593 قلت لأمي قال كلها فسنعطيك لها تمرتين عكرمة بن عمار حدثنا أبو كثير السحيمي واسمه يزيد بن عبد الرحمن حدثني أبو هريرة قال والله ما خلق الله مؤمنا يسمع بي إلا أحبني قلت وما علمك بذلك قال إن أمي كانت مشركة وكنت أدعوها إلى الإسلام وكانت تأبى علي فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله وأنا أبكي فأخبرته وسألته أن يدعو لها فقال اللهم اهد أم أبي هريرة فخرجت أعدوا أبشرها فأتيت فإذا الباب مجاف وسمعت خضخضة الماء وسمعت حسي فقالت كما أنت ثم فتحت وقد لبست درعها وعجلت عن خمارها فقالت أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وقال فرجعت إلى رسول الله أبكي من الفرح كما بكيت من الحزن فأخبرته وقلت ادع الله أن يحببني وأمي إلى عباده المؤمنين فقال اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحببهم إليهما إسناده حسن الجريري عن أبي نضرة عن الطفاوي قال نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر فلم أر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا أشد تشميرا ولا
594 أقوم على ضيف من أبي هريرة فدخلت عليه ذات يوم وهو على سريره ومعه كيس فيه نوى أو حصى أسفل منه سوداء فيسبح ويلقي إليها فإذا فرغ منها ألقى إليها الكيس فأوعته فيه ثم ناولته فيعيد ذلك وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم أمر العلاء بن الحضرمي وبعث معه أبا هريرة مؤذنا
وكان حفظ أبي هريرة الخارق من معجزات النبوة
قال محمد بن المثنى الزمن حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا عبد الله بن أبي يحيى سمعت سعيد بن أبي هند عن أبي هريرة أن رسول الله صلىالله عليه وسلم قال ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك قلت أسألك أن تعلمني مما علمك الله فنزع نمرة كانت على ظهري فبسطها بيني وبينه حتى كأني أنظر إلى النمل يدب عليها فحدثني حتى إذا استوعبت حديثه قال اجمعها فصرها إليك فأصبحت لا أسقط حرفا مما حدثني
ابن شهاب عن سعيد وأبي سلمة أن أبا هريرة قال إنكم تقولون إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون ما
595 للمهاجرين والأنصار لايحدثون مثله وإن إخواني المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وكان إخواني من الأنصار يشغلهم عمل أموالهم وكنت امرأ مسكينا من مساكين الصفة ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث يحدثه يوما إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي جميع مقالتي ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول فبسطت نمرة علي حتى إذا قضى مقالته جمعتها إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله صلىالله عليه وسلم تلك من شيء الزهري أيضا عن الأعرج عن أبي هريرة قال تزعمون أني أكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله الموعد إني كنت امرأ مسكينا أصحب رسول الله على ملء بطني وإنه حدثنا يوما وقال من يبسط ثوبه حتى أقضي مقالتي ثم قبضه إليه لم ينس شيئا سمع مني أبدا ففعلت فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئا سمعته منه
والحديثان صحيحان محفوظان
596 قرأت على ابن عساكر عن أبي روح أخبرنا محمد بن إسماعيل أخبرنا أبو مضر محلم بن إسماعيل أخبرنا الخليل بن أحمد حدثنا السراج حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن أبي عمرو عن المقبري عن أبي هريرة قلت يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك قال لقد ظننت يا أبا هريرة لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من نفسه
أبو الأحوص عن زيد العمي عن أبي الصديق عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة وعاء من العلم ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثة في الناس وأما الآخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم
597 الأعمش عن أبي صالح قال كان أبو هريرة من أحفظ الصحابة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/390)
محمد بن راشد عن مكحول قال كان أبو هريرة يقول رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه يعني من العلم قلت هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع أو المدح والذم أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه فإنه من البينات والهدى وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله وكذا لو بث أبو هريرة
598 ذلك الوعاء لأوذي بل لقتل ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة فله ما نوى وله أجر وإن غلط في اجتهاده روى عوف الأعرابي عن سعيد بن أبي الحسن قال لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر حديثا من أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن مروان زمن هو على المدينة أراد أن يكتب حديثه كله فأبى وقال ارو كما روينا فلما أبى عليه تغفله مروان وأقعد له كاتبا ثقفا ودعاه فجعل أبو هريرة يحدثه ويكتب ذاك الكاتب حتى استفرغ حديثه أجمع ثم قال مروان تعلم أنا قد كتبنا حديثك أجمع قال وقد فعلت قال نعم قال فاقرؤوه علي فقرؤوه فقال أبو هريرة أما إنكم قد حفظتم وإن تطعني تمحه قال فمحاه سمعه هوذة بن حليفة منه حماد بن زيد حدثني عمرو بن عبيد الأنصاري حدثني أبو الزعيزعة كاتب مروان أن مروان أرسل إلى أبي هريرة فجعل يسأله وأجلسني خلف السرير وأنا أكتب حتى إذا كان رأس الحول دعا به فأقعده من وراء الحجاب فجعل يسأله عن ذلك الكتاب فما زاد ولا نقص ولا قدم ولا أخر قلت هكذا فليكن الحفظ
599 قال الشافعي أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره الوليد حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن مكحول قال تواعد الناس ليلة إلى قبة من قباب معاوية فاجتمعوا فيها فقام فيهم أبو هريرة يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح كهمس بن الحسن عن عبد الله بن شقيق قال قال أبو هريرة لا أعرف أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحفظ لحديثه مني سفيان بن عيينة عن عمرو عن وهب بن منبه عن أخيه همام سمعت أبا هريرة يقول ما أحد من أصحاب رسول الله أكثر حديثا مني عنه إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب
600 الطيالسي حدثنا عمران القطان عن بكر بن عبد الله عن أبي رافع عن أبي هريرة أنه لقي كعبا فجعل يحدثه ويسأله فقال كعب ما رأيت أحدا لم يقرأ التوراة أعلم بما فيها من أبي هريرة حماد بن شعيب عن إسماعيل بن أمية عن محمد بن قيس بن مخرمة أن رجلا جاء إلى زيد بن ثابت فسأله عن شيء فقال عليك بأبي هريرة فإنه بينا أنا وهو وفلان في المسجد ندعو خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وقال عودوا إلى ما كنتم قال زيد فدعوت أنا وصاحبي ورسول الله يؤمن ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك مثل ما سألاك وأسألك علما لا ينسى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمين فقلنا ونحن نسأل الله علما لا ينسى فقال سبقكما بها الدوسي أخرجه الحاكم في مستدركه لكن حماد ضعيف سعيد بن عبد العزيز عن إسماعيل بن عبيد الله عن السائب بن يزيد سمع عمر يقول لأبي هريرة لتتركن الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
601 أو لألحقنك بأرض دوس وقال لكعب لتتركن الحديث أو لألحقنك بأرض القردة يحيى بن أيوب عن ابن عجلان أن أبا هريرة كان يقول إني لأحدث أحاديث لو تكلمت بها في زمن عمر لشج رأسي قلت هكذا هو كان عمر رضي الله عنه يقول أقلوا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجر غير واحد من الصحابة عن بث الحديث وهذا مذهب لعمر ولغيره فبالله عليك إذا كان الإكثار من الحديث في دولة عمر كانوا يمنعون منه مع صدقهم وعدالتهم وعدم الأسانيد بل هو غض لم يشب فما
602 ظنك بالأكثار من رواية الغرائب والمناكير في زماننا مع طول الأسانيد وكثرة الوهم والغلط فبالحري أن نزجر القوم عنه فيا ليتهم يقتصرون على رواية الغريب والضعيف بل يروون والله الموضوعات والأباطيل والمستحيل في الأصول والفروع والملاحم والزهد نسأل الله العافية فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه وغر المؤمنين فهذا ظالم لنفسه جان على السنن والآثار يستتاب من ذلك فإن أناب وأقصر وإلا فهو فاسق كفى به إثما أن يحدث بكل ما سمع وإن هو لم يعلم فليتورع وليستعن بمن يعينه على تنقية مروياته نسأل الله العافية فلقد عم البلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/391)
وشملت الغفلة ودخل الداخل على المحدثين الذين يركن إليهم المسلمون فلا عتبى على الفقهاء وأهل الكلام قال محمد بن يحيى الذهلي حدثنا محمد بن عيسى أخبرنا يزيد بن يوسف عن صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال ما كنا نستطيع أن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبض عمر
603 رضي الله عنه كنا نخاف السياط خالد بن عبد الله حدثنا يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال بلغ عمر حديثي فأرسل إلي فقال كنت معنا يوم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت فلان قلت نعم وقد علمت لأي شيء سألتني قال ولم سألتك قلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومئذ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال أما لا فاذهب فحدث يحيى ضعيف عبد الواحد بن زياد وغيره حدثنا عاصم بن كليب حدثنا أبي سمع أبا هريرة وكان يبتدىء حديثه بأن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار مغيرة عن الشعبي قال حدث أبو هريرة فرد عليه سعد حديثا فوقع بينهما كلام حتى أرتجت الأبواب بينهما هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر أنه قال يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا
604 بحديثه وعن نافع كنت مع ابن عمر في جنازة أبي هريرة فبقي يكثر الترحم عليه ويقول كان ممن يحفظ حديث رسول الله على المسلمين في إسنادها الواقدي محمد بن كناسة الأسدي عن إسحاق بن سعيد عن أبيه قال دخل أبو هريرة على عائشة فقالت له أكثرت يا أبا هريرة عن رسول الله قال إي والله يا أماه ما كانت تشغلني عنه المرآة ولا المكحلة ولا الدهن قالت لعله ورواه بشر بن الوليد عن إسحاق وفيه ولكني أرى ذلك شغلك
605 عما استكثرت من حديثي قاتل لعله ولما أرادوا أن يدفنوا الحسن في الحجرة النبوية وقع خصام قال محمد بن سعد أخبرنا محمد بن عمر حدثنا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح سمعت أبا هريرة يقول لمروان والله ما أنت وال وإن الوالي لغيرك فدعه يعني حين أرادوا دفن الحسن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنك تدخل فيما لا يعنيك إنما تريد بها إرضاء من هو غائب عنك يعني معاوية فأقبل عليه مروان مغضبا وقال يا أبا هريرة إن الناس قد قالوا أكثر الحديث عن رسول الله وإنما قدم قبل وفاته بيسير فقال قدمت والله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر وأنا يومئذ قد زدت على الثلاثين سنة سنوات وأقمت معه حتى توفي أدور معه في بيوت نسائه وأخدمه وأغزو وأحج معه وأصلي خلفه فكنت والله أعلم الناس بحديثه ابن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي أنس مالك بن أبي عامر قال جاء رجل إلى طلحة بن عبيد الله فقال يا أبا محمد أرأيت هذااليماني يعني أبا هريرة أهو أعلم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منكم نسمع منه أشياء لا نسمعها منكم أم هو يقول على رسول الله ما لم يقل
606 قال أما أن يكون سمع ما لم نسمع فلا أشك سأحدثك عن ذلك إنا كنا أهل بيوتات وغنم وعمل كنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار وكان مسكينا ضيفا على باب رسول الله يده مع يده فلا نشك أنه سمع ما لم نسمع ولا تجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله ما لم يقل شعبة عن أشعث بن سليم عن أبيه قال أتيت المدينة فإذا أبو أيوب يحدث عن أبي هريرة عن النبى الله عليه وسلم فقلت وأنت صاحب رسول الله قال إنه قد سمع وأن أحدث عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من أن أحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد قال اتقوا الله وتحفظوا من الحديث فوالله لقد رأيتنا نجالس أبا هريرة فيحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدثنا عن كعب ثم يقوم فأسمع بعض من كان معنا يجعل حديث رسول الله عن كعب ويجعل حديث كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن سعد حدثنا محمد بن عمر حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن زياد بن مينا قال كان ابن عباس وابن عمر وأبو سعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/392)
607 وأبو هريرة وجابر مع أشباه لهم يفتون بالمدينة ويحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لدن توفي عثمان إلى أن توفوا قال وهؤلاء الخمسة إليهم صارت الفتوى الشافعي أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن الأشج عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري أنه كان جالسا مع ابن الزبير فجاء محمد بن إياس بن البكير فسأل عن رجل طلق ثلاثا قبل الدخول فبعثه إلى أبي هريرة وابن عباس وكانا عند عائشة فذهب فسألهما فقال ابن عباس لأبي هريرة أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال الواحدة تبينها والثلاث تحرمها وقال ابن عباس مثله وقد كان أبو هريرة يجلس إلى حجرة عائشة فيحدث ثم يقول يا صاحبة الحجرة أتنكرين مما أقول شيئا فلما قضت صلاتها لم تنكر ما رواه لكن قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرد الحديث سردكم
608 وكذلك قيل لابن عمر هل تنكر مما يحدث به أبو هريرة شيئا فقال لا ولكنه اجترأ وجبنا فقال أبو هريرة فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا قال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول كان أبو هريرة يدلس قلت تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول شريك عن مغيرة عن إبراهيم قال كان أصحابنا يدعون من حديث أبي هريرة وروى حسين بن عياش عن الأعمش عن إبراهيم نحوه
609 الثوري عن منصور عن إبراهيم قال ما كانوا يأخذون من حديث أبي هريرة إلا ما كان حديث جنة أو نار قلت هذا لا شيء بل احتج المسلمون قديما وحديثا بحديثه لحفظه وجلالته وإتقانه وفقهه وناهيك أن مثل ابن عباس يتأدب معه ويقول أفت يا أبا هريرة وأصح الأحاديث ما جاء عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وما جاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة وما جاء عن ابن عون وأيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة وأين مثل أبي هريرة في حفظه وسعة علمه حماد بن زيد عن عباس الجريري سمعت أبا عثمان النهدي قال تضيفت أبا هريرة سبعا فكان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا يصلي هذا ثم يوقظ هذا ويصلي هذا ثم يوقظ هذا قلت يا أبا هريرة كيف تصوم قال أصوم من أول الشهر ثلاثا ابن سعد حدثنا يحيى بن عباد حدثنا حماد بن سلمة عن هشام
610 ابن سعيد بن زيد الأنصاري عن شرحبيل أن أبا هريرة كان يصوم الأثنين والخميس عبد العزيز بن المختار عن خالد عن عكرمة أن أبا هريرة كان يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يقول أسبح بقدر ديتي ورواه عبد الوارث عن خالد أخبرنا أحمد بن هبة الله عن المؤيد الطوسي أخبرنا هبة الله السندي أخبرنا سعيد بن محمد أخبرنا زاهر بن أحمد أخبرنا أبو إسحاق الهاشمي أخبرنا أبو مصعب الزهري حدثنا مالك عن محمد ابن عمرو بن حلحلة عن حميد بن مالك بن خثيم قال كنت جالسا عند أبي هريرة في أرضه بالعقيق فأتاه قوم فنزلوا عنده قال حميد فقال اذهب إلى أمي فقل إن ابنك يقرئك السلام ويقول أطعمينا شيئا قال فوضعت ثلاثة أقراص في الصحفة وشيئا من زيت وملح ووضعتها على رأسي فحملتها إليهم فلما وضعته بين أيديهم كبر أبو هريرة وقال الحمد لله الذي أشبعنا من الخبز بعد أن لم يكن طعامنا إلا الأسودين التمر والماء فلم يصب القوم من الطعام شيئا فلما انصرفوا قال يا ابن أخي أحسن إلى غنمك وامسح عنها الرعام وأطب مراحها وصل في ناحيتها فإنها من دواب الجنة والذي نفسي بيده يوشك أن يأتي على
611 الناس زمان تكون الثلة من الغنم أحب إلى صاحبها من دار مروان أخرجه البخاري في كتاب الأدب عن ابن أبي أويس عن مالك ووثق النسائي حميدا هشيم عن يعلى بن عطاء عن ميمون بن ميسرة قال كانت لأبي هريرة صيحتان في كل يوم أول النهار وآخره يقول ذهب الليل وجاء النهار وعرض آل فرعون على النار فلا يسمعه أحد إلا استعاذ بالله من النار جعفر بن برقان حدثنا الوليد بن زوران حدثني عبد الوهاب المدني قال بلغني أن رجلا دخل على معاوية فقال مررت بالمدينة فإذا أبو هريرة جالس في المسجد حوله حلقة يحدثهم فقال حدثني خليلي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثم استعبر فبكى ثم عاد فقال حدثني خليلي صلى الله عليه وسلم نبي الله أبو القاسم ثم استعبر فبكى ثم قام ابن لهيعة عن أبي يونس عن أبي هريرة أنه صلى بالناس يوما فلما سلم رفع صوته فقال الحمد لله الذي جعل الدين قواما وجعل أبا هريرة إماما بعد ان كان أجيرا لابنة غزوان على شبع بطنه وحمولة رجله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/393)
612 ابن علية عن الجريري عن مضارب بن حزن قال بينا أنا أسير تحت الليل إذا رجل يكبر فألحقه بعيرى فقلت من هذا قال أبو هريرة قلت ما هذا التكبير قال شكر قلت على مه قال كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بعقبة رجلي وطعام بطني وكانوا إذا ركبوا سقت بهم وإذا نزلوا خدمتهم فزوجنيها الله فهي امرأتي معمر عن أيوب عن محمد أن عمر استعمل أبا هريرة على البحرين فقدم بعشرة ألاف فقال له عمر استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله وعدو كتابه فقال أبو هريرة فقلت لست بعدو الله وعدو كتابه ولكني عدو من عاداهما قال فمن أين هي لك قلت خيل نتجت وغلة رقيق لي وأعطية تتابعت فنظروا فوجدوه كما قال فلما كان بعد ذلك دعاه عمر ليوليه فأبى فقال تكره العمل وقد طلب العمل من كان خيرا منك يوسف عليه السلام فقال يوسف نبي ابن نبي ابن نبي وأنا أبو هريرة بن أميمة وأخشى ثلاثا واثنتين قال فهلا قلت خمسا قال أخشى أن أقول بغير علم وأقضي بغير حلم وأن يضرب ظهري وينتزع مالي ويشتم عرضي
613 رواه سعد بن الصلت عن يحيى بن العلاء عن أيوب متصلا بأبي هريرة أخبرني إبراهيم بن يوسف أخبرنا ابن رواحة أخبرنا السلفي أخبرنا ابن البسري أخبرنا عبد الله بن يحيى أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا الرمادي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن محمد بن زياد قال كان معاوية يبعث أبا هريرة على المدينة فإذا غضب عليه بعث مروان وعزله قال فلم يلبث أن نزع مروان وبعث أبا هريرة فقال لغلام أسود قف على الباب فلا تمنع إلا مروان ففعل الغلام ودخل الناس ومنع مروان ثم جاء نوبة فدخل وقال حجبنا عنك فقال إن أحق من لا أنكر هذا لأنت
614 رواه الحافظ أبو القاسم في تاريخه عن السلفي إجازة قلت كان أبو هريرة طيب الأخلاق ربما ناب في المدينة عن مروان أيضا حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي رافع قال كان مروان ربما استخلف أبا هريرة على المدينة فيركب حمارا ببرذعة وفي رأسه خلبة من ليف فيسير فيلقى الرجل فيقول الطريق قد جاء الأمير وربما أتى الصبيان وهم يلعبون بالليل لعبة الأعراب فلا يشعرون حتى يلقي نفسه بينهم ويضرب برجليه فيفزع الصبيان فيفرون وربما دعاني إلى عشائه فيقول دع العراق للأمير فأنظر فإذا هو ثريدة بزيت عمرو بن الحارث عن يزيد بن زياد القرظي حدثني ثعلبة بن أبي مالك القرظي قال أقبل أبو هريرة في السوق يحمل حزمة حطب وهو يومئذ خليفة لمروان فقال أوسع الطريق للأمير
615 يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت فإذا أمسك عنه تكلم هشام بن عروة عن رجل عن أبي هريرة قال درهم يكون من هذا وكأنه يمسح العرق عن جبينه أتصدق به أحب إلي من مئة ألف ومئة ألف ومئة ألف من مال فلان وقال حزم القطعي سمعت الحسن يقول كان أبو هريرة إذا مرت به جنازة قال اغدوا فإنا رائحون وروحوا فإنا غادون يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة فذكر حديث بسط ثوبه قال فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثت به أبو هلال عن الحسن قال أبو هريرة لو حدثتكم بكل ما في كيسي لرميتموني بالبعر ثم قال الحسن صدق والله لو حدثهم أن
616 بيت الله يهدم أو يحرق ما صدقوه الفضل بن العلاء حدثنا إسماعيل بن أمية أخبرني محمد بن قيس (ابن مخرمة) أن رجلا أتى زيد بن ثابت فسأله عن شيء فقال عليك بأبي هريرة فإني بينما أنا وهو وفلان في المسجد خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن ندعو ونذكر ربنا فجلس إلينا فسكتنا فقال عودوا للذي كنتم فيه فدعوت أنا وصاحبي قبل أبي هريرة فجعل رسول الله يؤمن ثم دعا أبو هريرة فقال اللهم إني أسألك ما سألك صاحباي هذان وأسألك علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمين فقلنا يا رسول الله ونحن نسأل الله علما لا ينسى قال سبقكما الغلام الدوسي تفرد به (الفضل بن) العلاء وهو صدوق هشيم عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن ابن عمر أنه مر بأبي هريرة وهو يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فله قيراط فقال انظر ما تحدث عن رسول الله فقام أبو هريرة فأخذ بيده إلى عائشة فقال لها أنشدك بالله هل سمعت رسول الله يقول من تبع جنازة الحديث فقالت اللهم نعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/394)
617 فقال أبو هريرة لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودي ولا صفق في الأسواق وإنما كنت أطلب من رسول الله كلمة يعلمنيها أو أكلة يطعمنيها فقال ابن عمر كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه رواته ثقات ابن أبي الزناد عن أبيه عن محمد بن عمارة بن عمرو بن حزم أنه قعد في مجلس فيه أبو هريرة وفيه مشيخة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر رجلا فجعل أبو هريرة يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يتراجعون فيه فيعرفه بعضهم ثم يحدثهم بالحديث فلا يعرفه بعضهم ثم يعرفه حتى فعل ذلك مرارا قال فعرفت يومئذ أنه أحفظ الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في تاريخه همام بن يحيى حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن عمر قال لأبي هريرة كيف وجدت الإمارة قال بعثتنى وأنا كاره ونزعتني وقد
618 أحببتها وأتاه بأربع مئة ألف من البحرين فقال ما جئت به لنفسك قال عشرين ألفا قال من أين أصبتها قال كنت أتجر قال انظر رأس مالك ورزقك فخذه واجعل الآخر في بيت المال وكان أبو هريرة يجهر في صلاته ببسم الله الرحمن الرحيم قال الحافظ أبو سعد السمعاني سمعت أبا المعمر المبارك بن أحمد سمعت أبا القاسم يوسف بن علي الزنجاني الفقيه سمعت الفقيه أبا إسحاق الفيروزابادي سمعت القاضي أبا الطيب يقول كنا في مجلس النظر بجامع المنصور فجاء شاب خراساني فسأل عن مسألة المصراة فطالب بالدليل حتى استدل بحديث أبي هريرة الوارد فيها
619 فقال وكان حنفيا أبو هريرة غير مقبول الحديث فما استتم كلامه حتى سقط عليه حية عظيمة من سقف الجامع فوثب الناس من أجلها وهرب الشاب منها وهي تتبعه فقيل له تب تب فقال تبت فغابت الحية فلم ير لها أثر إسنادها أئمة وأبو هريرة إليه المنتهى في حفظ ما سمعه من الرسول عليه السلام وأدائه بحروفه وقد أدى حديث المصراة بألفاظه فوجب علينا العمل به وهو أصل برأسه وقد ولي أبو هريرة البحرين لعمر وأفتى بها في مسألة المطلقة طلقة ثم
620 يتزوج بها آخر ثم بعد الدخول فارقها فتزوجها الأول هل تبقى عنده على طلقتين كما هو قول عمر وغيره من الصحابة ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه أو تلغى تلك التطليقة وتكون عنده على الثلاث كما هو قول ابن عباس وابن عمر وأبي حنيفة ورواية عن عمر بناء على أن إصابة الزوج تهدم ما دون الثلاث كما هدمت إصابته لها الثلاث فالأول مبني على أن إصابة الزوج الثاني إنما هي غاية التحريم الثابت بالطلاق الثلاث فهو الذي يرتفع والمطلقة دون الثلاث لم تحرم فلا ترفع الإصابة منها شيئا وبهذا أفتى أبو هريرة فقال له عمر لو أفتيت بغيره لأوجعتك ضربا وكذلك أفتى أبو هريرة في دقاق المسائل مع مثل ابن عباس وقد عمل الصحابة فمن بعدهم بحديث أبي هريرة في مسائل كثيرة تخالف القياس كما عملوا كلهم بحديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها وعمل أبو حنيفة والشافعي وغيرهما بحديثه أن من أكل ناسيا فليتم صومه مع أن القياس عند أبي حنيفة أنه يفطر فترك القياس لخبر أبي هريرة
621 وهذا مالك عمل بحديث أبي هريرة في غسل الإناء سبعا من ولوغ الكلب مع أن القياس عنده أنه لا يغسل لطهارته عنده بل قد ترك أبو حنيفة القياس لما هو دون حديث أبي هريرة في مسألة القهقهة لذاك الخبر المرسل وقد كان أبو هريرة وثيق الحفظ ما علمنا أنه أخطأ في حديث بقي بن مخلد حدثنا أبو كامل حدثنا عبد الوارث سمعت محمد ابن المنكدر يحدث عن أبي هريرة قال إذا كان أحدكم جالسا في الشمس فقلصت عنه فليتحول عن مجلسه
622 بقي حدثنا طالوت بن عباد حدثنا أبو هلال حدثنا ابن سيرين عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو آمن بي عشرة من أحبار يهود لأمن بي كل يهودي على الأرض إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن أبي هريرة قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق * يا ليلة من طولها وعنائها * على أنها من دارة الكفر نجت * قال وأبق لي غلام فلما قدمت وبايعت إذ طلع الغلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلامك يا أبا هريرة قلت هو حر لوجه الله فأعتقته وروى أيوب عن ابن سيرين ان أبا هريرة قال لبنته لا تلبسي الذهب فإني أخشى عليك اللهب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/395)
623 الزهري عن سالم سمع أبا هريرة يقول سألني قوم محرمون عن محلين أهدوا لهم صيدا فأمرتهم بأكله ثم لقيت عمر بن الخطاب فأخبرته فقال لو أفتيتهم بغير هذا لأوجعتك زيد بن الحباب عن عبد الواحد بن موسى أخبرنا نعيم بن المحرر بن أبي هريرة عن جده أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة لا ينام حتى يسبح به شبابة بن سوار حدثنا عاصم بن محمد عن أبيه رأيت أبا هريرة يخرج يوم الجمعة فيقبض على رمانتي المنبر قائما ويقول حدثنا أبو القاسم صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق فلا يزال يحدث حتى يسمع فتح باب المقصورة لخروج الإمامة فيجلس أخبرني أحمد بن إسحاق أخبرنا الفتح بن عبد السلام أخبرنا محمد ابن علي ومحمد بن أحمد ومحمد بن عمر القاضي قالوا أخبرنا أبو جعفر بن المسلمة أخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن أخبرنا جعفر بن محمد الفريابي حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي يونس
624 عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للعرب من شر قد اقترب فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل المتمسك منهم على دينه كالقابض على خبط الشوك أو جمر الغضى أبو يونس هذا اسمه سليم بن جبير من موالي أبي هريرة صدوق وهذا أعلى شيء يقع لنا من حديث أبي هريرة أخبرنا أحمد بن سلام والخضر بن حمويه إجازة عن أبي الفرج بن كليب أخبرنا ابن بيان أخبرنا محمد بن مخلد أخبرنا إسماعيل الصفار حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمار بن محمد عن الصلت بن قويد الحنفي سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا تنطح ذات قرن جماء الصلت هذا كناه النسائي أبا الأحمر وقال لا أدري كيف هو ثم ذكر له هذا الحديث وقال قاله أحمد بن علي يعني المروزي حدثنا عبد الله بن عون الخراز عن عمار
625 قلت ويروي عنه علي بن ثابت الجزري وقال بعضهم الصلت عن أبي الأحمر عن أبي هريرة قال يحيى بن معين الصلت بن قويد يحدث عن أبي هريرة حدثني عنه عمار بن محمد وعلي بن ثابت الجزري ابن المبارك عن وهيب بن الورد عن سلم بن بشير أن أبا هريرة بكى في مرضه فقيل ما يبكيك قال ما أبكي على دنياكم هذه ولكن على بعد سفري وقلة زادي وإني أمسيت في صعود ومهبطة على جنة أو نار فلا أدري أيهما يؤخذ بي مالك عن المقبري قال دخل مروان على أبي هريرة في شكواه فقال شفاك الله يا أبا هريرة فقال اللهم إني أحب لقاءك فأحب لقائي قال فما بلغ مروان أصحاب القطا حتى مات الواقدي حدثنا ثابت بن قيس عن ثابت بن مسحل قال كتب
626 الوليد إلى معاوية بموت أبي هريرة فكتب إليه انظر من ترك فأعطهم عشرة ألاف درهم وأحسن جوارهم فإنه كان ممن نصر عثمان وكان معه في الدار قال عمير بن هانىء العنسي قال أبو هريرة اللهم لا تدركني سنة ستين فتوفي فيها أو قبلها بسنة قال الواقدي كان ينزل ذا الحليفة وله بالمدينة دار تصدق بها على مواليه ومات سنة تسع وخمسين وله ثمان وسبعون سنة وهو صلى على عائشة في رمضان سنة ثمان وخمسين قال وهو صلى على أم سلمة في شوال سنة تسع وخمسين قلت الصحيح خلاف هذا وروى سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة أن عائشة وأبا هريرة ماتا سنة سبع وخمسين قبل معاوية بسنتين تابعه يحيى بن بكير وابن المديني وخليفة والمدائني والفلاس
627 وقال أبو معشر وضمرة وعبد الرحمن بن مغراء والهيثم وغيرهم سنة ثمان وخمسين وقال ابن إسحاق وأبو عمر الضرير وأبو عبيد ومحمد بن عبد الله ابن نمير سنة تسع كالواقدي وقيل صلى على أبي هريرة الأمير الوليد بن عتبة بعد العصر وشيعه ابن عمر وأبو سعيد ودفن بالبقيع وقد ذكرته في طبقات القراء وأنه قرأ على أبي بن كعب أخذ عنه الأعرج وأبو جعفر وطائفة وذكرته في تذكرة الحفاظ فهو رأس في القرآن وفي السنة وفي الفقه قال أبو القاسم النحاس سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول رأيت في النوم وأنا بسجستان أصنف حديث أبي هريرة أبا هريرة كث اللحية أسمر عليه ثياب غلاظ فقلت له إني أحبك فقال أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا في الكنى لأبي أحمد أبو بكير إبراهيم عن رجل أن أبا هريرة رضي الله عنه كان إذا استثقل رجلا قال اللهم اغفر له وأرحنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/396)
628 منه حدث بهذا بشر بن المفضل عن محمد صاحب الساج عن أبي بكير قال ابن سيرين تمخط أبو هريرة وعليه ثوب كتان فقال بخ بخ أبو هريرة يتمخط في الكتان لقد رأيتني أخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة يجيء الرجل يظن بي جنونا شعبة عن محمد بن زياد رأيت على أبي هريرة كساء خز قال أبو هريرة نشأت يتيما وهاجرت مسكينا قيس بن الربيع عن أبي حصين عن خباب بن عروة رأيت أبا هريرة وعليه عمامة سوداء وفي سنن النسائي أن أبا هريرة دعا لنفسه اللهم إني أسألك علما لا ينسى فقال النبي صلى الله عليه وسلم آمين قال الداني عرض أبو هريرة القرآن على أبي بن كعب قرأ عليه الأعرج قال سليمان بن مسلم بن جماز سمعت أبا جعفر يحكي لنا قراءة
629 أبي هريرة في ^ إذا الشمس كورت ^ يحزنها شبه الرثاء معمر عن أيوب عن محمد أن أبا هريرة قال لابنته لا تلبسي الذهب فإني أخشى عليك اللهب هذا صحيح عن أبي هريرة وكأنه كان يذهب إلى تحريم الذهب على النساء أيضا أو أن المرأة إذا كانت تختال في لبس الذهب وتفخر فإنه يحرم كما فيمن جر ثوبه خيلاء معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب قال كان أبو هريرة جريئا على النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن أشياء لا نسأله عنها وعن ابن عمر قال يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلمنا بحديثه قال ابن حزم في كتاب الإحكام في أصول الأحكام المتوسطون فيما روي عنهم من الفتاوي عثمان أبو هريرة عبد الله بن عمرو بن العاص أم سلمة أني أبو سعيد أبو موسى عبد الله بن الزبير سعد بن أبي وقاص سلمان جابر معاذ أبو بكر الصديق فهم ثلاثة عشر فقط يمكن أن يجمع من فتيا كل امرىء منهم جزء صغير
630 ويضاف إليهم الزبير طلحة عبد الرحمن عمران بن حصين أبو بكر الثقفي عبادة بن الصامت معاوية ثم باقي الصحابة مقلون في الفتيا لا يروى عن الواحد إلا المسأله والمسألتان ثم سرد ابن حزم عدة من الصحابة منهم أبو عبيدة وأبو الدرداء وأبو ذر وجرير وحسان مزود أبي هريرة حماد بن زيد حدثنا المهاجر مولى آل أبي بكرة عن أبي العالية عن أبي هريرة قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمرات فقلت ادع لي فيهن يا رسول الله بالبركة فقبضهن ثم دعا فيهن بالبركة ثم قال خذهن فاجعلهن في مزود فإذا أردت أن تأخذ منهن فأدخل يدك فخذ ولا تنثرهن نثرا فقال فحملت من ذلك التمر كذا وكذا وسقا في سبيل الله وكنا نأكل نطعم وكان المزود معلقا بحقوي لا يفارق حقوي فلما قتل عثمان انقطع قال الترمذي حسن غريب أخبرنا إسماعيل بن عبد الرحمن أخبرنا أبو محمد بن قدامة أخبرنا أبو الفضل الطوسي وشهدة وتجني الوهبانية قالوا أخبرنا طراد
631 الزينبي أخبرنا هلال الحفار حدثنا ابن عياش حدثنا حفص بن عمرو حدثنا سهل بن زياد أبو زياد حدثنا أيوب السختياني عن محمد عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابهم عوز من الطعام فقال يا أبا هريرة عندك شيء قلت شيء من تمر في مزود لي قال جىء به فجئت بالمزود فقال هات نطعا فجئت بالنطع فبسطه فأدخل يده فقبض على التمر فإذا هو إحدى وعشرون تمرة قال ثم قال بسم الله فجعل يصنع كل تمرة ويسمي حتى أتى على التمر فقال به هكذا فجمعه فقال ادعوا فلانا وأصحابه فأكلوا حتى شبعوا وخرجوا ثم قال ادعوا فلانا وأصحابه فأكلوا وشبعوا وخرجوا ثم قال ادعوا فلانا وأصحابه فأكلوا وشبعوا وخرجوا وفضل تمر فقال لي اقعد فقعدت فأكلت وفضل تمر فأخذه فأدخله في المزود فقال يا أبا هريرة إذا أردت شيئا فأدخل يدك فخذ ولا تكفأ فيكفأ عليك قال فما كنت أريد تمرا إلا أدخلت يدي فأخذت منه خمسين وسقا في سبيل الله عز وجل فكان معلقا خلف رحلي فوقع في زمان عثمان بن عفان فذهب
632 هذا حديث غريب تفرد به سهل وهو صالح إن شاء الله وهو في أمالي ابن شمعون عن أحمد بن محمد بن سلم عن حفص الربالي مسنده خمسة آلاف وثلاث مئة وأربعة وسبعون حديثا المتفق في البخاري ومسلم منها ثلاث مئة وستة وعشرون وانفرد البخاري بثلاثة وتسعين حديثا ومسلم بثمانية وتسعين حديثا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 03:20 ص]ـ
جاء في الترجمة السابقة من السير للذهبي
((قال يزيد بن هارون سمعت شعبة يقول كان أبو هريرة يدلس. قلت: تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه فإن تدليسهم عن صاحب أكبر منهم والصحابة كلهم عدول)) انتهى.
وهذه الحكاية أخرجها ابن عدي في الكامل ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق
وفي سندها الحسن بن عثمان بن يزيد التستري، شيخ ابن عدي، وهو موصوف بالكذب والوضع.
(المرسل الخفي وعلاقته بالتدلس (1/ 209 - 210)).
ـ[ياسر30]ــــــــ[15 - 11 - 05, 11:59 ص]ـ
متى أسلم أبو هريرة رضي الله عنه, وكم حديثا صحيحا روى؟
الأخ/ صلاح الدين الشامي
هناك ملاحظة
هو أن صيغة السؤال ينبغى أن تكون هكذا "وكم حديثا صحيحا رُوِى عنه"
لأن الصحابة كلهم لم يرووا إلا أحاديث صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/397)
ـ[الساري]ــــــــ[15 - 11 - 05, 01:53 م]ـ
الشيخ عبد الرحمن الفقيه:
ألا يحتمل أن يكون أغلب الأحاديث التي رواها أبو هريرة يكون قد رواها عن الرسول بواسطة صحابي، إلا إذا صرح بسماع الحديث من الرسول، بدلالة أنه قد تأخر في إسلامه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:22 م]ـ
نعم صحيح، ولكن هذا يسمى إرسالا ولايسمى تدليسا، والحكاية السابقة عن شعبة ليست صحية عنه.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 11 - 05, 02:28 م]ـ
للاستزادة؛ اطلع على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40602
ـ[المعلمي]ــــــــ[16 - 11 - 05, 08:03 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
السلام عليكم ورحمة الله،،،
هل صح أنه أسلم في سنة سبع من الهجرة، أم أن هناك أقوال أخر؟
نعم وفد في العام السابع من الهجرة، لكنني أحب أن أتثبت من تاريخ دخوله الإسلام.
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[26 - 05 - 07, 08:05 م]ـ
جاء في سير أعلام النبلاء ونقله الشيخ عبد الرحمن حفظه الله النص التالي:
يحيى بن سعيد عن ابن المسيب قال كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت فإذا أمسك عنه تكلم
وظاهر الأثر قد يفهم منه ما يفهم إذا لم تسلم النوايا، فهلا أتحفتمونا ببعض الكلام عليه.
والحكاية أصلها في تاريخ دمشق وأظن أسندها العجلي في ثقاته أيضا.(40/398)
هل لمن ترك الزنا مخافة الإيدز (مثلاً) أجر؟
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[06 - 02 - 05, 12:41 ص]ـ
وهل من أنفق على الناس كي يصيب غرضاً دنيوياً يأثم؟
وهل كل إنفاق من أجل أن يُقال (منفق وجواد) يُعتبر رياءً؟
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
1 - لا.
2 - نعم، ولا.
3 - نعم.
على تفصيلات قد لا تطلب في السؤال
(: وصلى الله على نبينا محمد
ـ[العزيز بالله]ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:47 ص]ـ
فصّل أكثر يا أبا عمر أحسن الله إليك، فإنّ لدي فيها مقالاً.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:07 م]ـ
الصحيح أنه إن ترك السيئة لغير الله فإنه لا يؤجر، و عليه يحمل مافي مسلم من حديث أنس و فيه (و من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا) و نحوه
أما إذا تركها لله فإنه يوجر لما روى البخاري من حديث أبي هريرة، و فيه (و إن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة)
و ما جاء مطلقا من الأحاديث فإنه يحمل على ما ذكر
و ملحظ هذا أن ترك السيئة لله: هو حسنة، بخلاف تركه لغير الله فأي حسنة فيه؟(40/399)
هل يعتبر وررقة بن نوفل من الصحابة
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:06 ص]ـ
هل يعتبر ورقة بن نوفل من الصحابة ألا يعتبر قوله هذا هو الناموس الذي كان ينزل على موسى إقراراً منه برسالة النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:02 ص]ـ
"لاتسبوا ورقة, فاني رأيت له جنة أو جنتين"
السلسلة الصحيحه حديث رقم 405
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:15 م]ـ
هذه المسألة موطن خلاف بين أهل العلم ..
والحديث المذكور يجاب عنه بأنه مستحق دخول الجنة لإيمانه بشرع من قبلنا.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:01 م]ـ
الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في شرح الواسطية ذكر أن أول من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم من الرجال ورقة بن نوفل.
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:20 م]ـ
ورقة بن نوفل رجح ابن القيم وابن عبد البر أنه من الصحابة وورد في مستدرك الحاكم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال:رأيت عليه ثيابا بيضا كما أن حديث عائشة في بدء الوحي يدل على أنه آمن وصدق بالرسول صلى الله عليه وسلم وتمنى نصرته
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:41 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأخوة.
ابو عبد الكريم - رفع الله قدرك - ممكن المصدر لكلام ابن قيم الجوزية؟
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:24 ص]ـ
وأيضاً ذكر شيخنا العثيمين نفس هذا التقرير في شرحه لكتاب الإيمان من صحيح مسلم.
ـ[الرايه]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:40 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وبعد:
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي ابن عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
ذكره الطبري وابن قانع وابن السكن، وغيرهم في الصحابة،
وقال الحافظ العراقي: " ينبغي أن يقال: إن أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل، لحديث الصحيحين في بدء الوحي "
[ينظر: تدريب الراوي (2/ 229)]،
وقد ثبت في الصحيحين [البخاري ح (4)، ومسلم ح (160)] من حديث عائشة – رضي الله عنها- قالت: " فَانْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حَتَّى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بْنَ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى ابْنَ عَمِّ خَدِيجَةَ وَكَانَ امْرَأً قَدْ تَنَصَّرَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعِبْرَانِيَّ فَيَكْتُبُ مِنْ الْإِنْجِيلِ بِالْعِبْرَانِيَّةِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكْتُبَ وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا قَدْ عَمِيَ فَقَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ يَا ابْنَ عَمِّ اسْمَعْ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ يَا ابْنَ أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَبَرَ مَا رَأَى فَقَالَ لَهُ وَرَقَةُ هَذَا النَّامُوسُ الَّذِي نَزَّلَ اللَّهُ عَلَى مُوسَى يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعًا لَيْتَنِي أَكُونُ حَيًّا إِذْ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ قَالَ نَعَمْ لَمْ يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ مَا جِئْتَ بِهِ إِلَّا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ وَفَتَرَ الْوَحْيُ "،
قال الحافظ ابن كثير: " وقوله: ثم لم ينشب ورقة أن توفي أي توفي بعد هذه القصة بقليل رحمه الله ورضي عنه فإن مثل هذا الذي صدر عنه تصديق بما وجد، وإيمان بما حصل من الوحي ونية صالحة للمستقبل " [ينظر: البداية والنهاية (3/ 9)]،
وقال ابن حجر: " فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى الإسلام "
وأخرج الإمام أحمد في المسند ح (23231) من حديث عائشة – رضي الله عنها-: أَنَّ خَدِيجَةَ سَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ فَقَالَ: " قَدْ رَأَيْتُهُ فِي الْمَنَامِ فَرَأَيْتُ عَلَيْهِ ثِيَابُ بَيَاضٍ فَأَحْسِبُهُ لَوْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ ثِيَابَ بَيَاضٍ "،
قال ابن كثير: " وهذا إسناد حسن، لكن رواه الزهري وهشام عن عروة مرسلاً "،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/400)
وفي زيادات المغازي من رواية يونس بن بكير عن بن إسحاق قال يونس بن بكير عن يونس بن عمرو وهو بن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه عن جده عن أبي ميسرة - واسمه عمرو بن شرحبيل - وهو من كبار التابعين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لخديجة إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء فقد والله خشيت على نفسي فقالت معاذ الله ما كان الله ليفعل بك فوالله انك لتؤدي الأمانة الحديث فقال له ورقة أبشر ثم أبشر فأنا أشهد أنك الذي بشر به ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبي مرسل وانك سوف تؤمر بالجهاد بعد يومك هذا وان يدركني ذلك لأجاهدن معك فلما توفي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت القس في الجنة عليه ثياب الحرير لأنه آمن بي وصدقني،
وفي هذا الإسناد انقطاع،
ويعتضد بما أخرجه الزبير بن بكار عن عثمان عن الضحاك بن عثمان عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عروة بن الزبير قال: كان بلال لجارية من بني جمح وكانوا يعذبونه برمضاء مكة يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول: أحد أحد فيمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول أحد أحد يا بلال والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا،
قال الحافظ ابن حجر: " وهذا مرسل جيد يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام حتى أسلم بلال ".
[الإصابة في تمييز الصحابة (6/ 607)]
ويمكن أن يسلك مسلكان بين الرواية التي تدل على تأخر ورقة حتى دعا الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وما جاء في الصحيح أنه توفي قبل ذلك،
أحدهما: أن يرجح ما في الصحيح لأن ما في الصحيح أصح، ويقال: يكفي في إيمانه وتصديقه ما جاء في الصحيح كما تقدم عن الحافظين ابن كثير وابن حجر.
ثانيهما: أن يقال بالجمع بين ما جاء في الصحيح وما ورد من تأخر ورقة، وذلك أن يقال: قوله وفتر الوحي ليست للترتيب،
قال الحافظ ابن حجر: " فلعل الراوي لم يحفظ لورقة ذكراً بعد ذلك في أمر من الأمور فجعل هذه القصة انتهاء أمره بالنسبة إلى علمه لا إلى ما هو الواقع "
[ينظر: فتح الباري (1/ 27)]،
وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعي الشافعي تأليفاً في إيمان ورقة بالنبي وصحبته له، قال البغدادي في خزانة الأدب (3/ 391): " ولقد أجاد في جمعه وشدد الإنكار على من أنكر صحبته، وجمع فيه الأخبار التي نقلت عن ورقة – رضي الله عنه – بالتصريح بإيمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وسروره بنبوته، والأخبار الشاهدة له بأنه في الجنة ... " ثم قال البغدادي:
" وحاصل ما ذكره البقاعي في شأن ورقة بن نوفل: أنه ممن وحد الله في الجاهلية، فخالف قريشاً وسائر العرب في عبادة الأوثان وسائر أنواع الإشراك، وعرف بعقله الصحيح أنهم أخطئوا دين أبيهم إبراهيم الخليل عليه السلام، ووحد الله تعالى واجتهد في تطلب الحنيفية دين إبراهيم ليعرف أحب الوجوه إلى الله تعالى في العبادة، فلم يكتف بما هداه إليه عقله، بل ضرب في الأرض ليأخذ عن علمه عن أهل العلم بكتب الله المنزلة من عنده، الضابطة للأديان، فأداه سؤاله أهل الذكر الذين أمر الله بسؤالهم إلى أن اتبع الدين الذي أوجبه الله في ذلك الزمان، وهو الناسخ لشريعة موسى عليه السلام: دين النصرانية، ولم يتبعهم في التبديل، بل في التوحيد، وصار يبحث عن النبي صلى الله عليه وسلم، الذي بشر به موسى وعيسى عليهما السلام، فلما أخبرته ابنة عمه الصديقة الكبرى خديجة رضوان الله عليها بما رأت وأخبرت به في شأن النبي صلى الله عليه وسلم، من المخايل: بإضلال الغمام ونحوها ترجى أن يكون هو المبشر به، وقال في ذلك أشعاراً يتشوق فيها غاية التشوق إلى إنجاز الأمر الموعود، لينخلع من النصرانية إلى دينه، لأنه كان قال لزيد بن عمرو بن نفيل – لما قال لهم العلماء: إن أحب الدين إلى الله دين هذا المبشر به -: أنا أستمر على نصرانيتي إلى أن يأتي هذا النبي، فلما حقق الله الأمر وأوقع الأرهاصات: بالسلام من الأشجار والأحجار على النبي صلى الله عليه وسلم، وبمناداة إسرافيل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم مع الاستتار منه، وخاف النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك فاشتد خوفه، فنقل ذلك إلى ورقة – رضي الله عنه -، اشتد سروره بذلك وثبته، وشد قلبه وشجعه، فلما بدا له الأمر بفراغ نوبة إسرافيل وأتاه جبريل عليه السلام وفعل ما أمره الله به شق صدره الشريف، وغسل قلبه وإيداعه الحكمة والرحمة وما شاء الله، وتبدى له جبريل، وأنزل عليه بعض القرآن وأخبره به، قف شعر ورقة وسبح الله وقدسه وعظم سروره بذلك، وشهد أنه الذي أنزل عليه كلام الله، وشهد أنه نبي هذه الأمة، وتمنى أن يعيش إلى أن يجاهد معه، هذا مع ما له بالنبي صلى الله عليه وسلم وزوجه الصديقة خديجة من عظم القرب والإنتساب الموجب للحب، رضي الله عنه وأرضاه. "
[ينظر: خزانة الأدب للبغدادي (3/ 391 – 395)].
كتبه
د. محمد بن عبد الله القناص
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
05/ 01/1426هـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=53531
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/401)
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 05, 08:04 م]ـ
سبق بحث شيء من هذه المسألة على هذا الرابط، وفيه زيادات على ما ذكر هنا، فلعله يفيد:
ــــ الرابط ــــ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19417&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%C3%CB%ED%D1)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:40 م]ـ
هل آمن ورقة بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل بعثته وإرساله للناس أم قبل ذلك؟ يظهر من الصحيح أنه آمن قبل ذلك، فلا يعد صحابياً وإن كان مؤمناً موحداً.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 06:39 ص]ـ
سؤال طريف ..
لأن من قرأ قصة ورقة يعلم أن ورقة قال للنبي: جاءك الناموس الذي جاء
موسى ...
والناموس هو جبريل، ومجيء جبريل يعني بدأ الوحي، وبدأ الوحي يعني
البعثة ...
هل عند محمد الأمين قول آخر في المسألة؟؟؟
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:43 م]ـ
] تنبيه: في الحقيقة لم أطلع على مشاركات الإخوة الأخيرة وكذلك الرابط الذي ذكره الأخ الراية
فأنا متردد هل أحذف المشاركة أم أبقيها؟!
أنتظر الإجابة من الإخوة الكرام!! [/ SIZE]
الخلاف موجود من قديم هل أسلم ورقة بن نوفل أم لم يسلم؟
لكنه مع أنه غير مسلم كان على النصرانية غير المبدلة ولو أدرك رسالة محمد صلى الله عليه وسلم لكان أول من أسلم وبعضهم يعد ورقة أول من أسلم كما ذهب إليه العراقي وغيره والأحاديث الواردة في ورقة فيها كلام من قديم وأذكر هنا بعض أقوال أهل العلم باختصار:
قال ابن كثير: والظاهر أن أهل بيته صلى الله عليه وسلم آمنوا قبل كل أحد زوجته خديجة ومولاه زيد وزوجة زيد أم أيمن وعلى وورقة انتهى.
. تاريخ الخلفاء ج1/ص34
قال ابن منده ورقة بن نوفل القرشي اختلف في إسلامه روى عنه عبد الله بن عباس ولا أعرف من قال إن ورقة أسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع بإسلامه وعبد الله بن عباس لم يسمع منه والله أعلم والصحيح أن ورقة توفي أول ما تبدى جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
تاريخ مدينة دمشق ج63/ص
قال الذهبي: وعندي بالإسناد المذكور إلى الليث عن هشام نسخة فمن انكر ما فيها عن أبيه عروة أنه قال مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذب يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول أحد أحد فقال ورقة أحد أحد يا بلال صبرا يا بلال لم تعذبونه فوالذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا يقول لأتمسحن به هذا مرسل وورقة لو أدرك هذا لعد من الصحابة وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة كما في الصحيح. سير أعلام النبلاء ج1/ص129
وقال هشام بن عروة عن أبيه قال مر ورقة بن نوفل ببلال وهو يعذب على الاسلام يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول أحد أحد فقال يا بلال صبرا والذي نفسي بيده لئن قتلتموه لاتخذنه حنانا
هذا مرسل ولم يعش ورقة إلى ذلك الوقت.
سير أعلام النبلاء ج1/ص352
وفي حديث بلال أنه مر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا الحنان الرحمة والعطف و الحنان الرزق والبركة أراد لأجعلن قبره موضع حنان أي مظنة من رحمة الله تعالى فأتمسح به متبركا كما يتسمح بقبور الصالحين الذين قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند الناس وكان ورقة على دين عيسى عليه السلام وهلك قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن يدركني يومك لأنصرنك نصرا مؤزرا قال ابن الأثير وفي هذا نظر فإن بلالا ما عذب إلا بعد أن أسلم وفي الحديث أنه دخل على أم سلمة وعندها غلام يسمى الوليد فقال اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه أي تتعطفون على هذا الاسم فتحبونه وفي رواية أنه من أسماء الفراعنة فكره أن يسمى به و الحنان بالتخفيف الرحمة تقول حن عليه يحن حنانا قال أبو إسحق في قوله تعالى وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا أي وآتيناه حنانا قال الحنان العطف والرحمة وأنشد سيبويه فقالت حنان ما أتى بك ههناأذو نسب أنت بالحي عارفأي أمري حنان أو ما يصيبنا حنان أي عطف ورحمة والذي يرفع عليه غير مستعمل إظهاره وقال الفراء في قوله سبحانه وحنانا من لدنا الرحمة أي وفعلنا ذلك رحمة لأبويك.
لسان العرب ج13/ص129
وقال العراقي ينبغي أن يقال أن أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لحديث الصحيحين في بدء الوحي. تدريب الراوي ج2/ص228
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/402)
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشي وهو الذي أتته خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المبعث وقال للنبي عليه السلام هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا يا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم قال نعم لم يأت أحد قط بمثل ما جئت به إلا عودي وأن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم يلبث ورقة بن نوفل أن توفي وهذا الذي ذكرته كله ثابت في الصحيحين بحروفه من رواية
عائشة رضي الله عنها قال ابن مندة واختلفوا في إسلام ورقة وهذا الحديث الذي ذكرته ظاهر في إسلامه واتباعه وتصديقه. تهذيب الاسماء ج2/ص441
قال ابن قانع:
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
حدثنا إسماعيل بن الفضل نا صالح بن مالك نا روح بن مسافر عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ورقة بن نوفل أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي قال يأتيني في ضوء قال هذا الناموس الذي انزل على عيسى عليه السلام. معجم الصحابة ج3/ص181
ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي الأسدي بن عم خديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم في الصحابة وأوردوا كلهم من طريق روح بن مسافر أحد الضعفاء عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن بن عباس عن ورقة بن نوفل قال قلت يا محمد كيف يأتيك الذي يأتيك قال يأتيني من السماء جناحاه لؤلؤ وباطن قدميه أخضر قال بن عساكر لم يسمع بن عباس من ورقة ولا أعرف أحدا قال انه أسلم وقد غاير الطبري بين صاحب هذا الحديث وبين ورقة بن نوفل الأسدي لكن القصة مغايرة لقصة ورقة التي في الصحيحين من طريق الزهري عن عروة عن عائشة أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في مجيء جبريل بحراء وفيه فانطلقت به خديجة الى ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن عم خديجة وكان تنصر في الجاهلية الحديث وفيه فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى يا ليتني فيها جذعا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك وفي أخره ولم ينشب ورقة أن توفى فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو بحيرا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى الإسلام فيكون مثل بحيرا وفي اثبات الصحبة له نظر. الإصابة في تمييز الصحابة ج6/ص607
فكان أول من آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم زوجته خديجة بنت خويلد ثم آمن على بن أبى طالب وصدقة بما جاء به وهو بن عشر سنين ثم أسلم أبو بكر الصديق فكان على بن أبى طالب يخفى إسلامه من أبى طالب وأبو بكر لما أسلم أظهر إسلامه فلذلك اشتبه على الناس أول من أسلم منهما ثم أرسلوا زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر أعلم قريش بأنسابها وبما كان فيها من خير.
الثقات ج1/ص52
لا تسبوا ورقة بن نوفل فإني قد رأيت له جنة أو جنتين قال الحافظ العراقي هذا شاهد لما ذهب إليه جمع من أن ورقة أسلم عند ابتداء الوحي ويؤيده خبر البزار وغيره عن جابر أن النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم سئل عنه فقال أبصرته في بطنان الجنة على سندس قال والظاهر أنه لم يكن متمسكا بالمبدل من النصرانية بل بالصحيح منها الذي هو الحق ك. فيض القدير ج6/ص401
وقال الكرماني فإن قلت ما قولك في ورقة أيحكم بإيمانه قلت لا شك أنه كان مؤمنا بعيسى عليه السلام وأما الإيمان بنبينا عليه السلام فلم يعلم أن دين عيسى قد نسخ عند وفاته أم لا ولئن ثبت أنه كان منسوخا في ذلك الوقت فالأصح أن الإيمان التصديق وهو قد صدقه من غير أن يذكر ما ينافيه قلت قال ابن منده اختلف في إسلام ورقة وظاهر هذا الحديث وهو قوله فيه يا ليتني كنت فيها جذعا وما ذكر بعده من قوله يدل على إسلامه وذكر ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره قال له ورقة بن نوفل والذي نفسي بيده إنك لنبي هذه الأمة وفي مستدرك الحاكم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فإنه كان له جنة أو جنتان ثم قال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وروى الترمذي من حديث عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ورقة فقالت له خديجة أنه كان صدقك ولكنه مات قبل أن تظهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من أهل النار لكان عليه لباس غير ذلك ثم قال هذا حديث غريب وعثمان بن عبد الرحمن ليس عند أهل الحديث بالقوي وقال السهيلي في إسناده ضعف لأنه يدور على عثمان هذا ولكن يقويه قوله صلى الله عليه وسلم رأيت الفتى يعني ورقة وعليه ثياب حرير لأنه أول من آمن بي وصدقني ذكره ابن إسحق عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل وقال المرزباني كان ورقة من علماء قريش وشعرائهم.
عمدة القاري ج1/ص63(40/403)
سكوت النبي صلى الله عليه وسلم هنا هل يعتبر إقراراً منه صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:16 ص]ـ
ألا يعتبر قول السيدة خديجة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لتصل الرحم وتحمل الكل ...... الحديث شاهداً لحديث صنائع المعروف تقي مصارع السوء من حيث أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرها ولم يرد عليها شيئاً سكوته هذا في بداية الرسالة هل يعتبرا إقرارا منه صلى الله عليه وسلم؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 05, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم، وهذا لايعتبر شاهدا للحديث، لأن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لقول أو فعل لايعتبر قائلا له أو فاعلا له، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم أقر المعنى الذي ذكرته، فلا يكون ذلك شاهد للفظ الحديث (صنائع المعروف تقي مصارع السوء) وننسبها لقول النبي صلى الله عليه وسلم، فمعنى الحديث صحيح تدل عليه نصوص متعددة، ولكن اللفظ لايشهد له مثل هذا الإقرار على معنى عام.
وهذه الطريقة لم يستعملها أهل العلم المتقدمين في تقوية بعض الألفاظ الضعيفة التي تشهد لها النصوص العامة.(40/404)
أيهما الصواب في لفظ البخاري جمعه له في صدرك أم جمعه لك صدرك
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 01:22 ص]ـ
ورد في صحيح البخاري نسخة الدكتور البغا في الحديث الرابع لفظة (جمعه له في صدرك) بينما في فتح الباري طبعة دار السلام (جمعه لك في صدرك) أيهما الصواب؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:28 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
وقع الخلاف في هذه اللفظة على عدة أوجه:
1 - ((جمعه له في صدرك)) وهو الموجود في "متن النسخة اليونينية" (1/ 8)، وفي نسخة البدر العيني - كما في "عمدة القاري" (1/ 69) -.
2 - ((جمعه لك صدرك)) وهو الموجود في "حاشية اليونينية"، ورمز عليه بـ (صحـ ه ص س ط)، أي صح عن أبي ذر، والأصيلي، وابن عساكر، وأبي الوقت.
وقال الحافظ في "فتح الباري" (1/ 30): [قوله: (جمعه لك صدرك) كذا أكثر الروايات]. انتهى.
3 - ((جمعه لك في صدرك)) وهو الموجود في رواية كريمة، والحموي -كما في "فتح الباري" (1/ 30) - وهو الموجود أيضاً في "متن صحيح البخاري مع الفتح" (1/ 29/5 - الطبعة السلفية الأولى).
4 - ((جمعه في صدرك)) وهو الموجود في "خلق أفعال العباد للبخاري" (ص 83)، فقد أخرجه البخاري بنفس الإسناد.
ـــــــــ
** قلت: أقوى هذه الأوجه -عندي- هو الوجه الرابع؛ لأمرين:
[الأول]: أن البخاري أخرجه في "خلق أفعال العباد" بنفس الإسناد فقال: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عوانة، حدثنا موسى بن أبي عائشة، حدثنا سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما [ .................. ((جمعه في صدرك)) ................... ].
[الثاني]: لقد توبع "موسى بن إسماعيل" على هذه اللفظة ((جمعه في صدرك))؛ تابعه على ذلك جماعة منهم: (قتيبة بن سعيد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعفان بن مسلم) فرووه جميعاً عن أبي عوانة بلفظ ((جمعه في صدرك)).
** ومعذرة أخي الفاضل فلستُ من أهل هذا الشأن؛ ولكني أردت المساعدة.
وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري
غفر الله له ولوالديه(40/405)
صحة حديث:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايقعد على مائدة يدار فيها خمر".
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ما صحة حديث:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايقعد على مائدة يدار فيها خمر".؟
حيث أنني قرأت تعليق الشيخ الألباني، رحمه الله، على الحديث في ارواء الغليل حديث رقم 1949، فقد صحح الحديث رغم أنه ذكر أن الحديث في اسناده مجهول، وذلك بسبب الشواهد.
لكن الشواهد التي ذكرها أحدها فيه راو ضعيف والآخر فيه مدلس وقد عنعن، والثالث معضل.
نرجو ممن عنده زيادة علم ان يتحفنا بها
والله يحفظكم والسلام(40/406)
صحة حديث:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايقعد على مائدة يدار فيها خمر".
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 02 - 05, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ما صحة حديث:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلايقعد على مائدة يدار فيها خمر".؟
حيث أنني قرأت تعليق الشيخ الألباني، رحمه الله، على الحديث في ارواء الغليل حديث رقم 1949، فقد صحح الحديث رغم أنه ذكر أن الحديث في اسناده مجهول، وذلك بسبب الشواهد.
لكن الشواهد التي ذكرها أحدها فيه راو ضعيف والآخر فيه مدلس وقد عنعن، والثالث معضل.
نرجو ممن عنده زيادة علم ان يتحفنا بها
والله يحفظكم والسلام
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[06 - 02 - 05, 08:18 م]ـ
الأخ الفاضل أبا عبد الله الجبوري
هذا الحديث قد جمعت طرقَه قبل زمن بعيد في جزءٍ خاص، و طرقه فيها مقال، و الذي ظهر لي - و العلم عند الله - أن للحديث أصلاً.
فبعض الطرق ضعفها يسير، إضافة إلى اختلاف مخارجها، مع وقوفي على أثر موقوف على عمر لا بأس بإسناده، و التفصيل يطول، و حسبي هذا المختصر:
روي هذا الحديث عن: جابر و عمر و ابن عمر و أبي هريرة و ابن عباس و أبي سعيد و عمران بن حصين و من مرسل طاوس.
و له عن جابر أكثر من عشرِ طرقٍ، أكثرها من رواية أبي الزبير عنه و كلها فيها مقال، و أحسنها ما رواه هشام الدستوائي عن عطاء عنه، و اختلف في عطاء هذا على ثلاثة أقوال.
و قد اختار هذا الطريق: النسائي في المجتبى، و صححه على شرط مسلم: الحاكم، و جوَّد إسناده ابن حجر في الفتح 1/ 159.
ثم يليه: حديث عمر، و في إسناده لين، لكنه مما يصلح للاعتبار.
ومعه مرسل طاوس.
و قد قال العقيليُّ الإمامُ في معرض كلامه عن رواية ابن برقان عن الزهري عن سالم عن أبيه: ( .. خلا الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر فالرواية فيه فيها لين) 1/ 184.
و قال ابن حجر في التلخيص 3/ 196: أسانيدها ضعاف.
ومما لم يذكر في كتب التخاريج:
ما أخرجه معمر في الجامع 21012 - و من طريقه البيهقي في الشعب (4/ 45) - عمن سمع حرام يقول: (كتب إلينا عمر بن الخطاب: لا يجاورنكم خنزير، و لا يرفع فيكم صليب، ولا تأكلوا على مائدة يشرب عليها الخمر، و أدبوا الخيل و امشوا بين الغرضين).
قلت: و المبهم هنا عينه معمر في موضع آخر، فقد أخرجه عبد الرزاق في المصنف (6/ 61/1003) و (9/ 248/17088) عن معمر عن زيد بن رفيع عن حرام به.
وتابعه ابن المبارك عن معمر، أخرجه البخاري في التاريخ 7/ 43، و الخطيب في الموضح 1/ 113 و البيهقي في السنن 9/ 201 - بنحوه، و لم يذكر موضع الشاهد.
و قد علقه ابن أبي حاتم في الجرح في ترجمة زيد، كما أشار إليه البخاري في تاريخه.
و زيد: صدوق مشهور.
حرام تابعي مشهور لا بأس به، و قد عده بعضهم في الصحابة فما أصاب.
و قد فرق بينه و بين حرام بن حكيم الدمشقي البخاري وابن أبي حاتم و الدارقطني و غيرهم، و خالفهم الخطيب فجعلهما واحدا، و الصواب مع البخاري و من معه. و هذا السند لا بأس به.
قلت: و خالف العلاء بن هلال في إسناده فجعله عن علقمة بدل حرام، فقد رواه عن عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن زيد بن رفيع عن علقمة بن يزيد به.
أخرجه البخاري في التاريخ 7/ 43 عن عمرو بن محمد - هو الناقد - عنه به.
قلت: العلاء هذا هو الرقي: لا يحتج به، فهو منكر الحديث، يقلب الأسانيد و الأسماء، و هذا منها بل قال فيه ابن أبي حاتم: " روى عنه عمرو الناقد أحاديث موضوعة ".
قلت: و هذا الأثر عن الخليفة الراشد المهديِّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه = يشهد لحديث عمر المرفوع، و أنَّ له أصلا.
و للأثر إسناد آخر بنحو من لفظه عند أبي عبيد في الأموال رقم 264 و سنده واهٍ.
و قد احتج بالحديث المرفوع الإمام عبد الله بن إدريس على ابن المبارك، فلم يردَّ الاحتجاج به.
قال العجلي: (قلت لابن إدريس: كلَّمت ابن المبارك في النبيذ؟ قال: نعم، فوجدته ضعيفًا.
قلت:أَشكَّ فيه، قال: قلتُ له: فما تقول في مائدة وُضعت بين يديك، عليها نبيذ تأكل منها، و قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يؤكل على مائدة عليها خمر؟. قال: آكل، قال: قلت: فهلا شككت في طعام ذلك الشراب الذي شككت في شربه؟ قال: نزعت رأس الأبار فلا أجعله كالخمر).
2/ 55 - 56 ط بستوي، و ص 275 ط قلعجي و فيها تحريف في آخر النص، كما أن آخر النصِّ المطبوع فيه بعض الغموض و هو كذلك في الأصلين الخطيين.
إلا أن ابن المبارك رجع عن شربه للنبيذ كما بينه العجلي برواية أخرى، بل اعتبر ابن المبارك عدم شرب النبيذ من شروط العدالة كما في الكفاية، و قد نقل ذلك المعلق على الثقات الأستاذ عبد العظيم.
قلت: و عبد الله بن إدريس هو الإمام الحجة.
و ابن المبارك هو ابن المبارك.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أبا تيمية ... ظهر لي من كلامكم الكريم أنكم لاتستطيعون الجزم بصحته لكن يغلب على ظنكم أنه صحيح ... حفظكم الله ورعاكم وسدد خطاكم(40/407)
كيف نوجه خروج بعض الصحابة رضي الله عنهم من صلاة الجمعة عندما رأوا اللهو والتجارة.
ـ[عارف]ــــــــ[06 - 02 - 05, 08:08 ص]ـ
تأملت في سبب نزول قوله تعالى {وإذا رأوا تجارة .. } الآية فتساءلت: هل بلغ حرص الصحابة على الدنيا أن ينفضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر من أجلها؟ والعجب أنه كان في خطبة جمعة؟ فهل تركوا الصلاة؟
أنا موقن أن للمسألة وجها يناسب عظمة الصحابة الكرام وهوان الدنيا عليهم، وننتظر من فضلاء المنتدى البيان الشافي.(40/408)
حكم مد المصلين أرجلهم باتجاه المصاحف
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم
شئ جديد تعلمته
من موقع الاسلام سؤال وجواب
=================
السؤال:
يقوم بعض المصلين بمد أرجلهم بعد الصلاة لإراحتها، ولكن غالبا يكون أمامهم مصاحف، وكنت قد سمعت فتوى لابن تيمية بهذا الخصوص، ولكن لا أتذكرها. هلا أسعفتمونا بها وذكرتم حكم هذا العمل؟.
الجواب:
الحمد لله
" أجمع العلماء على وجوب صيانة المصحف واحترامه " "المجموع" للنووي (2/ 84).
ومد الرجل إلى المصحف فيه نوع من إساءة الأدب.
لذلك ذهب جماعة من العلماء إلى كراهة هذا الفعل، ومنهم من ذهب إلى تحريمه.
قال في "البحر الرائق" (2/ 36) – وهو من كتب المذهب الحنفي -:
" يكره أن يمد رجليه في النوم وغيره إلى المصحف أو كتب الفقه إلا أن تكون على مكان مرتفع عن المحاذاة " انتهى باختصار.
وقال في "الإقناع" (1/ 62) – وهو من كتب المذهب الحنبلي -
" ويكره مد الرجلين إلى جهته (أي: المصحف) وفي معناه: استدباره وتخطيه " انتهى.
وقال ابن مفلح في "الأداب الشرعية" (2/ 285):
" ويكره توسد المصحف. . . واختار ابن حمدان التحريم وقطع به في المغني , وكذا سائر كتب العلم إن كان فيها قرآن، وإلا كره فقط. ويقرب من ذلك: مد الرجلين إلى شيء من ذلك. وقال الحنفية: يكره، لما فيه من أسماء الله تعالى، وإساءة الأدب " انتهى باختصار.
وذهب بعض الشافعية أيضاً إلى التحريم، كما في "تحفة المحتاج" (1/ 155).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: توضع المصاحف في المساجد على حوامل، فبعض الناس يجلس ويمد رجليه، وقد تصادف أن تكون إلى جهة هذه الحوامل، وتكون قريبة منها، أو تحتها، فإذا كان الجالس لا يقصد إهانة المصحف، فهل يلزمه كف رجليه عن هذه المصاحف؟ أو يغير مكان المصاحف؟ وهل ننكر على من فعل ذلك؟
فأجاب:
" لا شك أن تعظيم كتاب الله عز وجل من كمال الإيمان، وكمال تعظيم الإنسان لربه تبارك وتعالى. ومد الرجل إلى المصحف أو إلى الحوامل التي فيها المصاحف أو الجلوس على كرسي أو ماصة (طاولة) تحتها مصحف ينافي كمال التعظيم لكلام الله عز وجل، ولهذا قال أهل العلم: إنه يكره للإنسان أن يمد رجله إلى المصحف؛ هذا مع سلامة النية والقصد، أما لو أراد الإنسان إهانة كلام الله فإنه كفر؛ لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى.
وإذا رأيتم أحداً قد مد رجليه إلى المصحف سواء كان على حامل أو على الأرض، أو رأيتم أحداً جالساً على شيء وتحته مصحف فأزيلوا المصحف عن أمام رجليه، أو عن الكرسي الذي هو جالس عليه، أو قولوا له: لا تمد رجليك إلى المصحف، احترم كلام الله عز وجل.
والدليل: ما ذكرتُه من أن ذلك ينافي كمال التعظيم لكلام الله، ولهذا لو أن رجلا محترماً عندك أمامك ما استطعت أن تمد رجليك إليه تعظيماً له، فكتاب الله أولى بالتعظيم " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" المجلد الثالث.
وأما عن فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك، فقد بحثنا عنها ولم نجدها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)(40/409)
إهداء وهو شريط نافع جامع لمحاسبة النفس ونحن على نهاية العام
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأخوة الكرام في هذا الملتقى الشامخ بعلمه وأدبه، فلا شك أن طالب العلم هو أولى من يُخاطب بتزكية النفس لأنها ثمرة من ثمرات طلب العلم. وقد انطوى عام فحري بنا أن نحاسب أنفسنا بوقفة مع النفس صادقة.
وهذا الشريط محاسبة النفس للشيخ عبدالرحمن العايد من أجمع ما سمعت.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=7413
وفقكم الله
أخوكم
طلال العولقي(40/410)
هل أفضلية الصحابة على سائر المسلمين, لجنسهم أم لآحادهم؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:00 م]ـ
هل أفضلية الصحابة على سائر المسلمين, لجنسهم أم لآحادهم؟
فى شرح الشيخ صالح آل شيخ للمعة الإعتقاد , قال حفظه الله أن أفضلية الصحابة لجنسهم, أى أن جنس طبقة الصحابة أفضل من جنس من بعدهم, لكن قد يأتى من المسلمين من بعد الصحابة من هو أفضل من بعض الصحابة.
ألا يعارض هذا القول قوله صلى الله عليه و سلم (فوالذى نفسى بيده , لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) ??
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[06 - 02 - 05, 05:20 م]ـ
الظاهر الثاني، لذلك فضل الإمامان الشعبي وابن المبارك معاوية رضي الله عنه على عمر بن عبدالعزيز، وقال ابن المبارك: لتراب في منخري معاوية مع رسول الله أفضل من عمر بن عبدالعزيز.
والحديث المذكور دليل على ما ذكرت أو بعضه، وإن كان خاصا بمن أسلم قبل الحديبية والله أعلم.(40/411)
الدعاء الملحون لُغوياً؟ هل هو من التعدي؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 06:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
تعلمون ما للعامية من أثر على لغتنا الفصحى حتى استنكرت الأحرف نفسها، فغدا الذال زاي، وغدا الكاف شين وإلى آخر ما ابتلينا به من العامية.
فهل الدعاء الملحون لُغوياً من التعدي؟.
وفقكم الله
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 07:31 م]ـ
- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- ثمَّة حديث موضوع أو لا أصل له نسيت مصدره الآن نصُّه: (لا يقبل الله دعاءً ملحوناً).
- ولا يظهر والعلم عند الله تعالى أنَّ اللحن في الدعاء (دون تقصُّدٍ واستهتار) يمنع قبوله.
والله أعلم.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:15 م]ـ
في تصيح الدعاء للعلامة الشيخ بكر أبو زيد كلام نفيس حول هذا، و فيه نقول نفيسة: ص 24 - 26
و لو قام بعض الإخوة بنقله لكان حسنا
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 05:24 ص]ـ
سالت الشيخ عبدالرحمن البراك - حفظه الله - فقال لي: لا الله لا تعجزه اللغات مهما اختلفت ويعلم مكنونات الصدور فلا يخفى عليه مراد السائل
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 06 - 05, 11:01 ص]ـ
الذي يظهر والله أعلم التفريق بين اللحن في الدعاء الوارد واللحن في غيره.
ومن طريف مايروى قول أحدهم:
ينادي ربه باللحن ليث **** لذاك إذا دعاه فلا يجيب.(40/412)
هل كان شعار السلف عند الحروب والنكبات: يا محمداه؟
ـ[سلمان الأيوبي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 07:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
يذكر الطبري في تاريخه وابن الاثير وابن كثير وغيرهم ان شعار المسلمين في حروبهم وغزواتهم وعند النكبات كان: "يا محمداه"!
هل جمعت هذه الاخبار وحققت وكيف التعامل معها وهي في كتب التاريخ؟
جزاكم الله خيرا(40/413)
الاخوة الافاضل من هو حبان جد عبدالله بن المبارك؟
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[06 - 02 - 05, 09:42 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الاخوة أدرج لنا أقوال أئمة الجرح والتعديل في حبان جد عبدالله بن المبارك
ووفقكم الله
والسلام عليكم
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 08:23 ص]ـ
أجاب عن هذا السؤال أحد الأخوة الأفاضل، فقال وفقه الله:
أقول هذا عجب، فإن جد عبد الله بن المبارك ليس (حبان) وإنما حبان هو راوي المسند عن ابن المبارك ويروي المسند عن حبان (الحسن بن سفيان النسوي) وعن الحسن بن سفيان حفيده (إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان) وهذا سند مسند ابن المبارك (من موقع المشكاة):
أخبرنا جدي نا حبان أنا عبد الله .....
فالقائل: (أخبرنا جدي) هو: إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي
والقائل: (حدثنا حبان) هو: الحسن بن سفيان النسوي (جد إسحاق)
والقائل: (أخبرنا ابن المبارك) هو: حبان بن موسى بن سوار السلمي أبو محمد المروزي
أما عبد الله بن المبارك فهذا اسمه كاملاً: عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن المروزي (تهذيب الكمال)
والله أعلم
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي أبو حسن الشامي
علي المعلومات القيمة
وجزاكم الله خير(40/414)
هل من خرج للجهاد ومقصده ان يدخل الجنه هل يعتبر شهيدا
ـ[ابو تركي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
هل من خرج للجهاد ومقصده ان يدخل الجنه هل يعتبر شهيدا
لاني سمعت ان بعض العلماء قال من جاهد لطلب الجنه فليس بشهيد.
وجزاكم الله خيرا(40/415)
حكم تناول الأطعمة والأشربة لمن يضره تناولها؟؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[06 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
أيها الإخوة الأفاضل:
هل هناك بحث مقارن في هذه المسألة.
من أمثلتها:
تناول مرضى السكري للأطعمة والأشربة المحلاة.
وتناول مرضى القلب للأطعمة المحتوية على الدهون.!!!!
أرجو المساعدة.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:10 ص]ـ
قد يكون محرما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا.
وبيان ذلك:
أن ما افضى الى الهلاك أو أفضى الى هلاك البعض، كتلف يد او رجل او اي عضو.
فهو محرم والادلة على ذلك كثيرة.
وما كان يضر ضررا لايؤدي الى شي من هذا، غير انه يورث علة غير مهلكة و غير مفضية الى الهلاك.
فهو مكروه لكراهة جلب المرض و طلب البلاء.
وهذا الامر وهو جلب المرض بالفعل الحسي يختلف عن سؤال الله المرض و في مسألة سؤال الله المرض خلاف عريض، وخاصة اذا كان المرض هو الحمى، او الطاعون. تجده مبسوطا في مصنفات اهل العلم وفيه آثار عن السلف كثيرة.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل ... وآسف على عدم الرد السريع.
ولكن هل هناك بحث منشور في هذه المسألة بشكل أوسع؟!!
ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:06 م]ـ
المتمسك بالحق
رأيت طريقه يتبعها بعض العلماء في بعض الدروس المسموعه فهو يذكر الاصل في الاطعمه ومن ثم يشرع في تقييد هذا الاصل بما ورد من احاديث وعلل يراها مناط للحكم هنا في باب الاطعمه والذبائح والصيد وهناك في كباب البيوع ولاشك ان كتاب البيوع اوسع ويحتاج لتقعيد وتأصيل لانه يكثر فيه القياس
ولكن السؤال .......
هل يراعي العلماء في تقييد الاصل المصالح سواء كانت خاصه او عامه وتعلمون ان المصالح قد تختلف بالنسبه للاشخاص والاوقات والاحوال؟ وهل يكون هذا هو مدار الاختلاف في تحقيق المناط في بعض المسائل؟
احسن الله إليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:59 م]ـ
أخي الحبيب (ابن جبير) رعاه الله.
لو تزيدون التوضيح بارك الله فيك حيث لم يتضح لي مقصدك بالتحديد.
وفقنا الله وإياك لكل خير.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:58 م]ـ
الشيخ الفاضل حفظكم الله ورفع قدركم
النظر للمصالح وتكثيرها مقصد من مقاصد الشريعه كما ان النظر للمفاسد وتقليلها مقصد من مقاصد الشريعه
عندما يشتغل بأنزال حكم على حاله معينه مثلاً هل تراعى هذه المقاصد ام تنزيل الحكم وإناطته به هو الغايه
يعنى
عندما تكون عندي عله شرعيه ولها حكم فتوافرت عندي العله في مسأله فهل تنزيل الحكم دون النظر لهذه المقاصد ومدى تأثيرها يصار اليه 0
اعتذر عن طريقة طرح السؤال غير الواضحه
ولكن لعلكم تعذُروننا غفر الله لكم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لم يصلنا منكم رد غفر الله لكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:47 م]ـ
أخي الحبيب بارك الله فيك.
العلة مقصد للشارع فتنزيل الحكم عليها تحصيل لمقصد الشارع.
فربا النسأ علة تحريمه الزيادة وتنزيل الحكم على صورة من صور الزيادة تحصيل لمقصد من مقاصد الشارع وهو تحريم الزيادة لضررها.
فتنزيل الحكم على العلة تحصيل لمقصد الشارع.
ولذا كان من طرق استنباط المقاصد الشرعية معرفة العلل التى انيط بها الحكم.
وهذه العلل الخاصة في حكم تسمى مقاصد خاصة.
فأذا وجدنا هذه العلل تتكرر في احكام كثيرة عرفنا ان هذه العلة مقصدا عاما للشارع.
هذا أمر. وقد تقدم الكلام على شئ منه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22729&highlight=%C7%E1%D3%DD%D1
ولأمر الثاني أن العلل على أقسام:
المنصوص عليها او المجمع على عليها فهذه ينزل الحكم مع وجودها في الفرع بغض النظر عن المقاصد المحصلة (في الظاهر) لأن أعظم مقصد في الدنيا والدين هو الخضوع والعبودية والتى مقتضاها تمام الانقياد لأمر الشارع وحكمه وان خالف الظاهر المصلحة.
كما قال علي بن ابي طالب: (لو كان الدين بالرأى لكان مسح ادنى الخلف اولى من أعلاه) أو كما قال رضى الله عنه.
غير ان المحرم المعلل على اقسام:
فأن كان تحريمه من جنس تحريم الوسائل جاز الاستثناء منه كبيع العرايا المستثنى من اجناس بيع الربا المحرم، وبيع السلم المستثنى من بيع المعدوم، وجواز النظر للشاهد وللقاضى وللطبيب للحاجة وللخاطب المستثنى من جنس تحريم النظر الى الاجنبية.
فربا الفضل، وبيع المعدوم، و النظر حرمت لانها وسائل وذرائع الى المحرمات ولما قويت في الافضاء اليه جاء الشارع بتحريمها.
فالنظر وسيلة قوية الى الزنا وبيع المعدوم الى الغرر والتنازع وربا الفضل الى ربا النسأ.
أما ما كان محرما لذاته فلا يحل على اي وجه كان،وقد اشار ابن القيم الى هذا الباب في إعلام الموقعين.
ويبقى استثناء فالخمر محرم لانه وسيلة الى الى الخبث و كل شر، ومع هذا فهو محرم التدواي به ولو كان للحاجة بل وحتى للضرورة وسبب التحريم انه لاخير فيها للمداواة ولهذا اجاز الفقهاء فيها دفع اللقمة للغاص بها. وحرموا المداواة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/416)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:56 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله "إن خاف الضرر بالأكل فهو محرم، ولو كان الأصل فيه الإباحة، ولهذا قال شيخ الإسلام -رحمه الله-: إن الأطعمة المباحة، إذا خاف الإنسان منها الضرر صارت حراما.
ويمكن أن نضرب مثلا بذلك برجلٍ مصاب بمرض السكري فقال له الأطباء: إن أكلك الحلو يضر بك، فهنا نقول لهذا الرجل: إن أكلك الحلو حرام عليك، لأنه يؤدي إلى الضرر، والله تعالى إنما حرم الأشياء على عباده من أجل الضرر بها، إما في الأصل أو في الدين، أو في الجسم أو في العرض أو في المال. نعم، هذا واحد. "
ذكره في شرح منظومة القواعد والأصول
ـ[ابن جبير]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيراً
فقد افدتم غفر الله لكم في التفريق بين المحرم لذاته وما كان وسيله نفع الله بكم
وان فيما قلتم غنيه في هذا المقام بأذن الله
ويكفينا ان نتابع شرحكم المبارك الذي تقومون به في الاصول احسن الله اليكم
وما تقومون به من بسط هناك مقدرين لكم مجهودكم وما تبذلون من خير نحسبكم
واسأل الله ان ينفع بكم وان يردف لكم الخير ويزيدكم من فضله انه جواد كريم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم(40/417)
الحديث المعلول هل يدخل في المسند؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:40 ص]ـ
أحسن الله إليكم
ذكر الحافظ في النخبة ما معناه أن المسند هو الحديث المتصل.
وفقكم الله هل يدخل في هذا الحديث الذي ظاهر الاتصال لكن فيه علة خفية أو ما يُسمى بالحديث المعلول أو المعلّل؟
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:47 ص]ـ
الحديث المسند هو الحديث المتصل المرفوع،
وقد يكون صحيحا أو حسنا أو ضعيفا،
فتعريف المسند لا علاقة له بدرجة الحديث من صحة أو حسن أو ضعف،
فعليه، قد يكون مسندا معلولا،
كحديث قتيبة بن سعيد عن الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الطفيل بن عامر بن واثلة عن عثمان بن عفان حيث جمع التقديم، فهو حديث مسند، لكنه معلول لقن قتيبة إياه خالد المدائني، وهي العلة التي جعل الإمام البخاري يرد الخبر من أجلها،
والتفصيل يطول.
مصطفى
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:05 ص]ـ
بارك الله فيك
لكن أليست العلة شيء غامض في السند، فقد يكون انقطاع خفي في السلسلة.
على العموم جزاك الله خير.(40/418)
الصحابي إذا بنى الفعل للمجهول كقوله (وُقِّتَ لنا) أو (أُمِرنا) فهو في حكم المرفوع.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نرجو من الأخوة المشاركة,
أقول بأن هذا هو مذهب الجمهور
قال النووي في (المجموع):
{{إنه المذهب الصحيح الذي قاله جمهور العلماء من أصحابنا في الأصول وغيرهم من الأصوليين والمحدثين}}.
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى بعد أن نقل كلام النووي السابق كما في (أحكام الجنائز وبدعها) (152) في الطبعة الأولى لمكتبة المعارف في الرياض (1412 - 1992):
{{قلت: وبهذا جزم المحقق ابن الهمام في {التحرير}، وقال شارحه ابن أمير حاج (2/ 224): (وهذا قول أصحابنا المتقدمين، وبه أخذ صاحب الميزان والشافعية وجمهور المحدثين).}}.
وقال الشيخ الألباني كذلك في (الصحيحة) (1/ 145):
{{لأن قول عتبة: ((ذُكر لنا)) بالبناء للمجهول مثل قول غيره من الصحابة: ((أُمرنا)) و ((نُهينا)) وذلك كله في حكم المرفوع كما هو مقرر في مصطلح الحديث}}.
وقال في (الضعيفة) (1/ 612):
{{وقول الصحابي: ((من السنة كذا)) في حكم المرفوع عند العلماء.}}.
وقال رحمه الله كما في (الأجوبة النافعة) (18):
{{وذلك لما تقرر في علم الأصول؛ أن قول التابعي: من السنة كذا؛ ليس في حكم المرفوع، بخلاف ما إذا قال ذلك صحابي، فإنه في حكم المرفوع.}}.
قال الألباني رحمه الله في (أحكام الجنائز وبدعها) (130):
{{وقد أورد ابن حزم في (المحلى) (5/ 441) هذه القصة بصيغة الجزم, ولم يضعفها مع أنه لم يأخذ بمادلت عليه من الحكم فقال:
((قلنا: لم ندّع لكم إجماعا فتعارضونا بهذا، ولكن إذا تنازع الأئمة وجب الرد إلى القرآن والسنة، وفي القرآن والسنة ما أوردنا)).
قلت (الألباني): وكأن ابن حزم رحمه الله لا يرى أن قول الصحابي: ((السنة كذا)) في حكم المرفوع، وهذا خلاف المتقرر عند الأصولين أن ذلك في حكم المرفوع، وهو الصواب إن شاء الله. وسيأتي. زيادة بيان لهذا في المسألة (73).}}.
ولي تعليقان على هذا الكلام:
أولاً: لم يتكلم الشيخ عن هذا الموضوع عند المسألة (73) كما ذكر ولكن عند المسألة (77).
ثانياً: أن ابن حزم في (المحلى) قال بعد أن أورد حديث أبي قلابة عن أنس قال: ((أُمِرَ بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة)) وذلك في مسألة (331):
{{قَالَ عَلِيٌّ: قَدْ ذَكَرْنَا مَا لاَ يَخْتَلِفُ فِيهِ اثْنَانِ مِنْ أَهْلِ النَّقْلِ: أَنَّ بِلاَلاً t لَمْ يُؤَذِّنْ قَطُّ لاَِحَدٍ بَعْدَ مَوْتِ رَسُولِ اللَّهِ r إلاَّ مَرَّةً وَاحِدَةً بِالشَّامِ , وَلَمْ يُتِمَّ أَذَانَهُ فِيهَا ; فَصَارَ هَذَا الْخَبَرُ مُسْنَدًا صَحِيحَ الإِسْنَادِ , وَصَحَّ أَنَّ الآمِرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ r لاَ أَحَدَ غَيْرَهُ}}.
فكما هو ظاهر من كلام علي الذي نقله عنه ابن حزم مقراً له, أن ابن حزم يذهب إلى أن بناء الصحابي للمجهول هو في حكم المرفوع.
لكن ابن حزم رحمه الله وضح مذهبه في ذلك إذ قال في (الإحكام) (1/ 254):
{{قال علي: وإذا قال الصحابي: السنة كذا, وأمرنا كذا, فليس هذا إسناداً, ولا يقطع على أنه عن النبي r , ولا ينسب إلى أحد قول لم يرو أنه قاله ولم يقم برهان على أنه قاله.}}.
وهذا مخالف للإجماع كما سبق.
وقد خالف البعض أيضاً رأي الجمهور فقالوا: يحتمل أن يكون الآمر هو أحد الخلفاء الراشدين, وليس رسول الله عليه السلام. ومنهم أبو بكر الإسماعيلي رحمه الله.
واحتجوا بأن الرسول r قد قال: ((عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين)) فقد يقصد الصحابي إذا قال ((من السنة كذا)) أحد الخلفاء.
فالجواب عن ذلك كما يأتي:
أن الأصل بأن الآمر والناهي هو الله تعالى أو رسول الله عليه السلام, فلا يذهب الذهن إلى غير ذلك إلا بدليل, يوضح أن المقصود هما هو أحد الخلفاء الراشدين.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وقفد سبق البحث في هذه المسالة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=70103#post70103(40/419)
ماحكم الذهاب للمسجد بدون نعال؟
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة أريد جوابا علميا شافياً ووافياً عن مسألة الذهاب للمسجد حافياً
وأيها أفضل الانتعال أم عدم ذلك
بارك الله فيكم(40/420)
بالنسبه للحديث الذي ورد في الطبقات
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هذا الحديث صحيح وان كان صحيحا فلماذا نهى عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن التسمية باسم محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
اذا كان هناك شيئ من التفصيل اكون لكم شاكرا بارك الله فيكم
طبقات ابن سعد 45967 ـ عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نظر عمر بن الخطاب إلى أبي عبد الحميد وكان اسمه محمداً ورجل يقول له: فعل الله بك وفعل ـ وجعل يسبه، فقال عند ذلك:يا ابن زيد ادن مني، لا أرى محمداً يسب بك! والله لا تدعى محمداً ما دمت حياً! وسماه عبد الرحمن، ثم أرسل إلى بني طلحة، وهم يومئذ سبعة وأكبرهم وسيدهم محمد بن طلحة، فأراد أن يغير اسمه، فقال محمد بن طلحة يا أمير المؤمنين! أنشدك الله، فوالله! إن سماني محمداً إلا محمد، فقال عمر: قوموا، فلا سبيل إلى شيءٍ سماه محمد (ابن سعد، حم، وأبو نعيم في المعرفة)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:41 م]ـ
قال الشيخ بكر القضاعي - وفقه الله -
(* إبراهيم: *
في ترجمة: عبدالرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي. أن والده توفي في طاعون عمواس سنة 18 هـ، وتزوج عمر: أُمَّه ُ، فنشأ في حِجْرِ عمر – رضي الله عنه -.
ويُقال: (كان أبوه سماه ((إبراهيم)) فغيَّرَ عَمَرُ اسْمَهُ، حكاه ابن سعد) ا هـ.
تنبيه: هذا التغيير إن ثبت لا يدل على أي وجه من وجوه الكراهية لهذا الاسم المبارك ((إبراهيم))، اسم شيخ الأنبياء، واسم ابن خاتم الأنبياء، وإنما هو من باب الاختيار في الأسماء كما يقع ذلك عند تسمية المولود، أو لمعنى اقتضاه.
وعليه فما يأتي من تغيير النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لكنية: كعب بن مالك من ((أبي بشير)) إلى ((أبي عبد الله)) من هذا الباب. والله أعلم. ومثله تغيير عمر – رضي الله عنه – اسم شخص من ((محمد)) إلى ((عبدالحميد))، ويأتي في حرف الميم ((محمد)).
)
(
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:11 ص]ـ
شكرا ابن وهب على المشاركه ومن هذا الحديث على فرض صحته افهم أن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أراد أن لايسب الرجل لأن اسمه على نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخشي أن يذكر اسم محمد بسوء , هل علق أحد من اهل العلم على هذا الحديث أرجو الافاده(40/421)
مقتنع تماما بأن مريم عليها السلام .... نبية
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:19 م]ـ
النبوة قد تكون للرجال والنساء
اما الرسالة فهي للرجال دون النساء ....
وليس عند من يقول بان النبوة في الرجال لا دليل ولا حجة في رد ذلك
وسؤالي لم يقول بان النبوة في الرجال فقط
كيف يرد على المتصوفة الذين يقولون ان الاولياء يتكلمون ويخاطبون الملائكة؟؟؟؟؟؟ فإن قلتم ان مريم ليست نبية ..... وجب اقرار ما يقوله غلاة المتصوفة
أما حديث عمران بن حصين وسلام الملائكة ... فإن ثبت وصح .. واريد من اهل العلم بيان ذلك لاني سمعت ان الذي في مسلم يختلف ... اريد توضيحا
وتخريج حديث عمران .. نه فقط سماع صوت سلام او ما الى ذلك ... اما لا خطاب .. لا يخاطب ... اي ان الملائكة قد تسمع شخص سلام اما خطاب وامر وارشاد ... فهذا من خصائص النبوة
فمن يعارض؟ اريد الدليل الشافي
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:24 م]ـ
قناعتك هذه تعتمد على التفريق بين النبوة والرسالة، وحتى تتضح قناعتك لمخالفيك تماما فما هو الفرق بين النبي والرسول؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:31 م]ـ
النبي هو الذي أوحي له ولم يؤمر بالتبليغ
أما الرسول فهو الذي أوحي له وأمر بالتبليغ
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:37 م]ـ
لعلك أخي تقصد (من أوحي إليه بشرع ..... ) حتى يكون لجملة (لم يؤمر ... ) معنى.
لأن الوحي إذا لم يكن بشرع صارت النحل نبية لأن الله تعالى ذكر أنه أوحى إلى النحل، فهل هذا هو قصدك؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:45 م]ـ
إذا كان كذلك ... فارجع واقول لا ليس هذا ما اقصد وانا اخطات التعبير عن ما اريد
المقصود .. ان النبي هو من أوحى الله إليه .... ليس بشرع فقط فليس كل الأنبياء لهم شرائع ... ولكن النبي هو الذي أوحى الله إليه عن طريق جبريل .... ولم يامره الله أن يبلغ ما اوحي إليه سواء كان شرع أو غيره ...
اما الرسول تعرف ما اقصد به من ما سبق
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:05 م]ـ
أقول الأقوال التي قيلت في التفريق بين النبي و الرسول لا تخلوا جميعا من مناقشة، فمثلا التفريق الذي ذكرته لا يصح لأن لا يعقل أن لا يؤمر النبي بالتبليغ، و يؤمر بذلك آحاد المؤمنين!، ثم كيف يرى النبي المنكر بل أعظم المنكر من الشرك ثم لا يبلغ! و وردت النصوص في ذم من لم يتمعر وجهه في ذات الله، بل و عقابه، فكيف بالنبي! و على كل فهذا يخالف المقصد الأعظم من الرسالات.
ولعل أقرب الأقوال في التفريق، ما ذكره شيخ الإسلام، و هو: أن النبي من بعث إلى قوم مؤمنين، و الرسول عكسه، و الله أعلم، و بالنسبة لما ذكرت لعله يكون لي عودة في وقت أوسع، و شكر الله لكم.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:27 م]ـ
قولك بانه لا يعقل ان يكون النبي لا يبلغ والتبليغ لعموم المؤمنين
فهذا ليس سديدا
لان التبليغ المقصود ليس ان ينكر المنكر ويبلغ الحق الذي يراه ويعلمه
بل ان يبلغ بانه رسول من عند الله للناس ... بان كذا وكذا وكذا بوحي من جبريل فيسقط هذا الاعتراض بارك الله فيك
اما الارسال الى قوم مؤمنين .... فهذا القول يحتاج الى دليل .... أين الدليل؟
تنبيه:
تم إغلاق الموضوع من قبل المشرف للتكرار
وقد سبق النقاش حول هذه المسألة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=12643#post12643(40/422)
ما موقف ابن تيمية من علم الكلام والفلاسفة والمنطقيين؟؟
ـ[عبد النور السلفي]ــــــــ[07 - 02 - 05, 04:57 م]ـ
وهل ثبت أنه إستخدم وسائل أهل الكلام، أو أنه أثنى على بعضهم؟؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:04 م]ـ
أخي الحبيب لعل في هذا الموضوع ما يفيدك (الرد الخامس):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11456&highlight=%C7%E1%D1%CF%E6%CF
ـ[منهاج السنة]ــــــــ[10 - 07 - 10, 04:17 م]ـ
الامر جلي اخي الكريم
فابن تيمية هو متكلم اهل السنة بلا منازع اي استعمل علم الكلام في التتدليل على مسائل العقيدة واخبر عن الصواب الموجود في علم الكلام من باطله(40/423)
كلمو الدكتور الزحيلي في المبيحين لفوائد البنوك ووصفه لهم بـ (الشذّاذ)
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:26 م]ـ
نسأل الله الرزق الحلال
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 05:52 م]ـ
لا شك أن الدكتور وهبة الزحيلي والدكتور البوطي من أشد الناس محاربة لفوائد البنوك أطال الله بقاءهما وغفر لهما.
http://www.bouti.com/bouti_monthly29.htm(40/424)
حكم المسح على الحذاء.
ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[07 - 02 - 05, 06:08 م]ـ
هل يجوز المسح على الحذاء أم أن المسح إنما للخفين أو الجوربين؟
أرجو المشاركة.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:51 ص]ـ
السؤال:
هل يصح المسح على الجزمة إذا لم تكن تغطي محل الفرض من الكعبين؟
الجواب:
نعم يصح المسح عليها إذا كان تحتها جوارب، ويتعلق الحكم بها بمعنى أنه لو خلعها بعد مسحها لم يكن له أن يمسح على الجوارب التي تحتها، وأما إذا لم يكن تحتها جوارب فقد اختلف فيها أهل العلم رحمهم الله فمنهم من يرى الجواز ومنهم من يرى عدم الجواز والأقرب الجواز ما دامت يمكن المشي بها وقد غطت الرجل ولم يبق إلا الكعب وما حوله فالراجح جواز المسح عليها.
السؤال:
البعض يمسح على الجزمة ويخلعها ويصلي بالجورب فهل فعله صحيح؟ أم هل يجب المسح على الجورب؟ وهل هناك فرق بين الخف والحذاء؟
الجواب:
إذا كان من عادة الإنسان أن يخلع الخف فإننا ننصحه أن يمسح على الجوارب من الأول حتى لا يؤثر عليه خلع الخف بعد ذلك أما إذا مسح على الخف ثم نزعه فإنه يبقى على طهارته، فإذا انتقضت طهارته فلا بد من أن يخلع الخف والجوارب التي تحته ويتوضأ وضوءًا كاملاً. والفرق بين الخف والحذاء أن الخف ساتر للقدم بخلاف الحذاء.
ــــــــــــ
المفتي: فضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
المصدر: إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحيين الجويين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:40 م]ـ
الخف يجب أن يستر الكعبين، تجد بحث هذا مطولاً في باب إحرام الحاج. والله أعلم.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 04 - 05, 06:51 م]ـ
لم يظهر لي الصواب في المسألة
المسح على الحذاء
السؤال (5904)
السلام عليكم.
من المعلوم جواز المسح على الجورب والخف، لكنني أرغب في السؤال عن جواز المسح على الحذاء أثناء الوضوء، حيث ندخل أثناء السفر أو العمل في دورات مياه عامة ونحتاج لشيء يسهل علينا الوضوء.
أجاب عن السؤال الشيخ/ عبد الرحمن بن عبد الله العجلان (المدرس بالحرم المكي).
الجواب:
لا يجوز المسح على الحذاء، وإنما المسح على ما لبس من خف ونحوه ساتر لما يجب غسله يثبت بنفسه، ويكون المسح يوماً وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر من حدث بعد لبسه على طهارة، والمراد بالحدث الحدث الأصغر، وأما الحدث الأكبر فينزعها ولا يمسح عليها.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[10 - 04 - 05, 03:16 م]ـ
للرفع
ـ[ابن جبير]ــــــــ[10 - 04 - 05, 04:56 م]ـ
ما دون الكعبين
1 - حكى عن الاوزاعي وعن مالك جواز المسح على مادون الكعبين 0 مع ان في اصل المسح لمالك روايات قال النووي - في المجموع شرح المهذب، بعد ان ساقها وهو قرابة السته وكل هذا الخلاف باطل مردود - وحكى الاجماع على جواز المسح على الخفين وذكره ايضاً في شرحه على مسلم الجزء الثالث - كتاب الطهاره صـ (156) بتبويبه - باب المسح على الخفين - وذكر ذلك الحافظ ايضاً في الفتح ج1 صـ (399) ـ - كتاب الوضوء - باب المسح على الخفين قال:وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح على الخفين متواتر ونقل قول ابن المنذر واختياره وتصريحه بان المسح افضل لمخالفة اهل البدع وهذا تعليل ظاهر رواية احمد في ان المسح افضل وله رواية اخرى بالجواز - وللقرطبي في تفسيره - سورة المائده ايـ (6) ـه - عند قوله تعالى (وارجلَكم) كلام نفيس، ولكن مما اشكل كونه التزم في مقدمة التفسير تخريج الاحاديث وبالاستقراء تبين انه هناك بعض الاحاديث لم تُخرج فما ادرى ما المغزى؟
بل قد ذهب شيخ الاسلام إلى ابعد من هذا انه يجوز المسح على اللفائف واستدل بعموم حديث ثوبان في قصه السريه الذين اصابهم برد فأمرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين) اخرجه احمد وابو داود والكلام طويل على الحديث كما اشاروا ولم اقف على ذلك الكلام - بل انه قد بين ان المسافر اذا شق عليه مشقه شديه يرى انه يترخص ولو لاسبوع مستدلاً بحديث عقبه بن عامر - في قصة مقدمه من على عمر بعد الغزو قال له متى ادخلت الخف رجليك قال: من جمعه، قال: اصبت [السنه] رواه الدار قطني ورجح ان لفظ السنه غير محفوظ والمحفوظ قوله اصبت او احسنت -والله اعلم
ومما تجدر الاشاره اليه ان الجمهور يرى عدم المسح على الجوربين ولكن: ورد عن تسعه من الصحابه المسح عليهما واشار اليه ابن القيم في شرحه على سنن ابي داود بما يستحسن الوقوف عليه ونقل فيه نص الامام احمد على جواز المسح على الجوربين وعلل روايه ابي قيس وهذا من انصافه وعدله رحمه الله، قال: وانما عمدته هؤلاء الصحابه وصريح القياس، فأنه لايظهر بين الجوربين والخفين فرق مؤثر، يصح ان يحال الحكم عليه والمسح عليهما قول اكثر اهل العلم منهم من سمينا من الصحابه (وكان قد ذكرهم فيما سبق) قال: واحمد واسحاق بن راهويه وعبدالله بن المبارك وسفيان الثوري وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري وسعيد بن المسيب وابو يوسف ولا نعرف في الصحابه مخالفاً لمن سمينا 0
2 - الجمهور - البدل له حكم المبدل في الاستيعاب وهو الاقرب - والله اعلم
يتبع انشاء الله 0000000
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/425)
ـ[سفيان السلفي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 02:52 م]ـ
للرفع(40/426)
مسافر صلى العشاء قصرا خلف مسافر ٍأو مقيمٍ يصلي المغرب؟ أفيدونا
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[07 - 02 - 05, 09:14 م]ـ
الإخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم صلاة المسافر العشاء قصرا خلف مقيم أو مسافر يصلي المغرب،، وهل المسالة تختلف من حيث دخول المأموم من أول الصلاة عن ما اذا دخل بعد مضي ركعة؟
وهل العبرة بحال الصلاة وهي كونها تامة (ثلاث ركعات) فنتم بهذا الاعتبار،،أم العبرة بحال الإمام وهو كونه مسافرا فنقصر على هذا الاعتبار؟
ولو أن الإخوة الفضلاء عزوا هذه المسالة الى كتب من كتب الفقهاء (غير المعاصرين) لكان ذلك نورا على نور ولكنت لهم من الشاكرين
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
قال ابن حزم في المحلى 5/ 31 - 32 - 33:
مسألة فإن صلى مسافر بصلاة إمام مقيم قصر ولا بد مسافر أتم ولا بد وكل أحد يصلي لنفسه وإمامة كل واحد منهما للآخر جائزة ولا فرق
روينا من طريق عبد الرزاق عن سعيد بن السائب عن داود بن أبي عاصم قال سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر
فقال ركعتان قلت كيف ترى ونحن ههنا بمنى قال ويحك سمعت برسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنت به قلت نعم قال فإنه كان يصلي ركعتين فصل ركعتين إن شئت أو دع وهذا بيان جلى بأمر ابن عمر المسافر أن يصلي خلف المقيم ركعتين فقط
ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن تميم بن حذلم
قال كان أبي إذا أدرك من صلاة المقيم ركعة وهو مسافر صلى إليها أخرى وإذا أدرك ركعتين اجتزأ بهما قال علي تميم بن حذلم من كبار أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه
وعن شعبة عن مطر بن فيل عن الشعبي قال إذا كان مسافرا فأدرك من صلاة المقيم ركعتين اعتد بهما
وعن شعبة عن سليمان التيمي قال سمعت طاوسا وسألته عن مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعتين قال تجزيانه قال علي برهان صحة قولنا ما قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى فرض على لسانه صلى الله عليه وسلم صلاة الحضر أربعا وصلاة السفر ركعتين
حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا عبدة بن عبد الرحيم عن محمد بن شعيب أنا الأوزاعي عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثني عمرو بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إن الله قد وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة ولم يخص عليه السلام مأموما من إمام من منفرد وما كان ربك نسيا
وقال تعالى ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
قال علي والعجب من المالكيين والشافعيين والحنفيين القائلين بأن المقيم خلف المسافر يتم ولا ينتقل إلى حكم إمامه في التقصير وإن المسافر خلف المقيم ينتقل إلى حكم إمامه في الإتمام
وهم يدعون أنهم أصحاب قياس بزعمهم ولو صح قياس في العالم لكان هذا أصح قياس يوجد ولكن هذا مما تركوا فيه القرآن والسنن والقياس وما وجدت لهم حجة إلا أن بعضهم قال إن المسافر إذا نوى في صلاته الإقامة لزمه إتمامها والمقيم إذا نوى في صلاته السفر لم يقصرها قال فإذا خرج بنيته إلى الإتمام فأحرى أن يخرج إلى الإتمام بحكم إمامه
قال علي وهذا قياس في غاية الفساد لأنه لا نسبة ولا شبه بين صرف النية من سفر إلى إقامة وبين الائتمام بإمام مقيم بل التشبيه بينهما هوس ظاهر
واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
فقلنا لهم فقولوا للمقيم خلف المسافر أن يأتم به إذن
فقال قائلهم قد جاء أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
فقلنا لو صح هذا لكان عليكم لأن فيه أن المسافر لا يتم ولم يفرق بين مأموم ولا إمام فالواجب على هذا أن المسافر جملة يقصر والمقيم جملة يتم ولا يراعي أحد منهما حال إمامه وبالله تعالى التوفيق ا. هـ رحمه الله
السؤال:
أليس بعضهم نقل إجماع الصحابة على وجوب إتمام الصلاة على المسافر إذا ائتم بمقيم؟؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:27 م]ـ
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=39999
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو محمد بن حزم رضي الله عنه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/427)
{{وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ مَنْصُورٍ: حدثنا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ هُوَ الْفَزَارِيّ، حدثنا حُمَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعُقَيْلِيُّ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مَنْ صَلَّى فِي السَّفَرِ أَرْبَعًا كَمَنْ صَلَّى فِي الْحَضَرِ رَكْعَتَيْنِ.}}.
قال أبو الزهراء: هذا عام مطلق لكل مسافر, وإذا ثبت نص من غيره من الصحابة يفتي بغير ذلك فأقصى ما يقال بأن هذا من الإختلاف بين الصحابة.
فإذا اختلفوا وجب الرد للكتاب والسنة, ففعلنا فوجدنا رسول الله عليه السلام يقول:
((إن القصر صدقة من الله فاقبلوا صدقته)). أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وفعل الأمر كما عليه جمهور العلماء يفيد الوجوب ما لم يأت صارف, ولم يأت هنا صارف ولا يجوز الإحتجاج بفعل بعض الصحابة ويقال هذا صارف, لأننا حينها نأتي بأقوال الصحابة التي تؤيد ما ذهبنا إليه, وهم موجودون كما سيأتي.
وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه موقوفاً:
((قَالَ: فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاَةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ صلى الله عليه وسلم فِى الْحَضَرِ أَرْبَعاً وَفِى السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَفِى الْخَوْفِ رَكْعَةً)).
وعنده من حديث عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ: ((فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاَةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَتَمَّهَا فِى الْحَضَرِ فَأُقِرَّتْ صَلاَةُ السَّفَرِ عَلَى الْفَرِيضَةِ الأُولَى)).
فهل يقول مسلم بأن ابن عباس رضي الله عنه أو عائشة رضي الله عنها قالا إنها فُرِضَت على سبيل التخيير بين الإتمام والقصر, وهذا حينها صرف للكلام عن موضعه وتحريف للكلم, به يهدم الدين.
وعند النسائي في الكبرى بسند صحيح كما قال الألباني رحمه الله في صحيح النسائي (1475) من حديث عمر رضي الله عنه قال:
((عُمَرُ صَلاَةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ وَصَلاَةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ وَصَلاَةُ الأَضْحَى رَكْعَتَانِ وَصَلاَةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم)).
وعنده أيضاً من حديث:
((عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسِيدٍ أَنَّهُ قَالَ لاِبْنِ عُمَرَ: كَيْفَ تَقْصُرُ الصَّلاَةَ وَإِنَّمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ)؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: يَا ابْنَ أَخِى إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَانَا وَنَحْنُ ضُلاَّلٌ فَعَلَّمَنَا فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَنَا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنَا أَنْ نُصَلِّىَ رَكْعَتَيْنِ فِى السَّفَرِ)).
واسمعوا فتوى اين عمر رضي الله عنه تؤيد ما ذهبنا إليه:
((صلاة السفر ركعتان من ترك السنة فقد كفر)) وجاء مرفوعاً والموقوف أصح.
وقال رضي الله عنه كما عند الطبراني في (الصغير):
((صلاة السفر ركعتان نزلتا من السماء فإن شئتم فردوهما)).
ولم أرى للقائلين بجواز الإتمام أقوى من حجة قوله عليه السلام: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به))
وهذا من العجائب إذ أنهم يتناقضون بشكل بشع فيقولون:
إذا دخل المرء على جماعة ووجدهم يصلون المغرب وهو يريد العصر فله أن يكمل الصلاة إذا سلم الإمام.
ياليت شعري لماذا لا يقتدي بالإمام ويسلم, فحينها نقول بأن أدلتهم قد اجتمعت لهم ولم يتناقضوا بالإستدلال.
فأجابني أحدهم بأن السلام ليس فرض, قلت: بل هو كذلك عن جهة اليمين على الأقل.
وما سطرت هو بعض مما جاء في رسالة (حكم قصر الصلاة) وهي من تأليفي, أسأل الله أن يخرجها للوجود.
هذا والحمد لله رب العالمين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:57 م]ـ
ما حكم صلاة المسافر العشاء قصرا خلف مقيم أو مسافر يصلي المغرب،، وهل المسالة تختلف من حيث دخول المأموم من أول الصلاة عن ما اذا دخل بعد مضي ركعة؟
وهل العبرة بحال الصلاة وهي كونها تامة (ثلاث ركعات) فنتم بهذا الاعتبار،،أم العبرة بحال الإمام وهو كونه مسافرا فنقصر على هذا الاعتبار؟
هذه المسألة جرى فيها بحث طويل عريض بين الأخوة على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18746&highlight=%C7%E1%E3%DB%D1%C8(40/428)
هل يخاطب الملائكة الاولياءَ والصالحين وغيرهم (سؤال الاخ حسام)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 09:17 م]ـ
لقد اغلق موضوع الاخ عن النبوة النساء
فتحت هذا الرابط لمناقشة قضية كلام الملائكة للناس .....
وارجوا من الاخوة ان لا يتكلموا في موضوع نبوة النساء
قال الاخ حسام العقيدة:
كيف يرد على المتصوفة الذين يقولون ان الاولياء يتكلمون ويخاطبون الملائكة؟؟؟؟؟؟ فإن قلتم ان مريم ليست نبية ..... وجب اقرار ما يقوله غلاة المتصوفة ....
والمانع يا اخي؟
هناك احاديث كثيرة تثبت ذلك بل ان الملائكة قد تخاطب شخص معروف بالفسق
361 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلاً زار أخا له في قرية أخرى، فأرصد الله تعالى على مدرجته ملكًا، فلما أتى عليه قال: أين تريد؟ قال: أريد أخًا لي في هذه القرية. قال: هل لك عليه من نعمة تربها عليه؟ قال: لا غير أني أحببت في الله تعالى، قال: فإنى رسول الله إليك بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه " ((رواه مسلم))
هذا الحديث فيه دليل علي ان الملك يخاطب غير الانبياء
وحديث الثاني هو:
/65 - السادس: عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن ثلاثة من بنى إسرائيل: أبرص، وأقرع، وأعمى، أراد الله أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً، فأتى الأبرص فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، ويذهب عني الذى قد قذرني الناس؛ فمسحه فذهب عنه قذره وأعطي لونا حسناً. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الإبل-أو قال البقر-شك الرواي- فأعطي ناقة عشراء، فقال: بارك الله لك فيها.
فأتى الأقرع فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، ويذهب عني هذا الذى قذرني الناس، فمسحه فذهب عنه وأعطي شعراً حسناً. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطي بقرة حاملاً، وقال بارك الله لك فيها.
فأتي الأعمى فقال: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري فأبصر الناس، فمسحه فرد الله إليه بصره. قال: فأي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطي شاة والداً. فأنتج هذان وولد هذا، فكان لهذا واد من الإبل، ولهذا واد من البقر، ولهذا واد من الغنم.
ثم إنه أتى الأبرص في صورته وهيئته، فقال له: رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن، والجلد الحسن، والمال، بعيراً أتبلغ به في سفري، فقال: الحقوق كثيرة. فقال: كأني أعرفك، ألم تكن أبرص يقذرك الناس فقيراً، فأعطاك الله؟! فقال: إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر، فقال: إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت.
وأتى الأقرع، فقال له مثل ما قال لهذا، ورد عليه مثل ما ردّ هذا، فقال إن كنت كاذبا فصيرك الله إلى ما كنت.
وأتى الأعمى في صورته وهيئته، فقال: رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري؟ فقال: قد كنت أعمى فرد الله بصري، فخذ ما شئت ودع ما شئت، فوالله ما أجهدك اليوم بشيء أخذته لله عز وجل فقال: أمسك عليك مالك فإنما ابتليتم، فقد رضي الله عنك، وسخط على صاحبيك " ((متفق عليه)
والابرص والاعمي ليسوا بانبياء ... وكذلك الرجل الذي كان يزور صديقه في القرية
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:58 ص]ـ
قال ابن حزم عن وحي النبوة
ليس هذا من باب الإلهام الذي هو طبيعة كقول الله تعالى {وأوحى ربك إلى النحل}. ولا من باب الظن والتوهم الذي لا يقطع بحقيقته إلا مجنون. ولا من باب الكهانة التي هي من استراق الشياطين السمع من السماء فيرمون بالشهب الثواقب، وفيه يقول الله عز وجل {شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}. وقد انقطعت الكهانة بمجيء رسول الله r. ولا من باب النجوم التي هي تجارب تتعلم. ولا من باب الرؤيا التي لا يدري أصدقت أم كذبت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/429)
بل الوحي الذي هو النبوة قصد من الله تعالى إلى إعلام من يوحي إليه بما يعلمه به. ويكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه المذكورة يحدّث الله عز وجل لمن أوحى به إليه علماً ضرورياً بصحة ما أوحي به. كعلمه بما أدرك بحواسه وبديهة عقله سواء لا مجال للشك في شيء منه: إما بمجيء المَلَك به إليه، وإما بخطاب يخاطب به في نفسه. وهو تعليم من الله تعالى لمن يعلمه، دون وساطة معلِّم. فإن أنكروا أن يكون هذا هو معنى النبوة، فليعرّفونا ما معناها. فإنهم لا يأتون بشيء أصلاً! فإذاً ذلك كذل
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 03:42 ص]ـ
أنا استغربت من اغلاق الموضوع ... وقال المشرف عن سبب الإغلاق هو التكرار ...... مع ان هناك مواضيع كثيرة تتكرر وتناقش مرة اخرى مع الاحالة الى الروابط القديمة ...
سامح الله الإخوة المشرفين
ولكن ما آلمني والله
إغلاق موضوعي الذي طلبت سالت فيه طلاب العلم بعض الاسئلة والاستفسارات ....
بل لم يغلقوه .. حذفوه .. نهائيا ... راسلت المشرفين بارك الله فيهم فلم يردوا إلى الآن؟؟
على العموم ... إذا بعد ثبوت هذا .... نقول طالما تكلم كل هؤلاء فلماذا ننكر على المتصوفة .. ؟ ان تكلمهم الملائكة؟
ولماذا ينكرون ما يقوله الشيعة من ان الملائكة تزور بيوت اهل البيت وتخدمهم؟؟
انا لا اتكلم عن غلاتهم الذين يقولون انهم ياخذون الدين عن الملائكة فهذا باطل بلاشك
ولكن ما الاحظه هو تعميم الإنكار حتى يحسب المستمع لاهل السنة انه منكر عموما؟؟
وانا مسلم بما قلت أخي أبو حمزة بارك الله في عمره
ولكن اشكل علي قول ابن حزم (بل الوحي الذي هو النبوة قصد من الله تعالى إلى إعلام من يوحي إليه بما يعلمه به. ويكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه المذكورة يحدّث الله عز وجل لمن أوحى به إليه علماً ضرورياً بصحة ما أوحي به. كعلمه بما أدرك بحواسه وبديهة عقله سواء لا مجال للشك في شيء منه: إما بمجيء المَلَك به إليه، وإما بخطاب يخاطب به في نفسه. وهو تعليم من الله تعالى لمن يعلمه، دون وساطة معلِّم)
هل افهم ان من الانبياء من اوحى لهم الله بدون وساطة؟ وكيف؟ هل كلمهم؟ ام أوقع في قلبهم شيئا؟ وكيف يضبط هذا؟؟
وهل توافقه يا شيخ محمد أمين؟
اريد ان استفيد من اهل العلم وطلابه .. بارك الله فيكم
أخوكم
حسام العقيدة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:28 ص]ـ
هل افهم ان من الانبياء من اوحى لهم الله بدون وساطة؟ وكيف؟ هل كلمهم؟ ام أوقع في قلبهم شيئا؟ وكيف يضبط هذا؟؟
وهل توافقه يا شيخ محمد أمين؟
أخي الكريم
قال ابن حزم: "إما بمجيء المَلَك به إليه، وإما بخطاب يخاطب به في نفسه." فليس بالضرورة أن يكون الوحي بدون واسطة.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:49 ص]ـ
تقصد يا شيخ ... أن الوحي قد يكون بدون وساطة؟؟؟
طيب هات على ذلك دليلا .....
فموسى صحيح أن الله كلمه .... ولكن كان يوحي إليه الملك .. فتلك كانت خاصية لموسى عليه السلام ... وثبت تكليم الله لنبينا ولكن في المعراج .....
اريد الدليل ياشيخ ..... اضافة الى مثال .. فان لم يكن هناك مثال .... فكيف جاز ان يقال بهذا؟
وما معنى قول ابن حزم (بخطاب يخاطببه نفسه) يعني الله يخاطبه؟ ام هو يخطاب نفسه؟؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:44 ص]ـ
ننكر القصص التي لا توافق الشرع
اما كون شخص خاطبه ملك يمكن وقوعه وقد يكون كرامة له
ولكن لا نصدق هذه دعاوي من ادعي ذلك الكلام
ويخالف أقواله وافعاله الشريعة المطهرة
و سنة النبي صلي الله عليه وسلم
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:10 ص]ـ
يا أخ حسام في ظني طريقتك هذي ما هي مريحة لطلاب العلم وما أظنهم يناقشوك باسلوبك هذا
وبعدين أنت تحتج بكلام ابنحزم وهوجهمي جلد في الأسماء والصفات وكلام الله يعني ما حصلت الا ابن حزم تحتج بكلامه في هذي المسألة العقدية وينك عن العلماء المحققين
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ
أخي الكريم والفاضل عبدالله بن خميس
انا لا احتج بكلام ابن حزم .........
انا أصلا لا أعرف ان ابن حزم يقول بان غير الأنبياء تكلمهم الملائكة إلا من المشاركات هنا ..
اريد فقط ان يزال من داخلي يا أخي ظواهر الاختلاف بين النصوص ...
فأنا لست مقرر ولست مفتي ولست ناظر في أقوال اهل العلم .. إنما أطرح ما اشكل علي .. واذكر ما جعلني استشكل واريد الجواب؟؟؟
سؤالي بوضوح
هل غير الأنبياء تكلمهم الملائكة؟؟؟؟؟؟ وإيش الدليل؟ وازالة اشكالات بسيطة عندي
فهل تتكرم بالاجابة بارك الله في عمرك؟
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:05 م]ـ
الحقيقة كلام الاخ أبو حمزة وما أتى به ... شفى قلبي في مسألة كلام الملائكة مع غير الأنبياء ..
ولكن لي سؤال اخير ارجو من الأخ ـ أبو حمزة ـ التكرم بالجواب ... قال أحد المشاركين في المنتدى لا أذكر إسمه
إن الوحي قد انقطع بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وان الوحي كان ممكن ان يكون لغير الأنبياء ... قبل الرسول اما بعد وفاته فهذا غير متعين ...
واستدل بعضهم بالوحي عن طريق ما يسمى بالمحدثين كما هو حال عمر رضي الله عنه .. و لكن عمر محدث بمعنى كان يقول امرا يوافق الوحي لا أن يوحى إليه؟؟؟
فارجو ان تزيل هذا الإشكال .. بمعنى هل هذا الكلام صحيح ان هذا كان قبل موت النبي .. وبموته صلى الله عليه وسلم لم يعد هناك وحي لا لنبي ولا لغير نبي؟ ام ان الامر لا يزال قائما إلى يوم م القيامة؟
وكيف يوفق بين هذا وبين ما ثبت من أنه لم يبق من النبوة إلا الرؤيا الصالحة؟
ارجو ان تفيدونا بارك الله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/430)
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:09 م]ـ
أقصد بكلامي الوحي (أي تكليم الملائكة لغير الانبياء) ولا اقصد الوحي من جبريل وحي التشريع طبعا
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:36 ص]ـ
يا اخي نحن نتكلم علي كلام الملائكة لغير الانبياء
انا علمي قليل ولعل مشايخ المنتدي يعينوك
ولكن الوحي بمعني إرسال الرسل او الوحي التشريعي نعم هذا انقطع
بموت النبي صلي الله عليه وسلم
اما غيره من الوحي بمعني لغوي فمن قال انقطع فليأتي بالدليل
كالالهام او كوحي الله مخلوقاته النحلة وغيرهم
ففي تفسير القرطبي:
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي
قَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْل فِي مَعَانِي هَذِهِ الْآيَة , وَالْوَحْي فِي كَلَام الْعَرَب مَعْنَاهُ الْإِلْهَام وَيَكُون عَلَى أَقْسَام: وَحْي بِمَعْنَى إِرْسَال جِبْرِيل إِلَى الرُّسُل عَلَيْهِمْ السَّلَام , وَوَحْي بِمَعْنَى الْإِلْهَام كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَة ; أَيْ أَلْهَمْتهمْ وَقَذَفْت فِي قُلُوبهمْ ; وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى: " وَأَوْحَى رَبّك إِلَى النَّحْل " [النَّحْل: 68] " وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى " [الْقَصَص: 7] وَوَحْي بِمَعْنَى الْإِعْلَام فِي الْيَقَظَة وَالْمَنَام قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: أَوْحَيْت بِمَعْنَى أَمَرْت , " وَإِلَى " صِلَة يُقَال: وَحَى وَأَوْحَى بِمَعْنًى ; قَالَ اللَّه تَعَالَى: " بِأَنَّ رَبّك أَوْحَى لَهَا " [الزَّلْزَلَة: 5] وَقَالَ الْعَجَّاج: وَحَى لَهَا الْقَرَار فَاسْتَقَرَّتْ أَيْ أَمَرَهَا بِالْقَرَارِ فَاسْتَقَرَّتْ , وَقِيلَ: " أَوْحَيْت " هُنَا بِمَعْنَى أَمَرْتهمْ وَقِيلَ: بَيَّنْت لَهُمْ.
قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ
عَلَى الْأَصْل ; وَمِنْ الْعَرَب مَنْ يَحْذِف إِحْدَى النُّونَيْنِ ; أَيْ وَاشْهَدْ يَا رَبّ , وَقِيلَ: يَا عِيسَى بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ لِلَّهِ.
====================
وفي تفسير ابن كثير:
وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ
وَقَوْله " وَإِذَا أَوْحَيْت إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي " وَهَذَا أَيْضًا مِنْ الِامْتِنَان عَلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأَنْ جَعَلَ لَهُ أَصْحَابًا وَأَنْصَارًا ثُمَّ قِيلَ إِنَّ الْمُرَاد بِهَذَا الْوَحْي وَحْي إِلْهَام كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ " الْآيَة وَهُوَ وَحْي إِلْهَام بِلَا خِلَاف وَكَمَا قَالَ تَعَالَى " وَأَوْحَى رَبّك إِلَى النَّحْل أَنْ اِتَّخِذِي مِنْ الْجِبَال بُيُوتًا وَمِنْ الشَّجَر وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلّ الثَّمَرَات فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّك ذُلُلًا " الْآيَة وَهَكَذَا قَالَ بَعْض السَّلَف فِي هَذِهِ الْآيَة وَإِذْ " أَوْحَيْت إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ " أَيْ أُلْهِمُوا ذَلِكَ فَامْتَثَلُوا مَا أُلْهِمُوا قَالَ الْحَسَن الْبَصْرِيّ أَلْهَمَهُمْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ وَقَالَ السُّدِّيّ قَذَفَ فِي قُلُوبهمْ ذَلِكَ وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمُرَاد وَإِذْ أَوْحَيْت إِلَيْهِمْ بِوَاسِطَتِك فَدَعَوْتهمْ إِلَى الْإِيمَان بِاَللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَاسْتَجَابُوا لَك وَانْقَادُوا وَتَابَعُوك فَقَالُوا آمَنَّا بِاَللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ. انتهي
الذي يقول ان تكليم الملك لغير الانبياء انقطع بموت النبي صلي الله عليه وسلم
فليأتي بالدليل؟
لعل شيخ عبدالرحمن الفقيه يفيدنا
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:53 ص]ـ
أنا أيضا بارك الله فيك لا أتحدث عن الإلهام ولا عن الوحي الذي هو الإيحاء ... فهذه لا تنقطع
انما اتحدث .. عن ... كلام الانبياء لغير الانبياء والمرسلين ..... فهذا غير الالهام والوحي بمعنى الايحاء ...
فهل هذا انقطع بموت الرسول؟ أم لا زال موجودا؟
وقد يستدل على ذلك من يقول ... لم يبق من النبوة الا الرؤيا الصالحة؟؟؟؟
واذا كان كذلك فلماذا نرى مواقع الرد على الصوفية تزخر باستنكار كلام الملائكة للاولياء والصالحين مطلقا؟ دون هذا التفصيل؟ هذا سؤالي؟؟ اليس هذا فيه ان يتهم اهل السنة بالتناقض؟
ام انكم ترون ان القائمين على امثال موقع المجهر وموقع الصوفية الذي يردون فيه على غير علم؟ فإن قيل انهم لم يفصلوا ... قلنا بل يجب التفصيل ...
فما قولكم بارك الله فيكم
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:27 م]ـ
تم تحريره من قبل المشرف
الرجاء ذكر الحديث بلفظه مع تخريجه وكلام العلماء عليه
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 08:49 م]ـ
يا اخي الافضل نسئل العلماء ونري ماذا يقولون
بصراحة لا ادري لماذا يقولون ذلك
نعم ننكر بعض القصص التي تأتي من بعض الناس
والتي فيها خلاف الشرع
اما الانكار المسئلة بالكلية لان طائفة من الناس تدعي ان الملائكة تكلمها
فلا ادري لماذا يفعل الناس ذلك
ولعل الاخوة القائمين علي هذه مواقع لهم علماء في ذلك
والافضل ان نسئلهم لعلهم لا ينكرون المسئلة بالكلية وانما ينكرون هذه القصص التي فيها غرائب
الاستدلال بالحديث النبي صلي الله عليه وسلم لم بقي من النبوة الا الرؤية
ولكن كلام الملائكة الي غيرهم ليس من النبوة!!
ونرجوا من مشايخ المنتدي ان يفيدونا في هذه مسئلة
ما هي عقيدة ائمة الحديث وأهل الاثر في هذه المسئلة؟
مخاطبة الملائكة لغير الانبياء ... وهل في هذه مسئلة خلاف بين العلماء؟
وهل انقطع كلام الملائكة لغيرهم بموت النبي صلي الله عليه وسلم؟
ولا شك ان أهل السنة واهل الحديث قد يحصل منهم خطأ ولكن خطئهم قليل مع المقارنة بغيرهم
ننتظر ماذا يقول مشايخ المنتدي ....
وطلبة العلم
اما انا عقيدتي هو ان هذا ممكن وعندي حديث من النبي صلي الله عليه وسلم
فمن أدعي غير ذلك فعليه بالدليل وذكر من سبقه من العلماء والا رمينا قوله علي عرض الحائط
وان شاء الله ننتظر الرد من طلبة العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/431)
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:30 م]ـ
الحديث الذي وضعته ثم حذفه المشرف أخرجه مسلم!!
باب فَضْلِ دَوَامِ الذِّكْرِ وَالْفِكْرِ فِي أُمُورِ الآخِرَةِ وَالْمُرَاقَبَةِ وَجَوَازِ تَرْكِ ذَلِكَ فِي بَعْضِ الأَوْقَاتِ وَالاِشْتِغَالِ بِالدُّنْيَا
حدثنا يحيى بن يحيى التيمي وقطن بن نسير واللفظ ليحيى أخبرنا جعفر بن سليمان عن سعيد بن إياس الجريري عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لقيني أبو بكر فقال كيف أنت يا حنظلة قال قلت نافق حنظلة قال سبحان الله ما تقول قال قلت نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا قال أبو بكر فوالله إنا لنلقى مثل هذا فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نافق حنظلة يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قلت يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ثلاث مرات
حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ، سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ، عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَوَعَظَنَا فَذَكَّرَ النَّارَ - قَالَ - ثُمَّ جِئْتُ إِلَى الْبَيْتِ فَضَاحَكْتُ الصِّبْيَانَ وَلاَعَبْتُ الْمَرْأَةَ - قَالَ - فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ وَأَنَا قَدْ فَعَلْتُ مِثْلَ مَا تَذْكُرُ. فَلَقِينَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَافَقَ حَنْظَلَةُ فَقَالَ " مَهْ ". فَحَدَّثْتُهُ بِالْحَدِيثِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا قَدْ فَعَلْتُ مِثْلَ مَا فَعَلَ فَقَالَ " يَا حَنْظَلَةُ سَاعَةً وَسَاعَةً وَلَوْ كَانَتْ تَكُونُ قُلُوبُكُمْ كَمَا تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلاَئِكَةُ حَتَّى تُسَلِّمَ عَلَيْكُمْ فِي الطُّرُقِ "
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:35 ص]ـ
- الصحيح أنَّه لا مانع شرعاً ولا عقلاً أنْ يَرى بعض أولياء الله (لا الشيطان) الملائكةَ على صورهم أحياناً، وعلى صورٍ أحياناً أخرى أكثر، وكذا أن يسمعوا خطابهم = كرامةً لهم.
لذا .. فتكذيب من كذَّب (أدعياء الولاية من ممخرقي الصوفية) لأجل أنَّ رؤية الملائكة أوسماع خطابهم ممتنع بالاستحالة الشرعية أو العقلية = غير صحيح!
نن فلعلَّ تكذيبهم لأجل أنَّهم يكذبون في ادعائهم كما هو غالب شأنهم.
- وذلك لأجل الأدلة اللمتقدِّم ذكرها في مشاركات بعض الأخوة، ولأدلة أخرى سيأتي ذكرها تبعاً في مشاركة أخرى ..
- قال الشيخ الإمام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة (2/ 333): "ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته، إلاَّ من أيده الله كما أيد نبينا صلى الله عليه وسلم.
قال تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكاً لقُضِيَ الأمر ثم لا ينظرون - ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون) [الأنعام 8 - 9].
قال غير واحد من السلف: هم لا يطيقون أن يروا الملك في صورته، فلو أنزلنا إليهم ملكاً لجعلناه في صورة بشر، وحينئذٍ كان يشتبه عليهم؛ هل هو ملك أو بشر؟
فما كانوا ينتفعون بإرسال الملك إليهم، فأرسلنا إليهم بشراً من جنسهم يمكنهم رؤيته والتلقي عنه.
وكان هذا من تمام الإحسان إلى الخلق والرحمة ... ".
- وقال أبو العباس أيضاً في الرد على البكري (1/ 95): " فإن الأنبياء والأولياء يسمعون خطاب الغائب البعيد ويسمع أحدهم خطاب الناس البعيدين له.
قلنا: هذا محال في العادة المعروفة، وإذا وقع ذلك في بعض الصور كان من باب خرق العادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/432)
والعادة قد تخرق بأن يسمع الأدنى خطاب الأعلى، كما سمع سارية خطاب عمر يا سارية الجبل، يا سارية الجبل.
ويجوز خرق العادة بالعكس.
لكن إثبات هذا في حق معين لا يكون إلاَّ بحجَّة تدلُّ على وقوع ذلك في حقه ".
- وقد تقدَّم أيضاً نقلٌ عن الشيخ الإمام ابن تيمية في موضوع آخر على هذا الرابط: ((اضغط هنا)) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=151337#post151337)
- ولا بأس بإعادته للمناسبة:
- قال الشيخ الإمام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى: 13/ 92 - 93] ضمن كلامه على أحوال الشياطين والجن مع الناس: "وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية، وقد يكون ملكاً، أو أميرا كبيرا، ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه، ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه، فيسلم على يديه، ويطعمه، ويدله على الطريق.
ويقول: من أنت؟
فيقول: أنا فلان ويكون في موضع!
كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها.
وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية!
فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولاً، وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك!
وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيَّاً يحبُّنا، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق، كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسَّر.
فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي، ليظنَّ ذاك أنِّي أنا الذي فعلت ذلك.
قال لي طائفة من الناس: فلم لايجوز أن يكون ملكا ً؟
قلت: لا إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك".
- فلم ينكر ابن تيمية احتمال كون المتصوِّر بصورته ملكاً، لعدم المانع الشرعي للتصوُّر والمخاطبة من حيث الأصل، لكن لشيءٍ خارجٍ عنه.
- تنبيه: وإمكان رؤية الملائكة (لبعض الناس) لا يقتضي حصول نوعٍ من الوحي؛ لأنَّ الوحي قد انقطع بوفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- يتبع إن شاء الله ...
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[15 - 04 - 05, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخ أبي عمر السمرقندي
ونفع الله بكم ان شاء الله ننتظر منكم المزيد
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 04 - 05, 06:31 م]ـ
- وقد استدلَّ الشيخ ابن تيمية رحمه الله أيضاً في الصفدية (1/ 196) بقوله تعالى: ((وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (51) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاماً قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (52) قَالُوا لا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (53) قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَنْ مَسَّنِي الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (54) قَالُوا بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنْ الْقَانِطِينَ (55) قَالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّالُّونَ (56) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (57) قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنْ الْغَابِرِينَ (60) فَلَمَّا جَاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (61) قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (62) قَالُوا بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (63) وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (64) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (65) وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (66) وَجَاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (67) قَالَ إِنَّ هَؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ (68) وَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ (69) قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنْ الْعَالَمِينَ (70) قَالَ هَؤُلاءِ بَنَاتِي إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ)) (سورة الحجر: 51 - 70).
= وغيرها من الأدلة الدالة على تقرير ما تقدَّم ذكره، من جواز رؤية الملائكة ومخاطبتهم.
- فقال الشيخ رحمه الله: فهذه القصة فيها إثبات الملائكة وأنهم أحياء ناطقون منفصلون عن الآدميين، يخاطبونهم ويرونهم في صور الآدميين، الأنبياء وغير الأنبياء.
كما رأتهم سارة امرأة الخليل عليه السلام.
وكما كان الصحابة يرون جبريل إذا جاء لما جاء في صورة أعرابي.
وتارة في صورة دحية الكلبي.
ومن هذا الباب قوله في قصة مريم: ((فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا - قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا - قال إنما أنى رسول ربك لأهب لك غلاما زكياً)) (مريم: 17 - 19).
وقال تعالى: ((ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)) (سورة التحريم: 12).
فهذا الروح تصور بصورة بشر سوى وخاطب مريم ونفخ فيها.
ومن المعلوم: أن القوى النفسانية التي تكون في نفس النبي وغير النبي لا يراها الحاضرون، ولا يكون منها مثل هذه الأحوال والأقوال والأفعال".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/433)
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:11 ص]ـ
- وقال الشيخ ابن تيمية رحمه الله أيضاً [كما في مجموع الفتاوى 13/ 88]: " وعمر رضى الله عنه لما نادى: (يا سارية الجبل)، قال: (إنَّ لله جنوداً يبلغون صوتي).
وجنود الله هم من الملائكة، ومن صالحي الجن.
فجنود الله بلَّغوا صوت عمر إلى سارية، وهو أنهم نادوه بمثل صوت عمر، والاَّ نفس صوت عمر لا يصل نفسه فى هذه المسافة البعيدة.
وهذا كالرجل يدعو آخر وهو بعيد عنه، فيقول: (يا فلان)، فيُعان على ذلك، فيقول الواسطة بينهما: (يا فلان).
وقد يقول لمن هو بعيد عنه: (يا فلان .. احبس الماء .. تعال إلينا)، وهو لا يسمع صوته، فيناديه الواسطة بمثل ذلك: (يا فلان .. احبس الماء .. أرسل الماء).
إما بمثل صوت الأول - إن كان لا يقبل إلاَّ صوته -، والا فلا يضرُّ بأيِّ صوتٍ كان، إذا عرف أنَّ صاحبه قد ناداه.
وهذه حكاية: كان عمر مرة قد أرسل جيشاً، فجاء شخص، وأخبر أهل المدينة بانتصار الجيش، وشاع الخبر.
فقال عمر: من أين لكم هذا؟
قالوا: شخص، صفته كيت وكيت، فأخبَرَنا!
فقال: عمر: ذاك أبو الهيثم، بريد الجن، وسيجىء بريد الانسان بعد ذلك بأيام.
وقد يأمر الملك بعض الناس بأمر، ويستكتمه اياه، فيخرج فيرى الناس يتحدثون به، فإن الجن تسمعه، وتخبر به الناس ".
ـ[راشد]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:42 م]ـ
-[ COLOR=Red][SIZE=5] قال الشيخ الإمام أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية رحمه الله [كما في مجموع الفتاوى: 13/ 92 - 93] ضمن كلامه على أحوال الشياطين والجن مع الناس: "وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية، وقد يكون ملكاً، أو أميرا كبيرا، ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه، ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه، فيسلم على يديه، ويطعمه، ويدله على الطريق.
ويقول: من أنت؟
فيقول: أنا فلان ويكون في موضع!
كما جرى مثل هذا لي كنت في مصر في قلعتها.
وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية!
فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى مصر رسولاً، وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك!
وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنيَّاً يحبُّنا، فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق، كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسَّر.
فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي، ليظنَّ ذاك أنِّي أنا الذي فعلت ذلك.
قال لي طائفة من الناس: فلم لايجوز أن يكون ملكا ً؟
قلت: لا إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك".
- فلم ينكر ابن تيمية احتمال كون المتصوِّر بصورته ملكاً، لعدم المانع الشرعي للتصوُّر والمخاطبة من حيث الأصل، لكن لشيءٍ خارجٍ عنه.
- تنبيه: وإمكان رؤية الملائكة (لبعض الناس) لا يقتضي حصول نوعٍ من الوحي؛ لأنَّ الوحي قد انقطع بوفاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
- يتبع إن شاء الله ...
كنت أطالع هذا الموضوع القديم فخطر لي سؤال: كيف عرف ابن تيمية أن ذاك الشخص كان جنيا ولم يكن بشراً؟؟؟
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[14 - 09 - 06, 02:15 م]ـ
صحيح مسلم بشرح النووي، للإمام محي الدين بن شرف النووي.
الجزء الثامن >> كتاب الحج >> -50 - باب جواز التمتّع
13 - وَحَدَّثنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُعَاذٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ:
قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ: أُحَدِّثُكَ حَدِيثاً عَسَى اللهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- جَمَعَ بَيْنَ حَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّىَ مَاتَ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ حَتَّىَ اكْتَوَيْتُ فَتُرِكْتُ، ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ فَعَادَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/434)
14 - حَدَّثَنَاه مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلاَلٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُطَرِّفاً قَالَ: قَالَ لِي عِمْرَان بْنُ حُصَيْنٍ، بِمِثْلِ حَدِيثِ مُعَاذٍ.
15 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّىَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ قَالَ:
بَعَثَ إِلَيَّ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفّيَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنّي كُنْتُ مُحَدِّثَكَ بِأَحَادِيثَ، لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهَا بَعْدِي فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَنِّي، وَإِنْ مُتُّ فَحَدِّثْ بِهَا إِنْ شِئْتَ، إِنَّهُ قَدْ سُلِّمَ عَلَيَّ، وَاعْلَمْ أَنَّ نَبِيّ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ فِيهَا كِتَابُ اللّهِ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا نَبِيُّ اللّه -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
قَالَ رَجُلٌ: فِيهَا بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ.
وهذه الروايات كلها متفقة، على أن مراد عمران أن التمتع بالعمرة إلى الحج جائز وكذلك القران.
وفيه: التصريح بإنكاره على عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- منع التمتع، وقد سبق تأويل فعل عمر أنه لم يرد إبطال التمتع بل ترجيح الإفراد عليه.
قوله: (وَقَدْ كَانَ يُسَلَّمُ عَلَيَّ حَتَّىَ اكْتَوَيْتُ فَتُرِكْتُ، ثُمَّ تَرَكْتُ الْكَيَّ فَعَادَ) فقوله: (يُسَلَّمُ عَلَيَّ) هو بفتح اللام المشددة، وقوله: (فَتُرِكْتُ) هو بضم التاء أي: انقطع السلام علي، ثم تركت بفتح التاء أي: تركت الكي فعاد السلام علي.
ومعنى الحديث: أن عمران بن الحصين -رضي الله عنه- كانت به بواسير فكان يصبر على المهمات وكانت الملائكة تسلم عليه فاكتوّى فانقطع سلامهم عليه، ثم ترك الكي فعاد سلامهم عليه.
قوله: (بَعَثَ إِلَيَّ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فِي مَرَضِهِ الَّذِي تُوُفّيَ فِيهِ، فَقَالَ: إِنّي كُنْتُ مُحَدِّثَكَ بِأَحَادِيثَ، لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهَا بَعْدِي فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَنِّي، وَإِنْ مُتُّ فَحَدِّثْ بِهَا إِنْ شِئْتَ، إِنَّهُ قَدْ سُلِّمَ عَلَيَّ، وَاعْلَمْ أَنَّ نَبِيّ اللهِ -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَدْ جَمَعَ بَيْنَ حَجٍ وَعُمْرَةٍ).
أما قوله: (فَإِنْ عِشْتُ فَاكْتُمْ عَنِّي) فأراد به الإخبار بالسلام عليه لأنه كره أن يشاع عنه ذلك في حياته لما فيه من التعرض للفتنة بخلاف ما بعد الموت.
(ج/ص: 8/ 207)(40/435)
من وضعت ولدين فاكثر ...
ـ[الدرة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 09:21 م]ـ
جاء في متن دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي (من وضعت ولدين فأكثر، فأول مدة النفاس من الأول فلو كان بينهما أربعون يوماً فلا نفاس للثاني.)
جاء في إحدى التعليقات عليه ((فلا نفاس للثاني) أي: فلا نفاس للمولود، بل هو دم فسادٍ، لأن الولد الثاني تبع للأول واندرج حكمه فيه، فلم يعتب في آخر النفاس، كما لا يعتبر في أوله)
وسؤالي ـ بارك الله فيكم ـ هل هذا يمكن بموجب الطب الحديث
وهل اتفق الفقهاء على هذه المسألة
أرجو ممن لديه خبرة في هذا المجل أن يفيدني أو احلوني على روابط قد تفيد
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 02 - 05, 10:08 م]ـ
إذا كنت تقصد أن تضع المرأة ولدين غير توأمين، فهذا ممكن لكنه حالة نادرة. والسبب أن من المفروض أن تتوقف المرأة عن الإباضة خلال الحمل، لكن أحيانا وفي حالات نادرة تستمر الدورة! أي من الممكن إذا حدث اتصال مع الزوج أن تحمل المرأة الحامل. وبالتالي تبقى حاملا بعد أن تلد بالولد الأول.
أما مسألة تبعية دم النفاس الثاني للأول فغير ظاهرة. والله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:48 ص]ـ
المقصود هو التوأم اذا صار زمنا بين خروجهما.
وهي مسألة مطروقة في كتب الفقهاء رحمهم الله.
فاذا وضعت المرأة الولد الاول في يوم السبت و الثاني في يوم الاثنين فمتى يبدأ وقت النفاس (متى يتم التأقيت؟).
لان مدة النفاس 40 يوما فاذا ابتدأت من السبت فما زاد فهو دم فساد، او تبتدي الحساب من يوم الاثنين على اعتبار وضع الثاني!!
فيه روايات في المذهب من اشهرها ان يبدأ الحساب من الاول وينتهى من الثاني.
وقيل يكون الحساب بحسب المولود الثاني لا الاول وقيل عكسه.
ولاول هو الاظهر وعليه الجمهور.
ـ[الدرة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
لكن ياشيخ زياد هل ممكن أن يكون بينهما أربعون يوما كما ذكر صاحب الدليل أم أنه مجرد افتراض؟
هل وقت مثل هذه المسألة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:54 ص]ـ
التوأم لا يمكن أن يكون بينهما 40 يوماً(40/436)
بابٌ: موقف الحويني من قوله: " ما هكذا تعلل الأخبار يا بن المديني " ... من فم الشيخ
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
بابٌ
قول الحويني:
" كنتُ _ في باديء الأمر _ بمنتهى الجرأة و الحماسة و القلب القوي أُغلِّطُ علىَّ بن المديني! ... طبعا _ الآن _ عندما أقرأ هذا الكلام في كتبي التي طُبعت في أوائل حياتي العلمية = أشعر بخجل , و أشعر بحزن لأنني لم أكن أعرف أقدار هؤلاء ".
بسم الله الرحمن الرحيم .. ربِّ يسِّر يا مُعين
اخواني الكرام في ملتقى أهل الحديث .. السلام عليكم و رحمة الله , و بعد …
فها أنا ذا أضع بين يدي اخواني الكرام نصَّ كلام شيخنا حفظه الله حول المسألة , و من المفيد أن الشيخ تكلم في نفس الأمر عن سبب قلة انتاجه العلمي , و تكلم أيضا عن سبب شدته في النقد في بداية حياته العلمية , و ذكر أنه تراجع عن كثير مما ذهب اليه في مصنفاته , و بعض الفوائد الأخرى التي لن يعدمها الاخوة الكرام وسط كلام شيخنا.
ملخص عملي في هذه المشاركة:
فقد رمتُ غاية التبيين لكلام الشيخ , فأثبتُّ كلامه كتابةً , و حوَّلتُ بعضَ كلام الشيخ من العامية الى الفصحى , حتى يتسنى للاخوان الذين لا يعرفون العامية المصرية التفهم الكامل للكلام , ثم أتبعته بملف المحاضرة بصوت الشيخ , و هي بتاريخ 23/ 8/2004 , و هي عبارة عن مجلس في شرح الحديث الحسن , ضمن شرح الشيخ _ المسهَب و المتفرِّع _ لكتاب مختصر علوم الحديث للحافظ ابن كثير رحمه الله.
وكلامه _ حفظه الله _ الذي أُثبته هنا: هو آخر الجزء الثاني من المحاضرة , و هو عبارة عن تسع دقائق تماما.
و الآن الى المضمون ...
أولا: كلام الشيخ مع تحويل بعض ما فيه من العامية الى الفصحى:
بداية من الدقيقة "38" الثانية "41":
قال الشيخ الحويني حفظه الله تعالى: (( ... الحديث الحسن: نحن لا نطمع في ايجاد حد للحديث الحسن لا يُتجاوز , بل كلما طال العمر , و كثرت الممارسة = أكثر الانسان من اصابة الرمية في الحديث الحسن.
أرى أنني صعَّبت عليكم العلم؟! نعم أنا صعَّبتُه , رغم أنه مُسلِّي , اذ أنني لو جعلتُ أتكلم حتى الصبح = لا تملَّ , و تكون سعيدا. هو مسلِّي حقا , لكن لا شك أنه صعب , لذلك نحن نقول لاخواننا: لا يتسرعوا , المسألة تحتاج الى كثرة ممارسة , و تحتاج الى طالب منكب انكبابا كاملا , مع تمام المحبة لهذا العلم , فكلما يُمارِس أكثر = كلما يَجْبُنُ عن الحكم على الأحاديث , و هذا ما حدث لي!. فقد كنتُ أجرأ كثيرا جدا _ في مطلع حياتي العلمية _ مني الآن , حتى أن بعض اخواننا الباحثين على شبكات الانترنت , أحيانا يبعثون لي برسائل , يقولون فيها: " أين عملك؟ أين انتاجك العلمي؟ قلَّ! ". و أيضا بعضُ اخواننا اتهمني بأن الدعوة العامة سيطرت علىَّ الى أن تركتُ علم الحديث , و الدعوة العامة التي يقصدونها هي المحاضرات و الخطب العامة و نحو ذلك. لكن أنا أجيب اخوانَنا هؤلاء و أيضا من يتسائل؛ الذي جعلني أُقلل من انتاجي = أنني جَبُنْتُ! , و لم يعدْ عندي من الجرأة ما كان عندي و أنا شاب؛ كنتُ _ في باديء الأمر _ بمنتهى الجرأة و الحماسة و القلب القوي = أُغلِّطُ علىَّ بن المديني! , و لو كان أمامي كنت طردته! ولم يكن هذا بعيدا! , و كان هذا في أول حياتي العلمية , أهكذا يا علىّ؟ أيجوز ذلك يا علىّ؟ فكنتُ أُخاطب علىّ بن المديني بهذه الطريقة!!. طبعا _ الآن _ عندما أقرأ هذا الكلام في كتبي التي طُبعت في أوائل حياتي العلمية = أشعر بخجل , و أشعر بحزن لأنني لم أكن أعرف أقدار هؤلاء. اذن ما الذي جعلني أتجرأ هذه الجرأة؟ هي قلة العلم آنذاك , مع مطالعتي لكتب علماء الحديث = و علم الحديث علم الاجتهاد = و معنى الاجتهاد أنك ستُخالِف = و معنى أنك ستخالف أنك ستردُّ = و معنى أنك سترد أنه يمكن أن تكون مغضبا حال ردِّك = فلا تترك (للمردود عليه) حسنةً و تُمَطِّطُّ في عبارات النقد , و أحيانا تكون راضيا و مؤدبا حال ردِّك = فتكون عبارتك رقيقة. اذن على حسب الحال يكون سياق الرد , فأنا ان كنتُ مُسْتَشاطا و أصابني ملال , و قابلني هذا (المردود عليه) في الطريق = اذن يصيبه ما يصيبه. و لكن ان كنت ُ سعيدا و نفسيا في راحة = فأرد بكلام بسيط , لا سيما و أنا كنت مولعا بكتاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/437)
المحلى لابن حزم ,لذلك أقول للطلبة _ بمقتضى خلاصة تجربتي _: ألا يبدأوا في دراسة الفقه بكتاب ابن حزم أبدا , رغم أن كتاب المحلى لابن حزم فيه علم جمٌّ , لكن ليس فيه أدب , لا يوجد أحد عند بن حزم محترم , فلسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقان , أنظر الى سيف الحجاج الذي كان يقطع أىَّ رقبة في طريقه , فلا يفرِّق ان كان صاحبها ظالما أو مظلوما , فهكذا كان سيف الحجاج , و ابن حزم كان كذلك , لا يتأدب مع العلماء , فنظرت الى ابن حزم و أكبرته , لأنه عالم جليل كبير غواصٌّ في الفروع , و يأتي بروايات تستغربُ كيف جاء بها؟ فطبعا تنبهر بعلمه , فتخرِّجُ سؤء الأدب من باب أن الحق مرٌّ. و الحق مرٌّ , و الحق أحق أن يُتَّبع , و الحق أولى من العلماء و أغلى من الفضلاء , و هكذا يكون ديدنك في الكلام , فتجده _ ابن حزم _ يقول في الحنفية عندما يذكرون قولا يخالف الدليل: " هل تعلم لهذه الأقوال من الأدواء الا أن تحمد الله على السلامة منها؟ " , و يقول على الحنفية: " انهم أعداء السنن ". فأنت ترى أن هذا من باب احقاق الحق , فتجد نفسك أخذت بعضا من سمت بن حزم في طريقة الرد , و تجد هذا السمت في الرد يأتيك أثناء قراءتك لكلامه , فمثلا تجدَ علىَّ بن المديني يقول: " فلان لم يسمع من فلان " , فأقول: " ما هكذا تورد يا سعد الابل , و من أدراك؟ " , طيب و ماذا أدراني أنا أيضا أنه سمع؟ فكل ما عندي من الأدلة أن على ابن المديني قال: لم يسمع , و أنا قلت: سمع. اذن كلامه يحتاج الى دليل و كلامي يحتاج الى دليل أيضا , فرددتُ عليه بغير دليل , و هذا يجوز لو أننا _ أنا و علىّ بن المديني _ في مكانة واحدة , لكنه علىّ بن المديني. فتكفي مكانته العالية أن تجعله يتكلم و أنا أسكت , و لكن المرء كان عنده جُرأة , فلما قرأ المرءُ و جدَّ في القراءة و درس كتاب علل ابن المديني دراسةً جيدة = عرفتُ هذا الرجلَ , فكان كما كان البخاري يُطأْطِيءُ رأسَه عنده خصوصا دون أي شخص آخر , قال _ البخاري _: " ما استصغرتُ نفسي بين يدي أحد الا بين يدي علىّ بن المديني " , ابن المديني كان لا يبُارَى في العلل قط , فتقرأ الجزأ الذي وصلنا من علله = فتتحسَّر نفسُك على مسنده المعلل الذي ضاع ,فقد صنَّف المسند المعلل في ألف جزء! , فيأتي بالرواية و يعللها؛ هذا سمع , هذا لم يسمع , هذا وهم , هذا لم يهم , و الدليل على أنه سمع , و الدليل على أنه لم يسمع , و الدليل على أنه وهم. كل هذا في ألف جزء. و قديما لم يكن هناك خشب و نحوه , كان هناك شيء يسمى " مطْر " , أتعرفون المطْر؟ الفلاحون يعرفونه , هو صندوق من طين , يخزنون فيه الأرز و نحوه , فهذا المطر = الصندوق الطيني , أودع _ ابنُ المديني _ فيه مسنده الذي في ألف جزء , و ذهب يطلب الحديث , فغاب سبع أو ثمن سنوات , رجع الى بيته , و احتاج أن يراجع جزءا من مسنده , فذهب ليفتح الصندوق = فوجد الورق كله صار طينا , لم يعد هناك ورق , فكان أن نزل المطر , ثم أحدث الرطوبة , بدأ الطين يدخل على الورق = فصار الورق طينا , و ضاع مسند علىّ بن المديني المعلل. قال: و فترت همتي أن أجمعه مرة أخرى , ألف جزء! , و كان يعلل الروايات التي فيه , و رحل بلادكثيرة حتى يعثر على علة رواية من الروايات , فضع أنت رحلته هذه في خمسة عشر اسناد , و أنت تقرأهم الآن واضعا قدما فوق الأخرى و تشرب الشاي! , فعلىّ ابن المديني هذا امام كبير جليل , لا يسوغ لك أن ترد عليه بنفس حجته , و اجب أن تأتي بدليل حتى ترد عليه , فلما قرأ المرء , و ارتفعت سنه و كبر و عقل الى حدٍ ما = فأنظر في الكلام الذي كنت أكتبه , فأشعر بكثير من الحزن , لذلك أنا أعيد كل مصنفاتي التي صنفتها في بداية حياتي العلمية , صارت لي خمس سنوات و أنا أعيد مصنفاتي , و قد غيَّرتُ رأيي في كثير من القضايا التي تكلمتُ فيها , سواء كانت أحاديث , أي تصحيح أحاديث أو تضعيفها , أو سماع راوٍ من آخر , ... الخ. فالقصد يا اخواننا: كلما كبرت سنه و تقدمت في الفن و صارت له ملكة و ذوق = فهذا الشخص _ في الجملة _ أولى بالتقليد من الذي دونه أو أقل منه في هذه الشروط التي ذكرناها , و أقول و أكرر: أنه لا يعني أن طول العمر و النباهة و الملكة تجعل الشيخ الألباني _ مثلا _ مقدم علىَّ في كل شيء , لا , بل قد أقدم علي الشيخ الألباني , مع قلة ما عندي بالنسبة لما عنده , فقد يكون الحق معي في طائفة من الأحاديث , كما هو الحق في المسألة , هناك أناس عارضوا الشيخ الألباني في أحاديث هو صححها أو حسنها , و هم عارضوه. و هم محقون في ذلك , و كل انسان يؤخذ من قوله و يترك. و ان شاء الله سنتكلم في المرة القادمة _ أيضا _ عن الحديث الحسن , لكن بعد صلاة العشاء)) الدقيقة "47" الثانية "41" انتهى كلام الحويني حفظه الله.
ثانيا: سوف أرفق ملف المحاضرة _ الجزء الثاني منها: الذي هو محل الكلام المراد _ في مشاركة تالية ان شاء الله , لأسباب عرضت لي الآن.
و الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/438)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب / أباوكيع الغمري.
وهذا يؤيد ماذكره بعض الإخوة في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17549&highlight=%C7%C8%E4+%C7%E1%E3%CF%ED%E4%ED+%C7%E1%C D%E6%ED%E4%ED
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:35 ص]ـ
جزاكما الله خيراً.
ومن قول الشيخ أبي إسحاق نتعلم الأدب والتواضع وخلق العلماء وطلاب العلم , وهذا يذكرني بقول الشيخ الألباني رحمه الله تعالى " ما أنا إلا طويلب علم " , فكم من المسائل التي تراجع عنها الشيخ الألباني عندما نوقش فيها , ومن هنا يتبين لنا جميعاً الإنصاف وطلب الحق والرجوع إلى الفضيلة , وهذا ليس كل أحد يستطيعه.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا وكيع، و قد سمعت الشيخ يقول هذا الكلام بنصه من خمسة أشهر تقريبًا .. و لولا أنك وعدت بوضع رابط الدرس فيما بعد لوضعته هنا مع تحديد الدقيقة التي بدأ عندها كلام الشيخ حفظه الله.
و لا تنسوا أن تدعو للشيخ بالشفاء فهو مريض في ظهره.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:29 ص]ـ
الذي يظهر لي أن (جبن الشيخ الحويني) عن الحكم على الأحاديث هي (التقوى وزيادة الديانة) ولا أزكيه على الله، كذا حال المفتي والفقيه كلما زاد علمه وتقواه زاده توقفه وإستشكاله، وإكثاره من قول لا أدري!!!
ولا أعلم أحدا أكثر من قول لا أدري في هذا العصر كالشيخ عبدالمحسن العباد، فربما تطرح المسألة اليسيرة التي قد يجزم بها طالب العلم المبتدىء فتسأل الشيخ عنه فيقول (لا أدري)!!!
ـ[المقرئ]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:12 م]ـ
سبحان الله ما أجرأه عندما جبن الكثير، قد كتبت كثيرا عن هذا العالم الذي لم أره بعد ولكن ينتابني شعور أن هذا الشيخ ليس كغيره من المشتغلين بالحديث أبدا
عاصرت وعايشت كثيرا كثيرا من المشتغلين بالحديث والمبرزين فيه لا أجد منهم هذه الجرأة بالاعتراف بالخطأ ولما كانوا صغارا كانوا يحذرون من التسرع والتصدر في كل قضية فلما كبروا عضوا أصابع الندم ومع هذا يأنفون أن يقروا بالخطأ ويبحثون لأنفسهم عن معاذير
يا طلبة العلم هذه تجارب القوم قد نثرت بين أيديكم وهذه نتاج عشرات السنين من مسيرة هذا الشيخ الجليل فلا تضيعوها
فكيف والمأساة أن يتجرأ من ليس له علم ولما يحصل شيئا بمسألة واحدة بحثها ولا يرضى فيها المخالفة فإن كنت في شك من كلامي فتصفح بعض المنتديات
آه آه من الجهل فما أشد عاقبته
المقرئ
ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
ما هي بأول بركاتكم يأهل الحديث ..
تذكرت أثناء القراءة بيت ضيغم -وهو بن مالك الراسبي الثقة العابد- اليتيم:
قد يحزم الورع التقي لسانه * حذر الكلام وإنه لمُفَوّه
وقد ذكر الأخ أبوعبدالرحمن الشيخ عبدالمحسن وورعه في لا أدري فذكرني الشيخ فهد القاضي ذلك الرجل العجيب! وقد شهدته مراراً يسأل في مسائل فما يبالي أن يقول للسائل: لا أدري، سل فلاناً!
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:22 م]ـ
أخي الحبيب المسيطير ...
و جزاك الله خير الجزاء أنت أيضا , و هكذا أنت دائما سبَّاق بالخير
الحكيم _ يعني دكتور _ هشام عزمي ...
أرجوك أنزل أنت المحاضرة لأنني تعبت البارحة لالحاقها بالمشاركة لكنني سئمت من طول انتظار تحميلها .. فجزاك الله عني كل خير (ابتسامة).
الأخ المنافح عن الحق / خالد الأنصاري ...
هكذا نتعلم منكم الحكمة في الأمور كلها = الرفق بأهل السنة و الشدة على أهل البدع
الأخ أبو عبد الرحمن ...
هذا من أدبك و حسن ظنك بالشيخ
الأخ العزيز علينا المقريء ...
جزاك الله خيرا على كلماتك التي تنم عن خبرة
أسأل الله أن يرزقنا الاخلاص في القول و العمل
الأخ حارث همام ...
بيت رائق من أخ فاضل
و الحمد لله
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:30 ص]ـ
ها هي الصفحة التي بها الدرس:
http://www.alheweny.info/index2/mondaylecture.htm
قم بتحميل الجزء الثاني من الدرس رقم 2 و الذي عنوانه: درس الإثنين 23 - 8 - 2004 (مصطلح - الحديث الحسن).
و ها هو رابط التحميل المباشر (اضغط على الرابط بزر الماوس الأيمن و اختار Save Target As) :
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=295
و اسمع كلام الشيخ من الدقيقة 39 و 30 ثانية.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:37 ص]ـ
كتب الأخ الحبيب أبو وكيع كلام الشيخ حفظه الله من الدقيقة 38 و 41 ثانية حتى 47 دقيقة و 41 ثانية - نهاية الشريط، فجزاه الله كل خير و سدده و وفقه.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[15 - 04 - 05, 01:02 ص]ـ
إخواني الأحباب .. وجب رفع هذه المشاركة لتصحيح ما فهمه بعض إخواني عني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=151302#post151302
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/439)
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 04 - 05, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، والشيخ أبو إسحاق الحويني " حفظه الله " أحسبهُ والله حسيبة ولا أزكي على اللهِ أحداً من الصنف الأول من العلماء الذين قال عنهم ابن رجب الحنبلي في " بيان فضل علم السلف على علم الخلف ":
" العلماء ثلاثة: عالمٌ بالله عالم بأمر الله، وعالم بالله ليس بعالم بأمره، وعالم بأمر الله ليس بعالم بالله، وأكملهم الأول، وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه " اهـ.
وهذا مثال من علم الشيخ وتواضعه:
قال الشيخ حفظه الله في " بذل الإحسان " (2/ 11 – 12):
" عتب عليَّ بعضُ الأحبابِ، ولم يقع موقع الرضى منهم – ولا مني – ما كتبه الأخ أبو عبد الرحمن الأثري في إهدائه لي كتاب " صفة المنافق " للفريابي فقد خلعَ عليَّ من صفات الكمال، وجميل الخصال ما ليس في عُشرُ مِعْشارِ، وإلى هؤلاء الأحباب أقول:
لقد أنكرتُ هذا على الأخ أشد الإنكار، وقلتُ له: لو قيل هذا الكلام لأمثال البخاري لاستكثره بعضُ الناس عليه، وما قلته فيَّ – وإن كنتُ أعلمُ أنك صادقُ النية فيه – هو بعينه الهجاء عن طريق المدح!! فإن الملام إذا لم يصادف محلاً لم يكن إلا ذماً، وقد هممتُ أن أبدلهُ بعد ما نشدتهُ الله عز وجل أن يغيره فأبى وزعم لي أن تغييره بغير اختياره خيانه فكتبتُ بدون علمه حاشيةً في آخر مقدمته للكتاب أستنكرُ صنيعهُ وأعوذُ بالله من مشيخةٍ قبل الأوان لستُ لها بأهلٍ.
وقد كان هذا خلق أهل العلم، ونحنُ على دربهم سائرون ولستُ أنسى ما وقع لي مع شيخُنا الإمام حسنة الأيام ناصر الدين الألباني حفظة الله، ومتع به لما أهديته كتاب " البعث " لابن داود، وكان الناشر كتب على لوحة الكتاب " خرج أحاديثهُ الشيخ الحويني السلفي " قال لي: ما هذا؟ وأشار إلى كلمة " الشيخ " فاعتذرتُ عنها بأنها ليست من صنيعي فأنكرها عليَّ، ووالله لقد عظم الشيخ بعدها في عيني، وقد كان قبلُ مكانه في القلب كذلك مني، وحسبك أنه مع شهادة النابهينله بالإمامة في هذا الفن لم يكتب على لوحة كُتبه إلا اسمه المجرد مع أن غيره – ممن قولهم بجانب قوله كصرير باب، أو طنين ذباب /يكتب على كتبه: " تأليف الإمام الحافظ الفقية الأصولي النظار المجتهد ...... " زاعماً أنه من التحدث بنعمة الله تعالى، وهنا تزل الأقدام، وتكثر الأوهام.
وأما قول الأخ في شأني: " بل ما نظنُ أنه – هو – قد رأى مثل نفسه " فمعاذ الله أن يكون رأيي في نفسي كذلك، وأنا الحقيقُ بقول القائل:
والله لو علموا قبيح سريرتي ******* لأبي السلام عليَّ من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ******* ولبئتُ بعد كرامةٍ بهوانِ
فوالله ما ظننتُ بنفسي خيراً، وأنى يأتي منها؟! بل يوجد – بحمد الله – في هذه الأمة من أساطين العلماء، وسادة الزهاد والورعين ما لا تصلُ قامتي إلى قدم واحدٍ منهم، فكيف يقال: " ما رأى مثل نفسه " إلا إن كان للعبارة تتمة كأن تكون: " في التفريط واقتراف الذنب " أو نحوها.
وأعوذُ بالله من شر نفسي وسيء عملي ...... إلى آخر ما ذكر الشيخ " حفظه الله ".
ومن سمع محاضرات الشيخ (سواء السلاسل العلمية منها، أو العامة خاصة " سلسلة المحبة ") علم قدر الشيخ وعلمه فأسال الله أن يحفظ الشيخ وأن يبارك فيه.
رابط محاضرات الشيخ المرئية:
تم حذف الرابط لأنه يوصل إلى موقع تحميل الملفات وليس فيه محاضرات للشيخ الحويني، ربما حذفت من الموقع لطول العهد
وجزاكم الله خيراً
تم التحرير من قبل ## المشرف ##
ـ[سائل]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:27 م]ـ
لله دره ....
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
حفظ الله الشيخ
ما افقهه
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 10:57 م]ـ
الحمد للله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
بارك الله في الشيخ ونفع به ...
وجزى الله أخانا أبا وكيع خير الجزاء ...
وبارك الله في الأخوة المشاركين جميعاً ...
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 06:23 ص]ـ
اللهم احفظنا و اياه من شر نفوسنا
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:15 ص]ـ
بارك الله في الشيخ إبي إسحاق على هذا الموقف النبيل
وكونه كان جريئا في بداية الطلب فإن الجرأة تقع من الأكابر في العلم لمعرفتهم التامة بما يقدمون عليه وتقع من الأصاغر في العلم لجهلهم بما يقدمون عليه
أما الاعتراف بالخطأ والتصريح به وإظهاره أمام الناس فلا يكاد يقع إلا من النبلاء الأكابر
فبارك الله في الشيخ وجزاه خيرا
ولعل هذا ما يدفع كثيرا من الناشئين في طلب العلم إلى التريث وعدم المبادرة بتخطئة الأكابر
وهذا مما يبين صواب طريقة السلف أنه كان لا يتصدر أحد إلا بعد أن يحصل على إجازة من أهل الشأن فيما يتصدر فيه ورحم الله الإمام مالك الذي نقل عنه قوله ما أفتيت حتى أجازني سبعون محنكا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/440)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 11 - 06, 05:50 م]ـ
ورحم الله الإمام مالك الذي نقل عنه قوله ما أفتيت حتى أجازني سبعون محنكا
هذا القول حقيق أن تؤلف فيه رسالة، فقد كثر المخالفون له فى هذا العصر ...
ما رأيك يا شيخ محمد؟
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[25 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
غفر الله للشيخ أبي إسحاق ووفقه لما يحبه ويرضاه.
ولا ريب أن اعتذاره من جرأته على تخطئة أهل العلم في بداية حياته العلمية أمر يحمد له.
لكنني أقول: إن ما وقع فيه الشيخ في تلك الفترة له أسباب , منها:
1 - الجهل بمنهج أولئك الأئمة وطرائقهم في النقد والتعليل , وهو الجهل بعلم الحديث على الحقيقة.
وقد ظن الشيخ - كما يظن الكثير - أن علم الحديث هو تلك القواعد المقنَّنة المعولبة التي صنعها المتأخرون في كتب الاصطلاح.
2 - الجرأة والتسرع في التخطئة قبل طول التأمل والأناة , حتى وإن كانت القاعدة المستند إليها صحيحة. فكيف وهي بخلاف ذلك؟!
3 - سوء الأدب في العبارة عند نقد أهل العلم.
وأحسب أن الشيخ الفاضل أبا إسحاق إنما تغيرت حاله في السببين الثاني والثالث , وإن بقيت عليه بقايا في السبب الثاني كما يراه المتأمل في كتابه الأخير: تنبيه الهاجد.
أما السبب الأول فإن الشيخ لم يزل فيه على طريقته الأولى.
عفا الله عنا جميعا بمنه وكرمه.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:13 ص]ـ
غفر الله للشيخ أبي إسحاق ووفقه لما يحبه ويرضاه.
ولا ريب أن اعتذاره من جرأته على تخطئة أهل العلم في بداية حياته العلمية أمر يحمد له.
لكنني أقول: إن ما وقع فيه الشيخ في تلك الفترة له أسباب , منها:
1 - الجهل بمنهج أولئك الأئمة وطرائقهم في النقد والتعليل , وهو الجهل بعلم الحديث على الحقيقة.
وقد ظن الشيخ - كما يظن الكثير - أن علم الحديث هو تلك القواعد المقنَّنة المعولبة التي صنعها المتأخرون في كتب الاصطلاح.
2 - الجرأة والتسرع في التخطئة قبل طول التأمل والأناة , حتى وإن كانت القاعدة المستند إليها صحيحة. فكيف وهي بخلاف ذلك؟!
3 - سوء الأدب في العبارة عند نقد أهل العلم.
وأحسب أن الشيخ الفاضل أبا إسحاق إنما تغيرت حاله في السببين الثاني والثالث , وإن بقيت عليه بقايا في السبب الثاني كما يراه المتأمل في كتابه الأخير: تنبيه الهاجد.
أما السبب الأول فإن الشيخ لم يزل فيه على طريقته الأولى.
عفا الله عنا جميعا بمنه وكرمه.
ما هذا؟؟!!
يغفر الله لك
اذا الشيخ جاهل بعلم الحديث__علي الحقيقة__ عند فضيلتكم و ما زال
هداك الله
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 04:14 ص]ـ
ما أعظم الشيخ و ما ألطفه، صاحب خلقٍ و علم و حلمٍ ...
سمعتُ لقاءه بالألباني فرأيت فيه أدباً هو أحلى ما في اللقاء، مع أن بعضَ السائلين لا تسمع إلا أصواتا تنم عن قلةِ أدب ...
و ليتَ بعضَ مَن في مؤخَّر الركب يُحسنُ إذا كتبَ، و إلا فليس واجباً عليه أن يُظهرَ سواد قلمه و مداده.
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:20 ص]ـ
حتى كنيته تذكرك بالرعيل الأول
ومن كان يهوى أن يرى متصدرا **** ويكره لاأدري أصيبت مقاتله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:25 ص]ـ
وليتَ بعضَ مَن في مؤخَّر الركب يُحسنُ إذا كتبَ، و إلا فليس واجباً عليه أن يُظهرَ سواد قلمه ومداده.
أحسنت بارك الله فيك
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 03:11 م]ـ
الفاضل ذو المعالي
لا افهم ماذا تقصد من قولك
وليتَ بعضَ مَن في مؤخَّر الركب يُحسنُ إذا كتبَ، و إلا فليس واجباً عليه أن يُظهرَ سواد قلمه ومداده.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[26 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
أخي الكريم: سعيد _وفقه الله _
أقصدُ بعضاً ممن يمدحُ بقدحٍ.
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا و
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 02:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا و
و ... ، ما تتمة العطف؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[27 - 11 - 06, 04:26 ص]ـ
الحمد لله.
حفظ الله الشيخ و عافاه و أمد لنا فى عمره.
بارك الله فيكَ أخى و شكر لكَ.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:02 ص]ـ
حفظ الله شيوخنا ..
وحماهم من دعاة السوء والضلالة ..
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 08:32 ص]ـ
آمين
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
و ... ، ما تتمة العطف؟
اخي الفاضل بارك الله فيك
هذا سبق ((كيبورد))!!! ..... (ابتسامة)
لم أقصد شيء
جزاك الله خيرا و
أحسن اليك
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
بابٌ
قول الحويني:
" كنتُ _ في باديء الأمر _ بمنتهى الجرأة و الحماسة و القلب القوي أُغلِّطُ علىَّ بن المديني! ... طبعا _ الآن _ عندما أقرأ هذا الكلام في كتبي التي طُبعت في أوائل حياتي العلمية = أشعر بخجل , و أشعر بحزن لأنني لم أكن أعرف أقدار هؤلاء ".
كنت قرأت كلاما للدكتور علي بن عبد الله الصياح يذكر هذا الكلام في بعض كتبه، و لم يذكر من قال به، و الآن عرفت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/441)
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 02:59 م]ـ
اعتذار الشيخ الحويني عن كلامه في ابن المديني لكن كلامه في ابن حزم لم يعجبني والأولى حذفه قال الشيخ حفظه الله:لكن ليس فيه أدب , لا يوجد أحد عند بن حزم محترم , فلسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقان , أنظر الى سيف الحجاج الذي كان يقطع أىَّ رقبة في طريقه , فلا يفرِّق ان كان صاحبها ظالما أو مظلوما , فهكذا كان سيف الحجاج , و ابن حزم كان كذلك , لا يتأدب مع العلماء ,
هذا فيه منقصة ابن حزم عنده هذا الشيء لكن كان الأولى رد ذلك بعبارة لينة
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 03:09 م]ـ
اعتذار الشيخ الحويني عن كلامه في ابن المديني لكن كلامه في ابن حزم لم يعجبني والأولى حذفه قال الشيخ حفظه الله:لكن ليس فيه أدب , لا يوجد أحد عند بن حزم محترم , فلسان ابن حزم و سيف الحجاج شقيقان , أنظر الى سيف الحجاج الذي كان يقطع أىَّ رقبة في طريقه , فلا يفرِّق ان كان صاحبها ظالما أو مظلوما , فهكذا كان سيف الحجاج , و ابن حزم كان كذلك , لا يتأدب مع العلماء ,
هذا فيه منقصة ابن حزم عنده هذا الشيء لكن كان الأولى رد ذلك بعبارة لينة
العلامة ابن عثيمين رحمه الله قال عنه: " فيه شدة " .... و هذا ألطف.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 04:59 م]ـ
رابط تحميل الدرس لايعمل , هل من رابط صحيح
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[28 - 11 - 06, 09:21 م]ـ
العلامة ابن عثيمين رحمه الله قال عنه: " فيه شدة " .... و هذا ألطف.
وقال أبو العباس بن العريف الصالح الزاهد: لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 07:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
وقال أبو العباس بن العريف الصالح الزاهد: لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان
جزاك الله خيراً أخي محمد، يجب أن ينسب الكلام الى أهله. فليس الحويني من قالها بل سمعته قال: حتى إن بعضهم قال فيه (يقصد ابن حزم رحمه الله) لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان.
وبعضهم هذه لعلها لأبي العباس كما بين ذلك أخونا محمد.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 06 - 07, 01:04 ص]ـ
أخي المشرف بارك الله فيك، ألم تنتبه إلى كلام (وضاح اليمن) اليس فيه ما يستحق التنبيه أو الحذف؟!
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[19 - 11 - 07, 01:19 ص]ـ
ها هي الصفحة التي بها الدرس:
http://www.alheweny.info/index2/mondaylecture.htm (http://www.alheweny.info/index2/mondaylecture.htm)
قم بتحميل الجزء الثاني من الدرس رقم 2 و الذي عنوانه: درس الإثنين 23 - 8 - 2004 (مصطلح - الحديث الحسن).
و ها هو رابط التحميل المباشر (اضغط على الرابط بزر الماوس الأيمن و اختار SaveTarget As) :
http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=295 (http://www.alheweny.com/index2/modules.php?name=Downloads&d_op=getit&lid=295)
و اسمع كلام الشيخ من الدقيقة 39 و 30 ثانية.
للأسف تم ضياع الدرس عندما تم تجديد الموقع و من ثم فهاكم الدرس مرة آخرى قد استطعت الحصول عليه عن طريق موقع الأرشيف بطريقة ما ,حيث إن موقع الأرشيف يحتفظ على سيرفره المواقع الموجودة على الشبكة حتى التى لا توجد الان!!!.
على كل هذا رابط الدرس و هذه صفحة بها دروس آخرى للشيخ فى شرح كتاب الباعث الحثيث قد قمت برفعها أيضاً لتعم الفائدة.
رابط الدرس المشار إليه فى المشاركة:
http://www.archive.org/download/elheweny_mostal7/23-8-2004-B.rm
رابط الدروس الأخرى:
http://www.archive.org/details/elheweny_mostal7
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[19 - 11 - 07, 05:12 ص]ـ
إخواني الأحباب .. وجب رفع هذه المشاركة لتصحيح ما فهمه بعض إخواني عني:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=151302#post151302
السلام عليكم ورحمة الله
عند فتح الرابط تظهر لي رسالة تفيد أني لا أمتلك الصلاحية لدخول الصفحة.
هل يمكنني معرفة السبب بارك الله فيكم؟
ـ[أيمن التونسي المديني]ــــــــ[21 - 11 - 07, 05:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لله درّ شيخنا أبو اسحاق كم يذكرنا عند مشاهدته أو سماعه بأسلافنا الأُول في العلم و الأدب و الأخلاق فجزاه الله عنا كل خير و نفع الله بعلمه و رزقه الفردوس الأعلى بمنّه و كرمه.
ـ[عبدالرحيم الجزائري]ــــــــ[08 - 12 - 07, 02:03 م]ـ
بارك الله فيكم ....
هل من امثلة على المسائل الحديثية التي تراجع عنها الشيخ؟
ـ[أبو عاصم البركاتي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 02:26 م]ـ
شيخي أبو اسحاق الحويني تعلمنا منه العلم والأدب والتواضع، ولا أزكيه على الله، ولكن أقول ما أعلم، فهو لم يطعن في الذين طعنوا فيه وحذروا منه، ولم يزعم أنه شيخ الجرح والتعديل كما زعم غيره، ولم يزعم أنه محدث العصر بعد شيخه الألباني كما زعم آخرون، وأقول لأخينا اليمني الذي لمز الشيخ إقرأ كتاب جنة المرتاب وغيره من مؤلفات الحويني لترى علمه، وأخيرا كل يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/442)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[07 - 12 - 09, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا.(40/443)
سؤال عن الراتب التقاعدي
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 02:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
هناك بعض النقابات او الجمعيات كنقابة المهندسين والأطباء وما شابه ذلك والتي يقوم البعض بالانتساب اليها ودفع مبلغ معين من المال لفترة معينة ثم بعد انتهاء هذه الفتره تقوم اللجنة او الجمعية بدفع راتب تقاعدي للشخص المنتسب اليها وطبعا هذا الراتب قيمته تعتمد على المبلغ الذي كان يشارك به أضف الى ذلك فان هذا الشخص يدفع مبلغا من المال مقابل الانتساب لهذه الجمعيات أي فقط مقابل عضويته غير مبلغ الراتب الذي يدفعه من اجل الراتب التقاعدي فما هو الحكم الشرعي في هذا الراتب التقاعدي وهل يجوز الانتساب لهذه الجمعيات
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:01 ص]ـ
من باب المدارسة:
أخي الكريم الراتب التقاعدي على اقسام وانواع ومنها ما هو جائز ومنها ما هو ممنوع محرم.
فأن كان المنتسب يدفع مبلغا شهريا، ثم بعد تقاعده يتم دفع مبلغ شهري له مدى الحياة (هكذا في نص العقد)، فهو محرم وعلة التحريم الغرر الفاحش الظاهر، فأنه لايعلم كم يبقى حيا منتفعا بهذا المبلغ فقد يزيد وقد ينقص.
وبعضهم اجازه بناء على التقدير فيقدر كم يتوقع ان يبقى حيا ويعطى المبلغ على هذا الاساس وهو قول لبعض المالكية و فيه ضعف بين.
أما ان كان يدفع مبلغا مقطوعا ثم يعاد المبلغ اليه على شكل اقساط شهرية (نفس المبلغ) فهذا جائز.
بشرط ان لايزيد المبلغ او ينقص لانه اذا زاد صار ربا فالمنتسب يقرض الجميعة ثم تعيد المبلغ له زائدا (اشتراطا في العقد) وهذا معنى الربا.
أما فيما يتلعق بالمبلغ الذي يدفع الى الجمعيات (رسم الانتساب) فالاظهر جوازه لانه مقابل الانتفاع بما تقدمة النقابة او الجمعية وهو يشمل مناشط كثيرة، كالحماية والمتابعة والحفظ و الدوارت التطويرية والمشاركة في القرار ..... الخ.
وأما المشاركة في هذه النقابات والجمعيات فأن كانت لاتشمل محرم و يصدر منها ما يخالف الشرع كالتحاكم الى غير الشارع او اقرار محرم فالاظهر جوازه لعدم المانع.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:25 ص]ـ
ليس هذا الغرر بالفاحش فهو لن يعيش بعمر نوح عليه السلام!
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:32 ص]ـ
أضحك الله سنك:)
ليست المشكلة في التقدير فحسب بل ان يتم دفع مال شهري مقطوع بدون مقابل ثم ينفق عليه بعد التقاعد فهذا دين بدين يمنع الزيادة فيه (وحيث جهل كم يبقى؟) فلايمكن معرفة المال الذي سيدفع له فكم سيدفع له مقابل ما دفع؟؟
واما الذي اقصده بان بعض اهل العلم اجازوه بالتقدير فهو ما كان من جنس المعاوضات اي ان تشترى مني هذه الشركة والثمن هو ان تدفع لي شهريا 5000 ريال. فهنا فيه جهالة بالثمن فالتقدير مهما كان ليس بالدقيق.
فقد يموت بعد لحظة او بعد مائة سنة؟ فهنا جهالة في الثمن ومن شروط صحة البيع عدم الجهالة بالثمن.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الجزء الذي يخصم من راتب الموظف (9%) ويعطى له في التقاعد هل اذا مات الموظف يكون هذا الجزء إرثاً؟
واذا كان كذلك فلماذا يُحرم منه الابناء الموظفين؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 02 - 05, 08:51 م]ـ
الشيخ زياد وفقه الله
لعل المسألة مسألتين:
1 - جهالة المبلغ الذي سيدفعه الرجل حتى يأخذ المرتب التقاعدي بحسب اختلاف الأنظمة التي تحكم ذلك. ففي بعض الدول حتى لو عمل المرء مثلا من سن الخمسين إلى سن الستين، فيأخذ نفس الراتب التقاعدي الذي يأخذه من عمل ما بين العشرين إلى الستين!
2 - جهالة المبلغ الذي سيُدفع للمتقاعد. وهذا واضح طبعاً. لكن الخلاف هو: هل هذا بغرر فاحش أم لا؟ فالغرر الصغير لا يعتبر مثل الشرب من السقاء بالعوض، مع جهالة قدر المشروب. وقل نفس الشيء في من يدخل الحمام مثلاً، فلا تعرف كم سيستعمل من الماء. وهذا جائز بالإجماع. وما كان الغرر فاحشا فلا يجوز.
لكن يجب التنبيه هنا أن ما يحدث ليس أن ما يقتطع من مال هذا الشخص سيتم تخزينه ودفعه له عند تقاعده. بل حقيقة هذا المال الذي يدفعه الشاب يستعمل لدفع الرواتب التقاعدية لكبار السن المتقاعدين اليوم. ويفترض أن هذا الشاب عندما يصل لسن التقاعد سيدفع له الشباب في ذلك الوقت راتبه التقاعدي.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:33 م]ـ
سؤال للشيخين زياد والأمين وفقهما الله
في بلادنا صورة أخرى لهذه المسألة، وإن كانت لا تختلف عنها كثيرا
أولا: إن كنت طبيبا أو مهندسا، فأنت ملزم بالإنتساب للنقابة، وإلا فلا يحق لك العمل في مجال اختصاصك أو أن عملك من غير الإنتساب للنقابة سيكون محدودا وضيقا جدا.
ثانيا: المبلغ الذي يدفع للنقابة هو مقابل إنتسابك إليها، بمعنى أنك لو قلت لهم "لا أريد منكم راتبا تقاعديا"، فالمبلغ المدفوع يبقى نفسه.
ثالثا: عندما تبلغ سنا معينا، يتم إعفاؤك من دفع الإنتساب، وتأخذ بالمقابل راتبا تقاعديا يتحدد بناء على عدد سنوات انتسابك للنقابة.
فما قولكم شيخينا بارك الله بكما؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/444)
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 10:11 ص]ـ
يرفع لتذكير المشايخ الأفاضل بالموضوع ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبو الحسن.
أما في ما يتعلق بالنقطة الاولى والثانية فقد تقدم الكلام عليها.
والأصل فيها الجواز، والبعض ممن تكلم فيها لايعرف آلية عمل النقابات، لانها غير موجودة في بلادنا، النقابات في أكثر البلاد عبارة عن هيئة تنظيمية تتولى رعاية وتصنيف وتقييم المنتسبين كنقابة المحامين أو الأطباء او المهندسين وتتولى رعاية حقوقهم ولها الاحقية في منع المنتسب كالمتطبب الغير حذق من ممارسة مهنته.
وهي معتبرة من المؤسسات المدنية.
وتم انشاء هيئة التخصصات الطبية في بلادنا وهي أشبه بالنقابة على اختلاف في صورة التنظيم، وهي تتقاضي رسوم من المنتسبين وسوف يكون الانتساب لها الزامي، ومثلها هيئة المهندسين التى تم البدء في انشاءها حاليا.
وعلي ما سبق فالانتساب ودفع المبلغ هو مقابل الانتفاع بالخدمات التى تقدمها النقابة، والنقابة محتاج الى تأسيسها للتنظيم، ومحتاجة هي الى المال فوجب استيفاءه من المنتفعين.
أما النقطة الثالثة فقط لو توضحون بارك الله فيكم هل المبلغ اللراتب التقاعدي يساوي المبلغ المدفوع؟
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:00 م]ـ
بارك الله بكم شيخ زياد على التفضل بالإجابة
في بلدنا، الراتب التقاعدي الشهري هو قريب من رسم الإنتساب السنوي. وهو يزيد وينقص بناء على عدد سنين الإنتساب للنقابة.
مثاله: إذا انتسب شخص للنقابة مدة 12 سنة، ثم بلغ سن التقاعد، فإنه خلال سنة واحدة من تقاعده، أي 12 شهر، سيقبض راتبا تقاعديا يساوي تقريبا مجموع ما دفعه في سنوات انتسابه ال12. لكن الراتب لن يتوقف بعد سنة، بل يستمر ما دام الرجل حيا.
وينبغي التنبه للنقطة الثانية التي ذكرتها، وهي أن الرسم السنوي المدفوع يبقى نفسه سواء أراد المنتسب أخذ الراتب التقاعدي أو تركه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:22 م]ـ
(وينبغي التنبه للنقطة الثانية التي ذكرتها، وهي أن الرسم السنوي المدفوع يبقى نفسه سواء أراد المنتسب أخذ الراتب التقاعدي أو تركه).
أقول أخي الحبيب هذا يقوى أمر في نفسي أخبرك به الآن.
أخي الكريم هذا الراتب التقاعدي اذا كان ناتج عن عقد معاوضة فهو محرم لوجود الجهالة في الثمن، وأذا كان قرض فهو محرم لانه ربا، زيادة مال مقابل القرض.
والعقد هنا في (ظاهره) انه عقد قرض لا معاوضة.
لكن هل هو في حقيقته عقد قرض.
الذي يظهر انه ليس كذلك بل هو هبة من الدولة او التنظيم لتسيير شؤون الناس.
أي ان النقابة تتقاضى منك رسوم جلها يذهب لدفع الرواتب التقاعدية لغيرك فأذا تقاعدت تأخذ من رسوم غيرك وتدفع لك.
وهذا التنظيم تلجأ الية الدول للصرف على المتقاعدين وتقوم به عندنا مؤسسة التأمينات الاجتماعية.
وقد تم توضيحه شئ منه على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22389&highlight=%E4%E5%C7%ED%C9+%C7%E1%CE%CF%E3%C9
المشاركة رقم 11.
و للكلام تتمة بأذن الله.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:19 ص]ـ
السلام عليكم يا شيخ زياد
1 - لم تجب عن قولي بمسألة الغرر الغير الفاحش
2 - أرى والله أعلم أن قولك وفقك الله "أي ان النقابة تتقاضى منك رسوم جلها يذهب لدفع الرواتب التقاعدية لغيرك فأذا تقاعدت تأخذ من رسوم غيرك وتدفع لك." يناقض قولك الأول "هبة من الدولة"
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:53 م]ـ
أخي الفاضل محمد بن الأمين.
الاجابة رقم 4 رد على النقطة الاولى.
وللتوضيح:
فأن هذا الراتب الذي يدفع لك مدى الحياة لايخلوا أن يكون بسبب من ثلاث اسباب:
أما ان يكون سببه عقد معاوضة كأن تبيعه سيارتك والثمن هو ان يدفع لك اربعين ريالا كل سنة مادمت حيا.
فهذا محرم لأنه:
أ: فيه جهالة في الثمن والجهالة في الثمن مبطلة للعقد.
ب: فيه غرر فاحش وقولك اخي الأمين انه لن يعيش عمر نوح صحيح ولكن ايضا قد يموت قبل ان يستوفى قسطا و احدا وهذا غرر فاحش لاشك ان وجوده يفضى الى تحريم العقد.
لأن الموت لايمكن تقدير زمن حضوره و لايمكن لاي انسان ان يقدر متى يعيش صحيح نحن نعرف انه لن يعيش خمسائة سنة لدلالة الحس و حديث اعمار امتى لكن هل نجزم انه لن يموت قبل عشر سنين؟؟؟
فقد يموت قبل ان يستوفى ريالا واحدا فهذا هو الغرر الفاحش اخي محمد الأمين.
السبب الثاني: ان يكون من عقود التبرعات فهذا لاحرج فيه لان الغرر على الصحيح مغتفر في عقود التبرعات.
السبب الثالث: ان يكون من قبيل الدين و القرض وهذا علة تحريمة (اشتراط الزيادة) سواءا حصلت ام لم تحصل.
وصورته ان يقرض محمد النقابة بجزء من راتبه شهري مقداره مائة ريال ويريد ان تسدده النقابة كل سنة الف ريال كراتب تقاعدي وهذا دين بدين مع اشتراط الزيادة إضافة الى العلة السابقة.
أما النقطة الثانية فليس هناك ان شا الله تناقض فأنا قد قلت ما نصه:
(الذي يظهر انه ليس كذلك بل هو هبة من الدولة أو التنظيم لتسيير شؤون الناس).
فهذا الراتب التقاعدي أما أن يكييف على انه هبة من الدولة بالنسبة للزائد من المبلغ المدفوع: كان تستقطع الدولة من راتبك عشرة الاف ريال زمن عملك ثم تردها لك على شكل رابت تقاعدي خلال خمس سنوات وما زاد على الخمس تدفعه الدولة من باب الهبة.
فأذا قيل ان الهبة والزيادة في المال المعاد من المدين الى الدائن بدون شرط وهذا الشرط موجود في نظام التقاعد فليس بهبة.
قلنا أن الواهب هنا هو بيت المال وهو يدفع لمن له حق فهو ملزم بالدفع على أيه حال.
أو يكون تكييفها على انها (اجراء تنظيمي) الزامي من الدولة فتأخذ من رواتب العاملين وتعطيه للمتقاعدين حتى تتنتظم شؤون الدولة والناس.
وليس في ذلك محذور لان هذا شرط بين الدولة والمتعاقد ان يخصم من راتبه مبلغ وقدره كذا لأجل تقاعده وقتعد غيره و العامل أجير وقد رضى بالشرط، والدولة مضطرة الى ذلك لضمان عيش الكبار العاجزين عن الكسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/445)
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:26 ص]ـ
لكن ما الحكم إذا كان الاقتطاع آليا فيقتطع من راتب الموظف بصفة دائمة دون إعلامه بذلك ثم إذا تقاعد عن العمل يتقاضى راتبا لا ينقطع إلى الممات؟
هل يحسب كل موظف ما أخذ منه طوال حياته فلا يأخذ أكثر منه؟
وما الحكم أيضا إذا طال العمر بالشخص وليس له من يعوله هل يأخذ ما زاد؟
بارك الله في الجميع.(40/446)
النقد الثمين لكتاب الغماري الكنز الثمين
ـ[أبو عبدالله السني]ــــــــ[08 - 02 - 05, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الأمين
وبعد هذا الموضوع هو نقد لكتاب عبدالله الغماري الكنز الثمين الذي جمع فيه أحاديث صحيحة وحسنة عنده من كتاب السيوطي الجامع الصغير ومن غيره وسماه الكنز الثمين من أحاديث النبي الأمين. وقد أنتقد الغماري في المقدمة السيوطي لأنه لم يف بشرطه وذكر أحاديث ضعيفة في الجامع الصغير فاقول أنا كذلك عن الغماري لم يف بشرطه وذكر أحاديث ضعيفة في الكنز وإليك بيان بعضها .. مع الملاحظة أن ضعف الحديث لا يعني أنه يُطرح جانباً.
__________
5 - آمروا النساء في بناتهن (د هق) عن ابن عمر.
ضعيف، ففيه رجل مجهول وهو قول إسماعيل بن أمية حخدثني الثقة عن ابن عمر، وكونه ثقة عند إسماعيل فلا يعني قبول حديثه حتى نعرف كلام الأئمة فيه فقد يكون ضعيفاً بل كذاباً عند الأئمة.
والله تعالى اعلم(40/447)
شذرات شنقيطية
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:56 م]ـ
نطلب من الاخوة الكرام زيارتنا على الرابط التالي حيث تمت اضافة مواد جديدة للموقع ونعدكم بالمزيد ان شاء الله تعالى.
http://www.chadarat.com(40/448)
أول موقع يهتم بنشر المؤلفات الشنقيطية
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:24 م]ـ
تفضل أخي
http://www.chadarat.com
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 02 - 05, 05:33 م]ـ
أخي الفاضل / أبو مسلم الشنقيطي
لم أعلم عن وضعكم للرابط
فأرجو قبول عذري
واطلب من المشرفين التكرم بحذف الموضوع
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:55 م]ـ
هنيئا ثم هنيئا لكم أخي أبا وكيع الغمري المالكي .. أعلم تمام العلم أنكم ((متيمون)) بالشناقطة .. و حق لكم أخي الحبيب .. فهم مكتبات متنقلة
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل محمد رشيد
و تذكرك لي دائما = يعني لي الكثير
و أنا عازم تمام العزم _ ان شاء الله _ان رجعتُ الى أرض الكنانة = أن أعكف في المساجد على ذكر محاسن هؤلاء الشناقطة الأحبة _ مع شيخي أبي اسحاق _ و أبين طريقتهم في طلب العلم و حفظه و من ثَمَّ تحبيب الناس في المتون الشرعية و اقرائهم اياها ,, فانني أخيرا تواصلت مع الشناقطة دراسةً عليهم , بعدما كنت أراهم و شيخي أبا اسحاق في نومي فقط , فالحمد لله على نعمائه , و أسأل الله أن نعيد مجد بلادنا , فانني ما خرجتُ الا و قلبي ناضحٌ بذلك .. أسأل الله الاخلاص
و الحمد لله
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:45 ص]ـ
يا أخي
أبووكيع)
هل انت مع شناقطة تتعلم عليهم
هنيئا لك انا مسرور بسماع هذا الخبر
لقد فرحت يا اخي
شد حيلك يا اخي
ابتسامة
ولاتنساني من دعائك
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي نصر انا لم اعلم بالموقع الا الاان
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خير
موقع طييب للغايه(40/449)
الزيادات المدرجة؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[08 - 02 - 05, 07:22 م]ـ
هل جمع في الملتقى الزيادات المدرجة في الأحاديث المرفوعة في هذا الملتقى على غرار الزيادات الشاذة؟
فإن يكن هناك فأرجو وضع الرابط هنا، وإلا فأرجو وضع الزيادات المدرجة بالتحقيق العلمي.
أخوكم/ أبو عبد الباري(40/450)
هل سبق مناقشة هذا القول حول "نَفْيِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ" في المنتدى؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[08 - 02 - 05, 09:44 م]ـ
في سبل السلام يقول:
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ فِي نَفْيِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي غَيْرِ الِاسْتِسْقَاءِ فَالْمُرَادُ بِهِ نَفْيُ الْمُبَالَغَةِ لَا نَفْيَ أَصْلِ الرَّفْعِ
ـ[راشد]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:23 م]ـ
جاء في فتح الباري:
قال الطبري: وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن مطعم، ورأى شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال: من تتناول بهما لا أم لك؟ وساق الطبري ذلك بأسانيده عنهم.
وذكر ابن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم أنه نقل عن مالك أن رفع اليدين في الدعاء ليس من أمر الفقهاء، قال: وقال في " المدونة " ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما إلى الأرض.
وأما ما نقله الطبري عن ابن عمر فإنما أنكر رفعهما إلى حذو المنكبين وقال: ليجعلهما حذو صدره، كذلك أسنده الطبري عنه أيضا.
وعن ابن عباس أن هذه صفة الدعاء.
وأخرج أبو داود والحاكم عنه من وجه آخر قال: المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك، والاستغفار أن تشير بإصبع واحدة، والابتهال أن تمد يديك جميعا.
ـ[راشد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:43 م]ـ
للرفع(40/451)
أرسل شيخ لطالبه كتاب بغير خط الشيخ، وقال الشيخ لطالبه/ أجيزك بما فيه .. فهل هذه إجازة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 10:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يشترط أن يخط الشيخ الكتاب بنفسه لتلميذه حتى نقول أن هذه إجازة؟
وفقكم الله
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:24 ص]ـ
لا يشترط ذلك. وما ذكرته هو مناولة مع اجازة.
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:03 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخي أسيد
أليست المناولة من أنواع الاجازة؟ لأنه أشكل علي في كلامكم تفريقكم بينهما.
وفقكم الله
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[08 - 05 - 08, 04:38 ص]ـ
أخي طلال بعد إذن الشيخ الفاضل أبي أسيد الإجازة إذن الشيخ للطالب مالم يقرأه عليه ولم يسمعه منه ولم يحظر قراءته عليه والمناولة من أنواع التحمل لا من أنواع الإجازة والإجازة كذلك من أنواع التحمل واشتراط خط الشيخ أمر غريب بل الشرط أن يكون الكتاب من تآليف الشيخ أو له به اتصال إسنادي وإلا فلا عبرة بإجازته لأن فاقد الشيء لا يعطيه(40/452)
القلانس ... الطيالس ... العمامة .....
ـ[ابو عبيدة التهامي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 11:47 م]ـ
بسم الله ...
حيا الله الاخوة الطيبين ...
لدي سؤال ارجو منكم افادتي بما لديكم ...
ورد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لابسا عمامة فمسح على مقدم رأسه واكمل على العمامة ........
فهل يدخل الشماغ تحت حكم العمامة ... وهل تدخل الطاقية (الكوفية) تحت هذا الحكم ايضا؟؟؟
وما الفرق بين (القلانس،، الطيالس،، البرانس)؟؟
اثابكم الله ورفع قدركم ....
اخوكم .....
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من باب الفائدة حول العمامة والقلانس ونحوها ينظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=64802#post64802
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=56193#post56193
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=133228&postcount=19(40/453)
لو رأينا فيك اعوجاجا لقومنا بسيوفنا هل صح هذا
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 12:53 ص]ـ
لو رأينا فيك اعوجاجا لقومنا بسيوفنا!!! .. هل صح هذا في حق عمر رضي الله عنه؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:39 ص]ـ
سبحان الله
وقع في قلبي أن أكتب في هذه الحادثة وأنها موضوعة
ثم تكاسلت
ثم رأيت السؤال هنا عنها
والقصة موضوعة باطلة ونفَس الخوارج واضح فيها
فهل سيتم تقويم الصحابي الجليل عمر بن الخطاب بالسيف لاعوجاح يراه جاهل!!؟؟
وقد ذكر الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق القصة وأنها من أدلة الخوارج والمعتزلة
لكنه تعرض لمعناها دون إسنادها
قال - حفظه الله -:
" وأما استدلال الخوارج والمعتزلة بقول عمر فلا حجة فيه لأنه لم يقل قوموني بالسيف وإنما قال: قوموني فقط، وقول القائل لعمر: رضي الله عنه: لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا تطاول منه على أمير المؤمنين لم يشأ أن يرد عليه وهو في مقام الإمام وفي خطبته الأولى حتى لا يتهم بالدفاع عن نفسه، وإلا فهذا الأمر أشبه بين السلف مما هو معلوم من الدين بالضرورة. "
" فصول من السياسة الشرعية "
وقد ناقشنا هذه القصة قديما في " أنا المسلم " و " الساحة " ولا تطال يدي تلك المقالات الآن
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:55 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=89906#post89906(40/454)
ماذا يمكن ان يفهم من كلام ابن تيمية؟ الإقرار أم الإنكار؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:19 ص]ـ
قال شيخ الاسلام في الفتاوى 7/ 476:
قال الجمهور من السلف والخلف بل هؤلاء الذين وصفوا بالإسلام دون الإيمان قد لا يكونون كفارا فى الباطن بل معهم بعض الإسلام المقبول وهؤلاء يقولون الاسلام اوسع من الإيمان فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا ويقولون فى قول النبى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن أنه يخرج من الإيمان إلى الإسلام ودوروا للإسلام دارة ودوروا للإيمان دارة أصغر منها فى جوفها وقالوا إذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلى الكفر.
فماذا يفهم من ايراده خاصة هذه الجملة؟؟
ودوروا للإسلام دارة ودوروا للإيمان دارة أصغر منها فى جوفها وقالوا إذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام
ـ[همام بن همام]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:07 ص]ـ
يفهم من كلام الشيخ أن الإيمان باعتبار أهله ـ أي من يوصف بأنه مؤمن ـ أضيق وأعلا من مرتبة الإسلام؛ لا أنه لم يبق معه شيء من الإيمان. والله أعلم.
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:36 ص]ـ
شيخ الإسلام رحمه الله يذكر أنهم مثلوا المسألة بشكل هندسي كالتالي:
دائرة كبيرة سموها الإسلام، ثم جعلوا وسط تلك الدائرة الكبيرة دائرة أصغر منها سموها دائرة الإيمان.
( ... وقالوا إذا زنى خرج من الإيمان إلى الإسلام ولا يخرجه من الإسلام إلى الكفر ... )
صورة توضيحية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=7116
ويبقى سؤالك: هل يؤيد شيخ الإسلام أم يعارض ...
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:30 ص]ـ
ويبقى سؤالك: هل يؤيد شيخ الإسلام أم يعارض ...
ـ[همام بن همام]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:38 ص]ـ
أخي أبا فيصل وفقك الله، الشيخ رحمه الله تعالى ذكر هذا الكلام موافقا له؛ لأن هذا الكلام حق، وهو عدم خروج الزاني وغيره من أهل الكبائر من الإسلام بالكلية. ويزيد الأمر تأكيدا قوله رحمه الله تعالى بعد ما نقلتَه:"ودليل ذلك أن الله تبارك وتعالى قال: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} [الحجرات: 14: 17]. فقد قال تعالى: {لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ} وهذا الحرف ـ أي [لما]، ينفي به ما قرب وجوده، وانتظر وجوده، ولم يوجد بعد. فيقول لمن ينتظر غائبًا أي: [لما]، ويقول: قد جاء لما يجيء بعد. فلما قالوا: {آمنا} قيل: {لَّمْ تُؤْمِنُوا} بعد، بل الإيمان مرجو منتظر منهم. ثم قال: {وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم} أي: لا ينقصكم من أعمالكم المثبتة {شّيًئْا}، أي: في هذه الحال؛ فإنه لو أرادوا طاعة الله ورسوله بعد دخول الإيمان في قلوبهم لم يكن في ذلك فائدة لهم ولا لغيرهم؛ إذ كان من المعلوم أن المؤمنين يثابون على طاعة الله ورسوله وهم كانوا مقرين به. فإذا قيل لهم: المطاع يثاب، والمراد به المؤمن الذي يعرف أنه مؤمن، لم يكن فيه فائدة جديدة ".
فقوله:"ودليل ذلك" دليل على موافقته له. والله أعلم.
ـ[محمد الغزي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:08 ص]ـ
احسنت بارك الله فيكم
اذ ان شيخنا وشيخ الاسلام ابن تيمية
يرى بان الاسلام دائرة اوسع من الايمان مصداقا لقول الله عز وجل
قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
اقول هذا بارك الله فيكم والحق ان في المسالة تفصيل اكثر عند شيخنا-ابن تيمية- فليرجع السائل ومن اراد الفائدة لكتاب الايمان لابن تيمية
وبارك الله فيكم
اخوكم السلفي محمد الغزي
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:34 ص]ـ
أشكر الاخوة:
ولكن هل يمكن ان يقال عمن خرج من دائرة الايمان الى دائرة الاسلام:
أنه لايوجد في قلبه ولو حبة خردل من ايمان؟؟
ـ[همام بن همام]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:17 م]ـ
أخي أبا فيصل -بارك الله فيك وفي جميع الأخوة- لا يمكن قول ذلك، وهذا بيان ذلك من كلام شيخ الإسلام رحمه الله بعد الكلام الذي نقلته بصفحة:"فدل البيان على أن الإيمان المنفي عن هؤلاء الأعراب، هو هذا الإيمان الذي نفى عن فساق أهل القبلة الذين لا يخلدون في النار، بل قد يكون مع أحدهم مثقال ذرة من إيمان، ونفى هذا الإيمان لا يقتضي ثبوت الكفر الذي يخلد صاحبه في النار.
وبتحقق هذا المقام يزول الاشتباه في هذا الموضع، ويعلم أن في المسلمين قسمًا ليس هو منافقًا محضًا في الدرك الأسفل من النار، وليس هو من المؤمنين الذين قيل فيهم: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} ولامن الذين قيل فيهم {أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا} فلاهم منافقون، ولا هم/ من هؤلاء الصادقين المؤمنين حقًا، ولا من الذين يدخلون الجنة بلا عقاب. بل له طاعات ومعاص وحسنات وسيئات. ومعه من الإيمان ما لا يخلد معه في النار، وله من الكبائر ما يستوجب دخول النار. وهذا القسم قد يسميه بعض الناس: الفاسق الملِّي، وهذا مما تنازع الناس في اسمه وحكمه. والخلاف فيه أول خلاف ظهر في الإسلام في مسائل أصول الدين ".(40/455)
سؤال حول مانقله السيوطي في الدر المنثور
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:24 ص]ـ
قال السيوطي في الدّر المنثور: (وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال: كنّا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربّك – أنّ علياً مولى المؤمنين – وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس) (الدّر المنثور 2/ 298)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 08:47 ص]ـ
كتاب ابن مردويه مفقود ولايوجد الكتاب حتى ينظر في الإسناد، ولكن تفرد ابن مردويه به دون سائر الكتب مما يوهنه ويضعفه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=33674#post33674
وقال صديق حسن خان في الحطة في ذكر الصحاح الستة ص121
قال المولى عبد العزيز الدهلوي وأحاديث هذه الطبقة التي لم يعلم في القرون الأولى إسمها ولا رسمها وتصدى المتأخرون لروايتها فهي لا تخلو عن أمرين إما أن السلف تفحصوا عنها ولم يجدوا لها أصلا حتى يشتغلوا بروايتها أو وجدوا لها أصلا ولكن صادفوا فيها قدحا أو علة موجبة لترك روايتها فتركوها وعلى كل حال ليست هذه الأحاديث صالحة للاعتماد عليها حتى يتمسك بها في إثبات عقيدة أو عمل ولنعم ما قال بعض الشيوخ في أمثال هذا شعر
فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة **وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
وقد أضل هذا القسم من الأحاديث كثيرا من المحدثين عن نهج الصواب حيث اغتروا بكثرة طرقها الموجودة في هذه الكتب وحكموا بتواترها وتمسكوا بها في مقام القطع واليقين وأحدثوا مذاهب تخالف أحاديث الطبقتين الأوليين على ثقتها
والكتب المصنفة في أحاديث هذا القسم كثيرة منها ما ذكر ومنها كتاب الضعفاء للعقيلي وتصانيف الحاكم وتصانيف ابن مردويه وتصانيف ابن شاهين وتفسير ابن جرير وفردوس الديلمي بل سائر تصانيفه وتصانيف أبي الشيخ وغالب المساهلة ووضع الأحاديث في باب المناقب والمثالب والتفسير وبيان أسباب النزول وباب التأريخ وذكر أحوال بني إسرائيل وقصص الأنبياء السابقين وذكر البلدان والأطعمة والأشربة والحيوانات وفي الطب والرقي والعزائم والدعوات وثواب النوافل أيضا وقعت هذه الحادثة وقد جعلها ابن الجوزي في موضوعاته مجروحة مطعونة وبرهن على وضعها وكذبها وكتاب تنزيه الشريعة يكفي لدفع تلك الغائلة ثم المسائل النادرة كإسلام أبوي النبي صلى الله عليه وسلم روايات المسح على الرجلين عن ابن عباس وأمثالها من النوادر أكثرها تخرج من هذه الكتب حتى أن غالب بضاعة الشيخ جلال الدين السيوطي ورأس ماله في تصنيف الرسائل ونوادرها هي الكتب المشار إليها فالاشتغال بأحاديثها واستنباط الأحكام منها لا طائل تحته ومع ذلك من كانت له رغبة في تحقيقها فعليه بميزان الضعفاء للذهبي ولسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني ومجمع البحار للشيخ محمد طاهر الكجراتي يغني لشرح غريبها وتوجيه عباراتها عن جميع المواد انتهى) انتهى.
وليس المقصود بالولاية لعلي رضي الله عنه الملك والخلافة وإنما القصد منا المودة والمحبة،وقد قالها النبي صلى الله عليه وسلم لغير علي رضي الله عنه من بعض القبائل ونحوها.
وللإمام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة كلام نفيس يحسن الوقوف عليه، وهو في منهاج السنة النبوية المجلد السابع.
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة النبوية
(فصل
قال الرافضي الثاني الخبر المتواتر عن النبي و سلم انه لما نزل قوله تعالى يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا أيها الناس الست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن و مؤمنة والمراد بالمولى هنا الأولى بالتصرف لتقدم التقرير منه صلى الله عليه وسلم بقوله الست أولى منكم بأنفسكم
والجواب عن هذه الآية والحديث المذكور قد تقدم وبينا أن هذا
كذب وأن قوله بلغ ما انزل إليك من ربك نزل قبل حجة الوداع بمدة طويلة ويوم الغدير إنما كان ثامن عشر ذي الحجة بعد رجوعه من الحج وعاش بعد ذلك شهرين وبعض الثالث ومما يبين ذلك أن آخر المائدة نزولا قوله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/456)
وهذه الآية نزلت بعرفة تاسع ذي الحجة في حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة كما ثبت ذلك في الصحاح والسنن وكما قاله العلماء قاطبة من أهل التفسير والحديث وغيرهم
وغدير خم كان بعد رجوعه إلى المدينة ثامن عشر ذي الحجة بعد نزول هذه الآية بتسعة أيام فكيف يكون قوله بلغ ما انزل إليك من ربك نزل ذلك الوقت
ولا خلاف بين أهل العلم أن هذه الآية نزلت قبل ذلك وهي من أوائل ما نزل بالمدينة وإن كان ذلك في سورة المائدة كما أن فيها تحريم الخمر والخمر حرمت في أوائل الأمر عقب غزوة أحد وكذلك فيها الحكم بين أهل الكتاب بقوله فان جاءوك فاحكم بينهم أو اعرض عنهم وهذه الآية نزلت إما في الحد لما رجم اليهوديين وإما في الحكم بين قريظة والنضير لما تحاكموا إليه في الدماء ورجم اليهوديين كان أول ما فعله بالمدينة وكذلك الحكم بين قريظة والنضير فان بني النضير أجلاهم قبل الخندق وقريظة قتلهم عقب غزوة الخندق والخندق باتفاق الناس كان قبل الحديبية وقبل فتح خيبر وذلك كله قبل فتح مكة وغزوة حنين وذلك كله قبل حجة الوداع وحجة الوداع قبل خطبة الغدير فمن قال أن المائدة نزل فيها شيء بغدير خم فهو كاذب مفتر باتفاق أهل العلم
وأيضا فان الله تعالى قال في كتابه (يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) فضمن له سبحانه انه يعصمه من الناس إذا بلغ الرسالة ليؤمنه بذلك من الأعداء ولهذا روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل نزول هذه الآية يحرس فلما نزلت هذه الآية ترك ذلك
وهذا إنما يكون قبل تمام التبليغ وفي حجة الوداع تم التبليغ
وقال في حجة الوداع ألا هل بلغت ألا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم اشهد وقال لهم أيها الناس إني تارك فيكم ما أن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وأنتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت وأديت ونصحت فجعل يرفع إصبعه إلى السماء وينكبها إلى الأرض ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا لفظ حديث جابر في صحيح مسلم وغيره في الأحاديث الصحيحة وقال ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أوعى من سامع
فتكون العصمة المضمونة موجودة وقت التبليغ المتقدم فلا تكون هذه الآية نزلت بعد حجة الوداع لانه قد بلغ قبل ذلك ولأنه حينئذ لم يكن خائفا من أحد يحتاج أن يعصم منه بل بعد حجة الوداع كان أهل مكة والمدينة وما حولهما كلهم مسلمين منقادين له ليس فيهم كافر والمنافقون مقموعون مسرون للنفاق ليس فيهم من يحاربه ولا من يخاف الرسول منه فلا يقال له في هذه الحال بلغ ما انزل إليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
وهذا مما يبين أن الذي جرى يوم الغدير لم يكن مما أمر بتبليغه كالذي بلغه في حجة الوداع فإن كثيرا من الذين حجوا معه أو أكثرهم لم يرجعوا معه إلى المدينة بل رجع أهل مكة إلى مكة أهل الطائف إلى الطائف وأهل اليمن إلى اليمن وأهل البوادي القريبة من ذاك إلى بواديهم وإنما رجع معه أهل المدينة ومن كان قريبا منها فلو كان ما ذكره يوم الغدير مما أمر بتبليغه كالذي بلغه في الحج لبلغه في حجة الوداع كما بلغ غيره فلما لم يذكر في حجة الوداع امامة ولا ما يتعلق بالإمامة أصلا ولم ينقل أحد بإسناد صحيح ولا ضعيف انه في حجة الوداع ذكر امامة علي بل ولا ذكر عليا في شيء من خطبته وهو المجمع العام الذي أمر فيه بالتبليغ العام علم أن امامة علي لم تكن من الدين الذي أمر بتبليغه
بل ولا حديث الموالاة وحديث الثقلين ونحو ذلك مما يذكر في إمامته
والذي رواه مسلم انه بغدير خم قال إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فذكر كتاب الله وحض عليه ثم قال وعثرتي أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثا وهذا مما انفرد به مسلم ولم يروه البخاري وقد رواه الترمذي وزاد فيه وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/457)
وقد طعن غير واحد من الحفاظ في هذه الزيادة وقال إنها ليست من الحديث والذين اعتقدوا صحتها قالوا إنما يدل على أن مجموع العترة الذين هم بنو هاشم لا يتفقون على ضلالة وهذا قاله طائفة من أهل السنة وهو من أجوبة القاضي أبي يعلى وغيره والحديث الذي في مسلم إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قاله فليس فيه إلا الوصية باتباع كتاب الله وهذا أمر قد تقدمت الوصية به في حجة الوداع قبل ذلك وهو لم يأمر باتباع العترة لكن قال أذكركم الله في أهل بيتي وتذكير الأمة بهم يقتضي أن يذكروا ما تقدم الأمر به قبل ذلك من إعطائهم حقوقهم والامتناع من ظلمهم وهذا أمر قد تقدم بيانه قبل غدير خم
فعلم انه لم يكن في غدير خم أمر يشرع نزل إذ ذاك لا في حق علي ولا غيره لا إمامته ولا غيرها لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب ونقل الأثرم في سننه عن احمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين أحدهما قوله لعلي انك ستعرض على البراءة مني فلا تبرا والآخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبيد الله جدا لم يشك أن هذين كذب وكذلك قوله أنت أولى بكل مؤمن ومؤمنة كذب أيضا وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه
وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف أبو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه وقال ابن حزم الذي صح من فضائل علي فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي وقوله لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مسلم مؤمن وفاضل وعهده صلى الله عليه وسلم أن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق وقد صح مثل هذا في الأنصار انهم لا يبغضهم من يؤمن بالله واليوم الآخر قال وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق
الثقات أصلا وأما سائر الأحاديث التي يتعلق بها الروافض فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلها فان قيل لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله أنت مني وأنا منك وحديث المباهلة والكساء قيل مقصود ابن حزم الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه إلا علي وأما تلك ففيها ذكر غيره فإنه قال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد أنت أخونا ومولانا وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فلا يرد هذا على ابن حزم ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول أن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام وإن كان قاله فلم يرد به قطعا الخلافة بعده إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغا مبينا
و ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة و ذلك أن المولى كالمولى والله تعالى قال إنما وليكم الله و رسوله و الذين آمنوا وقال وإن تظاهرا عليه فان الله هو مولاه و جبريل و صالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضا كما بين أن الله ولي المؤمنين وأنهم أولياؤهم وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و هي تثبت من الطرفين وإن كان أحد المتواليين اعظم قدرا و ولايته إحسان وتفضل وولاية الآخر طاعة وعبادة كما أن الله يحب المؤمنين و المؤمنون يحبونه فإن الموالاة ضد المعاداة و المحاربة و المخادعة و الكفار لا يحبون الله و رسوله و يحادون الله و رسوله و يعادونه و قد قال تعالى لا تتخذوا عدوي و عدوكم أولياء و هو يجازيهم على ذلك كما قال تعالى فان لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله و هو ولي المؤمنين و هو مولاهم يخرجهم من الظلمات إلى النور و إذا كان كذلك فمعنى كون الله ولي المؤمنين و مولاهم و كون الرسول وليهم و مولاهم و كون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/458)
و المؤمنون يتولون الله و رسوله الموالاة المضادة للمعاداة و هذا حكم ثابت لكل مؤمن فعلي رضي الله عنه من المؤمنين الذين يتولون المؤمنين و يتولونه و في هذا الحديث إثبات إيمان علي في الباطن و الشهادة له بأنه يستحق المولاة باطنا و ظاهرا و ذلك يرد ما يقوله فيه أعداؤه من الخوارج و النواصب لكن ليس فيه انه ليس للمؤمنين مولى غيره فكيف و رسول الله صلى الله عليه و سلم له موالي و هم صالحو المؤمنين فعلي أيضا له مولى بطريق الأولى و الأحرى و هم المؤمنون الذين يتولونه و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم أن اسلم و غفارا و مزينة و جهينة و قريشا و الأنصار ليس لهم مولى دون الله و رسوله و جعلهم موالي رسول الله صلى الله عليه و سلم كما جعل صالح المؤمنين مواليه و الله و رسوله مولاهم
و في الجملة فرق بين الولي و المولى و نحو ذلك و بين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء و باب الولاية التي هي الإمارة شيء و الحديث إنما هو في الأولى دون الثانية و النبي صلى الله عليه و سلم لم يقل من كنت واليه فعلي واليه و إنما اللفظ من كنت مولاه فعلي مولاه و أما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل فان الولاية تثبت من الطرفين فان المؤمنين أولياء الله و هو مولاهم و أما كونه أولى بهم من أنفسهم فلا يثبت إلا من طرفه صلى الله عليه و سلم و كونه أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوته و لو قدر انه نص على خليفة من بعده لم يكن ذلك موجبا أن يكون أولى بكل مؤمن من نفسه كما انه لا يكون أزواجه أمهاتهم و لو أريد هذا المعنى لقال من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه و هذا لم يقله و لم ينقله أحد و معناه باطل قطعا لان كون النبي صلى الله عليه و سلم أولى بكل مؤمن من نفسه أمر ثابت في حياته و مماته و خلافة علي لو قدر وجودها لم تكن إلا بعد موته لم تكن في حياته فلا يجوز أن يكون علي خليفة في زمنه فلا يكون حينئذ أولى بكل مؤمن من نفسه بل و لا يكون مولى أحد من المؤمنين إذا أريد به الخلافة
و هذا مما يدل على انه لم يرد الخلافة فإن كونه ولي كل مؤمن وصف ثابت له في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لم يتأخر حكمه إلى الموت وأما الخلافة فلا يصير خليفة إلا بعد الموت فعلم أن هذا ليس هذا وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم في حياته وبعد مماته إلى يوم القيامة وإذا استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته أو قدر انه استخلف أحدا على بعض الأمور في حياته أو قدر انه استخلف أحدا بعد موته وصار له خليفة بنص أو إجماع فهو أولى بتلك الخلافة وبكل المؤمنين من أنفسهم فلا يكون قط غيره أولى بكل مؤمن من نفسه لا سيما في حياته وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليوم مولى كل مؤمن وليس اليوم متوليا على الناس وكذلك سائر المؤمنين بعضهم أولياء بعض أحياء وامواتا) انتهى.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:15 ص]ـ
وللفائدة ينظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=95402#post95402
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=323327#post323327
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:22 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك وغفر لي ولك ولسائر المسلمين
ـ[أبو غازي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 01:39 م]ـ
غفر الله لك يا شيخ عبدالرحمن.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:54 م]ـ
جزاكم الله وبارك فيكم وغفر لي ولكم
وقد ذكر الرافضة قبحهم الله في كتبهم سندا معلقا لهذا الأثر
خلاصة عبقات الأنوار - السيد حامد النقوي ج 8 ص 264:
رواية أبي بكر ابن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله) وبارك وسلم: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) (1).
* (هامش) *
(1) توضيح الدلائل على ترجيح الفضائل - مخطوط.
------------------------------
وهذا الإسناد الذي ذكروه -مع أنهم غير ثقات- إلا أنه لايخلو من مقال ولم يذكروا الإسناد بتمامه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
شيخنا الحبيب
جزاكم الله خيرا
ومانقلتموه عن هذا الرافضي لعله هو اسناد حديث ابن مسعود (الذي رواه ابن مردويه)
وهذا الرافضي اسقط الاسناد قبله عمدا
والا فلا يشك محدث أن هذا الاسناد مركب على ابي بكر بن عياش
وأن هذا الحديث كذب
ومع هذا يحق لنا أن نقول غفر الله للسيوطي حيث سكت على هذا الحديث
ولم يتكلم عليه بشيء
فالبلاء في هذا الحديث ممن هو قبل ابن عياش
فلينظر
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:03 م]ـ
بقي السؤال للرافضة، إن كان ما يزعمونه صحيحاً، فلماذا كل هؤلاء الآلاف من الصحابة رفضوا إعطاء الولاية لعلي؟ لماذا؟ وما مصلحتهم؟ مع أنهم يحدثون الناس بفضائله؟(40/459)
ما فائدة الحرص على الاجازة في الحديث؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأخوة الكرام بارك الله فيكم
معكم طالب علم مبتدئ أشكل عليه ما فائدة الحرص على الاجازة في الحديث؟ وهل ورد فيها فضل عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل اشترط بعض العلماء أن يكون من يحدّث له إجازة، وما وجه اشتراطهم إن كان؟
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[أبو أسيد البغدادي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 04:14 ص]ـ
اخي الكريم انظر غير مامور هذه الروابط:
1 -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=887&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF%ED%E4
2-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17932&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF%ED%E4
3-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=334&highlight=%C7%E1%E3%D3%E4%CF%ED%E4
وقي تضاعيف هذه المشاركات تجد الاجابة على سؤالك ان شاء الله تعالى(40/460)
هل ثبت الإجماع على نجاسة دم الآدمى؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
فى كتاب (صحيح فقه السنة و أدلته و توضيح مذاهب الأئمة) لكمال بن السيد سالم, نقل أن ممن حكى الإجماع على نجاسة الدم:
1 - إبن القيم فى إغاثة اللهفان (1/ 240) .. نقله عن أحمد.
2 - الحافظ فى الفتح (1/ 420).
3 - إبن حزم فى مراتب الإجماع.
4 - إبن عبد البر فى التمهيد, و قال (إلا أن قليل الدم متجاوزعنه لشرط الله عز و جل فى نجاسة الدم أن يكون مسفوحا) (22/ 230)
5 - إبن العربى فى الجامع لأحكام القرآن (1/ 79)
6 - النووى فى المجموع (2/ 576).
ما رأى الإخوة فى الكلام المنقول ... ؟؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[09 - 02 - 05, 02:26 م]ـ
الظاهر عدم ثبوت الإجماع في ذلك .. لما أخرجه البخاري معلقا عن الحسن أنه قال:
(ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم)
و التعليق عند البخاري لا يضر فقد وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، و الحمد لله.
و الله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:08 م]ـ
حسبك باجماع نقله الامام أحمد
(وسئل أحمد رحمه الله: الدم والقيح عندك سواء؟ فقال: ((لا، الدم لم يختلف الناس فيه، والقيح قد اختلف الناس فيه))
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 09:20 م]ـ
إستفسار
و لكن ماذا عن حديث مقتل عمر و عباد بن بشر و أثر الحسن؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:01 م]ـ
شيخنا إبن وهب بارك الله فيك ..
ألا يدل أثر الحسن على عدم ثبوت الإجماع؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:06 م]ـ
هناك شيء مهم وهو الفرق بين الدم الذي ينزف من الجرح وبين الدم الجامد. والإجماع هو على نجاسة الثاني لا الأول.
ولا يغني تعليقي عن تعليق الشيخ ابن وهب
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
إخواني الكرام؛
الدم له أحوال ثلاثة، ولكل حالة حكم:
الأولى: الدم اليسير فهذا يعفى عنه.
الثانية: الدم الكثير غير المسفوح، وهذا محل خلاف بين العلماء، والجمهور على نجاسته، وقد حكى بعضهم الاتفاق على ذلك. كما في " المجموع " (6/ 576).
الثالثة: الدم الكثير المسفوح، وهذه الحالة حكى فيها ابن عبد البر الإجماع فقال: " ... وهذا إجماع من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس " اهـ كما في " التمهيد " (22/ 230).
وقال: " ولا خلاف أن الدم المسفوح رجس نجس " اهـ. كما في " الاستذكار " (2/ 36).
ووافق ابن عبد البر على حكاية الإجماع على نجاسة الدم المسفوح كثير من العلماء منهم:
قال ابن حزم " الظاهري ": " اتفقوا على أن الكثير من الدم أي دم كان حاشا دم السمك، وما لا يسيل دمه نجس " اهـ. كما في " مراتب الإجماع " (صـ 19).
وقال ابن رشد في " بداية المجتهد " (2/ 175):
" وأما أنواع النجاسات فإن العلماء اتفقوا من أعيانها على أربعة ... ، وعلى الدم نفسه من الحيوان الذي ليس بمائي انفصل من الحي أو الميت إذا كان مسفوحاً، أعني كثيراً " اهـ.
وقال ابن العربي المالكي كما في " حاشية الرهوني " (1/ 73):
" اتفق العلماء على أن الدم حرام لا يؤكل نجس " اهـ.
وقال القرطبي في " تفسيره " (2/ 222):
" اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس " اهـ.
وقال: ذكر الله سبحانه وتعالى الدم ها هنا مطلقاً، وقيده في الأنعام بقوله " مسفوحاً " وحمل العلماء ها هنا المطلق على المقيد إجماعاً. اهـ.
وقال النووي في " المجموع " (2/ 576):
" والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة، ولا أعلم فيه خلافاً عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال: هو طاهر، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع والخلاف " اهـ.
وقال أيضاً في " شرح مسلم " (3/ 200):
" وفيه أن الدم نجس وهو بإجماع المسلمين " اهـ.
وقال الحافظ في " الفتح " (1/ 352):
" والدم نجس اتفاقاً " اهـ.
وقال العيني في " البناية " (1/ 737):
" كالدم مثلاً فإنه حرمة فأشبه بنص القرآن، ونجاسته مُجمع عليها بلا خلاف وهو حجة قطعية، والمراد من الدم الدم المسفوح " اهـ.
وقال أيضاً في " عمدة القاري " (3/ 141):
" ... ، ومنها أن فيه الدلالة على أن الدم نجس بالإجماع " اهـ.
وقال ابن نجيم في " البحر الرائق " (1/ 20):
" ... ، وربما يخرج منه دم وهو نجس بالإجماع " اهـ.
وقال الرهوني في " حاشيته " (1/ 72):
" أما الدم المسفوح أي الجاري فنجس إجماعاً " اهـ.
وحكاه الشوكاني عن النووي، ولم يذكر فيه خلافاً كما في " نيل الأوطار " (1/ 53).
أما مستند هذا الإجماع على نجاسة الدم المسفوح فهو:
قوله تعالى (إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) (الأنعام: من الآية145).
وجه الدلالة:
أن الله تعالى وصفه بأنه رجس، والرجس هو النجس.
قال ابن جرير في تفسير هذه الآية (8/ 71):
" وقد بينا معنى الرجس فيما مضى من كتابنا هذا، وأنه النجس النتن " اهـ.
الخلاصة:
ثبوت الإجماع، وصحته على نجاسة الدم المسفوح؛ أما الخلاف الذي ذكره النووي فلم أراه منسوباً لأحد من العلماء بعينه، ولو ثبت فهو محجوج بالإجماع قبله إذ هذه المسألة مما تعم به البلوى، ومع ذلك فلم يعرف لهذا القائل سلف فيها؛ فدل على إجماع السلف على نجاسته، وخلاف من خالف من المتأخرين كالشوكاني، وصديق حسن خان، ومن تبعهم محجوج بإجماع من قبلهم، ولعل خلاف من خالف في غير المسفوح، والله أعلم.
ينظر: " إجماعات ابن عبد البر في العبادات جمعاً ودراسة " (1/ 318 – 321)، وأحكام النجاسات في الفقه الإسلامي (1/ 187).
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/461)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 02 - 05, 11:36 ص]ـ
حكم نجاسة دم الآدمي عدا الحيض والنفاس
والرد على دعوى الإجماع على نجاسته
لقد اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين
القول الأول، ومن قال بهأن دم الآدمي طاهر مطلقاً ولو كان كثيراً، وهو الأصح من قولي أهل العلم.
وهذا القول قد اختاره بعض المحققين كالشوكاني رحمه الله، وصديق حسن خان (الروضة الندية1/ 81) ومن المعاصرين ابن عثيمين كما في الشرح الممتع، والألباني كما في السلسلة الصحيحة، والتعليق على فقه السنة.
الأدلة:
1 – أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل النجاسة، ولا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الدم إلا دم الحيض، مع كثرة ما يُصيب الإنسان من جروح ورعاف وحجامة، وغير ذلك، فلو كان نجساً لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحاجة تدعو إلى ذلك.
2 – أن المسلمين ما زالوا يُصلّون في جراحاتهم في القتال، وقد يسيل منهم الدم الكثير الذي ليس محلاً للعفو، ولم يَرِد عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بِغسله، ولم يرِد أنهم كانوا يتحرّزون عنه تحرّزاً شديداً بحيث يُحاولون التخلي عن ثيابهم التي أصابها الدمّ متى وجدوا غيرها.
فإن قيل: إن الصحابة رضي الله عنهم كان أكثرهم فقيراً، وقد لا يكون له من الثياب إلا ما كان عليه، ولا سيما أنهم كانوا في الحروب يخرجون عن بلادهم فيكون بقاء الثياب عليهم للضرورة.
فإنه يجاب عنه بـ: لو كان كذلك لعلمنا منهم المبادرة إلى غسله متى وجدوا إلى ذلك سبيلا بالوصول إلى الماء أو البلد وما أشبه ذلك.
3 - ما رواه أبو داود من طريق محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً، فقال: (من رجل يكلؤنا) فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال: (كونا بفم الشعب) قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
والحديث إسناده ضعيف؛ لأن عقيلاً الراوي مجهول، ومحمد بن إسحاق مختلف فيه فلا يحتمل تفرده بمثل هذا.
ولكنه يحسن بما شهد له من الآثار والأدلة التي ستأتي.
4 - روى عبد الرزاق (1/ 145) ومن طريقه ابن المنذر (1/ 173) من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه أدخل أصبعه في أنفه، فخرج فيها دم، ففته بأصبعه، ثم صلى ولم يتوضأ.
والراجح أن إسناده منقطع، فقد رواه ابن أبي شيبة (1/ 128) من طريق شعبة عن غيلان بن جامع عن ميمون بن مهران قال: أنبأني من رأى أبا هريرة فذكره.
5 - روى ابن أبي شيبة، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن (1/ 141) قال: حدثنا عبد الوهاب عن التيمي عن بكر، قال: رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه، فخرج شيء من دمه، فحكه بين أصبعيه، ثم صلى ولم يتوضأ. وسنده صحيح.
6 - روى عبد الرزاق (1/ 148)، وابن المنذر (1/ 182) من طريق الثوري وابن عيينة، عن عطاء بن السائب، قال: رأيت عبد الله بن أبي أوفى بزق دماً ثم قام فصلى. وسنده حسن، وعطاء لا يضر اختلاطه؛ لأن الراوي عنه الثوري، وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه.
فإن قيل: صلاة عمر وغيره من الصحابة - فحال ضرورة، فيباح لمن دمه يثعب من جراحه أن يصلي على حاله، والواجب - الذي هو التحرز من النجس - يسقط بالإجماع، والمشقة تجلب التيسير، ألا ترى المستحاضة دمها نازل وتصح صلاتها ولو استثفرت، وكذا من به سلس ..
ويجاب عنه بـ:
أنَّ دعوى الضرورة فلا يُسلّم بها، لأن أفعال الصحابة عموماً لا تُحمل على الضرورة؛ لأنه بإمكان الواحد منهم أن يعصب جرحه ويُصلّي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/462)
فإن قيل: لماذا لا يحمل فعل ابن عمر مع البثرة على اليسير المعفو عنه، مع اشتراط الفقهاء لنجاسة الدم أن يفحش في نفسه كما في عمدة الطالب، وشرح منتهى الإرادات، وغيرهما فلعل ذلك لم يفحش في نفس ابن عمر رضي الله عنهما.
فيجاب عنه: بأن حمل تلك الأفعال من الصحابة على اليسير أو الضرورة ليس بمسلّم؛ لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يُفتي بأن المُحتَجِم ليس عليه إلا غسل محاجمه، كما تقدّم. ذه فتوى من عالم من علماء الصحابة.فكيف تُحمل الفتوى على الضرورة؟؟
ولا ضرورة مع الحجامة، فإن الحجامة تكون في الرأس أو في الظهر أو في غيره من البدن، ومع ذلك كان يُفتي المحتجِم بأنه ليس عليه إلا غسل محاجمه.
والقول بأن هذه الآثار كان الدم فيها يسيراً فعفي عنه، فهذه دعوى في محل النزاع، والأصل ألا فرق بين قليل الدم وكثيره في النجاسة، كما لا فرق بين قليل الدم وكثيره في الحدث.
7 – أن أجزاء الآدمي طاهرة، فلو قُطِعت يده لكانت طاهرة مع أنها تحمل دماً، وربما يكون كثيراً، فإذا كان الجزء من الآدمي الذي يُعتبر ركناً في بُنيَة البدن طاهراً، فالدمّ الذي ينفصل منه ويخلفه غيره من باب أولى.
8 - أن الشهيد يدفن بدمه، ولا يغسل، ولو كان نجساً لوجب غسله.
9 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينزه المسجد من أن يجلس فيه الجريح والمستحاضة، وهما أصحاب جرح ينزف، وقد يتلوث المسجد، فلو كان نجساً لجاء الأمر بالنهي عن دخول المسجد.
فقد روى البخاري في صحيحه (463) عن عائشة قالت: أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي المسجد خيمة من بني غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا: يا أهل الخيمة ما هذا الذي يأتينا من قبلكم؟ فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات فيها.
وروى البخاري (309) عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف معه بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت الطست تحتها من الدم، وزعم أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده.
10 - جواز وطء المستحاضة ودمها ينزل، فلو كان الدم نجساً لحرم الجماع كما حرم حال الحيض في قوله تعالى: [قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض] فدم الاستحاضة ليس أذى، فلا يمنع من الجماع، ولا من التلطخ به.
11 - أن الآدمي ميتته طاهرة، قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه: (إن المؤمن لا ينجس) فيكون دمه طاهراً كالسمك.
وعُلل ذلك بأن دم السمك طاهر؛ لأن ميتته طاهرة، فكذا يُقال: إن دم الآدمي طاهر؛ لأن ميتته طاهرة.
فإن قيل: هذا القياس يُقابل بقياس آخر، وهو أن الخارج من الإنسان من بول وغائط نجس، فليكن الدم نجساً.
فيُجاب بـ: أن هناك فرقاً بين البول والغائط وبين الدم؛ لأن البول والغائط نجس خبيث ذو رائحة منتنة تنفر منه الطباع، وأنتم لا تقولون بقياس الدم عليه، إذ الدم يُعفى عن يسيره بخلاف البول والغائط فلا يُعفى عن يسيرهما، فلا يُلحق أحدهما بالآخر.
فإن قيل: ألا يُقاس على دم الحيض، ودم الحيض نجس، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة أن تحتّه، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تُصلي فيه؟
فالجواب: أن بينهما فرقاً:
أ – أن دم الحيض دم طبيعة وجبلة للنساء، قال صلى الله عليه وسلم: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم. فبيّن أنه مكتوب كتابة قدرية كونية، وقال صلى الله عليه وسلم في الاستحاضة: إنه دم عرق، ففرّق بينهما.
ب – أن الحيض دم غليظ مُنتن له رائحة مستكرهة، فيُشبه البول والغائط، فلا يصح قياس الدم الخارج من غير السبيلين على الدم الخارج من السبيلين، وهو دم الحيض والنفاس والاستحاضة.
فالذي يقول بطهارة دم الآدمي قوله قوي جداً؛ لأن النصّ والقياس يَدُلاّن عليه.
....
فإن قيل: إن فاطمة رضي الله عنها كانت تغسل الدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أُحد، وهذا يدلّ على النجاسة.
أُجيب من وجهين:
أحدهما: أنه مُجرّد فعل، والفعل لا يدلّ على الوجوب.
الثاني: أنه يُحتمل أنه من أجل النظافة لإزالة الدم عن الوجه؛ لأن الإنسان لا يرضى أن يكون في وجهه دم، ولو كان يسيراً، فهذا الاحتمال يُبطل الاستدلال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/463)
القول الثاني ومن قال به، ودليلهم والرد عليهنجاسة دم الآدمي، إلا أنهم يرون العفو عن يسيره على خلاف بينهم في مقدار اليسير.
فقيل: المرجع في تقدير القليل والكثير إلى العرف، فما اعتبره الناس كثيراً فهو كثير، وما عده الناس قليلاً فهو قليل، وهذا هو قول الحنابلة.
وقيل: القليل: ما دون الدرهم البغلي، والكثير ما زاد عنه، وهو قول في مذهب المالكية.
وقيل: كل شخص بحسبه، فما فحش بنفسه فهو كثير، والقليل: ما لم يفحش، فيكون التقدير راجعاً إلى الشخص نفسه.
وثمت أقوال أخرى في تقدير القليل والكثير لا دليل عليها.
وهو القول الذي اتفقت عليه المذاهب الأربعة.
ويحتاج هذا القول إلى إثبات الدليل على نجاسة دم الآدمي، وعلى العفو عن يسيره.
واستدلوا بأدلة منها:
الدليل الأول: الإجماع على نجاسة دم الآدمي. حكاه جماعة، منهم: الإمام أحمد، وابن عبد البر كما في التمهيد (230/ 22) والنووي في المجموع وغيرهم.
وكذا حكى الإجماع الإمام القرطبي في تفسيره، وأسهب السهارنفوري في تقرير ذلك في " بذل المجهود ".
قال أحمد لما سئل عن الدم كما في شرح العمدة لابن تيمية (1/ 105): الدم والقيح عندك سواء؟ قال: الدم لم يختلف الناس فيه، والقيح قد اختلف الناس فيه. اهـ
وقال ابن حزم في كتابه (مراتب الإجماع/ 19): واتفقوا على أن الكثير من أي دم كان حاشا دم السمك، وما لا يسيل دمه نجس. اهـ
قال النووي في المجموع (2/ 511): والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة، ولا أعلم فيه خلافاً عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال: هو طاهر، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع. اهـ
وقال القرطبي كما في تفسيره (2/ 222): اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس. اهـ
وقال ابن حجر كما في فتح الباري (1/ 352): والدم نجس اتفاقاً. اهـ، وذكر نحوه ابن القيم في بدائع الفوائد.
الرد عليه نجاسة الدم ليست محل إجماع
ولا يثبت الإجماع، لورود الخلاف عن الصحابة – رضي الله عنهم – وعن التابعين، كما في الآثار السابقة.
والسؤال الذي يطرح نفسه: لِمَ لَمْ يرد في غسل الدم حديث واحد؟
بل ورد خلاف ذلك، نقله النووي نفسه.
ولم أرَ دليلاً صحيحاً صريحا يدلّ على نجاسة الدمّ لمن قال بنجاسته.
قال الشوكاني – رحمه الله –:
وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة.اهـ.
وهذه الكلمة من الشوكاني قاعدة عظيمة يُعضّ عليها بالنواجذ.
فإن قيل: إذا حكى النووي وغيره الإجماع على مسألة وهم ممن يعتد بهم في العلم والفضل وتواطأ على ذلك أئمة فلماذا لا يكون صحيحا؟
فيجاب عن بـ: أنَّ النووي نفسه – رحمه الله – قد نقل الخلاف في المسألة في المجموع، وذكر بعض الأقوال في مذهبه هو والخلاف في نجاسة الدم من عدمه فقال:والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون، وخالفهم القاضي حسين فقال: الأصح طهارة الجميع، والله أعلم.
وقد يُحمل نقل النووي -رحمه الله- للإجماع أنَّ هذا القول لم يختلف فيه الشافعية وقد أجمعوا عليه، على أنه ينتبه لشيء وهو أن قد يهمل بعض العلماء قول المخالف لأنه قد انعقد الإجماع قبله أو لا يعتد به في الخلاف كما قد صرح النووي رحمه الله بذلك في باب السواك شرح مسلم بإنه لا يعتد بخلاف الظاهرية.
وأحب أن أُذكّر أنه ليس كل من نقل الإجماع سُلّم له بذلك، ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله –: وما يُدريك أنهم أجمعوا، لعلهم اختلفوا.
الدليل الثاني قوله تعالى: [قل لا أجد فيما أوحي إلى محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به].
الرد عليه
إن تحريم الأكل لا يستلزم النجاسة؛ لأن الآية نصت بقوله: [على طاعم يطعمه]، فليس كل حرام نجس، ولكن كل نجس حرام.
الدليل الثالث.حديث أسماء في الصحيحين قالت جاءت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: (أرأيت إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال: تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه). (البخاري 227)، (مسلم/ 291).
فهذا صريح في نجاسة دم الحيض، وتدخل سائر الدماء قياساً عليه.
الرد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/464)
أن هذا قياس مع الفارق، كما تقدم معنا في أدلة القول الأول، ثم إن الحديث ليس على دم الحيض فالإجماع قد انعقد على نجاسته.
الدليل الرابع.حديث عائشة في قصة استحاضة فاطمة بنت أبي حبيش. قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي). (البخاري 228) ومسلم (333).
فقوله: (فاغسلي عنك الدم) فيه الأمر بغسله، ولو لم يكن نجساً لم يجب غسله.
الرد
أن الغسل بمثابة الاستنجاء من الدم الذي حكم له بأنه حيض حال إقباله وإدباره، فلم يتوجه الأمر بغسل دم الاستحاضة، والله أعلم.
كما أن القياس على المستحاضة قياس مع الفارق، والقياس مع الفارق باطل عند جمهور الأصوليين.
فالمستحاضة تستثفر وتشد وسطها وتتوضأ لكل صلاة وتُصلّي
والبحث في محل الخلاف خاص بالدم الذي تعمّ به البلوى، من جراحات ونحوها فالحديث عن الدم الخارج من جراح ونحوها، وهو ما قال فيه الحسن – رحمه الله –: ما زال المسلمون يُصلُّون في جراحاتهم. رواه البخاري تعليقاً ورواه ابن أبي شيبة موصولاً.
فأين هو النص على غسل ما أصابهم من جراحات بعد المعارك؟
أو حتى الدليل على غسل الدم الخارج من غير السبيلين؟
سواء كان من جرح أو كان رعافاً.
وأين الدليل على أن رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم نفسه غسل محاجمه بعد الحجامة، وكان كثير الاحتجام، كما صحت بذلك الأحاديث.
والحاصل:
أنَّ هذه الأدلة وغيرها تدلّ على أن الدم ليس بنجس، وليس بناقض للوضوء من باب أولى.
ويُستثنى من ذلك دم الحيض فهو نجس.
وما خرج من أحد السبيلين (القبل أو الدبر) لملاقاة النجاسة.
وهذا هو الأصح، مع اعتبار قول الجمهور ووجاهته ولكنه مرجوح، ولا أنكر على من أخذ به، كما أنني لا أقبل الإنكار منه ولا أقبل القول بالإجماع في المسألة.
والله تعالى أعلم.
كتبه الفقير إلى عفو ربه ومغفرته
إسلام منصور عبد الحميد
صباح الخميس
الساعة العاشرة والنصف
غرة محرم 1426 هـ
10/ 2 / 2005مـ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(ولا يثبت الإجماع، لورود الخلاف عن الصحابة – رضي الله عنهم – وعن التابعين، كما في الآثار السابقة)
وهذا الخلاف ما اطلع عليه أحد ولا فهمه أحد
الى أن جاء الامام الشوكاني في -عصر قريب من عصرنا- فكشف عنه
الاجماع الذي نقله الامام أحمد لاينقض بفهم معاصر أو متأخر (للاثار عن السلف)
الامام أحمد قد نهى عن ادعاء الاجماع ومع هذا يقول اتفق الناس
فمن قال اختلفوا عليه ان يأتي بما يخالف ذلك
اجماع نقله الامام أحمد ولايعرف من خالفه ينقض بخلاف الامام الشوكاني
أو بفهم الشوكاني للاثار
لايكون هذا أبدا
عذر من خالف انه راى ان الاجماع غير محقق ولكن الاجماع محقق بنقل الامام أحمد وحسبك به
ولاينقض الاجماع بفهم المعاصرين والمتأخرين
والا فإن أغلب المسائل التي نقل فيها الاجماع يمكن أن يعارض بمثل هذا الفهم
وشيخ الاسلام النميري - رحمه الله نقل هذه الاثار واحتج بها ومع هذا فلم يقل ان الدم طاهر
ونحو ذلك مما قاله الشوكاني - رحمه الله -
ولم يعترض ابن تيمية النميري على كلام ابن حزم
وللموضوع تتمة
ا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:46 م]ـ
(فيجاب عن بـ: أنَّ النووي نفسه – رحمه الله – قد نقل الخلاف في المسألة في المجموع، وذكر بعض الأقوال في مذهبه هو والخلاف في نجاسة الدم من عدمه فقال:والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون، وخالفهم القاضي حسين فقال: الأصح طهارة الجميع، والله أعلم.)
سبحان الله
هل يقول مسلم بطهارة الفضلات؟
كلام النووي هنا عن .......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/465)
(فرع) المذهب الصحيح القطع بطهارة شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق ودليله الحديث وعظم مرتبته صلى الله عليه وسلم ومن قال بالنجاسة قالوا انما قسم الشعر للتبرك قالوا والتبرك يكون بالنجس كما يكون بالطاهر كذا قاله الماوردي وآخرون قالوا لان القدر الذى أخذه كل واحد كان يسيرا معفوا عنه والصواب القطع بالطاهرة كما قاله أبو جعفر وحكاه الروياني عن جماعة آخرين وصححه القاضى حسين وآخرون: وأما بوله صلى الله عليه وسلم ودمه ففيهما وجهان مشهوران عند الخراسانيين وذكر القاضى حسين وقليل منهم في العذرة وجهين ونقلهما في العذرة صاحب البيان عن الخراسانيين وقد انكر بعضهم على الغزالي طرده الوجهين في العذرة وزعم أن العذرة نجسة بالاتفاق وان الخلاف مخصوص بالبول والدم وهذا الانكار غلط بل الخلاف في العذرة نقله غير الغزالي كما حكيناه عن القاضى حسين وصاحب البيان وآخرين وأشار إليه امام الحرمين وآخرون فقالوا في فضلات بدنه صلى الله عليه وسلم كبوله ودمه وغيرهما وجهان: وقال القفال في شرح التلخيص في الخصائص قال بعض أصحابنا جميع ما يخرج منه صلى الله عليه وسلم
طاهر قال وليس بصحيح فهذا نقل القفال وهو شيخ طريقة الخراسانيين وعليه مدارها واستدل من قال بنجاسة هذه الفضلات بأنه صلى الله عليه وسلم كان يتنزه منها واستدل من قال بطهارتها بالحديثين المعروفين أن أبا طيبة الحاجم حجمه صلى الله عليه وسلم وشرب دمه ولم ينكر عليه وان امرأة شربت بوله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليها وحديث أبي طيبة ضعيف وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح وهو كاف في الاحتجاج لكل الفضلات قياسا: وموضع الدلالة أنه صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليها ولم يأمرها بغسل فمها ولانهاها عن العود إلى مثله وأجاب القائل بالطهارة عن تنزهه صلى الله عليه وسلم عنها ان ذلك على الاستحباب والنظافة والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون وخالفهم القاضي حسين فقال الاصح طهارة الجميع والله أعلم * ا)
انتهى
اتضح المقصود أو لا
أظن المقصود واضح ولايحتاج إلى مزيد بيان
(قد يُحمل نقل النووي -رحمه الله- للإجماع أنَّ هذا القول لم يختلف فيه الشافعية وقد أجمعوا عليه، على أنه ينتبه لشيء وهو أن قد يهمل بعض العلماء قول المخالف لأنه قد انعقد الإجماع قبله أو لا يعتد به في الخلاف كما قد صرح النووي رحمه الله بذلك في باب السواك شرح مسلم بإنه لا يعتد بخلاف الظاهرية.)
لايمكن أن يحمل كلام النووي على ماذكر
وجه ذلك
(قال النووي في " المجموع " (2/ 576):
" والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة، ولا أعلم فيه خلافاً عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال: هو طاهر، ولكن المتكلمين لا يعتد بهم في الإجماع والخلاف " اهـ.)
النووي يقول من المسلمين
فكيف يقال
(أنَّ هذا القول لم يختلف فيه الشافعية وقد أجمعوا عليه) ا
(على أنه ينتبه لشيء وهو أن قد يهمل بعض العلماء قول المخالف لأنه قد انعقد الإجماع قبله أو لا يعتد به في الخلاف كما قد صرح النووي رحمه الله بذلك في باب السواك شرح مسلم بإنه لا يعتد بخلاف الظاهرية)
النووي يقول (من المسلمين)
والنووي يقنل خلاف الظاهرية وينص عليه حتى وان لم يعتد به
وهنا قال لاأعلم فيه خلافا عن أحد من المسلمين
فهل بعد هذا البيان من بيان
(أحب أن أُذكّر أنه ليس كل من نقل الإجماع سُلّم له بذلك، ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله –: وما يُدريك أنهم أجمعوا، لعلهم اختلفوا.)
قائل هذه العبارة هو من نقل الاجماع وحسبك به
ونص عليه بل لم يتورع ولم يقل لااعلم
بل قال
(الدم لم يختلف الناس فيه،)
وللموضوع تتمة
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
الشيخ الكريم
كيف نفهم الآثار التى تدل على طهارة الدم؟
و هل هناك فرق بين الدم الكثير و القليل؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:45 م]ـ
إلى الأخ الحبيب ابن وهب أرجو عندما تنتهي من ردك العلمي المبارك إن شاء الله أن تشير إلى ذلك، لأني لن أعلق حتى تنتهي إن شاء الله.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:55 م]ـ
هل صحيح أن الدارقطني قد صحح حديث أم أيمن في شرب البول؟!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:42 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الحبيب الباحث إسلام بن منصور وفقه الله
بارك الله فيك
ان كان لديكم اضافة أو تعليق أو توضيح أو بيان لخطأ أو تصحيح لنقل (أكون قد وقعت فيه)
ارجو بيان ذلك
وجزاكم الله خيرا
ولاداعي للانتظار فيمكنم التعليق على ما ورد من تعقبات
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:53 م]ـ
قال الدارقطني
(ذكر أحاديث رجال من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) رويت أحاديثهم من وجوه لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئاً فيلزم إخراجها على مذهبهما وعلى ما قدمنا ذكره وما أخرجاه أو أحدهما. وبالله التوفيق)
ثم ذكر منهم
أميمة بنت رقيقة روى عنها ابن المنكدر وابنتها حكيمة)
قال ابن حجر
(ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على إلزامات الدارقطني للشيخين)
(وروى أبو داود عن محمد بن عيسى بن الطباع وتابعه يحيى بن معين كلاهما عن حجاج عن بن جريج عن حكيمة عن أمها أميمة بنت رقيقة أنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل وهكذا رواه بن حبان والحاكم ورواه أبو ذر الهروي في مستدركه الذي خرجه على إلزامات الدارقطني للشيخين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/466)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 02 - 05, 08:57 م]ـ
إلزامات الدارقطني للشيخين،هل هي تصحيح منه للحديث؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24643&highlight=%C5%E1%D2%C7%E3%C7%CA)
ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:27 م]ـ
ورد في مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الحادي عشر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ما يلي
) وسُئل فضيلته: ما رأيكم في هذه الأقوال:
1 - أن الدم المسفوح، هو الذي وقع فيه الخلاف، أما غير المسفوح كدم الجروح وسواها فلم يقل أحد بنجاسته.
2 - أن المحدثين لم يشيروا أبدا إلى التحريم إلا للدم المسفوح وكذلك أشار المفسرون.
3 - أنه لا يوجد دليل واحد صحيح يفيد بنجاسة الدم، إلا ما كان من إشارة بعض الفقهاء، وهؤلاء لا دليل عندهم، وما دام الدليل لم يوجد، فالأصل طهارة الدم فلا تبطل صلاة من صلى وعلى ثوبه بقع دم؟
فأجاب بقوله: ما ذكرتم في رقم 1 فلو رجع القائل إلى كلام أهل العلم لوجد أن الأمر على خلاف ما ذكر، فإن الدم المسفوح لم نعلم قائلا بطهارته كيف وقد دل القرآن على نجاسته كما سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى، وقد نقل الاتفاق على نجاسته ابن رشد في بداية المجتهد، فقال ص 76ط الحلبي: وأما أنواع النجاسات فإن العلماء اتفقوا من أعيانها على أربعة، وذكر منها: الدم من الحيوان الذي ليس بمائي انفصل من الحي أو الميت إذا كان مسفوحا أي كثيرا، وقال في ص79 منه: اتفق العلماء على أن دم الحيوان البري نجس. ا هـ لكن تفسيره للمسفوح بالكثير مخالف لظاهر اللفظ ولما ذكره البغوي في تفسيره، عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنه ما خرج من الحيوان وهو حي وما يخرج من الأوداج عند الذبح، وذلك لأن المسفوح هو المراق السائل لا يقيد كونه كثيرا. اللهم إلا أن يريد ابن رشد بهذا القيد محل الاتفاق حيث عفا كثير من أهل العلم عن يسير الدم المسفوح، لكن العافون عنه لم يجعلوه طاهرا وإنما أرادوا دفع المشقة بوجوب تطهير اليسير منه.
وقد نقل القرطبي في تفسيره ص 221جـ 2ط دار الكاتب اتفاق العلماء على أن الدم حرام نجس، وقال النووي في شرح المهذب ص 511جـ 2ط المطيعي: والدلائل على نجاسة الدم متظاهرة ولا أعلم فيه خلافا عن أحد من المسلمين إلا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين أنه قال طاهر ا هـ. والظاهر أن الإطلاق في كلامي القرطبي والنووي مقيد بالمسفوح والله اعلم.
وأما غير المسفوح الذي مثل له بدماء الجروح وسواها وذكر أنه لم يقل أحد بنجاسته مع أن قوله (وسواها) يشمل دم الحيض الذي دلت السنة على نجاسته كما سيأتي إن شاء الله. فلو رجع القائل إلى كلام أهل العلم لوجد أن كلام أهل العلم صريح في القول بنجاسته أو ظاهر.
قال الشافعي ـ رحمه الله ـ في الأم ص67 جـ 1ط دار المعرفة بعد ذكر حديث أسماء في دم الحيض: وفي هذا دليل على أن دم الحيض نجس وكذا كل دم غيره. وفي ص56 منه مثل للنجس بأمثلة منها: العذرة والدم.
وفي المدونة ص38 جـ 1ط دار الفكر عن مالك ـ رحمه الله ـ ما يدل على نجاسة الدم من غير تفصيل.
ومذهب الإمام احمد في ذلك معروف نقله عنه أصحابه.
وقال ابن حزم في المحلى ص102 جـ 1ط المنيرية ك وتطهير دم الحيض أو أي دم كان سواء دم سمك كان أو غيره أو كان في الثوب أو الجسد فلا يكون إلا بالماء حاشا دم البراغيث ودم الجسد فلا يلزم تطهيرهما إلا ما حرج في غسله على الإنسان فيطهر المرء ذلك حسب ما لا مشقة عليه فيه. ا هـ.
وقال الفروع (من كتب الحنابلة) ص253 جـ 1ط دار مصر للطباعة: ويعفى على الأصح عن يسير دم وما تولد منه (و) وقيل من بدن ا هـ. والرمز بالواو في اصطلاحه إشارة إلى وفاق الأئمة الثلاثة ومقتضىهذا ان الدم نجس عند الأئمة الأربعة لأن التعبير بالعفو عن يسيره يدل على نجاسته.
وقال في الكافي (من كتب الحنابلة أيضا) ص 110/ جـ 1 ط المكتب الإسلامي: والدم نجس لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأسماء في الدم (اغسليه بالماء). متفق عليه، ولأنه نجس لعينه بنص القرآن أشبه الميتة ثم ذكر ما يستثنى منه ونجاسة القيح والصديد، وقال إلا أن أحمد قال: هما أخف حكما من الدم لوقوع الخلاف في نجاستهما وعدم التصريح فيهما. اهـ وقوله لوقوع الخلاف في نجاستهما ما يفيد بأن الدم لا خلاف في نجاسته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/467)
وقال في المهذب (من كتب الشافعية) ص511 جـ 2ط المطيعي: وأما الدم فنجس ثم ذكر في دم السمك وجهين أحدهما نجس كغيره والثاني طاهر.
وقال في جواهر الإكليل (من كتب المالكية) ص9 جـ 1 ط الحلبي في عد النجاسات: ودم مسفوح أي جار بذكاة أو فصد وفي ص11 منه فيما يعفى عنه من النجاسات: ودون درهم من دم مطلقا عن تقييده بكونه من بدن المصلي أو غير حيض وخنزير أو في بدن أو ثوب أو مكان ا هـ.
وقال في شرح مجمع الأنهر (من كتب الحنفية) ص51 - 52 جـ 1 ط عثمانية: وعفى قدر الدرهم من نجس مغلظ كالدم والبول ثم ذكر ص 53 منه أن دم السمك والبق والقمل والبرغوث والذباب طاهر.
فهذه أقوال أهل العلم من أهل المذاهب المتبوعة وغيرهم صريحة في القول بنجاسة الدم واستثناؤهم ما استثنوه دليل على العموم فيما سواه، ولا يمكن إنكار أن يكون أحد قال بنجاسة بعد هذه القول عن أهل العلم.
وأما ما ذكر في رقم 2فالكلام في نجاسة الدم لا في تحريمه، والتحريم لا يلزم منه التنجيس فهذا السم حرام وليس بنجس فكل نجس محرم وليس كل محرم نجسا، فنقل الكلام من البحث في نجاسته إلى تحريمه غير جيد. ثم إن التعبير بأن ثبوت تحريمه كان بإشارة المحدثين والمفسرين مع أنه كان بنص القرآن القطعي غير سديد، فتحريم الدم المسفوح كان بنص القرآن القطعي المجمع عليه لا بإشارة المحدثين والمفسرين كما يعلم.
وأما ما ذكر في رقم 3 فإن سياق كلامكم يدل على أنكم تقصدون بالدم المسفوح فقط أو هو وغيره لأنكم ذكرتم أن غير المسفوح لم يقل أحد بنجاسته، وأن موضع الخلاف هو الدم المسفوح، ولو رجعتم إلى الكتاب والسنة لوجدتم فيهما ما يدل على نجاسة الدم المسفوح ودم الحيض ودم الجرح.
فأما نجاسة الدم المسفوح ففي القرآن قال الله تعالى: (قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ) (1). فإن قوله (محرما) صفة لموصوف محذوف والتقدير: شيئا محرما، والضمير المستتر في (يكون) يعود على ذلك الشيء المحرم أي إلا أن يكون ذلك الشيء المحرم ميتة إلخ، والضمير البارز في قوله (فإنه) يعود أيضا على ذلك الشيء المحرم أي فإن ذلك الشيء المحرم رجس، وعلى هذا فيكون في الآية الكريمة بيان الحكم وعلته في هذه الأشياء الثلاثة: الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير، ومن قصر الضمير في قوله (فإنه) على لحم الخنزير معللا ذلك بأنه أقرب مذكور فقصره قاصر وذلك لأنه يؤدي إلى تشتيت الضمائر وإلى القصور في البيان القرآني حيث يكون ذاكرا للجميع (الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير) حكما واحدا م يعلل لواحد منها فقط.
وكذلك من قصره على لحم الخنزير معللا بأنه لو كان الضمير للثلاثة لقال: فإنها أو فإنهن، فجوابه:
أنا لا نقول إن الضمير للثلاثة بل هو عائد إلى الضمير المستتر في ـ يكون ـ المخبر عنه بأحد الأمور الثلاثة.
ويدل على أن وصف الرجس للثلاثة ما دلت عليه السنة من نجاسة الميتة، ففي السنن عن ميمونة ـرضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها، فقال: (لو أخذتم إهابها). فقالوا: إنها ميتة، فقال: (يطهرها الماء والقرض) أخرجه النسائي وأبو داود، وأخرجا من حديث سلمة بن المحبق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في جلود الميتة: (دباغها طهورها). وعند النسائي: (دباغها ذكاتها). وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: وقد سُئل عن اسقية المجوس، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (دباغه طهوره).
وبهذا تقرر دلالة القرآن على نجاسة الدم المسفوح.
وأما نجاسة دم الحيض، ففي الصحيحين من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لفاطمة بنت أبي حبيش: (إذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي). هذا لفظ البخاري، وقد ترجم عليه باب غسل الدم، وفيهما أيضا من حديث أسماء بنت أبي بكر ـرضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من الحيضة فلتقرضه ثم لتنضحه بماء ثم تصلي فيه). هذا لفظ البخاري في رواية، وفي أخرى: (تحته ثم تقرضه بالماء وتنضحه وتصلي فيه). وهو لمسلم بهذا اللفظ، لكن بثم في الجمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/468)
الثلاث كلها، وكون النبي صلى الله عليه وسلم يرتب الصلاة على غسله بثم، دليل على أن غسله لنجاسته، لا لأجل النظافة فقط.
وأما نجاسة دم الجرح: ففي الصحيحين من حديث سهل بن سعد ـ رضي الله عنه ـ في قصة جرح وجه النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد قال: فكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغسل الدم، وكان علي بن أبي طالب يسكب عليها بالمجن، هذا لفظ مسلم. وهذا وإن كان قد يدعى مدع أن غسله للتنظيف لا للتطهير الشرعي، أو أنه مجرد فعل والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، فإن جوابه أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش بغسل الدم قرينة على ان غسل الدم من وجه النبي صلى الله عليه وسلم كان تطهيرا شرعيا متقررا عندهم.
وأما ما ورد عن بعض الصحابة مما يدل ظاهره على أنه لا يجب غسل الدم والتطهير منه، فإنه على وجهين:
أحدهما: أن يكون يسيرا يعفى عنه مثل ما يروى عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه لا يرى بالقطرتين من الدم في الصلاة بأسا، وأنه يدخل أصابعه في أنفه فيخرج عليها الدم فيحته ثم يقوم فيصلي، ذكر ذلك عنه ابن أبي شيبة في مصنفه.
الثاني: أن يكون كثيرا لا يمكن التحرر منه، مثل ما رواه مالك في الموطأ عن المسور بن مخرمة، أن عمر بن الخطاب حين طعن، صلى وجرحه يثغب دما، فإن هذا لا يمكن التحرز منه إذا لو غسل لا ستمر يخرج، فلم يستفد شيئا، وكذلك ثوبه لو غيره بثوب آخر ـ إن كان له ثوب أخر ـ لتلوث الثوب الآخر فلم يستفد من تغييره شيئا، فإذا كان الوارد عن الصحابة لا يخرج عن هذين الوجهين، فإنه لا يمكن إثبات طهارة الدم بمثل ذلك، والذي يتبين من النصوص فيما نراه في طهارة الدم ونجاسته ما يلي:
أ-الدم السائل من حيوان مييته نجسة، فهذا نجس كما تدل عليه الآية الكريمة.
ب ـ دم الحيض، وهو نجس كما يدل عليه حديثا عائشة وأسماء ـ رضي الله عنهما ـ
جـ ـ الدم السائل من بني آدم، وظاهر النصوص وجوب تطهيره إلا ما يشق التحرز منه كدم الجرح المستمر، وإن كان يمكن أن يعارض هذا الظاهر بما أشرنا إليه عند الكلام على غسل جرح النبي، صلى الله عليه وسلم، وبأن أجزاء الآدمي إذا قطعت كانت طاهرة عند أكثر أهل العلم، فالدم من باب أولى، لكن الاحتياط التطهر منه لظاهر النصوص، واتقاء الشبهات التي من اتقاها استبرأ لدينه وعرضه.
دـ دم السمك وهو طاهر لأنه إذا كانت ميتته طاهرة كان ذلك دليلا على طهارته فإن تحريم الميتة من أجل بقاء الدم فيها بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل). فجعل النبي صلى الله عليه وسلم سبب الحل أمرين:
أحدهما: إنهار الدم
الثاني: ذكر اسم الله تعالى.
الأول حسي، والثاني معنوي.
هـ ـدم الذباب والبعوض وشبهه لأن ميتته طاهرة كمل دل عليه حديث أبي هريرة في الأمر بغمسه إذا وقع في الشراب، ومن الشراب ما هو حار يموت به، وهذا دليل على طهارة دمه لما سبق من علة تحريم الميتة.
وـ الدم الباقي بعد خروج النفس من حيوان مذكى لأنه كسائر أجزاء البهيمة وأجزاؤها حلال طاهرة بالتذكية الشرعية، فكذلك الدم كدم القلب والكبد والطحال.
هذا ما ظهر لنا، ونسأل الله تعالى أن يهدينا جميعا صراطه المستقيم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 02 - 05, 05:43 ص]ـ
(وروى أبو داود عن محمد بن عيسى بن الطباع وتابعه يحيى بن معين كلاهما عن حجاج عن بن جريج عن حكيمة عن أمها
الحمد لله، فما ذكره الشيخ ابن وهب هو ما كنت أعلمه. فالدراقطني لم يصحح حديث حكيمة عن أمها. كيف وهي مجهولة لا تعرف إلا برواية ابن جريج عنها، حتى ابن حجر قال عنها لا تعرف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الحديث (أعني حديث أميمة)
خرجه النسائي في الصغرى
(أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَزَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَتْنِى
حُكَيْمَةُ بِنْتُ أُمَيْمَةَ عَنْ أُمِّهَا أُمَيْمَةَ بِنْتِ رُقَيْقَةَ قَالَتْ كَانَ لِلنَّبِىِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَدَحٌ
مِنْ عَيْدَانٍ يَبُولُ فِيهِ وَيَضَعُهُ تَحْتَ السَّرِيرِ
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:21 م]ـ
تنبيه
قول النووي
(وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح)
انتهى
كلام النووي على حديث شرب المرأة البول
فلينظر
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:37 م]ـ
لا زلت في انتظارك أخي الحبيب ابن وهب
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:47 م]ـ
وأرجو من الأخ الحبيب ابن وهب التركيز في مسألة إثبات الإجماع، وعدم التطرق لباقي الأدلة لأن هذا هو بيت القصيد، به تنتهي المسألة، لأني لو سلمت لك بصحة الإجماع وحجيته في هذه المسألة تنتهي المسألة، ولو سلمت لي بنقض الإجماع صارت المسألة إجتهادية لا ينكر أحدنا فيها على الآخر.
وجزاكم الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/469)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:01 م]ـ
أخي الحبيب
تقول
(لا زلت في انتظارك أخي الحبيب ابن وهب)
وأنا ذكرت لك
(ولاداعي للانتظار ..... ) الخ انظر المشاركة رقم
أخي الحبيب
الاجماع ثابت
وهنا سؤال
هل ماذكرته عن اجماع النووي صحيح أو لا؟
ان كان لديكم تعليق حول ذلك؟ فارجو بيان ذلك؟
وأقصد باجماع النووي هو الاحتمال الذي ذكرتموه
وكلام النووي حول مسألة دم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ونحو ذلك
فان كنتم ترون أني مصيب في هذا
فيبنغي أن تعدلوا في الموضوع الأصلي
وجزاكم الله خيرا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
كما قلت لك أخي الحبيب ابن وهب لن أبدأ بالتعليق إلا بعد انتهاءك، وقولك لا داعي للإنتظار لا يلزمني، معذرة.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:33 م]ـ
وانصحك تراجع الكتابات اللي كتبوها الاخوان هنا في الملتقى عن نجاسة الدم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15862&highlight=%E4%CC%C7%D3%C9+%C7%E1%CF%E3
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=17719&highlight=%C7%E1%CF%E3
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
عندي استفسار للاخ ابن وهب وفقه الله ..
أولا: الإجماع الذي تدندن حوله .. و الذي قصده الإمام احمد .. أ هوَ:
1 - إجماع الصحابة .. أم
2 - إجماع التابعين .. أم
3 - كلاهما
السؤال الثاني:
كلمة الإمام احمد (الدم لم يختلف الناس فيه) عامة .. فهي تشمل
1 - الدم القليل و الكثير
2 - الدم المسفوح و غير المسفوح
3 - الدم السائل و الجامد
4 - الدم الخارج من السبيلين و من غيرهما
فلازم كلام الإمام احمد أن كل هذه الدماء نجسة و ان الإجماع منعقد على ذلك دون أي تفصيل.
فهل الامر كذلك؟
و جزيت كل خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:04 ص]ـ
فهل الامر كذلك؟
كلا ولله الحمد، ولم يفهم أحد من الأمة هذا اللازم إلا الشوكانيين، والله أعلم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:51 ص]ـ
وهل اللذين كانوا قبل الإمام أحمد، كالحسن، والمعاصرين للإمام أحمد كما سيأتي، شوكانييون أيضاً؟!!!!!!!!!
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:24 ص]ـ
تنبيه
قول النووي
(وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح)
انتهى
كلام النووي على حديث شرب المرأة البول
فلينظر
نقل ابن الملقن في البدر المنير 1/ 484 عن الشيخ تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الوسيط أنه قال: (وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح).
وحكيمة: ذكرها ابن حبان في الثقات 4/ 195. وأخرج حديثها هذا - مختصرا - في صحيحه 4/ 274 بترتيب ابن بلبان.
ثم إن الحديث صححه أو حسنه غير واحد من العلماء غير الدارقطني.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:58 ص]ـ
شيخي ابن وهب حفظه الله:
أقول: كتبت ما تقدم مع علمي بما قاله أبو الحسن ابن القطان في بيان الوهم والإيهام الجزء الخامس /. وبكلام الدراقطني عن هذا الحديث في علله، الذي نقله ابن الملقن.
وبعد أن وقفت على تخريج الحاكم للحديث في مستدركه 4/ 63، وتصحيحه له، وسكوت الذهبي على ذلك.
وبعد أن وقفت على كلام الشيخ ناصر الملة والدين - رحمه الله - في كتابه صحيح أبي داود (النسخة الأم) 1/ 53
والسؤال هنا: هل تنصيص ابن الصلاح والنووي على تصحيح الدارقطني للحديث بناء على ما فهماه من طريقته في الإلزامات، أم أنهما وقفا على تصحيحه له في مكان آخر؟ أم أنهما تبعا في ذلك ما فهمه عبد الحق قبلهما في أحكامه الوسطى 1/ 226 من كلام الدارقطني في الإلزامات، ورده أبو الحسن ابن القطان بما علمتَه شيخي الفاضل؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:22 ص]ـ
تنبيه
قول النووي
(وحديث شرب المرأة البول صحيح رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح)
انتهى
كلام النووي على حديث شرب المرأة البول
فلينظر
النووي متأخر جدا عن حكيمة، وظهر أن نقله لتصحيح الدارقطني خطأ. والصواب أن حكيمة مجهولة لا تعرف، كما أفاد ابن حجر.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:47 م]ـ
أوردها سعد وسعد مشتمل - - ما هكذا ياسعد تورد الإبل
وحُكيمة وثقها ابن حبان، وهو أقرب عهدا بها من ابن حجر، فهل يصح لنا أن نقول هذا؟!! وقد وافقه على توثيقها جماعة من الحفاظ ورضوه منه، فحسنوا الحديث أو صححوه.
وتصحيح الدارقطني للحديث ذكره ابن الصلاح نصا، وهو أقرب عهدا بكلامه من النووي، بل هذا ما فهمه من كلامه عبد الحق الإشبيلي، وهو أشد قربا منهما جميعا للدراقطني.
فتخطئة هؤلاء تحتاج إلى كلام علمي متين، ومن إمام في درجتهم، و لن تجده إلا عند المالكي المغربي الذي لا يعرف إيراد الأدلة، أو لا يحب إيراد الأدلة، ولن تجده على النت ..
العفو من الإخوة أصحاب الموضوع الأصلي مأمول، وإنما وقعت هذه المسامرة إلى أن يتحفونا بتتميم مذاكرتهم.
وأنا في انتظار جواب شيخي ابن وهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/470)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:39 م]ـ
أود أن أشير الى نقطة مهمة تخص احتجاج الأخ إسلام.
الأخ إسلام وفقك الله أنت لم تأت بناقض للاجماع، بل أتيت بنصوص (يفهم منها نقض الاجماع).
وبين المسألتين بون شاسع جدا، لان هذه النقول التى نقلت هي من جنس الظني وليست من جنس القطعي كما تلمح فأنت لم تأت بنصوص تنقض الاجماع بل أحوال فهمت منها (أنت) نقض الاجماع.
وهب أن فهم بقية أهل العلم الذين نقلوا الاجماع، ظني أيضا.
فعند تعارض الظنيان (الناقل) للاجماع و (المثبت) له، يقدم الأقوى منهما، والحقيقة يكفى في ذلك ان يقدم فهم الائمة للاجماع على (فهمك). وهذا كافي (في ظني) في أثبات الاجماع.
لانك لم تأت بناقض له بل أتيت بنصوص فهمت (منها) نقض الاجماع.
هذا تنبيه، ولي على مقالة الأخ إسلام بن منصور كلام ومداخلات لعلي أطرحها إن فرغ الاخوة حتى لايتشعب النقاش.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:29 ص]ـ
أخي الحبيب المتمسك بالحق، يعلم الله - سبحانه وتعالى - أني منتظر الأخر الحبيب ابن وهب من الانتهاء لأراجع المسألة كاملة من كل جوانبها حتى لا أتسرع وأكتب شيئا ثم أجد الرد عليه بما يبطله، وكلامك لي سآخذه في الاعتبار وأسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:20 ص]ـ
أخي الحبيب
إسلام بن منصور
يارك الله فيك
لسنا في مناظرة
وقولك - وفقك الله (وقولك لا داعي للإنتظار لا يلزمني،)
وهل قلت يلزمك
وبالمقابل لايلزمني أيضا أن أواصل الحوار
يمكن أن أتوقف عند هذه النقطة
لاننا في النهاية في مجلس مذاكرة
نتذاكر من أجل الفائدة
أخي الحبيب الفهم الصحيح - وفقه الل
بارك الله فيك ونفع الله بك
أما النووي فهو يتبع ابن الصلاح في بعض احكامه و نقولات
ه وهذا كثير تجد أمثلة ذلك في تخريج الرافعي
وأما كون ابن الصلاح اعتمد على كتاب عبد الحق أو لا فهذا محل بحث
ولكني أحسب ان جزم ابن الصلاح مبني على (نفس المبدأ الذي اعتمده عبدالحق)
وقول النووي
(رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح).) محل بحث
اذ ان الدراقطني ما روى حديث أميمة في سننه
ولايقال لعل مراده في غير السنن لاني استبعد ذلك
ولعله أخذ ذلك من ابن الصلاح ولكن عبارة ابن الصلاح
((وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح).)
لانه لم يقل روى الدراقطني بل قال ذكر الدراقطني ..... الخ
فهذا ان كان على حسب فهم ابن الصلاح من ذكر الدراقطني لاميمة في الالزامات فهو صحيح
-أعني حسب فهم ابن الصلاح واختياره
-
والله أعلم بالصواب
أخي الحبيب محمد الأمين - وفقه الله
بارك الله فيك
حكيمة روى لها النسائي في الصغرى
وكون حكيمة ما روى عنها الا ابن جريج لايعني (بالضرورة) ان تكون مجهولة عند الدارقطني
اذ أن الدارقطني قد حسن حال بعض من شابهوا حكيمة
مثال
عيسى بن المختار
يزيد بن بابنوس
فلايستغرب من الدارقطني - رحمه الله - أن يحسن حال حكيمة
الأخ الحبيب المتمسك بالحق - وفقه الله -
اطرح ما لديك فمنكم نستفيد
والموضوع للجميع
وان من سعادتي مشاركة الفقيه المتمسك بالحق في هذا الموضوع
الأخ الحبيب (واحد من المسلمين) وفقه الله
بارك الله فيك
فسر عبارة الامام أحمد على اي وجه أردت
الا ترى فيه حجة على من يقول بطهارة الدم مطلقا
أو على الأقل الا ترى - وفقك الله- انه يحق لمن يعترض على من يقول بطهارة الدم
ان يحتج بعبارة الامام أحمد - رحمه الله
الأخ الحبيب عبد الله بن خميس وفقه الله
بارك الله فيك
الاخ الحبيب (أبو عبدالرحمن الشهري) وفقه الله
بارك الله فيك
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:34 م]ـ
الأخ الحبيب ابن وهب
لا أقصد أبدا مضايقتك، وعدم إكمالك، إنما قصدت فقط أن أتروى في الرد ولا أتسرع وكأن كل ما تقوله خطأ لابد له من رد إنما أردت أن تكمل كلامك كله فأسلم لك ببعضه أو بكله. ولم أقصد أبداً أننا في مناظرة، وعلى العموم.
ماذا تقول في قول الحسن؟ أليس ناقض للإجماع؟
ثم أين السند المتصل الصحيح للإمام أحمد بما ذكره من إجماع، أم أنه مجرد نقل عن ابن القيم وابن حزم وليس هناك سند إليه رحمه الله.
سأنتظر ردك، بارك الله فيك، وقبل أن أنصرف. إني أحبك في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/471)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:58 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
أخي الحبيب الفهم الصحيح - وفقه الل
بارك الله فيك ونفع الله بك
أما النووي فهو يتبع ابن الصلاح في بعض احكامه و نقولات
ه وهذا كثير تجد أمثلة ذلك في تخريج الرافعي
وأما كون ابن الصلاح اعتمد على كتاب عبد الحق أو لا فهذا محل بحث
ولكني أحسب ان جزم ابن الصلاح مبني على (نفس المبدأ الذي اعتمده عبدالحق)
وقول النووي
(رواه الدار قطني وقال هو حديث صحيح).) محل بحث
اذ ان الدراقطني ما روى حديث أميمة في سننه
ولايقال لعل مراده في غير السنن لاني استبعد ذلك
ولعله أخذ ذلك من ابن الصلاح ولكن عبارة ابن الصلاح
((وذكر الدارقطني أن حديث المرأة التي شربت بوله صحيح).)
لانه لم يقل روى الدراقطني بل قال ذكر الدراقطني ..... الخ
فهذا ان كان على حسب فهم ابن الصلاح من ذكر الدراقطني لاميمة في الالزامات فهو صحيح
-أعني حسب فهم ابن الصلاح واختياره
-
والله أعلم بالصواب
[/
السؤال
UOTE]
أحسن الله إلى شيخي الفاضل على ما أبداه.
ألا ترى أخي الفاضل أنه لو اجتمعت مفاهيم هؤلاء وغيرهم على اعتبار ما ذكره الدراقطني في إلزاماته يعد تصحيحا للأحاديث التي رويت بالطرق التي ذكرها = أن يكون لهذا الفهم قوة غير عادية، لدرجة أنهم ينسبون التصحيح له مباشرة.
وقولكم: اذ ان الدراقطني ما روى حديث أميمة في سننه.
ولو أني أوافقكم في هذا مبدئيا، لأني بحثت سراعا عنه في أوائل السنن فلم أجده، لكن يشكل على ذلك قول ابن الملقن - رحمه الله - في البدر المنير 1/ 481: (هذا الحديث رواه الحاكم .. والدارقطني في سننه، وقال في علله ... ). ويبدو أن محققوا الكتاب لم يجدوه، ولذا لم يذكروا تخريجه في هامش التحقيق خلاف عادتهم في ذلك، ولا تخفى عليكم دقة ابن الملقن. والله أعلم.
وأما بالنسبة لحكيمة فالأمر كما ذكرتم على ما يبدو، وقد اعتمد توثيقها الحافظ نورالدين الهيثمي في المجمع 8/.
وقال العلامة ابن الملقن عقب نقله لإعتراض ابن القطان الفاسي على ما فهمه عبد الحق الإشبيلي من كلام الدارقطني - ولعلي أذكر كلامه لاحقا لنفاسته - قال: قلت: قد ذكرها ابن حبان في ثقاته، فثبتت والحمد.
وقال الحافظ الذهبي في الكاشف: وُثقت.
وأخيرا فقد نقل بعضهم عن الحافظ ابن حجر أنه حسن حديث حكيمة، ولم أقف عليه، ولعله في بلوغ المرام وهو ليس بجانبي الآن.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:56 م]ـ
إلحاق سيفرح به بعضهم:
جاء في كتاب (بيان الوهم والإيهام .. ) لابن القطان الفاسي – رحمه الله – 5/ 513 - 516: (كان للنبي – صلى الله عليه وآله وسلم – قدح من عَيدان تحت سريره يبول فيه بالليل. ثم قال – عبد الحق – كذا قال الدارقطني: إن هذا الحديث يلحق بالصحيح، أو كلاما هذا معناه. انتهى كلامه أي عبد الحق.
فأقول – وبالله التوفيق-: وهذا أيضا جار مجرى ما نقل من مصححات الترمذي، أو مخرجات البخاري [أو مسلم، فإنه يقلدهم في تصحيحهم إياه] إياه، وقد كان ينبغي أن لا يقلدهم [في ذلك وهذا الحديث فيه راو إما أن فيه] ضعفا، أو أنه مجهول.
وإن لم يحصل علمَ ذلك، ولم يكن عنده إلا تقليد الدارقطني فيما قال، فاعلم أن الدارقطني لم يقض على هذا الحديث بصحة، ولا يصح له ذلك، وإنما الأمر فيه على ما أصف:
وذلك أن البخاري ومسلما، لم يخرجا عن رجل لم يرو عنه إلا واحد، بل لا بد أن يكون كل من يخرجان عنه، قد روى عنه اثنان فأكثر، فلذلك لم يخرجا حديث عروة بن مضرس، وقيس بن أبي غرزة، وأمثالهما من الصحابة الذين أحاديثهم صحيحة، ولكنها ليست على شرطهما.
وبهذا الاعتبار عمل الدارقطني كتابا بين فيه أن هناك رجالا ترك البخاري ومسلم الإخراج لما صح من أحاديثهم؛ فإنهم بهذه الصفة، أي قد روى عن كل واحد منهم راويان فأكثر.
وأن هناك رجالا أخرج عنهم ولم تحصل لهم هذه الصفة، وإنما روى عن كل واحد منهم واحد فقط.
وإنما يعني بذلك في علمه، فكان مما ذكر الدارقطني في هذا الكتاب أن ترجم ترجمة نصها: (ذكر أحاديث رجال من الصحابة، رووا عن النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – رويت أحاديثهم من وجوه صحاح – ليست في الإلزامات المطبوعة قال المحقق – لا مطعن في ناقليها، ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا، فلزم إخراجها على مذهبهما، وعلى ما قدمنا مما أخرجا، أو أحدهما) هذا نص ترجمته.
ومعناها: هو أن رجالا من الصحابة رووا أحاديث صحت عنهم برواية الثقات، فصلح كل واحد منهم لأن يخرج في الصحيحين من حديثه ما صح سنده، فلم يخرجا من أحاديثهم شيئا فلزم إخراجها على مذهبه.
ثم ذكر الدارقطني في هذه الترجمة أميمة بنت رقيقة، روى عنها محمد بن المنكدر، وابنتها حكيمة.
لم يزد على هذا، ولا عين ما رويا عنها، ولا قضى لحكيمة بثقة ولا ضعف، ولا لشئ مما روت.
وهذه عادته في هذا الكتاب، فإنه إنما أشار إلى الرواة الذين ثبت لهم عنده هذا الحكم وصلحوا به [لأن يدخلوا في الصحيح، ورويت] عنهم الأحاديث فجاء بعده أبو ذر الهروي [فعمل مستخرجا على ذ] لك الكتاب من غير قضاء عليه ولا على شئ منه بصحة ولا ضعف، لا منه ولا من الدارقطني.
فكان مما أخرج حديث محمد بن المنكدر عن أميمة بنت رقيقة في متابعتها للنبي – صلى الله عليه وسلم – وقوله لها: إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة.
وهو حديث صحيح لثقة رواته.
ثم أورد لها حديث ابنتها حكيمة في قصة القدح من العيدان.
ولم يقض فيه بصحة ولا بضعف، ولا في حكيمة بتعديل ولا تجريح.
فالحديث المذكور، متوقف الصحة على العلم بحال حكيمة المذكورة، فإن ثبتت ثقتها صحت روايتها، وهي لم تثبت، واعتماد فعل الدارقطني في ذلك غير كاف، وفعل الهروي بعده أبعد. والله أعلم).
هنا قال ابن الملقن: قد ذكرها ابن حبان في ثقاته فثبتت والحمد.
واحتج هنا الشيخ ناصر الملة والدين – رحمه الله – في توثيق حكيمة – مع توثيق ابن حبان - بقول الإمام الذهبي في آخر الميزان 4/ 604: (فصل في النساء المجهولات) قال: وما علمت في النساء من اتهمت، ولا من تركوها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/472)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:30 م]ـ
أخي الحبيب
إسلام بن منصور
أحبك الله الذي أحببتنا
فيه
بارك الله فيك
-
أخي الحبيب (الفهم الصحيح) -وفقه الله
بارك الله فيك
أخي الحبيب
النووي كما ذكرت يتبع ابن الصلاح في مواضع كثيرة
مثال
(] حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح في وضوئه رأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وأدخل إصبعيه في صماخي أذنيه أبو داود والطحاوي من حديث المقدام بن معديكرب وإسناده حسن وعزاه النووي تبعا لابن الصلاح لرواية النسائي وهو وهم)
(تنبيه زعم النووي في شرح المهذب أن الشافعي روى في الأم أن أسماء هي السائلة بإسناد ضعيف وهذا خطأ بل إسناده في غاية الصحة وكأن النووي قلد في ذلك بن الصلاح)
(تنبيه قال النووي في شرح المهذب وأما الحديث المذكور في النهاية والوسيط لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة ولأخرت العشاء إلى نصف الليل فهو بهذا اللفظ حديث منكر لا يعرف وقول إمام الحرمين إنه حديث صحيح ليس بمقبول منه فلا يغتر به هذا لفظه بحروفه وكأنه تبع في ذلك بن الصلاح فإنه قال في كلامه على الوسيط لم أجد ما ذكره من قوله إلى نصف الليل في كتب الحديث مع شدة البحث فليحتج له بحديث عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت العشاء إلى نصف الليل انتهى وهذا يتعجب فيه من بن الصلاح أكثر من النووي فإنهما وإن اشتركا في قلة النقل من مستدرك الحاكم فإن بن الصلاح كثير النقل من سنن البيهقي والحديث فيه أخرجه عن الحاكم وفيه إلى نصف الليل بالجزم)
(وقال بن الصلاح في الكلام على الوسيط لا يعرف ولا يثبت في كتاب حديث وقال النووي في الخلاصة لا يعرف)
(تنبيه قال النووي في التنقيح هذا الحديث أصله صحيح إلا أن فيه تغييرا وتبع في ذلك ابن الصلاح فإنه قال في مشكل الوسيط هو ثابت من حديث عائشة بغير هذا اللفظ وأما بهذا اللفظ فغير مذكور انتهى وقد عرف من رواية الشافعي ومن تابعه أنه مذكور باللفظ المذكور)
(تنبيه وقع في الوسيط تبعا للنهاية زيادة بعد قوله فإنما هو عرق انقطع وأنكر قوله انقطع بن الصلاح والنووي وابن الرفعة وهي موجودة في سنن الدارقطني والحاكم والبيهقي .... )
(وأما استفتاؤه لأبي هريرة فأخرجه بن أبي شيبة وابن المنذر من طريق الأعمش عن المسيب بن رافع عن بن عباس في هذه القصة قال فأرسل إلى عائشة وأبي هريرة وغيرهما قال فكلهم قال إن مت في هذه السنة كيف تصنع بالصلاة قال فترك عينه فلم يداوها وفي هذا إنكار على النووي في إنكاره على الغزالي تبعا لابن الصلاح ذكره لأبي هريرة في هذا فقال استفتاؤه لأبي هريرة لا أصل له)
انتهى
وأعتذر للاطالة
وانما ذكرت هذا لأبين أن النووي يتبع ابن الصلاح
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:51 م]ـ
وليراجع سنن الدارقطني وليحرر
ولعل ذلك من اختلاف النسخ
والله أعلم
-------
وأما التصحيح فلا أظن ابن الصلاح الا وقد اعتمد مبدأ عبد الحق
- رحمه الله
والله أعلم بالصواب
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:30 م]ـ
الشكر موصول للشيخ ابن وهب:
كان في أول مداخلتك رقم 39 عبارة افتقدتها، وليس في المشاركة آثار تعديل.
جاء في هامش البدر المنير: (حاشية)
سلمنا أن ما نقله عبد الحق عن الداقطني غير صحيح، لكن لما ثبت كون حكيمة ثقة فيكفي قول الشيخ أبي عمر: (إسناده جيد) والله أعلم.
ولم يذكر المحققون لمن هذه، إلا إذا ذكروا ذلك في مقدمة التحقيق، ولم أنشط لمراجعة ذلك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:51 ص]ـ
إلى الشيخ الحبيب ابن وهب، لمَ لم تجب على سؤالي؟
ألا يعتبر قول الحسن ناقض للإجماع؟
وأين السند الصحيح للإمام أحمد بمقولته بالإجماع؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:47 م]ـ
إخواني الكرام وأخص منكم ابن وهب، والشيخ عبد الرحمن الفقيه، إذا كنت مخطيء فأرشدوني، وإذا كنت مصيباً فأخبروني وجزاكم الله خيراً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 04:50 م]ـ
أخي الحبيب
بارك الله فيك
هل ما ذكرته لك حول الخلاف الذي نقلته عن النووي صحيح اولا
واذا كان الامر غير صحيح فهلا وضحت ذلك وبينت
وهو ان كان خطا منك فعليك تعديله في البحث
فالبحث نشر في بعض المواقع وحمله اكثر من الف شخص
واغلب من حمل الملف او البحث لن يراجع الاصل (وهو كتاب النووي) فينقل عنك ان النووي اختلف قوله وانه نقل الخلاف في المسألة
وينتشر هذا الخطأ بين الناس
-----
وان كان اعتراضي على الخلاف الذي نقلتَه عن النووي خطأ فوضحه لنا
وجزاك الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:00 م]ـ
(ألا يعتبر قول الحسن ناقض للإجماع؟)
الجواب
لا
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[06 - 03 - 05, 07:46 ص]ـ
أخي ابن وهب
سؤالي محدد
أين السند الصحيح للإمام أحمد بقوله بالإجماع؟
ولماذا قول الحسن لا ينقض الإجماع؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/473)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 03 - 05, 11:51 م]ـ
كنت قد سألت الشيخ عبدالعزيز الطريفي قبل أيام وذكر لي أن قول الأمام أحمد يحتمل أنه يقصد به الدم المسفوح ........
ذكر الشيخ ان الحديث الذي فيه قصة عباد وعمار رضي الله عنهما ضعيف
ورجح الشيخ ان الدم وكذا الخمر طاهرين لعدم الدليل
وهذا القول هو قول الشيخ العلوان في المسألة
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:15 ص]ـ
قول الحسن المذكور لا ينقض الإجماع المنقول، لأنه محمول على حالة الضرورة التي تصح بها الصلاة، وهي حالة الجراحة، ومعلوم ما تسببه الجراحة من ثعب الدم.
ومقولة الحسن: ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم.
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 02:55 ص]ـ
قول الحسن لايخالف الاجماع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 03:05 ص]ـ
س: أحسن الله إليكم، يقول: سماحة الشيخ: ما الدليل على نجاسة الخمر والدم، وهل كل حرام نجس؟
ج: الدليل أولا أن الله تعالى سمى الخمر: رجس من عمل الشيطان () والرجس هو النجس. وثانيا: الأمر بتوقيها، جاء في حديث: , من باع الخمر فليُشَقِّص الخنازير - يعني: يبيعها ويقصدها يشقص القصد، فدل على أن الخمر كالخنزير، والخنزير نجس. وأما الدم فجاء الأمر بغسله في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما سئل عن دم الحيض، قال: , تحكه ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه - هذا وهو دم الإنسان، ومادة الإنسان التي خلق منها التي يتغذى بها، فدل على أن جنس الدم نجس، والأدلة كثيرة
انتهى
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=Book63&f=tc9060100003.htm&pid=1
تنبيه
بحثنا حول نجاسة الدم
فليقتصر الكلام هنا حول مسألة نجاسة الدم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 03 - 05, 07:55 ص]ـ
إلى الأخ عبد المحسن المطوع:
ما الدليل الذي به حملتم عليه قول الحسن على الضرورة؟
وإلى الأخ ابن وهب:
لا زلت أنتظر ردك لماذا قول الحسن لا يخالف الإجماع؟ هل مجرد قولك - معذرة - قول الحسن لا ينقض الإجماع يكون غير ناقض للإجماع؟!
ـ[العنبري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:11 ص]ـ
شيخنا ابن وهب حفظه الله
الحقيقة لدي العديد من التساؤلات آمل أن تتكرم بإجابتي جزاك الله خيراً:
أولها كما ذكر الأخ إسلام، أين السند الصحيح للإمام أحمد بقوله بالإجماع
ألا يحتمل أن تكون الرواية التي نقلها شيخ الإسلام عنه لا تصح، ثم هل الإمام أحمد ينقل إجماع أهل عصره أم إجماع الصحابة؟؟
الأمر الثاني هو ما تعليقكم على أثر الحسن - رحمه الله - ولا يقول قائل إن المسلمين كانوا مضطرين لأن أكثرهم فقراء وليس عندهم لباس آخر لأنه لو كان الأمر كذلك لعلمنا منهم أنه يتحرزون من الدم، أو أن يحاولوا التخلص منه متى وجدوا الماء، لا سيما في غزوة بدر فالمياه عندهم متوفرة.
الأمر الثالث (وأرجو أن يتسع صدرك شيخنا) قياسك شيخنا دم الحيض على بقية الدماء مع أن النبي صلى الله عليه وسلم فرَّق بينهما بقوله ((إنه دم عرق وليس بحيض) فدل أنَّ هناك فرقاً، كما أنَّ دم الحيض لا يوجد عند الرجال؟
الأمر الرابع ما نقله البيهقي عن ابن مسعود أنه نحر جزوراً فتلطخ بدمه فصلى ولم يغسله ..
الأمر الخامس، أن دم الشهيد طاهر بدليل أن النبي دفن الشهداء يوم أحد في دمائهم ولم يغسلهم، ونحن نعلم أن النجاسة عين خبيثة وليست وصفاً كالحدث والشريعة كما تعلمون لا تفرق بين متماثلين، فما الفرق بين عين دم الشهيد و عين دم غيره.
والحقيقة شيخنا أنَّ لدي العديد من التساؤلات لعلي أطرحا فيما بعد ..
جزاكم الله خيراً ...
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:26 ص]ـ
إلى الأخ ابن وهب:
إذا كان قول الحسن لا ينقض الإجماع - كما زعمت - فما تقول في مخالفة القاضي حسين، وهذا كلام النووي نفسه الذي نقل الإجماع.
قال النووي في (المجموع / 1/ 289):
وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ نَجَاسَةُ الدَّمِ وَالْفَضَلَاتِ , وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ , وَخَالَفَهُمْ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فَقَالَ: الْأَصَحُّ طَهَارَةُ الْجَمِيعِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ
ولا أقول بطهارة البول والغائط، ولكن الشاهد أن القاضي حسين قد خالف الإجماع الذي نُقل، فهل هذا أيضا ً لا ينقض الإجماع؟!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:26 ص]ـ
أثر الحسن في البخاري
ممن من العلماء قبل الشوكاني فهم من الأثر ما فهمه الشوكاني
الأثر ليس في كتاب المبسوط لابن المنذر (كتاب لم يطلع عليه الا احاد العلماء)
الأثر في البخاري (وقولي في البخاري اعم من كون الاثر موصول او معلق)
ومادام في البخاري واطلع عليه ائمة الاسلام قرنبعد قرن
ولم يفهم منه احد بانه يدل على مخالفة الاجماع
وابن حزم الظاهري - رحمه الله لولا انه ثبت عنده الاجماع لما قال به
والمخالف لم ينقل الخلاف عن رجل قبل الشوكاني
فاذا كان العلماء لم يفهموا من أثر الحسن ما فهمه الشوكاني
فكيف لنا ان نخالفهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/474)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:30 ص]ـ
أخي الحبيب اسلام بن منصور -وفقه الله -
القاضي حسين يخالف في قضية واحدة هي دم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هل عرفت الخطأ الذي وقعت فيه
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:30 ص]ـ
هل القاضي حسين بعد الشوكاني؟!!!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:37 ص]ـ
مزيد توضيح وبيان
(قال النووي في (المجموع / 1/ 289):
وَالصَّحِيحُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ نَجَاسَةُ الدَّمِ وَالْفَضَلَاتِ , وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ , وَخَالَفَهُمْ الْقَاضِي حُسَيْنٌ فَقَالَ: الْأَصَحُّ طَهَارَةُ الْجَمِيعِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. اهـ
)
هذا الكلام متعلق ب (أما بوله صلى الله عليه وسلم ودمه ففيهما وجهان مشهوران عند الخراسانيين)
الصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون
وخالفهم القاضي حسين فقال الأصح طهارة الجميع
ا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:39 ص]ـ
أخي الحبيب اسلام - وفقه الله -
هل تبين لك الخطأ الذي وقعت فيه؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:41 ص]ـ
(هل القاضي حسين بعد الشوكاني)
القاضي حسين ما خالف في نجاسة الدم
مخالفته في دم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 03 - 05, 08:48 ص]ـ
إلى الأخ ابن وهب:
إني أحبك في الله، وسأروي في الأمر.
ـ[العنبري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 09:41 ص]ـ
شيخنا وفقك الله:
قلت ((ومادام في البخاري واطلع عليه ائمة الاسلام قرن بعد قرن ولم يفهم منه احد بانه يدل على مخالفة الاجماع))
فهلا - جزاك الله خيراً - أثبت لنا هذا الإجماع قبل أن نخوض فيه ونقول لم يخالف فيه أحد ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 05, 10:28 ص]ـ
الأخ العنبري
هلا فرقت بين الجرح الذي ينزف وبين الثوب المطلي بالدم، دون أن يكون صاحبه جريحاً؟
ـ[العنبري]ــــــــ[07 - 03 - 05, 11:04 ص]ـ
معذرةً يا شيخ محمد لم أفهم كلامك فهل توضحه بعبارة أبسط ..
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:11 م]ـ
إلى الأخ محمد أمين:
ومن أين سيأتي بالدم؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[08 - 03 - 05, 12:29 ص]ـ
الأخ إسلام بن منصور، الأثر ناطق بحمله على الضرورة، وإلا كيف يتخلص الجريح من الدم؟
ـ[العنبري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 12:19 م]ـ
شيخنا ابن وهب ... أعزك الله
لا زلت في انتظار سند الإجماع ...
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[09 - 03 - 05, 06:26 م]ـ
السلام عليكم
فصل الخطاب في المسألة ان شاء الله و قدر في رسالة شيخنا العلامه اسلام منصور عبد الحميد
خفظه الله وللحصول عليها
اضغط هنا
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=4&book=1573
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 03 - 05, 07:04 م]ـ
الأخ العنبري حفظه الله، هل تقر بصحة (نقل) الأجماع السابق الذي في رأس المقال عن الائمة المتكاثرة كابن حزم وغيره، دع عنك الأمام أحمد رحمه الله، فلنا عودة الى كلامه؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[09 - 03 - 05, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته:
أخي أبو عبد الملك الأنصاري فضلاً انظر الخاص، ورجاء أن تُجيب على استفساراتي
وجزاكم الله خيراً
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:08 ص]ـ
فتوى الشيخ عبد الله السحيم في المسألة بالطهارة وهذا نصها
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الدم نجس؟
هل الدم نجس؟ وهل صح الاجماع بذلك؟
الجواب:
حيّاك الله وبيّاك أبا عزام
الصحيح أن الدم ليس بنجس، وإن كان الإمام النووي – رحمه الله – حكى الإجماع، إلا أن الإجماع لا يصحّ للأدلة التالية:
أولاً: أن الدمّ مما تعمّ به البلوى، ومع ذلك لم يرد الأمر بغسله، ولا بتوقّيه وتجنبه.
ثانياً: أن الصحابة كانت تُصيبهم الجراح، ومع ذلك لم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بغسل أثر الدم أو الوضوء، ولو فُرِض عدم علم النبي صلى الله عليه وسلم فإن ذلك لا يخفى عمن لا تخفى عليه خافية سبحانه، فيُصحح الخطأ لو كان هناك خطأ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/475)
وروى الإمام أحمد وأبو داود عن جابر رضي الله عنه قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني في غزوة ذات الرقاع - فأصاب رجلٌ امرأة رجلٍ من المشركين، فحلف – يعني المشرك - أن لا انتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا. فقال: من رجل يكلؤنا؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار، فقال: كُونا بِفَمِ الشِّعب. قال: فلما خرج الرجلان إلى فَمِ الشعب اضطجع المهاجري، وقام الأنصاري يصلي، وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم، فرماه بسهم، فوضعه فيه، فنزعه، حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد، ثم انتبه صاحبه، فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب، ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدمّ قال: سبحان الله ألا انبهتني أول ما رمى؟ قال: كنت في سورة أقرأها فلم أحب أن أقطعها.
وقد صلّى عمر رضي الله عنه بعدما طُعن وجُرحه يثعب دماً. يعني يصبّ صبّاً.
ولذا قال الحسن – رحمه الله –: ما زال المسلمون يُصلُّون في جراحاتهم. رواه البخاري تعليقاً ورواه ابن أبي شيبة موصولاً.
وروى البخاري هذه الآثار تعليقاً، فقال: وعَصَر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ، وبزق بن أبي أوفى دما فمضى في صلاته، وقال ابن عمر والحسن فيمن يحتجم: ليس عليه إلا غسل محاجمه.
أي ليس عليه الوضوء من خروج الدم.
فهذه الأدلة وغيرها تدلّ على أن الدم ليس بنجس، وليس بناقض للوضوء من باب أولى.
ويُستثنى من ذلك دم الحيض فهو نجس.
وما خرج من أحد السبيلين (القبل أو الدبر) لملاقاة النجاسة.
والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
ثم رد فضيلة الشيخ:
اتفقت المذاهب الأربعة المتبوعة على نجاسته حتى قال الإمام النووي رحمه الله في شرح مسلم: نجس بإجماع المسلمين " وكذا حكى الإجماع الإمام القرطبي في تفسيره، وأسهب السهارنفوري في تقرير ذلك في " بذل المجهود "، ودليل نجاسته آية البقرة وغيرها، فإن كان الدم من أحد السبيلين فهو نجس بالإجماع حيض، أو نفاس، أو استحاضة أو غيرها، ولا يعفى عن يسيره، أما غيره فالمقرر عند أهل المذاهب المتبوعة أنه لا يعفى عن فاحشه، ويعفى عن يسيره وإن اختلفوا في حد اليسير،
أما صلاة عمر وعباد وغيرهم من الصحابة - فحال ضرورة، فيباح لمن دمه يثعب من جراحه أن يصلي على حاله، والواجب - الذي هو التحرز من النجس - يسقط بالإجماع، والمشقة تجلب التيسير، ألا ترى المستحاضة دمها نازل وتصح صلاتها ولو استثفرت، وكذا من به سلس ..
وهل قولة الحسن رحمه الله محفوظة من حيث الدراية لا الرواية؟ بمعنى هل حفظت عنه وذكرها الفقهاء على أنها قولة محفوظة يعتد بها في الخلاف، أم أنها من قبيل الرواية فقط، وكم من أحاديث ذكرت رواية لا دراية يُفتى بها الآن ولو خالفت الإجماع، خذ مثلا، حديث ابن عباس في " صحيح مسلم" في طلاق الثلاث واحدة .. هذا الحديث حديث شاذ كما قاله أحمد والدارقطني وغيرهم كما ذكره عنهم الحافظ ابن رجب في شرح علل الترمذي في باب الشاذ، فهو مخالف لإجماع الصحابة المنعقد في خلافة عمر - - بل راوي الحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - كان يفتي بخلافه كما في سنن البيهقي المجلد التاسع في أبواب الطلاق، ولم تزل الأمة تفتي بوقوع الطلاق الثلاث ثلاثا وتقضي بذلك حتى شهّر شيخ الإسلام - رحمه الله- القول بوقوع الثلاث واحدة، ... عفوا على الاستطراد
لكن عودة لمسألتنا، - وإني والله أطلب الحق من أهل العلم - لماذا لا يحمل فعل ابن عمر مع البثرة على اليسير المعفو عنه، مع اشتراط الفقهاء لنجاسة الدم أن يفحش في نفسه كما في عمدة الطالب، وشرح منتهى الإرادات، وغيرهما فلعل ذلك لم يفحش في نفس ابن عمر رضي الله عنهما، وصلاة الصحابة في جراحاتهم لما ذكر سلفا يحمل على حال الضرورة لما علم بالضرورة من فقه الصحابة وعلمهم رضي الله عنهم، أما لو كان نجسا لبينه النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم فقد علم الصحابة ذلك من كتاب الله تعالى وعندهم الأصل المقرر وهو نجاسة الدم المسفوح وهذا منه ولا شك، ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/476)
أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لكل خير، على أن هذه التعليقة السريعة، ليست منظمة؛ أكتبها على عجل
أطلب بعدها من فضيلتكم وغيركم من أهل العلم إيضاحها لي أكثر موثقة معزوة لعلي أن أستفيد منها
وصلى الله على نبينا محمد
الجواب:
بارك الله فيك
ذكرتني بمقولة قالها لي أحد العلماء وقد أتيته أسأله في مسألة فلما ناقشته فيها وقلت في المسألة كيت وكيت، وحديث كذا وكذا
قال لي: قم يا ابني! أنت معك حذاءك وسقاءك!
عندك آلة البحث فابحث!
أخي الحبيب: لن أقول لك تلك المقالة
ولكني أقول أن نجاسة الدم ليست محل إجماع، وقد نقلت لك سابقاً أن الإمام النووي – رحمه الله – حكى الإجماع.
أليست هذه مسألة تعمّ البلوى بها؟
الجواب: بلى.
السؤال الذي يطرح نفسه: لِمَ لَمْ يرد في غسل الدم حديث واحد؟
بل ورد خلاف ذلك.
ولم أرَ دليلاً صحيحاً صريحا يدلّ على نجاسة الدمّ لمن قال بنجاسته.
قال الشوكاني – رحمه الله –:
وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة. انتهى.
وهذه الكلمة من الشوكاني قاعدة عظيمة يُعضّ عليها بالنواجذ.
وأما دعوى الضرورة فلا يُسلّم بها.
أين الضرورة من إنسان يُصلّي نافلة؟؟
نعم. لو قلت فعل عمر رضي الله عنه ضرورة لربما سُلّم لك.
أما أفعال الصحابة عموماً فلا تُحمل على الضرورة؛ لأن بإمكان الواحد منهم أن يعصب جرحه ويُصلّي.
كما أن قياسك على المستحاضة قياس مع الفارق، والقياس مع الفارق باطل عند جمهور الأصوليين.
فالمستحاضة تستثفر وتشد وسطها وتتوضأ لكل صلاة وتُصلّي
وأما الأنصاري الذي كان يُصلّي فينزع السهم ويستمر في صلاته وجرحه يثعب، يختلف تماماً عن حال المستحاضة.
وحملك تلك الأفعال من الصحابة على اليسير أو الضرورة ليس بمسلّم لك.
لماذا؟
لأن ابن عمر رضي الله عنهما كان يُفتي بأن المُحتَجِم ليس عليه إلا غسل محاجمه، كما تقدّم.
فهذه فتوى من عالم من علماء الصحابة.
فكيف تُحمل الفتوى على الضرورة؟؟
ولا ضرورة مع الحجامة، فإن الحجامة تكون في الرأس أو في الظهر أو في غيره من البدن، ومع ذلك كان يُفتي المحتجِم بأنه ليس عليه إلا غسل محاجمه.
ثم إن القول إذا اتفقت عليه المذاهب الأربعة فإنه لا يُعدّ إجماعاً، بل يُقال هذا رأي الجمهور، ونحو ذلك.
وأحب أن أُذكّر أنه ليس كل من نقل الإجماع سُلّم له بذلك، ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله –:
وما يُدريك أنهم أجمعوا، لعلهم اختلفوا.
وقد ذكر الخلاف في المسألة الإمام النووي نفسه في المجموع، وذكر بعض الأقوال في مذهبه هو والخلاف في نجاسة الدم من عدمه فقال:
والصحيح عند الجمهور نجاسة الدم والفضلات وبه قطع العراقيون، وخالفهم القاضي حسين فقال: الأصح طهارة الجميع، والله أعلم. انتهى.
نعم. دم الحيض متفق على نجاسته.
والعجيب أن جمهور العلماء الذين قالوا بنجاسة دم الآدمي قالوا بطهارة دم الشهيد!
والله أعلم.
أخي الفاضل
بعدما كتبت لك الرد الأخير
رأيت لشيخنا الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – تفصيل في هذه المسألة حيث قال:
قال الشيخ – رحمه الله –:
والقول بأن دم الآدمي طاهر ما لم يخرج من السبيلين قول قوي، والدليل على ذلك ما يلي:
1 – أن الأصل في الأشياء الطهارة حتى يقوم دليل النجاسة، ولا نعلم أنه صلى الله عليه وسلم أمر بغسل الدم إلا دم الحيض، مع كثرة ما يُصيب الإنسان من جروح ورعاف وحجامة، وغير ذلك، فلو كان نجساً لبيّنه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الحجامة تدعو إلى ذلك.
2 – أن المسلمين ما زالوا يُصلّون في جراحاتهم في القتال، وقد يسيل منهم الدم الكثير الذي ليس محلاً للعفو، ولم يَرِد عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بِغسله، ولم يرِد أنهم كانوا يتحرّزون عنه تحرّزاً شديداً بحيث يُحاولون التخلي عن ثيابهم التي أصابها الدمّ متى وجدوا غيرها.
ولا يُقال: إن الصحابة رضي الله عنهم كان أكثرهم فقيراً، وقد لا يكون له من الثياب إلا ما كان عليه، ولا سيما أنهم كانوا في الحروب يخرجون عن بلادهم فيكون بقاء الثياب عليهم للضرورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/477)
فإن قيل ذلك فيُقال: لو كان كذلك لعلمنا منهم المبادرة إلى غسله متى وجدوا إلى ذلك سبيلا بالوصول إلى الماء أو البلد وما أشبه ذلك.
3 – أن أجزاء الآدمي طاهرة، فلو قُطِعت يده لكانت طاهرة مع أنها تحمل دماً، وربما يكون كثيراً، فإذا كان الجزء من الآدمي الذي يُعتبر ركناً في بُنيَة البدن طاهراً، فالدمّ الذي ينفصل منه ويخلفه غيره من باب أولى.
4 – أن الآدمي ميتته طاهرة، والسمك ميتته طاهرة، وعُلل ذلك بأن دم السمك طاهر؛ لأن ميتته طاهرة، فكذا يُقال: إن دم الآدمي طاهر؛ لأن ميتته طاهرة. فإن قيل: هذا القياس يُقابل بقياس آخر، وهو أن الخارج من الإنسان من بول وغائط نجس، فليكن الدم نجساً.
فيُجاب بأن هناك فرقاً بين البول والغائط وبين الدم؛ لأن البول والغائط نجس خبيث ذو رائحة منتنة تنفر منه الطباع، وأنتم لا تقولون بقياس الدم عليه، إذ الدم يُعفى عن يسيره بخلاف البول والغائط فلا يُعفى عن يسيرهما، فلا يُلحق أحدهما بالآخر.
فإن قيل: ألا يُقاس على دم الحيض، ودم الحيض نجس، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة أن تحتّه، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تُصلي فيه؟
فالجواب: أن بينهما فرقاً:
أ – أن دم الحيض دم طبيعة وجبلة للنساء، قال صلى الله عليه وسلم: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم. فبيّن أنه مكتوب كتابة قدرية كونية، وقال صلى الله عليه وسلم في الاستحاضة: إنه دم عرق، ففرّق بينهما.
ب – أن الحيض دم غليظ مُنتن له رائحة مستكرهة، فيُشبه البول والغائط، فلا يصح قياس الدم الخارج من غير السبيلين على الدم الخارج من السبيلين، وهو دم الحيض والنفاس والاستحاضة.
فالذي يقول بطهارة دم الآدمي قوله قوي جداً؛ لأن النصّ والقياس يَدُلاّن عليه.
....
فإن قيل: إن فاطمة رضي الله عنها كانت تغسل الدم عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أُحد، وهذا يدلّ على النجاسة.
أُجيب من وجهين:
أحدهما: أنه مُجرّد فعل، والفعل لا يدلّ على الوجوب.
الثاني: أنه يُحتمل أنه من أجل النظافة لإزالة الدم عن الوجه؛ لأن الإنسان لا يرضى أن يكون في وجهه دم، ولو كان يسيراً، فهذا الاحتمال يُبطل الاستدلال.
انتهى كلامه – رحمه الله – بشيء من الاختصار.
قال الشوكاني – رحمه الله –:
وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل بأقل إثماً ممن أبطل ما قد ثبت دليله من الأحكام، فالكل إما من التقوّل على الله تعالى بما لم يَقُل، أو من إبطال ما قد شرعه لعباده بلا حُجة. انتهى.
وهذه الكلمة من الشوكاني قاعدة عظيمة يُعضّ عليها بالنواجذ.
--------------------------------------------------------------------------------
ثم رد الأخ الفاضل:
فضيلة الشيخ - وفقه الله -
أولا أشكرك على هذا التفاعل مع هذه المسألة وأنا سعيد جدا بردك لكن هنا كلمات:
قولك - وفقك الله - ليس فيها حديث، بل فيها أحاديث كحديث غسل الدم للمستحاضة وهو في الصحيح، وكذلك حديث عائشة عند أبي داود وغيره وكذلك حديث الدارقطني وفيه الأمر من غسل الدم والمني والمذي وغيرها - وأنا أكتب هذا الرد سريعا وإلا أحلت على المراجع. وإن كان في بعض تلك الأحاديث ضعف.
ثانيا: قد حكى الإجماع غير واحد كالقرطبي والنووي وتكلم السهارنفوري في بذل المجهود كلاما نفيساً.
ثالثا: كلمة الشوكاني رحمه الله وفيها قوله:" وليس من أثبت الأحكام المنسوبة إلى الشرع بدون دليل .. " أ0هـ
ما المقصود بالدليل؟! إن الدليل عند أهل الأصول نوعان أولهما: متفق عليها وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس فلا خلاف يعتد به في الاحتجاج بها وثانيهما: مختلف فيها كقول الصحابي، وشرع من كان قبلنا ...
ومن يرى صحة الإجماع في هذه المسألة فقد أتى بالدليل!
رابعأ: قولكم – وفقكم الله – "وأما دعوى الضرورة فلا يُسلّم بها.
أين الضرورة من إنسان يُصلّي نافلة؟؟
فالصحابي الفقيه يصلي النافلة ويضربه السهم ويعلم أنه ليس بإمكانه وقف النزيف فلماذا لا يتمم صلاته على تلك الهيئة ولو كان في نافلة فللمستحاضة أن تصلي ودمها ينزف حتى لو لم تستثفر كمن به سلس ينزل بوله وهو يصلي النافلة فهل يقطع نافلته؟ على أن قصة عباد المخرجة عند أبي داود فيها ضعف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/478)
خامساً: فتوى ابن عمر بغسل المحاجم دليل على نجاسة الدم أصلا، فلا يُخلط بين مسألة نقض الدم للوضوء، ونجاسة الدم الخارج من البدن!!
سادسا: إذا حكى النووي وغيره الإجماع على مسألة وهم ممن يعتد بهم في العلم والفضل وتواطأ على ذلك أئمة فلماذا لا يكون صحيحا؟ على أنه ينتبه لشيء وهو أن بعضهم يهمل قول المخالف لأنه شاذ ربما أو قد انعقد الإجماع قبله أو لا يعتد به في الخلاف كما قد صرح النووي رحمه الله بذلك في باب السواك شرح مسلم فهو لا يعتد بخلاف الظاهرية.
ثم هناك رسالة صغيرة تسمى الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة لابن رجب رحمه الله عظيمة في باب الأخذ بأقول المذاهب الأربعة من الخروج عليها. وأن تلك المذاهب هي التي حفظت وغيرها لم يحفظ في الجملة فمن يحقق قول المخالف كالأوزاعي والليث وأين أصولهم وقواعدهم المنصورة المحفوظة وفروعهم المثبة .. رحمة الله عليهم.
سابعا: قولكم: ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله –:
وما يُدرك أنهم أجمعوا، لعلهم اختلفوا فبالمناسبة قد حكى الإمام أحمد نفسه الإجماع على نجاسة الدم هو نفسه وهناك رسالة صغيرة في السوق تحمل هذا العنوان وهو نجاسة الدم.
الجواب:
بارك الله فيك أخي الفاضل
لا أُريد أن أُطيل في هذه المسألة أو إعادة الكلام فيها
قلتُ: ليس فيها حديث.
وإنما عنيت أن الدم مما تعمّ به البلوى، من جراحات ونحوها، فاستدلتَ – حفظك الله – بغسل دم الاستحاضة، والقياس مع الفارق باطل!
ولذا قال الإمام أحمد – رحمه الله –: أكثر ما يغلط الناس في التأويل والقياس.
فأنا أتكلّم عن الدم الخارج من جراح ونحوها، وهو ما قال فيه الحسن – رحمه الله –: ما زال المسلمون يُصلُّون في جراحاتهم. رواه البخاري تعليقاً ورواه ابن أبي شيبة موصولاً.
فأين هو النص على غسل ما أصابهم من جراحات بعد المعارك؟
أو حتى الدليل على غسل الدم الخارج من غير السبيلين؟
سواء كان من جرح أو كان رعافاً.
وأين الدليل على أن رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم نفسه غسل محاجمه بعد الحجامة، وكان كثير الاحتجام، كما صحت بذلك الأحاديث.
ولا يتناقض هذا مع ما أوردته عن ابن عمر والحسن من غسل المحاجم، فإن النبي صلى الله عليه على آله وسلم غسلت عنه ابنته أثر الدم يوم أُحد، ولا يدلّ على الوجوب، وإنما الدم مما يُتأّذى به وبأثره ورائحته فيُؤمر بغسل المحاجم كما قال ابن عمر والحسن.
والآثار التي سبقت أن سقتها لك – وأجدني مضطرا لإعادتها – تدل على أنهم كانوا لا يرون نجاسة الدم.
عَصَر ابن عمر بثرة فخرج منها الدم ولم يتوضأ، وبزق بن أبي أوفى دما فمضى في صلاته. علقها البخاري مستدلاً بها على ما ذهبتُ إليه من عدم نجاسة الدم.
= أما الأمر بغسل المني فلم يصح فيه حديث، وإنما صحّ فيه الغسل إن كان رطبا من فعل عائشة – رضي الله عنها –، وفركه إن كان يابسا كما في الصحيح.
= تكلّمت – حفظك الله – وكررت مسألة الإجماع، ولم تصحّ دعوى الإجماع، وما ثبت الإجماع، لورود الخلاف عن الصحابة – رضي الله عنهم – وعن التابعين، كما في الآثار السابقة.
= ذكرت – حفظك الله – مسألة المذاهب الأربعة، ويذكر بعضهم أنه إجماع!
وليس اجتماع المذاهب الأربعة على مسألة يُعدّ إجماعاً، وإنما يُقال: هذا رأي الجمهور.
ويجب – أخي الحبيب – أن لا يأخذنا الحماس أو العاطفة أو حب الأئمة على تعظيم أقوالهم دون أقوال رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم، أو تقديم أقوالهم على قول رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم، وما أشبه ذلك ما يقع فيه بعض متعصبة المذاهب.
ويعلم الله كم لهؤلاء الأئمة من حب وتوقير في أنفسنا
ولكن يجب أن لا يُداني حب رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم وتعظيمه وتوقيره.
قال العلامة القاسمي في قواعد التحديث – في كلامه على ثمرات الحديث الصحيح ومعرفته -:
الثمرة الخامسة: لزوم قبول الصحيح، وأن لم يعمل به أحد. قال الإمام الشافعي في الرسالة: ليس لأحد دون رسول الله صلى الله عليه على آله وسلم أن يقول إلا بالاستدلال، ولا يقول بما استحسن، فإن القول بما استُحسِن شيء يُحدِثه لا على مثالٍ سابق. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/479)
فالصحيح أنه لا يُعمل بالحديث إلا إذا صحّ، ولذا كان الإمام الشافعي – رحمه الله – يقول كثيراً: إن صحّ الحديث.
يعني في مسألة مُعينة إذا صح الحديث عمل به.
كما قال ذلك في الوضوء من لحوم الإبل.
نقل الحافظ ابن حجر عن البيهقي أنه قال: حكى بعض أصحابنا عن الشافعي قال: إن صح الحديث في لحوم الإبل قلتُ به. قال البيهقي: قد صحّ فيه حديثان؛ حديث جابر بن سمرة وحديث البراء. قاله أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه.
وهذا من إنصاف البيهقي – رحمه الله – فهو شافعي المذهب، ومع ذلك قال بخلافه فيما صحّ فيه الحديث وتبيّن له فيه الدليل.
فالعبرة عند السلف بِصحّة الحديث لا بمن قال به أو عمل بموجبه.
ألا ترى أن البيهقي – رحمه الله – الذي ينصر مذهب الشافعي حتى في تأليف السنن الكبرى، ومع ذلك يُخالف إمامه لما استبان له الحق.
وأولئك الأئمة – رحمهم الله – كانوا ينهون عن تقليدهم
ويُعظّمون السنة والحديث وأقوال الصحابة.
اتّفقت كلمة العلماء أصحاب المذاهب الأربعة المشهورة المتبوعة على ردِّ قولِهم إذا خالف الحديث.
قال الإمام أبو حنيفة: إذا صحّ الحديث فهو مذهبي.
وقال أيضا: لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه.
وقال أيضا: إذا قلت قولاً يُخالف كتاب الله تعالى وخبرِ الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي.
وقال الإمام مالك: إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكلّ ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه.
وقال أيضا: ليس أحدٌ بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم.
وأما الإمام الشافعي فقال: أجمع المسلمون على أن من استبان له سُنةٌ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحِلّ له أن يدعها لقول أحد.
وقال أيضا: إذا وجدتم في كتابي خلاف سُنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت.
وقال الإمام أحمد: من ردّ حديثَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلَكَة
وقال أيضا: لا تقلد في دينك أحداً من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابهِ فخُذ به.
قال الحميدي: روى الشافعي يوماً حديثاً، فقلت: أتأخذ به؟ فقال: رأيتني خرجت من كنيسة، أو عليَّ زُنّارٌ حتى إذا سمعتُ عن رسول صلى الله عليه وسلم حديثاً لا أقول به.
إلى غير ذلك من أقوالهم الكثيرة المشهورة.
وقد خالف شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –، – وغيره – خالفوا المذاهب الأربعة أو بعضها في مسائل استبان لهم فيها الحق، ومع ذلك لم يكن في هذا مطعن عليهم.
بل إن ابن رجب – رحمه الله – ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وذكر الخلاف في مسألة فقال:
ورجحه الإمام أبو العباس ابن تيمية.
فهو ينعته بالإمام، مع أنك ذكرت أنه له رسالة في بعنوان: الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.
ومع حُبنا لأئمة المذاهب، إلا أننا لا ندّعي لهم العصمة – كما تدّعيها الرافضة لأئمتها –!!
وأرجو أن لا يُفهم مني تنقص الأئمة أو الطعن فيهم أو العيب عليهم، ولكننا نُنزلهم منازلهم.
وأرجو أن لا يكون ردي هذا انتصاراً للنفس، بل طلباً للحق.
أسأله سبحانه حسن المقصد.
والله يحفظكم.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
assuhaim@al-islam.com
الصفحة الرئيسة | صفحة الشيخ عبد الرحمن السحيم
وهذا رابطها
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/147.htm
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب (إسلام بن منصور).
ولكن دعنا نناقش الأجماع الآن ثم لنا عودة الى الأدلة وسيتبين الأمر بأذن الله.
السؤال الذي وجه للأخ العنبري يهمكم أيضا. فأود ان تتكرموا بالجواب عنه.
الاجماع المنقول في رأس الموضوع عن الائمة كابن حزم والقرطبي وغيره. هل تقر به ام لكم اعتراض عليه.
هل نثبت (نقل الأجماع) عن هذا الجمع المتكاثر أم لا؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:44 ص]ـ
أخي الحبيب (المتمسك بالحق) أحبك الله الذي أحببتني فيه.
جزاكم الله خيرا على التفاعل.
الجواب على سؤالك فيما يتعلق بالتسليم بصحة الإجماع هو:
بحسب كثرة جهلي وقلة علمي أنه غير مسلم لعدة أسباب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/480)
أولاً: لما ثبت من الآثار المتقدمة في البحث عن الصحابة وغيرهم، فكيف بالله عليك يصح الإجماع؟
ثانياً: قول الحسن ناقض للإجماع، وما ذكره البعض أنه غير ناقض كيف أسلم به ويعضضه أثار الصحابة.
ثالثاً: نقل بعض العلماء كالنووي وغيره الإحماع لا يصح لعدة أسباب من أهمها أنَّ نقل الإجماع عموماً بما لم يجمع عليه الصحابة هو أمر غير مستغرب عن بعض العلماء - ولا أخص أحداً منهم بعينه، فمثلاً تجد أن بعضهم قد زعم الإجماع على أن مسافة القصر في السفر ستة عشر فرسخاً، وزعموا الإجماع على وجوب الزكاة في عروض التجارة، وزعموا الإجمع على استحباب غسل الجمعة، وزعموا الإجماع على وجوب رد اليمين إذا نكل المدعى عليه، وزعموا الإجماع عبى أن زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة، وزعموا الإجماع على أنَّ دية اليهود والنصارى تجب فيها ثلث دية المسلم، وزعموا الإجماع أنه يقبل في القتل شاهدان، وغير ذلك من الإجماعات المنخنقة والموقوذة والمتردية، بل إن بعض الإجماعات التي تقدمت كان المخالفون لها أكثر من الموافقين!!! أرأيت إجماعاً كهذا؟!
كيف تصح دعوى الإجماع والمخالف من الصحابة وغيرهم كثير كما تقدم.
رابعاً: على أيِّ شيء استند هذا الإجماع المنقول المزعوم، فإذا قيل: قام الإجاع في هذه المسألة على ما ذُكر من نقل العلماء، قلت: أو غير ذلك؟! فقد علمتم ما بها. فأين النص.
فإن قيل: أوكل إجماع قائم على نص، قلت: من زعم غير ذلك فقد كذب فيما زعمه، وأبعد بدعواه النجعة، وشاقق علماء الدين والسنة، وكيف يجوز الإجماع ويصح بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على غير نص من قرآن وسنة، فهذا لا يخلو من أربعة أوجه لا خامس لها:
1 - إما أن يجمعوا على تحريم شيء مات عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يحرمه.
2 - أو على تحليل شيء مات عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد حرمه.
3 - أو على إيجاب فرض مات عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم يوجبه.
4 - أو على إسقاط فرض مات عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد أوجبه.
وكل هذا كفر بواح وأمل أعمى غرَّه بروق الصباح.
خامساً: لو كان الإجماع الذي نُقل حقاً في هذه المسألة لكان لمن قال بالطهارة لا لمن قال بالنجاسة، فهم أسعد بالآثار ممن قالوا بالنجاسة.
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - معلقاً على كلام ابن حزم فيما يتعلق بالإجماع:
هذا الذي ذهب إليه المؤلف - ابن حزم - هو الحق في معنى الإجماع والاحتجاج به، وهو بعينه المعلوم من الدين بالضرورة، وأما الإجماع الذي يدعيه الأصوليون فلا يتصور وقوعه ولا يكون أبداً، وما هو إلا خيال، وكثيراً ما ترى الفقهاء إذا حزبهم الأمر وأعوزتهم الحجة ادعوا الإجماع ونبذوا مخالفه بالكفر، وحاش لله، إنما الإجماع الذي يكفر مخالفه هو المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة. اهـ
فأين نحن من كلمة الشيخ أحمد شاكر: (إنما الإجماع الذي يكفر مخالفه هو المتواتر المعلوم من الدين بالضرورة).
والله تعالى أعلم.، وأنا منتظر منك الرد وكذلك من الأخ ابن وهب ..
وجزاكما الله خيراً.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أعلم انك غير مسلم بصحة الأجماع، أنا اتكلم عمن نقل الأجماع.
هل انت معترض على ما نقل عنه أم لا وسنأتي لكافة ما ذكرت بأذن الله والخطب يسير.
أي ابن حزم وغيره ممن نقل الأجماع هل تثبت نقلهم للآجماع ام عندك أعتراض عليه كما طالبت بالسند عن الامام أحمد.
على العموم أنا فهمت انك مقر بهذا الاجماع المنقول لكنك تقول بوجود الناقض له فهل فهمي صحيح؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:35 ص]ـ
نعم أقر لك أن بعض العلماء نَقل الإجماع كالنووي مثلا، وبعضهم نُقل عنه أنه قال بالإجماع ولا يصح ذلك عنه كالإمام أحمد
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:44 ص]ـ
الإخوة الكرام
إني أحبكم في الله , يعلم الله مدى حاجتي لهذا الموضوع
فإنني من الذين ابتلوا فتصدروا قبل أن يتفقهوا , وهذا الموضوع كان المفترض أن أشرحه أمس ولكني أجلته إلى يوم الثلاثاء القادم إن شاء الله , فمن كانت عنده فيه رسالة نافعة فأرجو أن يرسلها إلي عاجلا غير آجل0
وأود أن أنبه أن الشيخ كمال صاحب صحيح فقه السنة قد ذكر هذا الإجماع في دم الحيوان مأكول اللحم
وذكر أن أثر ابن مسعود الذي فيه أنه صلى وعلى بطنه فرث ودم جزور نحرها ولم يتوضأ (عبد الرزاق وابن أبي شيبة بسند صحيح) محمول على أنه كان يرى طهارة الثوب والبدن مستحبا وليس شرطا لصحة الصلاة 0
فهل يعلم أحدكم من نقل هذا عن ابن مسعود من المتقدمين؟ وهل الصحابة كان يستعملون المصطلحات الأصولية كالمستحب والشرط وخلافه؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا. (مع تحفظي على كلمة لايصح عنه) ولنا عودة اليها بأذن الله.
صار عندنا أخي الحبيب (اجماع) نقله جماعة من أهل العلم ومنهم من هو متشدد جدا في مسألة الأجماع كابن حزم رحمه الله حيث نقل الأجماع على نجاسة الدم وانت قد نقلت تشدده في الأجماع.
أطلب الآن منك اخي الحبيب (تكرما) حتى ننقض هذا الأجماع ونثبت عدم صحته أن تأتي لنا بمن قال بعدم نجاسة الدم (قبل الشوكاني رحمه الله).
* اريد نصا في المسألة، كما نص الشوكاني على ان الدم ليس بنجس وكما نص غيره على ان أهل الملة أجمعوا على نجاسة الدم.
أريد نصا على عدم نجاسة الدم قال به أحد من أهل العلم قبل الشوكاني حتى يصح نقض الاجماع به.
لاحظ اخي الحبيب نحن في حاجة الى نص يبطل الاجماع. أما أثر الحسن البصري فسنأتي اليه لكنه (وكما تتفق معي) ليس نصا على عدم نجاسته.
فلم يقل الحسن البصري ان الدم غير نجس.
وسنأتي لأثر الحسن وهل هو ناقض للاجماع أم لا.
لكن اريد نصا قبل ان نأتي الى أثر الحسن (نصا) قال فيه أحد من أهل العلم ان الدم غير نجس حتى ننقض الاجماع المنصوص في هذا الباب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/481)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[10 - 03 - 05, 02:59 ص]ـ
استسمحك تأجيل النقاش للغد لأن الوقت ضاق بي الآن وعندي بعض الأعمال، نستأنف غداً إن شاء الله ـ بار ك الله فيك أخي الحبيب المتمسك بالحق.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 03 - 05, 05:40 ص]ـ
لاعليك أخي الكريم (إسلام بن منصور) فالأمر قد يطول ومناقشة الاجماع مرحلة لأننا سوف نناقش الادلة التى ذكرت واحدا واحدا.
ولعلنا أذا لم نجد نصا صريحا عن أحد من أهل العلم قبل الشوكاني يقول بعدم نجاسة الدم مما يصح فيه ان يقال انه ناقض للاجماع مبطل للاحتجاج به.
أن ننتقل الى النصوص التى فهمت منها عدم نجاسة الدم والتى ترى انها ناقضة للاجماع للنظر فيما يفهم منها.
وأن نبدأ بما روى عن الحسن رحمه الله (ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم) وهل هذا الأثر يعتبر دليلا على عدم نجاسة الدم أم لا؟
وفقنا الله وإياك لمرضاته ويسر لنا سبل ذلك وأسبابه.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 01:25 م]ـ
أخي الحبيب إسلام بن منصور وفقه الله.
أقترح أخي الكريم أن ننتقل الى مناقشة النصوص غير الصريحة التى (فهمت منها انها ناطقة بعدم نجاسة الدم) وانها ناقضة للاجماع الذي اتفقنا على انه منقول مذكور في المسألة.
ويبقى احضار نص صريح ناقض للاجماع مفتوح لكم في أي زمن وفي أي وقت وجدته، ولعلنا نبتدي بأثر الحسن البصري.
فما رأيك أخي الكريم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:08 م]ـ
بناء على أقتراح بعض الأخوة أبدء بذكر الكلام حول أثر الحسن البصري وهل هو ناقض للأجماع المنقول عن أئمة الدين في ان الدم نجس وهو القول المعضود بالادلة والبراهين الجلية.
قال الحسن البصري رحمه الله: (ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم).
هل يفهم من هذا النص ان الدم نجس أم لا؟
وجه احتجاج من فهم من هذا مسبوك في قوله: أن الدم نجس والجراحة لاتخلو من دم فكيف يجوز ان يصلي المسلم فيها؟ فلزم ان يكون الدم غير نجس والرد يكون من أكثر من وجه بعون الله وتوفيقه:
تنبيه: مذهب الشوكاني - وهو القائل بطهارة الدم - هو عدم شرطية طهارة البدن والثوب من النجاسة بل هي واجبة فحسب وعليه فصلاة المسلمين بالدم حتى لو كان نجسا صحيحة غير باطلة اصلا.
* الأول من هذه الأوجه وهو اصلها: أن الحسن البصري رحمه الله الذي تحتجون بقوله هذا هو من أشد التابعين مذهبا في نجاسة الدم! ويشدد في نجاسته جدا!
فكيف يحتج بقوله هذا! ولن أتيك بقول عالم أو فهمه بل بفهم الحسن البصري نفسه لهذا الأثر الذي يرويه.
فالحسن البصري رحمه الله يرى ان قطرات الدم التى تقع في الماء تنجسه؟ كما روى عبدالزاق وابن ابي شيبة انه سئل أذا سقط الدم في الكوز فأمره ان يهريقة.
وفي مصنف ابن ابي شيبة أيضا قال حدثنا يزيد بن هارون عن هشام عن الحسن: (في الجب يقطر فيه القطر من الخمر او الدم قال: يهراق). (ولفظة الجب لاشك انها تصحيف لان الجب لايهراق) ولكن الله أعلم بصوابها فنسختي هي مصورة الهندية فلعل الأخوة الذين اقتنوا النسخ الجديدة من المصنف يبينون لنا صوابها وهذا التصحيف غير مؤثر في المعنى المراد منه.
ويرى الحسن ان الدم أذا غسل وبيقى أثره فلايضر، فكيف يقول هذا وهو يرى أنه طاهر.
قال ابن ابي شيبة: حدثنا وكيع عن حريث عن الشعبي قال: أذا غسلت الدم فبقي أثره فلا يضرك قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن مثله.
وفي المصنف ايضا قال حدثنا وكيع عن ربيع عن الحسن في الرجل يذبح البعير أو الشاة قال: (إن اصابه دم غسله وليس عليه وضوء).
وفيه أيضا أذا رأى دما في ثوبه في أثناء صلاته: حدثنا حاتم بن وردان عن يونس عن الحسن قال: (إذا رأيته وقد صليت بعض صلاتك فضع الثوب عنك وامض في صلاتك).
فما بال الحسن الذي قال (مازال المسلمون يصلون في جراحاتهم) يأمر بالقاء الثوب الذي فيه دم؟
وفيه أيضا وبنفس الأسناد السابق: (أذا صليت فرأيت في ثوبك دما فلاتعد فقد مضت صلاتك).
والحسن رحمه الله ايضا يفرق بين كثير الدم وقليلة كما هو مذهب كثير من التابعين كالحكم وحماد وسعيد ابن المسيب.
ففي المصنف أيضا: حدثنا هشيم اخبرنا يونس عن الحسن قال: (ما في نضحات من دم ما يفسد على رجل صلاته).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/482)
فالحسن يفرق بين القطرات القليلة من الدم وهذا هو قول أكثر أهل العلم كما ثبت عن عمر انه عصر بثرة وسيأتي بيانه بأذن الله مع الادلة من قول ابن عمر وفعله الدالة على نجاسة الدم عنده.
فهذا أذا مذهب الحسن البصري الناطق بنجاسة الدم مطلقا مع التخفيف حال الصلاة اذا كان قليلا.
الوجه الثاني: ان أثر الحسن البصري محتمل لأوجه منها حال الضرورة المعلومة للمجروح المقاتل الذي ينزف دمه فكيف يتقي خروج الدم؟ وماذا يفعل حتى يتجنبه وهو من جسده نابع؟
والذي يوجب حمل هذا الأثر على هذا المعنى أربعة أسباب:
السبب الأول: ان كلام الحسن البصري السابق ذكره في الوجه الأول مبين لمعنى هذا الأثر ولايمكن فهم الأثر على معنى يعارض قوله.
السبب الثاني: ان هذا القول اذا احتمل اكثر من وجه منها ما يوافق الاجماع وجب حمله على الوجه الذي يوافق الأجماع المنقول وهذا تقتضية الضرورة العلمية لان الأوجه اذا تعارضت و جب حمل المعنى على أصحها بقرينة حارجية واقوى القرائن وجود الاجماع.
السبب الثالث: أذا افترضنا وجود اكثر من وجه يحتمله أثر الحسن فبقية كلامه وفتاواه تبين معنى المجمل منه ولايجوز ابتكار معنى يخالف بقية كلامه المفصل في بقية المواضع.
السبب الرابع: أن هذا الفهم لم يفهمة كل العلماء الذين وقفنا عليهم خلال القرون السابقة فكيف يأتي من يحدث فهما جديدا لأثر ما زالت الامة تحتج به على بابه ولذلك بوب البخاري رحمه الله على هذا الأثر في باب من لم يرى الوضوء الا من الخارج من السبيلين ولم يجعل للأثر علاقة بمسألة النجاسة.
هذا فيما يتعلق بأثر الحسن البصري وقد بينا معناه من كلام الحسن رحمه الله وبينا ان الحسن رحمه الله يرى نجاسة الدم كما هو راى اخوانه من التابعين والصحابة الاسبقين كما سيأتي بيان هذا في الكلام على مذهب ابن عمر واقواله في نجاسة الدم.
فهل بقي أخي الحبيب إسلام لك احتجاج بأثر الحسن ام نسقطه من جملة الآدلة وننتقل الى ما بعده وليكن أثر ابن عمر رضى الله عنه.
أنتظر ردكم الكريم.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:26 م]ـ
لا زلت أخي الحبيب (المتمسك بالحق) أتدبر ما قلت وأتفكر فيه فاستمر بارك الله فيك، أما بالنسبة بالقول الصريح الذي يناقض الإجماع فكما قلت لك من قبل أخي الحبيب أنَّ النصوص المتقدمة والأثار ناقضة لهذا الإجماع وقد بدأت بارك الله فيك بالتفصيل والرد عليها، وأنا سأرجع إلى الآثار التي ذكرتها في المصنف وأتحقق من سندها هل هي صحيحة أم لا، فاستمر بارك الله فيك.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:42 م]ـ
بارك الله فيك لكن ما ذكرتَ وفقك الله من أن النصوص المتقدمة والآثار السالفة صريحة في نقض الأجماع فلا أظنك تقصده!
ذلك انه ليس فيها واحد ناطق بهذا التصريح! بل هي وقائع فهمتَ منها بارك الله فيك انها ناقضة للاجماع وفرق بين بين هذا وهذا.
ولكن في أي حين تقف على نص صريح ناقض للاجماع فأخبرني بارك الله فيك وإن لم تقف فأنبئني بأقرارك انها ليست صريحة بأن الدم نجس.
وأنا سوف اناقش ادلتك - بأّن الله - ثم اثني باثبات صحة الاجماع الذي نقل عن الأمام أحمد ثم اثلث بذكر ادلة من قال بنجاسة الدم والتى هي غير الأجماع - لاننا في طور ذكر صحته - واذكر فيه آثار ما يقارب العشرين من علماء التابعين الذين قالوا بنجاسة الدم وبعض من وقفت عليه من الصحابة ثم بعض من تبعهم من أهل العلم في القرون الفاضلة والله المستعان.
ولعلي في الغد بأذن الله أبدء بذكر الكلام على احتجاجكم بأثر ابن عمر.
وإن كنت أحبذ ان تبينوا لي موقفكم من أثر الحسن البصري حتى يكون انتقالنا الى ما بعده أنفع.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيراً, لكن القول بطهارة الدم أقوى وهو قول الشيخ العلوان.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:22 ص]ـ
أخي أبو أسامة لازلت مسددا، هذا موضع تناطح فيه الفهوم، و تتجاول فيه العقول. تتقابل فيه صفوف الدلائل و المسائل، وتتبارز فيه المعاني والبصائر.
أخوك المحب أبو عمر.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:58 ص]ـ
وهذا الأثر عن الحسن أيضا نسيت ذكره وهو في مصنف عبدالرزاق قال: قال معمر: (وكان الحسن ينصرف أذا رأى في ثوبه دم).
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 12:04 م]ـ
إخواني في الله: السلام عليكم و رحمة الله. . أما بعد:-
فأحب أن أنبه على أمرين:
أحدهما: أن ظاهر كلام الحسن يدل على أن الإجماع من عهد الصحابة إلى زمانه منعقد عل جواز الصلاة في الجراحات صغيرها و كبيرها، و هذا يدل بظاهره على عدم نجاسة دم الجراحات من المسلمين، و يؤيده عدم مشروعية غسل دم الشهيد، و قد عارض هذا النقل نصوص الأئمة المتتابعة على نجاسة الدم و نقلهم الإجماع على ذلك، فلا بد من أحد أمرين: الجمع أو الترجيح.
و الثاني: أن تحرير محل النزاع يريح من كثير من العناء، و كذلك تحرير محل كلام العلماء، بل و دلا لات النصوص، و ها هنا سؤال:
هل الدم النجس هو الدم المسفوح من الآدمي المسلم أم من الذبيحة؟
إذا كان الجواب بالعموم لإطلاق الآية، فهل نقول بنجاسة ميتة المسلم لإطلاق الآية أيضا؟!
أرجو الإفادة .. و جزاكم الله خيرا و فتح علينا جميعا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/483)
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:24 م]ـ
أخي الكريم " المتمسك بالحق" جعلك الله كذلك، أحب أن تنتبه إلى أن الآثار التي نقلتهاعن الحسن - رحمه الله - إنما هي في دم الذبائح لا في دم الإنسان، فأعد تأملها و قارن بينها تجد ذلك ظاهرا بإذن الله، فلا تعارض بينها إذن و بين قوله: " لا يزال المسلمون يصلون في جراحاتهم "
و أيضا، فإن مدعي الإجماع هو الذي يطالب بالدليل و ليس النافي، فأين نصوص الصحابة و التابعين المصرحة بنجاسة دم الآدمي المسلم و التي بنى عليها مدعوا الإجماع زعمهم؟!
أم أن المسألة مبنية على شيء فهمه ناقلوا الإجماع و ليس فيه نص صريح؟!
و قد حكى الحافظ ابن حجر في الفتح عن بعض أهل العلم القول بأن وجوب غسل الجمعة مجمع عليه بدليل قصة تأخر عثمان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يوم الجمعة و قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - له: (و الوضوء أيضا؟! أما علمت أن رسول الله أمر بالغسل؟!) و حكى عن غيرهم أنه استدلوا بنفس القصة على إجماع الصحابة على عدم وجوب غسل الجمعة، فتأمل! و انتبه للفرق بين الإجماع المستند إلى النصوص و النقول الصحيحة الصريحة أو شبه الصريحة و بين ما بني على فهم فهمه من ادعى الإجماع، و لهذا نظائر كثيرة، و الله أعلم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 03 - 05, 03:48 م]ـ
خلاصة ما سبق: انا قد اتقفنا على ان هناك إجماعا منقولا متكاثرا من كثير من الائمة على ان الدم الكثير نجس، ولم نقف على نص واحدا صريح في نقضه وانما وجدت نصوص فهم منها البعض انها دالة على طهارته ومنها أثر الحسن البصري فقالوا ان الحسن يرى طهارته بل نقل ذلك عن أهل الملة فبينا ان الحسن البصري كان من أشد علماء التابعين قولا بنجاسة الدم وبينا ان القول الذي نقله انما هو حال ضرورة يعرفها من مارس القتال ونزفت منه الجروح والدماء وان الحسن الذي قال: مازال المسملون يصلون في جراحاتهم قد افتى غيرما مرة بان من رأى على ثوبه دما ان يضعه وامر بغسل الدم الواقع في الثوب .. الخ ما تقدم من أقواله، فثبت أن قول الحسن غير ناقض للاجماع بل هو موافق له مؤكدا عليه.
الأثر الثاني الذي احتج به من قال بأن الدم طاهر هو أثر ابن عمر:
روى ابن أبي شيبة، ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن (1/ 141) قال: حدثنا عبد الوهاب عن التيمي عن بكر، قال: رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه، فخرج شيء من دمه، فحكه بين أصبعيه، ثم صلى ولم يتوضأ. وسنده صحيح.
وقول من أحتج به مسبوك في أن الدم قد خرج من بثرة في ابن عمر ثم حك هذا الدم! ولم يتوضأ؟
لم يحتجوا بان خروج الدم اليسير غير ناقض للوضوء المستفاد من قوله (ولم يتوضأ) كما احتج به من أورده بل احتجوا على انه ليس بنجس ودليله انه لم يغسل الدم بل حكه.
والرد على هذا الاحتجاج يكون من أوجه:
أولها: يقال فيه ما قيل في قول الحسن وهو أن ابن عمر أيضا من أشد الصحابة قولا في نجاسة الدم (كما سيأتي) فكيف تحتجون بأنه لايرى نجاسته؟؟
روى عبدالزاق في مصنفه عن معمر قال قلت للزهري (الرجل يرى في ثوبه الدم القليل أو الكثير فقال أخبرني سالم أن ابن عمر كان ينصرف لقليله وكثيره).
و روى ابن ابي شيبة قال نا ابن نمير عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه رأى في ثوبه (دما فغسله فبقي أثره أسود ودعى بمقص فقصه فقرضه).
فابن عمر رضى الله عنه لم يرضى ببقاء أثره مع ان اثره لايضر كما هو قول جماهير أهل العلم فكيف يحتج بعد هذا بأنه يرى طهارة الدم!!
الوجه الثاني: أن هذا الأثر خارج عن محل النزاع أصلا فالنزاع معكم انما هو في كثير الدم أما قليله فهو معفو عنه وهو قول كثير ممن يرى نجاسة الدم من التابعين كمجاهد والحكم وحماد وابن المسيب وغيرهم كثر كما تقدم شئ منه وكثير من أرباب المذاهب كالمالكية والحنابلة وغيرهم.
ولاشك ان هذا الدم الخارج قليل بقرائن منها انه خارج من (بثرة) ومعلوم ان الخارج منها قليل جدا ومنها أنه قد حكه بين يديه (فدل على انه يابس قليل).
الوجه الثالث: ان هذا الفهم لم يفهمه كل من روى الحديث لاحقا عن سابق بل كلهم يورده في مسألة عدم نقض الدم الخارج للوضوء أو في مسألة قليل الدم ولم يذكره أحد من أهل العلم ممن وقفنا عليهم ووقف عليهم المخالف في باب نجاسة الدم أو طهارته.
فتبين بهذا أن أثر ابن عمر غير صالح للاحتجاج بل الذي لاشك فيه أن ابن عمر رضى الله عنه يرى (نجاسة الدم) بل ويشدد فيه جدا كما هو قول الحسن البصري.
فيبقى عندنا الاجماع الصحيح والدليل الصريح ونكمل في بيان الرد على ثالث أدلتهم بأذن الله تعالى وتوفيقه.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[12 - 03 - 05, 04:15 م]ـ
أخي الحبيب (المتمسك بالحق) سلمت لك بعد بحث بأمرين:
الأول: أنَّ النووي - رحمه الله - لم ينقل في المسألو خلاف كما نبهني لذلك الأخ ابن وهب جزاه الله خيراً.
الثاني: سلمت لك بارك الله فيك بأن الحسن يقول بنجاسة الدم، رغم أنَّ بعض الآثار ضعيفة ولكن منها الصحيح، والضعيف ليس شديد الضعف فينجبر به.
ولكن قبل أن نترك أثر الحسن بارك الله فيك، تزيل عندي أمر مهم في فهم المسألة، وهي:
أنني استدللت برواية الحسن وليس بقوله، فحتى لو أنَّ الحسن يقول بالنجاسة فيبقى الاستدلا بالرواية رغم أنه يقول بخلافها، فهل أزلت هذا الإشكال بارك الله فيك.
وقبل أن أنصرف إني أحبك في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/484)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:06 ص]ـ
أخي الحبيب المفضال إسلام بن منصور وفقه الله وبارك الله سعيه.
أما القول بأن الاستدلال انما هو بالرواية لا بقول الحسن البصري. فهذا أمر يبينه ثلاثة:
أولها: أن من طرق الحفاظ و النقاد الكبار في تعليل المتون أن يثبت عن الصحابي راوي الحديث قولا او فعلا يخالف معنى الحديث الذي يرويه وهذا أمر مقرر عند اهل الحديث وقد بوب عليه الأمام مسلم في كتابه العظيم - الذي وجد قليل منه - التمييز (في المطبوع منه) ومثّل له، وكذلك أعل ابن خزيمة في صحيحه (المطبوع منه) غير ما حديث واسانيدها قوية لاجل ان راوي الحديث (الصحابي) ثبت عنه فعلا او قولا او فتوى تخالف هذا الحديث والصحابي لايعدل عن الامثتال لحديث صح يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك ابن رجب في شرح العلل بوب له ومثل.
بل - وهذه من دلائل قوة هذا المسلك من التعليل - أن ابو داود السجستاني عليه رحمة الله صاحب السنن قد أعل حديثا اسناده غاية وهو في الصحيحين بهذه العلة!
وهذا المسلك يخفى على كثير من المشتغلين بعلم الحديث في هذه الأعصر جهلا بمسالك الحفاظ، وطرائق النقاد، وكم وكم خفى عليهم من مثله، رغم شهرة هذا المسلك والتنصيص عليه والتمثيل له.
وقد افردنا موضوعا في هذا الملتقى حول هذا المسلك المهم فيرجع اليه.
هذا في الحديث المرفوع المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أثر فيه مذهب الصحابي فكيف بما هو دونه.
ومع هذا فليس أثر الحسن من بابة هذا بل هو أهون منه بكثير لان الحسن لايحكى حديثا مرفوعا او قولا مسموعا فيقال العبرة بالمروي لا بفعل الرواي أو فهمه.
بل هو يروي امرا يحتج به على شئ مخصوص (وهو عدم نقض الدم الخارج للوضوء) في سبيل الرد على من قال بنقض الدم الخارج من غير السبيلين للوضوء مطلقا وهو مذهب ابن عمر ولاثابت عنه وجملة من التابعين وهذه المسألة اشتهر الخلاف فيها زمن التابعين وتقاول فيها الاتباع وهي هل ينقض الدم الخارج من غير السبيلين الوضوء واحتج كل واحد لمذهبه وفيه حديث مرفوع فيه ضعف عند الدارقطني بل احاديث.
إذا أثر الحسن الذي رواه لم يكن قولا مسموعا بل حكاية وفعل منتشر من غير نكير وهي ان أهل الاسلام وأرباب السنان كانوا يصلون في جراحاتهم ولم يكن هذا ينقض وضوءهم ولم ينصرفوا من صلاتهم.
وهذا الذي ينبغى فهمه من إيراد الحسن لهذا الأثر والسبب ان الأثر لو كان يعنى عدم نجاسة الدم لكان أول القائلين به هو الحسن نفسه! أضافة الى أن الأثر لايفهم من هذا أصلا؟ لأن الحال حال ضرورة وليس الجرح بالذي يمكن نزعه او وضعه.
إذا الحسن يحكى واقعا شاهده يحتج به على عدم نقض الدم الخارج للضوء فيجب ان نلتزم بفهم من يحكى ما جرى لأنه ليس يحكي نصا مسموعا يتعلق بفهم قد يفهمه الناقل او لا، فيكف ينقل الحسن البصري ان أهل الاسلام لازالوا يصلون في جراحاتهم ثم لايفهم هو من هذا الأمر طهارة الدم؟
ونحن نقول لم يزل المسلمون حتى في هذه الأعصر يصلون في جراحاتهم ولم ينقطعوا عن فعل ذلك وهذا أمر متقرر عند أربابه مشهور ومعلوم حكاه البصري ام لم يحكه وقد رأيناه رأى العين، ولمسنا الاحتياج اليه والضرورة الداعية الى فعله.
ثانيها: أن الدليل عند من احتج به على عدم النجاسة أخص من المدلول، فالدليل قاصر على جراحة في زمن حرب او بسببه، وقد تكون نازفة وقد لاتكون فهي جراحة والجراحة أثر السيف او الطعن او ما شابهه من أدوات الحرب، فكيف يعمم هذا الحكم ويطلق على نجاسة الدم وعدمها.
ولو أتانا أت وقد عصب جرحه وهو ينزف منه وأثر الدم بادي لقلنا له صلي ولاحرج فهذه ضرروة، وقد ثبت: أن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي والدم يقطر منها، فيوضع لها طست يقطر فيه الدم. فلا يؤمن ان تقع منه قطرات على جسدها او ثوبها وثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه صلى وجرحه يثعب دما، والجرح الثاعب دافق فلا يؤمن وقوع بعض الدم على جسده او ثوبه.
وأيضا قد يحتج عليكم فيقال ما علاقة الجروح بالنجاسة؟
هل يلزم من المجروح ان يتلوث بدنه؟ هل يلزم من كون جرح عمر ينزف ان يكون هذا على بدنه وثوبه الا يكون كفعل زوجة رسول الله حيث كان الدم يتدفق منها ويقع على الطست.
فأن قيل ربما تلوث البدن او الثوب فيقال وهل يقاوم الدليل الصريح والاجماع الصريح بمثل هذا؟
الخلاصة ان الدليل في هذا اخص من المدلول وأثر الحسن متعلق تعلقا أوليا، بمسألة نقض الوضوء وليس لها تعلق أكيد بمسألة النجاسة فلا يلزم من وجود الجراحة تلوث البدن او الثوب وان وجد فهو من باب الضرورة المعلومة.
ولهذا فأكثر من قال بنجاسة الدم وهم (الأمة) قال بان المجروح النازف معذور وصلاته صحيحة به غير باطلة.
ثالثها: أن الحسن يحكى أمرا عاما وليس واقعة مخصوصة (المسلمون) وأمرا مستمرا (مازال) على قضية مخصوصة فكيف بالله لانجد قائلا بطهارة الدم؟ مع أشتهار هذا الأمر وشيوعه؟
لم يقل به الذي حكاه ويحتج على أنتشاره وفعله؟ ولم يقل به أحد ممن في عصر او ممن سبقه! و سيأتيك بأذن الله قول أكثر من عشرين تابعي في طبقة الحسن ممن قال بنجاسة الدم والمئات ممن بعدهم والصحابة من قبلهم.
فكيف ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم والمفتون يفتون بنجاسة الدماء؟ كيف يكون الأمر بهذا الشيوع ولا نقف على عالم واحد فهم من هذا الشيوع طهارة الدم أتراه خفى على الناس؟ أم خفى معناه؟
أن هذا الأمر ليس قولا ينتشر بين الناس بل هو فعل تتابعوا عليه وهم مع تتابعهم يقولون بنجاسة الدم فلابد أن هذا الأمر لايدل على طهارته اصلا وإلا لما مر هكذا بلا فهم وحيد حتى يدل على طهارة الدم بناء على هذا الفعل المشتهر والأمر المتقرر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/485)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 03 - 05, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك لقد زال هذا الإشكال عندي والحمد لله فأكمل باقي الرد بارك الله فيك.
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 02:38 م]ـ
سألت الشيخ عبد المجيد الوهيبي عن الإجماع في نجاسة الدم؟
فقال أنه ذكر فيه إجماع ولا يصح لأثر ابن عمر وأظنه قال وأثر ابن مسعود.
ـ[أسامة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 10:16 ص]ـ
تم تحريره من قبل المشرف
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 03 - 05, 11:59 ص]ـ
لماذا هذا التحرير من قبل المشرف؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:00 م]ـ
وأين الشيخ المتمسك بالحق؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[14 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
أين أنت يا شيخ لقد اشتقت إليك؟
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:20 م]ـ
بارك فيك أخي المتمسك بالحق
كلام وجيه وفي محله ولكن أريد أن أعرف سبب حملك مقولة الحسن على مسألة نقض الوضوء؟
ربما يكون متمسكك هو أن هذه المسألة هي المثارة في ذلك الوقت لا مسألة نجاسة الدم
هل هذا صحيح؟
أم أن هناك أمرا آخر
وفضلا لو تكرمت بوضع رابط موضوعك في إعلال المتن بمخالفة الصحابي له
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[14 - 03 - 05, 02:38 م]ـ
أخي الكريم إسلام بن منصور.
هل عندك أعتراض على أثر ابن عمر ام نسقطه من جملة الحجاج. وننتقل الى ما بعده.
أخي أبو عبدالرحمن هذا رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12304&highlight=%C3%CB%D1
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 03 - 05, 10:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(في الجب يقطر فيه القطر من الخمر او الدم قال: يهراق)
أشار الاخ الكريم أبو عمر الغطفاني - وفقه الله - إلى تصحيف (الجب)
أقول
و صواب الجب
الحب بالحاء المهملة
في القاموس
والحُبُّ: الجَرَّةُ، أو الضَّخْمَةُ منها،
انتهى
ولمزيد ايضاح
(وعن أحمد رواية أخرى أنه لا ينجس إذا كثر قال حرب: سألت أحمد عن كلب ولغ في سمن أو زيت؟ قال: إذا كان في آنية كبيرة , مثل حب أو نحوه رجوت أن لا يكون به بأس يؤكل , وإذا كان في آنية صغيرة فلا يعجبني أن يؤكل)
انتهى (انظر المغني كتاب الصيد والذبائح)
فهذا هو مذهب ابي سعيد - رحمه الله -
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 03 - 05, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحبيب (ابن وهب)، فائدة عزيزة.
أخي الحبيب إسلام بن منصور وفقه الله.
هل أنتهينا من اسقاط الاحتجاج بأثر ابن عمر؟ حيث دللنا على انه كان من أشد الناس قولا بنجاسة الدم.
وهذه زيادة أثر حول هذا الأمر:
قال ابن المنذر في الأوسط: (حدثنا علي بن الحسن وعلي بن عبد العزيز قالا ثنا حجاج عن حماد عن أيوب وعبيد عن نافع أن ابن عمر كان إذا أصاب ثوبه دم غسله فإن لم يذهب قرضه بالمقراض).
أذا انتهينا من أثر ابن عمر.
أين تريدنا ان ننتقل أنا أقترح الانتقال الى أثر ابن مسعود لبيان عدم صحة الاحتجاج به على نقض الاجماع.
فأذا بقي عندكم شئ على أثر ابن عمر قبل ان ننتقل الى اثر ابن مسعود فأخبرنا.
أخوك المحب ابو عمر.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 01:58 ص]ـ
أخي المتمسك بالحق حفظكم الله تعالى
عندي سؤال في المسألة عن توجيهكم لما ثبت من سيلان دم سعد ابن معاذ أو فورانه بالمسجد مع عدم أمر النبي بصب الماء عليه شأنه شأن النجاسات0
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:13 م]ـ
الأخ الكريم والشهم النبيل (سعيد الحلبي المصري) وفقه المولى لكل خير.
أخي الحبيب لعلكم ترون منهجي في هذه المناقشة وهو استعراض الادلة دليلا دليلا وعدم الالتفات الى مداخلات الاخوة صيانةً لوحدة الموضوع مع مرورنا على كل شبهة للقائل بطهارة الدم. حتى ما ذكره الأخوة وأنا رتبت الشبه على أقواها عندهم.
فرأيت أكثرهم يحتج بأثر الحسن فبيّنا ما فيه وثم اثر ابن عمر ثم أثر ابن مسعود نذكره الان بحول الله وقوته وعونه وتسديده، لما ذكره الأخ الحنبلي من أن اخونا الكريم الشيخ (عبدالمجيد الوهيبي) احتج به على نقض الاجماع.
فان أردت عرجنا على ما ذكرت وان أرتأيت حبسه حتى يحين زمنه ويأتي وقته كان أحب الى أخيك وأحسن مساقا وأدق سياقا.
أخوك المحب (أبو عمر).
__________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/486)
أثر ابن مسعود: وفيه ان ابن مسعود رضى الله عنه صلى بعد ان نحر جزورا وبقي على بدنه اثر (فرث ودم) فصلى.أخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر وغيرهم.
واحتجاج من احتج به مسبوك في أن الدم لو كان نجسا لما صلى ابن مسعود دون ان يغسل هذا النجس.
والرد على هذا الاحتجاج يكون بتحرير اسناد هذا الاثر فهو من رواية ابن سيرين عن يحيى الجزار عن ابن مسعود.
وهذا أثر منقطع فيحيى ابن الجزار منقطع ما بينه وبين ابن مسعود ولايعرف انه روى عن ابن مسعود و ابن الجزار ثقة شيعي غالي.
وقد تتبعت مروياته عن ابن مسعود قدر الامكان فلم اجده روى عن ابن مسعودا حرفا واحدا بل كله بالواسطة. فحديثه عن ابن مسعود منقطع.
والحجة الثانية:
أن ابن ابي شيبة قد روى باسناد صحيح ان ابن سيرين أمسك عن هذا الحديث بعدُ ولم يعجبه.
وهذا يحتمل أمرين:
الاول: تعليل هذا الاثر بامساك ابن سيرين (ومداره عليه) عن التحديث به بعدُ.
الثاني: أن ابن سيرين قد وجده يخالف ما هو عليه فامسك عنه.
اما الثاني فضعيف جدا فحال السلف ارفع من هذا وا أوثق، والذي يظهر ان ابن سيرين قد وقف على عدم ثبوته عن ابن مسعود أو قد وقع في نفسه شك منه. أو وجد في متنه نكارة من هذه الجهة.
فإمساك ابن سيرين كاف لتعليل هذا الحديث.
وقد قرأت هذا الموضع من المصنف على شيخنا ابو عبدالرحمن الشيخ عبدالله السعد اليوم، فذكر ما ذكرت لك من الانقطاع بين يحيى وابن مسعود وأن إمساك ابن سيرين قد يفيد تعليل الأثر وتضعيفه.
وعليه فلا يصح الاحتجاج على نقض الاجماع بأثر (ضعيف).
هذا وقد ذهب بعض أهل العلم الى ان هذا الأثر يفيد ان ابن مسعود يرى عدم وجوب غسل النجاسات عند الصلاة - ومنها الدم - فلا يحتج بهذا الأثر على طهارة الدم قال ابن المنذر في الأوسط:
(وأسقطت طائفة غسل النجاسات عن الثياب وروينا عن ابن مسعود أنه نحر جزورا فأصابه من قرشها ودمها فصلى ولم يغسله، وروينا عن ابن عباس وأبي مجلز أنهما قالا ليس على ثوب جنابة ث حدثنا محمد بن علي نا سعيد بن منصور ثنا أبو شهاب أنبا هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين عن يحيى بن الجزار أن ابن مسعود نحر جزورا فأصابه من قرشها ودمها فصلى ولم يغسله.
حدثنا إسحاق عن عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس قال ليس على الثوب جنابة وكذلك قال ابن جبير والنخعي وقال الحارث وابن أبي ليلى ليس في ثوب إعادة.
وقال إبراهيم بن ميسرة رأى طاؤس دما في ثوبه وهو في الصلاة فلم يباله وقال ابن جبير وقد سئل عن الرجل يرى في ثوبه الأذى وقد صلى فقال اقرأ علي الآية التي فيها غسل الثياب قال أبو بكر قد مضى الجواب في هذا). انتهى المراد نقله.
إضافة الى ما تقدم تقريره من صحة الصلاة بالنجاسة اليسيرة وهو مذهب جماهير أهل العلم والدم نجاسة فتصح الصلاة بقليله وأختلف في حد القليل منه على تفصيل قد يأتي ذكر طرف منه.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[27 - 03 - 05, 03:32 م]ـ
شيخناالعزيز أبا عمر المتمسك بالحق (رفع الله قدره)
امض على بركة الله تعالى على ما تحب0
وإنا لنحبك في الله , ونحب من الحق ما تحب0
أيدك الله بالحجة والبرهان , ووفقك لما يحب0
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[28 - 03 - 05, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم سعيد الحلبي.
أخي الفاضل إسلام بن منصور، أي دليل تود منا ان ننتقل اليه بعد ان فرغنا من أثر ابن مسعود وأثر ابن عمر.
هل تريد أن أبدء بذكر من قال بنجاسة الدم من التابعين ومنع من الصلاة في الدم وأمر بغسله والتطهر منه.
اما من الصحابة فقد تقدم أمر ابن عمر وفعله في تطهير الدم والتشديد فيه وترك صلاته والانصراف منها أذا أصاب الدم ثوبه وغسله ثم العودة الى الصلاة.
فهل ننتقل الى التابعين الذين قالوا بنجاسته وهم قرابة العشرين (بدون استقراء تام)؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 04 - 05, 09:35 ص]ـ
أخي الحبيب المتمسك بالحق.
أعتذر إليك عن تأخري لظروف خآصة.
وأشهد الله أني أحبك في الله.
بالنسبة لأثر ابن عمر، فأنا أسلم لك أنه خارج موطن النزاع، ولكني لا أسلم لك - بارك الله فيك - أنَّ ابن عمر كان يرى نجاسة الدم للآثار التي ذكرتها، فلا أرى فيها إلا مجرد التنزه عنه وهو أمرٌ لا أختلف معك فيه.
وبالنسبة لأثر ابن مسعود فسلمت لك أيضاً بضعفه.
ولكني لا زلت لا أسلم لك بصحة الإجماع في المسألة.
أما كونك تريد أن تأتي بالآثار عن التابعين الذين رأوا نجاسة الدم، فحتى لا أشق عليك مهما أتيت من آثار فكما تعلم أن قولهم ليس بحجة، ولن تستطيع أن تزعم الإجماع عنهم ولو أتيت بمئة أثر يثبت بالنص الصريح أنهم يرون نجاسة الدم، فلا أعلم أنَّ الإجماع يُثبت بمثل هذا.
فجزاك الله خيراً وبارك الله فيك، وأنا لا زلت بالانتظار لأتعلم منك أخي الحبيب
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 04 - 05, 01:06 م]ـ
أخي إسلام بن منصور وفقه الله.
أحبك الله الذي احببتني فيه.
1 - بالنسبة لكلام التابعين فليس هو موجه لك ولكن لمن قال: (و أيضا، فإن مدعي الإجماع هو الذي يطالب بالدليل و ليس النافي، فأين نصوص الصحابة و التابعين المصرحة بنجاسة دم الآدمي المسلم و التي بنى عليها مدعوا الإجماع زعمهم؟!). انتهى كلامه.
وهذا كلام من لم يطلع على أقوال السلف الصالحين، ولم يعالج فقههم.
2 - بالنسبة لقولك وفقك الله: (ولكني لا زلت لا أسلم لك بصحة الإجماع في المسألة) فأقول طبيعي بارك الله فيك فإننا لم نأت على كل الادلة ونحن في الطريق بإذن الله.
3 - بالنسبة لأثر ابن عمر فتسليمك بانه خارج عن محل النزاع حسن وهذا ما نحتاجه، ولكن ومن باب الفائدة فسر لي هذا الأثر:
(روى عبدالرزاق في مصنفه عن معمر قال قلت للزهري (الرجل يرى في ثوبه الدم القليل أو الكثير فقال أخبرني سالم أن ابن عمر كان ينصرف لقليله وكثيره)؟!
وهل يجوز ان يبطل الرجل صلاته لاجل التنزه؟ وهل يجوز له ان يتلف ثوبه بالمقص ويقرضه بالمقراض لاجل سواد!! غير نجس؟ الا يعتبر هذا من جنس ما نهينا عنه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/487)
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 04 - 05, 02:09 م]ـ
نعم سلمت لك بهذا أيضاً، ولم أكن قد فهمت من قوله (ينصرف) يعني من الصلاة. فالمعذرة.
فأكمل بارك الله فيك.
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:20 ص]ـ
مكرر
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 04 - 05, 01:25 ص]ـ
الأخ أبو عبد الودود وفقه الله.
اولا حياك الله وبياك بين أخوانك.
ثانيا: الذي نقلته سبق ان نقل في هذا الموضوع فليتك تعيد النظر فيه، وقد رد على كثير مما فيه فلا جديد البته في نقلتم بارك الله فيكم.
________________________
أخي إسلام بن منصور لو تتكرم هذه المرة أن تشير الى الدليل الذي تود مناقشته؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[16 - 04 - 05, 07:50 ص]ـ
أخي الحبيب زياد، أو المتمسك بالحق، الأمر بين يديك أنت، فأنت الناقض ولست أنا، وأنت الذي تريد إثبات النجاسة، ولا زال الأمر على ما هو عليه. فالأمر بين يديك أنت.
فافعل ما ترى بارك الله فيك.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[20 - 04 - 05, 09:48 ص]ـ
أين أنت أخي المتمسك بالحق؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 04 - 05, 05:56 م]ـ
صبرا اخي الحبيب فبي - ما يغلب على ظني - أن لا يصابره بشر الا و أورثه جَهَدً و ضيق وعنت.
ومن أدلتهم:
(ما رواه: أبو داود من طريق محمد بن إسحاق حدثني صدقة بن يسار عن عقيل بن جابر عن جابر قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فأصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف أن لا أنتهي حتى أهريق دما في أصحاب محمد، فخرج يتبع أثر النبي صلى الله عليه وسلم، فنزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلاً، فقال: (من رجل يكلؤنا) فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقال: (كونا بفم الشعب) قال: فلما خرج الرجلان إلى فم الشعب اضطجع المهاجري وقام الأنصاري يصلي وأتى الرجل فلما رأى شخصه عرف أنه ربيئة للقوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم، ثم ركع وسجد ثم انتبه صاحبه فلما عرف أنهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدم قال: سبحان الله ألا أنبهتني أول ما رمى قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها.
والحديث إسناده ضعيف؛ لأن عقيلاً الراوي مجهول، ومحمد بن إسحاق مختلف فيه فلا يحتمل تفرده بمثل هذا).
وهذا حديث ضعيف الأسناد غير ان حجاجهم مسبوك في قولهم: (ولكنه يحسن بما شهد له من الآثار والأدلة).
قلتُ ولانسلم لهم بهذا لاننا بيّنا وسنبين ضعف كل ما احتجوا به فكيف يشهد ضعيف الاسناد أو مختلف المعنى لمثل هذا.
فيبقى الحديث ضعيف لايصلح للاحتجاج سندا ومعنى.
أما السند فقد بينوه وأقروا بضعفه ثم قالوا ان هذا الضعف مجبور بالشواهد ولم نقف لهم (رغم الاجتهاد وبذل الوسع) على شاهد يصح ان يحسن به هذا الحديث لا على مذاهب أهل الحديث وحذاقه ولا على طريقة اهل الفقه وأربابه.
أما المعنى فهم لم يفرقوا بين طروء النجاسة على المصلي وبين وجودها قبلُ، والفقهاء تفرق بينها بفروق وقد تشعبت أقوالهم فيها فمن مصحح للصلاة ومن قائل يجتهد في ازالتها فإن عجز قطع صلاته.
ومن أدلتهم:
4 - (ما روى عبد الرزاق (1/ 145) ومن طريقه ابن المنذر (1/ 173) من طريق جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال: رأيت أبا هريرة رضي الله عنه أدخل أصبعه في أنفه، فخرج فيها دم، ففته بأصبعه، ثم صلى ولم يتوضأ.
والراجح أن إسناده منقطع، فقد رواه ابن أبي شيبة (1/ 128) من طريق شعبة عن غيلان بن جامع عن ميمون بن مهران قال: أنبأني من رأى أبا هريرة فذكره.)
وهذا أثر ضعيف كما ذكروا وليت شعري أين الحجة فيه إن صح!
فالدم قليل وهذا خارج عن موضع النزاع كما قررنا، والدليل على أنه قليل أن ابا هريرة فته ولا يكون السائل الكثير يفت عرفا ولغة.
قال ابن المنذر: (وروينا عن أبي هريرة أنه أدخل إصبعه في أنفه فخرج فيها دم ففته بأصبعه ثم صلى ولم يتوضأ وعن جابر أنه قال لو أدخلت أصبعي
في أنفي ثم خرج دم لدلكته بالبطحاء وما توضأت وعن أبي هريرة أنه كان لا يرى أن يعيد الوضوء من القطرة والقطرتين وعن ابن مسعود أنه أدخل أصابعه في أنفه فخبضهن في الدماء ثم قال بهن في التراب ففتهن ثم قام إلى الصلاة).
وروى رحمه الله كما في الأوسط: (قال سمعت أبا الزبير يذكر عن جابر قال لو أدخلت إصبعي في أنفي ثم خرج دم لدلكته بالبطحاء وما توضأت).
وبهذا القول يقول جمهرة الفقهاء أن قليل الدم لاينقض وضوء وإن كان نجسا، وليس له تعلق - البته - بطهارة الدم.
بل لو قيل بأنه حجة على نجاسة الدم لكان أقرب وأسلم: (ففي الاثار السابقة - دلك - وفت - ومسح - للدم) فلماذا يدلك ويمسح الطاهر، وإن قيل انما فعل استقذارا قلنا هذا محتمل ويحتمل الازلة لانه نجس وعليكم الدليل بالتفريق لما قدمنا ويلزمكم ما الزمتمونا من التفريق.
ومن أدلتهم:
(ما روى عبد الرزاق (1/ 148)، وابن المنذر (1/ 182) من طريق الثوري وابن عيينة، عن عطاء بن السائب، قال: رأيت عبد الله بن أبي أوفى بزق دماً ثم قام فصلى. وسنده حسن، وعطاء لا يضر اختلاطه؛ لأن الراوي عنه الثوري، وهو ممن سمع منه قبل اختلاطه).
وأين الحجة في رجل بزق دما! وأين النجاسة الملتبس بها في بدنه!
قال ابن المنذر رحمه الله: (وأسقطت فرقة ثالثة عن القليل منه الوضوء روينا عن عبد الله بن أبي أوفى أنه بزق دما ثم قام فصلى).
وهذا الذي ينبغى ان يفهمه كل مطالع لهذا الأثر متأمل فيه، أن قليل الدم لاينقض الوضوء لانه بزق دما ولم يعد الوضوء، وليس فيه حجة ولاتلعق بطهارة الدم ونجاسته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/488)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:29 ص]ـ
اللهم صبر الشيخ زياد واحسن إليه وفرج كربه وأبدله مكانه فرحا وسرورا إلى يوم يلقاك.أخي الحبيب كيف حال ابنتيك؟
ـ[المغناوي]ــــــــ[21 - 04 - 05, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[23 - 04 - 05, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الحنبلي السلفي وجزاك كل خير على إشفاقك ودعائك.
أخي إسلام بن منصور هل أنتهينا من الادلة الثلاثة وننتقل الى ما بعدها؟
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[27 - 04 - 05, 12:33 ص]ـ
أخي إسلام بن منصور هل ننتقل الى ما بعده من الأدلة؟
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 04 - 05, 08:23 ص]ـ
نعم تفضل بارك الله فيك
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[05 - 05 - 05, 02:10 م]ـ
أخي الحبيب المتمسك بالحق، أسأل الله لك التيسير والعون والسداد.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[28 - 05 - 05, 10:00 م]ـ
أخي زياد أين أنت؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[16 - 06 - 05, 01:28 ص]ـ
الأخ الفاضل زياد لم لم تُكمل؟
ـ[ابو عبد الودود علي]ــــــــ[20 - 06 - 05, 06:12 م]ـ
يا أخ زيد هل من مزيد زادك الله من فضله
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[23 - 06 - 05, 01:09 م]ـ
أين ذهبت يا أخ زياد، أرجو أن يكون المانع خيرا وفقك الله، ويسر لك وأعانك، وغفر لك، وشفاك أنت وأهلك.
ـ[محبة السلف]ــــــــ[24 - 06 - 05, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرآ ونفع بكم مناقشات مفيده وعظيمة النفع لنا نحن طلبةالعلم ... وبارك الله في حسن اسلوبكم في النقاش ولو لم نستفد إلا هذا الاسلوب لكفى
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[13 - 07 - 05, 04:57 م]ـ
يا أخ زياااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااد، أين أنت؟
ـ[ابن الأثير]ــــــــ[25 - 07 - 05, 02:13 ص]ـ
للرفع ... والتذكير
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:48 ص]ـ
للرفع ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 02 - 07, 01:23 م]ـ
أخي إسلام بن منصور العذر وفقك الله على الأنقطاع ولعلنا نكمل هذا النقاش النافع بأذن الله تعالى.
ـ[أبو معاذ الرويحلي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:53 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالله العصيمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:11 م]ـ
أسال الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى وان يخلص لنا ولكم النيه
س: هل يصح حديث شرب عبدالله بن الزبير لدم الرسول صلى الله عليه وسلم وذا صح الايعتبر من الادله على طهارة الدم خاصة ان النبي لم ينكر عليه وهو وقت بيان؟
وفق الله الجميع.
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:24 م]ـ
أخي عبد الله العصيمي
الحديث لا يصح
-ابن الملقن في البدر المنير 1/ 479
-الذهبي في ميزان الاعتدال 1/ 306
-تذكرة الحفاظ الصفحة19
-شعب الايماء للبيهقي 5/ 2214
والله أعلم
والموضوع مهم جدا،ارجوا من الاخوان أن يتموا مناقشة الموضوع لكي تعم الفائدة وجزاكم الله خيرا
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:34 ص]ـ
موضوع مهم لم يتم الحسم فيه. أين طلاب العلم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[27 - 02 - 07, 03:03 م]ـ
أنا معاك يا أخ زيااااااااااااااااااااااااااااد
تفضل أكمل يا مولانا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[الغُندر]ــــــــ[07 - 09 - 07, 01:52 ص]ـ
ما شاء الله زادك الله علما وعملاً احسن الله اليك ما تقول في هذ الحديث المتفق عليه من طريق أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ حَدَّثَهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلَانٍ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ وَأَنَا أَنْظُرُ لَا أُغْنِي شَيْئًا لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ قَالَ فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاجِدٌ لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ قَالَ وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ ثُمَّ سَمَّى اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ وَعَدَّ السَّابِعَ فَلَمْ يَحْفَظْ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَرْعَى فِي الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/489)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 09 - 07, 11:54 ص]ـ
قد يجاب عن هذا بأحد هذه الأوجه:
الأول: أنه في مبتدأ الإسلام قبل نزول آية تحريم الدم.
الثاني: في حديثي زكريا وشعبة أن الذي جعله ذلك الشقي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي كان سلى ناقة منحورة، وهو الذي يكون فيه ما حامل به مما لا دم فيه ولا فرث، ومما هو كسائر لحمها، ولا اختلاف بين أهل العلم أن من كان في كمه لحم ناقة مذكاة لا دم ولا روث فيه، فصلى وهو حامله كذلك أن صلاته جائزة. انظر: مشكل الآثار للطحاوي (8/ 442).
الثالث: أنه يحتمل أنها كانت صلاة نافلة، ولو كانت فرضًا ما تمادى النبى - صلى الله عليه وسلم -، فى صلاته والفرث والدم على ظهره، ولقطع الصلاة.
الرابع: أنه لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة.
وإذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال.
في عمدة القاري للعيني (5/ 146): (وأجاب الخطابي عن هذا بأن أكثر العلماء ذهبوا إلى أن السلا نجس وتأولوا معنى الحديث على أنه لم يكن تعبد إذ ذاك بتحريمه كالخمر كانوا يلابسون الصلاة وهي تصيب ثيابهم وأبدانهم قبل نزول التحريم فلما حرمت لم تجز الصلاة فيها، واعترض عليه ابن بطال بأنه لا شك أنها كانت بعد نزول قوله تعالى: ((وثيابك فطهر)) (سورة المدثر 4) لأنها أول ما نزل عليه من القرآن قبل كل صلاة، ورد عليه بأن الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك، وقال النووي هذا ضعيف لأن روث ما يؤكل لحمه ليس بطاهر ثم إنه يتضمن النجاسة من حيث إنه لا ينفك من الدم في العادة ولأنه ذبيحة عبدة الأوثان فهو نجس، والجواب أنه لم يعلم ما وضع على ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة، وما يدرى هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب إعادتها على الصحيح أو غيرها فلا يجب، وإن وجبت الإعادة فالوقت موسع لها فلعله أعاد واعترض عليه بأنه لو أعاد لنقل ولم ينقل. قلت لا يلزم من عدم النقل عدم الإعادة في نفس الأمر، فإن قلت كيف كان لا يعلم بما وضع على ظهره فإن فاطمة رضي الله تعالى عنها ذهبت به قبل أن يرفع رأسه، قلت لا يلزم من إزالة فاطمة إياه عن ظهره إحساسه بذلك لأنه كان إذا دخل في الصلاة استغرق باشتغاله بالله تعالى، ولئن سلمنا إحساسه به فقد يحتمل أنه لم يتحقق نجاسته والدليل عليه أن شأنه أعظم من أن يمضي في صلاته وبه نجاسة، وقد يقال إن الفرث والدم كان داخل السلا وجلدته الظاهرة طاهرة فكان كحمل القارورة المرصصة، واعترض عليه بأنه كان ذبيحة وثني فجمع أجزائها نجسة لأنها ميتة، وأجيب عن ذلك بأنه كان قبل التعبد بتحريم ذبائحهم، واعترض عليه بأنه يحتاج إلى تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال، قلت الاحتمال الناشىء عن دليل كاف ولا شك أن تماديه في هذه الحالة قرينة تدل على أنه كان قبل تحريم ذبائحهم لأنه لا يقر على أمر غير مشروع ولا يقرر غيره عليه لأن حاله أجل من ذلك وأعظم). والحمد لله رب العالمين.
ـ[أسامة]ــــــــ[08 - 09 - 07, 11:35 ص]ـ
[ quote= زياد العضيلة;150701] أخي إسلام بن منصور وفقه الله.
أحبك الله الذي احببتني فيه.
1 - بالنسبة لكلام التابعين فليس هو موجه لك ولكن لمن قال: (و أيضا، فإن مدعي الإجماع هو الذي يطالب بالدليل و ليس النافي، فأين نصوص الصحابة و التابعين المصرحة بنجاسة دم الآدمي المسلم و التي بنى عليها مدعوا الإجماع زعمهم؟!). انتهى كلامه.
وهذا كلام من لم يطلع على أقوال السلف الصالحين، ولم يعالج فقههم.
----------------------------------------
أقول: سامحك الله!
ما زلت أقول: إن الآثار المنقولة عن الصحابة و التابعين في نجاسة الدم بعضها مطلق و بعضها مقيد بدم الذبيحة، و ليس في شيء منها (على الأقل ما نقلتموه هنا) التصريح بأنهم يريدون دم الآدمي المسلم (تأمل: الآدمي المسلم)، فتنبه و تأمل الكلام جيدا قبل أن ترد عليه.
كل ما ورد في الدم الذي على الثياب من وقائع الأحوال يحتمل أن يكون من أثر دم الذبيجة، فلا يتعين أن يكون كلامهم في محل النزاع، و بهذا يتبين عدم وجود النصوص الصحيحة الصريحة التي يصح بناء الإجماع عليها أو اعتماده في دم الآدمي، لاسيما وأنه من المنصوص و المتفق عليه أن دم الشهيد لا يغسل عنه، ولو كان دم الآدمي المسلم نجسا لوجب غسله كما يجب غسل سائر النجاسات، و لو تمسكنا بهذا الأصل و ادعينا فيه الإجماع لكان قولنا أقرب إلى الصواب من قول مخالفينا، و لكننا مع ذلك لا نذهب هذا المذهب و لا نسلك هذه الطريقة، لورود احتمال اختلاف الأفهام و القول بالتخصيص و الاستثناء.
كما أنه من المعلوم أن العلماء اليوم قاطبة يجوزون نقل الدم من إنسان لآخر و لو كان المنقول منه كافرا، كما يجوزون عمل غسيل الدم لمرضى الكلى مع أن الدم يخرج من المريض ثم يعود إليه، و لو كان الدم نجسا لمنعوه و لكان ذلك ضارا للمريض إذ من المعلوم أن النجاسة تضر البدن، و لا يصح حمل هذا على الضرورة لأنه من المعلوم أن نقل الدم نفع محض لا ضرر فيه على من نقل إليه الدم.
ولما حرم الله إتيان الحائض علل ذلك بأن الحيض أذى، و فسره العلماء بأنه نجس و قذر و نتن، و من المعلوم أن الصحيح جواز إتيان الرجل امرأته المستحاضة في غير أيام حيضها، و لو كان دم الاستحاضة نجسا لما جاز له ذلك حتى تبرأ، و قد أخبر النبي عليه الصلاة و السلام بأن دم الاستحاضة دم عرق، و بهذا يعلم أن دم العرق لا يمنع من الصلاة، و لا ينقض الطهارة، وإنما تتوضأ لكل صلاة تعبدا، ولكون الدم خارجا من السبيل، فلا يقاس عليه الدم الخارج من غير السبيل للفارق الظاهر، فإن الأصل أن ما خرج من السبيل فهو ناقض للطهارة بغض النظر عن جنسه، بخلاف ما خرج من غير السبيل.
ولما كان من المتفق عليه الفرق بين دم الحيض و دم الاستحاضة، وكان أخص وصف الحيض النجاسة، علم أن دم العرق ليس بنجس، و الله أعلم.
أعتذر عن التأخر الشديد جدا في الرد، و الله الموفق للصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/490)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 09 - 07, 05:03 م]ـ
قول الأخ الكريم: (كما أنه من المعلوم أن العلماء اليوم قاطبة يجوزون نقل الدم من إنسان لآخر و لو كان المنقول منه كافرا، كما يجوزون عمل غسيل الدم لمرضى الكلى مع أن الدم يخرج من المريض ثم يعود إليه، و لو كان الدم نجسا لمنعوه و لكان ذلك ضارا للمريض إذ من المعلوم أن النجاسة تضر البدن، و لا يصح حمل هذا على الضرورة لأنه من المعلوم أن نقل الدم نفع محض لا ضرر فيه على من نقل إليه الدم)
كيف؟ بل يحصل الضرر لذلك الشخص الذي لم يقم بالغسيل، ولذلك الذي لم ننقل إليه الدم. فكيف لا تكون ضرورة.
وقد جاء قول النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة: (إنما ذلك دم عِرق) وأمر بغسل الدم
فكذلك كل ما خرج من العروق: مثلها في الحكم. ووجود الفرق الذي ذكرته صحيح، ولكن الموحى إليه أشار إلى اشتراكه مع غيره من الدماء بهذا الوصف. والله أعلم.
ـ[وفاءمرس]ــــــــ[24 - 10 - 07, 07:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفعنا واياكم لكن ارجو من الاخوة ان يجعلو لهذا البحث القيم الادلة المختصرة والواضحة في ترجيح حكم نجاسة الدم وان يجعل هذا الجهد في ميزان حسناتكم
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:00 ص]ـ
في " القاموس " و " لسان العرب ":
والجُبُّ في حديث ابن عباس " نَهَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الجُبِّ " فقيلَ: ومَا الجُبُّ؟ فَقَالَت امْرَأَةٌ عِنْدَهُ: هُوَ المَزَادَةُ يُخَيَّطُ بَعْضُهَا إلى بَعْضٍ كَانُوا يَنْتَبِذُونَ فِيهَا حتى ضَرِيَتْ أَي تَعَوَّدَتْ الانْتِبَاذَ فيها واشْتَدَّتْ عليه ويقال لها: المَجْبُوبة أيضاً
ـ[علي الكناني]ــــــــ[01 - 03 - 08, 05:30 م]ـ
بحث رائق نفيس
استفدت منه كثيراً
شكر الله للشيخ زياد وإسلام وللإخوة المناقشين
أرجو مواصلة عرضكم للأدلة يا شيخ زياد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[02 - 08 - 08, 12:27 ص]ـ
يرفع للمتابعة ..
ـ[عبدالرحمن نور الدين]ــــــــ[02 - 08 - 08, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني في الله , اشهد الله أني ما أزال أنهل من بحوثكم علوماً وفوائد , فأجزل الله لكم المثوبة.
ولكن , عندي سؤال؟؟؟
هل دم الشهيد نجس؟؟؟
فإن قلتم: لا , قلنا: ما الفرق بين دم الشهيد ودم غيره؟
وإن قلتم: نعم , يلزمكم رد ما جاء في فضل الشهيد ودمه , فإن النجس لا فضل له.
وجزاكم الله كل الخير.
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[30 - 09 - 08, 05:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا،ونفع بكم
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[04 - 11 - 08, 12:38 ص]ـ
أخي الحبيب زياد، لا زلت بالانتظااااار
ـ[سمير محمود]ــــــــ[16 - 05 - 10, 10:13 م]ـ
أين الأخ المتمسك بالحق حتى يواصل بحثه في إثبات الإجماع؟(40/491)
الدقيق من كلام ابن دقيق (العيد) رحمه الله،،،،،،،
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 03:24 م]ـ
الحمدلله وكفى وأصلى وأسلم على المصطفى المجتبى وعلى من اقتفى اثره ومن اهتدى، وبعد.
فأن الامام الجهبذ والعالم الأسعد (ابن دقيق العيد) رحمه الله من أهل النظر الدقيق والتأصيل العميق في علم (الفقه وأصوله) لايشك في ذلك مطالع ولا يمارى في ذلك متفقه مناظر.
وله من دقيق التصوير وبديع التأصيل نتف ونبذ.
وقد كان الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله يهتم بجمع كلامه و القواعد التى يذكرها و الضوابط التى يسردها في أول طلبه.
وقد تجمع لدي بعض هذه الاصول والضوابط التى ذكرها ابن دقيق رحمه الله في كتبه، فآثرت نشرها، و قررت بثها، نشرا للفائدة، و بذلا للنصيحة.
ولي في نوع الفوائد شروط اذكر بعضها:
اولها: ان تكون متعلقة بالاصول الكلية او الضوابط العامة وليست خاصة بضابط عند مذهب دون آخر او متعلقة بمسألة دون مسائل، وقد يشذ من هذا ما يرجى عموم نفعه.
ثانيها: أن تكون مما تفرد به ابن دقيق قدر الامكان فلا اذكر المشهور عنه او عن غيره الا لفائدة كزيادة بسط واضافة قيد منه رحمه الله.
------------------------
1 - قال ابن دقيق رحمه الله: (متى دار الحكم بين كونه تعبدا أو معقول المعنى كان حمله على كونه معقول المعنى أولى، لندرة المتعبد بالنسبة الى الاحكام المعقولة المعنى).
* قلت: قد نوزع في هذا رحمه الله (راجع حاشية الصنعاني على كلامه في العدة).
2 - (أذا كان أصل المعنى معقولا قلنا به، وإذا وقع في التفاصيل مالم يعقل اتبعناه في التفصيل، ولم ينقض لاجله التأصيل، ولذلك نظائر في الشريعة، فلو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة، لكنا نقتصر في التعبد على العدد، ونمشى في أصل المعنى على معقولية المعنى).
* قلت: هذا كلام مهم وسبب سوقه ان المالكية احتجوا على ان العلة في ولوغ الكلب تعبدية واحتجوا بأنها لو كانت لاجل النجاسة لما كان للتغليظ فيها (التسبيع) معنى! لانها ليست باقذر من العذرة.
فاحتجوا بعدم عقول معنى التفصيل على عدم معنى التأصيل (الاصل) فرد عليهم بابن دقيق بهذا الكلام المهم.
3 - (قد يظهر في الفعل المخصوص أن فيه اشياء ملغاة عن الاعتبار في المقصود عن الفعل، فاذا تركت هذه الاشياء لم يكن الفعل مماثلا حقيقة لذلك الفعل، ولم يقدح تركها في المقصود منه).
* قلت: مقصود الشيخ رحمه الله انه قد يأتي الثواب على أمر مخصوص في الشريعة وهذا الامر مكون من اعمال مختلفة فاذا فعل المقتفى هذا الامر ولم يفعل بعض اجزاءه فان كانت هذه الاجزاء غير مقصودة في الفعل فلا يمنع عدم فعلها من الأجر.
ومثاله ماذكر الشيخ عنده هذه القاعدة في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (من توضأ نحو وضوئي هذا ..... ).
فهل المقصود مطلق الوضوء ثم الصلاة بخشوع او المقصود الوضوء المخصوص الوارد في الحديث.
فلو توضأ مرة مرة باسباغ ثم صلى ركعتين لايحدث فيهما نفسه فهل يحصل له الثواب المخصوص الوراد في الحديث وهو المغفرة؟
ام انه يلزم لحصول الثواب ان تكون ثلاث مرات؟
4 - (هذه الفائدة عارضة وهي حول الترجمة على الحديث وهي مهمة لطلبة العلم -فأوردتها بالتبع لا بالاصالة -).
قال ابن دقيق رحمه الله: (والتراجم التى يترجم لها اصحاب التصانيف على الاحاديث اشارة الى المعاني المستنبطة منها على ثلاثة مراتب:
ا - منها ماهو ظاهر في الدلالة على المعنى المراد مفيد لفائدة مطلوبة.
ب - و منها ما هو خفي الدلالة على المراد، بعيد مستكره، لايتمشى الا بتعسف.
ج - ومنها ما هو ظاهر في الدلالة على المراد، الا ان فائدتة قليلة لاتكاد تستحسن، مثل ما ترجم (باب: السواك عند رمي الجمار!!).
وهذا القسم أعنى ما لاتظهر فيه الفائدة يحسن إذا وجد فيه معنى ذلك المراد يقتضى تخصيصه بالذكر ويكون عدم استحسانه في بادي الرأي لعدم الاطلاع على ذلك المعنى:
فتارة يكون سببه: الرد على المخالف في المسألة لم تشتهر مقالته.مثل ما ترجم على انه يقال: (ماصلينا) فإنه نقل عن بعضهم انه كره ذلك، ورد عليه بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (ما صليتها).
وتارة يكون المعنى يخض الواقعة لايظهر لكثيرمن الناس في بادي الرأى مثل ما ترجم على هذا الحديث (استياك الامام بحضرة رعيته) فإن الاتسياك من افعال البذلة والمهنة ويلازمه ايضا اخراج البصاق وغيره ما لعل بعض الناس يتوهم ان ذلك يقتضى اخفاءه وتركه بحضرة الرعية وقد اعتبر الفقهاء في مواضع كثيرة هذا المعنى وهو الذي يسمونه ب (حفظ المروءة) فأورد هذا الحديث لبيان ان الاستياك ليس من قبيل ما يطلب اخفاءوه ويتركه الامام بحضرة الرعية ادخالا له في باب العبادات والقربات.).
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/492)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:51 م]ـ
جازاك الله الجنة على هذه الدرر.
تابع يا أخي, وعلك تخبرني ما هي كتب ابن دقيق العيد المطبوعة. فأكون من الشاكرين.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[09 - 02 - 05, 11:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا الزهراء.
5 - قال ابن دقيق رحمه الله: (أن مورد النص أذا وجد فيه معنى يمكن ان يكون معتبرا في الحكم، فالأصل يقتضى اعتباره وعدم اطراحه).
قلت: وهذه قاعدة مهمة نافعة غير انه يحيط بتطبيقها على افراد المسائل صعوبة ظاهرة للممارس، إذ ان تحديد ان هذا المعنى يمكن ان يكون معتبرا في الحكم ام لا مما تتخالف في الانظار وتتباين فيه الافهام والتوفيق فيه يكون من الله تعالى.
وهذه القاعدة ليست معارضة لقاعدة (العبرة بعموم النص لابخصوص السبب) لان التقييد هنا في كون سبب الحكم ومورده صالحا للاعتبار.
6 - (انما تضعف دلالة الاقتران ضعفا أذا إذا استقلت الجمل في الكلام، ولم يلزم منه استعمال اللفظ الواحد في معنيين).
وهذه القاعدة وان كانت معروفة مشهورة ومتعلقة بدلالة الاقتران الا ان الباعث لذكرها التنبيه لان كثيرا من الناس يظن ان دلالة الاقتران بمنزلة واحدة وهذا غير صحيح (فهي وان كانت كلها ضعيفة غير ان مراتب الضعف تتفاوت و تباين) فمنه ما يمكن الاحتجاج به اذا ومنه ما يضعف جدا ولا يجوز الاحتجاج به.
7 - (وهذه الفقرة ايضا متعلقة بالادب واحسان الخطاب والمكاتبة غير اني اوردتها للطافتها وحسنها).
قال بعد حديث ام سلمة: (ان الله لايستحيي من الحق فهل على المرأة ....... الحديث).
وهو أصل فيما يبتدئ به الكتاب مخاطباتهم من التمهيدات لما يأتون به بعد ذلك، والذي يحسّنة في مثل هذا أن الذي يعتذر به أذا كان متقدما على المعتذر منه ادركته النفس صافية من العيب، وأذا تأخر العذر استثقلت نفس المعتذر منه، فتأثرت بقبحه، ثم يأتي العذر رافعا، وعلى الاول يأتي دافعا).
قلت: والدفع اقوى من الرفع، لان الرفع لايؤمن فيه ان لايرتفع كل ما في النفس و لايؤمن ان يبقى بقية لان ما خالط القلب يصعب رفعه وما مازجه يعز تصفيته. فالدفع مانع لولوج ما يعتذر منه الى القلب، فصار اولى واحرى.
وفيه فائدة أخرى: وهو كما انه انقى للقلب فهو اصفى للفكر فكما أن تقديم الاعتذار معين على تمام السماع للخطاب او قراءة الكتاب، فأنه يؤمن به من المقاطعة او المنازعة ويهئ النفس للقبول فهو اصفى لفكر المعتذر اليه كما انه انقى لقلبه كما قدم الشيخ آنفا.
8 - هنا كلامٌ للشيخ سوف افرده بمعناه لطوله وانما اوردته لنفاسته وفيه بيان الرد على من استشكل حديث (اعطيت خمسا .... وبعثت للناس كافة). و وجه الاشكال ان نوحا بعد الطوفان كان مبعوثا لكل من على وجه الارض لانه لارسول سواه في تلك الفترة.
فأجاب الشيخ - بما معناه -:
ان سبب عموم رسالة نوح ليس في أصل البعثة وانما بسبب هلاك الناس وبقاء تلك العصابة فليس هو من أصل الرسالة وانما حصل بمقتضى الحال.
وأيضا فرسالة الانبياء عامة لكل النسا في الدعوة الى التوحيد اما الفروع فليس من رسالة عامة الا رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.
وأيضا رد على استدلال ابن حزم على تحريم القياس بحديث عمار الذي فيه تمرغه في الصعيد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ... الحديث.
فاستدل ابن حزم ان القياس باطل لان عمار قدر ان المسكوت عنه من التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل فأذا هو بدل عنه.
فاجاب الشيخ رحمه الله - بما معناه - من وجهين:
الاول: لو تنزلنا انه قياس فأن بطلان القياس في صورة خاصة لايلزم منه بكلان الاصل العام وهو القياس فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليه هذا القياس الخاص ولم ينكر عليه مطلق القياس.
الثاني: انه ليس بقياس اصلا لاختلاف الاصلين ومن شروط القياس ان يتساوى حكم الفرع والاصل وليس هنا مساواة.
بل لو قيل انه حجة للقياس لما بُعد.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:31 م]ـ
9 - قال رحمه الله: (لايشترط في البيان أن يكون نصا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/493)
10 - وقال: (شرط العمل بالحديث الضعيف الداخل تحت العمومات ألا يقوم دليل على المنع منه أخص من تلك العمومات مثاله الصلاة في ليلة أول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولاحسن، فمن أراد فعلها إدراجا لها تحت العمومات الدالة على فضل الصلاة لم يستقم لأنه قد صح عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه نهى ان تخص ليلة الجمعة بقيام).
11 - (جواز ادراجه تحت العمومات نريد به الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشئ المخصوص بهيئته الخاصة لأن الحكم باستحبابه على تلك الهيئة الخاصة يحتاج الى دليل شرعي عليه ولا بد، بخلاف ما أذا فعل على انه من جملة الخيرات).
قلت: وهذا مهم اذ ان كثيرمن الناس والمنتسبين الى العلم الشريف اذا سئل عن عبادة مخصوصة في زمن مخصوص لم يكتفى بالقول بالجواز في احسن الاحوال بل نقل ذلك الى الاستحباب، فتدرج الحال بالناس في الابتداع الى اختراع الهيئات المخصوصة الزمانية والمكانية في التعبدات.
فاستحباب الاصل (العام) يدل على جواز الخاص في احسن الاحوال، لا استحبابه ولاشك ان استحبابه على الهيئة المخصوصة او في زمان مخصوص من جملة البدع المضاهية للطريقة الشرعية.
ثم قال الشيخ رحمه الله: (ولعل مثال ذلك ما ورد في رفع اليدين في القنوت، فأنه قد صح رفع اليدين في الدعاء مطلقا، فقال بعض الفقهاء يرفع اليد في القنوت، لانه دعاء فيندرج تحت الدليل المقتضى لاستحباب رفع اليدين في الدعاء، وقال غيره: يكره. لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد و التوقف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها).
12 - (لست أعنى بالجهل هنا عدم العلم بالحكم، بل إما هذا وإما أن يكون عبارة عن فعل ما لايسوغ، وإن كان العلم بالحكم موجودا، لأنه قد يقال في هذا انه جهل ويقال لفاعله: جاهل والسبب فيه أن الشئ قد ينفى لانتفاء ثمرته والمقصود منه فيقال: فلان ليس بإنسان إذا لم يفعل الافعال المناسبة للانسانية ولما كان المقصود من العلم العمل به جاز أن يقال لمن لايعمل بعمله: أنه جاهل غير عالم).
13 - (وأعلم ان أكثر هذه الاحكام قد تدور بين أعتبار المعنى واتباع اللفظ، ولكن ينبغى أن ينظر في المعنى الى الظهور و الخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا بأس باتباعه وتخصيص النص به أو تعميمه على قواعد القياسين وحيث يخفى او لايظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولى).
قلت وهذا كلام مهم وهو التوسط بين الاخذ بالمعنى واتباع اللفظ فأن بعض أهل الرأى وكثير من العقلانين أسرفوا في جانب المعنى وتعللوا أن الشريعة مفهومة التكاليف معقولة المعاني وانها شرفت العقل وعظمته.
وبعض المنتسبين الى أهل الحديث وكثير من أهل الظاهر اسرفوا في جانب اللفظ وتركوا فقه المعاني واستنباط المقاصد.
وعندي في هذا قاعدة نافعة ان شاء الله تضبط لك أصول هذا الامر الجليل:
و أصل هذه القاعدة ان تنظر الى الخاص والعام.
فتنظر تحت عام المسألة فأذا كانت من جنس العبادات فهذا يقوى حانب اللفظ عندك واذا كانت من جنس المعاملات قوى جانب المعنى عندك.
ثم تنظر الى خاص المسألة فأذا كانت في خصوصها مقصودة لذاتها ويغلب على افرادها (ان كانت مركبة) جانب التعبد، فهذا يقوى اتباع اللفظ عندك ويضعف المعنى.
مثاله في الحج فأن العام فيها تعبدي لانها من جنس العبادات، وخاصها وهو افراد الحج اكثره تعبدي في الانساك وتفاصيلها غير معقول المعنى فأذا وقع الخلف في مسألة في الحج وصار فيها الناس فريقين فريق ابتع ظاهر اللفظ وفريق راجع المعنى ولم يكن ثم قرينة ظاهرة فكن مع تبّاع اللفظ.
وعكسه كمسألة بيع الحاضر للباد: فأن عامها غير تعبدي وخاصها في بعضه معقول المعنى كقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (دع الناس يرزق بعضهم بعضا) فأذا حار طرفك في تخصيص مسألة من مسائل هذا البيع بين اتباع لفظ او معنى كمسألة كون الطعام مما يحتاج الناس اليه (فهو تخصيص لعموم اللفظ). كان جناب هذا الالتفات الى المعنى اقوى لمعقول العام والخاص فيه. ولست اعنى هذه المسألة على وجه الخصوص فقد ينازع فيها وانما اعنى التمثيل والتقريب.
أما أذا كان العام معقول المعنى والخاص غير معقول فيقدم اتباع اللفظ لقوة الخاص (كأن تكون مسألة في المعاملات) او كان العام يغلب فيه عدم عقل المعنى و عقل المعنى في بعض الخاص (كأن تكون مسألة في العبادات) فيقدم فيه الخاص وهو معقولية المعنى.
يتبع بأذن الله ....
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 03:36 م]ـ
درر رائعة, جازاك الله الجنة, تابع أخي.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[24 - 03 - 06, 01:12 ص]ـ
قال رحمه الله: (وهذا فيه قاعدة أصولية وهو أن الألفاظ العامة بوضع اللغة على ثلاث مراتب:
أحدها: ما ظهر فيه قصد التعميم ومثل له بحديث فيما سقت السماء العشر.
والثانية: ما ظهر فيه قصد التعميم، بإن أورد مبتدأ لا على سبب، لقصد تأسيس القواعد.
الثالثة: مالم تظهر فيه قرينة زائدة تدل على التعميم، ولاقرينة تدل على عدم التعميم).
وهذا كلام مهم ذكره ابن دقيق في غير موضع و أكد عليه وقد نقل العلامة الصنعاني بعض هذا الكلام في حاشيته على العدة فراجعه لزاما.
وقال رحمه الله: (ودلالة السياق لايقام عليها دليل). قلت: يقصد بها سياق الكلام وما يقتضيه اللفظ من معنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/494)
ـ[أبو زاهر]ــــــــ[24 - 03 - 06, 02:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الديرزوري]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وعني يافرات فخذ سلاما ................. إلى دار الاحبّة حيث كانوا
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[08 - 02 - 08, 01:45 م]ـ
رحم الله الإمام ابن دقيق العيد وجزى الله الشيخ زياد العضيلة عنا خيرًا
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[08 - 02 - 08, 06:34 م]ـ
جزاك الله خيرا(40/495)
الدلالة المحكمة لآية الزينة على وجوب تغطية الوجه
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[09 - 02 - 05, 04:54 م]ـ
هذا هو المبحث الثالث في سلسلة مباحث الحجاب .. وقد كان عنوان المبحث الأول والثاني كما يلي:
- الدلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب تغطية الوجه.
- الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب تغطية الوجه.
وفي هذا نسير وفق الطريقة نفسها، التي سرنا بها في عرض المبحثين السابقين.
* * *
- قال الله تعالى: "ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها".
في هذه الآية دلالة واضحة على وجوب الحجاب الكامل، وبيان ذلك من وجوه:
- الوجه الأول: العفو عما ظهر بغير قصد.
إذا حصل الفعل باختيار: أسند إلى الفاعل، وإلا لم يسند .. مثال ذلك: فعل "ظهر" ..
- إذا كان عن اختيار، قيل: "أظهر"؛ أي فعل ذلك بإرادة وقصد.
- وإذا كان عن غير اختيار، قيل: "ظهر"؛ أي بغير بإرادة من الفاعل.
وفي الآية جاء الفعل "ظهر"، وليس "أظهر"، فالاستثناء إذن في قوله: {إلا ما ظهر منها}، يعود إلى ما يظهر من المرأة، من زينتها، بدون قصد.
ولننظر الآن: ما الزينة التي تظهر منها بغير قصد؟.
يقال هنا: قوله: "ما ظهر منها"، ضابط يندرج تحته كل زينة المرأة: الظاهرة، والباطنة. الوجه والكف، وما دونهما، وما فوقهما، فكل ما ظهر منها بغير قصد، فمعفو عنه، لأن الشارع لا يؤاخذ على العجز والخطأ.
وبيان هذا: أن ما يظهر من المرأة بغير قصد على نوعين:
- الأول: ما لا يمكن إخفاؤه في أصل الأمر: عجزا. وذلك مثل: الجلباب، أو العباءة، أو الرداء. [بمعنى واحد]، ويليه في الظهور: أسفل الثوب تحت الجلباب، وما يبدو منه بسبب ريح، أو إصلاح شأن، وكل هذه الأحوال واقعة على المرأة لا محالة.
- الثاني: ما يمكن إخفاؤه في أصل الأمر، لكنه يظهر في بعض الأحيان: عفوا دون قصد. مثلما إذا سقط الخمار، أو العباءة، أو سقطت المرأة نفسها، فقد يظهر شيء منها: وجهها، أو يدها، أو بدنها.
ففي كلا الحالتين: حالة العجز، وحالة العفو. يصح أن يقال: "ظهر منها" [1]. وحينئذ فالآية بينت أنها غير مؤاخذة، لأنها عاجزة، ولأنها لم تتعمد، وبمثل هذا فسر ابن مسعود – رضي الله عنه - الآية، وجمع من التابعين، فذكروا الثياب مثلا على ما يظهر بغير اختيار، قال ابن كثير في تفسيره [6/ 47]: " {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها"، أي ولا يظهرن شيئا زينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وقال ابن مسعود: كالرداء والثوب. يعني ما كان يتعاناه نساء العرب، من المقعنة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثوب، فلا حرج عليها فيه، لأن هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه".
وهذا التفسير يطابق معنى الآية، ولا يعارضه بوجه، أما قول من فسر الآية: {ما ظهر منها}، بالوجه واليد، فإن فيه إشكالا: فأصحاب هذا القول، يصرحون بجواز إظهارهما مطلقا، دون قيد، ولو أنهم جعلوا مناط الجواز: حال العفو. لكان موافقا لمعنى الآية، لكنهم قصدوا حال الاختيار والتعمد، وهذا ينافي معنى وتفسير الآية, كما تقرر آنفا.
إذن في الآية قرينة تبين أن المراد: ما ظهر منها بعفو؛ من دون قصد، وتعمد، واختيار. وغير هذا القول يتعارض كليا مع لغة العرب، التي نزل بها القرآن، ومن شروط التفسير ألا يعارض كلام العرب.
- استطراد في بيان موقف الشيخ الألباني رحمه الله من هذا الوجه.
هذا الإحكام في الدلالة: حمل الشيخ الألباني، رحمه الله وأعلى درجته، على ترجيح أن الآية دلت صراحة على وجوب ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب، إلا ما ظهر بغير قصد، واستدل بقول ابن مسعود رضي الله عنه في تفسيره: "إلا ما ظهر منها" بالثياب. وقد كان ذلك رأيه، رحمه الله، في أول الأمر .. ثم إنه تراجع عنه، ومال إلى قول من رجع بالاستثناء على الوجه والكف، قال:
" ففي الآية الأولى [آية الزينة] التصريح بوجوب ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شيء منها أمام الأجانب، إلا ما ظهر بغير قصد منهن، فلا يؤاخذن عليه إذا بادرن إلى ستره، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره .. ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/496)
فذكر المنقول من كلامه آنفا، ثم قال: "وهذا المعنى الذي ذكرنا في تفسير: {إلا ما ظهر منها}، هو المتبادر من سياق الآية، وقد اختلفت أقوال السلف في تفسيرها: فمن قائل: إنها الثياب. ومن قائل: إنها الكحل، والخاتم، والسوار، والوجه. وغيرها من الأقوال التي رواها ابن جرير في تفسيره عن بعض الصحابة والتابعين، ثم اختار هو أن المراد بهذا الاستثناء: الوجه والكفان.
ومضمون ما ذكره ابن جرير: أن ما ظهر منها هو الوجه واليد. باعتبارهما ليسا بعورة في الصلاة؛ أي أنه قاس عورة النظر على عورة الصلاة. لكن الشيخ تعقبه فقال:
"وهذا الترجيح غير قوي عندي، لأنه غير متبادر من الآية على الأسلوب القرآني، وإنما هو ترجيح بالإلزام الفقهي، وهو غير لازم هنا، لأن للمخالف أن يقول: جواز كشف المرأة عن وجهها في الصلاة، أمر خاص بالصلاة، فلا يجوز أن يقاس عليه الكشف خارج الصلاة، لوضوح الفرق بين الحالتين.
أقول هذا مع عدم مخالفتنا له في جواز كشفها وجهها وكفيها في الصلاة وخارجها، لدليل، بل لأدلة أخرى غير هذه، كما يأتي بيانه، وإنما المناقشة هنا في صحة هذا الدليل بخصوصه، لا في صحة الدعوى، فالحق في معنى هذا الاستثناء، ما أسلفناه أول البحث، وأيدناه بكلام ابن كثير، ويؤيده أيضا ما في تفسير القرطبي: قال ابن عطية: ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية، أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركتها فيما لا بد منه، أو إصلاح شأن، ونحو ذلك فـ {ما ظهر} على هذا الوجه، مما تؤدي إليه الضرورة في النساء، فهو معفو عنه.
قال القرطبي: قلت: هذا قول حسن، إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين، ظهورهما عادة عبادة، وذلك في الحج والصلاة، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما .. ".
وبعد أن نقل كلامه بتمامه قال الشيخ: "قلت: وفي هذا التعقيب نظر أيضا، لأنه وإن كان الغالب على الوجه والكفين ظهورهما بحكم العادة، فإنما ذلك بقصد من المكلف، والآية حسب فهمنا، إنما أفادت استثناء ما ظهر منها دون قصد، فكيف يسوغ حينئذ جعله دليلا شاملا، لما ظهر بالقصد؟! فتأمل".
وكما قلت آنفا، فقد كان هذا رأيه في دلالة هذه الآية، في أول الأمر، فلم ير فيها ما يدل على كشف الوجه واليد، وإن كان يرى جواز كشفهما، لكن لأدلة أخرى. وبغض النظر عن إمكان الجمع بين قوليه:
- القول بأن الآية دلت على ستر الزينة كلها، وعدم إظهار شيء منها للأجانب، إلا ما ظهر بغير قصد.
- والقول بجواز كشف الوجه واليد، لكن بأدلة أخرى.
فإن الشيخ مال بعد إلى القول الذي كان رده أولاً، فقال:
"ثم تأملت؛ فبدا لي أن قول هؤلاء العلماء [من فسر الآية بالوجه والكف] هو الصواب، وأن ذلك من دقة نظرهم رحمهم الله، وبيانه: أن السلف اتفقوا على أن قوله تعالى: {إلا ما ظهر منها}، يعود إلى فعل يصدر من المرأة المكلفة، غاية ما في الأمر أنهم اختلفوا، فيما تظهره بقصد منها، فابن مسعود يقول: ثيابها؛ أي جلبابها. وابن عباس ومن معه من الصحابة وغيرهم يقول: هو الوجه والكفان منها.
فمعنى الآية حينئذ: إلا ما ظهر منها عادة بإذن الشارع وأمره".
ثم استدل لهذا الرأي، بأن كشف الوجه والكف هو عادة النساء في عهد النبوة وبعده، فقال:
"فإذا ثبت أن الشرع سمح للمرأة بإظهار شيء من زينتها، سواء كان كفا أو وجها أو غيرهما، فلا يعترض عليه بما كنا ذكرناه من القصد، لأنه مأذون فيه، كإظهار الجلباب تماما، كما بينت آنفا.
فهذا هو توجيه تفسير الصحابة الذين قالوا: إن المراد بالاستثناء في الآية: الوجه والكفان. وجريان عمل كثير من النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده".
قال: "قلت: فابن عباس, ومن معه من الأصحاب، والتابعين، والمفسرين: إنما يشيرون بتفسيرهم لآية: {إلا ما ظهر منها}، إلى هذه العادة، التي كانت معروفة عند نزولها، وأقروا عليها، فلا يجوز إذن معارضة تفسيرهم بتفسير ابن مسعود". [جلباب المرأة المسلمة 39 - 53]
فهذا كلامه بالتفصيل، ويلاحظ ما يلي:
(1) صريح الآية استثناء ما ظهر بغير قصد، فلا يدخل فيه الوجه والكف، لأنهما يظهران بقصد، وهذا ما أقر به الشيخ في أول كلامه، ودعا للتأمل فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/497)
(2) لا يصح صرف هذا المعنى الصريح [استثناء ما ظهر بغير قصد] إلى غيره [استثناء ما ظهر بقصد] إلا بقرينة صحيحة، والقرينة التي استدل بها الشيخ هنا هي: عادة النساء في عهد النبوة. وهذه قرينة غير مسلمة، فللمنازع أن يرد ذلك، بأن عادة النساء لم تكن في الكشف، بل في الستر، ويسوق على ذلك آثارا صريحة، لا ينكرها الخصم، بل يثبت أن الكشف كان عادتهن في أول الأمر، حتى أمرن بالتغطية، كيلا يتشبهن بالإماء، كما في آية الإدناء، وحينئذ فقوله هو الراجح، أو لا أقل من أن يكونا متساويين، وحينئذ، في الحالين، لا تصح القرينة هنا، فإن القرينة لا بد أن تسلم من المعارضة. ثم كيف يكون عادتهن، في عهد النبوة: الكشف. والتغطية مستحبة في أدنى أقوال العلماء .. ؟!! .. أفكان ذلك الرعيل الأول من المؤمنات مفرطات في هذا الثواب الجزيل، مع ما نقل عنهن من تسابق للخير، يوازي مسابقة الصحابة رضوان الله عليهم؟!.
(3) إذا بطلت القرينة، بقيت الآية على حالها، صريحة في استثناء ما ظهر بغير قصد، ومن ثم تبطل دلالتها على جواز كشف الوجه الكف.
(4) تشبيه الوجه والكف بالجلباب باطل، لأن الوجه والكف يمكن إخفاؤه، والجلباب لا يمكن.
(5) مة نزاع في فهم كلام الصحابة، كابن عباس رضي الله عنهما: ما أراد بالوجه والكف؟. فالآثار عنه تبين أنه أراد جواز إظهارهما للمحارم غير الزوج، وليس الأجانب، وسيأتي تفصيله بعد قليل.
(6) يبطل بذلك قول الشيخ أن معنى الآية: "إلا ما ظهر منها بإذن الشارع وأمره"؛ الوجه والكف، إلا في حالة واحدة، هي: إذا ظهرا بغير قصد.
* * *
الوجه الثاني: الزينة ليست المتزين.
الزينة في كلام العرب هي: ما تتزين به المرأة، مما هو خارج عن أصل خلقتها، كالحلي. وكذلك استعملت الزينة في القرآن للشيء الخارج عن أصل خلقة المتزين، من ذلك قوله تعالى:
- {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد}، أي الثياب.
- {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها}، فالزينة على الأرض، وليس بعض الأرض.
- {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب}، فالكواكب زينة للسماء، وليست منها.
وهكذا، فلفظ الزينة يراد بها ما يزين به الشيء، وليس من أصل خلقته.
وعلى ذلك فتفسير الزينة ببدن المرأة خلاف الظاهر، ولا يحمل عليه إلا بدليل، فقول من قال: إن الزينة التي يجوز للمرأة إظهارها هو: الوجه والكف. خلاف المعنى الظاهر، فإذا فسرت بالثياب استقام في كلام العرب ولغة القرآن. [انظر: أضواء البيان 6/ 198 - 199].
ويؤيد هذا ما رواه ابن جرير [التفسير 17/ 257] بسنده:
- عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه - قال: {إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب. قال أبو إسحاق: "ألا ترى أنه قال: {خذوا زينتكم عند كل مسجد} ".
فاستدل أبو إسحاق على صحة تفسير الزينة بالثياب بالقرآن، ففسر القرآن بالقرآن، وهذا أعلى درجات التفسير، لأن الله تعالى أعلم بمراده.
فإن قال قائل: قد علمتم أن من الأقوال التي قيلت تفسيرا للزينة في الآية أنها: الكحل والخضاب. وهما من الزينة، لا شك في ذلك، وليسا من أصل الخلقة، فلم لا يكون الاستثناء عائدا إليهما، فيجوز للمرأة حينئذ إظهار الكحل في العين، والخضاب في اليد، وإذا حصل ذلك، لزم منه كشف الوجه واليد.
فالجواب أن يقال: لا يلزم من جواز إظهار الكحل في العين: إظهار الوجه.
ثم لا نسلم لكم أن ابن عباس رضي الله عنهما قصد بذكر الوجه والكف، أو الكحل، والخاتم، والخضاب: إظهارهما للأجانب. فإن هذا هو محل النزاع: ماذا عنى ابن عباس؟، وسيأتي بيان هذه المسألة.
* * *
الوجه الثالث: هو قول طائفة من السلف.
القول بأن الذي يتسامح في ظهوره للأجانب هو الثياب، هو قول طائفة من السلف:
- روى ابن جرير بسنده عن ابن مسعود، قال: " {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب".
- وروى أيضا بسنده إبراهيم النخعي قال: " {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب".
- وروى بسنده عن الحسن في قوله: {إلا ما ظهر منها}، قال: الثياب.
- ومثله عن أبي إسحاق السبيعي. [التفسير 17/ 256 - 257]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/498)
- وقال ابن كثير في تفسيره [6/ 47]: " {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، أي ولا يظهرن شيئا زينة للأجانب، إلا ما لا يمكن إخفاؤه. وقال ابن مسعود: كالرداء والثوب. يعني ما كان يتعاناه نساء العرب، من المقعنة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثوب، فلا حرج عليها فيه، لأن هذا لا يمكن إخفاؤه. ونظيره في زي النساء ما يظهر من إزارها، وما لا يمكن إخفاؤه. وقال بقول ابن مسعود: الحسن، وابن سيرين، وأبو الجوزاء، وإبراهيم النخعي وغيرهم".
فهذه أقوال جمع من السلف، كلها دلالتها صريحة على وجوب تغطية الوجه، فعلى الرغم من أن الآية عمدة عند القائلين بجواز الكشف، إلا أن هؤلاء الأئمة لم يفهموا هذا الفهم بوجه ما.
وبهذه الأوجه يثبت من غير شك: أن دلالة الآية قاطعة، على وجوب الحجاب الكامل على المرأة.
* * *
استطراد: اعتراض، وجواب.
فإن قال قائل: فما تصنعون بالآثار الواردة عن الصحابة، ومن بعدهم من الأئمة في تفسير: {ما ظهر منها}، بالوجه والكف. وهي آثار منها الثابت، ومنها ما دون ذلك، والحجة في الثابت منها.
فالجواب ما يلي:
- (جواز كشف الوجه واليد للمحارم، لا الأجانب).
ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية بالوجه والكف: مفسر بما جاء عنه في الرواية الأخرى، التي رواها ابن جرير فقال:
- "حدثني علي، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنى معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، قال: والزينة الظاهرة: الوجه، وكحل العين، وخضاب الكف، والخاتم. فهذه تظهر في بيتها، لمن دخل من الناس عليها". [التفسير 17/ 259] [2].
من هم الناس في كلام ابن عباس؟. أهم الأجانب؟ ..
كلا، فإن تحريم دخول الأجانب على النساء، لا يخفى على أحد، فضلا عنه، وقد قال رسول الله صلى الله وسلم: (إياكم والدخول على النساء)، والآية: {وإذا سألتموهن متاعا فسألوهن من وراء حجاب}. إذن فقصده إذن: من دخل عليها من محارمها غير الزوج. فهذه تبدي لهم ما ظهر منها، مما يشق عليها إخفاؤه في بيتها، فعلى هذا يحمل قول ابن عباس، لا على نظر الأجانب إليها.
وهذا يوافق ما جاء عنه في تفسير قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن}، فقد روى ابن جرير بسنده إلى ابن عباس في الآية قال: "أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا واحدة" [التفسير 19/ 181]، فهذا صريح في تغطية الوجه، وقد تقدم.
ومن المعلوم المقرر عقلا: أنه إذا وردت عن الصحابي رواية صريحة في المعنى، وأخرى محتملة للمعنيين، كان حملها على المعنى الصريح هو المتوجب، فكيف إذا كانت هذه الأخرى أقرب إلى معنى الرواية الأولى؟.
* * *
مع يقيننا أن هذا الوجه قاطع للنزاع في معنى كلام ابن عباس رضي الله عنهما، فهو أحرى من فسر لنا كلامه، وقد بين أنه أراد إظهار الوجه والكف للمحارم، لمن دخل منهم البيت، وهو الموافق لقوله في آية الجلباب، إلا أنه تنزلا، وجدلا نقول: هب أن ابن عباس لم يرد عنه ما يفسر كلامه، فهل تفسيره الآية بالوجه والكف ليس له إلا احتمال واحد هو: جواز إظهارهما للأجانب؟.
والجواب: كلا، بل ثمة احتمالات أخر، هي:
أولا: استثناء أم نهي؟.
في الآية نهي واستثناء، فقوله: {ولا يبدين زينتهن} = نهي. وقوله: {إلا ما ظهر منها} = استثناء.
فقول ابن عباس وغيره، إما أن يحمل على: النهي، أو الاستثناء.
فأكثرهم نظر إلى الاستثناء، ولم ينظر إلى النهي، مع أنه محتمل، ففي الاستثناء: المعنى أنهن نهين عن إبداء زينتهن، ومنها الكف والوجه، وربما يكون سبب تخصيصهما حينئذ بالذكر: لأنهما أكثر ظهورا. بالنظر إلى كشفهما في الصلاة والإحرام، وحينئذ يكون تفسير ابن عباس لقوله: {ولا يبدين زينتهن}، لا قوله: {إلا ما ظهر منها}، وهو محتمل. وقد أورد ابن كثير هذا الاحتمال فقال:
- "وهذا يحتمل أن يكون تفسيرا للزينة التي نهين عن إبدائها"، إلى أن قال: "ويحتمل أن ابن عباس ومن تابعه: أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين، وهذا هو المشهور عند الجمهور" [التفسير6/ 47].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/499)
فإن احتج المخالف بأن هذا الوجه غير مشهور عند العلماء، قلنا: هو كذلك، لكن ليس هذا موضع الاحتجاج من إيراد هذا الوجه، إنما في وجود احتمال آخر غير المشهور، له ذكر عند العلماء، يوافق المشروع وغير باطل عقلا، ومعلوم أنه إذا تطرق الاحتمال بطل الاستدلال، ومن ثم لا تكون هذه التفسيرات من الصحابة رضوان الله عليهم حجة قاطعة على الكشف، بل محتملة غير ملزمة.
وإذا كان هذا هو حال هذه التفسيرات، فكيف يعارض بها الدلالة المحكمة لآيات: الحجاب، والجلباب، والزينة؟!.
ثانيا: العفو عما ظهر بغير قصد.
تقدم في الوجه الأول: أن الآية تسامحت فيما ظهر من المرأة بغير قصد. ومعلوم أن المرأة قد يظهر منها الوجه والكف بغير اختيارها، وهذا يحصل كثيرا، بخلاف غيرهما، وعلى هذا يمكن حمل كلام ابن عباس وغيره من الصحابة رضوان الله عليهم على ما ظهر من المرأة بغير قصد، مما هو من زينتها، أو بدنها، كالوجه والكف، والخضاب، ونحو ذلك.
ثالثا: التدرج في الحجاب.
ثمة جواب هنا ورد عن ابن تيمية هو: أن الحجاب هكذا شرع في بداية الأمر، ستر البدن كله، إلا الوجه والكفين، ثم لما نزلت آية الجلباب أمرن بستر الوجه والكف أيضا. قال:
" (فصل في اللباس في الصلاة) وهو أخذ الزينة عند كل مسجد، الذي يسميه الفقهاء: (باب ستر العورة في الصلاة)، فإن طائفة من الفقهاء ظنوا أن الذي يستر في الصلاة، هو الذي يستر عن أعين الناظرين، وهو العورة، وأخذ ما يستر في الصلاة من قوله: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، ثم قال: {ولا يبدين زينتهن}؛ يعنى الباطنة: {إلا لبعولتهن} الآية. فقال يجوز لها، في الصلاة، أن تبدى الزينة الظاهرة دون الباطنة، والسلف قد تنازعوا في الزينة الظاهرة على قولين:
- فقال ابن مسعود ومن وافقه هي: الثياب.
- وقال ابن عباس ومن وافقه هي: فى الوجه واليدين؛ مثل الكحل والخاتم.
وعلى هذين القولين تنازع الفقهاء في النظر إلى المرأة الأجنبية، فقيل: يجوز النظر لغير شهوة إلى وجهها ويديها. وهو مذهب أبى حنيفة والشافعي وقول في مذهب أحمد.
وقيل: لا يجوز. وهو ظاهر مذهب أحمد، فإن كل شيء منها عورة، حتى ظفرها، وهو قول مالك. وحقيقة الأمر أن الله جعل الزينة زينتين: زينة ظاهرة، وزينة غير ظاهرة. وجوز لها إبداء زينتها الظاهرة لغير الزوج، وذوي المحارم، وكانوا قبل أن تنزل آية الحجاب، كان النساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرجل وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تظهر الوجه والكفين، وكان حينئذ يجوز النظر إليها، لأنه يجوز لها إظهاره.
ثم لما أنزل الله عز وجل آية الحجاب بقوله: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن}، حجب النساء عن الرجال، وكان ذلك لما تزوج زينب بنت جحش، فأرخى الستر ومنع النساء أن ينظرن، ولما اصطفى صفية بنت حيي بعد ذلك، عام خيبر، قالوا: (إن حجبها فهي من أمهات المؤمنين، وإلا فهي مما ملكت يمينه)، فحجبها.
فلما أمر الله أن لا يسألن إلا من وراء حجاب، وأمر: أزواجه، وبناته، ونساء المؤمنين. أن يدنين عليها من جلابيبهن، والجلباب هو: الملاءة. وهو الذي يسميه ابن مسعود وغيره: الرداء. وتسميه العامة: الإزار. وهو الإزار الكبير الذي يغطى رأسها وسائر بدنها، وقد حكى أبو عبيد [3] وغيره: أنها تدنيه من فوق رأسها فلا تظهر إلا عينها. ومن جنسه النقاب، فكن النساء ينتقبن، وفى الصحيح: (أن المحرمة لا تنتقب، ولا تلبس القفازين)، فإذا كن مأمورات بالجلباب، لئلا يعرفن، وهو ستر الوجه، أو ستر الوجه بالنقاب، كان الوجه واليدان من الزينة التي أمرت ألا تظهرها للأجانب، فما بقى يحل للأجانب النظر إلا إلى الثياب الظاهرة.
فابن مسعود ذكر آخر الأمرين، وابن عباس ذكر أول الأمرين". [الفتاوى 22/ 109 - 111]
رابعا: عورة النظر غير عورة الصلاة.
هذه الآية ليست في عورة النظر، بل عورة الصلاة. وذلك أن العورة عورتان:
- عورة في النظر، وهذه تعم جميع البدن.
- وعورة في الصلاة، وهذه تعم البدن إلا الوجه والكف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(40/500)
وطائفة من العلماء يقولون بأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفها. ومقصودهم أن ذلك في الصلاة، لأنها مأمورة به في الصلاة، ويدل على هذا أن كلامهم في جواز كشف الوجه يأتي عند الكلام على ستر العورة في الصلاة، وقد نص طائفة من أهل العلم على التفريق بين عورة النظر وعورة الصلاة:
- قال البيضاوي في تفسيره قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن .. }: "والمستثنى هو الوجه والكفان، لأنهما ليسا من العورة، والأظهر أن هذا في الصلاة لا في النظر، فإن بدن الحرة كلها عورة، لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر إلى شيء منها، إلا لضرورة، كالمعالجة وتحمل الشهادة".
- قال الشهاب في شرحه تفسير البيضاوي [عناية القاضي وكفاية الراضي 6/ 373، انظر: عودة الحجاب 3/ 228،231]: "ومذهب الشافعي رحمه الله، كما في الروضة وغيرها، أن جميع بدن المرأة عورة، حتى الوجه والكف مطلقا، وقيل: يحل النظر إلى الوجه والكف، إن لم يخف فتنة، وعلى الأول: هما عورة إلا في الصلاة، فلا تبطل صلاتهما بكشفهما"، قال: "وما ذكره [البيضاوي] من الفرق بين العورة في الصلاة وغيرها، مذهب الشافعي رحمه الله".
- وقال ابن تيمية: "التحقيق أنه ليس بعورة في الصلاة، وهو عورة في باب النظر، إذ لم يجز النظر إليه". وقال: "فليست العورة في الصلاة مرتبطة بعورة النظر لا طردا ولا عكسا" [الفتاوى الكبرى 4/ 409]
- وقال ابن القيم: "العورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النظر، فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك". [إعلام الموقعين 2/ 80]
- وقال الأمير الصنعاني في سبل السلام (1/ 176): "ويباح كشف وجهها، حيث لم يأت دليل بتغطيته، والمراد كشفه عند صلاتها، بحيث لا يراها أجنبي، فهذه عورتها في الصلاة، وأما عورتها بالنظر إلى نظر الأجنبي إليها فكلها عورة".
- وقال عبد القادر الشيباني الحنبلي في نيل المآرب بشرح دليل الطالب 1/ 39 [عودة الحجاب 3/ 230]: " والوجه والكفان من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة، باعتبار النظر، كبقية بدنها".
- يقول الشيخ أبو الأعلى المودودي: "الفرق كبير جدا بين الحجاب وسترة العورة، فالعورة ما لا يجوز كشفه حتى للمحارم من الرجال، وأما الحجاب فهو شيء فوق ستر العورة، وهو ما حيل به بين النساء والأجانب من الرجال" [تفسير سورة النور ص158، انظر: عودة الحجاب 3/ 232].
وليس المقصود استقصاء هذه الأقوال، لكن المقصود بيان أنه لا يصح أن يفهم من مجرد قولهم: والمرأة الحرة كلها عورة إلا وجهها وكفيها. أو بقولهم في الآية: {إلا ما ظهر منها}، هو الوجه والكف. أن مذهبهم جواز الكشف أمام الأجانب. إذ قد يكون مقصودهم أن هذا في الصلاة، فلا بد إذن من دليل آخر يدل صراحة على أن مذهبهم جواز كشف الوجه أمام الأجانب.
إذن كل الأدلة تفضي إلى وجوب تغطية الوجه والكف وسائر البدن، وعلى هذا كلام جماهير أهل العلم.
* * *
- لا يعارض القطعي بالظني.
لو فرضنا جدلا أن هذه الآثار تخالف الدلالة القطعية للآية، فالحجة فيما أثبتته الآية، فقول الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مقدم على قول كل أحد، وكم من النصوص فسرت بما يعارضها، وكان الواجب طرحها والإعراض عنها .. فلو قدرنا أن هذه الآثار المفسرة للآية بكشف الوجه ثابتة السند والمعنى، فلا ريب أن الحجة فيما قطع بدلالته، وآية الزينة بينة الدلالة على وجوب التغطية، كما أثبتنا، وقد أثبتنا قبل ذلك قطعية دلالة آية الحجاب، وكذا آية الجلباب، على وجوب الحجاب الكامل، فكيف تطرح هذه القطعيات لبعض الأقوال، وبعضها لا تثبت، وبعضها ليست قطعية الدلالة، لها تأويل؟!. كما قد تبين بالبيان السابق.
فإن قيل: هل أنتم أعلم أم ابن عباس ومن وافقه، وقد فسروا: {ما ظهر منها}، بأنه الوجه والكف؟.
فيقال: بل هم أعلم، إنما النزاع في معنى ما ورد عنهم، فقد تبين بالأوجه السابقة: أن توجيه كلامهم نحو جواز كشف الوجه واليد مطلقا، فيه نظر!!، ولا يسلم للمخالف به، والذي حملنا على هذا الرأي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/1)
(1) ما ورد عنهم من قول خلاف ذلك، حيث تقدم قول ابن عباس أنها في الذي يدخل على المرأة بيتها، والمقطوع به أن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن ليجيز لغير محرم دخوله على امرأة أجنبية، فضلا أن يجيز لها كشف وجهها ويديها أمامه، في بيتها، كيف وهو الذي فسر الإدناء، بأن تغطي المرأة وجهها، فلا تبدي إلا عينا واحدة، أفكان يأمرها بالتغطية خارج البيت، ويأذن لها بالكشف داخل البيت؟!.
(2) أن أصل الحجاب مشروع، ونصوصه الدالة عليه عديدة، فهي شعيرة، ومن المحكمات، فليس من السهولة تجاوز هذا الحكم الواضح لأجل آثار، بعضها لا تثبت، وبعضها لها تأويل سائغ، فتكون من المتشابهات التي يجب ردها إلى المحكمات.
(3) أن من الصحابة رضوان الله عليهم، وهو ابن مسعود رضي الله عنه، من صرح في الآية بغير هذا المعنى، فقال هو: الثياب. وتبعه على ذلك جمع من التابعين.
* * *
- القول في قوله تعالى: "وليضربن بخمرهن على جيوبهن".
قال الإمام البخاري: "باب {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} "، ثم ذكر سنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت: (يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، شققن مروطهن، فاختمرن بها). [فتح الباري 8/ 489]
يرى الشيخ الألباني، رحمه الله وأعلى درجته، أن الخمار عند الإطلاق هو غطاء الرأس فقط، دون الوجه، وقد يستعمل أحيانا في غطاء الوجه، يقول:
- "الخمار غطاء الرأس فقط، دون الوجه" [الرد المفحم ص13].
- "كما أن العمامة عند إطلاقها، لا تعني تغطية وجه الرجل؛ فكذلك الخمار عند إطلاقه، لا يعني تغطية وجه المرأة". [الرد المفحم ص18].
- "وجملة القول: إن الخمار والاعتجار عند الإطلاق؛ إنما يعني: تغطية الرأس، فمن ضم إلى ذلك تغطية الوجه، فهو مكابر معاند، لما تقدم من الأدلة". [الرد المفحم ص25].
- "لا ينافي كون الخمار غطاء الرأس، أن يستعمل أحيانا لتغطية الوجه". [الرد المفحم ص23]
وقد بنى رأيه هذا على أمور ثلاثة هي:
- الأول: نصوص من الكتاب والسنة دلت على أن الخمار: غطاء الرأس.
قال: " وأما مخالفته للسنة فهي كثير؛ منها قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" وهو حديث صحيح، مخرج في الإرواء (196) برواية جمع؛ منهم ابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما.
فهل يقول الشيخ التويجري، بأنه يجب على المرأة البالغة أن تستر وجهها في الصلاة؟!.
ومثله قوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي نذرت أن تحج حاسرة: (مروها فلتركب، ولتختمر، ولتحج)، وفي رواية: (وتغطي شعرها)، وهو صحيح أيضا، خرجته في الأحاديث الصحيحة (2930).
فهل يجيز للمحرمة أن تضرب بخمارها على وجهها، وهو يعلم قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تنتقب المرأة المحرمة .. )؟!.
ومثل ذلك أحاديث المسح على الخمار في الوضوء". [الرد المفحم 16 - 17]
- الثاني: أقوال المفسرين والفقهاء في معنى الخمار.
قال رحمه الله: "فمن المفسرين: إمامهم ابن جرير الطبري، والبغوي، والزمخشري، وابن العربي، وابن تيمية، وابن حيان الأندلسي، وغيرهم كثير، وكثير ممن ذكرنا هناك.
ومن المحدثين: ابن حزم، والباجي الأندلسي .. ".
قال: " ومن الفقهاء: أبو حنيفة، وتلميذه محمد بن الحسن، في الموطأ، وستأتي عبارته في ص (34)، والشافعي القرشي، والعيني". [الرد المفحم 18،21]
- الثالث: كلام أهل اللغة في معنى الخمار.
قال: "ومن ذلك قول العلامة الزبيدي في (شرح القاموس) 3/ 189، في قول أم سلمة رضي الله عنها: إنها كانت تمسح على الخمار. أخرجه ابن أبي شيبة في (المصنف) 1/ 22: أرادت بـ (الخمار): العمامة؛ لأن الرجل يغطي بها رأسه؛ كما أن المرأة تغطيه بخمارها.
وكذا في (لسان العرب). وفي المعجم (الوسيط)، تأليف لجنة من العلماء، تحت إشراف (مجمع اللغة العربية)، ما نصه: (الخمار): كل ما ستر. ومنه خمار المرأة، وهو ثوب تغطي به رأسها. ومنه العمامة؛ لأن الرجل يغطي بها رأسه، ويديرها تحت الحنك". [الرد المفحم 17 - 18]
* * *
كان ذلك رده رحمه الله على من فسر الخمار بغطاء الوجه، في قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، حيث يرى رحمه الله: أن الآية لا تدل على غطاء الوجه، بل الرأس، لأن معنى الخمار كذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/2)
وقد استنكر كل قول يفسر الخمار بغطاء الوجه، ووصف كل ما ورد عن الأئمة بهذا المعنى أنه: إما زلة، أو سبق قلم، أو تفسير مراد. فقال [الرد المفحم ص13]:
"وتشبث في ذلك ببعض الأقوال، التي لا تعدو أن تكون من باب: زلة عالم، أو سبق قلم، أو في أحسن الأحوال: تفسير مراد، وليس تفسير لفظ؛ مما لا ينبغي الاعتماد عليه في محل النزاع والخلاف".
* * *
وتعليقا على ما أورده الشيخ يقال هنا:
- أولا: ليست الآية هي الحجة في وجوب غطاء الوجه.
هذه مسألة مهمة، وهي: أن آية الخمار ليست العمدة في وجوب غطاء الوجه، فدليل الوجوب قد تقدم في الآيات الثلاثة: آية الحجاب، وآية الجلباب، وآية الزينة. ودلالتها محكمة على الوجوب.
وعلى ذلك: فعدم قطعية دلالة هذه الآية على وجوب غطاء الوجه، لا يسقط الحكم أو يلغيه.
ومعلوم أن الآية وردت نهيا عن تشبه النساء المؤمنات بالجاهلية، حيث كانت المرأة تلبس الخمار على رأسها، ثم تسدل من الخلف، فينكشف الصدر والعنق، كما يفعل نساء النبط، فأمرن بالسدل من الأمام، حتى يغطين كل ذلك، وهذا يحتمل:
- أن يغطى معه الوجه، وهو الأقرب، والموافق للأمر في نصوص: الحجاب، والجلباب، والزينة.
- أن يدور حول الوجه، مغطيا الأذن، ثم العنق، ثم الصدر. والمعنى يحتمل هذا الوجه.
ولأجله فإن الآية ليست قاطعة الدلالة في الجهتين. فإذا كان لا يحق لمن يقول بالتغطية الاحتكام إليها، فكذلك من يقول بالكشف، لا يحق له التحكم بمعناها، والقول بأنها تدل على الكشف بالقطع.
بل إذا فسرت بتغطية الوجه، فهو تفسير معتبر، لأنه تفسير في ضوء نصوص الحجاب الأخرى، فتتلاءم، وفي كلام العلماء وأهل اللغة تفسير الخمار بغطاء الوجه.
ولو فسرت بتغطية العنق والصدر وما جاور الوجه، فهذا لا يمنع من وجوب غطاء الوجه، لكن بالنصوص الأخرى، فتكون هذه الآية نصت على تغطية العنق والصدر، وخصت بالذكر لشيوع كشفها في الجاهلية.
- ثانيا: العلماء الذين فسروا الخمار في النصوص الشرعية بغطاء الوجه.
نص بعض العلماء على أن الخمار في المصطلح الشرعي هو: غطاء الوجه. منهم ابن تيمية، والعيني صاحب عمدة القاري، وابن حجر.
- فأما ابن تيمية فقال: " الخمر التي تغطي: الرأس، والوجه، والعنق. والجلابيب التي تسدل من فوق الرؤوس، حتى لا يظهر من لابسها إلا العينان". [الفتاوى 22/ 147].
- وأما العيني فقال: " قوله: (نساء المهاجرات)؛ أي النساء المهاجرات، قوله: (مروطهن)، جمع مرط، بكسر الميم، وهو الإزار. قوله: (فاختمرن بها)، أي غطين وجوههن بالمروط التي شققنها". [عمدة القاري 10/ 92، انظر: عودة الحجاب3/ 287].
- وأما ابن حجر فقال:"قوله: (فاختمرن)؛ أي غطين وجوههن؛ وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها، وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار، والخمار للمرأة كالعمامة للرجل". [الفتح8/ 498] .. فكلامه هنا صريح في أن الخمار غطاء الرأس والوجه، وله نص آخر صريح، قال فيه: "ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها" [الفتح 10/ 48، الأشربة، باب: ما جاء أن الخمر ما خامر العقل] يؤكده قوله في التخمير: "وهو التقنع"، فالخمار هو القناع عنده، وقد عرف القناع فقال:
- "قوله: (باب التقنع) بقاف ونون ثقيلة، وهو: تغطية الرأس، وأكثر الوجه، برداء أو غيره" [في الفتح، باب اللباس، باب: التقنع. 10/ 274]
- وقال: "قوله: (مقنع) بفتح القاف والنون المشددة: وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب" [الفتح 6/ 25]
إذن الخمار غطاء الرأس والوجه، وهو القناع، والقناع ما يغطي الرأس والوجه، هكذا يقول ابن حجر.
فهل يسوغ بعد هذا أن يقال: إنما ذلك سبق قلم منه، أو خطأ من الناسخ، أو أنه أراد معنى مجازيا .. ؟!.
هذا ما ذهب إليه الشيخ الألباني، أعلى الله درجته، فقال [الرد المفحم ص19 - 21]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/3)
"وهنا لا بد لي من الوقفة- وإن طال الكلام أكثر مما رغبت- لبيان موقف للشيخ التويجري، غير مشرف له، في استغلاله لخطأ وقع في شرح الحافظ لحديث عائشة الآتي في الكتاب (78) في نزول آية (الخُمُر) المتقدمة، وبتره من شرح الحافظ نص كلامه المذكور لمخالفته لدعواه! فقال الحافظ في شرح قول عائشة في آخر حديثها: (فاختمرن بها) (8/ 490): (أي: غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها، وترميه من الجانب الأيسر، وهو التقنع. قال الفراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها، وتكشف ما قدامها، فأمرن بالاستتار، و (الخمار) …) إلى آخر النص.
فأقول: لقد ردّ الشيخ في كتابه (ص 221) قولي الموافق لأهل العلم –كما علمت- بتفسير الحافظ المذكور: (غطين وجوههن)، وأضرب عن تمام كلامه الصريح في أنه لا يعني ما فهمه الشيخ، لأنه يناقض قوله: (وصفة ذلك …) فإن هذا لو طبَّقه الشيخ في خماره، لوجد وجهه مكشوفاً غير مغطى!. ويؤكد ذلك النص الذي بتره الشيخ عمداً أو تقليداً، وفيه تشبيه الحافظ خمار المرأة بعمامة الرجل، فهل يرى الشيخ أن العمامة أيضاً- كالخمار عنده- تغطي الرأس والوجه جميعاً؟!. وكذلك قوله: (وهو التقنع)، ففي كتب اللغة: (تقنّعت المرأة؛ أي: لبست القناع وهو ما تغطي به المرأة رأسها)، كما في (المعجم الوسيط) وغيره، مثل الحافظ نفسه فقد قال في (الفتح 7/ 235 و 10/ 274): (التقنع: تغطية الرأس).
وإنما قلت: أو تقليداً. لأني أربأ بالشيخ أن يتعمد مثل هذا البتر، الذي يغيّر مقصود الكلام، فقد وجدت من سبقه إليه من الفضلاء المعاصرين، ولكنه انتقل إلى رحمة الله وعفوه، فلا أريد مناقشته. عفا الله عنا وعنه. وبناءً على ما سبق فقوله: (وجوههن)، يحتمل أن يكون خطأ من الناسخ، أو سبق قلم من المؤلف، أراد أن يقول: (صدورهن) فسبقه القلم! ويحتمل أن يكون أراد معنىً مجازياً؛ أي: ما يحيط بالوجه. من باب المجاورة، فقد وجدت في (الفتح) نحوه، في موضع آخر منه، تحت حديث البراء رضي الله عنه: (أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ بالحديد …) الحديث. رواه البخاري وغيره، وهو مخرج في (الصحيحة) (2932) فقال الحافظ (6/ 25): (قوله: مقَنَّع. بفتح القاف والنون المشددة: وهو كناية عن تغطية وجهه بآلة الحرب).
فإنه يعني ما جاور الوجه، وإلا لم يستطع المشي فضلاً عن القتال كما هو ظاهر".
هنا ثمة ملاحظات:
الملاحظة الأولى: جزم الشيخ بأن وصف ابن حجر لطريقة وضع الخمار: يلزم منه كشف الوجه. وهذا لا يسلم له به، فالمرأة إذا وضعت خمارها على رأسها، ثم لفت طرفه الأيمن على وجهها، ثم ألقت الذيل على العاتق الأيسر، كان ذلك غطاء للوجه، وهذا ما عناه ابن حجر، ولذا جعل التخمير تغطية الوجه.
الملاحظة الثانية: استدل الشيخ لرأيه بقول ابن حجر: "وهو التقنع"، وجزم أنه يعني بالتقنع غطاء الرأس فحسب، وساق تعريفا له قال فيه: "التقنع: تغطية الرأس"، لكن فات الشيخ رحمه الله أن ينقل التعريف بتمامه، وفيه ذكر الوجه، وهو كما تقدم، قال ابن حجر: ": "قوله: (باب التقنع) بقاف ونون ثقيلة، وهو: تغطية الرأس، وأكثر الوجه، برداء أو غيره" [في الفتح، باب اللباس، باب: التقنع. 10/ 274].
الملاحظة الثالثة: أبى الشيخ إلا أن يوجه قول ابن حجر في المقنّع: "وهو كناية عن تغطية الوجه بآلة الحرب". بأنه: "يعني ما جاور الوجه، وإلا لم يستطع المشي".!! .. هكذا قال، لكن كل من عرف قناع الحرب، أدرك أن منه ما يغطي الوجه كاملا، وله فتحات عند العين للرؤية، فلا يدخل إذن هذا التعريف من ابن حجر دائرة المحال، حتى يصح اللجوء إلى المجاز.!!.
إذن، ابن حجر، يرى الخمار هو القناع، ومعناهما: تغطية الوجه والرأس. فإنه يقول:
- "قوله: (فاختمرن بها)؛ أي غطين وجوههن".
- "ومنه خمار المرأة؛ لأنه يستر وجهها".
ويفسر الخمار بأنه القناع، ويقول عن القناع:
- "تغطية الرأس، وأكثر الوجه، برداء أو غيره".
- وعن الرجل المقنع: "هو كناية عن تغطية الوجه بآلة الحرب".
وبعد: فهل كل هذا سبق قلم، أو خطأ من الناسخ، أو معنى مجازي؟!!.
ولنا أن نسأل: هل يستحيل عقلا أن يقول ابن حجر: الخمار غطاء الوجه والرأس؟!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/4)
إن صنيع الشيخ هذا، من الحكم بالخطأ والتأويل بالمجاز، لو كان مع نص شرعي، يرى دينا تأويله، بقصد الجمع بين النصوص ومنع تعارضها، كما هو مذهب أهل السنة في النصوص المتشابهة، لكان سائغا.
لكن الذي لا يسوغ أن يصنع كذلك بنص بشري غير معصوم، فإلزام ابن حجر أنه لا يقصد بالخمار غطاء الوجه، ولا بالقناع، يحمل على التساؤل: ولم لا يكون ابن حجر أراد ما قاله ظاهرا؟.
هل ما قاله يستحيل أن يقول به إنسان أو عالم؟.
لا نظن أنه من المحال أن يقول أحد من الناس: إن الخمار غطاء الوجه. حتى ولو فرض أنه خطأ، فإذا ثبت عدم الاستحالة، فلم لا يترك قوله على ظاهر، ويعقب بالقول بأنه أخطأ، دون اللجوء إلى المجاز ونحوه؟!.
الملاحظة الرابعة: استنكر الشيخ أن تغطي العمامة الوجه مع الرأس. وأن يكون معنى الاعتجار: تغطية الوجه، ولا وجه لاعتراضه رحمه الله وأعلى درجته، فإن العمائم قد تستخدم لتغطية الوجه، والأدلة ما يلي:
(1) قال محمد بن الحسن: "لا يكون الاعتجار إلا مع تنقب، وهو أن يلف بعض العمامة على رأسه، وطرفا
منه يجعله شبه المعجر للنساء، وهو أن يلفه حول وجهه". [المبسوط 1/ 31. انظر: عودة الحجاب 3/ 288]
(2) قال ابن الأثير: "وفي حديث عبيد الله بن عدي بن الخيار: (جاء وهو معتجر بعمامته، ما يرى وحشي منه إلا عينيه ورجليه)، الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه، ويرد طرفها على وجهه، ولا يعمل منها شيئا تحت ذقنه". [النهاية في غريب الحديث والأثر 3/ 185]، فالعمامة إذن تستعمل في تغطية الرأس وحده، وقد يكون معه الوجه. كالخمار، فلا وجه إذن للمنع من دلالة ذلك على غطاء الوجه. ومع هذا فإن الشيخ قال: "هو صفة كاشفة للاعتجار، وليست لازمة له". [الرد المفحم ص25] فالشيخ لايرى غطاء الوجه لازما للاعتجار، خلافا لابن الأثير.
(3) ما قاله ابن الأثير مؤيد بأشعار العرب، حيث قال الشاعر النميري [المصون في سر الهوى المكنون 40]:
يخبئن أطراف البنان من التقى
ويخرجن جنح الليل معتجرات
فإذا كن يغطين أطراف أصابعهن تقى، فهذا دليل على أن اعتجارهن كان بتغطية الوجه مع الرأس، فلم يكن ليخبئن الأطراف، ويظهرن الوجه.
(4) ثمة قبيلة معروفة، شعارها تغطية الرجال وجوههم بالعمائم، وهم قبيلة الطوارق، الساكنون في موريتانيا على الحدود، فإنهم يعتجرون العمائم، فيغطون بها وجوههم، فلا يرى منه إلا العين.
فإذا قيل: اعتجرت المرأة. دل ذلك على غطاء رأسها ووجهها، ولا يمُنع من ذلك إلا بقرينة صحيحة، ولاوجه للقول إنها زلة عالم، فتفسير هذه الكلمات بهذا المعنى ليس غريبا، ولا شاذا، ولم يقل أحد إنها كذلك، والشواهد السابقة دليل على صحة هذا المعنى، ولم نر أحدا من علماء اللغة، أو التفسير، أو الحديث، أو الفقه خطأ من قال بذلك، ووصف قوله بأنها زلة، لم نر ذلك إلا من كلام الشيخ رحمه الله تعالى.!!.
* * *
ثالثا: الخمار غطاء الرأس والوجه.
من ينظر في كتب اللغة يجد عامة أهل العربية قد اصطلحوا على تفسير الخمار بالغطاء، وخمار المرأة بغطاء رأسها، ثم إن الشيخ رحمه الله أخذ هذا المعنى اللغوي، وحكمه على نصوص شرعية، وفيه نظر من جهتين:
- الأولى: من جهة الفرق بين المصطلح الشرعي واللغوي.
- والثانية: من جهة حقيقة قول من فسر الخمار بغطاء الرأس.
الجهة الأولى: الخمار بين المصطلح الشرعي واللغوي.
من المعلوم أن ثمة فرقا بين المصطلح الشرعي واللغوي للكلمة الواحدة، وأضرب مثلا:
الإيمان في كلام أهل اللغة هو التصديق. لكنه في اصطلاح الشارع أعم من ذلك، حيث يشمل: التصديق بالقلب، والقول باللسان، والعمل بالجوارح. فإن ورد لفظ الإيمان في نص شرعي، كان هذا معناه، وخطأ المرجئة أنهم قصروا المعنى على الاصطلاح اللغوي، ولم ينظروا في الاصطلاح الشرعي.
ثم إن الإيمان نفسه قد يرد في نص شرعي، ويراد به المعنى اللغوي، أو قريبا منه، وذلك إذا اقترن بالإسلام، فيكون دالا على الباطن، والإسلام على الظاهر.
وبالنظر والتأمل نجد أن للخمار الحكم نفسه، ففي اللغة هو خمار الرأس. لكن جاء الاصطلاح الشرعي فزاد فيه الوجه، والدليل مركب من مقدمات ثلاثة ونتيجة:
- أن غطاء الوجه مشروع، لا يجادل في هذا عالم، إما وجوبا أو استحبابا.
- أن المؤمنات أمرن بالتخمير: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/5)
- يصح في الخمار أن يكون غطاء الوجه والرأس معا، وهذا أمر أقر به الشيخ رحمه، حيث قال عنه: "لا يلزم من تغطية الوجه به أحيانا، أن ذلك من لوازمه عادة، كلا". [جلباب المرأة المسلمة ص73]
- والنتيجة: أن الخمار الشرعي: هو غطاء الوجه والرأس، سواء كان وجوبا أو استحبابا.
لكن قد يأتي الخمار في مصطلح شرعي، ويراد به الرأس فحسب، إذا وجدت القرينة، كما في حديث صلاة المرأة بخمار، وغيره من النصوص التي استدل بها الشيخ الألباني، فالقرينة حاكمة، فإنه من المقطوع به أن المرأة إذا صلت أمرت بتغطية رأسها، دون وجهها وكفيها، فهذا قرينة تدل على أن المقصود بالخمار في الأثر هو غطاء الرأس، لكن إذا خلت من القرينة، فالمصطلح الشرعي للخمار هو غطاء الوجه والرأس.
إذن الأمر عكس ما ذهب إليه الشيخ الألباني: فالخمار إذا أطلق في النصوص الشرعية: دل على غطاء الرأس والوجه معا، سواء على جهة الوجوب، أو الاستحباب [على قول من يقول به]، ليس غطاء الرأس فحسب.
الجهة الثانية: حقيقة قول من فسر الخمار بغطاء الرأس.
يلاحظ في كلام العلماء في تفسير الخمار أنهم قالوا: غطاء الرأس. ولم يذكروا الوجه، ولم ينفوه.
أفلا ينم هذا عن عدم ممانعتهم: أن يكون الخمار شاملا الاثنين، وإن اكتفوا بذكر الرأس؟.
قد يقال وما الداعي لهذا الاحتمال؟.
الجواب: أن الوجه من الرأس، ودخوله في المعنى وارد، وإذا أضيف إلى ذلك أمر الشارع بغطاء الوجه، سواء على جهة الوجوب، أو الاستحباب [لمن قال به]، فهذان وجهان يؤيدان دخول الوجه في المعنى، ويكون العلماء ذكروا الرأس، واستغنوا عن الوجه، لأنه يدخل ضمنا فيه، ونضرب ابن حجر مثلا:
تقدم رأيه رحمه الله في الخمار أنه: غطاء الوجه والرأس. بنصوص صريحة، ومع ذلك وجدناه يقول:
"والخمر، بضم الخاء والميم، جمع خمار، بكسر أوله والتخفيف: ما تغطي به المرأة رأسها" [الفتح 10/ 296، اللباس، باب: الحرير للنساء]
فنحن إزاء هذا بين أمور:
- فأما أن نحكم عليه بالتناقض، ونعرض عن قوله كليا.
- وإما أن نرجح أنه أراد غطاء الرأس، ونبطل قوله الآخر، كما فعل الشيخ رحمه الله تعالى.
- وإما أن نرجح أنه أراد غطاء الوجه والرأس، ونحمل قوله الآخر على الأول.
فأما التناقض فلا وجه له، وذلك لأن التناقض يكون عند تعذر الجمع، وهنا غير متعذر، فالوجه من الرأس، فالاكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر وارد، ولو أنه قال في الأول الرأس، وفي الآخر القدم، لصح التناقض.
وأما ترجيح غطاء الرأس دون الوجه فلا وجه له أيضا: وذلك لأننا أمام نصوص عديدة له، كلها يفسر فيها الخمار بغطاء الوجه والرأس، فلا يمكن تجاهل هذه النصوص، وترجيح أن الخمار غطاء الرأس فحسب.
إذن ليس أمامنا إلا ترجيح أنه أراد بالخمار غطاء الوجه والرأس جميعا، ونحمل قوله الآخر على هذا الأول، ولا نعارضه به، لأمور:
(1) لأنه صريح كلامه، في أكثر من موضع.
(2) لأن الوجه من الرأس، فيصح أن يكون مع تغطية الرأس تغطية الوجه، ولا يمتنع ذلك شرعا ولا عقلا، كما يقر الشيخ نفسه بهذا، لما ذكر أن الخمار قد يكون يغطى به الوجه.
(3) لأنه لو أخذنا بقوله أن الخمار غطاء الوجه والرأس، لم نبطل قوله الآخر، لكن لو أخذنا بظاهر قوله أنه غطاء الرأس، ورجحنا أنه أراد الرأس فحسب. نكون أبطلنا قوله الأول. وإذا أمكن إعمال القولين، من غير مانع عقلي أو شرعي، فهو أولى من إبطال أحدهما، ولا مانع عقلي أو شرعي.
ومما يدل على أن العلماء لا يمانعون من دخول الوجه في معنى الخمار، ولو اقتصروا على ذكر الرأس: أنهم عرفوا النصيف، فقالوا: "والنصيف: الخمار" [لسان العرب14/ 166]، ومعروف أن النصيف غطاء الوجه، يدل على هذا:
- ما جاء في لسان العرب [14/ 166]: "قال أبو سعيد: النصيف ثوب تجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمي نصيفا، لأنه نصف بين الناس وبينها، فحجز أبصارهم عنها". والأبصار لن تحجز إلا بغطاء كامل يدخل فيه الوجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/6)
- وما جاء في قصة المتجردة زوجة النعمان، فقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتابه (الأغاني 11/ 11) "أن النابغة الذبياني كان كبيرا عند النعمان، خاصا به، وكان من ندمائه وأهل أنسه؛ فرأى زوجته المتجردة يوما، وغشيها بالفجاءة، فسقط نصيفها، واستترت بيدها وذراعها، فكادت ذراعها أن تستر وجهها لعبالتها وغلظها" .. قال [11/ 14]: "وقال في قصيدته هذه، يذكر ما نظر إليه من المتجردة، وسترها وجهها بذراعها:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
فتناولته واتقتنا باليد".
إذن ذكر العلماء غطاء الرأس معنى للخمار، لا ينفي دخول الوجه تبعا، كما أن ذكرهم التصديق معنى للإيمان، لا يلزم منه نفيهم دخول العمل فيه.!، إذ قد يقصدون المعنى اللغوي فحسب، وقد يقصدون التصديق الشامل للقلب، واللسان، والجوارح [4]، فمن أراد نسبة أحد إلى الإرجاء، فعليه أن يأتي بكلام صريح عنه، يخرج العمل من الإيمان، أو يفسر الإيمان شرعا بأنه: التصديق، أو المعرفة، أو يضيف النطق باللسان. وكذلك في معنى الخمار، لا بد من كلام صريح، فيه نفي دخول الوجه، وإلا فلا.
هذا مع أنه قد جاء في أشعار العرب ما يدل على اندراج الوجه في الخمار، حيث قال القاضي التنوخي:
قل للمليحة في الخمار المذهب
أفسدت نسك أخي التقي المذهب
نور الخمار ونور خدك تحته
عجبا لوجهك كيف لم يتلهب
وقد نقله الشيخ الألباني، وعقب عليه بقول:
"لا يلزم من تغطية الوجه به أحيانا، أن ذلك من لوازمه عادة، كلا". [جلباب المرأة المسلمة ص73]
إذن موضع الخلاف مع الشيخ أعلى الله درجته: أنه يرى أن الخمار إذا أطلق دل على غطاء الرأس فحسب.
وبينما الرأي الآخر يقول: بل إذا أطلق الخمار دل على الرأس أصالة، لأن الخمار يوضع عليه أولاً، وعلى الوجه تبعا، لأن الوجه من الرأس .. وفي الاصطلاح الشرعي: الوجه يدخل أصالة.
- لأن التغطية مشروعة، سواء على جهة الوجوب أو الاستحباب، لمن قال به.
- ولأن الخمار يصح إطلاقه على غطاء الوجه والرأس معا.
* * *
ومما يجدر لفت النظر إليه: أن الشيخ ذكر:
-عن جمع من المفسرين، كابن جرير، والبغوي، والزمخشري، وابن العربي، وابن تيمية، وابن حيان.
- وعن جمع من الفقهاء، كأبي حنيفة، ومحمد بن الحسن، والشافعي، والعيني.
أنهم يقولون: الخمار هو غطاء الرأس.
وهنا ملاحظة: فبالإضافة إلى ما تقدم من تفصيل في معنى الخمار، ودلالته على الرأس والوجه جميعا، يقال:
- ومن هؤلاء العلماء من مذهبه تغطية الوجه، كابن العربي وابن تيمية.
- ومنهم من صرح بوجوبها في بعض الآيات، دون بعضها، كابن جرير والبغوي في آية الحجاب. والزمخشري وابن حيان في آية الجلباب.
- من هؤلاء من نص صراحة على أن الخمار: غطاء الرأس والوجه. كما تقدم عن ابن تيمية، والعيني.
هذا ولم أتتبع قول كل من ذكر ذلك من العلماء، بل كان هذا مما مر بي من أقوالهم عرضا.
* * *
وفي كل حال لنا أن نسأل سؤالاً نراه مهما:
- إذا كان الخمار ليس غطاء الوجه.
- وإذا كان القناع ليس غطاء الوجه.
- وإذا كان الاعتجار ليس غطاء الوجه.
- وإذا كان الجلباب ليس غطاء الوجه.
فهذا الذي تغطي المرأة به وجهها: ماذا يكون، وبماذا يسمى؟.
* * *
وبعد: فالنتيجة المهمة التي نخرج بها من هذا المبحث هي:
- أنه إذا كانت الآية قطعية الثبوت، وهذا بإجماع المسلمين، لأنها من القرآن، والله تعالى حفظه.
وإذا ثبتت قطعية دلالتها على وجوب حجاب الوجه، بما سبق من الوجوه والأدلة.
فنخرج من ذلك: أن الآية محكمة الدلالة، فتكون من المحكمات، التي يصار إليها حين الخلاف، فما عارضها، وكان ثابتا بسند صحيح، بدلالة صريحة على الكشف، فهو متشابه، كأن يكون قبل الأمر بالحجاب، أو لعذر خاص، وحالة خاصة،، فيرد هذا المتشابه إلى هذا المحكم، ويفهم في ضوئه، وبذلك ينتفي التعارض، فهذا سبيل التعامل مع المحكمات، لا يصح ولا يجوز تعطيلها لأجل متشابه.
هذا لو كان هذا المتشابه بهذا الوصف من الثبوت والدلالة، فكيف إذا كان باطل السند، كحديث أسماء؟، أو محتمل الدلالة غير قطعي في الكشف، كحديث الخثعمية؟.
وهذا حال الآثار التي استدل بها الذين أجازوا الكشف، فحينئذ فلا ريب أن الواجب طرحه، وعدم الالتفات إليه، ولا يجوز بحال تقديمه على نص محكم.
لطف الله بن عبد العظيم خوجه*
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ظاهر سياق الآية ورد في حالة العجز عن إخفاء الزينة، ولا يمنع أن يتضمن المعنى حالة العفو، فكلها يجمع بينها عدم القصد لإظهار الزينة.
[2] سند هذه الرواية صحيح، كما تقدم من كلام الإمام أحمد، وابن حجر، في مبحث آية الجلباب.
[3] هذا القول مشهور عن عبيدة السلماني، وليس أبا عبيد، فيبدو ثمة تصحيف هنا.
[4] قراءة متفحصة لأقوال العلماء في لسان العرب [مادة: أمن] تعرف القارئ وتوقفه على هذه الحقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/7)
ـ[ابن الريان]ــــــــ[11 - 05 - 05, 12:55 ص]ـ
هذا هو المبحث الثالث في سلسلة مباحث الحجاب .. وقد كان عنوان المبحث الأول والثاني كما يلي:
- الدلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب تغطية الوجه.
- الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب تغطية الوجه.
.................................................. .
أين أجد المبحث الأول؟
ـ[أبو بكر الأمريكي]ــــــــ[11 - 05 - 05, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بحث ((دلالة المحكمة لآية الحجاب على وجوب تغطية الوجه)) موجود هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25168&highlight=%C7%E1%CF%E1%C7%E1%C9+%C7%E1%E3%CD%DF%E3 %C9+%E1%C2%ED%C9+%C7%E1%CC%E1%C8%C7%C8+%DA%E1%EC+% E6%CC%E6%C8+%CA%DB%D8%ED%C9+%C7%E1%E6%CC%E5
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[11 - 05 - 05, 08:26 م]ـ
لكن أخي قد نقل ابن جرير كلاما يجب اخذه بعين الاعتبار عن الجماع بكشف الوجه والكفين في الصلاة والحج واجماعهم على انها تستر كل عورتها في الصلاة.
ـ[ابن الريان]ــــــــ[12 - 05 - 05, 01:44 ص]ـ
المعذرة، أنا أريد:
الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب تغطية الوجه.
فأين أجده؟
ـ[الغواص]ــــــــ[13 - 05 - 05, 01:34 ص]ـ
أخي الكريم:
شكر الله بحثك وكتب أجرك
ولي بعض الاستفسارات جزاك الله خيرا.
أولا: قلت أن دلالة الآية على وجوب تغطية الوجه هي دلالة "محكمة"
وأظنك لا تخالف بأن هناك صعوبة بل صعوبة بالغة في الوصول إلى تلك الدلالة، ووجود هذه الصعوبة تخالف صفة المحكم، فالمحكم شيء غاية في الوضوح يعرفه العامي والمتعلم بكل سهولة
فكيف يصح أن نقول عن دلالة الآية بأنها محكمة _ واضحة غاية الوضوح _ ثم تخفى حتى على كثير من أرباب اللغة حتى من كبار الصحابة رضي الله عنهم!!
ثانيا: بالنسبة لاستدلالك التلازمي من أنه إذا جاز أن تطلق كلمة الزينة على ما هو خارج خِلقة الإنسان فيلزم من ذلك عدم وجود زينة داخل خلقة الإنسان!
إن هذا التلازم غير ملزم
فلا يلزم من ثبوت شيء نفي آخر على كل الأحوال، ولذا في كتب كتب الأصول أن مفهوم المخالفة لا يطبق كل حين
بل العجيب لو تأملت قولك لوجدتَ أن الشيء الواجب اللزوم من قولك هو:
تحريم أن نقول عن امرأة بأنها مزيونة الشعر وأن وجهها زين ويدها زينة وأن عينها زينة ... الخ
وأكرر جزاك الله كل خير على بحثك ...(41/8)
رجل حلف ونذر على ترك شيء ثم جاءه ... فما حكمه
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[09 - 02 - 05, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سأل أحد الأخوة السؤال التالي:
رجل نذر وحلف في نفس الوقت بعدم فعل معصيه وإذا فعلها يقوم الليل كله ويصوم الدهر كله وفعل المعصيه عدت مرات فما عليه؟ وهل إذا عاد المعصيه يلزمه نفس الحكم سؤاء قبل فعل الواجب عليه أو بعده؟
وكان جوابي
بداية فالرسول يقول من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه
وكذلك: لا نذر في معصية
أما عن من نذر بشيء فلم يوفه
فقد قال جمهور الحنفية بان كفارته كفارة اليمين
اذا فما سبق ذكره يُوجب كفارة اليمين على صاحب النذر
وهي كفارة واحدة فحسب وان تعددت المعاصي
وعليه كفارة نذر وكفارة يمين كل منهما على حدة
والله تعالى أعلى وأعلم
أ. هـ
فهل يتفضل أحد الأخوة بمزيد من المشاركة وتدارس المسألة غفر الله لكم
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:09 ص]ـ
ألا من مجيب!!!
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 04:01 م]ـ
ألا من مجيب؟؟(41/9)
قول أبي بن كعب: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت "ألهاكم التكاثر".
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 02 - 05, 10:25 م]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
ما ذا يعني قول ابي، رضي الله عنه: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت "ألهاكم التكاثر". يعني لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ... الحديث .. رواه البخاري، كتاب الرقاق ... مايتقى من فتنة المال ...
هل كان الصحابة رضي الله عنهم، لايميزون بين القرآن وبين بعض الحديث لاسيما من هو بدرجة أبي، رضي الله عنه؟
والله يحفظكم
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:52 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
يعني - و الله أعلم - أنه كان من القرآن حتى نسخت تلاوته فخرج من كونه قرآنًا و كان هذا متزامنًا مع نزول سورة التكائر.(41/10)
الاختلاف في تقسيم طبقة الصحابة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
قسّم ابن سعد - رحمه الله - طبقة الصحابة إلى طبقتين بينما ابن حبان - رحمه الله - جعلهم رضي الله عنهم طبقة واحدة؟ فهل سبب التقسيم هو الخلاف في مرسل الصحابي؟ أم أن هذا لا علاقة له؟
وفقكم الله(41/11)
مشايخنا الأفاضل، ما حكم ستعمال المسبحة؟؟
ـ[العنبري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 12:50 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل ما هو حكم إتعمال المسبحة، مع الدليل جزاكم الله خيراً ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 02 - 05, 01:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21744&highlight=%C7%E1%D3%C8%CD%C9
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:36 م]ـ
راجع كتاب الشيخ بكر أبو زيد في السبحة
ـ[يوسف بن عواد البردي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 11:26 ص]ـ
لقد جمع الأقوال فيها واستوفاها فضيلة العلامة بكر أبو زيد _حفظه الله من كيد عداه _ في كتابه الماتع "تصحيح الدعاء" فراجعه ثمة .........
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 02:35 م]ـ
و هل الكتاب على النت؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:33 م]ـ
قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في السلسلة الضعيفة (1/ 110) عند تخريجه لحديث "نعم المذكّر السبحة" (حديث موضوع): ثم إن الحديث من حيث معناه باطل عندي لأمور:
الأول: أن السبحة بدعة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إنما حدثت بعده صلى الله عليه وسلم فكيف يعقل أن يحض صلى الله عليه وسلم أصحابه على أمر لا يعرفونه؟ والدليل على ما ذكرت ما روى ابن وضاح في " البدع والنهي عنها عن الصلت بن بهرام قال: مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال: لقد سَبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما، وسنده صحيح إلى الصلت، وهو ثقة من اتباع التابعين.
الثاني: أنه مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن عمرو: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيمينه. وقال الألباني أيضا (1/ 117): ولو لم يكن في السبحة إلا سيئة واحدة وهي أنها قضت على سنة العد بالأصابع أو كادت مع اتفاقهم على أنها أفضل لكفى فإني قلما أرى شيخا يعقد التسبيح بالأنامل!
ثم إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة، فترى بعض المنتمين لإحدى الطرق يطوق عنقه بالسبحة! وبعضهم يعدُّ بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك! وآخِر ما وقعت عيني عليه من ذلك منذ أيام أنني رأيت رجلا على دراجة عادية يسير بها في بعض الطرق المزدحمة بالناس وفي إحدى يديه سبحة! يتظاهرون للناس بأنهم لا يغفلون عن ذكر الله طرفة عين وكثيرا ما تكون هذه البدعة سببا لإضاعة ما هو واجب فقد اتفق لي مرارا - وكذا لغيري - أنني سلمت على أحدهم فرد عليّ السلام بالتلويح دون أن يتلفظ بالسلام ومفاسد هذه البدعة لا تحصى فما أحسن ما قال الشاعر:
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=503033
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[27 - 01 - 06, 05:36 م]ـ
للعلامة الشيخ ناصر الدين الألباني رحمه الله من (سلسلة الأحاديث الضعيفة ج 1 ص184): تحت الوضع هذا " نعم المذكر السبحة , و إن أفضل ما يسجد عليه الأرض , و ما أنبتته الأرض " قال رحمه الله بعد أن ساق أدلة على وضعه وفوائد ..
الآخر: عن صفية قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم و بين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن ,فقال: " يا بنت حيي , ما هذا ? " , قلت: أسبح بهن , قال: " قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا " , قلت: علمني يا رسول الله , قال: " قولي: سبحان الله عدد ما خلق الله من شيء .. " , أخرجه الترمذي (4/ 274) و أبوبكر الشافعي في " الفوائد " (73/ 255 / 1) , و الحاكم (1/ 547) من طريق هاشم بن سعيد عن كنانة مولى صفية عنها , و ضعفه الترمذي بقوله:
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث هاشم بن سعيد الكوفي , و ليس إسناده بمعروف , و في الباب عن ابن عباس , و أما الحاكم فقال: صحيح الإسناد , و وافقه الذهبي و هذا منه عجب , فإن هاشم بن سعيد هذا أورده هو في " الميزان " و قال: قال ابن معين: ليس بشيء , و قال ابن عدي: مقدار ما يرويه لا يتابع عليه , و لهذا قال الحافظ في " التقريب ": ضعيف , و كنانة هذا مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/12)
ثم استدركت فقلت: لكن قد روى عن كنانة جمع منهم زهير و حديج ابنا معاوية , و محمد بن طلحة بن مصرف , و سعدان بن بشير الجهني , و كل هؤلاء الأربعة ثقات , يضم إليهم يزيد بن مغلس الباهلي , وثقه جماعة و ضعفه آخرون فسبيل من روى عنه هؤلاء أن يحشر في زمرة من قيل فيه: صدوق , كما حققته أخيرا في بحث مستفيض فريد في " تمام المنة " (ص 204 ـ 206) , فلا تغتر ببعض الجهلة كالسقاف و غيره , و عليه فعلة الحديث هاشم فقط.
و مما يدل على ضعف هذين الحديثين أن القصة وردت عن ابن عباس بدون ذكر الحصى و لفظه قال: عن جويرية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح و هي في مسجدها , ثم رجع بعد أن أضحى و هي جالسة , فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها ? قالت: نعم , قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله و بحمده عدد خلقه , و رضا نفسه , و زنة عرشه و مداد كلماته " , أخرجه مسلم (8/ 83 - 84) و الترمذي (4/ 274) و صححه و النسائي في " عمل اليوم و الليلة " (161 ـ 165) و ابن ماجه (1/ 23) و أحمد (6/ 325 و 429 - 430) , فدل هذا الحديث الصحيح على أمرين:الأول: أن صاحبة القصة هي جويرية , لا صفية كما في الحديث الثاني ?.
الآخر: أن ذكر الحصى في القصة منكر , و يؤيد هذا إنكار عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على الذين رآهم يعدون بالحصى , و قد جاء ذلك عنه من طرق سبق أحدها و لو كان ذلك مما أقره صلى الله عليه وسلم لما خفي على ابن مسعود إن شاء الله و قد تلقى هذا الإنكار منه بعض من تخرج من مدرسته ألا و هو إبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه الكوفي , فكان ينهى ابنته أن تعين النساء على فتل خيوط التسبيح التي يسبح بها! رواه ابن أبي شيبة في " المصنف " (2/ 89 / 2) بسند جيد.
قد يقول قائل: إن العد بالأصابع كما ورد في السنة لا يمكن أن يضبط به العدد إذا كان كثيرا , فالجواب: إنما جاء هذا الإشكال من بدعة أخرى و هي ذكر الله في عدد محصور كثير لم يأت به الشارع الحكيم , فتطلبت هذه البدعة بدعة أخرى و هي السبحة! فإن أكثر ما جاء من العدد في السنة الصحيحة , فيما ثبت لدي إنما هو مئة , و هذا يمكن ضبطه بالأصابع بسهولة لمن كان ذلك عادته. (انتهى مختصراً كلام الشيخ رحمه الله).
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?postid=503033(41/13)
هل ثبتت رؤية هلال المحرم 1426
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم
ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:10 م]ـ
لا علم لي(41/14)
إستفسار عاجل مالمقصود بعام أذرح؟
ـ[نوفه]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
روى عبدالرحمن بن المسوار قال: خرجت مع أبي وسعدبن أبي وقاص ........... عام أذرح، فوقع الوجع بالشام ......... أخرجه الطبري في تهذيب الآثار، مسند ابن عباس 1/ 124.
سؤالي مالمقصود بعام أذرح؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:56 ص]ـ
عام أذرح عام الجماعة عام مصالحة الحسن ومعاوية رضي الله عنهم قال ابن كثير، رحمه الله:" قلت: وقد كان مقتل علي في رمضان سنة أربعين كما قدمنا. ولهذا قال الليث بن سعد إن معاوية بويع له بإيلياء بيعة الجماعة، ودخل الكوفة سنة أربعين. والصحيح الذي قاله ابن إسحاق والجمهور؛ أنه بويع له بإيلياء في رمضان سنة أربعين، حين بلغ أهل الشام مقتل علي، ولكنه إنما دخل الكوفة بعد مصالحة الحسن له في شهر ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين، وهو عام الجماعة، وذلك بمكان يقال له أذرح. وقيل: بمسكن. من أرض سواد العراق من ناحية الأنبار فاستقل معاوية بالأمر إلى أن مات سنة ستين "انتهى. البداية والنهاية ج 8 ص 134 في ترجمة معاوية، رضي الله عنه، في حوادث سنة ستين
والله أعلم
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 04:59 ص]ـ
يتحدّث ياقوت الحموي في [معجم البلدان] تحت مفردة (مؤتة) فيقول: (مؤتة قرية من قرى البلقاء في حدود الشام، وقيل مؤتة من مشارف الشام وبها كانت تُطبع السيوف وإليها تُنْسب المشرفية من السيوف).
وينقل ياقوت في (ج5، ص 254) من [معجمه] كلاماً عن مؤتة، فيقول: (مآب وأذرح مدينتا الشراة، على اثني عشر ميلاً من أذرح ضيعة تُعرف بمؤتة بها قبر جعفر بن أبي طالب.
فهذا عن المكان ............................................ ..........
@@@@@@@@@@@الرد@@@@@@@@@@@@
وسئل الإمام أحمد عما جرى بين علي ومعاوية، فقرأ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ وكذا قال غير واحد من السلف.
وقال الأوزاعي: سئل الحسن عما جرى بين علي وعثمان فقال: كانت لهذا سابقة ولهذا سابقة، ولهذا قرابة ولهذا قرابة، فابتلى هذا وعوفي هذا. وسئل عما جرى بين علي ومعاوية فقال: كانت لهذا قرابة ولهذا قرابة، ولهذا سابقة، ولم يكن لهذا سابقة، فابتليا جميعا.
وقال كلثوم بن جوشن: سأل النضر أبو عمر الحسن البصري فقال: أبو بكر أفضل أم علي؟ فقال: سبحان الله! ولا سواء، سبقت لعلي سوابق شركه فيها أبو بكر، وأحدث علي أحداثا لم يشركه فيها أبو بكر، أبو بكر أفضل. فقال: فعمر أفضل أم علي؟ فقال مثل قوله الأول، ثم قال: عمر أفضل. ثم قال: عثمان أفضل أم علي؟ فقال مثل قوله الأول، ثم قال: عثمان أفضل. قال: فعلي أفضل أم معاوية؟ فقال: سبحان الله! ولا سواء، سبقت لعلي سوابق لم يشركه فيها معاوية، وأحدث علي أحداثا شركه فيها معاوية، علي أفضل من معاوية.
وقد روى عن الحسن البصري أنه كان ينقم على معاوية أربعة أشياء؛ وقتله حجر بن عدي واستلحاقه زياد ابن أبيه، ومبايعته ليزيد ابنه.
وقال جرير بن عبد الحميد، عن مغيرة قال: لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكى، فقالت له امرأته: أتبكيه وقد قاتلته؟ فقال: ويحك! إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم. وفي رواية أنها قالت له: بالأمس تقاتله واليوم تبكيه؟!
قلت: وقد كان مقتل علي في رمضان سنة أربعين كما قدمنا. ولهذا قال الليث بن سعد إن معاوية بويع له بإيلياء بيعة الجماعة، ودخل الكوفة سنة أربعين. والصحيح الذي قاله ابن إسحاق والجمهور؛ أنه بويع له بإيلياء في رمضان سنة أربعين، حين بلغ أهل الشام مقتل علي، ولكنه إنما دخل الكوفة بعد مصالحة الحسن له في شهر ربيع الأول، سنة إحدى وأربعين، وهو عام الجماعة، وذلك بمكان يقال له أذرح. وقيل: بمسكن. من أرض سواد العراق من ناحية الأنبار فاستقل معاوية بالأمر إلى أن مات سنة ستين. وقد قال بعضهم: كان نقش خاتم معاوية: لكل عمل ثواب. وقيل: بل كان: لا قوة إلا بالله.
وقال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وسعيد بن منصور، قالا ثنا أبو معاوية، ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن سويد قال: صلى بنا معاوية بالنخيلة - يعني خارج الكوفة - الجمعة في الضحى، ثم خطبنا فقال: ما قاتلتكم لتصوموا، ولا لتصلوا، ولا لتحجوا، ولا لتزكوا، قد عرفت أنكم تفعلون ذلك، ولكن إنما قاتلتكم لأتأمر عليكم، فقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون. ورواه محمد بن سعد، عن يعلى بن عبيد، عن الأعمش به.
وقال محمد بن سعد: حدثنا عارم، ثنا حماد بن يزيد، عن معمر، عن الزهري، أن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه، ثم إنه بعد.
وقال نعيم بن حماد حدثنا ابن فضيل، عن السرى بن إسماعيل، عن الشعبي، حدثني سفيان بن الليل قال: قلت للحسن بن علي لما قدم من الكوفة إلى المدينة يا مذل المؤمنين. قال: لا تقل ذلك، فإني سمعت أبي يقول: لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك معاوية. فعلمت أن أمر الله واقع، فكرهت أن تهراق بيني وبينه دماء المسلمين.
وقال مجالد، عن الشعبي، عن الحارث الأعور قال: قال علي بعد ما رجع من صفين أيها الناس، لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرءوس تندر
#########المحل
أذرح
مدينة بالبلقاء بين معان وبطرة، وفيها اجتمع الحكمان عمرو بن العاص وأبو موسى الأشعري سنة 38 هـ حين احتكم إليهما علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان إثر وقعة صفين سنة 37 هـ، وهي اليوم من مدن شرقي الأردن شمالي مدينة معان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/15)
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:02 ص]ـ
جزى الله أخينا أبو عبد الله الجبوري خيراً على الإختصار(41/16)
التلخيص الحبير في حال السدي الكبير (جواب عن مقال الأخ محمد الأمين)
ـ[خالد الباتلي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 02:52 م]ـ
التلخيص الحبير في حال السدي الكبير (جواب عن مقال الأخ محمد الأمين)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فأحيي إخواني ومشايخي في هذا الملتقى العلمي الفذ، وأسأل الله تعالى – في مطلع هذه السنة الجديدة – أن يزيدنا علما وهدى وتوفيقا، وأن يعز الإسلام والمسلمين في كل مكان .. آمين
أيها الإخوة ..
سبق أن نشر الأخ/ محمد الأمين - وفقه الله – مقالا حول السدي، وكان المقال يحمل عنوانا صارخا: (تحرير حال الشيعي الخبيث: السدي الكبير)، - لا أجد الآن رابطه، فهو محفوظ عندي على الوورد - أطلق القول فيه في أمور كانت له فية أناة، وقد عقب عليه آنذاك إخوة فضلاء، ومشايخ نبلاء، بتعقبات ومناقشات علمية، لكني رأيت الأمر يحتاج لمزيد بيان وإيضاح، قطعني عنها بعض المشاغل وضعف الهمة، والآن وقد تجدد النشاط، فأقول:
السدي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد القرشي الكوفي الأعور، أصله حجازي سكن الكوفة، وكان يقعد في سدة باب الجامع بالكوفة؛ فسمي السدي، وهو السدي الكبير.
وثقه أحمد – في رواية أبي طالب -، والعجلي، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وذكره الذهبي في (أسماء من تكلم فيه وهو موثق).
قال يحيى بن سعيد القطان: لا بأس به، ما سمعت أحدا يذكره إلا بخير، وما تركه أحد.
وقال النسائي: صالح. وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث، صدوق لابأس به.
وضعفه ابن مهدي، وقال ابن معين: في حديثه ضعف.
وأخرج العقيلي 1: 88 عن الخضر بن داود – ولم أعرفه – قال: حدثنا أحمد بن محمد – المروذي أو الأثرم، فكلاهما: أحمد بن محمد – قال: قلت لأبي عبد الله – يعني: أحمد بن حنبل -: السدي؛ كيف هو؟ قال: أخبرك أن حديثه لمقارب، وإنه لحسن الحديث، إلا أن هذا التفسير الذي يجيء به أسباط عنه، فجعل يستعظمه، قلت: ذاك إنما يرجع إلى قول السدي، فقال: من أين، وقد جعل له أسانيد؟، ما أدري ما ذاك؟!.
وقال أبو زرعة: لين. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، ولايحتج به.
قلت: وهو مشهور بالتفسير، مقدم فيه، قال الخليلي في (الإرشاد) 1: 397:"وتفسير إسماعيل بن عبد الرحمن السدي؛ فإنما يسنده بأسانيد إلى عبد الله بن مسعود، وابن عباس، وروى عن السدي الأئمة مثل: الثوري، وشعبة، لكن التفسير الذي جمعه؛ رواه عنه: أسباط بن نصر، وأسباط؛ لم يتفقوا عليه، غير أن أمثل التفاسير: تفسير السدي .. ".
وأخرج ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) 2: 184، وابن عدي في (الكامل) 1: 276 وأبو نعيم في (تاريخ أصبهان) 1: 247 بأسانيدهم إلى سلم بن عبد الرحمن، قال: مر إبراهيم النخعي بالسدي، وهو يفسر، فقال: أما إنه يفسر تفسير القوم.
وأما ما أخرجه أحمد في (العلل ومعرفة الرجال) 2: 334 – ومن طريقه: العقيلي في (الضعفاء الكبير) 1: 87، و ابن عدي في (الكامل) 1: 276 - عن أبي أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت الشعبي، وقيل له: إن إسماعيل السدي قد أعطي حظا من علم بالقرآن، فقال: إن إسماعيل قد أعطي حظا من جهل بالقرآن.
فقد علق عليه الذهبي في السير 5: 265 فقال:" ما أحد إلا وما جهل من علم القرآن أكثر مما علم، وقد قال إسماعيل بن أبي خالد: كان السدي أعلم بالقرآن من الشعبي، رحمهما الله".
وفي الكاشف: حسن الحديث.
وقال الحافظ في (التقريب): صدوق يهم، ورمي بالتشيع.
وفي (العجاب): كوفي صدوق، لكنه جمع التفسير من طرق .. وخلط روايات الجميع فلم تتميز رواية الثقة من الضعيف.
مات سنة 127هـ.
والأقرب – والله أعلم – أنه صدوق حسن الحديث، ويؤيد ذلك:
1. إخراج مسلم له في الصحيح.
قال الحافظ في هدي الساري ص 403: "ينبغي لكل منصف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راوٍ كان؛ مقتضٍ لعدالته عنده، وصحة ضبطه، وعدم غفلته .. هذا إذا خرَّج له في الأصول، فأما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق؛ فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم".
قلت: وقد أخرج له مسلم في الأصول، ثم نقل الحافظ عن أبي الحسن المقدسي أنه كان يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح: هذا جاز القنطرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/17)
2. رواية شعبة عنه، فهذا مما يقوي أمره، وشعبة معروف بتحريه وتثبته، ومعدود فيمن لايروي إلا عن ثقة.
قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) 4: 361:" سئل أبي عن شهاب الذي روى عن عمرو بن مرة، فقال: شيخ يرضاه شعبة بروايته عنه، يحتاج أن يسأل عنه! ".
وقال ابن حجر في (لسان الميزان) 1: 14:"من عرف من حاله أنه لا يروي إلا عن ثقة، فإنه إذا روى عن رجل؛ وصف بكونه ثقة عنده، كمالك وشعبة والقطان وابن مهدي وطائفة ممن بعدهم".
وقال ابن عبدالهادي في (الصارم المنكي) ص81:" لو روى شعبة خبرا عن شيخ له، لم يعرف بعدالة و لاجرح، عن تابعي ثقة، عن صحابي، كان لقائل أن يقول: هو خبر جيد الإسناد، فإن رواية شعبة عن الشيخ مما يقوي أمره".
ومن أشنع مارمي به السدي؛ أمران:
1. ماحكاه الجوزجاني في (أحوال الرجال) ص54 في ترجمة: (محمد بن السائب الكلبي) قال:"حُدثت عن علي بن الحسين بن واقد، حدثني أبي، قال: قدمت الكوفة، ومنيتي لقي السدي، فأتيته فسألته عن تفسير سبعين آية من كتاب الله تعالى، فحدثني بها، فلم أقم من مجلسي حتى سمعته يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما، فلم أعد إليه".
ومن طريقه: أخرجها العقيلي 1: 88، لكن وقع عنده أن الجوزجاني قال: سمعت علي بن الحسين. والظاهر أن هذا من جملة التصحيفات، أو هو وهم ممن دونه.
فهذا إسناد غير معتبر لجهالة من حدثه، وكونه يطوي ذكره، وهو شيخه الذي أخذ عنه؛ يوقع في النفس حسيكة من هذا الخبر.
أضف إلى هذا أن الجوزجاني فيه نصب وانحراف عن علي t ، ومعروف بالتحامل على أهل الكوفة، الذين يكثر فيهم التشيع.
قال الحافظ في (اللسان) 1: 16:" وممن ينبغي أن يتوقف في قبول قوله في الجرح: من كان بينه وبين من جرحه عداوة سببها الاختلاف في الاعتقاد، فإن الحاذق إذا تأمل ثلب أبي إسحاق الجوزجاني لأهل الكوفة؛ رأى العجب، وذلك لشدة انحرافه في النصب، وشهرة أهلها بالتشيع، فتراه لا يتوقف في جرح من ذكره منهم بلسان ذلقة، وعبارة طلقة، حتى إنه أخذ يلين مثل الأعمش، وأبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، وأساطين الحديث، وأركان الرواية".
وذكره الذهبي في الطبقة الخامسة في (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل) ص193 وقال:" وهو ممن يبالغ في الجرح".
ومما يوقع الريبة في هذه الحكاية؛ أنه لم ينقلها المتقدمون ممن ترجم له، فلم يذكرها البخاري، ولا ابن أبي حاتم، ولا ابن حبان، ولا ابن عدي، ولا أبو نعيم، وكذا لم يذكرها المزي، فلو كان لها أصل لنقلوها، فهي مما تتوافر الدواعي على نقله.
2. ما أخرجه ابن عدي في (الكامل) 2: ق81 – كما أفاده د. بشار عواد في (تهذيب الكمال) 3: 135، قلت: وسقط هذا النص من المطبوع – قال: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: هو كذاب شتام – يعني: السدي -.
فالسعدي هذا؛ هو الجوزجاني، فإنه: إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي، أبو إسحاق الجوزجاني، وقد سبق ذكر مافيه.
وهذا النص موجود في كتابه: (أحوال الرجال) ص48.
وابن حماد؛ هو: أبو بشر أحمد بن محمد الدولابي، أحد تلامذته.
تنظر ترجمة الجوزجاني في: تهذيب الكمال 2: 244.
فهذا ماتيسر جمعه، والله أعلم بالصواب.
ينظر في ترجمة السدي: التاريخ الكبير 1: 361، الجرح والتعديل 2: 184، الثقات 4: 20، الكامل 1:276، تاريخ أصبهان 1: 247، تهذيب الكمال 3: 132، السير 5: 264، الميزان 1: 236، الكاشف 1: 247، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق ص46، تهذيب التهذيب 1:199، العجاب في بيان الأسباب 1: 211، التقريب ص108(41/18)
الدماء عند المرأة
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[10 - 02 - 05, 05:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أيها الأحبة الكرام، هذه مشاركتي الأولى معكم
و أود أن أسألكم عن دم الحيض و النفاس
متى تدخل المرأة في الطهر و تجب عليها العزائم؟ هل عند انقطاع الدم أم عند انقطاع بقايا ما لونه أصفر أم عند رؤية الماء الأبيض؟
أجيبونا جزاكم الله خيرا
محبكم أبو الأشبال
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:41 ص]ـ
أيها الأحبة في الله، أنتظر جوابكم، من كان له علم أو سبق مناقشة هذا الموضوع في هذا المنتدى فلا يبخل علينا
والله يجزيكم عني خير الجزاء
محبكم أبو الأشبال(41/19)
ما حكم الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم فى التشهد؟
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[10 - 02 - 05, 06:41 م]ـ
ما حكم الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم فى التشهد؟
ما أعلمه
ذهب الجمهور الى عدم وجوب الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم بعد التشهد و ذهب الشافعى و أحمد فى آخر الروايتين عنه الى وجوب ذلك
و من المعاصرين ذهب كل من بن العثيمن و مصطفى العدوى و محمد بن عبد القصود الى عدم و جوب الصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم
و لكن حديث فضالة بن عبيد ألا يدل على الوجوب (و الواجب يسقط بالجهل بخلاف الركن) و لذلك لم يأمر النبى صلى الله عليه و سلم هذا الرجل بالإعاده؟
ثم ان روايات الحديث تدل على ان الموضع الذى لم يذكر فيه الصلاة على النبى كان فى التشهد
أى فى الصلاة و ليس خارجها كما أنه جاء فى رواية عند الترمذى (3399) و النسائى (1267) و فيها أن فضالة بن عبيد سمع النبى يدعو فى صلاته فلم يصلى على النبى فقال النبى عجل هذا ... الحديث فلم يأتى فى الحديث انه لم يمجد الله تعالى
و جاء فى عون العبود
(قوله اذا صلى احدكم أى اذا صلى و فرغ فقعد للدعاء أو اذا كان مصليا فقعد للتشهد فليبدا بتمجيد ربه و الثناء عليه بقوله: التحيات ..... )
وفى تحفة الأحوذى (((اذا صليت فقعدت فاحمد الله)) فقعدت:قال الطيبى اما عطف على مقدر أى اذا صليت و فرغت فقعدت للدعاء فاحمد الله و اما عطف على المذكور اى اذا كنت مصليا فقعدت للتشهد فاحمد الله .. )
و قد رجح الشيخ الألبانى القول بالجوب
أفيدونى بارك الله فيكم
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:01 م]ـ
هو سنة .. وهو مذهب المالكية والحنفية .. ودليلهم حديث كعب بن عجرة في الصحيحين، قلنا يا رسول الله: قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد ……)، الحديث ..
ووجه الدلالة على ما ذهبوا إليه هو عدم ورود ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وإنما كان جوابًا لسؤالهم، وما كان طريقه السؤال لم يكن واجبًا، فهو سنة. والعلم عند الله تعالى.
ـ[أبو دجانة السلفي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك
و لكن حديث فضالة بن عبيد يدل على الوجوب
فقد جاء بصيغة الأمر و لا أعلم له صارف الس كذلك؟
ـ[ياسر30]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:50 ص]ـ
ثم هى سنة فى التشهد الأول فى الصلاة الرباعية والثلاثية
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 02 - 05, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وحديث فضالة يشكل عليه الأمر فيه بالدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، والدعاء ليس بواجب، وقد توسع ابن القيم رحمه الله في الكلام على هذا المسألة في كتابه جلاء الأفهام ص (380 - 427 دار عالم الفوائد).
فالمقصود أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الأخير سنة لعدم وجود دليل صحيح صريح في وجوبها، وأما زيادة ابن إسحاق في حديث أبي مسعود البدري (إذا نحن صلينا في صلاتنا) فهي معلولة بتفرد محمد بن إسحاق بها وهي في أحاديث الأحكام
وهذه بعض أقوال أهل العلم في حديث محمد بن إسحاق في غير المغازي والسير
[قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن نمير-وذكر ابن اسحاق-فقال (إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة [تاريخ بغداد للخطيب (1/ 277)
وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي يحتج به-يعني ابن اسحاق-قال (لم يكن يحتج به في السنن)
وقيل لأحمد: إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا-سير (7/ 46)
وقال أحمد (وأما ابن اسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث –يعني المغازي ونحوها-فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوماً هكذا- قال أحمد ابن حنبل-بيده وضم يديه وأقام الإبهامين) تاريخ ابن معين (2/ 504 - 55)
وقال الذهبي في السير (7/ 41) [وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه، فإنه يعد منكراً]
وقال الذهبي في العلوصـ39 [وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب] ا هـ
وقال الإمام احمد (هو يقول أخبرني فيخالف) (تاريخ بغداد (1/ 245 - 247).
وأيضا ما ذكر ابن القيم رحمه الله من الاثار عن بعض الصحابة في إيجابهم للتشهد لاتصح، فقد وهم في نسبة ذلك لابن مسعود رضي الله عنه وإنما الوارد عنه هو أبو مسعود البدري، وماجاء عن ابن عمر وغيره ففيه ضعف كذلك، والذي ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه خلاف هذا، فقد ثبت عنه أن من تشهد فقد قضى صلاته.
وينظر هذا الرابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=5135#post5135(41/20)
هل روى البخاري عن مسلم؟ - رحمهما الله - (نقل)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[10 - 02 - 05, 07:28 م]ـ
قال السخاوي في غنية المحتاج في ختم صحيح مسلم بن الحجاج: " و أعلى منه؛ البخاري علق في كتاب الحج من صحيحه (رقم1576) عن إبي كامل الجحدري حديثا، فجوز الحافظ أبو مسعود الدمشقي أن يكون البخاري سمعه من مسلم. و وجد الحديث المشار إليه من طريق أبي محمد بن أبي حاتم، عن مسلم، عن أبي كامل): ص (35) من طبعة د جمال فرحات
أقول، قال ابن حجر في موضعه من الفتح: " قوله (وقال أبو كامل) وصله الإسماعيلي، قال حدثنا القاسم المطرز، حدثنا أحمد بن سنان، حدثنا أبو كامل، فذكره بطوله، لكنه قال عثمان بن سعد بدل عثمان بن غياث، وكلاهما بصري وله رواية عن عكرمة، لكن عثمان بن غياث ثقة وعثمان بن سعد ضعيف، وقد أشار الإسماعيلي إلى أن شيخه القاسم وهم في قوله عثمان بن سعد، ويؤيده أن أبا مسعود الدمشقي ذكر في الأطراف أنه وجده من رواية مسلم بن الحجاج عن أبي كامل كما ساقه البخاري قال فأظن البخاري أخذه عن مسلم لأنني لم أجده إلا من رواية مسلم كذا قال، وتعقب باحتمال أن يكون البخاري أخذه عن أحمد بن سنان فإنه أحد مشايخه ويحتمل أيضا أن يكون أخذه عن أبي كامل نفسه فإنه أدركه وهو من الطبقة الوسطى من شيوخه، ولم نجد له ذكرا في كتابه غير هذا الموضع " (3/ 529)(41/21)
هل كان ابن القيم صوفي ....
ـ[البقاعي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
لقد دار حديث بين بعض الأخوة فذكر بعض الاخوة أن ابن القيم كان على منهج الصوفية .....
وأن الفضل يعود بعد الله لأبن تيمية في تصحيح مذهبه .....
فهل من الأخوان من اطلع على هذا الأمر ليدلنا إلى مكانه ولا يكفي أن يشارك الأخوان بالاجابة بنعم أو لا ......
وياليت أن يذكر الكتاب والصفحة من تكرم علينا بالإفادة لتتم ...
عجلوا فإن النار ستشتعل .... والموجهه تشتد ....................... (ابتسامة)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:56 ص]ـ
راجع النونية مع شرح ابن عيسى 2/ 73
ـ[البقاعي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 08:49 ص]ـ
ليست بحوزتي ياشيخ عبدالرحمن ....
فهل تفضل أحد الأخوان بكتابة شء عن هذا الموضوع ....
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:07 م]ـ
راجع كتاب العلامة بكر أبو زيد (ابن القيم حياته وآثاره وموارده) , واستعن بالفهرس لتجد الموضوع بعنوان (توبة ابن القيم) أو كلمة نحوها , وبالله التوفيق
ـ[ Abou Anes] ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:43 م]ـ
تفضل أخي،
هنا دار حوار حول كتاب مدارج السالكين وتم التعرض لشيء من سؤالك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21512&highlight=%E3%CF%C7%D1%CC+%C7%E1%D3%C7%E1%DF%ED%E4(41/22)
فتوى يحتاجها كل مسلم: شركات الأسهم النقية من الربا والاستثمار المحرم
ـ[آل نظيف]ــــــــ[11 - 02 - 05, 12:35 ص]ـ
نص السؤال
فضيلة الشيخ الدكتور / محمد بن سعود العصيمي حفظه الله تعالى فنود التفضل ببيان مفصل توضح فيه شركات الأسهم السعودية التي تخلوا من المعاملات المالية المحرمة؛ حتى يكون المسلم على بينة، إبراءً للذمة وسلامة في الدين ولكم جزيل الشكر.
الأسهم النقية من الربا والاستثمار المحرم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
إخواني وأخواتي في الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقد سئلت من أكثر من أخ وأخت كريمة عن قائمة الشركات النظيفة (القائمة البيضاء) في الشركات المساهمة السعودية والتي درستها بالتعاون مع أخوة أفاضل في الرقابة الشرعية، وبعض المتعاونين.
وقد تبين من دراسة القوائم المالية لبعض الشركات عن العام 2003 أن الشركات التي لم تتضمن قوائمها المالية أية قروض ربوية (وانظر أسفل) ولا استثمارات محرمة هي:
1. الراجحي
2. الغذائية
3. التعمير.
4. نادك.
5. حائل الزراعية.
6. تبوك الزراعية.
7. الجوف الزراعية.
8. القصيم الزراعية.
أما الشركات التالية فقد كانت من القائمة البيضاء العام الفائت 2002، ولم يتسن دراستها إلى الآن ما عدا الغذائية كما وضحت أعلاه. وقد سُئلت عنها، فأجبت أن للأخ أن يتداول ذلك السهم لأنه نقي في العام الماضي، والقاعدة الفقهية تقول: إن اليقين لا يزول بالشك، وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان. وبعد أن تتبين بالدراسة الممحصة، أنشر إن شاء الله تعالى ما خلصت إليه. والشركات
النقية العام الفائت، هي:
1. الخزف
2. الغذائية
3. النقل الجماعي
4. النقل البري (مبرد)
5. مكة
6. طيبة
وعليه تكون القائمة البيضاء ثلاث عشرة شركة.
وللمعلومية والفائدة للأخوة الكرام، أذكر ما يأتي:
1 - مع حرص الجميع على توقي الربا والاستثمارات المحرمة، فإني أنصح الإخوة الكرام قُراء هذه الأحرف أن يتقوا الله في العلماء الذين قد يكون لهم رأي مخالف. وقد سمعت كلاما وقرأت كتابات لا تُقَر أبدا، وأرجو أن يتقي الأخ الكريم الله فيها، وبعضها استهزاء بالعلماء المخالفين. ولا شك أن كلا يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي المعصوم صلى الله عليه وعلى آله وسلم، لكن للعلماء المجتهدين خصوصا ولطلبة العلم الشرعي عموما منزلة يجب أن تحفظ. وإني أقرر كما ذكرت أكثر من مرة أن قول الأكثرين من العلماء المعاصرين على أن التعامل في أسهم الشركات التي تقترض أو تودع بالربا محرم. وأن من أهم الضوابط التي وضعها بعض القائلين بجواز التعامل "إن جواز التعامل بأسهم تلك الشركات مقيد بالحاجة، فإذا وجدت شركات مساهمة تلتزم اجتناب التعامل بالربا وتسد الحاجة فيجب الاكتفاء بها عن غيرها ممن لا يلتزم بذلك.
-2 إن عملية تمحيص القوائم المالية عملية شاقة جدا، وتحتاج متخصصا في قراءة القوائم المالية للشركات، كالإخوة المحاسبين أو الممارسين لذلك. وقد أرفقت في آخر هذه الورقة قائمة تدل على طبيعة المعالجة لمثل تلك المصطلحات التي ترد في القوائم المالية. خاصة أن هناك شركات تمارس شيئا من قلة الشفافية في القوائم المالية الخاصة بها. ولذلك، فتحليل القوائم قد يكون فيه شيء من الاجتهاد. فقد تمر مصطلحات في القوائم المالية لها معان قد تختلف من شركة إلى أخرى. وعلى القائم
بالدراسة أن يتحرى الصواب في المعنى، حذرا من الاتهام الباطل، وحذرا من التلبيس وقلة الشفافية التي تمارسها بعض الشركات في قوائمها المالية.
-3 لا أعلم أن أيا من أصحاب الفضيلة المشايخ أعضاء الهيئات الشرعية يقوم بدراسة القوائم المالية بنفسه بالتفصيل. بل تكتفي الهيئات الشرعية بوضع الضوابط الشرعية، وتقوم إدارة أو أكثر من إدارات البنك بالدراسة المفصلة للضوابط، وقد تحال إلى جهة خارجية. وقد تعرض على المشايخ أو لا تعرض في صورتها النهائية. وهذا قد يثير بعض الإشكالات التي لا تخفى. فقد تشكل مسألة على دارس القوائم المالية، وليس له إلا أن يجتهد في معرفتها وبيان أثرها على التعامل في الشركة. ومن ذلك طبيعة النشاط المختلف فيه، وطبيعية بعض القروض التي يقال إنه ليس عليها فائدة، بل أجرة فعلية عن تكلفة حقيقية لتقديم القرض. ولذلك تشتمل القوائم المالية لبعض الشركات التي عرضتها أعلاه على قروض من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/23)
صندوق التنمية الصناعي.
4 - الأصل أن تكون القوائم المالية هي المرجع كما ذكرت، ولكن قد تنشر قوائم مالية ليس فيها إيضاحات تفصيلية للقوائم المالية، ومن ثم لا يستفيد المحلل منها. ولذلك، فلأصل أن العمل على القوائم المالية التي تصدر في نهاية السنة المالية. ونظرا لقلة الشفافية في المعلومات المالية عن الشركات المساهمة، فقد وجدت سوق ضخمة للإشاعات خاصة في الإنترنت عن شركة ما، سواء كان حسنا أو سيئا. والأصل هي القوائم المالية المنشورة والمقرة من محاسب قانوني.
وأتمنى من الأخوة الكرام الذين يملكون معلومات موثقة عن وضع محدد في شركة ما أن يتحاشى النشر باسم مستعار، وأن ينشر ما يرى مناسبته باسم حقيقي.
5 - أؤكد على ما أكدته مرارا في شأن الزكاة، وهي أن كثيرا من الشركات لا تدفع الزكاة الشرعية على الوجه الحقيقي، وأنصح كل مستثمر ومضارب أن يحتاط لذلك.
6 - يسقط دائما سهم شركة الراجحي المصرفية للاستثمار من القائمة النقية، والحقيقة أني سئلت عنه أكثر من مرة، ولا أشك في حل تداوله إن شاء الله، فهو بنك إسلامي رائد.
- 7 لا أرى جواز شراء سهم بنك ربوي له نافذة إسلامية، ولا الاكتتاب فيه حتى يتم أسلمته بالكامل، في عملياته الداخلية وعملياته الخارجية.
8 - بقى أن أحمد الله سبحانه وتعالى وأشكره على توفيقه، وأشكر الأخوين الكريمين الذين عملا بالقوائم ساعات طوالا، وقمت بمراجعة بعضها، ونشرها للناس لتعم الفائدة، ونحن لم نأل جهدا في النصح للناس، ونسأل الله السداد والتوفيق. ويبقى عملنا عملا بشريا قابلا للخطأ، فرحم الله من دلنا
على خطأ أو أشار علينا برأي مفيد.
وقد يثار سؤال عني شخصيا، وهل أنا ممن يدعم قرار الهيئة الشرعية لشركة الراجحي رقم 485؟
فأقول: إن عملي السابق في البنك قد بين لي كثير نفع ذلك القرار، مع أني لست بالضرورة موافقا له، ولا أحصي الاتصالات التي تأتي للشكر والثناء على العمل المهم الذي قامت به الهيئة الشرعية والرقابة الشرعية في ذلك الموضوع؛ لأن كثيرا من الناس لم يدر بخلده أن شركة صناعية أو زراعية تقترض أو تودع بالربا. وقد رأيت بعض الفتاوى التي تتراجع إلى الوراء بعد كل المكاسب الخيرية التي كسبها الناس من القرار المشار إليه، وهذه جزء مهم يفسر حماسي لنشر القائمة حسب القرار (485)، فسمعنا من يقول إنه ليس على المضارب أي حرج في شراء أي شركة، ما دام مضاربا. وأنا والله لا أوافق على مثل ذلك الكلام، وأرى أن مشتري السهم شريك في الشركة، وقد وكل مجلس الإدارة في التصرفات التي تقوم بها. وعليه في حال معرفته تصرفات الإدارة التي لا ترضي الله أن يبيع السهم، أو أن لا يشتريه في المقام الأول.
والذي لا أشك فيه أن العمل في الشركات النقية أتقى للشخص وأبرأ لذمته، ومع ذلك، فإني أخاف من وقت ترتفع فيه نسبة الفائدة الربوية على القروض (وهي مسألة وقت كما يبدو)، ومن ثم قد تتراجع بعض الشركات النقية من ممارساتها الحالية وتقترض أو تودع بالفائدة الربوية.
أما المنهجية المتبعة فهي:
تمت دارسة القوائم المالية للشركات المساهمة النهائية، بعضها من الجرائد اليومية وبعضها من التقارير المالية الختامية للشركات.
البنود التي تعتبر ضمن القرض المحرم:
1 - القروض طويلة الأجل وقصيرة الأجل بكل مبالغها.
2 - التسهيلات البنكية.
3 - تسهيلات ائتمانية.
4 - حسابات بنكية دائنة.
5 - حسابات مكشوفة لدى البنوك.
6 - قرض تجاري.
7 - قسط متداول من قرض طويل الأجل (أي المبلغ المسدد خلال السنة من القرض طويل الأجل).
البنود التي تعتبر ضمن الاستثمار المحرم:
1 - الودائع لأجل.
2 - السندات الحكومية.
3 - ودائع البنوك.
4 - الحسابات الجارية (التي يؤخذ عليها عمولات)
5 - قروض لشركات أخرى.
5 - ودائع قصيرة الأجل.
البنود التي تعتبر ضمن الإيراد المحرم:
1 - إيراد سندات حكومية
2 - عمولات بنكية.
3 - إيرادات قروض.
4 - إيرادات الودائع (فوائد بنكية).
بنود يتم النظر فيها حسب الإيضاحات المرفقة أو التقدير الشخصي عن طريق التحليل بالقرائن والشواهد:
1 - نقد بالصندوق والبنك.
2 - نقد وما يعادله (أو: نقد وما في حكمه)
3 - الاستثمارات (أو: استثمارات أخرى)
4 - إيرادات الاستثمارات.
5 - ذمم دائنة.
6 - إيرادات أخرى.
7 - إ يرادات متنوعة.
8 - أرصدة دائنة أخرى.
9 - ذمم مدينة أخرى.
10 - أرصدة البنوك والودائع تحت الطلب.
11 - قروض لشركات زميلة.
ملاحظة:
قروض وتسهيلات البنوك الإسلامية أو التي ينص على أنها إحدى صيغ التمويل الشرعية تعامل على أنها جائزة شرعا، ولا تذكر ضمن القروض الربوية.
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، وأغنانا وإياهم بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه.
والكلام السابق مرفق كملف لمن أراد أن يحمله، ومعه قرار الهيئة الشرعية لشركة الراجحي رقم 485 لمعرفة الضوابط عن كثب.
والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته، ولا تنسوا أخاكم ووالديه من دعوة بظهر الغيب.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=10987&Itemid=35
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/24)
ـ[آل نظيف]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد درس فريق العمل الشرعي في بنك البلاد في اجتماعه (المائة) المنعقد يوم الخميس 01/ 01/1426هـ، ما ورد إليه من أسئلة عديدة حول حكم الاكتتاب في بنك البلاد، وقرر ما يأتي:
أولاً: يجوز الاكتتاب في بنك البلاد؛ لأن البنك يخضع لسياسة شرعية تلزمه بعرض جميع أعماله على الهيئة الشرعية والالتزام بقراراتها، ومراقبة تطبيقها من خلال إدارة الرقابة الشرعية، وتنص السياسة الشرعية للبنك على ما يأتي: "بتوفيق من الله التزم بنك البلاد على نفسه منذ بداية تأسيسه تطبيق الشرع المطهر في جميع معاملاته. كما يحمل على عاتقه مراعاة مقاصد الشريعة وغايات الاقتصاد الإسلامي. ولتحقيق هذا الهدف السامي التزم في نظامه بوجود هيئة شرعية مستقلة عن جميع إدارات البنك، يعرض عليها البنك جميع أعماله؛ للتأكد من مدى موافقتها لأحكام الشريعة الإسلامية. وتجدر الإشارة في هذا المقام إلى الآتي:
1. قرارات الهيئة الشرعية ملزمة لكل إدارات البنك.
2. لا يقدم أي منتج للعملاء إلا بعد عرضه على الهيئة الشرعية، وموافقتها عليه.
3. تقوم الهيئة بمراقبة أعمال البنك؛ للتأكد من موافقة الأعمال لقراراتها. وتتولى ذلك إدارة الرقابة الشرعية.
4. تعمل الهيئة الشرعية على تطوير المنتجات بما يتفق مع القواعد الشرعية، ويحقق أهداف الاقتصاد الإسلامي وغاياته.
5. على الهيئة الشرعية تحمل مسؤولية نشر الوعي المصرفي الإسلامي في البنك، وفي مختلف جهات المجتمع." أ. هـ نص السياسة الشرعية للبنك.
وقد بدأ فريق العمل الشرعي في تنفيذ هذه السياسة منذ تشكيله في شهر ربيع الآخر لعام 1425هـ فدرس النظام الأساسي للبنك، وعقد التأسيس، ونشرة الاكتتاب المفصلة، ونشرة الاكتتاب المختصرة، ونموذج الاكتتاب، واتفاقية البنوك المشاركة في الاكتتاب، واتفاقية البنك مع مدير الاكتتاب؛ فلم يجد فيها ما يمنع من جواز الاكتتاب فيه والتعامل معه.
هذا وقد فرغ فريق العمل الشرعي من دراسة عدد من عقود البنك وإجازتها، وأنهى عدداً من الضوابط الشرعية لمعاملاته.
ثانياً: يجوز بيع أسهم البنك وشراؤها وتداولها بعد الإذن بتداول الأسهم في السوق؛ لأنه يملك موجودات ذات قيمة معتبرة شرعاً، ومنها: التراخيص الممنوحة للعمل كبنك، ووجود مبنى رئيس للإدارة العامة للبنك، وعدد من الفروع العاملة للبنك بتجهيزاتها يعمل فيها أكثر من ستمائة موظف، فضلاً عن وجود العديد من الأنظمة والأجهزة، إضافة للعلاقات التعاقدية مع مؤسسة النقد العربي السعودي، ومع أكثر من مئة بنك مراسل على مستوى العالم، ولأن التغيرات في قيمة السهم بعد بدء التداول لا ترتبط ارتباطا كليا بالتغير في قيمة الموجودات العينية للشركة أو مطلوباتها فحسب، بل يؤثر فيها عوامل أخرى كالعرض والطلب على الأسهم والمؤشر العام، والحقوق المعنوية وغير ذلك.
ثالثاً: لا يجوز للمكتتب أن يستعمل اسم شخصٍ آخر في الاكتتاب، سواء أكان ذلك بعوض يدفعه لصاحب الاسم أم بغير عوض، لما في ذلك من تجاوز الحد المستحق له نظاما، وتعديه على حق غيره ممن التزم بالنظام، إذ إن مقتضى العدالة أن تتكافأ فرص المساهمين في الحصول على الأسهم، ولا يتحقق ذلك إلا بأن يحدد لكل واحد من المكتتبين سقف أعلى لا يتجاوزه، فالمنع من استخدام الشخص اسم غيره من السياسة الشرعية التي تتفق مع مقاصد الشريعة من جعل المال دولة بين الناس كلهم فقيرهم وغنيهم، لا أن يكون محصوراً بأيدي فئة قليلة. وفضلا عن ذلك، فإن هذا التصرف نوع من التدليس، وهو مظنة الخلاف والخصومة بين الأطراف.
رابعاً: يجوز للمكتتب اقتراض قيمة الاكتتاب بقرضٍ حسنٍ يرده للمقرض بمثله بدون زيادة، فإن كان القرض مشروطاً بزيادة يدفعها المقترض للمقرض فهو محرم، سواء أكانت الزيادة المشروطة نسبية أم بمبلغ مقطوع، وسواء سمي ذلك تمويلاً أم تسهيلات بنكية أم غير ذلك، لأنه من الربا. وعوضاً عن ذلك يجوز للمكتتب الذي لا يجد ما يكفي من المال الدخول مع صاحب المال في عقد مشاركة، وما يتحقق من ربح بعد بدء التداول يتقاسمانه بينهما بحسب اتفاقهما. ويشترط أن تكون الحصة المشروطة لكل منهما من الربح شائعة كأن يقول: خذ هذا المال وما كان من ربح فيه فلك 20% منه، ولي 80%، أما لو حددت حصة الواحد منهما بمبلغ مقطوع فلا يجوز كما لو قال: خذ هذا المال فاكتتب به ولك ألف ريال من الربح ولي ما زاد على ذلك؛ لأن هذا يؤدي إلى قطع المشاركة في الربح، فقد لا تربح تلك الأسهم إلا المبلغ المذكور أو أقل، أو قد تربح أرباحا كبيرة فيشعر بالغبن.
ولا يخفى أن دخول صاحب المال في عقد مشاركة مع من سيسجل السهم باسمه أقرب إلى تحقيق العدل بينهما من استئثار صاحب المال بكامل الربح، لاسيما أن هذه المشاركة لا يظهر ما يمنع منها نظاماً، فقد نص نظام الشركات على جواز أن يكون السهم مملوكاً بالاشتراك لشخصين فأكثر، على أن يكون مسجلاً باسم شخص واحد في مقابل الشركة.
وفي الختام، نسأل الله أن يوفق القائمين على بنك البلاد للاستمرار بالالتزام بأحكام الشريعة، كما نحث القائمين على الشركات المساهمة على البعد عن المعاملات المحرمة في التمويل والاستثمار وغيرهما، ونحث المتعاملين في سوق المال على دعم الشركات المساهمة التي تلتزم بأحكام الشريعة الإسلامية.
وفق الله الجميع لهداه، وجعل العمل في رضاه، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أعضاء فريق العمل الشرعي في بنك البلاد:
الشيخ أ. د عبدالله بن موسى العمار
الشيخ د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان
الشيخ د. محمد بن سعود العصيمي
الشيخ د. يوسف بن عبدالله الشبيلي
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5130
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=6169
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/25)
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:09 م]ـ
السؤال
سوف تطرح أسهم بنك البلاد قريبا، فما حكم الاكتتاب بأسهم هذا البنك؟.
الجواب
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد درس فريق العمل الشرعي في بنك البلاد في اجتماعه (المائة) المنعقد يوم الخميس 01/ 01/1426هـ، ما ورد إليه من أسئلة عديدة حول حكم الاكتتاب في بنك البلاد، وقرر ما يأتي:
أولاً: يجوز الاكتتاب في بنك البلاد؛ لأن البنك يخضع لسياسة شرعية تلزمه بعرض جميع أعماله على الهيئة الشرعية والالتزام بقراراتها، ومراقبة تطبيقها من خلال إدارة الرقابة الشرعية، وتنص السياسة الشرعية للبنك على ما يأتي: "بتوفيق من الله التزم بنك البلاد على نفسه منذ بداية تأسيسه تطبيق الشرع المطهر في جميع معاملاته. كما يحمل على عاتقه مراعاة مقاصد الشريعة وغايات الاقتصاد الإسلامي. ولتحقيق هذا الهدف السامي التزم في نظامه بوجود هيئة شرعية مستقلة عن جميع إدارات البنك، يعرض عليها البنك جميع أعماله؛ للتأكد من مدى موافقتها لأحكام الشريعة الإسلامية. وتجدر الإشارة في هذا المقام إلى الآتي:
1. قرارات الهيئة الشرعية ملزمة لكل إدارات البنك.
2. لا يقدم أي منتج للعملاء إلا بعد عرضه على الهيئة الشرعية، وموافقتها عليه.
3. تقوم الهيئة بمراقبة أعمال البنك؛ للتأكد من موافقة الأعمال لقراراتها. وتتولى ذلك إدارة الرقابة الشرعية.
4. تعمل الهيئة الشرعية على تطوير المنتجات بما يتفق مع القواعد الشرعية، ويحقق أهداف الاقتصاد الإسلامي وغاياته.
5. على الهيئة الشرعية تحمل مسؤولية نشر الوعي المصرفي الإسلامي في البنك، وفي مختلف جهات المجتمع." أ. هـ نص السياسة الشرعية للبنك.
وقد بدأ فريق العمل الشرعي في تنفيذ هذه السياسة منذ تشكيله في شهر ربيع الآخر لعام 1425هـ فدرس النظام الأساسي للبنك، وعقد التأسيس، ونشرة الاكتتاب المفصلة، ونشرة الاكتتاب المختصرة، ونموذج الاكتتاب، واتفاقية البنوك المشاركة في الاكتتاب، واتفاقية البنك مع مدير الاكتتاب؛ فلم يجد فيها ما يمنع من جواز الاكتتاب فيه والتعامل معه.
هذا وقد فرغ فريق العمل الشرعي من دراسة عدد من عقود البنك وإجازتها، وأنهى عدداً من الضوابط الشرعية لمعاملاته.
ثانياً: يجوز بيع أسهم البنك وشراؤها وتداولها بعد الإذن بتداول الأسهم في السوق؛ لأنه يملك موجودات ذات قيمة معتبرة شرعاً، ومنها: التراخيص الممنوحة للعمل كبنك، ووجود مبنى رئيس للإدارة العامة للبنك، وعدد من الفروع العاملة للبنك بتجهيزاتها يعمل فيها أكثر من ستمائة موظف، فضلاً عن وجود العديد من الأنظمة والأجهزة، إضافة للعلاقات التعاقدية مع مؤسسة النقد العربي السعودي، ومع أكثر من مئة بنك مراسل على مستوى العالم، ولأن التغيرات في قيمة السهم بعد بدء التداول لا ترتبط ارتباطا كليا بالتغير في قيمة الموجودات العينية للشركة أو مطلوباتها فحسب، بل يؤثر فيها عوامل أخرى كالعرض والطلب على الأسهم والمؤشر العام، والحقوق المعنوية وغير ذلك.
ثالثاً: لا يجوز للمكتتب أن يستعمل اسم شخصٍ آخر في الاكتتاب، سواء أكان ذلك بعوض يدفعه لصاحب الاسم أم بغير عوض، لما في ذلك من تجاوز الحد المستحق له نظاما، وتعديه على حق غيره ممن التزم بالنظام، إذ إن مقتضى العدالة أن تتكافأ فرص المساهمين في الحصول على الأسهم، ولا يتحقق ذلك إلا بأن يحدد لكل واحد من المكتتبين سقف أعلى لا يتجاوزه، فالمنع من استخدام الشخص اسم غيره من السياسة الشرعية التي تتفق مع مقاصد الشريعة من جعل المال دولة بين الناس كلهم فقيرهم وغنيهم، لا أن يكون محصوراً بأيدي فئة قليلة. وفضلا عن ذلك، فإن هذا التصرف نوع من التدليس، وهو مظنة الخلاف والخصومة بين الأطراف.
رابعاً: يجوز للمكتتب اقتراض قيمة الاكتتاب بقرضٍ حسنٍ يرده للمقرض بمثله بدون زيادة، فإن كان القرض مشروطاً بزيادة يدفعها المقترض للمقرض فهو محرم، سواء أكانت الزيادة المشروطة نسبية أم بمبلغ مقطوع، وسواء سمي ذلك تمويلاً أم تسهيلات بنكية أم غير ذلك، لأنه من الربا. وعوضاً عن ذلك يجوز للمكتتب الذي لا يجد ما يكفي من المال الدخول مع صاحب المال في عقد مشاركة، وما يتحقق من ربح بعد بدء التداول يتقاسمانه بينهما بحسب اتفاقهما. ويشترط أن تكون الحصة المشروطة لكل منهما من الربح شائعة كأن يقول: خذ هذا المال وما كان من ربح فيه فلك 20% منه، ولي 80%، أما لو حددت حصة الواحد منهما بمبلغ مقطوع فلا يجوز كما لو قال: خذ هذا المال فاكتتب به ولك ألف ريال من الربح ولي ما زاد على ذلك؛ لأن هذا يؤدي إلى قطع المشاركة في الربح، فقد لا تربح تلك الأسهم إلا المبلغ المذكور أو أقل، أو قد تربح أرباحا كبيرة فيشعر بالغبن.
ولا يخفى أن دخول صاحب المال في عقد مشاركة مع من سيسجل السهم باسمه أقرب إلى تحقيق العدل بينهما من استئثار صاحب المال بكامل الربح، لاسيما أن هذه المشاركة لا يظهر ما يمنع منها نظاماً، فقد نص نظام الشركات على جواز أن يكون السهم مملوكاً بالاشتراك لشخصين فأكثر، على أن يكون مسجلاً باسم شخص واحد في مقابل الشركة.
وفي الختام، نسأل الله أن يوفق القائمين على بنك البلاد للاستمرار بالالتزام بأحكام الشريعة، كما نحث القائمين على الشركات المساهمة على البعد عن المعاملات المحرمة في التمويل والاستثمار وغيرهما، ونحث المتعاملين في سوق المال على دعم الشركات المساهمة التي تلتزم بأحكام الشريعة الإسلامية.
وفق الله الجميع لهداه، وجعل العمل في رضاه، والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أعضاء فريق العمل الشرعي في بنك البلاد:
الشيخ أ. د. عبدالله بن موسى العمار
الشيخ د. عبدالعزيز بن فوزان الفوزان
الشيخ د. محمد بن سعود العصيمي
الشيخ د. يوسف بن عبدالله الشبيلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/26)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:15 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير في أحد دروسه عن حكم الاكتتاب في بنك البلاد وهاهو جوابه وكلامه مفرغا بقوله:
السؤال
ماحكم الاكتتاب في بنك البلاد؟
الجواب
الحمد لله
ذكرنا مرارا أن حكم الاكتتاب فيه مثل حكم الاكتتاب في بنك الراجحي، كلهم أهل تحري وتثبت ولايقدمون على محرم، وعندهم لجان شرعية متثبتة ومتحرية _ لايمكن أن يقدموا على عقد محرم إقدام _ اما كونه يرد عليهم ممالايقصدونه من الأمور المحرمة بحكم ارتباطهم ببنوك أخرى داخلية وخارجية لاشك أن هذا يورد شبهة ولابد من التخلص من هذه النسبة.
أما الإقدام على المحرم ولو كانت نسبته في غاية القلة ولو كانت ضئيلة جدا _ الإقدام على المحرم لايجوز _ لكن كون المحرم يرد من غير قصد ثم يتخلص منه الأمر أسهل.
والشبهة موجودة فمن يتقي الشبهات لايعرض نفسه لمثل هذه الأمور.
وأما الأصل في الحكم مادام لايقدمون على محرم ويتحرون في معاملاتهم، ومعاملاتهم تعرض على ثلة من طلاب العلم المعروفين لابأس إن شاء الله تعالى في الجملة.
الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير.(41/27)
وفي الحديث وقف لازم (م)!!!
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذه لطيفة من اللطائف ذكرها شيخنا العلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله في شرحه على البلوغ عند حديث (648) ط: هادي.
وهو حديث جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في بيع الخمر، أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر ...
وفيه: فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنها تطلى بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: ((لا، هو حرام))
فهنا يجب الوقوف بع قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لا)) فهذا وقف لازم والمقصد منه واضح، حتى لا يكون المعنى: ليس هو بحرام.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 06:46 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ المحدث
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 02 - 05, 02:44 م]ـ
بالمناسبة الوقف المشار له بـ (مـ) في المصحف، والمسمى في الاصطلاح بالوقف اللازم = هو وقف تام، ولا يلزم الوقوف عليه على الصحيح.
وهذا الاعتقاد من الأخطاء الشائعة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبد الرحمن السديس
ولكن ألا يجب الوقف أحيانا بعض المواضع من القرآن إن أدى الوصل إلى تغيير المعنى؟
أقول: بلى.
فأتحفونا بأقوالكم جزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:59 م]ـ
أخي الفاضل:
انظر هذه المسألة التي أشرت لها في:
المكتفى في الوقف والابتداء للداني ص 13 - 16
النشر في القراءات العشر لابن الجزري1/ 230.
المقصد لتلخيص ما في المرشد لزكريا الأنصاري ص4.
منار الهدى في الوقف والابتداء للأشموني 9 - 14.
شرح المقدمة الجزرية لطاش كبري زاده ص 242 - 243.
هداية القاري للمرصفي 1/ 387.
فن الترتيل لأحمد الطويل 1/ 911.
وغيرها من كتب الوقف، والقراءات، والتجويد.
والكلام الذي ذكرتَ على إطلاقه لا يصح.
(لم أنشط للنقل فلعلك تراجعها أو بعضها)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:56 م]ـ
الأخ الشيخ عبد الرحمن السديس سلمه الله
الذي فهمته من كلام ابن الجزري رحمه الله في النشر أن الوصل فيه لا يجوز إلا اضطراراً كانقطاع النفس ونحوه. فهو يوجب الوقوف عليه، انظره في كلامه على قول الله تعالى (إنما يستجيب الذين يسمعون م والموتى .. ).
بالمناسبة: على غلاف النشر مكتوب اسم الجزري بالذال (الجذري) وتكرر ذلك على الغلاف و كعب الكتاب.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:15 م]ـ
الأخ الشيخ الفاضل أبا إبراهيم وفقه الله
هذه المسألة وقع فيه شيء من الخلاف، والنظر في المراجع المذكورة يبين الصواب.
وبالنسبة لابن الجزري فالنسخة التي بين يدي هي التي أشرف على تصحيحها علي محمد الضباع شيخ عموم المقارئ بالديار المصرية والنسبة فيها على الصواب: الجزري.
وفي غير النشر البحث أوضح، ومما جاء في النشر حول الموضوع ..
تنبيهات
(أولها) قول الأئمة لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا علي الفعل دون الفاعل ولا على الفاعل دون المفعول ولا على المبتدأ دون الخبر ولا على نحو كان وأخواتها وإن وأخواتها دون أسمائها ولا على النعت دون المنعوت ولا على المعطوف عليه دون المعطوف ولا على المعطوف عليه دون المعطوف ولا على القسم دون جوابه ولا على حرف دون ما دخل عليه إلى آخر ما ذكروه وبسطوه من ذلك إنما يريدون بذلك الجواز الأدائي وهو الذي وهو الذي يحسن في القراءة، ويروق في التلاوة. ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه ولا ما يؤثم. بل أرادوا بذلك الوقف الاختياري الذي يبتدأ بما بعده.
وكذلك لا يريدون بذلك أنه لا يوقف عليه البتة فإنه حيث اضطر القارئ إلى الوقف على شيء من ذلك باعتبار قطع نفس أو نحوه من تعليم أو اختبار جاز له الوقف بلا خلاف عند أحد منهم ثم يعتمد في الابتداء ما تقدم من العودة إلى ما قبل فيبتدئ به، اللهم إلا من يقصد بذلك تحريف المعنى عن مواضعه، وخلاف المعنى الذي أراد الله تعالى فإنه والعياذ بالله يحرم عليه ذلك ويجب ردعه بحسبه على ما تقتضيه الشريعة المطهرة والله تعالى أعلم.
(اعتذر لضيق الوقت ولعل أحد الإخوة ينشط للنقل من المواضع الأخرى فهي أوضح والكلام فيها مفصل)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:06 م]ـ
ومن أمثلة ذلك،
ما رواه الإمام البخاري في كتاب النفقات باب 2:
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ حَدَّثَنَا أَبُو صَالِحٍ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أَفْضَلُ الصَّدَقَةِ مَا تَرَكَ غِنًى، وَالْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنَ الْيَدِ السُّفْلَى، وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ». تَقُولُ الْمَرْأَةُ إِمَّا أَنْ تُطْعِمَنِى وَإِمَّا أَنْ تُطَلِّقَنِى. وَيَقُولُ الْعَبْدُ أَطْعِمْنِى وَاسْتَعْمِلْنِى. وَيَقُولُ الاِبْنُ أَطْعِمْنِى، إِلَى مَنْ تَدَعُنِى فَقَالُوا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟. قَالَ لاَ هَذَا مِنْ كِيسِ أَبِى هُرَيْرَةَ.
لو سامحني إخوتي الأكارم، أود أن أقول: إن المثال الأول لا ينطبق بكماله على مسألة "الوقف اللازم". وذلك لأنه وإن كنا قرأناه بدون وقف لا بد من فتح و تشديد آخِر حرف "حرام" لمكانتها في الجملة التي بدأت بـ"لا" بمعنى "ليس". وإذا كان تغيير العبارة محالا لا فائدة في الوقف و لا ضرر في الوصل هناك.(41/28)
أحاديث عاشورية غير ثابتة قد تنتشر في بعض المنتديات
ـ[عباس فهد رحيم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع: أحاديث عاشورية غير ثابتة قد تنتشر في بعض المنتديات
أخي الحبيب: حرصا مني على تعميم الفائدة، ودفاعا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، ونظرا لاشتهار بعض الأحاديث غير الثابتة الخاصة بيوم عاشوراء، رأيت كتابة جملة من هذه الأحاديث حتى لا ينسب إلى السنة ما ليس منها وهذه الأحاديث هي:
1) حديث: ((من وسع على عياله يوم عاشوراء، وسع الله عليه سائر سنته))
انظر: كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 572 وكتاب المنار المنيف للإمام ابن القيم 1/ 111 وكتاب مشكاة المصابيح للعلامة الألباني 1/ 601 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 98 و كتاب الكامل في ضعفاء الرجال للإمام ابن عدي 5/ 211 و كتاب الضعفاء للعلامة العقيلي 3/ 252 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 6/ 307 و كتاب العلل المتناهية للإمام ابن الجوزي 2/ 552 و كتاب المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي 1/ 764 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 360 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 188 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 100 و كتاب وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 157 و كتاب أطراف الغرائب و الأفراد للعلامة أبو طاهر المقدسي 3/ 370 و كتاب أسنى المطالب للحوت 1/ 292 و كتاب معرفة التذكرة للعلامة ابن القيسراني 1/ 237
ــــــــــــــــــــــــــــــ
2) حديث: ((من أحيا ليلة عاشوراء فكأنما عبد الله مثل عبادة أهل السموات السبع و من صلى أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة و مرة (قل هو الله أحد) غفر الله له ذنوب خمسين عاما ماضية و خمسين مستقبلة و بنى له في الملأ الأعلى ألف منبر من نور و من سقى شربة ماء فكأنما لم يعص الله طرفة عين))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 150 و كتاب الموضوعات للإمام ابن الجوزي 2/ 45 و كتاب تلخيص كتاب الموضوعات للإمام الذهبي 1/ 184
ــــــــــــــــــــــــــــــ
3) حديث: ((من صلى يوم عاشوراء ما بين الظهر و العصر أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة و آية الكرسي عشر مرات و قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة و المعوذتين خمس مرات فإذا سلم استغفر الله سبعين مرة أعطاه الله في الفردوس قبة بيضاء فيها بيت من زمردة خضراء سعة ذلك البيت مثل الدنيا ثلاث مرات و ذلك البيت ... الخ))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للإمام الشوكاني 1/ 47 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 474 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 90 و كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 46 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 89
ـــــــــــــــــــــــــــــ
4) حديث: ((صلاة الخصماء و هي أربع ركعات يصليها في يوم عاشوراء))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 111 و كتاب القصاص و المذكرين للإمام ابن الجوزي 1/ 312
ــــــــــــــــــــــــــــ
5) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء ست ركعات في الأولى بعد الفاتحة سورة الشمس وفي الثانية إنا أنزلناه وفي الثالثة إذا زلزلت وفي الرابعة سورة الإخلاص وفي الخامسة سورة الفلق وفي السادسة سورة الناس ويسجد بعد السلام ويقرأ فيها قل يا أيها الكافرون سبع مرات ويسأل الله حاجته))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/29)
6) حديث: ((صلاة يوم عاشوراء عند الإشراق يصلي ركعتين في الأولى بعد الفاتحة آية الكرسي وفي الثانية (لو أنزلنا هذا القرآن) إلى آخر سورة الحشر ويقول بعد السلام يا أول الأولين ويا آخر الآخرين لا إله إلا أنت خلقت أول ما خلقت في هذا اليوم وتخلق آخر ما تخلق في هذا اليوم أعطني فيه خير ما أوليت فيه أنبيائك وأصفيائك من ثواب البلايا وأسهم لنا ما أعطيتهم فيه من الكرامة بحق محمد عليه الصلاة والسلام))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــــــ
7) حديث: ((صلاة وقت السحر من ليلة عاشوراء وهي أربع ركعات في كل ركعة بعد الفاتحة يقرأ آية الكرسي ثلاث مرات وسورة الإخلاص إحدى عشر مرة وبعد الفراغ يقرأ سورة الإخلاص مائة مرة))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــــــ
8) حديث: ((صلاة ليلة عاشوراء مائة ركعة في كل ركعة يقرأ بعد الفاتحة سورة الإخلاص ثلاث مرات))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 110
ــــــــــــــــــــــــــــ
9) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف شهيد))
انظر: كتاب الموضوعات العلامة ابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
ــــــــــــــــــــــــــــ
10) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب عشرة آلاف ملك))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 96 و كتاب الآثار المرفوعة 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114
ــــــــــــــــــــــــــــ
11) حديث: ((من صام يوم عاشوراء كتب الله له عبادة ستين سنة))
انظر: كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري ص 402 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 108 وكتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 202
ــــــــــــــــــــــــــــ
12) حديث: ((من صام يوم عاشوراء أعطى ثواب حاج ومعتمر ومن صام يوم عاشوراء أعطى ثواب سبع سماوات ومن فيها من الملائكة ومن أفطر عنده مؤمن في يوم عاشوراء فكأنما أفطر عنده جميع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أشبع جائعا يوم عاشوراء فكأنما أطعم فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأشبع بطونهم ومن مسح على رأس يتيم في يوم عاشوراء رفعت له بكل شعرة على رأسه درجة في الجنة))
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 265 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 92 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149
ـــــــــــــــــــــــــــــ
13) حديث: ((إن الوحوش كانت تصوم يوم عاشوراء))
انظر: كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 وكتاب تذكرة الموضوعات للعلامة محمد بن طاهر الفتني ص 118 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 94
ـــــــــــــــــــــــــــــ
14) حديث: ((أن الصرد أول طائر صام يوم عاشوراء))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 555 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 156 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 97 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 415 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/30)
15) حديث: ((من اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض إلا مرض الموت))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ــــــــــــــــــــــــــــــ
16) حديث: ((من أشبع أهل بيت مساكين يوم عاشوراء مر على الصراط كالبرق الخاطف))
انظر: وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و 92 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 113 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ــــــــــــــــــــــــــــــ
17) حديث: ((من عاد مريضا يوم عاشوراء فكأنما عاد مرضى ولد آدم كلهم))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 151 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 114 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 97
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
18) حديث: ((من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم ترمد عينه))
انظر: كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 306 و كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 98 و 632 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة ملا علي القاري 1/ 332 و كتاب التذكرة في الأحاديث المشتهرة للعلامة الزركشي 1/ 159
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
19) حديث: ((ما من عبد يبكي يوم قتل الحسين يعني يوم عاشوراء إلا كان يوم القيامة مع أولي العزم من الرسل))
انظر: كتاب الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني 1/ 440 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 39 و كتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر 2/ 451
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
20) حديث: ((خلق القلم يوم عاشوراء واللوح كمثله وخلق جبريل يوم عاشوراء وملائكته يوم عاشوراء وخلق آدم يوم عاشوراء وولد إبراهيم يوم عاشوراء ونجاه الله من النار يوم عاشوراء وفدى إسماعيل يوم عاشوراء وغرق فرعون يوم عاشوراء ورفع إدريس يوم عاشوراء وتاب الله على آدم يوم عاشوراء وغفر ذنب داود يوم عاشوراء وأعطى الملك سليمان يوم عاشوراء وولد النبي يوم عاشوراء واستوى الرب على العرش يوم عاشوراء ويوم القيامة يوم عاشوراء))
انظر: كتاب المجروحين لإمام ابن حبان 1/ 266 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 149 و كتاب الموضوعات لابن الجوزي 2/ 115
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
21) حديث: ((أن الله خلق السموات و الأرض يوم عاشوراء))
انظر: كتاب المنار المنيف للإمام لأبن القيم 1/ 52 و كتاب كشف الخفاء للعلامة العجلوني 2/ 557 و كتاب الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة العلامة الملا علي القاري 1/ 427 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب الموضوعات للعلامة لابن الجوزي 2/ 114
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
22) حديث: ((إن في يوم عاشوراء توبة آدم، واستواء سفينة نوح على الجودي، ورد يوسف على يعقوب، ونجاة إبراهيم من النار))
انظر: كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي ص 96 وكتاب تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة والموضوعة للعلامة الكناني 2/ 148 وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للإمام السيوطي 2/ 109 وكتاب مجموع الفتاوى لابن تيمية 25/ 300
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
23) حديث: ((في أول يوم من رجب ركب نوح في السفينة فصام هو و جميع من معه وجرت بهم السفينة ستة أشهر فانتهى ذلك إلى المحرم فاستوت السفينة على الجودي يوم عاشوراء فصام نوح وأمر جميع من معه من الوحش والدواب فصاموا شكرا لله))
انظر: كتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 99 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 96
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
24) حديث: ((فلق البحر لبني إسرائيل يوم عاشوراء))
كتاب الكامل في الضعفاء لإمام ابن عدي 3/ 199 و كتاب الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة للعلامة اللكنوي 1/ 94 و وكتاب اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة للعلامة السيوطي 2/ 93 و كتاب ميزان الاعتدال للإمام الذهبي 5/ 62 و كتاب معرفة التذكرة العلامة ابن القيسراني 3/ 1629
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذه الأحاديث بهذه الألفاظ غير ثابتة، ومن باب النصيحة للأمة تم بيانها، وفي الأحاديث الثابتة ما يغني عن الضعيف.
اللهم اغفر لي ولإخواني فإننا نحب الحق
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/31)
ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:51 م]ـ
من شعب الإيمان للبيهقي:
ج3/ص357
3761 أخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن المقرئ نا الحسن بن محمد بن إسحاق نا يوسف بن يعقوب القاضي نا ابو الربيع نا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله أخرجه مسلم من حديث حماد بن زيد
3762 أخبرنا ابو الحسين بن الفضل القطان انا إسماعيل بن محمد الصفار نا عبد الله بن محمد بن أيوب نا سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن ابي قزعة عن ابي الخليل عن ابي حرملة عن ابي قتادة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم صوم يوم عرفة كفارة سنة والتي يليها 1 وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة
3776 اخبرنا ابو عبد الله انا ابو بكر إسحاق انا بشر بن موسى نا الحميدي نا سفيان نا ايوب السختياني 1 اخبرني عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن بن عباس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا اليوم الذي يصومونه قالوا هذا يوم عظيم انجى الله فيه موسى وأغرق آل فرعون فيه فصامه موسى شكرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنحن أحق بموسى منكم فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه أخرجاه في الصحيح من حديث سفيان بن عيينة
3777 اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرني ابو محمد بن زياد العدل نا عبد الله بن شيرويه 1 نا إسحاق وحميد بن مسعدة عن بشر بن المفضل نا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان اصبح صائما فليتم صومه ومن كان اصبح مفطرا فليصم بقية يومه زاد حميد قال فكنا بعد ذلك نصومه ونصوم صبياننا الصغار ونذهب بهم إلى المسجد ونجعل لهم اللعبة من العهن فإذا بكى احدهم على الطعام اعطيناها اياه حتى يكون عند الإفطار أخرجاه في الصحيح من حديث بشر بن المفضل
3778 حدثنا السيد ابو الحسن العلوي نا ابو بكر محمد بن احمد بن دلويه الدقاق نا احمد بن الأزهر بن منيع نا عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر يوم عاشوراء عنده كان يوما يصومه اهل الجاهلية فمن احب ان يصوم فليصمه ومن احب ان يدعه فليدعه
وهذا مهم:
3791 أخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد نا محمد بن يونس نا عبد الله بن ابراهيم الغفاري نا عبد الله بن ابي بكر بن اخي محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله على اهله طول سنته هذا اسناد ضعيف فروي من وجه آخر كما
3792 أخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي بن أبي علي الحافظ انا ابو بكر محمد بن عبد الله البزاز ببغداد نا جعفر بن محمد بن كدال حدثني علي بن مهاجر البصري نا هيضم بن شداخ الوراق نا الأعمش وأخبرنا ابو الحسن محمد بن علي بن حشيش التميمي المقريء بالكوفة نا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم نا محمد بن احمد بن عاصم الجرجاني نا عمار بن رجاء نا علي بن أبي طالب نا هيضم بن شداخ عن الأعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه في 2 سائر سنته تفرد به هيضم عن الأعمش
3793 أخبرنا ابو الحسين نا ابو جعفر نا محمد بن احمد بن عاصم نا احمد بن يحيى بن عيسى نا عبد الله بن نافع الصائغ المدني عن أيوب بن ميناء عمن حدثه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
ج3/ص366
بنحوه
3794 أخبرنا علي بن احمد بن عبدان انا احمد بن عبيد الصفار نا بن ابي الدنيا نا خالد بن خراش نا عبد الله بن نافع حدثني ايوب بن سليمان بن ميناء عن رجل عن ابي سعيد الخدري قال قال 1 رسول الله صلى الله عليه وسلم من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته
3795 أخبرنا ابو سعد الماليني انا ابو احمد بن علي 1 نا الحسين بن علي الأهوازي نا معمر بن سهل نا حجاج بن نصير نا محمد بن ذكوان عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن أبي عبد الله عن أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته هذه الأسانيد وإن كانت ضعيفة فهي إذا ضم بعضها إلى بعض أخذت قوة والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
أحسن الله إليكم
لقد بُحث هذا الموضوع في الملتقى ولعلي أبحث عن الرابط .. شكر الله جهدكم(41/32)
خطأ شائع قلَّ من يسلم (الحوقلة عند المصائب) للشيخ/ إحسان العتيبي
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:31 ص]ـ
فائدة لطيفة من الشيخ إحسان العتيبي وفقه الله تعالى، أنقلها للفائدة.
قال الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم
خطأ شائع قلَّ من يسلم منه (الحوقلة عند المصائب)!!!
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
كثير من العامة بل وبعض الخاصة يخطىء في أمر قلَّ من ينبه عليه وهو:
الحوقلة عند المصائب!!!
فأغلب الناس إذا أصابته مصيبة أو سمع عن مصيبة سارع إلى قول " لا حول ولا قوة إلا بالله "!!!
واستعمال هذه الجملة إنما يكون في:
1 - الأمر العام ذكراً مجرداً من غير مناسبة وهي كنز من كنوز الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم.
2 - عند الاستعانة بالله تعالى لأداء طاعة، كما في قولها عند سماع " حيَّ على الصلاة، حيَّ على الفلاح " استعانة بالله تعالى لأداء الصلاة.
وأما الحوقلة عند المصائب فمما لا وجه له البتة في مثل هذا المقام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
قال الشبلي بين يدي الجنيد: لا حول ولا قوة الا بالله.
فقال الجنيد: قولك ذا ضيق صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء.
فإن هذا من احسن الكلام، وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة ومن أحسنهم تعليما وتأديبا وتقويما.
وذلك أن هذه الكلمة هي كلمة استعانة لا كلمة استرجاع، وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعاً لا صبراً.
فالجنيد أنكر على الشبلي حاله في سبب قوله لها إذ كانت حالا ينافي الرضا.
ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه.
" الاستقامة " (2/ 81، 82).
" مجموع الفتاوى " (10/ 686، 687).
وزيادة في الفائدة ماذا يقول من يصاب بمصيبة أو يتوقعها؟
يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون
{الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون}.
أو يقول:
الله المستعان
كما قالها عثمان بن عفان رضي الله عنه لما قيل له أنه سيبتلى ببلوى تصيبه ...
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/11.htm
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:54 م]ـ
أظن للشيخ محمد بن عثيمين كلام حول هذه المسألة مفاده ما ذكرتم.
ولكن من باب المدارسة الا يقال أن الوارد قول (إنا لله وإنا إليه راجعون) عند المصيبة.
وقول (لا حول ولا قوة الا بالله) عند المصيبة لا مانع من باب سؤال الاستعانة على المصيبة وليس من باب ترك الرضا بالقضاء.الا إذا قلتم بالاقتصار على الوارد فهذا شيء آخر.
ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 03:14 م]ـ
شكر الله للشيخ إحسان تنبيهاته، وقد أورد المسألة الشيخ بكر - وفقه الله - في كتابه في التخريج في الحاشية، وذكر بعض ما جاء في السنة في صيغ الحوقلة، واستخداماتها.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 06:18 م]ـ
الحوقلة من تجليات التوكل ... وهي في المصيبة وجيهة، ولا يشترط ورود
النص كمثل أن يقال سبحان الله في الإنكار على المتعدي والظالم تذكيرا
له بالإله الكامل المنزه من النقص ليعترف بأنه ناقص يحتاج إلى تسديد.
وما ورد عن الجنيد والشبلي لا يرقى لمرتبة الاحتجاج أصلا ...
وجزى الله خيرا الشيخ إحسان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء، وهنا توجيه لشيخنا المبارك / أبي خالد السلمي حفظه الله: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10766&highlight=%C7%E1%CD%E6%DE%E1%C9+%DA%E4%CF+%C7%E1%E 3%D5%C7%C6%C8(41/33)
كذاب وافتُضح (حفظ الله عز وجل سنةَ نبيه صلى الله عليه وسلم)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا مثال على حفظ الله عز وجل لسنة نبيه محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من كذب الكذابين ووضعهم، والقصص في هذا كثيرة ولنأخذ واحدة منها:
قال الإمام الذهبي رحمه الله تعالى في ترجمة الحسين بن عبيد الله بن الخصيب الأبزاري [وهو أحد الكاذبين] في الميزان:
قلت (القائل الذهبي) فمن أكاذيبه:
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري عن المأمون عن أبيه عن جده عن أبيه عن ابن عباس كان النبي يقبل فاطمة، وقال: إن جبرائيل ليلة أسري بي دخلت الجنة، فأطعمني من جميع ثمارها، فصار ماء في صلبي، فَحَمَلَتْ خديجةُ بفاطمةَ، فإذا قَبَّلْتُها أصبت من رائحة تلك الثمار.
ووضع عمرو بن زياد الثوباني على الدراوردي حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعا: أتاني جبرائيل ليلة أربع وعشرين من رمضان ومعه طبق من رطب الجنة فأكلت منه وواقعت خديجة فحملت بفاطمة.
قلت (القائل الذهبي): فاطمة ولدت قبل أن ينزل جبرائيل بسنوات. أ. هـ
فالحمد لله الذي جعل في هذه الأمة أمثال الذهبي، وصدق ابن المبارك: ((يعيش لها الجهابذة))(41/34)
دورة مفاتيح العلوم
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 01:54 ص]ـ
فكرة الدورة: للدورة فكرة مبتكرة، حيث ستعرض في أسبوع مقدمة في كل علم يقدمها جهبذ من جهابذة العلماء .. وستكون المحاور التي سيتحدث عنها العلماء:
مقدمات ونصائح في الطلب. 1 - أهمية هذا العلم وثمرته. 2 - مراحل تطوره وازدهاره. 3 - أبرز المؤلفين فيه. 4 - أهم المؤلفات وطرائق المؤلفين فيه. 5 - المنهجية العلمية في طلبه وتلقينه. 6 - مسائل يذكر بها عند طلب هذا العلم.
تاريخ الدورة: في الفترة من يوم الجمعة 2/ 1/1426هـ .. إلى الثلاثاء 6/ 1/1426هـ ..
المحاضرات التي ستلقى في الدورة: يوم الجمعة: 2/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: مفاتيح طلب العلم .. لفضيلة الشيخ: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
يوم السبت: 3/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم التفسير للشيخ: د. بدر بن ناصر البدر.
يوم الأحد: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم العقيدة للشيخ: أ. د. ناصر بن عبد الكريم العقل
يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم الحديث للشيخ: د. عبد الله بن وكيل الشيخ
يوم الاثنين: 4/ 1/1426هـ الوقت: بعد صلاة العشاء محاضرة: أهمية طلب علم النحو للشيخ: د. حسن بن محمد الحفظي.
يوم الثلاثاء: 5/ 11/1426هـ الوقت: بعد صلاة المغرب محاضرة: أهمية طلب علم الفقه للشيخ: د. عبد الله بن ناصر السلمي.
موقع الجامع:
http://www.heartsactions.com/kroki/bino.htm
المصدر:
http://www.othaimeen.com(41/35)
الاستدراك والتذييل على: ((التحرير لما جاء في فضل إدراك التكبير))
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 05:42 ص]ـ
هذا هو الرابط الأساسي للموضوع: ((التحرير لما جاء في فضل إدراك التكبير)):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=791&highlight=%C5%CF%D1%C7%DF+%C7%E1%CA%DF%C8%ED%D1%C9
ـــــــــــــــــــــ
قلت (أحمد بن سالم): لقد وقفت على فائدة عزيزة تفتح مجال البحث في هذا الحديث مرة أخرى وهي:
العلل للدراقطني (1/ 232/ب-النسخة الهندية):
[وسئل عن حديث حبيب بن أبي ثابت عن أنس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من صلى أربعين صباحاً في جماعة كتب الله له براءة من النار وبراءة من النفاق)).
فقال: يرويه أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان، وطعمة بن عمرو الجعفري، عن حبيب.
واختلف عنهما؛ فرواه فرواه عطاء بن مسلم الخفاف عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس ووهم في قوله: (ابن أبي ثابت)، وإنما هو حبيب أبو عميرة الإسكاف شيخ لأهل الكوفة.
((وقال الجراح بن مخلد، عن أبي قتيبة، عن طعمة الجعفري، عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس))، ووهم أيضاً؛ خالفه نصر بن علي فرواه عن أبي قتيبة، عن طعمة، عن حبيب، عن أنس، ولم ينسبه، وهو حبيب بن عميرة الإسكاف]. انتهى كلام الدارقطني.
قلت (أحمد بن سالم): من كلام الدارقطني السابق يظهر لنا أمراً هاماً وهو أن ((عقبة بن مكرم)) لم يتفرد بذكر ((حبيب بن أبي ثابت))، بل تابعه على ذلك ((الجراح بن مخلد))، وبذلك نفتح المجال مرة أخرى للبحث، فنقول:
ورد هذا الحديث من طريق أبي قتيبة سلم بن قتبة، عن طعمة بن عمرو، عن حبيب، عن أنس.
ورواه عن أبي قتيبة جماعة منهم: ((عقبة بن مكرم، والجراح بن مخلد، وعمرو بن علي، ونصر بن علي)).
فقال ((عقبة بن مكرم))، و ((الجراح بن مخلد)): [عن حبيب بن أبي ثابت].
وقال ((نصر بن علي))، و ((وعمرو بن علي)): [حبيب].
قلت: ونظراً لثقة من روى الوجهين، وليس بين الوجهين تعارض؛ فإنه مجرد ذكر نسب الراوي، فقال الراوي مرة حبيب، ثم نسبه مرة أخرى فقال ((حبيب بن أبي ثابت)).
قلت: يتضح من ذلك أن الراوي هو ((حبيب بن أبي ثابت)).
ــــــــــــ
أما طريق خالد بن طهمان، فنجد أن خالد قد اضطرب فيه على وجوه كثيرة:
فتارة يرويه عن ((حبيب بن أبي ثابت)) مرفوعاً.
وتارة يرويه عن ((حبيب بن أبي حبيب)) موقوفاً.
وتارة يرويه عن ((حبيب)) مرفوعاً.
ومع هذا فيوجد اختلاف كثير في المتن، والعلة من خالد بن طهمان، والله أعلم.
ــــــــ
يتبع - إن شاء الله - ولكن ننتظر رأي إخواننا في ما ذكرته.
وكتبه
أحمد بن سالم بن أحمد بن علي المصري
غفر الله له ولوالديه
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
فيما ذكرت _ رعاك الله - نظر من وجوه
1 - كلام الدارقطني الذي ذكرته لا يفهم منه أنه حبيب بن أبي ثابت بل هو ينص على أنه حبيب الإسكاف ورواية الجراح بن مخلد على ثقته لا تصلح في المتابعات خصوصا في تسمية الراوي لأن الدارقطني أثبت أنه وهم في تسميته بحبيب بن أبي ثابت فقال كما نقلت: ((وقال الجراح بن مخلد، عن أبي قتيبة، عن طعمة الجعفري، عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس) ووهم أيضاً فكيف يصلح وهم الراوي في المتابعات
2 - رواية البيهقي في شعب الإيمان برقم 2875 وفيها تسمية الراوي بأبي عميرة ولا يعرف لحبيب بن أبي ثابت هذه الكنية وكذلك في الكنى للدولابي برقم 1023 جاءت تسميته بحبيب البجلي وهذه الرواية وإن كانت موقوفة لكن جاء فيها تسمية الراوي بحبيب البجلي
3 - ألا يكفي نص الدارقطني فيما نقلتموه على أنه حبيب الإسكاف ثم هل يعقل أن يكون حبيب بن أبي ثابت على جلالته وشهرته راويا لهذا الحديث ويسأل أبو حاتم الرازي عن حبيب في هذا الحديث فيقول لا أعرفه ثم قد نص الترمذي والبيهقي وابن حجر على أن الصواب أنه حبيب البجلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/36)
وقد قمت بعمل بحث حول هذا الحديث وهوعندي منذ زمن وقد زدت عليه فوائد بعد قراءتي لموضوع التحرير للشيخ يحيى العدل وكذا مداخلات المشايخ على الملتقى بارك الله فيهم اسئذنك أخي أحمد في طرحه. وأستأذن أستاذتنا على الملتقى وأنت أيها الحبيب - أحمد بن سالم منهم- الصبر على قراءتهو إبداء ملاحظاتهم وإصلاح ما وقعت فيه من زلل وأرجو المسامحة على جرأتي وتطفلي
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:18 ص]ـ
وهذا أول البحث حول هذا الحديث
قد ورد هذا الحديث من رواية أنس بن مالك
ومن رواية أنس عن عمر بن الخطاب.
والحديثان ضعيفان. وأكثر طرق هذا الحديث من رواية أنس.
وقد وردت شواهد تشهد لهما عن:
1. عبدالله بن عباس.
2. أبوهريرة
3. أبوكاهل قيس بن عائذ.
وكلها شواهد ضعيفة جدا لا تقوم بها الحجة ولا يرتقي بها الحديث.
وهاك تفصيل الكلام حول الحديث:
· فأما حديث أنس:
فرواه عنه حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عميرة واختلف عنه:
فرواه طعمة بن عمرو عن حبيب عن أنس مرفوعا
وتابعه خالد بن طهمان عن حبيب واختلف عنه:
فرواه محمد بن عبيد عنه عن حبيب عن أنس مرفوعا
وخالفه وكيع وسفيان وحسن الجعفي وجعفر بن الحارث وقرة بن عيسى وأبو أسامة فرووه عن خالد عن حبيب عن أنس موقوفا والموقوف أصح كما أشار إليه الترمذي (ح 241)
فمدار الوقف والرفع على حبيب البجلي وهو ممن لا يحتمل تفرده، بل قال الدارقطني فيه: متروك، ولم يتابع حبيب – فيما وقفت عليه - متابعة تصلح لتقوية حديثه فكل المتابعات واهية جدا:
فقد تابعه عن أنس مرفوعا: شيخ، وخالد بن طهمان، وأبو حمزة الواسطي، ونبيط بن عمرو، و حميد الطويل:
q فقد رواه عبد العزيز بن أبان عن خالد عن شيخ عن أنس مرفوعا، وهذا سند ضعيف جدا لما فيه من جهالة، ولأن عبد العزيز متروك. (الكامل 2/ 402)
q ورواه أحمد بن عبد الله بن حكيم عن عبد الرحمن بن مغراء عن خالد بن طهمان عن أنس مرفوعا (الكامل 2/ 402 / 523)
فهذا سند ساقط؛ والأقرب أن خالد بن طهمان اضطرب في هذا الحديث فقد اختلط قبل موته بعشر سنين فلعل هذا منه، وعبد الرحمن بن مغراء متكلم فيه، وأحمد بن عبد الله مشهور بالوضع متروك.
q ورواه أبو الحسن منصور بن مهاجر عن أبي حمزة الواسطي عن أنس،
وأبو حمزة ضعيف ومنصور مستور (تاريخ واسط " بحشل " صـ 66)
q ورواه نبيط بن عمرو عن أنس، ونبيط مجهول (مسند احمد 3/ 154 والطبراني في الأوسط 5/ 325
q ورواه يعقوب بن تحية عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس مرفوعا (تاريخ بغداد 7/ 95، 14/ 288)
ويعقوب بن تحية ليس بثقة قد اتهم
q ورواه عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم الأحول عن عاصم عن أنس موقوفا (المصنف 1/ 528 ح 2019)
وعاصم الثاني مبهم لا يدرى من هو، وقد قال بعض الأفاضل إن عاصم الثاني هذا خطأ أو تصحيف، لكن ليس من دليل قوي يؤكد هذا الخطأ فنبقى على ما هو موجود في أصل الرواية من كون اسمه (عاصم) حتى يتبين خلافه. والله أعلم
فظهر لي – والعلم عند الله - عدم صحة هذا الحديث عن أنس لا مرفوعا ولا موقوفا، فطرقه كلها شديدة الضعف.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:21 ص]ـ
وهم وقع في رواية طعمة بن عمرو عن حبيب:
جاء في الروايات ذكر (حبيب)
o مرة حبيب مهملا بدون نسبة
o ومرة حبيب البجلي
o ومرة حبيب بن أبي حبيب
o ومرة حبيب هو الحذاء
o ومرة بكنيته أبو عميرة
o وجاء مرة حبيب بن أبي ثابت كما وقع ذلك في رواية الترمذي وابن الأعرابي، وكذلك في رواية قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم عن خالد بن طهمان - كما حكاه الدارقطني عنهما – وهذا خطأ
وقد بين الأئمة أنه حبيب بن أبي حبيب البجلي أبو عميرة وليس هو بن أبي ثابت وأن ذكر حبيب بن أبي ثابت في هذا الحديث وهم وخطأ، وهذه نصوص الأئمة
1. قال الترمذي " وقد روى هذا الحديث عن أنس موقوفا، ولا أعلم أحدا رفعه إلا ما روى سلم بن قتيبة عن طعمة بن عمرو عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس. وإنما يروي هذا الحديث عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس بن مالك قوله؛ حدثنا بذلك هناد حدثنا وكيع عن خالد بن طهمان عن حبيب بن أبي حبيب البجلي عن أنس نحوه ولم يرفعه، وروى إسماعيل بن عياش هذا الحديث عن عمارة بن غزية عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/37)
وهذا حديث غير محفوظ، وهو حديث مرسل وعمارة بن غزية لم يدرك أنس بن مالك
قال محمد بن إسماعيل: حبيب بن أبي حبيب الغرماء أبا الكشوثي ويقال أبو عميرة " انتهى.
2. قال الدارقطني " وروى هذا الحديث أبو العلاء الخفاف خالد بن طهمان الكوفي عن حبيب أبي عميرة الإسكاف عن أنس عن النبي e ولم يذكر فيه عمر. وقيل: عن أبي العلاء عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس بن مالك. قاله قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم عنه، وذلك وهم من قائله (علل الدارقطني 2/ 118)
وذكر في أطراف الغرائب والأفراد أنه حبيب أبي عميرة الإسكاف (أطراف الغرائب والأفراد 2/ 84)
3. قال البيهقي " في كتابي (حبيب بن أبي ثابت) وهوخطأ، وإنما هو حبيب بن أبي الحذاء أبو عمير " (شعب الإيمان 3/ 61 ح2872)
4. وقال ابن حجرفي النكت الظراف " حديث حبيب بن أبي حبيب البجلي ذكره – يعني المزي - في ترجمة حبيب بن أبي ثابت، وقال الدارقطني في (الأفراد) قال نصر بن علي فيه: (حبيب الإسكاف) وهو الصواب "
(تحفة الأشراف 1/ 163 ح 521)
فيتبن لنا أن قول ابن عدي في ترجمة خالد بن طهمان: وقد وافق طعمة بن عمرو
خالد بن طهمان في رواية هذا الحديث عن حبيب عن أنس وفي رفعه الى النبي e ثنا بن صاعد ثنا عمرو بن علي ثنا أبو قتيبة ثنا طعمة بن عمرو عن حبيب قال أبو حفص وهو الحذاء عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربعين ليلة في جماعة كتبت له براءة من النار. انتهى
هذا الذي ذكره مخالف لكلام الأئمة لأن المذكورفي رواية طعمة بن عمرو إنما هو حبيب بن أبي ثابت دون بقية الروايات ففيها حبيب البجلي فكيف يكون متابعا له عن حبيب، وحبيب هذا غير حبيب الآخر، فضلا عن أن ما سبق من كلام الأئمة تبين منه أن ذكر حبيب بن أبي ثابت إنما هو خطأ، ولعله إنما اعتمد على قول أبي حفص الذي ذكره في أثناء كلامه حيث قال (عن حبيب قال أبو حفص وهو الحذاء).
من أين جاء ذكر حبيب بن أبي ثابت في هذا الحديث؟
ومن خلال النظر في الروايات يظهر أن:
ذكر حبيب بن أبي ثابت جاء في رواية عقبة بن مكرم ونصر بن علي عن سلم عن طعمة عن حبيب بن أبي ثابت عند الترمذي وابن الأعرابي.
وجاء هذا الإسناد بعينه بذكر حبيب مهملا من غير نسبة إلى ابن أبي ثابت عن عقبة بن مكرم ونصر بن علي وعمرو بن علي، وقد رواه عن نصر بن علي جماعة من الرواة هكذا بذكر حبيب مهملا.
وجزم الدارقطني كما نقل عنه ابن حجر: بأن نصر بن علي قال فيه: حبيب الإسكاف، فهذه قرائن ودلائل تدل على كون نصر لم يذكر في روايته حبيبا منسوبا إلى ابن أبي ثابت، وقد وافقه على ذلك عمرو بن علي، فالأقرب - والعلم عند الله - أن ذكر حبيب منسوبا إلى ابن أبي ثابت إنما هو خطأ من عقبة بن مكرم، ولعله كما قال الشيخ يحيى العدل في موضوعه الممتع حول هذا الحديث الموسوم ب (التحرير لما جاء في فضل إدراك التكبير)
قال: الذي ظهر لي أن أحد الرواة نسبه على سبيل البيان؛ لأنه لا يوجد في هذه الطبقة راو مشهور، يروي عن أنس إلا حبيب بن أبي ثابت وهو كوفي مشهور. فسبق ذهنه إليه (فأخطأ). وهذا ينصرف إلى عقبة بن مُكرم. انتهى.
ومما يؤكد أن ذكر حبيب بن أبي ثابت خطأ ما ذكره ابن أبي حاتم في العلل (387) قال: " وسألت أبي عن حديث رواه طعمة بن عمرو عن حبيب عن أنس عن النبي e ( من صلى أربعين يوما في جماعة كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق) قلت لأبي: حبيب هذا من هو؟ قال: لا أدري " انتهى
فمن غير المتصور أن يجهل إمام كأبي حاتم الرازي - على سعة حفظه وكثرة اطلاعه - راويا في شهرة حبيب بن أبي ثابت، فهذا مما يدل على أنه راو ليس من المشهورين وليس من المكثرين وهذا متحقق في حبيب البجلي. والله أعلم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:25 ص]ـ
اضطراب خالد بن طهمان في هذا الحديث:
أهل العلم – رحمهم الله – قد ذكروا خالد بن طهمان في عداد المختلطين، فقد ضعفه ابن معين وقال: خلط قبل موته بعشر سنين، وكان قبل ذلك ثقة، وكان في تخليطه كلما جاءوا به يقر به.
وقد اضطرب خالد في هذا الحديث، فاضطرب في وقف الحديث ورفعه:
فروى الحديث عن حبيب عن أنس مرة مرفوعا ومرة موقوفا.
واضطرب في ذكر شيخه الذي روى هذا الحديث عنه:
ü فمرة يرويه عن حبيب عن أنس. رواه عنه محمد بن عبيد (شعب الإيمان 3/ 62 ح2875)
ü ومرة يرويه عن حبيب بن أبي ثابت. رواه عنه قيس بن الربيع وعطاء بن مسلم (علل الدارقطني 2/ 118)
ü ومرة يرويه عن أنس بدون واسطة. رواه عنه عبد الرحمن بن مغراء (الكامل 2/ 402)
ü ومرة يرويه عن شيخ عن أنس. رواه عنه عبد العزيز بن أبان (الكامل 2/ 402) وكل هذه الوجوه السابقة رواها مرفوعة عن أنس
ü ومرة روى الحديث عن حبيب عن أنس موقوفا. رواه عنه وكيع، والثوري وحسين الجعفي وغيرهم (الكنى للدولابي 2/ 801، الكامل 2/ 402، تاريخ واسط صـ 65 وما بعدها)
فكل هذه اضطرابات في الحديث، وهي مما يؤكد اختلاطه، فلعله أوتي من قبله.
·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/38)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[11 - 02 - 05, 09:30 ص]ـ
· وأما حديث عمر:
فرواه عمارة بن غزية واختلف عليه:
فرواه إسماعيل بن عياش عنه عن أنس عن عمر عن رسول الله e
( ابن ماجة 1/ 261 ح 798، شعب الإيمان 3/ 62 ح 2876)
وخالفه يحيى بن أيوب فرواه عن عمارة عن رجل عن أنس به (علل الدارقطني 2/ 118)
فأما رواية إسماعيل فقد اجتمع فيها علتان:
الأولى: أن عمارة بن غزية روايته عن أنس مرسلة فهو لم يلقه ولم يسمع منه. ()
الثانية: إن إسماعيل روايته عن غير الشاميين ضعيفة وهذه من روايته عن مدني.
وأما رواية يحيى بن أيوب فعلتها الجهالة.
· وأما حديث ابن عباس:
فقد أخرجه القضاعي في مسند الشهاب قال: أخبرنا أبو القاسم يحيى بن أحمد بن علي الأذني ثنا علي بن الحسن الأذني قال قال الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن فيل الإمام بأنطاكية ثنا عامر بن سيار ثنا سوار بن مصعب عن ثابت عن مقسم
عن ابن عباس قال: قال رسول الله e
" من أخلص لله أربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه كأنه يريد بذلك من يحضر العشاء والفجر في جماعة ومن حضرهما أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق " مسند الشهاب (1/ 285)
.وآفته سوار بن مصعب وهو متروك الحديث () تركه أحمد وأبو حاتم وضعفه البخاري وابن معين وغيرهم، وجرحوه بجرح شديد. فهو ممن لا تقوم به الحجة
والراوي عنه عامر بن سيار وهو مجهول كما قال أبو حاتم ()
فظهر أن هذا الحديث سنده واه جدا لا يصلح مثله في الشواهد.
· وأما حديث أبي هريرة:
فقد أخرجه البيهقي في شعب الإيمان قال: أخبرنا أبو بكر بن فورك أنا عبد الله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبوداود ثنا محمد بن أبي حميد عن أبي عبد الله القراظ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله e " لا يحافظ المنافق أربعين ليلة على صلاة العشاء الآخرة ". يعني في جماعة (شعب الإيمان 3/ 61 / 2871)
وآفته محمد بن أبي حميد ويقال اسمه حماد
قال البخاري وأبو حاتم والساجي وابن معين في رواية: منكر الحديث.
وقال أحمد: أحاديثه مناكير. وقال أبوزرعة: ضعيف الحديث
وقال النسائي: ليس بثقة. وقال ابن حبان: لا يحتج به.
وقال ابن عدي: وضعفه يبين على ما يرويه. وذكره يعقوب بن سفيان في باب (من يرغب في الرواية عنهم). وقال الجوزجاني: واهي الحديث ضعيف ().
· وأما حديث أبي كاهل:
فأخرجه الطبراني في معجمه قال: حدثنا الحسن بن علي العمري ثنا علي بن المديني ثنا يونس بن محمد المؤدب ثنا الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب عن
أبي منظور عن أبي معاذ عن أبي كاهل قال: قال رسول الله e فذكر حديثا طويلا وفيه " اعلمن يا أبا كاهل أنه من صلى أربعين يوما وأربعين ليلة في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كان حقا على الله أن يكتب له براءة من النار "
فهذا الحديث أمارات الكذب والوضع عليه بادية
قال الذهبي " الفضل بن عطاء عن الفضل بن شعيب عن أبي منظور بسند مظلم والمتن باطل رواه عنه يونس بن محمد المؤدب.
قال العقيلي: فيه نظر، ثم ساق العقيلي حديثه بطوله عن ابن شعيب عن أبي منظور عن أبي معاذ عن أبي كاهل قال رسول الله يا أبا كاهل ألا أخبرك بقضاء قضاه الله على نفسه .............. " الحديث. انتهى. ()
اضطراب وقع في ألفاظ الحديث:
بالنظر في روايات هذا الحديث وطرقه نجد أن هناك اضطرابا شديدا في ألفاظه
ü فمرة جاء هذا الحديث مقيدا بإدراك التكبيرة الأولى. " الترمذي، وابن الأعرابي، والبيهقي في الشعب ح 2872 "
ü ومرة بإدراك التكبيرة الأولى من صلاة الغداة. " تاريخ بحشل صـ 62 "
ü ومرة بصلاة الغداة مع الإمام أربعين صباحا " تاريخ بحشل صـ 62 "
ü ومرة بعدم فوات الركعة الأولى من صلاة الظهر " شعب الإيمان 2876 "
ü ومرة بصلاة الغداة والعشاء في جماعة بدون تقييد بأربعين يوما أوليلة " شعب الإيمان 2875 "
ü ومرة بإدراك الركعة الأولى " عبد الرزاق، والدولابي في الكنى، والبيهقي في الشعب 2874 "
ü ومرة بصلاة الجماعة بدون تعرض لإدراك التكبيرة الأولى " الترغيب في فضائل الأعمال ح 61 وشعب الإيمان ح 2874 "
ü ومرة بالصلاة في مسجد النبي e " مسند أحمد، والمعجم الأوسط ح 5444 "
ü ومرة بالصلاة في مسجد في جماعة بدون ذكر المسجد النبوي " شعب الإيمان 2876 "
ü ومرة أربعين يوما وأربعين ليلة. فيكون المجموع في هذه الرواية ثمانين لو جعلنا الواو للمغايرة، بخلاف غيرها من الروايات التي جاء فيها أربعين يوما أو أربعين ليلة " المعجم الكبير 928 "
فأنت ترى كل هذه الاضطرابات في متن الحديث وقد بلغت عشرة ولو تأمل متأمل في طرق الحديث لربما زاد عليها فهذه علة قوية وهي وحدها كافية في ثبوت ضعف هذا الحديث تضاف إلى العلل الأخرى في هذا الحديث
قد يعل الحديث بنكارة في متنه:
نص الحديث على أن من أدرك التكبيرة الأولى أربعين يوما كتبت له براءة من النفاق وبراءة من النار
فيلزم منه بمفهوم المخالفة:
o أن من أدرك التكبيرة الأولى مدة أقل من أربعين كان منافقا أو فيه خصلة من النفاق، وفي هذا - والله أعلم - مبالغة ظاهرة، ووصف المسلمين بوصف أشد من الكفر لمجرد أن الواحد منهم لم يدرك التكبيرة الأولى أربعين يوما () فهذا مما قد يستنكر به الحديث. والله أعلم
فهذا الحديث قد اجتمع فيه عدة علل:
1. ضعف أسانيده كلها والاختلاف فيها بين الرفع والوقف.
2. تفرد من لا يحتمل تفرده بغالب أسانيده
3. إبدال راو براو آخر
4. اضطراب في أسانيد الحديث
5. اضطراب ألفاظ الحديث وتدافعها.
وهذه كلها علل كل واحدة منها كافية في سقوط الحديث ووهائه.
فالحديث لا يصح لا موقوفا ولا مرفوعا. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/39)
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
أخي الفاضل:
قبل أن أطلع على كلام الدراقطني ترجح عندي ما ترجح عندكم.
ولكن من كلام الدارقطني وجدنا متابع لعقبة بن مكرم، وهو ((الجراح بن مخلد)) وكلاهما ثقة، هذا أولاً.
وثانياً: هذا الحديث اشتهر برواية ((خالد بن طهمان))؛ فقد رواه عنه جمع كبير من الرواة وقفت على عشرة منهم، وقد اضطرب فيه كما ذكرتم، فلا يمكن أن نقضي بهذه الرواية على الرواية الأخرى.
وثالثاً: توهيم الدارقطني لرواية ((الجراح بن مخلد)) فيه نظر؛ وذلك بمتابعة عقبة بن مكرم له.
ورابعاً: عدم معرفة أبو حاتم لحبيب أيضاً هذا أمر طبيعي؛ لشهرة الحديث برواية خالد بن طهمان، والرواية الأخرى غير مشهورة خاصة رواية ((الجراح بن مخلد))؛ حيث لم أجدها فيما لدي من كتب السنة.
وخامساً: ما ذكرناه أخي الفاضل، يجب أن يكون الجواب عليه قوي، فقد يقف صغار الطلبة على طريق أو رواية لم يقف عليها المتقدمين بل والمتأخرين، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وسادساً: إذا أعل الدارقطني حديثاً إسناده صحيح فقال مثلاً الصواب أنه مرسل، فحينئذ نقبل كلام الدارقطني لأن معه زيادة علم، ((أما في هذه الحالة فالأمر يختلف، فزيادة العلم هنا لدينا)) فنحتاج جواب قوي على ما ذكرنا.
وسابعاً: وهو الأهم ما الذي يجعلنا نحكم على هذه الرواية أنها خطأ وإن تفرد بذلك ((عقبة بن مكرم))، رغم أنه لم يخالف نصر بن علي فإنه زاد نسبة الراوي فقط ولم يخالف، فهل أقوم بتخطئة ((عقبة بن مكرم)) برواية خالد بن طهمان وهو دونه في الضبط؛ بل وقد اضطرب في هذا الحديث اضطراباً شديداً، فما هي النتيجة إذا انضم إليه راوي آخر ثقة وهو ((الجراح بن مخلد)).
ـــــــــ
فنرجو الإجابة عن هذا الإشكال.
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[14 - 02 - 05, 01:54 ص]ـ
لشيخ أحمد المكرم المحترم
نفعنا الله بك والمسلمين
لو أذنت لي يا عم الشيخ أحمد:
1 - طريق الجراح بن مخلد لم نجده في كتاب من كتب السنة والذي اطلع على هذا الطريق وأخبرنا بوجوده هو الإمام الدارقطني فلماذا سلمنا بكلامه في وجود هذا الطريق وأنكرنا عليهإنكاره له!!!
2 - ثم هل الإمام الدارقطني الذي دلنا على هذا الطريق يخفى عليه كون الجراح متابعا لعقبة بن مكرم لكنها متابعة لا أثر لها لأنها وهم (والمنكر أبدا منكر)
3 - الإمام البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وابن حجر صرحوا بأنه حبيب أبو عميرة الإسكاف فهل كل هؤلاء الأئمة غاب عنهم ما ذكرت.
4 - الإمام أبو حاتم لما سئل عن الحديث لم يسأل عن الحديث استقلالا بل كان السؤال متوجها إليه حول معرفته بحبيب هذا خاصة أبي حاتم في العلل (387) قال: " وسألت أبي عن حديث رواه طعمة بن عمرو عن حبيب عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم (من صلى أربعين يوما في جماعة كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق) قلت لأبي: حبيب هذا من هو؟ قال: لا أدري
سامحني أخي فنحن نتناقش نبغي الحق وننشده فلا تضجر علي فأنا أحبك في الله وإن كان عندك إضافة فأنا في انتظارها
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:15 ص]ـ
أخي الفاضل:
قولك (لو أذنت لي يا عم الشيخ أحمد).
قلت: اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون، واجعلني خيرا مما يظنون.
ــــــــــــــــ
قولك [1 - طريق الجراح بن مخلد لم نجده في كتاب من كتب السنة والذي اطلع على هذا الطريق وأخبرنا بوجوده هو الإمام الدارقطني فلماذا سلمنا بكلامه في وجود هذا الطريق وأنكرنا عليهإنكاره له!!!
قلت: سلمنا بكلامه في وجود هذا الطريق، لأنه إمام ثقة من أئمة المسلمين.
وأنكرنا عليه إنكاره له، لأننا وجدنا متابع للجراح بن مخلد؛ فزالت النكارة.
ـــــــــــ
وقولك [2 - ثم هل الإمام الدارقطني الذي دلنا على هذا الطريق يخفى عليه كون الجراح متابعا لعقبة بن مكرم لكنها متابعة لا أثر لها لأنها وهم (والمنكر أبدا منكر)].
قلت: مسألة (وهل يخفى عليه كون الجراح متابعاً لعقبة بن مكرم)؛ نعم قد يخفى عليه!!
ــــــــــــ
وقولك [3 - الإمام البخاري والترمذي والدارقطني والبيهقي وابن حجر صرحوا بأنه حبيب أبو عميرة الإسكاف فهل كل هؤلاء الأئمة غاب عنهم ما ذكرت].
قلت: وتعقيبي يكون على ضريبن:
أ - إما أن أكون مصيباً في قولي، فما المانع أن يقبل الصواب مني؟
ب-وإما أن أكون مخطئاً، فعلى المعترض أن يبين ذلك بالدليل، فليس قويماً، ولا في ميزان العدل كريماً أن يقبل القول من إنسان لمحرد أنه قديم، وأن يُردَّ على المصيب قونه لكونه حديثاً (1).
وأخيراً أقول: هل تعقبات الدارقطني على الصحيحين ردها الحافظ ابن حجر بغير دليل؟! وما هو سبب التعصب للمذاهب الأربعة وغيرها؟ أليست مسألة وهل يخفى على الإمام الشافعي هذا الحديث؟ وهل يخفى على أبي حنيفة ضعف هذه الرواية؟
وأرجو مراجعة كتاب ((تنبيه الهاجد لما وقع من النظر في كتب الأماجد)) لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني - حفظه الله -
ـــــــــــــ
(1) مقتبس من مقدمة الجزء الثاني من بذل الإحسان لفضيلة الشيخ أبي إسحاق الحويني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/40)
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:46 ص]ـ
أخي الفاضل
1 - ما زلت مصرا على وجود المتابعة رغم أنها منكرة كما بين الدارقطني الذي أوقفك على هذا الطريق
2 - أنا معك على أن المتأخر قد يقف على ما لم يقف عليه المتقدم وأن مثل هذا قد يفوت مثل الدارقطني
لكن أن نصف كل هؤلاء الأئمة - البخاري والترمذي والبيهقي والدارقطني وابن حجر-في حديث واحد وجزئية واحدة بأنهم خفي عليهم مثل هذا فهذا من العجب العجاب!!!!!!! خصوصا أن هؤلاء المسمون انتهت إليهم صناعة الحديث فهم أئمة الصنعة الذين اطلعوا على ما لم نطلع عليه ولو أنهم أهملوا الكلام على تسمية الراوي أو ألمحوا إليها مجرد تلميح لكنت معك لكن إذا كانت نصوصهم صربحة قاطعة في تخطئة من سمى الراوي بحبيب بن أبي ثابت وبيانهم أنه حبيب الإسكاف أبو عميرة فيكون من الخطأ توهمتهم.
3 - كلامك الذي نقلت من تنبيه الهاجد مسلم به ومقبول لكنك وضعته في غير محله. والله أعلم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[26 - 02 - 05, 09:21 ص]ـ
؟؟؟؟
ـ[السلفي الأكاديري]ــــــــ[25 - 09 - 06, 06:56 ص]ـ
الأخ أحمد بن سالم
قول الدارقطني " وقال الجراح بن مخلد، عن أبي قتيبة، عن طعمة الجعفري، عن حبيب بن أبي ثابت عن أنس))،
هل وقفت على السند كاملا
هل وقفت على شيخ الدارقطني في هذا السند
وجزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 05 - 07, 09:07 ص]ـ
للرفع، طلباً للفائدة.(41/41)
حكم إظهار زينة المرأة للرجال الأجانب!
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:23 ص]ـ
هذا بحث كتبه بعض المشايخ هنا في الملتقى - أرجو التعليق - كما أن لهذا الشيخ بحثا آخر في جواز لبس النساء الملابس الضيقة! لكن لم يظهر لي من البحث لبس الملابس الضيقة أمام من؟ الرجال الأجانب؟ أو النساء والمحارم؟ أو زوجها؟ و إن كنت أرجح أنه يريد الثاني والله أعلم
فهذا البحث المنقول: (حكم الشرع في تبرج النساء وتزينهن أمام الرجال
الله –تبارك وتعالى– يقول في حق القواعد من النساء {غير متبرجات بزينة} [النور 60]. فإذا كان هذا في حق اللاتي لا يرجون نكاحاً –لكبر سنهن- فهو أولى بالتحريم على اللواتي يردن النكاح (أي اللاتي لم يبلغن سن اليأس). الزينة هي جسم المرأة نفسه وما فيه من مفاتن ومحاسن. والمراد بالزينة هنا: الزينة الخفية. أما الزينة الظاهرة (أي الوجه والكفين، وقيل الرجلين كذلك) فلا تأثم المرأة بإظهارها أمام الأجانب لقوله تعالى في سورة النور: {ولا يُبْدين زِينَتَهُنَّ إلا ما ظهَر منها}. والتبرج هو أن تُخرج المرأة زينتها ومحاسنها الخفيّة أمام الرجال. وأصل التبرج التكلف في إظهار ما يخفى. وقيل أنه في هذا الموضع هو: التبختُر والتكسُّر (وهذا داخل في المعنى السابق). وهذا يوافق تفسير السلف لهذه الآية.
أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره (22|4) والحاكم في مستدركه (2|598) بإسنادٍ قوّاه ابن حجر في الفتح (8|520): عن عكرمة عن ابن عباس t أنه قال: «كانت فيما بين نوح وإدريس ألف سنة. وإن بَطنَين من ولد آدم، كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل. وكان رجال الجبل صِباحاً، وفي النساء دَمامة. وكانت نساء السهل صِباحاً، وفي الرجال دمامة. وإن إبليس أتى رجُلاً من أهل السهل في صورة غلام. فأجر نفسه منه، فكان يخدمه. فاتخذ إبليس شيئاً من مثل الذي يزمر فيه الرُّعاء، فجاء فيه بصوتٍ لم يسمع الناس مثله. فبلغ ذلك من حَوله فانتابوهُم يسمعون إليه. واتخذوا عيداً يجتمعون إليه في السنة، فتتبرّج النساء للرجال، ويتزين الرجال لهن. وإن رجلاً من أهل الجبل هجم عليهم وهم في عيدهم ذلك، فرأى النساء وصَباحتهن. فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك. فتحولوا إليهن ونزلوا معهن، فظهرت الفاحشة فيهن. فذلك قول الله عز وجل: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}».
قال مجاهد: «كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال، فذلك تبرج الجاهلية». وقال قتادة: «إذا خرجتن من بيوتكن، وكانت لهن مشية وتكسّرٌُ وتغنّج، فنهى الله تعالى عن ذلك». فكل ذلك دلّ أنه لا يحِلّ للمرأة التبرج بأن تمشي بتكسّر وتغنّج أمام الرجال. وأما للزوج داخل البيت فمستحب. وإلى هذا يدل قوله تعالى:] ولا يضربن بأرجلهن ليُعلم ما يخفين من زينتهن [أي المقصود أن تكون المرأة مقتصدة في مشيها، لا تحاول أن تلفت الأنظار إليها. ولذلك لا يجوز لها لبس الخلخال ولا الكعب العالي الذي يصدر صوتاً أثناء مشيها بالطريق. أما إن كانت تتزين (بالكحل والخضاب وأمثال ذلك) بغرض النكاح، فإنه يجوز لها ذلك. وكذلك يجوز لها لبس الخاتم والقلادة والأساور والثوب الأحمر.
روى الشيخان وأصحاب السنن وغيرهم أن الصحابية ُسبَيْعَةَ بنت الحارث t توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تنشب أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك t، رجل من بني عبد الدار، فقال لها: ما لي أراك تجملت للخطاب، ترجين النكاح؟ وفي الحديث أنها أخبرت النبي عليه الصلاة والسلام، فأقرها ولم ينكر عليها تزينها.
فماذا يقول المنكرون عن هذا الحديث؟ وقد جاء في حجة الوداع، أي بعد نزول آية الحجاب بخمسة سنين. قال ابن حجر في فتح الباري (9|475): «وفيه جواز تجمل المرأة بعد انقضاء عدتها لمن يخطبها، لأن في رواية الزهري التي في المغازي: فقال "ما لي أراك تجملت للخطاب". وفي رواية ابن إسحاق: "فتهيأت للنكاح واختضبت". وفي رواية معمر عن الزهري عند أحمد: "فلقيها أبو السنابل وقد اكتحلت". وفي رواية الأسود (مرسلة): "فتطيبت وتصنعت"». فقد اكتحلت وتطيبت واختضبت وتهيئت وتصنعت وتجمّلت، أي تزيّنت. وأبو السنابل ليس محرماً لها، بل هو ممن خطبها فلم ترضه.
وقد جاءت آثار كثيرة عن السلف في جواز ذلك. وهو تفسير قوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. فجعلوا الاكتحال والتخضب من الزينة الظاهرة المباحة. وقد روى ابن المنذر في "تفسيره" عن أنس بن مالك t قال: «الكحل والخاتم». قال ابن حزم: «هذا عنه في غاية الصحة». وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء قال: «الزينة الظاهرة: الخضاب والكحل». وروى ابن معين في فوائده بإسناد صحيح عن عكرمة قال: «ثيابها وكحلها وخضابها». وروى روى ابن جرير في تفسيره بسند صحيح عن ابن جريج قال: قال مجاهد: «الكحل والخضاب والخاتم». وابن جريج إنما ينقل عن كتاب القاسم بن أبي بزة (ثقة) عن مجاهد، كما ذكر ابن حبان في الثقات (7|331). وروى ابن جرير في تفسيره (18|118) بإسناد صحيح عن قتادة قال: «الكحل والسواران والخاتم». وروى ابن جرير بإسناد صحيح عن عبد الرحمان بن زيد بن أسلم (ت 182هـ) قال: «الكحل والخضاب والخاتم. هكذا كانوا يقولون. وهذا يراه الناس». تأمل قوله "وهذا يراه الناس" فهذا يدل على جريان العمل من الناس على ذلك.) أنتهى كلامه(41/42)
حكم ترائي هلال محرم؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[11 - 02 - 05, 05:00 م]ـ
هل يقال إنه يسن ترائي هلال محرم؟؟؟؟؟
وهل نقل أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتراءونه؟؟؟؟؟؟
وجزى الله الجميع خيرا,,,
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:42 م]ـ
هل من جواب؟؟؟؟؟؟؟(41/43)
هل تريد قطعة من العمامة؟!
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 07:13 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم ..
هل تريد قطعة من العمامة مقابل مبلغ، و كلما زاد المبلغ زاد حجم القطعة؟
لابد أولا ـ وقبل كل شيء ـ أن توقع على هذا البيان:
((أقر أنا ........ وأنا خال من أي قوى عقلية، أني قد ذبت ذوبانا في سيدي القطب الدمرداش الذي يتصرف في الكون كيف يشاء، و هو من يقول للشيء كن فيكون، و أقر و أعترف بألوهيته و بأنه يرزق من يشاء و يقدر الرزق على من يشاء، و أنه يرزق من يشاء ذكورا و يرزق من يشاء إناثا و يجعل من يشاء عقيما
و أقر لهذاالقطب بكامل الألوهية و التصرفات الكونية جملة و تفصيلا
توقيع المختل / ..... ))
و لكن انتبه .. فبعد هذا الإقرار لن تأخذ قطعة من العمامة حتى تدفع المبلغ المطلوب ـ ويكون بحسب الطلب و حجم القطعة ـ
و لكن لا عليك .. فبعد توقيعك على إقرارك السابق فلا حرج عليك
أخي الكريم .. هل تتصور أن تكون من عباد العمامة؟
فلتحمد الله تعالى على نعمة العلم و التوحيد
أحمدك ربي حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على أن جعلتني على ملة الإسلام و التوحيد
أحمدك ربي على أني لم أخضع و لم أذل و لم أسج ولم أنذر إلا لك يا ربي
أحمدك ربي على أن طهرتني من لوثة الجهل و الشرك و أفضت عليّ سابغ نعمتك بكلمة لا إله إلا الله
اللهم عليك بمن أفشى و دعا إلى الإشراك بك ممن ينتسب إلى توحيدك
اللهم عليك بأصحاب الرايات و العمائم من أصحاب البطون و الفروج ممن أشركوك ببطونهم و فروجهم فعبدوها دونك
اللهم عليك بهم و أهلكهم و اجعلهم مثلة يا رب العالمين ..
اللهم أقر أعيننا بهلاكهم يا رب العالمين .. آمين آمين آمين
معذرة لإخواني في الله تعالى على هذا الملتقى المبارك
و لكني أرى في مصر ما لا يرون في بلادهم
صحيح / هل تعرفون أمر العمامة؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[11 - 02 - 05, 08:24 م]ـ
عجبت من أمر هذه العمامة.
فلو عرفتنا بحقيقة هذه العمامة والله يجزيك خيرا
أخوك/ أبو عبد الباري
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[11 - 02 - 05, 11:34 م]ـ
نتريث قليلا لعل أحدا من إخواننا المصريين يعرف الأمر
ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:15 ص]ـ
.. ??(41/44)
ثمار الاستغفار وصفات من يجتنيها
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 02 - 05, 10:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الاستغفار عبادة عظيمة، وإن من يلهج لسانه بالاستغفار يحصل خيراً كثيرا في الدنيا والآخرة، قال الله تعالى على لسان نوح عليه السلام: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا) {نوح:10 - 11 - 12}، وقال صلى الله عليه وسلم: طوبى لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيراً. رواه ابن ماجه وصححه الألباني،
ولكن لا ينال ثمرة الاستغفار إلا من استوفى شروطه، وهي الإقلاع عن الذنب، وعقد العزم على عدم العودة إليه، والندم على ما فرط في جنب الله تعالى، أما الذي يستغفر الله بلسانه وهو مقيم على معصية الله غير نادم على ما فات منه -فإنه كالمستهزئ بربه- بل إن استغفاره هذا يلزم منه الاستغفار!!
هذا وليُعلم أن التوبة إلى الله واجبة فورا باتفاق الفقهاء، قبل أن يفاجئ المرء الموت فيحال بينه وبين ما يشتهي، فيالها من حسرة، ولات حين مندم، وإن تأخير التوبة معصية مضافة إلى المعاصي الأولى ....
ولتتدبر قوله تعالى: (وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ* وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ* أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ* أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ* أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ) {الزمر:54: 58}.
فكيف يصر المرء على المعصية وهو يعلم يقيناً أن الله يسمعه ويراه؟ والله إن من يجل الله حق إجلاله لا يطاوعه قلبه لذلك البتة، ثم إن هذا المصر على المعصية ألا يستحي من الله؟ فكيف يكون خير الله نازلاً، والمصر على المعصية قبائحه صاعدة إليه، فملك ينزل بهذا وملك يعرج بهذا، فأقبح بها من مقابلة!! ثم ألا يخشى المصر على المعصية من غضب الله وانتقامه؟ فإن الله تعالى إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، قال الله تعالى: إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ {البروج:12}، وكيف لعاقل أن يبيع إيمانه بشهوة تذهب لذاتها وتبقى تبعاتها؟ وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ...
وإن من يقع في الحرام يفوت على نفسه ما يعوض الله به من ترك المحارم لأجله ونهى نفسه عن هواها، قال الله تعالى: (وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى* فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى) {النازعات:40 - 41}، وإن كان الله مع جميع خلقه بعلمه وسمعه وبصره، فإن له معية خاصة لمن تمسك بدينه، قال الله تعالى: (إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ) {النحل:128}، فكيف يفرط المذنب المصر على المعصية بمعصية الله الخاصة له؟! فالحذر الحذر من الإصرار على المعاصي، والبدار البدار بالتوبة الصادقة والرجوع إلى الله تعالى.(41/45)
من ينقل لنا كلام العلماء في مسألة طلب شفاعة الله من صاحب القبر
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 02 - 05, 01:14 م]ـ
السلام عليكم
قلت في مسألة وهي أن يذهب الشخص إلى صاحب القبر فيقول له اشفع لي عند ربي، وأسألكم هل هذا شرك أم بدعةلم تبلغ الشرك والكفر؟! وهل من ناقل لكلام أهل العلم فيها؟(41/46)
القصيدة الزينبية
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 02 - 05, 01:32 م]ـ
هذه القصيدة الموسومة بالزينبية للشاعر صالح عبد القدوس، والتي ينسبها البعض لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
والمطلوب من الإخوة المشايخ أتحافنا بأي معلومة عن هذه القصيدة، وسبب نسبتها لعلي رضي الله عنه، وهل يوجد لهذه القصيدة شروح.
وإليكم أبيات هذه القصيدة
القصيدة الزينبية
صرَمَت حبالك بعد وصلك زينب --- والدهر فيه تصرم وتقلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه---وازهد فعمرك منه ولى الأطيب
ذهب الشباب فما له من عودة --- وأتى المشيب فأين منه المهرب
ضيف ألم إليك لم تحفل به --- فترى له أسفاً ودمعاً يسكب
دع عنك ماقد فات في زمن الصبا --- واذكر ذنوبك وبكها يا مذنب
واخش مناقشة الحساب فإنه --- لابد يحصى ما جنيت ويكتب
لم ينسه الملكان حين نسيته --- بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
والروح فيك وديعة أودعتها --- ستردها بالرغم منك وتسلب
وغرور دنياك التي تسعى لها --- دار حقيقتها متاع يذهب
والليل فاعلم والنهار كلاهما --- أنفاسنا فيها تعد وتحسب
وجميع ما حصلته وجمعته --- حقاً يقيناً بعد موتك ينهب
تباً لدار لايدوم نعيمها --- ومشيدها عما قليل يخرب
فاسمع هديت نصائحاً أولاكها --- بر نصوح عاقل متأدب
صحب الزمان وأهله مستبصراً --- ورأى الأمور بما تؤوب وتعقب
أهدى النصيحة فاتعظ بمقاله ---فهو التقي اللوذعي الأدرب
لا تأمن الدهر الصروف فإنه --- لا زال قدماً للرجال يهذب
وكذلك الأيام في غصاتها --- مضض يذل له الأعز الأنجب
فعليك تقوى الله فالزمها تفز --- إن التقي هو البهي الأهيب
واعمل لطاعته تنل منه الرضا --- إن المطيع لربه لمقرب
فاقنع ففي بعض القناعة راحة --- واليأس مما فات فهو المطلب
وإذا طمعت كسيت ثوب مذلة --- فلقد كسي ثوب المذلة أشعب
والقى عدوك بالتحية لاتكن --- منه زمانك خائفاً تترقب
واحذره يوماً إن أتى لك باسماً --- فالليث يبدو نابه إذ يغضب
إن الحقود وإن تقادم عهده --- فالحقد باق في الصدور مغيب
وإذا الصديق رأيته متعلقاً --- فهو العدو وحقه يتجنب
لا خير في ود امرئ متملق --- حلو اللسان وقلبه يتلهب
يلقاك يحلف أنه بك واثق --- وإذا توارى عنك فهو العقرب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة --- ويروغ منك كما يروغ الثعلب
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً --- إن القرين إلى المقارن ينسب
إن الغني من الرجال مكرم --- وتراه يرجى ما لديه ويرهب
ويبش بالترحيب عند قدومه --- ويقام عند سلامه ويقرب
والفقر شين للرجال فإنه --- يزرى به الشهم الأديب الأنسب
واخفض جناحك للأقارب كلهم --- بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا
ودع الكذوب فلا يكن لك صاحباً --- إن الكذوب لبئس خلاً يصحب
وذر الحسود ولو صفا لك مرةً --- أبعده عن رؤياك لايستجلب
وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن --- ثرثارةً في كل ناد تخطب
واحفظ لسانك واحترز من لفظه --- فالمرء يسلم باللسان ويعطب
والسر فاكتمه ولا تنطق به --- فهو الأسير لديك إذ لا ينشب
واحرص على حفظ القلوب من الأذى --- فرجوعها بعد التنافر يصعب
إن القلوب إذا تنافر ودها --- مثل الزجاحة كسرها لا يشعب
وكذاك سر المرء إن لم يطوه --- نشرته ألسنة تزيد وتكذب
لا تحرصن فالحرص ليس بزائد --- في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب
ويظل ملهوفاً يروم تحيلاً --- والرزق ليس بحيلة يستجلب
كم عاجز في الناس يؤتى رزقه --- رغداً ويحرم كيس ويخيب
أد الأمانة و الخيانة فاجتنب --- واعدل ولا تظلم يطيب المكسب
وإذا بليت بنكبة فاصبر لها --- من ذا رأيت مسلماً لا ينكب
و إذا أصابك في زمانك شدة --- وأصابك الخطب الكريه الأصعب
فادع لربك إنه أدنى لمن --- يدعوه من حبل الوريد وأقرب
كن ما استطعت عن الأنام بمعزل --- إن الكثير من الورى لا يصحب
واجعل جليسك سيداً تحظى به --- حبر لبيب عاقل متأدب
واحذر من المظلوم سهماً صائباً --- واعلم بأن دعاءه لا يحجب
وإذا رأيت الرزق ضاق ببلدة --- وخشيت فيها أن يضيق المكسب
فارحل فأرض الله واسعة الفضا --- طولاً وعرضاً شرقها والمغرب
فلقد نصحتك إن قبلت نصيحتي --- فالنصح أغلى ما يباع ويوهب
خذها إليك قصيدةً منظومةً --- جاءت كنظم الدر بل هي أعجب
حكم وآداب وجل مواعظ --- أمثالها لذوي البصائر تكتب
يا رب صل على النبي وآله --- عدد الخلائق حصرها لايحسب
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته, وبعد
هذه القصيدة الرائعة تنسب لعلي بن أبي طالب وذلك لا يصح البتة لأن فيها, لعدة أسباب أهمها أن فيها ذكراً لأشعب:
وإذا طمعت كسيت ثوب مذلة --- فلقد كسي ثوب المذلة أشعب
وأشعب لم يظهر على عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه, وذلك إن كان لأشعب وجود أصلاً وكنت قرأت بحثاً صغيراً جداً لجسن الكرمي في كتاب قول على قول فذهب إلى ما قلت والحمد لله رب العالمين.
ولعلي أبحث لك عن كلامه في الموضوع ولكن هذا سيأخذ وقت لأني مشغول جداً.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/47)
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 03:06 م]ـ
هل القصيدة مطبوعة؟ وفي أي دار؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:20 م]ـ
المنوعات
إبتسم تبتسم لك الدنيا
الأبواب
الرئيسية
هل الأشعب المذكور هو هذا؟
دخل أشعب على أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور فوجد أمير المؤمنين يأكل من طبق من اللوز والفستق
فألقى أبو جعفر المنصور إلى أشعب بواحدة من اللوز
فقال أشعب: يا أمير المؤمنين (ثاني اثنين إذ هما في الغار) فألقى إليه أبو جعفر اللوزة الثانية
فقال أشعب: (فعززناهما بثالث) فألقى إليه ألثالثه
فقال أشعب: (فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك) فألقى إليه الرابعة
فقال أشعب: (ويقولون خمسة سادسهم كلبهم) فألقى إليه الخامسة والسادسة
فقال أشعب: (ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) فألقى إليه السابعة والثامنة
فقال أشعب: (وكان في المدينة تسعة رهط) فألقى إليه التاسعة
فقال أشعب: (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة) فألقى إليه العاشرة
فقال أشعب: (إني وجدت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
فألقى إليه الحادية عشر
فقال أشعب: والله يا أمير المؤمنين إن لم تعطني الطبق كله لأقولن لك:
(وأرسلناه إلى مائه ألف أو يزيدون)
فأعطاه الطبق كله!
ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله وبعد:
أخي الكريم -وفقك الله وسددك- لا يجوز شرعاً أن تذكر آيات الله تعالى في معرض الهزل والهذر، فضلاً عن نقلها ووضعها في ملتقى علمي كهذا! مع ما في هذه القصة من تحريف لآيات الله تعالى لفظاً أو معنى كما هو واضح ظاهر!
أما أشعب فهو شخصية حقيقية لها وجود وهو مشهور بالطمع، وقد ترجم له الخطيب في التاريخ والذهبي في السير وغيرهما. وقد أشار الذهبي إلى أن هناك ما هو كذب فيما ينسب إليه من قصص.
أما القصيدة فلا تصح عن علي رضي الله عنه.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:35 م]ـ
أخي الحارث هل وُفقت أنا في حكمي؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:18 م]ـ
الأخ الحارثي وفقه الله وسدد خطاه.
لم أقصد من ذلك ذكر الآيات وأعتذر من ذلك، وإنما عنيت الاستفسار عن الأشعب المذكور هل هو هذا الذي يفعل مثل ذلك.
وأرجو من المشرفين حذف ذلك إن كان غير لائق.
ـ[الحارثي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك عليك وجعلنا وإياك من الوقافين عند حدوده، وأثني على اقتراحك بحذف هذه القصة.
وقد سبق وأشرت إلى أن أشعب كان مشهوراً بالطمع وقد سماه من ترجموا له: أشعب الطمع.
وفي المقابل ذكرت إشارة إمام المحققين للتاريخ (الذهبي) -رحمه الله- إلى أن كثيراً من القصص التي تنسب إليه مكذوبة، فتنبه.
وفقنا الله وإياك لما يحبه ويرضاه.
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:34 م]ـ
ولذلك قال صالح بن عبد القدوس
وإذا طمعت كسيت ثوب مذلة --- فلقد كسي ثوب المذلة أشعب
فطمع اشعب هو الذي البه ثياب المذلة وضربت عليه امثال الطمع.
وجزا الله الحارثي خير ما كان جازيا
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 02 - 05, 09:39 م]ـ
أشكر الجميع على المشاركة، وآمل الرجوع إلى المقصود من الموضوع وعدم الاستطراد بارك الله فيكم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:23 ص]ـ
هذه بعض الفوائد من بعض الكتب الموجودة في خزانة الملتقى
وهي معجم المطبوعات العربية والإعلام للزركلي
- معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 1 ص 1050:
أبناء أواخر القرن الحادي عشر للهجرة 1 البهجة السنية بشرح القصيدة الزينبية
(وهذه القصيدة تنسب إلى الامام علي بن أبي طالب) اسكندرية 1288 ص 71 مصر 1306
.................................................. ..........
- معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 2 ص 1354:
- القصيدة الزينبية - أنظر السملاوي " عبد المعطى " شرح القصيدة الزينبية - وطبعت القصيدة الزينبية مع ترجمتها إلى اللغة التركية باعتناء احمد عزت وسماها: " عقيدة أدبية ترجمة زينبية " أستانة 1315 ص 36
.................................................. ..........
- الأعلام - خيرالدين الزركلي ج 4 ص 155:
السملاوي (000 - 1127 ه = 000 - 1715 م) عبد المعطي بن سالم بن عمر الشبلي السملاوي: أديب، نسبته إلى سملا (بمصر) له كتب، منها " ترغيب المشتاق في أحكام الطلاق - ط " على مذهب الشافعي، و " البهجة السنية في شرح القصيدة الزينبية - ط " وهي التي مطلعها: " صرمت حبالك بعد وصلك زينب "
.................................................. ..........
- الأعلام - خيرالدين الزركلي ج 4 ص 155:
عبد المعطي الخليلي (000 - 1154 ه = 000 - 1741 م) عبد المعطي بن محيي الدين الخليلي: فقيه شافعي. ولد في بلد الخليل (بفلسطين) وتعلم في الازهر بمصر. وسكن القدس، فتولى فيها إفتاء الشافعية إلى أن توفي.
* (هامش 2) *
(1) الخزانة التيمورية 2: 5 ثم 3: 142 و: 2. Brock 444 : 2 . 024 , S وهدية العارفين 1: 622 وانفرد بتأريخ وفاته. ومعجم المطبوعات 1050 ودار الكتب 1: 30 و 538 و 498 قلت: عندي مخطوطة من شرحه للقصيدة الزينبية، جاء في مقدمتها أنه بدأ بتأليفه في ثاني ليلة من شهر ذي القعدة سنة 1087 وسماه " التفاحة الوردية في شرح القصيدة الزينبية ".
ومن برنامج الموسوعة الشعرية
توجد في كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة للإتليدي
والمحاضرات في اللغة والأدب لليوسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/48)
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:13 م]ـ
أحسنت فضيلة الشيخ عبد الرحمن على هذه الفوائد النفيسة التي تدل على سعة الاطلاع، فقد سألت عددا من طلبة العلم فلم أجد عندهم ما يشفي.
شيخي الكريم: بحثت عن كتاب البهجة السنية بشرح القصيدة الزينبية على النت وفي المكتبات فلم أجده، فهلا دللتمونا جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:36 ص]ـ
الشيخ الفاضل العويشز، جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، والمعذرة على التأخر في الرد
ولا أعرف عن هذا الكتاب شيئا، وغالب النقولات السابقة من البرامج.
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 04 - 05, 11:21 ص]ـ
معجم الأدباء ياقوت الحموي الصفحة: 490
صالح بن عبد القدوس
ابن عبد الله، كان حكيماً أديباً فاضلاً شاعراً مجيداً كان يجلس للوعظ في مسجد البصرة ويقص عليهم، وله أخبار يطول ذكرها، اتهم بالزندقة فقتله المهدي بيده، ضربه بالسيف فشطره شطرين، وعلق بضعة أيام للناس ثم دفن، وأشهر شعره قصيدته البائية التي مطلعها:
صرمت حبالك بعد وصلك زينب والدهر فيه تصرم وتقلب
وكذاك ذكر الغانيات فإنه آل ببلقعةٍ وبرق خلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه واجهد فعمرك مر منه الأطيب
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:25 م]ـ
شكر الله لك فضيلة الشيخ عبد الرحمن الفقيه وبارك الله في علمكم.
أخي السدوسي:
جزاك الله خيراً على هذا النقل.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
شيخنا العويشز أحسن الله إليك!!
التفاحة الوردية، مخطوط في الأزهرية (سجع غير متكلف)، وكنت قد حملته أول ما فتح الموقع، ولا أعلم هل لازال موجودا أم لا، فلعل الله ييسر وأوصله لكم في أقرب فرصة.
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 08 - 07, 03:07 ص]ـ
شيخنا العويشز أحسن الله إليك!!
التفاحة الوردية، مخطوط في الأزهرية (سجع غير متكلف)، وكنت قد حملته أول ما فتح الموقع، ولا أعلم هل لازال موجودا أم لا، فلعل الله ييسر وأوصله لكم في أقرب فرصة.
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 02 - 08, 12:37 ص]ـ
التفاحة الوردية، مخطوط في الأزهرية (سجع غير متكلف)، وكنت قد حملته أول ما فتح الموقع، ولا أعلم هل لازال موجودا أم لا، فلعل الله ييسر وأوصله لكم في أقرب فرصة.
أسأل الله تعالى أن ييسر الأمور يا أبا المقداد
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 05:58 ص]ـ
هذه مخطوطة للقصيدة(41/49)
*استراحة* هل تحب السفر؟ اذن خذ قصيدة الطرطوشي في رده على الشافعي "سافر ففي الاسفار .. "
ـ[عبدالعزيز الصديقي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:16 م]ـ
كنا في مجلس العم الاديب عبدالله الحقيل -حفظه الله- فأمتعنا بهذه الابيات:
قال الشافعي:
تغرب عن الاوطان في طلب العلا ... وسافر ففي الاسفار خمس فوائد
تفريج هم واكتساب معيشة ... وعلم وآداب وصحبة ماجد
فإن قيل في الاسفار ذل وغربة ... وقطع فيافٍ وارتكاب الشدائد
فموت الفتى خير له من حياته ... بدار هوان بين واش وحاسد
فقال القاضي الطرطوشي:
تخلف عن الاسفار ان كنت طالبا ... نجاة ففي الاسفار سبع عوائق
تنكر اخوان وفقد أحبة ... وتشتيت اموال وخيفة سارق
وكثرة ايحاش ٍ وقلة مؤنس ... وأعظمها ياصاح سكنى الفنادق
فان قيل في الاسفار كسب معيشة ... وعلم وآداب وصحبة فائق
فقل ذاك دهر تقادم عهده ... واعقبه دهر كثير العوائق
وهذا مقالي والسلام مؤبد ... وجرب ففي التجريب علم الحقائق(41/50)
إستشكال في (فتح الباري) للحافظ ابن حجر. أرجو الإفادة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام في شرح حديث السيدة عائشة رضي الله عنها: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) شققن مروطهن فاختمرن بها. (4758)
قال الحافظ:
((قولها (فاختمرن) أي غطين وجوههن، وصفة ذلك أن تضع الخمار على رأسها وترميه من الجانب الأيمن على العاتق الأيسر، وهو التّقنّع. قال الفّراء: كانوا في الجاهلية تسدل المرأة خمارها من ورائها وتكشف ماقدامها، فأمِرْن بالاستتار، والخمار للمرأة كالعمامة للرجل)).
الإستشكال هو هل جملة ((والخمار للمرأة كالعمامة للرجل)) من كلام الحافظ ابن حجر أو من كلام الفراء إذ أني رأيت أحد مشايخنا قال إنها للفراء ورأيت الشيخ الألباني قال إنها لابن حجر (انظر الرد المفحم ص 19 - 20).
ملاحظة: لا أريد الكلام عن غطاء الوجه وحكمه لأن الموضوع قد سبق نقاشه وطرحه, وإنما سؤالي عن هذه الجملة.
فأرجو الإفادة في هذه النقطة فقط, ((الموضوع مهم)).
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 05:00 م]ـ
للرفع
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:15 م]ـ
للرفع.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:50 ص]ـ
الذي في معاني القرآن للفراء (2/ 249) إلى قوله فأمرن بالاستتار، وليس فيها الجملة الأخيرة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:11 م]ـ
جازاك الله الجنة, شيخنا الكريم.(41/51)
هل تناول المهدئات والمسكنات يقطع أجر الصبر؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 02 - 05, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
مسألة أريد الجواب فيها،،
هل تناول مهدئات الألم ومسكناته تقطع أجر الصبر على البلاء وتكفير الذنوب؟!
ـ[الغواص]ــــــــ[12 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
أخي الكريم
لعله سؤالك ينسحب إلى كل العلاجات، وقد حثنا الشرع على التداوي وقطع تلك الآلام أو تخفيفها
عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ وَكَانَتْ تَقُولُ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ
رواه البخاري 5257
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 02 - 05, 04:11 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحتى تكون الصورة أشد وضوحا
إذا أصيب شخص بالصداع فهل يتناول حبوب التهدئة فيختفي الألم أم يصبر؟
وإذا أراد شخص عمل جراحة فخير بالبنج أو بدونه، فبم يختار؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:13 م]ـ
للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كلاماً عن هذا في القول المفيد على كتاب التوحيد، المشكلة أن الكتاب غير متوفر حالياً على موقع الشيخ، فلعلي أبحث عن الكتاب وأوافيك بنقله.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 02 - 05, 06:48 م]ـ
القول المفيد (1)
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-1.exe
القول المفيد (2)
http://www.binothaimeen.com/soft/AlkaolAlmofid-2.exe
القول المفيد Word
)
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=81(41/52)
ثلاث مسائل معاصرة في الزكاة
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل يزكي الرجل عن (التاكسي) الذي يمتلكه؟
هل تزكّى الأموال إذا بلغت النصاب بالفوائد الربوية؟
رجل أودع مالا دون النصاب في أحد البنوك، و في خلال سنة كان يضيف إليها من المال على مدار السنة، فبلغت النصاب، و لكنه لا يدري متى بلغت النصاب في خلال هذه السنة الكاملة ... فكيف يزكي؟
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
حياك الله أخي أبا يوسف الحنفي، وكان الله في عونكم ...
هل يزكي الرجل عن (التاكسي) الذي يمتلكه؟
سيارة الأجرة (التاكسي) من جنس العبد والفرس، لا زكاة في ذلك كله، فإنه معفوٌّ عنه بنص الحديث المتفق عليه.
لكن تجب الزكاة في ريعها، إذا بلغ نصاباً، وحال عليه الحول.
هل تزكّى الأموال إذا بلغت النصاب بالفوائد الربوية؟
الأصل في الزكاة ألا تجب إلا على المال المملوك ملكاً تاماً، ولما كانت الأموال الربوية غير مملوكة لحائزها، فإن القاعدة ألا يخرج منها زكاة.
والواجب على حائز الربا أن يخرجه من ذمته بنية التخلص منه، لا بنية الزكاة.
يبين هذا: أن الزكاة طهرة للمال، ومن ملك مائة ألف من الربا، ثم أخرج ألفين وخمسمائة بنية الزكاة، فلا يقال إن الباقي حلالٌ طاهر!
بل قد قال ابن حزم: إن من تصدق بمال حرام بنية القربة فقد كفر، أو كما قال. [يعني لأنه مضادٌّ لأمر الله]!
فإن قيل: إن هذا يفتح المجال للمرابين والبنوك الربوية لترتع في أموال المسلمين، دون أن يؤخذ منها شيءٌ للفقراء، فالجواب:
كان الواجب على الدول المسلمة أن تمنع الربا بإطلاق!
فإذ لم تفعل، فلتفرض على المرابين كما تفرض على باقي التجار المسلمين من الأموال، فأما من كان ماله حلالاً منهم فيؤخذ بوصفِ الزكاة، وأما غيرهم فبوصف التعزير، والسياسة الشرعية.
ويستوي في ذلك من كان الربا مستغرقاً النصاب كله، ومن كان بعضه كذلك دون بعض.
هذا فيما كان من الربا الصريح، أما ما فيه شبهة، وأخذه صاحبه معتقداً حله فهذا له ما نوى، وماله كباقي الأموال المباحة من حيث الأصل، ونيته إلى الله تعالى.
هذا ما بدا لي، والله تعالى أعلم.
رجل أودع مالا دون النصاب في أحد البنوك، و في خلال سنة كان يضيف إليها من المال على مدار السنة، فبلغت النصاب، و لكنه لا يدري متى بلغت النصاب في خلال هذه السنة الكاملة ... فكيف يزكي؟
يحسب الزكاة من بداية بلوغ النصاب، والخطب في هذا يسير، بأن يطلب من البنك كشف حساب للعام بأكمله.
والعلم عند الله تعالى.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:06 م]ـ
حبيبنا الشيخ محمد رشيد:
إن مسألة التاكسي، ألحقها العلماء بالأصول، لا برأس المال،
- كالذي اشترى دكانا ووضع فيه رأس المال، فهو لا يزكي على الدكان بالاتفاق، وإنما يزكي على رأس المال وما تولد منه من أرباح عند جماهير أهل العلم كما تعلمون.
- أو كمن يملك شاحنة يحمل عليها بضائع الناس، أو بضائعه،
فإن كانت بضائعه يخرج الزكاة عنها إن بلغت النصاب وحال عليها الحول،
وإن كانت بضائع الناس فيخرج عن ريع ذلك العمل إن بقي له ما بلغ النصاب وحال عليه الحول.
- أو كمن عنده دور يؤجرها للناس، فلا يزكي إلى على الأرباح على الراجح.
وهذا بخلاف إن كان يبيع ويشتري في السيارات نفسها، أو يبيع ويشتري في الشقق، فهذه الحالة تختلف عن سابقاتها، لأن السيارات أو الشقق الآن صرْنَ رأس مال ولم يعد أصلا، فهنا يزكي على الجميع من رأس مال وأرباح.
وأنا أعلم أنكم في غنى عما أقول ولكنني ذكرت ذلك من باب المذاكرة.
وأرجو التعليق من المشايخ الأفاضل
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:28 م]ـ
للمباحثة(41/53)
أفضل الأعمال العلم لمن صحت نيته
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:16 م]ـ
قيل للإمام أحمد رحمه الله: أي الأعمال أفضل؟
فقال: العلم لمن صحت نيته.
قيل: وكيف يصحح نيته؟
قال: أن ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الناس، لا ينوي غير هذا.
هل من عزو لهذا؟
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:08 ص]ـ
عزو الأثر(41/54)
حول تقسيمات الربا و اصطلاحات أهل العلم عليها
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فليتنا تحت هذا العنوان نقوم بحصر التقسيمات التي اصطلح عليها أهل العلم في أقسام الربا
فنعتمد أيسرها و أوضحها ... فما رأيكم؟
و السبب في هذه المشاركة أني لاحظت كثيرا من التعسر على بعض الطلاب في فهم أقسام الربا بسبب اختلاف الاصطلاح على هذا التقسيم، بل قد نجد ـ و اقول قد ـ من يستغل هذه التقسيمات الاصطلاحية و جهل القارئ بها ليدخل عليه كثير من الضلالات، و على رأسها حل فوائد البنوك الربوية ... و الله المستعان
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 02 - 06, 03:53 ص]ـ
اينكم يا قوم
هدا موضوع يستحق المشاركة
يا طلاب الحق اظهرواااااا
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
تقسيمات الربا تعد أمرا اصطلاحيا، و لكن الإشكال حقا هو أن بعض الجهلة أو المتاجاهلين من أهل الزماننا يستغلون ظاهر هذه التقسيمات للإدخال على العوام بحل هذه الفوائد البنكية المحرمة، و التي لا أشك في كون تحريمها محل إجماع(41/55)
الفقه على المذاهب الأربعة؟؟؟
ـ[أبو صالح الطحان]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:19 م]ـ
الفقه على المذاهب الأربعة؟؟؟
ما رأي الأخوة الفضلى في هذا الكتاب
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 02 - 05, 10:30 م]ـ
- أذكر أنه تقدَّم كلامٌ في هذا الكتاب بين الأخوة في هذا الملتقى فلعلك تبحث عنه بالكلمات التالية: الجزيري - المذاهب الأربعة ... الخ(41/56)
حول ما حدث للعملة العراقية ـ دعوة للتدارس الفقهي ـ
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[12 - 02 - 05, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
أما بعد،،
فلي صديق من الأردن أقسم لي بأنه بعد سقوط العراق و احتلالها، كان أحد الباعة الأردنيين يقف في أحد الشوارع و قد فرش أمامه على الأرض 1000000 مليون دينار عراقي
و في أحد الصحف المصرية نشر خبر عن رجل مصري اشترى 100000 مليون دينارا عراقيا بمبلغ 3000 ثلاثة آلاف جنيها مصريا!!!
هل لنا أن نتدارس ما حدث بالعملة العراقية من الوجهة الفقهية و ما يترتب عليها من أحكام ... و نسأل الله تعالى أن يأجرنا في مصيبتنا، و أن يجعلها في دنيانا ة لا يجعلها في ديننا ,, آمين
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:53 ص]ـ
أقول
الله ينصر المجاهدين في العراق.(41/57)
في المرأة إذا توفي زوجها وأرادت أن يكون زوجها في الجنة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 12:57 ص]ـ
في تهذيب التهذيب _ في ترجمة أم الدرداء_:
وقال أبو الزاهرية عن جبير بن نفير عن أم الدرداء أنها قالت لأبي الدرداء إنك خطبتني إلى أبوي في الدنيا فأنكحوني وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة قال فلا تنكحي بعدي فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان فقال عليك بالصيام.(41/58)
من هذا الرجل المذكور فى الحديث؟
ـ[ابن عمر الأزهرى]ــــــــ[13 - 02 - 05, 02:36 ص]ـ
أريد معرفة من هذا الشيخ وهو شيخ ابن ماجه أسمه أبو الحسن فقد فتشت عنه فى كتب التجريح والتعديل ما وجدته ولعلى أكون قلبت الصفحات فلم أراه هو شيخ فى هذا السند.
قال أبو الحسن " وهو هذا المطلوب معرفة أسمه حيث أنى وجدت فى ترجمة أبو حاتم الرازى أنه أسمه على بن إبراهيم أبو الحسن القطان وبحث عن هذا الأسم ولم أجده " وحدثنا أبو حاتم حدثنا هشام بن عمار حدثنا إسمعيل بن عياش حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الجنب والحائض شيئا من القرآن
من يعرف ترجمة هذا الراوى أرجو منه أن يرد على حيث أنى بحثة عنه ولم أجده فمن يجد ترجمته يقول لى أين وجدها هل فى كتاب تهذيب التهذيب أم فى أى كتاب وأرجو أن يكتب لى أسمه بالكامل.
بارك الله فيكم
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 04:23 ص]ـ
إسمه وكنيته: أبوالحسن علي بن إبراهيم بن سلمة القطان القزويني (الإمام الحافظ القدوة شيخ الإسلام).
ولد سنة 254 هـ , وتوفي سنة: 345 هـ.
له ترجمة في:
" سير أعلام النبلاء " 15: 464 , و " تذكرة الحفاظ " 3: 856 للذهبي , و " النجوم الزاهرة " 3: 315 لابن تغري بردي الأتابكي , و " شذرات الذهب " 2: 370 لابن العماد.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:56 ص]ـ
جزى الله شيخنا خالد الأنصاري على ما تفضل به
والمذكور في السند ليس هو شيخ ابن ماجه وإنما هو تلميذه أبو الحسن القطان وهو وراوي السنن عنه، وله زيادات في روايته للسنن سبق ذكرها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=37110#post37110
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:55 م]ـ
جزى الله شيخنا خالد الأنصاري على ما تفضل به
والمذكور في السند ليس هو شيخ ابن ماجه وإنما هو تلميذه أبو الحسن القطان وهو وراوي السنن عنه، وله زيادات في روايته للسنن سبق ذكرها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=37110#post37110
نعم الصواب كما تفضلت شيخنا عبدالرحمن , والحقيقة أني لم أتنبه لكلام الأخ الشيخ الأزهري جيداً!!
بارك الله فيك , وفي علمك.
أخوك المحب / خالد الأنصاري.
ـ[ابن عمر الأزهرى]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:50 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
وجزاكم الله خير الجزاء شيخنا عبد الحمن الفقيه كثيراً ما تمتعنا بإجابات(41/59)
نيل المآرب في أخبار النواصب
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[13 - 02 - 05, 08:32 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي الأمين وآله وأصحابه أجمعين أما بعد:
نظراً لكثرة من يستفسر عن هذا الموضوع وهو موضوع (النواصب) وقلة من كتب فيه وعلى حد علمي القاصر واطلاعي المحدود لم أجد كتاباً مصنفاً مطبوعاً عن هذا الموضوع
فعزمت على بحث هذا الموضوع بشكل مختصر وتجلية هذا الأمر بشكل أكبر خاصة وأننا أصبحنا نسمع هذه اللفظة كثيراً تُطلق على أهل السنة وهم منها براء فأهل السنة ليسوا نواصب
ولا خوارج ولا روافض بل هم وسط بين جميع المذاهب والفرق كما بين ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في العقيدة الواسطية وكثير من كتبه وسبقه أيضاً الإمام أحمد وغيره من أئمة أهل السنة
الذين كانوا يترضون على جميع الصحابة بلا استثناء وكل من نال شرف الصحبة وخاصة أهل بدر
وبسبب ذلك أحببت أن أكتب عن هذا الموضوع بشكل مختصر وإن كنت أعلم أن رضى الناس غاية لاتدرك لكن رضى الله غاية لاتترك وأتمنى من الإخوة الكرام تسديدي وتصويبي إن وقعت في خطأ أو زلة غير مقصودة وسميت هذا البحث (تمام المنة في بيان حال النواصب عند أهل السنة) ويستبدل العنوان السابق بهذا العنوان وربما يكون هذا البحث في أكثر من ستين صفحة وأرجو من الإخوة الكرام الا نتظار حتى أنتهي من هذا الموضوع كله وبعد ذلك فلا بأس لمن يريد الاستفسارر أو التعليق أو التعقيب وهذا مما يسرني جداً
وقيل: السعيد من عدت غلطاته وما اشتدت سقطاته
والمنصف من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه
وقال ابن المقفع: من وضع كتاباً فقد استهدف فإن أصاب فقد استشرف وإن أساء فقد استقذف
وأخيراً أقول: وإن تجد عيباً فسد الخللا ... فجل من لاعيب فيه وعلا
الفصل الأول: تعريف النواصب ومن هم؟(41/60)
هل كان عند السلف استقبال عام جديد
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:52 ص]ـ
درج الخطباء على تخصيص خطبة لنهاية العام الهجري واستقبال عام جديد، وقد بحثت عن أصل ذلك فلم أقف على شيء، والقول بأن هذا الشهر أو ذاك نهاية عام وبداية عام يحتاج إلى مزيد تأمل، ذلك لأن كل يوم يمضي نهاية عام، والمؤمن يحاسب نفسه كل يوم وكل ساعة.
آمل من الإخوة الكرام الإفادة، وجزاكم الله خيرا.(41/61)
يوم السبت عاشوراء
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:57 ص]ـ
أخبرني أحد القضاة أن الهلال رؤي في عدة أماكن ليلة الخميس وعليه يكون يوم الجمعة هو التاسع والسبت العاشر.
أسأل الله أن يتقبل من الجميع صيامهم.(41/62)
ما حكم ضمان أجهزة الجوال؟؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 01:11 م]ـ
ما حكم ضمان أجهزة الجوال؟
حيث نشاهد أن هناك عدة شركات لضمان أجهزة الجوال ,
ونجد التفاوت بينها في الأسعار ,
كما نجد أن هناك تفاوتا في السعر بين الجوال الذي عليه ضمان والذي لا ضمان عليه,
فهل هذا الضمان جائز , أم أنه يدخل في الغرر المنهي عنه؟؟؟
وجزاكم الله خيرا,,,,,,,
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:53 م]ـ
هل من مجيب أو حتى دال على رابط لموضوع سبق ان ناقش الضمان على البضائع.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:14 ص]ـ
ما هو الضمان يا أخي وما هي طريقته؟(41/63)
نسف الشبهات عن عاصم وحفص إمامي القراءات
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[13 - 02 - 05, 03:36 م]ـ
ونقل ابن عدي تكذيب ابن معين له فقال: أنا الساجي ثنا أحمد بن محمد البغدادي قال سمعت يحيى بن معين يقول:" كان حفص بن سليمان وأبو بكر بن عياش من أعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص أقرأ من أبي بكر وكان أبو بكر صدوقا وكان حفص كذابا " [8].
-أولاً: يجب دراسة حال الراوي عن ابن معين وهو ابن محرز أحمد بن محمد البغدادي، فهل هذا الراوي ثقة أم غير ثقة، ثم هل تلاميذ ابن معين وافقوه في هذا النقل أم خالفوه، وهل تلاميذ ابن معين متساوية مراتبهم في الوثاقة أم أن بعضهم أقوى من بعض.
ثانياً: الرواية منكرة، فالراوي عن ابن معين هو ابن محرز أحمد بن محمد البغدادي وهو مجهول، فلم يذكر في كتب الجرح والتعديل ولم يذكروا فيه لا جرحا ولا تعديلا فهو مجهول الحال والسند ضعيف لا يثبت.
- ثالثاً: بالرغم من أن السند لا يثبت فقد خالف الثقات الأثبات من تلاميذ ابن معين، فقد روى عثمان بن سعيد الدارمي وأبو قدامة السرخسي كلاهما عن ابن معين أنه قال في شأن حفص بن سليمان:" ليس بثقة " [9].
- الدارمي هو: عثمان بن سعيد قال عنه الذهبي:" الإمام العلامة الحافظ الناقد .... وأخذ علم الحديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد وفاق أهل زمانه وكان لهجاً بالسنة بصيراً بالمناظرة " [10] وأبو قدامة هو عبيد الله بن سعيد السرخسي قال بو حاتم:" كان من الثقات " وقال أبو داود:" ثقة " وقال النسائي:" ثقة مأمون قل من كتبنا عنه مثله " [11] وقال الحافظ في التقريب:" ثقة مأمون سني " بينما ابن محرز لم يذكر له أي توثيق أو حتى جرح في كتب الجرح والتعديل فهو مجهول الحال.
- رابعاً: لم يوافق أحد ممن روى عن ابن معين أو في سؤالاتهم له بما تفرد به ابن محرز بتكذيب حفص، كالدوري الحافظ الإمام الثقة الذي أكثر من ملازمة ابن معين وطول صحبته له حتى قال ابن معين عن الدوري:" صديقنا وصاحبنا " [12] وقال عنه الحافظ في التقريب:" ثقة حافظ ". بل لم يوافقه الآخرون ممن رووا عن ابن معين وكابن الجنيد والدقاق وغيرهم.
- خامساً: من المعلوم في حال وجود اختلاف على الراوي؛ فإنه يتعين التحقق من الرواية الراجحة، و الموازنة بين الروايات وبيان الراجح وأسباب الترجيح، ومن القرائن والقواعد العلمية للموازنة بين الروايات هي الترجيح بالحفظ والاتقان والضبط فنجد أن من رووا عن ابن معين تضعيف حفص دون ذكر التكذيب هم الأحفظ والأتقن والأضبط والأكثر ملازمة لشيخهم من ابن محرز فترجح روايتهم.
سادسا: من القرائن المرجحة والقواعد العلمية للترجيح بين الروايات هي الترجيح بالعدد والأكثر، ونجد أن من نقل تكذيب ابن معين لحفص هو ابن محرز (المجهول) بينما الذين لم يذكروا التكذيب أكثر.
سابعاً: كل من ترجم لحفص من أئمة الجرح والتعديل تطرقوا إلى ضعفه في الحديث وإمامته في القرآن ولم يشر أحد منهم إلى اتهامه بالكذب ومثل هذا لو ثبت لطارت به الركبان.
- ثامناً: باستقراء جميع أقوال أهل العلم وسبرها وتتبعها فإنهم وصفوا حفصاً بأنه متروك أو ضعيف الحديث ولم يثبت اتهامه بالكذب ممن يعتد قوله في هذا الباب.
- تاسعاً: أهل الحديث يتشددون في موضوع الكذب فكيف يقبلون قراءة الكذاب لكتاب الله، فمن غير المقبول شرعاً ولا عقلاً عدم قبول رواية الكذاب ومن اتهم بالكذب في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بينما تقبل روايته في كتاب الله، فأهل العلم قد ردوا رواية من جرى على لسانه الكذب في حديث الناس حتى لو لم يتعمد الكذب في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – لاحتمال أن يكذب في حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حماية وصيانة لحديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فلا يتصور أن تقبل قراءته وروايته لكتاب الله.
- عاشراً: من اتهمه بالكذب فقد أخطأ خطأ بينا وقوله مردود عليه ولا كرامة له كائنا من كان، بل ولو شاهد واقع الأمة اليوم لاستحى من نفسه أن يتسرع في تلك الأوصاف التي رمى بها حفصا رضي الله عنه.
- أحد عشر: من باب التنزل مع الخصم فلو افترضنا صحة النقل عن ابن معين لتكذيبه لحفص فالكذب في اللغة قد يطلق على الخطأ قال ابن حبان – رحمه الله -:" وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذباً " [13] وقال ابن حجر في ترجمة برد مولى سعيد بن المسيب:" قال ابن حبان في الثقات:" كان من الثقات كان يخطيء، وأهل الحجاز يسمون الخطأ كذباً، قلت: - أي ابن حجر -: يعني قول مولاه: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس – رضي الله عنهما " [14].
نتائج البحث والخلاصة:
- بإجماع أهل العلم أن عاصم بن أبي النجود وحفص بن سليمان إمامان ثبتان في القراءة.
- الضعف الذي نسب لحفص وعاصم في الحديث لا في القراءات.
- هناك فرق بين التوثيق للحديث والتوثيق للقراءات، وقد يكون أحد العلماء متقنا لفن من الفنون مقصراً في فن آخر.
- قواعد إسناد الحديث ليست كإسناد القرآن فكم من هو متقن للقراءات حافظاً لأسانيد القرآن ومعرفة كل حرف من القراءات العشر وقد لا يكون حافظاً لحديث صحيح بإسناده هذا إن لم يخلط في متنه.
- عاصم بن أبي النجود وحفص بن سليمان من أئمة أهل السنة والجماعة ولا يستطيع الرافضة أن يثبتوا أنهما من الرافضة لا من كتب أهل السنة والجماعة ولا من كتب الرافضة.
- محاولة الرافضة نسبة الإمامين عاصم وحفص لهما إنما هي محاولة فاشلة لسرقة أسانيد أهل السنة والجماعة ونسبتها إليهم.
- لا يمتلك الرافضة إسناداً واحداً حتى لو كان ضعيفاً يتصل برسول الله في جميع كتبهم.
- اتهام حفص بالكذب لا يصح فقد رماه بالكذب ابن خراش الرافضي ولا يعتد به ولا بجرحه.
- الرواية عن ابن معين في اتهام عاصم بالكذب رواية ضعيفة منكرة لأن الراوي عن ابن معين مجهول.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه أبو عبد العزيز سعود الزمانان
الكويت في 5 ذي القعدة 1425 هـ
17/ 12/2004.(41/64)
هل هذه الأذكار ثابتة في السنة؟
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[13 - 02 - 05, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
1 - هل ثبت قول الله لا اله الا هو يحي ويميت وهو على كل شىء قدير عشر مرات بعد صلاة الصبح وبعد صلاة المغرب.
2 - هل الثابت فى الجلسة بين السجدتين فى الصلاة ربى اغفر لى مرتين أو ثلاثة أرجوا الافادة وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:50 م]ـ
السلام عليكم هل من مجيب
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:41 م]ـ
أما الحديث الأول فقد ورد من حديث أبي ذر وأبي أيوب وأم سلمة وأبي أمامة وعمارة بن شبيب وصححه الألباني في صحيحته (رقم 113) وحسنه الحافظ في نتائج الأفكار (3/ 16،18) فراجع هناك.
وأما الحديث الثاني: فجود سنده الألباني في الكلم الطيب (98) بلفظ: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني"
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ابو عبد البارى ولكنى أسأل عن الحديث الثانى وهو ربى اغفر لى بهذة اللفظة فقط فهل الثابت مرتين أو ثلاثة أرجوا افادتى وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:54 م]ـ
للرفع.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:08 م]ـ
الأخ المقدسي هذه الرواية صححه الألباني في الإرواء (رقم 335) فراجعه.(41/65)
أم إبراهيم - عليه السلام - مؤمنة .. (فائدة من الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -)
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 07:42 م]ـ
نقلاً عن درس شيخنا ناصر العمر الليلة في التفسير /
تكلم - حفظه الله - عن أهمية تدبر القرآن، وحال طلبة العلم مع القرآن، ثم ذكر فائدة عن الامام ابن عثيمين - رحمه الله - في دقة استنباطه من القرآن ومنها أنه قال: أن أم إبراهيم عليه السلام كانت مؤمنة .. والدليل
اتركه لكم. ولي عودة.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:03 م]ـ
أظن والله أعلم تخصيص إبراهيم عليه السلام الاستغار لأبيه دون أمه.
بانتظار إجابتكم.
ـ[همام بن همام]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:04 ص]ـ
وأضم صوتي لأخي أبي غازي بارك الله فيكما.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:38 ص]ـ
أظن - والله أعلم -:
أنها من قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام {رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ} إبراهيم (41)
مع التنصيص على والده في قوله تعالى على لسانه - أيضاً -: {وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ. وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ} الصافات (86) و (87)
وبيان حكم والده في قوله تعالى {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ} التوبة (114)
ومع ما جاء في السنة عن مسخ والد إلى " ذيخ " - ذكر ضبع - وإلقائه في جهنم
فثبتت المغفرة لأمه وليس ثمة استثناء وذكر لها مع الكافرين ونص على والده
هذا ما بدا لي
والله أعلم
ـ[عبدالرحمن برهان]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:58 م]ـ
ولكن ان صحة هذه الاستنباطات فإني والله اعلم لا اراها نصوص صريحه بل ضمنيه قد تصح او لا.
ولكني اواقف اخينا احسان العتيبي على طرحه.
ـ[ابوالمنذر]ــــــــ[14 - 02 - 05, 04:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت قد كتبت هذا الرد فإذا بالشيخ الفاضل / إحسان (جعله الله دائماًمن أهل الاحسان) قد سبقنى اليه واليك نصه:
الدليل على ما ذهب إليه العلامة ابن العثيمين:
هو دعاء إبراهيم عليه السلام لوالديه (أمه وأبيه)
(رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ) (إبراهيم:41)
فإذا تأملنا آيتا سورة التوبة:
(مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ) (التوبة:113) (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) (التوبة:114)
يظهر لنا جليا أن الله عز وجل لم يُجب دعوة الخليل عليه السلام في أبيه بل لما تبين له عداوة وكفره تبرأ كما في الحديث الصحيح، ولم يذكره أمه معه هذا يدل على كونها كانت مؤمنة والله أعلم
وجزكم الله خيرا
ـ[آل حسين]ــــــــ[14 - 02 - 05, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
يبدوا والله أعلم أن هذا من مفهوم المخالفة وفيه كلام عند الأصوليين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وزادكم علماً وهدى توفيقا جميعا
لا يبدو أن هذا من مفهوم المخالفة
بل من " التخصيص " وهو:
ذِكر بعض أفراد العموم بحكم مخالف
والله أعلم
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:26 ص]ـ
وفقكم الله ..
ما ذكره الأخ إحسان العتيبي هو ما استدل به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (نقلته بواسطة الشيخ ناصر العمر-حفظه الله -). وهذا الرابط هو رابط الدرس (عودة صادقة إلى القرآن الكريم) http://www.almoslim.net/
وفقكم الله.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:57 ص]ـ
يضاف إلى ما ذكره الأفاضل أعلاه، أن من المفسرين من تأول الآية ولم يحملها على ظاهرها، فقال المراد بقوله (ولوالدي) آدم ونوح، والله أعلم.(41/66)
ما حكم هذا الحديث؟
ـ[ابن عمر الأزهرى]ــــــــ[13 - 02 - 05, 09:06 م]ـ
عَبْد اللَّه بْن سلمة؛ قَالَ: دخلت عَلَى عَلِيّ بْن أَبِي طالب.
فَقَالَ: كَانَ رَسُول اللَّه صَلى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمْ يأتي الخلاء. فيقضي الحاجة. ثُمَّ يخرج، فيأكل مَعَنا الخبز واللحم ويقرأ القرآن. ولا يحجبه، وربما قَالَ ولا يحجزه عَنْ القرآن شيء إِلاَّ الجنابة "
أختلف العلماء كثيراً فى حكم هذا الحديث فقد ذهب ابن حجر إلى أنه حديث سحن وقال الألبانى بأنه حديث ضعيف جداً.
وذلك لأن سند الحديث ضعيف جداً وذلك لأن جميع الروايات متوقفة على عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن أبى طالب ولا يوجد له طريق آخر ولا يوجد لا تابع.
لكن نريد معرفة الحكم على متن الحديث " حيث قال لنا بعض العلماء يجب عليك ان تحكم على السند على حده والمتن على حده ".
وهناك رواية قال عنها الألبانى يتوقف فيها مع ضعف السند وقال الهيثم رجاله موثقون وهذه الرواية هى عن على قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثم قرأ شيئاً من القرآن ثم قال " هكذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية "
فهل يصح أن نحكم على حديث عبد الله بن سلمه بأنه حديث حسن لغيره
وبذلك ينقسم الحديث إلى شقان شق ضعيف جداً وهو السند وشق حسن لغيره وهو المتن
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 02 - 05, 12:50 م]ـ
لعلك تستفيد من هذا الرابط حفظك الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=116109#post116109(41/67)
ماحكم من يقول انه يحب المدينة اكثر من مكة، وانه ينوي شراء بيتا فيها؟
ـ[سؤول]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:46 م]ـ
الشيخ ابو بكر الجزائري في كتاب صغير اسمه من لطائف العلم:
اللطيفة الرابعة والعشرون: سر افضلية مكة والمدينة:
(( ... و لكن الخلاف في ايهما افضل .. )) ثم ذكر ادلة المالكية، وما ذهب اليه الجمهور.
ثم قال ((والمخرج من ذلك هو سر لطيفة فتح الله تعالى بها علي وهي انا لا نفاضل بين البلدين تادبا مع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ونقول من كان ذا قدرة على الصيام والقيام والبعد عن اي الاثام فمكة افضل له فليقم بها، ومن عجز عن ذلك لمرض او كب فعله بالمدينة فهي افض للموت بها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اكون له شهيدا وشفيعا يوم القيامة)) وبهذا تحاشينا ان نفضل احدى المدينتين عن الاخرى بدون دليل من كتاب او سنة صحيحة تفصل في النزاع وتقرر الافضلية لمن تكون من البلدين الشريفين مكة والمدينة حرسهما الله تعالى وحماهما امين)) ا. هـ.
وللشيخ بكر ابو زيد في كتابه خصائص جزيرة العرب، كلام فهمت منه ان مكة افضل من المدينة على الاطلاق.
سبب ما ذكرت اعلاه اني انوي شراء بيت في المدينة رغبة في الانتقال اليها للسكن بها باذن الله تعالى، ليس لاني لا احب مكة حاشا ولله، ولكن لان مكة الاراضي غالية جدا، وكذلك ايام المواسم الزحام الشديد، واجد نفسي احب المدينة كثيرا .. اي والله
فهل من خطئ وقعت فيه .. ارجو التوضيح جزاكم الله خيرا.
والتعليق على كلام الشيخين حفظهما الله من كل سوء وشر.(41/68)
~~؛~ نجاة موسى عليه السلام وفضل يوم عاشوراء~؛~~
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[13 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
هذه خطبه للشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في نجاة موسى عليه السلام وفضل يوم عاشوراء
الحمد الله الذي اعز أولياه بنصره وأذل أعداءه بخذله فنعم المولي ونعم النصير واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له له الحمد وهو على كل شئ قدير واشهد أن محمدا عبده ورسوله البشير النذير والسراج المنير صلي الله عليه وعلى اله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلي يوم المصير وسلم تسليما كثيرا ...
أما بعد ...
أيها الاخوة المسلمون اتقوا الله تعالى حق التقوى واعتصموا بالإسلام فهو العروة الوثقي واتقوا عذاب النار فان أجسامكم على النار لا تقوي عباد الله اذكروا أيام الله لعلكم تذكرون وتعتبرون اذكر أيام أيام الله بنصر أنبياءه وأتباعه لعلكم تشكرون واذكروا أيام الله بخذل اعداءه ومن والاهم لعلكم تتقون واذكروا أيام الله إذا نزل للقضاء بين عباده يوم القيام لعلكم توقنون أيها الاخوة المسلمون إن نصر الله لأولياه في كل زمان ومكان وأمة انتصار للحق وذل للباطل واخذ للمتكبر ونعمة على المؤمنين إلي يوم القيامة لان كل مؤمن يسر بذلك يسر بذلك لان فيه نصر دين الله عز وجل وفي هذا الشهر شهر المحرم كانت نجاة موسى عليه الصلاة والسلام وقومه من فرعون وجنوده لقد أرسله الله تعالي الي فرعون بالآيات البينات والبرهان القاطع على نبوته أرسله الي فرعون الذي تكبر على الملا وقال: (أنا ربكم الاعلي) فجاءه موسى بالآيات العظيمة ودعاه الي توحيد الله تعالي الي خالق السماوات والأرض رب العالمين فقال فرعون مكابرا ومنكرا وجاحدا (وما رب العالمين) أنكر الرب العظيم الذي قامت بأمره السماء والأرض وكل شئ له آية تدل على وجوده وربوبيته وعلمه وقدرته وحكمته وانه الرب الواحد الذي يفرده بالعبادة كما هو منفرد بالخلق والتدبير فأجابه موسى عليه الصلاة السلام قائلا رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين يعني هذا رب العالمين وذلك إن في السماوات والأرض وما بينهم من الآيات ما يوجب اليقين فرد فرعون رد مقالة مقالة موسى مستهزئا به ومحتقرا قال لمن حوله الا تستمعون يقول هذا هذا سخرية واستهزاء فأجاب موسى صلي الله عليه وسلم مذكرا لهم أصلهم وإنهم مخلوقون مربوبون فكما خلقوا فهم سائرون الي العدم طريقة إبائهم الأولين قال ربكم ورب آباءكم الأولين وحينئذ بهت فرعون فلم يستطيع أن يجيب ولكنه ادعي دعوة الكاذب المغبون فقال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون وهكذا يكون رد الخائب الخاسر الذي ليس عنده برهان أن يلجأ الي الطعن والي النجاة والي الغضب فطعن فرعون بالرسول وبمن أرسله فأجابه موسى مبينا من هو الحق بوصف الجنون اهو المؤمن بالله خالق السماوات والأرض ومالك المشرق والمغرب أو هو المنكر لذلك فقال موسى: (رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) ومن الذي يملك المشرق والمغرب من الذي يملك الأفاق هو الملك الخلاق فلما عجز فرعون عن مقاومة الحق وألجمه موسى بالحجة والبرهان لجأ الي ما يلجا اليه العاجزون المتكبرون من الإرهاب والوعيد فتوعد موسى بالاعتقال والسجن قائلا (لئن اتخذت إلها غيري فانك من المسجونين) وتأمل لم يقل لاسجننك بل قال لاجعلنكم من المسجونين إشارة الي إن لديه مساجين كثيرين ليزيد في إرهاب موسي حيث إن له من القوة والسلطان من السجن الناس الذين سيكون موسى من جملتهم على حد تهديده قال: (لئن اتخذت إلها غيري لاجعلنك من المسجونين) ومازال موسى ما زال موسي يأتي الآيات واضحة وضوح النهار وفرعون يحاول بكل جهوده ودعاته أن يقضي عليها بالرد والكتمان حتى قال حتى قال لقومه حتى قال لموسى عليه الصلاة والسلام: (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى* لناتينك بسحر مثله فأجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوي) أي مكانا مستويا لا يحجب عن الرؤية فيه وادي ولا جبل فواعدهم موسى وعد الواثق بنصر الله وقال لهم: (موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي) ويوم الزينة هو يوم العيد وان يحشر الناس ضحي أي في أول النهار حتى لايبغتهم الليل فاجتمع الناس واتي فرعون بكل ما يستطيع من كيد ومكر فقال لهم موسي: (ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري) فوقعت هذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/69)
الكلمة الواحدة الصادرة عن إيمان ويقين بين الناس اشد من السلاح الفتاك فتنازعوا أمرهم بينهم وتفرقت كلمتهم وصارت العاقبة لنبي الله موسى صلي الله عليه وسلم فأعلن السحرة إيمانهم به (فخر السحرة ساجدين قالوا أمنا برب العالمين رب موسى وهارون) وقالوا لفرعون حين توعدهم لن ننصرك على ما جاءنا من البينات هو الذي فطرنا فاقضي ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا أمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خيرا وابقي ومازال فرعون ينابذ دعوة موسى صلي الله عليه وسلم حتى استخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين قال الله عز وجل: (فلما أسفونا) أي أغضبونا (انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين) وكان من قصة إغراقهم أن الله أوحي لموسي أن اسري بعادي ليلا من مصر فاهتم فرعون لذلك اهتماما عظيما فأرسل في جميع مدائن مصر أن يحشر الناس للوصول اليه في أمر يريده الله عز وجل فاجتمع الناس اليه فخرج بهم في اثر موسى وقومه ليقضي عليهم حتى أدركهم عند البحر الأحمر فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون البحر أمامنا فإن خضناه غرقنا وفرعون وقومه خلفنا فسيأخذوننا فقال لهم موسي عليه السلام كلا أي لستم مدركين إن معي ربي سيهدين هكذا الإيقان والإيمان وهكذا وهكذا الثقة بوعد ونصره فأوحي الله الي موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق بان الله اثني عشر فريقا صار هذا الماء السيال بينها ثابتا كاطواد الجبال فدخل موسي وقومه يمشون بين جبال الماء في طرق يابسة أيبسها الله تعالي بلحظة أمنيين فلما تكاملوا خارجين وتبعهم فرعون بجنوده داخلين أمر الله البحر أن يعود الي حاله فانطبق على فرعون وجنوده حتى غرقوا عن أخرهم فلما أدرك فرعون الغرق قال أمنت بالذي أمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين ولكن لم ينفعه الإيمان حينئذ فقيل له توبيخا (الآن) يعني الآن تؤمن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين قال الله عز وجل: (فأخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك و أورثناها قوم آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) فأورث الله بنو إسرائيل ارض فرعون وقومه وقومه المجرمين لان بنوا إسرائيل كانوا حين ذاك على الحق سائرين ولوحي الله الذي انزله على موسى متبعين فكانوا وارثين لأرض الله كما وعد الله عز وجل إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين (ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر إن الأرض يرثها عبادي الصالحون إن في هذا لبلاغ لقوم عابدين) أما فرعون فلما كان مرعبا لبني إسرائيل قال الله عزك وجل: (فاليوم ننجيك ببدنه لتكون لمن خلفك آية) فانجي الله بدنه حتى شاهده بني إسرائيل طافيا على الماء فأيقنوا انه هلك ثم انه هلك فيمن هلك واكلته الحيتان كما هي العادة أما ما يوجد في أهرام مصر اليوم فليس هو فرعون موسى أيها الناس إن نجاة نبي الله موسى وقومه من عدو الله فرعون وجنوده لنعمة كبري تستوجب شكر الله عز وجل فاللهم إنا نشكرك على خذلان أعداء الله وعلى انتصار أولياء الله ولهذا لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يوم اليوم العاشر من هذا الشهر شهر محرم فقال ما هذا قال يوم صالح نجي الله فيه موسى وقومه من عدوهم فصامه موسى فقال النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم فانا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه وسال عن فضل صيامه أي اليوم العاشر احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله اللهم وفقنا لشكر نعمتك وحسن عبادتك وانصر أولياءك على أعدائك يا رب العالمين اللهم انصر أخوننا المسلمين في كسوفا على أعداءهم النصارى المجرمين يا ذا الجلال والإكرام وصلي الله وسلم على نبينا محمدا وعلى اله وصحبه أجمعين ...
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنقذ قائلها يوم يلاقيه واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان الي يوم الدين ...
أما بعد ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/70)
فقد سمعتم إن النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم صام يوم عاشوراء وأمر الناس بصيامه ولكنه أمر أمته أن تخالف اليهود أن يصوموا يوم قبله أو يوما بعده وقال لو عشت الي قابل لتصومن التاسع يعني مع العاشر في سنتنا هذه اليوم العاشر يوم الاثنين والتاسع يوم الأحد أما يوم السبت فانه اليوم الثامن هكذا دلت السنة لان النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم أمر إذا لم يري هلال الشهر أن يكمل الشهر الذي قبله ثلاثين يوما وعلى هذا ليس هناك شك ولا ارتياب في يوم عاشوراء لان القاعدة الشرعية ولله الحمد واضحة إن رؤية الهلال فعلى حسب الرؤية وإذا لم يري الهلال فانه يكمل الشهر السابق ثلاثين يوما ولم نسمع انه رأي هلال هذا الشهر قبل تمام ذي الحجة ثلاثين يوما وعليه فنكمل ذي الحجة ثلاثين يوما ثم يكون دخول شهر المحرم فلا إشكال ولا قلق وقد كان يلحق بعض الناس بلبلة في دخول الشهر ولكن الأمر في السنة واضح ولله الحمد ومن كان من عادته أن يصوم ثلاثة أيام من كل شهر فصام الأحد والاثنين أجزئه ذلك لأنه يصدق عليه انه صام ثلاثة أيام من الشهر وفضل الله واسع والأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوي أيها الاخوة تعلمون ما حل بإخوانكم في إقليم كوسوفا وهم من مسلمين من أعدائكم وأعدائهم النصارى الكافرين بالله واليوم الآخر من القتل والتشريد وانتهاك الأعراض ولهذا ينبغي لنا أن ندعوا الله لهم في كل مناسبة أن ندعوا الله لهم في السجود وبعد التشهد الأخير وفي الليل وما بين الأذان والإقامة وفي كل حال أو موطن ترجأ فيه إجابة الدعاء وكان من توفيق الله لهذه الحكومة الموفقة أن أمرت أن يقنت الناس في صلاة الفجر بالدعاء لهم بالنصر وخذلان أعدائهم وعلى هذا فمن الغد يقنت لصلاة الفجر اقنتوا أيها الاخوة ليقنت إمام المسجد بجماعته بعد ركوعه في الركعة الثانية والقنوت هنا ليس قنوت الوتر أي ليس يقال فيه اللهم اهدنا فيمن هديت الي أخره لكنه قنوت بالدعاء لإخواننا بالنصر ولأعدائهم بالخذلان فيكفي مثلا أن تقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم مجري السحاب وهازم الأحزاب اهزم أعداءنا الصرب وأذقهم الذل وفرق كلمتهم وشتت شملهم واهزم جندهم وانصر إخواننا المسلمين في كوسوفا على أعدائهم وامنحهم رقابهم وأموالهم يا رب العالمين وهذا كاف في الدعاء كاف في القنوت لان النبي صلي الله عليه وسلم لما قنت للنوازل لم يزد على دعاء مناسبا قليل حتى لا يمل الناس ويساموا من الدعاء إذن من الغد إنشاء الله يقنت الناس في صلاة الفجر بعد الركوع من الركعة الثانية وذلك امتثالا لأمر ولاة الأمر لان مثل هذه الأمور العامة يقتصر فيها على أمر ولي الأمر العام ولا ينفرد كل واحد بما يري فكل واحد منا ليس عليه الولاية على جميع الشعب ولا على المسلمين عموما وإنما الولاية لشخص واحد هو الذي يأمر أو لا يأمر بالقنوت فلما أمر بالقنوت صار الأمر مستحبا لوجوه الاول انه أمر من ولاة أمورنا ليس فيه معصية لله عز وجل وأمر ولي الأمر إذا لم يكن فيه معصية كان امتثاله من طاعة الله عز وجل ثانيا إن فيه دعاء لإخواننا المسلمين أن ينصرهم الله على عدوهم ثالثا إن فيه دعاء على أعداءنا وأعداءهم من النصارى المعتدين المجرمين رابعا إن فيه إيقاظ للهمم لان هذا أمر ليس بمعتاد إذا فعله الناس قالوا ما هذا واستيقظت هممهم وصار في ذلك دفع للمسلمين في نصرة إخوانهم وكذلك جاء من ولي الأمر أن نجمع لهؤلا ء لهؤلاء اللاجئين أن نجمع من أموالنا ما يكون لهم عونا في محنتهم التي نزلت بهم لحكمة الله وقدره وسنبين وسنقرأ إنشاء الله الكتاب الذي وردنا في هذا الأسبوع بعد صلاة الجمعة وسيكون على أبواب المساجد إخواننا يجمعون التبرعات فتبرعوا بما يتيسر بالريال والخمسة والعشرة والخمسين والمائة والمائتين بالأكثر من ذلك ولو بشيكات على أرصدتكم في محلها فان فضل الله واسع وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اتقوا النار ولو بشق تمرة) واخبر صلي الله عليه وسلم إن الإنسان إذا تصدق بما يعادل التمرة من كسب طيب ولا يقبل الله تعالي الا الطيب فان الله تعالي يأخذها بيمينه ويربيها حتى تكون مثل الجبل اخلصوا لله تعالي بالإنفاق في سبيل الله يثبكم الله الحسنة بعشرة أمثالها الي سبعمائة ضعف الي أضعاف كثيرة والإنسان إذا تصدق يريد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/71)
وجه الله وقعت موقعها حتى وإن لم تصبه في الواقع وذلك لما ثبت عن النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم أن رجل خرج ذات يوم بصدقة أو ذات ليلة فتصدق بها فأصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على غني فقال الحمد الله على غني ثم انه تصدق في الليلة الثانية على سارق فجعل الناس يتحدثون تصدق الليلة على سارق فقال الحمد لله فتصدق الليلة الثالثة فوقعت الصدقة في يد بغي أي في يد زانية فأصبح الناس يتحدثون تصدق الليلة على بغي فقال الحمد لله على غني وعلى سارق وعلى بغي ثم قيل له أما صدقتك فقد قبلت أما صدقتك فقد قبلت فلعل الغني يغتدي فيتصدق ولعل السارق يكتفي فلا يسرق ولعل الزانية تتعفف بما جاءها من المال عن الزنا فالمهم إن النية الخالصة تبلغ مبلغها مهما كان الأمر اللهم إنا نسألك الإخلاص لك في عبادتك ونسألك إتباع شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ونسألك اللهم أن تجعلنا من من يتعاونون على البر والتقوى أيها الاخوة اعلموا إن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وعلى اله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة يعني في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وأكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم محمد صلي الله عليه وعلى اله وسلم يحصل لكم فوائد منها امتثال أمر الله عز وجل فان الله تعالي قال في كتابه العظيم إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ومن ذلك إنكم تثابون عليها أكثر من العمل فان من صلي عليه مرة واحدة صلي الله بها عليه عشرة ومنها إنكم تقضوا بعض حق النبي صلي الله عليه وعلى اله وسلم عليكم فان حق نبيكم عليكم أعظم من حق والديكم عليكم فسمعا لأمر الله واحتسابا لثواب الله وقضاء لبعض حقوق الله نسألك اللهم أن تصلي وتسلم على نبيك محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ونبيك محمد اللهم ارزقنا محبته وأتباعه ظاهرا وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم اسقنا من حوضه اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم ارضي عن خلفاءه الراشدين وزوجاته أمهات المؤمنين وعن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان الي يوم الدين اللهم ارضي عنا معهم وأصلح أحوالنا كما أصلحت أحوالهم يا رب العالمين ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم عباد الله إن الله أمركم أن تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم فقال الله تبارك وتعالي: (وإذا سالك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان) وقال الله تبارك وتعالي: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) وقال تعالي: (وقال ربكم ادعوني استجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) وما من دعي لله تعالي بإخلاص الا حصل له احد فوائد ثلاث أما أن يستجيب الله دعوته وأما أن يصرف عنه من السوء ما هو أعظم وأما أن يدخر له ذلك عنده يوم القيامة الحوا على الله تعالي بالدعاء أن يغيثكم فان الله قريب مجيب اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم اللهم اسقنا الغيث والرحمة ولا تجعلنا من القانطين اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا غدغا مجللا عاما نافعا غير ضار اللهم اسقنا غيثا تحي به البلاد وترحم به العباد وتجعله بلاغا للحاضر والباد اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكوناً من الخاسرين اللهم إننا نعترف بالإساءة والتقصير ونؤمن بأنك أنت الحي القيوم أهل التقوى وأهل المغفرة اللهم فاغفر لنا اللهم فاغفر لنا اللهم فاغفر لنا ربنا ظلمنا أنفسنا فان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين ...
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[14 - 02 - 05, 12:00 ص]ـ
هذا وقد سُئل الشيخ بن باز رحمه الله تعالى عن ..
- حكم صيام التطوع: كست من شوال وعشر ذي الحجة ويوم عاشوراء لمن عليه أيام من رمضان لم تقض؟
الجواب: الواجب على من عليه قضاء رمضان أن يبدأ به قبل صوم النافلة، لأن الفرض أهم من النفل في أصح أقوال أهل العلم.
ـ[تيماء]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ما نقلتيه في ميزان حسناتك , اللهم آمين
أختك تيماء(41/72)
ما معنى تعليقات الألباني على الأحاديث؟؟؟؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
إخواني أسأل من كان بأسلوب الألباني رحمه الله عارفا
أو تلميذا بشكل خاص حتى يعلمنا ما معنى تعليقاته على الأحاديث بأقوال مثل:
لا أصل له
ضعيف
ضعيف جدا
منكر
موضوع
وغيرها
وعسى أن يميز بينها
جزاكم الله خيرا كثيرا طيبا مباركا فيه
ـ[العارض]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ / أبو عمر 80
توجد رسالة صغيرة جمع المصنف المصطلحات والتعريفات الحديثية للشيخ الإلباني من كتبة لعلها في تفيدك في هذا الجانب وهي بعنوان (علوم الحديث) لعصام موسى هادي ــ دار ابن حزم.
ودمتم،،،
ـ[أبو عمر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:38 م]ـ
وين ألاقيها هذه الرسالة يا أخي وممكن أجدها على الشبكة
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن لرحيم
إن شاء الله , تجدها على الرابط في بيروت (بن حزم)(41/73)
مذهب الشافعية في ستر المرأة لوجهها و كفيها
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:25 ص]ـ
الحمد لله و أشهد أن لا إله إلا الله و أشهد أن محمدا عبده و رسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد: فقد أشتهر عند القول على مسألة النقاب أن الشافعية يقولون بالندب هكذا دون تحقيق في المسألة على أصول المذهب الذي نسبوا إليه هذا القول و هذه غفلة شديدة فلا يصح أن يكون كل قول في أي مذهب هو المذهب بل هناك الصحيح و الأظهرو المعتمد و المختارو الأشهر و المجتمع عليه000000إلى غير هذه المصطلحات التي تعني أمرا ما في كل مذهب يصطلح عليه أصحاب هذا المذهب و قد عمدت-بحول الله وقوته-إلى هذه المسألة التي أصلها لنا شيوخنا لإعلام من خفيت عليه هذه الحقيقة ألا وهي أن الصحيح عند الشافعية وجوب النقاب لا إستحبابه ولا حول ولا قوة إلا بالله
قال الإمام النووي في الروضة ج7/ 21:نظر الرجل إلى المرأة فيحرم نظره إلى عورتها مطلقا و إلى وجهها و كفيها إن خاف الفتنة و إن لم يخف فوجهان
قال أكثر الأصحاب لا سيما المتقدمون لا يحرم لقول الله (و لا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) و هو مفسر بالوجه و الكفين لكن يكره قاله الشيخ أبو حامد و غيره
والثاني:يحرم قاله الإصطخري و أبو علي الطبري و اختاره الشيخ أبو محمد و الإمام و به قطع صاحب المهذب و الروياني
و وجهه الإمام بإتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات و بأن النظر مظنة الفتنة و هو محرك الشهوة فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه و الإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية أ. ه
و التحريم هو الذي صححه النووي في المنهاج حيث قال: و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية و كذا وجهها و كفيها عند خوف الفتنة و كذا عند الأمن على الصحيح أ. ه
و قال الخطيب الشربيني في المغني ج3/ 167:و ظاهر كلام الشيخين أن الستر-أي ستر الوجه و الكفين- واجب لذاته
قلت: و عند أصحابنا إذا قالوا الشيخان يريدون بهما الرافعي و النووي كما هو معروف في مصطلحات المذهب
فإذا علمت أخي طالب العلم أن الذي أطبق عليه المحققون في المذهب أن المعتمد في المذهب ما اتفقا عليه الشيخان-يعني الرافعي و النووي-فإن إختلفا و لم يوجد لهما مرجح أو وجد لكن على السواء فالمعتمد ما قاله النووي علمت أن مذهب الشافعية الراجح فيه هو وجوب النقاب لا إستحبابه
و هذا هو الذي فهمه المتأخرون الذين تدور عليهم الفتيا في المذهب كالسبكي و الرملي و الهيتمي و الأنصاري و الشربيني
قال السبكي كما هو في مغني المحتاج:إن الأقرب إلى صنع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر لا في الصلاة و إطلاقه الكبيرة يشمل العجوز التي لا تشتهى و هو الأرجح في الشرح الصغير و هو المعتمد لأن لكل ساقطة لاقطة
و قال الشيخ زكريا الأنصاري في فتح الوهاب ج2/ 55:و ما ذكرته من تحريم نظر الفحل إلى وجه المرأة و كفيها و عكسه عند أمن الفتنة هو ما صححه صاحب الأصل و الذي في الروضة كأصلها عند أكثر الأصحاب حله أ. ه
و قال الخطيب الشربيني في الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع ج1/ 124:و يكره أن يصلي الرجل متلثما و المرأة منتقبة إلا أن تكون في مكان و هناك أجانب لا يحترزون عن النظر إليها فلا يجوز لها رفع النقاب أ. ه
و ثم مسألة أخرى لم يتعرض لها-في المذهب من المتقدمين- إلا الخطيب وهي-المغني/ج3/ 167 - هل يحرم النظر إلى المنتقبة التي لا يتبين منها غير عينيها و محاجرها أو لا؟
قال الأذرعي لم أر فيه نصا و الظاهر أنه لا فرق لاسيما إذا كانت جميلة فكم من المحاجر من خناجر أ. ه
فعليك أخي بها فقد نص المحققون في المذهب على أنه ما لم يتعرض له النووي و الرافعي و الرملي و الهيتمي و زكريا الأنصاري يؤخذ بكلام الشربيني-عليهم جميعا رحمة الله-د
الخاتمة:
بعد هذا العرض السابق أخي تعلم أن الصحيح عند الشافعية وجوب ستر الوجه و الكفين لا ندبهما و هو كذلك عند الحنابلة في أصح القولين فيكون القول القائل بأن الجمهور على ندب ذلك قول فيه نظر والله أعلم
و صلى الله على محمد و على آله وسلم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
نريد مزيد من البحث فى هذا الموضوع لأن كل طرف يقول أن مذهب الشافعى معه
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:25 ص]ـ
أخي الكريم إذا قرأت المقال الأول جيدا ستعلم أن المعتمد عند الشافعية في المذهب ما اتفق عليه الشيخان الرافعي و النووي فإن إختلفا يكون قول النووي هو المذهب و لهذا تتابع المتأخرون من الشافعية على هذا القول كالأنصاري والرملي و الهيتمي و الشربيني وهؤلاء هم الذين عليهم تدور الفتيا فمن قال بغير هذا القول فهو لم يتعلم أصول هذا المذهب
لهذا لا يستطيع المعاصرون من الشافعية أن ينكروا هذا حتى و إن كان مخالفا لمذهبهم كالشيخ مفتي الديار المصرية فهو مع صوفيته و أشعريته إذا سأل عن النقاب قال إن مذهب الشافعي هو الوجوب
و الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/74)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:17 ص]ـ
مذهب الشافعي هو ما نص عليه بنفسه، وقوله معروف نقله عنه البيهقي.
أما عند المتأخرين فالمسألة مختلفة.
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:23 ص]ـ
هذا هو مذهب الشافعية عند محمد الأمين
أما عند الشافعية فما قررته هو ألف باء ما يتعلمه طلاب المذهب
و لعلي أتحفك بأن الأصحاب في عدة مسائل قدموا قول الشافعي القديم عن الجديد
فيا شيخ اتق الله و لا تتكلم في ما تحسن و ما لا تحسن
و ارحمنا فإن الراحمين يرحمهم الرحمن يوم القيامة
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:13 ص]ـ
يقول علماء الشافعية بالنسبة لمن أراد معرفة حقيقة مذهب الشافعي في مسألة:
كتب أصحابنا الخراسنيين و العراقيين و غيرها قد لاقت تحقيقا واسعا عند الإمامين النووي و الرافعي إلى أن قال الإمام ابن حجر الهيتمي و غيره من المتأخرين قد أجمع المحققون على أن الكتب المتقدمة على الشيخين –يعني الرافعي و النووي-لا يعتد بشيء منها إلا بعد كمال البحث و التحرير حتى يغلب الظن أنه راجح مذهب الشافعي
قالوا هذا في حكم لم يتعرض له الشيخان أو أحدهما فإن تعرضا له فالذي أطبق عليه المحققون أن المعتمد في المذهب ما اتفقا عليه فإن اختلفا و لم يوجد لهما مرجح أو وجد ولكن على سواء فالمعتمد ما قاله النووي و إن وجد لأحدهما دون الآخر فالمعتمد ذو الترجيح فإن اتفق المتأخرون على أن ما قالاه سهوا فلا يكون حينئذ معتمدا لكنه نادر جدا
ثم بعد ذلك جاء ابن حجر و الرملي و شرحا المنهاج و ألفا في المذهب كثيرا بطريقة محررة و يقول متأخروا الشافعية إن المعتمد من بعدهما –الرافعي و النووي-ابن حجر الهيتمي و محمد الرملي فلا تجوز الفتوى بما يخالفهما بل بما يخالف تحفة المحتاج لابن حجر و نهاية المحتاج للرملي ذلك أن المحققين و العلماء قد قرأوهما على مصنيفهما حتى أن النهاية قرئت على الرملي إلى آخرها في أربعمائة من العلماء قنقدوها و صححوها فبلغت بذلك حد التواتر أما التحفة فلا يحصون كثرة
فإن اختلفا فأخذ علماء مصر بما قاله الرملي و أخذ علماء حضر موت و الشام و الأكراد و أكثر اليمن و الحجاز بما قاله ابن حجر و قد ألف في اختلافهما كتب منها إثمد العينين في بعض اختلاف الشيخين للشيخ علي باصبرين
أما ما لم يتعرضا له فيفتى بكلام الشيخ زكريا الأنصاري و له عدة مصنفات فقهية مطبوعة أهمها المنهج مختصر منهاج النووي و شرحه له أيضا و شرح الروض و شرح البهجة و تحرير تلقيح اللباب و شرحه
ثم يؤخذ بكلام الخطيب الشربيني و له مغني المحتاج شرح المنهاج و الإقناع شرح متن أبي شجاع و هما مشهوران مطبوعان
ثم يؤخذ بكلام حاشية الزيادي
ثم يؤخذ بكلام حاشية ابن قاسم العبادي على تحفة ابن حجروهو مطبوع معها
ثم بكلام الشيخ عميرة في حاشيته المشهورة على شرح المحلي على المنهاج و هي مطبوعة أيضا
ثم بكلام الشيخ علي الشبراملسي على نهاية الرملي و هي مطبوعة معها
ثم بكلام حاشية الحلبي
ثم بكلام حاشية الشوبري
ثم بكلام حاشية العناني
وذلك ما لم يخالفوا أصل المذهب
و هذا ما قرره المتأخرون من علماء المذهب و ساروا عليه بالفعل في كتبهم و حواشيهم و تقاريرهم إلى عصرنا أ. ه
و مع هذا التقرير يعلم أن كل مسألة لم تقف فيها على قول للمتقد ينظر للمتأخر عنه في الترتيب فإن وجدت فهذا هو قول المذهب في هذه المسألة
و كان عندهم من لم يمر في مرحلة طلبه على هذه الكتب يكون قاصرا في معرفة مذهبه و هكذا بقية المذاهب الأخرى
أما هدم هذا الصرح المشيد فسهل في آخر الزمان تحقيقا لنبوة محمد صلى الله عليه و سلم من رفع العلم و إنتشار الجهل
و أظن هذا التقرير كافي للمنصف و الباحث عن دقيق العلم أما غير المنصف و الجاحد فالإعراض عنه أولى
و الحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:06 ص]ـ
هل الشافعية المتأخرين أعلم بالمذهب الشافعي من إمام المذهب نفسه؟!
وهل يجوز أن ننسب للإمام ما قال بخلافه؟!
إذا فمذهب الشافعية هو كراهة حلق اللحى وليس التحريم، ولا يستدرك على ذلك ما قيل أن الشافعي قد قاله في الأم، فهؤلاء هم أعلم بمذهبه من نفسه!
ـ[باز11]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:36 ص]ـ
أخونا محمد الأمين الموفق دائما للخير.
يجب على الناظر في الفقه أن يعرف المعتمد في المذهب الشافعي أو غيره وأن يعرف اصطلاحات القوم.
فالمذهب الشافعي، والمعتمد في المذهب، وقول الشافعية، ألفاظ مترادفة ويدخل فيها قولهم: مذهب الشافعي إلا إذا عنى القائل بالمذهب أنه قول الشافعي، وعند ذلك يقيد المذهب بالقول.
ومسألة عورة المرأة مقررة في أصغر كتب الفقه الشافعي والمعتمد عندهم أن المرأة عورة إلا الوجه الكفين في الصلاة فقط ويمكن لك مراجعة ابن قاسم الغزي على أبي شجاع وهو من أصغر كتب الفقه الشافعي، وهذا القول هو المعتمد في المذهب.
واستشكالك بكراهية حلق اللحية في المذهب لا يضر وإنما يظهر منه أن فضيلتك لك اهتمامات أخرى والله أعلم
فالمذهب عند الشافعية أو غيرهم هو مجموع اجتهادات تشمل الإمام وأصحاب الوجوه والتخريج والفتوى والترجيح وبعد هذا الأخذ والرد يستقر المذهب على المعتمد وشرح ذلك يطول، والحاصل أن المذهب الشافعي ليس للشافعي فقط، بل له ولأصحابه وهم يأخذون من قوله ويتركون تبعا لأصولٍ وقواعد منضبطة، فلا ينبغي عليك أن تعترض على الشافعية بقول إمامهم فهم أفهم وأعرف، وفيهم أئمة مجتهدون كبار وأحيانا يقدمون القديم على الجديد، والوجه على القول، والتخريج على القول، ولبعض المتأخرين كالنووي في المنهاج اختيارات وبعضهم وهم قلة رجحوا بعض اختيارات النووي.
والحاصل أن دراسة الفقه شيقة وتحتاج لممارسة بعيدة عن الخواطر، وينبغي ألا يحكم فنُ في فن.
سلام لحبيبنا محمد الأمين، ويمكن له مراجعة الفوائد المكية لطلاب الشافعية للعلامة علوي السقاف، أو الحواشي المدنية لمفتي الشافعية للعلامة محمد بن سليمان الكردي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/75)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:49 م]ـ
الشيخ باز 11
ما قررتموه هو عين الصواب وما ذكره البيهقي عن الشافعي له علة وهي عدم الإتقان الذي كان عند أصحابنا الخراسانين في نقل بعض مفردات المذهب و هذا قد نبه عليه الإمام النووي في مقدمة المجموع
و بالنسبة لأمر اللحية
فقد حكم إمامنا الشافعي بالتحريم و وافقه الشيخان-الرافعي و النووي- على ذلك بل نقل الإمام النووي الإجماع على تحريم هذا الأمر فعلى قواعد السادة الشافعية ليس للمتأخرين أن يقولوا بخلافهم فإن قال أحدهم ذلك ينسب له لا للمذهب كله
و هذا معروف فأنا لا أحاكم الحنفية لقول لأحدهم يخالف مذهبه و لكن أحاكمه هو و كذا عند السادة المالكية و السادة الحنابلة
و الحمد لله رب العالمين
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:08 م]ـ
بارك الله فيك
يا اخي الكريم اظن هذه مسئلة من مسائل المختلف
ولكن الراجح عند علماء الحضرموت هو التحريم
ولكن سمعت من بعض الاخوة الشاميين أن العورة في النظر اليها هو كل جسمها
ولكن في تغطية لا يجب عليها تغطية وجهها ... واظن تكلم في هذا الموضوع اخونا محمد رشيد وكان يبحث مع بعض الاخوة الشافعية ...
ياخي قلت ان الشيخان قالوا بتحريم حلق اللحية
أرجو ان تزودني ان كان عندك علم
لان
مسئلة اللحية في المذهب هو الكراهية واخذ به الشيخان
الرافعي والنووي وآبن حجر في التحفة والرملي والخطيب
وقال بتحريمه الاذرعي والمليباري في إعانة الطالبين ....
قال الدمياطي في حاشيته علي إعانة الطالبين:
قوله: ويحرم حلق لحية) المعتمد عند الغزالي وشيخ الاسلام وابن حجر في التحفة والرملي والخطيب وغيرهم: الكراهة. وعبارة التحفة: (فرع) ذكروا هنا في اللحية ونحوها خصالا مكروهة: منها نتفها وحلقها، وكذا الحاجبان. ولا ينافيه قول الحليمي لا يحل ذلك، لامكان حمله على أن المراد نفي الحل المستوي الظرفين. والنص على ما يوافقه إن كان بلفظ لا يحل يحمل على ذلك. أو يحرم كان خلاف المعتمد. وصح عند ابن حبان: كان (ص) يأخذ من طول لحيته وعرضها وكأنه مستند ابن عمر رضي الله عنهما في كونه كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد. لكن ثبت في الصحيحين الامر بتوفير اللحية أي بعدم أخذ شئ منها وهذا مقدم، لانه أصح. على أنه يمكن حمل الاول على أنه لبيان أن الامر بالتوفير للندب، وهذا أقرب من حمله على ما إذا زاد انتشارها وكبرها على المعهود، لان ظاهر كلام أئمتنا كراهة الاخذ منها مطلقا. وادعاء أنه حينئذ يشوه الخلقة، ممنوع. اه. وكتب سم: قوله: أو يحرم - كان خلاف المعتمد في شرح العباب. (فائدة) قال الشيخان: يكره حلق اللحية. واعترضه ابن الرفعة في حاشية الكافية بأن الشافعي رضي الله عنه نص في الام على التحريم. قال الزركشي: وكذا الحليمي في شعب الايمان. وأستاذه القفال الشاشي في محاسن الشريعة. وقال الاذرعي: الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها، كما يفعله القلندرية. اه. إذا علمت ذلك، فلعله جرى على ما جرى عليه شيخه في شرح العباب، وهو ضعيف، لانه إذا اختلف كلامه في كتبه، فالمعتمد ما في التحفة أنتهي
لأن المليباري اعتمد ما اعتمد شيخه في شرح العباب ...
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:28 ص]ـ
بارك الله فيك
يا اخي الكريم اظن هذه مسئلة من مسائل المختلف
ولكن الراجح عند علماء الحضرموت هو التحريم.
و فيك بارك الله فيك يا أبا حمزة و كل مسألة في الروضة مختلف فيها و المهم الراجح في المسألة
و قد ذكرت الوجوه التي قالت أنه مندوب و ليس واجبا
ولكن سمعت من بعض الاخوة الشاميين أن العورة في النظر اليها هو كل جسمها
ولكن في تغطية لا يجب عليها تغطية وجهها ... واظن تكلم في هذا الموضوع اخونا محمد رشيد وكان يبحث مع بعض الاخوة الشافعية ....
هذا قول لبعض المالكية و ستجد الرد عليه كافيا في المغني للشربيني
ياخي قلت ان الشيخان قالوا بتحريم حلق اللحية
أرجو ان تزودني ان كان عندك علم
لان
مسئلة اللحية في المذهب هو الكراهية واخذ به الشيخان
الرافعي والنووي وآبن حجر في التحفة والرملي والخطيب
وقال بتحريمه الاذرعي والمليباري في إعانة الطالبين.
لعل قولي الشيخان وهم مني-و أستغفر الله منه-
و لكن هذا هو الذي صححه الإمام النووي و قد وافق فيه الإمام الشافعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/76)
وقد قرر أصحابنا كما تعلم يا أبا حمزة أن المعتمد في المذهب ما اتفقا عليه فإن اختلفا و لم يوجد لهما مرجح أو وجد ولكن على سواء فالمعتمد ما قاله النووي
قال الإمام النووي في المجموع ج 1/ 357
فرع سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد، قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص، كره لنا قصها كفعل الأعاجم، قال وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب، قال الغزالي في الإحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة، فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين، واستحسنه الشعبي وابن سيرين، وكرهه الحسن وقتادة، وقالوا يتركها عافية لقوله صلى الله عليه وسلم «واعفوا اللحى» قال الغزالي والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقاً، بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث «اعفوا اللحى» وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها» فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به
و قال في شرح مسلم ج3/ 151:وجاء في رواية البخاري وفروا اللحى فحصل خمس روايات أعفوا وأوفوا وأرخوا وارجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريفها وأما الاخذ من طولها وعرضها فحسن وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك الا أنه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج أوعمرة قال وأما الشارب فذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم احفوا وانهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وقاله مالك وكان يرى حلقه مثلة ويأمر بأدب فاعله وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه ويذهب هؤلاء إلى أن الإحفاء والجز والقص بمعنى واحد وهو الأخذ منه حتى يبدو طرف الشفة وذهب بعض العلماء إلى التخيير بين الأمرين هذا آخر كلام القاضي والمختار ترك اللحية على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير شئ أصلا والمختار في الشارب ترك الاستئصال والاقتصار على ما يبدو به طرف الشفة والله أعلم
و إجماع النووي لعلي إذا وقفت عليه قريبا أتحفك به فأنا بعيد عهد به
و الله أعلم
ـ[هشام المصري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:49 م]ـ
إذا صح هذا القول كما يقول الشيخ محمد الأمين عن الشافعى نفسه فبالتأكيد هو أولى أن يكون المذهب و الألبانى على ما أذكر قال أن مذهب الشافعى هو الندب فلم ينفرد الأخ محمد الأمين بهذا الرأى إذن.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:57 م]ـ
الشيخ محمد الأمين ...
قولكم / و هل الشافعية أدرى بمذهب الشافعي من صاحب المذهب نفسه؟
حقا كلامكم يستحق التعجب .. فوالله من شدة تعجبي منه لا أدري من أين أداخل فيه لإيضاح وجه الفهم المغلوط ...
لا تقل / و هل هم أدرى من صاحب المذهب بمذهب نفسه؟ لأن كلامكم يتأتى لو كانوا ينسبون إليه و يخترعون له مذهبا ينسبونه له بالقوة، و لكنهم معنيون بتقرير مذهبه من كلامه، و حين تأتي أنت و تقول هذه النسبة في الفتوى الفلانية تخالف نص الشافعي، فليس ثم ليس ثم ليس قولكم بأولى من قول أحد محققي المذهب .. و أظنه واضحا لا يحتاج أدنى شرح
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:59 م]ـ
ـ ننبه إلى أن أبي داوود حين يتكلم على الراجح فهو يريد مذهبا، حتى لا يعترض عليه معترض بأنه تحكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[هشام المصري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:39 م]ـ
هل قال الشافعى هذا القول فى كتابه الأم أم أين و ما نص قوله و صحة سنده إليه؟
ـ[البحار]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:53 ص]ـ
قال الشافعي في كتابة " الام" (66)
وعورة الرجل ما وصفت"اي من السرة الي الركبة" وكل المرأة عورة إلا كفيها ووجهها وظهر قدميها عورة
وقال البيهقي في تعليقه علي حديث اسماء
مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في بيان ما أباح الله من الزينة الظاهرة، فصار القول بذلك قويا وبالله التوفيق (سنن البيهقي)
وقال البغوي في " شرح السنة" (9/ 23):
"فإن كانت أجنبية حرة فجمع بدنها عورة في حق الرجل لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها إلا الوجه واليدين إلى الكوعين وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة".
ابن مفلح الحنبلي (ت 763):
" قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم: إن النظر إلى الأجنبية من غير شهوة ولا خلوة، فلا ينبغي الإنكار عليهن إذا كشفن عن وجوههن في الطريق" (ص40)
قال ابن هبيرة الحنبلي في " الإفصاح" (1/ 118 - حلب):
" واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدِّها فقال أبو حنيفة: كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين. وقد روي عنه أن قدميها عورة وقال مالك الشافعي: كلها عورة إلا وجهها وكفيها وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى: كلها عورة إلا وجهها وخاصة. وهي المشهورة واختارها الخرقي".
قال ابن عبد البر في "التمهيد" (6/ 364) - وقد ذكر أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين وأنمه قول الائمة الثلاثة وأصحابهم وقول الأوزاعي وأبي ثور-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/77)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:56 م]ـ
أخي الكريم البحار -جزاك الله خيرا-
هذا العلم لا يؤخذ هكذا من بطون الكتب بل لابد لك من شيخ متمكن يفهمك ما في هذه الكتب
فعند الشافعية مثلا
للشافعي في مسألة التثويب قولان قول قديم بالإستحباب و القول الجديد عدم الإستحباب
و مع ذلك قدم الأصحاب القول القديم على الجديد كما قال إمام الحرمين الجويني
و كذا في مسألة التباعد عن النجاسة في الماء الكثير القديم أنه لا يشترط
وكذا أيضا مسألة لمس المحارم القديم لا ينقض
و مسألة الماء الجاري و تعجيل العشاء و وقت المغرب و أكل جلد الميتة المدبوغ 00000000و غيرها أخي
و كذا عند الحنفية خالف الصاحابان الإمام في أكثر من ثلث المذهب و مع ذلك ينسب قولهم للمذهب الحنفي
و رجاء راجع مشاركة الشيخ باز11 ففيها فوائد كثيرة و خير
فإذا علمت ذلك أنصحك بنصحيتين
الأولى: أن تعيد النظر في كلامي لتعلم كيف تفتي بالمذهب الشافعي
الثانية: أن تبادر إلى شيخ متقن يعلمك مذهبا معتبرا بأصوله فإذا حصلت هذا و حصلت أدوات الإجتهاد و شهد لك من أهل العلم بالعلم و الفضل فاجتهد في فروع الفقه و أصوله و ساعتها إذا تكلمت ستجدنا ننصت كما أنصتنا لابن عثيمين و ابن باز و الألباني-شيوخ الإسلام
و أرجو أن تسامحني و أن يسامحني إخواني إذ لم أستطعت أن أواصل الردود في أي مشاركة لظروف تمر بي
و السلام عليكم و رحمة الله
ـ[هشام المصري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:26 ص]ـ
هل سند ما قاله الشافعى فى كتابه الأم صحيح؟
ـ[هشام المصري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:29 ص]ـ
قال الشيخ القرضاوى:
في مذهب الشافعية:-
وقال الشيرازي صاحب " المهذب " من الشافعية.
(وأما الحرة فجميع بدنها عورة، إلا الوجه والكفين (قال النووي: إلى الكوعين لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال ابن عباس: وجهها وكفيها (قال النووي " في المجموع ": هذا التفسير المذكور عن ابن عباس قد رواه البيهقي عنه وعن عائشة رضي الله عنهم)، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- " نهى المحرمة عن لبس القفازين والنقاب " (الحديث في صحيح البخاري، عن ابن عمر رضي الله عنهما: " لا تنتقب المحرمة، ولا تلبس القفازين) ولو كان الوجه والكف عورة لما حرم سترهما، ولأن الحاجة تدعو إلى إبراز الوجه للبيع والشراء، وإلى إبراز الكف للأخذ والعطاء، فلم يجعل ذلك عورة).
وأضاف النووي في شرحه للمهذب " المجموع ": (إن من الشافعية من حكى قولاً أو وجها أن باطن قدميها ليس بعورة، وقال المزني: القدمان ليستا بعورة، والمذهب الأول). (المجموع 3/ 167، 168).
ـ[هشام المصري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:48 ص]ـ
كلام النووى فى المجموع هنا واضح و هو أن الوجه و الكف ليسوا عورة
فكيف يقال أن قول النووى الذى يبنى عليه المذهب هو الوجوب؟!
ـ[البحار]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:36 ص]ـ
أخي أبو داود الكناني بارك الله فيك وجزاك خيرا علي النصيحة الثمينة
انا يا اخي بارك الله فيك لم افتي او انطق بكلمة واحدة من عندي في مشاركتي بل هي نقول نقلتها فقط
وكان سببها ان الاخ هشام المصري طلب نص الشافعي في الام فنقلته
ـ[هشام المصري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ البحار
ـ[باز11]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:25 ص]ـ
نحن هنا نحقق مذهب الشافعية ومعناه تحرير القول المعتمد في المذهب
والقول المعتمد هو المفتى به فربما كان نصا للإمام في الجديد أو في القديم او وجها للخراسانيين أو البغداديين أو قولا مخرجا، فالإلزام هنا لا يكون بنص الشافعي ولكن بالمعتمد في المذهب الذي يكون في كتب المتأخرين المعتمدة.
وإذا كان الأمر كذلك فلا مدخل هنا لشيوخ آخرين من خارج المذهب مع احترامنا الكامل وتقديرنا لعلومهم وحتى لا يتشعب الموضوع.
أما إذا سألت عن رأي الشيوخ فلان وفلان من خارج المذهب في المسألة فهذا له شأن آخر.
__________________________________________________ ___
أخونا الشيخ أبوداود الكناني
أحببناك في الله زادك الله توفيقا وعلما أنت وجميع المشايخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هنا عدة مسائل
اولا
عورة المرأة في الصلاة
ثانيا
قال الرافعي
(وقوله عورة في الصلاة أشار به إلى ان العورة قد تطلق لمعنى آخر وهو ما يحرم النظر إليه وكلامن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/78)
الآن فيما يجب ستره في الصلاة فاما ما يجوز النظر إليه وما لا يجوز فيذكر في اول كتاب النكاح)
هذا فيما يحل النظر اليه او لايحل
ثالثا
عورة المرأة أمام الرجال الأجانب
فأما المسألة الأولى فليست مسألتنا
والشافعية استدلوا لذلك بأدلة من ذلك
كما في نهاية المحتاج
(و) عورة (الحرة) (ما سوى الوجه والكفين) فيها ظهرا وبطنا إلى الكوعين لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال ابن عباس وعائشة: هو الوجه والكفان)
واخترت كتاب الرملي لسبب ما سيأتي بيانه
المسألة الثانية
فيما يجوز للرجل النظر اليه من المراة الاجنبية اذا أمن الفتنة
فأكثر المتقدمين (قاله الرافعي في المحرر) على جواز النظر الى الوجه والكفين
وكونه قول أكثر الاصحاب هو ما ذكره غير واحد من علماء الشافعية
وعلى سبيل المثال لا الحصر زكريا الانصاري
فلا عتب على البيهقي ان هو نقل كلام الشافعي في تفسير هذه الاية
فالبيهقي من المتقدمين بالنظر الى غيره والبيهقي أصلا يستدل لكلام الشافعي - رحمه الله
وبوب عليه البيهقي
(باب تخصيص الوجه والكفين بجواز النظر إليها عند الحاجة قال الله تبارك وتعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} قال الشافعي رحمه الله إلا وجهها وكفيها قال الشيخ رحمه الله وقد روينا هذا التفسير في كتاب الصلاة عن بن عباس وابن عمر وعائشة ثم عن عطاء وسعيد بن جبير وفي رواية أخرى عن بن عباس وعطاء باطن الكف
)
فلا علاقة للخراسانيين والعراقيين في المسألة
فهذه المسألة
الشافعية يذكرونها في ابواب الخطبة
وسياتي مزيد تفصيل حول هذا (وهي مسألة معروفة)
نرجع الى مسألتنا في الروضة
(وإن لم يخف، فوجهان، قال أكثر الاصحاب لا سيما المتقدمون: لا يحرم، لقول الله تعالى: * (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) * وهو مفسر بالوجه والكفين، لكن يكره، قاله الشيخ أبو حامد وغيره. والثاني: يحرم، قاله الاصطخري وأبو علي الطبري، واختاره الشيخ أبو محمد، والامام، وبه قطع صاحب المهذب والروياني، ووجهه الامام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات)
........ الخ
انتهى
وهذا كله كلام الرافعي وأقره النووي
وأما النووي فاختار التحريم هو ما نقله اخونا الشيخ الكناني - وفقه الله
(و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية و كذا وجهها و كفيها عند خوف الفتنة و كذا عند الأمن على الصحيح أ. ه)
والنووي - رحمه الله يذهب مذهب الاحتياط في أمر النظر وقد بالغ في ذلك كما في مسألة النظر إلى الأمرد وقد تعقب من قبل عدد من الشافعية
والذي يظهر هو فساد الزمان في عصر النووي وابن الجوزي وابن تيمية حيث رأينا لهم فتاوى حول مسألة النظر إلى الأمرد
ولعل هذا الفساد هو الذي جعل هولاء يختارون التحريم حتى عند أمن الفتنة
وهو واضح لان أكثر المتقدمين كانوا على الجواز
عموما النووي اختار تحريم النظر
فهل النووي اختار أنه يجب على المرأة أن تغطي وجهها وانه لايجوز لها ابداء الوجه والكفين وانهما عورة في حقها بحيث لايجوز لها كشفه
وأن الوجه عورة
وأهم شيء عندي كون الوجه عورة أولا
فهناك من يقول بانه يجب عليها ان تغطي وجهها لفساد الزمان
الا ان الاصل لديه ان الوجه ليس بعورة
قال الرملي في نهاية المحتاج
(إذ ظاهر كلامهما أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع)
وهو الذي نقله الشريبني واعتمد عليه
ولكن هناك خلاف بين الشافعية في هذا الظاهر
وفي كون كلام النووي والرافعي ظاهر فيما ذهب اليه الرملي او لا
فمثلا
قال ابن حجر المكي
(] في تحفة المحتاج [/ COLOR]
في شرح قول المصنف
(وَيَحْرُمُ نَظَرُ فَحْلٍ بَالِغٍ إلَى عَوْرَةِ حُرَّةٍ كَبِيرَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ)
((أجنبية)، وهي ما عدا وجهها وكفيها بلا خلاف لقوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، ولأنه إذا حرم نظر المرأة إلى عورة مثلها كما في الحديث الصحيح فأولى الرجل. (وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها، أو من وراء نحو ثوب يحكى ما وراءه (وكفها)، أو بعضه أيضا، وهو من رأس الأصابع إلى الكوع (عند خوف الفتنة) إجماعا من داعية نحو مس لها، أو خلوة بها وكذا عند النظر بشهوة بأن يلتذ به، وإن أمن الفتنة قطعا (وكذا عند الأمن) من الفتنة فيما يظنه من نفسه وبلا شهوة (على الصحيح) ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/79)
ولو حل النظر لكن كالمرد وبأن النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال كالخلوة بالأجنبية وبه اندفع ما يقال هو غير عورة فكيف حرم نظره ووجه اندفاعه أنه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة، أو الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا على أن السبكي قال الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها وكفيها عورة في النظر ولا ينافي ما حكاه الإمام من الاتفاق نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية، لأنه لا يلزم من منع الإمام لهن من الكشف لكونه مكروها وللإمام المنع من المكروه لما فيه من المصلحة العامة وجوب الستر عليهن بدون منع مع كونه غير عورة ورعاية المصالح العامة مختصة بالإمام ونوابه نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم. ثم رأيت أبا زرعة أفتى بما يفهمه فقال في أمة جميلة تبرز مكشوفة ما عدا ما بين السرة والركبة والأجانب يرونها محل جواز بروزها الذي أطلقوه إذا لم يظهر منها تبرج بزينة ولا تعرض لريبة ولا اختلاط لمن يخشى منه عادة افتتان بمثل ذلك وإلا أثمت ومنعت وكذا الأمرد ا ه ملخصا وكون الأكثرين على مقابل الصحيح لا يقتضي رجحانه لا سيما وقد أشار إلى فساد طريقتهم بتعبيره بالصحيح ووجهه أن الآية كما دلت على جواز كشفهن لوجوههن دلت على وجوب غض الرجال أبصارهم عنهن ويلزم من وجوب الغض حرمة النظر ولا يلزم من حل الكشف جوازه كما لا يخفى فاتضح ما أشار إليه بتعبيره بالصحيح ومن ثم قال البلقيني: الترجيح بقوة المدرك والفتوى على ما في المنهاج وسبقه لذلك السبكي وعلله بالاحتياط فقول الإسنوي الصواب الحل لذهاب الأكثرين إليه ليس في محله وأفهم تخصيص حل الكشف بالوجه حرمة كشف ما عداه من البدن حتى اليد، وهو ظاهر في غير اليد، لأنه عورة ومحتمل فيها، لأنه لا حاجة لكشفها بخلاف الوجه واختيار الأذرعي قول جمع بحل نظر وجه وكف عجوز يؤمن من نظرهما الفتنة لآية {والقواعد من النساء} <ص: 194> ضعيف ويرده ما مر من سد الباب، وأن لكل ساقطة لاقطة ولا دلالة في الآية كما هو جلي بل فيها إشارة للحرمة بالتقييد بغير متبرجات بزينة واجتماع أبي بكر وأنس بأم أيمن وسفيان وإضرابه برابعة رضي الله عنهم لا يستلزم النظر على أن مثل هؤلاء لا يقاس بهم غيرهم ومن ثم جوزوا لمثلهم الخلوة كما يأتي قبيل الاستبراء إن شاء الله تعالى
انتهى
تأمل قول ابن حجر المكي
(ولا يلزم من حل الكشف جوازه) حل الكشف اي كشف الوجه
جوازه أي جواز النظر إلى الوجه
فكلام الرملي محل بحث
وهل فهم أئمة الشافعية من كلام النووي والرافعي هذا أو لا
ولايقال هنا يقدم قول الرملي ونحو ذلك فهذه مسألة خلاف بين الشافعية
وكلام زكريا الأنصاري هو في النظر
وتأمل عبارة التحفة جيدا
وكلام الشربيني
و المرأة منتقبة إلا أن تكون في مكان و هناك أجانب لا يحترزون عن النظر إليها فلا يجوز لها رفع النقاب)
هو مثل ما جاء في التحفة
(نعم من تحققت نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه وإلا كانت معينة له على حرام فتأثم)
وهذا لايلزم منه وجوب التغطية اذا عرفت ان الرجل لاينظر اليها أو أمنت ذلك
وكلامي هنا على عبارة
التحفة
وللموضوع تتمة
تنبيه قد سبق وان أشار الى هذا التفريق الدقيق الشيخ محمد رشيد - وفقه الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:37 م]ـ
تنبيه
قولكم - وفقكم الله ورعاكم
(ثم مسألة أخرى لم يتعرض لها-في المذهب من المتقدمين- إلا الخطيب وهي-المغني/ج3/ 167 - هل يحرم النظر إلى المنتقبة التي لا يتبين منها غير عينيها و محاجرها أو لا؟
قال الأذرعي لم أر فيه نصا و الظاهر أنه لا فرق لاسيما إذا كانت جميلة فكم من المحاجر من خناجر أ. ه)
انتهى
هذه المسألة نص عليها العلماء
في النهاية
((وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها)
وفي التحفة
((وكذا وجهها) أو بعضه ولو بعض عينها، أو من وراء نحو ثوب يحكى ما وراءه)
انتهى
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا: يا شيخ ابن وهب
لا بد من التفريق بين مسألة الكشف للوجه و النظر إليه كما قلتم
=
و أنا و الله أتعجب من طريقة بعض الكتابات بل و المداخلات في هذا المنتدى ففرق بين أن نرجّح القول كأن نرجح عدم جواز كشف الوجه ثم نبني على ذلك بناء آخر لا علاقة له بذلك و هو التشكيك في نسبة مذاهب العلماء المشهورين إليهم لأن عالما شكك فيها كما هو حاصل من بعض من يرجّح عدم جواز كشف الوجه
=
ثم مسألة كشف الوجه مسألة معروفة لا يمكن محو الخلاف فيها من أحد الطرفين و كلام بعض التابعين و من دونهم فيها مختلف اختيارا و ترجيحا و استدلالا فما فيها جديد و إن حاول بعض الناس التجديد فيها بإباحة أو منع
فيبقى النظر في الدليل ثم الإنصاف و ترك التشديد فيما لا يصلح التشديد فيه.
ولقد سبق لي في سنوات تدريس سورة النور للطلاب و الطالبات في الجامعة و أمعنت جهدي في النظر في كتب التفسير و تأمل عبارات المفسرين فرأيت الخلاف ماثلا بين الصحابة و غيرهم فيها فهذا ابن عباس له قول يخالف قول ابن مسعود و هذا عبيدة السلماني من كبار علماء التابعين يقول تبدي عينا واحدة و يقول بعض التابعين بجواز كشف الوجه و الكفين ويكفي من ذلك للمنصف أن يتأمل كلام الطبري و كلام الثعلبي و كلام القرطبي و ابن الجوزي و البغوي و ابن كثير و الواحدي و السمعاني فضلا عن أن ينظر في مطبوع التفاسير و مخطوطها
فارحموا المسلمين من توسيع الخلاف بلا طائل ملموس و مع هذا فلا يطن أني أرجح جواز كشف الوجه و لكن الإنصاف عزيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/80)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: أشكر للشيخ ابن وهب مروره الكريم هنا و هذه التقيدات المفيدة التي سطرها وسيكون البدء مع الشيخ الكريم من محل بحث الشيخ الكريم و هو قول ابن حجر الهيتمي: ولا يلزم من حل الكشف جوازه
فقال الشيخ شارحا: حل الكشف اي كشف الوجه جوازه أي جواز النظر إلى الوجه
فكلام الرملي محل بحث
وهل فهم أئمة الشافعية من كلام النووي والرافعي هذا أو لا
ولايقال هنا يقدم قول الرملي ونحو ذلك فهذه مسألة خلاف بين الشافعية
وكلام زكريا الأنصاري هو في النظر
وتأمل عبارة التحفة جيدا أ. ه
و جوابي هو من رجع إلى أول الموضوع علم جيدا أنني أقر أنه هناك خلاف بين الأصحاب في المذهب في هذه المسألة على وجهين
الوجه الأول أن الوجه و الكفين ليسا بعورة
الوجه الثاني: أنهما عورة
و هنا يأتي دور الترجيح –لأهل الترجيح في المذهب-كالإمام النووي
نعود إلى كلام القاضي عياض المالكي الذي مال إليه الهيتمي و هو: نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية،
و إنما أعرضت عنه لأن الخطيب الشربيني ذكره في المغني (ج3/ 167):فقال بعد أن ذكر كلام القاضي المالكي و قال بعض المتأخرين-قلت يقصد الهيتمي-إنه لا تعارض في ذلك بل منعهن من ذلك لا لأن الستر واجب عليهن في ذاته بل لأن فيه مصلحة عامة و في تركه إخلال بالمروءة أ. ه
قال الشربيني –معقبا-و ظاهر كلام الشيخين- قلت يعني الرافعي و النووى- أن الستر واجب لذاته فلا يتأتى هذا الجمع و كلام القاضي ضعيف و حيث قيل بالجواز –كره-و قيل خلاف الأولى و حيث قيل بالتحريم وهو الراجح.أ. ه
و أظن أن الكلام هنا واضح ومن هذا التفصيل السابق تعلم فضيلة الشيخ أن قولكم-حفظكم الله- وكلام الشربيني
و المرأة منتقبة إلا أن تكون في مكان و هناك أجانب لا يحترزون عن النظر إليها فلا يجوز لها رفع النقاب هو مثل ما جاء في التحفة أ. ه
هو ليس في مثلية ما جاء في التحفة بل هو عكسه تماما
قولكم-حفظكم الله - تنبيه
قولكم - وفقكم الله ورعاكم
ثم مسألة أخرى لم يتعرض لها-في المذهب من المتقدمين- إلا الخطيب وهي-المغني/ج3/ 167 - هل يحرم النظر إلى المنتقبة التي لا يتبين منها غير عينيها و محاجرها أو لا؟
قال الأذرعي لم أر فيه نصا و الظاهر أنه لا فرق لاسيما إذا كانت جميلة فكم من المحاجر من خناجر أ. ه
انتهى
هذه المسألة نص عليها العلماء
في النهاية
وكذا وجهها أو بعضه ولو بعض عينها
وفي التحفة
وكذا وجهها أو بعضه ولو بعض عينها، أو من وراء نحو ثوب يحكى ما وراءه
انتهى
قلت:جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة النفيسة الغالية
و ختاما:إن تدرج الفتوى داخل كل مذهب أمر معروف لطلبة العلم فأخاف أن تكون النفرة من البعض من أن يكون الراجح عند الشافعية أن الوجه والكفين عورة لذاتهما –على ما رجحه الشربيني من ظاهر كلام الرافعي و النووي-ورائها ما ورائها
أيها الأخوة الماء المشمس:قال عنه الإمام الشافعي ولا أكره المشمس إلا من جهة الطب
ثم اختلف فيه الأصحاب على سبعة أوجه حتى أن بعضهم جزم بالتحريم لأنه عنده يورث البرص فجزم بالتحريم و الذي رجحه الرافعي أنه مكروه على الأصح
ثم بعد ذلك كله الذي ترجح لمحقق المذهب الإمام النووي هو ما قاله في الروضة:الراجح من حيث الدليل أنه لا يكره مطلقا و هو مذهب أكثر العلماء و ليس للكراهة دليل يعتمدأ. ه
فمثل هذا ستجد عند السادة الحنابلة منه الحظ الأوفر و كذا السادة المالكية و السادة الحنفية فتحقيق المذهب أمر و نصوص إمام المذهب أمر آخر
و أما كلام أبي محمد فنقول له إن أردت أن تعرف الراجح من أقوال الإمام أحمد في مسألة فلا تفتح سؤالات أحمد ولاتفسير الطبري والثعالبي و القرطبي ولكن تفتح كتب شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم و ابن عثيمين و بكر بن عبد الله
و أنا ما قلت بدعا من القول حتى تتهم الشرفاء بالتشكيك في مذاهب العلماء و أنا ما كتبتها إلا بعد دراستها على شيوخي الشافعية في بلادنا تلاميذ العلامة المطيعي و خريجي الشريعة الذين يدرسون المذهب منذ ثلاثين سنة وما قررته يعلمه كل طالب علم يدرس المذهب الشافعي لكن أهل الراجح حفظوا أن أبا حنيفة و مالك و الشافعي و قول للإمام أحمد أنهما ليسا بعورة وقول للإمام أحمد أنهما عورة لذا الراجح أنهما ليسا بعورة
و لكن عند التحقيق في كل مذهب سيتضح لك أمور ما كنت تعلمها و تدريسك لسورة النور شيء والترجيح بين الأقوال المختلفة في مذهب الشافعية شيء آخر
و ها هو إمام الحرمين الجويني ينقل إتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه
يقول العلامة الزبيدي الشافعي في -إتحاف السادة المتقين- (ج7/ 17):قوله لها في تلك الحالة: لا تكشفي وجهك أي استري وجهك واجب أو مباح أو حرام لا يخلو من أحد الثلاثة فإن قلتم:إنه واجب فهو الغرض المطلوب لأن الكشف معصية و النهي عن المعصية حق
و قال العلامة شمس الدين الرملي الشهير بالشافعي الصغير في نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (ج6/ 187) معلقا: و به يندفع القول بأنه-أي الوجه- غير عورة أ. ه
قلت: و ما أتفق عليه الرافعي و النووي و الرملي و الشربيني وغيرهم هو الذي استقر عليه المذهب و هو الذي يجب على المتذهب بهذا المذهب أن يفتي به و يدفع به في خاصرة مبيحي السفور
و الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/81)
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:28 م]ـ
تنبه أفادني به شيخنا الحبيب ابن وهب أن الزبيدي حنفي
فجزاه الله خيرا على أمرين
أولا النصيحة السرية و التي تدل على نفس زكية
ثانيا: على هذا التصويب منه لهذا الخطأ
فجزاه الله كل خير و بارك له في العلم و المال و الأهل و الولد
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[03 - 03 - 05, 01:44 ص]ـ
مرحبا بك يا أبا دواود
قد تعلم أنه لا يغنيك نظرك في كتب فقهاء الشافعية عن النظر في كلام المفسرين في الآية التي هي موضع الاختلاف َبلهَ النظر في كلام الصحابة و التابعين و من بعدهم من الأئمة المرضيين
ولستُ بحمد الله ممن يهمل النظر في كلام الأئمة سواء شيخ الإسلام ابن تيمية و ابن القيم أو غيرهم لكني لا أحجّر واسعا ولا أجعل كلام إمام ما نصّا أردّ إليه كلام غيره كما أصنع بمتشابه القرآن و أما اختلاف إئمة الشافعية و ترجيح النووي و الرافعي فلا يبيح لك لمز مثل البيهقي بعدم الإتقان و هو أرفع منهما طبقة و أجل معرفة بكلام الشافعي نصا و جمعا مع استقلاله بأدوات الاجتهاد
و أما الدخول معك في كلام متأخري الشافعية فما قصدت إليه ولكن أحببت من مثلكم في فضلكم أن تسيروا رويدا فقد يمر بك الزمان فيخفض من بعض صولتك على خصمك
فليس كل العلم قد حويته
كلا ولا العشر ولو أحصيته
حرسني الله وإياك من مضلات الأهواء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:29 ص]ـ
الذي يجب على المتذهب بهذا المذهب أن يفتي به و يدفع به في خاصرة مبيحي السفور
بمعنى آخر:
الذي يجب على المتذهب بمذهب الشافعي أن يفتي بما يقرره العلامة أبو داود الكناني و يدفع به في خاصرة مبيحي السفور من أمثال الشافعي والبيهقي ....
فائدة علمية لا عدمنا مثلها من العلامة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:34 ص]ـ
الأخ محمد رشيد
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في "الدرر السنية" (1|45): «فهؤلاء الحنابلة: (على الرغم من أنهم) من أقل الناس بدعة، (فإن) وأكثر "الإقناع" و "المنتهى" (وهما عمدة فقهائهم المتأخرين) مخالف لمذهب أحمد ونصه. يعرف ذلك من عرفه». فما بالك بكتب المذاهب الأخرى؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[03 - 03 - 05, 11:50 ص]ـ
بدأت أستشعر فعلا وجود فاصل بين كتب المتقدمين و كتب المتأخرين، لا سيما متأخري المذاهب في القرنين الهجريين الأخيرين حيث ظلمات الجهل و التقليد و الحواشي كثيرة الكلام زهيدة الفائدة أو عديمتها
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[03 - 03 - 05, 12:58 م]ـ
وأما كلام الشافعية فقالوا (إن كان النظر لشهوة أو خيفت الفتنة فحرام قطعاً بلا خلاف وأن كان النظر بلا شهوة ولا خوف فتنه ففيه قولان).حكاهما في شرح الإقناع لهم وقال (الصحيح يحرم كما في المنهاج كأصله ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبأن النظر مظنة للفتنه ومحرك لشهوه وقد قال الله?قل لمؤمنين يغضوا من أبصارهم?واللائق بمحاسن الشريعة سد الباب والإعراض عن تفاصيل الأحوال) ا هـ كلامه. في نيل الأوطار شرح المنتهى (ذكر اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لاسيما عند كثرة الفسق) ..
نسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقا يرزقنا إتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ويهدينا إلى صراطه المستقيم وصلى الله وسلم على نبنا محمد وآله وصحبه وأتباعه أ جمعين
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[04 - 03 - 05, 02:43 ص]ـ
إخواني في الله كلامكم و بحثكم جميل ..
إلا اني استغرب امرا، وهو ما سر الشدة في كلامكم و ردكم على الاخ محمد الامين؟؟!!؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:16 ص]ـ
أخي الفاضل طالب علوم الحديث
لعل السبب أن البعض يعتبر تغطية وجه المرأة من أساسيات الدين، ولا يقبل في ذلك الخلاف رغم أنه قول الجمهور كما أفاد ابن عبد البر وغيره. والظاهر أنه كان عارفاً بنص الإمام الشافعي وبمذهبه، فلذلك اشتط غضبه عندما أشرنا إلى ضرورة الاعتماد على قول الإمام الشافعي. أما لو كان قول الإمام الشافعي غير ذلك، لما كان هناك من مانع للعودة للنصوص الأصلية.
بدأت أستشعر فعلا وجود فاصل بين كتب المتقدمين و كتب المتأخرين، لا سيما متأخري المذاهب في القرنين الهجريين الأخيرين حيث ظلمات الجهل و التقليد و الحواشي كثيرة الكلام زهيدة الفائدة أو عديمتها
تجد مصداق ذلك بالعودة إلى الكتب المتقدمة وهي في مذهبك كتب محمد بن الحسن. فتجد المتأخر ينكر بشدة رواية، ويكون الإمام محمد بن الحسن قد نص عليها في المبسوط مثلاً. فلو تأملت ذلك لوجدت العديد من المحققين والفقهاء الكبار لم يطلعوا على كتب الإمام التي هي ظاهر الرواية، وإنما نقلهم عن متأخرين كذلك. وبذلك أحياناً تجد الفقهاء يتداولون الخطأ في كتبهم بدون انتباه له. ثم الإمام محمد قد بلغ الغاية في الفصاحة. فقارن كتبه وكتب المتأخرين الأحناف (وعامتهم من الأعاجم). لا شك أن عباراته أسهل للفهم وأوضح. وهو أعرف منهم بمذهب أبي حنيفة كذلك. ثم إذا احتاج كلامه لشرح، فدونك كتب الطحاوي وشرح السرخسي وأمثالهما من الحنفية القدماء.
وقس ذلك على الإمام الشافعي الذي بلغ في الفصاحة مبلغاً جعل اللغويين يجلسون في حلقته لا لسماع الفقه بل لسماع فصاحته. مع اهتمام الإمام بشكل ملحوظ بتبيين أدلته وطريقة استنتاجه. فأي شيء يجعلنا نترك كتب الإمام الفقيه ونقبل على كتب ابن حجر الهيتمي أو فتاوى الرملي؟ بئس للمتأخرين بدلاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/82)
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 09:05 ص]ـ
المذهب الشافعي إذا اختلف النووي وابن حجر الهيتمي، قُدم كلام الهيتمي في في التحفة فالمذهب عند الشافعية المتأخرين ما قرره ابن حجر اليتهمي والرملي هذا ما أظن وعهدي قديم بالأمر
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 05, 08:28 م]ـ
ما ذكره الأخ أبو عبد الرحمن إنما هو عند الشوام و الحجازيين، و أما عند المصريين فالرملي و نهاية المحتاج، و هذا معروف و مشهور جدا، و لمزيد من البيان تراجع الفوائد المكية لطلبة الشافعية لعلوي السقاف ...
و يراجع كذلك المدخل لمذهب الإمام الشافعي لأكرم عمر القواسمي .. و الله يوفقكم
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:16 ص]ـ
الاخ أبو عبدالرحمن
الرملي وابن حجر لا يخالفون الامام النووي
وانما تكلما في المسائل التي لم يتكلم فيها النووي والرافعي
اذا اختلف ابن حجر الهيتمي والنووي (لا اظن هذا يحصل)
يقدم النووي
الا اللهم اذا كان لامام النووي اقوال واختيارات في مسئلة واحدة ابن حجر يرجح واحد منهن
لان الشافعيةيقولون النووي والرافعي هما مجتهد المذهب
والرملي وابن حجر اقل رتبة ...
اما ما قاله الاخ محمد أمين ان متأخرو الحنابلة يخالفون مذهب الامام
فقد سئلت هذا احد الاخوة الحنابلة فقال لي ان هذا الكلام فيه نوع من مبالغة
ثم لا أري ان تذكر هذا الكلام وتقارنه بمذهب الشافعي
لان مذهب الشافعي مذهب حرره وكتب كتبه الامام
ولذلك فهذا المذهب عنده ميزة لا يوجد في غيره من المذاهب
ومتأخرو الشافعية
للكلام بقية
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[05 - 03 - 05, 03:18 ص]ـ
نعم تنبهت الآن إلى مقارنة الأخ أبي عبد الرحمن بين النووي و الهيتمي، و كنت أظنه يقارن بين الهيتمي و الرملي ..
و مقارنة النووي بالهيتمي خطأ كما ذكر الأخ أبو حمزة الشافعي ... فالنووي يقدم قوله مطلقا .. و لا يخالفه الهيتمي أبدا .. و إنما يأتي دور الهيتمي و الرملي فيما لم يفت فيه النووي و الرافعي .. أو كان مجملا من كلامهما ففصلاه .. و الله تعالى أعلم(41/83)
مرتب المرأة وحق تصرفها فيه
ـ[ abo-omar] ــــــــ[14 - 02 - 05, 06:34 ص]ـ
من المقرر أن للمرأة ذمّة وتملك ولها حق التصرف في مالها ....
طلبي من الإخوة جزاهم الله خيرا:
أن يذكروا لي بعض الأبحاث أو الدراسات التي تخص هذه المسألة
ـ[عارف]ــــــــ[14 - 02 - 05, 10:33 ص]ـ
قد ورد حيث في وجوب استئذان الزوج عند التصرف في مالها
ـ[ abo-omar] ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عارف
والسؤال هل هناك أبحاث أو دراسات في المسألة؟(41/84)
رطوبة فرج المرأة
ـ[ابن زهران]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:24 ص]ـ
هل ثبت في رطوبة فرج المرأة خلاف من حيث نجاسته أو عدم نجاسته؟
وهل هو ناقض للوضوء أم لا؟؟
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3932&highlight=%D1%D8%E6%C8%C9+%DD%D1%CC(41/85)
ارجوا تبيين ما ورد في هذه الآيات
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت أن هذه هي السبع الآيات من يقرأهن في وقت الشدة ..... يخفف الله عليه مصيبته
بسم الله الرحمن الرحيم
" قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولنا وعلى الله فليتوكل المؤمنون "
بسم الله الرحمن الرحيم
" وان يمسسك الله بضرفلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم "
بسم لله الرحمن الرحيم
" وما من دابة فى الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل فى كتب مبين "
بسم الله الرحمن الرحيم
"انى توكلت على الله ربى وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربى على صراط مستقيم "
بسم الله الرحمن الرحيم
" وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم "
بسم الله الرحمن الرحيم
" ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم "
بسم الله الرحمن الرحيم
" ولئن سألتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادانى الله بضرهل هن كشفت ضره او ارادنى برحمة هل هن ممسكت رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون "
والعلم عند الله
ارجوا تبيين هل صحيح ماورد فيه او لا
السؤال
uestion(41/86)
كيف يوصي طالب العلم لمكتبته بعد وفاته؟
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:10 م]ـ
يتميز هذا الملتقى المبارك بحضور متميز لطلبة العلم والمشايخ الفضلاء، وأحسب أن الجميع يمتلك مكتبة خاصة في منزله، تحوي عدداً من الكتب في شتى الفنون، وقد يكون لديه شيء من نفائس ونوادر المخطوطات.
وقد قضى الله تعالى بأن لا بقاء لنا في هذه الحياة، فكان لزاماً على طالب العلم أن يفكر بمكتبته كيف سيكون مصيرها بعد وفاته، وكيف يستفيد منها ويجري عليه أجرها بعد رحيله من هذه الحياة؟
عنت هذه الفكرة في خاطري فقلت لعلي اطرحها في هذا الملتقى المبارك لنسمع رأي إخواننا الفضلاء، ولنعرف الجهات التي يمكن أن يوصي بها طالب العلم بأن تحال مكتبته إليها بعد وفاته.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:12 م]ـ
موضوع جميل, جزاك الله خيراً.
وأنا أعرف بعض الأشخاص ممن يمتلك مكتبة كبيرة جداً, وبعد موته بقيت الكتب لا يقرؤها أحد ولا يقترب منها أحد حتى أكلت بعضها الأرضة.
وأما الجهات التي يستطيع أن يوصي بوضع مكتبته فيها فهي كثيرة:
كالمساجد التي تخلو من الكتب.
ولطلبة العلم المشتغلين بالتأليف.
والمكتبات العامة.
والمعاهد الشرعية.
والجامعات في الدول الفقيرة.
أو يبعثها إلى دول تفتقر للكتب عن طريق جمعيات خيرية.
وإن كان له تلاميذ فيوصي لتلاميذه المجتهدين.
وإن كان له أبناء يطلبون العلم فيتركها لهم.
ولعل هناك جهات أخرى, والله أعلم.(41/87)
هل إيمان والد الرسول، صلى الله عليه وسلم، مسألة خلافية؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 02 - 05, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
هل إيمان والد الرسول، صلى الله عليه وسلم، مسألة خلافية؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 02 - 05, 03:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لاشك انهما في النار
وقد تم بحمد الله توضيح هذه المسالة وتفنيد مزاعم الصوفية الخرافيين على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=82264#post82264(41/88)
شرف الحديث والمحدثين
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[14 - 02 - 05, 05:40 م]ـ
حث الله تعالى عباده على تعلم العلم، ومدح العلماء وأشاد بذكرهم، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته على توحيده سبحانه، فقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} (آل عمران 18)، وحصر خشيته فيهم فقال جل وعلا: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر 28)، ونفى المساواة بين الذين يعلمون والذين لا يعلمون فقال: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر 9)، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن العلماء هم ورثة الأنبياء، وأن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم، إلى غير ذلك من النصوص التي تدل على فضل العلم والعلماء.
وعلم الحديث من أجل العلوم وأشرفها وأعظمها عند الله قدراً، فبه يعرف المراد من كلام الله عز وجل، وبه يطلع العبد على أحوال نبيه - صلى الله عليه وسلم - وشمائله، وناهيك بعلمٍ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - بدايته، وإليه مستندُه وغايته، وحسب الراوي للحديث شرفًا وفضلاً، وجلالة ونُبلاً، أن يكون في سلسلة آخِرُها الرسول عليه الصلاة والسلام، ولذلك قال بعض أهل العلم: " أشدُّ البواعث وأقوى الدَّواعي لي على تحصيل علم الحديث لفظ "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ".
فمن تحمل الحديث واشتغل بتعلمه وتعليمه، كان له الحظ الأوفر من هذا المدح للعلماء، وكفى بذلك شرفاً للحديث وحملته، بل إن صرف العمر في تعلم الحديث ونشره أفضل من الاشتغال بنوافل القربات، وما ذاك إلا لما فيه من بيان القرآن، وإحياء سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والتأسي به، ولو لم يحصل لأهله من الفضل إلا كثرة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - التي ورد فيها ما ورد من الفضل الجزيل، كقوله عليه الصلاة والسلام: (أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم عليَّ صلاة) رواهالترمذي وحسنه، وأهل الحديث هم أكثر الأمة صلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وقد قيل في قوله تعالى: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (الإسراء 71): " ليس لأهل الحديث منقبة أشرف من هذه، لأنه لا إمام لهم غيره - صلى الله عليه وسلم- ".
ويكفي أهلَ الحديث شرفاً وفضلاً دخولهم في دعوة النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قال - كما في السنن -: (نضَّر الله امرأ سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه، فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه)، قال سفيان بن عُيَينة: "ليس من أهل الحديث أحد إلا وفي وجهه نضرة، لهذا الحديث ".
كما أن الاشتغال بعلم الحديث تبليغ عن رسول لله - صلى الله عليه وسلم - وامتثال لأمره، حين قال: (بلغوا عني ولو آية) رواه أحمد وغيره.
وقد بشَّر - صلى الله عليه وسلم - بحفظ هذا العلم، وأن الله عز وجل يهيء له في كلّ عصر خلفًا من العُدُول، يحمونه وينفون عنه التحريف والتبديل، حماية له من الضياع، وكفى بذلك شرفاً وفضلاً، فقال في الحديث المشهور: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين) رواه ابن عبدالبر وغيره وحسنه، وكان الإمام الشافعي رحمه الله يقول: " لولا أهل المحابر، لخطبت الزنادقةُ على المنابر".
ومما يدل أيضاً على شرف الحديث وأهله، ما ورد عن السلف والأئمة من تعظيم للسنة، وإجلالهم لحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يقول عمرو بن ميمون: " ما أخطأني ابن مسعود عشية خميس إلا أتيته فيه، قال: فما سمعته يقول بشيء قط قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كان ذات عشية قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فنكس، قال: فنظرت إليه فهو قائم محللة أزرار قميصه، قد اغرورقت عيناه، وانتفخت أوداجه " رواهابن ماجة، وكان ابن سيرين إذا ذُكر عنده حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يضحك خَشَع، واشتهر عن الإمام مالك رحمه الله في ذلك أَكثر من غيره، فكان إذا أَراد الحديث اغتسل وتطيب ولبس أحسن ثيابه وجلس على منصة خاشعاً، ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من الحديث، ويقول: أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يكره أَن يحدِّث وهو قائم أو مستعجل، وما ذاك إلا تعظيماً للنبي - صلى الله عليه وسلم -، وإجلالاً لحديثه وكلامه.
وهذا التعظيم للحديث، والحرص على نقله، والتأسي به - صلى الله عليه وسلم - في الدقيق والجليل، من أعظم علامات محبته، والمرء مع من أحب يوم القيامة، وقد جاء في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ قال: وما أعددت للساعة؟ قال: حب الله ورسوله، قال: فإنك مع من أحببت)، قال أنس:" فما فرحنا بعد الإسلام فرحاً أشد من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنك مع من أحببت، قال أنس فأنا أحب الله ورسوله وأبا بكروعمر فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بأعمالهم "، وأهل الحديث هم أولى الناس بهذا الوصف.
ولذلك قال الشافعي: " أهلُ الحديث في كل زمان كالصحابة في زمانهم، وكان يقول: "إذا رأيتُ صاحبَ حديثٍ فكأني رأيت أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
أهل الحديث همُ أهل النبيِّ وإن لم يصحبوا نفْسه أنفاسَه صحِبوا
فعلم بذلك شرف أهل الحديث، وعلو مكانتهم في الدين، وأن الاشتغال بالحديث من أعظم الطاعات وأجل القربات، فينبغي على المسلم أن يعتني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظاً وفهماً، وتعلماً وتعليماً.
إهداء إلى >>>>>>>>>> أبو محمد الألفي
باغي الخير(41/89)
من روى حديث "أحب الأسماء إلى الله"؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:13 ص]ـ
حديث نافع عن ابن عمر "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن"، من الذي رواه عن نافع، عبد الله أم عبيد الله أم هو محفوظ عن كليهما؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:35 ص]ـ
حديث نافع عن ابن عمر "أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن"، من الذي رواه عن نافع، عبد الله أم عبيد الله أم هو محفوظ عن كليهما؟
لمزيد من التفصيل , انظر كتاب " إرواء الغليل " لشيخنا الألباني 4: 1176 , فقد أجاد فيه وأفاد , رحمه الله تعالى.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:17 ص]ـ
لمزيد من التفصيل , انظر كتاب " إرواء الغليل " لشيخنا الألباني 4: 1176 , فقد أجاد فيه وأفاد , رحمه الله تعالى.
.
- إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 4 ص 406:
1176 - (حديث (احب الاسماء عبد الله وعبد الرحمن).
رواه مسلم). ص 279
صحيح.
أخرجه مسلم (6/ 169) وكذا الحاكم (4/ 274) والبيهقي (9/ 306) من طريق عباد بن عباد عن عبيدالله بن عمر وأخيه عبد الله سمعه منهما سنة أربع وأربعين ومائة، يحدثان عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -): فذكره بلفظ: (إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن). وأخرجه أبو داود (4949) من هذا الوجه لكنه لم يذكر في اسناده أخا عبيدالله، واسمه بن عمر العمري.
وكذا أخرجه الدارمي (2/ 294) من طريق أخرى عن عبيدالله به. وأخرجه الترمذي (2/ 136) وابن ماجه (3828) وأحمد (2/ 24) من طرق أخرى عن العمري به. وقال الترمذي: (حديث غريب من هذا الوجه).
قلت: وذلك لان العمري ضعيف من قبل حفظه، لكن متابعة أخيه عبد الله إياه مما يدل على أنه قد حفظ هذا الحديث. نعم شذ في رواية عبد الوهاب بن عطاء عنه بإسناده بلفظ: (كان أحب الاسماء إلى رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) عبد الله وعبد الرحمن).
أخرجه أحمد (2/ 128). فكأنه رواه بالمعنى. وله طريق أخرى عند الحاكم عن نافع باللفظ الاول.(41/90)
فائدة عظيمة في الإتباع
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:01 ص]ـ
هذه فائدة عظيمة وقاعدة جليلة تبين مدى اتباع السلف الصالح لنبي هذه الأمة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ومن المعلوم أن المكرّم ابن المكرّم الصحابي الجليل وحافظ سنة الحبيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عبدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان من أشد الصحابة تمسكاً وتحرياً للسنة فكان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ملازماً للرسول في حله وترحاله , وتحصل له ما لم يتحصل لكثير من الصحابة , وهو ثاني المكثرين بعد أبي هريرة رضي الله عنهما.
وإليكم هذه الفائدة:
ذكر ابن عبد البر في كتابه " الأجوبة عن المسائل المستغربة " (ص 148):
ومثل هذا حديث عبدالله بن عمر ـ أيضاً ـ إذ سأله أمية بن عبدالله بن خالد بن أسيد فقال له: ((إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن , ولا نجد صلاة السفر؟
فقال له عبدالله بن عمر: يا ابن أخي؛ إنّ الله بعث إلينا محمداً - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا نعلم شيئاً , وإنما نفعل كما رأيناه يفعل))
قلت (الأنصاري):
قال الله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً} [الفتح: 29].(41/91)
إذا تعارض القطع والوصل في السند؟ مالحل؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل هذه قاعدة عند أهل الحديث - رحمهم الله - وهو أنه إذا تعارض القطع والوصل في السند قُدم الوصل؟
أرجو وفقكم الله ذكر أمثلة عليها ومظآن المسألة.
أكثرت عليكم فالمعذرة.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:01 ص]ـ
الذين قالوا إنها قاعدة بنوا على أن زيادة الثقة مقبولة (سواء كانت في المتن أو في السند)
وهذه ليست مطردة، وتلحق بموضوع التحقيق في مسألة:"زيادة الثقة"
وهذا المثال من جامع العلوم والحكم يوضح ذلك:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه رواه الترمذي وغيره هكذا.
قال ابن رجب
هذا الحديث خرجه الترمذي وابن ماجه من رواية الأوزاعي عن قرة بن عبدالرحمن عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنهم
وقال الترمذي غريب
وقد حسنه الشيخ المصنف رحمه الله لأن رجال إسناده ثقات
وقرة بن عبدالرحمن بن حيوة وثقة قوم وضعفه آخرون
وقال ابن عبدالبر هذا الحديث محفوظ عن الزهري بهذا الإسناد من رواية الثقات وهذا موافق لتحسين الشيخ له رضي الله عنه
وأما أكثر الأئمة فقالوا ليس هو محفوظا بهذا الإسناد إنما هو محفوظ عن الزهري عن على بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا كذلك رواه الثقات عن الزهري منهم مالك في الموطأ ويونس ومعمر وإبراهيم ابن سعد إلا أنه قال من إيمان المرء تركه ما لا يعنيه
وممن قال إنه لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا الإمام أحمد ويحيي بن معين والبخاري والدارقطني
وقد خلط الضعف في إسناده عن الزهري تخليطا فاحشا
والصحيح فيه المرسل
ورواه عبدالله بن عمرو العمري عن الزهري عن على بن حسين عن أبيه عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فوصله وجعله من مسند الحسين بن علي وخرجه الإمام أحمد في مسنده من هذا الوجه والعمري ليس بالحافظ وخرجه أيضا من وجه آخر عن الحسين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وضعفه البخاري في تاريخه من هذا الوجه أيضا وقال لا يصح إلا عن على بن حسين مرسلا وقد روي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من وجوه أخر وكلها ضعيفة
ولهذا فإن قرة بن عبد الرحمن الذي روى الوصل لا يقوى على التقدم على هؤلاء الحفاظ كمالك ويونس ومعمر وإبراهيم بن سعد الذين رووا الإرسال.
فلابد هنا من الترجيح لأن المدار على رجل واحد وهو الإمام الزهري،
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:26 م]ـ
الأمر كما قال أخونا الشيخ مصطفى الفاسي، ففي هذه الحال لا توجد قاعدة مطردة بل العبرة بالقرائن فقد يكون المرسل مرجحا (وهو الغالب) وقد يكون الموصول مرجحا، وقد يكون الموقوف مرجحا (وهو الغالب) وقد يكون المرفوع مرجحا.
ولهذا قيل: كثر تعليل الموصول بالمرسل والمرفوع بالموقوف.
والقرائن كثيرة وكل حديث يبحث فيه على حدة، وتظهر من جمع الطرق ونص الأئمة عليها.
والله تعالى أعلم(41/92)
هنا كل ما يتعلق بشهر الله المحرم، وصيام عاشوراء
ـ[معروف]ــــــــ[15 - 02 - 05, 04:51 ص]ـ
كل هذه الفوائد تجدها هنا في موقع (صيد الفوائد) جزاهم الله خيرا. ( http://www.saaid.net/mktarat/mohram/index.htm)
الترغيب في صوم المحرم
إتحاف الفضلاء بأحكام عاشوراء
مآتم الرافضة في يوم عاشوراء
ماذا تعرف عن عاشوراء؟!!
فضل شهر الله المحرّم وصيام عاشوراء
يوم عاشوراء .. أحكام وفوائد
قصتا عاشوراء
عاشوراء ... فضائل وأحكام
بعض الآثار الواردة في شهر محرم
البدع التي أحدثت في شهر محرم
عاشوراء .. يوم عظيم من أيام الله
ثلاثون وقفة مع عاشوراء
فتاوى حول صيام عاشوراء
فضل يوم عاشوراء
اللفظ المكرم بفضل عاشوراء المحرم
الأحاديث الواردة في صيام عاشوراء والمراحل التي مر بها
عاشوراء والهجرة النبوية من أيام الله تعالى
لماذا لا نجعل يوم مقتل الحسين مأتماً؟
الطود العظيم في نجاة موسى الكليم وهلاك فرعون اللئيم
عرض على PowerPoint لأحكام يوم عاشوراء
نشرة مسوميات .. عن شهر محرم
مطويات عن فضل عاشوراء وشهر الله المحرّم للتوزيع
واستدار الزمان (التاريخ الهجري)
التاريخ الإسلامي الهجري
الهجرة دروس وعبر
التاريخ الهجري أحداث و مناسبات
مفهوم الهجرة من .. إلى ..
إلى الأنصار قد وصل الرسولُ
نفحات الهجرة…
طلع البدر علينا .. و .. حمامتا الغار حقيقة أم خيال؟؟
حديث أم معبد في حادثة الهجرة
أَثَرٌ مَشْهُورٌ يُرَدَّدُ فِي نَهَايَةِ كُلِّ عَامٍ
أحاديث عاشورية موضوعة منتشرة في بعض المنتديات
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[26 - 12 - 08, 10:30 ص]ـ
رفع للفائدة
الرابط مازال يعمل
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 12 - 08, 07:39 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[29 - 12 - 08, 10:49 ص]ـ
وفيكم بارك الله أخي الحبيب(41/93)
علاقة طهور المأموم بإمامه .. و قضاء الوتر ..
ـ[المدرك]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد ..
أخواني .. أعزنا الله بطاعته ..
ورد إلي من أحد الإخوة سؤالين أسوقهما بنصيهما ..
" س1/ هل يلتبس على الإمام في القراءة في الصلاة بسبب عدم إتمام المأمومين الطهور؟
وما صحة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في صلاة الصبح سورة الروم فلبّس عليه فقال: ما بال أقوام يصلون معنا ولا يحسنون الطهور .. الخ أو كما قال عليه السلام ..
س2/ ورد آثار عن قضاء الوتر بين أذان الصبح والإقامة .. ما هي الآثار وما صحتها؟ وهل يقضى وتراً أم شفعاً؟ "
بانتظار الإجابة ..
جزاكم الله عني وعن الإسلام خيراً كثيرا ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أبو جهاد
ـ[المدرك]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:27 م]ـ
يرفع
ـ[المدرك]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:36 م]ـ
يرفع ..(41/94)
تعبير الرؤيا ونسبته إلى القياس
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:00 ص]ـ
تعبير الرؤيا ونسبته إلى القياس
علم التعبير علمٌ شريفٌ قائمٌ برأسه، له قواعده وأصوله.
ومع هذا فهو من علوم الشريعة بالمحل الذي لا يخفى، كيف والرؤيا إنما هي جزءٌ من ستة وأربعين جزءاً من النبوة.
وهذا الخبر دالٌّ على أن الرؤيا تشبه الوحي من بعض الأوجه، لما فيها من دلالة على الغيب.
وتفسيرها (يشبه) تفسير النص من هذا الوجه أيضاً (قف)، بحيث ينظر فيه من جهة اللغة، والسياق .... الخ.
هذا، وقد أنكر بعضُ الناس أن تكون الرؤى مما يدخله القياس (قف)، وهذا غلطٌ عظيم، فإن الناظر فيما ورد عن السلف، وتصرفهم في هذا الباب، يوقن ببطلان هذه الدعوى، ولو لم يكن عندنا إلا تبويبات الإمام البخاري في صحيحه لكفى في رد هذه الدعوى.
نعم ليس القياس في الرؤيا، هو القياس الفقهي الخاص، بل بينهما فروقٌ لا تخفى.
كما أنكرَ البعض أن يكون التعبير علماً يُتعلم، وهذه كسابقتها في (التهافت)، وقد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسأل أصحابه عن رؤاهم، ويعبرها أمامهم، قال ابن عبد البر ـ رحمه الله ـ:" ليتعلموا "، قرره في الاستذكار.
ولذا فإن المعبر يحتاج إلى القياس الصحيح (قف) فيها، وإلى معرفة القرائن الحافة بالرؤيا، كمعرفة: حال الرائي، والزمان، والمكان، والبيئة .... الخ.
ذلك أن الرؤيا (كنايات) وأمثال، تشير إلى ما يقابلها من الوقائع.
وأنتَ تنظر في استعبار تلك الكنايات من خلال (مرآة) قلبك وعقلك، وكلما كانت (مرآتك) صقيلةً، كان التعبير أصح وأقرب.
وجودة المرآة راجعٌ إلى أمور، منها: الديانة، والصدق في الحديث، والفراسة، (وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ) [النور (40)].
ولهذا يتفاوت الناس في (فقه) الرؤى تفاوتاً عظيماً، فربَّ رؤيا يعيبها البعض، ويتضاحكونَ منها، ويضغِّثونها، وهي عند العارفين من أشرف المنامات!
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً ..... وآفتُه من الفهمِ السقيمِ
ولكن تأخذ الأسماعُ منه ...... على قدر القرائحِ والفهومِ
والعلم عند الله تعالى.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الإشكال - بارك الله فيك - في هذا العلم هو: هل له قواعد منضبطة، من قبيل: من رأى كذا فتعبيره كذا، كما يقوله بعض الناس؟ أم أن الأمر يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، كما ذكرتم في قولكم:
''
ولذا فإن المعبر يحتاج إلى القياس الصحيح (قف) فيها، وإلى معرفة القرائن الحافة بالرؤيا، كمعرفة: حال الرائي، والزمان، والمكان، والبيئة .... الخ.
''
وهل يختلف الحكم بين الأشياء التي ورد تعبيرها في نصوص الوحي كالبقرات السمان والعجاف، وكاللبن وطول القميص، وبين ما لم يرد في النصوص؟ أم أن الحكم واحد، على اعتبار أن ما ورد تعبيره في تلك النصوص خاص بحال الشخص صاحب الرؤيا، ولا يتعداه إلى غيره.
وأثابكم الله.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:16 م]ـ
وجزاكم خيراً وبراً،،،
أما أن له قواعد وكليات منضبطة فلا شك في ذلك، لكن ما معنى الانضباط هنا، وأين موضع القياس فيه.
ليس معناه ما تفضلتم به، بأن تجعل قاعدة عامة، على نسق: " من رأى كذا فتأويله كذا "، هكذا بإطلاق، كلا!
بل العكس صحيحٌ، وهو أن من قواعده أن التعبير يختلف باختلاف الأحوال.
وإذا تمعنا في هذه الأحوال المختلفة، وجدناها زُمَراً وأقساماً:
فالرجال لهم أحوال تختلف عن النساء، وللتجار أحوال مخصوصة، طلبة العلم أحوال مخصوصة، وللمتزوجين أحوال، وهكذا.
ثم إن هؤلاء على أنواع، فأحوال طلبة العلم على أنواع، منها: أثناء الدراسة، وما بعد التخرج والتوظف، وطبيعة الوظيفة، وهكذا.
مثاله: لو أنه كان عزباً ـ عندنا ـ ورأى في المنام أنه يلبس عباءةً (مِشلحاً)، فهذا يفسر بأنه يتزوج، وتؤخذ أوصاف الزوجة من أوصاف تلك العباءة، كالطول، والقصر، واللون، بحسب كل وصف.
لأن العادة عندنا أن العروس ـ الزوج ـ يلبس العباءة، ويسمى البشت والمشلح.
وهكذا لو رأى آخر مثله الرؤيا نفسها، فالتعبير هو نفسه، لا يكاد يخطئ، إلا ما شاء الله.
لكن لو أن الرائي كان متزوجاً، لكان التفسير مختلفاً، لاختلاف الحال، فإن كان طالب العلم هذا في كلية الشريعة، فيتولى وظيفة دينية ـ القضاء غالباً ـ.
ومن أوجه الانضباط في قواعده أنها أغلبية، لا كلية، فلكل قاعدة شواذ، وهذا كما أنه جارٍ هنا، فهو جارٍ في قواعد الفقه، كما تعلمون.
ومن أوجه الانضباط بحسب التجربة: أن القرائن إذا تطابقت يوشك أن يتطابق التعبير، وإذا تقاربت، تقارب التعبير.
ثم بعد تقرير هذا الأصل يبقى أن أشير إلى أن التعبير من موارد الاجتهاد والتقدير والحدس، لا من موارد القطع والجزم.
فالنار في المنام فتنةٌ، والعسل شفاء، وخروج الدم خروج مال، والسباحة وقوع في مشكلة، والكعبة سلطان، والسلطان علم ... وهكذا.
هذا في الغالب، بشرط أن يكون الرائي ممن يليق به ذلك.
وإلا فقد يعبر العسل بالشفاء من مرض، أو بالخلاص من عدو ....
والكعبة قد تعبر بالأم، والإمامة الكبرى أو الصغرى ...
فلو أن الحاكم نفسه رأى الكعبة، لكان تعبيرها بالحكم نفسه.
ومن رأى السلطانَ، وهو ممن لا يليق به الدخول على السلاطين بحسب العادة، لكان معناها وظيفة، أو مال ونحوه، بحسب الأحوال.
ثم إن المعبرين يتفاوتون في ضبط هذه القواعد، كما يتفاوت الفقهاء في ضبط القواعد الفقهية، وليس يلزم في التعبير أن يتصور المعبر (جميع) الكليات والقواعد لهذا العلم، فقد حُجب كثيرٌ من الناس عن ذلك، كله أو بعضه، يدل لذلك قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للصديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً، قال الصديق: فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت، قال: لا تقسم) الحديث. ولم يخبره بشيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/95)
ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[13 - 03 - 05, 10:11 م]ـ
نريد المزيد من المعلومات في هذا الموضوع.(41/96)
هل قولهم (فلان العدل) توثيق؟؟؟
ـ[حارث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:59 ص]ـ
تجد كثيرا في تراجم أصحاب القرن الرابع وربما الثالث والخامس من يقال له فلان بن فلان العدل
او يقال: فلان بن فلان المعدل.
فهل هذا تعديل؟؟؟؟؟
الظاهر أنه في المعدل ليس بتعديل بل المراد به الذي يعدل الشهود؟؟؟
وأما العدل فلا أدري، خاصة إذا كان الكتاب مسنداً ووصف التلميذ شيخه بذلك، ولم تقم قرينة توضح المراد ...
فما رأي المشايخ الأكارم
ـ[حارث]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:00 م]ـ
وقد ذكر السمعاني في الأنساب هذه النسبة: أي: (العدل)
وقال إنها لقب لأبي الحسن محمد بن عبد الرحمن الدباس العدل
وأبي المعالي محمد بن محمد العرسي
وأبي عطاء عبد الأعلى بن عبد الواحد(41/97)
اقتصار البخاري في ذكر "عليه السلام" على علي وولديه وزوجه
ـ[راشد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:14 م]ـ
هل من عنده تعليق على مسألة اقتصار البخاري في ذكر "عليه السلام" على علي وولديه وزوجه. أقصد لماذا خصهم بها؟ هل هو من النساخ أم منه؟ وهل اعتمد هذا في غير صحيحه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2691&highlight=%C7%E1%D1%E6%CD
السؤال من الأخ محمد الأمين، فهل أجيب عليه في موضوع آخر؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:28 م]ـ
لفظة "عليه السلام" في بعض النسخ دون بعض، وربما كان ذلك من تصرف النساخ وليس من فعل البخاري
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
قد أجاب أخانا الفاضل ابن وهب على سؤالي في موضع آخر وملخصه ما ذكره الأخ الجبوري وفقه الله
ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:13 ص]ـ
(عليه السلام)
عند ذكر آل البيت هكذا وجدتها في كثير من كتب المتقدمين كفضائل الصحابة للأحمد وبعض كتب الدارقطني وفي كثير من الأجزاء الحديثية وفي كتب ابن الجوزي والباقلاني وعندما ذكر البخاري السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها قال: فاطمة سلام الله عليها وهذا كله له أصل في الشرع وأجازه جمع من العلماء راجعوا كتاب ابن القيم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ففيه بحث جيد في هذا الموضوع والأمر سهل.
فإن الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على نفسه وعلى آله فالسلام على الآل سنة نبوية.(41/98)
طلّق زوجته، فهل يقع الطلاق؟
ـ[الاعتصام]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:14 م]ـ
الاخوة الافاضل:
1/ ما حكم قول الزوج لزوجته وهي حامل:
أنتِ طالق طالق طالق بالثلاث في مجلس واحد وهل يقع الطلاق به ثلاثاً أم واحدة أم لا يقع؟
2/ ولو قال لها:
انتِ طالق بالثلاث،هل يقع الطلاق به ثلاثاً أم واحدة أم لا يقع؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 05:31 م]ـ
طلاق الحامل يقع بالاجماع
(أما طلاق الثلاث في مجلس واحد فموضع خلاف. فجمهو رالفقهاء على وقوعه ثلاثا، وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد. وذهب طائفة على أنه يلزمه طلقة واحدة، وهو قول منقول عن طائفة من السلف والخلف من أصحاب رسول الله،صلى الله عليه وسلم، مثل الزبير بن العوام، وعبدالرحمن بن عوف، ويروى عن علي وابن مسعود، وابن عباس قولان، وهو قول كثير من التابعين ومن بعدهم، مثل طاووس وخلاس بن عمرو ومحمد بن اسحق وقول داود وأكثر اصحابه ويروى عن محمد الباقر وجعفر الصادق وهو قول بعض أصحاب ابي حنيفة ومالك وأحمد وهو اختيار ابن تيمية، انظر فتاوى ابن تيميةج 33 ص 8 .. )(41/99)
الشيخ اللحيدان يدعو إلى الاحتياط في صيام عاشوراء بصيام أيام الخميس والجمعة والسبت
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 05, 12:46 م]ـ
الشيخ اللحيدان يدعو إلى الاحتياط في صيام عاشوراء بصيام أيام الخميس والجمعة والسبت
الرياض - و. أ.س:
وجه فضيلة رئيس مجلس القضاء الأعلى الشيخ صالح بن محمد اللحيدان كلمة بمناسبة يوم عاشوراء وفضل الصيام في شهر الله المحرم فيما يلي نصها:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وبعد فان المسلمين في هذه الايام بين يدي موسم كريم من مواسم الخير وفي شهر المحرم من أفضل الشهور وهو موسم يتكرر كل عام فيفوز فيه المتاجرون مع الله الراغبون في خيري الدنيا والاخرة أسال الله أن يجعلنا فيه من الفائزين.
ثم اني بهذه المناسبة الكريمة أقدم هذه النصيحة الصادقة التي أرجو نفعها لي ولاخواني المسلمين وهي عن يوم عاشوراء الذي دحر الله فيه فرعون وقومه وأعز فيه موسى وقومه وهو يوم مشهود مذكور في القرآن الكريم وان انتصار الحق على الباطل لمرجو وانا لمنتظرون من الله كشف كل غمة ودحر كل عدو.
ان نعم الله على عباده لا تحصى وذلك في أمور دينهم ودنياهم وقد يسر الله سبحانه أسباب المغفرة والرحمة وأمر عباده بالاخذ بها وتفضل عليهم بقبول التوبة ودعاهم لما يحييهم دعاهم الى المتاجرة معه في مواسم الخيرات ليتدارك من زلت قدمه أو أخذته غفلة عن السعي والجد في مسابقة المشمرين لنيل كريم المطالب وأعالى المراتب فله سبحانه الحمد والمنة على ما أعطى ووالى من النعم وعلى ما يكشف من الكروب والمحن.
اخوة الاسلام لقد أظلنا موسم عظيم من مواسم الخيرات أرشد الى فضله المبعوث رحمة للعالمين الذي ما من خير الا دل الامة عليه وحثها على الاخذ منه بأوفر نصيب ولا شر الا حذرها منه وبين مغبته ونتائج ارتكابه ومما أبانه لنا صلى الله عليه وسلم عن فضائل الاعمال أمر الصيام وجزيل ثوابه وعظيم أثره على النفس بتقويمها وتطهيرها من أدران الذنوب وتذكيرهابفضل الله عليها.
والمسلمون في هذه الايام يستقبلون يوما مباركا من أيام الله المعدودة ومواسم النصر المشهودة هو يوم عاشوراء عاشر شهر الله المحرم له شأن عظيم في السابق ويرجى من الله أن يعيد ذلك على الامة الاسلامية في هذه الايام التي تعيش الامة فيها أنواعا من الالام ومن فضل هذا الشهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم «أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» رواه مسلم وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
كما قد ثبت عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عاشوراء فقال «يكفر السنة الماضية» رواه مسلم وغيره فهو يوم جدير بالعناية ولعل الله أن يجدد للظالمين من عباده ما حدث لفرعون وقومه وهو يوم عظيم محل عناية السابقين وقد كانت العرب تصومه في الجاهلية ففي الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت «كانت قريش تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما هاجر الى المدينة صامه وأمر بصومه فلما فرض صوم شهر رمضان قال صلى الله عليه وسلم «من شاء صامه ومن شاء تركه» وفي رواية «وكان يوما تستر فيه الكعبة» تعنى في الجاهلية.
وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما «أن أهل الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء وصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قبل أن يفرض رمضان - وفي الصحيحين أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما هذا اليوم الذي تصومونه فقالوا هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه فصامه موسى شكرا لله فنحن نصومه تعظيما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فنحن أحق بموسى منكم» فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/100)
وقد أمر صلى الله عليه وسلم بمخالفة اليهود فروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع» يعني والعاشر وروى الامام أحمد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده» وفي حديث اخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «صوموا يوما قبله ويوما بعده». فيا أخي المسلم تأمل هذه الاحاديث التي ذكرتها لك عن فضل صيام يوم عاشوراء فاغتنم مواسم الارباح وأحرص على مخالفة اليهود وذلك بصيام يوم قبل يوم عاشوراء أو يوم بعده ولان دخول المحرم هذا العام 1426هـ لم يثبت ويوم الاربعاء تمام الثلاثين فيكون دخول شهر الله المحرم يوم الخميس فيكون يوم الجمعة التاسع من المحرم وان ثبت الدخول يوم الاربعاء صار التاسع يوم الخميس فيحسن الاحتياط يصام الخميس والجمعة والسبت ليتأكد لك صيام التاسع والعاشر فعسى أن يتحقق لك بصيام يوم عاشوراء ان شاء الله تكفير ذنوب السنة الماضية مع جزيل العطاء وعظيم الأجر.
ثم اني أدعوك أخي المسلم لاغتنام الفرص واقتناص المناسبات الكريمة بالتضرع الى الله والالحاح عليه ليكشف عن المسلمين كل غمة ويدفع عنهم كل بلية وكربة وأن يرد كيد الاعداء في نحورهم وأن يهلك كل من أراد الاسلام والمسلمين بسوء كما أهلك فرعون وقومه وينبغي ملاحظة ساعات الاجابة عند الافطار وعند السحر وفي حال السجود الذي هو أقرب ما يكون العبد فيه من ربه.
انك يا أخي لا تدري هل تدرك موسما اخر بعد هذا الموسم أو لا تدرك فبادر لنيل المكاسب والتعرض لساعات الهبات من الكريم الاكرم ثم اني أوصى كل مؤمن بالدعاء الصادق في كل الاوقات الفاضلة ولا سيما في جوف الليل الاخر عسى الله أن يصرف عن بلاد الاسلام كل جور وظلم وعدوان وأن يعاجل الاعداء بأنواع البلايا والنكبات وأن يقي المسلمين شر كل ذي شر».
والح يا أخي المسلم على الله بأن يوفق المسلمين لتعظيم شعائر دين الله وصيانة حرماته وأخيرا وليس اخرا ان شاء الله أوصيكم بتقوى الله سبحانه والاخلاص في العمل وتذكر الحاجات وانزالها بساحة عفو الله وجليل عطائه وكريم تجاوزه فانه لا يخيب سائله ولا يخذل من استجار به واحرصوا على الاحسان الى المسلمين والرفق بهم وبذل المعروف لهم ونحن في هذه الايام نعيش ساعات حرجة ولا كاشف لذلك الا الله فافزعوا اليه سبحانه هذه تذكرة وتذكير وما يتذكر الا من ينيب وأسال الله بأسمائه وصفاته أن يكون كاتب هذه الكلمة وقارئها وسامعها من الذين تنفعهم الذكرى ومن المتعاونين على البر والتقوى والله المستعان وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم.
رئيس مجلس القضاء الاعلى
صالح بن محمد اللحيدان
http://www.alriyadh.com/2005/02/15/article39294.html
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:29 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:19 م]ـ
وهل الاحتياط في العبادة لعدم الرؤية سنة؟؟؟
رؤية ذي الحجة ثبتت بطريق شرعية، فيكون إكمال عدة ذي الحجة ثلاثين وعد
محرم شرعيا على الجادة ... أما رؤية شهر المحرم فلم تثبت في السعودية
ولكنها ثبتت في غيرها من البلاد مثل إيران وجنوب أفريقيا وغيرها من الدول
والخميس عندهم أول محرم برؤية الهلال ...
فلماذا يكون الاحتياط؟؟؟
وحتى لو كانت السعودية لا تأخذ برؤية غيرها فإكمال عدة ذي الحجة صحيح شرعا
وعد محرم يكون صحيحا بالضرورة.
وإنما يكون الاحتياط إذا حصل ما يستدعي الاحتياط، فما هي حجة الشيخ اللحيدان
الشرعية في هذا ... ؟؟؟
ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[15 - 02 - 05, 09:57 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا رضا.
ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:58 م]ـ
افادني ابن عمي الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري رائي الهلال المعتمد من قبل مجلس القضاء الأعلى والقاطن في مدينة سدير اثناء اتصال هاتفي وهذا نص كلامه:
من خلال متابعة الهلال في شهر ذي الحجه تبيّن شروق الهلال يوم الاثنين قبل الشمس بمدةٍ متوسطه لذلك يتوقع ان يكون شروقه يوم الثلاثاء 29 حسب دخول ذي الحجه و28 حسب التقويم
قبل الشمس وقد شوهد فعلاً وشروقه على نفس التوقع حيث شوهد الهلال الساعه السادسه وعشرين دقيقه وفي مساء يوم الثلاثاء لم أتمكن من مشاهدة الهلال ورصده نظراً لظرف طارئ حال دون الترائي وفي مساء الأربعاء شوهد الهلال بعد غروب الشمس بخمسة عشر دقيقه والسبب في ذلك أني كنت في طريقي لمكان الرصد وكان مرتفعاً جنوب الشمس فتحته للأعلى تميل لليسار وفي تقديري حسب معرفتي للمنزله انه موافق للتقويم أما ماقاله الفلكي محمد كاظم حبيب في جريدة الوطن السعوديه ليوم الاربعاء العدد 1594 الصفحه 26 والذي أكّد انه رؤي الهلال نحيلاً في سماء الامارات العربيه وأن اليوم يعني الاربعاء هو غرّة شهر محرم 1426هـ لكني لااعلم عن ماقاله ذلك الفلكي والعبرة بالرؤيه لابالاعتقاد والتوقع هذا واسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا العام عاماً حافلاً بالأمن والرخاء على هذا الوطن المعطاء ةان يحفظه ويحفظ ولاة امره من كل عابث يريد ان يسيء الى الاسلام والمسلمين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. اخوكم عبد الله الخضيري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/101)
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
الأحسن والأرفق بالعامة أن يقال لهم: صوموا الجمعة والسبت.
إلا أن للشيخ أن يقول:
إنه وقع تقصير في ترائي الهلال، إذ ليس تشوف الناس لرؤيته عند دخول رمضان وذي الحجة، كالحال في دخول المحرم.
هذا أولاً، ثم إن الناس عندنا قد رأوا الهلال ليلة الخميس مرتفعاً عريضاً.
وتعلمون أن مناط الاحتياط وجود (الشبهة)، وما تقدم له حظٌّ من الاشتباه.
فلعل هذا هو مأخذ الاحتياط عند الشيخ، والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:11 ص]ـ
الأخ المكرم أبا عبد الله النجدي .. جزاك الله خيرا ...
ومع ذلك أتساءل (ولا أتعنت) فهل هذا الملحظ في الاشتباه ثم الاحتياط
عليه دليل من السنة ..
أما إذا أخذنا مبدأ التقصير في الترائي حجة وجب الاحتياط في كل الأشهر
بما في ذلك شهر رمضان ... فهل سنقول بذلك؟؟
شيخنا المكرم هيثم .. وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:36 م]ـ
بارك الله فيكم،،،
للشيخ ـ أيضاً ـ أن يقول:
إن كان المطلوب دليلاً خاصاً فلا وجود له، ولو وجد لم نقل (الاحتياط كذا)، وإنما نقول: السنة كذا.
فلا يشترط في الاحتياط أن يوجد الدليل الخاص، وإنما يكفي أن يوجد الاحتمال، مع انتفاء الدليل المانع.
وقد صرحوا بأن العبادات مبناها على الاحتياط.
فمن اشتبه في شيء هل له أفضلية شرعاً، أم لا، وفعله بنية الاحتياط، كان عندهم محسناً.
أما الاحتياط في رمضان فهو ممنوعٌ، لا لأجل عدم مشروعية الاحتياط في مثل هذا، بل لورود النهي الخاص، وهو حديث عمار ـ رضي الله عنه ـ في النهي عن صوم يوم الشك.
مع عدم التسليم بوجود التقصير في الترائي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:01 م]ـ
قال الشيخ محمد صالح المنجد وفقه الله:
ما العمل إذا اشتبه أول الشهر؟
قال أحمد: فإن اشتبه عليه أول الشهر صام ثلاثة أيام، وإنما يفعل ذلك ليتيقن صوم التاسع والعاشر. (المغني لابن قدامة ج3 الصيام صيام عاشوراء).
فمن لم يعرف دخول هلال محرّم وأراد الاحتياط للعاشر بنى على إكمال ذي الحجة ثلاثين كما هي القاعدة ثم صام التاسع والعاشر، ومن أراد الاحتياط للتاسع أيضاً صام الثامن والتاسع والعاشر (فلو كان ذو الحجة ناقصاً يكون قد أصاب تاسوعاء وعاشوراء يقيناً). وحيث إن صيام عاشوراء مستحب ليس بواجب فلا يؤمر النّاس
بتحري هلال شهر محرم كما يؤمرون بتحري هلال رمضان وشوال.
http://www.islamselect.com/index.php?ref=12356&pg=mat&ln=1
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ..
لقد ذكر الشيخ سعد الخثران في برنامج الجواب الكافي الذي يعرض علي قناة المجد الفضائيه بعد صلاة الجمعه: أن الشيخ صالح اللحيدان وفقه الله كان يقصد أن يحتاط المرء لصوم تاسوعاء بصيام يوم الخميس ولم يكن يقصد يوم عاشوراء وقد فهم كلامه خطأ ....... والله أعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:59 ص]ـ
نعم ..
هكذا لا يكون هناك إشكال في كلام الشيخ اللحيدان ...(41/102)
طلب إن وجد وقد عزمت على فهرست مسائل الفقه لإدراج ما يستجد من أحكام ومسائل تحت أشباهها
ـ[النصري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:12 م]ـ
تعلمون أيها الإخوة ما للفهرسة من عظيم الفائدة للوصول في أقرب وقت للمعلومة، وقد عزمت على فهرست مسائل الفقه لإدراج ما يستجد من أحكام ومسائل تحت أشباهها، وهذا عمل قد يستغرق بعض الوقت، فهل قام بهذا العمل أحد بهذه الصورة مسبقا للإستفادة منه ومن دل على خير فله مثل أجر صاحبه.
مثال الفهرسة:
كتاب الطهارة، ويشمل كتاب الوضوء، وتحت الكتاب مسائل الوضوء،، وهكذا بالنسبة لجميع المسائل.(41/103)
هل من بحث في الزلازل؟
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:35 م]ـ
هل من بحث في الزلازل: أسبابها، دلالاتها؟ وما يتعلق بها من أحكام وآداب؟
ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 02:19 م]ـ
هذا كتاب للشيخ مقبل رحمه الله .. لعله يفيد
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=1311&PHPSESSID=39a04873ef346a209bfddf53d2f870e8
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:23 م]ـ
للإمام السيوطي كتاب اسمه: كشف الصلصلة في وصف الزلزلة وهو مطبوع
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:27 م]ـ
السلام عليكم
سمعت أن هناك بحثا لبعض طلبة العلم حول صلاة الزلزال
سأتأكد من الأمر إن شاء الله
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:48 م]ـ
يوجد بحث قيم جدا في هذا الموضوع للشيخ عبدالكريم الحميد ألفه بعد إعصار كاترينا
وهو بعنوان التفكر والاعتبار بآيات الكسوف والزلازل والإعصار
وهذا رابط الكتاب على صيد الفوائد
http://saaid.net/book/open.php?cat=81&book=2372
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[07 - 05 - 09, 04:33 م]ـ
يرفع لحدوث بعض الهزات الأرضية في بعض الأماكن في السعودية، اللهم احفظ المسلمين جميعا آمين
قلل عضو هيئة التدريس بقسم الفيزياء بجامعة الملك فهد للبترول والمعادن الدكتور علي الشكري من خطورة الهزات الأرضية التي حدثت في المدينة المنورة كونها بعيدة عن بؤرة الزلزال ” الحزام الزلزالي ” التي تقع في حوض البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر. وقال ان مصر وتركيا هي أكثر الأماكن عرضة للهزات المدمرة بسبب قربها من تلك البؤرة, مضيفا ان نهايات تلك الهزات التي لا يشعر بها الإنسان تصل إلى مناطق الشمال الغربي من المملكة ”مكة – المدينة المنورة الأكثر عرضة لهذه الهزات وصولا إلى الساحل الغربي والمناطق الشمالية للمنطقة” لافتا إلى أن المنطقة الشرقية بعيدة عن ذلك الحزام. وفي الوقت الذي طمأن فيه الدكتور الشكري بأن تلك الهزات التي بلغت 1600 هزة طوال أسبوعين وبلغ أعلاها 3.7 درجة بمقياس رختر لا تشكل خطرا على المواطنين و ذكر ان ذلك لا يعني أن نتجاهل الخطر الذي قد يحدث ولو بنسبة ضئيلة لو زادت تلك الهزات عن هذا المعدل. وأشار إلى أن الجهود التي قام بها الدفاع المدني هي الإجراء الصحيح في مثل هذه الحالات حيث من الواجب أخذ الموضوع على محمل الجد والاستعداد له قبل حدوث أي مشكلة في هذا الصدد. وذكر ان ما تم من إجراءات هو خوف على أصحاب المنازل الآيلة للسقوط من أن تتأثر بهذه الهزات البسيطة, لافتا إلى أن من الإجراءات التي يجب اتباعها أثناء الشعور بالهزات الخروج إلى أماكن مفتوحة كالبر بعيدا عن النطاق العمراني وهذا ما يسعى الدفاع المدني لتحقيقه من توعية. وبين أنه على الرغم من أن المملكة ليست من الدول المعروفة بالزلازل فإن الدفاع المدني مستعد بشكل رائع من خلال توفير الخيام والمستلزمات الأخرى إضافة للتنسيق لتوفير مستشفيات ميدانية أو إخلاء أقسام معينة في مستشفيات قائمة لعلاج المصابين لا سمح الله.
http://www.alyaum.com/issue/article.php?IN=13110&I=674025(41/104)
هل صحت كتب الحافظ ابن ديزيل إليه؟!!!
ـ[المعلمي]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال يحتاج إلى مساعدة ..(41/105)
كلام البخاري في بكير بن مسمار
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[15 - 02 - 05, 01:51 م]ـ
كلام البخاري في بكير بن مسمار
روى مسلم في صحيحه عن
بكير بن مسمار القرشي الزهري
المديني عن عامر بن سعد بن أبي وقاص في مناقب علي وسعد
روى عنه ذلك حاتم بن إسماعيل
وروى عنه أبو بكر الحنفي
حديثا في الزهد
قال البخاري في الكبير
وسمع الزهري روى عنه أبو بكر الحنفي فيه بعض النظر
وتضارب فيه قول الذهبي
ونسب الى ابن حبان تضعيفه
وهو وهم
قال الحافظ في اللسان للتمييز
236 ز بكير بن مسمار شيخ روى عن الزهري
ومحمد بن سيرين روى عنه أبو بكر الحنفي فرق بن حبان
بينه وبين بكير بن مسمار أخي مهاجر بن مسمار فذكر هذا في الضعفاء
فقال كان مرجئا يروي ما لا يتابع عليه وهو قليل الحديث على مناكير
فيه وليس هذا أخا مهاجر بن مسمار ذاك مدني ثقة وقال في الثقات
بكير بن مسمار أخو مهاجر بن مسمار ليس هو بكير بن مسمار
الذي يروى عن الزهري ذاك ضعيف قلت وأما البخاري فجعلهما واحدا انتهى كلامه
قلت: كلام البخاري في بكير
بن مسمار يعني "ان في حديثه بعض النظر ليس على عمومه بل هي في رواية
ابي بكر الحنفي عنه وهذا ما فهمه ابن عدي فقال"
والذي قاله البخاري هو كما قال روى عنه أبو بكر الحنفي أحاديث
لا أعرف فيها شيئا منكرا وعندي أنه مستقيم الحديث فاستغنى عن
ان أذكر له حديثا لاستقامة حديثه ولأن من روى عنه صدوق
وقال الحافظ في ترجمته في تهذيب التهذيب
وأما البخاري فجمع بينهما في التاريخ لكنه
ما قال فيه نظر الا عند ما ذكر روايته عن الزهري ورواية أبي بكر الحنفي عنه
وهذه فائدة عزيزة من الحافظ
وترجح عند ابن حبان انهما اثنان ففرق بينهما
والله أعلم(41/106)
سوء الخاتمة وختامُ العام
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[15 - 02 - 05, 03:57 م]ـ
سوء الخاتمة وختامُ العام
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد: فإن الأيام تُطوى، والأهلة تتوالى، والأكفان تنسج، والأعمال تدون، والموعد يقترب.
أجيال تفد إلى الدنيا كل يوم، وأجيال ترحل عنها. والغفلة تستحكم على كثير من القلوب؛ حتى غدا أكثر بني آدم يبنون دنياهم ويهدمون أخراهم.
ها هي جموع المسلمين لا تتمعر وجوههم إذا انتهكت محارمُ الله؛ لكنهم يغضبون إذا انتقص شيء من دنياهم، إلا من رحم الله وقليل ما هم.
فالتاجرُ منهم ينظر إلى الربح ولا ينظر إلى طريقة التحصيل أحرامٌ هي أم حلال!
والموظف يستيقظ فزعاً لعمل الدنيا لكنه ينام عن عمل الآخرة!
والمرأة تخلت عن كثير من حجابها، وارتكبت كثيراً مما يسخط ربها!
والأسرةُ المسلمة هَمُّها أن لا ينتقص شئ من وسائل عيشها الكريم، ولا أن تمسَّ رفاهيتها بسوء.
وأما همُّ الإسلام وهمُّ الآخرة فليس في الحسبان إلا عند قليل ممن لم تأخذهم دوامة المادية المعاصرة. وبعضٌ مما نرى من أعمال الخير ما كانت لأجل الله والدار الآخرة؛ وإنما هي لأجل الدنيا. ومن الشرك إراد الإنسان بعمله الدنيا.
وقليل ثم قليل أولئك المخلصون الصادقون.
من يعتبر؟!
ينقضي هذا العامُ وكأن أيامه لم تكن شيئاً مذكوراً.
اثنا عشر شهراً، بدأ هلالُ الواحدِ منها ضعيفاً ثم أخذ يكبر حتى صار بدراً، ثم أخذ في الضعف حتى تلاشى، ثم تبعته الشهور الأخرى حتى تم ميقاتها، وانقضى أجلها، وتمت السنة!!
الله أكبر، ما أسرع الأيام!
وما أكثر العصيان!
وما أقل الاعتبار!
والإنسان يمضي في هذه الدنيا كما مضت تلك الشهور.
لو سألت الشيخ الكبير عن شبابه وطفولته لحدثك عنها، وأخبرك أنها مرت سريعاً، وتجد أن أمله لا يزال طويلاً.
والشاب نسي طفولته وأمّل في مزيد من العيش، وإن طال به العمر ليبكين شبابه. وهكذا الدنيا .. ولكن أين العقلاء والمعتبرون؟!
هل يكفي طول العمر؟
إن العبرة ليست بطول العمر، وإنما هي بحسن العمل.
هل صحب الجاهُ أهلَ الجاه إلى قبورهم؟
وهل كان المال مع أهل المال في لحودهم؟!
با لفوز من صلح ظاهره وباطنه، فختم له بحسن عمله.
ويالخسارة من فسد باطنه فختم له بالسوء.
ذلك أن من مات على شيء بعث عليه كما روى جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يبعث كل عبدٍ على ما مات عليه) رواه مسلم 2878
وفي قصة الرجل الذي سقط عن راحلته في عرفة أخبر الرسول عليه الصلاة والسلام أنه يبعث يوم القيامة ملبياً، وأخبر أن الشهيد يبعث يوم القيامة وجرحه يدمى: اللون لون الدم، والريح ريح المسك.
وما كان موت الفجأة مذموماً إلا لأنه يفجأ صاحبه قبل التوبة من المعاصي.
خوف السلف من سوء الخاتمة:
لقد كان خوف السلف من سوء الخاتمة عظيماً.
بكى سفيان الثوريُ ليلة إلى الصباح، فقيل له: أبكاؤك هذا على الذنوب؟
فأخذ تبنة من الأرض وقال: الذنوب أهون من هذه؟ إنما أبكي خوف الخاتمة. [العاقبة في ذكر الموت والآخرة للأشبيلي 175]
وقال عطاء الخفاف: ما لقيت سفيانَ إلا باكياً فقلت: ما شأنك؟
وقال: أتخوف أن أكون في أم الكتاب شقياً [السير7/ 266]
وقال سهل التستري: خوف الصديقين من سوء الخاتمة عند كل خطرة وعند كل حركة وهم الذين وصفهم الله إذ قال (وقلوبهم وجلة).
أسباب سوء الخاتمة:
أعظم سبب لسوء الخاتمة فسادُ القلب بفساد الاعتقاد حتى ولو صَلَح الظاهر، وأقبح ذلك التلبسُ بالشرك أو شيء منه أو الاستمرار على البدعة.
والشركُ منع عمَّ النبي صلى الله عليه وسلم أبا طالب أن يشهد شهادة الحق حالَ احتضاره، وكم من مبتدع ختم له بالسوء.
ومقارفة الكبائر، والإصرارً على الذنوب مفسدٌ للقلب، مؤذنٌ بشؤم العاقبة، وسوء الخاتمة.
والمحتضر يردد حال احتضاره ما كان يكثر من قولٍ وعمل خيراً كان أم شراً.
وواقع المحتضرين يدل على ذلك؛ فأهل الصلاح يختم لهم في الغالب بصالح أعمالهم، وأهل الفساد يختم لهم بفسادهم.
وكم من عاص مات وهو يغني أو وهو يشرب الخمر أو انعقد لسانه عن شهادة الحق فلم يستطع نطقها عوذاً بالله من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/107)
قال مجاهد رحمه الله تعالى: ما من ميت يموت إلا مُثّل له جلساؤه الذين كان يجالسهم [الكبائر للذهبي 100].
وقد ذكر العلماء أن سوء الخاتمة على رتبتين إحداهما أعظم من الأخرى:
1 – فأما الرتبة العظيمة الهائلة فهي أن يَغلبَ على القلب عند سكرات الموت وظهور أهواله إما الشكُ وإما الجحود؛ فتقبض الروح على تلك الحالة فتكون حجاباً بينه وبين الله تعالى أبداً، وذلك يقتضي البعدَ الدائم والعذاب المخلد.
2 ـ والثانيةُ وهي دونها: أن يغلبَ على القلب عند الموت حبُ أمر من أمور الدنيا أو شهوة من شهواتها، فيتمثلُ ذلك في قلبه ويستغرقه حتى لا يبقى في تلك الحالة متسعٌ لغيره.
فمهما اتفق قبضُ الروح في حالة غلبة حب الدنيا فالأمر مخطر؛ لأن المرء يموت على ما عاش عليه وعند ذلك تعظم الحسرة [انظر: إحياء علوم الدين 4/ 162]
فيا ترى: كم مقدارُ الدنيا في قلوبنا؟! وماذا قدمنا لآخرتنا؟!
إن عملَ كثيرين منا ولهاثهم خلف المتاع والمال ليدل على أن الدنيا استمكنت من قلوب الكثيرين، أو على الأقل غلبت على قلوبهم فأفسدتها وصدتها عن الآخرة؛ حتى أصبحوا لا يجدون لذة العبادة. بل لذتهم وسعادتهم في منصب يبلغونه، أو مالٍ يكسبونه، أو مجدٍ يحققونه، ولو كان بعيداً عن ذكر الله وشكره وحسن عبادته.
ومن أعظم الشؤم وأسوأ العاقبة، أن يعملَ العبدُ في الصالحات وقد كتبَ في أم الكتاب من الأشقياء. يراه الناسُ فيغبطونه على صالح عمله؛ لكنهم لا يعلمون فساد نيته، وخبث طويته، ومراءاته في عمله، وما اطلعوا على أسراره وخفاياه؛ بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى.
عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا، فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره، ومال الآخرون إلى عسكرهم، وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلٌ لا يدع شاذَّةً إلا اتَّبَعها يضربها بسيفه، فقالوا: ما أجزأ منا اليوم أحدٌ كما أجزأ فلان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أما إنه من أهل النار)
فقال رجل من القوم: أنا صاحبهُ أبداً، قال: فخرج معه، كلما وقف وقف معه، وإذا أسرع أسرع معه، قال: فجرح الرجلُ جُرحاً شديداً؛ فاستعجل الموت فوضع نَصْل سيفه بالأرض وذُبَابَه بين ثدييه، ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه؛ فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أنك رسول الله قال: وما ذاك؟
قال: الرجل الذي ذكرت آنفاً من أهل النار؛ فأعظَمَ الناسُ ذلك. فقلت: أنا لكم به، فخرجت في طلبه حتى جرح جُرحاً شديداً؛ فاستعجل الموت، فوضع نَصْل سيفه بالأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: (إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة، وإنما الأعمال بالخواتيم) رواه مسلم 112.
أهمية صلاح القلوب والأعمال:
مكانُ الدفن، وساعةُ الموت، وكثرةُ المشيعين، ليست تزيد في الحسنات أو تنقصُ السيئات.
وقد يكون منها ما هو علامةُ خير، ودليلُ فوز؛ كشهادة الصالحين للعبد بالخير، فهم شهداء الله في أرضه؛ بيد أن العبرةَ بصلاح القلوب، وقبولِ الأعمال.
والناس يحكمون بمقتضى الظاهر وأما القلوب فلا يعلم مكنونها إلا الله تعالى.
وقد مرَّ بعض الصالحين بيهودي ميتٍ قد أوصى أن يدفن ببيت المقدس، فقال: أيكابر هؤلاء الأقددار؟ أما علموا أنهم لو دفنوا في الفردوس الأعلى لجاءت لظى بأنكالها حتى تأخذه إليها، وتنطلق به معها [العاقبة 178].
وقال آخر: من حكم له بالسعادة لا يشقى أبداً، وإن ألحّ غاويه، وكثر معاديه، وأحيط به من جميع نواحيه.
ومن حكم له بالشقاوة لا يسعد أبداً، وإن عُمِر ناديه، وأخصب واديه، وحسنت أواخره ومباديه.
كم من عابد ظهرت عليه أنوارُ العبادة، وآثار الإرادة، وبدت منه مخايل السعادة، وارتفع صيته، وانتشر في الآفاق ذكره، وعظم في الناس شأنه جمحت به الأقدار جمحة ردته على عقبيه فختم له بالسوء [تنظر: العاقبة 178].
ومن المعلوم أن سوء الخاتمة لا تكون لمن استقام ظاهره، وصلح باطنه. وإنما تكون لمن كان عنده فسادٌ في القلب، وإصرار على الكبائر؛
فربما غَلبَ ذلك عليه حتى ينزل به الموتُ قبل التوبة، ويثبَ عليه قبل الإنابة.
وربما غلبَ على الإنسان ضربٌ من الخطيئة، ونوعٌ من المعصية، وجانبٌ من الإعراض، ونصيب من الافتراء؛ فملك قلبه، وسبى عقله؛ فلم تنفع فيه تذكرة، ولا نجعت فيه موعظة؛ فيتخبطُه الشيطانُ عند موته، ويسلبُه إيمانه.
والعبد المؤمن مأمور بأن يجتهد في إصلاح قلبه، ويسارع في مرضاة ربه، وأن يسأل الله الثبات إلى الممات؛ فإن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء.
وفي ختام هذا العام، هل نعتبر بما مضى من الأيام؟!
هل نخاف من سوء الختام؟!
هل يبادر العاصي منا إلى ربه فيتوب من معصيته، ويسارع إلى طاعته؟!
فلعل الله يقبل توبته ويكتبُ له بها سعادة لا يشقى بعدها أبداً.
أسأل الله تعالى أن يصلح قلوبنا وأعمالنا، وأن يحسن خواتمنا، وأن يجعلنا ممن قبله ورضى عنه إنه سميع مجيب، والحمد لله رب العالمين.
إبراهيم بن محمد الحقيل
منقول من مطوية بعنوان: سوء الخاتمة وختامُ العام
دار ابن خزيمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/108)
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:12 ص]ـ
لله درك
ـ[أبوعبدالله البدواوي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:33 م]ـ
رزقنا الله وإياكم حسن الخاتمه ووقانا الذنوب ومقدمات الذنوب اللهم آمين(41/109)
زسالة هامة بخصوص حديث اقرؤوا القرأن ولا تأكلوا به أرجو الأفادة
ـ[أبو خليل]ــــــــ[15 - 02 - 05, 06:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجو من الأخوة الاعزاء بطرق هذا الحديث وكلام أهل العلم عليه وهو (اقرؤوا القرأن ولا تأكلوا به, ولا تستكثروا به , ولا تجفوا عنه , ولا تغلوا فيه) وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:01 م]ـ
الحديث أورده الألباني في صحيحته في موضعين (رقم 260، 3057) فراجعهما فلعلك تجد فيهما بغيتك(41/110)
استفسار! هل تم تقسيم الجيش على شكل ألوية أو فرق في غير يوم فتح مكة
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا استفسار من احد الإخوة:
نعلم جميعا أن النبي صلى الله عليه وسلم ولأول مرة في التاريخ .... قاتل بطريقة الصفوف في معركة بدر ....
وهذا مذكور في مصادر السيرة ....
سؤالي هو: هل تم تقسيم الجيش على شكل ألوية أو فرق في غير يوم فتح مكة، وهل تم تقسيمها في غير ذلك اليوم بحيث تكون كل أبناء قبيلة مع بعضهم؟؟
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:40 م]ـ
سبحان الله وبحمده
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:24 م]ـ
أخي الحبيب طريقة الصفوف طريقة عرفت قبل معركة بدر - عند الرومان واليونان والقرطاجيين وغيرهم - فلعلك تقصد (لأول مرة عند العرب) لأن العرب يغلب على قتالهم الكفر والفر.
وطريقة الصفوف تناسب الجيوش الثقيلة ولاتناسب الجيوش الخفيفة، بخلاف طريقة الصفوف، وانما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الاسلام في بدر بالثبوت وشرع الرماح نظرا للتفاوت العددي.
أما تقسيم الجيش الى ألوية فهذا معروف قبل فتح مكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم الجيش الى اقسام وهي (طريقة معروفة عند العرب).
ولذلك كان من أسماء الجيش (الخميس) لأنه خمسة أقسام على الاتجاهات الاربعة والقلب.
وفي خبير قالت يهود لما شاهدوا رسول الله والصحابة الأبطال (محمد والخميس) أي والجيش.
وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقسم الجيش الى القبائل فكل قبيلة تحت لواء والانصار لهم لواء والمهاجرون لهم لواء.
أخي الحبيب الكلام على العسكرية الاسلامية طويل ولكن الجيوش الاسلامية الاولى الفاتحة كانت جيوش حركية خفيفة (بسبب الطبيعة العربية) ولذلك اكتسحت بسرعة وقوة هائلة الجيوش والقلاع ي مناطق شاسعة.
ثم لما أختلط اهل الاسلام بالعجم اكتسبوا بعض التقنيات العسكرية من الفرس والترك حتى صارت بعض الجيوش تجرى على التكتيك التركي الخالص مثل جيوش الأفشين وبغا الكبير (وهم ترك وفراغنة) وغيرهم إبان الدولة العباسية.
وقد ظهر هذا حتى في قتال بغا الصغير مع العرب في اليمامة ومع بني سليم في ضواحي المدينة قبل ذلك لما شاع أمرهم وعم شرهم، فكانوا يقاتلون بطريقة الكر والفر وقاتل هو بطريقة الصفوف.
والكلام يطول لكن أحسب ان هناك الكثير من المصنفات في هذا الباب.
أنبه على أمر مهم جدا:
بعض المتخصصين غلب عليهم حب التخصص العسكري (مثل محمود شيت خطاب -رحمه الله - وغيره) فصارت معركة بدر التى نصر الله فيها عبده و الفرقان والمعجزة والبرهان ضربا من الابداع التكتيكي الغير مسبوق!
حتى أنكر بعضهم نزول الملائكة تعلقا منهم بالاسباب المادية!
و الضرب الايماني العظيم الذي كان يدفع المسلمين لدك قلاع الكفر وحصون الشرك حتى وطئت اعقاب جند الرحمن الممالك في اقصى الغرب والشرق، صار سببه التكتيكات القتالية العجيبة لخالد بن الوليد سيف الله المسلول رضى الله عنه.
والعاقل وسط بين الطرفين، فلاننكر الاسباب المادية ولا ندافع الاسباب الربانية و (ما النصر الا من عند الله).(41/111)
حول كتاب المحلى لابن حزم
ـ[نوفه]ــــــــ[15 - 02 - 05, 07:37 م]ـ
عندما يورد الإمام أبي محمد بن حزم في مسألة حديث فيقول على سبيل المثال: ومن طريق حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبر ...... للآثر
كيف السبيل لمعرفة الواسطة بين الإمام وحماد بن سلمة؟
وجزاكم الله خيراً ............ عاجل.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:36 ص]ـ
عندما يورد الإمام أبي محمد بن حزم في مسألة حديث فيقول على سبيل المثال: ومن طريق حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبر ...... للآثر
كيف السبيل لمعرفة الواسطة بين الإمام وحماد بن سلمة؟
وجزاكم الله خيراً ............ عاجل.
كثيراً ما يقع هذا من ابن حزم في المحلى وغيره من كتبه، فيورده بصيغة التعليق إختصاراً.
وأما معرفة الواسطة فلا سبيل إلى ذلك إلا إذا وصله في مكان آخر، وهو كثيراً ما يصل ما علّقه في مكان آخر من كتبه، ولكن بالرغم من ذلك بقيت عنده أسانيد كثيرة معلقة دون وصل، ربما بسبب أن بعض مؤلفاته مفقودة ولم تصلنا.
ومما رواه معلقا ما ذكره في المحلى فقال:" ومن طريق حماد بن زيد أنا أيوب السختياني، وهشام بن حسان، وسلمة - هو ابن كهيل - دخل حديث بعضهم في حديث بعض، كلهم عن محمد بن سيرين أن رجلا قدم المدينة بجوار فأتى إلى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه، فأمر جارية منهن فأحدت، قال أيوب: بالدف، وقال هشام: بالعود، حتى ظن ابن عمر أنه قد نظر إلى ذلك، فقال ابن عمر: حسبك - سائر اليوم - من مزمور الشيطان، فساومه، ثم جاء الرجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن إني غبنت بسبعمائة درهم، فأتى ابن عمر إلى عبد الله بن جعفر فقال له: إنه غبن بسبعمائة درهم، فأما أن تعطيها إياه، وإما أن ترد عليه بيعه، فقال: بل نعطيها إياه ".
وعلق الشيخ الألباني رحمه الله في "تحريم آلات الطرب"، فقال:" وصحح ابن حزم إسناده، وهو كما قال إذا كان السند إلى الأربعة المسمين صحيحا كما يغلب على الظن".
فالألباني رحمه الله لم تظهر له الواسطة التي بين ابن حزم وحماد بن زيد، ولكنه غلّب فيها الظن بصحتها.
هذا والله أعلم
والحمد لله رب العالمين(41/112)
متى عاشوراء؟
ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:37 م]ـ
السلام عليكم
نتمنى ممن لديه خبرا حول ثبوت دخول الشهر ومعرفة متى يوافق يوم عاشوراء في شهر محرم أن يوافينا بالخبر
وجزاكم الله خيرا
قبل أن أكتب موضوعي بحثت عن شبيهه فلم أجد ثم انتبهت إلى أن الموضوع قد طرح على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26773
وحاولت حذف هذا الموضوع فلم أستطع فعذرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 10:51 م]ـ
سيكون في العاشر من محرم إن شاء الله:)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:00 م]ـ
شوهد هلال محرم في التاسع من الشهر الشمسي: شباط February في أمريكا وغرب وجنوب إفريقيا. وفي غالب آسيا وأوربا وأستراليا لا يمكن أن يشاهد قبل العاشر من شباط. وبذلك يبدأ عاشوراء يوم السبت إن شاء الله تعالى.
وهذه الخريطة توضح لك أماكن الرؤية في التاسع من شباط. وكلما ازداد غمق اللون ازداد وضوح الهلال:
http://www.moonsighting.com/visibilitycurves/1426muh.gif
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
ملاحظة توضيحية: العاشر من شباط = يوم الخميس = الأول من محرم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:04 م]ـ
وبذلك يكون عاشوراء يوم السبت إن شاء الله
ـ[أحمد القصير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
رأينا الهلال يوم الخميس مرتفع جداً، وهناك من رآه يوم الأربعاء وهم كثر.
ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:08 ص]ـ
الأخ الفاضل محمد الأمين جزاك الله كل خير على هذه المشاركة وآمل منك تأمل كلماتي التالية ثم ابداء رأيك حول صحة كلامي من خطئه:
حسب التقويم فالثلاثاء 30 ذو القعدة 1425 هـ
ونظرا لعدم حضور أي شاهد مشى الناس على التقويم وأكملوا عدة ذو القعدة ثلاثين يوما
ثم جاء البيان بأن الشهر ناقص وليس كاملا
فصار يوم 1 ذو الحجة في التقويم هو يوم 2 في الحقيقة وحسب رؤية الهلال
وآخر يوم في ذي الحجة بالتقويم هو الأربعاء 29 ولكنه بالرؤية هو 30
ولأنه لم يشهد أحد على دخول شهر محرم فنكمل شهر الحج 30 يوما
لكن لأننا نتكلم عن الأحوط فهذا يعني أن يوم الأربعاء إما أنه 30 ذو الحجة أو واحد محرم
والخميس هو واحد محرم وربما يكون الخميس هو 2محرم
ثم الاسبوع التالي صار يوم الجمعة يقينا إما يكون تاسوعاء أو عاشوراء
فمن صام يوم الجمعة والسبت فقد أخذ بالأحوط
فما رأيك؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:40 ص]ـ
الأخ الفاضل الغواص وفقه الله
ولد الهلال يوم الثلاثاء (8 شباط) الساعة 22 ونصف تقريباً بالتوقيت العالمي أي بعد غروب الشمس بكثير وبذلك لا يمكن أن يرى إلا في اليوم التالي. وبالتالي فعاشوراء يكون يوم السبت، إلا في أكثر قارة آسيا وشمال أوربا يكون في اليوم التالي. ويصوم الناس التاسوعاء والعاشوراء مخالفة لليهود. والله أعلم.(41/113)
هذا ما افادني به ابن عمي رائي الهلال حول دخول شهر الله المحرم لهذه السنه .. !
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
افادني ابن عمي الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري رائي الهلال المعتمد من قبل مجلس القضاء الأعلى والذي يرى الهلال للملكة العربيه السعودية لمدة اكثر من 10 سنوات والقاطن في مدينة سدير اثناء اتصال هاتفي وهذا نص كلامه:
من خلال متابعة الهلال في شهر ذي الحجه تبيّن شروق الهلال يوم الاثنين قبل الشمس بمدةٍ متوسطه لذلك يتوقع ان يكون شروقه يوم الثلاثاء 29 حسب دخول ذي الحجه و28 حسب التقويم
قبل الشمس وقد شوهد فعلاً وشروقه على نفس التوقع حيث شوهد الهلال الساعه السادسه وعشرين دقيقه وفي مساء يوم الثلاثاء لم أتمكن من مشاهدة الهلال ورصده نظراً لظرف طارئ حال دون الترائي وفي مساء الأربعاء شوهد الهلال بعد غروب الشمس بخمسة عشر دقيقه والسبب في ذلك أني كنت في طريقي لمكان الرصد وكان مرتفعاً جنوب الشمس فتحته للأعلى تميل لليسار وفي تقديري حسب معرفتي للمنزله انه موافق للتقويم أما ماقاله الفلكي محمد كاظم حبيب في جريدة الوطن السعوديه ليوم الاربعاء العدد 1594 الصفحه 26 والذي أكّد انه رؤي الهلال نحيلاً في سماء الامارات العربيه وأن اليوم يعني الاربعاء هو غرّة شهر محرم 1426هـ لكني لااعلم عن ماقاله ذلك الفلكي والعبرة بالرؤيه لابالاعتقاد والتوقع هذا واسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا العام عاماً حافلاً بالأمن والرخاء على هذا الوطن المعطاء ةان يحفظه ويحفظ ولاة امره من كل عابث يريد ان يسيء الى الاسلام والمسلمين واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. اخوكم عبد الله الخضيري
هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين ..
ملحوظه:
إذا سمحت لي ادراة هذا الملتقى المبارك ورغب الأخوة بأن اضع كلام الأخ الشيخ / ابو فهد عبد الله بن محمد الخضيري حول دخول كل شهر وتقريره لدى ترائي الهلال فلكم ذلك واتشرف بخدمتكم ..
اخوكم ومحبكم
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:09 ص]ـ
ليتك تفعل، وليت الشيخ الخضيري يزداد في تحصيل الأدلة ويصور الهلال
لأنه في بعض الأحيان يعترض الفلكيون وتصويره بواسطة عدسات وكاميرات
رقمية دقيقة أمر سهل ... وفق الله الجميع لما فيه رضاه.
ـ[نصر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:35 م]ـ
ليتك تفعل أخي الكريم
وحفظ الله الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري
فعمله لا ينكر وله فضل على الأمة
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:25 م]ـ
الأخ الكريم / رضا أحمد صمدي .. وفقه الله
جرى شبه تحدي بين الأخ/ عبد الله الخضيري والفلكيين وحضر حوالي خمسة عشر فلكياً من اساتذة الجامعات والشخصيات الكبيرة واثبت الأخ عبدالله خطأ بعض حساباتهم الفلكية وقد اختبر الشيخ / صالح اللحيدان وفقه الله الأخ / عبدالله عدة مرات وكذلك اعضاء مجلس القضاء الأعلى وانبهرو به واجازوة لرؤية الهلال .. الجدير با الذكر ان الأخ / عبد الله هو الذي يرى الهلا للملكة لمدة عشر سنوات وهو معتمد في ذلك والعجيب انه يرى برج الهاتف عن بعد 55كيلو متر!! وكذلك يرى قطيع الأبل عن بعد 80 كيلو متر!! فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خيراً ولكم ما اردتم
بارك الله فيك اخي الكريم / نصر واشكرك على تعقيبك ولك ما اردت ..
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:30 م]ـ
اللهم بارك في بصره وبصيرته ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 04:42 م]ـ
ماشاء الله، اللهم بارك في بصره وبصيرته ..
ـ[المقرئ]ــــــــ[16 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
الأخ أبو فهد: عبد الله الخضيري رجل صاحب تجربة وخبرة وقد أخذ هذا العلم من أحد أقاربه قديما ثم نمى هو هذه الموهبة بنفسه
وهو صاحب علم ودراية وله أبحاث كثيرة سيخرج بعضها قريبا إلى الأسواق
وأحسبه والله حسيبه متجرد للحق عفيف اللسان وقد لا قى من كثير من أهل الفلك مالاقى ومع هذا هو صابر محتسب
وله سنين طويلة وهو يرفض اللقاءات الصحفية والظهور الإعلامي حتى ألح عليه كثير من الشيوخ بذلك ليخرج قوله بكل وضوح ولا يتفرد هؤلاء بالساحة واللمز به وبأقرانه
وقد حصلت له مواقف مسجلة واعترافات كثيرة من أهل الفلك بمعرفته وكفاءته وقد حضر إليه علماء فلك من الداخل والخارج ورصدوا معه وتعجبوا من قوة بصره وقوة خبرته
ولولا ضيق الوقت لتكلمت عنه بما يتعجب عنه كل مسلم بما من الله عليه من قوة البصر
وعندي اقتراح للإدارة أن تستضيفه وأنا أعرف أنه دمث الأخلاق ويحب كل فائدة ولعلهم ينسقون مع ابن عمه الشيخ عبد الله التميمي وهو سيوافق فإن رفض فلعلي أطلب منه ذلك ولن يرفض بإذن الله
المقرئ
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:39 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ليت الإدارة تستضيفه كما اقترح الأخ المقرئ
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:00 م]ـ
الأخ عبدالله التميمي:
مع قراءتي لما نقلت إلاّ أنني لم أفهم من كلام الأخ عبدالله الخضيري متى يكون يوم العاشر من محرم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/114)
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:19 م]ـ
اللهم بارك في بصره وبصيرته ..
قد أجرت قناة المجد معه لقاء في غرة رمضان عن طريق الأستاذ فهد السنيدي
و كان لقاء ممتعا و قد صوروا هلال رمضان عندما ظهر، و ذكر الشيخ قصصا مما وقع له.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
أفيدوني يا مشايخ:
متى يوم عاشوراء حسب ما قال الشيخ الخضيري فإني لم أفهم الكلام المنقول عنه؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:09 ص]ـ
اخي الكريم علي بن حميد:
ملخص الكلام وحسب الرؤية فإن عاشوراء هو الموافق للتقويم ويوافق يو السبت بإذن الله تعالى ...
بارك الله في الأخوة على تعقيبهم .. وليس لدي اي مانع ولا اضن الأخ الشيخ ابن العم / عبد الله الخضري يمانع في ذلك واتشرف بخدمة اخواني ومشائخي في هذا المنتدى المبارك الذي لطالما استفدنا منه .. فمتى ما طلبت مني ادارتنا الكريمة فأنا مستعد ..
ـ[مالك بن نصر]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ عبد الله التميمي
قلتم أن الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري رائي الهلال المعتمد من قبل مجلس القضاء الأعلى والذي يرى الهلال للملكة العربيه السعودية لمدة اكثر من 10 سنوات والقاطن في مدينة سدير
فهل كان الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري من المكلفين في المملكة بترائي هلال ذي الحجة لعام 1425؟
وهل رأى الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري هلال ذي الحجة لعام 1425 يوم الاثنين الموافق للعاشر من يناير كانون الثاني 2005؟
أم لم يره إلا يوم الثلاثاء؟
وإذا لم ير الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري هلال ذي الحجة يوم الاثنين فماهو رأي الأخ / عبد الله بن محمد الخضيري في رؤية أهل السيح التي أقرها قاضي الرين؟ وما هي المسافة بين سدير والسيح؟
أجزل الله لكم المثوبة في الجواب على هذه الأسئلة
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:33 ص]ـ
أخي عبدالله .. جزاك الله خيْرًا .. بلّغ سلامي للشيخ عبدالله واشكره نيابة عني!
علي بن حميد. الإمارات: الشارقة.
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً،،،
أيضاً .... لو تمت استضافة الشيخ صالح اللحيدان، أو جُمعت الأسئلة وأجاب الشيخ عنها، لكان أتم للفائدة ...
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:42 ص]ـ
حَوطَة سُدَير مدينة في نجد شمال الرياض
خط العرض: 25.6030
خط الطول: 45.6197
ا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:25 ص]ـ
الأخ الكريم / مالك بن نصر بالنسبة لهلال شهر ذي الحجة فلم يره لوجود غيم وسحب في منطقة سدير في تلك الفترة حيث استحتال رؤية الهلال عندهم وأما رؤية الذين رأهوها في الرين فهي معتمدة وقد اعتمدها علمائنا الأجلالء في مجلس القضاء الأعلى وايضاً هي معتمدة .... ويا اخي الكريم ليس هناك تكليف با النسبة لترائي الهلال فأي مسلم يرى الهلال فإنه يتقدم للمحكمة ويدلي بشهادته وليس هنا مكان تفصيل المسألة فمكانها في كتب الفقهاء رحمهم الله تعالى ..
الأخ الكريم / علي بن حميد. يبلغ إن شاء الله.(41/115)
كتابي الجامع المانع الماتع الساطع اللامع الرائع
ـ[الغواص]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:23 م]ـ
لعل البعض لاحظ في تسميات كثير من المؤلفات وخاصة ذوات المسائل الاجتهادية بأنها تأخذ طابع التزكية والجزم بالمسألة وكأن غير رأي المؤلف باطل وضلال مبين!
لا أستطيع التمثيل لتلك الكتب نظرا لحساسية الموضوع ولكني سأحوم حول الحمى
فبعضهم يضع لكتابه عنوانا:
كالقول السديد في المسألة الفلانية
والسيف الصقيل على قول كذا وكذا
ونهاية المطالب في قضية كذا كذا
والقول الحق في فتوى كذا وكذا
والحجة الدامغة في مسألة كذا وكذا
... الخ
رغم أن كثيرا من تلك المسائل الخلاف فيها منذ القدم!
فلمَ كل هذه التزكية لآرائنا ومؤلفاتنا؟!
قليل من التواضع يا أحبابنا فربما كان رأينا الذي توصلنا إليه في ذلك الكتاب
هو (المرجوح المجروح المفضوح المبحوح السلتوح ..... )
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[15 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
الأخ الغواص بارك الله فيك ...
هناك توجيهان لاختيار مثل هذه الألفاظ في العناوين:
1 - لعل المصنِّف وصل الى قول ((دامغ)) فعلاً في المسألة التي بحث فيها.
2 - لعل اختيار اللفظ راجعٌ الى السجع في العنوان , ليس الا.
و الحمد لله(41/116)
لماذا يعتمد الأشاعرة على كتاب ابن القيم ......
ـ[محمد الناصري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:26 ص]ـ
وجدت كثيرا من المعاصرين الأشاعرة يعتمدون في تقرير مسائل القدر ومتعلقاته بكلام ابن القيم في كتابه شفاء العليل بل ان بعضهم بنى رسالته العلمية من خلال كتاب ابن القيم.
فهل هذا يعود الى بعض الاجمالات أم ماذا.
أرجو الافادة أدخلكم الله الجنة من غير حساب ولا عقاب.(41/117)
متى يوصف المسلم بالنفاق؟
ـ[نصر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:26 ص]ـ
المشايخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجد عندكم إجابة على الأسئلة التالية:
1/ متى يوصف المسلم بالنفاق؟
2/ هل من ارتكب خصلة من النفاق العملي يعتبر منافق؟
3/ ما حكم وصف الشخص بانه منافق؟
4/ هل يعتبر الإتهام بالنافق لأحد قذف تجب في البينه؟(41/118)
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ـ[باز11]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:28 ص]ـ
نٍسأل إخواننا عن أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب والمقصود المغرب الأقصى يعني مراكش وفاس وما حولهما ولا أقصد الأندلس؟؟
وهل كان الأدارسة المتقدمون مالكية؟؟
أكرموني بإجاباتكم العلمية جزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:02 ص]ـ
المغرب الأقصى في ذلك الوقت كان تبعاً للقيروان. والقيروان هي المركز الثقافي لشمال إفريقيا في ذلك العصر بلا منافس. ومعروف أنه قبل دولة الأدارسة، قام البربر بثورة عظيمة على الخلافة الأموية وذبحوا الكثير العرب في موقعة الأشراف (كما تسمى). فالمغرب الأقصى كان يعيش نوع من العزلة العلمية عن العالم الإسلامي، حتى جاء الأدارسة بعد فشل ثورتهم ضد العباسيين. ونفس الشيء بالنسبة للمرابطين في موريتانيا والسودان الغربي، أخذوا المذهب المالكي من القيروان وليس من الأندلس.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 02 - 05, 12:23 م]ـ
###
### القيروان في ذلك الزمان كان يغلب عليها المذهب الحنفي ###: قال المؤرخ ابن خلكان كما في "وفيات الأعيان" (5|233): «وكان مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه بإفريقية أظهر المذاهب ...
###
فكان الحق والحالة هذه أن ينتشر مذهب أبي حنيفة - رحمه الله - بالمغرب الأقصى.
###
فمن كان مواليا لأؤلئك الخلفاء كيف يصبح مذهبه مهيمنا فكريا وعلميا في دولة الأدارسة الفتية، والمعادية بشدة لبني العباس في المشرق؟!!
وأشد من ذلك أن مذهبه كان أيضا مؤيدا ومنصورا بالأندلس حيث دولة بني أمية الثانية، وهم أشد الناس عداوة للأدارسة، فكيف يرضى الأدارسة برجل مثل مالك ليكون مذهبه وفقهه رائدا لدولتهم الجديدة؟
###
كلمة صغيرة قبل أن أنسى ### وهي أن للحكام فعلا دورا في انتشار المذهب المالكي وغيره، ولكنه ضعيف أو قل صغير ومحدود، وأما الأسباب الحقيقية، فيخبرك عنها العلماء أو طلبة العلم كما أخبرتك.
و هناك رسالة صغيرة للدكتور محمد الروكي أظن عنوانها (لماذا المغرب مالكي) لعلها تفي بالغرض.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:21 م]ـ
لاشك أن للحكومات الدور الرئيسي في انتشار المذاهب.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:28 ص]ـ
أخي الفاضل أبو غازي - نفع الله بك -
هل لك أن تخبرني ما معني كلمة (الرئيسي) هنا؟
ثم هلاّ أخبرتني عن الحكومة - قبل الدولة السعودية الأولى - التي كان لها (الدور الرئيسي) في بقاء المذهب الحنبلي؟
ثم من هي الحكومة التي كان لها دور رئيسي في بقاء المذهب المالكي بالقيروان - وقد كان في صراع أليم مع مذهب بني العباس - هل هي حكومة خفية لا نعلمها؟
ثم من هي الحكومة التي أمدت المذهب المالكي بأسباب البقاء، وقد ألقت حكومة ضلال الشيعة العبيديين بعسفها و ظلمها وجهلها على المذهب وأتباعه قرابة قرن ونصف من الزمان؟
وأخبرني - مشكورا - لماذا لم يكتب البقاء - رسميا - للمذهب الظاهري - أو الفكر الظاهري على رأي المجيب الأول - وقد تبنته دولة كبيرة وفتية بالمغرب لمدة طويلة من الزمن؟ مع ما صاحب ذلك من التنكيل والظلم والقتل لأئمة المالكية في زمن حكمها، وإحراق كتبهم ومحاولة محو آثارهم جملة من تلك الربوع.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:56 م]ـ
من يعرف حقيقة المذهب، و أنه مدرسة فقهية تضبط الفقه الذي يعبد به الله تعالى، يعلم أن نشر السلطان له ـ إن صح ـ فهو منقبة لا مذمة ... ليتنا نجد في عصرنا حكومة تتبنى الشريعة الإسلامية و لو لأي مذهب و تنشره
و لكن الحقيقة ان المذهب هو الذي فرض نفسه كمدرسة فقهية كبرى لها رؤوسها و مدرسوها و طلابها، و منذ وقت متقدم جدا كانت هي الوسائل و المداخل للشريعة .. و الله الموفق
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:59 م]ـ
أيضا الأخ ابو غازي يتكلم عن (أنتشار المذهب) والأخ الفهم الصحيح يتكلم عن (بقاء المذهب) وبينهما فرق لايخفى.
لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة.
ظاهر ما نقلة المؤرخون الثاني لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/119)
فهل لديكم أخي الفهم الصحيح خبر عن هذا الأمر يركن اليه.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:01 م]ـ
الأخ الكريم الفهم الصحيح.
أعني بمشاركتي أن الحكومة (وهي تتكون من الأمير أو الخليفة و رئيس الوزراء وقاضي القضاة والقضاة) تتبنى مذهباً من المذاهب وهو لغرض سام, ألا وهو توحيد الكلمة وتوحيد الصفوف, ونزع الخلاافات الدينية التي قد تتسبب في النزاعات.
بلاد الأندلس:
ففي عهد الأمير هشام الرضا الاموي (172 - 180 هـ) أمير الأندلس, حل مذهب الإمام مالك رحمه الله محل مذهب الإمام الأوزاعي الذي كان المذهب السائد في الأندلس قبل المذهب المالكي.
والسبب هنا يرجع إلى عدة أسباب منها:
1 - أن الجيوش الإسلامية التي غزت المغرب والأندلس كانت معظمها من الحجازيين في طالعة موسى بن نصير.
2 - أن بلاد الأندلس كانت مستقلة عن الدولة العباسية التي كان مذهبها الرسمي هو المذهب الحنفي, ولهذا كان من الطبيعي أن يكون انتشار المذهب المالكي في الأندلس راجعاً إلى تحقيق هذه النزعة الاستقلالية.
3 - أن الإمام مالك رُويَ عنه أنه قال لأهل المدينة أيام ثورة محمد النفس الزكية:" ليس على المكره يمين أو طلاق" وكان يقصد من وراء ذلك أن من بايع العباسيين مكرهاً فله أن يتحلل من بيعته ويبايع محمداً النفس الزكية, مما جعل الخليفة المنصور يأمر بضرب الإمام مالك. وقد يكون هذا من الأسباب التي جعلت الأندلسيين يدينون بالمذهب المالكي مخالفة للعباسيين.
4 - روى ابن القوطية وصاحب أخبار مجموعة أن الإمام مالك في مجلس من مجالسه مع عدد من طلبة الأندلس, أبدى إعجابه بالأمير هشام ومدحه وقال:" نسأل الله أن يزيّن حرمنا بملككم" فنُقلت هذه العبارة إلى ملك الأندلس فحمل الناس على مذهبه وترك مذهب الأوزاعي. وقيل أن المدح كان لعبدالرحمن الداخل.
5 - مذهب القضاة في المغرب والأندلس كان المذهب المالكي, مثل المنذر بن سعيد البلوطي وغيره مذكورين في كتاب تاريخ قضاة قرطبة.
6 - روى المقدسي أن فريقين من الحنفية والمالكية تناظرا يوماً بين يدي الأمير هشام فقال لهم: من أين كان أبو حنيفة؟ قالوا: من الكوفة. فقال: ومالك؟ قالوا: من المدينة. قال: عالم دار الهجرة يكفينا. فأمر بإخراج أصحاب أبي حنيفة وقال: لا أحب أن يكون في عملي مذهبان.
فهذا يبين أن دول الغرب الإسلامي تمسكت بسياسة المذهب الواحب وهو المذهب المالكي, وذلك لتجنيب هذه الدول الإسلامية شرور الفتن والخلافات المذهبية وحفظت لها سلامتها ووحدتها الروحية.
راجع غير مأمور كتاب: في تاريخ المغرب والأندلس. للدكتور: أحمد المختار العبادي.
دولة الأدارسة:
روى الإمام ابن خلدون رحمه الله أن الإمام إدريس بن عبدالله (الأكبر) قال في صدد قول الإمام مالك:" ليس على المكره يمين أو طلاق" يريد تأييد ثورة أخيه محمد النفس الزكية: " نحن أحق باتباع مذهبه وقراءة كتابه" يعني موطأ مالك, وأمر بذلك في جميع عمالته.
هذا ما عندي والله أعلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:44 ص]ـ
أول ما أبدأ به - بعد حمد الله المحمود على كل حال، والصلاة والسلام على محمد النبي الكريم وصحبه والآل - طلب العفو من أخي الفاضل باز11، حيث انصرفت الأنظار عن جواب سؤاله مع أهميته، ويبدو أني تسببت في شئ من هذا، فأكرر أسفي والعفو عند كرام أهل الحديث مأمول.
وحتى أعوض لك - أخي الفاضل - عما أحدثته من خلل، أنقل لك بعض آرائهم في جواب ما سألت عنه.
أما بالنسبة للشطر الأول من السؤال: عن أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب والمقصود المغرب الأقصى يعني مراكش وفاس وما حولهما ولا أقصد الأندلس.
فيلخصها الأستاذ محمد الروكي في رسالته (المغرب مالكي .. لماذا؟) حيث يقول في أولها:
الفصل الأول: الأسباب التي ترجع إلى الإمام مالك في انتشار مذهبه ورسوخه في المغرب الأقصى.
توطئة
لقد اختار المغاربة مذهب الإمام مالك عن اقتناع فكري، واطمئنان قلبي، ورضى نفسي ... اختاروه حبا في إمام دار الهجرة العالم الفقيه المجتهد الرباني ... وفي هذا الفصل عرض لأمهات هذه الصفات التي شدت الغاربة إلى صاحبها الإمام مالك وربطتهم بمذهبه، وهي:
الأولى: أنه عالم المدينة وفقيهها، ومرجع غيره في العلم والفقه ..
الثانية: أنه أورع أهل زمانه في المدينة وأتقاهم لله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/120)
الثالثة: انتقال علم أهل المدينة وعملهم إليه، وإرثه حصيلتها الفقهية ..
الرابعة: اجتماع أهل المدينة عليه.
الخامسة: طول إقرائه وإفتائه.
السادسة: كثرة إملاءاته ومؤلفاته.
السابعة: اشتهار شيوخه.
الثامنة: أخذ شيوخه عنه.
التاسعة: كثرة الرحلة إليه.
العاشرة: انتفاء البدعة عنه.
ثم عقد فصلا بين فيه معني ما أورده مجملا، ومدللا عليه بما تيسر له.
ثم الفصل الثاني: الأسباب التي ترجع إلى مذهب الإمام مالك في انتشاره ورسوخه في المغرب الأقصى.
توطئة
قال فيها: (تقدم في الفصل السابق ما يوضح أن المغاربة اختاروا مذهب الإمام مالك لما اشتهر به – رضي الله عنه – من الإمامة في العلم والتقوى ... ونريد في هذا الفصل أن نبين أن انتظام المغاربة في سلك المذهب المالكي أزيد من اثني عشر قرنا، مبني على أساس آخر قوي وجيه، هو تميز هذا المذهب من حيث محتواه العلمي، ومضمونه الفقهي، وقيمته التربوية، بصفات جعلته أهلا لأن يتبع، وأحرى أن يسار على منهاجه، ويسلك على دربه وشرعته، وهذه الصفات كثيرة نجملها في الكليات والأمهات الآتية:
الأولى: سعة أصوله وكثرة قواعده.
الثانية: قيامه على فقه خيار الصحابة والتابعين.
الثالثة: توسطه واعتداله.
الرابعة: كثرة أتباعه من الأئمة.
الخامسة: كثرة المؤلفات فيه.
السادسة: طول القضاء به.
السابعة: طول الإفتاء به.
الثامنة: حظوته بدراسة واسعة عميقة.
التاسعة: الإلزام به على مستوى الحكم.
العاشرة: توحيده بين أطراف أفريقية.
ثم أخذ سراعا يشرح ويبين في عجالة ما أجمله من نقاط.
ثم عقد فصلا ثالثا مع توطئته، بعنوان: (الأسباب التي ترجع إلى النقل في انتشار المذهب المالكي .. ) ذكر فيه حديثين شريفين في هذا المعنى، أحدهما حديث: (يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة) وحديث: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة).
وأما جواب الشطر الثاني من سؤالك، وهو: وهل كان الأدارسة المتقدمون مالكية؟؟ فالحق أنه قد أعيا الباحثين حديثا، وأهل العلم من المؤرخين وأصحاب التراجم قديما.
قال الأستاذ عمر الجيدي – رحمه الله -: (وإذا كانت بداية دخول المذهب المالكي إلى تونس والأندلس معروفة .. فالأمر بالنسبة للمغرب الأقصى والأوسط على عكس ذلك، إذ أننا لم نجد أحدا من أهل هذين القطرين شد الرحلة إلى مالك، وحتى العبارة التي أوردها القاضي عياض في المدارك لا يمكن الاطمئنان إليها، لأنها لم تحدد موطن ذلك المغربي الذي اتصل بمالك وشكا إليه الأهواء التي كثرت بين قومه، وطلب منه أن ينصحه، فوصف له مالك شرائع الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج، وإن كان الفضيلي يحدد المنطقة (سجلماسة).
فهذه العبارة من القاضي كما ترى لا تجعلنا نجزم بشئ؛ فالمغربي في زمانه كان يطلق على الغرب الإسلامي بكامله، ويبعد أ، يكون مغاربة المغربين الأقصى والأوسط قد أخذوا عن مالك، لأن الجو لم يكن مهيئا في بلدهم للرحلة أولا، ولأن الثقافة لم تكن قد استقرت فيهما كما كان الشأن بالنسبة لأفريقية والأندلس.
وعلى كل حال فإن الروايات في هذا الشأن متضاربة، ويحيط بها الكثير من الغموض، فهناك رواية تذهب إلى أنه دخل المغرب أواخر القرن الثاني الهجري، بينما تذهب رواية أخرى إلى أن دخوله تأخر إلى أواسط القرن الرابع الهجري).
بينما يذهب الناصري في الاستقصا، والكتاني في الأزهار العاطرة الأنفاس: إلى أن المولى إدريس الثاني هو الذي نشر المذهب ونصره بالمغرب الأقصى.
و قد ذكرت في بعض كتب التاريخ والتراجم عدة أسباب لانتصار المولى إدريس لمذهب الإمام مالك.
وقد أعانه على ذلك – إن صح – قاضيه عامر بن سعيد القيسي، أحد تلاميذ الإمام مالك، الذي كان قد جاء إلى المغرب الأقصى من الأندلس.
ثم كان في توالي الوفود على المولى إدريس الثاني من الحاضرتين: القيروان والأندلس أكبر عامل في توطيد دعائم المذهب في تلك الربوع العامرة. و كان عدد أسر الوافدين من الأندلس يفوق عشرة أضعاف الوافدين من القيروان، وخصوصا بعد حادثة الربض الشهيرة في عهد الحكم الربضي (180 - 206).
أما بعد بناء مسجد القرويين (245) فقد استقر الأمر للمذهب المالكي، وكان الناس على ذلك إلى يومنا هذا. ولله الأمر من قبل ومن بعد. لا غالب إلا هو سبحانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/121)
وفي التعليقات المحفوظة في خزانة الكتب والأبحاث، زيادة بسط في أمر أسباب انتشار المذهب المالكي، كنت جمعتها من بعض المصادر قبل الاطلاع على رسالة الدكتور محمد الروكي، فلو رغبت فانظرها غير مأمور، وإن اكتفيت بما هنا كان أحسن.
يتبع – إن شاء الله -.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:05 م]ـ
تتمييم وإلحاق
الأستاذ إبراهيم حركات في كتابه [المغرب عبر التاريخ] 1/ 121 من الذين يرون أنه لا يوجد أي نص ولا رواية تاريخية تثبت أن الأدارسة دعوا إلى مذهب مالك رسميا، ولا أن مؤسس الدولة الإدريسية أخذ بالمذهب المالكي.
وأما عن انتقال المذهب للمغرب عبر الأندلس – وخاصة – في مراحله الأولى، فيقول الناصري في الاستقصا 1/ 194: (والمعروف أن مذهب مالك ظهر أولا بالأندلس، ثم انتقل منها إلى المغرب الأقصى أيام الأدارسة .. ).
_______________________________
أخي الفاضل أبو غازي – أحسن الله إليك – إذ تفضلت بالجواب.
وهنا أمر وهو أننا متفقان على أن للسلطان دورا في انتشار المذاهب، غاية الأمر أنك تجعل دوره رئيسا، بينما أرى أنه ثانوي.
ثم إنك تبين – مشكورا – سبب تبني الحكام لمذهب ما، وما ذكرته وجيه ومعقول، وأضيف عليه أن الاختيار عادة لا يكون بإيجاد مذهب جديد بل الدولة تقر وتؤيد ما كان منشرا بين أهل العلم والعامة في تلك الناحية التي تحكمها، وهذا ما حدث بالنسبة للمذهب المالكي في الأندلس، فمع بداية تأسيس الدولة الأموية بالأندلس كان مذهب مالك قد عرف هناك عن طريق طلبة العلم الذين رحلوا إلى المدينة للتفقه في الدين، فنقلوا كتاب الإمام الموطأ إليها، وهنا بدأ يظهر مذهب مالك ويختفي مذهب الإمام الأوزاعي – رحمه الله – بسبب ظهور تلاميذ الإمام مالك وخمول تلاميذ الإمام الأوزاعي، وهذا أمر قد أوضحته مختصرا في التعليقات.
ومثل ذلك حدث مع مذهب أبي حنيفة - رحمه الله – بالعراق.
أما المخالف – أخي الفاضل – فهو يرى المسألة من زاوية أخرى تماما، وملخصها: أن السلطان هو الأول والأخير في بروز مذهب ما أو اختفاؤه، بل قد يختار من كان قليل العلم بغير فقه أهل بلده، وغيره أفضل منه، ولم يكن معروفا، فينصر رأيه وفقهه، وإن كان ليس له قواعد ولا أصول واضحة، فيجعل منه إمام يملأ السمع والبصر بقدرة قادر، والسبب أنه رضي بالتعامل مع السلطان، وأنس منه السلطان قبولا ...
وليس الأمر مقتصرا على ذلك بل المصيبة العظمى والداهية الدهياء، أن هذا الذي تختاره تلك الدولة = سرعان ما يصبح جزءا منها، ثم يسير في ركاب هؤلاء الحكام، ويكون وزيرا لهم، ويتم احتواؤه من قبلهم، وتتبنى الدولة بعض آرائه التي تناسب هواها ومصالحها ... وربما ....
فإذا جاءنا محمد أركون أو الجابري أو نصر أبو زيد ... أو بعض ضلال الشيعة، وقالوا لنا: إن أئمتكم الذين تزعمون علمهم و فضلهم ونزاهتهم ... لم يكونوا إلا أدوات في أيدي بني العباس أو بني أمية ... و أن الفقه الذي تتعبدون الله به من نقلهم أو اجتهادهم = ما هو إلا نتاج تلك العلاقة الوطيدة بين بعض العلماء والأمراء ... فما نحن قائلون لهم؟ بل الأمر أكبر من ذلك وأشد، فبعض المستشرقين – ويتبعهم بعض بني جلدتنا - يقولون: إن بعض الأحاديث النبوية تم وضعها بناء على رغبات هؤلاء الحكام، وتحت سمعهم وبصرهم، والأداة في ذلك هم أؤلئك العلماء والرواة، ومنهم فلان وفلان ... فماهو الرأي حينئذ؟
والحال أن بعضا ممن ينتسب لأهل الحديث في هذا الزمان ينتصر – وبشدة – لهذا القول – أعني انتشار المذاهب عن طريق السلطان وما يتبع ذلك مما ذكرت لك – ويصر عليه، وينشره على الملأ، ويستدل له بما أوتي من ... ، ويقول عن علمائنا نصا: (ومنذ أواخر عهد المنصور وحتى أواخر عهد الرشيد تمكنت الحكومة من السيطرة على الاتجاهين: فقه العراق وفقه الحجاز، وذلك بتقريبهم أبا يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني في بغداد وتقليدهم منصب القضاء، ووجود مالك في المدينة من قبل في ركابهم).
ويقول: (لكن الحكام تمكنوا –بمرور الأيام– من احتواء نهج الإمام أبي حنيفة النعمان، بتقريبهم لأبي يوسف ومحمد بن الحسن الشيباني والحسن بن زياد اللؤلؤي، وإناطة القضاء والإفتاء بهم. وكان ذلك بالطبع بعد وفاة شيخهم النعمان).
ويقول - وهذا يتعلق بالسنة -: (مع العلم أن رواية يحيى بن يحيى (التي فرضها السلطان) ليست رواية جيدة للموطأ. بل أفضل رواة موطأ مالك هم: القعنبي ثم معن ثم ابن وهب وعبد الله بن يوسف ثم محمد بن الحسن الشيباني. وتمتاز رواية ابن وهب بأنه أقدم من روى عن مالك. وتمتاز رواية محمد بن الحسن بذكرها للأقوال الفقهية لمالك، ومناقشتها من وجهة نظر الأحناف. وتمتاز رواية أبي مصعب بأنها أكبر الروايات ومن أواخرها. أما رواية يحيى بن يحيى الليثي فقد اشتهرت لأنه آخر من روى عن مالك، وفيها الكثير من الآراء الفقهية لمالك (وليست كلها سماعاً من مالك كما هو معروف، بل كثير منها عن أصحابه). لكن فيه أخطاء كثيرة. وقد أوصل إبراهيم بن حمد بن باز أخطاء يحيى الليثي إلى ثلاثمائة خطأ (أكثرها في الأسانيد)، وهو من رواة الموطأ عنه).
ويقول: (وكان الغرباء يسألونه عن الحديث فلا يجيب إلا في الحديث بعد الحديث ... كان له كاتب قد نسخ كتبه –يقال له حبيب– (متهم بالكذب) يقرأ للجماعة. فليس أحد ممن يحضره، يدنو ولا ينظر في كتابه ولا يستفهم هيبة لمالك».
فما الذي يعنيه هذا كله؟ وما لوازم هذه الأقوال بالنسبة لغير أهل العلم وطلبته الأقوياء؟ رواية غير جيدة، وبها أخطاء كثيرة في الإسناد – وهو العمدة – وناسخ لكتاب الإمام الذي عليه اعتمد كل من ألف في الصحيح من بعد مالك = متهم بالكذب، بدون أن يصحب ذلك بيان ولا إيضاح، ماذا يعني كل هذا؟ الجواب عند أهل الحديث.
ثم ما علينا – والحالة – هذه إلا أن نعيد نظرنا في السنة النبوية، وفي فقه هؤلاء الأئمة ... بل ينبغي علينا أن نعيد نظرنا في هؤلاء الأئمة أنفسهم ...
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/122)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 02 - 05, 03:30 ص]ـ
أخي الفاضل المتمسك بالحق - لا زلت موصولا بكل خير -:
قولك: أيضا الأخ ابو غازي يتكلم عن (أنتشار المذهب) والأخ الفهم الصحيح يتكلم عن (بقاء المذهب) وبينهما فرق لايخفى.
قلت: نعم هناك فرق في ظاهر اللفظ، ولكن شيخي الفاضل أنا أعنى انتشار المذهب وبقاءه، وقد كتبت ذلك استعجالا ولم أدقق، والمقصود الحديث عن انتشار المذهب المالكي من قزوين شرقا إلى الأندلس والمغرب الأقصى غربا، و في شرق وغرب ووسط أفريقيا، ثم انحساره عن بعض ذلك.
وقولك – أخي الفاضل -: لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة.
ظاهر ما نقلة المؤرخون الثاني لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
قلت: سأدقق معك شيخي هنا – قليلا - لعلمي بأن مفاهيم الشيوخ معتبرة (ابتسامة محبة).
هل أنت تحكي هنا شيخي عن المؤرخين، أم هو رأيك وتصورك للأمر؟ إن كان الثاني؛ فمفهومه أن المالكية آنذاك لم يكونوا على الكتاب والسنة، وجاء ابن تومرت وأتباعه من بني عبد المؤمن ليردوهم إلى ذلك، وهذا ما أظنك تقوله شيخي الفاضل.
وكذلك قولك عن الحجوي الثعالبي: لكن وجدت الحجوي يلمح بل يصرح بانه الأول وانما تستر خشية نفور الناس.
قلت: هذا اجتهاد منك حفظك الله، والمعلوم من حال الشيخ الثعالبي أنه يصرح ولا يلمح، بل ويهاجم المالكية في عقر دارهم ولا يبالي، ويعلنها مدوية أنه مالكي المذهب ما صح الدليل.
أما جواب سؤالك: فقد جاء في (بيوتات فاس الكبرا) ص19 عند الحديث عن بيت بني عشرين: ( ... وسبب إحراق المدونة أن ملوك الموحدين تحلوا بالمذهب المعروف لهم تابعين للمهدي رئيسهم الأول القائل باعتقاده الفاسد بإنكار الرأي في الفروع الفقهية، والعمل على محض الظاهرية، ولما قلدوا القضاء بالمغرب إلى قاضي القضاة عبد الله بن طاهر الصقلي الحسيني أمروه أن يأمر القضاة بالمغرب أن يحكموا بمحصل الظاهرية، فامتثلوا أمره وصاروا لا يحكمون إلا بمحض الظاهرية ... ).
وقال المراكشي في المعجب طبعة مصر 184: (وفي أيامه – يعقوب – انقطع علم الفروع، وخافه الفقهاء، وأمر بإحراق كتب المذهب بعد أن يجرد ما فيها من حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – والقرآن، ففعل ذلك، فأحرق منها جملة في سائر البلاد، كمدونة سحنون، وكتاب ابن يونس ....
ولقد شهدت منها – وأنا يومئذ بمدينة فاس يؤتى منها بالأحمال فتوضع ويطلق فيها النار ....
وكان قصده في الجملة محو مذهب مالك وإزالته من المغرب مرة، وحمل الناس على الظاهر من القرآن والحديث ... ). المعجب لعبد الواحد المراكشي ص 400 من طبعة الدار البيضاء.
وقال الشاطبي في الاعتصام 1/ 256 عند كلامه عن على المهدي المغربي: (وكان مذهبه البدعة الظاهرية).
وقال الونشريسي في المعيار2/ 361: (ومنها ما أحدثه المهدي الظاهري محمد بن تومرت .... ).
وما أوردتَه شيخي الفاضل من ظاهر كلام بعض المؤرخين فإنك تعني – بلا شك – ابن خلكان، وابن العماد – رحمهما الله - وقد رده الفاضل الشيخ محمد المنوني – رحمه الله رحمة واسعة – بقوله في كتابه [العلوم والآداب والفنون على عهد الموحدين] ص 50: ( .. ولا شك أن هذا غلط من ابن خلكان ومقلده، نشأ من بعد الدار، وإنما الذي أمر به يعقوب هو العمل بالمذهب الظاهري، كما تنطق به عبارة غير واحد ممن ذكرنا).
ثم – شيخي الفاضل- فلا يخفى عليك ما كان عليه ابن تومرت من إنكار القياس، ونبذ فقه الرأي ... وهذان من أبرز علامات الفقه الظاهري، وابن تومرت هو المؤسس الأول للمذهب العقدي والفقهي لدولة الموحدين.
والمسألة برمتها كانت ولا تزال محل جدل بين الباحثين المعاصرين، فمن المنكرين لظاهرية الموحدين الدكتور النجار في كتابه عن ابن تومرت، انظر – غير مأمور – ص 494 منه، وقبله الأستاذ عبد الله كنون في كتابه [النبوغ المغربي] 1/ 125.
ومن المنتصرين لكونهم على مذهب أهل الظاهر جل فقهاء المالكية في وقتهم وبعده، ومن المعاصرين الشيخ محمد المنوني كما تقدم عنه، والأستاذ محمد عبد الله في آخرين.
و يقال إن خير من كتب في ذلك و قطع الشك باليقين، الأستاذ توفيق الغلبزوري في كتابه عن [المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس] فقد ساق الكثير من الأدلة والبراهين الدالة على ظاهرية الموحدين.
العفو عند أحبابي من محبي ابن حزم – وأنا معهم – والظاهرية مأمول، وإنما هو حديث جرته المناسبة، وأمر قد ذهب بخير وشره، وقد اضطررت لهذه النقول جوابا عن سؤال من لا أستطيع إهمال طلبه.
أما جواب مداخلة -أخي الحبيب الناصح وإن كان بعض النصح تثريب – محمد رشيد فتأتي إن شاء الله بعد أن يسمح بذلك المشرفون، فليس لي على إغضابهم من قدرة، كما لا غنى لي عن رضاهم. وليس عليهم أن يشترطوا شرطهم المعروف، فأنا لن أخالفه بإذن الله، وإن كان الحديث سيكون فيها عن لبها لا غير. وفي كل ناد أثر من ثعلبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/123)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح المهم وبارك فيكم.
ومقصودي من قولي: (لكن بالمناسبة هل ما حصل من حرق لكتب المالكية زمن ولاية ابن عبدالمؤمن ومنادته للعودة للكتاب والسنة هو حمل للناس للمذهب الظاهري! او حملا منهم للعودة للكتاب والسنة).
أي العودة الى الكتاب والسنة المجردة كما هو معلوم من فعله، وحال عقيدته لاتخفى.
والحقيقة اني استفدت كثيرا مما طرحتم فجزاكم الله خيرا.
ـ[باز11]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:33 ص]ـ
أخي الحبيب الفهم الصحيح
إن العودة إلى المنبع الأصلي هي التي تؤدي إلى الإجابة الصحيحة عن السؤال المطروح.
وأشكرك ياأخي على اهتمامك باستفساري وأحب أن أقول في هذه العجالة:
أما عن دولة الأشراف الأدارسة فهي دولة شيعية زيدية كما صرح بذلك أبوالحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين أما الشيعة الزيدية كتبهم كتبهم طافحة بأن هذه دولة زيدية، وهو مااستفدته أيضا من الاستقصا إلا في نهاية الدولة حصل اضطراب في سلطان او اثنين أو ثلاثة كما هو مذكور في الاستقصا
وأززيد هنا أمرا في غاية الأهمية أن القاضي عياض في ترتيب المدارك لم يستطع أن يترجم لأدريسي واحد.
أما عن كتاب الدكتور محمد الروكي فهو كتاب وعظي ويمكن أن ينصرف إلى غيره من الأئمة لا سيما وأن الأئمة الفقهاء كالشافعي والليث ابن سعد ومحمد بن الحسن أكثروا من الرد على مالك في عمل أهل المدينة.
ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
ومع شدة احترامنا لمالك رضي الله عنه فإنه كانت له ميول أموية وهذا شرحه الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن مالك وله كلمة عن علي رضي الله عنه في مقدمة ترتيب المدارك كنا نود أن لا يذكرها وإذا كان الشافعي ينتصر لمالك في بغداد فإنه انحرف عنه في مصر والحاصل أن كلام الروكي كلام وعظي أو انشائي والذي أراه والله أعلم أن انتشار مذهب مالك في المغرب سببه السلطان.
أما ماذكره الأخ محمد الرشيد من أن مذهب مالك مذهب عظيم له أصوله وفروعه وكتبه ورجاله فهذا جيد موافق عليه مع ملاحظة أمرين:
1_ أنه مذهب من مذاهب الرأي لوجود قواعد فيه تؤدي إلى رد الأحايث الصحيحة
2_ أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله والموضوع يحتاج لبحث طويل.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:29 م]ـ
أخي الفاضل محمد رشيد – أحسن الله إليك ويسر أمرك -:
لا أريد - أخي الكريم – أن أشغلك بكلامي عما أنت قادم عليه من خير، فسأختصر.
أولا: أحب أن أطمئنك أني مستريح – والحمد لله – وأجتهد أن أكف عن كل سوء وشر ما استطعت.
ثانيا: أني أتعبد الله بكل حرف أكتبه هنا فعلا، وإن لم أفعل ذلك خبت وخسرت، لأني أتكلم في شرع الله أو في بعض متعلقاته، أو أكتب مهنئا أو مواسيا لحبيب، أو دالا على خير أو مرشدا إليه حسب اجتهادي، وفي كل ذلك خير وأجر إن حسنت النية، وهذا لا يخفى علي مثلك.
ثالثا: ما تراه من تطويل أو إكثار يقابله تمادٍ وإصرار، وتطويل وإكثار من الطرف الآخر، من التنقص والاستهزاء و ... أو (الكلام غير اللائق حسب تعبيرك) على أئمتنا الذين تدعوا أنت لقراءة الفقه على طريقتهم ... فما فائدة دعواك إذا كنت تبني وغيرك يهدم؟
رابعا: لا أحتاج في كثرة كلامي أو طوله أو تكراره أن يلحد من أرد عليه، أو يخرج من الملة مثلا، بل يكفي أن يقول كلاما (غير لائق) في حق أئمتنا، ويصر عليه، ويزيد كل حين في الاحتجاج له بالباطل، ويغذيه بين الفينة والأخرى بما يلتقطه من هنا وهناك مما لا يفهمه، ويتحين كل كلمة تقال عن الإمام مالك، أو كل موضوع يكتب ليدلي بدلوه فيه بما تشاهده وتعلمه.
خامسا: تقول – أخي الفاضل – ما معناه: إنه عندما رأى التعليقات وما فيها من التنبيه لم يعارض أو يجادل ..
قلت: ليته جادل أو عارض بعلم ... بل هو يتجاهل كل ذلك، بكل تعالٍ وتكبر ظانا أنه يغيظني بذلك، ويستعمل أسلوب الإعراض كما صرح، وإنما يستعمله لضعفه عن الرد، ولأنه أسقط في يده بسبب ما أتاه من رد وبيان ما كان يتوقعه، وذلك بعدما:
أوليته النصح من لطفي فأغفله - - فجئته بالنذير الرادع الخشن
ولم يكتف بذلك، بل تعداه إلى اتهامي – ظلما – بالكذب والبهتان والتعصب ... مما تراه في هذا الرابط. وقد أثبت له هناك من هو أهل ذلك ومستحقه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16545&highlight
سادسا: أنت تدعوه إلى أن يعتذر عن قوله (غير اللائق) في حق الإمام مالك – رحمه الله – وتدعوني للكف، فإن لم أفعل فلا عذر لي، وهذا كلام جميل ومقبول، وله مفهوم واضح لا يخفى عليك وأنت الأصولي البارع، ألست حنفيا؟ (ابتسامة محبة) فإذا أخذتُ بالمفهوم، فما أظنك تلومني بعدها، فانظر – أخي الحبيب - يمينك ويسارك فماذا ترى؟ وأنا في انتظار نتيجة ذلك.
سابعا: أنا أدعوه إلى أكبر من هذا: أن يحذف ما خطت يمنيه – مما سيسأل عنه غدا- ويعود فيأخذ الأصول – غير الواضحة – التي نسبت للإمام، أصلا أصلا فيبين لنا وجه عدم وضوحها، أو يقوم بنقضها وإبطالها أصلا أصلا. أو يتناول طائفة حسنة من فتاوى الإمام بالدراسة والتحليل، ويبين لنا ما تحمله من دلالة على مدى علم الإمام أو قصوره في العلم، ولينظر بعد ذلك فربما يجدني – إن تكلم بعلم وحلم – ناصره ومؤيده في بعض ذلك، فهذا أجدى وأعظم فائدة، وهنا تعرف أقدار أهل العلم، ويتميز العالم من المتعالم ... = أقول: إن هذا أفضل من الحديث عن نسب الإمام وطعامه وملبسه ... ، وعدم خروجه لطلب العلم و للرباط وال ... وكلامه في الإمام أبي حنيفة – رحمه الله - وإتيانه النس .. و غير ذلك من الباطل الذي تَخوّضَ فيه.
نقطة أخيرة - أترك تصيدها لحسن ذوقك و فهمك – تتعلق بلغة مداخلتك وأسلوبها و ...
والسلام عليكم ورحمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/124)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:58 م]ـ
الأخ باز 11
هل أنت من الشافعية؟
وهل أنت من متعصبة الشافعية؟
ثم كلامك عن الزيدية والشيعة وكلامك في موضوع التفضيل (موضوع الشيخ عصام البشير)
وكلامك حول الألباني
وكلامك حول مجموع الفتاوى!!!
فأخبرني هل أنت من متعصبة الشافعية؟
ترى لو لم ينتشر مذهب مالك في المغرب ولو لم ينتصر له السلطان - على حسب قولك-
هل كان مذهب الامام الشافعي هو الذي كان ينتشر في المغرب
أخي الكريم
ان أهل المغرب اختاروا مذهب مالك عن قناعة وحب ولم يفرض ذلك من قبل السلطان
والعرب وحتى البربر في المغرب قوم لايخضعون لامرالسلطان
ان كان يخالف اختيارهم ورايهم
وهذا تاريخهم يوضح ذلك
فاختيارهم لمذهب مالك هو عن قناعة ومعرفة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
أحسن الله لأخي المتمسك بالحق، فلقد فرحت جدا بقولك: والحقيقة اني استفدت كثيرا مما طرحتم فجزاكم الله خيرا.
وذلك أنني أستفد كثيرا من مشاركاتك الطيبة، فلما قلت تلك العبارة فرحت لأني أشعر أنني أديت بعض ما علي من دين تجاهك (ابتسامة). وكل ذلك – بعد فضل الله – من بركة مجالسة أهل الحديث.
__________________________________________
وفرحت مرة أخرى إذ تحول أخونا باز11 من سائل إلى مجيب، و ليس ذلك فقط بل مجيب بجواب قطعي حاسم، وأكثر من ذلك أصبح ناقدا أيضا ومعترضا على الأئمة، وهذه من درجات المجتهدين، فهنيئا لنا به.
وتبقى هنا ملاحظات:
ما مقصودك – أخي – بالمنبع الأصلي، الذي تعرف به الإجابة الصحيحة؟ إذا كان مرادك الأصول التاريخية الأولي، أو كتب التراجم والطبقات ... فهذا صحيح. وقد قام بالبحث – في أغلب ما وجد من ذلك - غيرك فلم يجدوا أدلة واضحة على جواب سؤالك.
وإن كان مرادك بالمنبع الأصلي الكتاب والسنة - وهو المتبادر – فما فهم كل من أجابك مرادك هذا، فكان عليك -والحالة هذه - أن تعيد سؤالك بطريقة أخرى حتى يفهم عنك، ويتم الجواب على ما تسأل، وحسن السؤال نصف العلم.
وقولك: أما عن دولة الأشراف الأدارسة فهي دولة شيعية زيدية كما صرح بذلك أبوالحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين.
وقولك: وهو مااستفدته أيضا من الاستقصا إلا في نهاية الدولة حصل اضطراب في سلطان او اثنين أو ثلاثة كما هو مذكور في الاستقصا ..
قلت: هلاّ تكرمت بذكر نص كلامهما، ولو باختصار، لاتذكر رقم الصفحة والجزء وتقف بل النص أرجوك.
قولك: وأززيد هنا أمرا في غاية الأهمية أن القاضي عياض في ترتيب المدارك لم يستطع أن يترجم لأدريسي واحد.
قلت: وما أهمية هذا؟ فضلا أن يكون في الغاية منها.
وهذه دولة الأمويين بالأندلس وكان مذهب مالك مذهبهم الرسمي، وما أظن القاضي ترجم لواحد منهم. فكتاب القاضي في تراجم العلماء، وليس في تراجم الملوك والأمراء.
قولك: أما عن كتاب الدكتور محمد الروكي فهو كتاب وعظي ويمكن أن ينصرف إلى غيره من الأئمة ..
قلت: ما كتبه الروكي ليس كتابا بالمعنى المعروف بل هو رسالة صغيرة، كما وصفته لك.
ووصفك له بالوعظي غير صحيح، تتيقن من ذلك عندما تعرف الفرق بين الأسلوب الوعظي في الكتابة، وبين الأسلوب الخطابي، وبين الأسلوب البرهاني ... وقد كتب العلماء يشرحون ذلك، فارجع إليهم تستفد كثيرا.
ثم هل أنت تقول ذلك بعد إطلاعك على رسالة الروكي، أم من خلال المقتطفات التي نقلتها لك؟ فالحكم على الشئ فرع عن تصوره.
وما ذكره من الممكن أن ينصرف بعضه إلى غير الإمام مالك، كما أنه من الممكن أن ترى أو غيرك ما هو أهم من هذا في غير الإمام مالك، وكل له فضل وعلم وخير.
رابعا: قولك: لا سيما وأن الأئمة الفقهاء كالشافعي والليث ابن سعد ومحمد بن الحسن أكثروا من الرد على مالك في عمل أهل المدينة.
قلت: هذا كلام لا معنى له، ولا يفيد شيئا، قال الإمام مالك – رحمه الله – كلكم راد ومردود عليه ... ). وقد رد على الإمام الشافعي أئمة، ورد على محمد بن الحسن أئمة، فكان ماذا؟
وقولك – وهو من أفحشهه للآسف -: ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/125)
قلت: قال الإمام ابن عبد البر – رحمه الله -: (ليس أحد من علماء الأمة يثبت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يرده دون ادعاء نسخ ذلك بأثر مثله، أو بإجماع، أو بعمل يجب على أصله الانقياد إليه، أوطعن في سنده، ولو فعل ذلك أحد سقطت عدالته فضلا عن أن يتخذ إماما، ولزمه اسم الفسق، ولقد عافاهم الله من ذلك).
وقال شيخ الإسلام – رحمه الله – في أول رسالته [رفع الملام عن الأئمة الأعلام]: (وليعلم أنه ليس أحد من الأئمة- المقبولين قبولا عاما- يتعمد مخالفة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - في شيء من سنته، دقيق ولا جليل، فإنهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب إتباع الرسول- صلى الله عليه وآله وسلم- وعلى أن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- ولكن إذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه، فلا بد له من عذر في تركه .. ). ويبدو أن ما ذكرت خفي على هذين الفاضلين، فما بالك بالباحثين؟!!!
وليس هناك – بحمد الله - تعليق بعد كلام الأئمة. وتبقى كلمة (نقضها الأئمة) فيا حبذا لو كان النقض منك – ودع الأئمة وشأنهم - فهلا تفضلت علينا بعلمك خاصة، وأريتنا كيف تنقض قواعده، فبهذا يفتخر المفتخرون، أما علم غيرك فهو لهم، ليس منسوبا لك منه شئ.
وقولك: ومع شدة احترامنا لمالك رضي الله عنه فإنه كانت له ميول أموية وهذا شرحه الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن مالك ..
قلت: احترامك الشديد واضح جدا لا يخفى على أحد فلست في حاجة للتصريح به.
كيف شرحه أبو زهرة، وضح لنا؟ وما النتيجة من هذا الكلام؟!! إذا حُمل على ظاهره، فليس مما يعاب به الرجل أن تكون له ميول أموية، إلا عند الروافض، وأما إذا كان وراء الأكمة ما وراءها، فالكلام سيختلف.
وما رأيك فيمن يخالفك و يقول: إن الإمام عباسي، وهو وزير لهم، و يسير في ركابهم ...
بل يصح لأحدهم أن يزعم أن الإمام شيعي، أليس قد أفتى ببطلان يمين المكره؟ وفُسر هذا بدعوى نقض بيعة بني العباس لصالح بيعة (النفس الزكية). فهل يفعل هذا إلا من كانت عنده ميول شيعية؟
بل يصح لزاعم أن يقول: بل الإمام خارجي بفتواه تلك، وبانتقاده لخلفاء بني العباس، وقد عقدت لهم البيعة الصحيحة.
بل من الممكن – على رأيك وغيرك – أن يقول اليوم أحد العلمانيين الليبراليين: إن الإمام مالكا علماني مثلنا، أليس يرد الحديث الصحيح عمدا – بزعمك – أو برأيه – كما تفوه به آخر –؟!! علما بأن قواعد العلمانيين الأرضية والجوية والفضائية قد نسفها العلماء منذ زمن.
فما أنت قائل – أخي الفاضل – لهؤلاء وغيرهم، ممن قد ينسب الإمام لمذهبه أو نحلته، اعتمادا منه على كلمة أخذها من هنا، أو عبارة ساقطة أخذها من هناك، أو لفهم فاهم – حسن القصد – قالها اجتهادا؟!!
وقولك: وله كلمة عن علي رضي الله عنه في مقدمة ترتيب المدارك كنا نود أن لا يذكرها ..
قلت: ألستُ قد قلتُ لك: إنك قد وصلت لمرتبتهم، فحق لك ما تقوله.
ثم حبذا لو ذكرت لنا هذه الكلمة موثقة - فمن في المنتدى ليسوا كهيئتك أئمة، يقبلون كل ما يسمعون - فربما نتمنى مثل أمنيتك، أو يبين لك بعض إخوانك في الملتقى ما أشكل عليك من قول الإمام، هذا إن صح عنه.
إن الحقيقة عند ذلك تنجلي - - فيزول عنا هذا الاستغراب
وقولك: - أحسن الله إليك - وإذا كان الشافعي ينتصر لمالك في بغداد فإنه انحرف عنه في مصر ..
قلت: وهل في هذا ما يحتج به؟ هذا – يا أخي – لو تعلم ذم للإمام الشافعي من حيث لا تشعر، لأن أهل العلم لا ينحرفون عن أئمتهم الناصحين الذين أجمع الناس على فضلهم.
اسمع – أخي – ما يقول من يعرف الشافعي حقا: ذكر البيهقي بسنده إلى محمد بن عبد الغني قال: (حدثنا أبي قال: قلت للشافعي: يا أبا عبد الله، أرأيت أحدا ممن أدركت مثل مالك بن أنس؟ فقال أبو عبد الله الشافعي: سمعت من تقدمنا في السن والعلم يقولون: لم نر مثل مالك، فكيف نرى مثله؟. ثم قال الشافعي: إن مالكا كان مقدما عند أهل العلم، قديما بالمدينة والحجاز والعراق – مع أن بعضهم هنا في المنتدى يقول عن أهل العراق إنهم يبغضونه أو يكرهونه - قديم الفضل، معروفا عندهم بالإتقان في الحديث ومجالسة العلماء وكان ابن عيينة إذا ذكره رفع بذكره ويحدث عنه، وكان مسلم بن خالد الزنجي - وهو مفتي أهل مكة وفقيهها في زمانه -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/126)
يقول: جالست مالك بن أنس في حياة جماعة من التابعين منهم: زيد بن أسلم، ويحيي بن سعيد، وهشام بن عروة).
ويقول البيهقي: (وإنما حملني على بيان ما حمل الشافعي - رضي الله عنه - على خلاف مالك في بعض المسائل إبلاء - وفي نسخة إبداء ولعلها أوضح - عذره في ذلك، ومع خلافه إياه هو قائل بفضله وتقدمه فيما هو مقدم فيه من الحديث وغيره - رحمنا الله وإياه - ....... وحين وضع الكتاب لم يقصد الرد على مالك، ولم يصرح به).
وقولك: والذي أراه والله أعلم أن انتشار مذهب مالك في المغرب سببه السلطان.
قلت: الرأي مذموم نريد نصوصا صريحة صحيحة.
والسؤال: لماذا ينشر السلطان المذهب - أي مذهب كان- ما مصلحته في ذلك؟ نريد جوابا واضحا بينا.
وقولك: أما ما ذكره الأخ محمد الرشيد من أن مذهب مالك مذهب عظيم له أصوله وفروعه وكتبه ورجاله ..
قلت: أبدا لم يقل الأخ محمد رشيد ذلك، إنما هو يتكلم عن كافة المذاهب، وليس على مذهب مالك خاصة، وعندما تفرق بين أل العهدية والجنسية و الاستغراقية ... ستفهم ما يعنيه محمد رشيد.
وقولك: فهذا جيد موافق عليه مع ملاحظة أمرين:
1_ أنه مذهب من مذاهب الرأي لوجود قواعد فيه تؤدي إلى رد الأحايث الصحيحة
2_ أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله ..
قلت: أبدا لا يكون هذا جيدا بالشرطين المذكورين، وذلك إذا لاحظت وصفه له بالعظيم، فكيف يكون عظيما مع أنه يرد الأحاديث الصحيحة عمدا؟
وكيف يكون عظيما وفيه قواعد تؤدي إلى رد الأحاديث الصحيحة؟
وكيف يكون عظيما وهو مقلوب؟ ومن شأن العظماء ارتفاع هاماتهم شامخة في عنان السماء.
أليس هذا نمطا صعبا ومخيفا؟
ألا يحق لنا أن نذكر هنا ما قال ابن قتيبة – رحمه الله -: (وقد كنا زمانا نعتذر من الجهل، فقد صرنا الآن نحتاج إلى الاعتذار من العلم، وكنا نأمل شكر الناس بالتنبيه والدلالة، فصرنا نرضى بالسلامة، وليس هذا بعجيب مع انقلاب الأحوال، ولا ينكر مع تغير الزمان، وفي الله خلف، وهو المستعان).
فكيف به لو شاهد تغير زماننا، وسمع من يقول عن أئمة أهل السنة مثل هذا الأقوال العجاف الخفاف.
وقولك: والموضوع يحتاج لبحث طويل.
قلت: أنا في انتظار البحث مهما كان طوله، متمثلا مبتسما (ابتسامة محبة) بقول الشاعر:
إن تطاولت فاذكر - - أن الرياح ستعصف
وأن كل طويل - - هبت له متقصف
فالدهر إن جرت يوما - - يديل منك وينصف
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:01 م]ـ
أخي باز11 لقد اجتهدت أن أجيبك على ما سألت عنه، فهلاّ أجبتني عن أسئلتي.
وأهم ذلك قول أبي الحسن الأشعري عن دولة الأدارسة.
القصد هو البحث والمعرفة ليس غير. أنا أنتظرك، فلا تبخل عليّ بالجواب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
ثم لا يخفى على أي من الباحثين عشرات الأحاديث الصحيحة التي تركها مالك وأهل مذهبه عمدا اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة.
الأخ باز /
قال تعالى:" سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ".
فإذا قاضاكَ الأمامُ مالك رحمه الله تعالى يوم القيامة وسألكَ البينة في إثبات هذه المقالة فأعدّ للسؤال جوابا.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
الأخ باز /
قال تعالى:" سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ ".
فإذا قاضاكَ الأمامُ مالك رحمه الله تعالى يوم القيامة وسألكَ البينة في إثبات هذه المقالة فأعدّ للسؤال جوابا.
الشيخ/ المسيطير:جزاك الله خيراً
فقد قال الإمام الحافظ أبو القاسم بن عساكر رحمه الله: اعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يغشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم.
ـ[باز11]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:27 ص]ـ
أخونا الشيخ الفهم الصحيح والإخوة المشايخ الكرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/127)
قبل الدخول في استشكالات الإخوة الفضلاء أرجو أن نبتعد عن التجريح، والأئمة مالك والشافعي وأحمد وأبو حنيفة وداود وابن حزم وغيرهم لهم تقديرهم ومكانتهم ومذاهبهم معتمدة ومنضبطة ولهم أتباع ومصنفات هائلة تفخر بها الأمة الإسلامية،ولكن ليس أحد معصوما إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويمكن أن يقال إن غاية عمل الأئمة الفقهي في نهايته هو اختيار لمذاهب الصحابة والتابعين، ولكن وقع الخلاف في الطريق الموصل إلى الاختيار، فإمام اعتمد على حديث وآخر على قياس وثالث على ظاهر القرآن وهكذا. فالأئمة كلهم على خير.
ولا أظن أحدا يخالفني في ذلك. لنرجع الآن للكلام على بعض استشكالات الإخوة المشايخ:
من قواعد المالكية للعمل بالحديث:
1_ أن لايخالف عمل أهل المدينة ولهم هنا تفصيلات.
2_ أن لا يخالف ظاهر القرآن الكريم
3_ أن لا يخالف القواعد فلا يكون ذريعة إلى فعل محذور.
4_ أن لا يخالف القياس.
5_ أن لايكون من رواية العراقيين فإن الإمام مالكا كان يقول أنزلزوا حديث أهل العراق منزلة حديث أهل الكتاب. وبعض المالكية يذهب إلى يقدم قول الصحابي على خبر الواحد.
هذه أهم القواعد التي تؤدي إلى ترك العمل بأحاديث صحيحة كثيرة، من ذلك:
1) كراهية صيام الست من الشوال.
2) كراهية دعاء الاستفتاح.
3) كراهية قراءة البسملة.
4) كراهية التعوذ عند القراءة.
5) الاقتصار على تسليمة واحدة عند الخروج من الصلاة.
6) كراهية قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية للمأموم.
7) كراهية رفع اليدين عند الركوع والرفع منها.
8) تحريم صلاة تحية المسجد أثناء الخطبة.
9) لا تثبت رؤية هلال رمضان إلا بشاهدين.
10) من اكل ناسيا في رمضان فسد صومه ووجب عليه القضاء.
وهذا قليل من كثير ويمكن مراجعة كتاب إعلام الموقعين للإمام ابن القيم ففيه أكثر وأكثر.
وفي كل مسألة من المسائل المذكورة أكثر من حديث ثابت ومع ذلك تركت الأحاديث من أجل ذلك،وانظر كتاب (منهج الاستدلال بالسنة في المذهب المالكي) تأليف الحسين بن الحسن الحيان وهي رسالة دكتوراه من جامعة محمد الخامس بالرباط.
وأما عن كون الإمام مالك رحمه الله كانت له نزعة تقربه من الأمويين فهو ماذكره الشيخ محمد أبوزهرة في كتابه عن الإمام مالك ص (55_57)
وأما كون دولة الإمام إدريس دولة شيعية زيدية فهو معروف في مصادر كثيرة وقال أبو الحسن الأشعري في مقالات الإسلاميين ج1ص128فإنه قال: والتشيع غالب على أهل قم وبلاد إدريس بن إدريس وهي طنجة وما والاها.
وأعترض على الشيخ الذي ذكر أن القاضي عياض يترجم للعلماء ولا يترجم للملوك فألغى بكلمته هذه وجود علماء في الأدارسة لمدة أربعة قرون كاملة تقريبا وهذا كلام لا يوافق عليه ألبتة فإن أهل البيت من الأدارسة وغيرهم كثر فيهم العلماء وقد ذكر ابن حزم في جمهرته طائفة كبيرة جدا من علماء أهل البت ونقل عنه ابن الوزير في كتابه العواصم.
وأما عن كلمة الإمام مالك في علي رضي الله عنه ففي ترتيب المدارك 1/ 45 قال القاضي عياض:
وفي رواية أبي مصعب: سئل مالك من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال مالك: أبو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر قيل ثم من؟ قال عثمان. قيل ثم من؟ قال هنا وقف الناس هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمّر أبا بكر على الصلاة، وأختار أبوبكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا، زاد في رواية: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه.
فهل يمكن أن نتساءل هل فعلا وقف الناس بعد عثمان، أين علي هل هو من الراشدين، ألم يذهب الأنصار والمهاجرون لمبايعته فكيف وقف الناس لا أدري ماالمعنى؟؟؟
وقوله: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه أليس فيه تعريض بعلي رضي الله عنه نسأل الله أن تكون هذه الرواية غير صحيحة أو نقلت ناقصة.
واحب أن أوجه سؤالي لأخي الفاضل الشيخ الفهم الصحيح اذكر لي أول شريف إدريسي ترجم في المالكية على أنه من فقهاءهم؟ ابحث أخي الشيخ ثم أجب فإننا نحب أن نستفيد
ذكر أخونا الفهم الصحيح ثناء الإمام الشافعي على الإمام مالك رحمهما الله وينبغي عمل بحث العلاقة بين الإمامين وأثر الشافعي في تكريم الإمام مالك.
وأما كون المذهب المالكي هو مذهب الهرم المقلوب فهو لوقوع الاستدلال على قول مالك من غالب المتقدمين من أصحابه ولاستدلال بقوله من غالب المتأخرين وفي التاريخ لتدوين المدونة وعلاقة ابن القاسم وأسد بن الفرات وسحنون ثم اشتغال المالكية فيما بعد بالمدونة وتقديمها على الموطأ ما ينبهك على اشتغال المالكية بأقوال مالك والانتصار لها ولو بمخالفة نفس قواعد مالك رحمه الله.
والجادة والصواب هو اتباع الكتاب والسنة ومعرفة الصواب من خلالهما ليس من أقوال فلان أو غيره ولذلك تجد أكثر أهل الحديث كمحمد بن نصر المروزي وابن خزيمة وأمثالهما عدوا من أصحاب الشافعي وقد أكثروا من الاختلاف معه فلم يكن من طريقتهم الانتصار لقول إمام بل اتباع الكتاب والسنة.
أما عن المالكية المتأخرين من بعد خليل فإن الشيخ محمد بن الحسن الحجوي في الفكر السامي ذكر أخبارهم في حل الفاظ خليل الذي هو مختصر من مختصر من مختصر من مختصر والاستدلال بقول الناس بعيدا عن الكتاب والسنة بحيث يمكث الطالب ثلاثين سنة على الأقل حتى يحيط بخليل ثم يخرج وهو لا يعرف لإلا الأقوال المجردة من الدليل والتعليل ووجه الاستنباط أما الفقه المقارن و مآخذ الفقهاء فلن يسمع عنه شيئا حتى الوفاة إلا إذا ترك الدراسة واشتغل بأمثال بداية المجتهد ونيل الأوطار.
إنه ينبغي أن نعرف الرجال بالحق وقصر المغرب على المذهب المالكي فقط حرمه من فقه آخر فإن من المقطوع به أن الله لم يوجب اتباع مالك أو غيره ولم يقصر الحق على الشافعي أو غيره فينبغي أن لا نتعصب لقول إمام ربما خالف فيه الصواب لا سيما من المتأخرين الذين هم خليليون في الواقع ونسأل الله التوفيق والسداد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/128)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:59 م]ـ
أخي الفاضل باز 11 لقد تأخرت بالجواب انتظارا لإتمام كلامك، فهناك أسئلة في مشاركتي لم تجب عليها.
ثم ليس هناك تجريح – إن شاء الله – وإن بدر مني شئ ساءك فالمعذرة، وغفر الله لي ولك.
بدأت حديثك - أخي الفاضل – بما تعلمه، ثم يتحول الحديث الآن إلى الإمام مالك ومذهبه وأتباعه ومصنفاتهم، وهذا أمر واسع، إذا لم تحصره مسألة مسألة لا يمكن ضبطه، ولا يخفى عليك – وأنت اللبيب – أن تحرير محل النزاع أكبر معين على الوصول إلى الحق بأقصر الطرق.
فإذا كان بحثك عن المذهب المالكي أو إمامه، أو أصول المذهب .. ، أو أتباعه متقدميهم أو متأخريهم أو عن مصنفاتهم .. فحدد مجال البحث، والغرض منه، وستجدني معك على طول الخط، أستفيد، وإن كان عندي ما أفيد به فلن أبخل.
ويبقى هنا سؤال إذا أمكنك الإجابة عليه – أنت أو ذلك المسكين – لماذا الإمام مالك؟ ولماذا المذهب المالكي؟
أما إذا كان الحديث عن التعصب المذهبي، والجمود الفكري، والتخلف العلمي، وضعف حركة التصنيف، وعدم الاستدلال والتدليل، وفساد الطرق التعليمية, و ...
فما أظنك ممن يقرن ذلك بالمالكية وحدهم، فلتكن دائرة البحث أوسع، وإذا أحببت التمثيل فليكن بالعدل والمساواة، أما أن تخص أو غيرك الماليكة بالرشق والمشق، فهذا والله عين الظلم.
ثم - أخي – من أسوأ الأساليب أن: تسر حسوا في ارتغاء، فمِن جهة إظهار الاحترام للعلماء، واعتراف بفضلهم، و .. , ... ثم من جهة تذكر: قواعد غير محررة ولا مدققة لعمل المالكية بالحديث، وميول أو نزعة أموية عند مالك، ولا توضيح لذلك، إلاّ أن أبا زهرة – رحمه الله – ذكر ذلك، وهذا التقليد الذي نعيبه على غيرنا، نلجه من أوسع أبوابه، وقد سألتك عن معنى ذلك، فلم تجبني.
ثم: تعريض من الإمام بسيدنا علي – رضي الله عنه – مع أنك إلى الآن غير واثق من صحة هذه العبارة، فهلاّ كان هذا بعد توثيقها، بل هل حملتها محملا حسنا، أليس ذلك خيرا، وأحسن تأويلا؟
ثم تأتي وتقول: (ذكر أخونا الفهم الصحيح ثناء الإمام الشافعي على الإمام مالك رحمهما الله وينبغي عمل بحث العلاقة بين الإمامين وأثر الشافعي في تكريم الإمام مالك).
فما هذا الكلام، وما معناه؟ اشرحه لنا متفضلا.
الاحترام للأفاضل ليس كلاما – أخي – للاستهلاك، بل عمل وسلوك، تظهر آثاره في كتاباتنا وكلماتنا، ولا يعني - أبدا - ضرورة الالتزام بأقوالهم، أو تقليدهم فيما بيّن (العلماء الفحول) خطأهم فيه.
ثم تتوالي الجمل ذات الطابع التعميمي والهلامي، مع ما يقارنها من دعوة طيبة لترك التعصب وإتباع الآثار، فيحار المرء مع مَن يتحدث وفيما يتحدث؟!!
أخي الفاضل كن على يقين أنني لست ممن يرى النقد شتما، ولا ممن يرى الحب تقديسا، ولكنني جالست قوما من أهل العلم وطلبته – أخدمهم - فكان دأبهم عدم الإجحاف، ووزنَ الأمور بميزان العدل والإنصاف، يحسبون لكل كلمة حسابها، فلا يعممون ... لا يحملهم خطأ المخطئ على نبزه أو التعريض به، نظرهم عميق، فلا يقفون جامدين عند ظواهر الأمور، وبحثهم يعتمد التدقيق والتحقيق، فلا يقبلون إلا ما كانت عليه أمارات العلم بادية، ويتركون ما كانت دلالته غير هادية.
وقبل أن أعلق بشئ سريع على بعض جزئيات مشاركتك، أذكر لك ما ختمت به تعليقاتي المتعصبة التي ملؤها الكذب والبهتان، حتى طفح منها الجهل والعدوان، فكان نصيبها الصد والإعراض ممن - وافق في خُلقه – مَن قال (وهو الطرماح، وتعلم أخلاقه ومنهجه من ترجمته):
لقد زادني حبا لنفسي أنني - - بغيض لكل امرئ غير طائل
.......
وأني شقي باللئام ولا ترى - - شقيا بهم إلا كريم الشمائل
فأين الحقد والجهل، وتنقص الأفاضل، وتحريف النصوص والتقول على العلماء، والبتر للمنقولات ... والاستعانة في كل ذلك على من هم من أخبث خلق الله، الروافض أهل الضلال، وسلوك سبيلهم في الطعن على أئمتنا من أهل السنة والجماعة – كثر الله سوادهم - واتهامهم بما برأهم الله منه، والاستمرار والإصرار على ذلك - وخاصة التحريف إلى ساعتنا هذه - أين كل ذلك مما يدعيه من كريم الشمائل؟!!
ونسي المسكين أو تناسى أن: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور).
وقولَ الشاعر:
يا من تشبه من جهل به بهما - - ليس التكحل في العينين كالكحل
وصدق من قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/129)
وقد علمت أن حب النفس - - يهوي بمن يهواه مهوى البخس
وأصدق منه قول من قال:
تفاخر ظنا منك أنك ماجد - - وحسبك من ذام غدوك تفخر
قلت في خاتمة التعليقات: ولم أغير فيها شيئا، وكان الأحق ببعض كلماتها أن تحذف، ولكن .. اللبيب بالإشارة يفهم.
خاتمة المطاف
لن تكون هذه الخاتمة - لمناقشتي لأخي محمد الأمين- مثل ما تعوده إخواني من طلبة العلم، في كتابتهم وبحوثهم، فلن أذكر فيها نتائج هذه المناقشة، ولا حوصلة ما ذكره الشيخ عن الإمام مالك، لأن جمعه بعد افتراقه أمر مؤلم وشديد عليه، وعلى كل من انتسب إليهم الأخ محمد من أهل الحديث، وعلى كل مسلم يعتز ويفخر بأولئك الأعلام الأماجد، الذين أضاءوا لنا الطريق، وبهم حفظ الله شريعته غراء سمحة، ليلها كنهارها. ولن يكون لنا بدونهم أصل نرجع إليه، ولا فقه ولا علم نعتمد عليه.
ولكنني أريد أن أقول لنفسي و- لشيخي الفاضل- كلمات على استعجال، والتفصيل له مقام آخر
وهي: أن نبذل وسعنا ما استطعنا في الدرس والتعلم، ومشاورة من هو أكبر منا سنا، وأكثر علما قبل الإقدام على مثل هذه البحوث وغيرها، فهؤلاء لهم من الحنكة والتجربة ما يدفع عنهم حدة الشباب، وعجلته وسفهه. ويتأكد هذا في مثل ما كتب فيه الشيخ محمد الأمين، ثم من الناحية العلمية لا يصلح ولا يستفيد أحد من كاتب عمد إلى إمام من أئمة العلم، قضى السنين الطوال يدرس ويكتب، ويجتهد ويخرج للناس عصارة فكره وتجربته = ويطمع هذا الكاتب أن يكتب حول علم ذاك الإمام، ومنهجه وفكره - مالك كان أو عالم من علماء الفيزياء - بمجرد قراءة كتاب أو قل صفحات من كتاب لذلك العلم، أو قرأ ترجمة له، أو بعض ترجمة هنا أو هناك، لا يا سيدي ما هكذا تكون دراسة مناهج العلماء، أو حتى كتابة بعض الأوراق عن علمهم واجتهادهم، وأثرهم في العلم والمعرفة.
وإن كنت تراني مبالغا فانظر – يارعاك الله- ما يصنعه المستشرقون، فهل رأيت أحدهم كتب كتابة علمية – فيما يزعم- حول أي شخصية من العلماء، دون أن يعايش هذه الشخصية السنين الطوال باحثا ومنقبا، ألسنا نحن أولى بهذا منهم؟
ولذلك أقول إن الشيخ محمدا قد استعجل بكتابته حول جماعة من أهل الفقه والحديث، استعجل أمرا كانت له فيه أناة، وأنا أطمع منه أن يفيء إلى الحق عند ظهوره له – إن شاء الله- وأن يقبل هذه التنبيهات مني ومن إخوانه في الملتقى، فهذه ميزة أهل العلم، الرجوع إلى الحق متى ما تبين، والجاهل لا يرده شيء.
ثم إني أقول لشيخي الفاضل – لازال موصولا بكل خير- لا تظنن أني إذ كتبت ما كتبت = في غفلة عن بعض ما في المذهب من هنات، أو بعض مخالفة لما صح من السنة، أو في غفلة عما أخذه أهل العلم على بعض أتباعه المتأخرين من شدة في التقليد، أو قصور في طرق التدريس، أو ضعف في طرائق الفتوى، أو خلل في منهج التأليف، أو إغراق في اختصار علم الأوائل، و كثرة الاعتماد على تلك المختصرات، وإيثارها على غيرها من كتب فحول المذهب المعللة والمدللة، مما تسبب في إفساد غير قليل في الفقه وطرائق تعلمه وتعليمه، كل ذلك – يا أخي- لمست بعضه لمس اليد، وسمعت بعضه من أفواه أشياخي، وقرأت أغلبه في كتابات الشاطبي والمقري، وابن عبد البر، وابن العربي، و الباجي، والقباب، وغير هؤلاء كثير من القدماء، وأما من المتأخرين فمن أمثال أحمد بن الصديق، والطاهر ابن عاشور، ومحمد بن الحسن الحجوي الثعالبي وغيرهم – رحم الله الجميع بمنه وكرمه-.
والأمر عندي – أخي- بالنسبة للمذاهب، كما قال العلامة أبو عبد الله المقري في قواعده، 1/ 396: (لا يجوز رد الأحاديث إلى المذاهب على وجه ينقص من بهجتها، ويذهب بالثقة بظاهرها، فإن ذلك إفساد لها، وغض من منزلتها، لا أصلح الله المذاهب بفسادها، ولا رفعها بخفض درجاتها .. ).
وأما نظرتي للعلماء كافة – رحمهم الله، وجزاهم الله عن الإسلام خير الجزاء- فكما قال الإمام الشاطبي: (إن تحكيم الرجال، من غير التفات إلى كونهم وسائل للحكم الشرعي، المطلوب شرعا ضلال، وإن الحجة القاطعة، والحكم الأعلى هو الشرع لا غيره).
فأرجو أن يفهم الشيخ عني هذا، ولا ينسبني في كلامي الأخير إلى شيء لا يحمد، أو يرى أني تراجعت عن بعض قولي السابق، فإن فهم الشيخ هذا، أو حاوله، فلا يسعني إلا أن أقول كما قال علامة الأندلس – وإن كنت على غير مذهبه -: (لا آفة على العلوم وأهلها، أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون، ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدّرون أنهم يصلحون).
وبعد – أيها القراء الكرام- (لعل فيما تقدم كشفه من خلل، وسبق بيانه من علل، كفاية وغناء، يقطع عنكم الجدل، ويزيح عنكم الدغل.
ولقد شهدت – شيخنا الفاضل- وشهد القراء الكرام، أن العلم في زماننا قد استدبر، وأن البغاث بأرضنا قد استنسر.
قد أعوز الماء الطهور وما بقي - - غير التيمم لو يطيب طهور)
[ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم]
والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على محمد و على آله وصحبه ومن سلك سبيله إلى يوم الدين.
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/130)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 02 - 05, 10:30 م]ـ
وأما عن كلمة الإمام مالك في علي رضي الله عنه ففي ترتيب المدارك 1/ 45 قال القاضي عياض:
وفي رواية أبي مصعب: سئل مالك من أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
فقال مالك: أبو بكر. قال ثم من؟ قال ثم عمر قيل ثم من؟ قال عثمان. قيل ثم من؟ قال هنا وقف الناس هؤلاء خيرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمّر أبا بكر على الصلاة، وأختار أبوبكر عمر، وجعلها عمر إلى ستة، واختاروا عثمان، فوقف الناس هنا، زاد في رواية: وليس من طلب الأمر كمن لم يطلبه.
فهل يمكن أن نتساءل هل فعلا وقف الناس بعد عثمان، أين علي هل هو من الراشدين، ألم يذهب الأنصار والمهاجرون لمبايعته فكيف وقف الناس لا أدري ماالمعنى؟؟؟
الأخ باز 11 وفقه الله
كان الأولى إذا اشتبه عليك شيء من كلام أئمة الإسلام أن تقف عنده كثيرا، وتسأل على وجه الاستفام لا على وجه الرد، والطعن، فقد يكون الصواب معهم، وهو الأكثر ..
وكان ينبغي أن يكون لك في حكاية كلام ابن تيمية السابق عبرة .. وبعد فأقول:
قد تواتر عن الإمام أحمد (وغيره من أهل العلم من السلف) في مسألة التفضيل مثل ما قال مالك، وحجته قول ابن عمر: .. كنا نعد ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حي أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ..
وإن كان لا يرى حرجا في التفضيل ..
وهي غير مسألة الخلافة.
انظر الروايات الكثيرة في المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للشيخ عبد الإله الأحمدي 1/ 384
وهذه المسألة مدونة في كتب العقائد، وتكلم عليها شيخ الإسلام في مواضع من كتبه .. كالواسطية عند الواجب نحو الصحابة وذكر فضائلهم. (وراجع كلام الشراح)
و الفتاوى 4/ 425.
ـ[باز11]ــــــــ[26 - 02 - 05, 06:36 ص]ـ
أخونا الشيخ عبدالرحمن السديس
أرجو أن تدقق النظر في كلمة الإمام مالك رحمه الله التي نقلتها عنه من ترتيب المدارك وأرجو أن يكون كلامك حول هذه الكلمة فقط ولا سيما آخرها وهل أنت ترضى بما جاء في آخرها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:30 م]ـ
الأخ باز11 وفقه الله
قف قليلا عند الجزء الأول من كلام الإمام، وانظر بتمعن تعليقك عليه، وقارنه بما قاله أئمة الدين.
ثم بعد ذلك أظنه سيستفاد منه درسا بالنسبة للتعليق على الجزء الثاني من كلامه.
وفقك الله لهداه
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 02 - 05, 02:11 ص]ـ
يا أخي باز 11 - نفع الله بك - الأمر منتهى منذ قرون، ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، على هذا أهل السنة والجماعة، وعلى رأسهم المالكية وإمامهم، المفهم 6/ 238، ومحبة مالك وثناؤه على الصحابة - دون استثناء - ليست موضع نزاع.
فماذا ستصل إليه - أخي - من البحث في رواية لستَ على ثقة من صحتها عن الإمام - رحمه الله -.
وقوله: (هنا وقف الناس) أخذه من ابن عمر - رضي الله عنه - كما ذكره عنه صاحب الفتح 7/ 20 - 21 السلفية، فما كان جوابك عن ابن عمر فهو الجواب عن الإمام مالك سواء بسواء فعنه أخذ.
ـ[باز11]ــــــــ[27 - 02 - 05, 10:07 ص]ـ
أخواننا المشايخ: الفهم الصحيح، وعبد الرحمن السديس.
أشكركم على مشاركتكم، وعلى كل موضوع التفضيل على ما أظن لن نسأل عنه يوم القيامة، وينبغي علينا أن نترضى على الصحابة رضي الله عنهم.
ولي عتب على أخي الفهم الصحيح الذي يقول: "وعلى رأسهم المالكية وإمامهم"، فلا أدري من الذي جعل المالكية وإمامهم هم رأس أهل السنة والجماعة مع تقديرنا الكامل للمالكية وإمامهم، لكن لا نرضى من الأخ الفهم الصحيح هذه المصادرة.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[28 - 02 - 05, 07:02 م]ـ
أخي الكريم باز 11: هذه العبارة تقال في مثل هذا المقام لدفع وهم أو غيره، ربما يظن بمن ذكر، و إثباتا لشدة الموافقة، والسير على الجادة المحمودة، وليس المقصود ما فهمته، ثم ما أظنك بالذي يستكثر على مالك - خاصة حتى لو استثنينا بعض أتباعه، أو كلهم - أن يكون رأسا لأهل السنة.
ومع هذا لا تزعل - أخي الفاضل - فلتصحح العبارة إلى: .. ومن بينهم المالكية وإمامهم ..
هذا جيد على ما أظن.
ومادمنا لن نسأل عن المفاضلة، فكان حريا بك الاعراض عن هذا الحديث ابتداء.
والمصادرة لا مقام لها هنا، لأنه لم يسبق لنا خلاف: هل المالكية من أهل السنة أم لا؟
لازلت أنتظر جوابك على بعض الأسئلة المتقدمة.
وتعليقي على بعض كلامك السابق لم ينته، وقد منعتني شواغل جمة، فيها خير - إن شاء الله -.
ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 10:12 م]ـ
السلام عليكم إخواني
هذا الذي تتحدثون فيه كله ما فائدته؟؟
ماذا سيعود علي الأمة وعلم الحديث منه؟؟
أخطأ مالك في قاعدة أو اثنين أو عشرة؟؟
ترك حديثاً صحيحاً أو مائة؟؟
ومن بعد النبي صلي الله عليه وسلم اكتمل عنده الدين؟؟
وكفي بمالك وأحمد والشافعي والبخاري ومسلم وأهل الحديث أن همهم الأوحد هو اتباع محمد صلي الله عليه وسلم.
ومع هذا فلهم أخطاء.
رحمهم الله جميعاً.
أما أهل الرأي فهم أولي بالذم والتجريح.
وليست قضيتي أو قضيتك في مالك أو الشافعي أو غيرهم ن بل همنا الأوحد محمد صلي الله عليه وسلم.
أما هؤلاء الأفذاذ فنحن نتعلم من كتبهم وعلمهم، ونعتقد أنهم بشر يخطيء الواحد منهم ويصيب، فإن أخطأ أحدهم فليس هناك داع للتشهير به أو بخطئه، فهو لم يدع العصمة ونحن لم نعتقدها فيه.
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/131)
ـ[باز11]ــــــــ[01 - 03 - 05, 09:01 ص]ـ
اخونا الشيخ الفهم الصحيح
كنت أظن أن الموضوع قد انتهى ولكن سأجيبك وأشكرك في نفس الوقت على تراجعك الذي يدل على أخلاقك الحسنة واقول لك:
1_ كتاب الاستقصا ليس بعيدا عنك ويمكن لك النظر فيه
2_ عدم ترجمة أحد من الأدارسة في ترتيب المدارك له مدلول يمكن أن تستنتجه أنت
3_ ألححت علي في مسألة تصريح أبي الحسن الأشعري بأن الأدراسة في المغرب شيعة زيدية وقد أجبتك بنص الأشعري من كتاب مقالات الإسلاميين ولم ينفرد الأشعري بذلك فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور
4_كلام الشيخ أبي زهرة عن ميول الإمام مالك أجبتك عنه وعزوته لمصدره ولك أن تناقش أبا زهرة
5_ استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح وقد ذكرت لك عشرة مسائل كأمثلة
6_ استشكلتَ رد المالكية لأحاديث صحيحة مع قولي أنه مذهب عظيم ولا زلت عند قولي فإن المذهب المالكي من المذاهب المعتمدة العامرة بالمجتهدين والمخرجين والمرجحين والمصنفات الكثيرة
ووجود بعض أخطاء فيه لا يعني رده بالكلية ولكنه يبين أن الله لم يقصر الحق على مذهب واحد وأنه لايجب اتباع مذهب مالك كما يقول القاضي عياض في ترتيب المدارك
7_ شرحت لك مذهب مالك هو مذهب الهرم المقلوب وهذه حقيقة
8_ استشكلت قولي أنه ينبغي عمل بحث حول العلاقة بين الإمامين مالك والشافعي وأثر الشافعي في تكريم مالك.
وأظن أن من رأس مال المالكية مدح الشافعي لمالك وكان هذا له أثره الكبير في سكوت الكثيرين عن قواعد المالكية التي يرد بها الحديث الصحيح
ولما ذهب الشافعي لمصر رد على مالك وناظر أصحابه بل كتب الشافعي في الرد على مالك
9_ أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة
10_ طلبت منك طلبا واحدا وهو اذكر لي أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية في المغرب؟ وألح عليك في الإجابة.
11_ أما قول الإمام مالك في علي رضي الله عنه فقد ذكرته من ترتيب المدارك ولازلت استشكل كلام مالك ورضي الله عن علي وعن سائر الصحابة
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 03 - 05, 03:58 م]ـ
أخي الفاضل محمد جلمد - سدده الله -.
كلامك حسن وجميل، وهو في أعلى السلم، من مقامات أهل الكمال، والعلماء الراسخين في العلم، وأما نحن ففي أول الطريق، ولم نتعظ بغيرنا بعدُ، فما زلنا لم نستطع أن نوفق بين تقديرنا لعلمائنا، وعذرهم فيما أخطا ؤا فيه، فكيف بفهم طرائقهم في الاستدلال، ومناهجهم في العمل بالسنة، ومسالكهم في تحقق مطابقة المروي لما هو واقع من الأمر في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – ... وكيفية عملهم بقواعد الترجيح بين المتعارضات، ومحامل المتشابهات، وتأويلها، والنسخ ... وغير ذلك.، وذلك أنا لم نأت البيوت من أبوابها، ولا أخذنا العلوم عن أصحابها المتحقيقين بها. فأسأل الله الهداية والتوفيق لأقوم الطرق، وحسن الأدب معه، ثم مع عباده الصالحين.
_____________________________________________
أخي الكريم باز11:
الدقة العلمية مطلوبة في مثل هذا المقام، و تتبع قول المتكلم وفهم غرضه بكلامه من حسن الفهم وصحته، ولذلك أنا أوقع باسم الفهم الصحيح، دلالة على أهمية الفهم الصحيح، ودعوة ملحة لتحصيله، وليس لأني ([حصريا] صاحب الفهم الصحيح) فلا تغفل عن هذا أرجوك.
وأنت إذا رجعت إلى مشاركتي تحت رقم 16 في هذا الرابط وجدت عدة أسئلة موجهة لك لم تجب عليها، بينما تكرر الحديث فيما لم يقع فيه أخذ ورد بعدُ، وتقول عني مثلا: استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح ...
وأنا لم استشكل وجودها كلها ولا بعضها إلى الآن، إنما أستشكل حكايتها غير محررة ولا مدققة، وسيأتي بيان ذلك – لو أردت استمرار المباحثة -.
وهذه الآن تعليقات على مشاركتك الأخيرة.
تقول: كتاب الاستقصا ليس بعيدا عنك ويمكن لك النظر فيه.
قلت: بل هو بعيد عني، وأحتاج عند مراجعته للذهاب إلى مكتبة عامة، ففضلا منك اذكر لي بعض عبارات صاحبه التي استفدتَ منها أن دولة الأدارسة دولة شيعية زيدية.
ألا تلاحظ – أخي – أني لم أسألك عن نصوص كتب الزيدية في هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/132)
وتقول: عدم ترجمة أحد من الأدارسة في ترتيب المدارك له مدلول يمكن أن تستنتجه أنت. وتقول في رقم 10: طلبت منك طلبا واحدا وهو اذكر لي أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية في المغرب؟ وألح عليك في الإجابة.
قلت: كلامك هذا يدل على أنك فهمت من كلامي السابق في المشاركة 9 أو غيرها: أني أرى أن الأدارسة كانوا على مذهب الإمام مالك – رحمه الله -.
وهذا خطأ منك بيّن، لأن كلامي السابق وقع جوابا عن سؤالك، وقد ذكرت لك فيه آراء العلماء والباحثين فيما سألت عنه، ولم أنصر قولا معينا.
ولذلك فلا معنى لأن تلح علي في ذكر أول إدريسي ترجم على أنه من المالكية.
وعدم ترجمة القاضي عياض أو غيره لأحد من الأدارسة، ليس دليلا على أنهم لم يكونوا مالكية، أو لم ينصروا المذهب المالكي في دولتهم، بل هو محتمل للأمرين، وكلامي السابق إنما جاء اعتراضا على جعل عدم ذكر أحد منهم في كتب طبقات المالكية دليلا على أنهم لم يكونوا مالكية ... فقط وليس لإثبات أنهم مالكية.
ومما يلحق بهذا هنا؛ قولك في المشاركة 20: وأعترض على الشيخ الذي ذكر أن القاضي عياض يترجم للعلماء ولا يترجم للملوك فألغى بكلمته هذه وجود علماء في الأدارسة لمدة أربعة قرون كاملة تقريبا وهذا كلام لا يوافق عليه ألبتة فإن أهل البيت من الأدارسة وغيرهم كثر فيهم العلماء وقد ذكر ابن حزم في جمهرته طائفة كبيرة جدا من علماء أهل البت ونقل عنه ابن الوزير في كتابه العواصم.
قلت: وثق كلامك – بارك الله فيك – واذكر لنا من الكثير عشرة من الأدارسة ممن عرفوا بالعلم على وجهه حتى يذكروا في تراجم العلماء، وليس الأمراء، فالعواصم قريب، والجمهرة أقرب، وكلامي الذي تعترض عليه، وفهمت منه – خطأ - ما فهمت، ليس مسوقا لهذا أصلا، وإنما هو لنفي وجود علماء منهم في المذهب المالكي، حسب ما يفهم من عدم وجود ترجمة لأحدهم في كتب طبقات علماء المالكية، وهذا لا يعني أنهم لم يكن منهم علماء في غير المذهب المالكي.
وقولك: ألححت علي في مسألة تصريح أبي الحسن الأشعري بأن الأدراسة في المغرب شيعة زيدية وقد أجبتك بنص الأشعري من كتاب مقالات الإسلاميين ولم ينفرد الأشعري بذلك فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور.
قلت: إنما ألححت عليك – حسب فهمك – لأني أعلم أن في هذه المسألة خلافا شديدا، في القديم والحديث، مما دعا بعض الباحثين أن يقول عن دراسة أعدها في هذا الشأن أنها جاءت: ( .. لتكشف الكثير من الغموض، وتضع نهاية (المؤامرة الصمت) حول تاريخ الأدارسة ... ). [الأدارسة حقائق جديدة] محمود إسماعيل، مكتبة مدبولي.
ويقول الدكتور الطالبي: (ولم يحرر بعد تأريخ قيام المملكة الإدريسية المتشبع بالغموض ... ) الدولة الأغلبية 395.
فمن الغريب أن تأتي هنا وتقول: فكون الأدارسة كانوا شيعة زيدية أمر معروف ومشهور.
فكيف يكون مشهورا معروفا، وفيه هذا الغموض والاختلاف الذي ذكرت لك كلام بعضهم فيه، وما لم أذكره أكثر. نعم هو مشهور في كتب الزيدية اليمنية، وهؤلاء لهم مصلحة في إشهاره لا تخفى على مثلك.
وكلام الأشعري ليس نصا حاسما في المسألة، لاحتمال أن يكون المراد بالتشيع تشيع العبيديين الذين كانوا يسيطرون على أغلب الشمال الأفريقي في وقته، وقد ألف كتابه مع بداية سقوط دولة الأدارسة على يدي العبيديين أوائل القرن الرابع، في عهد يحي بن إدريس.
والشهرستاني كان أكثر دقة عندما أشار إلى علاقة الزيدية بالاعتزال وتبنيهم لمذهب واصل جملة .. قال: ( ... وبالمغرب الآن منهم شرذمة قليلة في بلد إدريس بن عبد الله الحسني الذي خرج بالمغرب في أيام أبي جعفر المنصور) وفي الخطأ التوقيتي هنا عند الشهرستاني ما ينبهك على أن بعد الدار بالنسبة له وللأشعري كان له دور مهم في ضعف معلوماتهم عن المغرب وما يحصل فيه.
والأمر لا يحتمل أكثر من ذلك الآن، ولعل بعض إخواننا من المغرب ممن يقف على كلامنا – معا – هنا أن يصحح لنا ما يراه من خطأ، وأن يفيدنا بآخر ما استجد فيه.
وقولك: كلام الشيخ أبي زهرة عن ميول الإمام مالك أجبتك عنه وعزوته لمصدره ولك أن تناقش أبا زهرة.
قلت: هذا الكلام أصبح من منحولاتك الآن، وأنت الذي استدعاه من كتاب أبي زهرة، وقد سقتَه في مقام الاشتباه، وليس مقام المدح، مع ضميمة أخرى، فكان حقك أن توضحه، وهذا كان أحد الأسئلة الموجهة إليك، أما أبو زهرة والخولي – رحمهما الله – فقد مضيا إلى رب كريم، وما فهمتُ من كلامهما تهمة في حق الإمام بعكس كلامك، بل كانا حريصين على دفع توهم ذلك عن الإمام، فأنا ألح عليك أن توضح لنا ماذا يعني: ميول أموية + عبارة فيها تعريض بسيدنا علي – رضي الله عنه -.
وقولك: استشكلت وجود قواعد للمالكية في رد الحديث الصحيح وقد ذكرت لك عشرة مسائل كأمثلة.
قلت: الاستشكال في عدم الدقة في حكاية تلك القواعد، وليس في وجود بعضها.
وقولك: استشكلتَ رد المالكية لأحاديث صحيحة مع قولي أنه مذهب عظيم ولا زلت عند قولي فإن المذهب المالكي من المذاهب المعتمدة العامرة بالمجتهدين والمخرجين والمرجحين والمصنفات الكثيرة.
قلت: الإنكار والاعتراض على كلمة (عمدا) في كلامك، فهي أبدا لا توافق (مذهب عظيم).
وقولك: ووجود بعض أخطاء فيه لا يعني رده بالكلية ولكنه يبين أن الله لم يقصر الحق على مذهب واحد وأنه لايجب اتباع مذهب مالك كما يقول القاضي عياض في ترتيب المدارك.
قلت: لم يجر ذكر لقصر الحق على مذهب واحد في مباحثتنا، ولا على ما يجب إتباعه من المذاهب، إلا إن كنت تتحدث عن قوم آخرين، ومقام آخر.
ونعم؛ لا يجب إتباع مذهب مالك كما قال القاضي عياض، ولا إتباع مذهب الشافعي – رحمه الله – كما قال الإمام الجويني – رحمه الله – ولا إتباع أي مذهب آخر بعينه كما يقول غيرهما.
يتبع – إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/133)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 03 - 05, 05:57 م]ـ
يا باز11 – هداني الله وإياك لما فيه الخير والهدى -:
تقول: شرحت لك مذهب مالك هو مذهب الهرم المقلوب وهذه حقيقة.
قلت: هذه ليست حقيقة لا في تعميمها، ولا في ما معناها وحقيقتها، ولا في لفظها وعبارتها، وذلك أن المالكية – المتقدمين منهم والمتأخرين - لم يقصروا عملهم الفقهي على بيان أقوال الإمام مالك، بل لهم كلام كثير في تفسير كلام الله، وبيان ما يؤخذ منه من أحكام، وكذا لهم مصنفات كثيرة في شرح الحديث وبيان ما فيه من أحكام شرعية لأعمال المكلفين، وما تضمنه من فوائد علمية أخرى ..
وأما عدم صحة معناها: فذلك أن كلام الإمام مالك وأقواله منظور إليها على أنها اجتهادات واستنباطات من إمام مجتهد اجتهادا سائغا، بين بها أحكاما تشريعية مأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله – صلى الله عليه وسلم - ... فمن هذه الناحية هم يتطلبون لأقواله – متى عريت من الدليل – دليلا، ويبحثون عن مأخذ الإمام في اجتهاداته، ومنهجه في استنباط الأحكام ....
والمالكية ليسوا بدعا في ذلك، فكل العلماء وأرباب المذاهب على نفس المنهج، فأخبرنا معنى قول السادة الحنفية (ظاهر الرواية) وعن كتاب المبسوط للسرخسي، في ماذا وضعه صاحبه، أليس في شرح أقوال محمد بن الحسن – رحمه الله –؟ ولماذا قالوا: يفتى بقول أبي يوسف في القضاء، والشهادات ... وبماذا يؤخذ إذا اختلفت الروايات عن الإمام عندهم ... وإذا تعارض التصحيح والفتوى ما العمل عندهم.
والمقيس على قول الإمام أحمد أليس مذهبه على المشهور عند السادة الحنابلة؟
وما دلالة قول الإمام أحمد المبجل – رحمه الله – (لا ينبغي، أو لا يصلح، أو لا أراه .. ) وإذا أجاب الإمام أحمد بقول فقيه آخر، فعلى أي شئ يحمل هذا؟
وأخبرنا عن الاصطلاحات المتعددة في نقل أقوال الإمام، أو أقوال غيره من المجتهدين في مذهبه، من مثل: التنبيه والوجه، والمذهب وظاهر المذهب، الروايتان والقولان ...
وأخبرنا عن هذا المختصر الذي بلغت شروحه ثلاثمائة، وأعني به مختصر الخرقي، وأخبرنا عن المقنع، والزاد، والعمدة ...
ومن هما الشيخان في المذهب الشافعي، وما حقيقة: المذهب القديم والجديد، ولماذا كل هذا الاهتمام بهما؟
ولماذا قد تكون الفتوى بغير النص (قول الشافعي رحمه الله).
وما معنى الأقوال والأوجه والطرق عندهم.
وأي شئ هو (غاية الاختصار، و المنهاج، والمحرر ... )
ولماذا ألف صاحب (الزاهر في غرائب الألفاظ) كتابه، وقد علمنا الناس يصنفون في غريب القرآن والحديث، فهل درجة كلام الشافعي تساوي كلام الله ورسوله – صلى الله عليه وسلم – حتى يصنف في بيان غريب ألفاظه؟ أليس حق كلامه إذ أغرب فيه أن يطرح؟!!
وأما إذا كان الكلام عن المذهب الزيدي أو غيره من فرق أهل الضلال من الشيعة، فالأمر يطول، ويكفيك أنهم ينظرون إلى أئمتهم على أنهم معصومون، وأقوالهم تشبه أن تكون وحيا، فهل بعد هذا مزيد تعظيم لهم ولأقوالهم؟!!
وأما تعبيرك عن هذا بمذهب الهرم المقلوب، فقد قلت لك سابقا: إن هذا يتعارض مع وصفك له بالمذهب العظيم، وأزيدك هنا أن مثل هذا الكلام لا يتفوه به من حسن ظنه بأهل العلم ومحصليه، ومن علم أن كلامه من عمله فهو مأخوذ به ولا شك، وكلامك هذا – حقيقة – إلى السخرية والهزء أقرب منه إلى التقدير والتعظيم، فكيف يجتمعان؟ وكان حريا بك تخير فضائل الألفاظ، والبعد عن مرذولها، ذلك خير وأسلم.
وتقول: استشكلت قولي أنه ينبغي عمل بحث حول العلاقة بين الإمامين مالك والشافعي وأثر الشافعي في تكريم مالك.
وأظن أن من رأس مال المالكية مدح الشافعي لمالك وكان هذا له أثره الكبير في سكوت الكثيرين عن قواعد المالكية التي يرد بها الحديث الصحيح
ولما ذهب الشافعي لمصر رد على مالك وناظر أصحابه بل كتب الشافعي في الرد على مالك.
قلت: لم ترد على الاستشكال بل زدتَه خبطا وخلطا، وما كان ينبغي لك.
فقل لي – بالله عليك – لو لم يكن الإمام الشافعي – رحمه الله – من أهل الدنيا، هل كنت تظن أن منزلة الإمام مالك كانت ستنقص درجة، أم كانت ستتلاشى؟ الرجل أجمع الناس قديما وحديثا على علمه وفضله وإمامته، والشافعي أحد تلامذته، فما دخولنا بينهما – هداك الله -؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/134)
وهذا التناقض في كلامك ما حقيقته؟!! كيف يسكت الناس على مالك إذ مدحه الشافعي – مع مخالفته بزعمك للحديث – والشافعي من أوائل من رد عليه؟ كيف يعقل هذا؟ فهل نسيت قولك السابق في المداخلة13: ... اتباعا لقواعدهم التي نقضها الأئمة. فهم لم يسكتوا كما تقول الآن، وكأني بك لم تطلع على كلامهم في كتب أصول الفقه في مباحث الإجماع، والقياس، والأدلة المختلف فيها: سد الذرائع، المصالح المرسلة ... لتعلم إن كانوا سكتوا عن مالك وغيره أم لا؟
وما فعله الشافعي في مصر هو الواجب الذي أملاه عليه العلم، ويبقى أصاب أم أخطأ؟ كلام آخر ... ، وإلاّ فقد كتب ابن عبد الحكم يرد على الشافعي ما خالف فيه الكتاب والسنة، و كتب بعده محمد بن سحنون يرد على الشافعي وكتب غيرهما، فهل نقصت مرتبة الشافعي – رحمه الله - في العلم أو في الفضل؛ اللهم لا.
أم لعلك تقول: إنما فعلوا ذلك حقدا، كما قال عن أشهب من يزعم إطلاعه على قلوب العباد ونياتهم!!
وتقول: أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة.
قلت: يبدو أنه عندك شغف بالكلام عما يتحامى طلبة العلم عن الخوض فيه، لأنه حديث قد ملّوا منه، و انتهوا منه منذ زمن.
ولو فهمت كلامي جيدا ما كنت لتقول ما قلت، فلسنا في هذا نبحث، إنما بحثنا عن كلمة (المصادرة) ولماذا أدخلتها في حديثك، فيبدو أنك عرفت خطأك فتريد أن تحول الحديث إلى أمر آخر لا صلة لنا به هنا.
ولكن لا بأس؛ المالكية الأوائل – قبل ظهور مذهب الإمام الأشعري رحمه الله – كانوا على مذهب السلف – كثرهم الله – وفي المغرب – خاصة – استمروا على ذلك حتى جاء ابن تومرت بمذهب أبي الحسن إليهم، ولو كنت ممن يقرأ في الاستقصا لوجدته يقول 1/ 140: (وأما حالهم – أهل المغرب – في الأصول والاعتقادات؛ فبعد أن طهرهم الله تعالى من نزعة الخارجية أولا، والرافضة ثانيا أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف – رضي الله عنهم - ... واستمر الحال على ذلك إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين في صدر المائة السادسة، فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب أبي الحسن الأشعري ومتأخري أصحابه ... ).
ويذكر مثل ذلك – أي كون أغلبهم على مذهب أهل الحديث، وأن فتياهم على مذهب مالك - الاصطخري في كتابه [المسالك] ص37.
أما المالكية المتأخرون فنعم هم في مجملهم على طريقة أبي الحسن الأشعري – رحمه الله – ومنهم طائفة على مذهب السلف الكرام.
وأما: هل الأشاعرة من أهل السنة؟ ففي المسألة التي نبحث فيها؛ نعم هم كذلك.
وأما عموما فهم أهل السنة حيث يغلب أهل الضلال من الشيعة الزيدية أو غيرهم.
وذهب الشيخ الإمام ناصر الملة والدين – رحمه الله رحمة واسعة – في الشريط الخامس من مجموعة فتاوى المدينة إلى: أنهم في اعتقاده من أهل السنة، وليسوا من أهل الحديث ....
ولشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – كلام كثير في هذا، لعلك تنظره في رسالة الشيخ عبد الرحمن المحمود [موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من الأشاعرة].
وقولك: أما قول الإمام مالك في علي رضي الله عنه فقد ذكرته من ترتيب المدارك ولازلت استشكل كلام مالك ورضي الله عن علي وعن سائر الصحابة.
قلت: الاستشكال – أحسن الله إليك – فرع عن التصحيح، فهل صحت عندك هذه العبارة حتى تستشكلها؟ فإن كان فبين لنا مشكورا وجه صحتها؟ ثم نتباحث بعدُ في معناها.
ـ[اليافعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
لقد قرات مليا ما كتبه الأخوان باز11 والفهم الصحيح وأقول ان الملاحظات التي ذكرها باز 11 جديرة بالوقوف عليها وفيها إيضاح هام لمسائل غفل عنها كثير من المالكية فعسى أن ينتبهوا لها فقد رأيت كثيرا منهم يتعصبون لمذهبهم غاية التعصب ولا يقبلون فيه انتقادا ولو كان صريحا جليا وكل نقد لمذهبهم يعدونه نقدا وقدحا في شخصية الإمام مالك وهذا أمر غريب
أما الأخ الفهم الصحيح فإني أعذرك فيما قلت ودفاعك عن مذهب المالكية واضح فهو مذهبك ولكن لا تدع ذلك يستولي عليك فتقف حيث أنت وبفوتك بذلك الشيء الكثير وأدعوا إخوتي دائما أن يتحرروا من شخصنة العلم ولا يمنع تقديرنا للعلماء أن نناقش ونتباحث في العلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:05 م]ـ
الأخ اليافعي
صاحب 4 مشاركات
ولك مشاركة حول محمود سعيد وهناك تعليق لباز11
على نفس الموضوع
وها أنت تعلق على موضوع لباز11
!
وللموضوع تتمة
ـ[باز11]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:43 م]ـ
أخونا الشيخ ابن وهب
لقد دخلنا هذا المنتدى بروح الاخوة الاسلامية انتصارا لدعوتنا السلفية المباركه التي تجمع أصحاب الفكر السلفي الواحد وليس لي معرفة شخصية بأحد من أهل هذا الملتقى وكلنا أخوة في الله تعالى ومع ذلك فنحن نقبل النصيحة من اخواننا التي يظهر فيها حسن النية
وكلنا حب للفقه الاسلامي ومنه الفقه المالكي الجليل وخرج العلماء والائمة وصنفوا مصنفات لانزال نتشبع منها كثيرا
بل علماء المذاهب الاخرى كذلك ولايمكن ان ننسى أن فتح البارى غالب أصوله مالكية
رحم الله امام الائمة مالكا صاحب الموطأ شيخ الائمة الشافعي وابن الحسن الشيباني وابن القاسم وأشهب وابن وهب وابن القاسم رحمهم الله جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/135)
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 03 - 05, 01:35 م]ـ
أما أنا فليس عندي شك في هذا البتة. ويكفي في هذ الاسلوب والاملاء و النقاط ضائعة عند الاثنين فلا تنقيط!!
نسأل الله ان يغفر لنا ويهدينا ويرزقنا حسن القصد و أدب العلم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 05, 08:50 ص]ـ
أحسن الله للشيخين المفضالين ابن وهب والمتمسك بالحق، لاعدمتهما، ما أدق ملاحظاتهما، وما أثقب نظرهما – حفظهما الله – فإذا انضاف إلى ما ألمحا إليه: الكر والفر، والقدح والمدح، وعلمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض ... وعدم الجواب على عدة أسئلة ... فالأمر يعسر تفسيره.
ولكن ما علينا فلنسر في الطريق حتى نهايته، والله المستعان، ومن استعان بغيره لا يعان.
_______________________________________
الأخ الكريم اليافعي: نفع الله بك. فنصحك مقبول، والاجتهاد في العمل به على قدم وساق، والتوفيق من عند الله، فلا ملجأ إلاّ إليه.
ولكن الذي يظهر من خلال تعليقك أنك لم تقرأ المشاركات مليا، فعُد عليها – أخي – بالنظر السديد، ثم لنا حديث بعد ذلك.
ثم حدثنا عن المالكية الذين رأيتَ، هل رأيت علماءهم وطلبة العلم منهم، أم عوامهم؟
والانتقاد الذي لا يقبلونه هل هو صادر من أمثالي وأمثالك، أم صادر ممن يداني مالكا في علمه؟
والنقد أو القدح إذا كان على شاكلة ما قرأتَه مليا، كيف تنكر عليهم إذا عدوه قدحا في إمامهم؟ ألم أقل لك ارجع على ما قرأتَ بالنظر السديد؟ فلعلك لو أنصفت سميتَه ذبحا، ولا أقول شتما.
ومن أدراك - أخي الفاضل - أن مذهب مالك مذهبي؟ تكلم إذا شئتَ عن مذهب أبي حنيفة، أو الشافعي، أو أحمد – رحمهم الله – بمثل ما قرأتَ مليا، أو بمثل ما لم تقرأ من كلام ذلك المسكين، ثم انظر ماذا ترى – بإذن الله -.
أنا – أخي – لا أدافع عن المذهب من حيث هو مذهب فلان أو فلان، إنما أدافع عن العلم إذا رأيت حماه تنتهك، وذلك بحسب ما يوفقني الله لفهمه، فإن أخطأت فمن نفسي، وأنا راجع إلى الحق متى ما علمتُه، لا تشك في هذا.
ولو كان ما تقول يستولي عليّ ما رأيتَني بين أهل الحديث، أنهل من معارفهم، وأحتمي بحماهم، فهم القوم لا يشقى جليسهم، والعلم كما تعلمتُ منهم لا يقبل الجمود، هذا ما كان يكرره أحد أكبر أئمة أهل الحديث في زماننا – رحمه الله رحمة واسعة -.
وعدم (شخصنة العلم) لا تعني هجر علوم أئمتنا، ولا ترك الاهتداء بسننهم، ولا عدم الوقوف عند الصحيح من أقوالهم ... ، فضلا أن تعني القدح فيهم تلميحا وتصريحا، والتسور على حرماتهم باسم النقد، أو غير ذلك من المبررات.
والتباحث في العلم له قيود وآداب، يصحبها المسلم حتى مع الكفرة، وليس منها: اتهام أهله بما نزههم الله عنه من مخالفة السنة عمدا، أو الانحراف عن مشايخهم ... أو محاولة اتهام بعضهم بالتعريض برابع الخلفاء الكرام – رضي الله عنهم وأرضاهم - ...
وما أظن أحدا من أهل العلم الكرام، وطلبته الأماجد، يمنعك من التباحث في العلم، ما كان العلم الصحيح هدفك، والأدب الرفيع قائدك.
_____________________________________________
الأخ باز11 – نفع الله بك -:
هل تعلم – أيها الصاحب – أول درس تعلمتُه عند حضوري لمجالس العلم عند بعض السادة الأخيار من أهل الحديث، بعد أن عرفت منهم أن السلفية تعني العلم الصحيح، والإتباع الحسن لطريق الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ... = لقد اجتهدوا أن يغرسوا فيّ محبةَ الأئمة الأفاضل المتبوعين، وشدةَ احترامهم وتقديرهم – ولا أقول تقديسهم – أتدري لماذا كانوا يحرصون على ذلك، لأنهم كانوا يعلمون أنهم عندما يبذرون بذرة الإتباع في مُجالِسهم، والتي ربما يعقبها محبة ظهور زهرة الاجتهاد، إذا سار المجالِس على الدرب = ذلك لكي يصحب البذرَ تفهمٌ صحيح لموقف الأئمة المتبوعين، وحسن تقدير لشدة تحريهم للحق، ومحبة موافقته والعمل به ... فربما ظن الواقف على بعض كلامهم من شداة العلم – وقد ملئت نفسه بمحبة الإتباع والتسليم للنصوص – فشاهد منهم الخطأ في كذا، أو ضعف الرأي في مسألة ما، أو استدراك فلان على فلان = ربما ظن أن الأئمة الكبار الكرام كانوا غفلا مما تحصّل عليه، أو قل مما دُل إليه ... ، فإذا صاحب ذلك كله حماسُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/136)
الشباب، وزهو العلم الذي فخر به الهدهد، وضحالةُ التجربة التي تصحب صغر السن، ... هناك تقع الواقعة ... وترى من تطاول الأصاغر على الأكابر ما يشيب منه الولدان ... وتسمع من دعوى هم رجال ونحن رجال الشئ الكثير، ويزين الهوى باسم النقد وطرح التقليد ويسر الاجتهاد – وهي كلمات حق في ظاهرها – يزين أمورا كثيرة، تفضي إلى محاذير أكثر ... لذلك كان من جالستهم حريصين على تسييج سلوك طريق الإتباع، واطراح التقليد، والدعوة للاجتهاد ... بسياج المحبة للسابقين، ومراعاة علمهم وفضلهم وسبقهم ... من الأئمة الهداة المهديين من أمثال أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والطبري ... – رحمهم الله -.
أخي الفاضل إذا عرفتَ السلفية حقا، عرفتَ أنها: منهج رباني متكامل – وليس فكرا – يقوم على الإتباع والإقتداء بإمام مَن هم خير أمة أخرجت للناس، شعاره الأدب والوضوح، والعلم النافع الصحيح ... وعماده التلقي عمن تحقق بالعلم وتحلى بالفهم، وتذرع بالعمل الصالح السوي، وذروة سنامه تقديم الوحيين على آراء الرجال، إذا ما تقابلا في المعترك.
فهل تظهر هذه المعاني في سلوك إنسان ونفسه وهديه بمجرد تلفظه بها، أو ادعائه الانتساب إليها؟ أم يحتاج في ذلك إلى تلقيها منهجا وعملا جرعة جرعة، صغيرها قبل كبيرها، وأولها قبل آخرها ....
ثم ليس عليك – أخي – أن تمدح الفقه المالكي، وقد سبق أن جعلته من فقه أهل الرأي، ولحمته وسداه قواعد تفضي – جزما – لمخالفة الأحاديث الصحيحة عمدا.
وليس عليك أن تذكر أصول ومصادر صاحب الفتح المالكية، وقد وسمت مذهبهم في المشاركة 13 بقولك: (أنه مذهب الهرم المقلوب لأن أصحابه اشتغلوا بالتدليل على أقوال مالك وابن القاسم في المدونة ولم يشتغلوا بالأهم والمطلوب وهو بيان الحكم الشرعي في المسألة.
فكان عملهم هو الإنتصار لمالك ولأقواله والموضوع يحتاج لبحث طويل)
فأين كانت هذه الأصول عندما قلتَ ما تقدم؟!!
ورحم الله جميع أئمة أهل السنة والجماعة، فقهاء ومحدثين ومفسرين ... ، ووفقنا الله جميعا لمناصرتهم ومؤازرتهم وموالاتهم، فإنه من الواجبات الشرعية.
وأنا في انتظار الإجابة على الأسئلة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 05, 10:28 ص]ـ
هل تعلم – أيها الصاحب – أول درس تعلمتُه عند حضوري لمجالس العلم عند بعض السادة الأخيار من أهل الحديث، بعد أن عرفت منهم أن السلفية تعني العلم الصحيح، والإتباع الحسن لطريق الصحابة الكرام ومن تبعهم بإحسان ... = لقد اجتهدوا أن يغرسوا فيّ محبةَ الأئمة الأفاضل المتبوعين، وشدةَ احترامهم وتقديرهم – ولا أقول تقديسهم – أتدري لماذا كانوا يحرصون على ذلك، لأنهم كانوا يعلمون أنهم عندما يبذرون بذرة الإتباع في مُجالِسهم، والتي ربما يعقبها محبة ظهور زهرة الاجتهاد، إذا سار المجالِس على الدرب = ذلك لكي يصحب البذرَ تفهمٌ صحيح لموقف الأئمة المتبوعين، وحسن تقدير لشدة تحريهم للحق، ومحبة موافقته والعمل به ... فربما ظن الواقف على بعض كلامهم من شداة العلم – وقد ملئت نفسه بمحبة الإتباع والتسليم للنصوص – فشاهد منهم الخطأ في كذا، أو ضعف الرأي في مسألة ما، أو استدراك فلان على فلان = ربما ظن أن الأئمة الكبار الكرام كانوا غفلا مما تحصّل عليه، أو قل مما دُل إليه ... ، فإذا صاحب ذلك كله حماسُ الشباب، وزهو العلم الذي فخر به الهدهد، وضحالةُ التجربة التي تصحب صغر السن، ... هناك تقع الواقعة ... وترى من تطاول الأصاغر على الأكابر ما يشيب منه الولدان ... وتسمع من دعوى هم رجال ونحن رجال الشئ الكثير، ويزين الهوى باسم النقد وطرح التقليد ويسر الاجتهاد – وهي كلمات حق في ظاهرها – يزين أمورا كثيرة، تفضي إلى محاذير أكثر ... لذلك كان من جالستهم حريصين على تسييج سلوك طريق الإتباع، واطراح التقليد، والدعوة للاجتهاد ... بسياج المحبة للسابقين، ومراعاة علمهم وفضلهم وسبقهم ... من الأئمة الهداة المهديين من أمثال أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والثوري والطبري ... – رحمهم الله - ..
لله درك
كلام نفيس ما أحوج الكثير منا لتأمله طويلا.
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:05 ص]ـ
الأخ الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،،
فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/137)
وأنت مالكي ولا تهرب وقد ذكرتَ من قبل أن مذهب مالك على رأس مذاهب أهل السنة والجماعة فيمكن لسلفي أن يقول لك إنك مندس بين السلفيين كيف تدافع عن هذا المذهب وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة والحنابلة أكثرهم سلفيون.
أما المذهب المالكي فأكثر علمائه (أقول أكثر ياصاحب الفهم الصحيح) أشاعرة بلا ريب من قديم الزمان وأنت لا يخفى عليك حال القاضي عياض وابن العربي والمازري وابن الحاجب والقرطبي والقرافي والدرديري واللقاني وسائر علماء فاس والأزهر إلا النادر النادر النادر.
فإذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة.
دعك من الكلام الوعظي الإنشائي وتكثير الكلام نحن لم نتهجم على العلم ونحب المذاهب ولكن نقدم الكتاب والسنة على كل قول مخالف ولذلك قلنا وأبنا لك أن مذهب مالك مذهب من مذاهب الرأي يضع الشروط للعمل بالحديث وكأن الحديث ليس حجة قائمة بذاته ويحتاج للوصاية لذلك أكثر العلماء من الرد على مالك وفي مقدمتهم الليث بن سعد والشافعي،ثم توسع بعض المالكية في وضع قواعد تمنع العمل بالحديث
هنا ينبغي أن تكون حميتك حمية للحديث الشريف لا لمالك ولا لغيره وكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال مالك نفسه.
فينبغي عليك الاشتغال بالقواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها كما فعل الإمام المجتهد ابن حزم الظاهري، فإن الحديث ليس نصا قانونيا بل هو وحي رباني لا نقدم عليه أي قاعدة على الاطلاق هذا الذي ينبغي الإقبال عليه.
ثم اعلم علمني الله وإياك كل خير أن المدونة هي أقوال مجردة عن الدليل هكذا أملاها ابن القاسم على أسد ابن الفرات والأحاديث التي ادخلها سحنون فيما بعد في المدونة أدخلها بطريقة ابتدائية لا تنم على معرفة بالحديث فيكون الحديث مرويا بإسناد صحيح في الموطأ ثم يرويه سحنون بإسناد ضعيف أو ضعيف جده من طريق المصريين.
وارجوك لا تجادلني بالإنشائيات والوعظ والإرشاد وكل قضية علمية أقولها معك أنا متأكد منها فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 07:44 ص]ـ
الأخ باز وفقه الله
أين ذهب الأخ اليافعي
لعلك تعرفت عليه فهو عضو جديد وينبغي ان ترحب به خصوصضا انه يدعمك ويؤيدك بقوة
وهو على مذهبك
واختار اسم اليافعي
فلعله من الصوفية ولعله من الشافعية ولذا اختار اليافعي من بين الصوفية
فيكون من الصوفية الشافعية
فالمتوقع منه ان ينتصر لمذهب الصوفية ولكن بطرق معينة
ولمذهب االامام الشافعي في الفروع
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:42 ص]ـ
أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
ـ[باز11]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:43 ص]ـ
الأخ ابن وهب وفقه الله تعالى
ما المسؤول بأعلم من السائل.
**************
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 08:50 ص]ـ
أخوتي الكرام في هذ الملتقى المبارك، أنتم من صفوة الأمة، فأدوا حق العلم، ولا ينحرف بكم المجال إلى غير الغاية المنشودة وهي معرفة الحق، فاتقوا الله في أنفسكم، وتحلوا بأخلاق العلماء، وإذا كان الحوار سيفضي إلى الشجار فخير منه السكوت وقفل هذا الموضوع والخوض في غيره، وفقني الله وإياكم لمرضاته
ـ[سند1]ــــــــ[08 - 03 - 05, 09:02 ص]ـ
أخي: الفهم الصحيح، أخي الباز 11.إذا كان الحوار سيؤدي إلى شيئ من الحدة وينحرف عما سيق من أجله وهو معرفة الحق فخير منه قفل الموضوع، والكلام في غيره، فهو أهدى سبيلا
ـ[اليافعي]ــــــــ[08 - 03 - 05, 10:17 ص]ـ
أقول لهذا الذي استنتج من "اليافعي" أنني متأثر بعبدالله بن أسعد اليافعي صاحب كتاب مرآة الجنان، وبالتالي فقد توصل بذكائه الرهيب أنني شافعي صوفي، وهذا ينم عن جرأة وتعجل نابع عن جهله بأنساب القوم، ألا يوجد يافعي سوى عبدالله بن أسعد!!!
فليكن في علمك ياأخي أن يافع أسم جد ينطوي تحته آلاف من أبناءه وهم من أولاد يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن رعين الحميري وأعرفك إن كنت جاهلا ذلك من هم:
يافع أعظم قبائل حمير وأشدها قوة وأصعبها مراسا، ويقال لهم يافع أو اليوافع أو بنومالك وكان منهم ملوك اليمن وكانت لهم دول حكموها إلى وقت قريب آخرها السلطنة القعيطية اليافعية الحضرمية، وكذلك السلطنة الفضلية اليافعية التي حكمت جنوب غرب اليمن واللتان سقطتا بقيام الثورة في عام 1967م.
وأماكن تواجدهم في الوقت الحاضر هي جنوب اليمن موطنهم الأصلي وخصوصا في جبل يافع الشهير وفي حضرموت أيضا كرسي حكمهم، وأماكن هجرتهم في الدول العربية تأتي في المرتبة الأولى دولة قطر ثم المملكة السعودية والإمارات ويقال أن البوفلاح (الفلاحي) الذين ينتسب لهم الشيخ زايد بن سلطان هم منهم، كما أن منهم طائفة كبيرة في جنوب شرق آسيا، أما في الدول الغربية فتأتي الولايات المتحدة الأمريكية في المرتبة الأولى فهم فيها بالألاففقد هاجروا إليها من اليمن بعد قيام الثورة 1967، وتليها بريطانيا.
وكانت يافع في طليعة الجيوش العربية التي فتحت شمال إفريقية والمغرب العربي والأندلس، وكانوا القوة الحميرية الضاربة في جيش موسى بن نصير اللخمي.
فبعد هذا البيان الموجز ياأخي تعلم أنك قد أخطأت فيما قلت فيافع ليست هي عبدالله بن أسعد فقط فمنها خرج أيضاً الفقهاء والمحدثون والأمراء والتجار وغير ذلك، وانظر كتاب الأنساب للسمعاني فقد ذكر عشرة من رواة الحديث من يافع.
ولا أقول ذلك من باب التفاخر بالأنساب ولكني اقوله بيانا وتوضيحا فقد أحببت أن أدخل باسمي الذي انتسب إليه ولا أختار أسماءا كبارا قد لا تنطبق علي حقيقة.
أما بقية استنتاجاتك فلا أرد عليها فهي ظن خاص بك ولا يهمني ذلك في شيء وأما آرائي فأنا اجهر بها أوافقني بها غيري أو خالفني فيها هكذا، تعلمت من اساليب أهل الحديث أنهم يجهرون بالحق لا يخشون لومة لائم فيه.
******************
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/138)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
شكرا للأخ سند1 على نصحه، وأنا شخصيا لا أرغب في إغلاق المباحثة، وأحب استمرارها شرط أن نستفيد شيئا جديدا نافعا.
الصاحبان باز11 واليافعي - نفع الله بكما -:
الإشارة في المشاركة 36 جاءت تجاوبا مع بعض ما يدور في خلد الشيوخ الكبار - وما أظن أحدا جزم بشئ بعدُ - وله أسباب عليكما أن تدفعاها عنكما.
الأخ اليافعي كان عليك إذ وجدت ذكر يافع وميفعة ويافعة أن تعلم أن محدثك لا يجهل أغلب ما ذكرتَ، وأن تعود على ما قرأته مليا وتتفهمه جيدا، فالأسماء الكبار ما اختيرت إلا لهذا، وليس من شرطها أن يكون صاحبها متطابقا حذو القذة بالقذة مع دلالتها، وإنما هو التفاؤل والرغبة في التحلي بما تدل عليه تلك الأسماء من خير وفضل فلا تجزع.
وأنا أكرر عليك طلب العودة لقراءة ما ذكر سابقا جيدا، ثم أسمع رأيك بعد - وهو محترم ولاشك - ولكن لا تكفي فيه الصراحة، بل اجتهد أن يكون مطابقا للحق والعدل قدر ما تستطيع.
يا باز11 – هداني الله وإياك لما فيه الخير -:
لن أجيب على كل ما ذكرت حتى لا أطيل عليك، ولكن أقول لك: إن طريقتك في مشاركاتك هي التي تدعوا المشايخ إلى شئ من التحفظ، فمثلا – وليس حصرا - هناك في موضوع (مسند العصر) تقول في المشاركة 25: (يجب أن نعلم جميعا أنه تقرر في كافة العلوم الشرعية أن غير الفن لايتخذ مقصدا.
ومعناه أننا إن كنا نتكلم في الفقه فلا دخل لعقيدة الفقيه فلا نقول إنه معتزلي أو كرامي أو أشعري
وإذا تكلمنا في البلاغة فلا دخل لعقيدة الأديب أو الشاعر ... ).
وفي هذا الرابط سألت سؤال إنكار: إن كان المالكية أشاعرة أم لا، ثم أردفته بسؤال عن الأشاعرة هل هم من أهل السنة أم لا.
ثم تأتي وتتكلم عن السلفية منتسبا إليها، وأنعم بذلك ... وتعيب المذهب المالكي – على لسان غيرك هذه المرة - لأن كثيرا من أتباعه على مذهب الأشاعرة.
فاستقر - أيها الصاحب - على ميزان واحد. هذا مثل يتعلق بمنهج المباحثة.
وهناك مثل آخر يتعلق بميولك الشافعية وتحاملك على المالكية، وذلك أنك تقول عن المذهب المالكي مثلا: (وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة ... ).
فلو كنت على علم بتاريخ المذاهب العقدية والفقهية لعلمت أن الشافعية هم ألصق الناس بالمذهب الأشعري، وأكثرهم ذبا عنه، وهم أعلامه وأئمته، ولعلي أزيد فأقول: إن كثيرا من المالكية ما جاءهم المذهب الأشعري إلا عن طريق الشافعية ... وبكتب الأشعرية من الشافعية ينتصرون.
وقولك عن الشافعية – رحم الله من توفي منهم وبارك في أحيائهم –: فيهم سلفيون ومعتزلة ... كلام غير دقيق أبدا، لأن أكثرهم أشعرية، وفيهم سلفيون نعم، ولكن الذي تعنيه أنت الصواب أن يقال عنه: فيهم محدثون، وفرق بين السلفيين والمحدثين – ولا أقول أهل الحديث -. أرجو أن تكون فهمت ما أعنيه.
وبذلك يتضح لك أنه ليس بخاف علي حال من ذكرت، كما لا يخفى علي حال الأئمة الجويني، والغزالي، والرازي، والآمدي، والأرموي، والبيضاوي، وزكريا الأنصاري، والسيوطي ...
ولا حال النظامية، ولا مشايخ الأزهر الشافعية .. ولا الصالحية ... ، ولا حال الحضارمة ولا الجاويين، ولا علماء ما وراء النهر، ولا أهل نيسابور ... – رحم الله الجميع بمنه وكرمه -.
ويبقى السؤال – لا تضمه إلى ما سبق مما لم تجب عليه – ما فائدة معرفة حال كل من ذكرتَ وذكرتُ؟ إذا أخذنا بقولك في رابط (مسند العصر).
أما مسألة تحرير القواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها ...
فأنت من يجب عليه أن يحررها لنا، لأنك من أثارها، ولكن قبل ذلك فلتحرر لنا: هل وضعوها لرد الحديث فعلا – وقد تضاف هنا كلمة عمدا، وإن كانت اللام تغني عنها - أم لشئ آخر؟ فهنا مربط الفرس، وهذا هو حقا محل بحثنا.
وقد دعوتك سابقا إلى تحديد محل البحث، فلم تستجب، ثم جئت تطلبه مني الآن قائلا: ( .. فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط). انظر أول المشاركة 21 من هذا الرابط.
فمن الذي عليه أن يحدد أنا أم أنت؟ الجواب واضح، وأنا في انتظار الجواب عن الأسئلة السابقة واللاحقة، ودعنا من بنيات الطريق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 03 - 05, 04:08 م]ـ
الأخ سند1
حياك الله
الأخ سند1
ما علاقتك بالاخوين اليافعي وباز 11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/139)
العجيب ان مشاركاتك في موضوعات الأخ باز 11
ففي موضوع مسند العصر تقول
(لا فض فوك يا صاحب الفهم الصحيح)
فلعلك من المخالفين لاراء الاخ باز 11
واول ما دخلت الشبكة وجدت نفسك مع موضوعات باز11
عموما بارك الله في الاخوة باز11 واليافعي (نسبا) وسند1
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[08 - 03 - 05, 05:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
كنت أود أن أبقى بعيدا عن الوضوع مستفيدا لقلة علمي و فهمي، لكن لما بدأ النقاش يميل إلى الحمية كان من الواجب نصرة الحق حتى لا يضيع و سط الباطل
تأمل أخي الكريم باز11 كلامك جيدا
الأخ الفهم الصحيح:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،،،
فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه
وأنت مالكي ولا تهرب وقد ذكرتَ من قبل أن مذهب مالك على رأس مذاهب أهل السنة والجماعة فيمكن لسلفي أن يقول لك إنك مندس بين السلفيين كيف تدافع عن هذا المذهب وهو ألصق المذاهب بالأشاعرة فالشافعية فيهم سلفيون ومعتزلة والحنابلة أكثرهم سلفيون.
أما المذهب المالكي فأكثر علمائه (أقول أكثر ياصاحب الفهم الصحيح) أشاعرة بلا ريب من قديم الزمان وأنت لا يخفى عليك حال القاضي عياض وابن العربي والمازري وابن الحاجب والقرطبي والقرافي والدرديري واللقاني وسائر علماء فاس والأزهر إلا النادر النادر النادر.
فإذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة.
دعك من الكلام الوعظي الإنشائي وتكثير الكلام نحن لم نتهجم على العلم ونحب المذاهب ولكن نقدم الكتاب والسنة على كل قول مخالف ولذلك قلنا وأبنا لك أن مذهب مالك مذهب من مذاهب الرأي يضع الشروط للعمل بالحديث وكأن الحديث ليس حجة قائمة بذاته ويحتاج للوصاية لذلك أكثر العلماء من الرد على مالك وفي مقدمتهم الليث بن سعد والشافعي،ثم توسع بعض المالكية في وضع قواعد تمنع العمل بالحديث
هنا ينبغي أن تكون حميتك حمية للحديث الشريف لا لمالك ولا لغيره وكل يؤخذ من قوله ويرد كما قال مالك نفسه.
فينبغي عليك الاشتغال بالقواعد التي وضعها المالكية لرد الحديث الشريف وتحرير الكلام فيها كما فعل الإمام المجتهد ابن حزم الظاهري، فإن الحديث ليس نصا قانونيا بل هو وحي رباني لا نقدم عليه أي قاعدة على الاطلاق هذا الذي ينبغي الإقبال عليه.
ثم اعلم علمني الله وإياك كل خير أن المدونة هي أقوال مجردة عن الدليل هكذا أملاها ابن القاسم على أسد ابن الفرات والأحاديث التي ادخلها سحنون فيما بعد في المدونة أدخلها بطريقة ابتدائية لا تنم على معرفة بالحديث فيكون الحديث مرويا بإسناد صحيح في الموطأ ثم يرويه سحنون بإسناد ضعيف أو ضعيف جده من طريق المصريين.
وارجوك لا تجادلني بالإنشائيات والوعظ والإرشاد وكل قضية علمية أقولها معك أنا متأكد منها فإن أردت أن تباحثني فحدد المناقشة في كلمات ونقاط.
و زنه بعشر ما أفادك به الشيخ الفهم الصحيح من العلم النافع و النصائح الصادقة
و مقال الحال قول الشاعر:
من باع دراً عَلَى الفحّام ضيّعهُ && شَرْوَى السّرَاج الذِي فِي دَارِ عُمْيان ِ
ـ[باز11]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:07 ص]ـ
أخونا الفهم الصحيح وفقه الله
الذي جعلني أربط بين المالكية والأشعرية هو قولك:
(فإذا انضاف إلى ما ألمحا إليه: الكر والفر، والقدح والمدح، وعلمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض ... وعدم الجواب على عدة أسئلة ... فالأمر يعسر تفسيره.)
فأنت ياأخي الكريم الذي بدأت بالربط _ وهو معدوم هنا _ بين لفظي الباز واليافعي فكان مني الربط بين المالكية والأشعرية وذكرت أن المالكية أشد لصوقا بالأشعرية مع علمي بأن أكثر أئمة الأشاعرة من الشافعية باعتبار أن الذين لم يكونوا من الأشاعرة وهم شافعية كثيرون.
والأمر سهل وواضح ولا يحتاج للأخذ والرد
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 03 - 05, 08:18 ص]ـ
الاخ باز قلت
(خي أبو الأشبال وفقك الله
ماستشكلته أنت حفظك الله في ربطي بين المالكية والأشاعرة هو إجابة لربط بعضهم بين الباز واليافعي فكان الباز في نظرك هو الباز الأشهب واليافعي هو الأشعري عبدالله بن أسعد اليافعي فجوابي كان فيه إلزام والأمر واضح وسهل) انتهى
وأنت قد ذكرت في المشاركة رقم 29
(أما قولك ياصاحب الفهم الصحيح هل المالكية من أهل السنة أم لا؟؟؟؟
فاسأل الأول: هل المالكية أشاعرة وهل الأشاعرة من أهل السنة)
وأما قول الفهم الصحيح في المشاركة رقم 36
( ..... علمنا أين بطن يافع، ومكان يافع ويافعة وميفعة ... واليافعي صاحب المرآة، وابن عفيف اليافعي ... ومن الباز الأشهب، والبطائحي، و أي شئ هو الباز الأشهب المنقض .. )
وأنت ذكرت في المشاركة رقم 38
(فربطك بين الألقاب الباز .... و .. و ... و ... كما زعمت في مخيلتك كنت أجلك عنه)
انتهى
فتأمل جيدا وفسر سؤالك في البداية (في المشاركة رقم 29)
وهل كان ايضا من باب الزام الحجة
-وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/140)
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[14 - 02 - 09, 01:48 ص]ـ
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[14 - 02 - 09, 08:20 م]ـ
جزاكم الله تعالى كل الخير ...
ـ[محمد بن محمد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 01:13 ص]ـ
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ماهي أسباب انتشار المذهب المالكي في المغرب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:05 ص]ـ
يا أخي الكريم الإجابة تجدها في المشاركة #2 وكان ينبغي أن يقف السؤال عندها ولا يتعداه لمناقشات جانبية لا تسمن ولا تغني من جوع(41/141)
من جمع إلى علوم الشريعة علما آخر
ـ[ابن مسعود]ــــــــ[16 - 02 - 05, 06:45 ص]ـ
كم تعجبت في كل مرة أمر فيها في هذا الملتقى على سير علماء أرض الكنانة مصر المعاصرين فأجد فيها أن داعية من دعاتها الكبار أو فقيها مصقعا فيها طبيب أو مهندس أو دكتور في الكيمياء يعمل في مديرية الزراعة!
فرأيت أن أبدأ بجمع تراجم أصحاب هذه (الطبقة) ممن تسنّم سنامين ورام الجمع بين فنّين في موضوع واحد ليعلم الواقف عليه حال هؤلاء في زمن التخصص والتخصص الدقيق! ولا عزاء فيه للمتفننين والموسوعيين فإذا تكلم أحدهم قيل هو غير متخصص وإنما يقبل كلامه في تخصصه لأن القائل هنا سعادة دكتور وعنده شهادة لا تنقضها شهادة الأمة عليه بالجهل وتتبع الشذوذ. فشهادته خرجت من جامعة لها حرم لا يجوز انتهاكه ولو انتهك الدكتور كل الحرمات.
كأني خرجت من الموضوع إذن فلأعد.
هذه ترجمة أبدأ بها ولو أن صاحبها يخالف عامة شيوخ طبقته! فهو قد أوثق منفلت علمه برباط العلم الوثيق في هذا الزمان "الشهادة" على حد قول القائل:
العلم صيد و (الشهادة) قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة
ولعل أحبتنا في مصر يتحفونا بتراجم شيوخهم وتجربتهم.
بداية الترجمة
محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف
* من مواليد جدة عام 1381 هـ، و أسرته من المدينة المنورة، و يتصل نسبهم بآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم.
* بكالوريوس الشريعة 1408هـ، كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
* ماجستير في الكتاب و السنة 1412هـ، كلية الدعوة و أصول الدين، بجامعة أم القرى.
* دكتوراة في الكتاب و السنة 1417هـ كلية الدعوة و أصول الدين، بجامعة أم القرى.
* لديه إجازة في رواية حفص من طريق الشاطبية و الطيبة، ويدرس القراءات العشر.
* عضو لجنة اختيار الأئمة والمؤذنين، بوزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد، بمدينة جدة سابقاً.
* عضو الهيئة التأسيسية للهيئة العالمية للقران الكريم، وعضو مجلس إدارتها.
*عضو لجنةالدعوة والقرآن الكريم بهيئة الإغاثة الإسلامية العالمية.
* عضو الجمعية العمومية للهيئة العالمية للإعجاز في القرآن الكريم والسنة النبوية.
* إمام مسجدالإمام الذهبي بحي النعيم، وخطيب مسجد التعاون بحي الصفا بمدينة جدة.
* يعمل حالياً قائد طائرة (قبطان) في الخطوط الجوية السعودية.
* ويعمل كذلك أستاذاً متعاوناً بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبدالعزيز بمدينة جدة.
* يعد ويقدم العديد من الندوات الشرعية والتربوية بالتلفزيون السعودي.
* له مقالات عديدة في مجلة المنار والجسور.
* درّس كتاب (التحبير) في علوم التفسير للإمام السيوطي.
* ودرّس كذلك المقدمات العشر لتفسير التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور.
* له درس بمسجد التعاون كل يوم جمعة بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن الكريم.
* ودرس ثان بجامع بن حمد بحي الصفا بمدينة جدة، بعد صلاة العشاء، من كل يوم سبت بعنوان (عظماء من بلاد الإسلام) تبثه قناة اقرأ الفضائية بعنوان (أوراق).
* ودرس ثالث بجامع الأمير أحمد بمكة المكرمة، مرة كل أسبوعين، بعد صلاة المغرب من يوم الثلاثاء، في شرح كتاب (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد) للإمام الصالحي.
* صدر له (مؤلفاته):
1 - تحقيق ودراسة كتاب التلخيص في القراءات الثمان، للامام عبد الكريم بن عبد الصمد الطبري - رسالة ماجستير.
2 - إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي و العلماء، دراسة مقارنة - رسالة دكتوراة.
3 - نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء (1/ 4).
4 - المختار المصون من اعلام القرون (1/ 3).
5 - مختصر الروضتين في أخبار الدولتين.
6 - استجابات إسلامية لصرخات أندلسية.
7 - مختصر الفتح المواهبي في مناقب الإمام الشاطبي.
8 - الطرق الجامعة للقراءة النافعة.
9 - حصول الطلب بسلوك الأدب.
10 - التنازع و التوازن في حياة المسلم.
11 - الهمة طريق إلى القمة.
12 - الثبات.
13 - أثر الدعاء في دفع المحذور و كشف البلاء.
14 - عجز الثقات.
15 - تسبيح ومناجاة و ثناء على ملك الأرض و السماء.
16 - المختار من الرحلات الحجازية إلى مكة و المدينة النبوية.
17 - المقالات النفيسة في الحج إلى مكة و المدينة الشريفة.
18 - مقالات الإسلاميين في شهر رمضان الكريم (1/ 2).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/142)
19 - العاطفة الإيمانية وأثرها في الأعمال الإسلامية.
20 - التدريب وأهميته في العمل الإسلامي.
21 - التوريث الدعوي.
22 - العبادات القلبية وأثرها في حياة المؤمنين.
23 - معجم المصطلحات والتراكيب والأمثال المتداولة.
24 - ظاهرة التهاون في المواعيد.
25 - القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار.
26 - التقارب والتعايش بين غير المسلمين.
27 - الأمن النفسي.
28 - جدد حياتك (رسالة إلى من جاوز سن الأربعين).
29 - الشوق والحنين إلى الحرمين.
30 - قصص وطرائف في الحج من القرون السوالف.
31 - الاختيارات من مجلة معهد المخطوطات.
32 - الترف وأثره في الدعاة والصالحين.
* تحت الطبع:
33 - معجم فتاوى القرآن الكريم.
34 - مصطلح حرية المرأة بين تطبيقات الغربيين وكتابات الإسلاميين.
35 - مآسي الافتراق .. نماذج تاريخية ومعاصرة.
* إصدارات سمعية صدرت له:
أولا: الألبومات
1 - ألبوم: أسباب النزول.
2 - ألبوم: الاستبشار بحتمية الانتصار.
3 - ألبوم: مواقف تربوية ونفحات إيمانية.
4 - ألبوم: قصص وآثار في فضائل القرآن.
5 - ألبوم: صراعنا مع اليهود.
6 - ألبوم: الإسلام والغرب.
ثانيا: الأشرطة:
1 - فلسطين تاريخاً وحاضراً.
2 - أثر المرء في ديناه.
3 - الثقافة التي نريد.
4 - أيام في قزقستان.
5 - أسباب التمكين في الأرض.
6 - التفاؤل والاستبشار.
7 - دفع البلاء بالصدقة.
8 - الحياة السعيدة.
9 - القدوات الكبار بين التحطيم والانبهار.
10 - الاستغفار
تحت الإصدار:
1 - عظماء من بلاد الإسلام.
انتهت ترجمته من موقعه على الشبكة http://www.altareekh.com/
وهذه من اللقاء معه:
* ما قصة تحولكم من كابتن طيار إلى دارس للعلوم الشرعية؟
- انتسبت إلى جامعة الإمام محمد بن سعود فرع أبها كلية الشريعة، وتخرجت فيها سنة 1408هـ، ثم خرجت من (شركة الخطوط الجوية العربية السعودية) ستة أشهر بدون راتب لألتحق بجامعة أم القرى كلية الدعوة وأصول الدين قسم الكتاب والسنة طالباً منتظماً بمرحلة الدراسات العليا وحصلت على الماجستير سنة 1413هـ، ثم الدكتوراه سنة 1417هـ ولله الحمد، وقد كنت أدرس العلوم على أيدي المشايخ قبل الدراسة النظامية لمدة ثلاثة سنوات.
وهذا:
قبل إحدى الرحلات من الرياض إلى القاهرة اجتمعت بالمضيفين لألقي عليهم بعض التعليمات وفي أثناء ذلك سألني أحدهم قائلاً: عفواً يا كابتن هل عندك أخ دكتور يدرس في الجامعة؟ قلت له: لا ليس لي أخ يدرس في الجامعة، لكن لماذا تسأل هذا السؤال؟ قال: لأني درست مادة الثقافة الإسلامية في الجامعة عند واحد يشبهك تماماً ... فقلت له أنا دكتور في الجامعة، وأنا الذي درستك مادة الثقافة الإسلامية فقال: يعني كابتن ودكتور في الجامعة! كيف؟ فكانت هذه مفاجأة عظيمة له، ولي أيضاً.(41/143)
نص الإمام احمد في القبض بعد الرفع من الركوع!
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:09 ص]ـ
أريد نص الإمام كما ورد أظنه في سؤالات ابن هاني
فمن يتحفني به وله الدعاء
لاعتقادي بأن القول فهم من بعض المعاصرين على غير وجهه!
وهل أجد مسائل حرب -وابن هاني (ألكترونيا) وجزاكم الله خيرا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[16 - 02 - 05, 03:35 م]ـ
النص في مسائل ابنه صالح
وقال المرداوي: قال أحمد: إذا رفع رأسه من الركوع إن شاء أرسل يديه وإن شاء وضع يمينه على شماله. الإنصاف (2/ 64). وقال ابن مفلح: المنصوص عن أحمد: إن شاء أرسلهما، وإن شاء وضع يمينه على شماله. المبدع (1/ 451).
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=62104
ـ[علي الأسمري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:23 ص]ـ
حبذا لو نقلت النص أخي كما ذكره أبو الفضل صالح بن احمد رحمه الله
لأن هذا النص هو كلام المرداوي الذي نقله عن ابن مفلح (763) صاحب الفروع وهو غير صاحب الشرح (المبدع) ت 884هـ
والمسألة يظهر لي أنها مرت بمراحل
ورابط المسألة التي أحلت عليها
لي عليها ملاحظة
فقول الشيخ:
وما سبق ذكره عن المالكية والشافعية عام، فيشمل جميع أحوال القيام في الصلاة، سواءٌ كان القيام قبل الركوع أم بعده.
-فالقيام عند أصحاب المذاهب يقصد به قبل الركوع وما بعد الركوع يسمونه الاعتدال من الركوع ولا يقال قيام إلا مضافا إلى الأعتدال أو نحوه
-فهمه لكلام الذاهب بناء على القاعدة السابقة خطأ فلم يقل أحد بهذه المسألة في سائر المذاهب المشهور والمهجور في حد علمي خلا القول الذي عند الحنابلة ولم يشتهر إلا متأخرا -وكان القول بأن الإرسال هو المذهب حتى ذكر المرداوي 885التخيير أنه الذهب ثم أتت المراحل الأخرى(41/144)
أين أجد كلام الطبري في ذكر القلب واللسان أيهما أفضل؟
ـ[راشد]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:27 ص]ـ
قال القاضي عياض في الإكمال، ونقل عنه النووي في شرحه على صحيح مسلم أنه:
ذكر ابن جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان أيهما أفضل؟
فأين ذكر الطبري هذا الموضوع؟؟(41/145)
ما رأيكم في متن هذا الحديث
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[16 - 02 - 05, 01:52 م]ـ
عن صهيب قال قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم وبين يديه خبز وتمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادن فكل فأخذت آكل من التمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم تأكل تمرا وبك رمد قال فقلت إني أمضغ من ناحية أخرى فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن ماجه وحسنه الألباني
واستدركه الحاكم والضياء
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[16 - 02 - 05, 02:01 م]ـ
الحديث في كتاب الطب باب الحمية، يعني حمية المريض الطعام أي منعه
وقد قال بعضهم: هذا من باب المداعبة من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -(41/146)
أرجو المساعدة عندي بحث عن التعريف بابن الأثير وكتابه جامع الأصول
ـ[أبنة الإسلام]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:07 م]ـ
بسم الهه الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن تساعدوني
عندي بحث عن التعريف بابن الأثير وكتابه جامع الأصول
فأتمنى منكم إعطائي بعض المراجع التي تساعدني في بحثي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:06 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته.
** مصادر ترجمة الإمام ابن الأثير: [المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيباني، أبو السعادات، الملقب بمجد الدين، المعروف بابن الأثير.
والأثير هو أبوه محمد بن محمد بن عبد الكريم].
1 - "سير أعلام النبلاء" للذهبي (21/ 488).
2 - "تكملة الإكمال" لابن نقطة (1/ 123/29).
3 - "معجم الأدباء" لياقوت الحموي (5/ 49/753).
4 - "طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (8/ 366).
5 - "طبقات الشافعية" لابن قاضي شهبة (2/ 60).
6 - "وفيات الأعيان" لابن خلكان (4/ 141/552).
7 - "طبقات المفسرين" للداودي (ص212/ 256).
8 - "النجوم الزاهرة" لابن تغري بردي (6/ 198).
ـــــــ
** أما عن كتاب جامع الأصول لأحاديث الرسول:
فيراجع كتاب "كشف الظنون" لحاجي خليفة (1/ 535 - 536)؛ فقد تكلم عليه، وذكر مختصراته.
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 02:00 ص]ـ
(وكان منهجه " أي الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط رحمه الله " في تحقيقه لكتاب "جامع الأصول" الذي استشهر به، أنه يقتصر على تصحيح النص وضبطه ومقابلته مع الأصول الخطية التي حصل عليها، والأصول الستة التي جمع المؤلف كتابه منها، حيث بدأ بترقيمه وتفصيله، ثم ألم بمذاهب الأئمة المجتهدين، وذكر جملاً من الاستنباطات الجديدة وتتبع الأحاديث التي لم يلتزم أصحابها إخراج الصحيح (كأبي داوود والترمذي والنسائي) وتكلم عن كل حديث من جهة الصحة والضعف، لأن المؤلف (ابن الأثير) لم يتطرق إلى ذلك، واستشهد بأحاديث من خارج الكتاب (المسانيد والمصنفات الأخرى)، وقد أعاد الشيخ مؤخرًا النظر فيه من جديد فزاد عليه رواية ابن ماجة وغير ذلك وهو بصدد إصداره)
http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=76606
http://www.barzan.ws/hail/library/p008.html
ـ[أبنة الإسلام]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(41/147)
حديث عائشةرضي الله عنها كسر عظم الميت ككسره حيا والصواب انه قولها
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:29 م]ـ
عن سعد بن سعيدأخو يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كسر
عظم الميت ككسره حيا اخرجه ابو داود وغيره
وعن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن قال قالت لي عمرة
أعطني قطعة من أرضك أدفن فيها فإني سمعت عائشة تقول كسر
عظم الميت ككسر عظم الحي قال محمد ومن أهل المدينة
من يحدثه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الرواية تعل ان يكون الحديث عن عمرةعن عائشة مرفوعا
وقد رواه ابو محمد الزبيري عن سفيان عن يحيى بن سعيد
اخو سعد بن سعيد مرفوعا ورواه عبد الرزاق عن سفيان
عن حارثة بن ابي الرجال
قلت: ورواية سفيان عن يحيى بن سعيد خطا من وجوه كثيرة
1 - غرابته عن سفيان
2.لعله سقط من الاسناد سعد بن سعيدفان في اغلب الاسانيد يقولون
اخو يحيى بن سعيد
فلعل ابا احمد الزبيري سمع فيه يحيى بن سعيد"اي اخو سعد بن سعيد" فغلط في الاسناد
وقد كان ابواحمد الزبيري وهو محمد بن عبد الله كثير الغلط في حديث سفيان كما قال احمد
فقد رواه عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سعد بن سعيد
وعلى كل حال فلا يجوز الاشتغال بهذه الرواية الغريبة الشاذة
ولهذا تعلم غلط ابن الملقن في تعقبه لابن حزم قال:
وغلط ابن حزم فقال في محلاه في الحديث لا يسند إلا من طريق سعد
بن سعيد أخي يحيى بن سعيد وهو ضعيف جدا لا يحتج به بلا خلاف وأخوه
يحيى إمام ثقة هذا كلامه وقد أخرجه البيهقي من رواية أخيه يحيى وصححه
ابن حبان
فبطل قوله لا يسند إلا من طريق سعد"اي بن سعيد اخو يحيى بن سعيد"
وفيه اختلاف على سعد بن سعيد في رفعه ووقفه
ففي الكبير للبخاري
ورفعه سعد بن سعيد وحارثة عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى
سليمان والداروردي عن سعد ولم يرفعاه قال أبو عبد
الله وغيره مرفوع أكثر"وفيه اشارة لاضطراب حديثه " ورواه عروة والقاسم عن عائشة قولها
والله أعلم(41/148)
هل أستمر في هذا المشروع؟! وهو جمع الرواة الذي فُضِّلوا على أقربائهم،
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الإخوة الأحبة ..
لدي مشروع - قد بدأت به -، أرجو طرح رؤاكم هنا حوله ..
وهو جمع الرواة الذي فُضِّلوا على أقربائهم، كمَنْ فُضِّل على أبيه، وأخيه، وابن عمه ...
فهل ترون أن في ذلك فائدة فأستمرَّ فيه؟ فإن كان ذلك كذلك فهلاَّ أتحفتموني ببعض الفوائد ..
وإن لم يكن ثمَّ فائدة تُرجى، فخَبِّروني، أحسن الله إليكم ..(41/149)
بين الاعجاز والدلالة
ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[16 - 02 - 05, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
هذه القضية منتشرة في الفكر المعاصر , الا وهي القول الى ان كل اشارة علمية لشيء هو اعجاز,
السؤال هل تتناسب هذه الدلات مع كلمة اعجاز ام يجب ابقاء الكلام على الدلالة؟
المشكلة في لفظ الاعجاز وموضوع الاستدلال.
ارجوا من الاخوة الافادة وجزاكم الله خير(41/150)
سنة مخالفة اليهود في صيام عاشوراء
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[16 - 02 - 05, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم (رواه مسلم)
وعن ابن عباس قال صوموا التاسع والعاشر ولا تتشبهوا بيهود (رواه الشافعي)
وقد دخلت إلى بعض المواقع اليهودية على شبكة المعلومات وتبين أن يوم عاشوراء عندهم سيكون يوم السبت القادم الموافق 19 فبراير 2005 م، نسأل الله عز وجل أن يهزمهم وأن ينصرنا عليهم، إنه هو القوي العزيز.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ماذا يسمونه بالعبرانية؟ وهل ما يزال اليهود يصومونه؟
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[17 - 02 - 05, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الفاضل عبد الجبار بارك الله فيك, لكن هل أنت متأكد مما ذكرتم أن يوم عاشوراء هو يوم 19 فبراير القادم؟ لأن الذي أعرفه (وهو إجابة على سؤال الأخ الفاضل محمد الأمين) أن يوم عاشوراء عند اليهود (أو أغلب طوائفهم) هو الذي يسمى عندهم يوم الكفارة أو يوم البوق (يوم كبور) ( Yom Kippur) وهو المذكور في التوراة (سفر اللاويين 23:27) ويقع في اليوم العاشر من الشهر السابع الذي هو تشري عندهم, وهو يوافق شهري سبتمبر وأكتوبر , وقد كان يوم الكفارة عندهم السنة الماضية 24 سبتمبر الماضي, وهذه الأيام العشرة تسمى عندهم ( Days of Awe), وهي من اليوم الأول من تشري المسمى ( Rosh Hashanah), إلى اليوم العاشر والمسمى ( Yom Kippur).
ويجدر التنبيه على ضرورة التفريق بين هذا اليوم وبين يوم الفصح الذي هو غير هذا اليوم, أما ما ذكرته ما يكون يوم السبت 19 فبراير فلعله سابات تيزافيه ( Parshas Tetzaveh), فهل من توضيح؟
والله أعلم ..
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:26 ص]ـ
الشيخ المكرم زكريا .. حفظه الله ...
يوم كبور هو يوم الغفران، وهم يصومون فيه، وعيد الفصح هو عيد الخروج
أو عيد نجاة موسى من فرعون، ولكنه في الخامس عشر من نيسان الذي هو
أول الأشهر الدينية عندهم .. وتشري هو أول الأشهر مدنيا ...
وههنا إشكال في أن ما ثبت في الصحيحين أن اليهود إنماصاموا عاشوراء
لأنه يوم نجى الله فيه موسى.
وهذا حساب أجراه بعض الباحثين حول النسيء واستدارة الزمان نصه:
حرم النسىء فى السنة العاشرة للهجرة وأصبحت الشهور العربية قمرية بحته. وعلى هذا الأساس يمكننا أن نحسب التاريخ العبرى الموافق لأول المحرم سنة 11 هجرية. وذلك بأن نأخذ تاريخين متفقين فى وقتنا الحاضر أحدهما هجرى والأخر عبرى ونرجع بالأخير المدة بين التاريخ الهجرى وأول المحرم سنة 11 هجرية فالتاريخ العبرى الذى نصل إليه هو الذى يوافق أول المحرم سنة 11 هجرية.وبالرجوع إلى نتيجة الحكومة المصريية لسنة 1363 هجرية نجد أن أول المحرم فى هذة السنة يوافق أول طبي سنة 5704 عبرية.
والمدة من أول المحرم سنة 11 إلى أول المحرم سنة 1363 تساوى 1352 سنة قمرية
أى 1352 × 12 = 16224 شهرا قمريا
16224 ÷ 235 = 69 دورة + 9 شهور
69 دورة عبرية = 69 × 19 + 1311 سنة عبرية.
وبالرجوع 1311 سنة من أول طبت سنة 5704 نصل إلى أول طبت سنة 4393. وبالرجوع 9 أشهر من هذا التاريخ نصل إلى أول نيسان سنة 4392. وينتج أن أول المحرم سنة 11 يوافق أول نيسان سنة 4392 عبرية.
يقول المعتز بالله .. : فتبين من هذا وجود إشكال نحتاج إلى إجابة عنه وهو
كون يوم الخروج لا يصوم فيه اليهود، وكون يوم الخروج هو الخامس عشر وليس
العاشر ... وكون يوم الكبور هو العاشر وهم يصومون فيه ولكنه ليس هويوم
الخروج ...
فهل عندكم إجابة؟؟؟
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:42 ص]ـ
شيخنا الفاضل رضا بارك الله فيك على هذه الفوائد القيمة ..
وأصبتم ..
وهناك مسألة قد يندفع بها الإشكال لكن لا يحلّه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/151)
وهو أن يوم عاشوراء كونه معروف أمره عند النبي صلى الله عليه وسلم من قريش قبل اليهود وأنه صلى الله عليه وسلم كان يصومه في الجاهلية كما في حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية .. اهـ, فكون هذا اليوم موجود عند قريش دليل أن قريش كانت تحسب له وتعدّ له, ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم , ألا يمكن أن يقال أنه صادف في تلك السنة صوم اليهود ليومهم في نفس يوم الذي تصومه قريش, فاجتمعت العلّتين وشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم صيامه, ويستشكل هنا أيضا ما جاء في حديث ابن عباس الذي ذكرتموه وفيه: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة رأى اليهود تصوم يوم عاشوراء" ومعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة في ربيع الأول! , وأجاب ابن حجر في الفتح بأنه يحتمل أن يكون أولئك اليهود يحسبون يوم عاشوراء بحساب السنين الشمسية فصادف يوم عاشوراء بحسابهم اليوم الذي قدم فيه صلى الله عليه وسلم. اهـ, وقد ضعف ابن حجر هذا الاحتمال مرجّحًا احتمال أن معنى سياق الحديث: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأقام بها إلى يوم عاشوراء فوجد اليهود فيه صياما.
وإضافة إلى ما ذكرتم شيخ رضا حول الحساب بالنسيء, أنقل ما قاله أحد الباحثين (اسمه السقاف):"إن لليهود تقويماً خاصاً بهم يختلف عن تقويمنا العربى الاسلامى اختلافاً بيناً و يبتدئ بشهر (تشرى) ثم (حشران) و ينتهى بشهر (ايلول) و هو الشهر الثانى عشر، و فى كل سنة الكبيسة يضاف اليها شهر واحد حتى يكون للسنة الكبيسة ثلاثة عشر شهراً و هو شهر (آذار الثانى) الذى يتخلل بين آذار الشهر السادس و بين نيسان الشهر الثامن و يكون (آذار الثانى) الشهر السابع و عدد ايام السنة فى السنوات العادية 353 او 354، او 355 يوما و فى الكبيسة 383 او 384 او 385 يوماًو التقويم اليهودى المستعمل الان شهور قمرية و سنواته شمسية" اهـ
هناك مسألة أخرى, وهي أنه ألا يمكن أن لا يشترط أن يكون لفظ عاشوراء مختصًّا باليوم الذي صامه اليهود؟ وإنما أطلق عليه لاجتماعه بيوم صيام قريش الذي هو عاشوراء؟ فلما تصادفا اشتركا في الاسم؟ فإن كان كذلك فلا يمنع أن يكون هو يوم الكفارة وهو اليوم الذي نجى الله فيه موسى؟ خصوصا وأنه يمكن الاستئناس بما نقله ابن حجر في الفتح من قول ابن دحية عن ابن الأعرابي حكى أنه سمع في كلامهم خابوراء , وهو قريب من كبور؟
فما قولكم بارك الله فيكم؟
ـ[عبد الجبار]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:58 م]ـ
الإخوة الأفاضل جزاكم الله خيرا
لقد أخطأت عندما ظننت أن يوم السبت 19 فبراير وهو يوم سبت تزافيه هو يوم عاشوراء عند اليهود، والأمر كما ذكره الأخ زكريا أبو مسلم.
وبعد اطلاع على مواقعهم تبين لي أن اليهود قد حرفوا التقويم القمري واستبدلوه بما يشبه النسيء الذي كان العرب يستعملونه في الجاهلية، ولكن لم اهتدي متى تم التحريف.
وعيد الفصح وهو عيد الاحتفال بنجاتهم من فرعون دائما يحتفلون به في منتصف الشهر القمري، وليس في اليوم العاشر، ولا يصومون فيه، ويوافق عندهم شهر سبتمبر أو أكتوبر من التقويم النصراني.
وأما عيد الغفران فهو أعظم عيد عندهم ويصمونه، ومناسبته مغفرة الله لليهود عبادتهم للعجل، وهو يكون دائما في اليوم العاشر من الشهر القمري.
وبعد ذلك قارنت أيام عاشوراء في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتواريخ اليهود حسب طريقتهم الحالية فلم أجد أي منها قد وقع في شهر سبتمبر أو أكتوبر، وهذا ما يحتج به الرافضة على ادعائهم بأن أحاديث فضل عاشوراء من وضع أهل السنة.
والجواب عن هذا أن لليهود أكثر من تقويم لحساب الشهور والأيام بسبب تفرقهم العقائدي والتقويم الشائع اليوم ليس هو المستخدم من قبل اليهود زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقد أخبرني بعض كبار السن ممن أدرك يهود طرابلس الغرب قبل خروجهم أنهم كانوا يصومون عاشوراء مثل المسلمين. وربما يفيدنا الإخوة من المغرب عن عاشوراء عند اليهود في هذه الأيام، حيث لا تزال جالية كبيرة منهم تعيش بينهم في وقتنا الحاضر.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
السلام عليكم
سؤال خطر ببالي
اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صام عاشوراء في بداية قدومه للمدينة
فهل هذا يعني ان أمره بالمخالفة و صوم التاسع كان بعد تسع سنوات؟؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:10 ص]ـ
ذكر أحد الفضلاء أن أمره صلى الله عليه وسلم بالمخالفة كان بعد رجوعه من تبوك ومروره على اليهود في خيبر وهو صيام.(41/152)
اسئلة هامة وكثيرة
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 05, 10:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي مجموعة من الاسئلة التي تعرض لي دائما واود ان اجد لها اجابة شافية
وحتي لا اطيل ابدأ في الاسئلة:
س1 - عند رؤية جنازة مارة او عند التشييع يقوم بعض الناس بالاشارة بالسبابة نحو النعش مع قول لااله الا الله.فما حكم هذا العمل هل هو بدعة كما اعتقد ام فيه نص؟
س2ماحكم ذهاب الاطفال الصغار (دون السابعة) للمسجد مع العلم انهم يشغبون علي المصلين ويفقدونهم الخشوع؟
وهل من حق الامام طرددهم من المسجد ام انه بهذا ينفرهم من المسجد وماذا يفعل؟
س3 - جدتي كبيرة جدا في السن (81عاما) واصبح تركيزها ضعيفا جدا وقد تنسي بعض الصلوات وربما تتركهها لانها قد لاتمسك بولها
وربما لاتستطيع الوضوء او تكسل.فماذا افعل معها وماواجبي تجاهها وهل يجوز لها التيمم حتي لاتترك الصلاة وهل يجوز لها جمع بعض الصلوات؟ ارجو التفصيل في هذا الموضوع.
س4 - هل جوز لامام مسجد وخطيبه ان يلعب الكرة امام البيت وقد يشاهدونه ام ان هذا ينافي الوقار؟
س5 - ماحكم وصلة الدش والتي بها قنوات دينية واخبار؟
وهل تعتبر تعدي علي حقوق الاخرين؟
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:08 م]ـ
ارجومن الجميع المساركة
ـ[محمود يوسف]ــــــــ[19 - 02 - 05, 12:43 ص]ـ
اين
انتم ياشيوحنا(41/153)
صحةهذاالحديث (لاتقولوا للمنافق سيد)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:05 م]ـ
صحةهذاالحديث
السلام عليكم ورحمة الله و بركته أما بعد فإنني أشهد الله بأنني أحبكم في الله سبحانه وتعالى وأسأله سبحانه ان يحشرني وإياكم مع النبين والصدقين والشهداءو الصالحين وحسن أولئك رفقا
يأيهاالأخوة إني ابحث عن صحة هذا الحديث عن ابن بريدة عن ابيه (رضيا
الله عنهما) أن رسول الله صلى عليه وسلم قال (لا تقولوا للمنافق يا
سيدي فإذا قلتم ياسيدي فقد اسخطتم ربكم عزوجل) قيل لي بأنه في
السنن بحث في السنن فلم اجد الحديث وسبب ذلك والله اعلم ان الطبعات
السنن الموجودة عندي سقيمة
وكذلك اسمحوا لي ابحث عن الدرس السابع من سلسلة شرح ثلاثة الأصول
للشيخ عبدالله السعد
وبالنسبةلثلاثة الأصول ماهو افضل شرح
و بارك الله فيكم ياإخواني محبكم في الله أخوكم الصغير عادل محمد
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:28 ص]ـ
قال أبو داود في "السنن" (4977):
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّداً فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ)).
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (371): [صحيح].
ـ[عادل محمد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 11:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي و اسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنتك
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:36 ص]ـ
قال أبو داود في "السنن" (4977):
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِى أَبِى، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((لاَ تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّداً فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ)).
وقال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (371): [صحيح].
الْحَمْدُ للهِ الْهَادِى مَنْ اِسْتَهْدَاهُ. الْوَاقِى مَنْ اِتَّقَاهُ. وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ الأَوْفَيَانِ عَلَى أَكْمَلِ خَلْقِ اللهِ.
وأخرجه كذلك أحمد (5/ 346)، والبخارى ((الأدب المفرد)) (760)، وابن أبى الدنيا ((الصمت)) (364)، والنسائى ((الكبرى)) (6/ 70/10073) و ((اليوم والليلة)) (244)، ومن طريقه ابن السنى ((عمل اليوم والليلة)) (391)، والمحاملى ((الأمالى)) (391)، والبيهقى ((شعب الإيمان)) (4/ 229/4883) من طرقٍ عَنْ مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ سَيِّدٌ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّداً، فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ)).
رواه هكذا عن مُعَاذِ بْنِ هِشَامٍ: عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مَيْسَرَةَ، وعُبَيْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ، وعَلِىُّ بْنُ الْمَدِينِىُّ، وعَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍٍ، وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُوسَى الأَبُلِىُّ.
وفى تصحيح هذا الحديث نظر، لأمرين:
[الأول] قَتَادَةُ وعنعنته، إذ لم يذكر سماعه من عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ!.
[الثانى] مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ وأغلاطه وأوهامه، وهو آفة الحديث على التحقيق.
فإن قيل: فهل للحديث علة أبانت غلط مُعَاذٍ، وكشفت عورة الحديث؟.
قلنا: قد خولف مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ على إسناده ومتنه. خالفه من هو أوثق منه: الْحَسَنُ بْنُ مُوسَى الأَشْيَبُ.
فقد أخرجه الحاكم (4/ 347)، ومن طريقه الخطيب ((تاريخ بغداد)) (5/ 454)، والبيهقى ((شعب الإيمان)) (4/ 312/5220) من طريق الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى الأَشْيَبِ ثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الأَصَمُّ ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قال قال رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا قَالَ الرَّجُلُ لِلمُنَافِقِ: يَا سَيِّدُ، فَقَدْ أَغْضَبَ رَبَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى)).
وقال أبو عبد الله: ((هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه)).
قلت: كيف، وعُقْبَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وهو الْعَبْدِىُّ الْبَصْرِىُّ الأَصَمُّ مجمع على ضعفه. قال يحيى بن معين والنسائي: ليس بثقة. وقال عمرو بن علي الفلاس: كان ضعيفا واهي الحديث، ليس بالحافظ، ما سمعت أحداً يحدِّث عنه إلا أبا قتيبة.
وقال ابن أبي حاتم ((الجرح والتعديل)) (6/ 314): ((سألت أبي عنه، فقال: لين الحديث ليس بقوي، وأبو هلال أحب إلينا منه، قيل لأبي: إن محمد بن عوف حكى عن أحمد بن حنبل أنه ثقة، فقال: كيف؟، وهو يروى عن عَطَاءٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنه نهى عن النظر في النجوم، وحديث آخر جميعا منكرين)) اهـ.
وقال ابن حبان ((المجروحين)) (2/ 199): ينفرد بالمناكير عن الثقات المشاهير، حتى يشهد لها من الحديث صناعته بالوضع.
فإن قيل: وهل للحديث علة أخرى؟.
قلنا: وهى التى بينت عورته، يأتى بيانها.
والحمد لله أولاً وآخراً، وظاهراً وباطناً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/154)
ـ[عادل محمد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو محمد الألفي
أسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنتك يوم لا ينفع مالا ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
أخي ابو محمد هل للحديث طرق أخرى مثلا عند ابن ماجة و أبي عسى الترمذي (رحمهما الله) فإنه قيل لي بأن الحديث عند الأربعة
وهل كل هذه الطرق معللوة بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا لبيان علل الحديث بارك الله فيك بارك الله فيك
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:47 م]ـ
خالفه في المتن!!
أقول: المعنى ليس بعيدا من الطريقين
بل هو يصلح متابعا يقويه والله أعلم.
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:03 م]ـ
الأخ أبو محمد الألفي:
أرجو التنبيه على أمرين:
الأول: ما ذكرته ليس اختلافا ولا مخالفة لمعاذ بن هشام عند التدبر حيث لم يرويا عن شيخ واحد، وإنما يصح قولكم في الخلاف بين معاذ بن هشام والحسن بن موسى الأشيب إذا كانا رويا معا عن قتادة.
الثاني: أن الخلاف الحقيقي بين قتادة وعقبة بن عبد الله الأصم - حسب ما ذكرت - فكيف تعل رواية الثقات براوية التالفين؟
وذلك: أن قتادة ثقة إمام، وعقبة مجمع على ضعفه على ما قلت، ثم أعللت رواية الثقة برواية التالف المجمع على ضعفه حسب ما نقلت؟
فهل من توضيح
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:42 م]ـ
الأخ أبو محمد الألفي:
الثاني: أن الخلاف الحقيقي بين قتادة وعقبة بن عبد الله الأصم - حسب ما ذكرت - فكيف تعل رواية الثقات براوية التالفين؟
وذلك: أن قتادة ثقة إمام، وعقبة مجمع على ضعفه على ما قلت، ثم أعللت رواية الثقة برواية التالف المجمع على ضعفه حسب ما نقلت؟
فهل من توضيح
تنبيه هام:
إن الراوى إذا كان مدلِّسَاً اُعتبر عند النظر فى روايته بروايات الضعفاء لحديثه أو شبهه، فقد يكون دلسَّها عنهم. وسيأتيك كلام الإمام أبى حاتم الرازى عن هذا الحديث.
والحق أنه لا خلاف بين قتادة وعقبة هاهنا، فقتادة على الحقيقة لا يرويه بهذا الإسناد، بل بغيره.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:14 م]ـ
ربما احتجنا أن نطرح سؤالاً هاهنا:
هل لِقَتَادَةَ سَمَاعٌ مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ؟ [أولاً] لا يغيبن عنك أنه ليس لِقَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ فى ((الكتب الستة)) سوى ثلاثة أحاديث.
[ثانياً] أخرج الترمذى (982) حديث قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الْمُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الْجَبِينِ)).
قَالَ: ((هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَقَدْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: لا نَعْرِفُ لِقَتَادَةَ سَمَاعاً مِنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ)).(41/155)
أحسن الله إليكم ما هو الأصل في أفعال النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[16 - 02 - 05, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله لقد ترددت أن اسأل لأن المقام عظيم جداً، لكنه إشكال أقض مضجعي ,, فقبل البدء: هل يجوز أن اسأل مثل هذا السؤال؟ فإن كان نعم .. فسبب السؤال: هو إذا ورد فعل من النبي صلى الله عليه وسلم فهل يُحمل أولاً على التعبد أو الجبلة والعادة؟ وفقكم الله أرجو ذكر الدليل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[البقاعي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:04 ص]ـ
التفصيل في ذلك يطول ولعل الأخوة أعرضوا عن الاجابة لطول الجواب تشعبه ....
ولكن اختصار للوقت والجهد أدعوك إلى اقتناء وقراءة كتاب قيم وقيم جدا في هذا الباب وستجد ما يشفي غليلك بإذن الله تعالى ....
وهو كتاب (أفعال الرسول) للأشقر ................ لا تتردد في شراءه ..........
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 05, 12:34 ص]ـ
رابط قد يفيدك أخي المبارك /طلال العولقي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15077&highlight=%C3%DD%DA%C7%E1+%C7%E1%D8%D1%ED%DD%ED(41/156)
كيف نصلي في الطائرة ... ؟؟؟
ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,
أولا) بالنسبة لمواقيت الصلاة .. ما الحل في تلك الأسفار التي يفقد فيها المرء عدد من ساعات اليوم أو يكتسب عددا من الساعات ...
يعني مثلا لو كنت سافرت من نيو يورك قبل الفجر الى احدي بلدان الخليج العربي فانك ستصل تقريبا في فجر اليوم التالى في حين أنه مر عليك فقط حوالي 12 أو 13 ساعة ((يعني أنك مازلت في وقت العصر أو المغرب)) ....
فكيف الحل لهذه المعضلة ... ؟؟؟
ثانيا)) كيف يكون حال القبلة خاصة أن المضيفات قد يكن نصارى و لا يجوز الاستدلال من غير مسلم على القبلة .... ؟؟؟؟
و جزاكم الله خيرا ......
محمد سيف
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
بالنسبة لموضوع القبلة، ففي مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -، المجلد الخامس عشر، ما يلي:
(1137) سئل فضيلة الشيخ: هل يبطل الصلاة عدم تحري القبلة خلال السفر بالطائرة؟ وما المقصود بقوله تعالى: (وحيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره)؟
فأجاب فضيلته بقوله: يجب على الإنسان أن يتحرى القبلة ما أمكن ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها, ولا يجوز أن يصلي حيث ما بدا له بدون اجتهاد وقوله تعالى: (وحيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره) يعني: في أي مكان كنتم, ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام؛ سواء كنتم في البر أو في البحر أو الجو أو في مكان , لكن القاعدة الشرعية أن جميع الواجبات إنما تجب مع القدرة عليها, ثم إن كثيرا من العبادات يكتفي فيها بغلبة الظن ولا يجب فيها اليقين إما لتعذره أو لتعسره وهذا مثل الاتجاه إلى القبلة في الطائرة, فيتحرى القبلة ويستقلها بقدر الإمكان
(1138) وسئل فضيلة الشيخ: يتغير اتجاه الطائرة حسب خطوط الملاحة الجوية وهذا التغير بغير اتجاه القبلة فما حكم الصلاة في الطائرة؟
فأجاب بقوله: حكم الصلاة فيما إذا تغير اتجاه الطائرة أن يستدير المصلي في أثناء صلاته إلى الاتجاه الصحيح, كما قال ذلك أهل العلم في السفينة في البحر , أنه إذا تغير اتجاهها فإنه يتجه إلى القبلة ولو أدى ذلك إلى الاستدارة عدة مرات, الواجب على قائد الطائرة إذا تغير اتجاه الطائرة أن يقول للناس قد تغير الاتجاه فانحرفوا إلى الاتجاه الصحيح, هذا في صلاة الفريضة, أما النافلة في السفر على راحلته أينما توجهت به, كما في حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال (كان رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا سافر فأراد أن يتطوع استقبل بناقته, القبلة فكبر ثم صلى حيث وجهه ركابه).
(1139) وسئل فضيلته: إذا سأل الراكب في الطائرة عن اتجاه القبلة ثم ذهب إلى الوضوء وأثناء وضوئه تغير اتجاه القبلة بتغير اتجاه الطائرة فما حكم صلاة ذلك الراكب؟ معتمدا في ذلك على ما أخبر حين سؤاله؟
فأجاب فضيلته بقوله: الواجب على القائد الطائرة إذا تغير اتجاه القبلة أن يقول للناس: قد تغير اتجاه القبلة فانحرفوا إلى الاتجاه الصحيح أو من الممكن أن يخبر المضيفون الركاب بتغير اتجاه القبلة.
انتهى
فلاحظ أن الشيخ - رحمه الله - أفتى بأن تحديد القبلة يكون على غلبة الظن، دون سؤال المضيفين، بل قد يكون المضيفون أنفسهم لا يعلمون أين القبلة!!
ـ[محمد سيف]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ محمد ...
هل لأحد من الأخوة علم بالجزء الأول من السؤال ... ؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 05:09 ص]ـ
أيضا كيف يتوجه المرء للقبلة إن كان جالساً؟(41/157)
ما حكم هذا الطلاق
ـ[أبو موفق الحلبي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 01:21 ص]ـ
رجل طلق زوجته قبل ان يدخل بها ثلاثاً فهل تبين منه بينونة صغرى أم كبرى
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 02 - 05, 06:59 ص]ـ
بينونة صغرى.
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- على القول بأن الطلاق الثلاث لا يقع إلا واحدة فلا إشكال في أنها تبين بينونة صغرى , وهذا ظاهر.
- أما على القول بأن الطلاق الثلاث يقع ثلاثا فالحنابلة يفصِّلون:
1 - فإن أتى بالتطليقات مرتبة بعضعها بعد بعض ,وذلك بأن يأتي بحرف يقتضي الترتيب , فإنها تبين بينونة صغرى. كما لو قال (أنت طالق فطالق فطالق)
أو (أنت طالق ثم طالق ثم طالق)
لأن لفظه يقتضي وقوع الطلاق الأول , فتبين منه بهذه الطلقة –لعدم العدة- , فلا تصادف باقي الطلقات محلا.
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: (فصل وكل طلاق يترتب في الوقوع ويأتي بعضه بعد بعض لا يقع بغير المدخول بها منه أكثر من طلقة واحدة لما ذكرناه ويقع بالمدخول بها ثلاث إذا أوقعها مثل قوله أنت طالق فطالق فطالق أو أنت طالق ثم طالق ثم طالق أو أنت طالق ثم طالق وطالق أو فطالق وأشباه ذلك لأن هذه حروف تقتضي الترتيب فتقع بها الأولى فتبينها فتأتي الثانية فتصادفها بائنا غير زوجة فلا تقع بها وأما المدخول بها فتأتي الثانية فتصادف محل النكاح فتقع وكذلك الثالثة وكذلك لو قال أنت طالق بل طالق وطالق ذكره أبو الخطاب)
2 - أما لو أتى بالطلقات الثلاثة مجموعة من غير ترتيب فإنها تقع ثلاثا , ومن ثم فإنها تبين بينونة كبرى.
كما لو قال: (أنت طالق ثلاثا) أو (أنت طالق وطالق وطالق)
قال ابن قدامة في المغني: (مسألة قال {وإذا قال لغير مدخول بها أنت طالق وطالق وطالق لزمه الثلاث لأنه نسق وهو مثل قوله أنت طالق ثلاثا} وبهذا قال مالك والأوزاعي والليث وربيعة وابن أبي ليلى وحكي عن الشافعي في القديم ما يدل عليه وقال الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور لا يقع إلا واحدة لأنه أوقع الأولى قبل الثانية فلم يقع عليها شيء آخر كما لو فرقها
ولنا إن الواو تقتضي الجمع ولا ترتيب فيها فيكون موقعا للثلاث جميعا فيقعن عليها كقوله أنت طالق ثلاثا أو طلقة معها طلقتان ويفارق ما إذا فرقها فإنها لا تقع جميعا وكذلك إذا عطف بعضها على بعض بحرف يقتضي الترتيب فإن الأولى تقع قبل الثانية بمقتضى إيقاعه وهاهنا لا تقع الأولى حين نطقه بها حتى يتم كلامه بدليل أنه لو ألحقه استثناء أو شرطا أو صفة لحق به ولم يقع الأول مطلقا ولو كان يقع حين تلفظه لم يلحقه شيء من ذلك وإذا ثبت أنه يقف وقوعه على تمام الكلام فإنه يقع عند تمام كلامه على الوجه الذي اقتضاه لفظه ولفظه يقتضي وقوع الطلقات الثلاث مجتمعات وهو معنى قول الخرقي لأنه نسق أي غير مفترق فإن قيل إنما وقف أول الكلام على آخره مع الشرط والاستثناء لأنه مغير له والعطف لا يغير فلا يقف عليه ونتبين أنه وقع أول ما لفظ به ولذلك لو قال لها أنت طالق بما يخصه بزمن أو يقيده بقيد كالشرط وإما بما يمنع بعضه كالاستثناء وإما بما يبين عدد الواقع كالصفة بالعدد وأشباه هذا فيجب أن يكون واقعا ولولا ذلك لما وقع بغير المدخول بها ثلاث بحال لأنه لو قال لها أنت طالق ثلاثا فوقعت بها طلقة قبل قوله ثلاثا لم يمكن أن يقع بها شيء آخر أما إذا قال أنت طالق أنت طالق فهاتان جملتان لا تتعلق إحداهما بالأخرى ولو تعقب إحداهما شرط أو استثناء أو صفة لم يتناول الأخرى ولا وجه لوقوف إحداهما على الأخرى والمعطوف مع المعطوف عليه شيء واحد لو تعقبه شرط لعاد إلى الجميع لأن المعطوف لا يستقل بنفسه ولا يفيد بمفرده بخلاف قوله أنت طالق فإنها جملة مفيدة لا تعلق لها بالأخرى فلا يصح قياسها عليها) ,
والله تعالى أعلم,,,,,
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[29 - 03 - 08, 11:40 م]ـ
أخي الكريم بالنسبة للطلاق ثلاثاً لغير المدخول بها فإن الأولى تبينها والثالثة تحرمها كما صح ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم بالإسناد الصحيح(41/158)
إشكال (هل لفظ مبتدع من باب الأسماء والأحكام)؟؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 05, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخي الفضلاء ,احبتي في الله. هل لفظ مبتدع من باب الأسماء والأحكام، أم أنه من ألفاظ الزجر والهجر والعقوبات؟؟؟
والذي أوقعني في هذ الإشكال أنه لاشك أن الأشاعرة هي من فرق الأهواء وكذا المتاريدية، فكثير من أهل الفضل والعلم هم من الإشاعرة، ولم نرَ من أطلق عليهم لفظ (مبتدع) مع أنه ينسبه لغير طائفة أهل السنة!!! ويقول هو ليس من أهل السنة والجماعة!
ومسألة قيام الحجة على المبتدع، أي أنه إذا قامت الشروط انتفت الموانع حكمنا ببدعته هذا أيضا مشكل، لأن المنكر لعلو الله على خلقه، إذا قامت عليه الحجة فهو يكفر لا يبدع فقط، وقد أشار ابن تيمية إلى مثل هذا في (مناظرة الواسطية) اي أنه لو أعتقد إعتقاد الإشاعرة لكفر!!! وكذا كثير في هذا العصر من المبتدعة كالخليلي الأباضي فهو مبتدع، ولو أقيمت الحجة عليه لكان كافرا
فظهر لي إخوتي في الله أن لفظ (مبتدع) هو من ألفاظ الزجر والهجر والعقوبات، يطلق متى كانت المصلحة راجحة في إطلاقه، ويترك متى كانت المفسدة راجحه في إطلاقه؟
طبعا مرادي في ذلك هو من انتسب إلى طائفة غير أهل السنة والجماعة، أو كانت بدعته مشهورة ظاهر مخالفته للكتاب والسنة، كالإرجاء أو الخوراج أو التجهم أو التصوف والله أعلم
فهل من مفيد، فأنا طامع في كرمكم بارك الله فيكم جميعا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 06:23 ص]ـ
أعلم أن الملتقى ملىء بمن عنده الجواب على ما استشكلت، فمن الذي يسابق إلى الخير، كتب الله أجره ورفع قدره في الدراين، وغفر ذنبه(41/159)
ما هو أصح ما ورد في قصة أصحاب الكهف؟
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:00 م]ـ
ما هو أصح ما ورد في قصة أصحاب الكهف؟ وهل قام أحد بدراسة القصة وشرحها شرحا موسعا؟(41/160)
أريد عزو أو صحة هذا الأثر قيل للإمام أحمد رحمه الله: أي الأعمال أفضل؟ قال العلم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 02 - 05, 03:32 م]ـ
قيل للإمام أحمد رحمه الله: أي الأعمال أفضل؟
فقال: العلم لمن صحت نيته.
قيل: وكيف يصحح نيته؟
قال: أن ينوي رفع الجهل عن نفسه وعن الناس، لا ينوي غير هذا.
هل من عزو لهذا؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:16 ص]ـ
قلت: ذكر هذا الأثر الإمام القاضي الحسين بن محمد بن أبي يعلى في "طبقات الحنابلة" فقال:
[وقال مهنا (1) قلت: لأحمد بن حنبل: ما أفضل الأعمال؟
قال: طلب العلم.
قال: لمن صحت نيته.
قلت: وأي شيء تصحيح النية.
قال: ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل].
ــــــــــــــــــــــــــ
(1) هو: مُهَنَّى بن يحيى أبو عبد الله، وهو ثقل نبيل من كبار أصحاب أبي عبد الله أحمد بن حنبل.
انظر ترجمته في "تاريخ بغداد" (13/ 266/7219 - طبعة دار الكتب العلمية).
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
أريد الجزء والصفحة
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:11 م]ـ
شكرا لك
وجدته فيه (1/ 380)
وموجود في المقصد الأرشد لابن مفلح 3/ 44
جزاك الله خيرا(41/161)
هل يصلى خلف المتوقف فى تكفيره؟؟
ـ[أبو عبد المعز]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:35 م]ـ
السلام عليكم .. ورحمة
يذهب جماهير اهل العلم ..... الى ان المعين المتلبس بفعل او قول كفري ... لايكفر حتى ينظر فى الموانع ... والمقتضيات على ما هو مفصل ....
لكن ما حكم المعين ... بعد اقتراف الفعل الكفري .... وقبل النظر فى حاله ... هل هو التوقف ...
وهل يتوقف ايضا فى المعينين من الامم الكافرة ... كهذا اليهودي .. او ذاك النصراني؟؟
ثم هل يصلى خلف المتوقف فيه ...... ؟
ـ[عبدالله الفيفي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبكاته وبعد:
اخرج البخاري في صحيحه عن عثمان انه قال في الصلاة خلف من خرجوا عليه: ((صل خلفه وعليه بدعته))
وقد علم ان هؤلاء خوارج حكم عليهم بعض العلماء بالكفر على اختلاف في ذلك.
اما الحكم على المعين بالكفر بفعل المكفر لابد فيه من النظر في الموانع ومن ذلك الرجل الذي وصى اهله اذا مات بأن يحرقوه ثم يطحنوا عظمه ثم ينتظروا يوما فيه ريح فيذروا في البحر عظامه وقال ((فوالله لو قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين)) فبعثه الله عز وجل وقال له لما فعلت هذا؟؟؟
فقال من خشيتك يا رب ....... فغفر له.
فهذا الرجل شك في القدرة وذلك كفر ولكن لم يحكم بكفره وهذا يكون من باب الجهل.
وكذا قول الرجل الذي فقد راحلته وعليها طعامه وشرابه حتى ايقن بالهلكة ثم وجدها فقال من شدة الفرح ((اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح)) .........
فهذا كان من باب الخطأ فلم يكفر صاحبه .............................
فيعلم ان تكفير المعين لابد فيه من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع والله اعلم ...
ـ[أبو غازي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله:" إن الشخص المعين إذا قال ما يوجب الكفر, فإنه لا يحكم بكفره حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها, وهذا في المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على بعض الناس , وأما ما يقع منهم في المسائل الظاهرة الجلية, أو ما يعلم من الدين بالضرورة فهذا لا يُتوقف في كفر قائله ". (الدرر السنية 8/ 244).
قال الشيخ د. عبدالعزيز العبداللطيف في كتابه "نواقض الإيمان القولية والعملية" ص66 في الهامش:" يقسم بعضهم تلك المسائل (المسألة المجهولة) إلى أربعة أقسام:
الأول: ما يكفر به مطلقاً ولا يعذر بجهله وهي الأمور الظاهرة والمعلومة من الدين بالضرورة.
الثاني: ما لا يكفر بجهله وهي المسائل الخفية التي اختلف فيها, ولم يجمع عليها.
الثالث: ما لا يكفر به إذا فعله جاهلاً, إلا بعد إعلامه بحكم الله فيه, وهو مما أجمع عليه .. ولكن تعرض فيه شبهة وسوء فهم.
الرابع: المسائل الاجتهادية التي ليس فيها نص قطعي الرواية والدلالة, فهذه يعذر فيها كل مجتهد باجتهاده.
انظر مجموعة الرسائل والمسائل 4/ 520 - 521.
الأخ أبو عبدالمعز.
إذا أردت معرفة حكم الرجل الذي تلبس بالكفر, فانظر إلى أي قسم من الأقسام الأربعة التي وقع فيها هذا الرجل.
فإن وقع في القسم الأول فلا يصلى خلفه, وإن وقع في بقية الأقسام فلا يُكفّر حتى تقام عليه الحجة, ويصلى خلفه لأنه ما زال في دائرة الإسلام, فإذا أقيمت عليه الحجة ولم يترك ما هو عليه فهنا يخرج من الملة وحينها لا تجوز الصلاة خلفه.
والله اعلم.(41/162)
اقتراح بجعل موضوع بعنوان (قصص لا تثبت)
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 02 - 05, 04:40 م]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله
لقد بحثت في هذا الملتقى المبارك عن عنوان (قصص لا تثبت) فلم أجد
وعليه فأقترح تخصيص هذه المشاركة في تجميع القصص المتناثرة في الملتقى والتي يقف عليها أحدنا ولا تثبت بحيث تكون مجموعة في مكان واحد.
وأبدأ بأول مشاركة (إن رضيتم ذلك)
حديث عائشة في فتح كوى فوق قبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم لنزول المطر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26719&highlight=%DA%C7%C6%D4%C9
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:42 م]ـ
هل الموضوع موجود في الملتقى أم لا!
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 02 - 05, 08:28 ص]ـ
أين ردكم!
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:15 م]ـ
أضم صوتي الى صوت الاخ الكريم تأييدا لهذا الاقتراح مع العلم أن هناك كتب أُلفت في هذا الباب لكن هذا لايغني عن أن نستفيد من هذا الملتقى في طرح مثل هذا الموضوع المهم خصوصاً مع كثرة القصَّاص الذين ملأوا الساحة بقصص واهية ليس لها اصل وأبكوا بها عيون المستمعين والقراء وكثروا بها جماهيرهم ,,,,
ـ[ابو عمران الشيشاني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:38 م]ـ
قال احد الصلحين: ان اكون ذنبا في الحق احب الي اكون رأس في الباطل
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:22 م]ـ
لعل من بحث في هذا يفيدنا (ابتسامة).
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:36 م]ـ
هو اقتراح جميل لو كان عندنا كتاب الشيخ مشهور حسان (قصص لا تثبت) وننقل منه بعض القصص هنا
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[28 - 10 - 09, 06:45 م]ـ
وفقكم الله ..
الموضوع مقترح لجمع شتات القصص في الملتقى، فقط بوضع اسم الموضوع والرابط.
حديث الذي يشتكي الفقر فنصحه النبي صلى الله عليه وسلم بالزواج
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30008
ـ[أنس الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:39 م]ـ
حفاظاً على الجهد
أذكر بأن في موقع الألوكة نفس العنوان، وكُتب عنه بإسهاب.
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:42 ص]ـ
قصة (سمع الله لمن حمده)
هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165051)
وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70583)(41/163)
ما رأيكم في هذا البيت
ـ[العويشز]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:03 م]ـ
وإذا الصديقُ رأَيته متعلقاً --- فهو العدوُّ وحقُّه يُتجنّبُ
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:51 ص]ـ
أخي الفاضل:
لقد وقع تصحيف في هذا البيت، فقد يشكل معناه والصواب:
وإذا الصديق رأيته متملقاً فهو العدو، وحقه يتجنب
لا خير في ود امرئٍ متملق حلو اللسان، وقلبه يتلهب
يلقاك يحلف أنه بك واثقٌ وإذا توارى عنك فهو العقرب
يعطيك من طرف اللسان حلاوةً ويروغ منك كما يروغ الثعلب
قلت: فانقلب قوله (متملقاً) إلى (متعلقاً)، وهكذا وقع التصحيف أيضاً في "موسوعة الشعر العربي / شركة التراث".
قلت: وينسب هذا الشعر إلى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وهو موجود في ديوانه المطبوع.
ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:46 ص]ـ
وَإِذا الصَّدِيقَ لَقَيْتَهُ مُتَمَلِّقاً ... فَهو الْعَدُو وَحَقُّهُ يُتَجنَّبُ
لا خَيْرَ في وُد امْرِئٍ مُتَمَلِّقٍ ... حُلو اللسَانِ وَقَلبُهُ يَتَلَهَّبُ
يَلقَاكَ يَحْلِفُ اِنَّهُ بِكَ واثِقٌ ... وَإِذَا تَوَارَى عَنْكَ فَهُوَ الْعَقْرَبُ
يُعْطِيكَ مِنْ طَرَفِ اللِسانِ حَلاوَةً .. وَيَرُوغُ مِنْكَ كَمَا يَرُوغُ الْثَعْلَبُ
وَدعْ الْكَذُوبَ فَلا يَكُنْ لَكَ صَاحِبَاً إِن الكَذُوب يَشِينُ حُرَّاً يَصْحَبُفى قريبٍ من ستين بيتاً آخرها:
فَلَقَدْ نَصَحتُكَ إِنْ قَبِلتَ نَصِيحَتِي ... فَالنُّصحُ أَغْلَى مَا يُبَاعُ وَيُوهَبُوقد أسمَّوها بالقصيدة الزينبية، فقد بدأت هكذا:
صَرَمتْ حِبَالَكَ بَعْدَ وَصْلِكَ زَيْنَبُ ... وَالدهرُ فِيْهِ تَغَيُّرٌ وَتَقَلُّبُوالقصيدة لصالح بن عبد القدوس البصرى، كما جزم به العلامة ياقوت الحموى فى موسوعته ((معجم الأدباء)).
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:02 م]ـ
أحسنتم على هذه الفائدة الشعرية اللطيفة، ونطلب المزيد
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:12 ص]ـ
نقلها بلفظ (متملقاً) أحمد الهاشمي في كتابه السحر الحلال في الحكم والأمثال.
ـ[العويشز]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:46 ص]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم على هذه الفائدة الطيبة.
ـ[ابو سهيل الجزري]ــــــــ[31 - 03 - 05, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ... هل لصالح بن عبد القدوس ديوان مطبوع ايها الاحبه؟!! واين اجده؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[31 - 03 - 05, 01:58 م]ـ
وجهة نظر:
البيت جميل
ولكن الأمر نسبي وليس قاعدة مطردة
وأنا أتكلم عن واقع شاهدته عند البعض
نسي جمال العلاقات وصفاء المحبات بسبب شكوكه وأوهامه
ما أجمل أن نتعامل مع الناس بكل وضوح دون استصحاب شكل ليس له مستند
لا أعتقد أن كون صديقك يتقرب إليك ويتعامل معك يوجب الشك فيه أو طرده
وأعتقد أن في النفس شيئا من عدم التوازن = بعض الناس إذا تعاملت معه بالمغبة والانقطاع وعدم التدلل = تعلق بك وبحث عنك
وإذا ما أظهرت له المحبة والألفة والمداراة أيست منه لأنه لن ينشغل بك فقد كفيته الملاحظة
من قواعد الشريعة " وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها "
ومن قواعدها " من صنع لكم معروفا فكافئوه "
ومن قواعدها " إذا أحببت مسلما فأخبره " لماذا؟
وغير هذا
نعم لا أدعو أن يكون الإنسان بليدا غرا!! كلا
ولكن أعتقد أن في طباع كثير من الناس = جفاء كبير، لا سيما عند طلبة العلم
ولقد رأيت الكثير من الشيوخ يعامل طلابه بحزم وعدم تنزل ولاانبساط فإذا ما جلس مع أقرانه تحول إلى رجل آخر
وأذكر أنني قلت لبعض الزملاء إن الشيخ فلان حضر عندنا وقد أتعبنا بالضحك من لطافته وحسن معشره؟
فقال تلميذ ذاك الشيخ بكل بساطة: الشيخ فلان يضحك - بفتح اليا - فضلا عن ضمها
لماذا كل هذا؟ أين نحن من سيرة أفضل معلم " وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق "
عابرة وخاطرة قاصرة
المقرئ(41/164)
ما حكم اعتياد التذكير بنهاية العام الهجري
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:32 م]ـ
انتشرت عادة التذكير في كل نهاية عام هجري بمحاسبة النفس وعام مضى .. ونحو ذلك بين أهل الخير والدعاة فما حكم ذلك؟؟
أطلب المشاركة(41/165)
فائدة عن سماحة الشيخ ابن باز حول عاشوراء
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[17 - 02 - 05, 05:43 م]ـ
حول الأحوط في ادراك عاشوراء "إذا كان شهر ذوالحجة هافي (يعني 29) حسب التقويم فالأحوط أن يصوم الشخص اليوم العاشر والحادي عشر عاشورا وحادوشا وإن كان الشهر وافي (يعني 30) فالأحوط أن يصوم التاسع والعاشر حسب التقويم هذ من فوائد استفدتها من ابن باز رحمه الله
أقول: فالأحوط هذه السنة صوم الجمعة والسبت ولاحرج في صوم السبت فالحديث الوارد في النهي عنه ضعيف مضطرب وقد سبق كتابة بحث في ذلك في هذا المنتدى المبارك(41/166)
لطيفة: قاضي المذنب كانت الجن تحضر درسه!!
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 09:37 م]ـ
هذه القصَّة للتحميض
الشيخ العالم عبد الله بن محمَّد بن عثمان بن دُخيل الناصري التميمي (1261هـ - 1324هـ) كان قاضياً للمذنب وغيرها من البلدان ..
ترجم له الشيخ البسام قدس الله روحه في علماء نجد (4/ 495) فقال:
وهنا أذكر حكاية ظريفة لطيفة أنقلها بطريق التواتر عن الثقات، وهي أنه جاء إلى المترجَم نفر من الجن، وطلبوا منه أن يخصَّهم بوقتٍ يُدرِّسهم فيه، فامتنع أن يخلو بهم، وقال: احضروا واستمعوا مع تلاميذي، فقالوا: إذا لم تخصَّنا بوقت، فمر تلاميذك ومستمعي درسك أن لايلقوا عصيَّهم عند الجلوس للدرس إلقاءاً، وإنما يضعونها على الأرض برفق فإنها تؤذينا، فوافقهم على ذلك، ونبه تلاميذه ومستمعي درسه إلى ذلك.
بالمناسبة: المترجَم له من تلاميذه: القاضي الفاضل محمَّد بن صالح المقبل، جدُّ الشيخ عمر المقبل أحد مشايخ هذا الملتقى.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[17 - 02 - 05, 10:40 م]ـ
سمعت الشيخ فيحان المطيري ينقل هذه القصة ولكن عن الشيخ عبدالرحمن السعدي.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:32 ص]ـ
[ center] أنقلها بطريق التواتر عن الثقات.
أخي لم تحدد هل هؤلاء الثقات من الجن كذلك؟:)
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:35 ص]ـ
الجن من الاجتنان وهو الاستتار ...
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:28 ص]ـ
أخي لم تحدد هل هؤلاء الثقات من الجن كذلك؟:)
:)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:42 ص]ـ
حكايات المشايخ والعلماء مع الجن وحضور الجن دروسم يكاد يكون من المتواتر.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:44 م]ـ
بالتأكيد لا يوجد ما يمنع ذلك، لكن الجملة "وهي أنه جاء إلى المترجَم نفر من الجن" فقط تحتاج لتوضيح. أعني على أي هيئة؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:46 م]ـ
سبحان الله
ـ[خالد الفارس]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:08 ص]ـ
حدثوا الناس بما يعقلون ..
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:11 م]ـ
ليت اللي عنده شي ثابت يزيدنا
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:21 م]ـ
يا أبا ابراهيم .. أين أنت بارك الله فيك؟ .. لقد بحثتُ عنك كثيرا .. بسبب توقيعك .. فهو من النفائس التي وقفتُ عليها من خلال المطالعة في هذا المنتدى الكريم .. أتذكر يوم كلَّمتُك عنه؟ .. فأردتُ أن أسألك عن مصدر توقيعك هذا؟ .. لأنني أريد أن أحدِّث به عن الشيخ رحمه الله تعالى .. و من يتثبَّت اذا لم يتثبَّت من زعم أن أحد مشايخ الحديث كان فاتحة خير له؟! .. فأجبني بارك الله فيك .. و أنتظرك بفارغ الصبر .. و الحمد لله
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:10 م]ـ
الأخ الكريم الشيخ أبو وكيع الغمري .. معذرةً على التأخر فلم أرَ ردَّك إلا اليوم .. وإن كنت سألتني عنها سابقاً فلا أذكر أخي المبارك .. أرجوا المعذرة قد أكون أنسيت ..
هذه العبارات التي في التوقيع سمعتها من فم الشيخ رحمه الله تعالى في برنامج (صفحات من حياتي) عبر قناة المجد. فإذا أردتَّ أن تعزو فاعزو إلى لقاء الأستاذ فهد السنيدي مع الشيخ عبر هذا البرنامج .. والبرنامج بإمكانك الحصول عليه لو اتصلت على القناة.
وبارك الله فيك
___________
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 09:54 م]ـ
أحسنت يا حائلي .. بارك الله فيك .. و لكن كيف الاتصال بهذه القناة؟ .. و على كلٍّ قد أفدتني.
و الحمد لله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 02 - 05, 12:01 ص]ـ
http://www.almajdtv.com/prgs/archive/safahat/safahat-17-12-2004.html
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 12 - 05, 08:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
الشيخ / سعيد بن علي بن وهف القحطاني ... ومن منّا لا يعرفه ... وهو صاحب كتاب حصن المُسلم ... اللذي أنتشر في مشارق الأرض ومغاربها ... الشيخ سعيد من تلاميذ العلامه عبدالعزيز بن باز ... رحمه الله تعالى.
وفي هذه المادّه الصوتيه يذكر لنا الشيخ سعيد مواقف الجنّ ... وحضورهم لطلب العلم من عند الإمام بن باز ... وقد ذكر مواقف أخرى من حياة الشيخ.
::
http://media.islamway.com/lessons/sa3edBinWahfAlkahtan//mwakfLalshikEbnBaz.rm
::
تم بحمد الله تعالى.
منقول من الساحات
ــــــــــــــ
ورحم الله ابن باز والأرناؤوط وغيرهم واسكنهم الفردوس الأعلى
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
الشيخ / سعيد بن علي بن وهف القحطاني ... ومن منّا لا يعرفه ... وهو صاحب كتاب حصن المُسلم ... اللذي أنتشر في مشارق الأرض ومغاربها ... الشيخ سعيد من تلاميذ العلامه عبدالعزيز بن باز ... رحمه الله تعالى.
وفي هذه المادّه الصوتيه يذكر لنا الشيخ سعيد مواقف الجنّ ... وحضورهم لطلب العلم من عند الإمام بن باز ... وقد ذكر مواقف أخرى من حياة الشيخ.
::
http://media.islamway.com/lessons/sa3edBinWahfAlkahtan//mwakfLalshikEbnBaz.rm
::
تم بحمد الله تعالى.
منقول من الساحات
ــــــــــــــ
ورحم الله ابن باز والأرناؤوط وغيرهم واسكنهم الفردوس الأعلى
جزاكم الله خيرا ..
استمعت للمقطع ولا يصح عن الشيخ ابن باز رحمه الله وقد كان منتشرا عن الشيخ ابن عثيمين
مثله تماما ولا يصح أيضا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/167)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 12 - 05, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
استمعت للمقطع ولا يصح عن الشيخ ابن باز رحمه الله وقد كان منتشرا عن الشيخ ابن عثيمين
مثله تماما ولا يصح أيضا.
الأخ الفاضل / عبدالله المحمد
مالذي لا يصح، ولماذا؟.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 12 - 05, 12:17 ص]ـ
أهلا بالشيخ المسيطير، رأيت تعقيبك لما خرجت ولما دخلت وكتبت تعقيبا انقطع الخط وضاع كل شئ ود كتبت هذا التعقيب مختصرا:
الذي لا يصح؟ أعني القصة الواردة في المقطع الصوتي
وكذلك نفس القصة تماما وردت عن الشيخ ابن عثيمين ولا تصح أيضا
أما لماذا؟
فقد بحثت عن هذه المسألة قبل أكثر من سنتين وأنكرها
أقرب الناس للشيخين رحمهما الله
وأنا لا أنكر أن مثل هذه القصص قد تقع لكن ما ذُكر خلاف الواقع
أما الشيخ ابن باز لما سألت الشيخ صلاح عن القصة أنكرها لكنه قال
إن الشيخ ابن باز حكى القصة عن أحد المشايخ كانت الجن تحضر دروسه وطلبت منه دروس ولم يذكر يد طويلة أو قصيرة (وربما حصل هنا اللبس في أن الشيخ حكاها عن غيره وتعرف أن بعض الناس قد يزيد عليها وينقص)
وأما الشيخ ابن عثيمين فالقصة تماما كما في المقطع الصوتي انتشرت عنه إلا أن القصة حصلت في سكن طلاب الشيخ! وأنكر القصة الشيخ خالد المصلح لما سألته حينها
ـ[نشر الخزامى]ــــــــ[09 - 06 - 07, 04:09 م]ـ
هل نفهم من هذا أن القصة مكذوبة على ابن باز وابن عثمين؟
ـ[بن نصار]ــــــــ[13 - 06 - 07, 04:25 م]ـ
إذا الأمر وارد. . و قد يقع ... فمن علم مقدم على من لم يعلم.
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ...
أذكر أني كنت في درس لشيخ بدر بن طامي العتيبي والدرس كان عندنا في الكويت سمعت منه أن بعض إخواننا من الجن يحضرون عند فضيلة الشيخ العلامة أبن باز (رحمه الله) كل يوم إثنين
ـ[ابو عبد العزيز الحنبلي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
أظن أنها مكذوبة
وحتى أنا سمعت أن الجن يأتون الشيخ ابن باز رحمه الله ويستفتونه في بعض الامور!!
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أما بخصوص القصه التي أرويه فهيا صحيحه بإذن لله فقد سمعتها من الشيخ بدر بن طامي العتيبي وهو أحد طلاب الشيخ بن باز (رحمه الله)، وأما عن قصة أنه يأتونه الجن ويستفتونه فقد سمعت أن أبن الشيخ يقول هذا كله كذب لم يأتي أحد ويسأل أو يكلم الشيخ
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أما بخصوص القصه التي أرويه فهيا صحيحه بإذن لله فقد سمعتها من الشيخ بدر بن طامي العتيبي وهو أحد طلاب الشيخ بن باز (رحمه الله)، وأما عن قصة أنه يأتونه الجن ويستفتونه فقد سمعت أن أبن الشيخ يقول هذا كله كذب لم يأتي أحد ويسأل أو يكلم الشيخ(41/168)
هل يوجد خبر في هذه المسألة (عدم الكنس بالليل، وقلب رغيف الخبز)
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 12:31 ص]ـ
1. عدم الكنس بالليل (المكنسة) , أو عند خروج أحد من المنزل (يقولون يكره الكنس ورائه) أ. ه
2. يقولون بكراهة قلب رغيف العيش على ظهره (الخبز) أ. ه
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:35 م]ـ
قال الشيخ علي محفوظ رحمه الله في الفصل الثاني عشر المعقود لبيان خرافات العامة وأوهامهم:"ومن الخرافات ترك بعض العامة تنظيف البيت وكنسه عقب سفر من سافر من أهله ويتشاءمون بفعل ذلك بعد خروجه يتوهمون أن ذلك لو فُعل لايرجع المسافر.
وكذلك تركهم كنس المنزل بالليل يزعمون أنه يورث الفقر أو يؤذي الجن لانتشارهم بالليل"اهـ من كتاب الابداع في مضار الابتداع ص/435 للشيخ علي محفوظ رحمه الله.
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً ............(41/169)
لمن ينسب هذا القول من أولي شيئاً من المعروف فلينشره
ـ[إبراهيم الخوجة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:36 ص]ـ
لمن ينسب هذا القول من أولي شيئاً من المعروف فلينشره(41/170)
عاجل: وطيء زوجته يوم تاسوعاء ناسياً فهل فسد صومه؟
ـ[عبدالله العدناني]ــــــــ[18 - 02 - 05, 01:48 م]ـ
سائل يقول:
صام رجل اليوم الجمعة التاسع من محرم ولكنه نسي فوطيء زوجته من غير إيلاج ..
هل يتم صومه أم فسد الصوم؟
ـ[مجود]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:24 م]ـ
اخي الفاضل
هب انه وطىء بإيلاج وفي رمضان أيضا (ناسيا)
فهل يبطل صومه
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
عفي عن امتي الخطأ والنسيان
هذا ما لدي والله أعلم
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:26 م]ـ
هو كمن أكل أو شرب ناسيا، يتم صومه ولا شيء عليه. قاله ابن عثيمين رحمه الله
ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:06 ص]ـ
!
حتى لو لم يكن ناسيا فوطيء زوجته "ولم يولج ولم ينزل" فلا يفسد صومه ..
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ
رواه البخاري ومسلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 11:06 ص]ـ
طيب وان اولج بغلبة شهوة فالامر يختلف سلمك الله ولعلي اعود فاسرد لكم شيئا من كلام اهل العلم في من افسد صومه عامدا او بغلبة شهوة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[14 - 11 - 07, 01:42 م]ـ
ما معنى: فوطيء زوجته من غير إيلاج ..(41/171)
ما حكم الكحل للرجال؟ و هل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خاص بنوع معين؟
ـ[المدرك]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي أيها الأخوة:
ما حكم الكحل للرجال؟ و هل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم خاص بنوع معين؟ ومن قال
بالجواز ألا يعتبره من التشبه بالنساء؟ وهل استغراب الناس لذلك واستنكارهم له مبرر لتركه؟ ..
ومن كان لديه الزيادة فليتحفنا بها , جزاكم الله خيراً ..
ـ[المدرك]ــــــــ[19 - 02 - 05, 06:19 ص]ـ
أين مشائخنا الكرام؟؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يسن الاكتحال للرجال والدليل:
روى ابن ماجة رحمه الله: عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" عليكم بالإثمد, فإنه يجلو البصر, وينبت الشعر" (3495) صححه الألباني في صحيح الجامع 4045.
وروى أيضاً عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: خير أكحالكم الإثمد, يجلو البصر, وينبت الشعر" (3497).
وليس فيه تشبه بالنساء.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:38 م]ـ
أختلف العلماء في الاكتحال على أربعة أقوال:
1 - يستحب اكتحال الرجال بالإثمد على الاطلاق،وهو قول الشافعية والحنابلة.
2 - يباح اكتحال الرجال للزينة، وهو منقول عن الامام مالك.
3 - يكره اكتحال الرجل للزينة،ويباح لغيرها، وهو قول الحنفية.
4 - يحرم اكتحال الرجل للزينة، ويباح لغيرها، وهوقول المالكية والمذهب عندهم.
أحكام الزينة لعبير المديفر (2/ 511 - 516).وقد بحثت المسألة بحثاً جيداً وذكرت أن اللجنة الدائمة أجازت الكحل للرجل وهذا موجود في فتاوى اللجنة (5/ 205).
أما الشيخ محمد بن عثيمين _رحمه الله تعالى_ فقد تنوعت فتواه في ذلك
في الشرح الممتع1/ 129قال: (أما الاكتحال الذي لتجميل العين فهل هو مشروع للرجل أو للأنثى فقط؟
الظاهر أنه مشروع للأنثى فقط،أما الرجل فليس بحاجة إلى تجميل عينيه.
وقد يقال:إنه مشروع للرجل أيضاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل:إن إحدنا يحب أن يكون نعله حسناً، وثوبه حسناً فقال صلى الله عليه وسلم: (إن الله جميل يحب الجمال).
وقد يقال:إذا كان في عين الرجل عيب يحتاج إلى الاكتحال فهو مشروع له،وإلا فلا).
وفي فتوى يقول: (الاكتحال نوعان:
أحدهما: اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال، فهذا لا بأس به، بل إنه مما ينبغي فعله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه، ولاسيما إذا كان بالإثمد.
النوع الثاني: ما يقصد به الجمال والزينة، فهذا للنساء مطلوب، لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها.
وأما الرجال فمحل نظر، وأنا أتوقف فيه، وقد يفرق فيه بين الشاب الذي يخشى من اكتحاله فتنه فيمنع، وبين الكبير الذي لا يخشى ذلك من اكتحاله فلا يمنع).
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16956.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_895.shtml
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[26 - 02 - 05, 12:35 م]ـ
سبق أن راجعت الأحاديث الواردة في الكحل،فظهر لي:
أن الأحاديث القولية في ذلك ليست بالقوية.
وأما الأحاديث الفعلية عنه صلى الله عليه وسلم فهي أقوى.
ومن حيث فقهها: فيحتمل أن ذلك كلن على سبيل العادة، أو للحاجة، أما أنه سنة،فهذا محل نظر والله أعلم.
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[19 - 09 - 07, 04:36 ص]ـ
طيب يا إخوة ما هي طريقة الاكتحال؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[19 - 09 - 07, 07:15 ص]ـ
ماكان العرب يعرفون الا الاكتحال كوسيله لسلامة العين والحفاظ عليها والاحاديث جاءت معلله الاكتحال بالاثمح لانه اجلى للبصر فاين الزينه هنا قال القرطبى يصف زينة النساء وتتزين بالكحل فقد اجاز العلماء ذلك
وكرهه مالك للرجال
ومعلوم من اصول مذهب مالك عمل اهل المدينه فمالك رحمه الله لم يدرك احدا فى المدينه يضعه للزينه وهؤلاء التابعون تلاميذ الصحابه
وقال صاحب الدر المختار
لايكره دهن شارب ولاكحل (اذا لم يقصد الزينه) يعنى هو مباح لغير الزينه اما للزينه للرجال فلا
ـ[عبد المتين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 07:56 م]ـ
قال أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس بن مهران الرازي في كتاب: علل الحديث:
وسألت أبي عن حديث؛ رواه زياد بن الربيع، عن هشام بن حسان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلي البصر وينبت الشعر.
قال أبي: هذا حديث منكر، لم يروه عن محمد إلا الضعفاء: إسماعيل بن مسلم، ونحوه، ولعل هشام بن حسان أخذه من إسماعيل بن مسلم، فإنه كان يدلس.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[12 - 03 - 09, 08:04 م]ـ
قال الترمذي في العلل الكبير:
حدثنا إبراهيم بن المستمر البصري، حدثنا أبو عاصم، عن عثمان بن عبد الملك، عن سالم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر». سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: إنما روى هذا الحديث عن سالم عثمان بن عبد الملك، ولم يعرفه من حديث غيره. قال: وحديثه في الحبة السوداء عن سالم، عن ابن عمر، هو حديث لا نعرفه إلا من حديث عثمان بن عبد الملك، قال محمد: وكان عمرو بن علي يقول: عثمان بن عبد الملك هذا هو مستقيم بن عبد الملك الذي روى عن سعيد بن المسيب. قال محمد: ولم يصح عندي ما قال عمرو بن علي في هذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/172)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 03 - 09, 09:24 م]ـ
طيب يا إخوة ما هي طريقة الاكتحال؟
كان الرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ا اكتحل يكتحل في اليمنى ثلاثة يبتدئ بها ويختم بها وفي اليسرى ثنتين.
أي ان: تكحل اليمنى ثم اليسرى ثم اليمنى ثم اليسرى ثم اليمنى .. فيكون العدد خمسا ثلاث لليمين واثنتين للسار ..
والله اعلم.
ـ[الشيشاني]ــــــــ[16 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
أما الشيخ محمد بن عثيمين _رحمه الله تعالى_ فقد تنوعت فتواه في ذلك
...
وفي فتوى يقول: (الاكتحال نوعان:
أحدهما: اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال، فهذا لا بأس به، بل إنه مما ينبغي فعله، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه، ولاسيما إذا كان بالإثمد.
النوع الثاني: ما يقصد به الجمال والزينة، فهذا للنساء مطلوب، لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها.
وأما الرجال فمحل نظر، وأنا أتوقف فيه، وقد يفرق فيه بين الشاب الذي يخشى من اكتحاله فتنه فيمنع، وبين الكبير الذي لا يخشى ذلك من اكتحاله فلا يمنع).
أيها الإخوة الكرام، المشايخ وطلاب العلم!
هناك فتوى معزوّة للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في كتاب "فتاوى نور على الدرب - لابن عثيمين" في الشاملة، الناشر (مصدر الكتاب): مؤسسة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الخيرية، الطبعة:.الإصدار الأول [1427 - 2006]، عدد الأجزاء: قرص واحد.
وهي كالآتي:
- "فتاوى الزينة والمرأة - الزينة للرجل"، السؤال الخامس:
"السؤال: يقول ما حكم استعمال الكحل في العيون بالنسبة للرجال بدون حاجة إليه؟
فأجاب رحمه الله تعالى: الإكتحال نوعان أحدهما اكتحال لتقوية البصر وجلاء الغشاوة من العين وتنظيفها وتطهيرها بدون أن يكون له جمال فهذا لا بأس به بل إنه مما ينبغي فعله لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل في عينيه ولا سيما إذا كان بالإثمد الأصلى ومنها ما يقصد به الجمال والزينة فهذا مطلوب للنساء لأن المرأة مطلوب منها أن تتجمل لزوجها وأما الرجال فالاكتحال لتقوية البصر كما سبق". أهـ.
والذي استوقفني فيها هذه العبارة الأخيرة المائلة الدالة على أن المشروع للرجال هو الاكتحال لتقوية البصر فقط، حيث لم أجد فتواه هذه بهذه العبارة إلا في ذلكم الكتاب، وهي تختلف في هذه الجزئية الأخيرة عن الفتوى المقتبسة في الأعلى الموجودة في أكثر من مصدر.
فما تفسير ذلك، بارك الله فيكم؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[07 - 02 - 10, 11:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(41/173)
أفضل الناس بعد الأنبياء أبو بكر وعمر -هل يوجد حديث بهذا المعنى؟؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 02:49 م]ـ
أرجو ذكر الأحاديث الواردة بهذا المعنى
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:31 م]ـ
لعل هذا الحديث من فضائل الخالفء الراشدين لأبي نعيم يفيد هذا المعنى بغض النظر عن صحته
228 حدثنا سليمان بن أحمد، إملاء , ثنا المقدام بن داود، ويحيى بن عثمان، والمطلب بن شعيب، قالوا: ثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، ثنا نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن الله عز وجل اختار أصحابي على جميع العاملين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعا أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعليا فجعلهم خير أصحابي وفي أصحابي كلهم خير واختار أمتي على سائر الأمم واختار من أمتي أربعة قرون بعد أصحابي القرن الأول والثاني والثالث تترى والقرن الرابع فردا "
ـ[بنت السنة]ــــــــ[18 - 02 - 05, 09:02 م]ـ
ربما هذه تفيد
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ابي بكر وعمر فقال: هكذا نبعث.
رواه ابن ماجه والترمذي وغيرهما
وعن ابي أمامة الباهلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: " دخلت الجنة فسمعت فيها خشفة بين يدي فقلت: ماهذا؟ قال: بلال. قال: فمضيت فدخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها فقراء المهاجرين وذراري المسلمين ولم ارى احدا أقل من الأغنياء والنساء يقول: فسئلت. فقيل لي: اما الاغنياء فهم هاهنا (يعني بالباب) يحاسبون ويمعصون وأما النساء فألهاهن الأحمران الذهب والحرير.
يقول: ثم خرجت من أحد أبواب الجنة الثمانية.
يقول: فلما كنت عند الباب أوتيت بكفة فوضعت فيها ووضعت أمتي في كفه فرجحت بها ثم أوتي بأبي بكر فوضع في كفه وجيء بجميع امتي في كفه فرجح ابو بكر وجيء بعمر فوضع في كفه وجيء بكل أمتي في كفه فرجح عمر.
رواه الامام احمد في مسنده.
وعن حذيفة قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم جلوسا فقال:" اني لاأدري ماقدر بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار الى ابي بكر وعمر"
رواه الامام احمد في مسنده وفي الترمذي في جامع الترمذي.(41/174)
سؤال عن لفظة وردت في حديث: من أصبح منكم اليوم صائماً
ـ[المنصور]ــــــــ[18 - 02 - 05, 03:43 م]ـ
أورد الخطيب في خطبته اليوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: من أصبح منكم اليوم صائماً ........ الخ.
وهو حديث عند مسلم في فضائل الصديق رضي الله عنه، ولكن الخطيب زاد أن ذلك كان بعد صلاة الفجر، مما جعل بعض الإخوة من المصلين يسألني عن إشكال نتج عن هذه الزيادة، وحاصله: كيف علم أبو بكر أنه سيصلي على جنازة وسيزور مريضاً ووو ... في ذلك اليوم إذا كان الكلام وقع بعد صلاة الفجر.
فتوقفت وقلت: تراجع اللفظة أولاً، فإن صحت فلعله أريد بها الأمس باعتبار أن وقت صلاة الفجر هو نهاية يوم وبداية يوم، فيعتبر وقتأ مناسبا لمثل هذا السؤال.
ثم لم أجد هذا التحديد بأنه في الفجر.
فهل لدى الإخوة تعليق وفائدة.
وجزاكم الله تعالى خيراً،،،
ـ[المنصور]ــــــــ[19 - 02 - 05, 08:06 ص]ـ
ثم وجدت عند المتقي في كنز العمال تفصيلا للرواية - في مناقب الصديق - وقد عزا الرواية لابن عساكر - ولاأعرف اسنادها - وفيها النص على أن ذلك كان في صلاة الصبح، وفيها أيضاً تفصيل في كيفية صيام الصديق، وتفصيل لزيارته للمريض وتصدقه قبل الصلاة، وتبقى صلاة الجنازة، وأمرها سهل.
فرضي الله تعالى عن ابي بكر ماأسرعه في الخير.(41/175)
أريد صحة وفقه حديث (أن النبى صلى الله عليه و سلم توضأ و مسح على الجوربين و النعلين)
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 02 - 05, 04:27 م]ـ
عن المغيرة بن شعبة: (أن النبى صلى الله عليه و سلم توضأ و مسح على الجوربين و النعلين)
ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:10 م]ـ
الحديث: قواه الألباني في تحقيق رسالة المسح على الجوربين للقاسمي ولا أظنه يصح فقد ضعفه الكبار كالثوري وابن مهدي ومسلم بن الحجاج والنسائي وآخرون، وقالوا: أبو قيس الأودي وهزيل بن شرحبيل لا يحتملان هذه المخالفة للجلة الذين رووا الخبر بلفظ " مسح على الخفين " وهو المعروف من حديث المغيرة.
ـ[ياسر30]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:28 م]ـ
ولكن ما صفة الجوربين اللذين يجوز المسح عليهما
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي الكريم هذا كتاب {المسح على الجوربين} تأليف علامة الشام: محمد جمال الدين القاسمي. قدَّم له: العلامة أحمد محمد شاكر. وحَقَّقَّه: المحدّث ناصر الدين الألباني.
ويليه (في نفس الملف) {تمام النصح في أحكام المسح} للشيخ الألباني رحمه الله.
نرجو الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:50 م]ـ
جزيت خيرا أخانا الفاضل أبا الزهراء
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:52 م]ـ
وإياك جازا ربي أخي خطاب.(41/176)
أريد عزو حديث: "والعقد بيننا كشرج العيبة"
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 02 - 05, 05:24 م]ـ
روي في صلح الحديبية قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "والعقد بيننا كشرج العيبة". يعني إذا انحل بعضه انحل جميعه. هل يصح مسندا؟
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:45 م]ـ
اللفظ الثابت هو ((عيبة مكفوفة))، ومعناه ((عيبة مشرجة)):
أخرجه أبو داود (2766):
من طريق المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: ((أنهم اصطلحوا على وضع الحرب عشر سنين يأمن فيهن الناس وعلى أن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا أغلال)).
وقال الألباني: "حسن".
ـــــــــــــ
وجاء في لسان العرب:
[وفي الحديث أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين كفار أهل مكة بالحديبية:
((لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم عيبة مكفوفة)).
قال الأزهري: فسر أبو عبيد الإغلال والإسلال، وأعرض عن تفسير العيبة المكفوفة.
وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا معقودا على الوفاء بما في الكتاب نقيا من الغل والغدر والخداع والمكفوفة المشرجة المعقودة والعرب تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعياب وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه وصون ثيابه ويكتم في صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور والقلوب عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر:
وكادت عياب الود منا ومنكم وإن قيل أبناء العمومة تصفر أراد بعياب الود صدورهم]. انتهى.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[19 - 02 - 05, 09:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا مرة أخرى
لكن المطلوب اللفظ الآخر فإني لم أجده في كتاب مسند(41/177)
هل سبق طرح موضوع "فناء النار" في هذا المنتدى، و هل الخلاف معتبر في مثل هذا؟
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة في الله
هل سبق طرح موضوع "فناء النار" في هذا المنتدى، و هل الخلاف معتبر في مثل هذا؟
محبكم أبو الأشبال
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:19 م]ـ
الأخ الحبيب
الموضوع سبق طرحه، والآثار المروية عن السلف لا تصح. ومن ظن أنها صحيحة فتوقف في مسألة فناء النار فهو متأول لكن لا نتبعه في هذا. والله أعلم.
ـ[العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 09:26 م]ـ
تفضل أخي الكريم هذه بعض الروابط المتعلقة بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11818&highlight=%DD%E4%C7%C1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25982&highlight=%DD%E4%C7%C1
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:59 م]ـ
الأحبة الكرام محمد الأمين و العوضي
جزاكما الله عني خير الجزاء
محبكم أبو الأشبال
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:48 م]ـ
الأخ الحبيب أبو الأشبال
حياك الله(41/178)
هل تصح نسبة شيء من القبور للأنبياء والصحابة؟!
ـ[الحارثي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 06:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وبعد:
فقد تبين لي -بعد بحث طويل- أنه لا تصح نسبة شيء من القبور المنسوبة إلى الأنبياء الكرام -صلوات الله عليهم- والصحابة -رضوان الله عليهم- سوى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبري الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وثلاثتها في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة رضي الله عنها، وقد صحت الأخبار بذلك وصرحت به، بل هو متواتر تواتراً عرفياً جيلاً بعد جيل.
أما من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم من الأنبياء، فلا يعرف قبر أحد منهم على وجه التحديد، إذ لا يوجد خبر صحيح صريح واحد عن تحديد قبر واحد منهم!
وكذلك من عدا الخليفتين الراشدين العمرين -رضي الله عنهما- فلا يعرف قبر أحد من الصحابة على وجه التحديد لعدم وجود خبر صحيح صريح بذلك!
وأنبه هنا إلى أن معرفة منطقة الوفاة أو الشهادة أو الدفن لا تعني تحديد القبر، ولا يعنى عدم معرفة القبر بعينه أن تكون منطقة الوفاة أو الشهادة أو الدفن غير معروفة!
فقد صح أن موسى عليه السلام قد دفن على مرمى حجر من بيت المقدس عند الكثيب الأحمر، وهذا يعنى أن مكان وفاته معروف ولكن ذلك لا يعني أن قبره بعينه معروف.
وكذلك فقد تواتر بما لا يدع مجالاً لشك أو احتمال: استشهاد سيد الشهداء حمزة في منطقة أحد، ولكن ذلك لا يعني أن قبره معروف! -وهذا القبر المنسوب إليه اليوم من نسج الخيال إذ لا يوجد خبر صحيح صريح يدل عليه! -
كما تواتر بما لا يدع مجالاً لشك استشهاد القادة السادة الثلاثة -زيد وجعفر وعبد الله بن رواحة- في مؤتة من أرض الشام ولكن ذلك لا يعني أننا نعرف قبورهم بعينها! -ويقال في هذه القبور المنسوبة إليهم ما قيل في قبر حمزة! فهي قبور وهمية-
وأنبه إلى أمر آخر وهو أنه لا يجوز الاعتماد على قول مؤرخ من المؤرخين في تحديد موقع قبر بعينه وبخاصة عندما يكون المؤرخ متأخراً!
وعدم وجود سند صحيح بخبر صريح يحدد شيئاً من هذه القبور يعنى أنها مكذوبة إلا أن يأتي من يزعم صحة نسبتها لمن نسبت إليهم ببرهان مبين يثبت به صحة هذه النسبة وإلا فهو كاذب لقول الله تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) "فصح أن من لا برهان له فهو كاذب في دعواه"!
هذا بالإضافة إلى التناقض في الأخبار التي رويت عن مدفن كثير من الصحابة رضي الله عنهم حيث يزعم بعضها دفن صحابي في مكان ويزعم الآخر دفنه في مكان آخر!
وهذا بالإضافة إلى استحالة تصديق كثير من الأخبار التي تنسب بعض القبور إلى بعض الأصحاب رضي الله عنهم!
وبهذا يسقط رأس مال الوثنيين الذين يتاجرون بهذه القبور المنسوبة إلى الأنبياء والصحابة!
ولعل الله تعالى أن ييسر لنا الكتابة بشكل مفصل حول هذا الموضوع إن شاء الله تعالى فهو يستحق الاهتمام.
والحمد لله رب العالمين
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:31 م]ـ
قبور بعض الصحابة صحت عند أهل المدينة مثلا مثل قبر عثمان رضي الله عنه في حش كوكب
"بل هو متواتر تواتراً عرفياً جيلاً بعد جيل."
وكذا يقال في غيره.
ومن حفظ حجة على من لم يحفظ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:17 م]ـ
جزى الله الأخ الحارثي خيرا
أقول: وكذلك قبر خالد بن الوليد في حمص مزور
ـ[الحارثي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:21 م]ـ
قلت: "قبور بعض الصحابة صحت عند أهل المدينة"
فهلا ذكرت لنا من هم، أو واحداً منهم! وكيف صح ذلك لديهم؟! وهل أجمع أهل المدينة على ذلك؟!
وهل صح تحديد قبر عثمان رضي الله عنه؟! نعم ذكرت كتب السيرة أنه دفن في هذه البقعة وأنها ألحقت بالبقيع ولكن كيف ثبت أن هذا على وجه التحديد قبر عثمان رضي الله عنه؟!
ـ[الحارثي]ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:23 م]ـ
أخي محمد الأمين: وجزاك الله خيراً كذلك للفائدة التي ذكرتها.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/179)
فقد تبين لي -بعد بحث طويل- أنه لا تصح نسبة شيء من القبور المنسوبة إلى الأنبياء الكرام -صلوات الله عليهم- والصحابة -رضوان الله عليهم- سوى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقبري الخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وثلاثتها في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة عائشة رضي الله عنها، وقد صحت الأخبار بذلك وصرحت به، بل هو متواتر تواتراً عرفياً جيلاً بعد جيل.
[/ center]
المشاهد والقبور الصحيح منها والمكذوب، وخطورة التعلق بها
أولاً: ما صح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام
ثانياً: المشاهد المكذوبة المنسوبة لبعض الأنبياء والرسل عليهم السلام
ثالثاً: المشاهد المكذوبة المنسوبة إلى بعض الصحابة والتابعين وغيرهم
النهي والتحذير من بناء المشاهد والقباب على القبور
ما يستفاد من مجموع هذه الأحاديث والآثار
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الناصح الأمين، ورضي الله عن آله وصحابته الغر الميامين، وبعد ..
على الرغم من أن الرسول الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم نهى وحذر أمته من التعلق بالقبور، وسدَّ كل الذرائع المؤدية إلى ذلك، ما فتئت طائفة من المسلمين كبيرة متعلقة بذلك، ومتخذة لما حذرهم رسولهم عن اتخاذه من الوسائط والعلائق التي هي أوهى من خيط العنكبوت، مع سبق الإصرار والعزم، والمضي قدماً فيه، رادِّين للأحاديث والأوامر الصريحة.
وليت قومي اكتفوا بما صح من مشاهد وما علم من مقابر، بل اخترعوا مشاهد موهومة ومقابر مزعومة، ومراقد مكذوبة، وبالغوا في تعظيمها، واجتهدوا في تكريمها، ولا يزال الشيطان يزين لهم هذا الباطل، ويؤكده لهم، ويشجعهم ويحثهم على العكوف عليه.
المشاهد والقبور التي يتعلق بها قطاع كبير من المسلمين لبعض الأنبياء والرسل، والعلماء، والصالحين، منها ما هو صحيح، ومنها ما هو كذب، ومنها ما هو مختلف فيه.
وقد نبه شيخ الإسلام ومفتي الأنام أحمد بن عبد الحليم الإمام الشهير بابن تيمية إلى أهم المشاهد التي يتعلق بها الناس قديماً وحديثاً، وبين الصحيح منها والمكذوب، والمختلف فيها، وإليك خلاصة ما ذكره1 ابن تيمية ومثل به:
أولاً: ما صح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام
لم يصح من قبور الأنبياء والرسل عليهم السلام سوى قبرين، هما:
1. قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالمدينة المنورة، وهو منقول بالتواتر، ولم يشك فيه أحد.
2. وقبر الخليل إبراهيم عليه السلام.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (القبر المتفق عليه هو قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وقبر الخليل فيه نزاع، لكن الصحيح الذي عليه الجمهور أنه قبره).
وقال في موضع آخر من الكتاب: (وأما قبر الخليل عليه السلام قالت العلماء على أنه حق، لكن كان مسدوداً بمنزلة حجرة النبي، ولم يكن عليه مسجد، ولا يصلي أحد هناك، بل المسلمون لما فتحوا البلاد على عهد عمر بن الخطاب بنوا لهم مسجداً يصلون فيه في تلك القرية، منفصلاً عن موقع الدير، ولكن بعد ذلك نقبت حائط المقبرة كما هو الآن النقب الظاهر فيه، فيقال: إن النصارى لما استولوا على البلاد نقبوه وجعلوه كنيسة، ثم لما فتحه المسلمون لم يكن المتولي لأمره عالماً بالسنة حتى يسده، ويتخذ المسجد في مكان آخر، فاتخذ ذلك مسجداً، وكان أهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك).
ثانياً: المشاهد المكذوبة المنسوبة لبعض الأنبياء والرسل عليهم السلام
كل مشهد أوقبر أضيف لنبي من الأنبياء سوى نبينا محمد وأبينا إبراهيم عليهما السلام فهو كذب محض، لعدم قيام الدليل على ذلك، مثل المشاهد المضافة إلى كل من نوح، وهود، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، ويونس، وإلياس، واليسع، وشعيب، وموسى، وزكريا، ويحيى عليهم السلام، وإليك بعض توضيح ذلك:
1. القبر المضاف إلى هود عليه السلام بجامع دمشق، هو قبر معاوية، لأن هود بعث باليمن وهاجر إلى مكة ولم يذهب إلى الشام، وقيل إنه مات بمكة، وقيل باليمن.
2. كان بحران مسجد يقال له مسجد إبراهيم يظن الجهال أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عباس، الذي كانت دعوة الخلافة العباسية له، فحبس هناك حتى مات وأوصى بالخلافة إلى أخيه أبي جعفر المنصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/180)
3. المسجد الذي كان بجانب عُرَنَة – الذي بني في موضعه مسجد عرفة – الذي يقال له مسجد إبراهيم، فإن بعض الناس يظن أنه إبراهيم الخليل، وإنما هو من ولد العباس، والمسجد إنما بني في دولة بني العباس، علامة على الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم عرفة.
4. القبر المنسوب إلى نوح عليه السلام ببعلبك كذب قطعاً.
5. القبران المنسوبان لزكريا ويحيى عليهما السلام بالمسجد الأموي بدمشق كذب محض أيضاً.
ثالثاً: المشاهد المكذوبة المنسوبة إلى بعض الصحابة والتابعين وغيرهم
هناك العديد من القبور التي بنيت عليها مشاهد – قباب ونحوها – المنسوبة لبعض الصحابة والتابعين، وغيرهم، لا تصح نسبة هذه القبور لمن نسبت إليهم، وإليك نماذج من ذلك:
1. المشهد المنسوب لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه والذي تؤلهه الشيعة بالنجف هو قبر المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يعدد المشاهد المختلقة: (وكذلك قبر علي رضي الله عنه الذي بباطنة النجف بالكوفة، فإن المعروف عند أهل العلم أنه دفن بقصر الإمارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الإمارة بالشام، ودفن عمرو – بن العاص – بقصر الإمارة بمصر، خوفاً عليهم من الخوارج أن ينبشوا قبورهم، فإن الخوارج تحالفوا على قتلهم، فقتل عبد الرحمن بن ملجم علياً وهو خارج إلى صلاة الفجر بمسجد الكوفة باتفاق الناس، ومعاوية ضربه الذي أراد قتله على إليته فعولج من ذلك وعاش، وعمرو بن العاص استخلف على الصلاة رجلاً اسمه خارجة، فضربه الخارجي فظنه عمراً، وقال: أردت عمراً وأراد الله خارجة).
لقد خذل الله الرافضة بعبادة رجل من ألد أعدائهم، المغيرة، وهم يحسبون أنه علي الذي يرفعونه هو وبعض آل بيته إلى درجة الألوهية.
2. مشهد رأس الحسين رضي الله عنه بالقاهرة
هذا المشهد الذي أصبح صنماً يعبد من دون الله ويطاف حوله كما يطاف بالكعبة المشرفة ينسب زوراً وبهتاناً للإمام البطل الشهيد الحسين بن علي رضي الله عنهما، ويؤكد العلماء الأثبات والمؤرخون الثقات أن رأس الحسين رضي الله عنه بالمدينة بالبقيع، وأن جسده الطاهر بالمدينة بكربلاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (وكذلك مشهد الرأس الذي بالقاهرة، فإن المصنفين في مقتل الحسين اتفقوا على أن الرأس لم يعرف، وأهل المعرفة بالنقل يعلمون أن هذا أيضاً كذب، وأصله – أي المشهد الذي بالقاهرة – أنه نقل من مشهد بعسقلان، وذاك المشهد بني قبل هذا بنحو من ستين سنة، في أواخر المائة الخامسة، وهذا بني في أثناء المائة السادسة، بعد مقتل الحسين بنحو من خمسمائة عام، والقاهرة بنيت بعد مقتل الحسين بنحو من ثلاثمائة عام، وهذا المشهد بني بعد بناء القاهرة بنحو مائتي عام.
وقال:
وأما المكذوب قطعاً – من المشاهد – فكثير، مثل قبر علي بن الحسين الذي بمصر، فإن علي بن الحسين توفي بالمدينة بإجماع الناس ودفن بالبقيع، ويقال إن قبة2 العباس بها قبره، وقبر الحسن، وعلي بن الحسين، وأبي جعفر الباقر، وجعفر بن محمد، وفيها أيضاً رأس الحسين.
وأما بدنه فهو بكَرْبَلاء باتفاق الناس، والذي صح ما ذكره البخاري في صحيحه3 من أن رأسه حُمل إلى عبيد الله بن زياد، وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه، وقد شهد ذلك أنس بن مالك، وفي رواية أخرى أبو بَرْزَة الأسلمي، وكلاهما كانا بالعراق، وقد روي بإسناد منقطع أومجهول4 أنه حمل إلى يزيد5 وجعل ينكت بالقضيب على ثناياه، وأن أبا برزة كان حاضراً وأنكر ذلك، وهذا كذب، فإن أبا برزة لم يكن بالشام عند يزيد، وإنما كان بالعراق).
3. القبر المنسوب إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بالجزيرة بالعراق
وذلك لأن الأمة متفقة على أن عبد الله بن عمر مات بمكة، عام قتل ابن الزبير، وأوصى أن يدفن في الحل لأنه من المهاجرين، فشق عليهم فدفنوه بأعلى مكة6، ويقال بالحجون، والصحيح القول الأول.
4. القبر المضاف إلى أبَيّ بن كعب رضي الله عنه بشرق دمشق
من الكذب البين، لأن أبي بن كعب مات بالمدينة باتفاق أهل العلم.
5. القبر المنسوب إلى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بظاهر حَرَّان
لأن لعلماء متفقون على أن جابراً توفي بالمدينة ودفن بها، وهو آخر من مات من الصحابة بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/181)
6. المشاهد المنسوبة لبعض أمهات المؤمنين أم حبيبة وأم سلمة رضي الله عنهما بدمشق
من المشاهد المكذوبة التي يتعلق بها الجهلة والعوام قبر لأم حبيبة أوأم سلمة بدمشق، وذلك لأن الناس متفقون على أن سائر أمهات المؤمنين متن بالمدينة ودفنَّ بها، إلا جويرية بنت الحارث رضي الله عنها فقد ماتت ودفنت في نفس المكان الذي بنى عليها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتنعيم بين مكة والجموم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكذلك أمهات المؤمنين كلهن توفين بالمدينة، فمن قال بظاهر دمشق قبر أم حبيبة أوأم سلمة أوغيرهما فقد كذب، ولكن من الصحابيات بالشام امرأة يقال لها أم سلمة أسماء بنت يزيد بن السكن، فهذه توفيت بالشام، فهذه قبرها محتمل، كما أن قبر بلال ممكن لأنه دفن بباب الصغير بدمشق، فنعلم أنه دفن هناك، وأما القطع بتعيين قبره ففيه نظر، فإنه يقال: إن تلك القبور حَدَثت).
7. القبر المضاف لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه بباب الصغير كذب كذلك
وإنما هو قبر معاوية بن يزيد بن معاوية، الذي تولى الخلافة مدة قصيرة ثم مات، ولم يعهد إلى أحد، وكان فيه دين وصلاح، ولكن لما اشتهر القبر أنه قبر معاوية ظن الناس أنه معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه.
8. القبر المنسوب إلى خالد بن الوليد رضي الله عنه بحمص
هو قبر خالد بن يزيد بن معاوية أخو يزيد – ابن معاوية بن يزيد – ولما اشتهر أنه خالد والمشهور عند العامة خالد بن الوليد ظنوا أنه خالد بن الوليد رضي الله عنه.
9. القبر المنسوب إلى التابعي الجليل أويس القرني رحمه الله غربي دمشق
من المشاهد المكذوبة المشهد المنسوب إلى أويس القرني غربي دمشق، لأن أويساً لم يجئ إلى الشام، وإنما ذهب إلى العراق، وهذا يكذب ما حكاه أبو عبد الرحمن السلمي أن أويساً توفي بدمشق.
10. القبر المنسوب لعلي بن الحسين بمصر
فعلي بن الحسين كما مر توفي بالمدينة ودفن بالبقيع.
هذا قليل من كثير، وغيض من فيض من المشاهد، والقبور، و"البيانات" التي ينسبها الجهال لبعض الأنبياء، والصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، هذا بجانب القبور المختلف عليها والمشتبه فيها.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية أن هذه المشاهد حدثت بعد القرون الثلاثة الفاضلة، سيما في عصر دولة بني "بُوَيه" الرافضية ومن تلاهم.
النهي والتحذير من بناء المشاهد والقباب على القبور
لم ينتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى إلا بعد أن دل أمته على كل خير، ونهاهم وحذرهم عن كل شر، من ذلك نهيه وتحذيره لهم من التعلق بالقبور والبناء عليها، وسؤال أصحابها، وإليك الأدلة:
1. قال في مرضه الذي مات فيه: "لعن الله اليهودَ والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد"، يحذر ما صنعوا، قالت عائشة: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً".7
2. وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك"8.
والمراد باتخاذها مساجد الدعاء عندها، والصلاة إليها، وطلب الحاجات من أصحابها، والذبح والنذر لها، سواء بني عليها مسجد أم لا.
3. وفي الموطأ9: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
4. وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد".10
5. وصح عنه أنه قال: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها".11
6. وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: "ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ألا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته، ولا تمثالاً إلا طمسته"12، وفي رواية "صورة"، مما يدل على عدم التفريق بين المجسمات التي لها ظل وما ليس لها ظل.
7. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله زوَّارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج".13
8. استشار رجل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن يبني فسطاطاً على ميت له، فقال له: "لا تفعل، إنما يظله عمله".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/182)
9. وفي الصحيحين عن أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما أنهما ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأينها بأرض الحبشة، وذكرتا حسنها، وتصاوير فيها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوَّروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة".14
10. روى حرب الكرماني عن زيد بن ثابت أن ابناً له مات فاشترى غلام له جَصاً وآجُراً ليبني على القبر، فقال له زيد: حفرتَ وكفرتَ، أتريد أن تبني على قبر ابني مسجداً؟ ونهاه عن ذلك.
11. لما فتح المسلمون تُسْتَر، ووجدوا فيها قبر دانيال، ووجدوا عنده مصحفاً15، قال أبو العالية: أنا قرأت ذلك المصحف، فإذا فيه أخباركم وسيركم، ولحون كلامكم؛ وشموا من القبر رائحة طيبة، ووجدوا الميت بحاله لم يبل16، فكتب في ذلك أبو موسى الأشعري إلى عمر بن الخطاب، فأمره أن يحفر بالنهار بضعة عشر قبراً، فإذا كان الليل دفنه في قبر من تلك القبور ليخفي أثره، لئلا يفتتن به الناس، فينزلون به، ويصلون عنده، ويتخذونه مسجداً.17
12. وفي صحيح البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: كنت أصلي وهناك قبر، فقال عمر بن الخطاب: القبر القبر! فظننته يقول: القمر، وإذا هو يقول: القبر، أوكما قال.18
ما يستفاد من مجموع هذه الأحاديث والآثار
أولاً: أن المسلم إذا مات يدفن في مقابر المسلمين، ولا يدفن في غيرها، وإن وصى أن يدفن عند مسجد أوفي بيته لا تنفذ وصيته لكي لا يتخذ قبره عيداً، سيما لو كان ممن يعتقد فيه بعض العوام.
ثانياً: لا يحل البناء على القبور، ولا تجصيصها، ولا الكتابة عليها، ولا إنارتها إلا من أجل الدفن ليلاً، أومنعاً لدفن أحد من غير شهادة وفاة أومعرفة، تحسباً من استغلال المجرمين لذلك.
ثالثاً: يحرم الدفن في المساجد سواء كان إلى جهة القبلة أم لا، ومن باب أولى بناء مسجد على قبر، ولا مصلى في مقبرة، سداً للذريعة، وبالأحرى كذلك بناء القباب، ولا ينبغي لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يعين على ذلك، بأجرة أوبغير أجرة، لا مهندساً ولا بناء ونحوهما.
رابعاً: زيارة القبور جائزة للرجال ومنعت منها النساء في أرجح قولي العلماء، وقد أجاز مالك للمتجالة، والأرجح منع الجميع.
وينبغي أن يكون غرض الزائر العظة، والاعتبار، والسلام، والدعاء للأموات، أما من كان غرضه التبرك بأحد القبور، وطلب الحوائج من أصحابها، أوالنذر والذبح لأحدهم، فهذه هي الزيارة الشركية التي منع منها الشارع.
خامساً: ينبغي لولاة الأمر منع البناء على القبور وهدم البناء الموجود، ونشر الأموات الذين دفنوا في المساجد، فهذا من أوجب الواجبات على الحاكم.
سادساً: من نذر لقبر أوميت فلا يحل له الوفاء بهذا النذر لأنه نذر معصية، بل شرك، وكذلك يحرم الوقف من أجل القبور.
قال العلماء: إنه لا يجوز أن ينذر للقبور، لا زيت، ولا شمع، ولا نفقة، ولا نحو ذلك.
سابعاً: لا تشد الرحال لتلك القبور والمشاهدن بل لا تشد الرحال إلا إلى المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، والمسجد النبوي، والمسجد الأقصى: "لا تشدُّ الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا".19
وفي السنن أن بصرة بن أبي بصرة لما رأى بعض من زار الطور – الذي كلم الله عليه موسى – نهاه عن ذلك، وقال له: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تشد الرحال .. " الحديث.
ثامناً: يحرم عمل الحوليات والموالد للمشايخ، لا عند قبورهم، ولا في دورهم، ولا غير دورهم.
تاسعاً: من زار القبور سلم عليهم: السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين.
عاشراً: الطعام والذبائح التي تقدم إلى هؤلاء المشايخ الأموات لا يحل أكلها سواء سمى الذابح باسم الله أم لا؟ فهي مما أهل به لغير الله، ولهذا لابد من الانتباه لبعض "الكرامات" التي يحضرها البعض في المساجد.
والله الموفق للصواب، وله المرجع والمآب، وصلى الله وسلم على محمد وآله والأصحاب.
http://www.islamadvice.com/akida/akida17.htm
ـ[الحارثي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:58 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/183)
قلنا إنه لا تصح نسبة قبر لنبي سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أما القبر المنسوب لأبينا إبراهيم صلى الله عليه وسلم، فلا يصح فيه شيء، وما بين دفن أبينا إبراهيم -عليه السلام- وبين أمة محمد صلى الله عليه وسلم وفتحها للشام -ومنها الخليل- مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي!
نعم هو أمر مشتهر بين الناس قبل الإسلام وبعده ولكن لا دليل عليه صحيح صريح. وهذه الشهرة لم تقم على أساس يعتد به، ولم أجد فيما قرأت من آثار وأخبار نصاً صحيحاً صريحاً يؤكد أن القبر الذي في الخليل -فك الله أسرها- هو لأبينا الخليل صلى الله عليه وسلم فيبقى النزاع الذي أكد عليه شيخ الإسلام -نور الله قبره- مستمراً حتى يثبت من يقول إنه قبره ذلك ببرهان صحيح صريح.
ويقال ذلك أيضاً في القبور المنسوبة إلى الصحابة رضوان الله عليهم. فكل ما قيل في القبور المنسوبة إليهم لا يصح منه شيء! -باستثناء قبري العمرين -رضي الله عنهما- ومن ذلك القبر المنسوب لعلي رضي الله عنه وهو في الوقت نفسه منسوب للمغيرة ولا يصح كل منهما وليس أحد الدعويين بأولى من الأخرى!
وقد أشرنا في كلمتنا السابقة إلى أن هناك تناقضاً في نسبة بعض القبور وقلنا إن ذلك من أسباب تكذيبنا لها كما أن هناك أخباراً يستحيل تصديقها كنسبة بعض كتب التاريخ المعبد الوثني للحسين رضي الله عنه وهو منه براء لأنه قتل في كربلاء فما أوصله إلى تلك البلاد؟! ومثل ذلك أكذوبة وجود رأسه في ذلك المعبد المشار إليه فهي لا تقل غرابة عن قصة وجود جسده كاملاً ولشيخ الإسلام -رحمة الله ورضوانه عليه- كلام قيم في هذا الموضوع.
الخلاصة التي توصلنا إليها (بعد بحث طويل) هي ما نبهنا عليه سابقاً: أنه لا تصح نسبة قبر أحد من الأنبياء أو الصحابة إلى أحد منهم سوى قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الأنبياء، وقبري العمرين رضي الله عنهما من الأصحاب، وما عدا هذه القبور الثلاثة، لا يصح شيء منها حتى يلج الجمل في سم الخياط!
وقد نبهنا سابقاً إلى أن مجرد قول إنسان لم يحضر دفن النبي أو الصحابي إنه دفن هنا لا يعتد به! فلا بد من إسناد صحيح وخبر صريح على ذلك وإلا فلا قيمة له، وكل الأخبار التي نسبت القبور والمشاهد ما بين صريح غير صحيح أو صحيح غير صريح! والله تعالى أعلم.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:38 م]ـ
الأخ الحارثي فيه كتاب اسمه البلدانيات لأحد العلماء وذكر فيه الاتفاق على قبر إبراهيم وفيه غيره من الكتب فما أدري مرت عليك
وقولك (وهذه الشهرة لم تقم على أساس يعتد به) فهذه مسألة تاريخية لها قواعد معروفة عند العلماء وفي كتاب (منهج كتابة التاريخ) للسلمي قواعد في التاريخ
ولكن أخي الحارثي كيف نرد على هذا الكلام
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
(وأما قبر الخليل عليه السلام قالت العلماء على أنه حق، لكن كان مسدوداً بمنزلة حجرة النبي، ولم يكن عليه مسجد، ولا يصلي أحد هناك، بل المسلمون لما فتحوا البلاد على عهد عمر بن الخطاب بنوا لهم مسجداً يصلون فيه في تلك القرية، منفصلاً عن موقع الدير، ولكن بعد ذلك نقبت حائط المقبرة كما هو الآن النقب الظاهر فيه، فيقال: إن النصارى لما استولوا على البلاد نقبوه وجعلوه كنيسة، ثم لما فتحه المسلمون لم يكن المتولي لأمره عالماً بالسنة حتى يسده، ويتخذ المسجد في مكان آخر، فاتخذ ذلك مسجداً، وكان أهل العلم والدين العالمون بالسنة لا يصلون هناك)
ـ[الحارثي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
لقد قرأت نقل الاتفاق على موضع القبر من أكثر من مرجع ولم أغفل عن ذلك والحمد لله، وقرأت كلام شيخ الإسلام المذكور هنا وكلامه في مواضع أخرى، ولكن المسائل العلمية -كما أذكر دائماً- لا تقوم على اسم من نقلها بل تقوم على البرهان الذي يأتي به من نقلها! وقد قلت إنه لا يوجد نص صحيح صريح على تحديد قبر أبينا إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-.
بل إن كلام شيخ الإسلام المذكور سابقاً يؤكد وجود التنازع ويلغي بذلك دعوى الإجماع من أساسها! ويبقى أمامنا أن نطالب من يرجحون تحديد قبر الخليل بالبرهان على قولهم!
ـ[سعد سعيد]ــــــــ[18 - 01 - 06, 04:13 م]ـ
أما قبور الصحابة في البقيع فقد حفظت و أهل المدينة توارثوا تحديدها وما أظن أن أحدا من المسلمين الذين سكنوا المدينة نسوا قبر فاطمة رضي الله عنها والحسن والعباس وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين، فهل إندثرت قبورهم أو فتحت ودفن غيرهم فيها، على كل كثير من الناس يأخذه الحماس إحتسابا على مظاهر الغلو فيقوم بإنكار كل ما ثبت بالتواتر، بحجة عدم وجود نصوص، وكذلك قبر حمزة رضي الله عنه والشهداء في أحد وكذلك الشهداء في بدر، وخديجة أم المؤمنين بالمعلاة وميمونة أم المؤمنين بسرف (النوارية) وغيرها، وإذ أراد أحد أن يعرف مواقع قبور بعض الصحابة في البقيع فليرجع إلى تواريخ المدينة القديمة والحديثة، وهي متقاربة الزمن في التأليف فلا يكاد يخلوا قرن لم يؤلف فيه عن تاريخ المدينة، ويجد فيه حتى تحديدها بالأذرع وتباعدها عن بعض، وكما نقل أخونا راجي رحمة ربه قولهم من حفظ حجة على من لم يحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/184)
ـ[الحارثي]ــــــــ[20 - 01 - 06, 09:57 م]ـ
أذكر دائماً بتقوى الله تعالى وبقوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد)
وأذكر أيضاً بأن كل قول لا برهان عليه فهو باطل. وقد قال تعالى: (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).
لقد قلتَ: "أما قبور الصحابة في البقيع فقد حفظت و أهل المدينة توارثوا تحديدها"أهـ.
فأرجو أن تخبرني كيف كان ذلك ومَن مِن أهل المدينة يعرف تحديد هذه القبور وكيف عرف ذلك!
ثم تقول: "وما أظن أن أحدا من المسلمين الذين سكنوا المدينة نسوا قبر فاطمة رضي الله عنها والحسن والعباس وبنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجات رسول الله أمهات المؤمنين، فهل إندثرت قبورهم أو فتحت ودفن غيرهم فيها"أهـ.
فأقول لك: (إن الظن لا يغني من الحق شيئاً) وأنت هنا لم تأت ببرهان، ومع ذلك فإننا لا نرى أي إشكال في أن ينسى أهل المدينة قبور هؤلاء الكرام وغيرهم، وبخاصة وأنه لم يكن للقبور وتحديدها أهمية كما هو عند بعض الناس اليوم الذين تركوا الحقائق وتوجهوا إلى الخرافات وتركوا العمل الذي أراده الشرع وتوجهوا إلى ما لا قيمة له ليلهوا الناس عن دينهم وعلقوهم بما يضرهم ولا ينفعهم!
ولولا أنني لا أرى الأخذ والرد في هذا الموضوع لأطلعتك على تصديق البعض –وربما تكون منهم- بأن أهل المدينة نسوا شيئاً من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكيفيتها وأنهم نسوا كثيراً من أحكام الشريعة! ولذلك عد عملهم عند البعض ليس بحجة من أجل ذلك! فلا أدري على أي أساس تستشكل أن ينسوا هذه القبور مع مرور الزمن وتطاول العهد، وقد كانوا مشغولين بما هو أولى وأهم!
فلا إشكال إذن إن قلنا إنهم نسوا قبور هؤلاء الكرام من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرهم! فمعرفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء أو معرفة قبور الصحابة ليس لها أية أهمية أصلاً؛ فضلاً عن أن تقارن بالدين الذي بلغنا إياه الرسول صلى الله عليه وسلم وحمله إلينا أصحابه رضي الله عنهم.
ثم تقول: "على كل كثير من الناس يأخذه الحماس إحتسابا على مظاهر الغلو فيقوم بإنكار كل ما ثبت بالتواتر"أهـ.
وأرى أنه قد بلغ بك الحماس كل مبلغ حتى إنك تلمح –إن لم تكن تصرح- بأن تحديد هذه القبور متواتر! ونحن لما نتفق بعد على صحة تحديد شيء من هذه القبور أصلاً.
وأذكرك هنا بما قلتُه سابقاً: "أن معرفة منطقة الوفاة أو الشهادة أو الدفن لا تعني تحديد القبر، ولا يعنى عدم معرفة القبر بعينه أن تكون منطقة الوفاة أو الشهادة أو الدفن غير معروفة! "
ثم تقول: "وكذلك قبر حمزة رضي الله عنه والشهداء في أحد وكذلك الشهداء في بدر، وخديجة أم المؤمنين بالمعلاة وميمونة أم المؤمنين بسرف (النوارية) وغيرها"أهـ.
فنقول لك: (هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) فإن كان عندك من علم فأخرجه لنا، وقل لنا كيف عرفت أن هذه القبور بعينها هي لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم!
ثم تقول: "وإذ أراد أحد أن يعرف مواقع قبور بعض الصحابة في البقيع فليرجع إلى تواريخ المدينة القديمة والحديثة، وهي متقاربة الزمن في التأليف فلا يكاد يخلوا قرن لم يؤلف فيه عن تاريخ المدينة، ويجد فيه حتى تحديدها بالأذرع وتباعدها عن بعض"أهـ.
فأقول: لقد رجعنا إلى تلك الكتب وتتبعنا ما قيل فيها حول أي قبر من القبور وقد كان بحثنا في هذا الأمر طويلاً ومتأنياً وليس كما قد تظن؛ فما وجدنا قبراً محدداً تصح نسبته ولم نجد خبراً صحيحاً صريحاً يحدد قبراً من هذه القبور. وإنما هي أخبار لا خطام لها ولا زمام!
وقد نبهنا وننبه إلى أن قول من لم يشهد الدفن أو يسمع ممن شهد الدفن أو يسمع ممن سمع منهم ... كعدمه لا يقدم ولا يؤخر ولا يساوى في سوق الحقيقة شيئاً فليفهم هذا والله الموفق، والحمد لله رب العالمين.(41/185)
بعض سيرة المحدث الشهيد حيكان
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[18 - 02 - 05, 07:15 م]ـ
قال ابن ماكولا:باب حيكان وجيكان وحمكان
اما الأول بالحاء فهو أبو زكريا يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله ابن خالد بن فارس الذهلي لقبة حيكان امام اهل الحديث بنيسابور وابن امامهم سمع ابا الوليد الطيالسي ومسدد بن مسرهد وسليمان بن حرب.
الإكمال ج2/ص586
قال المزي:
حيكان يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي.
تهذيب الكمال ج35/ص40
قال الذهبي:
يحيى بن محمد بن يحيى الذهلي ق الحافظ المجود الشهيد أبو زكريا
قال الحاكم وهو إمام نيسابور في الفتوى والرئاسة وابن إمامها وأمير المطوعة بخراسان بلا مدافعة يعني الغزاة قال وكان يسكن دار أبيه ولكل منهما فيها صومعة وآثار لعبادتهما والسكة والمسجد منسوبان إلى حيكان
حدث عنه أبوه والحسين بن محمد القباني وأبو عمرو أحمد ابن نصر وابراهيم بن أبي طالب وابن خزيمة والسراج
قلت ومحمد بن صالح بن هانيء ومحمد بن يعقوب بن الأخرم وفي كتاب الكمال أن ابن ماجة روى عنه ولم نره
قتله أحمد بن عبدالله الخجستاني ظلما في جمادى الآخرة سنة سبع وستين ومئتين لكونه قام عليه وحاربه لاعتدائه وعسفه!!!
قال الحاكم سمعت أبا علي محمد بن أحمد بن زيد العدل ختن حيكان على ابنته قال دخلنا على أبي زكريا بعد أن رد من الطريق وهو في الحبس فقال لنا اشترك في دمي خمسة نفر العباسان وابن ياسين وبشرويه وأحمد بن نصر اللباد
وسمعت أبا بكر أحمد بن إسحاق سمعت نوح بن أحمد سمعت أحمد بن عبدالله الخجستاني يقول دخلت على حيكان في محبسه الذي كنت حبسته فيه على أن أضربه خشبان وأخلي سبيله وما كنت عازما على قتله فلما قربت منه مددت يدي إلى لحيته فقبضت عليها فقبض على خصيي حتى لم أشك زنه قاتلي فذكرت سكينا في خفي فجردت السكين وشققت بطنه وقيل إن حيكان أسلمه جموعه فانهزم وانضم إلى حمالين وتنكر ثم عرف فقبض عليه
المستملي يقول رأيت يحيى بن محمد رضي الله عنه في المنام فقلت ما فعل الله بك قال غفر لي قلت فما فعل الخجستاني قال هو في تابوت من نار والمفتاح بيدي
وسمعت محمد بن صالح بن هانيء يقول لما قتل حيكان ترك أبو عمرو المستملي اللباس القطني وكان يلبس في الشتاء فروا بلا قميص وفي الصيف مسحا وكان مجلسه ومبيته في مسجد الأدميين على رأس سكة الحسن بن موسى بنيسابور إذ سمع الناس يقولون قد أقبل أحمد الخجستاني فخرج المستملي وعليه الفرو فتقدم فأخذ عنان أحمد ثم قال يا ظالم قتلت الإمام بن الإمام العالم بن العالم فارتعد الخجستاني ونفرت دابته فتقدم الرجالة لضربه فصاح الخجستاني دعوه دعوه فرجع ودخل المسجد
قال محمد بن صالح فبلغني عن أبي حاتم نوح أنه قال قال الخجستاني والله ما فزعت قط من أحد فزعي من صاحب الفروة ولقد ندمت لما نظرت إليه من إقدامي على قتل حيكان
وسمعت محمد بن صالح يقول حضرنا آخر مجلس للإملاء عند يحيى بن محمد الشهيد في شهر رمضان من سنة سبع وستين ومئتين وقيل في شوال ورفضت مجالس الحديث وخبئت المحابر حتى لم يقدر أحد في البلد أن يمشي ومعه محبرة ولا في كمه كراريس الحديث الى سنة سبعين فاحتال أبو عثمان سعيد بن اسماعيل في مجيء السري خزيمة إلى نيسابور وعقد له مجلس الإملاء في خان محمش وعلاالمحبرة بيده واجتمع عنده خلق عظيم
حدثنا محمد بن صالح بن هانيء حدثنا يحيى بن محمد سمعت علي بن المديني يقول عهدي بأصحابنا وأحفظهم أحمد بن حنبل فلما احتاج أن يحدث لا يكاد يحدث إلا من كتاب
قلت لأن ذلك أقرب إلى التحري والورع وأبعد عن العجب
قال وسمعت أبا عبدالله محمد بن يعقوب يقول سمعت يحيى ابن محمد سمعت مسددا يقول الجعة النبيذ الذي يعمل من الشعير
ومن الرواية عن الذهلي وابنه
أخبرنا الإمام أبو الحسين علي بن محمد أخبرنا جعفر بن علي أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ أخبرنا ثابت بن بندار أخبرنا أبو بكر البرقاني قرأنا على أبي العباس بن حمدان حدثكم محمد بن نعيم قال سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول الإيمان قول وعمل يزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته وحيث تصرف ولا نرى الكلام فيما أحدثوا فتكلموا في الأصواب والأقلام والحبر والورق وما أحدثوا من المتلي والمتلى والمقرئ فكل هذا عندنا بدعة ومن زعم أن القرآن محدث فهو عندنا جهمي لا يشك فيه ولا يمترى
سير أعلام النبلاء ج12/ص288
حيكان المحدث الحافظ الشهيد أبو زكريا يحيى بن الحافظ الكبير محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري امام نيسابور ومفتيها بعد أبيه وامير المطوعة وكان له بيت يتعبد فيه سمع يحيى بن يحيى وسليمان بن حرب وأحمد بن يونس ومسددا وعلي بن الجعد وإسماعيل بن أبي أويس وطبقتهم حدث.
دخلت على حيكان الحبس على ان اضربه خشبات وما كنت عازما على قتله فمددت يدي الى لحيته فقبضت عليها فقبض على خصيتى حتى لم اشك انه قاتلى فذكرت سكينا في خفي فجذبتها وشققت بطنه قلت كان احمد قد خرج وعسف فانتدب لحربه حيكان والتقاه فتقلل جمعه وهرب حيكان ثم ظفروا به وسجن أخبرنا الأبرقوهى انا الفخر الفارسي انا السلفي انا الثقفى انا محمد بن موسى الصيرفي انا محمد بن يعقوب الحافظ نا يحيى بن محمد الذهلي نا إسماعيل بن أبي موسى حدثني أبي عن بن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان عن عمر عن أبي بكر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة
تذكرة الحفاظ ج2/ص616
يحيى بن محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب أبو زكريا الذهلي النيسابوري يلقب حيكان قدم بغداد وحدث بها عن أبي عمر الحوضي وسهل بن بكار وعلي بن عثمان اللاحقي ويحيى بن يحيى التميمي روى عنه محمد بن مخلد وقال بن أبي حاتم الرازي سمعت منه وهو صدوق.
قال الخطيب:تاريخ بغداد ج14/ص217
قال الحاكم سمعت زكريا العنبري يقول سمعت محمد بن عبد السلام يقول وقع بين الذهلي وبين ولده حيكان خصومة من شيء فقال أبوه من ترضى يتوسط بيننا قال أبو عمرو الحيري فقال أبو عمرو حجة فتوسط بينهما فقضى لحيكان فقبل ذلك محمد بن يحي!!(41/186)
تفضيل نساء النبي على سائر الصحابة
ـ[راشد]ــــــــ[18 - 02 - 05, 08:54 م]ـ
قال الإمام ابن حزم الأندلسي في "الفصل في الملل و الأهواء و النِّحل": «و الذي نقول به، و ندين الله تعالى عليه، و نقطع أنه الحق عند الله: أن أفضل الناس –بعد الأنبياء عليهم السلام– نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم».
و قال كذلك: «لا أوكَدَ ممّا ألزمنا الله تعالى إيّاه من التعظيم الواجب علينا لنساء النبي من قول الله: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، و أزواجه أمّهاتهم}. فأوجب الله لهنّ حكم الأمومَة على كلّ مسلم. هذا سوى حقّ إعظامهنّ بالصحبة مع رسول الله كسائر الصحابة. إلا أن لهن من الاختصاص في الصحبة و وكيد الملازمة له و لطيف المنزلة عنده و القرب منه و الحظوة لديه، ما ليس لأحد من الصحابة. فهن أعلى درجة من الصحابة من جميع الصحابة. ثم فَضِلن سائر الصحابة بحقٍ زائدٍ: و هو حق الأمومة الواجب لهن كلهن بنص القرآن».(41/187)
هل يقبل رواية الإنس عن الجن
ـ[ rehalelislam] ــــــــ[18 - 02 - 05, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
س: هل تقبل رواية الإنس عن الجن , والعكس؟ أريد التفصيل في المسألة
عمر بن رحال(41/188)
شروح وتعليقات العلامة ابن باز مكتوبة (أين أجدها)
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام
لا شك أن للعلامة / عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى
شروح وتعليقات لا يستغني عنها أي طالب علم.
ومعلوم أن أكثرها موجود لدى تسجيلات البردين في الرياض على أشرطة لكن
هل هناك من أحد قام بتفريغ تلك الشروح والتعليقات ووضعها في كتب؟
وهل لها روابط على الانترنت؟
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:28 م]ـ
موجود كثير منها على صفحات هذا الملتقى المبارك .. فلعلك يا اخي تتكرم وتبحث في خاصية البحث فإنشاء الله تجد ما اردت
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 05, 11:33 م]ـ
الذي أعرفه أن مؤسسة الشيخ عبدالعزيز بن باز الخيرية تعمل الآن على إخراج مؤلفات وشروحات الشيخ رحمه الله تعالى.
وقد كتب بعضها أخانا المبارك / أسد الصمد، فلعلك تجدها باستخدام خاصية البحث ومنها:
تعليقات عبدالعزبز بن باز على كتاب سجود السهو من مجموع فتاوى ابن تيميه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18599
تعليقات الشيخ ابن باز على إغاثة اللهفان لإبن القيم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17958
تعليقات الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز على كتاب الضحايا من سنن النسائي http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18197
وغيرها.
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:41 م]ـ
جزاكم الله خير
لكن هل طبع منها شيئ اوغيرها؟
ـ[آل نظيف]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:59 م]ـ
قام الشيخ عبد العزيز بن قاسم بجمع تعليقات الشيخ على بلوغ المرام وطبعت في مجلد واحد.
ـ[آل نظيف]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:01 ص]ـ
الفوائد البازية على الكتب العلمية - كتاب الصيام
تجدها على الرابط التالي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23686&highlight=%E4%D9%ED%DD(41/189)
القاتل و المقتول فى النار .. ماذا تفيد؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم:
نقل المعلق على كتاب (شرح الأصول من علم الأصول) – عادل بن سعد -
عن الحافظ فى الفتح تعليقا على هذا الحديث:
(و لا يلزم من كون القاتل و المقتول فى النار أن يكونا فى مرتبة واحدة , فالقاتل يعذب على القتال و القتل , و المقتول يعذب على القتال فقط)
بينما إستدل الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى بهذا الحديث على أن العاجز عن فعل المحرم مع السعى له و الأخذ بأسبابه عليه وزر الفاعل تماما ..
ما رأى الإخوة .. أرجو الإفادة , و جزاكم الله خيرا ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 05:18 ص]ـ
هذه من دقائق مسائل النية.
وصورة المسألة ان (العازم) على الفعل المريد له ارادة جازمة.
هل يحصل له من الاثم مثل ما يحصل للفاعل ام أنه انما يحصل على اثم العزم.
وعكسه هل العازم على فعل الطاعة يحصل من الاجر مثل ما يحصله الفاعل او يحصل اجرا.
ذهب لكل قول طوائف من أهل العلم.
أما في المسألة الاولى فظواهر النصوص دالة على الاستواء في الاثم ومنها حديث ابي كبشة الانماري: (فهما في الأثم سواء).
ومنها حديث البخاري الذي ذكره الشيخ (القاتل والمقتول في النار) ظاهره استواءهما في الاثم.
وعليه فالذي قصد السرقة ثم وجد الباب موصدا فعليه من الاثم ما على السارق، لكن ما يحصل من تبعة الأمر كالضيق على المسروق او الضرر فهذا الاثم فيه يكون على المباشر اما الجازم العازم الذي منع من الفعل فعليه اثم السرقة فحسب.
ومثله في المريد لفعل الخير فهو في الأجر مساوى للفاعل غير ان تبعة ذلك للفاعل دون المريد.
وهذا قريب من قول بعض اهل العلم انهما يشتركان في أصل الأجر دون مضاعفته.
وأستدلوا بحديث (ذهب أهل الدثور بالأجور) و وجه الاستدلال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) ولو وقع التساوى لاخبرهم عليه الصلاة والسلام. وانما أخبرهم بالتفاضل.
وهذا القول هو اعدل الاقوال اذ غيره منها غير سالم من الاعتراض.
وبعض أهل العلم يقول انه يحصل على أثم النية الفاسدة والعزم على فعل المعصية والفرق بينه وبين اصحاب القول الآنف.
أن العازم يحصل على أثم مطلقا ولكن لايتساوى مع اثم الفاعل.
بينما اصحاب القول الذي ترجح يقولون انه يحصل على اثم مساوى لأثم الفاعل غير انه لايحصل على الاثم الناتج من توابع الفعل ان كان معصية او زياداته ان كان طاعة.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ..(41/190)
هل اختلف أهل السنة والجماعة حول مشروعية التوسل
ـ[مسلم_92]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:25 م]ـ
السلام عليكم
هل اختلف أهل السنة والجماعة حول مشروعية التوسل بجاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو بذاته
السؤال
uestion
يقال أن الشوكاني و السبكي لم يمنعوا ذلك.
كيف يمكن للعلامة العثيمين رحمه الله أن يقول أن هذا العمل بدعة إذا كان هناك اختلاف(41/191)
وجدت أثرا في بعض المنتديا (من يقرأ هذا الدعاء يغفر الله له اربعة الاف ذنب) فهل هو صحيح
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يقرأ هذا الدعاء التالي
يغفر الله له.
وينجيه من سكرات الموت وضيقه القبر
ومائة الف هول من اهوال يوم القيامة.
ويحفظه من شر الشيطان وجنوده
ويؤده قرضه ويزول همه وغمه.
الدعاء:
اعددت لكل هول لا اله الا الله
ولكل هم وغم ماشاء الله
ولكل نعمه الحمدلله والشكرلله
ولكل ذنب استغفر الله
ولكل مصيبه انا لله وانا اليه راجعون
ولكل ضيق حسبي الله
ولكل قضاء وقدر توكلت على الله
ولكل طاعه ومعصيه لا حول ولا قوة الا با لله العلي العظيم.
وجدت هذا في الدعاء احد المنتديات واريد التأكد من صحته؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لايعرف هذا الحديث في كتب السنة وإنما هو من أدعية الرافضة الشهيرة عندهم وقد ذكره صاحب البحار وغيره، وهم يزعمون أنه كان منقوشا في خاتم علي رضي الله عنه.
فلا يجوز نشره ولا نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 04:27 م]ـ
جزآك الله خيراً
ونفع الله بك ..(41/192)
ماهي أبرز المؤاخذات على طه حسين
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الاخوة الكرام
ماهي أبرز المؤاخذات على طه حسين؟
ارجو التكرم بالاجابة باختصار مع ذكر المرجع
والله يحفظكم
والسلام
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:42 م]ـ
انصحك باقتناء كتاب (طه حسين في ميزان العلماء والأدباء) للشيخ محمود مهدي الاستانبولي رحمه الله طبعة الكتب الإسلامي تجد فيه بغيتك.
ـ[أبو غازي]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:51 م]ـ
للشيخ سليمان الخراشي جزاه الله خيراً جهود مباركة في فضح أمثال طه حسين.
وفي هذا الرابط تجد بغيتك:
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=573
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:47 ص]ـ
يؤخذ عليه أنه تنصر في فرنسا. كذا بلغني والله أعلم. والذي ذكر أنه تنصر إما زوجته وإما سكرتيره (الشك مني). هذا والأستاذ عبدالله بن خميس من العارفين بهذا الموضوع، فأرجو أن يذكر رأيه في هذا.
ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:03 ص]ـ
كتاب (تحت راية القرآن) للأستاذ الرافعي المعاصر لطه حسين و الذي يجمع مقالات الأستاذ الرافعي و ردوده على طه حسين هو أفضل ما يعرفك من هو طه حسين و كيف نظر إليه معاصروه من أهل العلم و الدين.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:42 ص]ـ
هنا كل ما تبحثون عنه من أقواله مع الأحكام الصادرة عليها، وبالوثائق!!!!؟؟؟؟؟؟
http://www.ziedan.com//wathaek/Taha.asp
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:40 م]ـ
كتب الأستاذ الجليل أنور الجندي رحمه الله كتاباً حافلاً، اعتمد عليه جل من كتب بعده، وهو كتاب (محاكمة فكر طه حسين) وهو مراجعة شاملة لمؤلفات طه حسين خلال خمسين عاماً في مواجهة ردود أكثر من أربعين عالماً. وقد طبعته دار الاعتصام. وصدر عام 1404هـ
وقد سرد فيه الجندي قرارات الاتهام - من وجهة نظره - وأوصلها إحدى وثلاثين تهمة. سردها في المقدمة ثم تناولها واحدة واحدة.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 01:51 م]ـ
وله - أي أنور الجندي رحمه الله - كتاب (المعارك الأدبية)، فيه بعض من أفكار طه حسين والرد عليه من الأدباء.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:41 ص]ـ
الأخ (محمد الأمين):
تنصر طه حسين من ذكره وفي أي كتاب؟؟؟
أم أنه بلاغ شفوي؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 02 - 05, 03:50 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat/.1dd6f594
لمصطفى صادق الرافعى الكاتب والشاعر المعروف كتاب بعنوان "تحت راية القرآن" كان فى الأصل مقالات فى جريدة "كوكب الشرق" ردَّ فيها على ما قاله طه حسين فى كتابه "فى الشعر الجاهلى" الصادر عام 1926م والذى سُحِب من الأسواق إثر هذه المقالات الرافعية التى فضحت ما فيه، ثم أعيد طَرْحه العام الذى يليه بعنوان "فى الأدب الجاهلى" بعد أن حُذِف منه ما يسىء للقرآن الكريم وللإسلام وأضيف إليه عدة فصول جديدة. وقد تناول الرافعى فى هذه المقالات طه حسين وكتابه المذكور من عدة جوانب، بيد أننى سأقتصر هنا على مناقشة ما قاله فى دين الرجل، وهو نفس الموضوع الذى أثاره الكتّاب والمعلقون فى جريدة "شباب مصر" فى الأسابيع الأخيرة، وذلك بغية مزيد من التوضيح لبعض ما قالوه فى هذا الصدد. وأود أن أنبه إلى أن ما سأكتبه هنا مأخوذ من كتابى "معركة الشعر الجاهلى بين الرافعى وطه حسين" الصادر فى عام 1987م. وهذا نص ما قلته هناك بدءا من الفقرة الثالثة من الفصل الثانى من الكتاب المذكور (ص/ 15 - 26):
"لن نكتفى هنا بترديد رأى الرافعى فى طه حسين بل سنعرضه على النصوص ونقلّبه على كل وجوهه. وأريد أن أصارح القارئ منذ الآن بأن العلم لا يعرف تلك الحساسية التى تصيب بعض الناس حينما يرون من ينتقد هؤلاء الذين يعظّمهم، وتدفعهم إلى القول بأننا ينبغى ألا نتعرض لإيمان هذا الشخص أو ذاك، على أساس أن هذا تدسُّس إلى القلوب نَهَى عنه الإسلام. إن هذا الاعتراض يصح لو أن الباحث يرجم فى هذه القضية بالغيب، لكن إذا كانت هناك نصوص مقطوع بنسبتها إلى قائلها لا يمكن تأويلها فمعنى ذلك أن للباحث الحق فى دراسة الأمر. وقد سبق أن تناول كثير من الدارسين عقائد أمثال يزيد بن الوليد وابن المقفَّع والمتنبِّى والمَعَرّى والحاكم بأمر الله، فلم نسمع من ينكر عليهم، فلِمَ الكيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/193)
بمكيالين إذن؟ أيا ما يكن الأمر فإننا هنا بصدد تناول رأى الرافعى فى عقيدة طه حسين، وهذا الرأى جزء من تراثنا الفكرى والأدبى لا أظننا نكون أمناء لو أهلنا التراب عليه. كذلك فإننا لا ندَّعِى أن ما سنصل إليه من نتائج هو كلام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فلا يقول هذا إلا جاهل أو مغرور، وإنما هو اجتهاد علمى قد يصحّ وقد يخطئ. وإذا كان طه حسين قد رأى أن من العلم أن يقول ما قال فى القرآن الكريم، فلماذا نعيب الرافعى إذا رأى فى موقف طه حسين هذا رأيا؟
إن الرافعى يرى أن طه حسين أداة أوربية استعمارية (تحت راية القرآن/ ط3/ مطبعة الاستقامة/ القاهرة/ 1953م/ 186)، غرضها توهين عُرَى الإسلام (ص/ 199)، ويأخذ عليه أنه لم يصلّ على النبى مرة واحدة فى كتابه ولو بحرف "ص" كما يفعل نصارى العرب (ص/ 207)، ويسميه: "المبشر طه حسين" مرة، و"المستر حسين" أخرى (ص/ 122، 177)، ويشبّه الجامعة (فى مجال العلم) بمستشفيات المبشِّرين (فى مجال الطب) (ص/ 145)، ويكنّيه "أبا مرجريت" و"أبا ألبرت" (ص/ 200، 344، 373)، ويشير إلى دور زوجته فى حياته وتأثيرها عليه (ص/ 349)، ويتهمه بالزندقة (ص/ 129 - 130)، وبالإلحاد (ص/ 214، 216، 218)، ويورد أيضا اتهام الشيخ مفتاح له بأنه كافر وتحديه له أن يقاضيه (ص/ 242 - 243). وهو من ثم يدعو إلى إبعاده من الجامعة وحماية النشء من أفكاره (ص/ 188)، ويحرض عليه وزارة المعارف لأنه، كما يقول، يناقض بآرائه ما يقال للطلبة فى كتبها ومدارسها، والمفروض فى نظره ألا يكون هناك تناقض، وإلا فعليها أن تعلن صحة آرائه وتتابعه عليها (ص/ 171).
وحين يدافع أحمد لطفى السيد عن طه حسين على أساس حرية الفكر يردّ الرافعى بأنه لا ينازعه فى معانى حرية الرأى وأشباهها، ولكن النزاع فى الجدل والكفر (ص/ 314، وإن كان ظاهر كلامه قد يوحى بغير هذا). ومن هنا نراه يهاجم حرية الفكر إذا أدت إلى الكفر وتقطيع الأرحام (ص/ 306)، وإن عاد فسلَّم للجامعة بحرية الكفر لا الفكر فقط (يأسا منه، فيما هو واضح، أن يُصِيخ المسؤولون فى الجامعة إليه فى هذه النقطة)، وركز على "الغلطات التاريخية والأدبية التى وقع فيها أستاذها" (ص/ 273).
واتهام الرافعى لطه حسين بالكفر قائم على أساس أن هذا الأخير يرى أن القرآن تأليف لا وحى، وأن النبى عليه الصلاة والسلام رجلُ سياسةٍ لا رسول، وأنه يهاجم الصحابة (ص / 205)، وأنه يرفض الحديث الصحيح (ص/ 194، 205). وفى رأى الرافعى أن طه حسين يهاجم الأدب العربى "لأنه أساس فى حضارة القرآن، ولأن القرآن أساس فى الدين، ولأن الدين ينافى مذهبهم فى الحضارة الغربية التى يعملون لها جهد طاقتهم" (ص/ 306).
والرافعى، رحمه الله، لا يلقى اتهاماته بغير دليل، بل يسوق ما قاله طه حسين من أننا "يجب حين نستقبل البحث عن الأدب العربى وتاريخه أن ننسى قوميتنا وكل مشخصاتها، وأن ننسى ديننا وكل ما يتصل به" (ص/ 140 - 141، والنص موجود فى ص 12 من كتاب "فى الشعر الجاهلى"/ مطبعة دار الكتب/ 1926م)، وقوله: "للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضا، ولكن ورود هذين الاسمين فى التوراة والقرآن لا يكفى لإثبات وجودهما التاريخى، فضلا عن إثبات هذه القصة التى تحدثنا بهجرة إسماعيل وإبراهيم إلى مكة ... ونحن مضطرون إلى أن نرى فى هذه القصة نوعا من الحيلة فى إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة، وبين الإسلام واليهودية، والتوراة والقرآن من جهة أخرى" (تحت راية القرآن/ 145 - 146، وفى الشعر الجاهلى/ 26)، وما قاله أيضا من أن قريشا "كانت فى هذا العصر (يقصد عصر ما قبل الإسلام) ناهضة نهضة مادية تجارية، ونهضة دينية وثنية. وهى بحكم هاتين النهضتين كانت تحاول أن توجد فى البلاد وحدة سياسية ودينية مستقلة، وأنه "إذا كان هذا حقا، ونحن نعتقد أنه حق، فمن المعقول أن تبحث هذه النهضة الجديدة لنفسها عن أصل تاريخى قديم يتصل بالأصول التاريخية الماجدة التى تتحدث عنها الأساطير. وإذن فليس ما يمنع قريشا من أن تتقبل هذه "الأسطورة" التى تفيد أن الكعبة من تأسيس إسماعيل وإبراهيم كما قبلت روما قبل ذلك، ولأسباب مشابهة، "أسطورة" أخرى صنعها اليونان تثبت أن روما متصلة بإينياس بن بريام صاحب طروادة" (تحت راية القرآن/ 147، وفى الشعر الجاهلى/ 28 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/194)
29)، وكذلك قوله إن القرآن "يَذْكُر التوراة والإنجيل ويجادل فيهما اليهود والنصارى، وهو يذكر غير التوراة والإنجيل شيئا آخر هو صحف إبراهيم. ويذكر غير دين اليهود والنصارى دينا آخر هو ملة إبراهيم، هو هذه الحنيفية التى لم نستطع إلى الآن أن نتبين معناها الصحيح. وإذا كان اليهود قد استأثروا بدينهم وتأويله، وكان النصارى قد استأثروا بدينهم وتأويله، ولم يكن أحد قد احتكر ملة إبراهيم ولا زعم لنفسه الانفراد بتأويلها فقد أخذ المسلمون يردّون الإسلام فى خلاصته إلى دين إبراهيم (تحت راية القرآن/ 148، وفى الشعر الجاهلى/ 81)، وقوله أيضا: وليس يعنينى هنا أن يكون القرآن قد استأثر بشعر أمية بن أبى الصلت أو لا يكون" (تحت راية القرآن/ 141 - 150، وفى الشعر الجاهلى/ 83)، وكذلك قوله فى الرد على المستشرق كليمان هوار وزَعْمه أن النبى قد استعان بشعر أمية بن أبى الصلت فى تأليف القرآن: "من ذا الذى يستطيع أن ينكر أن كثيرا من القصص كان معروفا بعضه عند اليهود، وبعضه عند النصارى، وبعضه عند العرب أنفسهم، وكان من اليسير أن يعرفه النبى، كما كان من اليسير أن يعرفه غير النبى. ثم كان النبى وأمية متعاصرين، فلم يكون النبى هو الذى أخذ من أمية، ولا يكون أمية هو الذى أخذ من النبى؟ " (فى الشعر الجاهلى/ 85)، وهو ما يَلْمَح فيه الرافعى تعريضا من طه حسين بأن النبى هو مؤلف القرآن، وهو نفسه ما يفهمه من قوله فى تعليل مخالفته لمن يرون أن إنكار الشعر الجاهلى يسىء إلى القرآن (على أساس أن القرآن ليس فى حاجة إلى شواهد من الشعر على ألفاظه ومعانيها عند العرب): "إن أحدا لم ينكر عربية النبى فيما نعرف"، فهو يرى فى الإشارة الأخيرة أن القرآن هو كلام النبى، وقوله إنه يوجَد "نوع آخر من تأثير الدين فى انتحال (يقصد: "نحل" الشعر وإضافته إلى الجاهليين، وهو ما يتصل بتعظيم شأن النبى من ناحية أسرته ونسبه فى قريش، فلأمرٍ ما اقتنع الناس أن النبى يجب أن يكون صفوة بنى هاشم، وأن يكون بنو هاشم صفوة بنى عبد مناف، وأن يكون بنو عبد مناف صفوة مُضَر، ومضر صفوة عدنان، وعدنان صفوة العرب، والعرب صفوة الإنسانية كلها" (تحت راية القرآن/ 194، وفى الشعر الجاهلى/ 72 - 73)، فالرافعى يرى أن هذا تهكم واستهزاء بالحديث الصحيح التالى: "إن الله اصطفى كنانة من وَلَدِ إسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش بنى هاشم، واصطفانى من بنى هاشم" (نفس المرجع والصفحة). ومثل هذا تكذيبه بوجود امرئ القيس مما يُعَدّ رفضا للحديث الصحيح الذى ورد بذكر هذا الشاعر (ص/ 197)، وقوله: "إن يزيد صورة صادقة من جده أبى سفيان فى السخط على الإسلام وما سنَّه للناس من سُنَن" (ص/ 211).
وبعد، فهذا جُلّ لا كُلّ ما رآه الرافعى رحمه الله مطعنا فى إيمان طه حسين بالإسلام وكتابه ونبيه. والحقيقة أن من الصعب تماما الدفاع عن طه حسين، اللهم إلا فى بعض النقاط الفرعية التى لا تقدم ولا تؤخر فى اتهام الرافعى له، إذ قد يمكن القول مثلا إنه حينما قال إنه لا يعنيه أن يكون القرآن قد تأثر بشعر أمية أَوْ لاَ لم يُجَوِّز الاحتمالين كما فهم الرافعى، بل قصد أن هذا ليس موضع الرد على كليمان هوار ولا أوانه، لأنه مشغول فقط ببحثه فى الشعر الجاهلى، وإن كان هذا فى الحقيقة لونا من التأويل المتعسف لكلامه. كما قد يمكن القول إن حكمه على أبى سفيان إنما هو رأى ارتآه على سبيل الاجتهاد، ومهما يكن قد أخطأ فيه فإن إحسان القول فى أبى سفيان ليس من دعائم الإسلام، أو إن طه حسين إذا كان يرفض الحديث الشريف الذى ينص على أفضلية الرسول وأسلافه فلأنه يراه غير صحيح رغم وروده فى كتب الصحاح. ثم قد يقول المجادلون إن النبى عليه الصلاة والسلام لا يضره أن يكون أسلافه أو لا يكونوا أفضل البشر ... وهكذا. وقد نقبل جدلا كلامه فى عميد الأمويين، لكن هل من السهل أن تخفى علينا نبرة التهكم فى تناوله الحديث الذى يؤكد أفضلية الرسول على جميع البشر؟ وهل يليق بمسلم أن تكون هذه نظرته إلى الرجل الذى يؤمن بنبوته وما يعنيه اصطفاء الله له للقيام بهذه الرسالة العظيمة التى لا يُجْتَبَى لها إلا أفذاذ الأخيار من البشر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/195)
أيا ما يكن الأمر، فما القول فى مناداته بأن على من يريد دراسة الأدب العربى التجرد من دينه؟ إن هذا معناه شىء واحد هو أن الإسلام يناقض البحث العلمى، فكيف يجمع طه حسين بين الإيمان بالإسلام والإيمان بالمنهج العلمى، وهو يرى أنهما متناقضان؟ إن عليه أن يختار واحدا منهما ما دام الأمر كذلك، لأن من المستحيل، إلا على ذى عقل مضطرب أو مريض بانفصام فى شخصيته، أن يجمع بينهما.
إن طه حسين يعلن أنه، فى شكه فى الشعر الجاهلى، إنما يجرى على منهج ديكارت، فكيف إذن تجاهل أحد القوانين الفطرية التى رأى ديكارت أنها تعلو فوق كل شك، ألا وهو "قانون عدم التناقض"، الذى بمقتضاه لا يمكن أن "يكون" الشىء و"لا يكون" فى نفس الوقت، بل إما أن "يكون" فقط أو "لا يكون"؟ إن تطبيق هذا القانون على النقطة التى نحن بصدها يستلزم أن يؤمن طه حسين إما بالدين أو بالمنهج العلمى ما داما فى رأيه متعارضين (انظر مادة " Descartes"، وبالذات ص 85 من " A Dictionary of Philosophy, Pan Books, 1979" لمؤلفه Antony Flew).
أما قول طه حسين: "إن فى كل منا شخصيتين متمايزتين: إحداهما عاقلة تبحث وتنقد وتحلل وتغير اليوم ما ذهبت إليه أمس، والأخرى شاعرة تلذّ وتألم وتفرح وتحزن وترضى وتغضب فى غير نقد ولا بحث ولا تحليل، وتساؤله: ما الذى يمنع أن تكون الشخصية الأولى عالمة باحثة ناقدة، وأن تكون الثانية مؤمنة دَيِّنة مطمئنة طامحة إلى المثل الأعلى؟ ما لك لا تدع للعلم حركته وتغيره، وللدين ثباته واستقراره؟ " (انظر "تحت راية القرآن"/ 349 - 350) فهو مغالطات بهلوانية: فأولا إذا كان هو يعتقد أن الدين يتميز بالثبات والاستقرار فكيف يطالب باطّراحه والتجرد منه أثناء البحث؟ لقد كان الأحرى به أن يعرف أن بحث الأدب العربى لا يدخل فى نطاق الدين، ومن ثم لم تكن به حاجة (لو كان فعلا يعنى كلامه هذا) إلى دعوته المريبة تلك. وثانيا أنا لا أفهم العلاقة بين الرضا والغضب واللذة والألم والفرح والحزن وبين الإيمان. إن الإيمان هو اقتناع بعقيدة وتشريع ما، والاقتناع من شأن العقل لا من شأن المشاعر، التى كما يصورها هو نفسه لا تستقر على حال، مع أنه قال إن الدين يتميز بالثبات والاستقرار. إن الإسلام هو دين العقل لا التسليم القلبى دونما فهم أو بحث أو اقتناع، على عكس الأديان الأخرى التى يقع المؤمن بها فريسة للصراع بين عقله وعلمه وبين إيمانه وتسليمه، هذا الصراع الذى يظل يؤرقه ولو فى أعماق نفسه إذا حاول أن يكبته هناك فى تلك الأعماق المظلمة بعيدا عن وعيه، أو يدفعه فى نهاية الأمر إلى الكفر.
من هنا يرى الرافعى أن مقال طه حسين الذى اقتطف هو منه ما سبق (وكان طه حسين قد نشره فى جريدة "السياسة" تسويغا لموقفه وآرائه التى بثها فى كتابه "فى الشعر الجاهلى" إنما هو تفسير وتعليل لكفره على أساس من العلم، إذ "يريد أن يثبت فيه أنه من الممكن أن يكون مِثْلُه كافرا أشد الكفر على اعتبار أنه عالم يبحث بعقله، ثم لا يمنع ذلك أن يكون مؤمنا أقوى الإيمان فى شعوره" (المرجع السابق/ 350 - 351)، كما يرى أن تسمية الشعور شخصية، والعقل شخصية أخرى، معناه أن النسيان هو أيضا شخصية، والذِّكْر شخصية، والإنسان عدة شخصيات، وأنه حين ينتقل من حالة إلى أخرى إنما ينتقل من شخصية إلى أخرى ويصبح رجلا غير الذى كان، بل يصبح كأن روحا تقمَّصته (السابق/ 351). وكذلك يرى أنه لا بد من التوفيق بين الدين والعلم فيما يختلفان عليه، وإلا كان أحدهما لغوا وعبثا (السابق/ 354)، وهو ما قلناه من قبل. لقد كان على طه حسين فى الحقيقة، بدلا من اللف والدوران، أن يحدد موقفه من الدين، وهو ما فعله فى نفس المقال الذى نحن بصدده، إذ قال: "إن العالِم ينظر إلى الدين كما ينظر إلى اللغة، وكما ينظر إلى الفقه، وكما ينظر إلى اللباس، من حيث إن هذه الأشياء كلها ظواهر اجتماعية يُحْدِثها وجود الجماعة وتتبع الجماعة فى تطورها. وإذن فالدين فى نظر العلم الحديث ظاهرة كغيره من الظواهر الاجتماعية، لم ينزل من السماء ولم يهبط به الوحى، وإنما خرج من الأرض كما خرجت الجماعة نفسها، وإنْ رأى دوركايم أن الجماعة تعبد نفسها، أو بعبارة أدق أنها تؤلِّه نفسها" (السابق/ 348 - 349).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/196)
بهذا يكون موقف طه حسين آنذاك واضحا: فهو لا يؤمن بالإسلام، إن آمن به، على أنه دين سماوى أوحاه الله إلى نبيه محمد، بل على أنه اختراع بشرى. وإذن فالرافعى لم يكن متجنيا عليه قِيد شعرة حين رماه بالكفر والإلحاد. وأحب أن أبادر هنا إلى القول بأننى لا أريد بهذا أن أسىء إلى طه حسين، بل أبحث فقط الأمر بحثا علميا. وإذن أيضا فإن طه حسين حين أعلن من قبل (فى الخطاب الذى أرسله، على أثر الهجوم عليه بسبب كتابه، إلى مدير الجامعة أحمد لطفى السيد) أنه مسلم يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر لم يكن يعنى ما يقول (السابق/ 165)، إلا أن يكون الخطاب من تأليف لطفى السيد نفسه، وهو فى الواقع به أشبه. ذلك أن الإنسان لا يمكنه أبدا أن يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وهو فى ذات الوقت لا يؤمن بوحى ولا بإله، ما دامت الجماعة إنما تؤله نفسها وتعبد فى الحقيقة ذاتها، وما دام الدين لم ينزل من السماء، وإنما نبع من الأرض اختراعا بشريا.
أما قوله إنه لم يتعمد فى كتابه الخروج على الدين فهو خداع لا يجوز فى العقول، لأنه إذا لم يكن وصْف بعض قصص القرآن بأنها أساطير مخترَعة لغايات سياسية، والقول بأن المسلمين هم الذين ردّوا الإسلام فى خلاصته إلى دين إبراهيم وغير ذلك مما سبق أن أوردناه، هو الخروج على الدين فإنه لا يوجد شىء إذن اسمه الخروج على الدين. وأما تأكيدات طه حسين فى الخطاب الذى أرسله إلى مدير الجامعة بأن دروسه فى المحاضرات قد خلت خلوًّا تامًّا من التعرض للديانات "لأنى أعرف أن الجامعة لم تنشأ لمثل هذا"، فقد سبق أن قلنا إنه ليس تحت أيدينا ما يثبت أو ينفى ذلك. لكن السؤال الذى يلح على الذهن هو أنه إذا لم يكن قد تعرض للأديان فى محاضراته، والكتاب مملوء بالتعرض للأديان، والإسلام منها بالذات، فما الذى كان يقوله إذن فى تلك المحاضرات؟ على أن الدكتور طه عاد فأدلى لصحيفة "الإنفورماسيون" بما يلى: "قيل لهؤلاء البسطاء إنى أطعن فى الإسلام، فشهروا الحرب علىّ جميعا. على أنى أقول عاليا إنه ليس فى كتابى كلمة يمكن أن تُؤَوَّل ضد الدين. والعبارة التى يمكن أن أُنْتَقَد من أجلها تضع النصوص المقدسة بعيدة عن قسوة المباحث التاريخية" (السابق/ 252). وهو كلام لا ظل له من الحقيقة كما بيّنّا. وقد دعت هذه المخادعة الأستاذ الرافعى إلى تكذيبه ووصفه بعدم الحياء والعناد والمكابرة والكذب والسخرية بعقل الأمة (السابق/ 243).
والغريب أن الصحفى السورى سامى الكيالى، الذى رمى من اتهموا طه حسين فى دينه (بسبب ما ورد فى كتابه "فى الشعر الجاهلى" بالرجعية والجمود هو نفسه الذى طبع ونشر لإسماعيل أدهم بحثا بعنوان "طه حسين- دراسة وتحليل" (مطبعة مجلة "الحديث"/ حلب/ 1938م). وفى هذا البحث يمدح أدهم الدكتور طه واصفا إياه بالإلحاد والثورة على الدين، كما يشير إلى رأيه الذى يَعُدّ فيه الدين نتاجا بشريا. والغريب كذلك أن هذا البحث قد أُعِيد نشره فى عدد من أعداد مجلة "الحديث" نفسها التى كان يصدرها الكيالى، وكان ذلك فى نفس العام (عدد نيسان= إبريل)، ولكن بعد أن حُذِفت منه العبارات التى تتحدث عن إلحاد طه حسين وثورته على الدين ونظرته إليه على أنه نتاج بشرى، ووُضِع مكانها بعض النقط. إن هذا يبين حقيقة موقف ذلك الصحفى الذى لا ينبغى أن يخدعنا كلامه، وإلا فكيف يكون وصف طه حسين بالإلحاد من جانب إسماعيل أدهم جميلا، ووصفه بذلك من شيوخ الأزهر وعلماء مصر رجعية وتزمتا؟ كذلك من اللافت للنظر أن الكيالى لم يورد مما قاله طه حسين فى حق القرآن إلا جملة واحدة، ويا ليته أوردها كما هى، بل حرَّفها بما أذهب شناعتها، وزعم فوق هذا أنه إنما قالها على سبيل الاستطراد. فتأمَّل مدى الأمانة العلمية! (انظر كتابه "مع طه حسين"/ سلسلة "اقرأ"- عدد 112/ 1/ 56 وما بعدها) ".
وبعد أن فرغنا من مناقشة ما قاله الرافعى فى آراء طه حسين ننتقل إلى تحليل ما قاله فيه هو نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/197)
وقد ذكرنا أنه سماه: "المبشر"، وكنّاه: "أبا ألبرت" و"أبا مرجريت"، وقال إن سلطان زوجته عليه شديد. والحقيقة أن هذه الاتهامات، رغم عدم تفصيل الرافعى للقول فيها، تشير من بعيد إلى ما ذكره كاتب (سكرتير) طه حسين بعد ذلك بعشرات السنين، وهو فريد شحاتة النصرانى (أقول: "النصرانى" حتى لا يُتَّهَم مثلما اتُّهِم الرافعى وغيره بالرجعية والجمود)، إذ كتب أن طه حسين قد تعمَّد لاعتناق النصرانية عند زواجه من سوزان الفرنسية، وكان ذلك فى كنيسة إحدى القرى فى فرنسا (انظر مقال أحمد حسين "العودة لطه حسين مفخرة مصر"/ مجلة الثقافة / نوفمبر 1979م/ 4، وكذلك مقاله "لقد حُسِمت القضية وتحدد موقف طه حسين فى تاريخ مصر"/ مجلة الثقافة/ فبراير 1980م/ 8 - 9).
والحقيقة أننا، جريا منا على المنهج الصارم الذى نتبعه فى كتاباتنا، لا نستطيع أن نجزم جزما بأن هذا قد حدث، إذ ليس بين أيدينا وثيقة مقطوع بصحتها تشهد على ما قاله كاتب طه حسين، الذى عاشره فى بيته وخارج بيته عشرات السنين واطَّلع عنه على ما لم يطَّلع عليه سواه، وإن كان هذا لا يمنع أن تظهر هذه الوثيقة يوما إن صحت رواية الرجل. كذلك فإن فريد شحاتة بالطبع لم يكن حاضرا طقوس التعميد الذى يشير إليه، فهو لم يكن قد عرف الدكتور طه بعد، وإن كان الحق يقتضى أن أذكر أن فريد هذا كان لصيقا بقلب طه حسين قبل أن يتركه، كما كان موضع أسراره الخطيرة لعشرات من السنين. ويمكن الرجوع فى هذا إلى الحوار الذى أجراه محمد شلبى مع الدكتور طه حسين فى كتابه "مع رواد الفكر والفن" (الهيئة العامة للكتاب/ 1982م/ الحوار كاملا، وبخاصة ص 132). ومع ذلك فهناك عدة ملاحظات لها دلالتها: فزوجة طه حسين، رغم أنها لم تترك شيئا فى حياة زوجها إلا ذكرته فى الكتاب الذى وضعته بعد وفاته عن حياتها معه، ورغم حرصها على أن تصدّ عنه هجوم من هاجموه حتى فى الأمور التى لا تمسها كقضية الشعر الجاهلى مثلا، لم تفتح فمها بكلمة واحدة تدفع بها عنه هذا الاتهام، مع أنها هى الوحيدة المتبقية (فيما أظن) ممن كانوا حاضرين هذا التعميد المشار إليه، بل هى السبب فيه (إن كان قد حدث) باعتبار أن هذا كان شرطا لزواج طه حسين منها، فما معنى عدم نفيها لما قاله واحد من أقرب المقربين إلى زوجها وأسرته؟ ترى لو كان هذا اتهاما باطلا أكانت ستسكت عليه مهما كان تديّنها وحبها لنصرانيتها ورغبتها فى أن تتكثر لدِينها من الأتباع والمتحولين إليه من الديانات الأخرى؟ بل لماذا لم تحاول أن تنفى هذه الدعوى بالباطل لو صح أنها حقيقة؟ أيمكن القول إنها خافت أن تُكَذِّبها سجلات تلك الكنيسة التى قال فريد شحاتة إن عميد الأدب العربى قد تم تعميده فيها إذا عَنّ يوما لأحد الباحثين المهتمين بهذا الموضوع أن يطَّلِع عليها أو ترى الدوائرُ المعنيّةُ فى فرنسا أن تُخْرِج هذه الوثيقة، إن كان لها وجود، وتُذِيعها على الناس عندما تُقَدِّر أنه قد حان الأوان لكشفها من أجل هذا الغرض أو ذاك؟ تلك أسئلة لا يستطيع الباحث فى الظروف الحاليّة أن يجيب عليها إجابة علمية قاطعة تَشْفِى الغليل، ولا يملك إلا أن يقول: فلْننتظر!
على أن الباحث مع ذلك لا يمكنه أن يمر مرور الكرام على الحقائق التالية: أن زوجة طه حسين لم تكن تحبه حين قبلته زوجا. وليس هذا تخمينا منا، فقد ذكرتْ هى هذا ذكرا صريحا فى أكثر من موضع من كتابها (انظر سوزان طه حسين/ معك/ دار المعارف/ 1979م/ 10، 16)، كما ذكر طه حسين قبلها ذلك بنفسه (الأيام/ 3/ دار المعارف/ 1945م/ 108 وما بعدها، 118.وانظر أيضا مقال أحمد حسين "لقد حُسِمت القضية وتحدد موقف طه حسين فى تاريخ مصر"/ مجلة الثقافة/ فبراير 1980/ 9 - 10، وسامى الكيالى/ مع طه حسين/ 1/ 29) قائلا إن الذى حثها أو على الأقل شجعها على الزواج منه هو عمها القسيس الكاثوليكى (انظر "معك/ 17، وسامى الكيالى/ مع طه حسين/ 1/ 29 نقلا عن روبير لاندرى الكاتب الفرنسى). ومتى حصل هذا التشجيع من جانب العم القسيس، الذى كان طه حسين يقول عنه إنه أحب رجل إلى نفسه، ويرى فيه مثله الأعلى ودليله فى الحياة (معك/ 17)؟ فى الربع الأول من القرن العشرين حين كان المد الاستعمارى لبلاد المسلمين ولمصر فى أَوْجِه، ونظرة الأوربيين إلينا على أننا شعوب من الهمج على أشدها، وكراهيتهم لنا بوصفنا مسلمين فى قمتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/198)
أليس غريبا أن يجهد قسيس كاثوليكى فرنسى فى العقد الثانى من القرن العشرين جهده فى إتمام زواج ابنة أخيه من شاب مسلم (أى كافر من وجهة نظره)، وترضى ابنة الأخ بهذا الشاب الذى لم يكن يتمتع بما تصبو إليه الفتيات عادةً من غِنًى أو منزلة اجتماعية عالية أو أناقة أو وسامة، ودَعْنا من أنه كان كفيفا، وكانت فرنسيته بالطبع فى ذلك الوقت مكسَّرة بحيث كان من الصعب عليه، حتى لو كان من أمهر الغَزِلين، أن يستميل قلبها بالكلام الخيالى المنمق. كذلك من المهم أن نلاحظ أنها هى نفسها كانت شديدة التمسك بنصرانيتها. أى أن افتراض لامبالاتها بكونها نصرانية وكونه مسلما (أى كافرا من وجهة نظرها) هو افتراض غير مقبول. وثمة أمر آخر أرى أن له مغزاه، فقد ذكر طه حسين أنه حينما أتاه خطاب سوزان من قريتها فى الجنوب الفرنسى (هذا الخطاب الذى كان علامة بينهما على أنها رجعت عن موقفها فى رفضها الزواج منه لأنها لا تحبه) قد سافر وحده إلى هناك، ولم يستمع لزملائه المصريين الذين حاولوا أن يصدّوه عن الذهاب إشفاقا عليه (الأيام/ 3/ 112). يعنى أنه، حين أُعْلِنت خِطْبته على سوزان، بل أثناء أشهر ذلك الصيف كله، كان طه حسين وحده بين تلك الأسرة الفرنسية الكاثوليكية، وفيها ذلك العم القسيس الذى عضّد هذا الزواج، بل أغلب الظن أنه هو السبب فى تغيير ابنة أخيه لموقفها فى مدى شهر!
لقد حاول زملاؤه، كما مرّ، أن يصدّوه مشفقين عليه، لكنه أصرّ إصرارا على موقفه، وكان له ما أراد، فلم يحضر معه مصرى ولا مسلم هذه الخِطْبة. أليس لهذه الوقائع دلالتها الخطيرة؟ وتشير زوجة طه حسين إلى أن عمها القسيس، الذى كان متحمسا لزواجها به رغم نفورها منه، قد اصطحب خطيبها، حين زارهم فى قريتهم فى الجنوب الفرنسى، ساعتين تجولا أثناءهما فى الحقول وحدهما. بيَْدَ أنها لم تذكر لنا فيم تحدَّثا، أو ما الذى أخذه عليه العم من عهود قبل أن يعطيه ابنة أخيه. من هنا فإننا من الوجهة التاريخية الموثَّقة نجد أنفسنا كلما اقتربنا من هذه المسألة نصطدم بالصمت. فأى نوع من الصمت هذا؟ حتى الصحفى سامح كريم، الذى ينقل ما كتبه الآخرون عن طه حسين، عندما أتى إلى هذه النقطة أخذ يحوم حولها من غير أن يسميها، مكتفيا بالحديث عن فريد شحاتة ومذكراته عن عمله مع الدكتور طه وغَيْظ هذا منه ووَصْفه له بـ"هذا الشىء الذى أسمّيه: فريد شحاتة"، كل ذلك من غير أن يعرف القارئ الخالى الذهن عَلاَمَ يدور الكلام، وهو ما يجافى أمانة النقل (انظر، فى رحلة الحقول هذه، "معك"/ 17. وبالنسبة لصمت سامح كريم عن الاتهام المذكور انظر كتابه "ماذا يبقى من طه حسين؟ "/ دار الشعب/ 1975م/ 124 - 125).
كذلك من الملاحظات الدالة المتصلة بتكنية الرافعى لطه حسين: "أبا مرجريت" و"أبا ألبرت" أن السيدة سوزان، فيما أذكر، لم تشر فى كتابها "معك" إلى أنه كان يوجّه أولاده توجيها إسلاميا، ولا أظن من السهل الجواب على ذلك بأنها كنصرانية لا يهمها أن تشير إلى هذا، فإن هذه الملاحظة تصدق أيضا على كتاب "الأيام"، الذى كتبه هو وأفاض فيه القول عن كل شىء يتعلق به وبحياته وحياة أسرته. وبالمناسبة فالذى أعرفه هو أن "مؤنس" ابن الدكتور طه كان يسمَّى فى البيت: "كلود" لا "ألبرت".
ولعله يكون من المناسب هنا أن نشير إلى أن والدة طه حسين حين أخذ طه زوجته إلى كوم أمبو بعد عودته من فرنسا للتعرف إلى أسرته هناك، قد سألته، على حسب ما حكت لنا سوزان نفسها، أىّ نوع من النبيذ يجب شراؤه من أجلها (معك/ 31). فإذا كان هذا هو موقف والدته من أم الكبائر، وهى سيدة صعيدية عجوز غير متعلمة، وفوق ذلك طبعا مسلمة، ومتى؟ فى الربع الأول من القرن العشرين، وكل ذلك من أجل خاطر العروس الوافدة (لاحِظْ أن كل ظروف والدة طه حسين كان من شأنها أن تدفعها إلى الفزع الشديد من مجرد دخول الخمر إلى بيتها)، ألا يساعدنا هذا فى تخيل موقف طه حسين نفسه من أمر ذلك الزواج كله والضريبة التى كان عليه أن يدفعها فى مقابله، وهو الذى كان مُدَلَّها أشدَّ التدله فى سوزان، وكان فوق ذلك معجبا أقوى الإعجاب بالحضارة الأوربية وانغمر فيها فى بلادها انغمارا مطلقا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/199)
ولا يقف الأمر عند هذا الحد، فالمعروف أن طه حسين كان يختار سكرتيريه عادة من النصارى، فهل ينبغى أن نمر بهذه الحقيقة أيضا دون أن نلتفت إلى مغزاها؟ لقد اشتغل توفيق شحاتة كاتبا وقارئا له، ثم خلفه أخوه فريد، صاحب القصة الخاصة بتعميد طه حسين قبل زواجه من سوزان، التى لم تكن تحبه وكانت ترفض بفظاظة أن تسمع منه كلمة "الحب" أو أن يتحدث معها مجرد حديث فى موضوع الزواج إن أراد لزمالتهما وصداقتهما أن تستمر، والتى غيّرت رأيها فجأة بعد أن بصَّرها عمّها بمزايا الزواج من هذا الشاب الذى أطراه لها مؤكدا أنه سيتجاوزها باستمرار (انظر، فى هذه النقطة الأخيرة، سامى الكيالى/ مع طه حسين/ 1/ 28 - 29، وسوزان طه حسين/ معك/ 17). وإن الباحث ليتساءل: "يتجاوزها فى ماذا؟ ". وهناك غير الأخوين شحاتة سكرتيران آخران على شاكلتهما، وهما ألبير برزان (أول سكرتيريه) وسليم شحاتة، وإن كان هناك دكتور أزهرى قُدِّر له أن يشتغل مع طه حسين فترة من الوقت قال عنه د. زكريا البرى وزير الأوقاف الأسبق إنه قد لاحظ أن أسلوب حياة الدكتور طه يجرى على غير المعهود فى البيوت المسلمة (انظر مقاله: "الشيخ والأستاذ والدكتور والإمام" بجريدة "النور" فى 11 صفر 1407هـ- 15 أكتوبر 1986م).
والآن بعد أن رأينا هذه المسألة من كل جوانبها المتاحة فإننا نتساءل: هل نما إلى الرافعى فى ذلك الوقت المبكر ما أشار إليه فريدشحاتة بعد ذلك؟ لكن لماذا لم يذكر هذا صراحة، وهو الذى لم يكن هيّابا فى كتاباته؟ لقد لاحظنا أنه لم يجمجم فى تسمية الدكتور طه بـ"المبشر طه حسين" وتكنيته: "أبا مرجريت" وأبا ألبرت"، فهل بلغه ذلك الأمر أو شىء منه، لكنه لسبب أو لآخر لم يذكره؟ إن كان الجواب بالإثبات فمن الذى بلّغه إياه يا ترى؟ إن د. نجيب البهبيتى يتحدث فى كتابه "المدخل إلى دراسة التاريخ والأدب العربيَّيْن" عن أسرار أخرى تتعلق بأسرة سوزان والمهنة التى كانت تمارسها هى فى باريس ... إلخ، وهى أسرار إن كانت جديدة علينا نحن الآن فلا شك أن المبعوثين المصريين فى العاصمة الفرنسية فى ذلك الوقت كانوا يعرفونها، فهل نقل إلى الرافعى واحدٌ من هؤلاء المبعوثين أو ممن لهم بهم اتصالٌ سرَّ هذا التعميد، الذى لا نستطيع مع ذلك من الوجهة التاريخية الموثَّقة أن نجزم به؟ الجواب طبعا: لا نعرف.
ومما قاله الرافعى رحمه الله فى د. طه حسين اتهامه إياه، كما رأينا، بأنه أداة أوربية استعمارية. ويتصل بهذا أنه ينقل، فى كتابه "تحت راية القرآن"، ما كتبته مجلة "الفتح" بعد شهرين من نشره لمقاله المسمَّى: "عصبية طه حسين على الإسلام"، ونَصّه: "ليقل لنا طه حسين كم يتقاضى من رجال التبشير، أو بعبارة أدق: من رجال الدول الغربية من أجرٍ على دعايته تلك لهم وعمله لصالحهم وجهاده من أجلهم، هذا الجهاد الطويل العنيف الذى لا يرهب فيه أمة بأسرها. إن ذلك الأجر لا بد أن يكون عظيما جدا كما يتحدث الناس فى أنديتهم" (تحت راية القرآن"/ 195 - 196)، كما سمى فرنسا: وطن طه حسين الجديد (المرجع السابق/ 370).
والواقع أن الباحث الذى يريد أن يحقق هذا الأمر يجد نفسه أمام عدة حقائق لا يستطيع، إذا كان باحثا أمينا، أن يُغْفِلها. وهذه الحقائق، وكلها مستمدة مما كتبه طه حسين نفسه وزوجته، هى:
علاقته الحميمة إلى حد مذهل بالأساتذة الأجانب فى الجامعة، حتى إنهم ليجتمعون عنده فى بيته كل أسبوع مرة، وذلك يوم الأحد (لاحظ!). ومن هؤلاء الأساتذة جريجوار وإميل برهييه وجريدور وسكايف ولالاند وسانياك (معك/ 74 - 75). كما أنه هو الذى استقدم كازانوفا الفرنسى للتدريس فى الجامعة، مع أن طه حسين كان لا يزال فى أولى درجاته الجامعية فى سلك التدريس حينذاك، فمن أين له هذا الثقل الوظيفى والإدارى فى الجامعة؟ ومن الذى كان يقف وراءه؟ إن هذا الأستاذ كان هو المشرف على رسالة طه حسين فى باريس، وحين أتى إلى القاهرة كان طه حسين يزوره كل يوم (المرجع السابق/ 76، وانظر "الأيام"/ 3/ 121، وكذلك سامح كريم/ ماذا يبقى من طه حسين؟ "/ 76). ومن لا يعرف هذا المستشرق نُحِيله إلى كتابه " Mahomet et La Fin du Monde" ليعرف آراءه السُّود فى الإسلام ونبيه، الذى يتهمه بتلفيق القرآن من عنده، كما يتهم الصحابة الكرام بالعبث بنصه عندما اتضح أن ما قاله الرسول عليه السلام عن قرب قيام الساعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/200)
كان محض هراء، فكان لا بد فى زعمه من زيادة بعض النصوص التى تمحو أثر هذه النبوءة الكاذبة. وقد حزن طه حسين لوفاته حزنا شديدا، وأشار إلى ذلك المرحوم الرافعى بقوله إنه حين هلك كان طه حسين هو "نادِبَته" الوحيدة فى مصر (تحت راية القرآن/ 275. كما وصفه بحق بأنه "كَذَبَنُوفا"/ 294).
ويشبه هذا ما كان من ود وتفاهم بين مرجليوث وطه حسين، حتى إن الدكتور طه، حين سافر إلى أوكسفورد لحضور مؤتمر المستشرقين هناك سنة 1928م، نزل هو وأسرته ضيفا عليه، وقامت زوجة هذا المستشرق المتطاول والحاقد على الإسلام ونبيه برعاية طفله المريض (معك/ 91). لقد عاش كاتب هذه السطور عدة سنين فى تلك المدينة التى كان يدرس فى جامعتها للحصول على درجة الدكتورية، ويعرف جيدا كراهية الأساتذة فى تلك الجامعة لكل ما هو مسلم أو إسلامى. ومرجليوث هذا بالذات من أشد المستشرقين بغضا للإسلام وكتابه ونبيه. إنه من هذه الناحية يأتى هو ولامانس البلجيكى فى المقدمة. ومن يرغب فى أن يأخذ فكرة عن هذا البغض القَتّال فليرجع فقط إلى كتابه " Muhammad and the Rise of Islam"، الذى يأخذ فيه جانب وَثَنِيِّى مكة فى كل موقف حتى فى تعذيبهم للمسلمين، كما وقف فى صف اليهود فى جميع مؤامراتهم لقتل النبى الكريم ومحاولتهم تدمير الإسلام الناشئ تدميرا نهائيا. وقد بلغ من سخطه على الرسول ودينه أنْ قد حمل على أحفاد القردة والخنازير حملة شعواء لأنهم، كما يقول، لم يحكموا أمرهم ويتخلصوا منه قبل أن يلتفت لتآمرهم عليه ويتخلص منهم أوّلاً. ولقد وصف هذا الرجل الوقح رسولنا الكريم بأنه "شيخ منسر: a robber- chief" (D. S. Margoliouth, Muhammad and the Rise of Islam, New York- London, 1905, P. 238). وكان يرى أنه ينبغى ألا نعير كلامه صلى الله عليه وسلم كبير ثقة (المرجع السابق/ 263). كما قال عن أبى عامر الراهب (هذا العميل البيزنطى الحاقد على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى نجاح دينه، والذى بنى له المناقون مسجدا فى أطراف المدينة بعيدا عن عيون المسلمين المخلصين ليلتقوا به فيه لحبك المؤامرات ضد الإسلام ونبيّه وأتباعه) إنه كان عنده قبل هجرة الرسول إلى يثرب ميل إلى الإصلاح الدينى، بيد أن القليل الذى خَبَرَه من محمد بعد هجرته قد أقنعه بأفضلية الوثنية (المرجع السابق/ 290 - 291)، وغير ذلك ممما يعج به الكتاب من أقوال شنيعة لا تحترم حقائق التاريخ ولا تلقى بالا للقيم الإنسانية النبيلة التى أرساها محمد عليه الصلاة والسلام، وكان أول وأحسن من استمسك بها. فكيف يمكن أن تقوم مودة حميمة بين مسلم يحب دينه ويؤمن برسوله ولا يقبل أن يسىء إليه أحد وبين مثل هذا المستشرق الوغد الذى كان يكرهه عليه السلام كراهية العمى؟
وممن كانت له علاقة حميمة بالدكتور طه حسين المستشرق الفرنسى لويس ماسينيون، الذى كان يبدى اهتماما شديدا به فى أزماته التى يثيرها، والذى عَرَض عليه ذات مرة وظيفة فى الولايات المتحدة الأمريكية (معك/ 101)، وكان شديد الاحتفاء بابنه مؤنس أثناء دراسته بباريس، إذ كان يأخذه بعد خروجهما من محاضراته التى كان يَحْضُرها له مؤنس فيمشيان معا ويستعلم منه باهتمامٍ وُدِّىٍّ عن كل ما يقوم به أبوه من عمل أو يخطط للقيام به (المرجع السابق/ 253 - 254). وماسينيون هذا هو أحد أعمدة الاستعمار الفرنسى فى الشرق الإسلامى العربى. وقد تحدث عن دوره هذا: الصحفى اللبنانى إسكندر الرياشى فى كتابه "رؤساء لبنان"، فليراجعه من شاء. وإننا لنسأل: ما سر هذا الاهتمام الزائد من جانب ماسينيون الاستعمارى وأمثاله بطه حسين؟ لعل ما يلقى بصيصا من الضوء على جواب هذا السؤال أن طه حسين كان يشتغل أثناء الحرب العالمية الثانية مراقبا لإذاعة فرنسا الحرة التى كانت تبث برامجها من دار الإذاعة المصرية. كما أنه قد استقبل الجنرال ديجول حين مجيئه للقاهرة فى إبريل سنة 1941م (السابق/ 129).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/201)
ولم تنس السيدة سوزان أن تتحدث عن جوانب من الصداقة الحميمة لزوجها بالمستشرق الفرنسى ريجى بلاشير أيضا. وبلاشير هذا هو الذى عبثت يده النجسة بآيات القرآن الكريم تقطيعا وتقديما وتأخيرا أثناء ترجمته لكتاب الله المجيد، وبلغت به الجرأة أن خطّأ القرآن نحويا وأسلوبيا فى مواضع غير قليلة، كما أضاف إلى سورة "النجم" الجملتين اللتين تسميان بـ"آيتى الغرانيق"، وهو ما لم يجرؤ أحد أن يفعله فى حدود علمنا جاعلاً إياهما جزءا من القرآن، وتعمد تشويه كتابنا الكريم بتفسيرات لا يمكن أن تخطر إلا فى خيال مريض يهذى، كقوله مثلا (مع كايتانى وشبرنجر) إن "جنة المأوى" التى ورد ذكرها فى سورة "النجم" هى فيلا فى ضواحى مكة، وإن "سدرة المنتهى" المذكورة فى ذات السورة هى شجرة بجوار تلك الفيلا. وبطبيعة الحال فالرجل ليس مريضا يهذى، لكنه حاقد يتعصب ضد القرآن ويحاربه بهذه الأساليب السافلة (انظر الهوامش التى خصصها ذلك المستشرق لتلك الآيات فى ترجمته للقرآن، وكذلك الفصل الذى درستُ فيه تلك الترجمة من كتابى "المستشرقون والقرآن"، وهو الفصل الثالث من الباب الأول).
ومن اهتمام المستشرقين والدوائر العلمية الغربية بطه حسين أن المستعرب الإيطالى نلينو مثلا فى مؤتمر المستشرقين الذى انعقد بإيطاليا أثناء الحكم الفاشى قد تنازل لطه حسين عن رئاسة القسم الذى كان يرأسه، وهو ما لم يحدث من قبل كما تقول السيدة سوزان (معك/ 123)، وأن الدكتوراهات الفخرية قد أُغْدِقت عليه إغداقا من الجامعات الأوربية على اختلافها (المرجع السابق/ 162، 172، 177، 180، 251مثلا). إن الصحفى السورى سامى الكيالى المعجب بطه حسين وباتجاهه الدائم نحو قبلة أوربا إعجابا أعمى يشير بفخر إلى هذا الاهتمام الزائد من جانب الجامعات الأوربية بطه حسين (مع طه حسين/ 1/ 123 - 124)، مع أن هذا الاهتمام هو دليل على أن الرافعى لم يكن يلقى الكلام على عواهنه حين وصفه بأنه أداة أوربية، وإلا فما هذا الاحتفاء الغريب المريب بطه حسين من دون المفكرين والأدباء العرب الذين كانوا معاصرين له؟ أعَقُمَتْ بلاد المسلمين والعرب ومصر فلم تلد إلا طه حسين؟ إن هؤلاء المحتفين بطه حسين هم أنفسهم الذين يبغضوننا ويبغضون ديننا وأدبنا ولغتنا، وهم الذي استعمرونا وأذاقونا كأس المذلة مُتْرَعَةً ونهبوا بلادنا وقتلوا آباءنا، واقتطعوا من جسدنا وروحنا فلسطين وأعطَوْها لليهود، الذين ساعدهم طه حسين على النجاة بجلدهم عند اقتراب الألمان من العلمين، وهم الذين يُمِدّون إسرائيل بالمال والرجال والسلاح ليذبحونا. فهل يمكن أن يحتفى هؤلاء بأى واحد منا لو رَأَوْا أنه نافع لأمته؟ إن لدينا، والحمد لله، عقولا تفكر!
ومن مظاهر اهتمام المستشرقين بطه حسين كذلك أن بعضهم، حينما أُبْعِد الرجل عن الجامعة، قد أعلنوا أسفهم الشديد وهاجموا المسؤولين عن ذلك وعدّوه من المناضلين عن حرية الفكر. وأعلن برجشتراسر، وكان أيامها أستاذا بالجامعة المصرية، أنه لن يعود إلى الجامعة إلا إذا عاد إليها طه حسين (معك/ 109 - 110). وهذا كله مع أن مئات الأساتذة الجامعيين المسلمين يُفْصَلون ويُسْجَنون ويُقَتَّلون فى أنحاء العالم المختلفة، ولم نسمع من أحد من هؤلاء المستشرقين ولو كلمة مجاملة من باب ذر الرماد فى العيون. وبالمناسبة فقد نابنى من الحُبّ جانبٌ بسبب الكتاب الذى أنقل منه هذا الفصل (أو إذا آثرنا الصراحة: بسبب طه حسين وما اقتحمتُه فى ذلك الكتاب من محرّمات وأقداس لا ينبغى أن يقترب منها أحد، وإلا تم التنكيل به حتى يكون عبرة لغيره)، فأوذيت أذى شديدا لم أُوذَه فى حياتى العلمية والوظيفية، ولم يكلِّف أحد من المتباكين على الحرية الفكرية عَيْنَه أن تذرف ولو دمعة واحدة من دموع التماسيح على سبيل التجمُّل، فضلا عن أن يثير الأمرَ فى وسائل الإعلام المحلية، بَلْه العالمية. وكان ذلك قبل مسألة د. نصر أبو زيد بقليل، الذى أخذت وكالات الأنباء فى كل أرجاء الدنيا تطيّر أخباره وتغطى الاحتجاجات التى كانت تظاهره من كل صَوْبٍ وحَدَب، وكأننا بصدد حرب كونية ثالثة! وأحب رغم ذلك ألا يفهمنى أحدٌ خطأً فيتوهم أنى مع اضطهاد الفكر، ولكنى فقط أتساءل عن سر هذا الاهتمام الغريب من قِبَل الدوائر العالمية المعادية للإسلام بطه حسين وأمثاله وقَصْره عليهم، وعليهم وحدهم! ومن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/202)
المضحك الذى ينبغى إيراده هنا، وشر البلية ما يضحك كما يقول المثل المشهور، أن يبلغ التحمس لطه حسين عند أحد القساوسة المصريين، وهو كمال ثابت قلته (فى رسالته للماجستير عن الدكتور طه)، أن يهاجم، وهو رجل الدين النصرانى، شيوخ الأزهر ويتهمهم بالرجعية واصمًا إياهم بأنهم لم يفهموا الإسلام كما فهمه طه حسين. فالحمد لله الذى جعل هذا القس يفهم الإسلام خيرا من مشايخنا ويقوم فوق ذلك بدور القاضى بينهم وبين الأزهرى السابق الشيخ طه، ويصدر فى النهاية هذا الحكم المهذب العادل (انظر كتابه "طه حسين وأثر الثقافة الفرنسة فى أدبه"/ دار المعارف/ 90 - 92).
فإذا عدنا إلى الرافعى واتهامه لطه حسين وجدنا من الصعب أن نرميه بالتجنى وإرسال القول على عواهنه. ومن المؤكد أنه، رحمة الله عليه، كان يعرف عن طبيعة علاقات طه حسين بالمستشرقين ورجال الدين والسياسة الغربيين الشىء الكثير بحكم المعاصرة، وبحكم اهتمامه كأديب ومفكر بقضايا الأدب والتاريخ العربى والإسلامى، وبحكم انغماسه التام فى الحياة الثقافية واتصاله بأقطاب الفكر والأدب والنهضة الإسلامية، وبحكم وجود الاستعمار البريطانى الدنس على أرض المحروسة مما يشجع من لهم علاقة بدوائر الغرب العلمية والسياسية على عدم الاستتار بهذه العلاقات، بالضبط كما هو حادث الآن فى الظروف السُّود التى يمر بها الوطن العربى بل أمة محمد على بكرة أبيها. ويمكن، لمن يريد التعرف إلى بعض العلاقات التى كانت لطه حسين بهذه الدوائر، الرجوع إلى الصفحات التالية: 162، 173 - 174، 178، 190، 195، 197، 199، 202، 204، 266 ... إلخ من كتاب "معك" الذى وضعته زوجته عنه بعد وفاته والذى كان مرجعا أساسيا من مراجعنا فى هذا الفصل. ودعنا من رحلته التى قام بها إلى فلسطين وزار فيها الجامعة العبرية سنة 1927م، تلك الجامعة التى بذل طه حسين جهوده (المشكورة والمقدورة) حتى نجح فى تذليل الاعتراض الذى أبداه رجال البعثات فى مصر على ذهاب أحد الطلاب إليها (المرجع السابق/ 83، 186). وكذلك دعنا من إشرافه على مجلة "الكاتب المصرى" اليهودية، وتسهيله لأصدقائه من اليهود الخروج من مصر عند اقتراب الألمان من العلمين (السابق/ 140). ولعل من الطريف أن نشير هنا إلى ما ذكرته السيدة زوجته فى هذا الكتاب من أن أم وأخت أحد الشبان الإخوانيين، وكان قد حُكِم عليه ضمن آخرين مثله بالإعدام أيام الرئيس عبد الناصر لارتكابهم جرائم قتل (!) كما تقول، ألحتا على الدكتور طه أن يتدخل لإنقاذ الشاب. ولكنه لم يفعل بطبيعة الحال، ربما لأنه لم يكن يهوديا. ومع ذلك فهذه القصة غير مقنعة، إذ لا أظن أن سمعة طه حسين بين الإخوان وأسرهم كانت تشجع المرأتين على أن ترجوا تحقيق مثل هذا الطلب على يديه، وهو الذى هاجمهم أشد هجوم فى بعض ما كتب فى تلك الفترة. علاوة على أننى لا أعرف أن الإخوان قد ارتكبوا جرائم قتل فى عهد عبد الناصر أو حتى اغتيالات سياسية.
وفى النهاية فإنى لا أعرف لماذا لم تذكر السيدة الكاتبة اسم الشاب.
أغلب الظن أن مثل هذا الشاب وأمه وأخته ليس لهم وجود!
والله أعلم.
بقلم: د. إبراهيم عوض
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[24 - 02 - 05, 04:57 م]ـ
للاستاذ أنور الجندى كذلك كتاب اسمه
[الأدب الإسلامى ومواجهة كتب التغريب]
رد فيه بموضوعية -كعادته -على ضلالات المنحرف
طه حسين. وغيره من عبيد الفكر الغربى
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:06 م]ـ
الشيخ المكرم ابن وهب .. جزاكم الله خيرا.
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 01:17 ص]ـ
قال محمد سرور بن نايف زين العابدين صـ: 211 من كتابه: دراسات في السيرة النبوية:
هل تاب - طه حسين - قبل موته؟
افضى طه حسين إلى ربه بعد أن رده الله سبحانه وتعالى الى ارذل العمر.
أفضى الى ربه ليحمل أوزاره وحده قال تعالى (كل نفس بما كسبت رهينة) ويحمل اوزار الذين أضلهم دون ان ينقص ذلك من أوزارهم شيئا0.
أفضى إلى ربه ولا ينفعه ثناء المستشرقين ولا تكريم الملاحدة العلمانيين ولا الأوسمة والألقاب العلمية التي حصل عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/203)
وتصدى لطه حسين في أوج عزّه أعلام من العلماء والدعاة جاءوا بنصوص من آرائه وأقواله التي زعم بأنه مبتدع لها ونصوص من كلام المستشرق مرجليوث فكان كلام طه ترجمة حرفية لأقوال أستاذه، وتبين بأنه متبع وليس مبتدعًا، مقلّد وليس مجتهدًا ..........................
.............. إلى أن قال:
والسؤال الذي يفرض نفس:
هل صحيح أن طه حسين رجع عما كان قد قاله في كتابه (الشعر الجاهلي)، وتاب قبل موته؟
هكذا زعم بعض الكتاب، وقال أحدهم:
" عدل طه حسين عن رأيه في الشعر الجاهلي بعد أن قرأ كتاب الدكتور أحمد الحوفي (الحياة العربية في الشعر الجاهلي)، ولم يقل كيف علم بذلك ولا مدى صحة هذا الخبر.
وقال آخرون: كان طه حسين قبل موته معتكفا على سماع القرآن مرتلاً، وقال طه نفسه مثل هذا القول في مقابلة أجراها معه أحد المذيعين في إذاعة القاهرة ".
ويواصل محمد سرور (نقلاً ذلك هذا الكاتب):
إن الذي يهمنا في هذا الشأن: هل كتب طه حسين بحثًا أو مقالاً يعلن فيه رجوعه عن أقواله وآرائه التي اثارت ضجة كبيرة وكفره علماء المسلمين بسببها؟!
هل أعلن في الإذاعة أو في صحيفة من الصحف أو أمام ملأ من الناس عن تراجعه عن آرائه التي وردت في كتابه (الشعر الجاهلي)؟!
فليأتنا أنصاره ومحبوه بمقال واحد بل بعبارة واحدة قالها .. فإن قالوا: لقد كتب كلامًا طيبًا في مرآة الإسلام، قلنا:
وفي كتابه (على هامش السيرة) كتب كلاما طيبا وآخر يقطر خبثا ... ومثل هذه الأساليب الملتوية معروفة ومبثوثة في كتب المستشرقين وتلامذتهم.
وإذا كان المعجبون بـ طه حسين أو الذين يحسنون الظنّ به قبل موته بقليل عاجزين عن إبراز أي دليل فنحن نملك دليلا على أنه لم يتراجع عما قاله من زندقة وإلحاد.
قال الدكتور محمد الدسوقي سكرتير طه حسين:
" لقد رافقت العميد في العقد الأخير من عمره، وقرأت له كثيرًا من المؤلفات العربية القديمة والمعاصرة، وجاء ذكر الشعر الجاهلي أكثر من مرة فما سمعت منه إلا شكّه في هذا الشعر وطعنه في صحته. وقد قال لي يوما أنه لايعيد النظر في مؤلفاته عند إعادة طبعها، غير أنه أضاف إلى هذا قائلاً: إن هناك كتابا واحدًا أريد أن أغير فيه بعض الآراء وهو (مستقبل الثقافة في مصر) فقد انتشر التعليم وأصبح مجانا في جميع مراحله كما قويت الصلات العلمية والأدبية بين البلاد العربية على الرغم من الخلافات بين بعض حكامها وهذا يعني أن كتاب (الادب الجاهلي) لا رجوع عما اشتمل عليه من آراء.
وبعد: فإن موقف طه حسين من الشعر الجاهلي لا يمكن الجزم بأنه عدل عنه، اعتمادا على كلمة قالها في مناسبة إهداء بعض المؤلفات إليه ثم يلزم الصمت اكثر من عشرين عاما دون ان يكتب عن رأيه الجديد، ولذا أكرر ما أومأت إليه آنفًا من أن العميد لم يرجع عن رأيه في الشعر الجاهلي والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ". أهـ (نقلاً من مجلة العربي الكويتية العددان: 239 و 243).
لا نعتقد بأن الذين زعموا أن طه حسين قد تراجع عن آرائه يملكون دليلاً واحدًا يردون به على سكرتير طه حسين الذي رافقه في العقد الأخير من عمره ...
ومن المؤسف أن بعض هؤلاء الذين راحوا يدافعون عن طه حسين من دعاة الإسلام غلب عليهم حسن الظن وآفة الأخبار رواتها.
ونحن لا نعرف عن طه حسين إلا عداوته للإسلام والمسلمين، وتقليده الفجّ لأساتذته المستشرقين. لقد كان علما من أعلام الكفر والإلحاد، ورمزًا من رموز الشر والضلالة، وعميلاً من عملاء الغرب، وداعية من دعاة التبرج والاختلاط والفساد، وأسأل الله تعالى أن يجزيه بما يستحق فهو وحده الذي يعلم نوايا عباده وما تخفيه الصدور.
أهـ.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[26 - 02 - 05, 05:22 م]ـ
أعتقد أن حياة طه حسين المحفوظة -بما فيها كتبه وفكره وتلامذته - سلسلة
من الاخطاء التى تصعب الإحاطة بها
وسأقتطف لك مقاطع مما ذكره لأستاذ الفاضل أنور الجندى
أولا: قال فى ص 127< .... فقد قال طه حسين إن التوراة والقرءان تحدثا عن
شخص إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ولكن لايوجد دليل كاف لإثبات
وجودهما التاريخى ... >
ثانيا: ص143< .... فقد حاول طه حسين فى كتبه الأخيرة أن يدعى أن الشريعة
الإسلامية لم تطبق إلاخلال عهد أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ... >
ثالثا:نقل عنه قوله ص312< ... إن الناس كانوا يعارضون حكم عمر ولكنهم
يخشون سلطانه ويخافون منه
والثورة على عثمان دليل على فشل التجربة الإسلامية وأن الوقت لم يعد
فى مصلحة الحكم والخلافة الإسلامية ... >
ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 02 - 05, 03:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[باز11]ــــــــ[28 - 02 - 05, 12:43 م]ـ
لقد سمعت بنفسي من الدكتور محمد عمارة في برنامج تافزيوني أن طه حسين رجع عن أغلب ما انتقد عليه وبالاخص كتاب الشعر الجاهلي وقال الدكتور عمارة ان طه حسين طلب في ايامه الاخيرة عدم دخول زوجته الفرنسية عليه وحكايتة التنصر خطأ وانه كان يتلو القران قبل موته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/204)
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[28 - 02 - 05, 02:38 م]ـ
الأخ باز11 .. كلام محمد عمارة تفوح منه رائحة التدليس .. كما دلس عن جهود عبدالرزاق السنهوري في إفساد القوانين والأنظمة التي كانت تحكم بلاد المسلمين.
انظر دفاعه عن السنهوري نهاية بحث الشيخ سليمان الخراشي:
http://www.alkashf.net/shkhsyat/20.htm
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[12 - 03 - 05, 09:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من مواقف طه حسين تجاه التراث الإسلامي
مجلة البيان ـ العدد 143 ـ رجب 1420 ـ الموافق لـ نوفمبر 1999م
خالد بن سعود العصيمي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن أعظم ما تصاب به الأمة أن يكون مصابها بأبنائها؛ إذ يكون وقع ذلك شديداً عليها؛ لأن الأم الرؤوم لا تنتظر من أبنائها إلا البر والإحسان، فتفاجَأ بالعقوق والعصيان، ولقد أصيبت الأمة الإسلامية بأبناء لها على مر التاريخ ممن تنكبوا الطريق، وضلوا سواء السبيل؛ فهذا الجهم بن صفوان يحرِّف الكتاب، ويلوي عنق النصوص لياً، وهذا - أيضاً - واصل بن عطاء تلميذ الحسن البصري - رحمه الله - يعتزل حلقته ويعلن بدعة شنعاء يبقى أثرها في الأمة ردحاً من الزمن، ويظهر ابن الراوندي يلوّح بزندقته في مصنفات، أما أهل الفلسفة فيدَّعون فيما يدَّعون: أن النبوة اكتساب لا اصطفاء، ويعلن الحلاج الصوفي قوله بوحدة الوجود.
وهذه السلسلة الخبيثة باعُها في التاريخ طويل، تبدأ بإبليس يوم عصى رب العالمين ورفض السجود، وتظهر اليوم في مثل سلمان رشدي وحامد نصر أبو زيد وغيرهم.
وطه حسين أحد عُقَد هذه السلسلة التي كانت غصة في حلق الأمة، ولما كان أحدَ الذين ذاع صيتهم في هذا العصر، وراجت أفكارهم وآراؤهم، وكانت تلك الأفكار والآراء ذات صبغة مضللة، ولما كان تلاميذه وتلاميذهم - وما زالوا - يشيدون به وبهم، فقد رأيت أن أعرض بعض مواقف طه حسين من التراث الإسلامي ثم أُعقبها بالمناقشة. وليست الكتابة في فكر طه حسين من قبيل الكتابة عن موضوعات عفا عليها الزمن - كما يظن بعض الناس - لأنه وإن تغير الأشخاص الذين ينخرون بجسم الأمة ويقوضونها من الداخل، وإن تغيرت أسماؤهم ولغتهم وأسلوبهم، إلا أن مضامين أفكارهم تتكرر مرة بعد مرة، وحمل المقالات المتشابهة بعضها على بعض أمر لا يشق على المؤمن الفطن.
أهم مواقفه المعادية للتراث الإسلامي:
أولاً: ادعاؤه بشرية القرآن:
1 - لخطورة التصريح بما يعمل على بثه فإن موقفه من القرآن الكريم كان متأرجحاً؛ فهو حين يقول في القرآن: إنه "المعجزة الكبرى التي آتاها الله رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم آيةً على صدقه فيما يبلِّغ عن ربه" (1) تجده يشير إلى التشكيك في إلهية القرآن الكريم بتلميح فاضح؛ إذ يقول: "ليس يعنيني هنا أن يكون القرآن الكريم قد تأثر بشعر أمية بن أبي الصلت أو لا يكون. ثم يقول: لِمَ لا يكون أمية بن أبي الصلت قد أخذ من النبي صلى الله عليه وسلم طالما أن مصادر أمية ومحمد واحدة وهي قصص اليهود والنصارى؟ " (2).
فهو كي يرد تهمة تأثر القرآن بشعر أمية بن أبي الصلت يأتي بحجة تؤكد بشرية القرآن، وهي أن مصادر أمية ومصادر محمد صلى الله عليه وسلم في القرآن واحدة، وهي قصص اليهود والنصارى.
2 - دعا إلى جعل الكتب المقدسة ومنها القرآن الكريم تحت مجهر النقد لكل من قرأها، فإذا "كان من حق الناس جميعاً أن يقرؤوا الكتب المقدسة ويدرسوها ويتذوقوا جمالها الفني، فلِمَ لا يكون من حقهم أن يعلنوا نتائج هذا التذوق والدرس والفهم، ما دام هذا الإعلان لا يمس مكانة هذه الكتب المقدسة من حيث إنها كتب مقدسة، فلا يغض منها ولا يضعها موضع الاستهزاء والسخرية والنقد، وبعبارة أوضح: لِمَ لا يكون من حق الناس أن يعلنوا آراءهم في هذه الكتب من حيثُ هي موضع للبحث الفني والعلمي، بقطع النظر عن مكانتها الدينية؟ " (3).
وقد طبق هذه الفكرة فعلاً مع تلاميذه في كلية الآداب؛ حيث طلب منهم أن ينقد كل واحد منهم القرآن الكريم، وأن يكشف عن الآيات الضعيفة فيه والآيات القوية" (4).
بل إن الدكتور طه حسين طبق نموذجاً على الآيات القرآنية يصرح فيه أن في القرآن أسلوبين مختلفين:
أحدهما: جاف وهو مستمد من البيئة التي نزل فيها القرآن أول ما نزل في مكة؛ ففي هذا الأسلوب تهديد ووعيد وزجر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/205)
وأسلوب آخر عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة واتصل ببيئة اليهود، وهو أسلوب فيه شيء كثير من الليونة والانطلاق (5).
3 - يتجاوز طه حسين قضية التشكيك، فينكر بعبارة لا التواء فيها إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - وقصة مهاجرهما إلى مكة، ويعدُّ هذه أسطورة لفَّقها العرب بعامة وقريش بخاصة ليحتالوا بها على من عندهم من فرس وروم؛ ليؤكدوا أن لهم أصلاً قديماً يرتبط بتأسيس إبراهيم وإسماعيل للكعبة، ثم جاء القرآن فصدَّق هذه الأسطورة؛ ليحتال على اليهود ليؤلف قلوبهم؛ إذ مرجعهم إبراهيم جميعاً (6).
ونقد الشيخ محمد الخضر حسين منهجه في أفكار هذه القصة بقوله: "ومن حاول الجهر بإنكار ما تتداول نَقْلَه أمةٌ، ويقرره كتاب تدين بصدقه أمم، كان حقاً عليه أن يسلك مسلك ناقدي التاريخ فيبين للناس كيف كان نبأ الواقعة مخالفاً للمعقول أو المحسوس أو التاريخ الثابت الصحيح؛ ولكن المؤلف لم يسلك في إنكار هذه القصة طريقة نقد التاريخ؛ إذن لم يكن مع المؤلف سوى عاطفة غير إسلامية تزوجت تقليداً لا يُرى، فحملت بهذا البحث وولدته على غير مثال" (7).
4 - قلل طه حسين من شأن القرآن حينما قال في (الأيام) (8): إن نسخة من ألفية ابن مالك تعدل خمسين نسخة من القرآن الكريم.
ثانياً: جَعْلُهُ السيرة النبوية بمثابة الأسطورة: كتب "على هامش السيرة" تقليداً لكتاب: "على هامش الكتب القديمة" لجيل لومتير، وقد صرح بهذا في كتابه:"الإسلام والغرب"بعد سنوات من صدور"على هامش السيرة"،وملخص سبب تأليفه له من كلامه: أنه قد ساءه أن يكون لليونان أساطيرهم، وللرومان أساطيرهم، والناس يقبلون برغبة ملحة على هذه الأساطير، ثم لا يجد الراغبون في القراءة والمتعة أساطير للعرب يتناقلها الناس، ولأجل هذا أُلِّف هذا الكتاب، ليكون أسطورة عربية (9).
ويقول في موضع آخر من كتابه: "وأحب أن يعلم الناس أيضاً أني وسَّعت على نفسي في القصص، ومنحتها من الحرية في رواية الأخبار واختراع ما لم أجد به بأساً" (10).
حتى قال صديقه الدكتور محمد حسين هيكل عاتباً عليه صنيعه: "وأستميح الدكتور طه حسين العذر إن خالفته في اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم وعصره مادة لأدب الأسطورة" (11).
ثالثاً: التلاعب بالحقائق التاريخية المتعلقة بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وعصره:
1 - أراد أن يثبت أن النبوة كانت اعتقاداً معروفاً في مكة، والناس يتشوَّفون ظهور النبي، بل إن كل فتى في مكة كان يتطلع ويسعى ليكون صاحب هذا الفضل (12)، وفي هذا تجنٍّ على الحقيقة والتاريخ أي تجنٍّ.
2 - ضخَّم الحوادث المتصلة بحياة المصطفى صلى الله عليه وسلم قبل البعثة وملأها بالأحاديث الموضوعة؛ حتى ليظن القارئ أن أهل مكة كانوا يعلمون أن محمداً صلى الله عليه وسلم سيكون نبياً (13).
وأطال النَّفَس في سرد قصته صلى الله عليه وسلم مع خديجة - رضي الله عنها - وميسرة والراهب وورقة بن نوفل، وجلَّلها بثوب الأسطورة الذي قدّه أطول منه، فخلط ما صح من معجزات للنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بما لم يصح (14).
3 - رد أحاديث صحيحة؛ لأنها خالفت هوى في نفسه، فمثلاً يقول: "فلا حاجة إذن إلى أن نخترع الأحاديث لإثبات ما لا حاجة إلى اتباعه، كالحديث الذي يروى من أن العباس عرف الموت في وجه النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب (15) " مع أن الحديث مخرج في صحيح البخاري (16).
وردَّ الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه في مرضه الذي توفي فيه: "ايتوني بصحيفة أكتب لكم ما لا تضلون بعده أبداً" (17).
وردَّ استسقاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بالعباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - وأن هذا تكلُّف مصدره التملق لبني العباس أثناء حكمهم (18)، والحديث في صحيح البخاري (19).
ويسوِّغ ردَّه للأحاديث التي لا توافق هواه بأن "من الواجب على كل مسلم حين يُروى له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يحتاط قبل الأخذ به، وأن يعرضه على القرآن، فإن كان لا يناقض القرآن في قليل ولا كثير، ولا يناقض المألوف من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وعمله أخذ به، وإلا وقف فيه" (20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/206)
ولا شك أن رد السنة الصحيحة بدعوى أنها تخالف القرآن أو السير المألوفة طريقة غير علمية ولا منضبطة؛ ولهذا جَرَّأَتْ قليلي البضاعة من العلم والموتورين إلى أن يتكلموا في دين الله، ومنهجُ العلماء الراسخين قبول الروايات الثابتة، وجمع النصوص الواردة في باب واحد، وبيان المطلق فيها والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ. وكتبُ شروح الأحاديث الجارية على هذا متوافرة. ولله الحمد.
رابعاً: الطعن في الصحابة الكرام:
1 - وصف طه حسين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بالعصبية حينما أنكر على حسان بن ثابت - رضي الله عنه - إنشاد الشعر في المسجد، فقال حسان: إليك عني يا ابن الخطاب، فوَ اللهِ لقد كنت أنشد في هذا المكان وفيه من هو خير منك" فيفسرها طه حسين بأن الأنصار كانوا يعتزون بنصرهم للنبي صلى الله عليه وسلم وانتصافهم من قريش، وعمر كان قرشياً، تكره عصبيته أن تُزدرى قريش، وتذكر ما أصابها من هزيمة في غزوة بدر (21). وهذا كذب؛ إذ إن عمر - رضي الله عنه - كان صاحب الرأي القائل بقتل أسرى بدر، ونزل القرآن بموافقته.
2 - وتطاول على عثمان - رضي الله عنه - ووصمه بالظلم والطغيان وأنه ما زال يضرب ابن مسعود حتى كسر أضلاعه (22).
3 - وكذب على عائشة - رضي الله عنها - وزعم أنها وقفت على جملها يوم الجمل تخطب الناس وتحثهم على القتال بلسان زلق، ومنطق عذب، وحجة ظاهرة (23).
4 - ويتناول خالدَ بن الوليد - رضي الله عنه - من غير استحياء ويصفه بثلاث من البهتان: فخالد عنيف وفي سيفه رهق؛ لأنه يحب القتل، وخالد يحب التزوج، وخالد وعشيرته معروفون بالعُجْب والخيلاء (24).
5 - وشتم طه حسين معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - (25).
6 - جعل طه حسين حَبْرَ هذه الأمة عبدَ الله بن عباس (لصاً) يأخذ ما في بيت المال في البصرة ويهرب إلى الحجاز (26).
7 - وصف أصحاب الشورى الذين اجتمعوا ليختاروا خليفة المسلمين بعد عمر - رضي الله عنه - بإيثار الدنيا ومحبتها (27)، بل وصف بها جملة الصحابة الذين كانوا - كما زعم - ينافقون في عهد خلافة عمر - رضي الله عنه - وأنهم كانوا يظهرون شظف العيش إذا دخلوا عليه، وإذا خلوا إلى أنفسهم عادوا إلى لين الحياة (28).
وهذه التهم التي ألصقها طه حسين بالصحابة فرادى وجماعات هي حق البهتان العظيم الذي لا يمتري فيه أي مسلم.
وهذا البهتان جناية في حق التاريخ الإسلامي، بل في حق التاريخ الإنساني؛ إذ لا يُعرف جيل كجيل الصحابة في كمال الاستعدادات الفطرية ولا في تمام الصفات الخُلقية التي أهَّلتهم لاصطفاء الله لهم لحمل رسالته إلى العالمين، وليس وراء تهمة الصحابة ووصمهم بالشنائع إلا إسقاط محبتهم وتوقيرهم من النفوس، مما يؤدي إلى القدح في عدالتهم، ومن ثَمَّ رد مروياتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم التي هي الدين. وقد تنبه علماء الأمة إلى هذه القضية منذ ظهورها عند بعض المبتدعة، فصنفوا في فضائل الصحابة، وفي حكم سبهم أو سب أحد منهم (29).
خامساً: ادعاءاته ضد نظام الخلافة:
1 - زعم أن نظام الخلافة ليس إلهياً "وأن الحكم أيام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شرعياً لا رأي للناس فيه؛ وإذا كان الأمر {كذلك} أيام النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يتنزل عليه الوحي فأحرى أن يكون الأمر كذلك أيام صاحبيه بعد أن تقطَّع عن الناس خبر السماء" (30).
2 - ونظام الحكم الإسلامي - عنده - يشبه إلى حد بعيد نظام الحكم الروماني أيام الجمهورية؛ فقد كان الرومانيون يختارون قناصلهم على نحو يوشك أن يشبه اختيار المسلمين لخلفائهم (31).
3 - وليؤكد أن نظام الخلافة ليس إلهياً، وإنما هو نظام إنساني تأثر بالدين، يذكر أنه قام على عنصرين (32):
الأول: عنصر معنوي وهو الدين؛ فالخليفة يصدر عن وحي أو شيء يشبه الوحي في كل ما يأتي وما يدع، وهو مقيد بما أمر الله به من إقامة الحق وإقرار العدل، وهذا العنصر تلاشى - كما يدعي - بمقتل عمر - رضي الله عنه -.
الثاني: الارستقراطية التي ائتلف منها هذا النظام، وقوامها: الاتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم أيام حياته والإذعان لما كان يأمر به وينهى عنه في غير تردد؛ والبلاء في سبيله، واختُص بها الأقربون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم قريش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/207)
4 - حكم على نظام الخلافة في الإسلام بأنه قد أخفق، وأن تجربة الحكم الإسلامي انتهت أيضاً بالإخفاق، أما نظام الشورى الذي وضعه عمر - رضي الله عنه - لاختيار الخليفة فلا يخلو - عنده - من نقص، بل من نقصٍ شديد (33).
سادساً: التعبير عن الفتوح الإسلامية بأنها استعمار:
1 - يقول - مثلاً -: "فلما كان الفتح ورأت جيوش المسلمين الكثير من حقائق هذه البلاد، ثم استقرت فيها، واستقر المستعمرون العرب فيها كذلك" (34)، ويقول - أيضاً -: "فلما جاء الإسلام سكت الناس عن الخمر حيناً، صرفهم عنها الدين، وصرفهم عنها جِد الخلفاء، وصرفهم عنها الفتح والاستعمار" (35).
2 - وإذا كانت فتوح الأقاليم تُعد - في تعبير طه حسين - استعماراً فإن فتح مصر عدوان، يقول: "إن المصريين قد خضعوا لضروب من البغض وألوان من العدوان جاءتهم من الفرس واليونان، وجاءتهم من العرب والترك والفرنسيين" (36).
3 - أما العثمانيون فهم - عند طه حسين - مستعمرون، وهم السبب في إيقاف سير الحركة العقلية في مصر؛ إذ إن الترك العثمانيين لو لم يوقفوا سير الحركة العقلية في مصر مدة طويلة لكان الذهن المصري من تلقاء نفسه ملائماً للأذهان الأوروبية في الأعصر الحديثة" (37).
4 - وفي مقابل ما سبق تجده يصف الإنجليز - المستعمرين الحقيقيين - بأنهم أصدقاء، ما جاؤوا إلى مصر إلا ليحموا القناة من المعتدين؛ فهو يقول: "نحن نريد أن نضارع الأمم الأوروبية في قوتها الحربية لنرد عن أنفسنا غارة المغير؛ ولنقول لأصدقائنا الإنجليز بعد أعوام: انصرفوا مشكورين فقد أصبحنا قادرين على حماية القناة" (38).
سابعاً: دفاعه عن المتربصين بالإسلام والمسلمين:
1 - تولى طه حسين المحاماة عن الغوغاء الذين أثاروا الفتنة ضد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - إذ إن "الذين ضاقوا بهؤلاء العمال الذين ولاَّهم عثمان وثاروا عليهم، ونقموا من عثمان توليتهم لم يكونوا مخطئين" (39).
2 - يبدو تناقضه في شأن عبد الله بن سبأ اليهودي ودوره في أحداث الفتنة، فيدعي مرة أنه شخصية وهمية منحولة؛ لأنه لم يَرِدْ ذكره في طبقات ابن سعد ولا في أنساب الأشراف للبلاذري (40)، ويثبت وجوده مرة ثانية، ويشكك في أمره ثالثة (41).
3 - يدافع عن أصحاب عبد الله بن سبأ الذين أثاروا الفتنة في الجمل فيصفهم بأنهم أنصح الناس لعلي - رضي الله عنه - وأوفاهم بعهده، وأطوعهم لأمره "فلم يأتمروا ولم يسعوا بالفساد بين الخصمين وإنما سمعوا وأطاعوا وأخلصوا الإخلاص كله" (42).
4 - ويدافع عن الزنادقة في عهد بني العباس - قائلاً -: "ومن الخلفاء العباسيين من غلا في امتحان بعض الناس وأسرف في قتلهم، يأخذ بعضهم بالشبهة والوشاية وسوء القالة، كالذي صنع المهدي في تتبع الزنادقة" (43).
ومن هذا القبيل فقد ادعى: "أن سبب قتل الحلاَّج وصلبه ليست زندقته، وإنما كان اتصال رجال الدين والغلاة منهم في الرأي بالسلطان وسيطرتهم عليه" (44).
الهوامش:
1) مرآة الإسلام لطه حسين، 81.
2) في الأدب الجاهلي، لطه حسين،145،147.
3) في الصيف، لطه حسين، 17.
4) أنظر: المرجع السابق، 11ـ17، ومحاكمة فكر طه حسين، 166،167.
5) أنظر: محاكمة فكر طه حسين، 167.
6) أنظر: في الشعر الجاهلي، 37ـ41.
7) نقض كتاب في الشعر الجاهلي، 76,77.
8) 1/ 71. ولو ادعى أنه في معرض كلام أدبي، لم يرد الاستهزاء.
9) أنظر: على هامش السيرة، 1/ 173،174،175.
10) المرجع السابق، 1/ 177.
11) أنظر: محاكمة فكر طه حسين، 184.
12) أنظر: دارسات في السيرة النبوية، 234.
13) أنظر مثلا ما يتعلق بقصة ولادته صلى الله عليه وسلم في: على هامش السيرة،1/ 273)
فقد بالغ جدا فيها مع أنه لم يثبت فيها مع أنه لم يثبت فيها إلا حديث واحد.
14) أنظر: على هامش السيرة، 2/ 376ـ400.
15) الشيخان: 33.
16) صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب مرض النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته
،5/ 141.
17) انظر: مرآة الإسلام، لطه حسين، 73، والحديث في البخاري، كتاب العلم، باب
كتابة العلم، 1/ 37.
18) الشيخان، 151.
19) صحيح البخاري، كتاب الاستسقاء، 2/ 15.
20) مرآة الإسلام، 131.
21) في الأدب الجاهلي، لطه حسين،122،123.
22) انظر: الوعد الحق، لطه حسين، 654.
23) انظر: الفتنة الكبرى (على وبنوه): 2/ 861.
24) الشيخان: 79،80.
25) انظر: الشيخان: 194، والفتنة الكبرى (على وبنوه)، 2/ 956.
26) انظر: الفتنة الكبرى (على بنوه) 2/ 934،959.
27) انظر: الفتنة الكبرى (عثمان) 1/ 705.
28) انظر: الشيخان: 145.
29) انظر: مثلا، صحيح البخاري: باب فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
4/ 189، وسنن الترمذي، 5/ 606ـ712، وبقية السنن والمسانيد.
30) الفتنة الكبرى (عثمان): 1/ 678.
وللرد عليه تنظر: صحيفة المدينة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لتنظيم
علاقات الناس في المدينة النبوية، سيرة ابن هشام، 2/ 501ـ504. ولبيان مفاهيم مبادئ
هذه الصحيفة انظر: مشكلات في طريق التربية الإسلامية للدكتور أحمد فرج: 55،56.
31) انظر: الفتنة الكبرى (عثمان): 1/ 682.
32) انظر: المرجع السابق، 1/ 683ـ693.
33) انظر: الفتنة الكبرى (عثمان) 1/ 696،705.
34) الفتنة الكبرى (علي وبنوه)، 2/ 962.
35) حديث الأربعاء، 2/ 396.
36) الفتنة الكبرى (عثمان)،1/ 802.
37) طه حسين مفكرا: 86،وانظر: مستقبل الثقافة في مصر، 47،48.
38) مستقبل الثقافة في مصر، 56.
39) الفتنة الكبرى (عثمان) 1/ 802
40) انظر: الفتنة الكبرى (علي وبنوه) 2/ 904 و (عثمان) 1/ 7759ـ762.
41) وللرد على المشككين في حقيقة ابن سبأ ودوره في الفتنة، ينظر كتاب (عبد الله بن سبأ
وأثره في أحداث الفتنة في صدر الإسلام) للدكتور سليمان العودة.
42) الفتنة الكبرى، (علي وبنوه)، 2/ 904.
43) مرآة الإسلام، لطه حسين، 160.
44) المرجع: السابق، 159.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/208)
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[12 - 03 - 05, 10:11 م]ـ
الشيء بالشيء يذكر، فقد كان لطه حسين موقفا سيءا من علماء الأزهر، وسبب ذلك أنه رسب في اختبار الدراسات العليا فلم يقبلوه عندهم فابتعث للخارج على حساب الملك آنذاك.
وسبب رسوبه ما حدثني به الاستاذ الدكتور عبدالستار نوير عن أستاذه أسامة العربي أن أباه كان هو الذي اختبر طه حسين في اللجنة، وسأله ما الجعرانة؟ فأجاب طه حسين دون تردد: هو نبت طيب الرائحة حسن المنظر - ولا أدري إن كان عزاه للقاموس أو اللسان- فسبه الشيخ العربي لأنه لحظ فيه تعالما وتعاليا، وطرده من اللجنة.
فمن ذلك الحين أضمر الحقد للعلماء وللدين وحاول أن يأتيَ بشيء لا يحسنونه فجره ذلك إلى ما انجر إليه، هكذا حدثني الشيخ والله أعلم.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 03 - 05, 11:52 م]ـ
لقد سمعت بنفسي من الدكتور محمد عمارة في برنامج تافزيوني أن طه حسين رجع عن أغلب ما انتقد عليه وبالاخص كتاب الشعر الجاهلي وقال الدكتور عمارة ان طه حسين طلب في ايامه الاخيرة عدم دخول زوجته الفرنسية عليه وحكايتة التنصر خطأ وانه كان يتلو القران قبل موته
المذكور باللون الأحمر هو محتاج إلى من يؤكده لنا أنه من أهل السنة والجماعة.
فكيف يدافع معور عن معور؟
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[28 - 08 - 05, 03:58 م]ـ
إخوتي الكرام .. أجزل الله لكم المثوبة في فضح هؤلاء
وضع أحدهم هذا الكلام في موقع ما , فهل هو صحيح:
(أن أشد خلافات لجنة صياغة دستور عام 1955م كانت بين طه حسين - من جانب - و الآخرين من جانب آخر، حين طالبهم " طه حسين " بأن تكون الشريعة الاسلامية المصدر الوحيد للتشريع قائلاً: لا يمكن أن يحكم شعبٌ مسلم بقانون غير مسلم. لتكن لكم أفكاركم و لتصن حقوق الشعب. راجع كتابات الدكتور محمد عمارة في " التنويريون " .. )؟؟؟
و جزى الله الشيخ الخراشي خير الجزاء على ما وضعه في موقعه الكاشف (قسم كاشف الشخصيات):
http://www.alkashf.net/shkhsyat/23.htm
.
ـ[السليماني]ــــــــ[12 - 10 - 09, 05:10 م]ـ
يكفي تكذيبه للقرآن ونشره لكتابه الخبيث في الشرع الجاهلي
ولم يعلن توبته نسال الله العافية.
ـ[أحمد واكد]ــــــــ[12 - 10 - 09, 11:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وفضله
تكلم الشيخ أبى لفرج محمد اسماعيل المقدم فذكر شيئ من سؤاته هو وغيره فى الجزء الأول من كتابه (عودة الحجاب) وهو- (معركة الحجاب والسفور)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[29 - 04 - 10, 03:10 م]ـ
أعجب من دكاترة اليوم كيف يدافعون عن " طه حسين " وماجاء به حرب على الإسلام والقرآن والتاريخ الإسلامي
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[30 - 04 - 10, 01:01 ص]ـ
هل تاب طه حسين قبل أن يموت؟
أم لم يتب؟
قال الدكتور عبد الحليم عويس أستاذ التاريخ الإسلامي:
بأن طه حسين تاب في آخر أيامه، ولكنه كان عاجزاً عن إعلان توبته، والتنكر لكل ما كتبه، حيث منعه أناس من خارج بيته ومن داخله؛ يعني زوجته.
واستدل د. عويس علي توبة طه حسين بعدة أدلة، منها: ماذكرته مجلة (العربي) الكويتية في تحقيق لها عن حج طه حسين، وذكرت أنه بكي وقبل الحجر الأسود لمدة ربع الساعة، فمنع الناس من الطواف، وذكر من شهد هذا الموقف، أن طه حسين كان يردد عبارات التوبة، بأنه أخطأ في حق دينه، وكان طه حسين يقوم بتقبيل تراب مكة، وهو في طريقه إلي الحج.
وأضاف عويس بأن العلمانيين يتعمدون إخفاء هذه الصفحة، من حياة طه حسين.
وذكر د. عبد الحليم عويس واقعة أخرى تؤكد توبة طه حسين، وهذه الواقعة يشهد عليها اثنان من تلامذة طه حسين، علي قيد الحياة الآن، وهما: د. محمد عبد المنعم خفاجي (85 سنة) والدكتور علي علي صبح عميد كلية اللغة العربية بالأزهر بالقاهرة، حيث ذكرا أنهما ذهبا إلى طه حسين وهو محمول علي الأيدي، بعد جلسة مجمع اللغة العربية في آواخر حياته، وقالا له: بحق الله، أكتبت (في الشعر الجاهلي) عن علم، أم كتبته للدنيا والشهرة؟! فأجاب طه حسين: بل كتبته للدنيا والشهرة!!
واستحلفهما أن يكتبا هذه الشهادة، ويوقعا عليها، ليظهرا توبة طه حسين للعالمين. فطه حسين أساء وأخطأ، ولكنه تاب ورجع.
انظر قوله على هذا الرابط:
http://www.ikhwan.net/archive/showthread.php?t=11688 (http://www.ikhwan.net/archive/showthread.php?t=11688)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/209)
وسؤل المفكر الراحل أنور الجندي السؤال التالي:
هناك من يقول: إن طه حسين غير آراءه وأفكاره، أو تاب عن هذه المعتقدات، مثل التشكيك في القرآن والسنة، وقبل أن يموت، فما هي مصداقية هذا الرأي؟
فأجاب قائلا:
هؤلاء المدافعون عن طه حسين يقولون: إنه كتب كتابه "على هامش السيرة" وبه كفَّر ورجع عن كتاب "الشعر الجاهلي" وكتب كتابه "الشيخان" وبه كفَّر عن كتاب "مستقبل الثقافة" وذلك كله خداع وباطل، فإن الدكتور طه حسين لم يغير آراءه مطلقا، فقد كان هناك حارس وديدبان يحول بينه وبين ذلك، هذا الحارس كان مقيمًا في بيته، يلفت نظره دائمًا إلى الخط المتفق عليه، ولكن الدكتور طه غير أساليبه ووسائله، في سبيل أن يصل إلى قلب القارئ المسلم، وبعد أن كانت أساليبه هي الهجوم على الإسلام، أصبحت تقوم على ترضي الإسلام داخليًا، ودس السم على مراحل خلال البحث، ولا يقل السم المدسوس في كتاب "الشيخان" عن السم المدسوس في "هامش السيرة" أو "مستقبل الثقافة"، فقال لهم: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما كتبت الشعر الجاهلي، أو قوله: اكتم عني، أو قوله للسفير المسلم أحمد رمزي عن كتاب "مستقبل الثقافة": إنني متفق معك على أن في الكتاب أخطاء كثيرة.
ذلك هو أسلوب طه حسين المرن الماكر الخادع، الذي لا يواجه صاحبه بالمعارضة، ولكن يلين، حيث يرى أن صاحبه واع لسمومه، فإذا وجد من يجهل، لم يمتنع عن خداعه، وقصته مع اللواء محمود شيت خطاب معروفة، إذ أفضى إليه برأي له في القراءات، فواجهه اللواء خطاب قائلا: هذا كلام أعداء الإسلام، أما القول بالتراجع، فإن هناك من الأدلة الكثيرة التي تكذبه:
أولا: إن أسلوب التراجع معروف، وهو أن يعلن الكاتب أنه كان يقول كذا، ثم تبين له سوي ذلك، وأن يوقف على الفور ماله من مؤلفات في هذا الصدد، مثلما فعل الإمام الأشعري، في تراجعه عن آرائه.
ثانيا: أن يعلن أنه اتخذ هذا الأسلوب كوسيلة للعمل، ثم تبين له أنه لا ينتج، وأنه تحول عنه، مثلما فعل الدكتور محمد حسين هيكل، الذي غير اتجاهه من الثقافة الغربية، إلى التراث الإسلامي والثقافة الإسلامية، فهل تراجع طه حسين حقًا عن رأي من آرائه وهو حي، وأعلن ذلك؟ إن هذا لم يحدث! ولا يكفي أن يتراجع طه حسين عن رأي أو آخر في مرة خاصة مع صديق، دون أن يعلن ذلك على الملأ، بل إن هذا الأسلوب يدل على إصرار الدكتور طه حسين على الرأي، وحرصه أن يذيعه في الناس، فيفسد به مزيدًا من العقول والقلوب.
وقد أشار كثيرون إلى وقائع له، مع الدكتور أحمد الحوفي، ومحمد بهجت الأثري، وسعيد الأفغاني، ولكن هل توقف طه حسين عن آرائه؟
هل حدث تلاميذه بشيء من هذا التراجع؟
إن ذلك الأمر ظل قاصرًا على مسمع عدد قليل من أصدقائه، وليس على الملأ العام من قرائه ومحبيه.
انظر المقابلة على هذا الرابط:
http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=8460 (http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=8460)
فهل تاب طه حسين قبل أن يموت؟
أم لم يتب؟
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[30 - 04 - 10, 11:58 م]ـ
من مخالفات طه حسين:
* تفضيل نسخة ألفية ابن مالك على القرآن بخمسين مرة.
يقول في كتابه الأيام ص50/دار الحكايات: " ... وإن كانت هذه النسخة_الألفية_ ضئيلة قذرة سيئة الجلد، ولكنها على ضآلتها وقذارتها، كانت تعدل عنده _يعني نفسه_ خمسين مصحفا من هذه المصاحف التي كان يحملها أترابه.
المصحف! لقد حفِظ ما فيه فما أفاد من حفظه شيئا. . .ولكن الألفية!. . وما أدراك ما الألفية!. . والألفية شعر وليس في القرآن شعر. .
والحق أنه ابتهج بهذا البيت:
قال محمد هو ابن مالكِ أحمد ربي الله خير مالكِ
ابتهاجا لم يشعر بشيء مثله أمام أيِّ سورة من سور القرآن. "
اللهم لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
ـ[محمد بن سيد المصري]ــــــــ[04 - 07 - 10, 07:39 م]ـ
ولكن ماذا عن قول الشيخ محمود شاكر في رسالته - رسالة في طريق إلى ثقافتنا - عن رجوع طه حسين عن أقواله؟
قال الشيخ رحمه الله: قد بينت في بعض مقالاتي أن الدكتور طه قد رجع عن أقواله التي قالها في الشعر الجاهلي , بهذا الذي كتبه , وببعض ما صارحنى به بعد ذلك , وصارح به آخرين , من رجوعه عن هذه الأقوال. ولكنه لم يكتب شيئا صريحا يتبرأ به مما قال أو كتب. وهكذا كانت عادة الأساتذة الكبار! يخطئون في العلن ويتبرأون من خطئهم في السر!! أهـ(41/210)
(ما حكم ما يلي)
ـ[عبدالقدير]ــــــــ[19 - 02 - 05, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي ما حكم ما يلي:-
اولاً: ماحكم الوضوء في كل صلاة؟
ثانياً: ماحكم جوالات الكاميرا؟
ثالثاً: ماحكم تطويل الشعر؟(41/211)
بطلان صلاة من كشف عن عاتقيه
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:14 م]ـ
سائل: كشف أحد العاتقين؟
الشيخ رحمه الله: لا، أحد العاتقين لا بأس، لا بد يُغطي أحد العاتقين أو كليهما
سائل: اي نعم لكن لو كان أحد العاتقين صلاته صحيحة؟
الشيخ رحمه الله: صحيحة، أما إذا كشفهما فالصواب عدم الصحة مع القدرة لأن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال في الصحيحين لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شئ
الشيخ عبدالعزيز القاسم: لكن حديث أحسن الله إليك إذا كان واسعا ..
الشيخ ابن باز رحمه الله مداخلا: فالتحف به
الشيخ عبدالعزيز لقاسم: اي نعم ما يدل على ..
الشيخ ابن باز: وإذا كان ضيقا فاتزر به هذا عند العجز، عند العجز
انتهى من الوجه الأول من الشريط الثالث من شرحه رحمه الله على كتاب الصلاة من الروض المربع
أيضا له فتوى رحمه الله حول من يصلي الفريضة وليس على عاتقيه شئ يسترهما خصوصا في الحج أثناء الإحرام فأجاب ببطلان صلاته على من لم يسترهما جميعا مع القدرة
المصدر: فتاوى ومقالات الجزء 10 ص 415
وإختيار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في ذلك خلاف إختيار الشيخ رحمه الله لحديث جابر بن عبدالله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما وضع رداءه على المشجب وصلى بإزار وبحديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أعلاه الذي ذكره الشيخ عبدالعزيز القاسم
الإخوة المشايخ هل من مزيد فوائد حول ذلك؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 02 - 05, 10:35 م]ـ
الإخوة المشايخ هل من مزيد فوائد حول ذلك؟
هذه المسالة معروفة، ومدونة في كتب الفقه في كل المذاهب،
وكذا في كتب شروح الأحاديث، والوقوف على كلام الأئمة متيسر فليراجعه من أراده.
وشكرا.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وهذه المسألة من مفردات مذهب الحنابلة رحمهم الله.
والمشهور عندهم التفريق بين الفرض و النفل في الستر.
فيشترطونه في الفرض دون النفل.
الغريب أن المعروف عن الشيخ عبدالعزيز انه يشترط سترهما جميعا! كما نقلت في الفتوى، و كلامه في الدرس حول أشتراط ستر أحدهما؟
فهل للشيخ قولان؟
و هذه المسألة مهمة لأن كثير من الحجاج والعمار في الحرم يصلون بالأزار دون ان يستروا عواتقهم، ويحصل الأنكار من بعض الأخوة ويقع التنازع في هذا الأمر.
والأولى ان يأمر برفق لأن المسألة خلافية والجمهور على عدم البطلان.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
صدقت يا أبا عمر بل كما ذكرت وألمحت وقوله رحمه الله واحد في المسألة وقد وقع سبق زر مني وتصحيحه أن اقول (فأجاب ببطلان صلاته على من لم يسترهما جميعا أو أحدهما مع القدرة)
والفتوى بنصها
حكم ستر العاتقين في الصلاة
س: يصلي بعض الناس صلاة الفريضة وليس على عاتقيه شيء يسترهما، وخصوصا أيام الحج أثناء الإحرام. فما حكم ذلك؟
ج: إن كان عاجزا فلا شيء عليه؛ لقول الله سبحانه: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لجابر بن عبد الله رضي الله عنهما: إن كان الثوب واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فأتزر به متفق على صحته.
أما مع القدرة على ستر العاتقين أو أحدهما، فالواجب عليه سترهما أو أحدهما في أصح قولي العلماء، فإن ترك ذلك لم تصح صلاته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء متفق على صحته.
والله ولي التوفيق.
من ضمن الفتاوى المهمة المتعلقة بأركان الإسلام الخمسة قدمتها لسماحته بعض طلبة العلم في عام 1413 هـ. المصدر: فتاوى ومقالات الجزء 10 ص 415
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[07 - 05 - 05, 12:12 ص]ـ
- للفائدة والمقصد اشتهار عدم بطلان الصلاة عند الشيخ رحمه الله وأيضا الرغبة في الإستزادة من توجيه الأحبة في المسألة، لذا تم إيراد مثل هذا الموضوع ولأخذ الفائدة أيضا من بعض الردود:)(41/212)
وصية ابن باز لابن عويشز
ـ[العويشز]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:12 م]ـ
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن عويشز وفقه الله.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه ونظمني وإياكم في سلك من خافه واتقاه آمين، وما تضمنه من الإفادة عن تعيينكم في رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظهران كان معلوما وقد كنت عازما على مكاتبتكم من حين بلغني ذلك ولكن كثرة الشواغل أوجبت التأخير حتى جاء كتابكم أحسن الله للجميع العاقبة. والذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله وخشيته في جميع الأحوال وتقديم حقه على ما سواه والصدق في معاملته والنصح له ولعباده حسب الطاقة وأوصيكم برعاية القاعدة الشرعية القدرية عند تعارض المصالح والمفاسد وعدم إمكان تحصيل جميع المصالح ودرء جميع المفاسد وهي تحصيل أعلى المصلحتين أو المصالح ولو بتفويت الدنيا منهما أو منها ودرء وتعطيل كبرى المفسدتين أو المفاسد ولو بارتكاب الدنيا منهما أو منها، وأنتم في محل يحتاج إلى عناية وسياسة شرعية وقوة في أمر الله ولين عند الحاجة، فاتقوا الله واصبروا وصابروا وشجعوا أنفسكم وإخوانكم الأعضاء والهيئات الأخرى التي في الدمام والخبر والثقبة وغيرها بالثقة بالله والاعتماد عليه والاستنصار به، وتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح وما حصل عليهم من الأذى في الدعوة وصيرهم على ذلك حتى بلغهم الله المنى وأبطل بهم كيد الأعداء ونصر بهم حزب الإيمان وخذل بهم حزب الشيطان وذلك من تأويل قوله تعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ وقوله سبحانه: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ وقوله عز وجل: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ وأوصيكم أيضا أن تكونوا والأعضاء أسرع الناس إلى كل خير ومن أبعدهم عن كل شر؛ لأن هذا هو الذي ينبغي لكل مسلم عموما وهو في حق الداعي إلى الله والآمر بالمعروف آكد، وهو من الدعوة إلى الله بالفعل مع القول، ونفع ذلك عظيم لا يخفى، وقد تكون الدعوة بالفعل في بعض الأزمان والأماكن أنفع من الدعوة بالقول ولئلا يصير للسفهاء عليكم حجة، ويكفي في هذا المعنى قوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ وقوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من الفقهاء في دينه والدعاة إليه على بصيرة، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يعيذنا وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه سميع قريب. وأرجو إبلاغ السلام الشيخ سليمان والشيخ إبراهيم العمود ومن لديكم من المشايخ وخواص الإخوان والأعضاء كما أننا والأولاد والمشايخ والإخوان بخير وعافية والله يتولاكم والسلام.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz00644
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 08 - 09, 08:35 م]ـ
رحم الله ابن باز, ووفق الله الشيخ العويشز,,,
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[05 - 08 - 09, 10:49 م]ـ
اخي العزيز عبدالكريم
ألم تقرأ فتوى النهي عن التسمية بمثل العبدالله؟
حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
رقم الفتوى (7627)
موضوع الفتوى حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
السؤال س: اعتاد معظم الناس كتابة ونطق كلمة عبد الله عبد الوهاب عبد الرحمن عبد الجبار مضافًا إليها ألـ التعريف بدلًا من آل فينطقونها العبد الله والعبد الوهاب ونسمع هذا ونجده مكتوبًا في الأوراق الرسمية وغيرها وفي اللافتات بالأضواء والخط العريض، فما حكم ذلك وماذا ينبغي لعلاج هذه الظاهرة في الدوائر الرسمية وغيرها؟
الاجابة هذه عادة سيئة وتقليد غريب أوقع في ما لا يجوز شرعًا، وكان قصدهم أولًا وقت إرسال البرقيات؛ حيث يستبدلون بكلمة ابن حرف ألـ لتكون كلمة واحد فوقعوا في هذا المحظور فإنه إذا كان موصوفًا صدق عليه أو فهم منه أن الاسم الشريف وصف للعبد نحو العبد الجبار العبد القادر العبد الرزاق، فالمعنى وصف العبد بأنه الجبار أو القادر أو الرحمن، فننصح بترك هذا الاستعمال وكتابة ابن أو آل ونحو ذلك، والله أعلم.
فتوى الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
وسمعت الشيخ صالح آل الشيخ يحذر من هذا الخطأ الشائع أيضا.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
اخي العزيز عبدالكريم
ألم تقرأ فتوى النهي عن التسمية بمثل العبدالله؟
حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
رقم الفتوى (7627)
موضوع الفتوى حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
السؤال س: اعتاد معظم الناس كتابة ونطق كلمة عبد الله عبد الوهاب عبد الرحمن عبد الجبار مضافًا إليها ألـ التعريف بدلًا من آل فينطقونها العبد الله والعبد الوهاب ونسمع هذا ونجده مكتوبًا في الأوراق الرسمية وغيرها وفي اللافتات بالأضواء والخط العريض، فما حكم ذلك وماذا ينبغي لعلاج هذه الظاهرة في الدوائر الرسمية وغيرها؟
الاجابة هذه عادة سيئة وتقليد غريب أوقع في ما لا يجوز شرعًا، وكان قصدهم أولًا وقت إرسال البرقيات؛ حيث يستبدلون بكلمة ابن حرف ألـ لتكون كلمة واحد فوقعوا في هذا المحظور فإنه إذا كان موصوفًا صدق عليه أو فهم منه أن الاسم الشريف وصف للعبد نحو العبد الجبار العبد القادر العبد الرزاق، فالمعنى وصف العبد بأنه الجبار أو القادر أو الرحمن، فننصح بترك هذا الاستعمال وكتابة ابن أو آل ونحو ذلك، والله أعلم.
فتوى الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
وسمعت الشيخ صالح آل الشيخ يحذر من هذا الخطأ الشائع أيضا.
أخي أبو اليقظان, بلى سمعت بهذه الفتوى, وجزيت خيراً,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/213)
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 12:38 ص]ـ
رحم الله ابن باز, ووفق الله الشيخ العويشز,,, وهل مازلت في الظهران
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:10 ص]ـ
اخي العزيز عبدالكريم
ألم تقرأ فتوى النهي عن التسمية بمثل العبدالله؟
حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
رقم الفتوى (7627)
موضوع الفتوى حكم إضافة أل إلى عبد الوهاب وعبد الجبار وعبد الرحمن
السؤال س: اعتاد معظم الناس كتابة ونطق كلمة عبد الله عبد الوهاب عبد الرحمن عبد الجبار مضافًا إليها ألـ التعريف بدلًا من آل فينطقونها العبد الله والعبد الوهاب ونسمع هذا ونجده مكتوبًا في الأوراق الرسمية وغيرها وفي اللافتات بالأضواء والخط العريض، فما حكم ذلك وماذا ينبغي لعلاج هذه الظاهرة في الدوائر الرسمية وغيرها؟
الاجابة هذه عادة سيئة وتقليد غريب أوقع في ما لا يجوز شرعًا، وكان قصدهم أولًا وقت إرسال البرقيات؛ حيث يستبدلون بكلمة ابن حرف ألـ لتكون كلمة واحد فوقعوا في هذا المحظور فإنه إذا كان موصوفًا صدق عليه أو فهم منه أن الاسم الشريف وصف للعبد نحو العبد الجبار العبد القادر العبد الرزاق، فالمعنى وصف العبد بأنه الجبار أو القادر أو الرحمن، فننصح بترك هذا الاستعمال وكتابة ابن أو آل ونحو ذلك، والله أعلم.
فتوى الشيخ
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله تعالى
وسمعت الشيخ صالح آل الشيخ يحذر من هذا الخطأ الشائع أيضا.
أجازه الشيخ ابن عثيمين في " مجموع فتاواه " قسم العقيقة
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[06 - 08 - 09, 01:38 م]ـ
أجازه الشيخ ابن عثيمين في " مجموع فتاواه " قسم العقيقة
ممكن نعرف سبب الاجازة؟ أخي الكريم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:26 م]ـ
تعقيب لغوي
قول الشيخ ابن جبرين رحمه الله:
وكان قصدهم أولًا وقت إرسال البرقيات؛ حيث يستبدلون بكلمة ابن حرف ألـ لتكون كلمة واحدة
لا أراه صحيحاً، بل أكاد أقطع بأنه غير صحيح، لأن آباءنا وأجدادنا يستعملون (ال) بين اسم الرجل وأبيه، قبل أن توجد البرقيات، وأكثرهم لا يعرف البرقيات ولم يبرق في حياته، فيقولون مثلاً (ناصر الصالح) بدلا من (ناصر بن صالح).
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:37 م]ـ
أخي الفاضل: السوادي أحسن الله إليه
لست أنا المقصود برسالة الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله هذه
وإنما هو العم: عبد العزيز بن عبد الله بن عويشز
وهو الآن في الرياض
أسأل الله تعالى أن يختم لنا وله بخير
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/8249
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 09, 06:41 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... وزادكم الله من واسع فضله.
وأسأل الله أن يرحم الإمام ابن باز، وأن يجمعنا وإياه ووالدينا وذرياتنا ومشايخنا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
وأستأذنكم شيخنا بتقسيم الرسالة إلى نقاط ... تسهيلا للقارئ ... وكل وصية منها حقيقة ببيان من لدنكم شيخنا ...
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم عبد العزيز بن عبد الله بن عويشز وفقه الله.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته، كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه ونظمني وإياكم في سلك من خافه واتقاه آمين، وما تضمنه من الإفادة عن تعيينكم في رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالظهران كان معلوما.
وقد كنت عازما على مكاتبتكم من حين بلغني ذلك ولكن كثرة الشواغل أوجبت التأخير حتى جاء كتابكم أحسن الله للجميع العاقبة.
والذي أوصيكم به ونفسي تقوى الله وخشيته في جميع الأحوال.
وتقديم حقه على ما سواه.
والصدق في معاملته.
والنصح له ولعباده حسب الطاقة.
وأوصيكم برعاية القاعدة الشرعية القدرية عند تعارض المصالح والمفاسد.
وعدم إمكان تحصيل جميع المصالح ودرء جميع المفاسد وهي تحصيل أعلى المصلحتين أو المصالح ولو بتفويت الدنيا منهما أو منها ودرء وتعطيل كبرى المفسدتين أو المفاسد ولو بارتكاب الدنيا منهما أو منها.
وأنتم في محل يحتاج إلى عناية وسياسة شرعية وقوة في أمر الله ولين عند الحاجة.
فاتقوا الله واصبروا وصابروا.
وشجعوا أنفسكم وإخوانكم الأعضاء والهيئات الأخرى التي في الدمام والخبر والثقبة وغيرها بالثقة بالله والاعتماد عليه والاستنصار به.
وتذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح وما حصل عليهم من الأذى في الدعوة وصيرهم على ذلك حتى بلغهم الله المنى وأبطل بهم كيد الأعداء ونصر بهم حزب الإيمان وخذل بهم حزب الشيطان وذلك من تأويل قوله تعالى: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ وقوله سبحانه: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ وقوله عز وجل: وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ.
وأوصيكم أيضا أن تكونوا والأعضاء أسرع الناس إلى كل خير ومن أبعدهم عن كل شر؛ لأن هذا هو الذي ينبغي لكل مسلم عموما وهو في حق الداعي إلى الله والآمر بالمعروف آكد، وهو من الدعوة إلى الله بالفعل مع القول، ونفع ذلك عظيم لا يخفى.
وقد تكون الدعوة بالفعل في بعض الأزمان والأماكن أنفع من الدعوة بالقول.
ولئلا يصير للسفهاء عليكم حجة، ويكفي في هذا المعنى قوله تعالى: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ وقوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ.
والله المسئول أن يجعلنا وإياكم من الفقهاء في دينه والدعاة إليه على بصيرة، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا وأن يعيذنا وإياكم وجميع إخواننا المسلمين من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه سميع قريب.
وأرجو إبلاغ السلام الشيخ سليمان والشيخ إبراهيم العمود ومن لديكم من المشايخ وخواص الإخوان والأعضاء كما أننا والأولاد والمشايخ والإخوان بخير وعافية والله يتولاكم والسلام.
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bz00644
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/214)
ـ[العويشز]ــــــــ[06 - 08 - 09, 08:16 م]ـ
أحسن الله إليك يا فضيلة الشيخ: (المسيطير)
وشكر الله لكم على الدعاء والتعليق والتقسيم والتسهيل
ولعلي اجعل كل مشاركاتي غير منسقة
لأظفر منكم بمثل هذه الإطلالات (ابتسامة)
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[07 - 08 - 09, 01:12 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة , فكلامه يذكرك بالسلف الصالح , كالإمام مالك و أحمد و ابن تيمية رحمهم الله جميعا(41/215)
هل هذا خطأ في مسند الإمام أحمد؟؟ و على من تقع عهدة الخطأ؟؟
ـ[عبدالباري]ــــــــ[19 - 02 - 05, 11:49 م]ـ
بسم الله و به نستعين
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته أهل الحديث ..
ساق الإمام أحمد -رحمه الله- بعض طرق حديث حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه في الفتن، الذي في أوله " وكنت أسأله عن الشر .. "، من رواية "سبيع بن خالد اليشكري" عن حذيفة، ثم قال رحمه الله: ((حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب يحدث عن حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر فذكر الحديث)) اهـ. (المسند 5/ 403).
و هذا غريب جدا، فإن رواية "زيد بن وهب" عن حذيفة لحديث الفتن هذا، لم ترو َعن زيد بن وهب إلا من طريق "يزيد بن عبدالرحمن عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب".
1 - قال البزار في مسنده: "حدثنا علي بن المنذر، قال: أخبرنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا عبد السلام الملائي، عن يزيد بن عبد الرحمن، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن حذيفة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، هل بعد هذا الأمر من شر؟، قال: " نعم، شر وفتنة "، قلت: هل بعد هذا الشر من خير؟، قال: " نعم، هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء "، قال: قلت: هل بعد هذا الخير شر؟، قال: " نعم، فتنة عمياء صماء، ودعاة يدعون إلى البلاء فلأن تموت يا حذيفة عاضا على جزل شجرة يعني عودا خير من أن تستجيب إلى أحد منهم " وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن زيد بن وهب، عن حذيفة إلا بهذا الإسناد" اهـ.
تأمل قول البزار -رحمه الله-: "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن زيد بن وهب، عن حذيفة إلا بهذا الإسناد" اهـ.
2 - قال الطبراني في معجمه الأوسط: "حدثنا حفص بن عمر بن الصباح قال: نا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال: نا عبد السلام بن حرب، عن يزيد بن عبد الرحمن أبي خالد الدالاني، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: قلت: يا رسول الله، هل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم، شر وفتنة " قلت: بعد هذا الشر من خير؟ قال: " نعم، هدنة على دخن، وجماعة على أقذاء فيها " قلت: هل بعد هذا الخير من شر؟ قال: " نعم، فتنة صماء عمياء، ودعاة يدعون إلى النار، فلأن تموت يا حذيفة عاضا على جذع خير من أن تستجيب إلى أحد منهم " " لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن ميسرة، إلا أبو خالد الدالاني، تفرد به: عبد السلام بن حرب " اهـ.
* ثم إن هذا الإسناد: " حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب يحدث عن حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر"
= هو في الحقيقة إسناد لحديث حذيفة بن اليمان في "الأمانة" .. و هو مخرج في الصحيحين و غيرهما من طرق، كلها من طريق " الأعمش سليمان بن مهران عن زيد بن وهب عن حذيفة " ..
* قال الإمام أحمد: "حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا: " أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ... " ... ثم قال أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين، رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، فذكر معناه، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت زيد بن وهب يحدث، عن حذيفة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين فذكر الحديث " اهـ. (المسند 5/ 384).
فهل إيراد هذا الاسناد ((محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن زيد بن وهب عن حذيفة)) على أنه إسناد لحديث حذيفة في الفتن، هل هذا ((خطأ)) في المسند!!؟،،
فإن كان الأمر كذلك، فعلى من تقع عهدة الخطأ، على الإمام أحمد!! أم ابنه عبدالله أو القطيعي أو النساخ!؟
خصوصا أن هذا الخطأ، = الذي هو تركيب إسناد حديث على حديث آخر، = هو أمر يستبعد أن يقع فيه مثل الإمام أحمد، فغالب الظن أنه خطأ من النساخ أو رواة المسند؟
ما رأي الأخوة أهل الحديث في هذا الأمر .. خصوصا إذا علمتم أن بعض من خرج حديث حذيفة في الفتن، مر عليهم هذا الخطأ، و منهم سليم الهلالي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/216)
بل حتى الذين حققوا المسند باشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط -وفقهم الله-!! .. لم يتكلموا على هذا الخطأ.
فإن كنت مخطئا في كل ما ذكرت، بينوا لي حفظكم الله، فإني لست من أهل الخبرة في هذا المجال، لكن هو أمر ظهر لي، و أعرضه عليكم، و أنتم أهل الشأن و الرد فيه إليكم، و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 08:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا أخي الكريم وبارك فيكم، ولايقصد الإمام أحمد رحمه الله بقوله فذكر الحديث حديث الفتن وإنما يقصد أنه ذكر الحديث وساقه
جاء في المسند الجامع المجلد الخامس
* * *
3373 - عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَدِيثَيْنِ، قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا أَنْتَظِرُ الآخَرَ، حَدَّثَنَا:
((أَنَّ الأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ، ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الأَمَانَةِ، قَالَ: يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ، فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِن قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ، كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ، فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا، وَلَيْسَ فَيهِ شَيْءٌ (ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ) فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ، لاَ يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الأَمَانَةَ، حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلاَنٍ رَجُلاً أَمِينًا، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ، مَا أَظْرَفَهُ، مَا أَعْقَلَهُ، وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ.)).
وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ، وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ دِينُهُ، وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا، أَوْ يَهُودِيًّا، لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لأُبَايِعَ مِنْكُمْ، إِلاَّ فُلاَنًا، وَفُلاَنًا.
أخرجه الحُمَيْدِي 446 قال: حدَّثنا سُفْيان. و ((أحمد)) 5/ 383 (23644) قال: حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة. وفي (23645) قال: حدَّثنا وَكِيع. وفي 5/ 384 (23646) و5/ 403 (23823) قال: حدَّثنا مُحَمد بن جَعْفَر، قال: حدَّثنا شُعْبة. و ((البُخَارِي)) 8/ 129 (6497) و9/ 66 (7086) قال: حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير، قال: أخبرنا سُفْيان. وفي 9/ 114 (7276) قال: حدَّثنا علي بن عَبْد اللهِ، قال: حدَّثنا سُفْيان. و ((مُسْلم)) 1/ 88 (284) قال: حدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة، قال: حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة، ووَكِيع (ح) وحدَّثنا أبو كُرَيْب، قال: حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة. وفي 1/ 89 (285) قال: حدَّثنا ابن نُمَيْر، قال: حدَّثنا أَبي، ووَكِيع (ح) وحدَّثنا إِسْحَاق بن إبراهيم، قال: حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس. و ((ابن ماجة)) 4053 قال: حدَّثنا علي بن مُحَمد، قال: حدَّثنا وَكِيع. و ((التِّرْمِذِي)) 2179 قال: حدَّثنا هَنَّاد، قال: حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة.
ستتهم سُفْيان بن عُيَيْنَة، وأبو مُعَاوِيَة، ووَكِيع، وشُعْبة، وسُفْيان الثَّوْرِي , وعِيسَى) عن الأَعْمَش، عن زَيْد بن وَهْب، فذكره.
(*) صَرَّح الأَعْمَش بالسَّمَاع، في رواية الحُمَيْدِي، وشُعْبة.
فتبين لنا بهذا أن الإمام أحمد رحمه الله لم يقصد بقوله فذكر الحديث حديث الفتن وإنما قصد به الحديث السابق لأنه في موضع آخر سبق 5/ 384 ذكره بنفس السند باللفظ السابق.
فعلى هذا لايكون هناك إشكال في الرواية التي في المسند، والله أعلم.
ـ[عدو المشركين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 09:13 ص]ـ
السلام عليكم
و أيضا ذكرها - أي الرواية - الإمام أحمد في ج5 ص383
وكنت قد وجدت ذات الرواية و بنفس الإسناد (محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان سمعت زيد بن وهب) تكررت مرتين في المسند!!
ـ[عبدالباري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 10:07 ص]ـ
بسم الله و به نستعين:
أحسن الله إليكم يا شيخ عبدالرحمن، و جزاكم الله خيرا على الرد ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/217)
* و لكن لماذا كرر الإمام أحمد -رحمه الله- إسناد حديث "الأمانة" من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة، في هذا الموضع (5/ 404)؟
فالإشكال هو هذا الموضع، فصنيع الإمام أحمد في ايراد إسناد حديث الأمانة، في أثناء سرده لطرق حديث الفتن، هو الذي سبب الوهم لدى بعض من خرج حديث الفتن فظن أنه إسناد له، و اعتبره متابعة من زيد بن وهب لأبي سلام ممطور عن حذيفة، و سبيع بن خالد اليشكري عن حذيفة، في ذكر لفظة "و إن ضرب ظهرك و أخذ مالك "!!
و حتى يتبين لك صدق ما أقول يا شيخ عبدالرحمن، سوف أنقل لك صنيع اثنين ممن وقفت على تخريجهم لحديث الفتن،:
1 - قال أبو أسامة سليم الهلالي: ((وقال الشيخ مقبل بن هادي: وفي حديث حذيفة هذا زيادة ليست في حديث حذيفه المتفق عليه وهي " وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك " فهذه زيادة ضعيفة لأنها من هذا الطريق المنقطعة، والله أعلم " قلت: كأن الأخ مقبل لم ينشط لتتبع هذه الزيادة، ولو فعل لوقف على خلاف ما كتب فإن لهذه الزيادة متابعات: أ) من طريق صخر بن بدر العجلي عن سبيع ..... ب) وتابع زيد بن وهب أبا سلام عن حذيفة (أخرجه أحمد 5/ 404) ... )) اهـ كلام سليم الهلالي.
من رسالة القول المبين في جماعة المسلمين – دار الراية – الرياض – 1410 هجري.
نقلت هذا من موقع الشيخ سليم الهلالي، و لم أضع الرابط مراعاة لقوانين المنتدى.
* فانظر كيف جعل رواية زيد بن وهب عن حذيفة في هذا الموضع (المسند 5/ 404) متابعة من زيد بن وهب لأبي سلام ممطور عن حذيفة في رواية حديث الفتن!!!!
2 - قال الدكتور محمد المسعري: ((وقال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن وهب يحدث عن حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر فذكر الحديث السابق، ولكن هذا الإسناد أقوى وأصح، من سابقه، وهو قوي صحيح بذاته، صالح للاحتجاج، والله أعلم. وقد أخرجه الطبراني مختصراً من طريق أبي خالد يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، لكن طريق الإمام أحمد خير وأقوى. وبهذا تكون الزيادة: «وإن نهك (أو ضرب، أو جلد) ظهرك، وأخذ (أو أكل) مالك»، زيادة ثقة، واجبة الطاعة، يجب الأخذ بها يقيناً، ولا يجوز ردها مطلقاً، لا سيما أن زيد بن وهب لم ينفرد بها، بل تابعه سبيع بن خالد، من عدة طرق .. )) اهـ. كلام المسعري.من رسالة طاعة أولي الأمر، حدودها و قيودها.
* و قد يقال أن المسعري ليس من أهل هذا الفن، فلا غرابة أن يفوته أن إسناد الأعمش عن زيد بن وهب عن حذيفة هو لحديث الأمانة و ليس حديث الفتن، و لكن ماذا يمكن أن يقال في صنيع أبي اسامة سليم الهلالي، و هو ممن يشتغل في هذا المجال و له فيه باع طويل؟
و غيره ممن يتوهم نفس هذا الوهم، بسبب تكرار إسناد حديث الأمانة في أثناء سياق طرق حديث الفتن!؟
و عموما، بارك الله فيكم يا شيخ عبدالرحمن .. فقد أكدت لي، أن هذا الاسناد ليس لحديث الفتن، و هذا هو المطلوب و الذي كنت أرجحه به، و الحمدلله.
و اعذروا تطفلنا على فن لا نفهم فيه، غفر الله لي و لكم.(41/218)
هل صح هذا عن أبي الدرداء رضي الله عنه؟ "لا يمنعني وهن عظمي أن ألقى عيسى بن مريم"!.
ـ[صلاح الدين الشامي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:19 ص]ـ
"لا يمنعني وهن عظمي أن ألقى عيسى بن مريم"!.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 02 - 05, 06:41 ص]ـ
قال الشيخ ابن وهب حفظه الله
السلام عليكم
في ترجمة أبي ذر
(قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن كليب بن شهاب الجرمي قال سمعت أبا ذر يقول ما يوئسني رقة عظمي ولا بياض شعري أن ألقى عيسى بن مريم)
الطبقات الكبرى لابن سعد
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[01 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
شريك عن إبراهيم بن مهاجر عن كليب بن شهاب سمعت أبا ذر يقول: ما [تؤيسني] رقة عظمي ولا بياض شعري أن ألقي عيسى ابن مريم
السير للذهبي (2/ 57) في ترجمة أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -(41/219)
عاجل: من يعينني في ترجمة هذا الرجل؟ عبد الوهاب بن محمد غوث بن محمد بن أحمد المدراسي،
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
فأرجو من الأحبة بارك الله فيهم، المعاونة في ترجمة هذا الرجل، وهو عبد الوهاب بن محمد غوث بن محمد بن أحمد المدراسي،
هذا الرجل من علماء مدراس، بالهند، ذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين (6/ 230) وقال: كان حيا 1277هـ 1860م ...... ثم قال: من آثاره كشف الأحوال في نقد الرجال، في الجرح والتعديل.
لم يزد صاحب معجم المؤلفين على ذلك، وفي معلوماته قصور،
فهو أولا: تصحف عليه نسبته، فجعله المدارسي، وهو خطأ.
ثانياً: اعتمد في كلامه على ما ورد في النسخة المطبوعة في كشف الأحوال، ولم يزد عليه، والكتاب طبع بالمطبعة الغلوية بلكنو الهند طبع حجر سنة 1303 هـ وعندي مصورته.
ثالثاً: فاته كتاب للمدراسي أشهر من هذا الكتاب، فلم يذكره، وهو كتاب الذيل المسدد، في الذب عن مسند الإمام أحمد.
وقد حاولت أن أجد للمدراسي ترجمة شافية فلم أجد، ولعل الأحبة يعينوني في ذلك، والله في عوني وعونهم، وجزاكم الله خيراً، وقد ذكرت ما عندي فيه للاسترشاد، والله الموفق.
وأنتظر رددوكم، والسلام.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:54 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل في هذا النقل ما يفيدك
- معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ج 2 ص 1719:
" عبد الوهاب " من أبناء القرن الرابع! عشر للهجرة
هو عبد الوهاب بن مولوي محمد بن نظام الدين احمد المدراسي
1 - التنبيه بالتنزيه - (توحيد) هند 1312
2 - كشف الاحوال في نقد الرجال - أوله الحمد لله الذي نور قلوب عباده بالعلوم والكمالات ضمن مجموعة رقم 56 مدرسة القضاء الشرعي
مختصر العقد الفريد لابن عبد ربه - مصر. .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=120018#post120018
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيراً، وجعلك بسبقك في الخير، من السابقين إلى الجنة.
وهل أجد ترجمة شافية؟ بارك الله فيك، ورفع قدرك في الدنيا والآخرة؟
ـ[باز11]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:12 ص]ـ
ستجد إن شاء الله ترجمة الشيخ عبد الهادي المدراسي في كتاب نزهة الخواطر لعبد الحي الحسني اللكنوي الذي طبع أخيرا بدار ابن حزم باسم الإعلام بما في الهند من الأعلام، والمدراسي المذكور أظنه شافعي المذهب وله ثبت مطبوع، ويروي عنه بعض المكيين كالشيخ عبد الله بن محمد غازي المكي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:29 ص]ـ
بحثت عنه في نزهة الخواطر سابقا وليس فيه.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:06 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى شارح نونية ابن القيم
- تنبيه النبيه في الرد على المدراسي.
http://www.arriyadh.com/Islam/LeftBar/Characters/----------/3331.doc_cvt.asp
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:13 ص]ـ
اطلعتُ على الرابط - جزاك الله خيراً - وليس فيه ما يشفي.
فهل من مزيد؟؟!
جمعني الله وإياكم في مستقر رحمته.
ـ[باز11]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:59 ص]ـ
##حرر من قبل المشرف بسبب الضعف العلمي للمشاركة##
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 05:51 م]ـ
هل غابت ترجمته عنكم يا طلاب العلم؟؟!!
أفيدوني، بارك الله فيكم.(41/220)
قاعدة أصولية نرجو زيادة الأدلة عليها.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد, الحمد لله الذي أعاننا على فعل الطاعات,
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في الثمر (1/ 251 - 253) في إطار حديثه عن ستر العورة في الصلاة:
((ثم إن الذين ذهبوا إلى وجوبها في الصلاة جعلوا ذلك شرطاً من شروط صحة الصلاة فمن صلى عارياً فصلاته باطلة عندهم. قال النووي:
(وقال بعض أصحاب مالك: ستر العورة واجب وليس بشرط فإن صلى مشكوفها صحت صلاته سواء تعمد أو سها).
قلت: وهذا هو الحق إن ذلك واجب غير شرط فإن الشرطية تتطلب دليلاً زائداً على مجرد الأمر ولم نجد لمن قال بالشرطية أي دليل, اللهم إلا ما ذكره النووي حيث قال:
(دليلنا أنه ثبت وجوب الستر بحديث عائشة: (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار). ويأتي. قال:
(ولا فرق بين الرجل والمرأة بالاتفاق).
وهذا الحديث كما ترى خاص بالنساء, لكن النووي قاس عليهن الرجال وهو قياس فاسد الاعتبار, لوجود الفرق الواضح بين عورة الرجل وعورة المرأة كما لا يخفى.
وقد أجاد في هذا الصدد الشوكاني في (النيل) فإنه بعد أن ذكر ما احتج به الجمهور في إثبات الشرطية من الأحاديث السابقة قال:
(ويجاب عن هذه الأدلة بأن غايتها إفادة الوجوب وأما الشرطية التي يؤثر عدمها في عدم المشروط فلا تصلح للاستدلال بها عليها لأن الشرط حكم وضعي شرعي لا يثبت بمجرد الأوامر نعم يمكن الاستدلال للشرطية بحديث الباب (يعني حديث عائشة) لكن لا يصفو الاستدلال بذلك عن شوب كدر لأنه أولا يقال: نحن نمنع أن نفي القبول يدل على الشرطية لأنه قد نفى القبول عن صلاة الآبق ومن في جوفه الخمر ومن يأتي عرافا مع ثبوت الصحة بالإجماع.
وثانيا: بأن غاية ذلك أن الستر شرط لصحة صلاة المرأة وهو أخص من الدعوى وإلحاق الرجال بالنساء لا يصح ههنا لوجود الفارق وهو ما في تكشف المرأة من الفتنة وهذا معنى لا يوجد في عورة الرجل.
وثالثا: بحديث سهل بن سعد عند الشيخين وأبي داود والنسائي بلفظ: كان الرجال يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدين أزرهم على أعتاقهم كهيئة الصبيان ويقال للنساء: لا ترفعن رؤوسكن حتى تستوي الرجال جلوسا. زاد أبو داود: من ضيق الأزر. وهذا يدل على عدم وجوب الستر فضلا عن شرطيته.
ورابعا: بحديث عمرو بن سلمة وفيه: فكنت أؤمهم وعلي بردة مفتوقة فكنت إذا سجدت تقلصت عني وفي رواية: خرجت استي فقالت امرأة من الحي: ألا تغطوا عنا است قارئكم ... الحديث أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي.
فالحق أن ستر العورة في الصلاة واجب فقط كسائر الحالات لا شرط يقتضي تركه عدم الصحة. وقد احتج القائلون بعدم الشرطية على مطلوبهم بحجج فقهية واهية منها قولهم: لو كان الستر شرطاً في الصلاة لاختص بها ولافتقر إلى النية والأول منقوض بالإيمان فهو شرط في الصلاة ولا يختص بها والثاني باستقبال القبلة فإنه غير مفتقر إلى النية والثالث بالعجز عن القراءة والتسبيح فإنه يصلي ساكتاً) انتهى كلامه رحمه الله.)).
والقاعدة المقصودة هي (إن الشرطية تتطلب دليلاً زائداً على مجرد الأمر).
نرجو الإفادة ممن يستطيع, وجوزيتم الجنة.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:20 م]ـ
للرفع(41/221)
ما هو السن الذي به نمنع الصغار من الخروج بعد المغرب؟
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:50 ص]ـ
1 - ما هو السن الذي به نمنع الصغار من الخروج بعد المغرب؟
2 - وهل منعهم يستمر إلى أذان العشاء؟
عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا تُرْسِلُوا فَوَاشِيَكُمْ وَصِبْيَانَكُمْ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ فَإِنَّ الشَّيَاطِينَ تَنْبَعِثُ إِذَا غَابَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَذْهَبَ فَحْمَةُ الْعِشَاءِ
رواه مسلم
قال النووي رحمه الله:
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تُرْسِلُوا فَوَاشِيكُمْ وَصِبْيَانكُمْ إِذَا غَابَتْ الشَّمْس حَتَّى تَذْهَب فَحْمَة الْعِشَاء)
قَالَ أَهْل اللُّغَة: (الْفَوَاشِي) كُلّ مُنْتَشِر مِنْ الْمَال كَالْإِبِلِ وَالْغَنَم وَسَائِر الْبَهَائِم وَغَيْرهَا , وَهِيَ جَمْع فَاشِيَة ; لِأَنَّهَا تَفْشُو , أَيْ: تَنْتَشِر فِي الْأَرْض , وَفَحْمَة الْعِشَاء ظُلْمَتهَا وَسَوَادهَا , وَفَسَّرَهَا بَعْضهمْ هُنَا بِإِقْبَالِهِ وَأَوَّل ظَلَامه , وَكَذَا ذَكَرَهُ صَاحِب نِهَايَة الْغَرِيب , قَالَ: وَيُقَال لِلظُّلْمَةِ الَّتِي بَيْن صَلَاتَيْ الْمَغْرِب وَالْعِشَاء: الْفَحْمَة , وَلِلَّتِي بَيْن الْعِشَاء وَالْفَجْر الْعَسْعَسَة.
ـ[الغواص]ــــــــ[24 - 02 - 05, 05:40 م]ـ
هل من فائدة بارك الله فيكم؟
ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 08 - 05, 06:47 م]ـ
للتذكير والفائدة
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:40 ص]ـ
السؤال:
- هل يكره خروج الصبيان وقت المغرب، وينبغي حبسهم إلى وقت دخول العشاء؟
- هل يشمل ذلك فقط الصبيان أم أن الجميع منهيون عن الخروج أول المغرب؟
- هل كف الصبيان عن الخروج في وقت المغرب ينطبق فقط على الذكور أم أيضا على البنات الصغيرات؟
- ماذا لو دخل وقت المغرب وكان الصبيان من الأصل خارج المنزل؟ وهل يمكن لهم الخروج إلى حديقة المنزل وقت المغرب (أي حول المنزل)؟
- هل المقصود حبسهم عن الخروج في المنزل بالذات، أم في أي مكان مغلق؟ (مثلا في مدرسة أو قاعة أو غيرها)
جواب الشيخ حامد العلي:
- نعم عند أول دخول وقت المغرب ينبغي أن يكف الصبيان عن الخروج خارج البيت، لأنه وقت تنتشر فيه الشياطين، وقد جاء ذلك في الحديث الشريف، وذلك أن الليل تنتشر فيه الشياطين، لأنها تحب الظلمة، وتكره النور، نعوذ بالله من همزات الشياطين وأن يحضرون، ويبدأ انتشارها مع المغرب ـ
ولهذا تكثر حركتها في هذا الوقت أشبه ما يكون بزحمة أول وقت العمل ـ والواجب كف الصبيان في هذا الوقت
، وقد جرب الناس أن من الصبيان من أصيب بالصرع الشيطاني في ذلك الوقت عافانا الله وأولاد المسلمين
- الصبيان فقط كما صح في الحديث «لاترسلوا صبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء فإن الشياطين تنبعث» رواه مسلم وفي رواية فوعة العشاء، أي أوله
- الحديث عام يشمل الأولاد والبنات
- إذا كان الأطفال في وقت المغرب خارج المنزل فالحديث يرشد إلى دعوتهم للدخول فيه، حتى لو كانت في الحديقة والعجيب أن هذا الأمر أذكره وأنا صغير، فمع قلة العلم في الناس آنذاك، غير أن نساءنا الكبار أمي وعجائزنا كان لديهن معرفة بهذا، فينادين علينا إذا اقترب المغرب لندخل البيت، وهذا كان مشهورا يعرفه أهل البادية والحاضرة لدينا، ونسمع أن الشياطين تنتشر فادخلوا، حتى إذا مضى بعض الوقت، نخرج قليلا لنلعب، ثم إنني سمعت عن عدة ممن يعالجون بالرقية الشرعية، أن أولادهم أول ما أصيبوا بالصرع في هذا الوقت، وعلى أية حال لو عودنا أولادنا على هذا الأمر لاعتادوه، وهو أنهم إذا اقترب وقت المغرب، يدخلون لأداء صلاة المغرب أيضا
- المقصود أي مكان حتى لو خيمة أو صالة أو مدرسة أو قاعة أو أي مكان فإذا لم يوجد مكان فدوام تحصينهم بالأذكار سيدفع عنهم كل ضر بإذن الله تعالى
والله أعلم
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3338
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[18 - 08 - 05, 12:43 ص]ـ
و اعذرنى يا أخى ليس فى نص الفتوى تحديد لسن الصبيان الذين ينبغى أن يحبسوا و لكن نقلتها عسى أن يكون فيها فائدة.
ـ[الغواص]ــــــــ[20 - 08 - 05, 05:39 م]ـ
الأخ الكريم أبوبدر ناصر
جزاك الله كل خير
فقد أفدت فعلا وأجدت حقا ..
اما السؤالين فيبقيان معلقان إلى حين ..
لعل البعض ينقل السؤال إلى بعض أهل العلم ..
ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 08 - 05, 06:16 م]ـ
يرجع لأهل اللغة, لمعرفة عمر الصبي.(41/222)
بحث يُنشر لأول مرة (للتحميل) + مفاجأة ومسابقة
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:12 ص]ـ
يسر موقع الدرر السنية أن يقدم للباحثين وطلبة العلم وعامة المسلمين بحث ((منارات وعلامات في تنزيل أحاديث الفتن على الوقائع والحوادث)) للشيخ عبدالله بن صالح العجيري، والذي يناقش قضية خطيرة طالما تخرص لها المتخرِّصون، ورتع فيها المتنبئون، وأشغلت الدواوين والمجالس وتكلم فيها القائم والجالس، وضل بسببها الكثير، وشغلت الكبير والصغير، وكتب فيها البعيد والقريب، ما بين مخطئ ومصيب، ومساهمة من إدارة الموقع لكشف الغمة عن هذه الأمَّة في هذه الملمَّة، رأت نشر هذا البحث العلمي المؤصل الذي خصَّها به الشيخ الباحث عبدالله بن صالح العجيري -جزاه الله خيراً- ليكون علامات ومنارات لكل من أراد تنزيل حديث من أحاديث الفتن على واقعه وزمانه، واللهَ نسأل التوفيق والقبول، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
كما يسر الموقع أن يعلن عن الإصدار السابع من فهارس المكتبة ويشمل 300 كتاب أُضيفت حديثاً إلى المكتبة
وترقبوا المفاجأة الكبرى في الموسوعة الحديثية
وقد رصد الموقع جائزة عبارة عن:
قاعدة بيانات على الأكسس تشمل آلآف الأحاديث ترسل مجاناً على بريد أول من يذكر ما هي هذه المفاجأة
مدة المسابقة أسبوع واحد ابتداءً من اليوم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وفي جهودكم.
والبحث في موقعكم المتميز من أنفع مواقع البحث على الشبكة فنسال الله لكم التوفيق والإعانة.
http://dorar.net/mhadith.asp
ـ[عبدالله بن عقيل]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:50 م]ـ
وقد رصد الموقع جائزة عبارة عن:
قاعدة بيانات على الأكسس تشمل آلآف الأحاديث ترسل مجاناً على بريد أول من يذكر ما هي هذه المفاجأة
مدة المسابقة أسبوع واحد ابتداءً من اليوم. [/ size][/SIZE][/B]
أهيَ نشركم لكتابٍ جديد اسمه " ... ....... ........ "، للشيخ " ......... ...... "؟؟
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[24 - 02 - 05, 10:28 ص]ـ
الأخ عبدالله العقيل شكر الله لك
الجواب: لا
يا أهل الحديث ألا تريدون آلاف الأحاديث مجاناً
الدرر السنية ( http://www.dorar.net/)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 02 - 05, 01:44 م]ـ
أخي الدرر السنية كيف أتصفح هذ الكتاب؟
أخطاء ابن تيمية في حق رسول الله وأهل بيته
وجدته في القائمة الأخيرة لكن كيف تصفحه؟!
وبارك الله فيك
ـ[نور المصري]ــــــــ[24 - 02 - 05, 06:53 م]ـ
السلام عليكم
اعتقد أن المفاجأة - والله تعالى أعلم - هي توفير نسخة من الموسوعة الحديثية للتنزيل على الأجهزة ( OffLine)، وذلك لتسهيل الاستفادى منها دون الاضطرار إلى الدخول على الانترنت ..
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[24 - 02 - 05, 10:18 م]ـ
السلام عليكم جزى الله خيرا الإخوة القائمين على موقع الدرر السنية
وأتا أتفآءل أيضا أن تكون المفاجأة هي تمكين طالب الحديث من تحميل نسخة يستطيع أن يبحث فيها دون الحاجة إلى الدخول للموقع والله أعلم.
وهذا مما نتمناه وكم كنت أتسآءل كيف يمكن لي أن أحصل على نسخة من هذا البرنامج وكذا من برنامج جامع الحديث
ـ[علي بن حميد]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:23 ص]ـ
أين رابط تنزيل البحث جزاك الله خيْرًا؟
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[13 - 03 - 05, 08:48 ص]ـ
الأخ أبو إبراهيم الحائلي تجد جوابك في صفحة ملفات وبرامج على هذا الرابط وشكرا لمشاركتك
عرض لكيفية البحث والاستفادة من موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/files.asp#prog)
الأخ علي بن حميد إليك رابط البحث وشكرا لمشاركتك
بحث منارات وعلامات ( http://www.dorar.net/mbooks.asp?bab=30#123)
الإخوة أبو إلياس ونور المصري وغيرهما الذين تمنوا توفير الموسوعة الحديثية على أقراص مدمجة نبشرهم أنه سيكون ذلك إن شاء الله مجاناً ولكن ليس الآن وإنما بعد الانتهاء من المشروع
الأخ الكريم عبدالرحمن الفقيه شكراً لك وجزيت خيرا
ويبقى السؤال قائماً ما هي هذه المفاجأة التي تنتظركم يا أهل الحديث؟(41/223)
كان لا يفوته قيام الليل ثم أصبح ينام عنه كل يوم ...
ـ[أمةالله]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته,
ماذا يفعل من كان لا يفوته قيام الليل ثم صار يفوته كل يوم؟؟
علما بأنه فشل فى التوصل إلى الذنب الذي حرم القيام بسببه (فلم يتمكن من التوبة من هذا الذنب)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:31 ص]ـ
وجدت أنه مما يعين على قيام الليل بر الوالدين والصدقة، وهذا بالتجربة.
ـ[عبدالله الحجري]ــــــــ[20 - 02 - 05, 12:28 م]ـ
من كان يعرف ذنبه فليستغفر الله منه ومن كثرت ذنوبه فليستغفر الله مما عرف ومالا يعرف
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:07 م]ـ
أختي في الله أمة الله:
ما رأيت عائقا يقطع الظهور ويهدم الدور وأرفع القصور بمثل: عدم تمحيص النية
مهما بذلت من تعب وجهد ومهما داومت شهرا أو شهرين أو سنة أو سنتين فما يقطع السائر عن سيره بمثل عدم الإخلاص
فلعلك تكلمت عند غيرك بعملك فأخذك ما أخذك ولعلك لم تشعري وأسألك سؤالا واضحا إن كان غيرك يعلم بعملك هذا فلا تتعجبي من انقطاعك واعلمي أن سر لذة الصالحين يقيامهم وصلاتهم هو خفاؤها فلعلك صرحت أو لمحت بفعلك عند غيرك فجاءك إعصار الرياء فأحرق عملك فتنبهي
أو قد يكون عملك عنما كنت في مكان أو مجموعة تقمن جميعا وتتواصين على ذلك وكلكن يعلم ذلك
وهذه ظاهرة كثرت عند كثير من الناس فيعتاد هذا العلمل بسبب أنه مع هؤلاء الإخوة أو بسبب أنه وجد في هذا البلد أو بسبب أنه في هذا الشهر المعين
وهذا مدخل عظيم قل من يتفطن له فيربط عمله سواء عن استشعار أو عدم استشعار بسبب أنه وجد مع هؤلاء أو بسبب أنه وجد في ذلك المكان
كمن كان متحمسا للدعوة فإذا ما سفر لبلد آخر وترك صحبته ترك الدعوة بل لعله ضعف إلى الأسوء
أو أنه كان يصوم أو يقوم بسبب أنه كان يتواصى مع إخوانه فلما تركهم ترك العمل
لو كان عمله خالصا قبل لله فإن الله معه أينما كان " وهو معكم أينما كنتم " فلن ينقطع، ولكن لما كانت شائبة الإخلاص مدخولة انقطع عمله
ولهذا أرى كثيرا من الناس مثلا لا يعتكف في رمضان في بلد معين فإذا ما ذهب إلى أصدقائه أو مكان آخر اعتكف
أعلم أن هذا لم يكن يعمل للناس أبدا ولكن مع ذلك لم يتمحص العمل لله
ولهذا كثير من أعمالنا ذهبت بركتها وثمرتها في الدنيا والآخرة بسبب عدم تأملنا لهذا الأصل وإلا فقد تجشم كثير من الناس أعمالا عظاما لا يقوى عليها إلا الخلص ولكن شرط قبولها عزيز
لا أقصدك أيتها الأخت ولكنك أثرت زفرات أجدها في نفسي على نفسي وعلى غيري فإلى متى ضياع الأعمال
كثير منا لا يترك حجة ولا عمرة في كل شهر أو في رمضان ولا يترك صياما ولا يترك جنازة ولا يترك طلب علم ولا سنة ضحى وغيرها من الأعمال التي قد لا يكون داوم عليها كثير من السلف ويتمنون عملها ولكن
كل هذا عمل ظاهر للناس اسأل نفسك عن عمل لا يعله إلا الله كم هو ومتى عملته فهناك ستعرف وضعك وأنك بحاجة إلى مراجعة
" أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أمن أسس بنيانه على شضفا جرف هار فانهار به في نار جهنم "
الله اهدنا فيمن هديت
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:24 م]ـ
أختي في الله أمة الله:
أعتذر جدا أن وجهت الكلام لك مع أنك لم تنسبي المشكلة لك وهذه عجلة مذمومة مني
ولا حرج عليك أن تطلبي من المشرف حذف مشاركتي
المتأسف: المقرئ
ـ[أمةالله]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:31 م]ـ
أخي فى الله
أنا أحسن الظن بك و لا أعترض على نسبك الرد لي
لا حاجة للإعتذار
و جازاك الله كل الخير على ردك على سؤالي
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 05, 04:37 م]ـ
ما رأيت عائقا يقطع الظهور ويهدم الدور وأرفع القصور بمثل: عدم تمحيص النية.
ولكن كل هذا عمل ظاهر للناس اسأل نفسك عن عمل لا يعلمه إلا الله كم هو ومتى عملته فهناك ستعرف وضعك وأنك بحاجة إلى مراجعة.
المقرئ
أسأل الله تعالى أن يبارك فيكم شيخنا المقرئ على هذه اللفتة المهمة وعلى هذه الكلمات المباركات.
اللهم أصلح حالنا ولاتفضحنا.
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 02 - 05, 07:35 م]ـ
- عدم التوصل للذنب مشكلة في حدِّ ذاتها؟!
واعتقاد وجود ذنب مانع من القيام مكرمة ...
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 04:59 ص]ـ
عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك وفي رواية غيرك قال قل آمنت بالله ثم استقم. رواه مسلم.
ارجوا الدخول على هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26958
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:04 ص]ـ
نريد من الاخوة التكرم علينا وذكر موضوعات في الرقائق وتزكية النفوس وإصلاح القلوب
ومن يدلنا علي شيخ مربي يهتم بمسائل اصلاح القلوب وتزكية النفوس فجزاه الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/224)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:05 ص]ـ
نريد من الاخوة التكرم علينا وذكر موضوعات في الرقائق وتزكية النفوس وإصلاح القلوب
ومن يدلنا علي شيخ مربي يهتم بمسائل اصلاح القلوب وتزكية النفوس فجزاه الله خيرا
وإن كان في مصر فخيرا وإن كان خارج مصر فلا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 01:25 م]ـ
أبو عمر السمرقندي]- عدم التوصل للذنب مشكلة في حدِّ ذاتها؟!
واعتقاد وجود ذنب مانع من القيام مكرمة ...
عدم التوصل للذنب ذنب بحد ذاته, ومشكلة!!!!
ـ[أمةالله]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:11 م]ـ
إخوتي في الله
عندما قلت أن المعني في السؤال فشل في التوصل إلى الذنب الذي حرم بسببه القيام
عنيت أن ذلك بسبب إحساسه بكثرة ذنوبه
فصار لا يعلم من أين يؤتى
و ليس ذلك تحقيرا منه للذنب و لكن لإحساسه بعظمة ذنوبه جميعا
فصار الحرمان من القيام عقاب عادل لكل منها
بعكس السلف الذين قلت ذنوبهم فعرفوا من أين يؤتوا
أي أن عدم تو صلنا للسبب المباشر للحرمان من الطاعة
لا يعني بالضرورة إستصغار الذنب و لكن قد يعني الإحساس بكثرة الذنوب و عظمتها
و أدعوا لي و للجميع بالثبات في الدنيا و الآخرة
و جازاكم الله كل الخير
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 02 - 05, 12:27 ص]ـ
عبدالرحمن العامر ...
لم أقل إنه ذنب؟!
قلت: ((مشكلة)) وبس!
والسائلة أفهم لقصدي منك ...
وهبني الله وإياك علماً تنفع وتنتفع به.
فائدة وذكرى: كان رجلٌ من بني إسرائيل يعصي الله ويقول: يا ربِّ كم أعصيك ولا تعاقبني؟!!
فأوحى الله إلى نبي ذاك الزمان: أن قُلْ لعبدي: كم أعاقبك ولا تشعرُ بي؟!
ـ[طالبة علم]ــــــــ[25 - 02 - 05, 02:34 م]ـ
فأوحى الله إلى نبي ذاك الزمان: أن قُلْ لعبدي: كم أعاقبك ولا تشعرُ بي؟!
<<عذرا على المداخلة ولكن لم أفهم هذا الجزء؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 02 - 05, 03:08 م]ـ
في صيد الخاطر
(وربما كان العقاب العاجل معنوياً كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم أعصيك ولا تعاقبني فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتي.
فمن تأمل هذا الجنس من المعاقبة وجده بالمرصاد حتى قال وهب بن الورد وقد سئل: أيجد لذة الطاعة من يعصي فقال: ولا من هم.
فرب شخص أطلق بصره فحرم اعتبار بصيرته أو لسانه فحرمه الله صفاء قلبه أو آثر شبهة في مطعمه فأظلم سره وحرم قيام الليل وحلاوة المناجاة إلى غير ذلك)
ـ[آل حسين]ــــــــ[25 - 02 - 05, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
موضوع مهم جداً وياليت يتم بحث الأمر جيداً فكثير من طلاب العلم فضلاً عن العامة ضعفوا في العبادة والنوافل والله المستعان
ـ[طالبة علم]ــــــــ[25 - 02 - 05, 10:53 م]ـ
جزيتم خيرا .. وجزاكِ الله خيرا أمة الله أن فتحتى النقاش فى هذا الأمر الهام
ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[27 - 02 - 05, 01:28 م]ـ
- جزى الله الأخ المكرم ابن وهب خيراً على البيان
ومن العقوبة التي لا يحسُّها كثيرٌ من الناس عدم التوفيق للتوبة، وعدم بصره بذنوبه!
حتى قابلت بعضهم أصابته مصيبةٌ في دنياه وهو يقول: لا أدري على أيِّ شيءٍ يعاقبني الله فأنا ما فعلت شيئاً؟!!
وقديماً قيل: الذنب عقوبة على ذنبٍ قبله ..
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:40 ص]ـ
اللهم سلم سلم
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:16 ص]ـ
قال احد السلف رحمهم الله
لاتعصه بالنهار يقيمك بين يديه بالليل
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 08:44 ص]ـ
عن الحسن البصري: أبى الله إلا أن يذل من عصاه
هانوا على الله فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم:"ومن يهن الله فماله من مكرم"
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 10:55 ص]ـ
عن الحسن البصري: أبى الله إلا أن يذل من عصاه
هانوا على الله فعصوه، ولو عزوا عليه لعصمهم:"ومن يهن الله فماله من مكرم"
الله المستعان قال تعالى {أفرأيت من اتخذ الهه هواه وأضله الله على علم} الجاثية23 نسأل مثبت القلوب الثبات على الدين حتى نلقاه بعفو وعافيه وأن يعيذنا به من الظن السوء بالاخوان
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[20 - 09 - 08, 12:48 م]ـ
عن إبراهيم بن أدهم، قال: أعلى الدَّرجات أنْ تنقطعَ إلى ربِّك، وتستأنِسَ إليه بقلبِك، وعقلك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/225)
وجميع جوارحك حتى لا ترجُو إلاَّ ربَّك، ولا تخاف إلاَّ ذنبكَ، وترسخ محبته في قلبك حتى لا تُؤْثِرَ
عليها شيئاً، فإذا كنت كذلك لم تُبالِ في بَرٍّ كنت، أو في بحرٍ، أو في سَهْلٍ، أو في جبلٍ، وكان
شوقُك إلى لقاء الحبيب شوقَ الظمآن إلى الماء البارد، وشوقَ الجائعِ إلى الطَّعام الطيب،
ويكونُ ذكر الله عندكَ ... أحلى مِنَ العسل، وأحلى من المَاء .. العذبِ الصَّافي عند
العطشان في اليوم الصَّائف ...
وقال الفضيل: طُوبى لمن استوحش مِنَ النَّاسِ، وكان الله جليسَه ...
وقال أبو سليمان: لا آنسني الله إلاَّ به أبداً.
وقال معروف لرجلٍ: توكَّل على الله حتّى يكونَ جليسَك وأنيسَك وموضعَ شكواكَ ..
وقال ذو النون: مِنْ علامات المحبِّين لله أنْ لا يأنَسُوا بسواه، ولا يستوحشُوا معه، ثم قال: إذا
سكنَ القلبَ حبُّ اللهِ تعالى، أنِسَ بالله؛ لأنَّ الله أجلُّ في صُدورِ العارفين أنْ يُحبُّوا سواه.
قال ابن رجب ٍ في جامعه / العلوم والحكم ..
وكان ابنُ السَّماك ينشد:
يا مُدمِنَ الذَّنْبِ أما تَستَحِي
غَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إمْهَالُهُ
والله في الخَلْوَةِ ثَانِيكَا
وستْرُهُ طولَ مَساوِيكَا
والمقصود: أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - لما وصَّى معاذاً بتقوى الله سِرَّاً وعلانيةً، أرشده إلى ما يُعينه على ذلك وهو أنْ يستحييَ من الله كما يستحيي من رجلٍ ذي هيبةٍ من قومه. ومعنى ذلك: أنْ يستشعِرَ دائماً بقلبه قُرْبَ الله منه واطلاعه عليه فيستحيي من نظره إليه.
وقد امتثل معاذٌ ما وصَّاه به النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم -، وكان عمر قد بعثه على عَمَلٍ، فقدم وليس معه شيء، فعاتبته امرأتُه، فقال: كان معي ضاغط، يعني: من يُضيق عليَّ، ويمنعني من أخذ شيءٍ، وإنَّما أراد معاذ ربَّه - عز وجل -، فظنت امرأتُه أنَّ عُمَر بعث معه
رقيباً، فقامت تشكوه إلى النَّاس.
ومن صار له هذا المقام حالاً دائماً أو غالباً، فهو من المحسنين الذين يعبدون الله كأنَّهم يرونه، ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائرَ الإثم والفواحِشَ إلا اللممَ ...
ثم قال: "" وقال أبو الدرداء: لِيَتَّقِ أحدُكم أنْ تلعنه قلوبُ المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو بمعاصي الله، فيلقي الله له البغضَ في قلوب المؤمنين ...
قال سليمانُ التيميُّ: إنَّ الرجل لَيُصيب الذنبَ في السرِّ فيصبح وعليه مذلتُه، وقال غيره: إنَّ العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبينَ الله، ثم يجيءُ إلى إخوانه، فيرون أَثَرَ ذلك عليه، وهذا مِن أعظم الأدلة على وجودِ الإِله الحقِّ المجازي بذرَّات الأعمال في الدنيا قبل الآخرة، ولا يضيع عندَه عملُ عاملٍ، ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار، فالسعيدُ مَنْ أصلح ما بينَه وبينَ الله، فإنَّه من أصلح ما بينه وبينَ الله أصلح الله ما بينه وبين الخلق، ومن التمس محامدَ الناسِ بسخط الله، عاد حامده من النَّاس له ذاماً.
قال أبو سليمان: الخاسرُ من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو أقربُ إليه من حبل الوريد ...
ربنا لا تحرمنا مناجتك بذنوبنا ..
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 08:58 ص]ـ
الله المستعان قال تعالى {أفرأيت من اتخذ الهه هواه وأضله الله على علم} الجاثية23 نسأل مثبت القلوب الثبات على الدين حتى نلقاه بعفو وعافيه وأن يعيذنا به من الظن السوء بالاخوان
الأخ ابراهيم العنزي، إنما كان الكلام بصفة عامة لا خاصة، أعتذر فيها إن أسأت لأحد، والله نسأل أن يتجاوز عنا وعنكم ويغفر لنا و لكم، والحمد لله رب العالمين.
ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:28 ص]ـ
من كان يعرف ذنبه فليستغفر الله منه ومن كثرت ذنوبه فليستغفر الله مما عرف ومالا يعرف
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[21 - 10 - 08, 03:17 م]ـ
الأخ ابراهيم العنزي، إنما كان الكلام بصفة عامة لا خاصة، أعتذر فيها إن أسأت لأحد، والله نسأل أن يتجاوز عنا وعنكم ويغفر لنا و لكم، والحمد لله رب العالمين.
الاخ اباعبدالله بارك الله فيك انما اردت اقتباس كلام الحسن البصري والآيه الكريمه وحسن الظن مطلوب من الجميع الله يغفر لنا اجمعين اثابكم الله
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 02 - 09, 12:32 ص]ـ
حديث جميل ,, حديث يجعلك تعيد النظر في أعمالك لا حرمكم الله الأجر
ونسأل الله أن يرد الشيخ المقرئ إلينا سالما غانما فقد تتبعت بعض مشاركاته فوجدتها غنية بالفوائد
،،،
وأما عن علاج بعض هذه الأحوال الذي أراه مناسبا خاصة من أنغمس انغماسا في الذنب وأصبح يجد نفسه شيئا فشيئا يبتعد عن الله دون أن يشعر وتقل معه الطاعات وتكثر معه الذنوب وكل يوم يترك سنة كان يحرص عليها بالسابق
هو أن ينفض غبار تلك الذنوب والمعاصي والبعد عن الله بالتهليل النافي للشرك مع الله
وليهنئ بعدها بالنتيجة
فلا إله إلا الله وحده لا شريك له
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/226)
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:06 ص]ـ
قال الحسن البصري لرجل سأله انه ينام عن الصلاة بالليل مع أنه أحضر وَضوءه فقال له يا هذا قيدتك ذنوبك
و قال أحهم لنفسه لما ر أى نفسه مبتلاة بذلك يا ابن عطية قيدتك ذنوبك
ـ[أم حارث وهمام]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:39 ص]ـ
بارك الله في الأخوة على هذه المشاركات القيمة النافعة
وإن من اكبرالاسباب في ترك العمل الصالح أن يكلك الله الى نفسك جاء في الحديث (ولاتكلني الى نفسي طرفة عين) ومن وكل الى نفسة هلك
في بداية اي عمل يعين الله العبد في العبادة ويجد لذة ونشاط في العمل ,وهذا من توفيق الله للعبد ورحمة بعبادة ان سهل لهم اسباب الطاعة وأعانهم عليها
ثم بعدها يجد العبد صعوبة في العمل وملل ثم يترك العمل بالرغم من إخلاصه لماذا؟؟
من أهم الأسباب أن الله يكلك الى نفسك بسبب
العجب بالنفس وازدراء الأخرين وعدم الشكرللمنعم وأن هذا العمل فضل من الله ومنه
فالتوفيق للعبادة يحتاج الى عبادة يحتاج الى عبادة الشكر والعرفان لله واحتقار النفس
ومعرفة عضم فضل الله عليه ان وفقه للعبادة وحرم غيره وأن لم يؤدي حقها سيحرم منها كما حرم غيره
وأن لاينظر الى نفسه انه عبده ومصطفاه وغيره حرموا العبادة لأنهم هم العصاة وهذا لسان حال كثير منا .....
لكن قل من يتفطن لهذه المسئلة
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[06 - 02 - 09, 01:59 ص]ـ
فلعلك تكلمت عند غيرك بعملك فأخذك ما أخذك ولعلك لم تشعري وأسألك سؤالا واضحا إن كان غيرك يعلم بعملك هذا فلا تتعجبي من انقطاعك واعلمي أن سر لذة الصالحين يقيامهم وصلاتهم هو خفاؤها فلعلك صرحت أو لمحت بفعلك عند غيرك فجاءك إعصار الرياء فأحرق عملك فتنبهي
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وكلامك فعلا عن تجربة لله درك
فقد وقعت في هذا المحظور منذ أمد طويل فجاءت العقوبة من فوق سابع سماء
اولها ألح علي أحد الأخوة ان اخبره بكم اقيم الليل فلم اجبه حتى اقسم علي فاخبرته فقال لاسبقنك وما ان رجعت حتى حرمت من قيام الليل 186 يوما لا استطيع ان افعل شيئا بل قل الدعاء غاب عن لساني والقلب ما عاد يرق في الليل ويناجي
حتى منّ الله علي وعدت لسيرتي الاولى
ولان الانسان ينسى بل ويطغى بل يهلك نفسه بنفسه انه كان ظلوما
ففي يوم جلسنا انا وامي اطال الله في عمرها فصار كلامنا حول قيام الليل وكم تقيمه واقيمه وكم في اليوم تستغفر واستغفر وكم هي التسابيح فصرنا نتفاضل بيننا فان قلت اسبح كذا فهي تقول احمد الله كذا مرة فان قالت اقرا كذا جزء في اليوم اخبرها انا استغفر بكذا وما كان في اقوالنا عجب ولا رياء انما كان والله أعلم يندرج تحت (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)
سافرت وما هي الا ايام وامي تتصل تخبرني وتقول ماذا فعلت بي يا ولدي ما عادت صلاتي كالسابق ولا تسبيحي ولا قيامي وتبكي وانا مثلها ابكي واقول والله انا مثلك يا اماه فقد حرمت قيام الليل والاوراد
ودار الحول وانا بعيد عن قيام الليل وان قمته انما بالشيء اليسير حتى رحمني الله تعالى بعد حول ولله الحمد والشكر وعاهدت الله ان يكون الليل له وسري ولا اشرك بسري غيره
فكلامك اخي الحبيب عين الصواب هو ذاك فالحذر الحذر
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 02 - 09, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(كُن داعياً بالخفاء!)
: ~ السبب ~:
ربما يفتقد الكثير مِنّا للجُرأة في تقديم النصيحة للأخرين
أو الدعوة إلى لله بين الأهل والأصدقاء ..
أو انكار مظهر خاطئ مثلاً في سوق ..
.. الخ من مظاهر عدم الدعوة إلى لله بأي سبب كان ..
إذاً كيف أدعو إلى الله تعالى؟
: ~ الحل ~:
~~°O (كُن داعياً بالخفاء) O°~~
من خلال الإنترنت ...
(أنت هنا شخص غير معروف (مخفي)
إلا أمام (الله) فاحتسب الأجر بما تقدمه واجعله خالصاً لوجه الله تعالى ..
بنشر المواضيع الإسلامية الصحيحة الّتي تشمل آيات كريمة وعلى
أحاديث صحيحة (مع وجود الراوي وتخريج الحديث) والتأكد قبل نقل أي
موضوع من المنتديات الإسلامية الأخرى.
..
لكُن داعياً بالخفاء
من رسائل البريد الإكترونية بارسال المواضيع المؤثرة في النفوس والّتي تدعوا للتوبةوتذكر الآخرة وأن الدنيا فانية مهما طالت وأن الدنيا مهما
اغرتنا من زخرفها وزينتها هي زائلة والحياة الآخرة هي
الدائمة
(جنة أو نار) ..
لا خيار ثالث فاعمل قبل أن تموت ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/227)
كذلك ارسال الفلاشات الإسلامية وكذلك التذكير بأن الإنترنت
مستنقع للرذيلة لمن لم يتحصن بالدين والخلق الإسلامي ..
كُن داعياً بالخفاء
من التواقيع في المنتديات ..
بوضع صور إسلامية .. ووضع روابط مواقع أو صفحات دينية ..
واحتساب الأجر الذي تجنيه من خلال مربع التواقيع ..
كُن داعياً بالخفاء
من الجوال (البلوتوث).
أنت هنا تحت اسم مستعار (مخفي)
إلا أمام (الله) فاحتسب الأجر بما ترسله واجعله خالصاً لوجه الله تعالى .. من خلال إرسال الصور والمقاطع الدينية والملاحظات مثل:
القرآن الكريم .. مقتطفات من محاضرات وأشرطة ..
الأذان .. قصص مؤثرة .. الخ
وليكن جوالك جوال خير
يدعو إلى لله تعالى .. ويتجنب إرسال المحرمات من أغاني وصور
نساء .. ومقاطع فاضحة وغير أخلاقية ..
{كُن داعياً بالخفاء}
من المسجد:
تلاحظون بجوار باب المسجد من الداخل طاولة توضع عليها
أحياناً أشرطة أو كتيبات مثلاً وكذلك أذكار الصباح والمساء ..
أو فتاوى لبعض العلماء .. وأحياناً ألفاظ منهي عنها .. الخ
إذاً لماذا لا نقوم نحن بفعل ذلك من خلال الذهاب إلى التسجيلات الإسلامية المنتشرة بمناطق المملكة.
.وشراء بعض الأشرطة التي
لا يتجاز قيمة أغلاها 3ريال فقط كما يوجد كثير من الأشرطة
الرائعة والمؤثرة بـ1ريال واحد فقط
(اسأل عن أشرطة الشيخ خالد الراشد و الشيخ محمد صالح المنجد وسيفتح الله لك مشائخ آخرين)
كما يوجد لديهم أوراق صغيرة مما نشاهده في المساجد من أذكار
الصباح والمساء وأذكار المسلم الصحيحة وعمل يسير وأجر كبير .. الخ
كمية كبيرة بسعر زهيد لا يتجاوز الـ5 ريالات ..
كُن داعياً بالخفاء
من شريط القنوات sms
( أنت هنا مجهول الهوية) إلا أمام (الله) فاحتسب الأجر بما ترسله واجعله خالصاً لوجه الله تعالى ..
من خلال هذا الشريط ندعو إلى الله من خلال الرسائل الدعوية ..
نرسل أحاديث ومقولات لعلماء المسلمين ونذكر بمواسم الخير .. نُذكر بوجود المحاضرات في المساجد بذكر اسم المسجد والشيخ
وعنوان المحاضرة ..
كُن داعياً بالخفاء
كُن داعياً من خلال المدرسة أو الجامعة ..
كُن داعياً من خلال الوظيفة أو العمل ..
كُن داعياً من خلال أخوانك الصغار ..
كُن داعياً من خلال الدعاء ..
كُن داعياً من خلال قلمك ..
كُن داعياً .. فأبواب الخير كثيرة ..
فقط!! أخلص النية لله تعالى واجتهد بما تعمل.
منقول من البريد
ـ[فاطمه بنت عياش]ــــــــ[09 - 02 - 09, 02:52 م]ـ
اخيتي قال أحد المشائخ من صعب عليه قيام الليل فليصل قبل ان ينام ما شاء الله أن يصلي ......
فانه يعتبر من قيام الليل واسأليه سبحانه ان يردك اليه ردا جميلا .......
وفقنا الله واياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[09 - 02 - 09, 03:56 م]ـ
يقول ربي و أحق القول قول ربي: {ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} الأنفال 53
أسأل الله تبارك وتعالى أن يأخذ بأيدينا إليه أخذ الكرام عليه
اللهم آمين(41/228)
خطر التأمين .. أرجو المساعدة
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شركات التأمين الخاصة انتشرت بشكل رهيب فى مجال القطاع الخاص، هذا"السرطان الأنيق"يستشرى مستغلا جهل و ضعف إيمان المسلمين: جهلهم بقواعد الربا و الغرر، و ضعف إيمانهم بالقضاء و القدر.
فى إحدى المرات-و اقرؤوا جيدا- جائنى أحد مندوبيهم، وهو نصرانى و لم أكن أعلم، فلما أخبرته بتحريمه أخرج لى نسخة مصورة من فتوى الأزهر بتحليله!!
كنت أبحث عن أبحاث أو محاضرات وافية حول هذا الموضوع على الشبكة، و لكننى فوجئت بالفقر الشديد فى هذه المادة، حيث اقتصر الأمر على فتاوى مجملة بتحريمه.
ما أحتاجه هو بحث أو أبحاث مفصلة حول المادة، صوتية أو مقرؤة، و رد مفصل-إن أمكن-على فتوى الأزهر فى أقرب وقت ممكن، و هذا عمل فيه خير كثير لكل من يساهم فيه إن شاء الله تعالى.
و الله تعالى من وراء القصد.
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الروابط حول الموضوع
http://saaid.net/Doat/Zugail/161.htm
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=128070#post128070(41/229)
الفوائد الألبانية في علم الحديث
ـ[طارق بن سعود]ــــــــ[20 - 02 - 05, 03:29 م]ـ
الفوائد الألبانية في علم الحديث
ثبوت اللقاء شرط للأصحية لا لمطلق الصحة عند البخاري نفسه.
قال رحمة الله عليه:
كنت وقفت على قول لبعضهم في شروح المصطلح أن شرط اللقاء عند البخاري إنما هو في صحيحه فقط وكنت متوقفا عنه برهة من الزمن حتى رأيت الترمذي قد نقل عنه في سننه تحسين سند حديث فيه من لا يمكن إثبات لقائه للراوي عنه.
ثم رأيته في العلل الكبير (1 - 188) وفيه قوله (هو حديث حسن إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم ولا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا وكان أحمد بن حنبل يقول هو حديث صحيح)
قال الألباني:
وفي ظني أنه من الممكن أن يجد البحث فيه أمثلة أخرى عند التتبع لكثرة الأحاديث التي يذكر فيه عنه تحسينها أو تصحيحها فقوي الظن عندي انه شرط كمال عنده و ليس شرط صحة.
وازداد ظني قوة حين رأيت (أبا حاتم الرازي) في العلل يحسن إسناد حديث تابعي عن صحابي بحجة أنه أدركه ولم يلقه ولذلك لم يصححه فكان هذا منبها قويا على أن إعلاله - هو وأمثاله - لبعض الأحاديث لعدم اللقاء إنما هو لنفي الصحة لا الحسن فثبت عندي أن اللقاء شرط كمال في بحث أودعته في سلسلة الأحاديث الضعيفة (65469)
والله أعلم.
تقوية الحديث بكثرة الطُّرُق ليس على إطلاقه.
قال الشيخ الألباني - رحمه الله - في ‘‘ تمام المنَّة ‘‘ ص31:
" من المَشهُور عندَ أهل العلم أنَّ الحديث إذا جَاء من طُرُق متعدِّدة؛ فإنَّه يتقوَّى بها، و يصير حُجَّة، و إن كان كلُّ طريق منها على انفرادِهِ ضعِيفاً، و لكن هذا ليس على إطلاقه، بل هو مقبَّد عند المحققين منهم بما إذا كان ضَعف رواته في مختلف طُرقه ناشئاً من سوء حفظهم، لا من تهمةٍ في صِدقهم أو دينهم، و إلاَّ فإنه لا يتقوَّى مهما كَثُرَت طُرُقه، و هذا ما نقلَهُ المحقِّق المناوي في ‘‘ فيض القدير‘‘ عن العلماء ... ‘‘ا. هـ(41/230)
علم النحو
ـ[حاج]ــــــــ[20 - 02 - 05, 06:29 م]ـ
أتمنى ممن له اهتمام بعلم النحو من الإخوة أن يرشدني إلى كتاب يجمع بين المسائل المشتركة في علم النحو وعلم الفقه أو عن المسائل الفقهية التي انبنى الخلاف فيها على أصل نحوي ولكم جزيل الشكر ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 01:00 ص]ـ
هناك كتاب الكوكب الدري للأسنوي الشافعي وكتاب زينة العرائس من الطرف والنفائس للعلامة ابن المبرد الحنبلي وكلاهما جد مفيد.(41/231)
موقف حراس الشريعة من محيي الدين بن عربي
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[20 - 02 - 05, 11:38 م]ـ
ابن عربي أشهر من نار على علم إذا ذكر اسمه دار في خلدي وحدة الوجود وألوهية البشر، ومن فضل الله عزوجل أن قيض بعض حراس الشريعة للرد عليه وبيان الحق في أتباعه ومعتقدي كلامه ..
إليكم الرابط:
http://www.alsoufia.com/vb/showthread.php?p=2629#post2629
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:02 م]ـ
طالعه على هذا الرابط:
http://www.altwhed.com/vb/showthread.php?p=8195#post8195(41/232)
أول ما بعث به رسول الله توحيد العبادة ونبذ الشرك، فهل من حديث يدل على ذلك؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة وشكرا
ـ[أبو لجين]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:50 ص]ـ
غير حديث:
أبي سفيان لما سأله هرقل عن النبي ما يقول: فقال يقول (اعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا واتركوا ما يقول آباؤكم)
وحديث:
بني الإسلام على خمس
وحديث:
يا بني عبد مناف يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ
وحديث:
إرسال معاذ رضي الله عنه
وحديث:
أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا
وجزاكم الله خير(41/233)
افادة من شيخنا الشيخ الددو زيادة فى احد احاديث الاربعين النووية
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سمعت الشيخ المحدث محمد الحسن ابن الددو ينبه على مسالة
مهمة
وهى تتعلق بحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه فى بطن امه
اربعين يوما نطفة الخ
قال الشيخ ان كلمة نطفة زيادة فى الحديث وليست فى شيئ من طرقه
فى الصحيحين
قال ولعلها زيادة من ناسخى او طابعى الاربعين النووية ولااظنها من الامام
النووى
ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:52 م]ـ
حفظ الله شيخنا الددو من كل مكروه كيف هي حالته الصحية الآن ياأخ محمد سمعت أنه كان مريضاً جداً في السجن.
ـ[محب السلف]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا اخينا محمد محمود الشنقيطي وبارك الله فيك
وبارك في الشيخ محمد الحسن الددو ونفعنا بعلومه.
وهذا الذي ذكرته ينبه عليه دائما شيخنا المحدث الشيخ خالد بن سالم البحريني في دروسه لشرح الاربعين، وقال أن هذه الزيادة التي لم ينبه عليها الشراح ليست في الصحيحين بل وليست في الكتب السته، وأنما هي عند ابو عوانة، وان كانت صحيحة المعنى.
وغفر الله لنا ولكم.
ـ[محمد محمود الشنقيطى]ــــــــ[22 - 02 - 05, 04:43 م]ـ
بارك الله فيكم ايها الاخوة الاماجد وفى كل طلبة الحديث
اما عن الشيخ فان صحته ساءت فى الفترة الماضية نتيجة
لظروف السجن
وقد قال الاطباء انه من الضرورى ان يسافر للخارج لاجراء عملية
جراحيةفى =السعودية او فرنسا=ولكنه لايزال ممنوعا من السفر
ولاشك انكم تعلمون ان للشيخ ولغيره من العلماء اسوة بنبى الله
ايوب ويوسف ونبينا محمد عليهم الصلاة والسلام ولهم الاسوة
بالامام مالك واحمد والعز بن عبد السلام وشيخ الاسلام وغيرهم
من الصابرين على الحق والمتمسكين بعقيدة السلف(41/234)
للعبرة:رسالة شيخ الإسلام إلى والدته يعتذر فيها عن بعده عنها لأمور دينيَّة
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من أحمد ابن تيمية إلى الوالدة السعيدة: أقر الله عينيها بنعمه، وأسبغ عليها جزيل كرمه، وجعلها من خيار إمائه وخدمه.
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته.
فإنا نحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وهو للحمد أهل، وهو على كل شيء قدير، ونسأله أن يصلي على خاتم النبيين وإمام المتقين محمد، عبده ورسوله؛ صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً.
كتابي إليكم عن نعم من الله عظيمة ومنن كريمة وآلاء جسيمة نشكر الله عليها، ونسأله المزيد من فضله، ونعم الله كلما جاءت في نمو وازدياد، وأياديه جلت عن التعداد.
وتعلمون أن مقامنا الساعة في هذه البلاد إنما هو لأمور ضرورية، متى أهملناها فسد علينا أمر الدين والدنيا، ولسنا - والله - مختارين للبعد عنكم، ولو حملتنا الطيور لسرنا إليكم، ولكن الغائب عذره معه، وأنتم لو اطلعتم على باطن الأمور؛ فإنكم - ولله الحمد - ما تختارون الساعة إلا ذلك، ولم نعزم على المقام والاستيطان شهراً واحداً، بل كل يوم نستخير الله لنا ولكم، وادعوا لنا بالخيرة؛ فنسأل الله العظيم أن يخير لنا ولكم وللمسلمين ما فيه الخيرة في خير وعافية.
ومع هذا؛ فقد فتح الله من أبواب الخير والرحمة والهداية والبركة ما لم يكن يخطر بالبال ولا يدور في الخيال، ونحن في كل وقت مهمومون بالسفر، مستخيرون الله سبحانه وتعالى؛ فلا يظن الظانُّ أنا نؤثر على قربكم شيئاً من أمور الدنيا قط، بل ولا نؤثر من أمور الدين ما يكون قربكم أرجح منه، ولكن ثم أمور كبار، نخاف الضرر الخاص والعام من إهمالها، والشاهد يرى ما لا يرى الغائب.
والمطلوب كثرة الدعاء بالخيرة؛ فإن الله يعلم ولا نعلم، ويقدر ولا نقدر، وهو علام الغيوب، وقد قال النبي (: ((من سعادة ابن آدم: استخارته الله، ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم: ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم الله له)) (1)، والتاجر يكون مسافراً فيخاف ضياع بعض ماله، فيحتاج أن يقيم حتى يستوفيه، وما نحن فيه أمر يجل عن الوصف، ولا حول ولا قوة إلا بالله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيراً كثيراً، وعلى سائر من في البيت من الكبار والصغار، وسائر الجيران والأهل والأصحاب واحداً واحداً، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم تسليماً) *.
الفتاوى (28/ 48 - 50)
http://www.dorar.net/titles.asp?section_id=138&book_id=8
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية وأمّه رحمة واسعة.
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 08:36 م]ـ
نفعنا الله بعلومك شيخنا.
ـ[أبو وكيع الغمري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:55 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الحبيب المسيطير .. و الله لقد وقع كلام الامام موقعا في القلب .. و تذكرتُ الآن أنَّ أبا اسحاق _ شفاه الله و عافاه _ قد وعد مرة في حلقة من الحلقات .. أن يقرأ علي الطلبة هذه الرسالة من ابن تيمية الى أمه .. رحمهما الله .. و قال: " فان فيها من الرقة و العذوبة الشيء الكثير " اهـ. و الحمد لله رب العالمين
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:08 م]ـ
رحمة الله 0000000000
وجزيت خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 05, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
شيخنا الأنصاري / أنت تعرفني جيدا، فما أجمل أن ينادي بعضُنا بعضا بنداء: (الأخوة).
--------
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم عند حديث:" اتق الله حيثما كنت ... ":
وقال مكحول والإمام أحمد رحمهما الله:" بر الوالدين كفارة للكبائر ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 11 - 07, 04:12 م]ـ
و الله لقد وقع كلام الامام موقعا في القلب .. و تذكرتُ الآن أنَّ أبا اسحاق _ شفاه الله و عافاه _ قد وعد مرة في حلقة من الحلقات .. أن يقرأ علي الطلبة هذه الرسالة من ابن تيمية الى أمه .. رحمهما الله .. و قال: " فان فيها من الرقة و العذوبة الشيء الكثير " اهـ. و الحمد لله رب العالمين
الأخ الحبيب /أباوكيع الغمري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ....
وأسأل أن يحفظك في حلك وترحالك.
وأخونا / أبووكيع من خيرة من عرفنا في ملتقى أهل الحديث في أيام مضت - نحسبه والله حسيبه ولا نزكي على الله أحدا - .... ثم أتاه ما يشغله .... ومن حقه علينا أن ندعو له، ونرفع موضوعاته .... ليستفيد منها من لم يطلع عليها ... ويكون له فيها أجر بإذن الله.
وهذه صفحته الشخصية .... ومنها موضوعاته، ومشاركاته:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/member.php?u=3910
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:38 ص]ـ
فائدة لطيفة:
اسم والدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله: ست المنعم بنت عبدالرحمن.
قال الشيخ بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في كتابه النظائر ص 237:
فائدة:
ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى في تاريخه 14/ 69: أن الشيخة الصالحة والدة شيخ الإسلام ابن تيمية، واسمها: ست المنعم بنت عبدالرحمن، المتوفاة سنة 716هـ لم ترزق بنتا قط. أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/235)
ـ[بن نصار]ــــــــ[24 - 06 - 09, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا الشيخ الحبيب / المسيطير
وأسأل الله أن ينفع بمشاركاتك الرائعة
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[24 - 06 - 09, 03:57 م]ـ
اسم والدة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله: ست المنعم بنت عبدالرحمن.
ست المنعم أو ست النعم .. الذي أعرفه أنها: ست النعم.
رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى: فقد أنجبت هذا العلم الكبير ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 09, 07:08 م]ـ
ست المنعم أو ست النعم .. الذي أعرفه أنها: ست النعم.
رحمها الله وأسكنها الفردوس الأعلى: فقد أنجبت هذا العلم الكبير ..
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب.
وقد بحثت في عدد من النسخ الإلكترونية ... فوجدت فيها اختلافا في ضبط الإسلام ... فبعضها (ست المنعم) وبعضها (ست النعم).
وكأن أكثر النسخ ضبطتها بـ (ست المنعم).
ففي نسخة:
(الشيخة الصالحة ست المنعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية، والدة الشيخ تقي الدين بن تيمية عمرت فوق السبعين سنة، ولم ترزق بنتاً قط، توفيت يوم الأربعاء العشرين من شوال ودفنت بالصوفية، وحضر جنازتها خلق كثير وجم غفير رحمها الله).أ. هـ
وفي أخرى:
(الشيخة الصالحة المعمرة، ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية، والدة الشيخ تقي الدين ابن تيمية، عمرت فوق السبعين سنة، وكانت من الصالحات، ولدت تسعة بنين، ولم ترزق بنتا قط، توفيت يوم الأربعاء العشرين من شوال، ودفنت بالصوفية، وحضر جنازتها خلق كثير، وجم غفير، رحمها الله).أ. هـ
والأمر يسير.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:07 م]ـ
بارك الله فيك أبامحمد
وليس مثلي من يستدرك عليك، لكن الأمر للمدارسة ..
قلتَ: (وقد بحثت في عدد من النسخ الإلكترونية ... )
أقول: ليست النسخ الإلكترونية مكانا للبحث في ضبط الألفاظ والحركات ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 06 - 09, 12:18 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب.
أنا في سفر ... ولم يتيسر لي البحث إلا في النسخ الإلكترونية.
أما النسخ التي بحثتُ فيها فقد كانت مشكولة ... فضلا عن ضبط مباني الكلمات.
ولا غنى لي عن توجيهكم.
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[25 - 06 - 09, 05:16 م]ـ
نقل الدكتور عبد الرّحمن بن صالح المحمود في كتابه الكبير: (موقف ابن تيمية مِن الأشاعرة) ط: مكتبة الرشد بالرياض أن اسمها:
ست النعم بنت عبد الرحمن بن علي بن عبدوس الحرانية، وأنها عمرت فوق السبعين، توفيت سنة 716 هـ
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[27 - 06 - 09, 04:54 ص]ـ
المهم الرسالة الموجه إلى أم ابن تيمية (ابتسامه)
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[27 - 06 - 09, 06:19 م]ـ
إخواني الأفاضل:
في الطبعتين المحققتين من البداية والنهاية ضبطت: ست النعم
انظر طبعة دار هجر بتحقيق التركي (18: 159)
وكذلك طبعة ابن كثير (16: 121)
والله الموفق
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 06 - 09, 01:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا المسيطر فالرسالة جميلة مؤثرة، وكذا معرفة اسم هذه الوالدة العظيمة أيضا فائدة جميلة:)(41/236)
المعاملات المالية المعاصرة للشيخ خالد المشيقح ((صوتي))
ـ[خالد العمري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:45 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2024(41/237)
فوائد من كتاب الشيخ العَلَم عبدالكريم الخضير (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به
ـ[النصري]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:55 ص]ـ
أمسكت صباح اليوم بكتاب الشيخ العَلَم عبدالكريم الخضير (الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به) وأنصح كل طالب علم أن يقتنيه لنفاسته، ومن الفوائد التي علقت بذهني التي ذكرها حين تعرضه لأسباب الضعف، الضعف من جهة الراوي، ويكون بأمرين أساسيين .. سيتكمل الموضوع
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 01:07 م]ـ
خير البر عاجله
ولك منا جزيل الشكر
ـ[النصري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:15 ص]ـ
والطعن في الراوي من جهتين:
1 - إما لعدم عدالته ويكون بالكذب أو الاتهام بالكذب وبالفسق وبالبدعة وبالجهالة.
2 - وإما أن يكون الطعن من جهة عدم ضبطه، ويكون بالغلط الفاحش وكثرة الغفلة ومخالفة الثقات والوهم وسوء الحفظ.
وتحت هذه العناصر مباحث مفيدة يحسن الرجوع لكتاب الشيخ لمن أراد الاستزادة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 02 - 05, 02:34 م]ـ
هذا تلخيص ممتاز لكن أحب أن أضيف إلى أن الجهالة قد تكون طعنا من جهة عدم الضبط أيضا والله أعلم(41/238)
حديث جابر ليس فيما دون خمسة أواق صدقة والصواب انه موقوف
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 12:54 م]ـ
عن جابر مرفوعا وموقوفا
قال ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة ولا فيما دون
خمس ذود من الإبل صدقة ولا فيما دون خمس أوسق من التمر صدقة
والصواب انه موقوف
رواية عمروبن دينار
رواه محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن دينار عن جابر بن
عبد الله مرفوعا
وخالفه أبو جعفر الرازي فرواه عن عمرو بن دينار موقوفا التاريخ الكبير للبخاري1/ 223
قلت وهذا الحديث لا يصح
رفعه والثانية ان عمرو لم يسمعه من جابر
بين ذلك ابن جريج
قال ابن خزبمة في صحيحه هذا الخبر لم يسمعه عمرو بن دينار من جابر
2306 حدثنا محمد بن يحيى حدثنا عبد الرزاق حدثنا بن جريج أخبرني
عمرو بن دينار قال سمعته عن غير واحد عن جابر بن عبد الله
قال ليس فيما دون خمسة أوسق من الحب صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من الحلو صدقة
قال أبو بكر يعني بالحلو التمر وهذا هو الصحيح لا رواية محمد بن مسلم
الطائفي وابن جريج أحفظ من عدد مثل محمد بن مسلم
قلت:
وقد خالف يحيى بن موسى محمد بن يحيى الذهلي
ففي التاريخ الكبير للبخاري1/ 223 قال لي يحيى بن
موسى حدثنا عبد الرزاق عن بن جريج أخبرني عمرو قال سمعت عن جابر بن
عبد الله وعن غير واحد وفي المصنف 7250 عن عبد الرزاق عن ابن جريج مثل رواية الذهلي
وهوالصحيح
والظن ان عمرو بن دينار لا يرسل الا عن ثقة وهم
هنا جمع كلهم يرويه موقوفا عن جابر وهذا يعزز ان يكون موقوفا
وعن رواية محمد بن مسلم قال العقيلي لا يتابع عليه
4/ 134
وقال ابن عبد البر في التمهيد 20\ 136 غريب غير محفوظ
وقال ابن ابي حاتم في العلل
618 سألت ابي عن حديث رواه محمد بن مسلم الطايفي
وعيسى ابن ميمون ابن داية المكي عن عمرو بن دينار
عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون
خمسة ذود صدقة قال ابي ارى ان هذا خطأ لان الحميدي حدثنا عن ابن عيينة قال كان
عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد يرويان هذا الحديث عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن ابي سعيد
قال ابي ورأيت في بعض احاديثهما إما محمد بن مسلم او ابن داية عن عمرو بن دينار
عن جابر وابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابي كان ابن عيينة اعلم الناس بحديث
عمرو بن دينار
رواية ابي الزبير
أخرج مسلم في صحيحه عن
عبد الله بن وهب عن عياض بن عبد
الله القرشي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة ولا فيما دون
خمس ذود من الإبل صدقة ولا فيما دون خمس أوسق من التمر صدقة
قال الساجي
اي عن عبد الله بن عياض
روى عنه بن وهب أحاديث فيها نظر انظر ترجمته في التهذيب
وقد روى هذا الحديث موسى بن عقبة وموسى ابن اسماعيل التبوذكي عن حماد بن سلمة عن
ابي الزبيرولم يرفعاه التاريخ الكبير1/ 223
وروى
أشعث عن أيوب عن أبي قلابة
وعن أبي الزبير عن جابر قال ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة
10006 مصنف بن ابي شيبة
1 قال البخاري في التاريخ الكبير1/ 223
قال لنا آدم حدثنا حماد
عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح لأن
موسى حدثنا عن حماد عن أبي الزبير عن جابر قال ليس فيما دون خمس
أوساق صدقة وقال لنا إسماعيل حدثني بن أبي الزناد عن موسى بن
عقبة عن أبي الزبير عن جابر قوله
ورواه
محمد بن يزيد
بن سنان عن يزيد بن سنان عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر
مرفوعا ومحمد بن يزيد بن سنان وابوه ضعيفان
ورواية محمد عن ابيه يزيد منكرة
رواية ابن حبان أو ابني جابر
7256 عبد الرزاق عن
معمر عن ابن أبي نجيح وقتادة ويحيى بن
أبي كثير وأيوب وحرام بن عثمان عن ابن
حبان عن جابر عن النبي صلى الله عليه
وسلم وكلهم يذكره قالوا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم
واخرج البيهقي في السنن الكبرى
7214 أخبرنا أبو الحسن
محمد بن الحسين العلوي إملاء وقراءة ثنا أبو نصر محمد بن حمدويه بن سهل
المطوعي ثنا عبد الله بن حماد الآملي ثنا نعيم بن حماد أبو عبد الله
الفارض المروزي ثنا محمد بن ثور عن معمر عن بن أبي نجيح وأيوب وقتادة
ويحيى بن أبي كثير عن ابني جابر عن جابر كلهم ذكروا عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا فيما دون
خمس أواق صدقة وليس فيما دون خمس ذود صدقة
وروى
أشعث عن أيوب عن أبي قلابة
وعن أبي الزبير عن جابر قال ليس فيما دون خمسة أوساق صدقة
والله أعلم(41/239)
هو الفحل لا يقدع أنفه
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 02:57 م]ـ
القائل هو أبو سفيان
والمقول فيه هو رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
وهذه فائدة من ترجمة أم حبيبة رضي الله عنها وهاك الترجمة بفائدتها:
• أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها اسمها رملة واسم أبيها صخر بن حرب هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش إلى الحبشة وفارقها هناك فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي هناك خطبها له النجاشي وأصدقها ولعل النبي صلى الله عليه وسلم أراد بذلك مع تطيب خاطرها (لأنها إذا رجعت كان أهلها كلهم كفارا) = تأليف أبيها على الإسلام ولذا لما علم أبوها بذلك فرح وقال: هو الفحل لا يُقدع أنفه. فإن الفحل إذا كان غير جيد ونزا على الناقة فإنه يقدع بأنفه ليبعد عنها.
المرجع: من دروس شيخنا عبد الله الفوزان على البلوغ
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وللفائدة كذلك تنظر هذه الروابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9940
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=108046#post108046
ـ[أبو عبد الرحمن المقدسى]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:20 م]ـ
الشيخ الفقية بارك الله فيك على هذا البيان(41/240)
لطيفة: قال الشافعي رحمه الله: لولا أصحاب الحديث لكنا بياع الفول!
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[21 - 02 - 05, 03:15 م]ـ
لطيفة: قال الشافعي رحمه الله: لولا أصحاب الحديث لكنا بياع الفول!
ذكرها البيهقي في مناقب الشافعي (477) وأبو الفضل ابن المقرئ في أحاديث في ذم الكلام وأهله (387)(41/241)
ما رأي الإخوة طلاب العلم في توجيه ابن حزم لقراءة البسملة؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:07 م]ـ
قال أبو محمد بن حزم في المحلى:
"مسألة: ومن كان يقرأ برواية من عد من القراء بسم الله الرحمن الرحيم آية من القرآن لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة، وهم: عاصم بن أبي النجود، وحمزة، والكسائي، وعبد الله بن كثير، وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم. ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها آية من أم القرآن: فهو مخيربين أن يبسمل، وبين أن لا يبسمل. وهم: ابن عامر، وأبو عمرو ويعقوب، وفي بعض الروايات عن نافع. وقال مالك: لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح في أول ليلة من الشهر. وقال الشافعي: لا تجزئ صلاة إلا ببسم الله الرحمن الرحيم. قال علي: وأكثروا من الاحتجاج بما لا حجة لأي من الطائفتين فيه. مثل الرواية عن أنس {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وعمر، وعثمان، يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا قبلها ولا بعدها}. وعن أبي هريرة مثل هذا. قال علي: وهذا كله لا حجة فيه لأنه ليس في شيء من هذه الأخبار نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة " بسم الله الرحمن الرحيم " وإنما فيها: أنه عليه السلام كان لا يقرؤها وقد عارضت هذه الأخبار أخبار أخر منها -: ما روينا من طريق أحمد بن حنبل: حدثنا وكيع ثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال {صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم}. ورويناه أيضا " فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم " فهذا يوجب أنهم كانوا يقرءونها ويسرون بها، وهذا أيضا الإيجاب فيه لقراءتها، وكذلك سائر الأخبار. قال علي: والحق من هذا أن النص قد صح بوجوب قراءة أم القرآن فرضا، ولا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها مقطوع به، مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله عز وجل بنقل الملوان فقد وجب إذ كلها حق أن يفعل الإنسان في قراءته أي ذلك شاء؛ وصارت " بسم الله الرحمن الرحيم " في قراءة صحيحة آية من أم القرآن، وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن -: مثل لفظة " هو " في قوله تعالى في سورة الحديد: {هو الغني الحميد}. وكلفظة " من " في قوله تعالى: {من تحتها الأنهار} في سورة (براءة) على رأس المائة آية - هما من السورتين في قراءة من قرأ بهما، وليستا من السورتين في قراءة من لم يقرأ بهما. ومثل هذا في القرآن وارد في ثمانية مواضع، ذكرناها في كتاب القراءات وآيات كثيرة، وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها. كزيادة ميم " منها " في سورة الكهف. وفي {حم عسق}: {فبما كسبت}. وهاءات في مواضع كثيرة في {يس}: {وما علمناه}. وفي الزخرف {تشتهيه الأنفس} و {لم يتسنه} وغير ذلك. والقرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها حق، وهذا كله حق، وهذا كله من تلك الأحرف بصحة الإجماع المتيقن على ذلك - وبالله تعالى التوفيق " إنتهى.
فما رأي الإخوة طلاب العلم في توجيه ابن حزم لقراءة البسملة؟
عبد الرحمن الشامي
ـ[أبوالأشبال]ــــــــ[21 - 02 - 05, 06:25 م]ـ
لعل حكم قراءة البسملة في الصلاة مرتبط بحكم قراءة الفاتحة
و الله أعلم
محبكم أبو الأشبال
ـ[الحارثي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 07:41 م]ـ
توجيه وجيه من ابن حزم -رحمه الله-.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:54 م]ـ
كلام قوي أراه صحيح.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
ولكن الذي لم أتبينه هو ما مدى صحة ما قاله ابن حزم رحمه الله، فهل قوله صحيح أنها آية على قراءة البعض مثل عاصم بن أبي النجود، وحمزة، والكسائي، وعبد الله بن كثير، وغيرهم، وليست آية على قراءة البعض الآخر وهم ابن عامر، وأبو عمرو ويعقوب، وفي بعض الروايات عن نافع.
فإذا ثبت ذلك كان جواباً قوياً عن الإختلاف حول البسملة إن كانت آية في أول كل سورة (حاشا التوبة) أم لا.
يا حبذا لو يفيدنا من له دراية في هذا الشأن من الإخوة طلاب العلم.
أخوكم عبد الرحمن الشامي
ـ[احمد بن فارس السلوم]ــــــــ[23 - 02 - 05, 12:52 ص]ـ
أخي الشامي حفظه الله:
كلام الإمام ابن حزم صحيح.
وقد ذكر هذا الخلاف في عد البسملة كل المصنفين في علم عد الآية، ومنهم شيخ مشايخنا عبدالفتاح القاضي رحمه الله فقد قال في منظومته:
والكوفي مع مك يعد البسملة سواهما أولى عليهم عد له
والمعنى: أن الكوفيين وهم عاصم وحمزة والكسائي مع المكي وهو ابن كثير رووا عن مشايخهم في القراءة بأسانيدهم المنتهية إلى النبي صلى الله عليه وسلم عد البسملة آية من الفاتحة
وغيرهم لم يروها كذلك بل روى أنعمت عليهم آية بدلا منها.
وهذا الخلاف في بسملة الفاتحة فقط، واتفقوا أن البسملة في غير الفاتحة آسة مستقلة منزلة في أول كل سورة حاشا براءة.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/242)
ـ[الأجهوري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أحمد بن فارس.
ويبدو أنك من أهل العلم بالقراءات فحبذا لو تزيدنا بيانا لهذه المسألة لأن العلامة المحدث الشيخ أحمد شاكر رحمه الله له كلام حول هذه المسألة على حاشيته على جامع الترمذي رحمه الله استنبطت منها أن هذه المسألة المرجع فيها لعلماء القراءات إذ هم العمدة في ضبط الآيات بالتلقي مشافهة بالإسناد إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
ولكني للأسف يقف علمي بالقرآن الكريم عند رواية الإمام حفص من طريق الفيل من كتاب الروضة لابن المعدل رحمة الله على الأئمة ولا أستطيع البحث في المسألة في كتب القراءات لعدم علمي بها.
فحبذا البيان بالتفصيل لهذه المسألة عند علمائنا القراء رحمهم الله.
فحبذا أن تجيب طلبي غير مأمور بل مأجور إن شاء الله.
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 08:23 ص]ـ
أخي أحمد جزاك الله خير, وهذا يعني أننا إذا قرأنا بعد الفاتحة أي سورة, فإننا نجهر بالبسملة عند بداية السورة.
ويتبع نقل كلام ابن تيمية بإذن الله.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 06:58 م]ـ
[
السؤال
UOTE= وهذا الخلاف في بسملة الفاتحة فقط، واتفقوا أن البسملة في غير الفاتحة آسة مستقلة منزلة في أول كل سورة حاشا براءة.
والله أعلم. [/
السؤال
UOTE]
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم، قد اختلف القراء في عد البسملة، آية من الفاتحة، فالكوفي والمكي يعدان البسملة، أما المدنيان والبصري والشامي، فليست عندهم آية، ويجعلون قوله تعالى: " صراط الذين أنعمت عليهم" آية، وما بعد ذلك آية، وأما الكوفي والمكي فيعتبرون قوله تعالى: " صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين" آية واحدة. والسورة على الاعتبارين سبع آيات، لا خلاف في ذلك.
لكن ما أخطأ فيه الأخ الكريم، هو قوله أنهم اتفقوا أن البسملة آية مستقلة،
قلت: بل هم مختلفون فيها، واختلفوا في قراءتها، في أثناء التلاوة، واتفقوا على قراءتها عند الابتداء
قال الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله في البدور الزاهرة (ص 14 طبعة ادارة المعاهد الأزهرية): وأما حكم ما بين كل سورتين، فاختلف القراء العشرة فيه، فذهب قالون، وابن كثير، وعاصم، والكسائي، وأبو جعفر، إلى الفصل بالبسملة بين كل سورتين،
وذهب حمزة، وخلف، إلى وصل آخر السورة بأول ما بعدها، من غير بسملة،
وروي عن كل من ورش وأبي عمرو، وابن عامر، ويعقوب، ثلاثة أوجه: البسملة، والسكت، والوصل،
والمراد بالسكت: الوقف على آخر السابقة، وقفة لطيفة من غير تنفس، قدر سكت حمزة على الهمز.
والمراد بالوصل: وصل آخر السورة بأول تاليها، ولا بسملة، مع السكت، ولا مع الوصل.
وهذا الحكم عام، بين كل سورتين، سواء أكانتا مرتبتين، كآخر البقرة وأول آل عمران، أم غير مرتبتين، ......... إلخ كلامه رحمه الله.
والله ينفع بنا وبكم، وجزاكم الله خيراً
أخوكم محب السنة وأهلها
أبو محمد الأزهري
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأزهري.
ـ[أبومحمدالأزهري]ــــــــ[23 - 02 - 05, 07:19 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله، وبعد:
أولاً:
يجب أن يفرق بين الابتداء بالسورة، والقراءة من غير ابتداء، فإن القراء مجمعون على أن القاريء إذا أراد الراءة، مبتدئاً بأول أي سورة - سوى براءة- تعين عليه الإتيان بالبسملة.
وانظر البدور الزاهرة (ص 13) والإرشادات الجلية لمحمد محيسن (ص 19)
ثانياً:
فرقٌ بين الإتيان بالبسملة، والجهر بها، ومواطن اخفاء البسملة عند هي الأُول والثالث من مواطن اخفاء الإستعاذة، دون الثاني والرابع، وهي:
* القاريء يقرأ سراً
* إذا كان في الصلاة، على خلاف بين الفقهاء فيها.
وموطن اخفاء الاستعاذة، ماسبق، و:
* القاريء خاليا وحده
* يقرأ مع جماعة يتدارسون، ولم يكن هو المبتدأ.
هذا هو المختار للقراء، والله ينفع بنا وبكم، وجزاكم الله خيراً.
ـ[الأجهوري]ــــــــ[26 - 02 - 05, 02:32 ص]ـ
ذكرت سابقا أن المحدث الشيخ أحمد شاكر رحمه الله (المتوفى سنة 1376) ذكر في تعليقه على جامع الترمذي بحثاً في هذه المسألة أوله هامش صـ 2/ 16 وآخره هامش صـ 2/ 25 وجاء فيه ما يلي مما أود أن يناقشه الإخوة ممن له علم بالقراءات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/243)
قال رحمه الله هامش صـ 18: وقد كثرت الروايات عن أنس في هذا واضطربت نفيا وإثباتا في الجهر بالتسمية أو الإسرار أو القراءة أو نفيها وفي بعضها أن أنسا أخبر سائله بأنه نسي ذلك وروايات الإثبات أرجح وأقوى اهـ
قلت (أحمد): النتيجة التي توصل إليها الشيخ فيها نظر شديد ولكني الآن أنقل فحسب لكي نكمل مناقشة المسألة من ناحية القراءات.
ثم قال رحمه الله هامش صـ 20: وأما أئمة القراءات فإنهم جميعا اتفقوا على قراءة البسملة في ابتداء قراءة كل سورة سواء الفاتحة أو غيرها من السور سوى براءة ولم يرو عن أحد منهم أبداً إجازة ابتداء القراءة بدون التسمية.
وإنما اختلفوا في قراءتها بين السور أثناء التلاوة أي في الوصل:
فابن كثير وعاصم والكسائي وأبوجعفر وقالون وابن محيصن والمطوعي وورش من طريق الأصبهاني – يفصلون بالسملة بين كل سورتين إلا بين الأنفال وبراءة.
وحمزة يصل السورة بالسورة من غير بسملة وكذلك خلف وجاء عنه أيضا السكت قليلا غي بدون تنفس من غير بسملة.
وجاء عن كل من أبي عمرو وابن عامر ويعقوب وورش من طريق الأزرق – البسملة والوصل والسكت بين كل سورتين سوى الأنفال وبراءة.
وكل من روي عنه من القراء العشرة حذف البسملة روي عنه أيضا إثباتها ولم يرد عن أحد منهم حذفها رواية واحدة فقط.
وهؤلاء هم أهل الرواية المنقولة بالسماع والتلقي شيخا عن شيخ في التلاوة والأداء وقد اتفقوا جميعا على قراءتها أول الفاتحة وإن وصلت بغيرها. اهـ
ثم استكمل الشيخ بحثه في أن الصحابة كتبوا البسملة بين السورتين 113 مرة حينما أرادوا كتابة المصحف الإمام مما يدل دلالة قاطعة على أنها آية من القرآن في كل موضع كتبت فيه. ثم فصل الثلاثة الشروط لصحة القراءة.
ثم قال هامش صـ 22: فإذا سلكنا جادة الإنصاف في تطبيق القواعد الصحيحة على الأقوال والقراءات السابقة وتنكبنا طريق الهوى والعصبية علمنا يقينا ليس بالظن أن القول الذي زعموا نسبته إلى مالك ومن معه [يقصد الشيخ: الأوزاعي وابن جرير الطبري وداود وحكاه الطحاوي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وهو رواية عن أحمد وقول لبعض أصحابه واختاره ابن قدامة في المغني اهـ من هامش صـ 19 من كلامه سابقا] في أنها ليست آية أصلا – قول لا يوافق قاعدة أصولية ثابتة ولاقراءة صحيحة وأن قراءة من قرأ بإسقاطها في الوصل بين السور قراءة غير صحيحة أيضا لأنها فقدت أهم شرط من شروط صحة القراءة أو هو الشرط الساسي في صحتها وهو موافقة رسم المصحف وظهر أن الحق الذي لا يتطرق إليه الشك ولا يستطيع مجادل أن ينازع فيه أنها آية في كل موضع كتبت فيه في المصحف.
وأما أنها آية من السور المكتوبة في أولها أو آية مستقلة؟ فإنه محل نظر وبحث والذي يظهر لي ترجيح أنها آية من كل سورة كتبت في أولها أي من جميع سور القرآن سوى براءة وأنه لا يجوز لقارئ أن يقرأ أية سورة من القرآن سوى براءة من غير أن يبدأها بالتسمية التي هي آية منها في أولها سواء أقراها ابتداء أم وصلها بما قبلها. اهـ
ثم قال رحمه الله هامش صـ 22: فقد يبدو للناظر بادئ ذي بدء أن يتكرّه هذا القول وينكره لما فيه من الحكم على بعض أوجه القراءات السبع بعدم الصحة لما شاع بين المتأخرين والعامة من أن هذه القراءات السبع متواترة تفصيلا بما فيها من بعض الاختلاف في الحروف وبما فيها من أوجه الأداء وهذه شائعة غير صحيحة بدأ القول بها بعض متأخري العلماء ثم تبعه فيها غيره ثم أذاعها عامة القراء وعامة أهل العلم من غي نظر صحيح ولا حجة بينة وقد ردها كثيرون من أئمة القراء والعلماء اهـ
ثم نقل الشيخ كلاما لأبي شامة وابن الجزري رحمهما الله من أراد أن أنقله نقلته له.
هذا ما نقلته من كلام إمام المحدثين عندنا في مصر الشيخ أحمد شاكر رحمه الله من تعليقه على جامع الترمذي في تعليقه على كلام المصنف رحمه الله في باب ما جاء في افتتاح القراءة بـ الحمد لله رب العالمين، في أوائل المجلد الثاني من الطبعة التي علق الشيخ على أوائلها ومن أراد نقل بحثه بكماله أنقله له ولكن معذرة الآن لأني ليس لي دربة بالكتابة على الورد كثيرا.
والمرجو الآن من إخواننا ممن له علم بالقراءات أن يفصل لنا الحكم عند أهل القراءات بالتفصيل والتحقيق وماهو مجمع عليه مم هو مختلف فيه؟ مع نقل أقوال محققي أئمتهم.
وخاصة أن المحدث الشيخ أحمد شاكر رحمه الله قد ذكر في مقدمة تحقيقه لرسالة الشافعي أنه ليس له علم بالقراءات لذا فقد أثبت الآيات في النص المحقق برواية حفص المخالفة لقراءة ابن كثير التي كان يقرأ بها الإمام الشافعي رحمه الله هكذا ذكر الشيخ المحدث كلاما نحو هذا لا يحضرني نصه الآن ولكن من عنده الرسالة بتحقيقه فلينظر مقدمتها.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[11 - 03 - 05, 09:30 م]ـ
الأخ الفاضل أحمد الأجهوري
جزاك الله خيراً على هذا النقل، وياحبذا لو تنقل لنا كلام أبي شامة وابن الجزري رحمهما الله لإتمام الفائدة.
وأكرر رجاء أخي أحمد لإخواننا ممن له علم بالقراءات أن يفصل لنا الحكم عند أهل القراءات بالتفصيل والتحقيق وماهو مجمع عليه مم هو مختلف فيه؟ مع نقل أقوال محققي أئمتهم.
عبد الرحمن الشامي(41/244)
هل يمكن أن تكون هذه قاعدة صحيحة منضبطة؟؟ التشبه بالفعل المحرم حرام؟
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[21 - 02 - 05, 05:59 م]ـ
مشايخنا الكرام، هل يمكن أن تكون هذه قاعدة صحيحة؟
وهي: التشبه بالفعل المحرم حرام؟
يمكن أن يكون من الأمثلة
(1) تحريم ما يسمى ب (التشقير) عند النساء لأن فيه تشبه بالنمص المحرم _ أعني من هذا الوجه -
(2) تحريم المؤثرات الصوتية المشابهة للموسيقى و نحوها
أو يقال ما علم علته ينظر في تحقق العلة في الفرع، فتدخل في باب القياس؟
لعل من عنده مزيد علم حول هذه المسألة أن يتفضل بذكره، خاصة ما أمكن من نقول عن أهل العلم - إن وجدت -
ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:43 ص]ـ
ما تفضلتم به يدخل في أبواب القياس وإلحاق الفرع بالأصل بجامع الاشتراك في العلة وغير ذلك من المباحث.
وهذا أولى من تقعيد ((التشبة بالفعل المحرم حرام)) بإطلاق؛ لأنه يرد عليها مثلا الأفعال التي يكون الفاصل فيها بين الحلال والحرام: هو النية.
ولعلك تعيد صياغتها والله أعلم.
وفي انتظار مشورتكم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 10 - 08, 04:37 ص]ـ
ترفع للمدارسة
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[04 - 10 - 08, 09:40 ص]ـ
تقديم الظاهر على الأصل مسألة خلافية
فصول التعارض
تعارض الأصل والظاهر
المنثور في القواعد للزركشي 1/ 311
http://islamport.com/w/usl/Web/1630/248.htm#
انظر الفروق للقرافي 4/ 75
http://islamport.com/w/usl/Web/1673/1.htm
ـ[الديولي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:58 م]ـ
ولعلك تستأنس للقاعدة وتعزيزها بمناظرة الإمام الشافعي مع الإمام احمد في شأن الرجوع بالهدية فقد أحتج الإمام احمد بقوله _صلى الله عليه وسلم_: " ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه"
فقال الإمام الشافعي:الكلب ليس بمكلف
فقال له الأمام أحمد: ليس لنا مثل السوء
وهؤلاء الفاجرات النامصات لا ينبغي التشبه بهن، فما بالك بالتشبه بهن بأمر قد نهى الله بفعله (النمص)
فنقول: ليس لنا مثل السوء(41/245)
هل حديث صوم العشر الأوائل من ذي الحجة صحيح من طريق حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها؟
ـ[زيدان]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،،
هل حديث صوم العشر الأوائل من ذي الحجة صحيح من طريق حفصة أم المؤمنين رضي الله عنها؟
وفقكم الله
ـ[زيدان]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:00 م]ـ
أخبروني, ولكم الأجر من الله.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[23 - 02 - 05, 02:47 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد التفصيل حفظك الله على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=76391#post76391
ـ[زيدان]ــــــــ[23 - 02 - 05, 04:15 ص]ـ
بارك الله فيكم.(41/246)
ما تحرير رأي الألباني في تكرار الصلاة؟
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 09:53 م]ـ
الإخوة الكرام ..
أريد تفاصيل أكثر حول مسألة الصلاة بعد الإمام جماعة .. حيث قرأت أن الألباني رحمه الله و بعض
الشافعية يرون أن من دخل المسجد بعد انتهاء الإمام و لو كان معه أحد فإنهم يصلون فرادى لا
جماعة ..
أريد الكلام مؤصلاً ..
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:45 م]ـ
الحمد لله
رأي الإمام الألباني والله أعلم كما أذكر ذلك أنه متى ما كان للمسجد إمام راتب فإنه لاتُصلى فيه جماعة ثانية, واستدل على ذلك بما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه بسند صحيح _على ما أذكر_ إلى الحسن أنه قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد وقد صلي فيه صلوا فرادى.
وكذلك نقل عن الشافعي قوله في الأم: أنه إن كان للمسجد إمام راتب ففاتت رجلا منهم الصلاة صلوا فرادى ولا أحب أن يصلوا جماعة فإن فعلوا أجزأتهم ... ثم قال-والكلام للشافعي- وإنما كرهت ذلك لأنه ليس من فعل السلف بل قد عابه بعضهم.
والله أعلم والكلام من الذاكرة .........
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي لعل هذا مبتغاك, قال الشيخ الألباني رحمه الله في تمام المنة (155 - 158):
{{قوله: " ... روى الأثرم وسعيد بن منصور عن أنس أنه دخل مسجدا قد صلوا فيه، فأمر رجلا فأذن بهم وأقام فصلى بهم جماعة".
قلت: قد علقه البخاري، ووصله البيهقي بسند صحيح عنه، وقد يستدل به بعضهم على جواز تعدد صلاة الجماعة في المسجد الواحد، ولا حجة فيه لأمرين:
الأول: أنه موقوف.
الثاني: أنه قد خالفه من الصحابة من هو أفقه منه، وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، فروى عبد الرزاق في "المصنف" (2/ 409 / 3883)، وعنه الطبراني في "المعجم الكبير" (9380)، بسند حسن عن إبراهيم أن علقمة والأسود أقبلا مع ابن مسعود إلى المسجد فاستقبلهم الناس وقد صلوا، فرجع بهما إلى البيت ... ثم صلى بهما".
فلو كانت الجماعة الثانية في المسجد جائزة مطلقا، لما جمع ابن مسعود في البيت، مع أن الفريضة في المسجد أفضل كما هو معلوم. ثم وجدت ما يدل على أن هذا الأثر في حكم المرفوع، فانه يشهد له ما روى الطبراني في "الأوسط" (4739 - بترقيمي) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة، فوجد الناس قد صلوا، فمال إلى منزله، فجمع أهله، فصلى بهم. وقال: "لا يروى عن أبي بكرة إلا بهذا الإسناد". قلت: وهو حسن، وقال الهيثمي (2/ 45): "رواه الطبراني في "الكبير" و "الأوسط "، ورجاله ثقات". ولعل الجماعة التي أقامها أنس رضي الله عنه كانت في مسجد ليس له إمام راتب ولا مؤذن راتب، فإن إعادتها في مثل هذا المسجد لا تكره لما يأتي، وبذلك يتفق الأثران ولا يختلفان.
وأحسن ما وقفت عليه من كلام الأئمة في هذه المسألة هو كلام الإمام الشافعي رضي الله عنه، ولا بأس من نقله مع شئ من الاختصار، ولو طال به التعليق، نظرا لأهميته، وغفلة أكثر الناس عنه، قال رضي الله عنه في " الأم " (1/ 136): "وإن كان لرجل مسجد يجمع فيه، ففاتته الصلاة، فإن أتى مسجد جماعة غيره كان أحب إلي، لأن لم يأته وصلى في مسجده منفردا، فحسن، وإذا كان للمسجد إمام راتب، ففاتت رجلا أو رجالا فيه الصلاة، صلوا فرادى، ولا أحب أن يصلوا فيه جماعة، فإن فعلوا أجزأتهم الجماعة فيه، وإنما كرهت ذلك لهم لأنه ليس مما فعل السلف قبلنا، بل قد عابه بعضهم، وأحسب كراهية من كره ذلك م منهم إنما كان لتفرقة الكلمة، وأن يرغب رجل عن الصلاة خلف إمام الجماعة، فيتخلف هو ومن أراد عن المسجد في وقت الصلاة، فإذا قضيت دخلوا فجمعوا، فيكون بهذا اختلاف وتفرق الكلمة، وفيهما المكروه، وإنما أكره هذا في كل مسجد له إمام ومؤذن، فأما مسجد بني على ظهر الطريق أو ناحية لا يؤذن فيه مؤذن راتب، ولا يكون له إمام راتب، ويصلي فيه المارة، ويستظلون، فلا أكره ذلك، لأنه ليس فيه المعنى الذي وصفت من تفرق الكلمة، وأن يرغب رجال عن إمامة رجل فيتخذون إماما غيره، قال: وإنما منعني أن أقول: صلاة الرجل لا تجوز وحده وهو يقدر على جماعة بحال تفضيل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة على صلاة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/247)
المنفرد، ولم يقل: لا تجزي المنفرد صلاته، وأنا قد حفظنا أن قد فاتت رجالا معه الصلاة، فصلوا بعلمه منفردين، وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا، وأن قد فاتت الصلاة في الجماعة قوما فجاؤوا المسجد فصلى كل واحد منهم منفردا، وقد كانوا قادرين على أن يجمعوا في المسجد، فصلى كل واحد منهم منفردا، وإنما كرهوا لئلا يجمعوا في مسجد مرتين ". وما علقه الشافعي عن الصحابة قد جاء موصولا عن الحسن البصري قال: "كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا دخلوا المسجد وقد صلي فيه صلوا فرادى ". رواه ابن أبي شيبة (2/ 223). وقال أبو حنيفة: "لا يجوز إعادة الجماعة في مسجد له إمام راتب". ونحوه في "المدونة" عن الإمام مالك. وبالجملة، فالجمهور على كراهة إعادة الجماعة في المسجد بالشرط السابق، وهو الحق,
ولا يعارض هذا الحديث المشهور: "ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه "، وسيأتي في الكتاب (ص 277)، فإن غاية ما فيه حض الرسول صلى الله عليه وسلم أحد الذين كانوا صلوا معه صلى الله عليه وسلم في الجماعة الأولى أن يصلي وراءه تطوعا، فهي صلاة متنفل وراء مفترض، وبحثنا إنما هو في صلاة مفترض وراء المفترض، فاتتهم الجماعة الأولى، ولا يجوز قياس هذه على تلك لأنه قياس مع الفارق من وجوه:
الأول: أن الصورة الأولى المختلف فيها لم تنقل عنه صلى الله عليه وسلم لا إذنا ولا تقريرا مع وجود المقتضى في عهده صلى الله عليه وسلم، كما أفادته رواية الحسن البصري.
الثاني: أن هذه الصورة تؤدي إلى تفريق الجماعة الأولى المشروعة، لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة يستعجلون فتكثر الجماعة، وإذا علموا أنها لا تفوتهم، يتأخرون، فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه، وليس شئ من هذا المحذور في الصورة التي أقرها. رسول الله صلى الله عليه وسلم، فثبت الفرق، فلا يجوز الاستدلال بالحديث على خلاف المتقرر من هديه "صلى الله عليه وآله". وبعد. . فإن هذا البحث يتطلب شرحا أوسع لا يتسع له هذا التعليق، وفي النية أن أجمع في ذلك رسالة، فعسى أن أوفق لتحريرها إن شاء الله تعالى.}}.
ولا تنسانا من الدعاء.
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[21 - 02 - 05, 11:48 م]ـ
عفواً لم أر رد أخي أبي الزهراء وإلا ففيه كفاية وتحرير.
ـ[أبو تركي الخالدي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:02 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البيان ..
و لكن منع الشافعي رحمه الله من ذلك إنما هو خشية لما تحدثه من الفرقة و استغلال المبتدعة و صلاتهم
لوحدهم دون الناس .. كما قال:
(وأحسب كراهية من كره ذلك منهم إنما كان لتفرقة الكلمة)
و لو قلنا بمنع تكرار الجماعة (كراهة) فهذا هو عين التفرق خصوصا في هذا الزمان ..
فما رأيكما؟
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[05 - 03 - 05, 02:31 م]ـ
أخي الخالدي
على ما نص عليه الإمام الشافعي, فهو قد قال أحسب, ولم يجزم رحمه الله لم منع ذلك.
ولذلك والله أعلم فاتباع السلف في فعلهم أولى.
أما في هذا الزمان فيُنظر هل المصلي الذي يريد أن يصلي جماعة من طلبة العلم أو ممن يتقبل الدليل فيجب حينها الكلام معه وإخباره بما صح في ذلك من أخبار.
وأما إن كان من العامة, فيُنظر في حاله.
ـ[ابراهيم الحربي]ــــــــ[06 - 03 - 05, 01:38 م]ـ
الاخوة الكرام وفقهم الله
أحببت أن أتطفل عليكم وابدي راي الذي ارجو من الاخوة تصويبه
أليس يقال انه لااجتهاد مع النص وبما ان المسالة ورد فيها نص صريح قلماذا التاويلات والجتهادت خاصة وان علمائنا يفتون بجواز الجماعة الثانية في المسجد اذا لم تكن ديدنا له وعن تعمد.وفقني الله واياكم للعلم النافع
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[07 - 03 - 05, 12:14 ص]ـ
راجع كتاب الشيخ مشهور آل سلمان (إعلام العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد) فهو مفيد، وإن لم يوافق على ترجيحه!(41/248)
رجل قال لزوجته لو فعلتي كذا ستكونين طالق بإذن الله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:26 م]ـ
رجل قال لزوجته لو فعلتي كذا ستكونين طالق بإذن الله ففعلت فهل يقع الطلاق مع العلم أن نيته كانت الطلاق أجيبونا مأجورين إن شاء الله(41/249)
الرمز س هل يعني سنن النسائي الكبرى أو الصغرى الرجاء المشاركة
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[21 - 02 - 05, 10:55 م]ـ
درج المحدثون المختصون في الرجال على الرمز لأصحاب الكتب الستة وغيرها.
وقد واجهتني مشكلة الرمز للحافظ النسائي (س) هل هو للكبرى أو الصغرى المجتبى، وتارة يرموزن له بـ (سي) و (عس) ..
وأمثل هنا براويين لهذه المسألة، آمل ممن له علم بهذه القضية المشاركة
1. إبراهيم بن يوسف بن ميمون البَاهِلي البَلْخي، المعروف بـ الماكِيَانِي. (س).
كذا عند المزي والذهبي وابن حجر والحسيني وسبط ابن العجمي والخزرجي، وهو في نسخ التقريب.
وبعد البحث الحاسوبي في برنامج صخر لم أقف عليه في سنن النسائي الصغرى.
وبعد البحث الحاسوبي في برنامج الألفية هو من رجال الكبرى (5/ 390 ح 9230)، وعزاه المزي في تحفة الأشراف للسنن الكبرى (7/ 57 ح 9305) "عشرة النساء".
2. إسماعيل بن بشر بن منصور السّلِيمِي، أبو بشر البصري. (د س ق). (صدوق ـ قدري).
هذا عزو ابن حجر في تهذيبه، وفي الخلاصة للخزرجي، ونسخ التقريب كلها عدا نسخة "صغير أحمد" فإنه عزاه لـ (سي)، والعزو لـ (سي) في تهذيب المزي.
وعزاه الذهبي، والحسيني، وسبط ابن العجمي في نهاية السول لـ (د ق). وبعد البحث الحاسوبي في برنامج صخر لم أقف عليه في الصغرى. وبعد البحث الحاسوبي في الألفية له رواية في الكبرى.
أنظر: الكاشف (1/ 71). التذكرة (1/ 111). نهاية السول (1/ 20). السنن الكبرى (6/ 207 ح 10664).
وهناك عدد من الرواة على هذا المنوال جمعتهم لأجل هذا الغرض .. فياترى كيف نميز رجال الصغرى من الكبرى؟
وهل الرمز س هو للصغرى، أو للنسائي في كتبه؟ وما الفرق بينه وبين سي وعس؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[22 - 02 - 05, 03:06 ص]ـ
عمدتنا في هذه الرموز هو كتاب الإمام الحافظ المزي " تحفة الأشراف ".
فالرمز (س) إذا أهمل دون بيان إلى كونه في الصغرى أو الكبرى؛ فهو بلا ريب في " الصغرى " , وعادة المزي توضيح ذلك كأن يذكر مثلاً (س في التفسير في الكبرى).
وأما الرمز (سي) فيقصد به (كتاب عمل اليوم والليلة).
وأما الرمز (عس) , فيقصد به (عشرة النساء) , وهو جزء من " السنن الكبرى ".
وأما عن وجود بعض الأخطاء وخصوصاً في مسألة الرموز هذه , والتي كما تفضل فضيلتكم ببيانها , فهي إما متابعة ـ وهذا هو الغالب ـ , وإما وقوع تصحيف في النسخ الخطية.
وقد أعجبني ترتيبك للأئمة , فالمزي رحمه الله تعالى وقعت له أخطاء في كتابه " تهذيب الكمال " , تابعه عليها الذهبي , ومن ثم الحافظ ابن حجر ..... وهلم جرا.
ولايفهم من كلامي هذا رمي هؤلاء الحفاظ بعدم الإتقان.
وقد تكون الأصول التي كانوا يعتمدون عليها مختلفة , فـ " المجتبى " له روايات عديدة , والكثير منها لم نظفر به بعد.
هذا والله أعلم.
كتبه محبكم / خالد الأنصاري.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 07:31 ص]ـ
اصطلاح المزي وابن حجر في التهذيب
(س) النسائي في الصغرى أو في الكبرى
أمثلة
س أيفع غير منسوب عن سعيد بن جبير س عن بن عباس فيمن أفطر في رمضان وفيمن وقع على امرأته وهي حائض وعن عبد الله بن عمر في الطهور روى عنه أبو حريز عبد الله بن الحسين س قاضي سجستان قال البخاري أيفع عن بن عمر في الطهور منكر الحديث روى له النسائي وقال أبو حريز ضعيف وأيفع لا أعرفة
)
انتهى
خرج له في الكبرى
(عس) مسند علي
(سي) عمل اليوم والليلة
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[22 - 02 - 05, 10:22 ص]ـ
اصطلاح المزي وابن حجر في التهذيب
(س) النسائي في الصغرى أو في الكبرى
أمثلة
س أيفع غير منسوب عن سعيد بن جبير س عن بن عباس فيمن أفطر في رمضان وفيمن وقع على امرأته وهي حائض وعن عبد الله بن عمر في الطهور روى عنه أبو حريز عبد الله بن الحسين س قاضي سجستان قال البخاري أيفع عن بن عمر في الطهور منكر الحديث روى له النسائي وقال أبو حريز ضعيف وأيفع لا أعرفة)
انتهى
خرج له في الكبرى
(عس) مسند علي
(سي) عمل اليوم والليلة
الشيخ الحبيب ابن وهب
جزاك الله خيرا لكثرة ما أفدت من مشاركاتك
الإمام المزي يعمل في تهذيب الكمال على الكبرى ـ أي والصغرى ـ
وقد استُشكل عليه حيث يرمز (سي) مثلا
يقصد به عمل اليوم والليلة وهي من الكبرى
فقيل صنيعه هذا يدل على أنه يرى أن عمل اليوم والليلة مصنف مفرد لأبي عبد الرحمن رحمه الله
ولو يرى أنه من جملة الكبرى فلا معنى للرمز له دون غيره منها
ويرد هذا الاستشكال اختلاف راويات السنن كما لا يخفى
ولينظر مثلا
أحمد بن مصرف اليامي
رقم له المزي والحافظ بـ س
قال المزي عن أبي أسامة ـ ولم يرقم له فدل أنه ليس عندهم ـ
وعن زيد بن الحباب ورقم له س
وكنت فلبت الصغرى كاملة فلم أجد له رواية فيها
ثم سألت شيخنا علي الشحود حفظه الله عن ذلك فقال لعله في الكبرى فهو يعزو إليها
ثم وجدته في الكبرى في سورة التكاثر
وعندما حصلت على تهذيب الكمال بتحقيق الشيخ بشار عواد معروف حفظه الله
وجدته علق على هذه الترجمة
أن المزي ألحقها في آخر الأمر
فغلب على ظني أنه لم يكن رآه أو أمرا آخر
يدل عليه أنه لم يذكره في تلاميذ زيد بن الحباب فتأمل
الخلاصة أنهم
المزي والحافظ
يعزون إلى الكبرى
وتفريق المزي علمت سببه
وتفريق الحافظ في التهذيب والتقريب هو نوع متابعة للإمام المزي
مع أنه استشكل إفراد عمل اليوم والخصائص وغيرها
ولعله تابعه في التفريق لأن فيه زيادة بيان وإيضاح
غير أنه لم يلتزمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/250)
ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 01:01 م]ـ
وبعضهم يرمز للنسائي ب (نس).
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[22 - 02 - 05, 05:57 م]ـ
بارك الله في جهود شيوخنا الكرام ..
مازالت المسألة معلقة؟ والرجال الذين رمز لهم بـ س كثر وقد جمعت عددا منهم، والسؤال هو إذا رمز لـ س هل هو من رجال الصغرى أم الكبرى؟
والإشكال الآخر عزو رجال في كتب منزوعة من الكبرى كعشرة النساء وعمل اليوم والليلة؟.
فالذي أوده من المشايخ الكرام هو الخروج بفائدة، و عمل قاعدة لهذا الرمز س، هل هو للكبرى أو للصغرى؟ ليستفيد منه المهتمين بهذا العلم المبارك
فهل هذا ممكن.
ولمن رغب في التعاون العلمي، فإني افردت رجال النسائي كلهم على أمل دراسة هذه القضية العويصة، إن مد الله في العمر ..
وأحب أن أنبه إلى أن الإشكال في تهذيب المزي .. يحله المزي نفسه بأن ينبه على حديث الراوي إن كان في الكبرى ويذكر الكتاب مثلا التفسير، عشرة النساء، فضائل علي ونحوه.
ودمتم لمحبكم
عبدالغفار(41/251)
أبو بكر الحصني وصوفية زمانه!!!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 02 - 05, 12:30 ص]ـ
قال أبو بكر بن محمد الحسيني الحصني في كتابه الماتع [[كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار]]:
قال الشيخ (أبو شجاع): [ومن دخل والإمام يخطب-الجمعة-] يقتضي أن الحاضر لا يفتتح صلاة ... والذي ذكره النووي –في شرح المهذب-أنه حرام ونقل الإجماع على ذلك ...
قلت (الحصني):هذه مسألة حسنة نفيسة قل من يعرفها على وجهها فينبغي الإعتناء بها ولا يغتر بفعل ضعفاء الطلبة وجهلة المتصوفة لإن الشيطان يتلاعب بصوفية زماننا كتلاعب الصبيان بالكرة , وأكثرهم صدهم عن العلم مشقة الطلب فاستدرجهم الشيطان.
قال السيد الجليل أبو بكر الشبلي: إن في الطاعة من الآفات ما يغنيكم من أن تطلبوا المعاصي في غيرها.
وقال السيد الجليل ضرار بن عمرو:إن قوما تركوا العلم ومجالسة العالماء واتخذوا محاريب وصلوا وصاموا حتى يبس جلد أحدهم على عظمه؛ خالفوا فهلكوا .. والذي لا إله غيره ما عمل عامل على جهل إلا كان مايفسد أكثر مما يصلح.
وهذه زيادة خارجة عن الفن الذي نحن فيه , فمن أراد من هذه المادة فعليه بكتاب (سير السالك في أسنا المسالك) والله أعلم. إ. ه
قلت: رحم الله الحصني رحمة واسعة ... فقد ذكر رحمه الله في كتابه فوائد جليلة تدل على وقوفه في وجه هؤلاء المبتدعة ومن نحا نحوهم .... أسأل الله تعالى أن ييسر ذكرها في هذا المنتدى المباك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 01:08 ص]ـ
قال رحمه الله في شرح كتاب الزكاة عند بيانه للأصناف الذين تصرف لهم الزكاة:
. قلت: قد كثر الجهل بين الناس لا سيما في التجار الذين قد شغفوا بتحصيل هذه المزبلة للتلذذ بأكل الطيب ولبس الناعم، والتمتع بالنساء الحسان السراري إلى غير ذلك، وبقي لهم بكثرة مالهم عظمة في قلوب الأرذال من المتصوفة الذين قد اشتهر عنهم أنهم من أهل الصلاح المنقطعين لعبادة ربهم قد اتخذ كل منهم زاوية أو مكاناً يظهر فيه نوعاً من الذكر، وقد لف عليهم من له زي القوم وربما انتمى أحدهم إلى أحد رجال القوم كالأحمدية والقادرية، وقد كذبوا في الانتماء، فهؤلاء لا يستحقون شيئاً من الزكوات، ولا يحل دفع الزكاة لهم، ومن دفعها إليهم لم يقع الموقع وهي باقية في ذمته، وأما بقية الطوائف وهم كثيرون كالقلندرية والحيدرية فهم أيضاً على اختلاف فرقهم فيهم الحلولية والملحدة، وهم أكفر من اليهود والنصارى فمن دفع إليهم شيئاً من الزكو ات أو من التطوعات فهو عاص بذلك، ثم يلحقه بذلك من الله العقوبة إن شاء، ويجب على كل من يقدر على الإنكار أن ينكر عليهم، وإثمهم متعلق بالحكام الذين جعلهم الله تعالى في مناصبهم لإظهار الحق. وقمع الباطل وإماتة ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمانته والله أعلم.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[01 - 05 - 05, 02:40 ص]ـ
الحصني رحمه الله من خيار الشافعية
وهو في كتابه هذا لا يدع مناسبة لها تعلق بالصوفية إلا ويغمزهم فيها
يرميهم بالجهل والبدعة والتخنث والجنون واللهو والرقص والعبث وشيء من هذا كثير ........
وكذا علماء السوء علماء السلاطين ـ نعوذ بالله منهم ـ
كلما مرَّ ذكرهم نال منهم
وقدح بهم
قبح الله وجوههم
وبعض الشافعية في زماننا لا يعجبهم كتابه
بل ولا يعجبهم بذاته
بل رأيت من سب وشتم
غيرة على القوووووووووووووووووم
وبعض المتعصبة يقدحون بعلمه
وكل ذنبه أنه يخطىء الإمام النووي في مواضع
ولا تظننه في هذه ـ أعني قدحهم فيه ـ تفرد
بل وسبقه الإمام العلامة الإسنوي
حتى قدح فيه من لم يبلغ في العلم مبلغه
والله المستعان
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[01 - 05 - 05, 05:20 ص]ـ
كتابه جميل جدا وأفضلها طبعة التي عليها تحقيق شيخ عبد القادر الارناوؤط
اما شدته علي جهلة المتصوفة في زمانه فمعروف وتجدها في ثنايا كتابه
لان كثير من المتصوفة حادوا عن طريق الاوائل كالجنيد والتستري وسهل بن عبد الله
ولكن مما يحزنني جدا كتابه في شيخ الاسلام ابن تيمية
قد كتب كتابا فيه ... والكتاب اخذ كثير من ابوابه من كتاب ابن الجوزي
وفيه يبدع شيخ ابن تيمية ويقول فيه كلام سيئ جدا
اظن اسم الكتاب دفع شبه من شبه وتمرد
ولكن ماذا نقول يغفر الله له
فاننا نجله ما عنده من العلم
اسئل الله ان يرحمهم جميعا
والله تعالي اعلم
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 05 - 05, 05:42 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/252)
الإخوة الكرام ..
لاشك أن للحصني كلام جيد، وهكذا حال كل الناس.
ولكن لاينبغي أن يدعونا ذلك لإحسان الظن به وإنزاله فوق منزلته، فليس هو رحمه الله من خيار الشافعية بل هو واحد من رجالاتهم، كما أنه وإن كان يذم أهل وحدة الوجود من الصوفية وأهل التقشف الشديد منهم غير أنه يمدح بقيتهم ويراهم أهل الحق وأهل الطريق، بل هو منهم كما ذكر غير واحد في ترجمته ومنهم السخاوي في الضوء اللامع.
كما أنه كان أشعرياً شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً ليس عن ابن تيمية فحسب بل عن الحنابلة جملة وعن كل من عرف باعتقاد أهل السنة. كما أنه جمع لأشعريته التصوف البدعي حتى صار من أعلامه.
وقد بلغ به الحد أن يعدو قدره فيكفر شيخ الإسلام صراحاً جهاراً نهاراً.
قال صاحبه ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية عند ترجمته: "وكان أشعرياً منحرفاً عن الحنابلة، يطلق لسانه فيهم، ويبالغ في الحط على ابن تيمية"، وقال السخاوي في الضوء اللامع في ذكر وفاته: "وحملت الحنابلة مع شدة قيامه عليهم والتشنيع على من يعتقد ما خالف فيه ابن تيمية الجمهور"، وقدأشار إلى تعصبه في أشعريته وحمله على الحنابلة غير واحد منهم ابن قاضي شهبة، وكذلك السخاوي، والمقريزي، ولم يقف الأمر على ابن تيمية والحنابلة بل تعداه إلى القضاة قال السخاوي: "وأطلق لسانه في القضاة، وحط علي التقي بن تيمية فبالغ وتلقى ذلك عنه طلبة دمشق وثارت بسببه فتن كثيرة"، وهذا تأكيد لما ذكره ابن حجر في الإنباء عنه من كونه: "يطلق لسانه في القضاة وأصحاب الولايات".
ثم إن حمل الرجل على شيخ الإسلام لم يمر بسلام، بل ثارت بسببه فتن، كما مضى وقد أشار إليها ابن حجر وغيره ممن ترجم لأهل تلك الحقبة، ونقوا إنكار الكبار عليه في ذلك، ومن ذلك ما نقله السخاوي عن الحصني فإنه لما دخل حلب جعل يتحاشى لقاء سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان محدث حلب، فقال في الضوء اللامع في ترجمة إبراهيم بن محمد بن خليل البرهان أبو الوفاء الشامي الطرابلسي الأصل الحلبي المولد والدار الشافعي سبط ابن العجمي المعروف بالبرهان المحدث، "ولما دخل التقي الحصني حلب بلغني أنه لم يتوجه لزيارته [يعني البرهان المحدث] لكونه كان ينكر مشافهة على لابسي الأثواب النفيسة على الهيئة المبتدعة وعلى المتقشفين، ولا يعدو حال الناس ذلك! فتحامي قصده، فما وسع الشيخ إلا المجيء إليه، فوجده نائماً بالمدرسة الشرقية، فجلس حتى انتبه ثم سلم عليه، فقال له: لعلك التقي الحصني! فقال: أنا أبو بكر. ثم سأله عن شيوخه فسماهم له فقال له إن شيوخك الذين سميتهم هم عبيد ابن تيمية! أو عبيد من أخذ عنه! فما بالك تحط أنت عليه! فما وسع التقي إلاّ أن أخذ نعله وانصرف ولم يجسر يرد عليه".
أكتفي عن الاسترسال هنا بهذا القدر من التنبيه، ولعلي أعلق في ترجمة الحصني مقالاً مستقلاً أحيل عليه هنا.
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[01 - 05 - 05, 06:06 م]ـ
أحسن الله إليكم
قصدتُ بـ ـ كان من خيار الشافعية ـ
المتأخرين منهم
ولعل فيه نظرا ـ على ما ذكرتم ـ
وأكثر ما كتبتموه ما كنت لأعلمه
بل في الذهن أنه يميل إلى ابن تيمية
ولم أقرأ ترجمته
مع أني قرأت كتابه على بعض المشايخ
غفر الله لي ولكم
ـ[حارث همام]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وهذا هو الظن بأمثالكم. ومخالفتنا للشيخ الحصني في الاعتقاد وفي بعض آرائه وأقواله لا ينبغي أن تقودنا لأن نفجر في الخصومة فنبرؤه من كل معروف وخير، أونصمه بالجهل والمطبق والضلال البعيد، بل كما ذكرتم للرجل فضله ومكانه بين فقهاء الشافعية المتأخرين.
وارجو أن لايخرج تعليقي ولا مقالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29926
بمقال الأخ الأحمدي عن موضوعه فهو مقال لاتخفى فائدته فمثله حجة على كثير من أهل الضلال منتسبي التصوف المتأخرين، فليواصل مشكوراً مأجوراً.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 05 - 05, 07:18 م]ـ
وارجو أن لايخرج تعليقي ولا مقالي:
بمقال الأخ الأحمدي عن موضوعه فهو مقال لاتخفى فائدته فمثله حجة على كثير من أهل الضلال منتسبي التصوف المتأخرين، فليواصل مشكوراً مأجوراً.
حفظكم الله شيخنا
ويعلم الله تعالى أني ما قصدت بما كتبت إلا ما تبادر إلى ذهنكم
وأسأل الله تعالى أن يكون مثل هذا الظن عند باقي مشايخنا
وعجلوا - حفظكم الله - بمقالكم عن الحصني لتعم الفائدة
وجزى الله باقي الأخوة خير الجزاء
ـ[أبو بكر بن عبدالوهاب]ــــــــ[02 - 05 - 05, 11:43 ص]ـ
بل في الذهن أنه يميل إلى ابن تيمية
صار التحقيق صنعة من لا صنعة له
طبعة كفاية الأخيار
في دار الخير
بتحقيق علي عبد الحميد أبو الخير
ومحمد وهبي سليمان
ترجموا بصفحة للحصني رحمه الله وغفر لنا وله
وذكروا فيها ميله إلى آراء ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان
ثم ذكروا فتنة كبيرة صارت بسبب ميله إلى آراءه!!!!!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/253)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[03 - 05 - 05, 01:52 ص]ـ
الاخ ماهر بن عبدالوهاب
كلامك صحيح كان عندي نسخة من ذلك الكتاب
وقرأت تلك العبارة ولا ادري من اين اخذوا ذلك الكلام
وعندما حصلت علي نسخة التي عليها تحقيق شيخ عبد القادر اشتريت الكتاب مرة ثانية
والعجيب قولهم انه كان يميل الي ارائه ...
والكتاب بطبعتهم فيها اخطاء ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 05 - 05, 03:51 م]ـ
وتممة لما بدأناه ...
قال رحمه الله:
قلت: ومن المصائب العظيمة ما يصنعه الظلمة من تقليد الظالم وأخذ الأموال بالباطل، ثم يصنعون بذلك شيئاً من الأطعمة يتصدقون به فيتعدى شؤمهم إلى الفقراء، وأعظم من ذلك مصيبة تردد فقهاء السوء وصوفية الرجس إلى أسمطة هؤلاء الظلمة، ثم يقولون هو يشترى في الذمة .....
ولا يعلم هؤلاء الحمقى أن في ذلك إغراء على تعاطي المحرمات، ويتضمن مجالسة الفسقة وهي حرام على وجه المؤانسة بلا خلاف، وقد عدها جمع من العلماء من الكبائر، ونسبه القاضي عياض إلى المحققين، وهم على إرتكاب ذلك لا ينهون عن منكر , وذلك سبب إرسال المصائب على الأمم , بل سبب هلاكهم ولعنهم على لسان الأنبياء، وقد نص على ذلك القرآن العظيم، ولهذا تتمة مهمة في كتابنا "قمع النفوس" والله أعلم.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
ألم يفرد (الحصني) في شيخ الإسلام ابن تيمية مؤلفاً خاصاً يحط فيه من قدره و يسفهه؟
أم ذاك حصنيٌ آخر؟
ـ[مهداوي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:55 م]ـ
ألم يفرد (الحصني) في شيخ الإسلام ابن تيمية مؤلفاً خاصاً يحط فيه من قدره و يسفهه؟
أم ذاك حصنيٌ آخر؟
نعم هو أبوبكر الحصني صاحب كتاب "دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد" يكفر فيه ابن تيمية ويسبه، وإن أردت معرفة حاله فانظر إلى السقاف أو عبدالله الهرري المعاصرين تعرف من يكون هذا الحصني، فكلاهما صورة ملونة له.
وهو نفسه مصنف كتاب "كفاية الأخيار" الذي يشرح فيه متن أبي شجاع، وهو من حسناته المغمورة في وحل سيئاته.
يقول في كتابه دفع شبه من شبه قاصدا شيخ الإسلام:
"وها أنا أذكر الرجل وأشير باسمه الذي شاع وذاع واتسع به الباع وسار بل طار في أهل القرى والأمصار وأذكر بعض ما انطوى باطنه الخبيث عليه وما عول في الإفساد بالتصريح أو بالإشارة إليه ولو ذكرت كثيرا مما ذكره ودونه في كتبه المختصرات لطال جدا فضلا عن المبسوطات وله مصنفات أخر لا يمكن أن يطلع عليها إلا من تحقق أنه على عقيدته الخبيثة ولو عصر هو وأتباعه بالعاصرات لما فيها من الزيغ والقبائح النحسات. قال بعض العلماء من الحنابلة في الجامع الأموي في ملأ من الناس لو اطلع الحصني على ما اطلعنا عليه من كلامه لأخرجه من قبره وأحرقه ..... "
وقال فيه أيضا:
"ولم يزل ينتقل من سجن إلى سجن حتى أهلكه الله عزوجل في سجن الزندقة والكفر .... "
ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
كنت أعزم على إخراجه ولكن الأولويات حالت دون تمامه .. فأضعه لمن أراد الاستفادة منه كما هو دون إكمال تحريره فإنه له تعلق ظاهر خاصة وأن الرابط المحال عليه أعلاه ذهب فيما ذهب من فوائد المنتدى.
أولاً: التقي الحصني وما نقل عنه.
من هو التقي الحصني؟
قال محقق كتابه دفع شبه من شبه وتمر:
"هو أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز ابن معلَّى بن موسى ابن حريز بن سعيد بن داود بن قاسم بن علي بن علوي بن ناشب بن جوهر بن علي بن أبي القاسم بن سالم بن عبد الله بن عمر بن موسى بن يحيى بن علي الأصغر بن محمد التقي بن حسن العسكري بن علي العسكري بن محمد الجواد بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب التقي الحسيني الحصني ثم الدمشقي موطناً ووفاة الشافعي مذهباً، الأشعري عقيدة (1) ويعرف بالتقي الحصني".
نسبه:
ولايخفى أن المحقق نقل هذا النسب عن الضوء اللامع للسخاوي –رحمه الله- ولكن بلا تحقيق غير أنه نقل ما في المتن إلى الحاشية! وفاته أن يصلح لقب علي بن محمد إلى الهادي أو التقي فالعسكري هو ابنه حسن، وأما ابنه المزعوم محمد فهو القائم أو المهدي ولم يلقبوه بالتقي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/254)
ثم إن مما يلفت نظر الباحث في هذا النسب هو كونه من نسل السلالة الشريفة غير أن من وضعه جعله من طريق الحسن العسكري، ولم يتنبه إلى كلام الأئمة في انقطاع عقبه، وأن ابنه محمداً مات في صغره وهذا ما اختارته طوائف من الشيعة غير الإمامية، ولأجل هذا افترقت الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري إلى أربعة عشر فرقة كما ذكر النوبختي في فرق الشيعة، أو خمسة عشر فرقة كما ذكر القمي في المقالات والفرق. فالإمامية منهم يقولون "بأن الحسن العسكري -وأنف التاريخ راغم- له ولد اختباء في سرداب بيت أبيه منذ أكثر من أحد عشر قرناً، وأنه لا يزال حياً، وأنه هو الحاكم الشرعي في الإسلام، وأن كل حاكم مسلم على وجه الأرض من ذلك الوقت إلى الآن إنما هو متغلب مفتئت ويدعي الولاية -ظلماً وبلا حق- على من له الولاية عليهم من المسلمين" (2) مع أنهم بالمقابل يروون عن أحمد بن عبيد الله بن خاقان في قصة طويلة أنه قال في الحسن العسكري:
"لما اعتل بعث السلطان إلى أبيه أن ابن الرضا قد اعتل، فركب من ساعته فبادر إلى دار الخلافة ثم رجع مستعجلاً ومعه خمسة من خدم أمير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته، فيهم نحرير فأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف خبره وحاله، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم بالاختلاف إليه وتعاهده صباحاً ومساءً، فلما كان بعد ذلك بيومين أو ثلاثة أخبر أنه قد ضعف، فأمر المتطببين بلزوم داره وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره مجلسه وأمره أن يختار من أصحابه عشر ممن يوثق به في دينه وأمانته وورعه، فأحضرهم فبعث بهم إلى دار الحسن وأمرهم بلزومه ليلاً ونهاراً، فلم يزالوا هناك حتى توفي عليه السلام فصارت سر من رأى ضجة واحدة وبعث السلطان إلى داره من فتشها وفتش حجرها وختم على جميع ما فيها وطلبوا أثر ولده وجاؤا بنساء يعرفن الحمل، فدخلن إلى جواريه ينظرن إليهن، فذكر بعضهن أن هناك جارية بها حمل فجعلت في حجرة ووكل بها نحرير الخادم وأصحابه ونسوة معهم، ثم أخذوا بعد ذلك في تهيئته وعطلت الأسواق وركبت بنو هاشم والقواد وأبي وسائر الناس إلى جنازته، فكانت سر من رأى يومئذ شبيهاً بالقيامة، فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمر بالصلاة عليه، فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتاب والقضاة والمعدلين وقال:
هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه حضره من حضره من الخدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ومن المتطببين فلان وفلان، ثم غطى وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه.
لما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل، فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر وادعت أمه وصيته وثبت ذلك عند القاضي" (3)، حتى كتب المفيد وغيره "فلم يظهر ولده في حياته، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته وتولى جعفر بن علي أخو أبي محمد (ع) وأخذ تركته وسعى في حبس جواري أبي محمد واعتقال حلائله … .. وحاز جعفر ظاهراً تركته أبي محمد عليه السلام واجتهد في القيام عند الشيعة مقامه" (4).
ولكن مع كل هذا ظل الإمامية يعتقدون حياته فسبحان الله:
جمع النقيضين من أسباب قدرته * هذا السحاب به نار به ماء!
أما أهل السنة فقد قال الذهبي في السير: "فأما محمد بن الحسن هذا فنقل أبو محمد بن حزم أن الحسن مات عن غير عقب، قال وثبت جمهور الرافضة على أن للحسن ابنا أخفاه وقيل بل ولد له بعد موته من أمة اسمها نرجس أو سوسن، والأظهر عندهم أنها صقيل، وادعت الحمل بعد سيدها فاوقف ميراثه لذلك سبع سنين، ونازعها في ذلك أخوه جعفر بن علي فتعصب لها جماعة وله آخرون، ثم انفش ذلك الحمل وبطل فأخذ ميراث الحسن أخوه جعفر وأخ له، وكان موت الحسن سنة ستين ومئتين إلى أن قال وزادت فتنة الرافضة بصقيل وبدعواها إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها وجعلت في قصره، إلى أن ماتت في دولة المقتدر قلت: ويزعمون أن محمداٍ دخل سردابا في بيت أبيه وأمه تنظر إليه فلم يخرج إلى الساعة منه وكان ابن تسع سنين وقيل دون ذلك. قال ابن خلكان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(41/255)