباً قال فيه: (باب كف اللسان في الفتنة)
وذكر عدداً من الأحاديث الواردة في ذلك فلتراجعْ، (ص 114)، قال ابن رجب: (وقوله صلى الله
عليه وسلم: (ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه ثم قال: كف
عليك هذا، إلى آخر الحديث)، هذا يدلُ على أنَّ كفّ اللسانِ وضبطه وحبسه هو أصلُ الخير كلّه،
وأنَّ من مَلَك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وضبطه)، جامع العلوم والحكم (1/ 274).
(3) في سنن أبي داود (4/ 97رقم 4249)، ومسند أحمد (2/ 441) من طريق الأعمش عن أبي صالح
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده)
، ورجاله ثقات، وقد اختلف في الحديث رفعاً ووقفاً، ورواية الرفع قوية، وقد عَقَدَ الشيخُ محمدُ بنُ
عبد الوهاب في كتابهِ (الفتن) باباً قال فيه: (من أحاديث النهي عن السعي في الفتنة) وذكر عدداً من
الأحاديث الواردة في ذلك فلتراجعْ، (ص 118).
(4) قال النوويُّ في رياض الصالحين (ص310): (باب فضل العبادة في الهرج وهو الاختلاط
والفتن، ونحوها عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(العبادة في الهرج كهجرة إلي)، رواه مسلم)، وقال في شرح صحيح مسلم: (المراد بالهرج هنا
الفتنة واختلاط أمور الناس، وسببُ كثرةِ فضلِ العبادة فيه أنّ الناس يغفلون عنها، ويشتغلون عنها
ولا يتفرغ لها إلا أفراد)، قال المناويُّ: ([العبادة في الهرج] أي وقت الفتن واختلاط الأمور، [
كهجرة إليّ] في كثرة الثواب، أو يقال المهاجر في الأول كان قليلاً لعدم تمكن أكثر الناس من ذلك،
فهكذا العابد في الهرج قليل، قالَ ابنُ العربي: وجهُ تمثيله بالهجرة أنَّ الزمن الأول كان الناس يفرون
فيه من دار الكفر وأهله إلى دار الإيمان وأهله؛ فإذا وقعت الفتن تعين على المرء أن يفر بدينه من
الفتنة إلى العبادة، ويهجر أولئك القوم وتلك الحالة وهو أحد أقسام الهجرة) فيض القدير (4/ 373)
.
(5) عرفة الثقات (1/ 433)، وانظر: العلل ومعرفة الرجال (2/ 384)، تاريخ مدينة دمشق (13/
56).
(6) التاريخ الأوسط (1/ 64)، وإسناده صحيح.
(7) العلل ومعرفة الرجال (3/ 182)، وانظر: أخبار المدينة (2/ 281)، قال شيخ الإسلام ابن تيمية
: (وهذا الإسناد من أصح إسناد على وجه الأرض، و محمد بن سيرين من أورع الناس في منطقه،
ومراسيله من أصح المراسيل) منهاج السنة (6/ 236).
((مجلة البيان ـ العدد [191] صـ 14 رجب 1424 ـ سبتمبر 2003))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/305)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
دراسات في الشريعة
نعم .. هم رجال ونحن رجال
ولكن من نحن ومن هم؟
د. علي بن عبد الله الصياح
E-Mail : asayah@ksu.edu.sa
هذه الكلمة مأثورة عن الإمام أبي حنيفة - رحمه الله -. قال أبو محمد بنُ
حزم: «هذا أبو حنيفة يقول: ما جاءَ عن اللهِ تعالى فعلى الرأسِ والعينين، وما
جاءَ عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فسمعاً وطاعةً، وما جاءَ عن الصحابةِ
- رضي الله عنهم - تخيَّرنا من أقوالهم، ولم نخرجْ عنهم، وما جاءَ عن التابعين فهُمْ
رجالٌ ونحنُ رجالٌ» [1]، إذنْ قائلُ هذه الكلمة السائرة الإمامُ المشهورُ: أبو حنيفةَ
النعمانُ ابنُ ثابت فقيهُ العِراق الذي رأى أنس بنَ مَالك، وسمع عطاء بن أبي رباح،
و نافعاً مولى ابن عمر، و عكرمة مولى ابن عباس وغيرهم، وقد وُلد سنة
ثمانين، وماتَ سنة خمسين ومائة على الصحيح [2]، وعُرِفَ أنَّ المقصود بقوله:
«هم رجال» أقرانه ونظراؤه من التابعين.
إذا تبين مَا تقدم عُلِمَ أنَّ هذه الكلمة ابتُذِلتْ عندَ كثيرٍ مِنْ الناس في هذا الزمان
خاصةً المتعالمين منهم ممن يسمون مفكرين، وكذلك من الناشئة في طلب العلم، فلم
يراعوا مكانة القائل، ولا قدر من قيلت فيه هذه الكلمة.
نعم إذا قال: «هم رجال، ونحن رجال» من كان في منزلة أبي حنيفة في
نظرائه من أهل العلم فحُقَّ له ذلك؛ لأنَّ قول بعضهم ليس حجةً على بعض.
إنَّ هذه الكلمة أصبحتْ مطية يركبُها مَنْ يريدُ أنْ يردَّ أقوالَ الأئمة المتقدمين،
والسلفِ الصادقين بلا حُجةٍ ولا بُرهان، ومَنْ يريدُ أن يمرر آراءه الشاذة، وأقوالَه
الضعيفة، واختياراتِه الغريبة، ومَنْ يريدُ أنْ يُظهِر نفسهُ على حساب أئمة العلم
والدين.
نعم «هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال» في أصلِ الخِلْقةِ والصفاتِ المشتركة من سمعٍ
وبصرٍ وجوارح، ولكنَّ الله حباهم بفضله ومنته وحكمته غزارةً في العلم،
وإخلاصاً في العمل، وصِدْقاً في الدعوة، وصبراً عِند الأذى والبلاء.
قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية: «ومَنْ آتاه اللهُ علماً وإيماناً عَلِمَ أنّه لا يكون
عند المتأخرين من التحقيق إلا ما هُو دونَ تحقيقِ السلفِ لا في العلم ولا في العمل»
[3]. ما أجمل وأبلغ هذه العبارة من هذا الإمام الخبير!
قال الخطيبُ البغداديُّ لمّا ذَكَرَ الأئمةَ المتقدمين وما وَقَعَ مِنْ بعضهم من وَهْم
في الجمعِ والتفريق بين الرواة: «ولعل بعض مَنْ ينظرُ فيما سطرناه، ويقفُ على
ما لكتابنا هذا ضمَّنَّاه، يلحقُ سيئ الظن بنا، ويرى أنّا عَمَدْنا للطعنِ على من تقدّمنا،
وإظهار العيب لكبراءِ شيوخنا وعلماءِ سلفنا، وأنّى يكونُ ذلكَ وبهم ذكرنا،
وبشعاعِ ضيائهم تبصرنَا، وباقتفائنا واضحَ رسومِهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن
الهَمَجِ تحيزنا؟ وما مثلُهم ومثلُنا إلا ما ذكر أبو عَمْرو بنُ العلاء فيما أخبرنا أبو
الحسن علي بن أحمد بن عمر المقرئ قال: أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عُمر
بن محمد بن أبي هاشم قال: حدثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الرّياشي
عن الأصمعي قال: قالَ أبو عَمرو: مَا نَحْنُ فيمن مَضَى إلاّ كبَقْلٍ في أُصولِ نَخْلٍ
طُوالٍ» [4]، وأبو عَمْرو بنُ العلاء هو: المازني البصريّ شيخ القرّاء والعربية،
وأحدُ القرّاء السّبعة، مات سنة أربع وخمسين ومائة [5]، فإذا كان أبو عمرو يقول
هذا وهو متقدم الوفاة، فماذا ترانا نقول ونحن نعيش في القرن الخامس عشر من
الهجرة وما فيه من كثرة الشبهات، ووفرة الشهوات؟ رحماكَ ربِّ!
قال الشاطبيُّ - لمّا ذَكَر طريقينِ لأخذِ العلم عن أهلهِ -: الأوَّل: المشافهه،
والثاني: مطالعة كتب المصنفين. قال: وهو نافع في بابه بشرطين ثم ذكر الشرط
الأوَّل، ثم قال: «الشرطُ الثاني: أنْ يتحرى كتبَ المتقدّمين مِنْ أهلِ العلم المراد؛
فإنهم أقعدُ بهِ منْ غيرهِم من المتأخرين، وأصلُ ذلكَ التجربةُ والخَبَرُ: أمَّا
التجربةُ فهو أمرٌ مشاهَد في أيّ علمٍ كان؛ فالمتأخرُ لا يبلغُ مِنْ الرسوخِ في علمٍ ما
بلغه المتقدمُ، وحسبكَ منْ ذلكَ أهلُ كلّ علمٍ عمليّ أو نظريّ؛ فأعمالُ المتقدمين في
إصلاحِ دنياهم ودينهم على خلافِ أعمالِ المتأخرين؛ وعلومُهم في التحقيقِ أقعدُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/306)
فتحققُ الصحابةِ بعلوم الشريعة ليسَ كتحققِ التابعين؛ والتابعونَ ليسوا كتابعيهم؛
وهكذا إلى الآن، ومَنْ طالعَ سيرهَم وأقوالَهم وحكاياتِهم أبصرَ العَجبَ في هذا
المعنى، وأما الخَبَرُ ففي الحديث: «خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم
الذين يلونهم» ... والأخبارُ هنا كثيرةٌ، وهي تدلُ على نقصِ الدينِ والدنيا،
وأعظمُ ذلكَ العلم، فهو إذاً في نقصٍ بلا شك؛ فلذلك صارتْ كتب المتقدمين
وكلامهم وسيرهم أنفع لمن أراد الأخذ بالاحتياط في العلم على أيّ نوعٍ كان،
وخصوصاً علم الشريعة الذي هو العروةُ الوثقى، والوزَر الأحمى وبالله تعالى
التوفيق» [6].
وقال الذهبي: «جزمت بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين
في الحفظ والمعرفة» [7].
وقد عَقَد ابنُ القيم في كتابه: «إعلام الموقعين» فصلاً لبيان فضل علم
السلف قال في أوله: «فصل في جواز الفتوى بالأثار السلفية والفتاوى الصحابية،
وإنها أوْلى بالأخذ بها من آراء المتأخرين وفتاويهم، وأن قربها إلى الصواب بحسب
قرب أهلها من عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأن فتاوى
الصحابة أوْلى أن يؤخذ بها من فتاوى التابعين، وفتاوى التابعين أوْلى من فتاوي
تابعي التابعين، وهلم جراً، وكما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب أغلب
وهذا حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المسائل؛ كما أن عصر
التابعين وإن كان أفضل من عصر تابعيهم فإنما هو بحسب الجنس لا بحسب كل
شخص شخص، ولكنِ المفضلون في العصر المتقدم أكثر من المفضلين في العصر
المتأخر، وهكذا الصواب في أقوالهم أكثر من الصواب في أقوال من بعدهم؛ فإن
التفاوت بين علوم المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين ... «
[8].
ومِنْ علاماتِ أهل البدع: الوقيعةُ في سلفِ الأمة ورميهم بالجهل تارةً، وبعدم
الفهم والسذاجة تارة كما يقولون: «منهج السلف أسلم، ومنهج الخلف أعلم
وأحكم».
قال شيخُ الإسلام ابنُ تيمية: «ومن المعلوم بالضرورة لمن تدبر الكتابَ
والسنةَ وما اتفق عليه أهلُ السنةِ والجماعةِ من جميعِ الطوائف أنّ خيرَ قرونِ هذه
الأمة في الأعمالِ والأقوالِ والاعتقادِ وغيرها من كل فضيلةٍ أنّ خيرها القرنُ الأولُ
ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما ثَبَتَ ذلكَ عن النبي صلى الله عليه وسلم من غيرِ
وجهٍ، وأنهم أفضلُ من الخَلَفِ في كل فضيلةٍ من علمٍ وعملٍ وإيمانٍ وعقلٍ ودينٍ
وبيانٍ وعبادةٍ، وأنهم أوْلى بالبيانِ لكل مُشْكلٍ، هذا لا يدفعُه إلاّ من كابرَ المعلوم
بالضرورة من دين الإسلام، وأضله الله على علمٍ، كما قال عبدُ الله بن مسعود
- رضي الله عنه -: «مَنْ كانَ منكم مستناً فليستن بمن قد مات؛ فإن الحي لا تؤمن
عليه الفتنة، أولئكَ أصحابُ محمد؛ أبرّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها
تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا
بهديهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم». وقال غيره: عليكم بآثارِ مَنْ سَلَفَ؛
فإنهم جاؤوا بما يكفي وما يشفي، ولم يحدث بعدهم خير كامن لم يعلموه. هذا وقد
قال صلى الله عليه وسلم: «لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا
ربكم»، فكيف يحدث لنا زمان في الخير في أعظم المعلومات وهو معرفة الله
تعالى هذا لا يكون أبداً وما أحسن ما قال الشافعي - رحمه الله - في رسالته: هم
فوقنا في كل علم وعقل ودين وفضل وكل سبب ينال به علم أو يدرك به هدى،
ورأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا» [9].
قال ابنُ رَجَب: «وقد ابتلينا بجَهَلةٍ من النّاس يعتقدون في بعض من توسع
في القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم؛ فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من
كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله، ومنهم من يقول هو أعلم
من الفقهاء المشهورين المتبوعين ... وهذا تنقُّص عظيم بالسلف الصالح وإساءة ظن
بهم ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم» [10]، وقال: «فلا يوجد في كلام من
بعدهم من حق إلاّ وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة، ولا يوجد في
كلام من بعدهم من باطل إلاّ وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله، ويوجد
في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة ما لا يهتدي إليه من بعدهم ولا يلم به،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/307)
فمن لم يأخذ العلم من كلامهم فاته ذلك الخير كله مع ما يقع في كثير من الباطل
متابعةً لمن تأخر عنهم» [11].
- ومن أخطر الأمور تربية النشء على الاعتراض على الأئمة السابقين،
والعلماء الربانيين بغير حجة ولا برهان، وتصويرُ ذلكَ بأنه هو التجردُ والاجتهادُ
وعَلامةُ العلم والتحقيق، ونشر مثل هذه الكلمات: «هم رجال ونحن رجال»،
و «وكم ترك الأوَّل للآخر»، «والمتأخر جمع ما عند الأولين من العلم فهو أوسع
علماً» ونحو ذلك من الكلمات الواسعة والتي قد تفهم خطأ كما تقدم.
- إنّ ما تقدم ليس دعوةً للتقليد؛ فإنّ التقليد وهو: قبول قول الغير من غير
معرفة دليله لا يجوز لمن تحققت أهليته واتسع وقتُه، بل هي دعوة للاتباع الصادق،
وإنزال الناس منازلهم، «فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته ولا يرفع
متَّضع القدر في العلم فوق منزلته ويعطي كل ذي حق فيه حقه وينزل منزلته، وقد
ذكر عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم أن ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قول الله تعالى:] وَفَوْقَ
كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [(يوسف: 76). كما قال الإمام مسلم في مقدمة صحيحه.
ووضع الأمور في مواضعها، والعدل في القول والعمل، ومعرفة أنّ لسلفنا
الصالح منهجاً فريداً متكاملاً في العلم والعمل، نابعاً من الكتاب والسنة، وما عليه
الصحابة الكرام، فكانوا بحق هم أجدر من يقتدى بهم بعد رسول الله صلى الله عليه
وسلم وصحبه الكرام.
وفي الصحيحين من حديث عَبيدة السلمانيّ عن عبدِ الله بن مسعود قال:
«سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس خير؟ قال: قرني، ثم الذين
يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه
شهادته».
والأمر كما قال شيخ الإسلام ابنُ تيمية: «ومَنْ آتاه اللهُ علماً وإيماناً عَلِمَ أنّه
لا يكون عند المتأخرين من التحقيق إلا ما هُو دونَ تحقيقِ السلفِ لا في العلم ولا في
العمل».
- وثمتَ أمر آخر تنطوي عليه كلمة «هُمْ رجالٌ ونحنُ رجال» وهو تزكية
النفس، وقد دلَّ الكتاب والسنة على المنع من ذلك. قال تعالى:] فَلاَ تُزَكُّوا
أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى [(النجم: 32)، وقال سبحانه:] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ
يُزَكُّونَ أَنفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَن يَشَاءُ [(النساء: 49)، وروى مسلم في
صحيحه من حديث يزيدَ بنِ أبي حَبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال:
سمّيتُ ابنتي برَّةَ، فقالتْ لي زينبُ بنتُ أبي سلمة: إنّ رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن هذا الاسم، وسُمِّيتُ برَّة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا
تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البرِّ منكم، فقالوا: بم نسمّيها؟ قال: «سموها
زينب». فطالبُ العلمِ الصادقِ لا يزكي نفسَه تصريحاً أو تلميحاً.
قال ابنُ رَجب: «وأمَّا مَنْ علمه غيرُ نافعٍ فليس له شغل سوى التكبر بعلمه
على الناس، وإظهار فضل علمه عليهم ونسبتهم إلى الجهل، وتنقُّصهم ليرتفع بذلك
عليهم؛ وهذا من أقبح الخصال وأردئها، وربما نسب من كان قبله من العلماء إلى
الجهل والغفلة والسهو، فيوجب له حب نفسه وحب ظهورها، وإحسان ظنه بها
وإساءة ظنه بمن سلف، وأهل العلم النافع على ضد هذا يسيئون الظن بأنفسهم
ويحسنون الظن بمن سلف من العلماء ويقرون بقلوبهم وأنفسهم بفضل من سلف
عليهم وبعجزهم عن بلوغ مراتبهم والوصول إليها أو مقاربتها، ... وكان ابن
المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تعرضن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح إذا مشى كالمقعد» [12]
- ثم لماذا لا تفهم كلمة «هم رجال ونحن رجال» فهماً آخر سليماً يناسب
حالنا وزماننا فيقال: «هم رجال» صَدَقوا في الطلب والعلم والعمل والدعوة،
وصَبَروا على ذلك، فأصبحوا رجالاً بكل معاني الرجولة، و «نحنُ رجالٌ»
بمعنى: عندنا من المؤهلات والصفات ما يجعلنا نقتدي ونستفيد منهم، وأن نخدم
الدينَ كما خدموه مع معرفتنا الأكيدة بالفرق الكبير بيننا وبينهم في العلم والعمل؟
- وعَوْداً على بدء: إذا قال: «هم رجال ونحن رجال» من كان في منزلة
أبي حنيفة في نظرائه من أهل العلم فحُقَّ له ذلك؛ لأنَّ قول بعضهم ليس حجةً على
بعض، والله المستعان وعليه التكلان، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه
أجمعين.
________________________
(*) قسم الدراسات الإسلامية، كلية التربية، جامعة الملك سعود.
(1) الإحكام لابن حزم (4/ 573)، وانظر: المدخل للسنن الكبرى، ص 111، الانتقاء لابن عبد البر
(144)، المبسوط للسرخسي (11/ 3)، المسودة.
(302)، سير أعلام النبلاء (6/ 401)، التقرير والتحبير (2/ 415)، وغالب من كتب في مناقب أبي
حنيفة نقل هذا الكلام.
(2) الكاشف (2/ 322)، تهذيب التهذيب (10/ 401).
(3) مجموع الفتاوى (7/ 436).
(4) موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 12 - 13).
(5) سير أعلام النبلاء (6/ 407).
(6) الموافقات (1/ 97 - 99).
(7) تذكرة الحفاظ، ج 3، ص 948.
(8) إعلام الموقعين (4/ 118 - 119).
(9) مجموع الفتاوى (4/ 157 - 158).
(10) بيان فضل علم السلف على علم الخلف، ص61.
(11) المرجع السابق، ص65.
(12) بيان فضل علم السلف على علم الخلف، ص 86 - 87.
((مجلة البيان ـ العدد [190] صـ 6 جمادى الآخرة 1424 ـ أغسطس 2003))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/308)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:41 ص]ـ
دراسات في الشريعة
في ضوء تطبيقات الأئمة المتقدمين
المنهج السليم في دراسة الحديث المعل
د. علي بن عبد الله الصيّاح
تمهيد:
إنّ مما يسر الباحث في علمِ الحديثِ الشريف ما يَرى من انتشارِ المنهجيةِ
السليمة في دراسةِ الحديثِ وعلومِهِ، والعنايةِ بعلوم سلفنا الزاخرة؛ جمعاً ودراسةً
وتحليلاً واستنطاقاً.
ومن ذلك العناية بأدق أدق وأجل علوم الحديث: «علم العلل» قَالَ الحافظُ
ابنُ حجر رحمة الله عليه: «المُعَلَّل: وهو من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها،
ولا يقوم به إلاّ من رزقه الله فَهْماً ثاقباً، وحفظاً واسعاً، ومعرفةً تامةً بمراتب
الرواة، وملكةً قويةً بالأسانيد والمتون، ولهذا لم يتكلم فيه إلاّ القليل من أهل هذا
الشأن؛ كعلي بن المديني، و أحمد بن حنبل، و البخاري، و يعقوب بن شيبة،
و أبي حاتم، و أبي زرعة .. » [1].
قال أبو عبد الله الحميديُّ رحمة الله عليه: «ثلاثُ كتبٍ من علوم الحديث
يجبُ الاهتمامُ بها: كتابُ العلل، وأحسنُ ما وضع فيه كتاب الدّارقُطنيّ، والثاني:
كتابُ المؤتلف والمختلف، وأحسنُ ما وضع فيه الإكمال للأمير ابنِ ماكولا، وكتابُ
وفيات المشايخ، وليس فيه كتابٌ [2]» [3]. وقال ابنُ رجب رحمة الله عليه:
«ولما انتهى الكلام على ما ذكره الحافظ أبو عيسى الترمذي رحمة الله عليه في
كتاب الجامع ... أحببتُ أن أتبع كتاب العلل بفوائد أُخر مهمة .. وأردت بذلك تقريب
علم العلل على من ينظر فيه، فإنه علمٌ قد هُجر في هذا الزمان، وقد ذكرنا في
كتاب العلم أنَّه علمٌ جليلٌ قلَّ من يعرفه من أهل هذا الشأن، وأنَّ بساطه قد طُوي
منذ أزمان» [4].
وبفضل الله انتشر بين طلبة الحديث العناية بهذا الفن الدقيق، وحرص
الباحثون في الدراسات العليا على تسجيلِ الموضوعات في هذا الفن، من ذلك مثلاً:
«مرويات الزهري المعلة في كتاب العلل للدارقطني»، و «مرويات الإمامين
قتادة بن دعامة و يحيى بن أبي كثير المعلة في كتاب العلل للدارقطني»،
و «مرويات أبي إسحاق السبيعي المعلة في كتاب العلل للدارقطني»، و «علل
ابن أبي حاتم تحقيق وتخريج ودراسة» [5]، و «الأحاديثُ التي أعلها الإمامُ يحيى
بنُ معين من خلال سؤالات الدوري و ابن محرز و الدارمي و ابن الجنيد و الدّقاق»
و «الأحاديثُ التي أعلها البخاريُّ في التاريخ الكبير»، و «الأحاديثُ التي
أعلها البخاريُّ في التاريخ الأوسط»، و «الأحاديث التي أعلها علي بن المديني»،
و «الأحاديث التي أعلها الإمامُ أحمد بن حنبل في مسنده»، و «الأحاديثُ
التي أعلها العُقيليّ في كتابهِ الضعفاء»، و «الأحاديثُ المرفوعةُ المعلة في كتاب
الحِلْية لأبي نُعيم»، و «الأحاديثُ التي أعلها أبو داود في سننه» وغيرها.
وما أحسنَ ما قال الدكتور أحمد محمد نور سيف وفقه الله: «بدأنا نَقْربُ من
وضع منهج متقاربٍ يُصور لنا مناهج النُّقاد في تلك الحقبة من الزمن، هذه الحقبة
هي العصور الذهبية لنُقَّاد الحديث، مدرسة علي بن المديني، و يحيى بن معين،
و أحمد بن حنبل والمدرسة التي قبلهم، والمدرسة التي بعدهم. هذه المدارس في
الواقع قد تكون مدارس، وقد تكون مدرسة، قد تتقارب المناهج وقد تفترق وقد
تختلف، ولكن لا يمكن أنْ نتصور أو أن نستطيع أنْ نُلِمَّ بتلك المناهج في إطارٍ عامٍّ
محددٍ إلاَّ بمثلِ هذه الدراسة .. » [6].
وقبل الدخول في موضوع البحث أنبه على أمورٍ ينبغي للباحث أن يتنبه لها
لكي يصلَ للغاية والفائدة المرجوة من الدراسة، وهي:
1 - أن لا يحاكم الباحثُ الأئمةَ والنقادَ المتقدمين على ضوء معلوماته ومعارفه
التي استمدها من بعض الكتب المتأخرة التي قد تخالف بعض مصطلحات
الأئمة المتقدمين وعباراتهم، فيعمد إلى تغليط الأئمة في مصطلحاتهم فيفوّت على
نفسِهِ علماً كثيراً؛ من ذلك مثلاً لفظة (مرسل) معناها عند المتأخرين: ما
أضافه التابعي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لكنَّ الأئمة المتقدمين يوسعون معناها
بحيثُ تشمل الانقطاع؛ من ذلك مثلاً قول ابن أبي حاتم رحمة الله عليه في كتاب
العلل: «سَأَلْتُ أَبِي عَنْ حَدِيث رَوَاهُ الفِرْيابِيُّ، عَنْ عُمَر بنِ رَاشِد، عَنْ يَحْيَى بنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/309)
إسْحَاقَ بنِ عَبْد اللّه ابن أَبِي طَلْحة، عَنْ الْبَرَاء، عَنْ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم
قَالَ: الْرِّبَا اثنان وسَبْعُون بَاباً، أدناها مِثْلُ إتيانِ الرَّجُلِ أُمَّهُ»، قَالَ أَبِي: هو
مرسل، لم يدرك يَحْيَى بنُ إِسْحَاق الْبَرَاء، ولا أدرك والدُهُ الْبَرَاء» [7]، ومن ذلك
أيضاً لفظ التدليس عند المتقدمين يطلق على الإرسال بخلاف تعريف المتأخرين له،
ومن ذلك لفظة (حسن)، ولفظة (منكر)، ولفظة (مجهول) وغيرها من
المصطلحات.
2 - اتباعُ الأئمةِ المتقدمين في تعليلهم للأخبار، وعدم التسرع في الرد عليهم،
وهذا من باب الاتباع المحمود لا التقليد المذموم، قال ابنُ رجب: «قاعدةٌ مهمةٌ:
حذّاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث، ومعرفتهم بالرجال، وأحاديث كل
واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به أنَّ هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه
حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك، وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره،
وإنما يرجع فيه إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عَنْ سائر أهل العلم» [8]،
وما قاله ابنُ رجب يتعذر في مثل هذه الأزمنة مما يجعل الأمر كما قال ابنُ حجر:
«قد تقصرُ عبارة المعلل منهم فلا يفصحُ بما استقر في نفسه من ترجيح إحدى
الروايتين على الأخرى كما في نقد الصيرفي سواء؛ فمتى وجدنا حديثاً قد حكم إمام
من الأئمة المرجوع إليهم بتعليله فالأوْلى اتباعه في ذلك كما نتبعه في تصحيح
الحديث إذا صححه، وهذا الشافعيّ مع إمامته يحيل القول على أئمة الحديث في كتبه
فيقول: «وفيه حديث لا يثبته أهل العلم بالحديث»، وهذا حيث لا يوجد مخالف
منهم لذلك المعلل، وحيثُ يصرح بإثبات العلة، فأمَّا إن وجد غيره صححه فينبغي
حينئذ توجه النظر إلى الترجيح بين كلاميهما، وكذلك إذا أشار إلى المعلل إشارةً ولم
يتبين منه ترجيح لإحدى الروايتين، فإنْ ذلك يحتاج إلى الترجيح، والله أعلم» [9]،
وقال أيضاً: «وبهذا التقرير يتبين عظم موقع كلام الأئمة المتقدمين وشدة فحصهم
وقوة بحثهم وصحة نظرهم وتقدمهم بما يوجب المصير إلى تقليدهم في ذلك والتسليم
لهم فيه، وكل من حكم بصحة الحديث مع ذلك إنما مشى فيه على ظاهر الإسناد»
[10].
وتأمل هذه القصة التي ذكرها ابنُ أبي حاتم قال: «سمعتُ أبي رحمه الله
يقولُ: جاءني رجلٌ من جِلَّةِ أصحابِ الرأي مِنْ أهلِ الفهم منهم، وَمَعَه دفترٌ
فعرضه عليَّ، فقلتُ في بعضها: هذا حديثٌ خطأ قد دَخَل لصاحبه حديثٌ في
حديث، وقلتُ في بعضه: هذا حديثٌ باطل، وقلتُ في بعضه: هذا حديثٌ منكر،
وقلتُ في بعضهِ: هذا حديثٌ كذب، وسائرُ ذلك أحاديثُ صحاح، فقال: من أين
علمتَ أنّ هذا خطأ، وأنَّ هذا باطل، وأنّ هذا كذب، أخبرك راوي هذا الكتاب
بأني غلطتُ وأني كذبتُ في حديث كذا؟ فقلتُ: لا؛ ما أدري هذا الجزء من رواية
مَنْ هو، غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأنّ هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث
كذب، فقال: تدعي الغيب؟ قال: قلت: ما هذا ادعاء الغيب، قال: فما الدليل
على ما تقول؟ قلتُ: سلْ عما قلتُ من يحسن مثل ما أُحسن؛ فإن اتفقنا علمتَ أنَّا
لم نجازف ولم نقله إلا بفهم، قال: من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت: أبو
زرعة، قال: ويقول أبو زرعة مثل ما قلتَ؟ قلت: نعم: قال: هذا عجب.
فأخذ فكتب في كاغَدٍ ألفاظي في تلك الأحاديث، ثم رجع إليّ وقد كتب
ألفاظ ما تكلم به أبو زرعة في تلك الأحاديث؛ فما قلت إنه باطل قال أبو زرعة:
هو كذب، قلتُ: الكذب والباطل واحد، وما قلت إنه كذب قال أبو زرعة: هو
باطل، وما قلت إنه منكر قال: هو منكر كما قلتُ، وما قلت إنه صحاح قال أبو
زرعة: هو صحاح، فقال: ما أعجب هذا! تتفقان من غير مواطأة فيما بينكما؟
فقلت: فقد علمت أنَّا لم نجازف، وإنما قلناه بعلم ومعرفة قد أوتينا، والدليل على
صحة ما نقوله أن ديناراً نَبَهْرَجاً [11] يحمل إلى الناقد فيقول: هذا دينار نبهرج،
ويقول لدينار: هو جيد، فإن قيل له: من أين قلت إن هذا نبهرج؛ هل كنت
حاضراً حين بهرج هذا الدينار؟ قال: لا. فإن قيل له: فأخبرك الرجل الذي
بهرجه أني بهرجت هذا الدينار؟ قال: لا، قيل: فمن أين قلتَ إن هذا نبهرج؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/310)
قال: علماً رزقت، وكذلك نحن رزقنا معرفة ذلك، قلتُ له: فتحمل فصّ ياقوت
إلى واحدٍ من البصراء من الجوهريين فيقول: هذا زجاج، ويقول لمثله: هذا
ياقوت، فإن قيل له: من أين علمت أن هذا زجاج، وأن هذا ياقوت هل حضرت
الموضع الذي صنع فيه هذا الزجاج؟ قال: لا، قيل له: فهل أعلمك الذي صاغه
بأنه صاغ هذا زجاجاً، قال: لا، قال: فمن أين علمت؟ قال: هذا علم رزقت،
وكذلك نحن رزقنا علماً لا يتهيأ لنا أن نخبرك كيف علمنا بأنّ هذا الحديث كذب،
وهذا حديث منكر إلا بما نعرفه» [12].
وتأمل أيضاً هذه القصة التي ذكرها أبو يعلى الخليليُّ. قال: أخبرنا علي بنُ
عُمَر الفقيه قال: حدّثنا أبو محمد عبد الرحمن بنُ أبي حاتم قال: سمعتُ أبي يقول:
دخلتُ قَزوين سنةَ ثلاث عشرة ومائتين مع خالي محمد بن يزيد، و داود العقيلي
قاضيها، فدخلنا عليه فدفع إلينا مَشْرَساً [13] فيه مسند أبي بكر؛ فأولُ حديثٍ رأيتُه
فيه: حدثنا شعبةُ عَنْ أبي التَيّاح عَنْ المغيرة بن سُبَيْع عَنْ أبي بكر الصديق قال:
قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: «يخرج الدجالُ من أرضٍ يقال لها: خراسان
يتبعه أقوامٌ كأنّ وجهوهم المجانُّ المُطرَقَةُ» [14]، فقلتُ: ليس هذا من حديث شعبة
عَنْ أبي التَيّاح، وإنما هو من حديثِ سعيد بن أبي عَرُوبة و عبد الله بن شَوْذَب عَنْ
أبي التَيّاح، فقلتُ لخالي: لا أكتبُ عنه إلاّ أن يرجع عَنْ هذا، فقال خالي: أستحي
أن أقول، فخرجتُ ولم أسمعْ منه شيئاً» [15].
وذكرها ابنُ أبي حاتم في الجرح والتعديل [16] باختصار فقال: «سمعتُ أبي
يقول: داود بن إبراهيم هذا متروك الحديث كان يكذب، قدمتُ قزوين مع خالي
فحمل إليَّ خالي مسنده فنظرتُ في أول مسند أبي بكر رضي الله عنه فإذا حديث
كذب عَنْ شعبة، فتركته وجهد بي خالي أن أكتب منه شيئاً، فلم تطاوعني نفسي،
ورددتُ الكتب عليه».
هذه القصة التي وقعت لأبي حاتم وعمره ثمانية عشر تبيّن مدى ما وَصَل إليه
القوم من سعة حفظ، وسرعة استحضار، ودقة نقد، وقوة في الحق؛ فالحديثُ
ورجالهُ وطرقهُ تجري مع أنفاسهم كما يجري الهواء، وعندما يسمعون الخطأ
والوهم لا يقاومون الدافع الشرعي المتأصل في نفوسهم في رد وتصحيح هذا الوهم
والخطأ مهما كانت منزلة الواهم والمخطئ، فلا محاباة في الذّب والدّفاع عَنْ
سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم لا لقريبٍ ولا لشريفٍ، وهذا في الحقيقة من
حفظ الله لهذا الدين.
وقصصُ أئمةِ الحديثِ وأخبارهُم في هذا البابِ كثيرةٌ جداً؛ فعلى طالب العلم
أنْ يعرفَ للقومِ منزلتهم، وقدم صدقهم فيتأنّى كثيراً عندما يهمُّ بمخالفتهم أو تعقبهم
خاصةً في جوانب الحديث الدقيقة كالعلل.
3 - جمعُ طرقِ الحديث، والنظر فيها مجتمعةً، ومعرفة مراتب رواتها،
قالَ الخطيبُ البغداديّ رحمة الله عليه: «والسبيلُ إلى معرفةِ علة الحديث أنْ يجمع
بين طرقه وينظر في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان
والضبط، كما أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشناني بنيسابور قال:
سمعتُ أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي يقول: سمعتُ عثمان بن سعيد الدارمي
يقول: سمعتُ نعيم بن حماد يقول: سمعت ابن المبارك يقول: إذا أردتَ أن يصحَّ
لكَ الحديث فاضرب بعضه ببعض» [17].
وقال علي بنُ المديني رحمة الله عليه: «البابُ إذا لم تجمع طرقه لم يتبين
خطؤه» [18]، وقال يحيى بنُ معين رحمة الله عليه: «اكتب الحديث خمسين مرة،
فإنّ له آفات كثيرة» [19]، وقال ابن رجب: «معرفة مراتب الثقات، وترجيح
بعضهم على بعض عند الاختلاف، إمّا في الإسناد، وإمّا في الوصل والإرسال،
وإما في الوقف والرفع ونحو ذلك، وهذا هو الذي يحصل من معرفته وإتقانه وكثرة
ممارسته الوقوف على دقائق علل الحديث» [20]. وقال ابنُ حجر: «ويحصل
معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق» [21]، وقال ابن الصلاح رحمة الله عليه:
«ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم إلى ذلك
تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو
دخول حديث في حديث، أو وهم واهم بغير ذلك» [22].
4 - اتباعُ منهجٍ منضبطٍ عند دراسةِ الحديثِ المُعل يوافق طريقة الأئمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/311)
المتقدمين، وهذا هو المقصود من هذا البحث، وقد رأيتُ دراسةً لحديثٍ مُعل
كَتَبه أحدُ الباحثين وَقَع فيه بأوهام عجيبة وغَلّط الأئمة، وجره الإسنادُ من حيثُ لا
يشعر إلى أسانيد أخرى لا علاقة لها بالعلة ولا بالطريق فأعلها؛ لأنه لم يتبع المنهج
السليم في دراسته؛ فكانت النتيجة المتوقعة. وعدمُ اتباعِ المنهج السليم في دراسة
الحديث المُعل على طريقة الأئمة المتقدمين يُنْتج لنا مَنْ يقول لإمامِ العللِ في زمانهِ
علي بن المديني [23]: «ما هكذا تُعَل الأحاديث يا بنَ المديني»!!، كما قد وَقَع
مِنْ بعضِ المعاصرين هداهم اللهُ وفتح عليهم، والله المستعان وعليه التكلان.
تعريف العلة والحديث المُعل في الاصطلاح:
ترد كلمة عِلة ومُعَلّ، ومعلول في لسان الأئمة المتقدمين على معنيين:
المعنى الأوَّل: معنى عام ويراد به الأسباب التي تقدح في صحة الحديث
المانعة من العمل به. قال ابن الصلاح: «اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير
ما ذكرناه من باقي الأسباب القادحة في الحديث المُخرِجة له من حال الصحة إلى
حال الضعف المانعة من العمل به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل؛ ولذلك
نجد في كتب علل الحديث الكثير من الجرح بالكذب، والغفلة، وسوء الحفظ،
ونحو ذلك من أنواع الجرح، وسمّى الترمذيُّ النسخَ علةً من علل الحديث» [24].
وما قاله ابن الصلاح ظاهر؛ ففي كتاب العلل لابن أبي حاتم، وكتاب العلل
للدارقطني أمثلةٌ كثيرةٌ تدلُّ على ما قال، وكذلك في تطبيقات الأئمة المتقدمين؛
فالعلة عندهم لها معنى واسع وشامل، بحيث تشمل ما قاله ابن الصلاح، والمعنى
الخاص الآتي الذكر وإن كان المعنى الخاص هو مراد من نبه على قلة من تكلم في
هذا الفن، وأنَّه علمٌ عزيزٌ وشريف، طُوي بساطه منذ أزمان.
المعنى الثاني: معنى خاص، ويشمل:
- الاختلاف في إسناد الحديث كرفعه ووقفه، ووصله وإرساله، وغير ذلك.
- الاختلاف في متن حديث كاختصار المتن، أو الإدراج فيه، أو روايته
بالمعنى وغير ذلك.
- العلة الغامضة في إسنادٍ ظاهرهُ الصحة حتى لو كان الإسناد فرداً، وهذه
العلةُ الغامضةُ لا يمكن أن يوضع لها ضابط محدد لأنّ لها صوراً كثيرةً ومتعددةً،
وفي بعضها دقة وغموض، لا يعلمها إلاّ حذاق هذا الفن؛ فمن ذلك مثلاً: ما قاله
يعقوب بن شيبة السدوسيّ: «كان سفيان بن عيينة ربما يحدث بالحديث عَنْ اثنين،
فيسند الكلام عَنْ أحدهما، فإذا حدّث به عَن الآخر على الانفراد أوقفه أو أرسله»
[25]، قال ابنُ رجب: «ومن هذا المعنى: أنّ ابن عيينة كان يروي عَنْ ليث،
و ابن أبي نجيح جميعاً عَنْ مجاهد عَنْ أبي معمر عَنْ علي حديث القيام للجنازة، قال
الحميديُّ: فكنا إذا وقفناه عليه لم يُدخل في الإسناد أبا معمر إلاَّ في حديث ليث
خاصة، يعني أنّ حديث ابن أبي نجيح كان يرويه مجاهد عَنْ علي منقطعاً» [26].
والاستعمال الثاني هو المراد في كلام كثير من المتأخرين، وهو الذي ذكروه
في كتب المصطلح، وهو مراد من تكلم عَنْ أهمية العلل ودقتها وقلة من برز فيها،
وقد أشار إليه الحاكم في معرفة علوم الحديث [27]، وعرّفه ابنُ الصلاح بقوله:
«هو الحديث الذي اطلع فيه على علةٍ تقدحُ في صحته مع أنّ ظاهره السلامة منها»
[28]، وعرّفه ابنُ حجر بقوله: «هو حديث ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش
على قادح» [29].
وعليه يكون الحديث المُعل متفاوتاً من حيثُ الظهور والخفاء، والوضوح
والغموض، وقد يكون الكلام على الحديث المعل من حيثُ الصناعة الحديثية ولا
يلزم من ذلك القدح في صحته، والله أعلم.
تنبيه:
يجتهد بعضُ طلبة الحديث وفقهم الله لالتماس تعريفٍ دقيقٍ للحديثِ المُعل من
خلال كتاب علل ابن أبي حاتم فقط، وفي هذا عندي نظر: من جهة أنّ ابنَ أبي
حاتم مات عَن الكتاب وهو مسودة لم يبيض [30]، وقد أورد أحاديث استطراداً ليبين
أحكامها الفقهية (رقم 1100، 1213، 1217)، أو العقدية (2/ 209 رقم
2118).
وللخروجِ بمعنى دقيق لا بدَّ من استقراء:
1 - كتب العلل الخاصة، أو المتضمنة للعلل: كعلل ابن المديني،
و الترمذي، والدّارقُطنيّ، و ابن الشهيد مع علل ابن أبي حاتم، وكتاب التمييز
لمسلم بن الحجاج وغيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/312)
2 - استعمالات الأئمة المتقدمين أمثال: شعبة بن الحجاج، و يحيى القطان،
و ابن المديني، و ابن معين، و أحمد بن حنبل، و البخاري، و مسلم بن الحجاج،
و يعقوب بن شيبة، و أبي زرعة، و أبي حاتم، و الترمذي، و العقيلي .. إلى
الدّارقُطنيّ.
خطوات دراسة الحديث المُعل:
سننطلق في بيان هذه الخطوات من نصِّ إمامين من أئمة العلل هما: الإمام
أبو يوسف يعقوب بن شيبة السدُوسِي المتوفى سنة (ت 262هـ) [31]، والإمام
أبو الحسن علي بن عُمَر الدّارقُطنيّ (ت 385هـ) رحمة الله عليهما، قال عبدُ
الغني بنُ سعيد الأزدي (ت 409هـ): «ولم يتكلم أحدٌ على علل الأحاديث بمثل
كلام يعقوب، و علي بن المديني، والدّارقُطنيّ» [32].
كلامُ يعقوب بنِ شيبة:
قال أبو القاسم علي بنُ الحسن بن عساكر في تاريخه بعد أنْ ساقَ حديثَ:
«تابعوا بين الحج والعمرة» من طريق أبي يوسف يعقوب بن شيبة السدوسي قال:
«قال أبو يوسف: «تابعوا بين الحج» حديثٌ رواه عَاصِم بن عُبَيد الله بن عَاصِم
بن عُمَر بن الخطاب وهو مضطرب الحديث، فاختلف عنه فيه، فرواه عَنْ عاصم:
عبيد الله بن عُمَر، و شريك بن عبد الله، و سفيان بن عيينة؛ فأمَّا: عبيدُ الله بن
عُمَر فإنه وَصَله وجوّده فرواه عنه عَنْ عبد الله بن عَامِر بن ربيعة، عَنْ أبيه، عَنْ
عُمَر [33] عَن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر فيه عُمَر، رواه مرة أخرى عَنْ
عُمَر عَن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا نرى هذا الاضطراب إلا من عَاصِم وقد
بين ابنُ عيينة ذلك في حديثه قال علي بن المديني: قال سفيان بن عيينة: كان
عَاصِم يقول: عَنْ عبد الله بن عَامِر بن ربيعة عَنْ أبيه عَنْ عُمَر، ومرة يقول:
عَنْ عبد الله بن عَامِر عَنْ عُمَر ولا يقول عَنْ أبيه» [34].
كَلامُ الدّارقُطنيّ:
فقد سئل عَنْ حديثِ عَامِر بنِ ربيعة العدوي عَنْ عُمَر عَن النبي صلى الله
عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة؛ فإنهما ينفيان الفقرَ والذنوبَ» الحديث،
فقالَ: «يرويه عَاصِمُ بنُ عُبَيد الله بن عَاصِم بن عُمَر بن الخطاب ولم يكن بالحافظ
رَواهُ عَنْ عبدِ الله بنِ عَامِر بن ربيعة عَنْ أبيه عَنْ عُمَر، وكان يضطربُ فيه،
فتارةً لا يذكر فيه عَامِر بنَ ربيعة فيجعله عَنْ عبد الله بن عَامِر عَنْ عُمَر، وتارةً
يذكر فيه، حَدّث به عنه: عُبيد الله بن عُمَر، و محمد بن عَجلان، و سفيان
الثوري، و شريك بن عبد الله، واختلف عنهم؛ رواه ابنُ عُيينة عنه فبانَ
الاضطراب في الإسناد من قبل عَاصِم بن عُبَيد الله لا من قِبل من رواه عنه، فأمّا
روايةُ عبيد الله بن عُمَر عَنْ عَاصِم فرواهُ زُهير، و ابن نمير، و عبدة بن سليمان،
و أبو حفص الأبار، و أبو بدر، و محمد بن بشر عَنْ عبيد الله، فاتفقوا على
قولٍ واحدٍ، وأسندوه عَنْ عبد الله بن عَامِر عَنْ أبيه عَنْ عُمَر، وخالفهم علي بن
مسهر، و أبو أسامة، و يحيى بن سعيد الأموي فرووه عَنْ عبيد الله، ولم يذكروا
في الإسناد عَامِر بن ربيعة، ورواه ابن عجلان عَنْ عَاصِم فَجَوّد إسناده خالدُ بنُ
الحارث عنه، وخَالفه بكرُ بنُ صدقة عَنْ ابن عجلان فلم يذكر في الإسناد عَامِر بن
ربيعة، وتابعه الليثُ بنُ سعد على إسناده إلا أنه وقفه، ورواه الثوريُّ عَنْ عَاصِم
واختلف عنه؛ فقال حسينُ بنُ حفص: عَنْ سفيان عَنْ عَاصِم عَنْ عبد الله بن عَامِر
عَنْ أبيه عَنْ عُمَر، وخَالفه أبو أحمد الزبيريّ فرواه عَنْ الثوري فنقَصَ من إسنادهِ
عَامِر بنَ ربيعة، ورواه محمدُ بنُ كثير عَنْ الثوري عَنْ عَاصِم عَنْ عبد الله بن
عَامِر عَنْ أبيه عَن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه عُمَر، ورواهُ شَريكُ
بن عبد الله عَنْ عَاصِم، واختلف عنه فأسنده يحيى بن طلحة عَنْ شَريك وجوّد
إسنادَه، وخَالفه أسباطُ بنُ محمد عَنْ شريك فلم يذكر في الإسناد عامراً. وقال
عثمانُ بنُ أبي شيبة عَنْ شريك عَنْ عَاصِم عَنْ عبد الله بن عَامِر عَنْ أبيه عَنْ النبي
صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر عُمَر. ورواهُ سفيانُ بنُ عيينة عَنْ عَاصِم فجوّد
إسنادَه وبين أنّ عاصماً كان يضطرب فيه؛ فمرةً ينقصُ من إسنادهِ رجلاً، ومرةً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/313)
يزيد فيه، ومرةً يقفه على عُمَر، وقال ابنُ عُيينة: وأكثر ذلك كان يقوله عَنْ عبد
الله بن عَامِر عَنْ أبيه عَنْ عُمَر عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم .. » [35].
بيّن يعقوبُ بنُ شيبة، والدّارقُطنيّ في كلامِهمَا السابق علةَ حديث عُمَر بن
الخطاب عَنْ النبي صلى الله عليه وسلم: «تابعوا بين الحج والعمرة ... » بياناً
شافياً، واشتمل بيانهما لعلة الحديث على عدة خطوات مرتبة:
1 - تحديد مدار الحديث:
بدأ يعقوبُ بذكرِ الراوي الذي تلتقي عنده الأسانيد وهو مدار الحديث وذكر
اسمه كاملاً فقال: «تابعوا بين الحج» حديثٌ رواه عَاصِم بن عُبَيد الله بنِ عَاصِم
بنِ عُمَر بن الخطاب»، ونحوه قول الدّارقُطنيّ.
فالخطوة الأولى تحديد الراوي مدار الحديث من حيثُ اسمُهُ ونسبُهُ ومولدهُ
ووفاتهُ وموطنهُ وأشهر أو أبرز أو أجل شيوخه، وأشهر تلاميذه [36]، وقد عُني
المحدثون بمعرفة الرجال من جميع النواحي المتقدمة؛ فمن الناحية الاسمية عُنُوا
بإزالة الإبهام وتعيين أسماء الرواة وآبائهم وكناهم وألقابهم وأنسابهم، وضبطوا ذلك
بغاية الدقة، وبينوا ما هو على ظاهره من الأنساب وما ليس على ظاهره، وميزوا
كلَّ راوٍ عما سواه تمييزاً دقيقاً [37]، وكذلك عُنُوا بتواريخ الرواة مولداً ووفاةً
وسماعاً [38]، قال السخاويُّ: «تواريخ الرواة والوفيات ... وهو فنٌّ عظيم الوقع
من الدين، قديم النفع به للمسلمين، لا يستغنى عنه .. » [39].
وللمتقدمين أقوال كثيرة دقيقة دالة على مدى اهتمامهم بهذا الجانب من علوم
الحديث؛ فمن تلك الأقوال: قولُ سفيان الثوري: «لما استعمل الرواةُ الكذب،
استعملنا لهم التاريخ» [40]، وقولُ حفص بن غياث: «إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه
بالسنين» [41]، وقولُ حسّان بن زيد: «لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ،
نقول للشيخ: سنة كم ولدت؟ فإذا أقر بمولده عرفنا صدقه من كذبه» [42].
وهذه الخطوة من الأهمية بمكان حيث إنّ أسماء الرجال وأنسابهم وكناهم قد
تتشابه مما يوقع الباحث في أوهام كبيرة. قال المعلميُّ رحمة الله عليه «الأسماء
كثيراً ما تشتبه ويقع الغلط والمغالطة فيها ... وقد يقول المحدث كلمة في راوٍ فيظنها
السامع في آخر، ويحكيها كذلك وقد يحكيها السامع فيمن قيلت فيه ويخطئ بعض
من بعده فيحملها على آخر؛ ففي الرواة المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن
هشام المخزومي، و المغيرة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد بن حزام الحزامي،
و المغيرة بن عبد الرحمن بن عوف الأسدي، حكى عباس الدوري عَنْ يحيى بن
معين توثيق الأوّل، وتضعيف الثالث، فحكى ابنُ أبي حاتم عَن الدوريّ عَنْ ابن
معين توثيق الثاني ووَهّمه المزيُّ، ووثق أبو داود الثالث وضعف الأوَّل، فذكرت
له حكاية الدوريّ عَن ابن معين فقال: غَلِط عباس، وفي الرواة محمد بن ثابت
البناني و محمد بن ثابت العبدي وغيرهما ... وفي الرواة عُمَر بن نافع مولى ابن
عُمَر، و عمر بن نافع الثقفي .. » [43].
وقد كَثُرتْ أوهام المحققين المعاصرين في تسمية الرواة وأنسابهم، وتجرؤوا
على كتب السلف، بل قد وَهّموا الأئمة في ذلك!! والله المستعان.
ولا بدَّ هنا من التنبه إلى:
1 - عدم التوسع في هذه الخطوة بحيث تخرج عَنْ مقصودها الأصلي وهو
التعريف بالراوي المدار لا ترجمته ترجمةً مستوفية؛ فمثلاً سعيد بن المسيب،
و سالم بن عبد الله بن عُمَر، و نافع مولى ابن عُمَر، و الزهري، و مالك بن أنس
وغيرهم من كبار الأئمة المشهورين بالثقة والعدالة لا حاجة للإطالة في تراجمهم
لشهرتهم بل يكتفى بتعريف مختصر.
2 - العناية بالرجوع إلى المصادر الأصلية المتقدمة التي عُنيت بهذا الجانب
كتاريخي البخاري الكبير، والأوسط، والجرح والتعديل وغيرها قدر الإمكان؛ لأنّ
في رجوع الباحث للمصادر الأصلية المتقدمة تعميقاً لعلاقة طالب العلم بها، وفهماً
لكلامهم في هذا الشأن، ودُرْبة على طرائقهم في التأليف وغير ذلك من الفوائد.
2 - بيان حال الراوي الذي تلتقي عنده الأسانيد:
بعد تحديد المدار بيّن يعقوبُ بنُ شيبة حالَ المدار من حيثُ القوة والضعف
فقال: «وهو مضطرب الحديث»، وقال الدّارقُطنيّ: «ولم يكن بالحافظ».
فالخطوة الثانية دراسة حال الراوي من حيث القوة والضعف، ويراعى في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/314)
دراسة حال المدار أمور:
1 - هل هو ثقة أو ضعيف أم فيه تفصيل؟
2 - هل حديثه عَنْ جميع شيوخه متساوٍ أو فيه تفصيل؛ فقوي عَنْ بعضهم،
وضعيف عَن البعض الآخر.
3 - هل حديث تلاميذه عنه متساوٍ أو فيه تفصيل؛ فبعضهم أقوى من بعض.
4 - هل حديثه مستقيم طوال عمره أم طرأ عليه تغير واختلاط؟ وهل هذا
التغير ضار أم غير ضار؟ وهل حدّث بعد التغير أم لا؟ وهل ظهرت له مناكير
بعد التغير أم لا؟ ولا بدَّ من تحديد مبدأ التغير والاختلاط بدقة.
5 - هل حديثه في جميع الأماكن متساوٍ، أم فيه تفصيل؟ وسببُ ذلكَ.
6 - هل وُصف بالتدليس؟ وهل ثبت عنه ذلك؟ وما نوعُ تدليسه؟ وهل هو
مكثر منه أم مقل؟ وهل تدليسه عام في شيوخه أم خاص ببعض الشيوخ؟ وهل
يدلس عَن الثقات فقط أم عَن الثقات والضعفاء؟ وكيفية تعامل الأئمة مع حديثه
المدلس [44].
7 - هل هو يرسل عَنْ شيوخه؟ وهل ثبت عنه ذلك؟ فإن ثبت أنه يرسل
ينظر في ثبوت سماعه من شيوخه؟ ويعتنى بكلام الإمام البخاري في تاريخه الكبير
والأوسط وتصرفاته في الصحيح.
وللشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمة الله عليه كلامٌ نفيسٌ في كيفية البحث عَنْ
أحوال الرواة في كتب الجرح والتعديل في كتابه القيّم «التنكيل» ولعلي أذكرها
باختصار خشية الإطالة، وإنْ كانت جديرة بأن تذكر كاملة بحروفها، قال [45]:
«من أحب أن ينظر في كتب الجرح والتعديل للبحث عَنْ حال رجل وقع في
سندٍ فعليه أن يراعي أموراً:
الأوَّل: إذا وجد ترجمة بمثل ذاك الاسم فليتثبت حتى يتحقق أن تلك الترجمة
هي لذاك الرجل.
الثاني: ليستوثق من صحة النسخة وليراجع غيرها إن تيسر له ليتحقق أنّ ما
فيها ثابت عَنْ مؤلف الكتاب.
الثالث: إذا وجد في الترجمة كلمة جرح أو تعديل منسوبة إلى بعض الأئمة
فلينظر أثابتةٌ هي عَنْ ذاك الإمام أم لا؟
الرابع: ليستثبت أن تلك الكلمة قيلت في صاحب الترجمة فإنّ الأسماء تتشابه.
الخامس: إذا رأى في الترجمة «وثقه فلان» أو «ضعفه فلان» أو
«كذبه فلان» فليبحث عَنْ عبارة فلان؛ فقد لا يكون قال «هو ثقة» أو
«هو ضعيف» أو «هو كذاب».
السادس: أصحاب الكتب كثيراً ما يتصرفون في عبارات الأئمة بقصد
الاختصار أو غيره، وربما يخل ذلك بالمعنى ..
السابع: قال ابن حجر في لسان الميزان (1/ 71): وينبغي أن يتأمل أيضاً
أقوال المزكين ومخارجها ... فمن ذلك أن الدوري قال عَن ابن معين إنه سئل عَن
ابن إسحاق و موسى بن عبيدة الربذي أيهما أحب إليك؟ فقال: ابن إسحاق ثقة.
وسئل عَنْ محمد بن إسحاق بمفرده فقال: صدوق وليس بحجة. ومثله أن أبا حاتم
قيل له: أيهما أحب إليك يونس أو عقيل؟ فقال: عقيل لا بأس به. وهو يريد
تفضيله على يونس. وسئل عَنْ عقيل و زمعة بن صالح فقال: عقيل ثقة متقن.
وهذا حكم على اختلاف السؤال. وعلى هذا يحمل أكثر ما ورد من اختلاف كلام
أئمة أهل الجرح والتعديل ممن وثق رجلاً في وقت وجرحه في وقت آخر.
الثامن: ينبغي أن يبحث عَنْ معرفة الجارح أو المعدل بمن جرحه أو عدله.
التاسع: ليبحث عَنْ رأي كل إمام من أئمة الجرح والتعديل واصطلاحه
مستعيناً على ذلك بتتبع كلامه في الرواة واختلاف الرواية عنه في بعضهم مع
مقارنة كلامه بكلام غيره.
العاشر: إذا جاء في الراوي جرح وتعديل فينبغي البحث عَنْ ذات [46] بين
الراوي وجارحه أو معدله من نفرة أو محبة ... ».
والحق أنّ كلام المعلمي هذا ينبغي أن يقرر على طلاب السنة وعلومها في
الدراسات العليا مع شرحٍ وتطبيق، وأرجو أن يتحقق هذا، والله الموفق.
ومما تقدم يتبين:
أ - أنّ دراسة حال الراوي ليست بالأمر الهيّن كما يظن البعض بل ربما
راجع الباحث عشرات الكتب، ودرس عشرات الأسانيد للبحث عَنْ فائدة معينة، أو
التحقق منها، وربما بدأ بدراسة حال الراوي من مولده ونشأته إلى وفاته
لاستخلاص حكم دقيق لحاله، وتأمل حال السلف في هذا الباب:
1 - قال محمدُ بنُ إبراهيم بن أبي شيخ الملطي: «جاء يحيى بن معين إلى
عفّان ليسمع منه كتب حماد بن سلمة فقال: أما سمعتها من أحد؟ قال: نعم حدثني
سبعة عشر نفساً عَنْ حماد، قال: والله لا حدثتك، فقال: إنما هو درهم، وأنحدرُ
إلى البصرة فأسمع من التبوذكيّ قال: شأنك، فانحدر إلى البصرة، وجاء إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/315)
التبوذكي، فقال له: أما سمعتها من أحد؟ قال: سمعتها على الوجه من سبعة عشر
وأنت الثامن عشر، قال: وما تصنع بهذا؟ قال: إنّ حماد بن سلمة كان يخطئ
فأردت أن أميّزَ خطأه من خطأ غيره؛ فإذا رأيتُ أصحابه اجتمعوا على شيء علمتُ
أنّ الخطأ من حماد نفسه ... » [47].
2 - قال ابن حبان: «ولقد دخلتُ حمص وأكثر همي شأن بقية، فتتبعت
حديثه وكتبت النسخ على الوجه، وتتبعت ما لم أجد بعلو من رواية القدماء عنه،
فرأيته ثقة مأموناً؛ ولكنه كان مدلساً .. » [48].
ب - أنَّ من يعتمد على الكتب المتأخرة فقط كما هو الجاري في كثير من
الأحيان دون الرجوع إلى المصادر الأصلية المتقدمة من تواريخ وسؤالات وعلل
وغيرها قد قصّر وربما فاته الشيء الكثير عَنْ هذا الراوي المعين، والله المستعان.
3 - ذكر الرواة عَن المدار وبيان اختلافهم عنه:
بعد تحديد المدار، وبيان درجته في الرواية ذكر يعقوب بن شيبة الرواة عَن
المدار وبين اختلافهم فقال: «فاختلف عنه فيه، فرواه عَنْ عاصم: عبيد الله بن
عُمَر، وشريك بن عبد الله، وسفيان بن عيينة؛ فأمَّا عبيدُ الله بن عُمَر فإنه وَصَله
وجوّده، فرواه عنه عَنْ عبد الله بن عَامِر بن ربيعة، عَن أبيه، عَن عُمَر [49] عَن
النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر فيه عُمَر، رواه مرة أخرى عَنْ عُمَر عَن النبي
صلى الله عليه وسلم». وقال الدّارقُطنيّ: «حدّث به عنه: عبيد الله بن عُمَر
و محمد بن عجلان و سفيان الثوري و شريك بن عبد الله، واختلف عنهم ... ».
فالخطوة الثالثة ذكر الرواة عَن المدار وبيان اختلافهم واتفاقهم عَن المدار،
قال ابن حجر: «فمدار التعليل في الحقيقة على بيان الاختلاف» [50] ويراعى هنا
أمور:
1 - التأكد من سلامة الإسناد إلى الراوي عَن المدار، وأنه ثابت عنه؛ فإن لم
يكن ثابتاً فلا يعتمد عليه ولا يذكر إلاّ من باب التنبيه عليه.
2 - التأكد من عدم وجود اختلاف على الراوي عَن المدار؛ فإن كان هناك
اختلاف يُدْرس للتحقق من الرواية الراجحة.
3 - دراسة حال الراوي وبيان درجته من حيثُ الرواية، ولا يتوسع في
ترجمته بل يذكر ما يفي بالغرض.
4 - ترتيب الروايات عَن المدار حسب الاتفاق والاختلاف؛ فيُقال مثلاً:
اختلف عَن الزهري على خمسة أوجه:
الأوّل: رواه فلان، وفلان في الراجح عنه عَن الزهري ..... يذكر الوجه.
الثاني: رواه فلان، وفلان في الراجح عنه عَن الزهري ..... يذكر الوجه.
وهكذا.
4 - الموازنة بين الروايات وبيان الراجح وأسباب الترجيح:
بعد الخطوات السابقة بين يعقوب بن شيبة، والدّارقُطنيّ أنّ سبب الاضطراب
في الحديث من عَاصِم بن عُبَيد الله نفسه لا من الرواة عنه، وذكَرَا ما يدلُّ على ذلك
فقالَ يعقوبُ: «ولا نرى هذا الاضطراب إلا من عَاصِم، وقد بين ابنُ عيينة ذلك
في حديثه قال علي بن المديني: قال سفيان بن عيينة: كان عَاصِم يقول: عَنْ عبد
الله بن عَامِر بن ربيعة عَنْ أبيه عَنْ عُمَر ومرة يقول: عَنْ عبد الله بن عَامِر عَنْ
عُمَر ولا يقول عَن أبيه»، وقال الدّارقُطنيّ: «ورواه سفيانُ بنُ عيينة عَن عَاصِم
فجوَّد إسناده وبين أن عاصماً كان يضطرب فيه؛ فمرة ينقص من إسناده رجلاً
ومرة يزيد ومرة يقفه على عُمَر ... ».
إذاً الخطوة الرابعة الموازنة بين الروايات وبيان الراجح وأسباب الترجيح؛
وهذه من أهم خطوات الدراسة وبها يتميز الناقد البصير من غيره، ومن خلالها
يتبين دقة نظر الباحث، وعمق معرفته بالعلل، ومنها يعرف فضل علم الأئمة
المتقدمين وبراعتهم ودقتهم؛ فهناك قرائن وقواعد طبقها الأئمة للموازنة بين
الروايات المعلة، قال ابن حجر: «والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا
يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول والرد، بل يرجحون بالقرائن» [51]، وقال
ابنُ عبد الهادي عَنْ قبول زيادة الثقة: «فيه خلاف مشهور؛ فمن الناس من يقبل
زيادة الثقة مطلقاً، ومنهم من لا يقبلها؛ والصحيح التفصيل وهو أنها تُقبل في
موضع؛ دون موضع فتقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظاً ثبتاً والذي لم
يذكرها مثله أو دونه في الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن أنس قوله: «من
المسلمين» في صدقة الفطر، واحتج بها أكثر العلماء، وتقبل في موضع آخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/316)
لقرائن تخصها، ومن حكم في ذلك حكماً عاماً فقد غلط؛ بل كل زيادة لها حكم
يخصها؛ ففي موضع يجزم بصحتها .. وفي موضع يغلب على الظن صحتها ..
وفي موضع يجزم بخطأ الزيادة .. وفي موضع يغلب على الظن خطؤها .. وفي
موضع يتوقف في الزيادة» [52].
وقال العلائيُّ رحمة الله عليه: «وأمَّا أئمةُ الحديثِ فالمتقدمون منهم كيحيى
بن سعيد القطان، و عبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهما كعلي بن المديني و أحمد
بن حنبل، و يحيى بن معين، وهذه الطبقة، وكذلك من بعدهم كالبخاريّ، و أبي
حاتم، و أبي زرعة الرازيين، و مسلم، و النسائي، و الترمذي، وأمثالهم، ثم
الدارقطني و الخليلي كلُّ هؤلاء يقتضي تصرفهم في الزيادة قبولاً وردّاً الترجيح
بالنسبة إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل حديث، ولا يحكمون في المسألة بحُكْمٍ
كُليّ يعم جميعَ الأحاديث، وهذا هو الحق الصواب كما سنبينه إن شاء اللهُ تعالى .. »
[53].
والأئمةُ يصرحون أحياناً بهذه القرائن والطرق، وأحياناً تفهم وتستنبط من
صنيعهم؛ فمن تلك الطرق والقرائن [54]:
1 - الترجيح بالحفظ والإتقان والضبط.
2 - الترجيح بالعدد والكثرة.
3 - سلوك الراوي للجادة والطريق المشهور.
4 - الترجيح بالنظر إلى أصحاب الراوي المقدمين فيه.
5 - الترجيح باعتبار البلدان واتفاقها.
6 - الترجيح بالزيادة.
7 - عدمُ وجودِ الحديث في كتب الراوي الذي رُوي الحديث عنه.
8 - شهرة الحديث وانتشاره من طريق يدل على غلط من رواه من طريق
آخر.
9 - وجود قصة في الخبر تدل على صحة الطريق.
10 - التفرد عَنْ إمام مشهور وله تلاميذ كثيرون.
11 - تحديثُ الراوي في مكان ليس معه كتبه.
12 - التحديث بنزول مع إمكانية العلو في السماع.
13 - عدم العلم برواية الراوي عمن روى عنه، أو عدم سماعه منه.
14 - إمكانية الجمع بين الروايات عند التساوي.
15 - رواية الراوي عَنْ أهل بيته.
16 - اختلاف المجالس وأوقات السماع.
17 - ورود الحديث بسلسلة إسناد لم يصح منها شيء.
18 - التحديث من كتاب.
19 - ضعف الراوي أو وهمه أو اضطرابه.
20 - مشابهة الحديث لحديث راوٍ ضعيف.
21 - أن يروي الرجل الحديثَ على وجهين: تارةً كذا، وتارةً كذا، ثم
يجمعهما معاً؛ فهذا قرينة على صحتهما معاً.
22 - قبول الراوي للتلقين.
23 - ورود الحديث عَنْ راوٍ وقد ورد عنه ما يدل على خلافه موقوفاً.
24 - مخالفة الراوي لمَا روى سواء وُجِد اختلاف أو لم يوجد على تفصيل
في ذلك.
25 - اضطراب إحدى الروايات.
26 - دلالة الرواية على الكذب.
27 - شهرة الراوي بأمر معين؛ كاختصار المتون، أو الإدراج فيها، أو
الرواية بالمعنى، أو التصحيف في الألفاظ أو الأسماء، أو قصر الأسانيد، أو جمع
الرواة حال الرواية.
والحق أنَّ قرائن الترجيح كثيرة لا تنحصر؛ فكلُّ حديثٍ له نقدٌ خاص. قال
ابنُ حجر: «ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة إلى جميع
الأحاديث، بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص، وإنّما ينهض بذلك الممارس
الفطن الذي أكثر من الطرق والروايات، ولهذا لم يحكم المتقدمون في هذا المقام
بحكم كلي يشمل القاعدة بل يختلف نظرهم بحسب ما يقوم عندهم في كل حديث
بمفرده» [55].
وقال ابن رجب: «قاعدةٌ مهمةٌ: حذّاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم
للحديث، ومعرفتهم بالرجال، وأحاديث كل واحد منهم، لهم فهم خاص يفهمون به
أنَّ هذا الحديث يشبه حديث فلان، ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك،
وهذا مما لا يعبر عنه بعبارة تحصره، وإنما يرجع فيه إلى مجرد الفهم والمعرفة
التي خصوا بها عَنْ سائر أهل العلم» [56].
وفي الختام أنبه على أمور:
1 - ضرورة العنايةِ بعلم علل الحديث بالنسبة للمشتغلين بالحديث وعلومه،
ومن لا يحسنه ولا يفهمه لا يحل له الحكم على الأحاديث حتى يتعلمه ويفهمه،
وينبغي تشجيع الطلبة على دراسته، وتقرير مقرر خاص لطلبة الدراسات العليا في
هذا الفن والبحث فيه.
2 - ضرورة فهم مصطلحات أئمة الحديث المتقدمين حسب استعمالهم لها عَن
طريق الجمع والاستقراء والدراسة والموازنة.
3 - اتباع الأئمةِ المتقدمين في تعليلهم للأخبار، وعدم التسرع في الرد عليهم،
وهذا من باب الاتباع المحمود لا التقليد المذموم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/317)
4 - جمع طرقِ الحديث، والنظر فيها مجتمعةً، ومعرفة مراتب رواتها.
5 - اتباع منهجٍ منضبطٍ عند دراسةِ الحديثِ المُعل يوافق طريقة الأئمة
المتقدمين، فيبدأ أوّلاً بتحديد مدار الحديث، ثم بيان حال المدار من حيثُ القوة
والضعف، ثم يذكر الرواة عَنْ المدار ويبين اختلافهم واتفاقهم عنه، ثم يوازن بين
الروايات ويبين الراجح وأسباب الترجيح.
6 - خطأ من يقول إنَّ زيادة الثقة مقبولة مطلقاً، فإنّ طريقة الأئمة المتقدمين
الحكم حسب القرائن، وتقدم قريباً النقل في ذلك عَن ابن عبد الهادي، و العلائيّ،
و ابن حجر، وقال ابن رجب: «ثم إنّ الخطيبَ تناقضَ فذكر في كتاب «الكفاية»
للناس مذاهب في اختلاف الرواة في إرسال الحديث ووصله كلها لا تعرف عَنْ
أحد من متقدمي الحفاظ، إنما هي مأخوذة من كتب المتكلمين، ثم إنه اختار أن
الزيادة من الثقة تقبل مطلقاً كما نصره المتكلمون وكثير من الفقهاء، وهذا يخالف
تصرفه في كتاب «تمييز المزيد» [57].
7 - خطأ وضع حكمٍ أو قاعدةٍ كليةٍ في الترجيح بين الأحاديث المعلة، بل
الأمر كما قال ابنُ حَجَر: «كل حديث يقوم به ترجيح خاص ... ولهذا لم يحكم
المتقدمون في هذا المقام بحكم كلي يشمل القاعدة بل يختلف نظرهم بحسب ما يقوم
عندهم في كل حديث بمفرده»، وقال البقاعي عند كلامه على تعارض الوصل
والإرسال: «إنّ ابنَ الصلاح خَلَطَ هنا طريقةَ المحدثين بطريقةِ الأصوليين، فإن
للحذاق من المحدثين في هذه المسألة نظراً لم يحكه، وهو الذي لا ينبغي أن يعدل
عنه، وذلك أنهم لا يحكمون فيها بحكمٍ مطرد، وإنما يديرون ذلك على القرائن»
[58].
8 - أنَّ الأئمة المتقدمين أمثال شعبة بن الحجاج، و يحيى القطان، و علي
ابن المديني، و أحمد بن حنبل، و البخاري، و يعقوب بن شيبة، و أبي زرعة،
و أبي حاتم، و النسائي، و الدّارقُطنيّ، وغيرهم في باب التعليل كمسألة زيادة
الثقة، والتعليل بالتفرد بضوابط متفقون بالجملة وإن وقع منهم بعض الاختلاف
الجزئي لأسباب معينة؛ ومما يدل على ذلك:
قصة السائل مع أبي حاتم التي ذكرتها في أوَّل البحث؛ وفيها يقول أبو حاتم:
«جاءني رجلٌ من جِلَّةِ أصحابِ الرأي مِنْ أهلِ الفهم منهم، وَمَعَه دفترٌ فعرضه
عليَّ، فقلتُ في بعضها: هذا حديثٌ خطأ قد دَخَل لصاحبه حديثٌ في حديث،
وقلتُ في بعضه: هذا حديثٌ باطل، وقلتُ في بعضه: هذا حديثٌ منكر، وقلتُ
في بعضهِ: هذا حديثٌ كذب، وسائرُ ذلك أحاديثُ صحاح، فقال: من أين علمتَ
أنّ هذا خطأ، وأنَّ هذا باطل، وأنّ هذا كذب؟ أخبرك راوي هذا الكتاب بأني
غلطتُ وأني كذبتُ في حديث كذا؟ فقلتُ: لا، ما أدري هذا الجزء من رواية مَنْ
هو، غير أني أعلم أن هذا خطأ، وأنّ هذا الحديث باطل، وأن هذا الحديث كذب،
فقال: تدعي الغيب؟ قال قلت: ما هذا ادعاء الغيب، قال: فما الدليل على ما
تقول؟ قلتُ: سلْ عما قلتُ من يحسن مثل ما أحسن؛ فإن اتفقنا علمتَ أنَّا لم
نجازف ولم نقله إلا بفهم، قال: من هو الذي يحسن مثل ما تحسن؟ قلت: أبو
زرعة ... ».
وقال محمدُ بنُ صالح الكِيلِينِي: «سمعتُ أبا زرعة وقالَ لهُ رجلٌ: ما الحُجةُ
في تعليلكم الحديث؟ قال: الحجة أنْ تسألني عن حديثٍ لهُ عِلةٌ فأذكرُ علتَه ثم تقصدُ
محمد بن مسلم بن وارة، وتسأله عنه، ولا تخبره بأنّك قد سألتني عنه فيذكر علته،
ثم تقصدُ أبا حاتم فيعلله، ثم تميزُ كلامَ كلّ منّا على ذلكَ الحديث، فإنْ وجدتَ بيننا
خلافاً في علته، فاعلم أنّ كلاً منا تكلم على مراده، وإنْ وجدتَ الكلمة متفقة، فاعلمْ
حقيقةَ هذا العلم، قال: فَفَعَلَ الرجلُ، فاتفقت كلمتُهم عليه، فقال: أشهدُ أنَّ هذا
العلمَ إلهام» [59].
9 - أنّ تعاليل الأئمة للأخبار مبنيةٌ في الغالب على الاختصار، والإجمال،
والإشارة، فيقولون مثلاً: «الصواب رواية فلان»، أو «وَهِمَ فلان» أو
«حديث فلان يشبه حديث فلان» أو «دَخَلَ حديثٌ في حديث» ولا يذكرون
الأدلة والأسباب التي دعتهم إلى ذلك القول مع وجودها عندهم واستحضارهم إياها
وسببُ ذلك أنّ كلامهم في الغالب موجه إلى أناسٍ يفهمون الصناعة الحديثية
والعلل والإشارة فيدركون المراد بمجرد إشارة الإمام للعلة وذكرها، وقد خشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/318)
الأئمة من أنْ يساء الظن بهم إذا تكلموا بهذا الفن عند من لا يحسنه ولا يفهمه.
قالَ الإمامُ مسلم بن الحجاج: «أمّا بعد: فإنك يرحمك الله ذكرتَ أنّ قِبَلكَ
قوماً ينكرون قولَ القائلِ مِنْ أهلِ العلم إذا قالَ: هذا حديثٌ خطأ، وهذا حديثٌ
صحيحٌ، وفلانٌ يخطئ في روايته حديث كذا، والصوابٌ ما روى فلانٌ بخلافهِ،
وذكرتَ أنهم استعظموا ذلكَ مِن قولِ من قاله ونسبوه إلى اغتيابِ الصالحين مِن
السلف الماضين، وحتى قالوا: إن مِن ادعى تمييز خطأ روايتهم من صوابها
متخرص بما لا علم له به، ومدعٍ علمَ غيب لا يوصل إليه، واعلم وفقنا الله وإياكَ
أنْ لولا كثرة جهلة العوام مستنكري الحق ورايه بالجهالة [**] لما بان فضل عالم
على جاهل، ولا تبين علم من جهل، ولكن الجاهل ينكر العلم لتركيب الجهل فيه،
وضد العلم هو الجهل؛ فكلُّ ضد نافٍ لضده، دافع له لا محالة، فلا يهولنك
استنكار الجهالِ وكثرة الرعاع لما خص به قوم وحرموه؛ فإن اعتداد العلم دائر إلى
معدنه، والجهل واقف على أهله» [60].
وقال أبو داود في رسالته إلى أهل مكة: «لأنه ضرر على العامة أن يكشف
لهم كل ما كان من هذا الباب فيما مضى من عيوب الحديث؛ لأنَّ علم العامة يقصر
عَنْ مثل هذا» [61] وانظر تعليق ابن رجب على كلام أبي داود في شرح العلل [62].
وقد حصل ما خشي الأئمة منه فتجد بعض المشتغلين بالحديث فضلاً عَنْ
غيرهم يُغْلظ القول للأئمة عند نقله تعاليلهم للأخبار وأنه ما هكذا تُعل الأخبار ونحو
ذلك من العبارات؛ لعدم فهمه لمرادهم وكيفية معرفة ذلك، وفي الأمثلة التطبيقية
سأذكر حديثاً قال عنه أبو حاتم: «والحديثُ عندي ليس بصحيح كأنه موضوع»
فتعقبه بعضُ المعاصرين بقولهِ: «كذا قال أبو حاتم رحمه الله في العلل، وهل
نترك ظاهر إسناد الحديث لكلام الإمام الحافظ أبي حاتم الرازي: (كأنه موضوع)
أم نحكم بصحة الحديث بناءً على ظاهر إسناده؟!! علمها عند ربي، ولكن ما شهدنا
إلاّ بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. فحكمنا على الإسناد بظاهر الصحة وتركنا ما
وراء ذلك» راجع كلام مسلم وتأمله!!.
وهنا كلامٌ نفيسٌ لابنِ رجب أرى لزاماً عليَّ أنْ أذكره بطولهِ؛ لأنَّه يُعبر عَنْ
مرادي في هذا البحث، ومقصدي منه. قالَ: «عَنْ أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه
عَن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا حُدِّثتم عني حديثاً تعرفونه ولا تنكرونه
فصدقوه، فإني أقولُ ما يُعرف ولا ينكر، وإذا حُدِّثتم عني بحديث تنكرونه ولا
تعرفونه فلا تصدقوا به؛ فإني لا أقولُ ما يُنكر ولا يُعرف»، وهذا الحديثُ معلولٌ
أيضاً، وقد اختلفوا في إسنادهِ على ابنِ أبي ذئب، ورواهُ الحفاظُ عنه عَنْ سعيد
مرسلاً، والمرسلُ أصحُّ عند أئمة الحفاظ منهم: ابن معين و البخاري و أبو حاتم
الرازي و ابن خزيمة وقال: «ما رأيتُ أحداً من علماءِ الحديث يثبت وصله».
وإنما يحملُ مثل هذه الأحاديث على تقدير صحتها على معرفة أئمةِ أهلِ
الحديث الجهابذة النقّاد الذين كثرت دراستهم لكلام النبيّ صلى الله عليه وسلم،
ولكلام غيرهِ لحال رواةِ الأحاديثِ ونَقَلةِ الأخبارِ ومعرفتهم بصدقهم وكذبهم وضبطهم
وحفظهم؛ فإنَّ هؤلاءِ لهم نقدٌ خاصٌ في الحديثِ مختصونَ بمعرفتهِ كَمَا يختصُّ
الصيرفيُّ الحاذقُ بمعرفةِ النقودِ جيدها ورديئها وخالصها ومشوبها، والجوهريُّ
الحاذقُ في معرفةِ الجوهر بانتقاد الجواهر.
وكلٌّ من هؤلاء لا يمكن أن يعبر عَنْ سَبَب معرفتهِ ولا يقيمُ عليه دليلاً لغيرهِ،
وآيةُ ذلكَ أنَّه يُعرَضُ الحديث الواحد على جماعةٍ ممنْ يعلمُ هذا العلم فيتفقون على
الجوابِ فيهِ مِنْ غيرِ مواطأة، وقد امتحن منهم غير هذا مرّة في زمنِ أبي زرعة
وأبي حاتم فوجد الأمر على ذلكَ، فقال السائلُ: «أشهدُ أنَّ هذا العلم إلهام»، قال
الأعمشُ: «كان إبراهيمُ النخعيُّ صيرفياً في الحديثِ، كنتُ أسمعُ من الرجال
فأعرض عليه ما سمعتهُ»، وقال عَمرو بنُ قيس: «ينبغي لصاحبِ الحديثِ أنْ
يكونَ مثلَ الصيرفيّ الذي ينقد الدرهمَ الزائفَ والبهرج وكذا الحديث».
وقال الأوزاعيُّ: «كنا نسمعُ الحديثَ فنعرضه عَلى أصحابنا كما نعرضُ
الدرهمَ الزائفَ على الصيارفة؛ فما عرفوا أخذنا وما أنكروا تركنا»، وقيل لعبدِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/319)
الرحمن بنِ مهدي: إنك تقولُ للشيءِ: هذا يصحُ، وهذا لم يثبتْ؛ فعمن تقولُ ذلكَ؟
فقالَ: أرأيتَ لو أتيتَ الناقدَ فأريته دراهمك فقال: هذا جيدٌ، وهذا بهرج، أكنتَ
تسأله عَن ذلك أو تسلم الأمرَ إليهِ؟ قال: «لا بل كنتُ أسلمُ الأمرَ إليهِ، فقالَ:
فهذا كذلك لطولِ المجادلةِ والمناظرةِ والخبرةِ، وقد رُوي نحو هذا المعنى عَن الإمامِ
أحمد أيضاً وأنه قيل له: يا أبا عبد الله! تقولُ: هذا الحديثُ منكرٌ؛ فكيف علمتَ
ولم تكتبْ الحديثَ كلَّه؟ قالَ: مثلنا كمثلِ ناقد العين لم تقع بيده العين كلها؛ فإذا
وقع بيده الدينار يعلم بأنه جيّد، أو أنه رديء، وقال ابنُ مهدي: «معرفةُ الحديثِ
إلهام»، وقالَ: «إنكارنا الحديثَ عند الجهال كهانة». وقال أبو حاتم الرازي:
«مثل معرفةِ الحديثِ كمثلِ فصّ ثمنه مائة دينار وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة
دراهم»، قال: «وكما لا يتهيأ للناقدِ أن يخبر بسبب نقدهِ؛ فكذلكَ نحن رزقنا
علماً لا يتهيأ لنا أن نخبر كيف علمنا بأنَّ هذا حديثٌ كذب، وأنّ هذا حديثٌ منكر إلا
بما نعرفه، قال: «ويعرف جودة الدينار بالقياس إلى غيره، فإن تخلف عنه في
الحمرة والصفاء علم أنه مغشوش، ويعلم جنس الجوهر بالقياس إلى غيره فإن
خالفه في المائية والصلابة علم أنه زجاج، ويعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه وأن
يكون كلاماً يصلح مثل أن يكون كلام النبوة ويعرف سقمه وإنكاره بتفرد من لم
تصح عدالته بروايته. والله أعلم» [63].
وبكل حال؛ فالجهابذةُ النقادُ العارفون بعللِ الحديثِ أفرادٌ قليلٌ من أهل
الحديث جداً، وأوَّل من اشتهر في الكلام في نقد الحديث ابنِ سيرين، ثم خَلفه
أيوب السختياني، وأخَذَ ذلك عنه شعبةُ، وأخذ عَنْ شعبة: يحيى القطان و ابن
مهدي، وأخذ عنهما: أحمدُ و علي بن المديني و ابن معين، وأخذ عنهم مثل:
البخاريّ و أبي داود، و أبي زرعة، و أبي حاتم، وكان أبو زرعةَ في زمانه يقول:
«مَنْ قَالَ يفهم هذا وما أعزّه إلا رفعت هذا عَنْ واحد واثنين؛ فما أقلّ من تجد
من يحسن هذا!»، ولما ماتَ أبو زرعة قال أبو حاتم: «ذهب الذي كان يحسن
هذا المعنى، يعني أبا زرعة، أي ما بقي بمصر ولا بالعراق واحد يحسن هذا،
وقيل له بعد موت أبي زرعة: يُعرَفُ اليوم واحد يَعرِف هذا؟ قال: لا، وجاءَ بعد
هؤلاء جماعة منهم النسائي و العُقيلي و ابن عدي و الدّارقُطنيّ، وقلّ مَن جَاء
بعدهم مَنْ هو بارع في معرفة ذلكَ حتى قال أبو الفرج الجوزي في أول كتابه
الموضوعات: «قلَّ من يفهم هذا بل عُدم»، والله أعلم» [64].
هذا ما تيسر كتابته؛ فإن كان صواباً فمن الله وحده لا شريك له، وإن يكن
خطأ فمني ومن الشيطانِ واللهُ منه بريء، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
آله وصحبه.
________________________
(1) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (ص43).
(2) مراد الحميديّ بقوله: (وليس فيه كتاب) يريد كتاباً جامعاً وشاملاً لجميع الوفيات بيّن ذلك ابنُ
الصلاح، و الذهبيّ وإلاَّ فقد أُلفت كتبٌ كثيرة في معرفة الوفيات.
(3) سير أعلام النبلاء 19: 124 - 125.
(4) شرح علل الترمذي (2/ 467).
(5) أُخذ هذا الموضوع رسائل دكتوراه في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ومن نعمةِ اللهِ
عليّ أنْ كنتُ أحد المشاركين في هذا المشروع القيم.
(6) مقدمة كتاب (الإمام علي بن المديني ومنهجه في نقد الرجال)، ص 7.
(7) العلل (1/ 381 رقم1136)، وانظر أيضاً المسألة رقم (1184).
(8) شرح علل الترمذي (2/ 757 - 758)، نقد بعضُ المعاصرين كلامَ ابنِ رجب هذا، ولو تأمل في
تعاليل الأئمة للأخبار لوجد ذلك بيناً واضحاً، وإنّما أُوتي من عدم التوسع في قراءة كتب العلل، وعدمِ
معرفةِ مناهج الأئمة في ذلك.
(9) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 711).
(10) النكت (2/ 726).
(*) الكاغد: الورق.
(11) النبهرج: هو الباطل، والرديء من الشيء، لسان العرب (2/ 217).
(12) تقدمة الجرح والتعديل، ص 349، 351.
(13) هو الجلد المدبوغ القاموس (2/ 696).
(14) أخرجه: الترمذي في سننه، كتاب الفتن، باب ما جاء من أين يخرج الدجال (4/ 441 رقم
2237)، و ابن ماجه في سننه كتاب الفتن، باب فتنة الدجال وخروج عيسى ابن مريم وخروج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/320)
يأجوج و مأجوج (2/ 1353 - 1354 رقم 4072)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/ 494)، وأحمد
بن حنبل في مسنده (1/ 190 رقم 12) وغيرهم وقال الترمذي: (حسن غريب)، وإسناده قويّ لا
ينزل عَنْ درجة الحسن، وقد كتبتُ في تقويته جزءاً.
(15) الإرشاد (2/ 696، 697)، وذكرها القزويني في التدوين في أخبار قزوين (3/ 2)، والذهبي
في سير أعلام النبلاء (17/ 62) وإسنادها صحيح.
(16) (3/ 407 رقم 1866).
(17) الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 995 - 996).
(18) المرجع السابق (2/ 212).
(19) المرجع السابق.
(20) شرح علل الترمذي (2/ 467، 468).
(21) نزهة النظر، ص45.
(22) علوم الحديث (ص81 - 82).
(23) قال الإمامُ البخاريُّ رحمة الله عليه (ما استصغرتُ نفسي عند أحدٍ إلاّ عند علي بنِ المديني)
تاريخ بغداد (2/ 17).
(24) علوم الحديث (ص84)، وانظر: ألفية السيوطي شرح أحمد شاكر (ص59 - 60).
(25) شرح علل الترمذي (2/ 765).
(26) المرجع السابق (2/ 764 - 765) وانظر: علل ابن أبي حاتم (رقم1130، 1185، 1194،
1227).
(27) (ص107).
(28) علوم الحديث (ص81).
(29) فتح الباقي على ألفية العراقي (1/ 226).
(30) أوردتُ الحجج الدالة على ذلك في القسم الذي حققته من علل ابن أبي حاتم (1/ 58 - 64).
(31) يعقوبُ مع الإمام البخاريّ (ت 256هـ) من أبرز تلاميذ إمام العلل في زمانه علي بن المديني
(ت 234هـ)، قال الذهبيُّ في ترجمته: (صاحب المسند الكبير العديم النظير المُعَلل، الذي تم من
مسانيده نحوٌ من ثلاثين مجلداً)، وقال أيضاً في تذكرة الحفاظ: (صاحب المسند الكبير المعلل، ما
صُنف مسندٌ أحسن منه) انظر: السير 12/ 476، تذكرة الحفاظ 2/ 577.
(32) ترتيب المدارك 2/ 57.
(33) كذا وقع في المطبوع والمخطوط، وسياق الكلام يدل على أنّ الأصوب حذف (عُمَر) هنا، والله
أعلم.
(34) تاريخ دمشق (25/ 259).
(35) علل الدّارقُطنيّ (2/ 127 - 131).
(36) يستفاد أشهر الشيوخ وأشهر التلاميذ من الاستقراء، أو من نصوص النقاد في ترجمته، أو من
اختيار البخاري في التاريخ الكبير، أو ابن أبي حاتم في الجرح، أو الذهبي في الكاشف.
(37) انظر لمعرفة المصنفات في هذا: بحوث في تاريخ السنة المشرفة (183 - 191)، وموارد
الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (396 - 402) وكلاهما للدكتور: أكرم العمري.
(38) انظر لمعرفة المصنفات في هذا المرجعين السابقين.
(39) فتح المغيث3/ 310.
(40) الكامل 1/ 84، الكفاية، ص 119.
(41) الكفاية، ص 119.
(42) الجامع للخطيب1/ 131.
(43) التنكيل (1/ 62 - 63).
(44) يستفاد في هذا الباب من كتاب (منهج المتقدمين في التدليس) تأليف: ناصر الفهد، تقديم
الشيخ: عبد الله السعد.
(45) التنكيل (1/ 62 - 72).
(46) كذا وقع، ويبدو أنّ في الكلام سقطاً، والله أعلم.
(47) المجروحين (1/ 32).
(48) المرجع السابق (1/ 200).
(49) كذا وقع، وتقدم التنبيه على ما فيه.
(50) النكت (2/ 711).
(51) النكت (2/ 687).
(52) نقله الزيلعي في نصب الراية (1/ 336 - 337).
(53) نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد، ص 209.
(54) كان في النية أنْ أذكر لكل قرينةٍ مثالاً مع دراسته حسب الخطوات السابقة وهي ولله الحمد معدة
ولكن رأيتُ أنَّ المقام لا يسمح بذلكَ؛ لأنَّ البحث سيطول جداً على القارئ في مثل هذا الموضع،
وسأفرد البحث بكتاب، وأذكر لكل قرينة مثالاً يوضحها إنْ شاء الله تعالى.
(55) النكت (2/ 712).
(56) شرح علل الترمذي (2/ 757 - 758).
(57) شرح علل الترمذي (2/ 638).
(58) توضيح الأفكار (1/ 339 - 340).
(59) معرفة علوم الحديث (113)، الجامع لأخلاق الراوي (2/ 255 - 256).
(**) هكذا في التمييز.
(60) التمييز (169).
(61) (ص30).
(62) (2/ 806 - 807).
(63) الجرح والتعديل (1/ 351)، وانظر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/ 255).
(64) جامع العلوم والحكم (ص241 - 242).
((مجلة البيان ـ العدد [176] صـ 8 ربيع الآخر 1423 ـ يوليو 2002))(41/321)
لطيفة: كلام عراقي في أهل القصيم!
ـ[أحمد الفاضل]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:22 م]ـ
قال محمود شكري الألوسي في كتابه تاريخ نجد:
"ناحية القصيم وهي من احسن نواحيه واهلها من اشجع اهالي نجد"(41/322)
ما حكم نسخ الأسطوانات الدينية؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 01:19 م]ـ
الأخوة الكرام من طلبة العلم والمشايخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل عن الحكم الشرعي في نسخ الأسطوانات الدينية خاصة ذات الأسعار المرتفعة كالتراث وغيرها فقد كثر الكلام في هذا الأمر , فمن العلماء من منع لأنها حقوق أصحابها , ومنهم من أجازها بحجة أن أصحاب هذه الأسطوانات ليس لهم حق أصلا في المتاجرة بهذه الكتب لأنها حقوق لأصحابها من المشايخ والعلماء القدامى ولم يأذن لهم أحد في ذلك أصلا
نرجو ممن لديه علم في الموضوع أن يفيدنا بقدر استطاعته في ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:34 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26478&highlight=%CD%DE%E6%DE+%C7%E1%D8%C8%DA+%E3%CD%DD%E 6%D9%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24382&highlight=%CD%DE%E6%DE+%C7%E1%D8%C8%DA+%E3%CD%DD%E 6%D9%C9
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 04:59 م]ـ
سألت فضيلة الشيخ مصطفى بن العدوي حفظه الله عن حكم نسخ الاسطوانات الدينية والتي لها حقوق فقال لها ثلاث شروط
أن يكون طالب العلم لا يستطيع شرائها
أن يكون سيستفيد منها
أن لا يقوم بنسخها لغرض تجاري
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لي سؤال:
لو أخذنا فرضا على القول بجواز النسخ فما حكم القسم الموجود على الزر في برنامج الإعداد الخاص بهذه الأسطوانات؟
هل يعتر قسم شرعي , أم لا بد من التلفظ به حتى يصير قسما شرعيا؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا(41/323)
ماصحة حديث:" سلمان منا أهل البيت "؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ماصحة حديث:" سلمان منا أهل البيت "؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 02 - 05, 03:05 م]ـ
الأخ أبو عبد الله،،
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعل في هذا الرابط ما يفيدك:
ما صحة هذا الحديث: سلمان منا آل البيت ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4929&highlight=%D3%E1%E3%C7%E4+%E3%E4%C7+%C3%E5%E1+%C7% E1%C8%ED%CA)(41/324)
يوجد إشكال في كتاب السنة لعبد الله بن أحمد بن حنبل (حول الكلام في أبي حنيفة)
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:13 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت منذ زمن كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله ووجدت فيه طعن شديد في الإمام أبي حنيفة رحمه الله , فسألت عما نسب للإمام أبو حنيفة من هذه الأشياء فقيل لي أن الإمام كان يقول بها ثم تراجع عنها مثل مسألة القول بخلق القرآن
والسؤال: هل هذا فعلا كان رأي الإمام أحمد رحمه الله في أبي حنيفة كما رواه ابنه عبد الله في الكتاب؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا لأني رأيت من يطعن في الإمام أبي حنيفة بحجة هذه الأسانيد الموجودة في الكتاب.
تنبيه من المشرف
هذه المسألة سبق بحثها في مواضع من الملتقى.(41/325)
هل قال بن عابدينإن تعارض قول لأصحابنا مع قول القرآن في أمر، أخذنا بما يقول به أصحابنا
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:29 م]ـ
قرأت في كتاب لمحمد شحرور
هذه العبارة:
"قاله ابن عابدين في حاشيته: إن تعارض قول لأصحابنا مع قول القرآن في أمر، أخذنا بما يقول به أصحابنا"
لكن المؤلف لم يحل على الحاشية بالصفحة.
سؤالي: هل هذا القول المنسوب لابن عابدين من قبل هذا ال"الشحرور" قد قاله فعلا؟
وإذا كان الأمر كذلك فالمرجو ممن له كتاب حاشية بن عابدين أن ينقل لنا السياق الذي قيلت فيه هذه العبارة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد عبد الكريم]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:01 م]ـ
أخي الكريم
شحرور هذا رجل مشبوه جداً وهو من أشهر الكتاب المضلين في هذا العصر
وكتاب ابن عابدين متوفر على الإنترنت يمكنك البحث فيه هنا:
http://feqh.al-islam.com/Search.asp?Mode=1&DocID=93&SrchCat=1
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
لا أعتقد
أخى عمر هذا لا يقوله مسلم
أحرى عالم بوزن بن عابدين
وإن قاله نلتمس له العذر
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
أرى أن باري قوسها و صاحب عذرتها .. هو ابن رشيد الحنفي .. أخونا محمد بن رشيد .. لعله يبت في هذا النقل .. و الله الموفق لكل خير .. و الحمد لله.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:08 ص]ـ
نقل قريب من هذا المعنى عن بعض الحنفية
وهو مدون عندي
لكني لم أجده الآن
ولا أذكر أني أخذته من الحاشية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:09 ص]ـ
هذا كذب على ابن عابدين
وشحرور - قاتله الله - يكذب ولايستطيع ان ينقل هذا الكلام عن أحد
وأما عبارة الكرخي (وهو متهم بالاعتزال -نسأل الله العافية)
http://saaid.net/Doat/almuwahid/17.htm
وهناك من لايرضى بهذا التأويل
عموما ليس في عبارة الكرخي ما ذكره عدو الله شحرور
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:57 ص]ـ
نص عبارة الكرخي
(قول الكرخي الحنفي ـ عفا الله عنه ـ: «كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤوَّلة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فمؤول أو منسوخ)
(3) الرسالة في أصول الحنفية للكرخي - مطبوع مع تأسيس النظر للدبوسي 169
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19605&highlight=%DD%ED%D5%E1
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:47 ص]ـ
الشيخ الحبيب ابن وهب
جزاك الله خيرا
كيف عزبت عني
ورسالة الكرخي مع تأسيس النظر قبالتي
ما شاء الله
هذا دليل فضلكم وتيقظكم وتقدمكم
وعبارة الكرخي ـ تجاوز الله عنا وعنه ـ نصا في المطبوع عندي ص 169
الأصل إن كل آية تخالف قول أصحابنا فإنها تحمل على النسخ أو على الترجيح والأولى أن تحمل على التأويل من جهة التوفيق ............
إلى أن قال
الأصل أن كل خبر يجيء بخلاف قول أصحابنا فإنه يحمل على النسخ أو على أنه معارض بمثله ثم صار إلى دليل آخر أو ترجيح فيه بما يحتج به أصحابنا من وجوه الترجيح أو يحمل على التوفيق وإنما يفعل ذلك على حسب قيام الدليل فإن قامت دلالة النسخ يحمل عليه وإن قامت الدلالة على غيره صرنا إليه ................
وهي رسالة نافعة من حيث الجملة
محبكم ماهر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وأما عن الرسالة فهي مفيدة في أصول الفقه
قال الشيخ مصطفى الزرقا - رحمه الله -ا
(وأقدم مجموعة من هذه القواعد الكلية وصلت الينا في شكل رسالة هي قواعد الإمام أبي الحسن الكرخي
وقد شرحها وأوضحها بالأمثلة الإمام نجم الدين أبو حفص عمر النسفي الحنفي المتوفى سنة 537 للهجرة (2)
والظاهر أن الكرخي قد أخذ القواعد التي جمعها أبو طاهر الدباس وأضاف إليها فقد جاءت مجموعة الكرخي بسبع وثلاثين قاعدة بينما رأينا آنفا فيما رواه ابن نجيم أن القواعد التي جمعها الإمام الدباس كانت سبع عشرة
ويرى الناظر في قواعد الإمام الكرخي هذه أن بعضا منها ليس من قبيل القواعد بالمعنى الذي حددناه للقاعدة وانما هو من قبيل الأفكار التوجيهية لرجال المذهب في تعليل المسائل كقول الكرخي مثلا فيها
(الأصل أن كل آية تخالف قول أصحابنا فإنها تحمل على النسخ أو على الترجيح أو على التأويل من جهة التوفيق)
(3) الامامان الكرخي والدباس كانا متعاصرين وكلاهما من أكابر فقهاء الطبقات العليا في المذهب الحنفي لكن الكرخي أكثر شهرة وذكرا
فالكرخي هو الإمام أبو الحسن عبيدالله بن الحسين الكرخي نسبة إلى كرخ العراق
ولد سنة 260 ه وتوفي سنة 340 ه وانتهت اليه رئاسة المذهب الحنفي
والدباس هو الإمام أبو طاهر محمد بن محمد الدباس كان إمام أهل الرأي في العراق
...... ومن أقران الكرخي وقد ولي القضاء بالشام
(ر: الفوائد البهية في تراجم الحنفية للشيخ عبد الحي اللكنوي ص 109 و187)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:37 ص]ـ
تنبيه
حول قولي (عدو الله)
قال يحيى بن معين
عن اسحاق بن نجيح
(وقال بن محرز سمعت بن معين يقول كذاب عدو الله رجل سوء خبيث)
وفي زياد بن المنذر
(وقال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين كذاب عدو الله ليس يسوى فلسا)
وفي عامر
(وقال أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز عن يحيى بن معين عامر بن صالح كذاب خبيث عدو الله)
انتهى
ومثله قولي (قاتله الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/326)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
عبارة الكرخي بتمامها ص 169/ 170/171:
الأصل أن كل آية تخالف قول أصحابنا فإنها تحمل على النسخ أو على الترجيح والأولى أن تحمل على التأويل من جهة التوفيق.
قال: من مسائله أن من تحرى عند الاشتباه واستدبر الكعبة جاز عندنا لأن تأويل قوله تعالى ((فولوا وجوهكم شطره)) إذا علمتم به وإلى حيث وقع تحريكم عند الاشتباه، أو يحمل على النسخ كقوله تعالى ((ولرسوله ولذي القربى)) في الآية ثبوت سهم ذوي القربة في الغنيمة ونحن نقول انتسخ ذلك بإجماع الصحابة رضي الله عنهم، أو على الترجيح كقوله تعالى ((والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا)) ظاهره يقتضي أن الحامل المتوفى عنها زوجها تنقضي عدتها بوضع الحمل قبل مضي أربعة أشهر وعشرة أيام لأن الآية عامة في كل متوفى عنها زوجها حاملا أو غيرها، وقوله تعالى ((وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن)) يقتضي انقضاء العدة بوضع الحمل قبل مضي الأشهر لأنها عامة في المتوفى عنها زوجها وغيرها لكنا رجحنا هذه الآية بقول ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت بعد نزول تلك الآية فنسختها، وعلي رضي الله عنه جمع بين الأجلين احتياطا لاشتباه التاريخ.
الأصل أن كل خبر يجيء بخلاف قول أصحابنا فإنه يحمل على النسخ أو على أنه معارض بمثله ثم صار إلى دليل آخر أو ترجيح فيه بما يحتج به أصحابنا من وجوه الترجيح أو يحمل على التوفيق وإنما يفعل ذلك على حسب قيام الدليل فإن قامت دلالة النسخ يحمل عليه وإن قامت الدلالة على غيره صرنا إليه.
قال: من ذلك أن الشافعي يقول بجواز أداء سنة الفجر بعد أداء فرض الفجر قبل طلوع الشمس لما روى عن عيسى رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلي ركعتين بعد الفجر فقال: ما هما فقلت: ركعتا الفجر كنت لم أركعهما فسكت. قلت هذا منسوخ بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، ولا بعد العصر حتى تغرب الشمس، وأما المعارضة فكحديث أنس رضي الله عنه أنه كان يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا فإنه معارض برواية عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا ثم تركه. فإذا تعارضا روايتاه تساقطا فبقي لنا حديث ابن مسعود وغيره رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرين يدعو على أحياء من العرب ثم تركه، وأما التأويل فهو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد وهذا دلالة الجمع بين الذكرين من الإمام وغيره، ثم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده قولوا ربنا لك الحمد قسم والقسمة تقطع الشركة فيوفق بينهما فنقول الجمع للمنفرد والإفراد للإمام والمقتدي، وعن أبي حنيفة أنه يقول الجمع للمتنفل والإفراد للمفترض.
الأصل إن الحديث إذا ورد عن الصحابي مخالفا لقول أصحابنا فإن كان لا يصح في الأصل كفينا مؤنه وجوابه، وإن كان صحيحا في مورده فقد سبق ذكر أقسامه إلا أن أحسن الوجوه وأبعدها عن الشبه أنه إذا ورد حديث الصحابي في غير موضع الإجماع أن يحمل على التأويل أو المعارضة بينه وبين صحابي مثله.
قال نجم الدين عمر النسفي: معنى قوله ((لا يصح في الأصل)) أن لا يكون رواية عدل فهذا غريب ثابت، فليس لأحد أن يتمسك به فلا يفتقر إلى التقصي عنه فأما إذا أسنده عدل فقد ثبت واحتيج إلى التقصي فنعارض بقول صحابي آخر، فهو كاختلاف الصحابي في الجد والأخوة وفي هدم الزوج الثاني الطلقة والطلقتين وفي مسألة تكبيرات أيام التشريق.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:31 ص]ـ
شيخنا النبيل
ألا ترون أن كلام الكرخي هذا يوافقه عليه عامة أهل العلم
فإن قوله
((الأصل أن كل آية تخالف قول أصحابنا فإنها تحمل على النسخ أو على الترجيح والأولى أن تحمل على التأويل من جهة التوفيق))
معناه أن الآية عندهم إن خالف ظاهرها اختيارهم فإنها لا شك محمولة عندهم على محمل حسن مما ذكر
وإلا كيف يسوغون خلاف كتاب الله
وهذا الظن بأمثالهم
وله تشهد فروع تخريجاته للأمثلة
والعمل على هذا عند أهل العلم
وهو ظاهر
فإنهم لا يَدَعون ظواهر الكتاب والسنة بغير برهان
ومن نسب إليهم غير هذا
فقد أعظم الفرية عليهم
ونسبهم إلى الكفر والمروق من الدين
إن الآية التي ظاهرها يخالف قول الشافعية مثلا
لا بد أنهم عدلوا عن هذا الظاهر لحجة
أيا كانت الحجة
نسخا أو ترجيحا أو تأويلا
والحجة هذه إما أن تصح وتعتبر وإما لا
فإن كانت من الأولى فبها ونعمت
وإن الثانية فلهم أجر المخطىء
نعذرهم وندع قولهم
وحريٌّ بنا أن لا نجعل هذه العبارة من الغلظة بمكان لما تقدم
وإن كان الأحرى بالكرخي أن يسبك عبارته على غير هذا المنوال
لهيبة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في النفوس
وأما فروع كلام الكرخي فليس هذا محل بحثها
محبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/327)
ـ[عمر بياتي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 12:13 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأكارم
سأبحث في كتاب الحاشية .. والذي دعاني إلى طرح السؤال هو معرفتي السابقة بكتابات محمد شحرور،فهو بالفعل كاتب مغرض يحرف الكلم عن مواضعه ..
جزاكم الله خيرا على هذه الردود(41/328)
حضور الرجل وليمة ابنته
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
الشائع لدى كثير من المسلمين أن يمتنع الرجل من حضور وليمة ابنته، فهل عندكم شيء من الآثار في ذلك؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:44 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه من العادات عند بعض القبائل والعشائر، وليس فيها أثر أو نهي وإنما هي عادة سيئة قد يكون فيها شيء من آثار الجاهلية.(41/329)
هل يجوز أن يدعو بشفاء بابا الفاتيكان؟
ـ[أسنج]ــــــــ[27 - 02 - 05, 05:45 ص]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2005-02/26/article03.shtml
هل تكلم أهل العلم عن الحكم على من فعل مثل هذا؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[27 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
السلام عليكم
يقول الشيخ عبد الله عزام رحمه الله:
وكنت قد شهدت عدة حالات للمصروعين وأحوال الجن معهم، فبدأت أخاطب الجني قائلا: أخرج أيها الكافر، فقال لي: أنا مسلم، فقلت: أنت كافر، وكانت لدي بعض المعرفة بأحوال الجن من خلال صلتي بوالد زوجتي رحمه الله إذ أنه كان يعالج المصروعين بالجن.
قلت له: أخرج أيها الكافر وإلا سأحرقك بالقرآن، قال: أنا لا أزداد بالقرآن إلا خشوعا، وكان يصيح ويصرخ، وقد أمرت الشباب أن يقرأوا البقرة، وكلما ازدادت التلاوة ازداد في الصراخ قائلا: حسبنا الله ونعم الوكيل.
ومن خلال الحوار قال: أنا جني من شرق الآستانة، اعتنقت النصرانية، وأرسلنا البابا مع خمسين ألفا لنفسد مصر ولنفرق بين المرء وزوجه.
وكذلك سأل بعض الشباب الحاضرين الجني: أتعلم من الذي يكلمك؟ فقال نعم عالم يتكلم بما لا يعلم، يقول عني كافر وأنا مسلم.
ثم أخذت أضربه بحذائي، وأخذ سيف الله يضربه كذلك، والشباب يتلون البقرة، فما أن قرأنا خمسين آية واذن سيف الله في أذن حمزة لأنه ورد في الصحيح أنه (إذا أذن الأذان تولى الشيطان وله ضراط).
وبعد الأذان خنس الجن واستيقظ حمزة، وعندما صلينا العصر أمرت الشباب أن يقرأوا القرآن حتى غروب الشمس، لأن اليوم يوم جمعة، وساعة الإستجابة على الرأي الراجح في آخر ساعة من النهار.
واقترح علي أبو الحسن المقدسي أن نقرأ سورة البقرة، ونادينا حمزة وجلس بيننا، وما أن قرأنا ببضع آيات حتى جاءت حالة الصرع لحمزة، وبدأ الجني يصيح: حسبنا الله ونعم الوكيل، وازدادت تلاوة القرآن من الشباب، وازداد صراخ الجني، فبدأت أضرب صدر حمزة وأقول للجني: أخرج يا كافر، فقال: سأخرج ولكني مسلم، فقلت له: أخرج يا كافر وأنا أضرب صدر حمزة، فقال: سأخرج ..
أدوا لي طريقا، قلت له: أخرج. قال: سأخرج من رجله وعندها استيقظ حمزة.
وسألت حمزة: هل خرج؟ قال: نعم، خرج من بين الإصبع الصغير والذي يليه وكان له أثر كاللسعة.
وبعد هذه الحادثة صرت أراقب حمزة حتى أرى أحقا خرج، ويؤكد لي حمزة أن نارا حمراء كانت تتابعه لحله وترحاله، قال: وبعد يوم الجمعة لم أر هذه النار الحمراء التي كانت لا تفارقني أبدا، وبعد ذلك اليوم صار حمزة يصلي معنا التراويح بعد أن كان من قبل لا يشهدها معنا، وبعد أيام جاءني حمزة وقال لي: أنا أشعر براحة تامة، وبدأت أحس بالجنس وبالحاجة إلى الزواج، وكنت طيلة الفترة الماضية لا أشعر أني بحاجة إلى زواج.
وكان يدعو لي دائما، وقد فاتني أن أذكر أنه في حالة الحوار مع الجن قال لي: تلبست حمزة قبل عشرين عاما عندما كان عمره ست سنوات، قلت في نفسي: سبحان الله، إن أثر القرآن عظيم جدا خاصة إذا قرأه المخلصون، فهؤلاء الشباب الخارجون في سبيل الله وقد طلقوا الدنيا ثلاثا ببركة إخلاصهم هرب الجني وعافى الله أخانا حمزة.(41/330)
فوائد ومسائل علمية للألباني رحمه الله (1)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 07:38 ص]ـ
الحمد لله وبعد ..
في صفة الصلاة:
(كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يبسط كفه اليسرى على ركبته اليسرى ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها، ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة، ويرمي بصره إليها) ..
ثم قال في الحاشية:
أخرجه مسلم وأبو عوانة وابن خزيمة وزاد فيه الحميدي وكذا أبو يعلي بسند صحيح عن ابن عمر (وهي ندبة الشيطان، لا يسهو أحد وهو يقول هكذا) ونصب الحميدي إصبعه، قال الحميدي: قال مسلم ابن أبي مريم (وحدثني رجل أنه رأى الأنبياء ممثلين في كنيسة في الشام في صلاتهم قائلين هكذا، ونصب الحميدي إصبعه).
قلت: وهذه فائدة نادرة غريبة وسندها إلى الرجل صحيح.
انتهى كلامه رحمه الله
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا بانتظار المزيد
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:24 م]ـ
وإياك أخي خالد الفارس.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:32 م]ـ
كما أنَّ الشيخ رحمه الله انتصر لمسألة (تحريك الإصبع) أثناء التشهد.
وصحح رواية (يحركها).
وذكر قول الطحاوي في رواية (يدعو بها): وفيه دليل على أنه كان في آخر الصلاة.
قال الألباني رحمه الله:
ففيه دليل على أن السنة أن يستمر في الإشارة وفي تحريكها إلى السلام، لأن الدعاء قبله ..
وقال: ومنه يتبين أن تحريك الإصبع في التشهد سنة ثابتة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، عمل بها أحمد وغيره من أئمة السنة، فليتق الله رجال يزعمون أن ذلك عبث لا يليق بالصلاة، فهم أجل من ذلك لا يحركونها مع علمهم بثبوتها.
وضعف الشيخ رواية (أنه كان لا يحركها) وقال: ولو ثبت فهو ناف، وحديث الباب مثبت، والمثبت مقدم على النافي.(41/331)
إذا كنت ممن يمسح على الجوربين فتفضل بقراءة هذا البحث
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: إخواني في ملتقى أهل الحديث ... هذه أولى مشاركاتي في منتداكم المبارك، أقدم لكم فيها آخر ما حررت من أبحاث، بانتظار مشاركاتكم واستفساراتكم، و أرجو أن تزودوني بنقول تفيدني و تغني هذا البحث، بارك الله فيكم .......
............................ و الحق أحق أن يتّبع.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:53 م]ـ
القَوْلُ الأَصْوَب في المسْحِ علَى الجَوْرَب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالمين، اللهم صلِّ وسلّم وبارك على عبدك ورسولك محمدٍ وعلى آله وأزواجه أجمعين أما بعد:
فقد أصبح من الملاحظ على بعض النّاس إذا قاموا للصلاة، أنهم يمسَحون على الجوارب بدلاً مِنْ غسْل القدمين، ويتكرّرُ ذلك الفعلُ منهم في حال الصحّة، صيفاً وشتاءً، وفي البيت أو مكان العمل، وأكثر ما يكون ذلك في الفتيان منهم! فإذا سأَلْتَ أحَدَهم لم لا تنزع جوربيك لتغسلَ قدميك؟ أجابَك مُسْرِعاً: إنّها السنّة، أو قال: هي رخصةٌ لمن شاءَ الأخذَ بها، أو قال: إنَّ نزعَ الجوربين لغسل القدمين هو من التنطّعِ و التشدُّد في الدّين والأَوْلَى المسحُ عليهما.
لذلك تجِدُهم اعتَادوا المسحَ على الجوربين، حتى أصبحَ المسحُ عند بعضهم هو الأصل، أو بديلاً مكافئاً للغسل، أو كما يقولون هي رخصةٌ مطلقة لا قيدَ لها. وانتشرَ هذا الفعل حتى أصبح ظاهرةً تَلْفِتُ النظر.
وكنتُ قرأتُ رسالةً في المسح على الجوربين للشيخ العلاّمة جمال الدّين القاسمي بتحقيق الشيخ المحدّث ناصر الدّين الألباني و تقديم العلاّمة أحمد شاكر، رحمة الله عليهم، واتفقَ ثلاثَتُهم على تصحيح حديث المغيرة بن شعبة: (أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم توضّأ ومسحَ على الجوربين و النعلين).
وكذلك قرأتُ بحثاً حديثياً للشيخ المحدث أحمد الغماري، في تخريجه لأحاديث بداية المجتهد, جنحَ فيه أيضاً إلى تصحيح الحديث؛ فاستقرَّ في ذهني أن الرّاجحَ هو كونُ حديث المسح على الجوربين من قسم الصحيح، و الذي فهمته أيضاً أن المسح رخصةٌ عند الحاجة.
ثمّ قرأتُ بحثاً لأخينا الشيخ محمد أمجد البيطار حفظه الله، بعنوان " الحديث الشاذ وأثره في الفقه " وضربَ لذلك أمثلةً، منها حديث المغيرة في المسح على الجوربين، ونَقَلَ كلامَ العُلماء فيه واتّفاقَ الأئمّةِ منهم على تضعيفه وأنّه مخالفٌ لجميع الروايات عن المغيرة والتي فيها المسح على الخُفَّيْن.
مما دفعني إلى البحث في علّة هذا الحديث، والتّدبّرِ في أصول هذه المسألة واستقصاء كلام العلماء فيها فكانت هذه الرّسالة.
أوّلاًـ وقبلَ الشّروعِ في بيان علّة الحديث، لابدَّ من التنبيه على أن مسألة المسحِ على الجوربين قد وَرَدَتْ عن بعض الصّحابة الكرام *، وهم العُمْدَة عند من رخّص بالمسح على الجوربين، مع حكمه على حديث المغيرة بالضعف؛ لذلك أجد أنّه من المفيد أن أَشْرَعَ في بيانِ معنى الجورب عند السّلف.
فأقول مستعيناً بالله القوي:
· جاء في شرح منتهى الإرادات للبهوتي ج 1: " .. الجوربُ ... ولعله اسمٌ لكلِّ ما يلبس في الرِّجل على هيئة الخُفِّ * من غير الجلد. انتهى
· و جاء في كتاب عون المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم آبادي مع تعليقات ابن القيم ج1 صـ180:
" باب المسح على الجَوْرَبَيْنِ: .. تثنية الجورب. قال في القاموس: الجورب لِفَافة الرجل. وفي الصحاح: الجورب معرّب .. انتهى. وقال الطيبي: الجورب لِفافة الجلد وهو خفّ معروفٌ من نحو الساق. قال أبو بكر ابن العربي في عارضة الأحوذي: الجورب غشاء للقدم من صوف يتخذ للدفاء، وهو التسخان. ومثله في قوة المغتذي للسيوطي. وقال القاضي الشوكاني في شرح المنتقى: الخفّ نعلٌ من أَدَم يغطّي الكعبين.والجرموق أكبر منه يُلبس فوقه، والجوربُ أكبر من الجرموق. وقال الشيخ عبد الحق الدهلوي في اللمعات: الجورب خفٌّ يلبس على الخف إلى الكعب للبرد ولصيانة الأسفل من الدرن والغسالة. وقال في شرح كتاب الخرقي:الجرموق خف واسع يلبس فوق الخف في البلاد الباردة. وقال المطرّزي: الموق خفٌّ قصير يلبس فوق الخف .. انتهى كلام الشيخ. وقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/332)
العلامة العيني من الأئمة الحنفية: الجورب هو الذي يلبسه أهل البلاد الشاميّة الشديدة البرد وهو يتخذ من غزل الصوف المفتول يلبس في القدم إلى ما فوق الكعب .. انتهى.
...........................
* ذكر الشيخ القاسمي في رسالته أنهم ستة عشر صحابياً. وعند البحث تبيّن أنّ الذين صحّت الرّواية عنهم هم أربعة فقط: علي بن أبي طالب، والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، و أبو مسعود عقبة بن عمرو. وهناك الصحابيان سهل بن سعد، وأبو أمامة الباهلي جاءت الرّواية عنهما بأسانيد قد تصل إلى رتبة الحسن. وأمّا الباقون فالرّوايات عنهم ضعيفة لاتصح. انظر رسالة الشيخ أمجد البيطار.
* قال في معجم اللسان: والخف أغلظ من النعل.
..............................
وقد ذكر نجم الدين الزاهدي عن إمام الحنفية شمس الأئمة الحلواني أنّ الجورب خمسة أنواع: من المرعزي *ومن الغزل والشعر والجلد الرقيق والكرباس*. قال: وذكر التفاصيل في الأربعة من الثخين والرقيق والمنعّل وغير المنعّل والمبطن وغير المبطن وأمّا الخامسة فلا يجوز المسح عليه .. انتهى.
فَعُلِمَ من هذه الأقوال أن الجورب هو نوع من الخفّ إلا أنه أكبر منه، فبعضهم يقول هو إلى نحو الساق، وبعضهم يقول: هو خفّ يلبس على الخف إلى الكعب، ثم اختلفوا فيه: هل هو من جلد وأديم، أو ما هو أعمّ منه من صوف وقطن. ففسره صاحب القاموس بلِفافة الرِّجل. وهذا التفسير بعمومه يدل على لفافة الرجل من الجلد والصوف والقطن. وأما الطيبي والشوكاني فقيّداه بالجلد. وهذا مآل كلام الشيخ الدهلوي أيضاً. وأمّا الإمام أبو بكر ابن العربي ثم العلامة العيني فصرّحا بكونه من صوف. وأما شمس الأئمة الحلواني فقسمه إلى خمسة أنواع. فهذا الاختلاف _ والله أعلم _ إمّا لأنّ أهل اللغة اختلفوا في تفسيره وإما لكون الجورب مختلف الهيئة والصنعة في البلاد المتفرقة، ففي بعض الأماكن كان يتخذ من أديم، وفي بعضها من كل الأنواع، فكلُّ من فسّره إنما فسَّره على هيئة بلاده، ومنهم من فسَّره بكل ما يوجد في البلاد بأي نوع كان. انتهى.
.......................
* المرعزي: الزغب الذي تحت شعر العنز.
* الكرباس: ما نسج من مغزول القطن.
...........................
· قال الشوكاني في نيل الأوطار ج1 صـ228:
" .. والحديث بجميع رواياته يدل على جواز المسح على الموقين وهما ضَرْبٌ من الخفاف.قاله ابن سِيْدَه والأزهري وهو مقطوع الساقين قاله في الضياء. وقال الجوهري: الموق: الذي يلبس فوق الخف، قيل: وهو عربي، وقيل: فارسي معرّب. ويدل على جواز المسح على الجورب وهو لِفافة الرجل قاله في الضياء والقاموس وقد تقدّم أنه الخف الكبير ".
· وقال الإمامُ الشافعي رحمه الله، وهو حجةٌ في اللغة باتفاق العلماء، في كتابه " الأم "ج 1 صـ 49
" .. والخفُّ الذي يُمْسَحُ عليه، الخفُّ المعلوم، ساذجاً كان أو منعلاً. فإن تخفَّفَ واحداً غيره فكان في معناه مسح عليه، وذلك أن يكون كله من جلود بقر أو إبل أو خشب فهذا أكثر من أن يكون من جلود الغنم. فإذا كان الخفّان من لُبُود* أو ثياب أو طُفي فلا يكونان في معنى الخف حتى ينعّلا جلداً أو خشباً أو ما يبقى إذا توبع المشي عليه. ويكون كل ما على مواضع الوضوء منها صفيقاً (كثيفاً) لا يشفّ فإذا كان هكذا مسحَ عليه، وإذا لم يكن هكذا لم يمسح عليه وذلك أن يكون صفيقاً لا يشف وغير منعّل فهذا جورب. .. فإذا كان عليه جوربان يقومان مقام الخفين يَمْسَحُ عليهما. انتهى
...................
* اللبود: الصوف المتلبّد أي الملتصق ببعضه بشدة، مثل البُسُط
...................
· جاء في كتاب (مواهب الجليل) للحطّاب المالكي ج1 صـ340
.. مسحُ جورب جُلِّد ظاهره وباطنه ... قال في " التوضيح ":الجورب ما كان على شكل الخف من كَتان أو قطن أو غير ذلك وقوله جلِّد ظاهره وباطنه أي من فوق القدم وتحتها.
· وقال الزَبيدي في " تاج العروس ": الجوربُ: لِفافة الرِّجل، وهو بالفارسيّة كورب و أصله كوربا ومعناه: قبرُ الرِّجل. انتهى
ـــ وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/333)
فهذه نقولٌ مختصرة جمعتُها من بعض الكتب الموجودة بين يدي ولا أريد الإطالة في النقل لأني أظن أنه أصبح واضحاً في الأذهان أن الجورب الذي مسح عليه الصّحابة، ورخّص العلماء بالمسح عليه يختلف عن الجورب المعروف في أيّامنا هذه. ولكي أوضح الأمر أكثر أقول:
ــ قال العظيم آبادي في عون المعبود ج1 صـ182: " .. فالإمام أحمد ابن حنبل وإسحاق بن راهويه والثوري وعبد الله بن المبارك ومحمد بن الحسن وأبو يوسف ذهبوا إلى جواز مسح الجوربين سواء كانا مجلّدين أو منعّلين أو لم يكونا بهذا الوصف بل يكونان ثخينين فقط بغير نعل ٍوبلا تجليد، وبه قال أبو حنيفة في أحد الروايات عنه، واضطربت أقوال علماء الشافعية في هذا الباب؛ وأنت خبير أن الجورب يتخذ من الأديم، وكذا من الصوف وكذا من القطن ويقال لكل من هذا: إنه جورب. ومن المعلوم أن هذه الرخصة، بهذا العموم، التي ذهبت إليها تلك الجماعة لا تثبت إلا بعد أن يثبت أن الجوربين اللذَين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلّم كانا من صوف سواء كانا منعّلين أو ثخينين فقط، ولم يثبت هذا قط. فمن أين عُلِمَ جواز المسح على الجوربين غير المجلّدين؟ بل يُقال: إن المسح يتعيّن على الجوربين المجلّدين لا غيرهما؛ لأنهما في معنى الخف، و الخف لا يكون إلا من أديم. نعم لو كان الحديث قولياً بأن قال النبي صلى الله عليه وسلّم (امسحوا على الجوربين) لكان يمكن الاستدلال بعمومه على كل أنواع الجورب، وإذ ليس فليس.
فإن قلتَ: لما كان الجورب من الصوف أيضاً احتمل أن الجوربين اللَذين مسح عليهما النبي صلى الله عليه وسلّم كانا من صوف أو قطن إذ لم يبيّن الراوي؟ قلت: نعم الاحتمال في كل جانب سواء يحتمل كونهما من صوف وكذا من أديم وكذا من قطن، ولكن ترجّح الجانب الواحد وهو كونه من أديم؛ لأنه يكون حينئذٍ في معنى الخف، ويجوز المسح عليه قطعاً، وأمّا المسح على غير الأديم فثبت بالاحتمالات التي لم تطمئن النفس بها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلّم: (دع ما يريبك إلى ما لايريبك). انتهى
ــ جاء في " المغني " لابن قدامة الحنبلي ج1 صـ 373:
مسألة: قال: (وكذلك الجورب الصفيق الذي لا يسقط إذا مشى فيه) إنما يجوز المسح على الجورب بالشرطين اللذين ذكرناهما في الخف , أحدهما أن يكون صفيقاً , لا يبدو منه شيء من القدم. الثاني أن يمكن متابعة المشي فيه. هذا ظاهر كلام الخرقي. قال أحمد في المسح على الجوربين بغير نعل: إذا كان يمشي عليهما , ويثبتان في رجليه , فلا بأس. وفي موضع قال: يمسح عليهما إذا ثبتا في العقب. وفي موضع قال: إن كان يمشي فيه فلا ينثني , فلا بأس بالمسح عليه , فإنه إذا انثنى ظهر موضع الوضوء. ولا يعتبر أن يكونا مجلدين. انتهى
وجاء فيه أيضاً ج 1 صـ 374
فصلٌ: وقد سئل أحمد عن جورب الخِرَق , يُمْسَحُ عليه؟ فكره الخرق. ولعل أحمد كرهها ; لأن الغالب عليها الخفة , وأنها لا تثبت بأنفسها. فإن كانت مثل جورب الصوف في الصفاقة والثبوت , فلا فرق. وقد قال أحمد , في موضع: لا يجزئه المسح على الجورب حتى يكون جورباً صفيقاً , يقوم قائماً في رجله لا ينكسر مثل الخفين , إنما مَسَحَ القومُ على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف , يقوم مقام الخف في رجل الرجل , يذهب فيه الرجل و يجيء. وجاء فيه أيضاً ج1 صـ376
فصل: ولا يجوز المسح على اللفائف و الخِرَق. نصَّ عليه أحمد. وقيل له: إن أهل الجبل يلُفُّون على أرجلهم لفائف إلى نصف الساق؟ قال: لا يجزِئُه المسح على ذلك، إلا أن يكون جورباً. وذلك أن اللفافة لا تثبت بنفسها، إنما تثبت بشدّها، ولا نعلم في هذا خلافاً. انتهى
فكما ترى، المجوِّزون للمسح على الجوربين يتحدّثون عن جوارب مختلفة تماماً عن الجوارب التي يلبسها الناس في أيّامنا هذه، فالجورب قديماً كان مما يذهب فيه الرجل ويجيء، أي هو نوع من الأحذية يشبه الخفّ.
ــ وقد يستشهدُ بعضهم بحديث ثوبان في مسند الإمام أحمد قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلّم سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلّم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين)، ويقولون إن التساخين كل ما تسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما*.
..................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/334)
* ويعزون هذا الشرح للعلاّمة ابن الأثير في " النهاية في غريب الحديث " ولم أجده! والذي وجدته أنها الخفاف، وذَكَرَ ذلك في موضعين , وكذلك صرّح به في جامع الأصول
....................
فأقول: إنَّ معظم الأئمة المحدِّثين قد ضعّفوا هذا الحديث , قال الإمام ابن حجر العسقلاني عقب ذكر هذا الحديث: " ... أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم , وإسنادُه منقطع وضعّفه البيهقي , وقال البخاريُّ لا يصحّ , ولفظ أحمد (أنّ النبي صلى الله عليه وسلّم توضّأ ومسح على خفّيه وعلى الخمار والعمامة) ". انتهى
اُنظر الدراية في تخريج أحاديث الهداية ج1 صـ 72
ومع ذلك فإنَّ العلماء يذكرون هذا الحديث في معرِض الاستدلال على جواز المسح على العمامة أو المسح على الخفّ لأنَّ العصائب هي العمائم، و التساخين هي الخفاف " كما نصَّ على ذلك كلٌ من:
ــــ الإمام أبي عبيد في " غريب الحديث " ج1 صـ187
ــــ الإمام ابن الأثير في "النهاية في غريب الحديث والأثر" ج 1صـ189، ج 2 صـ352
ــــ الإمام ابن حزم في " المُحلّى " ج 2 صـ 51
ــــ الإمام ابن تيمية في الفتاوى ج 21 صـ173.
ــــ ابن منظور في " اللسان " مادة (سخن).
بل إنّ الإمام ابن الأثير زاد فقال: قال حمزة الأصفهاني في كتاب "الموازنة": التّسخان تعريب تَشْكَن، وهو اسم غِطاءٍ من أغطية الرَّأس، كان العلماء والقُضاةُ يأخُذُونه على رُؤُوسهم خاصّة دون غيرهم. قال: وجاء ذكر التّساخين في الحديث فقال مَنْ تعاطى تفْسيرَه: هو الخُفّ، حيثُ لم يَعْرِف فارسيّته. انتهى
إذاً فمن الممكن أن يكون الحديث خاصّاً بالمسح على أغطية الرأس فقط مِنْ عمائم وغيرها، أو يشمل الخفاف لأنّ التساخين عند أهل اللغة والغريب هي الخفاف، ولكن يَبعُدُ جدّاً أن يشمل الجوربين. والله أعلم.
ثانياً ـــ وأما استشهادهم بحديث المغيرة بن شعبة:" أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم توضّأ ومسح على الجوربين والنعلين "
فهذا هو سببُ الإشكال كلّه، فإن بعض الذين جوّزوا المسح على الجوربين اعتمدوا على هذا الحديث ومِنْ ثَمَّ أطلقوا الجواز على جميع أنواع الجوارب ولم يتقيّدوا بالقياس على الخف. وهذا الحديث لم يصح وقد حَكَمَ بضعفه ونكارته كل من الإمام أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين وسفيان الثوري وعلي بن المديني و البخاري و مسلم و أبو داود والنسائي و الدارقطني و البيهقي والنووي …………وأظن أن ذكر هؤلاء يُغني عن ذكر آخرين هم دونهم في الرتبة، وأحب أن أنبّه لأمرٍ وهو أن كل مَنْ روى الحديث إنّما يرويه عن سفيان الثوري وهو، كما رأيت، يحكم بضعف الحديث، فقد ذكر البيهقي في سننه أنّ أبا محمد يحيى بن منصور قال رأيت مسلم بن الحجاج ضعّف هذا الخبر وقال أبو قيس الأودي وهذيل بن شرحبيل لا يحتملان وخصوصاً مع مخالفتهما الأجلَّة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهذيل، قال: فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هذيل ما قبلته منك فقال سفيان: الحديث ضعيف، ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: ليس يُروى هذا الحديث إلا من رواية أبي قيس الأودي، وأَبَى عبدُ الرحمن بن مهدي أن يُحدِّث بهذا الحديث وقال: هو منكر.
وأسند البيهقي أيضاً عن علي بن المديني قال: حديث المغيرة بن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هذيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا انه قال ومسح على الجوربين فخالف الناس، وأسند أيضاً عن يحيى بن معين قال: الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس.
· ولكي أقرِّبَ لك الأمر أخي القارئ أقول: إن الذي دفع بعض العلماء لتصحيح حديث المغيرة بن شعبة في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/335)
المسح على الجوربين هو ظنهم أن المغيرة رضي الله عنه قد رافق النبَّي صلى الله عليه وسلّم في أسفارٍ متعددة و شاهده في أحوال مختلفة، و مِنْ ثَمَّ فهو يروي كل ما رآه من أفعال النبي صلى الله عليه وسلّم حال وضوئه، و لأجل ذلك تعدَّدت الرِّوايات عنه، فمرَّةً روى عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه مسح على الخفين، ومرَّةً روى عنه أنّه مسح على العمامة، ومرَّةً روى عنه أنّه مسح على الخمار، وفي أخرى أنه مسح على ناصيته وعمامته، ومرّة قال كان يغسل ثلاثاً، فمن المقبول جداً أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه مسح على الجوربين والنعلين، وكل هذه الروايات إنما هي حكاية ما رآه المغيرة في وقائعَ مُتَعدِّدة. فلماذا إنكارُ روايةِ المسح على الجوربين من بين كلِّ تلك الرِّوايات؟ والذي ساعدهم على هذا الفهم ـ في رأيي ـ أن ألفاظ الروايات عن المغيرة جاءت مختلفة، فمرّة يقول في أحد أسفاره، ومرّة يقول في غزوة تبوك، وفي رواية يقول ثم صلى الصبح، وفي أخرى يقول فأدركنا الناسَ يصلي بهم عبدُ الرحمن بن عوف .... وهكذا.
وعند البحث والتدقيق واستقصاء معظم تلك الرِّوايات تبيّنَ لي أنّ القصَّةَ واحدة وما يرويه المغيرة رضي الله عنه إنما هو حادثةٌ جرتْ معه في غزوة تبوك فقط ولم تتكرر. والرُّواة الذين سمعوها منه إنما يروونها مجزّأةً، أو أنه كان يحدِّث بها في بعض الأحيان كاملةً وفي أحيان يحدث بها مختصرة، وهذا الأمر معروف عند علماء الحديث، فالراوي قد ينشط فيحدّث بكامل الرواية، وقد يكون متعباً فيختصرها ويقتصر على ذكر موضع الشاهد.
و صيغة حديث المغيرة بن شعبة كما رواها الإمام مالك في الموطّأ والإمام أحمد في مسنده هي: (أنّ رسول صلى الله عليه وسلّم ذهبَ لحاجته في غزوة تبوك، قال المغيرة: فذَهَبْتُ معه بماءٍ، فجاء النّبيُّ صلى الله عليه وسلّم فَسَكَبْتُ عَليه، فَغَسَل وجهه، ثُمَّ ذَهَبَ لِيُخْرِجَ يَديه مِنْ كُمِّ جُبَّته، فلم يستطعْ مِنْ ضِيق كُمِّ جبّته، فأخرَجَهما مِنْ تحت الجبّة، فغَسَل يدَه، ومسح برأسه، ومَسَح على الخُفّين، فجاءَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلّم، وعبدُ الرحمن يؤُمُّهم، وقد صلّى لهم ركعة، فصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلّم مَعَهم الرَّكعة التي بقيَت عليْهم، فَفَزِعَ النّاس، فلمّا فَرَغَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم، قال: أحسنتم). انتهى
و " تبوك " مكانٌ بينه وبين المدينة من جهة الشّام أربع عشْرَة مرحلة (800كم تقريباً)، وبينه وبين دمشق إحدى عشْرة مرحلة، إذاً المسافة ما بين تبوك والمدينة كبيرة والسّفر فيها يستغرق أياماً ولياليَ عِدّة، والحادثة التي جَرَتْ مع المغيرة كانت في إحدى هذه الليالي، لذلك كان يقول مرّةً: خرجْتُ مع النّبي في بعض أسفاره، ومرّة في سفَرٍ، ومرّة يسمي الرّحلة فيقول في غزوة تبوك.
وكما مرَّ آنفاً فإن المغيرة تعلَّمَ المسحَ على الخفّين في طريق السفر لهذه الغزوة، وغزوة تبوك كانت في آخر السّنة التاسعة للهجرة، ولم يخرج بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلّم إلا لحجّة الوداع قبل وفاته في السّنة العاشرة، وهذا أوضح دليل على أن قول المغيرة: " خرجْتُ مع النّبي في بعض أسفاره " يعني غزوة تبوك لا غيرها، لأنه من غير المقبول أن يَتَعلَّم المغيرة ـ وهو من أذكى الناس بل من دهاة العرب ـ حُكْمَ المسحِ على الخفّين من رسول الله صلى الله عليه وسلّم ثمّ كلما رآه في أسفاره يمسح عليهما يقول له: لم تنزعْ خفيك يا رسول الله؟ أو لقد نسيت يا رسول الله؟ أو يهوي لينزع له خفيه؛ وإنما مَرَدُّ كلِّ تلك الرّوايات هو إلى هذه الواقعة، وهي آخر غزواته صلى الله عليه وسلّم. ولمّا كان هذا الأمر واضحاً في أذهان أئمة الحديث الكبار، ثمّ جاءتهم رواية المسح على الجوربين عن المغيرة رفضوها وقالوا عنها: إنها معلولة والمحفوظ عن شعبة المسح على الخفّين. وإليك المزيد من الأدلة على أنّ الواقعة واحدة ــ باختصار ــ:
1 ًـ إنّ في جميع تلك الرّوايات المختلفة، على كثرتها، قولَ المغيرة وهو يصف النبي صلى الله عليه وسلّم: " و عليه يومئذٍ جُبَّةٌ شاميّة، فذهب يغسل ذراعيه، فضاق عليه كمُّ الجُبّة، فأخرجهما من تحت جُبَّته "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/336)
2 ًـ إنّ هناك حدثاً مميَّزاً جاء في بعض الرّوايات، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلّم بعدما توضّأ ومسح على خفّيه، لحق بالناس فإذا بهم أقاموا الصّلاة وأمّهم عبد الرحمن بن عوف، فصلى النبي صلى الله عليه وسلّم خلفه.
وهذه القصّة لا يمكن أن تتكرر وهي فريدة. و المهم في الموضوع أننا نجد هذه القصة كاملة في بعض الروايات، و مختصرة في روايات أخرى، وفي بعض الروايات يأتي ذكر أطرافها التي تشير إليها، وهذه الروايات التي أتحدّث عنها هي نفسها التي ظنّها مَنْ صحّحَ الحديث منفصلةً عن بعضها ــ لأن في بعضها مسح الخفّين فقط وفي بعضها مسح الناصية والعمامة، وفي بعضها كان يتوضّأ ثلاثاً ــ مما يدلنا على أن كل هذه الأوصاف إنّما كانت في واقعة واحدة.
3ـًـ إنّ الروايات ــ التي جاء فيها مرةً أن المغيرة أراد أن ينزع خفي النبي صلى الله عليه وسلّم فقال له عليه السلام: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين، ومرّة قال المغيرة للنبي صلى الله عليه وسلّم أنسيتَ لم تنزع الخفّين فقال له صلى الله عليه وسلّم لم أَنْسَ .. ، ومرّة قال المغيرة فمسح صلى الله عليه وسلّم على الخفّين، هكذا ومن دون استفهام بل حكاية حال ــ تنتهي دائماً بذكر صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم خَلْفَ ابن عوف، مما يدل على أنّها قصّة واحدة وإنْ كانت ألفاظها المختلفة خَيَّلَت للبعض أنها قصص مختلفة.
4 ًـ لو كانت تلك الرِّوايات لحوادِثَ متعددة، لفُهِمَ منها أنّ مسحَ النبي صلى الله عليه وسلّم على الخفّين كان مشهوراً ومعروفاً، وخاصّة عند الصحابة المتقدِّمين والمتتبّعين لسنّة النبي صلى الله عليه وسلّم أمثال الصحابي الجليل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما. ولكننا نجد العكس فقد كان ابن عمر وغيره من الصّحابة ينكرون المسحَ على الخفّين * حتى ثبت لهم أنه كان من فعله صلى الله عليه وسلّم وذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلّم. فقد روى الإمام مالك في الموطّأ عن نافع وعبد الله بن دينار، أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقّاص، وهو أميرها، فرآه عبد الله بن عمر يمسح على الخفّين، فأنكر ذلك عليه، فقال له سعدٌ: سلْ أباك إذا قدمت عليه؛ فقدم عبد الله بن عمر، فنسي أن يسأل عمر بن الخطّاب رضي الله عنه حتى قدم سعد، فقال: أسألت أباك؟ فقال: لا، فسأله عبدُ الله، فقال عمر: إذا أدخلْتَ رِجْلَيْكَ في الخفين، وهما طاهرتان، فامسح عليهما، قال عبد الله: وإنْ جاء أحدُنا مِنَ الغائط؟ قال عمر: وإن جاء أحدُكم من الغائط.
..............................
* الثّابت والمتواتر عندنا الآن، فما بالك بالمسح على الجوربين؟
..............................
ــ وقد قال الإمام ابن تيمية: " .. إن أصل المسح على الخفّين خَفِي على كثير من السلف و الخلف، حتّى إن طائفة من الصحابة أنكروه، وطائفة من فقهاء أهل المدينة وأهل البيت أنكروه مطلقاً، وهو رواية عن مالك، والمشهور عنه جوازه في السفر دون الحضر. وقد صنّف الإمام أحمد كتاباً كبيراً في (الأشربة) في تحريم المسكر ولم يذكر فيه خلافاً عن الصحابة، فقيل له في ذلك (أي في المسح على الخفّين) فقال: هذا صحّ فيه الخلاف عن الصحابة بخلاف المُسكر. انتهى الفتاوى ج 21 صـ185
6 ًـ وقد رُوِيَ هذا الحديث، في المسح على الخفّين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، مِنْ نحو ستّين طريقاً، (كما قال الإمام ابن عبد البرّ في " التمهيد" ج 11 صـ127). كلّهم يقول فمسح على الخفّين، إلا أبا قيس ـ عبد الرحمن بن ثَرْوان ـ قال: ومسح على الجوربين والنعلين. فخالف الجميع. وقد وثّقه العجلي و ابن معين، ومع ذلك قال ابن معين: الناسُ كلُّهم يروونه على الخفّين، غيرَ أبي قيس. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال أبو حاتم: ليس بقوي، هو قليل الحديث، وليس بحافظ، قيل له: كيف حديثه؟ فقال: صالح، هو ليّن الحديث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/337)
وقال الدّارقطني في (العلل) 7/ 112 عند الكلام على هذا الحديث: لم يرْوه غير أبي قيس، وهو مما يُغْمَزُ عليه به، لأنّ المحفوظ عن المغيرة المسحُ على الخفين. وقال عبدُ الله بنُ أحمد ـ فيما نقلَه العُقَيلي ـ: سألتُ أبي عن أبي قيس عبد الرحمن بن ثروان، فقال: هو كذا وكذا ـ وحرَّك يده ـ وهو يُخالِفُ في أحاديث. وقال الحافظ ابن حجر عنه:صدوق ربّما خالف.
ورحم الله عمر بن الخطاب القائل:
" السنّةُ ما سَنّهُ اللهُ ورسولُه صلى الله عليه وسلّم لا تجعلوا خطأَ الرأي سنّةً للأمّة "
ــ فإذا تبَيَّن لك الأمرُ وعلمت أن الحديث غير صحيح، أدركت أنه ليس للقائلين بجواز المسح على الجوربين مستندٌ شرعي إلا القياس، والمعروف أن العبادات لا يجوز فيها القياس لأنها توقيفيّة من عند الله وحده لا شريك له، لكن لمّا ثبت عن بعض الصحابة أنهم مسحوا على الجوربين والنعلين علمنا أنهم جوّزوا قياسَ الجورب على الخف، وهذا لايكون إلا إذا كان القياس جليّاً أو قياس شَبَهٍ. أي يجب أن يكون الجورب الذي قاسوه على الخف مشابهاً له في أهمِّ صفاته لذلك تجدهم يشترطون أن يكون الجورب مما يمكن متابعة المشي فيه وأن يكون ثخيناً و يغطّي الكعبين أو يكون منعّلاً.
· وإليك بيان أقوالهم: قال الحافظ ابن القيّم في تعليقاته على سنن أبي داود، بعد أن قرّر ضعفَ حديث المسح على الجوربين، وثبوته (أي المسح) عن بعض الصحابة: " .. والعمدةُ في الجواز على هؤلاء _ رضي الله عنهم _ لا على حديث أبي قيس. .. ثم قال: و قد نص الإمام أحمد على جواز المسح على الجوربين و علّل رواية أبي قيس.وهذا من إنصافه وعدله رحمه الله، وإنما عمدته هؤلاء الصحابة و صريح القياس، فإنه لايظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر يصح أن يحال الحكم عليه) انتهى.
ـــ وقال الجصّاص في كتابه أحكام القرآن ج 2 سورة المائدة باب غسل الرِّجلين:
" .. والأصل فيه أنه قد ثبت أن مراد الآية الغسل على ما قدمنا , فلو لم ترد الآثار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلّم في المسح على الخفين لما أجزنا المسح , فلما وردت الآثار الصحاح واحتجنا إلى استعمالها مع الآية استعملناها معها على موافقة الآية في احتمالها للمسح وتركنا الباقي على مقتضى الآية ومرادها ; ولما لم ترد الآثار في جواز المسح على الجوربين في وزن ورودها في المسح على الخفين أبقينا حكم الغسل على مراد الآية ولم ننقله عنه. فإن قيل: روى المغيرة بن شعبة وأبو موسى: (أن النبي صلى الله عليه وسلّم مسح على جوربيه ونعليه). قيل له: يحتمل أنهما كانا مجلَّدين، فلا دلالة فيه على موضع الخلاف ; إذ ليس بعموم لفظ وإنما هو حكاية فعلٍ لا نعلم (أي وَصْفَه) وأيضاً يحتمل أن يكون وضوءَ مَن لم يُحْدِث، كما مسح على رجليه وقال: (هذا وضوء من لم يحدث). ومن جهة النظر اتفاق الجميع على امتناع جواز المسح على اللفافة ; إذ ليس في العادة المشي فيها، كذلك الجوربان. وأما إذا كانا مجلَّدين فهما بمنزلة الخفين ويمشي فيهما وبمنزلة الجرموقين، ألا ترى أنهم قد اتفقوا على أنه إذا كان كله مجلداً جاز المسح؟ ولا فرق بين أن يكون جميعه مجلداً أو بعضه بعد أن يكون بمنزلة الخفين في المشي والتصرف. انتهى
ــ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عندما سُئِلَ عن المسح على الجوربين:
" نعم يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما، سواءٌ كانت مجلّدة، أو لم تكن، في أصح قولي العلماء. ففي السنن: (أن النبي صلى الله عليه وسلّم مسح على جوربيه ونعليه) وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك، فإن الفرق بين الجوربين والخفّين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود، ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة، فلا فرق بين أن يكون جلوداً أو قطناً، أو كتاناً , أو صوفاً كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه، وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا تأثيرله، كما لا تأثير لكون الجلد قوياً، بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى ". انتهى اُنظرالفتاوى ج21 صـ 214
ـــ و قال الإمام النووي في كتابه المجموع شرح المهذّب ج 1 صـ 564:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/338)
" .. هذه المسألة مشهورة وفيها كلام مضطربٌ للأصحاب ونصَّ الشافعي رضي الله عنه عليها في الأم كما قاله المصنف، وهو أنه يجوز المسح على الجورب بشرط أن يكون صفيقاً منعّلاً، وهكذا قطع به جماعة منهم الشيخ أبو حامد والمحاملي وابن الصباغ والمتولي وغيرهم، ونقل المزني أنه لا يمسح على الجوربين إلا أن يكونا مجلدي القدمين، وقال القاضي أبو الطيب: لا يجوز المسح على الجورب إلا أن يكون ساتراً لمحل الفرض، ويمكن متابعة المشي عليه. قال: وما نقله المزني من قوله إلا أن يكونا مجلدي القدمين ليس بشرطٍ وإنما ذكره الشافعي رضي الله عنه لأن الغالب أن الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه إلا إذا كان مجلد القدمين، هذا كلام القاضي أبي الطيب وذكر جماعات من المحققين مثله، ونقل صاحبا الحاوي والبحر وغيرهما وجهاً أنه لا يجوز المسح وإن كان صفيقاً يمكن متابعة المشي عليه حتى يكون مجلد القدمين والصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي أبو الطيب والقفال وجماعات من المحققين أنه إن أمكن متابعة المشي عليه جاز كيف كان و إلا فلا، وهكذا نقله الفوراني في الإبانة عن الأصحاب أجمعين فقال: قال أصحابنا: إن أمكن متابعة المشي على الجوربين جاز المسح وإلا فلا، والجورب بفتح الجيم. والله أعلم. (فرعٌ) في مذاهب العلماء في الجورب قد ذكرنا أن الصحيح من مذهبنا أن الجورب إن كان صفيقاً يمكن متابعة المشي عليه جاز المسح عليه وإلا فلا ..... واحتج من منعه مطلقاً بأنه لا يسمى خفاً فلم يجز المسح عليه كالنعل. واحتج أصحابنا بأنه ملبوس يمكن متابعة المشي عليه ساتر لمحل الفرض فأشبه الخف، ولا بأس بكونه من جلد أو غيره بخلاف النعل فإنه لا يستر محل الفرض، واحتج من أباحه وإن كان رقيقاً بحديث المغيرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلّم مسح على جوربيه ونعليه) وعن أبي موسى مثله مرفوعاً. واحتج أصحابنا بأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز كالخرقة. والجواب عن حديث المغيرة من أوجه: (أحدها) أنه ضعيف ضعفه الحفّاظ، وقد ضعفه البيهقي ونقل تضعيفه عن سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين ومسلم بن الحجاج وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث، وإن كان الترمذي قال: حديث حسن فهؤلاء مقدمون عليه بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة.
(الثاني) لو صحَّ لحُمِلَ على الذي يمكن متابعة المشي عليه جمعاً بين الأدلَّة وليس في اللفظ عموم يتعلق به. (الثالث) حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله على أنه مسح على جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة، فكأنه قال: مسح جوربيه المنعلين، وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما يدل على ذلك*. والجواب عن حديث أبي موسى من الأوجه الثلاثة فإن في بعض رواته ضعفاً، وفيه أيضاً إرسال، قال أبو داود في سننه: هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي والله أعلم.انتهى
...................
* سيأتي ذكره فيما بعد.
.................
وقال الكاساني في كتابه " بدائع الصّنائع " ج 1
: ...... ولأبي حنيفة أنّ جواز المسح على الخفين ثبتَ نصاً، بخلاف القياس، فكل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه، وإمكان قطع السفر به، يلحق به، وما لا فلا، ومعلوم أن غير المجلد، والمنعّل، من الجوارب لا يشارك الخف في هذا المعنى، فتعذر الإلحاق ... وأمّا الحديث فيحتمل أنهما كانا مجلّدين، أو منعّلين، وبه نقول: ولا عموم له، لأنه حكاية حال، ألا يرى أنه لم يتناول الرقيق من الجوارب؟ وأما الخف المتخذ من اللبد، فلم يذكره في ظاهر الرواية، وقيل: " إنه على التفصيل، والاختلاف الذي ذكرنا "، وقيل: " إن كان يطيق السفر جاز المسح عليه وإلا فلا " وهذا هو الأصح. انتهى
· و لمزيد التوضيح إليك هذا البيان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/339)
فبعد أن علمتَ أن المستندَ الشرعي للمجوِّزين المسحَ على الجوربين _ من الصحابة وغيرهم _ هو صريحُ القياس، لا مطلق القياس كما يظنّ البعض من الذين قالوا إن كلّ ما يستر القدم جاز المسح عليه قياساً على الخف، فإنه يلزمهم أن يقولوا بجواز المسح على الأكمام أو القفافيز أو كل ما يستر اليدين قياساً على المسح على العصائب (العمائم) والجوارب! وهذا مالا يقولونه!
بقي أن تعلم أن معظم من صحَّ عنه المسح على الجوربين من الصحابة إنّما جاءت الرواية عنه بأنه مسح على الجوربين والنعلين هكذا معاً، وإليك بعضها:
1_ عن كعب بن عبد الله قال: رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بال فمسح على جوربيه و نعليه
2_ عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه.
3_ و عن همام بن الحارث عن أبي مسعود البدري أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه.
وحتى في حديث المغيرة بن شعبة (الذي حكم الحفّاظ بضعفه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم توضّأ ومسح على الجوربين والنعلين.
ــ إذاً فالترخيص بالمسح على الجوربين عند هؤلاء إنما جاء مقروناً بلبسهما مع النعلين، ويكون المسح عليهما معاً، لا على واحد منهما دون الآخر. والدليل على ذلك أن المسح على النّعلين فقط لم يجوِّزه أحدٌ من الذين رخّصوا بالمسح على الجوربين فيما أعلم. واشتراطُ النعلين مع الجوربين هو عند الجميع، وإليك كلام العلماء:
_ قال العظيم آبادي عند شرح حديث المغيرة: " ... ومعناه: أن النعلين لبسهما فوق الجوربين كما قاله الخطّابي. فمسح على الجوربين و النعلين معاً، فلا يستدل به على جواز مسح النعلين فقط، قال الطّحاوي: مسحَ على نعلين تحتهما جوربان، وكان قاصداً بمسحه ذلك إلى جوربيه لا إلى نعليه ... فكان مَسْحُهُ على الجوربين هو الذي تَطَهّرَ به، ومَسْحُهُ على النعلين فضلٌ .. انتهى عون المعبود ج1 صـ182ـ184
_ وقال الإمام النووي في المجموع ج1 صـ 565
: " .. واحتجّ من منعه مطلقاً بأنه لا يسمى خفاً فلم يجز المسح عليه كالنعل. انتهى
ــ وتَرْجَمَ الإمام البخاري في صحيحه (كتاب الوضوء):
بابُ غسل الرِّجلَين في النّعلين، ولا يمسحُ على النعلين. انتهى
ــ و قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى ج21 صـ184:
" .. بل المنصوص عن أحمد في غير موضع أنه يجوز المسح على الجوربين و إن لم يثبتا بأنفسهما، بل بنعلين تحتهما، وأنه يمسح على الجوربين ما لم يخلع النعلين. انتهى
ــ وقال أيضاً في الفتاوى ج21 صـ192:
" ... فأمرهم بالقطع حينئذٍ لأن المقطوع يصير كالنعلين، فإنه ليس بخف. ولهذا لا يجوز المسح عليه باتفاق المسلمين فلم يدخل في إذنه في المسح على الخفّين ". انتهى
_ فإذا كان الأمر كذلك فما الدليل على جواز المسح على الجوربين وهما خارج النعلين؟ أمّا الأئمة الذين ذكرناهم في المجوّزين للمسح على الجوربين فقد اشترطوا النعلين أو ما يقوم مقامهما؛ وقد مرّ معنا كلامهم فيما سبق، فمن ذلك قول الإمام أحمد السابق الذي رواه ابن تيمية، وكذلك ما حكاه البيهقي رحمه الله عن الأستاذ أبي الوليد النيسابوري أنه حمله على أنه مسحَ على جوربين منعلين لا أنه جورب منفرد ونعل منفردة، فكأنه قال: مسح جوربيه المنعّلين.
وروى البيهقي عن أنس بن مالك رضي الله عنه ما يدل على ذلك. وروايةُ البيهقي هي: عن راشد بن نجيح (الحماني) قال: رأيت أنس بن مالك دخلَ الخلاء وعليه جوربان أسفلهما جلود وأعلاهما خزٌّ * فمسح عليهما. (البيهقي: 1/ 273) وسندها حسن.
.................
*الخزُّ من الثياب: ما يُنسج من صوف وإبريسم.
.................
ــ وقد علّق الإمام ابن القيّم على كلام الأستاذ أبي الوليد فقال: " والظّاهر أنه مسح على الجوربين الملبُوسِ عليهما نعلان منفصلان. هذا المفهوم منه ..... وأيضاً فالمنقول عن عمر بن الخطّاب في ذلك أنه مسح على سيور النّعل التي على ظاهر القدم مع الجورب، فأمّا أسفله وعقبه، فلا. انتهى عون المعبود ج 1 صـ184
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/340)
أقول: إنّ معنى كلام ابن القيّم أنه لا يمكنُ أن نستفيد من الحديث جوازَ المسح على النعلين فقط لأن النّعل تكون أسفل القدم، وهي من جلدٍ غليظ أو رقيق، وتُثَبّتُ النعلُ في القدم بواسطة سيورٍ وأربطة، ومن المعلوم أنّ السنّة في مسح الخف هي مسحُ ظاهِرِه لا أسفله؛ وأسفلُ الخف هو كالنعل؛ فلا يعقل أن لا يمسح أسفل الخف ثُمّّ هو يمسح النعل!
ويمكنك أن تعود إلى تفصيل كلامهم في أول الرّسالة.
ـــــ وقد يستشهد البعض بأثر يرويه الدولابي عن سهل بن زياد أبو زياد الطحان عن الأزرق بن قيس قال: " رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف، فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: إنهما خفان، ولكنهما من صوف ".
وقد صحح الشيخ أحمد شاكر هذا الأثر مع أنّه لا يصح، لأنّ راوِيه سهل بن زياد الطحان لم يَرِدْ فيه تعديل، وإنّما قال الأزدي عنه: " منكر الحديث " ومعنى هذا الكلام أنه سَبَرَ أحاديثه وتقصّى حاله، فيكون هذا الوصف منه جرحاً مفسَّراً. بخلاف ما لو قال عنه: " ضعيف "، فقط ولم يزد على ذلك، فإنه يكون جرحاً غير مفسر. وسكوت البخاري عنه في تاريخه لا يعني أبداً أنه ثقةٌ عنده، وإنما يعني أنه لا يعرف حاله، فيُقدّمُ كلام الأزدي.
ومع ذلك فإن هذا الأثر لا يصلح حجّة لهم، لأنّ أنساً رضي الله عنه قال إنهما خفّان.أي إنه ما ترخّص في المسح عليهما إلا لأنّهما عنده في معنى الخفّ، يمشي عليهما، لا كما يظنّ البعض من أنهما جوربين من صوف رقيق!!! بل على العكس لقد كانا ثخينين ويشبهان الخف كما قال أنس رضي الله عنه. ومرّ معنا آنفاً ما رواه البيهقي عن أنسٍ مما يدل على أن الجوربين كانا منعّلين.
_ ثمّ إن العلماء من التابعين وغيرهم الذين ورد عنهم أنهم قالوا بالمسح على الجوربين قد شَرَطوا لذلك شروطاً، فإذا أردنا أن نستشهد بكلامهم فعلينا ذِكْرُ شروطهم عند ذِكْرِ تجويزهم للمسح. فمثلاً: يقولون: (جوَّزَ المسح على الجوربين من التّابعين سعيد بن المسيّب، والحسن البصري. ومن الأئمة سفيان الثوري، و أبو يوسف، ومحمد بن الحسن، و الحسن بن حي). وعند البحث في رواياتهم نجدُ أنّ تجويزهم كان مشروطاً؛ والسبب في ذلك كما ذكرتُ سابقاً أنّهم كانوا يقيسونه على الخف.
ففي المصنّف لابن أبي شيبة ج 1صـ171 قال: حدثنا هشيم قال أخبرنا يونس عن الحسن وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن أنهما قالا: يمسح على الجوربين إذا كانا صفيقين.
وفي أحكام القرآن للجصّاص ج2صـ 356 سورة المائدة باب غسل الرِّجلين: قال الثوري وأبو يوسف ومحمد والحسن بن صالح: (يمسح إذا كانا ثخينين وإن لم يكونا مجلدين).
وفي المحلّى لابن حزم ج2 صـ65 قال: فإن كان في الخفّين أو فيما لُبِس على الرجلين خَرْقٌ صغير أو كبير ... فقد قال الحسن بن حي والشافعي وأحمد: إن ظهر من القدم شيء من الخرْق، لم يجز المسح عليهما. انتهى
_ أظن بعد كل هذه النقول عن العلماء، أنّه لم يعد بإمكان أحد أن يزعُمَ أن المسح على الجوارب التي يلبسها الناس اليوم هو مما يجيزه هؤلاء العلماء وأنه مكافئ لغسل الرجلين.
· وأمّا مسألة رخصة المسح وضوابطها، فهي ليست كما يظنّ البعض أنها على إطلاقها لضرورة أو بدون ضرورة. وإليك كلام العلماء:
_ قال الإمام ابن تيمية: " .. أمّا طهارة المسح على الخفّين فليست واجبة، بل هو مخيّر بين المسح وبين الخلع والغسل؛ ولهذا وقّتها الشارع، ولم يوقتها بدخول وقت صلاة، ولا خروجها، ولكن لمّا كانت رخصةً ليست بعزيمة حدّ لها وقتاً محدوداً في الزمن، ثلاثاً للمسافر ويوماً وليلة للمقيم؛ ولهذا لم يجز المسح في الطهارة الكبرى. انتهى الفتاوى ج 21 صـ 361
_ وقال أيضاً: إنّ سبب الرّخصة الحاجة. انتهى الفتاوى ج 21 صـ 175
_ و إذا نظرتَ في الحديث الذي استشْهدوا به وهو أن الصحابة كانوا في سريّة فشكَوا إلى رسول الله ما أصابهم من شدّة البرد فأمرهم أن يمسحوا على التساخين والعصائب. رواه أحمد وأبو داود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/341)
وجدتَ أن الصحابة كانوا يعانون من شدّة البرد فرخّص لهم رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالمسح على العصائب وهي العمائم، والتساخين وهي الخفاف. وهذا هو اليسر في الدّين، لا كما يتصوَّره البعض فيقولون يجوز لمن يلبس الجوارب العادية وهو شابٌّ يجلس على السجّاد في بيت دافئ وعنده الماء الساخن الذي ينساب من الصنبور وبجانبه المنشفة الدّافئة، فقط يلزمه أن يخلع جوربه بحركة بسيطة، فيقولون له لا يلزمك ذلك بل يكفيك المسح و هو أفضل!.
ــ وانظر إلى تعليق شيخ الإسلام على هذا الحديث حيث قال:
" .. ومعلوم أن البلاد الباردة يحتاج فيها مَنْ يمسح التساخين والعصائب ما لا يحتاج إليه في أرض الحجاز، فأهل الشام والرّوم ونحو هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من أهل الحجاز، والماشون في الأرض الحزْنة والوعرة أحقّ بجواز المسح على الخف من الماشين في الأرض السهلة .. " انتهى الفتاوى ج 21 صـ 188
_ وهذا ابنُ عبّاسٍ رضي الله عنهما كان يأمر، المفتين بجواز المسح على الخفّين، أن يفتوا بذلك عند البرد الشديد أو السّفر البعيد.
كما روى البيهقي من طريق عبد الرزاق قال أنبأنا معمر عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" أنا عند عمر حين اختصم إليه سعد وابن عمر في المسح على الخفّين، فقضى لسعد، فقلتُ: لو قلتم بهذا في السّفر البعيد والبرد الشّديد ".
وهذا سندٌ صحيحٌ جداً وعلى شرط الشيخين.
_ وقال الإمام ابن تيمية: " ولا يُشرعُ له أن يلبس الخفّين لأجل المسح. انتهى الفتاوى ج 26 صـ 94
_ ولذلك قال الإمام الكاساني في " بدائع الصنائع " ج 1
: .. ولأن الجواز في الخف لدفع الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع، وهذا المعنى موجود في الجورب، بخلاف اللفافة، والمكعب ; لأنه لا مشقة في نزعهما. انتهى
_ فكما ترى إن مفهوم الرّخصة عند العلماء مقرون بالأسباب التي لأجلها كانت الرّخصة، وليس بمعزل عنها، ألا ترى كيف وقّت النبي صلى الله عليه وسلّم، لمّا رخّص بالمسح على الخفّين، للمقيم يوماً وليلة، وزاد المدّة إلى ثلاثة أيّام للمسافر، وما ذلك إلا لأنّ المشقّة , في نزع الخفّين للمسافر , قد زادت!
ــــ ونحن نعلم أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلّم قد قال:" إنّ الله يحبُّ أن تُؤتى رُخَصُه، كما يَكْرَهُ أن تُؤتَى معصيَتُه " رواه أحمد بسند صحيح
وفي رواية ابن حبّان والبيهقي " كما يحب أن تؤتى عزائمه " وسندها حسن.
ولكن يجب علينا أوّلاً أن نتيقّن من أن هذه الرخصة هي من عند الله. ثمّ لا نخرجها عن مفهوم الرّخصة في الشرع. وكما رأيتَ فإنّ رخصة المسح على الجوربين لم تثبت أبداً عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فلا يصحُّ لنا إطلاقُ العمل بها دون شروط المرخّصين بها، ودون دواعي الحاجة والضّرورة التي ذكروها. وقد مرّتْ معنا أقوالهم في شروط و ضوابط المسح على الخفّين الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم، فما بالك في المسحِِِِِ على الجوربين الذي لم يرد عنه صلى الله عليه وسلّم!
ـــ أمّا مسألة أيّهما أفضل المسحُ على الخفّين أو ما يقوم مقامهما أم غسل القدمين؟
فإنّ الجمهور على أنّ الغسل أفضل. وقال الحنابلة المسح أفضل. والذي حمل الحنابلة على هذا التّفضيل ـــ في رأيي ـــ هو صراعهم مع الفرق المبتدعة التي كانت تنشط في زمانهم، والتي كان ديدنُها رفضُ السُنن النبويّة و الإخلال بالأحكام الشرعيّة، فلمّا رفض المبتدعةُ المسحَ على الخفّين بعد ما ثبتت الأحاديث المجوّزة له، كان ردّ فعل الحنابلة هو الانتصار لهذه السنّة والمبالغة في تفضيلها. وأَعْدَلُ أقوالهم هو قول الإمام ابن تيمية: ". . ولا يشرع له أن يلبس الخفّين لأجل المسح، بل صورة المسألة إذا لبسهما لحاجته، فهل الأفضل أن يمسح عليهما، أو يخلعهما، أوكلاهما سواء؟ على ثلاثة أقوال: والصّواب أنّ المسح أفضل، اتّباعاً للسنّة. انتهى الفتاوى ج26 صـ94
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/342)
والحق أنّ كلام شيخ الإسلام جميلٌ جدّاً، لأنّه وَضَعَ النّقاط على الحروف كما يقولون، فبيّن أوّلاً أنّه لا يشرع لبسهما لأجل المسح، وهذا أمرٌ مهم جدّاً يجب أن يكون واضحاً في أذهان الذين يأخذون بكلام شيخ الإسلام و لكن من آخره! ثُمَّ بيّنَ رحمه الله أن مَنْ لبسهما لحاجة؛ وانْتَبِه لدقّة الكلام؛ فالأفضل له أن يمسح عليهما اتّباعاً للسنّة.
ـــ إننا إذا أنعمنا النّظر وجدنا الأمر واضحاً. أليس الغسل عزيمة، أليس المسح رخصة؟ فكيف يصحّ أن نقول إن الرّخصة أفضل من العزيمة؟!
والحديث كما مرّ معنا " إن الله يحبّ أن تؤتى رخصه كما يحبّ أن تؤتى عزائمه " ولأوضّح الأمر أكثر سأضرب مثالاً: إذا أُذّن لصلاة الظهر، فصلاّها زيدٌ في أوّل وقتها، وصلاّها عمروٌ في آخر وقتها لأنّه يعلم أن ذلك رخصة، فهل يصحّ لعمرو أن يقول لزيد: إن الصّلاة في آخر وقتها أفضل من الصّلاة في أول وقتها؟!
-------------------
ـــ بقيت مسألة أحبّ أن أشير إليها وهي المسح على الجوارب التي يلبسها النّاس في أيّامنا هذه، وهي كما علمتَ لا يجوزُ المسحُ عليها عند كل من أجاز المسح على الجوربين الثخينين اللذين يمكن متابعة المشي فيهما، إذ لا نصَّ يُجيزُها و لا يمكن قياسها على ما رُخّص فيه، فهي رقيقة ولا يمكن المشي فيها. ومن يفعل ذلك يكون كمن قاس القلنسوة (الطّاقية) على العمامة فقال بجواز المسح عليها كما جاز في العمامة، وهذا ما لم يفعله أحد في علمي، ولا أظنّ أن يقول به أحد من أهل العلم.
ــ فإنْ قال أحدهم يمكنني المشيُ في هذه الجوارب، قلنا له ويمكنك أن تمشي حافياً! فهل تمسح على قدميك؟! وبذلك يتبيّن أن شرط إمكانِ المشي فيها إنما المقصود منه أن تكون في معنى الخفّ.
ــ ولكن وانطلاقاً من القاعدة الشرعيّة في رفعِ الحرج عن الأمّة المسلمة، وقياساً على جواز المسح على الجبائر، يمكننا القول: إن الرّجُلَ المُسِنّ ــ مثلاً ــ إذا لبس هذه الجوارب على طهارة وكان يصعُب عليه أن ينزعها للوضوء؛ وذلك إمّا لألم في ظهره أو رقبته أو لضعفٍ في ذراعيه أو خشي الإصابة بالبرد والتّأذّي منه؛ فله أن يمسح عليها.وكذلك إذا توضّأ رجلٌ ثمّ لبس جوربيه وحِذَاءَه ثمّ أدركَتْهُ الصّلاة و هو في مكان يصعب عليه الوضوء فيه على وجهٍ كامل وضاق عليه الوقت، فله أن يمسح على جوربيه ونعليه (الحذاء) ثمّ يصلّي فيهما والله أعلم.
وقد سُئل الإمام ابن تيميّة عن اللفائف التي تُلَفُّ على الرِّجل فقال:
:" إنّ تلك اللفائف إنّما تستعمل للحاجة في العادة وفي نزعها ضرر: إمّا إصابة البرد، وإمّا التّأذي بالحفاء، وإمّا التّأذي بالجرح. فإذا جاز المسح على الخفّين والجوربين فعلى اللفائف بطريق أولى. انتهى الفتاوى ج 21صـ185
وخلاصة القول:
1ــ المسحُ على الخُفّين سُنّةٌ ثابتة ومتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
2ــ المسحُ على الجوربين لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم.
3ــ المسحُ على الجوربين والنّعلين صحّ عن بعض الصّحابة.
4ــ حجّةُ القائلين بالمسح على الجوربين صريحُ القياس على الخفّين.
5ــ الجَوْرَب يكون من جلد أو صوف أو قطن، ويلبس وحده، أو مع النّعلين.
6ــ شرط المسح على الجوربين أن يكونا ثخينين و يمكن متابعة المشي فيهما.
7ــ المسحُ يكونُ على الجوربين والنعلين معاً.
8ــ لا يجوزُ المسح على النعلين وحدهما.
9ــ المسحُ على الجوربين رخصةٌ عند الحاجة، وليس بديلاً عن غسل الرجلين.
10ــ الجواربُ التي رُخّصَ المسحُ عليها هي غيرُ الجوارب التي يلبسها الناس في أيّامنا هذه.
11ــ الرخصةُ في المسح هي لرفع الحرج و المشقَّة. ولا مشقة في نَزْعِ الجوارب المعروفة اليوم،
إذ بحركة بسيطة يمكن نزعها.
12ــ يجوزُ للمريض المُسِنّ أو لِمَنْ يَصْعُب عليه نزعُ الجوارب الرقيقة لمرضٍ أو خشيةَ التّأذي بالبَرْد
أن يمسح عليها. كما يجوزُ للمضطر أن يمسح على جوربيه وحذائه ويصلّي فيهما.
والحمدُ لله ربّ العالمين.
كتبه: د. خلدون مكيّ الحسني دمشق في 16 من ذي الحجّة 1425
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
إلى د / خلدون وفقه الله
بارك الله فيكم على هذا البحث واسمحوا لي أن أحاوركم في بحثكم محاورة المستفيد لا محاورة المتعنت العنيد:
قرأت البحث
فكأني فهمت أنكم تقولون إنه لا قائل من المتقدمين بجواز المسح على الشرابات الموجودة الآن؟ فإن كان كذلك نقلت لكم من قال بجوازها
وإن كنتم تقولون إنه قول أكثر أهل العلم وأنه من مفردات الحنابلة فلا إشكال ولا غبار على عبارتكم
ثانيا: إن كنتم تقولون لا دليل واضح أو أن هذا القول ضعيف ذكرت لكم الأدلة التي تجعل هذا القول في نظركم قويا؟
فأرجو الإجابة ودمتم موفقين وأهلا وسهلا بأمثالكم في ملتقانا ويسرني أن أرحب بكم
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/343)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قال الشيخ ابن جبرين
(وحيث ان الخلاف في المسح على الجوارب قوي حيث منعه اكثرهم واشترط بعضهم ان يكون مجلدا اي في اسفله جلدة من ادم مربوطة فيه لاتفارقه وكذا اشترط الباقون ان يكون صفيقا يمكن المشي فيه بلا نعل او جزمة وان يكون صفيقا لايخرقه الماء فان هذا كله مما يؤكد على من لبسه الاحتياط وعدم التساهل فقد ظهرت جوارب منسوجة من صوف او قطن او كتان وكثر استعمالها ولبسها الكثيرون بلاشروط رغم انها يخرقها المتء وانها تمثل حجم الرجل والاصابع وليست منعلة ولايمكن المشي فيها بل لايواصل فيها المشي الطويل الا بنعل منفصلة او بكنادر او جزمة فوقها وهكذا تساهلوا في لبس جوارب شفافة قد تصف البشرة ويمكن تمييز الاصابع والاظافر من ورائها ولاشك ان هذا الفعل تفريط في الطهارة يبطلها عند كثير من العلماء حتى من اجازوا المسح على الجوارب حيث اشترطوا صفاقتها وغلظها واشترط اكثرهم ان تكون مجلدة او يمكن المشي فيها)
وقال الشيخ وفقه الله
(قال الشيخ ابن جبرين وفقه الله
(فأما الجوارب فقد سبق الخلاف في حكم المسح عليها في السؤال الخامس وحيثان اكثر العلماء منعوا المسح عليها مطلقا ومن اجاز المسح اشترط مواصلة المشي فيها وحدها او ان تكون منعلة اي في اسفلها نعل من جلود او نحوها ملصقة بها فان الصواب منع المسح على المخرق منها لقوة الخلاف في اصلها ولانها لاتقاس بالنعل مطلقا
ولم اجد رخصة في مسح المخرق من الجوارب ولم يتعرض شيخ الاسلام فيما رايت الا للرخصة في الخف المخرق ولم يتعرض للجورب المخرق
وقد تساهل الناس في هذه الازمنة في لباس الشراب والمسح عليها ولو كان شفافا يصف البشرة ويبين حجم القدم حتى الاصابع وتوسعوا في المسح على المخرق منه في باطنه وعقبه وجوانبه والحقوه بالخف مع الفرق الكبير بينهما فعلى المسلم الاحتياط للعبادة والطهارة والبعد عما يبطلها او ينقصها والله اعلم)
انتهى
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:12 م]ـ
شيخنا ابن وهب دائما تأتي بالمفيد
وسأناقش المسألة ولكن بعد أن يفيدنا الشيخ د/ خلدون
وأنا متفائل أنا سنخرج بفوائد عديدة
المقرئ
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
ومن يفعل ذلك يكون كمن قاس القلنسوة (الطّاقية) على العمامة فقال بجواز المسح عليها كما جاز في العمامة، وهذا ما لم يفعله أحد في علمي، ولا أظنّ أن يقول به أحد من أهل العلم.
[/ COLOR]
صاحب الفضيلة الدكتور خلدون حفظه الله
جزاكم الله خيرا على بحثكم القيم، فقط أحببت التعليق على العبارة المقتبسة أعلاه، بأن القول بجواز المسح على القلنسوة قياسا على العمامة هو قول صحابيين كريمين هما أنس بن مالك وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما وهو رواية عن أحمد قال بها كثيرون من أصحابه، وأعتذر عن التقدم بين يدي شيخي الكريمين المقرئ وابن وهب حفظهما الله، ونحن في انتظار إكمالهما لمناقشاتهما الماتعة النافعة، حول ما جاء في بحث الدكتور خلدون.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:50 م]ـ
الحمد لله.
ليس مثلي من يسطر في مثل هذه المواضيع لكنما هي المدارسة.
في مسألة المسح على الجوربين الرقيقين أذكر أن النووي تناول هذه المسألة في المجموع في المجلد الأول, ونقل عن الأصحاب أنهم حكوا جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقاً عن عمر وعلي رضي الله عنهما كما حكوه عن صاحبي أبي حنيفة وغيرهم.
كما أذكر.
فلعل في هذا سلوة لمن قال بالجواز في هذه المسألة.
وأزيد مما يدل على ذلك: العموم في أدلة المسح على الخفين فلم تقيد ذلك بشرط مما ذكره المشترطون أهل العلم فيما أذكر.
ومما يدل على اضطراب تلك الشروط _وإن كانت من علماء كبار لا يُناطحون_ اختلافهم فيها, فكلٌ يدلي بدلوه من تلك الشروط المختلفة ... والتي لايسع المجال لذكرها.
عموماً هذا هو اختيار الشيخ الألباني رحم الله الجميع.
ولكم مني جزيل الشكر.
وأعتذر عن تقدمي بين يدي مشايخنا الكرام.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:39 ص]ـ
الأخ المقرئ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما فهمته من كلامي صحيح , فأنا لم أجد من صرّح من المتقدمين بجواز المسح على الجوارب التي يلبسها الناس في أيامنا هذه , خاصة وأنه لم يكن عندهم مثلها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/344)
والذي وجدته أن بعضهم أجاز المسح على الجورب الرقيق. وهذا لا يفهم منه أنه يجيز المسح على الجوارب الموجودة الآن.
لأنّ معنى الجورب الذي يتحدّثون عنه مختلف عن الجورب الحالي. فهم يتحدثون عن نوع من الأحذية لا عن ساتر للقدم.
وأما قولهم الجورب الرقيق فإنما يعنون به ما هو أقلّ غلظة من غيره , ألا ترى أنهم يقولون هذا نعل غليظ , وهذا نعل رقيق. والعرب كما تعلم تَمْدَحُ برقّة النعال , ولكن هذا لا يخرج النعل عن معناها العام.
لذلك أكون شاكراً لك إذا أتيتني بالنقول مع الأدلة التي تقويها كما وعدت وبارك الله فيك.
ـ الأخ الكريم ابن وهب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: جزاك الله خيراً على ما مشاركتك وقد سررت بها.
الأخ الكريم أبو خالد السلمي عفا الله عنا وعنك , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ملاحظتك في محلّها , وهي المشكلة نفسها في الجورب , أقصد أن المفهوم من الجورب قديماً هو غير المفهوم حالياً , وكذلك الأمر في القلنسوة فنحن نطلقها على الطاقية وهي كما تعلم قطعة واحدة توضع وتنزع بسهولة. أما القلنسوة قديما فهي قطعة قماش تربط على الرأس وتعقد من الخلف مثل العصابة , والفرق بينها وبين العمامة أن العمامة تكون محنكة أي تمر من تحت الذقن , أما القلنسوة فتدار على الرأس فقط. لذلك ما روي أن أنساً رضي الله عنه مسح على القلنسوة ينبغي أن نفهمه على ضوء ما ذكرت. والإشكال أن كلمة قلنسوة صارت تطلق على كل ما يغطي الرأس , ومن ثم قد يفهم البعض من رواية مسح أنس رضي الله عنه على القلنسوة جواز ذلك على كل ما يسمى الآن قلنسوة!
وقد بوّب المقدسي في المغني فقال: ولا يجوز المسح على القلنسوة , الطاقية , نصَّ عليه أحمد .... .. قال أحمد: لا يمسح على القلنسوة. وقال ابن المنذر: ولا نعلم أحداً قال بالمسح على القلنسوة , إلا أنّ أنسا ً مسح على قلنسوته ...
لذلك أخي أبا خالد أنا قلت لا أظن أن يقول بذلك أحد من العلماء. أما قولك: إن المسح على القلنسوة هو قول صحابيين كريمين , فهذا لا يستقيم , وإنما الوجه أن تقول قد روي عن أنس وأبي موسى أنهما مسحا على القلنسوة , لأن بين العبارتين فرق من جهة الاستدلال.
وأما قولك وهي رواية عن أحمد وقال بها كثير من أصحابه.
فأعود إلى المغني لابن قدامة لأبين لك الفرق بين قولك وقولهم.
قال: " قال الخلال ..... عن أبي موسى أنه خرج من الخلاء , فمسح على القلنسوة. ولأنه ملبوس معتاد يستر الرأس , فأشبه العمامة المحنكة , وفارق العمامة التي ليست محنكة ولا ذؤابة لها , لأنها منهي عنها " انتهى
أرأيت كيف شبّه القلنسوة بالعمامة المحنكة , ومن ثمّ أجازها , وهي كما تعلم تختلف تماما عن الطاقية التي نلبسها في أيامنا هذه.
لا أدري هل أوضحت لك الأمر على نحو مقنع أم لا؟ أرجو أن نتواصل وبارك الله فيك.
ــ الأخ عبد الرحمن العامر السلام عليكم ورحمة الله:
أوّلا أشكر لك مشاركتك واهتمامك.
ثانياً أرجو منك أن تعود إلى البحث وتعيد قراءته بتروٍ , فإنك ستجد أن أساس المشكلة هو إسقاط معنى الجورب عند المتقدمين على الجورب الحالي. عندما يقولون الجورب الرقيق.
وستجد أنهم يقولون بعد ذكرهم جواز المسح على الجورب الرقيق: بشرط أن يمكن متابعة المشي فيه. إذاً لا يمكننا أن نستشهد بكلامهم على الجورب الحالي لأنه لا يلبس أصلاً بقصد المشي فيه بل لتسهيل لبس الحذاء! فضلاً عن إمكان المشي فيه.
وأمّا الكلام في شروط الخفّين فليس موضوع بحثنا , ولم أفهم ما تقصد منه؟
وأما أن المسح على الجوارب المعروفة اليوم هو اختيار الشيخ الألباني فهذا معروف وغرض البحث بيان أن هذا الاختيار لم يكن صائباً: سواء من حيث الأدلة الحديثية أو آثار الصحابة أو اللغة أو فعل السلف. ورحم الله شيخنا الألباني.
ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:33 م]ـ
الأخ د / خلدون وفقه الله أعتذر عن التأخر [فلم يتيسر لي البحث إلا الآن]
المذهب الحنبلي نص على جواز هذه الشرابات وإليك النقول:
1 - نص المذهب الحنبلي على أنه لا بد أن يكون ضيقا بحيث يثبت بنفسه وهو كذلك في هذه الشرابات قال المرداوي: وحيث قلنا بالصحة فيشترط أن يكون ضيقا
ولا يخفاك أن هذه الشرابت ضيقة
2 – نص المذهب الحنبلي على أنه لابد أن يكون يمكن المشي عليه عادة حددها بعضهم بثلاثة أيام أو أقل كما قال في الرعاية وعند بعض أهل العلم بفرسخ
ولا يخفاك أن شراباتنا يمكن المشي عليها
فإن قلت إنه يمكن ولكنه يتخرق مع التسليم نقول فلا يخفاك الخلاف في جواز المسح على الخف المخرق وقد ذكره غير واحد
3 – نص الأصحاب على جواز المسح على الخرق وهي الرواية المشهورة وعليها أكثر الأصحاب قال المرداوي: يجوز المسح على الخفين والجرموقين وهو خف قصير، والجوربين بلا نزاع إن كانا منعلين أو مجلدين، وكذا إن كانا من خرق على الصحيح من المذهب والروايتين وعليه أكثر الأصحاب.إ. هـ
ولا يخفاك أن الشرابات التي في وقتنا من الخرق
4 – بعض الأصحاب يرى جواز المسح على اللفائف وحكيت رواية عن أحمد بشرط شدها وقوتها قال الزركشي: وحكى ابن عبدوس رواية بالجواز بشرط قوتها وشدتها
واقرأ ما قال العمراني الشافعي: إن كان الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه مثل أن لا يكون منعل الأسفل أو كان منعلا لكنه من خرق رقيقة بحيث إذا مشى فيه تخرق لم يجز المسح عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
وقال أحمد: يجوز المسح على الجورب الصفيق وإن لم يكن له نعل " أ. هـ
وأعتقد أن هذا نص واضح
وكل هذا الأقوال تنطبق على الشرابات
ولا يخفاك أن الجورب في اللغة كما في القاموس:: الجورب لفافة الرجل
فما كان من غير الجلد سواء من الصوف أو الكتان أو الخرق فهو جورب بل لا يخفاك خلاف أهل العلم في جواز المسح على الحرير وصحة المسح عليه
وفي البحث عدة وقفات أرجو أن نتباحثها ولكن بعد أن أرى ما تجود به لإخوانك حول ما ذكر
والله يحفظكم
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/345)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:48 م]ـ
هذا رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21664&highlight=%C7%E1%CC%E6%D1%C8
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:25 م]ـ
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في ((الثمر)) (1/ 15):
{{المسح على الجوربين
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وهو حديث صحيح ومن أعله فلا حجة له. قال أبو داود بعد أن خرجه: وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي.
وقد أخرجه الطحاوي (1/ 58) وقال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس.
والجوربان بمنزلة الخفين في المسح كما قال سعيد بن المسيب وغيرها كما في (المحلى) (2/ 86) فلهما حكمهما. ولا يشترط فيهما التجليد في أسفلهما ولا أن يثبتا بأنفسهما ولذلك نص أحمد أنه يجوز المسح على الجوربين وإن لم يثبتا بأنفسهما بل إذا ثبتا بالنعلين جاز المسح عليهما كما نقله شيخ الإسلام في (الفتاوى) (1/ 262) وعليه يجوز المسح على الجوارب الرقيقة إذا كانت مشدودة بسوار من المطاط كما هو المستعمل اليوم. وصرح ابن حزم (2/ 81) بجواز ذلك حتى ولو كان من الحرير للمرأة خاصة.
وثبت أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان يمسح على النعلين. رواه أبو داود من حديث المغيرة.
ثم أخرجه أحمد (4/ 9 و 10) من حديث أوس بن أبي أوس وكذا الطبراني في (الكبير) كلاهما من طريق حماد بن سلمة وشريك كلاهما عن يعلى بن عطاء عن أوس بن أبي أوس قال:
رأيت أبي يوما توضأ فمسح على النعلين فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
وهذا سند صحيح.
وقد رواه أبو داود من طريق هشيم عن يعلى بن عطاء عن أبيه: أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوم فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه.
وهذا مخالف للأول سنداً ومتناً:
أما الأول فقد جعله من مسند أوس وأدخل بينه وبين يعلى بن عطاء عطاء أبا يعلى.
وأما المتن فقد زاد فيه: وقدميه.
وقد أخرجه أحمد (4/ 8) من هذا الوجه دون قوله: ومسح على نعليه وقدميه. والرواية الأولى عندي أصح لاتفاق ثقتين عليها: حماد وشريك ومخالفهما - وهو هشيم - كثير التدليس كما في التقريب وقد عنعنه.
ورواه أحمد (1/ 148) والدارمي (1/ 181) من حديث علي رضي الله عنه قال - والسياق للأول -: ثنا أبو نعيم: ثنا يونس عن أبي إسحاق عن عبد خير قال: رأيت عليا رضي الله عنه توضأ ومسح على النعلين ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت لرأيت أن باطن القدمين هو أحق بالمسح من ظاهرهما. وهذا إسناد صحيح.
وقد تابعه الأعمش عن أبي إسحاق بلفظ قال: كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما. أخرجه أحمد (1/ 114 124).
وكأن بعض الرواة اختصر منه ذكر النعلين فهو محمول على المسح من على النعلين بدليل الرواية الأولى.
وكذلك رواه السدي عن عبد خير بنحوه وفيه: ومسح على نعليه ثم قال: هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطاهر ما لم يحدث.
أخرجه أحمد (1/ 120) عن سفيان عنه.
لكن أخرجه أحمد أيضا (1/ 116) من طريق شريك عن السدي به بلفظ: ومسح على ظهر قدميه ثم قال: هذا وضوء من لم يحدث ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على ظهر قدميه رأيت أن بطونهما أحق.
فيقال في هذه ما قلناه في الرواية عن أبي إسحاق لا سيما وأن شريكا سيء الحفظ فرواية سفيان عن السدي أصح.
ثم إنه قد تابعه أيضا ابن عبد خير عن أبيه بلفظ: فغسل ظهور قدميه وقال: لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت أن بطونهما أحق بالغسل. أخرجه أحمد أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/346)
(1/ 124) من طريق إسحاق بن إسماعيل: ثنا سفيان عن أبي السوداء عن ابن عبد خير. ثم قال: ثنا إسحاق: ثنا سفيان مرة أخرى قال: رأيت عليا رضي الله عنه توضأ فسمح على ظهورهما. وهذا سند صحيح. وأبو السوداء اسمه عمرو بن عمران وابن عبد خير اسمه المسيب وهما ثقتان. فهذه الروايات كلها تفسرها الرواية الأولى وإلا فهي بظاهرها حجة للشيعة.
وأما الرواية الأخرى عند أحمد أيضا (1/ 139 و144 و159) من طريق عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أنه شهد عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم جلس في الرحبة في حوائج الناس فلما حضر العصر أتى بتور فأخذ حفنة ماء فمسح يديه وذراعيه ووجهه ورأسه ورجليه. . . الحديث فهو محمول على الغسل بدليل أن المسح قد استعمل في هذه الرواية في جميع الأعضاء وذا لا يجوز باتفاق المسلمين قال في (النهاية): والمسح يكون مسحا باليد وغسلا.
وإسناد هذه الرواية صحيح على شرط البخاري.
هذا وحديث علي رضي الله عنه في المسح على النعلين رواه ابن خزيمة أيضا وأحمد بن عبيد الصفار كما في (نيل الأوطار) (1/ 158) وفي الباب عن ابن عباس عند ابن حبان والبيهقي كما في (الاختيارات) لشيخ الإسلام (8) وعن أنس عند البيهقي.
قلت: ورواه الدولابي في (الكنى) (2/ 96) عن هميان بن ثمامة الزماني قال: ثني راشد أبو محمد الحماني قال: رأيت أنس بن مالك توضأ فمسح على نعليه وصلى.
وهميان هذا لم أجد من ذكره وبقية رواته ثقات.
وثبت المسح عليهما عن ابن مسعود وعن عمرو بن حريث. أخرجهما الطبراني في (الكبير) وإسناد الأول رجاله موثقون والآخر رجاله ثقات كما في (المجمع).
وذهب إلى جواز المسح عليهما الأوزاعي وكذا ابن حزم في (المحلى) (2/ 103) فقول شيخ الإسلام في (الفتاوى) (1/ 266) أنه (لا يجوز المسح عليهما باتفاق المسلمين) مدفوع بما ذكرنا.
ومن الغريب أنه حمل المسح هنا على الرش فذكر في موضع آخر: (إن الرجل لها ثلاثة أحوال: الكشف له الغسل وهو أعلى المراتب والستر المسح وحالة متوسطة وهي في النعل فلا هي مما يجوز المسح ولا هي بارزة فيجب الغسل فأعطيت حالة متوسطة وهو الرش وحيث أطلق عليها لفظ المسح في هذا الحال فالمراد به الرش وقد ورد الرش على النعلين والمسح عليهما في (المسند) من حديث أوس بن أبي أوس. ورواه ابن حبان والبيهقي من حديث ابن عباس) كذا في (الاختيارات) (8).
وليس في شيء من هذه الأحاديث ذكر الرش لا في المسند ولا في غيره من حديث أوس بن أبي أوس ولا من حديث غيره اللهم إلا في حديث آخر عن علي رضي الله عنه أنه قال: يا ابن عباس ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى - فداك أبي وأمي -. قال: فوضع له إناء فغسل يديه ثم مضمض واستنشق واستنثر ثم أخذ بيديه فصك بهما وجهه وألقم إبهامه ما أقبل من أذنيه قال: ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم أخذ كفا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته ثم أرسلها تسيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا ثم يده الأخرى مثل ذلك ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما ثم أخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل ثم قلبها بها ثم على الرجل الأخرى مثل ذلك. قال: فقلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين. قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين.
أخرجه الإمام أحمد (1/ 82 - 83) عن محمد بن إسحاق: ثني محمد ابن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال: دخل علي علي بيتي فدعا بوضوء فجئنا بقعب يأخذ المد أو قريبه حتى وضع بين يديه وقد بال فقال: يا ابن عباس. . . إلخ.
وهذا سند جيد.
فهذا الحديث يكاد يكون نصا على ما ذهب إليه شيخ الإسلام رحمه الله من الرش على القدم وهي في النعل ولكنه لا يلزم منه إبطال السنة الأخرى وهي المسح على النعلين كالخفين والجوربين بحمل المسح عليهما على الرش كما قال الشيخ رحمه الله لعدم وجود قرينة قاطعة صارفة من الحقيقة إلى المجاز والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/347)
ثم وجدت نصا لشيخ الإسلام ذهب فيه إلى المسح على النعلين بشرط مشقة نزعهما فقال في (الفتاوى) (2/ 85): ونقل عنه صلى الله عليه وسلم المسح على القدمين في موضع الحاجة مثل أن يكون في قدميه نعلان يشق نزعهما. وقيده في (الاختيارات): إلا بيد أو رجل.}}.
وقال رضي الله عنه في ((تمام المنة)) 122 - 115:
{{ومن (المسح على الخفين) قوله تحت رقم 2 - : " وعن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه أحمد والطحاوي وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وضعفه أبو داود ".
قلت: قال أبو داود في " سننه " بعد أن ساق الحديث: " كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين ". قلت: فأنت ترى أن أبا داود إنما ضعفه لا لعلة في سند الحديث، بل لمخالفته للمعروف عن المغيرة من مسحه صلى الله عليه وسلم على الخفين، ولا يخفى على العاقل أن هذا ليس بعلة تقدح في صحة الحديث، لأن ثبوت مسحه صلى الله عليه وسلم على الخفين لا ينفي ثبوت مسحه صلى الله عليه وسلم على الجوربين والنعلين، فإذا روى هذا عن المغيرة ثقة، وجب الأخذ به لعدم منافاته لما رواه غيره عن المغيرة من المسح على الخفين، والواقع أن رواة هذا الحديث كلهم رواة ثقات، وإسناده صحيح على شرط البخاري، وقد قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في " الإمام ": " ومن يصححه يعتمد بعد تعديل أبي قيس (راويه عن هذيل) على كونه ليس مخالفا لرواية الجمهور مخالفة معارضة، بل هو أمر زائد على ما رووه، ولا يعارضه، ولا سيما أنه طريق مستقل برواية هذيل عن المغيرة لم يشارك المشهورات في سندها ". وهذا هو تحقيق القول في الحديث حسبما تقتضيه قواعد علم الحديث، فلا تغتر بما ينقل عن بعض العلماء من تضيفه، فإنه مبني على علة غير قادحة كما بينا، ومن شاء. زيادة في التحقيق فليراجع تحقيق الأستاذ أحمد محمد شاكر على " سنن الترمذي " (2/ 167 - 168)، و " الإروا " (101)، و " صحيح أبي داود " (147 و 148). قوله أيضا عقب الحديث السابق: " والمسح على الجوربين كان هو المقصود، وجاء المسح على النعلين تبعا ". قلت: قد يوهم هذا الكلام أن المسح على النعلين غير جائز، ودفعا لذلك أقول: قد صح عنه صلى الله عليه وسلم المسح على النعلين استقلالا، دون ذكر الجوربين من حديث علي بن أبي طالب، وأوس بن أبي أوس الثقفي، وابن عمر، وصححه ابن القطان كما في " شرح علوم الحديث " للعراقي (ص 12)، وقد نكلمت على أسانيدها في " صحيح سنن أبي داود " (رقم 150 و 156). / صفحة 114 / فهذه الأحاديث تدل على جواز المسح على النعلين أيضا، وقد ثبت ذلك عن بعض السلف أيضا كما يأتي قريبا، ففيه دليل واضح على عدم اشتراط كون الخف ساترا لمحل الفرض كما نقله المؤلف عن شيخ الإسلام (ص 106). قوله: " يبطل المسح على الخفين: (1) انقضاء المدة. (2) الجنابة. (3) نزع الخف ". قلت: الأمر الثاني دليله حديث صفوان - بن عسال المتقدم في الكتاب في بحث (نواقض الوضوء / النوم المستغرق). وأما الأمر الأول والثالث فلا دليل عليهما البتة، ولذلك قال شيخ الإسلام في " الاختيارات " (ص 9): " لا ينقض وضوء الماسح على الخف والعمامة بنزعهما، ولا بانقضاء المدة، ولا يجب عليه مسح رأسه ولا شسمل قدميه، وهو مذهب الحسن البصري، كإزالة الشعر الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول الجمهور ". قلت: وما ذكره عن الحسن البصري علقه البخاري عنه في " صحيحه " (1/ 225)، فقال: " وقال الحسن: إن أخذ من شعره وأظفاره، أو خلع خفيه، فلا وضوء عليه ". قال الحافظ: " التعليق عنه للمسألة الأولى وصله سعيد بن منصور وابن المنذر بإسناد صحيح، وأما التعليق عنه للمسألة الثانية فوصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، ووافقه على ذلك إبراهيم النخعي وطاوس وقتادة وعطاء وبه كان يفتي سليمان بن حرب وداود ".
قلت: وهذا مذهب علي بن أبي طالب أيضا، فقد أخرج البيهقي (1/ 288)، والطحاوي في " شرح المعاني " (1/ 58)، عن أبي ظبيان أنه رأى عليا رضي الله عنه بال قائما، ثم دعا بماء، فتوضأ ومسح على نعليه، ثم دخل المسجد، فخلع نعليه، ثم صلى. زاد البيهقي: " فأم الناس ". وإسنادهما صحيح على شرط الشيخين. وفيه دليل على جواز المسح على النعلين، وقد صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث سبقت الإشارة إليها.}}.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:44 ص]ـ
أخي الدكتور خلدون الحسني بارك الله فيك.
اتماماً للفائدة، فقد قمت بوضع بحثي الحديثي في أحاديث وآثار المسح على الجوربين، على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138695#post138695
وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/348)
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:57 ص]ـ
الأخ المقرئ السلام عليكم ورحمة الله:
في مشاركتك الأولى وعدت أن تأتيني بنقولٍ عن العلماء المتقدمين تفيد بجواز المسح على الشرابات الموجودة الآن! وها أنت تأتيني بكلام للمرداوي! فهل المرداوي عندك من المتقدمين؟ يا أخي في بحثي نقلتُ كلام العلماء من التابعين إلى أن وصلت إلى الإمام أحمد , فالمطلوب أن تأتي بكلام لمن هو قبل الإمام أحمد لا بعده بقرون! لأنه لا حجّة في كلامهم. ثمّ وعدتني أن تأتي بالأدلّة التي تجعل تلك النقول قوية في نظري فأين تلك الأدلة؟
وعلى كلّ حال فإنّ الكلام الذي نقلتَه لا يخدم الموضوع برأيي وإليك البيان:
1ـ إطلاقك القول بأنّ المذهب الحنبلي ينص على جواز المسح على الشرابات الموجودة الآن لا يسلّم به لأنه خلاف المنصوص عن الإمام أحمد وكذلك الخرقي وابن قدامة في المغني.
2ـ كون بعض الحنابلة يفتي بالجواز هذا لا يعني أن الشرع يجيز ذلك.
3ـ ووصفُ بعض الحنابلة للجورب بأنه إذا كان ضيّقاً فيجوز المسح , لا يفهم منه أبداً أن الجورب رقيق وشفاف مثل جوارب اليوم! فكون الجورب ضيقاً يعني من جهة ملامسة القدم , وهم بذلك يقصدون أن الجورب متماسك على القدم لا ينفلت منها بسهولة , لا أنه رقيق كما ظننتَ! بل هم يشترطون فيه إمكان متابعة المشي.
4ـ وقولك إن هذه الجوارب الموجودة اليوم يمكن المشي فيها , عجيب! لأنه لم يُعلم أن أحداً يمشي فيها أي يتخذها حذاءً! ويمكنك أن تقول إن باستطاعتك أن تمشي حافياً وهذا يفعله كثيرون فهل يسوغ أن تمسح على قدميك؟
يا أخي العلماء عندما يشترطون إمكان متابعة المشي يقصدون التنبيه على مسألة وهي أن هذا الجورب إنما هو في معنى الخفّ أي حذاء يمشى فيه. لذلك قال الإمام أحمد:" إنما مسح القوم (يعني الصحابة) على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف , يقوم مقام الخف في رِجل الرَّجل , يذهب فيه الرجل و يجيء.
فعندما تقول إنّ الشرابات الموجودة الآن يمكن المشي فيها. تكون بذلك قد ألغيت مقصود العلماء من هذا الشرط. لأن المفهوم من كلامهم أنّ الذي لا يمكن المشي فيه لا يجوز المسح عليه , وأنا أريد أن أسألك يا أخي إذا:كانت الشرابات الموجودة الآن يمكن المشي فيها كما تقول أنت. فما هي الجوارب التي لا يمكن المشي فيها؟ أرجو أن تجيب على هذا السؤال.
ثم إن الكلام الذي أتيت به حجة عليك لأنهم اشترطوا إمكان المشي فيها مدة ثلاثة أيّام. فهل بإمكانك أن تتابع المشي في جواربك لمدة ثلاثة أيام؟ أما قياسك على الخف المخرّق فأيضاً عجيب! فالخف المخرق هو حذاء يمشي فيه الرجل بكل راحة ولم يفقد وصفه الأصلي , إلا أنه فيه خرق في مكان ما. فما وجه الشبه بينه وبين الجورب المتهرّئ؟؟؟!
5ـ كذلك قولك إنّ الأصحاب أجازوا المسح على جورب الخرق. ياأخي أقول لك إن الإمام أحمد وعلماء السلف لم يجيزوا المسح عليها وتشددوا في ذلك , فتقول لي أجازها الأصحاب!! لماذا الرجوع عن المبادئ التي نتبنّاها أعني العمل بالدليل وبفعل السلف. أين الدليل على جواز المسح عليها في الشرع وفي فعل السلف؟؟
وأنت كما تذكر جزاك الله خيراً وعدتني بأن تأتيني بأقوال السلف والأدلة الشرعية فلماذا تحتج بأقوال المتأخّرين من الحنابلة وبدون دليل؟؟!!
6ـ وأمّا قولك:" واقرأ ما قال العمراني الشافعي: إن كان الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه مثل أن لا يكون منعل الأسفل أو كان منعلا لكنه من خرق رقيقة بحيث إذا مشى فيه تخرق لم يجز المسح عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
وقال أحمد: يجوز المسح على الجورب الصفيق وإن لم يكن له نعل " أ. هـ
وأعتقد أن هذا نص واضح وكل هذا الأقوال تنطبق على الشرابات
فكما ترى الحجّة في هذا الكلام عليك! لأنّ أحداً من العلماء الذين ذكرتهم لم يجز المسح عليها. فما وجه استدلالك بهذا الكلام؟ أرجو التوضيح.
7ـ وتعريف صاحب القاموس الجورب بأنه لِفافة الرِّجل فهو كما ترى كلام عام لا يمكن أن نخرج منه إلى وصف واضح , والسبب أن كلمة الجورب أعجمية كما ذكر الزَّبيدي في تاج العروس: " الجوربُ: لِفافة الرِّجل، وهو بالفارسيّة كورب و أصله كوربا ومعناه: قبرُ الرِّجل. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/349)
فلا يمكننا أن نقول إن الجورب الذي أجاز المسح عليه السلف هو نفسه هذه الشرابات , إلا بدليل صحيح فأين هو؟؟
أرجو أن تجيبني وأن نبقى على تواصل حتى يتوضّح الأمر لي ولك وبارك الله فيك.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
توضيح مذهب الحنابلة
قال الخرقي
((وكذلك الجورب الصفيق والذي لايسقط إذا مشى فيه)
قال الزركشي:
لما كان الخف المعتاد من شأنه أن يكون صفيقا لايسقط إذا مشى فيه لم يصرح بذكر هذين الشرطين فيه ولما كان الجورب وهو غشاء صوف يتخذ للدفأ يستعمل تارة وتارة كذا صرح باشتراط ذلك فيه وقد تقدم بيان هذين الشرطين عن قرب
)
انتهى
الشرط الأول: أن يكون صفيقا
الشرط الثاني: أن لايسقط إذا مشى فيه
والجوارب الرقيقة جدا (الشفافة) (اقصد الجوارب (محل بحثنا)
قال ابن جبرين في تعليقه على شرح الزركشي
(الأصل في الجورب أنه ما ينسج من الصوف أو الشعر أو الوبر وهو الذي يمكن المشي فيه وحده
وقد نقل أبو محمد في المغني عن أحمد أنه قال في المسح على الجوربين بغير نعل إذا كان يمشي عليهما ويثبتان في رجله فلا بأس
وفي موضع قال إن كان يمشي فيه فلا ينثني فلا بأس بالمسح عليه
وذكر أنه سئل عن جورب الخرق يسمح عليه فكره الخرق أي لان الغالب عليها الخفة وأنها لاتثبت بنفسها
فإن كانت مثل جورب الصوف في الصفاقة والثبوت فلا فرق
وقال أحمد في موضع لايجزئه المسح على الجورب حتى يكون صفيقا يقوم قائما في رجله مثل الخفين لاينكسر وانما مسح القوم على الجوربين أنه كان عندهم بمنزلة الخف
يقوم مقام الخف في رجل الرجل يذهب فيه الرجل ويجيء اه
)
انتهى
تنبيه
ما جاء في الانصاف
(وحيث قلنا بالصحة فيشترط أن يكون ضيقا)
الصواب
-والله أعلم
-صفيقا
جاء في شرح العمدة
لابن تيمية - رحمه الله (وجورب الخرق كوجورب الصوف إذا كان صفيقا حيث يمشي في مثله عادة وإن كان رقيقا يتخرق في اليومين أو الثلاثة أو لايثبت بنفسه لم يمسح عليه لأن في مثله لايمشي فيه عادة ولايحتاج إلى المسح عليه)
انتهى
المقصود منه
ثم تأكد ت حيث أنه في الفروع
(وجورب صفيق م كمجلد ومنعل ونحوه)
م مالك
وهو في الانصاف
(يث قلنا بالصحة فيشترط أن يكون ضيقا على ما يأتي وجواز المسح على الجورب من المفردات وجزم به ناظمها وقال في الفروع يجوز المسح على جورب ضيق خلافا لمالك)
والصواب في الموضعين
صفيق
فيشترط أن يكون صفيقا
ويجوز المسح على جورب صفيق
وللموضوع تتمة
وكذا هو في كشاف القناع
(ويصح المسح على الجورب الصفيق من صوف أو غيره)
وكذا في كتب الحنابلة
شيخنا الحبيب الفقيه السلمي - حفظه الله
غفر الله لك
شيخنا الفقيه المقرىء
بارك الله فيك ومنكم نستفيد
وجزاكما الله خيرا ان سمحتم لي بالمشاركة
وما مثلي الا كطالب صغير يستفسر الاساتذة
غفر الله لكما
وجزاكما الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:10 ص]ـ
الشيخ الدكتور خلدون - حفظه الله
ذكرتم - وفقكم الله
(وها أنت تأتيني بكلام للمرداوي! فهل المرداوي عندك من المتقدمين؟)
لا المرادوي ليس من المتقدمين
احتجاج شيخنا المقرىء - وفقه الله
ليس بكلامه ولكن بفهمه لنصوص الامام أحمد
ولاشك أن فهم الاصحاب مقدم على فهم المتأخرين او المعاصرين
ولاينبغي استعمال كلمة المتأخرين هنا
لانه احتج بفهم الاصحاب
لكلام الامام أحمد
وللموضوع تتمة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:15 ص]ـ
(ووصفُ بعض الحنابلة للجورب بأنه إذا كان ضيّقاً فيجوز المسح , لا يفهم منه أبداً أن الجورب رقيق وشفاف مثل جوارب اليوم! فكون الجورب ضيقاً يعني من جهة ملامسة القدم , وهم بذلك يقصدون أن الجورب متماسك على القدم لا ينفلت منها بسهولة , لا أنه رقيق كما ظننتَ! بل هم يشترطون فيه إمكان متابعة المشي.)
انتهى
الصواب ان الحنابلة لم يذكروا هذا كما بينت
بل عبارة الضيق استعملوه
(أما ما لا يمكن متابعة المشي فيه إما لضيقه أو ثقله أو تكسره بالمشي أو تعذره كرقيق الخرق أو اللبود لم يجز مسحه لأنه ليس بمنصوص ولا في معنى المنصوص)
انتهى
فالضيق استعملوه في غير هذا المعنى
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وعذرا لتقدم مثلي بين من هو مثلكم
1ـ قال العمراني 1/ 156
قال أصحابنا والجوارب على ضربين:
فالأول منه ما يمكن متابعة المشي عليه بأن يكون ساترا لمحل الفرض صفيقا ويكون له نعل فيجوز المسح عليه.
قال ابن الصباغ: أما تجليد القدمين فليس بشرط إلا أن يكون الجورب رقيقا فيقوم تجليده مقام صفاقته وقوته، وإنما ذكر الشافعي رضي الله عنه التجليد لأن الغالب من الجوارب الرقة.
والثاني إن كان الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه مثل أن لا يكون منعل الأسفل أو كان منعلا لكنه من خرق رقيقة بحيث إذا مشى فيه تخرق لم يجز المسح عليه.
هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
وقال أحمد يجوز المسح على الجورب الصفيق وإن لم يكن له نعل.
وروي ذلك عن عمر وعلي وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد وداود.
دليلنا أنه لا يمكن متابعة المشي عليه فلم يجز المسح عليه كالرقيق اهـ.
والمحكي عن عمر وعلي رضي الله عنهما في الرقيق
قال العمراني وهو موافق لمذهب أحمد
فدل على أن الرقيق في عباراتهم ما هو إلى الصفاقة أقرب
فلا يدخل فيه كثير من الجوارب في البلاد
وإن كانت بعض الجوارب قد يقال بها
2ـ قال الإمام العمراني 1/ 148
ولأن الحاجة تدعو إلى لبسه وتلحقه المشقة في نزعه فجاز المسح عليه كالجبائر.
إذا ثبت هذا فإن الشيخ أبا نصر قال في المعتمد غسل الرجلين أفضل من المسح على الخفين على قياس قول الشافعي رحمه الله.
وقال الشعبي والحكم وحماد المسح على الخفين أفضل من الغسل لقوله صلى الله عليه وسلم ((إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه))
قال العمراني:
دليلنا أن الغسل أصل والمسح بدل منه فكان أفضل منه.
وأما الخبر فإنما هو حث على أن لا يترك الرخصة رغبة عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/350)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:15 م]ـ
بقيت مسألة أحبّ أن أشير إليها وهي المسح على الجوارب التي يلبسها النّاس في أيّامنا هذه، وهي كما علمتَ لا يجوزُ المسحُ عليها عند كل من أجاز المسح على الجوربين الثخينين اللذين يمكن متابعة المشي فيهما، إذ لا نصَّ يُجيزُها و لا يمكن قياسها على ما رُخّص فيه، فهي رقيقة ولا يمكن المشي فيها. ومن يفعل ذلك يكون كمن قاس القلنسوة (الطّاقية) على العمامة فقال بجواز المسح عليها كما جاز في العمامة، وهذا ما لم يفعله أحد في علمي، ولا أظنّ أن يقول به أحد من أهل العلم.
قال الشيخ المنيسي حفظه الله
صاحب الفضيلة الدكتور خلدون حفظه الله
جزاكم الله خيرا على بحثكم القيم، فقط أحببت التعليق على العبارة المقتبسة أعلاه، بأن القول بجواز المسح على القلنسوة قياسا على العمامة هو قول صحابيين كريمين هما أنس بن مالك وأبو موسى الأشعري رضي الله عنهما وهو رواية عن أحمد قال بها كثيرون من أصحابه، وأعتذر عن التقدم بين يدي شيخي الكريمين المقرئ وابن وهب حفظهما الله، ونحن في انتظار إكمالهما لمناقشاتهما الماتعة النافعة، حول ما جاء في بحث الدكتور خلدون.
قال الدكتور خلدون حفظه الله
الأخ الكريم أبو خالد السلمي عفا الله عنا وعنك , السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ملاحظتك في محلّها , وهي المشكلة نفسها في الجورب , أقصد أن المفهوم من الجورب قديماً هو غير المفهوم حالياً , وكذلك الأمر في القلنسوة فنحن نطلقها على الطاقية وهي كما تعلم قطعة واحدة توضع وتنزع بسهولة. أما القلنسوة قديما فهي قطعة قماش تربط على الرأس وتعقد من الخلف مثل العصابة , والفرق بينها وبين العمامة أن العمامة تكون محنكة أي تمر من تحت الذقن , أما القلنسوة فتدار على الرأس فقط. لذلك ما روي أن أنساً رضي الله عنه مسح على القلنسوة ينبغي أن نفهمه على ضوء ما ذكرت. والإشكال أن كلمة قلنسوة صارت تطلق على كل ما يغطي الرأس , ومن ثم قد يفهم البعض من رواية مسح أنس رضي الله عنه على القلنسوة جواز ذلك على كل ما يسمى الآن قلنسوة!
وقد بوّب المقدسي في المغني فقال: ولا يجوز المسح على القلنسوة , الطاقية , نصَّ عليه أحمد .... .. قال أحمد: لا يمسح على القلنسوة. وقال ابن المنذر: ولا نعلم أحداً قال بالمسح على القلنسوة , إلا أنّ أنسا ً مسح على قلنسوته ...
لذلك أخي أبا خالد أنا قلت لا أظن أن يقول بذلك أحد من العلماء. أما قولك: إن المسح على القلنسوة هو قول صحابيين كريمين , فهذا لا يستقيم , وإنما الوجه أن تقول قد روي عن أنس وأبي موسى أنهما مسحا على القلنسوة , لأن بين العبارتين فرق من جهة الاستدلال.
وأما قولك وهي رواية عن أحمد وقال بها كثير من أصحابه.
فأعود إلى المغني لابن قدامة لأبين لك الفرق بين قولك وقولهم.
قال: " قال الخلال ..... عن أبي موسى أنه خرج من الخلاء , فمسح على القلنسوة. ولأنه ملبوس معتاد يستر الرأس , فأشبه العمامة المحنكة , وفارق العمامة التي ليست محنكة ولا ذؤابة لها , لأنها منهي عنها " انتهى
أرأيت كيف شبّه القلنسوة بالعمامة المحنكة , ومن ثمّ أجازها , وهي كما تعلم تختلف تماما عن الطاقية التي نلبسها في أيامنا هذه.
قال الإمام أبو محمد بن حزم 2/ 40
وكل ما لبس على الرأس من عمامة أو خمار أو قلنسوة أو بيضة أو مغفر أو غير ذلك أجزأ المسح عليها المرأة والرجل سواء في ذلك لعلة أو غير علة.
وهو كما لا يخفى على من هو مثلك لا يقول بالقياس، فتأمل.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:56 م]ـ
قال الدكتور خلدون بارك الله به
وقد صحح الشيخ أحمد شاكر هذا الأثر مع أنّه لا يصح، لأنّ راوِيه سهل بن زياد الطحان لم يَرِدْ فيه تعديل، وإنّما قال الأزدي عنه: " منكر الحديث " ومعنى هذا الكلام أنه سَبَرَ أحاديثه وتقصّى حاله، فيكون هذا الوصف منه جرحاً مفسَّراً. بخلاف ما لو قال عنه: " ضعيف "، فقط ولم يزد على ذلك، فإنه يكون جرحاً غير مفسر. وسكوت البخاري عنه في تاريخه لا يعني أبداً أنه ثقةٌ عنده، وإنما يعني أنه لا يعرف حاله، فيُقدّمُ كلام الأزدي. [/ COLOR]
الأخ المكرم الدكتور خلدون
1ـ قلت أن الأزدي إذا قال في الراوي منكر الحديث يكون سبر حديثه ورتبت على قولك أنه من الجرح المفسر. فهل تنقل لنا ما يدل على ذلك بارك الله بكم.
2ـ وما الفرق بين قوله ضعيف وقوله منكر الحديث عندكم
فالأزدي إذا ضعف راو فإما أن يكون باجتهاد وإما بتقليد
ثم قوله على الأول إما بمستند وإما لا
وعلى الأول فإما أن يذكر مستنده ـ أي أحاديثه المنكرة التي تبينت نكارتها بمقارنتها بأحاديث الثقات ـ وإما لا
فالأول مفسر والثاني لا
فليتأمل.
3ـ قلتم: وسكوت البخاري عنه في تاريخه لا يعني أبداً أنه ثقةٌ عنده، وإنما يعني أنه لا يعرف حاله، فيُقدّمُ كلام الأزدي.
سكوت البخاري ـ ومثله أبي حاتم ـ عن الراوي له وزنه، وإن لم نقل عنه ثقة.
وتقديم كلام الأزدي فيه نظر
والأزدي غير مرضي كما لا يخفى عليكم.
والمقصود في هذه المشاركة أعم من الكلام في عين الحديث المذكور.
محبكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/351)
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:09 ص]ـ
الأخ العزيز أبو بكر يحفظه الله،
خطر ببالي أن أتصل بك هاتفياً، ثم ترجّح عندي أن المشاركة أعم فائدة.
أنت تقول ((سكوت البخاري ـ ومثله أبي حاتم ـ عن الراوي له وزنه، وإن لم نقل عنه ثقة)). ممكن أعرف كم الوزن يبلغ يعني 5 كيلو 10 كغ كم.
الحق ما قاله أخوك الدكتور خلدون ـ وعلى فكرة اتصل بي وهو يسلم عليك ـ من أن سكوت البخاري أو أبي حاتم، غير معتبر به في علم أصله الجهالة في الراوي حتى يأتي البيان.
وإليك الدليل: هناك رجل اسمه ((مشفعة)) ذكره البخاري في التاريخ وسكت عليه، وبعد بحثت طويل وجدت الرجل لم يذكر إلا من طريق واحد عبر رجل واحد في حديث واحد، ولم يذكره أحد ولم يترجم له أحد، فهل نقول كما قال الشيخ شاكر رحمه الله أنه ثقة عند البخاري، أم نقول: إن سكوت البخاري عنه له وزن.
الذي أقول به: إن البخاري إمام كبير ولكنه من البشر وفي كتابه التاريخ هناك الكثير ممن لم يعرفهم بل ممن وهم في تعينهم، وعليه لا يعمل بقول من اعتبر سكوت البخاري أو غيره في معرض ذكر التراجم، والله اعلم.
ثانياً ـ أخي الكريم من معلوماتك أن التفسير في الجرح يطلب عندما يكون في مقابله تعديل، وهذا بدهي، وفي حالتنا هذه لا خلاف أن الرجل ضعيف، وأن كلام الأزدي مقدم هنا معمول به على فرض أن جرحه مبهماً، حيث لم يصادمه توثيق.
ثالثاً ـ كلمة منكر الحديث من وجهة نظري تعني أنه اطلع على حديثه ووجد فيها نكارة، والله أعلم.
رابعاً ـ لعلك تقصد بقولك عن الأزدي غير مرضي، أنه متشدد، وخانتك العبارة، وأستبعد أنك تقصد ما اتهم به الأزدي في ميله، وهذا ليس مكانه.
والذي أريد بيانه في أصل الموضوع أن أحاديث المسح على الجوربين لم يصح منها شيء مرفوعاً. وقد كنت قد وضعت في مشاركة سابقة رابط بحث في هذا. والله أعلم.
وجزى الله الجميع كل خير.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:08 ص]ـ
بارك الله بك يا أبا أحمد
خيرا فعلت
الأخ العزيز أبو بكر يحفظه الله،
خطر ببالي أن أتصل بك هاتفياً، ثم ترجّح عندي أن المشاركة أعم فائدة.
أنت تقول ((سكوت البخاري ـ ومثله أبي حاتم ـ عن الراوي له وزنه، وإن لم نقل عنه ثقة)). [ممكن .............. ]
الحق ما قاله أخوك الدكتور خلدون ـ وعلى فكرة اتصل بي وهو يسلم عليك ـ من أن سكوت البخاري أو أبي حاتم، غير معتبر به في علم أصله الجهالة في الراوي حتى يأتي البيان.
وإليك الدليل: هناك رجل اسمه ((مشفعة)) ذكره البخاري في التاريخ وسكت عليه، وبعد بحثت طويل وجدت الرجل لم يذكر إلا من طريق واحد عبر رجل واحد في حديث واحد، ولم يذكره أحد ولم يترجم له أحد، فهل نقول كما قال الشيخ شاكر رحمه الله أنه ثقة عند البخاري، أم نقول: إن سكوت البخاري عنه له وزن.
الذي أقول به: إن البخاري إمام كبير ولكنه من البشر وفي كتابه التاريخ هناك الكثير ممن لم يعرفهم بل ممن وهم في تعينهم، وعليه لا يعمل بقول من اعتبر سكوت البخاري أو غيره في معرض ذكر التراجم، والله اعلم.
ثانياً ـ أخي الكريم من معلوماتك أن التفسير في الجرح يطلب عندما يكون في مقابله تعديل، وهذا بدهي، وفي حالتنا هذه لا خلاف أن الرجل ضعيف، وأن كلام الأزدي مقدم هنا معمول به على فرض أن جرحه مبهماً، حيث لم يصادمه توثيق.
ثالثاً ـ كلمة منكر الحديث من وجهة نظري تعني أنه اطلع على حديثه ووجد فيها نكارة، والله أعلم.
رابعاً ـ لعلك تقصد بقولك عن الأزدي غير مرضي، أنه متشدد، وخانتك العبارة، وأستبعد أنك تقصد ما اتهم به الأزدي في ميله، وهذا ليس مكانه.
والذي أريد بيانه في أصل الموضوع أن أحاديث المسح على الجوربين لم يصح منها شيء مرفوعاً. وقد كنت قد وضعت في مشاركة سابقة رابط بحث في هذا. والله أعلم.
وجزى الله الجميع كل خير.
أنا في واد وأنت في واد.
محبكم ماهر.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:49 م]ـ
أخي ابن هب السلام عليكم ورحمة الله
أشكرك على مشاركاتك المفيدة وتصويباتك فجزاك الله خيراً.
ـ إن الأخ المقرئ وعد أن يأتيني بنقول عن المتقدمين (يعني من السلف) وكذلك بأدلّة فلم يأت بها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/352)
ـ وأمّا قولك: " لا المرادوي ليس من المتقدمين احتجاج شيخنا المقرىء - وفقه الله ليس بكلامه ولكن بفهمه لنصوص الامام أحمد ولاشك أن فهم الاصحاب مقدم على فهم المتأخرين او المعاصرين ولاينبغي استعمال كلمة المتأخرين هنا لانه احتج بفهم الاصحاب لكلام الامام أحمد "
فلا أدري ماذا تقصد بهذا الكلام يا أخي؟ هل المرداوي من أصحاب أحمد؟ والمرداوي هو من أعيان القرن العاشر الهجري على ما أذكر. وهل فهم المرداوي لنصوص أحمد مقدم على فهم المتقدّمين عليه؟ ثم إن المرداوي من المتأخرين باتفاق كل أهل العلم، فلماذا لا ينبغي أن أستخدم هذه الكلمة؟ وفهمه ليس بحجة بل الحجة في كلام الإمام أحمد رحمه الله، وكلام الإمام أحمد واضح وصريح: فالإمام أحمد يقول: " ولا يجوز المسح على اللفائف والخرق ولا يجزئه المسح على ذلك ". فهل في هذا الكلام أي غموض؟ يا أخي الكلام واضح وهكذا فهمه أصحاب أحمد وهكذا فهمه الخرقي وابن قدامة وابن تيمية وابن القيّم. أمّا أن تقول لي إن المرداوي بعد الإمام أحمد بمئات السنين فهم كلامه على أنه يجوز المسح على اللفائف والخرق ويجزئه المسح! فهو قول عجيب! أرجو أن يكون صدرك رحباً
ثم يا أخي لماذا نصرف الموضوع عن محوره؟ أليس المعول عليه عندنا وعندكم هو النص الشرعي وفعل السلف؟ إذا كان الأمر كذلك وإذا كنتم قد قرأتم رسالتي كاملة فإنكم ستجدون أن محور البحث كان يرتكز على أمور:
أولها ـ عدم وجود نص شرعي من الله تعالى أو من رسوله صلى الله عليه وسلم يجيز المسح على الجوربين.
ثانيها ـ عدم وجود دليل من فعل السلف (يعني الصحابة والتابعين) يجيز المسح على ما نسمّيه نحن اليوم بالشرابات أو الجرابات.
ثالثها ـ اتّفاق كل الأئمة والعلماء من لدن مالك والشافعي وسفيان وأحمد إلى عصرنا هذا على عدم جواز المسح على الجورب إذا لم يكن مما يمشى فيه.
رابعها ـ عدم وجود تعريف ثابت للجورب في اللغة العربية يمكن أي يطرد معناه على شيء معروف من أيام الصحابة إلى أيامنا هذه. لأن كلمة جورب ليست عربية أصلاً.
خامسها ـ إذا كنتم قد قرأتم الرسالة كاملة فأظن أنكم لاحظتم أنني لم أتعرّض للمذاهب وأقوال أهلها، وما أوردته من كلامهم إنما هو لإثبات اتفاقهم على بعض شروط الجورب، وكذلك على دواعي المسح.
فلماذا تُرجعون البحث إلى دائرة المذهب الحنبلي وأقوال المشيخة الحنبلية، وتتجاهلون مسألة الدليل الشرعي؟! علماً أن كل النقول التي أتيتم بها لا تخدمكم بل حجة عليكم، وخاصة النقول التي ذكرها الأخ الكريم ابن وهب في المشاركة رقم 14. وفي حقيقة الأمر إن الأخ المقرئ احتج بفهمه الخاص لكلام المرداوي لا غير، لأنه اعتبر كلامه ينطبق على الواقع الحالي. وكلام المرداوي في الحقيقة بعيد عما حمّله إيّاه.
وبالمناسبة فإن مفتي الحنابلة في دمشق في القرن الماضي الشيخ محمد جميل الشطي رحمه الله وهو قريب لأسرتي كان لايجيز المسح على الجوارب الموجودة في زمنه وكذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن جبرين كما أفدتمونا.
ـ لذلك أرجو من الجميع أن يبقوا ضمن دائرة الدليل الشرعي ولا يتجاوزوه، لأنه السبيل الوحيد للوصول للحق فكما تعلمون إن مسألة المسح على الجوربين تمسّ عبادتنا على نحو مباشر لأن صحة الصلاة تتعلق بصحة الوضوء.
أسأل الله العظيم أن يهديني وإيّاكم إلى الحق. وأرجو أن تتقبّلوا كلامي بصدر رحب. فكما تعلمون الكلام عبر صفحات الإنتر نت يكون جامداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:57 م]ـ
(استاذنا الفاضل
- حفظه الله -
(ل المرداوي من أصحاب أحمد؟ والمرداوي هو من أعيان القرن العاشر الهجري على ما أذكر. وهل فهم المرداوي لنصوص أحمد مقدم على فهم المتقدّمين عليه؟ ثم إن المرداوي من المتأخرين باتفاق كل أهل العلم)
شيخنا الحافظ ارى انكم لستم من الحنابلة وبما أنكم لستم من الحنابلة فقد وقعتم في مثل هذا الخطأ
ومعروف ان اهل كل مذهب أعرف بمذهبهم من غيرهم
ذكره غير واحد وهو أمر معروف لايحتاج الى مزيد ايضاح وبيان
المرداوي ما أتى بشيء من عنده بل ذكر المذهب كما هو في كتب الاصحاب
ولايخفى عليكم اننا لما نقول الاصحاب لانقصد اصحاب احمد بمعنى تلاميذه
بل نقصد اتباع مذهبه وهذا واضح ومثلكم لايخفى عليه هذا
وصاحب الانصاف يعتمد على الفروع
والفروع على كتب الحنابلة
وهذا الأمر معروف في كتب الحنابلة
وللموضوع تتمة
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:58 م]ـ
إلى د / خلدون:
لا أخفيك أبدا أنني قررت أن أتوقف عن مواصلة البحث لأن طريقة البحث عندي تختلف عنك تماما وأما عن الأدلة فقد وعدتك أن آتي بها إذا ثبت عندك الخلاف أما والإجماع منعقد عندك بأنه لا يصح المسح عليها فلماذا أخالف الإجماع إذا
بل علي أولا أن أثبت الخلاف بعدها آتي بالأدلة هذا منهجي وهو ما أردت أن أبدأ به ولكنك ( ..... )
وأما كلامك عن النصوص التي أوردتها عن الحنابلة فهو ما زهدني بمواصلة البحث ولك أن تواصل مع غيري
والله يحفظكم
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/353)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:00 م]ـ
(عدم وجود تعريف ثابت للجورب في اللغة العربية يمكن أي يطرد معناه على شيء معروف من أيام الصحابة إلى أيامنا هذه. لأن كلمة جورب ليست عربية أصلاً.)
شيخنا هناك تعريف للخف
والجورب داخل في الخف بهذا التعريف
فما رأيكم
وعلى هذا
فكل ماجاز في الخف جاز مثله في الجورب
وكل خلاف في الخف فهو خلاف في الجورب
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
فائدة
في الانصاف
(تنبيه قوله أو الجورب خفيفا يصف القدم أو يسقط منه إذا مشى لم يجز المسح على هذا بلا نزاع)
انتهى
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:16 م]ـ
1ـ قال أبو محمد بن حزم في المحلى 2/ 53
و المسح على كل ما لبس في الرجلين مما يحل لباسه مما يبلغ فوق الكعبين سنة سواء كانا خفين من جلود أو لبود أو عود أو حلفاء أو جوربين من كتان أو صوف أو قطن أو وبر أو شعر كان عليهما جلد أو لم يكن أو جرموقين أو خفين على خفين أو جوربتين على جوربتين أو ما كثر من ذلك أو هراكس. وكذلك إن لبست المرأة ما ذكرنا من الحرير .......... اهـ
ويقال له في هذا الموضع ما قاله في القلنسوة حيث أخذ ابن حزم جواز المسح عليها من مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمامة فقال دل مسحه على العمامة على أن مباشرة الرأس بالماء ليست فرضا فأي شيء لبس على الرأس جاز المسح عليه.
وأيد ذلك بأنه لو ثبت مسحه صلى الله عليه وسلم على عمامة صفراء بثلاث طيات أكنتم تمنعون المسح على حمراء بعشرة ....
وسلك نفس المسلك في الخفين فقال لو ثبت مسحه صلى الله عليه وسلم على أسود أكنتم تمنعون على الأبيض .....
والأقرب أنه سلك نفس المسلك بجواز المسح على كل جورب بلا تحديد .......
وهو أحال في الاستدلال لعموم قوله في ما لبس في الرجل ... إلى حديث علي رضي الله عنه، ولا وجه فيه ......
المقصود من هذه المشاركة بيان الخلاف
2ـ جواز المسح على الجورب نص كثير من الحنابلة على أنها من المفردات
ولا يخفى
أن مذهب الشافعية والحنفية والمالكية الجواز أيضا
لكن بشروط
اختلفوا فيها
ونظرهم واحد جميعا
هو هو
إذن
ما الفرق بين الحنابلة والجمهور؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
شيخنا الحبيب
الأصل الرجوع الى كتب المذاهب لمعرفة رأي كل مذهب
أما سبب الخلاف في نسبة المذاهب والاضطراب في ذلك فذلك له أسباب
واضحة
صاحب الفروع لما ذكر المسألة
قال
(وَجَوْرَبِ صَفِيقٍ (م))
فذكر خلاف مالك في المسألة
ومذهب مالك كما في مختصر خليل
((مسح جورب جلد ظاهره وباطنه انتهى
)
فهنا ذكر خلاف مالك
وهذا يعني أن مذهب الحنفية والشافعية في هذا موافق لمذهب أحمد
وهو جواز المسح على الجورب الصفيق
(وهذا حسب رأي صاحب الفروع)
وأما كلام العمراني
(الثاني إن كان الجورب لا يمكن متابعة المشي عليه مثل أن لا يكون منعل الأسفل أو كان منعلا لكنه من خرق رقيقة بحيث إذا مشى فيه تخرق لم يجز المسح عليه.
هذا مذهبنا وبه قال مالك وأبو حنيفة
وقال أحمد يجوز المسح على الجورب الصفيق وإن لم يكن له نعل.
وروي ذلك عن عمر وعلي وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد وداود.)
فهذا واضح
اولا وضح مذهب الشافعية ونقل تفسير ابن الصباغ لكلام الشافعي
وكذا قال القاضي ابو الطيب وغيره
واختاره النووي في المجموع
ثم ذكر مذهب النعمان ومالك
ومذهب النعمان هو اشتراط أن يكونا منعلين أو مجلدين
ومذهب مالك كذلك
بينما مذهب أحمد فلا يشترط على الصحيح والمشهور من المذهب
ومذهب ابي يوسف ومحمد بن الحسن في هذا موافق لمذهب احمد
الحنفية اختاروا مذهب يعقوب ومحمد بن الحسن
والخلاف بينهم وبين الحنابلة في امور
من ذلك تحديد المسافة
فالحنابلة حددوا ذلك بثلاثة ايام
والحنفية حددوا ذلك
بفرسخ
فبهذا اتضح وجه كل مذهب من المذاهب
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
قال الكاساني في البدائع 1/ 10
وأما المسح على الجوربين فإن كانا مجلدين أو منعلين يجزيه بلا خلاف عند أصحابناوإن لم يكونا مجلدين ولا منعلين فإن كانا رقيقين يشفان الماء لا يجوز المسح عليهما بالإجماع وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد يجوز (1) وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه ثم قال لعواده فعلت ما كنت أمنع الناس عنه فاستدلوا به على رجوعه.
وعند الشافعي لا يجوز المسح على الجوارب وإن كانت منعلة إلا إذا كانت مجلدة إلى الكعبين احتج أبو يوسف ومحمد بحديث المغيرة بن شعبة أن النبي توضأ ومسح على الجوربينولأن الجواز في الحرج لما يلحقه من المشقة بالنزع وهذا المعنى موجود في الجورب ((2) بخلاف اللفافة والمكعب لأنه لا مشقة في نزعهما، ولأبي حنيفة أن جواز المسح على الخفين ثبت نصا بخلاف القياس فكل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وإمكان قطع السفر به يلحق به وما لا فلا ........
(1) وهذا ظاهر في أنهما لا يشترطان النعل والجلد
والعادة في الجوارب أنها تتخذ من الصوف
وهما اشترطا الثخانة فقط
(2) بدا لي أن المخالف قد يستدل عليكم بهذا فيطرد المسح في كل جورب لُبس في الرِّجل بشرط عدم نفاد الماء منه، لأنه إن نفد فلا حرج في الغسل
ما رأيكم بهذا شيخنا الدكتور خلدون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/354)
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:13 م]ـ
لا شك أن المسح على الخفين رخصة من الشارع
والرخصة لدفع الحرج
مسألة هامة في الأصول قل المتدبر لها في هذا الزمان
((هل يجوز القياس في الرخص إذا وجدت فيها شرائط القياس))
وبعضهم يعبر عنها
بـ ((هل يلحق بالرخصة ما كان في معناها))
وبعضهم بـ ((ماجاء على غير القياس))
وبعضهم بـ ((هل تتعدى الرخصة موضعها))
وهذه المسألة طويلة الذيول
والحق أني لست من أهلها
منع من جريان القياس في الرخص الحنفية والمالكية
وأجازه الحنابلة
واختلف فيه مذهبنا
والراجح ـ إن شاء الله تعالى ـ الجواز
إذا عرف هذا فمن فروع هذا الأصل
ـ إلحاق العنب بالزبيب بالرطب بالتمر
نهي عن المزابنة
ثم رخص في العرايا
ـ إلحاق الدواء النجس بأبوال الإبل لحديث العرنيين
ـ إلحاق تعطل حافلات النقل (الباصات) بعذر المرض في اشتراطه في الإحرام للتحلل لحديث ضباعة رضي الله تعالى عنها
يتبع بعد صلاة العشاء(41/355)
نقل عن الطب النبوي للذهبي أريد توثيقه
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[27 - 02 - 05, 07:07 م]ـ
إخواننا الأحباب
عندي نص نقله صاحبه_كما زعم_ من الطب النبوي للذهبي، وأنا أنقله كما وردنا وأريد مراجعة الكتاب، قال:
روى الذهبي العالم المشهور توفي (1348) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الموسيقى تجمل وتنعش الجسم كما يرهقه القلق"
(الذهبي ـ الطب النبوي) (مخطوطة آي 32)
وهذا هو رأي الذهبي الشخصي في الموسيقى: "الغناء هو روح السعادة وفرحة القلب وغذاء الروح ومن أنجع الأدوية الروحية وحتى أنه يبهج الحيوانات ويعدل المزاج وتوقد الأحاسيس القوية الطبيعية وتقوي أنشطة المشاعر المختلفة وتبطىء الهرم وتبعد الكثير من الأمراض"
(الذهبي ـ الطب النبوي) (مخطوطة آي 32)
السائل من باكستان ولا يتكلم العربية
وفاة الذهبي الواردة بالميلادي وهي تقابل (748) هجري.
الكلام واضح البطلان ولكن أريد مراجعة الكتاب.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
هذا الكلام لاشك أنه كذب على الإمام الذهبي رحمه الله، ولا يوجد في كتابه الطب النبوي، وقد وضعت لك في المرفق صور من آخر كتاب الطب النبوي للإمام الذهبي الذي تكلم فيه عن مسألة السماع وفيه فتوى له ملحقة بالكتاب، والطبعة التي عندي هي طبعة البابي الحلبي الطبعة الأولى 1380
وهذا الكلام يقع في آخر الكتاب من الصفحة158 - 163
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7272&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7274&stc=1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7273&stc=1
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:31 م]ـ
وماذا عن كتاب الذهبي هل له طبعة أخرى
أو هل طبعة الحلبي متوفرة
وقيمته العلمية مجردا، أو بالنظر إلى ما كتبه ابن القيم أو ابن مفلح
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:51 م]ـ
إضافة إلى ما ذكر شيخنا الفقيه
أقول:كلمة (الموسيقى) لم تعرف إلا في العصر الحديث من تعريبهم لكلمة (ميوزك) music
ولم يعرف عند العرب لفظ الموسيقى مولدا فكيف يروى حديثا!!
وأزعم أن هذه الكلمة لا توجد في كتاب عربي حتى القرن الثاني عشر الهجري
وهذا الكلام ((الموسيقى تجمل وتنعش الجسم كما يرهقه القلق")) يظهر فيه العصرية الزمانية والعصرانية الفكرية
ويظهر أنها حاشية على الكتاب تصحفت على الناسخ أو القارئ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
وحول سؤال الشيخ أبو خليفة حفظه الله، فقد رأيت قبل مدة طبعة أخرى للكتاب وأظنها مصرية، وهذا الكتاب للإمام الذهبي فيه فوائد لاتجدها في كتاب ابن القيم ولا ابن مفلح.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
أخي الحبيب الاسمري وفقه الله.
كلمة موسيقى كلمة قديمة وشائعة الاستعمال ولا احصى كم رجل قال عنه الذهبي انه كان بارعا في الموسيقى، وهي عبارة مشهورة قبل الذهبي بقرون ايضا.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 08:54 ص]ـ
أخي الحبيب الاسمري وفقه الله.
كلمة موسيقى كلمة قديمة وشائعة الاستعمال ولا احصى كم رجل قال عنه الذهبي انه كان بارعا في الموسيقى، وهي عبارة مشهورة قبل الذهبي بقرون ايضا.
جزاك الله خيرا الشيخ الجليل الفقيه والأسمري والعسيري
وكتاب الذهبي طبع غير مرة، وينسب لغيره أيضا.
قاله محققو سير أعلام النبلاء في المقدمة (1/ 83)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وأما عن نسبة الكتاب ففيه نفس الذهبي المعروف وطريقة عزوه للأحاديث (خ م) وغير ذلك، وقد نص فيه على حذاقة شيخه الإمام ابن تيمية رحمه الله في الطب وذلك ص 108.
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ونفعكم ونفع بكم إخوانكم
تشوقت للكتاب كثيرا
يكفي أنه للحافظ
ولأنه في موضوع يحتاج عناية المحققين أمثاله
وللفائدة من قراءة قديمة للكتابين وجدت لابن مفلح مزية فيما كتبه من فصول طبية في كتابه الآداب على ما سطره ابن القيم في الزاد:
_ عنايته بنقل كلام الأطباء
_ أكثر نقولا من ابن القيم بالجملة
_ عنايته ببيان درجة الأحاديث أكثر من ابن القيم
_ ينص على درجات الأحكام من واجب أو مستحب أو غيره.
والأخيرة ليست قصورا في الهدي وإنما اختلاف موضوع فهو جعله لبيان الهدي النبوي.
_ من مراجعه زاد المعاد فزاد حسنا على حسن.
كل ما سبق في ما يتعلق بالطب، وإلا ففي الكتاب فوائد عديدة زيادة على روائع ابن القيم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:22 م]ـ
الموسيقا هي كلمة يونانية الأصل(41/356)
ما هو الضابط في قوله تعالى: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
ـ[محمد 050]ــــــــ[27 - 02 - 05, 09:03 م]ـ
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هو الضابط في عدم جواز التعاون على الإثم في قوله تعالى:
{وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
فهل يدخل في ذلك مثلا من عنده محل لغسيل وكوي الملابس فإنه لا يجوز له غسيل وكوي ملابس المسبل بحجة أن هذا من التعاون على الإثم والعدوان وكذلك الحال بالنسبة للملابس التي فيها صور.
وهل يدخل فيه أيضا عدم جواز غسيل سيارة الشخص الذي سيذهب بها إلى مكان يعصي فيه الله عز وجل.
وهل يدخل فيه أيضا عدم جواز بيع الأكل لمن سيجتمعون على معصية الله.
وكذلك عدم جواز تأجير البيت أو الشقة لم يستعمل التلفاز لأنه قد ينظر فيه إلى ما حرم الله.
كل ذلك بحجة أن هذا من التعاون على الإثم والعدوان
أم أن هذا من التنطع والتشدد؟
أرجو الرد ممن عنده علم، وأن يرد بعلم فقط
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 02 - 05, 11:51 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الضابط هو: التأكد من أنه إثم قبل كل شيء
والدليل: أن الآية صريحة أنها عن الإثم (ولا تعاونوا على الإثم)
فإذا ثبت أن ذلك إثم فالتعاون عليه إثم.
أما إذا لم ينص الشرع على أنه إثم، بل كان قابلا أن يكون وسيلة للإثم ووسيلة لعدم الإثم فهذا لا يمكن تفسير الآية به لأن الآية تتحدث عما اتفق عليه بأنه إثم
ولذا أدخل بعض الفقهاء مثل هذا النوع تحت باب أسموه (بيع الوسائل) واختلفوا فيه بحسب نسبة قربه من الإثم وابتعاده عنه
والله أعلم
ـ[محمد 050]ــــــــ[28 - 02 - 05, 01:08 م]ـ
ولذا أدخل بعض الفقهاء مثل هذا النوع تحت باب أسموه (بيع الوسائل) واختلفوا فيه بحسب نسبة قربه من الإثم وابتعاده عنه
والله أعلم
وهذا هو الذي نريد نصل فيه إلى الصواب قبل الوقوع فيه
وجزاك الله خيراً على الرد
ـ[محمد 050]ــــــــ[02 - 03 - 05, 04:09 م]ـ
للرفع(41/357)
تحسين أثر ابن عباس في صلاة الإشراق
ـ[طالب النصح]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:35 م]ـ
السلام عليكم
كنت قد قرأت سابقاً بحثاً في الملتقى المبارك عن صلاة الإشراق .. وانتهى على ما أذكر إلى تضعيفها ..
ولما ذكرت ذلك لبعض مشايخ الحديث بمكة حرسها الله أفادني أن الحديث حسن لغيره، وأنه عمل في ذلك ورقات وأذن لي بنشرها في صفحات هذا الملتقى المبارك وهذه هي:
يقول سلمه الله:
أخرج ابن جرير في التفسير (10/ 562رقم29803) وابن عساكر في تاريخ دمشق (60/ 416) من طريقين عن مسعر عن موسى بن أبي كثير عن ابن عباس أنه بلغه أن أم هانئ ذكرت أن رسول الله ? يوم فتح مكة صلى الضحى ثمان ركعات فقال ابن عباس: قد ظننت أن لهذه الساعة صلاة يقول الله ?يسبحن بالعشي والإشراق?
دراسة الإسناد:
- مسعر بن كدام الكوفي، ثقة.
- موسى بن أبي كثير الأنصاري، صدوق.
حكم الإسناد:
إسناده ضعيف:
فيه: انقطاع بين موسى وابن عباس.
وله ثلاث متابعات:
الأول: ما أخرجه إسحاق بن راهوية في المسند (5/ 19رقم2116) أخبرنا سفيان بن عيينة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال سألت عن صلاة الضحى في إمارة عثمان، وأصحاب رسول الله ? متوافرون، فلم أجد أحداً يخبرني إلا أم هانئ بنت أبي طالب؛ فإنها أخبرتني أن رسول الله ? دخل عليها فصلى ثمان ركعات، قال: وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: كنت آتي على هذه الآية ?يسبحن بالعشي والإشراق? فأقول أي شيء الإشراق فهذه صلاة الإشراق
دراسة الإسناد:
- سفيان بن عيينة الكوفي، ثقة.
- يزيد بن أبي زياد الكوفي، ضعيف.
- عبد الله بن الحارث المدني، له رؤية، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته.
حكم الإسناد:
إسناده ضعيف:
فيه: يزيد الكوفي، ضعيف.
والثاني: ما أخرجه ابن جرير في التفسير (10/ 562رقم29805) حدثنا عمرو بن علي ثنا عبد الأعلى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن أبي المتوكل عن أيوب بن صفوان عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عنه به نحوه.
وأخرجه الطبري في التفسير (10/ 562رقم29804) حدثنا ابن عبد الرحيم البرقي ثنا عمرو بن أبي سلمة ثنا صدقة عن سعيد بن أبي عروبة عنه به.
دراسة الإسناد:
- عمرو بن علي الفلاس، ثقة.
- عبد الأعلى بن عبد الأعلى السامي البصري، ثقة.
- سعيد بن أبي عروبة مهران البصري، ثقة اختلط.
- علي بن داود أبو المتوكل الناجي، وهو ثقة.
- أيوب بن صفوان مولى عبد الله بن الحارث، ذكره البخاري في التاريخ الكبير (1/ 418)، وقال أبو حاتم كما في الجرح (2/ 250): روى عنه سعيد بن أبي عروبة وخليد بن دعلج يعد في البصريين اهـ، وذكره ابن حبان في الثقات (6/ 55).
- عبد الله بن الحارث المدني، له رؤية، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته.
حكم الإسناد:
إسناده ضعيف:
فيه: أيوب بن صفوان، لم يوثقه إلا ابن حبان.
ورواية عبد الأعلى عن سعيد قبل الاختلاط، انظر الكواكب النيرات (197) لابن الكيال.
واختلف في إسناده:
فأخرجه الحاكم في المستدرك (4/ 53) من طريقين عن يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء أنبأ سعيد بن أبي عروبة عن أيوب بن صفوان عن عبد الله بن الحارث عنه به.
فهنا لم يذكر أبا المتوكل.
دراسة الإسناد:
- يحيى بن أبي طالب البغدادي، صدوق.
- عبد الوهاب بن عطاء البصري، صدوق ربما أخطأ.
- سعيد بن أبي عروبة مهران البصري، ثقة اختلط.
- أيوب بن صفوان، لم يوثقه إلا ابن حبان.
- عبد الله بن الحارث المدني، له رؤية، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته.
حكم الإسناد:
إسناده ضعيف:
فيه: سعيد بن أبي عروبة، اختلط.
وفيه: أيوب، لم يوثقه إلا ابن حبان.
والوجه الأول أرجح؛ لأنه سمع من سعيد بن أبي عروبة قبل اختلاطه، بخلاف عبد الوهاب.
والثالث: ما أخرجه الحميدي في المسند (1/ 159رقم333) وعنه البخاري في التاريخ الكبير (1/ 418) ثنا سفيان قال ثنا عبد الكريم أبو أمية قال، قال عبد الله بن الحارث عنه به.
دراسة الإسناد:
- سفيان بن عيينة الكوفي، ثقة.
- عبد الكريم بن أبي المُخارق أبو أمية البصري، ضعيف.
- عبد الله بن الحارث المدني، له رؤية، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته.
حكم الإسناد:
إسناده ضعيف:
فيه: عبد الكريم، ضعيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/358)
وبمجموع هذه المتابعات؛ يرتقي الأثر من الضعف إلى الحسن لغيره إن شاء الله تعالى.
انتهى ما كتبه فضيلته ..
وأعرضه لفضيلة المشايخ في الملتقى لتمام الفائدة .. إن شاء الله تعالى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بالشيخ الفاضل وبفوائده
جاء الحديث عن أم هانىء رضي الله عنها وفي بعض ألفاظه بعد ارتفاع النهار وفي بعضها وذاك ضحى، وجاءت طرق أخرى عن ابن عباس رضي الله عنه لم يذكرها في البحث كذلك وظاهرها يدل فقط على صلاة الضحى وليس على تحديدها بعد الشروق مباشرة
فأثر ابن عباس رضي الله عنه على القول بصحته غاية ما يفيد صلاة الضحى وأنها تبدأ بعد الإشراق ولاتدل على تحديها بعد الشروق مباشرة، وهذا ما يدل عليه حديث أم هانىء رضي الله عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم دخل واغتسل ثم صلى ثمان ركعات مع أن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم كان إذا صلى الفجر جلس في مصلاه يذكر الله حتى تطلع الشمس
فيكون دخوله في بيت أم هانىء واغتسالة ثم صلاته بعد ذلك ضحى كما قالت أم هانىء رضي الله عنها
ولعلي أسوق طرق الحديث من جامع المسانيد المجلد 20، ثم اذكر بعد ذلك بعض الطرق التي فاتت الشيخ حفظه الله في بحثه السابق وهي طرق لأثر ابن عباس رضي الله عنه، على أن الكلام على تصحيح ابن عباس رضي الله عنه يحتاج إلى تفصيل كذلك نسال الله أن ييسر
17361 - عَنْ أبي مُرَّةَ، مَوْلَى أم هَانِئٍ بِنْتِ ابِى طَالِبٍ، انَّهُ سَمِعَ أم هَانِئٍ بِنْتَ ابِى طَالِبٍ تَقُولُ:
((ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ? عَامَ الْفَتْحِ، فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ، وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ، قَالَتْ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ. فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟ فَقُلْتُ: انَا أم هَانِئٍ بِنْتُ ابِى طَالِبٍ. فَقَالَ: مَرْحَباً بِاُمِّ هَانِئٍ. فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ، قَامَ فَصَلَّى ثَمَانِىَ رَكَعَاتٍ، مُلْتَحِفاً فِى ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِِ، زَعَمَ ابْنُ اُمِّى انَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً قَدْ اجَرْتُهُ: فُلانَ بْنَ هُبَيْرَةَ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِِ ?: قَدْ اجَرْنَا مَنْ اجَرْتِ يَا أم هَانِئٍ. قَالَتْ أم هَانِئٍ: وَذَاكَ ضُحًى.)).
(*) وفي رواية: ((لَمَّا كَانَ يَوْمُ فَتْحِ مَكَّةَ اجَرْتُ رَجُلَيْنِ مِنْ احْمَائِى، فَادْخَلْتُهُمَا بَيْتاً، وَاغْلَقْتُ عَلَيْهِمَا بَاباً، فَجَاءَ ابْنُ اُمِّى عَلِىُّ بْنُ ابِى طَالِبٍ فَتَفَلَّتَ عَلَيْهِمَا بِالسَّيْفِ. قَالَتْ: فَاتَيْتُ النَّبِىَّ ?، فَلَمْ اجِدْهُ، وَوَجَدْتُ فَاطِمَةَ، فَكَانَتْ اشَدَّ عَلَىَّ مِنْ زَوْجِهَا. قَالَتْ: فَجَاءَ النَّبِىُّ ? وَعَلَيْهِ اثَرُ الْغُبَارِ، فَاخْبَرْتُهُ. فَقَالَ: يَا أم هَانِئٍ، قَدْ اجَرْنَا مَنْ اجَرْتِ، وَامَّنَّا مَنْ امَّنْتِ.)).
أخرجه مالك ((الموطأ)) صفحة (113) عن موسى بن ميسرة. وفي (113) ايضاً عن أبي النضر، مولى عُمر بن عُبيد الله. و ((الحُمَيدي)) 331 قال: حدثنا سُفيان قال: حدثنا محمد بن عَجْلان، عن سعيد بن أبي سعيد. و ((أحمد)) 6/ 341 قال: حدثنا زيد بن الحباب، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري. وفي 6/ 342 قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد، يعني ابن عمرو، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين. وفي 6/ 343 قال: حدثنا عبد الله بن الحارث المخزومي، قال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين. وفي 6/ 434 قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري. وفي 6/ 343 و423 قال: حدثنا عبد الرحمان بن مهدي، عن مالك، عن أبي النضر. وفي 6/ 434 قال: قراتُ على عبد الرحمان بن مهدي هذا الحديث: مالك، عن أبي النضر، مولى عُمر بن عُبيد اللهِ. وفي 6/ 423 قال: حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن سعيد. وفي 6/ 425 قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرني مالك، عن أبي النضر. وفي 6/ 425 قال: حدثنا عثمان بن عُمر، قال: حدثنا مالك، عن موسى بن ميسرة. و ((الدارِمِي)) 1461 و2505 قال: أخبرنا عُبيد الله بن عبد المجيد، قال: حدثنا مالك، عن أبي النضر. و ((البُخاري)) 1/ 78 و8/ 46 قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/359)
حدثنا عبد الله بن مَسْلمة، عن مالك، عن أبي النضر، مولى عُمر بن عُبيد الله. وفي 1/ 100 قال: حدثنا إسماعيل بن أبي اويس، قال: حدثني مالك بن انس، عن أبي النضر، مولى عُمر بن عُبيد الله. وفي 4/ 122. وفي ((الأدب المفرد)) (1045) قال: حدثنا عبد اللهِ بن يوسف، قال: أخبرنا مالك، عن أبي النضر، مولى عُمر ابن عُبيد الله. و ((مسلم)) 1/ 182 و2/ 157 قال: حدثنا يحيى بن يحيى، قال: قرات على مالك، عن أبي النضر. وفي 1/ 182 و183 قال: حدثنا محمد بن رُمْح بن المهاجر، قال: أخبرنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هند (ح) وحدثناه أبو كُريب، قال: حدثنا أبو أُسامة، عن الوليد بن كثير، عن سعيد بن أبي هند. وفي 2/ 158 قال: حدثني حجاج بن الشاعر، قال: حدثنا مُعَلَّى بن أسد، قال: حدثنا وًهَيب بن خالد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه. و ((ابن ماجة)) 465 قال: حدثنا محمد بن رُمْح، قال: أخبرنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعيد بن أبي هند. و ((التِّرمِذي)) 1579 قال: حدثنا أبو الوليد الدمشقي، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: أخبرني ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري. وفي (2734) قال: حدثنا إسحاق بن موسى الانصاري، قال: حدثنا مَعْن، قال: حدثنا مالك، عن أبي النضر. و ((النَّسائي)) 1/ 126. وفي ((الكبرى)) (222) قال: أخبرنا يعقوب بن إبراهيم، عن عبد الرحمان، عن مالك، عن سالم. وفي ((الكبرى)) "تحفة الاشراف" 12/ 18018 عن إسماعيل بن مسعود، عن خالد بن الحارث، عن ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري.
ستتهم (موسى بن ميسرة، وسالم أبو النضر، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وابراهيم بن عبد الله بن حنين، وسعيد بن أبي هند، ومحمد بن علي بن الحسين) عن أبي مرة، مولى عقيل بن أبي طالب، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة.
* * *
17362 - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: سَالْتُ وَحَرَصْتُ عَلَى أَنْ اجِدَ احَداً مِنَ النَّاسِ يُخْبِرُنِى أَنَّ رَسُولَ اللهِِ ? سَبَّحَ سُبْحَةَ الضُّحَى فَلَمْ اجِدْ احَداً يُحَدِّثُنِى ذَالِكَ غَيْرَ أَنَّ أم هَانِئٍ بِنْتَ ابِى طَالِبٍ اخْبَرَتْنِى أَنَّ رَسُولَ اللهِِ ? اتَى بَعْدَ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاُتِىَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ ثَمَانِىَ رَكَعَاتٍ لا ادْرِى اقِيَامُهُ فِيهَا اطْوَلُ أم رُكُوعُهُ أم سُجُودُهُ كُلُّ ذَالِكَ مِنْهُ مُتَقَارِبٌ. قَالَتْ: فَلَمْ ارَهُ سَبَّحَهَا قَبْلُ وَلا بَعْدُ.)).
(*) وفي رواية: ((. . رَايْت رَسُولَ اللهِِ ? صَلاَّهَا مَرَّةً وَاحِدَةً يَوْمَ الْفَتْحِ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفاً بَيْنَ طَرَفَيْهِ.)).
أخرجه الحميدي (332) قال: حدثنا سُفيان، قال: حدثنا يزيد بن أبي زياد. وفي (333) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عبد الكريم أبو امية. و ((أحمد)) 6/ 342 قال: حدثنا هارون، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، قال: حدثني عُبيد الله بن عبد الله بن الحارث. وفي 6/ 342 قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شُعبة، عن يزيد بن أبي زياد. وفي 6/ 425 قال: حدثنا عَبيدة بن حُميد، قال: حدثني يزيد بن أبي زياد. و ((مسلم)) 2/ 157 قال: حدثني حرملة بن يحيى ومحمد بن سلمة المرادي. قالا: أخبرنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني يونس. عن ابن شهاب، قال: حدثني ابن عبد الله بن الحارث. و ((ابن ماجة)) 1379 قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شَيْبة، قال: حدثنا سُفيان بن عُيَيْنَة، عن يزيد بن أبي زياد. و ((النَّسائي)) في ((الكبرى)) (405) قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن عبد الله، قال: حدثنا الربيع بن روح، قال: حدثنا محمد بن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، قال: أخبرني عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل. وفي (406) قال: أخبرنا محمد بن سلمة، قال: حدثنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، قال: حدثني عُبيد الله بن عبد الله بن الحارث. و ((ابن خزيمة)) 1235 قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمان بن وهب بن مسلم، قال: حدثنا عمي، قال: أخبرني يونس، عن الزهري، قال: حدثني عُبيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/360)
الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل.
ثلاثتهم (يزيد بن أبي زياد، وعبد الكريم أبو امية، وعبد الله بن عبد الله بن الحارث، او عُبيد الله بن عبد الله بن الحارث) عن عبد الله بن الحارث، فذكره.
وأخرجه أحمد 6/ 341 قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، قال: حدثني ابن شهاب، عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانىء، فذكره.
ليس فيه: ((عبد الله بن عبد الله".
• وأخرجه ابن ماجة (614) قال: حدثنا محمد بن رمح المصري. و ((النَّسائي)) في ((الكبرى)) (404) قال: أخبرنا قُتَيبة بن سعيد.
كلاهما (محمد بن رمح، وقتيبة) عن الليث بن سعد، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله، قال: سالت لاجد احداً يخبرني ان رسول الله ? سبح في سفره، فلم اجد احداً يخبرني عن ذالك، حتى أخبرتني أم هَانِىءٍ بِنْتُ أبي طَالِبٍ، انَّهُ قَدِمَ عَامَ الْفَتْحِ، فَامَرَ بِسِتْرٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ، ثُمَّ سَبَّحَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ. لَيس فيه: ((عبد الله بن الحارث". أخبرتني
* * *
17363 - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَانِ بْنِ أبي لَيْلَى، قال: مَا حَدَّثَنَا احَدٌ انَّهُ رَاى النَّبِيَّ ? يُصَلِّي الضُّحَى غَيْرُ أم هَانِىءٍ، فَإِنَّهَا قَالَتْ:
((انَّ النَّبِيَّ ? دَخَلَ بَيْتَهَا يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى ثَمَانِي رَكَعَاتٍ، فَلَمْ ارَ صَلاةً قَطُّ اخَفَّ مِنْهَا غَيْرَ انَّهُ يتِمُّ الرُّكُوعَ وَالسُجُودَ.)).
1 - أخرجه أحمد 6/ 342 قال: حدثْنا محمد بن جعفر. وفي 6/ 343 قال: حدثنا وكيع. و ((الدارِمِي)) 1460 قال: أخبرنا أبو الوليد الطيالسي. و ((البُخاري)) 2/ 75 قال: حدثنا حفص بن عُمر. وفي 2/ 73 قال: حدثنا ادم. وفي 5/ 189 قال: حدثنا أبو الوليد. و ((مسلم)) 2/ 157 قال: حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر. و ((أبو داود)) 1291 قال: حدثنا حفص بن عُمر. و ((التِّرمِذي)) 474، وفي الشمائل (290) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر. و ((النَّسائي)) في ((الكبرى)) (407) قال: أخبرنا عَمرو بن يزيد، قال: حدثنا بهز. و ((ابن خزيمة)) 1233 قال: حدثنا بُنْدَار، قال: حدثنا محمد بن جعفر. ستتهم (محمد بن جعفر، ووكيع، وأبو الوليد الطيالسي، وحفص بن عُمر، وادم، وبهز) عن شُعبة، قال: حدثنا عَمرو بن مُرَّة.
2 - وأخرجه النسائي في ((الكبرى)) (تحفة الاشراف) 12/ 18007 عن إبراهيم بن محمد التيمي، عن يحيى، عن سفيان، عن زُبيد.
كلاهما (عَمرو بن مُرَّة، وزُبيد) عن عبد الرحمان بن أبي لَيلَى، فذكره.
(*) واللفظ للبخاري 2/ 73.
* * *
17364 - عَنْ عَطَاءٍ، قال: حَدَّثَتْنِي أم هَانِئٍ؛
((انَّهَا دَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ ? يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَهُوَ يَغْتَسِلُ قَدْ سَتَرَتْهُ بِثَوْبٍ دُونَهُ فِي قَصْعَةٍ فِيهَا اثَرُ الْعَجِينِ. قَالَتْ: فَصَلَّى الضُّحَى، فَمَا ادْرِي كَمْ صَلَّى حِينَ قَضَى غُسْلَهُ.)).
أخرجه أحمد 6/ 341 قال: حدثنا عبد الرزاق وابن بكر. قالا: حدثنا ابن جُرَيج. و ((النَّسائي)) 1/ 202 قال: أخبرنا محمد بن يحيى بن محمد، قال: حدثنا محمد بن موسى بن اعين، قال: حدثنا أبي، عن عبد الملك بن أبي سُليمان.
كلاهما (عبد الملك بن عبد العزيز بن جُرَيج، وابن أبي سُليمان) عن عطاء، فذكره.
* * *
17365 - عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْد ِاللَّهِ بْنِ حَنْطَبِ، عَنْ أم هَانِئٍ. قَالَتْ:
((كَانَ رَسُولُ اللهِِ ? يَوْمَ الْفَتْحِ بِاعْلَى مَكَّةَ، فَاتَيْتُهُ، فَجَاءَ أبو ذَرٍ بِقَصْعَةٍ فِيهَا مَاءٌ. قُلْتُ: إِنِّي لارَى فِيهَا اثَرَ الْعَجِينِ. قَالَتْ: فَسَتَرَهُ أبو ذَرٍّ، فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ سَتَرَ النَّبِيُّ ? ابَا ذَزٍّ فَاغْتَسَلَ. ثُمِّ صَلَّى النَّبِيُّ ? ثَمَانِيَ رَكَعَاتي. وَذَالِكَ فِي الضُّحَى.)).
أخرجه أحمد 6/ 341. و ((ابن خزيمة)) 237 قال: حدثنا عبد الرحمان بن بشر بن الحكم.
كلاهما (أحمد بن حنبل، وعبد الرحمان) قالا: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا مَعْمَر، عن ابن طاووس، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، فذكره.
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/361)
17366 - عَنْ يُوسِفَ بْنِ مَاهِكٍ، انَّهُ دَخَلَ عَلَى أم هَانِئٍ بِنْتِ أبي طَالِبِ، فَسَالَهَا عَنْ مَدْخَلِ رَسُولِ اللهِ ? يَوْمَ الْفَتْحِ، فَسَالَهَا: هَلْ صَلًّى عِنْدَكِ النَّبِيُّ ?؟ فَقَالَتْ:
((دَخَلَ فِي الضُّحَى فَسَكَبْتُ لَهُ فِي صَحْفَةٍ لَنَا مَاءً إِنِّيَ لارَى فِيهَا وَضَرَ الْعَجِينِ، قال يُوسُفُ: مَا ادْرِي ايَّ ذَالِكَ أخبرتني. اتَوَضَّا أم اغْتَسَلَ. ثُمَّ رَكَعَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ مَسْجِدٍ فِي بَيْتِهَا ارْبَعَ رَكَعَاتٍ.)).
قال يوسف: فقمت فتوضات من قربة لها وصليت في ذاك المسجد اربع ركعات.
أخرجه أحمد 6/ 424 قال: حدثنا يحيى بن ادم، قال: حدثنا زُهير، عن عبد الله بن عثمان بن خُثيم، قال: حدثني يوسف بن ماهك، وذكره.
* * *
17367 - عَنْ كُرَيْبٍ، مَوْلَن ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أم هَانِئٍ بِنْتِ أبي طَالِبٍ:
((أَنَّ رَسُولَ اللهِِ ? يَوْمَ الْفَتْحِ، صَلَّى سُبْحَةَ الضُّحَى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ. سَلَّمَ مِنْ كُلِّ رَكْعَتَيْنِ.)).
أخرجه أبو داود (1290) قال: حدثنا أحمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح. و ((ابن ماجة)) 1323 قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن رمح. و ((ابن خزيمة)) 1234 قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمان بن وهب.
اربعتهم (ابن صالح، وابن عَمرو، وعبد الله، وابن عبد الرحمان) عن عبد الله بن وهب، عن عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سُليمان، عن كُريب، فذكره.
* * *
17368 - عَنْ أبي صَالحٍ، عَنْ أم هَانِئٍ. قَالَتْ:
((لَمَّا دَخَلَ رَسُولُ اللهِِ ? يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ حَجَبُوهً وَاتِيَ بِمَاءٍ، فَاغْتَسَلَ. ثُمَّ صَلَّى الضُّحَى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مَا رَاهُ احَدُ بَعْدَهَا صَلاَّهَا.)).
أخرجه أحمد 6/ 342 قال: حدثنا يعلى بن عبيد، قال: حدثنا إسماعيل، يعني ابن أبي خالد، عن أبي صالح، فذكره.
============================
مجمع الزوائد ج2/ص238
وعن ابن عباس قال كنت أمر بهذه الآية فما أدري ما هي قوله بالعشي والإشراق حتى حدثتني أم هانىء بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء في جفنة كأني أنظر إلى أثر العجين فيها فتوضأ ثم صلى الضحى ثم قال يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق
قلت هو في الصحيح بغير سياقه رواه الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن نصير ضعفه ابن المديني وجماعة ووثقه ابن معين وابن حبان
الدر المنثور ج7/ص150
وأخرج الطستي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله عز وجل بالعشي والإشراق قال إذا أشرقت الشمس وجبت الصلاة قال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم
أما سمعت الأعشى وهو يقول لم ينم ليلة التمام لكي يصيح حتى إضاءة الإشراق وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني أن ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحى شيء حتى قرأت هذه الآية سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة رضي الله عنه قال كان ابن عباس رضي الله عنهما لا يصلي الضحى ويقول أين هي في القرآن حتى قال بعد هي قول الله يسبحن بالعشي والإشراق هي الإشراق فصلاها ابن عباس رضي الله عنهما بعد
وأخرج ابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد أتى علي زمان وما أدري ما وجه هذه الآية يسبحن بالعشي والإشراق قال رأيت الناس يصلون الضحى
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت أمر بهذه الآية يسبحن بالعشي والإشراق فما أدري ما هي حتى حدثتني أم هانيء بنت أبي طالب رضي الله عنها
ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم فتح مكة صلاة الضحى ثمان ركعات فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد ظنت أن لهذه الساعة صلاة لقول الله تعالى يسبحن بالعشي والإشراق
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الحارث قال دخلت على أم هانيء رضي الله عنها فحدثتني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الضحى فخرجت فلقيت ابن عباس رضي الله عنهما فقلت انطلق إلى أم هانيء فدخلنا عليها فقلت حدثني ابن عمك عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الضحى فحدثته فقال تأول هذه الآية صلاة الإشراق وهي صلاة الضحى
وأخرج ابن مردويه من طريق مجاهد عن سعيد عن أم هانىء بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقد علاه الغبار فأمر بقصعة فإني أنظر إلى أثر العجين فسكبت فيها فأمر بثوب فيما بيني وبينه فاستتر فقام فأفاض عليه الماء ثم قام فصلى الضحى ثمان ركعات قال مجاهد فحدثت ابن عباس رضي الله عنهما بهذا الحديث فقال هي صلاة الإشراق
وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الحرث رضي الله عنه قال سألت عن صلاة الضحى في إمارة عثمان بن عفان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فلم أجد أحدا أثبت لي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أم هانيء قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاها مرة واحدة ثمان ركعات يوم الفتح في ثوب واحد مخالفا بين طرفيه لم أره صلاها قبلها ولا بعدها
فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله عنهما فقال إني كنت لأمر على هذه الأية يسبحن بالعشي والإشراق فأقول أي صلاة صلاة الإشراق فهذه صلاة الإشراق
وأخرج ابن جرير والحاكم عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما
كان لا يصلي الضحى حتى أدخلناه على أم هانيء فقلنا لها أخبري ابن عباس رضي الله عنهما بما أخبرتنا به
فقالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فصلى الضحى ثمان ركعات
فخرج ابن عباس رضي الله عنهما وهو يقول لقد قرأت ما بين اللوحين فما عرفت صلاة الإشراق إلا الساعة يسبحن بالعشي والإشراق
وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلبت صلاة الضحى في القرآن فوجدتها بالعشي والإشراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/362)
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:43 م]ـ
ولما ذكرت ذلك لبعض مشايخ الحديث بمكة حرسها الله أفادني أن الحديث حسن لغيره، وأنه عمل في ذلك ورقات وأذن لي بنشرها في صفحات هذا الملتقى المبارك وهذه هي:
جزاكم الله خيراً ..
لكن من هو الشيخ؟
ـ[طالب النصح]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
وهذا الذي ذكرته سلمك الله يؤكد ثبوت الأثر .. إذ صلاة الإشراق هي من صلاة الضحى، وهي في أول وقتها ... وهذا المقصود .. و لا مشكلة في ذلك ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
وأما الاستدلال بهذا الأثر على القول بصحته على صلاة تسمى صلاة الإشراق تصلى مباشرة بعد الإشراق وارتفاع الشمس قيد رمح فلا يستقيم والله أعلم، وأما صلاة الضحى فهذه ثابتة بأحاديث أخرى
فهذا الحديث فيه أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في بيت أم هانىء لم تكن في الإشراق وإنما كان ضحى، وقد تكون صلاة الضحى وقد تكون صلاة الفتح أو غيرها كما ذكر أهل العلم.
ففي صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ: سَالْتُ وَحَرَصْتُ عَلَى أَنْ اجِدَ احَداً مِنَ النَّاسِ يُخْبِرُنِى أَنَّ رَسُولَ اللهِِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سَبَّحَ سُبْحَةَ الضُّحَى فَلَمْ اجِدْ احَداً يُحَدِّثُنِى ذَالِكَ غَيْرَ أَنَّ أم هَانِئٍ بِنْتَ ابِى طَالِبٍ اخْبَرَتْنِى أَنَّ رَسُولَ اللهِِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اتَى بَعْدَ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَاُتِىَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ ثَمَانِىَ رَكَعَاتٍ لا ادْرِى اقِيَامُهُ فِيهَا اطْوَلُ أم رُكُوعُهُ أم سُجُودُهُ كُلُّ ذَالِكَ مِنْهُ مُتَقَارِبٌ. قَالَتْ: فَلَمْ ارَهُ سَبَّحَهَا قَبْلُ وَلا بَعْدُ.)).
(*) وفي رواية: ((. . رَايْت رَسُولَ اللهِِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صَلاَّهَا مَرَّةً وَاحِدَةً يَوْمَ الْفَتْحِ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُخَالِفاً بَيْنَ طَرَفَيْهِ.)).
فتأمل قولها في الحديث بَعْدَ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ
ثم قالت فاغتسل
ثم صلى
فأين هذا من الإشراق
فالاستدلال بهذا الحديث على ركعتي الإشراق فيه بعد، والله أعلم.(41/363)
التساهل مرة والتشدد أخرى .... دعوة للمشاركة
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[27 - 02 - 05, 11:00 م]ـ
هذا الموضوع أطرحه بين أيدى علمائنا لأفاضل
وطلبة علم الحديث الأماثل.
وهو ما يمكن أن يسمى تناقضا بين مؤلفات بعض العلماء
وعلى سبيل المثال:
من قرأ تلبيس إبليس والموضوعات من جانب وقرأ صفة
الصفوة - ولو كان اختصارا للحلية - وبعض كتب بن الجوزى
فى الوعظ من جانب ءاخر لا يمكن أن يظنها لعالم وحد.
فما هى الأسباب؟
وما هى سلبيات هذا النوع من الإنتاج المعرفى؟
وهل حصل هذا مع تراث فحول ءاخرين من علمائنا؟
أما أنا فأكتفى بالإمام بن الجوزى كمثال وأفسح للعلماء
وطلبة العلم المجال(41/364)
كلما نزلت الأمطار قال للناس (هنيئاً لكم الرحمة) ..... ؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 02 - 05, 11:53 م]ـ
فهل مثل هذه التهنئة مشروعة أو على الأقل جائزة , وجزاكم الله خيرا؟؟؟
واذا كان فيها محذور فما وجه ذلك؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:12 ص]ـ
الاطهر جوازها ولا يظهر مانع من قولها لأن المطر في أصله رحمة، بل لو قيل انها مشروعة لكان الأقوى والاظهر دليلا وتعليلا.
ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: مطر الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر قالوا هذه رحمة الله وقال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذ ... الحديث).
وقد كان عليه الصلاة والسلام اذا رأى المطر قال: (رحمة) كما في صحيح مسلم ايضا من حديث عائشة.
في موطأ مالك: أن أبا هريرة رضى الله عنه كان يقول إذا أصبح وقد مطر الناس: (مطرنا بنوء الفتح، ثم يتلو هذه الآية:ما يفتح الله للناس من رحمة).
ولهذا فأن من تأويل الاية ما يفتح الله للناس من رحمة أنها: المطر. وقد يكون من التأويل بذكر مفرد من مفردات العام كما قرره شيخ الاسلام في مقدمة في (قواعد التفسير) أو أصوله كما سماها اكثر المعاصرين على الاصطلاح المعاصر في التفريق بين أصول التفسير وقواعده. وهي (اي المقدمة) متضمنة للامرين عند التأمل.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:25 ص]ـ
ولايلزم من كونه رحمة ان لايكون فيه أذى لبعض الناس فقد قال تعالى في الكتاب: (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم).
فنسب الاذى الى المطر، وفي الصحيحين من حديث أنس: (في الرجل الذي طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدعو بنزول الغيث، وفيه انه في الاسبوع الذي بعده جاء رجل فقال يا رسول الله هلكت الاموال وتقطعت السبل ... الحديث).
فنسب هذا الرجل (قيل هو نفسه الاول وقيل غيره)، نسب هذا الضرر الى المطر ولذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم برفعه عنهم وجعله حواليهم.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:15 ص]ـ
أخي الكريم أشكر تفاعلك مع الموضوع:
وأنا لا أختلف معك أن المطر رحمة ولكن هل يمكن الجزم بأنه رحمة حتى ولو نزل على الكفار أو الفجار؟؟
ألا يمكن أن يكون استدراج .. ؟؟
أو ألا يمكن أن يكون عذابا (ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر)؟؟
وفي صحيح البخاري (وإذا تخيلت السماء تغير لونه ـ عليه الصلاة والسلام ـ وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ماستعجلتم به ريح فيها عذاب أليم).
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
وفي صحيح البخاري (وإذا تخيلت السماء تغير لونه ـ عليه الصلاة والسلام ـ وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا مطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال لعله يا عائشة كما قال قوم عاد (فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ماستعجلتم به ريح فيها عذاب أليم).
أخي الحبيب وفقه الله تعالى.
قد تقدم ان أصل المطر رحمة، وكونه يصير فيه أذى بل وعذاب وهلاك على بعض الناس فليس بمخرج له عن أصله (كما في الرد رقم 2).
وأما حديث البخاري فأنظر ما حمّرت لك من الكلم فأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذا أمطرت السما ء سرى عنه.
وكذلك هو في الحديث الذي في مسلم وهو حديث عائشة التى ذكرت لك، وفيه قوله عليه الصلاة والسلام (رحمة) كان يقولها بعد نزول المطر وهو هذا الحديث الذي هو في البخاري.
قال ربنا جل وعلا: (فأذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت) هذا الماء هو أصل حياة كل مخلوق كما في التزيل: (وجعلنا من الماء كل شئ حي) على القول بأنه الماء النازل او النابع، وقد يكون فيه هلاك و اذهاب حياة.
فهو في أصله سبب الحياة والنشأة ولكن الله قد يعاقب به من يشاء وقل هذا في سائر النعم.
وليس قول العامة خارج مخرج الابتداع او على غير مثال سابق فهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول المطر إن خرج مخرج الدعاء، او الخبر، أو قد يكون خبرا بمعنى الدعاء، وهو في هذه الاحوال موافق لما تقوله العامة غير معارض له.
والله الموفق.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:47 م]ـ
لعل هذا من باب العادة والعرف كاتهنئة بالعيد، وبالعام الجديد [ان تقول: جعل الله هذا العام عام عز وخير لللإسلام والمسلمين، وسئل الإمام أحمد-رحمه الله-عن هذا فقال: أرد على من هنّأني ولا أبدأ به. (أو بمعنى كلامه رحمه الله)(41/365)
سؤال عن البحوث حول ذهبي العصر المعلمي
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:13 ص]ـ
المشايخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قائمة بأسماء الكتب والبحوث المتعلقة بذهبي عصره العلامة الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله تعالى
أجيبوني ياأهل الحديث جزاكم الله خيرا
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20260&highlight=%C7%E1%E3%DA%E1%E3%ED
ـ[باز11]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:42 ص]ـ
جزى الله شيخنا مصطفى الفاسي كل خير
ولكنني أريد بحوثا علمية عن ذهبي العصر تناقش آراءه الذهبية سلبا وإيجابا
ـ[تميم1]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:44 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير للشيخ منصور السماري
بعنوان (الشيخ عبد الرحمن المعلمي وجهوده في السنة ورجالها)
وهي مطبوعة - دار ابن عفان
وهي عبارة عن قراءة في جهود المعلمي في السنة ورجالها ...
332صفحة ...(41/366)
سؤال عن زيادة في حديث "فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدى وظلم"
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:35 ص]ـ
روى أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء، فغسل كفيه ثلاثا، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل ذراعيه ثلاثا، ثم مسح برأسه فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا، ثم قال: هكذا الوضوء فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم أو ظلم وأساء.
ورواه النسائي وابن ماجه بنحوه مختصراً، ولم يذكرا زيادة "أو نقص"، وللعلماء كلام حول هذه الزيادة.
ولكن السؤال:
هل ورد في رواية زيادة "أو استزاد"، فقد رأيتها في كتاب فقهي وهو مواهب الجليل 1/ 262 وعزاها إلى أبي داود والنسائي، ونقل عن القرافي في الذخيرة شرحاً لها.
وبحثت عن هذه الرواية بحثاً قاصراً فلم أجدها في هذا الحديث، فهل من أحد يدلني عليها وعلى صحتها، أو على مكان وجودها فقط، جزاه الله خيراً؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، ومن باب المدارسة لهذه الزيادة لعل فيها فائدة بإذن الله تعالى
قال القرافي في الذخيرة ج1/ص287
وقوله في الرابعة فمن زاد أو استزاد فقد تعدى وظلم والتجديد زيادة فيجمع بينهما بهذه الطريقة ودليل تحريم الرابعة قوله عليه السلام لما توضأ ثلاثا
هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ووضوء أبي إبراهيم فمن زاد أو استزاد فقد تعدى وظلم قال صاحب المقدمات قال الأصيلي ليس هذا بثابت
وقال الحطاب في مواهب الجليل ج1/ص262
وأيضا استدلالهم بالحديث يدل على التحريم حيث قال فيه فمن زاد أو استزاد فقد تعدى وظلم رواه أبو داود والنسائي
وقالابن عبد السلام في شرح قول ابن الحاجب وتكره الزيادة ما نصه وربما فهم من أبحاثهم التحريم
قال ابن ناجي في شرح المدونة فظاهر كلام ابن عبد السلام أنه حمل الكراهة على بابها والأقرب ردها لقول ابن بشير ومن ذكر معه وكذلك قول النووي أجمع العلماء على كراهة الزيادة على الثلاث إن صح ما ذكره من الإجماع فيحمل على التحريم قال والمراد بالثلاث المستوعبة العضو وأما ما لو لم يستوعب العضو إلا بغرفتين فهو غرفة واحدة وما ذكره جار على مذهبنا لأن الفضيلة أو السنة إنما هو أمر من وراء الفرض والله تعالى أعلم انتهى
قلت وصرح القرافي في الذخيرة بالتحريم فقال ودليل تحريم الرابعة وذكر الحديث) انتهى.
لعل القرافي وهم في ذكر هذه الزيادة في الحديث، والمعروف أنها في حديث الربا وليست في حديث الوضوء،ولكن القرافي لم ينسب هذه الرواية لأحد
وهذه الزيادة لاتوجد في الكتب التي أحال عليها الحطاب وهي سنن أبي داود و النسائي، فلعله أخذ اللفظ من القرافي ولم ينقله من السنن.
وكتاب مواهب الجليل تركه مؤلفه مسودة فبيضه ولده يحيى
فلعل هذا الوهم حصل من هذا الأمر، والله أعلم.
وللفائدة ينظر هذا الرابط من بحث الشيخ الفاضل خليل بن محمد الشاعري حفظه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=10730&postcount=56
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=10382#post10382
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:30 ص]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ عبد الرحمن.
وبارك الله فيك.(41/367)
ما الفرق بين "دلس عن .. " و"يدلس على"؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم،
يقول الشيخ صالح بن سعيد عومَار الجزائري في كتابه (التدليس، واحكامه، وآثاره النقدية. ط. دار ابن حزم. ص34):
((ثم إن الغالب أن "دلس عن ... " بمعنى أخفى عنه، و"وعلى فلانبمعنى أوهم أنه من حديثه وسمعه منه مثلاً. فيقولون: "يدلس عن الكذابين"، أي: يخفي أمرهم ... ، و"يدلس على الثقات" أي يوهم أن الحديث من حديثهم ... وهذا أقرب لمعناهما اللغوي. هذا الذي ظهر لي هنا، والمسألة تحتاج إلى بحث وتدقيق أكثر. والله أعلم))
ولذا اسأل المشايخ الكرام أن يفيدوني في هذه المسألة مشكورين.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:24 م]ـ
معذرةً، كنت أكتب على عجالة:
"وعلى فلانبمعنى ... " الصواب: (("وعلى فلان ... " بمعنى))
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على نقل هذه الفائدة، وكلام الشيخ عومار يدل عليه أمثله متعددة في كتب الرجال.(41/368)
اريد من اهل ملتقى الحديث الافاضل ان يبينوا لنا هذه القاعدة "العمل بالمشهور"
ـ[ابو سفيان]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:42 م]ـ
السلام عليكم
اريد من اهل ملتقى الحديث الافاضل ان يبينوا لنا هذه القاعدة "العمل بالمشهور" او "العمل جرى على خلافه" او "الاصل بقاء ما كان ...
فهل ما زال العلماء المتأخرين يعملون بهذه القاعدة
السؤال
uestion
ثم ان كان كذلك لا شك ان هناك ثمت شروط ..
وبارك الله فيكم
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:39 م]ـ
1 - أخي وفقك الله
المشهور من المصطلحات الخاصة داخل المذهب المالكي واختلف في تقرير معناه على أقوال
أ-ما كثر قائله ويؤيد هذا التفسير بالآتي
1 - أنه موافق للمعنى اللغوي
2 - لو لم يفسر المشهور بذلك لكان مرادفا للراجح فلا تتأتى المعارضة بينهما مع أنها ثابتة عند الجمهور من الفقهاء والمحدثين.
ب-ما قوي دليله فيكون مرادفا بهذا المعنى للراجح. وصاحب هذا القول لا يعتبر كثرة القائل.
ج-المشهور هو قول ابن القاسم في المدونة
والاكثر من علماء المذهب أن المشهور هو ما كثر قائله.
فائدة
قال ابن فرحون رحمه الله ان ثمرة اختلافهم في المشهور هل هو ما قوي دليله أم ما كثر قائله تظهر فيمن كانت له أهلية الاجتهاد والعلم بالأدلة وأقوال العلماء وأصول مأخذهم فان هذا له تعيين المشهور. أما من لم يبلغ هذه الدرجة وكان حظه من العلم نقل ما في الأمهات فليس له ذلك ويلزمه اقتفاء ما شهره أيمة المذهب. انتهى
أما ما جرى به العلم داخل المذهب فالكلام فيه يطول وكثير من غير المتخصصين يحسب أن لهذا الاصطلاح علاقة بعمل أهل المدينة والأمر ليس كذلك والحا صل أن ما جرى به العمل هو الأخذ بالقول الضعيف أو الشاذ في مقابل الراجح أو المشهور لمصلحة أو ضرورة ... أو هو اختيار قول ضعيف والحكم والافتاء به وتمالؤ الحكام والقضاة والمفتين بعد اختياره على العمل به لسبب اقتضى ذلك.
ويرجح د الجيدي رحمه الله بدء العمل به في الأندلس.
أما شروط العمل به فيلخصها علماء المذهب كميارة وغيره في الآتي
1 - أن يكون العمل صدر من العلماء المقتدى بهم.
2 - وأن يثبت بشهادة العدول المتثبتين في المسائل
3 - وأن يكون جاريا على قوانين الشرع وان كان شاذا.
وجمع ذلك العلماء نظما كما في البوطليحية وجعل لذلك شروطا خمسة.
والله أعلم.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:40 م]ـ
1 - أخي وفقك الله
المشهور من المصطلحات الخاصة داخل المذهب المالكي واختلف في تقرير معناه على أقوال
أ-ما كثر قائله ويؤيد هذا التفسير بالآتي
1 - أنه موافق للمعنى اللغوي
2 - لو لم يفسر المشهور بذلك لكان مرادفا للراجح فلا تتأتى المعارضة بينهما مع أنها ثابتة عند الجمهور من الفقهاء و الأصوليين
ب-ما قوي دليله فيكون مرادفا بهذا المعنى للراجح. وصاحب هذا القول لا يعتبر كثرة القائل.
ج-المشهور هو قول ابن القاسم في المدونة
والاكثر من علماء المذهب أن المشهور هو ما كثر قائله.
فائدة
قال ابن فرحون رحمه الله ان ثمرة اختلافهم في المشهور هل هو ما قوي دليله أم ما كثر قائله تظهر فيمن كانت له أهلية الاجتهاد والعلم بالأدلة وأقوال العلماء وأصول مأخذهم فان هذا له تعيين المشهور. أما من لم يبلغ هذه الدرجة وكان حظه من العلم نقل ما في الأمهات فليس له ذلك ويلزمه اقتفاء ما شهره أيمة المذهب. انتهى
أما ما جرى به العلم داخل المذهب فالكلام فيه يطول وكثير من غير المتخصصين يحسب أن لهذا الاصطلاح علاقة بعمل أهل المدينة والأمر ليس كذلك والحا صل أن ما جرى به العمل هو الأخذ بالقول الضعيف أو الشاذ في مقابل الراجح أو المشهور لمصلحة أو ضرورة ... أو هو اختيار قول ضعيف والحكم والافتاء به وتمالؤ الحكام والقضاة والمفتين بعد اختياره على العمل به لسبب اقتضى ذلك.
ويرجح د الجيدي رحمه الله بدء العمل به في الأندلس.
أما شروط العمل به فيلخصها علماء المذهب كميارة وغيره في الآتي
1 - أن يكون العمل صدر من العلماء المقتدى بهم.
2 - وأن يثبت بشهادة العدول المتثبتين في المسائل
3 - وأن يكون جاريا على قوانين الشرع وان كان شاذا.
وجمع ذلك العلماء نظما كما في البوطليحية وجعل لذلك شروطا خمسة.
والله أعلم.(41/369)
مناقشة قول الشيخ الألباني في مسألة كشف الوجه تم إقفاله من قبل المشرف لكونه طرح سابقا
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[28 - 02 - 05, 04:55 م]ـ
تناقضات الألباني – رحمه الله- في كتابيه " جلباب المرأة .. " و " الرد المفحم .. "
1 - أن الألباني - عفا الله عنه - قرر أن الأمر الوارد بالجلباب في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) لا يشمل تغطية الوجه؛ لأن الجلباب هو ما يستر البدن مع الرأس فقط. ولو كان الأمر كما قرر الشيخ لقال الله تعالى (يتجلببن) ولم يقل (يدنين عليهن من جلابيبهن)؛ لأنه كيف يقال للمرأة: أدني الجلباب، وهو يغطي رأسها وبدنها؟!
(فالإدناء) أمر زائد على لبس الجلباب؛ وهو تغطية الوجه؛ لقوله تعالى بعده (ذلك أدنى أن يعرفن) والوجه هو عنوان المعرفة.
2 - قرر الألباني – عفا الله عنه - في كتابه بأن آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب…) عامة لكل النساء، ومعلوم أن آية الحجاب نزلت في زينب بنت جحش رضي الله عنها، وهي إحدى زوجاته صلى الله عليه وسلم، وحجابهن الواجب هو تغطية الوجه باتفاق العلماء –وبإقرار الألباني نفسه! - فيلزم أن يكون حجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه أيضاً؛ لأن الآية عامة باعتراف الألباني!
3 - ذكر الألباني حديث عائشة رضي الله عنها قالت: "خرجت سودة بعدما ضُرب الحجاب لحاجتها وكانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها .. الحديث، وفيه أن عمر رضي الله عنه عرفها لجسمها" ثم علق الألباني على قولها "بعدما ضُرب الحجاب" قال: "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) وهذه الآية مما وافق تنزيلها قول عمر رضي الله عنه كما روى البخاري (8/ 428) وغيره عن أنس قال: قال عمر رضي الله عنه: قلت: يا رسول الله! يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب"
قلت: قول الألباني "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم" يناقض ما ذكره بعد هذا من أن الوحي نزل بتأييد عمر في حجاب "أبدان" زوجاته صلى الله عليه وسلم، ولم يؤيده في حجاب "أشخاصهن". قال الألباني: "في الحديث –أي السابق- دلالة على أن عمر رضي الله عنه إنما عرف سودة من جسمها، فدل على أنها كانت مستورة الوجه، وقد ذكرت عائشة أنها كانت رضي الله عنها تُعرف بجسامتها، فلذلك رغب عمر رضي الله عنه أن لا تُعرف من شخصها، وذلك بأن لا تخرج من بيتها، ولكن الشارع الحكيم لم يوافقه هذه المرة لما في ذلك من الحرج .. "
قد يقال: بأن هذا سبق قلم من الشيخ، أراد أن يكتب: "تعني حجاب أبدان نسائه صلى الله عليه وسلم" فكتب "تعني حجاب أشخاص نسائه صلى الله عليه وسلم"
فأقول: هذا ما أظنه، أنه سبق قلم من الشيخ بدليل ما بعده. ومع هذا ففيه تناقض شديد!! وهو ما أريد التنبيه عليه: وهو أن الشيخ هنا يرى أن آية الحجاب (فاسألوهن من وراء حجاب) نزلت في حجاب البدن، ومنه تغطية الوجه –كما سبق-. ولكننا نراه في (ص 87 من جلباب المرأة) يقول تعليقاً على أثر أم سلمة رضي الله عنها قالت: "لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب…" قال الألباني: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ... ) "!! فهو هنا يرى أن الآية تدل على حجاب الأشخاص لا الأبدان؛ لكي يفر من القول بتغطية الوجه، وهناك يرى أنها تدل على حجاب الأبدان ومنه تغطية الوجه بدليل فعل سودة رضي الله عنها!! فتأمل هذا التناقض!
ولو ذهب الألباني إلى القول الصحيح لسلم من هذا التناقض، والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/370)
4 - ذكر الألباني –عفا الله عنه - –كما سبق- أثر أم سلمة رضي الله عنها، قالت: لما انقضت عدتي من أبي سلمة أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمني بيني وبينه حجاب .. " ثم قال: "الظاهر أن الحجاب في هذه الرواية ليس هو الثوب الذي تتستر به المرأة، وإنما هو ما يحجب شخصها من جدار أو ستار أو غيرهما، وهو المراد من قوله تعالى ( .. وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن) "
قلت: في هذا عدة أمور:
الأول: أن الألباني – عفا الله عنه - يقرر هنا بأن آية الحجاب عامة لجميع النساء؛ لأن أم سلمة عندما كلمها النبي صلى الله عليه وسلم في الأثر السابق لم تكن من زوجاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أن العلماء متفقون على أن هذه الآية نزلت –كما سبق- في زواجه صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش رضي الله عنها، وحجاب زوجاته بالاتفاق هو وجوب تغطية الوجه. فيلزم الألباني أن يقول به لجميع النساء المؤمنات لأنه يرى –كما سبق- أن الآية عامة لجميع النساء!
الثالث: إن قال الألباني كما سبق: نعم، هي عامة لجميع النساء، ولكنها لا تدل على تغطية الوجه، وإنما تدل على ستر النساء لأشخاصهن عند سؤال الرجال لهن المتاع. أقول: هذا تناقض عظيم تتنزه الشريعة عنه. إذ كيف تأمرهن بستر أشخاصهن عند سؤال المتاع، ثم ترخص لهن في كشف وجوههن أمام الرجال على حد قولك؟!!
فما الداعي لحجاب الأشخاص أصلاً ما دامت الوجوه مكشوفة؟!
أما من يرى تغطية الوجه –وهو القول الصحيح- فإنه لم يتناقض هنا، ولله الحمد، لأن هذه الآية عنده تدل على تغطية الوجه لجميع النساء المؤمنات.
والحجاب في الآية عنده يشمل تغطية الوجه، وحجاب الجدار والستر ونحوه.
5 - يرى الألباني أنه لا فرق بين حجاب الحرة المسلمة والأمة المسلمة فالواجب عليهن ستر أبدانهن ما عدا الوجه والكفين، ويشنع على من قال بالفرق بين حجاب الحرة وحجاب الأمة وهم جمهور الأمة. ثم نراه يصحح أثر قتادة في تفسير آية (يدنين عليهن من جلابيبهن) وهو قوله –أي قتادة-: "أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب"
ولكن الألباني لم يكمل قول قتادة! بل بتره كما سبق! فهو يقول بعد الكلام السابق: "وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء، فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء"!
فقتادة كالجمهور يفرق بين حجاب الحرة والأمة. فيلزم الألباني حينئذٍ أن يفرق بين حجابيهما، أو أن لا يحتج بأثر قتادة الذي يناقض قوله!
6 - أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها" قال الحافظ ابن حجر: "اختمرن: أي غطين وجوههن" فلم يعجب هذا التفسير الألباني رحمه الله لأنه يناقض قوله بجواز كشف الوجه. فقال مُخَطِّئًا الحافظ ابن حجر بأسلوب غريب: "قوله "وجوههن" يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول "صدورهن" فسبقه القلم .. "!! فانظر كيف يخطئ العلماء في سبيل إقرار رأيه الضعيف؟! وفاته – عفا الله عنه - أن الحافظ ابن حجر قال عند تعريف الخمر: "ومنه خمار المرأة لأنه يستر وجهها"! فهو يعني ما يقول، ولم يخطئ كما يزعم الألباني!.
7 - شنع الألباني رحمه الله على القائلين بأن الخمار هو ما يغطي الوجه والرأس، فلما أحرجوه واحتجوا عليه بأقوال شراح الحديث؛ كالحافظ ابن حجر –كما سبق-، وبقول الشاعر:
قل للمليحة في الخمار المذهب ... أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته ... عجبًا لوجهك كيف لم يتلهب
قال الألباني: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحياناً أن ذلك من لوازمه عادة! فاعترف رحمه الله بأن الخمار يغطي الوجه! إذاً: فلماذا كل هذا التشنيع؟!
8 - ذكر الألباني حديث أنس –في الصحيحين وغيرهما-: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما اصطفى لنفسه من سبي خيبر صفية بنت حيي قال الصحابة: ما ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد؟ فقالوا: إن يحجبها فهي امرأته، وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير، فعرفوا أنه تزوجها. وفي رواية: وسترها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحملها وراءه وجعل رداءه على ظهرها ووجهها"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/371)
ثم ذكر قول شيخ الإسلام تعليقاً على هذا الحديث: "والحجاب مختص بالحرائر دون الإماء كما كانت سنة المؤمنين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه أن الحرة تحتجب والأمة تبرز"واستغربه!! لأن الألباني يرى أن نساء المؤمنين وإماءهم لا يجب عليهن تغطية الوجه بل الرأس.
قلت: لا غرابة في كلام شيخ الإسلام رحمه الله؛ لأنه من القائلين بأن حجاب الحرائر –سواء كن زوجاته صلى الله عليه وسلم أو نساء المؤمنين- هو تغطية الوجه، وأما الإماء فيكشفن وجوههن ورؤوسهن.
9 - زعم الألباني عفا الله عنه أن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يذهب إلى أن الخمار هو غطاء الرأس فقط، وأن القواعد من النساء لا حرج عليهن في وضعه!! ثم نقل قوله مبتورًا!
وفاته أن الشيخ ابن سعدي قال في تفسير قوله تعالى (فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن): "أي الثياب الظاهرة؛ كالخمار ونحوه الذي قال الله فيه للنساء (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) فهؤلاء يجوز لهن أن يكشفن وجوههن لأمن المحذور منها وعليها"
فابن سعدي رحمه الله كغيره من العلماء يرى أن الخمار غطاء الوجه مع الرأس، لا الرأس فقط كما نسب إليه الألباني.
10 - ذكر الشيخ الألباني رحمه الله أثراً صحيحاً عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الحجاب هكذا، وتنقبت به. فنقول لها: رحمك الله! قال الله تعالى (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحًا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة) هو الجلباب. قال: فتقول لنا: أي شيء بعد ذلك؟ فنقول: (وأن يستعففن خير لهن) فتقول: هو إثبات الحجاب"
قلت: هذا الأثر الذي ذكره الشيخ ينقض قوله بجواز كشف الوجه!! لأنه يدل على أن من المتقرر عند السلف أن المرأة تغطي وجهها عن الأجانب؛ كما فعلت حفصة بنت سيرين، وأن القواعد من النساء لهن أن يكشفن وجوههن غير متبرجات بزينة. ولو كان يجوز للنساء أن يكشفن وجوههن –كما يرى الألباني- لقال عاصم ومن معه لحفصة بنت سيرين: إنه يجوز لك كشف وجهك، ولما احتاجوا أن يذكروا لها آية (والقواعد)! فتأمل!
وفي هذا الأثر أيضاً دليل على أن الجلباب يُغطى به الوجه.
11 - يردد الألباني أن مذهب الإمام مالك جواز كشف الوجه (ولم يذكر نصاً عن الإمام مالك على هذا، وهذا خلاف ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية من أن مذهبه عدم جواز ذلك. قال: "إن كل شيء منها –أي المرأة- عورة حتى ظفرها، وهو قول مالك" ومما يشهد لما نقله شيخ الإسلام أن الإمام مالك ذكر في موطئه قول ابن عمر "لا تنتقب المرأة المحرمة" ثم أتبعه بقول فاطمة بنت المنذر: "كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق" ليبين أن منع المرأة المحرمة من النقاب لا يعني عدم ستر وجهها بغيره مما لم يُفصل على مقدار العضو. والله أعلم.
هذا ما أردت بيانه من تناقضات الشيخ – رحمه الله -؛ لكي لا يغتر أحد من المسلمين بقوله في هذه المسألة.
كشف الوجه لايجوز ومن قال غير ذلك فهو مدعو للمناظرة
وشُكراً
محمد الحريص
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:49 م]ـ
أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب:
قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 235 - 236): (لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب)، ونقل ابن رسلان (اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه). (انظر: نيل الأوطار للشوكاني (6/ 114).
وقال أبوحامد الغزالي في " إحياء علوم الدين " (6/ 159 مع شرحه): (لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات).
ونقل النووي في روضة الطالبين (5/ 366) عن إمام الحرمين الجويني: (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات).
قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين، وإظهار الستر و العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن ". (أحكام القرآن 3/ 371).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/372)
قال أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله (ت 543هـ) عند تفسيره لقوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب): " و المرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها " (أحكام القرآن 3/ 616).
قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج (وهو عمدة في مذهب الشافعية): " و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة (قال الرملي في شرحه: إجماعاً) وكذا عند الأمن على الصحيح ". قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق: " و وجهه الإمام: باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة، و محرك للشهوة .. وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح: حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي، و لاسيما إذا كانت جميلة، فكم في المحاجر من خناجر "اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/ 187ـ188).
قال النسفي الحنفي رحمه الله (ت701هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " يرخينها عليهن، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/ 79).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز. وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره " (مجموع الفتاوى 24/ 382).
قال ابن جزي الكلبي المالكي رحمه الله (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن " (التسهيل لعلوم التنزيل 3/ 144).
قال ابن القيم رحمه الله (ت751هـ) في إعلام الموقعين (2/ 80): " العورة عورتان: عورة النظر، وعورة في الصلاة؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق و مجامع الناس كذلك، والله أعلم ".
وقال تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله (ت756هـ): " الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر " (نهاية المحتاج 6/ 187).
قال ابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري أنها قالت: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ". قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/ 347): " قوله (فاختمرن) أي غطين وجوههن ".
قال السيوطي (ت911هـ) عند قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن " (عون المعبود 11/ 158).
قال البهوتي الحنبلي رحمه الله (ت1046هـ) في كشاف القناع (1/ 266): " الكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها
قال الجصاص في تفسير قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}:
" في هذه الآية دلالة على أن المرأة ((الشابة)) مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الريب فيهن".
وقال الطحاوي: " وتمنع المرأة ((الشابة)) من كشف الوجه بين الرجال، لا لأنه عورة، بل لخوف ((الفتنة))، كمسه، وإن أمن الشهوة، لأنه أغلظ". رد المحتار على الدر المختار 1/ 272
ابن عابدين في شرحه:
" تمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع ((الفتنة)) ". المصدر السابق
نقل ابن عابدين عن صاحب المحيط قوله:
" ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة". المصدر السابق 2/ 189
قال الإمام محمد أنور الكشميري:
" يجوز الكشف عند الأمن عن ((الفتنة))، على المذهب، وأفتى المتأخرون بسترها لسوء حال الناس". فيض الباري على صحيح البخاري 1/ 254
قال ابن نجيم:
" وفي فتاوى قاضيخان: ودلت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة" البحر الرائق شرخ كنز الدقائق 2/ 381
وقال أيضا: " قال مشايخنا: تمنع المرأة ((الشابة)) من كشف وجهها بين الرجال في زماننا ((للفتنة)) ". نفس المصدر 1/ 284
وفي الهدية العلائية: " وتمنع ((الشابة)) من كشف وجهها خوف ((الفتنة)) " ..
وفي المنتقى:
" تمنع ((الشابة)) من كشف وجهها، لئلا يؤدي إلى الفتنة، وفي زماننا المنع واجب، بل فرض لغلبة الفساد".
وقال ابن القيم:
" العورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النظر، فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك".
وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين، منهم أصحاب الفضيلة: عبدالرحمن بن سعدي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، ومحمد الأمين الشنقيطي، و عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، وأبو بكر جابر الجزائري، و محمد بن عثيمين، وعبدالله بن جبرين، وصالح الفوزان، وبكر بن عبدالله أبو زيد وعبد القادر شيبة الحمد ـ رحمهم الله، وحفظ الأحياء منهم ـ وغيرهم كثير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/373)
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:16 م]ـ
لا بأس أخي لكن تأمّل ما تكتب (لكي يفر من القول بتغطية الوجه) الشيخ لا يفرّ هداك الله.
وهذه المسألة قُتلت وذُبحت بحثاً، وإذا سمح المشرفون بنقاش فيها فلا بأس.
وفقنا الله وإيّاك ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[28 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
أتمنى منك بارك الله فيك أن ترد على هذا ولا تذهب بالموضوع بعيداً ...
من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب؛ بعد نزول آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب).قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك". (فتح الباري 8/ 391، وأقره الألباني على هذا في: جلباب المرأة، ص 106).
ثم قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فدلت هذه الآية على أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن).
فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).
وشُكراً ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:00 م]ـ
تنبيه
(قال الطحاوي: " وتمنع المرأة ((الشابة)) من كشف الوجه بين الرجال، لا لأنه عورة، بل لخوف ((الفتنة))، كمسه، وإن أمن الشهوة، لأنه أغلظ". رد المحتار على الدر المختار 1/ 272)
انتهى
هذا كلام الحصكفي (ت 1088ه)
وكتابه الدر المختار على متن تنوير الأبصار
ثم الطحاوي صوابه الطحطاوي
(وقال الطحطاوي في حاشيته على مراقي الفلاح ص (131): (و مَنْعُ الشابة من كشفه لخوف الفتنة،لا لأنه عورة)
)
انتهى
والطحطاوي (ت 1231)
انتهى
وأما الطحاوي (ت321)
ـ[الربيع]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب:
وكذلك الصنعاني: في سبل السلام:
ذكر أن الصحيح أن وجه المرأة عورة بالنسبة لنظر الأجانب ...
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:08 م]ـ
أنا لست معنياً بما ذكرته عن الشيخ رحمه الله، وإنما أنت قلت (كشف الوجه لايجوز ومن قال غير ذلك فهو مدعو للمناظرة)، فإذا أردت فلنبحث المسألة لذاتها بغض النظر عمن قال بهذا أو بذاك.
فإذا أردت أن نبدأ بحث المسألة فحيّ هلا.
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:11 م]ـ
العزيز بالله أتمنى أن تجاوب على السؤال أولاً ...
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:13 م]ـ
لا جواب.(41/374)
طلب من الاخوة الكرام من عنده معلومة عن الدكتور الهلالي
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:16 م]ـ
طلب من الاخوة الافاضل من كان عنده اي معلومة عن شيخنا العلامة السلفي الكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله فليبعثها الى لاني بصدد جمع كتاب جامع عن حياته واخباره ورحلاته مع عددد من الاخوة الكرام تحت اشراف حفيده حفظ الله الجميع abualis3ad@hotmail.com
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 05:38 م]ـ
أخي الفاضل:
هنالِك كتابٌ لا يصحّ الاستغناءُ عنه لدى ترجمة هذا العالِم النحرير وهو كتاب (الدعوة إلى الله في أقطارٍ مختلفة تجربة ذاتيّة)، وهو من تأليف الشيخ الهلالي رحمه الله تعالى، فهو بمثابة سيرةٍ ذاتيّةٍ لهذا العالِم، وقد تضمّن هذا الكتابُ ـ والذي قاربت صفحاتُه ثلاثَ مئين ـ جوانبَ كثيرةً من سيرته ورحلاتِه ومناظراتِهِ إلى فوائدَ منثورةٍ لا تكادُ تجدها في غيرِهِ، كما احتوى على قصائدَ ومنظوماتٍ في موضوعاتٍ مختلفة.
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 06:28 م]ـ
نعم اخي الحبيب الكتاب عندي باهداء مؤلفه رحمه الله
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 04:15 م]ـ
واكرر طلبي اي معلومة قد تفيد بارك الله فيكم
ـ[طالب العلم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:02 م]ـ
توحيد الاتباع ومسائل فقهيه - محاضرة صوتيه ( http://arabe.ilmsahih.com/palfile/pafiledb.php?action=category&id=68)
ـ[طالب العلم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:04 م]ـ
مجموعة مقالات للدكتور
ـ[طالب العلم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:07 م]ـ
المجموعة الثانية
ـ[طالب العلم]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:10 م]ـ
المجموعة الثالثة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[15 - 03 - 05, 07:45 م]ـ
هناك رسالة مسجلة في الجامعة الإسلامية عن جهود الشيخ الهلالي في العقيدة(41/375)
تفريغ لبعض شروح الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ...
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 09:13 م]ـ
تفريغ لبعض شروح الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله.
وهذه عناوين الشروح المفرغة:
من شرح الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله (من كتاب عمدة الاحكام) (1)
من شرح الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله (من كتاب عمدة الاحكام) (2)
شرح من بلوغ المرام (كتاب الصيام)،،، للشيخ: عبدالكريم الخضير حفظه الله
شرح من بلوغ المرام (كتاب الزكاة)،،، للشيخ: عبدالكريم الخضير حفظه الله
شرح من بلوغ المرام (كتاب الجنائز)،،، للشيخ: عبدالكريم الخضير حفظه الله
شرح من بلوغ المرام (كتاب الحج) (1)، للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
شرح من بلوغ المرام (كتاب الحج) (2)، للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
شرح من بلوغ المرام (كتاب الحج) (3)، للشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (1)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (2)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (3)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (4)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (5)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (6)
كتاب الموطأ_كتاب وقوت الصلاة وحتى كتاب الجنائز_ (7)
شرح الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب الموطأ_تلخيص كتاب الزكاة_ (1)
============
كل هذه الشروح تجدها في موقع شبكة أهل الحق وفقهم الله لكل خير:
http://www.rightword.net/Anuke/modules.php?name=Sections&op=listarticles&secid=5
--------
وفقنا الله وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[البقاعي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك ...
ـ[عماد الدين]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:32 ص]ـ
ما رأي الشيخ هل وافق على ذلك؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:39 م]ـ
حياكم الله وبارك فيكم.
الأخ عماد الدين لعلك توجه السؤال ل (مكتب الشيخ عبدالكريم).
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[01 - 03 - 05, 07:07 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:39 م]ـ
الرابط لايعمل
ـ[عماد الدين]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:33 م]ـ
بل أوجه السؤال له إن شاء الله
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:48 ص]ـ
أبو سلمان
نعم الرابط لايعمل الآن ولا أعلم ماهو السبب.؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأخ عماد الدين بارك الله فيك وأشكرك على حرصك
ولعل سؤالك للشيخ يكون من باب السند العالي ..
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
الحمد لله:
سألت اليوم شيخنا الشيخ عبدالكريم عن التفريغات, فقال: لا بأس أن يتداولها طلاب العلم فيما بينهم.
ولما علم أنها أُنزلت في الانترنت قال: لابد من مراجعتها.
فلا تنشر حتى تراجع.
ولكم مني جزيل الشكر.
محبكم.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالرحمن العامر.
ـ[نورالدين القماري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:12 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير جزاء
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:16 ص]ـ
الاخوة في هذا الملتقى المبارك.
سلام عليكم.
هذه المفرغات هي عبارة عن تعليق الاخوة في غرفة حامل المسك الثانية للفوائد في دروس الشيخ.
أرجو ألاتستعجلوا على النتاج سينزل قريبا ماسيقر عيونكم باذن الله تعالى.
لانريد منكم الا الدعاء بالتوفيق والسداد.
اخوانكم في مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي.
ـ[الألمعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:45 م]ـ
وفقكم الله وسددكم وحفظ الشيخ عبد الكريم ونفع به
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:25 م]ـ
مكتب الشيخ عبدالكريم جزاك الله خيرا على مرورك وتعليقك ...
وما هذه الزيارات لهذا الموضوع إلا لتعطش طلبة العلم وانتظارهم لدروس الشيخ المفرغة لأن التفريغ أو الشئ المكتوب أسهل من الاستماع للشريط لأنه يحتاج إلى متابعة مما لايخفى عليكم ..
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:45 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى على طالب علم منصف أن الشيخ الفاضل عبد الكريم الخضير حفظه الله له تحقيقات علمية قيمية على عدة متون علمية، وتقريب هذا العلم إلى طالب العلم لاشك أيضا أنه من الصدقات الجارية فجزى الله كل من سعى إلى تقريب علوم الشيخ إلى طلبة العلم وجزى الله خيرا أيضا الشيخ عبد الكريم الخضير وأتمنى أن يسرع طلبة الشيخ بتفريغ أشرطته ليعم بها النفع
ـ[أم رواحة]ــــــــ[06 - 07 - 05, 06:14 ص]ـ
ملخصات دروس الشيخ عبد الكريم الخضير _وفقه الله_
http://www.rightword.net/Anuke/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=974
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 05 - 07, 10:38 ص]ـ
وفقكم الله طال الانتظار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/376)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:06 ص]ـ
ننتظر بفارغ الصبر ..
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ القصيمي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 01:23 ص]ـ
ملخصات دروس الشيخ عبد الكريم الخضير _وفقه الله_
http://www.rightword.net/Anuke/modules.php?name=Sections&op=viewarticle&artid=974
العنوان محجوب!
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:09 ص]ـ
ذهب الكثير ولم يبق الا القليل.
ايام باذن الله تعالى وموقع الشيخ مطلق وفي متناول للجميع.
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[29 - 05 - 07, 06:32 ص]ـ
في هذه الصفحة جملة من التفريغات للشيخ
http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%C7%E1%D4%ED%CE+%DA%C8%CF%C7%E1%DF%D1%ED%E3+%C7% E1%CE%D6%ED%D1
ـ[بيان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 07:07 م]ـ
الروابط لا تعمل, هل حمل أحد منكم التفريغات؟
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[20 - 07 - 09, 06:14 م]ـ
هل انتهى الشيخ -حفظه الله- من شرح عمدة الأحكام وهل الشرح كله مفرغ وكذلك شرح كتاب التوحيد
وجزاكم الله خيرا(41/377)
المعلومات الحاسوبية هل هي حرز? وبالتالي تقطع يد سارقها?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ايها الاخوة الكرام فكم استفدت من علمكم ومن هذا الملتقى الكريم
ايها الاحبة
كما هو معلوم ان قطع يد السارق لا تكون الا اذا كان المسروق من حرز
فبارك الله فيكم
هل يدخل في هذا سرقة المعلومات الحاسوبية وهل تعتبر حرز وبالتالي يجب فيها قطع يد السارق?
ارجو ان تذكروا لي كلامكم بالادلة وان استطعتم بمن ذكره من العلماء في هذا العصر
رفع الله قدركم في الدنيا والاخرة
اخوكم
طلال العولقي
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:52 م]ـ
الشيخ: طلال وفقه الله
أرجو أن توضح لنا المسألة كيف تكون السرقة فلم أفهم؟
المقرئ
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:36 م]ـ
السؤال غير واضح ..
هل يتجسس مثلاً على أرقام حسابات مصرفية، أو أرقام بطاقات المصرف حتى يستطيع السحب من رصيده البنكي عبر الشبكة؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[28 - 02 - 05, 11:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
أعتقد أن الثمنية الشرعية شرط يتحقق به الحد.
ولو أنك مثلت هذه المسألة بمثالين:
الأول: لو أن رجلا سرق مؤلفا لأحد العلماء ليستفيد منه، هل يلزمه حد السرقة؟
الثاني: لو أن رجلا سرق مؤلفا ونسبه إلى نفسه، فهل يلزم فيه حد السرقة؟
ننتظر جواب المشائخ الأفاضل؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي المقرئ والمعلمي
مثاله
في الشركات التي تشتغل وتهتم بالتقنية وصناعتها يتم حفظ الاسرار في ملفات وتوسم بأنها سرية للغاية لأنه إذا سرقت الملفات بما تحويه من أسرار تصنيع منتج معين سهل بالتالي استفادة الشركات المنافسة من هذا المنتج الصناعي مما يسبب خسارة هائلة للشركة الاولى صاحبة الاختراع? وهذه الجرائم الالكترونية بدأت تنتشر خصوصا في العقد الاخير هذا باختصار مثال على ذلك
بارك الله فيكم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:10 ص]ـ
اخي الكريم المعلمي
انا سؤالي - حفظك الله - ليس عن الثمنية الشرعية بل مقصودي هل ملفات الحاسب ومعلوماته هي بمثابة الحرز الموجب لقطع اليد اذا سرق?
وفقكم الله
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:41 ص]ـ
رابعاً: طبيعة الحرز في الشيء المسروق.
إن الكلام حول طبيعة الحرز يتطلب المعرفة بماهية هذه الأموال المعنوية وأين يمكن أن تحفظ، فإذا تمكنا من ذلك استطعنا أن نعرف الحرز المناسب لهذه الأموال فإن حرز كل شيء هو ما جرت العادة والعرف بحفظه فيه.
وقد سبق أن قررنا أن المعلومات تعتبر مالاً معنوياً ذا قيمة اقتصادية وقابل للانتقال بدليل أن الدعامة الفارغة من هذه المعلومات لا تساوي سوى بضعة ريالات ولكن بعدما أن تسجل عليها هذه المعلومات تصبح ذات قيمة عالية تصل إلى مئات الألوف أو الملايين من الريالات.
فالمعلومات التي توجد في ذاكرة أجهزة الحاسب الآلي وخاصة للبنوك أو المصارف تعتبر أموالاً معنوية حيث إن الدخول والإطلاع عليها يعني إمكانية تغيرها والعبث بهذه المعلومات لصالح الجاني إما تحويلاً لحسابات، وإما تعديلاً لهذه الأرقام بزيادة أو نقص أو حذف، وقد يكون هذا من باب التزوير لكن العبرة بما يؤول إليه هذا العمل وهو سرقة هذه الأموال وذلك بتحويلها إلى أرصدة العابثين لترتفع بهذا حساباتهم وتكثر أموالهم.
ولأن سرقة هذه الأموال ووضعها في حساباتهم لا يحتاج إلى كبير عناء، وإنما إلى تعديل بعض الأرقام أو إرسالها إلى أرصدة وأسماء وهمية يتمكنون بعدها من أخذ هذه الأموال والتصرف بها (1).
وسواء كانت هذه المعلومات مسجلة على دعامة مادية كالقرص أو محفوظة في برنامج بذاكرة الحاسب الآلي إلا أن استدعائها أو الحصول عليها لا يكون في الغالب إلا عن طريقة معرفة الرقم السري.
وتتم معرفة الرقم السري إما بالإكثار من محاولة الدخول إلى البرنامج بأرقام عديدة ومحاولات متعددة حتى يصيب الرقم المطلوب فيمكن عندها من الدخول إلى هذه المعلومات ليفعل بها ما يشاء.
وإما بحل الشفرة الخاصة وذلك من خلال ترجمتها (2) وإما بسرقة الرقم السري عن طريق البريد الخاص لصاحب الحساب البنكي أو بالحصول عليه من أوراقه الخاصة المرمية في سلة المهملات (3).
وإما بعرض برامج الحسابات الخاصة والمعلومات الشخصية على أجهزة وبرامج أخرى عملية مهمتها التعامل من هذه الأرقام السرية لفك الشفرة الخاصة بها (4).
وبهذا يتضح أن جهاز الحاسب الآلي الذي تحفظ بذاكرته هذه المعلومات هو الذي يمكن أن نطلق عليه حرزاً لهذه الأموال المعنوية وأن معرفة الرقم السري بإحدى الطرق السابقة أو بما قد يستحدث مستقبلاً لدى الجاني أو الحصول عليه يعنى وجود المفتاح الذي يمكن بواسطته الدخول على هذه الأموال في ذاكرة الحاسب الآلي ومن ثم سرقتها
الحواشي:
(1) مجلة القافلة، مقال بعنوان القرصنة الإلكترونية وجرائم شبكات الحاسوب، د. تيسير صبحي ص8، صفر 1421هـ / مايو 2000م.
(2) مجلة الإدارة العامة (عدد 59) محرم 1409هـ تصدر عن معهد الإدارة العامة (سنة 28) مقال للدكتور نواف كنعان بعنوان: حمآية حقوق التأليف لبرامج الحاسبات الإلكترونية دراسة مقارنة،ص186.
(3) مجلة القافلة صفر 1421هـ / مايو 2000م مقال بعنوان القرصنة الإلكترونية وجرائم شبكات الحاسوب، د. تيسير صبحي ص8، ومجلة الأمن عدد (44) شوال 1417هـ مقال بعنوان: أساليب جرائم الكمبيوتر اللواء / صلاح الدين كامل ص51.
(4) الحمآية القانونية لبرامج الحاسب الآلي، محمد حسام لطفي ص32 دار الثقافة القاهرة.
المرجع:
رسالة ماجستير بالمعهد العالي للقضاء بعنوان:
أحكام جرائم الأموال في الحاسب الآلي.
الباحث: محمد بن أحمد الفيفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/378)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:21 ص]ـ
ابا فيصل بارك الله فيك
شكرا لك على نقلك
هل ما نقلته موجود على كتاب انترنتي ? ام انك تجشمت نقله وكتابته?
اسال الله ان يحفظك
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:38 ص]ـ
لا أظنه موجود على الانترنت حاليا ولكن لعل الباحث يأذن بإنزاله على الشبكة قريباً.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
سؤال متعلق بالباب، وهو:
هل ثبوت الجرم في هذه المسألة متعلق بأن يكون من حرز؟
أعني أنه حتى لو اختلفنا في أن هذا حرز أو ليس بحرز، فقد يقال: إن هذا الأمر جريمة أيضا لأنه يقع به ضرر فاحش على صاحبه،
ومن الأصول المقررة في الشرع أنه لا ضرر ولا ضرار.(41/379)
هل من ترجمة لـ علي بن محمد [بن علي] بن أحمد بن عيسى الفارسي الفسوي، راوي كتاب الإيمان
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد:
- هذا سند كتاب الإيمان لابن أبي شيبة:
? أخبرنا الإمام الزاهد الورع أبو علي حسن بن أحمد بن يوسف الأوقي الصوفي () قراءة عليه وأنا أسمع في يوم الأربعاء سادس عشر ربيع الأول سنة ثلاث وعشرين وستمائة، قيل له:
? أخبركم الإمام الصالح أبو عبد الله محمد بن علي بن محمد الرحبي () قراءة عليه وأنت تسمع وذلك في الثامن من شهر رجب سنة خمس وسبعين وخمسمائة بفسطاط مصر فأقر به وقال: نعم. قيل له:
? أخبركم الشيخ أبو صادق مرشد بن يحيى بن القاسم بن علي البزاز المديني () بفسطاط مصر في شهر ربيع الآخر سنة خمس عشرة وخمسمائة، فأقر به وقال: نعم.
? أنا أبو القاسم علي بن محمد [بن علي] بن أحمد بن عيسى الفارسي الفسوي () قراءة عليه يوم الجمعة في التاسع عشر من شوال من سنة إحدى وأربعين وأربعمائة: ()
? أنا أبو محمد الحسن بن رشيق العسكري () قراءة عليه:
? نا أبو العلاء محمد بن أحمد بن جعفر الوكيعي الكوفي () قراءة عليه وذلك في يوم السبت لسبع ليال بقين من صفر سنة سبع وتسعين ومائتين:
نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي قال: ....
وسؤالي عن: أبي القاسم علي بن محمد [بن علي] بن أحمد بن عيسى الفارسي الفسوي
وما بين المعقوفتين مستدرك بين السطور في المخطوط.
فإني لم أقف له على ترجمة.
وقد ذكر ابن نقطة في ((التقييد)) برقم (551) ترجمة لـ[علي بن محمد بن علي أبو القاسم النيسابوري] فلا ادري أهو هذا أم لا.
فأرجوا الإفادة وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:02 ص]ـ
ترجمه الإمام الذهبي في " السير " 17: ص 613 ـ 614 / ترجمة 410 , وفي " العبر " 3: 202 , و ترجمه السيوطي في " حسن المحاضرة " 1: 374.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
هذه ترجمته حفظك الله
قال الإمام الذهبي في تاريخ الإسلام ج30/ص81 (في وفيات سنة سنة ثلاث وأربعين وأربعمئة)
علي بن محمد بن علي بن أحمد بن عيسى أبو القاسم الفارسي ثم المصري مسند وقته بمصر
سمع الكثير من أبي أحمد بن الناصح والقاضي الذهلي وأبن حيويه النيسابوري والحسن بن رشيق وعلي بن عبد الله بن العباس البغدادي وغيرهم
روي عنه سهل بن بشر الإسفرائيني وأبو صادق مرشد بن يحيى المديني وأبو عبد الله الرازي وقال سمعت عليه ستين جزءاً أو أزيد)
توفي في شوال
سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 17 ص 613:
- الفارسي *
الشيخ الامين الجليل، مسند الديار المصرية، أبو القاسم، علي بن محمد بن علي بن أحمد بن عيسى، الفارسي، ثم المصري. شيخ معمر عالي الرواية، مكثر عن أبي أحمد بن الناصح المفسر، والقاضي أبي الطاهر الذهلي، وأبي الحسن محمد بن عبدالله بن حيويه، والحسن بن رشيق، وعلي بن عبدالله بن العباس البغدادي، وطائفة. حدث عنه: سهل بن بشر الاسفراييني ثم الدمشقي، وأبو صادق مرشد ابن يحيى المديني، وأبو عبد الله محمد بن أحمد الرازي، وآخرون.
* (هامش) *
* العبر 3/ 202، حسن المحاضرة 1/ 374. (*)
/ صفحة 614 /
قال الرازي في " مشيخته ": سمعت عليه ستين جزءا أو أزيد. توفي في شوال سنة ثلاث وأربعين وأربع مئة. قلت: كان من أبناء التسعين. أخبرنا أحمد بن نصير المفيد، أخبرنا رواج، أخبرنا عبد الواحد بن عسكر المخزومي، أخبرنا مرشد بن يحيى المديني في ربيع الآخر سنة خمس عشرة وخمس مئة، أخبرنا علي بن محمد بن علي الفسوي سنة 441 أخبرنا الحسن بن رشيق، حدثنا أبو العلاء محمد بن أحمد الوكيعي، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا شريك، عن عاصم، عن زر، عن عبدالله قال: " من لم يصل فلا دين له ".
وفي العبر في خبر من غبر ج3:ص204
وأبو القاسم الفارسي علي بن محمد بن علي مسند الديار المصرية أكثر عن أبي أحمد بن الناصح والذهلي وابن رشيق توفي في شوال
وذكر محقق تاريخ الإسلام في الحاشية هذه المراجع
مرآة الجنان3/ 61 وحسن المحاضرة 1/ 374
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
والمعذرة لم أرد رد الشيخ خالد الأنصاري حفظه الله ورعاه إلا بعد كتابة ماسبق فالمعذرة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله أولا وآخرا.
أما بعد:
فلا أدري والله كيف أشكركم على هذه الخدمة العظيمة التي لا تقدر بثمن:
- الشيخ الفاضل: خالد الأنصاري جزاك الله خيرا وأثابك على ما قدمت لي من خدمة لن أنساها بإذن الله.
- مشرفنا الفاضل الشيخ: عبد الرحمن الفقيه سدده الله، جزاك الله خيرا، وهذا ليس غريبا عليكم فلكم أتحفتمونا بمواضيعكم وردودكم التي تستحق الرحلة.
فالحمد لله أولا وآخرا، فلقد بذلت جهدا كبيرا في البحث عن ترجمة هذا الراوي، لكن لم أقف له على ترجمة، فقلت في نفسي: لعل اسمه تصحف أو تحرف، ثم بدأت أضع احتمالات أخرى وأبحث عنها، ولم أجد أية نتيجة، فالحمد لله أولا وآخرا، وجزى الله كل من شارك في إنشاء هذا الملتقى أو الإشراف عليه أو الكتابة فيه= خير الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم: أحمد بن عماد نصر.
حامدا الله مصليا على محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/380)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 02:01 ص]ـ
وجزاك الله خيراً يا أبا المقداد.
محبكم / خالد الأنصاري.(41/381)
من القائل:" إن قارئ القرآن يعرف بليله إذ الناس نيام "؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
من القائل:" إن قارئ القرآن يعرف بليله إذ الناس نيام، ونهاره إذ الناس غير صيام، وببكائه إذ الناس يضحكون ... الأثر"؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:00 ص]ـ
هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
انظر التبيان للنووي ص44
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:29 ص]ـ
كما ذكر الأخ الكريم
وهو في مصنف ابن أبي شيبة
(حدثنا المحاربي، عن مالك بن مغول، قال: حدثني أبو يعفور، عن المسيب بن رافع، عن عبد الله بن مسعود، قال: " ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، ولبكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حليما حكيما سكيتا، ولا ينبغي لحامل القرآن أن يكون " قال أبو بكر ذكر كلمة، لا صخابا ولا صياحا ولا ح
)
وفضائل القرآن لابي عبيد
(حدثنا علي بن ثابت، عن مالك بن مغول، عن رجل، أما علي فلم يسمه لنا وسماه غيره قال: أبو يعفور، عن المسيب بن رافع قال: قال عبد الله بن مسعود: " ينبغي لقارئ القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. قال: وأحسبه قال: وبحزنه إذا الناس يفرحون ")
وفي الزهد لأحمد ووو.
الخ
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وهل الاسناد صحيح إلى ابن مسعود، رضي الله عنه؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:10 م]ـ
معذرة قد عزوت لكتاب غير مسند
ولكن ليس لدي المصنّف للأسف
ـ[أبو البراء]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
إن لم تخذلني ذاكرتي فهو منقطع: المسيب بن رافع عن عبدالله مرسل.(41/382)
توضيح معنى نقص العقل عند المرأة .. !
ـ[مبلغ]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:41 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على الأنبياء أجمعين ومن تبع هداهم إلى يوم الدين،، أما بعد ..
بيان بعض من رحمة الله وعدله سبحانه بجعل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل ..
وتوضيح معنى نقص (العقل) عند المرأة ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم
(وقل أعوذ بربي من همزات الشياطين و أعوذ بك ربي أن يحضرون)
إن العقل ليس هو التفكير .. فالتفكير فعل مختلف و العقل تصرف آخر غيره و إلا ما وجدت أصلا كلمة (التفكر) في القرآن المجيد ..
-العقل هو قوة المنع بغير أذى .. و ذروته القهر ..
-والقهر هو المنع مهما بلغت قوة رغبة الممنوع في فعل ما مُنع منه ..
ومن أسماء القوي العزيز القاهر سبحانه و تعالى، قد قال (وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير)
وقهر الرحمن لعباده آت من حكمته و عدله فهو الحكيم الخبير عز وجل وقهره سبحانه خالص من أي ظلم .. ولا يوصف الرحمن سبحانه وتعالى بشيء من صفات العقل أبدا سبحانه وتعالى عن ذلك هو الواسع العليم ..
أما عقل الإنسان فله فعلين:
=الأول=
قال تعالى (ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون)
و هو عقل المعلومة المكتسبة عن طرق (حواس الجسم التي أقواها للتعليم السمع) وعقل المعلومة أي منعها من الذهاب لتجدها النفس في (لبها) عندما تحتاج لمفاد معانيها.
(أي اضافة المعلومة مع معلومات النفس (إلى اللب) - وكلما كانت النفس مطمئنة وغير متأثرة بعارض يؤثر عليها، كانت أقوى على عقل جميع أجزاء المعلومة عن الذهاب، لنفي فساد أي شيء من معانيها وبذلك يكون ما أضيف للبها نقياً وغير مخلوط بالجهالة)
=الثاني=
قال تعالى (ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون)
وهو عقل النفس عن رغبة أو شهوة أو فكرة بمعلومة من اللب تفيد بسوء نتائج تفعيل تلك الشهوة أو الرغبة أو الفكرة ..
أي منع أمر من أوامر النفس بمعلومة (معقولة مع ما تعقل النفس في لبها) تفيد بوقوع ضرر من تفعيل تلك الشهوة أو ذلك الأمر محل المنع - أي محل العقل عن التفعيل)
=التفكير=
قال تعالى (أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون)
أما التفكر فهو النظر و التدبر في شيء من اللب (معلومة مسكت بطريقة العقل المبينة) لإنتاج معلومات آخرى من معاني محتويات المعلومة - محل التفكر) ..
والنتائج تسمى فكرة و أفكار لأنها ليست معلومات مكتسبة بالنسبة للمتفكر بل من إجتهاد نفسه و أما المتلقي فيتلقاها وتكون بالنسبة له معلومات مكتسبة فما استوعب منها عقله في لب نفسه وما لم يستوعبه يجعله يذهب وهكذا هو سلوك نفس الإنسان بالمفهوم الشرعي القويم في العقل و التفكير ..
ومن سوء تفكير بعض الكفار و من يضعف إيمانه من المسلمين (بأن كلام الله حق لا ريب فيه) وأن (رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن هوى نفسه) يظن أولاءك أن في الإسلام مهانة للمرأة حيث أنها لا تتولى أمر عامة من الناس أو لأن شهادتها بنصف شهادة الرجل .. !
والحق أن من ينظر في أحكام الإسلام الإجتماعية من أفق واسع يرى أن دين الإسلام يكلف الرجل برعاية المرأة والرفق بها و يكلف المرأة بالخضوع للرجل المسخر لكفالتها و المحافظة عليها .. فالحمدلله العدل الحكيم أن هدانا للإسلام و الإيمان بكتابه و رسوله صلى الله عليه وسلم ..
و معلوم اليوم للنساء خاصة و للرجال من علماء النفس ومن المطلعين على نتائج أبحاث مختبرات سلوك الإنسان، أن المرأة تتأثر نفسيتها (وقت المحيض) بإنتظام ..
وقد أكد الباحث في جامعة الملك سعود (عزيز أبو خلف) بأن المرأة تصاب بتأثيرات نفسية أثناء تفاعل عمل بعض أعضاء جسمها بإنتظام بفطرتها النفسية و الجسمية فقال أنها تتعرض:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/383)
(للإصابة بالإحباط وقلة التركيز والكسل وتأثر الذاكرة قصيرة المدى عندها، كما قد تؤثر على سرعة الانفعال عندها، وتصيبها بالقلق والوهن وتغير المزاج والتوتر والشعور بالوحدة والبلادة وثقل الجسم، هذا بالإضافة إلى التغيرات التي تحصل في العوامل المؤثرة في الحركة والعمل والنشاط الذهني كدرجة الحرارة والضغط وزيادة الإفرازات الهرمونية المختلفة .. )
وما ذلك الاكتشاف المتأخر إلا حجة لإدراك مستوى كمال عدالة الإسلام وكمال الحكمة في شريعته و عظم رحمة الله سبحانه و لطفه عز و جل في إعتبار شهادة المرأة (نزيهة) وقياسها بنصف شهادة الرجل مراعاة لسلوك نفسها التي هو أعلم بها منا و مراعاة لجميع العوامل التي قد تؤثر على عدالة الحكم بين الناس .. فسبحان رب العزة عما يصفون ..
قال تعالى في آية الدّين من سورة البقرة:
(واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) حتى قال تعالى في آخر الآية (واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) فمن (عقل) المعلومات من الآية السابقة تعلم ما علمناه الله سبحانه من قبل أن تكشفه أبحاث علوم الإنسان في هذا الزمان ..
ثم إذا (تفكر) فيما عقل، فهم الحكمة والرحمة والعدالة التي تتجلى في ذلك الحكم من أحكام الإسلام .. ولنفكر بما عقلناه من المعلومات السابقة .. فلنتفكر مثلا في أحوال الشهادة في الإسلام:
1 - وقوع تجارة أو دواعي إبرام أي عقد يلزم له (شهود) ولا يوجد إلا رجل واحد للشهادة .. فهل تكتمل إقامة الشهادة .. الجواب كلا لأن رجل واحد لا يكفي فهو معرض للنسيان ومعرض للتأثيرات النفسية ومعرض للإنهزام أمام دوافع النفس الأمارة بالسوء .. (فهل نعتبر ذلك إهانة للرجل أو احتقار لعقله .. !) أم هو مطلب احتياط لتحقق العدل في الشهادة ونفي الاعتماد على معلومات من مصدر واحد تحتمل الفساد أحيانا .. ولذلك و حرصا على تحقيق العدل لا تكتمل الشهادة للحكم بموجبها إلا برجلين يُقّومُ أحدهم أعوجاج الآخر إن وقع ..
2 - فإذا كان رجل و إمرأة فيكون الرجل الواحد كما ذكرنا لاتطمئن النفس لأن يعدل بشهادته في كل الأحوال وكانت المرأة التي معه (تعاني من الإحباط أوقلة التركيز أو تأثر الذاكرة قصيرة المدى أو القلق والتوتر) مما يتفاعل في جسمها أثناء موضوع الشهادة فهل تطمئن النفس لاستيعابها أدق التفاصيل وكامل معاني شروط العقد .. !
من الطبيعي أن يُشك في عدالة الأخذ بتلك الشهادة من هذا الباب فيشكك في صدق الشاهد و في حال نفسية الشاهدة ..
3 - فإذا كان الشهود رجل تأثر بشيء دفعه لنسيان شيء من الشهادة و إمرأة في حالة نفسية غير مناسبة وقت المشاهدة فلم تعقل في نفسها ذات الشيء الذي نسيه الرجل من المعلومات المطلوبة وكان معها إمرأة أخرى غير مرتاحة نفسياً أيضا لكنها تذكر ذلك الشيء فذكرت أختها فتذكرن المفقود من شهادة الرجل فأكدن ما نسيه الرجل الشاهد معهن أو ما قصد إخفاءه .. أفليس ذلك من مطالب من يريد تحقيق العدالة ..
وما قوله عز وجل (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى) إلا حق يفيد المسلمين بما يلي:
1 - أن المرأة تتأثر نفسها من حين إلى حين (بعوامل مختلفة) فيحتمل ذلك أن لا تعقل المعلومات بقوة في كل الأحوال .. مما يؤدي إلى احتمال ضلالها عن شيء مطلوب بيانه في شهادتها التي سيترتب عليها مصير الحكم على الأخرين ..
2 - تتأثر ذاكرة المرأة (ببعض عوامل فطرتها) مما يجعلها معرضة للنسيان في أوقات تأثر نفسها ببعض خواص النساء ..
ومن لا يريد أن يفتح للظلم باباً و يريد العدل أن يتحقق دائما فإنه سيعقل ذلك الأمر الذي عقله (قاضي المسلمين) قبل المشرق و المغرب و سيعرف أنه يلزم القاضي العادل الأخذ بحساب تلك الأمور و العمل بها لقطع جميع الإحتمالات التي يمكن أن تؤثر على أنفس الشهود وكمال شهادتهم ..
وأما التأثيرات النفسية التي تلحق بالمرأة من فطرتها مثل (المحيض الذي ينفع جسمها الذي سخره الله سبحانه للحمل والولادة والرضاعة) فقد أكدها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث بأبلغ الكلمات حين قال وهو يحث النساء على تكثير الصدقة فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/384)
يا معشر النساء تصدقن فإني أُريتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم من إحداكن. قلن: وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل. قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم. قلن: بلى، قال: فذلك من نقصان دينها).
فما خرجت من النساء اللاتي كن يؤمن بحكمة الله وعدله سبحانه و اللاتي يفهمن الفرق بين معنى العقل و بين معنى التفكير وحقيق ذهاب اللب عن المرأة من حين إلى حين، من تقول بأنها تفكر فكيف ينقص عقلها .. !
أو من تدعي زورا أنها قوية العقل في جميع الأوقات كما خلط بعض الناس اليوم الأمر خصوصا الذين تأثرت أفكارهم بدعايات الكفار الذين لم يدركوا عدالة الإسلام و يتجرؤون على الطعن فيه وتقييمه من بعيد ولم ينظروا في حق المرأة كما ينظر من يريد تحقيق العدل لها أولاً وعليها ثانياً ..
فما ذلك الجزء من شروط الشهادة قبل الحكم على الناس في الإسلام إلا تأكيدا على عدالة نظام الإسلام الذي يأخذ في الإعتبار جميع العوامل التي تؤدي بالشاهدة إلى التوتر و الإحباط و القلق وتأثر الذاكرة قصيرة المدى وجميع العوامل التي اكتشفها العلم اليوم عن المرأة وجميع العوامل التي لم يكتشفها بعد .. فلا تعطل شهادتها ولا يطعن في نزاهتها بل يُتجاوز ذلك بعدل وحكمة بشهادة (إمرأة أخرى مثلها) و يكون ذلك أكمل لتحقيق العدالة وحقا لها في كيفية إشتراكها في تلك الناحية من متطلبات المجتمع ..
ومن عدل الإسلام مع المرأة بجميع أوضاعها أن جعلها لا تتحمل في ذمتها أن تشهد إلا إذا كان معها من يساعدها من أخواتها المسلمات لكي لا تقع في ظلم بسبب إنفعالاتها النفسية إن هي ضلت عن المهم في الشهادة، أو تجد من يذكرها إن هي نسيت ذلك المهم فلا يقع الظلم بسببها على الآخرين، ولذلك لا تكلف المرأة بمسؤلية أمر العامة فتكون عرضة لتحمل وزر أن تظلم الناس بسبب ما ثبت من سلوك نفسها في بعض الأحيان وكذلك لا يتولى أمر الناس من يحتمل أن يظلمهم من الرجال .. ذلك هو أمر العدل الرحيم سبحانه وكذلك هو الشرع الحكيم في الكتاب الذي لا ريب فيه ..
وقد خفف المولى سبحانه وتعالى على المرأة بأن رفع عنها التكليف بأعمال العبادة فترة (المحيض و النفاس) مراعاة لنفسيتها ورفقا بمشاعرها فسبحان الرحمن الرحيم ..
فما أتاكم اليوم من ضل تفكيره عن مطالب العدل وفرط عن عقله ذلك الحق فقال إن المرأة مهانة أو منتقصة في الإسلام لأن شهادتها نصف شهادة الرجل .. ! فبينوا له العدل وعلموه الدين الحق ..
أو إذا يأتينا من زاد حمقه و قل علمه فيدعي أن المرأة إذا نقص عقلها في وقت من الأوقات نقص تفكيرها أو فسدت أفكارها .. فلننصحه بطلب العلم و التزود منه قبل أن يستعرض غباء أفكاره علينا ..
إن المرأة في الإسلام محل الوصاية والإهتمام والكفالة والرعاية وما ظلم المرأة في غير حكم الإسلام إلا شاهد على ذلك .. وقد أعزها الله سبحانه بأن حكم حكما عدلا على الزوج أن يمتع المرأة بقدر طاقته وان يعاملها بالمعروف و أن يرفق بها قال تعالى: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين)
وقال سبحانه (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)
فمن فائدة الآية أن إذا كره الرجل المرأة فليصبر عليها وليرفق بها ويعطيها وقتا كافيا عسى أن يجد فيها خيرا كثيرا و لمن يعقل ذلك ثم يتفكر فيه يجد إشارة واضحة لذكاء تفكير المرأة و قدرتها على التلون و تبديل سلوك نفسها لكسب رضى وحب زوجها الذي يمكن أن يكرهها لسلوك معين ..
ولو كانت المرأة الغربية الكافرة غير حمقاء ضالة لما رضيت بظلم دعوة مساواتها مع الرجل و استعمالها كزينة لبيع السلع و المنتجات في المعارض أو عاملة في المصانع أو لعبة في الدعايات التجارية و لطالبت بحقها كإمرأة و قالت:
أنا التي تتعب و تحمل، أنا التي تتألم و تلد، أنا التي تسهر و ترضع ..
فأنا التي من حقها أن تجلس في البيت فألاعب صغيري و صغيرتي ..
ولذلك أنا التي لا أخرج لأعمل بل أُمتع في عيشتي و تجلب لي حاجتي ..
وحتى أنا التي إذا خرجت أركب و الرجل يقود لي سيارتي ..
والرجل من ماله ليس من مالي يكسيني و يطعمني ويمتعني أنا و ذريتي ..
ولا تنسوا أني لا أُنسب لغير أبي فلست لقطٍ لتُغير مع الزواج هويتي ..
ذلك من فضل الله سبحانه ..
كتبه من يرجو أن ينفع به الله المسلمين ..
و ليرد به على من قال أن الرسول عليه الصلاة و السلام كان يمزح لما قال (ناقصات عقل ودين)
وأستغفر الله الغفور الرحيم ..
والحمدلله رب العالمين(41/385)
أريد التوضيح بارك الله فيكم حول مذهب مالك وأحمد عن العورة
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:25 ص]ـ
السؤال
uestion بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
كتاب مجمع الانهر في شرح ملتقى الابحر - كتاب الصلاة - باب شروط الصلاة:
فَالسُّرَّةُ لَيْسَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ بِخِلَافِ الرُّكْبَةِ. وَقَالَ الشَّافِعِيُّ الرُّكْبَةُ لَيْسَتْ مِنْ الْعَوْرَةِ كَمَا فِي أَكْثَرِ الْكُتُبِ فِي التَّبْيِينِ الرُّكْبَةُ عَوْرَةٌ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَقَالَ زُفَرُ كِلَاهُمَا مِنْ الْعَوْرَةِ. وَفِي الْمَبْسُوطِ نَقْلًا عَنْ أَبِي عِصْمَةَ الْمَرْوَزِيِّ أَنَّ السُّرَّةَ إحْدَى حَدِّ الْعَوْرَةِ فَتَكُونُ مِنْ الْعَوْرَةِ بَلْ أَوْلَى؛ لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الِاشْتِهَاءِ فَوْقَ الرُّكْبَةِ. وَقَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ الْعَوْرَةُ الْقُبُلُ وَالدُّبُرُ فَقَطْ
فهل صحيح ان أحمد ومالك يعتقدان هذا؟ واذا كان صحيح فما هو تفسير ذلك
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:21 م]ـ
أما عن الإمام أحمد فقد نقل علماؤنا ثلاث روايات، مابين السرة والركبة، وعنه أدخل الركبة، وعنه ما سئل عنه هنا، وأما المذهب فقد نص المرداوي وغيره أنه لاينظر منه إلى مابين السرة والركبة، قال: وعليه الأصحاب، وجزم به في الفروع. وغيره.
وقد اتفقا في الإقناع والمنتهى (المعتمدان في المذهب عند المتأخرين) على أن العورة من السرة إلى الركبة.
وقدأشار في الفروع إلى أن المالكية لهم كالأول وآخر يدخلون فيه السرة لا الركبة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
المالكية اليوم صاروا مثل الشافعية، أي بخلاف ما نقل عن مالك. ولعل الشيخ عصام البشير يؤكد ذلك أو ينفيه.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:20 م]ـ
السلام عليكم: القبل والدبر عند المالكية هما العورة المغلّظة، أما ما بين السرة و الركبة فهي العورة المخففة. والفرق بينهما أن ظهور العورة المغلظة في الصلاة يبطلها، بخلاف المخففة.
ولكن ينبغي أن لا يفهم من ذلك أن المالكية يجيزون كشف الفخذ مثلاً، لإنهم ينصون في كتبهم على عدم جواز ذلك إلا في بعض الحالات.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:33 م]ـ
العورة في رواية عن الامام احمد للرجل هي الفرجان واختارها بعض الحنابلة منهم المجد بن تيمية وغيره بل قال ابن مفلح انها الاظهر والمذهب انها ما بين السرة والركبة(41/386)
قتال أبي بكر لمانعي الزكاة .. سؤال ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
بسم الله و الحمد لله
هل قتال أبي بكر لمانعي الزكاة من أجل الردة أو من أجل منع الزكاة؟
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:25 ص]ـ
قال الامام أبو عبيد القاسم بن سلام ((والمصدق لهذا جهاد أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالمهاجرين والأنصار على منع العرب الزكاة، كجهاد رسول الله صلى الله عليه أهل الشرك سواء، لا فرق بينهما في سفك الدماء وسبي الذرية واغتنام المال، فإنما كانوا مانعين لها غير جاحدين بها)) كتاب الإيمان له ص 12.
ولشيخ الاسلام كلام مهم في مجموع الفتاوى المجلد ال28 عن الطائفة الممتنعة عن شريعة من شرائع الاسلام و ردتها ووجوب قتالها فليراجع.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
لا نختلف بأن أبا بكر رضي الله عنه بل و جميع الصحابة قاتلوا مانعي الزكاة و هذا ثابت بأحاديث صحاح كما في حديث أبي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر بن الخطاب لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما هو إلا أن رأيت الله عز وجل قد شرح صدر أبي بكر للقتال قال فعرفت أنه الحق).
و لكن ما نقل الخلاف بعد القرون الثلاثة هل كان قتال أبي بكر و الصحابة رضوان الله عليهم لمانعي الزكاة قتال ردة أم قتال بغاة.
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله (وإنما إختلف الفقهاء فىالطائفة الممتنعة إذا أصرت على ترك بعض السنن كركعتى الفجر والأذان والإقامة عند من لا يقول بوجوبها ونحو ذلك من الشعائر هل تقاتل الطائفة الممتنعة على تركها أم لا فأما الواجبات والمحرمات المذكورة ونحوها فلا خلاف فى القتال عليها
وهؤلاء عند المحققين من العلماء ليسوا بمنزلة البغاة الخارجين على الإمام أو الخارجين عن طاعته كأهل الشام مع أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه فإن أولئك خارجون عن طاعة إمام معين أو خارجون عليه لإزالة ولايته وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعى الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم على بن أبى طالب رضى الله عنه ولهذا إفترقت سيرة على رضى الله عنه فى قتاله لأهل البصرة والشام وفى قتاله لأهل النهروان فكانت سيرته مع أهل البصرة والشاميين سيرة الأخ مع أخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبى بما إستقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع أهل الشام والبصرة فإن النصوص دلت فيها بما دلت والصحابة والتابعون إختلفوافيها ... ).
و قال رحمه الله (وقتال هؤلاء واجب ابتداء بعد بلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم إليهم بما يقاتلون عليه. فأما إذا بدؤوا المسلمين فيتأكد قتالهم، كما أكدناه في قتال الممتنعين من المعتدين قطاع الطرق. وأبلغ الجهاد الواجب للكفار، والممتنعين عن بعض الشرائع، كمانعي الزكاة والخوارج ونحوهم، يجب ابتداءً ودفعًا. فإذا كان ابتداء، فهو فرض على الكفاية، إذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين، وكان الفضل لمن قام به، كما قال الله تعالى: {لاَّ يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضَّرَرِ} الآية [النساء: 95].
فصيغة السؤال تحتاج تعديل بحيث يقال هل من امتنع عن أداء الزكاة يرتد بهذا الإمتناع أم لا؟
لأننا لا نختلف في وجوب القتال.
فإذا كان الجواب بأنه مرتد قوتل قتال المرتدين و إن قيل بأنه ليس بمرتد قوتل قتال المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/387)
فالثابت من فعل الصحابة رضوان الله عليهم أنهم قاتلوا مانعي الزكاة قتال المرتدين و لم يفرقوا في القتال بين من قال بنبوة مسيلمة الكذاب و من امتنع عن أداء الزكاة و لم يرتد مانعي الزكاة لقتالهم بل مجرد امتناعهم هو الذي أخرجهم من الإسلام لأن الإيمان مركب من حقيقتين الحقيقة الأولى العلم بالأمر و النهي و الحقيقة الثانية الإنقياد و الإستسلام للأمر و النهي فمتى ما عدمت أحداهما خرج بها المسلم عن دينه فمن آمن بوجوب الزكاة ثم امتنع عن أدائها خرج بهذا الإمتناع من الإسلام و من جهل وجوب الزكاة و مثله لا يعذر بهذا الجهل خرج بهذا الجهل من الإسلام.
قال شيخ الإسلام رحمه الله (والثانى ان لا يجحد وجوبها لكنه ممتنع من التزام فعلها كبرا أو حسدا أو بغضا لله ورسوله فيقول اعلم أن الله اوجبها على المسلمين والرسول صادق فى تبليغ القرآن ولكنه ممتنع عن التزام الفعل استكبارا أو حسدا للرسول أو عصبية لدينه او بغضا لما جاء به الرسول فهذا أيضا كافر بالاتفاق فان إبليس لما ترك السجود المأمور به لم يكن جاحدا للايجاب فان الله تعالى باشره بالخطاب وانما أبى واستكبر وكان من الكافرين وكذلك ابو طالب كان مصدقا للرسول فيما بلغه لكنه ترك اتباعه حمية لدينه وخوفا من عار الانقياد واستكبارا عن ان تعلو أسته رأسه فهذا ينبغي ان يتفطن له ... ).
قال ابن القيم رحمه الله (فأهل السنة مجمعون على زوال الإيمان وأنه لا ينفع التصديق مع انتفاء عمل القلب وهومحبته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدق الرسول بل ويقرون به سرا وجهرا ويقولون ليس بكاذب ولكن لا نتبعه ولا نؤمن به .... ).
و لكن يجب أن يفرق بين الإمتناع عن العمل و بين الإلتزام بالعمل مع تأخيره أو فعله مرات و تركه مرار مع التصريح بإلتزام الفعل قال شيخ الإسلام بعد كلام له عن أقسام تاركي الصلاة (والثالث أن يكون مقرا ملتزما لكن تركها كسلا وتهاونا أو اشتغالا بأغراض له عنها فهذا مورد النزاع كمن عليه دين وهو مقر بوجوبه ملتزم لأدائه لكنه يمطل بخلا أو تهاونا).
و يجب أن يعلم كذلك أن من الفعال ما يكون أبلغ من المقال بكثير فقد يظهر من الممتنع من الإفعال ما يدل على امتناعه و إن لم يتلفظ بالإمتناع أخرج الترمذي و غيره عن البراء، قال: مر بي خالي أبو بردة بن نيار ومعه لواء، فقلت: أين تريد؟ قال: " " بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه أن آتيه برأسه " و الحديث صححه جمع من أهل العلم.
فهذا الرجل لم يصرح بالإمتناع عن التحريم و لكن لما دل فعله على أنه نزل الحرام منزلة الحلال حكم بردته و هكذا كل من نزل المحرم المجمع عليه منزلة الحلال حكم بردته.
و أخرج الطبري في تهذيبه حدثنا خلاد بن أسلم، قال: حدثنا أسباط بن محمد، قال: حدثنا مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء بن عازب، قال: " إني لأطوف على إبل ضلت لي، على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنا أجول في أبيات، فإذا أنا بركب وفوارس، إذ جاءوا فأطافوا بفنائي، فاستخرجوا منه رجلا، فما سألوه ولا كلموه حتى ضربوا عنقه فلما ذهبوا سألت عنه، قالوا: عرس بامرأة أبيه ".
ـ[عارف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:43 م]ـ
قول شيخ الإسلام:
[وأما المذكورون فهم خارجون عن الإسلام بمنزلة مانعى الزكاة وبمنزلة الخوارج الذين قاتلهم على بن أبى طالب رضى الله عنه ولهذا إفترقت سيرة على رضى الله عنه فى قتاله لأهل البصرة والشام وفى قتاله لأهل النهروان فكانت سيرته مع أهل البصرة والشاميين سيرة الأخ مع أخيه ومع الخوارج بخلاف ذلك وثبتت النصوص عن النبى بما إستقر عليه إجماع الصحابة من قتال الصديق وقتال الخوارج بخلاف الفتنة الواقعة مع أهل الشام والبصرة]
يفهم منه تكفير الخوارج، مع أنه صرح بعدمه في غير ما موضع من منهاج السنة، فهل هو قول قديم تراجع عنه أم لا يلزم عنده من الخروج عن الإسلام الكفر، فإن كان هذا محتملا تطرق هذا الاحتمال إلى مانعي الزكاة، خصوصا وأن الإمام الشافعي يصرح كما في الأم بعدم ردتة إلا الجاحدين.
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 04:06 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/388)
اخي عارف الممتنع عن الزكاة أو اداء شريعة من شرائع الاسلام بسلاحه و جنده من غير جحود (وهذا هو المراد بكلام شيخ الاسلام) يختلف عمن منع ادائها بمفرده من غير امتناع بسلاح او جند (وعليه يحمل كلام الشافعي) فتامل.
ولعله لا يخفى عليك الخلاف في كفر تارك الزكاة من غير جحود و لا امتناع.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 06:30 م]ـ
قال أحد مشايخنا بعد الكلام عن الإيمان وعن الجحد والاستحلال في مانعي الزكاة:
{{ومن الأدلة على ماذكرنا: إجماع الصحابة على تكفير مانعي الزكاة بمجرد المنع دون النظر إلى إقرارهم بالوجوب أو الجحد. ودليله حديث أبي هريرة قال (لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستُخِلف أبوبكر، وكَفَر من كَفَر من العرب، قال عمر: ياأبابكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أُمِرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله عَصَم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله». قال أبوبكر: والله لأقاتلن من فَرَّق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها، قال عمر: فو الله ماهو إلا أن رأيت أنْ قد شرح الله صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق) متفق عليه واللفظ للبخاري (6924، 6925) في باب (قتل من أبى قبول الفرائض ومانُسبوا إلى الردّة) بكتاب (استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم). ودليل تكفير أبي بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاة قوله (والله لأقاتلن من فرّق بين الصلاة والزكاة) وقد استقر إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ووجوب قتله إن لم يتب، فدلت تسويته بين الصلاة والزكاة على أن مانعي الزكاة عنده كفار يجب قتالهم، ومن زعم أنه سوّى بين تارك الصلاة ومانع الزكاة في العقوبة (القتل) دون الحكم (الكفر) فقد أخطأ، فقد سوّى بينهما أبوبكر تسوية مطلقة تشتمل على الحكم والعقوبة، ويدل عليه قول أبي هريرة (وكفر من كفر من العرب)، وهو اختيار البخاري كما ذكره في ترجمة الباب (ومانُسبوا إلى الرِدّة). وقد وافق الصحابة أبابكر فيما ذهب إليه فكان هذا إجماعاً منهم على كفر مانعي الزكاة وإقراراً منهم بفضيلة أبي بكر وأعلميته، كما قال ابن تيمية رحمه الله (وقد اتفق أهل السنة والجماعة على أن أبابكر أعلم الأمة بالباطن والظاهر، وحكى الإجماع على ذلك غير واحد) (مجموع الفتاوى) 13/ 237، وقال أيضا (بل أبوبكر الصديق لايُحفظ له فتيا أفتى فيها بخلاف نص النبي صلى الله عليه وسلم، وقد وُجِد لعَلِيّ وغيره من الصحابة أكثر مما وُجد لعمر) (مجموع الفتاوى) 35/ 124، وقال ابن القيم (فإن اختلف أبوبكر وعمر، فالصواب مع أبي بكر، وهذه جملة لا يعرف تفصيلها إلا من له خبرة واطلاع على مااختلف فيه الصحابة وعلى الراجح من أقوالهم) (اعلام الموقعين) 4/ 119.
ولم يُنقل أن الصحابة ساروا في قتال مانعي الزكاة سيرة تختلف عن سيرتهم في قتال سائر المرتدين كقوم مسيلمة الكذاب وغيرهم. فدَلّ على أنهم لم يفرقوا بينهم، بخلاف ماصنع عَلِيّ بن أبي طالب في قتاله للبغاة في وقعة الجمل وصفين إذ أخبر جيشه بألا يجهزوا على جريح وألا يتبعوا مُدْبراً (نقل الشوكاني عن ابن حجر إن هذا صَحَّ عن علي موقوفا، أخرجه ابن أبي شيبة والحاكم) (نيل الأوطار) 7/ 353. وقال ابن تيمية (وقد تواتر عن عَلِيّ يوم الجمل لما قاتلهم أنه لم يتبع مدبرهم ولم يُجهز على جريحهم ولم يغنم لهم مالاً ولاسبي لهم ذرية) (منهاج السنة) 4/ 496، تحقيق د. رشاد سالم. وقد اعتبر الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ تسوية الصحابة بين قتال مانعي الزكاة وقتال غيرهم من المرتدين دليلا على كفر مانعي الزكاة، فقد سُئِل: قتال مانعي الزكاة هل هو رِدّة؟. فأجاب (الصحيح أنه ردة، لأن الصدّيق لم يفرق بينهم ولا الصحابة ولا من بعدهم) من (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ) جمع محمد بن عبدالرحمن بن قاسم، ط 1399 هـ بمكة المكرمة، جـ 6 صـ 202.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/389)
وممن نقل إجماع الصحابة على تكفير مانعي الزكاة: القاضي أبو يعلى صاحب (الأحكام السلطانية) قال (وأيضا فإنه إجماع الصحابة، وذلك أنهم نسبوا الكفر إلى مانع الزكاة وقاتلوه وحكموا عليه بالردة، ولم يفعلوا مثل ذلك بمن ظهر منه الكبائر ولو كان الجميع كفراً لسَوّوا بين الجميع) (مسائل الإيمان) للقاضي أبي يعلى صـ 330 ــ 332، ط دار العاصمة 1410هـ. وأبو بكر الجصاص الحنفي في كتابه (أحكام القرآن) في تفسير قوله تعالى (فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية ــ النساء 65، قال (وفي هذه الآية دلالة على أن من رد شيئاً من أوامر الله تعالى أو أوامر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو خارج من الإسلام، سواء ردّه من جهة الشك أو ترك القبول والامتناع من التسليم، وذلك يوجب صحة ماذهب إليه الصحابة في حكمهم بارتداد من امتنع عن أداء الزكاة وقتلهم وسبي ذراريهم، لأن الله تعالى حكم بأن من لم يُسلم للنبي صلى الله عليه وسلم وحكمه فليس من أهل الإيمان) أهـ. وقال ابن تيمية (وقد اتفق الصحابة والأئمة بعدهم على قتال مانعي الزكاة وإن كانوا يصلون الخمس ويصومون شهر رمضان، وهؤلاء لم يكن لهم شبهة سائغة فلهذا كانوا مرتدين، وهم يُقاتلون على منعها وإن أقروا بالوجوب كما أمر الله) (مجموع الفتاوي) 28/ 519.
وقال ابن تيمية أيضا (وإذا كان السلف قد سمّوا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين، فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين) (مجموع الفتاوي) 28/ 531.
وقال الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب 1242هـ (وقال الشيخ ــ ابن تيمية ــ رحمه الله في آخر كلامه على كفر مانعي الزكاة: والصحابة لم يقولوا هل أنت مُقر بوجوبها أو جاحد لها، هذا لم يُعهد عن الصحابة بحال، بل قال الصدّيق لعمر رضي الله عنهما: «والله لو منعوني عَنَاقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها» فجعل المبيح للقتال مجرد المنع لاجحد وجوبها، وقد روي أن طوائف منهم كانوا يقرون بالوجوب لكن بخلوا بها، ومع هذا فسيرة الخلفاء فيهم سيرة واحدة وهى قتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وغنيمة أموالهم والشهادة على قتلاهم بالنار، وسمّوهم جميعهم أهل الردّة) (الدرر السنية في الأجوبة النجدية، جـ 8 صـ 131).
وقد أطلت في بيان اتفاق الصحابة على كفر مانعي الزكاة ورِدّتهم، إذ إن المشهور لدى المتأخرين هو قول أبي سليمان الخطابي في كتابه (معالم السنن) إن تسمية مانعي الزكاة مرتدون هو من باب المجاز والتغليب وأنهم بغاة ليسوا مرتدين لأنهم لم يجحدوا وجوب الزكاة، ووجد المتأخرون أن هذا الكلام جار ٍ على أصول المرجئة في اشتراط الجحد للتكفير فتلقّفوه ونقلوه في كتبهم ولهذا لم يعرف كثير من المعاصرين غير هذا القول، فنقله النووي في شرح مسلم، وقال ابن حجر في شرح حديث أبي هريرة السابق (وإنما أطلق الكفر في أول القصة ليشمل الصنفين: فهو في حق من جحد حقيقة، وفي حق الآخرين مجاز تغليبا) (فتح الباري) 12/ 277.
وذهب فريق إلى أن الصحابة كفروهم لأنهم جحدوا الزكاة (نقله ابن حجر عن القاضي عياض في الفتح، 12/ 276)، ولم يثبت عن الصحابة أنهم تكلموا في مسألة الجحد أو الإقرار بالوجوب في حق مانعي الزكاة وتعليق الحكم عليهم بذلك. فهذه كما قال ابن تيمية: فروع فاسدة لم تنقل عن الصحابة. فتأمل هذا تعرف مخالفة كثير من المتأخرين لما كان عليه السلف، كما قال ابن تيمية (وإذا ذكروا نزاع المتأخرين لم يكن بمجرد ذلك أن يجعل هذه من مسائل الاجتهاد التي يكون كل قول من تلك الأقوال سائغاً لم يخالف إجماعا، لأن كثيراً من أصول المتأخرين مُحدَث مُبتدع في الإسلام مسبوق بإجماع السلف على خلافه، والنزاع الحادث بعد إجماع السلف خطأ قطعا) (مجموع الفتاوى) 13/ 26، وبهذا تعلم أن اختلاف المتأخرين في تكفير مانع الزكاة ــ بعد إجماع الصحابة عليه ــ لااعتبار له، وهو كاختلاف المتأخرين في تكفير تارك الصلاة بعد إجماع الصحابة على تكفيره.
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن عمر لم يوافق أبابكر في تكفير مانعي الزكاة بدليل أنه رَدّ السَّبْي إليهم في خلافته (ذكره ابن حجر في الفتح، 12/ 280)، وهذا خطأ، فإن رَدّ السبي لايدل على مخالفة عمر لأبي بكر في تكفير مانعي الزكاة، بدليل أنه رَدّ سبي غيرهم من المرتدين كقوم مسيلمة الكذاب وطليحة الأسدي، فهل خالف عمر في كُفْر هؤلاء؟، بل الصواب في هذا ماذكره ابن تيمية في (منهاج السنة) أن عمر ردّ السبي لسائر المرتدين من العرب بسبب توبتهم ورجوعهم إلى الإسلام. قال ابن تيمية (وأهل الردة كان قد اتفق أبو بكر وعمر وسائر الصحابة على أنهم لايُمَكَّنون من ركوب الخيل ولا حمل السلاح، بل يُتركون يتبعون أذناب البقر، حتى يُري الله خليفة رسوله والمؤمنين حُسن إسلامهم. فلما تبيّن لعمر حُسن إسلامهم ردّ ذلك إليهم، لأنه جائز) (منهاج السنة) 6/ 349 تحقيق د. رشاد سالم.
ونقل ابن جرير الطبري رحمه الله أن عمر ردّ السبي في خلافته لتعظيم أمر العرب، فقال (فلما وَليَ عمر رحمه الله قال: إنه ليقبح بالعرب أن يملك بعضهم بعضاً، وقد وسَّع الله وفتح الأعاجم. واستشار في فداء سبايا العرب في الجاهلية والإسلام إلا امرأة ولدت لسيدها، وجعل فِداء كل إنسان سبعة أبعرة وستة أبعرة، إلا حَنِيفة كِنْدة فإنه خفّف عنهم لقتل رجالهم، ومَنْ لايقدر على فِداء لقيامهم وأهل دَبَا، فتتبعت رجالُهم نساءَهم بكل مكان) (تاريخ الطبري) 2/ 304 ــ 305، ط دار الكتب العلمية 1408هـ، وكما ترى فقد ردّ عمر جميع السبي للمرتدين التائبين وحتى سَبْي الجاهلية بين العرب قبل الإسلام. فلا دلالة في هذا على أنه خالف أبابكر في تكفير مانعي الزكاة، بل قد ذكر ابن تيمية أنهم لم يَسْبوا امرأة لمانعي الزكاة وإنما سَبَوا غيرهم من المرتدين. (منهاج السنة) 6/ 348 ــ 349.}}.
والله أعلم, والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/390)
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:21 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله (وقد أجمع المسلمون على وجوب قتال الخوارج والروافض ونحوهم إذا فارقوا جماعة المسلمين كما قاتلهم على رضى الله عنه فكيف إذا ضموا إلى ذلك من أحكام المشركين كنائسا وجنكسخان ملك المشركين ما هو من أعظم المضادة لدين الإسلام
وكل من قفز إليهم من أمراء العسكر وغير الأمراء فحكمه حكمهم وفيهم من الردة عن شرائع الإسلام بقدر ما إرتد عنه من شرائع الإسلام وإذا كان السلف قد سموا مانعى الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة المسلمين فكيف بمن صار مع أعداء الله ورسوله قاتلا للمسلمين مع أنه والعياذ بالله لوإستولى هؤلاء المحاربون لله ورسوله المحادون لله ورسوله المعادون لله ورسوله على أرض الشام ومصر فى مثل هذا الوقت لأفضى ذلك إلى زوال دين الإسلام ودروس شرائعه .... ).
و تدبر حديث أبو هريرة رضي الله عنه في مانعي الزكاة يجد أن أبا بكر رضي الله عنه وصف من أراد قتالهم (فقال أبو بكر والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه ... ).
فهذه الفقرة فيها عدة فوائد:
الأولى: أن هؤلاء كانوا يصلون و غير ممتنعين من فعل الصلاة فهم ملتزمون بفعل الصلاة.
الثانية: أن الصحابة لم يختلفوا على قتال الممتنع عن الصلاة فأبو بكر رضي الله عنه احتج على عمر بأنه كما يجب علينا قتال الممتنع عن الصلاة فكذلك يجب علينا قتال الممتنع عن الزكاة.
الثالثة: أن الإمتناع عن الصلاة مما يوجب الردة و القتال و الدليل على ذلك أن عمر رضي الله عنه احتج على أبي بكر بأنه كيف يقاتل مانعي الزكاة و النبي صلى الله عليه و سلم قال (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل) و الصحابة متفقون على أن الممتنع عن الصلاة يقاتل عليها فدل على أن الممتنع عن الصلاة قد نقض لا إله إلا الله و لم يعصم دمه و ماله و عرضه لأنه لم يأت بحق هذه الكلمة.
الرابعة: بعد ثبوت الأصل الذي ذكرناه في الفائدة الرابعة و أن الصحابة اتفقوا على ردة الممتنع عن الصلاة و أن حلال الدم و المال عندها قاس أبو بكر رضي الله عنه الممتنع عن الزكاة على الممتنع عن الصلاة.
و لكن عمر رضي الله عنه و إن كان مقر بالأصل و هو وجوب قتال الممتنع ن الصلاة و أنه لا يعصم دمه و ماله و لكن أشكل عليه الممتنع عن الزكاة و هل يكون حلال الدم و المال أم لا؟
و بعد مناظرة أبو بكر رضي الله عنه وافق عمر رضي الله عنه و اقتنع برأي أبو بكر رضي الله عنه و أنه لا فرق بين الصلاة و الزكاة عند الإمتناع.
و على هذا يفهم معنى قوله تعالى {فَإِن تَابُواْ وَأَقَامُواْ الصَّلاَةَ وَآتَوُاْ الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} التوبة11
فظاهر الآية عام يدخل فيها الجاحد و الممتنع و التارك فخرج منها بالدليل التارك كما في تارك الزكاة الملتزم فعلها و غير ممتنع و بقي عموم الآية غير المخصوص على ظاهره فمن جحد وجوب الصلاة أو الزكاة و مثله لا يجهل هذا الوجوب و كذلك من امتنع عن أداء الصلاة أو امتنع عن إيتاء الزكاة فهؤلاء الإخوة بيننا و بينهم منتفية.
و في الصحيح عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله "
و عند مسلم من حديث أبي هريرة (أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك؛ عصموا مني دماءهم وأموالهم؛ إلا بحقها، وحسابهم على الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/391)
فالإيمان بما جاء به النبي صلى الله عليه و سلم عند أهل السنة و الجماعة يتضمن الإقرار بالوجوب و الخضوع و الإنقياد و الإستسلام فمتى ما عدم أحدهما عدم الإيمان بالكلية و يدخل في هذا الإيمان الصلاة و الزكاة و لا شك فانظر كيف أن هذه الأدلة كلها تدل على معنى واحد لأنها خرجت من مشكاة واحدة قال تعالى {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} النساء82.
و كذلك تدبر في حديث ابن عمر و حديث أبي هريرة و أن هناك للإسلام حقوق أخرى غير الصلاة و الزكاة إذا لم يفعلها المسلم لم يعصم دمه و ماله و معلوم أن فعل المحرمات او ترك الأوامر المجرد عن الإمتناع يعصم به الدم و المال مع أنها من حقوق الإسلام و هذا باتفاق أهل السنة و الجماعة فلم يبق مما لا يعصم به الدم المال من حقوق الإسلام إلامتناع عن الفعل مع الإقرار بهذا الحق أو جحد هذا الحق و مثله لا يجهله.
و حديث آخر كذلك حتى تتضح المسألة أكثر أخرج البخاري و مسلم و غيرهما عن عن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يحل دم امرئ مسلم، يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمارق من الدين التارك للجماعة "
و المراد بالمارق من الدين المرتد كما جاءت في روايات أخرى المفارق لدينه و في عن صحابة أخر المرتد عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أن عثمان بن عفان أشرف عليهم فسمعهم وهم يذكرون القتل فقال إنهم ليتواعدوني بالقتل فلم يقتلوني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث رجل زنى وهو محصن فرجم أو رجل قتل نفسا بغير نفس أو رجل ارتد بعد إسلامه فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام ولا قتلت نفسا مسلمة ولا ارتددت منذ أسلمت).
و معلوم أن الزاني لا يحل ماله بإجماع أهل العلم و كذلك القتال للنفس عمدا و لا يحل المال و الدم إلا الردة و و أحاديث عصمة الدم و المال نصت على أن من لم يؤد حقوق الإسلام حل دمه و ماله و مثل هذا لا يكون إلا مرتد.
ثم إن هنا مسألة أخرى و هي الفرق بين الممتنع و بين المقدور عليه من أهل الردة فالمقدور عليه من المرتدين اختلف أهل العلم في ماله فقال بعضهم بأن ماله لأهله و قال بعضهم أنه يكون في بيت مال المسلمين و إن كان عده بعض أهل العلم خلافا شاذا و أن مال الكافر لا يكون إلا لبيت مال المسلمين لما صح عند البخاري و مسلم و غيرهما عن عن أسامة بن زيد، أنه قال زمن الفتح: يا رسول الله، أين تنزل غدا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " وهل ترك لنا عقيل من منزل " ثم قال: " لا يرث المؤمن الكافر، ولا يرث الكافر المؤمن ".
و أما الممتنع فقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم على حل مال الممتنعين عن الصلاة و الزكاة.
الخامسة: الحديث يدل على أن أبا بكر لم يكن ليقاتلهم لو أنهم أتوا الزكاة حتى لو لم يعطوها أبا بكر رضي الله عنه و لكنهم لما امتنعوا عن إخراجها كما كانوا يخرجونها للنبي صلى الله عليه ارتدوا بذلك عن الإسلام فوجب قتالهم.
فمن أخرج الزكاة و لم يعطها للإمام لا يسمى ممتنعا عن إخراج الزكاة و إنما يسمى ممتنعا عن إخراجها للإمام و مثل هذا لا يجوز قتاله بإجماع أهل السنة و الجماعة و لا يحل بهذا دمه و ماله بإجماع أهل السنة و الجماعة.
و لول قوتل لا يقاتل قتال الممتنع عن الزكاة كما هو الحال في زمن أبي بكر رضي الله عنه و إنما يقاتل قتال المفتات على الإمام و الفرق بينهما واضح لا يحتاج إلى كثير تدبر.
ـ[أبو حسين]ــــــــ[17 - 03 - 05, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وقال ابن القيم رحمه الله تعالى: وكذلك قد قيل في مانعي الزكاة أنهم على ضربين منهم من حكم بكفره وهم من آمن بمسيلمة وطليحة والعنسى ومنهم من لم يحكم بكفره وهم من لم يؤمنوا بهم لكن منعوا الزكاة وتأولوا أنها كانت واجبة عليهم لأن النبي كان يصلي عليهم وكانت صلاته سكنا لهم قالوا وليس صلاة ابن أبي قحافة سكنا لنا فلم يحكم بكفرهم لأنه لم يكن قد انتشرت أحكام الإسلام ولو منعها مانع في وقتنا حكم بكفره ومن خطه أيضا من تعاليقه. بدائع الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/392)
وإنما لم يحكم الشافعي بكفر مانعي الزكاة في عهد أبي بكر لأن الإجماع لم يكن استقر على وجوبها بعد وكانوا يظنون أن وجوبها متعلق بدفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلما استقر إجماع الصحابة ومن بعدهم على وجوبها كفر جاحدها ووجبت الزكاة. حاشية الرملي ج1/ص338
أن الذين قاتلهم الصديق لم يكونوا مرتدين وإنما كانوا مانعين للزكاة وأطلق عليهم اسم المرتدين مجازا وعبارته ثم وقد تطلق أي الردة على الامتناع من أداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق رضي الله عنه اللهم إلا أن يقال إنما اقتصر على كون الصديق قاتل مانعي الزكاة تنبيها على أن الردة قد تطلق على ذلك فلا ينافي أنه قاتل المرتدين كما قاتل مانعي الزكاة. حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج ج7/ص402
قال ابن حجر: وقد قال بن الصباغ في الكلام على مانعي الزكاة وإنما قاتلهم أبو بكر على منع الزكاة ولم يقل إنهم كفروا بذلك وإنما لم يكفروا لأن الإجماع لم يكن استقر قال ونحن الآن نكفر من جحدها. فتح الباري ج8/ص743
قال الامام النووي: فإن قيل كيف تأولت أمر الطائفة التى منعت الزكاة على الوجه الذى ذهبت إليه وجعلتهم أهل بغى وهل اذا أنكرت طائفة من المسلمين فى زماننا فرض الزكاة وامتنعوا من أدائها يكون حكمهم حكم أهل البغى قلنا لا فإن من أنكر فرض الزكاة فى هذه الأزمان كان كافرا باجماع المسلمين والفرق بين هؤلاء وأولئك أنهم إنما عذروا لأسباب وأمور لا يحدث مثلها فى هذا الزمان منها قرب العهد بزمان الشريعة الذى كان يقع فيه تبديل الأحكام بالنسخ ومنها أن القوم كانوا جهالا بأمور الدين وكان عهدهم بالاسلام قريبا فدخلتهم الشبهة فعذروا فأما اليوم وقد شاع دين الاسلام واستفاض فى المسلمين علم وجوب الزكاة حتى عرفها الخاص والعام واشترك فيه العالم والجاهل فلا يعذر أحد بتأويل يتأوله فى انكارها. شرح النووي على صحيح مسلم ج1/ص205
وأعلم أن طائفة من الفقهاء الحنفية والشافعية والحنبلية جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج من قتال البغاة وجعلوا قتال الجمل وصفين من ذلك
وهذا القول خطأ وخلاف نص أبي حنيفة ومالك وأحمد وغيرهم ومخالف للسنة فإن الخوارج أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتالهم. المنتقى من منهاج الاعتدال ج1/ص275
كالصلاة فإن تاب و أخرج كف عنه وإلا أي وإن لم يخرج قتل لأتفاق الصحابة على قتال مانعها حدا لا كفرا لقول عبد الله بن شقيق كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفرا إلا الصلاة رواه الترمذي
وما حكى أحمد عن ابن مسعود ما مانع الزكاة بمسلم رواه الأثرم معناه التغليظ ومقاربة الكفر دون حقيقته وأخذت من تركته من غير زيادة لأن القتل لا يسقط حق الآدمي فكذا الزكاة وإن لم يمكن أخذها أي الزكاة من مانعها إلا بقتال وجب على الإمام قتاله إن وضعها مواضعها لاتفاق الصديق مع الصحابة على قتال مانعي الزكاة وقال والله لو منعوني عناقا وفي لفظ عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها متفق عليه فإن لم يضعها مواضعها لم يقاتله لاحتمال أن منعه إياها لاعتقاده ذلك عذرا. كشاف القناع ج2/ص257
ثم ان عمر رضي الله عنه لم يكن يرى كفر مانعي الزكات ودليل ذلك ما ذكره ابن عبد البر في الاستذكار ج2/ص152:
وأما توريث ورثتهم منهم فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ولي الخلافة رد إلى هؤلاء ما وجد من أموالهم قائما بأيدي الناس وكان أبو بكر قد سباهم كما سبى أهل الردة
وقال أهل السير إن عمر رضي الله عنه لما ولي أرسل إلى النسوة اللاتي كانوا المسلمون قد أحرزوهم من نساء مانعي الزكاة فيما أحرزوا من غنائم أهل الردة فخيرهن بين أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق أو يرجعن إلى أهليهن بالفداء فاخترن أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق وكان الصداق الذي جعل لمن اختار أهله عشر أواقي لكل امرأة والأوقية أربعون درهما
والشاهد هو قول عمر رضي الله عنه: أن يمكثن عند من هن عنده بتزويج وصداق.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك على هذه النقول الطيبة.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 03 - 05, 08:43 م]ـ
حرر لعدم تعلقه بالموضوع.
ـ[شعبان الدزيري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 03:13 ص]ـ
بيض الله وجوهكم في يوم تبيض وجوه و تسود وجوه .. الأخ المخلف .. أحببتك في الله.(41/393)
الفرق بين (انشاءالله) و (ان شاء الله)
ـ[محمدعبدالعزيزالباتلي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 03:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحببت أن أنقل لكم هذه الكلمات وأرجو من الله أن يوفقنا جميعاً على الالتزام بما جاء فيها من تنبيه. الفرق بين إن شاء الله و إنشاء الله أخوتي في الله
تلك كلمات أحببت حقا و منذ زمن أن أسكبها في قلوبكم لعلها تبّهنا فعلا على أمر نظنه بسيطا و لكنه يغيّر معنى حروفنا دون أن نشعر، الموضوع منقول بالكامل و لكن أتمنى أن نتفاعل حقا مع هذا الأمر ..
من خلال قراءاتي للعديد من الموضوعات في المنتديات، وجدت ان اكثر الاخوة و الاخوات يقعون في خطأ فادح ... وهذا الخطأ يدخل في شئ من خصائص الله، فكان لزاما علي ان ابين هذا الخطأ ..... الا وهو كتابة ((ان شاء الله)) و ((انشاء الله)) .... ... فايهما اصح؟؟؟ .... وايهما اوجب للكتابة؟؟؟ ... وما معنى كل جملة منهما؟؟؟ ...
فقد جاء في كتاب ((شذور الذهب)) .. لابن هشام .. ان معنى الفعل انشاء -من انشأينشئ- .. اي ايجاد ... ومنه قول الله تعالى ((انا انشأناهن انشاء)) آية 35 من سورة الواقعة ... اي اوجدناها ايجادا ..
فمن هذا .. لو كتبنا ((انشاء الله)) .. يعني كأننا نقول اننا أوجدنا الله - تعالى الله علوا كبيرا - وهذا غير صحيح ..
اما الصحيح ... هو ان نكتب ((ان شاء الله)) .. فاننا بهذا اللفظ نحقق هنا ارادة الله عز وجل، فقد جاء في معجم (لسان العرب) ... معنى الفعل شاء .. = .. اراد، فالمشيئة هنا هي الارادة ... فعندما نكتب ((ان شاء الله)) كأننا نقول .. بارادة الله نفعل كذا .. ، ومنه قول الله تعالى ((وما تشاؤن الا ان يشاء الله)) الاية 30 من سورة الانسان ..
فهناك فرق بين الفعلين (انشئ اي اوجد) والفعل (شاء اي اراد) ... فيجب علينا كتابة ((ان شاء الله)) و تجنب كتابة ((انشاء الله)) للاسباب السابقة الذكر ...
و جزاكم ربي كل الخير و غفر لكم كل ذنب
منقول للفائدة من منتدى تداول للكاتب ( n-nasser)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 05, 04:31 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=862&highlight=%C7%E1%D5%CD%ED%CD+%D4%C7%C1+%C7%E1%E1%E 5(41/394)
كيف أعرف متى غربت الشمس لأتجنب وقت النهي؟
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[01 - 03 - 05, 06:32 م]ـ
هل في موقع مثلآ يكتب فيه ميعاد غروب الشمس؟.
أو هل لغروب الشمس علامات؟.
وعلى فكرة أنا بعرف شروق الشمس من نتيجة الأيام التي تعلق على الحائط ويكتب فيها مواعيد الصلاة فهل هذة النتيجة يعتمد عليها؟.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[02 - 03 - 05, 08:47 ص]ـ
...............(41/395)
أرجو المساعدة أود إفادتي بالمباحث والموضوعات الأصولية المتعلقة ((بالنكرة))
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:26 م]ـ
مشائخنا الكرام:
أود إفادتي بالمباحث والموضوعات الأصولية المتعلقة ((بالنكرة))
كما نأمل ذكر مظان هذه المسألة في كتب أهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين
ومناسبة هذا الطلب أن أحد الزملاء أوعز إليه بحث جامعي فأحسن بي الظن
ولكنني أحلته على مليء ألا وهو ((ملتقى أهل الحديث))
"ومن أحيل على مليء فليحتل "
نأمل منكم سرعة الإفادة وفقكم الله وبارك في جهودكم
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:07 م]ـ
للرفع والتكميل أيها الأحبة
فأخونا ألح علي في الطلب
((تأخير البيان عن وقت الحاجة .... ))
ـ[همام بن همام]ــــــــ[05 - 03 - 05, 05:10 ص]ـ
أخي الكريم الذي أعلمه أن مباحث النكرة في كتب الأصول تكون في ثلاثة مواضع ـ وهذا ليس حصرا ـ:
الأول: في مباحث الأمر.
الثاني: في مباحث المطلق.
الثالث: في مباحث الترجيح.
والله أعلم.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:32 م]ـ
يضاف لما ذكره الأخ همام
فالنكرة في أصول الفقة تجدها في باب العموم لأن النكرة في سياق النفي وشبهه تفيد العموم.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:05 ص]ـ
معذرة فقد أخطأت في كتابة الموضع الأول, أردت كتابة مباحث العام، فكتبت مباحث الأمر.
ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، وما تنبهت إلا بعد تعليق الأخ أبي عبدالباري فجزاه الله خيرا.
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:09 م]ـ
جزاكم الله عظيم الأجر والعفو مع إحسانه والبر
لكن وددت لو زودتمونا ببعض المصادر والكتب المساعدة في هذه المسألة.(41/396)
مالكيّة لا تكاد تمسّ الماء؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:27 م]ـ
شكى لي صديق شنقيطي أن زوجته لا تكاد تستعمل الماء، وأنّها تتيمّم دائماً حتى في الجنابة، وحجتها أن المذهب يرخّص في التيمّم للمرض أو خوف المرض.
وذكر لي أيضاً أن هذه عادة عند عوام المالكية في موريتانيا وحكى لي عن أناس لم يستعملوا الماء عشرات السنين اعتقاداً منهم أن الماء يسبب المرض وعليه يجوز لهم التيمم، وقال لي عن شيخ زارهم في المدينة ومكث اياماً يصلي ولا يقرب الماء البتّة.
عموماً الأخ يقول لي ما الحكم في مثل هذه الحالة، وزوجته تلقت المذهب عن أمّها وأبيها أي أنها تحتج عليه بالمذهب فهل يصحّ هذا؟
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:56 م]ـ
صدقتَ أخي العزيز بالله .. هذا معروف عند بعض العوام هناك في موريتانيا .. و لكن طلبة العلم _ أظن ظنا راجحا _ أنهم لا يفعلون ذلك .. و قد حدث بيني و بين الباعة من المسنين .. و هو من الشناقطة .. فكنت أمزح معه .. و قلت له: أريد أن أتزوج من موريتانية .. (ابتسامة) .. فقال لي كلاما نحو ما ذكرتَ .. و قال لي أنها _ ان أصابتها جنابة منك _ فستجدها تضرب في الأرض (يقصد التيمم) ثم تصلي .. عادي جدا .. و لكن العجيب أنه كان يكلِّمني باسفاف شديد .. و بعبارات موغلة في الفحش .. و لكن باللهجة الموريتانية .. (ابتسامة) .. و مع ذلك فكنت فاهما لكل ما قال .. و مشيت و وجهي يقطر حمرة من الخجل .. و كنت أنظر له كل مسافة .. كصاحب القبلة الذي جاء في الحديث .. ثم سألتُ بعض الشناقطة عن هذا الكلام الذي قاله لي هذا المُسِنّ .. فاستحيا و لم يُجبْ! .. هذا ما أردتُ ذكره .. و بالنسبة للحل أخي الكريم .. فهو سهل و بسيط .. كما كان يفعل الشيخ الألباني طيَّب الله ثراه .. كان يسأل السائل عدة أسئلة .. هي من المتعة بمكان .. و هي: (1) هل المذهب دينٌ لا يجوز الخروج عنه؟ .. الجواب: لا .. (2) هل ترىن أن القرون الثلاثة الأُول هي خير القرون على الاطلاق؟ .. الجواب: نعم .. (3) هل فعلوا ما تقومين به .. أو اعتقدوا صحته؟ .. الجواب: لا .. (4) فان كان خيرا .. هل سبقتيهم اليه؟ .. الجواب: لا .. (5) اذن ليس بخير .. بكل بساطة .. (6) " و كل خير فاتباع من سلف .. و كل شر في ابتداع من خلف " .. تنبيه: أخي الفاضل .. اجعل صاحبك .. يسأل و يجيب في نفس الوقت .. و لا يدع مجالا لغير ذلك .. لكن بالحكمة .. و أنا أعتقد اعتقاداً جازما .. أن مجرَّد امرار هذا الكلام على قلبها = كفيل برجوعها الى الحق .. و أعلمه أنَّ قلوبهن أرق من أن تعاند في هذا الحديث .. و الله المعين .. و الحمد لله.
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 09:43 ص]ـ
ماذا إذا اصرّت، لأنها تزعم أنها مقلّدة ولا تتزحزح قيد أنملة، هل يجوز له معاشرتها وهو يرى ذلك ماثماً أم يُولِّها ما تولّت؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
لاحول ولاقوة الابالله.
كنا نشتكى من تعجل الناس بالتيمم مع حضور الماء اذا كانوا (سفرا) او في بسيط من الارض، مع وجود الماء وعدم خوف فواته او هلكة بالوضوء منه. وكنا نعتبر هذا الأمر من البلايا والطوام.
وحصلت لي خطوب مع بعض خؤولتي وعمومتي بسبب هذا الأمر، وهم من سكنة اطراف المدينة النبوية، وقد تبدل الأمر الان ولله الحمد.
أعانكم الله على هذه المصيبة!
والجهل في الدين وباحكام الله في غير الغوامض من المسائل والدقيق من الاحكام من المصايب الجليلة، التى تنم عن تقصير من الطرفين. وعليكم بالتدرج والحكمة وبالانتفاع بكلام من له قبول عندكم من أهل العلم.
فقد كنت انتفع بكلام الشيخ ابن باز رحمه الله حول هذا الأمر اشد الانتفاع.
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:30 م]ـ
الأخ الكريم العزيز بالله وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/397)
قل لصاحبكم يقل لمرأة: إن كنت صادقة الذي حدثتني وأنت مالكية حقاً، فقد قال ابن وهب قال مالك: لا يتيمم في أول الوقت مسافر ولا مريض ولا خائف إلا أن يكون المسافر على إياس من الماء, فإذا كان على إياس من الماء يتيمم وصلى في أول الوقت وكان ذلك له جائزا ولا إعادة عليه. وإن قدر على الماء, والمريض والخائف يتيممان في وسط الوقت وإن وجد المريض أو الخائف الماء في ذلك الوقت فعليهما الإعادة. ونحو ابن وهب روى القاسم عن مالك وكلها نقول مثبتة في مدونة سحنون [1/ 146].
وقال سحنون: "قال ابن القاسم: قلت لمالك: أرأيت امرأة طهرت من حيضتها في وقت صلاة فتيممت وصلت وأراد زوجها أن يمسها؟
قال: لا يفعل حتى يكون معه من الماء ما يغتسلان به جميعا.
قلت لابن القاسم: أرأيت المرأة إذا كانت حائضا في السفر فرأت القصة البيضاء ولم تجد الماء فتيممت وصلت ألزوجها أن يجامعها؟
قال: لا.
قلت: لم؟
قال: لا يجامعها زوجها إلا أن يكون معه من الماء ما يغتسلان به جميعا.
قلت: أرأيت إن كان معه من الماء ما يغتسل به هو وحده فأراد أن يجامعها؟
قال: لا ليس ذلك له ولا لها. قلت له: ولم لا يكون ذلك له؟ قال: ليس لها ولا له أن يدخلا على أنفسهما إذا لم يكن معهما ماء أكثر من حدث الوضوء , فإن وقع الجماع فقد أدخلا على أنفسهما أكثر من حدث الوضوء وهو الغسل وهو قول مالك لي.
قلت: أرأيت المرأة أليس هي على جنابة إلا أنها متيممة فإذا كان مع الرجل قدر ما يغتسل به هو وحده ألا ترى أنه لم يدخل عليها أكثر مما كانت فيه لأنها كانت في جنابة؟ قال: لا لأن ذلك لم يكن لها منه بد وقد تيممت فكان التيمم طهرا لما كانت فيه فليس للزوج أن يدخل عليها ما ينقض ذلك.
قلت: وتحفظ هذا عن مالك؟ قال: نعم , كذلك قال مالك.
قال: وقال مالك: إذا كان الرجل والمرأة على وضوء فليس لواحد منهما أن يقبل صاحبه إذا لم يجد الماء لأن ذلك ينقض وضوءهما وليس لهما أن ينقضا وضوءهما إلا أن يكون معهما ماء إلا ما لا بد لهما منه من الحدث ونحوه". أهـ من المدونة بحروفه.
فقل لها بناء عليه ألا تقرب زوجها ولا يقربها حتى تصح إن كانت مالكية حقاً.
وأما عبارة خليل في شرط التيمم (إن عدموا ماء كافياً أو خافوا باستعماله مرضاً أو زيادته أو تأخر برء)، ولعل هذه المرأة تتعلق بقوله: (أو خافوا باستعماله مرضاً) وهذه العبارة هي المشهورة في المذهب وقد خالفها بعض بغاددة المالكية فرروا عن الإمام خلافها وقالوا: إن كان يتألم في الحال، ولايخاف عاقبته لزم الوضوء والغسل، وعد بعضهم هذا شاذاً وليس معهم قول ظاهر يشذذه عن الإمام غير ظاهر ما عليه المتأخرون، وقد نقله القرافي في الذخيرة وقال: أما مجرد الألم فلا يبيح التيمم.
هذا من جهة ومن جهة أخرى من سوغوا التيمم من المالكية بخوف المرض لم يتركوا الأمر على عواهنه مطلقاً بغير حد ولاقيد يعرف به خوف المرض!
بل قالوا: "يعني أن الحاضر الصحيح أو المسافر إذا خاف كل من استعمال الماء مرضا من نزلة أو حمى واستند في خوفه إلى سبب كتجربة في نفسه أو غيره من مقارب له في المزاج أو خبر صادق بالطب يتيمم للفرض والنفل" [ينظر شرح مختصر خليل للخراشي 1/ 187].
وهذا واضح على أن خوفهم ليس بالتوهم وإنما هو الخوف المبني على علم أو ظن راجح، وهذا قد نص عليه بعض المالكية عند المسح على الجبيرة إن خيف بنزعها ضرر فقالوا: خيف المراد بالخوف هنا العلم والظن. [تراجع حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/ 163 - 164].
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:36 م]ـ
جزى الله اخواننا خيرا على هذه المشاركات الطيِّبة .. و لي كلمة للأخ المتمسِّك بالحق .. عندما رأيتُك شاركت في الموضوع فرحت جدا .. و علمت أنك ستأتي بقول من الأقوال المسكتة على التمسُّك بالمذهب عند مخالفته للسنة الصحيحة .. و قلت في نفسي: " غنيمة يا أبا وكيع .. ستظفر _ الليلة _ بشيئ جديد في كيفية اقناع الخصم " .. و لكن سرعان ما دبَّ الحزن الى قلبي .. عندما رأيتك قصَّرت في عبارتك .. و يعلم الله أن لك منة في عنقي لا تُنسى .. فقد دققتَ عنقي بلطفك و أدب ردِّك .. حال سوء أدبي في الرد .. و من وقتها و أنا عازم على أن تظل عنقي مطأطأة (معنويا) لطلبة العلم .. فجزاك الله عني خيرا .. و الحمد لله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 04:04 ص]ـ
أعوذ بالله من هذه المالكية
المرء إن لم يستحم كل يوم أو كل يومين عد ذلك من المستقذرات
ثم نسبة هذه إلى مالك غير دقيقة فهي خليلية وليست مالكية
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:56 ص]ـ
ليتها كانت خليلية على ما أراد خليل!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:19 م]ـ
أعوذ بالله من هذه المالكية
المرء إن لم يستحم كل يوم أو كل يومين عد ذلك من المستقذرات
ثم نسبة هذه إلى مالك غير دقيقة فهي خليلية وليست مالكية
- أهي خليليَّةٌ حقاً؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/398)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:48 م]ـ
القضية في نظري ليست مرتبطة بالمذهب المالكي بقدر ما هي متعلقة بالطبيعة الصحراوية القاحلة لبلاد شنقيط، والمناطق الجنوبية من المغرب، حيث يكون الماء مادة ثمينة جدا.
وإلا فكثير من أهل المغرب - مثلا - فيهم من التعصب للمذهب المالكي - أو قل ''الخليلي'' كما يحلو للبعض أن يقول - مثل ما في شنقيط أو أكثر، ومع ذلك فلا توجد عندهم مثل هذه النماذج ..
والله أعلم
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:12 م]ـ
لم يستعملوا الماء عشرات السنين اعتقاداً منهم أن الماء يسبب المرض وعليه يجوز لهم التيمم
وهذا يحتاج إلى الاستفسار لما فيه من تضاد. ألا هم يشربون الماء!! أم لا يشربون إلا الماء المعقّم؟ ..
وفي نظري، هذا أمر ناتج عن العوائد التي تتولد من القحولة لا غير. حيث أن الماء شيء ذو قيمة وثمين هناك كما قال الأخ عصام البشير.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
القضية في نظري ليست مرتبطة بالمذهب المالكي بقدر ما هي متعلقة بالطبيعة الصحراوية القاحلة لبلاد شنقيط، والمناطق الجنوبية من المغرب، حيث يكون الماء مادة ثمينة جدا.
هو كما قال الشيخ. وبلغنا أيضاً أن قبائل الطوارق الملثمين لا يستعملون الماء أبداً، بل يستعملون الرمال الناعمة للتنظيف!! لا تسألني كيف، فصدقاً لا أعرف!
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:22 م]ـ
حدثني الأخ الذي ذكرته لكم أنهم يعتقدزن في شرب الماء النظيف ضرراً، لذلك فكبارهم لابد أن يخلط الماء بشيء من الطين حتى يشربه أو يستعمله.
لكن العجيب أن هذه المرأة ولادة السعودية وتعيش فيها منذ صغرها فلا علاقة لهذا بشدة العيش وقحالة الصحراء.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من السلاطة والهذر، كما نعوذ بك من العي والحصر، ونعوذ بك من التكلف لما لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن.
إن من الأمور الطامات، والمشاهدات المفجعات، أن يتخذ أشباه طلبة العلم، أسماء علماء أجلاء اجتهدوا في النصح لأمة الإسلام، فوفقوا في أشياء، وأخطاؤا – كغيرهم - في أخر، أن يتخذ بعض المتعالمين أسماءهم غرضا يتفكهون بهم ويزرون – جهلا – بعلومهم، وما بلغ أحدهم دون كعب من يتكلم فيه منهم، بل تراه لا يحسن أن يعيد حتى ما انتقد عليهم من بعض الهنات، ولا يفقهه ولا يعرف مأخذه، ولا بدايته ولا نهايته، فيذهب يكرر – مجترا مشوها – ما وجده في بعض الكتب من كلام لأهل العلم خرج مخرج النصيحة لأمة الإسلام، وتصحيحا لطريق طلبة العلم، دون أن يراعي الأدب في ذلك، وجاهلا مقدار وفضل من يتكلم فيه.
ثم لا يكتفي بذلك حتى ينسبه إلى فعل العوام – من أمثاله – بل وينسب فعل العوام إليه، وقد برأه الله من كل ذلك، فما عرف إلا بالعلم والفضل، والجد والاجتهاد في العلم، مدحه بذلك من عرف فضله وعلمه من إخوانه من أهل العلم، وصدق القائل: إنما يعرف الفضل لأهل الفضل ذووه.
وكان عمله في تحرير فقه الإمام مالك وأعلام مذهبه، محل ثناء وشكر من قبل أمة عظيمة من أهل العلم قديما وحديثا ... وانتقدوا عليه أشياء كما انتقدوا على غيره، فما أخرجه ذلك من دائرة العلم والفضل، وهو في عمله ذاك لم يلزم أحدا بما صنع، بل العلماء المحققون هم الذين رأوا عمله فشكروا له سعيه، وقاموا يشرحون ويبينون ما جمعه وحرره، ونصوا على أنه اشتمل – في مجمله – على الراجح الذي به الفتوى في المذهب المالكي حقا وصدقا.
فمن كان يزعم لنفسه فضلا وعلما أحسن مما أبداه، فليخرج للناس – مشكورا – ما الله به حباه، ولينظر في ذلك أهل العلم والفضل ليزنوا كلا بميزان العلم والعدل، أما الجلوس على الأرائك، وأكل ما لذ وطاب من الموائد، ثم التفكه بلحوم العلماء، فهذا - والله - إنه لمن فعل السفهاء الجهلاء، وليس من فعل طلبة العلم الأتقياء، فضلا أن يكون من فعل من نصب نفسه للجواب عن أسئلة الدهماء.
وبعد ذلك كله مما لا بد منه: فإن ما تحدث عنه الأخ العزيز بالله في أول مشاركته من ترك بعض أهل شنقيط - من أهل زوايا القبلة والحوض وتيرس خاصة – للوضوء عند الصلاة، ولجوؤهم إلى التيمم بالصعيد، بدون سبب شرعي ظاهر = كان منذ زمن محل انتقاد شديد من طرف أهل العلم وطلبته، في ذلك الربع العامر بأهل الخير والفضل، ولم نسمع من أحد منهم – أبدا – أنه أرجع فعل هذا من طرف العوام أو بعض أشباه طلبة العلم، إلى عالم معتبر من أهل ذلك القطر، فضلا أن يرجعه إلى أحد أعلام المذهب المالكي مثل خليل بن إسحاق – عليه رحمات ربي تترى -.
بل الذي رآه أهل العلم تتابع إنكار ذلك الفعل، وتشديد الوعيد لمن فعله دون الحاجة الشرعية إليه، ورأوا من أسف أهل العلم وطلبته على انتشار ذلك بين عوامهم = الشئ الكثير نظما ونثرا.
فمن ذلك ما ذكره صاحب الوسيط 479 عن العلامة باب بن أحمد بَيْبَ العلوي – رحمه الله – أنه قال:
هذا وإني أرى التطهر لا - - يكون إلا بماء حيث يوجد ما
ومن تيمم لا يجدي تيممه - - وقد أتى بذنوب لم تكن لمما
ومن ذلك أيضا ما ذكره عن العلامة الشاعر الفحل - صاحب المعارضات المشهورة لقصائد كل من الأعشى وحميد بن ثور والشماخ بن ضرار - امحمد بن محمد اليعقوبي الجعفري، المشهور بامحمد بن الطلب حيث قال متألما من كثرة التيمم في الناس وقلة الوضوء:
أهاجك رسم بالغشيواء ماثل - - كما لاح جفن السيف والسيف ثامل
ومغنىً بميثاء القرارة بعثرت - - معالمه هوج الرياح الجوافل
إلى أن قال:
ولكن إلى الرحمن فاشك مصيبة - - ألمت بنا ما إن إليها المعاضل
مصيبة دين الله أمسى عماده - - كمنفوس حبلى غرقته القوابل
تظاهر أقوام عليه فطمّسوا - - هداه فهم عاد عليه وخاذل
...........
فهم يدعون الدين والدين منهم - - مناط الثريا رامها المتناول
يصلون لا يأتونها بطهارة - - وعند الآذان نوؤهم متكاسل
يصلون دأبا بالتراب جهالة - - بأفواههم ترب الحصى والجنادل
يقولون مرضى هل سمعت بأمة - - بها مرض قد عمها لا يزايل
نعم مرض القلب المعد لأهله - - به درك النار الحرار الأسافل
الوسيط 186.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/399)
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:31 م]ـ
لكن صِدقاً لم أفهم مغزى مقدمتك وما مناسبتها؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:44 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الحبيب المقدمة ليست لك خاصة، و لكن راجع جيدا المشاركات وستعلم مغزاها ومناسبتها جيدا.
المهم هل استفدت شيئا من آخر المشاركة، ومن أولها؟ ثم احمد الله أن عافاك مما ابتلى به غيرك.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
لمزيد اثراءٍ للموضوع .. سألتُ الشيخ محمد الأمين ولد فاضل حفظه الله .. فقلتُ: شيخنا يُقال أن المذهب المالكي يبيح التيمم لمن يخشى على نفسه المرض من استعمال الماء .. فقال: نعم هذا هو مذهب مالك .. و لكن المسألة لا تقف عند هذا الحد .. فيُعْمَلُ بالعلم على غير وجهه .. فالعلم أحيانا يكون وبالا على صاحبه .. فحتى يعمل بهذا = يجب توافر شيء من اثنين .. الأول: التجربة .. يعني أنه جرَّب الاصابة برمد في عينيه _ مثلاً _ اذا استعمل الماء بعد استيقاظه من النوم .. و هذا مثال توضيحي .. الثاني: هو استشارة الطبيب في ذلك .. بحيث لا يتوهَّم المرء شيئا ليس له وجودا في الواقع .. اهـ كلامه حفظه الله .. فهذا توجيه جيد من الشيخ .. لعلك أخي الفاضل / العزيز بالله ترشد به أخاك أعانه الله .. (ابتسامة) .. و عندي بضعة أبيات شنقيطية رائقة في هذا الباب .. و هي للشيخ بداه بن البوصيري: فهلْ دعاكِ مالكٌ لرأيِ .. خالفَ سنةً أتتْ فِي الوحيِ " .. و الحمد لله.
تنبيه: أخي العزيز بالله .. قل لأخيك يبدأ بالبيتين .. فيقول: " طيب , سنفترض أن هذا هو مذهب مالك .. فاسمعي قول الشاعر _ الجيد _ يبيِّن مذهب مالك الذي لا يتبدل و لا يتغيَّر " .. فان لم تستجب وفّقها الله لمرضاته؛ فيمكنه أن ينقل لها كلام الشيخ .. و الله الموفق.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:34 م]ـ
فى اعتقادى أن الشناقطة ظلموا هذه المرة ,
إن هذه الظاهرة كما قال الإخوة صحراوية [أى مرتبطة بأخلاق
البداة الجهلة] وبلاد الشناقطة ليست بعيدة عن غيرها فى هذا
الموضوع .. نعم قد يستغرب الإنسن - وطالب العلم خصوصا - هذه
الممارسات القادمة من قطر قد لا تعرف عنه أكثر الأقطار إلا نشر العلم
والعمل والتقوى
أقول هذه الظاهرة منتشرة فعلا بين العوام والجهلة والفساق
بشكل غريب حتى أن بعض الإخوة حدثنى أنه كلم شيخا طاعنا فى السن
فى مسألة الطهارة فقال الشيخ:< أنا منذ ولدت لم أغتسل لجنابة>
فقال السائل: ولك بنات وأولاد يعنى كيف حصل هاذا. فرد الشيخ < الإغتسال
لا يجب إلا من جماع زنى > فهاذا الشيخ مع كونه طاعنا فى السن
يجهل هذه المسألة
وأنا أذكر إكراما لكم هذه الطرفة: استضاف جدى - رحمه الله - وهو أحد العلماء
المعروفين بالبلاد ضيوفا أربعة وكانوا من هذه الطبقة المتقدمة فلما حانت
صلاة الظهر ذهب الشيخ إلى المسجد فجاء الرجال فصلوا بجانب المسجد
صلاة منقورة ودون وضو ء ولا تيمم فارتجل الشيخ:
صلت لدى مسجدنا أغمار *********صحيحة أبدانهم إستار
صلوا بلا تيمم ولا وضو *********فالقوم موتى وهم لم يقبضو ا(41/400)
أريد مصادر ترجمة هذا الراوي
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 50: إبراهيم بن علي الغزي أو المعتزلي، عن مالك، حدث بالكوفة، ضعفه الدار قطني.
روى عنه محمد بن الحسن بن جعفر الخلال عن مالك عن الزهري عن أنس: كان ابن خطل يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشعر.
ـــ
وذكر ابن حجر في لسان الميزان 1/ 84 كلام الذهبي ثم قال: قال الخطيب: تفرد به عن مالك. وقال الدارقطني: روى أيضا عن سويد بن عبد العزيز بن سياه.
ـــ
أرجو من إخواني الكرام أن يفيدوني بمواضع ترجمته غير هذين الموضعين
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
له ترجمة في:
كتاب " الضعفاء والمتروكون " للدارقطني (ص 109: ترجمة 24).
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:02 ص]ـ
وهو أيضاً عند الذهبي في " المغني في الضعفاء " 1: ص 56: ترجمة 133.
والله أعلم.
ـ[ابن سليم]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
انظر:
1 - كتاب الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي
2 - كتاب المغني في الضعفاء لذهبي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكتاب الخطيب البغدادي في الرواة عن مالك في ستة أجزاء كما ذكر الذهبي في السير (18/ 290).
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 10:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني الأفاضل على اهتمامكم ووفقكم الله جميعا إلى كل خير
لكن ما زالت المشكلة بالنسبة لي قائمة
فقد اختلفت المصادر في نسبة هذا الراوي على النحو التالي:
في ميزان الاعتدال للذهبي: "الغزي أو المعتزلي"، وفي نسخة خطية منه – كما ذكر محققه – "المغيزلي" بدل "المعتزلي".
وفي لسان الميزان لابن حجر: "الغزي المعتزلي"، وفي نسخة خطية منه – كما ذكر محققه – "المغنزلي" بدل "المعتزلي".
وفي المغني في الضعفاء للذهبي: "الغزي".
وفي الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي: "المعري". وقال محققه: كذا بالأصل. ثم أشار إلى ما في الميزان واللسان.
وفي التمهيد لابن عبد البر 6/ 166: "الغزي القرشي". وقد أثبت محققه "الغزي" اعتمادا على ما في ترجمته في لسان الميزان، وأشار إلى أنه في نسخة خطية "المعزى"، وفي أخرى "المقرئ"، ثم قال: ولعل الصواب ما أثبتناه.
وقد رجعت إلى نسخة خطية في هذا الموضع فوجدتها أقرب إلى "المغربي".
وفي التمهيد أيضا 1/ 173: "المغنزلي"، وقد أثبته محققه أيضا اعتمادا على ما في ترجمته في لسان الميزان – وأظنه أراد إثبات المعتزلي - وأشار إلى أنه في نسخة خطية "ابن المغربي"، وفي أخرى "المعربي"، ثم قال: ولعل الصواب ما أثبتناه.
وقد رجعت إلى النسخة السابق ذكرها في هذا الموضع فوجدت فيها "ابن المغربي" كما ذكر محقق الكتاب.
يبقى كتاب الضعفاء والمتروكون للدارقطني فلم أقف على ما فيه، ولعل من عنده الكتاب ينقل لنا ما فيه.
والسؤال: هل نستطيع أن نصل إلى الصواب في نسبته؟!
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما المعتزلي فاطرحه ولاتبالي
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما المعتزلي فاطرحه ولاتبالي
ما سبب هذا الطرح؟
وجزاكم الله خيرا
ـــــ
أرجو ممن عنده كتاب الدارقطني - المشار إليه في المشاركة رقم 2 - أن ينقل منه ترجمة هذا الراوي، وجزاه الله خيرا
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:53 ص]ـ
ما سبب هذا الطرح؟
وجزاكم الله خيرا
ـــــ
أرجو ممن عنده كتاب الدارقطني - المشار إليه في المشاركة رقم 2 - أن ينقل منه ترجمة هذا الراوي، وجزاه الله خيرا
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:12 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
هذا النقل من نسخة (وورد) أخذتها من خزانة الملتقى:
24 - إبراهيم بن علي الغزي، سكن الكوفة، عن مالك ويزيد بن عبدالعزيز بن سياه.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:39 م]ـ
يبقى كتاب الضعفاء والمتروكون للدارقطني فلم أقف على ما فيه، ولعل من عنده الكتاب ينقل لنا ما فيه.
والسؤال: هل نستطيع أن نصل إلى الصواب في نسبته؟!
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى. [من كلام الأخ المصري حفظه الله تعالى].
قال (الأنصاري) غفر الله له:
جاء في كتاب " الضعفاء " للدارقطني , مانصه:
إبراهيم بن علي الغزي , سكن الكوفة , روى عن مالك , ويزيد بن عبدالعزيز بن سياه. اهـ.
وكذا جاءت نسبته الغزي في " المغني " للذهبي , فقال رحمه الله تعالى:
إبراهيم بن علي الغزي , عن مالك حدَّث بالكوفة , ضعفه الدارقطني أيضاً. اهـ.
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوعبدالعزيزالمصري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أما المعتزلي فاطرحه ولاتبالي
أخي الكريم ابن وهب
سألتك قبل ذلك عن السبب في هذا الطرح كي أستفيده، ولم تجبني
فهل أجد عندك جواب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/401)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:29 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
أن عبارة (المعتزلي) كذا في نسب راوية في طبقة الراوة عن مالك مستبعدة
الا ان يكون ذلك من قبل احد المصنفين المتأخرين
واراد بيان حاله
مثاله لو وجدت
فلان بن فلان الرافضي
او فلان بن فلان الجهمي
فهذا الاحتمال مطروح ومستبعد
ارجو ان اكون قد شرحت لك اسباب الاستبعاد
بارك الله فيك(41/402)
الاخوه في الملتقى ما صحت اللهم إني أسالك بحق السائلين) وعلى تقدير صحته ماذا يجاب عنه؟
ـ[ابن سليم]ــــــــ[01 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
الاخوه في الملتقى ما صحت هذا الحديث وعلى تقدير صحته ماذا يجاب عنه:
(اللهم إني أسالك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولابطرا ولا رياء ولاسمعه خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسالك أن تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لايغفر الذنوب الا أنت)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
قد سبق بحث هذا الحديث على صفحات الملتقى، في الروابط التالية، وفي مواضع أخرى:
1/ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16824&highlight=%C7%E1%E1%E5%E3+%C5%E4%ED+%C3%D3%C3%E1%D F+%C8%CD%DE+%C7%E1%D3%C7%C6%E1%ED%E4
2/ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12258&highlight=%C7%E1%CA%E6%D3%E1
وتجد الإجابة عنه لو صح في ثنايا الكلام على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20024&highlight=%C7%E1%E1%E5%E3+%C5%E4%ED+%C3%D3%C3%E1%D F+%C8%CD%DE+%C7%E1%D3%C7%C6%E1%ED%E4
أعانك الله.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:07 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22721&highlight=%C7%E1%CA%E6%D3%E1
ـ[عارف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:26 م]ـ
حق السائلين الإجابة وهي من صفات الله تعالى {إن ربي قريب مجيب} فخرج الحديث عن دائرة التوسل بالمخلوقين
وكذا حق الممشى الإثابة، وهي داخلة في صفة الشكر {إن ربنا لغفور شكور}
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:22 م]ـ
عذراً!!(41/403)
اختلاف المذاهب
ـ[حبيب الرحمان]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم.
أرجو أن تُتقبل هذه الأسئلة بصدر رحب.
1 - ماهو موقفنا من اختلاف المذاهب؟ كيف يفهم: اعتبار المالكية القنوت في الصبح "مستحب" على ما أضن بينما يعتبره الحنابلة بدعة؟
2 - أنا مسلم بسيط، و لذا قررت أن أتبع المذهب المالكي حتى لا ابقى أتخبط خبط عشواء. المشكلة أنه قد تعترضني أحاديث نبوية أرى فيها خلاف ما أقرؤه على مذهب الإمام مالك، ماذا أفعل؟
3 - بدأت بقراءة الرسالة للقيرواني: وجدت فيها بعض المصطلحات التي لا أفهمها بماذا تنصحوني؟
4 - علمت أن هذا الكتاب له شرح (الثمر الداني) أين يمكن أن أجده على الانترنت؟
5 - أريد أن أفيدكم بهذا الموقع الاسلامي القيم: www.sultan.org/a/] دليل سلطان للمواقع الإسلامية العربية [/ URL](41/404)
هل الفأرة طاهرة الحياة?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم أيها الأخوة أشكل علي مسالة الطاهر في الحياة وهو الهرة وما دونها فعلى مذهب احمد -رحمة الله عليه - انها طاهرة الحياة والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انها من الطوافين عليكم
بارك الله فيكم على المذهب يقولون وما دون الهرة فهل يقصدون رحمهم الله ان الفأرة تدخل في ذلك أم ان المقصود ما دون الهرة من الطوافين عليكم
وفقكم الله واجزل لكم المثوبة والاجر
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
الفأرة طاهرة على المذهب أخي الكريم.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
أحسن الله اليك
ما دليلك الأثري أو النظري?(41/405)
الطريدة هل يلزم موتها حتى يحل ما بان منها ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيكم
هذه صورة مسألة أشكلت علي وهي
على مذهب الامام احمد - رحمه الله - ان الطريدة لا تدخل في ما ابين من حي فهو كميتته فهل الحكم يبقى على ما هو عليه ان قطعت رجل الطريدة ثم فرت وبقيت حية ام الرجل المقطوعة لا تحل حتى نتأكد من موت الطريدة?
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:16 م]ـ
قال صاحب المنتهى (ويحرم عضو ابانه صائد بمحدد مما به حياة معتبرة الا ان مات في الحال) اي انه اذا قطع رجل الطريدة وفرت لاتحل وتحل اذا ماتت الطريدة في الحال كما صرح الشارح للمنتهى ونقل عن الامام احمد قوله انما حديث (ما قطعت من الحي ميتة) اذا قطعت وهي حية تمشي وتذهب اما اذا كانت البينونة والموت جميعا او بعده بقليل اذا كان في علاج الموت فلا باس به انتهى0 فبهذا يتضح القصد والله اعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
ابا سلمان بارك الله فيك وفي علمك بفضل من الله لقد زال الاشكال(41/406)
ما صحة حديث:"اتركوا الترك ماتركوكم"؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ما صحة حديث:"اتركوا الترك ماتركوكم"؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[الربيع]ــــــــ[02 - 03 - 05, 03:22 ص]ـ
الحديث موضوع - والله أعلم-.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:18 ص]ـ
الحديث رواه أبو داود والنسائي واحتج به جمع من الأئمة منهم ابن كثير
رحمه الله.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 07:28 ص]ـ
سنن ابي داود
أول كتاب الملاحم
8 - باب في النهي عن تهييج الترك والحبشة
4302ـ حدثنا عيسى بن محمد الرَّمَلي، ثنا ضمرة، عن السيباني، عن أبي سُكينة رجلٍ من المحرَّرين، عن رجل من أصحاب النبي صلى اللّه عليه وسلم،
عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قال: "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ماتركوكم".
قال المنذري: وأخرجه النسائي أتم منه. وأبو سكينة هذا روى حديثه يحيى بن أبي عمرو السيباني ولم أجد من رواه غيره ولا من سماه.
_________________
انظر الى حاشية السندي على النسائي باب الجهاد
دعوا الحبشة ألخ أي اتركوا الحبشة والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد فواضح وأما عند غيره فلأن الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالى أعلم قيل في الحديث حجة على من قال انهم أماتوا ماضي يدع الا أن يكون مرادهم قلة ورود ذلك وقيل يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى ويحتمل أن يكون في الأصل وادعوا بالألف بمعنى سالموا وصالحوا ثم سقط الألف من بعض الرواة أو الكتاب ويحتمل أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في قوله واتركوا الترك ما تركوكم والحق أنه جاء على قلة فقد قرئ في الشواذ ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار أيضا والله تعالى أعلم قوله قوما بالنصب بدل من الترك كالمجان بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروى بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس المطرق الذي جعل على ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع على مقدار الترس فيلصق على ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:11 ص]ـ
ثم وجدت الشيخ الألباني، رحمه الله، قال عن حديث:" دعوا الحبشة ما ودعوكم واتركوا الترك ما تركوكم "، أنه حسن (صحيح الجامع 3384). واورد الشطر الأول منه في الصحيحة (رقم 772) بلفظ:" اتركوا الحبشة ماتركوكم ... الحديث"، لكني لم أجد حكمه عليه، فلعله حسنه لشواهده.
والله أعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
قال العجلوني في كشف الخفا:
"اتركوا الترك ما تركوكم.
قال الزرقاني حسن وقال في الأصل رواه أبو داود عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ دعوا الحبشة ما دعوكم واتركوا الترك ما تركوكم رواه النسائي بأطول من هذا وكذا الطبراني في الكبير والأوسط عن ابن مسعود رفعه بلفظ اتركوا الترك ما تركوكم، فإن أول ما يسلب أمتي ملكهم وما خولهم الله بَنو قنطورا،
ورواه الطبراني أيضا عن معاوية بن أبي سفيان مرفوعا بطرق يشهد بعضها لبعض، وحينئذ فلا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع، ولابن مردويه من طريق السدي قال الترك سرية من سرايا يأجوج ومأجوج خرجت تغير، فجاء ذو القرنين فبنى السد فبقوا خارجا.
وقال ابن طولون في الشذرة في الأحاديث المشتهرة ولابن أبي حاتم عن قتادة قال يأجوج<صفحة 38> ومأجوج اثنتان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السد على أحد وعشرين وكانت منهم قبيلة غائبة في الغزو، وجمع الحافظ الضياء المقدسي جزءا في خروج الترك سمعته، وعززته بثان في خروج الأروام. اهـ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4962&highlight=%C7%E1%CA%D1%DF
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ
للرفع ...
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 09, 01:43 ص]ـ
رابط للمناقشة والتعليق (قراءة الصفحة الأولى فقط)
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=165484
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:33 م]ـ
ما خلاصة درجة هذا الحديث وفقكم الله. فإني وجدت أحد المشايخ يستدل به على بطلان أو ترك نصرة الأتراك لإخواننا في غزة من خلال القافلة التي سارت من تركيا مؤخراً، و أننا يجب أن نظل على حذر من الترك. فما تعليقكم على الموضوع ...
وفقكم الله لمرضاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/407)
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[19 - 08 - 10, 03:55 ص]ـ
ما خلاصة درجة هذا الحديث وفقكم الله. فإني وجدت أحد المشايخ يستدل به على بطلان أو ترك نصرة الأتراك لإخواننا في غزة من خلال القافلة التي سارت من تركيا مؤخراً، و أننا يجب أن نظل على حذر من الترك. فما تعليقكم على الموضوع ...
وفقكم الله لمرضاته.
سبحان الله
أليسوا مسلمين؟!!
ومن نصر الدين فى القرون المتأخرة غير الدولة العثمانية=الأتراك؟!
ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[20 - 08 - 10, 10:22 م]ـ
سبحان الله
أليسوا مسلمين؟!!
ومن نصر الدين فى القرون المتأخرة غير الدولة العثمانية=الأتراك؟!
بلى أخي الكريم و أكثر من ذلك ... بل العجب كل العجب أنه عنون على ما قال بِ " ويل للعرب من شرٍقد اقترب" ... و لكن الله المستعان.(41/408)
ساعدوني فى تفسير هذا الحديث اذا كان اخر كلا م الانسان لا اله الا الله دخل الجنة
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[02 - 03 - 05, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألت اِحدى الأخوات و في سؤالها تقول:
فيما معناة اذا كان اخر كلا م الانسان لا اله الا الله دخل الجنة سالنى زوجى هل اذا ارتكب الفرد معصية ايّن كان نوعها وقال لا اله الا الله سيدخل الجنة ساعدونى فى الرد عليه جزاكم اللة خيرا؟؟؟
جزآكم الله خيراً أهل الحديث،،
هل من تفسير لهذا؟؟؟
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:55 م]ـ
شرح الحديث في
فتح الباري لابن حجر العسقلاني
كتاب الجنائز
قوله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجنائز كذا للأصيلي وأبي الوقت والبسملة من الأصل ولكريمة باب في الجنائز وكذا لأبي ذر لكن بحذف باب والجنائز بفتح الجيم لا غير جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان قال بن قتيبة وجماعة الكسر أفصح وقيل بالكسر للنعش وبالفتح للميت وقالوا لا يقال نعش الا إذا كان عليه الميت تنبيه أورد المصنف وغيره كتاب الجنائز بين الصلاة والزكاه لتعلقها بهما ولان الذي يفعل بالميت من غسل وتكفين وغير ذلك اهمه الصلاة عليه لما فيها من فائدة الدعاء له بالنجاة من العذاب ولا سيما عذاب القبر الذي سيدفن فيه قوله ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله قيل أشار بهذا إلى ما رواه أبو داود والحاكم من طريق كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة قال الزين بن المنير حذف المصنف جواب من من الترجمة مراعاة لتأويل وهب بن منبه فأبقاه إما ليوافقه أو ليبقى الخبر على ظاهره وقد روى بن أبي حاتم في ترجمة أبي زرعة أنه لما احتضر أرادوا تلقينه فتذكروا حديث معاذ فحدثهم به أبو زرعة بإسناده وخرجت روحه في آخر قول لا إله إلا الله تنبيه كأن المصنف لم يثبت عنده في التلقين شيء على شرطه فاكتفى بما دل عليه وقد أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة من وجه آخر بلفظ لقنوا موتاكم لا إله إلا الله وعن أبي سعيد كذلك قال الزين بن المنير هذا الخبر يتناول بلفظه من قالها فبغته الموت أو طالت حياته لكن لم يتكلم بشيء غيرها ويخرج بمفهومه من تكلم لكن استصحب حكمها من غير تجديد نطق بها فإن عمل أعمالا سيئة كان في المشيئة وأن عمل أعمالا صالحة فقضية سعة رحمة الله أن لا فرق بين الإسلام النطقي والحكمى المستصحب والله أعلم انتهى وحكى الترمذي عن عبد الله بن المبارك أنه لقن عند الموت فأكثر عليه فقال إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في هذا المقام والله أعلم
فقال إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم بكلام وهذا يدل على أنه كان يرى التفرقة في هذا المقام والله أعلم قوله وقيل لوهب بن منبه أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله الخ يجوز نصب مفتاح على أنه خبر مقدم ورفعه على أنه مبتدأ كأن القائل أشار إلى ما ذكر بن إسحاق في السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل العلاء بن الحضرمي قال له إذا سئلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا إله إلا الله وروى عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه أخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وهذه الزيادة نظير ما أجاب به وهب فيحتمل أن تكون مدرجه في حديث معاذ وأما أثر وهب فوصله المصنف في التاريخ وأبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن سعيد بن رمانة بضم الراء وتشديد الميم وبعد الألف نون قال أخبرني أبي قال قيل لوهب بن منبه فذكره والمراد بقوله لا إله إلا الله في هذا الحديث وغيره كلمتا الشهادة فلا يرد اشكال ترك ذكر الرسالة قال الزين بن المنير قول لا إله ألا الله لقب جرى على النطق بالشهادتين شرعا وأما قول وهب فمراده بالأسنان التزام الطاعه فلا يرد اشكال موافقة الخوارج وغيرهم أن أهل الكبائر لا يدخلون الجنة وأما قوله لم يفتح له فكأن مراده لم يفتح له فتحا تاما أو لم يفتح له في أولي الأمر وهذا بالنسبة إلى الغالب وإلا فالحق أنهم في مشيئة الله تعالى وقد أخرج سعيد بن منصور بسند حسن عن وهب بن منبه قريبا من كلامه هذا في التهليل ولفظه عن سماك بن الفضل عن وهب بن منبه مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر قال الداودي قول وهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/409)
محمول على التشديد ولعله لم يبلغه حديث أبي ذر أي حديث الباب والحق أن من قال لا اله إلا الله مخلصا أتى بمفتاح وله أسنان لكن من خلط ذلك بالكبائر حتى مات مصرا عليها لم تكن أسنانه قوية فربما طال علاجه وقال بن رشيد يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى أن من قال لا إله إلا الله مخلصا عند الموت كان ذلك مسقطا لما تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك وادخل حديث أبي ذر ليبين أنه لا بد من الاعتقاد ولهذا قال عقب حديث أبي ذر في كتاب اللباس قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم ومعنى قول وهب إن جئت بمفتاح له أسنان جياد فهو من باب حذف النعت إذا دل عليه السياق لأن مسمى المفتاح لا يعقل الا بالأسنان وإلا فهو عود أو حديدة
____________________________________________
وانظر الى شرح الحديث في عمدة القارى للعيني
كتاب الحنائز
ــــ ومَنْ كانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إلاهَ إلاَّ الله
هذا من الترجمة وفي غالب النسخ باب من كان آخر كلامه لا إله إلا الله أي هذا باب في بيان حال من كان آخر كلامه عند خروجه من الدنيا لا إله إلا الله ولم يذكر جواب من وهو في الحديث مذكور وهو لفظ دخل الجنة وقد رواه أبو داود عن مالك بن عبد الواحد المسمعي عن الضحاك بن مخلد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب عن كثير بن مرة الحضرمي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال الحاكم صحيح الإسناد وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده عن أنس بن مالك قال قال رسول الله إعلم أن من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة وفي (مسند مسدد) عن معاذ أن النبي قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله قالها ثلاثا قال بشر الناس أنه من قال لا إله إلاَّ الله دخل الجنة وروى أبو يعلى في (مسنده) عن أبي حرب بن زيد بن خالد الجهني قال أشهد على أبي أنه قال أمرني رسول الله أن أنادي أنه من شهد أن لا إله إلاَّ الله دخل الجنة وقال الكرماني قوله لا إله إلاَّ الله أي هذه الكلمة والمراد هي وضميمتها محمد رسول الله قلت ظاهر الحديث في حق المشرك فإنه إذا قال لا إله إلاَّ الله يحكم بإسلامه فإذا استمر على ذلك إلى أن مات دخل الجنة وأما الموحد من الذين ينكرون نبوة سيدنا محمد رسول الله أو يدعي أنه مبعوث للعرب خاصة فإنه لا يحكم بإسلامه بمجرد قوله لا إله إلاَّ الله فلا بد من ضميمة
عمدة القاري ج:8 ص:2
محمد رسول الله على أن جمهور علمائنا شرطوا في صحة إسلامه بعد التلفظ بالشهادتين أن يقول تبرأت عن كل دين سوى دين الإسلام ومراد البخاري من هذه الترجمة أن من قال لا إله إلاَّ الله من أهل الشرك ومات لا يشرك بالله شيئا فإنه يدخل الجنة والدليل على ذلك حديث الباب على ما نذكر ما قالوا فيه وقيل يحتمل أن يكون مراد البخاري الإشارة إلى من قال لا إله إلاَّ الله عند الموت مخلصا كان ذلك مسقطا لما تقدم له والإخلاص يستلزم التوبة والندم ويكون النطق علما على ذلك قلت يلزم مما قاله أن من قال لا إلاه إلا الله واستمر عليه ولكنه عند الموت لم يذكره ولم يدخل تحت هذا الوعد الصادق والشرط أن يقول لا إله إلاَّ الله واستمر عليه فإنه يدخل الجنة وإن لم يذكره عند الموت لأنه لا فرق بين الإسلام النطقي وبين الحكمي المستصحب وأما أنه إذا عمل أعمالاً سيئة فهو في سعة رحمة الله تعالى مع مشيئته فإن قلت لِمَ حذف البخاري جواب من من الترجمة مع أن لفظ الحديث من كان آخر كلامه لا إله إلاَّ الله دخل الجنة قلت قيل مراعاة لتأويل وهب بن منبه لأنه لما قيل له أليس لا إله إلاَّ الله مفتاح الجنة قال بلى ولكن ليس مفتاح إلاَّ وله أسنان إلى آخره فكأنه أشار بهذا إلى أنه لا بد له من الطاعات وأن بمجرد القول به بدون الطاعات لا يدخل الجنة فظن هذا القائل أن رأي البخاري في هذا مثل رأي وهب فلذلك حذف لفظ دخل الجنة الذي هو جواب من قلت الذي يظهر أن حذفه إنما كان اكتفاءً بما ذكر في حديث الباب فإنه صرح بأن من مات ولم يشرك بالله شيئا فإنه يدخل الجنة وإن ارتكب الذنبين العظيمين المذكورين فيه مع أن الداودي قال قول وهب محمول على التشديد أو لعله لم يبلغه حديث أبي ذر وهو حديث الباب
وَقِيلَ لِوَهِبِ بنِ مُنَبِّهٍ ألَيْسَ لا إلَهَ إلاَّ الله مِفْتَاحُ الجَنَّةِ قال بَلَى وَلاكِنْ لَيْسَ مِفْتَاحٌ إلاَّ لَهُ أسْنَانٌ فَإنْ جِئْتَ بِمِفْتَاحٍ لَهُ أسْنَانٌ فُتِحَ لَكَ وَإلاَّ لَمْ يُفْتَحْ لَكَ
وهب بن منبه مر في كتاب العلم وهذا القول وقع في حديث مرفوع إلى النبي ذكره البيهقي عن معاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه أن رسول الله قال له حين بعثه إلى اليمن إنك ستأتي أهل كتاب يسألونك عن مفتاح الجنة فقل شهادة أن لا إله إلاَّ الله ولكن مفتاح بلا أسنان فإن جئت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك وذكر أبو نعيم الأصفهاني في كتابه (أحوال الموحدين) أن أسنان هذا المفتاح هي الطاعات الواجبة من القيام بطاعة الله تعالى وتأديتها والمفارقة لمعاصي الله تعالى ومجانبتها قلت قد ذكرنا أحاديث فيما مضى تدل على أن قائل لا إله إلاَّ الله يدخل الجنة وليست مقيدة بشيء غاية ما في الباب جاء في حديث آخر أن هذه الكلمة مفتاح الجنة والظاهر أن قيد المفتاح بالأسنان مدرج في الحديث وذكر المفتاح ليس على الحقيقة وإنما هو كناية عن التمكن من الدخول عند هذا القول وليس المراد منه المفتاح الحقيقي الذي له أسنان ولا يفتح إلا بها وإذا قلنا المراد من الأسنان الطاعات يلزم من ذلك أن من قال لا إلاه ألا الله واستمر على ذلك إلى أن من مات ولم يعمل بطاعة أنه لا يدخل الجنة وهو مذهب الرافضة والإباضية وأكثر الخوارج فإنهم يقولون إن أصحاب الكبائر والمذنبين من المؤمنين يخلدون في النار بذنوبهم والقرآن ناطق بتكذيبهم قال الله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء (النساء 84) وحديث الباب أيضا يكذبهم وفي صحيح مسلم من حديث عثمان مرفوعا من مات وهو يعلم أن لا إله إلاَّ الله دخل الجنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/410)
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:35 م]ـ
ويستحب أن يلي المريض أرفق أهله به , وأعلمهم بسياسته وأتقاهم لله عز وجل ليذكره الله تعالى والتوبة من المعاصي , والخروج من المظالم والوصية وإذا رآه منزولا به تعهد بل حلقه بتقطير ماء أو شراب فيه , ويندي شفتيه بقطنة ويستقبل به القبلة لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (خير المجالس ما استقبل به القبلة) ويلقنه قول " لا إله إلا الله " لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) رواه مسلم وقال الحسن: سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أي الأعمال أفضل؟ قال: (أن تموت يوم تموت ولسانك رطب من ذكر الله) رواه سعيد ويكون ذلك في لطف ومداراة ولا يكرر عليه , ولا يضجره إلا أن يتكلم بشيء فيعيد تلقينه لتكون لا إله إلا الله آخر كلامه نص على هذا أحمد , وروي عن عبد الله بن المبارك أنه لما حضره الموت جعل رجل يلقنه " لا إله إلا الله " فأكثر عليه فقال له عبد الله: إذا قلت مرة فأنا على ذلك ما لم أتكلم قال الترمذي: إنما أراد عبد الله ما روي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) رواه أبو داود , بإسناده وروى سعيد بإسناده عن معاذ بن جبل أنه لما حضرته الوفاة , قال: أجلسوني فلما أجلسوه قال: كلمة سمعتها من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كنت أخبؤها ولولا ما حضرنى من الموت ما أخبرتكم بها سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (من كان آخر كلامه عند الموت أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , إلا هدمت ما كان قبلها من الخطايا والذنوب فلقنوها موتاكم فقيل: يا رسول الله فكيف هي للأحياء؟ قال هي أهدم وأهدم) قال أحمد: ويقرءون عند الميت إذا حضر , ليخفف عنه بالقراءة يقرأ [يس] وأمر بقراءة فاتحة الكتاب وروى سعيد حدثنا فرج بن فضالة , عن أسد بن وداعة قال: لما حضر غضيف بن حارث الموت حضره إخوانه , فقال: هل فيكم من يقرأ سورة [يس]؟ قال رجل من القوم: نعم قال: اقرأ ورتل وأنصتوا فقرأ , ورتل وأسمع القوم فلما بلغ: {فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون} [يس: 83]. خرجت نفسه قال أسد بن وداعة: فمن حضر منكم الميت فشدد عليه الموت , فليقرأ عنده سورة [يس] فإنه يخفف عنه الموت.
انظر الى المغني لابن قدامة المقدسي كتاب الجنائز
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[03 - 03 - 05, 08:42 ص]ـ
جزآك الله خيراً أخي،،
ونفع الله بك ..
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 09:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سيدخل الجنة يوما من الدهر بإذن الله أصابه قبل ذلك ما أصابه ..
وجزاكم الله خيرا ..(41/411)
سؤال عن حديث النهى عن تكسية الجدران
ـ[ياسر30]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:57 ص]ـ
هل ورق الحائط يدخل فى النهى الذى تناوله الحديث؟
ـ[يوسف الشحي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
يرفع لحاجة الناس إلى معرفة الجواب(41/412)
أمدوني بأحاديث فضل العلم وطلبه وفقكم الله وما يحفز المؤمن لطلب العلم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 03 - 05, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أمدوني بأحاديث فضل العلم وطلبه وفقكم الله وما يحفز المؤمن لطلب العلم
بارك الله فيكم
ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:19 م]ـ
1 - أنه قال اغد عالما أو متعلما، ولا تكونن إمعة
2 - الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه, وعالما أو متعلما
3 - من غدا لعلم يتعلمه فتح الله له به طريقا إلى الجنة وفرشت له الملائكة أكنافها، وصلت عليه ملائكة السماء وحيتان البحر،
وللعالم من الفضل على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، والعلماء ورثة الأنبياء، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا
درهما إنما ورثوا العلم، فمن أخذ بالعلم أخذ بحظ وافر، وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، ونجم طمس، وموت قبيلة
أيسر من موت عالم
4 - قال أبو أمامة الباهلي: ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان، أحدهما عابد والآخر عالم، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فضل العالم على العابد، كفضلي على أدناكم، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله وملائكته وأهل السماوات
والأرض – حتى النملة في جحرها، وحتى الحوت – ليصلون على معلم الناس الخير
5 - من سلك طريقا يطلب فيه علما، سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن العالم
ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على
سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر
6 - سئل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن رجلين كانا في بني إسرائيل: أحدهما كان عالما يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلم
الناس الخير، والآخر يصوم النهار ويقوم الليل؛ أيهما أفضل؟! قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –: فضل هذا العالم الذي
يصلي المكتوبة، ثم يجلس فيعلم الناس الخير على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل: كفضلي على أدناكم
7 - فعن قيس بن كثير قال: قدم رجل من المدينة على أبي الدرداء وهو بدمشق فقال ما أقدمك يا أخي؟ فقال: حديث بلغني أنك
تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: أما جئت لحاجة؟! قال: لا.
قال: أما قدمت لتجارة؟! قال: لا.
قال: ما جئت إلا في طلب هذا الحديث.
قال: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن
الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في الماء،
وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء ورثة الأنبياء، إنَّ الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما
ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ وافر " [أخرجه الترمذي (2682)].
8 - (من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو في منزلة المجاهد في سبيل الله، ومن جاءه لغير ذلك فهو بمنزلة
الرجل ينظر إلى متاع غيره)
9 - (لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها)
10 - من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة
11 - ((من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين))
12 - ((إنَّ الله أوحى إليَّ: أنه من سلك مسلكا في طلب العلم سهلت له طريق الجنة ومن سلبت كريمتيه أثبته عليهما الجنة و فضل
في علم خير من فضل في عبادة و ملاك الدين الورع)) [أخرجه البيهقي، بسند صحيح].
13 - ((إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له)) [
14 - سيأتيكم أقوام يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واقنوهم قلت للحكم ما اقنوهم قال علموهم
15 - ((نضر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها، فرب حامل فقه غير فقيه، رب حامل فقه إلى من هو أفقه))
16 - إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنْ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا
فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا
17 - مرحبا بطالب العلم، [إن] طالب العلم لتحفه الملائكة وتظله بأجنحتها، ثم يركب بعضهم بعضا، حتى يبلغوا السماء الدنيا؛ من
حبهم لما يطلب
18 - طلب العلم فريضة على كل مسلم
19 - من خرج في طلب العلم، فهو في سبيل الله حتى يرجع
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب إقرأ باسم ربك الذي خلق للشيخ عايض القرني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/413)
ـ[ابو رهف]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اوصيك اخي الكريم بقراءة كتاب (جامع بيان العلم و فضله وما ينبغي ي روايته وحمله) للإمام أبي عمر يوسف بن عبد البر القرطبي(41/414)
ماذا قال عمر بن عبد العزيز للوليد بن عبد الملك؟!
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 01:50 م]ـ
] حدثني حرملة قال اخبرنا ابن وهب حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان الوليد بن عبد الملك ارسل اليه بالظهيرة في ساعة لم يكن يرسل اليه في مثلها فوجده في قيطون صغيرة له بابان باب يدخل عليه منه وباب خلفه ينحرف منه الي اهله قال فدخلت عليه فاذا هو قاطب بين عينيه فاشار الي ان اجلس فجلست بين يديه مجلس الخصم وليس عنده الا ابن الريان قائما بسيفه فقال ما تقول فيمن يسب الخلفاء اتري ان يقتل قال فسكت قال فانتهرني وقال مالك لا تتكلم فسكت
فعاد لمثلها فقلت أقتل يا أمير المؤمنين قال لا ولكنه سب الخلفاء قال فقلت فاني اري ان ينكل به فيما انتهك من جهة الخلفاء قال فرفع راسه الي ابن الريان قال وما اظن الا انه يقول اضربوا رقبته فقال انه فيهم لتائه ثم حول وركه فدخل الي اهله فقال لي ابن الريان بيده انقلب قال وكان ابن الريان لعمر بن عبد العزيز حافظا قال فانقلبت وما تهب ريح من ورائي الا وانا اظنه رسولا يردني اليهالمعرفة والتاريخ ج1/ص336
إسناده صحيح [/ SIZE] وسوف أتكلم عن الخوارج بشيء من الاختصار قريباً إن شاء الله
حدثني حرملة قال اخبرنا ابن وهب
حدثني الليث ان خالد ابن الريان حين استخلف عمر بن العزيز عزله عن موضعه الذي كان عليه وكان سيافا يقوم علي رؤوس الخلفاء وقال عمر اني اذكر بأوه وهيئته اللهم اني اضعه لك فلا ترفعه ابدا
قال فحدثني نوفل بن الفرات قال ما رايت شريفا خمد ذكره حتي لا يذكر مثله حتي ان كان الناس يقولون ما فعل خالد احي هو أو قد مات
حدثني ابراهيم
حدثني ابي عن جدي قال كان عمر بن عبد العزيز ينهي سليمان عن قتل الحرورية ويقول ضمنهم الحبوس حتي يحدثوا توبة فاتي سليمان بحروري مستقتل فقال لسليمان ايه نزع لحيتك يا فاسق ابن الفاسق قال سليمان علي بعمر بن عبد العزيز فلما اتاه عمر عاود سليمان الحروري فقال له ما تقول قال وماذا اقول يا فاسق ابن الفاسق قال سليمان لعمر يا ابا حفص ماذا تري عليه فسكت عمر فقال عزمت عليك لتخبرني ماذا تري عليه قال اري ان تشتمه كما شتمك قال سليمان ليس الا فامر به فضربت عنقه وقام سليمان وخرج عمر فتبعه خالد بن الريان صاحب حرس سليمان فقال يا ابا حفص تقول لأمير المؤمنين ما اري الا ان تشتمه كما شتمك والله؟! لقد كنت متوقعا ان يامرني بضرب عنقك قال لو امرك لفعلت قال أي والله لو امرني لفعلت فلما أفضت الخلافة إلي عمر جاء خالد بن الريان وقام مقام الحرس وكان قبل ذلك علي حرس الوليد عبد الملك فنظر إليه فقال يا خالد ضع هذا السيف عنك اللهم اني قد وضعت لك خالد بن الريان اللهم لا ترفعه ابدا ثم نظر عمر في وجوه الحرس فدعا عمرو بن المهاجر الأنصاري فقال والله انك لتعلم يا عمرو انه ما بيني ولينك قرابة الا الإسلام ولكني قد سمعتك تكثر تلاوة القرآن ورايتك تصلي في موضع تظن ان لا يراك احد فرايتك تحسن الصلاة خذ هذا السيف قد وليتك حرسي
المعرفة والتاريخ ج1/ص335
خالد بن الريان المحاربي مولاهم
ولي الحرس لعبد الملك بن مروان والوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك.
أنا بقي بن مخلد أنا أحمد بن إبراهيم الدورقي نا منصور بن بشير نا شعيب يعني ابن صفوان قال ذكر الفرات يعني ابن السائب أن خالد بن الريان صاحب حرس عبد الملك والوليد وسليمان قدم على عمر بن عبد العزيز حين استخلف فلما رآه من بعيد قال لمن عنده أترون هذا المقبل والله إن كنت لأسير في مركب الوليد وسليمان ولي من قرابته ما لي فيلقي دابتي في الوحل ويركب الجدد فعرفت النفس أنه لغيري أشد احتقارا اللهم إني أريد أن أضعه لك اليوم فلا ترفعه
فلما دنا فسلم قال إنك قد قضيت من هذا السيف وطرا فتفرغ لنفسك وانصرف إلى أهلك وخذ يا غلام سيفه قال أنشدك الله يا أمير المؤمنين وإن هذا لم يكن رجائي قال أو خوفك فعزله فلم يزل بشر حتى مات
تاريخ مدينة دمشق ج16/ص28(41/415)
حول قول الجهمية و المعتزلة .. الشيخ صالح آل شيخ ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:06 م]ـ
قال الشيخ حفظه الله فى شرح اللمعة:
(أما المعتزلة و الجهمية فتارة يجعلون الإسم أو الصفة يراد بها مخلوق منفصل , يعنى يقولون (رضى الله عنهم) الرضا بمعنى المرضى عنهم , (و هو الغفور الرحيم) الغفور بمعنى المغفور له .. ).إلى إخر كلامه حفظه الله .. ثم قال: و تجدون هذا فى بعض التفاسير ..
فأرجو زيادة توضيح لكلام الشيخ و بعض الأمثلة من التفاسير ..
و جزاكم الله خيرا.(41/416)
اخراج البخاري لعمران بن حطان
ـ[بو صلاح]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
السلام عليكم اخواني في الله
عمران بن حطان الخارجي الذي مدح ابن ملجم قاتل علي رضي الله عنه
اخرج له البخاري في صحيحه حديثا واحدا انفرد به
وعدة احاديث شواهد ومتابعات
فلماذا اخرج البخاري لعمران بن حطان حديثا، وهو معروف بانه خارجي ومدح قاتل علي رضي الله عنه؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:32 م]ـ
هذا من شبهات الرافضة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91430#post91430
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=98660#post98660
وكذلك قولهم عن أقوال أئمة الجرح والتعديل مرسلة وهذا من حماقتهم وشدة جهلهم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27187
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 02:42 م]ـ
الأخ بو صالح
رغم أنك حديث العهد بالملتقى ويبدو أنك طالب
أنصحك بأن تبدأ دراسة الفن على أصوله قبل طرح الاشكالات
لان الاصل ان الطالب يدرس الفن ثم يطرح الاسئلة المهمة
أما التعلم عن طريق طرح الاسئلة الدقيقة ففيه ما فيه
اذ كيف يفهم الجواب اذا كان لم يدرس الفن اصلا
فنصيحة لك ولكل طالب علم
ابدا بدراسة الفن من البداية
هذا أفضل من جمع مسألة من هنا ومسألة من هناك
فالعلم يأتي بالتدريج
وخطأ كبير جدا أن يبدأ الشخص التعلم عن طريق طرح الاسئلة الدقيقة
وهذا الكلام في كل فن
حتى اني وجدت بعض من يطرح على بعض اساتذة اللغة اسئلة دقيقة
والاستاذ قد لايجيب عمدا او قد يجهل ذلك
فكان ماذا
هذا الطالب يعرف الاجابة اخذها من هنا او هناك ثم يأتي دور الشيطان يزين لهذا الطالب انه اعلم من الاستاذ بدليل ان الاستاذ ما عرف الاجابة
وأغلب من شاهدنا من هولاء هم من هذا النوع
ولايمكن لهولاء ان يحصلوا العلم وان تكلموا في دقائق الفنون
حتى وان اصابوا في بعض ذلك
فيعلم
اعتذر ان كانت النصيحة علنية
ولكنها نصيحة لك ولغيرك
اخوك
ابن وهب
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:24 ص]ـ
لا يسمح بطرح شبهات الرافضة في الملتقى.(41/417)
فقلت له: يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان؟! فقال: كذبوا والله ع
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[02 - 03 - 05, 04:00 م]ـ
رواية محمد بن عوف الحمصي الثقة المشهور قال أحمد: خير الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي فقلت له: يا أبا عبد الله فإنهم يقولون إنك وقفت على عثمان؟! فقال: كذبوا والله علي إنما حدثتهم بحديث ابن عمر (كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله نقول: أبو بكر ثم عمر ثم عثمان فيبلغ ذلك رسول الله فلا ينكره) ولم يقل النبي لاتخايروا بعد هؤلاء بين أحد ليس لأحد في ذلك حجة. فمن وقف على عثمان ولم يربع بعلي فهو على غير السنة!!. طبقات الحنابلة (1/ 313
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26785(41/418)
الرجاء التعقيب من الإخوة حول قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[02 - 03 - 05, 05:04 م]ـ
قصة تبرك الإمام الشافعي بقميص الإمام أحمد رحمهما الله تعالى.
جاءت بعدة أسانيد:
الإسناد الأول:
روى ابن الجوزي وابن عساكر من طريق أبي عبد الرحمن محمد بن الحسين سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان سمعت أبا القاسم بن صدقة سمعت علي بن عبد العزيز الطلحي قال لي الربيع إن الشافعي خرج إلى مصر وأنا معه فقال لي يا ربيع خذ كتابي هذا فامض به وسلمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وائتني بالجواب قال الربيع فدخلت بغداد ومعي الكتاب فلقيت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصليت معه الفجر فلما انفتل من المحراب سلمت إليه الكتاب وقلت له هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر فقال أحمد نظرت فيه قلت لا فكسر أبو عبد الله الختم وقرأ الكتاب وتغرغرت عيناه بالدموع فقلت إيش فيه يا أبا عبد الله قال يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال له اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم فسيرفع الله لك علما إلى يوم القيامة قال الربيع فقلت البشارة فخلع أحد قميصيه الذي يلي جلده ودفعه إلي فأخذته وخرجت إلى مصر وأخذت جواب الكتاب فسلمته إلى الشافعي، فقال لي الشافعي: يا ربيع إيش الذي دفع إليك.؟ قلت: القميص الذي يلي جلده قال الشافعي: ليس نفجعك به ولكن بله وادفع إلي الماء حتى أشركك فيه.
تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312)، مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي (صفحة: 609) ومن طريق ابن الجوزي رواها المقدسي في كتابة محنة الإمام أحمد (صفحة: 7)
وفي هذا الإسناد فيه محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي، متهم بالوضع، ومن فوقه فيهم من لم أجد ترجمة له.
الإسناد الثاني:
روى ابن عساكر حدثنا عبد الجبار بن محمد بن أحمد الخواري نا عبد الواحد بن عبد الكريم أبو سعيد القشيري أنا الحاكم أبو جعفر محمد بن محمد الصفار أنا عبد الله بن يوسف سمعت محمد بن عبد الله الرازي سمعت جعفر بن محمد المالكي قال الربيع بن سليمان ...
تاريخ دمشق لابن عساكر (5ـ312) ومن طريقه رواها السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (2 ـ35).
ووقع تصحيف في السند بين تاريخ ابن عساكر ففيه: جعفر بن محمد المالكي، و في الطبقات أبو جعفر محمد الملطي، وفي هذا الإسناد من لم يترجم لهم، ومن لم أعرفه، والله أعلم.
الإسناد الثالث:
روى ابن الجوزي أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو علي الحسن بن أحمد أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال وجدت في كتاب أبي حدثنا أبو بكر أحمد بن شاذان حدثنا أبو عيسى يحي بن سهل العكبري إجازة قال البرمكي وكتبت من مدرجة أبي إسحاق بن شاقلا قالا: حدثنا أبو القاسم حمزة بن الحسن الهاشمي الشافعي وكان ثقة حدثنا أبو بكر بن عبد الله النيسابوري حدثنا الربيع بن سليمان .......
منافب الإمام أحمد (صفحة: 610)
وفي هذا الإسناد من لم يترجم له، ومن لم أعرفه.
قال الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة الربيع في كتابه سير أعلام النبلاء: ((ولم يكن صاحب رحلة، فأما مايروى أن الشافعي بعثه إلى بغداد بكتابه إلى أحمد بن حنبل فعير صحيح))
سير أعلام النبلاء (12ـ587)
ومما يؤكد قول الذهبي رحمه الله أن الربيع لم يكن صاحب رحلة، وأنه لم يرد بغداد أن أحدا من محدثي العراق لم ينقل عنه أنه سمع الربيع بالعراق وهو ممن اشتهر بالتحديث، كذلك فإن الخطيب البغدادي لم يترجم له في كتابه تاريخ بغداد، مع شهرته ومكانته. والله أعلم.
فالرجاء من الإخوة التعقيب بما يفيد في تحقيق حال هذه القصة، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 06:30 م]ـ
في نتظار الإفادة من الإخوة.
بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:12 م]ـ
أخي الكريم لماذا العجلة؟! عليك بالصبر ..
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18708
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:47 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن السديس
الظاهر أنك أنت من استعجل فأحلتني على غير طلبي، أنا أوردت في مشاركتي أسانيد، وأسماء رجال.
وبينت أنني لم أعرف بعضهم، وأشرت إلى ضعف من عرفت منهم.
وطلبت التالي:
الرجاء من الإخوة التعقيب بما يفيد في تحقيق حال هذه القصة.
ولم أطلب التعقيب بذكر أحكام التبرك ........
فجزاك الله خيراً.
وما زلت أنتظر من الإخوة، بارك الله بهم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:16 م]ـ
لا بأس أخي الكريم بعد ساعة ونصف جاء من كتابة الموضوع قلت في انتظار الإفادة من الإخوة بارك الله فيكم.
ولذا قلت لك ما قلت .. ولو كنتُ فهمتُ خطأ، فلم أستعجل، و أظني أيضا أحلت:
القصة المذكورة في الموضع الذي أشرتَ إليه؛ أعقبها المؤلف مباشرة بقوله: وقد قال الشيخ تقي الدين: كذبوا على الإمام أحمد حكايات في السنة والورع، وذكر هذه الحكاية ..
يعني ابن تيمية رحمه الله.
وفي كتاب التبرك المشروع والتبرك الممنوع للدكتور علي العلياني ص87:
... قلتُ: فإذا تقرر هذا فلا التفات لما ذكره أهل الغلو، والبدع من الحكايات المكذوبة من أن الإمام أحمد تبرك بالشرب من ماء غسيل قميص الإمام الشافعي، وأن الإمام الشافعي تبرك بقبر أبي حنيفة. يقول الشيخ أبو بكر الجزئري: ـ بعد سياقه لهذه الحكايات المكذوبة ـ: وهل يصح هذا الافتراء على الإمامين الجليلين الشافعي وأحمد؟. اهـ ...
وإن كان السياق مختلف فلأنه ذكرها بالمعنى.
وكذلك تضعيف الشيخ الجديع لها، وإن كان ما ذكرت مشابه لما ذكر تماما.
المقصود أني أحلت لشيء يفيد في تحقيق حال هذه القصة.
واعتذر إن كنت أزعجتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/419)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 04:56 م]ـ
عذرا ظننت التعقيب في نفس اليوم بعد ساعة ونصف وهو من الغد.
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:52 ص]ـ
بل أنا من يعتذر أخي الكريم، لم أقصد الانتقاص من نقلك بارك الله فيك.
ولعل عبارتي خانتني في بيان ما أريد.
أسف على المشاركة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
إن صحّ هذا عن الإمامين الجليلين، و لا أظن أنهما فعلا ذلك، لكن لا يؤخذ بفعلهما، فليس لنا إلا الكتاب والسنة.
والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته، مثل الجلجل الذي من الفضة الذي كان فيه شعيرات من النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
فائدة
قال ابن القيم في روضة المحبين ـ في معرض رده على قول نسب لأبي بكر بن عياش ـ ص128:
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم.
ـ[مهداوي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 04:40 م]ـ
إن صحّ هذا عن الإمامين الجليلين، و لا أظن أنهما فعلا ذلك، لكن لا يؤخذ بفعلهما، فليس لنا إلا الكتاب والسنة.
والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته، مثل الجلجل الذي من الفضة الذي كان فيه شعيرات من النبي صلى الله عليه وسلم.
السلام عليكم ورحمة الله
نعم يا أخي الكريم، ولكن إن صح عنهما ذلك فهو دليل على أنهما لا يذهبا إلى ما قررت، وهو "والتبرّك فقط بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته أو بآثاره بعد موته"
وابن كثير رحمه الله نقل كثيرا من مثل هذا في البداية والنهاية دون أن يعقب.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 05, 05:52 م]ـ
وابن كثير رحمه الله نقل كثيرا من مثل هذا في البداية والنهاية دون أن يعقب.
- ابن كثير لم يشترط الصحة فيما ينقل.
- ولم يتعهد تضعيف ما لم يصح.
- هذه الكتب ـ التاريخ، والتراجم ـ كما هو معلوم تجمع كل ما هب ودب، ولا تعني إقرار ناقلها.
ما أجملها من جملة
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم(41/420)
هل يجوز أن نأذن للطبيب البيطري بقتل الكلب المريض الذي لا يرجى برؤه؟؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 06:30 م]ـ
إن كثيرا ما يسأل المشايخ عندنا عن مشروعية الإذن للطبيب البيطري (وهو المقترح) بإعطاء حقنة قاتلة للكلب أو القط أو الطير الذي لا يرجى برؤه،
1. فهل نأذن لهم بقتل الكلب دون القط والطير لعموم دلالة حديث مسلم عن جابر "أمرنا بقتل الكلاب" عند القائلين بعدم النسخ من جهة، ومن جهة القائلين بالتخصيص، فأخرجت النصوص كلب الماشية وكلب الحرث وكلب الصيد، وهذه الكلاب في أوربا تقتنى للاستئناس في الغالب.؟؟
2. أو نمنع من قتل الجميع لأنها أنفس وتشترك مع البشر في هذه العلة، أي لما كان ذلك غير جائز في حق البشر فهو كذلك غير جائز في حق الحيوانات.؟؟
3. أو نأذن بقتل الجميع لدفع ضرر الألم.؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:09 م]ـ
أما مذهب عالم المدينة فالقتل
وفي قتل الكلاب فوائد عديدة
عموما يمكن تصدير هذه الكلاب الى كوريا فهم قوم يحبون أكل لحم الكلاب
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[02 - 03 - 05, 11:16 م]ـ
أضحك الله سنك شيخنا ابن وهب
هم عندنا من الطوافين علينا والطوافات،
ولهم جوازات سفر، وفيها اسم الأب والجد، والسلالة. يقتنيه بعض من لا خلاق له للفشخرة
والمرء مع من يحب يوم القيامة _ ابتسامة_
وماذا نقول لهم في القطط وغيرها من المباحات؟؟؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:36 ص]ـ
للرفع(41/421)
هل إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصوم والصدقة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
سئلت عن هذا الحديث: عن أبي الدرداء، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:" ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا: " بلى يا رسول الله" قال: " إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة" .. رواه أحمد وأبو داود والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح، وصححه الألباني * (صحيح) _ الترمذي 2640، المشكاة 5038، غاية المرام 414.
فهل إصلاح ذات البين أفضل من الصلاة والصوم والصدقة المكتوبة أم المقصود التطوع؟
والله يحفظكم
والسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في تحفة الأحوذي
(قوله: (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة) قال الأشرف: المراد بهذه المذكورات النوافل دون الفرائض. قال القاري: والله أعلم بالمراد إذ قد يتصور أن يكون الإصلاح في فساد يتفرع عليه سفك الدماء ونهب الأموال وهتك الحرم أفضل من فرائض هذه العبادات القاصرة مع إمكان قضائها على فرض تركها فهي من حقوق الله التي هي أهون عنده سبحانه من حقوق العباد فإذا كان كذلك فيصبح أن يقال هذا الجنس من العمل أفضل من هذا الجنس لكون بعض أفراده أفضل كالبشر خير من الملك، والرجل خير من المرأة (قال صلاح ذات البين) وفي رواية أبي داود إصلاح ذات البين. قال الطيبي: أي أحوال بينكم يعني ما بينكم من الأحوال ألفة ومحبة واتفاق كقوله تعالى: {والله عليم بذات الصدور} وهي مضمراتها. ولما كانت الأحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم: اسقني ذا إناءك يريدون ما في الإناء من الشراب كذا في الكشاف في قوله تعالى: {وأصلحوا ذات بينكم} (فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال في النهاية: الحالقة الخصلة التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل الدين كما يستأصل الموسى الشعر، وقيل هي قطيعة الرحم والتظالم. قال الطيبي: فيه حث وترغيب في إصلاح ذات البين واجتناب عن الإفساد فيها، لأن الإصلاح سبب للاعتصام بحبل الله وعدم التفرق بين المسلمين، وفساد ذات البين ثلمة في الدين، فمن تعاطى إصلاحها ورفع فسادها نال درجة فوق ما يناله الصائم القائم المشتغل بخويصة نفسه. فعلى هذا ينبغي أن يحمل الصلاة والصيام على الإطلاق، والحالقة على ما يحتاج إليه أمر الدين انتهى.)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:57 ص]ـ
قال الباجي في المنتقى:
قول سعيد (1) إصلاح ذات البين يريد والله أعلم صلاح الحال الذي بين الناس فذكر أنها خير من كثير من الصلاة والصدقة يحتمل أن يريد به النوافل فيكون معناه أنها خير من كثير من جنس الصلاة والصدقة , ويحتمل أن يريد بها أنها خير من إكثار الصلاة والصدقة وهو أيضا راجع إلى النافلة , ويحتمل أن يريد بها أنها خير وأكثر ثوابا بما يسديه بعضهم إلى بعض مع ما في إصلاح ذات البين من حسن المعاشرة والمناصحة والتعاون , ويحتمل أن يريد أن كثرة الثواب تكون باحتساب الأذى. اهـ
(1) لأن مالكا رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب موقوفا.(41/422)
هل تعتبر هذه اللفظة (و برأسك) يميناً؟؟ فكثيراً مانسمعها حتى من بعض طلبة العلم ..
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:50 ص]ـ
فما رأي الإخوة في هذا الملتقى وفقهم الله؟؟؟
ـ[حارث همام]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
أول مرة أسمعها!!
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:10 م]ـ
أعتقد أنها ليست يمينا إن كانت تستخدم كما استخدامنا في نجد ( ... )
بل إنها تستخدم عندنا مساوية ل " وعلى رأيك) أو (وعلى قولك)
فإذا احتار شخص بين أمرين وأشار عليه آخر برأي قال له " وبراسك " أي وعلى رأيك وكأنه يشير إلى أنني أخذت بما في رأسك من رأي
والله أعلم
المقرئ
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:15 ص]ـ
سئل سماحة العلامة ابن باز رحمه الله:
ماحكم قول الرجل: وبرأسك .. ؟؟
الجواب: هذا منكر لايجوز، هذا من الحلف بغير الله، سواء قال وراسك أو وحياتك قال عليه الصلاة والسلام: من حلف بغير الله فقد أشرك، وقال: من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت .. ألخ .. المرجع:
شريط:لقاء مع إخوة في الله (شريط 5/الوجه أ).
اصدار تسجيلات البردين.الرياض.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:46 م]ـ
كان إجابة الشيخ رحمه الله -والله أعلم -عن لفظ شركي منتشر وهو ورأسك ورأسي ورأس أمك
وأبوك وهذه كلها أيمان وحلف بغير الله أما ما ذُكر بالسؤال -ولم يوضحه السائل- قوله وبرأسك وهذا
أيضا موجود عند أهل نجد كقولك لأحد من الناس ما رأيك نذهب إلى نزهة في البر مثلا فيقول لك
وبرأسك يعني كما قال الشيخ المقرئ وبرأيك وبقولك أي على رأيك الذي برأسك
وهذه الأخيرة (وبرأسك) كما ذكر لك الشيخ المقرئ من أنها ليست يمينا(41/423)
ابن جرير وكشف الوجه والكفين
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:28 ص]ـ
ما قول السادة الفضلاء من علماء وطلاب علم بقول ابن جرير الطبري بترجيحه ان الوجه والكفين ليسا بعورة استنادا على الاجماع على وجوب كشف وجهها وكفيها في الصلاة والحج , مع اجماع العلماء ان المرأة تستر كل عورتها في الصلاة؟
تنبيه من المشرف
الرجاء عدم تكرار المواضيع
فيمكنك إضافة هذا الرد في مشاركات سابقة حول نفس الموضوع(41/424)
ما هو فقه هذا الحديث؟ كان رسول الله إذا غزا قومالم يغز حتى يصبح
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
ما هو فقه هذا الحديث بارك الله فيكم
وهو ما أخرجه أبي إسحاق الفزاري في كتابه السير
طبعة مؤسسة الرسالة
حدثناعبدالله بن محمد حدثنامعاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحق عن حميد قال: سمعت أنسا رضيا الله عنه يقول:كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا غزا قومالم يغز حتى يصبح فإن سمع اذانا أمسك وإن لم يسمع أذانا أغار بعد ما يصبح فنزلنا خيبر ليلا
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أولاً / ليتك عزوت الحديث إلى الصحيحين، فهو مُخَرَّج فيهما.
ثانياً /
- بوَّب عليه البخاري بقوله: (باب ما يُحْقَنُ بالأذانِ مِنَ الدِّمَاءِ).
- بوَّب عليه النووي بقوله: (باب الإِمساك عن الإِغارة على قوم في دار الكفر إِذا سمع فيهم الأَذان).
- بوَّب عليه ابن حبان بقوله: (ذِكْرُ البيانِ بأَنَّ الأذانَ إذا سُمِعَ في موضعٍ من دُورِ الحَرْبِ حَرُمَ قِتالُهم).
- قال النووي في شرح مسلم: (وفي الحديث دليل على أن الأذان يمنع الإغارة على أهل ذلك الموضع فإنه دليل على إسلامهم).
- قال ابن حجر في الفتح: (وهو دال على جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة، فيجمع بينه وبين حديث سهل الذي قبله بأن الدعوة مستحبة لا شرط، وفيه دلالة على الحكم بالدليل لكونه كف عن القتال بمجرد سماع الأذان، وفيه الأخذ بالأحوط في أمر الدعاء لأنه كف عنهم في تلك الحالة مع احتمال أن لا يكون ذاك على الحقيقة).
ويقصد بحديث سهل بن سعد الذي قبله: حديث (لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ فَقَامُوا يَرْجُونَ لِذَلِكَ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا وَكُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَى فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَأَمَرَ فَدُعِيَ لَهُ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ فَبَرَأَ مَكَانَهُ حَتَّى كَأَنَّه لَمْ يَكُنْ بِهِ شَيْءٌ فَقَالَ نُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا فَقَالَ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ فَوَاللَّهِ لأَنْ يُهْدَى بِكَ رَجُلٌ وَاحِدٌ خَيْرٌ لَكَ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ).
- وقال ابن حجر في الفتح أيضاً: (قال الخطابي: فيه أن الأذان شعار الإسلام، وأنه لا يجوز تركه، ولو أن أهل بلد اجتمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه ا هـ، وهذا أحد أقوال العلماء كما تقدم، وهو أحد الأوجه في المذهب ... ).
- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي: (قال القاضي: أي كان يتثبت فيه ويحتاط في الاغارة حذراً عن أن يكون فيهم مؤمن فيغير عليه غافلاً عنه جاهلاً بحاله. قال الخطابي: فيه بيان أن الأذان شعار لدين الاسلام لا يجوز تركه، فلو أن أهل بلد أجمعوا على تركه كان للسلطان قتالهم عليه انتهى. قال القاري: وكذا نقل عن الامام محمد من أئمتنا انتهى، وفيه دليل على جواز قتال من بلغته الدعوة بغير دعوة، وفي هذا الحديث دليل على جواز الحكم بالدليل لكونه صلى الله عليه وسلم كف عن القتال بمجرد سماع الأذان، وفيه الأخذ بالأحوط في أمر الدماء لأنه كف عنهم في تلك الحال مع احتمال أن لا يكون ذلك على الحقيقة).
أرجو أن يفيد هذا. وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:18 م]ـ
ولعل من فقه الحديث الشريف إضافة إلى ما ذكره الاخ الكريم محمد عبدالله مايلي:
1 - جواز تبييت القوم وهم غارون
2 - اشتراك الإمام في الحرب
3 - القتال بعد الفجر
4 - أن الرسول،صلى الله عليه وسلم، لا يعلم الغيب
5 - أهمية إعلان الإسلام والمواصلة مع المجتمع المسلم والتحيز إليهم
6 - الكف عن أهل الاسلام إذا اعلنوا اسلامهم خلافا للغلاة الذين يقتلون بالجملة ولايتحاشون عن دماء المسلمين
7 - فيه بركة الطاعة ومايندفع بها من البلاء
8 - فيه فضل المؤذنين والأذان لا سيما أذان الفجر
9 - فيه مايعصم بالصلاة من الدماء
10 - فيه مايندفع من البلاء بأهل الصلاح ولو كانوا قلة
11 - فيه التثبت قبل إنفاذ العقوبة
12 - فيه خطورة التفريط بالصلاة ولو لمرة واحدة
13 - فيه الدخول في الاسلام كافة بلا استثناء
14 - فيه جد الرسول صلوات الله وسلامه عليه، وأصحابه في إقامة الاحكام وأنهم لم تكن تأخذهم رأفة في دين الله
15 - فيه الحكم بالقرائن
16 - فيه تحديث الرجل بعمله الصالح إذا أمن الفتنة
17 - فيه اشكال عن وقت صلاة الرسول، صلى الله عليه وسلم، لصلاة الفجر في مثل هذه الظروف وهل أذن لها وهل أطالها؟
والله أعلم
ـ[عادل محمد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 07:50 م]ـ
بارك الله فيكما أخويا
نعم أخي محمد بن عبدالله كان علي ان اعزو الأثر إلى الصحيحين ولكنني غفلة عن ذلك
و جزاك الله خيرا اخي ابو عبدالله الجبور ي
هناك من يستدل بهذا الأثر ليقول بأنه يكفي إظهار بعض الشرائع الإسلامية لتكون الأرض ارض إسلام فما هو الصواب في ذلك بارك الله فيكم
؟
وجزاكما الله خيرا على إجابتكما أسأل الله تعالى ان يجعل ذلك في ميزان حسنتكما يوم لا ينفع ملا و لا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
محبكم في الله أخوكم الصغير عادل محمد(41/425)
ما صحة حديث " وإياكم والتلون في الدين ".
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:00 م]ـ
ما صحة حديث بشير بن أبي مسعود عن أبيه مرفوعا" عليكم بالجماعة، وإياكم والتلون في الدين ... " فقد رأيت الحافظ ابن حجر حسنه في موافقة الخبر الخبر (1/ 115 ط. حمدي السلفي) من طريق أبي عتبة أحمد بن الفرج حدثنا بقية حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة عن بشير به. وقال: إسناده حسن
ورأيت في ترجمة أحمد بن الفرج من اللسان ما يفيد أن أحاديث أبي عتبة عن بقية منقطعة، وإنما وجدها فوق قرطاس مكتوب على ظهرها عن يزيد بن عبد ربه عن بقية به.
ورأيت الحديث ورد عن أبي مسعود موقوفا مختصرا
فهل من تحرير للحديث وبيان لدرجته؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 03 - 05, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم
لعل أقوى طرقه ما جاء عند ابن ابي شيبة في المصنف حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زياد يحدث عن ربعي بن حراش عن حذيفة أنه قال رب يوم لو أتاني الموت لم أشك فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا منها وأوصى أبا مسعود فقال عليك بما تعرف وإياك والتلون في دين الله
فربعي وإن نص ابن عساكر وغيره على عدم سماعه من حذيفة رضي الله عنه مع أنه تابعي كبير أدرك عمر رضي الله عنه إلا أن روايته هنا لهذه اللفظة عن أبي مسعود رضي الله عنه.
فيكون الأثر على هذا من قول حذيفة رضي الله عنه لأبي مسعود الأنصاري.
(نقولات من برنامج التراث)
المستدرك على الصحيحين ج4/ص552
حدثنا أبو محمد المزني ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا واصل بن عبد الأعلى ثنا محمد بن فضيل ثنا أبو مالك الأشجعي عن أبي الشعثاء قال خرجنا مع أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه فقلنا له اعهد إلينا فقال عليكم بتقوى الله ولزوم جماعة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى لن يجمع جماعة محمد على ضلالة وأن دين الله واحد وإياكم والتلون في دين الله وعليكم بتقوى الله واصبروا حتى يستريح برا ويستراح من فاجر هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وقد كتبناه مسندا من وجه لا يصح على هذا الكتاب
سنن البيهقي الكبرى ج10/ص42
أخبرنا الشريفان أبو الفتح ناصر بن الحسين العمري وأبو علي الحسن بن أشعث القرشي قالا أنا عبد الرحمن بن أبي شريح أنبأ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ثنا شيبان ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال حدثني مولى لأبي مسعود قال دخل أبو مسعود على حذيفة فقال له أعهد إلي فقال له ألم يأتك اليقين قال بلى وعزة ربي قال فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكره وأن تنكر ما كنت تعرفه وإياك والتلون فإن دين الله واحد
الجامع ج11/ص249
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال معمر وكتب به السختياني أن أبا مسعود الأنصاري دخل على حذيفة فقال أوصنا يا ابا عبد الله فقال حذيفة أما جاءك اليقين 2 قال بلى وربي قال فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم 3 وإياك والتلون فإن دين الله واحد
مصنف ابن أبي شيبة ج7/ص140
حدثنا يحيى بن أبي بكير عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت زياد يحدث عن ربعي بن حراش عن حذيفة أنه قال رب يوم لو أتاني الموت لم أشك فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا منها وأوصى أبا مسعود فقال عليك بما تعرف وإياك والتلون في دين الله
مصنف عبد الرزاق ج11/ص249
أخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال معمر وكتب به إلي أيوب السختياني أن أبا مسعود الأنصاري دخل على حذيفة فقال أوصنا يا ابا عبد الله فقال حذيفة أما جاءك اليقين 2 قال بلى وربي قال فإن الضلالة حق الضلالة أن تعرف اليوم ما كنت تنكر قبل اليوم وأن تنكر اليوم ما كنت تعرف قبل اليوم 3 وإياك والتلون فإن دين الله واحد
المعجم الكبير ج6/ص196
حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا سويد بن سعيد ثنا صالح بن موسى عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس وقد مزجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين أصابعه قال الله ورسوله أعلم قال اعمل بما تعرف ودع ما تنكر وإياك والتلون في دين الله وعليك بخاصة نفسك ودع عوامهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/426)
مسند ابن الجعد ص452
حدثنا شيبان نا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال قال نا مولى لأبي مسعود قال دخل أبو مسعود على حذيفة فقال اعهد إلي فقال ألم يأتك اليقين فقال بلى وعزة ربي قال فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون فإن دين الله تعالى واحد
مسند الحارث (زوائدالهيثمي) ج1/ص527
حدثنا يزيد عن أبي خالد عن إبراهيم بن بشير عن خالد بن سعد مولى أبي مسعود قال دخل أبو مسعود على حذيفة وهو مريض فأسنده اليه فقال له أبو مسعود أوصنا قال ان الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وتنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون في دين الله
الكامل في ضعفاء الرجال ج4/ص70
حدثنا محمد بن عمرو بن العلاء ثنا سويد بن سعيد ثنا صالح بن موسى عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لعبد الله بن عمرو كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاورا هكذا وشبك بين أصابعه قال الله ورسوله أعلم قال اعمل ما تعرف ودع ما تنكر وإياك والتلون في دين الله وعليك بخاصة نفسك ودع عوامهم قال بن عدي وهذا أخطأ فيه صالح حيث قال عن أبي حازم عن سهل بن سعد وانما يرويه عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه وغير عبد العزيز يرويه عن أبي حازم مثل يعقوب الإسكندراني وغيره عن عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس فصار في الإسناد عمارة بن عمرو بن حزم فظن صالح بن موسى أنه أبو حازم فقال عن أبي حازم وأبو حازم صاحب سهل بن سعد فقال عن سهل بن سعد وهذا الإسناد كان أسهل عليه من عمارة بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن عمرو
ذم الكلام وأهله ج4/ص87
أخبرنا الحسين بن محمد بن علي أخبرنا محمد بن عبد الله السياري حدثنا محمد بن عبد الرحمن السامي حدثنا خالد بن الهياج حدثني أبي عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس العامري عن أبي مسعود الأنصاري أنه دخل على حذيفة ح وأخبرناه الحسن بن يحيى أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد أخبرنا ابن منيع حدثنا شيبان حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثني مولى أبي مسعود قال دخل أبو مسعود على حذيفة
ح وأخبرنا سهل بن محمد بن عبد الله الجرجاني يعرف بالمكي صدوق أخبرنا معمر بن أحمد بن معمر أخبرنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان المصيصي حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن خالد بن سعد أن حذيفة رضي الله عنه لما حضرته الوفاة دخل عليه أبو مسعود فقال له اعهد إلينا فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثك بأحاديث قال أو ما أتاك الحق اليقين قال بلى قال اعلم أن من أعمى الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر أو أن تنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون في دين الله فإن دين الله واحد رواه عبد الرزاق في المصنف وروى ابن الجعد في مسنده لفظ سليم
بغية الطلب في تاريخ حلب ج5/ص2172
أخبرنا أبو الحجاج يوسف بن خليل قال أخبرنا أبو مسلم المؤيد بن عبد الرحيم بن الاخوة وصاحبته عين الشمس بنت أبي سعيد قالا أخبرنا أبو الفرج بن أبي الرجاء قالت إجازة قال أخبرنا أبو طاهر بن محمود وأبو الفتح بن الحسين قالا أخبرنا أبو بكر بن المقري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن بكار قال حدثنا أحمد يعني ابن يونس قال حدثنا الأحوص يعني ابن حواب قال حدثنا قيس عن حبيب بن أبي ثابت عن خالد بن سعد قال لما ثقل حذيفة بالمدائن ركب إليه عقبة بن عمرو وأبو مسعود من الكوفة فقال له أوصني فقال له أوصيك إن الضلال كل الضلال إنكار ما كنت تعرف وعرفان ما كنت تنكر وإياك والتلون في أمر الله عز وجل فان أمر الله واحد
الزهد لابن حنبل ص182 (زوائد عبدالله)
حدثنا عبد الله حدثنا خلف حدثنا خالد عن عطاء بن السائب عن شقيق بن سلمة قال اتينا ابا معود عقبة بن عمرو الانصاري فقلنا له اوصنا قال اتقوا الله اعوذ من صباح النار اياكم والتلون في الدين ما عرفتم اليوم فلا تنكروه غدا وما انكرتموه اليوم فلا تعرفوه غدا
اعتقاد أهل السنة للالكائي ج1/ص90
أخبرنا عيسى بن علي أنبا عبد الله بن محمد البغوي ثنا شيبان بن فروخ ثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال حدثني مولي لابن مسعود قال دخل ابو مسعود على حذيفة فقال اعهد إلي فقال ألم يأتك اليقين قال بلى وعزة ربي قال فإعلم إن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف وإياك والتلون في دين الله تعال فإن دين الله واحد
وجاء كذلك عن الحسن مرسلا.
وينظر المطالب العالية المحققة
المجلد الثالث عشر
ص 680 - 682).(41/427)
هل يمكن أن ندعوا عند الدخول للانترنت بنفس دعاء الخروج من المنزل؟
ـ[الغواص]ــــــــ[03 - 03 - 05, 10:17 م]ـ
حديث من قال حين يخرج من بيته:" بسم الله، توكلت على الله، لاحول ولاقوة إلا بالله، يُقال لهُ: كفيت ووفيت، وتنحى عنه الشيطان ". صحيح (صحيح الترمذي 151/ 3)
والخير أن يجمع بينهما. " اللهم إني أعوذ بك أن أضِل أو أُضَل أو أزل أو أُزل، أو أظلِم أو أُضلم، أو أجهَلَ أو يُجهل علي ". صحيح (صحيح سنن أبي داود 959/ 3)
فهل من دخل الانترنت يمكن أن يكون هذا دعاؤه من باب القياس بأن كلاهما بدأ في مخالطة الناس؟
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:13 م]ـ
(وجهة نظر)
بما أنَّ أغلب ما في الشبكة العنكبوتية هو الفحش والسوء الكفر والعري والتفسخ ... فلو أُلحقت بالكُنُف ودورات المياه؛ لكان أقرب:)
وفقكم الله
ـ[أبو خليفة العسيري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
الأخ الفاضل المزروع
ما قلته ليس وجهة نظر، وإنما وجهة سفر (ابتسامة)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
كيف يقول هذا الذكر وهو جالس في بيته؟! ثم إن العلة ليست مخالطة الناس وإلا لشرع أن يقولها إذا زاره الناس في بيته. لكن الذي يقال والله أعلم:إنه ينبغي أن يسمي لأنه أمر ذو بال.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:56 ص]ـ
لكن الذي يقال والله أعلم:إنه ينبغي أن يسمي لأنه أمر ذو بال.
لعلك تقصد أخي أنه يقول ذلك لو صح الحديث.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:50 ص]ـ
الاتصال بالانترنت كالاتصال بالهاتف من حيث العموم.
فهل يقال مثل هذا الذكر لمن أراد الاتصال به!
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:09 م]ـ
وبينها بنص الخط بون****ستعلمه إذا هذا قرأت
هل يمكن أن ندعوا عند الدخول للانترنت بنفس دعاء الخروج من المنزل؟
؟
أخي الكريم الغواص تقول "الدخول للأنترنت" ثم تقول "الخروج من المنزل" فما علاقة الدخول بالخروج - ابتسامة -
محبك أبو الأشبال
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:24 ص]ـ
أعرف الكلام على هذا الحديث أخي الكريم محمد وقلت ما قلت عمدا وفقك الله.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:32 ص]ـ
اقتراح:
لم لا نقول دعاء كفارة المجلس عند الخروج من الملتقى خصوصا والإنترنيت عموما، لأن الملتقى أولا وآخرا هو مجلس للمثاقفة والمذاكرة العلمية.؟؟
ـ[أبو عباد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:24 م]ـ
*أولاً: لا يوجد وجه الشبه بين الخروج من المنزل وبين الشبكة العنكبوتية، فلا قياس؛ لأن القياس هو: حمل فرع على أصل في حكم بجامع بينهما، فهنا لا علة بينهما، الخروج يختلف عن الكتابة أو الدخول في الشبكة العنكبوتية، هذا خروج من منزل، وهذا دخول في الشبكة وانت في البيت.
*ثانيا: وأما دعاء كفارة المجلس، فبعضهم قال: في المجلس إذا كثر فية اللغط، ولكن لا بأس بان تقوله في أي مجلس تجلسه، أما عند خروجك من الشبكة، فلا أعلم.
والله تعالى أجلّ وأكرم وأعلى وأعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:01 م]ـ
الأخ الحبيب أبو عباد حفظه الله
لا أظن أن الأخ قصد القياس بالمعنى الأصولى،
وإنما قصد أن هناك بعض أوجه الشبه بين الفعلين،
من الحديث إلى الناس، والتعامل معهم، ورؤية ما يستدعي إلى غض البصر، وكثرة اللغط وخصوصا في بعض المنتديات وغيرها.
مما قد يناسب ذلك دعاء كدعاء الخروج من البيت من الاستعاذة بالله من أن يضل الإنسان أو يضل، أو يزل أو يزل أو يظلم أو يظلم أو يجهل أو يجهل عليه، فلا زال سؤاله قائما وجيها يحتاج إلى نظر من نوع آخر.
أما فيما يتعلق باقتراحي وهو دعاء كفارة المجلس بعد الخروج من الملتقى خاصة ومن الخروج من الانترنيت عامة،
فإن ما أشار إليه الشيخ أبو عمر السمرقندي من أن الاتصال بالانترنيت كالاتصال بالهاتف خير داعم لاقتراحي،
وخصوصا أن الناس يكتب بعضهم إلى بعض ويتناقشون
فهذا لعله يستدعي إلى دعاء كفارة المجلس
والله أعلم(41/428)
حكم من نهى طلابه وأبناءه عن وضع ثيابهم إلى أنصاف الساق
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:31 م]ـ
السائل: أحسن الله إليك حكم من نهى طلابه وأبناءه عن وضع ثيابهم إلى أنصاف الساق وقال ليس مناسبا في هذا الوقت
الشيخ رحمه الله: قد يكون من باب النصيحة من باب أنه إذا رفعوه وصاروا يتهزّون بهم ويؤذونهم الناس إذا كان فيه شئ من الأذى يُترك يرخيه فوق الكعب حتى لا يكون عرضة للأذى.
سائل آخر: الصبر على الأذى مش أفضل بارك الله فيك
الشيخ رحمه الله: إن صبر فلا بأس وإن أرخاه إلى الكعب فلا بأس، لا ينزل عن الكعب
انتهى من الوجه الأول من الشريط الرابع من شرحه رحمه الله على كتاب الصلاة من الروض
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:21 ص]ـ
للفائدة فقط ..
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - حفظه الله ورعاه وشفاه وعافاه - في كتابه (حد الثوب والأزرة، وتحريم الإسبال ولباس الشهرة)،
ص6 - 10 [ملخصاً]:
(ثبت في حد القدر المستحب فيما ينزل إليه طرف الإزار من الساق ثلاث سنن عن النبي صلى الله عليه وسلم:
الحد الأول: إلى أنصاف الساقين ....
الحد الثاني: إلى عضلة الساقين، وهذا الحد أعلى من أنصاف الساقين بقليل ....
الحد الثالث: موضعه ما تحت نصف الساقين إلى الكعبين ...
وإذا تبينت هذه المواضع الثلاثة، فاعلم أنها سنة في (الإزار)، أما في (الثوب) أي: (القميص)، فنصيبُهُ منها: السنة الثالثة، وهي: من تحت نصف الساق إلى الكعبين، وهو مقرر في مذهب الحنابلة، وذلك لما يأتي .... ).
وساق الشيخ بعد ذلك كلامه في إثبات ذلك.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:07 ص]ـ
الاخ عبد الله: من الشيخ المسؤول لو تكرمتم؟؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:57 ص]ـ
أيضا تتمة للفائدة:
سائل: يا شيخ بارك الله فيك ما رأيكم من طبّق السنة بالثوب، وضعه إلى نصف الساق يا شيخ ما رأيكم البعض يقول انه يكون ملفت للنظر
الشيخ رحمه الله: إذا كان يُؤذى يرخيه شوي يتركه فوق الكعبين حتى لا يُؤذى به ويُرمى بالتكبر أو يُرمى بالرياء، إذا كان فيه ناس ما اعتادوا هذا، يتركه ما فيه بأس
سائل آخر: عفا الله عنك بعضهم يقول هذا ثوب شهرة
الشيخ رحمه الله: المقصود إذا كان فيه محل قد يُرمى به شئ هو برئ منه أو يُشار إليه بالأصابع يتركه يرخيه
السائل: بعض الناس يعني يخالف هواه يقول ليه ثوبك قصير كذا يعني هوى مهوب يعني عن
الشيخ رحمه الله: الحاصل إن تركه فلا بأس وإن ثبّته فلا بأس لبيان السنة وإن أرخاه فوق الكعبين حتى يستريح من الناس فلا بأس الأمر واسع، ما بين نص الساق إلى الكعب هذا محل خيار
انتهى من الوجه الثاني من الشريط الأول من شرحه رحمه الله على كتاب الجامع من بلوغ المرام
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:12 ص]ـ
الأحاديث التي فوق الكعب هل تساوي في الأجر أحاديث نصف الساق
السائل: يا شيخ الأحاديث التي فوق الكعب هل تساوي في الأجر أحاديث نصف الساق
الشيخ ابن باز رحمه الله (لم يسمع الشيخ السؤال): نعم
السائل: الأحاديث التي تحث على الثوب أن موضعه فوق الكعب هل تساوي في الأجر نصف الساق، أو أنه
الشيخ ابن باز: الأمر واسع كلها مباح من باب الإباحة بس لا ينزل عن التأثيم فيه
إذا نزل عن الكعب أما ما فوقه مستحب فقط نعم سواءاً إلى النصف ولاّ فوق الكعب، كان النبي
صلى الله عليه وسلم في الغالب يشمّر اللهم صل وسلم عليه نعم
انتهى من الوجه الأول من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على كتاب الزكاة من بلوغ المرام
وصل اللهم على محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[أبو عبدالله المسروحي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:04 م]ـ
لعل الشيخ المجيب هو سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله حيث أن الشيخ عبدالله المحمد مكثر من النقل عن الشيخ ابن باز
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك
مما يعجبني في الشيح وأكبره فيه هو اتباعه النص بحذافيره ووقوفه عليه
فرحمه الله وغفر له، فوالله لقد افتقدناه في وقت نحن أمس الحاجة إليه، نسأل الله تعالى أن يعوضنا خيراً منه
ثم لا شك أن اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في وضع الإزار وكذا الثوب إلى أنصاق الساق محض اتباع لنص الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله فقد جاءت الأحاديث الوصفية والقولية بذلك
وأما ما فرق بين الثوب والإزار، فيرد عليه من أثر ابن عمر رضي الله عنهما (ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص). وكفى بفهم ابن عمر فهماً
ثم انظر لنفسك وتواضعها لما تضع الإزار إلى أنصاف الساق تريد وجه الله والدار الآخرة كيف هي حلاوتها ولذتها في قلبك
ولا شك أن الشيخ رحمه الله كان يرى أفضلية وضع الإزار إلى نصف الساق وذلك في فتاوى متعددة له ومنها قوله
(والأفضل أن تكون الملابس إلى نصف الساق لقوله- صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن نصف ساقه)
http://binbaz.org.sa/last_resault.asp?title= بعض%20الناس%20يقصر%20ثوبه%2 0ويطيل%20سراويله
وهذا نص واضح منه لا يحتمل التأويل وما كان من غيره محتملاً رُجع فيه إليه
بارك الله فيك أخي عبدالله وليتك تتحفنا بمثل هذه الفوائد دوماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/429)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:55 م]ـ
هو الشيخ ابن باز رحمه الله قطعا فهذه طريقته التي لاتلتبس رضي الله عنه وجمعنا به في جنات النعيم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:37 ص]ـ
هو الشيخ ابن باز رحمه الله
وكان تعليقه هذا في شرحه للروض المربع كتاب الطهارة
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:27 م]ـ
الأخ الكريم الحبيب / أبو عمر الناصر
جزاكم الله خيرا على الفائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:18 م]ـ
أسأل الله أن يجزي سماحة الشيخ ابن باز خير الجزاء، وأن يجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
وأسأل الله أن يجزي أخانا الحبيب عبدالله المحمد خير الجزاء على نقله لهذه الفائدة النفيسة ... وقد كنت أتأملها قبل أيام ... فوجدت بغيتي هنا.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 02 - 09, 10:26 م]ـ
وإياكم أبا محمد
نفعنا الله وإياكم بما نكتب.
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد
الذي يظهر والله أعلم أن
الشيخ رحمه الله يرى أن المشروع والسنة من نصف الساق إلى الكعب على حد سواء.
وفي حال أن المرء في بيئة عمل أو مجتمع قد يستهزأ به بالنسبة إلى نصف الساق أو أعرافهم على غير ذلك فيرى الأفضل أن يرخيه إلى الكعبين
وهذا من النصوص الكثيرة الواضحة عنه فيرد ما تشابه من القول إلى المحكم
وأما ما ذكره الأخ الحبيب أبو عمر الناصر
فيوضحه تمام كلام الشيخ في نقول عديدة سآخذ بعضها وأضع رابطا من موقع الشيخ
وكلام الشيخ كاملا (فالواجب على الرجل المسلم أن يتقي الله وأن يرفع ملابسه سواء كانت قميصا أو إزارا أو سراويل أو بشتا وألا تنزل عن الكعبين، والأفضل أن تكون ما بين نصف الساق إلى الكعب،)
http://binbaz.org.sa/mat/309
( وأن الواجب على المسلم أن يرفع ثيابه وملابسه كلها من بشت وسراويل وإزار، يرفعها فوق الكعب، لا تنزل عن الكعب، بل من نصف الساق إلى الكعب كما جاء في حديث جابر بن سليم، وغيره، (إزرة المؤمن من نصف ساقه ولا حرج عليه فيما بين ذلك إلى الكعب)،)
http://www.binbaz.org.sa/mat/18530
فالسنة أن لا يزيد على الكعب من نصف الساق إلى الكعب لا يرتفع عن نصف الساق ولا ينزل عن الكعب هذا هو السنة) http://www.binbaz.org.sa/mat/18495
( وأما ما يفعله بعض الناس من إرخاء السراويل تحت الكعب فهذا لا يجوز، والسنة أن يكون القميص ونحوه ما بين نصف الساق إلى الكعب عملا بالأحاديث كلها) http://www.binbaz.org.sa/mat/349
( فيرفع ثيابه إلى نصف الساق فأقل من نصف فأقل إلى الكعب هذا هو المشروع) http://www.binbaz.org.sa/mat/18561
وقال ايضا في آخر الفتوى السابقة
وإذا كان في بيئة تعيبه في ذلك، ويتأذى من ذلك فلا حاجة إلى أن يرفع إلى نصف الساق الحمد لله عنده رخصة يرخي إلى الكعب والحمد لله ويستريح من الأذى ولا بأس لأنها سنة فقط مستحب، المحرم أن ينزل عن الكعب هذا هو المحرم، أما من الكعب إلى النصف هذا كله موسع فيه والحمد لله http://www.binbaz.org.sa/mat/18561
وهذه نصوص واضحة محكمة من الشيخ في التوسعة في حد الثياب
تبقى بعض النصوص التي تكون مصطلحا للشيخ لا يقصد فيها التفضيل
كقوله في النقل السابق (لأنها سنة فقط مستحب)
ولا يقصد التفضيل إنما توضيحا بأن كلاهما سنة بدليل أن ذكر قبلها أن كلاهما مشروع
وهذا يحصل منه رحمه الله من مثل قوله لا حرج إلى الكعبين في بعض إجاباته فيما تقدم نقله
فقوله لا حرج ليست أنها مفضولة
وهذه مصطلحات للشيخ رحمه الله لاحظتها كثيرا من مثل لا ينبغي أو لا يصلح أو خلاف الأصل
أو ليس له أصل وغيرها كثير وكل واحدة تعني أمرا في مقصود الشيخ ولعل الله ييسر وأفرد لها موضوعا بإذن الله
----
وأختم بفائدة حول الموضوع وهي من كتاب الفوائد العلمية من الدروس البازية
وهو كتاب جديد في عشر أجزاء وهي دروس علمية شرحها الشيخ في عامي 1398و 1399هـ
في الجزء الثاني وهو فوائد من شرح تيسير العزيز الحميد ص53 وقد اجتزأت ما يتعلق بالموضوع وقبله كان الحديث متصلا عن تعارض فعل أمر مع فعل الوالدين والحديث لطوله اقتصرت على ما يتعلق بالموضوع:
س: ماذا لو أراد أن يجعل مثلا ثوبه إلى نصف الساق لتطبيق السنة؟
ج: أولا السنة من النصف إلى الكعب وليست السنة خاصة بنصف الساق
فإزارته تبتدئ من نصف الساق إلى الكعب هذا هو المحل فإذا قالا له: أرخ
إلى الكعب يلزمه طاعتهم بالمعروف وما تحت الكعب فهذا منكر (ما أسفل
الكعبين فهو في النار) لكن إلى الكعب جائز والحمد لله فلا يخالف والديه (1) (1)
س: أليست السنة نصف الساق؟
ج: السنة نصف الساق إلى الكعب لا فوقه ولا تحته، فما بين هذين الموضعين
هو السنة نصف الساق إلى الكعب. انتهى
(1) لعلك تلاحظ قوله بعد ما ذكر أنه سنة وأن نصف الساق ليس مختصا بذلك
قال في آخر جملته لكن إلى الكعب جائز وهذه من جملة أسلوبه في استخدام المصطلحات رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/430)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:21 ص]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله الصقعبي وفقه الله (أحد أبرز طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله في سنوات الشيخ الأخيرة) في آخر كتابه: " بحوث علمية نادرة " ص267:
وسُئل - رحمه الله*- عمن قال: إن جعل الثوب إلى نصف الساق فيه تشويه؟.
فأجاب: (لا؛ ليس من التشويه، لكن إذا كان عند قوم يتأذون به، وكذلك إذا كان يؤدي إلى سخرية الآخرين بالسنّة فالأولى تركُه، يلاحظ الوقت، وعدم الفتنة فيجعله إلى الكعبين؛ يأخذ بالرخصة) أ. هـ
----
(*) سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 01:25 ص]ـ
رابط قد يفيد:
الشيخ الفوزان: الثوب نصف الساق أو فوق الكعب في الفضل سواء
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17274)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[06 - 04 - 09, 05:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ..
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[06 - 04 - 09, 09:30 م]ـ
صحيح أنه سيكفي نفسه شر كلام الناس .. لكن إذا فعل جميع الناس ذلك فيخشى على هذه السنة من الإندثار .. ولو اعتاد الناس على قيام أهل الخير بتطبيق هذه السنة لكفت ألسنتهم عنهم ... لكن المشكلة أن يصبح الحرص على صيانة النفس من كلام الناس أولى عندنا من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ..
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:05 م]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله الصقعبي وفقه الله (أحد أبرز طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله في سنوات الشيخ الأخيرة) في آخر كتابه: " بحوث علمية نادرة " ص267:
وسُئل - رحمه الله- عمن قال: إن جعل الثوب إلى نصف الساق فيه تشويه؟.
فأجاب: (لا؛ ليس من التشويه، لكن إذا كان عند قوم يتأذون به، وكذلك إذا كان يؤدي إلى سخرية الآخرين بالسنّة فالأولى تركُه، يلاحظ الوقت، وعدم الفتنة فيجعله إلى الكعبين؛ يأخذ بالرخصة) أ. هـ
.
الحقيقة أن كثير ممن يجعله إلى نصف الساق يكون موطن شهرة ونفرة وقد قال لي أحدهم أنه رأى ما خلف ركبته لما ركع إن لم يكن شيئا من فخذه وهذا مشكل جدا .. والتفريق بين الأزرة والثوب -والعلم عند الله- كما يرى مشائخنا وكما يلبسون أولى .. لأن الثوب معلق على الكتف والأزرة معلقة على الحوض ..
وتأمل هذا الخبر وقل بعده فكيف لو رأى أهل زماننا ..
قال معمر: كان في قميص أيوب بعض التذييل -يعني: فيه طول قليل فقط ولكن ليس بمسبل- فقيل له: ما السبب وأنت قدوة؟! فقال: الشهرة اليوم في التشمير؛ اليوم صارت الشهرة ..
وبعض مشائخنا يرى الأولى فوق الكعبين لكن يتحرج من أن ينكر على من جعله إلى النصف ديناً ..
وإن كان يحب هو ويلبس ما هو فوق الكعبين ..
وقد وجدت في كلام ابي الوفاء ابن عقيل ما يؤيد ما فوق الكعبين {وددت إلا أخالف الناس إلا في الحرام} وهذا أكثر مراعاة للقلب وحفاظاً عليه وأدعى لقبوله ودعوته ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 07:11 م]ـ
لكن المشكلة أن يصبح الحرص على صيانة النفس من كلام الناس أولى عندنا من اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ..
يا ابا البراء أولا وقبل الإجابة، هذا كلام لا يصلح هداني الله وإياك!
هل ابن باز حرصه على صيانة النفس من كلام الناس أولى من اتباعه السنة!
هذا الكلام والله ما يليق
وانا لا أظنك تقصد هذا لكن إتيانه بهذا السياق وردا على فتوى الشيخ لا يليق بك
صيانة النفس من كلام الناس أيضا اتباع!
ودفع كلام الناس وغيبتهم وما يعيبك وهو في حدود الشرع أيضا اتباع
والأمر الآخر يستطيع أحدنا ونحن أمام هؤلاء الجبال في العلم
أن لا نعدم طرح التساؤل والإشكال بدون هذه الإتهامات التي قد يكون في ظاهرها لمز وإن كان القصد منها عدم الطعن إن شاء الله
بل هذا الواجب تجاه علمائنا من نحن أصلا حتى نجاريهم!
بل والله إن كان هناك ظن بعدم اتباع فوالله أنفسنا أحق به من مشايخنا الذين شابت لحاهم وروؤسهم في العلم.
وأما فيما يتعلق بالموضوع
فالسنن يا أخي إما أن تكون سنة مستحبة مندوبة وإما أن تكون واجبة مفروضة
فأنت يا أيها الحبيب تتكلم عن سنة مستحبة وليست فرضا
فلو تعمد الإنسان تركها لم يأثم فكيف إذا كانت ستسبب له فتنة أو تشويشا
عند من لا يعرف السنن أو عند مجتمع لا يعرف هذه السنة – هذا إذا قلنا أن موضع النصف أيضا مستحب في الثوب _
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/431)
تخيل من وضع بنطاله إلى نصف ساقه كمثال! في وقتنا هذا
وترك ما يسبب الفتنة عند من لا تدركه عقول وأفهام الناس أمر مطلوب شرعا
وموضع ماتحت النصف إلى الكعبين موضع مجمع على جوازه بدون كراهة كما ذكر الشيخ بكر رحمه الله
فالحمد لله على سعة فضله ومنه.
قد يأتي هنا سؤال في ترك العمل لأجل الناس
وقول الفضيل رحمه الله: ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجلهم شرك.
فقوله ترك العمل لأجل الناس رياء ليس على إطلاقه إنما هو في الأمر الواجب
وأما غير الواجب فينظر إلى المصلحة الشرعية فيما لو تسبب في فتنة أو تشويش
فهذا يترك والحمد لله
وهذا هو تقرير اللجنة الدائمة في هذا الأمر
الشرك الأصغر
السؤال الأول من الفتوى رقم (3419):
س1: قال الفضيل بن عياض رحمه الله، ترك العمل لأجل الناس رياء والعمل لأجلهم شرك ... وأنا وإخوة لي كثير نضطر أحيانا إلى ترك بعض السنن لأجل الناس مخافة؛ إما الفتنة لأنفسنا والضرب والإهانة، وإما فتنة الناس لعامة الإخوة وتشديد الحكومة عليهم. فبالله أستحلفك أنكون إذ ذاك قد وقعنا في مغبة الرياء؟ وإن كان ذلك واقعا فما الخلاص منه؟
ج1: أما قوله إن العمل من أجل الناس شرك فهو صحيح؛ لأن الأدلة من الكتاب والسنة تدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده وتحريم الرياء، وقد سماه النبي صلى الله عليه وسلم: الشرك الأصغر، وذكر أنه أخوف ما يخاف على أمته عليه الصلاة والسلام.
وأما قوله: إن ترك العمل من أجل الناس رياء فليس على إطلاقه، بل فيه تفصيل، والمعول في ذلك على النية؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:. من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد، فإذا وقع
للإنسان حالة ترك فيها العمل الذي لا يجب عليه؛ لئلا يظن به ما يضره فليس هذا الرياء، بل هو من السياسة الشرعية، وهكذا لو ترك بعض النوافل عند بعض الناس خشية أن يمدحوه بما يضره أو يخشى الفتنة به، أما الواجب فليس له أن يتركه إلا لعذر شرعي. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 1، الصفحة رقم: 768)
وهذا أيضا سؤال للشيخ رحمه الله في مسألة ترك بعض السنن تأليفا للناس
هل تترك بعض السنن لأجل تأليف الناس
يقوم بعض الشباب عندنا باتباع السنة، مثل جلسة الاستراحة في الصلاة وغيرها من الأفعال، ولكن كل ذلك يولد نزاعاً من قبل بعض الشيوخ في المسجد مع الشباب، فهل ترون أن نترك السنة ونكسب هؤلاء أفضل؟ أم العكس؟ أم ماذا؟
المحافظة على السنة أمر مطلوب، ولكن السنة سنتان: فريضة، ونافلة. أما الفريضة فلا بد منها، وذلك أن تصلي كما صلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، تطمئن في ركوعك وسجودك، وتقرأ الفاتحة، هذا أمر لا بد منه في الفريضة. أما النوافل مثل سنة الاستراحة، مثل وضع اليدين على الصدر: وضع اليمنى على اليسرى على الصدر، وما أشبه ذلك من السنن، هذه إن فعلها الإنسان لإحياء السنة هذا مطلوبه أفضل، وإن تركها تأليفاً للجماعة الذين لم يعرفوا هذه السنة ولم يطمئنوا إليها لجهلهم أو لتقليدهم حتى يكسبهم في أداء الفرائض، وترك المحارم فهذا حسن؛ لأن تحصيل الفرائض مقدم، وترك المحارم أمر مقدم على النوافل، فالمؤمن الداعي إلى الله يعمل الأصلح فيجتهد في توجيه الناس إلى ما أوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم، ويحرص على ما يؤلف قلوبهم ويرغبهم في الخير، فإذا اطمأنوا وعرفوا أنه عنده النصح، واطمأنوا إلى تعليمه وتوجيهه، فبإمكانه بعد ذلك أن يرشدهم إلى السنن التي قد تخفى عليهم من جلسة الاستراحة، فإنها سنة على الأرجح، وبعض أهل العلم لا يرها سنة، وإنما يراها في حق المريض والعاجز، ولكن الصواب أنها سنة، وهي جلسة بعد الأولى من الصلاة وبعد الثالثة في الرباعية، وبعد الأولى في كل صلاة، جلسة خفيفة ثم يذهب إلى الثانية وإلى الرابعة. فإذا فعل هذا فهي سنة كما ثبت ذلك من حديث مالك بن حويرث، وأبي حميد الساعدي، وإن ترك ذلك تأليفاً لجماعته وقومه وما أشبهه من السنن التي ليست واجبة فلا حرج كما تقدم. والخلاصة أن الداعي إلى الله ينظر الأصلح ويحرص على اكتساب قومه وجماعته وأهل بلده في أداء الفرائض وترك المحارم، وإن تركوا بعض السنن، فالأهم كل الأهم حفظهم للفرائض وعنايتهم بها، وابتعادهم عن المحارم. أما تركهم بعض السنن فلا يضرهم ذلك، وفي إمكانهم بعد الطمأنينة إلى الداعي وبعد معرفتهم لنصحه واطمئنانهم إليه وثقتهم به ففي إمكانهم بعد هذا أن يقبلوا منه ما خالف عادتهم، والله المستعان. أحسن الله إليكم
http://www.binbaz.org.sa/mat/18300
وأختم بفتوى اللجنة الدائمة حول هذا الموضوع
الفتوى رقم (17553)
س: لقد حصل خلاف بيني وبين أحد الإخوان في مسألة طول الثياب، ما هو الأفضل في هذا الزمان: هل يجعل المسلم ثوبه إلى نصف ساقه؟ أخذا بقوله صلى الله عليه وسلم: إزرة المسلم إلى نصف الساق أو يجعل ثوبه فوق الكعبين بيسير، لئلا يلفت الأنظار، ويكون محلا للسخرية، وحتى لا ينفر الناس من الدين بسبب رفع الثوب؟ وقال صاحبي: إن قوله صلى الله عليه وسلم: إزار المسلم إلى نصف الساق خاص بالأزر في الحج والعمرة، أما الثياب والسراويل والبشوت فلا تدخل في هذا الفهم، واستطرد صاحبي وقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ترك بناء الكعبة على قواعد إبراهيم خشية الفتنة.
ج: لباس الرجل يكون ما بين نصف الساق إلى الكعب، وإذا
كان المجتمع الذي يعيش فيه اعتادوا حدا معينا في ذلك كألباسهم إلى الكعب، فالأفضل أن لا يخالفهم في ذلك ما دام فعلهم جائزا شرعا والحمد لله، وليس ذلك خاصا بالإزار ولا بالحج، بل يعم جميع الملابس.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو عضو عضو الرئيس
بكر أبو زيد
عبد العزيز آل الشيخ
صالح الفوزان
عبد الله بن غديان
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 24، الصفحة رقم: 12)
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/432)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:46 م]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله الصقعبي وفقه الله (أحد أبرز طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله في سنوات الشيخ الأخيرة) في آخر كتابه: " بحوث علمية نادرة " ص267:
وسُئل - رحمه الله*- عمن قال: إن جعل الثوب إلى نصف الساق فيه تشويه؟.
فأجاب: (لا؛ ليس من التشويه، لكن إذا كان عند قوم يتأذون به، وكذلك إذا كان يؤدي إلى سخرية الآخرين بالسنّة فالأولى تركُه، يلاحظ الوقت، وعدم الفتنة فيجعله إلى الكعبين؛ يأخذ بالرخصة) أ. هـ
----
(*) سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى.
السؤال الرابع: ما حكم من استهزأ ببعض المستحبات؛ كالسواك والقميص القصير وبالشرب جالسا؟ وما حكم الأكل والشرب في الطرقات؟
الجواب:
من استهزأ ببعض المستحبات كالسواك والقميص الذي لا يتجاوز نصف الساق والقبض في الصلاة ونحوها مما ثبت من السنة فحكمه أنه يبين له مشروعية ذلك وأن السنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك فإذا أصر على الاستهزاء بالسنن الثابتة كفر بذلك؛ لأنه بهذا يكون منتقصا للرسول صلى الله عليه وسلم ولشرعه والنقص بذلك كفر أكبر كما تقدم في جواب السؤال الثالث.
وأما الأكل والشرب في الطرقات فهو يختلف بحسب عرف البلاد، فإن كان عرفهم يقر ذلك وعدم استنكاره فلا حرج وإلا فينبغي تركه وبالله التوفيق.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(الجزء رقم: 20، الصفحة رقم: 172)
ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[07 - 04 - 09, 08:51 م]ـ
أضم صوتي إلى طرحك ونقاشك الموفق -من غير تنقص لمشاركات الأحبة من قبل ولم أقرأها كلها -
ونقلك لآخر فتوى جد جميل وفقك الله .. ((((((((((من مشاركتك رقم 18 يعني قبل التي في الأعلى لأنك سبقتني بموضوعك الأخير)))))))))))
ووفق جميع الإخوة .. وينبغي من تأمل كلام أهل العلم وجد فيه حرصا على جميع الجوانب .. ومراعاتا للواقع .. ورسوخا في المنهج ..
فاللهم ألحقنا بركبهم وأنر قلوبنا وأفهامنا .. بكتابك وسنة نبيك ..
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:51 ص]ـ
قال الشيخ فهد بن عبدالله الصقعبي وفقه الله (أحد أبرز طلاب الشيخ ابن باز رحمه الله في سنوات الشيخ الأخيرة) في آخر كتابه: " بحوث علمية نادرة " ص267:
وسُئل - رحمه الله*- عمن قال: إن جعل الثوب إلى نصف الساق فيه تشويه؟.
فأجاب: (لا؛ ليس من التشويه، لكن إذا كان عند قوم يتأذون به، وكذلك إذا كان يؤدي إلى سخرية الآخرين بالسنّة فالأولى تركُه، يلاحظ الوقت، وعدم الفتنة فيجعله إلى الكعبين؛ يأخذ بالرخصة) أ. هـ
----
(*) سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى.
أحسن الله عملك
لو تأملت كلام الشيخ المظلل الأول فإنه خشي الاستهزاء على الفاعل إذا كان بين قوم يجهلون، فسماه استهزاء بالسنة، فما هي السنة؟ طبعاً هي نصف الساق
ثم تأمل في كلامه المظلل الثاني، حيث سمى الرخصة، فما هي؟ لا شك أنه يقصد فوق الكعبين فيما دون نصف الساق
فهل تكون السنة كالرخصة؟
الذي يظهر لي من تأمل كلام الشيخ رحمه الله أنه يرى أن كليهما سنة، ليس من ظاهر كلام الرسول صلى الله عليه وسلم (إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه) .... الحديث فهذا نص صريح على تفضيل التشمير إلى نصف الساق
ولكن من حديث آخر حيث يقول الشيخ
الشيخ ابن باز: الأمر واسع كلها مباح من باب الإباحة بس لا ينزل عن التأثيم فيه
إذا نزل عن الكعب أما ما فوقه مستحب فقط نعم سواءاً إلى النصف ولاّ فوق الكعب، كان النبي
صلى الله عليه وسلم في الغالب يشمّر
فمعنى هذا أن الشيخ وقف على شيئ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشمر في بعض أحيانه
فلذلك قال بسنية وضع الإزار في أي موضع بين الكعب والنصف
والله أعلم
**************************
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 04 - 10, 11:01 م]ـ
وقال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه (الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين) 157:
السؤال: هل يجوز أن نقول لمن لبس ثوبا قصيرا إلى أنصاف ساقيه أنه ثوب شهرة؟.
فأجاب رحمه الله: نعم؛ يجوز ذلك باعتبار حال الناس اليوم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[20 - 04 - 10, 12:05 ص]ـ
اذا تركت سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب لأجل قول الناس او رأي فلان فعلى الدنيا السلام. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وقد كان أنس رضي الله عنه يحب الدباء لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم له فكيف بحثه عليه الصلاة والسلام ((ازرة المؤمن الى انصاف ساقيه))(41/433)
الشيخ عبدالقادر التغلبي
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء
اريد ترجمة للشيخ عبدالقادر التغلبي و عقيدته
تحياتي لكم(41/434)
هل الاستنجاء بعد الوضوء ناقض للوضوء?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل الاستنجاء بعد الوضوء ناقض للوضوء?
وفقكم الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
بل لايصح قبل الاستنجاء وضوء ولاتيمم على المذهب فهو لم يصح حتى ينقض أحسن الله إليك.
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
فلو عقد العزم -أخي الحنبلي-على الوضوء قبل الاستنجاء ثم تخلف الاستنجاء لعارض. أيكون وضوءه باطلا.
ـ[البقاعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:26 م]ـ
أولا / إذا كان الشخص لا يحتاج الاستنجاء أي لم يعمل عمل يوجب الاستنجاء كبول وبراز فهذا فيه مسائل ...
1/ أن يكون استنجاء بعد الوضوء ومس ذكره بيده فهذه المسألة ينتقض وضوءه عند القائلين بأن مس الذكر ينقض الوضوء وليس منتقض الوضوء عند القائلين أن مس الذكر لا ينقض الوضوء ..
2/أن يكون استنجاء بعد الوضوء ولم يمس ذكره بل نضح الماء عن بعد فهذا لا ينتقض الوضوء لأنه لم يرتكب ناقض من نواقض الوضوء التي نص عليها العلماء ...
ثانيا / أذا كان الشخص قد عمل عمل يوجب الاستنجاء فإن الوضوء لا يشترط له الاستنجاء على الصحيح والله أعلم لأن كل منهما عبادة مستقلة والمقصود من الاستنجاء هو ازالة النجس من البدن والمقصود من الوضوء رفع الحدث ...
والفرق أن النجس / أمر حسي مستقذر شرعاً ...
والحدث / وصف قائم في البدن يمنع من أداء بعض العبادات التي يشرع لها الطهارة وهو أمر معنوي وليس حسي ...
ولتوضح المسألة ...
لو توضا رجل وعلى رجله نجاسة وبعد الانتهاء من الوضوء شاهد النجاسة على رجله ...
ففي هذه الحالة لا يأمر بإعادة الوضوء بل يكتفي بإزالة النجاسة .. وكذلك الاستنجاء ...
والله أعلم ...(41/435)
ماقول الأحبة في غِيبة الفرد الواحد للجماعة من الناس، أو القرية، أو الشعب الفلاني؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:38 ص]ـ
من قال مثلا:
الشعب الفلاني فوضوي، أو الشعب الفلاني بدوي، أو الشعب الفلاني جاهل، أو الشعب الفلاني منحل.
فهل يأتي كل ذلكم الشعب يوم القيامة لمخاصمته.
حدثني بعض مشايخي أن ذلك هو قول تاج الدين السبكي فهل عند الأحبة من إضافة؟؟،
وأين ذكر ذلك الإمام السبكي رحمه الله؟؟؟
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:43 م]ـ
للإجابة عن السؤال
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:56 م]ـ
السائل: فَهم منك ـ أحسن الله إليك ـ بعض الناس أنك قبل صلاة العصر تقول بجواز عيب جهة معينة أو بلد معين أو قرية معينة؟
الشيخ رحمه الله: ما تسمى غيبة،أما العيب وغير العيب فترك العيب أحسن ما له لزوم إنك تتكلم في قرى الناس لكن ما تسمى غيبة،إذا قيل أهل الجزائر عندهم عادة كذا أو أهل الرياض عندهم كذا ما يقال هذا غيبة،فإذا قيل أهل الجزائر عندهم فتنة القتال الآن ما يسمى هذا غيبة وإذا قال أحد أهل الرياض نذلاء أو جبناء ترك هذا أولى.
أما هل يدخل هذا في الغيبة فإن ترك هذا أولى.
العلماء عرفوا الغيبة بأنها ذكر الإنسان المعين أو الجماعة المعينين لكن قد يدخل في قوله تعالى ? ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب?.قد يدخل في هذا لأنه لمز لهذا البلد بألقاب قد يكرهونها وقد تسبب عداوة.
انتهى.
تنبيه: الكلام السابق نقلته من شرح الشيخ رحمه الله على كتاب الحج من بلوغ المرام ولم أفرّغه بنفسي
لكن إذا أردته بحرفه - وأظن أن النقل أعلاه كذلك - فهو في الوجه الأول من الشريط الأو ل من شرح الشيخ رحمه الله على كتاب الحج من البلوغ. أيضا سئل اشيخ رحمه الله سؤال في درس آخر عن هذه المسألة لعلي أفرّغها لك لاحقا بإذن الله
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:18 ص]ـ
أخي الشيخ (عبد الله المحمد) ..
لم تفصح عن اسم الشيخ - رحمه الله -، وأنا أجزم أنه سماحة الشيخ العلامة ابن باز - رحمه الله رحمةً واسعة -.
هذا ليعرف الإخوة من الذي تنقل عنه.
وجزاك الله خيراً.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:25 ص]ـ
أحسن إلى الأحبة عبد الله المحمد ومحمد بن عبد الله
وأحب من الإخوة أن يشاركوا بالمزيد،
حبذا، بعض النقولات من أهل العلم الأعلام،
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
قد ينفع هذا النص
أبو يوسف أحمد بن محمد الصيدلاني سمعت محمد بن الحسن الشيباني يقول: كنت عند مالك، فنظر إلى أصحابه، فقال: انظروا أهل المشرق، فأنزلوهم بمنزلة أهل الكتاب إذا حدثوكم، فلا تصدقوهم، ولا تكذبوهم، ثم التفت فرآني، فكأنه استحيى، فقال: يا أبا عبد الله أكره أن تكون غيبة، هكذا أدركت أصحابنا يقولون. سير أعلام النبلاء 8/ 68
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[21 - 03 - 05, 07:42 م]ـ
شكر الله لك شيخنا عبد الرحمن السديس على هذه الإشراقة التي أشرقتم بها علينا، فبلغ دفؤها قلوبنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:21 م]ـ
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية 1/ 274:
وقال صاحب المختار من الحنفية: ولا غيبة لظالم، ولا لفاسق، ولا آثم في السعي به، ولا غيبة إلا لمعلوم، ولا غيبة لأهل قرية.
وكذا ذكر القاضي عياض، وغيره: في غير المعين.
وخالف فيه بعضهم.
ذكره النووي في حديث أم زرع. (1)
والأول: مأثور عن إبراهيم.
ولم يذكر أصحابنا هذا، والظاهر: أنهم لا يريدون هذا، فظاهر كلام بعضهم: إن عرف بعد البحث = لم يجز، وإلا جاز، فليس هذا ببعيد.
--------------
(1) في شرح مسلم في الموضع المشار إليه: قال المازري: قال بعضهم: وفيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما يكره، ولم يكن ذلك غيبة؛ لكونهم لا يعرفون بأعيانهم، أو أسمائهم، وإنما الغيبة المحرمة: أن يذكر إنسانا بعينه، أو جماعة بأعيانهم.
قال المازري: وإنما يحتاج إلى هذا الاعتذار لو كان النبي صلى الله عليه وسلم سمع امرأة تغتاب زوجها، وهو مجهول؛ فأقر على ذلك، وأما هذه القضية فإنما حكتها عائشة عن نسوة مجهولات غائبات.
لكن لو وصفت اليوم امرأة زوجها بما يكرهه، وهومعروف عند السامعين = كان غيبة محرمة، فإن كان مجهولا لا يعرف بعد البحث = فهذا لا حرج فيه عند بعضهم، كما قدمنا، ويجعله كمن قال في العالَم من يشرب، أو يسرق، قال المازري: وفيما قاله هذا القائل احتمال.
قال القاضي عياض: صدق القائل المذكور، فإنه إذا كان مجهولا عند السامع، ومن يبلغه الحديث عنه = لم يكن غيبة؛ لأنه لا يتأذى إلا بتعيينه.قال: وقد قال ابراهيم: لا يكون غيبة ما لم يسم صاحبها باسمه، أو ينبه عليه بما يفهم به عنه.
وهؤلاء النسوة مجهولات الأعيان، والأزواج لم يثبت لهن إسلام، فيحكم فيهن بالغيبة لو تعين، فكيف مع الجهالة. والله أعلم.
وفي كتب الحنفية:
الدر المختار: ولو اغتاب أهل قرية = فليس بغيبة؛ لأنه لايريد به كلهم، بل بعضهم، وهو مجهول.
وفي الاختيار لتعليل المختار: ولا غيبة إلا لمعلومين، فلو اغتاب أهل قرية فليس بغيبة.
في البحر الرائق: قال في العيون: رجل اغتاب أهل قرية لم تكن غيبة حتى يسمي قوما بأعيانهم.
وفي مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: (وَلَا غِيبَةَ إلَّا لِمَعْلُومٍ فَاغْتِيَابُ أَهْلِ قَرْيَةٍ لَيْسَ بِغِيبَةٍ) لِأَنَّهُ يُرِيدُ بِهِ جَمِيعَ أَهْلِ الْقَرْيَةِ وَكَانَ الْمُرَادُ هُوَ الْبَعْضُ وَهُوَ مَجْهُولٌ.(41/436)
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى ... ))؟
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 04:14 ص]ـ
ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (( .. أتاهم رب العالمين سبحانه وتعالى في أدنى صورة من التي رأوه فيها .. ))؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:37 ص]ـ
- تقدَّم الكلام حول معنى هذا الحديث بالتفصيل، وكذا الردُّ على شبه بعض المبتدعة حول دلالته.
على هذا الرابط:
التذكير بدفع شبه التغيير في صورة الرب الكبير (اضغط هنا) .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=138685&posted=1#post138685)(41/437)
إشكال وقع لي خلال قرأتي لشرح النووي
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 04:17 ص]ـ
السلام عليكم،
قال النووي عليه رحمة الله تعالى في شرحه لحديث جابر رقم 278:
((قوله: (عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يسأل عن الورود فقال: نجيء نحن يوم القيامة عن كذا وكذا انظر أي ذلك فوق الناس قال: فتدعى الأمم بأوثانها إلى آخره)
هكذا وقع هذا اللفظ في جميع الأصول من صحيح مسلم , واتفق المتقدمون والمتأخرون على أنه تصحيف وتغيير واختلاط في اللفظ. قال الحافظ عبد الحق في كتابه (الجمع بين الصحيحين): هذا الذي وقع في كتاب مسلم تخليط من أحد الناسخين أو كيف كان وقال القاضي عياض: هذه صورة الحديث في جميع النسخ , وفيه تغيير كثير وتصحيف قال: وصوابه: (نجيء يوم القيامة على كوم) هكذا رواه بعض أهل الحديث وفي كتاب ابن أبي خيثمة من طريق كعب بن مالك (يحشر الناس يوم القيامة على تل وأمتي على تل) وذكر الطبري في التفسير من حديث ابن عمر فيرقى هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته على كوم فوق الناس , وذكر من حديث كعب بن مالك (يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل) قال القاضي: فهذا كله يبين ما تغير من الحديث وأنه كان أظلم هذا الحرف على الراوي أو أمحي فعبر عنه بكذا وكذا وفسره بقوله: أي: فوق الناس , وكتب عليه انظر تنبيها فجمع النقلة الكل ونسقوه على أنه من متن الحديث كما تراه , هذا كلام القاضي وقد تابعه عليه جماعة من المتأخرين والله أعلم.
قال القاضي: ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند ; لأنه روي مسندا من غير هذا الطريق , فذكر ابن أبي خيثمة عن ابن جريح يرفعه بعد قوله: يضحك " قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فينطلق بهم , وقد نبه على هذا مسلم بعد هذا في حديث ابن أبي شيبة وغيره في الشفاعة وإخراج من يخرج من النار , وذكر إسناده وسماعه من النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى بعض ما في هذا الحديث. والله أعلم.))
لم أفهم ما سبق ذكره، فأرجو تبسيطه وبيانه بارك الله فيكم
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:46 م]ـ
- بارك الله فيك ...
لو حدَّدت مكان الجملة التي أشكلت عليك لبينَّا لك توضيحها.
ـ[الربيع]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ
هذا لا معنى له، بل هو من تخليط النساخ ..
والحديث في المسند (ونحن يوم القيامة على كوم، أو تل فوق الناس .. )
فاشتبه على الناسخ التل أو الكوم، ولم يفهم المراد: فكتب على الهامش:
انظر:
وكتب هو أو غيره: كذا ..
فجاء آخر: فجمع بين ذلك كله [بين النسخ!!] وأدخله في متن الحديث.
هذا مما ذكره بعض أهل العلم: فا لله أعلم
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:20 م]ـ
فهمت مسئلة اختلاف النسخ، جزاكم الله خيراً .. ولكن ماذا عن:
((قال القاضي: ثم إن هذا الحديث جاء كله من كلام جابر موقوفا عليه وليس هذا من شرط مسلم إذ ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما ذكره مسلم وأدخله في المسند ; لأنه روي مسندا من غير هذا الطريق ... )) طيب، لماذا لم يذكر الإمام مسلم الحديث المرفوع بدل الموقوف؟(41/438)
كيف نجمع بين حديث اخراج اليهود ورهن الدرع عند يهودي
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
و حدثني زهير بن حرب حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج ح و حدثني محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما و حدثني زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة أخبرنا سفيان الثوري ح و حدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله كلاهما عن أبي الزبير بهذا الإسناد مثله
مامعنى قوله صلى الله عليه وسلم لاخرجن هل تعني اخراج اليهود والنصارى اي طردهم وكيف نجمع بين هذا الحديث وبين رهن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لدرعه عن اليهودي ووفاته صلوات ربي وسلامه عليه ودرعه مرهون عند ذلك اليهودي
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:30 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:14 ص]ـ
للرفع
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حديث لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما يحمل على عمل مستقبلي لم يتمكن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله بسبب موته بنفسي وأهلي وأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، مثل حديث لئن بقيت الى قابل لأصومن التاسع، في صيام عاشوراء.
ويستنبط منه أنهم كانوا في حياته موجودين فيها.
أما رهنه درعه عند اليهودي فيتفق مع الاستنباط الأول أنهم (أي اليهود والنصارى) موجودون في زمانه، كما يستفاد منه حض وحث أولياء أمور أهل جزيرة العرب باخراجهم منها، على تنوع تعريفات العلماء لجزيرة العرب المقصودة في الحديث.
كما يستنبط منه حل المعاملات مع اليهود والنصارى بيعا وشراءا ورهنا وحفظ العهود والوفاء بالعقود الناشئة عن ذلك.
وكأني بك أخي قد أشكل عليك التالي: ألم يكن من الأولى عدم التعامل مع فئة من الناس غير مرغوب من وجودها أصلا بين المؤمنين، ياأخي أخشى أن يكون هذا من التمحل والتكلف الذي لاطائل وراءه من عدة وجوه
أولا تنقد روايات الخبرين وتحقق ثم بعد ثبوتها فإنه من تمام اليقين والتصديق بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم العلم أن تصرفاته وحي يوحى صلوات الله وسلامه عليه.
ثانيا وله تعلق بالأول فإن فعله بالرهن تشريع وقوله بالاخراج تشريع، ولم يقل أحد من العلماء حسب مبلغي من العلم أن الأمر بالاخراج ينسخ حل التعامل مع اليهود والنصارى، والله سبحانه أعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:29 ص]ـ
الاخ الحربي حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله على رسلك اخي انما كان السؤال لغرض التعلم ليس اكثر قال تعالى (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) وقال صلوات ربي وسلامه عليه (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) فلعل كل ما اشكل علي الوقت الذي قال فيه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الحديث اي انه لم يتمكن من فعل هذا الامر بنفسه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بسبب الموت كما تفضلت وذكرت في مشاركتك ومن ثم جاء الفاروق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ونفذ امر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:27 ص]ـ
صدقت أخي سلمك الله كان الأولى الرفق والترسل.
لكنا نشكوا الى الله حزننا على نفوس شانها نزع الرفق، فما وضع الرفق في شيء إلا زانه وما نزع من شيء إلا شانه.
رحماك ربنا غفرا، اللهم أسألك لي ولأخي ولمن قرأ والمسلمين التقوى وحسن الخلق والحكمة التي من يؤتاها فقد أوتي خيرا كثيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(41/439)
أحاديث المسح على الجوربين بحث حديثي
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:40 ص]ـ
هذا بحث كنت قد شاركت فيه سابقاً
والآن أضفت إليه الآثار الواردة عن الصحابة، ورأيت أن أعيد طرحه بحلته الجديدة بمناسبة مشاركة أخي الدكتور خلدون الحسني ببحثه على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27153
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:
فمن المعلوم أن من شروط الحديث الصحيح سلامته من العلة، وأن الحكم على الحديث بكونه معلولاً، أمرٌ محصور في قلة من جهابذة علماء الحديث ممن عُرِفَ بسعة الإطلاع والبحث في الأسانيد وعلم الرجال، كالإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبي حاتم وأبي زرعة والثوري وعلي بن المديني وغيرهم رحمهم الله، وجمعنا معهم في مستقر رحمته.
وهنا أورِدُ حديثَ المغيرة في المسح على الجوربين، الذي ضعفه جمعٌ من الأئمة المتقدّمين والمتأخّرين فأصابوا، وصححه بعض العلماء المتقدمين كالترمذي وبعض المتأخرين كالشيخ ناصر الدين الألباني فأخطؤوا، وليس غرضي من هذا البحث الرد على أحدٍ من العلماء؛ وإنما هو ما يُلْزِمُني به ديني من بيان الحق والنصح للمسلمين , وهذا هو المنهج الذي كان عليه هؤلاء العلماء فإنّهم كثيراً ما كانوا يستشهدون بهذه المقولة: " ما من أحد إلا رَدّ ورُدَّ عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فأقول: حديث المغيرة في المسح على الجوربين رواه:
أبو داود في سننه رقم: (159) قال: حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي قيس الأودي هو عبد الرحمن بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
قال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم، مسح على الخفين.
قال أبو داود: وروي هذا أيضا عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي.
قال أبو داود: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب و أبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم.
ورواه الترمذي في سننه رقم: (99) فقال: حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، ومسح على الجوربين والنعلين.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، قالوا: يمسح على الجوربين وإن لم تكن نعلين إذا كانا ثخينين.
قال الترمذي: سمعت صالح بن محمد الترمذي قال: سمعت أبا مقاتل السمرقندي يقول: دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ وعليه جوربان فمسح عليهما ثم قال: فعلت اليوم شيئاً لم أكن أفعله، مسحت على الجوربين وهما غير منعلين.
ورواه النسائي في الكبرى رقم: (130) فقال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال أنبأ وكيع قال حدثنا سفيان عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين والنعلين.
قال النسائي: ما نعلم أن أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين، والله أعلم.
ورواه ابن ماجه في سننه رقم: (559) فقال: حدثنا علي بن محمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي قيس الأودي عن الهذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
ورواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده (4 ـ 252) فقال: حدثنا وكيع ثنا سفيان عن أبي قيس عن هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/440)
ورواه ابن حبان في صحيحه (4 ـ 167) فقال: أخبرنا ابن خزيمة قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا سفيان عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
ورواه ابن خزيمة في صحيحه رقم: (198) فقال: حدثنا بندار ومحمد بن الوليد قالا حدثنا أبو عاصم نا سفيان نا سلم بن جنادة نا وكيع عن سفيان وحدثنا أحمد بن منيع ومحمد بن رافع قالا حدثنا زيد بن الحباب نا سفيان الثوري عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
قال ابن خزيمة: ليس في خبر أبي عاصم والنعلين إنما قال مسح على الجوربين، وقال ابن رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بال فتوضأ ومسح على الجوربين والنعلين.
ورواه البيهقي في الكبرى رقم: (1260) فقال: أخبرنا أبو طاهر الفقيه وأبو محمد بن يوسف قالا ثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان ثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي ثنا أبو عاصم ثنا سفيان عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه.
ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (1973) فقال: حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن هذيل عن مغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين.
ورواه الطبراني في الكبير (20 ـ 415) فقال: حدثنا أبو حصين القاضي ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثني أبي حدثني عبد الله بن المبارك و وكيع وزيد بن الحباب عن سفيان عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم بال فتوضأ ومسح على جوربيه ونعليه.
ورواه عبد بن حميد في المنتخب (398) فقال: أخبرنا الضحاك بن مخلد عن سفيان عن أبي قيس عن الهذيل بن شرحبيل عن المغيرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه.
قال الزيلعي في نصب الراية (1 ـ 184): حديث المغيرة رواه أصحاب السنن الأربعة من حديث أبي قيس الأودي عن هذيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، توضأ ومسح على الجوربين والنعلين، قال الترمذي: حديث حسن صحيح، وقال النسائي في سننه الكبرى: لا نعلم أحدا تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أنه عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين. ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الخامس والثلاثين من القسم الرابع، وقال أبو داود في سننه: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين قال: وروى أبو موسى الأشعري أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي, قال: ومسح على الجوربين علي بن أبي طالب و أبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وسهل ابن سعد وعمرو بن حريث وروى ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عباس، وذكر البيهقي حديث المغيرة هذا وقال: إنه حديث منكر ضعفه سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني ومسلم بن الحجاج، والمعروف عن المغيرة حديث المسح على الخفين ويروى عن جماعة أنهم فعلوه، قال النووي: كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي مع أن الجرح مقدم على التعديل قال: واتفق الحفاظ على تضعيفه ولا يقبل قول الترمذي إنه حسن صحيح، وقال الشيخ تقي الدين في الإمام: أبو قيس الأودي اسمه عبد الرحمن بن ثروان احتج به البخاري في صحيحه وذكر البيهقي في سننه أن أبا محمد يحيى بن منصور قال رأيت مسلم بن الحجاج ضعف هذا الخبر وقال أبو قيس الأودي وهذيل بن شرحبيل لا يحتملان وخصوصا مع مخالفتهما الأجلة الذين رووا هذا الخبر عن المغيرة فقالوا: مسح على الخفين، وقال: لا نترك ظاهر القرآن بمثل أبي قيس وهذيل، قال: فذكرت هذه الحكاية عن مسلم لأبي العباس محمد بن عبد الرحمن الدغولي فسمعته يقول سمعت علي بن محمد بن شيبان يقول سمعت أبا قدامة السرخسي يقول قال عبد الرحمن بن مهدي قلت لسفيان الثوري لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هذيل ما قبلته منك فقال سفيان: الحديث ضعيف، ثم أسند البيهقي عن أحمد بن حنبل قال: ليس يروى هذا الحديث إلا من رواية أبي قيس الأودي،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/441)
وأبى عبدُ الرحمن بن مهدي أن يحدث بهذا الحديث وقال: هو منكر، وأسند البيهقي أيضا عن علي بن المديني قال: حديث المغيرة ابن شعبة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هذيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا انه قال ومسح على الجوربين فخالف الناس، وأسند أيضا عن يحيى بن معين قال: الناس كلهم يروونه على الخفين غير أبي قيس. اهـ
قلت: وقد وقع ممن أعل الحديث أيضاً الدارقطني في كتابه العلل (7 ـ 112) وقد سئل عن حديث هزيل بن شرحبيل عن المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح على الجوربين والنعلين، فقال: يرويه الثوري عن أبي قيس الأودي عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة ورواه كليب بن وائل عن أبي قيس عمن أخبره عن المغيرة وهو هزيل ولكنه لم يسمه ولم يروه غير أبي قيس وهو مما يعد عليه به لأن المحفوظ عن المغيرة المسح على الخفين. اهـ
كذلك وجدت البخاري في التاريخ الكبير (3 ـ 137) ينقل عن يحيى بن معين تضعيفه لحديث أبي قيس، ومن المعروف أن هذا النقل منه مع السكوت عليه إقرار لابن معين.
وقال العقيلي في كتابه الضعفاء بعد هذا الحديث: والرواية في الجوربين فيها لين.
فظهر لدينا مما تقدم أن حديث المغيرة، قد ضعفه جمع من الأئمة منهم: أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن معين وسفيان الثوري وعلي بن المديني والبخاري ومسلم بن الحجاج وأبو داود والنسائي و الدارقطني، والبيهقي ………….
ومن المعلوم أن هؤلاء الأئمة هم أكابر من تكلم بالعلة، وهي شرط من شروط الصحة والحُسن في الحديث، فكيف يصح الحديث وقد فقد أهم شروط صحته.
ومما تقدم معنا أيضاً أن الحديث لا يُعرف إلا من طريق سفيان الثوري، الذي نص على ضعف هذا الحديث بعينه، فيا سبحان الله كيف نصحح روايةً ضعفها راويها، والذي يُعدّ في الوقت نفسه من أكابر الحفاظ والنّقاد.!!
فإن قال أحدهم: إن لفظة الجوربين زيادة على أصل الحديث المعروف وزيادة الثقة مقبولة. قلنا له:إنه من غير المعقول أن يغفل هؤلاء الأئمة عن قاعدة زيادة الثقة وهم الذين قعّدوها في علم الحديث.
ومن الملاحظ أن الترمذي قد نقل عن الإمام أحمد وسفيان الثوري أنهما قالا بالمسح على الجوربين، وقد مر معنا أنهما قالا بضعف الحديث، وهنا يجب أن ننبه إلى أن عمل الإمام بفقه حديث لا يكون تصحيحاً له دائماً، لأنه قد يصح العمل عنده بفقه الحديث لأدلة أخرى، وهذا الحديث ينطبق عليه هذا الأمر لأن الإمام أحمد والثوري اشترطا في الجوربين أن يكونا ثخينين كما نقل عنهم الترمذي، ولو كان الحديث عندهم صحيحاً لاكتفيا بظاهر الحديث.
والحق أنني وقعت على طريقين آخرين لحديث المغيرة لم يوردها من صحح حديثه، الأول في معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (2ـ704).
حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن مرداس الواسطي أبو بكر من حفظه إملاء قال: سمعت أحمد بن سنان يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: عندي عن المغيرة بن شعبة ثلاثة عشر حديثاً في المسح على الخفين فقال: أحمد الدورقي حدثنا يزيد بن هارون عن داود بن أبي هند عن أبي العالية عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال فلم يكن عنده فاغتم.
قلت: رواه الطبراني من نفس الطريق بإسنادين عن يزيد بن هارون، وعن داود بن أبي هند، وذكرا فيه الخفين بدل الجوربين.
حدثنا سعيد بن سيار الواسطي ثنا عمرو بن عون أنا خالد عن داود بن أبي هند عن أبي العالية عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة.
حدثنا إدريس بن جعفر العطار ثنا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند عن أبي العالية عن فضالة بن عمرو الزهراني عن المغيرة بن شعبة.
(الطبراني في الكبير: 20ـ425)
كذلك فإن أبا العالية كثير الإرسال، وفضالة بن عمرو الزهراني، مقل عداده في البصريين ولم تعرف لأبي العالية رواية عنه.
والطريق الثاني في طبقات المحدثين بأصبهان: (4ـ13) حدثنا أحمد بن محمد قال ثنا إسماعيل بن يزيد قال ثنا أبو داود قال ثنا سعيد بن عبد الرحمن عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب عن المغيرة بن شعبة قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على يباع والجوربين والخفين. (طبقات المحدثين بأصبهان: 4ـ13)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/442)
قلت: الحديث عند أبي داود الطيالسي عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابن سيرين عن عمرو بن وهب عن المغيرة. بدون ذكر الجوربين. مسند الطيالسي: (1ـ95)
وإسماعيل بن يزيد بن حريت القطان، ضعيف له غرائب ومناكير كما في لسان الميزان: (1ـ443).
وقد رُوي المسح على الجوربين مرفوعاً من طريق أبي موسى الأشعري ومن طريق بلال رضي الله عنهما.
قال الزيلعي في نصب الراية: وأما حديث أبي موسى وهو الذي أشار إليه أبو داود فأخرجه ابن ماجه في سننه، والطبراني في معجمه عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين انتهى ولم أجده في نسختي من ابن ماجه ولا ذكره ابن عساكر في الأطراف وكأنه في بعض النسخ فقد عزاه ابن الجوزي في التحقيق لابن ماجه وكذلك الشيخ في الإمام وقال: وقول أبي داود في هذا الحديث ليس بالمتصل ولا بالقوي أوضحه البيهقي، فقال: الضحاك بن عبد الرحمن لم يثبت سماعه من أبي موسى وعيسى بنُ سنان ضعيفٌ لا يحتج به انتهى، وأخرجه العقيلي في كتاب الضعفاء وأعله بعيسى بن سنان وضعفه عن يحيى بن معين وغيره.
قلت: هو عند ابن ماجه رقم: (560) حدثنا محمد بن يحيى ثنا معلى بن منصور وبشر بن آدم قالا ثنا عيسى بن يونس عن عيسى بن سنان عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب عن أبي موسى الأشعري ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. قال المعلى في حديثه: لا أعلمه إلا قال والنعلين.
قال الزيلعي: وأما حديث بلال فرواه الطبراني في معجمه من طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح على الخفين والجوربين انتهى، وأخرجه أيضا عن يزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحوه، ويزيدُ بن أبي زياد وابن أبي ليلى مستضعفان مع نسبتهما إلى الصدق والله أعلم. اهـ
قلت: وكذلك قال الحافظ ابن حجر في الدراية (1ـ82): وفي الباب عن بلال أخرجه الطبراني بسندين أحدهما ثقات. اهـ
والحافظ ابن حجر اعتمد على نقل الزيلعي الذي وَهِمَ في عزو لفظ الجوربين إلى الطبراني بهذين الإسنادين، وقد بحثتُ في المطبوع من معاجم الطبراني الثلاثة فلم يقع لي إلا طريق واحدة فيها تسمية الجوربين، وهي ضعيفة الإسناد، وأما التي صححها ابن حجر فلم أجدها في المطبوع, فطلبتها في المخطوط من الطبراني فلم تقع لي، علماً أن الحديث بلفظ الجوربين يكون من شرط الهيثمي في المجمع ولم يورده، والحديث في المعجم:
قال الطبراني: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثني أبي ثنا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والجوربين. (الطبراني في الكبير: 1ـ350).
وهذا إسناد ضعيف، يزيد بن أبي زياد وابن أبي ليلى مستضعفان كما تقدم.
أما الإسناد الثاني الذي ذكره الزيلعي وصححه ابن حجر، عن الطبراني فقد وجدته بعينه بلفظ الخفين بدل الجوربين، مع متابعات عديدة لكل طبقة من طبقات إسناده، وكلها بلفظ الخفين، وحديث بلال بلفظ الخفين متواتر عنه، رواه الطبراني عنه من أكثر من ثلاثين وجهاً.
كذلك فإنني لم أجد من عزاه إلى الطبراني بهذا الإسناد، والله أعلم.
وقد استدل البعض بحديث ثوبان بلفظ المسح على التساخين، وأن لفظ التساخين يقع على الجورب أيضاً، وهذا الحديث إسناده ضعيف، ومن وجه آخر عن ثوبان بلفظ الخفين بدل التساخين، علماً أنه ليس في كتب السنة كلها لفظ التساخين إلا في هذا الحديث، والذي لم يصح سنداً، والله أعلم.
ـ ما روي عن الصحابة في المسح على الجوربين
1ـ عقبة بن عمرو أبو مسعود الأنصاري (صحيح)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا أبو بكر نا (عبد الله) ابن نمير عن الأعمش عن إبراهيم (النخعي) عن همام (بن الحارث) أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. (عبد الرزاق: 1ـ199)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/443)
ــ عبد الرزاق عن الثوري عن منصور (بن المعتمر) عن خالد بن سعد قال: كان أبو مسعود الأنصاري يمسح على جوربين له من شعر ونعليه. (عبد الرزاق: 1ـ199)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور (بن المعتمر) عن خالد بن سعد عن عقبة بن عمرو أنه مسح على جوربين من شعر. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ أحمد حدثني ابن خلاد قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن إبراهيم قال حدثني خالد بن سعد أن أبا مسعود كان يمسح على الجوربين والنعلين.
قال منصور: فلقيت خالد بن سعد فحدثني بمثله. (العلل للإمام أحمد 3 ـ222)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن يسير بن عمرو قال: رأيت أبا مسعود بال ثم توضأ ومسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة قال حدثنا الأعمش عن المسيب بن رافع عن يسير بن عمرو قال: شيعنا أبا مسعود حين خرج فنزل في طريق القادسية فدخل بستانا فقضى الحاجة ثم توضأ ومسح على جوربيه ثم خرج وإن لحيته ليقطر منها الماء فقلنا له: اعهد إلينا فإن الناس قد قعدوا في الفتن ولا ندري هل نلقاك أم لا قال: اتقوا الله واصبروا حتى يستريح بر أو يستراح من فاجر وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة. (ابن أبي شيبة: 7ـ457).
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع قال حدثنا مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب عن أبي وائل عن عقبة بن عمرو أنه توضأ ومسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني عبد الله بن الحسن ثنا إبراهيم بن الحسين ثنا آدم عن شعبة عن منصور قال: سمعت خالد بن سعد يقول: رأيت أبا مسعود الأنصاري يمسح على الجوربين والنعلين. (البيهقي: 1ـ273)
ـــــــــــ
2ـ أنس بن مالك (صحيح)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا هشام عن قتادة عن أنس أنه كان يمسح على الجوربين.
(ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك أنه كان يمسح على الجوربين.
(عبد الرزاق: 1ـ199)
ــ الطبراني حدثنا أبو مسلم ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام ثنا قتادة: أن أنساً كان يمسح على الجوربين. (معجم الطبراني الكبير:1ـ244)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن واصل عن سعيد بن عبد الله بن ضرار أن أنس بن مالك توضأ ومسح على جوربين مرعزي. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ البيهقي أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ثنا أبو الطيب محمد بن عبد الله الشعري ثنا محمش بن عصام ثنا حفص بن عبد الله حدثني إبراهيم بن طهمان عن سفيان الثوري عن الأعمش أظنه عن سعيد بن عبد الله أنه قال: رأيت أنس بن مالك أتى الخلاء فتوضأ ومسح على قلنسية بيضاء مزرورة وعلى جوربين أسودين مرعزين. (البيهقي: 1ـ273)
ــ أحمد حدثني محمد بن عبيد بن نجاسة قال حدثنا أبو رجاء الكليبي عن أبي الطفيل قال: رأيت أنس بن مالك يمسح على الجوربين. (العلل للإمام أحمد: 3 ـ375)
ــ البيهقي أخبرنا أبو علي الروذباري ثنا أبو طاهر محمد بن الحسن المحمد آباذي ثنا محمد بن عبد الله المنادي ثنا يزيد بن هارون ثنا عاصم الأحول عن راشد بن نجيح (الحماني) قال: رأيت أنس بن مالك دخل الخلاء وعليه جوربان أسفلهما جلود وأعلاهما خز فمسح عليهما.
(البيهقي: 1ـ273)
ــ الدولابي أخبرني أحمد بن شعيب (النسائي) عن عمر بن علي (الفلاس) أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحان ثنا الأزرق بن قيس قال: رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من صوف، فقلت: أتمسح عليهما؟ فقال: إنهما خفان ولكنهما من صوف.
الأسماء والكنى (1ـ181)
ـــــــــــ
3ـ البراء بن عازب (صحيح)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن الأعمش قال حدثنا إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء توضأ فمسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه. (عبد الرزاق: 1ـ199)
ــ البيهقي أخبرنا علي بن بشران ببغداد ثنا إسماعيل الصفار ثنا الحسن بن علي بن عفان نا ابن نمير عن الأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: رأيت البراء بن عازب بال ثم توضأ فمسح على الجوربين والنعلين ثم صلى. (البيهقي: 1ـ273)
ـــــــــــ
4ـ علي بن أبي طالب (صحيح)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/444)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا أبو بكر بن عياش عن عبد الله بن سعيد عن خلاس قال: رأيت عليا بال ثم مسح على جوربيه ونعليه. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع قال حدثنا يزيد بن مردانبة عن الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث أن عليا توضأ ومسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ ابن المنذر حدثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن عون ثنا يزيد بن مردانبة ثنا الوليد بن سريع عن عمرو بن حريث قال: رأيت علياً بال ثم توضأ ومسح على الجوربين.
(ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ــ ابن سعد أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا مسعود بن سعد الجعفي عن عمرو بن قيس عن خالد بن سعيد عن مالك بن الجون قال: رأيت علياً جلس فبال ثم دعا بماء فتوضأ ومسح على الجوربين والنعلين. (ابن سعد 6ـ241)
ــ عبد الرزاق عن الثوري عن الزبرقان (بن عبد الله العبدي) عن كعب بن عبد الله قال رأيت عليا بال فمسح على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي. (عبد الرزاق: 1ـ199)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن الزبرقان العبدي عن كعب بن عبد الله أن عليا بال ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ـــــــــ
5ـ عبد الله بن مسعود (صحيح الإسناد ولكنه مصحف)
ــ الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث عن ابن مسعود ثم أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين. (الطبراني: 9ـ251)
ــ عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم أن ابن مسعود كان يمسح على خفيه ويمسح على جوربيه. (عبد الرزاق: 1ـ199)
قلت: كلمة (ابن مسعود) مصحفة وصوابها (أبو مسعود) كما مر معنا بنفس الإسناد الأعمش عن إبراهيم عن همام عن أبي مسعود الأنصاري، والله أعلم.
ــــــــــ
6ـ سهل بن سعد الساعدي (حسن)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا زيد بن حباب (بن الريان) عن هشام بن سعد عن أبي حازم عن سهل بن سعد أنه مسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ ابن المنذر وحدثونا عن بندار (محمد بن بشار) ثنا عبد الرحمن (بن مهدي) ثنا هشام بن سعد عن أبي حازم قال: رأيت سهلا يمسح على الجوربين. (ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ــــــــــ
7ـ أبو أمامة الباهلي (حسن)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي غالب (سعيد بن الحزور) قال: رأيت أبا أمامة يمسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ــ ابن المنذر حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج ثنا حماد عن أبي غالب عن أبي أمامة أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة. (ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ـــــــــ
8ـ بلال بن رباح (ضعيف)
ــ ابن المنذر حدثنا أبو أحمد أنا يعلى (بن عبيد) ثنا أبو سعد البقال (سعيد بن المرزبان) عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: رأيت بلالاً قضى حاجته ثم توضأ ومسح على جوربيه وخفيه.
(ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ـــــــــ
9ـ عمار بن ياسر (ضعيف مُصَحف)
ــ ابن المنذر حُدثت عن الدارمي (عبد الله بن عبد الرحمن) ثنا عفان (بن مسلم) عن عبد الوارث عن أيوب عن يزيد بن معنق الحرشي عن مطرف (بن عبد الله) قال: دخلت على عمار فرأيت يتوضأ ويمسح على الجوربين. (ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا عفان (بن مسلم) قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا أيوب السختياني عن يزيد بن معنق عن مطرف (بن عبد الله) قال: دخلت على عمار فوافقته وهو في الخلاء فخرج وتوضأ ومسح على الخفين. (ابن أبي شيبة 1ـ 166)
ـــــــــــ
10ـ سعد بن أبي وقاص (ضعيف)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا الثقفي (عبد الوهاب بن عبد المجيد) عن إسماعيل بن أمية قال: بلغني أن البراء بن عازب كان لا يرى بأسا بالمسح على الجوربين. وبلغني عن سعد بن أبي وقاص وسعيد بن المسيب أنهما كانا لا يريان بأسا بالمسح على الجوربين. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
ـــــــــــــ
11ـ عمر بن الخطاب أو عبد الله بن عمر أو عن كليهما أو أحدهما (ضعيف)
ــ عبد الرزاق عن الثوري عن يحيى بن أبي حية عن أبي الجلاس عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه. (عبد الرزاق: 1ـ199)
ــ ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن أبي جناب (يحيى بن أبي حية) عن أبيه عن خلاس بن عمرو أن عمر توضأ يوم جمعة ومسح على جوربيه ونعليه. (ابن أبي شيبة: 1ـ171)
قال ابن حزم في المحلى 2ـ85 وعن وكيع عن أبي جناب عن أبيه عن خلاس بن عمرو عن ابن عمر قال: بال عمر بن الخطاب يوم جمعة ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وصلى بالناس الجمعة.
وقال ابن حزم في المحلى 2ـ84 وقال يحيى عن أبي الجلاس عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه.
قال البخاري في التاريخ: محمد بن جابر بن عن أبيه رأى عمر أو ابن عمر يمسح الجوربين. قاله الحكم بن بشير حدثنا عمرو بن أبي قيس أو ابن قيس شك أبو عبد الله.
وقال في الجرح والتعديل: محمد بن جابر بن جلاس بن عمرو الكلبي روى عن أبيه عن ابن عمر أنه رأى عمر رضي الله عنه يمسح على الجوربين. روى عنه .... سمعت أبى يقول.
ـــــــــــــ
12ـ عبد الله بن عمر (ضعيف)
ــ ابن الجعد أنا أبو جعفر (الرازي) عن يحيى البكاء (بن مسلم) عن ابن عمر قال: المسح على الجوربين كالمسح على الجرموقين. (ابن الجعد 1ـ438)
ــ ابن المنذر حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا أبو جعفر الرازي عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول: المسح على الجوربين كالمسح على الخفين.
(ابن المنذر في الأوسط: 1ـ462)
ـ والذي ألخصه من هذا البحث أن المسحَ على الجوربين مرفوعاً لم يصح بأي من طرقه، وحديث المغيرة رضي الله عنه بلفظ الجوربين شاذ، وأن المسح على الجوربين قد صح فعله عن عدد من الصحابة، ويبقى علينا ما هي صفات الجورب الذي مسح عليه الصحابة، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى لآله وصحبه والحمد لله رب العالمين.
فالرجاء من الإخوة الإفادة بما لديهم، وجزاكم الله كل خير.
أخوكم محمد أمجد البيطار
أبو أحمد الشامي(41/445)
بيت من الشعر متكون من اربع لغات للدكتور الهلالي رحمه
ـ[خالد السباعي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 01:58 م]ـ
وسياتي ان شاء الله بيان مؤلفاته والان نذكر نوادرا من اخباره واشعاره فمن ذلك قوله بالتمسك بعقيدة السلفية من بحر الموالي
ياقوم ان اعتقاد الدهر لمتوني وان زريتم على عقلي ولمتوني
ون يو ارت نت ستسفايد فجيئوني / ام دسكو تيرن /كنسوس لبروس اود روني
وقوله لمتوني هي قبلية بربرية مغربية حكمت المغرب وهم المعرفون بالمرابطين
والبيت الثاني فيه اربع لغات العربية وهي فجيئوني والانكليوية هي الكلمات التي قبلها والالمانية وهي التي بعد فجيئوني ثم الاسبانية ثم الجرمانية مرة اخرى ومعناه ان كنتم لا تسلمون ذلك فجيؤني للمناظرة بكتبكم اوبدونها
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
في انتظار البقيه
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:10 م]ـ
ما شاء الله
شيء رائع
جزآك الله خيراً أخي ..(41/446)
ما الأنسب استعمال المكبر الخارجي بعد الاقامة أو لا
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:00 م]ـ
لعل الكل يعلم رأي العلامة ابن عثيمين في ان الاولى عدم تشغيل الصوت الخارجي اثناء الصلاة ولعل الاخوة يذكرن رأيه او صنيعه - رحمه الله - قي الاقامة هل يستعمله ام لا.
ومما هو معلوم ان الشيخ الفوزان لايستعمله كما في جامع الاميرمتعب
وحسب علمي ان اغلب مساجد القصيم لاتستعمله وليس هذا الاخير نقل لمرجح وانما ذكر لحال قد يكون عرف بانه الانسب من خلال مدارسة او شهادة الواقع بالنتائج
علما بان البعض يستعمل المكبر الخارجي للاقامة والبعض هناك لايستخدمه.
لعل الاخوة يتدارسون هذا الموضوع المهم -حسب رأيي - من محور ايهما الانسب فالشيخ ابن عثيمين يقول: مهما قيل من المصالح في استعماله في الصلاة فالاولى عدم استعماله ولم يذكر حسب ذاكرتي سبب كونه الاولى
ملاحظة هااااااااامة الكلام هنا في المكبر الخارجي وليس في حكم استعمال المكبر الداخلي فالكل يستعمله, زكذلك الجميع يستخدمه للاذان كما هو معلوم
ـ[أبو عباد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:33 م]ـ
يا اخي لعلع يكون على حسب العرف، أو يكون مزعجاً لبعض المساجد القريبة من المسجد، أنا اسكن قريب جداً من مسجد ابن عثيمين-رحمه الله- في عنيزة ليس بيني وبينه بعض الأمتار فالمساجد قريبة جداً.
والشيخ/سامي الصقير-حفظه الله- وقت صلاة الكسوف مثلاً يفتح مكبرات الصوت.
أما في صلاة الجمعة في جامع ابن عثيمين فأيضا مفتوح.
أما الإقامة في مكبرات الخارجية، رأيي القاصر أنها أفضل، لمن تأخر يسمع الإقامة فيقوم للصلاة، ويمشي إليها بسكينة ووقار،والحديث:"إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة والوقار ... "
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:09 م]ـ
في القصيم لا يستعمل لقرب المساجد من بعضها البعض وما يحصل من تداخل الأصوات والتشويش وهذا أمر ملاحظ، واذكر أنني رأيت تعميما لأحد المساجد في الرياض بعدم استعماله إلا للجوامع فقط لكنه لم يعمل به ..
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:41 م]ـ
قضية المكبرات الصوتية أثناء الصلاة مشكل جدا في المدن لا سيما في صلاة الفجر والعشاء.
ففي البيوت أطفال ينزعجون من الأصوات الكثيرة مع تداخلها، والذي أمر برفع الصوت به حتى يعلم الناس وقت الصلاة هو الأذان وليست القراءة ولا الإقامة، وقد رأيت في بعض المدن شكاوي كثيرة من هذه القراءات المتداخلة، لا سيما إذا كان من سكان البلد غير مسلمين.
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حسب رأيي أن الأفضل القراءة في السماعات الخارجية لأنه فيه تشجيع لمن يسمع القراءة بأن يذهب إلى المسجد للصلاة و وكذلك تعليم لمن هو خارج المسجد لكيفية الصلاة والقراءة من الطول والقصر ,أو الدروس والكلمات التي تكون بعد الصلوات.
وكذلك من تفوته صلاة الجماعة في مسجده ممكن أن يسمع مسجدا آخر يصلي فيذهب إليه.
بشرط أن يكون الصوت مسموعا وليس مزعجاً.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
هنا عندي استفسار ينصب في هذا الموضوع
كلنا يعرف بدعة اهل الشام وغيرها من البلاد من اضافة لفظ (الصلاة والسلام على رسول الله بعد الاذان على المكبر)
ونقول انه بدعة من ناحيتين
الاولى ـ أنه يوهم ان هذا داخل في نص الاذان .. ولذلك اصبحوا اليوم يفصلون بينه بسكوت طويل نوعا ما .. طبعا بعض المؤذنين في بلدتنا مثلا
الثاني ـ وهو اذاعته وكانه اذان وهذا مخالف للمشروع ...
فاقول
ما بال الاخوة في بلاد الحرمين يفعلون الاقامة على المكبرات .. ولم يكن من هدي الصحابة ورسول الله ذلك فبلال كان يؤذن الاذان على السطح اما الاقامة فما كانت كذلك
اليست هذه من البدع؟
ويستوي في ذلك الموضوع المطروح .. اذاعته على المكبرات يعد من البدع والله اعلم ..
فما قولكم بارك الله فيكم
أخوكم
حسام العقيدة
ـ[الربيع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
من شروط كون الشيء بدعة:
أن يوجد سببه ويترك ..
وهذه المكبرات لم تكن موجودة أصلا في عهد النبوة ..
بل استدللنا بفعل بلال على مشروعيتها، وأن رقي بلال سبب من جنس الأذان فوق السطح.
وأما الإقامة فهي أذان ..
ومن البدع التسمي بأسماء مبتدعة مثل: حسام العقيدة ونحوها!!
مع ما فيها من التزكية.
نسأل الله أن نكون وإياك كذلك.
ـ[الربيع]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:53 ص]ـ
من شروط كون الشيء بدعة:
أن يوجد سببه في عهد النبوة ويترك ..
وهذه المكبرات لم تكن موجودة أصلا في عهد النبوة ..
بل استدللنا بفعل بلال على مشروعيتها، وأن رقي بلال فوق السطح سبب من جنس الأذان في المكبر.
وأما الإقامة فهي أذان ..
ومن البدع التسمي بأسماء مبتدعة مثل: حسام العقيدة ونحوها!!
مع ما فيها من التزكية.
نسأل الله أن نكون وإياك كذلك.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:05 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-يرى أنه لا تقام الصلاة في المكبرات من أجل ألا يتوانى الناس عن المجيء مبكراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/447)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الاخ الكريم الذي تكلم عن البدعة
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يسمع صوته في الحجرة وخارج المسجد
وعمر كان يسمع تلاوته خارج المسجد
فليس هناك ما يمنع من خروج تلاوة الامام خارج المساجد
اللهم الا لوجود مصلحة مثل تقارب المساجد وللعلماء كلام اصلا في قضية تقارب المساجد
ولرشيد رضا بحث حول قضية تقارب المسجد وكثرة المساجد في المنطقة الواحدة
وحل هذا يسير
واما الكفار فكثير منهم ينزعج بصوت الاذان
والاذان كان يرفع حتى في سكوبية عاصة مقدونيا رغم ان أغلبية السكان في العاصمة نصارى
ويرفع الاذان في الهند (العلمانية) رغم ان غالبية سكان الهند هم من الهندوس
وهكذا
علما بان مقدونيا والهند كانتا تخضعان للحكم الاسلامي فترة طويلة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:33 م]ـ
وأصرح دليل في المسألة
(حدثنا آدم قال: حدثنا ابن أبي ذئب قال: حدثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة، وعليكم بالسكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا).
)
انتهى
وهذا دليل صريح واضح على ان صوت الاقامة كان يسمع من بيعد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:41 م]ـ
في الطبقات الكبرى لابن سعد
(أخبرنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن النعمان بن قيس قال كن عجائز الحي إذا أخذ المؤذن في الإقامة قلن إنها صلاة عبيدة من السرعة)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
وفي الموطأ
(عن نافع أن عبد الله بن عمر سمع الإقامة وهو بالبقيع فأسرع المشي إلى المسجد)
انتهى
تأمل المسافة بين البقيع والمسجد النبوي
لاتنسى وجود بيوت وحواجز كثيرة تقلل من وصول الصوت
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:01 م]ـ
روى البخاري في صحيحه:
حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال:
قال رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إذا وضع عشاء أحدكم، وأقيمت الصلاة، فابدؤوا بالعشاء، ولا يعجل حتى يفرغ منه).
وكان ابن عمر: يوضع له الطعام، وتقام الصلاة، فلا يأيتها حتى يفرغ، وإنه ليسمع قراءة الإمام
لا يوضع العَشاء وتسمع إقامة الصلاة إلا إذا كان الصوت يصل.
وفي فعل ابن عمر دلالة واضحة بل وبالنص
قوله: (وإنه ليسمع قراءة الإمام) مع كونه يأكل: دل على أنه كان في البيت. فلم يكن الصحابة يأكلون في الطرقات.
ـ[الغواص]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:54 م]ـ
هناك فتوى لهيئة كبار العلماء وفيها ما يشفي في هذه المسألة، وكنت أتمنى وضعها منذ بداية سؤال الأخ صاحب الموضوع ولكني بحثت عنها كثيرا فلم أجدها
وأيضا وجدت في كتاب (الضياء اللامع) للشيخ بن عثميين كثيرا من الفتاوى المتعلقة بهذا الشأن
فليت أحد الإخوة يبحث عن تلك الفتاوى وخاصة الفتوى الجماعية للعلماء
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:10 ص]ـ
الفتوى موجودة في المجلد 24 /ص199 من فتاوى اللجنة الدائمة
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:29 ص]ـ
بارك الله في الأخ الذي نصحني بشأن إسمي وسأغيره بإذن الله
أما بالنسبة لجواب الإخوة .. فهل افهم ان رفع الصوت بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الاذان في المآذن والمكبرات .. ليس بدعة .. طالما هو ثابت في السنة ... (إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ... ) او كما قال صلى الله عليه وسلم؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:47 ص]ـ
--
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
عجبا لك والله!!!! سامحني يا أخي على النصيحة أقول لك:امض فتعلم ثم ارجع فتكلم.
ـ[بزيد]ــــــــ[17 - 03 - 05, 07:04 ص]ـ
الشيخ الفاضل ابن وهب ذكرتم في الرد 10 وجود بحث لرشيد رضا حول تقارب المساجد فهل يمكنكم تنزيله ولكم منا الدعاء
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[29 - 09 - 06, 06:01 م]ـ
أقوال أهل العلم في استعمال مكبرات الصوت لغير الأذان
بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد الصالح العثيمين إلى ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/448)
فقد فشا في الآونة الأخيرة استعمال كثير من الأئمة لمكبر الصوت الذي فوق المنارة لتسمع منه الصلاة تكبيرها وقراءتها في الصلوات الخمس.
وهذا أمر لا تدعو الحاجة إليه، فإن الإمام إنما يصلي بأهل المسجد لا بمن كان خارجه وهو مع ذلك يوقع في أمور منها:
* أن بعض الناس قد يتهاون في المبادرة إلى حضور المسجد؛ لأنه يسمع الصلاة ركعة ركعة، وجزءاً جزءاً، فيتباطأ اعتماداً على أن الإمام في أول الصلاة، فيمضي به الوقت حتى ربما تفوته الصلاة.
* ومنها: أن المقبل إلى المسجد وهو يسمع قراءة الإمام قريبة الانتهاء تجده يسرع إسراعاً يوقعه في النهي رغبة في إدراك الركوع.
* ومنها: أن في ذلك تشويشاً وأذية لمن يسمعه من المصلين في البيوت والمساجد كما اشتكى من ذلك بعض الناس، حتى أخبرني أحدهم أن بعض المصلين في مسجد أمن بتأمين إمام مسجد آخر سمع صوته، وكبر آخر بتكبيره، وعلمت أن رجلاً تشوش عليه التشهد لسماعة قراءة إمام مسجد آخر.
ولا يخفى ما رواه الإمام مالك في الموطأ (1) 1/ 167 شرح الزرقاني في باب العمل في القراءة عن البياضي (فروة بن عمرو) – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: "إن المصلي يناجى ربه فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن". وما رواه أبو داو (2) 2/ 38 تحت عنوان: رفع الصوت بالقراءة في صلاة الليل، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: "ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة، أو قال في الصلاة". وقد نقل الزرقاني في شرح الموطأ عن ابن عبد البر أنه قال: حديث البياضي وأبي سعيد ثابتان صحيحان.
وفي مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميه لابن قاسم 23/ 64: ليس لأحد أن يجهر بالقراءة بحيث يؤذي غيره كالمصلين. ومن جواب له 1/ 305 من الفتاوى المطبوعة قديماً: ومن فعل ما يشوش به على أهل المسجد أو فعل ما يفضي إلى ذلك منع منه. أهـ.
وما ذكره الشيخ – رحمه الله تعالى – موافق لما دل عليه الحديثان المذكوران. ويزداد المنع قوة حين يكون التشويش أعظم إذا فتحت نوافذ المساجد أو كان الناس يصلون في الرحبات وفي إغلاقها درء لما يحصل من التشويش والأذية ولا مانع أن يستثنى من ذلك المسجدان المكي والنبوي، وكذلك الجوامع في صلاة الجمعة؛ لأنه ربما يكون بعض المصلين خارج المسجد فيحتاجون إلى سماع صوت الإمام بشرط أن لا تكون الجوامع متقاربة يشوش بعضها على بعض، فإن كانت كذلك فإنه توضع سماعات على جدار المسجد تسمع منها الخطبة والصلاة وتلغى حينئذ سماعات المنارة لتحصل الفائدة بدون أذية للآخرين.
هذا وأسأل الله تعالى للجميع التوفيق لما يحبه ويرضاه وأن يجعلنا جميعاً صالحين مصلحين وهداة مهتدين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حرر في 7/ 7/1407هـ.
الفتاوى13/ 79
وقال رحمه الله:
وأما إذا كان حوله مساجد يشوش عليهم أو مساكن يتأذى أهلها بالصوت فلا يرفعه من فوق المنارة لما في ذلك من أذية الآخرين والتشويش عليهم, وعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: فكشف الستر وقال (ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضاً, ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة)).أو قال في الصلاة.أخرجه أبو داود ونحوه عن البياضي فروة بن عمرو رواه مالك في الموطأ, قال ابن عبد البر حديث البياضي وأبي سعيد ثابتان صحيحان. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: ليس لأحد أن يجهر بالقراءة بحيث يؤذي غيره كالمصلين. ا.هـ.ولنا جواب طويل على هذه المسألة كتبناه سابقاً (1). أرجو تعالى أن ينفع به. كتبه محمد الصالح العثيمين في 23/ 8/1419هـ.
الفتاوى15/ 161
وذكر رحمه الله في اللقاء المفتوح 2/ 38:
ويقول عليه الصلاة والسلام)) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره)) ,وخرج مره على أصحابه وهم في المسجد يصلون ويجهرون بالقراءة , فقال: ((كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة)) ولأذية انك إذا جهرت تشوش على الذين حولك فتؤذيهم , ومن ثم تعرف أن بعض الإخوة الذين يصلون بالميكرفون الذي يسمع من المنارة ويشوش على المساجد التي حوله أنهم ليسو على صواب , وأنهم إن لم يكونوا آثمين فليسوا غانمين ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/449)
إذ لا فائدة من رفع الصوت على المنارة,
هل فيه فائدة ... ؟
أبداً ما فيه فائدة ,
فيه مدعاة للكسل ,
لأن بعض الناس الذين في البيوت يقولون الآن هو يصلي والآن قد بدأ اصبر إذا بقيت ركعة ذهبنا.
ففيها مدعاة للكسل , وفيها أيضا أذية للجيران , ربما يكون بعض الناس مريضا أو قلقا كل الليل , أذن الفجر فصلى ثم رقد ليستريح , فيأتي هذا الصوت الكبير فيزعجه ولا ينام , هذه أذية والمساجد الأخرى أيضا, تتأذى؟
تعدد الأذان في مساجد الحي الواحد
فتاوى اللجنة 6/ 73
السؤال الأول من الفتوى رقم (9895)
س: هل من الواجب الأذان في جميع المساجد بمكبرات الصوت في حي واحد مع العلم أن أذان مسجد واحد يسمعه جميع المسلمين؟ وهل يكفي الأذان في مسجد واحد من مساجد الحي؟
جـ: الأذان فرض كفاية، فإذا أذن مؤذن في الحي وأسمع سكانه أجزأهم، ويشرع لأهل كل مسجد أن يؤذنوا لعموم الأدلة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب رئيس اللجنة، الرئيس
عبدالله بن غديان، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
س: إنني إمام مسجد بقرية بمنطقة جيزان وأقوم بحديث ديني على جماعة المسجد بعد صلاة الفجر مستعملا في ذلك الحديث الميكرفون وأقصد بذلك أن يستفيد من ذلك الحديث بعض النساء وغيرهم من المجاورين للمسجد، وفيه بعض الاخوان يطلبون مني بأن أقفل الميكرفون، ويدعون أنني أزعج الناس والبعض منهم يعيب علي في ذلك، ونيتي إن شاء الله بعيدة عن السمعة والرياء أعاذنا الله واياكم من ذلك، أرجو إفادتي جزاكم الله خيرا؟
ج: إرشاد الناس وتعليمهم أمور دينهم ووعظهم وتذكيرهم بالله واليوم الآخر وحثهم على المعروف ونهيهم عن المنكر مطلوب شرعا، وهذا من دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام، ولكن على الداعية الى الله أن يتخير لذلك الوقت المناسب والكيفية المناسبة التي ليس فيها أذى للناس ولاجفوة ولا تنفير لهم وإلا انقلب معروفه منكرا.
وعلى هذا ينبغي لك الا تستعمل الميكرفون في حديثك في الوقت المذكور دفعا للأذى عن الناس ويكفيك أن ترشد من معك بالمسجد بخلاف الاذان فإنا أمرنا بإبلاغ الناس ليحضروا الى صلاة الجماعة بالمسجد فكلما كان الصوت أندى وأعلى كان أحسن ولو تأذى بذلك من لايريد حضور صلاة الجماعة وعلينا أن نقف عند ماشرع الله. وبالله التوفيق.
عضو عبدالله بن قعود
عضو عبدالله بن غديان
نائب الرئيس عبدالرزاق غفيفي
الرئيس عبدالعزيز بن باز (فتاوى اللجنة 24/ 200)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:00 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 05:07 م]ـ
أشكر الإخوة على هذا الطرح
استعمال مكبر الصوت للأذان أمر شبه متفق عليه وذلك لأنه من أعظم الوسائل لتبليغ الصوت في هذا الوقت
أما استعماله للإقامة ففيه مصالح ومفاسد
فمن مصالحه:
معرفة وقت الإقامة لمن عنده شغل يشتغل به فإذا أقيمت الصلاة فلا مجال أبداً للتأخر
وقد يحسن فيه تطبيق حديث (أذا ستمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة .. ) أذا سمعها من خارج المسجد وهو متأخر.
ومن مفاسده:
أن فيه مخالفة لما هو مقصود منها فالإقامة إعلان بمجيء وقت الصلاة للحاضرين في المسجد ولذلك كانت تؤدى داخل المسجد ولا يصعد لها على مكان عالٍ
ومن المفاسد أنه يؤدي إلى التأخر عن الصلاة
أما استعماله للصلاة والقراءة ففيه مصالح وفيه مفاسد
فمن مصالحه:
أن فيه تشجيعاً لمن يسمع القراءة بأن يذهب إلى المسجد كما قاله أخونا أبو علي وكذلك فيه تعليم لمن هو خارج المسجد لكيفية الصلاة والقراءة من الطول والقصر ,أو الدروس والكلمات التي تكون بعد الصلوات.
وكذلك من تفوته صلاة الجماعة في مسجده فيمكن له أن يذهب لمسجد آخر فيصلي فيه
ومن مساوئه
أن فيه حثاًَ على التأخر
وقد يؤدي إلى مسارعة الخطا لإدراك الركعة
وقد يؤذي الجيران والمساجد المجاورة
أما مااستدل به ابن وهب
فقد يقال: إن الزمن الأول كانت الأصوات تسمع من بُعد لخلو البلاد من مصادر الإزعاج كالسيارات والمصانع والشركات ونحوها
ولذلك كان الأذان يسمع من مسافة طويلة وقد ذكر أحد طلبة العلم وهو ابن لمؤذن قد توفي في بلدنا أن كثيراً من الأعراب جاؤوه يقولون كنا نسمع أذان والدك على مسافة 15 كيلو متر وذلك قبل أكثر من 40 سنة أو نحوها
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 02:46 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 01 - 08, 03:20 م]ـ
ومن مساوئ استخدام المكبر للإقامة أن بعض المؤمومين إذا كان في مسجدٍ و سمع إقامة من أحد المساجد المجاورة أخذ يكثر الالتفات والحركة والحكة ويكثر النظر في ساعته ويضيق عليه المسجد ويود الخروج منه بأسرع وقت وبعضهم يقول " المساجد أقامت؟!! " بمعنى أقم الصلاة كما أقامت المساجد المجاورة ولو كانت مبكرة في الإقامة , وهذا والله نعاني منه كثيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/450)
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:16 م]ـ
نحن كنا نتأذى كثيرا في صلاة القيام (التهجد)، فالوقت متأخر، و لدينا اختبارات في المدارس، و الأصوات مزعجة بشكل كبير!
فلما سألنا الإمام عن سبب فتحه لمكبر الصوت (على غير العادة)، أخبر أنه تداخل عليه صوت مسجد آخر قريب من هذا المسجد فشوش عليه!
و في الكويت أعتقد هناك قرار بمنع فتح مكبرات الصوت! لكن السؤال من يطبق؟
أقول إن فتحت مكبرات الصوت، ليتهم يراعون من حولهم، فيكون الصوت بقدر مناسب لا يجلب الازعاج، و الله المستعان.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 01 - 08, 04:33 م]ـ
الأولى بالمنع صوت أصوات الموسيقى الذي يصدع في كل مكان
الأولى بالمنع الازعاج الذي يحصل بسبب السيارات التي تحمل النفايات
الأولى بالمنع صوت الشاحنات والحفريات في كل مكان
الأولى بالمنع أصواب التفحيط
الأولى بالمنع أصوات المصانع
وبقية أنواع التلوث الصوتي
ا
هذا هو الازعاج الحقيقي
وإذا حصل نوع تشويش في منطقة معينة فليقتصر فيه على مسجد أو مسجدين بحسب المساحة
والكويت لا يقتدى بها في مثل هذا
وأما منع رفع الصوت مطلقا فهذا غير مقبول
فإذا البعض ينزعج فإن هناك الجمهور يفرح
والنساء في البيوت يتابعن تلاوة الإمام ويتعلمن
والشخص إذا كان في منطقة جديدة لا يعرفها يتبع صوت القارىء ويصل إلى المسجد
ويعرف هل انتهت الصلاة أو لا
إذا جاء من سفر أو غيره
فالحمدلله
ا
فاللهم احفظ لنا هذه النعمة واجعلنا نستعملها في طاعتك
دون تشويش على أحد
المهم حل التشويش يسير
لا داعي للمنع
وهذا في عصر السلف بدون مكبرات وغيره يصولهم صوت الإقامة قرب البقيع
ويصلهم صوت القارىء قرب البقيع
فلا مانع من وصول الصوت إلى البيوت القريبة
طبعا بدون تشويش
وتأمل صوت الرائي وخصوصا في المناطق الشعبية عند الجيران
فصوت الرائي والمذياع هو الازعاج الحقيقي
ـ[ابو حفص النفيسي]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:15 م]ـ
ابن وهب جزاك الله خيرا افدت واجدت
ـ[عبد الرحمن معاذ]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياابا فيصل
وانا اذكر كلاما قديما للشيخ الالباني رحمه الله كنت قد قرأته في هذا الموضوع لعلي اجد مكانه, ورايه هو نفس رأي العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 08 - 09, 11:41 م]ـ
الأخ الكريم ابن وهب
قلتَ بارك الله فيك ( .... فاللهم احفظ لنا هذه النعمة واجعلنا نستعملها في طاعتك
دون تشويش على أحد ...
فلا مانع من وصول الصوت إلى البيوت القريبة طبعا بدون تشويش)
قيدك هو قيدهم وحولها يدندنون
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(41/451)
مالك لا يروي في " الموطأ " إلا عن ثقة
ـ[أبو محمد السعوي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:02 م]ـ
مالك لا يروي في " الموطأ " إلا عن ثقة
قد علم من عادة مالك أنه لا يروي في " الموطأ " إلا عن ثقة. قال بشر بن عمر الزهراني: سألت مالك بن أنس عن رجل نسيت اسمه؟ فقال: هل رأيته في كتبي؟ قلت: لا قال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي. " مقدمة صحيح مسلم " (1/ 26)، و " التمهيد " (1/ 68).
وقال سفيان بن عيينة: كان مالك لا يبلغ من الحديث إلا صحيحاً، ولا يحدث إلا عن ثقات الناس. وقال أحمد بن حنبل: مالك إذا روى عن رجل لم يُعرف فهو حجة. " الإمام في معرفة أحاديث الأحكام " لابن دقيق العيد (1/ 235)، و " البدر المنير " (1/ 295).
وقال يحيى بن معين كل من روي عنه مالك بن أنس فهو ثقة إلا عبد الكريم البصري أبو أمية " تهذيب الكمال " (27/ 112)، و" تهذيب التهذيب " (10/ 6).
وقال ابن عدي: كفى بالراوي صدقاً إن حديث عنه مالك؛ فإن مالكاً لا يروي إلا عن ثقة. " الكامل " (6/ 125). وقال ابن حبان: كان مالك أول من انتقى الرجال من الفقهاء بالمدينة، وأعرض عمن ليس بثقة في الحديث، ولم يكن يروى إلا ما صح، ولا يحدث إلا عن ثقة مع الفضل والنسك " الثقات " (7/ 459).
وعلق الذهبي على قول مالك السابق: " فهذا القول يعطيك بأنه لا يروي إلا عمَّن هو عنده ثقة. ولا يلزم من ذلك أنه يروي عن كل الثقات، ثم لا يلزم مما قال أن كل من روَى عنه، وهو عنده ثقة، أن يكون ثقة عند باقي الحفاظ، فقد يخفي عليه من حال شيخه ما يظهر لغيره، إلا أنه بكل حال كثيرُ التحري في نقد الرجال ~. " سير أعلام النبلاء " (8/ 72).
ـ " الاستذكار " (8/ 97)، و " التمهيد " (23/ 74)، و انظر " تهذيب التهذيب " (11/ 299).
ـ " هدي الساري " (ص 453،464).
نرجو من الأخوة الكرام إثراء هذا الموضوع بما لديكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد، ونفع بما كتبت
ولعلك تستفيد مما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7332
ـ[أبو محمد السعوي]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:28 م]ـ
بارك فيك يا الشيخ عبد الرحمن على هذا الرابط، ولم يكن عندي علم بأن الأخوة قد سبق لهم طرح هذا الباب، فالتكرار في بعض أحواله قليل الفائدة.
وأنا لا أعلم هل في هذا الموقع خدمة البحث، أو أني لا أعرف الوصل إلى هذه الخدمة، فإن لم يكن فيه خدمة البحث فحبذا لو دعم هذا الملتقى المبارك بهذه الخدمة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:34 م]ـ
الأخ (أبا محمد) ..
انظر أعلى الصفحة ..
ستجد: الأسئلة الشائعة .. قائمة الأعضاء .. البحث .. روابط سريعة .......
لكن للأسف .. الخدمة فيها مشاكل هذه الأيام، في طريقها للإصلاح ..(41/452)
افيدونا عن مثلث برمودا
ـ[بن خميس]ــــــــ[04 - 03 - 05, 03:43 م]ـ
هل هو مكان الشيطان؟؟
اي عرش الشيطان
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:55 م]ـ
- هو مجرَّدُ احتمال ..
- فمن ((أثبت)) كونه عرش الشيطان طُولب بالدليل، ومن ((نفى)) فكذلك.
ولا دليل قطعي على ذا ولا ذاك!
- كلُّ هذا (لو ثبت حقاً ما يُحكى عن أحواله).
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:36 م]ـ
معلومات يسيرة عن مثلث يرمودا، وكما يقال في مقدمة بعض المجلات: (الآراء المنشورة في المجلة تعبر عن وجهة نظر أصحابها:)، وهذا مجرد نقل ولا يعني الإقتناع التام بما فيه:
قال الكاتب:
الحديث عن (مثلث برمودا) مثل الحديث عن الحكايات الخرافية والأساطير الإغريقية والقصص الخالية، ولكن يبقى الفارق هنا هو أن مثلث برمودا حقيقة واقعية لمسناها في عصرنا هذا وقرأنا عنها في الصحف والمجلات العربية والعالمية، ويذهب بنا القول بأن مثلث برمودا يعتبر التحدي الأعظم الذي يواجه إنسان هذا القرن والقرون القادمة
الموقع الجغرافي: غرب المحيط الأطلنطي تجاه الجنوب الشرقي لولاية فلوريدا بالولايات المتحدة الأمريكية، وبالتحديد أكثر هذه المنطقة تأخذ شكل مثلث يمتد من خليج المكسيك غرباً إلى جزيرة ليورد من الجنوب ثم برموداً (مجموعة من الجزر 300جزيرة صغيرة مأهلوة بالسكان 65.000نسمة) ثم من خليج المكسيك وجزر باهاما.
سبب التسمية: عرف مثلث برمودا بهذا الاسم في سنة 1954م من خلال حادثة اختفاء مجموعة من الطائرات وكانت تأخذ شكل المثلث قبل اختفاءها وهي تحلق في السماء كما لو كانت تستعرض في الجو ومن وقتها أصبحت هذه المنطقة تعرف بهذا الاسم وظلت معروفة به، وقد سميت هذه المنطقة بعدة أسماء منها " جزر الشيطان " " مثلث الشيطان "
نقطة الاختفاء في برمودا: في منطقة معينة شمال غرب المحيط الأطلنطي (بحر سارجاسو) حيث اشتهر بغرابته، وهو منطقة كبيرة تتميز مياهه بوجود نوع معين من حامول البحر يسمى " سارجاسام " حيث يطفو بكميات كبيرة على المياه على هيئة كتل كبيرة تعوق حركة القوارب والسفن، وقد اعتقد كولومبس عندما زار هذه المنطقة في أولى رحلاته أن الشاطئ أصبح قريباً إليه فكانت تشجعه على مواصلة الترحال أملاً في الوصول إلى الشاطئ القريب، لكن كان ذلك دون فائدة.
ويتميز بحر " سارجاسو" بهدوئه التام، فهو بحر ميت تماماً ليس به أي حركة حيث تندر به التيارات الهوائية والرياح، وقد أطلق عليه الملاحون أسماء عديدة منها " بحر الرعب "، " مقبرة الأطلنطي " وذلك لما شاهدوا فيه من رعب وأهوال أثناء رحلاتهم.، وقد أشارت رحلات البحث الجديدة إلى وجود عدد كبير من السفن والقوارب والغواصات راقدة في أعماق هذا البحر حيث يرجع تاريخها إلى فترات زمنية مختلفة منذ بداية رحلات الإنسان عبر البحار، ومعظم هذه السفن غاصت في أعماق هذا البحر في ظروف غامضة، هذا إلى جانب اختفاء عدد كبير من السفن والقوارب، دون أن تترك أي أثر، وأيضاً في أعماق هذا البحر يوجد المئات من الهياكل العظمية لبحارة وركاب هذه السفن الغارقة.
بداية ظاهرة الاختفاء في برمودا: في عام 1850م اختفت من هذه المنطقة أو بالقرب منها أكثر من 50 سفينة، استطاع بعض قادتها أن يبعثوا رسائل في لحظات الخطر، وهذه الرسائل كانت مبهمة وغامضة ولم يستطع أحد أن يفهم منها شيئاً.
ومعظم هذه السفن المختفية تتبع الولايات المتحدة الأمريكية، أولها السفينة "انسرجنت" التي اختفت وعلى متنها 340 راكباً، تلاها اختفاء الغواصة:اسكوربيون" عام 1968م وعلى متنها 99 بحاراً.
ومن السفن التي اختفت في مثلث برمودا: في عام 1880م السفينة الإنجليزية "اتلنتا " وعدد أفرادها 290 فرداً، وفي عام 1918م السفينة الأمريكية "سايكلوب" وعدد أفرادها 309 فرداً.
ظاهرة اختفاء الطائرات: وصل نشاط الاختفاء إلى سماء المحيط الأطلنطي حيث ظاهرة اختفاء الطائرات وهي تحلق في سماء الأطلنطي أو لنقل سماء برمودا.
1/ عام 1945م انطلقت من قاعدة لوديرديل بولاية فلوريدا الأمريكية خمسة طائرات في مهمة تدريبية في رحلة تبدأ من فلوريدا (المسافة 160ميلاً شرق القاعدة ثم 40 ميلاً شمالاً وكانت تطير على شكل مثلث).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/453)
عدد أفراد هذا السرب خمسة طيارين وثمانية مساعدين على قدر عال من المهارة والخبرة، وكان قائد هذا السرب الملازم " تشارلزتيلور " الذي يمثل رأس المثلث وفي أثناء أداء المهمة كان السرب يتجه في لحظة ما نحو حطام سفينة شحن بضائع يطفو على سطح المحيط جنوب بيميني ( Bimini) وأثناء انتظار القاعدة الجوية لرسالة من (السرب 19) لتحديد ميناء الوصول وتعليمات الهبوط، تلقت القاعدة رسالة غريبة من قائد السرب تقول: القائد (الملازم تشارلزتيلور) ينادي القاعدة: نحن في حالة طوارئ يبدو أننا خارج خط السير تماماً " لا استطيع رؤية الأرض، لا استطيع تحديد المكان " اعتقد أننا فقدنا في الفضاء، كل شيء غريب ومشوش تماماً لا استطيع تحديد أي اتجاه حتى المحيط أمامنا يبدو في وضع غريب لا استطيع تحديده "
وانقطعت بعد ذلك سبل الاتصال بين القاعدة والسرب 19.
ومن الطائرات التي اختفت في مثلث برمودا:
1/ في عام 1945م اختفت طائرتين من قاذفات القنابل تابعتين للقوات الأمريكية.
2/ في عام 1948م اختفت طائرة الركاب البريطانية "ستارتيجر" وعلى متنها 31راكباً3/ في عام 1949 اختفت طائرة الركاب البريطانية "ستارأريل " وعلى متنها37راكباً 4/ في عام1956م اختفت الطائرة ( p5m) التابعة للبحرية الأمريكية مع طاقمها المكون من (عشرة أفراد).
س: هل هناك توقيت معين لحدوث الكوارث في مثلث برمودا؟.
لاحظ المراقبون أن معظم الكوارث تقع في مواسم معينة أطلقوا عليها مواسم الاختفاءات وهي فترة الإجازات بين شهري نوفمبر وديسمبر وفبراير خاصة التي تسبق بداية السنة الميلادية الجديدة أو بعدها.
التفسيرات التي تفسر لغز هذا المثلث:
1/ نظرية الأطباق الطائرة: وتقول أن هناك علاقة بين ظهورها واختفاء السفن والطائرات في هذه المنطقة.
2/ نظرية الزلازل وعلاقتها بما يحدث في مثلث برمودا: وتقول أن حدوث الهزات الأرضية في قاع المحيط تتولد عنها موجات عاتية وعنيفة ومفاجئة تجعل السفن تغطس وتتجه إلى القاع بشدة في لحظات قليلة، وبالنسبة للطائرات يتولد عن تلك الهزات والموجات في الأجواء مما يؤدي إلى اختلال في توازن الطائرة وعدم قدرة قائدها على السيطرة عليها.
3/ نظرية الجذب المغناطيسي وعلاقتها بما يحدث في مثلث برمودا: إن أجهزة القياس في الطائرات أثناء مرورها فوق مثلث برمودا تضطرب وتتحرك بشكل عشوائي وكذلك في بوصلة السفينة مما يدل على وجود قوة مغناطيسية أو قوة جذب شديدة وغريبة.
4/ نظرية المسيخ الدجال: وهي أقرب النظريات لتفسير مثلث برمودا، حيث أن القوة الخارقة في مثلث برمودا لا يستبعد بأي حال من الأحوال ارتباطها بقدرات المسيخ الدجال المؤهلة.
= أن المسيخ الدجال اتخذ منطقة برمودا قاعدة انطلاق كشف عنها السن بما يحدث فيها.
= أن الأطباق الطائرة ليست إلا وسائل ذات تقنية رفيعة المستوى وتطور يفوق قدرات البشر تمكن المسيح الدجال من تسخيرها سلباً لتحقيق ما يصبوا إليه من فتنة البشر وإخراجهم من زمرة الإيمان عند ظهوره.
منقول.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا المسيطير.
هلا نقلت لنا سر الطائرة وقائدها ممن نجيا من هذا المثلث.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخانا المسيطير.
هلا نقلت لنا سر الطائرة وقائدها ممن نجيا من هذا المثلث.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
شيخنا الحبيب /خالد الأنصاري
لا أعرف، أنا ناقل فقط.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:15 ص]ـ
4/ نظرية المسيخ الدجال: وهي أقرب النظريات لتفسير مثلث برمودا، حيث أن القوة الخارقة في مثلث برمودا لا يستبعد بأي حال من الأحوال ارتباطها بقدرات المسيخ الدجال المؤهلة.
= أن المسيخ الدجال اتخذ منطقة برمودا قاعدة انطلاق كشف عنها السن بما يحدث فيها.
= أن الأطباق الطائرة ليست إلا وسائل ذات تقنية رفيعة المستوى وتطور يفوق قدرات البشر تمكن المسيح الدجال من تسخيرها سلباً لتحقيق ما يصبوا إليه من فتنة البشر وإخراجهم من زمرة الإيمان عند ظهوره.
منقول.
- سبحان الله! لا قوة إلاَّ بالله!
- أسئلة ساذجة على طريقة البحث المنقول:
- ماذا يفعل المسيح بالطائرات والسفن المخطوفة، وقاذفات القنابل؟!
الدجال المسكين مربوط بالسلاسل في جزيرته التي بالمشرق، لا المغرب الأقصى؟!
فما له وللأطباق الطائرة حتى يرسلها لينطلق؟!
- على كلٍّ لولا ورود السنة ببعض التفاصيل مما يكذِّب تفسير هذه الظاهرة بجزيرة الدجال = لكان ما أُورِدَ احتمالاً وإن كان فيه ما فيه!
- مشكلة بعض الباحثين (!) هي محاولة ربطهم كل اكتشاف غربي أو ظاهرة كونية بالحقائق الشرعية!
- والتفاصيل المشار إليها تجدها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21376&highlight=%C8%ED%D3%C7%E4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/454)
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:51 ص]ـ
هلْ صَحَّ قَوْلُ مَنِ الحَاكِي فَنَقْبَلُهُ****أَمْ كُلُّ ذَاكَ أَبَاطِيلٌ وَأُسْمَارُ؟
محبكم أبو الأشبال
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:45 ص]ـ
هذه محاضرة علمية للدكتور أحمد الطيران
واسمها حقائق علمية مثيرة
اضغط هنا ( http://www.liveislam.net/browsearchive.php?id=7238&PHPSESSID=e321cda4450c99a4b7d51944e87610a9)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:27 ص]ـ
ما يدور حول الموضوع لا يتجاوز الأباطيل والأسمار، ولم أقرأ فيه شيئًا يعتمد عليه لموثوق فيه، يعني لم يقل بعض الشيوخ أنه رآه أو زاره أو أنه تيقن من كل هذه القصص التي تحكى، ولكنها كلها قصص مرسلة لا أسانيد لها، يحكى كذا في سنة كذا، ولا ندري شيئًا عن الحاكي ولا المحكي عنه.
وأخشى ما أخشاه أن يكون أكذوبة يهودية أو نصرانية لتخويف المسلمين أو لبعض الأغراض، فهذه طرق الهلكى لترويج أغراضهم فالله أعلم ببواطن الأمور.
وعلى كل حال لم أر ولم أتحقق، وليس قريبًا من بيتنا ولذا لا يمكنني التحقق من كل ما يدور، فالصمت أسلم والسكوت أولى، وسامحني الله على ما سبق، وأراني تجشمت ما لا طائل من ورائه.
الشيخ السمرقندي حفظك الله: بمناسبة سؤالك عن وجود الأطباق الطائرة وغيرها مع الدجال أسوق لك الآتي:
في عام 1992 تقريبًا كانت الاتهامات على أشدها، فجاء أصحاب الاتهامات الجاهزة لشاب صغير السن فاتهموه بالإرهاب، وسبكوا التهمة فقالوا: ((وجدنا في بيته دبابة!!))، وكان بعض المشايخ آنذاك رهينًا فذكروا ذلك له فقال: ((نعم وأنا رأيت الدبابة عنده، فقال المحقق: وماذا كان يفعل بالدبابة يا شيخ أجب بصراحة؟ قال: كان يحضر عليها البرسيم من الحقل لمواشيه، فقال المحقق: أتهزأ بنا يا شيخ؟ فقال الشيخ: وهل فيه دار في بلادنا كلها ممكن بابها يدخل دبابة؟!!)) فبُهِتَ الذي لَفَّقَ .. والحمد لله رب العالمين، وعاد الشيخ والشاب بسلامة الله.
والسلام عليكم.
ـ[بن خميس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا وأحسن اليكم
وقد عثرت على بعض الصور التي تحدد مكان المثلث
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:03 ص]ـ
وكما يقال في مقدمة بعض المجلات: (الآراء المنشورة في المجلة تعبر عن وجهة نظر أصحابها:)، وهذا مجرد نقل ولا يعني الإقتناع التام بما فيه:
منقول.
...
ـ[بن خميس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:08 ص]ـ
وهذه ايضاً
ـ[بن خميس]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:21 ص]ـ
وانقل لكم كلام احد المحللين
في 8 سبتمبر 1980م غرقت السفينة البريطانية (داربيشر) وعلى متنها 44 بحاراً، وكانت تحمل 150 ألف طن من الحديد في منطقة (مثلث الموت) إلى الجنوب من اليابان، دون أن ترسل أي إشارة استغاثة ( SOS) ودون أن تترك أي أثر، ولم تصل إلى هدفها في ميناء "كاغوشيما". غرقت ولم يظن قبطانها لحظة واحدة أنها سفينة تغرق، فعمرها لم يتجاوز أربع سنين، وطولها 290 مترا ما يتجاوز طول سفينة (التيتانيك) Titanic مرتين، وعرضها يشبه طريقاً سريعاً يتسع لست سيارات، ولم يكن هناك تفسير لاختفائها.
وهذه الحادثة ليست الوحيدة، فهناك سنويًّا حوادث اختفاء 2500 سفينة في المحيط الهادي من تلك المنطقة، إلى درجة أن اليابانيين سموه بحر الشيطان (مانا أومي). وفي الحرب العالمية الثانية، خسرت أمريكا أكثر من 52 غواصة، نصفها بدون معرفة السبب. ومن الغريب أن مثلث الموت هذا على نفس خط عرض (مثلث برمودا) الذي حيكت حوله الأساطير من اختفاء السفن والطائرات، حتى قام عالم المحيطات (ديفيد ميرنز) بتقصي الواقعة بعد 14 سنة من غرق سفينة (داربيشر) من بقعة الزيت التي تركتها بعد غرقها، ليميط اللثام عن ظاهرة (التسونامي) المرعبة، التي تقصف حياة البحارة والسفن في لحظات.
وما حدث في 26 ديسمبر من عام 2004م، كشف للناس جبروت هذه الظاهرة، فضرب القارات بأمواج كالجبال، وإرسال مائة ألف أو يزيد إلى الموت، لم يفهم الناس معها كيف أن البحر يتحول إلى غول يكتسح اليابسة؟
http://www.islamonline.net/arabic/science/2005/01/images/pic02.JPG
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/455)
وحتى نعرف من يطلق هذا الغول، فلا بد من الغوص 11 كم تحت الماء، فقد كشف علم المحيطات أن هناك وديانًا سحيقة في عمق البحر، لو وضعت قمة إيفرست من هيمالايا في قعره لاحتاجت إلى ثلاثة كيلومترات إضافية، حتى يطل الجبل برأسه من تحت الماء. وحتى نفهم الظاهرة علينا توظيف مجموعة من الأدوات المعرفية. فعلم طبقات الأرض أظهر أن الأرض لا تقف على ظهر سلحفاة، كما كانت جداتنا يتصورن، بل على صفائح قارية متحركة، صنع الله الذي أتقن كل شيء. ومع تباعد الصفائح تتزحزح القارات عن بعضها، والعالم لم يكن قارات من قبل فأصبح كذلك. والبحر الأحمر مثلاً يتوسع عرضا بمعدل 4 سم كل سنة. وهذا يعني أن مصر والحجاز بعد عدة ملايين من السنين سيفصل بينهما برزخ (لا يبغيان) من محيط هادر.
كما ثبت أن الأرض تدور على أربعة أشكال: حول نفسها، وحول الشمس، وعلى مستوى حضيض متغير، وتترنح في نفس المدار. وهي صدمة غير سارة لمن يرى أن الأرض ثابتة على قرني ثور، أو في نصوص يقرؤها فقيه حسير البصر بدون نظارات.
الأرض .. دراقة كبيرة
وعندما أقسم القرآن بـ (الأرض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل)، عرفنا أن تلك الصفيحات التكتونية متصدعة، تتصادم بين الحين والآخر، فتتنفس الأرض مثل (الطنجرة البخارية) من خلال هذه الصدوع. فما تحت الجبال نيران موقدة، تتنفس من خلال هذه الصدوع، فتحرك الأمواج من العمق بسرعة 800 كم في الساعة، بأسرع من طائرة الجامبو، وهكذا فالأرض تتنفس على شكل أمواج، تزداد ارتفاعا كلما اقتربت من الساحل، حتى إذا وصلت الشاطئ، نفخت مثل المارد، فبست الأرض بسا فكانت هباء منبثا.
وهذه الظاهرة من (السوبر تايفون) هي التي حمت اليابان من هجوم المغول، وما يعلم جنود ربك إلا هو. كما عرفها الجيش الأمريكي في ديسمبر عام 1944م، ولم تكن هجمات الكاميكازي الياباني بشيء أمامها، وكانت أكبر كارثة على البحرية الأمريكية، خسرت فيها 765 جنديا و200 طائرة وتدمر العديد من السفن.
والأرض كرة يبلغ قطرها 12756كم، وهي ليست كتلة متجانسة مثل الصخرة، أو مفرغة مثل كرة القدم، بل أقرب إلى شكل فاكهة (الدراق). وكما كان لهذه الفاكهة قشر وثمر ولب كبير، كذلك كانت الأرض، فهناك القشرة بثخانة 48 كم، كما أظهرها فيلم (لب الأرض). The Core، يأتي تحتها طبقة المعطف الخارجي بسماكة 3200 كم.
أما في العمق فالكرة الأرضية مكونة من طبقة كثيفة من الحديد والنيكل المصهورين بدرجة حرارة 6000 درجة مئوية، تدور بسرعة مخيفة، وفي القلب تماما، بذرة من الحديد الصلب المتماسك، وهذه الطبقة المصهورة الملتهبة هي (دينمو) الأرض الداخلي، وتدور باتجاه واحد، وينقلب اتجاهها كل مائتي ألف سنة وسطياً، ومن دورانها تتولد السيالة المغناطيسية الكهربية، التي تخلق الدرع الواقي لكل الأرض من أشعة الكون القاتلة، {وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم}، ( Elecrtomagnetic Shield) وهذه السيالة تتدفق من القطب الجنوبي للكرة الأرضية إلى الشمال، لتغلفها بحرص ثم لتغوص من جديد في القطب الشمالي البارد، ومنها عرفنا الشمال من الجنوب من خلال البوصلة، {وعلامات وبالنجم هم يهتدون}.
ومن حركة الدينمو وتحت حماية الدرع الخارجي ولدت الحياة. وعدم وجود الحياة على ظهر المريخ، ليس لأنه ثلاجة بدرجة حرارة ستين تحت الصفر، بل لانعدام الدرع الكهربي المغناطيسي الواقي، كما أظهرت هذه الحقيقة وكالة ناسا في استقصائها للمريخ.
ما بعد الغد
الأرض دراقة كبيرة
ما حدث إذاً مع أعياد الميلاد من عام 2004م، وكاد أن يهلك هيلموت كول المستشار الألماني الأسبق، موحد الألمانيتين، في أوحال سريلانكا، وعشرات الآلاف الذين لاقوا حتفهم من السكان الفقراء والسياح الأغنياء، فاجتمعوا في فراش الموت، بديمقراطية حقيقية، تظهر جبروت الطبيعة، وهشاشة الحياة على ظهرها، واحتمالات نهاية الحياة بصور شتى. فاستقرار الأرض يرجع إلى القمر، ولو لم يكن عندنا قمر منير لكانت الأرض تسبح في سيرك فتصبح ربيعا، وفي الظهر صحراء حارقة، ومساءها صقيعا قاتلا .. ولو انهارت مغناطيسية الأرض، كما هو متوقع خلال القرون المقبلة، لهلك الحرث والنسل، ولأصبحت الأرض مريخا جديدا؟ وقد أظهر فيلم (ما بعد الغد) إمكانية دخول الأرض العصر الجليدي، ونزوح مئات الملايين من الرأسماليين إلى بلاد الفقراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/456)
وهذه المخاوف من نهاية العالم ليست جديدة، فكل الأديان تحدثت عن نهاية كئيبة للعالم، بانشقاق السماء ونسف الجبال، فكانت كالعهن المنفوش. ولا يستطيع أحد أن يعلم على وجه الدقة إن كانت البشرية ستتابع حياتها غداً أم تختفي من الوجود؟ فقبل 65 مليون سنة ضرب الأرض مذنب بقطر 10 كم، وبقوة أفظع من قنبلة هيروشيما بخمسة مليارات مرة، جللَّ السماء بدخان مبين، غشي الكائنات بموت جماعي؛ فانقرضت الديناصورات وكل المخلوقات العليا، تاركاً ندبة على وجه الأرض في أمريكا الوسطى، شاهداً حتى اليوم عما يمكن أن تفعله الكوارث الطبيعية، ونجا من هذه المحرقة العظمى الثدييات البسيطة، التي جئنا نحن من تتابع أنسالها. فقبل 70 ألف سنة كاد الجنس البشري أن يتعرض للانقراض، وهنا تصمت الجينات ولا تحدث أخبارها.
وحسب أحدث المعلومات الأنثروبولوجية، فإن الجنس البشري تعرض لكارثة ماحقة، لم يبق فيها من البشر أكثر من بضعة ألوف من الأنام. وهذا الخبر تتضافر التوثيقات عليه. منها ما بثته قناة الديسكفري، ومنها التي يقدمها علماء الجينوم البشري.
واختلفت التكهنات حول سبب الجائحة العارمة، التي كادت أن تنهي الجنس البشري في هذا الوقت الـ (ما قبل تاريخي) المبكر، فهل كانت جائحة؟ أم جفافا عاما؟ أم وباء فيروسيا من لدغة ذبابة التسي تسي؟ أم كانت حرب إفناء متبادل، كما هو في التخمينات حول نهاية إنسان نياندرتال الذي ظهر قبل 150 ألف سنة، واختفى من وجه الأرض قبل ثلاثين ألف سنة، قتلا على يد أجدادنا الأشاوس؟ وحسب دراسات (ماركوس فيلدمان) رئيس مشروع الجينوم البشري، فقد أخذوا أكثر من ألف عينة دم من 377 موضعاً في العالم من 52 مجموعة عرقية من شعوب العالم، تمتد من الباكستان إلى نيوزيلندة ونامبيا وسيبريا والبرازيل ومنغوليا، لدراسة الفوارق الجينية بين الشعوب، ليصلوا إلى نهاية مثيرة عن خروج الجنس البشري من عنق زجاجة ضيق، يقول بخروج كل الأجناس بعدها من أعداد محدودة. ويجزم (ستانلي أمبروز) هلاك الجنس البشري إلى بركان (توبا) في سومطرة، الذي ثار قبل سبعين ألف سنة، فقذف من الحمم الترابية ما قدر بحوالي 800 مليون كيلومتر متر مكعب من الأتربة، غشت الناس بدخان مبين، ما يشبه الشتاء النووي، وهو أكثر بمائة مرة مما فعل بركان (بيناتوبو)، ودام هذا العذاب ست سنوات متواصلة انقرضت فيها النباتات والأنواع، وعلت غمامة من الأتربة والكبريت الأفق، وهبطت درجة الحرارة خمس درجات، وكاد الجنس البشري أن ينتهي كما انتهت الديناصورات.
ومثل هذه البراكين نادرة في التاريخ، ولكنها تنبئ عن هشاشة الجنس البشري والحياة على الأرض. ويعقب (أمبروز) فيقول: لو كانت المحنة أشد بدرجة، لتغير تاريخ الأرض وكتب بدون إنسان. {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون}.
خالص جلبي
المصدر ( http://www.islamonline.net/arabic/science/2005/01/article02.SHTML)
مجرد نقل للفائده وليس للأقناع
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:39 ص]ـ
لتلطيف الموضوع إليك رابط هذا الموضوع
تطور نظرية غيبة المهدي من السرداب إلى مثلث برمودا ( http://www.albrhan.com/arabic/mqal/form_serdab_to_bermuda.html)
http://www.shobiklobik.com/forum/data/20051161242_bermudatriangle.gif
في أمان الله
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:05 ص]ـ
هناك ملاحظة أرجو التنبه لها, وهي قول أحد الإخوة الأفاضل: الدجال المسكين؟!!!!
فهل الدجال مسكين حقيقةً؟!!!!
أرجوا التنبه لذلك ....
والتنبيه عليه ...
وجزاكم الله خيراً.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:12 م]ـ
أمر المثلث مما تواتر عند الناس
فغرائب هذا المثلث مما لاينبغي انكاره
وهذا مما تواتر الناس على نقله
(والشاطر الذي يغامر ويدخل المثلث)
وهذا واضح
وليس كل ما ينقله الكفار يجب تكذيبه ورده
فهذا ليس من الاساطير بل هو امر واقع حقا
ولااحد يستطيع يغامر يدخل المثلث
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:47 م]ـ
أمر المثلث مما تواتر عند الناس
فغرائب هذا المثلث مما لاينبغي انكاره
وهذا مما تواتر الناس على نقله
(والشاطر الذي يغامر ويدخل المثلث)
وهذا واضح
وليس كل ما ينقله الكفار يجب تكذيبه ورده
فهذا ليس من الاساطير بل هو امر واقع حقا
ولااحد يستطيع يغامر يدخل المثلث
نعم بارك الله فيك أخي الشيخ الفاضل , إذ أنه لا يلزم أن يكون كل ما يذكره الغرب غير صحيح.
والشاطر ـ كما تفضلت ـ الذي يغامر ويدخل المثلث.
وإن كنت أنا شخصياً ـ وهذا رأي قابل للنقض ـ ضد فكرة أن يكون الدجال موجود أصلاً على هذه الجزيرة , وذلك لحديث تميم الداري بأن الموج لعب بهم شهراً , فالمسافة بين الحجاز والمحيط الأطلنطي تحتاج إلى شهور , وليس شهراً واحداً كما هو معلوم , وكذلك التقنية الموجودة حالياً لنقل الركاب وسفن الصيد العملاقة , والتي لم تكن متوفرة في زمن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وإذا كان الأمر على خلاف ما ذكرت ـ والعلم عند الله تعالى ـ , فيكون أول من اكتشف أرض أمريكا هو الصحابي الجليل تميم الداري (ابتسامة) , لا كما يزعم الكفار.وأما عن كون هذه الجزيرة يوجد بها عرش الشيطان , فهذا الكلام غير صحيح , فالأدلة على أن عرش الشيطان على الماء , وليس على اليابسة , فتأمل.
هذا والله أعلم.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/457)
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:48 م]ـ
معلومات جيدة لم نكن نعرفها شكرا لكم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:29 م]ـ
الفاضل خالد الأنصاري سدده الله ...
كون العرب والمسلمون هم أول من اكتشف أمريكا نظرية لها مؤيدون من علماء
التاريخ والحفريات في أمريكا نفسها، وليسوا مسلمين، فقد اكتشت آثار
وحفريات فيها آيات قرآنية ولفظ الجلالة واسم محمد صلى الله عليه وسلم في
تلك القارة تعود إلى أكثر من ألف سنة، بل إن هناك إيغال في الافتراض أن
المسلمون وصلوا إلى هناك وأسسوا مدنا حيث وجدت حفريات لمدن بأسماء
عربية إسلامية تعود للهنود الحمر!!!
وكون البحر يلعب بسفينة شهرا احتمال يفسر وصول سفينة تميم رضي الله عنه
للمحيط الأطلنطي، على أنه ليس بالضرورة أن يكون المسخ مستقرا في جزيرة
واحدة، فقد يتنقل أو تكون الجزيرة التي نزلها تميم ليست جزيرة بل
سفينة على هيئة جزيرة أو نحو ذلك ... وكل ذلك من الاحتمال الذي يمكن
تفسير اللفظ النبوي به لا على سبيل الجزم بل الظن ...
اللهم أرنا الحق حقا ...
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:36 م]ـ
و قد قال بعضهم:
إن المسيح لم يقيد (إلا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم) و أما قبلها فكان حراً طليقاً ..
فبإمكانه التنقل ..
و عموماً الموضوع شائك ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:10 م]ـ
توضيحات وتنبيهات ومناقشات:
1 - بالنسبة لقولي (الدجال المسكين) فهو إظهار لعجزه عن مثل هذا العمل، لا لبيان شفقتنا عليه؟!!
وهذا بيِّن لمن تأمل السياق.
سبحان الله! وهل أشفقُ على الدجال وأحامي عنه؟ !
- قال ابن الأثير: "وقد تقع المسكنة على الضعف، ومنه حديث قيلة: قال لها صدقت المسكينة، أراد الضعف ولم يرد الفقر".
وهو ما قصدته من أنه مسكين، أي: عاجز ضعيفٌ الآن، ولو أمكنه الخروج لخرج، لكن حبسه حابس الفيل.
2 - بالنسبة لحقيقة المثلث المذكور فأنا لم و لا و لن أكذِّب بوجوده أصلاً، لكن التفاصيل المذكورة المبالغ فيها (كفقدان 2500 سفينة في عام واحد فقط على نظيره الآخر؟!! كأنها حصيلة حرب عالمية؟!) وكذا تفسيره بالدجال، وغيره من المضحكات = هو الذي لا يجب عليَّ تصديقه.
وهو يبقى خبراً من الأخبار القابلة للصدق والكذب.
وهو مقتضى العقل.
3 - ليس كل ما ورد من جهة الكفَّار يجب تكذيبه = نعم ..
لكن .. لا يجب تصديقه.
والتواتر المدَّعى في كثيرٍ من الأخبار قد يكون غريب الأصل، بمعنى أنه مصدره غريب ثم تواتر.
ولهذا نظائر لمن له معرفة بصناعة الحديث.
وكذا بقية الأخبار المشهورة عالمياً؛ كمقتل المسيح متواتر عند ملايين الناس وأصله غريب منكر مردود.
وكذا الأضحوكة المسردبة لشيعة النوك والحمق، متواتر عندهم!!
ومثل هذه الأخبار المتواترة في هذا الزمن صحفياً كثيرة، وأصلها كذب ملفَّق.
- وهذه فائدة مهمة ينبغي التنبُّه لها عند دعوى التواتر.
وليُقس ما لم يُقل على ما قيل
4 - تقييد الدجال كونه حصل قبل أو بعد بعثة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يحتاج لدليل، ثم الأصل انه في تلك الجزيرة عينها مقيَّد.
ومن ادَّعى أنه يتنقل هو الذي يحتاج لدليل على مدَّعاه.
5 - الأخ الفاضل المكرَّم .. سامي المسيطير ... وفقكم الله جزاكم الله خيراً على النقل السالف لفائدة إبطال باطله، لا لكونكم مصدِّقين بما فيه، وهذا ظاهرٌ بيِّن عند الجميع.
6 - بصرف النظر عن لعب الريح بسفينة تميم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - شهراً = فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بيَّن بجلاء ما يقطع مكانه، وأنه في المشرق فهل مثلث برمودا في المشرق.
7 - الموحِّدون من أهل السنة ينتظرون المسيح بن مريم، واليهود والنصارى ينتظرون مسيحهم (الدجال) والرافضة الحمقى ينتظرون خرافتهم المسردبة، وقد يكون هو دجال اليهود نفسه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:36 م]ـ
(كفقدان 2500 سفينة في عام واحد)
هذا العدد غير مستغرب
اذا فسرنا السفينة = سفينة. قارب
اي سفينة طائرة انسان
يدخل هذه المطنقة لايعرف مصيره
هذا هو المقصود وحتى لو انكرنا هذا الرقم فلا نستطيع ننكر حقيقة غياب كل من دخل هذا المثلث
وهو أمر معروف متواتر عند الناس
وهناك من لم يصدق وغامر فلا يعرف مصيره
وهذا امر قديم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/458)
ومعروف في كتب الرحالة وغيرهم
(وهو يبقى خبراً من الأخبار القابلة للصدق والكذب.
وهو مقتضى العقل.)
لماذا التكذيب وما الداعي الى ذلك وقد تواتر النقل
والمراد بالتكذيب تكذيب اصل الغرابة في المثلث
فهل التكذيب هذا لانه ما لايدخل العقل
فهذا لايخالف العقل
النقل ليس في النقل ما ينكر وقوع هذا
فلماذا الاصارا على عدم قبول الخبر الا ان مصدره الكفار وهم قوم لايصدقون ولابد ان الذي ياتي بالخبر مشايخ
مثلا
سفينة ابحرت من امريكا دخلت المنطقة ثم انقطع الاتصال
طائرة دخلت المنطقة لايعرف مصيرها
ماهو الغريب في هذا حتى ينكر هل هو مخالف للنقل او العقل
نعم هو امر غريب لانعرف له تفسيرا من التفسيرات المادية الظاهرة
ولذا اختلف الناس فيه
هذا امر
اما ان نكذب هذا الواقع لاننا لانراه
او نشك فيه بدون برهان
فلماذا هذا الشك
نحن لانرغم احد على تصديق هذا الامر
فلو انه لم يصدق بذاك ما نقص من دينه شيء
ومثله مثل من يكذب وجود ناطحات سحاب في الرياض أو في ماليزيا او في نيويورك
ولكن شكه او تكذيبه لهذا الأمر لايغير من الحقيقة شيئا
فهذا الاختفاء واقع
وقد وقع ومازال يقع منه حتى ساعتنا
واي كافر اراد ان ينتحر فانصحه نصيحة ان يدخل هذه المنطقة
فاما انه يلقى مصيره او يرجع الينا سالما فنعرف منه ماذا في تلك المنطقة وماهو السر وراء هذا
شيخنا السمرقندي هناك من الاخوة من لم يصدق فردي كان عليه أولا
وأنت شككت في الأمر
أما مسألة ربط ذلك بالدجال أو بعرش ابليس فهذه مسألة أخرى
ولوربط رجل ذلك بهذا فليس هناك نص قاطع ينص على خلاف قوله فيبقى مجرد رأي غير قابل للجزم
ولامانع من طرحه
ولو رأينا تفاسير السلف لو وجدنا من هذا الكثير والكثير
سواء في تفسير الايات او الاحاديث
وقولهم بان هذا في المنطقة الفلانية بناء على خبر أو رواية
ولم يقل احد ان قولهم هذا مخالف لعقيدة السلف ومنهج السلف
نعم اذا وجد نص يخالف ذلك فهذا امر آخر
والله أعلم بالصواب
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:02 م]ـ
قول الأخ السمرقندي حفظه الله تعالى عن الدجال (الدجال المسكين) يحتاج إلى وقفة تأمل , والتفسير الذي طرحه يحتاج إلى مناقشة , إذ أن لفظة المسكين ليس عليها دليل؛ لا من كتاب ولا من سنة , ولا أظن بأن الأعور الدجال يحتاج بأن نطلق عليه هذه الألفاظ , وذلك دفعاً للشبهة , ومثلك بعيد عنها إن شاء الله تعالى.
وفي نظر أخيك القاصر بأن التحدث عن هذه المسائل هو من قبيل التحدث عن بني إسرائيل ولا حرج.
والله أعلم.
وبالنسبة عن الأخ الفاضل ابن وهب حفظه الله تعالى , فأقول جزاك الله خيراً.
كتبه محبكم الداعي لكم بالخير / خالد الأنصاري.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:18 م]ـ
قول الأخ السمرقندي حفظه الله تعالى عن الدجال (الدجال المسكين) يحتاج إلى وقفة تأمل , والتفسير الذي طرحه يحتاج إلى مناقشة , إذ أن لفظة المسكين ليس عليها دليل؛ لا من كتاب ولا من سنة
- الأخ الأنصاري ... وفقه الله
هل لك أن تناقش ما ذكرت أنه بحاجة لمناقشة لنستفيد.
أنا أتكلَّم بكلام العرب الذي دلَّ عليه دليل الشرع، والذي قد بيَّنت مستندي عليه.
- أما ما ذكرته من حاجتي لوصف الدجال بـ (ـالمسكين) فهو غريبٌ والله أن يصدر من مثلك؟!!
دليلٌ علامَ؟
- هل هو ربُّ العالمين حتى لا نثبت له صفة ولا ننفيها عنه إلاَّ بدليل!
بل أشدُّ من ذلك، ولا حتى خبر، فربُّ العالمين يخبر عنه بما يليق دون حاجة لنص، وأنت تمنع ذلك عن (دجال؟!).
وأما تفسيري السابق فظاهر واضح، بيَّنتُ أنه عاجز، وذكرت دليلي عليه.
فماذا بقي؟!
كلامك واستنكارك هو الذي يحتاج لدليل .. بارك الله فيك!
- وأما ما ذكرته من: (حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)، فهلاَّ ذكرت الحديث بتمامه: (لا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم).
فأنا لا أصدِّق ولا أكذِّب من أخبارهم إلاَّ ما دلَّ الدليل على تكذيبه نقلاً أو حسَّاً أو عقلاً.
- الأخ الفاضل المكرَّم .. ابن وهبٍ ... وفقه الله ونفع به
قلت سابقاً وأعيد الآن وأكرِّر: لم و لا و لن أنفي أو أنكر خبر المثلَّث، عدم تصديقي موجَّهٌ للتفاصيل المختلقة المهول بها والمبالغ فيها والتفسيرات الساذجة بربطه بالدجال.
وتشكيكي الأول المجمل موجَّهٌ على هذا المقصد لا غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/459)
وأما تكذيب كونه جزيرة الدجال فقد ذكرت دليلي من السنة الصحيحة، وهو بيِّن واضحٌ لا غبار عليه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:39 ص]ـ
- الأخ الأنصاري ... وفقه الله
هل لك أن تناقش ما ذكرت أنه بحاجة لمناقشة لنستفيد.
أنا أتكلَّم بكلام العرب الذي دلَّ عليه دليل الشرع، والذي قد بيَّنت مستندي عليه.
- أما ما ذكرته من حاجتي لوصف الدجال بـ (ـالمسكين) فهو غريبٌ والله أن يصدر من مثلك؟!!
دليلٌ علامَ؟
- هل هو ربُّ العالمين حتى لا نثبت له صفة ولا ننفيها عنه إلاَّ بدليل!
بل أشدُّ من ذلك، ولا حتى خبر، فربُّ العالمين يخبر عنه بما يليق دون حاجة لنص، وأنت تمنع ذلك عن (دجال؟!).
وأما تفسيري السابق فظاهر واضح، بيَّنتُ أنه عاجز، وذكرت دليلي عليه.
فماذا بقي؟!
كلامك واستنكارك هو الذي يحتاج لدليل .. بارك الله فيك!
- وأما ما ذكرته من: (حدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)، فهلاَّ ذكرت الحديث بتمامه: (لا تصدِّقوهم ولا تكذِّبوهم).
فأنا لا أصدِّق ولا أكذِّب من أخبارهم إلاَّ ما دلَّ الدليل على تكذيبه نقلاً أو حسَّاً أو عقلاً.
- الأخ الفاضل المكرَّم .. ابن وهبٍ ... وفقه الله ونفع به
قلت سابقاً وأعيد الآن وأكرِّر: لم و لا و لن أنفي أو أنكر خبر المثلَّث، عدم تصديقي موجَّهٌ للتفاصيل المختلقة المهول بها والمبالغ فيها والتفسيرات الساذجة بربطه بالدجال.
وتشكيكي الأول المجمل موجَّهٌ على هذا المقصد لا غيره.
وأما تكذيب كونه جزيرة الدجال فقد ذكرت دليلي من السنة الصحيحة، وهو بيِّن واضحٌ لا غبار عليه.
الأخ السمرقندي ـ نفعنا الله بعلومه ـ , أنا أوافقك في كل ما ذكرته , وخالفتك في مسألة لم يرد فيها نص شرعي وكلامي واضح ولا يحتاج منك إلى كل هذا , فأنا لم أطلب منك صفات وأسماء الدجال على ما أظن , وإنما طالبتك بالدليل على ماذكرت , وقد ذكرت أدلة ـ جزاك الله خيراً ـ , ولم تذكر دليلاً واحداً لا من كتاب ولا من سنة على تخصيصك الدجال بهذا المعنى , فالعجب يقع منا عليك!! , لا منك علينا؛ أخي الفاضل.
وكي لا أطيل عليك , ونخرج مما لا فائدة منه ولا طائل من ورائه , فإني أكتفي مما تفضلت به علينا من شرح جزاك الله خيراً ونفعنا بعلومك وجعلك كالغيث أينما وقع نفع , بمنه وكرمه .... آمين.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:05 ص]ـ
تنبيه وإن كان لا يخفى على المشايخ الكرام:
المتواتر أنه لا بد أن يكون: مستند انتهائه الحس من مشاهدة أو سماع.
وأظنه هنا متحقق.
أخي الشيخ خالد الأنصاري كلام الشيخ أبي عمر السمرقندي ـ في نظري ـ لا غبار عليه ألبته.
فلما ذُكِر أنه قد يكون ما يحدث في المثلث من الدجال قال: بأنه مسكين لأنه موثق لا يملك من أمره شيء، ولذا لم يستطع حتى الخروج لتميم وصحبه ـ مع أنه كان لخبرهم مشتاقا! ـ بل هم الذين ذهبوا إليه.
والله أعلم.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا عبدالله.
محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:56 م]ـ
- الأخ الأنصاري ... وفقه الله
بل كلامي هو الذي لا غبار عليه ودليلي واضحٌ وبيِّن فيما ذكرت، ولم أدرِ لمَ لمْ يتبيَّن ذلك لك.
مع إصرارك للآن أني لم أذكر دليلاً واحداً؟ !!
وعلى كلامك الغريب جداً فلا يجوز أن نقول للدجال: إنه كذَّاب، أو إنه مفتري؛ لأنَّ هاتين الكلمتين لم يردا بنصِّهما في الكتاب والسنة.
هذا معنى كلامك ولا معنى له غيره إلاَّ إن كان بغير لغة العرب الواضحة.
- الخ ... هل أعيد ما ذكرته في التعقيب السالف!!
- على كلٍّ .. أشكر لك حسن دعائك، وأرجو أن ينفع الله بي وبك، و أن يستعملنا فيما هو خير ويجنبنا حشو الكلام ولغوه.
- الأخ الفاضل المكرم ... عبدالرحمن السديس ... وفقه الله
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم.
- وتممياً للفائدة التي أشرتم إليها، وهي مما لا تخفى على الأفاضل مثلكم أيضا:
أنَّ هذا مستند الحس لابد أن يقع في (العدد الكثير) الذي يستحيل في العادة (اتفاقهم وتواطئهم على الكذب).
لا أن يكون مستند الحس في أول الخبر عند عدد قليل متواطئين على الكذب ثم يتواتر بعد ذلك ..
وقد يورد من هذا أنَّ النصارى زعموا أنَّ المسيح قتل وصلب، ويزعمون أنهم رأوا ذلك (بالحس).
وكذا أسطورة الحمق: المسردب ..
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أباعمر.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:41 م]ـ
وهذه الحادثة ليست الوحيدة، فهناك سنويًّا حوادث اختفاء 2500 سفينة في المحيط الهادي من تلك المنطقة، إلى درجة أن اليابانيين سموه بحر الشيطان (مانا أومي). وفي الحرب العالمية الثانية، خسرت أمريكا أكثر من 52 غواصة، نصفها بدون معرفة السبب.
هذه مبالغة كبيرة بلا ريب، وإحصائيات الاختفاء أقل من ذلك بكثير.
وحتى لو حمل هذا على القوارب الصغيرة، فهذا يعني اختفاء 2500 شخصا على الأقل كل سنة، ومثل هذا مستبعد جدا.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/460)
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:52 م]ـ
في البيت المشهور:
وما أنا إلا من غزية إن غوة غويت ................. وإن ترشد غزية أرشدُ
وهو يجسد لنا قضية العالم مع الإعلام الآن، ولدينا أكبر المثل في العراق وما فيه، فما يتواتر لدينا ويتناقله أغلبية الناس يناقض تمامًا ما تنقله القلة المسلمة، أو ما يذاع في بعض الزوايا هنا وهناك.
فالتواتر هنا مفقود لأن أهم شروطه أن لا يكون ثمة تواطئ على الكذب، وهذا ما لا يتوفر في إذاعات وتحليلات العدو الآن.
والخطأ يكمن في قضية الناقل لنا لهذه الأخبار: هل هم الكفار وفقط؟ يعني هل نقل لنا ذلك كافر معاهد مسالم يعامل المسلمين وينظر إليهم نظرة الندية والاحترام؟ أم هو العدو الكافر المتربص بنا الدوائر مهما تخفى خلف أسماء الديمقراطية أو الإنسانية أو غيرها من الشعارات الكاذبة؟!!
لاشك أن الناقل عدو لنا ظاهرة عداوته ..
فلا تُعامل أخباره معاملة الكافر المعاهد أو المسالم.
فلا ثقة بخبر ولا تواتر هنا.
ولديكم أيها السادة الكرام مثالاً أرجو عدم التعجل في رده ولا إنكاره حتى تستثبتوا الخبر بأنفسكم:
قضية الفلك الشهيرة قضايا علمية معروفة ولنا فيها علماء، ولا إشكال، لكن هل صعد الأمريكان القمر حقًّا؟ أم أن وكالات ناسا وغيرها تصعد برواد في سفن فضاء لا تتجاوز أرض إمريكا وتهبط في صحراء كاليفورنيا الأمريكية؟!!!
لاشك أن هناك أبحاثًا تتم، وهناك علوم وآلات لا تُنْكر لكنهم زادوا معها مائة كذبة.
وكان مما زادوه فعلا: هبوط الأمريكان على سطح القمر ..
وهذا سادتي الكرام ما لم يحدث حتى لحظة كتابة هذا الكلام لكم، وقد سمعتُه من أهل التخصص بشرح وافٍ جدًا .. واستغربتُه في البداية.
لكن انظروا ماذا جرى؟
سمعتُ بعدها الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله ينقل نحو هذا التكذيب في بعض دروسه عن بعض الطيارين السعوديين، (كان ذلك في درس عام للشيخ مصطفى لعله مرّ عليه حوالي 8 أعوام).
بعد ذلك سمعتُ الصحفي والإعلامي المصري المعروف ((حمدي قنديل)) في برنامجه ((رئيس التحرير)) من حوالي 3 سنين تقريبًا يقول نحو ذلك الكلام باختصار شديد جدًا، ويقول: ((حتى القمر اللي مش عارفين إن كانوا نزلوا عليه ولا لسه مش عارفين ينزلوا؟)).
ولديكم: أكذوبة الجيش الذي لا يُقْهر، وأكاذيب لا حصر لها، أشاعوها لأغراض ..
ولن أصدق ما يقال حول مثلث برمودا حتى ينقل ذلك مسلمٌ أو كافر معاهد، أو يحكى عنه ما يصدقه عقل، وتصدقه حقيقة واقعية، ولا تكون فيه مبالغة أو شبهة مصلحة أو غرض لهؤلاء ..
ملاحظة: لعل بعض المتخصصين يسأل لنا في مسألة القمر هذه؟ وهل صح نزولهم فعلاً أم لا؟ (مع الاحتفاظ بضرورة سؤال المتخصصين، لا مجرد المثقفين في الأمر المعتمدين في ثقافاتهم على الكتابات الواردة والمجلات).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:14 م]ـ
أخي الحبيب راضي عبد المنعم وفقه الله
البحث هنا مختلف تماما عن قضية الصعود الى القمر ونحو ذلك
فهذا الأمر اعني قضية مثلث برمودا واختفاء كل من دخل المثلث
امر متواتر لايحتاج الى تكذيب
-----
نعم اختفاء 2500 مستعبد ولكن لعل هناك خطا في هذه الاحصائية او ذكره بعض من يجمع الغرائب
ولعل اصل الرقم 250 سفينة
وليس المقصود سنويا بل مجموع ما عرف من السفت التي اختفت في المثلث
اقول كل هذا على سبيل الاحتمال
والا فانه قد عرف أن هناك من يبالغ ويخترع الارقام الحيالية
ولاعبرة بالارقام
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:16 م]ـ
- مع انشغالي بالموضوع الأصلي وهلت عن بعض الترَّهات والخرافات الخطيرة التي في مقال خالص جلبي!! السابق، التي كثيرٌ منها ترديد لظنون الكفرة وبعضها مصادم مصادمة صريحة للثوابت الشرعية.
أشير لبعض منها باختصار بلا تعليق!!:
1 - قال: " تظهر جبروت الطبيعة".
2 - قال: "ولو انهارت مغناطيسية الأرض، كما هو متوقع خلال القرون المقبلة، لهلك الحرث والنسل، ولأصبحت الأرض مريخا جديدا؟
وقد أظهر فيلم (ما بعد الغد) إمكانية دخول الأرض العصر الجليدي، ونزوح مئات الملايين من الرأسماليين إلى بلاد الفقراء".
3 - فقبل 65 مليون سنة ضرب الأرض مذنب بقطر 10 كم، وبقوة أفظع من قنبلة هيروشيما بخمسة مليارات مرة، جللَّ السماء بدخان مبين، غشي الكائنات بموت جماعي؛ فانقرضت الديناصورات وكل المخلوقات العليا، تاركاً ندبة على وجه الأرض في أمريكا الوسطى، شاهداً حتى اليوم عما يمكن أن تفعله الكوارث الطبيعية.
4 - ونجا من هذه المحرقة العظمى الثدييات البسيطة، التي جئنا نحن من تتابع أنسالها؟!!!!!
5 - فقبل 70 ألف سنة كاد الجنس البشري أن يتعرض للانقراض، وهنا تصمت الجينات ولا تحدث أخبارها.
6 - إنسان نياندرتال الذي ظهر قبل 150 ألف سنة، واختفى من وجه الأرض قبل ثلاثين ألف سنة، قتلا على يد أجدادنا الأشاوس؟
7 - كلامه الطويل في أنَّ طبقات الأرض ثلاث.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/461)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:31 م]ـ
- وتممياً للفائدة التي أشرتم إليها، وهي مما لا تخفى على الأفاضل مثلكم أيضا:
أنَّ هذا مستند الحس لابد أن يقع في (العدد الكثير) الذي يستحيل في العادة (اتفاقهم وتواطئهم على الكذب).
لا أن يكون مستند الحس في أول الخبر عند عدد قليل متواطئين على الكذب ثم يتواتر بعد ذلك ..
وقد يورد من هذا أنَّ النصارى زعموا أنَّ المسيح قتل وصلب، ويزعمون أنهم رأوا ذلك (بالحس).
وكذا أسطورة الحمق: المسردب
كلام شيخنا أبي عمر السمرقندي وفقه الله = صحيح بالنسبة لقصة الصلب، والسرادب، وهو هنا مثله؛
لو لم يحدث في المثلث المذكور إلا حكاية واحدة، ثم تناقلها الناس حتى تواترت بينهم، أما والمذكور حكايات كثيرة في سنين متفرقة، وأحوال مختلفة = فالأمر مختلف تماما.
زد عليه أنه كالمسلم به تماما إلى الآن، ولم يخرج ما يكذبه بيقين _ حسب علمي _، مع وجود سفهاء كثيرون في الغرب يحبون المغامرة، والشهرة، والإغراب فهي فرصة للشهرة، وتكذيب الأسطورة لو كان .. ،
وكما قال شيخنا ابن وهب: (الشاطر) الذي يغامر، ويذهب، ويرجع. (مبتسم).
والله أعلم.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:47 م]ـ
اقول كل هذا على سبيل الاحتمال والا فانه قد عرف أن هناك من يبالغ ويخترع الارقام الحيالية ولاعبرة بالارقام
وجزاكم الله خيرا
لفتة كريمة من حبيب كريم، فجزاك الله خيرًا ونفع بك.
لكني لا زلت عند رأيي في ترك التصديق بالأمر كله حتى يرد من طريق صحيح ثابت تقوم به الحجة على قواعد المسلمين في نقل الأخبار، ولم يثبت ذلك عندي حتى الآن، والخلاف في هذا لا يفسد للود قضية، وجزاك الله خيرًا.
والسلام عليك ورحمة الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:58 م]ـ
قلت سابقاً وأعيد الآن وأكرِّر: لم و لا و لن أنفي أو أنكر خبر المثلَّث، عدم تصديقي موجَّهٌ للتفاصيل المختلقة المهول بها والمبالغ فيها والتفسيرات الساذجة بربطه بالدجال ...
- ومن هذا القبيل الذي أصدِّق مجمله وأصله، ولا يلزمني تصديق تفاصيله، والذي قد يكون مختلقاً = الأطباق الطائرة.
- فأنا أصدِّق بها مع تواتر وتوارد رؤية الناس لها، حتى أخبرني شخصان ثقتان عندي، أحدهما شيخ من الرياض والآخر من إحدى دول المغرب العربي = أنهما رأيا الأطباق الطائرة مرةً من بعد.
أما الأول فرآه في صحراء الرياض (لا أدري أيها) في الليل، فنزل طبق طائر على بعدٍ أمامه وهو لا يكذِّب عينه، ثم طار بعيداً في السماء.
- والآخر رآه هو وشخص آخر معه فوق بيته في الليل.
- والتفصيل الذي لا أصدِّقه لزوماً إلاَّ بدليل (ولا ثمَّ) هو تفسيرهم أنها مخلوقات من كواكب أخرى، المريخ أو غيره!!
- لفتة: (قُتِلَ الإنسانُ ما أكفره)
كثيرٍ من ملاحدة الغرب ينكر وجود الجن والشياطين، ويرى أنها من أساطير الأولين ومن بقايا عصر الظلمات.
- ثم استعاضوا عن هذه الحقيقة الشرعية الثابتة بإثبات (خرافة لا دليل عليها) من صنع أخيلتهم، و جسَّدوها في أفلام (من صنع هوليوود وغيرها) = ألا وهي الأطباق الطائرة و .. الخ.
- ((وقد)) يكون أقرب ((احتمال)) لهذه الأطباق الطائرة أنها جنس من الجن.
والله أعلم.
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:09 ص]ـ
[ quote] ونجا من هذه المحرقة العظمى الثدييات البسيطة، التي جئنا نحن من تتابع أنسالها. [/ quote
أليس هذا هو عين نظرية التطور التي قال بها دارون
والمخالِفة للقرآن الكريم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:36 ص]ـ
خالص جلبي صاحب فكر منحرف
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=93851#post93851
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:29 ص]ـ
- تخليطات هذا الرجل كثيرة من كل جانب.
الرجل لأنه مثقف - كما يظنُّ نفسه!! - فله الحق في الخوض والتخليط في كل شيء، حتى علوم الشرع التي عبث فيها أيما عبث.
وله كتابات في الصحف - كغيره من المخلِّطين - يظهر منها كل يوم مزيد من العبث.
- والرجل لا قيمة له ولا لكتاباته عند المحققين من أهل الشرع، لكني حذَّرت منه لتأثير كتاباته على قطاعٍ كبيرٍ من الدهماء وأنصاف المثقفين.
لماذا لا ندرس هذه المقالات في المدارس والجامعات؟
* من: سعيد علم الدين، برلين، ألمانيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/462)
اعتبرت مقال خالص جلبي «زلزال سومطرة .. وظاهرة تسونامي» بعدد «الشرق الأوسط» رقم 9530 بتاريخ 31 ديسمبر (كانون الأول) الماضي سفرا علميا جديدا لهذا الكاتب المجد ولا بد أن يشكر عليه، وعلى ما قدمه لنا من براهين علمية باهرة. ولكن الكاتب نسي أن يحدثنا أن الأرض وهشاشة الحياة عليها، مهددة أيضاً بانطفاء الشمس في الملايين المقبلة من السنين، وعندها سنردد مع فيروز: «لا تندهي ما في حدا .. عتم وضباب وثلج خيم عالمدى» .. وذلك لا يلغي كون الكاتب قد استطاع من خلال هذه المقالات أو المعلقات الجلبية التنويرية الذكية، أن يربط العلم بالدين ببراعة، ومن دون احراج لأيهما.
وتقديري أن هذه المعلقات يجب أن تدرس في المدارس والجامعات لتُفتِّحَ العقل العربي على حقائق العلم، لكي يخرجَ من غياهب الأسطورة الظلامية. الجديد في الأمر أن الكاتب يسند القول القرآني .. بكشف علمي ومن منظار مقنع عقلاني.
من: http://www.asharqalawsat.com/default.asp?issue=9534&search= خالص%20جلبي& page=readersletters&article=275355&state=true#275355
- وأيضاً:
وصفة كلام تضمن معالجة مشاكل الأمة
* من صالح الدهام - كندا:
في مداخلة سابقة اقترحت أن يقوم الكاتب خالص جلبي بإعداد منهج تربوي يدرس في المراحل المتوسطة والثانوية. ومن خلال قراءتي لمقاله الأخير «هل تكامل الكسوف العراقي»، المنشور بتاريخ 20 أغسطس (آب) الحالي، اقترح أن يوسع هذا المنهج ليُدرَّس على مستوى كليات وأقسام العلوم السياسية بالجامعات. خالص جلبي يعالج مشاكل مجتمعاتنا العربية بطريقة طبية مضمونة الشفاء. فهو يُسَخِّر الكلمة ويستخرج منها وصفات ناجعة أحوج ما تكون الشعوب العربية، أو بعضها، بحاجة لها لعلاج ما تعانيه من سلبيات ما زالت مستمرة. فالكاتب عندما يورد جملة واحدة، فهي تكفي لأن تقودك إلى تحليلات منطقية عقلانية. كما أن تشبيهاته تجعلك طوعا تتوافق مع حلوله الإيجابية، وتستشرف من خلالها مواضيع جديدة. أما ما يورده من نوادر لتعزيز فهم مقالاته، فهو بمثابة الصورة التي تغني عن ألف كلمة. في كتابات خالص جلبي نقرأ الحكمة والصدق والنزاهة والأمانة، وتحملُه لهموم ومعاناة بعض الشعوب العربية.
- من: http://www.asharqalawsat.com/default.asp?issue=9400&search= خالص%20جلبي& page=readersletters&article=251541&state=true#251541
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:44 ص]ـ
أحسنت يا اباعمر في قولك
(لأنه مثقف - كما يظنُّ نفسه!!)
لانه في الحقيقة غير مثقف اصلا
بارك الله فيك يا اباعمر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:23 ص]ـ
لم أحبذ الكتابة أولاً في هذا الموضوع لقلة الفائدة المرجوة منه، لولا تعليق أحد المشايخ هنا ممن أهتم بتتبع مشاركاته وفقه الله.
هناك حوادث اختفاء في مثلث برمودا منذ وقت طويل. نعم، هذا المثلث صار منطقة أسطورية بسبب الصحافة ومبالغاتها، مع أن له نظير في منطقة بين تايوان والصين تقريبا. والظاهر أن السبب راجع للمناخ المتقلب هناك كما ذكر ذلك بعض العلماء. لكن الصحفيين المهتمين بالغرائب تستهويهم المبالغات، وقلما يذكرون تلك الاستنتاجات العلمية.
والذي يسمع المقالات الصحفية يظن أنه لا يخرج أحد حي من ذلك المثلث. كلا، بل تمر به خطوط بحرية وجوية منتظمة. فنسبة ما يختفي مقارنة مع السفن والطائرات التي تمر بسلام نسبة قليلة. وجزيرة برمودا نفسها جزيرة سياحية مكتظة بالسياح. أصلا أحد أطراف المثلث هو مدينة ميامي وهي مدينة كبيرة مكتظة.
أما كون المثلث مركزا للأطباق الطائرة وأن فيه جزيرة الأعور الدجال، فبعيد. فلم يثبت بشكل علمي قاطع وجود الأطباق الطائرة، وإن لم يكن يستبعد أن يكون هناك مخلوقات أخرى على كواكب أخرى. لكن ليس من شيء يقيني ثابت. وأما الدجال فهو في مشرق المدينة، أي في الخليج الفارسي (العربي سابقاً)، أو خليج عمان.
وأما عن مكتشف أميركا فهو كريستوف كولومبوس لأن المقصود الذي عرّف مكان وجودها للعالم. وإلا فأول مكتشف لها هم الهنود الحمر قبل عشرات الآلاف من السنين:) عدا عن الحضارات القديمة مثل الفينيقيين ومن أتى بعدهم.
تنبيه: قول الكاتب "فقبل 65 مليون سنة ضرب الأرض مذنب بقطر 10 كم، وبقوة أفظع من قنبلة هيروشيما بخمسة مليارات مرة، جللَّ السماء بدخان مبين، غشي الكائنات بموت جماعي؛ فانقرضت الديناصورات وكل المخلوقات العليا، تاركاً ندبة على وجه الأرض في أمريكا الوسطى" غير مسلّم.
إذ من العلماء من يذهب أن ذلك المذنب الذي ضرب أمريكا الوسطى لم يكن حجمه كبيراً بما يكفي ليحدث التأثير المذكور. ويترجح لديهم أن المذنب الذي سبب انقراض الديناصورات قد ضرب البحر، وليس اليابسة. وشرح ذلك يطول. عموماً لو حدث ذلك في هذا العصر فلعله يكون خيراً لنا، صحيح أنه يستسبب بالعصر الجليدي في أوربا، لكنه سيحول صحاري العرب إلى جنات وأنهار، كما كانت في السابق.
ثم لا يجب أن ندع هذه الأمور تصرفنا عن التفكير في الأوضاع العصيبة التي تعصف بالأمة الإسلامية هذه الأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/463)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:42 م]ـ
لم أحبذ الكتابة أولاً في هذا الموضوع لقلة الفائدة المرجوة منه.
- ليتك فعلت.
- وأما الفائدة منه فهي الردُّ على من يخوض في الغيبيات الشرعية ويحملها على الظنِّيات العصرية.
- فالرد على الباطل من أعظم الواجبات التي تنهض بالأمة من أحوالها العصيبة التي تمرُّ بها هذه الأيام.
ومنها: خضوعهم وهزيمتهم أمام أفكار الكفار وآرائهم، وإعلامهم.
فلم يثبت بشكل علمي قاطع وجود الأطباق الطائرة، وإن لم يكن يستبعد أن يكون هناك مخلوقات أخرى على كواكب أخرى. لكن ليس من شيء يقيني ثابت. وأما الدجال فهو في مشرق المدينة، أي في الخليج الفارسي (العربي سابقاً)، أو خليج عمان.
- تواتر رؤية الأطباق الطائرة من مسلمين وكفار يثبت وجودها، بصرف النظر عن سرِّها، ولا يحتاج إثبات وجودها إلى بحث علمي.
- أما الذي لم يثبت (بشكلٍ علميٍّ قاطع) فهو تحديد مكان جزيرة الدجَّال، وأنه في الخليج العربي أو خليج عمان.
فهي ظنون، لا علم قاطع.
وقد سبق والحمدلله مناقشة هذا الجزم المبني على الظن والرد عليه على الرابط السابق في التعقيب رقم (6).
- وأما الأطباق الطائرة فلم يثبت لا بشكل علمي ولا غيره، وأكثرها خيال سارح، وما زعموه ثابتاً منها فهي أخبار ((أفراد)) الغالب عليهم الكذب واختراعه.
- ومما ثبت بشكلٍ علميٍّ قاطع: وجود الجن والشياطين، وتلبُّسها بالإنس، وهذا مما ينكره بعض المسلمين.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
- وأما الأطباق الطائرة فلم يثبت لا بشكل علمي ولا غيره، وأكثرها خيال سارح، وما زعموه ثابتاً منها فهي أخبار ((أفراد)) الغالب عليهم الكذب واختراعه.
- ومما ثبت بشكلٍ علميٍّ قاطع: وجود الجن والشياطين، وتلبُّسها بالإنس، وهذا مما ينكره بعض المسلمين.
- أعتذر كثيراً عن الخطأ غير المقصود الذي وقع مني في تحرير العبارة السابقة.
إذ قلتُ: (وأما الأطباق الطائرة فلم يثبت لا بشكل علمي ولا غيره).
وهذا غلط لم أقصده ولا أريده، إذ فيه تناقض ظاهرٌ بين أول كلامي وآخره.
- والتصويب هو: (وأما الأطباق الطائرة فلم يثبت ((أنها وأصحابها من كواكب أخرى)) لا بشكل علمي ولا غيره).
- فأنا أثبت وجود الأطباق، لكن تفاصيل ورائها لا أثبتها ولم يبت شيءٌ علمي يثبتها.
وبالله تعالى التوفيق.
- وقد نبَّهني عليه أحد الأخوة الأفاضل، بارك الله في نصحه وتنبيهه.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:02 م]ـ
في الحقيقة إني لا أوافق من قال إن أمريكا قد اكتشفت من قبل كريستوف كلومبوس،
فإن كنا نتحدث بالصفة الاستعمارية الاستيطانية على طريقة قطاع الطرق فنعم ولقد هدموا حضارة المايا وحضارة الإزيتيك، وحضارة الإينكا.
وإن كنا نتحدث عن الوصول إليه والتواجد ففي هذا الرابط لمن يحسن الإنجليزية غنية عما أقول
وللأسف قد حذفوا بابين من البحث من أجل شراء السي دي
http://www.cyberistan.org/islamic/mamerica.html
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:53 م]ـ
نريد تناول القضايا بشيء من الموضوعية
الأطباق الطائرة .....
وجودها منفي بشكل قاطع ... شرعا وعلما ....
أما علما .... فكل الصور والملفات الواردة في هذا الصدد ملفقة .... أذكر رأيت ذلك في كتاب فند هذه الأمور قبل 15 سنه ...
كما أن الفوتوشوب وبرامج إخراج الفيديو تقدر تعمل أكثر من ذلك ....
وعندي عشرات الصور الشبيهة بالحقيقة تماما .... وهي ملفقة ...
ولم تثبت جهة علمية موثوقة مثل هذه المذكورات ....
فهي كلها تلفيق من الناس ...
أما شرعا ....
فيكفيك تأمل مجموع الآيات التالية ....
((الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا))
((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا))
((قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا))
مجموع الآيات يدل على عدم وجود مكلف في عالم الشهادة غير الجن والإنس .... أما الملائكة فهم عاقلون لكنهم من عالم الغيب .... ونحن نتكلم عن مخلوقات عاقلة محسوسة ومشاهدة ....
الأمر الذي يثبت عدم وجود شيء من ذلك ...
إذا أردتم الشرح أكثر فأنا مستعد ...
قضية مثلث برمودا كذلك هراء .... لا غموض ولا هم يحزنون .... لم تحدث حوادث أخرى في العشرين سنه الماضية .... ولا يزال الناس يسافرون بالسفن من هناك ...
قضية وحش لوخ نيس ... قضية رجل الثلج .... كلها كذلك هراء .... إن أردتم سأبين لكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:29 م]ـ
تنبيه
كلامي كان عن الاختفاء لا عن الاطباق الطائرة
وأما قول الأخ عمار شلبي
(وجودها منفي بشكل قاطع ... شرعا وعلما ... )
(مجموع الآيات يدل على عدم وجود مكلف في عالم الشهادة غير الجن والإنس.)
(الأمر الذي يثبت عدم وجود شيء من ذلك)
وما المانع ان الاطباق الطائرة إن ثبت = من الجن
فالمنفي فقط وجود كائنات أخرى
مشاهدة
(قضية مثلث برمودا كذلك هراء .... لا غموض ولا هم يحزنون .... لم تحدث حوادث أخرى في العشرين سنه الماضية.)
وحوادث الاختفاء الماضية
ماذا نفسر الحوداث الماضية
بتغير المناخ خطا لان تغير المناخ معروف وهو سبب ظاهر يعرفه أقل الناس معرفة
وكم من حواداث حصلت بسبب تغير المناخ في كل انحاء العالم
فلا ميزة لبرمودا
وأما الغرابة فلامانع من ذلك لاشرعا ولاعقلا فهناك اماكن يسكنها الجن
وقد فقد رجل في عهد عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/464)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:46 م]ـ
أوقات الصلاة في برمودا
ومساجد المسلمين في برمودا
http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=bermuda&city=Hamilton&state=03&id=289&month=&year=&email=&home=2005-3-9&lang=arabic&aversion=&athan=
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:54 م]ـ
الأطباق الطائرة ..... وجودها منفي بشكل قاطع ... شرعا وعلما ....
أما علما .... فكل الصور والملفات الواردة في هذا الصدد ملفقة .... أذكر رأيت ذلك في كتاب فند هذه الأمور قبل 15 سنه ... كما أن الفوتوشوب وبرامج إخراج الفيديو تقدر تعمل أكثر من ذلك ....
وعندي عشرات الصور الشبيهة بالحقيقة تماما .... وهي ملفقة ... ولم تثبت جهة علمية موثوقة مثل هذه المذكورات .... فهي كلها تلفيق من الناس ...
أما شرعا .... فيكفيك تأمل مجموع الآيات التالية ....
((الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا))
((يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا))
((قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا))
مجموع الآيات يدل على عدم وجود مكلف في عالم الشهادة غير الجن والإنس .... أما الملائكة فهم عاقلون لكنهم من عالم الغيب .... ونحن نتكلم عن مخلوقات عاقلة محسوسة ومشاهدة ....
الأمر الذي يثبت عدم وجود شيء من ذلك ...
إذا أردتم الشرح أكثر فأنا مستعد ...
- الأخ عمار شلبي .. وفقه الله
- الكلام المتقدِّم على رؤية الأطباق الطائرة (بالعين المجرَّدة من الثقات بل تواتراً) لا على صور وأفلام وفوتشوب.
والكلام على رؤية هذه الأطباق لا على رؤية المخلوقات الفضائية الغريبة (من إنتاج هولييود).
- ليس هناك ما يمنع من وجود هذه الأطباق الطائرة = لا شرعاً ولا عقلاً ولا حسَّاً ولا غيرها (:
أما الآيات والنصوص التي ذكرتها فهي خارج البحث الذي نبحثه والتقرير الذي ذكرته.
مع كونها ليس فيها دلالة (على ما تريد) في نظري، وليس ثمة داعٍ لمناقشتها؛ لأنها خارج بحثنا.
نعم .. لك أن تعرضها لمن يدَّعي (بل يجزم) وجود هذه المخلوقات الهوليوودية (:
- أما أن تأتي بدليل يمنع كون هذه الأطباق الطائرة موجودة في الأصل (دون المخلوقات الفضائية) = فهذا ما أجزم أنك غير واجده ولو فعلت.
- ولو قيل - وقد قيل - إنَّ هذه الأطباق أقرب ما تكون من صنع الجنِّ فلا يبعد - كما تقدَّم -، والجنُّ له قدرة هائلة تفوق قدرة الإنس بمرَّات على التشكُّل والطيران وغير ذلك من التقنية والتكنولوجيا و ... الخ.
انظر: في عهد سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام نُقِل عرش بلقيس في زمن أقل من طرفة عين (جزء من الثانية)، ولم تكن طائرات نفاثة ولا شركات نقل سريعة.
هذا مثالٌ واحدٌ مما عُرِّفناه، وما لم نعرفه أكثر.
- وحتى بعض ما ذكرته مما اشتهر عند بعض الناس - وبعضها قد يكون كذباً من الناحية العلمية - فإن ثبت وجوده فقد يكون من الجن،ًكرجل الثلج وغيره مما ذكر أعلاه وغير ذلك مما لم يذكر.
- نحن - المسلمون - حصرنا الأمر في الجن؛ لأننا نؤمن بوجوده.
وغيرنا - ممن لا يؤمن بالجن - خرافة زعموا - ينفيها ويزعمها خرافة؛ لأنه ليس له مخرجٌ لهذه الظاهرة الغريبة غير التصديق بالجن والعفاريت، وهو ما لم يثبت عندهم علمياً.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:41 م]ـ
الموضوع كله خرافة
ويكفي أن تلقي نظرة على موقع المثلث في الخريطة
فهناك آلاف الطائرات والسفن والقوارب تسير في هذه المنطقة يومياً!!
وتفسير المسألة سهل جداً
فهناك صحافة الإثارة في الغرب، وكتب الإثارة، وأفلام الإثارة، يضحكون بها على السذج والأغرار
وصحافتنا تنقل الغث والسمين بلا تمييز
وأحسن وصف لهذا الموضوع قول شيخ المعرة الذي استشهد به أخونا أبو الأشبال
هلْ صَحَّ قَوْلُ مَنِ الحَاكِي فَنَقْبَلُهُ****أَمْ كُلُّ ذَاكَ أَبَاطِيلٌ وَأُسْمَارُ؟
لا يجوز يا إخوان أن نقول (حقيقة علمية) إلا إذا كانت (حقيقة علمية) فعلاً
وهذا الحكايات، مثل حكاية الطائرة عام 1945، هل ثبت أنها وقعت فعلاً بهذه الصفة بلا زيادة ولا نقصان؟
أنا لست أرتاب أن مصدرها هو صحافة الإثارة
وإليك ما ورد عن الموضوع في أحد المصادر الجادة وهو موسوعة كولومبيا
Bermuda Triangle: area in the Atlantic Ocean off Florida where a number of ships and aircraft have vanished. Also known as the Devil's Triangle, it is bounded at its points by Melbourne, Fla.; Bermuda; and Puerto Rico. Storms are common in the region, and investigations to date have not produced scientific evidence of any unusual phenomena involved in the disappearances
خلاصته: العواصف شائعة في المنطقة ولا يوجد دليل علمي على أن هناك أي ظاهرة غير عادية في حوادث الاختفاء
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/465)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخوتي الاعزاء كيف يدعى التواتر في امر مصدره غير موثوق به , لعل فكرة المثلث نفسه هي فكرة الكتاب الذي تكلموا عنه عن تنبؤات احد السابقين والذي يظهر كلام منسوب له بين الحين والاخر! لعلها خدع مثلها , فمن وضع كتاب كذبا يتكلم عن انه قديم وما هو الا كتاب حديث ملفق لا يستبعد عليه عمل كهذا.
فقد اردوا ان يخدعوا الالمان بان هزيمتهم محققة ونجحوا في زعزعة ثقة البسطاء بانفسهم , وكلما مر الزمان نكتشف امرا جديد:اطباق طائرة ,اختفاء اناس بطريقة غير ممكنة ... الخ.
التواتر له شروط باجماها يجب ان يحيل العقل تواطء من نقل الخبر عن الكذب , وبما ان النقلة بالاصل لا يتورعون عن الكذب فلا يكون كثرة اخبارهم الا زيادة في توثيق كذب الكثير من الاخبار المنقولة.من قبلهم.
فالاساس الا سالوا حينما جهلوا؟ فاين من نثق به لنسمع معاينتهعلى الاخبار المتعلقة بالمثلث؟ ,.ام ان اخفاء الامريكين لامر ما قد يكون السبب في تلك الاقوال كلها؟.
لاغول ....
كثير من الناس يخبرك باخبار عن الغول ولكن في الحقيقة تعرف اما انه البس عليه الامر والا كان ناقلا من النقلة ...
فلا يستقيم التواتر الا بالدراسة وجمع المصادر ولا اعرف ان كانت هذه الارقام لها مصادر مستقلة؟
شبيه لما في ذلك ما اخبر الناس عنه ان عمال روس سجلوا مقاطع من عذاب القبر!!!!!!!
وللاسف فان الكثير من المسلمين يشيعون الخبر دون تفحص للموضوع.
قال الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله عن الخبر الذي عرف بطلانه: ذاك الميت لا يستحق ذلك العزاء.
ومن اعظم كذبا من شخص يحدث بكل ما سمع دون تدبر او سؤال اهل العلم.؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 07:19 م]ـ
الأخ مجدي أبو عيشة ... وفقه الله
هل لك أن تناقش الكلام الذي ذكرته في آخر تعقيبٍ لي حتى نخرج بنتيجة.
كلامك عام ليست فيه مناقشة لما ذُكِر سلفاً، وقد رددتُ عليه في ذاك التعقيب فارجع إليه يبن لك.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
اخي ابو عمر السمرقندي وفقه الله
الامر لا يتعلق بالجن او بتشكل الجن فهذا من علم الغيب الذي لا يجوز الايمان الابه , ولكن الامر يتعلق بامور يختلط بها الحق والباطل كاختلاط الماء باللبن ,الامر الاول يتعلق بقبول الاخبار عن غير المسلم ,والثاني وهو الاهم في حجية ما يذكر وحتى ان تواتر رؤيته عن المسلمين لا عن الكفار, فالرؤيا المجردة شيء ومعرفة حقيقة الشيء امر اخر, فانت تعلم كيف جادل ابن تيمية بعض الدجاجلة الذين كانوا يدخلون النار امام الناس على انهم اولياء , وكيف كشف امرهم , ولم يكن ذلك الا بمعرفته رضي الله عنه بافعالهم وحقيقة احوالهم , ونحن نرى الكثير من اهل الباطل يفعلون امور امامنا نراها , ولكن حقيقة امرهم انهم اما يسحروا العيون واما انهم يخدعوا الابصار, لذلك كانت حجة مرسى عليه الصلاة والسلام امرا حقيقيا لاسحر فيه , عرف السحرة ذلك من علمهم بفعلهم وان ماجاء به يختلف عن سحرهم للناس, والحاصل ان كل سحر ممكن عمله بطريقته ,وكذا كل فعل يعمله الناس مما فيه خدعة او امر اخر يمكن تعلمه فهو مما يمكن عمله.
وعلاقة ذلك ان للبصر خدع كثيرة يغش الانسان بها مالسراب مثلا وانكسار الضوء, واغلب من تكلم عن الاطباق الطائرة انما تكلم بالمقابل لاثر لهذه الاطباق على اختطاف اناس من البشر واثر مادي انما جعله الله لسليمان عليه السلام دون غيره من البشر وهو ملك لا ينبغي لاحد من بعده كما اخبر الله عز وجل , وقد بين لنا النبي ان نذكر اذكار الخلاء خوفا من اذى الجن لا من شيء اخر فالله عز وجل اخبرنا ان المعقبات يحفظون الانسان بأمر الله عز وجل ويتركوا الانسان عند وقوع القضاء عليه بامر الله الله عز وجل وحكمته, ولولا ما حفظ اللهعز وجل ابن ادم من الشياطين لنغصت على بني ادم العيش وافسدت الحياة , ولكن اللهعز وجل اخبر ان سلطان الشيطان على الانسان لن يكون باكثر من الوسواس والمس الذي اخبر عنه عز وجل , وحاصل كل ما في علم الغيب اننا نؤمن بما اخبرنا ربنا عنه في كتابه او صح النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم عنه , والزيادة انما هي ضرب من البحث فيما لا سبيل للعقل معرفته الا بالنقل. فكيف نثبت ان تلك الصحون جن هي لم يثبت وجودها اصلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/466)
اما التواتر بغض النظر عن الخبر نفسه فله شروط ,فعند زعم انسان انه نقل اليه بما يتواتر ان الشيء الفلاني حصل , يكون ناتج اخباره لك عن الامر خبر احاد. الان التواتر يسقط ان سقطت احدى طبقاته فلو كان التواتر عن شخص فيكون ثبوته الى هذا الشخص متواترا اما ما قبله فلا يصل الى هذا الحد, وحاصل التواتر انه ما يفيد القطع في الخبر , ولا يحصل هذلا لكل اخبار الناس بنفس الكيفية فشتان بين خبر المعروف والذي نجهل منه اكثر مما نعرفه , وقد قال غير واحد من العلماء ان بعض الاثار التي لا تعرف الا من الوضاع لا تقوي بعضها البعض لفسادها بل وتزيدنا يقينا بانها كذبة.
بالنسبة للظواهر الغريبة التي قد يراها الانسان ,فليس مطالبا بالايمان بانها من الجن مثلا ولكنه ان اعتقد انها من الجن قد يكون اصاب وقد يكون اخطأ. ففهم يضر بصاحبه الجهل به افضل من الخوض فيه , وقد ادبنا ربنا بعدم الخوض بما لانعلم "ولا تقف ما ليس لك به علم " وقال عز وجل "ويسألونك عن الروح قل انما الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا" فعرفنا الروح ولم نخض في غير ما علمنا الله. وحاصل الامر ان من لم يتكلم بتلك الغيبيات الا بما اخبر الله فقد نجى وسلم واما من تكلم بغير ذلك ايعرف صدق ما تكلم من كذبه؟ لذا ارى ان نتورع عن الخوض بكل حديث يذكر فليس كل ما يقال له مقال وقد خاض الناس بذلك بما لم يحيطوا بعلمه فالله تعالى اسأل السلامة والنجاة.
وما استغربه منك يا اخي كيف تطلب هذا المطلب:
أما أن تأتي بدليل يمنع كون هذه الأطباق الطائرة موجودة في الأصل (دون المخلوقات الفضائية) = فهذا ما أجزم أنك غير واجده ولو فعلت.
وهل تطلب البينة الا ممن ادعى الامر ولو كان العكس هو المطلوب لسهل الكذب, ولكن الاخبار لم تثبت بشكل يبين ان هذه الاطباق انها حقيقة بل ان اكثر ما نظن انها من تلفيق الامريكين الذين لا تظهر هذه عادة الا عندهم. والحقيقة ان علم الجن ليس متفوق على علم بني ادم بل ان الله عز وجل اخبرنا في كتابه بفرق الانسان عن غيره من المخلوقات عند قوله للملائكة اني اعلم ما لا تعلمون , فما عطاه للانسان لو كان للجن من قبل لكان قد علمه للملائكة ولكنه عز وجل اخبر بذلك ان الانسان قادر على التواصل الفكري والاشتقاق للكلام ومعرفة التسمية مما علمه الله واعطاه من نعمة ميزه بها عن كافة خلقه وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا. فهذه القضية التي اوردتها لا دليل عليها من كتاب ولا من سنة فيما ازعم وهي امر غيبي لا نخوض فيه الا بما علمنا ربنا سبحانه.
ولو قيل - وقد قيل - إنَّ هذه الأطباق أقرب ما تكون من صنع الجنِّ فلا يبعد - كما تقدَّم -، والجنُّ له قدرة هائلة تفوق قدرة الإنس بمرَّات على التشكُّل والطيران وغير ذلك من التقنية والتكنولوجيا و ... الخ.
اما التشكل والطيران فلا شيء فيهما ولكن التكنلوجيا والتقنية فلا دليل عليها فنمسك عند كلام ربنا والامر غيبي , نؤمن به كما علمنا.
اخي المحترم الم تقم بفعل ما حاربت من قبل بقولك:
وأما الفائدة منه فهي الردُّ على من يخوض في الغيبيات الشرعية ويحملها على الظنِّيات العصرية.
الم تخبرنا بان الامر متواتر؟ ثم قلت بعد ذلك:
نحن - المسلمون - حصرنا الأمر في الجن؛ لأننا نؤمن بوجوده.
وغيرنا - ممن لا يؤمن بالجن - خرافة زعموا - ينفيها ويزعمها خرافة؛ لأنه ليس له مخرجٌ لهذه الظاهرة الغريبة غير التصديق بالجن والعفاريت، وهو ما لم يثبت عندهم علمياً
اي انك يا اخي حصرتنا في احد امرين اما اننا نؤمن بهذه العفاريت الطائرة واما اننا لا نؤمن بالجن
ونحن لا هذا ولا هذا فلا تواتر عندنا الخبر ولا صح بل انه عندنا اشبه بما يدعيه الناس من رؤية فلان على القمر حتى ان الامر تواتر بزعمهم , فلا اعلم اتغير مفهوم التواتر في عصرنا , ام اننا لم نعد نفرق بين ما نعرفه من تواتر وبين ما يدعيه النصارى من ذلك حتى انهم يواترون كتبهم مع انهم يختلفوا في مضمونها.
اما من اخبر ذلك من المسلمين فلا ازعم ان نكذبهم ان كانوا ثقات ولكن اسأل هؤلاء لما قلتم اطباق طائرة ولم تقولوا غير ذلك؟
وسامحني يا اخي ولكن اظن ان الخلط لا يجب ان يكون من سمات اهل الحديث , فحتى الثقات قد يتوهم احدهم شيء والله عز وجل يقول عن نبيه يوم الاسراء والمعراج بما رأى وأخبر " ما زاغ البصر وما طغى" اليس في ذلك دليل على امكانية ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم من زيغان البصر وطغيانه؟
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
اخي ابو عمر هل تفيدنا بما اعتمدت عليه من تواتر الخبر او بما يجيز نسبة عمل للجن بما لا نعلم وجزاك الله عنا خيرا
ـ[بن خميس]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعا وبارك فيكم
وجزى الله كل من اثرى الموضوع وعلق عليه
والنتيجه ان ما يحدث في هذا المثلث حقيقة ولكن كيف ولماذا لم يتوصل العلم الى هذا
وهذه من اقدار الله جل شأنه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/467)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:20 ص]ـ
اخي بن خميس: ما يحصل ايضا بحاجة لتثبت ايضا , الم تسمع عن من يعيش في تلك المنطقة وعن موقع المثلث بالنسبة لخطوط الطيران الجوي والبحري؟.
ففارق كبير بين اختفاء الشيء بدون سبب فقط لوصوله الى مكان وبين تحطمه , وفارق كبير بين نسبة الامر للقوانين التي وضعها الله عز وجل وبين نسبته لقوى تفسد النظام الذي وضعه الله بالكون ,الذي يؤلمني حقا هو اننا نحارب الخرافة والدجل واذا باصنافها تدخل بيوتنا باسماء ومسميات اخرى , وبرأيك ما الاختلاف بين مثلث برمودا والسرداب الشيعي؟
ـ[محمد أبوزينب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:50 م]ـ
أوضح لأخي السائل، أن للشيخ فوزي السعيد - فك الله أسره - شريط في هذا الأمر، فارجع إليه.
ـ[الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:47 م]ـ
المنطقة المشار إليها بالمثلث معروفة بكثرة الزوابع والأعاصير
والمثلث يستند في أحد رؤوسه إلى ولاية فلوريدا التي سمعنا كيف فتح الله عليها أبواب الأعاصير
التي لا تبقي ولا تذر السنة الماضية
وإذا كان أثر هذه الظواهر في البر ما نرى فكيف يستغرب أن تبتلع في البحر وتسقط من الجو بواخر
وطيارات؟؟؟؟؟ أما انقطاع الاتصال في مثل هذه الظروف فمن المشهور جداً.
هذا مع ما أفاده الإخوة أعلاه من أن ما لم يختف أضعاف أضعاف ما اختفى
كل هذا يجعل الكلام عن الاختفاء في المنطقة أقل من عادي. . . . ولا يمنع ذلك من أن تكون
الفكرة منبتاً خصباً للخيال العلمي والقصص الأسطورية.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
أما (وتسقط من الجو) فينبغي أن يكون من الوضوح بمكان
والاعاصير في غير برمودا اضعاف ما في برمودا
والسقوط بسبب تغير المناخ سبب ظاهر ومعروف
واذا كان فعلا السبب هو الاعاصير لما وقع الاختلاف
واما أن يغطي هولاء (اقصد من يسمون انفسهم العلماء وهم في الحقيقة خبراء في شأن من أمر الدنيا وما يجهلون أكثر مما يعرفون)
يغطون جهلهم بالسبب الموجب لسقوط الطائرة بهذا الكلام
فهذا لايقبل
والا فهو سبب معروف يعرفه أقل الناس معرفة ولايحتاج الى خبراء واهل اختصاص
ولما حصل نزاع اصلا
فهذا السبب موجود ومعروف في كل مناطق العالم
ولكن هولاء لايريدون أن يعترفوا بقصور علمهم وعدم معرفتهم بالسبب الحقيقي
هذا هو كل ما في الأمر
اما الغموض فحاصل
وقد يكون السبب سبب مادي ولكن لم يتعرف عليه هولاء الخبراء
(وفوق كل ذي علم عليم)
وانا لاانكر ان يكون من الاسباب المادية
ولكن الغموض حاصل حاصل
لايمكن انكاره ولادفعه بحال
ومن اراد التاكد فليتصل على المسلمين في تلك المناطق
فالغموض الحاصل مما لايمكن دفعه وتخبط القوم في تحليل الحدث واقع
وليس هناك ثمة اتفاق في تحليل الموضوع
ولكن من عادة هولاء القوم انهم لايتعرفون بجهلهم
وانما يقولون السبب كيت وكيت
والذي يكشف امرهم هم الخبراء أنفسهم
الشاهد من هذا كله ان الغموض واقع
وكلامنا هنا عن الغموض لا عن الخرافات والمبالغات والتحليلات والحوادث الفلكية
والموضوع يحتاج الى مزيد بحث
ـ[الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 12:44 ص]ـ
أخي الحبيب ابن وهب
لماذا لا نحدد ما نصفه بالغموض. . . . ونحدد من الذي تنازع في الأمر
إذا ذكرت أسماء محددة وكان لها من العلم ما يجعل لكلامها وزناً سهل مراجعتهم أو مراجعة كلامهم والوقوف
عليه ليسهل علينا تصور المسألة
الأمر يسير جداً إن شاء الله إذا كان هناك اختلاف ذو وزن فإن بتسمية المختلفين يمكن معرفة ما قالوا
ولم أفهم معنى قولك ((أما (وتسقط من الجو) فينبغي أن يكون من الوضوح بمكان))
وفقني الله وإياك
ـ[ريتاج]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:30 ص]ـ
نقاش طووووووووووويل!!!
آمل من الله أن يهديكم سواء السبيل
وهناك من كتب عن مثلث برمودا وهو الأستاذ/ خالد حامد العرفي.
((مثلث برمودا مقبرة الأطلنطي))
لعل هذا الكتاب يفيدكم بشيء؟!
وزعم في كتابه أن هناك منطقة أخرى لاتقل خطورتها عن خطورة مثلث برمودا
منطقة بحرية تقع في المحيط الهادي، تبعد (800) ميل جنوب شرقي اليابان بين
جزيرة (إيوجيما) وجزيرة (ماركوس) ............ .
وسمى هذه المنطقة:
((بحر الشيطان))
وأقول: سبحان الله العليم الحكيم الذي يقول: {وعنده مفاتح الغيب
لايعلمها إلاهو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلايعلمها ولاحبة في
ظلمات الأرض ولارطب ولايابس إلا في كتاب مبين}
ـ[الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 01:56 ص]ـ
هذه مقالة معدة بواسطة مركز الملاحة التاريخي التابع لوزارة الملاحة الأمريكية وقيادة حرس السواحل
الأمريكية http://www.history.navy.mil/faqs/faq8-1.htm
وتعزو أكثر التفسيرات المطروحة عملية إلى العوامل البيئية والأخطاء البشرية.
أول العوامل البيئية المجال المغناطيسي في المنطقة، والذي يجعلها إحدى منطقتين في العالم
تحرف مؤشر البوصلة باتجاه الشمال الأرضي الحقيقي.
العامل البيئي الثاني طبيعة مياه الخليج.
العامل الثالث نمط المناخ الأطلسي-الكاريبي غير المتوقع.
العامل الرابع تضاريس قاع المحيط والتي تتغير بشدة من الضحالة حول الجزر إلى بعض أعمق
الجرف في العالم.
بتفاعل العامل الأخير مع التيارات القوية تتشكل كوارث ملاحية خطيرة وثابتة.
يضاف إلى العوامل السابقة الأخطاء البشرية التي سبق الإشارة إليها والتي لا تغتفر في هذه
المنطقة عظيمة
الخطر من ملاحين ليسوا على خبرة واسعة.
يضيف المركز -مركز الملاحة التاريخي- لا نعرف عن وجود أية خريطة تتعين حدوداً لمنطقة المثلث.
لكن هناك خرائط عامة للمنطقة توفر للطلاب من قبل مكتب جغرافية المحيط التابع لوزارة الملاحة
الأمريكية. كما أن هناك لوائح ومخططات مغناطيسية تغطي مناطق الساحل الأمريكي.
يختم المقال بذكر المصادر التي نشأ عنها الاهتمام بمثلث برمودا وهي مجرد مقالات في مجلات
غير علمية
وصحف وكتاب يعد المرجع الأساس لمن أتى بعده، يعود أقدم ذلك إلى نصف قرن.
هذا موجز ما فيه والأمر يبدو في حدود التفسير العلمي طبيعياً.
طبعا الشبكة مليئة بمواقع عن مثلث الشيطان ومواقع في عدم وجود ما يستغرب من عموم الناس.
لكن الكلام العلمي والرسمي هو ما لخصته المقالة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/468)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(الأمر يبدو في حدود التفسير العلمي طبيعياً)
طبعا لما افسر الأمر هكذا ولكن هل هو في الواقع كذلك؟
يمكن أن افسر اي ظاهرة بأي تفسير ولكن هل هو في واقع الأمر كذلك
هناك عدة تفسيرات أخرى
وهناك اراء لبعض الباحثين الكنديين
وهكذا
والأمر غامض ولاشك في غموضه
والموضوع يحتاج الى مزيد بحث
والله أعلم بالصواب
طبعا من هولاء من لايعترف بقلة علمه وعدم معرفته للسبب الحقيقي
وانما مجرد تفسيرات
(محاولة منه لمعرفة السبب الحقيقي
والسبب الحقيقي غير معروف
ـ[الشافعي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:01 ص]ـ
أخي الكريم هل هناك دافع لافتراض أن هناك سبباً حقيقياً غير معروف -ابتداءً-؟
أعني حين تلاحظ ظاهرة ما. . . ونأتي إلى الوقائع والمعارف والعلوم ونجد أن هذه الظاهرة متسقة معها.
هل أقول إن سبب هذه الظاهرة هو ما قدمته المعارف والعلوم. . . . أم ألوذ بالنفي وأقول بل هناك أمر غامض؟؟
الذي أحب أن أراه إحالة إلى كلام مختصين يقولون إن هناك ما يعكر على التفسيرات العلمية المقدمة ويتمثل
ذلك في أولاً وثانياً وثالثاً. . . . وهكذا يمكن لي معرفة هلا فعلا هناك سبب حقيقي غير معروف أم لا. . . . وهو
ما يفتقده هذا الموضوع.
إذا أمكنك أخي تسمية هؤلاء الباحثين الكنديين أو بعضهم أو الإشارة إلى بعض ما نشروا تكون قد أبلغت في
الإحسان.
كثيرة جداً هي الرحلات التي تتم يومياً في المنطقة المشار إليها والطريف في الأمر أنها في غالبها رحلات
ترفيهية لو أردنا أن ننسب إليها ما وقع من الحوادث في فترة معينة لوجدنا أنها في حكم النادر!!!!! لكننا نعزل
هذه الحالات عن العدد الكلي للرحلات بما يوهم أن أية سفينة أو طائرة تمر في المنطقة في حكم المفقود
ثم نعزل هذه الحوادث عن الخصائص البيئية للمنطقة ونذهب نتطلب تفسيراً جديداً.
على كل أحس أني أعطيت الموضوع أكثر مما يستحق.
والشكر موصول لجميع الأخوة.
ـ[ريتاج]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:07 ص]ـ
أسأل الله أن يهديكم سواء السبيل
هناك من كتب في مثلث برمودا وهو الأستاذ/ خالد حامد العرفي
قد يفيدكم بشيء
وقد زعم في كتابه: أن هناك منطقة أخرى لاتقل خطورتها عن خطورة مثلث برمودا، وهي
منطقة بحرية تقع في المحيط الهادي تبعد (800) ميل جنوب شرقي اليابان بين جزيرة
(إيوجيما) وجزيرة (ماركوس) .................. .
وسماها (((بحر الشيطان)))؟؟؟
وأقول سبحان الله العليم الحكيم الذي يقول:
{وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلاهو ويعلم مافي البر والبحر وماتسقط من ورقة إلايعلمها ولاحبة في ظلمات الأرض ولارطب ولايابس إلافي كتاب مبين}
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[17 - 03 - 05, 04:31 ص]ـ
وضعت رابطا لمحاضرة من متخصص حول الموضوع ولكن يبدو أنه لم يسمعها أحد إلى هذه الساعة
إذن لم كل هذا النقاش الطويل وأنتم لا تردون الأمر إلى أهله
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 03 - 05, 10:59 ص]ـ
السادة الفضلاء والاخوة المحترمين.
لقد اخبر الله في كتابه ان كل ما في الارض موزون , وبمقدار وكل شيء يدل على الخالق الحكيم.
العلم يكشف الغامض اذا احاط باسباب الغموض , فاذا عرف السبب ,بطل العجب.
ان الله عز وجل يوم خلق السماوات والارض قال للسماء وهي دخان وللارض وهي جرداء ايتيا طوعا او كرها فاجابتاه: اتينا طائعين.
وقال تعالى "ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو ةالاصال " فكل شيء في هذه الدنيا بسبب ولا شيء يحصل على هذه الارض الا يرينا آثار نعمة الله علينا.
فلا ادري هل نتكلم عن الغموض بمعنى جهل الاسباب ام بشيء اخر.
فلا شيء رأيناه الا عرفنا سببه , حتى ان كانت معجزة عرفنا انها خرق للنظام بامر الله ولا تكون الابامر الله وسلطانه.
اما الجن فلا دليل على انه يضر ابن ادم اكثر من الوسوسة والمس.
واما الدجال:فقد قال عنه نبينا: هو اصغر من ذلك.عندما قال اناس ان معه خبزا وماء. لذلك فهو يقول للارض امطري فتمطر وما تمطر. فهو دجال كاسمه ولكنه يبطش بالناس.
فباي شيء تريدون توضيح هذا الغموض؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:57 م]ـ
- الأخ مجدي .. وفقه الله
- أراك تنحو منحىً عجيباً في فهم الكتاب والسنة والتعامل مع الحوادث والوقائع بناء على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/469)
وهي نتيجة عكسيَّة لمن تطرَّف وتشدَّد في التعامل مع ما يذاع من أخبار لم يجد لها نصَّاً في كتاب الله تعالى بزعمه وفهمه.
- فقولك:
اما الجن فلا دليل على انه يضر ابن ادم اكثر من الوسوسة والمس
وقولك قبل ذلك:
اما التشكل والطيران فلا شيء فيهما ولكن التكنلوجيا والتقنية فلا دليل عليها فنمسك عند كلام ربنا والامر غيبي , نؤمن به كما علمنا.
- كلامي السابق عن الأطباق الطائرة وأنها قد تكون من تشكُّل الجن أو مراكبهم ليس فيه ذكر أنَّ لها أذية أو سلطان على الذين آمنوا حتى تورد مثل هذا الكلام وتكرِّره.
وأما أنَّه ليس دليل على أنَّ الجن يقدر على التشكُّل بهذه الأشكال فهذه دعوى.
- فقد بيَّنت في آخر كلام لي: أنَّ الجن لهم قدرة هائلة في التقدُّم تفوق بني آدم وذكرت دليلاً واحداً وهو نقلهم عرش بلقيس.
يقول تعالى: (قال يا أيها الملؤ من يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين - قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقويٌّ أمين - قال الذي عنده علمٌ من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك).
وبقية الأدلة الدالة على قدرتهم على ما يعجز عنه بنو آدم معروفة: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) ... الخ.
وغير المعروف من جهة الشرع أكثر، كقدرتهم على حمل بني آدم (قبل اختراع الطيران)، وسرعة نقل الأخبار (قبل اختراع وسائل الإعلام السريعة الحديثة)، ومعرفة مكنوناتها (قبل اختراع أجهزة التنصُّت والتجسّس)، وسرقة أموال الناس واستخراج الكنوز ومعرفة الأدواء، مما يذكره العلماء (من أهل السنة) عن خدمة الجن لأوليائهم من الإنس (من الكهنة والسحرة).
وغير المعروف إطلاقاً أكثر وأكثر فلم الإنكار؟!
أبطل مدلول هذه الأدلة أو وجِّه ما يحتمله التأويل منها!
هذا كلُّه يهون أمام تقرير العجيب حقاً حين تقول:
والحقيقة ان علم الجن ليس متفوق على علم بني ادم بل ان الله عز وجل اخبرنا في كتابه بفرق الانسان عن غيره من المخلوقات عند قوله للملائكة اني اعلم ما لا تعلمون , فما عطاه للانسان لو كان للجن من قبل لكان قد علمه للملائكة ولكنه عز وجل اخبر بذلك ان الانسان قادر على التواصل الفكري والاشتقاق للكلام ومعرفة التسمية مما علمه الله واعطاه من نعمة ميزه بها عن كافة خلقه وفضله على كثير ممن خلق تفضيلا. فهذه القضية التي اوردتها لا دليل عليها من كتاب ولا من سنة فيما ازعم وهي امر غيبي لا نخوض فيه الا بما علمنا ربنا سبحانه.
- إنك تحمُّل الأدلة ما تحتمل، بمعنى أنَّ دعواك أوسع من استدلالك.
الامر الاول يتعلق بقبول الاخبار عن غير المسلم ,والثاني وهو الاهم في حجية ما يذكر
- أسألك سؤالاً (للاستفهام والتأكد) قبل التعقيب على هذه العبارة التي كرَّرتها كثيراً: هل تكذِّب كلَّ خبر يأتي من جهة الكفار؟ وهل هذا هو منهج الإسلام؟
فالرؤيا المجردة شيء ومعرفة حقيقة الشيء امر اخر, فانت تعلم كيف جادل ابن تيمية بعض الدجاجلة الذين كانوا يدخلون النار امام الناس على انهم اولياء , وكيف كشف امرهم , ولم يكن ذلك الا بمعرفته رضي الله عنه بافعالهم وحقيقة احوالهم , ونحن نرى الكثير من اهل الباطل يفعلون امور امامنا نراها , ولكن حقيقة امرهم انهم اما يسحروا العيون واما انهم يخدعوا الابصار
- أخي .. بالله عليك ..
ما علاقة السحر والكلام الطويل الذي أسهبت فيه بما نحنُ فيه؟!
هل ما يراه الإنسان من أطباق طائرة وغيرها سحر؟!
- وعلى التنزُّل .. فأسألك .. أو ليس السحر من عمل الشيطان؟! فإذن رجعنا للشيطان من جانب آخر ..
نن ثم انا لم أجزم ((ألبتة)) أنَّ التفسير لهذه الظارهة هو الجن بل قلت احتمال فقط!
واغلب من تكلم عن الاطباق الطائرة انما تكلم بالمقابل لاثر لهذه الاطباق على اختطاف اناس من البشر واثر مادي انما جعله الله لسليمان عليه السلام دون غيره من البشر وهو ملك لا ينبغي لاحد من بعده كما اخبر الله عز وجل
- كون التفاصيل وقع فيها خلط وتقول بلا علم ولا بيِّنة = لا يجعلنا ننحو منحىً معاكساً فنكذِّب كلَّ شيءٍ قد ثبت بالحس والمشاهدة.
نن وهذا شيءٌ لا حاجة لنقضه لظهوره.
اما من اخبر ذلك من المسلمين فلا ازعم ان نكذبهم ان كانوا ثقات ولكن اسأل هؤلاء لما قلتم اطباق طائرة ولم تقولوا غير ذلك؟
- يا أخي .. هم رأوها أطباقاً طائرة!
لم يروَ شيئاً آخر ثم حملوه على الأطباق الطائرة.
ولو رأوا قطاً طائراً أو حماراً أو حجراً لأخبروا بما رأوا!
اي انك يا اخي حصرتنا في احد امرين اما اننا نؤمن بهذه العفاريت الطائرة واما اننا لا نؤمن بالجن
ونحن لا هذا ولا هذا فلا تواتر عندنا الخبر ولا صح
- ماحصرتك في أمرين ولا ثلاثة، لكنك فهمت هذا من كلامي.
أنا قلت إنَّ أقرب ((احتمال)) هو تفسيرها بالجن، وذكرت دليلي على قدرة الجن عليه.
ثم هذا الحصر الذي حكيته إنما هو على الاحتمال لا على الجزم.
بمعنى .. أنه إن كان ثمَّة احتمال معهود لدينا نعرفه فهو ما عرِّفناه من تشكُّل هذا الشيطان والجن.
الثقات قد يتوهم احدهم شيء والله عز وجل يقول عن نبيه يوم الاسراء والمعراج بما رأى وأخبر " ما زاغ البصر وما طغى" اليس في ذلك دليل على امكانية ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم من زيغان البصر وطغيانه؟
- لم حملت الأمر على طغيان البصر؟
كون الطغيان والزوغان يحصل أحياناً في السراب وغيره مما ذكرت فلا يعني أن نحمل كل حقيقة شوهدت من طوائف من المسلمين والكفار على هذا الاحتمال الأوحد!
وأنا أطالبك بنفس طريقتك بدليل على كون هذه الظواهر من طغيان البصر لا إصابته.
تنبيه: لم أعرض عن تعقيبك على كلامي السابق بل كتبت رداً مفصَّلاً فقطع التيار الكهربائي قبل إرساله فمحي كل شيء؟!!
- على كلٍّ .. هذا ما أردت التعقيب به قبلُ ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/470)
ـ[عمار شلبي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:01 م]ـ
أخي أبو عمر ....
أصالة عن نفسي ونيابة عن أخي مجدي .... أحب أن أنقل إلى القراء جميعا أننا من أهل السنة والجماعة .... ولسنا معتزلة أو شيء آخر ...... جرى التنويه لهذا ....
ثم ننتقل إلى مقتطفات من كلامك ....
تقول: أنك تثبت رؤية هذه الأطباق عيانا في العقدين الماضيين على نحوٍ لا يمكن التشكيك فيه من توثيقات الصور والأفلام ..... تقول أنه متواتر ....
جميل ..... مطلوب منك إثبات هذا التواتر .... مع مراجعة كلام الأخ مجدي عن شروط التواتر ...
نقطة أخرى فيصلية في الموضوع ...
إثبات وجود أطباق طائرة من إنتاج بني البشر ممكن شرعا وعقلا ....
إثبات وجود أطباق طائرة من إنتاج الجن مستبعد شرعا وعقلا ....
إثبات وجود أطباق طائرة من إنتاج مخلوقات فضائية ممتنع شرعا وعقلا ....
الأولى طبعا متفقين عليها ....
الثانية: لا دليل شرعا على ما ذكرته من وجود تكنلوجيا محسوسة (طبعا أنت تعرف ما أعنيه بالتكنلوجيا بالضبط) عند الجن ..... عندك دليل؟؟؟ هاته من فضلك ...
إثبات طيران الجن وقوتهم شيء .... وإثبات سياراتهم وطياراتهم شيء آخر لا دليل عليه ...
كما أن قدراتهم الطيرانية مردها إلى طيفية أجسادهم التي تتيح لهم التنقّل عبر الفضاء .... لا أنهم يستخدمون المحركات والوقود .... فتأمّل
وعليك الدليل على هذا التطور ... لأنه غيب لا نعلمه ...
ننتقل للقضية الثانية: رجل الثلج .... ليس هناك مانع شرعا ولا عقلا أن يكون رجل الثلج من الجن ... بقي عليك إثبات هذا قطعا من نقل العدول غير المطعون في نزاهتهم .... المشاهدون لذلك عيانا .... والشمس دون ذلك ...
أما قولك: ((نحن - المسلمون - حصرنا الأمر في الجن؛ لأننا نؤمن بوجوده.)) فراجع ما سبق من احتمالية كون ذلك من عند الإنس .... وإن كان أكثر المشاهدات حتى الآن هراء خداعي .... وإن أنكرت ذلك فعليك إثبات عكس ذلك ...
((لاحظ أنني ركزت كثيرا عند قضية الخداع ... لأن تخصصي هو التصميم ... وعليه عندي خلفية ممتازة حول هذه الألاعيب))
أخيرا: ما أجمل ما قاله الأخ مجدي: ((فالرؤيا المجردة شيء ومعرفة حقيقة الشيء امر اخر))
الأخ ابن وهب
بالنسبة لمثلث برمودا ..... كل ما وصلنا للاختفاءات من عهود قديمة (1)
..... لم تحدث مرة أخى في ذاك الموضع في الوقت الحاضر (2)
حدثت تحطمات طائرات واختفاء غواصات (اللاختفاء يعني أنهم لم يجدونها .... وليس أنها اختفت في العدم) ..... وهناك ألف سبب لحوادث الاختفاء يعرفها أهل الشأن .....
يعني ليس هناك ظاهرة غامضة في هذا الصدد .... (أعني اختصاص هذه المنطقة بحوادث خارجة عن تفسيرات البشر) وهذا ما يقوله أهل الاختصاص للمرة الثالثة ...
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 03:10 م]ـ
الأخ الفاضل .. عمار شلبي ... وفقه الله
كل ما ذكرتَه (وكرَّرتَه) من كلامك أو كلام الأخ مجدي =قد رددتُ عليه في تعقيبي السابق لو تأملته.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 04:05 م]ـ
الامر لا يتعلق بالجن او بتشكل الجن فهذا من علم الغيب الذي لا يجوز الايمان الابه , ولكن الامر يتعلق بامور يختلط بها الحق والباطل كاختلاط الماء باللبن ...
فالرؤيا المجردة شيء ومعرفة حقيقة الشيء امر اخر ...
ونحن نرى الكثير من اهل الباطل يفعلون امور امامنا نراها , ولكن حقيقة امرهم انهم اما يسحروا العيون واما انهم يخدعوا الابصار ...
وكذا كل فعل يعمله الناس مما فيه خدعة او امر اخر يمكن تعلمه فهو مما يمكن عمله.
وعلاقة ذلك ان للبصر خدع كثيرة يغش الانسان بها مالسراب مثلا وانكسار الضوء ...
والحقيقة ان علم الجن ليس متفوق على علم بني ادم ...
اما التشكل والطيران فلا شيء فيهما ولكن التكنلوجيا والتقنية فلا دليل عليها فنمسك عند كلام ربنا والامر غيبي , نؤمن به كما علمنا ...
وسامحني يا اخي ولكن اظن ان الخلط لا يجب ان يكون من سمات اهل الحديث , فحتى الثقات قد يتوهم احدهم شيء والله عز وجل يقول عن نبيه يوم الاسراء والمعراج بما رأى وأخبر " ما زاغ البصر وما طغى" اليس في ذلك دليل على امكانية ذلك لغيره صلى الله عليه وسلم من زيغان البصر وطغيانه؟
- قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (1/ 175): ((والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان.
فتارة يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها.
وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك.
وتارة يجلبون له من يريده من الإنس.
وتارة يسرقون له ما يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك.
فيعتقد أنه من كرامات الأولياء وإنما يكون مسروقاً.
وتارة يحملونه فى الهواء فيذهبون به الى مكان بعيد.
فمنهم من يذهبون به إلى مكة عشية عرفة ويعودون به.
فيعتقد هذه كرامة! مع أنه لم يحج حج المسلمين لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة.
ومعلوم أن هذا من أعظم الضلال.
ومنهم من يذهب الى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية فلا يحرم إذا حاذى الميقات.
وأهل الجاهلية فيها نوعان:
نوع يكذب بذلك كله.
ونوع يعتقد ذلك كرامات لأولياء الله.
فالأول يقول: إنما هذا خيال فى أنفسهم لا حقيقة له فى الخارج.
فإذا قالوا ذلك لجماعة بعد جماعة، فمن رأى ذلك وعاينه موجودا أو تواتر عنده ذلك عمن رآه موجودا فى الخارج وأخبره به من لا يرتاب فى صدقه = كان هذا من أعظم أسباب ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين الشاهدين لذلك والعارفين به بالاخبار الصادقة.
ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك خضعوا لمن حصل له ذلك وانقادوا له واعتقدوا أنه من أولياء الله.
مع كونهم يعلمون أنه لا يؤدى فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس ولا يجتنب محارم الله، لا الفواحش ولا الظلم)).
بل ان اكثر ما نظن انها من تلفيق الامريكين الذين لا تظهر هذه عادة الا عندهم
- قد أخبرتك - بارك الله فيك - بأن رجلين من الثقات العدول قد أخبراني برؤيتهم لهذه الأطباق، أحدهما بالرياض والآخر بالمغرب.
فلمَ نحتمي بنظرية المؤامرة، وتعليق كل شيء بالأعداء عند القصور في التفسير العلمي للظواهر؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/471)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 08:01 ص]ـ
اخي ابو عمر حفظه الله
هون عليك الامر يا اخي
لا اناقشك في حجية التواتر من غير المسلمين او من المسلمين وانما اسألك عن وقوع التواتر حقيقة ,فانت تعلم ان شرط التواتر ان يكون مستمرا في طبقات السند كافة وان لا يفقد هذه الخاصية الى منتهاه. لذلك فكثيرا ما يخبر عن حدث انه تواتر وهو في الحقيقة كذبة لا اكثر ليست المشكلة في التواتر وانما بكيفية اثبات هذا التواتر.
اما بالنسبة للثقات فانا لا اكذب ثقاتك , وانما اقول لك اسألهم لم قلتم اطباق طائرة دون غيرعا؟
اما بالنسبة للجن فانا لا اعتقد الا ما صح عن نبينا وما اخبرنا ربنا ولا اتجاوز ذلك ولا اقيس على ما لا يقاس عليه.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 04:13 م]ـ
- الأمر هيِّنٌ إن شاء الله ... (:
أما قضية التواتر فأضيف أنه ليس بواجبٍ في إثبات هذه الأخبار إنما تكفي الشهرة، وفي كلام الشيخ ابن تيمية المتقدم ما يشير إلى هذا.
- وأما قضية رؤية الأطباق فأنا يا أخي أخبرتك أنَّ هؤلاء رأو أطباق طائرة، هم رأو هذه الأشكال على هيئة أطباق!
ولو رأو ما هو على شكل قطة تطير مثلاً لأخبروا بذلك؟!
أما القياس الواجب الملزم فلم يقل به أحدٌ، إنما الأمر كله على الاحتمال، ومن أثبت على الاحتمال للقياس أهون حالاً ممن نفى يقيناً ما هو على فهمه لا على النص المانع.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[03 - 04 - 05, 06:24 م]ـ
أخي ابو عمر ا ود ان اضع لك الادلة الشرعية فامهلني قليلا فالحاسب عندي ماكل فايروس ولا استطيع فتح اكثر البرامج عندي.
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:24 م]ـ
لقد سمعت والله تعالى اعلم ان الرحالة ماجلان عبر مثلث برمودا ولم يصبه هو وسفينته شئ!!
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[09 - 04 - 05, 08:51 م]ـ
أخي ابو عمر ا ود ان اضع لك الادلة الشرعية فامهلني قليلا فالحاسب عندي ماكل فايروس ولا استطيع فتح اكثر البرامج عندي.
- أخي مجدي ...
أين أدلتك؟
قد طال الانتظار!
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 12:12 ص]ـ
أخي ابو عمر اصبر قليلا ان شاء الله عما قريب.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:26 م]ـ
أخي ابو عمر
ساجزء الرد لمشكلة عندي،
- الأخ مجدي .. وفقه الله
- أراك تنحو منحىً عجيباً في فهم الكتاب والسنة والتعامل مع الحوادث والوقائع بناء على ذلك.
وهي نتيجة عكسيَّة لمن تطرَّف وتشدَّد في التعامل مع ما يذاع من أخبار لم يجد لها نصَّاً في كتاب الله تعالى بزعمه وفهمه.
هل لك اخي ان توضح اين فعلت ذلك وانا ابين لك ان فهمي لم يكن غريبا ولا انا مبتدعا لقول ثان.
بل انت بحاجة لدليل لقولك يبين ذلك فقد طلبت الدليل ممن يقول انها مكان عرش الشيطان:
- هو مجرَّدُ احتمال ..
- فمن ((أثبت)) كونه عرش الشيطان طُولب بالدليل، ومن ((نفى)) فكذلك.
ولا دليل قطعي على ذا ولا ذاك!
- كلُّ هذا (لو ثبت حقاً ما يُحكى عن أحواله).
فكيف تعتبر معرفتنا بالجن هو الدليل ولما لا تكن عدم معرفتنا بما وضع الله للارض من قوانين او انها مما لم نحط به علما؟
ثم انك يا اخي اعترضت على من جعل المثلث مكان للدجال - وانا لا اقول بذلك - ولكن اعتراضك كان يحسب عليك وليس لك فانت قلت: - سبحان الله! لا قوة إلاَّ بالله!
- أسئلة ساذجة على طريقة البحث المنقول:
- ماذا يفعل المسيح بالطائرات والسفن المخطوفة، وقاذفات القنابل؟! الدجال المسكين مربوط بالسلاسل في جزيرته التي بالمشرق، لا المغرب الأقصى؟!
فما له وللأطباق الطائرة حتى يرسلها لينطلق؟!
- على كلٍّ لولا ورود السنة ببعض التفاصيل مما يكذِّب تفسير هذه الظاهرة بجزيرة الدجال = لكان ما أُورِدَ احتمالاً وإن كان فيه ما فيه! - مشكلة بعض الباحثين (!) هي محاولة ربطهم كل اكتشاف غربي أو ظاهرة كونية بالحقائق الشرعية!
- والتفاصيل المشار إليها تجدها على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21376&highlight=%C8%ED%D3%C7%E4
والان اسألك سؤالا عادلا: ماذا تفعل الشياطين بالطائرات والسفن المخطوفة، وقاذفات القنابل؟!
القصد انك لم تنصف باعتراضاتك علينا اولا.
واكثر ما استغربت انك تقول: - ليتك فعلت.
- وأما الفائدة منه فهي الردُّ على من يخوض في الغيبيات الشرعية ويحملها على الظنِّيات العصرية.
- فالرد على الباطل من أعظم الواجبات التي تنهض بالأمة من أحوالها العصيبة التي تمرُّ بها هذه الأيام.
ومنها: خضوعهم وهزيمتهم أمام أفكار الكفار وآرائهم، وإعلامهم.
.
فضع الجن مكان الغيبيات الشرعية وضع مثلث برمودا والصحن الطائر مكان الظنيات العصرية.!!!
الذي اود ان نتكلم به الدليل من الشرع وليس اتهام الخصم بالجهل والشذوذ الفكري.
يتبع---------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/472)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 06:36 م]ـ
- كلامي السابق عن الأطباق الطائرة وأنها قد تكون من تشكُّل الجن أو مراكبهم ليس فيه ذكر أنَّ لها أذية أو سلطان على الذين آمنوا حتى تورد مثل هذا الكلام وتكرِّره.
أخي ابو عمر لو لم تكن الاخبار التي اعتمدت عليها في تواتر الخبر عندك لا تجمع على اختفاء من على متن السفن والطائرات لما الزمتك بذلك ولكن هذا في كلامهم لو صح اصلا وليس لو تواتر لكان ملزما لك وموجبا ان اي اثر تابع لما تفسره لا لشيء اخر. فهل ظلمتك او شرحت في بلد اخر ام ما استلزمه الموضوع؟
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 07:09 م]ـ
وأما أنَّه ليس دليل على أنَّ الجن يقدر على التشكُّل بهذه الأشكال فهذه دعوى.
- فقد بيَّنت في آخر كلام لي: أنَّ الجن لهم قدرة هائلة في التقدُّم تفوق بني آدم وذكرت دليلاً واحداً وهو نقلهم عرش بلقيس.
يقول تعالى: (قال يا أيها الملؤ من يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين - قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقويٌّ أمين - قال الذي عنده علمٌ من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتدَّ إليك طرفك).
وبقية الأدلة الدالة على قدرتهم على ما يعجز عنه بنو آدم معروفة: (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات) ... الخ.
وغير المعروف من جهة الشرع أكثر، كقدرتهم على حمل بني آدم (قبل اختراع الطيران)، وسرعة نقل الأخبار (قبل اختراع وسائل الإعلام السريعة الحديثة)، ومعرفة مكنوناتها (قبل اختراع أجهزة التنصُّت والتجسّس)، وسرقة أموال الناس واستخراج الكنوز ومعرفة الأدواء، مما يذكره العلماء (من أهل السنة) عن خدمة الجن لأوليائهم من الإنس (من الكهنة والسحرة).
وغير المعروف إطلاقاً أكثر وأكثر فلم الإنكار؟!
أبطل مدلول هذه الأدلة أو وجِّه ما يحتمله التأويل منها!
اشكالان
الاول فيما ثبت شرعا هل هو خاص ام عام؟
فملك سليمان لا ينبغي لاحد مثله الا وهو تسخير الجن بعمل اعمال الانس.
فسليمان عليه السلام دعا الله واستجاب الله دعائه ومن عمل تحت يده كان منهم من غل بالاصفاد واستمر الجن بالعمل الشاق المهين حتى بعد موته عليه السلام
الايات بينتات: {وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14)}
فقد اعطى الله لسليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده {قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ}
وهذا ما ثبت في صحيح البخاري ان الله جعله مخصوصا له حتى بعد مماته عليه السلام:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " إِنَّ عِفْرِيتًا مِنْ الْجِنّ تَفَلَّتَ عَلَيَّ الْبَارِحَة - أَوْ كَلِمَة نَحْوهَا لِيَقْطَع عَلَيَّ الصَّلَاة فَأَمْكَنَنِي اللَّه تَبَارَكَ وَتَعَالَى مِنْهُ وَأَرَدْت أَنْ أَرْبِطهُ إِلَى سَارِيَة مِنْ سَوَارِي الْمَسْجِد حَتَّى تُصْبِحُوا وَتَنْظُرُوا إِلَيْهِ كُلّكُمْ فَذَكَرْت قَوْل أَخِي سُلَيْمَان عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " رَبّ اِغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي " قَالَ رَوْح فَرَدَّهُ خَاسِئًا
اما ما ذكرت من ما يفعله الشياطين لاوليائهم ففيه نظر في الاستدلال فالكلام هنا ليس عن حمل اشخاص بل عن اختفائهم ايضا وليس عن تسخير وانما عن فعل تفعله الجن لا يمنع الشرع ان صح ذلك ان نلزمها بمكان ولا اخبر عن مثل ذلك وما كانت هذه الاخبار التي اخبرنا الله عن سليمان عليه السلام من دلائل نبوته عليه السلام , وانما اخبر كذب وزيف من ادعى تسخير الجن باسم خاتم سليمان والاقوال التي يجعلها السحرة واليهود اساسا باستحكامهم على الجن وتسخيرهم لهم وذلك ما اخبر عنه في سورة البقرة " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان"
اما اقوال العلماء فاني اود منك ان نؤخرها الى نهاية النقاش بعد احكامنا للحالة التي بين يدينا.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:08 م]ـ
- يا أخي .. هم رأوها أطباقاً طائرة!
لم يروَ شيئاً آخر ثم حملوه على الأطباق الطائرة.
ولو رأوا قطاً طائراً أو حماراً أو حجراً لأخبروا بما رأوا!
أخي الحبيب اعلم انهم لم يروا قطا او حمارا طائرا ولكن انا سألتك اسألهم لم قلتم صحنا طائرا؟
الهدف ان اللبس قد يحصل للانسان فيما يسمع وفيما يشاهد فهذه طباع ابن ادم ولكن لو وصفوا لك ما رأوا لاحتمل الفهم منك غير الذي فهموه.لان من شاهد المعروف المألوف ليس كمن شاهد شيئا ثم قال هو ذاك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/473)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[10 - 04 - 05, 10:00 م]ـ
- قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (1/ 175): ((والشياطين يوالون من يفعل ما يحبونه من الشرك والفسوق والعصيان.
فتارة يخبرونه ببعض الأمور الغائبة ليكاشف بها.
وتارة يؤذون من يريد أذاه بقتل وتمريض ونحو ذلك.
وتارة يجلبون له من يريده من الإنس.
وتارة يسرقون له ما يسرقونه من أموال الناس من نقد وطعام وثياب وغير ذلك.
فيعتقد أنه من كرامات الأولياء وإنما يكون مسروقاً.
وتارة يحملونه فى الهواء فيذهبون به الى مكان بعيد.
فمنهم من يذهبون به إلى مكة عشية عرفة ويعودون به.
فيعتقد هذه كرامة! مع أنه لم يحج حج المسلمين لا أحرم ولا لبى ولا طاف بالبيت ولا بين الصفا والمروة.
ومعلوم أن هذا من أعظم الضلال.
ومنهم من يذهب الى مكة ليطوف بالبيت من غير عمرة شرعية فلا يحرم إذا حاذى الميقات.
وأهل الجاهلية فيها نوعان:
نوع يكذب بذلك كله.
ونوع يعتقد ذلك كرامات لأولياء الله.
فالأول يقول: إنما هذا خيال فى أنفسهم لا حقيقة له فى الخارج.
فإذا قالوا ذلك لجماعة بعد جماعة، فمن رأى ذلك وعاينه موجودا أو تواتر عنده ذلك عمن رآه موجودا فى الخارج وأخبره به من لا يرتاب فى صدقه = كان هذا من أعظم أسباب ثبات هؤلاء المشركين المبتدعين الشاهدين لذلك والعارفين به بالاخبار الصادقة.
ثم هؤلاء المكذبون لذلك متى عاينوا بعض ذلك خضعوا لمن حصل له ذلك وانقادوا له واعتقدوا أنه من أولياء الله.
مع كونهم يعلمون أنه لا يؤدى فرائض الله حتى ولا الصلوات الخمس ولا يجتنب محارم الله، لا الفواحش ولا الظلم)).
- قد أخبرتك - بارك الله فيك - بأن رجلين من الثقات العدول قد أخبراني برؤيتهم لهذه الأطباق، أحدهما بالرياض والآخر بالمغرب.
فلمَ نحتمي بنظرية المؤامرة، وتعليق كل شيء بالأعداء عند القصور في التفسير العلمي للظواهر؟!!
أخي ابو عمر هل تراني انكر الجن؟ اما اأخبرتك باني امسك على ما اخبر به الشرع ولا اتجاوز ذلك؟
اخي الحبيب كلام شيخ الاسلام ليس على تحقيق او اثبات الامر هو بقدر ما هو سد للذريعة وهذا مفهوم من كلامه فيما بعد ما وضعت سطرا تحته. فان اردت الكلام عن ما ثبت في الشرع فذلك ما لم يثبت. والمسألة الاخيرة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله يمكن قياسها على تمثل الشيطان باحد الاعراب في بدر. وذلك الامر محتمل السحر للمشاهد اكثر من احتمال وجوده. ومن ذلك ان الشياطين قد تتشكل بوجه وليها في مكان ويراه الناس ويسلموا عليه ثم يرى في مكان اخر فيقال هذا بدل
قال احد الضلال:
ويتهموني بترك الصلاة ولا ... يعلموا اني بمكة صلاتي
فهل نصدقه على صلاته بمكة؟ ام نعامله بترك الصلاة؟
ومما يروى وهذا لتلطيف الجوا اكثر ولا ادري اين قرأت ذلك ان احد هؤلاء لما اراد ان يحمله الجن دعى بدعاء الركوب لما ارتفع فسقط ارضا لفرار الشيطان عندما سمع ذكر الله.
يتبع
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 09:57 م]ـ
الأخ مجدي ... بارك الله فيك ...
قلت في آخر ردودك: ((يتبع))!
- وانتظرت التابع أياماً فلم يرد شيءٌ فلعلِّي، أعقِّبُ على ما تقدَّم.
1 - أولاً .. أنت تتعقَّبني على ((أقرب احتمالٍ)) ذكرته في أمر هذه الأطباق، وأنها ((قد)) تكون من أفعال الشياطين، وليس عن قطع أو جزم.
وأما نكيري على غيري فهو على تقريرهم للأمر بالجزم والقطع بلا دليل أو أقرب احتمال على الأقل عليه في ذلك دليل.
وقد بيَّنتُ ذلك وكرَّرته غير مرَّة، فلعلَّك تتريَّث في قراءة كلامي لتعلم تقريري.
2 - ثانياً .. أنت تخلط بين كلامي عن الأطباق الطائرة وبين كلامي عن مثلث برمودا؟!!
وتخلط أيضاً كثيراً بين تقريري وبين تقرير غيري؟!!
- فأنت تقول: ((ماذا تفعل الشياطين بالطائرات والسفن المخطوفة، وقاذفات القنابل؟!)).
فمتى قلتُ في مشاركةٍ ما .. إنَّ الشياطين هي السبب عن اختفاء الطائرات وغيرها؟!
أنا أتكلَّم عن مجرَّد رؤية أشكالٍ للأطباق الطائرة فقط، لا عن قيامها بخطف الطائرات أو نحوها!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/474)
- ومن الخلط أيضاً قولك: ((أخي ابو عمر لو لم تكن الاخبار التي اعتمدت عليها في تواتر الخبر عندك لا تجمع على اختفاء من على متن السفن والطائرات لما الزمتك بذلك ولكن هذا في كلامهم لو صح اصلا وليس لو تواتر لكان ملزما لك وموجبا ان اي اثر تابع لما تفسره لا لشيء اخر. فهل ظلمتك او شرحت في بلد اخر ام ما استلزمه الموضوع؟)).
- يا أخي الكريم .. أنا أتكلَّم عن الأطباق الطائرة، ولا يلزم من ظهورها اقترانها بمثلث برمودا، ولم يقل بهذا أحد؟!!
3 - ثالثاً: ومن الخلط قولك: ((الاول فيما ثبت شرعا هل هو خاص ام عام؟
فملك سليمان لا ينبغي لاحد مثله الا وهو تسخير الجن بعمل اعمال الانس.
فسليمان عليه السلام دعا الله واستجاب الله دعائه ومن عمل تحت يده كان منهم من غل بالاصفاد واستمر الجن بالعمل الشاق المهين حتى بعد موته عليه السلام
الايات بينتات: وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ (12) يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْراً وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ (13) فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ (14)
فقد اعطى الله لسليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده)).
نن ووجه الخلط أنك تخلط بين تشكل الجن بنفسها على أشكال وصور، وقيامها بأذية بني آدم و .. الخ، وهذا ما لم أرده ولم أقصده في موضوع تشكل الجن والشياطين بالأطباق الطائرة!
وبين تسخير الإنسي لها في أغراضه الخاصة، وهذا ما ليس له دخل في موضوع الأطباق الطائرة؟!
4 - رابعاً: قولك: ((الذي اود ان نتكلم به الدليل من الشرع وليس اتهام الخصم بالجهل والشذوذ الفكري)).
ما تكلَّمتُ إلاَّ بدليل، ولي في كلِّ ما قرَّرته (من أقرب الاحتمالات) سلفٌ والحمدلله، وكون كلام شيخ الإسلام لم تفهمه على الوجه الذي قررته هذا ليس بذنبي أنا.
- ولم أتَّهمك بالشذوذ الفكري ولا الجهل.
نن لكنك زعمت أنَّ لك أدلَّة تودُّ إيرادها فمازلت أنتظر أدلتك على إنكار إمكانية تشكُّل الجن والشياطين.
5 - خامساً ... وهو أهم نقاط تعقيبي وأرجو أن تعيد النظر والقراءاة فيه كثيراً، حتى يكون محور نقاشنا مستقبلاً فيه:
قولك: ((ابو عمر هل تراني انكر الجن؟ اما اأخبرتك باني امسك على ما اخبر به الشرع ولا اتجاوز ذلك؟
اخي الحبيب كلام شيخ الاسلام ليس على تحقيق او اثبات الامر هو بقدر ما هو سد للذريعة وهذا مفهوم من كلامه فيما بعد ما وضعت سطرا تحته. فان اردت الكلام عن ما ثبت في الشرع فذلك ما لم يثبت. والمسألة الاخيرة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله يمكن قياسها على تمثل الشيطان باحد الاعراب في بدر. وذلك الامر محتمل السحر للمشاهد اكثر من احتمال وجوده. ومن ذلك ان الشياطين قد تتشكل بوجه وليها في مكان ويراه الناس ويسلموا عليه ثم يرى في مكان اخر فيقال هذا بدل)).
- وقولك: ((اما ما ذكرت من ما يفعله الشياطين لاوليائهم ففيه نظر في الاستدلال فالكلام هنا ليس عن حمل اشخاص بل عن اختفائهم ايضا وليس عن تسخير وانما عن فعل تفعله الجن لا يمنع الشرع ان صح ذلك ان نلزمها بمكان ولا اخبر عن مثل ذلك وما كانت هذه الاخبار التي اخبرنا الله عن سليمان عليه السلام من دلائل نبوته عليه السلام , وانما اخبر كذب وزيف من ادعى تسخير الجن باسم خاتم سليمان والاقوال التي يجعلها السحرة واليهود اساسا باستحكامهم على الجن وتسخيرهم لهم وذلك ما اخبر عنه في سورة البقرة " واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان"
اما اقوال العلماء فاني اود منك ان نؤخرها الى نهاية النقاش بعد احكامنا للحالة التي بين يدينا)).
- فأرجو منك أن نركِّز نقاشنا في هذه النقاط، لأنها تبيِّن بعض أمور كنت أراها في تعقُّباتك في غيرما موضوع يتعلَّق بالجن والشياطين، ولم تتح الفرصة لنقاشك فيها، ها قد أتيحت الفرصة الآن.
1 - هل تنكر مسَّ الجن وصرعه للإنسي؟
2 - هل تنكر تشكُّل الجن في صورة الإنسي أوغير ذلك من الصور؟
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 04 - 05, 07:38 م]ـ
أخي ابو عمر اولا اعتذر عن البس الذي حصل لي عن الربط بين الامرين. ولا ادري كيف لبس الامر علي
وازالة هذا اللبس يزيل الكثير من الخلاف حول الموضوع.
بالنسبة لمس الانس وتشكل الجن لا انكر من ذلك شيء , وأظن ان هذا واضحا في كلامي وما قلته في السابق.
بالنسبة للمتابعة فاعذرني فاني اعدت تنظيم الجهاز وانزلت عليه نسخة جديدة من انظمة التشغيل الا ان مشكلة لازلت لدي بتشغيل البرامج العلمية والتعريب. ولعلك تلاحظ قلة مشاركاتي هذه الايام.
المشكلة اجدها الان سوء تفاهم اكثر من كونها مشكلة. فاني وهمت واراك مثلي والدليل على ذلك سؤالك لي في اخر المدخلة الاخيرة. فاعذرني على ذلك. ولكن يبقى بعض الامور ساناقشها معك قريبا خصوصا متعلقة بقبول اخبار اهل البدع وغير المسلمين فاني اراك تقبله احيانا وترفضه احيانا اخرى.
اكرر اعتذاري عن ما بدر مني من سوء فهم عن قولك.
ولا تعتب علي بالتأخير فالامر خارج عن ارادتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/475)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:42 م]ـ
حرر للتكرار، انظر التالي ..
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[17 - 04 - 05, 10:42 م]ـ
- أخي الكريم .. مجدي .. بارك الله فيك وهداك وإيانا للحق
- أولاً .. لم أهِم في سؤالي إياك عن مسألتي تلبُّس الجني بالإنسي وتشكله بصورٍ أخرى.
- ولم أشأ أن أتهمك بشيءٍ مما ظننتَ، لكني رأيت لك كلاماً غريباً في غيرما موضع، كلها تدلُّ على تحوير مسألة ظهور الجن والشياطين أو تشكُّلها وتأويل ذلك بالسحر!
وأنا سأقتبس كلامك بنصِّه لتجيبني عن مرادك، فلعلِّي أخطأت في فهمك كلامك؟! لعل!
فانظر إلى كلامك، وأرجو منك أن تفسِّره لي قبل أن ننتقل إلى مائل أخرى:
1 - قلت في كلامك عن تفسير الأطباق الطائرة:
فالرؤيا المجردة شيء ومعرفة حقيقة الشيء امر اخر, فانت تعلم كيف جادل ابن تيمية بعض الدجاجلة الذين كانوا يدخلون النار امام الناس على انهم اولياء , وكيف كشف امرهم , ولم يكن ذلك الا بمعرفته رضي الله عنه بافعالهم وحقيقة احوالهم , ونحن نرى الكثير من اهل الباطل يفعلون امور امامنا نراها , ولكن حقيقة امرهم انهم اما يسحروا العيون واما انهم يخدعوا الابصار
2 - وقلت أيضاً:
اما الجن فلا دليل على انه يضر ابن ادم اكثر من الوسوسة والمس
- ثم قلت بعدها:
اما بالنسبة للجن فانا لا اعتقد الا ما صح عن نبينا وما اخبرنا ربنا ولا اتجاوز ذلك ولا اقيس على ما لا يقاس عليه
- فهل أخبر الله تعالى والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمس الجنِّ وتشكُّله؟
- فإن لم يخبرا بهما فهل يجوز إثباتهما؟ أم لا يجوز إلاَّ عن طريقهما؟!
3 - وقلت، وهو أعجب أقوالك في الموضوع!:
والمسألة الاخيرة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله يمكن قياسها على تمثل الشيطان باحد الاعراب في بدر.
وذلك الامر محتمل السحر للمشاهد اكثر من احتمال وجوده.
ومن ذلك ان الشياطين قد تتشكل بوجه وليها في مكان ويراه الناس ويسلموا عليه ثم يرى في مكان اخر فيقال هذا بدل
- وهذا قولٌ عجيبٌ جداً،ـ فهل لك أن توضِّحه لعلِّي لم أفهم مرادك.
- وعلى كلٍّ بما أنك ذكرت أنك تؤمن ولا تكذِّب بمس الجن وتشكُّله فقد وضح الطريق والحمدلله.
================================================== ======
ومما يروى وهذا لتلطيف الجوا اكثر ولا ادري اين قرأت ذلك ان احد هؤلاء لما اراد ان يحمله الجن دعى بدعاء الركوب لما ارتفع فسقط ارضا لفرار الشيطان عندما سمع ذكر الله.
- ومما يلطَّف به الجوُّ أيضاً ما ذُكر في ترجمة الأعرابي المُغْرِب (أبو علقمة النحوي) في قصة مفادها:
أنَّه مرَّ ببعض طرق البصرة وهاجت به مِرَّة، فوثب عليه قوم منهم، فاقبلوا يعضُّون ابهامه، ويؤذِّنون في أذنه.
فأفلت من أيديهم، فقال: مالكم تكأكؤكم عليَّ تكأكأكم على ذي جنة، افرنقعوا عني!
قالوا: دعوه فإنَّ شيطانه يتكلم بالهندية!
- وفقك الله ووفقنا لما فيه الخير والنفع في الدنيا والآخرة
وأعانك وأعاننا على إصلاح أجهزتنا التعبانة (:
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[18 - 04 - 05, 11:12 ص]ـ
فأفلت من أيديهم، فقال: مالكم تكأكؤكم عليَّ تكأكأكم على ذي جنة
- هذه العبارة أخطأت فيها!
@ والتصويب: (تكأكؤون - أو: تكأكأتم - عليَّ تكأكؤكم).
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:26 ص]ـ
وفقكم الله .. الموضوع خرج عن مساره.
نعم، و لكنه خرج علينا بالفوائد.
فهذا هو عهدنا بالملتقى.
جزاكم الله خيرا
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
شيخنا الحبيب /خالد الأنصاري
لا أعرف، أنا ناقل فقط.
فلعلي أعرف في ذلك شيئا يسيرا إن شاء الله ..
ذكر رونالد كيسلر في كتاب CIA من الداخل .. بأن مسألة الأطباق ا لطائرة ومثلث برمودا في الحقيقة ما هي إلا حرب نفسية عسكرية .. بين الإمراطوريتين السوفيتية والأمريكية .. والسابق بذلك هي أمريكا عندما .. ومثلث برمودا سابق للأطباق الطائرة .. ومسألة مثلث برموادا بدأت فعليا في الحرب العالمية الثانية عندما كان الأمريكان يحاربون على الجبهتين .. الغربية مع اليابان وأساطيلها البحرية والجوية الهائلة .. وفي ا لشرق ضد القوات المشتركة الألمانية الإيطالية الأسبانية، ولصد غوز الغواصات البوارج من جهة الشرق ابتكرت أكذوبة مثلث برومودا وأسقطت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/476)
على لك القطع البحرية من باب الإرهاب العسكري لردهم حتى يركز الأمريكان على الجهة الغربية اليابانية .. وكل ما هنالك من الكتب والأقاصيص لا تتعدى عن كونها منشورات تجارية .. لا يوجد كتاب واحد يمكن أن تسميه علميا أو استراتيجيا بخصوص مثلث برمودا أو الأطباق الطائرة .. وكتاب (إحذروا المسيح الدجال يخرج من مثلث برمودا) صاحبها مخرف مجنون صاحب مسخرة! لا الإسم معروف ولا دار النشر مذكورة! جهالة في جهالة لا ينبغي أن نربطها ببعض النصوص الصحيحية عندنا!! أما مسألة الأطباق الطائرة فبعد الحرب العالمية الثانية وبدء الحرب الباردة بين الإمبراطوريتين وتفوق الأمريكيين في التجسس عن بعد عن طريق الطائرات الفائقة التقنية أو عن طريق الجواسيس الميدانيين أو عن طريق الأقمار الصناعية فإن الروس ابتكروا فرية الأطباق الطائرة لإرعاب الأمريكيين وإيضصال رسالة إليهم بذلك الصدد حتى لا يقتربوا من الأرض السوفيتية .. وإلا فلا يوجد في ذلك شئ اكاديمي
يستحق الذكر غير حكاوي وقيل وقال .. وهذا معلوم وواضح للجيمع .. لأن مثل هذه الأمور لا يمكن أن تمر على هؤلاء الفضوليين - أعني الغرب - بدون قتلها دراسة وتمحيصا .. لا تعدوا أن تكون كلام جرائد ومجلات كاسدة تبحث عن مشترين .. سواء مثلث برمودا أو الأطباق الطائرة كلها أكاذيب سياسية إستراتيجية .. وإلا فلماذا لا نكاد نسمع شيئا عن مثلث برمودا الان؟ لماذا لا تختفي السفن منذ 30 سنة؟ لماذا لا تظهر الأطباق الطائرة أبدا منذ إنهيار الإتحاد السوفيتي وانتهاء الحرب الباردة؟ كل ذلك استخفاف بعقول البشر من لدن هؤلاء السياسيين الدجالين الذين دينهم الكذب.
أما كلمة المسيخ الدجال - التي تفضل أخونا في الله المسيطير بنقلها - فهي خطأ كان الأجدر أن تصحح .. لأن كلمة المسيخ هي بدعة محدثة من المتفلسفين العقلانيين .. وألا فإن نبينا صلى الله عليه وسلم علمنا بأن اسمه المسيح الدجال لا ا لمسيخ! وبحسبنا الوقوف عند النص ا لنبوي.
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
نريد تناول القضايا بشيء من الموضوعية
الأطباق الطائرة .....
وجودها منفي بشكل قاطع ... شرعا وعلما ....
أما علما .... فكل الصور والملفات الواردة في هذا الصدد ملفقة .... أذكر رأيت ذلك في كتاب فند هذه الأمور قبل 15 سنه ...
لعل الأخ عمار يعني بهذا الكتاب، كتاب (الإنسان الحائر بين العلم والخرافة)، الذي طبع في سلسلة عالم المعرفة في عام 1979، وأعيدت طباعته في 98 أو 99 على ما أذكر.
يتحدث المؤلف بأنه راسل الجهات المعنية في بعض حوادث اختفاء الطائرات، فكان الرد بالنفي وعدم اختفاء أي طائرة، فقط أنها كانت تختفي من الرادار ثم تعود للظهور
وحاول المؤلف تتبع أي قصة تدل على صحة الأمر فلم يجد. ونفس الأمر بخصوص المثلث المزعوم في اليابان (فورموزا).
وكشف محاولات صحفي بريطاني كتب كتاباً مشهوراً في المثلثين، فقد كان يبتر العبارات لتأول على أنها تدل على فزع الطيار وخوفه من شيء أمامه.
المأخذ الوحيد عن المؤلف هو أنه لا علم له بالمسائل الشرعية، وبشؤون الجن. فكان أطرف ما قاله في هذا الكتاب عن مقولة (كذب المنجمون ولو صدقوا) بأنها حديث نبوي شريف!!!
أما ما يدور حول المسيخ الدجال، وأنه موجود في برمودا، فهذا من كذب محمد عيسى داود (الكاتب المصري الذي يتكسب من الإثارة). مثل كتابه (حوار صحفي مع جني مسلم)!. وله كتاب أخير حول الحملة الأميركية على العراق .. وكلها مليئة بالترهات.
المسيخ الدجال له من القدرات ما يجعله بغنى عن تلك المثلثات. ولا أدري لماذا يتسلط الدجال على النصارى ويترك المسلمين ويجعل مثلثه بينهم؟؟!
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[31 - 05 - 07, 06:05 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 07:55 ص]ـ
أما أنا فأتراجع عن بعض ما ذكرته في الأعلى
بارك الله في الجميع
وأما ما نقل عن أنها من الحرب الباردة فهذا كلام غير صحيح
تنبيه قول الأخ الكريم
(أما كلمة المسيخ الدجال - التي تفضل أخونا في الله المسيطير بنقلها - فهي خطأ كان الأجدر أن تصحح .. لأن كلمة المسيخ هي بدعة محدثة من المتفلسفين العقلانيين .. وألا فإن نبينا صلى الله عليه وسلم علمنا بأن اسمه المسيح الدجال لا ا لمسيخ)
أخي الحبيب
كلمة المسيخ (بالمعجمة) لا علاقة لها بالمتفلسفين العقلانيين
ـ[ابن وهب]ــــــــ[31 - 05 - 07, 08:37 ص]ـ
وغفر الله لمن رفع الموضوع
فالموضوع بتاريخ
04/ 03/05
فلا داعي لرفع الموضوع
إلا إذا كان هناك زيادة فائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 07 - 08, 02:29 ص]ـ
أما كلمة المسيخ الدجال - التي تفضل أخونا في الله المسيطير بنقلها - فهي خطأ كان الأجدر أن تصحح .. لأن كلمة المسيخ هي بدعة محدثة من المتفلسفين العقلانيين .. وألا فإن نبينا صلى الله عليه وسلم علمنا بأن اسمه المسيح الدجال لا ا لمسيخ! وبحسبنا الوقوف عند النص ا لنبوي.
جزاك الله خيرا.
خطأ إملائي فقط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/477)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[26 - 07 - 08, 04:01 م]ـ
جزى الله الإخوة على مشاركاتهم في هذا الموضوع الغريب، وأحببتُ أن أقول:
الحمد لله الذي عافانا - في بلاد المسلمين - من هذه الحوادث الغامضة التي ابتُلي بها الكفار في بلادهم.
أما كلمة المسيخ الدجال - التي تفضل أخونا في الله المسيطير بنقلها - فهي خطأ كان الأجدر أن تصحح .. لأن كلمة المسيخ هي بدعة محدثة من المتفلسفين العقلانيين .. وألا فإن نبينا صلى الله عليه وسلم علمنا بأن اسمه المسيح الدجال لا ا لمسيخ! وبحسبنا الوقوف عند النص ا لنبوي. [
[/ quote]
لو يفيدنا الإخوة بما ذكر شُرّاح أحاديث الدجّال في لفظة المسيح؛ هل وردت بمعجمة (أي: المسيخ)؟
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 04:13 ص]ـ
في موقع الاعجاز العلمي للقرآن تحدث أ. د لاأذكر اسمه عن هذه الظاهره ذكر تجلي الجليل سبحانه للجبل وأنه الطور ونتق الجبل وأنه كذلك نفس الجبل وأن هذه الامور سببت فجوه عميقه في باطن الارض وأن الجهه المقابله للجبل من الارض هي موقع المثلث مماأحدث تفريغ مغناطيسي وليس في ذلك دليل والله المستعان
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 07:30 ص]ـ
رابط ذو صلة
مثلث برمودا
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB_%D8%A8%D8%B1%D9%85%D9%88% D8%AF%D8%A7
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[16 - 04 - 10, 06:36 م]ـ
- فائدة: قال القاضي عياض: "وبعضهم يقوله -كذا- بالخاء المعجمة" إكمال المعلم (1/ 520).
ـ[ابوفارس الانصاري]ــــــــ[17 - 04 - 10, 11:29 م]ـ
لازال لغز الاختفاء يحير الجميع والله اعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 04 - 10, 11:45 ص]ـ
لازال لغز الاختفاء يحير الجميع والله اعلم
هي أساطير، عافاكم الله(41/478)
ترجمة صاحب متن أبي شجاع
ـ[أبو إسراء]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:48 م]ـ
أرجو الإفادة عن كتاب يتناول ترجمة
أحمد بن حسين الشافعي صاحب كتاب الغاية والتقريب
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 06:07 م]ـ
هذه ترجمته من طبقات الشافعية (وهي مقتضبة جدا):
567 أحمد بن الحسن بن أحمد الأصبهاني القاضي أبو شجاع
صاحب الغاية في الاختصار ووقفت له على شرح الإقناع الذي ألفه القاضي الماوردي
قال ياقوت في البلدان في الكلام على عبادان ما نصه وإليها ينسب القاضي أبو شجاع أحمد بن الحسن بن أحمد الشافعي العباداني
روى عنه السلفي وقال هو من أولاد الدهر درس بالبصرة أزيد من أربعين سنة في مذهب الشافعي
قال ذكر لي ذلك في سنة خمسمائة وعاش بعد ذلك ما لا أتحققه
وسألته عن مولده فقال سنة أربع وثلاثين وأربعمائة بالبصرة وأن والده مولده أصبهان
ـ[أبو إسراء]ــــــــ[04 - 03 - 05, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك مع ملاحظة أن الترجمة مختصرة إضافة إلى الإختلاف في إسم الاب
ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 10:37 م]ـ
هناك تحقيق للشيخ ماجد الحموي على متن أبوشجاع ط ابن حزم فيه على ماأزكر ترجمة للشيخ وقائمة بالشروح والمنظومات على هزا المتن(41/479)
سؤال حول إحدى نواقض الوضوء
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............. وبعد: ..
أحبتي في الله ... هل القول بلمس قبل الرجل بدون حائل ينقض الوضوء قولاً واحدأ أم أن هناك تفصيل في المسألة ... أفيدونا رحمكم الله ...
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:00 ص]ـ
هو المعتمد عندنا وعند الشافعية خلافا للحنفية وطالع كتب الفقه يااخي تجد المسألة مبسوطة وواضحة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:01 ص]ـ
هو المعتمد عندنا وعند الشافعية خلافا للحنفية وطالع كتب الفقه يااخي تجد المسألة مبسوطة وواضحة. ثم المسألة ليست خاصة بالرجل.(41/480)
صلاة المنفرد خلف الصفوف
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[04 - 03 - 05, 10:53 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ وبعد: ....
تعلمنا أحبتي في الله أن صلاة المنفرد خلف الصف باطلة والسؤال: .....
1 - دخل رجلٌ للصلاة وصف خلف الصف مع وجود متسع بالصف فما حكم صلاته هذه ....
2 - بعد تكبيرة الإحرام وإنتها الإمام من قراءة سورة الفاتحة جاء من يصف مع هذا المنفرد فما حكم صلاته وقد أحرم بها منفرداً ...
3 - بعد نهايه الركعة الأولى صاف هذا الرجل مصلين فما حكم صلاته التي أحرم بها منفرد ...
وجزاكم الله خيراً
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[04 - 03 - 05, 11:57 م]ـ
صلاته صحيحة لن هذا ليس هو الانفراد طالما أدرك قبل الرفع من الركوع هذا على مذهبنا أما على مذهب الجمهور فهي صحيحىة مطلقا ولو صلاها كلها منفردا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7553&highlight=%C7%E1%E3%E4%DD%D1%CF+%CE%E1%DD+%C7%E1%D 5%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6792&highlight=%C7%E1%E3%E4%DD%D1%CF+%CE%E1%DD+%C7%E1%D 5%DD(41/481)
رجل إمام لا يصلي وراءه إلا امرأة واحدة فقط
ـ[العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:01 ص]ـ
السؤال: أنا من فرنسا وقد أسلمت مؤخراً، سؤالي في الصلاة: في حالة إذا ما وجد رجل إمام لا يصلي وراءه إلا امرأة واحدة فقط مع العلم أنهما غير متزوجين، فأنا في حيرة هل تعد هذه صلاة جماعة لها ثواب الجماعة المضاعف أم على العكس، تعد مثل هذه الصلاة غير مشروعة؟ أو حرام مطلقًا؟
الجواب: الحمد لله
إذا كانت هذه المرأة من محارمه فلا حرج من صلاته بها، وتعد صلاة جماعة، أما إذا كانت أجنبيّة عنه، وكانت صلاته بها تستلزم خلوته بها فإنه صلاته بها في هذه الحال حرام. قال النووي: قال في المهذّب: (ويكره أن يصلي الرجل بامرأة أجنبية ; لما روي أن النبي قال: "" لا يخلون رجل بامرأة فإن ثالثهما الشيطان" قال النووي في شرحه: المراد بالكراهة كراهة تحريم , هذا إذا خلا بها. قال أصحابنا: إذا أمَّ الرجل بامرأته أو محرم له , وخلا بها: جاز بلا كراهة ; لأنه يباح له الخلوة بها في غير الصلاة , وإن أمَّ بأجنبية وخلا بها: حرم ذلك عليه وعليها , للأحاديث الصحيحة التي سأذكرها إن شاء الله تعالى.
وإن أمَّ بأجنبيات وخلا بهن: فقطع الجمهور بالجواز , ونقله الرافعي في كتاب العدد عن أصحابنا. ودليله: الحديث الذي سأذكره إن شاء الله تعالى؛ ولأن النساء المجتمعات لا يتمكن في الغالب الرجل من مفسدة ببعضهن في حضرتهن.
وأما الأحاديث الواردة في المسألة: فمنها: ما روى عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "" إياكم والدخول على النساء , فقال رجل من الأنصار , أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت " رواه البخاري ومسلم , الحمو: قرابة الزوج , والمراد هنا: قريب تحل له كأخي الزوج وعمه وابنهما وخاله وغيرهم، وأما أبوه وابنه وجده فهم محارم تجوز لهم الخلوة , وإن كانوا من الأحماء.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "" لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم " رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن "" رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على المنبر لا يدخلن رجل بعد يومي هذا سرا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان " رواه مسلم , المغيبة - بكسر الغين -: التي زوجها غائب , والمراد هنا غائب عن بيتها , وإن كان في البلدة المجموع " (4/ 173، 174). قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -: قوله: (وأن يؤم أجنبية فأكثر لا رجل معهن) أي: يُكرَه أنْ يؤمَّ أجنبيةً فأكثر، والأجنبيةُ: مَن ليست مِن مَحارِمِهِ.
وكلامُ المؤلِّف يحتاجُ إلى تفصيل: فإذا كانت أجنبيةٌ وحدَها: فإن الاقتصار على الكراهة فيه نَظَرٌ ظاهرٌ؛ إذا استلزم الخَلوةَ، ولهذا استدلَّ في " الرَّوض " بأن النبي صلى الله عليه وسلم نَهى أنْ يخلوَ الرَّجُلُ بالأجنبيةِ، ولكننا نقول: إذا خَلا بها فإنَّه يحرُمُ عليه أن يَؤمَّها؛ لأنَّ ما أفضى إلى المُحَرَّمِ فهو محرَّمٌ. أما قوله: (فأكثر) أي: أن يَؤمَّ امرأتين، فهذا أيضاً فيه نَظَرٌ مِن جهة الكراهة؛ وذلك لأنَّه إذا كان مع المرأة مثلُها انتفت الخَلوة، فإذا كان الإِنسانُ أميناً فلا حَرَجَ أن يؤمَّهُمَا، وهذا يقع أحياناً في بعضِ المساجدِ التي تكون فيها الجماعةُ قليلةٌ، ولا سيَّما في قيامِ الليلِ في رمضان، فيأتي الإِنسانُ إلى المسجدِ ولا يجدُ فيه رِجالاً؛ لكن يجدُ فيه امرأتين أو ثلاثاً أو أربعاً في خَلْفِ المسجدِ، فعلى كلام المؤلِّفِ: يُكره أنْ يبتدئَ الصَّلاةَ بهاتين المرأتين أو الثلاث أو الأربع. والصحيح: أن ذلك لا يُكره، وأنَّه إذا أمَّ امرأتين فأكثر: فالخَلوةُ قد زالت ولا يُكره ذلك، إلا إذا خَافَ الفِتنةَ، فإنْ خَافَ الفِتنةَ فإنَّه حرامٌ؛ لأنَّ ما كان ذريعةً للحرامِ فهو حرامٌ. وعُلِمَ مِن قوله: (لا رجل معهنَّ) أنَّه لو كان معهنَّ رَجُلٌ فلا كراهةَ وهو ظاهرٌ. " الشرح الممتع " (4/ 250 – 252).
المصدر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4317)(41/482)
مشروعية ترك بعض المباحات والمستحبات إذا صارت شعاراً لأهل البدع كالرافضة وغيرهم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:47 ص]ـ
قال أبو عمر ابن عبدالبر (وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم لا أنه حرام ولا أنه مكروه وبالله التوفيق) اهـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عند بيان التشبه بالروافض: (ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاءالى ترك بعض المستحبات اذا صارت شعارا لهم، فانه وان لم يكن الترك واجبا لذلك لكن في اظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميز السني من الرافضي، ومصلحة التمييز عنهم لاجل هجرانهم ومخالفتهم، أعظم من مصلحة هذا المستحب.)
منهاج السنة النبوية (2/ 143)
قال العلامة ابن القيم - رحمه الله -: (المختار أن يصلى على الأنبياء والملائكة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وآله وذريته وأهل طاعته على سبيل الإجمال، وتكره في
غير الأنبياء لشخص مفرد بحيث يصير شعارا، ولا سيما إذا ترك في حق مثله أو أفضل منه كما يفعله الرافضة).
جلاء الأفهام ص 663
وقال ابن حجر العسقلاني: " تنبيه اختلف في السلام الأنبياء بعد الاتفاق على مشروعيته في تحية الحي فقيل يشرع مطلقا وقيل بل تبعا ولا يفرد لواحد لكونه صار شعارا للرافضة ونقله النووي عن الشيخ أبي محمد الجويني "
فتح الباري ج/ 11 ص/ 170
وجاء في سنن البيهقي قوله (إلا أن بعض أهل العلم من أصحابنا استحب التسنيم في هذا الزمان لكونه جائزا بالإجماع وأن التسطيح صار شعارا لأهل البدع فلا يكون سببا لإطالة الألسنة فيه ورميه بما هو منزه عنه من مذاهب أهل البدع وبالله التوفيق) ج/4 ص 3
وأما غير المحال [من الإحالة وليس المستحيل]
- فأمر الله تعالى المؤمنين أن يقولوا انظرنا بدل راعنا، لما صار اليهود يعنون بها الرعونة وليست المراعاة، مع أن المؤمنين بلا شك، لا يقصدون المعنى الذي عناه اليهود، إلا الله تعالى ارتضى لهم أن يغيروا كلمتهم ويبدلوها بـ (انظرنا) مخالفة لليهود لما صارت شعاراً لهم.
- كان بعض السلف إذا دخل بلداً غلب على أهلها التشيع كالكوفة كفَّ عن التحديث بفضائل علي رضي الله عنه وحدّث بفضائل عثمان رضي الله عنه، وإذا دخل بلاداً فيها شئ من النصب كالشام حدث بفضائل علي رضي الله عنه، وترك التحديث بفضائل عثمان.
والله أعلم
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 05:27 م]ـ
وفي منهاج السنة نفس المصدر، وقبل قول ابن عبد البر مباشرة:
فَقَدْ ذَكَرَ الْغَزَالِيُّ وَالْمَاوَرْدِيُّ إِمَامَانِ لِلشَّافِعِيَّةِ، أَنَّ تَسْطِيحَ الْقُبُورِ هُوَ الْمَشْرُوعُ، لَكِنْ لَمَّا جَعَلَتْهُ الرَّافِضَةُ شِعَارًا لَهُمْ عَدَلْنَا عَنْهُ إِلَى التَّسْنِيمِ، وَذَكَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَئِمَّةِ الْحَنَفِيَّةِ، فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ) [سُورَةِ الْأَحْزَابِ: 42] أَنَّهُ يَجُوزُ بِمُقْتَضَى هَذِهِ الْآيَةِ أَنْ يُصَلَّى عَلَى آحَادِ الْمُسْلِمِينَ، لَكِنْ لَمَّا اتَّخَذَتِ الرَّافِضَةُ ذَلِكَ فِي أَئِمَّتِهِمْ مَنَعْنَاهُ.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 06:15 م]ـ
أحسن الله إليك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20945&highlight=%C7%E1%CA%CE%CA%E3+%C7%E1%ED%E3%ED%E4
ـ[الرايه]ــــــــ[05 - 03 - 05, 07:32 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:12 ص]ـ
الأخ الأزهري
الأخ مصطفى الفاسي
أحسن الله علمكما وعملكما
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:15 م]ـ
الإخوة الكرام والأخ مصطفى الفاسي
تقبل الله منا ومنكم
لقد كنت في حاجة فعلا إلى الاستزادة حول أقوال العلماء في تطويل الشعر، فبارك الله فيك بنقل هذا الرابط إلينا، وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:11 م]ـ
في اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 397 - في حكاية أقوال الأئمة وعلماء المذاهب المتبوعة في الأمر بمخالفة الكفار - قال ابن تيمية رحمه الله تعالى:
"وكذلك أصحاب الشافعي ذكروا هذا الأصل في غير موضع من مسائلهم كما جاءت به الآثار كما ذكر غيرهم من العلماء مثل ما ذكروه في النهي عن الصلاة في الأوقات المنهي عن الصلاة فيها مثل طلوع الشمس وغروبها ...
.. وبالغ طائفة منهم فنهوا عن التشبه بأهل البدع مما كان شعارا لهم وإن كان في الأصل مسنونا كما ذكره طائفة منهم في تسنيم القبور فإن مذهب الشافعي أن الأفضل تسطيحها ومذهب أحمد وأبي حنيفة أن الأفضل تسنيمها ثم قال طائفة من أصحاب الشافعي بل ينبغي تسنيمها في هذه الأوقات لأن شعار الرافضة اليوم تسطيحها ففي تسطيحها تشبه بهم فيماهو شعار لهم. وقالت طائفة بل نحن نسطحها فإذا سطحناها لم يكن تسطيحها شعار لهم. واتفقت الطائفتان على أن النهي عن التشبه بأهل البدع فيما هو شعار لهم وإنما تنازعوا في أن التسطيح هل يحصل به ذلك أم لا. فإذا كان هذا في التشبه بأهل البدع فكيف بالكفار ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/483)
ـ[عبد الرحمن الازهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله الفيفي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:53 م]ـ
ومن هذا الباب كذلك كره بعض المعاصرين استعمال السبحة لما في استعمالها من التشبه بالرافضة والصوفية
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:04 م]ـ
في الحقيقة هذه المسألة تحتاج إلى ضابط معرفة الشعار ونريد أن نعرف ما معنى أن يكون شعاراً لهم؟!
وسوف نقع في إشكالات كثيرة! والذي يظهر أن على صاحب السنة والحديث متى ما ثبت عنده الحديث ولم يوجد معارض فعليه أن يطبقه ولا يضرنا إذا كان أحداً من أهل البدع وافقنا فهذا مما يسرنا ونحن مأمورون بمخالفة أهل الكتاب فقط كما ثبت في الحديث.
وأضرب مثالاً على ذلك حلق الرأس علامة للخوارج سابقاً وكان سيماهم التحليق فهل نقول أننا نترك الحليق إما على الاستحباب إذا كان في النسك أو على الإباحة في غير ذلك لأن هذا كان شعاراً للخوارج؟!
ولي بحث عن الخوارج سوف أذكره قريباً إن شاء الله
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[15 - 03 - 05, 09:36 ص]ـ
وعلى هذا
مسألة حمل المسبحة في وقتنا هذا، فمن قال بالجواز، يمنعه من باب آخر وهو التشبه بالصوفية الذين صارت عندهم السبحة شعاراً لا غنى عنه، بل بلغ ببعضهم تعظيم المسبحة إذا سقطت أن يعظمها كتعظيم المصحف إذا سقط لاعتقاده بشئ فيها
ـ[مبلغ]ــــــــ[15 - 03 - 05, 02:42 م]ـ
وسوف نقع في إشكالات كثيرة! والذي يظهر أن على صاحب السنة والحديث متى ما ثبت عنده الحديث ولم يوجد معارض فعليه أن يطبقه ولا يضرنا إذا كان أحداً من أهل البدع وافقنا فهذا مما يسرنا ونحن مأمورون بمخالفة أهل الكتاب فقط كما ثبت في الحديث.
قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)
ذلك أمر للجماعة، لمن أراد منهم أن يحرم على الناس شيء قد أحله الله سبحانه وتعالى ..
والحرام مسور في ما حرمه الله سبحانه وتعالى وما ثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم ..
وقال سبحانه (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم)
فذلك أمر للفرد، لمن أراد أن يحرم شيء على نفسه وقد أحله الله جل وعلا ..
ذاك هو منهج المتقين و الحق من الله سبحانه لمن أراد الدخول في الفرقة الناجية بإذن الله تعالى ..
أما عن أقوال العلماء يرحمنا و يرحمهم الله، فنأخذها بحساب وقتها و اللازم فيه، ولا تكون بالنسبة لنا مرجعا للحكم و التشريع كما في القرآن المجيد و الحديث ..
فحالنا اليوم غير الأمس إخواني المسلمين، و سبل الدعوة و التعليم قد خرجت من دائرة الكتب و المخطوطات، و لو اتخذنا ذلك المنهج في هذا الزمان سوف نقع فيما قاله أبو حاتم الشريف بارك الله في الجميع ..
علينا أن نحسب اليوم أن المخالفين التفتوا إلى ذلك الأمر و بدأوا في التركيز على تطبيق (شيء من السنة المطهرة) لما زاد دفعهم على ذلك من وسائل الإعلام وغيره، فإلى أين سنصل وأياهم بقاعدة ترك شيء حلال لأن المخالف يأخذه ويعمل به ..
ثم أين الترغيب، أين الدعوة بالتي هي أحسن ..
ألا يوافقني أهل الحديث أننا نغلوا اليوم في الخوف على المنهج الحق وكأننا مكلفين بالحفظ ومحاسبين على ما فرط فيه الآخرين، فنغفل من ذلك الغلو عن واجبات من أصل الدين ..
فالله سبحانه و تعالى هو الوكيل وهو سبحانه الذي قال (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و الله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)
فإذا كان الكافر لن يهتدي بمشيئة المولى سبحانه، فلماذا ندخل أي تعديل على أي شيء من أحكام الله سبحانه .. ؟!
هل يمكن أن نحسب لسبل الدعوة حسابا لم يحسبه الله ورسوله .. ؟!
والسؤال الثاني هل يجوز ذلك بأمر من الله جل وعلا .. ؟!
إن الإجتهاد اليوم خطير جدا جدا يا أهل الحديث، إنه جد خطير .. إنه يصل إلى المشرق والمغرب في ثواني و يتلقاه أناس يعيشون في أنظمة مختلفة و مجتمعات متنوعة الديانة .. إنه خطير ..
و الحل هو الرجعوع إلى كتاب الله سبحانه و ما صح أنه رويا عن رسوله صلى الله عليه وسلم، بدون تأويل و لا تحويل، و فهم معاني اللفظ بشكل صحيح هو باب المعرفة ...
و أسأل الله الهادي الحليم الكريم أن يهدينا جميعا للحق الذي أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه و سلم، و اتمنى التوفيق للجميع
و الحمدلله رب العالمين ..
ـ[ابو السعادات]ــــــــ[03 - 04 - 05, 07:18 م]ـ
يبدو ان الامر في هذا ليس على اطلاقه نترك سنن الاسلام لأن المبتدعة استعملوها بل يجب نشر السنن وتوعية العوام من اهل السنة ان هذا هو الحق وان تبناه المبتدعة احيانا والله اعلم واحكم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 04 - 05, 12:49 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في جلاء الأفهام (481 - 482):
وفصل الخطاب في هذه المسألة أن الصلاة على غير النبي إما أن يكون آله وازواجه وذريته أو غيرهم فان كان الأول فالصلاة عليهم مشروعة مع الصلاة على النبي وجائزة مفردة
واما الثاني فإن كان الملائكة واهل الطاعة عموما الذين يدخل فيهم الأنبياء وغيرهم جاز ذلك أيضا فيقال اللهم صل على ملائكتك المقربين واهل طاعتك اجمعين وان كان شخصا معينا أو طائفة معينة كره أن يتخذ الصلاة عليه شعارا لا يخل به ولو قيل بتحريمه لكان له وجه ولا سيما إذا جعلها شعارا له ومنع منها نظيره أو من هو خير منه وهذا كما تفعل الرافضة بعلي رضي الله عنه فإنهم حيث ذكروه قالوا عليه الصلاة والسلام ولا يقولون ذلك فيمن هو خير منه فهذا ممنوع لا سيما إذا اتخذ شعارا لا يخل به فتركه حينئذ متعين واما أن صلى عليه احيانا بحيث لا يجعل ذلك شعارا كما صلي على دافع الزكاة وكما قال ابن عمر للميت صلى الله عليه وكما صلى النبي على المرأة وزوجها وكما روي عن علي من صلاته على عمر فهذا لا بأس به
وبهذا التفصل تتفق الأدلة وينكشف وجه الصواب والله الموفق(41/484)
مسألة فقهية معاصرة ما تكييفها؟
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:08 م]ـ
أيها الإخوة الكرام .. بحكم عملي في المجال القانوني لدى مكاتب المحاماة و بحكم تعاملنا
الأكبر مع شركات أجنبية تريد معرفة الوضع الفقهي للعقد قبل إبرامه لمعرفة وضعها حال التنازع
مع المتعاقد معه فإن لدينا الكثير من المسائل الفقهية الحديثة و الغريبة ..
و التي سأوالي طرحها تباعاً بإذن الله ليتم التناقش حولها .. و أتمنى التفاعل مشكورين مأجورين ..
1) اشتراط الشركة المنتجة للسلعة للوكيل في دولة ما أنه لا يبيع إلا في منطقة معينة دون المناطق الأخرى ..
رغم أن ذلك يخالف مبدأ انتقال السلعة لملكية المشتري فهل هذا الشرط مما يخالف مقتضى العقد؟ فيعد فاسداً مفسداً؟
2) يتم عادة برضا (الشركة المنتجة) أن توافق على أنه إذا لم تدرج السلعة خلال مدة معينة
على استرجاعها (و قد نص ابن قدامة على بطلان هذا الشرط لأنه يخالف مقتضى العقد و لأنه عقد وشرط) ..
فهل يقال: إن الأصل الإباحة و سبب المنع هو الخوف من النزاع .. وهم متفقون من البداية
على ذلك، خصوصاً أن التاجر الموزع قد يبيع لهم آلاف القطع و المنتجات ثم تتبقى بعض الكمية
البسيطة فتوافق الشركة على إرجاعها ..
فلذلك تجوز؟ و هل يقال إن منع الفقهاء بدون دليل فلا يعتد به ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:58 م]ـ
بارك الله فيك:
(1) اشتراط الشركة المنتجة للسلعة للوكيل في دولة ما أنه لا يبيع إلا في منطقة معينة دون المناطق الأخرى ..
رغم أن ذلك يخالف مبدأ انتقال السلعة لملكية المشتري فهل هذا الشرط مما يخالف مقتضى العقد؟ فيعد فاسداً مفسداً؟).
* هو وكيل وليس بمشترى، و هذا الشرط صحيح لان من حق الموكل تحديد صلاحيات الوكيل.
وهذه شرط يهم الشركات ليتم اعطاءه الصلاحية بناء على قدرات الوكيل ولاسباب كثيرة اخرى.
لكن لو توضح عملية الوكالة كيف تكون بالتحديد (عقد الوكالة) توريد السلع ما هي ابرز بنوده.
(2) يتم عادة برضا (الشركة المنتجة) أن توافق على أنه إذا لم تدرج السلعة خلال مدة معينة
على استرجاعها (و قد نص ابن قدامة على بطلان هذا الشرط لأنه يخالف مقتضى العقد و لأنه عقد وشرط).
إن كنت تقصد ان الوكيل أو حتى الموزع (مع الوكيل) اذا لم يتم بيع كل القطع وانتهى زمانها فيحق له اعادتها الى الشركة.
فهذا شرط صحيح، ومذهب الحنابلة في (عقد وشرط) فيه تفصيل طويل فهم بالجملة يجيزون عقد وشرط ويمنعون عقد وشرطين. ويجيزون الشروط في بعض الصور.
والصحيح والله اعلم جواز ان يكتب مائة شرط بل الف في العقد وهذا الذي عليه اهل التحقيق من أهل العلم وقد نوقش في هذا الملتقى أكثر من مرة.
أما انواع الشروط الفاسدة واقسامها وما الذي يفسد العقد وما الذي يقبل التصحيح وما الذي يسقط بنفسه ولايؤثر على العقد فقد تقم الكلام عليه في هذا الملتقى ولعلى اضع لك رابطه.
الخلاصة ان هذا الاتفاق صحيح كما نقلت وان كان ينقصه بعض التفصيل الذي اتمنى ان تذكره لان بعض البنود التى يظنها الكثير عادية او ليس فيها شئ تكون هي موضع الاشكال.
أما كلامك حول الفقهاء وانهم قالوا بهذا بلا دليل فغير صحيح ولاتوجد مسألة يحتج بها فقيه بلا دليل وانما الادلة قد تضعف وقد تقوى وقد يكون منها المنسوخ ويكون منها المقيد وقد تتعارض مع ادلة اخرى ... الخ.
والفقهاء يجتهدون في اقامة الدين على مقتضى امر الله عز وجل ومعرفة حكمه في الحوادث والنوازل وعليه يقع التباين في الفهم والحكم. وهذا ليس موضع بسطه.
والله الموفق.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:19 م]ـ
لعل الأخ حفظه الله لم يقصد بالوكيل معناه العرفي فقها،
وخصوصا وهو يتحدث عن إبرام عقد بينه، ونص على انتقال الملكية إليه كمشتري بقوله
"رغم أن ذلك يخالف مبدأ انتقال السلعة لملكية المشتري "
فإن كان يقصد بالوكيل العميل المشتري والموزع في المنطقة المحددة بموجب العقد
فهل عليه بالالتزام بما فيه، وخصوصا أنه إن لم يفِ بذلك لم يبعه مرة أخرى مثلا، فيربح الصفقة عميل آخر مثلا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:43 م]ـ
أخي الحبيب / مصطفى الفاسي وفقه الله.
ننتظر الايضاح من الأخ لكن تأمل في قوله: (اشتراط الشركة المنتجة للسلعة للوكيل في دولة ما أنه).
والشركات العالمية او المحلية تتعامل مع توزيع البضاعة كالتالي:
اولا: يتم اختيار وكلاء في بعض المناطق والدول ونظام الوكلاء له تفاصيل كثيرة منها انه هو المسؤول عن تقديم الكثير من الخدمات بالاضافة الى تسويق المنتجات ... الخ.
ثانيا: نظام الموزعين وهو نظام يتعامل مع الوكلاء ولايملك الكثير من الصلاحيات ولا يملك التخاطب مع الشركة الام (المنتجة).
ثالثا: التعامل المباشر بدون الوكيل وهذا يحدث وخاصة من الشركات الكبري ويتم التعامل بالباطن عند الحاجة مع بعض الشركات او الورش مثلا لكن المشترى يتعامل مع الشركة الام بشكل مباشر، وهذا هو الفرق بين التعامل بالباطن والوكيل.
وهذا الذي ينص عليه نظام (المنظمة العالمية للتجارة).
مع ان المنظمة تتتعامل مع كل دولة بطريقة مختلفة لكن هناك خطوط عريضة للمنظمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/485)
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:37 م]ـ
الإخوة الكرام ..
أشكر لكم تفاعلكم ..
حتى تتضح الصورة أكثر أخي المتمسك بالحق و مصطفى الفاسي ..
فأنواع الوكالة في التجارة كالتالي:
1) الوكالة الحصرية: و يقصد بها أن يتولى (الوكيل) إبرام العقود لصالح الشركة و باسمها مع
حصوله على نسبة معينة، و يكون هو الوحيد في المملكة كلها مثلاً .. (فهذه الوكالة واضحة فيها)
2) وكالة التوزيع: و هي في العرف الشرعي ليست وكالة (و إنما هي بيع) و ذلك لأن هذا الشخص
اشترى البضاعة من عندهم و ليس مجرد نائب عنهم .. لذلك يستطيع رفع سعرها و إنزاله وبيعه
بخلاف الصورة الأولى فهي محددة عادة بأسعار معينة لا يستطيع النزول عنها.
3) الوكالة بالعمولة: و هي التي يتولى فيها الوكيل (و هو في الظاهر أمام المشتري البائع
الحقيقي) يتولى جلب الزبائن و يبرم العقود (باسمه) و لكن (لحساب الشركة الأم) .. و يتقاضى
مقابل ذلك عمولة معينة ..
4) الامتياز التجاري: و هو ما يسمى بالفرنشايز و يتم فيه منح هذه الجهة حقوق التصرف بالمنتج
من خلال شروط و مدد معينة و قد يكون محل العقد (السلع، الخدمات، طرق التسويق، الاسم
التجاري .. ) ..
و قصدي بالسؤال: هو الصورة الثانية و هي صورة (الموزعين) .. و سيأتي سؤال حول تكييف
الامتياز و هل هو بيع للمنافع (إجارة)؟ أو هو شركة بين الطرفين؟
بارك الله فيكم .. و بانتظار بقية الإخوة ..(41/486)
وهل من قال ان التسمية شرط لصحة الوضوء مساوي لمن قال بسنية التسمية ?
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسن الله اليكم في التسمية قبل الوضوء الوجوب على المشهور من مذهب احمد - رحمه الله - بدليل لا وضوء لمن لم يسم او كما قال صلى الله عليه وسلم
والحديث قال عنه الالباني رحمه الله حسن لغيره في الترغيب والترهيب
سؤالي ان وجه دلالة المذهب على الوجوب واضحة فما وجه دلالة من ذهب الى سنية التسمية ? وهل من قال ان التسمية شرط لصحة الوضوء مساوي لمن قال بسنية التسمية ?
بارك الله فيكم وفي علمكم واجزل لكم المثوبة والاجر
اخوكم
ابو عبيدة طلال العولقي
بلاد الروم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:24 م]ـ
أما على مذهب الشافعية فهي من سنن الوضوء ولذلك قال العمريطي في نظمه لمتن أبي شجاع:
وهاك عشرا كلها تسن له ... البدء فيه أولا بالبسملة
ودليلهم فيها ما رواه النسائي بسند جيد عن أنس رضي الله عنه قال:
طلب بعض أصحاب النبي صلى علبه وسلم وَضوءا فلم يجدوا ماءا فقال صلى الله عليه وسلم: (هل مع أحد منكم ماء) فأٌتي بماء فوضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال: (توضؤا بسم الله) -أي قائلين ذلك-فرأيت الماء يفور من بين أصابعه حتى توضأ نحو سبعين رجلا.
*ووجه الدلالة على سنية التسمية في الوضوء فالمعتمد في فروض الوضوء هي الستة الأركان المذكورة في آية الوضوء (يدخل فيها الترتيب) وكل ما عداها فهو سنة.
هذا على ما جاء في المذهب.
[وهذه مشاركة مبتدء .... فتنبه]
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الأحمدي، وللإضافة أقول:
اختلف العلماء في حكم التسمية:
فقال الإمام أحمد: تجب في طهارة الأحداث كلها، وهذا من مفردات المذهب، ودليلهم: حديث أبي هريرة الذي ذكرتَهُ، وهو ضعيف، وقال الحافظ في التلخيص: (مجموعها - أي: طرق الحديث - يحدث منها قوة).
وقال الأئمة الثلاثة: سنة، وهو ما اختاره الشيخ محمد بن إبراهيم، واستدلوا بأمور، منها:
1 - حديث ضعيف، وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من توضأ فذكر اسم الله عليه كان طهوراً لجميع بدنه، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهوراً لما مرَّ عليه من الماء).
2 - أن الوضوء طهارة، فلا تجب فيه التسمية، كإزالة النجاسة، فإن إزالة النجاسة طهارة ولا تجب فيها التسمية.
3 - أن الأصل عدم الوجوب.
4 - أن أكثر الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا التسمية.
5 - أن آية الوضوء لم تذكر التسمية.
هذه بعض أدلة من قال بالسُّنِّيَّة، وقد قال بعض مشايخنا: إن الأحوط أن يسمي لحديث أبي هريرة، وإن كان فيه ضعف، فقد قُوِّي.
وأما بالنسبة للتفريق بين من قال بالسنية ومن قال بالشرطية، فأحيلك إلى ما قاله فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله رحمةً واسعة - (الممتع: 1/ 158، 159، ط الجديدة)، قال: (وهذا المشهور من المذهب؛ بناء على القاعدة المعروفة: "أن النَّفي يكون أولاً لنفي الوجود، ثم لنفي الصِّحة، ثم لنفي الكمال". فإذا جاء نصٌّ في الكتاب أو السُّنَّة فيه نفيٌ لشيء؛ فالأصل أن هذا النفيَ لنفي وجود ذلك الشيء، فإن كان موجوداً فهو لنفي الصِّحَّة، ونفيُ الصِّحَّة نفيٌ للوجود الشَّرعي، فانْ لم يمكن ذلك بأن َصحَّت العبادة مع وجود ذلك الشيء، صار النَّفيُ لنفي الكمال لا لنفي الصِّحَّة.
مثالُ نفي الوجود: "لا خالق للكون إلا الله".
مثال نفي الصِّحة: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ الكتاب".
ومثالُ نفي الكمال: "لا يُؤمن أحدكُم حتى يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه".
فإذا نزَّلنا حديث التَّسمية في الوُضُوء على هذه القاعدة فإنَّها تقتضي أن التسمية شرطٌ في صِحَّة الوُضُوء، لا أنَّها مجرَّد واجب؛ لأن نفيَ الوُضُوء لانتفاء التَّسمية معناه نفي الصِّحَّة، وإذا انتفت صحَّة العبادة بانتفاء شيء كان ذلك الشيء شرطاً فيها. ولكنَّ المذهب أنها واجبة فقط وليست شرطاً. وكأنَّهم عَدَلُوا عن كونها شرطاً لصحَّة الوُضُوء، لأنَّ الحديث فيه نظر ... ). إلى آخر ما قاله - رحمه الله -.
وهذا كلام حول التفريق بين من قال بالوجوب ومن قال بالشرطية، فلعله يفيدك في التفريق بين من قال بالسنية ومن قال بالشرطية.
وجزاك الله خيراً أخي طلال، وأعانك في بلاد الغربة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 08:41 م]ـ
اخي الاحمدي حياك الله وشكرا لك
اخي عبدالله المحمد - بارك الله فيك -
قرأت كلام الامام ابن عثيمين - رحمه الله - لكن ما زال الاشكال قائم والله المستعان
لان الشيخ لم يتعرض هل قوله شرط لصحة الكمال مرادف للسنية ?
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:38 م]ـ
أما الحديث فتجد تخريجه في رسالة الشيخ الحويني " كشف المخبوء ".
وأما الفرق بين القائلين بسنية التسمية وبين نفي الكمال فهو في فهمي القاصر:
أن القائل بالسنية يرى صحة الوضوء مع عدم الإثم، وأما القائلون بالجوب مع نفي الكمال فهم يقولون بصحة الوضوء مع الإثم
هذا ما ظهر لي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/487)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[05 - 03 - 05, 10:16 م]ـ
اخي عبدالله المحمد
لعلك أخي طلال خلطت بيني وبين الشيخ عبد الله المحمد، وهو - أظنه - من تلامذة ابن باز - رحمه الله تعالى -، ولو شارك لأفادك بما ينسيك ما ذكرتُهُ.
ثم إنني سألت أحد المشايخ، فقال: (إن شرط الكمال شرطان: شرك كمال للوجوب، وشرط كمال للاستحباب، فإن كان القائل بأن التسمية شرط كمال للوجوب، فهي عنده واجبة، ولا يصح الوضوء إلا بها، وأما من قال بأنها شرط كمال للاستحباب، فهي مستحبة عنده، تكمِّل الوضوء).
ولعل ذلك يعني أن معنى شرط الكمال للاستحباب يساوي معنى المستحب.
وجزاكم الله خيراً.(41/488)
كتاب تفسير آيات الأحكام للسايس
ـ[مغتربة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب تفسير آيات الأحكام للسايس – المجلد الأول / ص 68 - 69
مانصُه:
(وقال تعالى: " ولا يفلح الساحر حيث أتى " وقد أجازوا من سحر الساحر ماهو أعظم
من هذا وأفظع وذلك أنهم زعموا أن النبي عليه الصلاة والسلام سُحر، وأن السحر عمل فيه حتى قال:
"إنه يخيل إلي أني أقول الشيء وأفعله ولم أقله ولم أفعله " وأن امرأة يهودية سحرته في جف طلعة
نخل ذكر ومشط ومشاقة، حتى أتاه جبريل عليه السلام فأخبره أنها سحرته في جف طلعة، وهو تحت
راعونة البئر فاستخرج، وزال عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا العارض.
وقد قال الله تعالى مكذبا للكفار فيما ادعوه من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال جل من قائل:
" وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ".
ومثل هذه الأخبار من وضع الملحدين تلعبا بالحشوية الطغام واستجرارا لهم إلى القول بإبطال معجزات
الأنبياء عليهم السلام، والقدح فيها. وأنه لافرق بين معجزات الأنبياء وفعل السحرة، وأن جميعه
من نوع واحد ..............................
وجائز أن تكون المرأة اليهودية بجهلها ظنا منها بأن ذلك يعمل في الأجساد قصدت به النبي صلى الله
عليه وسلم. فأطلع الله نبيه على موضع سرها، وأظهر جهلها. فيما ارتكبت وظنت. ليكون ذلك من
دلائل نبوته، لا أن ذلك ضره وخلط عليه أمره، ولم يقل كل الرواة: أنه اختلط عليه أمره وإنما هذا
اللفظ زيد في الحديث ولا أصل له.) ا. هـ
.
.
.
ساق المؤلف هذا الكلام أثناء عرضه لرأي بعض أهل السنة والمعتزلة من القائلين بأن السحر لاحقيقة
له وأنه يرجع إما إلى تمويه وخفة يد أو مواطأة أو سعي ونميمة .. حيث لايرون على حد قول المؤلف
أن الساحر يقدر على شيئ مما يثبته له الآخرون من التأثير في الأجسام دون مماسة ..
ومن قطع المسافات البعيدة في الزمن الوجيز ..
وكان قد ذكر في مقدم حديثه المدرج تحت عنوان: هل السحر له حقيقة .. أم لا؟
مذهب الجمهور الذين يقولون بحقيقته ..
المحير في الأمر أنني مذ بدأت في قراءة الكتاب ولم أجتز أكثر من ثمانين صفحة منه بعد .. لاحظت
خلالها أنه يسوق الاختلافات دون ترجيح لأحدها على الآخر ..
إلا في هذا الموضوع بدا أنه يميل لرأي القائلين بنفي حقيقة السحر .. !!
سؤالي هو: هل بالإمكان التفضل بإعطائنا نبذة عن منهج الكتاب .. وكيفية الاستفادة منه .. ؟
وبالنسبة للمسألة السابقة .. أي الأقوال أقرب للرجحان .. ؟
ومامدى صحة قولهم بأن السحر لم يؤثر في أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام .. ؟
وإن كان قد أثر كما في بعض ألفاظ الحديث .. فمالجواب على استدلالهم
بقوله تعالى: (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) .. ؟
(أفدنني جزاكن الله خيرا فأنا طالبة منتسبة وأواجه صعوبات كبيرة في الاهتداء إلى أجوبة مسائل شتى)
.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:11 ص]ـ
هذا بحث لإمام المحدثين باليمن الشيخ مقبل رحمه الله فند فيه أدلة الطاعنين من العصرانيين لهذا الحديث. والكتاب كنت نزلته من موقع الشيخ.
وأما كتاب السايس فلا أعلم عنه شيئا ولكن هذا الاتجاه في رد أحاديث الآحاد شائع ومنتشر عند كثير من المتأخرين وبخاصة ممن منهجه في العقيدة الأشعرية وفي الفقه التعصب للمذهب وفي الحديث التخريف!!!!!! في نقل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وهذا والله عجيب!! وهو من العقوبة العاجلة ....... فلم نر أحدا من هؤلاء الذين يردون أحاديث البخاري ومسلم بعقولهم له أي تمييز لطرق صحة الحديث من ضعفه كمحمد الغزالي وغيره بل أغلبهم مخرفين في باب الحديث ينقلون الحديث بالشبه ويذكرون أحاديث لا أصل لها فإذا جاء الحديث في الصحيحين على غير أصولهم العقلية كانوا علماء بالعلل والأسانيد والطرق والرجال!!!!!
فيا لله العجب!!! فإنه متجدد كل يوم واعتبروا بالمعاصرين منهم تجدوا صحة ما أقول
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:37 ص]ـ
سؤالي هو: هل بالإمكان التفضل بإعطائنا نبذة عن منهج الكتاب .. وكيفية الاستفادة منه .. ؟
أن هذا الكتاب من افضل الكتب المعاصرة في طريقة عرضه لآيات الأحكام ويمتاز بالسهوله والتقريب لذلك فهو مقرر في عدد من الجامعات
ولكنه عفى الله عنه وقع في بعض الأخطاء منها تشكيكه في قضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها ثابته في السنه الصحيحة
ومنهجه على طريقة المقرارات الدراسيه الجامعيه او اشبه ما يكون
وكيفيه الأستفاده نعرف آيات الأحكام الوارده في كل سورة من سور القرآن الكريم على ترتيب آيات المصحف الشريف ثم يذكر الأحكام المستنبطه من كل آيه واقوال أهل العلم في كل مسأله مع أنه في الغالب لايرجح
.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:40 ص]ـ
سؤالي هو: هل بالإمكان التفضل بإعطائنا نبذة عن منهج الكتاب .. وكيفية الاستفادة منه .. ؟
يعتبرهذا الكتاب من أفضل الكتب المعاصرة في طريقة عرضه لآيات الأحكام ويمتاز بالسهوله والتقريب لذلك فهو مقرر في عدد من الجامعات
ولكنه عفى الله عنه وقع في بعض الأخطاء منها تشكيكه في قضية سحر النبي صلى الله عليه وسلم مع أنها ثابته في السنه الصحيحة
ومنهجه في الكتاب يسير على طريقة المقرارات الدراسيه الجامعيه أو أشبه ما يكون، ولذلك فهو مقرر في عدد من الجامعات
وأما كيفيه الإستفاده من الكتاب فإنا نعرف آيات الأحكام الوارده في كل سورة من سور القرآن الكريم على ترتيب آيات المصحف الشريف ثم إن المؤلف يذكر الأحكام المستنبطه من كل آيه وأقوال أهل العلم في كل مسأله مع أنه في الغالب لايرجح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/489)
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:54 ص]ـ
وبالنسبة للمسألة السابقة .. أي الأقوال أقرب للرجحان .. ؟
ومامدى صحة قولهم بأن السحر لم يؤثر في أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام .. ؟
وإن كان قد أثر كما في بعض ألفاظ الحديث .. فمالجواب على استدلالهم
بقوله تعالى: (وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) .. ؟
.
لاشك أن الحديث صحيح وثابت عن قضية سحر الرسول صلى الله عليه وسلم في أنه كان يخيل اليه أنه فعل الشيء وهو لم يفعله وهذا يتعلق بالأمور الدنيويه فقط فلم يؤثر السحر فيما يتعلق بتبليغ الدين
وأما من طعن فيه فقد أخطا .. وهذا مذهب المعتزلة ...
وقد سبق توضيح ما يتعلق بهذا الأمر في مشاركة كان قد كتبها احد الإخوة هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22652
وفي الكتاب السابق الذي وضعه الأخ احمد الاجهوري بحث عن هذه المسأله.
ـ[مغتربة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
وضعي للسؤال هنا كان المحطة الأخيرة بعد ما أطلت التطواف بحثا عن إجابته
حملت الكتاب واستفدت منه ومن الرابط ومن إجابتيكما
جعلكما الله من السابقين إلى الخيرات وجزاكما خيرا ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:19 م]ـ
الحمد لله الذي يسر أمركِ
وفقكِ الله(41/490)
أريد أسماء جميع كتب السنة الأصلية (كتب الحديث)
ـ[أسامة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أسماء جميع كتب السنة الأصلية (كتب الحديث)
وهل كتب: البخاري، ومسلم، وابو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد
هي التي يحتاجها طالب العلم؟ أم يلزم عليه البحث في بقية الكتب؟ وما هي؟
أرجوا أن تعذوروني فأنا طويلب علم، فقد تكون بعض الأسئلة تافهة، ولكنها مهمة جداً لي
ـ[الأجهوري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:40 ص]ـ
اقرأ كتاب "الرسالة المستطرفة" لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، للسيد الشريف العلامة الإمام محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة 1345 فهو كتاب فريد في بابه ويفيدك إن شاء الله في فهم منزلة كل كتاب من كتب السنة حيث إنه بدأها بترتيب الأهمية بالنسبة لطالب العلم.
والكتاب يمكن الحصول عليه من أي موقع تنزيل كتب كـ: مكتبة صيد الفوائد أو المشكاة أو استخدم خدمة البحث هنا في خزانة الكتب إن شاء الله تجده وهو مجلد لطيف يمكن قراءته في يوم أو أقل.
وهو كذلك ضمن مكتبة المحدث إن كنت تملكها
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:23 م]ـ
كما أنصحك إضافة إلى ما ذكره أخونا الفاضل بزيارة موقع جامع الحديث بالضغط على هذا الرابط للدخول على صفحة أسماء كتب ومصادر الحديث المسندة بالموقع مباشرة:
http://www.sonnh.com/BookViewbyName.aspx
ـ[أسامة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:31 م]ـ
اقرأ كتاب "الرسالة المستطرفة" لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، للسيد الشريف العلامة الإمام محمد بن جعفر الكتاني المتوفى سنة 1345 فهو كتاب فريد في بابه ويفيدك إن شاء الله في فهم منزلة كل كتاب من كتب السنة حيث إنه بدأها بترتيب الأهمية بالنسبة لطالب العلم.
والكتاب يمكن الحصول عليه من أي موقع تنزيل كتب كـ: مكتبة صيد الفوائد أو المشكاة أو استخدم خدمة البحث هنا في خزانة الكتب إن شاء الله تجده وهو مجلد لطيف يمكن قراءته في يوم أو أقل.
وهو كذلك ضمن مكتبة المحدث إن كنت تملكها
أخي الحبيب .. جزاك الله خير
ـ[أسامة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:34 م]ـ
كما أنصحك إضافة إلى ما ذكره أخونا الفاضل بزيارة موقع جامع الحديث بالضغط على هذا الرابط للدخول على صفحة أسماء كتب ومصادر الحديث المسندة بالموقع مباشرة:
http://www.sonnh.com/BookViewbyName.aspx
أخي في الله .. جزاك الله خير
ولكن الموقع محجوب .. هلا نسخت ما في هذا العنوان والصقته في رد من الردود
وجزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:45 م]ـ
الأخ أسامة ..
هذا الرابط يؤدي إلى نفس الصفحة التي أرادك الأخ (أحمد محمود الأزهري) أن تطلع عليها:
http://204.97.230.60/BookViewbyName.aspx
ـ[الأجهوري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:41 ص]ـ
المعلومات المتاحة على موقع جامع السنة قام أحد الإخوة الأفاضل مؤخرا بجمعها على هيئة ملف إلكتروني هذا رابط تنزيله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7231
ومعذرة لعدم ذكري لاسمه لأني نسيته فعلا وإنما استخرجت رابط التنزيل السابق من الملفات المؤقتة على جهازي.
ولكن بعد تنزيل الكتاب تأكد من أن مساره على جهازك ليس فيه اسم باللغة العربية حتي يفتح معك
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:12 م]ـ
نعم هو نفس الرابط الذي ذكره الأخ (محمد بن عبد الله)
فإن لم يفتح معك سأنقل لك أسماء المصنفات إن شاء الله.
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:34 م]ـ
الأخ أسامة ..
هذا الرابط يؤدي إلى نفس الصفحة التي أرادك الأخ (أحمد محمود الأزهري) أن تطلع عليها:
http://204.97.230.60/BookViewbyName.aspx
أخي الحبيب محمد بن عبدالله
جزاك الله خير وغفر الله لك ولوالديك
دخلت الموقع، جزى الله خير كل من ساهم فيه
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:37 م]ـ
المعلومات المتاحة على موقع جامع السنة قام أحد الإخوة الأفاضل مؤخرا بجمعها على هيئة ملف إلكتروني هذا رابط تنزيله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7231
ومعذرة لعدم ذكري لاسمه لأني نسيته فعلا وإنما استخرجت رابط التنزيل السابق من الملفات المؤقتة على جهازي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/491)
ولكن بعد تنزيل الكتاب تأكد من أن مساره على جهازك ليس فيه اسم باللغة العربية حتي يفتح معك
أخي الحبيب ajhuri
أنزلت الملف، وأظن ان الملف يحتاج الى تجديد لتصحيح الروابط على الرابط الرقمي ..
ووفقك الله الى كل خير
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:39 م]ـ
نعم هو نفس الرابط الذي ذكره الأخ (محمد بن عبد الله)
فإن لم يفتح معك سأنقل لك أسماء المصنفات إن شاء الله.
أخي الحبيب والغالي أحمد محمود الأزهري
وبيض الله وجهك .. في يوم تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:47 م]ـ
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
1 صحاح ومستخرجات صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري 256
2 صحاح ومستخرجات صحيح مسلم مسلم بن الحجاج 261
3 صحاح ومستخرجات صحيح ابن خزيمة ابن خزيمة 311
4 صحاح ومستخرجات صحيح ابن حبان أبو حاتم بن حبان 354
5 صحاح ومستخرجات المستدرك على الصحيحين الحاكم النيسابوري 405
6 صحاح ومستخرجات المستخرج على صحيح مسلم أبو نعيم الأصبهاني 430
7 سنن وموطآت موطأ مالك رواية الليثي مالك بن أنس 179
8 سنن وموطآت موطأ مالك رواية الشيباني مالك بن أنس 179
9 سنن وموطآت موطأ مالك رواية الزهري مالك بن أنس 179
10 سنن وموطآت السنن المأثورة الشافعي 204
11 سنن وموطآت سنن سعيد بن منصور سعيد بن منصور 220
12 سنن وموطآت سنن الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن 255
13 سنن وموطآت جامع الترمذي محمد بن عيسى الترمذي 256
14 سنن وموطآت سنن ابن ماجه ابن ماجة القزويني 275
15 سنن وموطآت سنن أبي داود أبو داود السجستاني 275
16 سنن وموطآت السنن الكبرى للنسائي النسائي 303
17 سنن وموطآت سنن النسائى الصغرى النسائي 303
18 سنن وموطآت موطأ عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم 197
19 سنن وموطآت المنتقى من السنن المسندة ابن الجارود النيسابوري 307
20 سنن وموطآت سنن الدارقطني الدارقطني 385
21 سنن وموطآت السنن الصغير للبيهقي البيهقي 458
22 سنن وموطآت السنن الكبرى للبيهقي البيهقي 458
23 سنن وموطآت المدخل إلى السنن الكبرى البيهقي 458
24 سنن وموطآت معرفة السنن والآثار للبيهقي البيهقي 458
25 مسانيد مسند أبي حنيفة رواية الحصكفي أبو حنيفة 150
26 مسانيد مسند عبد الله بن المبارك عبد الله بن المبارك 180
27 مسانيد مسند الشافعي الشافعي 204
28 مسانيد مسند أبي داود الطيالسي أبو داود الطياليسي 204
29 مسانيد مسند الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي 219
30 مسانيد مسند إسحاق بن راهويه إسحاق بن راهويه 238
31 مسانيد مسند أحمد بن حنبل أحمد بن حنبل 241
32 مسانيد مسند عبد بن حميد عبد بن حميد 249
33 مسانيد مسند بلال بن رباح الحسن بن محمد الصباح 260
34 مسانيد مسند عمر بن الخطاب يعقوب بن شيبة 262
35 مسانيد مسند عبد الرحمن بن عوف أحمد بن محمد بن عيسى 280
36 مسانيد مسند أبي بكر الصديق أحمد بن علي المروزي 292
37 مسانيد مسند أبي عوانة أبو عوانة الإسفرائيني 316
38 مسانيد مسند أسامة بن زيد أبو القاسم البغوي 317
39 مسانيد مسند ابن أبي أوفى يحيى بن محمد بن صاعد 318
40 مسانيد مسند الربيع بن حبيب الربيع بن حبيب 103
41 مسانيد مسند زيد زيد بن علي بن الحسين 122
42 مسانيد مسانيد فراس فراس بن يحيى الهمداني 129
43 مسانيد مسند أبي حنيفة رواية أبي نعيم أبو حنيفة 150
44 مسانيد مسند ابن أبي شيبة ابن أبي شيبة 235
45 مسانيد مسند ابن أبي وقاص أحمد بن إبراهيم الدورقي 246
46 مسانيد مسند عبد الله بن عمر أبو أمية الطرسوسي 273
47 مسانيد البحر الزخار بمسند البزار أبو بكر البزار 292
48 مسانيد مسند أبي يعلى الموصلي أبو يعلى الموصلي 307
49 مسانيد مسند الروياني محمد بن هارون الروياني 307
50 مسانيد مسند عمر بن عبد العزيز محمد بن سليمان الباغندي الكبير 312
51 مسانيد مسند ابن زيدان عبد الله بن زيدان البجلي 313
52 مسانيد مسند السراج محمد بن إسحاق السراج 313
53 مسانيد مسند عائشة ابن أبي داود السجستاني 316
54 مسانيد مسند ابن الجعد البغوي 317
55 مسانيد المسند للشاشي الهيثم بن كليب الشاشي 335
56 مسانيد مسند عمر بن الخطاب أحمد بن سلمان النجاد 348
57 مسانيد مسند الشاميين للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/492)
58 مسانيد مسند الموطأ للجوهري الحسن بن علي الجوهري 381
59 مسانيد مسند إبراهيم بن أدهم محمد بن إسحاق بن منده 395
60 مسانيد الشهاب في الحكم والآداب الشهاب القضاعي 454
61 مسانيد بغية الباحث الهيثمي 807
62 مسانيد إتحاف الخيرة المهرة البوصيري 840
63 مسانيد المطالب العالية ابن حجر العسقلاني 852
64 مصنفات وجوامع الجامع لمعمر بن راشد معمر بن راشد الأزدي 154
65 مصنفات وجوامع الجامع في الحديث عبد الله بن وهب 197
66 مصنفات وجوامع مصنف عبد الرزاق عبد الرزاق الصنعاني 211
67 مصنفات وجوامع مصنف ابن أبي شيبة ابن أبي شيبة 235
68 معاجم ومشيخات مشيخة ابن طهمان إبراهيم بن طهمان 163
69 معاجم ومشيخات معجم أبي يعلى الموصلي أبو يعلى الموصلي 307
70 معاجم ومشيخات معجم ابن الأعرابي ابن الأعرابي 340
71 معاجم ومشيخات معجم الصحابة ابن قانع البغدادي 351
72 معاجم ومشيخات المعجم الأوسط للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
73 معاجم ومشيخات المعجم الصغير للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
74 معاجم ومشيخات المعجم الكبير للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
75 معاجم ومشيخات معجم شيوخ الإسماعيلي أبو بكر الإسماعيلي 371
م
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
76 معاجم ومشيخات معجم ابن المقرئ أبو بكر بن المقرئ 381
77 معاجم ومشيخات معجم الشيوخ ابن جميع الصيداوي 402
78 معاجم ومشيخات معجم مشايخ الدقاق محمد بن عبد الواحد الدقاق 516
79 معاجم ومشيخات مشيخة شهدة شهدة بنت أحمد بن الفرج 574
80 معاجم ومشيخات الوجيز في ذكر المجاز والمجيز أبو طاهر السلفي 576
81 معاجم ومشيخات معجم السفر للسلفي أبو طاهر السلفي 576
82 معاجم ومشيخات مشيخة ابن الحطاب أبو طاهر السلفي 576
83 معاجم ومشيخات نزهة الناظر رشيد الدين العطار 622
84 معاجم ومشيخات مشيخة ابن عبد الدائم أحمد بن عبد الدائم المقدسي 718
85 معاجم ومشيخات برنامج التجيبي القاسم بن يوسف التجيبي 730
86 معاجم ومشيخات المعجم المختص بالمحدثين شمس الدين الذهبي 748
87 أمالي الأمالي والقراءة الحسن بن علي بن عفان 270
88 أمالي مجلسان للنسائي النسائي 303
89 أمالي الأمالي في آثار الصحابة عبد الرزاق الصنعاني 211
90 أمالي ستة مجالس من أمالي الباغندي محمد بن سليمان الباغندي الكبير 312
91 أمالي أمالي أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي 325
92 أمالي أمالي المحاملي رواية ابن البيع الحسين بن إسماعيل المحاملي 330
93 أمالي أمالي الزجاجي عبد الرحمن بن إسحاق 340
94 أمالي شذور الأمالي للقالي إسماعيل بن القاسم القالي 356
95 أمالي أمالي ابن سمعون الواعظ ابن سمعون الواعظ 387
96 أمالي أمالي ابن مردويه أحمد بن موسى بن مردويه 410
97 أمالي أمالي ابن النحاس أبو محمد النحاس 416
98 أمالي مجلس من أمالي أبي نعيم أبو نعيم الأصبهاني 430
99 أمالي أمالي الأصبهاني أبو نعيم الأصبهاني 430
100 أمالي أمالي ابن بشران أبو القاسم بن بشران 430
101 أمالي مجلسان من أمالي نظام الملك الحسن بن علي 485
102 أمالي الأمالي الخميسية للشجري يحيى بن الحسين الشجري 499
103 أمالي مجلس إملاء في رؤية الله تعالى محمد بن عبد الواحد الدقاق 516
104 أمالي مجلس في حديث جابر ابن ناصر الدين الدمشقي 842
105 أمالي الأمالي السفرية (الحلبية) ابن حجر العسقلاني 852
106 أمالي الأمالي المطلقة لابن حجر ابن حجر العسقلاني 852
107 أمالي أمالي الأذكار في فضل صلاة التسبيح ابن حجر العسقلاني 852
108 أجزاء وفوائد جزء ابن جريج عبد الملك بن جريج 150
109 أجزاء وفوائد حديث إسماعيل بن جعفر إسماعيل بن جعفر 180
110 أجزاء وفوائد نسخة وكيع عن الأعمش وكيع بن الجراح 197
111 أجزاء وفوائد حديث سفيان بن عيينة سفيان بن عيينة 198
112 أجزاء وفوائد جزء بكر بن بكار بكر بن بكار 207
113 أجزاء وفوائد جزء أشيب الحسن بن موسى الأشيب 209
114 أجزاء وفوائد جزء الأنصاري محمد بن عبد الله الأنصاري 215
115 أجزاء وفوائد حديث ابن معين رواية المروزي يحيى بن معين 233
116 أجزاء وفوائد القضاء سريج بن يونس 235
117 أجزاء وفوائد الأربعون للطوسي الطوسي 243
118 أجزاء وفوائد حديث هشام بن عمار هشام بن عمار 245
119 أجزاء وفوائد جزء المؤمل بن إيهاب المؤمل بن إيهاب 254
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/493)
120 أجزاء وفوائد حديث موسى بن عامر موسى بن عامر المري 255
121 أجزاء وفوائد جزء محمد بن عاصم الثقفي محمد بن عاصم الثقفي 262
122 أجزاء وفوائد سباعيات أبي المعالي محمد بن هشام بن ملاس 270
123 أجزاء وفوائد جزء أحمد بن عصام الثقفي أحمد بن عصام الثقفي 271
124 أجزاء وفوائد جزء حنبل بن إسحاق حنبل بن إسحاق 273
125 أجزاء وفوائد الأربعون للنسوي الحسن بن سفيان النسوي 303
126 أجزاء وفوائد المفاري أبو يعلى الموصلي 307
127 أجزاء وفوائد صريح السنة للطبري ابن جرير الطبري 310
128 أجزاء وفوائد حديث البدر بن الهيثم البدر بن الهيثم القاضي 317
129 أجزاء وفوائد جزء البغوي أبو القاسم البغوي 317
130 أجزاء وفوائد حديث أيوب السختياني أيوب السختياني 131
131 أجزاء وفوائد صحيفة همام بن منبه همام بن منبه 135
132 أجزاء وفوائد حديث مجاعة بن الزبير مجاعة بن الزبير 146
133 أجزاء وفوائد فوائد الليث بن سعد الليث بن سعد 175
134 أجزاء وفوائد نسخة أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر 218
135 أجزاء وفوائد جزء أبي جهم البغدادي أبو جهم البغدادي 228
136 أجزاء وفوائد حديث لوين المصيصي محمد بن سليمان المصيصي 246
137 أجزاء وفوائد من حديث الزهري محمد بن يحيى الذهلي 248
138 أجزاء وفوائد أحاديث الحسن بن عرفة الحسن بن عرفة العبدي 257
139 أجزاء وفوائد جزء ابن عرفة الحسن بن عرفة العبدي 257
140 أجزاء وفوائد البلدان وفتوحها أحمد بن يحيى البلاذري 279
141 أجزاء وفوائد مجابو الدعوة ابن أبي الدنيا 281
142 أجزاء وفوائد من عاش بعد الموت ابن أبي الدنيا 281
143 أجزاء وفوائد عوالي الحارث الحارث بن أبي أسامة 282
144 أجزاء وفوائد غريب الحديث للحربي إبراهيم بن إسحاق الحربي 285
145 أجزاء وفوائد الأوائل لابن أبي عاصم ابن أبي عاصم 287
146 أجزاء وفوائد فوائد الفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
147 أجزاء وفوائد الترجل أبو بكر الخلال 311
148 أجزاء وفوائد القراءة عند القبور للخلال أبو بكر الخلال 311
149 أجزاء وفوائد الوقوف أبو بكر الخلال 311
150 أجزاء وفوائد الأوائل أبو عروبة الحراني 318
م
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
151 أجزاء وفوائد المنتقى من كتاب الطبقات أبو عروبة الحراني 318
152 أجزاء وفوائد جزء أبي عروبة رواية الحاكم أبو عروبة الحراني 318
153 أجزاء وفوائد جزء أبي عروبة رواية الأنطاكي أبو عروبة الحراني 318
154 أجزاء وفوائد التسوية بين حدثنا وأخبرنا الطحاوي 321
155 أجزاء وفوائد جزء الحميري علي بن محمد الحميري 323
156 أجزاء وفوائد مسألة سبحان لنفطويه نفطويه النحوي 323
157 أجزاء وفوائد أحاديث العطار عن شيوخه محمد بن مخلد العطار 331
158 أجزاء وفوائد فوائد محمد بن مخلد محمد بن مخلد الدوري 331
159 أجزاء وفوائد ما رواه الأكابر عن مالك محمد بن مخلد الدوري 331
160 أجزاء وفوائد حديث ابن كرامة محمد بن مخلد العطار 331
161 أجزاء وفوائد حديث نضر الله امرأ أبو عمرو ابن حكيم المديني 333
162 أجزاء وفوائد فوائد حديث ابن القاص أبو عمير ابن القاص 335
163 أجزاء وفوائد من فوائد أبي بكر الشاشي الهيثم بن كليب الشاشي 335
164 أجزاء وفوائد أحاديث أبي بكر الصولي محمد بن يحيى الصولي 335
165 أجزاء وفوائد مجلسان عن البختري والشافعي أبو جعفر بن البختري 339
166
أجزاء وفوائد
الحادي عشرمن فوائد ابن البختري
أبو جعفر بن البختري
339
167 أجزاء وفوائد الرابع من حديث ابن البختري أبو جعفر بن البختري 339
168 أجزاء وفوائد مجالس من أمالي ابن البختري أبو جعفر بن البختري 339
169 أجزاء وفوائد ستة مجالس من أمالي ابن البختري أبو جعفر بن البختري 339
170 أجزاء وفوائد مجلسان عن ابن البختري أبو جعفر بن البختري 339
171 أجزاء وفوائد من أمالي ابن البختري وغيره أبو جعفر بن البختري 339
172 أجزاء وفوائد جزء القاضي الأشناني عمر بن الحسين الأشناني 339
173 أجزاء وفوائد الفوائد المنتقاة العوالي الحسان أبو عمرو السمرقندي 345
174 أجزاء وفوائد نسخة السري بن سهل السري بن سهل الجنديسابوري 346
175 أجزاء وفوائد من حديث عبد الصمد الطستي عبد الصمد بن علي الطستي 346
176 أجزاء وفوائد من حديث ابن حذلم أحمد بن سليمان بن حذلم 347
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/494)
177 أجزاء وفوائد حديث الأوزاعي لابن حذلم أحمد بن سليمان بن حذلم 347
178 أجزاء وفوائد المنتقى من مسند المقلين دعلج السجزي 351
179 أجزاء وفوائد فوائد أبي محمد الفاكهي الفاكهي 353
180 أجزاء وفوائد حديث الهميان المعلى بن سعيد التنوخي 353
181 أجزاء وفوائد الفوائد الشهير بالغيلانيات أبو بكر الشافعي 354
182 أجزاء وفوائد جزء البطاقة للكناني أبو القاسم الكناني 357
183 أجزاء وفوائد الأربعين حديثا للآجري الآجري 360
184 أجزاء وفوائد الأحاديث الطوال للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
185 أجزاء وفوائد الأوائل للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
186 أجزاء وفوائد طرق حديث من كذب علي سليمان بن أحمد الطبراني 360
187 أجزاء وفوائد حديث الضب سليمان بن أحمد الطبراني 360
188 أجزاء وفوائد أحاديث أبي عمرو السلمي إسماعيل بن نجيد السلمي 365
189 أجزاء وفوائد جزء الألف دينار للقطيعي أبو بكر القطيعي 368
190 أجزاء وفوائد فوائد ابن ماسي ابن ماسي 369
191 أجزاء وفوائد ما رواه أبي الزبير عن غير جابر أبو الشيخ الأصبهاني 369
192 أجزاء وفوائد فوائد ابن حيان أبو الشيخ الأصبهاني 369
193 أجزاء وفوائد جزء ابن الغطريف ابن الغطريف الجرجاني 377
194 أجزاء وفوائد غرائب مالك بن أنس محمد بن المظفر البزار 379
195 أجزاء وفوائد الأربعون لابن المقرئ أبو بكر بن المقرئ 381
196 أجزاء وفوائد من حديث ابن المقرئ أبو بكر بن المقرئ 381
197 أجزاء وفوائد حديث أبي الفضل الزهري الحسن بن علي الجوهري 381
198 أجزاء وفوائد جزء حديث نافع عن أبي نعيم أبو بكر بن المقرئ 381
199 أجزاء وفوائد الخامس من الأفراد ابن شاهين 385
200 أجزاء وفوائد حديث ابن شاهين رواية ابن المهتدي ابن شاهين 385
201 أجزاء وفوائد من حديث ابن شاهين ابن شاهين 385
202 أجزاء وفوائد من الفوائد ابن شاهين ابن شاهين 385
203 أجزاء وفوائد الفوائد المنتقاة عن الشيوخ العوالي علي بن عمر الحربي 386
204 أجزاء وفوائد فوائد مؤمل بن أحمد الشيباني مؤمل بن أحمد الشيباني 391
205 أجزاء وفوائد جزء أبي الطاهر أبو طاهر المخلص 393
206 أجزاء وفوائد سبعة مجالس للمخلص أبو طاهر المخلص 393
207 أجزاء وفوائد من حديث البغوي وغيره محمد بن عمر بن زنبور 396
208 أجزاء وفوائد المدخل إلى الصحيح الحاكم النيسابوري 405
209 أجزاء وفوائد الفوائد والأخبار والحكايات ابن حمكان 405
210 أجزاء وفوائد جزء ابن ثرثال أبو الحسن بن ثرثال 408
211 أجزاء وفوائد الأوهام التي في مدخل الحاكم عبد الغني الأزدي 409
212 أجزاء وفوائد ما انتقى ابن مردويه على الطبراني أحمد بن موسى ابن مردويه 410
213 أجزاء وفوائد الأربعون في شيوخ الصوفية أحمد بن محمد الماليني 412
214 أجزاء وفوائد إسلام ابن حارثة وغيره من أحاديث تمام بن محمد الرازي 414
215 أجزاء وفوائد المقلين من الأمراء والسلاطين تمام بن محمد الرازي 414
216 أجزاء وفوائد فوائد تمام الرازي تمام بن محمد الرازي 414
217 أجزاء وفوائد فنون العجائب للنقاش علي بن عمرو النقاش 414
218 أجزاء وفوائد فوائد العراقيين للنقاش علي بن عمرو النقاش 414
219 أجزاء وفوائد فوائد العيسوي العيسوي 415
220 أجزاء وفوائد الأول والثاني من فوائد ابن بشران أبو الحسين بن بشران 415
221 أجزاء وفوائد حديث ابن مخلد عن شيوخه ابن مخلد البزاز 419
222 أجزاء وفوائد حديث ابن السماك والخلدي ابن مخلد البزاز 419
223 أجزاء وفوائد الأربعين على مذهب الصوفية أبو نعيم الأصبهاني 430
224 أجزاء وفوائد ما انتهى إلينا من الرواة عن سعيد أبو نعيم الأصبهاني 430
225 أجزاء وفوائد تسمية ما روي عن ابن دكين أبو نعيم الأصبهاني 430
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
226 أجزاء وفوائد حديث أبي نعيم عن الصواف أبو نعيم الأصبهاني 430
227 أجزاء وفوائد حديث إن لله تسعة وتسعين اسما أبو نعيم الأصبهاني 430
228 أجزاء وفوائد ذكر من اسمه شعبة أبو نعيم الأصبهاني 430
229 أجزاء وفوائد رياضة الأبدان أبو نعيم الأصبهاني 430
230 أجزاء وفوائد فوائد حديث أبي ذر الهروي أبو ذر الهروي 434
231 أجزاء وفوائد المجالس العشرة للخلال الحسن بن محمد الخلال 439
232 أجزاء وفوائد فضائل شهر رجب للخلال الحسن بن محمد الخلال 439
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/495)
233 أجزاء وفوائد الفوائد المنتقاة العوالي للتنوخي محمد بن عبد الله الصوري 441
234 أجزاء وفوائد أحاديث الشاموخي عن شيوخه الشاموخي 443
235 أجزاء وفوائد فوائد أبي يعلى الخليلي أبو يعلى الخليلي القزويني 446
236 أجزاء وفوائد عوالي مالك بن أنس رواية الرازي سليم بن أيوب الرازي 449
237 أجزاء وفوائد حجة الوداع لابن حزم ابن حزم الظاهري 456
238 أجزاء وفوائد الأربعون الصغرى للبيهقي البيهقي 458
239 أجزاء وفوائد الجامع في الخاتم للبيهقي البيهقي 458
240 أجزاء وفوائد حديث ابن عمر في ترائي الهلال الخطيب البغدادي 463
241 أجزاء وفوائد عوالي مالك للخطيب البغدادي الخطيب البغدادي 463
242 أجزاء وفوائد نصيحة أهل الحديث الخطيب البغدادي 463
243 أجزاء وفوائد المهروانيات يوسف بن محمد 468
244 أجزاء وفوائد عشرة أحاديث عن الليث عبد الوهاب بن منده 475
245 أجزاء وفوائد نسخة إبراهيم بن سعد عبد الوهاب بن منده 475
246 أجزاء وفوائد جزء مريم بنت أبي القاسم عبد الوهاب بن منده 475
247 أجزاء وفوائد فوائد عبد الوهاب بن منده عبد الوهاب بن منده 475
248 أجزاء وفوائد الأربعين في دلائل التوحيد عبد الله بن محمد الأنصاري 481
249 أجزاء وفوائد فضائل بيت المقدس المشرف بن المرجى المقدسي 492
250 أجزاء وفوائد جزء ابن عمشليق أحمد بن علي الجعفري 500
251 أجزاء وفوائد من عاش مائة وعشرين سنة من الصحابة يحيى بن عبد الوهاب بن منده 511
252 أجزاء وفوائد جزء الجركاني الجركاني 514
253 أجزاء وفوائد عوالي مالك بن أنس رواية الشحامي زاهر بن طاهر الشحامي 533
254 أجزاء وفوائد الأربعين في إرشاد السائرين أبو الفتوح الطائي 555
255 أجزاء وفوائد فوائد ابن الباغبان محمد بن عمر الباغان 559
256 أجزاء وفوائد عروس الأجزاء للثقفي مسعود بن الحسن الثقفي 562
257 أجزاء وفوائد فضائل الشام عبد الكريم بن محمد السمعاني 562
258 أجزاء وفوائد أربعون حديثا عن أربعين شيخا أحمد بن المقرب البغدادي 563
259 أجزاء وفوائد مجلس ابن فاخر الأصبهاني ابن فاخر الأصبهاني 564
260 أجزاء وفوائد حديث مكي بن أبي طالب أبو القاسم بن عساكر 571
261 أجزاء وفوائد الأربعون البلدانية ابن عساكر الدمشقي 571
262 أجزاء وفوائد حديث أهل حردان ابن عساكر الدمشقي 571
263 أجزاء وفوائد كشف المغطا في فضل الموطا ابن عساكر الدمشقي 571
264 أجزاء وفوائد حديث العثماني للديباجي عبد الله بن عبد الرحمن الديباجي 572
265 أجزاء وفوائد الأربعون البلدانية أبو طاهر السلفي 576
266 أجزاء وفوائد المجالس الخمسة السلماسية للسلفي أبو طاهر السلفي 576
267 أجزاء وفوائد حديث عن حاكم الكوفة أبو طاهر السلفي 576
268 أجزاء وفوائد حديث المصافحة للسلفي أبو طاهر السلفي 576
269 أجزاء وفوائد نزهة الحفاظ محمد بن عمر المديني 581
270 أجزاء وفوائد أحاديث الشعر عبد الغني المقدسي 600
271 أجزاء وفوائد حديث الإفك عبد الغني المقدسي 600
272 أجزاء وفوائد الأربعين من مسانيد المشايخ عبد الله بن عمر القشيري 600
273 أجزاء وفوائد أحاديث عن أصحاب ابن طبرزذ عمر بن محمد بن طبرزد 607
274 أجزاء وفوائد الأربعين في فضل الدعاء والداعين علي بن المفضل المقدسي 611
275 أجزاء وفوائد الأربعين المرتبة على الطبقات علي بن المفضل المقدسي 611
276 أجزاء وفوائد عوالي مالك رواية الكندي زيد بن الحسين الكندي 613
277 أجزاء وفوائد الأربعين في الجهاد محمد بن عبد الرحمن المقرئ 618
278 أجزاء وفوائد حديث أبي بكر بن المقرئ محمد بن عبد الرحمن المقرئ 618
279 أجزاء وفوائد الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين عبد الرحمن بن عساكر 620
280 أجزاء وفوائد عوالي مالك رواية ابن الحاجب عمر بن الحاجب الأميني 630
281 أجزاء وفوائد حديث ابن أبي المكارم ضياء الدين المقدسي 643
282 أجزاء وفوائد من حديث عبد الله بن يزيد المقرىء ضياء الدين المقدسي 643
283 أجزاء وفوائد وصل بلاغات الموطأ ابن الصلاَح ابن الصلاح 643
284 أجزاء وفوائد أحاديث صحيحة مما رواه مسلم ضياء الدين المقدسي 643
285 أجزاء وفوائد خمسة أحاديث مسلسلات ضياء الدين المقدسي 643
286 أجزاء وفوائد ذكر الأوهام في المشايخ النبلاء ضياء الدين المقدسي 643
287 أجزاء وفوائد ذكر المصافحة ضياء الدين المقدسي 643
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/496)
288 أجزاء وفوائد فضائل بيت المقدس ضياء الدين المقدسي 643
289 أجزاء وفوائد من الموافقات العوالي ضياء الدين المقدسي 643
290 أجزاء وفوائد أحاديث ابن المقير عن شيوخه علي بن أبي عبد الله ابن المقير 643
291 أجزاء وفوائد من عوالي الضياء المقدسي الضياء المقدسي 643
292 أجزاء وفوائد الأحاديث الستة العراقية أبو المظفر النابلسي 671
293 أجزاء وفوائد أحاديث السفر عبد الصمد بن عساكر 686
294 أجزاء وفوائد عوالي ابن عبد الدائم أحمد بن عبد الدائم المقدسي 718
295 أجزاء وفوائد ملء الغيبة ابن رشيد السبتي 721
296 أجزاء وفوائد الأربعون التيمية ابن تيمية ابن تيمية 728
297 أجزاء وفوائد الأحاديث التساعية ابن جماعة الكناني 733
298 أجزاء وفوائد العوالي من جزء ابن عرفة شمس الدين الذهبي 748
299 أجزاء وفوائد الدينار من حديث المشايخ الكبار الذهبي 748
300 أجزاء وفوائد عوالي مالك رواية الحاكم أبو أحمد محمد بن أحمد الحاكم 748
م
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
301 أجزاء وفوائد الأحاديث الصحاح الغرائب للمزي عبد الرحمن بن يوسف المزي 749
302 أجزاء وفوائد المسلسلات المختصرة المقدمة صلاح الدين بن كيكلدي العلائي 761
303 أجزاء وفوائد حديث التقي بن المجد محمد بن عيسى البعلبكي 768
304 أجزاء وفوائد الثاني من شعار الأبرار أبو الفرج عبد الرحمن بن الشيخة 799
305 أجزاء وفوائد الأربعون العشارية العراقي أبو زرعة العراقي 806
306 أجزاء وفوائد التوسعة على العيال لأبي زرعة أبو زرعة العراقي 806
307 أجزاء وفوائد خمسة أحاديث من أمالي العراقي أبو زرعة العراقي 806
308 أجزاء وفوائد الإملاء الأنفس ابن ناصر الدين الدمشقي 842
309 أجزاء وفوائد أحاديث ستة في معان ستة ابن ناصر الدين الدمشقي 842
310 أجزاء وفوائد تنوير الفكرة بحديث بهز بن حكيم ابن ناصر الدين الدمشقي 842
311 أجزاء وفوائد عرف العنبر في وصف المنبر ابن ناصر الدين الدمشقي 842
312 أجزاء وفوائد الأربعين من عوالي المجيزين ابن حجر العسقلاني 852
313 أجزاء وفوائد العشرة العشارية لابن حجر ابن حجر العسقلاني 852
314 أجزاء وفوائد القول المسدد في الذب عن مسند أحمد ابن حجر العسقلاني 852
315 أجزاء وفوائد عوالي الليث بن سعد قاسم قطلوبغا 879
316 أجزاء وفوائد البلدانيات للسخاوي السخاوي 904
317 أجزاء وفوائد الاستعانة بالفاتحة على نجاح الأمور ابن عبد الهادي الحنبلي 909
318 أجزاء وفوائد جواب بعض الخدم لأهل النعم ابن عبد الهادي 909
319 أجزاء وفوائد العشرة من مرويات صالح بن أحمد ابن عبد الهادي 909
320 أجزاء وفوائد الأربعون من رواية مالك عن نافع جلال الدين السيوطي 911
321 أجزاء وفوائد جياد المسلسلات للسيوطي جلال الدين السيوطي 911
322 أجزاء وفوائد الفانيد في حلاوة الأسانيد السيوطي 911
323 أجزاء وفوائد الأربعين في فضل الرحمة محمد بن طولون الصالحي 953
324 أجزاء وفوائد الفوائد الجليلة محمد بن أحمد بن سعيد الحنفي ###
325 أجزاء وفوائد رسالة المسلسلات محمد بن جعفر الكتاني ###
326 أجزاء وفوائد جزء يعلى بن عباد يعلى بن عباد
327 أجزاء وفوائد أحاديث أبي عمر السلمي عبد الله بن محمد السلمي
328 أجزاء وفوائد الأربعون الكيلانية عبد الرزاق الكيلاني
329 أجزاء وفوائد عوالي مالك رواية الكندي زيد بن الحسن بن الكندي
330 موضوعات الأباطيل والمناكير والمشاهير عبد الرحمن بن عمر الجوزقاني 541
331 موضوعات العلل المتناهية أبو الفرج ابن الجوزي 597
332 موضوعات القصاص والمذكرين أبو الفرج ابن الجوزي 597
333 موضوعات الموضوعات الكبرى أبو الفرج ابن الجوزي 597
334 موضوعات موضوعات الصغاني الصغاني 650
335 موضوعات المنار المنيف ابن قيم الجوزية 751
336 موضوعات اللآلئ المصنوعة جلال الدين السيوطي 911
337 موضوعات تذكرة الموضوعات للفتني محمد بن طاهر الفتني 986
338 موضوعات الأسرار المرفوعة الملا علي القاري ###
339 موضوعات الفوائد المجموعة للشوكاني الشوكاني ###
340 موضوعات الآثار المرفوعة اللكنوي الهندي ###
341 رجال وتواريخ الجامع في العلل أحمد بن حنبل 241
342 رجال وتواريخ التاريخ الكبير للبخاري محمد بن إسماعيل البخاري 256
343 رجال وتواريخ سؤالات أبي عبيد الآجري أبو داود السجستاني 275
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/497)
344 رجال وتواريخ مسائل أحمد لأبي داود أبو داود السجستاني 275
345 رجال وتواريخ العلل الكبير للترمذي محمد بن عيسى الترمذي 279
346 رجال وتواريخ فضائل المدينة للجندي الفضل بن محمد الجندي 308
347 رجال وتواريخ أخبار مكة للأزرقي أبو الوليد الأزرقي 223
348 رجال وتواريخ الطبقات الكبرى لابن سعد محمد بن سعد الزهري 230
349 رجال وتواريخ العلل لابن المديني علي بن المديني 234
350 رجال وتواريخ تاريخ خليفة بن خياط خليفة بن خياط 240
351 رجال وتواريخ طبقات خليفة بن خياط خليفة بن خياط 240
352 رجال وتواريخ تاريخ المدينة ابن شبة النميري 262
353 رجال وتواريخ أخبار مكة للفاكهي الفاكهي 275
354 رجال وتواريخ المعرفة والتاريخ يعقوب بن سفيان 277
355 رجال وتواريخ تاريخ ابن أبي خيثمة زهير بن حرب 279
356 رجال وتواريخ أنساب الأشراف للبلاذري أحمد بن يحيى البلاذري 279
357 رجال وتواريخ المتمنين ابن أبي الدنيا 281
358 رجال وتواريخ تاريخ أبي زرعة الدمشقي أبو زرعة الدمشقي 281
359 رجال وتواريخ الآحاد والمثاني ابن أبي عاصم 287
360 رجال وتواريخ تاريخ الطبري ابن جرير الطبري 310
361 رجال وتواريخ الكني والأسماء للدولابي أبو بشر الدولابي 310
362 رجال وتواريخ الضعفاء الكبير للعقيلي العقيلي 322
363 رجال وتواريخ العلل لابن أبي حاتم ابن أبي حاتم الرازي 327
364 رجال وتواريخ تاريخ جرجان للسهمي حمزة بن يوسف السهمي 345
365 رجال وتواريخ أخبار النحويين عبد الواحد بن أبي هاشم 349
366 رجال وتواريخ الثقات لابن حبان أبو حاتم بن حبان 354
367 رجال وتواريخ المجروحين لاين حبان أبو حاتم بن حبان 354
368 رجال وتواريخ الأغاني أبو الفرج الأصفهاني 360
369 رجال وتواريخ تاريخ داريا عبد الجبار الخولاني 365
370 رجال وتواريخ طبقات المحدثين بأصبهان أبو الشيخ الأصبهاني 369
371 رجال وتواريخ من وافقت كنيته كنية زوجه محمد بن العباس بن حيويه 373
372 رجال وتواريخ العلل الواردة في الأحاديث النبوية الدارقطني 385
373 رجال وتواريخ أخبار أصبهان أبو نعيم الأصبهاني 430
374 رجال وتواريخ معرفة الصحابة أبو نعيم الأصبهاني 430
375 رجال وتواريخ الإرشاد في معرفة علماء الحديث أبو يعلى الخليلي القزويني 446
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
376 رجال وتواريخ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ابن عبد البر القرطبي 463
377 رجال وتواريخ الأسماء المبهمة والأنباء المحكمة الخطيب البغدادي 463
378 رجال وتواريخ تاريخ بغداد الخطيب البغدادي 463
379 رجال وتواريخ طبقات الحنابلة الحسين بن أبي يعلى 526
380 رجال وتواريخ تاريخ دمشق ابن عساكر الدمشقي 571
381 رجال وتواريخ المنتظم في تاريخ الأمم أبو الفرج ابن الجوزي 597
382 رجال وتواريخ التدوين في أخبار قزوين عبد الكريم الرافعي 623
383 رجال وتواريخ تاريخ إربل المبارك بن أحمد اللخمي 637
384 رجال وتواريخ تاريخ دنيسر عمر بن الخضر بن اللمش 640
385 رجال وتواريخ ذيل تاريخ بغداد لابن النجار ابن النجار 643
386 رجال وتواريخ التكملة لكتاب الصلة ابن الأبار القضاعي 659
387 رجال وتواريخ تاريخ الإسلام شمس الدين الذهبي 748
388 رجال وتواريخ ذيل تاريخ بغداد للذهبي شمس الدين الذهبي 748
389 رجال وتواريخ الذيل على طبقات الحنابلة ابن رجب الحنبلي 795
390 عقيدة القدر عبد الله بن وهب 197
391 عقيدة الإيمان القاسم بن سلام الهروي 224
392 عقيدة الإيمان لابن أبي شيبة ابن ابي شيبة 235
393 عقيدة الإيمان للعدني ابن أبي عمر العدني 243
394 عقيدة الرد على الجهمية للدارمي الدارمي 255
395 عقيدة خلق أفعال العباد محمد بن إسماعيل البخاري 256
396 عقيدة السنة للمروزي محمد بن نصر المروزي 294
397 عقيدة الرد على سير الأوزاعي يعقوب بن إبراهيم 182
398 عقيدة الفتن لنعيم بن حماد نعيم بن حماد 228
399 عقيدة الزهد لنعيم بن حماد نعيم بن حماد 228
400 عقيدة نقض أبي سعيد على المريسي عثمان بن سعيد الدارمي 280
401 عقيدة السنة لابن أبي عاصم ابن أبي عاصم 287
402 عقيدة البدع لابن وضاح ابن وضاح المرواني 287
403 عقيدة السنة لعبد الله بن أحمد عبد الله بن أحمد بن حنبل 290
404 عقيدة العرش وما روي في محمد بن عثمان بن أبي شيبة 297
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/498)
405 عقيدة القدر للفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
406 عقيدة دلائل النبوة للفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
407 عقيدة التوحيد لابن خزيمة ابن خزيمة 311
408 عقيدة السنة لأبي بكر بن الخلال أبو بكر الخلال 311
409 عقيدة البعث ابن أبي داود السجستاني 316
410 عقيدة الرد على من يقول القرآن مخلوق أحمد بن سلمان النجاد 348
411 عقيدة الشريعة للآجري الآجري 360
412 عقيدة النرد والشطرنج والملاهي الآجري 360
413 عقيدة الكامل في ضعفاء الرجال أبو أحمد بن عدي الجرجاني 365
414 عقيدة العظمة أبو الشيخ الأصبهاني 369
415 عقيدة الصفات للدارقطني الدارقطني 385
416 عقيدة النزول للدارقطني الدارقطني 385
417 عقيدة شرح مذاهب أهل السنة ابن شاهين 385
418 عقيدة الإبانة الكبرى لابن بطة ابن بطة العكبري 387
419 عقيدة الإيمان لابن منده محمد بن إسحاق بن منده 395
420 عقيدة التوحيد لابن منده محمد بن إسحاق بن منده 395
421 عقيدة الرد على الجهمية لابن منده محمد بن إسحاق بن منده 395
422 عقيدة رؤية الله لابن النحاس عبد الرحمن بن عمر بن النحاس 415
423 عقيدة شرح أصول اعتقاد أهل السنة هبة الله اللالكائي 418
424 عقيدة كرامات أولياء الله عز وجل هبة الله اللالكائي 418
425 عقيدة دلائل النبوة لأبي نعيم أبو نعيم الأصبهاني 430
426 عقيدة السنن الواردة في الفتن للداني عثمان بن سعيد الداني 444
427 عقيدة الاعتقاد إلى سبيل الرشاد البيهقي 458
428 عقيدة الأسماء والصفات للبيهقي البيهقي 458
429 عقيدة البعث والنشور للبيهقي البيهقي 458
430 عقيدة القضاء والقدر للبيهقي البيهقي 458
431 عقيدة إثبات عذاب القبر البيهقي 458
432 عقيدة حياة الأنبياء في قبورهم البيهقي 458
433 عقيدة دلائل النبوة للبيهقي البيهقي 458
434 عقيدة شعب الإيمان للبيهقي البيهقي 458
435 عقيدة القول في علم النجوم الخطيب البغدادي 463
436 عقيدة الرد على من يقول ألم حرف عبد الرحمن بن محمد بن منده 470
437 عقيدة ذم الكلام وأهله عبد الله بن محمد الأنصاري 481
438 عقيدة دلائل النبوة لقوام السنة إسماعيل بن محمد الأصبهاني 535
439 عقيدة تبيين كذب المفتري ابن عساكر الدمشقي 571
440 عقيدة تلبيس إبليس أبو الفرج ابن الجوزي 597
441 عقيدة التوحيد لله عز وجل عبد الغني المقدسي 600
442 عقيدة إثبات صفة العلو ابن قدامة المقدسي 620
443 عقيدة اختصاص القرآن بعوده إلى الرحمن ضياء الدين المقدسي 643
444 عقيدة العلو للعلي الغفار شمس الدين الذهبي 748
445 تفسير قرآن تفسير القرآن عبد الرزاق الصنعاني 211
446 تفسير قرآن التفسير من سنن سعي سعيد بن منصور 220
447 تفسير قرآن تفسير مجاهد مجاهد بن جبر 103
448 تفسير قرآن تفسير سفيان الثوري سفيان الثوري 161
449 تفسير قرآن معاني القرآن للفراء أبو زكريا الفراء 207
450 تفسير قرآن جامع البيان ابن جرير الطبري 310
م
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
451 تفسير قرآن تفسير القرآن لابن المنذر ابن المنذر 318
452 تفسير قرآن تفسير ابن أبي حاتم ابن أبي حاتم الرازي 327
453 تفسير قرآن تفسير القرآن العزيز ابن أبي زمنين الأندلسي 399
454 تفسير قرآن معالم التنزيل (تفسير البغوي) الحسين بن مسعود البغوي 516
455 علوم قرآن الناسخ والمنسوخ القاسم بن سلام الهروي 224
456 علوم قرآن المصاحف ابن أبي داود السجستاني 316
457 علوم قرآن قراءة النبي للدوري حفص بن عمر الدوري 246
458 علوم قرآن أحكام القرآن الكريم للطحاوي الطحاوي 321
459 علوم قرآن الناسخ والمنسوخ للنحاس أحمد بن محمد النحاس 338
460 علوم قرآن أسباب النزول الواحدي 468
461 علوم قرآن نواسخ القرآن أبو الفرج ابن الجوزي 598
462 علوم الحديث اختلاف الحديث الشافعي 204
463 علوم الحديث المراسيل مع الأساني أبو داود السجستاني 275
464 علوم الحديث غريب الحديث للهروي القاسم بن سلام الهروي 224
465 علوم الحديث تأويل مختلف الحديث عبد الله بن مسلم 276
466 علوم الحديث تاريخ واسط أسلم بن سهل الرزاز 292
467 علوم الحديث الدلائل في غريب الحديث القاسم بن ثابت السرقسطي 302
468 علوم الحديث المراسيل ابن أبي حاتم الرازي 327
469 علوم الحديث المحدث الفاصل بين الرواي والواعي الرامهرمزي 360
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/499)
470 علوم الحديث أمثال الحديث للرامهرمزي الرامهرمزي 360
471 علوم الحديث أمثال الحديث أبو الشيخ الأصبهاني 369
472 علوم الحديث المخزون في علم الحديث أبو الفتح الأزدي 374
473 علوم الحديث شعار أصحاب الحديث للحاكم أبو أحمد الحاكم 378
474 علوم الحديث أخبار المصحفين للعسكري الحسن بن عبد الله العسكري 382
475 علوم الحديث تصحيفات المحدثين الحسن بن عبد الله العسكري 382
476 علوم الحديث تعليقات الدارقطني على المجروحين الدارقطني 385
477 علوم الحديث الإلزامات والتتبع الدارقطني 385
478 علوم الحديث ناسخ الحديث ومنسوخه ابن شاهين 385
479 علوم الحديث غريب الحديث للخطابي الخطابي البستي 388
480 علوم الحديث المدخل إلى الإكليل للحاكم الحاكم النيسابوري 405
481 علوم الحديث معرفة علوم الحديث للحاكم الحاكم النيسابوري 405
482 علوم الحديث الجامع لأخلاق الراوي الخطيب البغدادي 463
483 علوم الحديث الرحلة في طلب الحديث الخطيب البغدادي 463
484 علوم الحديث الكفاية في علم الرواي الخطيب البغدادي 463
485 علوم الحديث تلخيص المتشابه في الرسم الخطيب البغدادي 463
486 علوم الحديث شرف أصحاب الحديث للخطيب الخطيب البغدادي 463
487 علوم الحديث موضح أوهام الجمع والتفريق الخطيب البغدادي 463
488 علوم الحديث تقييد العلم للخطيب الخطيب البغدادي 463
489 علوم الحديث مسألة العلو والنزول في الحديث محمد بن طاهر القيسراني 507
490 علوم الحديث الإلماع القاضي عياض اليحصبي 544
491 علوم الحديث أدب الإملاء والاستملاء عبد الكريم بن محمد السمعاني 562
492 علوم الحديث غوامض الأسماء المبهمة ابن بشكوال 578
493 علوم الحديث الاعتبار في الناسخ والمنسوخ محمد بن موسى الحازمي 584
494 علوم الحديث ناسخ الحديث ومنسوخه أبو الفرج ابن الجوزي 597
495 علوم الحديث الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع ابن حجر العسقلاني 852
496 علوم الحديث تغليق التعليق لابن حجر ابن حجر العسقلاني 852
497 فقه المناسك لسعيد بن أبي عروبة سعيد بن أبي عروبة 156
498 فقه المدونة الكبرى مالك بن أنس 179
499 فقه الجهاد لابن المبارك عبد الله بن المبارك 180
500 فقه الأم الشافعي 204
501 فقه الطهور للقاسم بن سلام القاسم بن سلام الهروي 224
502 فقه الأشربة لأحمد بن حنبل أحمد بن حنبل 241
503 فقه القراءة خلف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري 256
504 فقه رفع اليدين في الصلاة محمد بن إسماعيل البخاري 256
505 فقه الصيام للفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
506 فقه أحكام العيدين للفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
507 فقه البيتوتة محمد بن إسحاق الخراساني 313
508 فقه الآثار لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم 182
509 فقه الآثار للشيباني محمد بن الحسن الشيباني 182
510 فقه الخراج لأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم 182
511 فقه الخراج ليحيى بن آدم يحيى بن آدم 203
512 فقه الأموال للقاسم بن سلام القاسم بن سلام الهروي 224
513 فقه الأموال لابن زنجويه ابن زنجويه 251
514 فقه الأشربة لابن قتيبة عبد الله بن مسلم 276
515 فقه المنامات ابن أبي الدنيا 281
516 فقه قرى الضيف ابن أبي الدنيا 281
517 فقه الجهاد لابن أبي عاصم ابن أبي عاصم 287
518 فقه الديات لابن أبي عاصم ابن أبي عاصم 287
519 فقه الجمعة وفضلها أحمد بن علي المروزي 292
520 فقه صلاة الوتر محمد بن نصر المروزي 294
521 فقه قيام رمضان محمد بن نصر المروزي 294
522 فقه مختصر قيام الليل محمد بن نصر المروزي 294
523 فقه تهذيب الآثار للطبري ابن جرير الطبري 310
524 فقه الأوسط محمد بن إبراهيم بن المنذر 318
525 فقه الإقناع لابن المنذر محمد بن إبراهيم بن المنذر 318
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
526 فقه شرح معاني الآثار للطحاوي الطحاوي 321
527 فقه مشكل الآثار للطحاوي الطحاوي 321
528 فقه تحريم اللواط للآجري الآجري 360
529 فقه الرخصة في تقبيل اليد أبو بكر بن المقرئ 381
530 فقه إبطال الحيل لابن بطة ابن بطة العكبري 387
531 فقه تثبيت الإمامة أبو نعيم الأصبهاني 430
532 فقه المحلى بالآثار لابن حزم ابن حزم الظاهري 456
533 فقه القراءة خلف الإمام للبيهقي البيهقي 458
534 فقه أحكام القرآن للبيهقي البيهقي 458
535 فقه بيان خطأ من أخطأ على الشافعي البيهقي 458
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/500)
536 فقه الإنصاف ابن عبد البر القرطبي 463
537 فقه التمهيد لابن عبد البر ابن عبد البر القرطبي 463
538 فقه تحريم نكاح المتعة أبو الفتح المقدسي 490
539 فقه شرح السنة الحسين بن مسعود البغوي 516
540 فقه التحقيق في مسائل الخلاف أبو الفرج ابن الجوزي 597
541 فقه أخبار الصلاة عبد الغني المقدسي 600
542 فقه المتبايعين بالخيار عبد العظيم المنذري 656
543 فقه طرح التثريب للعراقي أبو زرعة العراقي 806
544 سيرة السير أبو إسحاق الفزاري 196
545 سيرة الأخبار الموفقيات الزبير بن بكار 256
546 سيرة الولاة وكتاب القضاة محمد بن يوسف الكندي 350
547 سيرة الدرر في اختصار المغازي ابن عبد البر القرطبي 463
548 سيرة إعلام السائلين محمد بن طولون الصالحي 953
549 مناقب وشمائل فضائل الصحابة أحمد بن حنبل 241
550 مناقب وشمائل الشمائل المحمدية للترمذي محمد بن عيسى الترمذي 279
551 مناقب وشمائل تركة النبي حماد بن إسحاق 267
552 مناقب وشمائل الأولياء ابن أبي الدنيا 281
553 مناقب وشمائل الإشراف ابن أبي الدنيا 281
554 مناقب وشمائل فضائل عثمان بن عفان عبد الله بن أحمد بن حنبل 290
555 مناقب وشمائل الذرية الطاهرة النبوية أبو بشر الدولابي 310
556 مناقب وشمائل أخبار وحكايات محمد بن الفيض الغساني 315
557 مناقب وشمائل آداب الشافعي ومناقبه ابن أبي حاتم الرازي 327
558 مناقب وشمائل أخلاق النبي أبو الشيخ الأصبهاني 369
559 مناقب وشمائل فضائل التسمية بأحمد ومحمد الحسين بن بكير الصيرفي 385
560 مناقب وشمائل فضائل الصحابة للدارقطني الدارقطني 385
561 مناقب وشمائل فضائل سيدة النساء فاطمة ابن شاهين 385
562 مناقب وشمائل حلية الأولياء أبو نعيم الأصبهاني 430
563 مناقب وشمائل فضائل الخلفاء الراشدين أبو نعيم الأصبهاني 430
564 مناقب وشمائل فضيلة العادلين من الولاة أبو نعيم الأصبهاني 430
565 مناقب وشمائل أخبار وأشعار محمد بن أبي نصر الحميدي 488
566 مناقب وشمائل سير السلف الصالحين إسماعيل بن محمد الأصبهاني 535
567 مناقب وشمائل الشفا بأحوال المصطفى القاضي عياض اليحصبي 544
568 مناقب وشمائل مناقب النساء الصحابيات عبد الغني المقدسي 600
569 مناقب وشمائل النهي عن سب الأصحاب ضياء الدين المقدسي 643
570 مناقب وشمائل ترجمة الإمام مسلم شمس الدين الذهبي 748
571 مناقب وشمائل مناقب الإمام أبي حنيفة شمس الدين الذهبي 748
572 أخلاق الورع لأحمد (رواية المروزي) أحمد بن حنبل 241
573 أخلاق الورع ابن أبي الدنيا 281
574 أخلاق مكارم الأخلاق ابن أبي الدنيا 281
575 أخلاق اصطناع المعروف ابن أبي الدنيا 281
576 أخلاق التواضع والخمول ابن أبي الدنيا 281
577 أخلاق إكرام الضيف للحربي إبراهيم بن إسحاق الحربي 285
578 أخلاق مساوئ الأخلاق للخرائطي الخرائطي 327
579 أخلاق مكارم الأخلاق للخرائطي الخرائطي 327
580 أخلاق مكارم الأخلاق للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
581 أخلاق الجود والسخاء سليمان بن أحمد الطبراني 360
582 أخلاق آداب الصحبة للسلمي أبو عبد الرحمن السلمي 412
583 أخلاق البخلاء للخطيب البغدادي الخطيب البغدادي 463
584 أخلاق التطفيل للخطيب البغدادي الخطيب البغدادي 463
585 أخلاق ذم ذي الوجهين واللسانين ابن عساكر الدمشقي 571
586 زهد ورقائق الزهد المعافى بن عمران 185
587 زهد ورقائق الدعاء محمد بن فضيل الضبي 195
588 زهد ورقائق الزهد لوكيع بن الجراح وكيع بن الجراح 197
589 زهد ورقائق الزهد لأسد بن موسى أسد بن موسى 212
590 زهد ورقائق فضائل القرآن القاسم بن سلام الهروي 224
591 زهد ورقائق الأدب لابن أبي شيبة ابن ابي شيبة 235
592 زهد ورقائق الكرم والجود محمد بن حسين البرجلاني 238
593 زهد ورقائق الزهد لأحمد بن حنبل أحمد بن حنبل 241
594 زهد ورقائق الأدب المفرد للبخاري محمد بن إسماعيل البخاري 256
595 زهد ورقائق الفتن لحنبل بن إسحاق حنبل بن إسحاق 273
596 زهد ورقائق الزهد لأبي حاتم الرازي أبو حاتم الرازي 275
597 زهد ورقائق الزهد لأبي داود أبو داود السجستاني 275
598 زهد ورقائق المذكر والتذكير والذكر ابن أبي عاصم 287
599 زهد ورقائق فضائل القرآن للفريابي محمد بن الحسن الفريابي 301
600 زهد ورقائق الزهد والرقائق لابن المبارك عبد الله بن المبارك 180
م
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/1)
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
601 زهد ورقائق فضائل الصلاة الفضل بن دكين 218
602 زهد ورقائق العلم لزهير بن حرب زهير بن حرب النسائي 234
603 زهد ورقائق الزهد لهناد بن السري هناد بن السري 243
604 زهد ورقائق البر والصلة للمروزي الحسين بن حرب المروزي 246
605 زهد ورقائق الحوض والكوثر بقي بن مخلد القرطبي 275
606 زهد ورقائق الاعتبار ابن أبي الدنيا 281
607 زهد ورقائق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ابن أبي الدنيا 281
608 زهد ورقائق الأهوال ابن أبي الدنيا 281
609 زهد ورقائق الإخلاص والنية ابن أبي الدنيا 281
610 زهد ورقائق الإخوان ابن أبي الدنيا 281
611 زهد ورقائق الجوع ابن أبي الدنيا 281
612 زهد ورقائق الرضا عن الله بقضائه ابن أبي الدنيا 281
613 زهد ورقائق الزهد ابن أبي الدنيا 281
614 زهد ورقائق الشكر لله ابن أبي الدنيا 281
615 زهد ورقائق الفرج بعد الشدة ابن أبي الدنيا 281
616 زهد ورقائق المرض والكفارات ابن أبي الدنيا 281
617 زهد ورقائق العيال ابن أبي الدنيا 281
618 زهد ورقائق الهم والحزن ابن أبي الدنيا 281
619 زهد ورقائق اليقين ابن أبي الدنيا 281
620 زهد ورقائق إصلاح المال ابن أبي الدنيا 281
621 زهد ورقائق حسن الظن بالله ابن أبي الدنيا 281
622 زهد ورقائق ذم الملاهي ابن أبي الدنيا 281
623 زهد ورقائق فضائل شهر رمضان ابن أبي الدنيا 281
624 زهد ورقائق كلام الليالي والأيام ابن أبي الدنيا 281
625 زهد ورقائق التهجد وقيام الليل ابن أبي الدنيا 281
626 زهد ورقائق التوبة ابن أبي الدنيا 281
627 زهد ورقائق التوكل على الله ابن أبي الدنيا 281
628 زهد ورقائق الحلم ابن أبي الدنيا 281
629 زهد ورقائق الرقة والبكاء ابن أبي الدنيا 281
630 زهد ورقائق الصبر والثواب عليه ابن أبي الدنيا 281
631 زهد ورقائق الصمت وآداب اللسان ابن أبي الدنيا 281
632 زهد ورقائق العقل وفضله ابن أبي الدنيا 281
633 زهد ورقائق العقوبات ابن أبي الدنيا 281
634 زهد ورقائق العمر والشيب ابن أبي الدنيا 281
635 زهد ورقائق المحتضرين ابن أبي الدنيا 281
636 زهد ورقائق المطر والرعد والبرق ابن أبي الدنيا 281
637 زهد ورقائق الوجل والتوثق بالعمل ابن أبي الدنيا 281
638 زهد ورقائق ذم البغي ابن أبي الدنيا 281
639 زهد ورقائق ذم الغيبة والنميمة ابن أبي الدنيا 281
640 زهد ورقائق ذم المسكر ابن أبي الدنيا 281
641 زهد ورقائق صفة الجنة ابن أبي الدنيا 281
642 زهد ورقائق صفة النار ابن أبي الدنيا 281
643 زهد ورقائق قصر الأمل ابن أبي الدنيا 281
644 زهد ورقائق قضاء الحوائج ابن أبي الدنيا 281
645 زهد ورقائق محاسبة النفس ابن أبي الدنيا 281
646 زهد ورقائق مداراة الناس ابن أبي الدنيا 281
647 زهد ورقائق هواتف الجنان ابن أبي الدنيا 281
648 زهد ورقائق فضل الصلاة على النبي إسماعيل بن إسحاق القاضي 282
649 زهد ورقائق الديباج للختلي إسحاق بن إبراهيم الختلي 283
650 زهد ورقائق الزهد لابن أبي عاصم ابن أبي عاصم 287
651 زهد ورقائق فضائل القرآن محمد بن الضريس 294
652 زهد ورقائق تعظيم قدر الصلاة محمد بن نصر المروزي 294
653 زهد ورقائق صفة النفاق وذم المنافقين محمد بن الحسن الفريابي 301
654 زهد ورقائق المروءة لابن المرزبان محمد بن خلف بن المرزبان 309
655 زهد ورقائق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أبو بكر الخلال 311
656 زهد ورقائق الحث على التجارة والصناعة أبو بكر الخلال 311
657 زهد ورقائق اعتلال القلوب الخرائطي 327
658 زهد ورقائق شكر الله على نعمه الخرائطي 327
659 زهد ورقائق الدعاء للمحاملي الحسين بن إسماعيل المحاملي 330
660 زهد ورقائق المجالسة وجواهر العلم أبو بكر الدينوري 333
661 زهد ورقائق الزهد وصفة الزاهدين ابن الأعرابي 340
662 زهد ورقائق القبل والمعانقة ابن الأعرابي 340
663 زهد ورقائق الفوائد والزهد والرقائق جعفر بن محمد الخلدي 348
664 زهد ورقائق صفة الغرباء من المؤمنين الآجري 360
665 زهد ورقائق أخلاق العلماء الآجري 360
666 زهد ورقائق أخلاق حملة القرآن الآجري 360
667 زهد ورقائق أدب النفوس للآجري الآجري 360
668 زهد ورقائق الدعاء للطبراني سليمان بن أحمد الطبراني 360
669 زهد ورقائق فضائل الرمي وتعليمه سليمان بن أحمد الطبراني 360
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/2)
670 زهد ورقائق القناعة لابن السني ابن السني 364
671 زهد ورقائق عمل اليوم والليلة لابن السني ابن السني 364
672 زهد ورقائق التوبيخ والتنبيه أبو الشيخ الأصبهاني 369
673 زهد ورقائق الفوائد أبو الشيخ الأصبهاني 369
674 زهد ورقائق تنبيه الغافلين نصر بن محمد بن إبراهيم 373
675 زهد ورقائق بحر الفوائد محمد بن إسحاق الكلاباذي 384
م
التصنيف
اسم الكتاب
اسم المصنف
الوفاة
676 زهد ورقائق الرؤيا للدارقطني الدارقطني 385
677 زهد ورقائق الترغيب في فضائل الأعمال ابن شاهين 385
678 زهد ورقائق فضائل شهر رمضان ابن شاهين 385
679 زهد ورقائق العزلة للخطابي أبو سليمان الخطابي 388
680 زهد ورقائق الجليس الصالح الكافي المعافى بن زكريا 390
681 زهد ورقائق وصايا العلماء عند الموت ابن زبر الربعي 397
682 زهد ورقائق فضائل الرمي في سبيل الله إسحاق بن إبراهيم القراب 429
683 زهد ورقائق صفة النفاق ونعت المنافقين أبو نعيم الأصبهاني 430
684 زهد ورقائق صفة الجنة لأبي نعيم أبو نعيم الأصبهاني 430
685 زهد ورقائق فضائل سورة الإخلاص للخلال الحسن بن محمد الخلال 439
686 زهد ورقائق فضائل القرآن وتلاوته للرازي أبو الفضل الرازي 454
687 زهد ورقائق الآداب للبيهقي البيهقي 458
688 زهد ورقائق الدعوات الكبير للبيهقي البيهقي 458
689 زهد ورقائق الزهد الكبير للبيهقي البيهقي 458
690 زهد ورقائق فضائل الأوقات للبيهقي البيهقي 458
691 زهد ورقائق جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر القرطبي 463
692 زهد ورقائق اقتضاء العلم العمل الخطيب البغدادي 463
693 زهد ورقائق الزهد والرقائق الخطيب البغدادي 463
694 زهد ورقائق الفقيه والمتفقه الخطيب البغدادي 463
695 زهد ورقائق الرسالة القشيرية القشيري 465
696 زهد ورقائق الرسالة المغنية في السكوت ابن البنا البغدادي 471
697 زهد ورقائق فضائل التهليل ابن البنا البغدادي 471
698 زهد ورقائق السماع لابن القيسراني محمد بن طاهر القيسراني 507
699 زهد ورقائق التوبة ابن عساكر الدمشقي 571
700 زهد ورقائق تعزية المسلم عن أخيه ابن عساكر الدمشقي 571
701 زهد ورقائق ذم من لا يعمل بعلمه ابن عساكر الدمشقي 571
702 زهد ورقائق فضل شهر رمضان ابن عساكر الدمشقي 571
703 زهد ورقائق فضل يوم عرفة ابن عساكر الدمشقي 571
704 زهد ورقائق البر والصلة أبو الفرج ابن الجوزي 597
705 زهد ورقائق الثبات عند الممات أبو الفرج ابن الجوزي 597
706 زهد ورقائق ذم الهوى أبو الفرج ابن الجوزي 597
707 زهد ورقائق مثير الغرام الساكن أبو الفرج ابن الجوزي 597
708 زهد ورقائق الترغيب في الدعاء والحث عليه عبد الغني المقدسي 600
709 زهد ورقائق فضائل شهر رمضان عبد الغني المقدسي 600
710 زهد ورقائق التوابين لابن قدامة ابن قدامة المقدسي 620
711 زهد ورقائق الرقة والبكاء لابن قدامة ابن قدامة المقدسي 620
712 زهد ورقائق روضة العقلاء ابن حبان 354
713 تراجم وتواريخ الجرح والتعديل ابن أبي حاتم 327
714 تراجم وتواريخ أسد الغابة ابن الأثير 630
715 زهد ورقائق العدة للكرب والشدة ضياء الدين المقدسي 643(42/3)
كيف شرح هذا الحديث؟؟ إن يعش هذا الغلام، فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة "
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 12:46 ص]ـ
في مسند الإمام مسلم حديث عن "الساعة"
5383 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يونس بن محمد، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: متى تقوم الساعة؟ وعنده غلام من الأنصار، يقال له محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن يعش هذا الغلام، فعسى أن لا يدركه الهرم حتى تقوم الساعة "
فكيف نفهمه, فعكم الله.
ـ[عبدالباري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
الحمدلله و به نستعين،،
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري 10/ 556):
((قال الإسماعيلي بعد أن قرر أن المراد بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند النبي صلى الله عليه وسلم وأن المراد موتهم وأنه أطلق على يوم موتهم اسم الساعة لإفضائه بهم إلى أمور الآخرة , ويؤيد ذلك أن الله استأثر بعلم قيام الساعة العظمى كما دلت عليه الآيات والأحاديث الكثيرة , قال: ويحتمل أن يكون المراد بقوله " حتى تقوم الساعة " المبالغة في تقريب قيام الساعة لا التحديد , كما قال في الحديث الآخر " بعثت أنا والساعة كهاتين " ولم يرد أنها تقوم عند بلوغ المذكور الهرم. قال. وهذا عمل شائع للعرب يستعمل للمبالغة عند تفخيم الأمر وعند تحقيره وعند تقريب الشيء وعند تبعيده , فيكون حاصل المعنى أن الساعة تقوم قريبا جدا , وبهذا الاحتمال الثاني جزم بعض شراح " المصابيح " واستبعده بعض شراح " المشارق "
و قال الداودي: المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك للذين خاطبهم بقوله تأتيكم ساعتكم , يعني بذلك موتهم , لأنهم كانوا أعرابا فخشي أن يقول لهم لا أدري متى الساعة فيرتابوا فكلمهم بالمعاريض , وكأنه أشار إلى حديث عائشة الذي أخرجه مسلم " كان الأعراب إذا قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم سألوه عن الساعة متى الساعة؟ فينظر إلى أحدث إنسان منهم سنا فيقول إن يعش هذا حتى يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم "،
قال عياض وتبعه القرطبي: هذه رواية واضحة تفسر كل ما ورد من الألفاظ المشكلة في غيرها ,
وأما قول النووي: يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن الغلام المذكور لا يؤخر ولا يعمر ولا يهرم , أي فيكون الشرط لم يقع فكذلك لم يقع الجزاء , فهو تأويل بعيد , ويلزم منه استمرار الإشكال لأنه إن حمل الساعة على انقراض الدنيا وحلول أمر الآخرة كان مقتضى الخبر أن القدر الذي كان بين زمانه صلى الله عليه وسلم وبين ذلك بمقدار ما لو عمر ذلك الغلام إلى أن يبلغ الهرم , والمشاهد خلاف ذلك , وإن حمل الساعة على زمن مخصوص رجع إلى التأويل المتقدم , وله أن ينفصل عن ذلك بأن سن الهرم لا حد لقدره. وقال الكرماني: يحتمل أن يكون الجزاء محذوفا , كذا قال.)) اهـ.(42/4)
سؤال لاهل مصر الطيبة عن شيخ الازهر الراحل قديما الشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى
ـ[عمر]ــــــــ[06 - 03 - 05, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت عن شيخ الازهر الراحل قديما الشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى
فهل بالامكان اعطائي نبذة عنه ان كان هناك موقع يتحدث عنه او اي معلومات ممكن تصلنا بذويه واهله ومن له صلة به رحمه الله ..
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:27 م]ـ
لا أعرف أحدًا منهم، لكن سأدلك على طريقة ستنفعك بإذن الله تعالى.
اضرب 140، 142، حسبما أذكر وهو دليل القاهرة، أو ابحث عن الدليل الداخلي للقاهرة واضرب عليه، وهو لمن في خارج القاهرة 5750200 واسألهم عن رقم ((المستشار والكاتب: طارق البشري)) وهو إما ابن الشيخ سليم أو حفيده، وهو معروف، وإن شاء الله تجد هاتفه في الدليل، وتتصل به، ولعلك تدخل على دليل التليفونات الخاص بشركة الاتصالات على الشبكة لعلك تجده إن شاء الله.
وأخبرني بما يفعل الله بك إن شاء الله.
والسلام عليك ورحمة الله.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:30 م]ـ
الحمد لله وحده ...
سليم البشري مات سنة 1335 هجرية وعمره فوق 85 عاماً
فهذا غير ممكن أن يكون ابنه، بل هو حفيده على الأقل.
له مجهودات لا تُنكر في الفقه المالكي، خصوصاً وقد أخذ عن الكبار الفطاحل أصحاب الحواشي من المتأخرين.
وسليم البشري من أوائل من شوَّه مشيخة الأزهر بما نشر في كتاب المراجعات، وكم نرجو أن تكون نسبة ما فيه إليه غير صحيحة - على بُعد في ذلك -.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:03 م]ـ
سليم البشري مات سنة 1335 هجرية وعمره فوق 85 عاماً
فهذا غير ممكن أن يكون ابنه، بل هو حفيده على الأقل ......
وسليم البشري من أوائل من شوَّه مشيخة الأزهر
ولحفيده هذا مؤاخذات عدة، وقد حصر بعضها الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله في موقعه الكاشف، فجزاه الله خيرًا.
لكن للحق: كان طارق البشري من المدافعين عن الإسلام بقوة وانتماء رائع إبان هجوم الغرب على الإسلام والمسلمين وتشويه صورتهم في العامين الماضيين.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:08 م]ـ
الأخ الحبيب الأزهري .. من أين حصلت على هذه المعلومات؟ .. المصدر يا أزهري؟ .. (ابتسامة) .. و الحمد لله.
ـ[العوضي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:56 م]ـ
السلام عليكم أخوتي الأفاضل
أرجوا منكم التوضيح هل صحيح أن الشيخ تشيع؟
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:42 ص]ـ
الأخ الأزهري السلفي
هذا كلام الشيخ عثمان الخميس (مفرغ من شريط له) في سياق رده على كتاب المراجعات:
(قلت: لا نعلم في تلك الحقبة حوادث وكوارث تعوق نشر مثل هذا الكتاب وذلك لأنه يتكلم عن عام 1910م يعني قبل تسعين سنة تقريبا، ولكن لعل المقصود بهذه الكوارث والحوادث هي وجود الشيخ البشري الذي يدعي المؤلف أنه ناقشه في هذا الكتاب وذلك أن الشيخ البشري في ذلك الوقت كان حيا، فلما مات الشيخ البشري – رحمه الله – خلا الجو للموسوي لكي يعرض ما عنده ولا يرد عليه أحد، ولذلك عندما تتصفح هذا الكتاب لا تجد أي صورة مخطوطة من رسائل البشري التي تعدت الخمسين رسالة والتي يدعيها الموسوي أنها رسائل أرسلها إليه البشري، فعلى الأقل لابد من أن يذكر صورا لهذه الرسائل عليها توقيع البشري حتى يرى البشري هل هذه للبشري أم لا.
ثم كذلك هذا ظاهر من سير المناظرات، فإن البشري في هذه المناظرات يقف بين يدي الموسوي كالتلميذ بين يدي معلمه يسأل ويستفهم فقط، علما بأن الموسوي في هذه الفترة التي يدعي أنها تخللتها الرسائل لم يجاوز الأربعين سنة والبشري قد جاوز الستين تقريبا، ومع هذا البشري يمدح والموسوي يشكر على المديح دائما في هذا الكتاب.
ومما يدل على كذب الموسوي في هذا الكتاب قوله في المراجعة (111) على لسان البشري أنه قال: " أشهد أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول وانصرفت عنك مفلحا منجحا ".
وللأسف لم نسمع أن البشري قد تشيع بعد هذا الكلام!!
ولذلك أقول أن هذا كذب على البشري – رحمه الله تعالى – وهناك من سأل ابن البشري عن هذه المناظرات فقال: ما سمعتعنها قط أنها جرت بين أبي وبين أحد من الناس.)
انتهى كلامه
ـ[العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:18 ص]ـ
وفقك الله على هذا التوضيح أخي الكريم
لأن اسم الشيخ مدون في مواقعهم بأنه من (المستبصرين) أي الراجعين إلى دين الرافضة , ولهذا سألت
وفق الله الجميع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:23 م]ـ
نعم الشيخ سليم البشري هو جد المستشار طارق البشري
طارق بن عبد الفتاح بن سليم البشري
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:26 م]ـ
الحجج الدامغة لنقض كتاب المراجعات ( http://www.albrhan.com/arabic/download/hojaj.zip)
ـ[عمر]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:02 ص]ـ
الاخوة الكرام هناك بحث لدي كامل عن هذا الامر ونسبة ترفض الشيخ سليم البشري كذب وزور وفي الوقت القريب سنذكر ذلك في البحث كاملا ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/5)
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[18 - 03 - 05, 02:25 م]ـ
يقول سليم البشري غفر الله له:
وممن إليه القول بالجهة من المتأخرين (أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي) , من علماء القرن الثامن , في ضمن أمور نُسبت إليه خالف الإجماع فيها عملاً برأيه , وشنّع عليه معاصروه بل البعض منهم كفروه , ولقي من الذُّل والهوان ما لقي ...
وقد بسط العلماء في مطولاتهم تأويل كل ما ورد من أمثال ذلك.
عملاً بالقطعي , وحملاً للظني عليه , فجزاهم الله عن الدِّين وأهله خير الجزاء.
ومن العجب؛ أن يدع مسلم قول جماعة المسلمين وأئمتهم , ويتشدق بتُرهات المبتدعين وضلالتهم.
أما سمع قول الله تعالى: {وَمَنْ يَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ المُؤمنينَ نُوَلِّهِ ما تولَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وساءتْ مَصيراً}.
فليتب إلى الله تعالى من تلطخ بشيء من هذه القاذورات , ولا يتبع خطوات الشيطان؛ فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر , ولا يحملنه العناد على التمادي والإصرار عليه , فإن الرجوع إلى الصواب عين الصواب , والتمادي على الباطل يفضي إلى أشد العذاب.
{منْ يهدِ اللهُ فهو المُهتد ومن يُضلل فلن تجدَ لهُ ولياً مُرشداً}.
أملاه الفقير إليه سبحانه
سليم البشري
خادم العلم والسادة المالكية بالأزهر
ــــــــــــــــــــــــ
قال (خالد الأنصاري): نقلت هذا الكلام من كتاب " أوراق مجموعة " للشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني (ص 156).
ــــــــــــــــــــــــ
قلت: وكلام البشري غفر الله له كلام خطير , فقد عد من أثبت صفة الفوقية والعلو لله سبحانه ضالاً مبتدعاً غير مُتبع لسبيل المؤمنين!! بل عده متبع لخطوات الشيطان؛ بل إنه قال (فليتب إلى الله تعالى من تلطخ بشيء من هذه القاذورات)!!!
هذا هو مفتي المسلمين في زمانه؟!
غفر الله له.
ـــــــــــــــــــــــــ
ولا أنسى ذكر مقولته الخالدة والتي سطرها أحمد الغماري في " جؤنته " ـ وقد ذكرتها قديماً في موضوعي السابق صواعق وبروق ـ , يوم أن جاءه تلميذ يريد الالتحاق بالأزهر , واسم هذا التلميذ (الزبير) ...
فرد عليه الإمام البشري ـ مفتي المسلمين ـ , قائلاً: بالتصغير , أم بالتكبير؟!!!
أو كما أثر عنه من الكلام السَمُج؟!
وانظر أخي الفاضل مدى احترام هذا المفتي لاسم الصحابي الجليل ـ المبشر بالجنة ـ (الزبير بن العوام).
ـــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ محمد بن إبراهيم الشيباني معلقاً على الكلام السابق في حقِّ شيخ الإسلام , ما نصه:
وأي علم هذا الذي سيخدمه وأمثاله المبتدعة , غير العلم في الكنيف , إن كانوا يعرفون آدابه.
قلت (الأنصاري): صدق الشيخ الشيباني حفظه الله تعالى , فعلم هؤلاء لا يتعدى أدب الدخول والخروج من الخلاء؛ هذا إن كانوا يفقهون.
كتبه / خالد الأنصاري.(42/6)
هل شارب الخمر تقبل روايته
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:48 م]ـ
اذا كان احد الرواة شارب للخمر فهل يعتبر شربه للخمر أساس للطعن فيه ام ان شربه للخمر لا يلتفت اليه في علم الحديث
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:56 م]ـ
سؤال عجيب غريب أحسن الله إليك
العلماء تحدثوا عن أشياء لا تعد شيئا وهي من خوارم المروءة فقط وجعلوا اتيانها سببا لترك الرواية عن الشخص، وعدوا ذلك من مسقطات العدالة،
فما بالك بالمحرمات بله الكبائر، كشرب الخمر،
وهذا معتبر عند أداء الحديث لا عند تحمله،
فعبد الله بن مسلمة القعنبي كان مبتلى قبل توبته واستقامته، فرفعه الله بثباته على الجادة، وصارت روايته للموطأ من أقوى الروايات
ـ[عمر رحال]ــــــــ[06 - 03 - 05, 09:30 م]ـ
سؤال عجيب غريب أحسن الله إليك
العلماء تحدثوا عن أشياء لا تعد شيئا وهي من خوارم المروءة فقط وجعلوا اتيانها سببا لترك الرواية عن الشخص، وعدوا ذلك من مسقطات العدالة،
فما بالك بالمحرمات بله الكبائر، كشرب الخمر،
وهذا معتبر عند أداء الحديث لا عند تحمله،
فعبد الله بن مسلمة القعنبي كان مبتلى قبل توبته واستقامته، فرفعه الله بثباته على الجادة، وصارت روايته للموطأ من أقوى الروايات
أصبت أخي.
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:11 ص]ـ
سؤال عجيب غريب أحسن الله إليك
العلماء تحدثوا عن أشياء لا تعد شيئا وهي من خوارم المروءة فقط وجعلوا اتيانها سببا لترك الرواية عن الشخص، وعدوا ذلك من مسقطات العدالة،
فما بالك بالمحرمات بله الكبائر، كشرب الخمر،
وهذا معتبر عند أداء الحديث لا عند تحمله،
فعبد الله بن مسلمة القعنبي كان مبتلى قبل توبته واستقامته، فرفعه الله بثباته على الجادة، وصارت روايته للموطأ من أقوى الروايات
الاخ مصطفى الفاسي احسن الله اليك , نحن نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم جميعا عدول ونعرف كذلك قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لاتلعنه فانه يحب الله ورسوله في حق الصحابي الذي وجد وهو يشرب الخمر اي أن علماء الحديث لم يستثنوا احد من الصحابة رضي الله عنهم ولم يقدحوا بعدالة احد منهم لشربه الخمر , أخي انا لست بطالب علم وكذلك فان دراستي بعيدة كل البعد عن العلوم الشرعية وسؤالي هذا فقط للتفقه وللمعرفه وكنت قد حضرت احدى محاضرات الشيخ الحويني وتطرق الى قضية الراوي واذكر انه قد قال ان يكون مسلما صادقا ضابطا هذا حسب ما اذكر الىن ولا اعلم اذا فصل في ذلك لان المحاضرة قديمة نوعا ما , وكذلك ايها الاخ الفاضل نحن نعرف ان البخاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد اخرج لعمران بن حطان فعمران رجل صادق لا يكذب على الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولكن بدعته ترد عليه فما المشكلة اذا كان الراوي شارب للخمر ولكنه صادق ضابط له
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
أحسن الله إليك أخانا الحبيب المقدسي
إن حال الصحابة يختلف عن حال من بعدهم، لأن الله تعالى زكاهم في كتابه، فلذلك كانوا عدولا بالإجماع، وآحادهم كلهم عدول عند الجماهير خلافا لابن عبد البر رحمه الله، الذي قال هم عدول على الإجمال.
وشروط الراوي هي
العدالة وهي الخلو من أسباب الفسق وخوارم المروءة
والضبط: أن يحفظ الراوي الحديث في صدره أو كتابه، ثم يستحضره عند الأداء.
أما منع المفسقات من الرواية فهذا محل إجماع
أما ما ذهبت إليه من رواية البخاري عن بعض المبتدعة كعمران بن حطان وغيره:
1. فالمبتدع لا يقر لك أنه على البدعة بل يظن أنه مصيب حال كونه متعبدا بتلك البدعة،
بخلاف صاحب الفسق فلا يخالفك في كون ما يقوم به فسق محض.
2. المبتدع وقع في ما هو فيه بالخوض بالمتشابه المحتمل لما يذهب إليه عنده، لأنه ظني الدلالة.
أما شارب الخمر وقع في ما لا مجال للشبهة فيه لأنه قطعي الدلالة.
وللناس في الرواية عن أهل البدع مذاهب:
1. المانعون مطلقا:
ذكره ابن سيرين وحكي عن مالك وابن عيينة والحميدي ويونس بن أبي إسحاق وعلي بن حرب، وغيرهم ذكره ابن رجب الحنبلي في شرح علل الترمذي ج1/ص53
2. المجيزون مطلقا:
أجاز الرواية عنهم إذا لم يتهموا بالكذب أبو حنيفة والشافعي ويحيى بن سعيد وعلي بن المديني.
3. المفصلون
أ. لا يأخذ عنه إذا كان داعية إلى بدعته: ابن المبارك، ابن مهدي، أحمد، ابن حنبل، ويحيى بن معين، وروي أيضا عن مالك.
ب. لا يأخذ عنه إذا روى حديثا مؤيدا لبدعته: اشترطه الجوزجاني وذهب إليه ابن حبان وأيده ابن حجر رحمه الله
مصطفى
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الفاسي على هذا التفصيل والتوضيح واحسن الله اليك
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:13 م]ـ
وإليك أحسن الله.(42/7)
بحث مختصر في التوسل
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 02:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم
وبعد
فهذا بحث مبسط مختصر في التوسل وأنواعه مع ذكر الأدلة المتعلقة بكل مسألة
نسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه
أولاً: التوسل المشروع
المقصود به: التوسل في الدعاء ومعلوم أن قصد الداعي إجابة دعاؤه ولذلك فهو يتوسل في دعائه بما يقربه من هذا المقصد
حكم المشروعية: الوجوب أو الاستحباب وهذا يتوقف على حكم الدعاء نفسه
فمثلاً الدعاء في الفاتحة {اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ} لابد أن يتوسل قبله بـ: {الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} وهذا توسل بالأسماء والصفات ثم يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وهذا توسل بالعمل الصالح وهذا كله فرض لا تصح الصلاة بدونه
وأما الدعاء المستحب فالتوسل به مستحب وهذا النوع أقسام:
1. التوسل بأسماء الله وصفاته: الدليل: قوله تعالى: {وَلِلّهِ الأَسْمَاء الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا}
وحديث محجن بن الأدرع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فإذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد ويقول: اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " قد غفر له قد غفر له " (رواه النسائي وأحمد وصححه الحاكم)
2.التوسل إلى الله بالعمل الصالح الذي قام به الداعي: الدليل: قوله تعالى: {إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ}
وقوله تعالى: {رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ}
وكما في قصة الثلاثة الذين أغلق عليهم الغار وهى معروفة (حديثها متفق عليه)
وهذان النوعان من التوسل تدور عليهما أدعية الكتاب والسنة والأذكار الموظفة في الصباح والمساء
3.التوسل إلى الله تعالى بدعاء الرجل الصالح: الدليل: قوله تعالى عن أبناء يعقوب: {قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ، قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ}
وحديث استسقاء عمر بالعباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا " (رواه البخاري وابن خزيمة)
وهو صريح الدلالة في أن معنى نتوسل إليك بنبينا أي بدعائه لأن المعلوم من صفة استسقائهم به عليه الصلاة والسلام هو طلبهم أن يدعو الله لهم، ولأنه لو كان التوسل بذاته لما تركوه مع وجود المقتضى وانتفاء الموانع.
ومن هذا الباب حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه أن أعمى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري، قال: "أو ادعك" – وفى رواية " أو تصبر " - قال: يا رسول الله قد شق على ذهاب بصري – وفى رواية بل ادعه – قال: " فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربى أن يكشف لي عن بصري اللهم شفعه في وشفعني فيه" فرجع وقد كشف الله عن بصره. (رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد وصححه الحاكم والألباني)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/8)
فقوله في الحديث: " أتوجه إليك بنبيك " هو مثل قول عمر رضي الله عنه: نتوسل إليك بنبينا أي بدعائه، ويدل على هذا المعنى قوله في الحديث: " شفعه في" ومعناه اقبل شفاعته أي: دعاءه في، وأصرح من ذلك قوله: " وشفعني فيه " أي: اقبل دعائي في أن تكون دعوته لي مستجابة ولهذا صح أن يعبر عن ذلك بقوله: " شفعني في نفسي " وهذا كله صحيح في وجود الدعاء منه عليه الصلاة والسلام كما وعده بقوله في رواية: "وإن شئت دعوت الله لك" قال: بل ادعه فلا يصح حمل الحديث على التوسل بذاته ليصبح بعد وفاته
**********************************
ثانياً: التوسل غير المشروع
وله ثلاث مراتب:
الأولى: أن يدعو غير الله ويستغيث به أو يطلب منه المدد وهو ميت أو غائب سواء كان من الأنبياء أم الصالحين أم الملائكة أم الجن أم غيرهم، كأن يقول: يا سيدي فلان أغثني أو اقض حاجتي أو احمني أو اشف مريضي ونحو هذا فهذا شرك أكبر مخرج من الملة وإن سماه صاحبه توسلاً فهو توسل شركي من جنس توسل المشركين بعبادة غير الله قائلين: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى}
الثانية: أن يقول للميت والغائب: ادع الله لي أو اسأل الله لي أو اشفع لي في كذا، فهذا لا خلاف بين السلف أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يقل به أحد من علماء الأمة وهو من ذرائع الشرك فهو من الشرك الأصغر والفرق بينه وبين الذي قبله واضح:
إذا الأول: دعاء غير الله، والثاني: مخاطبة الميت بما لا يرد في الكتاب والسنة ولكنه لم يدعُه ولم يسأله قضاء الحاجات وتفريج الكربات فلم يصرف له العبادة ولكنه ذريعة للغلو وبدعة ضلالة كما ذكرنا
الثالثة: أن يقول في دعائه لله عز وجل: "أسألك يا رب بفلان" يقصد بذاته أو بحقه أو بجاهه ونحو ذلك فالمنقول عن أبى حنيفة وأبى يوسف: النهى عنه، وليس هذا مشهوراً عن الصحابة رضي الله عنهم بل عدلوا عنه إلى التوسل بدعاء العباس رضي الله عنه وتركهم لهذا النوع والذي قبله مع وجود المقتضى له وانتفاء الموانع منه واستحضارهم له يدل على أنهم تركوه تعبداً لله ففعله بدعة ولا يصح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلافه.
وهذا النوع الأخير فيه خلاف بين أهل العلم وقد نقل عن بعض المتقدمين فعله – كما في قصة العتبى المشهورة – وقد ذكر ابن قدامة في المغنى في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم نحو ذلك والرواية التي سبق توجهها عن أحمد ورجح الشوكانى مشروعيته وقصره العز بن عبد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ولكن الصحيح ما ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف ورجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيرهم – رحمهم الله أجمعين – وذلك للدلالة التي ذكرنا من خلو السنة الصحيحة منه وترك كبار الصحابة رضي الله عنهم له والله تعالى أعلم.
والحمد لله رب العالمين
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك يا اخي .. لكن كيف نبدع من جوز التوسل من النوع الأخير و فيه خلاف بين أهل العلم؟
ألا يكفي مثلاً أن نقول أنهم على قول مرجوح أو مخطئون في الاجتهاد و كفى؟
ـ[ناصر أحمد عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:20 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم هشام ..
لا نبدع من قال بجواز النوع الأخير لأنه من الخلاف السائغ .. ولا ننكر عليه ذلك ..
ولا يلزم من تبديع الفعل تبديع فاعله .. كغير هذه المسألة من مسائل الخلاف السائغ ..
بارك الله فيك ونفع بك ..(42/9)
هل الخدمات البنكية الخاصة من الربا؟؟
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 03:27 م]ـ
الإخوة الكرام ..
لا شك أنه استقر التوصيف الفقهي للإيداع البنكي أنه (قرض من المودع للبنك) ..
و إذا سلمنا هذا ..
فهل الخدمات التي يقدمها البنك (للعميل) المميز (حامل بطاقة التميز أو النخبة أو الصفوة .. )
من إيجاد مكان خاص دون بقية المودعين الضعفاء!!
و كذلك كافة التسهيلات من كونه مثلاً يحول لأي مكان في العالم مجاناً بدون رسوم ..
أنا أظن أنه من باب القرض الذي جر نفعاً فهو ربا ..
فما رأيكم؟
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:38 م]ـ
أين الإخوة الكرام الفقهاء؟؟
هذا المسألة مما عمت بها البلوى ويحتاج إليها ..
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 04:59 م]ـ
وما زال الاستشكال واردا ..
ولكن هل فعلا: "كل قرض جر نفعا فهو ربا"؟! ..
وعلى اعتبار أن وضع المال عند البنك يعتبر قرض لا وديعة ..
فهي مشكلة!! ..
ما زال السؤال ينتظر إجابة ..
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:19 م]ـ
شكراً أخي الحاج أحمد ..
نعم .. " كل قرض جر نفعاً فهو ربا " و هو مما اتفق عليه الفقهاء .. و إن كان فيه حديث لا يصح
مرفوعاً ..
و يبقى الإشكال سارياً .. خصوصاً أني وجدت فتوى للهيئة الشرعية بشركة الراجحي (وهي
مصرف إسلامي) و هيئته محايدة مستقلة ..
أنه يجوز للبنك إهداء العميل بعض الهدايا منها على سبيل المثال إهداء بطاقات السفر (أيابا)
لحاملي بطاقة (فيزا الذهبية) ..
3/ 142 من قرارات الهيئة ..
فهل فاتهم ذلك خصوصاً أنهم نصوا على أن تكييف الإيداع قرض كما في شرح نظام الشركة 1/ 19؟؟
أم أن لهم تخريجاً آخر؟؟
ـ[أسامة]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:30 م]ـ
أخي الحبيب (أبو تركي الخالدي)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواب على سؤالك تجده هنا:
الجزء الأول ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2236&scholar_id=63&series_id=928)
الجزء الثاني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=2237&series_id=)
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:52 م]ـ
لعلك تراجع كتاب الخدمات المصرفية للدكتور يوسف الشبيلي فلعله تناول الموضوع بتوسع
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 09:39 م]ـ
أخي ابو تركي وفقه الله أثرت الرد عليكم في موضوع خاص بمثل هذه المسائل هذا رابطه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=141648#post141648
الرد رقم 46.(42/10)
ما هو اصح نص للجزء الثاني من التشهد
ـ[توفيق السيد توفيق]ــــــــ[06 - 03 - 05, 04:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو الافادة ممن عندهم العلم بهذا السؤال
حيث انني اعلم انه هناك اختلافات كثيرة في هذا السؤال
وهو هل اصح نص للجزء الثاني من التشهد هو
(اللهم صلي علي محمد وعلي آل محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم انك حميد مجيد وبا رك علي محمد وعلي آل محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي آل ابراهيم انك حميد مجيد)
وجزانا وجزاكم الله خيرا
اخوكم في الله
توفيق السيد توفيق السيد عبد الله
من مصر
الاميل الخاص بي لمن يعرف
tawfik_81@yahoo.com [/B]
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(42/11)
حديث ليس منا من لم يتغن ما غرض البخاري من روايته من طريق أبي عاصم مع وهمه فيه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[06 - 03 - 05, 04:22 م]ـ
حديث ليس منا من يتغن بالقرآن صح من طرق غير طريق أبي عاصم عن ابن جريج فقد وهم الأئمة أبا عاصم في هذا
قال الدارقطني:9/ 238 / 1734 واختلف عن بن جريج فرواه أبو أمية الطرسوسي عن أبي عاصم عن بن جريج عن الزهري عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغن بالقرآن فوقع في إسناده وهم من بن أمية وهو قوله سعيد بن المسيب مع أبي سلمة وفي متنه وهم يقال إنه من أبي عاصم لكثير من رواه عنه كذلك والمحفوظ عن الزهري بهذا الإسناد ما أذن الله لشيء
وبين بعد هذا أن هذا اللفظ إنما يروى من حديث سعد بن أبي وقاص الذي يرويه بن أبي مليكة عن بن أبي نهيك عن سعد؟
وقد قال البيهقي 10/ 229 /20835 (وهذا اللفظ إنما يعرف من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وغيره إلا أن الذي رواه عن الزهري بهذا اللفظ حافظ إمام فيحتمل أن يكونا جميعا محفوظين والله أعلم)
والسؤال هل قبل العلماء كلام البيهقي هذا، ولماذا أخرج البخاري هذا الحديث ح: 7527
من طريق أبي عاصم في صحيحه؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:25 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:14 م]ـ
؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا الحديث ذكر الإمام الدارقطني في كتاب التتبع ص 170 - 171 وقال
وأخرج البخاري عن إسحاق عن أبي عاصم عن ابن جريج عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم): "ليس منا من لم يتغن بالقرآن".
وهذا يقال إن أبا عاصم وهم فيه. والصواب ما رواه الزهري ومحمد بن إبراهيم ويحيى بن أبي كثير ومحمد بن عمرو وغيرهم عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي: "ما أذن الله لشيء أذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
وقول أبي عاصم وهم وقد رواه عقيل ويونس وعمرو بن الحارث وعمرو بن دينار وعمرو ابن عطية وإسحاق بن راشد ومعمر وغيرهم عن الزهري بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج باللفظ ذكره.
وإنما روى ابن جريج هذا اللفظ الذي ذكره أبو عاصم عنه بإسناد آخر رواه عن ابن أبي مليكة عن أبي نهيك عن سعيد قاله ابن عيينة عنه) انتهى.
وقال الخطيب في تاريخ بغداد ج1/ص394
أخبرني محمد بن عبد الملك القرشي وأبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن الفراء قالا أنبأنا عبيد الله بن محمد بن إسحاق البزار قال نبأنا يحيى بن محمد بن صاعد قال نبأنا أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم ببغداد قبل أن يخرج قال نبأنا أبو عاصم النبيل
وأخبرنا أبو بكر البرقاني قال أنبأنا علي بن عمر الحافظ قال نبأنا القاسم بن إسماعيل وأبو بكر النيسابوري قالا نبأنا أبو أمية الطرسوسي محمد بن إبراهيم قال نبأنا أبو عاصم عن ابن جريج عن بن شهاب عن سعيد وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن
قال أبو بكر النيسابوري قول أبي أمية عن سعيد بن المسيب وهم منه في هذا الحديث
وقول أبي عاصم فيه ليس منا من لم يتغن بالقرآن وهم من أبي عاصم لكثرة من رواه عنه هكذا
قال الشيخ أبو بكر روى هذا الحديث عبد الرزاق بن همام وحجاج بن محمد عن ابن جريج عن بن شهاب عن أبي سلمة وحده
وكذلك رواه الأوزاعي وعمرو بن الحارث ومحمد بن الوليد الزبيدي وشعيب بن أبي حمزة ومعمر بن راشد وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد وعبيد الله بن أبي زياد وإسحاق بن راشد ومعاوية بن يحيى الصدفي والوليد بن محمد الموقري عن الزهري واتفقوا كلهم وبن جريج منهم على أن لفظه ما أذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت أن يتغنى بالقرآن
وأما المتن الذي ذكره أبو عاصم فانما يروي عن بن أبي مليكة عن بن أبي نهيك عن سعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب قال قال لنا أبو الحسن الدارقطني قدم أبو أمية الطرسوسي بغداد فسمعوا منه) انتهى.
وقال الحافظ في الفح (إنه حديث واحد إلا أن بعضهم رواه بلفظ: (ما أذن الله، وبعضهم بلفظ: ليس منا)
وتعقبه الشيخ مقبل الوادعي في حاشة التتبع ص 170 فقال (الذي يظهر لي أنهما ليسا متحدين لاسندا ولامتنا.
أما المتن فإن حديثه ما أذن الله يفيد الترغيب في تحسين الصوت، وقوله ليس منا يفيد الوعيد لمن لم يتغن بالقرآن.
وأما السند فإن جماعة من الرواة رووه عن الزهري بخلاف ما رواه أبو عاصم عن ابن جريج عن الزهري وجماعة تابعوا الزهري على رواية الحديث بلفظ ما أذن الله.
لكن إلصاق الوهم بأبي عاصم دون غيره ليس بسديد، فإنه يحتمل أن يكون هو الواهم وأن يكون ابن جريج، إلا أن يروى عن ابن جريج كما رواه الرواة عن الزهري بلفظ ما اذن الله فحينئذ يحمل الوهم على أبي عاصم.والله أعلم) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/12)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 03 - 05, 07:49 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4937(42/13)
من هو الشيخ عبد العزيز بن ناصر الجليل؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 03 - 05, 04:31 م]ـ
أرجو من إخواني إفادتي بترجمة لهذا الشيخ الفاضل؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[06 - 03 - 05, 04:50 م]ـ
الأخ إسلام ..
إليك هذا الرابط:
http://aljiliyl.islamlight.net/
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب(42/14)
أيهم ألف أولا عارضة الأحوذي أم احكام القرآن لأبن العربي
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 03 - 05, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
هلا أفادني أحد الأخوة هنا بأيهم أسبق تأليفا عارضة الأحوذي ام أحكام القرآن لأبن العربي
بارك الله فيكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:55 م]ـ
وعليكم السلام
حياك الله
هلا وضعت سؤالك في منتدى العلوم الشرعية
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:53 ص]ـ
قال بعض الباحثين ممن لهم اعتناء بكتب ابن العربي - رحمه الله -:
اعتنى ابن العربي في مؤلفاته بذكر كتبه عناية خاصة، فهو يحيل عليها كلما دعت هناك مناسبة، ليحيل القارئ إلى مراجعة هذه المسألة، أو ذلك الموضوع في كتابه الآخر، وهذا يعين كثيرا على تتبع المسألة، واستقصاء جزئياتها من خلال كتبه، حيث يسهب في البعض منها، ويوجز في بعضها الآخر، وهكذا هو في معظم كتبه، فتراه يحيل في كتاب Mالأحكام l مثلا على Mالناسخ والمنسوخ l، وتراه يحيل في Mالناسخ والمنسوخ l على كتاب Mالأحكام l، ويحيل في Mالعارضة l على Mالأحكام l، ويحيل في Mالأحكام l على Mشرح الحديث l، ويحيل في Mالعارضة l على Mالقبس l، ويحيل في Mالقبس l على Mشرح الحديث l، فمن الصعوبة تمييز السابق من كتبه على اللاحق، لمجرد أنه ذكره في هذا الكتاب ولم يذكره في ذاك، فلا يستطيع الباحث ترتيب كتبه ترتيبا تاريخيا دقيقًا.
قلت: أضف إلى ذلك أنه يسمي بعض كتبه بعدة أسماء، وذلك يحدث تشويشا للناظر في مصنفاته، فيظن الواقف عليها أنها عدة كتب، بينما هي أسماء لمسمى واحد.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:55 ص]ـ
-----(42/15)
ماحكم ختم الدرس أو المحاضرة العلمية أو حلقة العلم بالدعاء من قبل المحاضر
ـ[الدرة]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:02 م]ـ
السلام عليكم
مشايخي الكرام
ماحكم ختم الدرس أو المحاضرة العلمية أو حلقة العلم بالدعاء من قبل المحاضر والمستمعين يؤمنون؟
أفيدوني عاجلاً بارك الله فيكم.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:35 ص]ـ
قد مر علي ما كان يصنعه عبيد بن عمير رحمه الله ذلك العابد الزاهد
كان إذا ختم مجلسه ختمه بالدعاء
ولا اذكر موطنه الآن
ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:29 م]ـ
بحثت في موقع الدرر السنية فوجدت
======================
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكاد يقوم من مجلس إلا دعا بهؤلاء الكلمات لأصحابه: اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا، ومتعنا بأسماعنا، وأبصارنا، وقوتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا ===حسن غريب=== البغوي ==شرح السنة 3/ 152
ما راي المشايخ
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 06:05 م]ـ
(حسن غريب) هذه من قول الترمذي رحمه الله لما خرَّج الحديث، ثم بيَّن أنه وقع اختلاف في سنده.
قال الشيخ عبد الله السعد - حفظه الله -:
(وتحسين الترمذي في الغالب معناه تضعيف، فالغالب تحسين الترمذي لايظن أنه على بابه.
وإنما تحسين الترمذي في الغالب أنه تضعيف.
ولأن الترمذي رحمه الله عنده الأحاديث تنقسم في كتابه إلى ثلاثة أقسام:
إما أن تكون هذه الأحاديث توفرت فيها شروط القبول سواء كانت هذه الشروط هي في أعلى درجاتها وذلك في أصح الأحاديث أو في أدنى درجاتها فالجميع يحكم عليه بأنه حسن صحيح كل حديث ثبت عند الترمذي سواء كان بأصح إسناد أو جمع أدنى شروط القبول فهذا يحكم عليه بأنه حسن صحيح، أحيانا في مرات يغاير بين حسن صحيح وما بين صحيح فيجعل صحيح لما هو أصح وحسن صحيح هو صحيح لكن دون الأول.
ولكنه في الغالب الحديث الثابت عنده يقول أنه حسن صحيح سواء كان بأصح إسنادا وجمع أدني شروط القبول.
وأما القسم الثاني عنده هي الأحاديث التي فيها ضعف وفيها لين أو فيها علة أو فيها اضطراب أو قد يكون الترمذي تردد بين أن يكون هذا الحديث من القسم المقبول وبين أن يكون من القسم المردود فهذا يحكم على من كان بهذه الصفة من الأحاديث يحكم عليه بأنه حسن.
وأما الحديث الواضح الضعف البين الضعف يقول هذا حديث ضعيف إسناده ليس بالقائم فيه فلان وهو ضعيف وما شابه تلك العبارات الواضحة والبينة في تضعيف الخبر وأما إذا كان هذا الحديث فيه ضعف وفيه لين وفيه اختلاف واضطراب مثلا أو فيه علة يقول عنه هذا حديث حسن يقول في الغالب هذا حديث حسن، فلذلك هذا الحديث كما ذكرت يعني صالح فيه لين فقال عنه هذا حديث حسن غريب) انتهى.
تنبيه: عندما قال الشيخ (وهذا الحديث)، فهو لا يقصد الحديث المذكور، بل يقصد الحديث الذي هو يشرحه ويبينه.
انظر ذلك وأكثر، على هذا الرابط ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18077&highlight=%C7%E1%CA%D1%E3%D0%ED+%CD%D3%E4+%DB%D1%E D%C8+%ED%DA%E4%ED) .
ـ[أبو أنيس]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:34 م]ـ
إن ابراهيم النخعي قد حكى عن الصحابة والتابعين: كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون لا يستغفر بعضهم لبعض ولا يقول: يا فلان ادع لي.
أخرجه ابن أبي خيثمة في كتاب العلم رقم: 159 وصحح اسناده الشيخ الألباني
ـ[الدرة]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... في انتظر المزيد.(42/16)
سؤال عن نسخ الاسطوانات وبيعها بسعر زهيد من مواقع لاتسمح بذلك رغبة في نشر العلم
ـ[احمدمحمد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:04 م]ـ
سؤال: يوجد من ينسخ الاسطوانات ويبيعها بمبلغ زهيد 3 ج (ريالين تقريبا) والمادة العلمية من المواقع التي في الغالب تمنع الاستخدام التجاري فهل يدخل ذلك في حكم الاستخدام التجاري وحكم من يقدم المادة العلمية للناسخ بدون مقابل بنية نشر العلم(42/17)
سؤال فى الهاتف بتحريم جعل ءايات القرءان والأذكار مكان رنة الهاتف
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:04 م]ـ
بعض الطلبة قال أنه سمع أن بن عثيمين يقول
بتحريم جعل ءايات القرءان والأذكار مكان رنة الهاتف
[والمقصود طبعا أن يجعل مكان موسيقا الهاتف ءاية أوحديثا] لكن المحدث
لا يذكر مصدر هذه المعلومة فهل هذا صحيح؟
وما هو الحكم فى هذه المسألة؟
وهل فيها نوع من الإستهزاء بالقرءان والحديث؟
وأنا قرأت رسالة الشيخ بكر أبو زيد [ءاداب الهاتف] والشيخ- وإن
تعرض للموضوع - فإنه لم يصرح فيه رحمه الله بشئ
أرجوا من الإخوة أن لايهملوا هذه المسألة وأن لا يبخل أحد بما
عنده من علم
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:35 م]ـ
بالنسبة لحكم هذه المسألة فلا أدري
لكن لي تعقيب بسيط على قولك (أن ابن عثيمين)!!!
فكان ينبغي عليك أن تقول الشيخ ابن عثيمين
ولعلها سقطت سهوا منك
وفقنا الله وإياك إلى الخير والرشاد
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:37 ص]ـ
أذكر أن الشيخ رحمه الله تكلم عن هذه المسألة في تعليقه على حلية طالب العلم.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
أليس ابن عثيمين رحمه الله تُوُفَّيَ قبل ظهور هذه التقنية (أعني الأصوات المسجلة بدلاً من جرس الهاتف المعتاد)؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:14 م]ـ
إن لم تخني الذاكرة
فالشيخ تكلم عن هذا الموضوع في إستبدال موسيقى انتظار البدالة بالقرآن الكريم (أكرر القرآن الكريم)
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:59 م]ـ
نعم ياأخى محمد السلفى [هو الشيخ التقى والعالم الورع] لايضره -رحمه
الله- سهوى عن التنويه بذكره شيئا
ولكن ياإخوانى أنا مازلت أنتظر المزيد. وكون الشيخ طيب الله ثراه لم يعايش هذه
التقنية هو شق من المسألة. والمطلوب أساسا بيان الحكم الشرعى.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:23 م]ـ
إن لم تخني الذاكرة
فالشيخ تكلم عن هذا الموضوع في إستبدال موسيقى انتظار البدالة بالقرآن الكريم (أكرر القرآن الكريم)
أخي الشنقيطي هناك فتوى من اللجنة الدائمة حول هذا الموضوع فتوى رقم 5959 ج4 ص 84
والفتوى طويلة خصوصا سؤال السائل وإن شئت ولا توجد عندك أو بقربك فتاوى اللجنة كتبتها لك
بإذن الله
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:05 ص]ـ
لا .. لا .. ياأخى عبد الله المحمد أكرمك الله
ليست هذه الفتاوى عندى أبدا.
لذلك أرجوا أن تكتب لى عن الموضوع نفع الله بك
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:42 م]ـ
بحثت عن فتاوى اللجنة في الشبكة حتى أنسخه لك فلم أجد أنهم أنزلوا الجزء الرابع وغيره بل أحيانا قفزوا إلى أجزاء فوق الرابع، فلم أجد بدّا من تلبية طلبك:) وإن أخذ وقتا
فتوى رقم (5959):
الحمد لله وحده , والصلاة والسلام على رسوله , وآله وصحبه. . وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على السؤال المقدم من الدكتورنزار بن محمد فتيح إلى
سماحة الرئيس العام , والمحال إليها برقم 1007في 10/ 5/1403هـ ونصه:
(أنه يتوفر للمستشفى التخصصي وسائل اتصالات داخليه جيدة تسمح للمخاطب بمقاطعة المكالمه القادمة والانتقال إلى مكالمة أخرى مدة تطول أو تقصرحسبما تدعو الحاجه ثم العودة الى المكالمه الموقوفه , وخلال فترة الانقطاع المذكوره يمكن للمتكلم أن يستمع إلى مادة مسجله مناسبه , ولقد رغبنا أن نملى فترة الانقطاع هذه بماده دينية , سواء مقاطع من القرآن الكريم أو من الأحاديث الشريفة. وحيث إنه قد يتخلل الانقطاعات أمور دنيويه يدخل فيها الجدوالهزل حسب مكانة وظرف المتحدثين فقد رأينا الاستئناس برأي سماحتكم قبل إدخال مثل هذه المواد الدينية.
وأجابت بما يلي:
أولاً: لا يجوزقطع المكالمة أووقفها؛ لما في ذلك من الأذى إلالمقتضٍ يدعو إلى ذلك , كإساءة المتكلم إساءة لا تزول إلابقطعها , أو طُروء أمر أصلح يدعو إلى وقفها أو قطعها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/18)
ثانياً: القرآن الكريم: كلام الله تعالى , فيجب احترامه وصيانته عما لا يليق به من خلطه بهزل أو مزاح يسبق تلاوته أو يتبعها , ومن اتخاذه تسلية أو ملء فراغ مثل ما ذكرت , بل ينبغي القصد إلى تلاوته قصداً أولياً؛ عبادة لله وتقرباً إليه , مع تدبر معانيه والاعتبار بمواعظه , لا لمجرد التسلية والتفكه وملء الفراغ , وكذلك أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز خلطها بالهزل والدعابات , بل تجب العناية بها , وصيانتها عما لا يليق , والقصد إليها لفهم أحكام الشرع منها والعمل بمقتضاها.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد , وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيزبن عبدالله بن باز
================================================== ===
أما فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى- حول المسألة:
فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه
السؤال: السنترال السائل يقول السنترال يكون فيه قرآن عند الانتظار فإذا قام بتحويله إلى الشخص المطلوب ورفعت السماعة انقطعت الآية في موقف غير مناسب ما حكم ذلك فضيلة الشيخ.
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين لا أرى أن يجعل القرآن الكريم في السنترال من أجل أن يحول المتكلم إلى الرقم الخاص لمن طلبه لأن في هذا نوع ابتذال للقرآن حيث كان كما يقول النحويون حرف جاء لمعنى ولأنه قد يسمعه من لا يحب استماعه من منافق أو كافر ولأنه كما قال السائل قد ينقطع عند كلمة لا يحسن الوقوف عليها فالذي أرى وأنصح به اخواننا المسلمين أن يجعلوا الانتظار حكمة من الحكم التي تقال إما من كلام التابعين أو من كلام من بعدهم أو من كلام بعض الشعراء من أمثال المتنبي فقد قال بيتاً قد ينطبق على حالنا الذي التي نتكلم عنها الآن قال
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندا
وأما أن يجعل كلام الله عز وجل حرفاً جاء لمعنى بس لأجل الانتظار وربما يكون الزاحم كافراً يكره القرآن وربما يتكلم بكلام بذي فالحاصل أن من نصيحتي لإخواني أن يعدلوا عن هذا وأن يجعلوا بدله شيئاً من الحكم من النظم أو من النثر أي.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8762.shtml
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:17 م]ـ
وهل التسبيح والتحميد نفس الحكم؟
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:12 ص]ـ
للشيخ بكر أبو زيد كلام في هذه المسألة ذكره في رسالة "أدب الهاتف".(42/19)
ما حكم بيع الطيور الجارحه غير الصقور للناس
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
ماهو حكم الشرع في بيع الطيور الجارحه غير الصقور للناس بعد صيدها من البراري
وهل يجوز لنا قتل الفئران البرية بشكل عام
أتمنى ممن لديه العلم أن يفيدنا فنكن له من الشاكرين(42/20)
ارجوا منكم اكمال هذه القصه (هل رايتم طفل كالدنينير)؟
ـ[اللجين]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
السؤال
uestion ارجوا منكم اكمال هذه القصه وهي حينما مرت امرأه على عالم لا اذكر اسمه وقالت هل رايتم طفل كالدنينير ..... وبيان سندها؟؟؟
كذلك اكمال بيت الشعر
احب لحبها السودان حتى ...... أحب لحبها سود الكلاب
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ... اما البيت فشهير جدا وقد استشهد به ابن تيمية في مجموع الفتاوى في رده على المبتلين بالعشق _ نسأل الله العافية _ وهو من فرائد الشعر على كل حال. والقصه المشار اليها قراتها في سير اعلام النبلاء لكن نسيت مكانها!!.
ـ[اللجين]ــــــــ[25 - 06 - 05, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
يرفع لعل احد يذكر موضع القصه ... وينقلها فضلا لا امرا
وجزيتم خيرا.(42/21)
فوائد من كتاب التحجيل للطريفي
ـ[الظافر]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:47 ص]ـ
ف1: (1/ 9)
حديث "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر" قال الشيخ خبر منكر.
ـ[الظافر]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:54 ص]ـ
ف2: (1/ 9 - 10)
قاعدة في تقوية السيوطي للحديث الضعيف بتعدد طرقه:
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي ـ وفقه الله تعالى ـ: (والسيوطي رغم جلالته وعلمه واطلاعه إلا أنه من المتساهلين في تقوية الأخبار، ومن أوسع أهل العلم تساهلاً في تقوية الحديث الضعيف بتعدد طرقه، ومن نظر في كتبه وجد هذا جلياً).
ـ[الظافر]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:58 ص]ـ
ف3: (1/ 15 - 16)
قاعدة في مخالفة ابن حزم للأئمة في كثير من الأحيان، وإعمال ظاهر الطرق في تقوية الأخبار أو ردها:
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي ـ وفقه الله تعالى ـ: (وابن حزم عليه رحمة الله يخالف الأئمة في كثير من الأحيان، وإعمال ظاهر الطرق في تقوية الأخبار أو ردها، كما عليه كثير ممن تأخر من أهل العلم كابن القطان الفاسي، وابن حزم ـ رحمه الله ـ لا يعتبر بتعدد طرق الخبر فيما روي موصولاً لا يضره أن يروى من وجه أصح مرسلاً، فهو يقضي لكل طريق وحده في الغالب ـ ثم نقل عن ابن حزم ما يؤيد قوله ـ).
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:18 ص]ـ
هل يقصد الشيخ رسائل السيوطي التي حقّقت مؤخراً في جمع طرق بعض الأحاديث؟؟
ـ[الظافر]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:51 م]ـ
هل يقصد الشيخ رسائل السيوطي التي حقّقت مؤخراً في جمع طرق بعض الأحاديث؟؟
الذي يظهر من كلام الشيخ أن هذا الحكم عام. والله أعلم
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:50 ص]ـ
لعله يقصد رسالة السيوطي التي حققها سليم الهلالي في جمع طرق بعض الأحاديث؟؟
كذلك السيوطي جمع كثير من الطرق في تفسير الدر المنثور.
ـ[عمر السنيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 11:55 ص]ـ
من المعلوم ان الكتاب صدر في طبعتين.
فهل في الطبعة الثانية ما يستدعي شرائها، خاصة لمن كان عنده الطبعة الاولى.
ـ[سالم الجعيدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:13 م]ـ
أخي عمر
الطبعة الثانية مزيّدة منقّحة(42/22)
هل الرواية التي في البخاري لحديث الماهر بالقرآن مروية بالمعنى
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:31 ص]ـ
حديث مثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به
رواه قتادة وعنه هشام وأبو عوانة وابن أبي عروبة وهمام بلفظ " مثل الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به
" وبلفظ الماهر بالقرآن "
ورواه شعبة عن قتادة واختلف عنه فرواه أبو داود الطيالسي عنه باللفظ السابق
ورواه عنه آدم بن إبي إياس كما عند البخاري بلفظ " مثل الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران "
فهل يقال أن الرواية المحفوظة عن شعبة ومن باب أولى عن قتادة هي رواية الجماعة وأن لفظ البخاري مما روي بالمعنى وهو غير المحفوظ عن قتادة؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:26 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:13 م]ـ
؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به
ورواه عن قتادة سبعة:
شعبة وهشام وابن ابي عروبة وهمام ومعمر وأبو عوانة وروح بن القاسم
ينظر حاشية الحميد على سنن سعيد بن منصور (1/ 72 - 75)
و لفظهم جميعا ليس فيه (حافظ) إلا في بعض الروايات عن شعبة
وقد رواه عن شعبة بمثل لفظ آدم بن أبي إياس أسود ابن عامر
وعبدالرحمن بن زياد
ففي مسند أحمد (6/ 110)
ثنا أسود بن عامر قال ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مثل الذي يقرا القرآن ويتعاهده وهو عليه شديد فله أجران قال ومثل الذي يقرا القرآن وهو حافظ مثل السفرة الكرام البررة).
وفي التفسير من سنن سعيد بن منصور
نا عبدالرحمن بن زياد عن شعبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام الأنصاري عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرؤه وليس بحافظ وهو عليه شديد وهو يتعاهده فله أجران.(42/23)
قال الحافظ "ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الاشكال في حديث فلم يزل الخلق ينقص حتى
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:50 ص]ـ
في الصحيح:
3148 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي e قال خلق الله آدم وطوله ستون ذراعا ثم قال اذهب فسلم على أولئك من الملائكة فاستمع ما يحيونك تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص حتى الآن
و قال الحافظ:
وقال بن التين قوله فلم يزل الخلق ينقص أي كما يزيد الشخص شيئا فشيئا ولا يتبين ذلك فيما بين الساعتين ولا اليومين حتى إذا كثرت الأيام تبين فكذلك هذا الحكم في النقص ويشكل على هذا ما يوجد الآن من آثار الأمم السالفة كديار ثمود فإن مساكنهم تدل على أن قاماتهم لم تكن مفرطة الطول على حسب ما يقتضيه الترتيب السابق ولا شك أن عهدهم قديم وأن الزمان الذي بينهم وبين آدم دون الزمان الذي بينهم وبين أول هذه الأمة ولم يظهر لي إلى الآن ما يزيل هذا الاشكال
فهل أحد عنده ما يزيل هذا الاشكال؟
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:19 ص]ـ
قال المعلمي رحمه الله في رده على أبي رية منكر السنة: " وعلق أبو رية في الحاشية بذكر ما ورد في سياق الحديث أن طول آدم كان ستين ذراعاً، فلم يزل الخلق ينقص، واستشكال ابن حجر له بما يوجد من مساكن الأمم السالفة.
أقول: لم يتحقق بحجة قاطعة كم مضى للجنس البشري منذ خلق آدم؟ وما في التوراة لا يعتمد عليه، وقد يكون خلق ستين ذراعاً فلما أهبط إلى الأرض نقص من طوله دفعة واحدة ليناسب حال الأرض إلا أنه بقي أطول مما عليه الناس الآن بقليل ثم لم يزل ذلك القليل يتناقص في الجملة. والله أعلم.
وفي فتح الباري 60:6 ((روى ابن أبي حاتم بإسناد حسن عن أبي بن كعب مرفوعاً: إن الله خلق آدم رجلاً طوالاً كثير شعر الرأس كأنه نخلة سحوق)) " (عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، الأنوار الكاشفة ص187)
فها نحن نرى أن الحديث يحتمل وجهين: إما أن يكون الله قد نقص من طول آدم مرة واحدة حين اخرجه من الجنة و أنه سيعود لهذا الطول عند دخوله الجنة مرة أخرى و كذلك جميع أهل الجنة، أو أن يكون طوله نقص تدريجيا على مدار الزمان و على هذا تكون بداية الخلق سحيقة القدم.
و الله أعلم.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:09 ص]ـ
لعله ليس في الحديث إشكال
وبيانه: أن نقص الخلق على مدار السنين ليس على شكل متوازن في جميع الأمم البشرية، ومن نظر الاثار التاريخية، واستمع لأخبار الماضين ممن كانوا في القرن الماضي وجد فرقا ملموسا بين السابقين واللاحقين في الطول.
ومقام إبراهيم مثال واضح اصح من آثار عاد وثمود، وهو عند النظر إلى القدم مع تقد الزمن وتناقص الأثر بهبوب الؤياح ونحوها لا يشك أنهم كانوا على خلاف ما الناس عليه.
ومن نظر في الشعوب وقارن بين طول القامة وطول الرجل والعكس وجد أن الغالب في الشعوب الطويلة القامة هو طول القدم وإن كان قد يوجد عكس ذلك لكن على قلة.
وأما آثار عاد وثمود فقد يقال فيها: أن اليوت والحفر إذا تطاول عليها الزمن، وهبت الرياح عليها تناقصت من الجوانب، وأن هذه الآثار التي بقيت قد تدل على الطول لأنه إذا كان بقي منها ما نراه مع انسداد الأطراف وتحجرها بعد تماسك التراب فهد دليل على عكس ما يظنه الناظر فيها الان.
كل هذا قلته ظنا وتأويلا لا أعرف لي فيه سلفا في حدود علمي، والراي بعد ذلك للمشايخ وطلبة العلم البارعين ولا سيما المتخصصين في الآثار أن يفيدونا في المسألة
أخوكم/ أبو عبد الباري(42/24)
أريد ترجمة هذا الرجل عاجلا ((والشيخ محمداً البناء المفتي))
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:01 ص]ـ
فلما تم توافد المدعوين استدعى الخديو إلى مجلسه قاضي مصر والشيخ الأكبر محمداً الأنبابي شيخ الأزهر والشيخ محمداً البناء المفتي
ـ[محمد الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 01:16 م]ـ
أين همكم يا أهل الحديث(42/25)
هل العلم بالسنة دراية أفضل من العلم بالقرآن رواية؟
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن من رحمة الله وفضله بأوليائه أن حبب اليهم علوم الشريعة التي يعبدون الله على نورها وينصرون دينه دعوة وجهادا على بصيرتها قال الله تعالى (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون) وفضل الله هو الايمان ورحمته القرآن.
ومصدرا تلك الشريعة الغراء الحسناء القرآن والسنة ومايلحق بهما من اجتهادات آراء العلماء المعتبرين حسب ماهو مفصل في دوواين أصول الفقه.
والسنة مبينة للقرآن فكأن السنة بمنزلة التفسير والشرح لمعاني أحكام الكتاب ودل على ذلك قوله تعالى: (وأنزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم) فالسنة راجعة في معناها إلى الكتاب فهي تفصيل مجمله وبيان مشكله وبسط مختصره وذلك لأنها بيان له.
لكن قد تشكل بعض معاني النصوص التي جاءت بها السنة مع القرآن على سبيل المقابلة والمقايسة مثل حديث يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة الحديث
فمامعنى أقرؤهم لكتاب الله؟
هل هو صحة التلاوة أم كثرة الحفظ أم فقه معاني القرآن وتفسيره أم العلم بخصائصه وفضائله ويتفرع عن ذلك الاشكال مسألة هل يؤم المقرىء الفقيه ثم الاستطراد بتحرير مصطلح الإقراء واستخداماته في السنة وعند السلف وهل القراء هم الفقهاء وكلها بحوث تأصيلية أستحث اخوتي طلبة العلم بتحريرها أثرا ونظرا وافادتنا بها في هذا الملتقى المبارك.
لكن مرادي بهذا الاستيضاح هو مالفرق بين علم القرآن استقلالا وعلم السنة من جهة التعريف ومن جهة الفضل لأنه قد جاء من تعليقات شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا الحديث قوله دل ذلك على أن العلم بالقرآن أفضل من العلم بالسنة.
ومما استدل عليه في منهاج السنة النبوية أن عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أفضل من علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال:
(وأما الطريق النظرية فقذ ذكر من ذكره من العلماء فقالوا عثمان كان أعلم بالقرآن وعلي أعلم بالسنة وعثمان أعظم جهادا بماله وعلي أعظم جهادا بنفسه وعثمان أزهد في الرياسة وعلي أزهد في المال وعثمان أورع عن الدماء وعلي أورع عن الأموال وعثمان حصل له من جهاد نفسه حيث صبر عن القتال ولم يقاتل مالم يحصل مثله لعلي وقال النبي صلى الله عليه وسلم المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله وسيرة عثمان في الولاية كانت أكمل من سيرة علي فقالوا فثبت أن عثمان أفضل لأن علم القرآن أعظم من علم السنة وفي صحيح مسلم وغيره أنه قال يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة وعثمان جمع القرآن كله بلا ريب وكان أحيانا يقرؤه في ركعة وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا) انتهى كلام شيخ الاسلام.
وأيضا قد مر معي في موضع غابت عني مظنته قول أحد الأسلاف فلان أعلمنا بالحديث وقول الآخر أما أنا فأنسب الى علم القرآن، مما يبين أن هذا التمايز كان جليا عند علماء السلف رحمهم الله.
وقد اجتهدت حسب بضاعتي المزجاة من العلم نور الله قلبي وقلوبكم بأنوار الوحيين في تفكيك هذا الاشكال حسب التالي:
1. مراتب العلم والعمل ثلاثة:
مرتبة الرواية أي مجرد النقل وحمل المروي وهي همة النقلة علماء الأثر.
ومرتبة الدراية أي فهم المروي وتعقل معناه وهي همة العلماء علماء النظر.
ومرتبة الرعاية أي العمل بموجب ماعلمه ومقتضاه وهي همة العارفين.
2. حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما أن من دلالاته أن من لم يرد الله به خيرا لايفقهه في الدين فإن معنى ذلك الفقه المراد هو العلم بألفاظ الشريعة (كتابا وسنة) مما يمكن الحاقه بمرتبة الرواية، والعلم بمعاني تلك الألفاظ ومرادات الله تعالى ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من كلامهما ومقاصد الشريعة ومحاسنها والفهم عن الله ورسوله مما يمكن إلحاقه بمرتبة الدراية، ثم العمل بمقتضى ذلك العلم رعاية له.
3. وبالاتفاق أن ثمرة العلم النافع هو العمل الصالح والا كان العلم وبالا على صاحبه، فإن المفاضلة ستكون بين مرتبتي الرواية والدراية أو ما يتعلق بالألفاظ والمعاني فيما يخص القرآن والحديث، وهذا هو بيت القصيد من استنباطي أسأل الله تعالى السداد لي ولكم في القول والعمل.
ففي باب الرواية (أعلمنا بالقرآن) معناه كل مايتعلق بتلاوة القرآن وخصائصه مثل الحفظ والقراءات وباقي فروع علوم القرآن مما له تعلق باللفظ دون المعنى، أو أن تعلقه باللفظ تعلق مباشر أثناء الأداء أكثر من تعلقه بالمعنى ولو كان مؤثرا فيه مثل حال علم القراءات.
و (أعلمنا بالحديث) معناها بصحيحه من سقيمه وعلم الرجال والمصطلح والمسانيد والروايات وهكذا مما له تعلق بألفاظ الحديث.
أما باب الدراية فإن العلم بالقرآن أو حلية ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ولو أعلم أحدا أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه. أو حلة ابن عباس رضي الله عنهما: اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل.
فإن (أعلمنا بالقرآن) في هذا الباب أي أفقهنا في الدين استباطا من دلالات القرآن، و (أعلمنا بالسنة) أي أفقهنا في الدين استنباطا من دلالات السنة.
وعليه فهل يقال أن العلم بالسنة دراية أفضل من العلم بالقرآن رواية على التفصيل السابق، أو أن هذه الصورة غير موجودة أصلا لأن من أحاط بالقرآن رواية وفتح الله عليه من فقه السنة فإن مما يصاحب ذلك فقه القرآن.
أو يقال أن كل أحوال المفاضلة محمولة على مرتبة الرواية دون الدراية.
نورونا أسأل الله لي ولكم علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/26)
ـ[طارق الحربي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 09:15 ص]ـ
للرفع
وأرجو من طلاب علم القرآن وطلاب علم السنة الإفادة.
وأذكر أن أحد الفضلاء من علماء القرآن المعاصرين قد ذكر في خطبته أنه:
إذا افتخر الفقهاء بمن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين، فإن عندنا خيركم من تعلم القرآن وعلمه.
ياالله ماأجمل التنافس قرآن وسنة وفقه، وحسن خلق وسمت وإنابة وحياء وخشية وأنس بالله، ودعوة وجهاد ونصرة، اللهم اجعل لنا من ذلك أوفر الحظ والنصيب.
وقد جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:
اللهم إنا نسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والسلامة من كل إثم
والغنيمة من كل بر
والفوز بالجنة والنجاة من النار.
والسلام عليكم ولرحمة الله وبركاته(42/27)
اسئلة حديثية تنتظر الاجابة عليها
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[07 - 03 - 05, 05:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الى كافة الاخوة طلبة العلم الباحثين في هذا المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الاسئلة تحتاج الى اجوبتها مقمة من احد اخوانكم فجاوبوا عنها جزيتم خيرا
ومن له اي استفسار عن اي شي في الاسئلة فليراسلني على البريد التالي وانا اوصل كلامه للاخ السائل باذن الله تعالى
abo_aasem05@yahoo.com
وهذه هي الاسئلة
س1: هل ثبت سماع مجاهد بن جبر من جابر بن عبد الله.لأنه قال عنه الامام العلائي ليس لها ضوء؟
ولأن البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ساله عن طريق مجاهد عن جابر فقال اسناده صحيح وفيما يتعلق بحديث استقبال القبلة عند قضاء الحاجة؟
س 2: هل صح سماع نافع مولى ابن عمر عن عمر بن الخطاب؟
س3: هل ثبت سماع سعيد بن جبير من عمر بن الخطاب؟
وما هو القول الراجح في محمد بن علقمة الليثي لآن الذهبي قال حسن الحديث وقال في السير لا يحتج به وقال الحافظ بن حجر صدوقله أوهام والشيخ الالباني يحسن حديثه ويحتج به؟
س: سماع بشر بن المفضل من ايوب السختياني. هل ثبت السماع منه ام لم يثبت؟ وسماع بشر من سعيد بن عباس الجريري. هل ثبت السماع قبل الاختلاط لان البخاري اخرج له في صحيحه وكذلك مسلم من طريق بشر عن الجريري ولم يصرح احد من الائمة المتقدمين انه سمع قبل الاختلاط ام بعده؟
ورجح الحافظ في مقدمة فتح الباري ان بشرا سمع من الجريري قبل الاختلاط؟
افيدونا بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(42/28)
هل لهذا الميدان من فارس يا أهل الحديث؟
ـ[الطنجي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أوجه كلامي لأخواني المتخصصين في علم التخريج والتحقيق، وأسأل الله تعالى أن يكونوا عند حسن ظننا بهم.
يعول الرافضة كثيرا في مناقشتهم لأهل السنة على حديث الثقلين، من أجل إثبات عقائد خطيرة، ويشتد تعويلهم بالخصوص على عبارة (لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض)، ويطيرون فرحا بتصحيح الشيخ الألباني للحديث بهذه الزيادة.
وبغض النظر عن دلالة الحديث وعدم دلالته على مقصودهم، فإنه لا يخفى عليكم أن الواجب في كل بحث استنباطي أن يُبدأ بالنظر في ثبوت الرواية.
ومنذ مدة وأنا يخطر ببالي أن أطرح على الإخوة الكرام هذه المسألة التي ابتلي بها كثير من إخوانكم المشتغلون بالرد على الرافضة.
فرجائي أن لا يكون انشغالنا ببعض المسائل التي قد تكون بعيدة الفائدة أكثر من اشتغالنا بهذه المسألة المهمة.
وكلي انتظار أن يتحفنا الإخوة الكرام ببحث مستفيض عن طرق هذا الحديث، وتحقيق القول في ألفاظه، خصوصا تلك العبارة السابقة.
هذا هو الميدان، فهل من فارس؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:30 م]ـ
تفضل حبيبنا الطنجي فقد دخل الفرسان الميدان وأجهزوا على .......... (ابتسامة)
ارجوك ابحث أولان فلم يكن الإخوة نائمين قبل هذا (ابتسامة)
وأهلا وسهلا بك في ملتقى الفرسان (ابتسامة)
أسأل الله أن ينال الملتقى إعجابك جبيبنا الطنجي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=3926#post3926
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22425&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20676&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1003&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17295&highlight=%CD%CF%ED%CB+%C7%E1%CB%DE%E1%ED%E4
ـ[الطنجي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:56 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا بلدينا.
وسلامي لأهل فاس.
وواحر قلباه على القرويين.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:42 ص]ـ
وجزاكم حبيبنا الطنجوي إن كانت نسبتك إلى طنجة
وأهل فاسَ أو فاسٍ (لأنه ثلاثي ساكن الوسط) يسلمون عليك، وإن كنت غادرتها لأكثر من 35 سنة، إلى الدارالبيضاء ثم إلى الدانمرك، ولكنني أزورها في كل مرة أنزل إلى المغرب تقريبا.
ولا زالت عائلتي هناك إلى الآن والحمد لله.
وبادرة طيبة أنهم أرجعوا نظام الكراسي العلمية القديم في مسجد القرويين.
ويدرس هناك الشيخ الروكي والشيخ الغازي الحسيني والشيخ العمراني وغيرهم وكذلك الشيخ الصقلي (أظن)
يدرسون هناك تفسير البيضاوي وجمع الجوامع وغيرها.
لكن حال الجامعة لا يخفى عليكم.(42/29)
أيهم أسبق تأليفا.؟ عارضة الأحوذي أم احكام القرآن
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:13 م]ـ
أرجو الأفادة رحمكم الله لأهميته الكبري لي
أيهم أسبق تأليفا.؟ عارضة الأحوذي أم احكام القرآن لأبن العربي رحمه الله
كنت قد وضعت السؤال في منتدي المقترحات وأجابني أحد الأخوة أكرمه الله بما فتح الله عليه ولكني لم أعرف أيهم اسبق تأليفا ولقد نقلت سؤالي هنا بناء علي توجيه من أحد الأخوة عسي ان ينال قسطا اكبر من اجوبتكم رحمه الله واياكم
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:31 م]ـ
أخي سيف الرسول ..
الأخ (الفهم الصحيح) أجابك بأنه لا يمكن معرفة أيهما أسبق، لأن ابن العربي يحيل في العارضة على الأحكام، وفي الأحكام على العارضة. وذكر أن ذلك من بعض المهتمين بكتب ابن العربي.
ثم انتهى إلى الخلاصة التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27421
فمن الصعوبة تمييز السابق من كتبه على اللاحق، لمجرد أنه ذكره في هذا الكتاب ولم يذكره في ذاك، فلا يستطيع الباحث ترتيب كتبه ترتيبا تاريخيا دقيقًا.
قلت: أضف إلى ذلك أنه يسمي بعض كتبه بعدة أسماء، وذلك يحدث تشويشا للناظر في مصنفاته، فيظن الواقف عليها أنها عدة كتب، بينما هي أسماء لمسمى واحد.
هذا ما فهمته من ذلك، فلا أرى وجهاً لطرح السؤال ثانيةً.
آسف على التدخل.
وجزاك الله خيراً.
ـ[سيف 1]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:01 م]ـ
رحمك الله
قد أشرت الي رأي أخي من قبل وقلت ان طرحي للسؤال هنا بهدف سماع اجابة آخرين عسي ان يكون عندهم ما ينفعني في ذلك
وأخي الفهم الصحيح لم يقل يحيل في العارضة علي الأحكام وفي الأحكام علي العارضة
ولكنه ذكر ذلك في الأحكام والناسخ والمنسوخ أو هذا ما فهمته.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:25 م]ـ
أخي الفاضل سيف الرسول - سلطك الله على كل كافر جهول -
بعد سؤال من اهتم بابن العربي ومؤلفاته - وخاصة العارضة - ذكرت لك ما تقدم.
وأزيدك هنا أنه يحيل في العارضة على الأحكام كثيرا، وأما العكس فلعي أجيبك عنه بعد حين - إن شاء الله - فإني مثلك أنتظر.
ثم إن الحافظ ابن العربي قد ذكر في مقدمة (سراج المريدين) بعض تصانيفه على ما أذكر، وما أظنه ذكر من بينها (العارضة) والمخطوط قريب مني الآن فلعلي أنظر فيه ثانيا وأذكر لك ما أجده، فصبر جميل.
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفهم الصحيح
أنتظر منك يا اخي
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
اتفق ثلاثة من الباحثين على أن ابن العربي - رحمه الله - لم يحل في الأحكام على العارضة.
والشيخ علال الفاسي - رحمه الله - جرد الأحكام في منفاه وله عليه تعليقات، طبعت في جزء صغير مع دارسة مبتورة بعنوان (أبو بكر ابن العربي في أحكام القرآن) ذكر فيها ص 40 - 47 أسماء مؤلفاته التي أشار إليها في الأحكام فبلغت سبعة وأربعين كتابا، ليس من بينها العارضة.
والأستاذ مصطفى إبراهيم المشني في دراسته عن ابن العربي (ابن العربي وتفسيره أحكام القرآن) ذكر من مصادر ابن العربي في الأحكام كتابين فقط من كتبه المتعلقة بشروح الحديث القبس والنيرين.
بينما يصرح الشيخ سعيد أعراب في كتابه (مع القاضي أبي بكر ابن العربي) بوضوح أن العارضة من آخر مؤلفات ابن العربي خلافا لمن ذكر أنه من أول مؤلفاته - وكأني به يرد على ابن عساكر رحمه الله فهو على ما أظن من قال: بأنه ألف العارضة أول رجوعه من المشرق والله أعلم -.
ويستدل الشيخ سعيد أعراب على ذلك: بأنه يحيل في العارضة على أغلب مؤلفاته، وسمى بعضها منها الأحكام والعواصم ....
ويذكر ما جاء في آخر المجلد الثالث عشر من العارضة المطبوعة وفيها (انتهت ما بين سماع وقراءة من أول الديوان إلى آخره في شهر شوال عام أربعين وخمسمائة، كذا في الأصل المنتسخ منه .. ) 13/ 340.
وذكر جملة أخرى كتبت بخط ابن العربي على بعض مجلدات العارضة جاء فيها: (قرأه على صاحبه أبو يعقوب ابن عبد السلام القرشي الزهري سنة 540ه والحمد لله).
ومع كل ما ذكره الشيخ سعيد - رحمه الله - يبقى الأمر محتملا في ظني والله أعلم.
ويكون الجواب الذي ذكرته لك في أول مشاركة أقرب إلى الصواب.
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك الخير كله آمين
والله أعلم انك أجهدت نفسك لتعينني فلا أقول الا شكرا لك والله آجرك ان شاء الله
وودت انك تفيدني بتعليق ابن العربي رحمه الله في العارضة علي حديث (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) فليس عندي العارضة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:50 ص]ـ
وفيك بارك الله، فما أفعل إلا الواجب، وليتني أفيد بأكثر من هذا.
أبشر أخي الفاضل، إذا كان لابن العربي تعليق على هذا الحديث في العارضة فسأذكره لك غدا - إن شاء الله -
وقد ذكرت لك في مشاركة سابقة أن ابن العربي ذكر بعض مصنفاته في مقدة سراج المريدين، ولم يسم منها العارضة كما ظننت، والأمر كذلك فقد ذكر في مقدمته: أنوار الفجر، وناسخ القرآن و منسوخه، والعواصم، والقبس، والأمد الأقصى.
اللوحة الثانية من العارضة نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم 20348 ب.
ولعلك أخي الكريم تفيدني بما تراه في ترتيب بعض مصنفات ابن العربي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/30)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:51 ص]ـ
قال ابن العربي رحمه الله في العارضة في المجلد (9/ 119) ط دار الكتب العلمية، الناشر دار الباز للطباعة والنشر.
"ذكر عن أبي بكر قول التبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" (العارضة) هذا يدل على أن الولاية للرجال ليس للنساء فيها مدخل بإجماع، اللهم إلا أبا حنيفة قال: تكون المرأة قاضية فيما تشهد فيه يعني على الخصوص بأن يحمل إليها ذلك الرأي، أو يُحكمها الخصمان وقد رُوى أن عمر قدم على السوق امرأة متجالة، ليس للحكم ولكن ربيئة على أهل الاعتدال والاختلال." اهـ
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:54 ص]ـ
سبقك بها عكاشة، بارك الله في الفاضل اللبيب مصطفي الفاسي على ما أفاد.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
بل أنت عكاشة،
وأشهد الله أني أحبك في الله ولم أرك بعد
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:02 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه، (العين لا تعلى على الحاجب) أخي الفاضل، وبارك الله فيك، وجمعني الله وإياك وجميع إخواننا بالملتقى وغيره في بحبوحة الجنة مع النبيين والشهداء والصالحين، على سرر متقابلين.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:12 ص]ـ
آمين
إني لم أقل هذا مجاملة ولكنني متابع لما تكتبه فيما يتعلق بموضوع التمذهب، وموضوع انتشار المذهب المالكي
وأكثر شيء أخذني هو طول نفسك العجيب، و إن المرء ليترك كثيرا من المواضيع مخافة الردودات والتعقيبات مما يستوجب علي المرء الجلوس على الجهاز من غير حراك. ويرفع درجة الغضب، ويدفع إلى الاحتداد.
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:30 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الفاسي وجزاك الله عني كل خير وبارك الله فيك اخي الفهم الصحيح ووالله اني ايضا أعجب من طول نفسك ما شاء الله ولي سؤال آخر
ورد عند القاضي أبو بكر في أحكام القرآن في سورة النمل في سياق تعليقه علي آية (اني وجدت امرأة تملكهم) وقال بعد ان نفى صحة نسبة القول لأبن جرير بأطلاق كون المرأة قاضية وقال روي عن عمر أنه ولى امرأة السوق ثم علق قائلا (ولم يصح فلا تلتفتوا اليه فانه من دسائس المبتدعة في الحديث. وختم آخره بقوله ولم يفلح ولن يفلح من أباح للمرأة ان تجالس الرجال وتحضر محافلهم وتكون منظرة لهم ابدا)
قلت: لا أعلم لماذا ذكر في العارضه الرواية عن عمر دون ان ينقل عنها نفس تعليقه فى الأحكام. وقد كتبت في تولية الشفاء جزء صغير لتفنيده لأن معظم دعاة التغريب يتخذونه دليل لهم فقلت:
تولية الشفاء السوق فى عهد عمر مشكل جدا خصوصا ان كثير من العلمانيون يتخذونه دليلا على جواز تولى المرأة الولاية على المسلمين وخصوصا القضاء (ولا مجال لأنكار ذلك ان ثبت الخبر.فهى تقضى بين الخصوم فى السوق) ولم يفارقنى يقينى بأن ذلك الخبر مكذوب عن عمر.فما مثل عمر من يجعل امرأة تختلط بالرجال وتباشر التجار والوافدين الى السوق وهو المعروف بحزمه على النساء وامره اليهن بأن يلتزمن حافات الطرق. وما مثل عمر من يعدم كبار رجال الصحابة والتابعين فى عصره لكى يولى أحدهم قضاء السوق. ولما بحثت فى مصادر هذا القول وجدته كله كلاما سردا بدون أى اسناد فى ترجمة الشفاء سواء عند ابن عبد البر أو ابن سعد او الحافظ المزى أو الحافظ ابن حجر او ابو نعيم الأصبهانى. ووجدت القاضى أبو بكر العربى رحمه الله يقول فى أحكام القرآن عند معرض تعليقه على آية (أنى وجدت امرأة تملكهم و أوتيت من كل شئ) النمل. فقد ناقش تولى المرأة القضاء ورد على ما نسب الى ابن جرير بأطلاق القضاء لها بأنه كذب على الطبرى ولم يصح وقال وروى ان عمر ولى امرأة السوق ثم قال (ولم يصح فلا تلتفتوا اليه.انما هو من دسائس المبتدعة فى الحديث) ونقله عنه القرطبى فى تفسيره فى نفس الأية. أما أهل التراجم من ذكرتهم آنفا جلى جدا لمن طالع ما كتبوه عن الشفاء أنها أقاويل تقال بدون أى سند. فمثلا ابن سعد يقول عن الشفاء فى الجزء المتمم للطبقات (ويقال ان عمر ولاها أمر السوق ولكن ولدها ينكرون ذلك ويغضبون منه) وقال فى موضع آخر (وربما ولاها شئ من أمر السوق) وخالف ابن عبد البر فقد قال ان من تولى السوق هو ابنها سليمان بن أبى حثمة وان عمر جمع الناس عليه فى قيام رمضان (وجدت رواية رمضان هذه وهى صحيحة) ونقله عنه ابن حجر فى ترجمة سليمان.وبما قاله ابن عبد البر قال الزرقانى فى شرحه.والحق ان العملية مشكلة وتفتح بابا لكل علمانى ليدس سمه فأردت ان تعلقوا على ذلك يا شيخ بارك الله فيكم ولكم فى أهليكم. التراجم تقول (يقال ,ربما ,ولكن ولدها ينكرون ويغضبون, سليمان هو الذى تولى السوق) والحق أنى بحثت فى كل السنن والمساند والمستخرجات والمستدركات وكثير وكثير فلم أجد الا رواية واحدة وهى فى الآحاد والمثانى عند أبى عاصم فأرجو ان تعلقوا عليها.الرواية فى ترجمة الشفاء. حدثنا دحيم عن رجل ,سماه عن ابن لهيعة عن يزيد ابن أبى حبيب أن عمر ولى الشفاء أمر السوق) أنتهى
لست عالما بالحديث ولكن أرى ثلاث علل. جهالة الراوى عن ابن لهيعة. العلة الثانية ابن لهيعة مع ما يقال. العلة الثالثة بين يزيد بن أبى حبيب وعمر مفاوز فهو منقطع. برجاء التعليق على الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/31)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:46 ص]ـ
اللوحة الثانية من العارضة نسخة دار الكتب المصرية تحت رقم 20348 ب.
الصواب اللوحة الثانية من (سراج المريدين).
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 03 - 05, 04:50 م]ـ
أخي الفاضل سيف الرسول – نفع الله بك -:
بالنسبة للفقيه ابن العربي – رحمه الله – فهي عادته يجمل في مكان ما فصله في آخر، والعكس، ويحيل على كتبه كثيرا، ويخالف – أحيانا – ما يذكره في الأحكام ما يذكره في العارضة وهكذا، ولعل من أسباب ذلك كون بعض مؤلفاته كانت إملاء من حفظه، مثل العارضة وغيره. والله أعلم.
كلامك الذي ذكرته طيب ومقبول بالنسبة لي، وقد أحسنت إذ أفدتني بذكر من خرج الأثر عن عمر، فقد احتج به ابن حزم – رحمه الله – في المحلي 9/ 229 ولم يذكر له سندا، وهو من هو في حفظه وإطلاعه، وذكره كذلك الشيخ عبد الحي في التراتيب 1/ 286 ولم يخرجه، وهو من أهل الإطلاع الواسع.
والعلل التي ذكرت في السند المشار إليه صحيحة، مع إضافة نكارة المتن، إذا فهم على إطلاقه وعمومه.
ولا إشكال في الأمر – أخي – لأن الإشكال يكون بعد صحة الأثر وهو إلى الآن لم يصح.
والخلاف في مسألة تولي المرأة القضاء أمر معروف بين الأئمة الثلاث وبين الإمام أبي حنيفة النعمان على تفصيل عنده.
وذهب ابن حزم لجوازه مطلقا، ولم يوافق على اشتراط الذكورية فيه، وينسب هذا المذهب لابن جرير ومحمد بن الحسن من الحنفية وابن القاسم من المالكية – رحمهم الله -. وقد تبناه وانتصر له جمع من المعاصرين.
والتفصيل وزيادة البيان للشيخ مصطفى الفاسي، وإنما كتبت هذا لرفع الموضوع حتى يراه الشيخ فيتحفنا هو أو أحد الأحباب بفوائده.
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ولكن سعة اطلاع ابن حزم ليست سببا في قبول ذلك الأثر بدون اسناد فهو يرويه بصيغة التمريض ولو كان يعلم له سندا لما وقف في افحام خصومه به وهذه عادته وكم من أثر احتج به ابن حزم وهو معلول. وكم من احاديث ضعفها لعدم علمه بطرقها التى لم يطلع عليها وكم من راوي جهله وهو كالشمس وكم من مرسل احتج به وهذا بين وكم من سند احتج به وهو يعلم جيدا ضعف احد رواتها وهو مصرح بضعفه فى جزء آخر من المحلى عندما احتج به خصومه عليه!
وأحيطك علما اخى الفاضل ان ما نسب الى ابن جرير لا يصح
قال ابن العربي رحمه الله (وروى ذلك عن امام الدين ابن جرير ولم يصح) قلت: لا يوجد فى اى من كتبه وكل من ذكر ذلك متأخر عنه ولم يذكر طريقة السماع
واما القاسم بن محمد فلم يصح عنه ايضا لأن الراوى عنه ابن أبي مريم وبينهما انقطاع
وودت أخى الكريم لو تفدنى بما تراه انت ايضا فظنى انك ايضا مع عدم جوازه وايضا افدني لما قلت بنكارة المتن
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 03 - 05, 09:43 م]ـ
أخي الفاضل سيف الرسول – حفظك الله -:
نعم مع سعة إطلاع ابن حزم – رحمه الله – لم يذكر لهذا الأثر سندا، وهذه قرينة ضعفه، وأنا معك في هذا، كما تلاحظ من كلامي السابق.
ولكن حنانيك – أخي الفاضل – على ريحانة الأندلس، فما أظنه بل أنا على يقين من أنه لا يحتج أبدا بسند يعلم أن أحد رواته ضعيف، وكونه ضعف الراوي في جزء آخر من المحلى فلا يعني أنه يفعل ما أشرتَ إليه، فأنا أحمل هذا على السهو والنسيان ولا شك.
وأما ابن القاسم فنعم الرواية عنه يبدو أنها واهية جدا، فليس لها أثر في أغلب كتب المالكية، ولو كان فيها حتى بعض الضعف لكان بيانها من أولوياتهم.
وقد لاحظتُ أنك قلت: القاسم بن محمد، وليس ابن القاسم، فهل تقصد هذا؟ ويكون إصلاحا لكلامي من طرف خفي فيه أدب جم تحمد عليه.
ونكارة المتن قصدتُ بها عدم ورود متابع لهذه الرواية، أو وجود شاهد آخر يعضدها مع ما فيها من مخالفة لقاعدة الشريعة في إناطة مثل هذه المهام إلى من هو أقوم بمصالحها.
فقد تقرر في الشرع أنه يقدم في كل موطن، وكل ولاية من هو الأقدر على القيام بشؤونها، فيقدم في ولاية الحرب من هو أقوم بمصالح الحروب من سياسة الجيوش، ومكائد العدو، ويقدم في القضاء من هو أكثر تفطنا لحجاج الخصوم وقواعد الأحكام ... وهكذا.
والرأي المنصور هو ما عليه جمهور أهل العلم من عدم جواز تولي المرأة شيئا من أمور الولايات العامة، لأسباب كثيرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/32)
والمسألة قد شغلت الكثيرين من المعاصرين لأسباب لا تخفى، والعمل اليوم في أغلب الدول على توليتها القضاء وغيره، ولعلها تتولى قريبا منصب الولاية العامة – لقلة الرجال - في بعض الدول العربية، وليست بأول مصائبهم.
ـ[سيف 1]ــــــــ[11 - 03 - 05, 07:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك كثيرا
لقد قرأت أمس ردك حفظك الله وما منعني من الرد الا بعض المشاكل في جهازي
ووالله لأدبك هو الجم وأنت الأصوب فهو ابن القاسم كما ذكرت أنت
والرواية القوية في المدونة هي ما يرويها سحنون عنه، ولم يعثر على رواية عنه في موضوع توليه المرأة القضاء. كما ان من اصول مذهب ابن القاسم بناء الاحكام على قاعدة سد الذرائع، واجازة القضاء للمرأة يستدعي خروجها واختلاطها بالناس والخصوم مما يؤدي الى الافتتان بها، وبذلك يضعف نسبة القول إليه بتولية المرأة القضاء، كما ان ابن القاسم مجتهد مذهب وليس مجتهدا مطلقا
». يرى جمع من اهل العلم من الحنفية ان المرأة لا تتولى القضاء ومن ولاها آثم ولكن يختلفون عن جمهور الفقهاء بنفاذ حكمها اذا وليت وهذه طائفة من اقوالهم: قال الحصكفي: (والمرأة تقضي في غير حد وقود وان اثم المولي لها لخبر البخاري «لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة») وقال في مجمع الانهر: (ويجوز قضاء المرأة في جميع الحقوق لكونها من اهل الشهادة، لكن آثم المولي لها للحديث,,, في غير حد وقود) وقال ابن نجيم في الاستدلال (لأنها اهل للشهادة في غيرها فكانت اهلا للقضاء، لكن يأثم المولي لها) كما ذهب لذلك الكمال بن الهمام شيخ المحققين في مذهب ابي حنيفة، فالكلام الذي جاء في تولية القضاء في مذهب الحنفية مطلقا يحمل على هذا القيد. استدل بعض الاحناف على نفاذ حكم المرأة اذا وليت القضاء بقاعدتهم المعروفة «كل من صلح شاهدا، صلح قاضيا، لان القضاء يبتنى على الشهادة، لذلك علل بعضهم جواز ولايتها بجواز شهادتها) ويرد على قولهم بأن الشهادة اقل رتبة من القضاء لخصوصها وعموم القضاء، فهذا قياس مع الفارق، وكذلك فإن قبول الشهادة من المرأة امر تدعو اليه الحاجة والضرورة، اما توليها القضاء فلا مسوغ له, قال الماوردي الشافعي: «واما جواز شهادتها فلأنه لا ولاية فيها فلم تمنع منها الانوثة وان منعت من الولايات(42/33)
المجاهيل إذا كانوا جماعة فلا يعل به الحديث
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:29 م]ـ
فقد وجدت كلاما لبعض العلماء المتقدمين ومن بعدهم لا يعلون به الحديث فقد جاء في صحيح البخاري شيء من هذا يقول حدثني بعض أصحابي وكذل في مسلم وفي المقاصد الحسنة قال:فإنهم عدد منجبر به جهالتهم ولذا سكت عليه أبو داود وفي حديث حدثني المشيخة قال الالباني لكن جهالتهم تنجبر بكثرتهم والله أعلم(42/34)
من يشرح لنا هذه؟.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:12 م]ـ
1427 وحدثني مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن رجلا من أهل الشام يقال له: ابن خيبري، وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلهما معا، فأشكل على معاوية بن أبي سفيان القضاء فيه، فكتب إلى أبي موسى الأشعري، يسأل له علي بن أبي طالب عن ذلك، فسأل أبو موسى عن ذلك علي بن أبي طالب، فقال له: علي: " إن هذا الشيء ما هو بأرضي، عزمت عليك لتخبرني ". فقال له أبو موسى: كتب إلي معاوية بن أبي سفيان أن أسألك عن ذلك، فقال علي: أنا أبو حسن، إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته "
هذا من الموطأ, فماذا قصد أمير المؤمنين بقوله؟ , وما حكم من قتل من وجده مع امرأته!.(42/35)
ما صحة هذا الحديث؟!. يا صاحب السبتية اخلع نعليك
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:34 م]ـ
1100029 وبإسناده، عن عصمة قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل يمشي في نعليه في المقابر فقال: " يا صاحب السبتية اخلع نعليك "
وهو في المعجم الكبير للطبراني
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:57 ص]ـ
صحيح صححه الإمام الألباني كما في أحكام الجنائز, والإمام ابن حزم كما في المحلى, قال الألباني:
وجَمُد ابن حزم بظاهريته فقال يحرم المشي بين القبور لمن كان لابس السبتين فقط, وأما غيرها من النعال فلا.
نقلت كلام الإمام الألباني بالمعنى وإن شئتم نقلت نصه.
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:46 م]ـ
قال الأمام النووي رحمة الله في المجموع شرح المهذب
المشهور في مذهبنا أنه لا يكره المشى في المقابر بالنعلين والخفين ونحوهما ممن صرح بذلك من اصحابنا الخطابى والعبد رى وآخرون ونقله العبدرى عن مذهبنا ومذهب اكثر العلماء قال احمد بن حنبل رحمه الله يكره وقال صاحب الحاوى يخلع نعليه
حديث بشير بن معبد الصحابي المعروف بابن الخصاصية قال " بينهما انا أماشى رسول الله صلي الله عليه وسلم نظر فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتتين ويحك الق سبتتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعهما " رواه أبو داود والنسائي باسناد حسن *
عون المعبود شرح سنن ابي داود
كتاب الحنائز
باب المشي في النعل بين القبور
قال المصنف رحمة الله بشرح الحديث
حدثنا سهل بن بكار حدثنا الأسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي عن بشير بن نهيك عن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد
فهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك قال زحم قال بل أنت بشير قال بينما أنا أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم مر بقبور المسلمين فقال لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة فإذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك ألق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما
(ابن سمير)
: بالتصغير
(ابن نهيك)
: بفتح النون وكسر الهاء
(عن بشير)
: هو ابن الخصاصية وهي أمه. قاله المنذري
(بينما أنا أماشي)
: أي أمشي معه هو من باب المفاعلة يقال تماشيا تماشيا أي مشيا معا
(فقال)
صلى الله عليه وسلم:
(لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا)
: أي كانوا قبل الخير فحاد عنهم ذلك الخير وما أدركوه أو أنهم سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم
(ثلاثا)
: أي قاله ثلاث مرات
(ثم حانت)
: أي قربت ووقعت
(يا صاحب السبتيتين إلخ)
: وهما نعلان لا شعر عليهما. قال الخطابي: قال الأصمعي: السبتية من النعال ما كان مدبوغا بالقرظ.
قلت: السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال لأنه سبت شعرها أي حلق وأزيل , وقيل لأنها انسبت بالدباغ أي لانت , وأريد بهما النعلان المتخذان من السبت وأمره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما أو لاختياله في مشيه. قيل: وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور , ولا يتم ذلك إلا على بعض الوجوه المذكورة قاله السندي.
وفي النيل: وفي ذلك دليل على أنه لا يجوز المشي بين القبور بالنعلين ولا يختص عدم الجواز بكون النعلين سبتيتين لعدم الفارق بينها وبين غيرها وقال ابن حزم: يجوز وطء القبور بالنعال التي ليست سبتية لحديث " إن الميت يسمع خفق نعالهم " وخص المنع بالسبتية وجعل هذا جمعا بين الحديثين.
وهو وهم لأن سماع الميت لخفق النعال لا يستلزم أن يكون المشي على قبر أو بين القبور فلا معارضة.
وقال الخطابي: إن النهي عن السبتية لما فيها من الخيلاء , ورد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها انتهى.
قال العيني: إنما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر , وقيل لاختياله في مشيه وقال الطحاوي إن أمره صلى الله عليه وسلم بالخلع لا لكون المشي بين القبور بالنعال مكروها , ولكن لما رأى صلى الله عليه وسلم قذرا فيهما يقذر القبور أمر بالخلع انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/36)
قال المنذري: والحديث أخرجه النسائي وابن ماجه.
تعليقات الحافظ ابن قيم الجوزية
قال الحافظ شمس الدين ابن القيم رحمه الله: وقد اختلف الناس في هذين الحديثين , فضعفت طائفة حديث بشير.
قال البيهقي: رواه جماعة عن الأسود بن شيبان , ولا يعرف إلا بهذا الإسناد , وقد ثبت
قال المجوزون. يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى بنعليه قذرا , فأمره أن يخلعهما , ويحتمل أن يكون كره له المشي فيهما , لما فيه من الخيلاء , فإن النعال السبتية من زي أهل التنعم والرفاهية , كما قال عنترة: يظل كأن ثيابه في سرجه نعال السبت ليس بتوأم
وهذا ليس بشيء , ولا ذكر في الحديث شيء من ذلك.
ومن تدبر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبر , والاتكاء عليه , والوطء عليه علم أن النهي إنما كان احتراما لسكانها أن يوطأ بالنعال فوق رءوسهم ولهذا ينهى عن التغوط بين القبور وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم " أن الجلوس على الجمر حتى تحرق الثياب خير من الجلوس على القبر " ومعلوم: أن هذا أخف من المشي بين القبور بالنعال.
وبالجملة: فاحترام الميت في قبره بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيا , فإن القبر قد صار داره.
وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم " كسر عظم الميت ككسره حيا ". فدل على أن احترامه في قبره كاحترامه في داره , والقبور هي ديار الموتى ومنازلهم , ومحل تزاورهم , وعليها تنزل الرحمة من ربهم والفضل على محسنهم فهي منازل المرحومين , ومهبط الرحمة , ويلقى بعضهم بعضا على أفنية قبورهم , يتجالسون ويتزاورون , كما تضافرت به الآثار.
ومن تأمل كتاب القبور لابن أبي الدنيا رأى فيه آثارا كثيرة في ذلك.
فكيف يستبعد أن يكون من محاسن الشريعة: إكرام هذه المنازل عن وطئها بالنعال واحترامها؟ بل هذا من تمام محاسنها , وشاهده ما ذكرناه من وطئها , والجلوس عليها والاتكاء عليها.(42/37)
من استيقظ متأخرا قبل طلوع الشمس بيسير فليبدأ بالراتبة قبل الفريضة وإن خرج الوقت
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:10 م]ـ
من استيقظ متأخرا قبل طلوع الشمس بيسير فليبدأ بالراتبة قبل الفريضة وإن خرج الوقت
مقدم الأسئلة (المقرن): تقول السائلة أم سليمان بالنسبة لصلاة الفجر سماحة الشيخ عندما يستيقظ الشخص قبل شروق الشمس بدقائق فهل يصلي الفريضة أولا أم يصلي النافلة أولا؟
الشيخ ابن باز - رحمه الله -: المشروع له أن يصلي النافلة أولا ولو عند طلوع الشمس يصلي ركعتين ثم يصلي الفريضة هذي السنة ولما نام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه في بعض أسفاره أمر بالأذان ثم أذنوا ثم صلى الراتبة ثم أقام وصلى الفريضة المقصود أن السنة أن يصلي الراتبة قبل الفريضة ولو كان تأخر بالنوم في الفجر وغير الفجر (نعم)
انتهى من فتاوى إسلامية الوجه الثاني من الشريط الأول (إصدار البردين) وهي مأخوذة من فتاوى نور على الدرب حديثة وليست من فتاوى الصلاة التي من نسخة تسجيلات التقوى
مشايخنا الأفاضل هل من مزيد فوائد حول هذه المسألة
==========================================
قد كتبت هذه المسألة في موضعين آخرين وكان السؤال من الشيخ عمر العيد رحمه الله لعلي أفرّغها لاحقا بإذن الله تعالى
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:36 م]ـ
أليس الحفاظ على الفريضة أولى؟ على أن الدليل الذي ذكره سماحة الشيخ رحمه الله ليس في محل النزاع إذ الاستيقاظ كان بعد خروج الوقت.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:13 ص]ـ
هذه المسألة في أصلها مبنية على مسألة (المعذور في إدارك الصلاة في وقتها او بعضها هل الوقت في حقه يكون وقت الصلاة الأصلي أم وقته من حين استيقاظه او إدبار عذره).
وهي مسألة جليلة من مسائل الصلاة والاظهر فيها والله أعلم أن وقته يكون من حين زوال العذر فيصير في حقه موسعا. وهو أختيار شيخ الاسلام رحمه الله فيما أذكر.
لكن هذه القاعدة قد تظهر في المسألة المشهورة أذا أستيقظ المسلم قبيل خروج وقت الصلاة وهو على جنابة والوقت انما يكفى للتيمم فهل المشروع له ان يتيمم ثم يصلي حتى يدرك الوقت أم يغتسل من الجنابة وان خرج الوقت، الأظهر الثاني.
ولكن القاعدة لاتصلح للاحتجاج في هذه المسألة لأن هناك فرق بين المسألتين مهم وهو أنه في المسألة الثانية أنشغل بشرط من شروط الصلاة وهو الطهارة الكبرى او حتى الصغرى.
وفي الأولى انشغل بأمر منفك عن الصلاة وان كان سابق لها لكنه ليس شرطا ولا وصفا لها.
هذا اذا كان قول الشيخ رحمه الله بناء على هذه القاعدة.
و قد يقال ان الاظهر في هذه المسألة التى أفتى فيها الشيخ رحمه الله أن يصلي الفريضة ثم يصلي النافلة والدليل في ذلك أمور:
اولها: أن إدراك الصلاة في وقتها الأصلي حتى للمعذور أولي من تفويته أذا كان لغير شرط محتاج اليه.
ثانيها: أن الاشتغال بنفل سابق يمكن جعله لاحق كما في حديث قيس بن فهد الصحيح = عن اداء الفريضة في وقتها المأذون به تفويت لوقت الفريضة من غير عذر لأن النافلة يمكن ان تصلى بعد الانتهاء من الفريضة. بل هب ان النافلة لايمكن ان تصلى بعد الفريضة فأدراك الفريضة في وقتها الأصلي أوجب.
ثالثها: أن حديث بلال كان خارج الوقت وما دام قد خرج الوقت فقد اتسع الأمر.
فأن احتجوا بأنه حتى أن اتسع الأمر فأن ابراء الذمة مقدم فهلا قلتم يصلى الفريضة ثم النافلة، وفعلها بتقديم النفل دال على اهميته.
قلنا ابراء الذمة حاصل حتى مع اداء النفل، هلا رأيتم فعله عليه الصلاة والسلام عندما لم يبادر بالفريضة بل بادر بمغادرة الوادي ثم صلى النفل ثم صلى الفرض.
وأيضا ابراء الذمة يحصل بالعزم على الفعل ان حصل مانع قبل الفعل. وليس ثمة وقت اصلي يخشى خروجه!
رابعها: أن الاحتجاج بالقاعدة المذكورة كما تقدم انما يكون لتحصيل شرط او عند تعذر تحصيله في الوقت الأصلي وليس مع وجود وقت.
والحجج أكثر من هذا غير ان الحال تعلم به أخي الحبيب عبدالله ولي عودة بأذن الله تعالى.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:38 ص]ـ
قال الشيخ زياد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/38)
لكن هذه القاعدة قد تظهر في المسألة المشهورة أذا أستيقظ المسلم قبيل خروج وقت الصلاة وهو على جنابة والوقت انما يكفى للتيمم فهل المشروع له ان يتيمم ثم يصلي حتى يدرك الوقت أم يغتسل من الجنابة وان خرج الوقت، الأظهر الثاني.
هل شرط أداء الصلاة بطهارة كاملة مقدّمٌ على شرط أدائها في وقتها بالتيمم؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:04 ص]ـ
ينبغي التأمل في السؤال والجواب قبل الحكم على كلام الشيخ
وأرى أن الشيخ أفقه من أن يفتي بمثل ما فُهم عنه، فإن أخطأت في فهمي لكلامه فلا أشك في خطئه رحمه الله
فالسائلة تسأل عن استيقاظ قبل الفجر بدقائق وهذا لا يتسنى معه الوضوء وإدراك الفريضة
فيبدو أن الشيخ فهم أن المصلي سيبدأ صلاته (عند طلوع الشمس) لا قبلها فأفتى بأن يبدأ بالنافلة
وهذا لا غبار عليه وهو صحيح
ولنتأمل في جوابه رحمه الله إذ يقول:
الشيخ ابن باز - رحمه الله -: المشروع له أن (يصلي النافلة) أولا ولو (عند طلوع الشمس)
انتهى
ولو وُجه للشيخ رحمه الله هذا السؤال:
رجل فاتته ثلاة الظهر وقد استيقظ قبل غروب الشمس بقليل ويستطيع أن يدرك ركعتين - مثلا - قبل غروب الشمس، فبماذا يبدأ؟ بالظهر التي (فات) وقتها أم بالعصر التي (لم يفت وقتها)؟؟
الذي أجزم به أن الشيخ سيفتي بالبداءة بالعصر
لأن الظهر (فات) وقتها، والعصر - لو بدأ بالظهر - (سيفوِّت) هو وقتها!!
ولذا جعل هذا من موانع عد ترتيب الصلاة
وعبارة (وإن خرج الوقت) من الأخ الفاضل وليس من كلام الشيخ
وعبارة الشيخ (عند طلوع الشمس) وهي غير (قبل طلوع الشمس) أو (ولو طلعت الشمس)
والله أعلم
أما سؤال الأخ الفاضل علي بن حميد:
(هل شرط أداء الصلاة بطهارة كاملة مقدّمٌ على شرط أدائها في وقتها بالتيمم؟)
فالجواب:
أن شرط الوقت يقدَّم أحيانا، وأحيانا أخرى يقدم شرط الطهارة
فيقدم شرط الوقت إذا أدرك الوقت من أوله وليس عنده ماء أو لباس يستر عورته: فلا يجوز له تأخير الصلاة حتى يخرج وقت الصلاة بل يصلي على حاله من غير طهارة ولا ستر عورة
ويقدَّم شرط الوقت على شرط الطهارة إذا استيقظ آخر الوقت، فيبدأ بما أمره الله به وهو الوضوء، ولا يتيمم لأنه ليس بفاقد للماء، وخروج الوقت ليس بيده
ومن جادل في هذا نقول له:
لو استيقظ مسلم قبل الوقت بقليل وكان قد نام عاريا:) فاستيقظ قبل طلوع الشمس بقليل فإذا اشتغل بستر عورته والوضوء - ولا أقول الغسل! - خرج الوقت
فهل تفتي له بالصلاة عاريا ومن غير وضوء ليدرك الوقت؟؟؟!!!
لا أظن
وفيه الجواب على المسألة
وهذا تلخيص لكلام شيخ الإسلام ابن تيمية
وقد خلط كثيرون بين المسألتين عند قراءة كلامه رحمه الله
والله أعلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:11 م]ـ
فالسائلة تسأل عن استيقاظ قبل الفجر بدقائق وهذا لا يتسنى معه الوضوء وإدراك الفريضة
فيبدو أن الشيخ فهم أن المصلي سيبدأ صلاته (عند طلوع الشمس) لا قبلها فأفتى بأن يبدأ بالنافلة
وهذا لا غبار عليه وهو صحيح
ولنتأمل في جوابه رحمه الله إذ يقول:
الشيخ ابن باز - رحمه الله -: المشروع له أن (يصلي النافلة) أولا ولو (عند طلوع الشمس)
انتهى
أولا أستميح الاخ الكريم زياد وسأبدأ بالشيخ إحسان حفظه الله وأقو ل سؤال السائلة واضح وهي تسأل عن الصلاة في هذا الوقت الضيق ولم تتطرق لعدم وجود وقت للوضوء أو خلافه
وكذلك فهم الشيخ رحمه الله لسؤالها وقول الشيخ عند طلوع الشمس يقصد قبل طلوع الشمس بقليل وسيتضح ذلك إن شاء الله عند تفريغي لموضع آخر بإذن الله
ولو وُجه للشيخ رحمه الله هذا السؤال:
رجل فاتته ثلاة الظهر وقد استيقظ قبل غروب الشمس بقليل ويستطيع أن يدرك ركعتين - مثلا - قبل غروب الشمس، فبماذا يبدأ؟ بالظهر التي (فات) وقتها أم بالعصر التي (لم يفت وقتها)؟؟
الذي أجزم به أن الشيخ سيفتي بالبداءة بالعصر
لأن الظهر (فات) وقتها، والعصر - لو بدأ بالظهر - (سيفوِّت) هو وقتها!!
لعل هذا نجعله في موضوع مستقل لاحقا بإذن الله
وعبارة (وإن خرج الوقت) من الأخ الفاضل وليس من كلام الشيخ
سوف يتبين لكم شيخنا الفاضل صحة فهمي لكلام الشيخ رحمه الله لذلك ذكرت هذه الجملة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/39)
ويقدَّم شرط الوقت على شرط الطهارة إذا استيقظ آخر الوقت، فيبدأ بما أمره الله به وهو الوضوء، ولا يتيمم لأنه ليس بفاقد للماء، وخروج الوقت ليس بيده
تصحيح فقط لسبق زر منكم حفظكم الله: ويقدَّم شرط الطهارة على شرط الوقت إذا استيقظ آخر الوقت
أعود الآن لكلام شيخنا أبو عمر العضيلة الذي أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ييسر أمره وأن يجعله مباركا حيث كان
لكن هذه القاعدة قد تظهر في المسألة المشهورة أذا أستيقظ المسلم قبيل خروج وقت الصلاة وهو على جنابة والوقت انما يكفى للتيمم فهل المشروع له ان يتيمم ثم يصلي حتى يدرك الوقت أم يغتسل من الجنابة وان خرج الوقت، الأظهر الثاني.
ولكن القاعدة لاتصلح للاحتجاج في هذه المسألة لأن هناك فرق بين المسألتين مهم وهو أنه في المسألة الثانية أنشغل بشرط من شروط الصلاة وهو الطهارة الكبرى او حتى الصغرى.
وفي الأولى انشغل بأمر منفك عن الصلاة وان كان سابق لها لكنه ليس شرطا ولا وصفا لها.
هذا اذا كان قول الشيخ رحمه الله بناء على هذه القاعدة
شيخنا الكريم كلام الشيخ ليس مبنيا على هذه القاعدة ويدل على ذلك فتويان وسوف أوردها للفائدة العامة
السؤال الرابع من الفتوى رقم (8502)
س: رجل قام من نومه وهو جنب ولم يبق على شروق الشمس إلا القليل أي لا يكفيه الوقت للاغتسال وصلاة الفجر فماذا عليه أن يفعل؟.
جـ: يغتسل من الجنابة ولو طلعت الشمس، ثم يصلي الفجر، لأن الصلاة لا تصح إلا بالطهارة، ولأنه مأمور بذلك عند استيقاظه من النوم، لقول النبي ?: «من نام عن صلاة أو نسيها فيصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك». وأمره ? لمن استيقظ من النوم وتذكر بعد النسيان بالصلاة، أمر بها وبما يلزم لها من الطهارة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
انتهى من فتاوى اللجنة ج6ص155و156و157
الغسل أولا لمن استيقظ جنبا عند شروق الشمس
س: سؤال من: س. م- من نواكشوط يقول: استيقظت في حدود شروق الشمس مجنبا فإذا دخلت في الغسل ستشرق الشمس، هل أتيمم وأصلي، أم أغتسل ثم أصلي؟
ج: عليك أن تغتسل وتكمل طهارتك ثم تصلي، وليس لك التيمم والحال ما ذكر. لأن الناسي والنائم مأموران أن يبادرا بالصلاة وما يلزم لها من حين الذكر والاستيقاظ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ومعلوما أنه لا صلاة إلا بطهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقبل صلاة بغير طهور ومن وجد الماء فطهوره الماء، فإن عدمه صلى بالتيمم؛ لقول الله عز وجل: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ الآية من سورة المائدة.
والواجب عليك أن تهتم بصلاتك، وأن تعنى بها غاية العناية بوضع منبه عند رأسك، أو تكليف من يوقظك من أهلك عند دخول الوقت؛ حتى تؤدي ما أوجب الله عليك من الصلاة مع إخوانك المسلمين في بيوت الله عز وجل، وحتى تسلم من مشابهة المنافقين الذين يتأخرون عن الصلاة، ولا يأتونها إلا كسالى.
أعاذنا الله وإياك وسائر المسلمين من صفاتهم وأخلاقهم.
والله ولي التوفيق.
انتهى من فتاوى ومقالات ج10ص182
نشرت في مجلة الدعوة في العدد (1211) بتاريخ 13/ 3 / 1410هـ.
إذاً بقي أمر مهم في المسألة التي في السؤال وقولكم ولكن القاعدة لاتصلح للاحتجاج في هذه المسألة لأن هناك فرق بين المسألتين مهم وهو أنه في المسألة الثانية أنشغل بشرط من شروط الصلاة وهو الطهارة الكبرى او حتى الصغرى.
وفي الأولى انشغل بأمر منفك عن الصلاة وان كان سابق لها لكنه ليس شرطا ولا وصفا لها
نعم هناك فرق بين المسألتين فلذا ألا ترى أباعمر أن الأدلة التي أوردتها تصلح فيما لو كان الشيخ رحمه الله يرى المسألة بناءا على القاعدة التي ذكرت
أيضا سؤال شيخنا أبا عمر العضيلة ألا ترى في كلام الشيخ رحمه الله في إجابته السائلة
المقصود أن السنة أن يصلي الراتبة قبل الفريضة فائدة في هذا الأمر
لأني عندما سمعت وكتبت الموضعين الآخرين عن الشيخ رحمه الله خرجت بهذا التصور
وللأسف فقدت موضعا سأل فيه الشيخ عمر العيد عن ذلك فأجاب الشيخ رحمه الله صراحة من أنه إذا بقي وقت قليل يكفي لأداء الصلاة فليبدأ بالراتبة قبل الفرض وإن خرج الوقت، هكذا بهذا النص فيما اذكر لكن الموضع الثالث الذي كتبته موجود بحمد الله ولعله يوضح مقصود الشيخ أكثر وأعني بمقصود الشيخ ليس مقصده خلاف ما ذكرت في عنوان الموضوع بل أقصد بمقصده في التعليل لهذه الفتيا، رحمه الله
وإن شاء الله الليلة أفرّغ ما وجدته وهي عبارة عن مناقشة حول ذلك وتوصلت لتعليل لكن لا أدري هل توافقوني عليه أم لا ..
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/40)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:46 م]ـ
لم أجد سؤال الشيخ عمر العيد في الموضع الثاني الذي كتبته وفُقد وهو على كل حال سؤال وجواب مقتضب ويغني عنه سؤاله في الموضع الذي أكتبه إليكم الآن وهو بالتفصيل ويتضح مقصود الشيخ فيه بإذن الله:
الشيخ عمر العيد: أحسن الله إليك إذا قام ولم يبقى إلا من وقت قصير فقط يكفيه لأداء الصلاة هل يبدأ بالسنة أو الصلاة؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: لا، يبدأ بالسنة يتوضأ ويصلي الراتبة وقته وقت استيقاظه هذا وقته، صار الوقت الآن هو وقت الإستيقاظ فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها نعم كذا لو قام عند طلوع الشمس، قبل طلوع الشمس بقليل فإنه لا يعجل، يتوضأ على مهله ويصلي الراتبة ويصلي الفريضة ولو طلعت الشمس نعم
سائل: إذا تأخر في صلاته أخّرها لو أخّرها قليل يا شيخ يأثم
الشيخ رحمه الله: الواجب عليه أن يبادر، المبادرة إذا استيقظ أو ذكر يبادر حتى لا ينسى مرة أخرى يبادر بالوضوء يبادر للصلاة نعم
سائل آخر: أحسن الله إليك يا شيخ لو استيقظ وقد أقيمت صلاة الجماعة يبدأ بالسنّة ولاّ الجماعة
الشيخ رحمه الله: لا، يصلي مع الناس ثم يصلي الراتبة، إذا أقيمت الصلاة لا يصلي الراتبة
السائل: أليس هذا وقتها يا شيخ؟
الشيخ رحمه الله: لأنه مأمور يصلي جماعة مع الناس
السائل: يا شيخ اليس إدراك الوقت أولى من إدراك الجماعة
الشيخ رحمه الله: لا الجماعة أهم لأن الراتبة نافلة، الراتبة نافلة
السائل: إدراك الوقت يا شيخ؟
الشيخ رحمه الله: أقول الراتبة نافلة والفريضة أهم فإذا جاء والناس يصلون يصلي معهم يصلي، يكبر معهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فإذا اقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، يدخل معهم والراتبة بعدين يصليها بعد طلوع الشمس
السائل: يا شيخ هذا الذي استيقظ في آخر الوقت نقول أدرِك الفرض في الوقت
الشيخ رحمه الله: لا هذا صار وقته كله صار واسع ما عاد صار وقت محدود بطلوع الشمس وقته كله واسع حتى يتوضأ على مهل ويصلي الراتبة على مهل ما عاد هو محدد بطلوع الشمس لأنه غير مفرط نايم أو ناسي
انتهى من الوجه الأول من الشريط الأول من شرح سماحته رحمه الله على الموطأ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:55 ص]ـ
قال الشيخ رحمه الله: لا هذا صار وقته كله صار واسع ما عاد صار وقت محدود بطلوع الشمس وقته كله واسع حتى يتوضأ على مهل ويصلي الراتبة على مهل ما عاد هو محدد بطلوع الشمس لأنه غير مفرط نايم أو ناسي
جزاك الله خيرا. لم يخب ظني ولله الحمد، ما رأيك أخي عبدالله اليس الشيخ يحتج بهذه القاعدة.
والقاعدة مبنية على قوله عليه الصلاة والسلام: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها أذا ذكرها) وفي رواية وهي موضع الحجة: ((من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها).
فوقتها يكون أذا ذكرها. هذه حجة الشيخ كما توقعت وكما ذكر رحمه الله. فيكون الوقت في حق المستيقظ والناسي موسع.
لكن قد يقال أن الأظهر خلاف ما ذكر الشيخ لما تقدم في الرد السابق.
بالمناسبة أخي الحبيب: شيخنا؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:15 ص]ـ
نعم أبا عمر كلام الشيخ له واضح جدا وإشكالي أن هناك وقت يكفيه لأداء الصلاة كما في سؤال
الشيخ عمر العيد، فسؤالي حفظكم الباري طالما أن هناك وقت يكفيه لأداء الفرض في وقته كما
في سؤال السائل: يا شيخ هذا الذي استيقظ في آخر الوقت نقول أدرِك الفرض في الوقت؟
وهو قد فوّت وأخرج الفرض عن وقته بفعله هو للراتبة فالإشكال بارك الله فيكم وفي علمكم هل له
تعلق بالقاعدة والحال ما ذكرت؟
==========
الآن مسافر لظرف طارئ حيث لا يوجد نت لذا أعتذر عن القراءة أو المشاركة في التعقيبات
وسوف أعود تقريبا بعد أربعة أيام
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:09 ص]ـ
-
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 06:04 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين في شرحه لحديث أبي قتادة رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر
(ثم أذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم).رواه مسلم:
ومن فوائد هذا الحديث: فعل الرواتب إذا فاتت مع الفرائض؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى الراتبة ثم صلى الفريضة.
وهذا فيما إذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، لكن أرأيتم لو استيقظ قبيل طلوع الشمس وتوضأ ثم لم يبق على طلوعها إلا مقدار ركعتين، فهل يصلي الراتبة أو الفريضة؟
الأول، يصلي الراتبة أولا ثم يصلي الفريضة ولو خرج الوقت.
لماذا؟
لأن وقت صلاة الفريضةفي حق النائم إذا استيقظ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لاكفارة لها إلا ذلك).
فإذا قال قائل: إذا ضاق الوقت فلدينا فريضة ونافلة؟
نقول: الوقت لم يضق في حق النائم؛ ولهذا نأمره أن يتوضأ بالماء وأن يغتسل بالماء ولو خرج الوقت، ما نقول تيمم لئلا يخرج الوقت.
من شرح الشيخ على كتاب الصلاة من البلوغ، الشرح الثاني (ش4/ب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/41)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:20 م]ـ
كان الشيخ الالباني رحمه الله يفتي بتقديم الفريضة على النافلة في ثلاث حالات من بينها:من خاف طلوع الشمس قبل الفريضة.
اما الثانية فادراك الامام يصلي الفريضة ,فانه يتم الفريضة معه ثم يصلي النافلة.
الثالثة لم يذكرها وقت سماعي وهي والله اعلم من ادرك صلاة فريضة وخلفها اخرى.كما في الجمع وقضاء الفائت لمن فاته بعذر فريضة فانه لا يصلي الحاضر حتى يقضي ما فاته ولا يصلي النافلة خوفا من ضياع الفريضة في جماعة.
والحديث الذي يدل على من خاف طلوع الشمس قوله صلى الله عليه وسلم: من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الفجر او كما قال صلى الله عليه وسلم.
وهو اشبه. اذ ان الحادثة السابقة انه استيقظ والشمس قد طلعت ولم يكن نفس الحال.والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 07:31 م]ـ
الأولى أن يقال بتحريم صلاة الراتبة إذا ضاق الوقت
وما هذه الحرمة لهذه الراتبة التي نقدم من أجلها صلاتها على الفرض ولو خرج وقت الفرض
أليس في أدائها في غير وقتها سعة؟؟
بلى
إنها تصلى بعد الفرض
وتصلى بعد طلوع الشمس
فلماذا الإصرار على صلاتها على حساب وقت الفرض وفيها مجال لتأخيرها؟
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
في الحقيقة هذا الكلام من الشيخين - رحمها الله مشكل
وهو كما يعبر بعض الفقهاء مشكل غاية الاشكال
وهو يحتاج الى حل
وانتظر أن يحل الاشكال الشيخ الحبيب المقرىء - وفقه الله -
أو غيره من طلبة العلم
عموما الأمر كما ذكر الشيخ احسان العتيبي وفقه الله
والله أعلم بالصواب
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:23 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين في شرحه لحديث أبي قتادة رضي الله عنه في قصة نومهم عن صلاة الفجر
(ثم أذن بلال فصلى النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصنع كل يوم).رواه مسلم:
ومن فوائد هذا الحديث: فعل الرواتب إذا فاتت مع الفرائض؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى الراتبة ثم صلى الفريضة.
وهذا فيما إذا لم يستيقظ إلا بعد طلوع الشمس، لكن أرأيتم لو استيقظ قبيل طلوع الشمس وتوضأ ثم لم يبق على طلوعها إلا مقدار ركعتين، فهل يصلي الراتبة أو الفريضة؟
الأول، يصلي الراتبة أولا ثم يصلي الفريضة ولو خرج الوقت.
لماذا؟
لأن وقت صلاة الفريضةفي حق النائم إذا استيقظ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لاكفارة لها إلا ذلك).
فإذا قال قائل: إذا ضاق الوقت فلدينا فريضة ونافلة؟
نقول: الوقت لم يضق في حق النائم؛ ولهذا نأمره أن يتوضأ بالماء وأن يغتسل بالماء ولو خرج الوقت، ما نقول تيمم لئلا يخرج الوقت.
من شرح الشيخ على كتاب الصلاة من البلوغ، الشرح الثاني (ش4/ب).
أين موضع الاشكال اخي الحبيب ابن وهب؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:34 م]ـ
فلماذا الإصرار على صلاتها على حساب وقت الفرض وفيها مجال لتأخيرها؟
والله أعلم
بارك الله فيك اخي الكريم الحبيب إحسان، وقد تقدم أن هذا القول (الذي ذكرتَ) هو الراجح بالدلائل التى تقدم ذكرها مع الرد على من أحتج بالقاعدة المذكورة (في الرد رقم 3)، لكن المقصد بيان حجة الشيخين لا الراجح في نفس الأمر.
و القاعدة التى اعتمدها الشيخ ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله لايكون فيها وقتا للفرض أي وقت المستيقظ ليس مرتبطا بوقت الصلاة الأصلي - فيصير عنده مضيق وموسع -، فوقته هو موسع وليس هو وقت الفرض الأصلي حتى يضيق عليه.
وقد ذكرنا أدلة هذه القاعدة فيما سبق.
والذي يظهر ان شيخ الأسلام رحمه الله لم يستعمل هذه القاعدة على هذا النحو بل القاعدة تصدق في التعارض بين شرط الوقت وشرط الطهارة وقد تقدم بيان هذا أيضا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي زياد
ولا زلت في حيرة كيف رجح هؤلاء الإئمة هذا والفرق واضح بين الاشتغال بالنافلة والاشتغال بالشرط
وهذا كلام للشيخ ابن عثيمين فيه فوائد:
قوله: «مرتِّباً»، أي: يبدأ بها بالتَّرتيب، فإذا كان عليه خمس صلوات تبتدئ بالظُّهر، صَلَّى الظُّهر، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء، ثم الفجر.
والدليل على ذلك ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/42)
1 - قوله صلى الله عليه وسلم «مَنْ نام عن صلاة، أو نسيها فَلْيُصلِّها ... » (1) فهذا يشمل عينَ الصلاة، وكيفيَّة الصَّلاة، وكذلك يشمل مكان الصلاة في موضعها من الصّلوات، فيلزم أن تكون في موضعها الترتيبي، فمثلاً: الظُّهر يصلِّيها ما بين الفجر والعصر، وحينئذ يكون صلَّاها، وكذلك المغرب ما بين العصر والعشاء.
2 - وكذلك ثبت عن النبيِّ عليه الصلاة والسَّلام أنه فاته أربعُ صلواتٍ في الخندق فقضاها مرتِّباً (2).
3 - وكذلك في الجَمْع؛ كان يجمع بين الصَّلاتين، فيبدأ بالأُولى (3).
فكلُّ هذه الأدلَّة تدلُّ على أنه يجب الترتيب في قضاء الفوائت.
لكن هل يسقط الترتيب بعُذر من الأعذار؟.
قال المؤلِّف: «ويَسْقطُ التَّرتيبُ بنسْيَانِهِ، وبخَشْيَةِ خُرُوجِ وقت اختيار الحاضرة»، فذكر أنه يسقط بشيئين:
الأول: النسيان، فلو كان عليه خمس فرائض تبتدئ من الظُّهر، فنسي فبدأ بالفجر مع أنها هي الأخيرة؛ نقول: قضاؤه صحيح؛ لأنه نسي. لو بدأ بالعصر قل الظُّهر نسياناً صَحَّ القضاء؛ لأنه يسقط بالنسيان.
والدليل: عموم قوله تعالى:) رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (البقرة: من الآية286).
الثاني: «خشية خروج وقت اختيار الحاضرة»، في هذه العبارة أربعُ إضافات، ومثلُ هذا عند البلاغيين خارجٌ عن البلاغة لكثرة الإضافات، لكن نقول: إذا كان لا يتَّضحُ المعنى إلا بذلك؛ فليس بخارج عن البلاغة، ويمكن أن يُعَدَّلَ لفظُ المؤلِّف فيُقال: «وإذا خشي أن يخرجَ وقتُ الحاضرة المختار»، وعلى كل حال فالمعنى، أنَّه إذا كان يخشى أن يخرجَ وقتُ اختيار الحاضرة فإنه يسقط التَّرتيب، وإذا خشيَ أن يخرجَ الوقتُ كلُّه من باب أولى، وليس عندنا وقت ضرورة على القول الرَّاجح إلا في صلاة العصر؛ لأنه سبق لنا أن وقت العشاء ينتهي بنصف الليل (4)، وأما من جعله ينتهي بطلوع الفجر؛ فيجعل ما بين نصف الليل وطلوع الفجر وقت ضرورة.
مثال ذلك: رَجُل ذكر أن عليه فائتة، وقد بَقِيَ على أن يكون ظِلُّ كلِّ شيء مثليه ما لا يتَّسع للفائتة والحاضرة، ماذا نقول؟
الجواب: نقول: قَدِّم الحاضرةَ.
ورَجُل آخر ذكر فائتة، وقد بقيَ على طُلوع الشَّمس ما لا يتَّسع لصلاة الفائتة والفجر؛ ماذا نقول له؟
الجواب: نقول: قَدِّم الحاضرةَ، وهي الفجر.
ودليل الوجوب ما يلي:
أولاً: أن الله أمر أن تُصلَّى الحاضرةُ في وقتها، فإذا صَلَّيتَ غيرها أخرجتها عن الوقت.
ثانياً: أنك إذا قدَّمت الفائتة لم تستفدْ شيئاً، بل تضرَّرت؛ لأنَّك إذا قدمت الفائتة صارت كلتا الصَّلاتين قضاء، وإذا بدأت بالحاضرة صارت الحاضرة أداء والثانية قضاء، وهذا أولى بلا شَكٍّ.
مسألة: هل يسقط الترتيب لغير ذلك؟
الجواب: نقول: نعم، يسقط، بما لا يمكن قضاؤه على وجه الانفراد كصلاة الجُمعة، فإنه لو ذكر أن عليه فائتة بَعْد أن أُقيمت صلاة الجُمُعة، ولا يتمكَّن من قضائها وإدراك الجُمُعة، فإنه يبدأ بالجُمُعة؛ لأن فوات جماعة الجُمُعة كفوات الوقت؛ لأنها لو فاتت الجماعة عليك فاتتك الجُمُعة، ولا يمكن أن تصلِّيها جُمُعة بعد فوات الجماعة فيها.
مسألة: وهل يسقط التَّرتيبُ بالجهل؟ في هذا خلافٌ بين العلماء (1)، وظاهر كلام المؤلِّفِ أنَّه لا يسقط، فلو جاءنا رَجُلٌ يسأل ويقول: عَلَيَّ فوائت الظُّهر والعصر والمغرب.
فبدأت بصلاة المغرب، ثم بالعصر، ثم بالظُّهر جهلاً؟
فالجواب: نقول: كلام المؤلّف يدلُّ على أنَّه لا يسقط التَّرتيب؛ لأنه لم يذكر لسقوطه إلا النسيان، وخروج وقت اختيار الحاضرة، والفرق بين الجاهل والنَّاسي، أن الجاهل قد يكون مفرِّطاً بترك التعلُّم فلا يُعذر. وعلى هذا؛ فنقول لهذا الرجل الذي سألنا فقدَّم المغرب، ثم العصر، ثم الظُّهر: أَعِدِ العصرَ ثم المغربَ، أما الظُّهر فلا يعيدها؛ لأنَّها في مكانها.
وهكذا كلُّ شيء فيه التَّرتيب إذا عكست فآخر شيء لا تعيده؛ لأنه يكون هو أول شيء؛ لأن الذي قدَّمته هو الذي لم يصحَّ، أما الذي كان هو الآخر فيصحُّ؛ ولا يُستثنى شيء من هذه القاعدة.
وقال بعض العلماء: بل يسقط التَّرتيب بالجهل؛ لأن الجهل أخو النسيان في كتاب الله، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم). قال الله تعالى:) رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (البقرة: من الآية286)، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الله تجاوز عن أُمَّتِي الخطأَ والنسيانَ وما استُكْرِهُوا عليه» (2). فإذا كان هذا جاهلاً فإنه لا يَضرُّه تركُ الترتيب، ونقول: صلاتُك صحيحة، وهذا القول هو الصَّواب.
مسألة: هل يسقطُ التَّرتيب بخوف فَوْتِ الجماعة؟
الجواب: المذهب: لا يسقط التَّرتيب، فنقول: ابدأْ بالفائتة، ثم صَلِّ الحاضرةَ مع الجماعة إنْ أدركتها؛ وإلا فلا شيء عليك.
وذهب بعضُ العلماء إلى أن التَّرتيب يسقطُ بخوف فَوْت الجَماعة (3)، ولا سيَّما على القول بأن الجماعة شرط لصحَّة الصَّلاة، فيجب أن تُقدِّمَ الصَّلاة الحاضرة مع الجماعة ثم تُصَلِّي الفائتة.
والقول بأنه يسقط الترتيب بخوف فَوْت الجماعة، مبنيٌّ على القول بأنه لا يصحُّ أن يُصلِّي خلف من يُصلِّي صلاة أخرى (4)، أما على القول بالجواز (4) فنقول: صَلِّ معهم في الجماعة، وانْوِ بها الصَّلاة الفائتة التي عليك.
مثال ذلك: لو كان عليك الظُّهر؛ وجئت وهم يصلُّون العصر، فإنا نقول لك على القول الرَّاجح: ادخلْ معهم بنيَّة الظُّهر؛ واختلاف النيَّة لا يضرُّ، لكن على القول بأن اختلاف النيَّة يضرُّ، فإنهم يقولون: لا يسقط التَّرتيب بخوف فَوت الجماعة كما هو المذهب.
فصار عندنا من مسقطات الترتيب خمسة أشياء وهي:
1 - النسيان.
2 - خوف خروج وقت الحاضرة.
3 - خوف فوات الجمعة.
4 - خوف فوات الجماعة.
5 - الجهل.
فالمذهب يُعذر بالثَّلاثة الأُوَلِ وهي: النسيان، وخوف فوت الوقت، وخوف فوت الجُمعة. وأما الرابع والخامس فلا يُعذر فيهما، والصَّحيح أنه يُعذر فيهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/43)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 08:56 م]ـ
ثم هناك اشكال آخر
وهو أن الرخصة في صلاة الفريضة لافي صلاة النافلة
قال ابن عبدالبر في رده على حجة أهل العراق
(وهذه إباحة منه لصلاة الفريضة في حين طلوع الشمس وحين غروبها فدل ذلك على أن نهيه المذكور عن الصلاة في حين طلوع الشمس وحين غروبها لم يكن عن الفرائض وإنما أراد به التطوع والنافلة)
ويمكن الخروج عن الاشكال الأخير
والله أعلم بالصواب
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:23 م]ـ
شيخنا الغالي ابن وهب:
لا أدري هل المشكل عليكم أصل المسألة وهو أن وقت النائم والذاكر يبدأ من ذكرها وهو قول جمهور العلماء فوقته من حين ذكره أو استيقاظه بقدر ما يكفي للطهارة والنافلة والفريضة
أم استشكالكم هو أن الأولى الخروج من الخلاف وتقديم الفريضة؟
فإن كان الأول فالمسألة فيها ظاهرة أن وقت النائم والذاكر يبدأ من الذكر والاستيقاظ بدليل حديث أنس في الصحيحين: فوقتها إذا ذكرها " وتعتبر أداء وقد نبه شيخ الإسلام على أنه من الخطأ جعل هذه المسألة بنفس مسألة فاقد الشرط
وإن كانت الأخرى فالشيخان رجحا قول الجمهور ولم يعملا الاحتياط مع أنه لا احتياط فالجميع متفق على حرمة تأخير الصلاة إلى هذا الوقت لحديث أبي هريرة في صلاة المنافقين فإن قلت إنه معذور رجعت المسألة الأولى
كتبت هذا باختصار لعلمي أن هذا معلوم لديكم فأرجو أن تحددوا الإشكال
محبك المقرئ
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:51 م]ـ
أخي الحبيب إحسان ما نقلت بارك لله فيك ليس فيه إشكال!
لأنه كما تقدم وقت المستيقظ ليس فيه مضيق ولا موسع.
بمعنى ان فعله للصلاة ليس ((قضاء)) بل هو أداء وان كان خارج الوقت.
أما في قضاء الفوائت فعندك وقت أصلي فأذا صليت الفائتة فيه فهي قضاء وليست أداء ثم يفوت وقت الحاضرة فتصير هي أيضا قضاءا وليست أداء.
لكن لو قدمت الحاضرة صارت أداء في وقتها والفائتة هي قضاء في كل الحالين لان وقت الحاضرة ليس وقتا لها.
أما في حال المستيقظ فصلاته في خارج الوقت ((أداء)) وليست قضاء وإن خرج الوقت.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:56 م]ـ
أخي الكريم ابن وهب لايخفاكم ان ما نقلتموه عن ابن عبد البر ليس اشكالا على المسألة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 03 - 05, 10:57 م]ـ
جزاكما الله خيرا
والله المسألة بالنسبة لي
في غاية الاشكال
سأبحث في الموضوع
ـ[المقرئ]ــــــــ[19 - 03 - 05, 11:38 م]ـ
شيخنا الحبيب ابن وهب:
قولكم رفع الله قدركم " كيف يصلي الراتبة ولم يبق على طلوع الشمس الا أن يصلي فيه ركعة لا ركعتين "
شيخنا هذا هو منزع المسألة فقول الجمهور ينفي أن يكون هناك وقت نهي فمن حين قيام النائم يبدأ الوقت لقوله تعالى " وأقم الصلاة لذكري " وقوله فوقتها إذا ذكرها "
وأما قولكم أحبكم ربكم " لان ركعته الثانية تكون في الوقت المنهي عنه ولادليل على استثناء سنة الفجر من وقت النهي
بينما الفريضة لابأس ان يتم الصلاة لانه لو ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة "
حتى مسألة قضاء الفوائت في وقت نهي محل خلاف منع منه أبو حنيفة وأصحابه ورواية عن سفيان وكحيت عن أحمد ولا تصح
ولكن نقول إن هذه المسألة أعني قضاء النائم لا ترد علينا في مسألتنا سواء في النافلة وسواء في الفريضة
وقولكم نفع الله بكم: بينما الفريضة لابأس ان يتم الصلاة لانه لو ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة "
لا أظن أن هذا يلتزم ذلك - شيخنا- أنكم تقولون أن الصلاة كلها قطعا وقعت في الوقت ولا ترد علينا مسألة هل تدرك الصلاة بركعة أو بتكبيرة لأنكم ولا شك تخرجون مسألة النائم منها
ولهذا شيخنا لو قلنا بتقديم الفريضة ونظرنا إلى الفرض لقلنا بوجوب تقديم الفريضة على النفل حتى بعد خروج الوقت لأن تقديم قضاء الفرائض أولى -وأظن مذهب مالك أن الفوائت لا تقضى فيها النوافل إن لم تخن الذاكرة - فالاشتغال بالفريضة أولى من الاشتغال بالنافلة
فإن قلت إنه معذور بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال أبق العذر في جميع أفراده
وأما قولكم " ثم هل هناك قائل بهذا القول هل هناك من نص على انه يقدم النافلة على الفريضة في صلاة الفجر حتى لو طلعت عليه الشمس "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/44)
لم أطلع بعد لأني حقيقة لم أبحث عن فرد هذه المسألة بذاتها ولكن أصل المسألة معلوم ويلزم منه هذه الصورة كما نصوا على كثير من الصور
وجزاكم الله خيرا على إفاداتكم
المقرئ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 03 - 05, 05:22 م]ـ
شيخنا الفقيه المقرى
جزاكم الله خيرا على هذا البيان -
نفعنا الله بعلومكم
وكأنه قد ظهر لي وجه كلام الشيخين - رحمها الله - ووجه استدلالهم بالقصة
ولكني في طور البحث
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:02 م]ـ
ولهذا شيخنا لو قلنا بتقديم الفريضة ونظرنا إلى الفرض لقلنا بوجوب تقديم الفريضة على النفل حتى بعد خروج الوقت لأن تقديم قضاء الفرائض أولى -وأظن مذهب مالك أن الفوائت لا تقضى فيها النوافل إن لم تخن الذاكرة - فالاشتغال بالفريضة أولى من الاشتغال بالنافلة
فإن قلت إنه معذور بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال أبق العذر في جميع أفراده
المقرئ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة وبإنتظار فوائد الشيخ الكريم ابن وهب وبقية المشايخ الكرام حول هذه المسألة
وأخص بالشكر أيضا أبو عمر لتجليته كثير من الأمور ولمزيد من الفائدة حول ما استُشكل من كلام الشيخين رحمهما الله، أيضا سئل الشيخ ابن عثيمين في فتاوى نور على الدرب مثل ما سئل الشيخ ابن باز تماما حتى جوابه مُشكل لمن لا يعرف رأيه كما ظن الإخوة في رأي سماحة الشيخ ابن باز من أنه قد يحتمل أنه أراد شيئا آخر في فتوى السائلة على نور من الدرب وسبحان الله يُلاحظ فقه الشيخين من الإجابة على سؤال السائلة بدون استفصال أو أي شئ آخر وهذا يدل على التمرس في الفتيا لدرجة أنهم يعرفون في غالب الأحيان مراد السائل من السؤال وإن كان قد يكون غيرهم يحتاج إلى تفصيل في سؤاله كما هو ظاهر:
السؤال: بارك الله فيكم السائلة تقول فضيلة الشيخ إذا أستيقظ الإنسان قبل شروق الشمس بخمس دقائق مثلا فهل يبدأ بصلاة الفجر أم بسنة الفجر ثم الفرض وجزاكم الله خيرا؟
الجواب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: يبدأ بالسنة ثم الفرض وذلك أن الإنسان إذا أستيقظ فإن استيقاظه بمنزلة دخول الوقت لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) يعني أو أستيقظ فجعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقت الصلاة هو وقت الاستيقاظ أو وقت الذكر بعد النسيان فيصلي أولا الراتبة ثم يصلي الفريضة كما كان يفعل ذلك كل يوم أي أنه يقدم النافلة على الفريضة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3661.shtml
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
شيخنا ابن وهب نفعنا الله بكم
إلى الشيخ الفاضل: أبي محمد جزاكم الله خيرا على هذا النقل ولشيخنا تقريرات بمثل هذا
استشكالكم الذي أشرتم إليه (؟) فلا يرد في مسألتنا إذ نحن نتكلم عن الفوائت وما أشرتم ليس من بابته
وفقكم الله
محبكم: المقرئ
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[23 - 03 - 05, 06:24 ص]ـ
الشيخ الكريم المقرئ
قاتل الله العجلة، جزاكم الله خيرا اختلط الحابل بالنابل علينا وكنت أظن أنك تتكلم عن المسألة ولذلك كانت آخر عبارة وهي متعلقة عائدة على المسألة وليس بالكلام عن الفوائت
بقي لدي اشكال وهو قولكم حفظكم الله (لا أدري هل المشكل عليكم أصل المسألة وهو أن وقت النائم والذاكر يبدأ من ذكرها وهو قول جمهور العلماء فوقته من حين ذكره أو استيقاظه بقدر ما يكفي للطهارة والنافلة والفريضة)
هذا هو اشكالي خاصة أنه قد فوّت وقت الفريضة بفعله للراتبة؟ ستقول لي شيخنا الكريم وقته وقت استيقاظه. أقول أليس هذا خاصا فيما لو عرف أنه بفعله لما يلزم فعله للفريضة كالطهارة فقط خروج الوقت قلنا له وقته وقت استيقاظه؟
وهل النافلة داخلة لما يلزم للفريضة في هذا؟
الشيخ المقرئ ولا يهون بقية مشايخنا الكرام طرحت هذه الأسئلة على صيغة حوار ليتضح ما أشكل لدي ولذلك كتبت ما كتبت أرجو الإجابة وبالإجابة ينقضي ما لدي حول هذه المسألة من اشكال، ويبقى فقط البحث عن من قال بهذا ممن تقدم
ـ[المقرئ]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:20 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل: أبي محمد وفقه الله قولكم بارك الله فيكم:
{أقول أليس هذا خاصا فيما لو عرف أنه بفعله لما يلزم فعله للفريضة كالطهارة فقط خروج الوقت قلنا له وقته وقت استيقاظه؟ وهل النافلة داخلة لما يلزم للفريضة في هذا؟}
هذه المسألة ليست هي مسألة من خشي خروج الوقت إن اشتغل ببعض شرطه والخلاف فيها مختلف عن الخلاف في هذه المسألة
مسألتنا هذه جاء بها نص يخرجها عن تلك وهو حديث أنس رضي الله عنه
وكذلك قصته عندما استيقظ بعد طلوع الشمس فإنه قام فقضاها على صفتها كما لو كان في وقتها من أذان ونافلة وفريضة
ولا أظنك تسأل: لم أخرها النبي صلى الله عليه وسلم وقام وخرج من الوادي وتأخر فيها مع أنها في ذمته فالواجب المبادرة؟
المقرئ
وقولكم بارك الله فيكم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/45)
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:51 م]ـ
الذي لم افهم استدلالكم كيف جعلتم حديث انس حجة على المسألة؟
فالفارق ان النبي صلى الله عله وسلم انما استيقظ بعد طلوع الفجر كما ورد بالحديث. وفي هذه الحالة لا خلاف على انه يقدم النافلة على الفرض.ولكن ورد في المسألة عن النبي عن من ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادلرك العصر , وهو اوضح لوجوب تقديم الفرض عند ذلك , فالحديث يبين ان من لم يدرك ذلك كان فعله قضاء فائتة وهو ما صح من حديث انس , وصح رفع الخطأ والنسيان.
فحديث انس عن النوم حتى طلوع الشمس ثم الصلاة بعد فوات الفريضة فكيف نستدل به على هذا بترك الاولى الى النافلة؟
الرجاء من الاخوة توضيح الاستدلال , وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 03 - 05, 08:36 م]ـ
الشيخ المقرئ، جزاكم الله خيرا على تحملنا وتوضيح ما أشكل بارك الله في وقتكم وعلمكم
ولا أظنك تسأل: لم أخرها النبي صلى الله عليه وسلم وقام وخرج من الوادي وتأخر فيها مع أنها في ذمته فالواجب المبادرة؟
نعم يا شيخ لا أسأل عن هذه المسألة
وإنما أرجو التوضيح لهذا هذه المسألة ليست هي مسألة من خشي خروج الوقت إن اشتغل ببعض شرطه والخلاف فيها مختلف عن الخلاف في هذه المسألة
مسألتنا هذه جاء بها نص يخرجها عن تلك وهو حديث أنس رضي الله عنه
وكذلك قصته عندما استيقظ بعد طلوع الشمس فإنه قام فقضاها على صفتها كما لو كان في وقتها من أذان ونافلة وفريضة
وما وجه الجمع بينها وبين من استيقظ وفي الوقت بقية لصلاة الفريضة حفظكم الله ورعاكم
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 03 - 05, 09:34 ص]ـ
إلى الشيخ العزيز: أبي محمد وفقه الله
وجه الجمع بين المسألتين هو دخولهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: فوقتها إذا ذكرها "
هذا الوقت هو من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الوقت الشرعي هو الوقت الذي لا يقل عن مقدار وضوء ونافلة وصلاة
فإن نظرت إلى هذه المسألة على أنه سيصلي في غير وقت الصلاى فقد أخطأت على نظر الجمهور
قد تقول: أليس الوقت المتبقي يخرج المرء من الخلاف وهو الأحوط وهو أولى الوقتين؟
أقول هذا نعم فيما لو لم يأت هذا النص " فوقتها إذا ذكرها "
وقد ذكرت هذا قبل
وجزاكم الله خيرا
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[28 - 03 - 05, 10:03 ص]ـ
مع أنه لا يخفاكم كلام المحدثين على حديث أبي هريرة " فوقتها إذا ذكرها " وضعفه الشديد ولكن هذا من استدلال الجمهور
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 03 - 05, 11:19 ص]ـ
سؤال
ألا يمكن القول إن حديث " من أدرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الفجر ": بأنه ليس خبراً مجردا، بل قد يكون خبرا يراد منه الإنشاء وهو وجوب إدراك الوقت بركعة!؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[02 - 04 - 05, 12:09 ص]ـ
وجه الجمع بين المسألتين هو دخولهما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: فوقتها إذا ذكرها "
هذا الوقت هو من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى الوقت الشرعي هو الوقت الذي لا يقل عن مقدار وضوء ونافلة وصلاة
فإن نظرت إلى هذه المسألة على أنه سيصلي في غير وقت الصلاى فقد أخطأت على نظر الجمهور
قد تقول: أليس الوقت المتبقي يخرج المرء من الخلاف وهو الأحوط وهو أولى الوقتين؟
أقول هذا نعم فيما لو لم يأت هذا النص " فوقتها إذا ذكرها "
وقد ذكرت هذا قبل
وجزاكم الله خيرا
المقرئ
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم المثوبة ورفع قدركم، الآن فهمت وجه الإستدلال في المسألة
وبقي من قال بصورة هذه المسألة من المتقدمين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[05 - 04 - 05, 02:12 ص]ـ
سؤال
ألا يمكن القول إن حديث " من أدرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الفجر ": بأنه ليس خبراً مجردا، بل قد يكون خبرا يراد منه الإنشاء وهو وجوب إدراك الوقت بركعة!؟
-
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:14 ص]ـ
للفائدة -
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[15 - 10 - 07, 07:12 ص]ـ
قول الشيخ خالد الفليج كقول الشيخين عبدالعزيز بن باز ومحمد بن عثيمين رحم الله الجميع.
وقول الشيخ سليمان العلوان في هذه المسألة انه يبدأ بالفريضة ثم النافلة.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 10 - 07, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
رجل استقيظ قبل شروق الشمس بوقت قليل
ولو اشتغل بالسواك تجهيزا وتسوكا: شرقت الشمس
فهل يشتغل بهذه السنة على حساب إدراك الصلاة قبل نهاية وقتها؟(42/46)
ما صحة هذا الحديث (ليوشكن العراق يعرك عرك الأديم .... )
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:34 م]ـ
الاخوة الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سألني أحد الأخوة عن هذا الحديث أنه مذكور في: كتاب الفتن لنعيم بن حماد
نصه كما وصلني: (ليوشكن العراق يعرك عرك الأديم ويشق الشام شق الشعر وتفت مصر فت البعرة،فعندها ينزل الأمر)
######################
فهل هذا حديث؟
هل الحديث صحيح؟
ماذا قال عنه العلماء؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:02 ص]ـ
الأخ / عبد المنعم ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أولاً: هذا النص ليس بحديث، بل هو أثر عن (كعب الأحبار).
ثانياً: النص في كتاب الفتن لنعيم بن حماد هو:
عن الحكم بن نافع أبي اليمان الحمصي، حدثنا جراح، عن أرطأة بن المنذر، عن تبيع، عن كعب، قال: "ليوشكن العراق يعرك عرك الأديم، ويشق الشام شق الشعر، وتفت مصر فت البعرة، فعندها ينزل الأمر".
وهو في ذلك الكتاب برقم (571) في باب خروج بني العباس.
http://www.sonnh.com/Hadith.aspx?Type=S&HadithID=245924
أرجو أن يفيدك هذا ..
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل
هل السند صحيح؟
هل من تعليق لأحد من العلماء حوله
والله يحفظ الجميع
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[13 - 03 - 05, 01:27 م]ـ
وهذا حديث صحيح ونصه صريح، يثري البحث إن شاء الله تعالى:
حدّثنا عُبَيْدُ بْنُ يَعِيشَ وَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَهِيمَ (وَاللّفْظُ لِعُبَيْدٍ). قَالاَ: حَدّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ، مَوْلَىَ خَالِدِ بْنِ خَالِدٍ. حَدّثَنَا زُهَيْرٌ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: " مَنَعَتِ الْعِرَاقُ دِرْهَمَهَا وَقَفِيزَهَا .. وَمَنَعَتِ الشّأْمُ مُدْيَهَا وَدِينَارَهَا. وَمَنَعَتْ مِصْرُ إِرْدَبّهَا وَدِينَارَهَا. وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ. وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ. وَعُدْتُمْ مِنْ حَيْثُ بَدَأْتُمْ " شَهِدَ عَلَىَ ذَلِكَ لَحْمُ أَبِي هُرَيْرَةَ وَدَمُهُ
الشرح:
قوله صلى الله عليه وسلم: "منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر أردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم" أما القفيز فمكيال معروف لأهل العراق قال الأزهري: هو ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف وهو خمس كيلجات. وأما المدي فبضم الميم على وزن قفل وهو مكيال معروف لأهل مصر قال الأزهري وآخرون يسع أربعة وعشرين صاعاً. وفي معنى منعت العراق وغيرها قولان مشهوران: أحدهما لإسلامهم فتسقط عنهم الجزية وهذا قد وجد. والثاني وهو الأشهر أن معناه أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين، وقد روى مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال: يوشك أن لا يجيء إليهم قفيز ولا درهم، قلنا: من أين ذلك؟ قال: من قبل العجم يمنعون ذاك، وذكر في منع الروم ذلك بالشام مثله، وهذا قد وجد في زماننا في العراق وهو الاَن موجود، وقيل لأنهم يرتدون في آخر الزمان فيمنعون ما لزمهم من الزكاة وغيرها، وقيل معناه أن الكفار الذين عليهم الجزية تقوى شوكتهم في آخر الزمان فيمتنعون مما كانوا يؤدونه من الجزية والخراج وغير ذلك. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "وعدتم من حيث بدأتم" فهو بمعنى الحديث
الاَخر: "بدأ الإسلام غريباً وسيعود كما بدأ" وقد سبق شرحه في كتاب الإيمان
* هذا الحديث من كتاب شرح صحيح مسلم للنووي، كتاب الفتن وأشراط الساعة.(42/47)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[عفيفي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه أول مشاركة لي في هذا الملتقى الماتع، و هي مقطوعة على الخفيف في مدح العلم الشريف:
إنما العلمُ آيةٌ و حديثٌ 000 - ليس إلا- بفهم صحب الرسولِ
ليس علمًا ما قد رآه خبيثٌ 000 فاسدُ العقل جاهلٌ بالنقولِ
مُشمَئزٌّ من النصوص حثيثٌ 000 في طِلاب التحريفِ شرِّ الأصولِ
فالزمنَّ الآثارَ و ادعُ إلَيها 000 إنها وحدَها سبيلُ الوصولِ
و تَمَسَّك بها وعَضَّ علَيها 000 تُهدَ لِلحق في جميع الفُصولِ
أََقِم الليلَ والنهارَ لَدَيها 000 إنَّها النُّورُ ما لَهُ مِن أفُولِ
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:16 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم، وسهلاً ومرحباً.
حياك الله وهياك وبياك ..
مرحباً بك بين إخوانك مفيداً ومستفيداً ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:24 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 02:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..
وأهلاً ومسهلاً بأخينا الحبيب عفيفي
ـ[محمد سعيد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأهلا بك معنا في هذا المنتدى المبارك
وجزاك الله خيرا على الأبيات الجميلة
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:22 م]ـ
حياكم الله وبياكم
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:21 م]ـ
أهلاً ومرحبًا بأخينا الكريم.
حياكم الله وبياكم، وجعل الجنة مثواكم.
نفعنا الله وإياكم بكم، وجعلكم ذخرًا للملتقى.
ـ[عفيفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:30 م]ـ
الحمد لله، والصلاة و السلام على محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد فإني أشكر الإخوة الفضلاء علي الترحاب و حسن الاستقبال
وأعتذر عن عدم تنسيق الكتابة فإني لم أجد بعد الكتابة باستخدام الحاسب
وأسأل الله لي و لكم التوفيق والسداد وأن يؤلف بين قلوبنا على الحق(42/48)
سؤال عن نظم ابن الوردي رحمه الله
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:39 ص]ـ
إخواني الكرام هل يوجد عند أحد منكم نظم ابن الوردي الذي اشتمل على فوائد وحكم والذي قال فيه:
اجتنب ذكر الأغاني والغزل ..... وقل الفصل وجانب من هزل
وفيها بعد كلام: إن نصف الناس أعداء لمن ....... ولي الأحكام هذا إن عدل.
فهل يدرجه أحد
لي بارك الله فيكم؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:01 ص]ـ
--
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:23 ص]ـ
لامية ابن الوردي
اعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ
إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها ذهبتْ لذَّاتُها والإثْمُ حَلّ
واترُكِ الغادَةَ لاتحفلْ بها تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ
واهجُرِ الخمرةَ إنْكنتَ فتىً كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ
واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ
ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلاً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ
صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ
حارتِ الأفكارُ في حكمةِ مَنْ قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ
أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
سيُعيدُ الله كلاً منهمُ وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ
إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ
أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ
واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ
واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ
لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ
في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ
جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ
انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ
فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ
ماتَ أهلُ الفضلِ لم يبقَ سوى مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ
أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ قَطْعُها أجملُ منتلكَ القُبلْ
إن جَزتني عن مديحي صرتُ في رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ
اعتبر (نحن قسمنا بينهم) تلقهُ حقاً (وبالحق نزلْ)
ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فاتَ يوماً بالكسلْ
اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ
كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثراً وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ
كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ
أيُّ كفٍّ لمْ تنلْ منها المُنى فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ
لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ
قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يُنقَى الدَّغّلْ
إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ
غيرَ أني أحمدُ اللهَ على نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ
قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ
أُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى واكسَب الفَلْسَ وحاسب ومن بَطَلْ
وادَّرع جداً وكدا ًواجتنبْ صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ
بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ وكِلا هذينِ إنْزادَ قَتَلْ
لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ
وتغاضى عن أمورٍ إنه لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ
ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ
مِلْ عن النَمَّامِ وازجُرُهُ فما بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ
دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ
جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ
لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ
إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ
فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ
إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ
لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ
فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ
نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ
قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ
إن منْ يطلبهُ الموتُ على غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ
غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ أكثرَ التَّردادَ أقصاهُ المَلَلْ
لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ
خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ
حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهرٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ
فبمُكثِ الماءِ يبقى آسناً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ
أيُّها العائبُ قولي عبثاً إن طيبَ الوردِ مؤذٍ للجُعلْ
عَدِّ عن أسهُمِ قولي واستتِرْ لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ
لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ومتى أُسخِنَ آذى وقَتَلْ
أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ
غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ
واجبٌ عند الورى إكرامُهُ وقليلُ المالِ في همْ يُستقلْ
كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَلْ
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/49)
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:09 م]ـ
ملاحظة:
الأبيات ليست على الترتيب الصحيح ويدرك هذا من أول وهلة .....
واستمع ان شئت للقصيدة كاملة بصوت الأخ توفيق الصائغ في شريط بعنوان
من روائع الحكم من
دار البلاغ بجدة .........
ودمتم على خير
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 01:11 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخنا ابن وهب. وهل لك يا أخي الكريم أبا عبد الله أن ترتبها أجزل الله مثوبتك؟(42/50)
هل تصحّ نسبة عون المعبود الى شمس الحق آبادى.!!!!!!!!!
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:32 ص]ـ
] الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لاسيما المصطفى صلى الله عليه و سلّم و على آله المستكملين الشرف ثمّ أمّا بعد ..
اخوانى انّى أحبكم فى الله .. و يشهد الله أنّى أصغركم شأنا و أقلكم علما و طاعة .. و لكنى ما ان رأيت باب الاشتراك مفتوحا حتى فرحت به فرحا شديدا حيث أنّى من فترة كان نفسى يتاح لى الفرصة الى مناقشتكم و سؤال طلبة العلم منكم حفظكم الله جميعا و بارك الله فى هذا المنتدى .. و فى أهله .. !!
اخوانى .. غالبنا كان يعلم أنّ عون المعبود شرح سنن أبى داود مؤلفه هو شمس الحق العظيم آبادى .. !! و لم أسمع احدا يقول غير ذلك ..
حتى اشتريت عون المعبود طبعة دار إحياء التراث (بيروت) ... فوجدت مكتوب فى المقدمة ما نصه
(لقد طبع الكتاب عدّة طبعات لا تخلو من السقط و الأخطاء, سواء فى متن الكتاب (السنن) أو فى (الشرح) , إلا أنّ العجيب فى هذا كله أنّ الكتاب طبع باسم (عون المعبود شرح سنن أبى داود) لأبى الطيّب شمس الحق العظيم آبداى!!
و هذا خطأ و نسبة الكتاب الى غير مؤلفه حيث أنّ مؤلف (عون المعبود) هو (أبو عبد الرحمن شرف الحق العظيم آبادى) و هذا ما تجده فى مقدمة الكتاب.
فبهذا تعرف أيها القارىء الكريم أنّ الاسم الصحيح لمصنف كتاب (عون المعبود) هو: (محمد بن أشرف, شرف الحق, العظيم آبادى) و أنّ (شمس الحق) هو مصنف كتاب (غاية المقصود).)
انتهى كلامه.
و ذكر فى الهامش فى التحقيق. (و انظر المصدرين السابقين , حيث انّ الزركلى و كحالة نسبا الكتاب الى مؤلفه الحقيقى.)
و يقصد بالمصدرين السابقين (الأعلام للزركلى ... و معجم المؤلفين لرضا كحالة)
و قد سألت .. الشيخ مصطفى العدوىّ فقال ما معناه (و هل هناك من طعن) يعنى فى نسبة الكتاب لشمس الحق ... ؟
و كذلك سألت الشيخ طارق عوض الله حفظه الله ... فقال أنّه لم يبحث فى تلك المسألة .. و ذهبت له عدة مرات حتى أخبرنى أنّه مشغول و هذا الموضوع يؤجل .. (فأحسست حينها أنّى قليل الأدب .. ؟؟ و أنّى تافه).!!!
و كذلك سأل ابن عمى الشيخ عادل عبد الغفور .. فقال أنّه لم يبحث فى المسألة و قال له
ما معناه (عشان المقدمة؟) يعنى بذلك هل طعن الذى كتب هذا فى نسبته لشمس الحق من أجل مقدمة عون المعبود ..
و كذلك سأل ابن عمى الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف .. فقال له ما معناه كلام الشيخ مصطفى العدوى .... !!
الله المستعان
فهل عندكم من علم تخرجوه لنا عن هذه المسألة .. ؟؟ أفيدونا جزيتم خيرا
و لى تعقيب بسيط ... !!
هل سؤالى هذا و الحاحى عليه يعتبر مضيعة للوقت و تفاهة ... ؟؟؟ و أنّه سؤال لا فائدة فيه .. ؟؟
أم أنّه سؤال مهم ... ؟
بارك الله فيكم ..
و جزاكم الله خيرا
انّى أحبكم فى الله .. !! [
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:10 ص]ـ
الأخ الكريم أبو حذيفة الحنبلي، حياكم الله ومرحبا بكم، ونسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح
و قد سبق ذكر بعض الفوائد حول الكتاب في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4287
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9468
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا أخى الحبيب و جعله الله فى ميزان حسناتك .. !! أرحتنى (ابتسامة) ...
و الله يا أخى ..
فعلا تعلمت أنّى لا يجب أن أتجرأ أبدا على قول بلا علم .. فلما قرأت المقدمة قلت لأحد طلاب العلم أكاد أجزم أنّه لشرف الحق آبادى ... فنهرنى على هذه الكلمة ... !! الحمد لله
اللهم انّا نعوذ بك من الجهل
ـ[أبو أحمد المالكي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:43 ص]ـ
أخي المكرم لي مداخلة سريعة حول الموضوع هناك طبعة قديمة طبعت في الهند من الحجم الكبير وفي المقدمة جاء اسم المؤلف صراحة وأنتمك لو قرأتم في المقدمة لما طوبع لوجدتم اسم المؤلف صراحة وفق الله الجميع
ـ[أبو حذيفة الحنبلىّ]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:49 ص]ـ
أخى أبو أحمد ادخل على الروابط التى أوردها الشيخ و ستجد مبتغاك(42/51)
الإمام محمد بن الحسن الشيباني وموقفه في الفقه
ـ[حسيني]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:25 ص]ـ
الإمام محمد بن الحسن الشيباني وموقفه من الفقه؟ أرجو من الاخوة أن يدلوني علي البحوث العلمية حول موقف و أراء هذا الإمام في الفقه. و جزاكم الله.
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:43 م]ـ
التعليق الكبير في مسائل الخلاف على مذهب الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل الشيباني "كتاب الحج" - دراسة وتحقيق.
عواض بن هلال بن مريزيق العمري
http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=54
ـ[عصمت الله]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الأخ يريد الاطلاع على ما كتب حول آراء الإمام محمد بن الحسن الشيباني الفقيه الحنفي و لا يريد آراء إمام اهل السنة أحمد بن حنبل فانتبهوا
ـ[حسيني]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:22 م]ـ
نعم يا أخي عصمت الله هذا ما أريد
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:09 ص]ـ
وهل هناك من كتب عن عقيدته؟
وهل وافق شيخه في مسألة الإيمان أو لا؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 03:26 م]ـ
وهل هناك من كتب عن عقيدته؟
وهل وافق شيخه في مسألة الإيمان أو لا؟
قال ابن عيينة: جهمي. رواه البخاري في خلق افعال العباد.
ولما احتج عليه الشافعي في مسألة بابن عباس وعائشة-رضي الله عنهما.
قال وبئس ما قال: لم تزد أن جئتني بغلام (او صبي) وامراة. فمن كانت هذه منزلةالصحابة عنده
عرفت منزلته في الفقه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[06 - 04 - 07, 04:26 م]ـ
أخي تمهل وفقك الله.
قال ابن عيينة: جهمي. رواه البخاري في خلق افعال العباد.
ولما احتج عليه الشافعي في مسألة بابن عباس وعائشة-رضي الله عنهما.
قال وبئس ما قال: لم تزد أن جئتني بغلام (او صبي) وامراة. فمن كانت هذه منزلةالصحابة عنده
عرفت منزلته في الفقه.
لقد كان الإمام محمد بن الحسن الشيباني من الأئمة المجتهدين والفقهاء الكبار ومن المحدثين.
وأثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، ووصفه بأنه أعلم أصحاب أبي حنيفة بالحديث.
ولقد روى الموطأ عن الإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما، وروايته للموطأ فيها من الأحاديث ما لا يوجد في غيرها من روايات الموطأ.
ولقد كان يتبع الدليل ويعظمه، وقد خالف أبا حنيفة في ثُلثي مذهبه كما ذكر ذلك الإمام القاضي ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية في كتابه القيم " الاتباع ".
وما يُحكى من أنه كان جهمياً فمعاذ الله أن يكون كذلك؛ كيف وقد ذكره الإمام الطحاوي في مقدمته للعقيدة الطحاوية.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 05:45 م]ـ
روى اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة ج2/ص270 - 271
أخبرنا علي أخبرنا مكرم قال حدثنا أحمد بن عطية قال سمعت الحسن بن حماد سجادة قال سأل رجل محمد بن الحسن عن القرآن مخلوق هو؟ فقال: ((القرآن كلام الله وليس من الله شيء مخلوق)).
قال أبو علي يعني الحسن بن حماد وهو الحق عندنا
__
قال: سمعت إسماعيل بن الحسين البخاري المعروف بالزاهد يقول بالري قال: سمعت أبا محمد سهل بن عثمان بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن خالد والخليل بن الخليل قال: سمعت أبا عبد الله بن ابي حفص قال: سمعت أبا عصمة سعد بن معاذ الدورقي يقول:سمعت أبا سليمان الجوزجاني يقول:
سمعت محمد بن الحسن يقول ((من قال القرآن مخلوق فلا تصلوا خلفه))
قال شيح الإسلام: ((وثبت عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال اتفق الفقهاء كلهم من الشرق والغرب على الإيمان بالقرآن والأحاديث التي جاء بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي وفارق الجماعة فإنهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن آمنوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة)) انتهى. مجموع الفتاوى (4/ 4 - 5)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 04 - 07, 06:35 م]ـ
الله المستعان
أثنى على الإمام المجتهد محمد بن الحسن الشييباني - رحمه الله - من هم خير مني ومن إخواني ومن مشايخنا ومشايخ مشايخنا كالإمام الشافعي والإمام أحمد - رحمهما الله -
والإمام محمد بن الحسن مثلهما خير مني ومن إخواني ومن مشايخنا ومشايخ مشايخنا
وقد شهد له بالفقه القاصي والداني
وكما أنك لاتجد في زماننا من يداني أحد الأئمة الأربعة في فقههم وعلمهم بل لا يبلغ عشرهم، فكذلك الحال مع الإمام محمد
غفر الله لي ولكم
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 04 - 07, 11:35 م]ـ
أخي تمهل وفقك الله.
لقد كان الإمام محمد بن الحسن الشيباني من الأئمة المجتهدين والفقهاء الكبار ومن المحدثين.
وأثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، ووصفه بأنه أعلم أصحاب أبي حنيفة بالحديث.
ولقد روى الموطأ عن الإمام مالك بن أنس رضي الله عنهما، وروايته للموطأ فيها من الأحاديث ما لا يوجد في غيرها من روايات الموطأ.
ولقد كان يتبع الدليل ويعظمه، وقد خالف أبا حنيفة في ثُلثي مذهبه كما ذكر ذلك الإمام القاضي ابن أبي العز الحنفي شارح الطحاوية في كتابه القيم " الاتباع ".
وما يُحكى من أنه كان جهمياً فمعاذ الله أن يكون كذلك؛ كيف وقد ذكره الإمام الطحاوي في مقدمته للعقيدة الطحاوية.
أي تعظيم للدليل عند من يستخف بالصحابة رضي الله عنهم
وقولك معاذ الله ان يكون جهميا فليس الامر بالاماني:
قال يحيى بن معين: محمد جهمي كذاب.
وقال هارون بن اسحاق الهمداني "وذكر له محمد بن الحسن"فقال: كان رأس الجهمية
(الضعفاء للعقيلي 4/ 1217) ط الصميعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/52)
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[07 - 04 - 07, 12:48 ص]ـ
.
ولما احتج عليه الشافعي في مسألة بابن عباس وعائشة-رضي الله عنهما.
قال وبئس ما قال: لم تزد أن جئتني بغلام (او صبي) وامراة. فمن كانت هذه منزلةالصحابة عنده
عرفت منزلته في الفقه.
1 - أثنى الإمام الشافعي على محمد بن الحسن الشيباني رحمهما الله، ووصفه بأنه من أهل العلم.
وأبياته المشهورة والتي قالها فيه يطلبه أن يعير كتبه للإمام الشافعي حيث يقول فيها:
قل للذي لم تر عين من رآه مثله
العلم ينهى أهله أن يمنعوه أهله
لعله يبذله لعله لعله
والأبيات مشهورة في ديوان الإمام الشافعي
2 - روى عنه الإمام الشافعي في مسنده فيكون إذا من شيوخه.
3 - هناك من أثنى على الإمام الشيباني محمد بن الحسن رحمه الله، ومنهم الإمام الدارقطني، والإمام الذهبي.
فالإمام الدارقطني وصفه بالحافظ الثقة وقرنه بيحيى القطان.
قال الدارقطني في كتابه " غرائب الإمام مالك ": (إن مالكاً لم يذكر الرفع عند الركوع في الموطأ، وذكره في غير الموطأ، حدَّثَ بهِ عشرون نفرا من الثقات الحفاظ، منهم محمد بن الحسن الشيباني ويحيى بن سعيد القطان).
وقال فيه الإمام الذهبي في " ميزان الاعتدال ": (ليَّنَهُ النسائي وغيره مِن قِبل حِفظه، يَروي عن مالك بن أنس وغيره، وكان من بحور العلم قوياً في مالك).
4 - إن كان هناك من طعن في الإمام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله، فهناك أيضا من طعن في غيره من العلماء مثل الشافعي، فقد طعن فيه العجلي وابن معين فقالوا: ليس بثقة، وطعن الإمام النسائي في الإمام أحمد بن صالح المصري، ومالك في ابن إسحاق والعكس أيضا، والسيوطي في السخاوي والعكس أيضا، والذهلي طعن في البخاري، وترك أبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرواية عنه بسبب ذلك ......
حتى الإمام أحمد لم يسلم من الطعن، فقد ذكره الذهبي في الميزان وذكرمن طعن فيه وبرأه من ذلك، فمن يسلم بعده.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا كلمة الحق في الغضب والرضى.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:46 ص]ـ
محمد بن الحسن بين الجرح والتعديل
http://www.ibnamin.com/Manhaj/ibn_hasan.htm
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 11:09 ص]ـ
لَقَدْ أسْمَعْتَ لَوْ نادَيْتَ حَيَّاً ... وَلَكِنْ لا حَياةَ لِمَنْ تُنادِي!!!!(42/53)
هل يصح حديث اما ترضى ان تكون رابع أربعة
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
فضائل الصحابة للأمام أحمد بن حنبل - حديث رقم (1068)
حدثنا محمد بن يونس قثا عبيد الله بن عائشة قال أنا إسماعيل بن عمرو عن عمر بن موسى عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس اياي فقال أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:11 م]ـ
هذا حديث ضعيف جدا/باطل
وعمر بن موسى بن وجيه متروك ومنسوب إلى الوضع
ذكره النسائي في الضعفاء والمتروكين وقال متروك
قال بن عدي في الكامل:
عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي ثنا بن حماد ثنا عباس الدوري عن
يحيى قال عمر بن موسى الوجيهي ليس بثقة
وقد حدث عنه بقية ثنا الجنيدي ثنا البخاري قال عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي عن القاسم عن أبي أمامة منكر الحديث
وقال النسائي عمر بن موسى متروك الحديث
وقال بن إسحاق عن عمر بن موسى بن وجيه عن أبي سفيان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة بالدعاء بحديث منكر
ثنا أحمد بن علي ثنا عبد الله بن الدورقي قال يحيى بن معين حدث بقية عن عمر بن موسى الوجيهي شامي وليس بثقة اهـ.
ـ[فهد صلاح]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:47 م]ـ
فضائل الصحابة للأمام أحمد بن حنبل الشيباني - حديث رقم (1068):
[1068] حدثنا محمد بن يونس قثا عبيد الله بن عائشة قال أنا إسماعيل بن عمرو عن عمر بن موسى عن زيد بن علي بن حسين عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حسد الناس اياي فقال أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن أيماننا وعن شمائلنا وذرارينا خلف أزواجنا وشيعتنا من ورائنا.
هل هذا الحديث صحيح ان ضعيف؟
وما علته ان كان ضعيفا
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:33 ص]ـ
الاخ مصطفى الفاسي بارك الله فيك وفي علمك , الاخ فهد صلاح الاخ الفاسي اجاب على سؤالك في مشاركته
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:56 م]ـ
وفيك وفي علمك بارك، ورزقنا وإياكم التقوى
ـ[فهد صلاح]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:22 م]ـ
جزاك الله خير اخي مصطفى الفارسي
عندي سؤال اخي الكريم
كيف عرفت ان عمر بن موسى الموجود في هذا الحديث هو نفسه عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي
هل ذُكر في احد ترجماته انه روى عن زيد بن علي بن حسين
وروى عنه إسماعيل بن عمرو؟
جزاك الله خير
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ
نعم أخي الفاضل لقد نص على ذلك البيهقي في الكبرى (1/ 349/1082) دار الكتب العلمية 1999
في جماع أبواب التيمم باب المسح على العصائب والجبائر، فقال:
"أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو ثنا أبو العباس الأصم أنا الربيع قال قال الشافعي وقد روي حديث عن علي رضى الله تعالى عنه أنه انكسر إحدى زندى يديه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسح على الجبائر ولو عرفت إسناده بالصحة لقلت به يعني ما أخبرناه أبو سعد أحمد بن محمد بن الخليل أنا أبو أحمد بن عدي ثنا عمران السجستاني ثنا محمد بن أبان ثنا سعيد بن سالم القداح حدثني إسرائيل عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب رضى الله تعالى عنه قال انكسرت إحدى زندي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال امسح على الجبائر عمرو بن خالد الواسطي معروف بوضع الحديث كذبه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهما من أئمة الحديث ونسبه وكيع بن الجراح إلى وضع الحديث قال وكان في جوارنا فلما فطن له تحول إلى واسط وتابعه على ذلك عمر بن موسى بن وجيه فرواه عن زيد بن علي مثله وعمر بن موسى متروك منسوب إلى الوضع ونعوذ بالله من الخذلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/54)
وروي بإسناد آخر مجهول عن زيد بن علي وليس بشيء ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد المكي بإسناد آخر عن زيد بن علي عن علي مرسلا وأبو الوليد ضعيف ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء وأصح ما روي فيه حديث عطاء بن أبي رباح الذي قد تقدم وليس بالقوي وإنما فيه قول الفقهاء من التابعين فمن بعدهم مع ما روينا عن بن عمر في المسح على العصابة والله أعلم
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 04:19 ص]ـ
والحديث المذكور رواه ابن الأعرابي في معجمه من نفس الطريق
-----------------------------------------------------------------------
أما رواية إسماعيل بن عمرو البجلي عن عمر بن موسى بن وجيه فقد:
روى أبو نعيم في أخبار أصبهان
حدثنا أحمد بن محمد بن أحمد القصار الفقيه، ثنا عبد الرحمن بن محمد بن مدين، ثنا الحسن بن الجهم، ثنا إسماعيل بن عمرو البجلي، ثنا عمر بن موسى الوجيهي، عن القاسم مولى جويرية عن أبي أمامة قال: قال رسول الله "عجبا لابن آدم، كيف يفتخر وفيه قناتا نتن تجريان"
-------------------------------------------------------------------
عمر بن موسى:
قال العقيلي في الضعفاء:
عمر بن موسى الوجيهي حدثنا محمد بن عيسى قال، ثنا العباس بن محمد قال سمعت يحيى قال: عمر بن موسى الوجيهي ليس بثقة، ثنا أحمد بن داود القومسي قال: ثنا العباس بن الوليد الخلال قال: حدثني يحيى بن صالح، عن عفير عن ابن معدان قال: قدم علينا عمر بن موسى الوجيهي فاجتمعنا إليه فجعل يقول: أخبرنا شيخكم الصالح، أخبرنا شيخمك الصالح، فلما أكثر قلت: من شيخنا الصالح؟ فقال خالد بن معدان، قلت له: وأين لقيته؟؟ قال في غزوة أرمينية، قلت: اتق الله يا شيخ، فلا تكذب، أنت إذا لقيته بعد موته بأربع سنين، مات خالد بن معدان سنة 104، وأزيدك أخرى: أنه ما غزا أرمينية قط، ما كان يغزو إلا الروم.
قال ابن حبان في المجروحين:
عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي يروي عن الزهري والقاسم روى عنه بن إسحاق كان ممن يروي المناكير عن المشاهير فلما كثر في روايته عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات حتى خرج عن حد العدالة إلى الجرح فاستحق الترك
--------------------------------------------
إسماعيل بن عمر البجلي
قال الببيهقي:
وإسماعيل بن عمرو البجلي هو أبو إسحاق الكوفي روى أحاديث لم يتابع عليها.
قال أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان:
إلا أن إسماعيل بن عمرو وقع بأصبهان فلم يعرف، وغرائب حديث إسماعيل تكثر.
قال العقيلي في الضعفاء الكبير:
إسماعيل بن عمرو البجلي، كوفي كان بأصبهان، في حديثه مناكير، ويحيل على من لا يحتمل.
----------------------------------------------------------------------
للحديث متابع بالمعنى عند الحاكم في المستدرك
رواه إسماعيل بن عمرو عن الأجلح بن عبد الله بن معاوية الكندي الكوفي عن زيد بن علي بن حسين، وإن كان الأحلج وثقوه إلا أن الراوي عنه كوفي، وضعيف.، نبه على ضعف رواية الكوفيين عنه العقيلي.
الخلاصة:
الحديث تفرد به إسماعيل بن عمرو وهو يروي المناكير
فالحديث أعلى درجاته أنه منكر
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:27 م]ـ
إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي
قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين: ((1/ 118/400)
إسماعيل بن عمرو بن نجيح البجلي
يروي عن الحسن بن صالح والثوري
قال الدارمي، والدارقطني وابن عدي ضعيف اهـ
وقال ابن الجزوي: (1/ 122/421):
قال أبو بكر الخطيب: يروي عن الثوري وغيره مناكير، وقال ابن عقدة: ضعيف ذاهب. اهـ
قال الذهبي في المغني (1/ 128/696)
إسماعيل بن عمرو البجلي عن الثوري حدث بأصبهان، ضعفه ابن عدي وجماعة اهـ
******
عمر بن موسى بن وجيه
قال ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين: (2/ 217/2510):
عمر بن موسى بن وجيه الوجيهي الكوفي ويقال الشامي
قال يحيى ليس بثقة
وقال بو حاتم الرازي متروك الحديث كان يضع الحديث
قال النسائي وعلي بن الجنيد واتلدارقطني: متروك
قال بان عدي: هو في عداد من يضع الحديث متنا وإسنادا،
قال ابن حبان: يروي المناكير عن المشاهير كثيؤا فاستحق الترك اهـ
قال النسائي في الضعفاء والمتروكين ص 189، الراوي 487:
عمر بن موسى الوجيهي متروك الحديث اهـ
قال الذهبي في المغني (2/ 129/4554):
عمر بن موسى الأنصاري الكوفي، قال الدارقطني "متروك" وأحسبه هو الوجيهي اهـ
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
مصطفى بن عبد الرحمن الشنضيض الفاسي
ـ[فهد صلاح]ــــــــ[11 - 03 - 05, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم مصطفى
وبارك الله فيك(42/55)
هل صح عن ابن عباس أنه ترك المقام في مكة في آخر عمره وقال ومن يطيق هذا؟
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 06:23 م]ـ
يعني من أن الذنب سيئاته مضاعفة عنه خارج مكة.
.......
وهل مكة كلها حرم؟ وأين مظان هذه المسألة؟
......
رفع الله قدر من أجابني
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:37 م]ـ
إنا لله
أين أهل مكة؟
حسناً
السؤال بصيغة أقرب هل ورد عن بعض السلف أنه آثر ترك المقام بمكة بسبب مضاعفة السيئات عن الذنب.؟(42/56)
شرح مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف لكم بشرى من مكة المكرمة وهي درس في مختصر الصواعق المرسلة يشرحه ويعلق عليه الشيخ محمد بن سعيد القحطاني ويبتدأ الدرس من اليوم الثلاثاء ويستمر كل ثلاثاء وينقل عبر اثير موقع المسلم وهذا الكتاب ابتدأه شيخنا - حفظه الله - بعد الانتهاء من شرح التدمرية والذي استمر فيه ما يقارب السنة في 25 شريط
وهذه نبذة عن الكتاب والدرس
يسر موقع المسلم ان يعلن لزواره الكرام
عن وقت بث دروس شرح
مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
لفضيلة الدكتور محمد بن سعيد القحطاني
أستاذ العقيدة في جامعة أم القرى سابقاً
وذلك الساعة التاسعة مساءً من يوم الثلاثاء من كل أسبوع
حسب توقيت مكة المكرمة
معلومات عن: كتاب مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
أولاً: الكتاب من تأليف الإمام شمس الدين ابن القيم رحمه الله واختصار محمد بن الموصلي وتحقيق الدكتور: الحسن بن عبدالرحمن العلوي
الطبعة / الأولى سنة 1425هـ
الناشر/ مكتبة أضواء السلف بالرياض
نبذة عن الكتاب / هذا الكتاب يعتبر من أنفس وأقوى ما ألف في هدم طواغيت الملاحدة والفلاسفة ومن نحى نحوهم كما يقول الشيخ / محمد حامد الفقي رحمه الله.
والكتاب مصدر نفيس في الرد على دعوى تعارض العقل والنقل والقول بأن آيات وأحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها، وأن أخبار الشارع لا تفيد العلم وإنما تفيد الظن، فالكتاب بحق درة ثمينة يحتاجه اليوم كل مسلم ومسلمة خاصة في هذا العصر الذي كثر فيه التشكيك في ثوابت الأمة ومصادر عزها
http://www.almoslim.net/live_bathMS
السؤال
.cfm
اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يبارك في عمر شيخنا ويصلح ذريته من بعده
اخوكم
ابو عبيدة طلال العولقي(42/57)
هل سألت: كيف تسجد الشمس تحت العرش؟؟
ـ[عبد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكل على بعض الناس فهم معنى الحديث الذي فيه ذكرسجود الشمس تحت العرش. ولقد كنت من هؤلاء الذين أشكل عليهم ذلك. ولكن من فضل الله أن وجدت جواباً لعله يكون نافعاً بإذن الله فرأيت نقله للفائدة. ولا تنسونا من صالح الدعاء.
بسم الله الرحمن الرحيم
رفع اللبس عن حديث سجود الشمس
سأل سائل فقال: قد أشكل علي معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن سجود الشمس تحت عرش الرحمن. كيف تسجد؟ أتقف للسجود للواحد المعبود؟ وإن حصل ذلك فمالنا لا نرى ذلك؟ ثم إن الحديث الشريف يذكر أنها تصنع ذلك بعد غروبها مع انها تغرب عن أهل كل بلد فإذا كان الأمر كذلك فإنها تسجد في كل وقت لأنها غاربة في كل وقت عن بلد من البلاد. فما العمل؟ أفيدونا رحمكم الله وزادكم الله علماً.
الجواب:
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وصلى الله وسلم على محمد النبي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
قبل الجواب لا بد من إيضاح مسائل هامة ينبني على فهما أكثر الفهم وأجوده.
أول هذه المسائل أن نؤمن بالصحيح المنقول من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وعليه فإننا نتحرى صحة ما وردنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ثبت عندنا صحة الخبر آمنا به وعملنا بما فيه مذعنين متعبدين. وثاني المسائل أنه إذا ثبت لدينا صحة الخبر عن رسول الله صلى الله عليه تحرينا الفهم الصحيح لمراده عليه الصلاة والسلام.
وتحري الفهم السليم مطلب شرعي قال تعالى:"الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه" وفيه ترغيب على الاختيار من بين الأقوال ولا يتأتى حسن الاختيار إلا بحسن الفهم. ومن أعظم ما يشحذ ملكة الفهم وينميها التأمل والتفكر في آيات الله الشرعية والكونية وطلب العلوم النافعة من العلوم الدنيوية، قال ابن تيمية في فتاواه رحمه الله في معرض جوابه عن تعلم العلوم النافعة وفضلها:" وأما الأمور المميزة التي هي وسائل وأسباب إلى الفضائل مع إمكان الاستغناء عنها بغيرها فهذه مثل الكتاب الذي هو الخط والحساب فهذا إذا فقدها مع أن فضيلته في نفسه لا تتم بدونها وفقدها نقص إذا حصلها واستعان بها على كماله وفضله كالذي يتعلم الخط فيقرأ به القرآن؛ وكتب العلم النافعة أو يكتب للناس ما ينتفعون به: كان هذا فضلا في حقه وكمالا" أ. هـ.
والآن إليك الجواب وعلى الله التكلان:
الحديث الذي ذكر فيه سجود الشمس حديث صحيح:
? رواه البخاري رحمه الله في بدء الخلق عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس أتدري أين تذهب قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم
? وأخرجه في صحيحه باب تفسير القرآن عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ:" كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فذلك قوله تعالى: والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقديرالعزيز العليم
? وعند مسلم رحمه الله عن أبي ذر رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوما أتدرون أين تذهب هذه الشمس قالوا الله ورسوله أعلم قال إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون متى ذاكم ذاك حين يوم لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في إيمانها خيرا
وكذا أخرجه الترمذي في جامعه وأحمد في مسنده وغيرهم بألفاظ متقاربة.
والأحاديث فيها مسائل لها تعلق بصحة فهم المراد الذي التبس على السائل وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/58)
1 - معنى السجود الوارد في الحديث.
2 - لفظ الغروب والتعقيب عليه بلفظ الذهاب.
3 - حرف "حتى" الدال على الغاية والحد.
4 - القول في عرش الرحمن سبحانه وتعالى.
أول هذه المسائل معنى لفظ السجود الوارد في الحديث. و السائل توهم من معنى السجود توافر الأعضاء والأطراف التي في بني آدم لتحقيق السجود بالنسبة للشمس ولا يلزم هذا كما هو معلوم. وبهذا يكون قد التبس عليه المعنى الاصطلاحي الذي يستعمله الفقهاء في شرحهم لكيفية السجود في الصلاة بالمعنى اللغوي الذي هو أوسع دلالة وأكثر معنى مما دل عليه الاصطلاح. ومن معاني السجود في اللغة الخضوع كما ذكره ابن منظور وغيره. وعليه يُحمل ما في هذا الحديث وهو المقصود في قوله تعالى في آية الحج:" ألم تر ان الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله فماله من مكرم إن الله يفعل ما يشاء"
قال ابن كثير رحمه الله:" يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به" ا. هـ.
وعليه فسجود الشمس مما يختص بها ولا يلزم ان يكون سجودها كسجود الآدميين كما أن سجودها متحقق بخضوعها لخالقها وانقيادها لأمره وهذا هو السجود العام لكل شيء خلقه الله كما في آية الحج السابقة إذ كل شيء من خلق الله تعالى يسجد له ويسبح بحمده، قال تعالى في آية النحل:"ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون" والشمس داخلة في دواب السماء لأن معنى الدبيب السير والحركة والشمس متحركة تجري لمستقر لها كما هو معلوم بنص القرآن وكما هو ثابت بالعقل من خلال علوم الفلك المعاصرة إذ انها تدور حول نفسها ويسمون ذلك ( spin) أي دوران الشيء حول نفسه وذلك في خلال سبعة وعشرين يوما أرضيا وتدور (مع المجموعة الشمسية) حول مركز المجرة اللبنية أو ( milky way) بسرعة تقترب من 220 كيلومترا في الثانية. وكل في فلك يسبحون.
ولكن لو قال قائل:"هل تنتفي صفة السجود عن الشمس إذا كانت لا تسجد إلا تحت العرش فلا تكون خاضعة إلا عند سجودها تحت العرش وفي غير ذلك من الأحايين لا تكون؟
والجواب أن الشمس كما قدمنا لها سجدتان: سجود عام مستديم وهو سجودها المذكور في آية النحل والحج مع سائر المخلوقات وسجود خاص يتحقق عند محاذاتها لباطن العرش فتكون ساجدة تحته وهو المذكور في الحديث وفي كلا الحالتين لا يلزم من سجودها أن يشابه سجود الآدميين لمجرد الاشتراك في لفظ الفعل الدال عليه. ومن أمثلة ذلك من واقعنا أن مشي الحيوان ليس كمشي الآدمي وسباحة السمك والحوت ليست كسباحة الإنسان وهكذا مع انهم يشتركون في مسمى الفعل وهما المشي والسباحة.
هذه مسألة. أما المسألة الثانية فكما أنه يلزم من سجودنا التوقف عن الحركة لبرهة من الزمن وهو الإطمئنان الذي هو ركن في الصلاة فإنه لا يلزم بالمقابل أن يتوقف جريان الشمس لتحقيق صفة السجود. لأننا رأينا دلالة عموم لفظ السجود من آيتي الحج والنحل ومن شواهد لغة العرب على ان السجود هو مطلق الخضوع للخالق سبحانه. ومن المعلوم أن السجود عبادة والله قد تعبد مختلف مخلوقاته بما يناسب هيئاتها وصفاتها وطبائعها فكان الإنحناء والنزول للآدميين وكان غير ذلك من كيفيات السجود لسائر الكائنات والمخلوقات مع اشتراكهما في عموم معنى السجود الذي هو الخضوع لله تعالى طوعا او كرها.
ومثال ذلك طواف الرجل حول الكعبة إذ لايلزمه أن يقف عند الحد الممتد من الحجر الأسود ليتحقق حساب طواف كامل إذ أنه حتى لو طاف وواصل مسيره وتجاوز الحد دون الوقوف لإستلامه فإنه يتحقق له شوط كامل ويكون قد قضى جزءا من شعيرة الطواف دون ان يقف عند الحد الذي ذكرنا، وكذلك الشمس تجري في الفلك ونراها تشرق وتغرب دائبة ومع ذلك لها سمت او منتهى يقابلها على وجه الأرض تسجد عنده لله تعالى ويكون ذلك السمت او الحد مقابلاً في تلك اللحظة لمركز باطن العرش كما أشار إلى ذلك ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/59)
ومع أن الشمس و المخلوقات بأجمعها تحت العرش في كل وقت إلا أنه لا يلزم أن تكون المخلوقات بأجمعها مقابلة لمركز باطن العرش لأن العرش كالقبة على السماوات والمخلوقات، والشمس في سجودها المخصوص إنما تحاذي مركز باطن العرش فتكون تحته بهذا الإعتبار كما ذكره ابن كثير في البداية بشأن المحاذاة التحتية للعرش، وكما قرره ابن تيمية رحمه الله في فتاواه وسائر أئمة اهل السنة من حيث أن العرش كالقبة وهو معلوم من حديث الأعرابي الذي أقبل يستشفع بالرسول صلى الله عليه وسلم وقصته مشهورة ثابتة.
وقد يسأل سائل فيقول:"إذاً كيف يكون الله بكل شيء محيط؟ " والجواب أن الله عز وجل غير العرش. فالله جل جلاله مستوٍ عليه استواء يليق بجلاله وعظمته إذ أن الله هو المحيط بكل شيء وليس العرش وقد أنكر ابن تيمية على المخالفين الذي يرون أن العرش مستدير مع استدارة الأفلاك لأنهم تركوا صحيح المنقول من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نص على ان العرش كالقبة وليس كالدائرة. وهذا هو الصواب لموافقته للأدلة الثابتة. وهو ما دل عليه العقل باعتبار نظرية أينشتاين النسبية العامة بشأن إنحناء الكون ولكن لا يلزم منه استدارة العرش استدارة كاملة لأن العرش غيرالسماوات من جهة ولأنه لو كان العرش مستديراً لكانت الشمس –والمخلوقات - "داخل" العرش لا "تحته" وظرف التحتية أنسب لحال العرش الذي هو كالقبة ولذلك قال اين تيمية في مجموع الفتاوى:" لم يثبت بدليل يعتمد عليه أن " العرش " فلك من الأفلاك المستديرة الكروية الشكل؛ لا بدليل شرعي. ولا بدليل عقلي. وإنما ذكر هذا طائفة من المتأخرين الذين نظروا في " علم الهيئة " وغيرها من أجزاء الفلسفة فرأوا أن الأفلاك تسعة وأن التاسع - وهو الأطلس - محيط بها مستدير كاستدارتها وهو الذي يحركها الحركة المشرقية وإن كان لكل فلك حركة تخصه غير هذه الحركة العامة ثم سمعوا في أخبار الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ذكر " عرش الله " وذكر " كرسيه " وذكر " السموات السبع " فقالوا بطريق الظن إن " العرش " هو الفلك التاسع؛ لاعتقادهم أنه ليس وراء التاسع شيء إما مطلقا وإما أنه ليس وراءه مخلوق" ا. هـ.
وهذا السمت أو الحد او المنتهى المعبر عنه في الحديث بالحرف "حتى" للدلالة على الغاية والحد فهو كالسمت (ولا أقول هو السمت) الذي نصبه الجغرافيون على الخارطة الأرضية ويسمونه خطوط الطول الممتدة بأعداد متتالية من أقصى الشمال إلى أقصى الجنوب فإذا حاذت الشمس سمت أو حد السجدة مع محاذاتها في ذات الوقت لمركز باطن العرش فإنها تسجد سجودا على الكيفية التي لا يلزم منها ان توافق صفة سجود الآدميين وعلى هيئة لا تستلزم توقف الشمس عن الحركة وضربنا على ذلك مثال الطواف بالبيت.
أما هذا السمت أو الحد أو المنتهى - كما قال الإمام ابن عاشور- فإنه لا قبل للناس بمعرفة مكانه. قال رحمه الله في التحرير والتنوير في تفسير قوله تعالى "والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم":
" وقد جعل الموضع الذي ينتهي إليه سيرها هو المعبر عنه بتحت العرش وهو سمت معيّن لا قبل للناس بمعرفته، وهو منتهى مسافة سيرها اليومي، وعنده ينقطع سيرها في إبان انقطاعه وذلك حين تطلع من مغربها، أي حين ينقطع سير الأرض حول شعاعها لأن حركة الأجرام التابعة لنظامها تنقطع تبعاً لانقطاع حركتها هي وذلك نهاية بقاء هذا العالم الدنيوي" ا. هـ.
والخلاصة أن سجود الشمس على المعنى الذي ذكرناه غير ممتنع أبدا وبما ذكرنا يزول الإشكال إن شاء الله ولا يخالف الحديث صريح العقل إنما قد يخالف في بعض الأحيان ما اعتاد عليه العقل وألفه وهذا ليس معيارأ تقاس بها الممكنات في العقل فضلاً عن الممكنات في الشرع لأن الله على كل شيء قدير ولأن العادة نسبية باعتبار منشأ الناس واختلاف مشاربهم ومجتمعاتهم وعلمهم. والسامع مثلاً لما تخرج به علينا فيزياء الكم من العجائب والأسرار كنظرية ريتشارد فينمان و مبدأ اللاحتمية لهايزنبرج وغيرها من السنن والظواهر في هذا الكون مما يحير عقول العلماء يوقن بأن لله حكمة بالغة يطلع من يشاء عليها ويستأثر بما يشاء عنده، قال تعالى:"ويخلق ما لا تعلمون"، وقال تعالى:"والله يعلم وأنتم لا تعلمون"، وقال:"وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً". والإنسان الأصل فيه الضعف والجهل،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/60)
قال تعالى:"وخلق الإنسان ضعيفا" وقال في آية الأحزاب:"إنه كان ظلوما جهولا" ولذلك فابن آدم يسعى على الدوام لدفع ذلك عن نفسه بطلب ضديهما وهما القوة والعلم. قال تعالى في صفة طالوت لما بعثه ملكا:"وزاده بسطة في العلم والجسم" فجمع له بين القوة العلمية والقوة العملية.
هذا وبقي في الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم فائدتان لطيفتان تزيلان لبساَ كثيراً. الفائدة الأولى في قوله عليه الصلاة والسلام:" فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش" عند البخاري وغيره. ولم يقل عليه الصلاة والسلام أنها "تغرب تحت العرش" أو "حتى تغرب تحت العرش" وهذا فهم توهمه بعض الناس الذين أشكل عليهم هذا الحديث وهو فهم مردود لأن ألفاظ الحديث ترده. فقوله:"تذهب" دلالة على الجريان لا دلالة على مكان الغروب لأن الشمس لا تغرب في موقع حسي معين وإنما تغرب في جهة معينة وهي ما اصطلح عليه الناس باسم الغرب والغروب في اللغة التواري والذهاب كما ذكره ابن منظور وغيره يقال غرب الشيء أي توارى وذهب وتقول العرب أغرب فلان أي أبعد وذهب بعيداً عن المقصود.
أما الفائدة الثانية فهي في قوله صلى الله عليه وسلم:" فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا" والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم:" لا يستنكر الناس منها شيئا". وكأن في هذا دلالة ضمنية على علمه صلى الله عليه وسلم بأن هناك من الناس من قد يستشكل معنى الحديث فيتوهم أن الشمس تقف أو تتباطأ للسجود فينكر الناس ذلك ويرهبونه. إلا أنه صلى الله عليه وسلم أشار في الحديث إلى جريان الشمس على عادتها مع انها تسجد ولكنه سجود غير سجود الآدميين ولذلك تصبح طالعة من مطلعها تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً وواضح من كلامه صلى الله عليه وسلم مفهوم المخالفة الدال على عدم استنكار الناس رغم سجود الشمس واستئذانها وكما قدمنا فإن سجود الشمس لا يستلزم وقوفها وهو اللبس الذي أزاله صلى الله عليه وسلم بقوله:" فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا" كما أن العقل يدل على ذلك إذ أن فرق المسافة التي يقطعها الضوء القادم من الشمس إلى الأرض يبلغ حوالي ثمان دقائق وهذا يعني انه لو حدث خطب على الشمس أو فيها فإننا لا نراه إلا بعد ثمان دقائق من حصوله وعليه فما الذي يمنع أن تكون الشمس ساجدة في بعض هذا الوقت – لا كله – ولو بأجزاء من الثانية لله تعالى تحت عرشه ونحن لا نعلم عن ذلك لغفلتنا وانشغالنا بضيعات الدنيا.
وحتى لو سلمنا بانعدام هذا الفارق الزمني فإننا قد أوضحنا أن الشمس تسجد على صفة مخصوصة منفصلة بهيئتها وصورتها عن معتاد التصور و من حيث أصل المعنى داخلة في معنى مطلق الخضوع الدال عليه لفظ السجود لغة لا اصطلاحاً كصنيعنا في الصلاة من حيث الهبوط والنزول والطمأنينة والتوقف لبعض الوقت ولو كان سجود الشمس كسجودنا لتعطلت مصالح العباد وفسدت معيشتهم والله تعالى يقول:"لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون" والفلك من قول العرب تفلك ثدي الجارية إذا استدار وقال ابن عباس: في فلك مثل فلكة المغزل أ. هـ. وفلكة الغزل عندهم كانت مستديرة لتناسب إتمام نسج اللباس ومنه جاء معنى الاستدارة. وفي ما ذكرنا كفاية إن شاء الله والحمد لله رب العالمين.
(منقول)
كتبه وحرره طالب المغفرة
أبوضياء عبدالله بن سعيد الشهري
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[17 - 04 - 10, 09:17 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:37 ص]ـ
"رفع اللبس عن حديث سجود الشمس": نسخة منقحة ومصححة مع فوائد علمية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80836)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم و جزاك الله خيرا ..
موضوع قيم و نقل رائع و لي نصيحة لك أخي الكريم
وهي أن بعض الناس قد يكتب في باب الاعتقاد و في مسائل مشكلة منه و لعدم معرفة الناس بهذا الإنسان فقد يشكل عليهم ما يقرأون ولذلك أنصحك أخي الحبيب بعرض كلامك هذا على أحد أهل العلم المعروفين ثم ليكتب لك تعليقا على كلامك تأييدا و نصرة له ثم انشره في مقدمة بحثك و أتمنى أن يكون التعليق من عالم شرعي و عالم في علوم الأرض من أمثال الدكتور زغلول النجار و غيره
و دمت بخير أخي الكريم
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 06:13 م]ـ
جزاك الله خيرا، اقتراح موفق وهو على بالي، ولكن احتاج لتحريره شيئاً ما ثم التقديم له من عالم شرعي وعالم علوم طبيعية مشهود له بالمعرفة، والله الموفق.
ـ[عبدالعزيز أبو عبدالله]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:03 م]ـ
قوله عليه السلام: تخر ..... ارتفعي
يدل على المعنى المعهود من السجود ... لا المعنى العام الذي هو الخضوع
وعليه فيكون سجودا خاصا بالشمس والظل لاندركه نحن
كما أنها تسبح وتتكلم كلاما لاندركه ولايلزم من المشابهة من أن لها لسانا وحنجرة وما إلى ذلك ...
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/61)
ـ[علي حسن السيد]ــــــــ[06 - 05 - 10, 09:07 م]ـ
لم أسأل ولا أريد أن أسأل
ـ[عبدالله الشهري]ــــــــ[06 - 05 - 10, 11:50 م]ـ
لم أسأل ولا أريد أن أسأل
خيرٌ لك.(42/62)
هل تكون ولاية اليتيم لأمه؟؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:33 م]ـ
المشايخ وطلاب العلم في هذا الملتقى المبارك تحيتي إليكم جميعا " السلام عليكم "
المتقرر في المعتمد من المذاهب الفقهية المعروفة أن الأم لا ولاية لها على اليتيم، وفي مذهب الشافعية وجه في استحقاقها في بعض الحالات، وفي مذهب الحنابلة رواية عن الإمام أحمد ذكرها غير واحد في أن الأم تحمل ولاية يتيمها إذا كانت مشفقة عليه.
السؤال: ما هو تحرير المسألة؟ وما الدليل على ذلك؟
أخوكم/ أبو عبد الباري(42/63)
حجاب المرأة المسلمة؟
ـ[أبويوسف الهاشمي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله سيدنا محمد خاتم النبين وأمام المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد في ألايام السابقة وأنا أتصفح هذا الموقع ٌأستوقفتني مقالة عجيبة بنسبة لي ,هي أن الشافعية يقلون بوجوب ستر الوجه والكفين عند المراة , بما أني أقرا و أدرس الفقه الشافعي على مشايخي لم أعلم ولم أدري أن الفتوى في المذهب أن جميع بدن المرأة الحرة عورة في داخل وعند الأجانب ,انا الحمد الله على هذه النعمة التي أنعم الله به علي و هي نعمة الحفظ أستحضرت متن المقدمة الحضرميةو التي قامت عليها شروح وحواشي من أئمة المذهب في باب شروط الصلاة قال صاحب المتن والمرأة الحرة جميع بدنها عورة في الصلاة وعند الأجانب ألا الوجه و الكفين , وقرأت في كتب الفقه المقارن في المذهب كاشرح العمراني على مهذب الشيرازي رأيت خلاف ذلك ,أريد أن أعرف من هذا الشخص هل هو من محققي المذهب الشافعي أو هو من الذين يريدون أن يفتروا على الناس بغير علم ولا هدى من هم الناس؟ هم العلماء ويقويلهم بما لم يقولوا وهذا من آيات وعلاماته النفاق كما قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((آية المنافق ثلاث:اذا حدث كذب ,و أذا وعد أخلف , و أذا أئتمن خان)) و أحذر أخواني من التقول على الله عز وجل و على ر سول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بغير علم و على العلماء وتحقق في الأقوال و الفتوى التي يصدورونها , والآمانة في نقل وتخير الألفاظ المناسبة في النقل كا قال بعض علماء الشافعية كذا و كذا أذا كانت مخالفة للفتوى هذه من الآمانة في البحث و النقل.(42/64)
من يفيدني عن مسح الرأس والأذنين؟
ـ[عبدالله الراشد]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:34 م]ـ
هل يجب استيعاب الرأس بمعنى لا يدع منه شي؟ لأني رأيت رجلا يمسح رأسه ويكرر المسح على بعض أنحاء رأسه ويمسح ما خلف أذنيه فسألته لماذا لا تمسح مثل " بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه ثم ردهما للمكان الذي بدأ منه " فقال إن هذا لا يستوعب الرأس!!
وما كيفية مسح الأذين هل يجب الاستيعاب فيه بمعنى أنه يمسح عضروف الأذن أم يكفي أن يدخل السبابة خرق الأذن ويمسح بالإبهام خلف أذنه ولو لم يستوعب ولم يمسح بقية تجاعيد الأذن؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[08 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
الأخ عبد الله .. بارك الله فيك.
من فروض الوضوء مسح الرأس بالإجماع في الجملة، لكن اختلف في القدر الواجبِ مسحُهُ. فقيل: يكفي بعضه، وقيل: يكفي رُبعُهُ، وقيل: يجزئ ما يقع عليه اسم مسح، وقيل: إنه يجب مسح الرأس كله، ويعفى عن اليسير للمشقة. وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميَّة
- رحمه الله -.
وأما الذي يعيد مسح رأسه مراتٍ لِيُمِرَّ يديه على كل موضع في رأسه، فقد خالف السنة، فإن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه: (مسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر)، وفي لفظ: (بدأ بمقدم رأسه، حتى ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما إلى المكان الذي بدأ منه) وهذا اللفظان عند البخاري ومسلم. فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أقبل بيديه وأدبر فقط، دون الزيادة على ذلك.
وأما الأذنان فإن الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم (مسح برأسه، وأدخل أصبعيه السباحتين في أذنيه، ومسح بإبهاميه ظاهر أذنيه). والالتزام بالسنة أولى.
ولعل في محاولة استيعاب الرأس، أو استيعاب الأذنين، لعل في هذا نوعاً من الوسوسة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[عبدالله الراشد]ــــــــ[09 - 03 - 05, 05:15 م]ـ
بيض الله وجهك ....
الإخوة هل من مزيد؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:20 م]ـ
الأذنان من الرأس لحديث أبي أمامة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح برأسه وقال: "الأذنان من الرأس" أخرجه الترمذي وابن ماجه، واللفظ للترمذي.
وعند الأحناف مسح الأذنين مع الرأس مسحة واحدة، لحديث ابن عباس: ومسح؛ -أي النبي صلى الله عليه وسلم- برأسه وأذنيه مسحة واحدة.
أخرجه أحمد وأبو داود.
وعند الثلاثة: مسح الأذنين بماء جديد لحديث عبد الله بن زيد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذه لرأسه.
أخرجه البيهقي وقال: هذا إسناد صحيح.
وأجاب الحنفيون بأنه إنما أخذ لرأسه ماء جديدا لعدم بقاء بلل على اليد بعد مسح الرأس؛ جمعا بين الأدلة.
والسنة عند الجمهور مسح باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بالإبهامين؛ لحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما.
أخرجه الترمذي وصححه.
ومذهب أحمد بن حنبل أن مسح الأذنين فرض، لأن الأذنين من الرأس، والمسحة الثانية للأذنين هي السنة.
والله أعلم.
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:32 م]ـ
نعم اخي بارك الله فيك هناك المزيد ولعل الاخ محمد قد استوفي الحديث عن الاذنين الا ان مسح الراس والخلف الواقع بين السلف في هذه المسائلة واضح وجلي
ومن المعلوم ان ائمة المذهب الشافعي يقولون بان المجزئ من مسح الرأس هو مسح بعضه ويتأولون بذلك قول الله تعالى {وامسحوا برؤسكم} وقاولوا ان الباء في رؤسكم تفيد التبعيض
وقد ظهر لي في هذه المسألة الشي الكثير ولله الحمد
اولا لم يرد عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انه مسح بعض الرأس الا في حالة واحدة وهي عند لبس العصائب
ثانيا: ان الباء لا يفيد التبعيض كما قال بذلك الزجاج وغيره من ائمة اللغة وقالوا بان من ادعي بان الباء تفيد التبعيض فقد اتي على اهل العربية بما لايعرفونه
ثالثا: ان تفسير الاية بهذا الشكل اي القول بالتبعيض يوافق قول الشيعة في المسح على الرجلين بدل غسلهما فان المعطوف على الممسوح ممسوح وهناك فرق كبير بين المسح والغسل
لكن القول بالتجزئة والتبعيض يقوي قول الشيعة المخالف للكتاب والسنة والاجماع
وامال ان ترجع لامهات الكتب
واوصيك بقراة كتاب تيسير العلام بشرح عمدة الاحكام للشيخ عبد الله البسام فقد تناول هذه المسألة بشي من التوضيح وايضا شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي على كتاب العمدة في الفقه الحنبلي وغيرها ككتاب الشرح الممتع
واتمنى من الاخوة ان يضيفوا ما عندهم
والشيخ الكبير العلامة النحوي الشيخ عبد الخالق عظيمة لم يرى التبعيض في حرف الباء وانه غير وارد ولم يقل به احد من اهل اللغة
وهذا هو الممسك الوحيد لمن يقول بمسح جزء من الرأس
اخوك: ابن منسيّة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/65)
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:36 م]ـ
وعن مسح الرأس، إضافة إلى الكلام الطيب للأخ الفاضل: محمد بن عبد الله، جزاه الله خيرا وبارك فيه:
فأخذ مالك وأحمد بالاحتياط، فأوجبوا مسح كل الرأس للحديث. وذهبوا إلى أن الباء في قوله: "برؤوسكم" للكلية؛ أي بكل رؤوسكم.
وعن بعض المالكية أنه يكفي مسح الثلث والثلثين.
وأخذ الشافعيون باليقين. فأوجبوا مسح شعرة أو بعضها بحد الرأس. وذهبوا إلى أن الباء في قوله: "برؤوسكم" للتبعيض؛ أي ببعض رؤوسكم.
وقال الحنفيون: المفروض في مسحها قدر الربع. وذهبوا إلى أن الباء في قوله: "برؤوسكم" للإلصاق، أي ألصقوا أيديكم برؤوسكم، وإلصاق اليد بالرأس لا يستغرق غالبا قدر الربع.
والله أعلم.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي: ابن منسية.
ولعلي قرأت أن الباء استعملها العرب للتبعيض، فإن تيسر لي أتيت بالدليل، وإلا فقد توهمت.
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:41 م]ـ
[ quote=: وعن بعض المالكية أنه يكفي مسح الثلث والثلثين.
. [/ quote]
نعم اخي الحبيب قال بعض المالكية بالتبعيض وهذا القول موجود في احد شروح الرسالة لكن اسمه الان لا يحضرني فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ـ[ابن منسيّة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:44 م]ـ
لا اخي الحبيب الازهري انشاء الله لست متوهما وعليك بكتاب دراسات في اسلوب القران الكريم للشيخ العلم المحقق عبد الخالق عظيمة وهو مطبوع في مطبعة دار الحديث في القاهرة
ولعلك ترجع لشرح حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - شرح الشيخ عبد الله البسام فهو صاحب النقل الاصلي وليست المكتبة الان قريبة مني والا لنقلته لك بالصفحة وبالسطر اخي الفاضل بارك الله فيك ونفعنا الله بعلمك
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:36 ص]ـ
معذرة لم أستطع الحصول على ما أشرت إليه من كتب الآن
ولكن قال ابن رشد في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد، وهو يتحدث عن سبب الخلاف في المسألة:
(وأصل هذ الخلاف: في الاشتراك الذي في الباء في كلام العرب، وذلك أنها مرة تكون زائدة ... - إلى أن قال: - ومرة تدل على التبعيض، مثل قول القائل: "أخذت بثوبه وبعضده" ولا معنى لإنكار هذا في كلام العرب، أعني كون الباء مبعضة، وهو قول الكوفيين من النحويين). انتهى كلامه.
وفي فقه اللغة للثعالبي:
فصل في الباءات:
قال: ( .. ويقال لبعضها باء التبعيض كما قال عز ذكره: "وامسحوا برؤوسكم" .. أي بعضها). انتهى كلامه.
وفي مغني اللبيب لابن هشام:
حرف الباء:
(الباء المفردة حرف جر لأربعة عشر معنى ... – إلى أن قال: - (والحادي عشر) التبعيض، أثبت ذلك الأصمعي والفارسي والقتبي وابن مالك. قيل: والكوفيون. وجعلوا منه: "عينا يشرب بها عباد الله" وقوله:
شربن بماء البحر ثم ترفعت * * * متى لجج خضر لهن نثيج
وقوله: ** شرب النزيف ببرد ماء الحشرج **
قيل: ومنه: "وامسحوا برؤوسكم" .... إلخ) انتهى كلامه.
يفهم من ذلك أن العرب استعملوا الباء للتبعيض، وأن استعمالها كان معروفا عندهم، ويدل كذلك على أن الخلاف في المسألة خلاف معتبر.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:43 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً ..
لكن للإحاطة:
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله رحمةً واسعة -: (ولو مسح بناصيته فقط دون بقية الرأس فإنه لا يجزئه، لقوله تعالى:
? وامسحوا برؤوسكم ?، ولم يقل: (ببعض رؤوسكم)، والباء في اللغة العربية لا تأتي للتبعيض أبداً.
قال ابن برهان: من زعم أن الباء تأتي في اللغة العربية للتبعيض فقد أخطأ ... ) [الممتع: 1/ 187].
للتنبيه والإحاطة، وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد السوقي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 12:46 م]ـ
نقل الشوكاني في النيل أن سيبويه أنكر كون الباء للتبعيض بخمسة عشر موضعا في كتابه. هذا أولا
أما ثانيا فقد ذكر أن المراد من الآية إيقاع المسح وذلك يحصل بمباشرة الرأس ولو كانت المباشرة الحقيقية لا تحصل إلا بمباشرة جميع المحل لقل وجود الحقائق في هذا الباب فلو قلت ضربت زيد لا يستلزم أني ضربت حميع جسد زيد هذا ما أفاده الشوكاني في النيل بتصرف باب مسح الرأس كله.
أما أنه لم يرد عن النبي صى الله عليه وسلم مسح بعض الرأس ففيه نظر انظر فتح الباري لابن حجر كتاب الوضوء باب مسح الرأس كله فقد أثبت الوجود
ـ[عبدالله الراشد]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:26 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين أثروا البحث لكن ...
هل يجب استيعاب الرأس بمعنى لا يدع منه شي؟
وما كيفية مسح الأذين هل يجب الاستيعاب فيه بمعنى أنه يمسح عضروف الأذن أم يكفي أن يدخل السبابة خرق الأذن ويمسح بالإبهام خلف أذنه ولو لم يستوعب ولم يمسح بقية تجاعيد الأذن؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 05, 09:56 م]ـ
المجموع ج1/ص474
قال القاضي أبو الطيب: ولأن الأصمعي والمفضل بن سلمة قالا: الأذنان ليستا من الرأس.
سؤالي هو: هل لقي القاضي أبو الطيب أحدهما , وكيف أعرف ثبوت هذا القول عنهما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/66)
ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[10 - 03 - 10, 10:29 م]ـ
اخواني جزاكم الله خيرا من يفيديني عن طرق الحديث
وما هي الروايات المحفوظه والروايات الشاذه(42/67)
صوت الضاد بدون تعصب
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السادة المشايخ المشرفون علي المنتدى
حفظكم الله تعالى
هل يؤذن لي بطرح هذا الموضوع طرحا علميا؟
إذا أذنتم طرحت ما عندي , وإلا سكت راضيا إن شاء الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
سعيد أبوزيد الحلبي المصري
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:19 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
لستُ مشرفاً أخي ولكن أقول لك:
الطرح العلمي لا يستأذن له هنا مادام طرحاً علمياً من غير تجريح ولا تهجم.
كما أن الخروج عن شروط الملتقى يعرض الخارج لحذف كلامه، أو حذف موضوعه، أو حذفه نفسه.
من غير استئذان.
بانتظارك أخي، تفضل ..
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:24 ص]ـ
أخي الأزهري السلفي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعدتني سرعة إجابتك بارك الله فيك ,
ولكنها المشاركة الأولى لي؛ لذا ألزمت نفسي بالاستئذان قبل الدخول
حفظك الله وبارك فيك
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[09 - 03 - 05, 03:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حياك الله بين إخوانك أخي سعيد الحلبي. والأمر كما قال الأخ الأزهري السلفي وفقه الله. الطرح العلمي ليس بحاجة لاستئذان.
فتفضل بطرح ما عندك.
وجزاك الله خيراً.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:26 ص]ـ
الأخ المكرم سعيد أبو زيد الحلبي المصري ... وفقه الله.
من أهم أسس الطرح العلمي لمسالة صوت الضاد هو النقل، أي الإسناد
وهو بحمد الله متوافر في بلاد الإسلام، فحبذا لو احتف استدلالك بأسانيد
القراء وكيفية نطقهم للضاد ...
أما النصوص الواردة في النطق بالضاد فمنها ماهوصريح ومنها وما هو
غير صريح، فأما الصريح فمنه ما هو متناقض، وغير الصريح يحتاج
إلى توضيح وتجلية ... وكل هذه تحديات يجب أن تواجهها في طرحك
العلمي ..
وما ذكرته آنفا .. مقدمة للمواجهات التي ستحدث ... ونسأل الله
لنا ولكم السلامة ... (ابتسامة ود) ...
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:57 ص]ـ
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=173
-------
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=1860&highlight=%C7%E1%D6%C7%CF
======
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2562&highlight=%C7%E1%D6%C7%CF
========
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 05, 02:04 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الإخوة الكرام بارك الله فيكم , جزاكم الله خيرا
بالنسبة لما قاله شيخنا رضا أحمد صمدي من ضرورة وجود النقل فالنقل موجود , وإن استطعت فسوف أضع لكم رابطا بأصوات الشيوخ المسندين0
وبالنسبةللروابط التي وضعها أخونا ابن وهب ففيها فوائد جمة وأدعو الجميع للدخول إليها جزاه الله خيرا 0
ونبدأ الموضوع بعدة أسئلة
أولا: ما مخرج الضاد؟
ثانيا: ما صفاتها؟
ثالثا: ما أشبه الحروف بها؟
رابعا: ما هي الرخاوة؟
أنتظر منكم التفاعل لتفيدوني بما عندكم بارك الله فيكم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 04:45 ص]ـ
الأخ المكرم الفاضل .. سعيد الحلبي ... وفقه الله.
بما أنك صاحب الموضوع فالأليق بكم أن تضعوا أنتم هنا ما تريدون
تقريره وستجد من القراء والكتاب إن شاء الله المتابعة والإفادة
والتنبيه، لعل الجميع أن يستفيد من المادة العلمية، أما أن
تطلب من القراء أن يعرضوا ما عندهم فما أظن أحدا سيفعل ....
أو على الأقل لأتحدث عن نفسي ... وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 07:52 ص]ـ
جزىالله شيخنا رضا أحمد صمدي على نصيحته الغالية ونفع به الإسلام والمسلمين
وأبدأ أولا فأقول إن نطقك الضاد على أي صورة من المتنازع عليها بين المتكلمين في المسألة ليس من باب التحريف في القرآن فلا ينبغي لك رمي المخالف بالبدعة أو ما شابه ذلك , وذلك لأن أهل العلم كابن الجزري رحمه الله تعالى نص على أن ألسنة الناس فيه مختلفة0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/68)
أما مخرج الضاد فإنها تخرج من بين حافتي اللسان - أو إحداهما - وبين ما يحاذيهما من الأضراس العليا مع تقعر وسط اللسان والتقاء طرفه بأصول الثنايا وما حولها , بين موقع طرف اللسان مع اللام وموقعه مع الطاء وأختيها, وأول حافة اللسان التي تشترك في إخراج الضاد ما يحاذي وسطه وآخرها من مقدم الفم ما يحاذي الطواحن 0 هذا هو الوصف المذكور في كتب جل القدماء كما في الكتاب (إن الضاد استطالت حتى اتصلت بمخرج اللام وتطأطأت عن موقع طرف اللسان مع اللام حتى خالطت أصول الثنايا , ولم تقع من الثنية موضع الطاء التي تضع لسانك لها بين الثنيتين) {نقلا عن الأصوات العربية د محمد حسن جبل عميد كلية اللغة العربية بالمنصورة سابقا وأستاذ أصول اللغة بجامعة الأزهر وكلية القرآن الكريم بطنطا - مصر}
وينطلق الهواء لها من الرئتين حتى يمر بين الأوتار الصوتية زامرا لتضايق ما بينهما حتى إذا وصل إلى اللسان ارتفع أقصاه وتقعر وسطه وامتد طرفه مرتفعا حتى يماس أصول الثنايا العليا, مع التقاء أسنان الفكين حينئذ أو تقاربهما جدا ويتفرق الهواء إلى جانبي اللسان فيمر بهما إلى الشدقين حيث يخرج منهما , أو لا يتفرق فيخرج من أحدهما 0 (هذا ما ذكره العلامة اللغوي رمضان عبدالتواب - رحمه الله- أستاذ الصوتيات بجامعة عين شمس بالقاهرة وعزاه إلى أبي بكر الصدفي "634هجريا" في تحقيقه لكتاب زينة الفضلاء لابن الأنباري) 0
وينكر ابن جني (في البيان والتبيين) أن تخرج من الحافة اليسرى إلا إن كان المتكلم أعسرا فيخرجها من أي شدقيه0
وأماعن صفاتها فالضاد مجهورة رخوة مطبقة مستعلية مستطيلة (كما ذكر ابن الجزري في التمهيد)
وأما أشبه الحروف بها فهي الظاء المعجمة فهي تشاركها في الجهر والرخاوة والإطباق والاستعلاء كما هو مقرر في كتب التجويد , يقول ابن الجزري فلولا الاستطالة واختلاف المخرجين لكانت (أي الضاد) ظاء , ويقول في منظومته:
والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي
ولعل التشابه بينها وبين الظاء هو ماحدا جمعا كبيرا من أهل العلم إلى أن يؤلفوا في الضاد والظاء أورد منهم
د-حاتم الضامن تسعة وثلاثين مؤلفا في تحقيقه لكتاب الاعتماد في نظائر الظاء والضاد لابن مالك
ثم استدرك عليها أحد عشر كتابا في تحقيقه لكتاب أبي الحسن بن علي بن أبي الفرج القيسي الصقلي
في معرفة الضاد والظاء0
ولم يقف الأمر عند المؤلفات الخمسين ولكن المسألة تنساب في ثنايا منظومات التجويد وغيرها , من ذلك أن ابن الجزري عقد في مقدمته المعروفة بالجزرية بابا للضاد والظاء اوله البيت الذي ذكرته قبل بضعة أسطر ومن ذلك قول القاسم بن علي الحريري:
أيها السائلي عن الظاء والضا د لكيلا تضله الألفاظ
إن حفظ الظاءات يغنيك فاسمع ها استماع امرئ له استيقاظ
هي ظمياء والمظالم والإظ لام والظلم والظبي واللحاظ
وذكر الجاحظ قصة رجل كانت له جارية تسمى ظمياء فكان يناديها يا ضمياء, وحكى الفراء عن المفضل قال:
من العرب من يبدل الضاد ظاء فيقول عظت الحرب بني تميم , ومنهم من يعكس فيبدل الظاء ضادا فيقول في الظهر ضهر 0 (هذا ما ذكره د إبراهيم أنيس في الأصوات اللغوية)
ويعجبني مثال الجاحظ ذلك لأنه ذكر أن الرجل كان يبدل الظاء ضادا وليس العكس إذ يمكن تعليل إبدال الضاد ظاء بأشياء غير التشابه أما إبدال الظاء ضادا فجته في التشابه أقوى, وقد قال القرطبي رحمه الله: يروى أن رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تقول في رجل ظحى بضبي (يعني ضحى بظبي)
ولا يخفاكم كلام شيخ الإسلام في الفتاوى باب الإمامة: فإن حس أحدهما في السمع من جنس حس الآخر
وكذلك كلام ابن كثير والفخر الرازي وغيرهم من أهل العلم 0
وأما الرخاوة وتعريفها وكلام بعض أهل التجويد في المسألة فلنا إليه عودة إن شاء الله 0
ولا تبخلوا علي بالنصح والتوجيه أرشدكم الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 08:11 ص]ـ
الفاضل المكرم سعيد الحلبي ...
لم تذكر حتى الآن رأيك وما تنصره ...
ولكن من كلامك يمكنني أن أجتث مايلي:
أولا: أنك ذكرت في البداية مسألة التشابه بين الضاد والظاء،
ولكن خلال الأمثلة ذكرت آثارا ونصوصا للعماء تفيد التفرقة بينهما
في الصوت ... وهي مسألة قلقة تحتاج إلى تحرير (ليطمئن قلبي وقلبك).
ثانيا: التشابه بين الضاد والظاء في الصفات لا في المخرج وهي مسالة
علق عليها كثير من الباحثين أنها تقتضي اختلافا في الصوت لا محالة،
بقي أن نحرر كمية الاختلاف ودرجته وكثافته (لو جاز التعبير بتلك
المصطلحات الكيميائية والفيزيائية).
ثالثا: أن الكلمات العربية التي كتبت بالضاء والأخرى التي كتبت
بالظاء بينها خلاف لا محالة، فظمياء ليس كضمياء، ويعض ليس يعظ،
والعرب أمة أمية، ليست الكتابة حرفتها، فكيف فرقت بين الحرفين؟
في الكتابة فقط؟؟؟
مجرد سؤال ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/69)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 05:13 م]ـ
شيخنا الموقر رضا أحمد صمدي
أود أن أسألك أولا عن إخواننا المسلمين في فطاني وتايلاند على وجه العموم بعد فاجعة تسونامي فقد بلغني من بعض تلامذة شيخنا محمد عمرو أنك تايلاندي , وأنك شاعر خبير بلغة العرب 0
وإن كنت لاتزال في مصر فاسمح لي بزيارتك واكتب لي - متفضلا - هاتفك لأعرض عليك وأفيد منك 0
ولا يمنع هذا من اسيفاء مناقشة المسألة هنا ليفيد الجميع إن شاء الله
أما عن رأيي في المسألة فأنا أجعله في النهاية بعدما تتضح لي خفايا المسألة وإذ اتضح لي أن الحق مع غيري فسوف أعلن إن شاء الله ما كنت عليه وما رجعت إليه0
أما عن قول شيخنا إنني ذكرت كلاما لأهل العلم كابن الجزري يفيد التفرقة بينهما في الصوت , فأقول نعم -حفظ الله شيخنا - بل إنه لم ينقل عن أحد - فيما أعلم - أنه قال باتحادهما ولا يخفاكم أن المشابهة لا تعني أنهما حرف واحد بل هما حرفان متمايزان يشتبهان إلا على المتمرسين0
أما عن قولكم -أعزكم الله - إن التشابه في الصفات دون المخرج تقتضي اختلافا في الصوت فهذا من المعلوم من اللغة بالضرورة , وإن خطأ التطبيق عند جل من يحاول تطبيقها لا يعني خطأ القاعدة 0
وأما عن ماذكره سيخنا ثالثا , فألفت نظركم جميعا إلى أنني نقلت كلمات منطوقة لا مكتوبة؛ فضمياءوقت من الرجل موقع ظمياء في نداء الجارية , وكذلك حال الرجل مع الفاروق رضي الله عنه0
وأما مسألة الكتابة فلم أتطرق إليها لأن العرب كانت أمة تعبير لا أمة تحبير , ولكن ألا ترون شبها بينهما في الخط أيضا فالفارق بينهما في امتداد الألف (ض , ظ) 0
ووجود القراءتين في (ضنين) (ظنين) لو كان في النسخ التي نسخها عثمان رضي الله عنه نسخة كتبتها بالظاء لم يكن لي فيهما دليل خطي , وأما إن كانت في جميع النسخ خطا واحدا لكان ربما أشعر أن العرب كانت ترسمهما رسما واحدا ثم تفرق في النطق 0
أرجو من مشايخي وإخوتي المتخصصين في القراءات إفادتي في هذه النقطة -لأنه من شروط صحة القراءة موافقة الخط العثماني- وهو أمر ليس عليهم بعسير0
أكرر شكري لشيخنا ودعائي له ولكل من أرشدني وأدعو جميع الإخوة أن يبسطوا أيديهم بالنصح لأخيهم0
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 04:32 ص]ـ
الأخ المكرم سعيد الحلبي ... وفقه الله.
أنا أقيم في تايلند الآن ... وضحايا تسونامي من المسلمين كثر ولكن
الأمور تتجه نحو الأحسن بحمد الله إلا محاولات المنصرين، ولكنها إلى
خذلان إن شاء الله ...
نعود للضاد ..
يظهر أخي الكريم أنك تميل للقول بعدم اشتباه الضاد بالظاء، وهذا
هو المذهب التي تظهر عليه مخايل الحق والصواب ...
وقد كنت أظن في البداية أنك ترى بالاشتباه بينهما لذلك طلبت أن
يكون الإسناد والتلقي عمدة من عمد الاحتجاج لأن الكافة من مشايخ
القراء قديما وحديثا متضافرون على القراء بالتفريق بين الضاد
والظاء ...
وفقكم الله.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 05:20 ص]ـ
شيخنا رضا أحمد صمدي حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبلغ من استطعت من اهل التوحيد مني ومن جميع الإخوة في مصر السلام , وأسأل الله تعالى لهم الثبات , وأسأله أن يعينكم وأن يرد كيد الحاقدين المجرمين , وأن يمدكم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين , وأوصيكم بتقوى الله تعالى والتعاون على البر والتقوى0
وعودة إلى الضاد
عذرا فأنا إلى الآن لم أبين مذهبي في المسألة صراحة لكني ذكرت أنه لم يقل أحد من أهل العلم باتحاد الحرفين- وإن قال أحد بذلك فكلامه مردود - كما لم يقل احد باتحاد الثاء والسين , أو الزاي والذال0
وعند الانتهاء من بحث المسألة سأبين معتقدي فيها وسأذكر رجوعي إن رد الإخوة على ما عندي ردودا قوية منصفة 0 أسأل الله أن يجمعنا على الحق , اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه وحببنا فيه نحن وسائر المسلمين0
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 06:20 ص]ـ
رابعا الرخاوة:
هي في اللغة: اللين0
وفي الاصطلاح: جري الصوت عند إسكان حروفها0
قال الشيخ العلامة المسند محمد المتولي (شيخ مشايخ الزيات رحمهم الله جميعا)
والصوت يجري في الحروف الرخوة 00000 وليس يجري مع حروف الشدة
كما بنشر الحافظ ابن الجزري000000 إمامنا قدوة أهل العصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/70)
وقدذ كر سيبويه أن علامة الحرف الرخو أنه يمكن مد الصوت به إذا وقفت عليه ومثل لذلك بكلمتين إحداهما آخرها (س) مشددة وهي (الطس) والأخرى آخرها (ض) مشددة وهي (انقض)
أخلص من ذلك إلى أنك إن كنت تقول برخاوة الضاد -وأنت لامحالة قائل بذلك إذ عليه جل إن لم يكن كل علماء اللغة والتجويد - فلابد أن يمتد صوت الضاد السكنة عندك سيما إن كانت مشددة كما يمتد صوت السين مثل فيما مثل به سيبويه , أي أنك تستطيع أن تقول الطس س س وتقول انقضضض 0 (ليس بتكرار الحرف ولكن بمده كما بينت) 0
وتكاد تكون الرخاوة مع المخرج هما اللذان يسببان التباس الضاد بالظاء وهو التباس معيب إن تعمده القارئ
لكن إن ميز القارئ بين الضاد والظاء فالتبس الأمر على السامع لتشابه الحرفين كما يقول الحافظ ابن كثير والفخر الرازي فليس هذا مما يعاب 0
وكلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى كلام في غاية الدقة إذ يقول: (فإن حس أحدهما في السمع من جنس حس الآخر) فقد وضع للمسألة ضابطا بقوله في السمع فعلمنا من كلامه أم الالتباس يقع لدى السامع وليس القارئ , فكان كلامه جامعا مانعا رحمه الله 0
تبين في النهاية أن الضاد والظاء حرفان مختلفان متمايزان لابد من بذل الوسع للتفريق بينهما , لكن لايمكن إنكار أنهما متشابهان , وتشابههما أدى إلى خلط الناس بينهما مما دعا العلماء لتنبيه الناس إلى هذه المسألة , هذا معتقدي في المسألة ما كنت أحب أن أعلنه إلا في النهاية , ولكن اختلاط مذهبي على السيخ رضا أحمد صمدي وهو من طلبة الحديث الذين أسمع بهم من زمن بعيد هو الذي دعاني إلى الإفصاح عنه خشية الاتهام بالمراوغة0
وفي نهاية الطرح أقول:
أخي الحبيب: كيفما تنطق الضاد فاسأل نفسك سؤالين
أولا: هل هذه الضاد شدقية (أي تخرج من الشدقين أو أحدهما)؟
ثانيا: هل هذه الضاد رخوة؟
وبعد هذا جل ما عندي في المسألة كما أن عندي كما ذكرت أشرطة بأصوات شيوخ مسندين يعلمونها الناس بأصواتهم , وأصواتهم معروفة لدى كثير ممن خالطوهم 0
ولم أعرض المسألة إلا اختصارا وخلال المناقشة سأبين أشياء أخر إن شاء الله تعالى 0
أهل الحديث الكرام أنتم -أحسبكم - أهل الحق وأهل السنة لذلك اخترت هذا الملتقى لعرض مسألتي , لأن أهل البدعة يحكمون بهواهم وأهل الحديث يحكمون الأدلة , وأنتم الآن إما أن تعتقدوا أنني على حق فيحسن بكم أن تبينوا لي ذلك , وإما أن تعتقدوا أنني على باطل فيجب عليكم أن تردوني إلى الحق, وأقسمت عليكم أن ترشدوني أرشدكم الله 0
أخوكم: سعيد رمضان أبوزيد الحلبي المصري
abouzaidsa@hotmail.com
ص ب: 13634 حلابة قليوب القليوبية جمهورية مصر العربية
هاتف: 022282132
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:52 ص]ـ
أين مشاركات أهل الحديث بارك الله فيهم
أهل الحديث لم الإعراض عن رجل000 قد قال ما قال يرجو الحق محتسبا
فإن يكن صادقا فالحق بغيتنا 000 وإين يكن كاذبا لم نرتض الكذبا
لننصحن مثله إن كان منتصحا 000 ونفضحنه إذا للجهل قد ركبا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إهمال الإخوة شأن الموضوع قد يكون لواحد من ثلاثة
أولا: أن يكون الموضوع لا يستحق المناقشة وصاحبه مبتدع - أدعو الله ألا يكون الأمر عند إخواني كذلك - فأقول رأيتم أني لم أطرح المسألة إلا بعد إلحاح في الإذن, وقد وافق الشيخ المشرف وبعض الإخوة0
ثانيا: أن يكون الإخوة جميعا يوافقونني , وهذا ما لم يدر بخاطري 0
ثالثا: أن يكون الإخوةعلى خلاف ما عندي فأطلب منهم أن يطرحوا ما عندهم من أدلة لأقتنع بها أو أرد عليها , وإني إن شاء الله منتصح 0
والله المستعان
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 01:33 ص]ـ
لازلت لم أيأس بعد ولم أفقد الثقة في همة الإخوان لاتباع الحق إن كان معي أو بيان الحق إن كان معهم
وهذا ظننا الحسن بأهل الحديث الذين هم أحق الناس للحق , وأرحم الناس بالخلق0
والله المستعان
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 04:44 ص]ـ
الفاضل المكرم سعيد الحلبي ... وفقه الله ...
قرأت كلامك كله ... ولا أخفي عليك أنه غامض وخاصة كلامك الأخير في
الرخاوة وما نقلته عن شيخ الإسلام ...
ولكن ليطمئن قلبي لما فهمته (والذي لم أجزم به) أسألك:
هل تقرأ الضاد كما يقرأها الشيخ الجوهري؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:05 ص]ـ
شيخنا الفاضل بارك الله فيكم
أولا المبادئ عندي أن الضاد تختلف عن الظاء وهذا لا ينفي التشابه
فهي تشبهها في حالة سكونها أو تشديدها
وأما بالنسبة لقراءة الشيخ الجوهري فإني أشابهها في قراءتي مع بعض الخلاف في التطبيق
فانت تسمعها من الجوهري بخلاف ما تسمعها من السمنودي بخلافها عند الدكتور محمد حسن جبل
فالاختلاف في التطبيق لاغير كما يختلف البنا عن المنشاوي عن عبد الباسط عن الحصري في نطق قاف (المستقيم)
ولك إذا أردت التطبيق أن تقرأ الكلمات التالية مع الحفاظ على كون اللسان في الشدق ووجود الرخاوة:
اضطر - أفضتم - خضتم - اضطررتم
ولفضيلتكم وافر الشكر
مع خالص دعاءي لكم وإخواني في بلدكم أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/71)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 11:43 ص]ـ
وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه ...
هل تقصد أن قراءتك تشابه قراءة الشيخ الجوهري في السمع؟؟؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 03:53 م]ـ
نعم إن شاء الله
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 03 - 05, 05:40 م]ـ
الأخ المكرم سعيد الحبي ... وفقه الله.
أحب أن أعلق على هذه النتيجة بحسب نقاط مركزة كالتالي:
أولا: هذه المسالة أعتقد أنها من الخلاف السائغ، وهي هينة لا تحتمل
أن نطلق عليهاعبارات مثل:
لازلت لم أيأس بعد ولم أفقد الثقة في همة الإخوان لاتباع الحق إن كان معي أو بيان الحق إن كان معهم.
ثانيا: هذه المسألة منفصلة عما يستدل به بعض المتحمسين من قوله
تعالى ( .. يتلونه حق تلاوته ... ).
فحق التلاوة أو التلاوة الصحيح أو الترتيل المطلوب أو التجويد المنبغي
في القرآن هو ما يصح لغة ومعنى ... أما كيفيات النطق ودقائق الفروق
بين صفات الحروف فلا تدخل في هذا الباب جزما.
ثالثا: أنت جعلت العلامة الفارقة بين الضاد والظاء على مستويين،
المستوى الأول عند القاريء، فيجب عليه التمييز بالمخرج وبتحقيق
صفة الرخاوة، والمستوى الثاني في السمع أي عند المستمع، ومن
مجموع كلامك لا حظت أنك تثبت فرقا ضئيلا بين الضاد والظاء وأن هذا
الفرق إنما هو في المخرج وفي تحقيق صفة الرخاوة، ولكن عند السمع
يكون هناك تشابه بين بين الضاد والظاء.
ولكن هناك إشكال لم يجب عنه القائلون بهذا الشبه وهو ضرورة البيان
بين الضاد والظاء، كما قال ابن الجزري:
وإن تلاقيا البيان لازم = أنقض ظهرك يعض الظالم
واضطر مع وعظت مع أفضتم = وصف ها جباههم عليهم
أرجو أن تشرح لي قول ابن الجزري: البيان لازم ...
ما معنى البيان
وكيف يتحقق هذا البيان عند القاريء وعند المستمع (وهما المستويان
اللذان تعتبرهما في الفرق بين الضاد الظاء).
ولعل المشايخ المتخصصين مثل شيخنا أبي خالد يفيدنا في هذا الباب.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[16 - 03 - 05, 07:16 م]ـ
إهمال الإخوة شأن الموضوع قد يكون لواحد من ثلاثة
أولا:
ثانيا:
ثالثا:
رابعا: وهو ما يدر بخلدك!!! أن أغلبنا لا نعلم شيئا عن هذا الموضوع ونريد أن نتعلم، فخذ بأيدينا برفق.
وأحسن الظن بإخوانك لأن هذه المسألة فعلا تحتاج إلى تلقي ولكم قرأنا عنها ولكن لا تكفي هذه القراءة للمشاركة معكم.
ولو سكت من لا يعلم لقل الخلاف.
لذا سكتنا.:
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 05, 02:11 ص]ـ
الأخ الأجهوري حفظه الله تعالى
أقسم لكم بالله العظيم أنني ما قصدت المعنى الذي ذكرته في مشاركتك , ولي عليك عتاب إذ طالبتني بحسن الظن وهو موجود إن شاء الله , ثم شققت عن قلبي وأبرزت ما بدا لك أنه في نيتي ,
فإن كانت عباراتي مشكلة الدلالة فلتعلموا بحق الله أني لم أقصد منها إساءة0
وإني لأعتذر لكل من فهم كلامي على غير الوجه الذي أقصده وأطلب منكم أن تستغفروا لي لعل الله يرحمني0
وإن إلحاحي على الإخوة في المشاركة لم يكن إلا لخوفي أن يكون بعضهم قد نظر إلى من يثير هذا الموضوع إلى أنه مبتدع ضال كما رمانا بذلك الشيخ علي جمعة وجماعة من مشايخ مصر كالشيخ رزق خليل حبة رحمه الله تعالى0
وأماعبارتك أخي الفاضل (لو سكت من لايعلم لقل الخلاف) فأقول لك لقد وعظت فأحسنت بارك الله فيك
ولكن المقام أخي مقام مدارسة نتكلم فيه ونحن صغار ليوجهنا الكبار , وكم من أهل العلم من يناقش تلاميذه
ليعلمهم حسن المناظرة وطريقة الاستدلال , فالحاصل أخي أنني لم أطرحالموضوع لأملي فيه أحكاما على شيوخي وإخواني ولكن لنتدارس العلم بيننا0
أسأل الله أن يعفو عني وعنك وعن جميع المؤمنين
أما مشاركة الشيخ رضا أحمد صمدي فلي معها عودة إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 05, 11:10 ص]ـ
شيخنا رضا أحمد صمدي (حفظه الله)
أولا: قولكم - أيدكم الله - إن هذا من الخلاف الهين , قد أشرتُ إليه سابقا فقلت إنه لا ينبغي تبديع المخالف في المسألة لأن ابن الجزري وغيره نصوا على أن ألسنة الناس فيه مختلفة 0 (راجع المشاركة رقم 10 في هذا الموضوع)
وهذا لا ينفي - أيدك الله - أن يكون في المسألة صواب وخلافه , وهذا القول لست بدعا فيه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/72)
وعباراتي - لم أيأس وما شابهها - مقصودي بها شيئان؛ حث الإخوة على المشاركة ورفع الموضوع إلى الصفحة الأولى , وهي ناتجة عن الحرب التي هوجمنا فيها من كل الناس ومنهم بعض إخواننا من أهل السنة حين قرأنا بهذا الحرف دون أن نتعرض لقراءة غيرنا , فمعذرة إن كانت العبارات غير لائقة 0
ثانيا: ما ذكرتموه حول قول الله تعالى (يتلونه حق تلاوته) , فهذا مما يعوز إلى نقل 0
ثالثا: قولكم- أعزكم الله- (أنت جعلت الفارق بينهما على مستويين؛ الأول عند القارئ ويجب عليه التمييز عليه وأما السامع فتشتبه عليه , أو نحوا من هذا 0
فأقول - رفع الله درجتك -: إن هذا هو كلام أهل العلم وتعبيرهم ومن ذلك:
1 - قال شيخ الإسلام: (والوجه الثاني تصح (يعني الصلاة) وهذا أقرب لأن الحرفين في السمع شيء واحد وحس أحدهما في السمع من جنس حس الآخر) كلامه في باب الصلاة فصل الإمامة 0
2 - ذكر العلامة المرعشي في جهد المقل نقلا عن صاحب الرعاية (الضاد مع الظاء متشابهة في السمع , ولا تفترق عنها إلا بالمخرج والاستطالة) نقلت ذلك من كتاب نهاية القول المفيد للجريسي (ط: الآداب ص: 65)
وكذلك عن حاشية الدكتور شعبان محمد إسماعيل على كتاب العقد الفريد للشيخ صبرة (ط: المكتبة الأزهرية للتراث ص: 59,60)
3 - قال شيخ الإسلام زكريا الأنصاري في شرحه على الجزرية: {(وإن تلاقيا) أي الضاد والظاء فقل (البيان) لأحدهما من الآخر (لازم) للقارئ لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل صلاته} 0
4 - قال قال الشيخ ملا علي بن سلطان محمد القاري في المنح الفكرية شرح الجزرية: {(وإن تلاقيا) أي الضاد والظاء (البيان) أي فبيان كل منهما لا أحدهما من الآخر كما قال زكريا لأن المراد بيان مخرج كل منهما وصفتهما لا انفصال أحدهما من الآخر عند نطقهما كما يوهم كلامه حيث علل أيضا بقوله لئلا يختلط أحدهما بالآخر فتبطل الصلاة (لازم) أي على القارئ 0
انظر المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية وبهامشها شرح الشيخ زكريا الأنصاري (ط: مصطفى البابي الحلبي ص: 43)
رابعا: قولكم: (لاحظت أنك تثبت الفرق بينهما في المخرج وتحقيق صفة الرخاوة)
لعله من شيخنا سبق بنان , والصحيح أني أثبت الفرق في المخرج والاستطالة 0
خامسا: أما استشكال شيخنا ببيتي الجزرية فلي فيهما ما يلي ك
1 - سبق أن نقلت كلام الشيخين زكريا الأنصاري وعلي القاري في أن ذلك على القارئ 0
2 - لو تنازعنا الدليل لقلت - مع ابتسامة توقير لشيخنا - إن هذا الكلام لنا وليس لكم , لأن مجرد التحذير من اتحادهما والحرص الشديد على بيان كل منهما دليل على التشابه , ولو لم يكن بينهم تشابه فما فائدة الباب الذي عقده ابن الجزري وغيره لبيان ما أصله ضاد وما أصله ظاء , وإني سائلك هل يشتبه صوت الضاد الشديدة بالظاء على المبتدئين بل على غير العرب؟
وإذا قال لك أحد الناس ميز بين اللون الأزرق والأصفر , أكان كلامه معقولا؟ بخلاف مالو قال ميز بين هذين وكان أحدهما أزرق فاتح والآخر غامق أو أزرق وكحلي 0
إذن سيدي- أعلى الله رتبتك - كلام ابن الجزري أستشكل به على الذين ينكرون المشابههة0
إن قوله البيان لازم يدل على التفريق بينهما وأنا ما قلت ولا نقلت عن شيوخي أنهم قالوا باتحاد الحرفين0
وأخيرا دعوتكم لشيخنا أبي خالد وشيوخنا المختصين - عطر الله أفواههم - لإفادتنا في الموضوع , هي دعوة مباركة إن شاء الله , وأضم صوتي إلى صوتكم في هذا سائلا الله تعالى ألا يحرمنا خيرهم ولا يحرمهم أجرنا 0
وفي وقت آخر إن شاء الله سأضع أسماء من قرأ بهذا الصوت في مصر 0
ومن كان من شيوخنا في المنتدى يعيش في مصر فليبعث إلي لأفيد منه إن شاء الله0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 04:13 م]ـ
للرفع وطلب الإفادة
أفادكم الله ورفع أقداركم
ورحم الله من نصح أخاه
ـ[المقرئ]ــــــــ[27 - 03 - 05, 06:05 م]ـ
إلى الشيخ: سعيد وفقه الله
لا شك أن الكلام على صوت الضادين مهم جدا لاسيما ولكل قول قوته
فمن قال بالضاد فدليله الإسناد والقراءة سنة متبعة
ومن قال بالضاد الظائية فدليلة أن الضاد ليست بشديدة
وعندما كنت أقرأ على أحد الشيوخ قراءة السوسي عن أبي عمرو ألزمني أن أقرأ بالضاد الظائية وهي سهلة المخرج جدا وكان منحمسا لذلك جدا
وكان كثيرا ما يستدل بكلام ساجقلي قلت له:
هل هذا الصوت بالضاد المصرية خطأ ليس له أي دليل من كلام القراءات وأهل اللغة؟
فقال: لا، يوجد كلام للأ ئمة يؤيد هذا الصوت
فقلت له إذا هو صوت عربي
ولا يمنع أن تكون الضاد الظائية صوت عربي
فهل كل صوت لحرف يصح أن ينطق به أم لا بد من الإسناد؟ وقد وجد الإسناد بالقراءة بهذا الصوت دون الآخر كما غيره من الحروف كصوت الجيم مثلا
وكذلك الحجة بأن الضاد والظا ليستا شديدة صحيح ولكن نص أهل العلم على أن رخاوة الظا أكثر من رخاوة الضاد كما نص على ذلك سيبويه
وأنا معك أن كثيرا ممن نسمعهم يتكلف في إخراج الضاد حتى تكون شديدة وبعضهم يجعلها كصوت الطا ولكن نحن نتكلم عن قراءة المقرئين الكبار
مجرد مشاركة وإن كنت لست من أهل الاختصاص ولكن هذا مجمل ما عندي
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/73)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[29 - 03 - 05, 02:40 ص]ـ
شيخنا الحبيب المقرئ (رفع الله درجته)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن مشاركتكم الماتعة قد أثلجت صدري- فجزاك الله خيرا - ولي معها إذا أذنتم وقفات:
أولا قولكم: (لا شك أن الكلام على صوت الضادين مهم جدا لاسيما ولكل قول قوته
فمن قال بالضاد فدليله الإسناد والقراءة سنة متبعة
ومن قال بالضاد الظائية فدليلة أن الضاد ليست بشديدة)
أقول: والذين قالوا بالضاد الفصيحة دليلهم الإسناد أيضا فهم مشايخ مسندون قرأوا بهذا الصوت على مشايخهم منهم على سبيل المثال:
1 - فضيلة العلامة الشيخ \ محمود حافظ برانق رئيس لجنة تصحيح المصحف الشريف بمصر (رحمه الله)
2 - *************\ إبراهيم شحاتة السمنودي الأستاذ بمعهد القرآت سابقا 0
3 - **************\ عبد الحليم بدر عطا الله 0 (رحمه الله)
4 - *************\ عبد الله الجوهري 0 (رحمه الله)
5 - *************\ عبد الصبور عيسى 0
وإن تيسر لي وضعترابطا صوتيابأصواتهم مع غيرهم من العلماء إن شاء الله
ثانيا قولكم _ أيدكم الله -
وعندما كنت أقرأ على أحد الشيوخ قراءة السوسي عن أبي عمرو ألزمني أن أقرأ بالضاد الظائية وهي سهلة المخرج جدا وكان منحمسا لذلك جدا
وكان كثيرا ما يستدل بكلام ساجقلي قلت له:
هل هذا الصوت بالضاد المصرية خطأ ليس له أي دليل من كلام القراءات وأهل اللغة؟
فقال: لا، يوجد كلام للأ ئمة يؤيد هذا الصوت
فقلت له إذا هو صوت عربي
قلت - سعيد - نعم الضاد الشديدة ليست الصوت القرشي ولم أقف لها على شاهد عربي إلا إنشاد الشاعر الأغلب العجلي حين استنشده عامل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:
أرجزا تريد أم قصيدا - وروي: أم قريضا
لقد سألت هينا موجودا
أم هكذا بينهما تعريضا
كلاهما أجيد مستريضا
فمقابلته الضاد في القافية بالدال في (قصيدا - قريضا - موجودا - تعريضا - مستريضا) يعني أنه كان يحس أنهما متقاربان أو كأنهما سواء وهذا لايكون إلا بنطق الضاد شديدة , ولهذا الأمر أهميته؛ إذ يعني أن الضاد المصرية - التي تشبه الدال المفخمة - لها أساس قديم فصيح
نقلا عن الأصوات اللغوية , د- محمد حسن جبل؛ ص- 137
قلت ولكن وجود أصل لها عربي لا يعني أنها اللهجة القرشية التي نقرأ بها القرآن غالبا0
وأما كلامكم حفظكم الله عن الإسناد فقد سبق تناوله 0
وليت الإخوة يشرحون لي كيف أضع الأشرطة السمعية التي عندي على رابط في الموضوع , لعل كلام أهل العلم يكون أعظم إفادة 0
وهذا وإني أكرر لكم ولكل من نصحني وأخذ بيدي جزيل الشكر 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 04:00 ص]ـ
شيوخ المنتدى
إخوتي من طلبة العلم
أفيدوني كيف أضع الأشرطة التي عندي بأصوات المشايخ في هذا الموضوع
وإن كان أحدكم يريدها ليضعها هو فليرسل إلي وأنا أرسلها إليه إن كان في القاهرة الكبرى
ملحوظة:
وقع في اسم المشايخ 5 - الشيخ عبد الصبور عيسى
وهذا خطأ والصواب فضيلة الشيخ عبد الصبور السعدني
في انتظار إفادتكم إن شاء الله عن الأشرطة
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:09 ص]ـ
الفاضل المكرم سعيد الحلبي ... وفقه الله.
الكلام في المسألة من الناحية النظرية متشعب وطويل ولا أظن أن من
ورائه طائلا خاصة للمتخصصين أو لمن قرأ تلك الأبحاث من قبل ... وفي
صريح العلم وسمينه ما نحتاج إلى تعلمه قبل طريحه وغثه ...
ومسألة الضاد والظاء عمادها على التلقي، وأنت تقول إن هناك
مشايخ يقرأون الضاد الشبيهة بالظاء وهم من أهل الإسناد ولكن سبق
أن سألهم كثير من المشايخ: هل تلقيتم هذه الضاد (الشبيهة
بالظاء) عن مشايخكم، فكان الرد إما سكوتا أو نفيا ..
لذلك أسألك: هؤلاء الشيوخ هل يستطيعون التصريح أنهم قراوها
عن مشايخهم كذلك؟؟؟
يعني الشيخ الجوهري مثلا ... من تلاميذ الشيخ عامر وغيره هل
يستطيع أن يقول إنه تلقى هذه الضاد الشبيهة بالظاء عن مشايخه
الشيخ عامر وغيره؟؟؟
وكل قراء العالم الإسلامي يدور إسانيدهم على مصر وبلاد الشام،
وغالب إن لم يكن كل بلاد مصر والشام يقرأون الضاد القريبة
من الدال المفخمة ...
ما الاستدلال بنطق العوام في الجزيرة وفي تونس وليبيا فليس تلقيا،
فليس العوام بأحرص من العلماء القراء على النطق بالحروف الصحيحة
على مر العصور ...
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 05:37 ص]ـ
نعم سيدي حفظك الله تعالى
أصوات المشايخ على الأشرطة التي عندي فيها تصريح
بالسماع من شيوخهم , وجميع الذين قرأوا على الشيخ عامر عثمان
يعرفون أنه والشيخ الضباع والشيخ المري والشخ السمنودي يقرأون بها
وقدنقل الدكتور شعبان محمد إسماعيل أنه تلقاها عن الشيخ: عامر السيد عثمان , والشيخ حسن المري
والشيخ إبراهيم شحاتة السمنودي , والشيخ: محمد إسماعيل الهمداني , والشيخ عبد الفتاح القاضي
وأما عن الكلام النظري فما هو قول الذين ينكرون على أصحاب الضاد الرخوة؟
لقد سمعت غير واحد منهم يقول الكلام نظريا صحيح واكن السماع على خلافه
وهذا كلام لابد أن ينتبه إليه , فصحة الكلام نظريا ومخالفته للتطبيق لغز يحتاج إلى إماطة الوشاح عنه
ولم أقل - أعلى الله شأنكم - إن العوام أفصح من القراء المجودين لأني لم أستدل بنطق هؤلاء أصلا فلا يلزمني القول بذلك , ولكني نقلت عن قراء مسندين وقد صرح أكثرهم بالتلقي
كما صرح الجوهري بتلقي الصوت عن الشيخ عامر , بل وهذا معلوم لكل القراء وهو أن هذا مذهب الشيخ عامر
وقد ذكرت مجموعة من القراء سابقا , فلتراجع - متفضلا - أسماءهم
وسوف أشفعهم بمجموعة أخرى لاحقا منهم الدكتور سعد جاويش
والدكتور كمال بشر إن شاء الله
وأخيرا أوحشتني وأدعو الله لك بالتوفيق والسداد
أُخَيُك: سعيد رمضان أبوزيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/74)
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 03 - 05, 06:44 ص]ـ
إلى الشيخ: سعيد أسعده الله في الدارين
زادك الله توفيقا فقد التزمت بالشرط أيما التزام " صوت الضاد بدون تعصب "
بالنسبة للشيخ السمنودي فقد صرح أنه لم يأخذ هذه الضاد من شيوخه وهناك تسجيل بصوته عندما سئل هل أقرأت بهذه الضاد المشوبة بالظا؟ فقال: لا وإنما أخذتها من كتب أهل النحو والأصوات
وأما الشيخ عامر فلا يخفاكم قوله وأنه لم يكن يقرئ بها قديما ثم أقرأ بها بعد ذلك
والسؤال: هل الضاد التي ينطق بها مثلا المنشاوي أو الأخضر في سمعك شديدة أم لا؟
المقرئ
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 07:19 ص]ـ
حدثني الشيخ عبد الرازق البكري قال قرأت على الشيخ عامر السيد أكثر
من عشرين سنة في أكثر من مقرأة، قرأت عليه حفص وغير حفص فما سمعت
منه هذه الضاد المشوبة بالظاء يوما ...
وكان هذا قبل وفاة الشيخ البكري ببضع سنين ...
وجزى الله خيرا على فوائد الشيخ الحلبي والشيخ المقريء ...
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 03:12 م]ـ
إلى شيخي المقرئ (أقرأه الله في الجنة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشاركتكم الكريمة تنقسم إلى قسمين
الأول هو قولكم - أيدكم الله -:
(بالنسبة للشيخ السمنودي فقد صرح أنه لم يأخذ هذه الضاد من شيوخه وهناك تسجيل بصوته عندما سئل هل أقرأت بهذه الضاد المشوبة بالظا؟ فقال: لا وإنما أخذتها من كتب أهل النحو والأصوات
وأما الشيخ عامر فلا يخفاكم قوله وأنه لم يكن يقرئ بها قديما ثم أقرأ بها بعد ذلك)
والذي عندي - ذكركم الله في الملأ الأعلى - بصوت الشيخ على خلاف ذلك وإن بينتم لي كيفية وضع الأشرطة وضعتها لكم إن شاء الله, وعندي أصوات غيره أيضا يثبتون التلقي0
وهنا ألح على السؤال الذي طرحته سابقاوهو:
إن كانت هذه الضاد التي في كتب الأصوات والتجويد تحالف ما ننطقه والتي نص عليها - تاج رأسي الشيخ رضا أحمد صمدي - بأنها تشبه الدال فكيف نوفق بين المنصوص عليه والمسموع خاصة في مثل
اضطر- أفضتم - خضتم؟
حاول سيدي - أفاض الله عليك الحكمة - أن تنطق الكلمات السابقة مع تحقيق مخرج الضاد ورخاوتها 0
وحاول - لا حرمنا الله فضلك - أن تشرح لي كلام شيخ الإسلام وابن كثير والرازي وغيرهم
وتفضل علينا مشكورا بتصوركم عن وضع ابن الجزري وغيره أبوابا في أراجيزهم ومصنفاتهم فيما يكتب بالضاد وما يكتب بالظاء وكذلك عمار المكتبة العربية بخمسين مؤلفا في الكلام عن الحرفين؟
وأما قولكم - عطر الله فاكم -:
والسؤال: هل الضاد التي ينطق بها مثلا المنشاوي أو الأخضر في سمعك شديدة أم لا؟
المقرئ
لم أسمع قراءة الشيخ الأخضر وأما الشيخ المنشاوي فهو أقل قراء الإذاعة شدة فيها لكنها لا تصل عنده إلى الرخاوة0
وهذا وإنه من سعيد حظي أن أقرأ ملحوظاتكم وأن أفيد منكم وأقول لنفسي: (وكان فضل الله عليك عظيما)
ملحوظة: فضل من الكلمات التي يتبين فيها صوت الضاد (ابتسامة ود تتوارى خجلا وإجلالا لشيخي الكريم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[30 - 03 - 05, 03:29 م]ـ
إلى الشيخ رضا أحمد صمدي أرضاه الله بطاعته وأسكنه دار مقامته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولكم أيدكم الله بالحق:
حدثني الشيخ عبد الرازق البكري قال قرأت على الشيخ عامر السيد أكثر
من عشرين سنة في أكثر من مقرأة، قرأت عليه حفص وغير حفص فما سمعت
منه هذه الضاد المشوبة بالظاء يوما ...
وكان هذا قبل وفاة الشيخ البكري ببضع سنين
صدق الشيخ فيما قال ولكن لأخيك على القول حاشية
فالشيخ عهامر رحمه الله كان يقرئ بالصوتين جميعا
وهذا ما حدث بمثله أحد تلاميذ الجوهري عنه حيث ذكر أن الشيخ رحمه الله تعالى كان يجلس عليه فيقرأ بهذه فيسمعه ويقرأ عليه هذا بتلك فيسمعه 0
بل الشيخ السمنودي قال كلاما عجيبا مفاده
أنهم لما جاءت الإذاعة لتسجل المصحف المرتل كان الاتجاه أن يسجل بالضاد الفصحى ولكنهم عدلوا عن ذلك وقرروا التسجيل بالضاد المألوفة لدى الناس
هذا كلام الشيخ السمنودي والعهدة عليه في ذلك
ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 03 - 05, 08:17 م]ـ
شيخنا سعيد ـ أنا سعيد جدا بهذا الحوار الراقي جدا فزادك الله من فضله ولا يلزم أن ينتهي حوارنا بالتوافق الرأيي فلا تكترث ولا تمل أيدك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/75)
بالنسبة لقراءة السمنودي فلا أعتقد أننا بحاجة إليها مادام يقر هو أنه لم يأخذها من شيوخه فنحن نتكلم عن هذه القراءة هل أحد أخذها من شيوخه أم أن المقرئ نفسه هو من توصل إليها وبين الرأيين بون واسع وشاسع كما لا يخفى
وكذلك الشيخ عامر نقول فيه ما قلنا في السمنودي
وأما قولكم - يا قرة العين - ": اضطر- أفضتم - خضتم؟ حاول سيدي - أفاض الله عليك الحكمة - أن تنطق الكلمات السابقة مع تحقيق مخرج الضاد ورخاوتها "
أنا أقرأ بها وأعتقد أنني أخرجها إخراجا صحيحا
ولكن وأرجو أن تنتبه لذلك أن الحرفين المتقاربان والمتجانسان عند من لم يدغم في قراءته سيجد عسرا في الإظهار أو عدم الاختلاس وتضعيف المخرج أو حركة الحرف كمثل التا مع السين مثلا عند من يظهرها وكذلك التا مع الصاد وغيرها
وكما لا يخفى على لبيب مثلكم أن ابن محيصن أدغم الضاد في الطا
ولهذا ستجد كلفة في إظهار الحرفين وما تنبيه الأئمة عن هذا إلا لعسره ولو كان بهذه السهولة التي تكون عند إخراجها بالضاد الظائية لما عسرت أبدا حتى على الأعاجم
وأما قولكم " وحاول - لا حرمنا الله فضلك - أن تشرح لي كلام شيخ الإسلام وابن كثير والرازي وغيرهم "
كلام الأئمة واضح جدا بل لو تصورنا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية على ما فهمه أصحاب الضاد الظائية لكان هنا الإشكال تقول: كيف؟
والجواب أحبكم ربكم: أن الظادين إذا كان حسهما في السمع واحدا = فلماذا الإشكال وما هي المشكلة وكيف ميز المأموم أن إمامه لم يقرأها بالصوت الصحيح
وماذا يريد الفقهاء إذا من هذا القارئ إذا = وهل تكون المحصلة خلاا لفظيا؟ لا أعتقد ذلك
ولهذا كان لابد من فهم كلام شيخ الإسلام على أنه يقصد أن الحس قريب من بعض بحيث لا يميزه إلا أهل التجويد والقراءة
وأما وضع الأئمة لهذه الفصول التي ذكرت فهي كما قلت حجة على القائلين بالضاد الظائية
وسألتفت بعد ذلك إلى كلامكم عن قراءة المنشاوي ولكن بعد أن تكتحل عيناي بإجابتكم عن ما ذكر
محبكم: المقرئ
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 03:31 ص]ـ
شيخنا الحبيب المقرئ (أيده الله بالحق دائما وألهمه الحجةفي الدنيا والآخرة)
أما كلامكم عن الشيخين السمنودي وعامر عثمان فهو محل نظر نؤجله
ولنبدأ بما قررتموه ليكون أجدى في الوصول إلى الحقيقة , سيما أنه عامر بمواطن الاتفاق
قولكم بارك الله فيكم:
ولهذا ستجد كلفة في إظهار الحرفين وما تنبيه الأئمة عن هذا إلا لعسره ولو كان بهذه السهولة التي تكون عند إخراجها بالضاد الظائية لما عسرت أبدا حتى على الأعاجم
أقول: قلتم قبلها أنكم تخرجون الضاد المعهودة مع هذه الحروف منمخرجها دوناشتباه بالظاء وهذا يدل على تمكنكم - زادكم الله علما - وهو أمر أغبطكم عليه داعيا لكم بمزيد من الإتقان 0
قولكم - متعكم الله بالنظر إليه -:
والجواب أحبكم ربكم: أن الظادين إذا كان حسهما في السمع واحدا = فلماذا الإشكال وما هي المشكلة وكيف ميز المأموم أن إمامه لم يقرأها بالصوت الصحيح
فائدتان:
الأولى: يبدوا أن كثرة الكلام على التشابه جعل الشيخ يكتب (الظادين) بدلا من (الضادين)
فهل أطمع أن يوافق اللفظ الخط (مداعبة)
الثانية: (وكيف ميز المأموم أن إمامه لم يقرأها بالصوت الصحيح)
هذا السؤال قد أجبتم أنتم عليه عند تفسيركم كلام شيخ الإسلام 0
قولكم (سلم الله بنانكم):
ولهذا كان لابد من فهم كلام شيخ الإسلام على أنه يقصد أن الحس قريب من بعض بحيث لا يميزه إلا أهل التجويد والقراءة 0
أقول: نعم جزاكم الله خيرا التشابه لا الاتحاد, وقد أصبتم كبد الحقيقة دمتم موفقين0
ومعنى كلامكم (بحيث لا يميزه إلا أهل التجويد والقراءة)
أن العامة لا يميزون حس أحدهما من الآخر0
إن كان هذا مقصودكم فلا خلاف بيننا , وسبق أن ذكرت أن الاتفاق على القاعدة والخلاف في التطبيق
ليس بالأمر الكبير 0
وإن كان هذا منكم سبق بنان فأنا في انتظار بيان المقصود , أو تغيير العبارة ولسنا صياديين بل نحن إخوة في الله متحابون , فإني أحبكم في الله 0
وأما قول درتنا:
وأما وضع الأئمة لهذه الفصول التي ذكرت فهي كما قلت حجة على القائلين بالضاد الظائية
فهذا الكلام عند صغيرك فيه نظر
جعل الله عملكم خالصا لوجهه
وجعلكم وإياي من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 03 - 05, 12:04 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/76)
إلى الشيخ الفاضل: سعيد أدام الله سعده
ليس بودي أن تؤجلوا الكلام عن الشيخين لأنه محل النزاع وأنتم - أدام الله عزكم - رددتم بأقوى حجة على المخالف بأن هؤلاء لم يأخذوها عن طريق التحمل وإنما عن طريق الاجتهاد والمخالف أثبت لكم أن السمنودي قال إنه لم ييتلق هذا الصوت من مشايخه
وعامر أثبت طلابه أنهم لم يسمعوها منه قبل
فلابد من التوجيه حينئذ بارك الله فيكم
وقولكم - زادكم الله من فضله -:: قلتم قبلها أنكم تخرجون الضاد المعهودة مع هذه الحروف منمخرجها دوناشتباه بالظاء وهذا يدل على تمكنكم - زادكم الله علما - وهو أمر أغبطكم عليه داعيا لكم بمزيد من الإتقان 0
لا أعتقد أن كتابا مطولا تكلم عن مسألة الضادين أو الظائين - لا تعترض - إلا وينبه على عسر الكلمة وأنه لابد من التحقيق ورياضة اللسان عليه في قراءة الحرف ولا يخفاك تنبيه ابن الجزري " والضاد باستطالة ومخرج .... ميز من الظاء إلى أن قال: وإن تلاقيا البيان لازم ... أنقض ظهرك يعض الظالم
واضطر مع وعظت مع أفضتم.
فلا أعتقد أنك تفهم مني أو من غيري أن المخرج حرف اضطر مثل حرف " قال " كلا ولا بد من رياضة ودربة فإذا ما وقع ذلك أصبح عليك الحرف ميسورا
وأكثر الحروف المتقاربة أو المتجانسة إذا تجاورت صعبت وتحتاج إلى رياضة وضربت لك مثلا " أنزلت سورة " حصرت صدورهم " " إذ تقول "
وقلت قبل إن الضاد والضا حرفان متقاربان فلابد فيهما من رياضة
ولهذا قلت لك إن ابن محيصن أدغم الضاد في الظا
هذا مقصدي وفقكم الله
قولكم بارك الله فيكم: " ومعنى كلامكم (بحيث لا يميزه إلا أهل التجويد والقراءة) "
أظنني بدأت أعرف وجه الخلاف:
من قال إن الضاد والظا متحدان وهو ما يعبر عنهما بالتجانس
كلا فمخرج الضاد غير مخرج الظا ولا أعلام أحدا يقول ذلك وكل حرف له مخرجه
بل إني أعرف من يقول بالضاد الظائية يقول إن مخرجهما واحد ولكن يختلفان بالاستطالة ولولاها لما عرف الفرق سماعا
وهذا غلط ومخالف لكلام الأئمة
وقولكم وفقكم الله إننا متفقون والخلاف في التطبيق؟
نعم متفقون ولكن قد نكون مختلفين في التطبيق أو التصور أيضا
فما يظنه السامع قد يكون خطأ ولهذا لوضع النقاط على الحروف كما يقولون
حدد لي قارئا تشتهر أشرطته ينطق بالضاد الصحيحة
وحدد لي قارئا ينطق بالضاد الخاطئة
ثم نتناقش عليه
لأن الذي تبين لي أن الخلاف بيننا إما في التصور
أو أنك تتكلم عن مسألة = كلنا ننكرها ونخطؤها
زادكم ربكم خيرا وأفاض عليكم برا
المقرئ
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[31 - 03 - 05, 05:04 م]ـ
الشيخ المقرئ (أولجه الله بحور العلم)
الكلام عن الشيخين ومن لف لفهما في النطق , إنما أجلته - معتذرا- لأني أريد أن نرسي ما نتفق عليه من المسائل أولا ونحصر نقاط الاتفاق؛ فإذا تم لنا ذلك كان سبيل الخلاف ممهدا ميسورا 0
قلت إني أغبطكم لأني حاورت بعض مشايخي من أعضاء لجنة تصحيح المصحف فلم يتمكن من إخراج الضاد في الأمثلة السابقة شدقية رخوة وإنما كانت الضاد إما نطعية وإما شديدة وإما يضطر للسكت عليها , وأقول إذا وجدنا من ينطق الضاد في الأمثلة السابقة شدقية رخوة دون المشابهة (ولو كانت يسيرة) بالظاء فقد ذهب عندي بعض الإشكال , وهذا أمر يحتاج إلى رياضة كما ذكرتم , ولذلك كان اعتراض العلماء على ابن الجزري حينما صرح أن من لم ينطقها سجية لم يستطع تعلمها0
أتفق مع شيخنا المفضال
في أن من قال بأن الحرفين مخرجهما واحد فقد وهم وأخطأ وهما حرفان متمايزان عند أهل الفن ولا يختلطان على أريب 0
وأؤكد لكم أنني لاأقول باتحاد الحرفين , بل وأنكر على من يقول بذلك0
والتشابه كما ذكرت سابقا يتفاوت حسب اتقان القارئ وجهده , فمنهم من تسمع الحرفين منه فلا تميز حتى وإن كنت من أهل الفن , ومنهم من يجلي لك الحرفين (مع التشابه) وهذا هو الحاذق الخبير 0
والخلاف بينهم في التطبيق لا يعني خطأ القاعدة
وقد ضربت مثالا على ذلك بالقاف المتبوعة بالياء في نحو المستقيم
البنا رحمه الله يقرأها بخلاف الحصري بخلا المنشاوي وهكذا مع أنهم يصدرون فيها عن تصور واحد 0
مع أن بعض العامة حدثني بأن البنا ينطقها كافا , فالاشتباه على العامة ليس مقياسا 0
أما قولكم يا واسطة عقدنا:
حدد لي قارئا تشتهر أشرطته ينطق بالضاد الصحيحة
وحدد لي قارئا ينطق بالضاد الخاطئة
فأقول ألزمتني بشهرة الأشرطة وهذا أمر عسير لكن إن كنت في مصر جئتك بأشرطةٍ بأصوات بعض القراء 0
وأما أن أحدد من يقرأ بالضاد الخاطئة فهذا فوق طاقتي0
وهل يحكم مثلي على هؤلاء؟ لا يكون حتى يزعم سقط الثمار أن الأعالي معطوبة 0
دمتم بخير وسعادة سائلا المولى أن يبارك فيكم وأهل المنتدى أجمعين
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 03 - 05, 05:44 م]ـ
شيخنا الفاضل: سعيد حفظه الله
نحن متفقون تماما كما ذكرت ولكن المشكلة هي في التصور والتطبيق
ولعلي أبدأ بما أعلمه إن كان هو ما تؤيده وتراه:
شيخنا الذي قرأت عليه كما سبق ذكره عنده صفة الإطباق في الضاد مثل صفة الإطباق في الظا وذلك بسبب عدم تحقيق المخرج
وإليك البيان والتأمل:
لولا صفة الإطباق في الظا لأصبحت ذالا
بخلاف الضاد لولا صفة الإطباق لخرجت من الكلام
وقد ذكرت هذا لشيخي وطبقت له ذلك وأحدث عنده إشكالا رفع الله قدره
وأنتم كذلك جربوا هذا من أجل أن تحددوا صحة المخرج الذي تتصورونه في الضاد فإن قرأتم الضاد بدون إطباق ذالا فمعناه أنكم وحدتم المخرج بين الضاد والظا
وإن رأيتم أنكم لم تنطقوا حرفا عربيا فهذا هو مخرجها
وأما القارئ المجيد بالنظر إلى قليل الخبرة مثلي فعندي أن حرف الضاد عند المنشاوي جميل جدا
وللحديث بقية بعد أن تكحلوا أعيننا بكريم جوابكم
محبك: المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/77)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 12:23 ص]ـ
شيخنا المفضال أعزه الله بجواره
هذا أتفق معكم فيه
وليس لي عليه تعليق
والكلام عن ضاد المنشاوي أعتذر عنه
وأمس الموضوع مسا خفيفا فأقول إنها كانت تحتاج إلى بعض الرخاوة عندالشيخ
وهو أقرب المشتهرين إلى تصوري
ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 04 - 05, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ولذلك يا شيخنا المبارك ليتنا نعطي هذه المسألة حقها من الاحتياط والنظر وعدم بلبلة الناس وكم من حرف يحتاج إلى طول مران ومراس ورياضة ولا يخفاكم ما في حرف التا والكاف من تقصير عند الكثيرين
ولكن لفت انتباهي قولكم بارك الله فيكم: "وقد ضربت مثالا على ذلك بالقاف المتبوعة بالياء في نحو المستقيم "
أعتقد أن سبب الخطأ أمران:
الأول: هو أن صوت التا تأثر بحرف القاف المستعلية فتغير صوتها ولهذا لو أن الشخص يقرأ المستقيم ثم يقف قبل أن يصل إلى القاف لسمع صوتا للتا غير مألوف مما يدل على أنه تأثر بالمجاورة
الثاني: أن القاف المكسورة في أقل درجات التفخيم ومع هذا فإن بعض القراء يقرأ كما لو أنها مضمومة ولهذا تجده يشم القاف كإشمام الكسائي وغيره في " قيل " فتجده يكز الشفتين عند نطق القاف مع أن القاف هنا ليس لها علاقة بالشفتين
أعتقد أن هذين السببين هما السبب في غلط بعض الناس
وليت مقرأنا وشيخنا أبا خالد إن كان معنا أن يعلق بمسك الختام فهو من هو في هذا الشأن نفعنا الله بعلومه
المقرئ
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[01 - 04 - 05, 06:43 م]ـ
شيخنا المفضال حرمه الله على النار
لو أن بعض الذين ينكرون الضاد الرخوة يجعلون
إنكارهم خاصا بالمجالس والمنتديات العلمية
لكان في ذلك خير
والمثل بالنسبة لمن ينكرون الأخرى
ولكن العجيب أن الفتاوي (من القراء) تنطلق مدوية
ببطلان الصلاة هنا وهناك وعلى الملأ0
وإني أناشدهم وأستحلفهم - وهم أهل فضل - أن يتركوا الكلام عن صحة الصلاة وبطلانها للفقهاء
وأن يهتموا بتوصيف الحرف حسب القواعد , وألا يتعمد بعضهم استفزاز الناس
فإذا سمع أخاه يقرأ بخلاف ما يرى هيج الناس عليه قائلا: هل الحصري وعبد الباسط وفلان وفلان كانوا على ضلال0
شيخنا الكريم
هذا فعلا ما تعرضت له مع من يقرأ بهذا الصوت في مدينتنا
وقد عدت للقراءة بغير ما أرى مرغما درءا للفتنة وجمعا للناس
وتساءلت لم التعصب , إن أيا من المخالفين لم يجلسني ليسمع مني 0
لماذا استعدوا علينا الأجهزة الأمنية ورفعوا الأمر إليها 0
لماذا لم يعاملونا بأدب الخلاف وما أسأنا إليهم
كل هذا جعلني أصر على طرح الموضوع هنا
فإن كان لنا وجه من الصواب اطمأننا وحمدنا الله
وإن لم يكن لنا وجه رجعنا وتبنا إليه0
وإني أشد على يديكم في دعوة الشيخ أبي خالد للمشاركة
بل لعله يعلم باعتباره من الإسكندرية أن الشيخ المقدم (حفظه الله) إذا قال كلمته المتكررة (واضح)
ظهرت عنده الضاد التي أعنيها0
وأشكر لك مجهودك الطيب وأجدد الدعوة للشيخ أبي خالد (حفظه الله) وإلى كل المختصين 0
وأما الأشرطة فلا أزال منتظرا كيفية وضعها إن كان ذلك ممكنا0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 03:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المناقشة المفيدة
وبالنسبة للاشرطة ممكن ان تحملها على هذا الرابط
http://www.yousendit.com/
ونحن بالنتظار
ـ[أبو عائشة]ــــــــ[12 - 05 - 05, 08:13 ص]ـ
لماذا أنتظر أنا أيضا مشاركة أبي خالد؟!
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 05, 10:57 ص]ـ
- يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى:
((وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة، فلا يصلِّي خلفه إلا مَنْ هو مثله، فلا يصلَّي خلف الألثغ الذي يبدل حرفاً بحرف، إلا حرف الضاد إذا أخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس، فهذا فيه وجهان:
منهم من قال: لا يصلَّي خلفه، ولا تصح صلاته في نفسه؛ لأنه أبدل حرفا بحرف؛ لأن مخرج الضاد الشدق، ومخرج الظاء طرف الأسنان. فإذا قال: [ولا الظالين]، كان معناه ظل يفعل كذا.
والوجه الثاني: تصح، وهذا أقرب؛ لأن الحرفين في السمع شيء واحد، وحس أحدهما من جنس حس الآخر لتشابه المخرجين. والقارئ إنما يقصد الضلال المخالف للهدي، وهو الذي يفهمه المستمع، فأما المعني المأخوذ من ظل، فلا يخطر ببال أحد، وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتاً ومخرجاً وسمعاً، كإبدال الراء بالغين، فإن هذا لا يحصل به مقصود القراءة.)) انتهى، مجموع الفتاوى 23/ 350 – 351.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 05 - 05, 04:07 م]ـ
الأخ الجوريشي
جزاكم الله خيرا
ماذا أفعل بعد فتح الرابط؟ هل أكتب عنوان الموقع أم بريدك الخاص وما هو؟
الأخ أبو عائشة
لماذا أنتظر أنا أيضا مشاركة أبي خالد؟!
لأن الأخ أباخالد من طلبة العلم المتميزين سيما في هذا المجال , ولعله يتصدق على أخيه بالإفادة , ولعله كذلك ينقل لنا رأي الشيخ المقدم حفظه الله , وجزاه الله وإياكم كل خير.
الأخ أشرف بن محمد:
أيدك الله بالخير دائما وجعلك مفتاحا للخير مغلاقا للشر
وهدانا وإياكم سواء السبيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/78)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[22 - 05 - 05, 03:11 ص]ـ
أخي الجوريشي
ما هو البريد الذي سأكتبه لترسل إليه المادة المسموعة
أرجو سرعة الإفادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو رقية]ــــــــ[22 - 05 - 05, 09:11 ص]ـ
ما اطلعت على الموضوع إلا الآن
ولا أزعم أنني أحطت بالمسألة علما
ولكن على الأقل فإن لي فيها باعا وذلك جراء قراءتي على مشايخي
وقريبا أورد تفصيل المسألة كما تلقيتها (وإذ قلت تفصيلا فأنا أعني تأصيلا ضمنا)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[23 - 05 - 05, 03:48 م]ـ
ما اطلعت على الموضوع إلا الآن
ولا أزعم أنني أحطت بالمسألة علما
ولكن على الأقل فإن لي فيها باعا وذلك جراء قراءتي على مشايخي
وقريبا أورد تفصيل المسألة كما تلقيتها (وإذ قلت تفصيلا فأنا أعني تأصيلا ضمنا)
على الرحب والسعة
تفضل أخي مشكورا
لعلنا نفيد مما عندك
وأشكر لك مقدما إثراء الموضوع
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:35 ص]ـ
طال الغياب يا أبا رقية
لعل المانع خير
نسأل الله لك السداد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 05 - 05, 02:40 ص]ـ
أخي الحبيب سعيد - وفقه الله
ذكرتم
(أفيدوني كيف أضع الأشرطة التي عندي بأصوات المشايخ في هذا الموضوع)
فذكر الشيخ إبراهيم
(جزاكم الله خيرا على هذه المناقشة المفيدة
وبالنسبة للاشرطة ممكن ان تحملها على هذا الرابط
http://www.yousendit.com/
ونحن بالنتظار)
فالشيخ - وفقه الله يرشدكم الى موقع يمكنكم من خلاله أن تحملوا الاشرطة
وترسلوه
هذا ما فهمته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 05 - 05, 03:05 ص]ـ
شيخنا المفضال ابن وهب رفع الله قدره
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دخلت على الرابط وطلب مني الموقع حسب ما أفهمه من الإنجليزية
أن أضع بريدي والبريد الذي سأرسل إليه المادة
فعدت لسؤال أخي وفقه الله لعله يشرح لي ما أفعله أو أكتبه
والله المستعان
وجزاكم الله عني خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:41 ص]ـ
أيها الإخوة جربوا هذا الرابط
http://s28.yousendit.com/d.aspx?id=2Y1O8C8UFPF
السؤال
السؤال
19CXKNL2ZXBZB
حينما تفتح الصفحة اضغطوا على الخيار الأول
Click here to download the file now.
(will auto select in 30 seconds)
لعله يفتح ‘ن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[02 - 06 - 05, 02:43 ص]ـ
في حالة نجاح المحاولة
أرجو من الإخوة إبلاغي لوضع بقية الأشرطة
إن شاء الله تعالى
ـ[أبو رقية]ــــــــ[02 - 06 - 05, 01:45 م]ـ
آسف على التأخير
ولكن ثمة أمر قد يحول بيني وبين عرض مالدي الآن
ولكني فاعل إن شاء الله .. فقط أمهلوني وقتا حتى أنتهي مما شغلني عنكم
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألم يجرب أحدالرابط حتى الآن
للعلم الرابط يحتوي شريطا صوتيا لبعض القراء الكبار
وقولهم في المسألة
إذا جرب أحد الرابط فليخبرني
حتى أطمئن أنه يعمل فأضع البقية إن شاء الله0
والله الموفق ******** محبكم في الله: سعيد رمضان أبوزيد
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[03 - 06 - 05, 01:40 ص]ـ
أخي أبورقية
لا تثريب عليك
في انتظارك إن شاء الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الرابط يعمل بشكل ممتاز ونحن بانتظار الاشرطة الاخرى
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 02:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الرابط يعمل بشكل ممتاز
ونحن بانتظار البقية من هذه المجموعة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 03:33 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يا أخي إبراهيم
الشريط الثاني قريبا إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 04:18 ص]ـ
هذا رابط الشريط الثاني
يا أخي الجوريشي لكنه لايفتح عندي
http://s26.yousendit.com/d.aspx?id=3TBVS2XWNF0DO1288SV
السؤال
98VBB
I
والموقع يستغرق قرابة الساعتين في تحميل الشريط
فهل هذا طبعي؟
أم أن جهازي هو المسؤول؟
وجزاكم الله خيرا
أرجو سرعة الإجابة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 12:23 م]ـ
http://s44.yousendit.com/d.aspx?id=2GDH4HEURMVB42BU99EZDGYWI1
هذا هو الرابط مرة أخرى لعله يفتح إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[05 - 06 - 05, 12:25 م]ـ
عندما تفتح الصفحة اضغط على
1. Click here to download the file now.
(will auto select in 30 seconds)
مع دعائي بالتوفيق
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 11:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا الملف يعمل بشكل ممتاز
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 03:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا الملف يعمل بشكل ممتاز
وإياكم أخي الكريم
سأضع الشريط الثالث في وقت لاحق إن شاء الله
ولكن لدي سؤال
هل تظل الأشرطة موضوعة داخل الموقع أم تحذف بعد وقت معين؟
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[06 - 06 - 05, 06:38 م]ـ
بعد وقت معين تحذف فتحملها ثانية ولا اعلم بالضبط المدة الزمنية
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 01:59 ص]ـ
إذن عليك مشكورا أن تحملها على جهازك
لتضعها للإخوة حين الحاجة إن شاء الله
وذلك لأنك أكثر دراية بالإنترنت مني
كما أنني لا أملك وصلة إنترنت
ولكن أتصل عبر الهاتف والتحميل
يستغرق وقتا طويلا , وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/79)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا معكم أتابع وأستفيد، وليس عندي زيادة على ما ذكرتم، إلا الدعاء لكم بالتوفيق والسداد وأن يزيدكم الله علما وشرفا.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[07 - 06 - 05, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأنا معكم أتابع وأستفيد، وليس عندي زيادة على ما ذكرتم، إلا الدعاء لكم بالتوفيق والسداد وأن يزيدكم الله علما وشرفا.
السلام على شيخنا ورحمة الله وبركاته
رفع الله قدركم , وأعلى شأنكم
والله العظيم - أقسم عازما غير حانث
إن سعادتي بهذه الكلمات لكبيرة
وكيف لا وأنت شيخنا الذي نفيد منه منذ أن دخلت هذا المنتدى المبارك
أسأل الله تعالى أن يزيدكم علما , وأن يبارك في علمكم وعملكم
وأن يدخركم لدينه , وأن ينفع بكم الإسلام والمسلمين
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 02:24 ص]ـ
وهذا بحول الله تعالى الشريط الثالث
تجدونه على هذا الربط إن شاء الله
http://s31.yousendit.com/complete.aspx
اختاروا أيضا - مشكوربين - الخيار الأول وهو
1. Click here to download the file now.
(will auto select in 30 seconds)
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 02:27 ص]ـ
السادة المشرفون
رفع الله أقداركم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يمكن لكم أن تثبتوا هذه الأشرطة في الموقع بدلا من ضياعها
وذلك بغية الاستفادة منها في المسألة
نعلم أنكم تبذلون وسعكم لخدمة العلم
جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم
محبكم: سعيد رمضان أبوزيد
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 02:44 ص]ـ
شيخي الكريم
جزاكم الله خيرا
نرجو اعادة تحميل الملف ثانية
لان الرابط لا يعمل
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 11:54 ص]ـ
سمعا وطاعة
أفعل إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 12:11 م]ـ
http://s36.yousendit.com/d.aspx?id=1IPMG39JTOSVR33HE3CVX2B8HU
لعله يعمل إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 06 - 05, 08:47 م]ـ
السلام عليكم
أما جرب أحد الرابط؟
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[11 - 06 - 05, 01:00 ص]ـ
الإخوة الأفاضل السلام عليكم ..... وبعد
صدر حديثاً دراسة جادة متعمقة لشيخنا الفاضل المقرئ محمود عبدالرحمن اليحي مدرس القراءات بكلية المعلمين بمكة المكرمة الحاصل على عالية القراءات والتخصص من الأزهر الشريف وكانت هذه الدراسة قد أخذت جهداً كبير من الشيخ حيث أثبت بما لايدع مجالاً للشك أن الضاد تشبه الظاء مؤيداً قوله بأقوال جمع كبير من علماء القراءة والأداء و اللغة وأن الضاد المنطوقة في عصرنا الحاضر المشتهرة بين بعض القراء مخالفة لما عليه أئمة اللغة والقراءة والأداء على مانصوا عليه في كتبهم وقد قدم للشيخ في هذا الكتاب بعض العلماء وهم:
1_ الشيخ العلامة المقرئ المحقق ابراهيم شحاتة السمنودي حفظه الله تعالى.
2 - الشيخ العلامة المقرئ عبيدالله عطاء الأفغاني حفظه الله تعالى.
3 - الشيخ العلامة محمد بن عبدالله السبيل أمام وخطيب المسجد الحرام.
4 - فضيلة الدكتور محمد حسن جبل استاذ اللغة بجامعة الأزهر وعميد كلية اللغة بالمنصورة سابقاً.
5 - فضيلة الدكتور سامي عبدالفتاح هلال استاذ القراءات ووكيل كلية القرآن الكريم بطنطا.
وسأرفق صورة لغلاف الكتاب ....
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 05:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا عبد الله
وبارك الله فيكم
ووددت لو أتحفت أخاك بنسخة نبعث إليكم ثمنها وذلك لأنني بصدد إعداد رسالةفي المسألة إن شاء الله
ولا يزال سؤالي عن الرابط هل يعمل؟
وذلك لأنشغل بما بعده إن شاء الله
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 09:23 ص]ـ
مشايخنا الكرام
استمعت إلى الشريط المرفق ولي الوقفات التالية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/80)
1) القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر عن الأول، وما لقياس في القراءة مدخل، ولو أني قرأت على شيخ واحد أو شيخين أو ثلاثة لقلت ربما وهم أو وهموا، لكني بحمد الله قرأت على عدد كبير من المشايخ وكل واحد منهم قرأ على كثيرين، وأسانيدهم متعددة المخارج منهم من تمر أسانيده بأسانيد أهل طنطا الميهي وعجور والسلسلة المعروفة، ومنهم من تمر أسانيده بأهل القاهرة المتولي والعبيدي وباقي السلسلة، ومنهم من تمر أسانيده بالأتراك يوسف أفندي زادة والمنصوري وباقي السلسلة، ومنهم من تمر أسانيده بالصفاقسي التونسي وبكبار قراء الشام والحجاز وغيرهم، والجميع مطبق على أن النطق الصحيح الذي تلقاه عن جميع شيوخه هو النطق المعروف للضاد الذي تسمعونه من الحصري والمنشاوي وعبد الباسط والحذيفي ومحمد أيوب وإبراهيم الأخضر وأمثالهم.
2) أنا عن نفسي لا أقرأ إلا بهذا، ولا أقرئ إلا به، ولو أراد أحد أن يقرأ علي بالضاد التي من طرف اللسان كأنها ظاء لما أجزته لأنها أمانة ويجب عليّ أن أبلغ الكتاب العزيز كما تحملته.
3) أتعجب ممن يرى نصوص أئمة القراء سلفا وخلفا أن الضاد من حافة اللسان مع الأضراس ثم ينطقها من الحافة مع الثنايا والأنياب.
4) كل من حاول عبر التاريخ أن يصرف الناس عن النطق المعروف إلى النطق الذي كالظاء تصدى له كبار أئمة القراء في زمنه بل وصل الأمر إلى استتابة المرعشي وابن غانم والإنكار الشديد على الشيخ عامر وأصحابه، فيظل هذا القول شاذا مهجورا
5) يحاول البعض أن يصور المسألة على أنها ناشئة عن تأثر المصريين بالنطق العامي للضاد وأن العامية غير الفصحى، وهذا تصوير غير أمين للمسألة للأوجه التالية:
أ- ليس نطقا إقليميا ولكنه الذي عليه عامة علماء القراءات في عامة الأمصار
ب- ولأنه يمكن قلب الموضوع على قائله وتصوير العكس بأنه دفاع من بعض من لهم لهجة عامية في الضاد الظائية عن لهجتهم
جـ - ولأنه لوكان القراء يتأثرون باللهجات العامية لنطق علماء القراءات المصريون القاف همزة ولنطقها الفلسطينيون كافا والسودانيون غينا والخليجيون قافا مُضَرية، ولنطق المصريون الذال زايا ... وهلم جرا، فلما لم يحدث هذا علمنا أن القرآن أمانة ولا تأثر من علماء القراءات الموثوقين بلهجات محلية، ولو فتحنا باب التشكك في النطق بدعوى التأثر باللهجات لفتحنا باب شر، ولانعدمت الثقة في نطق سائر الحروف.
6) اللغة أوسع مما تجوز القراءة به في القرآن، وكل ما جاز في القراءة جاز لغة لا العكس، وعليه فغاية ما تفيده نصوص علماء اللغة في نطق الضاد الظائية أن يكون هذا النطق وجها جائزا في اللغة، لكنه لا يصلح بحال لتجويزه في القراءة، والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حفظ الله شيخنا وأعظم أجره
قلتم بارك الله فيكم
بل وصل الأمر إلى استتابة المرعشي وابن غانم والإنكار الشديد على الشيخ عامر وأصحابه، فيظل هذا القول شاذا مهجورا
قلت: كيف ذلك أعزكم الله , وابن تيمية كلامه منقول في المشاركة 47
وابن كثير وغيرهما , ولعل وصف الخليل للضاد بأنها شجرية يدفع الشذوذ عن القائلين بذلك 0
ثم أردفتم أحسن الله إليكم قائلين:
) يحاول البعض أن يصور المسألة على أنها ناشئة عن تأثر المصريين بالنطق العامي للضاد وأن العامية غير الفصحى
قلت ما أقول بهذا , والصفحة السابقة فيها إشارة إلى منشأ الضاد الشديدة وأنها لهجة عربية شديدة لكنها ليست لهجة قريش وقد نقلت شاهدا وهو قول الشاعر حينما استنشده عامل عمر بن الخطاب رضي الله عنه
أرجزا تريد أم قريضا
لقد سألت هينا موجودا
كلاهما أجيد مستريضا
وذكرتُ - ذكركم الله في الملأ الأعلى - أن المقابلة في الروي بين الضاد والدال يدل على أنه كان ينطقها شديدة كنطق المصريين اليوم 0
ثم قلتم - ألبسكم الله ثوب العافية وكساكم بردة التقوى -:
اللغة أوسع مما تجوز القراءة به في القرآن، وكل ما جاز في القراءة جاز لغة لا العكس، وعليه فغاية ما تفيده نصوص علماء اللغة في نطق الضاد الظائية أن يكون هذا النطق وجها جائزا في اللغة، لكنه لا يصلح بحال لتجويزه في القراءة، والله تعالى أعلى وأعلم.
قلت: نعم سلمت يمناكم
فالعبارتان الأولى والثانية محل اتفاق , نسلم فيهما راضين مطمئنين
أما قولكم: وعليه فغاية ما تفيده .............
فهذا يكون- أعزكم الله - إذا ذكر اللغويون الوجهين , لكن إذا كانت كتب اللغة تكاد تتطابق ومعها كتب القراءة على أن الضاد رخوة وأن الناس منذ عصر مبكر يخلطون بينها وبين الظاء لعسر التمييز ووووو , فنقول: إذن هذه لغة العرب أو لهجة قريش التي بها نقرأ القرآن.
هذا وإن من دواعي سروري أن أرى مشاركاتكم النافعة الماتعة , سائلين الله تعالى أن يرزقنا التعلم منكم ومن مشائخ المنتدى وجميع علماء المسلمين.
وليس كلامي تقدما على شيخي , وإنما يتكلم الصغار ليخطئوا فيقومهم الكبار.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/81)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم
ملحوظة: نظرا لأن هذا المنتدى ليس حكرا على طلبة العلم وإنما يدخله أقراني من العامة أود أن أنبه على مايلي:
1 - الأشرطة الموضوعة للاستئناس وليست للاستشهاد فالاستشهاد إنما قدمته من بطون الكتب ثم كانت الأشرطة دليلا على وجود من يقرأ بهذا وينسبه إلى شيوخه كالشيخ محمود حافظ برانق والشيخ السعدني رحمهما الله تعالى.
2 - قد يتعرض بعض المشايخ في الأشرطة إلى القول ببطلان الصلاة بالضاد الشديدة الشائعة , وكلامهم في هذا لا يقبل وإنما يعرض على أهل العلم , لأن المشايخ نجوم في القراءة ولا يعرف حالهم في الفقه , فنعتذر لهم عن ذلك.
3 - بعض المشايخ لا نعلمهم من أهل السنة ولكن هذا لايرد قولهم وقد أسند السنة إليهم واستجازوهم وأخذوا عنهم 0
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 11:46 ص]ـ
أود أن يخبرني الإخوة بخبر الرابط
من حيث العمل حتى أضع ما بعده إن شاء الله
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 12:59 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخي الكرام
الرابط يعمل الان
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 06 - 05, 04:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا مشايخي الكرام
الرابط يعمل الان
وإياكم أخي الكريم
الرابع قريبا إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 01:07 ص]ـ
الشريط الرابع إن شاء الله
http://s29.yousendit.com/d.aspx?id=3LX
السؤال
3NGW2MZWY1ZXBRUZW95CYB
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 01:12 ص]ـ
أرجو من الأخوة تنزيل الأشرطة على أجهزتهم
لأنها قد تحذف بعض وقت , وتكون الروابط لاغية
وقد ناشدت الإدارة محاولة المحافظة عليها في الموقع
ولكن لم يجبني أحد
نسأل الله أن يعينهم على هذه المهام الجسام
وهي تيسير طلب العلم وما يلزم لذلك
وجزاهم الله خيرا وإياكم
ـ[ابو عبدالله]ــــــــ[13 - 06 - 05, 06:24 ص]ـ
الأخ الفضل سعيد الحلبي ......... وفقه الله تعالى
هل لي بعنوانك إما على الخاص أو على بريدي
erdfcv_12@hotmail.com
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 06 - 05, 11:00 ص]ـ
أفعل إن شاء الله
تفضل مشكورا بمراجعة الخاص
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 01:10 ص]ـ
أود أن يخبرني الإخوة بخبر الرابط
من حيث العمل حتى أضع ما بعده إن شاء الله
ـ[الشافعي]ــــــــ[14 - 06 - 05, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن أعرف قول الأخوين الكريمين السلمي والحلبي في كل مما يلي:
1 - هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (((غير المغضوب عليهم ولا الضالين))) بالضاد أم بالظاء أم هكذا وهكذا؟
وطبعا معرفة ذلك مقصورة على ما تلقاه المشايخ من مشايخهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - لو كان الجواب عن السؤال الأول بأحد الوجهين فقط، فهل يجوز لمن علم ذلك، وقدر عليه، أن يختار القراءة
بالوجه الآخر؟
3 - هل يتفق الأخوان الفاضلان على أن من علم صحة أحد الوجهين في اللفظ فقط، وشق عليه هذا الوجه مع
حرصه، يجوز له الوجه الآخر؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كان الأدب وما زال يملي علي انتظار شيخنا الكريم أبي خالد أولا
ولكن عذرا فقد أردت أن أثلج صدر الشيخ الشافعي بارك الله فيه
وربما تكلمت أولا فأخطأت فصحح الشيخ فكان في ذلك بركة 0
أريد أن أعرف قول الأخوين الكريمين السلمي والحلبي في كل مما يلي:
1 - هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم (((غير المغضوب عليهم ولا الضالين))) بالضاد أم بالظاء أم هكذا وهكذا؟
وطبعا معرفة ذلك مقصورة على ما تلقاه المشايخ من مشايخهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قرأها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بالضاد دائما ولم يقرأها بالظاء
2 - لو كان الجواب عن السؤال الأول بأحد الوجهين فقط، فهل يجوز لمن علم ذلك، وقدر عليه، أن يختار القراءة
بالوجه الآخر؟
لاتجوز قراءتها بالظاء لمن قدر على الضاد الفصيحة والله أعلم
وهذا ما قرأته لبعض أهل العلم , والفقهاء بالكلام في المسألة أولى.
3 - هل يتفق الأخوان الفاضلان على أن من علم صحة أحد الوجهين في اللفظ فقط، وشق عليه هذا الوجه مع
حرصه، يجوز له الوجه الآخر؟
أما الاتفاق فيرجأ إلى ما بعد كلام شيخنا نور الله قلبه.
وأما ما عندي فهو الجواز وهذا قول شيخ الإسلام وابن كثير وغيرهما
وجزاكم الله خيراً.
وإياكم ولي عليك عتاب وهو أن قرنت الشيخ في حديثك مع مثلي
وهذا بارك الله فيكم مالا أرضاه فالشيخ من الأعلام وأخوكم من المساكين
وهذا حسن ظن منكم نسأل الله أن يجزيكم عنه خيرا
غفر الله لشيخنا ولكم ولي ولمن قرأ وأمن
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 01:15 ص]ـ
هذا هو الشريط الخامس
http://s24.yousendit.com/d.aspx?id=3PH4AI6H1P6HU3AUC8KC6N9JVC
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[15 - 06 - 05, 06:18 م]ـ
أود أن يخبرني الإخوة بخبر الرابط
من حيث العمل حتى أضع ما بعده إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/82)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 03:04 ص]ـ
http://s22.yousendit.com/d.aspx?id=0CEK0Y7L5W8XF26RV7
السؤال
BFSAA05
الشريط السادس
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:12 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا سعيد
الروابط تعمل بشكل ممتاز
جزاكم الله الف الف خير
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[16 - 06 - 05, 04:52 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا سعيد
الروابط تعمل بشكل ممتاز
جزاكم الله الف الف خير
جزاني وإياكم أخي الكريم
وانتظروا مفاجأة من العيار الثقيل
وهي سارة للجميع
رأي محدث العصر الشيخ العلامة
محمد ناصر الدين الألباني
رحمه الله ونور قبره
وبعده:؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تابعوا تغنموا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 01:09 ص]ـ
هذا هو صوت محدث العصر
الشيخ العلامة
محمدناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
ويصرح فيه بأنه تلقى القرآن عن والده
الشيخ الفقيه نوح نجاتي رحمه الله تعالى
بالضاد الفصيحة ويذكر نقاشا دار بينه وبين أحد شيوخ الشام في المسألة
تابعوا الرابط وجاري الآن تحميله وسيكون بين يديكم بعد قليل إن شاء الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:23 ص]ـ
هذا هو الرابط
http://s25.yousendit.com/d.aspx?id=2LS5TE1G9YHJH3NT3PW73S3SZ0
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 02:28 ص]ـ
قريبا إن شاء الله
الفاتحة بصوت الشيخ الألباني
ولكن بعد سماع آراء الإخوة
الذين استمعوا الأشرطة
وهل عدل أحدهم عن رأيه
أرجو المشاركة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 03:49 ص]ـ
أود أن يخبرني الإخوة بخبر الرابط
من حيث العمل حتى أضع ما بعده إن شاء الله
وأنتظر التفاعل والمشاركة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أعتذر عن التطفل, ولكن هناك رسالتان يمكن الاستفادة منهما:
- غاية المراد في معرفة إخراج الضاد: لابن النجار, تحقيق: محمد التركستاني
- تنبيه العباد إلى كيفية النطق بالضاد: للشيخ عبيدالله الأفغاني.
ـ[أبويوسف]ــــــــ[21 - 06 - 05, 02:41 م]ـ
الفرق بين الضاد والظاء
زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء لأبي البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي المتوفى سنة 577سبع وسبعين وخمسمائة
درة القاري للشيخ المفسر عز الدين أبي محمد عبد الرزاق بن رزق الله الرسعني المتوفى سنة 661 إحدى وستين وستمائة قصيدة تائية من البسيط هي انفع ما صنف في الفرق بين الضاد والظاء شرحها بعض القراء وسماه كاشف محاسن الغرة لطالب منافع الدرة أوله الحمد لله الذي لا نحصي ثناء عليه الخ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (23/ 350) وأما من لا يقيم قراءة الفاتحة فلا يصلى خلفه الا من هو مثله فلا يصلى خلف الألثغ الذى يبدل حرفا بحرف الا حرف الضاد اذا أخرجه من طرف الفم كما هو عادة كثير من الناس فهذا فيه وجهان
منهم من قال لا يصلى خلفه ولا تصح صلاته فى نفسه لأنه أبدل حرفا بحرف لأن مخرج الضاد الشدق ومخرج الظاء طرف الأسنان فاذا قال (ولا الضالين (كان معناه ظل يفعل كذا
(والوجه الثانى (تصح وهذا أقرب لأن الحرفين فى السمع شىء واحد وحس أحدهما من جنس حس الآخر لتشابه المخرجين والقارىء انما يقصد الضلال المخالف للهدى وهو الذى يفهمه المستمع فاما المعنى المأخوذ من ظل فلا يخطر ببال أحد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصد القراءة
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:26 م]ـ
[ quote= أبو عبدالله الأثري] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أعتذر عن التطفل, ولكن هناك رسالتان يمكن الاستفادة منهما:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليس في الأمر تطفل يا أخي الكريم
وقد أفدتنا بارك الله فيكم
وأما عن الرسالتين فدلنا عليهما بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[21 - 06 - 05, 04:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يا أبا يوسف
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 06 - 05, 02:21 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/83)
بارك الله فيك أخي سعيد, أما رسالة الأفغاني, فهي مجموعة رسائل للشيخ في هذه المسألة, وجمعها ورتبها أحد تلاميذه, وطبعتها مكتبة ابن القيم عندنا في الكويت, ولا أدري هل وصلت إليكم في مصر, وقد رجح فيها أن الضاد المصرية خاطئة وذكر كلام شيخ الإسلام رحمه الله وابن كثير وابن الجزري وغيرهم من العلماء رحمهم الله, وذكر أن هذا هو رأي الشيخ الألباني رحمه الله, وذكر أنه -أي الشيخ ناصر- تلقاها هكذا -أي الضاد الصحيحة الشبيهة بالظاء- عن والده رحمه الله, وذكر الشيخ ذلك في أشرطة سلسلة الهدى والنور الشريط رقم 373, ولعلي أنقل لك فهرسها:
- المقدمة.
- المسألة الأولى: إثبات التشابه بين الضاد والضاء:
- - أولا: أقوال أهل اللغة. (كابن الأعرابي وابن منظور وغيرهم)
- - ثانيا: أقوال أئمة التفسير. (كابن كثير والرازي وغيرهم)
- - ثالثا: أقوال علماء الفقه. (أصحاب المذاهب الأربعة)
- - رابعا: أقوال علماء القراءات والتجويد. (كمكي بن أبي طالب وابن الجزري وغيرهم)
- المسألة الثانية: إثبات أن الضاد المنطوقة اليوم ليست هي الضاد الصحيحة: وذكر فيه كلاما قويا مدعما بالحجة أثبت فيه ما ذهب إليه.
-المسألة الثالثة: في حكم من قرأ الضاد ظاء.
- الخاتمة.
هذه الرسالة الأولى في الكتاب, ثم:
- الرسالة الثانية: أرجوزة في بيان الضاد والظاء.
- الرسالة الثالثة: إعلام العباد بحقيقة النطق بالضاد.
-الرسالة الرابعة: نظم الضاد.
- الرسالة الخامسة: استفتاء من علماء الحرمين: فيها استفتاء لبعض المقرئين من المدينة ومكة منهم (حسن بن إبراهيم ومحمد طيب المراكشي ومحمد التنبكي وأبو بكري أحمد الحبشي وغيرهم) وفيه كذلك سؤال للشيخ ابن باز رحمه الله وفي موافقة لما ذهب إليه, واستدل الشيخ رحمه الله بكلام ابن كثير, والذي سأل الشيخ اسمه عبدالفتاح السيد السلامة, ومن كلامه أن ما ذُكر في السؤال من أن النطق بحرف الضاد مخالف تماما للنطق الذي ينطق به القراء في مصر سواء كان فيب الإذاعة أو غيرها ... إلخ كان معلوما, والذي ينصحكم به محبكم -الكلام للشيخ ابن باز رحمه الله- عدم التكلف في مثل هذا, ثم ذكر كلام ابن كثير رحمه الله.
-الرسالة السادسة: المختصر الوافي في ترجمة الشيخ المقريء عبيدالله الأفغاني (وللعلم فمن شيوخه: الشيخ أبو نصر محمد أعظم البرنابادي, وهو الذي أخذ عنه القراءة, والشيخ عبدالله القرعاوي, والشيخ حافظ الحكمي, والشيخ محمد الأمين الشنقيطي, والشيخ محمد بن إبراهيم رحمهم الله) ولا يزال الشيخ -حفظه الله وأمد في عمره على طاعته- يقريء القرآن في المدينة النبوية يسر الله لنا الذهاب للقراءة عليه ... آمين
وأما الكتاب الثاني فهو قد طبع في المدينة, ولم يكتب عليه اسم الطابع أو الناشر, ولكني أخذته من معرض المدينة الأخير ووجدته في مكتبة الرشد.
وبارك الله في الجميع.
وهذا هو رابط شريط الشيخ ناصر رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=36506&scholar_id=47&series_id=2012
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 05:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وشريط الشيخ الألباني
موضوع في المشاركة 99
وقد أحسنتم بوضع رابطه في موقع طريق الإسلام
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 06 - 05, 06:05 م]ـ
................
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في شيخنا ابن وهب
ولم أفهم ما يعنيه
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 06 - 05, 11:52 م]ـ
الفاتحة بصوت الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
http://s35.yousendit.com/d.aspx?id=3OTPAYTZOF20N212OII6OS8L8C
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[25 - 06 - 05, 01:26 ص]ـ
هذا الرابط يحتي بحثا لعلامة العربية
الدكتور رمضان عبدالتواب رحمه الله عن الضاد العربية
وهو موجود في منتدى التفسير والدراسات القرآنية بالملتقى
جزى الله من وضعه خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33154
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 06 - 05, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي الكرام أهل القرآن وحملته:السلام عليكم ورحمة الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/84)
من خلال تجوالي خلال المنتديات لاحظت اهتمامكم في بموضوع حرف الضاد لذلك يشرفني أن أشارك معكم في هذا الحوار حول هذا الحرف وحتى لا أطيل عليكم أقول بأن حرف الضاد على الرغم من اهتمام علماء التجويد القدامى به وعلماء القراءات (حيث أنه ذكر في فاتحة الكتاب مرتين) فقد اهتم به أيضا علماء اللغة العربية، ومساهمة أولى مني أرجو أن يقرأ هذا البحث بعناية حيث أنه لأستاذ متخصص في اللغة العربية وباحث محقق لحرف الضاد وهو الأستاذ رمضان عبد التواب - رحمه الله - رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة عين شمس بالقاهرة والله أسأل أن يجعل اهتمامكم خالصا لوجهه الكريم وإليكم البحث:
مطبوعات المجمع العلمي العراقي
ــــــــــــــــــــــــــــ
مشكلة الضاد العربية
وتراث
الضاد والظاء
الدكتور
رمضان عبد التواب
مستل من المجلد الحادي والعشرين من مجلة المجمع العلمي العراقي
ـــــــــــــــــــــــــــ
مطبعة المجمع العلمي العراقي
1391 هـ ـ 1971 م
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
تخلط بعض الشعوب العربية بين صوتي الضاد والظاء خلطاً كبيرًا في النطق والكتابة، كما هو الحال في بعض بلاد العراق وشمالي أفريقيا. وليس صوت الضاد الشائع في مصر وبلاد الشام بأسعد من صنوه في العراق وبلاد المغرب؛ إذ أنه تطور في اتجاه آخر من صوت الضاد القديم، وإن لم يختلط هنا بصوت الظاء، كما حدث في تلك البلاد.
فالضاد التي ننطقها الآن في مصر، عبارة عن صوت أسناني لثوي انفجاري (شديد) مجهور مفخم، ينطق بأن تلتصق مقدمة اللسان باللثة والأسنان العليا التصاقا يمنع مرور الهواء الخارج من الرئتين، كما ترتفع اللهاة والجزء الخلفي من سقف الحلق (وهو المسمى بالطبق) ليسد التجويف الأنفي، في الوقت الذي تتذبذب فيه الأوتار الصوتية، وترتفع مؤخرة اللسان قليلاً نحو الطبق، ثم تزال هذه السدود فجأة، فيندفع الهواء المحبوس إلى الخارج، فنسمع صوت الضاد.
والضاد بهذا الشكل، تعدّ المقابل المطبق، أو بعبارة أخرى المقابل المفخم لصوت الدال. غير أننا إذا نظرنا إلى وصف القدماء لها، من النحويين واللغويين وعلماء القراءات. عرفنا أن الضاد القديمة تختلف عن الضاد التي ننطقها الآن، في أمرين جوهريين:
أولهما: أن الضاد القديمة ليس مخرجها الأسنان واللثة،
بل حافة اللسان أو جانبه.
وثانيهما: أنها لم تكن انفجارية شديدة،بل كانت صوتاً احتكاكياً رخواً فقد عدّها الخليل بن أحمد في حيز الجيم والشين، وهما من الأصوات الغارية، التي تخرج من الغار وهو سقف الحنك الصلب، فقال في كتاب العين (1/ 64) وهو يذكر أحياز الحروف (ثم الجيم والشين والضاد في حيز واحد)
كما يقول سيبويه في الكتاب (2: 405/ 8): (ومن بين أول حافة اللسان وما يليه من الأضراس مخرج الضاد). ويوضح ذلك المبرد، فيقول في كتاب المقتضب (1/ 193): (ومخرجها من الشدق، فبعض الناس تجري له في الأيمن، وبعضهم تجري له في الأيسر)، كما يقول ابن جني في سر صناعة الإعراب (1/ 52): (ومن أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس مخرج الضاد، إلا أنك إن شئت تكلفتها من الجانب الأيمن، وإن شئت من الجانب الأيسر).
يتضح من هذه النصوص الفرق بين الضاد القديمة والضاد التي ننطقها الآن:
الفرق الأول: أنها كانت جانبية، وليست أسنانية لثوية.
أما الفرق الثاني: هو أنها لم تكن انفجارية، بل احتكاكية أو رخوة، فيتضح من قول سيبويه (1: 406/ 3) في تقسيم الحروف: (ومنها الرخوة وهي: الهاء والحاء والغين والخاء والشين والصاد والضاد والزاي والسين والظاء والثاء والذال والفاء). ومعنى الاحتكاك أو الرخاوة هنا أن الهواء يتسرب عند النطق بالصوت محتكاً بنقطة تضييق في مجراه، بعكس الانفجار أو الشدة؛ إذ يقوم عائق أو سد في مجرى الهواء عند مخرج الصوت، ثم يزول هذا العائق فجأة فيخرج الهواء مندفعاً فيحدث الصوت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/85)
وقد عرفنا من قبل أن الضاد التي ننطقها اليوم في مصر، هي المقابل المطبق أو المفخم للدال، فالدال صوت ينطق بنفس الطريقة التي ينطق بها صوت الضاد، مع فارق واحد، وهو أن مؤخرة اللسان ترتفع قليلاً في اتجاه الطبق عند نطق الضاد، ولا يحدث مثل ذلك مع الدال. أما الضاد القديمة، فلا يقابلها شئ من الأصوات؛ إذ يقول سيبويه (2: 406/ 23): (ولولا الإطباق. . لخرجت الضاد من الكلام؛ لأنه ليس شئ من موضعها غيرها).
وعلى هذا فالضاد التي ننطقها اليوم، ليست هي الضاد
القديمة التي كانت عند العرب القدماء، وإنما هي تطور عنها
ولنسمع في هذه الضاد القديمة آراء بعض العلماء:
يقول المستشرق (شاده) "" عن سيبويه إنه (عدّ من الرخوة حرفاً خرج منها بعده في كثير من اللهجات العربية وهو الضاد، فإنها ليست الآن من الرخوة إلا من لفظ من قال: ضرب مثلاً بضاد جانبية المخرج،
وأما في النطق المعتاد في مصر، يعني بضاد مقدمة المخرج، فقد لحقت فيه الشديدة)
ويقول المستشرق (برجشتراسر) "": (أما الضاد فهي الآن شديدة عند أكثر أهل المدن، وهي رخوة (عند القدماء) كما هي الآن عند أكثر البدو، ومع ذلك فليس لفظها البدوي الحاضر نفس لفظها العتيق؛ لأن مخرج الضاد (عند القدماء) من حافة اللسان. ومن القدماء من يقول: من جانبه الأيسر، ومنهم من يقول: من الأيمن، ومنهم من يقول: من كليهما؛ فمخرجها قريب من مخرج اللام من بعض الوجوه.
والفرق بينهما هو: أن الضاد من الحروف المطبقة كالصاد وأنها من ذوات الدويّ، واللام غير مطبقة صوتية محضة؛ فالضاد العتيقة حرف غريب جداً غير موجود _ حسبما أعرف _ في لغة من اللغات إلا العربية، ولذلك كانوا يكنون عن العرب بالناطقين بالضاد. ويغلب على ظني أن النطق العتيق للضاد لا يوجد الآن عند أحد من العرب، غير أن للضاد نطقاً قريباً منه جداً عند أهل حضرموت، وهو كاللام المطبقة. ويظهر أن الأندلسيين كانوا ينطقون الضاد مثل ذلك؛ ولذلك استبدلها الأسبان بصوت ID في الكلمات العربية المستعارة في لغتهم، مثال ذلك أن كلمة (القاضي) صارت في الأسبانية: alcaide ومما يدل أيضاً على أن الضاد كانت في نطقها قريبة من اللام أن الزمخشريّ ذكر في كتابه (المفصل) أن بعض العرب تقول: (الطجع) بدل: (اضطجع). ونشأ نطق الضاد عند البدو من نطقها العتيق بتغيير مخرجها من حافة اللسان إلى طرفه.
ونطقها عند أهل المدن نشأ من هذا النطق البدوي؛ بإعماد طرف اللسان على الفك الأعلى، بدل تقريبه منه فقط، فصار الحرف بذلك في نطقه شديداً، بعد أن كان رخواً.
ويرى (كانتينو) "": أن (النطق القديم كان ((ظْ لْ)) أي ظاء ذات زائدة انحرافية، أي بتقريب طرف اللسان من الثنايا، كما في النطق بالظاء، وبأن يجري النفس لا من طرف اللسان، بل ومن جانبيه أيضاً).
كما يقول المستشرق (هنري فليش) "": (ولقد كان العرب يتباهون بنطقهم الخاص لصوت الضاد، وهو عبارة عن صوت مفخم، يحتمل أنه كان ظاء جانبية، أي أنه كان يجمع الظاء واللام في ظاهرة واحدة. وقد اختفى هذا الصوت، فلم يعد يسمع في العالم العربي، وأصبح بصفة عامة صوتاً انفجاريا، هو مطبق الدال، وإما صوتاً أسنانياً هو الظاء).
وأخيراً يرى الدكتور إبراهيم أنيس"" أنه (يستدل من وصف القدماء لهذا الصوت على أن الضاد كما وصفها الخليل ومنْ نَحَوْ نَحْوَه، تخالف تلك الضاد التي ننطق بها الآن فالضاد الأصلية: كما وصفت في كتب القراءات، أقل شدة مما ننطق بها الآن، إذ معها ينفصل العضوان المكونان للنطق انفصالاً بطيئاً نسبياً، ترتب عليه أن حل محل الإنفجار الفجائي انفجار بطئ، نلحظ معه مرحلة انتقال بين هذا النوع من الأصوات وما يليه من صوت لين، فإذا نطق بالضاد القديمة وقد وليتها فتحة مثلاً، أحسسنا بمرحلة انتقال بين الصوتين، تميز فيها كل منهما تميزاً كاملاً. هذا إلى أن الضاد، كما وصفها القدماء، كانت تتكون بمرور الهواء بالحنجرة، فيحرك الوترين الصوتيين، ثم يتخذ مجراه في الحلق والفم، غير أن مجراه في الفم جانبي ـ عن يسار الفم عند أكثر الرواة، أو عن يمينه عند بعضهم، أو من كلا الجانبين، كما يستفاد من كلام سيبويه. . . والذي نستطيع تأكيده هنا، هو أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/86)
الضاد القديمة قد أصابها بعض التطور حتى صارت إلى ما نعهده لها من نطق في مصر. . ولا يزال العراقيون حتى الآن وبعض البدو ينطقون بنوع من الضاد يشبه إلى حدّ ما الظاء كما يشبه إلى حد كبير ذلك الوصف الذي رويّ لنا عن الضاد القديمة. والذين مارسوا التعليم في بلاد العراق يذكرون كيف يخلط التلاميذ هناك بين الظاء والضاد. والضاد القديمة ـ كما أتخيلها ـ يمكن النطق بها بأن يبدأ المرء بالضاد الحديثة ثم ينهي نطقه بالظاء، فهي إذن مرحلة وسطى، فيها شئ من شدة الضاد الحديثة، وشئ من رخاوة الظاء العربية؛ ولذلك يعدها القدماء من الأصوات الرخوة).
هذه هي بعض الآراء التي قيلت في الضاد العربية القديمة. ويبدو من وصف القدماء لها، ومن تطورها في بعض اللهجات واللغات، أنها كانت لاماً مطبقة، كما يقول برجشتراسر، كما يبدو أنه كان فيها بعض الشبه بالظاء والضاد الحديثة، وإلا ما تطورت في اتجاه كل واحد من هذين الصوتين في اللهجات العربية الحديثة.
أما ما ذهب إليه الدكتور كمال بشر"" من احتمال أن يكون القدماء قد (وصفوا الضاد المولدة، لا الضاد العربية الأصلية)، وترجيحه هذا الاحتمال بقوله: (ربما لكثرة استعمال هذا الصوت وشيوعه على الألسنة عند قيام حركة التأليف اللغوي) ـ فقد بنى مذهبه هذا على نص مُصَحَفْ في الترجمة العربية لكتاب (العربية) للمستشرق يوهان فك (ص 102/ 9) وهو (كما يتعلق بهذا أيضاً تغيير حرف الضاد، وهذا الصوت الذي هو في أصله الحرف المطبق القسيم للدال، خاص بالعربية). هذا النص يفهم منه أن الضاد في الأصل هي النظير المفخم للدال، أي أنها حينئذ ـ كما يقول الدكتور بشر (كانت تشبه ضادنا الحالية أو هي هي). غير أن الترجمة العربية بها تصحيف في هذا الموضع للأسف، كما في الأصل الألماني ( Arabiya,S.58,35 ) : ( الحرف المطبق القسيم للذال). وقد حدث مثل هذا التصحيف مرة أخرى في الترجمة العربية (103/ 2) كالدال المفخمة). وصوابه كما في الأصل الألماني Arabiya,S.58,35 )) ( كالذال المفخمة).
وإذا نظرنا إلى اللغات السامية، وجدنا أن الضاد العربية تقابل صاداً في اللغة الأكادية والأوجاريتية والعبرية؛ فكلمة (أرض) في العربية، تقابل كلمة ersetu في الأكادية، وكلمة ars في الأوجاريتية، وكلمة eres في العبرية. كما تقابل الضاد غيناً في السريانية مثل ar a بمعنى (أرض) كذلك. ولم تبق ضاداً إلا في العربية الشمالية والعربية الجنوبية (السبئية والمعينية) والحبشية، مثل كلمة rd في العربية الجنوبية بمعنى (أرض) كذلك "". وكلمة: dahny بمعنى (الشمس ـ الضحى) في الحبشية "".
وتقول (مارية هنفر ""): إن هذه الضاد احتكاكية في الحبشة، ولابد أنها كانت كذلك في العربية الجنوبية. والدليل على صحة ذلك ورود بعض الكلمات التي كتبت بالضاد في بعض النقوش، وبالزاي في بعضها الآخر، فلو كانت هذه الضاد انفجارية، لما التبست على الكاتب إطلاقاً، فدلت كتابته إياها بصورة الزاي على أنها كانت احتكاكية.
وإذا كانت الضاد بهذه الصورة توجد في بعض اللغات السامية كما رأينا، كان من التجوز قول ابن جني: (واعلم أن الضاد للعرب خاصة، ولا يوجد من كلام العجم إلا في القليل "").
أما السر في إطلاق (لغة الضاد) على اللغة العربية، فإنه يكمن لي أن هذه الضاد كانت مشكلة عويصة بالنسبة لمن يريد أن يتعلم العربية من الأعاجم. ويقول الدكتور إبراهيم أنيس: (يظهر أن الضاد القديمة كانت عصية النطق على أهالي الأقطار التي فتحها العرب، أو حتى على بعض القبائل العربية في شبه الجزيرة، مما يفسر تلك التسمية القديمة ((لغة الضاد)) كما يظهر أن النطق القديم بالضاد، كان إحدى خصائص لهجة قريش "")
ويقول ابن الجزري "": ((والضاد انفرد بالاستطالة، وليس في الحروف ما يعسر على اللسان مثله، فإن ألسنة الناس فيه مختلفة، وقل من يحسنه، فمنهم من يخرجه ظاء، ومنهم من يمزجه بالذال، ومنهم من يجعله لاماً مفخمة، ومنهم من يشمه الزاي. كل ذلك لا يجوز)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/87)
وكل هذا الذي حكاه ابن الجزري، روت لنا كتب الإبدال طرفاً منه؛ فمن أمثلة الضاد والظاء ما حكاه أبو الطيب اللغوي في كتابه الإبدال (2/ 270) من قوله: (الحَضَل والحَظَل: فساد يلحق أصول سعف النخل). ومن أمثلة الضاد والذال (الإبدال 2/ 16): (ما ينبض له عِرْقٌ نبضاً، وما ينبِذ له عرق نبذاً. وقد نَبَض العرق ينبض، ونبذ ينبذ: إذا ضرب) ومن أمثلة الضاد واللام (الإبدال 2/ 277): (تقيَّض فلان أباه وتقيَّله تقيَضاً وتقيّلا: إذا نزع إليه في الشبه). ومن أمثلة الضاد والزاي (الإبدال 2/ 138): (أنا على أوفاز وعلى أوفاض: أي على عجلة).
ويحدثنا اللغويون عما سموه (بالضاد الضعيفة) وهو من مظاهر عدم تمكن بعض العرب القدماء من نطق الضاد التي عرفنا وصفها من قبل؛ يقول ابن يعيش: (والضاد الضعيفة من لغة قوم اعتاصت عليهم، فربما أخرجوها طاء وذلك أنهم يخرجونها من طرف اللسان وأطراف الثنايا، وربما راموا إخراجها من مخرجها، فلم يتأت لهم فخرجت بين الضاد والظاء "").
وقد وصلت إلينا بعض الأخبار التي تؤكد لنا أن الناس كانوا يخلطون الضاد بالظاء في بعض الأحيان؛ فقد روى أبو علي القالي أن رجلاً (قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين أيضحى بضبي؟ قال: وما عليك لو قلت: بظبي؟! قال: إنها لغة. قال: انقطع العتاب ولا يضحى بشيء من الوحش "".
كما سجل الجاحظ مثل هذا الخلط بين الضاد والظاء في كتابه البيان والتبيين (2/ 211): (فقال: وزعم يزيد مولى ابن عون، كان رجل بالبصرة له جارية تسمى ظمياء، فكان إذا دعاها قال: يا ضمياء بالضاد، فقال ابن المقفع: قل ياظمياء، فناداها: ياضمياء، فلما غيّر عليه ابن المقفع مرتين أو ثلاثاً، قال له: هي جاريتي أو جاريتك؟).
ويذهب المستشرق (برجشتراسر) إلى (أن نطق الظاء كان قريباً من نطق الضاد وكثيراً تطابقتا وتبادلتا في تاريخ اللغة العربية. وأقدم مثل لذلك مأخوذ من القرآن الكريم، وهو ((الضنين)) في سورة التكوير، فقد قرأها كثيرون بالظاء مكان الضاد التي رسمت بها في كل المصاحف. وممن قرأها بالظاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال مكي في كتاب الكشف "": ومما لا شك فيه أن العرب القدامى في البيئة القرشية، كانوا يفرقون بين الضاد والظاء، بدليل أن الكتابة العربية التي شاعت أول ما شاعت في قريش""، فرقت بين الصوتين في الصورة الموضوعة لكل منهما).
ويقول الدكتور إبراهيم أنيس "": (لا يخالجنا الآن أدنى شك في أن العرب القدماء كانوا في نطقهم يميزون هذين الصوتين تمييزاً واضحاً، ولكنهم فيما يبدوا كانوا فريقين: فريق يمثل الكثرة الغالبة، وهؤلاء هم الذين كانوا ينطقون النطق الذي وصفه سيبويه. أما الفريق الآخر فكان يخلط بين الصوتين. وهذا الخلط الذي وقع في بعض اللهجات المغمورة، إنما كان سببه أن هذين الصوتين ـ على حسب وصف سيبويه لهما ـ يشتركان في بعض النواحي الصوتية، أو بعبارة أخرى كان وقعهما في الآذان متشابها. ولعل مما يستأنس به لهذا التشابه بين الصوتين في النطق القديم، وقوعهما في فاصلتين متواليتين من فواصل القرآن الكريم ""، مثل ما جاء في سورة فصلت (41/ 50 ـ 51) قال تعالى: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ؛ وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْأِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ).
ولعل هذا الخلط بين صوتي الضاد والظاء كان قد شاع في القرن الثالث الهجري، وكان هو السر فيما ذهب إليه أبو عبد الله محمد بن زياد الأعرابي اللغوي المشهور (توفي سنة 231 هـ) من أنه يجوز عند العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء؛
فقد روى ابن خلكان "" أن ابن الأعرابي كان يقول: (جائز في كلام العرب أن يعاقبوا بين الضاد والظاء، فلا يخطئ من يجعل هذه في موضع هذه. وينشد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/88)
إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال كلها لي غائض
بالضاد (بدل غائظ)، ويقول: هكذا سمعته من فصحاء العرب).
ويزعم ابن جني أن ذلك ليس من باب المعاقبة، وإنما هي مادة أخرى فيقول: (وأما قول الشاعر:
إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال كلها لي غائض
فقالوا: أراد (غائظ) فأبدل الظاء ضاداً.
ويجوز عندي أن يكون غائض غير بدل، ولكنه من غاضه: أي أنقصه، فيكون معناه: أي ينقصني ويتهضمني).
ولقد كانت محاولات بعض من ألف في موضوع الضاد والظاء من اللغويين العرب، منحصرة أحياناً في تنبيه الكتاب حتى لا يخلطوا الضاد بالظاء في خطوطهم متأثرين في ذلك بنطقهم الذي كان من العسير إصلاحه، فنحن نرى مثلاً الزنجاني (انظر فيما يلي حديثنا عن تراث الضاد والظاء) يقول: (هذا كتاب معرفة ما يكتب بالضاد والظاء معاً والفرق بينهما في الخط والهجاء، إذا كانا على بناء واحد وصورة واحدة في اللفظ) كما يقول الحريري: (ما اشتبه لفظه واختلف كتابه لاختلاف معناه). كما تذكر المصادر عن القفطي أنه ألف (كتاباً في الضاد والظاء، وهو ما اشتبه في اللفظ، واختلف في المعنى والخط).
ولم يحاول منهم إلا أبو بكر الصدفي أن يفرق بوضوح بين نطق الضاد والظاء حين قال: (. . لتستدل به على بعض ما التبس على بعض المسلمين بالفرق بينهما من إبانة الظاء بإظهار طرف اللسان في النطق بها، ورفعك رأسها عند كتابتها، وضم الأسنان على الضاد، وميلك باللسان إلى الأضراس من ناحية الشمال، فيفرق بينهما في خطهما).
ونحن نرى أثر هذا الخلط بين الضاد والظاء في بعض البلاد العربية في أيامنا هذه، فقد سبق أن أوردنا ما حكاه الدكتور أنيس عن نطق العراقيين للضاد نطقاً مشابهاً لنطق الظاء.
وليس هذا الأمر خاصاً بالعراقيين فحسب، بل إن أهل تونس يخلطون في أيامنا هذه بين الضاد والظاء، فينطقونها قريبين من الظاء، وكان زميل تونسي بجامعة ميونخ يسألنا إن كانت هذه الكلمة أو تلك تكتب بالظاء المشالة أو غير المشالة! وهو يقصد بالمشالة التي فوقها ألف، وهي الظاء المعروفة، وبغير المشالة: الخالية من هذه الألف في الخط، وهي الضاد المعروفة.
كما يقول كانتينو "": (وقد صارت الضاد ظاء في الألسن العربية الدارجة العصرية عادة واستوت تماما في الظاءات الأصلية في اللغة، فنشأ عن ذلك كيفيات مختلفة في نطق الضاد مماثلة لمختلف كيفيات نطق الظاء في العالم الناطق بالعربية، فتنطق في اللهجات المغربية ظاء ودالاً مضخمة وطاء، نحو: ظرب وضرب وطرب، في: ضرب). وفي كلامه هذا تعميم لا يصح، وإن كان مأخوذاً من اللهجات المغربية. غير أنه يعود فيقول: (وأكثر أنواع نطق الضاد في الفصحى شيوعاً هو نطقها كالظاء، إذا كان في لهجة المتكلم حروف ما بين الأسنان " الذال والثاء والظاء "، وكالدال المضخمة إذا انعدمت من لهجته تلك الحروف).
أما الضاد القديمة فقد عرفنا من قبل أن هناك نطقاً يشبهه عند أهل حضرموت، وهو كاللام المطبقة، فيما ذكره المستشرق (برجشتراسر).
ويضيف الدكتور خليل نامي إلى ذلك أن (هذا النطق موجود أيضاً في لهجات منطقة ظفار كالمهرية والشحرية، كما هو مجود أيضاً في منطقة دثينة بجنوب بلاد العرب، وهو موجود أيضاً في لهجات الجزيرة بالسودان "").
ونختم هذا البحث بمناقشة الحديث الذي ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنا أفصح من نطق بالضاد)، فنقول: لم يرو هذا الحديث في كتب الحديث الصحيحة. وقال عنه ابن الجزري "": (والحديث المشهور على الألسنة: أنا أفصح من نطق بالضاد، لا أصل له، ولا يصح).
وقد رواه ابن هشام في مغني اللبيب (1/ 114): (أنا أفصح من نطق بالضاد، بيد أني من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر). وقال عنه صاحب حاشية الأمير (1/ 97): (والحديث غريب لا يعرف له سند).
وفي صبح الأعشى (1: 202/ 7)! (والفصاحة والبلاغة إذا طلبت غايتها، فإنها بعد كتاب الله في كلام من أوتي جوامع الكلم، وقال: (أنا من أفصح من نطق الضاد).
وفي المزهر للسيوطي (1: 209/ 3): (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا أفصح العرب، رواه أصحاب الغريب، ورووه أيضاً بلفظ أنا أفصح من نطق بالضاد بيد أني من قريش).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/89)
ويبدو أن هذا الحديث قد غيرت ألفاظه بعد أن شاعت تسمية اللغة العربية (بلغة الضاد) فقد وجدت في سيرة ابن هشام (1/ 167) قوله: (قال ابن إسحاق: وكان رسول الله صلى الله عيه وسلم يقول لأصحابه: أنا أعربكم، أنا قرشي، واسترضعت في بني سعد بن بكر).
ورواه ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (1/ 177) بلفظ: (أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش). كما رواه السيوطي في الجامع الصغير (1: 107/ 12): أنا أعرب العرب ولدتني قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر).
*************************
تراث الضاد والظاء
**************
ألف كثير من اللغويين العرب في موضوع الضاد والظاء، وقد ضاعت بعض هذه المؤلفات ولم يتبقى لنا منها إلا اسمها، غير أنه قد سلم لنا من عواد الزمن الكثير منه. وفيما يلي نحصي ما نعلمه من هذه المؤلفات، وندل على المطبوع والمخطوط منها إن وجد:
1 ـ أبو بكر القيرواني، أحمد بن إبراهيم بن أبي عاصم اللؤلؤي النحوي (توفي سنة 318 هـ انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 293): الضاد والظاء: ذكره الزبيدي في طبقاته 266 فقال: (وألف كتاباً في الضاد والظاء حسنه وبينه)، كما ذكره السيوطي في بغية الوعاة 1/ 293 والبغدادي في هدية العارفين 1 / ولم يذكروا له غيره.
2 ـ أبو الفهد النحوي البصري (تلميذ أبي بكر بن الخياط، المتوفى سنة 320 هـ، والذي كان من أصحاب المبرد. انظر شيئاً من أخباره في الفهرست 132 وطبقات الزبيدي 129 وبغية الوعاة 2/ 249): الظاء والضاد والذال والسين والصاد: ذكره ابن خير في فهرسته 363.
3 ـ أبو عمر الزاهد، محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المعروف بغلام ثعلب (توفي سنة 345 هـ. انظر ترجمته في إنباه الرواة 3/ 171): الفرق بين الضاد ولظاء: ذكر بروكلمان 183 GAL,S I أن منه مخطوطة في مكتبة لا للي برقم 3141 وانظر كذلك دفتر كتبجانة لا للي (المطبوع سنة 1311 هـ) ص 216
4 ـ الصاحب ابن عباد، أبو القاسم إسماعيل (توفي سنة 358 هـ. انظر العبر للذهبي 3/ 18): الفرق بين الضاد والظاء: لم يذكر هذا الكتاب أحد ممن ترجموا للصاحب بن عباد. ومنه مخطوطة بمكتبة الفاتح باستانبول رقم 5413 ومصورة عنها بمعهد المخطوطات 194 لغة.
وقد نشره الشيخ محمد آل ياسين، ببغداد سنة 1958 عن مصورة لهذه النسخة.
5 ـ أبو الفتح المصري، أحمد بن مطرف بن إسحاق القاضي (كان في الدولة المصرية في أيام الحاكم بأمر الله الفاطمي 386 ـ 411 ومات بعده في سنة 413 هـ. انظر ترجمته في معجم الأدباء 5/ 63 وهدية العارفين 1/ 72): رسالة في الضاد والظاء: ذكرها ياقوت في معجم الأدباء 5/ 63 وقال إنه (كتب بها إلى الشريف أبي الحسن محمد بن القاسم الحسيني عامل تنيس)، كما ذكرت في بغية الوعاة 1/ 391 وهدية العارفين 1/ 73
6 ـ أبو عبد الله محمد بن جعفر القزاز القيرواني (توفي سنة 412 هـ. انظر ترجمته في بغية الوعاة 1/ 71): الضاد والظاء: ذكر في بغية الوعاة 1/ 71 وكشف الظنون 1534 وهدية العارفين 2/ 61 وقال عنه في معجم الأدباء 18/ 109 إنه (مجد). وسماه ابن خير في فهرسته 362 (كتاب الظاء)، وذكر أنه في ثلاثة أجزاء، وتحدث عن الطريق الذي رواه به فقال: (كتاب الظاء من تأليف أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي المعروف بالقزاز. . . في ثلاثة أجزاء، وكتاب الحروف في النحو من تأليفه أيضاً، حدثني بهما أبو محمد بن عتاب رحمه الله، عن أبي محمد مكي بن أبي طالب المقرئ، عن أبي عبد الله محمد بن جعفر النحوي مؤلفهما في برنامجه: سمعت عليه كتاب الظاء من تأليفه ثلاثة أجزاء).
7 ـ أبو القاسم مرجي بن كدثر المعري المقرئ النحوي (كان حياً قبل سنة 449 هـ انظر ترجمته في معجم المؤلفين 12/ 317): الضاد والظاء ذكره في معجم الأدباء 19/ 146 وبغية الوعاة ومعجم المؤلفين 12/ 217 وهدية العارفين 2/ 426
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(42/90)