الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[01 - 04 - 06, 08:41 م]ـ
سلمك الله

كتبها د. طلعت زهران في صفحة " أقوال واعتقادات خاطئة " العدد الثالث في السنة الواحدة والثلاثون, ربيع الأول 1423

ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[02 - 04 - 06, 06:45 م]ـ
أخي الحبيب أبا محمد: إنْ كنتَ مهتمًّا بهذه المسألة، فتجد ما قيل في هذه المقالة المنشورة، في سلسلة أشرطة الشيخ " المنجد " الموسومة بـ " الآداب الشرعية "، وعذرًا، فلا أذكر رقم الشريط ولا اسمه، فالعهد به بعيد ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 08 - 06, 12:02 ص]ـ
الأخ الكريم / أباعبدالله الأثري
الأخ الحبيب / أشرف بن محمد

جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:26 ص]ـ
و رحم الله البشير الإبراهيمي، الذي استاء من ترداد هذه الجملة التي إذا تكررت؛ أملت، و سمجت؛ فبادر – رحمه الله تعالى – إلى الإشارة إلى نبذ استعمالها، و أجرى إشارته الذكية في بحر كلامه؛ فقال:

أما أنا، و لا أقول أعوذ بالله من كلمة أنا --- ثم ساق مراده، و هذا من تلطفه في تقرير و تمرير ما يريده بألطف إشارة، و أوجز عبارة، رحمه الله، و أحسن جزاءه.

الشيخ الكريم / العاصمي
جزاك الله خير الجزاء.

ليتني أتمكن من نقل النص كاملا.

ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[04 - 02 - 07, 04:19 م]ـ
الشيخ الفاضل المسيطير
جزاك الله خيرا و زادك علما و نفع بك
و أنت تتحفنا بمواضيعك القيمة
بارك الله فيك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:00 م]ـ
و رحم الله البشير الإبراهيمي، الذي استاء من ترداد هذه الجملة التي إذا تكررت؛ أملت، و سمجت؛ فبادر – رحمه الله تعالى – إلى الإشارة إلى نبذ استعمالها، و أجرى إشارته الذكية في بحر كلامه؛ فقال:

أما أنا، و لا أقول أعوذ بالله من كلمة أنا --- ثم ساق مراده، و هذا من تلطفه في تقرير و تمرير ما يريده بألطف إشارة، و أوجز عبارة، رحمه الله، و أحسن جزاءه.

أفادني الشيخ الكريم / العاصمي حفظه الله تعالى عن ما قاله البشير الإبرهيمي رحمه الله فقال:
حتى وجدت ما أبحث عنه في المجلد الأول ص321، حيث قال - رحمه الله وأكرم مثواه -:
" أما أنا - ولا أعوذ بالله من كلمة أنا -؛ فلو أُلْقِيَ علي هذا السؤال؛ لتمرّدتُ على قوانين الجدال، وأجَبْتُ على المغافصة والارتجال، ولم أَرْعَ إلا الاعتبار المناسب ومقتضى الحال ... "أ. هـ

فرحم الله البشير الإبراهيمي وجزى الله من نقل عنه خير الجزاء.

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:15 ص]ـ
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أنا سيد ولد آدم ولافخر)

(قوله أنا فرطكم على الحوض)

ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخى الفاضل حفظه الله
قال الصديق لما سأل النبى الصحابة من منكم اأصبح صائما فقال أبوبكر أنا فلم ينكر عليه النبى وكان صلى الله عليه وسلم يقول أنا النبى لا كذب أنا ابن عبدالمطلب
والله أعلم

ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:00 ص]ـ
أذكر أن الشيخ الألباني له كلام جميل حول كلمة (أنا) في أحد أشرطة سلسلة الهدى و النور، و فصل فقال عندما يكون الشخص المتحدث أهلا لأن يقول أنا ليس هناك ما يمنع و إلا لا يحتاج إليها و بالتالي لا يحتاج للتعوذ منها .... كلام نفيس و العهد بعيد.

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:38 م]ـ
قال الشيخ المغامسي حفظه الله:
(في السماء الأولى قابل صلى الله عليه وسلم أباه آدم وآدم أبو البشر ونسبنا الله إليه يا بنى آدم وحول آدم أسوده عن يمينه وشماله من كتب الله لهم الجنة ينظر إليهم فيبتسم، ومن كتب الله عليهم النار ينظر إليهم فيحزن ويبكي وحق له فهو أبوهم، الذي عرف آدم بمحمد ومحمد بآدم هو من؟! جبريل ..
قبل ذلك استفتح جبريل
فسأله الخازن: من أنت؟!
قال: أنا جبريل
قال الخازن: أو معك أحد؟!
قال: نعم معي محمد
فهم منها العلماء فائدة عظيمة وهو أن الإنسان يجب عليه أن يستأذن إذا دخل على أصحاب محل .. أصحاب دار .. ولو كان أفضل منهم
لأنه قطعاً جبريل ومحمد عليهما السلام خير من خزنة السماء ومع ذلك عرفا بأنفسهما لكنه عرف أنفسهما بالتعريف قال: أنا جبريل ومعي محمد
وجاء الشرع بكراهة أن الإنسان إذا استأذن فسئل من أنت؟! أن يقول ماذا؟! أن يقول: أنا .. ليس المكروه كلمة أنا، ولكن إذا خلت من التعريف. وبعض العامة اليوم يقول إذا تكلم أدبا.ً يقول و أعوذ بالله من كلمة أنا وهذا لا أصل له في الشرع
فقد ثبت عن النبى صلى عليه وسلم وعن أصحابه أنهم كانوا يقولون أنا قال عليه الصلاة والسلام لأبي بكر وعمر لما خرجا وقد أخرجه الجوع قال: ما الذي أخرجكما؟! قالا: أخرجنا الجوع
قال: وأنا أخرجني الجوع!!
فمتى تكره؟!
في الاستئذان إن لم تكن ذات عقب بالتعريف
أما في الأمور العادية فإن الله نقمها من فرعون لأن ما بعدها ليس في لفظها قال " أنا ربكم الأعلى"
ونقمها جل وعلا من إبليس لما قال " أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين"
فالإشكال عند إبليس وفرعون ما بعد كلمة أنا ليس في لفظ كلمة أنا
إذا ً ما تقوله العامة وأعوذ بالله من كلمة أنا ليس له دليل شرعي يعضده)

::::::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::::::::::

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/346)

---

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[07 - 08 - 07, 12:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أنا، وأعوذ بالله من كلمة أنا، أشركم على هذا الموضوع الجميل (ابتسامة).

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:50 م]ـ
انا (وأعوذ بالله انا ايضا من كلمة انا) سمعت الشيخ سلمان العود ة يقول ان مافيها شئ مستدلا رالاحاديث والايات التى جاءت فيها كلمة انا دون نكير ولكن سمعته فى شريط يقول (انا وأعوذ بالله من كلمة انا) (ابتسامة)

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 05 - 08, 07:11 م]ـ
السؤال /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير ..
هذا سؤال لأحد الأخوة:
كثير ما أكتب بموضوعي كلمة أنا .. وأقرأ كثيرون عندما يكتبون مواضيعهم وعند ذكر كلمة أنا يقولون " أنا وأعوذ بالله من كلمة أنا "، فما صحة ذلك القول وحكمه؟.

أجاب على السؤال الشيخ / عبد الرحمن السحيم
عضو مركز الدعوة والإرشاد بالرياض

فقال /

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وجزاك الله خيرا

لا يُذمّ قول (أنا) في كل حال، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا.
فقد قال عليه الصلاة والسلام: إنَّ أتقاكم وأعْلمكم بالله أنا. رواه البخاري ومسلم.
وكذلك من بعده من الصالحين.
قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت أنا: مَن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. رواه البخاري ومسلم.

والأمثلة على ذلك كثيرة جدا.

وإنما يُذمّ قول (أنا) في حَال التعالي والاعتداد بالنَّفْس والتفاخُر، ونحو ذلك.
فإن الإنسان متى ما اعتَدّ بِنفسه ووثق بها وُكِل إليها، وإذا وُكِل إليها وُكِل إلى عجز وضعف وعورة.

قال ابن القيم رحمه الله: وليحذر كل الحذر مِن طُغيان (أنا، و لِي، و عندي)؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون، و (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون. وأحْسن ما وُضِعَت (أنا) في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطئ المستغْفِر الْمُعْتَرِف ونحوه. و (لِي) في قوله: لي الذنب، و لِي الْجُرْم، و لِي الْمَسْكَنة، و لِي الفقر والذّل. و (عندي) في قَوله: اغفر لي جِدّي وهَزلي وخَطئي وعَمدي، وكل ذلك عندي. اهـ.

وكان سلف هذه الأمة في غاية التواضع مع ما هُم فيه مِن عُلو ورِفعة.
وقال رجل للإمام أحمد رحمه الله: بلغني أنك مِن العَرب. فقال: نحن قوم مساكين.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية يُكثر أن يقول: أنا الْمُكَدِّي وابن الْمُكَدِّي .. وهكذا كان أبي وجَدّي.

وأين حال أولئك النجوم الزاهرة في مقابل عقول لم تَسْتَنِر بِنُور العِلْم تتباهى بالعِلْم، وتتشبّع بِما لم تُعطَ؟!

وأين ذلك مِن نُفوس تتكبّر وتتعالى، وهي ليس فيها إلا البدعة والْخُرافة؟!

والله المستعان.

http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=740

ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[14 - 05 - 10, 05:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:13 م]ـ
ويحتجُّ بعض من لقيته يقول بمثل هذه العبارة السابقة أنَّ مردَّ ذلك لأنَّها كلمة إبليس اللعين حين احتجَّ على الله بعدم السجود لآدم إذ قال: ((أنا خير منه)).
ومن المعلوم أنَّه ليس كلُّ كلمة استخدمها إبليس أو أحد جنوده مما ينهى عنه ‍
وعليه .. فلا حرج في استخدام كلمة (أنا) دون إردافها بالجملة المتقدمة!

ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[17 - 05 - 10, 12:13 م]ـ
ويحتجُّ بعض من لقيته يقول بمثل هذه العبارة السابقة أنَّ مردَّ ذلك لأنَّها كلمة إبليس اللعين حين احتجَّ على الله بعدم السجود لآدم إذ قال: ((أنا خير منه)).
ومن المعلوم أنَّه ليس كلُّ كلمة استخدمها إبليس أو أحد جنوده مما ينهى عنه ‍
وعليه .. فلا حرج في استخدام كلمة (أنا) دون إردافها بالجملة المتقدمة!

ـ[العسري يونس]ــــــــ[17 - 05 - 10, 03:30 م]ـ
و أيضاً قوله تعالى على لسان نبيه علىه السلام:
أنا يوسف و هذا أخي

(36/347)

---

إمامة بعض الصحابيات لعبيدهن؟

ـ[أبو لقمان]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,

هل ورد أن بعض الصحابيات كن يؤمن عبيدهن في الصلاة؟
و ما درجة تلك الروايات إن وردت؟

الشكر الجزيل لمن يفيدنا في الموضوع

و السلام

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يستدل بعض أهل العلم بصحة ذلك بالحديث الذي رواه أبو داود وسكت عنه وصححه ابن خزيمة وخرجه ابن الجارود في المنتقى أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم ورقة أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن يؤذن لها
قال أبو داود (باب إمامة النساء)

((591 حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا وكيع بن الجراح ثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال حدثتني جدتي وعبد الرحمن بن خلاد الأنصاري عن أم ورقة بنت نوفل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم لعل الله أن يرزقني شهادة قال قرئ في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة قال فكانت تسمى الشهيدة قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تتخذ في دارها مؤذنا فأذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية فقاما إليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتى ماتت وذهبا فأصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم أو من رآهما فليجىء بهما فأمر بهما فصلبا فكانا أول مصلوب بالمدينة))
وفي لفظ المسند (6/ 405) (وكان النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها، وكان لها مؤذن، وكانت تؤم أهل دارها)

فاستدلوا بذلك على أنها كانت تؤم حتى المؤذن لأنه داخل في أهل دارها
والإجابة عن هذا أن الحديث أنه ليس بصريح في أنها أمت المؤذن أو غيره من الرجال وإنما يحمل على النساء وقد جائت رواية الدارقطني في سننه بلفظ (وتؤم نساءها)

قال الإمام القرطبي في الجامع وأما المرأة فروي البخاري عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل فارس قد ملكوا بنت كسرى قال (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)
وذكر أبو داود عن عبد الرحمن بن خلاد عن أم ورقة بنت عبد الله قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها قال وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها
قال عبد الرحمن فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا
قال ابن المنذر والشافعي يوجب الإعادة على من صلى من الرجال خلف المرأة وقال أبو ثور لا إعادة عليهم وهذا قياس قول المزنى قلت وقال علماؤنا لا تصح إمامتها للرجال ولا للنساء وروى بن أيمن جواز إمامتها للنساء) انتهى.

قال ابن قدامةفي المغني (وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجل بحال في فرض ولا نافلة في قول عامة الفقهاء وقالأبو ثور لا إعادة على من صلى خلفها وهو قياس قول المزني وقال بعض أصحابنا يجوز أن تؤم الرجال في التراويح وتكون وراءهم لما روي عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها رواه أبو داود وهذا عام في الرجال والنساء
ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤمن امرأة رجلا ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون
وحديث أم ورقة إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل دارها كذلك رواه الدارقطني
وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الخبر عليه
لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض بدليل أنه جعل لها مؤذنا والأذان إنما يشرع في الفرائض ولا خلاف في أنها لا تؤمهم في الفرائض ولأن تخصيص ذلك بالتراويح واشتراط تأخرها تحكم يخالف الأصول بغير دليل فلا يجوز المصير إليه ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصا لها بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة) انتهى.
وقد تكلم بعضهم في بعض رجال الحديث بالجهالة كابن القطان الفاسي وغيره
فقالوا إن عبدالرحمن بن خلاد وجدة الوليد بن عبدالله بن جميع فيهم جهالة (كما في بيان الوهم والإيهام (5/ 32)، وقد اختلف فيه على الوليد بن عبدالله بن جميع كما في علل الدارقطني (مخطوط5/ 225).
وقد ذكر بعضهم الحديث بلفظ غريب
قال البهوتي في شرح منتهى الإرادات (لحديث أم ورقة قالت يا رسول الله اني احفظ القرآن و ان أهل بيتي لا يحفظونه فقال قدمي الرجال أمامك و قومي و صلي من ورائهم).

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[11 - 10 - 04, 01:56 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن

ـ[أبو غازي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 02:57 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبدالرحمن.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:34 ص]ـ
الحديث ضعيف، ولا يصح في الباب شيء.

وكل ما روي في إمامة النساء فيه نظر.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:22 ص]ـ
إذا كنت تقصد الأحاديث المرفوعة فيمكن ذلك أما الآثار الموقوفة فقد صح بعضها عن عائشة رضي الله عنها وغيرها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/348)

---

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 10 - 04, 07:42 ص]ـ
نعم أصبت، جزاك الله خيرا على الاستدراك

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 01:44 م]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في فتاواه (23/ 248 - 249)

" والثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعى ولهذا جوز أحمد على المشهور عنه أن تؤم المرأة الرجال لحاجة مثل أن تكون قارئة وهم غير قارئين فتصلى بهم التراويح كما اذن النبى ((لأم ورقة أن تؤم أهل دارها وجعل لها مؤذنا وتتأخر خلفهم وان كانوا مأمومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة هذا مع ما روى عنه ((من قوله (لا تؤمن امرأة رجلا (وان المنع من امامة المرأة بالرجال قول عامة العلماء"

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 09 - 07, 04:35 ص]ـ
قال ابن تيمية رحمه الله في فتاواه (23/ 248 - 249)

" والثالثة الجواز مطلقا كقول الشافعى ولهذا جوز أحمد على المشهور عنه أن تؤم المرأة الرجال لحاجة مثل أن تكون قارئة وهم غير قارئين فتصلى بهم التراويح كما اذن النبى ((لأم ورقة أن تؤم أهل دارها وجعل لها مؤذنا وتتأخر خلفهم وان كانوا مأمومين بها للحاجة وهو حجة لمن يجوز تقدم المأموم لحاجة هذا مع ما روى عنه ((من قوله (لا تؤمن امرأة رجلا (وان المنع من امامة المرأة بالرجال قول عامة العلماء"

للرفع والتوضيح.

(36/349)

---

وجوب القنوت في صلاة الفجر؟

ـ[أبو لقمان]ــــــــ[11 - 10 - 04, 03:55 ص]ـ
السالم عليكم و رحمة الله

سألني أحد الإخوة عن القنوت في صلاة الفجر, هل ورد عن الشافعي رحمه الله أنه أوجبه؟ فبعد البحث لم أجد إلا من نقل عنه الاستحباب. فإن لم يرد عنه, أي الوجوب, فهل له وجه في المذهب؟

فهلا أفادنا أحد إخواننا المهتمين بفقه الإمام في هذه المسألة

و السلام

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 09:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الشافعي رحمه الله يوجب سجود السهو على من ترك القنوت في الفجر لأنه من عمل الصلاة كما في الأم.
وبعض أهل العلم كانوا لايرون التفرقة بين أعمال الصلاة فلايقال هذا واجب وهذا كذا وهذا كذا

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (7/ 141 - 142)

وأكثر الفقهاء على أن التكبير في الصلاة – غير تكبيرة الإحرام – سنة، لا تبطل الصلاة بتركه عمداً ولا سهواً.
وذهب أحمد واسحاتق إلى أن من ترك تكبيرة من تكبيرات الصلاة عمداً فعليه الإعادة، وأن كان سهواً فلا إعادة عليه في غير تكبيرة الإحرام.

وأنكر أحمد أن يسمي شيء من أفعال الصلاة واقوالها سنة، وجعل تقسيم الصلاة إلى سنة وفرض بدعة، وقال: كل ما في الصلاة واجب، وإن كانت الصلاة لا تعاد بترك بعضها.

وكذلك أنكر مالك تقسيم الصلاة إلى فرض وسنة، وقال: هو كلام الزنادقة. وقد ذكرنا كلامه في موضع آخر.

وكذلك ذكر الأبري في ((مناقب الشافعي)) بإسناده عن الواسطي، قال: سمعت الشافعي يقول: كل أمور الصلاة عندنا فرض.
وقال –أيضاً -: قرأت عن الحسين بن علي، قال: سُئل الشافعي عن فريضة الحج؟ قال: الحج من أوله إلى آخره فرض، فمنه ما إن تركه بطل حجة، فمنه
الإحرام، ومنه الوقوف بعرفات، ومنه الافاضة.

وقال الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله: كل شيء في الصلاة مما ذكره الله فهو فرض.

وهذا قيد حسن.) انتهى ما ذكره ابن رجب.
ينظر المشاركة (19) و (20) من هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=66688#post66688

وحول القنوت في الفجر ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91055#post91055

ـ[الجلال المحلي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:34 ص]ـ
أخي الفاضل
القنوت عند الشافعية من أبعاض الصلاة التي تجبر بسجود السهو.

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:08 م]ـ
قال عبد الملك بن حبيب:
قنوت الصبح مستحب وليس بسنة ولا فريضة ولكنه مستحب مرغوب فيه معمول به.
قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك ولم يتركه صلوات الله عليه نهيا عنه ولا كراهية له , ولكنه كان يفعل ذلك فيما لم يكن مفترضا ولا سنة لازمة لتعرف أمته بذلك المفترض والمسنون من غيره.
يدل على ذلك أن أصحابه وتابيعهم عملوا به من بعده فممن حفظنا اسمه ممن عمل به: عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة وأنس بنمالك وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير.
وسئل عنه مالك فأفتى به رخص عليه ونهى عن تركه وقال: قد قنت عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وكانا امامي هدى. .....
ولم يزل القنوت في الصبح قائما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم معمولا به فيه من العهد القديم الى اليوم , ولم نعلم أن أحدا ممن يقتدى به تركه ولا نهى عنه ...................

من الواضحة , مخطوط القيروان , باب السنة والعمل في قنوت الصبح.
أنظر أيضا: النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني , ج 1 , ص 192 الى 193.

موراني

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:18 ص]ـ
مشاركات مفيدة وفق الله الجميع لما فيه الخير
وحول نقل الدكتور موراني من المخطوط النفيس للواضحة هل هذه النسخة من رواية ابن أبي زيد القيرواني عن عبدالله بن مسرور عن يوسف بن يحيى المعالي عن عبدالملك بن حبيب؟ كما ذكر ابن أبي زيد عن نفسه في كتاب النوادر و الزيادات

والأمر الثاني:
هناك كتاب لابن أبي زيد القيرواني حول الكرامات والفرق بينها وبين المعجزة فهل له أثر؟
وماذا عن كتاب إرشاد الكسب إلى مقاصد الحبيب لابن غازي؟

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 10 - 04, 04:21 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه وفقه الله ,

رواية الواضحة كما يلي:
حدثنا أبو محمد بن مسرور وأبو عبد الله بن مسرور قالا: حدثنا سعيد بن شعبان قال: حدثني عبيد الله قال: حدثني أبي عبد الملك

وحدثانا بها عن يوسف بن يحي اجازة قال: حدثني عبد الملك بن حبيب.

هذا , وقد قوبل هذه النسخة بكتاب أبي محمد عبد الله بن اسحاق الفقيه ومنه كتب.
ويقول في آخر الكتاب:
سمعته من أبي عبد الله محمد بن مسرور الفقيه سنة اثنتي وأربعين وثلاثمائة.

والقراءة الأخيرة مؤرخة (بخط آخر) على ذي القعدة من سنة أربع وأربعمائة.

جميع النسخ حبس على من يقول بقول مالك بن أنس وأصحابه بمدينة القيروان.

لا ذكر لابن أبي زيد القيرواني في هذه الأجزاء , ربما اعتمد عليها فيما بعد عند تأليفه النوادر والزيادات.

أما (يوسف بن يحيى المعالي) فهو خطأ , الصحيح: يوسف بن يحيى المغامي , أبو عمر الأزدي (ت 288 ه): أنظر ترتيب المدارك , 4 , 430. سير أعلام النبلاء للذهبي , 13 , 336 وغيرها من طبقات المالكيين.

وهو الراوي للسماع لابن حبيب أيضا , بين يدي جميع النسخ منه الذي اكتشفناه بالقيروان وهو غير الواضحة بل كتاب مستقل سمعه ابن حبيب من المدنيين والمصريين سنة تسع وسنة عشر وسنة احدى عشرة ومائتين , كما جاء ذكر ذلك على الورقة الأولى لهذه الأجزاء.

أما الأمر الثاني:
هناك كتاب لابن أبي زيد القيرواني حول الكرامات والفرق بينها وبين المعجزة فهل له أثر؟
وماذا عن كتاب إرشاد الكسب إلى مقاصد الحبيب لابن غازي؟

فليس لهذه الكتب أثر في المكتبة وليس لدي نسخة منها على الاطلاق.

الى جانب ما لدينا من المؤلفات لابن أبي زيد هناك نسخ من المستخرجة من الأسمعة مما ليس في المدونة للعتبي (مما عني بتبويبه وترسيمه أبو محمد عبد الله بن أبي زيد الفقيه)
وهذا الكتاب هو الأصل للمستخرجة وليس هو تهذيب العتبية لابن أبي زيد. هذا الأخير لم يزل في حكم المفقود الى الآن.

تقديرا

موراني

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/350)

---

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:22 م]ـ
معلومات قيمة تشكر علىيها وعلى تصحيح اسم المعالي إلى المغامي الذي هو أبو عمر الأزدي!

وأما كتاب السماع وكونه غير الواضحة فلماذا لايقال إنهما مرتبطان ببعضهما، فمن خلال الوصف الذي ذكرته في كتابك في مصادر الفقه المالكي كما في ترجمته لسعيد بحري ص 52 أنه ينقل أيضا عن علماء مدنيين و مصريين فمنهجهما واحد وسندهما واحد

وأيضا ماذا عن طباعة كتاب الواضحة الذي ذكر الدكتور عبدالوهاب خلاف أن الاستاذ حامد العلويني صاحب دار سحنون بتونس يقوم حاليا بتحقيق الواضحة تمهيدا لنشرها (مجلة معهد المخطوطات المجلد الثلاثون (1/ 230))

وأما كتاب الفرق بين المعجزات والكرامات فقد نقل بعض نصوصه ابن غازي في إرشاد الكسب (مخطوط خاص) كما في مقدمة الجامع لابن أبي زيد القيرواني (محمد أبو الأجفان) (ص31)

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:38 م]ـ
الى جانب ما لدينا من المؤلفات لابن أبي زيد هناك نسخ من المستخرجة من الأسمعة مما ليس في المدونة للعتبي (مما عني بتبويبه وترسيمه أبو محمد عبد الله بن أبي زيد الفقيه)
وهذا الكتاب هو الأصل للمستخرجة وليس هو تهذيب العتبية لابن أبي زيد. هذا الأخير لم يزل في حكم المفقود الى الآن.

قد يكون هذا الكتاب الذي تذكره هو ((التبويب المستخرج)) الذي ذكر في ترجمة ابن أبي زيد القيرواني.

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:32 م]ـ
عبد الرحمن الفقيه حفظه الله ,

وأما كتاب السماع وكونه غير الواضحة فلماذا لايقال إنهما مرتبطان ببعضهما ..... الخ

الواضحة (العنوان الأصلي: الواضح في السنن في الصلاة (مثلا) .... مما أوضح عبد الملك بن حبيب)
كتاب
والسماع سمعه من المصريين والمدنيين .... الخ
كتاب آخر تماما حتى ولو كانت الرواية واحدة عن يوسف بن يحيى المغامي.
اسلوب السماع يختلف تماما عن اسلوب الواضحة. في الأول أسئلة ابن حبيبب التى طرحها على شيوخه واجاباتهم عليه. كثيرا ما يطرح نفس السؤال مرتين أو أكثر الى شيوخه هنا وهناك.
أما الواضحة فهي تنطلق من الحديث والآثار ويقوم المؤلف بشرحها وايضاحها كما يرجع الى الآيات من القرآن في حجته وأدلته.
يعني الكتابان غير مرتبطان بعضهما بالبعض.
.................................................. ..................

قد يكون هذا الكتاب الذي تذكره هو ((التبويب المستخرج)) الذي ذكر في ترجمة ابن أبي زيد القيرواني

نعم , هكذا , وهو غير تهذيب المستخرجة بل هو المستخرجة للعتبي بتبويب ابن أبي زيد

..............................................
ماذا عن طباعة كتاب الواضحة الذي ذكر الدكتور عبدالوهاب خلاف أن الاستاذ حامد العلويني صاحب دار سحنون بتونس

هذا وهم! لا أحد يعلم من أين جاء عبد الوهاب خلاف بهذا الخبر. أنا اعرف حامد العلويني منذ أكثر من 10 أعوام , فليس لديه شيء من الواضحة فلم ينو تحقيقه يوما من الأيام. هذه هي الحقيقة.

أما كتابي (دراسات في مصادر الفقه المالكي) الذي تعتمدون عليه فقد قضى عليه الزمن اذ كتبته عام 1983 وترجم عام 1988 كما أظن. وقد قيل لي بعد ما صدر الكتاب عن دار الغرب الاسلامي وقام بترجمته 3 (!) مترجمين أن الترجمة خيانة أدبية على الكتاب. قال لي هذا الكلام عالم مغربي الذي يحسن اللغة الألمانية.
وهذا الكلام صحيح.
أما دراساتي حول المدرسة القيروانية حسب المخطوطات القيروانية فلا أجد له مترجما منذ ما يقرب من 3 أعوام.

جزاكم الله خيرا على اهتمامكم.

تقديرا

موراني

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:38 م]ـ
وأعتذر عند (أبي لقمان) بسبب ابتعادي عن الموضوع المطروح.

موراني

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..

هنا خطأ، لعله سبقُ قلم من الدكتور ـ زاده الله سداداً ـ:

أما الواضحة فهي تنطلق من الحديث والآثار ويقوم المؤلف بشرحها وايضاحها كما يرجع الى الآيات من القرآن في حجته وأدلته.

أظن الصواب: (أما السماع ... ) الخ

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[12 - 10 - 04, 11:57 م]ـ
أبو عبد الله النجدي ,

لقد كتبت أنا:
اسلوب السماع يختلف تماما عن اسلوب الواضحة. في الأول أسئلة ابن حبيبب التى طرحها على شيوخه واجاباتهم عليه. كثيرا ما يطرح نفس السؤال مرتين أو أكثر الى شيوخه هنا وهناك.
أما الواضحة فهي تنطلق من الحديث والآثار ويقوم المؤلف بشرحها وايضاحها كما يرجع الى الآيات من القرآن في حجته وأدلته.

وهذا هو الصحيح! ليس في السماع لابن حبيب حديث أو آثار الا في القليل النادر.

في السماع يقول ابن حبيب عادة: وقال فلان وفلان ...... وقال ابن حبيب. وتفسير ذلك .....
وقال لي فلان وفلان عندما كاشفتهما عن ذلك .......................... وهناك مسألة فقهية.

موراني

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:52 ص]ـ
أحسنت د. موراني،،،

حيث لم أقرأ أول الجملة جيداً، قاتل الله العجلة،،،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/351)

---

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:34 ص]ـ
ليس عليك شيء , يا أبا عبد الله النجدي. كل عام وأنت بخير!

موراني

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:23 م]ـ
لو قام أحد أخواننا بجمع وتخريج جميع الأحاديث والآثار الواردة في قنوت صلاة الصبح

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:03 م]ـ
أنظر القرص الصادر من (التراث).
الألفية
الفقه الاسلامي
وابحث قنوت صلاة الصبح

هذا , ولا تقل:
بجمع وتخريج جميع الأحاديث والآثار
بل قل:
بجمع جميع الأحاديث والآثار وتخريجها

موراني

(36/352)

---

أريد معرفة صحة هذه الأحاديث بأسرع وقت وفقكم الله

ـ[العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 09:28 ص]ـ
1 - (من آمنَ فهو العربيّ ومن لم يؤمنْ فهو العِلْجُ)

2 - (ليست العربيّةُ لأحدكم بأبٍ ولا بأم، من تكلّمَ العربيةَ فهو عربي)

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 10:04 ص]ـ
أما الأول فهو من أحاديث الرافضة أخزاهم الله ولفظهم عندهم عن أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ياعلي من أحبنا فهو العربي ومن أبغضنا فهو العلج) أخرجه الطوسي في الأمالي والمفيد في مجالسة
وهو حديث مكذوب من افتراء الرافضة أخزاهم الله.

وأما الثاني فقد اخرجه الخطيب البغدادي في الرواة عن مالك وكذلك اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق
ولايصح سنده والله أعلم.

ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا عبدالرحمن

ولقد شككت في الحديث لأن أحد المجرمين الرافضة وضعه في موضوع وأحببت التأكد منه

ـ[ابن دحيان]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:33 م]ـ
الأول" الناس ثلاثة عربي ومولى وعلج، فالأئمة هم العرب، والشيعة هم الموالي، والعلج من تبرأ من الأئمة وناصبهم العداء "

وهذا الحديث يدل على أن مسمى النصب يشمل كل من لم يكن شيعياً

[الخصال للصدوق ص575]

وفي كتاب بلاغة الإمام لجعفر الحائري 277

ذكر هذا البيت

ساد العلوج فما ترضى بذا العرب ... وصار يقدم رأس الامة الذنب

ثم قال: العلج: مفرد العلوج وهو الكافر.

(36/353)

---

المنتجات الغذائية

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[11 - 10 - 04, 11:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ويركاته
ينتشر في الاسواق الكثير من المنتجات الغذائية التي لا يجوز اكلها لاسباب, ونسأل كل من له يد في الموضوع من تجار ومسؤلين ان يتقوا الله فينا وهذه المنتجات هي:
- منتجات تحتوي على مواد حيوانية انتجت في بلاد غير اسلامية , منها ما كان من بلاد اهل الكتاب التي لا تجيز الذبح اصلا ومنها ما كان منتج في بلاد لا يجوز اكل ذبيحتهم ككوريا والصين ,
ومن هذه المنتجات الشوكلاته بانواعها.
- منتجات تحتوي على الكحول في صورتها النهائيه: كالكثير من الادوية , واقراص تعقيم الفم كالستربسل, والتي يمكن استبدال الكحول بمادة اخرى, والله لم يجعل الشفاء فيما حرم.
هذا للتنبيه , فاطب مطعمك.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 02:16 م]ـ
- تقدَّم نقاش وفوائد متعددة حول هذا الموضوع على هذا الرابط:
اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14363&highlight=%C7%E1%C8%D1%C8%ED%DF%C7%E4)

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:34 م]ـ
اخي المحترم المقصود المواد الغذائية المنتشرة في الاسواق بكثرة والداخل في تركيبتها المنتج الحيواني مثل الشوكلاتة والحلويات والكثير منها من انتاج دول اصحابها بوذين بشكل عام.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 07:36 م]ـ
في التأني السلامة ..

(36/354)

---

ما الفائدة من معرفة المتواتر والآحاد إذا صح الحديث .. ‍‍!

ـ[خلاد الناصر]ــــــــ[11 - 10 - 04, 02:08 م]ـ
السلام عليكم.

هذا تساؤل يراودني منذ فترة طويلة ..

ما الفائدة من معرفة حد المتواتر والآحاد، والبحث في الحديث هل هو متواتر أم آحاد إذا صح الاحتجاج بالحديث ..

خاصة وأن الكثير من الأحاديث بل الغالب فيها أنها آحاد وقليل المتواتر فيها.

ثم هذه القسمة من أين جاءت؟!

ألم يكن لهذه القسمة فتح باب لأهل الكلام في رد أحاديث الآحاد في العقائد و (التقعيد)!! وعدم الاعتبار في ذلك بغير المتواتر .. فهذه القسمة تفتح المجال لأهل الباطل في رد الكثير والكثير من الشريعة.

ثم إن هذه القسمة أصح لها أثر عند البعض في التكفير أيضاً فلا يكفر غير جاحد المتواتر ((هكذا بإطلاق))!!

فما رأي الأخوة في هذا الكلام .. ؟!!

ومن يوافق على أصل الفكرة .. ما رأيه في تدريس الحديث على أصل تقسيمه (صحيح يحتج به) وَ (ضعيف لا يحتج به)؟

أخوكم خلاد الناصر.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 02:29 م]ـ
- أولاً .. الفائدة عند من يقول به ممن يحتجُّ بهما أنه وجهٌ من وجوه الجمع بين الأخبار المتعارضة التي لا يمكن الجمع بينهما إلاَّ بإسقاط أحدهما، فيقدَّم الخبر المتواتر على الآحاد عند التعارض، لو لم يمكن الجمع.
- ثانياً .. هذه قسمة بدعية، اعتزالية تلقفها بقية أهل الأهواء والنحل بمختلف مشاربهم ((للرد والطعن في الأحاديث التي لا توافق مذاهبهم ونحلهم)).
- ثالثاً .. عندنا (أهل السنة والجماعة / أهل الحديث) لا فرق بين آحادٍ ومتوتر من حيث ثمرة القبول والعمل والاحتجاج.
- رابعاً .. تقسيم الخبر على متواتر وآحاد، ثم الآحاد على غريب وعزيز ومشهور وثدريس ذلك للطلاب إنما لتقريب معنى الطرق واختلاف الحديث من جهة تعدد أسانيده وخلافه.
- أخيراً .. ليس هناك حديث متواتر تواتراً لفظياً على الشروط الشديدة التي وضعها (مبتدعة أصول الفقه) لا أهل الحديث الذين هم أهله وهم أحق به.
فالتواتر على ما يذكرونه خرافة بدعية لا وجود لها.

ـ[خلاد الناصر]ــــــــ[11 - 10 - 04, 06:03 م]ـ
الأخ العزيز أبو عمر السمرقندي ..

يبدو أني وإياك متفقان على فكرة واحدة ..

إذا لماذا لا تصفى مناهج مصطلح الحديث من هذه القسمة إن إتفقنا أنها قسمة بدعية يراد بها تقويض الشريعة .. !!

لما كنت أحضر في مقاعد الدراسة الجامعية في كلية الشريعة، وكذلك الدروس العلمية الحديثية التي يلقيها نخبة من طلبة العلم أجدهم دائم التكرار لهذه القسمة، ثم إن قدمت لهم اعتراضي هذا ذكروا ما سار عليه أهل المصطلح!!

ما أطالب به هو تنقية المناهج من هذه القسمة، خاصة وأن لدينا معتزلة جدد (العقلانيون) يسعون حيثياً إلى إحياء طريق المعتزلة وهذا واضح من الثناء العاطر على المعتزلة وطريقتهم في التفكير من أساطين أهل العصرنة والتلاميذ النجباء في أرض الجزيرة العربية الواسعة!

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 07:10 م]ـ
راجع كتاب الشيخ حاتم الشريف: المنهج المقترح ...
تجد فيه شيئاً مما تدعو إليه.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[11 - 10 - 04, 10:14 م]ـ
الأخ: خلاد الناصر وفقه الله.

قولكم: (إذا لماذا لا تصفى مناهج مصطلح الحديث من هذه القسمة إن إتفقنا أنها قسمة بدعية يراد بها تقويض الشريعة .. !!).

هذا كلام يحتاج الى تأني، وقد قرر هذه القسمة بعض اكابر علماء الحديث من قبل كالحافظ ابن حجر وغيره، فلا يحكم عليها هكذا.

الأخ الحبيب: أبو عمر السمرقندي.

عندنا مسألتان:

الاولى: القسمة من حيث هي.

الثانية: ثمرة التقسيم.

اما الثانية فلا أظننا نتخالف في ان كل اقسام الخبر النبوي واجب العمل به ولكن ليس كله سواء من حيث الثبوت.

أما فيما يتعلق بالاولى فعندي سؤال جوابه يسير (ان كنتم تعترضون على هذا التقسيم).

(هل الاحاديث النبوية من جنس الاخبار أم تخالفها؟).

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 10:31 م]ـ
(هل الاحاديث النبوية من جنس الاخبار أم تخالفها؟).
- الأخ النبيل .. زياد ... وفقه الله
الجواب: هي من جنسها ولا ريب.
ولكن .. ههنا أمران:
الأول: أنَّ القسمة مقصودة للثمرة البدعية، ولها وضعت، فإن خرجنا منها فلا حاجة إلينا بها.
- وإلاَّ فإنَّ التقسيمات العلمية النظرية أياً كانت، في المصطلح أو الفقه أو التوحيد =ليس بها بأسٌ إن قُصد بها التعليم أو التفرقة بين أفراد الأحكام الشرعية بالدليل، ولم توضع لإبطال حق أوإبطال باطل.
- أما التقسيم المراد به التوصُّل لبدعة فهو المردود والمحذَّرُ منه.
ومنه تقسيم الدين إلى أصول وفروع، ((أو لبٍّ وقشور))، كما هو معلومٌ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

الأمر الثاني: كون السنة النبوية من جنس الأخبار لا يكفي لإثبات أنَّ ثمة خبراً نبوياً متواتراً ((تواتراً لفظياً))، وإلاَّ فأين هو ((على الشروط التي يذكرها الأصوليون، واختلافهم في بعضها)).
نعم قد تواتر لكن على غير لفظٍ بعينه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/355)

---

ـ[أبو مروة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:29 ص]ـ
التفريق بين المتواتر والآحاد هو دأب أهل العلم من السلف دون نكير. وهو من جنس جمع الشواهد والمتابعات للأحاديث المروية، لأنها ترجح بعض الروايات على بعض، كما تعين على ترجيح بعض الأحاديث على بعض.

أما استغلال بعض أهل البدع في العقيدة لتأييد بدعتهم، فهذا مثل استغلالهم للآيات المتشابهات. فهل نقول لو لم يكن هناك محكم ومتشابه؟؟؟ والله سبحانه قد اقتضت حكمته ذلك؟ أم أننا نعطيها التفسير السليم لمواجهة التفسير المنحرف.

إن وجود متواتر في الأخبار وآحاد أمر موجود كيف يمكن إنكاره أو محوه؟

والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو مروة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:38 ص]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى:

فصل وأما عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين فلفظ المتواتر: يراد به معان؛ إذ المقصود من المتواتر ما يفيد العلم لكن من الناس من لا يسمي متواترا إلا ما رواه عدد كثير يكون العلم حاصلا بكثرة عددهم فقط ويقولون: إن كل عدد أفاد العلم في قضية أفاد مثل ذلك العدد العلم في كل قضية وهذا قول ضعيف. والصحيح ما عليه الأكثرون: أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم وقد يحصل بقرائن تحتف بالخبر يحصل العلم بمجموع ذلك وقد يحصل العلم بطائفة دون طائفة. وأيضا فالخبر الذي تلقاه الأئمة بالقبول تصديقا له أو عملا بموجبه يفيد العلم عند جماهير الخلف والسلف وهذا في معنى المتواتر؛ لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر إلى متواتر ومشهور وخبر واحد وإذا كان كذلك فأكثر متون الصحيحين معلومة متقنة تلقاها أهل العلم بالحديث بالقبول والتصديق وأجمعوا على صحتها وإجماعهم معصوم من الخطأ كما أن إجماع الفقهاء على الأحكام معصوم من الخطأ ولو أجمع الفقهاء على حكم كان إجماعهم حجة وإن كان مستند أحدهم خبر واحد أو قياسا أو عموما فكذلك أهل العلم بالحديث إذا أجمعوا على صحة خبر أفاد العلم وإن كان الواحد منهم يجوز عليه الخطأ؛ لكن إجماعهم معصوم عن الخطأ. ثم هذه الأحاديث التي أجمعوا على صحتها قد تتواتر وتستفيض عند بعضهم دون بعض وقد يحصل العلم بصدقها لبعضهم لعلمه بصفات المخبرين وما اقترن بالخبر منه القرائن التي تفيد العلم كمن سمع خبرا من الصديق أو الفاروق يرويه بين المهاجرين والأنصار وقد كانوا شهدوا منه ما شهد وهم مصدقون له في ذلك وهم مقرون له على ذلك وقوله: {إنما الأعمال بالنيات} هو مما تلقاه أهل العلم بالقبول والتصديق وليس هو في أصله متواترا؛ بل هو من غرائب الصحيح لكن لما تلقوه بالقبول والتصديق صار مقطوعا بصحته. وفي السنن أحاديث تلقوها بالقبول والتصديق كقوله صلى الله عليه وسلم {لا وصية لوارث} فإن هذا مما تلقته الأمة بالقبول والعمل بموجبه وهو في السنن ليس في الصحيح. وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق هؤلاء فقيل: أكثر من أربعة وقيل: اثنا عشر وقيل: أربعون وقيل: سبعون وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها في الدعوى. والصحيح الذي عليه الجمهور: أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة كما يحصل الشبع عقيب الأكل والري عند الشرب وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين؛ بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام وقد يكون لجودته كاللحم وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله؛ وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح أو غضب؛ أو حزن ونحو ذلك. كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وإن كانوا كفارا. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فرب رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ وأنه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك مثل من يروي حديثا طويلا فيه فصول ويرويه آخر لم يلقه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به ما ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان كما يمتنع تواطؤهم على الكذب. وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين وسوى بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطا عظيما؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام؛ وخاص فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة كسجود السهو ووجوب الشفعة وحمل العاقلة العقل ورجم الزاني المحصن؛ وأحاديث الرؤية وعذاب القبر؛ والحوض والشفاعة؛ وأمثال ذلك. وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه كما يجب ذلك في نظائره ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين أجمعوا على صحته كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول وإنما القول للعالم فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/356)

---

ـ[أبو مروة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:40 ص]ـ
وقال شيخ الإسلام أيضا في الفتاوى:

وأما المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور: أن المتواتر ليس له عدد محصور بل إذا حصل العلم عن إخبار المخبرين كان الخبر متواترا وكذلك الذي عليه الجمهور أن العلم يختلف باختلاف حال المخبرين به. فرب عدد قليل أفاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم وأضعافهم لا يفيد خبرهم العلم؛ ولهذا كان الصحيح أن خبر الواحد قد يفيد العلم إذا احتفت به قرائن تفيد العلم. وعلى هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند أهل العلم بالحديث وإن لم يعرف غيرهم أنه متواتر؛ ولهذا كان أكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الأمة له بالقبول. وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء من أصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وهو قول أكثر أصحاب الأشعري كالإسفراييني وابن فورك؛ فإنه وإن كان في نفسه لا يفيد إلا الظن؛ لكن لما اقترن به إجماع أهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة إجماع أهل العلم بالفقه على حكم مستندين في ذلك إلى ظاهر أو قياس أو خبر واحد فإن ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وإن كان بدون الإجماع ليس بقطعي؛ لأن الإجماع معصوم فأهل العلم بالأحكام الشرعية لا يجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال كذلك أهل العلم بالحديث لا يجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق. وتارة يكون علم أحدهم لقرائن تحتف بالأخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم.

ـ[أبو مروة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ
وقال شيخ الإسلام أيضا في الفتاوى:

" ... قد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {إن رجلا لم يعمل خيرا قط فقال لأهله: إذا مات فأحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين فلما مات الرجل فعلوا به كما أمرهم فأمر الله البر فجمع ما فيه وأمر البحر فجمع ما فيه فإذا هو قائم بين يديه. ثم قال: لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم؛ فغفر الله له} ". وهذا الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أصحاب الحديث والأسانيد من حديث أبي سعيد وحذيفة وعقبة بن عمرو وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة يعلم أهل الحديث أنها تفيدهم العلم اليقيني وإن لم يحصل ذلك لغيرهم ممن لم يشركهم في أسباب العلم ".

فالتواتر له عند ابن تيمية أهمية إفادة العلم اليقيني.

ـ[أبو مروة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:59 ص]ـ
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح عند شرحه للحديث: "ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" (البخاري، كتاب العلم، الحديث 107):

"ونقل النووي أنه جاء عن مائتين من الصحابة , ولأجل كثرة طرقه أطلق عليه جماعة أنه متواتر , ونازع بعض مشايخنا في ذلك قال: لأن شرط التواتر استواء طرفيه وما بينهما في الكثرة , وليست موجودة في كل طريق منها بمفردها. وأجيب بأن المراد بإطلاق كونه متواترا رواية المجموع عن المجموع من ابتدائه إلى انتهائه في كل عصر , وهذا كاف في إفادة العلم. وأيضا فطريق أنس وحدها قد رواها عنه العدد الكثير وتواترت عنهم. نعم وحديث علي رواه عنه ستة من مشاهير التابعين وثقاتهم , وكذا حديث ابن مسعود وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو , فلو قيل في كل منها إنه متواتر عن صحابيه لكان صحيحا , فإن العدد المعين لا يشترط في المتواتر , بل ما أفاد العلم كفى , والصفات العلية في الرواة تقوم مقام العدد أو تزيد عليه كما قررته في نكت علوم الحديث وفي شرح نخبة الفكر , وبينت هناك الرد على من ادعى أن مثال المتواتر لا يوجد إلا في هذا الحديث , وبينت أن أمثلته كثيرة "

فالمتواتر عند ابن تيمية وابن حجر هو الحديث المفيد للعلم اليقيني.

ـ[خلاد الناصر]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:53 ص]ـ
الأخ الكريم أبو مروة ..

الأحاديث النبوية كافة يجب العمل بها إن صحت .. سواء كان الحديث من المتواتر أو الآحاد، لأن العمدة في القبول والرد صحته وضعفه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/357)

---

ثم إن هذه القسمة لم تكن أبداً في عهد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلف الأمة الصالح، بل كانوا رضي الله عنهم يقبلون الخبر أياً كان شرطه (إن صح) ولم يكونوا يبحثون عن كونه متواتراً أم آحاداً وما كان بحثهم في الحديث إلا من ناحية التثبت من ثبوت الخبر وعدم الوهم فيه من قبل الرواي كما حصل مع خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق، وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب في قضايا عدة.

ولم تعرف هذه القسمة إلا بعدهم، بل لم يرفع لواءها إلا أهل البدع الذين يردون نصوص العقائد بحجة أنها آحاد ولا تفيد إلا الظن!

ثم إن في كلام شيخ الإسلام الذي نقلت ما يفيد أن التواتر يحصل حتى مع قلة عدة المخبرين فقد قال (فرب عدد قليل أفاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم) ألا يشمل هذا الكلام ما يسمى في فقه المصطلح (آحاداً)؟! وقال أيضاً (وخبر الواحد المتلقى بالقبول يوجب العلم) ومن يرى التواتر يقول أنه [خبر يفيد العلم] وشيخ الإسلام يرى أن خبر الواحد قد يكون متواتراً بسبب دين المخبرين وصدقهم فقد قال (والصحيح ما عليه الأكثرون: أن العلم يحصل بكثرة المخبرين تارة وقد يحصل بصفاتهم لدينهم وضبطهم) وهذا الكلام من شيخ الإسلام يشمل الآحاد أيضاً! لو أخذناه بعمومه.

ثم انظر إلى كلام الشيخ رحمه الله (لكن من الناس من يسميه المشهور والمستفيض ويقسمون الخبر إلى متواتر ومشهور وخبر واحد) قال من الناس .. ألا يفيد أن هذه القسمة ليست متفق عليها؟! وأن هناك من الناس لا يقسم الخبر إلى هذه الأقسام؟!

أخيراً .. إن قلنا أن العبرة في النص النبوي هو الصحة والضعف في الاحتجاج فما الداعي لمثل هذه القسمة .. إلا ما قد يذكره بعض اخواننا أن المراد منها التعليم وتسهيل العلم بالنص النبوي .. وهذا أمر يختلف الناس فيه فالعبد الفقير يرى أن مثل هذه القسمة تشتت طالب الحديث عكس ما لو تعلم على كون الحديث صحيح ضعيف فهنا يسهل عليه العلم جداً.

والسلام عليكم.
كتب: خلاد الناصر.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:26 م]ـ
قال الأخ خلاد الناصر وفقه الله: (يحصل حتى مع قلة عدة المخبرين فقد قال (فرب عدد قليل أفاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم) ألا يشمل هذا الكلام ما يسمى في فقه المصطلح (آحاداً)؟).

قلت: هذا متواتر معنوى و لايبطل القسمة وممن رجح وجوده ابن حجر رحمه الله.

وعليه فالخلاف هنا في شروط المتواتر لا في وجوده.

وقال الاخ خلاد الناصر: (إن قلنا أن العبرة في النص النبوي هو الصحة والضعف في الاحتجاج فما الداعي لمثل هذه القسمة).

قلت:ما كان صحيحا ليس على درجة واحدة في الثبوت فليس الصحيح السند الذي ذكره الشيخان كغيره، وليس الصحيح السند الذي تواتر كالذي لم يتواتر و فوائد التقسيم أكثر واعظم فهناك فرق كبير في الاحتجاج بين ما يكون متواترا وبين ما يكون صحيحا غير متواتر وهذا يبنى عليه من الفروع والفروق ما لايحصى.
منها ما يكون عند تعارض المتواتر مع غيره فيقدم المتواتر.

ومنها ان الاحاد المخالف لما تواتر من الاحاديث قد يضعف بهذه المعارضة.

والبخاري رحمه الله في التأريخ الكبير لما ذكر حديث ان هذه الامة مرحومة جعل عذابها في اولها .. الخ الحديث.

قال أحاديث الشفاعة (أكثر) و (أكبر).

فليس بصحيح ان طرق ثبوت الاحاديث تعددا و قوة لاتؤثر على الحديث وهذا الامر متفق عليه بين اهل العلم بالحديث والفقهاء من علماء الملة.

فيبقى ان بعضهم سمى درجة من درجات هذا الثبوت (متواتر). والذي ينبغى بحثه هنا هو الرد على من أنكر الاحتجاج بحديث الاحاد لا إبطال القسمة الصحيحة.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي العزاء ارى انه يجب النظر الى المتواتر نظرة صحيحة
يتبين ذلك من دراسة الفرق بينه وبين الحديث الصحيح فهو مبحث اخر ,فالتواتر لاثبات حصوله انت بحاجة لجهد لا يستهان به من تجميع عدد غيرقليل به من الاخبار في كل طبقة او حتى يثبت تواتره, وان كانت الاشارة اليه سهلة, اما الصحيح فبمجرد ورود الحديث يمكنك دراسته. ودراسة ما يصلك من اخبار.
-الحديث من حيث عدد الطرق في كل طبقة يقسم الى:
احاد
مشهور (ويمكن ضمه الى الاحاد فهو لم يصل الى التواتر وان تعددت طرقه)
متواتر

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/358)

---

-الحديث من حيث الطريق احاديث الاحاد والمشهورة تقسم الى
احاديث صحيحة ,وحسنة
احاديث ضعيفة, بمختلف انواعها
احاديث موضوعة
-من حيث الثبوت:
الاحاديث المتواترة قطعية الثبوت
باقي الاحاديث ظنية الثبوت
من حيث العمل
الصحيح يوجب العمل بالاتفاق (الاحاديث المتواترة بالكامل ,ما صح من باقي الاحاديث)
الضعيف: لا يوجب العمل
من حيث العلم
ما يوجب العلم القطعي: الاحاديث المتواترة فقط
ما يوجب العلم الظني: ما صح ولم يتواتر
ما لا يوجب العلم ما لم يصح من الاحاديث , واذا خالف صحيح او متواتر فيوجب الانكار, وان علم كذب قائله كذلك.
من حيث الدلالة
ليس لعدد طرق الحديث الا على صحة الالفاظ , اما الدلالة فهي متعلقة بالالفاظ وما يمكن ان يفهم منها من اهل العلم.
من حيث ثبوته للفرد:
الحديث الاحاد: يمكن اثبات صحته او ضعفه ودراسته وجمعه في كتاب واحد وتكون حجة عند ثبوتها
المتواتر: يجب جمع الطرق ويجب ان تصل كل طبقة من الرواة الى التواتر , فلو جمعها احد العلماء
ورواها بسنده او الف فيها كتاب كان الكتاب او الرواية خبر احاد.
اثر الفرق بين المتواتر والصحيح
الانكار:
منكر حكم او خبر ما ثبت عنده تواتره يعتبر كافرا بالله عز وجل ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , لانه علم يقينا ان هذا كلام الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وانكر الحكم او كذبه. يوجب العلم القطعي
منكر الحديث الصحيح:يعتبر فاسقا لتكذيبه للثقات
وهنا تنبه الى ايجاب العلم الظني به
فالفرق بين ايجاب العلم ان المتواتر ان ثبت له تواتره وانكره يخرج من الملة , اما الصحيح والمتواتر الذي لم يثبت له تواتره ,يمكن اثبات الصحة له فان انكرها فهو فاسق ضال , اما التواتر فلا يحكم على منكره بالكفر الا اذا اقر بالتواتر.
-ما لا يثبت الا بالتواتر ولا يثبت في الحديث الصحيح غير المتواتر
قراءات القران
ما يخرج صاحبه من الملة (بشرط قطعية الدلالة)
-من حيث الدراية
_الزيادة
الحديث المتواتر:
يثبت منه ما تواتر ويطرح من كل طريق زيادته لان الزيادة بحاجة الى الاصل وهي التواتر. ولكن ان صح لفظ فانه يلحق بالصحيح ولا يلحق بالمتواتر
_الحديث الصحيح:
تدرس الزيادة وقد تقبل او ترد بعلة من شذوذ او ادراج او غيرها.وفي حال ثبوتها لها حكم الصحيح
...
التعارض (المقصود التعارض الفعلي وليس الظاهري)
-من حيث التعارض والترجيح مع نفس النوع من الاخبار:
لا يجوز تعارض المتواتر في الاخبار ويجوز في حالة النسخ فقط في الاحكام
تعارض حديثين صح سندهما (لا يحكم بالصحة فقط للسلامة الظاهرية للسند وانما يدرس السند ويدرس المتن) يدرس الحديثين ضمن الاصول المعروفة ويرد الذي تظهر فيه العلة القادحة ان لم يكن احدهما له حكم النسخ للاخر اما الاخبار فلا يجوز صحة كلا ان يكون كلا الحديثين صحيح
-من حيث تعارض الصحيح والتواتر:
يرجح ما تواتر من الاخبار وتعتبر زيادة الصحيح شاذة
لا يصح الحديث ان عارض متواتر تعارض قطعي.
هذه بعض فوائد معرفة المتواتر.
والله تعالى اعلم

ـ[أبو مروة]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:21 م]ـ
أحسنت أخي المتمسك بالحق في تدقيقاتك فإن علماء الحديث دأبوا على الترجيحح بعدد الرواة، وبعدد الشواهد والمتابعات، والمتواتر ليس إلا من هذا الجنس. وليس هناك من علماء السلف من أنكر التقسيم، لكنهم أنكروا القولة المبتدعة أن أخبار الآحاد لا يحتج بها في العقائد. وهذا شيء وذاك شيء آخر. والله أعلم وأحكم.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:51 م]ـ
وليس هناك من علماء السلف من أنكر التقسيم، لكنهم أنكروا القولة المبتدعة أن أخبار الآحاد لا يحتج بها في العقائد. وهذا شيء وذاك شيء آخر. والله أعلم وأحكم.
- ليس في علماء السلف (من أهل الحديث الأوائل) من ذكر هذا التقسيم أصلاً ...
- بل لم يُعرَف هذا التقسيم إلاَّ عند أهل الأصول ثم تسرَّب إلى كتب المحدثين.
- أما كونه صحيحاً عقلياً فنعم!

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:27 م]ـ
- ليس في علماء السلف (من أهل الحديث الأوائل) من ذكر هذا التقسيم أصلاً ...
- بل لم يُعرَف هذا التقسيم إلاَّ عند أهل الأصول ثم تسرَّب إلى كتب المحدثين.
- أما كونه صحيحاً عقلياً فنعم!
اخي العزيز التفرقة كانت معروفة , نعرف ذلك من كتاب الرسالة للشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والكفاية من علم الرواية للخطيب البغدادي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , ولكن كانت الصعوبة انك لو جمعت طرق احاديث متواترة فثبوت التواتر يكون لك اما من اخذ عنك كل الروايات يصبح خبرك بالنسبة له خبر احاد.
اما اهل البدعة فهم لم يعترفوا بتقسيم الاحاد الى صحيح وضعيف , فاهل الحديث كانو يعرفون المتواتر واهل البدع كانوا لا يعملون بالاحاد لانه عندهم كله سواء الضعيف والصحيح ,وكان علم الحديث والرجال مما اختص به اهل السنة عن غيرهم من اهل البدعة.
والله تعالى اعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/359)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:46 م]ـ
اخي العزيز التفرقة كانت معروفة , نعرف ذلك من كتاب الرسالة للشافعي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والكفاية من علم الرواية للخطيب البغدادي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
- أخي العزيز ... وفقك الله
- أولاً .. التواتر كان معروفاً، أما القسمة فليست كذلك، فرِّق بينهما!
وأما الخطيب، فهل هو عندك من متقدمي المحدِّثين؟!
نعم .. الخطيب هو أول من ذكر التقسيم - تقريباً - من المحدثين الذين أدخلوا في المصطلح ما ليس منه.
- وللكلام ذيول وتفاصيل.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:35 ص]ـ
أخي العزيز أبو عمر السمرقندي
لا اقصد ان المتواتر يدرس ضمن مصطلح الحديث ,وانما اصل السؤال المطروح عن فائدة معرفة الاحاد والمتواتر اذا صح الحديث, فسواء درسنا المتواتر ضمن علم الحديث ام ضمن علم الاصول ,لا يمكننا ان ننكر الفرق بينهما, اما وضع المتواتر ضمن علم المصطلح فهو عبثي الا اذا كان القصد تبين معنى خبر الاحاد, وذلك لعدة اسباب:
- المتواتر لم يتفق العلماء عليه: ونعني بذلك ان العلماء اختلفوا في عدد الطرق التي تفيد التواتر في كل طبقة قال شيخ الاسلام ابن تيمية:"وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عدداً محصوراً، ثم يفرق هؤلاء، فقيل: أكثر من أربعة، وقيل: اثنا عشر، وقيل: أربعون، وقيل: سبعون، وقيل: ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل: غير ذلك. وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها في الدعوى.
والصحيح الذي عليه الجمهور: أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والري ........ "
فالاتفاق على مصطلح غير موجود اصلا وهو ليس خاصا بأهل السنة وحدهم بل ان الكثير من المتقدمين والمتأخرين استخدموا لفظ التواتر بمعناه اللغوي "تتابع الاخبار".
ويتبين عدم الاتفاق على المصطلح من النزاع على ثبوته في بعض الاحاديث والاخبار فقد يراه قوم متواتر ولا يراه الاخرون كذلك ,اما لعدم حصول التواتر عندهم , واما لاختلافهم في عدد الطرق اللازمة لثبوت التواتر.
-المتواتر يثبت عند العالم فيخبر به, ويكون التواتر بعد الخبر , ولا يحصل عند طلابه الا اذا جمعو نفس العدد, فالشيخ جمع الاسانيد ,حتى حصل عنده التواتر وعندما اخبره لتلاميذه اصبح بالنسبة لهم خبر احاد.
وألف بعض العلماء كتب في الاحاديث المتواترة فكانت تفيد العلماء وطلاب العلم للدراسة فقط وتفيد العوام بالتصديق به والتسليم لاهل العلم , الان العالم تفيده في بحثه عن توترها فقط ولا تفيده التواتر الا بعد جمع الطرق اما طالب العلم فتشير له ان لا يستعجل في الحكم قبل الدراسة. اما العوام فلا يستطيعوا التحقق من تواتر الحديث لان الكتاب بالنسبة لهم مثل خبر الاحاد, وانما عند قبول العلماء لقول ذلك العالم بالتواتر يوجب على العوام التسليم له ان لم يبحثوا في طرقه.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:"كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفاراً. وتارة يكون لدينهم وضبطهم. فربّ رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ، وأنه يمتنع في العادة الاتفاق في مثل ذلك، مثل من يروي حديثاً طويلاً فيه فصول ويرويه آخر لم يلقه. وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحوال المخبرين وبما أخبروا به ما ليس لمن له مثل ذلك. وتارة يحصل العلم بالخبر لكونه روي بحضرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب.
وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين وسوّى بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطاً عظيماً؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى: عام؛ وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنّة ما لم يتواتر عند العامة، كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن؛ وأحاديث الرؤية وعذاب القبر؛ والحوض والشفاعة؛ وأمثال ذلك.
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم."
فمنه تعلم ان خبر الاحاد يعرف بمجرد سماعه وتكون الدراسة فيه بشكل رئيسي ,ثم ينظر في غيره من الاثار, ولكن التواتر لا يحصل الا بغيره ,بغض النظر عن حاله, وانما يؤثر حاله في عدد الطرق التي تؤدي الى العلم او القطع حتى يثبت التواتر.
ملخص القول
تقسيم احاد متواتر ليس له علاقة بتقسيم صحيح ضعيف
ولا يدرس المتواتر في علم المصطلح اهل الحديث.
فان قال قائل اليس هذا التقسيم ضروري في علم المصطلح لانه يرد الحديث الصحيح ان خالف التواتر؟ فيقال له ان كان كذلك فانه يرد ايضا في علم الحديث لان الحديث المتواتر يكون عبارة عن عدد من احاديث الاحاد فيعتبر الحديث شاذا في تلك الحالة.
والله تعالى اعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/360)

---

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[05 - 08 - 07, 06:02 ص]ـ
بارك الله فيكم

(36/361)

---

أين فتوى اللجنة الدائمة في تشريح الإنسان؟

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[11 - 10 - 04, 04:05 م]ـ
الحمد لله وحده ...

كنت قرأتها قديما في كتاب كان عندي، ثم فقد الكتاب ..

فأرجو أن ينقلها من كانت تحت يده

وجزاكم الله خيرا ..

(36/362)

---

فتوى

ـ[عبدالله الفاخري]ــــــــ[11 - 10 - 04, 06:44 م]ـ
السلام عليكم.
عندما أنهى الإمام قراءة خواتم سورة البقرة قال المأمومون آمين. فقال أحد الإخوة هذه بدعة.وقال أحد الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا مر بآية رحمة دعا الله. فقال الأخ هذا في النافلة.
وعندما بحثت عن ذلك وجدت الإمام النووي رحمه الله قال في المجموع ويسن للإمام والمأموم والمنفرد في فريضة أو نافلة إذا مر بآية رحمة أن يدعو الله.
والسؤال لو تكرمتم هل فعل ذلك في الفريضة بدعة؟ ومن قال بذلك؟
والسلام عليكم.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مايلي - المجلد الثالث عشر

635 سئل فضيلة الشيخ: ثبت في صحيح مسلم عن حذيفة أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يمر بآية رحمة إلا سأل ولا بآية وعيد إلا تعوذ، هل هذا في صلاة النافلة الجهرية والسرية؟

فأجاب فضيلته قائلاً: نعم، ثبت في صحيح مسلم من حديث حذيفة (2) أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة .. ثم مضى وذكر تمام الحديث وفيه: "كان إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ" وهذا في صلاة الليل، لكن العلماء قالوا: إنه يجوز في الفريضة؛ لأن الأصل أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض، وما ثبت في الفرض ثبت في النفل إلا بدليل، لكن يعكر على هذا: أن الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا أنه يفعله في الفرض ولو كان يفعله لنقلوه، ولكن ليس هناك دليل على منعه في الفريضة لأن غاية ما فيه أنه دعاء وتسبيح وهذا لا ينافي الصلاة، ولا فرق في هذا بين الإمام والمنفرد، وإن كان في صلاة الجهر وأشغله فلينصت لإمامه إلا أن يسكت الإمام بحيث تمكن من ذلك فيكون حكمة كالإمام والمنفرد. انتهى

ولكن في هذه المسألة تأمين المصلين جماعيا رافعين أصواتهم في الصلاة في قراءة غير الفاتحة وهذه المسألة تحتاج إلى دليل والأصل إنما تثبت العبادة بنص من الكتاب أو السنة أو إجماع قطعي. فإذا لم يكن نص ولا إجماع فإن ذلك الفعل بدعة.

ومعلوم أن أهل العلم قالوا بتحريم الذكر الجماعي أدبار الصلوات المكتوبة.

وقد سأل فضيلة الشيخ كذلك عن حكم التأمين على دعاء الخطيب، حال خطبة الإمام في يوم الجمعة؟

فأجاب بأن لا بأس به بدون رفع صوت؛ لأن التأمين دعاء.

(36/363)

---

برنامج الميراث

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[11 - 10 - 04, 08:43 م]ـ
هل يوجد لدى أعضاء الملتقى برنامج الميراث يشتغل في وندوز اكس بي وشكرا

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:00 م]ـ
هل من مجيب

ـ[تقويم النظر]ــــــــ[14 - 10 - 04, 09:59 ص]ـ
ذا موقع لبرنامج في المواريث

http://www.maknoon.com/mawareth.php

وعلك تجربه وتعطينا نتيجة تجربتك

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 11:28 ص]ـ
جرب هذا البرنامج

سهل

مفيد

سريع

لكن لا أعرف كيف أنزله

ملف صغير الحجم

ـ[علي ابن جابر]ــــــــ[29 - 09 - 09, 01:10 م]ـ
لايوجد برنامج أفضل من برنامج المكنون و يعمل مع كل الوندوزات

(36/364)

---

المراد بقوله في الحديث (أبيت يطعمني ربي ويسقيني)!

ـ[الرايه]ــــــــ[11 - 10 - 04, 10:58 م]ـ
جاء هذا الحديث عن بعض الصحابة منهم /
عائشة و أنس وَ أبو سعيد وأبو هريرة وعبد الله بن عمر– رضي الله عنهم –.

جاء في صحيح البخاري رواية أنس بن مالك وَ أبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبد الله بن عمر -رضي الله عنهم –
وهذه هي:-
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل فواصل الناس فشق عليهم، فنهاهم، قالوا: إنك تواصل! قال: لست كهيئتكم إني أظل أطعم وأسقى

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين إنك تواصل يا رسول الله قال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقين فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين أبوا أن ينتهوا.

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقين

وبعضها في مواضع من الصحيح مطول ومختصر

أما رواية عائشة رضي الله عنها فجاءت عند أحمد في المسند
عن قريبة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصوم فقلت له إنك تواصل قال أنا لست كأحد منكم إني أبيت أطعم وأسقى

وهناك رواية أخرى أطول.

ولقد رجعت لبعض الشروح بحثاً عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم ((إني أبيت أطعم وأسقى))
واعتذر عن عدم التنسيق، حيث سأذكر عند كل كتاب مختصر ما ذكره من معنى،
والله الموفق

المعلم للمازري 2/ 49
ذكر في معناه:
1) يخلق فيه من الشبع والرّي.
2) انه على الحقيقة كرامة له.

إكمال المعلم للقاضي عياض 4/ 39
ذكر في معناه:
1) على ظاهرة كرامة له واختصاص.
2) كناية عن القوة التي جعلها الله له وان مل يطعم ويسق، حتى يكون كمن فعل به ذلك.
3) أن الله يخلق فيه من الشبع والرّي ما يغنيه عن الطعام والشراب.

المفهم للقرطبي 3/ 160 - 161 ويمتاز مع ذكره للأقوال المناقشة لها.
ذكر في معناه:
1) على ظاهره .. وأجاب عنه
2) يخلق فيه من الشبع والري ... واستبعده
3) يحفظ عليه قوته من غير طعام ولا شراب.

شرح النووي على صحيح مسلم
1) هُوَ عَلَى ظَاهِره , وَأَنَّهُ يُطْعَمُ مِنْ طَعَام الْجَنَّة كَرَامَة لَهُ.,
2) يَجْعَل اللَّه تَعَالَى فِيَّ قُوَّة الطَّاعِم الشَّارِب، واختار هذا القول.
لأَنَّهُ لَوْ أَكَلَ حَقِيقَةً لَمْ يَكُنْ مُوَاصِلا , وَمِمَّا يُوَضِّح هَذَا التَّأْوِيل وَيَقْطَع كُلّ نِزَاع. قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّوَايَة الَّتِي بَعْد هَذَا: (إِنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي) وَلَفْظَةُ (ظَلَّ) لَا يَكُون إلا فِي النَّهَار وَلا يَجُوز الْأَكْل الْحَقِيقِيّ فِي النَّهَار بِلا شَكٍّ.

فتح الباري لابن حجر .. وفيه ذكر لعدة أقوال، وإجابات عن بعض الأقوال.
فمما ذكره:1)
1) هُوَ عَلَى حَقِيقَته وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِطَعَامِ وَشَرَاب مِنْ عِنْد اللَّه كَرَامَةً لَهُ فِي لَيَالِي صِيَامه ولا يضره شيء من ذلك لأَنَّ مَا يُؤْتَى بِهِ الرَّسُولُ عَلَى سَبِيل الْكَرَامَة مِنْ طَعَام الْجَنَّة وَشَرَابِهَا لا تَجْرِي عَلَيْهِ أَحْكَام الْمُكَلَّفِينَ فِيهِ كَمَا غُسِلَ صَدْرُهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي طَسْت الذَّهَب , مَعَ أَنَّ اِسْتِعْمَال أَوَانِي الذَّهَب الدُّنْيَوِيَّة حَرَامٌ.

قَالَ اِبْن الْمُنَيِّر: الَّذِي يُفْطِرُ شَرْعًا إِنَّمَا هُوَ الطَّعَام الْمُعْتَادُ , وَأَمَّا الْخَارِق لِلْعَادَةِ كَالْمُحْضَرِ مِنْ الْجَنَّة فَعَلَى غَيْر هَذَا الْمَعْنَى , وَلَيْسَ تَعَاطِيهِ مِنْ جِنْس الأَعْمَال وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ جِنْس الثَّوَاب كَأَكْلِ أَهْل الْجَنَّة فِي الْجَنَّة , وَالْكَرَامَة لا تُبْطِلُ الْعِبَادَة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/365)

---

2) مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ أَكْله وَشُرْبَهُ فِي تِلْكَ الْحَالَة كَحَالِ النَّائِم الَّذِي يَحْصُلُ لَهُ الشِّبَعُ وَالرِّيُّ بِالأَكْلِ وَالشُّرْب وَيَسْتَمِرُّ لَهُ ذَلِكَ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ وَلا يَبْطُل بِذَلِكَ صَوْمُهُ وَلا يَنْقَطِع وِصَاله وَلا يَنْقُص أَجْره.

3) مَجَاز عَنْ لازِم الطَّعَام وَالشَّرَاب وَهُوَ الْقُوَّة , فَكَأَنَّهُ قَالَ يُعْطِينِي قُوَّة الْآكِل وَالشَّارِب .. ونسب هذا القول إلى الجمهور

4) أَيْ يَشْغَلُنِي بِالتَّفَكُّرِ فِي عَظَمَته وَالتَّمَلِّي بِمُشَاهَدَتِهِ وَالتَّغَذِّي بِمَعَارِفِهِ وَقُرَّة الْعَيْن بِمَحَبَّتِهِ وَالاسْتِغْرَاق فِي مُنَاجَاته وَالإِقْبَال عَلَيْهِ عَنْ الطَّعَام وَالشَّرَاب، وَإِلَى هَذَا جَنَحَ اِبْن الْقَيِّمِ وَقَالَ: قَدْ يَكُون هَذَا الْغِذَاءُ أَعْظَمَ مِنْ غِذَاء الأَجْسَاد , وَمَنْ لَهُ أَدْنَى ذَوْقٍ وَتَجْرِبَةٍ يَعْلَمُ اِسْتِغْنَاءَ الْجِسْم بِغِذَاءِ الْقَلْب وَالرُّوح عَنْ كَثِير مِنْ الْغِذَاء الْجُسْمَانِيِّ وَلا سِيَّمَا الْفَرَح الْمَسْرُور بِمَطْلُوبِهِ , الَّذِي قَرَّتْ عَيْنه بِمَحْبُوبِهِ.
ثم قال الحافظ – رحمه الله –
وَحَاصِله أَنَّهُ يُحْمَل ذَلِكَ عَلَى حَالَة اِسْتِغْرَاقه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحْوَاله الشَّرِيفَة حَتَّى لَا يُؤَثِّرُ فِيهِ حِينَئِذٍ شَيْء مِنْ الْأَحْوَال الْبَشَرِيَّة.

[شرح ابن بطال 4/ 111
1) على ظاهره يطعمه الله ويسقيه. ورده
2) استعارة، والمعنى أن الله يرزقه قوة على الصيام كقوة من أكل وشرب ... ومال إلى هذا.

إرشاد الساري .. للقسطلاني 3/ 396
1) على الحقيقة يؤتى بطعام وشراب من عند الله كرامة ... ورده
2) انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو: القوة، فكأنه قال: يعطيني القوة، أو أن الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش.
ونسب هذا القول إلى الجمهور ورجحه.

معالم السنن للخطابي 3/ 239
1) معناه: أعان على الصيام وأقوى عليه.
2) على الحقيقة كرامة له.

بذل المجهود في حل سنن أبي داود ..... للسهارنفوري11/ 165
1) انه على ظاهره طعام وشراب حقيقي .. وأجاب عليه
2) يفيض عليه ما يسد مسد الطعام والشراب ... قال عنه وهو: الظاهر.

المنهل العذب المورود .. لمحمود السبكي 10/ 84 - 85
ما ذكره كأنه ملخص لما في فتح الباري لابن حجر و لم يرجح قولا.

بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام احمد بن حنبل الشيباني ... لأحمد البنّا، الشهير بالساعاتي 10/ 79 - 80، وهو من المراجع المهمة.

1) انه على الحقيقة ... وتعقبه
2) مجاز عن لازم القوة ... ونسبه للجمهور وقال هو الأظهر.
3) يخلق فيه من الشبع والري.

((لم أجد في التمهيد و الاستذكار لابن عبد البر كلاما له، فمن وجد فليفدنا مشكوراً))

المنتقى ... للباجي
قال: يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ بِقَوْلِهِ يُطْعَمُ وَيُسْقَى الْكِنَايَةَ عَمَّا يَخْلُقُ اللَّهُ لَهُ مِنْ الْقُوَّةِ عَلَى الصِّيَامِ الَّتِي تَقُومُ مَقَامَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ فَلا يَتَأَذَّى بِالْوِصَال.

تنوير الحوالك ... للسيوطي 1/ 281
1) على الحقيقة وانه يؤتى من الجنة ونقل كلام ابن المنير السابق.
2) مجاز أي انه يعطى القوة.
3) أنه يشغله ِالتَّفَكُّرِ فِي عَظَمَته وَالتَّمَلِّي بِمُشَاهَدَتِهِ وَالتَّغَذِّي بِمَعَارِفِهِ وَقُرَّة الْعَيْن بِمَحَبَّتِهِ وَالاسْتِغْرَاق فِي مُنَاجَاته وَالإِقْبَال عَلَيْهِ عن الطعام والشراب – أي: رأي ابن القيم-.

شرح السنة .... للبغوي 6/ 264
1) معناه: أعان على الصيام.
2) على حقيقته.

الإعلام بفوائد عمدة الأحكام .... لابن الملقن 5/ 320 - 324 .... ويمتاز بمناقشة الأقوال
1) أعطى قوة الطاعم و الشارب ... قال عنه وهو: أصحها.
2) أنه على الحقيقة طعام وشراب من الجنة.
3) محبة الله تشغلني عن الطعام والشراب.

نيل الأوطار ..... للشوكاني 4/ 244
1) أنه على الحقيقة ... وناقش هذا القول.
2) مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو قول الجمهور ... قال عنه: وهذا هو الظاهر.

سبل السلام ... للصنعاني 4/ 100 - 101
1) انه على الحقيقة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/366)

---

2) أنه يشغله ِالتَّفَكُّرِ فِي عَظَمَته وَالتَّمَلِّي بِمُشَاهَدَتِهِ وَالتَّغَذِّي بِمَعَارِفِهِ وَقُرَّة الْعَيْن بِمَحَبَّتِهِ وَالاسْتِغْرَاق فِي مُنَاجَاته وَالإِقْبَال عَلَيْهِ عن الطعام والشراب – أي: رأي ابن القيم-

توضيح الأحكام ..... لابن بسّام 3/ 480
1) انه طعام وشراب على الحقيقة.
2) أورد رأي ابن القيم واختاره.

المقنع مع الشرح الكبير والإنصاف 7/ 536 - 537
1) يعطى قوة الطعام والشراب ... وقال عنه: الأظهر.
2) انه طعام وشراب على الحقيقة ... وأجاب عنه.

وقريب منه ما في المغني ... لابن قدامة 4/ 436 - 437

وفي شرح نظم الورقات ... للشيخ ابن عثيمين ص 119نشر مكتبة السنة 1423هـ

ذكر ثلاثة أقوال:
1) انه على الحقيقة طعام وشراب من الجنة وطعام الجنة لا يفطر ... وعلق عليه: لولا أن هذا قد قيل لكان نقله عبثاً!
2) أن الله يعطيه من تحمل الجوع والعطش ما لا يعطيه لغيره ... وعلق عليه: هذا وان كان محتمل لكن ليس فيه تلك المنزلة العالية للرسول.
3) لانشغاله بربه عز وجل وتعلق قلبه به نسي الأكل والشرب ... وعلق عليه:وهذا عندي أقوى الاحتمالات.

شرح عمدة الأحكام للشيخ ابن جبرين (الشرح الصوتي)
1) انه على الحقيقة.
2) ما يفتح الله عليه (أي رأي ابن القيم) واختاره.

شرح المحرر للشيخ عبد المحسن الزامل (الشرح الصوتي)
اقتصر على إيراد رأي ابن القيم

شرح العمدة - كتاب الصيام .... لابن تيمية 1/ 537
قال: تفسير في أظهر الوجهين أن الله يغذيه بما يغنيه عن الأكل والشرب المعتاد من العلم والإيمان، لقوله " أظل عند ربي " وذاك إنما يكون بالنهار، ولو أكل الأكل المعتاد لأفطر، ولأنه بيّن أنه يواصل ولو كان يأكل لم يكن مواصلاً.

أما رأي ابن القيم فقد بسطه في كتابه "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية أهل العلك والإرادة " ... 1/ 184 - 185، وتكلم في زاد المعاد 2/ 32 - 33، وفي مدارج السالكين 3/ 100 عند منزلة الذوق.
وهذا نص ما ذكره في مفتاح دار السعادة:
ومن تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم لما نهاهم عن الوصال فقالوا انك تواصل فقال إني لست كهيئتكم إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني علم أن هذا طعام الأرواح وشرابها وما يفيض عليها من أنواع البهجة واللذة والسرور والنعيم الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذروة العليا منه وغيره إذا تعلق بغباره رأى مُلك الدنيا ونعيمها بالنسبة إليه هباء منثورا بل باطلا وغرورا.
وغلط من قال: انه كان يأكل ويشرب طعاما وشرابا يغتذي به بدنه، لوجوه:
أحدها: انه قال أظل عند ربي يطعمني ويسقيني ولو كان أكلا وشربا لم يكن وصالا ولا صوما

الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انهم ليسوا كهيئته في الوصال فإنهم إذا واصلوا تضرروا بذلك وأما هو صلى الله عليه وسلم فإنه إذا واصل لا يتضرر بالوصال فلو كان يأكل ويشرب لكان الجواب وأنا أيضا لا أواصل بل آكل وأشرب كما تأكلون وتشربون فلما قررهم على قولهم انك تواصل ولم ينكره عليهم دل على انه كان مواصلا وانه لم يكن يأكل أكلا شربا يفطر الصائم.

الثالث: انه لو كان أكلا وشربا يفطر الصائم لم يصح الجواب بالفارق بينهم وبينه فإنه حينئذ يكون صلى الله عليه وسلم هو وهم مشتركون في عدم الوصال فكيف يصح الجواب بقوله لست كهيئتكم، وهذا أمر يعلمه غالب الناس أن القلب متى حصل له ما يفرحه ويسره من نيل مطلوبه و وصال حبيبه أو ما يغمه ويسؤوه ويحزنه شغل عن الطعام والشراب حتى إن كثيرا من العشاق تمر به الأيام لا يأكل شيئا ولا تطلب نفسه أكلا وقد افصح القائل في هذا المعنى:
لها أحاديث من ذكراك تشغلها * عن الشراب وتلهيها عن الزاد
لها بوجهك نور تستضيء به * ومن حديثك في أعقابها حادي
إذ اشتكت من كلال السير أوعَدَها * روح القدوم فتحيا عند ميعاد

والله سبحانه أعلم

ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:33 م]ـ
فائدة:

قال الإمام ابن حبان – رحمه الله – في صحيحه 8/ 345 بعد أن روى حديث الوصال هذا

[[هذا الخبر دليل على أن الأخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلى الله عليه وسلم الحَجَر على بطنه هي كلها أباطيل!
وإنما معناه: الحُجز، والحجز طرف الإزار، إذ الله جل وعلا كان يطعم رسول الله ويسقيه إذا واصل، فكيف يتركه جائعاً مع عدم الوصال حتى يحتاج إلى شدِّ حجرٍ على بطنه، وما يغني الحجر عن الجوع؟]]

ويجاب على قول الإمام ابن حبان – رحمه الله –

1) أنه اخرج في صحيحه هذا الحديث عن ابن عباس – رضي الله عنهما – برقم (5216)، قَالَ " خَرَجَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهَاجِرَةِ فَرَأَى أَبَا بَكْر وَعُمَر فَقَالَ: مَا أَخْرَجَكُمَا؟
قَالا: مَا أَخْرَجَنَا إِلا الْجُوعُ , فَقَالَ: وَأَنَا وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَخْرَجَنِي إِلا الْجُوعُ ".

فهذا يرد ما تمسك به

2) وأما قوله (وما يغني الحجر عن الجوع؟)

يقال: أن الحجر يقيم الصلب، لان البطن إذا خلا ضعف صاحبه عن القيام لانثناء بطنه عليه ن فإذا ربط عليه الحجر، اشتد وقوي صاحبه على القيام.

والله اعلم

فتح الباري لابن حجر 4/ 208
الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن 5/ 322

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/367)

---

ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الراية على هذا الجهد الكبير المبارك، وعلى الفوائد النفيسة.

ـ[الرايه]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:17 م]ـ
شكرا لكم يا شيخ هيثم حمدان على مروركم وتعليقكم.

(36/368)

---

السؤال هل قسمه هذا .... حرام؟؟؟؟؟

ـ[ابو عبد الرحمن الحنبلى]ــــــــ[12 - 10 - 04, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجل اقسم على ان لا يشرب من المياه الغازيه حتى يلقى الله (البيبسيى _ الكوكا كولا _ "كل منتج يشرب يهودى الصنع" ويرى اصلا ان هذا من الترف الزائد)
ويرى ان هذا اقل ما يجب_ بل اقل من الاقل _ ان يقدم نحو اخواننا نصرهم الله وايدهم بجنود من عنده وغفر لنا تقصيرنا نحوهم ... آمين
" السؤال هل قسمه هذا .... حرام؟؟؟؟؟
ارجوكم شاركونا بأرائكم
و جزاكم الله خيرا

ـ[خلاد الناصر]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:23 ص]ـ
مقاطعة المنتجات اليهودية من البر بإخواننا المجاهدين والمستضعفين إذ أن الاقتصاد الأمريكي واليهودي يقوم على مثل هذه المنتجات التي تصدر للعالم العربي خاصة المشروبات الغازية والتي يستهتر البعض بأثر شراءها على الاقتصاد الأمريكي لأنها بريال واحد فقط!

والحرب الأمريكية الحاصلة في أرض العراق وأفغانستان، وكذا اليهود في فلسطين إنما قام بسبب قوة اقتصادهم الناتج عن الاستهلاك الفاحش من قبل الأمة الإسلامية لإنتاجهم الخدمي!

فإضعاف الاقتصاد هو إضعاف لموارد هذه الحرب الشرسة التي تقام ضد الجهاد والمجاهدين [الإرهابيين] في كافة أرجاء الأرض، وهو اقل ما يقدمة القاعد عن الجهاد أمثال العبد الفقير!!

لكن يجب أن يعلم أن تحريم شراء المنتجات الأمريكية ليس محرماً لذاته أي لذات كونه يهودياً أو أمريكياً بل لما ينتج عن الشراء من ارتفاع الاقتصاد الأمريكي.

وهنا ترد مسألة .. لو دخلت إلى منزل أحد إخوانك من العامة أو طلبة العلم، ووجدت عنده منتجاً أمريكياً كـ (الببسي) أو (التفاح الأمريكي) هل يحرم عليك أكله - ولست أقصد مسألة القسم في الموضوع الأصلي - أم أكله من قبيل المباح فيمكنك الامتناع أو الأكل؟!

وأذكر قصة حصلت لي مع الشيخ (علي بن خضير الخضير) إذ دعوته في منزلي قبل أكثر من سنتين، ولما تناولنا العشاء انشغل الأخوة بالفاكهة، وكان من ضمن الفواكه (تفاح أمريكي) لم أعلم وقتها أنه أمريكي، فقال أحد الأخوة للشيخ علي الخضير وكان ممسكاً بتفاحة لتقطيعها (يا شيخ .. هذا تفاح أمريكي) فقال الشيخ: لا بأس به إذا تم الشراء!

والشيخ علي الخضير من دعاة المقاطعة للمنتجات الأمريكية.

الصواب الذي أدين الله به عز وجل أنه من قبيل المباح، لأن العلة التي من أجلها حرمت المنتجات الأمريكية قد انتفت بالشراء، والمنتج قد دفعت قيمته كاملة فلا حجة في المنع والتحريم كما يحصل من اخواننا.

أما مسألة القسم على عدم شرب المشروبات الغازية فأقول:

أولاً: الأولى أن يمتنع عن جميع المنتجات الأمريكية واليهودية سواء كانت مشروبات غازية أو مأكولات أو أجهزة كهربائية ونحو ذلك، لأن الانتاج الأمريكي ضخم جداً، ويشمل الكثير من حاجيات الحياة حتى (الأدوية).

ثانياً: القسم في مثل هذه الصورة في نظري أنه جائز، لأن الامتناع له أصل صحيح، بل أن بعض أهل العلم يرى وجوب المقاطعة الأمريكية كالشيخ عبد الله بن جبرين - حفظه الله -.

فهو من التعاون على البر والتقوى {وتعاونوا على البر والتقوى}
لكن ما يشكل عليه .. قسمه إن كان يرى أن مثل هذه المنتجات من (الترف الزائد) هل يصح أم لا؟!

أي بغض النظر عن كونها أمريكية أم عربية .. هل يصح قسمه في هذه الحالة؟!

الله أعلم.

كتب: خلاد الناصر.

(36/369)

---

ما هو الصواب فى ذالك .. ؟؟؟ ان يصلى الاطفال فى الصف الاول ام يصلون فى صف وحدهم ..

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 08:21 ص]ـ
ان يصلى الاطفال فى الصف الاول ام يصلون فى صف وحدهم ..

ارجو الاجابة من الاخوة الفضلاء ..... وان يكون الكلام مقترن بالادلة ....... لعلى افيد من سألنى وافض الاشكال القائم فى مسجدنا ... واللة من وراء القصد.

ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[12 - 10 - 04, 03:35 م]ـ
سأفيدك بقول الشيخ الألباني رحمه الله في ذلك، حيث لا يرى جعل الأطفال يصلون في صف منفصل لوحدهم في مؤخرة المسجد، و ضعّف الحديث الوارد في ذلك في كثير من كتبه كالمشكاة و ضعيف أبي داود و تمام المنة، كما ضعّف الحديث ابن كثير رحمه الله، و الحديث هو:

ألا أحدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته

ضعيف أبي داود 132

و في بعض أسانيد الحديث شهر بن حوشب مختلف فيه و الراجح ضعفه

كما أنه -يعني الشيخ الألباني- يرى بجواز أن يصطف الأطفال كغيرهم حتى في الصف الأول إذا التزموا الأدب بشرط أن لا يكونوا خلف الإمام مباشرة، لقوله صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم (ليلني منكم أولو الاحلام و النهى) و الأطفال قطعا ليسوا من أولي الاحلام و النهى.

و الله أعلى و أعلم

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[12 - 10 - 04, 05:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أنقل لكم ما قاله الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في الشرح الممتع - الجزء الثالث
هل مِن استواء الصُّفوفِ أن يتقدَّمَ الرِّجَالُ ويتأخَّرَ الصبيان؟.

قال بعض العلماء: إنَّ هذا مِن تسوية الصُّفوفِ وكمالِها، أنْ يكون الرِّجالُ البالغون هم الذين يلون الإِمامَ، وأن يكون الصبيانُ في الخلفِ، فإذا كان عندنا مِئَةُ رجُل يمثِّلون صَفًّا، ومِئَةُ صبيٍّ يمثِّلون نصف الصَّفِّ، نجعلُ المِئَةَ الرَّجُل الصفَّ الأول، ومِئَةَ الطفل الصفَّ الثاني، حتى لو تقدَّم صبيٌّ إلى الأول أخَّرْنَاه؛ لأنَّ استواء الصفِّ أن يكون الرِّجالُ البالغون هم المقدَّمون.

واستُدِلَّ لذلك:

بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «لِيَلِني منكم أُولُو الأحْلامِ والنُّهى».

ولكن في هذا نظرٌ، بل نقول: إنَّ الصبيان إذا تقدَّموا إلى مكان، فهم أحقُّ به مِن غيرهم؛

لعموم الأدلَّة على أنَّ مَن سبقَ إلى ما لم يسبق إليه أحدٌ فهو أحقُّ به، والمساجدُ بيوتُ الله، يستوي فيها عباد الله، فإذا تقدَّم الصبيُّ إلى الصفِّ الأول - مثلاً - وجَلَسَ فليكنْ في مكانِه، ولأننا لو قلنا بإزاحة الصِّبيان عن المكان الفاضل، وجعلناهم في مكان واحد أدى ذلك إلى لَعبِهم؛ لأنَّهم ينفردون بالصَّفِّ،
ثم هنا مشكل، إذا دخل الرِّجالُ بعد أن صفَّ الجماعة هل يُرجعونهم، وهم في الصلاة؟ وإن بَقَوا صفًّا كاملاً فسيُشوِّشون على مَنْ خلفَهم مِن الرِّجَال.

ثم إنَّ تأخيرهم عن الصَّفِّ الأول بعد أن كانوا فيه يؤدِّي إلى محذورين:

المحذور الأول: كراهة الصَّبيِّ للمسجدِ؛ لأن الصَّبيَّ - وإنْ كان صبيًّا - لا تحتقره، فالشيء ينطبع في قلبه.

المحذور الثاني: كراهته للرَّجُل الذي أخَّره عن الصَّفِّ.

فالحاصل: أنَّ هذا القولَ ضعيفٌ، أعني: القول بتأخير الصِّبيان عن أماكنهم، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «لِيَلِني منكم أُولُو الأحلامِ والنُّهى» فمرادُه - صلوات الله عليه وسلامه - حَثُّ البالغين العقلاء على التقدُّم؛ لا تأخير الصِّغار عن أماكنهم.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:13 م]ـ
قد سبق بحثها في هذا الملتقى وهذا رابطه:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22002&highlight=%C7%E1%D5%DD

وعلى هذا الرابط أيضا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20092

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:49 م]ـ
بارك اللة فى الاخوة الكرام ** واحد من المسلمين. ابو عبد الرحمن الشهرى. المتمسك بالحق**

وأسأل اللة ان ينفع المسلمين بعلمكم ويرزقكم الهمة العالية

(36/370)

---

كتب أحتاج معرفة مواضعها في المكتبات العامة فمن يدلني عليها مأجورا؟

ـ[أحمد بن فارس]ــــــــ[12 - 10 - 04, 02:20 م]ـ
بحثت عن بعض كتب التاريخ والتراجم فلم أجدها بعد طول تتبع وأنا بحاجة لها وهي:

1 - روض المناظر في علم الأوائل والأواخر لابن الشحنة (تاريخ ابن الشحنة)

2 - ذيل الروضتين لأبي شامة المقدسي (لاحظ الذيل دون الاصل)

3 - مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي.

4 - نثر الجمان للفيومي.

ملاحظة: أريد معرفة مكان وجودها (داخل المملكة)

وجزاكم الله خيرا. undefined

(36/371)

---

عاجل: كيف تزكى الاسهم؟ وهل تطرد الفتوى في جميع المساهمات؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:31 م]ـ
كثر السؤال عن زكاة الاسهم فهل من تفصيل فيها يتحفنى به الاخوة الفضلاء.
علماً بأن الشركات تختلف في ألوان نشاطها التجاري، كما يختلف المساهمون في النية،فمنهم من يريد الربح الذي توزعه الشركة ومنهم من يتاجر في الاسهم نفسها ولا يلتفت الى الربح فهو متربص بالسوق ومتى ما وجد ارتفاعاً في سعر السهم عرضه للبيع.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 06:52 م]ـ
قد تجد فائدة في هذا الموضوع ان شاء الله:

المسألة السادسة:

زكاة الاسهم:

وهذه مما كثر في هذه الازمنة السؤال عنه والسبب كثرة المساهمات التجارية والتجارة بالاسهم - بيعا واستثمارا - , ورغم ان تكييف المسألة من الجهه الفقهيه ليس بالعسير الا انه خفى على كثير من الناس.

فأصل المسألة هو ان شركة الاسهم من جنس شركات المضاربة وتتضمن احكامها.

وكيفية معرفة زكاة الاسهم تكون كالتالى:

أذا كانت شركة الاسهم شركة مباحة النفع ومسلمة و تقوم بتزكية رأس المال فلا يلزم المساهم الزكاة لان الزكاة يمنع فيها التكرار.

فأذا زكت الشركة اموالها لم يلزم المساهم التزكية لان سهمه قد زكي ضمن رأس المال.

وأذا لم تزكي الشركة مالها. لزم المساهم التزكية باسهمه وتكون التزكية على ضربين باعتبار نية المساهم:

الاول: ان تكون المساهمه لاجل الربح السنوى للسهم فهذا يزكى الربح دون الاصل.

الثاني: ان يكون بغرض المتاجرة بالاسهم فانه يقوم قيمة الاسهم الاجمالية ثم يزكيها زكاة عروض التجارة 2.5 في المئة من المجموع الكلي لقيمة السهم.

وقيمة السهم المقصود به القيمة (السوقية) الحالية زمن الاداء وليس القيمة الاسمية ولا الدفترية.

لان العبرة بقيمة السهم زمن الاداء ولا يعرف الا بالقيمة السوقية.

ويلحق بهذه المسألة:

مسألة زكاة المال المودع في البنك:

فأذا كان الايداع بدون فوائد فيزكى الرصيد المودع كاملا اذا حال عليه الحول.

وأذا كان البنك ربوى فيحسب المال في الرصيد دون قيمة الفوائد لانه محرمة فلا تحسب ضمن القيمة الاجماليه.

ولكن لايتركها للبنك الربوى الكافر او المسلم حتى! بل يبذلها في المنافع العامه للناس كالطرقات والمرافق الغير وقفيه وبدون نية التقرب الى الله بل بنية التخلص من المال الربوى المحرم.

وهذا الرابط:

بعض مسائل المعاملات:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17017&page=1&pp=15&highlight=%C7%E1%E3%DA%C7%E3%E1%C7%CA

ـ[الاعتصام]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:07 م]ـ
شكر الله لك أخي الفاضل وقد افدت من الرابط كثيراً.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:12 ص]ـ
عفواً اخي!!
لقد فاتني ان اذكر سؤالاً قد عرض لي بعد ان اعدت قراءة كلامكم السابق وهو (ان تكون المساهمه لاجل الربح السنوى للسهم فهذا يزكى الربح دون الاصل).والسؤال هو ان الاصول قد يكون فيها امو ال مودعة في البنوك او قد يكونهناك ديون للشركة او ... فهل يزكي في هذه الحالة الربح دون الاصل

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:29 م]ـ
السؤال هو ان الاصول قد يكون فيها امو ال مودعة في البنوك او قد يكون هناك ديون للشركة او ... فهل يزكي في هذه الحالة الربح دون الاصل

لو تزيد التوضيح بارك الله فيك.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:44 م]ـ
ان تكون المساهمه لاجل الربح السنوى للسهم فهذا يزكى الربح دون الاصل
لماذا استثنيت الاصول؟

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
الان أصل السهم (شركة).

والنصيب في الشركة ليس فيه زكاة.

يعنى كأن تشارك بمبلغ خمسين الف مع شخص اخر على ان يعمل هو في تصنيع سلع وبيعها.

فهذا المبلغ (الخمسين الف) ليس فيه زكاة لانه داخل في الشركة.

بخلاف الاسهم التى يقصد بها البيع والشراء لانها تدخل في عروض التجارة.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:44 ص]ـ
بارك الله فيكم
(والنصيب في الشركة ليس فيه زكاة).
لماذا يا شيخ؟!
وهل الشركة مانع من الزكاة؟ اذن لماذا لم تكن الخلطة في البهائم مانعة؟

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:47 ص]ـ
الأخ الفاضل (الاعتصام) وفقه الله.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/372)

---

اولا / أعتذر عن مسألة عدم الاسهاب لانني في رمضان لا ادخل الا لوقت قصير جدا فلعلنا نطيل الكلام بعد رمضان ان شاء الله.

ولعلي اطيل شيئا يسيرا في هذه النقطة ما دامت مطروقة وقد أشتبهت عليك واعتذر مقدما عن ما يلحق بها.

المسألة الاولى:

ليُعلم أن الخلاف بين المعاصرين كبير في مسألة طريقة تقسيم اموال الاسهم من حيث الزكاة فبعض أهل العلم يجعل اموال المساهمة نوعا واحدا. فيوجب فيها جميعا زكاة العروض (2.5) وبعض المعاصرين يجعلها من جنس زكاة المستغلات (على القول بها وهو ضعيف).

وأعدل الاقول وهو الذي مال اليه اكثر اهل العلم وقرره المجمع الفقهي لمنظمة المؤتمر وهو من أقوى المجمعات، ومجمع الرابطة وهو اقدمها.

وهو جعل الاسهم على قسمين (من جهة نية المساهم). ومن جهة الشركة على قسمين أيضا عند بعضهم.

والذي يهمنا هنا هو نية المساهم لان عمل الشركة لايهمنا في هذه المرحلة على الاقل لطول التفصيل فيه. وتقسيمها فيه الى شركات تجارية وصناعية.

بالطبع قد ذكرنا ان الشركة اذا كانت تقوم بزكاة الاموال فلايجب على المساهم ان يزكى نصيبه لان الثنى في الصدقة ممنوع، وهنا سوف يحصل ثني و الثنى هو: (تكرار الزكاة) على نفس المال الواحد.

فأذا كانت الشركة لاتزكى أو (في نفس المساهم شئ من طريقة دفع الزكاة) فينظر المساهم فأذا كان السهم أنما يتقصد به الربح السنوي. فهذا كما تقدم يشبه النصيب من الشركة وقد ذكرت لك مثالا وسوف ازيد الامر توضيحا ان شاء الله بمثال آخر:

أحمد ساهم بمبلغ عشرة الاف ريال سهم في شركة استثمار.

قامت الشركة ببناء عمارة تجارية ربحها السنوي مائة الف ريال.

نصيب المساهم هو في أصل البناء (الشركة) لانه ساهم في البناء. وعليه فلا زكاة فيه.

لانه يشبه ان يملك عمارة وهنا لافرق لانه يملك نصيبا منها ونصيبه هو (عشرة الاف ريال). والعمارة ليس عليها زكاة انما الزكاة على الدخل اذا حال عليه الحول.

وعليه فلا يجب عليه الا ان يزكى الربح السنوى (أذا مر عليه الحول) وبعبارة أصرح ليس عليه زكاة!

لانه اذا مر عليه الحول صار من النقدين فيزكى زكاة النقدين.

توضيح أخر نصيب المساهم الذي ينتظر من السهم الربح السنوى او (الدوري) هو عبارة عن نصيبه في الشركة التى استثمرت هذا المبلغ في (مشروع تجاري أو صناعي) فالربح الدوري عبارة عن ربح (هذا المشروع) أو نصيبه من الربح.

وعليه فلا يجب فيه الزكاة.

أرجو ان أكون قد وضحت هذه الجزئية.

أخوك أبو عمر.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:58 ص]ـ
مثال آخر:

أحمد و ناصر ساهما في شركة (اتحاد الامارات للاتصالات) التى فازت بعقد تشغيل شبكة الجوال في الجزيرة العربية.

أحمد أشترى أسهم بقيمة مليون ريالا.

وناصر كذلك.

أحمد ينوى ان يستغل الربح السنوى لنصيبة حيث ان نصيبه يتيح له الحصول على نسبة من الربح السنوى (نقدرها مثلا بمائة الف ريال).

هنا لاتجب على أحمد الزكاة لانه شريك في الشركة قد ساهم بماله فيها والشركة تقوم بتشغيل خدمة الجوال وعليه فهو كأنه يساهم في تشغيل هذه الخدمة فليس على نصيبه حينئذ زكاة لانه مساهم بالمال في الشركة ويستغل الربح السنوى فيها، والربح النسوى له عهو عبارة عن (المال المستفاد من تشغيل خدمة الجوال) فيكون ربحه السنوى عبارة عن الربح الحاصل من تشغيل الخدمة.

ناصر ساهم بمليون ريال لكنه ينوى ان يبيع نصيبه ويتاجر به (تجارة أسهم) تكييف مساهمة ناصر ليس دخوله كشريك في الشركة بل تصبح اسهمه عبارة عن عروض تجارة.

وعليه فيزكى نصيبة زكاة عروض التجارة سنويا 2.5 بالمئة.

والقيمة السوقية فقط! ولكن قد يلجأ الى القيمة الدفترية في أحوال خاصة جدا. أو اذا ارد الاحتياط او كان بعيدا عن البلاد ولا يستطيع التعرف على القيمة السوقية وغير ذلك.

أما القيمة الاسمية فلا تعتبر على الاطلاق.

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:05 م]ـ
أخي المتمسك بالحق أود أن أوضح لك بأن الفتوى الخاصة بزكاة الأسهم المعدة للإقتناء والاستفادة من الأرباح السنوية التي توزعها الشركة قد تغيرت، وسأضع قرار الندوة الحادية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة، والتي ينظمها بيت الزكاة الكويتي:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/373)

---

أنواع الأسهم: تنقسم الأسهم بحسب الغرض منها إلى: أسهم استثمار ونماء يستفاد من ريعها، وأسهم للمتاجرة، وبحسب نوع الاستثمار تنقسم إلى: أسهم استثمار صناعي، وتجاري، وزراعي، وعقاري. . . الخ.
1 - زكاة الأسهم المعدة للاقتناء: إن الإسهم إذا لم تتخذ بغرض المتاجرة وإعادة بيعها في أسواق الأوراق المالية بل تقتنى لأجل تنميتها والحصول على عائدها فزكاتها كما يلي:
أ - إذا أمكنه أن يعرف عن طريق الشركة أو غيرها مقدار ما يخص كل سهم من الموجودات الزكوية للشركة فإنه يخرج زكاة ذلك المقدار بنسبة ربع العشر (2.5 %).
ب - وإذا كانت الشركة لديها أموال تجب فيها الزكاة كنقود وعروض تجارة وديون مستحقة على المدينين الأملياء ولم تزكّ أموالها ولم يستطع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما يخص أسهمه من الموجودات الزكوية فإنه يجب عليه أن يتحرى ما أمكنه، ويزكي ما يقابل أسهمه من الموجودات الزكوية. هذا ما لم تكن الشركة في حالة عجز كبير بحيث تستغرق ديونها موجوداتها. أما إذا كانت الشركة ليس لديها أموال تجب فيها الزكاة فإنه يزكي فقط الريع ولا يزكي أصل السهم.
2 - إن الأسهم إذا اشتريت بغرض المتاجرة بها تعامل معاملة عروض التجارة، وتقوّم بسعر السوق يوم وجوب الزكاة ويدفع عنها الزكاة بنسبة ربع العشر (2.5 %)، وإذا قامت الشركة بتزكية موجوداتها فلا يجب على المساهم _ فردا كان أوشركة _ إخراج زكاة أخرى منعا للإزدواج. هذه إذا لم تكن أسهمه بغرض المتاجرة، أما إذا كانت أسهمه بغرض المتاجرة فإنه يحسب زكاتها ويحسم منه ما زكته الشركة ويزكي الباقي إن كانت زكاة القيمة السوقية لأسهمه أكثر مما أخرجته الشركة عنه، وإن كانت القيمة السوقية أقل فله أن يحتسب الزائد في زكاة أموال أخرى أو يجعلها تعجيلا لزكاة قادمة.
ملاحظة: بالنسبة للفقرة ب والمتعلقة بالتحري ما أمكن فإن بعض أهل العلم سأل المحاسبين عن نسبة السهم من الموجودات الزكوية داخل الشركة فأفادوا بأن ذلك يختلف باختلاف عمل الشركة، فإن كانت شركة استثمارية فإن نسبة السهم تكون تقريبيا ما بين 50 إلى 70 % من الموجودات الزكوية داخل الشركة والباقي أصول ثابتة لا تجب فيها الزكاة.
وإن كانت شركة خدماتية ليس لديها عروض تجارة وإنما تقدم خدمات فإن نسبة السهم من الموجودات الزكوية داخل الشركة تكون ما بين 20 إلى 30 % تقريبا.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:07 م]ـ
أخي الكريم الفتوى لم تتغير وفقك الله!!!

والمقصود من القرار هو تزكية رأس المال (المودع) - السائل - الذي حال عليه الحول ولهذا قالوا في الفتوى (أما إذا كانت الشركة ليس لديها أموال تجب فيها الزكاة) فمقصودهم الاموال المودعة، وعليه فلا تغيير في الفتوى؟؟ ولهذا لما أشكل هذا على بعض العلماء قرر التفريق بين الشركات الصناعية والشركات التجارية فلا يوجبه في الصناعية لان الموجودات عبارة عن الالات ومباني بخلاف التجارية واظن هذا هو رأى الشيخ البسام رحمه الله.

والمقصود من هذا القرار هو ان تحتسب مجموع الاموال غير الثابتة (غير المباني والالات والديون) ثم يقسم نصيب كل سهم من هذه الموجودات (غير الثابتة) ويزكى كل مساهم نصيبه من كل سهم.

والمؤتمر الحادي عشر عقد عام 2001 وقرار المجمع الفقهي رقم 120 كان في عام 1422 الموافق 2001 وفي اجتماع المجمع في الكويت أيضا.

وهذه القرارت اتفقت عليها المجامع الثلاثة المشهورة منذ اكثر من عشرين سنة.

وهذه الفقرة بالذات: (إن الإسهم إذا لم تتخذ بغرض المتاجرة وإعادة بيعها في أسواق الأوراق المالية بل تقتنى لأجل تنميتها والحصول على عائدها فزكاتها كما يلي:
أ - إذا أمكنه أن يعرف عن طريق الشركة أو غيرها مقدار ما يخص كل سهم من الموجودات الزكوية للشركة فإنه يخرج زكاة ذلك المقدار بنسبة ربع العشر (2.5 %)).

قد نص عليها قرار المؤتمر الاول المنعقد سنة 1404 في الكويت (مؤتمر بيت الزكاة المشهور). فلا جديد فيه. بل ان القرار الاول فيه نص القرار المذكور في الندوة الحادية عشر وقد ذكروا من ضمن الاقوال اذا لم تبني الشركة صافي الموجودات المالية ونصيب كل سهم ان يزكى عشرة بالمئة من الريع او ما يحصل عليه.

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:14 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/374)

---

أخي المتمسك بالحق وفقك الله لما يحبه،،،
الفتوى السابقة كانت تنص على أن الزكاة تجب في الأرباح السنوية للأسهم المشتراة بغير قصد المتاجرة، سواء لديها رأس مال وبضائع أو لا ثم عدلت الفتوى كما ذكرت.
ثم إنك ذكرت في إجابتك الفتوى القديمة للمجمع وهي:
لزم المساهم التزكية باسهمه وتكون التزكية على ضربين باعتبار نية المساهم:

الاول: ان تكون المساهمه لاجل الربح السنوى للسهم فهذا يزكى الربح دون الاصل.
ثم خالفتها بذكر الفتوى الأخيرة وذكرت:
والمقصود من هذا القرار هو ان تحتسب مجموع الاموال غير الثابتة (غير المباني والالات والديون) ثم يقسم نصيب كل سهم من هذه الموجودات (غير الثابتة) ويزكى كل مساهم نصيبه من كل سهم.
وفي قولك الأخير:
والمقصود من القرار هو تزكية رأس المال (المودع) - السائل - الذي حال عليه الحول ولهذا قالوا في الفتوى (أما إذا كانت الشركة ليس لديها أموال تجب فيها الزكاة) فمقصودهم الاموال المودعة، وعليه فلا تغيير في الفتوى؟؟ ولهذا لما أشكل هذا على بعض العلماء قرر التفريق بين الشركات الصناعية والشركات التجارية فلا يوجبه في الصناعية لان الموجودات عبارة عن الالات ومباني بخلاف التجارية واظن هذا هو رأى الشيخ البسام رحمه الله.
فليس مقصود الندوة والمجمع الأموال المودعة فقط كما ذكرت وإنما مقصودهم إلغاء الفتوى السابقة والتي كانت تنص على أن الزكاة تجب في الأرباح فقط، وذلك لأنهم رأوا أن الشركات توجد بها إما بضائع معدة للبيع ورأس مال أو رأس مال وسيولة نقدية.
وقد ذكرت أخي أن الندوة الأولى انعقدت في الكويت في عام 1404 وهذا غير صحيح فالندوة الأولى كانت في القاهرة في عام 1409 هـ.
وكذلك ـ اسمحلي على الإطالة ـ ذكرت في ردك الأخير:
بل ان القرار الاول فيه نص القرار المذكور في الندوة الحادية عشر وقد ذكروا من ضمن الاقوال اذا لم تبني الشركة صافي الموجودات المالية ونصيب كل سهم ان يزكى عشرة بالمئة من الريع او ما يحصل عليه.
لم أجد هذا القرار موجود ضمن قررارات الندوة الحادية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة، وربما لم تفرق بين قرارات الندوة وأبحاث الندوة فإن الأبحاث تعرض جميع الأقوال وأدلة كل قول، وأما القرار فيكون بمثابة الترجيح واعتماد القول الراجح لدى أعظم المشاركين.
وأعتذر إن بدرت مني سوء عبارة ولك أجمل تحياتي

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:19 ص]ـ
أخي الحبيب وفقك الله.

عقد المؤتمر الاول سنة 1404 الموافق 1984 في الكويت وقد صدرت منه أكثر من عشر توصيات (منها توصية بتكرار عقده سنويا) وهو ما تم تطبيقه ولكن حال الغزو العراقي دون الترتيب السنوى، وصدرت منه الفتاوى ومنها الفتوى المطابقة لما قرره مؤتمر الزكاة في الندوة الحادية عشر.

فالكلام الذين نقلته موجود بنصه في فتاوى المؤتمر قبل اكثر من عشرين سنة، وابحاث المؤتمر الأول 1404 مطبوعة في كتاب مشهور أسمه: (ابحاث المؤتمر الاول ... ).

وقد ذكرت لك ان المجمع الفقهي في اجتماعه سنة 2001 وفي الكويت ايضا قد خرج بماذكرت لك وهو لايخالف الفتوى التي صدرت من الندوة الحادية عشر والتى عقدت في نفس السنة وفي نفس الدولة (الكويت).

وبامكانك الاتصال على (بيت الزكاة) والتأكد من هذا الامر.

و كما ذكرت لك أخي الحبيب لا يوجد اي تغيير في الفتوى على الاطلاق. وهذه المسألة قد طرقت بعينها في الخمسينات الميلادية وقد ذكر فيها الشيخ ابو زهرة كلامه المشهور في التفريق بين الاسهم.

ولتقريب الامر، فأن بعض أهل العلم رأى ان يتم التفريق بين الشركات الصناعية التى تكون أصولها مباني والالات وبين الشركات التجارية التى تكون أكثر موجوداتها سيولات مالية.

وقد أشرت الى هذا في أول رد ونصه: (وهو جعل الاسهم على قسمين (من جهة نية المساهم). ومن جهة الشركة على (قسمين أيضا عند بعضهم).

والذي يهمنا هنا هو نية المساهم لان عمل الشركة لايهمنا في هذه المرحلة على الاقل لطول التفصيل فيه. وتقسيمها فيه الى شركات تجارية وصناعية) أنتهى.

فبعض أهل العلم قال ان العبرة بنوع عمل الشركة التى ساهم فيها المساهم، لكن هذا الامر فيه مشقة شديدة على الناس، لماذا؟

لان حساب نصيب السهم يحتاج الى ان تحسب الشركة كامل الموجودات ثم تخصم الديون و اجمالي قيمة المباني و الادوات.

ثم تحسب صافي الباقي ثم ينظر كما نسبة المبالغ التى حال عليها الحول، ثم يقسم على مجموع الاسهم ثم يعلن نصيب كل سهم فيحسب زكاته بقيمة 2.5.

وهذا الامر لا تقوم به اكثر الشركات وهو متعذر وتقدير نصيب كل سهم يحتاج الى دارية دقيقة وهذا متعسر ان لم يكن متعذر على اكثر الناس؟؟

وعليه فقد قال اكثر اهل العلم وعلية قرارت المجاميع الفقهيه الثلاث أن العبرة بنية المساهم لانها يمكن ضبطها.

وتقسيم الشركات غير مسلم به على اطلاقه، وفيه تفصيل ومسألة اعتبار الخلطة في القياس فيه أيضا تفصيل.

ولذلك فان (فتوى) الندوة الحادية عشر لاجديد فيها وقد قدمت لك انهم قد قالو نفس الكلام قبل عشرين سنة تقريبا في أول ندوة عقدت في الكويت.لأن مقصودهم بيان نصيب زكاة كل سهم من صافي الاموال الزكوية التى حال عليها الحول.

و قد وقع في تقسيم الشركات خلاف عريض فبعضهم قسمها الى ثلاثة أقسام وبعضهم لى أربعة وبعضهم الى قسمين: فمن قسمها ثلاثة أقسام جعلها: شركات تجارية وشركات صناعية وشركات تجارية صناعية.

والكلام يطول جدا حول هذا الامر و سوف أطيل الكلام عليه بعد رمضان ان يسر الله تعالى لان الوقت غير مناسب كما تعلم لانشغال الناس في هذا الشهر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/375)

---

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:56 ص]ـ
يوجد (ندوة الزكاة) و يوجد (مؤتمر الزكاة)، وكلاهما تحت اشراف بيت الزكاة الكويتي.

مؤتمر الزكاة الاول عقد كما تقدم سنة 1404 للهجرة اما ندوة الزكاة الاولى فعقدت كما ذكر الاخ 1409.

و قد ورد في توصيات المؤتمر نص القول الذي ذكره الاخ من فتاوى الندوة الحادية عشر. أي ان هذا الكلام قد ورد بنصه قبل اكثر من عشرين سنة.

وهذا رابط فتاوى المؤتمر الاول:

http://info.zakathouse.org.kw/MOTAMARAT/MOTAMAR1PAGES/TAWSIAT%20&FATAWI.HTM

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:01 م]ـ
أخي الكريم
الفتوى تغيرت في السابق كانت على الريع فقط وأما الآن فيجب أن يتحرى ما أمكنه، وذلك لمن يتخذ اسهم بقصد جني الأرباح السنوية ولم يعرف ما يخص اسهمه من موجودات زكوية داخل الشركة، و سأضع لك التفوى السابقة والفتوى الأخيرة:
الفتوى السابقة:
- (الحالة الثانية): أن يكون قد اتخذ الأسهم للاستفادة من ريعها السنوي فزكاتها كما يلي:
أ - إن أمكنه أن يعرف عن طريق الشركة أو غيرها - مقدار ما يخص السهم من الموجودات الزكوية للشركة فإنه يخرج زكاة أسهمه بنسبة ربع العشر (5ر2%).
ب - وإن لم يعرف فقد تعددت الآراء على ذلك:
- فيرى الأكثرية إن مالك السهم يضم ريعه إلى سائر أمواله من حيث الحول والنصاب ويخرج منها ريع العشر (5ر2%) وتبرأ ذمته بذلك.
- ويرى آخرون إخراج العشر من الربح 10% فور قبضه، قياساً على غلة الأرض الزراعية.
ويلاحظ الفقرة (ب)، وأما الفتوى الحالية فقد لغت العفو وابراء الذمة عن الزكاة في حالة عدم معرفة ما يخص السهم من موجودات زكوية داخل الشركة، بل عليه التحري ما أمكن، وقد ذكرتها في ردي السابق.
وبالنسبة لمؤتمر الزكاة فإنه يعقد كل ثلات سنوات مرة واحدة، وأما الندوة فإنها تعقد كل سنة، وبعد صدور الندوات أخذ المؤتمر البحث في الجوانب الاجتماعية والفكرية للزكاة، وأخذت الندوة الجوانب الفقهية للزكاة.

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:32 م]ـ
أخي الكريم ولكي أؤكد لك بأن الفتوى تغيرت انظر إلى قرار مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 صفر 1408هـ الموافق 6 - 11 شباط (فبراير) 1988م، فقد جاء فيه:
"" رابعاً: "" إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب، فالواجب على المساهمين زكاة أسهمهم، فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما يخص أسهمه من الزكاة، لو زكت الشركة أموالها على النحو المشار إليه، زكى أسهمه على هذا الاعتبار، لأنه الأصل في كيفية زكاة الأسهم وإن لم يستطع المساهم معرفة ذلك.
فإن كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات، وتمشياً مع ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية بالنسبة لزكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية، فإنَّ صاحب هذه الأسهم لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع.
وهذا بلاشك يخالف قرار المجمع الفقهي رقم 120 في عام 1422 الموافق 2001 وقرار الندوة الحادية عشرة لقضايا الزكاة المعاصرة.

(36/376)

---

(المستدركات على الموضوعات المغلقات)!

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على نبينا، محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين ... أما بعد
فقد تقدَّمت موضوعات جيِّدةٌ نافعة، دار فيها نقاش بين أعضاء هذا الملتقى المبارك، وأدَّت بعض الأسباب لغلقه وصدِّ باب التعقيب عليه.
ولضرورة أداء العلم وتبليغه، وحصول النفع بما يُكتب ههنا انقدحت في نفسي فكرة فتح موضوعٍ فيه إضافاتٌ للمستدركات ((العلميَّة، النافعة، البعيدة عن الهمز واللمز، والطعن والسب)) على المواضيع العلمية المغلقة.
- وشرطي في هذا الموضوع ظاهرٌ بيِّن أرجو من المشرفين تفهُّمه.
ألا وهو: الاستدراك العلمي البحت، مما ((قد فات ذكره)) في الموضوع العلمي المغلق المستدرك عليه ههنا.
- مع التنبيه على أن يُذكر الموضوع ورابطه ثم تذكر الفائدة المستدركُ بها.
- وبالله تعالى التوفيق والإعانة.

ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:12 م]ـ
فكرة جيدة بشرط التزام الشرط.

ملاحظة جانبية:

لاحول ولاقوة إلاّ بالله تمت خضرمتك يا أباعمر إنا لله وإنا إليه راجعون ماذا صنعت حتى يخضرموك، نعوذ بالله من الخضرمة بعد الحصرمة [ابتسامة عريضة]!!

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:43 م]ـ
(1): الاستدراك الأول: الاستدراك على ما فات ذكره في موضوع: (لم يقل إمام إن الشيعة أشد كفرا من اليهود).
- على هذا الرابط .. اضغط هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17498&highlight=%C8%C7%E1%DA%E4%C8%D1)

بسم الله الرحمن الرحيم
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في المنهاج (4/ 133 - 134): ((قال الرافضي [يعني: ابن المطهر الحلِّي]:"وكثيراً ما رأينا من يديَّنُ في الباطن بمذهب الإمامية، ويمنعه عن إظهاره حبَّ الدنيا وطلب الرياسة ". [ ... الخ]
والجواب:
فإنَّ الرافضة لمَّا كانوا من جنس المنافقين، يخفون أمرهم احتاجوا أن يتظاهروا بغير ذلك، كما يحتاج المنافقون أن يتظاهروا بغير الكفر، ولا يوجد هذا إلاَّ فيمن هو جاهل بأحوال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأمور المسلمين كيف كانت في أوَّل الإسلام.
وأما مَن عرَفَ الإسلام كيف كان، وهو مقرٌّ بأنَّ محمداً رسول الله باطناً وظاهراً
فإنه يمتنع أن يكون في الباطن رافضيَّاً.
ولا يُتَصَوَّر أن يكون في الباطن رافضيَّاً إلاَّ زنديقٌ منافقٌ، أو جاهلٌ بالإسلام كيف كان، مفرطٌ في الجهل)).
________________________
- وقال رحمه الله أيضاً في المنهاج (2/ 46): ((والنفاق والزندقة في الرافضة أكثر منه في سائر الطوائف، بل لابد لكلِّ منهم من شعبة نفاق.
فإنَّ أساس النفاق الذي بُنِيَ عليه: الكذب، وأن يقول الرجل بلسانه ما ليس في قلبه، كما أخبر الله تعالى عن المنافقين أنهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.
والرافضة تجعل هذا من أصول دينها وتسمِّيه التقية ...
فعُلِمَ أنَّ ما تتظاهر به الرافضة هو من باب الكذب والنفاق، وأنَّ يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، لا من باب ما يُكرَهُ المؤمن عليه من التكلُّم بالكفر)).
__________________________
- وقال رحمه الله أيضاً في المنهاج (2/ 65): ((ولهذا كانت الرافضة من أجهل الناس وأضلِّهم، كما أنَّ النصارى من أجهل الناس والرافضة من أخبث الناس، كما أنَّ اليهود من أخبث الناس.
ففيهم نوعٌ من ضلال النصارى، ونوعٌ من خبثِ اليهود)).
_____________
فكرة جيدة بشرط التزام الشرط.
ملاحظة جانبية:
لاحول ولاقوة إلاّ بالله تمت خضرمتك يا أباعمر إنا لله وإنا إليه راجعون ماذا صنعت حتى يخضرموك، نعوذ بالله من الخضرمة بعد الحصرمة [ابتسامة عريضة]!!
- بارك الله فيك (الخضرمة تحصل في الملتقى بعد تجاوز عدد المشاركات 999).
وقد تجاوزتها منذ زمن قبل حصول الانتقال إلى الشكل الجديد، ولا أدري ما الذي جعل مشاركاتي تتضاءل لهذا الحد؟!
عموماً .. لا عليك، فهذه أمور شكلية ‍!
- أما قضية التزام الشرط فعلى المشرفين حذف ما تجاوز الشرط مما فيه محاولة للرجوع إلى السب أو نحوه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/377)

---

ولا داعي لإغلاق الموضوع الآن لو حصل تجاوز من أحد الأعضاء فهل (تزر وازرة وزر أخرى)؟!
وأرجو أن لا نُلجأ إلى فتح موضوع (المستدركات على المستدركات المغلقات).

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيها المخضرم:)

الاستدراك على الاستدراك الأول:

الذي يظهر والعلم عند الله تعالى أن شيخ الإسلام يقسم الرافضة بمن فيهم الإمامية إلى أقسام، فمنهم الغلاة الذين نص على أنهم شر من اليهود والنصارى، أما عامتهم فليسوا كذلك وليس كلامي فيما يلي يتعرض لتكفير من ليسوا كذلك ولا عدمه وإنما منصب في هل هم شر من اليهود والنصارى أو لا فأرجو التنبه.

أما غلاتهم فقد قال فيهم:
"وأما من دخل في غلو الشيعة كالإسماعيلية الذين يقولون بإلهية الحاكم ونحوه من أئمتهم ويقولون إن محمد بن إسماعيل نسخ شريعة محمد بن عبد الله، وغير ذلك من مقالات الغالية من الرافضة، فهؤلاء شر من أكثر الكفار من اليهود والنصارى والمشركين، وهم ينتسبون إلى الشيعة، يتظاهرون بمذاهبهم، فإن قيل ما وصفت به الرافضة من الغلو والشرك والبدع موجود كثير منه في كثير من المنتسبين إلى السنة فإن في كثير منهم غلوا في مشايخهم وإشراكا بهم وابتداعا لعبادات غير مشروعة وكثير منهم يقصد قبر من يحسن الظن به إما ليسأله حاجاته ... " ثم رد بقوله: "قيل هذا كله مما نهى الله عنه ورسوله وكل ما نهى الله عنه ورسوله فهو مذموم منهي عنه سواء كان فاعله منتسبا إلى السنة أو إلى التشييع والسنة في هذا وغيره هي في الرافضة أكثر منها في أهل السنة" [ينظر دقائق التفسير 2/ 152 - 153].

وقال رحمه الله في الفتاوى عندما ذكر غالية الرافضة كالإسماعيلية: "فإن جميع هؤلاء الكفار أكفر من اليهود والنصارى فإن لم يظهر عن أحدهم ذلك كان من المنافقين الذين هم فى الدرك الأسفل من النار ومن أظهر ذلك كان أشد من الكافرين كفرا فلا يجوز أن يقر بين المسلمين لا بجزية ولا ذمة ولا يحل نكاح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم مرتدون ... " ثم عقب: "وليس هذا مختصا بغالية الرافضة بل من غلا فى أحد من المشايخ وقال إنه يرزقه أو يسقط عنه الصلاة أو أن شيخة أفضل من النبي أو أنه مستغن عن شريعة النبي وأن له إلى الله طريقا غير شريعة النبي أو أن أحداً من المشايخ يكون مع النبي كما كان الخضر مع موسى وكل هؤلاء كفار يجب قتالهم بإجماع المسلمين". [28/ 474 - 475].
فكما ترى هذا لقسم من الرافضة الغلاة كالإسماعلية ومن قال ببعض قولهم الشنيع يضارع كفره كفر اليهود والنصارى، غير أنه ينبغي أن نلحظ:
* ليس ذلك مختصاً بالرافضة وإن كان فيهم أكثر من غيرهم.
* من وقع فيما وقعوا فيه من قبيل ذلك الكفر صار مثلهم وإن انتسب إلى السنة أو التصوف، وعليه فيوجد من منتسبي السنة من كفره أشد من كفر بعض اليهود والنصارى.
* لايفهم من كلام شيخ الإسلام أن جملة هؤلاء شر من جملة اليهود والنصارى وإنما شر من أكثرهم وإلاّ فإن في مقالات النصارى واليهود ومن جملة مذاهبهم ما يضارع قول غلاة الرافضة ونحوهم ولهذا عبر الإمام في النقل الأول بلفظ أكثر.

أما القسم الآخر من الرافضة فليس أشد كفراً من اليهود والنصارى، بل هم خير من بعض طوائف أهل الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام قول وكيع: "قال وقال وكيع ابن الجراح: الرافضة شر من القدرية، والحرورية شر منهما، والجهمية شر من هذهالأصناف" [بيان تلبيس الجهمية 2/ 44]. إلاّ أن لشيخ الإسلام في مواضع أخرى تعقب لهذا الكلام مفاده أن الرافضة إن لم يكونوا كالحرورية فهم أسوأ غير أن المطلع على كلامه يجزم بأنه لايقول أن عامة الإمامية شر من اليهود والنصارى، أما عبارة وكيع فلعل مراده متقدميهم من الذين لم يظهر عندهم غلو متأخريهم والله أعلم، ونصوص شيخ الإسلام التي يصرح فيها بأن في الرافضة من ليسوا زنادقة كفار كثيرة أذكر منها، قوله رحمه الله [الفتاوى 35/ 141]: "بل الرافضة الذين ليسوا زنادقة كفاراً يفرقون بين مقالتها ومقالة الجمهور ويرون كتمان مذهبهم واستعمال التقية وقد لا يكون من الرافضة من له نسب صحيح مسلما فى الباطن ولا يكون زنديقا لكن يكون جاهلا مبتدعا".

وله في عموم أتباع بعض القرامطة من الشيعة والرافضة كلام يوضح تفريقه بين الأئمة المنظرين الطغاة، وبين هؤلاء الأتباع فقال رحمه الله [الفتاوى 35/ 144]: "وهذا الذى ذكرته حال أئمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم ولا ريب أنه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة من لا يكون فى الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم على ذلك فيكون من أتباع الزنادقة المرتدين الموالى لهم الناصر لهم، بمنزلة أتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم فى وحدة الوجود وأن الخالق هو المخلوق، فمن كان مسلما فى الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربى وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم من أهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقائلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هؤلاء الى الجهمية كنسبة أولئك الى الرافضة".

وقال في منهاج السنة [2/ 452] وقد ذكر الإسماعيلية: "والإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا ليسوا زنادقة منافقين لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم وأما أولئك فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونون مسلمين". فأنت ترى حتى الإسماعيلية قد يكون بعض أتباعهم مسلمين عنده رحمه الله.

وقال في دقائق التفسير عبارة محكمة صريحةواضحة [2/ 143 وينظر مجموع الفتاوى 13/ 96]: "والخير والشر درجات فينتفع بها أقوام ينتقلون مما كانوا عليه إلى ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفاراً".

والخلاصة أن الذي يظهر والعلم عند الله تفريق شيخ الإسلام بين الغلاة كالإسماعيلية، وبين غيرهم، وتفريقه في أولئك بين الأتباع الجهال، وبين غيرهم.

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/378)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:06 م]ـ
- الأخ الكريم .. حارث همام .. وفقه الله
- أولاً .. لا يهمنا قضية المفاضلة في الخبث والضلال بين الرافضة واليهود والنصارى، إذ ليس في ذا ثمرة حلوة.
وقد تقدم هذا في الموضوع الأصلي المُستَدرك عليه ههنا.
ثانياً: قولك - بار ك الله فيك -:
الاستدراك على الاستدراك الأول: الذي يظهر والعلم عند الله تعالى أن شيخ الإسلام يقسم الرافضة بمن فيهم الإمامية إلى أقسام، فمنهم الغلاة الذين نص على أنهم شر من اليهود والنصارى، أما عامتهم فليسوا كذلك .... الخ

- كلُّ النقول التي نقلتها (بلا استثناء) إنما هي فيمن كان من (أتباع) الرافضة والباطنية، وهو في (الباطن مؤمن)، و (لا يعلم ما عندهم).
ومن ذلك ما نقلته من قوله رحمه الله: (وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونون مسلمين).
وراجع كذلك بقية ما نقلتَه بدقة يتبيَّن لك ما أجزم به الآن باختصار.
- ومن ذلك قولك:
وله في عموم أتباع بعض القرامطة من الشيعة والرافضة كلام يوضح تفريقه بين الأئمة المنظرين الطغاة، وبين هؤلاء الأتباع.
وأيضاً:
فأنت ترى حتى الإسماعيلية قد يكون بعض أتباعهم مسلمين عنده رحمه الله.
ثم أخيراً:
والخلاصة أن الذي يظهر والعلم عند الله تفريق شيخ الإسلام بين الغلاة كالإسماعيلية، وبين غيرهم، وتفريقه في أولئك بين الأتباع الجهال، وبين غيرهم.
_______________________________
- وأما نقلي في التعقيب السابق، وكذا فيما تقدَّم من أصل الموضوع المستدرَك عليه فإنما هو فيمن كان رافضياً في الباطن.

- فلعلَّك - بارك الله فيك - تراجع رأيك فيما قرَّرته وفهمته من كلام الشيخ.
______________________________
- إشارة ..
أكنيه حين أكرمه * * * ولا ألقبه والسوءة اللقبُ

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:22 م]ـ
الاستدراك على الاستدراك الأول:

الذي يظهر والعلم عند الله تعالى أن شيخ الإسلام يقسم الرافضة بمن فيهم الإمامية إلى أقسام، فمنهم الغلاة الذين نص على أنهم شر من اليهود والنصارى، أما عامتهم فليسوا كذلك وليس كلامي فيما يلي يتعرض لتكفير من ليسوا كذلك ولا عدمه وإنما منصب في هل هم شر من اليهود والنصارى أو لا فأرجو التنبه .....

وقال في منهاج السنة [2/ 452] وقد ذكر الإسماعيلية: "والإمامية الاثنا عشرية خير منهم بكثير فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطنا وظاهرا ليسوا زنادقة منافقين لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم وأما أولئك فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونون مسلمين". فأنت ترى حتى الإسماعيلية قد يكون بعض أتباعهم مسلمين عنده رحمه الله.

وقال في دقائق التفسير عبارة محكمة صريحةواضحة [2/ 143 وينظر مجموع الفتاوى 13/ 96]: "والخير والشر درجات فينتفع بها أقوام ينتقلون مما كانوا عليه إلى ما هو خير منه وقد ذهب كثير من مبتدعة المسلمين من الرافضة والجهمية وغيرهم إلى بلاد الكفار فأسلم على يديه خلق كثير وانتفعوا بذلك وصاروا مسلمين مبتدعين وهو خير من أن يكونوا كفاراً".

والخلاصة أن الذي يظهر والعلم عند الله تفريق شيخ الإسلام بين الغلاة كالإسماعيلية، وبين غيرهم، وتفريقه في أولئك بين الأتباع الجهال، وبين غيرهم.
والله أعلم.

أحسن الله إليكم .. هذا ما ظهر من مراجعة النقول وهذه نصوص صريحة وما نقلته عنه مفهوم قد يخالفك فيه غيرك والله أعلم.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 08:41 م]ـ
أحسن الله إليكم .. هذا ما ظهر من مراجعة النقول وهذه نصوص صريحة وما نقلته عنه مفهوم قد يخالفك فيه غيرك والله أعلم.

- - وأنت أحسن الله إليك وبارك فيك ..
لو راجعت مرَّة أخرى ودقَّقت لعلمت ما أرمي إليه، وسأبيِّن لك من نقولك السابقة بأنَّ النصوص الصريحة لشيخ الإسلام دالَّةٌ على ما قرَّرتُه.
- فانظر (وأمعن) إلى ما بين الأقواس من نقولك التي نقلتَها في تعقيبك الأول ههنا.

1 - الأول: قوله في الفتاوى (35/ 144): ولا ريب أنه قد انضم اليهم من الشيعة والرافضة ((من لا يكون فى الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم على ذلك)).
- وقوله: ((فمن كان مسلما فى الباطن وهو جاهل)).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/379)

---

2 - الثاني: قوله في منهاج السنة (2/ 452) وقد ذكر الإسماعيلية: " فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون ((باطنا)) وظاهرا ليسوا زنادقة منافقين، لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم، وأما أولئك فأئمتهم الكبار ((العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون)).
وأما عوامهم ((الذين لم يعرفوا باطن أمرهم)) فقد يكونون مسلمين".

- فأنا لا أدلِّل بمفهومٍ من كلام الشيخ، بل من منصوصه الذي نقلته بنفسك ..

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:41 م]ـ
شيخنا الحبيب:

لقد نص شيخ الإسلام على أن الإمامية فيهم مسلمون ظاهراً وباطناً هذا مع أنهم إمامية، وأنتم ترون أن هؤلاء الإمامية عند شيخا لإسلام في الباطن ليسوا رافضة ولهذا حكم بإسلامهم، وهذا بعيد يتنافى مع وإثباته في أول الكلام كونهم إمامية، أما قول شيخ الإسلام "من لا يكون فى الباطن عالما بحقيقة باطنهم ولا موافقا لهم على ذلك" لايعني به أن من كان رافضياً في الباطن فهو كافر بل يعني به أن من كان قرمطياً في الباطن من الرافضة فهو كافر يوضح ذلك سياق كلامه، فقد ذكر أن من انضم إلى القرامطة من الرافضة وعظمهم لايكون في الباطن عالماً بحقيقة مذهب القرامطة ولاموافقاً لهم. وحال هؤلاء الرافضة والشيعة مع القرامطة كحال المسلم في الباطن الذي يعظم ابن عربي وأمثاله لجهله بحقيقة اعتقاده.

ولنتأمل نصه مرة أخرى من الخلف قليلاً ولنر هل السياق يدل على أن المراد تقسيمه للرافضة إلى معتقد لحقيقة مذهبه باطناً فهو كافر وغير معتقد لحقيقة مذهبه باطناً فليس بكافر [ولست أدري كيف ينسب إلى من لم يعتقد اعتقاد!!]، أم أن مراده من اعتقد من الرافضة مذهب القرامطة باطناً فهو كافر ومن لا فكحال المسلم في الباطن الذي يعظم ابن عربي، قال رحمه الله ما نصه: ص143: "فهؤلاء القرامطة هم فى الباطن والحقيقة أكفر من اليهود والنصارى وأما فى الظاهر فيدعون الاسلام بل وإيصال النسب الى العترة النبويه وعلم الباطن الذى لا يوجد عند الأنبياء والأولياء وان امامهم معصوم فهم فى الظاهر من أعظم الناس دعوى بحقائق الايمان وفى الباطن من أكفر الناس بالرحمن بمنزلة .. " "وهذا الذى ذكرته حال أئمتهم وقادتهم العالمين بحقيقة قولهم [والضمير هنا عائد لم للقرامطة أو المتفلسفة الداسميدية ونحوهم من المتصوفة الذين نحو نحوهم في الصفات كابن تومرت ويظهر هذا بتصفح الكلام من قبل نحو ثلاث صفحات من هذا] ولا ريب أنه قد انضم اليهم [سبق وصفهم قبل قليل] من الشيعة والرافضة من لا يكون فى الباطن عالما بحقيقة باطنهم [أي من مضت الإشارت إليهم وليس الرافضة] ولا موافقا لهم على ذلك فيكون من أتباع الزنادقة المرتدين الموالى لهم الناصر لهم، بمنزلة أتباع الاتحادية الذين يوالونهم ويعظمونهم وينصرونهم ولا يعرفون حقيقة قولهم فى وحدة الوجود وأن الخالق هو المخلوق، فمن كان مسلما فى الباطن وهو جاهل معظم لقول ابن عربى وابن سبعين وابن الفارض وأمثالهم من أهل الاتحاد فهو منهم وكذا من كان معظما للقائلين بمذهب الحلول والاتحاد فان نسبة هؤلاء الى الجهمية كنسبة أولئك الى الرافضة".

ومثل هذا النقل النقل الثاني الذي أشرتم إليه، فقد نص فيه على أن من الإمامية مسلمين ظاهراً وباطناً، ليسوا زنادقة ولامنافقين، أما أولئك ويعني بهم من قدم ذكرهم من الإسماعلية فأئمتهم كفار وأتباعهم قد يكون فيهم مسلمون.

وأصل عبارته: "وأولئك ملاحدة منافقون [يعني الإسماعلية] والإمامية الاثنا عشرية خير منهم [أي من الإسماعلية] بكثير فإن الإمامية مع فرط جهلهم وضلالهم فيهم خلق مسلمون باطناً وظاهراً ليسوا زنادقة منافقين لكنهم جهلوا وضلوا واتبعوا أهواءهم، وأما أولئك [وهذا ظاهر في إرادته الإسماعلية وإلاّ لما احتاج أن يشير إلى البعيد المتقدم بأولئك] فأئمتهم الكبار العارفون بحقيقة دعوتهم الباطنية زنادقة منافقون وأما عوامهم الذين لم يعرفوا باطن أمرهم فقد يكونون مسلمين".

وما بين الأقواس المربعة بالأزرق كما لايخفاكم إقحام بغرض التوضيح. وأفيدكم بأن كلامي لم يكن ارتجالاً أو تمسكا بظواهر ألفاظ هنا وهناك لشيخ الإسلام بل هو استقراء لما بين يدي من كلامه رحمه الله سبرته لمعرفة حكمه على هذه الفئة وما نقلته شيء مما وجدته. غير أن الإنسان يظل للوهم كالغرض للسهم وإنما يلتمس العذر من في فضله كمل.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[05 - 12 - 04, 05:33 م]ـ
ذكر من كان مزواجاً مطلاقاً ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11001&highlight=%E3%D2%E6%C7%CC%C7%F0+%E3%D8%E1%C7%DE%C7 %F0)

- موضوع أغلق وأطلب من المشرفين فتحه وإتاحة رفعه ...
وقد راسلني أحد الأخوة وطلبه وهاأنا أطلب من الأخوة فتحه ....

(36/380)

---

هذا ما يحدث فى المسجد عندنا فماذا افعل؟؟؟؟.

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:21 م]ـ
اولا: الشيخ الذى وظفتة الاوقاف اماما للمسجد لايحسن التلاوة وعندة اخطاء فى الاخفاء والادغام والقلقلة والمدودووووو ... الى جانب انة حليق اللحية ومسبل الازار واتباعة للسنن الصلاة ضعيف
.

ثانيا: فى غياب الشيخ يتقدم احد المصلين والصفات التى فية ليست بعيدة عن الشيخ ويتقدم احد الاخوة وهو ملم بأحكام التلاوة ولكن صوتة ليس حسن وكثير مايتزمجر الناس منه.

ثالثا: ويوجد اخ وظيفتة مؤذن ولكنة يتغيب عن الاذان كثيرا.فهل مالة حرام= لعلى انصحة=.

وبارك اللة فيكم. وعلما انى ظليت اتعلم احكام القران الى مايقرب من عام حتى اتممتها ولكن المشكلة ان الناس لا تحب ان تصلى خلفى لان صوتى غبر طيب

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[15 - 10 - 04, 11:31 ص]ـ
من لهذة الفتوى!!!!

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 12:23 م]ـ
أما فيما يتعلق بالصلاة وراء هذا الإمام فصحيحة، لأن الأخطاء في أجكام التجويد ليس مما تبطل الصلاة به، ولا ما ذكرت من معايب من إسبال وحلق للّحية. لأنها مخالفات لا يلزم من وجودها عدم صحة الصلاة لأن الشارع لم يعلق صحتها عليها

لكن: إن من الأولى أن تصلي في مسجد يكون إمامه قارئا، متبعا للسنة، إلا إذا كان ذلك سيترتب عليه مفسدة أعظم، بأن يترك غالب الناس هذا المسجد فيكون ذلك سعي في خرابه، ومنع أن يذكر فيه اسم الله.

ولهذا يكون الأمر على هذا الترتيب:

1. أن ينصح الإمام بتجويد قراءته. وبلزوم اتباع السنة.

فإن لم تنجح:
2. مراسلة وزارة الأوقاف بتغييره.

فإن لم يتغير شيء
3. الذهاب للصلاة في مسجد آخر تقام فيه السنة ما لم يترتب على ذلك المفسدة المذكورة أعلاه.

والله تعالى أعلم

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 05:33 م]ـ
وبارك اللة فيكم. وعلما انى ظليت اتعلم احكام القران الى مايقرب من عام حتى اتممتها ولكن المشكلة ان الناس لا تحب ان تصلى خلفى لان صوتى غبر طيب

أخي الكريم
لا يليق بك أن تؤم قوما وهم كارهون لإمامتك، حتى لا تدخل في الوعيد النبوي الذي ورد في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقول: " ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل أتى الصلاة دبارا والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته ورجل اعتبد محرَّرَهُ "
قال صاحب عون المعبود شرح سنن أبي داود:
(من تقدم قوما)
: أي للإمامة
(وهم له كارهون)
: قال في النيل: وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهية الدينية لسبب شرعي , فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها , وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين , ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا إلا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة , والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم. انتهى ملخصا: وقال الخطابي: قلت يشبه أن يكون الوعيد في الرجل ليس من أهل الإمامة فيقتحم فيها ويتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته , فأما إن كان مستحقا للإمامة فاللوم على من كرهه دونه. وشكي رجل إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يصلي بقوم وهم له كارهون فقال له: إنك لخروط يريد إنك متعسف في فعلك .. اهـ

وأوصيك أخي الكريم بالرفق بالناس وحسن الخلق معهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم ومعرفة حق عالمهم، ومحاولة تألف ذلك الإمام بتوقيره واحترامه والتأدب معه، والتحلي بالحلم والأناة، فإن ذلك مما يستميل قلوب الناس ويجعلهم يستجيبون لك، ويجعلهم يحبون إمامتك بهم، ولا يلتفتون حينئذ إلى حسن صوت أو سوئه.
كما أوصيك بدراسة الفقه والاطلاع على مذاهب الفقهاء والتمييز بين المجمع عليه والمختلف فيه حتى يكون لديك تدرج في دعوتك للناس تبدأ بالأهم فالمهم، وتعرف ما الذي يسوغ فيه الخلاف فلا تعنف فيه على المخالف وتلتمس له العذر حينئذ.
وأمر آخر مهم وهو أن إتقان التجويد بإخراج الحروف من مخارجها الصحيحة وإعطائها صفاتها والعناية بالمدود والغنن والتفخيم والترقيق مع مراعاة حسن الوقوف لا يتصور أن يكون الصوت معه غير مقبول لدرجة تنفير الناس وكراهتهم للصلاة خلفك.
فأخشى أن تكون درست التجويد من الكتب وطبقت أحكامه باجتهادك الشخصي بدون القراءة على شيخ متقن مُجاز يصحح لك قراءتك، فكثير من الناس يحسبون أنهم يعرفون التجويد وهم أبعد ما يكونون عنه لأن الإنسان لا يشهد لنفسه بأنه أتقن التجويد وإنما يشهد له بذلك مقرئ متقن مُجازٌ.
نسأل الله تعالى لنا ولك التوفيق والسداد.

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[16 - 10 - 04, 07:52 ص]ـ
جزاكم اللة خيرا واحسن اليكم.

بقى الاخ الذى يتأخر عن الاذان.

اثابكم الله

(36/381)

---

هل يحرم المساهمة في مثل هذه الشركات؟!

ـ[الاعتصام]ــــــــ[12 - 10 - 04, 10:34 م]ـ
يكثر هذه الايام الحديث حول جواز المساهمة في اسهم شركة الاتصالات الاماراتية،ويتداول بعض الدعاة فتاوى تدور حول الحل والحرمة في المساهمة في الشركات التي تتعامل ببعض المحرمات كالربا ونحوه ولو كان يسيراً بالقياس الى مجمل تعاملاتها التجارية بمعنى انها ليست في اصلها شركة في تجارة محرمة .. (والمسألة التي أحب ان يبحثها الاخوة: هل تعامل الشركة بجزء يسير من رأس مالها بالحرام يحرم المضاربة فيها؟ تأصيل المسألة)
اليكم ايها الاكارم بعض هذه الفتاوى:

حكم المساهمة في شركة الاتصالات

الحمد لله رب العالمين، و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمداً عبده و رسوله صلى الله عليه و على آله و صحبه و سلم .. و بعد:

فقد كثرت الأسئلة حول المساهمة في شركة الاتصالات فأقول و بالله التوفيق:

إن الله تعال قد بيّن الحلال و الحرام في كتابه و على لسان رسوله صلى الله عليه و سلم، قال الله تعالى (و نزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء و هدى و رحمة و بشرة للمسلمين) و قال تعالى (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ) و قال النبي صلى الله عليه و سلم (إن الحلال بيّن و إن الحرام بيّن و بينهما متشابهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه و عرضه) الحديث متفق عليه و اللفظ لمسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.

و بالنظر إلى الأعمال المالية التي تمارسها شركة الاتصالات تبين أنها واقعة في معاملات بيّنة التحريم تعد من الكبائر (أولها) الربا و ذلك من وجهين:
# الأول: إيداع السيولة المالية في البنوك الربوية و أخذ الفوائد عليها.
# الثاني: الاستثمار في القروض طويلة الأجل بفوائد ربوية.

و من المعلوم أن الربا من أعظم الذنوب و قد عده رسول الله صلى الله عليه و سلم من السبع ا لموبقات، و آذن الله تعالى المصرّ عليه بالحرب فقال تعالى (يا أيها اللذين آمنو اتقوا الله و ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين # فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله و إن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون و لا تُظلمون).

و (ثاني) الأعمال البيّنة التحريم التي تمارسها الشركة: (القمار) من خلال خدمة الرقم (700) و للعلم فإن نصيب الشركة هو 35% من مجموع العوائد، و القمار هو الميسر الذي حرمه الله تعالى في كتابه، قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ)، و دخول الاتصالات في هذه المعاملة هو من باب (المشاركة) لا من باب (الإجارة) فهي تقدم الخدمة الهاتفية، و الطرف الآخر يقدم العمل. فهي شريك أساس في هذا الميسر و القمار.

و (ثالثها): الاستثمار في أعمال تجارية محرمة و من ذلك استثمارها ما يزيد على 600 مليون ريال في القمر الصناعي عربسات و الذي يؤجر على قنوات تبث الفساد الفكري و الخلقي، و الاستثمار و التجارة في الحرام حرام.

و قد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بلغ عمر أن فلاناً باع خمراً فقال: (قاتل الله فلاناً ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها) و اللفظ للبخاري.

و من المعلوم أن سهم المكتتب (مشاع) في جميع أجزاء الشركة، و كل من اشترى من الأسهم صار شريكاً بقدر أسهمه و إدارة الشركة في منزلة الوكيل عن حملة الأسهم و لذلك فالمساهم يكون بالضرورة متعاملاً بهذه الكبائر و مشاركاً فيها عن طريق وكيله و هو إدارة الشركة و قد دخل المساهمة برضاه التام وفق شروط معينة فلا يستطيع تعديل تعاملات الشركة و لا تغيير نظامها .. مع ما في ذلك من الإعانة الظاهرة على الإثم و العدوان و قد قال تعالى (و تعاونوا على البر و التقوى و لا تعاونوا على الإثم و العدوان).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/382)

---

و بذلك تبيّن أن شراء أسهم الشركة و ما ماثلها أمر واضح التحريم ليس فيه اشتباه و لله الحمد.

و يحسن أن أنبه إلى أمور:
# الأول: ينبغي ألا يُخلط بين هذه المسألة – أعني شراء أسهم شركة الاتصالات و ما ماثلها – و بين معاملة من اختلط في ماله الحلال و الحرام فهذه مسألة أخرى فمعاملة من أختلط في ماله الحلال و الحرام تعني شراء سلعة منه أو استئجارها أو الاقتراض الحسن منه أو الأكل عنده أو الاستعارة منه أو قبول هديته و نحو ذلك فهذا كله جائز ما لم يعلم أن الشيء المقدم في المعاملة حرام بعينه.

لكن لا يجوز الاشتراك معه في أعمال محرمة و يمكن التمثيل لمن اختلط الحلال و الحرام بماله بشركة الاتصالات نفسها بالنسبة لمريد خدمة الهاتف أو الجوال أو نحوهما من خدمات الشركة التي تقدمها للناس ما لم يعلم أنها محرمة فهذه الخدمات يجوز شراؤها و استئجارها و نحو ذلك.

لكن لا يجوز الدخول مع الشركة في معاملاتها المحرمة و كل من ملك من أسهمها فقد شارك في معاملاتها المحرمة.

# الثاني: قلة المداخيل المحرمة لشركة الاتصالات أو كثرتها لا يغير من الحكم شيئاً فالحرام حرام قلّ أو كثر قال صلى الله عليه و سلم: (ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه الإمام أحمد و صححه الدارقطني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، و لكن كلما كثر الحرام كان الإثم أعظم.

علماً أن عوائد الشركة من المعاملات المحرمة ليست قليلة كما يعلم من موقعها على الإنترنت و قد بلغت عوائد الربا في القروض طويلة الأجل للسنتين 2000م و 2001م أكثر من (1400 ميلون ريال)!! فإذا كانت هذه هي العوائد فكم كانت القروض المستثمرة في هذا المجال الخبيث؟!!

# الثالث: ينبغي إذا أُريد معرفة نسبة ما يقسم على المساهمين من العوائد المحرمة إلى غيرها أن ينظر إليها بالنسبة إلى أرباح الشركة لا إلى أصولها العامة فالأرباح هي التي توزع على المساهمين لا الأصول.

# الرابع: القول بأن المساهم في الشركة إذا أخرج نسبة معينة تبرأ ذمته و يتخلص من الأثم قول فيه نظر من وجوه:
(أولاً): أن مجرد الإقدام على إبرام العقد المحرم كالربا أو القمار أمر محرم و لو نوى أن يتركه و قد لعن النبي صلى الله عليه و سلم " آكل الربا " و " موكله " و " كاتبه " و " شاهديه " و قال (هم سواء) رواه مسلم.

فانظر كيف لعن النبي صلى الله عليه و سلم الشاهدين و جعلهما مساويين لآكل الربا مع أنهما قد لا يحصلان على درهم واحد و ذلك و الله أعلم بسبب الرضا بهذا العقد الخبيث و الإعانة على وقوعه و إتمامه.

(ثانياً): أن أخذ الفوائد الربوية من أصحابها أخذ لها بالباطل، و لو كان ذلك بموافقتهم، و الإقدام على أخذ المال بالباطل أمر محرم و لو نوى التخلص منه و قد ذم الله تعالى اليهود على أخذهم الربا و أكلهم أموال الناس بالباطل قال تعالى (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا # وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما) و أخذهم الربا أعم من أكله.

(ثالثاً): لا ينبغي للمسلم أن يقدم على العقود المحرمة ثم يقول سأتخلص منها ولو قيل بهذا لانفتح على المسلمين باب من الشر عظيم و قاعدة سد الذرائع الثابتة في الشريعة توجب سد مثل هذا الباب.

(رابعاً): قال الله تعالى في آيات الصيام بعد أن ذكر بعض المنهيات (تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون) فأمر تعالى عباده المسلمين باجتناب الحرام و عدم الاقتراب منه لأن الإنسان لا يدري إذا وقع في الحرام أيتلخص و يتوب أم لا، و ربما ينفتح له باب التأويل الذي قال عنه الإمام أحمد: أكثر خطأ الناس من جهة التأويل و القياس.

و ربما مات، و ورثها من لا يقيم وزناً للحلال و الحرام و قد قال صلى الله عليه و سلم (ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال؛ أمن حلال أم من حرام) رواه البخاري في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/383)

---

(خامساً): أن الذي يوصف له طريق الخلاص بإخراج نسبة معينه هو التائب النادم أو من دخل عليه الحرام دون علمه و من المعلوم أن من شروط التوبة الإقلاع فوراً عن الذنب و العزم على أن لا يعود و هذان مفقودان فيمن يدخل هذه الشركة و أمثالها عالماً عامداً مختاراً و لو مع نية التخلص من الحرام.

# التنبيه الخامس: قد يسأل بعض من اشترى من أسهم هذه الشركة و أمثالها (ماذا يصنع؟)
و الذي يظهر و الله تعالى أعلم أن عليه أن يبيعها على أصحابها من المؤسسين و أعضاء الإدارة برأس ماله الذي اشترى به فقط، لقوله تعالى (و إن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون و لا تظلمون) فإن تعذر البيع فيجب عليه التحري الشديد في إخراج قدر ما يدخل عليه من الحرام بنيه التخلص لا بنية التقرب إلى الله تعالى فإن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم في حدي أبي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه.

و للجنة الدائمة فتوى في كيفية التخلص من الأسهم المحرمة في الجزء (13) صـ508 من فتاوى اللجنة.
و الله تعالى أعلم و هو سبحانه ولي التوفيق.
و صلى الله و سلم على عبده و رسوله محمد صلى الله عليه و سلم.

كتبه / بشر بن فهد البشر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

الشيخ سلمان العودة والمنجد لا يقولان بالتحريم
الاسلام اليوم / أعلن مؤخراً عن طرح الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، وقد أثيرت بعض الشبهات حول حكم المشاركة فيها مثل: (1) الشركة تقترض قروضاً ربوية. (2) كما أنها توفر خدمة الاتصال (700) والبعض يستخدمها في مسابقات القمار. (3) الشركة لها حصة ونصيب في القمر الصناعي (عرب سات). فما حكم المشاركة فيها؟ أفتونا مأجورين. بسم الله الرحمن الرحيم المكرم لأخ/ حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: جواباً على الأسئلة المرفقة المتعددة والمتعلقة بحكم الاكتتاب في شركة الاتصالات السعودية، والذي يبدأ غداً الثلاثاء [13/ 10/1423هـ] فلا بد أولاً من معرفة نشاط الشركة ليترتب عليه الحكم. ونشاط الشركة الأساسي الذي لا يسمح لها بالعمل في غيره وهو في مجال الاتصالات، كالهاتف، والهاتف الجوال، والإنترنت، ودوائر الاتصال، وخدمة المعلومات ونحوها. إضافة إلى الاستثمارات في مجال الاتصال والأقمار الصناعية، وحيث أن نشاط هذه الشركة الأكبر إنما هو من أعمال مباحة فإنه يباح الاكتتاب فيها، إذ إن إيرادات الفوائد الربوية لسنة (2001م) لا تتجاوز تسعاً وخمسين مليوناًكإيراد تم تحقيقه خلال ذلك العام من أصل تسعة عشر ملياراً وسبعمائة مليون وزيادة. وأما فوائد القروض للمصروفات لسنة (2001م) فهي نحو مائة وأربع وستين مليوناً مقابل إجمالي الأصول الذي هو تسع وثلاثون ألف مليون فهي نسبة ضئيلة جداً لا تكاد تذكر. وبالنظر إلى أوضاع الشركة المالية فالمتوقع أن يتم الاستغناء النهائي عن الاقتراض في العام القادم بسبب وجود فائض عن الاحتياجات، قد يصل إلى مليار ونصف. أما خدمة (700) التي يكثر التطرق لها، فإن مهمة الشركة هي توفير الإمكانية لهذه الخدمة وكذلك الفوترة مقابل 35% للشركة، و65% لصاحب الخدمة، وليس للشركة علاقة بالمادة التي يتم تقديمها، فقد تكون مادة حسنة كالفتاوى لفتاوى والاستشارات والرسائل الوديّة، وقد تكون غير ذلك، ويدخل فيها خدمة المسابقات وليس هناك جهة مسؤولة عن هذه الأنشطة بمنعها أو الإذن فيها، كما توجد جهة مسؤولة عن التخفيضات مثلاً، وهي غرفة التجارة. فالدخل المتوقع لهذه الخدمة هو في حدود مائتي مليون ريال من أصل ما يزيد على تسعة عشر ملياراً كما سبق، أي نحو 1% فقط. ولدى الشركة استثمار محدود في مجال الاتصالات، مثل شركة (انتل سات) وشركة (انمار سات) للاتصالات عبر البحار، وشركة (ايكو) العالمية، و (نيو سكاي) و (عرب سات) للاتصالات وخدمات المعلومات وغيرها. والقوائم المالية والمعلومات متوفرة على موقع الشركة على الإنترنت لمن أراد مراجعتها. وبناءً على ما سبق؛ فإنه يجوز الاكتتاب في هذه الشركة نظراً لأن نشاطها مباح في الأعم الأغلب، ونرى أن يتم التخلص من نسبة من الأرباح في حدود 1% مقابل الأرباح الآتية من إيداع أو استقراض بفائدة أو ما يعادل نسبة هذه الأرباح إذا تغيرت احتياطاً وإبراءً للذمة. والله أعلم وصلى وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. أخوكم سلمان بن فهد العودة 12/ 10/1423هـ http://www.islamtoday.net/pen/show_question_*******.cfm?id=14646 السؤال: ما حكم شراء أسهم شركات الاتصالات علماً أن هذه الشركات تزود قطاعات تعمل في المحرمات كبنوك الربا وغيرها، ويتم عن طريقها خدمات محرمة أخرى مثل مسابقات الميسر التلفزيونية وخطوط 700 لطلبات الموسيقى والأغاني وغير ذلك بالإضافة إلى الخدمات الجائزة الكثيرة والمباحة كما هو معلوم. الجواب: الحمد لله ينبغي على المسلم الابتعاد عن الشبهات والتورع عن الدخول في المكاسب المختلطة ومن أصر على المساهمة واشترى أسهما منها فعليه أن يتخلص من أرباح الجزء المحرم من هذه المكاسب وذلك عن طريق التحري والسؤال والاجتهاد وغلبة الظن. نسأل الله أن يكفينا بحلاله عن حرامه وأن يغنينا بفضله عمن سواه. الإسلام سؤال وجواب http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=34512&dgn=3

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/384)

---

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
هل من تعليق؟!!

ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[17 - 10 - 04, 03:02 ص]ـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حكم الاكتتاب في شركة "اتحاد اتصالات"

1/ 9/1425
15/ 10/2004

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين، أما بعد:

فتشهد السوق المالية المحلية في الأيام القريبة القادمة طرح شركة " اتحاد اتصالات " للاكتتاب العام. ونظراً لكثرة أسئلة الناس واستفساراتهم عن حكم الدخول في هذه الشركة، وحكم تداول أسهمها بعد مرحلة التخصيص، وغير ذلك من الأسئلة الشائعة والمتكررة، فقد رأى موقع " الإسلام اليوم " أن من الضروري إصدار فتوى مبنية على اجتهاد جماعي تجلي الحكم الشرعي في هذه القضايا.
ولأجل ذلك فقد قام عدد من أصحاب الفضيلة من المهتمين بالمعاملات المالية بدراسة هذه القضية وتداول الرأي للوصول إلى رأي جماعي فيها، وبعد دراسة مستفيضة في ضوء ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة، وما قرره فقهاء الأمة، وما صدر من فتاوى من عدد من المجامع الفقهية وهيئات الفتوى المعاصرة، خلصوا إلى النتائج الآتية:
1 - الأصل في الاكتتاب في الشركات المساهمة هو الحل، عملاً بالقاعدة الشرعية "أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة"، بدليل قوله تعالى: "وأحل الله البيع".
2 - يَخرج عن الأصل السابق ما إذا كان نشاط الشركة في أعمال محرمة، فيحرم الاكتتاب فيها حتى وإن لم تبدأ الشركة في مزاولة نشاطها المحرم، لأن ما بني على باطل فهو باطل، وذلك مثل البنوك الربوية وشركات التبغ، وشركات القمار، وشركات الإعلام الهابط.
3 - وبناء على ما سبق فإذا كان النشاط المعلن للشركة مباحاً، ولم يتضمن نظامها الأساسي أو نشرة الاكتتاب أو طريقة التمويل لبدء النشاط محظوراً شرعياً، فلا حرج على المسلم من الاكتتاب فيها، أخذاً بمبدأ البراءة الأصلية. ويدخل في هذا الصنف شركة " اتحاد اتصالات"، حيث قام عدد من المتخصصين – ومن بينهم فريق العمل الشرعي ببنك البلاد - مشكورين - بفحص النظام الأساسي للشركة ونشرة الاكتتاب، والاستفسار من بعض الأعضاء المرشحين لمجلس إدارة الشركة عن بعض ما أشكل في النظام الأساسي ونشرة الاكتتاب، ولم يتبين لهم من خلال ما اطلعوا عليه ما يمنع من الاكتتاب فيها، لاسيما وقد صرح القائمون عليها عبر بعض وسائل الإعلام بأن تمويل بدء نشاط الشركة كان بالمرابحة الإسلامية.
4 - يجوز للمكتتب اقتراض قيمة الاكتتاب بقرضٍ حسنٍ يرده للمقرض بمثله بدون زيادة، فإن كان القرض مشروطاً بزيادة يدفعها المقترض للمقرض فهو محرم، سواء أكانت الزيادة المشروطة نسبية أم بمبلغ مقطوع، وسواء سمي ذلك تمويلاً أم تسهيلات بنكية أم غير ذلك، لأنه من الربا. وعوضاً عن ذلك يجوز للمكتتب الذي لا يجد ما يكفي من المال الدخول مع صاحب المال في عقد مشاركة، وما يتحقق من ربح بعد بدء التداول يتقاسمانه بينهما بحسب اتفاقهما، ويشترط أن تكون الحصة المشروطة لكل منهما من الربح شائعة كأن يقول: خذ هذا المال وما كان من ربح فيه فلك 20% منه، ولي 80%، أما لو حددت حصة الواحد منهما فلا يجوز كما لو قال: خذ هذا المال فاكتتب به ولك ألف ريال من الربح ولي ما زاد على ذلك، لأن هذا يؤدي إلى قطع المشاركة في الربح، فقد لا تربح تلك الأسهم إلا المبلغ المذكور أو أقل، أو قد تربح أرباحا كبيرة فيشعر بالغبن.
ولا يخفى أن دخول صاحب المال في عقد مشاركة مع من سيسجل السهم باسمه أقرب إلى تحقيق العدل بينهما من استئثار صاحب المال بكامل الربح، لا سيما أن هذا التصرف لا يظهر ما يمنع منه نظاماً،فقد نص النظام الأساسي للشركة على جواز أن يكون السهم مملوكاً بالاشتراك لشخصين فأكثر، على أن يكون مسجلاً باسم شخص واحد في مقابل الشركة، ولا تمنع الإجراءات المنظمة لسوق المال من اقتراض قيمة الاكتتاب، وغير خافٍ أن المشاركة أفضل من كل وجه من الاقتراض.
5 - يجوز بيع أسهم الشركة وشراؤها بعد الإذن بتداول الأسهم في السوق، لأن الشركة تمتلك موجودات أخرى غير النقود وهي ذات قيمة معتبرة شرعاً، فمن ذلك قيمة الترخيص للعمل في قطاع الاتصالات الذي تجاوزت قيمته اثني عشر مليار يال، ولأن التغيرات في قيمة السهم بعد بدء التداول لا ترتبط ارتباطا كليا بالتغير في قيمة موجودات الشركة نفسها أو مطلوباتها، وإنما ترجع إلى عوامل أخرى كالعرض والطلب على الأسهم والمؤشر العام وغير ذلك. والله أعلم
وفي الختام، نهتبل هذه الفرصة لحث القائمين على الشركات المساهمة على البعد عن التمويل والاستثمار الربوي، كما نحث المتعاملين في سوق المال على دعم الشركات المساهمة التي تتجنب في معاملاتها ما يخالف أحكام الشريعة، ونوجه النصح لجميع الإخوة المكتتبين بالحذر من أخذ قروض أو تسهيلات بنكية بفوائد لتغطية قيمة الاكتتاب.
نسأل الله تبارك وتعالى يلهمنا الرشد والصواب، ويفقنا للخير والسداد.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

الموقعون:
1 - د. محمد بن سعود العصيمي. مدير عام المجموعة الشرعية ببنك البلاد.
2 - د. عبد الله بن موسى العمار. عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
3 - د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان. عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة الإمام.
4 - د. يوسف بن عبد الله الشبيلي. عضو هيئة التدريس بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الإمام.
5 - د. سلمان بن فهد العودة. المشرف العام على مؤسسة الإسلام اليوم.

http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?catid=26&artid=4324

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/385)

---

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:06 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم
والحقيقة فاتني ان اذكر ان ما اوردته من الفتاوى حول المساهمة في الاتصالات انما هي في الاتصالات السعودية ..

ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:50 م]ـ
اتصلت بالشيخ د. عبدالرحمن الأطرم مهاتفة وسألته عن حكم الاكتتاب فيها فقال:

لا مانع منه حتى الآن. وهو ضمن اللجنة التي ترى بالفتوى المنقولة أعلاه لكنه لم يوقع عليها لأنه لم يكن موجوداً معهم.

(36/386)

---

مأكولات رمضان!

ـ[محمد شرف]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:25 ص]ـ
يا أهل الملتقى ...
سؤال من رجل عامي (أنا) ...
ما حكم تخصيص رمضان بمأكولات معينة لا تُرى الا في رمضان؟ هل يعتبر ذلك من البدع؟

جزاكم الله خيراً على عدم السخرية من سؤالي ..

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 02:27 ص]ـ
بل هو من العادات
و لو نظرت لها فإن تنظر لها باعتبار جريان الأحكام الخمسة عليها
و نحن في مصر نسرف جدا في المأكولات إسرافا أكاد أجزم أنه لا يوجد في بلد آخر، و أذكر أن الكمال ابن الهمام الحنفي في فتح القدير كان في معرض حديثه عن الاستنجاء، و حين توجيهه لبعض الأحكام قال ما معناه (فإنهم ـ أي السلف ـ كانوا يبعرون بعرا، و اما نحن فنصلط صلطا)
محمد رشيد // هكذا قال ابن الهمام، و أما نحن .... (الله يستر علينا)

(36/387)

---

لدي مال جعله المتبرع به لصالح مشروع خيري معين.فهل يجوز التصرف فيه بالاستثمار؟؟

ـ[مصلح]ــــــــ[13 - 10 - 04, 03:09 ص]ـ
لدي مال جعله المتبرع به لصالح مشروع خيري معين.

هذا المشروع -لأسباب عدة- ربما لا يتيسر البدء فيه إلا بعد سنة،،

فهل يجوز التصرف فيه بالاستثمار؟؟ وهل ثمة شروط لذلك؟؟

وما صفة يدي على هذا المال، هل هي يد أمانة؟؟

وماذا يترتب على ذلك؟؟

أرجو ألا يتاخر الجواب، وأن يأذن الله بالقبول وجزيل الثواب.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 10 - 04, 05:55 م]ـ
الأخ الحبيب الكريم / مصلح وفقه الله.

من باب المدارسة والمباحثة العلمية.

الذي يظهر انه لايجوز لك ان تستثمر هذا المبلغ في غير المشروع المعين، لانك لست بوصى او ولي لك مطلق التصرف.

وأنما اعطاك المبلغ وطلب منك وضعه في هذا المشروع. وهذا توكيل قاصر حاصر لايتعدى.

وعليه فلا ينبغى لك ان تضعه في غير هذا المشروع الا أن تستأذنه. حتى لو تأخر هذا المشروع سنين.

فهذه الصدقة او الزكاة قد حدد مصرفها من الباذل فلا يجوز العدول عنه لانه شرطه. والتصرف في المال فرع عن شرط الباذل.

لكن أهل العلم استثنوا احوالا محددة منها اذا علمت وتيقنت انه لايمانع من هذا الامر بقرائن الحال او غيرها.

ويدك على المال يد أمين، ويد الامانة تشمل كل من اعطى المال او ابيح له برضى رب المال.

وهذا يشمل اصناف كثيرة منهم الوكيل والمرتهن و الوصي و الناظر المعين و المودَع، والاجير، والمضارب .. الخ.

وهم ينقسمون الى قسمين:

الاول: من حاز المال لحظ نفسه.

فهذا لايقبل قوله في التلف على قول كثير من أهل العلم كالوكيل الذي يتقاضى اجر وكالته وكالاجير.

الثاني: من حاز المال لحظ غيره كالولي و كمن كان حاله مثل حالكم ممن لايتقاضى أجرة على وضع المال في هذا المصرف.

فالثاني يقبل قوله عند التلف فأذا حصل تلف للمال او بعضه وتعذرت البينة على التعدى والتفريط قبل قوله ولم يضمن المال التالف. لان الله تعالى يقول (ماعلى المحسنين من سبيل) وأنت محسن.

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:00 م]ـ
مشاركة إلى حين وصول المشايخ:

الذي يظهر والله أعلم أن يده يد ضمان لا أمانة لكون و كيلاً مستناباً بالتصرف في أمر معين فالتصرف في هذا المال في غير ما استنيب فيه من جملة تصرف الفضولي، وحكم تصرف الفضولي اختلاف المذاهب فيه معروف.

ولكن إن كان يرى أن مصلحة المسلمين في استثمار المال، وقد درس جدوى المشروع المستثمر فيه وعرف فائدته وكان على ثقة من حصولها، فأنصحه بالاستثمار الأموال للمسلمين ولكن ليتذكر أنه ضامن بعد الحول.

والله أعلم ..

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:17 م]ـ
معذرة ياشيخ زياد فالتعليق قبل رؤية ردكم وجزاكم الله خيراً.

ـ[مصلح]ــــــــ[14 - 10 - 04, 03:47 ص]ـ
شكر الله لكما،،

وجزاكما عن أخيكما خيرا ..

وليعلم الإخوة ان هذه المسألة مما تمس إليها حاجة القائمين على

المشاريع الخيرية، فبسط الجواب فيها والإشارة إلى ما كتب حولها

من أهم ما ينبغي الاهتمام به لا سيما في هذا الزمان الذي ظهر فيه

عداء أعداء الملة حتى طال صدقات المسلمين وتبرعاتهم، والله المستعان

وعليه وحده التكلان ..

ـ[نبيل العمري]ــــــــ[22 - 11 - 08, 12:39 م]ـ
هذا موضوع كلنا يحتاج لإجابته
فالرجاء البسط فيه

وكذلكم لو كان عندي مال أعطي لغرض معين كإعانة شخص على الزواج وليس باطلاق شخص بل لشخص معين لا يعرفه المتصدق
مثلا أنا تكفلت بجمع مبلغ ل (س) من الناس ثم بعد جمعي للمبلغ تبين لي عدم احتياجه الشديد له بل لعله ينفقه في الترف أو تبين لي أنه استكفى بجمع غيري له
وإن عدت لصاحب المال قد يؤدي هذا إلى عدم إعطائه مرة أخرى أو أن المعطي هو عبارة عن جامع لمال المحسنين ولا يقدر على مراجعتهم إما لاختلاط المال أو لأسباب تخصه
فكيف يكون التصرف الصحيح

ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[22 - 11 - 08, 01:56 م]ـ
الحمد لله ... هذه وديعة،ويدك عليها يد أمانة،والتصرف فيها على غير شرط المودع موجب للضمان. فالاتجار بها مع ضمانها مما لا بأس فيه، لكنهم اختلفوا في الربح الحاصل من ذلك على ثلا ثة أقوال:

الأول:الربح من حق المستودع،لأنه ضامن، والغنم بالغرم. وهذا مذهب مالك.

الثاني:أنه من حق المودع، وهذا ضعيف.

الثالث: أنهما يقتسمان الربح!

الرابع:أنه لا يحل لأحدهما، ويتصدق به،وتعليله واضح،وهو مذهب أبي حنيفة

الخامس: أنه إن اتجر في عين ذلك المال فالربح لصاحبه، وإن اتجر في قيمته أوخلطه بماله،فالربح له، هذا ــ فيما أظن ــ تحقيق مذهب الشافعي ــ والعلم عند الله تعالى.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 11 - 08, 08:12 ص]ـ
هناك رسالة علمية مطبوعة في مجلد لطيف اسمها: "استثمار أموال الزكاة وما في حكمها من الأموال الواجبة حقا لله تعالى"
للشيخ صالح بن محمد الفوزان.

وقد تكلم عنها أيضا الشيخ سعد الخثلان بالتفصيل ونقل أقوال العلماء المعاصرين في دورة عليمة في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية في "فقه النوازل" والعادة أن تكون المادة العلمية في موقع الجامع: صوتا وكتابة.

(36/388)

---

ما حكم حديث: رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:34 ص]ـ
قول النبى صلى الله عليه وسلم ... رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعا.

افيدونا ماجورين

ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 10:08 ص]ـ
رواه أحمد وأبوداود والترمذي بسند حسن من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.

وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
وحسنه الترمذي والألباني.
وضعفه أبوحاتم وابن تيمية.
وقال ابن القيم في " زاد المعاد " (1/ 311): " اختلف في هذا الحديث ".

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 02:21 ص]ـ
و ذكره ابن حجر في بلوغ المرام

(36/389)

---

رجاء إعلامنا بخبر رؤية الهلال على صفحات الملتقى

ـ[ابن زهران]ــــــــ[13 - 10 - 04, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
رجاء من إخواننا في الملتقى إعلامنا بخبر الرؤية في كل قطر من أقطارهم بحيث يتسنى لنا متابعة الرؤية والله الموفق لما فيه الخير.
حيث إن كثير من إخواننا في بقاع الأرض في أوروبا وغيرها ممن يشتركون معنا في جزء من الليل يشتكون مر الشكوى من عدم وصولهم لثبوت الرؤية إلا بع وقت فيا حبذا لو كانت صفحات الملتقى سودها أصحابها بهذا الخبر والله يجزي كل من ساهم وأعان خيرا.

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:30 م]ـ
بإذن الله سأخبركم عن الرؤية في المملكة وذلك من خلال ابن العم ابو فهد عبد الله بن محمد الخضيري في حوطة سدير وهو من يرى غالبا الهلال في المملكة وهو من اثبت دخول الهلال لمدة 10 سنوات وإلى الآن وهو من المعتمدين من قبل مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربيه السعودية ... وقد أجري معة لقاء اليوم نشر عبر جريدة الجزيرة حول طريقته في رؤية الهلال واجاب عن بعض الأسئلة ... وايضا سنؤكد ذلك بإذن الله بعد إثباته رسمياً في المملكة وذللك لإعلان ذلك وإفادة الأخوة من خارج المملكة ... والله اعلم واحكم

اخوكم

عبد الله الخضيري

ـ[ابن زهران]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن رجاء أن يكون الإعلام لنا سريعا.

ـ[المقرئ]ــــــــ[13 - 10 - 04, 07:37 م]ـ
أيها الإخوة: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أفادني من تثبت الرؤية برؤيته كل سنة أنه لم ير الهلال هذه الليلة وقد أكد لي ذلك قبل أيام من خلال رؤيته لمسير الهلال خلال الأيام السابقة

والسلام عيكم ورحمة الله وبركاته

المقرئ

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:33 م]ـ
الخضيري يؤكد عدم رؤية الهلال وغداً هو اليوم المكمل للثلاثين

افاد الأخ عبد الله بن محمد الخضيري رائي الهلال المعتمد من قبل مجلس القضاء الأعلى والذي يرى الهلال لمدة عشر سنوات للمملكة العربي السعودية عدم رؤية هلال شهر رمضان وسوف يصدر بيان من مكتب الشيخ صالح اللحيدان بأن غدا هو اليوم المكمل للثلاثين كما اكد ذلك .. والله الموفق

ـ[حارث همام]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:57 م]ـ
عن موقع المسلم
http://www.almoslim.net/magnet/media/ramadan12510368118.jpg

أعلن مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية اليوم الأربعاء، عن عدم ثبوت رؤية هلال شهر رمضان المبارك، وبذلك يكون غرة شهر رمضان هو بعد غد الجمعة 1/ 9/1425هـ الموافق لـ15 أكتوبر 2003م.
ويكون يوم غد الخميس هو آخر أيام شهر شعبان 1425هـ

وينتهز موقع (المسلم) هذه المناسبة الإسلامية السعيدة، ممثلاً بالمشرف العام الشيخ ناصر بن سليمان العمر، وبإدارة وموظفي الموقع، أن يتقدم إلى كافة المسلمين في أنحاء العالم الإسلامي أجمع، بالتهاني الصادقة، وبالتبريكات لحلول هذا الشهر الفضيل.
ويسألون الله _تبارك وتعالى_ أن يجعل هذا الشهر شهر خير وبركة على كافة المسلمين، وأن يبلغوا منه الأجر والرحمة والعتق من النار، بفضل من الله ومنة، إنه سميع الدعاء.

كما يدعون الله _عز وجل_ أن يتمكن المؤمنون في الأمة الإسلامية جمعاء، من صيام أيام رمضان المبارك، ويقوموا لياليه، امتثالاً لأوامر الله _عز وجل_ وطاعة له، وطلباً للأجر والمثوبة.

ويدعون الله _تبارك وتعالى_ أن ينعم بالأمن والأمان على العالم الإسلامي أجمع، وأن يوحد صفوفهم وكلمتهم على ما يحبه ويرضاه.
وأن يشهد هذا الشهر الفضيل، نصراً للإسلام والمسلمين، على أعدائهم في كل مكان، إنه سميع قريب مجيب الدعوات.

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:59 م]ـ
وهكذا أعلنت دار الإفتاء المصرية أن غدا المتمم لشعبان وأن الجمعة هو أول رمضان نسأل الله أن يبلغنا إياه.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 10:23 م]ـ
كذلك أعلنت قطر أن رمضان لم يثبت دخوله في قطر ولا في الدول المجاورة، وأعلنت الإمارات كذلك أن الخميس هو المتمم لشعبان
وهذا نص بيان مجلس القضاء الأعلى بالمملكة العربية السعودية:
// بيان من الديوان الملكي //
صدر عن مجلس القضاء الأعلى ما يلي:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد عقد مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة جلسة بعد مغرب هذا اليوم الأربعاء التاسع والعشرين من شهر شعبان متحريا ما قد يرد عن رؤية هلال شهر رمضان المبارك ولم يرد ما يفيد برؤيته هذه الليلة ليلة الخميس المكمل للثلاثين من شهر شعبان عام 1425ه- الموافق 14 أكتوبر عام 2004م وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم / صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة / وقال عليه الصلاة والسلام / لا تصوموا حتى ترو الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما / ولعدم ثبوت رؤية الهلال هذه الليلة فان يوم غد الخميس هو المكمل للثلاثين من شهر شعبان ويوم الجمعة الموافق 15 أكتوبر هو أول شهر رمضان المبارك 0
ومجلس القضاء الأعلى إذ يهنئ المسلمين بهذه المناسبة يسأل الله جل وعلا أن يوفق المسلمين للعمل الصالح وأن يجمع كلمتهم على الحق وأن ينصر دينه ويعلى كلمته انه سميع مجيب .. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم 0
مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة
عضو
ناصر بن إبراهيم الحبيب
عضو
محمد بن الأمير
عضو
غيهب بن محمد الغيهب
عضو
محمد بن سليمان البدر
رئيس المجلس
صالح بن محمد اللحيدان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/390)

---

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:43 ص]ـ
في الولايات المتحدة أعلن المجمع الفقهي لشمال أمريكا أن رمضان سيبدأ يوم السبت الموافق السادس عشر من اكتوبر لأن الفلكيين قالوا أنه لن يتمكن القاطنون في أمريكا الشمالية من رؤية الهلال يوم الخميس ليلة الجمعة.

http://www.isna.net/news/miniheadlines.asp?dismode=article&artid=380

ـ[ابن زهران]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:57 ص]ـ
لا أظنه كذلك والله أعلم فكيف يكون عندهم شعبان 31 يوم!!!!!؟؟؟
ولكن الحمد لله رب العالمين
فقد سعدت والله على اتحادنا في مبدء الصيام هذا العام بخلاف ما كان يحدث قبل ذلك
ونسأل الله تعالى أن يجمع كلمة المسلمين وأن يوحد صفهم وأن يخذل عدوهم كما أسأله تعالى أن يبلغنا الشهر وأن يكتب لنا الأجر وأن يرزقنا عملا صالحا فيه يرضى به عنا.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 01:15 م]ـ
الأخوين الكريمين عمر النعيمي وابن زهران _ وفقهما الله _
الذي سيبدأ الصيام يوم السبت تبعا للحساب الفلكي ليس المجمع الفقهي وإنما هو لجنة فقهية تتبعها منظمة الإسنا وهي إحدى المنظمات الإسلامية الكثيرة بأمريكا
وفي المقابل فالكثير من الولايات والمدن الأمريكية ستبدأ الصيام الجمعة تبعا لعموم المسلمين في العالم الإسلامي

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 01:21 م]ـ
لم يحدث التوحد بعد يا أخي ابن زهران ..
فبعض الدول ستراقب الهلال اليوم الخميس

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:04 م]ـ
الأخ التميمي والأخ المقرىء
أرجو أن تسألا من يعتني برؤية الهلال وتثقان به، هل تمكن من رؤية الهلال اليوم الخميس [ليلة الجمعة]
ولكما جزيل الشكر.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 10 - 04, 07:51 ص]ـ
ورؤي الهلال في مدينة أوستن بولاية تكساس الأمريكية ليلة الجمعة. وأعلن مجلس الشورى أن الجمعة هو أول أيام شهر رمضان: http://www.icna.org/

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 04, 08:37 ص]ـ
في الولايات المتحدة أعلن المجمع الفقهي لشمال أمريكا أن رمضان سيبدأ يوم السبت الموافق السادس عشر من اكتوبر لأن الفلكيين قالوا أنه لن يتمكن القاطنون في أمريكا الشمالية من رؤية الهلال يوم الخميس ليلة الجمعة.

http://www.isna.net/news/miniheadlines.asp?dismode=article&artid=380

أخي الكريم يظهر أن هذا خطأ منكم، إذ ليس في موقعهم أن رمضان سيكون يوم السبت. وإنما فيه أن رؤية الهلال ستكون بالغة الصعوبة لأن الهلال سيكون قريباً جداً من الأفق. أما في جزر هوائي فإمكانية رؤيته محتملة جداً. فالواجب أن يبدأ رمضان يوم الجمعة. هذا إن أخذنا بمبدأ توحيد المطالع في البلد الواحد (وهو ضرورة).

إنظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=114054

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 04, 08:39 ص]ـ
ANNOUNCEMENT: Based on reported crescent sighting in Austin, Texas by two witnesses, the Islamic Shura Council of North America and the Fiqh Council of North America declare Friday, October 15th the first day of Ramadan. Ramadan Mubarak!

ISNA's announcement is that 1st day of Ramadan in North America will be October 15, Friday.

http://moonsighting.com

ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[15 - 10 - 04, 12:19 م]ـ
وأعلن قاضي القضاة في الأردن
أن اليوم الجمعة هو أول أيام رمضان
وكان الخميس - على غير دول أخرى -
هو 29 من شعبان0

والله أعلم

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 10 - 04, 02:00 م]ـ
الأخ عبد التميمي و الأخ المقرىء: أعانني الله وإياكما وجميع إخواننا في الملتقى على صيام رمضان وقيامه.
لازلت أنتظر رد سؤالي، فهل من مجيب؟
ومن الممكن أن يجيبني أي أخ في الملتقى، هل تمكن أحد ممن يوثق به من رؤية الهلال ليلة الجمعة الفائتة في مشرق الأرض.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 12:46 ص]ـ
أخي الفهم الصحيح ... رؤي ليلة الجمعة الفائتة في أندونيسيا وتايلند
وراجع موقع الجمعية الفلكية الأردنية ففيها نقل الرؤية في أندونيسيا
ليلة الجمعة، أما في تايلند فقد رؤي ليلة الجمعة في مقاطعة جالا جنوب
تايلند ...
وما أريد التحقق منه أن الموقع المذكور أفاد عن رؤية ليلة الخميس في
شمال نيجيريا ...

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:00 ص]ـ
شكرا للأخ صمدي على إهتمامه، ولكن أرجو أن تذكر لي رابط هذا الموقع فلم أهتد لما ذكرته، وأرجو أن يكون بالعربية، وانظر هذا الرابط لو تكرمت
http://www.qasweb.org/newcrescents.htm#month

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:12 م]ـ
الأخ الفهم الصحيح ...
الرابط المذكور للجمعية الفلكية في القطيف وغالب ظني أنها لرافضة
الإحساء .. وهو موقع علمي لا غضاضة فيه من ناحية المعلومات الفلكية
والمعلومات التي تذكر في هذا الموقع تراعي إمكانيات الرؤية حسب
معيار الجمعية الذي بنته على تجارب الرؤية في المنطقة الوسطى
في السعودية فقط ..

من الناحية الشرعية كل معلومات الفلكيين لا قيمة لها بعد نص الرسول
صلى الله عليه وسلم ( .. ولا نحسب .. ) ...

وإليك هذا الرابط لجمعية فلكيي الأردن ..
http://www.jas.org.jo/icop/ram25.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/391)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي رضا على التنبيه، وقد عثرت على هذا الموقع وأنا في طريقي للبحث عن الجمعية الأردنية، ولما كان هذا الموقع بالعربية، أحببت أن ترى رأيك في ما يقولون من نفي رؤية الهلال ليلة الجمعة في عدة أماكن في مشرق الأرض. ولا زلت أنتظر إن كان للجمعية الأردنية صفحة باللغة العربية، فإني لا أحسن اللغات الأجنبية للأسف.
أما بالنسبة لقولك: إنه لا قيمة للمعلومات الفلكية بعد قوله صلى الله عليه وسلم - فدته نفسي-: ( .. ولانحسب .. ) فأرجو منك مزيد إيضاح لهذا الحديث، وهل هذا منه صلى الله عليه وسلم خبر أو إنشاء، وما المراد - بارك الله فيك- بالأمية في الحديث؟
تأكد أخي أن سؤالي سؤال مسترشد، قد أشكل عليه وجه الجمع بين ما ذكرته من هذا الحديث وغيره، وما عليه جماعة أهل العلم من أئمتنا الكرام في فهمهم لهذه النصوص، وبين ما يقوله بعض أهل العلم الشرعي من قطعية نتائج هذه العلوم الفلكية، وإفادتها اليقين في جل مباحثها، أخذا من غير ما آية من الكتاب العزيز لا تخفي عليكم.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:06 م]ـ
مكان آخر رؤي فيه الهلال ليلة الجمعة: مدينة تاكسون بولاية أريزونا الأمريكية.
وشاهده ثمانية أشخاص، منهم الفلكي المعروف: جيم ستام.

ICOP member, Mr. Jim Stamm: Seen. Mr. Stamm said:

New Moon Crescent Operability
===============================
October 14, 2004

Time from geocentric new at sunset = 22 hours 04 minutes

******** = Tucson, Arizona (USA)
Gates Pass
Longitude = 111.10 W
Latitude = 32.22 N
Elevation = 963 meters

Temperature = 79 degrees Fahrenheit
Relative Humidity = 13 percent
Atmospheric Pressure = 29.82 inches of mercury

Crescent first observed through 8” SC telescope:
Time = 6:08 p.m. (MST) 01:08 (UT)
Altitude = 1.9 degrees
Azimuth = 252.6 degrees
Elongation of the Moon from Sun = 11.5 degrees
Percent of surface that was lit = 1.0 percent

At 6:15 someone said they could see the crescent through binoculars, and several other observers subsequently viewed the crescent with them.
The image was visible continuously through the C-8, and 8 observers took turns watching until it set at a negative altitude. I did not
record any circumstances near the end of the observation, as I was trying to connect with a phone call.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:38 م]ـ
تأكد أخي أن سؤالي سؤال مسترشد، قد أشكل عليه وجه الجمع بين ما ذكرته من هذا الحديث وغيره، وما عليه جماعة أهل العلم من أئمتنا الكرام في فهمهم لهذه النصوص، وبين ما يقوله بعض أهل العلم الشرعي من قطعية نتائج هذه العلوم الفلكية، وإفادتها اليقين في جل مباحثها، أخذا من غير ما آية من الكتاب العزيز لا تخفي عليكم.

أمل ذكر آيات الكتاب العزيز التي أشرت إليها للفائدة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:29 ص]ـ
الأخ هيثم حمدان -بارك الله فيك - على ما أفدته، ولكن الرؤية في تلك المناطق لا خلاف في أكثرها عند الفلكيين، وإنما السؤال عن المناطق الشرقية وهل تحققت الرؤية الشرعية بها ليلة الجمعة، أهل الفلك يستبعدون هذا.
أخي أبا عبد الرحمن الشهري - لازلت موصولا بكل خير- من هذه الآيات: قوله عز من قائل: [يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج].
وقوله تعالى: [هو الذي جعل الشمس ضياء و القمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون]
وقوله تعالى: [والشمس والقمر بحسبان]
والآيات في هذا المعنى كثيرة ما أظنها تخفى على مثلك.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 10 - 04, 02:21 ص]ـ
من هذه الآيات: قوله عز من قائل: [يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج].
وقوله تعالى: [هو الذي جعل الشمس ضياء و القمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون]
وقوله تعالى: [والشمس والقمر بحسبان]
والآيات في هذا المعنى كثيرة ما أظنها تخفى على مثلك.

جزاك الله خيرا أخي الفهم الصحيح وامل ان تسمح لي بهذه المداخلة

حيث لم يتضح لي أن تلك الآيات فيها دليل على إعتماد حساب الفلكيين سيما أن الرسول صلى الله عليه وسلم علق إثبات الأهلة بالرؤية أو بإكمال العدة، فقد صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب اعتماد الرؤية في إثبات الأهلة أو إكمال العدد وهي أحاديث مشهورة مستفيضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه صلى الله عليه وسلم لا يختص بزمانه فقط بل يعم زمانه وما يأتي بعده إلى يوم القيامة لأنه رسول الله إلى الجميع، وأنه سبحانه الذي أرسله إلى الناس وأمره أن يبلغهم ما شرعه لهم في إثبات هلال رمضان وغيره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/392)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:23 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن يحق لك فعلا أن تأتي بهذه المداخلة الطيبة، لو كان الأمر على ما فهمتَه، ولكن أخي لو دققت قليلا في كلامي فلن تجد فيه ذكر إعتماد حساب الفلكيين في إثبات دخول الشهر أو خروجه، وإنما سؤالي عن أمر آخر، أنا على يقين من أنك لو أعدت النظر في كلامي ستقف عليه، وأنا في انتظار بيانك، وبيان أخي رضا صمدي، والله الموفق.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:25 ص]ـ
أخي أبا عبد الرحمن يحق لك فعلا أن تأتي بهذه المداخلة الطيبة، لو كان الأمر على ما فهمتَه، ولكن أخي لو دققت قليلا في كلامي فلن تجد فيه ذكر إعتماد حساب الفلكيين في إثبات دخول الشهر أو خروجه، وإنما سؤالي عن أمر آخر، أنا على يقين من أنك لو أعدت النظر في كلامي ستقف عليه، وأنا في انتظار بيانك، وبيان أخي رضا صمدي، والله الموفق.

جزاك الله خيرا أخي الفاضل الفهم الصحيح

ومداخلتي هذه ردا على من اعتمد حساب الفلكيين في إثبات دخول الشهر أو خروجه واستدال بتلك الآيات التي لم يتبين لي أن فيها دليل على إعتماد حساب الفلكيين وأنت لست منهم.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 10 - 04, 07:33 ص]ـ
لا أعلم أحداً من المعاصرين يدعو لاعتماد حساب الفلكيين في إثبات دخول الشهر أو خروجه، وإنما اعتمدوا على الرؤية البصرية، والحسابات لها مكان يتعلق بالشهادة لا أنها تنوب عنها. والفرق شاسع بين الأمرين.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:47 ص]ـ
الأخ محمد الأمين ..
الشيخ أحمد شاكر ومن قبله المراغي يدعو لاعتماد حساب الفلكيين في
الإثبات والنفي وليس في نقد الشهادات فقط ...

أما رد شهادة الرؤية في حالة مناقضتها للحساب فهو اعتماد على الحساب
في الحقيقة ... وليس هناك فرق شاسع بين الأمرين .. فالحساب أمر عقلي
وليس حسيا، وحسابات الفلكيين ما زال فيها هامش خطأ يصل على أقل تقدير
(بضع ثوان)، أما الرؤية البصرية فهي يقينية في الشرع، ولو حصل
فيها خطأ (في واقع الأمر) فاعتماده أولى من اعتماد حسابات فيها نسبة
خطأ (ولو قليلة) لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعتبرها أصلا ...

أخي الحبيب الفهم الصحيح ..
الحساب كان موجودا في عند النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال (لا نحسب)
وقوله دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن هناك أناس يحسبون
دخول الشهر بالعدد وليس بالرؤية .. فأثبت للأمة ما رضيها لها ربها ...

والرسول صلى الله عليه وسلم يقرر في الحديث (خبرا وإنشاء) مبدأ في عد
الشهور لا يجوزا لمحيد عنه، لأنه المعمول به من لدن الصحابة وعبر القرون
الخيرية الثلاثة ..

أما أقاويل بعض أهل العلم في اعتماد الحساب فلم يقل أحد باعتماده في
حق ألأمة، بل أجاز الاعتماد عليه في خاصة نفسه كما كان يفعل مطرف بن
عبد الله بن الشخير، وكذلك ابن سريج، أما اجتهاد الشيخ أحمد شاكر والشيخ
المراغي فليس مبنيا على أي دليل، بل هو اجتهاد في تفسير قوله
صلى الله عليه وسلم (فاقدروا له) وهو تفسير خاطئ لأن في النص ما يفسره
يقينا .. وكل من يقرأ رسالة الشيخ أحمد يجد فيها التكلف في تحميل
النص ما لا يحتمل ...
والله أعلم.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:26 ص]ـ
الأخ أبا عبد الرحمن – حفظه الله- الذي يستدل بتلك الآيات إنا يستدل بها على أن دلالة الحسابات الفلكية قطعية يقينية، وهذه تعد مقدمة دليلهم على اعتماد الحسابات الفلكية في دخول الشهر الهلالي أو الاقتراني، أو في رد الشهادة برؤية الهلال في حال قول علماء الفلك باستحالة رؤية الهلال. فإذا سلم لهم ذلك يستمرون في الاستدلال لقولهم بجواز الاعتماد على الحسابات الفلكية في تحديد بداية الشهور القمرية.
الأخ محمد الأمين – سلمه الله- الأمر كما قال لك الأخ رضا: إن من القائلين باعتماد الحساب على الإطلاق في تحديد أوائل الشهور العربية الشيخ أحمد شاكر – رحمه الله- وهذا ما يؤخذ من كلام الشيخ مصطفى الزرقا والشيخ محمد رشيد رضا – رحمهما الله- وهو قول الشيخ طنطاوي جوهري صاحب التفسير- رحمه الله- في آخرين لا تحضرني أسماؤهم الآن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/393)

---

وأما القول باعتماد الحساب في حال النفي، فهو قول الشيخ محمد بخيت المطيعي و الشيخ محمد بن عبد الرازق المراكشي صاحب [العذب الزلال] لعله على قيد الحياة الآن – حفظه الله- والشيخ يوسف القرضاوي وغيرهم.
وذهب الشيخ أحمد بن الصديق الغماري – رحمه الله- إلى وجوب الأخذ بالحساب في الفطر والصوم في حال الغيم، بشرط أن يخبر بذلك جماعة متعددة من أهل الحساب ..
ملاحظة: ذهب الشيخ أحمد شاكر –رحمه الله- إلى أن أول الشهر الحقيقي الليلة التي يغيب فيها الهلال بعد غروب الشمس ولو بلحظة واحدة. واختار مكة لتكون هي النقطة التي ينبغي أن يراعى فيها زمن غياب القمر بعد الشمس.
الأخ رضا صمدي – شكر الله لك تجاوبك مع إخوانك- سؤالي لا زال قائما، وهو كيف نجمع أو نوفق بين قول أئمتنا – رحمهم الله- في ضرورة الاعتماد على الرؤية البصرية وعدم الاعتداد بالحسابات الفلكية، مع إقرار جماعة كبيرة – الفقهاء وليس غيرهم- منهم بدقة هذه الحسابات وقطعية نتائجها، وهذا ما دلت عليه الكثير من الآيات القرآنية.
ثم – أخي نفع الله بك- قولك: فالحساب أمر عقلي لاحسي .. لمناقشك أن يقول لك: إن كل حسابات علماء الفلك في إثبات أهلة الشهور إنما كان مبدؤها وأساسها الأرصاد الكثيرة التي قام بها الإنسان منذ عصور إلى يومنا هذا.
قال الإمام السبكي –رحمه الله-: اعلم أنه ليس مرادنا بالقطع هاهنا الذي يحصل بالبرهان الذي مقدماته كلها عقلية، فإن الحال هنا ليس كذلك، وإنما هو مبني على أرصاد وتجارب طويلة.
وقولك: إن حسابات الفلكيين لازال بها هامش خطأ ... أرجو أن توضح لنا –أخي – أين يكمن هذا الخطأ في نتائجهم، وهل هو مؤثر أم لا؟ فهذا- لو صح- فتح في العلم جديد، لعله يبطل قولهم من أساسه.
وأما قولك: أما الرؤية البصرية فهي يقينية في الشرع. فما مرادك باليقين فيها؟ لاأظنك تعني أنها تفيد اليقين في دلالتها، لأنك قلت بعد ذلك: ولو حصل فيها خطأ في واقع الأمر، وهذا إقرار بعدم إفادتها اليقين. ولم يبق إلا أنك تريد أنه يجب الحكم بها، وهذه من مواطن الخلاف بين القائلين بمراعاة قول العادين، وبين من ينكر ذلك، في حال قول أهل الفلك باستحالة رؤية الهلال، ولهم في ذلك كلام طويل ذكر شيئا منه السبكي والمطيعي وغيرهما – رحمه الله الجميع-.
وقولك: فاعتماده أولى من اعتماد حسابات فيها نسبة
خطأ (ولو قليلة (
الخطأ مشترك –أخي- بينهما حسب قولك، والذي جعل الأخذ بالرؤية أولى هو عدم اعتبار الرسول صلى الله عليه وسلم للحسابات أصلا .. فلمناقشك أن يسألك دليلا صريحا على عدم اعتباره صلى الله عليه وسلم للحساب أصلا. فهل أنت واجده؟
وللحديث بقية –إن شاء الله-
فقد جعل النعاس يسرنديني أدفعه عني ويغرنديني

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:16 ص]ـ
الأخ الفهم الصحيح

أنا أتكلم عن المعاصرين الأحياء

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 10 - 04, 10:02 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين السلام عليكم ورحمة الله
هلا أوضحت لي - بارك الله فيك- غرضك من معرفة أسمائهم، فمثلك لا يبحث عن القائلين بقدر ما يبحث عن الأدلة والبراهين.
ثم ما الشروط التي تريدها في هؤلاء المعاصرين الأحياء؟ أخشى إن ذكرت لك اسما أن تقول ...
وأخيرا فالغرض من مناقشة مثل هذا الموضوع هو بيان وإيضاح موقف فقهائنا الكرام- من أهل السنة- من مسألة إثبات دخول الشهور القمرية، ودفع إتهام البعض لهم بالقصور والجمود في هذا الجانب.
فأفدنا من علمك -بارك الله فيك- بالحجة النيرة، والأسلوب العلمي الواضح.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:20 م]ـ
فائدة جانبية:
الشيخ محمد بن عبد الرازق رحمه الله مؤقت معروف، ولا إخاله يعد في زمرة كبار العلماء في مثل هذه النازلة الخطيرة.
والله أعلم.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 10 - 04, 03:16 م]ـ
بارك الله في الأخ عصام على ما أفاده، ولكن الشيخ بن عبد الرازق من الكبار في تخصصه الفلكي، والناظر في كلامه يرى أن الشيخ على علم لا بأس به في الفقهيات. ولذا ذكرته هنا، وقد سبقني البعض في ذكر قوله مع القائلين بما أشرت إليه.
وكلام الشيخ محمد الأمين لم يقيده بذكر صفة العلم أصلا، فاحتمل، وقد كنت بصدد ذكر بعض الفلكيين الخلص، ولكن أعرضت عن ذلك لمثل كلامك هذا -بارك الله فيك-.
والكبار -رحمهم الله- لم يبق منهم إلا الواحد أو الإثنان -نسأل الله ألا نبقى هملا بدونهم-.
وبالمناسبة - أخي العزيز- هل لك معرفة بأخبار الشيخ بن عبد الرازق؟ هل الشيخ على قيد الحياة اليوم؟ كنت في المغرب الأسبوع الفائت ولم أتمكن من زيارة مراكش وكان في النية زيارة الشيخ، واختلفت علي الأقوال في الرباط، فرأيت من يقول إن الشيخ قد توفي، واستغرب هذا الدكتور الراوندي، وأخبرني أنه من بلدياته فلو توفي لعلم بذلك.
وعلى العموم فمن الأحياء الذين يرون الأخذ بالحساب في حال النفي الشيخ ابن منيع - حفظه الله-، وللشيخ محمد شقرة كلام فيه ميل لإعتماد الحساب في كتابه عن الصوم نسيت الآن قوله فيه بالتحديد، لعي أذكره مرة أخرى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/394)

---

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 08:57 ص]ـ
الأخ الحبيب الفهم الصحيح .. سدده الله ...
نعم .. فهمت مقصودك ...
يتوجه عندي أن تشديد العلماء (السلف والخلف) على عدم الاعتداد بالحساب
في ابتداء الشهور القمرية لأمرين:
الأول: النص النبوي ... لا نحسب ...
فغالب من رد الحساب لم يتعرض ليقينية الحساب، ولكن تعرض لموقف الشرع
من الحساب جملة .. وشيخ الإسلام ابن تيمية حينما تحدث عن الحساب تعرض
لمسألتين: الأولى حساب الاقتران، وكأنه مال إلى أنه يقيني أو شبه
يقيني، ثم تكلم عن حساب الرؤية وجزم بأنه يعرض له اختلاف كبير وهذا صحيح
لا ريب فيه والفلكيون يقرون بذلك ... وكلامنا ليس في حساب الرؤية ولكن في
حساب وقت الاقتران.
الثاني: أن العمل بالحساب في الشرعيات مخالف لأصول الشريعة المطردة
والتي تجنح للتيسير، والعجيب في الأمر أن قضية الحساب التي يصر عليها
بعض الفقهاء ليس لها أي نظير في فروع الشريعة، فكيف يمكن أن يجعلوا
هذا الشاذ أصلا مكينا يصححون عليه عبادات الناس؟؟؟

ولكن بدا لي أيضا أي الكريم أن حسابات الفلكيين اليقينية في حساب
الاقتران وإن كانت دقيقة جدا إلا أن الفيزياء الفلكية لها رأي آخر،
وهناك بحث قرأته في هذا الصدد يجعل كل هذه الحسابات عبارة عن دقة
عددية، ولكن مايبدو للعيان قد يكون خداعا للنظر، وأمور الكون
والفضاء لا يمكن أن نجزم فيها بشيء، وبعض الفيزيائيين يقول إن
النظريات الرياضية والفيزيائية التي نكتشفها ونحلل بها ظواهر
الكون ما هي إلا محاولة لتفسير الظاهرة وليس هو الكاشف لحقيقة
الظاهرة .. فتأمل ...

وقد عرض بعض الفلكيين لظاهرة على كوكب الزهرة ما زالت تحير العلماء
وهي أن الشاخص في الزهرة يكون له ظل من الجانبين، الجانب المواجه
للشمس والجانب المعاكس أيضا، وهذه الظاهرة ليس لها تفسير علمي حتى
الآن ...
فلماذا لا نفترض أن حسابات العلماء للاقتران هي من حيث العدد يقينية
أما من حيث واقع الأمر فلا يستطيع أحد منهم أن يجزم أن الظواهر والمرئيات
لها وضع آخر في الكون، والشرع إنما طالبنا بالرؤية، وما نراه غير
ما نحسبه ....

وللحديث بقية.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:28 ص]ـ
أخي رضا صمدي –وفقه الله لكل خير-
قولك: الحساب كان موجودا في عند النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال (لا نحسب)
وقوله دليل على أنه صلى الله عليه وسلم كان يعرف أن هناك أناس يحسبون
دخول الشهر بالعدد وليس بالرؤية .. فأثبت للأمة ما رضيها لها ربها
قال بعض أهل العلم: إن المخاطبين بقوله- صلى الله عليه وسلم- (لا نكتب ولا نحسب) لم يكونوا يعرفون من حساب النجوم وتسييرها إلا النزر اليسير، ولذلك علق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التسيير ...
قلت: فإن قيل: بل العرب – في جاهليتهم وإسلامهم-كانوا يعلمون علم النجوم حسابا واستدلالا، وأن الله خاطبهم بما يعلمون من ذلك كله، غاية الأمر أنهم لم يعرفوا عن النجوم الثوابت إلا القليل بسبب قصر وسائط الرصد وبعد النجوم. ومما يستدل به لذلك حديث: (أصبح من عبادي مؤمن بي ... وأما من قال مطرنا بنوء كذا .. ) الحديث.
ثم فيما أورده الباحثون – عند حديثهم على إثبات تدوين السنة في عهده صلى الله عليه وسلم- من روايات لجماعة كثيرة عرفوا بالكتابة، وما أورده أهل الأدب من ذكر جماعة ممن كتب الشعر الجاهلي في القديم = دليل على تفشي الكتابة فيهم ومعرفتهم بها.
فما وجه تسميتهم بالأميين مع ذلك كله؟
قال بعضهم: إنما سموا بالأميين بالنسبة لليهود والنصارى، لأنهم لم يكن لهم كتاب كما كان لهم، فكانوا أميين بهذا المعنى.
وما قاله الأول أصوب- وإن كان كلا القولين من أقوى ما فسر به معنى الأمية- لأن من كان يعلم ما ذكر لم يكن يمثل نسبة عالية من العرب في الجاهلية والإسلام، مهما حاول البعض من الاستكثار من ذكر أخبارهم في ذلك. ثم إنه الموافق لخبره صلى الله عليه وسلم في قوله: (لا نكتب ولا نحسب)، وقد حاول البعض دفع ما يرد على ما تقدم في قوله بأن الأمية المراد بها عدم وجود كتاب سماوي عند العرب، بأن المراد بقوله – صلى الله عليه وسلم- هو نفسه –صلى الله عليه وسلم- والإخبار عنه بأنه أمي لا يكتب ولا يحسب كما هو الواقع، وله في ذلك أعظم الفخر وأكمل الشرف ... وقوله هذا هو أحد المعاني التي ذكرها الشراح لقوله صلى الله عليه وسلم: (إنا أمة أمية .. ).
وقولك: والرسول صلى الله عليه وسلم يقرر في الحديث (خبرا وإنشاء) مبدأ في عد
الشهور لا يجوزا لمحيد عنه، لأنه المعمول به من لدن الصحابة وعبر القرون
الخيرية الثلاثة
لقائل أن يقول: ليس في الأحاديث ما يدل على حصر معرفة دخول الشهر بالرؤية فقط، بل في قوله صلى الله عليه وسلم: (لا نحسب) دليل على خلاف ذلك، وسيأتي بيانه.
وقولك: (خبرا وإنشاء).
أما كونه خبرا فبين لا خلاف فيه، وهو الظاهر من قوله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأما كونه إنشاء، فهو خروج عن الظاهر، فلم هو؟ ثم إن الأوجه المختلفة لإعراب جملة (لا نكتب ولا نحسب) لا تساعد على هذا، وهي كلها لا تصلح للإنشاء، وأعني بها الخبرية والصفة والحالية. فإن من شرط هذه الثلاثة أن تكون خبرية لفظا ومعنى، كما هو معروف في كتب النحو.
وقولك -بارك الله فيك-: لأنه المعمول به من لدن الصحابة وعبر القرون
الخيرية الثلاثة
اعترضه البعض بقوله: إنه يمكن أن السلف لم يعملوا به واكتفوا بالرؤية، ولم يجمعوا على منع العمل به. قال من حكاه: وهذا الاعتراض جيد، ومن قال من أصحابنا وغيرهم بجواز الصوم أو وجوبه على من قلد الحاسب كيف يسلم هذا.
وقولك: أما أقاويل بعض أهل العلم في اعتماد الحساب فلم يقل أحد باعتماده في
حق ألأمة، بل أجاز الاعتماد عليه في خاصة نفسه كما كان يفعل مطرف بن
عبد الله بن الشخير، وكذلك ابن سريج.
فهو خلاف المعروف في النظر إلى اجتهادات أهل العلم، وقد صرح البعض- وهو من هو عند علماء مذهبه- بأنه يختار قول ابن سريج ومن وافقه في جواز الأخذ بقول الحاسب عند الإغمام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/395)

---

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ
الأخ الكريم الفهم الصحيح ... وفقه الله.
لو لم يكن المقصود من الحديث إلا الخبر لكان لغوا لا فائدة فيه
لأن مجرد الإخبار عن أمية العرب دون ذكر فائدة الخبر لا يفيد شيئا
وهذا ينزه عنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ...

وفائدة الخبر مفهومة من السياق وخاصة في آخر الحديث الشهر هكذا
وهكذا ... يعني أن عدم اعتمادنا على الكتابة والحساب في عد الشهور
هو من مميزاتنا (معشر المسلمين) ولو كان كما تقول (وتنقل عن
بعض اهل العلم) أنه للإخبار عن حال الأمة في ذلك العصر فليس لقوله
صلى الله عليه وسلم (الشهر هكذا وهكذا ... ) أي معنى.

إما حكايتك عن ذلك البعض من أهل العلم عدم إجماع السلف على ترك
العمل بالحساب غير سديد ... بل هم مجمعون على ترك العمل به ولاينقل
عن أحد منهم أنهم اعتمده في حق الكافة، وما نقلته أنت ممن يعتد
به في مذهبه (والمقصود به السبكي على الأرجح) لا يعول عليه، بل
غير معمول به في المذهب اصلا، ولا هو من الأقوال ولا الوجوه التي
عول عليها الأصحاب، بل هو رأي للسبكي أو فسمه إن شئت اختيارا
وما أكثر الاختيارات في المذاهب. وابن سريج ليس من القرون الفاضلة
التي يحتج بعمل أصحابها أو يستأنس به ... فخلافه اللاحق محجوج بالإجماع
السابق ...

هذا وفي تفسير الخبر أنه إنشاء (أعني قوله صلى الله عليه وسلم:
لانحسب) تعطيل للنص برمته ... لأن معناها أن هذا الحديث في عصر
النبي صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلا يؤخذ من الحديث الإذن باستعمال
الحساب بعد عصره ... فتأمل.

وأشرفية الأمة في كونها أمة يقتضي اختصاصها بوظائف لهذا الشرف،
ومن شرف الأمة يسر عبادتها، والحساب عسير (بإجماع الحاسبين
والفلكيين حتى مع وجود الحاسبات) وشرف الأمة مستمر ولا ريب، فاي
شرف في ان تخطو الأمة خطو غيرها وتترك ميراث نبيها صلى الله عليه وسلم
والشرف الذي أعطاها؟؟؟

والله أعلم ...
وللحديث بقية.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:00 م]ـ
أخي رضا – بارك الله فيك على صبرك على أخيك-
قولك: الأول: النص النبوي ... لا نحسب ...
فغالب من رد الحساب لم يتعرض ليقينية الحساب، ولكن تعرض لموقف الشرع
من الحساب جملة ..
هذا النص النبوي الذي جعلته عمدة أهل العلم من السلف والخلف في عدم الاعتداد بالحسابات الفلكية، من الغريب أن يكون هو نفسه من أقوى الأدلة عند من يرى الأخذ بقول أهل الحساب في تحديد بداية الأشهر القمرية، فاسمع لبعضهم يقول: فهذا الحديث النبوي هو عماد الخيمة، وبيت القصيد في موضوعنا هذا، فقد علل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمره باعتماد رؤية الهلال رؤية بصرية لبدء الصوم والإفطار بأنه أمة أمية لا تكتب ولا تحسب، فما من سبيل لديها لمعرفة حلول الشهر ونهايته إلا رؤية الهلال الجديد ما دام الشهر القمري يكون تارة تسعة وعشرين وتارة ثلاثين ..
وهذا المعنى قد أخذه من عالم آخر قبله كان قد قال: وما ذكره صلى الله عليه وسلم من نوط إثبات الشهر برؤية الهلال أو إكمال العدة بشرطه، قد علله بكون الأمة أمية في عهده، ومن مقاصد بعثته إخراجها من الأمية لا إبقاؤها فيها، قال تعالى: (هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين). وفي معناه دعوة إبراهيم في سورة البقرة. ويؤخذ من هذا أن لعلم الكتاب والحكمة حكما غير حكم الأمية.
وبهذا يظهر لك جليا أن خبره صلى الله عيه وسلم عن قومه – أو عن نفسه- بأنهم أمة أمية لا يكتبون ولا يحسبون لم يعر من فائدة كما توهمت من كلامي – أحسن الله إليك-.
ومواقف بعض علمائنا –رحمهم الله أجمعين- من الحساب الفلكي فيها شيء من الخلل عند أهل الفلك، كانوا يتمنون منهم أن لا يخوضوا فيه لقلة معرفة البعض بهذا الأمر. وعندما تكلم شيخ الإسلام في هذا – رحمه الله- وضع يده على نقطة ضعف الحسابات الفلكية، وأعني به مسألة إمكانية الرؤية، هذه التي أعيت الحاسبين سابقا ولا حقا- وإن كان الحال اليوم في هذه أفضل بكثير منه في زمن شيخ الإسلام- وهي في ظني - إذا لم يوجد لها أهل الحساب حلا حاسما- موطن الإعجاز في هذا الأمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/396)

---

وأما الكلام على حساب الاقتران، فهو- أخي- على ما يبدو قد بلغ شأوا بعيدا عندهم لدرجة أنهم لا يقبلون حتى الرد علي من يعترض عليهم في هذا، من مثل ما ذكرت بعضه في مشاركاتك، بل ويجعلون من كلامنا محلا للسخرية والتندر – وأنا لا أعبأ بكلامهم وإنما أحكي معناه لينظر فيه- لغرابته الشديدة عندهم، ومخالفته لأبسط المسلمات لديهم.
وقولك: الثاني: أن العمل بالحساب في الشرعيات مخالف لأصول الشريعة المطردة
والتي تجنح للتيسير، والعجيب في الأمر أن قضية الحساب التي يصر عليها
بعض الفقهاء ليس لها أي نظير في فروع الشريعة، فكيف يمكن أن يجعلوا
هذا الشاذ أصلا مكينا يصححون عليه عبادات الناس؟؟؟
قلت: هم يقولون إن هذا الأمر صحيح في الزمان الأول، حيث لم يكن في الإمكان أفضل من ذلك، فلم يكن من المناسب تكليف الناس ما لا يطيقون، أما اليوم بعد أن أصبحت مباد ىء هذا العلم ومقدماته تدرس في المراحل الأولى بالمدارس، وخصصت لعلوم الفلك كليات ومعاهد، وأصبح الحصول على نتائج دراساتهم يتم بأسرع من لمح البصر، فأين العسر والتشديد في هذا، نعم لو أننا – والكلام للقائلين بالحساب- كلفنا كل شخص بهذا لكان في الأمر حرج شديد قد انتفى عن شريعتنا السمحة. بل هم يذهبون أكثر من هذا فيزعمون أن هذه الوسيلة لمعرفة بداية الشهر القمري ونهايته قد غدت أسهل وأقرب من الرؤية البصرية، وذلك لما يعرض للرؤية من وهم وخطأ، زيادة على التلوث البيئي الذي أضحي يزداد يوما بعد يوم مما يسبب عائقا كبيرا في بعض مناطق الرؤية البصرية، إلى غير ذلك من أمور استجدت في هذا الكون، هذا مقابل التقدم الكبير الذي حدث في مباحث الحاسبين في مسألة (إمكانية الرؤية) خاصة في السنوات الأخيرة.
وأما عدم النظير في هذا فمن الممكن أن يورد على ذلك أحدهم ما ذكره الشاطبي، وأجاب عليه بما لم يسلمه المعلق على الكتاب، وهو ما طلب من العلماء الذين ينظرون في مواقع الأحكام، من شرائط الاجتهاد التي يتطلب الحصول عليها مشقة غير معهودة أيضا في مجاري الشريعة، وبها يتميز العلماء عن سائر الناس. وكذلك يقال في أغلب فروض الكفاية مما يتعلق ببعض المهن العمرانية وغيرها كالطب والهندسة.
قال أحدهم وهو بصدد الرد على مثل ما قلته، عندما أورد عليه ما في اعتماد حساب الفلك من مشقة وعسر المخالفين لقواعد الشريعة، قال: نظير هذا القول أن يقال للقرية التي ليس فيها طبيب واحد، لا تجوز المعالجة عنده ولا يجوز له التطبيب لأن الأمر إذا ضاق اتسع، أي رجع إلى العلاج التقليدي للعجائز.
وقولك: ولكن بدا لي أيضا أي الكريم أن حسابات الفلكيين اليقينية في حساب
الاقتران وإن كانت دقيقة جدا إلا أن الفيزياء الفلكية لها رأي آخر،
وهناك بحث قرأته في هذا الصدد يجعل كل هذه الحسابات عبارة عن دقة
عددية، ولكن مايبدو للعيان قد يكون خداعا للنظر، وأمور الكون
والفضاء لا يمكن أن نجزم فيها بشيء، وبعض الفيزيائيين يقول إن
النظريات الرياضية والفيزيائية التي نكتشفها ونحلل بها ظواهر
الكون ما هي إلا محاولة لتفسير الظاهرة وليس هو الكاشف لحقيقة
الظاهرة .. فتأمل ...
قلت: سبق أن حكيت لك -أخي- رأيهم في مثل قولك هذا، أو ما هو أقل من ذلك.
وأزيد هنا فأزعم أنهم سيقولون عن هذا القول بمجرد سماعه: إنه إلى السفسطة هو أقرب منه للعلم، فالقوم اليوم لا يتكلمون عن رصد ومشاهدة بالعين الباصرة، بل ولا على رصد وتتبع بالآلات المكبرة العتيقة، لا هم اليوم يتكلمون عن أجرام قد حطوا عليها رحالهم، ووطئتها أقدامهم، ولمسوها بأيديهم، فضلا عن تتبعها بأدوات قد بلغت من الدقة العجيبة شيئا مذهلا، وقد رصدوا لها أقمارا صناعية تتبعها على مدار الساعة ثانية بثانية ولا أقول دقيقة، فهل بعد هذا وما هو أكثر مما لم أذكر و لا أعلمه يأتي من يقول: ولكن ما يبدو للعيان قد يكون خداعا للبصر؟!!! والحمد لله أن قد مع الفعل المضارع عند أهل العلم سور جزئي، فهي في قوة المهملة.
فدعنا – أخي- نتكلم عن الأخطاء في أرقامهم في حساب عملية الاقتران، أو عن تعسر معرفتهم (إمكانية الرؤية) بدقة إلى ساعتنا هذه. أظن أن هذا أفضل لنا، وإلا لم نأمن أن يخرج علينا أحدهم فريمينا بكل عظيمة لكلامنا هذا. (ابتسامة)
وقولك – أخي-: فلماذا لا نفترض أن حسابات العلماء للاقتران هي من حيث العدد يقينية

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/397)

---

أما من حيث واقع الأمر فلا يستطيع أحد منهم أن يجزم أن الظواهر والمرئيات
لها وضع آخر في الكون، والشرع إنما طالبنا بالرؤية، وما نراه غير
ما نحسبه ....
أخي رضا سلمك الله: لا نستطيع أن نفترض ذلك، وما ينبغي لنا، لأن حساباتهم – كما أخبرتك- خضعت وتخضع لمراجعة دقيقة مع الواقع الملموس المحسوس، فالقوم اليوم –فيما أحسب وأظن- يشاهدون عملية الاقتران عيانا، فلا مجال للخطأ إلا بقدر 1 - 100000 في الثانية كما يقولون.
ثم إننا لو فتحنا باب الافتراض هذا، لكان علينا بدأ ذي بدء أن نعيد النظر في مواقيت صلواتنا وفي سمت قبلتنا وغير ذلك مما تعرفه، وهو ما يجب أن نفعله في أماكن كثيرة فعلا، بمناسبة الحديث عن هذا الآن، فقد كثر حديث الطلبة منذ زمن عن أخطاء موجودة في مواقيت الصلاة في عدة مدن، ومن قديم كتب أحد علماء الشمال الأفريقي كتابا بعنوان [تنبيه الغافلين عن قبلة الصحابة والتابعين] ولا يزال إلى ساعتنا هذه مقيم الصلاة في أكبر جامعاتنا الإسلامية القديمة (مسجد القرويين تحديدا) ينادي في الناس: انحرفوا بانحراف الإمام يرحمكم الله، وقد أوقف بعضهم وقفا خاصا لذلك –رحمه الله- ويا لهول الانحراف المشاهد. فما بالك بغيره من المساجد القديمة في تلك الربوع العامرة.
ولا أريد أن أتحدث عن الأخطاء في دخول الأشهر القمرية وخروجها، فقد أجرى البعض إحصائيات في ذلك، نتائجها من أغرب ما يكون في الشرق والغرب، وذكر العلماء من القديم أمثلة للأخطاء في هذا ما كان ينبغي لمن يتلون كتاب الله أن يقعوا فيها لو تأملوا ما بين أيديهم من الهدى والكتاب المنير.
ونحن في حديثنا هذا إنما نتحدث عن القمرين من حيث حركتهما وما يتبع ذلك من مهمات تفيدنا في أمر آخرتنا، وهذا أمر قد وافق فيه الخبر الخبر كما يقولون، وليس عند أهله شك ولو قيد أنملة في صحته. وأما غير ذلك من بعض الظواهر التي لم يصل إليها علم هؤلاء – وهو كثير – فمن الممكن أن يكون بعض قولك صحيحا.
وقولك: والشرع إنما طالبنا بالرؤية، فيقولون هذا حق، ما دام لم يتوفر غيرها، وأما اليوم فقد تقدم ذكر رأيهم في هذا.
وقولك: ما نراه غير ما نحسبه .. ربما يكون بعض هذا حقا في الزمان الأول، وأما اليوم فقد ذكرت لك من بعض شأن القوم ما تقر به عينك. ولو راجعت عديد الآيات في الذكر الحكيم وقفت يقينا على صدق ما أقول لك.

ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:38 ص]ـ
إلى أخي الفهم الصحيح

أعتذر عن التأخر في الرد عليك لحاجة في نفسي قضاها الله وقدرها

والجواب عن سؤالك:

يقول أخونا: إنه رآه أكثر من خمس عشرة دقيقة - وقد حدد لي الوقت بالثانية ولكن النسيان مني - وكان بإمكانه الرؤية أكثر لولا بعض الظروق الجوية
هذه واحدة

أما عن مسألة الحساب فأرجو تأمل هذه الأمور ثم ابحثها عند القوم وأترك الإجابة لك:

1 - أعلم علم اليقين دقة حساب موقع القمر الحقيقي بالنسبة للأرض بدقة عالية جدا عند الفلكيين أما حساب رؤية القمر كما يمكن رؤيته بالعين المجردة فليست الحسابات دقيقة فيه وهي مناط الحكم وهذا مما لا يستطيعون إنكاره

2 - الذين يعتمدون على الحساب عندهم قاعدة أصيلة وهي:

أن الهلال قبل الولادة لا يمكن أن يرى أو أنه محاق ولا يكون هلالا حسب التعريف الشرعي والواقع يشهد ببطلان هذه القاعدة فقد أثبتت التجارب كما نقله أهل الاختصاصين الشرعي والفلكي أنه رؤي الهلال مع أن أهل الحساب يقولون لن يولد هذه الليلة من أكثر من شاهد وفي أكثر من موقع

3 - أهل الحساب اختلفوا في مسألة هي أصل المسألة وأمها وهي:
ماهو تعريف الحاسبين لحساب هلال أول الشهر؟

اختلفوا في هذه المسألة الأصيلة وراجع كتب القوم تجد كثرة الخلاف مما يبين عدم انضباطهم

عموما هناك عدة جوانب قوية تنسف هذا القول ولا يستطيع أن يرد هؤلاء عليها

فإذا ردوا على هذه الاستفسارات وغيرها التفتنا إلى أدلتهم الشرعية إن كان هناك ماله وجاهة

المقرئ

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:24 ص]ـ
أيها العزيز – الراشد في مسلكه وفعاله- آسف أولا على تأخري في المباحثة.
أما قولك: لو لم يكن المقصود من الحديث إلا الخبر لكان لغوا لا فائدة فيه
لأن مجرد الإخبار عن أمية العرب دون ذكر فائدة الخبر لا يفيد شيئا
وهذا ينزه عنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/398)

---

فقد ذكرت لك في المشاركة الأخيرة فائدة الخبر عندهم، وأزيدك أني رأيت أحد مقدميهم يقول: ... فكان قوله إنا أمة الخ ... من قبيل مسلك الإيماء إلى علة قياس المنجمين المضبوط، على رؤية الهلال بالبصر، والحكم يدور مع العلة وجودا وعدما.
وقولك – حفظك الله-: وفائدة الخبر مفهومة من السياق وخاصة في آخر الحديث الشهر هكذا
وهكذا ... يعني أن عدم اعتمادنا على الكتابة والحساب في عد الشهور
هو من مميزاتنا (معشر المسلمين) ولو كان كما تقول (وتنقل عن
بعض اهل العلم) أنه للإخبار عن حال الأمة في ذلك العصر فليس لقوله
صلى الله عليه وسلم (الشهر هكذا وهكذا ... ) أي معنى.
قلت: ماذا لو طلب منك أحدهم – أخي- دليلا صريحا على إثبات هذه الميزة للأمة.
ثم إن بعض أهل العلم الذين نقلت لك شرحهم للحديث بما تقدم، لعلهم قصدوا بذلك دفع الخلف عن قوله –صلى الله عليه وسلم- لما فهموا من العموم في قوله، و لما علموه من خروج الأمة من دائرة الأمية بصيرورتهم من خير الحاسبين و أمهر الكتبة، وهذا فعلا ما قام به صلى الله عليه وسلم – وقد تقدمت الإشارة لذلك في كلام بعضهم. والخبر عن ذلك كله لم يخل من فائدة كما نقلت لك سابقا.
وأما قولك: ولو كان كما تقول وتنقل ... فهلا أوضحت لي –بارك الله فيك- كيف يلزم منه ذلك؟
وقولك: إما حكايتك عن ذلك البعض من أهل العلم عدم إجماع السلف على ترك
العمل بالحساب غير سديد ... بل هم مجمعون على ترك العمل به ولاينقل
عن أحد منهم أنهم اعتمده في حق الكافة
قلت: ما نقلته لك من ذلك تضمن في أوله – حسب فهمي والله أعلم- توجيها لترك السلف للعمل بالحساب، وفي آخره إشارة لعدم التسليم بالإجماع. وما صدر من اجتهادات في هذا من قبل جماعة من أهل العلم من السابقين واللاحقين يعزز هذه الإشارة ممن نقلته عنه وهو من ذكرت.
وقولك: وما نقلته أنت ممن يعتد
به في مذهبه (والمقصود به السبكي على الأرجح) لا يعول عليه، بل
غير معمول به في المذهب اصلا، ولا هو من الأقوال ولا الوجوه التي
عول عليها الأصحاب، بل هو رأي للسبكي أو فسمه إن شئت اختيارا
وما أكثر الاختيارات في المذاهب.
الذي أعلمه - أخي الفاضل- أن أئمة مذهب الإمام الشافعي من أكثر أهل العلم قولا بالعمل بالحساب في بعض الصور لإثبات دخول الشهور القمرية.
وقد رأيت هذا في أول كتاب الصوم من الروضة للإمام النووي فبين لي ما يعني –بارك الله فيك- قال: ( .. وهل يجوز له أن يعمل بحساب نفسه؟ وجهان، وجعل الروياني الوجهين فيما إذا عرف منازل القمر، وعلم بوجود الهلال، وذكر أن الجواز اختيار ابن سريج، والقفال، والقاضي الطبري، قال فلو عرف بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا. ورأيت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به إلى غير المنجم).
وقولك: وابن سريج ليس من القرون الفاضلة
التي يحتج بعمل أصحابها أو يستأنس به ... فخلافه اللاحق محجوج بالإجماع
السابق ...
قلت: توفي ابن سريج – رحمه الله- 306 هجرية، وكان قد عاش أكثر من ست وخمسين سنة. فهل من عاش خمسين سنة في خير القرون يعد من أهلها أم لا؟ الجواب لشيخي الفاضل.
ثم مسألة الإجماع تحتاج لأحد مشايخ المذهب الشافعي ليوضح لنا سبب مخالفة الباز الأشهب للإجماع.
وقولك: هذا وفي تفسير الخبر أنه إنشاء (أعني قوله صلى الله عليه وسلم:
لانحسب) تعطيل للنص برمته ... لأن معناها أن هذا الحديث في عصر
النبي صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلا يؤخذ من الحديث الإذن باستعمال
الحساب بعد عصره ... فتأمل.
لم يسبق لي أخي أن فسرت الخبر بالإنشاء، ولعله سبق قلم وأنك تقصد أني نقلت أنهم فسروا الحديث بأنه خبر تضمن سبب عدم اعتماده صلى الله عليه وسلم على الحساب. بل سبق لي أن بينت لك لماذا لا يكون قوله صلى الله عليه وسلم: (لا نحسب) إنشاء.
وقولك: وأشرفية الأمة في كونها أمة يقتضي اختصاصها بوظائف لهذا الشرف،
ومن شرف الأمة يسر عبادتها، والحساب عسير (بإجماع الحاسبين
والفلكيين حتى مع وجود الحاسبات) وشرف الأمة مستمر ولا ريب، فاي
شرف في ان تخطو الأمة خطو غيرها وتترك ميراث نبيها صلى الله عليه وسلم
والشرف الذي أعطاها؟؟؟
تقدمت الإشارة إلى أن النبي الأمي صلى الله عليه وسلم جاء ليخرج الأمة من الأمية، وهذا ما حصل فعلا، فليست الأمية صفة ملازمة للأمة إلى يوم القيامة، يقول أحدهم: الواقع يشهد أن هذه الأمة خرجت من الجهل إلى العلم بفضل توجيه هذا الدين، وإن الإسلام دخلت فيه أمم ليست أمية ... وإن هذا الوصف قد ارتفع قطعا بعد ذلك يوم أصبح العالم الإسلامي قائد الحضارة.
والعسر المدعى في الحساب أمر نسبي كما هو في الرؤية في أول الشهر، فهل كل الناس يرونه وقد أمسي كالفتيل، لا شك أنه لن يتمكن من رؤيته إلا من كان حاد البصر العارف بموقعه، الذي لا يتيه بصره في السماء فيدعي ما لا يوجد ولا يكون.
ثم إن أخذ الأمة بأسباب العلم في هذا الأمر ليس فيه ترك لميراثه صلى الله عليه وسلم، بل ليس أحد أولى من هذه الأمة في هذا، كيف لا وقد امتلأ كتابها بدعوتها للنظر لما في السماوات والأرض. وأخبر سبحانه أنه سخر لنا الشمس والقمر دائبين، وأنه سبحانه: [هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/399)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[27 - 10 - 04, 10:05 ص]ـ
أخي الحبيب المقرىء بارك الله فيك على ردك، وقد كنت بصدد كتابة رسالة عتاب لك على تأخرك في الرد، ولكن الله سلم.
أما ما ذكرته عن الأخ الذي رأي الهلال فلم أفهم جيدا ما تعنيه، هل رأي الهلال في الأفق بعد ما ذكرته من الدقائق؟ أم هل استمرت رؤيته له ما ذكرت (وهو الظاهر من قولك). أرجو الإيضاح.
أما ما أردت أن أتأمله، وأبحث عن إجابته في كتب القوم، فقد فعلت – على ضعف عندي- فوجدت:
بالنسبة للنقطة الأولى: أن القوم يقرون – إلى الآن- بصعوبة تحديد إمكانية رؤية الهلال بدقة متناهية. ولكن هذا لا يمنع من التأكيد على أن بحوثهم النظرية والتجريبية في هذه النقطة قد بلغت درجة عالية من الدقة – وخصوصا في السنوات الأخيرة- بعد أن أدخلوا في اعتبارهم عدة عوامل وقع إغفالها في دراسات السابقين لها تأثيرها في هذه المسألة، من ذلك رطوبة مكان المشاهدة، ونسبة التلوث، والفصل – خريف صيف- حتى سن المشاهد أخذت في الاعتبار، وغير ذلك.
ومن المتوقع أن تصل بحوثهم في المدة القريبة إلى نتائج باهرة –بإذن الله- خصوصا لو تحصلوا على بعض التشجيع المادي والمعنوي، وأكبر بحوثهم اليوم ترتكز على الناحية التجريبية – الرصد- فهي معيار نجاح أبحاثهم أو فشلها.
أما النقطة الثانية: وهي قولك: الذين يعتمدون على الحساب عندهم قاعدة أصيلة وهي:

أن الهلال قبل الولادة لا يمكن أن يرى أو أنه محاق ولا يكون هلالا حسب التعريف الشرعي والواقع يشهد ببطلان هذه القاعدة فقد أثبتت التجارب كما نقله أهل الاختصاصين الشرعي والفلكي أنه رؤي الهلال مع أن أهل الحساب يقولون لن يولد هذه الليلة من أكثر من شاهد وفي أكثر من موقع.
قلت: هذه مما وقع اتفاق أهل الشرع واللغة على صحتها والتسليم بها، قبل أهل الفلك. ولا أدري - والله- من أين أتت هذه التجارب التي ذكرتها، فلا يخلو – أخي- الأمر من وهم ولا شك، فلو رجعت إلى مادة [سر] في القواميس مثلا وجدت صدق ما أقول لك. ثم لو تدبرت في قوله تعالى: [والقمر إذا تلاها] جزمت بما يقوله أهل العلم في ذلك. وهذه تعرف عند الفلكيين في حالات رؤية الهلال بحالة الاستحالة المطلقة. فمن المعلوم أنهم – القدماء- يقسمون حالات رؤية الهلال إلى ثلاث حالات: الأولى: حالة يقطع فيها بوجوده وامتناع رؤيته، والثانية: يقطع فيها بوجوده ورؤيته، والثالثة: يقطع فيها بوجوده ويجوزون رؤيته. وكما يلاحظ فإن الصورة التي ذكرتها – وهي حالة ادعاء الرؤية حينما يكون القمر والشمس في الاقتران أو قبله- غير مدرجة في ما تقدم لعدم وجود الهلال أصلا في مكان الرؤية الشرعية ولا في زمانها. ثم جاء المتأخرون وزادوا الأمر تفصيلا وتدقيقا.
وأما الثالثة في قولك: - أهل الحساب اختلفوا في مسألة هي أصل المسألة وأمها وهي:
ماهو تعريف الحاسبين لحساب هلال أول الشهر؟

اختلفوا في هذه المسألة الأصيلة وراجع كتب القوم تجد كثرة الخلاف مما يبين عدم انضباطهم
فأقول: - أخي الفاضل- أنت خير من يعلم أن الاختلاف ليس بحجة، هذه واحدة، ثم ما يهمنا من اختلافهم، مادمنا قد عرفنا شهرنا الذي نريد، ثم إن اختلافهم في ما ذكرت – لو أنني فهمت مرادك جيدا، فهو حقا غير واضح لي تماما- هو إلى ما يعرف باختلاف المصطلحات أقرب إلى ما تقصده بالاختلاف، فالقوم عندهم الشهر الاقتراني، أو الشهر الفلكي، أو الشهر القمري الحقيقي، أو الشهر القمري الوسطي، وأغلبها أسماء لمسمى واحد.
والذي يعنينا نحن هو الشهر الشرعي، وأظنك تعرفه جيدا.
ثم - أخي العزيز لا زلت موصولا بكل خير- فهذه كلها مباحثة جرنا إليها دخول هذا الشهر الكريم، قد اعتاد الناس عليها منذ سنين، لازلت أطمح أن أستفيد فيها من إخواننا في الملتقى، لأني رأيت القوم أخذوا يسرعون الخطى نحو اعتماد حساب الفلكيين في دخول الشهر وخروجه، وما أظننا إلا يوما وقد فتحنا أعيننا على تقاويم – ملزمة- فيها بداية الشهر ونهايته، وقد كفينا أمر الرؤية البصرية، فهل حقا يكون هذا؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:28 ص]ـ
!!!

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 10 - 04, 07:02 م]ـ
أين الأخوان رضا صمدي والمقرىء؟ المباحثة لم تستكمل بعد.
أخي الفاضل محمد الأمين لا أدري من ماذا التعجب؟ هلا أوضحت لي -بارك الله فيك-؟ أنا في الإنتظار.

ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 07:41 م]ـ
أخي الفهم الصحيح:

أقصد أنه استمرت رؤيته كل هذا الوقت

يا أخي:

هذه قضية كبيرة جدا إن أردت فهمها ومعرفة الإشكال فيها فلابد من القراءة في كتب القوم والنظر إلى قواعدهم لترى ما ذكرته لك جليا

قولك وفقك الله: " ومن المتوقع أن تصل بحوثهم في المدة القريبة إلى نتائج باهرة –بإذن الله- خصوصا لو تحصلوا على بعض التشجيع المادي والمعنوي،"

ها أنت تقر أنهم لم يصلوا إلى الدقة فكيف يحق لهم أن يجزموا بنفي أو إثبات على من رأى الهلال بخلاف الشهادات التي يوقن الرائي أنه رأى الهلال فعلا

وأما قولك يا أخي: " قلت: هذه مما وقع اتفاق أهل الشرع واللغة على صحتها والتسليم بها، قبل أهل الفلك. ولا أدري - والله- من أين أتت هذه التجارب التي ذكرتها، فلا يخلو – أخي- الأمر من وهم ولا شك،"

مرة أخرى أقول لك راجع كتب القوم
وأعيد عليك المسألة الأصيلة بأسلوب آخر:

ما معنى الولادة عند الفقهاء وعند الفلكيين؟ (لا بد من فهم هذه المسألة وعندها سينجلي لك الأمر "

وأزيدك إشكالا عندهم: هل تعرف أن هناك فرقا بين الحاسبين المسلمين وغير المسلمين؟

كيف ولماذا؟
هذا هو سبب قولي لك راجع كتب القوم

المقرئ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/400)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:37 م]ـ
أخي المقر ىء – أعزك الله- أشكرك على مواصلة المباحثة، وأسأل عن أخينا رضا صمدي فقد افتقدته حقا.
ثم إني لازلت أنتظر الجواب من الشيخ محمد الأمين على سبب تعجبه في مداخلته الأخيرة، فأرجو منه أن يتكرم علينا بالتوضيح، حتى نعجب مما عجب منه، أو نوضح له ما يدفع عنه العجب.
وبعد شيخي – الفاضل- شكرا على توضيحك بالنسبة للأمر الأول.
وأما قولك: هذه قضية كبيرة جدا إن أردت فهمها ومعرفة الإشكال فيها فلابد من القراءة في كتب القوم والنظر إلى قواعدهم لترى ما ذكرته لك جليا
فإن كنت تقصد –أخي الفاضل- مسألة (إمكانية الرؤيا) فنعم لم تزل هذه المسألة موصوفة بالإشكال والصعوبة منذ زمن بعيد، وقد أشرت إلى هذا أخي في مداخلة سابقة فقلت: وعندما تكلم شيخ الإسلام في هذا – رحمه الله- وضع يده على نقطة ضعف الحسابات الفلكية، وأعني به مسألة (إمكانية الرؤية). هذه التي أعيت الحاسبين سابقا ولا حقا- وإن كان الحال اليوم في هذه أفضل بكثير منه في زمن شيخ الإسلام- وهي في ظني - إذا لم يوجد لها أهل الحساب حلا حاسما- موطن الإعجاز في هذا الأمر.
وإن كنت تقصد مسألة التولد، أو الإستسرار، أو الاقتران، أو المحاق، أو اجتماع النيرين، فهذه مسألة معروفة محسومة منذ القدم، قد بلغ العلم اليوم في تحديدها درجة عالية من الدقة، وهي تحدث مرة واحدة في الكون. فلا مجال للاختلاف فيها.
وإن كنت تعني قولك: 2 - الذين يعتمدون على الحساب عندهم قاعدة أصيلة وهي:

أن الهلال قبل الولادة لا يمكن أن يرى أو أنه محاق ولا يكون هلالا حسب التعريف الشرعي والواقع يشهد ببطلان هذه القاعدة فقد أثبتت التجارب كما نقله أهل الاختصاصين الشرعي والفلكي أنه رؤي الهلال مع أن أهل الحساب يقولون لن يولد هذه الليلة من أكثر من شاهد وفي أكثر من موقع
فقد سبق أن قلت لك: إن استحالة رؤية الهلال والحالة هذه أمر أقره أهل الشرع واللغة قبل الفلكيين، وهذه الدعوى - أخي الفاضل- وتكررها لعدة سنوات، هي التي دعت علماء الفلك لإثارة مسألة الأخذ بالحسابات الفلكية لتفادي هذا الخطأ الغريب، وقد لقيت دعوتهم تلك قبولا عند جماعة من أهل العلم الشرعي – قديما وحديثا- فأخذوا بها ودعوا إليها، وإن اختلفت أقاويلهم بين آخذ بالحسابات الفلكية إثباتا ونفيا، وبين قائل باعتبارها في حالة النفي فقط.
أخي العزيز إن كنت وقفت على نص من أهل العلم الشرعي أو الفلكي يقول تحديدا: إن الهلال يمكن أن يرى قبل الاقتران، أو من الممكن أن يرى حال الاقتران أو المحاق أو حال اجتماع النيرين، فأرجو أن تدلني عليه. فأنا لم أجد هذا عند أحد من الطائفتين، وإن كان إطلاعي في هذا متواضعا، وحبذا أن يكون النص بالعربية فإني لا أحسن اللغات الأجنبية للأسف الشديد. فإن لم يكن فحتى بغير العربية، فهناك من يترجمه –إن شاء الله-.
وأما قولك: ها أنت تقر أنهم لم يصلوا إلى الدقة فكيف يحق لهم أن يجزموا بنفي أو إثبات على من رأى الهلال بخلاف الشهادات التي يوقن الرائي أنه رأى الهلال فعلا
نعم أخي هم - وليس أنا- يقرون أنهم لم يصلوا إلى الدقة الكافية – لاحظ أخي كلمة الدقة- التي تجعلهم يجزمون بمسألة إمكانية الرؤية من عدمها، ولكن هذا لا يمنع من جزمهم وقطعهم باستحالة الرؤية – مطلقا- في الصورتين المتقدمتين، وجزمهم وقطعهم أيضا فيما قارب ذلك، أعني بعد سويعات من مفارقة الهلال للشمس بعد لحظة الاقتران. ومكثه لحظات أو دقائق معدودة في الأفق. ثم يتدرج الأمر عندهم بين الاستحالة النسبية والعسر الشديد والصعوبة وهلم جرا. ولا يخفى عليك أن هذا يتعلق بالرؤية البصرية المجردة.
أما مسألة معارضة الحسابات الفلكية لدعوى رؤية الهلال في وقت يقطع فيه علماء الفلك الثقات باستحالة ذلك، فهي فرع عن نظرنا للحسابات الفلكية، فإن سلمنا -أخي- بدقة هذه الحسابات وصحة نتائجها، فما أيسر رد دعوى من يشهد بما لا يكون ولا يرى، وأما إن ضربنا صفحا عن علم هؤلاء القوم وقلنا إنه حدس وتخمين، أو لا يفيد يقينا حسب التعبير اللطيف لبعض علمائنا الأفاضل المعاصرين، فما أيسر –أيضا- أن نأخذ بشهادة الواحد أو الاثنين، ونحكم أو نفتي أو نخبر بدخول الشهر الجديد أو خروج الشهر الحالي. ولنا عود – إن شاء الله- لمسألة الشهادة هذه لتعلقها بالأمور الشرعية.
وأما قولك – حفظك الله -: مرة أخرى أقول لك راجع كتب القوم
وأعيد عليك المسألة الأصيلة بأسلوب آخر:

ما معنى الولادة عند الفقهاء وعند الفلكيين؟ (لا بد من فهم هذه المسألة وعندها سينجلي لك الأمر "
أما المراجعة – أخي- فقد رجعت إلى ما تيسر لي من كتب القوم.
فوجدت أن جواب سؤالك هذا لا يمكن أن يوجد في كتب الفقهاء لأنه ليس من علمهم ولا من تخصصهم، ثم إنه لا يعنيهم لأنهم لا يبحثون عن الهلال في تلك اللحظات، وإنما يتعلق به البحث عندهم بعد أن يدخل في حيز الرؤية البصرية، وهذا لا يكون إلا بعد تمام الاقتران أو الولادة.
ووجدت الفلكيين الخلص قد اتفقوا على أن الولادة هي: تر اصف الأرض والقمر والشمس في خط واحد، وهو المعبر عنه بالاقتران. أو هو وجود القمر على خط واحد بين الشمس والأرض. ويدقق البعض منهم فيقول: إن ميلاد الهلال هو خروج القمر من الاقتران، أو خروجه من المحاق. ولا يخفى عليك أن زمن الاقتران لا يتجاوز الدقيقتين.
فهل هذا أخي ما تعنيه؟ في ظني أنك تعني أمرا آخر. فأرجو إيضاحه بدقة. حتى نصل – إن شاء الله- قريبا إلى تحرير محل النزاع بدقة، وتكون المباحثة منحصرة فيه.
وقولك: وأزيدك إشكالا عندهم: هل تعرف أن هناك فرقا بين الحاسبين المسلمين وغير المسلمين؟

كيف ولماذا؟
هذا هو سبب قولي لك راجع كتب القوم
غير واضح لي البتة، فلم أجد الفرق الذي تذكره –بارك الله فيك- إن كنت تعني حساب الاقتران، وإن كنت تعني حساب بداية الشهر: فنعم هناك فرق حتى بين حساب الفلكيين المسلمين. كيف ولماذا؟
إن كان هذا مرادك فالبيان بعدُ – إن شاء الله-. وإن كان غير ذلك فبين لي مشكورا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/401)

---

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 04:29 م]ـ
المكرم الفهم الصحيح ...
كتبت ردا مطولا رددت فيه على ما أوردته في تعليقاتك السابقة وفي غالب
ظني أنني رايته بعد أن أرسلته ولكنني لا أراه الآن فإما الخطأ مني أو
من الموقع، وعلى كل حال فلا أجد نشاطا لكتابة الرد مرة أخرى خاصة في
مثل هذه الأوقات النفيسة ... وشكر الله لك لمواصلتك التباحث مع إخوانك
بروح علمية وإن شاء الله نلتقي بعد رمضان .. وتقبل الله الطاعة من الجميع.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:41 م]ـ
أيها العزيز رضا – بصرك الله مواقع رشدك-
فالشكر موصول لك على هذه المواكبة للمباحثة حول مسألة علاقة الحسابات الفلكية ببداية الشهور القمرية، وكم أسفت على ما ذكرته من ضياع تعليقاتك المطولة على مشاركاتي الأخيرة، وأنا في انتظار إعادة صياغتها متى ما أردت ذلك، فلا شك أن فيها خيرا كثيرا – إن شاء الله-. والبركة في أخينا المقرىء، فأنا أنتظر إتمام مشاركته بفارغ الصبر، فهي كلها درر وفوائد.
أخي العزيز أرجو أن لا تنساني من صالح دعائك في هذه الليالي المباركات – وكذلك جميع من يقرأ هذا من إخواننا- فكم أنا بحاجة لدعوة صالحة يهدي بها الله قلبي، ويحسن بها خاتمتي.
ملاحظة: بمناسبة – أخي- ما ذكرت من ضياع ما كتبته، فحبذا لو كانت كتابة التعليقات والمواضيع المطولة نسبيا في [تحرير النصوص (الوورد)] ثم تنقل إلى خانة إضافة موضوع، أو الرد السريع بالملتقى، بالنسخ واللصق، ففي ذلك فوائد – على ما أظن- لا تخفى عليكم، منها: اختصار زمن استعمال النت، و منها حفظ ما يكتب مؤقتا، فإن ضاع كما ذكرت كان هناك نسخة محفوظة يمكن إعادة إرسالها، ثم - وهو مهم- الحصول على فرصة لمراجعة ما نكتب حتى نتفادى الأخطاء النحوية والإملائية، وهذا يساعد على فهم ما نكتب، فقد أدى الاستعجال في الكتابة إلى وقوع عدة أخطاء في المشاركات بالملتقى من بعض الأفاضل، أدت إلى صعوبة في فهم مقاصدهم.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[13 - 11 - 04, 07:10 م]ـ
أخي رضا صمدي وأخي المقريء تقبل الله طاعتكما، وكل عام وأنتما بخير وعافية.
أيها الأخوان الكريمان عيد سعيد وعمر مديد.
هاقد انفض سوق شهر الخير والبركة، وربح فيه من ربح، و ... أسأل الله لي ولكما ولجميع إخواننا في الملتقى وكافة المسلمين أن نكون ممن ربحت تجارتهم، وممن حظي بجائزة طيبة في هذا العيد السعيد.
أيها الكريمان لا يخفى عليكما ما حدث من اختلاف في بداية هذا العيد - كغيره- وهذا الذي دعاني لأكتب لكما كى نواصل تباحثنا فيما بدأناه خلال الشهر الكريم، وذلك لما أرجوه من النفع من علمكما وكذا باقي إخواننا في الملتقى، فلا تبخلا علي بالفائدة رحمكما الله، فهل أنتما فاعلان؟

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:48 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعة ..
جزاك الله خيرا أخي الفهم الصحيح على صبرك وكلماتك المشجعة ..
سأواصل معك المباحثة إن شاء الله وقبل أن أسطر ما ضاع مني أطلب منك أن تجيب
على سؤال صغير، أفطرت في العيد مع أي رؤية؟
يوم السبت أم يوم الأحد؟؟؟

لو أفطرت يوم السبت فعلى أي رؤية؟؟؟
لو أفطرت على رؤية السعودية، فكيف تقبل برؤية تنافي الحساب؟؟؟

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:48 ص]ـ
أخي رضا – بارك الله فيك على المواصلة –
ولكن أراك ذهبت بعيدا، فكل ما كتبته لك سابقا ما هو إلا قول من يرى الحساب، وليس لي منه إلا النقل، بالنص أحيانا، أوبالمعنى أحيانا أخرى، وكنت أظن أنك فهمت عني هذا سلفا.
ويبقى أخي أن نتجنب تشخيص الموضوع فالأمر ليس أنت أو أنا، بل هو أمر يهم كل المسلمين، ومع ذلك فأقول: إنك حسب ما فهمت تقيم في طرف الأرض الشرقي تقريبا، وأنا أقيم قريبا من طرفها الغربي العربي، فمتى أفطر هؤلاء الذين أقيم بينهم؟ أترك الجواب لك.
وعموما أنا في انتظار فوائدك، وبعد استكمال تعليقك على ما تقدم، أرجو أن تحاول أن ترتب لنا مسائل هذا المبحث، حتى يتحرر لنا محل الخلاف، ونصل إلى الحق الصراح – إن شاء الله -.

(36/402)

---

المسافر ... هل يجمع العصر مع الجمعة؟؟

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

حدث نقاش بين بعض الإخوة حول المسافر وصلاة الجمعة
فقال البعض أن المسافر إذا حضر الجمعة فإنه يصليها بنية الظهر لا بنية الجمعة حتى يجمع إليها العصر، أما إن صلاها بنية الجمعة فإنه لا يجمع إليها العصر .. فهل هذا الكلام صحيح؟

وما هي أقوال أهل العلم حول المسألة؟

بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[13 - 10 - 04, 06:18 م]ـ
في مجموع فتاوى ورسائل - المجلد السادس عشر للشيخ محمد بن صالح العثيمين

4021 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يحصل من بعض الناس بل الكثير وهو على الطريق أن يجمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر جمع تقديم، معللاً ذلك بأنه يصلي ظهراً وليست نيته صلاة الجمعة بل الظهر، حيث أنه مسافر تسقط عنه الجمعة ثم لو لم يصل الظهر بل أخرها مع صلاة العصر هل يصح فعله أم لا؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا حضر المسافر الجمعة وجب أن يصليها جمعة، لقوله تعالى: {ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءَامَنُو?اْ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَو?ةِ مِن يَوْمِ ?لْجُمُعَةِ فَ?سْعَوْاْ إِلَى? ذِكْرِ ?للَّهِ وَذَرُواْ ?لْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ}. والمراد بالصلاة هنا صلاة الجمعة بلا ريب. والمسافر داخل في الخطاب فإنه من الذين آمنوا، ولا يصح أن ينوي بها الظهر، ولا أن يؤخرها إلى العصر لأنه مأمور بالحضور إلى الجمعة.

وأما قول السائل إنه مسافر تسقط عنه الجمعة فصحيح أن المسافر ليس عليه جمعة بل ولا تصح منه الجمعة لو صلاها في السفر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقيم الجمعة في السفر، فمن أقامها في السفر فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيكون عمله مردوداً لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد».

أما إذا مر المسافر ببلد يوم الجمعة وأقام فيه حتى حان وقت صلاة الجمعة وسمع النداء الثاني الذي يكون إذا حضر الخطيب فعليه أن يصلي الجمعة مع المسلمين، ولا يجمع العصر إليها، بل ينتظر حتى يأتي وقت العصر فيصليها في وقتها متى دخل.

* * *

وهذا رابط له علاقة بالموضوع

http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=3318

(36/403)

---

رؤيا فيها تحذير ووعيد للمتلاعبين المسرعين بالتراويح يرويها ابن عثيمين عن الثقة

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين وبعد ..

قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله تعالى في كتابه الشرح الممتع على زاد المستقنع:

" لكن لُيحذر مما يصنعه بعض الأئمة من السرعة العظيمة في الركوع و السجود، حتى إن الواحد لا يتمكن و هو شاب من متابعة الإمام، فكيف بكبير السن أو المريض أو ما أشبه ذلك، و قد حدثني من اثق به أنه دخل مسجداً في ليلة من ليالي رمضان، و دخل مع الإمام في صلاة التراويح، و عجز عن إدراك المتابعة و هو نشيط شاب، يقول: فلما نمت في الليل رأيت كأني دخلت هذا المسجد، و إذا أهله يرقصون " ا. هـ الشرح الممتع ص 76 ج 4 طبعة مؤسسة آسام.

نسأل الله العافية،

إن هذا الأمر دين فتخيروا له الأفضل

(36/404)

---

الخضيري يؤكد عدم رؤية الهلال وغداً هو اليوم المكمل للثلاثين

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[13 - 10 - 04, 09:35 م]ـ
الخضيري يؤكد عدم رؤية الهلال وغداً هو اليوم المكمل للثلاثين

افاد الأخ عبد الله بن محمد الخضيري رائي الهلال المعتمد من قبل مجلس القضاء الأعلى والذي يرى الهلال لمدة عشر سنوات للمملكة العربي السعودية عدم رؤية هلال شهر رمضان وسوف يصدر بيان من مكتب الشيخ صالح اللحيدان بأن غدا هو اليوم المكمل للثلاثين كما اكد ذلك .. والله الموفق

(36/405)

---

زيادة "ثم لم يعد" في حديث البراء في رفع اليدين صحيح!

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:13 م]ـ
السلام عليكم

لا ينقطع تعجبي من الذين يدعون العمل بالحديث ثم ينكرون أحاديث صحاح ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ومنها حديث البراء في رفع اليدين" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه ثم لا يعود"

هذه الزيادة زيادة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أنكره خلق!

فالحديث مروي من طرق شتى

فقد رواه عن البراء ثلاث
1. عبد الرحمن بن أبي ليلى
2. الشعبي (كما في مسند أبي حنيفة ج1/ص156)
3. عدي بن ثابت (كما في سنن الدارقطني ج1/ص294)

وعن ابن أبي ليلى رواه
1. يزيد بن أبي زياد
2. عيسى بن عبد الرحمن
3. الحكم بن عتيبة

والكلام في حديث يزيد فقد صرح الحفاظ بأن يزيد أتي بالزيادة من نفسه وأنه اختلط وأن أصحابه القدماء ذكره عنه بغير الزيادة، ومن كلامهم:
1. قال أبو داود وروى هذا الحديث هشيم وخالد وبن إدريس عن يزيد لم يذكروا ثم لا يعود
2. قال البخاري وكذلك روى الحفاظ الذين سمعوه من يزيد قائما منهم الثوري وشعبة وزهير ليس فيه ثم لم يعد

وفي كلامهم نظر بين فقد رواه مع الزيادة عن يزيد:
1. إسرائيل بن يونس (أخرجه البيهقي في الخلافيات، كذا في الجوهر النقي 76/ 2)
2. إسماعيل بن زكريا (سنن الدارقطني ج1/ص293)
3. بن إدريس (مسند أبي يعلى ج3/ص249)
4. سفيان الثوري (شرح معاني الآثار ج1/ص224)
5. سفيان بن عيينة (سنن أبي داود ج1/ص200)
6. شريك (التمهيد لابن عبد البر ج9/ص215 ومسند الروياني ج1/ص239 ومسند
أبي يعلى ج3/ص248 و سنن أبي داود ج1/ص200)
7. محمد بن أبي ليلى (سنن الدارقطني ج1/ص294)
8. موسى بن محمد الأنصاري (التمهيد لابن عبد البر ج9/ص214)
9. هشيم (مسند أبي يعلى ج3/ص248)

ومعلوم أن شعبة وهشيم والثوري ومحمد بن أبي ليلى من قدماء أصحاب يزيد وقد قال الحافظ في شعبة: "شعبة لا يحمل عن مشائخه إلا صحيح أحاديثهم (فتح الباري 1/ 300)

وقد حسن الترمذي حديث يزيد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1/ 118 و 1/ 301) وصححه في موضع (1/ 162) وكذلك حديث هشيم عن ابن أبي ليلى (1/ 118) وكذا حديث محمد بن أبي ليلى عن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (2/ 115)

وقد صرح ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ج7/ص276
"ورواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد بإسناده وقالوا فيه ثم لم يعد"

وقد ثبث ترك رفع اليدين إلا عند التحريمة في عدة أحاديث كما سأبينه لكم في الأيام الآتية
فالرجاء من أهل الحديث ترك التعصب المذهبي (أي لمذهب علماءهم) والعمل بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
فالرفع ثابت وكذا تركه فنعمل بهذا أحيانا وأحيانا بذلك حتى قد عملنا بسنتي النبي صلى لله عليه وسلم
وفقنا لله وإياكم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 10 - 04, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بارك الله فيك أخي الكريم
والزيادة لم تثبت ولاتصح وكلها طرقها غير صحيحة
وجزاكم الله خيرا.

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:31 ص]ـ
جزى الله الشيخ عبد الرحمن خيرا وتصحيح هذه الزيادة من تعصبات الحنفية في الغالب.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:49 ص]ـ
والروايات الثلاث التي ذكرتها
الأولى
رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى الضعيف
وتفرد بها عنه يزيد بن ابي زياد الردىء الحفظ

وأما رواية أبي حنيفة عن الشعبي فلا تصح لضعف أبي حنيفة ووجود مجاهيل في السند كما سبق على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23331

وأما رواية عدي بن ثابت فهي من رواية يزيد بن أبي زياد الردىء الحفظ السابق
، ولو نقلت كلام الدارقطني في هذا الموضع لاتضح الأمر تماما ولكن!

فكل هذه الروايات رديئة ولايصح منها شيء
فثبت صحة منهج المحدثين وضعف مخالفيهم ولله الحمد.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:58 ص]ـ
أضحكتني شيخنا الفقيه أضحك الله سنك وسدد خطاك.
ولو ذكر ذلك على سبيل المذاكرة لكان أطيب وأفضل ...

(36/406)

---

رحبة المسجد ليست منه?

ـ[إبراهيم زيدان]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

الإخوة الكرام:

هل لأهل مسجد أن يقرروا أن رحبة المسجد ليست منه.؟ و إن كانت الرحبة لها نفس سقف المسجد و إنما يفصل بينهما باب؟

(36/407)

---

استحالة تحقيق مبدأ وحدة المطالع

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:51 ص]ـ
يحلم أكثر المسلمين اليوم بتوحيد التقويم الهجري وبالذات بداية رمضان ونهايته. وتتسم كتابات غالب هؤلاء المفكرين بصبغة عاطفية. لكن يجب التنبيه على أمور:

1 - أن توحيد المطالع هو شيء خيالي لم يحدث البتة (اللهم إلا احتمال بمحض الصدفة) منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا.

2 - مع إمكانية تحقيق توحيد المطالع في السابق، فإن هذا مستحيل اليوم بسبب اتساع رقعة البلاد التي يسكنها المسلمون.

3 - إن العلم يثبت أن توحيد المطالع هي فكرة مستحيلة التطبيق. فإن الهلال أول ما يظهر في الغرب. فإذا فرضنا أن هلال رمضان لم يُرى إلا في القارة الأمريكية ليلة الأحد، فلا يمكن لمسلمي أندونيسيا أن يبدؤا صيامهم لأن الوقت عندهم يكون في ظهر يوم الاثنين. ويبدو الخلل أوضح عند عيد الفطر.

4 - وما يحدث حاليا في صيام الدول الإسلامية كل دولة بمفردها لا بأس به بسبب صغر مساحة تلك الدول. فإذا شوهد الهلال في القاهرة، فيصوم أهل الاسكندرية معهم. فالدول الإسلامية صغيرة محدودة المساحة. ولعل اندونيسيا هي الدولة الوحيدة التي تمتد لمسافة طويلة من الشرق إلى الغرب. لكن من غير المعقول أن يصوم مسلمي شرق القارة الأمريكية لرؤية الهلال في غرب القارة، لاختلاف المطالع الكبير، رغم أن الدولة واحدة.

هذا والله أعلم.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 12:49 م]ـ
المشكلة الكبرى يا أخي محمد الأمين أن سكان القرى الحدودية بين دولتين إسلاميتين يصبح بعضهم صائما والبعض الآخر مفطرا، وهم ينظرون إلى بعضهم البعض، وليس بينهم إلا بضع أمتار!!!!

مثلا:
أهل القرى الحدودية من المغرب مع الجزائر مفطرون لأن العاصمة الرباط (التي تبعد عنهم بنحو 500كلم) مفطرة، مع أن العاصمة الجزائر (التي قد تبعد عنهم بنحو ذلك تقريبا) صائمة.

أليس هذا من العبث في دين الله؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:36 ص]ـ
أخي الشيخ عصام البشير حفظه الله، تقبل الله منا ومنك

كيف يكون عبثاً وهم تبعٌ لإمامهم وواليهم، وجعل الله في الإمام تنظيماً وترتيباً وسعياً بذمة الأمة مالا يجعله في غيرها من الأمور الدنيوية.

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[أبو لقمان]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ
4 - وما يحدث حاليا في صيام الدول الإسلامية كل دولة بمفردها لا بأس به بسبب صغر مساحة تلك الدول. فإذا شوهد الهلال في القاهرة، فيصوم أهل الاسكندرية معهم. فالدول الإسلامية صغيرة محدودة المساحة. ولعل اندونيسيا هي الدولة الوحيدة التي تمتد لمسافة طويلة من الشرق إلى الغرب. لكن من غير المعقول أن يصوم مسلمي شرق القارة الأمريكية لرؤية الهلال في غرب القارة، لاختلاف المطالع الكبير، رغم أن الدولة واحدة.

هذا والله أعلم.

هذا مع أن مسافة إندونيسيا شرقا و غربا يقارب مسافة القارة الأمريكية الشمالية شرقا و غربا. فكيف يطبق هناك و لا يطبق في مكان آخر؟

و لحل هذه مشكلة اقترح أحد علماء الفلك من المسلمين (و حسب تذكري هو أندونيسي) أن يقسم الأرض إلى ثلاثة أقسام: القارات الأمريكية, أوربا أفريقيا و غرب آسيا, و شرق آسيا و معها استراليا و جزر البحر الهادئ.

و للفائدة حول الموضوع بشكل عام راجع الرد على المنطقيين لشيخ الاسلام.

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 03:00 ص]ـ
الحمد لله وحده ...

الشيخ المكرم عصام البشير.

قد هيجت كلماتك شجونا قديمة، فقد ذكرتني يوم أن كنت أقطن في محافظة " شمال سيناء " وبالتحديد في: " العريش "

وهي التي تبعد عن الحدود المصرية - الفلسطينية (رفح) نحو 45 كيلو مترا.

ومدينة " رفح " مقسمة إلى نصفين بالأسلاك الشائكة، نصف مصري والثاني فلسطيني، وهي مدينة واحدة
أي: دينهم واحد، وربهم واحد، ولغتهم بل لهجتهم واحدة.
بل العجب أن على جانبي السلك منازل متقاربة، والأعجب أنك قد تجد أبناء العمومة، يفصل بينهما السلك
هذا في مصر، والآخر في فلسطين

وفي بعض الأعوام، صام هذا وأفطر ذاك.

وأنا على يقين أن طلبة العلم الذين لا يرون توحيد المطالع كالفاضل محمد الأمين، لا يعنون أبدا هذه الصورة الشاذة.
لأنه وبكل بساطة، هذه القرية المذكورة، أو التي تفضلت أنت بذكرها، لها مطلع واحد فقط شرعا وعقلا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/408)

---

أعني أن رؤيتهم واحدة، وهلالهم يرى في نفس الوقت.

وأما الذي نتكلم عنه أنا وأنت فهو عبث لا محالة.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 10 - 04, 08:32 ص]ـ
أيضاً هناك إشكل في مناطق شمالية متطرفة لا يظهر فيها الهلال إلا نادراً، فمن المستحيل الاعتماد على الرؤية المحلية. فنحن بحاجة إلى وحدة المطالع لكن من الغير ممكن تطبيقه على جميع الكرة الأرضية. ولعل اقتراح العالم الأندونيسي هو منطقي جداً، والله أعلم.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:17 م]ـ
في كلام الأخ محمد الأمين ما يستحق التنبيه:
أولا: اضطرابه في وصف إمكانية العمل بقول توحيد المطالع، فقد صدر كلامه
بقوله: يحلم، ثم قال: خيالي، ثم قال مع إمكانية التطبيق في السابق فهو
مستحيل، ثم قال العلم يقول إنه مستحيل التطبيق!!!

ثانيا: صدر الأخ محمد الأمين عن حكمه هذا بناء على اعتماده على خط الزمن
الدولي (غرينتش) الذي يقسم اليوم الأرضي إلى قسمين، وهو خط وهمي اتفق
عليه الجغرافيون والفلكيون ثم تتابع الناس عليه، ولا يوجد أي مسوغ طبعي
أو جغرافي يجعل من غرينتش خطا مؤهلا لذلك وإنما هو أمر تواضع عليه الناس
حتى صار محكا في التأريخ الإسلامي عندنا أيضا وهو مصيبة المصائب ...
ووحدة المطالع أمر قابل للتنفيذ بمنتهى السهولة، وقد أشار إلى هذا باحث
تايلندي منذ عشرين عاما تقريبا اسمه مأمون عبد الكريم وتبعه على ذلك فلكي
مصري حيث اقترح أن يكون هناك خط الزمن الإسلامي، وهو الخط الذي يفصل الكرة
الأرضية في اليوم، ومنه يعلن عن بداية الشهر القمري، وهذا الخط يتحرك
كل بداية شهر قمري ... ومن خلاله لا يمكن أن تكون هناك صعوبات في تطبيق
القول بوحدة المطالع ...

ثالثا: اقتراح العالم (الماليزي محمد إلياس) وليس الإندنيسي لا علاقة
له بما نحن فيه، فهو يقسم العالم إلا ثلاثة مناطق من حيث إمكانية الرؤية
وعن هذا الاقتراح صدر الفلكيون المعاصرون عن إمكانية أن يكون بداية الشهر
القمري في الكرة الأرضية ثلاثة أيام، حيث يقسم إلى يومين (بناء على خط
جرينتش) ثم يوم ثالث بناء على الاختلاف بين مناطق الرؤية!!! وهذا تعقيد
للمسألة وليس تبسيطا لها ...
والصواب أن القمر واحد والهلال واحد وولادته مرة واحدة ولا يولد مرات
وإمكانية رؤيته في الكرة الأرضية على حسب الظروف، فمتى رؤي في أول مكان
بعد ولادته يكون مكان الولادة هو بداية اليوم القمري وما قبله يوم سابق
على بداية الشهر، ثم ما بعد خط رؤية الهلال يبدأ العالم في الصوم مع
مراعات اختلاف اليوم بحسب الخط المذكور وليس بحسب خط جرينتش ...

والله أعلم.

ـ[أبو لقمان]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:32 ص]ـ
وقد أشار إلى هذا باحث
تايلندي منذ عشرين عاما تقريبا اسمه مأمون عبد الكريم وتبعه على ذلك فلكي
مصري حيث اقترح أن يكون هناك خط الزمن الإسلامي، وهو الخط الذي يفصل الكرة
الأرضية في اليوم، ومنه يعلن عن بداية الشهر القمري، وهذا الخط يتحرك
كل بداية شهر قمري ... ومن خلاله لا يمكن أن تكون هناك صعوبات في تطبيق
القول بوحدة المطالع ...

والله أعلم.

أحسنت يا أخانا رضا, فهل من مزيد من ناحية البحوث المذكورة أو أماكن وجودها أو روابط لما ذكرت؟.

ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 10 - 04, 06:11 م]ـ
الأخ رضا أحمد صمدي بارك الله في علمك
قلتَ: ( ... الهلال واحد وولادته مرة واحدة ... فمتى رؤي في أول مكان .... يكون .... بداية اليوم القمري وما قبله يوم سابق .... ثم ما بعد خط رؤية الهلال يبدأ العالم في الصوم .... )

بصراحة كلامك إلى الآن جدا مسكت لأنه منطقي طبعا من وجهة نظري

ولذا فلي سؤالان:
1 - كلامك يسهل تصوره لو كانت الدول بخط مستقيم وراء بعضها البعض ...
فهل ينطبق هذا الكلام مع كروية الأرض؟

2 - ما هي أول منطقة يولد فيها الهلال في العالم كله؟

وجزاك الله كل خير

ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 08:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تقبل الله تعالى منا ومنكم

قرأت كلام الأخ محمد الأمين وأظن أن فكرته التي طرحها صحيحة، ولا علاقة لها بخط غرينتش.
وخط غرينتش لا يحدد بداية اليوم ولا نهايته، ولا يحدد بداية الشهر ولا نهايته.
بل يوم كل موضع ينتهي بغروب الشمس في ذلك الموضع حتى لو غيرنا مكان الخط الوهمي إذ لا علاقة له البتة بالمسألة.

والاقتراح الذب تتبنونه -أخي الكريم رضا أحمد صمدي- لا يحل المشكلة، بل هو ذات المشكلة والله أعلم.
لأنه -وكما فهمت من شرحكم له- يقتضي أنه إذا رؤي الهلال في ليبيا يوم الجمعة، يكون الجمعة بداية الشهر القمري في ليبيا، وهكذا نقول في الدول التي تقع إلى غربها واحدة فواحدة حتى نصل إلى مصر -والتي تقع شرق ليبيا باعتبار الطريق الأقصر- ليكون بداية الشهر فيها يوم السبت!

سأنقل كلامكم المشار إليه للمقارنة:
" فمتى رؤي في أول مكان بعد ولادته يكون مكان الولادة هو بداية اليوم القمري وما قبله يوم سابق على بداية الشهر، ثم ما بعد خط رؤية الهلال يبدأ العالم في الصوم مع مراعات اختلاف اليوم بحسب الخط المذكور وليس بحسب خط جرينتش "

مثال آخر:
لنفترض أننا في باكستان والوقت عندنا ساعة بعد فجر يوم الاثنين
وإخوة لنا في أمريكا والوقت عندهم عشاء يوم الأحد
رأى هؤلاء الإخوة الهلال فأعلنوا أن الاثنين أول الشهر.
لن يمكن لنا في باكستان أن نعلن الاثنين أول أيام الشهر. . بل يترتب عليه أن يكون الثلاثاء أول الشهر عندنا
وهذا مثل ما نحن فيه اليوم. . وهو ما عناه الأخ محمد الأمين بعدم إمكان الاتفاق على هذا المبدأ

والله تعالى أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/409)

---

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 12:41 ص]ـ
أخي أبا لقمان ... الباحث التايلندي ألف رسالته حول خط التاريخ القمري
البديل عن جرينتش باللغة التايلندية وقد استحسن بحثه الفلكيون والجغرافيون
في تايلند ولم يترجم حتى الآن وإن كان مشهورا على نطاق الفلكيين المسلمين
في تايلند.
أما الباحث المصري فيمكنك مطالعته في الشبكة ولا يحضرني الآن رابطه وقد
بحثت في أرشيفي عن البحث فلم أجده وربما أذكره لك في موعد لاحق ...

أخي الغواص: أول منطقة يولد فيها الهلال في العالم كله تتغير كل شهر
فمرة يولد الهلال في مصر ومرة في أمريكا وهكذا ... وبهذا يتغير تاريخ بداية
الشهر القمري واليوم أيضا بتغير موقع ولادة الهلال، ولكن يجب الاتفاق بين
الدول (لإعداد التقويم القمري) هل سنعتبر المعيار هو مجرد الولادة أم
الرؤية، فالأول هو عمل الفلكيين والثاني هو المعيار الشرعي ويجب الأخذ
به ....

ما سؤالك الأول فلم أفهم الفرق بين كون البلاد في خط مستقيم أو بناء
على كروية الأرض ...

أخي الشبلي ..
كيف لا يحدد خط غرينتش بداية اليوم ونهايته؟؟؟
الفرق بين السعودية والمغرب كم ساعة؟؟؟ هذا الفرق على أي أساس تبنيه؟
على أساس جرينتش ...
ما هو شرق خط جرينتش هو اليوم اللاحق وغربه هو اليوم السابق، هذا هو
المعيار الدولي الأن وهو المعمول به عند كل الفلكيين تقريبا في إعداد
التقاويم بما فيها التقاويم الإسلامية، لا يشذ إلا تقويم أم القرى الذي
يعتبر مكة وغروب الهلال فيها هوا لمعيار بناء على التزام لجنة التقويم
بقرار مجلس الوزراء في السنين الأخيرة باعتبار إحداثيات مكة هي الأساس ...

والمثال الذي ذكرته هو نفس ما أخذته على خط جرينتش .. فهذا التحديد
إنما هو اتفاق وضعي، وليس له علاقة بأساسيات تقويمنا الإسلامي، أما ولادة
الهلال أو رؤيته فهو شيء طبعي يحدث في الكون وحري أن يكون اليوم يبتدئ
بهذا الوقت، وأعني باليوم التقويمي وليس اليوم الأرضي ... فمعلوم أن
اليوم ألأرضي يبتدئ من المغرب ولكن مغرب أي دولة سنعتبره أول يوم في
الشهر القمري؟؟؟
والتقويم القمري هو أساس التأريخ الإسلامي .. وأرجو أن تتأمل كلامي ثانية
لأني أشعر أنك لم تستوعب بعض المواضع فيه ... وتقبل فائق احترامي ...

ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 04:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم رضا أحمد صمدي

ما علاقة خط غرينتش ببداية اليوم ونهايته؟
بداية اليوم ونهايته في مكان ما مرتبط بغروب الشمس في ذلك المكان فقط، وذلك منذ خلق الله تعالى الأرض، قبل اختراع خط غرينتش بآلاف السنين.
وأما سؤالك عن الفرق بين السعودية والمغرب فلم يظهر لي وجهه! لأنك إذا كنت تقصد التوقيت الرسمي للدولة والذي تستوي فيه الدمام وجدة، فهذا لا صلة له بموضوعنا، لذلك تجدني في المثالين السابقين ذكرت الأوقات نسبة إلى موضع الشمس في سماء البلد المشار إليه، فقلت: الفجر والمغرب والعشاء.

أمر آخر، في المثالين اللذين أوردتهما لم أتطرق إلى ولادة الهلال، بل ذكرت الرؤية.

وجزاك الله خيراً.

ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:13 ص]ـ
أخي محمد الأمين وفقك الله:
- ما المقصود بمطلع الهلال؟ وكيف نقرر أن مدينتين معينتين مشتركتان في مطلع الهلال أم لا؟
- هل من الممكن رؤية هلال رمضان بعد غروب الشمس بمدة طويلة نسبياً؟ أم أنه لا يمكن أن يرى إلا قبيل الغروب وبعيده بقليل؟

ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 10 - 04, 07:59 م]ـ
أخي الكريم رضا أحمد صمدي حفظه الله

ذكرت بارك الله فيك بأن ولادة الهلال يختلف كل شهر من بقعة لأخرى ...
فهل كلامك ينطبق أيضا على الشمس بحيث يكون مطلعها كل يوم يختلف من مكان لآخر؟

أما قولي:
(كلامك يسهل تصوره لو كانت الدول بخط مستقيم وراء بعضها البعض ...
فهل ينطبق هذا الكلام مع كروية الأرض)
فسؤالي هذا أرى صعوبة في رؤيته لذا أجد صعوبة في التعبير عنه وأنتظر من أي شخص مساعدة في إيضاحه ثم تصويبه أو تخطيئته

وجزاك الله خيرا

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:53 م]ـ
الأخ الشبلي كرمه الله ...
بداية اليوم ونهايته بالنسبة لكل منطقة هي شروق الشمس وغروبها، هذا
معلوم، ولكن تعيين اليوم هنا بالنسبة لذلك المكان بالتحديد، أما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/410)

---

اليوم الأرضي فالمتواضع عليه هو خط جرينتش (لأنهم سرقوا زعامة الإسلام
والمسلمين وسرقوا مؤهلات هذه الزعامة أيضا) ...

وحتى تتضح الصورة ...
غربت الشمس في السعودية ... ابتدأ اليوم في السعودية، أليس كذلك؟
سيبدأ يوم السعودية من غروب شمس ذلك اليوم (وليكن السبت) حتى غروب
شمس اليوم التالي. فهذا هو اليوم الإسلامي يبتدئ من الغروب، ويبدأ اليوم
باليل وليس بالنهار ...
طيب ...
تغرب الشمس في مصر ... بعد السعودية بساعة ... يبدأ اليوم في مصر ...
طيب ...
تغرب الشمس في دولة المغرب، يبدأ اليوم الجديد في المغرب .. وفي تلك
الأُثناء يكون اليوم في السعودية قد تمطى بصلبه وأردف أعجازا وناء بكلكل ...
وما زالت السعودية في يوم السبت ... ومصر في يوم السبت ... طيب ...
ستستمر الشمس في الغروب على مدار خطوط الطول حتى يتم اليوم الأرضي وهو
أربعةوعشرين ساعة أليس كذلك؟؟؟
هذه الأربعة وعشرين ساعة .. متى ستبدأ، ومتى ستنتهي؟؟؟
فكل دولة أو كل خط طول ممكن أن يكون بداية الأربعةوعشرين ساعة أو نهايته،
ولكنهم تواضعوا على خط جرينتس ...

والفكرة الإسلامية التي خرج بها الباحث التايلندي أن نهجر هذا الخط الدولي
الغربي الكافر، الذي سلب المسلمين تاريخهم وزعامتهم، ونعود إلى الخط
الإسلامي ... ؟؟ طيب
خط التاريخ الإسلامي لماذا هو قمري .. لأن التقويم الإسلامي قمري وليس شمسيا ..
طيب ..
أي خط طول سنختاره ليبدأ الخط التاريخي الإسلامي؟؟؟
لن نختار أي خط طول لمجرد أنه خط طول ..
بل سنختار خط الطول الذي يولد عنده الهلال أو نرى عنده الهلال، لأن رؤيته
دليل على بداية الشهر، ومن ثم بداية اليوم .. إذا اليوم الأرضي سيبدأ
(على مدار هذا الشهر القمري) من النقطة التي رؤي فيها هلال الشهر
الجديد ...
وكل يوم في الشهر الجديد سيبدأ من هذا الخط ...
وبناء على هذا الخط سيكون ما قبله هو اليوم السابق (الجمعة) وما بعده
هو اليوم اللاحق (السبت) وليس لخط جرينتش أي قيمة بعد الآن في تحديد
بداية اليوم الأرضي ...
وبهذه الطريقة يكون توحيد المطالع أمر سهل جدا وميسور ويمكن تطبيقه بدون
صعوبة ولا استحالة ولا أحلام ولا كوابيس ... والله الموفق ...
ارجو أن تكون الصورة اتضحت ...

ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:57 م]ـ
أخي الحبيب رضا أحمد صمدي وفقه الله

لكي لا يتشتت الموضوع، سأفصل التعليق على كلامك بين ما هو من صلب الموضوع وما هو جانبي

أمور جانبية
1 - خط جرينتش تصالحت عليه الأغلبية من 25 دولة في واشنطن سنة 1884
2 - قبل هذا التاريخ، كان هناك 11 خطاً تختلف الدول في الاعتماد على كل منها، ليس يمر أحدها من بلد مسلم.
3 - اختيار جرينتش كان لاعتبارين هما دقة الخرائط المعتمدة عليه آنذاك، واستخدامه من قبل 72% من الرحلات البحرية حينها.

فالأمر ليس سرقة زعامة، وإنما اصطلاح علمي من قبل دول كانت متقدمة في أمور دنياها.

صلب موضوعنا
1 - لا نختلف أن اليوم يبدأ بالغروب.
2 - يبدأ يوم السبت في مكة مثلاً بغروب الشمس، ويتحرك هذا الغروب غرباً، ويستمر في ذلك إلى أن تكمل الأرض دورة كاملة حول نفسها، ليتم الغروب مرة أخرى في مكة، وهو ما يعني بداية يوم الأحد فيه.
الأمر نفسه تكرر في كل بقعة من بقاع الأرض خلال هذا الدوران.

3 - قولك "هذه الأربعة وعشرين ساعة .. متى ستبدأ، ومتى ستنتهي؟؟؟ فكل دولة أو كل خط طول ممكن أن يكون بداية الأربعةوعشرين ساعة أو نهايته، ولكنهم تواضعوا على خط جرينتس ... "
ما معناه؟ كيف يكون اختيار جرينتش سنة 1884 مؤثراً فيما قد كان جارياً قبلها؟
بمعنى. .
ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين، اليوم الذي كان بعده هو الثلاثاء في مكة، وعند غروب شمس الإثنين في مكة، وابتداء الثلاثاء فيها، نعلم يقيناً أن نجداً كانت لا تزال في يوم الإثنين.
وهكذا توالت الأيام، واصطلح أناس على خط غرينتش، وكان يوم الأربعاء في مكة وقتها، لنفترض ذلك، ثم غربت شمس الأربعاء وابتدأ الخميس في مكة، أما في نجد فلم ينته الأربعاء بعد، وهكذا سارت الأمور إلى يومنا.
هل يمكنكم أن تشرحوا أين أثر خط جرينتش في هذه الصورة.

4 - إذا اتفقنا على فهم للصورة السابقة، سننتقل بإذن الله إلى قضية الهلال والشهر القمري.
لكن أحب أولاً أن أتأكد هل لبداية اليوم ونهايته عندكم ارتباط بما يصطلح عليه كمبدأ للتوقيت، وكيف الأمر في حال عدمه.

وجزاكم الله خيراً

ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:16 ص]ـ
تعديل
ذكرت نجداً مرتين في الرد أعلاه سبق ذهن مني، ومرادي أن أكتب مصر كما في مثالكم فأرجو التصويب.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:11 ص]ـ
عندما يرى الهلال في شرق أمريكا مثلا ... فإن المسلمين في المغرب أعني
دولة المغرب لا يمكنهم الصوم في نفس اليوم مع أمريكا إذا اعتبروا خط
جرينتش ... مع أنهم مشتركون في اليل واليوم ... وهذا ما حدا بكثير
من الفلكيين بل وبعض العلماء إلى عدم الأخذ بقول وحدة المطالع لأنها لا بد
أن تصطدم مع مبدأ تقسيم التاريخ بخط جرينتش ..
ما الذي يلزمنا أن يكون المسلمون في أمريكا يوم الجمعة والمسلمون في
المغرب يوم السبت؟؟؟ وما الذي يلزمهم أن يصوموا في يومين مختلفين مع أن
الرؤية ثبتت في بلد قريبة منهم ..
بل لنفترض أن الرؤية ثبتت في المحيط الأطلسي غرب خط جرينتش ببضع سنتيمترات
فهؤلاء يصومون، ولكن من هم في شرق جرنينتش لن يصوموا إلا في اليوم اللاحق
ما هو الملزم هنا؟؟
لا يجوز أن يكون الملزم غير أمر طبعي خلقه الله تعالى، لأن الله تعالى علق
حساب الأوقات والأزمان على الشمس والقمر ... لذلك نقول إن بداية اليوم
ونهايته يجب أن تتحدد بشيء طبيعي موجود في الكون أصلا ... وهو خط رؤية
الهلال كل شهر ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/411)

---

ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:25 م]ـ
فضيلة الشيخ الكريم رضا صمدي حفظه الله

شعرت أنكم في مشاركاتكم رقم 7، 15، 18 ربما تقصدون خط التاريخ الدولي , وهذه خريطة توضيحية له: http://www.moqatel.com/Mokatel/data/Behoth/Gography11/GMNEW/ch1/1/RelatedImg/Map02_0.htm ، فيبدو لي أن المقصود بتلك المشاركات ليس خط جرينتش، ولعل هذا هو سبب استشكال الشيخ الفاضل أحمد الشبلي حفظه الله لكلامكم.

وذلك لأن خط جرينتش لا يؤثر في اختلاف اليوم
فعلى سبيل المثال عندما تكون الساعة العاشرة صباح الجمعة في نيويورك تكون الساعة الثانية أو الثالثة ظهر الجمعة نفسه في المغرب العربي وتكون الساعة الرابعة عصر الجمعة نفسه في القاهرة وهكذا، فلم يكن وقوع البلد شرق أو غرب جرينتش سببا في تغير اليوم
وإنما يحصل هذا في خط التاريخ حيث تكون الساعة العاشرة صبح الجمعة غرب خط التاريخ وتكون الحادية عشرة صبح السبت غرب خط التاريخ
وهذا رابط مفيد لمن أراد مزيد اطلاع في هذا الموضوع:
http://www.moqatel.com/Mokatel/data/Behoth/Gography11/GMNEW/ch1/1/Mokatel3_1-2.htm
هذا وقد قصدت هنا فقط التنبيه على الفرق بين خط جرينتش وخط التاريخ الدولي مع العلم بأن الذي أدين الله تعالى به أن القول الراجح هو ما عليه جمهور الفقهاء، وهو أن هلال رمضان إذا رؤي في بلد لزم المسلمين الصيام في سائر البلدان، ولا عبرة باختلاف المطالع، وقد سبق أن نوقشت هذه القضية في الملتقى من قبل، والله تعالى أعلم.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 09:21 م]ـ
شيخنا الفاضل أبا خالد ..
جزاك الله خيرا على التصحيح ... هذا المقصود والخطأ مني في التعبير ونسأل
الله أن يغفر لنا خطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا ...

ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:59 م]ـ
الشيخ وليد حفظه الله
قلت بارك الله فيك
(هلال رمضان إذا رؤي في بلد لزم المسلمين الصيام في سائر البلدان، ولا عبرة باختلاف المطالع، وقد سبق أن نوقشت هذه القضية في الملتقى من قبل)
فأين نوقشت تلك المسألة في الملتقى لو تكرمت
وجزاك الله خيرا

ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[13 - 11 - 04, 05:45 م]ـ
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام، وربط المطالع كلها بمطالع مكة، فقال:

" هذا من الناحية الفلكية مستحيل؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.

أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) البقرة/185. فإذا قُدِّرَ أن أناسا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي: الهلال - وأهل مكة شهدوا الهلال، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ) متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية.

أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذاً الهلال كالشمس تماما، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) البقرة/187. هو الذي قال: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر " انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451.

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=50487&dgn=4

ـ[احمد بن سامي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 10:41 م]ـ
إذا قلنا بعدم إمكانية توحيد المطالع ,
فلماذا تتفق هذه الدول التي تدعون استحالة التوفيق بين مطالعها في يوم عرفة وعيد الأضحي؟؟

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[14 - 11 - 04, 09:08 م]ـ
إن القول بإلزام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها -أي باختلاف مطالعهم-برؤية بلد مسلم واحد قول ضعيف يخالف النص والإجماع
وقد نقل الإجماع الحافظ ابن عبد البر في كتابه الإستذكار (ج1/ 283) قال-رحمه الله-:قد أجمعوا أنه لا تلراعى الرؤية فيما أخر من البلدان كالأندلس من خراسان وكذلك كل بلد له رؤيته إلا ما كان كالمصر الكبير وما تقاربت أقطاره من بلاد المسلمين أ. ه
ولكن الخلاف في من اتحد مطلعهم واشتركوا في جزء من الليل ومذهب الأئمة الأربعة وأهل الظاهر وشيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني والعثيمين و الألباني بأنه يلزم الصوم والفطر
وخالفهم مالك في رواية المدنيين عنه وابن المبارك و إسحاق بأن لكل قوم رؤيتهم حتى لو صام الخليفة- كما هو من حديث ابن عباس حيث رفض أن يأخذ برؤية خليفة المسلمين معاوية-
ولكل قول أدلته
وقاتل الله الإستعمار وأهله حيث فرقوا كلمة المسلمين ووحدتهم بحدود ذات هدف خبيث وهو هذه الفرقة
أسأل الله أن يجمع كلمتنا وأن ينصرنا على عدوه وعدونا
والحمد لله رب العالمين

(36/412)

---

سؤال: في اي سن يحكم بوجب ستر العورة وكذلك النظر

ـ[بزيد]ــــــــ[14 - 10 - 04, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم
اتمنى من الاخوة احالتي على فتوى او كتاب يبين السن في ذلك
وكذلك متى يجب ستر العورة كاملة في الصلاة حيث قرأت سابقا ان من لم يبلغ يستر العورة المغلظة

ـ[بزيد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 08:34 ص]ـ
للرفع

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[07 - 04 - 05, 03:55 م]ـ
لو أخذت معنى الوجوب باعتبار المكلف، من حيث الإثابة و العقاب، فهو سن التكليف ـ البلوغ ـ
وأما من حيث وجوب سترها على غيره، أو عدم تمكينه من كشفها فهو قبل ذلك، فلا شك أن الصبي المميز يشتهى، و كذلك الصبية المميزة، فهذا يجب فعله على الآخرين درأ للفساد الناجم عن حصر التكليف في هذا الباب بصاحب العورة من حيث بلوغه أوعدمه .. تأمل

(36/413)

---

أسئلة من أخت اسلمت حديثا تعاني من حيرة كبيرة! أرجو المشاركة ولو بكلمة

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه أسئلة وصلتني من أخت مسلمة حديثا، هي في حيرة وتحتاج إلى الإجابة عنها حتى تزول حيرتها، أتمنى من الإخوة الأفاضل أن يتكرموا بالإجابة عليها،،وحبذا لو كانت الإجابة مفصلة حتى يزول اللبس عنها، سأضع النص باللغة الانجليزية ثم أترجمه للغة العربية:

- Is Fiqh As-sunnah a source that can be rightfully used by mainstream sunni
muslims? I have been advised to refer to this source verses a particular
school, but since it is a fairly recent compilation, does it still hold the
credibility that it claims?
-How the popular sufi movement started and how it differs from orthodox sunni
islam? I know that there are a lot of "sufi-sunni" muslims in Tucson and I'm
wondering why they distinguish themselves from the mainstream?

-What is Ikhwan or the Islamic Brotherhood and is it recommended as a good thing
to be a part of? I've heard that they are an organization that follows the

السؤال
ur'an and Sunna and is careful to separate themselves from things outside the
fold of mainstream Islam. But I also heard that they hold weekly halaqas that
are mandatory and that they are very strict about attendance, participation and
your attention when in the halaqa. This worries me since I have had friends
tell me that they are not even allowed to leave the halaqa to obey the request
of a parent who is in need of something. It seems like the parents wishes
would be more important than the halaqa.

الأسئلة باللغة العربية:

1 - هل يعتبر كتاب (فقه السنة) مؤهلا لأن يستخدمه المسلمون السنة؟؟ لقد نصحت بأن ألجأ إليه بدلا من اتباع مدرسة فقهية محددة، لكن أتساءل إن كان لهذا الكتاب مصداقية إذا أخذنا في الاعتبار أنه كتب حديثا جدا؟؟

2 - كيف نشأ الاتجاه الصوفي المنتشر؟ وكيف يختلف عن الإسلام السني الحنيف؟ أعلم أن هناك الكثير من "الصوفيين السنة" في هذه المدينة ولكني أتساءل لماذا يميزون أنفسهم عن بقية أهل السنة؟

3 - من هم الإخوان المسلمون؟ وهل تنصحني بالانضمام إليهم؟ سمعت أنهم منظمة تتبع الكتاب والسنة وهم حريصون على الابتعاد عن ما يخالف الإسلام السائد؟ لكني سمعت أيضا أنهم ينظمون حلفة أسبوعية وهم متشددون في قضية الحضور والمشاركة والانتباه خلال الحلقة! وهذا يقلقني إذ سمعت من صديقات لي أنهم لا يسمحون لهن بترك الحلقة حتى لإجابة طلب من والديهم الذين قد يحتاجون إليهن. يبدو لي أن طلبات الوالدين أهم من الحلقة!

أتمنى ممن يستطيع من الإخوة أن يشارك ولو حتى بإجابة جزئية وانا سأقوم بتجميعها وترجمتها بإذن الله.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 10 - 04, 04:29 م]ـ
Fiqh As-sunnah is a very good book for the majority of Muslims (mainstream people). It is not used by Ulamah and Imams since it is for beginners (in general). I don’t say it is perfect, but it is a very good start.

As for the Sufi movement, it is a deviation of the orthodox Islam. However, this could be different depends on the Sufi group. Some are way different from Islam. Some are Muslims even though they have some mistakes. For more information see:
http://www.islamicweb.com/?folder=beliefs/cults&file=sufi_naqshabandi_unveiled.htm
http://www.islamicweb.com/?folder=beliefs/cults&file=sufi_shfiee.htm
http://www.islamicweb.com/?folder=beliefs/cults&file=main.htm
http://www.islamicweb.com/?folder=beliefs/creed&file=main.htm

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[14 - 10 - 04, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

جزاكم الله خيرا ونفع بما قلتم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:16 م]ـ
بقي الكلام على النقطة الثالثة، مع مراعاة حال الأخت التي أسلمت حديثا وقد لا تتحمل كثرة الخلاف بين المناهج والتيارات.

ـ[صالح جزره]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:55 م]ـ
نعم ياشيخ عصام من الغلط ادخال حديثي الاسلام بالتيارات والمناهج المختلفه قبل بيان الحق لها اولا نبين لها الاسلام الحق

ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 10 - 04, 11:52 ص]ـ
It is not recommended now
to be a part of Ikhwan because they have some mistakes which you can not find out now but generally they follow the

السؤال
ur'an and Sunna and is careful to separate themselves from things outside the
fold of mainstream Islam,but they have some mistakes in there procedure and method of DAUAH( دعوة)
Yes, to obey the request
of a parent is more important than the halaqa,also it is important than volentary prayers.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/414)

---

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:25 م]ـ
أيها الأخوة رعاكم الله وجدت كتباً بالانجليزية في موقع الشيخ ابن عثيمين لكن أعياني تنزيل الروابط وهي والله كتب مفيدة للأخت فمن يضيفها هنا منكم مشكوراً.

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:45 م]ـ
هذه روابط الكتب التي بالإنجليزية في موقع الشيخ العثيمين رحمه الله:
1 - شرح أصول الإيمان ( Explaining the fundamentals of faith ):
http://www.binothaimeen.com/soft/lang/FundamentalsOfFaith.exe

2- تفسير آية الكرسي ( Explanation of Aayat al-Kursi ) :
http://www.binothaimeen.com/soft/lang/AyatAlKursi.exe

3- الصيام ( Fasting The Great Act Of Worship ):
http://www.binothaimeen.com/soft/lang/Fasting.exe

4- أمور دعت إليها الفطرة وأكدتها الشريعة ( Essential Rights ):
http://www.binothaimeen.com/soft/lang/EssentialRights.exe

وثبتنا الله وأختنا على الإسلام والسنة حتى نلقاه

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:57 م]ـ
وهذا موقع الشيخ المنجد وفقه الله باللغة الانجليزية وهو مفيد جدا:
http://63.175.194.25/index.php?ln=eng

http://63.175.194.25/index.php?ln=eng

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأحبة

وسأكون شاكرا لكم إذا فصلتم الإجابة حول السؤال الثاني

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:21 م]ـ
وهذا دليل سلطان للمواقع الاسلامية، وبه العديد من المقالات حول الاسلام بالانجليزية

http://www.sultan.org

وموقع بسمك اللهم

http://www.bismikaallahuma.org

والله المستعان

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:45 م]ـ
موقع بسمك اللهم متخصص في الرد على النصارى و الملحدين و لا أظنه يناسب حديثي الدخول في الإسلام

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 07:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أخي الفاضل محمد الأمين, ما كنت أدري أن هناك إسلام أرثوذوكس حتى يتم تعريفك للطوائف الصوفية أنها انحراف عن الإسلام الأرثوذوكسي, قاصدا بذلك تعاليم الإسلام الأساسية على فهم السلف, طبعا هذه الكلمة منشرة في قواميس النصارى من أجل جعل الإسلام رهبنة وتقديمه على أساس وجود مذاهب تطويرية تجديدية تمت على أساسها حركات إصلاحية في الإسلام غيرت من تعاليمه وأحكامه الأولية, وأنت أخي أعلم بتعريف الصوفية ومذاهبها, فلو وضعت تعريفا عربيا ثم ترجمه الأخ الكريم للأخت السائلة لكان أولى من وضع هذا المصطلح المسئ للإسلام الذي ربما يتناقله أعداء الإسلام على مواقع الانترنت.

قد تقول أنه لا مشاحاة في الإصطلاح, أقول لك نعم لكن الكلمة ليس انجليزية إجماعا, وإنما هي كلمة يونانية لا داعي للتفصيل فيها فليس هو المراد, لكن لو جاز إطلاق هذه الكلمة الكنسية على مذاهب الإسلام, فلننتظر من يسمي مذاهب فيه بالبروتستانت أو الكاثوليك!

ألسنا نحذر من المناهي اللفظية في شرعنا حتى نقع في مناهي لفظية غيرنا؟

أخي الفاضل ملاحظة أرجو أن يتقبلها صدرك بارك الله فيك.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[29 - 10 - 04, 09:23 ص]ـ
أخي الحبيب

قد صدقت في كلامك وتفصيلك. لكني وجدت الأخت المسلمة قد استعملتها بمعنى الإسلام السني كما يظهر بوضوح من رسالتها. وكثير من المسلمين الجدد يستعملونها بمعنى الإسلام الأصولي أو الأصلي، أي تعليمات الإسلام التي لم يطرأ عليها أي تغيير أو تبديل. فقد جاء استخدامي لها في محله. ولو لم تستعملها هي بشكلها الصحيح، لما كنت استعملتها هكذا بإطلاق.

(36/415)

---

ما تقولون في هذا الحديث؟؟

ـ[أمين هشام]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:54 م]ـ
كان آدم نبيا مكلما، كان بينه و بين نوح عشرة قرون، و كانت الرسل ثلاثمائة و خمسة عشر إسناده صحيح الألباني السلسلة الصحيحة 2668
عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله! أي الأنبياء كان أول؟! قال: آدم، قلت: يا رسول الله! ونبي كان؟! قال: نعم نبي مكلم، قلت: يا رسول الله: كم المرسلون؟! قال: ثلاث مئة وبضعة عشر؛ جما غفيرا.

ونحن نجل الامام الالباني لعلمه وقدره, ولكن أحب أن يطمئن قلبي ..

ثم هل ورد صحيح في عدد الانبياء؟؟

ـ[أمين هشام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:34 ص]ـ
أين الامناء لهذا السؤال؟؟

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:25 ص]ـ
حديث أبي ذر أختلاف أهل العلم فيه معروف , ذكره ابن حبان في صحيحه والحاكم - على ما أظن - وفي المقابل ذكره ابن الجوزي في الموضوعات!! فكما ترى الخلاف فيه شديد , هذا بالنسبة للمتقدمين /
أما من المعاصرين: فقد ألف العلامة عبد الله بن زيد آل محمود رسالة في تضعيف هذا الحديث , وفي المقابل صححه العلامة الألباني كما ذكرت - حفظك الله - , والله أعلم .. وقد قال بعض أهل العلم: لو صح هذا الحديث لكان فيصل في معرفة عدد الأنبياء , والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

(36/416)

---

ما الصحيح الاثبت في عدد زوجات النبي عليه الصلاة والسلام؟؟

ـ[أمين هشام]ــــــــ[14 - 10 - 04, 07:56 م]ـ
ما الصحيح الاثبت في عدد زوجات النبي عليه الصلاة والسلام؟؟

(36/417)

---

حديث فيما يفطر عليه الصائم

ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يقول انس رضي الله عنه: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على

رطبات، فان لم تكن رطبات فتمرات، فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء).
رواه احمد وابو داود واسناده حسن جداً

نستفيد من هذا الحديث

ان من السنه ان يفطر الصائم على احد هذه الاشياء المذكوره في الحديث
واذا اراد تطبيق ذلك فلابد ان ياكل مثلاً ثلاث رطبات او اكثر قبل اكل اي شي اخر

لان اقل الجمع ثلاثه ام مثلاً اذا اكل رطبه واحده ثم رشف من القهوة فلا ينطبق
عليه انه افطر على رطبات وبذلك لايكون مطبق للسنة والله اعلم

(36/418)

---

هل من صور للبسر والرطب والتمر ... ؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 08:53 م]ـ
هل يستطيع بعض الإخوة أن يتطوع بوضع صور للثمار التالية:
- البلح
- البسر
- الرطب
- التمر
وذلك للحاجة الملحة.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[المضري]ــــــــ[14 - 10 - 04, 09:18 م]ـ
http://www.uaeagri.ae/basateen/palms/khakas1.jpg

من الأعلى يمين: بسرتان , رطبتان , تمرتان.

البسر = البلح.

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[14 - 10 - 04, 09:37 م]ـ
الثمرتان الأخيرتان رطبتان، التمر يختلف عنهما، أما المتوسطتان فلا أعلم لهما اسم غير الاسم العامّي لدينا، نسميهما جارين، وهي الثمرة التي يكون نصفها رطبًا، والآخر لا يزال بسرًا.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 10 - 04, 09:46 م]ـ
أخي المضري: جزاكم الله خيرا.
ولكن يشكل على قولكم (البسر = البلح) هذا النقل عن زاد المعاد:

روى النسائي وابن ماجه في سننهما: من هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان إذا نظر إلى ابن آدم يأكل البلح بالتمر يقول: بقي ابن آدم حتى أكل الحديث بالعتيق ". وفي رواية: " كلوا البلح بالتمر، فإن الشيطان يحزن إذا رأى ابن آدم يأكله يقول: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق "، رواه البزار في مسنده وهذا لفظه.

قلت: الباء في الحديث بمعنى: مع، أي: كلوا هذا مع هذا قال بعض أطباء الإسلام: إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأكل البلح بالتمر، ولم يأمر بأكل البسر مع التمر، لأن البلح بارد يابس، والتمر حار رطب، ففي كل منهما إصلاح للآخر، وليس كذلك البسر مع التمر، فإن كل واحد منهما حار، وإن كانت حرارة التمر أكثر، ولا ينبغي من جهة الطب الجمع بين حارين أو باردين، كما تقدم
انتهى
ومع تعليق الأخ ابن حميد، يزداد الأمر إشكالا ...
فأرجو التفاعل من بقية الإخوة.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:46 ص]ـ
أمّا عند العامة وخاصةً أجدادنا الفلاّحين فالبلح عندهم هو البسر، وهو الذي يأخذ لوناً واحداً وهو اللون الأصلي أصفراً أو أحمراً، قبل أن يصبح رُطباً.

لكن ربما قصد الأطباء هو أن البسر في أوله لا يستوي لونه تماماً فيكون فيه لون الخضرة في أول جنيه (جَدِّه)، أقول ربما يقصدون بهذا الشكل هو البلح وبعد أن يستوي لونه يقصدون به البسر، لكن العامة ليس لديهم هذا الفرق.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 03:06 ص]ـ
قال في المصباح المنير [مادة (بلح)]:

" البلح: ثمر النخل ما دام أخضر، قريباً إلى الاستدارة، إلى أن يغلظ النوى ...

فإذا أخذ في الطول والتلون إلى الحمرة أوالصفرة فهو: بسر.

فإذا خلص لونه، وتكامل إرطابه فهو الزهو " اهـ ملخصاً.

ـ[المضري]ــــــــ[15 - 10 - 04, 05:23 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.

لكن كيف يؤكل البلح إن كان هذا وصفه .. فطعمه مر؟؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي النجدي ..

أخي المضري أظن هذا الأمر يعود لحسب نوع النخلة وطعم بلحها ..
فالسكري يختلف عن الحلوة في أول طلعهما ..

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:39 م]ـ
الحمد لله وحده ...

قال في المقاييس:

((بلح) الباء واللام والحاء أصلٌ واحد، وهو فُتورٌ في الشيء وإعياءٌ وقِلَّةُ

إحكام، وإليه ترجع فُروعُ الباب كلّه، فالبَلَح الخَلاَلُ، واحدته بَلَحة، وهو حَمْل النَّخل ما

دام أخضَرَ صِغاراً كحِصْرِم العِنَب. قال أبو خيرة: ثَمَرَةُ السَّلَم تسمّى البَلَح ما دامت ([25]) لم تَنْفتق، فإذا انفتَقَتْ

فهي البَرَمَة. أبو عبيدة: أبْلَحَت النّخلة إذا أخرجَتْ بَلَحَها. قال أبو حاتم: يقال للثَّرى إذا يَبِس -وهو

التّراب النّدِيّ– قد بَلَحَ بلُوحاً. وأنشد:

حَتّى إذا العودُ اشتهى الصَّبُوحا ... وبَلَحَ التُّرْبُ له بُلُوحا

ومن هذا البابِ بَلَحَ الرّجُلُ إذا انقَطَعَ من الإعياءِ فلم يَقْدِرْ على التحرُّك. قال الأعشى:

وإذا حُمّل ثِقْلاً بعضُهُمْ ... واشتَكَى الأوْصَالَ مِنه وبَلَحْ ([26]) وقال آخر ([27]):

ألا بَلَحَتْ خَفَارَةُ آلِ لَأْيٍِ ... فلا شَاةً تَرُدُّ ولا بَعِيرا ... ) أهـ.

وبعض البلح حلو، يتسارع الصغار إلى رشقه بالحجارة في بعض الأماكن وهو أخضر ويأكلونه.

(36/419)

---

جهود الأئمة في حفظ السنّة

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:09 ص]ـ
جهود الأئمة في حفظ السنّة

بقلم: أحمد بن عبد الرحمن الصويان

تحدث الكاتب في الحلقة الأولى عن المعالم التي قادت المسلمين إلى حفظ

السنة في صدر الإسلام، ثم جهود الخلفاء (الأئمة) وكذلك الصحابة الأعلام (رضي

الله عنهم). ويواصل الأخ الكاتب في هذه الحلقة بيان جهود الأئمة من السلف ومن

بعدهم.

ثانياً: جهود السلف في حفظ السنة وضبطها:

بذل أئمة الإسلام جهوداً عظيمة في حفظ السنة وتنقيحها، وحمايتها من

تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وقد تمثلت جهودهم في

مسائل عديدة، أذكر منها:

1 - حفظ السنّة:

اهتم السلف الصالح بحفظ حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وإتقانه،

وجعلوا ذلك شرطاً من شروط الرواية، حتى قال عبد الرحمن بن مهدي: (يحرم

على الرجل أن يروي حديثاً في أمر الدين حتى يتقنه ويحفظه كالآية من القرآن،

وكاسم الرجل) [1].

وقد سطر أئمة الحديث أروع الأمثلة في هذا الباب، وأتوا بما يبهر الإنسان

ويعجزه، ومن علامات ذلك:

(أ) غزارة الحفظ:

تميّز بعض الأئمة بكثرة محفوظاتهم وتنوعها، وهناك أمثلة كثيرة جداً على

ذلك، وقد جمع الذهبي تراجم هؤلاء الحفاظ في كتابيه: (سير أعلام النبلاء)

و (تذكرة الحفاظ) وذكر عجائب من علومهم وأحوالهم، ومن أمثلة هذا الباب:

المثال الأول: حفظ الإمام أحمد:

كان الإمام أحمد واسع الحفظ، جمع حديثاً كثيراً، حتى قال أبو زرعة: (كان

أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل: ما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذتُ

عليه الأبواب) [2].

المثال الثاني: حفظ الإمام إسحاق بن راهويه:

قال أبو داود الخفّاف: (سمعت إسحاق بن راهويه يقول: لكأني أنظر إلى مئة

ألف حديث في كتبي، وثلاثين ألفاً أسردها). قال: (وأملى علينا إسحاق أحد عشر

ألف حديث من حفظه، ثم قرأها علينا، فما زاد حرفاً، ولا نقص حرفاً) [3].

وقال علي بن خشرم: (كان إسحاق بن راهويه يملي سبعين ألف حديث

حفظاً) [4].

المثال الثالث: حفظ الإمام عبد الرحمن بن مهدي:

قال القواريري: (أملى عليّ عبد الرحمن بن مهدي عشرين ألف حديث

حفظاً) [5].

المثال الرابع: حفظ الإمام الحميدي:

قال الإمام الشافعي: (ما رأيت صاحب بلغم أحفظ من الحميدي، كان يحفظ

لسفيان بن عيينة عشرة آلاف حديث) [6].

ب- قوة الحفظ ودقته:

على الرغم من كثرة محفوظات الأئمة وتنوعها، إلا أنهم تميزوا بقوة الحافظة، والرعاية الشديدة لمحفوظاتهم، حتى قال الأعمش: (كان هذا العلم عند أقوام كان

أحدهم لأن يخرّ من السماء أحب إليه من أن يزيد فيه واواً أو ألفاً أو دالاً) [7].

ولهذا كان الإمام مالك يتحفظ من الباء والتاء والثاء، في حديث رسول الله -صلى

الله عليه وسلم-[8].

ومن الأمثلة على قوّة الحفظ ودقته:

المثال الأول: قوة حفظ الإمام الزهري:

جمع الإمام الزهري علماً عظيماً، واجتمع له ما لم يجتمع لغيره، مع قوة

وإتقان، فقد قال عن نفسه: (ما استعدت حديثاً قط، وما شككت في حديث إلا حديثاً

واحداً فسألت صاحبي فإذا هو كما حفظت) [9].

وقد أراد هشام بن عبد الملك أن يمتحنه، فسأله أن يملي على بعض ولده

أربعمائة حديث، وخرج الزهري، فقال: أين أنتم يا أصحاب الحديث؟ فحدثهم

بتلك الأربعمائة، ثم لقي هشاماً بعد شهر أو نحوه، فقال للزهري: إن ذلك الكتاب

ضاع، فدعا بكاتب فأملاها عليه، ثم قابل بالكتاب الأول فما غادر حرفاً

واحداً) [10].

المثال الثاني: قوة حفظ قتادة بن دعامة:

قال الإمام أحمد: (كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئاً إلا حفظه،

قرئ عليه صحيفة جابر مرة واحدة فحفظها) [11].

وقال معمر: (رأيت قتادة قال لابن أبي عروبة: أمسك عليّ المصحف، فقرأ

البقرة، فلم يخطئ حرفاً، فقال: يا أبا النضر، لأنا لصحيفة جابر أحفظ مني

لسورة البقرة) [12].

ولهذا قال قتادة عن نفسه: (ما قلتُ لمحدث قط أَعِدْ عليّ، وما سمعت أذناي

شيئاً إلا وعاه قلبي) [13].

المثال الثالث: قوة حفظ الإمام أحمد:

كان الإمام أحمد آية في الحفظ والإتقان، على الرغم من كثرة محفوظاته،


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/420)

---

حتى قال ابن المديني: (ليس في أصحابنا أحفظ من أبي عبد الله أحمد بن

حنبل) [14].

ومن شدة إتقانه أنه كان يقول لابنه عبد الله: (خذ أي كتاب شئت من كتب

وكيع، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد

حتى أخبرك عن الكلام) [15].

المثال الرابع: قوة حفظ ابن أبي شيبة:

قال عمرو الفلاس: (ما رأيت أحداً أحفظ للحديث من ابن أبي شيبة، قدم

علينا مع ابن المديني، فسرد للشيباني أربعمائة حديث حفظاً وقام) [16].

ولهذا قال الخطيب البغدادي: (كان متقنا حافظاً مكثراً) [17].

وقال الذهبي: (كان بحراً من بحور العلم، وبه يضرب المثل في قوة

الحفظ) [18].

المثال الخامس: قوة حفظ الإمام البخاري:

قال محمد بن حاتم: (قلت لأبي عبد الله: كيف كان بدء أمرك في طلب

الحديث؟ قال: ألهمتُ حفظ الحديث وأنا في الكُتّاب قال: وكم أتى عليك إذ ذاك؟

قال: عشر سنين أو أقل، ثم خرجت من الكُتّاب بعد العشر فجعلت أختلف إلى

الداخلي وغيره، وقال يوماً فيما كان يقرأ للناس: سفيان عن أبي الزبير عن

إبراهيم، فقلت له: يا أبا فلان، إن أبا الزبير لم يرو عن إبراهيم، فانتهرني،

فقلت له: ارجع إلى الأصل إن كان عندك، فدخل ونظر فيه ثم خرج وقال لي:

كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدي عن إبراهيم، فأخذ القلم مني وأحكم

كتابه، فقال: صدقت، فقال له بعض أصحابه: ابن كم كنت إذ رددت عليه؟ قال: ابن إحدى عشرة) [19].

وقصة البخاري لمّا قلبت عليه عشرة أحاديث بأسانيدها ومتونها لامتحانه،

فأعادها عليهم، ثم ساقها على وجهها الصحيح، قصة عجيبة تدل على إمامته في

هذا العلم، وقدرته العظيمة على الحفظ والاستيعاب) [20].

2 - جمع السنّة وتدوينها:

حرص العلماء على سماع حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-، وتلقيه عن

أئمته من الصحابة والتابعين، ثم حرصوا على جمعه وتدوينه وكتابته، وقد مرّ ذلك

بثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: جمع السنة في أواخر القرن الأول:

لعل من أوائل المحاولات لجمع السنة: ما قام به عبد العزيز بن مروان،

حيث كتب إلى كثير بن مرة وكان قد أدرك بحمص سبعين بدرياً من أصحاب

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أن يكتب إليه بما سمع من أصحاب رسول

الله -صلى الله عليه وسلم- من أحاديثهم، إلا حديث أبي هريرة، فإنّه عندنا) [21].

ولما جاء بعده ابنه عمر بن عبد العزيز حرص على جمع السنة، وسلك في

ذلك طريقين:

الأول: كتب إلى أبي بكر ابن حزم: (انظر ما كان من حديث رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- فاكتبه، فإني خفت دروس العلم وذهاب العلماء، ولا تقبل إلا

حديث النبي) [22].

الثاني: أمر الزهري بجمع السنة، حيث قال الزهري: (أمرنا عمر بن

عبد العزيز بجمع السنن، فكتبناها دفتراً دفتراً، فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفتراً) [23].

ولهذا قال الترمذي: (هو واضع علم الحديث بأمر عمر بن عبد العزيز،

مخافة ضياعه بضياع أهله) [24].

المرحلة الثانية: تدوين السنة في منتصف القرن الثاني:

قال الذهبي: (لم ينتصف القرن الثاني حتى نشطت حركة تدوين الحديث،

وكان من سبق إليها من رجال هذا القرن: ابن جريج المكي، وابن إسحاق،

ومعمر ابن راشد، وسعيد بن أبي عروبة، وربيع بن صبيح، وسفيان الثوري،

ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وابن المبارك، ثم تتابع الناس) [25].

وقال ابن حجر: (ثم حدث في أواخر عصر التابعين تدوين الآثار، وتبويب

الأخبار لمّا انتشر العلماء في الأمصار، وكثر الابتداع من الخوارج والروافض

ومنكري الأقدار) [26].

المرحلة الثالثة: تصنيف السنّة في القرن الثالث:

في بدايات القرن الثالث أخذ التصنيف دوراً جديداً، فظهرت المصنفات:

كمصنف عبد الرزاق [ت211هـ] وابن أبي شيبة [235هـ]، والمسانيد: كمسانيد الحميدي [ت219هـ]، وأحمد [ت241هـ]، والدارمي [ت هـ]، والجوامع: كجامع البخاري [ت 256هـ]، وجامع مسلم [ت261هـ]، وجامع الترمذي [ت279هـ]، والسنن: كسنن أبي داود [ت 275هـ]، وابن ماجه [ت 273هـ]، والنسائي [ت303 هـ].

وبهذا نتبين أن أئمة السنة بذلوا جهداً عظيماً في جمع السنة وتبويبها، وتركوا

لنا تراثاً غزيراً في عشرات المصنفات والدواوين، حتى أصبحت هذه الأمة تمتلك

بحق أغنى تراث عرفته البشرية، فاللهم لك الحمد والمنة على هذه النعمة العظيمة.

ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[23 - 11 - 04, 12:25 ص]ـ
للفائدة

ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 02:03 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب وأدخلكم الجنة بغير حساب، وجمعنا ووالدينا وإياكم في الفردوس الأعلى.

(36/421)

---

من يخبرني عن مظان هذه المسألة .... للضرورة

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:31 ص]ـ
اخوتي طلاب العلم. لبعض اخواننا الأفاضل بحث حول مسائل الزواج والطلاق وما له تعلق بذلك.
لكنه توقف به البحث عند المسألة التالية.
هل للقاضي الشرعي أن يمنع انعقاد الزواج المستوفي لشروطه. فلا يعطي اذنا لذلك. لما يراه هو
من عدم تحقق السكن مثلا ...
صاحب البحث وجد كلاما يسيرا للقرافي رحمه الله في رسالته النيسة. الاحكام في تمييز الفتاوى
عن الأحكام وتتصرفات القاضي و الامام.
أفيدونا جعلنا الله واياكم من عتقاء هذا الشهر.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 01:27 ص]ـ
تجد هذه المسألة في أبواب النكاح من كتبنا ـ الحنفية ـ حيث نعتبر الكفاءة في النكاح
فانظر (الاختيار) و (الهداية) و (البحر الرائق) و (بدائع الصنائع) و (رد المحتار على الدر المختار) و غيرها من كتب الحنفية، و لكن أؤكد على الاختيار و البدائع لمعرفة الاستدلال .. وفقكم الله

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[16 - 10 - 04, 01:47 ص]ـ
أحسن الله اليك وبارك في علمك.

(36/422)

---

من بركات السحور ... [تسحروا فان في السحور بركة]

ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 10 - 04, 02:57 م]ـ
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة.

متفق عليه

قال ابن حجر

الْبَرَكَةَ فِي السُّحُورِ تَحْصُلُ بِجِهَاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ ,
وَهِيَ اِتِّبَاعُ السُّنَّةِ ,
وَمُخَالَفَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ ,
وَالتَّقَوِّي بِهِ عَلَى الْعِبَادَة ,
وَالزِّيَادَةُ فِي النَّشَاطِ ,
وَمُدَافَعَةُ سُوءِ الْخُلُقِ الَّذِي يُثِيرُهُ الْجُوعُ ,
وَالتَّسَبُّبُ بِالصَّدَقَةِ عَلَى مَنْ يَسْأَلُ إِذْ ذَاكَ أَوْ يَجْتَمِعُ مَعَهُ عَلَى الأَكْلِ ,
وَالتَّسَبُّبُ لِلذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ وَقْتَ مَظِنَّةِ الإِجَابَةِ ,
وَتَدَارُكُ نِيَّةِ الصَّوْمِ لِمَنْ أَغْفَلَهَا قَبْلَ أَنْ يَنَامَ.

قَالَ اِبْنُ دَقِيقِ الْعِيدِ: هَذِهِ الْبَرَكَةُ يَجُوزُ أَنْ تَعُودَ إِلَى الأُمُورِ الأُخْرَوِيَّةِ فَإِنَّ إِقَامَةَ السُّنَّةِ يُوجِبُ الأَجْرَ وَزِيَادَتَهُ , وَيُحْتَمَلُ أَنْ تَعُودَ إِلَى الأُمُورِ الدُّنْيَوِيَّةِ كَقُوَّةِ الْبَدَنِ عَلَى الصَّوْمِ وَتَيْسِيرِهِ مِنْ غَيْرِ إِضْرَارٍ بِالصَّائِمِ.

قال النووي
وَأَمَّا الْبَرَكَة الَّتِي فِيهِ فَظَاهِرَةٌ ; لأَنَّهُ يُقَوِّي عَلَى الصِّيَام ,
وَيُنَشِّط لَهُ ,
وَتَحْصُلُ بِسَبَبِهِ الرَّغْبَة فِي الازْدِيَاد مِنْ الصِّيَام ; لِخِفَّةِ الْمَشَقَّة فِيهِ عَلَى الْمُتَسَحِّر , فَهَذَا هُوَ الصَّوَاب الْمُعْتَمَد فِي مَعْنَاهُ ,
وَقِيلَ: لأَنَّهُ يَتَضَمَّن الاسْتِيقَاظ وَالذِّكْر وَالدُّعَاء فِي ذَلِكَ الْوَقْت الشَّرِيف , وَقْت تَنْزِل الرَّحْمَة , وَقَبُول الدُّعَاء وَالاسْتِغْفَار , وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ صَاحِبه وَصَلَّى , أَوْ أَدَامَ الاسْتِيقَاظ لِلذِّكْرِ وَالدُّعَاء وَالصَّلاة , أَوْ التَّأَهُّب لَهَا حَتَّى يَطْلُع الْفَجْر.

ويضاف: صلاة الله وملائكته على المتسحرين.
فعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((السحور أكلة بركة فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء، فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين))

رواه الإمام احمد في المسند (3/ 44،12)
وقال المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 139): (رواه احمد وإسناده قوي)،
وقال الهيثمي في المجمع (3/ 150): (رواه أحمد وفيه رفاعة، ولم أجد من وثّقه ولاجرحه، وبقية رجاله رجال الصحيح)

وقد اخرج ابن حبان في صحيحه (5/ 194) الجملة الأخيرة منه [إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين] عن ابن عمر – رضي الله عنهما –

المرجع
كتاب التبرك أنواعه وأحكامه (رسالة دكتوراه)
تأليف د. ناصر بن عبد الرحمن الجديع

والله الموفق

ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم

(36/423)

---

عدد ركعات التراويح .....

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[15 - 10 - 04, 04:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اسال الله رب العالمين ان يتقبل منا ومنكم القيام و الصيام وان يغفر لنا ولكم, أحببت انقل لكم بعض اقو ال اهل العلم عن ركعات التراويح.

اختار شيخ الإسلام ابن تيميه يرحمه الله ان التراويح في رمضان غير محددة بعدد بل تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره , وذلك تابع لاخلاف أحوال المصلين.قال رحمه الله في (مجموع الفتاوى): ((ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان , فإنه قد ثبت أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث , فراى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة , لآنه أقامه بين المهاجرين والأنصار , ولم ينكره منكر. واستحب آخرون: تسعة وثلاثين ركعة , بناءً على أنه عمل أهل المدينة القديم. وقال طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة: ((أن النبي e لم يكن يزيد في رمضان ولاغيره على ثلاث عشر ة ركعة))
وضطرب قوم في هذا الأصل , لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثب من سنة الخلفاء الراشدين وعمل المسلمين.
والصواب: أن ذلك جمعيه حسن و كما نص على ذلك الامام احمد رضي الله عنه , وأنه لا يتوقف في قيام رمضان عدد , فإن النبي e لم يوقت فيها عدداً , وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها: بحسب طول القيام وقصره.
وقال أيضاً رحمه الله كما في (مجموع الفتاوى): ((إن نفس قيام رمضان لم ُيوٌقت النبي e فيه عدداً معيناً ... والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين ... ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي e لايزاد فيه ولا ينقص منه فقد اخطأ)).
وبذلك جزم جماعة , منهم: أبو بكر ابن العربي في ((عارضة الأحوذي)):
(والصحيح أن يصلي إحدى عشرة ركعة , صلاة النبي e وقيامه , فأما غير ذلك من الأعداد فلا أصل له ولا حد فيه).

وقال المباركفوري في ((تحفة الأحوذي)): (القول الراجح المختار الأقوى من حيث الدليل هو هذا القول الأخير الذي اختاره مالك لنفسه, أعني: إحدى عشرة ركعة , وهو الثابت عن رسول الله e بالسند الصحيح بها أمر عمر بم الخطاب رضي الله تعالى عنه , وأما الأقوال الباقية فلم يثبت واحد منها عن رسول الله e بسند صحيح)

ـ[آل حسين]ــــــــ[15 - 10 - 04, 06:16 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي على هذا النقل المبارك
ونسأل الله أن يوفقنا إلى الخير والصلاح

ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
للرفع والفائدة

ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
جزاك الله خيرا اخي الفاضل وبارك الله فيك

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 01:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومة الطيبة.

(36/424)

---

خطأ جسيم ارتكبته و أرجو مشورة الأخوة ..

ـ[محمد سيف]ــــــــ[15 - 10 - 04, 07:06 م]ـ
لا أدري كيف حدث هذا ... و لكني اليوم أكلت و شربت حتى قبل شروق الشمس (و ليس قبل الفجر) مع أني أعلم يقينا أني يجب أن أتوقف عن الطعام قبل الفجر ... لكن لا أدري كيف سهوت عن هذا و كيف لبس علي الأمر بهذه الصورة السخيفة ..
ثم اني أدركت فقط هذا الخطأ الفادح قبل صلاة الجمعة ...

و السؤال الموجه الى مشايخنا الكرام .. هل يصح صومي بهذه الصورة مع العلم أني أكلت عمدا و لم أكن ناسيا , و انما كنت فقط ذاهلا عن الوقت الحقيقي لبدأ الصيام .... مع غرابة هذا الأمر فهو ما حدث معي ... !!!

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[15 - 10 - 04, 09:33 م]ـ
أخي الكريم/ هل أفتى لك أحد بهذا؟

بمعنى: هل أكلك كان بموجب دليل شرعي أو فتوى، أم أنك نسيت وذهلت عن وقت الإمساك فقط؟

لأنك قلت:

مع أني أعلم يقينا أني يجب أن أتوقف عن الطعام قبل الفجر ... لكن لا أدري كيف سهوت عن هذا و كيف لبس علي الأمر بهذه الصورة السخيفة ..

=======

ملحوظة: الإمساك عن المفطرات يكون عند طلوع الفجر الصادق وليس قبله.

ـ[محمد سيف]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:11 م]ـ
لا يا أخي لا فتوى و لا غيره ... أنا فقط ذهلت و نسيت و لا أدري ما حدث لرأسي .. فبدون مبرر على الاطلاق تصورت أن الفجر الذي نمسك بعده هو وقت الشروق ... !!!! بل اني شربت قدح من القهوة بعد أن صليت الفجر .. !! بل و لم أنتبه لهذا الخطأ الذي فعلته في الصباح الا قبل صلاة الجمعة بقليل ....
و نحن هنا في هذه البلاد لم نفطر حتى الان لفارق التوقيت

و أنا أصوم من سنين طويلة جدا ... لكن لا أدري و الله كيف حدث هذا الخطأ الغريب ...
و سؤالي: هل هذا الخطأ مما يدخل في جملة الأكل و الشرب ناسيا فيصح معه صيام اليوم .. ؟؟

أم أنه أبطل صوم هذا اليوم .. ؟؟

و جزاكم الله خيرا

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
ما أرى صومك إلا صحيحا، ولكنه تصرف سخيف بحق (كما قلت أنت) ...
عفا الله عنك وتقبل الله منك ...
والدليل عليه حديث عدي بن حاتم حين ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه
فهم من قوله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود، أن
ينظر إلى بياض وسواد الخيطين، ولم يأمره الرسول صلى الله عليه وسلم
بقضاء ... والله أعلم ...

ـ[محمد سيف]ــــــــ[15 - 10 - 04, 10:37 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ رضا ... و أثابك الله الجنة فقد أرحتني و الله كثيرا ... فأنا فعلا مغتاظ من نفسي بشدة ...
أسأل الله أن يتقبل مني و منكم و من المسلمين ...

أخوك

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 10 - 04, 12:56 م]ـ
ليس تنقصاً لأحد هنا أبداً حاشا وكلا، لكن مثل هذه المسائل

ليتك تتصل على المفتي أو الشيخ صالح الفوزان، أو الشيخ صالح اللحيدان حتى يفتي لك في أمرك هذا

تقبل الله منا ومنك الصيام والقيام

(36/425)

---

أفطروا قبل الأذان بعشر دقائق فما الحكم

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[15 - 10 - 04, 11:08 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................... وبعد:
في مدينتنا أذان المغرب الساعة (5.54) ولكن المؤذن توهم دخول الوقت فأذن الساعة (5.45) أي قبل الوقت المحدد ب (10 دقائق تقريباً) وأفطر جميع أهل الحي على أذانه هذا اليوم الجمعة فما حكم صيام يومهم هذا، وفقكم الله لما يحبه ويرضاه

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:21 م]ـ
أين مشايخ المنتدى أم هي مسألة ليست على قدر مقامهم لينظروا فيها ......

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:24 م]ـ
الحمد لله وحده ...

الظاهر أن هذا من الخطأ الذي عفا الله عنه ..

قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله -:

( ... ولكن يجب أن نعلم أن هذه المفطرات لا تفسد الصوم إلا بشروط ثلاثة:

1ـ العلم.

2ـ الذِّكر.

3ـ الإرادة.

فالشرط الأول: العلم, فإذا تناول الصائم شيئاً من هذه المفطرات جاهلاً، فصيامه صحيح، سواء كان جاهلاً بالوقت، أو كان جاهلاً بالحكم.

مثال الجاهل بالوقت: أن يقوم الرجل في آخر الليل، ويظن أن الفجر لم يطلع، فيأكل ويشرب ويتبيَّن أن الفجر قد طلع، فهذا صومه صحيح؛ لأنه جاهل بالوقت.

ومثال الجاهل بالحكم: أن يحتجم الصائم وهو لا يعلم أن الحجامة مفطرة، فيُقال له صومك صحيح. والدليل على ذلك قوله تعالى:

{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]

هذا من القرآن. ومن السنة: حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما الذي رواه البخاري في صحيحه، قالت: أفطرنا يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلّم، ثم طلعت الشمس فصار إفطارهم في النهار، ولكنهم لا يعلمون بل ظنوا أن الشمس قد غربت ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلّم بالقضاء، ولو كان القضاء واجباً لأمرهم به، ولو أمرهم به لنُقل إلينا. ولكن لو أفطر ظانًّا غروب الشمس وظهر أنها لم تغرب وجب عليه الإمساك حتى تغرب وصومه صحيح.

الشرط الثاني: أن يكون ذاكراً، وضد الذكر النسيان، فلو نسي الصائم فأكل أو شرب فصومه صحيح؛ لقوله تعالى:

{رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286]

وقول النبي صلى الله عليه وسلّم فيما رواه أبوهريرة رضي الله عنه: «مَن نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه».

الشرط الثالث: الإرادة، فلو فعل الصائم شيئاً من هذه المفطرات بغير إرادة منه واختيار، فصومه صحيح، ولو أنه تمضمض ونزل الماء إلى بطنه بدون إرادة فصومه صحيح. ولو أَكْرَه الرجلُ امرأته على الجماع ولم تتمكن من دفعه، فصومها صحيح؛ لأنها غير مريدة، ودليل ذلك قوله تعالى فيمن كفر مكرهاً:

{مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ} الآية [النحل: 106].

فإذا أُكْرِه الصائم على الفطر أو فعل مفطراً بدون إرادة، فلا شيء عليه وصومه صحيح) أهـ.

لكنني أود أن أنبه على أمور:

الأول:
أن الذي أفهمه أنه ليس على المؤذن، ولا على من اقتدى به من الناس شيء بشرط أن يكون المؤذن قد استفرغ وسعه في معرفة دخول الوقت، ثم وقع منه ما وقع على سبيل الخطأ
لا مع التقصير.
فلا يكون قد اجتهد في معرفة دخول الوقت - وليس أهلا له - من غير أن يعتمد على التقويم المكتوب مثلا.

الثاني:
أن من أفطر من الناس اقتداء بهذا المؤذن أقسام:
1 - فقسم تيقن أو غلب على ظنه خطأ المؤذن، فهذا لا أجد له عذرا، وهو كمتعمد الإفطار قبل الغروب.
2 - و قسم غلب على ظنه أو تيقن دخول الوقت لسماعه الأذان (وهو في هذا مخطيء)، فهذا لا شيء عليه، وصيامه صحيح.
3 - وقسم شك في دخول الوقت، ولم يستوثق، فلا أدري ما حكمهم.

الثالث:
أن كل كلامي السابق على سبيل المدارسة، لا الفتوى، وأنصح الأخت الكريمة أن تتوجه بسؤالها إلى واحد من أهل العلم المتصدرين للفتوى.

والسلام

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:00 م]ـ
قال البخاري في صحيحه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/426)

---

(1936) ــ حدّثني عبدُ الله بنُ أبي شَيبةَ حدَّثَنا أبو أُسامةَ عن هِشامِ بن عُروةَ عن فاطمةَ عن أسماء بنتِ أبي بكرٍ رضيَ الله عنهما قالت: «أفطَرْنا على عهدِ النبي صلى الله عليه وسلم يومَ غيمٍ ثم طَلَعتِ الشمسُ، قيلَ لهشامٍ: فأُمروا بالقضاءِ؟ قال: لاَ بُدٌّ من قَضاء» وقال مَعْمَرٌ سمعتُ هشاماً يقولُ: «لاأدري أقضَوْا أم لا».
قال شيخ الاسلام ابن تيمية:"
وأيضاً فقد ثبت في صحيح البخاري عن أسماء بنت أبي بكر قالت: «أفطرنا يوماً من رمضان في غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس». وهذا يدل على شيئين: على أنه لا يستحب مع الغيم التأخير إلى أن يتيقن الغروب؛ فإنهم لم يفعلوا ذلك ولم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة مع نبيهم أعلم وأطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم.
والثاني: لا يجب القضاء فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك كما نقل فطرهم، فلما لم ينقل ذلك دل على أنه لم يأمرهم به.
فإن قيل: فقد قيل لهشام بن عروة: أمروا بالقضاء؟ قال: أو بد من القضاء؟.
قيل: هشام قال ذلك برأيه، لم يرو ذلك في الحديث، ويدل على أنه لم يكن عنده بذلك علم: إن معمراً روى عنه قال: سمعت هشاماً قال لا أدري أقضوا أم لا؟ ذكر هذا وهذا عنه البخاري، والحديث رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر عن أسماء.
وقد نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء، وعروة أعلم من ابنه، وهذا قول إسحاق بن راهويه ـ وهو قرين أحمد بن حنبل، ويوافقه في المذهب أصوله وفروعه، وقولها كثيراً ما يجمع بينه. والكوسج سأل مسائله لأحمد وإسحاق، وكذلك حرب الكرماني سأل مسائله لأحمد وإسحاق، وكذلك غيرهما، ولهذا يجمع الترمذي قول أحمد وإسحاق، فإنه روى قولهما من مسائل الكوسج. وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم وابن قتيبة وغير هؤلاء من أئمة السلف والسنّة والحديث وكانوا يتفقهون على مذهب أحمد وإسحاق يقدمون قولهما على أقوال غيرهما، وأئمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم هم أيضاً من أتباعهما وممن يأخذ العلم والفقه عنهما، وداود من أصحاب إسحاق.
وقد كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن إسحاق يقول: أنا أسئل عن إسحاق إسحاق يسئل عني.
والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم أجمعين."
ثم ينظر في غروب الشمس والاذان.فالمفروض تلازمهما ولكن في الكثير من الدول يؤذن بعد غروب الشمس بفترة (وهذا خطأ)
على اية حال هذا كلام شيخ الاسلام ومن وافقه في المسألة , وأورد لك الاخ الازهري قول الشيخ ابن عثيمين
في المسألة.
عامة من اوجب القضاء انما اعتمد على قول هشام بوجوب القضاء.
والله تعالى اعلم

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أنقل لكم ماذكره ابن قدامه رحمه الله في المغني فيما يتعلق بمثل هذه المسألة

مسألة:
قال: [وإن أكل يظن أن الفجر لم يطلع وقد كان طلع , أو أفطر يظن أن الشمس قد غابت ولم تغب فعليه القضاء]
هذا قول أكثر أهل العلم من الفقهاء وغيرهم

وحكي عن عروة , ومجاهد والحسن وإسحاق: لا قضاء عليهم لما روى زيد بن وهب قال: كنت جالسا في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان , في زمن عمر بن الخطاب فأتينا بعساس فيها شراب من بيت حفصة فشربنا , ونحن نرى أنه من الليل ثم انكشف السحاب فإذا الشمس طالعة قال: فجعل الناس يقولون: نقضي يوما مكانه فقال عمر: والله لا نقضيه , ما تجانفنا لإثم ولأنه لم يقصد الأكل في الصوم فلم يلزمه القضاء كالناسي

(ترجيح ابن قدامه) ولنا أنه أكل مختارا , ذاكرا للصوم فأفطر كما لو أكل يوم الشك , ولأنه جهل بوقت الصيام فلم يعذر به كالجهل بأول رمضان , ولأنه يمكن التحرز منه فأشبه أكل العامد وفارق الناسي , فإنه لا يمكن التحرز منه.
وأما الخبر فرواه الأثرم أن عمر قال: من أكل فليقض يوما مكانه ورواه مالك في " الموطأ " أن عمر قال: الخطب يسير يعني خفة القضاء

وروى هشام بن عروة عن فاطمة امرأته عن أسماء قالت: (أفطرنا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام: أمروا بالقضاء؟ قال: لا بد من قضاء؟) أخرجه البخاري.
فصل:
وإن أكل شاكا في طلوع الفجر , ولم يتبين الأمر فليس عليه قضاء وله الأكل حتى يتيقن طلوع الفجر نص عليه أحمد وهذا قول ابن عباس , وعطاء والأوزاعي والشافعي , وأصحاب الرأي وروي معنى ذلك عن أبي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم.
وقال مالك يجب القضاء لأن الأصل بقاء الصوم في ذمته , فلا يسقط بالشك ولأنه أكل شاكا في النهار والليل فلزمه القضاء , كما لو أكل شاكا في غروب الشمس

(ترجيح ابن قدامه) ولنا قول الله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} مد الأكل إلى غاية التبين وقد يكون شاكا قبل التبين فلو لزمه القضاء لحرم عليه الأكل , وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) وكان رجلا أعمى , لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت ولأن الأصل بقاء الليل فيكون زمان الشك منه ما لم يعلم يقين زواله بخلاف غروب الشمس , فإن الأصل بقاء النهار فبني عليه.
فصل:
وإن أكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين , فعليه القضاء لأن الأصل بقاء النهار وإن كان حين الأكل ظانا أن الشمس قد غربت أو أن الفجر لم يطلع ثم شك بعد الأكل , ولم يتبين فلا قضاء عليه لأنه لم يوجد يقين أزال ذلك الظن الذي بنى عليه فأشبه ما لو صلى بالاجتهاد , ثم شك في الإصابة بعد صلاته.
أوردت ماذكره ابن قدامه من باب نقل الأراء في المسألة وقد ذهب الشيخ ابن باز رحمه الله إلى ما رجحه ابن قدامه أن عليهم القضاء.

وأنا أرى برأيي الضعيف من باب المدارسة رجحان قول القائلين بعدم القضاء وأن من أفطر ظانا أن الشمس قد غابت ولم تغب لا قضاء عليه لقوة ما استدلوا به.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/427)

---

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:11 ص]ـ
الأزهري السلفي
مجدي ابو عيشة
أبو عبد الرحمن الشهري
أسأل الله الكريم أن يجزل لكم الأجر والمثوبة على تفاعلكم ...
ويبقى كما قال الأخ الكريم الأزهري السلفي التوجه بسؤالي إلى واحد من أهل العلم المتصدرين للفتوى، ولا أعتقد أن هذا المنتدى المبارك يخلو منهم ......

ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:04 م]ـ
مشاركة ..

المسألة خلافية ولعل القول بصحة صومهم إذا امتنعوا عن الأكل بعدما تبين لهم هو الأصوب وقد ذكر الإخوة شيء من أدلة المسألة ومحورها تجاوز الخطأ عن الأمة فضلاً من الله ومنة، غير أن من أكل وهو شاك في آذان المؤذن يرى أنه في غير موعده فعليه القضاء، لأن الأصل هو عدم غروب الشمس وهذا الأصل لم يحصل له انتقال عنه بظن راجح أو علم محقق. مثاله شخص نظر إلى الساعة فوجد الأذان قد تقدم عشر دقائق فشك في صحته إلاّ أنه رأى الناس يأكلون فأكل فهذا يقضي والشبهة ترفع عنه شيء من التأنيب.

وما سبق متوجه في حق من أفطر بمباح أما من أفطر بمحرم كمن تناول تبغاً ففي عذره بهذا الخطأ نظر إذ لايسوغ له الجهل ببقاء وقت المغرب تناول المحرم والله أعلم.

ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:43 م]ـ
تتمة ..

أما الدليل على عذر الناس بجهل الحال وظنهم غروب الشمس فعام وخاص.

أما العام فقول الله: قد فعلت في قوله: (ربنا لاتؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا)، وحديث رفع عن أمتي الخطأ ..

أما الخاص "فقد ثبت في الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر - رضي الله عنهما - قالت: "أفطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم ثم طلعت الشمس" فأفطروا في النهار بناءً على أن الشمس قد غربت فهم جاهلون، لا بالحكم الشرعي ولكن بالحال، لم يظنوا أن الوقت في النهار، ولم يأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بالقضاء، ولو كان القضاء واجباً لأمرهم به، لأنه من شريعة الله وإذا كان من شريعة كان محفوظاً تنقله الأمة؛ لأنه مما تتوافر الدواعي لنقله، فلما لم يحفظ، ولم ينقل عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، فالأصل براءة الذمة، وعدم القضاء" [الممتع لابن عثيمين].

فهذا أفاد كما نقل الإخوة أمران: اعتبار الجهل بالحال عذراً، واعتبار الظن بغروب الشمس لا الجزم سبب مرضي للإفطار.

وأما شرط ذلك بامتناعهم عن الأكل بعد أن تبين لهم خطأ المؤذن فهو مبني على أن من بنى فعله على سبب ثم تبين له عدم وجوده فلا حكم لفعله وهذه قاعدة لها فروع كثيرة.

أما الذي شك في صواب أذان المؤذن ثم أكل موافقة للناس فقد انتقل عن الأصل بغير علم أو غلبة ظن، ولا ينطبق حد الجهل عليه بل خالف عمله ما علم من الأمر الشرعي وهو الإمساك حتى غروب الشمس ولم يتبينه.

أما من أفطر بمحرم فقد سبق بيان وجه عدم عذره والله أعلم.

ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:22 م]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الجهل بالأخبار جهلان جهل بالحكم الشرعي و هو من قسم تنقيح المناط و جهل بالواقع الموافق للحكم الشرعي و هو من قسم تحقيق المناط و من وقع بأحد الهلين أو بكليهما بعد استفراغ وسعه فلا شئ عليه و هذا أصل أدلته من الكتاب و السنة أكثر من أن تحصر و منها قوله تعالى {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْراً كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} البقرة286.
و الأصل الظن أنه متى ما غلب على ظن المسلم في حكم معين أو في واقع معين و كان هذا مبلغه من العلم لم يكلف ما لا يسعه و لا يحمل ما لا طاقة له به.
و الأصل براءة ذمة المسلم فمتى ما أفطر بما غلب على ظنه فقد عمل بما وجب عليه فكيف يكلف بالواجب و هو قد عين هذا الواجب هذا لا يأتي به الشرع أبدا.
و أما قول ابن قدامه رحمه الله (ولنا أنه أكل مختارا , ذاكرا للصوم فأفطر كما لو أكل يوم الشك , ولأنه جهل بوقت الصيام فلم يعذر به كالجهل بأول رمضان , ولأنه يمكن التحرز منه فأشبه أكل العامد وفارق الناسي , فإنه لا يمكن التحرز منه).
فقد أغفل ابن قدامه جهلا يعذر به المسلم و هو جهله بالوقت نعم كان ذاكرا لصومه مختارا في أكله و لكنه ظن أن وقت الغروب قد دخل فحل له عندها الأكل و هذا جهل من جنس أكل الناسي و شربه و لو قلنا بأن حديث النبي صلى الله عليه و سلم عن أبي هريرة (من أكل أو شرب ناسيا فلا يفطر فإنما هو رزق رزقه الله) يشمل الجاهل بالوقت لكان استدلالا صحيحا إم بعموم اللفظ أو بعموم المعنى لأن النسيان و الجهل من أضداد العلم التي بوجودهما ينتفي وجود العلم فكما أن من أكل ناسيا لا يفطر و لا شئ عليه فكذلك من أكل جاهلا بدخول الوقت فلا يفطر و لا شئ عليه و من فرق بين النسيان و الجهل فقد فرق بين المتماثلين.
و أما قياس ابن قدامه رحمه الله من أكل جاهلا بدخول الوقت بمن أكل شاكا فهو قياس فاسد الإعتبار لمخالفتة للنص كما في الحديث السابق و كما في الأدلة العامة في عذر من أخطأ و جهل بعض أحكام الشرع و ليس هذا مكان سرد هذه الأدلة و من شاء التوسع فليراجع كتاب شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
و كذلك قياس فاسد لأن قاس من شك بمن غلب على ظنه فمن شك وجب عليه الإمساك و التمسك بالأصل الذي هو عليه فمن شك بدخول الفجر جاز له الأكل و الشرب حتى يغلب على ظنه دخول الوقت.
و من شك في غروب الشمس وجب عليه الإمساك حتى يغلب على ظنه غروب الشمس.
أما من غلب على ظنه دخول الفجر فهذا وجب عليه الإمساك و لو أكل حينها مع غلبة ظنه لكان صومه باطلا.
و من غلب على ظنه غروب الشمس جاز له الأكل و لا يجب عليه الإمساك فكيف يقاس الجائز على الواجب مع اختلاف الحكم و من المجمع عليه عند كل من يقول بالقياس من الأصوليين أن من شروط القياس الصحيح اتفاق حكم الفرع مع حكم الأصل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/428)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:29 م]ـ
جزاكم الله خيرا

حول سبب عدم اخراج الامام مسلم لحديث ابي اسامة
انظر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19721&page=1&highlight=%E3%D3%E1%E3
المشاركة رقم 8

والله أعلم

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:45 ص]ـ
ابن وهب
عبد الرحمن بن طلاع المخلف
حارث همام
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يزيدنا وإياكم من العلم النافع وبارك الله فيكم على هذا التفاعل في إثراء هذه المسألة ...

ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:09 ص]ـ
و أما قول ابن قدامه رحمه الله (ولأنه جهل بوقت الصيام فلم يعذر به كالجهل بأول رمضان).
فابن قدامه رحمه الله منازع في الأصل المقيس عليه و هو قوله (كالجهل بأول رمضان) فهل من جهل أول رمضان بعد استفراغ وسعه يجب عليه القضاء.
و صورتها إذا لم يتبين هلال رمضان و أتم الناس شعبان ثلاثين ثم تبين لهم أن ثلاثين إنم هو أول رمضان هل يجب عليهم عندها قضاء يوم مكانه أم أنه لا يجب عليهم القضاء لأنهم قد فعلوا ما يجب عليهم فلا يجوز تكليفهم بعد فعلهم الواجب.
الصحيح أنه لا يجب عليهم القضاء لأنهم فعلوا المأمور بعد غلبة ظنهم و اجتهادهم.
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم الهلال فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما).
و في الحديث الآخر (أحصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان؛ إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم، وصوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم؛ فإنها ليست تغمى عليكم العدة).
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين قال فكان ابن عمر إذا كان شعبان تسعا وعشرين نظر له فإن رئي فذاك وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة أصبح مفطرا فإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائما قال فكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب).
و لهذه المسألة وجه آخر في الرد على الأصل الذي قاس عليه ابن قدامه ذكره شيخ الإسلام بن يتيمة رحمه الله (وسئل شيخ الاسلام رحمه الله
عن أهل مدينة رأى بعضهم هلال ذى الحجة ولم يثبت عند حاكم المدينة فهل لهم ان يصوموا اليوم الذى فى الظاهر التاسع وان كان فى الباطن العاشر
فأجاب نعم يصومون التاسع فى الظاهر المعروف عند الجماعة وان كان فى نفس الأمر يكون عاشرا ولو قدر ثبوت تلك الرؤية فان فى السنن عن ابي هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون واضحاكم يوم تضحون (اخرجه ابو داود وابن ماجه والترمذى وصححه وعن عائشة رضى الله عنها أنها قالت قال رسول الله (الفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضح الناس (رواه الترمذى وعلى هذا العمل عند أئمة المسلمين كلهم
فإن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأ أجزأهم الوقوف بالاتفاق وكان ذلك اليوم يوم عرفة فى حقهم
ولو وقفوا الثامن خطأ ففى الاجزاء نزاع والاظهر صحة الوقوف ايضا وهو احد القولين فى مذهب مالك ومذهب أحمد وغيره
قالت عائشة رضي الله عنها (انما عرفة اليوم الذى يعرفه الناس (وأصل ذلك أن الله سبحانه وتعالى علق الحكم بالهلال والشهر فقال تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج (والهلال اسم لما يستهل به اى يعلن به ويجهر به فاذا طلع فى السماء ولم يعرفه الناس ويستهلوا لم يكن هلالا
وكذا الشهر مأخوذ من الشهرة فان لم يشتهر بين الناس لم يكن الشهر قد دخل وإنما يغلط كثير من الناس فى مثل هذه المسألة لظنهم انه اذا طلع فى السماء كان تلك الليلة أول الشهر سواء ظهر ذلك للناس واستهلوا به أولا وليس كذلك بل ظهوره للناس واستهلالهم به لابد منه ولهذا قال النبى صلى الل عليه وسلم (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون (اي هذا اليوم الذي تعلمون انه وقت الصوم والفطر والأضحى فاذا لم تعلموه لم يترتب عليه حكم وصوم اليوم الذى يشك فيه هل هو تاسع ذي الحجة أو عاشر ذي الحجة جائز بلا نزاع بين العلماء .... ).

ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:47 م]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/429)

---

و أما قوله رحمه الله (ولأنه يمكن التحرز منه فأشبه أكل العامد وفارق الناسي , فإنه لا يمكن التحرز منه).
إن قصد الشيخ رحمه الله التحرز من الأكل فهذا يمكن التحرز منه و لكن هناك دافع يدفع إلى الأكل و هو غلبة الظن بدخول الوقت و مثل هذا الظن من جنس النسيان لا يمكن التحرز منه.
و المسألة الأخرى هل من غلب على ظنه غروب الشمس يجب عليه الإمساك أو يجوز له الفطر اعتمادا على غلبة الظن من المعلوم عن الأصوليين أن غلبة الظن تقوم مقام اليقين عند عدم القدرة على اليقين بالعمل بغلبة الظن و هذا أصل مجمع عليه عند أهل العلم المعتد بهم فليس كل مسألة يمكن بلوغ مقام اليقين فيها و لا يشترط في كل مسألة بلوغ هذا المقام.
فهل التحرز هنا واجب أم جائز؟
فالمشروع فيمن هذا حاله الفطر عملا بسنة النبي صلى الله عليه و سلم كما في الحديث الصحيح عن عمر، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم).
عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر).
و قد بينا أن غلبة الظن تقوم مقام اليقين عند أهل العلم لذا من اشترط على المسلمين أن لا يفطروا حتى يتيقنوا يقينا جازما بغروب الشمس فقد كلف الأمة ما لا طاقة لها به و ألزمها ما لم يلزمها الشارع به و أحدث في دين الله ما ليس منه.
ثم يقال هل هذا التحرز واجب أو مستحب؟
فإن قيل هو واجب قيل فلم أجمع خير القرون على ترك هذا الواجب و أفطروا حين ظنوا غروب الشمس عن أسماء بنتِ أبي بكرٍ رضيَ الله عنهما قالت: «أفطَرْنا على عهدِ النبي صلى الله عليه وسلم يومَ غيمٍ ثم طَلَعتِ الشمسُ، قيلَ لهشامٍ: فأُمروا بالقضاءِ؟ قال: لاَ بُدٌّ من قَضاء» وقال مَعْمَرٌ سمعتُ هشاماً يقولُ: «لاأدري أقضَوْا أم لا».
قال مالك عن زيد بن أسلم عن أخيه خالد بن أسلم أن عمر بن الخطاب أفطر ذات يوم في رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال يا أمير المؤمنين طلعت الشمس فقال عمر الخطب يسير وقد اجتهدنا)
فالنبي صلى الله عليه و سلم و الصحابه رضوان الله عليهم لم يعملوا بهذا التحرز مع أن مقتضى هذا التحرز موجود و هو وجود الغيم.
فدل على أن هذا التحرز غير مشروع فكيف يقاس غير المشروع و هو عدم الأكل عند غلبة الظن بغروب الشمس يقاس بوجوب الإمساك و عدم الأكل عمدا في نهار رمضان فكيف يقاس غير المشروع بالواجب هذا من أفسد القياس.
و إن قيل أن هذا التحرز مستحب قيل فلم يلزم الناس بالقضاء لتركهم المستحب في نهار رمضان.
فتبين أن التحرز من الأكل في نهار رمضان لمن غلب على ظنه غروب الشمس تحرز خلاف سنة النبي صلى الله عليه و سلم و الخلفاء الراشدين.
فإمكانية التحرز من الأكل في هذه الحاله لا يدل على جوازه فليس كل ممكن مشروع و كل مشروع ممكن أي يدخل تحت قدرة المسلم لذا كلف فيه.

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:36 م]ـ
الشيخ الفاضل: بن وهب
الشيخ الفاضل: عبد الرحمن بن طلاع المخلف
الشيخ الفاضل: حارث همام
الشيخ الفاضل: الأزهري السلفي
الشيخ الفاضل: مجدي ابو عيشة
الشيخ الفاضل: أبو عبد الرحمن الشهري
بكم وفقكم الله لكل خير يزدهي هذا المنتدى المبارك ووبقية المشايخ الذين نرجو مشاركتهم في هذا الموضوع ...

(36/430)

---

هل تجري المراسلة على البريد الألكتروني مجرى كتابة القاضي إلى القاضي؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم

أما بعد،،

فيذكر العلماء في كتبهم أحكاما موسعة في كتابة القاي إى القاضي في الأحكام، و ما يشترط لصحة ذلك ....

مما يدعو قارئ هذه الشروط لدى المتقدمين أن يتساءل عند قراءته لكل شرك منها //

هل تجري المراسلة على البريد الألكتروني في عصرنا مجرى كتابة القاضي إلى القاضي؟؟

من كان له علم في المسالة، أو يعلم فيها بحثا فليكرمنا به أكرمه الله تعالى بالجنة .. آمين

أخوكم المحب / محمد رشيد

ـ[ابو عمر الفقيه الصغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

عليك ببحث الشيخ الحافظ العلامه محمد الحسن الددو الشنقيطي وهو رسالته للماجستير وهي بعنوان: مخاطبات القضاه.
وهو مطبوع.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:19 ص]ـ
جزاكم الله تعالى خيرا

نرجو إرشادنا إلى مكان الحصول على الرسالة

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:15 ص]ـ
أين أجد رسالة (مخاطبات القضاة) للددو الشنقيطي؟

(36/431)

---

كيف هذا من الامام مالك رحمه الله؟

ـ[سلمان الأيوبي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:48 ص]ـ
السلام عليكم

قال الشيخ العلامة ابن تيمية في الفتاوى الكبرى، الجزء 1، صفحة 169، ان الامام مالك كان يقول بان الأحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل العصر أربعاً من الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم.

كيف هذا من الامام مالك،رحمه الله، وقد صحح اهل العلم حديث ابن عمر رضي الله عنهما وروي مثله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الحديث الذي اخرجه ابو داود في مسنده 1/ 19 والامام الترمذي في الجامع الصحيح ج: 2 ص: 294 وحسنه، قال:
حدثنا بندار محمد بن بشار حدثنا أبو عامر هو العقدي عبد الملك بن عمرو حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين قال أبو عيسى وفي الباب عن بن عمر وعبد الله بن عمرو قال أبو عيسى حديث علي حديث حسن ..

جزاكم الله خيرا

ـ[راشد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 11:00 ص]ـ
قال ابن القيم في زاد المعاد (1/ 311) عن صلاة الأربع ركعات قبل العصر (وأما الأربع قبل العصر فلم يصح عنه عليه السلام في فعلها شي إلا حديث عاصم بن ضمرة عن علي الحديث الطويل أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في النهار ست عشرة ركعة يصلي إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا لصلاة الظهر أربع ركعات وكان يصلي قبل الظهر أربع ركعات وبعد الظهر ركعتين وقبل العصر أربع ركعات وفي لفظ كان إذا زالت الشمس من هاهنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين وإذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظهر صلى أربعا ويصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين وقبل العصر أربعا ويفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية ينكر هذا الحديث ويدفعه جدا ويقول إنه موضوع ويذكر عن أبي إسحاق الجوزجاني إنكاره وقد روى أحمد وأبو داود والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا وقد اختلف في هذا الحديث فصححه ابن حبان وعلله غيره قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا فقال دع ذا فقلت إن أبا داود قد رواه فقال قال أبو الوليد كان ابن عمر يقول حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في اليوم والليلة فلو كان هذا لعده قال أبي كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة وهذا ليس بعلة أصلا فإن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن غير ذلك فلا تنافي بين الحديثين البتة).

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=6827&s=

ـ[سلمان الأيوبي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا الاخ الكريم راشد على هذا النقل ونفع بكم.
قال ابن أبي حاتم سمعت أبي يقول سألت أبا الوليد الطيالسي عن حديث محمد بن مسلم بن المثنى عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا صلى قبل العصر أربعا فقال دع ذا فقلت إن أبا داود قد رواه فقال قال أبو الوليد كان ابن عمر يقول حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات في اليوم والليلة فلو كان هذا لعده قال أبي كان يقول حفظت ثنتي عشرة ركعة وهذا ليس بعلة أصلا فإن ابن عمر إنما أخبر بما حفظه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبر عن غير ذلك فلا تنافي بين الحديثين البتة.

وكيف يكون حديث علي رضي الله موضوع كما قال الشيخ العلامة ابن تيمية ومكذوب كما قال الامام مالك والحديث حسنه الامام الترمذي ويشهد له حديث ابن عمر الذي صححه اهل العلم كابن خزيمة وغيره؟ وهل يقال عن حديث كهذا موضوع ومكذوب؟

جزاكم الله خيرا

(36/432)

---

هل تعتبر مجالس التذكير من السنن المهملة اليوم .. ؟؟

ـ[راشد]ــــــــ[16 - 10 - 04, 11:49 ص]ـ
في صحيح مسلم، عن أبي عثمان النهدي عن حنظلة الأسيدي قال: وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: (لقيني أبو بكر، فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله، ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما ذاك؟ " قلت: يا رسول الله، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأى عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة" قالها ثلاث مرات).

ـ[صالح جزره]ــــــــ[16 - 10 - 04, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيرا نعم مجالس التذكير من السنن المهمله

ـ[عيسى قطب]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:43 م]ـ
المحاضرات و المواعظ التي تتحدث عن الآخرة والقبر والموت هي نفس المجالس التي تحدث عنها حنظلة رضي الله عنه

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:00 م]ـ
ما أكثر اهمال هذه المجالس لا سيما من قبل الكثير من طلبة العلم حتى تلاشت معالم الخشوع ..

(36/433)

---

ما دليل الطواف في غير النسك (السبيع) وما هو فضله؟؟

ـ[مصلح]ــــــــ[16 - 10 - 04, 03:17 م]ـ
وهو سؤال مهم لا سيما في هذه الأيام الفضيلة ..

فأين همتكم يا طلبة العلم؟؟

(36/434)

---

حكم التورق بالمعادن في الاسواق العالمية

ـ[الاعتصام]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:32 م]ـ
هل لديكم علم بحكم التورق الذي تتعامل به بعض المصارف وصورته:
ان يشتري المتورق سلعة من البنك بالتقسيط كالزنك او الحديد بعد ان يشتريها البنك من الاسواق العالمية ثم يبيعها على المتورق بالتقسيط ثم ان شاء المتورق ان يوكّل البنك في بيعها تكفل البنك ببيعها الى طرف ثالث.

(36/435)

---

إمام يريد أن يصلي بالناس التراويح والتهجد من بداية رمضان ...

ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 10 - 04, 05:58 م]ـ
ما رأيكم؟

(36/436)

---

سؤال عن التوكيل في دفع الزكاة ..... أرجو الإفادة

ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[16 - 10 - 04, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي في الله
أرجو منكم أن توضحوا لي ما الحكم في هذه المسألة

حدّث شخص رجل ميسور عن فقير فقام هذا الميسور بدفع زكاة ماله للرجل ليدفعها إلى هذا الفقير ثم وجد هذا الرجل شخصا أشد فقرا من الأول فأراد أن يدفع إليه الزكاة غير أنه لا يستطيع العودة مرة آخرى للموسر لاخباره بالأمر
فهل يجوز له أن يدفع الزكاة إلى الرجل الثاني (الأشد فقرا) بدون الرجوع إلى الموسر صاحب المال؟

أرجو الإفادة أفادكم الله

ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 12:04 ص]ـ
ألا من مجيب

أفيدوني أكرمك الله

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:35 ص]ـ
في مجموع فتاوى ورسائل - المجلد السابع عشر للعلامة ابن عثيمين رحمه الله

223 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يجوز للوكيل في الزكاة أن يعطيها لغير من عينه صاحب الزكاة إذا كان الثاني أشد فقراً ممن عينه صاحب الزكاة أم لا؟

فأجاب فضيلته بقوله: إذا قال صاحب الزكاة: خذ هذه الأموال وأعطها فلاناً، فلا يجوز أن يعطيها غيره ولو كان أفقر. ولكنني أرتب على هذا السؤال سؤالاً آخر وهو: لو كان المعين غنيًّا وصاحب الزكاة لا يدري عنه فهل يجوز دفعها له؟

الجواب: أنه لا يجوز، فإذا قال للوكيل: خذ هذه الدراهم زكاة أعطها فلاناً. والوكيل يعلم أن فلاناً غير مستحق، فلا يحل له أن يعطيه إياها، ولكن عليه أن يقول لصاحب الزكاة: إن فلاناً لا تحل له الزكاة، وفي هذا إحسان لدافع الزكاة، والمدفوعة إليه بمنعه من أخذ ما ليس له. والله الموفق.

ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 01:49 ص]ـ
بارك الله فيك اخانا الحبيب جزاكم الله خيرا

(36/437)

---

مسألة أشكلت في مجلس علم .. [إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا]

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 10 - 04, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني أهل السنة طلبة العلم،

جرى نقاش في مجلس علم، بين بعض طلبة العلم حول مسألة وقف فيها المتناقشين موقف المحتار بعد نقاش حولها وسكت كل منهما يريد الاستزادة والسؤال

رأيت طرحها هنا لعلي أجد فائدة ..

كان بدء الحديث حول أهمية الالتزام بصحبة الصالحين وأنها وقاية بإذن الله من الزلل في شرك إبليس، وذكر المتحدث حديث (إنما يأكل الذئب من الغنم القاصية)

ثم عرج على استدلال له صلة، فقال: وإذا كان بعض الصحابة رضي الله عنهم، قد وقع فيما وقع فيه بسبب البعد عن المجتمع المسلم المحافظ، ثم استدل بقصة ثعلية بن حاطب رضي الله عنه، وعرج على ضعفها، وقال: إن صحت، فقد أخرجها ابن جرير وغيره من المفسرين ...

فالعبرة منها هو لزوم الجماعة والأخوة الصالحة ...

بعد الجلسة ناقشه من كان حاضراً وسمع الكلام، وقال له: أخشى أن يكون ما ذكرته تنقصاً في حق الصحابي ثعلبة، واستدل عليه بحديث (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)

رد الأول: فقال: ما المراد والضابط بهذا الحديث؟

هل هو عدم ذكر ما جرى منهم من خطأ أبداً؟ وأخذ العبرة منه

أم عدم ذكر ما جرى بينه من من قتال وفتنة؟

أم ما قال بعضهم في بعض من كلام؟

أم غير ذلك؟

فإن كانت الثانية والثالثة والرابعة فأنا اسلم لك بهذا ولا شك ..

لكن إن قصدت الأولى ففيه نظر، حيث إن كثيراً من أئمة وأعلام أهل السنة والجماعة كالبخاري والإمام أحمد وغيرهم من أصحاب السنن قد أخرجوا أحاديث فيها بعض ما جرى بين الصحابة، ليس من باب التنقص ولكن من باب أخذ الحكم الفقهي والشرعي والعبرة

فقد أخرج البخاري قصة ما حصل بين فاطمة رضي الله عنها، وبين أبي بكر رضي الله عنه، وأنها ماتت وهي عليه غاضبة هاجرة له،

فهل تغافل البخاري عن هذا الحديث؟ [إذا ذكر أصحابي فأمسكوا]؟

وهل أخطأ البخاري عندما أخرج قول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر [إنك امرؤ فيك جاهلية] بحكم عدم ذكر خطأ الصحابي على الإطلاق؟

وهل تغافل أحمد وغيره لما ذكروا ما جرى بين عائشة رضي الله عنها وبين ابن الزبير رضي الله عنهما لما صار بينهما ما صار؟!

وقصة تعامل زيد رضي الله عنه بالعينة، وقول عائشة فيه ...

وهكذا دواليك، فهذه القصص من هذا الشأن كثيرة جداً

فهل أخطأ أولئك في إخراجهم لهذه الأحاديث بزعم [إذا ذُكر أصحابي فامسكوا]

أم أننا أصبحنا أورع منهم؟!

ما رأي المشايخ الفضلاء، وحبذا لو أتحفنا أحدٌ بقول للسلف الصالح في حل مثل هذا الإشكال

ـ[بو الوليد]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:08 م]ـ
إذا ذكر أصحابي عام، ليس على إطلاقه، وإلا لوجب تحريم ذكرهم بالخير أيضاً، وهذا لا يقوله عاقل!!

وأما الحديث فيفهم منه عدم ذكرهم بقصد تنقصهم، وأما الاعتبار مما في سيرهم فلا شك هو أمر محمود.

جرى عليه السلف الصالح كلهم من غير نكير، كما ذكر الأخ.

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[17 - 10 - 04, 07:15 م]ـ
الأخ بو الوليد

شاكرٌ لك مشاركتك، وليتك تفيدنا ببعض ما لديك من آثار حول هذه المسألة من باب التدارس وزيادة الفائدة

غفر الله لك

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[17 - 10 - 04, 10:40 م]ـ
في مصطلح الحديث يقال عن الرجل صحابي ولو راى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والقصد هنا اثبات سماعه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وليس القصد الحكم له بالجنة, وانما امرنا بالامساك عن الكلام عنهم لاننا لا نعلم ما قد اعد الله لهم من اجر على ثباتهم على دين الله عز وجل وذودهم عن رسوله , وفي هذا اثار ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم , منها
انه قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قصة حاطب ابن ابي بلتعه ورسالته الى كفار قريش: قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:<< إنهُ قد شِهِدَ بَدراً، وما يُدريكَ لعلَّ اللهَ أن يكونَ قدِ اطلَّعَ على أهل بدرٍ فقال: اعمَلوا ما شِئتُم فقد غَفَرتُ لكم».
وأخبر النبي عن بعض من يعرفهم من المسلمين فقال: عنِ ابنِ عبّاسٍ رضيَ اللهُ عنهما عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: «إنكم مَحشورونَ حُفاةً عُراةً غُرْلاً. ثم قرأَ: {كما بدَأناأولَ خلقٍ نُعيدهُ، وَعداً علينا، إِنا كنّا فاعلين} (الأنبياء: 104) وأوَّلُ مَن يُكسى يومَ القيامةِ إِبراهيمُ. وإِنَّ أُناساً من أصحابي يُؤخَذُ بهم ذاتَ الشمالِ، فأقول: أصحابي، أصحابي. فيقال: إنهم لم يَزالوا مرتَدِّينَ عَلَى أعقابهم منذُ فارقتَهم، فأقول كما قال العبدُ الصالح: {وكنتُ عليهم شهيداً ما دمتُ فيهم} ـ إلى قوله ـ {الحكيم} (المائدة: 117، 118). وفي احدى الروايات
قال محمد بن يوسفَ الفربريُّ: ذُكِرَ عندَ أبي عبدِ الله عن قَبيصةَ قال: همُ المرتَدُّون الذين ارتدُّوا على عهدِ أبي بكرٍ، فقاتَلَهُم أبو بكرٍ رضيَ الله عنه».
وانما اوردت هذه الرواية لاني سمعت من اعمى الله قلبه يستدل بالحديث لتضليل الصحابة رضوان الله عليهم

فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلوا فيمن قال عنهم الرسول سحقا سحقا فالصحابة
منهم منشهد له النبي بالجنة
ومنهم من شهد له بالصلاح
ومنهم من شهد بدرا
ومنهم من نزلت فيهم اية "والله وليهما"
ومنهم من رضي الله عنهم
ومنهم من تاب الله عليهم
فمن نحن لنتكلم عليهم
والله اعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/438)

---

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[18 - 10 - 04, 05:22 ص]ـ
الأخ مجدي

يبدو أنك لم تقرأ الموضوع جيداً لتعلم المقصد من نشره، فليس المقصد غفر الله لك هو التنقص من أي صحابي بشئ، ولكن أعد قراءة المقال لتعي المراد

ـ[أحمد الشبلي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحببت أن أعلق على موضع واحد وهو قول أخي الكريم:
"فهل تغافل البخاري عن هذا الحديث؟ [إذا ذكر أصحابي فأمسكوا]؟ "

فهل ثبت أن البخاري يذهب إلى صحة هذا الحديث؟

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تطرق لهذا الموضوع بنوع تفصيل الشيخ سليمان الخراشي، و تجدون كلامه في منتدى العلوم الشرعية تحت عنوان (نقد كتاب " الخلافات السياسية بين الصحابة " للشنقيطي (1) مقدمة) فمن الأفضل مراجعته.

ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:52 م]ـ
هذا رابط كلامالشيخ سليمان الخراشي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23404

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:49 م]ـ
اخي ابو عمر: القصة الاولى هي المقصد وهي فعل الصحابي وفيه جواز نقل اخبار عن الصحابة وانظر لقول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن ابن ابي بلتعة.
انظر كيف نقل الخبر وهي في البخاري وغيره
والله ولي التوفيق

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[20 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
نفع الله بكم وأحسن عملك وعلمكم

وما زلت بانتظار بقية الإخوان

ـ[محمد أحمد جلمد]ــــــــ[18 - 05 - 05, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم

(إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)

هل هذا حديث صحيح؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(36/439)

---

جامع مواضيع (القنوت والوتر) في هذا الملتقى المبارك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 02:51 ص]ـ
1 - نية تحميس الناس في الدعاء والقراءة ..... ما حكمها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5259&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

2- صفة رفع اليدين في دعاء الصلاة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14187&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

3- هل يجوز تجويد الدعاء في القنوت؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18835&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

4- حكم الصلاة والسلام على الرسول في قنوت الوتر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18206&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

5- حكم دعاء الختمة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4282&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

6- ( مسألة) كراهة التطويل في دعاء القنوت والدعاء للأئمة فيه.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14042&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

7- حكم ترتيل القنوت .. موضوع للنقاش ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4394&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

8- التأمين الجماعي أثناء دعاء القنوت في صلاة الوتر هل له أصل؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13937&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

9- هل ثبت القنوت في الوتر بدعاء: "اللهم اهدني فيمن هديت ... " (الشيخ العلوان).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=634&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

10- قول (يامن لاتراه العيون).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13771&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

11- اختيارات ابن معين الفقهية المتعلقة بقيام رمضان.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4387&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

12- يا طلبة العلم: سؤال حول التسبيح في دعاء القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4585&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

13- المحاذير في دعاء القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4408&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

14- فوائد في قيام رمضان ودعاء القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13928&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

15- سأل رجل ابن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان؟ فقال: تنصت كأنك حمار!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13300&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

16- إشكال على حديث الحسن بن علي في دعاء القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4530&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

17- الوترية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4208&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

18- هل في هذا الدعاء محظور شرعي؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3559&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

19- الدعاء على الكفرة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7346&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

20- اسئلة الائمه في القنوت للامه!!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7051&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

21- سؤال حول الثناء على الله في القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7040&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

22- هل من مساعدة وجزيتم خيرا عن رفع اليدين في قنوت الوتر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5167&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

23- رفع الدعاء في القنوت.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5136&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

24- دعاء القنوت من الورقة: هل فيه شيء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4601&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

25- صفة رفع اليدين في الدعاء.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13762

26- قال إمامنا (ومن غدر بنا فاغدر به)!!!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13793&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

27- قول " سبحان الملك القدوس " بعد الوتر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13680&highlight=%C7%E1%E6%CA%D1

28- في صلاة التراويح، ايهما أفضل؟.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/440)

---

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4391&highlight=%C7%E1%E6%CA%D1

29 - دراسةٌ لحديث الذكر بعد الوتر ب: «سبحان الملك القدوس»
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27007&highlight=%CC%C7%E3%DA+%C7%E1%E6%CA%D1

30- إجابات الشيخ ابن باز رحمه الله عن بعض الأسئلة المتعلقة بصلاة التروايح. http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23790&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+1414
31- قراءة الإمام من المصحف ... ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3996&highlight=%C8%C7%D2+%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD

32- هل تسن التراويح في المسجد الحرام والذهاب إليه من طلبة العلم من البلدان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4376&highlight=21%2F10%2F1422%E5%DC

33- صلاة التراويح بمكة - شرفها الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22138&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD+%C7%E1%E6%CA%D1

34- ينصرفون قبل صلاة الوتر مع الإمام في رمضان؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23577&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD+%C7%E1%E6%CA%D1

35- من السنّة أن لا يدع الإمام القنوت في التراويح الآن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23813&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD+%C7%E1%E6%CA%D1

36- مخالفات يقع فيها بعض ائمة المساجد في صلاة التراويح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13763&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD+%C7%E1%D4%ED%CE

37 - هل يصح قول (يا من أمره بين الكاف والنون)؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=221595#post221595

38- قنوت رمضان ودعاء ختم القرآن بين الاتباع والابتداع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38607&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+%C7%E1%CC%C7%E3%DA

39- هل من فضيلة في استعراض القرآن كاملا في رمضان في صلاة التراويح؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53818&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+%C7%E1%CC%C7%E3%DA

40 - فوائد في قيام رمضان ودعاء القنوت
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54330&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+%C7%E1%CC%C7%E3%DA

41- هل يرفع الداعي يديه عند الثناء على الله تعالى في القنوت؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63244

ـ[حكيم السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 12:37 ص]ـ
وهذه من موقع المسلم
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=553

ـ[الجعفري]ــــــــ[01 - 10 - 05, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[05 - 10 - 05, 05:20 ص]ـ
((ويذل فيه أهل معصيتك))

ألا يدخل في هذا الدعاء نفس الداعي فمن يسلم من الخطأ؟؟ (كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون)؟

أم أنه معصوم؟؟

مارأي الاخوة في هذا الدعاء؟؟

ألا يكون من الأفضل أن يقال ((ويهدى فيه أهل معصيتك)) أو ((يعافى))؟؟

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[10 - 10 - 05, 03:28 م]ـ
إلى الأخ أبي فيصل: أذكر أني قرأت للشيخ صالح آل الشيخ أن هذا الدعاء لا ينبغي لما ذكرته من العلة وذكر أن الأولى أن تقول: ويعافى فيه أهل معصيتك
وذكر أن هذا الدعاء مأثور عن العز بن عبدالسلام رحمه الله

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 10 - 05, 01:42 ص]ـ
أخي ابو الدحمي نعم قد بلغني انه ورد عن العز بن عبد السلام ولكن بهذا اللفظ (وينهى فيه عن معصيتك) كما جاء في طبقات الشافعية للسبكي 8/ 243

ـ[الدرر السنية]ــــــــ[21 - 10 - 05, 05:02 م]ـ
مقال للمشرف على موقع الدرر السنية
مآخذ على ما يفعله بعض الأئمة في دعاء القنوت ( http://www.dorar.net/weekly_tip.asp)

ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:14 م]ـ
جزاكم الله خيرًا

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 09 - 06, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.

للفائدة.

ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[23 - 09 - 06, 05:47 م]ـ
المسيطير _ بارك الله فيك وزادك الله علما والله أحب أن أقراء مواضيعك. مواضيعك يأخي مميزة وفيها من الفوائد الكثير جزاك الله خير.

ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[29 - 09 - 06, 03:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[السويفي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 10:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:42 م]ـ
للفائدة.

ـ[أهل الحديث]ــــــــ[14 - 09 - 07, 08:57 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أبي محمد المسيطير ونفع به
جُمعت المشاركات في المشاركة الأولى مع إكمال الترقيم
كتب الله أجرك ورفع قدرك

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:53 م]ـ
الشيخ الكريم / أهل الحديث
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

---
اعتذار /
بعض الروابط لا تعمل، ويمكن نسخها ووضعها في أيقونة البحث ليظهر الرابط البديل.

ـ[ابو العابد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:02 م]ـ
أخي المسيطر
جزاك الله خيرا ورفع قدرك ووفقك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/441)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[18 - 10 - 07, 07:58 م]ـ
شيخنا المسيطير

أذكر أني كتبت موضوعا عن مسألة دقيقة في نية الوتر وإشكال المأموم مع الإمام

وبحثت عنه فلم أجده فهل عندك خبر عنه

ـ[السدوسي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجمع الطيب.

ـ[أبو أحمد السكندرى]ــــــــ[05 - 03 - 08, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 08, 10:46 ص]ـ
أذكر أني كتبت موضوعا عن مسألة دقيقة في نية الوتر وإشكال المأموم مع الإمام

وبحثت عنه فلم أجده فهل عندك خبر عنه

شيخنا الحبيب / المقرئ ... رده الله إلينا سالما غانما
لم بتيسر لي البحث ... ولعل الإخوة يساعدون في بحثه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
للفائدة ... وأسأل الله أن ينفع به.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:43 م]ـ
للفائدة ... وأسأل الله أن ينفع به.

(36/442)

---

مهم جدا ياطلاب العلم، حول التبرك بشعيرات الرسول صلى الله عليه وسلم

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[17 - 10 - 04, 03:34 ص]ـ
حضرت محاضرة لشيخ فاضل فكان يتكلم عن حق الرسول صلى الله عليه وسلم فتحدث عن تبرك
الصحابة رضى الله عنهم بالرسول عليه السلام في حياته وبعد مماته مثل بعض الشعر من جسده
عليه السلام عند أم سلمة رضى الله عنها ولكن الغريب في ذلك أنه قال: (ولا زالت في هذا العصر
شعيرات للرسول عند بعض الخدم في دولة لبنان بسند الى أم سلمة ومن وجدها فااليتبرك بها)
فهل هذا القول صحيح؟

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:39 م]ـ
انظر هذه الروابط
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2306

http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2307
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2315

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:38 م]ـ
لاشك انه التبرك بجسد النبي صلى الله عليه وسلم او بعضه كالعرق والشعر جائز.

وهذا دلائله تفوق الحصر بل ورد من اقتتال الاصحاب على شعره بابي هو و أمي ما يثير العجب كما في الصحيحين وغيرهما.

لكن يلزم في هذا الشعر الذي زعم وجوده في هذا العصر مقدمتان:

الاولى: أثبات انه الشعر الكريم لان من في الهند يزعم انها شعيرات رسول الله ومن في تركيا يزعم ذلك واخيرا في لبنان؟؟

الثانية: الأمن من ان يقود هذا التبرك الى الشرك بالله تعالى، خاصة مع ضعف العلم في هذه الازمنة.

فأذا صحت المقدمتان جاز التبرك بهذا الشعر.

ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:40 م]ـ
نعم ولكن دون صحتهما خرط القتاد!

ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 12:54 م]ـ
الشيخ الفاضل ..

أما الحجر الأسود فقد رآه المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها و 22 سنة ليست كفيلة بانقراض جيل! ولايقال لمن رأى شيئاً بأم عينه كيف عرفت أنه هو؟ وليس يصح في الأذهان شيء إذا احتاج مثل هذا إلى دليل.

أما مقدمة الشيخ زياد الأولى فمبناها على أن المدعي مطالب بالإثبات، ولا يخلو أن يثبت ذلك بسند متصل أو بمصدر من مصادر تلقي غير أهل السنة، فأما الثاني فباطل لانوافق زاعمه، وأما الأول فإن جاز من حيث التقسيم والإمكان العقلي فإنه لايجوز في الواقع عند أهل الحديث العالمين بحرص السلف وأئمة الخلف على الآثار النبوية عندما تكون أقولاً فكيف بآثار منه صلى الله عليه وسلم!
وإذا زعم أحدهم في الهند أو غيرها أن معه حديث نبوي اختص بمعرفته هو من جملة الناس لما قبل ولعد مجرد الادعاء طاعن فيه كما أن مجرد تصديقه طعن في الأئمة الذين حرصوا على السنة ونقلوا من أفعاله صلى الله عليه والسلم الدقيق والجليل ومن وصفه عد الشيبات وعدد حركات الأصابع.

فكيف بمن ادعى تحصيل أمر لايحرص عليه الأئمة من أهل العلم فحسب بل يحرص عليه عامة المسلمين عبر قرابة خمسة عشر قرناً! أفيعقل أن يضل عن هؤلاء ويتفرد هؤلاء بما ضل عن مجموع الأمة؟

أما المقدمة الثانية فالاعتراض عليها مبني على قياس خير الخلق صلى الله عليه وسلم بالكعبة، وهو قياس فاسد، فإن حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الناس أعظم من حرمة الكعبة، وإذا كان الناس يرون أن حرمة دم المسلم أعظم من حرمة الكعبة ويتناقلونه فكيف بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال بعض أهل العلم بتفضيله على العرش وحملته وكافة من دونه غير من فوقه سبحانه وتعالى.

ولعل للكلام بقية ..

(36/443)

---

لا صلاة بحضرة الطعام .... و لكن!!!!

ـ[عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم.

ماذا يفعل من كان بحضرة الطعام و هو بحاجة له ووقت الصلاة حضر و قد غلب على ظنه أنه إن شرع في الأكل لم يتم إلا ووقت الصلاة قد خرج فاحتار أن يطبق الأمر النبوي بعدم الصلاة عند حضرة الطعام و من جهة أخرى يخشى خروج و قت الصلاة.
حلوا لنا هذا الاشكال جزيتم خيرا.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[17 - 10 - 04, 05:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الثالث عشر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

588 وسئل فضيلة الشيخ: إذا حضر العشاء والإنسان يشتهيه فهل له أن يبدأ به ولو خرج الوقت؟

فأجاب فضيلته بقوله: هذا محل خلاف، فبعض العلماء يقول يؤخر الصلاة إذا انشغل قلبه بما حضر من طعام وشراب أو غيره، ولو خرج الوقت.

ولكن أكثر أهل العلم يقولون: إنه لا يعذر بحضور العشاء في تأخير الصلاة عن وقتها، وإنما يعذر بحضور العشاء بالنسبة للجماعة يعني أن الإنسان يعذر بترك الجماعة إذا حضر العشاء وتعلقت نفسه به فليأكل، ثم يذهب إلى المسجد فإن أدرك الجماعة وإلا فلا حرج عليه.

ولكن يجب أن لا يتخذ ذلك عادة بحيث لا يقدم عشاءه إلا وقت الصلاة؛ لأن هذا يعني أنه مصمم على ترك الجماعة، لكن إذا حدث هذا على وجه المصادفة فإنه يعذر بترك الجماعة، ويأكل حتى يشبع؛ لأنه إذا أكل لقمة أو لقمتين ربما يزداد تعلقاً به.

بخلاف الرجل المضطر إلى الطعام إذا وجد طعاماً حراماً مثل الميتة، فهل نقول إذا لم تجد إلا الميتة وخفت على نفسك الهلاك أو الضرر فكل من الميتة حتى تشبع؟ أو نقول كل بقدر الضرورة؟ نقول له كل بقدر الضرورة. فإذا كان يكفيك لقمتان فلا تأكل الثالثة.

وهل يلحق بالعشاء من الأشياء التي تشوش على الإنسان مثل البول والغائط والريح؟

الجواب: نعم يلحق به بل في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" (1) يعني البول والغائط ومثل ذلك الريح.

فالقاعدة أن كل ما أشغل الإنسان عن حضور قلبه في الصلاة وتعلقت به نفسه إن كان مطلوباً، أو قلقت منه إن كان مكروهاً فإن يتخلص منه قبل أن يدخل في الصلاة.

ونخلص من هذا إلى فائدة: وهي أن لب الصلاة وروح الصلاة هو حضور القلب، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإزالة كل ما يحول دون ذلك قبل أن يدخل الإنسان في صلاته.

وإذا نظرنا إلى واقعنا اليوم وجدنا أن الوساوس والهواجس لا تأتي إلا إذا دخل المصلي في صلاته، ومن ذلك العبث في الصلاة فإن العبث يشغل القلب، فالإنسان إذا دخل في الصلاة جاء الشيطان يكره يقول اذكر كذا، اذكر كذا حتى يذكره ما لم يذكره من قبل، يذكر أن رجلاً جاء إلى أحد العلماء وقال: إنه أودع وديعة، وأنه نسي مكانها، وأن صاحب الوديعة جاء يطلبها فماذا أصنع؟ قال العالم: اذهب فصل، وستذكرها، فذهب الرجل وجعل يصلي فذكر مكانها.

استدل العالم على ذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام "إذا نودي للصلاة، أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي النداء أقبل، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يحظر بين المرء ونفسه، يقول: اذكر كذا، اذكر كذا، لما لم يكن يذكر، حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى" (2).

ومما يشغل عن الصلاة ما يفعله بعض من يقف خلف الإمام تجده يمسك المصحف، ويتابع الإمام في قراءته، والحقيقة أن هذا العمل يترتب عليه أمور محاذير:

أولاً: أن الإنسان يتحرك بحركات لا حاجة إليها، إخراج المصحف، فتح المصحف.

ثانياً: أن هذا الفعل يشغله عن سنة مطلوبة منه، وهي وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على صدره.

ثالثاً: أنه يشغل بصره بالانتقال من أعلى الصفحة إلى أسفلها وبالانتقال من أول السطر إلى آخره. والبصر له حركات كما أن اليد لها حركات لاشك في هذا.

رابعاً: أن هذا المتابع يشعر وكأنه منفصل عن الصلاة، كأنه يمسك على هذا القارئ من أجل النظر هل يخطئ أو يصيب فيشطح قلبه عن الصلاة ويبعد.

أما إذا وقف وراء الإمام من أجل إذا أخطأ يرده فهذا جائز من أجل الحاجة.

ولكن ما علاج هذه الوساوس الذي يثيرها الشيطان في الصلاة؟

علاجها بينه الرسول عليه الصلاة والسلام أن يتفل الإنسان عن يساره ثلاث مرات، ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم هذا هو العلاج (1).

بقي أن يقول سائل هل يلتفت ويتفل عن يساره وهو يصلي؟

والجواب: نقول نعم، يلتفت لأن هذا الالتفات لحاجة والالتفات لحاجة لا بأس به.

وقد يقول قائل: كيف أتفل والناس عن يساري؟

نقول إذا كنت مأموماً فلا تتفل لأنك ستؤذي من كان على يسارك، ولكن استعذ بالله.

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:15 م]ـ
رابط قد يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20697&highlight=%C7%D0%C7+%CD%D6%D1+%C7%E1%DA%D4%C7%C1

(36/444)

---

العقار الذي يتربص به مالكه هل عليه زكاة؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:05 م]ـ
اسئلة كثيرة يطرحها تجار العقار حول زكاة عقاراتهم ومنها:
@ اذا كانت الارض غير معروضة للبيع ولكنها معده للتجارة في حال ارتفاع قيمتها، فهل عليها زكاة؟ علماً بأن مدة التربص قد تمتد الى سنوات عديدة.

سمعت ان المالكية لا يوجبون الزكاة على المتربص؟؟ هل من صاحب علم؟

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:01 م]ـ
الأخ المبارك / الاعتصام.

المالكية يجعلون التجار على قسمين:

1 - تاجر محتكر.

2 - تاجر مدير.

اما الاول فهو التاجر الذي يتربص ببضاعته وقت الغلاء فيبيع والثاني لا يفعل ذلك فهو يبيع في كل الوقت دون تربص لزمن معين.

وعليه فما سمعته صحيح بالجملة الا ان المالكية يوجبون على المحتكر زكاة سنة واحدة التى يبيع فيها البضاعة.

وقول جمهو رالسلف والخلف على خلاف قول المالكية.

وهذا المسألة مشكلة كما ذكرت على أهل العقار لانهم قد يتربصون سنين طوال ولهذا مال الى هذا القول الشيخ ابن جبرين رحمه الله في مسألة أهل العقار. غير ان قول الجمهور لاشك احوط وأقوى.

أما قولكم: (اذا كانت الارض غير معروضة للبيع ولكنها معده للتجارة في حال ارتفاع قيمتها، فهل عليها زكاة؟ علماً بأن مدة التربص قد تمتد الى سنوات عديدة).

ينظر الى نية التاجر اذا كانت الارض معدة للتجارة والمنع من البيع انما هو تربص لسعر اكبر صارت من عروض التجارة ولاشك.

وان كان منع من البيع وهو متردد في نيته فهي غير جازمة لانه قد يجعلها للبناء او الكراء فليس فيها زكاة.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:52 م]ـ
أخي الكريم .. جزيت خيراً على تفاعلك وسرعة استجابتك واجابتك سؤالي ..
وان كنت اطمع منكم بذكر الادلة التي جعلتك تقول عن رأي الجمهور بأنه أقوى نفع الله بكم وزادكم علماً وعملاً.
لا سيما والعقار أو البضاعة غير معروضة للبيع.

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:09 ص]ـ
أخي الحبيب / الدليل هو عدم الدليل.

فلا يوجد دليل على التفريق بين المدير والمحتكر، فكلا المالين من عروض التجارة. وكما قال ابو عبيد في كتابة الاموال (لانعلم أحد سبق مالك الى هذا القول) أو كما قال رحمه الله.

الشاهد ان النصوص عامة في ان عروض التجارة تزكى في كل عام دون استثناء او تفريق ومن فرق بينهما طولب بالدليل ولا يوجد ثمّ.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني الكرام أستاذنكم بإضافة مايلي

في مجموع فتاوى ورسائل - المجلد السابع عشر للشيخ ابن عثيمين رحمه الله

931 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عندي قطعة أرض وأنا أنتظر ارتفاع أسعار الأراضي لبيعها وبقيت عدة سنوات فهل أخرج عنها زكاة؟

فأجاب فضيلته بقوله: من اشترى أرضاً للربح ثم كسدت الأرض ورخصت وأبقاها لحين ارتفاع السعر فإنه يزكيها كل سنة؛ لأنها من عروض التجارة، وإن لم يكن عنده مال يخرج زكاتها ولا يجد مشترياً، فيقدر ثمنها عند وجوب الزكاة ويقيد زكاتها، وفي السنة الثانية يقدر زكاة قيمتها، ثم الثالثة كذلك، فإذا باعها في أي وقت يخرج جملة الزكاة التي قدرها.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:56 ص]ـ
وهذا أقوال أهل العلم كما ذكره ابن قدامه رحمه الله في المغني
قال: والعروض إذا كانت لتجارة قومها إذا حال عليها الحول , وزكاها
العروض: جمع عرض وهو غير الأثمان من المال على اختلاف أنواعه من النبات والحيوان والعقار وسائر المال فمن ملك عرضا للتجارة , فحال عليه حول وهو نصاب قومه في آخر الحول , فما بلغ أخرج زكاته وهو ربع عشر قيمته ولا نعلم بين أهل العلم خلافا في اعتبار الحول وقد دل عليه قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم- (لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول)
إذا ثبت هذا فإن الزكاة تجب فيه في كل حول وبهذا قال الثوري والشافعي , وإسحاق وأبو عبيد وأصحاب الرأي
وقال مالك: لا يزكيه إلا لحول واحد , إلا أن يكون مدبرا لأن الحول الثاني لم يكن المال عينا في أحد طرفيه فلم تجب فيه الزكاة كالحول الأول إذا لم يكن في أوله عينا

(ترجيح ابن قدامه) ولنا , أنه مال تجب الزكاة فيه في الحول الأول لم ينقص عن النصاب ولم تتبدل صفته , فوجبت زكاته في الحول الثاني كما لو نقص في أوله ولا نسلم أنه إذا لم يكن في أوله عينا لا تجب الزكاة فيه وإذا اشترى عرضا للتجارة بعرض للقنية , جرى في حول الزكاة من حين اشتراه.
واستدل ابن قدامه بما روى أبو داود بإسناده عن سمرة بن جندب قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع) وروى الدارقطني , عن أبى ذر قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: (في الإبل صدقتها وفي الغنم صدقتها , وفي البز صدقته)
وبهذا يتضح قوة ما ستدل به الجمهور وليس لدى المالكية دليل سواء تعليل لا تقوى به حجتهم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/445)

---

ـ[الاعتصام]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:27 ص]ـ
أسأل الله ان يرفع درجتكما ويثقل موازينكما على هذه الفوائد ..

(36/446)

---

أبحث عن ترجمة ل حماد بن عثمان ويزيد بن أبي زياد البصري

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
الإخوة الكرام
أبحث عن ترجمة ل حماد بن عثمان ويزيد بن أبي زياد البصري

الحديث أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء ج3/ص49
حدثنا محمد بن محمد بن أحمد قال ثنا محمد بن عبدالله الحضرمي قال ثنا محمد بن العلاء قال ثنا اسماعيل بن أبان الأودي قال ثنا حماد بن عثمان القرشي مولى الحسن بن علي قال حدثني يزيد بن أبي زياد البصري عن فرقد عن شميط مولى ثوبان عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرج عن مؤمن لهفان غفر الله له ثلاثا وسبعين مغفرة واحدة يصلح بها أمر دنياه وآخرته وثنتين وسبعين يوفيها الله تعالى يوم القيامة غريب من حديث فرقد لم نكتبه إلا من هذا الوجه

وما وجد الألباني ترجمة لهما فهل عثر عليها أحدكم؟

ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[25 - 10 - 04, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا الحديث ساقط (مسلسل بالضعفاء).

فحماد بن عثمان (مجهول).

ويزيد بن أبي زياد؛ الذي يظهر لي بأنه الذي ذكره الحافظ في " اللسان " 6: 287 , وذكر بأنه يروي عن شعبة , [وشعبة بصري].
فإن كان هو , وهو الراجح لدي - والله أعلم - , فقد قال الحافظ فيه نقلاً عن الدارقطني في " العلل " (شيخ ليس بالثقة) , وإن كان الحافظ قد اضطرب فيه هل روى عن شعبة أم عن الشعبي.

وأما فرقد السبخي البصري , فقد ترجمه الحافظ في " التقريب _ عوامة " (ص 444 - ترجمة 5384) , وقال عنه بأنه صدوق عابد لكنه لين الحديث كثير الخطأ.

قلت: فقوله لين الحديث أي أن حديثه مقبول إذا توبع - ولم يتابع عليه -.
وقوله كثير الخطأ وحدها كافية بإسقاط حديثه , وهذا الحديث من أخطائه.

هذا والله أعلم.

وكتب أبومحمد الأنصاري

(36/447)

---

أرجو الإجابة على هذه الأسئلة اذا امكن؟؟؟

ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[17 - 10 - 04, 06:08 م]ـ
1 - هل يجوز للمرء وضع حصالة في بيته، لكي يضع فيها كل يوم ريال او ريالين - حسب ما يتيسر له - لتطبيق حديث النبي صلى الله عليه وسلم ((ما من يوم يمر على المرء، والا وملكان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا تلفا)) 0

حتى يخلف الله له خيرا اذا انفق 0؟؟؟؟

2 - امراة حاضت سبع ايام - وهي عدتها المعتادة، ثم انقطعت عنها الدورة الشهرية، ثم بعد يومين وبعد ان دخل عليها رمضان نزل عليها دم، فهل هذا الدم دم حيض او استحاضة؟؟؟ علما انها لم تستطع ان تميز اذا كان دم حيض او استحاضة؟؟؟
وما اكثر مدة دم الحيض يا اخوة؟؟؟؟

افتونا ماجورين يا اخوة

ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:59 م]ـ
مشاركة:

أما الأول فلعله فعل طيب ليس فيه حرج والله أعلم.

وأما الثاني فإن انقطع عنها الدم بعد السبع ولم تكن هناك كدرة بل قد انقطع تماماً [حصل الجفوف أو رأت القصة البيضاء] ثم عاودها دم بصفة دم الحيض [نفس صفة الدم الذي أتاها في أسبوعها الآنف، وهو دم قاتم منتن] فالصحيح أنها حيضة تمنعها الصوم والصلاة وإن قلت المدة وهي مسألة خلافية، أما إن لم تكن صفة الدم الجديد صفة الدم الذي جاءها في أيامها السبع السالفة فهي استحاضة، وأما إن لم تر القصة بعد سبعها الأولى وكانت من عادتها رؤيتها، أو لم يحص تمام الجفوف بل كان ثم شيء من كدرة فهذا الدم تبع لحيضتها الأولى التي لم تطهر منها بعد.

والله أعلم.

(36/448)

---

ماذا قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله عن نفسه بعد أن تجاوز الرابعة والثمانين؟

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 07:13 م]ـ
*منقول*

ماذا قال الشيخ العلامة الألباني رحمه الله عن نفسه بعد أن تجاوز الرابعة والثمانين؟

في صحيح موارد الظمآن (2087) - حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبيعين، وأقلهم من يجوز ذلك) قال ابن عرفة: وأنا من ذلك الأقل.،
فعلق الشيخ رحمه الله قائلا: (قلت: وأنا أيضا من ذلك الأقل، فقد جاوزت الرابعة والثمانين، سائلا المولى سبحانه وتعالى أن أكون ممن طال عمره وحسن عمله ومع ذلك فإني أكاد أن أتمنى الموت، لما أصاب المسلمين من الإنحراف عن الدين والذل الذي نزل بهم حتى من الأذلين، ولكن حاشا أن أتمنى، وحديث أنس ماثل أمامي منذ نعومة أظفاري، فليس لي إلا أن أقول كما أمرني نبيي صلى الله عليه وسلم (اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) وداعيا بما علمنيه عليه الصلاة والسلام (اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا، واجعلها الوارث منا) وقد تفضل سبحانه فاستجاب ومتعني بكل ذلك، فها أنا ذا لا أزال أبحث وأحقق وأكتب بنشاط قل مثيله، وأصلي النوافل قائما، وأسوق السيارة بنفسي المسافات الشاسعة، وبسرعة ينصحني بعض الأحبة بتخفيفها، ولي في ذلك تفصيل يعرفه بعضهم! أقول ذلك من باب (وأما بنعمة ربك فحدث)، راجيا من المولى سبحانه وتعالى أن يزيدني من فضله، فيجعل ذلك كله الوارث مني، وأن يتوفاني مسلما على السنة التي نذرت لها حياتي دعوة وكتابة، ويلحقني بالشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقا، إنه سميع مجيب.

نقله الأخ محمد بو عمر وفقه الله

ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
رحمة الله عليه وغفر له وجعل ماقدمه في خدمة السنة في ميزان حسناته.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:31 ص]ـ
والله إن كلام الشيخ لمبكي اسأل الله أن يغفر له ويرحمه ,

ملحوظة: قول الشيخ ((ولي في ذلك تفصيل يعرفه بعضهم)): هل يشير حمه الله إلى القصة التي وقعت له مع ابن باز رحمه الله؟؟؟

(36/449)

---

اشترى عقارا وباع واشترى وباع واشترى وباع فكيف الزكاة؟

ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 10 - 04, 08:43 م]ـ
اشترى أرضا ثم باعها بعد ثلاث سنوات بقيمة مليون ريال
ثم بعد 3 أشهر اشترى أرضا أخرى بنصف مليون وباعها بـ 700 ألف ريال
ثم بعد شهرين اشترى أرضا بـ 200 ألف وباعها بـ 300 ألف ريال

والآن يسأل كيف تكون زكاة مثل هذا الأمر ... ؟

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:25 م]ـ
اشترى أرضا ثم باعها بعد ثلاث سنوات بقيمة مليون ريال
ثم بعد 3 أشهر اشترى أرضا أخرى بنصف مليون وباعها بـ 700 ألف ريال
ثم بعد شهرين اشترى أرضا بـ 200 ألف وباعها بـ 300 ألف ريال

والآن يسأل كيف تكون زكاة مثل هذا الأمر ... ؟

أخي الغواص هذا من قبيل المدارسة.

الارض الاولى التى باعها بمليون هل كانت معدة للتجارة، فأذا كانت معدة للتجارة فهل زكاها لهذه الثلاث سنوات (زكاة عروض تجارة) ام لا؟

أما بقية الاراضى فما دام لم يدر عليها الحول فلا زكاة فيها، وينظر الى المال فما حال عليه الحول وجبت فيه الزكاة.

ـ[الغواص]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:07 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المتمسك بالحق على الإجابة

نعم أخي الكريم إن الأرض معدة للتجارة ولم يزكها طيلة الفترة السابقة

وبقيت لي استفسارات فتحمل قلة علمي نور الله حياتك وآخرتك:

بالنسبة للأرض فلماذا لا تقاس على (فآتوا حقه يوم حصاده)
بمعنى عند وقت بيعها يخرج زكاتها مثلها مثل الزرع؟
فالزرع أحيانا يخرج حصاده بعد خمس سنوات مثلا
وبعض الزرع يخرج حصاده بعد شهور قليلة

ومن جعلها من عروض التجارة أكان ذلك عن نص أم اجتهاد؟

وجزاك الله خيرا

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:20 ص]ـ
أخي الكريم اسمحلي على المداخلة وذلك لأوضح أمر ربما قد خفي على أخي المتمسك بالحق وهو:
أن الحول بالنسبة لعروض التجارة يبدأ من تملك المال الذي اشترى به عروض التجارة ولا ينقطع باختلاف العروض، فمثلا تملك مليون ريال في الأول من رمضان ثم في شهر شوال اشترى أرضا بنية المتاجرة فيكون حول الأرض حول المال الذي اشتريت به فتجب الزكاة على الأرض إن بقيت عنده في الأول من رمضان وليس في شوال.
وكذلك مثال آخر ربما ينطبق على مثل سؤالك:
تملك مليون ريال في الأول من رمضان ثم اشترى أرضا بنية المتجارة في شوال ثم باعها بربح نصف مليون ريال و اشترى ارضا بنية المتاجرة في شهر محرم ثم باعها شهر جمادى الأولى واشترى أرضين بنية المتاجرة في شهر شعبان وفاض عنده مبلغ مثلا 250 ألف ريال ثم جاء الأول من رمضان موعد زكاة المليون ريال التي هي رأس المال الذي بدأ به بالمتاجرة فيحسب 250ألف + ويقوم الأرضين التين اشتراهما في شعبان ويخرج الزكاة على قيمتهما زكاة 2.5%.
هذه الأمثلة تنطبق على عروض التجارة وليست على عروض القنية.
أما بالنسبة لسؤالك فإنه يجب عليه أن يخرج الزكاة عن الثلاث سنوات التي مضت ولم يخرج الزكاة عنها مادامت نية المتاجرة موجودة، وكيفية إخراج الزكاة هي أن يقيم الأرض في كل سنة من السنوات الفائتة عند موعد حول المال الذي اشتريت به ويخرج على قيمتها الزكاة.
وبالنسبة لاستفسارك الأخير:
لا تقاس الأراضي على الزروع والثمار لأن الزروع والثمار علتها غير متعدية عند الجمهور بل خاصة في أصناف محددة، وكذلك الأرض بحد ذاتها لا تجب فيها الزكاة بخلاف زكاة الزروع والثمار، وغيرها أمور كثيرة، وإنما أوجبت الزكاة فيها لأنها اتخذت للمتاجرة، وكل شيء يكون للمتاجرة تجب فيه الزكاة إذا تعدت قيمته النصاب
ومن أدلتهم ما رواه أبو داود عن سمرة قال: أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع.
وارجو أن لا أكون قد تطفلت على أخي المتمسك بالحق فله تقديري واحترامي

ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 11 - 07, 11:40 ص]ـ
أخي الكريم الفاضل الحبيب محب الصحابة
أنت قلت: (وكل شيء يكون للمتاجرة تجب فيه الزكاة إذا تعدت قيمته النصاب)
لكن الشخص قد لا حاصلا على النصاب أصلا فربما لن يبيع الأرض إلا بعد سنوات
فكيف نجعل زكاتها حولية ولا نجعلها ثمرية _ إذا استلم ثمرة (ثمن) بيع الأرض _

وإلى هذه اللحظة اصارحكم بكل وضوح فما زال الإشكال عالقا في ذهني، فأنا أستغرب عدم قياس الأراضي على الزروع والثمار في طريقة إخراج زكاتها
فإن كان هناك نص صريح ينهاني عن قياس الأرض على الزروع أخذت به
وإن كانت المسالة الإجتهادية فيحتاج إلى زيادة مدارسة _على الأقل من جهتي _

أتمنى مشاركتكم ولكم مني كل شكر وتقدير

(36/450)

---

انتقاء الأسانيد

ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 10 - 04, 10:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله,

هل كان من صنيع جميع الأئمة انتقاء الأسانيد المروية في كتبهم؟ يذكر أن مسلم رحمه الله كان يفعله, ينتقي إسنادا ضعيفا له بالعلو, فيرويه الحديث في صحيحه, بدلا من الصحيح النازل.
فهل ورد هذا الصنيع عن بقية أصحاب الكتب التسعة, أخص بالذكر أبا داود و الامام أحمد.

(36/451)

---

هل يصح قول (يا من أمره بين الكاف والنون)؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:13 م]ـ
نسمع بعض أئمة المساجد في دعاءه يقول: (يا من أمره بين الكاف والنون)، فهل يصح مثل هذا القول؟.
وقد سمعت كلاما قديما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مثل هذا القول، فليت المشايخ الأفاضل وأخص شيخنا المقرئ - تلميذ الشيخ - يفيدنا عنه؟.

ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:47 م]ـ
هذا الدعاء بعيد عن أنوار السنة، فدعاء الله تعالى إنما يكون بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، وقول القائل الله أمره بين الكاف والنون إن كان من قبيل الإخبار فقد يصح بتأول وحمل قديكون مقبولاً، أما أن يجعل ذلك وصف أو اسم يدعى به فمحل نظر تصحيحه يعثر على متبعي الأثر والله أعلم.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:42 ص]ـ
وجه الخطأ ظنهم أن الله تعالى يقدر الأشياء ويخلقها بكلمة " كن "

ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:28 ص]ـ
ما أعلمه في هذه المسألة هو تحديد أمر الله بزمن
فكونه بين الكاف والنون فهذا تحيد زماني لأمره وهذا مرفوض
والله أعلم

ـ[أبو داود]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:20 م]ـ
لا يجوز لأن أمر الله ليس بين الكاف و النون

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:01 م]ـ
جزى الله الأكارم خير الجزاء.

وقد سمعت كلاما قديما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مثل هذا القول، فليت المشايخ الأفاضل وأخص شيخنا المقرئ - تلميذ الشيخ - يفيدنا عنه؟

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:40 م]ـ
أنكر ذلك الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

وتجد ذلك في شرحه للأربعين النووية (لا أذكر عند أي حديث)

والسلام عليكم

ـ[عبد الله التميمي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:47 م]ـ
سمعت شيخنا الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين حفظه الله تعالى يقول إن هذا غلط فأمر الله بعد الكاف والنون لقوله تعالى ((إنما امره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون)) ... نسأل الله ان يوفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح ..

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 06:23 م]ـ
يقول الشيخ ـ ابن عثيمين ـ رحمه الله:

وبهذه المناسبة أود أن أنبه على كلمة دارجة عند العوام , (حتى عند طلبة العلم) حيث يقولون ـ يا من أمره بين الكاف والنون ـ وهذا " غلط عظيم " , والصواب: يا من أمره بعد الكاف والنون , لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً , فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون , لأن الكاف المضمونة ليست أمرا والنون كذلك , لكن باجتماعهما تكون أمرا. أ. هـ من كتاب شرح الأربعين النوويه ط دار الثريا

والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات

ملاحظة: ما بين قوسين من قولي

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:12 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم على نقلك وعلى أهتمامك.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:15 م]ـ
في " لقاءات الباب المفتوح " (186):

قال تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ [القمر:50] أي: ما أمرنا فيما نريد أن يكون (إلا واحدة) أي: مرة واحدة بدون تكرار كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] بدون تأخر، سبحان الله! أمر الله عز وجل واحد لا تكرار، وبسرعة فورية أسرع ما يمكن أن يكون كلمحٍ بالبصر (كن فيكون).
واشتهر بين العوام أنهم يقولون: (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا خطأ، ليس أمر الله بين الكاف والنون، بل بعد الكاف والنون؛ لأن الله قال: كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117] متى؟ بعد كن، فقولهم: بين الكاف والنون خطأ، يعني: ما تم الأمر بين الكاف والنون، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر.
وإن شئت أن ترى عجائب ذلك فانظر إلى الزلازل تصيب مئات القرى، أو آلاف القرى وبلحظةٍ واحدة تعدمها، ولو جاءت المعاول و (الدركترات) والقنابل ما فعلت مثل فعل لحظة واحدة من أمر الله عز وجل، واسأل الخبراء بالزلازل تجد الجواب.
انظر إلى ما هو أعظم من ذلك، الموتى في قبورهم والحشرات والحيوانات، وكل الأشياء، تبعث يوم القيامة بكلمةٍ واحدة كما قال جل وعلا: إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ [يس:53] أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يحضر إلى الخير (صيحة واحدة) فقط (فإذا هم جميعٌ كلهم لدينا) أي: عندنا (محضرون) فصدق الله عز وجل وعده، وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] مثل لمح البصر. ثم قال عز وجل: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:51] نقف على هذه الآيات الكريمة ونسأل الله تعالى أن يجعل القرآن لنا ولكم شافعاً عنده يوم القيامة، وأن يكون قائدنا إلى جناته إنه على كل شيءٍ قدير. الله .. الله .. أيها الإخوة! بالقرآن العظيم، لتَفَهُّم معناه والعمل به، فإنه الشفاء لما في الصدور، والموعظة للمؤمنين، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
انتهى

(36/452)

---

هل يصح قول (يا من أمره بين الكاف والنون)؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:13 م]ـ
نسمع بعض أئمة المساجد في دعاءه يقول: (يا من أمره بين الكاف والنون)، فهل يصح مثل هذا القول؟.
وقد سمعت كلاما قديما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مثل هذا القول، فليت المشايخ الأفاضل وأخص شيخنا المقرئ - تلميذ الشيخ - يفيدنا عنه؟.

ـ[حارث همام]ــــــــ[17 - 10 - 04, 11:47 م]ـ
هذا الدعاء بعيد عن أنوار السنة، فدعاء الله تعالى إنما يكون بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، وقول القائل الله أمره بين الكاف والنون إن كان من قبيل الإخبار فقد يصح بتأول وحمل قديكون مقبولاً، أما أن يجعل ذلك وصف أو اسم يدعى به فمحل نظر تصحيحه يعثر على متبعي الأثر والله أعلم.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:42 ص]ـ
وجه الخطأ ظنهم أن الله تعالى يقدر الأشياء ويخلقها بكلمة " كن "

ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:28 ص]ـ
ما أعلمه في هذه المسألة هو تحديد أمر الله بزمن
فكونه بين الكاف والنون فهذا تحيد زماني لأمره وهذا مرفوض
والله أعلم

ـ[أبو داود]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:20 م]ـ
لا يجوز لأن أمر الله ليس بين الكاف و النون

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:01 م]ـ
جزى الله الأكارم خير الجزاء.

وقد سمعت كلاما قديما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في مثل هذا القول، فليت المشايخ الأفاضل وأخص شيخنا المقرئ - تلميذ الشيخ - يفيدنا عنه؟

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:40 م]ـ
أنكر ذلك الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

وتجد ذلك في شرحه للأربعين النووية (لا أذكر عند أي حديث)

والسلام عليكم

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:47 م]ـ
سمعت شيخنا الشيخ العلامة/ عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين حفظه الله تعالى يقول إن هذا غلط فأمر الله بعد الكاف والنون لقوله تعالى ((إنما امره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون)) ... نسأل الله ان يوفقنا وإياكم إلى العلم النافع والعمل الصالح ..

ـ[رياض بن سعد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 06:23 م]ـ
يقول الشيخ ـ ابن عثيمين ـ رحمه الله:

وبهذه المناسبة أود أن أنبه على كلمة دارجة عند العوام , (حتى عند طلبة العلم) حيث يقولون ـ يا من أمره بين الكاف والنون ـ وهذا " غلط عظيم " , والصواب: يا من أمره بعد الكاف والنون , لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً , فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون , لأن الكاف المضمونة ليست أمرا والنون كذلك , لكن باجتماعهما تكون أمرا. أ. هـ من كتاب شرح الأربعين النوويه ط دار الثريا

والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات

ملاحظة: ما بين قوسين من قولي

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:12 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم على نقلك وعلى أهتمامك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ألأدعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم أدعيةٌ جامعةٌ شاملةٌ فيها خيرٌ كثير، فلا أدري لماذا أنصرف عنها أنا وبعض إخواني؟!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 05, 02:13 م]ـ
يقول الشيخ ـ ابن عثيمين ـ رحمه الله:
وبهذه المناسبة أود أن أنبه على كلمة دارجة عند العوام , (حتى عند طلبة العلم) حيث يقولون ـ يا من أمره بين الكاف والنون ـ وهذا " غلط عظيم " , والصواب: يا من أمره بعد الكاف والنون , لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً , فالأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون , لأن الكاف المضمونة ليست أمرا والنون كذلك , لكن باجتماعهما تكون أمرا. أ. هـ
من كتاب شرح الأربعين النوويه ط دار الثريا
والحمد لله الذي بنعمه تتم الصالحات
ملاحظة: ما بين قوسين من قولي
جزاك الله خيرا.
المضمونة = الصواب المضمومة.
وهذا إكمال لما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى ص77:
(فالصواب أن تقول: (يا من أمره - أي مأموره - بعد الكاف والنون) كما قال تعالى:" إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (82) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ".يس 82 - 83

ـ[محمد الاثري]ــــــــ[22 - 10 - 05, 02:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:01 م]ـ
وكلما حاد العبد عن السنة والهدي الصحيح كلما زاد من البدعة والظلمة قربا وكلما ألف قلبه بدع المتصوفة والمخرفة وابتعد عن نور السنة الوضاء
فاللهم سلم سلم

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[15 - 09 - 07, 09:33 م]ـ
هذا الكلام لا يقول به إلا الجهمية نفاة الصفات، ينفون عنه الله عز وجل صفة الكلام المحدث، ويزعمون أن الله تكلم بكل كلامه - توراة وإنجيل وقرآن وغيرها - في أقل من لحظة.
بل سمعت شريطا للشيخ / ياسين رشدي بالإسكندرية عندنا يقول فيه إن موسى لم (يتكلم) مع الله، بل ذهب لملاقاة الله عز وجل فوجد الكلام موجودا!!!
ويبرهن على ذلك _ من الواقع _ بقوله:
إنك إذا كنت نائما بالليل ثم استيقظت بعد طلوع الشمس بمدة ومازالت النوافذ مغلقة والسواتر مرخية، فإنك لا تدري بطلوع الشمس إلا بعد فتح النوافذ ورفع السواتر، فكذلك كلام الله لموسى، كان موجودا قبل حضور موسى ثم سمعه موسى لما جاء لميقات ربه!
هل تخيلتم المسألة؟
إنها جهمية بحتة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/453)

---

ـ[سعودالعامري]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:07 ص]ـ
هذا الكلام لا يقول به إلا الجهمية نفاة الصفات، ينفون عنه الله عز وجل صفة الكلام المحدث، ويزعمون أن الله تكلم بكل كلامه - توراة وإنجيل وقرآن وغيرها - في أقل من لحظة.
بل سمعت شريطا للشيخ / ياسين رشدي بالإسكندرية عندنا يقول فيه إن موسى لم (يتكلم) مع الله، بل ذهب لملاقاة الله عز وجل فوجد الكلام موجودا!!!
ويبرهن على ذلك _ من الواقع _ بقوله:
إنك إذا كنت نائما بالليل ثم استيقظت بعد طلوع الشمس بمدة ومازالت النوافذ مغلقة والسواتر مرخية، فإنك لا تدري بطلوع الشمس إلا بعد فتح النوافذ ورفع السواتر، فكذلك كلام الله لموسى، كان موجودا قبل حضور موسى ثم سمعه موسى لما جاء لميقات ربه!
هل تخيلتم المسألة؟
إنها جهمية بحتة.

وتسمية شيخ! بل هذا سيخ

ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[16 - 09 - 07, 04:16 ص]ـ
الحوادث والوقائع إنما تحدث بكن لا بين الكاف والنون والأقرب قول الشاعر:
رُمنا شُكُور الذي بالكاف والنون****ما شاء يفعل من باد ومكنون

ـ[يحيى صالح]ــــــــ[16 - 09 - 07, 08:08 م]ـ
وتسمية شيخ! بل هذا سيخ

لا أقولها من عندي، وإنما - جزاك الله خيرا - من باب مايعرفه الناس به، لا ما اعترف أنا به

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 12 - 07, 02:16 م]ـ
في " لقاءات الباب المفتوح " (186):

قال تعالى: وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ [القمر:50] أي: ما أمرنا فيما نريد أن يكون (إلا واحدة) أي: مرة واحدة بدون تكرار كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] بدون تأخر، سبحان الله! أمر الله عز وجل واحد لا تكرار، وبسرعة فورية أسرع ما يمكن أن يكون كلمحٍ بالبصر (كن فيكون).
واشتهر بين العوام أنهم يقولون: (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا خطأ، ليس أمر الله بين الكاف والنون، بل بعد الكاف والنون؛ لأن الله قال: كُنْ فَيَكُونُ [البقرة:117] متى؟ بعد كن، فقولهم: بين الكاف والنون خطأ، يعني: ما تم الأمر بين الكاف والنون، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر.
وإن شئت أن ترى عجائب ذلك فانظر إلى الزلازل تصيب مئات القرى، أو آلاف القرى وبلحظةٍ واحدة تعدمها، ولو جاءت المعاول و (الدركترات) والقنابل ما فعلت مثل فعل لحظة واحدة من أمر الله عز وجل، واسأل الخبراء بالزلازل تجد الجواب.
انظر إلى ما هو أعظم من ذلك، الموتى في قبورهم والحشرات والحيوانات، وكل الأشياء، تبعث يوم القيامة بكلمةٍ واحدة كما قال جل وعلا: إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ [يس:53] أسأل الله أن يجعلني وإياكم ممن يحضر إلى الخير (صيحة واحدة) فقط (فإذا هم جميعٌ كلهم لدينا) أي: عندنا (محضرون) فصدق الله عز وجل وعده، وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ [القمر:50] مثل لمح البصر. ثم قال عز وجل: وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [القمر:51] نقف على هذه الآيات الكريمة ونسأل الله تعالى أن يجعل القرآن لنا ولكم شافعاً عنده يوم القيامة، وأن يكون قائدنا إلى جناته إنه على كل شيءٍ قدير. الله .. الله .. أيها الإخوة! بالقرآن العظيم، لتَفَهُّم معناه والعمل به، فإنه الشفاء لما في الصدور، والموعظة للمؤمنين، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [يونس:57].
انتهى

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:41 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /

جزاكم الله خيرا.

ليتنا نعود أنفسنا الدعاء بالمأثور، وما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[08 - 09 - 08, 02:18 ص]ـ
و قد سمعت بأذني الشيخ عبد العزيز الراجحي في قاعة الدراسة و هو يشرح التدمرية يقول:

لا يجوز قول (يامن أمره بين الكاف و النون) لأن أمره بكن و هو بعد الكاف و النون و ليس بينهما إذ الأمر لا معنى له حينها.

ـ[ابوربا الذبياني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:05 م]ـ
رحم الله علمائنا الأفذاذ رحمة واسعة وجمعنا بهم في مستقر رحمته

وجزاك الله خيراً أخي المسيطر على الاستفسار الجميل
ووفق الله الإخوان لطرحهم الفوائد من مصادرها

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:19 م]ـ
وهذه العبارة وقعت في كلام العلامة الشيخ عبد المحسن الزامل؛ فليُسأل عن ذلك، لعل له توجيهًا.

ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[09 - 09 - 08, 01:55 ص]ـ
أين وقعت أخي زكريا؟

(36/454)

---

لطيفة: على المدرس أن يصحِّح دفاتر طلابه!

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 12:32 ص]ـ
سئل ابن أبي زيد القيرواني ـ رحمه الله ـ عن المعلم هل يلزمه أن ينظر في ألواح الصبيان، هل فيها خطأٌ في الأحرف، أم لا؟ وكيف لو شرَطَ ألا ينظر في ذلك؟

فأجاب: يجب عليه أن ينظر في ألواحهم، وإصلاح ما فيها من الخطأ، وشرطُه عدم النظر خطأٌ لا يجوز.

فتاويه (197)، ط دار الغرب الإسلامي.

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[18 - 10 - 04, 11:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيه الرجل الكريم

ولعل ما عناه ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله - هو ألواح المصاحف والله اعلم

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:01 م]ـ
ولعل ما عناه ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله - هو ألواح المصاحف والله اعلم

بارك الله فيك،،، يمكن أن يكون ما تفضلتَ به صحيحاً ... لكن:

نص الفتيا المذكورة أعمُّ من أن يخصّص بألواح المصاحف،،،

وقد جرى عملهم على تعليم الصبيان القراءة والكتابة والحساب بطريقة الألواح، بالإضافة إلى تعليم الذكر الحكيم.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:37 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك يا أبا عبد الله ..

وما أجمل لو دُوّنَت هذه الفائدة في تعميم _ وما أكثرها _ للوزارة على جميع المعلِّمين.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[20 - 12 - 04, 01:50 م]ـ
وهذه بعض فتاوى ابن أبي زيد:

سئل ابن أبي زيد القيرواني عن المضغوط ما هو؟
فأجاب: هو من أضغط في بيع ربعه، أو شيء بعينه، أو في مال يؤخذ منه فباع ذلك.
قال: وسفيان الثوري يقول: هو من أضغط في بيع ربعه أو شيء بعينه أو في مال يؤخذ منه، وأما في المال فيبيع ذلك له، فبيعه جائز عنده.

وسئل عمن أراد ضرب صبي فجازت الضربة بآخر، وحذف الدِّرَّة – بالكسر- على صبي فجاءت في آخر، أو ضرب الصبي على فعل شيء، ثم تبين أنه لم يفعله، هل يتحلل الصبي أو الأب أو لا شيء عليه؟
فأجاب: إذا كان فعله على وجه الخطأ، فلا شيء عليه في الحكم، مالم يكن جرحاً وممن جهته التنزه يتحلل من الصبي، فهو حسن غير لازم.

وسئل هل يجوز تعليم الخوارج وأولادهم، القرآن والكتب أم لا؟ وهل تجوز شهادة أحدهم دعا إلى بدعته أم لا؟
فأجاب: التنزه عن هذا أحب إلينا، لأنه لا يزال يسمع البدعة، لا سيما إن كان في موضع تجري أحكامهم به، لاأحكام غيرهم، وفيه مذلة وإهانة لذوي الدين والسنة، لا تجوز شهادتهم مطلقاً.

(36/455)

---

هناك حديث في النسائي عن عقاب من يفطر متعمد

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وانتم بخير

هناك حديث في النسائي عن عقاب من يفطر متعمد

هلا وجدته لديكم

(36/456)

---

سؤال بخصوص التهنئة برمضان

ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى النافع الذي صراحة لم أجد له مثيلاً في الشبكة.
سؤالي هو ماحكم التهنئة برمضان؟ وجزاكم الله خير

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 04:48 ص]ـ
اليك هذا الموضوع فيه مبتغاك ان شاء الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4403

ـ[ابوعبدالله العُمري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 06:48 م]ـ
جزاك الله خير أخي الجندي المسلم على هذا الرابط الشيق.

(36/457)

---

هل هناك فرق بين مشابهة الكفار و موافقتهم؟؟

ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 04, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

سؤالي كما هو في العنوان ..

وجزاكم الله عنا و عن المسلمين خير الجزاء ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:46 ص]ـ
سؤال لطيف ..

وتعجبت من إهماله .. ولم أرغب في أن أبدأ التعليق فيه ..

لكن .. من باب المدارسة ..

يظهر والله أعلم أن هناك فرقاً بين الموافقة والمشابهة ..

من حيث أن المشابهة قد تكون في الظاهر .. والموافقة من حيث الباطن ..

وانه قد توجد هذه من غير هذه .. والعكس يصح أيضاً .. أتوقف لانتظار تعليق .. !!

(36/458)

---

هل هذه من سنن الطعام؟؟

ـ[بن نصار]ــــــــ[18 - 10 - 04, 07:29 ص]ـ
إخواني الافاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

هل الكلام على الطعام سنة؟ وما الدليل؟

وهل هناك حديث بهذا اللفظ .. كانت اليهود لا يتكلمون على طعام و كان النصارى يثرثرون على الطعام ....... فتكلموا ولا تثرثروا.

وجزاكم الله خيرا ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:44 ص]ـ
من مسموعاتي من شيخنا الألباني رحمه الله:

الكلام على الطعام كالكلام خارجه

حسنه حسن وقبيحه قبيح

(36/459)

---

هل بوّب مسلم كتابه أم لا .. ؟؟؟

ـ[راشد]ــــــــ[18 - 10 - 04, 12:09 م]ـ
قال الدكتور يحيى اسماعيل في مقدمة تحقيقه لإكمال المعلم بفوائد مسلم:

ان الإكمال كشف عما جاء في بعض النسخ لصحيح مسلم من تبويب وتراجم، غابت عن كثير من الشراح الذين تناولوا النسخ غير المبوبة، حتى ذاع -خطأ - بين طلبة العلم بعامة، والمتخصصين في الحديث وعلومه بخاصة، أن مسلماً لم يبوب كتابه، وأن البخاري فضل عليه في ذلك.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة. وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5915

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[18 - 10 - 04, 09:16 م]ـ
ترجمة أبواب لصحيح مسلم من صنع القاضي عياض قاله ابن دحية في مرج البحرين. وقال محقق النكت " وذكرها أيضا السيوطي في البحر الذي زخر". انظر النكت على مقدمة ابن الصلاح للزركشي 1/ 167 (ط: أضواء السلف)

(36/460)

---

مسألة نجاسة الميتة وجلدها

ـ[العنبري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 12:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذه مسألة قد درستها من قديم وقمت بمراجعتها الآن فترجح عندي ما سيأتي.

وقصدي من كتابة هذا الموضوع أن يفيدني الإخوة بما لديهم، والله المستعان.

المسألة: هل الميتة وجلدها نجس أم طاهر:

مقدمات:

الأمر الأول هو: هل المذكاة وجلدها طاهرين، والجواب هو نعم لعدم وجود الدليل والأصل الطهارة.

الأمر الثاني الميتة قسمان:

أ - منها ما هو طاهر وهو:

1 - السمك والجراد، بدليل قول الله تعالى ((أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم)) قال ابن عباس صيده ما أخذ حياً وطعامه ما أخذ ميتاً ((تفسير ابن جرير))
، وكذلك ما رواه الامام أحمد وابن ماجه أن التبي صلى الله عليه وسلم قال (أحلت لكم ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال)

2 - ما لا نفس سائل له بدليل ما رواه البخاري من حديث ابي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا وقع الذباب في إنا أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء.

ب - بقية الميتات مختلف فيها هل هي نجسة أم طاهرة وسأذكر بعض الأقوال في المسألة ثم الراجح بإذن الله:

-قال بعض أهل العلم إن الميتة نجسة ويطهر جلدهاب الدباغ واستدلوا بـ:

1 - نجاسة الميتة ((قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتةً أو دماَ مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس)) والرجس هو النجس.

2 - طهارة جلدها بالدباغ، ما رواه البخاري البخاري من حديث ابن عباس قال (مر النبي صلى الله عليه وسلم بعنزٍ ميتة فقال: ما على أهلها لو انتفعوا بإهابها)، وكذلك ما رواه الإمام أحمد وأبو داوود من حديث ميمونة (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة يجرونها فقال هلا أخذتم إيهابها قالا إنها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ)

- وقال طائفة أنها نجسة نجاسة عينية ولا يطهر جلدها بالدباغ واستدلوا بـ:

1 - نجاستها، قول الله تعالى ((قل لا أجد فيما أوحي)) الآية.

2 - الرد على الأحاديث الدالة على أن الجلد يطهر بالدباغ بما ورد من حديث عبدالله ابن عكيم قال (كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب) زاد أحمد وابو داوو (قبل وفاته بشهر) قالوا فهذا ناسخ لما قبله من الأحاديث

- واختار طائفة من أهل العلم أن الميتة طاهرة وأن المحرم هو أكلها وأما جلدها فهو النجس فقط (وهذا هو الراجح والله أعلم) واستدلوا بـ:

1 - الدليل على طهارتهه هو عدم وجود الدليل على النجاسة والأصل في الأشياء الطهارة.وأما الرد على من استدل بالآية فيقال إن الضمير في الأية (فإنه) يرجع إلى أقرب مذكور وهو لحم الخنزير فقط وليس إلى الكل.

وكذلك ما رواه البخاري من حديث ابن عباس (أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا استمتعتم بإهابها، قالوا إنها ميتة، فقال إنما حرم أكلها).

2 - أما الدليل على نجاسة جلدها فهو ما سبق من حديث ابن عباس، وميمونة.

والرد على الاستدلال بحديث عبدالله بن عكيم بأمرين:

أ - أنه لا يُعلَم تاريخ حديث ابن عباس أو حديث ميمونة.

ب _ أنه يمكناا الجمع بأن نقول إن النهي في حديث عبدالله بن عكيم هو في الانتفاع قبل الدبغ أما بعد الدبغ فيجوز، وإذا أمكننا الجمع لا يصار إلى النسخ.

هذا ما ترجح عندي في هذه المسألة وأرجو من الإخوة ممن عند فائدة أن يدلني عليها.

(36/461)

---

ما توجيه هذا الحديث؟ عند ما قال له عقبة بن أبي معيط - من للصبية يا محمد؟: " النار

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 01:04 م]ـ
روى ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال- عند ما قال له عقبة بن أبي معيط - من للصبية يا محمد؟: " النار " وفي رواية " النار لهم ولأبيهم ".
هذا الحديث: هل ذكره أحد من العلماء ضمن الأدلة التي احتج بها من قال بأن الأطفال في النار، وما توجيهه عند الأفاضل؟ وجزاكم الله خير الجزاء.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[18 - 10 - 04, 02:50 م]ـ
أنظر هذا لرابط يتعلق بأطفال المشركين وأهل الفترة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23374

(36/462)

---

الحديث الضعيف

ـ[متسائل1]ــــــــ[18 - 10 - 04, 03:56 م]ـ
وقفت على قول للأمام بن حزم نصه:
"ما نقله أهل الشرق والغرب، أو كافة عن كافة أو ثقة عن ثقة حتى يبلغ به إلى النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلا أن فى الطريق رجلاً مجروحاً بكذب أو غفلة أو مجهول الحال فهذا ما يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الأخذ بشىء منه".
أريد أن أسأل الشيوخ الأفاضل:
ما الموقف الواجب انتهاجه من كلام بن حزم؟ وهل يجوز اعتماده حتى على أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[متسائل1]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:49 م]ـ
هل من مجيب؟!

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
قال السخاوي في فتح المغيث ص 120 ـ 121:
(و كذا إذا تلقت الأمة الضعيف بالقبول يعمل به على الصحيح، حتى انه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع به)

(36/463)

---

ينصرفون قبل صلاة الوتر مع الإمام في رمضان؟

ـ[أبو صفوان الفرضي]ــــــــ[18 - 10 - 04, 05:45 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وبعد:

رغم أن هذا الموضوع قد قيل فيه الكثير، إلا أننا ارتأيت أن أطرحه مرة أخرى كي يثرى علميا بعيدا عن الأجوبة "المعلبة". أقول وبالله التوفيق:

إعتاد الناس الانصراف بعد صلاة التراويح مباشرة دون أداء صلاة الوتر مع الإمام. فهم يفضلون تأخير الوتر حتى العودة لبيوتهم والتنفل. رغم أنه ثبت من حديث أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي رواه الترمذي وغيره: حدثنا هَنّادٌ، حدثنا محمدُ بنُ الفُضَيْلِ عن دَاوُدَ بنِ أبي هِنْدٍ عن الوَلِيدِ بنِ عَبْدِ الرحمَنِ الجُرَشِيّ عن جُبَيْرِ بنِ نُفَيْرٍ عن أَبي ذَرَ قال: "صُمْنَا مَعَ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم فَلَمْ يُصَلّ بِنَا حتّى بَقِيَ سَبْعٌ مِنَ الشّهْرِ فقامَ بِنَا حتَى ذَهَبَ ثُلُثُ اللّيْلِ ثُمّ لَمْ يَقُمْ بِنَا في السّادِسَةِ وقَامَ بِنَا في الخَامِسَةِ حتّى ذَهَبَ شَطْرُ اللّيْلِ، فَقُلْنَا له يا رسولَ الله لو نفّلْتَنَا بَقِيّةَ لَيْلَتِنَا هَذِهِ؟ فَقَالَ إنّهُ مَنْ قَامَ مَعَ الإمَامِ حَتّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ. ثُمّ لَمْ يُصَلّ بِنَا حَتى بَقِيَ ثَلاَثٌ مِنَ الشهْرِ وصَلّى بِنَا في الثّالِثَةِ وَدَعَا أَهْلَهُ ونِسَاءَهُ فَقَامَ بِنَا حَتّى تَخَوّفْنَا الفَلاَحَ، قُلْتُ لَهُ: ومَا الفَلاَحُ؟ قالَ: "السّحورُ".
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ

- فهل هذا الحديث فقط هو عمدة من قال بإستحباب صلاة الوتر مع الإمام -كما ذهب إلى ذلك الإمام أحمد-؟ أم هناك نصوص أخرى؟

- ثم، هل أوتر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأصحابه حين صلى بهم التراويح؟ خاصة وقد جاء في تحفة الأحوذي، للمباركفوري القول بأن قصد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالانصراف هو الانصراف من صلاة العشاء لا الوتر. قال المباركفوري في شرح هذا الحديث:

قوله: (صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم) أي في رمضان (فلم يصل بنا) أي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان، وكان إذا صلى الفريضة دخل حجرته (حتى بقي سبع من الشهر) أي ومضى اثنان وعشرون. قال الطيبي: أي سبع ليال نظراً إلى المتيقن وهو أن الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله (فقام بنا) أي ليلة الثالثة والعشرين، والمراد بالقيام صلاة الليل ("حتى ذهب ثلث الليل") أي صلى بنا بالجماعة صلاة الليل إلى ثلث الليل، وفيه ثبوت صلاة التراويح بالجماعة في المسجد أو الليل ("ثم لم يقم بنا في السادسة") أي مما بقي وهي الليلة الرابعة والعشرون ("وقام بنا في الخامسة") وهي الليلة الخامسة والعشرون ("حتى ذهب شطر الليل") أي نصفه ("لو نفلتنا") من التنفيل ("بقية ليلتنا هذه") أي لو جعلت بقية الليل زيادة لنا على قيام الشطر. وفي النهاية: لو زدتنا من الصلاة النافلة سميت بها النوافل لأنها زائدة على الفرائض. قال المظهر: تقديره لو زدت قيام الليل على نصفه لكان خيراً لنا، ولو للتمني ("إنه") ضمير الشأن ("من قام مع الإمام") أي من صلى الفرض معه ("حتى ينصرف") أي الإمام "كتب له قيام ليلة" أي حصل له قيام ليلة تامة، يعني أن الأجر حاصل بالفرض وزيادة النوافل مبنية على قدر النشاط لأن الله تعالى لا يمل حتى تملوا، والظاهر أن المراد بالفرض العشاء والصبح لحديث ورد بذلك. اهـ.

والشيخ هنا يقصد حديث فضيلة صلاة العشاء والصبح في جماعة الذي رواه مسلم: حدثنا عبدالرحمن بن أبي عمرة. قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب. فقعد وحده. فقعدت إليه. فقال: يا ابن أخي! سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل. ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله".

أرجو منكم المساهمة، والله من وراء القصد.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

في الشرح الممتع - الجزء الرابع للشيخ بن عثيمين رحمه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/464)

---

قوله: «ويوتر المتهجد بعده». «بعده» أي: بعد تهجُّده، أي: إذا كان الإنسان يحبُّ أنْ يتهجَّدَ بعد التراويح في آخر الليل، فلا يُوتر مع الإمام؛ لأنه لو أوتر مع الإِمام خالف أمرَ النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وِتراً»، وعلى هذا يوتر بعد تهجُّده، فإذا قام الإمام ليوتر ينصرف هو، ولا يوتر معه، هذا ما ذهب إليه المؤلِّفُ.

وقال بعض العلماء: بل يوتر مع الإمام ولا يتهجَّد بعده؛ لأن الصَّحابة لما طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفِّلَهم بقيَّة ليلتهم قال: «مَنْ قامَ مع الإمام حتى ينصرفَ كُتب له قيامُ ليلةٍ» وفي هذا إشارة إلى أن الأَولى الاقتصار على الصلاة مع الإمام؛ لأنه لم يرشدهم إلى أن يدعوا الوتر مع الإمام، ويصلُّوا بعده في آخر الليل؛ وذلك لأنه يحصُل له قيام الليل كأنه قامه فعلاً، فيكتب له أجر العمل مع راحته، وهذه نِعمة.

قوله: «فإن تبع إمامه شفعه بركعة» يعني: إذا تابع المتهجِّدُ إمامه فصلَّى معه الوتر أتمّه شفعاً، فأضاف إليه ركعة، وهذا هو الطريق الآخر للمتهجِّد؛ فيتابعُ إمامَهُ في الوِتر، ويشفعه بركعة؛ لتكون آخر صلاته بالليل وِتراً. فإذاً يتابع الإمام، فإذا سَلَّم الإمام من الوتر قام فأتى بركعة وسَلَّم، فيكون صَلَّى ركعتين، أي: لم يُوتر، فإذا تهجَّد في آخر الليل أوتر بعد التهجُّد، فيحصُل له في هذا العمل متابعة الإمام حتى ينصرف، ويحصُل له أيضاً أن يجعل آخر صلاته بالليل وِتراً، وهذا عمل طيب.
فإن قال قائل: مِن أين لكم أنَّه يجوزُ أنْ يخالفَ المأمومُ إمامَه بالزِّيادة على ما صَلَّى إمامُه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما جُعِلَ الإمامُ ليُؤتمَّ به»؟

قلنا: دليلنا على هذا: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لمَّا كان يُصلِّي بأهل مَكَّة في غزوة الفتح كان يُصلِّي بهم ركعتين، ويقول: «يا أهلَ مكَّةَ، أتِمُّوا، فإنَّا قومٌ سَفْرٌ» فكانوا ينوون الأربع وهو ينوي ركعتين، فإذا سَلَّم مِنَ الرَّكعتين قاموا فأكملوا، وهذا الذي دَخَلَ مع إمامِهِ في الوِتر لم ينوِ الوِتر، وإنما نوى الشَّفعَ، فإذا سَلَّمَ إمامُهُ قامَ فأتى بالرَّكعة، وهذا قياسٌ واضحٌ لا إشكال فيه.
فإنْ قال قائل: ألا يخالفُ هذا قوله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ قامَ مع الإمامِ حتى ينصرفَ كُتبَ له قيامُ ليلةٍ»
قلنا: لا يخالفه؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: مَنْ قامَ مع الإمام فانصرفَ معه كُتب له قيامُ ليلةٍ، بل جَعل غاية القيام حتى ينصرفَ الإمامُ، ومَنْ زاد على إمامه بعد سلامِهِ فقد قامَ معه حتى انصرفَ.

أخي أبو صفوان الفرضي أمل أن يتسع صدرك للمدارسة وإبداء الملحوظات

قلت إلا أننا ارتأيت أن أطرحه مرة أخرى كي يثرى علميا بعيدا عن الأجوبة "المعلبة". أقول وبالله التوفيق:

هناك ملحوظة على قولك إننا حيث يقولها المعظم لنفسه

ماهي الأجوبة المعلبة التي وصفت للفائدة

ـ[أبو صفوان الفرضي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي على مداخلتك وحسن جوابك.

بالنسبة لكلمة أننا، فهذا خطأ كتابي فقط صدر مني قرب موعد الافطار (ابتسامة). و لو كان هناك لفظا يُستعمل للتعبير عن الذات أحطٌ من أنني لاستعملته. فالرجاء عدم مؤاخذتي على هذه الزلة.

أما فيما يخص جوابك، فأظن الكل متفق على ما ذكرته. الذي يؤرقني هو أن طائفة عندنا تحاول حمل الناس على عدم الانصراف بعد التراويح بحجة مخالفة السنة. فلماذا لا تتسع صدورنا للرأي الآخر خاصة إذا كان كلا الرأيان مبنيين على إجتهادات العلماء؟

لذلك سألت: هل أوتر النبي بأصحابه؟ وهل هناك نص صريحا نحمل به قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى ينصرف الإمام على الانصراف من الوتر -زيادة على فحوى كلامه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث ابي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - - لا الانصراف من الصلاة المكتوبة؟

بارك الله فيك.

(36/465)

---

لكي تتقوى على العبادة، تجنب السمنة في رمضان.

ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 10 - 04, 06:05 م]ـ
موضوع غريب،، اليس كذلك؟.البعض يشتكى السمنة مطلقا، ويشتكيها في رمضان خاصة!، والأحاديث في بيان آداب الأكل والشرب طُرحت في هذا الملتقى المبارك وفي غيره مرارا فهي تغني عن إعادة كتابتها.
لكن السؤال الذي يطرحه الكثير ممن ابتلوا بالسمنة المفرطة أو حتى غير المفرطة هو كيف نتجنب السمنة؟
لذك نقلت لكم هذا المقال الطبي من أحد المواقع لعله يساهم في حل المشكلة أو على على الأقل حل جزء من المشكلة.
ملحوظة:وضعت هذا المقال الطبي في منتدى العلوم الشرعية لكثرة القراء، وأخونا المشرف يفعل مايراه مناسبا تجاه بقاءه او نقله.

كيف تتجنب (سمنة) رمضان:

في علم السمنة، ظاهرة اليويو تعني انخفاض الوزن بشكل سريع أثناء الريجيم القاسي القصير المدى، ثم عودة الوزن الذي تم فقدانه (وربما بشكل أكيد) بعد التوقف عن الريجيم القاسي.
علاقة الصيام بظاهرة اليويو يمكن تلخيصها بما يلي:
· فسيولوجيا، الطعام عبارة عن رجيم قاس جدا يتعرض له الجسم أثناء ساعات الصوم. وبالتالي فإن استجابة الجهاز العصبي لهذا الحرمان الكامل، الذي يتعرض له الجسم من مواد الطاقة، هي نفس استجابته الفسيولوجية في حالات اتباع الريجيم القاسي في أيام السنة العادية. وهذه الاستجابة، هي تنشيط ميكانيكية الخزن والتقنين في استخدام الطاقة.
على أي حال، ولأن صيام رمضان، يحرم الجسم حتى من الماء، فإن التقنين في استخدام الماء وزيادة خزنه في الجسم يحدث أيضا.
إذن، عند حلول موعد الإفطار، فإن الجسم مهيأ تماما لخزن أكبر كمية ممكنة من السعرات الحرارية التي يحتويها الغذاء الذي يدخل الجسم في وجبة الإفطار. وبالتالي فإن النقص في الوزن الذي حدث أثناء ساعات الصيام سوف يعود وبشكل أكيد بعد الإفطار خصوصا إذا أفرط الصائم في تناول الطعام كما هو الحال مع الكثيرين. وبالتالي لا عجب أن الكثيرين يصابون بالسمنة في نهاية شهر رمضان بما فيها أيام العيد، والتي تتميز بالولائم والحلويات من حيث المناخ الغذائي لأيام العيد.
وبالطبع السؤال هنا هو:
كيف يتجنب الإنسان يويو أو سمنة رمضان؟ الإجابة هي كما يلي:
1. وجبة السحور يجب أن تكون هي الوجبة الرئيسية في رمضان وليس وجبة الإفطار.
2. وجبة الإفطار يجب أن تتوفر فيها المزايا التالية:
· سهلة الهضم والامتصاص وتعطي شعورا سريعا وطويلا بالشبع.
· محتواها من السعرات الحرارية قليل.
· ذات كثافة غذائية عالية، أي تحتوي على كثير من مكونات الغذاء المتوازن حيث أن امتصاص الغذاء أكثر فاعلية بعد ساعات الصيام الطويلة، لأن الجسم بحاجة ماسة للغذاء، هذه المواصفات الثلاث يمكن تحقيقها من خلال الخطوات التالية:
· البدء بتناول مواد سكرية سهلة الهضم والامتصاص وتعمل على رفع مستوى سكر الدم بسرعة، وبالتالي تقل إلى حد كبير مشاعر الجوع الناجمة عن نقص سكر الدم خلال ساعات الصيام.
· أنواع الغذاء المناسبة هنا تشمل:
- التمر والرطب مع الماء.
- عصير الفواكه.
- أنواع الحساء المختلفة (حبوب، خضار) المضاف لها قليل من الدسم مثل قطع لحم أو سمك صغيرة.
· تناول وجبة كربوهيدرات مركبة، (حبوب، معكرونة، بطاطا، أرز) بكمية قليلة مع كثير من السلطة الخضراء بالليمون ويفضل الدجاج والسمك.
· التحلية من خلال إما الفواكه الطازجة، أو حلويات مصنوعة من الدقيق والبيض والعسل
(أو محليات اصطناعية لا تحتوي على السكر).
· يفضل التسلسل في تناول الغذاء أعلاه بحيث يكون هناك فاصل زمني في تناولها حيث أن توزيع مواد الغذاء هذه على وجبتين أو ثلاث قصيرة بعد حلول موعد الإفطار، سوف يزيد من قدرة نشاط الجهاز الهضمي، وبالتالي يتم استخدام قسم كبير من السعرات الحرارية في مواد الغذاء كتكلفة لهضم وامتصاص هذه المواد وذلك طبقا لمفهوم الطاقة اللازمة لهضم وامتصاص الطعام.
· ممارسة النشاط البدني الحركي مثل المشي أو أي رياضة أخرى وذلك على فترتين هما:
1 - قبل ساعة أو نصف ساعة من الإفطار.
فترة النشاط الحركي هذه، مناسبة جدا لخسارة الدهون المخزونة تحت الجلد لأن تركيز جلوكوز (سكر) الدم يكون قليلا وبالتالي مستوى الإنسولين في الدم يكون منخفضا وهذا معناه زوال العائق الأساسي أمام طرح الدهون المخزونة تحت الجلد في مجرى الدم، واستخدامها كمصدر للطاقة اللازمة لهذا النشاط الحركي كما وأن نقص مستوى الدم يؤدي إلى زيادة دعم الجهاز العصبي لعملية استخدام الدهون كمصدر للطاقة.
2.بعد ساعتين أو ثلاث من الإفطار
النشاط الحركي في هذه الفترة سوف يمنع ميل الجسم لخزن السعرات الحرارية التي دخلت مع وجبة الإفطار، لأن الأولوية في الطاقة تكون دائما لجزء الجسم الذي يقوم بالنشاط الرئيسي في الجسم، وهذا الجزء هي العضلات التي تقوم بالنشاط الحركي.
محصلة اتباع هذه الإرشادات هي تجنب سمنة أو يويو رمضان وربما خسارة كمية لا بأس بها من الشحوم (الدهون المخزونة في الجسم) إضافة إلى اكتساب الجسم الصحة واللياقة نتيجة النشاط الحركي المنتظم خلال شهر رمضان، والذي يمكن بسهولة الاستمرار به مع تعديلات بسيطة خلال بقية أشهر السنة قبل استبدال فترة النشاط الحركي بعد الإفطار في رمضان بفترة نشاط حركي قصير قبل تناول الفطور (أو بعد تناول فطور خفيف) في بقية أيام شهور السنة الأخرى.

ملحوظة أخرى:الكاتب لهذا الموضوع ناقل له فقط.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/466)

---

ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 12:37 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:13 ص]ـ
إذا أردت أن تطاع فأمر بما يستطاع .....

ـ[علي الكناني]ــــــــ[07 - 09 - 07, 06:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 10:35 ص]ـ
المسألةأبسط من ذلك

هل نستجيب لكلام رسولنا صلى الله عليه و سلم لو كنا صادقين في حبه
(بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ..... )
فلو كان كل واحد منا جاد لأخذ عهد على زوجته ألا تضع الا ثلاثة أصناف أو أربعة فقط على السفرة.
لأراح معدته و لخشع قلبه، و لفرغ زوجته لعمل خيرات كثيرة في رمضان.
و بالمناسبة سمعت شريطا عن رمضان لدكتور انتقدت فيه ما يجري على ألسة الدعاة من بعض الامور التي يتكلمون عنها قبل دخول رمضان.
و من ذلك: أنه انتقد دعوة الناس الى تقليل الطعام، بل و أمر بالاكثار منه.
و نسي هذا هدي النبي صلى الله عليه و سلم و قوله، و هدي السلف الصالح.
فإلى الله المشتكي.

ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:28 ص]ـ
المسألةأبسط من ذلك

هل نستجيب لكلام رسولنا صلى الله عليه و سلم لو كنا صادقين في حبه
(بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ..... )
فلو كان كل واحد منا جاد لأخذ عهد على زوجته ألا تضع الا ثلاثة أصناف أو أربعة فقط على السفرة.
.

وهل هذا كان هدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟!!!!!!!!! ثلاثة أصناف أو أربعة!!!
وهل هناك سمين يكثر عن ذلك في الغالب؟!!!!!!!
هدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان لا يجمع بين إدامين وإليك بعض النصوص في ما كان يأكل النبي صلى الله عليه وسلم:
5347 - حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ طَعَامٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى قُبِضَ.

5385 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ أَنَسٍ وَعِنْدَهُ خَبَّازٌ لَهُ فَقَالَ مَا أَكَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُبْزًا مُرَقَّقًا وَلَا شَاةً مَسْمُوطَةً حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ.

5386 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ يُونُسَ قَالَ عَلِيٌّ هُوَ الْإِسْكَافُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ مَا عَلِمْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكَلَ عَلَى سُكْرُجَةٍ قَطُّ وَلَا خُبِزَ لَهُ مُرَقَّقٌ قَطُّ وَلَا أَكَلَ عَلَى خِوَانٍ قَطُّ قِيلَ لِقَتَادَةَ فَعَلَامَ كَانُوا يَأْكُلُونَ قَالَ عَلَى السُّفَرِ

5413 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ سَأَلْتُ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ فَقُلْتُ هَلْ أَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقِيَّ فَقَالَ سَهْلٌ مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّقِيَّ مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ قَالَ فَقُلْتُ هَلْ كَانَتْ لَكُمْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنَاخِلُ قَالَ مَا رَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْخُلًا مِنْ حِينَ ابْتَعَثَهُ اللَّهُ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ قَالَ قُلْتُ كَيْفَ كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ الشَّعِيرَ غَيْرَ مَنْخُولٍ قَالَ كُنَّا نَطْحَنُهُ وَنَنْفُخُهُ فَيَطِيرُ مَا طَارَ وَمَا بَقِيَ ثَرَّيْنَاهُ فَأَكَلْنَاهُ.

5414 - حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ مَرَّ بِقَوْمٍ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ فَدَعَوْهُ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ وَقَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الدُّنْيَا وَلَمْ يَشْبَعْ مِنْ خُبْزِ الشَّعِيرِ.

5416 - حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ الْبُرِّ ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعًا حَتَّى قُبِضَ.

فلا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:18 م]ـ
الإخوة الأكارم /

جزاكم الله خيرا .....

---
روابط ذات علاقة:
السمنة وطالب العلم!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27544

بمناسبة السمنة وطالب العلم اي طالب علم سمين يدخل ليري السعرات الحرارية لكل المأكولات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=98839

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/467)

---

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 09 - 07, 12:33 م]ـ
السلام عليكم
سمعت عن أخ كان في رمضان يأكل التمر ويشرب اللبن وربما القليل من الحساء ثم يذهب للمسجد ولا يأكل غيرها حتى ينتهي من صلاة التراويح ثم يجلس للعشاء.
وهكذا حاله في رمضان كله
وهذا أفضل شيء في رأيي
فالواحد يُكثر من الأكل قبل التراويح فلا يقوى على الوقوف اثناء الصلاة بسبب الشعور بالتخمة والأوجاع في معدته!
نسأل الله العافية والسلامة والقوة على العبادة

ـ[أبو مسلم وليد برجاس]ــــــــ[12 - 09 - 07, 05:18 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[ابو طلحه المصرى]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 09 - 07, 02:12 ص]ـ
السمنةُ .. مرضُ العصر

مروة يوسف

يشكو الكثير منا في هذا العصر من أعراض غريبة، أو هي كذلك تبدو له، كأن يشعر بالإجهاد عن أداء أقل جهد أو كثرة الخمول وزيادة غير طبيعية في الرغبة في النوم والكسل أو تسارع نبضات القلب بصورة لم يعتدها، فتراه يذهب بأسرع وقت والخوف يملؤه لإجراء التحاليل والفحوص والأشعة على أغلب أجزاء الجسم، ويزداد تعجبه إن لم يجد ما كان يجول بخاطره من أمراض مستعصية أو أورام أو غيرها مما يدمر الصحة!!

ولا يعلم هذا وغيره أنه مصاب بالسمنة؛ إذ لا يهتم ولا يبالي بشكل جسمه، فلا وقت لديه للتفكير في هذا الأمر مع سرعة نمط حياته وشدة انشغاله للحصول على لقمة العيش.

وإذا ما فكر البعض ممن يشكو هذه السمنة –سواء أكانت مفرطة أم متوسطة– يجد أنه ليس شرها ولا يأكل كثيرا إلى حد يصيبه بهذا المرض المزعج.

في الحقيقة يعاني كثير من الناس المداومة على بعض السلوكيات الخاطئة والعادات غير الحميدة في تناول الطعام، إذ نجد أن أغلب الناس –خاصة في الدول العربية– لا تهتم إلا بأصناف اللحوم وعلى وجه الخصوص الحمراء منها مع الأرز، وتعتبر هذه هي الوجبة الرئيسة لهم، ولا تكاد ترى للخضر الطازجة مكانا، وإن احتوت الوجبة عليها فلا يجعل لها في معدته مكانا بعد ملئها بكمية من اللحم والأرز لا تدع مجالا لغيرها من الطعام ولا تبقي لها مكانا!

ثم بعد معرفة هذا الداء يحاول الكثير تعديل نظام الغذاء وذلك بالذهاب إلى أطباء التغذية ومحاولات متكررة لإيجاد الحل المناسب، ويذهب أحدهم إلى الطبيب وفي ظنه أنه سيجد له الحل بكل سهولة وبلا تعب أو بذل جهد في إعادة جسمه لحالته الطبيعية.

وكما يقال فالوقاية خير من العلاج، فمعرفة بعض المعلومات عما يحتويه غذاؤنا من قيمة عذائية وسعرات عالية لسنا في حاجة إليها، مع معرفة القدر الذي نحتاجه وفقا للعمر والوزن والجهد المبذول يوميا قد تجنبنا الكثير من المشقة والمال في محاولات يائسة للرجوع إلى الحالة الطبيعية أو الوزن المثالي وتجنب الكثير من الأمراض –بإذن الله– التي قد تسببها السمنة.

وهذه بعض المعلومات الميسرة التي يجب على كل من يهتم بصحته أن يعلمها ويضعها في ذهنه قبل الجلوس على مائدة الطعام، وهي مكونات الغذاء الأساسية:

1 - الدهون: أنواعها:
أ- دهون مشبعة: تزيد من كمية الكولسترول في الدم؛ ولذلك ينصح كثير من العلماء بتحديد ما يؤخذ من الأغذية الغنية بالكولسترول وبالدهون المشبّعة.
ب- دهون غير مشبعة: تخفض الكولسترول في الدم؛ فقد نشر بعض الباحثين دليلاً يفيد أن انخفاض مستويات الكولسترول العالية في الدم يقلل من مرض القلب.

2 - الكربوهيدرات:
تشمل الكربوهيدرات جميع السكريات والنشويات بالإضافة إلى بعض المواد الأخرى مثل السليلوز والجليكوجين.
وتكون 5 5% أو أكثر من مجمل عدد السعرات في أي نظام غذائي متكامل.

ومن الأغذية الغنية بالكربوهيدرات: الموز والخبز والذرة الشامية والمكرونة والبطاطس والأرز. وتحتوي بعض مصادر الكربوهيدرات -مثل الفواكه والخضراوات والحبوب- على كميات من الفيتامينات والمعادن. وتحتوي معظم أنواع الحلويات والمشروبات على نسبة عالية من السكر. وهذه المواد تفيد الجسم لأنها مصادر للطاقة فقط، ولذا فهي لا تعطي الجسم الفوائد الصحية التي يحصل عليها الجسم من الأغذية الكربوهيدراتية الأخرى.

3 - البروتينات:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/468)

---

البروتينات موجودة في كل خلية، وهي أساسية لحياة النبات والحيوان. وأفضل مصادر البروتينات هي الجبن والبيض والسمك واللحم والحليب. وتسمى البروتينات الموجودة في هذه الأغذية البروتينات الكاملة؛ لأنها تحتوي على كميات كافية من جميع الحموض الأمينية الأساسية.

ويحصل الجسم على معظم احتياجاته من الطاقة من الكربوهيدرات والدهون، لكنه يستخدم البروتينات أيضًا للحصول على الطاقة عندما لا تستطيع الكربوهيدرات والدهون أن تفي باحتياجاته من الطاقة. وتنتج البروتينات حوالي أربعة سعرات من الطاقة لكل جرام أي نفس المقدار الذي تنتجه الكربوهيدرات.

إذن ما هي مفاتيح التغذية الصحية؟
يجب علينا أن نأكل وجبات متوازنة، أي تحتوي على جميع أنواع المغذيات ولكن في حدود، وذلك يختلف اختلافًا بيّنًا بحسب نوع الجنس والعمر، وأيضا بحسب النشاط الذي يبذله الشخص.

وباختصار شديد هذه بعض النصائح المفيدة في تحسين سلوكيات الطعام:
1 - اجعل في وجبتك الألياف: فهي تنظم حركة الطعام داخل المعدة والأمعاء، وبذلك تساعد على منع الإمساك وعلى تفريغ الأمعاء، وتساعد على تخفيض الاضطرابات في المعى المستقيم والأمعاء الأخرى مثل داء البواسير، وربما أيضًا سرطان القولون والمستقيم. ومن بين مصادر الألياف الجيدة خبز الحبوب الكاملة والرقاق والفاصوليا والبازلاء والخضراوات والفواكه.

2 - قلِّل من تناول الصوديوم والسكر: فالطعام المحتوي على كثير من الصوديوم قد يزيد من مخاطر ضغط الدم العالي، ويوجد في الخضراوات المحفوظة في العلب، وفي الوجبات المجمدة والمخللات، والجبن المصنع وملح الطعام والوجبات الخفيفة مثل شرائح البطاطس والمكسرات، فالحصول على الطعام الطازج قد يفيد من مخاطر زيادة الصوديوم، وأما السكر فيوجد في الحلوى والفطائر، وكثير من الرقائق التي تؤكل في وجبات الإفطار، والفواكه المعلبة المحلاة، كما أن استبدال هذه الحلوى بالفاكهة الطازجة قد يكون حلا لمن اعتاد تناول الحلوى بكثرة.

3 - تقليل الدهون المشبعة في الطعام واستبدال الدهون غير المشبعة بها وأهم مصادرها زيت الزيتون وزيت السمك.

4 - تعرَّفْ محتويات طعامك أكثر من حيث عدد السعرات والقيمة الغذائية حتى لا تضر جسمك بمواد قليلة القيمة الغذائية مرتفعة السعرات الحرارية.

5 - لا تكثر من تناول الأطعمة المحفوظة أو المجمدة، واستبدل بها الطازجة، ولا تحفظها في بيتك لأوقات طويلة.

6 - الإقبال على الخضراوات الطازجة والفاكهة خير لك من الحصول على الفيتامينات والمعادن عن طريق الأدوية والمغذيات الصناعية.

7 - أكثر من شرب الماء، فهو عصب الحياة، ومفيد لكثير من حالات السمنة، وينقي الجسم من السموم، فحاول الحصول على كمية لا تقل عن 8 أكواب من الماء يوميا.

8 - لا تأكل أكثر من احتياجاتك؛ فإن شعرت بالاكتفاء فقم من فورك وابتعد عن المائدة؛ فعن مقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن؛ بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" [صحيح الترمذي].

9 - حاول الانتظام في أداء بعض التمارين الرياضية وبخاصة المشي فهو أيسر الرياضات على أصحاب الأوزان الثقيلة الذين قد يشق عليهم ممارسة الرياضات الأخرى.

-----------
المراجع:
- مجلة الغذاء.
- الموسوعة العربية العالمية، الطبعة الثانية.
- ألف باء الغذاء، تأليف: هبة عطية.

http://www.alukah.net/Articles/Article.aspx?ArticleID=1392

ـ[أبو أسماء]ــــــــ[17 - 09 - 07, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 08, 08:44 م]ـ
(لا يمكن أن تسكن الجوارح ... إذا شبع البطن) .. كما قال الإمام أحمد.

قد يناسب التخفيف على الأهل في مسألة إعداد الطعام وتجهيزه ...

الكثير من الأساسيات ... التي نظنها أساسيات ... ليست أساسيات - في الأصل -.

لنجرب أن يكون الإفطار والعشاء خفيفا ...

تأكد أنه يجوز ... أن تستغني عن الكثير من الأكلات في رمضان .... وتسبدلها باليسير.

وجرب صلاة التراويح والقراءة ... بهذا اليسير.

ـ[وليد النجدي]ــــــــ[06 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
أفادك الله أخوي المسيطير ..

والله ما أخفيك .. أجلس على الفطور-متربعاً- ولا يفارق سوادي سواده:) .. ثم أرجئ ما بقي إلى السحور.

ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[06 - 09 - 08, 05:42 م]ـ
جزاك الله خير على هذا الموضوع المفيد .. ويحضرني هنا قول للإمام الشافعي رحمه الله أنه قال (ما رأيت سميناً عاقلاً قط! إلا محمد بن الحسن الشيباني " تلميذ الإمام أبو حنيفه رحمه الله ").

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:13 ص]ـ
أفادك الله أخوي المسيطير ..

والله ما أخفيك .. أجلس على الفطور-متربعاً- ولا يفارق سوادي سواده:) .. ثم أرجئ ما بقي إلى السحور.

أسعدك الله وزادك من واسع فضله .. :)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/469)

---

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:07 ص]ـ
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27544 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27544)

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الموضوع المفيد .. ويحضرني هنا قول للإمام الشافعي رحمه الله أنه قال (ما رأيت سميناً عاقلاً قط! إلا محمد بن الحسن الشيباني " تلميذ الإمام أبو حنيفه رحمه الله ").
قول باطل يغني بطلانه عن إبطاله!!
فكم من السمناء من هم علماء وأتقياء وأنقياء وأئمة وعقلاء ..
بل هناك كثيرا من النحفاء لا يفقهون في دينهم ولا دنياهم شيئا أو ليسوا عقلاء!!
وانظروا من حولكم هناك كثير من الرجال ممن أصابتهم السمنة وهم من أهل الخير والله , بل هم من الدعاة والأئمة والعلماء ولا يخفى عليكم كثيرا من هؤلاء!
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه ...

ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[18 - 08 - 10, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خير على هذا الموضوع المفيد .. ويحضرني هنا قول للإمام الشافعي رحمه الله أنه قال (ما رأيت سميناً عاقلاً قط! إلا محمد بن الحسن الشيباني " تلميذ الإمام أبو حنيفه رحمه الله ").
قاتل الله العجلة .. !
لم أنتبه أن هذا القول للشافعي رحمه الله , وحقَّ له أن يقول مثل ذلك فقد يكون في زمانه سمناء ليسوا عقلاء أو أنه لم يرَ سمينا عاقلا إلا الشيباني ..
لكن إطلاق هذا القول في زماننا فيه نظر ..
وأسأل الله التوفيق والسداد ...

ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

(36/470)

---

هل هذا يصح؟

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[18 - 10 - 04, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

اخوانى الكرام هل يصح ان يُكتب عنوان مشاركة باسم من اسماء الله الحسنى مجرداً، فمثلا يكون عنوان الموضوع "الله" او "الرحمن" او "الرحيم"؟

افيدونا افادكم الله

ـ[حارث همام]ــــــــ[18 - 10 - 04, 10:12 م]ـ
الأظهر أنه لايصح وبالأخص إذا كان الاسم مختصاً بالله لايطلق على غيره كالرحمن والله أعلم.

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[طارق بن عدان]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
عنوان المشاركة يدل على المرسل للخطاب، وتحليته باسم من أسماء الله الحسنى، فضلا عن كونه مخالفا لحقيقة الحال، ففيه نوع تعد على مقام الرب جل وعلا. وجناب التوحيد مسيج بسياج شديد. والله أعلم.

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[19 - 10 - 04, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يجوز التسمية الا مضافة مثل صفة الله قدرة الرحمن , وذلك تنزيها لله عز وجل , ولا اعلم احد من اهل الحديث فعل ذلك لا في اسم كتاب ولا جزء منه (من ابواب الكتاب).
والقص بالتنزيه ان الكتاب لو سمي او ذكر فيه خطأ ,او انتقده احد فيكون النقد منسوبا الى الكتاب او الباب غير مناسب.
وان وجد من المتأخرين من فعل ذلك ,فان عقيدته ليست على مذهب اهل الحديث.
والله اعلم

(36/471)

---

من لديه أي موضوع جيد أو بحث أو فتوى ونحو ذلك عن أحكام الاسهم فليضعه هنا للحاجة

ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:43 ص]ـ
أحسن الله اليكم: من لديه أي موضوع جيد أو بحث أو فتوى ونحو ذلك عن أحكام الاسهم فليضعه هنا للحاجة الملحة وجزاكم الله خيرا. undefined

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا أخي
وهذه مشاركة
قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي

زكاة الأسهم في الشركات: قرار رقم: 28 (3/ 4)
(مجلة المجمع) (ع 4، ج1 ص 705)
إنَّ مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 صفر 1408هـ الموافق 6 - 11 شباط (فبراير) 1988م،
بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع زكاة أسهم الشركات،
[قرر ما يلي:]
"أولاً: " تجب زكاة الأسهم على أصحابها، وتخرجها إدارة الشركة نيابة عنهم إذا نص في نظامها الأساسي على ذلك، أو صدر به قرار من الجمعية العمومية، أو كان قانون الدولة يلزم الشركات بإخراج الزكاة، أو حصل تفويض من صاحب الأسهم لإخراج إدارة الشركة زكاة أسهمه.
ثانياً: تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة أمواله، بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة، ومن حيث النصاب، ومن حيث المقدار الذي يؤخذ، وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص الطبيعي، وذلك أخذاً بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال.
ويطرح نصيب الأسهم التي لا تجب فيها الزكاة، ومنها أسهم الخزانة العامة، وأسهم الوقف الخيري، وأسهم الجهات الخيرية، وكذلك أسهم غير المسلمين.
"" رابعاً: "" إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب، فالواجب على المساهمين زكاة أسهمهم، فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما يخص أسهمه من الزكاة، لو زكت الشركة أموالها على النحو المشار إليه، زكى أسهمه على هذا الاعتبار، لأنه الأصل في كيفية زكاة الأسهم وإن لم يستطع المساهم معرفة ذلك.
فإن كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم السنوي، وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات، وتمشياً مع ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية بالنسبة لزكاة العقارات والأراضي المأجورة غير الزراعية، فإنَّ صاحب هذه الأسهم لا زكاة عليه في أصل السهم، وإنما تجب الزكاة في الريع، وهي ربع العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع.
وإن كان المساهم قد اقتنى الأسهم بقصد التجارة، زكاها زكاة عروض التجارة، فإذا جاء حول زكاته وهي في ملكه، زكى قيمتها السوقية وإذا لم يكن لها سوق، زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة، فيخرج ربع العشر 5ر2% من تلك القيمة ومن الربح، إذا كان للأسهم ربح.
رابعاً: إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكَّاه معه عندما يجيء حول زكاته. أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على النحو السابق.
"والله أعلم"

ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا. وبانتظار المزيد بحيث يشمل جميع جوانب الموضوع.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:27 ص]ـ
في كتاب فتاوى علماء البلد الحرام

سؤل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن المساهمة في الشركات

فأجاب (لخصت الأجوبة فيما يلي)

بأن ما يطرح للمساهمة قسمين:
1 - شركات ربوية أنشئت للربا أصلا فلا يجوز المساهمة فيها.

2 - شركات غير ربوية لم تنشأ للربا أصلا ولكن ربما يدخل فيها لربا فتجوز المساهمة فيها أصلا ولكن إن غلب على الظن أن في بعض معاملاتها ربا فإن الورع هجرها وترك المساهمة فيها لحدث من اتقى الشبهات .....

وقال لو فرض أن إنسان قد ابتلي بها وساهم فإنه يخرج الربح الربوي فإذا كان الربح الربوي عشرة في المائة فيخرج عشرة في المائة تخلصا منها بصرفه في دفع حاجة فقير ونحوه ولا ينوي بذلك تقرب إلى الله وإنما تخلصا من ذلك المال لأن الله طيبا لا يقبل إلا طيبا.

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 10 - 04, 12:13 م]ـ
أخي الكريم عندك هذا الرابط:
تحت عنوان أحكام وفتاوى
http://info.zakathouse.org.kw/

ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 10 - 04, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[20 - 10 - 04, 07:38 م]ـ
الشبكة الإسلامية
فقه المعاملات» قضايا مالية معاصرة» الأسهم والسندات (74)
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/FatwaCategory.php?lang=A&CatId=2186
فقه المعاملات» قضايا مالية معاصرة (2347)
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/FatwaCategory.php?lang=A&CatId=2160

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/472)

---

ـ[عبدالحميد بن عبدالحكيم]ــــــــ[20 - 10 - 04, 08:00 م]ـ
جزاك الله خيرا. بس الموقع يقفل علي كل الاطارات ماأدري مابه! خسارة مع أنه يبدو فيه أشياء جيدة.

(36/473)

---

هل اعتمد الإمام أبوحنيفة على حديث تبين فيما بعد أنه موضوع

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:00 ص]ـ
مع ذكر أمثلة

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم

لو ثبت وضع الحديث عند أحدهم، فهو قطعا غير موضوع عند الإمام أبي حنيفة

فلم يثبت أبدا عن أحد من العلماء أخذه بالحديث الموضوع!!

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 10 - 04, 07:34 ص]ـ
أفتى الطحطاوي الحنفي بجواز الاعتماد على الحديث الموضوع أظن إن شهدت له الأصول

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:49 م]ـ
- وزعم بعض الناس في هذا الملتقى مرَّةً أنَّ الحديث الموضوع يتقوَّى بالشواهد، وعزى ذلك لابن رجب ‍‍!!
فلما طولب بالمصدر وجم ولم يحر جواباً.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
إن شهدت له الأصول، فالأخذ على الحقيقة ليس بالحديث الموضوع، بل هو بهذه الأصول، و إنما يكون مراد الطحطاوي ـ على صحة النقل عنه ـ هو احتمال صحة الموضوع ـ فمما نتفق عليه هو عدم القطع بوضع الحديث الذي في سنده وضّاع، بل قد يصدق الكاذب، و قد يكذب الصادق

إلا أن يكون تصحيح الحديث ينبني عليه قدر زائد على ما لو اعتمدنا على مجرد الأصل التي شهدت له، فهنا يكون في كلام الطحطاوي نظر كبير جدا لا يخفى، ثم لا أرى رأي الطحطاوي ـ و الحال هكذا ـ يمثل المدرسة الحنفية

و بارك الله تعالى فيكم

(36/474)

---

سألني أحد الزملاء أنه اشترى أرضاً بقيمة 100000 ريال ودفع نصف المبلغ ريثما يتم الإفراغ

ـ[الأثري22]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المسألة:
سألني أحد الزملاء أنه اشترى أرضاً بقيمة 100000 ريال ودفع نصف المبلغ ريثما يتم الإفراغ يعني تبقى من سعرها 50000 ريال .. ولديه رصيد مالي 100000 ريال بمعنى أن نصفها بقية قيمة الأرض .. فإن نوى أن تكون الأرض للتجارة فهل يخرج زكاة الأرض التي بقي نصف قيمتها في رصيده ويخرج زكاة ماله المرصود بالكامل 100000 ريال.

لعلكم تصورتم المسألة ... تفضلوا.

حلل المسألة واعط علما من كتاب الله وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وعلماء الأمة.

(36/475)

---

أفيدوني من القائل: لاافراط ولاتفريط

ـ[مجدوول]ــــــــ[19 - 10 - 04, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من القائل: لاافراط ولاتفريط

ـ[مجدوول]ــــــــ[19 - 10 - 04, 12:32 م]ـ
ارجو من الاخوان الافادة

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[30 - 10 - 04, 01:44 ص]ـ
من القائل: لاافراط ولاتفريط

؟؟؟؟؟

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:18 ص]ـ
أخي الكريم

هذا القول ليس عبارة محفوظة مأثورة بعينها عن عالم معين، وإنما هو قاعدة شرعية مستفادة من جملة كبيرة من نصوص الكتاب والسنة تنهى عن الغلو والتنطع والتكلف (الإفراط) وتنهى عن الإثم والعصيان والتهاون بحدود الله (التفريط) وتأمر بالتوسط وتصف هذه الأمة بأنها أمة وسط.

فعلى سبيل المثال أي آية تنهى عن الإثم والعدوان (وهي خمس آيات في كتاب الله)، فالإثم هو التفريط والعدوان هو الإفراط في قول جماعة من المفسرين

ـ[بكر الفلسطيني]ــــــــ[30 - 10 - 04, 11:06 ص]ـ
نعم الجواب السابق صحيح

ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 05:05 م]ـ
لفته لطيفة:
للأخ الجندي المسلم
أبو خالد السلمي
بكر الفلسطيني

الأخ مجدول سلم، ولم تردوا السلام، فهل رد السلام لا يكون إلا عند المشافهه فقط أم يتعداه
ويكون كذلك بالكتابة، أرجوا الرد وخصوصاً من الأخ الفاضل خالد السلمي.

ـ[مجدوول]ــــــــ[31 - 10 - 04, 10:40 ص]ـ
الأخ ابو خالد السلمي جزاك الله خيرا ورفع قدرك في الدارين

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
وهذه إضافة إلى ما ذكره الأخوة
في كنز العمال للمتقي الهندي مايلي

*2*الاقتصاد والرفق في الأعمال بلا إفراط ولا تفريط
5292 - إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة.
% (حم د) عن ابن عباس.

*2*الإكمال من الاقتصاد والرفق في الأعمال بلا إفراط ولا تفريط
5370 - إن الله عز وجل رفيق يحب الرفق في الأمر كله، ويحب كل قلب خاشع حزين يعلم الناس الخير، ويدعو إلى طاعة الله ويبغض كل قلب قاس لاه ينام الليل كله، ولا يذكر الله فلا يدري يرد الله روحه أم لا؟.

(36/476)

---

أهل الحديث

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:41 ص]ـ
أهل الحديث

جاءني عطاء الله السمرقندي، فبات عندي، وكان أحد المحدثين، ويكره الُمحْدِثين في الدين، فقلنا: أيها الإمام، عليك السلام: الوقت حثيث، فحدثنا عن علم الحديث، فتأوّه ثم قال: مات حفاظه، فكادت تنسى ألفاظهُ،، وأهل الحديث هم الركب الأخيار، أحباب المختار، قوم تصدقوا بالأعمار على الآثار، وقضوا الحياة في الأسفار، لجمع كلام صفوة الأبرار.
شدّوا العمائم، وجدّوا في العزائم، وتسلحوا بالصبر الدائم، فلو رأيتهم وقد فتحوا الدفاتر، وقربوا المحابر، وكتبوا: حدثنا مسدّد بن مسرهد، أو رواه أحمد في المسند، أو أخرجه البخاري، وشرحه في فتح الباري، لهانت عندك الدنيا بما فيها، وركبت سفينة الحديث وناديت باسم الله مجراها. ولأقبلت على العلم والكتب، وهجرت اللهو واللعب، واللغو والطرب.
يفوح من فم المحدث المسك التِّبتي، لأن عليه سيماء (نضَّر الله، امرأً سمع مني مقالتي) أنفاس المحدثين تنضح بالطيب، لأنها حملت اسم الحبيب.
بنفسي ذاك المحدث إذا جلس على الكرسي، وقد حف به الطلاب، ونشر الكتاب ثم قال: حدثنا محمد بن شهاب، عندها يرتحل قلبك، ويكاد يطير لبك، شوقاً لصاحب التركة، لما جعل الله في كلامه من البركة. فتصبح الدنيا رخيصة مرفوضة، لا تساوي جناح بعوضة، وتشتاق النفوس إلى الجنة، لما غشيتها أنوار السنة.

أما أخبار المحدثين في الأسفار، وقطع القفار، وامتطاء البحار، وركوب الأخطار، فقد حفلت به الأسفار. ولكنهم في سفرهم يقرؤون كتاب الكون، في كل حركة وسكون، فإن المحدث يجد المتعة في ارتحاله، والبهجة في انتقاله، من ناد إلى ناد، ومن جبل إلى واد، فهو يعب من المناهل، ويسرح طرفه في المنازل، ويطلق بصره إلى دساكر الأقطار وغياضها، وحدائق الديار ورياضها، فيلمح عجائب البلدان، ويتصفح غرائب الأوطان، ويأنس بنغم الطيور في كل بستان، فهو في تنقل بين حيطان وغيطان، ووديان وأفنان وألوان، تمر به الصور والمشاهد، ويبيت في المساجد، ويعب الماء النمير، من كل غدير، له في كل بلدة أصحاب، وله في كل قرية أحباب.

يفترش الغبراء، ويلتحف السماء، سلم في سفره من أذى الجيران، وضوضاء الصبيان، والثقيل من الإخوان، ينام على الثرا، في العرا، خارج القرى، مركوبه رجلاه، وخادمه يداه، البسمة لا تغادر محياه.

كان المحدِّث إذا ودّع أولاده، وترك بلاده، وحمل زاده، يجد من راحة البال، وطيب الحال، ما يفوق فرحة أصحاب الأموال، وما يربو على سرور من ملك الرجال.

قيل للفلاسفة: من سندكم؟ قالوا: ابن سينا عن سرجيس بن ماهان، عن أرسطاليس من اليونان.
وقيل لعلماء الكلام: من سندكم؟ قالوا: محمد بن الجهم من خراسان، عن الجهم بن صفوان.
وقيل للمحدثين: من سندكم؟ قالوا: طاووس بن كيسان، عن ابن عباس ترجمان القرآن، عن الرسول سيد ولد عدنان، عن الرحمن.

إذا جمع بعضهم كلام الفلاسفة، أهل الزيغ والسفه، الذي يورث الجدال والمعاسفه، جمع المحدثون كلام الذي ما ضل وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى.

وإذا تفاخر أحدهم بجمع كلام علماء الكلام، أهل الشقاق والخصام، والفرقة والخصام. تفاخر المحدثون بحديث خير الأنام، أزكى من صلى وصام، وحج بالبيت الحرام. قال الشافعي: إذا رأيت محدثا فكأني رأيت أحد أصحاب محمد، قلت: لأن نهجهم مسدد، وعلمهم من الله مؤيد.

أنا لا أريد سَنَدي من إيوان كسرى أنو شروان، ولا من الرومان، ولا من اليونان، أريد سندي عن سفيان، أو سليمان بن مهران، أو سلمان عن رسول الإنس والجان.
تعلمني كلام الناس بلا دليل، ولا تأصيل، وتقول هذا كلام جميل، وعندي التنزيل؟

الحديث النبوي كلام، لم يخمر في عقول فلاسفة اليونان، ولم يتعفن في أدمغة فلان وفلان، ولم يأت من أهواء أهل الطغيان. وإنما قاله من أتى بالقرآن، تقرأ استنباط أهل الفهوم، وتطالع كتب أرباب العلوم، ثم تتلو حديث المعصوم، فإذا ماء الوحي يترقرق في جنباته، ورحيق العصمة يتدفق في قسماته، فكان كل علم قرأته قبله نسي وانتهى، لأنه لا يقاوم كلاماً أتى من عند سدرة المنتهى.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/477)

---

ما أحسن الضم والعناق، لجملة حدثنا عبد الرزاق، كلما قلت أخبرنا علي بن المديني، حفظت ديني، سهمي لكل مبتدع يسدد، إذا قلت حدثنا مسدد بن مسرهد.

هاجر المحدثون إلى الله لطلب كلام رسوله الأمين، فوجدوا في أول الطريق ثواب نية الصادقين، ووجدوا في وسطه نضرة البهاء التي دعا بها سيد المرسلين، ووجدوا في آخر الطريق جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين.

كل صاحب فن، ينسب إلى صاحب ذاك الفن، إلا المحدثون فإنهم ينسبون، إلى من أتى بالسنن، وأهدى لنا المتن، وتنعمت بعلومه الفطن.

سافر أحمد بن حنبل من بغداد إلى صنعاء، يمتطي الرمضاء، ويركب الظلماء، يترك الأهل، يدفعه الجبل إلى السهل، تشيعه الدموع، يرافقه الجوع. لأن الرجل مشتاق، وأحد العشاق، لذاك الترياق، من قوارير عبد الرزاق.

دخل مكحول القرى والبوادي، وطاف على النوادي، وعبر كل وادي، يطلب حديث النبي الهادي، فصار ريحانة الشام، وشيخ الإسلام.
ومشى أبو حاتم، ألف فرسخ على الأقدام، لطلب حديث سيد الأنام، فأصبح بذلك أحد الأعلام.

المحدثون هم عسكر الرسالة، وجنود البسالة، ظهروا على البدع بكتائب حدثنا، وسحقوا الملاحدة بجيوش أخبرنا.

لولا كتابة الحديث في الدفاتر، وحمل المحدّثين للمحابر، لخطب الدجَّال على المنابر

الله كم من أنف لمبتدع أرغم بصحيح البخاري، وكم من صدر لمخالف ضاق بفتح الباري.

الحديث كسفينة نوح فيها من كل زوجين اثنين: رواية ودراية، بداية ونهاية، متون وأسانيد، صحاح ومسانيد، تراجم ومعاجم.

من ركب هذه السفينة نجا من غرق الضلالة، وسلم من بحر الجهالة، ووصل شاطئ الرسالة.
انطلقت هذه السفينة من المدينة، ربانها المصطفى، والركاب الصحابة الأوفياء، نحن على مائدة المحدثين أضياف، فلعلنا نعد منهم، لأن المضاف إليه يأخذ حكم المضاف، لكل طائفة رئيس، والمحدِثّون محمد r رئيسهم، وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم، ليتني خسرت ذهباً مثل ثهلان، بمجلس واحد مع سفيان.

المحدثون بيوتهم المساجد، وعصى التسيار التوكل، وزادهم التقوى، وكلامهم حدثنا وأخبرنا، ويريدون وجهه، والمطلب الجنة، والمقصد رضوان الله، والعمل الذب عن الملة، والنسبة محمديّون.

هذه الطائفة: ((دعها فإن معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وترعى الشجر حتى يلقاها ربها، في جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر)).

سلام على المحدِّثين، ورحمة رب العالمين، ورضوان عليهم في الخالدين، وجمعنا بهم في الصالحين، وإلى لقاء بعد حين.

من كتاب مقامات القرنى للشيخ عائض بن عبد الله القرنى

ـ[طارق بن عدان]ــــــــ[19 - 10 - 04, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
أخي الجندي المسلم
شكر الله لك على هده الفائدة

ـ[مجدي ابو عيشة]ــــــــ[19 - 10 - 04, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الجندي

(36/478)

---

الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة .... هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم

ـ[علي الكناني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 06:45 ص]ـ
قال الإمام أحمد

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ عَنْ حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ الصِّيَامُ أَيْ رَبِّ مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ وَيَقُولُ الْقُرْآنُ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَشَفِّعْنِي فِيهِ قَالَ فَيُشَفَّعَانِ

هل يصح هذا الحديث؟؟

ـ[الدارقطني]ــــــــ[19 - 10 - 04, 08:19 ص]ـ
أخرجه الحاكم في المستدرك قال حدثنا عبدالله بن سعد الحافظ أخبرني موسى بن عبدالمؤمن
ثنا هارون بن سعيد الأيلي ثنا عبدالله بن وهب أخبرني حي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الصيام والقرآن
يشفعان للعبد ..... " الحديث قال الحاكم:"هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه".

وأخرجه ابن المبارك في الزهد والرقائق قال:أنا رشدين بن سعد عن حي عن أبي عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاصعن النبي صلى الله عليه وسلم:"أن الصيام والقرآن يشفعان للعبد ... " الحديث، والله الموفق.

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:03 م]ـ
ولقد قرأت أن الله تعالى أوحى إلى سيدنا موسى عليه السلام فقال له: (يا موسى إني أعطيت أمة محمد نورين: نور القرآن ونور رمضان؛ لكيلا تضرهم ظلمتان: ظلمة القبر وظلمة يوم القيامة).
وهو يحمل معنى الحديث المذكور، وأرجو من يقف عليه أن يرشدنا إلى مكانه ومكانته.
وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:11 ص]ـ
أما صحاح أحاديث حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فهذه عشارية من صحاح أحاديث ابن وهب عنه عن الْحُبُلِيِّ عن ابْنِ عَمْرٍو
على هذا الرابط بالملتقى: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18590

ـ[(محب الصحابة)]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:58 م]ـ
إليك هذا الرابط وفيه تصحيح الألباني للحديث:
http://www.dorar.net/mhadith.asp
واكتب الصيام والقرآن
واختر العبارة كاملة

ـ[علي الكناني]ــــــــ[22 - 10 - 04, 11:19 ص]ـ
جزاكم الله كل خير

ولكن أريد معرفة آراء المتقدمين

(36/479)

---

أين تقع (((الكوفة))) على خارطة العراق؟؟؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 10 - 04, 07:31 ص]ـ
كثيرا ما نقرأ في كتب الشراح والمؤرخين عن الكوفة التي في العراق لكننا عندما ننظر الى خارطة العراق الحديثة لانكاد نجد لها موقعا فهل تغير اسمها أم أنه لم يعد لها وجود .. .؟؟؟

آمل الإفادة وجزاكم الله خيراً.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:24 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=46404#post46404

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(36/480)

---

بكة وازدحام الرجال والنساء

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 10 - 04, 03:56 م]ـ
قال السيوطي في الدر المنثور

وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والبيهقي في الشعب عن مجاهد قال إنما سميت بكة لأن الناس يتباكُّون فيها الرجال والنساء يعني يزدحمون
وأخرج ابن أبي شيبة عن سعيد بن جبير مثله.
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي عن مجاهد قال إنما سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا فيها وأنه يحل فيها ما لا يحل في غيرها.
واخرج عبد بن حميد وابن جرير والبيهقي في الشعب عن قتادة قال سميت بكة لأن الله بك بها الناس جميعا فيصلي النساء قدام الرجال ولا يصلح ذلك ببلد غيره.
وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عتبة بن قيس قال إن مكة بكّت بكاء، الذكر فيها كالأنثى
قيل عمن تروي هذا قال عن ابن عمر.

وقال ابن المنذر في تفسيره (1/ 300)
حدثنا علي قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن حماد الكوفي عن سعيد بن جبير أنه قال بكّت الرجال بالنساء، والنساء بالرجال في الطواف، بعضهم ببعض.

وقال أخبرنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا الأثرم عن أبي عبيدة: ((للذي ببكة)) قال: للذي ببكة،هو اسم لبطن مكة، وذلك لأنهم يتباكون فيها، ويزدحمون.

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[19 - 10 - 04, 04:09 م]ـ
وقال ابن جرير رحمه الله في جامع البيان
وأما قوله (للذي ببكة مباركا)
فإنه يعني للبيت الذي بمزدحم الناس لطوافهم في حجهم وعمرهم
وأصل البك الزحم يقال منه بك فلان فلانا إذا زحمه وصدمه فهو ببكة مباركا
وهم يتباكون فيه يعني به يتزاحمون ويتصادمون فيه
فكان بكة فعلة من بك فلان فلانا زحمه سميت البقعة بفعل المزدحمين بها

فإذا كانت بكة ما وصفنا وكان موضع ازدحام الناس حول البيت وكان لا طواف يجوز خارج المسجد كان معلوما بذلك أن يكون ما حول الكعبة من داخل المسجد وأن ما كان خارج المسجد فمكة لا بكة لأنه لا معنى خارجه يوجب على الناس التباك فيه
وإذا كان ذلك كذلك كان بينا بذلك فساد قول من قال بكة اسم لبطن مكة ومكة اسم للحرم

ذكر من قال في ذلك ما قلنا من أن بكة موضع مزدحم الناس للطواف:

حدثني يعقوب بن إبراهيم قال ثنا هشيم عن حصين عن أبي مالك الغفاري في قوله (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) قال بكة موضع البيت ومكة ما سوى ذلك.

حدثني يعقوب قال ثنا هشيم قال أخبرنا مغيرة عن إبراهيم مثله.

حدثنا ابن حميد قال ثنا حكام عن عمرو عن عطاء عن أبي جعفر قال مرت امرأة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها قال أبو جعفر إنها بكة يبك بعضها بعضا.

حدثنا بن المثنى قال ثنا عبد الصمد قال ثنا شعبة قال ثنا سلمة عن مجاهد قال إنما سميت بكة لأن الناس يتباكون فيها الرجال والنساء.

حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن حماد عن سعيد قال قلت أي شيء سميت بكة قال لأنهم يتباكون فيها قال يعني يتزاحمون.

حدثنا بن وكيع قال ثنا أبي عن سفيان عن الأسود بن قيس عن أخيه عن ابن الزبير قال إنما سميت بكة لأنهم يأتونها حجاجا.

حدثنا بشر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة قوله (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) فإن الله بك به الناس جميعا فيصلي النساء قدام الرجال ولا يصلح ببلد غيره.

حدثنا الحسن بن يحيى قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن قتادة بكة بك الناس بعضهم بعضا الرجال والنساء يصلي بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك إلا بمكة.

حدثنا ابن وكيع قال ثنا أبي عن فضيل بن مرزوق عن عطية العوفي قال بكة موضع البيت ومكة ما حولها
حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني يحيى بن أزهر عن غالب بن عبيد الله أنه سأل بن شهاب عن بكة قال بكة البيت والمسجد وسأله عن مكة فقال ابن شهاب مكة الحرم كله.

حدثنا الحسين قال ثنا هشيم قال أخبرنا حجاج عن عطاء ومجاهد قالا بكة بك فيها الرجال والنساء.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:14 م]ـ
أخي الفاضل الشيخ عبدالرحمن الفقيه جزاك الله خيرا
وهذه مشاركة تتعلق ببكة أضيفها إلى ما ذكرت

بكة
فقال الزجاج: يصلح هذا الاسم أن يكون مشتقا من البك. يقال بك الناس بعضهم بعضا، أي: دفع.
واختلفوا في تسميتها ببكة على ثلاثة أقوال.
أحدها: لازدحام الناس بها، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وقتادة، و الفراء، و مقاتل.
والثاني: لأنها تبك أعناق الجبابرة أي: تدقها، فلم يقصدها جبار إلا قصمه الله، روي عن عبد الله ابن الزبير، وذكره الزجاج.
والثالث: لأنها تضع من نخوة المتجبرين، يقال: بككت الرجل، أي وضعت منه، ورددت نخوته، قاله أبو عبد الرحمن اليزيدي، وقطرب.

واتفقوا على أن مكة اسم لجميع البلدة.
واختلفوا في بكة على أربعة أقوال.
أحدها: أنه اسم للبقعة التي فيها الكعبة، قاله ابن عباس، و مجاهد، وابو مالك، وابراهيم، وعطية.
والثاني: أنها ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك، قاله عكرمة.
والثالث: أنها المسجد، والبيت. ومكة: اسم للحرم كله، قاله الزهري، وضمرة بن حبيب.
والرابع: أن بكة هي مكة، قاله الضحاك، و ابن قتيبة، واحتج ابن قتيبة بأن الباء تبدل من الميم؛ يقال: سمد رأسه، وسبد رأسه: إذا استأصله. وشر لازم، ولازب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/481)

---

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[20 - 10 - 04, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل على هذه الإضافة.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 11:40 م]ـ
من باب: ?وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ ? (الشعراء:196).

ورد النص في التوراة المعاصرة (العهد القديم) أن داود ـ عليه السلام ـ يترنم ببيت الله، الواقع في وادي (بكة)، ويتمنى أن يكون فيه، ويعلل ذلك بمضاعفة الأجر هناك. [المزمور 84 الفقرة 1 - 2 - 3 - 4 وَ 10]

وأنه ـ عليه السلام ـ يغبط الذين يحجون إلى وادي بكة!

لقد أُحرج غلاة النصارى العرب لما وجدوا النص على وادي بكة فيما بين أيديهم من كتاب!

فحرفوه كما في كتابهم المقدس عندهم في الطبعة العربية، في [المزمور (84)]، فقالوا: (طوبى لأناس أنتَ قوّتهم، المتلهفون لاتباع طرقك المفضية إلى بيتك المقدس، وإذ يعبرون في وادي البكاء [كذا] الجاف، يجعلونه ينابيع ماء) اهـ.

هكذا: بتحريف (بكة) إلى (البكاء)، وحذف لفظة (الحج) الواردة في النسخة الإنجليزية!

ومع ذلك كله ففي النص السابق إشارة إلى الحجاج القادمين (مِنْ كلِّ فجٍّ عميق)، وإلى الوادي (غير ذي زرع)، وإلى ماء زمزم!

وقبله ورد ما يأتي في النسخة العربية: (ما أحلى مساكنك ياربَّ الجنود ... العصفور أيضاً وجد له وكراً ... ) اهـ. وفيه إشارة إلى طيور الحرم.

وفي نسخة إنجليزية للنص السابق ما ترجمته [المزمور 84 الفقرة 6]: " ما أسعد أولئك الذين يتلقون قوَّتهم منك، الذين يتوقون لأداء الحج إلى جبل المجتمع الديني الذي خَلُصَ لعبادة الله وهم يمرون عبر وادي بكة الجاف فيصبح مكاناً للينابيع"اهـ.

ولا توجد صلة بين وادي بكة والبكاء.

وقد ورد اسم "بكة" في النص الإنجليزي مبتدئاً بحرف كبير مما يدل على أنه علم غير قابل للترجمة Baca .

مع أنه قد يقال إن البيت الحرام من أكثر بقاع الدنيا استجلاباً للخشوع والبكاء، كما هو مشاهد لكل ذي عينين، وفيه أثرٌ لا يخلو من ضعف، وهو (ها هنا تسكب العبرات) ... لكن هذا الاحتمال لا يخلو من وهن.

وفي نسخة لدي من تفسير كتابهم علَّق المفسر النصراني ـ وهي لجنة من (19) مختصاً ـ تعليقاً رثَّاً، فقال: (ولم يمكن تحديد موقع وادٍ بهذا الاسم، ولعله كان اسماً رمزياً ... ) الخ!

وقال أيضاً: (الأرجح أن وادي البكاء ليس مكاناً في الواقع، بل هو رمزٌ لوادٍ يابس، يتحول بطريقة معجزية بالأمطار إلى أرض خصبة)!

وصدق الله تعالى حيث يقول: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)، ويقول: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)!

والله تعالى أعلم ...

ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[17 - 11 - 04, 05:31 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا على هذه الفائدة.

وصدق الله تعالى حيث يقول: (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)، ويقول: (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم)!

ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 01 - 09, 03:07 م]ـ
تنبيه الموضوع قديم 19 - 10 - 04
بارك الله فيكم ونفع بكم
ومن باب ربط الموضوعات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69574

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 01 - 09, 07:32 م]ـ
بارك الله بكم

وهذا تحريف آخر للنسخة العربية من التوراة

ونظير ذلك ذكر العشرة آلاف قديس (صحابي) الذين سيفتحون مكة، حذفت هذه العبارة كلياً من النسخة العربية دون غيرها من النسخ.

(36/482)

---

ماحكم رقية الكافر وهل القران ينفع للكافر

ـ[ابو تركي]ــــــــ[19 - 10 - 04, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماحكم رقية الكافر وهل القران ينفع للكافر.

اذا تصدق احد عن ابيه الميت او امه فهل تعتبر صدقه جاريه ام لابد وان تكون الصدقه في حال حياة والديه.

وجزاكم الله خيرا

ـ[حارث همام]ــــــــ[19 - 10 - 04, 11:16 م]ـ
الأخ الحبيب ..

لعل كلا مسألتيكم جوازهما محل اتفاق عند أهل العلم أما المسأة الأولى فالذي يظهر أن سؤالك عن القراءة على الكافر، وهذه جائزة ودليلها عند أهل العلم حديث الرقية بالفاتحة المشهور لما مر بعض الصحابة في سرية لهم بقوم فأبوا أن يضيفوهم فلدغ سيد الحي وفيه قوله صلى الله عليه وسلم مقراً لأبي سعيد: "وما يدريك أنها رقية خذوها واضربوا لي معكم بسهم".

وأما المسألة الثانية فالصدقة عن الميت جائزة وقد نقل شيخ الإسلام الاتفاق عليه ومن أدلة ذلك إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لسعد تصدقه عن أمه رضي الله عنهما بعد أن أفلتت نفسها.

ـ[عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:03 م]ـ
بالنسبة للشطر الأول من السؤال ... هل ثبت قطعاً أن سيد الحي كان كافراً .. ؟؟؟
إن كان كذلك فتكرم أخي حارث همام ببيان ذلك
و لك مني خالص الشكر

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[20 - 10 - 04, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمحو لي بإضافة ما قال ابنه القيم في مدارج السالكين حول قصة اللديغ

ففي الصحيح من حديث أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن ناسا من أصحاب النبي مروا بحي من العرب فلم يقروهم ولم يضيفوهم فلدغ سيد الحي فأتوهم فقالوا هل عندكم من رقية أو هل فيكم من راق فقالوا نعم ولكنكم لم تقرونا فلا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا فجعلوا لهم على ذلك قطيعا من الغنم فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام كأن لم يكن به قلبة فقلنا لا تعجلوا حتى نأتي النبي فأتيناه فذكرنا له ذلك فقال ما يدريك أنها رقية كلوا واضربوا لي معكم بسهم فقد تضمن هذا الحديث حصول شفاء هذا اللديغ بقراءة الفاتحة عليه فأغنته عن الدواء وربما بلغت من شفائه مالم يبلغه الدواء
هذا مع كون المحل غير قابل إما لكون هؤلاء الحي غير مسلمين أو أهل بخل ولؤم فكيف إذا كان المحل قابلا.

ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:01 ص]ـ
شكر الله للأخ الفاضل أبوعبدالرحمن الشهري فائدته.

وبالنسب لما سأل عنه الأخ الحبيب عبدالله وفقه الله.

فقد جاء في الموسوعة الفقهية 13/ 34 مانصه: "لا خلاف بين الفقهاء في جواز رقية المسلم للكافر. واستدلوا بحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي سبق ذكره ووجه الاستدلال أن الحي - الذي نزلوا عليهم فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم - كانوا كفارا , ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك عليه".

ولم يكن المراد من النقل السابق تحقيق القول في دليل القوم بل نقله لكون الاتفاق صارف عن التشاغل بمثل هذا، ولكن قرائن الأحوال ربما أشارت إليه لو تأملتم والله أعلم.

ـ[عبد الله]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
الذي ذكرته من قرائن الأحوال هو الذي ذكرته لأحد الإخوه عندما ناقشنا هذا الموضوع
فذكر أن الحديث غير صريح في كون زعيم الحي من الكفار و أن الأمر مُحتمل
و هذا الإحتمال هو ما قرره إبن القيم في نهاية الكلام الذي ذكرته
فالله أعلم بالحق
و بخاصة أن الله سبحانه و تعالى ذكر في غير موضع من كتابه أن القرآن لا ينفع الكفار
جزيت خيراً الأخ حارث همام على هذه الإفادة ومن له مزيد تفصيل فليتفضل

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 12 - 04, 07:21 م]ـ
بارك الله في السائل والمجيب ..

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 08:32 م]ـ
ماذا يجري هنا؟
هل حذفت المشاركات بما في ذلك الاشارة الى رابط قديم في هذا الموضوع.
سألت هنا سؤالا , فأين هو؟
أين التنبيه الى الحذف وهو من باب أدب المشرفين

شيء غريب , غريب جدا .......

ـ[الرايه]ــــــــ[06 - 12 - 04, 01:54 م]ـ
لدي استفسار
ألا يكون النفع الذي نفاه الله عن الكافر .. نظير السمع الذي نفاه الله عن أصحاب القبور
(وما أنت بمسمع من في القبور) ومعلوم أن الرسول خاطب قتلى المشركين لما سحبوا والقوا في قليب بدر. وكان المقصود نفي سماع العبرة والعظة والاستفادة.

وهناك رسالة في هذا الموضوع عنونها أحكام الرقى والتمائم

لـ د. فهد بن ضويان السحيمي

وقد بحث فيها عن هذا الموضوع فلم أجده تطرق له.

وانما تطرق لحكم رقية الكتابي للمسلم.

والكتاب مطبوع عند أضواء السلف في مجلد لطيف

وأصله رسالة ماجستير من الجامعة الاسلامية

وهذا ملخص الرسالة

قسم الباحث رسالته إلى مقدمة، وتمهيد، وبابين: ا

شتمل التمهيد على: الأخذ بالأسباب وشروط ذلك. حكم التداوي.

الباب الأوّل: الرقى، ويشتمل على ثلاثة فصول: أحكام الرقى (تعريفها، موقف الإسلام منها، شروطها، هل تقدح بالتوكل أم لا؟ رقية أهل الكتاب للمسلمين، حكم أخذ الأجرة على الرقية)،أهم الأدواء الشائعة وطرق معالجتها بالرقى الشرعية (الاصابة بالعين، الصرع، السحر، الحمة والنملة)،الرقى الممنوعة (التحذير من الشرك والأسباب الموصلة إليه، طلب الرقية من الكهان وغيرهم، أمثلة من الرقى الممنوعة).

الباب الثاني: التمائم، ويشتمل على فصلين: التمائم في الجاهلية، وموقف الإسلام منها، أنواع التمائم المنتشرة في العالم الإسلامي (المتفق عليها، والمختلف فيها).

ثم ختم الباحث رسالته بأهم النتائج الَّتي توصل إليها،
ومنها: أن الأسباب منها ما هو جائز ومنها ما هو محرم.
وأن كل سبب نهى عنه الشارع فلا يجوز الأخذ به ولو وجد فيه بعض المصلحة،
وأنه لا يجوز من الرقى إلاّ ما كان بكلام الله وأسمائه وصفاته، أو بما أثر عن النّبيّ ?
وأن يكون باللسان العربي أو بما يعرف معناه، جواز أخذ الأجرة على الرقية، وأن كل ما علق بجلب النفع أو دفع الضر يصدق عليه مسمى التميمة.

http://www.iu.edu.sa/arabic/daleel/rasail/details.asp?ID=339

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/483)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس هناك دليل قاطع على أن أهل الحي في قصة أبي سعيد الخدري كفار
غير أن هناك قرائن على أنهم كانوا كفار وهي كما يلي:
القرينة الأولى في مجمع الزوائد الحديث الآتي.
-6448 - وعن جابر بن عبد الله قال: خرجت سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا ببعض قبائل العرب فقالوا لهم: قد بلغنا أن صاحبكم قد جاء بالنور والشفاء؟ قالوا: نعم قد جاء بالنور والشفاء. قالوا: فإن عندنا رجلاً يتخبطه - أحسبه قال: الشيطان - فهذه حاله. فقال رجل من الأنصار: ائتوني به. فقرأ عليه بفاتحة الكتاب ثلاث مرات فبرأ الرجل فساقوا إليهم غنماً فقال بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحل لك أن تأخذ على القرآن أجراً. فقال بعضهم: إنما هذه كرامة أكرمت بها وليس هو أجر للقرآن. فذبح وأكل بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يأكل قالوا: حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رجعنا. فلما رجعوا قال الذي أهدي له الغنم: يا رسول الله إنما مررنا ببني فلان وقالوا: إن صاحبكم قد جاء بالشفاء والنور. فقلنا: نعم قد جاء بالشفاء والنور. فقالوا: إن عندنا من يتخبطه الشيطان. قلت: ائتوني به. فقرأت عليه بفاتحة الكتاب ثلاث مرات فبرأ فساقوا إلينا غنيمة فقال بعض أصحابي: لا يحل لك أن تأكل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" ما علمك أنها رقية؟ ". قال: قلت: علمت أن أرقي من كلام الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من أصاب برقية باطل فقد أصبت برقية حق كل وأطعم أصحابك ".
رواه البزار وفيه عمر بن إسماعيل بن مجالد وهو كذاب متروك.
القرينة الثانية شدة بخل أصحاب الحي مع علمهم بأن ضيوفهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وبناء عليه فإن قول من قال بجواز رقية الكافر له وجاهته.
ولكن يبقى أمر آخر هل ينتفع الكافر بالرقية فنقول قد يقدر الله نفع للكافر بهذه الرقية ولكن في الغالب أنه لا ينتفع لقوله تعالى (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً) (الإسراء: 82)
والله أعلم بالصواب

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 04:37 م]ـ
وفقكم الله وبارك فيكم,,
إذا فرضنا جدلاً أن أهل الحي هم غير كفار، فلا يمنع ذاك رقيتهم لعدم ورود دليل بالتحريم، كذلك وفقكم الله ثبت طبياً ومن باب الاعجاز العلمي أثر القرآن الكريم على الكفار وهناك الدكتور القاضي -وهو كاتب في مجلة الاعجاز العلمي الصادرة من رابطة العالم الاسلامي - وهو طبيب في الولايات المتحدة الأمريكية يستخدم مع مرضاه التداوي بالقرآن وقد أثبت ذلك أثراً في شفائهم.
انتظر تصويبكم لي؟

د. موراني - شرح الله صدرك للحق - ربما الأخوة المشرفين قد أخطأوا في شيء فالتمس لهم عذراً وفقك الله للخير.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
للفائدة:
أحب أن أضيف إلى هذا الموضوع شيء مما قاله العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الطب النبوي فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى علاج الصَّرْع .....
الصَّرع صرعان: صَرْعٌ من الأرواح الخبيثة الأرضية، وصَرْعٌ من الأخلاطِ الرديئة. والثانى: هو الذى يتكلم فيه الأطباء فى سببه وعِلاجه.
وأما صَرْعُ الأرواح، فأئْمتُهم وعقلاؤهم يعترفون به، ولا يدفعونه، ويعترفون بأنَّ علاجه بمقابلةُ الأرواحِ الشريفةِ الخيِّرةِ العُلْويَّة لتلك الأرواح الشِّريرة الخبيثة، فتدافع آثارها، وتعارضُ أفعالَها وتُبطلها، وقد نص على ذلك ((بقراط)) فى بعض كتبه، فذكر بعضَ عِلاج الصَّرْعِ، وقال: هذا إنما ينفع من الصَّرْع الذى سبَبُه الأخلاط والمادة. وأما الصَّرْع الذى يكون من الأرواح، فلا ينفع فيه هذا العلاج.

وعِلاجُ هذا النوع (الصَّرْع الذى يكون من الأرواح) يكون بأمرين: أمْرٍ من جهة المصروع، وأمْرٍ من جهة المعالِج،
فالذى من جهة المصروع يكون بقوةِ نفسه، وصِدْقِ توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها، والتعوُّذِ الصحيح الذى قد تواطأ عليه القلبُ واللِّسان، فإنَّ هذا نوعُ محاربةِ، والمحَارب لا يتمُّ له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحاً فى نفسه جيداً، وأن يكون الساعدُ قوياً، فمتى تخلَّف أحدُهما لم يُغن السلاح كثيرَ طائلٍ، فكيف إذا عُدِمَ الأمران جميعاً: يكونُ القلب خراباً من التوحيد، والتوكل، والتقوى، والتوجه، ولا سلاحَ له.
والثانى: من جهة المعالِج، بأن يكون فيه هذان الأمران أيضاً، حتى إنَّ من المعالجينَ مَن يكتفى بقوله: ((اخرُجْ منه))، أو بقول: ((بِسْمِ الله))، أو بقول: ((لا حَوْل ولا قُوَّة إلا بالله))، والنبىُّ صلى الله عليه وسلم كان يقولُ: ((اخْرُجْ عَدُوَّ اللهِ، أنا رَسُولُ اللهِ)).
وشاهدتُ شيخنَا يُرسِلُ إلى المصروع مَن يخاطبُ الروحَ التى فيه، ويقول: قال لكِ الشيخُ: اخرُجى، فإنَّ هذا لا يَحِلُّ لكِ، فيُفِيقُ المصروعُ، وربما خاطبها بنفسه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/484)

---

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:17 م]ـ
وقد استمعت إلى الشيخ السلمان وفقه الله في بعض الأشرطة وهو يخاطب الجن المتلبسين، فترى أثر القرآن العطيم عليهم وتجدونها في موقع قصيمي نت.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 07:49 م]ـ
العظيم

ـ[حارث همام]ــــــــ[06 - 12 - 04, 08:00 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وأنبه الإخوة مرة أخرى على أن الجواز احتج له بالإجماع، وأما ما أورده الإخوة من آيات فليست صريحة في ما ذهبوا إليه، وهذا واضح لمن تأملها وأجرى قواعد أهل العلم في فهمها.

كما أن حديث الرقية سكت عن بيان حال القوم فمن قال إن من شرط الرقية إسلام المرقي، قيل له فمن أين علمت أن القوم كانوا مسلمين؟ وما هو دليل اشتراط هذا الشرط؟

فإن استدل مستدل بقول الله تعالى: (ولايزيد الظالمين إلاّ خسارا) قيل له: فمن من أهل العلم فسر خساراً بمعنى مرضاً! بل الظاهر أنها في مقابل رحمة للمؤمنين لما تقوم به عليهم من حجج. والمعنى أن القرآن هدى وإن لم يؤمن به البعض، وشفاء وإن لم يؤمن به البعض ورحمة للمؤمنين خاصة والله أعلم.
ثم إن الله قال الظالمين وعموم اللفظ يشمل المسلم الظالم المخالف لهدي الكتاب فهل تستدل به على عدم جواز رقية الظالم مطلقاً؟ فإن خصصت فبم؟

هذا فضلاً عن أن ظاهر الحديث يدل على أن القوم لم يكونوا من أهل الإسلام، وقد أشار أخونا أبوعبدالرحمن -حفظه الله- إلى شيء من ذلك.

ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:36 م]ـ
أخي حارث أحيي فيك هذه النباهة والفطانة.
تقبل تحياتي

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[06 - 12 - 04, 09:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أخي المبارك حارث همام حفظك الله ورعاك.
إضافة إلى ما ذكرتم أحب ان أبين ما يلي من باب تباحث الموضوع وإثراء المعلومات:

قوله تعالى: {وَنُنَزّلُ مِنَ ?لْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاء} من هاهنا لبيان الجنس، فجميع القرآن شفاء. وفي هذا الشفاء ثلاثة أقوال.
أحدها: شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى. والثاني: شفاء من السقم، لما فيه من البركة. والثالث: شفاء من البيان للفرائض والأحكام.
ولا يمنع حمل الآية على الأمور الثلاثة لأن القرآن يشتمل عليها جميعا حقيقة.

قوله تعالى: {وَلاَ يَزِيدُ ?لظَّـ?لِمِينَ} يعني المشركين {إَلاَّ خَسَارًا} لأنهم يكفرون به، ولا ينتفعون بمواعظه، فيزيد خسرانهم.

ولا يعقل أخي أن يزيد القرآن المسلم خسارا مهما أرتكب من معاصي ومهما كان ظلمه فإنه ينتفع بالقرآن بخلاف المشرك والكافر.

وإذا كان هناك من قال أنه يحتمل أن يدخل المسلم في لفظ الظالمين هنا فانقله لنا أخي حارث أكن لك من الشاكرين

وكذلك لإجماع هل هناك من ذكره غير الموسوعة الفقهية

ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 12 - 04, 03:02 م]ـ
أخي الحبيب طلال ليس ثم فطانة ولكنها بعض ثمرات التطفل على موائد أهل العلم، نسأل الله أن يعلمنا وإياكم التأويل، وأن يرزقنا الفقه في الدين.

الشيخ الفاضل والأخ الحبيب أبوعبدالرحمن:
أما الإجماع فلا أذكر أنه مر بي في غير نقل الموسوعة ولم أستقصه.

وأما الآية فالله عز وجل أخبر بأن هذا القرآن شفاء، وذلك شامل لأنواع ما ذكرتم على الصحيح، بغض النظر عن المقصود بالظالمين والمقصود بنوع الخسارة.

أما هل قال أحد من أهل التأويل بأن لفظ الظالم هنا يشمل المسلم والكافر فلا أدري هل نص عليه أحد أم لا غير أن أهل التفسير نقلوا عن الحسن قوله: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان، وتلا قول الله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا)، وقد حكاه ابن رجب عن بعض السلف. [وهو كذلك مروي عن قتادة]، ومن حمل الظلم على الكفر والإشراك وقصره عليه رفض أن يكون المعنى هنا (خساراً) نقصاً ومن هؤلاء أبوالسعود. ولكن لعل الظلم أنواع كما أن الخسارة الناجمة عن الظلم تختلف بحسب الظالم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/485)

---

ثم إن أهل التأويل اختلفوا في معنى (شفاء) فمنهم من خصه بشفاء الأرواح من أدوائها المعنوية، كشفاء للقلوب بزوال الجهل عنها وذهاب الريب وكشف الغطاء عن الأمور الدالة على الله سبحانه، ومنهم من خصه بشفاء الأسقام الحسية والأمراض الظاهرة بالرقي والتعوّذ ونحو ذلك، ومنهم من حملها على المعنيين وهو الصحيح لتناول اللفظ لمجموعهما وعدم ورود مايخصص أحد المعنيين. [وقد نقل هذه الأقوال لاشوكاني في تفسيره وغيره رحمه الله].

فيبقى الكافر ومطلق الظالم مشتركان في عدم الانتفاع بالمعنى الأول على تفاوت بينهما، يقل ويكثر بحسب ظلم الظالمـ وهؤلاء جميعاً يكون القرآن حجة عليهم فما تزيدهم آياته مع مخالفتهم لها إلاّ خساراً، وأما من نفى أن يكون ظالم المسلمين المخالف لآيات رب العالمين غير داخل في وعيد قوله (ولا يزيد الظالمين إلاّ خساراً) فهو من يحتاج نفيه إلى برهان يبين إرادة المشركين وحدهم من جملة الظالمين، ولا يصح أن يكون التخصيص بالنقول التي نص فيها السلف على عدم انتفاع الكافر والمشرك من هدى القرآن فهذا تفسير ببعض الأفراد لايعارض إرادة غيره، والله أعلم.

وكما ذكر أهل العلم في الشفاء ثلاثة أقوال فقد نقلوا في الخسار قولين:
أحدهما: يزيدهم خساراً لزيادة تكذيبهم.
الثاني: يزيدهم خساراً لزيادة ما يرد فيه من عذابهم.

وكل هذه تتعلق بمعنى الشفاء الأول، مع أن هذه الآية لايفهم منها أن الكافر لايمكن أن يحصل له هذا النوع من الشفاء بالقرآن، فالقرآن أنزل لشفاء هذا الأنوع الثلاثة من الأسقام، بل أنزل لشفاء أمثال هؤلاء المرضى ابتداء، فهو شفاء لسقم الضلال، وكم من فئام سمعت القرآن حال الكفر فمن الله عليها بالشفاء، فنفعهم القرآن وشفاهم الله به من أدواء الشرك ليصبحوا في عداد خير أهل الإسلام، وكلنا يعرف قصة جبير بن مطعم في الصحيحين يوم سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لأول الطور فكانت سبباً لإسلامه.

وإنما المقصود هو بيان أن القرآن هدى، ولكنه لايناله إلاّ الأبرار فيكون لهم رحمة، مع كونه شفاء في نفسه بغير امتراء، أخذه وقبله من أخذه، وتركه ورفضه من تركه.

وإذا صح أن القرآن شفاء للأسقام الحسية فإن ذلك من جملة بركته كما قال الله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك)، وجنس هذه الأسقام وأسبابها يستوي فيها المسلم والكافر، ولهذا ينجع الدواء المادي في كليهما، فإذا صح أن القرآن شفاء منها فلا معنى لتخصيص تأثيره بأسقام المؤمن دون الكافر ولا دليل.
وإذا كانت الرقية متعلقة بظلم جني لإنسي تلبس فيه، فكيف يقال إذا أصاب الجني المسلم عمرو ورقاه القارئ زيد فإن الجني يتأثر بالقرآن فيخرج فيعافى المريض، وإذا تلبس نفس الجني بكافر فإن القرآن لايؤثر فيه رغم أن القارئ هو القارئ؟

وفي الختام الله أخبرنا بأن القرآن شفاء فمن خصص جنس الكافر فقد خصص بغير نص مخصص، بل خصصه بمفهوم لمطلق فعارض به النص ولعل قوله هذا لم يقل به أحد من السلف.
ومن اشترط في الرقية إسلام المرقي فقد جاء بشرط لم يدل عليه دليل صحيح معتبر والله أعلم.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 04:45 م]ـ
أخي حارث همام وفقك الله وزادك علما وتوفيقا.
في الجملة نحن متفقون على جواز رقية الكافر بناء على ما سبق ذكره ويبقى الخلاف في بعض الجزئيات.وأسمح لي ببعض الاعتراضات على ما أوردتم ليس من باب الجدل ولكن لأستفيد أنا وأنت والقارئ جميعا.
أخي الحبيب لنظر لتعريف الإسلام ولإيمان ليتضح لنا هل لفظ الظالمين في الآية السابقة يد خل فيه المسلمين.
قال العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله الإسلام عند الإطلاق يدخل فيه الإيمان لأنه لا يمكن أن يقوم بشعائر الإسلام إلا من كان مؤمناً
فإذا ذكر الإسلام وحده شمل الإيمان
وإذا ذكر الإيمان وحده شمل الإسلام
وإذا ذكرا جميعاً صار الإيمان يتعلق بالقلوب، والإسلام يتعلق بالجوارح
وهذه فائدة مهمة لطالب العلم فالإسلام إذا ذكر وحده دخل فيه الإيمان قال الله تعالى:) إن الدين عند الله الإسلام ((2). ومن المعلوم أن دين الإسلام عقيدة وإيمان وشرائع، وإذا ذكر الإيمان وحده دخل فيه الإسلام، وإذا ذكرا جميعاً صار الإيمان ما يتعلق بالقلوب، والإسلام ما يتعلق بالجوارح.
وبهذا إذا تأملت قوله تعالى (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَاراً) (الإسراء: 82)
عرفت أن الله ذكر في هذه الآية المؤمنين الذين هم المسلمين بناء على ما تقدم في مقابل الظالمين الذين هم غير المسلمين.

فإذا سلمتم بهذه الجزئية أن المسلمين لا يدخلون في لفظ الظالمين المذكور في الآية انتقلنا إلى غيرها إن كان بقي هناك شيء مختلف عليه.

ـ[حارث همام]ــــــــ[07 - 12 - 04, 06:30 م]ـ
ألتزم بأن المؤمنين يدخل فيهم عموم المسلمين عند الافتراق على الصحيح، ولكن لا أسلم بأن لفظ الظالمين لايتناول أهل الإسلام في الآية وليس ذلك لازماً للمقدمة الأولى فيلتزم، بل الآية ذكرت أن القرآن رحمة لأهل الإسلام، ثم خصت من تلبس بوصف خاص منهم أو من غيرهم بحكم خاص يناسب وصفه ثم إن هذا الوصف لا يتعارض مع وصف القرآن بأنه شفاء.

وقد سبق وأن سُطر ما نصه: "وأما من نفى أن يكون ظالم المسلمين المخالف لآيات رب العالمين غير داخل في وعيد قوله (ولا يزيد الظالمين إلاّ خساراً) فهو من يحتاج نفيه إلى برهان يبين إرادة المشركين وحدهم من جملة الظالمين" وأما الاحتجاج على ذلك بذكر أن القرآن رحمة لأهل الإسلام قبلها فليس بمسلم، لكونه ليس لازماً، ولأن الكلام عن من تلبس بوصف خاص من أهل الإسلام فهل القرآن لمثل هذا فيما تلبس به رحمة أو هو عليه حجة تحكم بخسارته؟

وقد جاء في السنة أن أول من تسعر بهم النار أربع أو ثلاث وذكر منهم رجل قرأ القرآن ليقال قارئ، فمثل هذا لم يكن القرآن رحمة له بل ما زاده بظلمه إلاّ خسار.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/486)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[07 - 12 - 04, 11:35 م]ـ
أثابك الله أخي حارث همام

وهذه إضافة للموضوع أمل أن يكون فيها ما يفيد.
قال ابن جرير الطبري رحمه الله
وقوله عزّ وجلّ: ونُنَزّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ للْمُؤْمِنِينَ يقول تعالى ذكره: وننزّل عليك يا محمد من القرآن ما هو شفاء يستشفى به من الجهل من الضلالة، ويبصر به من العمى للمؤمنين ورحمة لهم دون الكافرين به، لأن المؤمنين يعملون بما فيه من فرائض الله، ويحلون حلاله، ويحرّمون حرامه فيدخلهم بذلك الجنة، ويُنجيهم من عذابه، فهو لهم رحمة ونعمة من الله، أنعم بها عليهم وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إلاّ خَسارا يقول: ولا يزيد هذا الذي ننزل عليك من القرآن الكافرين به إلا خسارا: يقول: إهلاكا، لأنهم كلما نزل فيه أمر من الله بشيء أو نهى عن شيء كفروا به، فلم يأتمروا لأمره، ولم ينتهوا عما نهاهم عنه، فزادهم ذلك خسارا إلى ما كانوا فيه قبل ذلك من الخسار، ورجسا إلى رجسهم قبلُ، كما:
17103ـ حدثنا بشر، قال: حدثنا يزيد، قال: حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وَنُنّزّلُ مِنَ القُرآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ للْمُؤْمِنِينَ إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ به إلاّ خَسارا أنه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه، وإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين.

وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره
قوله تعالى: "ورحمة للمؤمنين" تفريج الكروب وتطهير العيوب وتكفير الذنوب مع ما تفضل به تعالى من الثواب في تلاوته؛ كما روى الترمذي عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف بل ألف حرف ولام حرف وميم حرف). قال هذا حديث حسن صحيح غريب. وقد تقدم. "ولا يزيد الظالمين إلا خسارا" لتكذيبهم. قال قتادة: ما جالس أحد القرآن إلا قام عنه بزيادة أو نقصان، ثم قرأ "وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين" الآية. ونظير هذه الآية قوله: "قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليه عمى" [فصلت:

وقال ابن كثير رحمه الله عند تفسير الآية السابقة
يقول تعالى مخبراً عن كتابه الذي أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد, إنه شفاء ورحمة للمؤمنين أي يذهب ما في القلب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل, فالقرآن يشفي من ذلك كله, وهو أيضاً رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه, وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه, فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة, وأما الكافر الظالم نفسه بذلك, فلا يزيد سماعه القرآن إلا بعداً وكفراً, والاَفة من الكافر لا من القرآن, كقوله تعالى: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء, والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد} , وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيماناً * فأما الذين آمنوا فزادتهم إيماناً وهم يستبشرون * وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون} والاَيات في ذلك كثيرة. قال قتادة في قوله: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه {ولا يزيد الظالمين إلا خساراً} أي لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه, فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين.

وأحب أن أنبه أيضا أن عدم انتفاع الظالمين بالقرآن هو بسب أنفسهم لقوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} [الصف: 5]، وقال تعالى: {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية (المائدة: 13)

ـ[عبد الجبار]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:43 ص]ـ
أحببت أن أذكر قصة ذكرها لي أخ له 10 سنوات يمارس الرقية الشرعية وهي أنه رقى كافرا كانت به علامات المس فتحسنت حالته وشفي، ثم عاوده حاله مرة أخرى، لذا هو يرى أنه لا فائدة عملية من علاج حالات السحر والمس لدى الكفار، لأنه بمجرد أن يتركه الراقي يفقد سبب الشفاء، وبسبب كفره تتسلط عليه الشياطين مرة أخرى والله أعلم.

ـ[عارف]ــــــــ[08 - 12 - 04, 11:51 ص]ـ
يبدو التلازم بين جواز ارتقاء المسلم بالتوراة من كتابي وجواز رقي الكافر بالقرآن؛ فالمعنى المترتب عليه الاستشفاء واحد.
كما يلزم شمول الإعجاز المزعوم.

ـ[حارث همام]ــــــــ[08 - 12 - 04, 04:31 م]ـ
شكر الله لأبي عبدالرحمن فوائده ..
وكما ذكر الأخ عبدالجبار فإن رقية الكافر جدواها قليلة إن لم يستقم بعدها على الدين، ويتجنب التردي في الأسباب التي تسلط عليه الشياطين. غير أن المسلم الفاسق أو الظالم كذلك، فإنه إن لم يتب ويرعوي عن أسباب تسلط الجن عليه فسيعاوده ما أصابه كما هي حال كثيرين، ولكن الرقية قد تكون لمرض عضوي أيضاً فلزم التنبه.
وقد أخبرني بعض الطيبين (وهو غربي مسلم) بقصة رجل أمركي كافر أصابه مرض عضال فيسر الله له الشفاء على أيدي ثلة من أصحاب صاحبنا هذا وكان ذلك عن طريق الرقية الشرعية فأسلم بعدها وحسن إسلامه، والحمد لله رب العالمين.

(36/487)

---

أطلب المساعدة اذا سمحتم

ـ[أم أسعد]ــــــــ[20 - 10 - 04, 02:52 ص]ـ
السلام عليكم جميعا ارجوا ان تتأكدوا لي من هذه العبارة هل هوحديث او قول او ماذا واذا كان حديث فما مدى صحته وشكرا لكم (وعزتي وجلالي لأرزق من ليس له حيلة حتى يتعجب من له حيلة)

(36/488)

---

ما هو حكم الاستصناع الموازي؟

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[20 - 10 - 04, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ..

وددت من مشايخنا الكرام طرح ما توفر لديهم من فتاوى وبحوث عن هذا النوع من الاستصناع، والذي وجدت له تعريفًا في موقع الإسلام:

http://moamlat.al-islam.com/Display.asp?f=Page54165&id=1137&t=sub&idhits=5348

وفي الحقيقة لا أدري ما هو واقع هذا النوع من العقود في المصارف الإسلامية، إن كانت عقودًا صحيحة خالية من المحاذير.

=============

المقال كما ورد في موقع الإسلام:

الاستصناع الموازي:

يستند عقد الاستصناع الموازي على أساس أنه لا يشترط في الاستصناع أن يكون العقد مع صانع. فيصح شرعا أن يتعاقد الراغب في الاستصناع مع شخص من غير أهل الصنعة , ثم يذهب هذا الملتزم للصنعة يبحث عن شخص يصنع له المطلوب فيأخذه ويسلمه للمستصنع.

ولم تتعرض كتب الحنفية لهذا الأمر , وإن كانت في تعريف الاستصناع تذكر أنه (التعاقد مع صانع. . إلخ) , وفي ذكر الأمثلة تذكر (التعامل مع صانع. .) , لكن ذلك لا ينبغي حمله على أن ذلك شرط لصحة العقد , خاصة وقد نصوا على أنه لو جاء بشيء من صنعة غيره كفى. وكذلك ذكر الفقهاء شروط الاستصناع وحصروها ولم ينصوا على اشتراط كون العقد مع الصانع.

كذلك لم تذكر كتب الفقه شيئا عن مسألة قيام الصانع باستصناع غيره. ولكن الفقهاء في باب الإجارة ذكروا أن الأجير إذا شرط عليه مستأجره أن يعمل بنفسه لزمه ذلك , لأن العامل يتعين بالشرط. فإن لم يشترط المستأجر ذلك فيجوز للأجير أن يستأجر من يعمل العمل. قالوا: لأن المستحق عمل في الذمة وهذا ما لم يكن العمل ملاحظا فيه خصوصية العامل , ومثال ذلك الاستئجار على نسخ الكتب الخطية. وكذا كل ما يختلف باختلاف العامل.

فكذلك يقال في الاستصناع إن للمستصنع أن يشترط في العقد عمل الصانع نفسه , أو عمل صانع معين , فإن قبل الطرف الآخر ذلك لزمه , ولم يكن له أن يستصنع غيره أما إن لم يشترط في عقد الاستصناع ذلك يكون للصانع أن يستصنع غيره من أهل الصنعة والقدرة الفنية وهذا ما لم تكن خصوصية الصانع ملاحظة في التعاقد , كما في بعض الصناعات التي تعتمد على القدرات الشخصية , وتختلف من صانع لآخر , ككتابة اللافتات الإعلانية بخط اليد , وصناعة التحف الفنية التي تميز بها الصانع المعين , والمطرزات اليدوية , ونحو ذلك.

وبمثل هذا أخذ القانون المدني الأردني في شأن المقاولة , ومنها الاستصناع. على أن ضمان العيوب للمستصنع والمسئولية تجاهه عن نقص الأوصاف المشروطة تبقى على الصانع في جميع الأحوال.

وهذا الرأي يتيح لأهل التجارات , وأرباب الأموال , وللمصارف الإسلامية , استعمال أسلوب التعاقد بالاستصناع الموازي بينهم وبين المحتاجين إلى المصنوعات من المستهلكين أو التجار.

والاستصناع الموازي معناه أن يعقد المصرف مثلا بخصوص السلعة الواحدة عقدين: أحدهما مع الراغب في السلعة يكون المصرف فيه في دور الصانع , والآخر مع القادر على الصناعة ليقوم بإنتاج سلعة مطابقة في المواصفات والتصاميم والشروط للمذكور في العقد الأول , ويكون البنك هنا في دور المستصنع.

ويمكن أن يكون الثمن في العقد الأول مؤجلا وفي العقد الثاني معجلا , فتكون فرصة التمويل للبنك مضاعفة , مما يتيح للمصرف قسطا من الربح وافرا.

ثم إذا تسلم المصرف السلعة من المنتج , ودخلت في حيازته , يقوم بتسلمها إلى المستصنع. ولا مانع من أن يعقد العقدان في نفس الوقت , أو يتقدم أي منهما.

محاذير تطبيق الاستصناع الموازي.

يجب الحذر في الاستصناع المتوازي من أمور:

1 - الربط بين العقدين بل يجب أن يكون كل من العقدين منفصلا عن الآخر وغير مبني عليه. فتكون مسئولية المصرف ثابتة قبل المستصنع. ولا شأن للمستصنع بالصانع في العقد الثاني. وإذا لم يقم الصانع بالعمل أو لم ينجزه في الموعد فعلى المصرف إنجازه.

2 - يجب أن لا يكلف المصرف المستصنع بالتعاقد مع الصانع أو متابعته , ولا يوكله بالإشراف على المصنوع , أو قبضه , أو نحو ذلك.

وهذان الأمران لئلا يتقلص دور المصرف في العملية الصناعية , ويتحول من مستصنع حقيقة إلى مقرض بالفائدة.

3 - يفضل أن لا ينتظر المصرف الإسلامي ليأتيه شخصان قد اتفقا بينهما أحدهما صانع والآخر مشتر يريد تمويلا ليدفع المصرف للصانع مقدما , ثم ينتظر الوفاء من الآخر بالزيادة. بل على المصرف أن يكون لديه (دائرة خاصة بالعمليات الاستصناعية) يأتي إليها الراغبون في إنشاء المباني , أو الصيانة العامة , أو تعبيد الطرق , أو مد سكك الحديد , أو بناء المطارات , أو صناعة السلع الاستهلاكية , أو غير ذلك. فيطلبوا منه هذه الأعمال استصناعا , ويكون للبنك علاقات مع من يستطيع تنفيذ مثل تلك الأعمال فيساومهم عليها , أو يعلن عن مناقصات لتنفيذها. فيعقد معهم عقود الاستصناع على مسئوليته الخاصة.

4 - لا يجوز أن يضرب لتسليم السلعة أجل بعيد بغرض إتاحة الفرصة له لينتفع بالتمويل المبكر , لكن يكون الأجل فقط بقدر المدة التي يحتاج إليها في التصنيع فعلا , فإن زادت عن ذلك كان العقد سلما ووجبت مراعاة شروطه وأحكامه.

(36/489)

---

هل المذي نجس؟؟

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 01:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت فيما نقلته الأخت أم المجاهد عن الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في شرحه لعمدة الاحكام قوله:

((عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلاً مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال ((يغسل ذكره ويتوضأ)) وللبخاري ((توضأ واغسل ذكرك)) ولمسلم ((توضأ وانضح فرجك)).
في حديث علي رضي الله عنه يدل على أن المذي نجس , فإذا امذى يتوضأ وضوء الصلاة.))

فما الذي دل على نجاسة المذي؟ هل غسل الذكر والوضوء يدل على ذلك؟ أليس المني طاهرا ومع ذلك يوجب خروجه الغسل إن كان دفقا بشهوة؟؟

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 04:36 م]ـ
سبق بحثه في موضوعين سابقين.

ـ[أبو غازي]ــــــــ[20 - 10 - 04, 05:53 م]ـ
للشيخ محمد الأمين حفظه الله بحث لطيف في هذه المسألة, رجح فيها عدم نجاسة المذي, تجده على موقعه المسجل في توقيعه.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:50 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18155&highlight=%C7%E1%C8%DA%E1%ED

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:01 ص]ـ
قرأت في كتابين أو أكثر حكاية الإجماع أو نفي الخلاف في نجاسة المذي .... و الله أعلم

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 10 - 04, 08:52 ص]ـ
بحث ممتاز عن طهارة المذي:

http://www.ibnamin.com/mazi.doc

(36/490)

---

تاخير اذان الفجر خمس دقائق زيادة على توقيت ام القرى ..

ـ[سؤول]ــــــــ[20 - 10 - 04, 03:18 م]ـ
لدينا مؤذن يؤخر اذان الفجر خمس دقائق زيادة على تقويم ام القرى ..

ولما سالته مستنكرا، قال ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قال ذلك في شرحه لرياض الصالحين.

سؤالي بارك الله فيكم عن صحة ذلك؟؟

والكتاب طبعة دار الوطن 1415، ط1، ذات السبعة مجلدات.

كما اني اتصلت على دار الوطن (مدار الوطن حاليا) وسالتهم عن هذه الطبعة قالوا انها قديمة والان نزلت الطبعة الجديدة (نزل منها مجلدين فقط) وانها تختلف عن الطبعة القديمة ..

هل هذا صحيح، وما قيمة الطبعة القديمة؟؟

رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة ..

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:17 ص]ـ
خمسة دقائق لا تكفي بل يحتاج من ثلث ساعة إلى نصف ساعة على الأقل

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:23 م]ـ
هذا يسبب تشويش وتفريق بين الناس، مع أن هذا المؤذن ـ وغيره مقلد ـ وعليه اتباع الأمر العام، وهذا التقويم لم يثبت خطاؤه بيقين
والترجيحات الخاصة يعمل بها لنفسه، ويترك الناس لمن تولى أمرهم
والعبث بعبادات الناس؛ لأجل كلمة قيلت هنا وهناك = خطير، والسلامة لا يعدلها شيء.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 10 - 04, 08:51 ص]ـ
التقويم ثبت خطؤه بيقين (كما أوضحنا ذلك في موضوع سابق)، والأسلم تأخير الأذان من أجل أن لا يصلي الناس في خارج وقت الصلاة فتضيع عليهم صلاتهم.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:48 م]ـ
الأخ محمد الأمين هو يقين عندك لابأس
لكنه عند غيرك لا يعدو أن يكون شبهة فلا يرقى إلى الظن.

ثم قولك: خمسة دقائق لا تكفي بل يحتاج من ثلث ساعة إلى نصف ساعة على الأقل.
هل هو في كل السنة أو الآن؟
ثم ألا ترى أن بين الثلث، والنصف من الساعة فرق ليس بهين؟
فبأيهما يعمل؟

ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:15 ص]ـ
الحمد لله وحده ...

لقد قرأت هذا الكلام بنفسي للشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - في شرحه على الرياض

وفيه صرح الشيخ أن الوقت يتراوح على مدار العام بين خمس دقائق وثلث الساعة.

والشيخ - رحمه الله - متيقن من هذا، بالعين، وبالفلك كما أخبر، فاليقين عنده كما عند الأخ محمد الأمين.

ولعلي آتيكم بنص كلامه قريبا إن شاء الله.

ـ[المقرئ]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:26 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل النبيل: الأزهري السلفي

ما أعلمه في دروس الشيخ وكتبه ومنها الرياض أن الشيخ يرى أن الوقت متقدم خمس دقائق فقط وليس إلى ثلث ساعة وعندي كناشات كثيرة فيها التصريح بذلك
وأسوق لك هذا النص من شيخنا قال رحمه الله:

بعض الناس الآن يشككون في التقويم الموجود بين أيدي الناس يقولون إنه متقدم على طلوع الفجر وقد خرجنا - ليس الشيخ الذي خرج وإنما يتكلم بلسانهم - إلى البر وليس حولنا أنوار ورأينا الفجر يتأخر حتى بالغ بعضهم وقال: يتأخر ثلث ساعة لكن الظاهر أن هذا مبالغة لا تصح والذي نراه أن التقويم الذي بين أيدي الناس الآن فيه تقديم خمس دقائق في الفجر خاصة "

وقد كتبت مشاركة سابقة حول هذه القضية حول فتوى قاضي الجبيل

وتقبل الله صيامكم واقبلوا مني التحية

محبكم: المقرئ

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 10 - 04, 06:12 م]ـ
هل يجوز لهذا المؤذن أن يقلد الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في هذه المسألة؟

أو يجب عليه أن يتبع تعليمات الجهة التي عينته، وأتمنته على هذا العمل، وكلفته بهذا الأمر، والتي ما زال العمل عندها على التقويم القديم = صحيح، وقد صرح المفتي، وغيره مرارا بهذا .. هذا من جهة.

ومن جهة أخرى
السامعون لأذان هذا المؤذن لا يقبلون أبدا أن يعمل هذا المؤذن بترجيحاته الخاصة، و أخياراته، فهم يتابعونه بناء على أنه ملتزم بهذا التقويم، والخروج عنه = غش لهم.

بقي كلام الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ والعمل به فيه عدة إشكالات:

هل هؤلاء الذين خرجوا، وذكر الشيخ قولهم أصحاب خبرة ومعرفة أم لا؟

هل خرجوا في جميع السنة، أو أوقاتا قليلة؟

أين خرجوا في عنيزة مثلا؟ وماذا عن بقية المناطق؟
هل تتفق معها في الزيادة والنقص على حد رؤيتهم؟
وهل وهل ..

وهنا سؤال،
الشيخ لا تخفى مكانته عند المسؤلين في الدولة، وفي مجالس العلماء، وعند العامة ..
فلماذا لم يطالب بتصحيح هذا الخلل الخطير، واكتفى بهذه الإشارات في بعض دروسه؟

الجواب: لا أدري
لكن قد يكون ذلك ـ والله أعلم ـ بسبب ورع الشيخ، وعدم تيقن الشيخ من خبر من أخبره،
ولذا قصره على طلابه، وأهل مسجده.
والله أعلم.
والذي ينبغي التنبه له
هل من صلى بعد الأذان بناء على هذا التقويم المعتمد من الجهات الرسمية، وزكاه العلماء وصححوه لا تصح صلاته؟
بلى تصح، وتبرأ ذمته، ولو كان في نفس الأمر قبل الوقت. والله أعلم.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:01 م]ـ
الذي ائتمن المؤذن هو رب العالمين فلا يجب العدول عن الوقت الصحيح إلى الوقت الخطأ إذا ثبت عند المؤذن هذا الخطأ، ولا يبرأ من الإثم حينئذ لمجرد كون ذلك الوقت رسمياً طالما أنه يعلم تماما أنه خطأ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(36/491)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:30 ص]ـ
معظمُ المؤذنين ـ إن لم أقل: كلهم ـ مقلدون من غير يقين.

ولا بد أن ينظر للمسألة باعتبار شامل.

وقد أخبرني أحد الإخوة أمس عن د / زكي المصطفى رئيس قسم الفلك في مدينة الملك عبد العزيز (هكذا وضيفته على ما أظن) وهو من اللجنة المكلفة بالتحقق، والتي تعمل من ستة أشهر، وبقي عليهم ستة أخرى، أخبرني أنه لما سأله عن ما أثير حول المسألة قال: لا نستطيع أن نجزم بشيء، أو نقول شيئا حتى تنتهي الدراسة.
أوكلاما نحو هذا.
وأمرته بالرجوع له، وسؤاله بمزيد من التفاصيل.

واتصلت أمس على أحد الإخوة الفضلاء في الجبيل للتأكد من الشيخ الفوزان، وألقيت عليه عددا من الأسئلة متى خرجوا، وكم مرة خرجوا، وأين خرجوا، وكم عددهم، وهل هم أهل معرفة وخبرهم .. ووعد بسؤاله، وأنا أنتظر.

ـ[سؤول]ــــــــ[27 - 10 - 04, 06:51 ص]ـ
.

ـ[سؤول]ــــــــ[27 - 10 - 04, 06:52 ص]ـ
الشيخ السديس:

بالنسبة للمؤذن فهو متطوع، و اما تاخيره للاذان فهو بامر من امام المسجد الذي هو ايضا متطوع.

و شئ اخر، في امساك الصائم على اذان هذا المؤذن ظنا منه انه هو المصيب لوقت الاذان.

وشئ اخر شيخ عبد الرحمن:

للشيخ بكر ابو زيد ايضا اراء في بعض المسائل والمحدثات، ومع مكانته وعضويته في الهئية، ومع ذلك لا يعتد بها.
مثل قوله في العلامة الشرعية لبداية الطواف ((اقول: يلزم صاحب السنةازالة هذا الخط المحدث في صحن المطاف))

لا ادري اذا كان كلامي صحيح ام لا، فارجو التعقيب جزاكم الله خيرا.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:39 م]ـ
تنبيه على خطأ في موقع الاسلام كم
(طريقة الحساب

جامعة أم القرى
الخ
فقولهم
(جامعة أم القرى) خطأ
http://prayer.al-islam.com/default.asp?l=Arb
فهو تقويم أم القرى ولاعلاقة له بجامعة أم القرى
فليعلم

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:43 م]ـ
أخي الكريم سؤول يبدو من كلامك أن هذا الإمام والمؤذن مقلدون، وعليهم تقليد من تبرأ الذمة بتقليده.
---------
رجع لي صاحبي الذي كلفته بسؤال الدكتور زكي المصطفى، وأخبرني أن وضيفته هي "مساعد المشرف على معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء" "ورئيس قسم الفلك في المعهد " لأن المدينة فيها سبعة معاهد هذا أحدها.
وأفاد أن الشيخ سعد الخثلان معهم في اللجنة، وأن ما عبر به لا يمثلها ألبته.
وقال: لا بد من العمل على تقويم أم القرى، وليس بوسعنا إلا الصبر حتى تكتمل الدراسة، وتظهر النتائج، أما قبل الانتهاء فلا.
وأفاد أن المشروع هذا اسمه " الشفق "، وهو تحقق من التقويم في مدينة الرياض، وبقي عليهم ست أشهر حتى تكتمل الدراسة، ثم قد يجرى لغيرها من المناطق،
وأشار على وجود شكاوى من عدد من المناطق حول وقت الأذان،
و أن بعض من يثير هذه الأمور هم من هواة علم الفلك، وليسوا من المتخصصين، وهم منهم في عناء.

(36/492)

---

من يدلنى على سند هذا الأثر

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[20 - 10 - 04, 10:54 م]ـ
من يدلني على سند هذا الأثر:

قال عطاء عن ابن عباس " لما أسرى به صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الأقصى بعث الله له آدم وجميع المرسلين من ولده، فأذن جبريل ثم أقم فقال: يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسأل يا محمد من أرسلنا من قبلك من رسلنا الآية، فقال صلى الله عليه وسلم لا أسأل لأني لست شاكا فيه " (سورة الزخرف الآية: 45) تفسير الرازي

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 09:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لم أقف على النص الذي ذكرته, وإنما الذي ورد عن ابن عباس رضى الله عنه فيما أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والضياء في المختارة في قوله تعالى:" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك " قال: لم يشك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسأل " اهـ

وكذلك أخرج عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة مرسلا في قوله تعالى:" فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك " قال: ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا أشك ولا أسأل " اهـ ورروا عن سعيد بن جبير مثله مرسلا.

وسنده ضعيف لكنه ورد بطرق تقويه.

وقال القاضي عياض في الشفا:" إن قلت: فما معنى قوله: "فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤ ون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين" فاحذر ـ ثبت الله قلبك ـ أن يخطر ببالك ما ذكره بعض المفسرين، عن ابن عباس أو غيره ـ من إثبات شك النبي صلى الله عليه و سلم فيما أوحي إليه، و أنه من البشر، فمثل هذا لا يجوز عليه جملةً، بل قد قال ابن عباس و غيره: لم يشك النبي صلى الله عليه و سلم، و لم يسأل. و نحوه عن ابن جبير، و الحسن. و حكى قتادة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: ما أشك و لا أسأل، و عامة المفسرين على هذا "اهـ

أما معنى الآية فقد ذكر العلماء في تفسيرها وجوها:

- أن هذا خطاب العين والمراد به الغير ومثله قوله تعالى:" يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين" فالخطاب له والمراد أمته لأنه صلى الله عليه وسلم كان تقيًا وحاشاه من طاعة الكفار وإنما المراد بالخطاب التعريض بالكفار , وكذلك قوله تعالى: "لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين" وقوله تعالى:"فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء" ذكره السيوطي في الاتقان.

- أن معناه إن كنت في شك من ذكرك يا محمد عندهم في كتبهم فاسألهم, كما أخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:أي: "سلهم إن كنت في شك بأنك مكتوب عندهم " اهـ , وهو ليس من باب الشك العقدي وإنما من جنس التأكد وإكبار أمر القوم كيف أنهم يعرفونه ولا يؤمنون به, وهو من جنس سؤال موسى ربه الرؤية وسؤال ابراهيم ربه كيف يحيي الموتى, رغم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما طلب وإنما هو من الله تعالى زيادة في التثبيت وتأكيد الأمر عليه.

- أن الشك منتف ابتداء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل تكملة الآية:" لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين" قال ابن عثيمين رحمه الله في أصول التفسير:"ولا يلزم من قوله تعالى: {فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ} أن يكون الامتراء واقعا من الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن النهي عن الشيء قد يوجه إلى من لم يقع منه"اهـ

- أن هذا الخطاب هو ليس للرسول وإنما للمكذِّب به, فهو أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بسؤالهم , وذكر القرطبي:"أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك " أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن فأسأل من أسلم من اليهود، يعني عبدالله بن سلام وأمثاله, في السورة نفسها ما دل على هذا التأويل قوله: "قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين"

- أن الشك هو ضيق الصدر من كفرهم, أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر، واسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك يخبروك صبر الأنبياء من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم. والشك في اللغة أصله الضيق, قاله القرطبي.

والله أعلم

(36/493)

---

مسألة فقهية

ـ[راشد]ــــــــ[20 - 10 - 04, 11:14 م]ـ
شخص طلب من آخر شراء غرض معين، فذهب المكلف الى السوق واشتراه من محل يعطي مع المشتريات بطاقات سحب على جوائز تشجيعية

قام المشتري بتسليم الغرض لصاحبه وقبض منه الثمن لكنه احتفظ بالبطاقة لنفسه

فهل يجوز له ذلك؟؟ وهل يكون له حق في الجائزة لو ربحت البطاقة؟؟

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم

كيف حالك أخ راشد؟
أرجو أن تكون بخير حال

دقق أخي الكريم

هذه البطاقة المهداة، هل هي مهداة للشخص أم مهداة للمشتري؟

بمعني .. هل هي هدية لذات الشخص الذي أعطى الثمن و أخذ السلعة، أم هي مهداة للمشتري؟

الجواب أنها مهدة للمشتري

دقق ..

و الآن هل هذاالمشتري هو المشتري على الحقيقة؟

الجواب / لا، بل هو وكيل فقط، و المشتري على الحقيقة هو من دفع المال لهذا الوكيل

فعلى هذا الوكيل أن يرد للموكل ـ بكسر الكاف و تشديدها ـ السلعة المطلوب شراءها، و كل ما تعلق بها

هذا فقط رأي ... و الله تعالى أعلم

ـ[راشد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 11:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

وجزاك الله خيرا

هذا هو الصواب والله أعلم

ولكني أردت أن أتبين المسألة بشكل أفضل فهل ثمة مجال لقول غيره؟؟

(36/494)

---

ما صحة هذا الحديث؟؟.

ـ[أمين هشام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 12:40 ص]ـ
رواه البيهقي في السنن الكبرى, من رواية سعيد بن المسيب .. برقم 16533

عن الرجل الذي سباه النبي في بدر واسمه ابو عزة الجمحي, وقال للنبي إن لي خمس بنات فتصدق عليهن بي .......

ثم ... قال عليه الصلاة والسلام, لا أتركك تمسح عارضيك بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين, قم يا عاصم بن ثايت فاضرب عنقه!.

أفيدونا أفادكم الله ...

ـ[سلمان الأيوبي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:19 ص]ـ
الحسين بن الفرج ضعيف وكذلك محمد بن عمر والحكاية ليست كما ذكرت. كان من الافضل نقلها كاملة وليس فقط موضع الشبهة!

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الأصبهاني، ثنا الحسن بن الجهم، ثنا الحسين بن الفرج، ثنا محمد بن عمر، حدثني محمد بن عبد الله، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأسارى يوم بدر أبا عزة عبد الله بن عمرو بن عبد الجمحي، وكان شاعرا، وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد إن لي خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن، ففعل، وقال أبو عزة: أعطيك موثقا أن لا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدا، فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية، فقال: اخرج معنا، فقال: إني قد أعطيت محمدا موثقا أن لا أقاتله، فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قتل، وإن عاش أعطاه مالا كثيرا، فلم يزل به حتى خرج مع قريش يوم أحد، فأسر ولم يؤسر غيره من قريش، فقال: يا محمد إنما أخرجت كرها ولي بنات فامنن علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أين ما أعطيتني من العهد والميثاق؟ لا، والله لا تمسح عارضيك بمكة تقول: سخرت بمحمد مرتين ". قال سعيد بن المسيب: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، يا عاصم بن ثابت قدمه فاضرب عنقه ". فقدمه فضرب عنقه. قال الشيخ رحمه الله: " ثم أسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال الحنفي بعد فمن عليه، ثم عاد ثمامة بن أثال بعد فأسلم وحسن إسلامه.

(36/495)

---

من سُئل عن علم فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار إلا .....

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) (البقرة: 159)

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في تفسيره لسورة البقرة ومن فوائد الآية: عظم كتم العلم، حيث كان من الكبائر؛ وكتم العلم يتحقق عند الحاجة إلى بيانه إما بلسان الحال؛ وإما بلسان المقال؛ فإن من سُئل عن علم فكتمه أُلجم يوم القيامة بلجام من نار إلا أن يكون السائل متعنتاً، أو يريد الإيقاع بالمسؤول، أو ضرب آراء العلماء بعضها ببعض، أو يترتب على إجابته مفسدة، فلا يجاب حينئذ؛ وليس هذا من كتم العلم؛ بل هو من مراعاة المصالح، ودرء المفاسد.
مسألة:
دفع الفتوى ــــ وهو أن يحوِّل المستفتي إلى غيره، فيقول: اسأل فلاناً، أو اسأل العلماء - اختلف فيها أهل العلم: هل يجوز، أو لا يجوز؟ والصحيح أنه لا يجوز؛ إلا عند الاشتباه فيجب؛ أما إذا كان الأمر واضحاً فإنه لا يجوز؛ لأنه يضيع الناس لا سيما إذا كان الإنسان يرى أنه إذا دفعها استُفتي أناس جهال يضلون الناس؛ فإنه هنا تتعين عليه الفتوى؛ ويستعين الله عزّ وجلّ، ويسأل الله الصواب والتوفيق. انتهى

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفائدة.
تنويه:
هناك فرق بين الفتوى وبين نقل الفتوى.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطر على المرور والتنوية.

(36/496)

---

فائدة: أول من قال: والشئ بالشئ يذكرُ.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:23 ص]ـ
قال الشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله في شرحه لصحيح البخاري:
سُئل الإمام الصنعاني عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند رؤية الطيب (العطر)، فقال بيتين من الشعر، منها:
لا، هو الطيب والطيب أحمدُ ... والشئ بالشئ يذكرُ

هذا ماأذكره، ولعل الإخوة يتحفوننا بأصل القصة وتمام البيتين.

ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:58 م]ـ
أما الأمير الصنعاني رحمه الله فقد أثر عنه ذلك في بيتين هما:

يقولون هل عند الطيب يذكر أحمد * فهل عندكم من سنة فيه تؤثر
فقلت لهم لا إنما الطيب أحمد * فنذكره والشيء بالشيء يذكر

غير أنه ليس أول من قال الشيء بالشيء يذكر لاشعراً ولانثرا قطعاً، بل هو عند الشعراء كثير وقديم وبعد مراجعة سريعة وجدت المبرد (ت:286) قد ذكره وذكر غيره أنه من أمثال العرب، وقال ابن شرف القيرواني (390 - 460):

رَأَت ظَبيَةَ الوَعساءِ عَيني فَهَيَّجَت * لَها ذِكرَهُم وَالشَي بالشَيءِ يُذكَرُ

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 03:58 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل /حارث همام
وهذه من فوائد مجالسة الأكارم أمثالكم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:07 م]ـ
والشيء بالشيء يذكر:
أول من قال: (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب).
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67391)

-

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[21 - 10 - 08, 09:11 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا المسيطير فكم استفدنا من فوائدكم وعوائدكم

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[22 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخنا المسيطير هل اسمك الحقيقى سامى المسيطير ومن اين أنت لمزيد التعارف بيننا

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 09, 10:09 م]ـ
أما الأمير الصنعاني رحمه الله فقد أثر عنه ذلك في بيتين هما:

يقولون هل عند الطيب يذكر أحمد * فهل عندكم من سنة فيه تؤثر
فقلت لهم لا إنما الطيب أحمد * فنذكره والشيء بالشيء يذكر

وقال آخر:
يقولون عند الطيب يذكر أحمد ... فهل عندكم من سنة فيه تؤثر
أجبت بلا أدري ولكن لعله ... يشير بأن الشيء بالشيء يذكر*

---
ذكره الشيخ العلامة / عبدالله بن عقيل في كتابه (كشكول ابن عقيل) ص87.

--
الأخ الفاضل / خالد المرسي
أنا أخوك أبو محمد المسيطير ... وأشرف بالاستفادة منكم.

(36/497)

---

ما صحة هذه القصة؟؟؟

ـ[محب ابن تيمية]ــــــــ[21 - 10 - 04, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم

قرأت هذه القصة , فأحببت أن أرى مدى صحتها جزاكم الله خيراً:
ذُكر أن وزيراً جليل القدر كان عند داوود عليه السلام فلما مات في الضحى صار وزيراً عند سليمان عليه السلام , فكان سليمان عليه السلام جالساً في مجلسه في الضحى وعنده هذا الوزير , فدخل عليه رجل يسلم عليه وجعل هذا الرجل يحادث سليمان ويحدّ النظر الى الوزير ففزع الوزير منه فلما خرج الرجل قام الوزير وسأل سليمان: يانبي الله من هذا الرجل الذي خرج من عندك قد والله أفزعني منظره فقال سليمان: هذا ملك الموت يتصور بصورة رجل ويدخل عليّ ففزع الوزير وبكى وقال: يانبي الله أسألك بالله أن تأمر الريح فتحملني الى أبعد مكان .. الى الهند , فأمر سليمان الريح فحملته الريح , فلما كان من الغد دخل ملك الموت على سليمان يسلم عليه كما كان يفعل فقال له سليمان: قد أفزعت صاحبي بالأمس فلماذا كنت تحد النظر اليه , فقال ملك الموت: يانبي الله .. إني دخلت عليك في الضحى وقد أمرني الله أن أقبض روحه بعد الظهر في الهند فتعجبت أنه عندك فقال سليمان: فماذا فعلت , فقال ملك الموت: ذهبت الى المكان الذي أمرني الله بقبض روحه فيه فوجدته ينتظرني فقبضت روحه ....

ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 10 - 04, 02:29 م]ـ
الأخ الفاضل هذه القصة أو نحوها يذكره كثير من الوعاظ والقصاص ولعلهم تلقوها من بعض كتب أبي حامد، وقد ذكره السيوطي في أخبار الملائك مرسلاً عن سليمان من ابن أبي هند ومن خيثمة!

غير أن معناه الإجمالي مليح، بصرف النظر عن تفاصل حبك القصة فإن العقل يقضي بأن الريح يشق أن تنقل أحداً من بيت المقدس إلى الهند في مثل تلك المدة وإلاّ دمرت ما بينهما!

(36/498)

---

المؤلفون في القواعد الفقهية من عام 1300 هـ إلى عام 1375 هـ.

ـ[العوضي]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:50 ص]ـ
اضغط هنا ( http://www.ahlalquran.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1938&highlight=%C7%E1%DE%E6%C7%DA%CF+%C7%E1%DD%DE%E5%ED %C9)

* ملاحظة: للعلم فإنه بعد الضغط ستتحول إلى منتدى آخر.

(36/499)

---

برنامج يحوي الرقم السري ( s/n) لجميع البرامج للتحميل

ـ[أبو إسحاق التطواني]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:19 م]ـ
حمل البرنامج من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/hadeeth/Serialz%202000%207.1.zip)
والبرنامج مهم به الأرقام السرية ( S/N) لجميع البرامج ولا تنسونا من صالح دعواتكم،،

ـ[راجح]ــــــــ[22 - 11 - 04, 11:50 ص]ـ
هل هذا العمل جائز شرعا؟

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[05 - 12 - 04, 02:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أبها المشرف المبارك

ـ[ابو هاشم المصرى]ــــــــ[09 - 12 - 04, 11:33 م]ـ
جزاك الله خيرا وكل من افاد المسلمين بخير

(36/500)

---

كيفية رفع اليدين في تكبيرات الصلاة

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 01:51 م]ـ
السلام عليكم
جرى خلاف بين بعض طلبة العلم في مسألة من مسائل رفع اليدين في الصلاة
وذلك أنهم اختلفوا في مسألة هي: إلى أين تكون راحة اليدين (باطن الكفين)، هل يكون باتجاه القبلة أم لا؟.
فمن كان عنده سنة ثابتة فليتحفنا بها وأجره على الله تعالى

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[21 - 10 - 04, 03:29 م]ـ
http://67.15.76.39/~ahlalhde/vb/showthread.php?t=8873

(37/1)

---

الإفطار على الجماع طلباً للحلال

ـ[حارث]ــــــــ[21 - 10 - 04, 03:07 م]ـ
قال الطبراني في المعجم الكبير 12/ 269:
13080 حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ثنا مؤمل بن هشام ثنا يحيى بن حماد عن السري بن يحيى عن محمد بن سيرين قال ربما أفطر ابن عمر على الجماع.
قال الهيثمي في المجمع 3/ 156: وإسناده حسن.
قلت: وهو كما قال لولا ما يخشى من الانقطاع في سنده، قال أبو داود: كان ابن سيرين يرسل وجلساؤه يعلمون أنه لم يسمع، سمع من ابن عمر حديثين وأرسل عنه نحواً من ثلاثين حديثاً.
تنبيه: هكذا وقع في المطبوع: يحيى بن حماد، وهو تحريف صوابه: يحيى بن عباد وهو الضبعي البصري نزيل بغداد، وهو صدوق من رجال الشيخين.

فائدة: قال العيني في عمدة القاري 11/ 66:
واستحب القاضي حسين أن يكون فطره على ماء يتناوله بيده من النهر ونحوه حرصا على طلب الحلال للفطر لغلبة الشبهات في المآكل، وروينا عن ابن عمر أنه كان ربما أفطر على الجماع رواه الطبراني من رواية محمد ابن سيرين عنه وإسناده حسن وذلك يحتمل أمرين:
أحدهما أن يكون ذلك لغلبة الشهوة وإن كان الصوم يكسر الشهوة
والثاني أن يكون لتحقق الحل من أهله وربما يتردد في بعض المأكولات

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:05 ص]ـ
صح الحديث أو ضعف فالإباحة واضحة في المسألة، و لا يقال بخبثها، بل يقال فقط: إن السنة الفطر على التمر أو الماء، ثم إن من يفطر على الجماع إنما هو لشدة شبقه و شهوته

ـ[الربيع]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:07 ص]ـ
فائدة: روى نافع عن ابن عمر: أنه قال: لقد أعطيت من الجماع، ما أرى أنه لم يعطه أحد غيري إلا أن يكون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

هكذا، أو نحوه.

(37/2)

---

أسئلة فقهية نريد أن نتدارسها (ما حكم قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في الصلاة .. )

ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 05:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة طلبة العلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه بعض الاسئلة الفقهية في الصلاة نريد أن نتدارسها مع بعضنا البعض.

س1 ما هي أقوال العلماء في مسألة حكم قراءة شيء من القرآن بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية أو السرية للمأموم أو الامام أو المنفرد؟

س 2 حكم نسيان قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة السرية والجهرية وماذا يترتب على ذلك؟
ما هي أقوال العلماء في ذلك؟

س3 هل ما يقضيه المسبوق هو آخر صلاته أم أول صلاته؟ ما هي أقوال العلماء في ذلك؟

**********************************************

من كان عنده مسألة أخرى في الصلاة فليضعها هنا

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا شيء مما قاله ابن قدامه في المغني يتعلق بالسؤال الأول:
مسألة
قال: [ويقرأ في الصبح بطوال المفصل , وفي الظهر في الركعة الأولى: بنحو الثلاثين آية وفي الثانية بأيسر من ذلك وفي العصر على النصف من ذلك , وفي المغرب بسور آخر المفصل وفي العشاء الآخرة " والشمس وضحاها " وما أشبهها].

وجملة ذلك , أن قراءة السورة بعد الفاتحة مسنونة في الركعتين من كل صلاة لا نعلم في هذا خلافا ويستحب أن يكون على الصفة التي بين الخرقي اقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم- واتباعا لسنته.

ففي حديث أبي برزة (, أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الغداة بالستين إلى المائة) متفق عليه.

وعن جابر بن سمرة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الفجر ب {ق والقرآن المجيد} ونحوها فكانت صلاته بعد إلى التخفيف) وقال قطبة بن مالك: (سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر {والنخل باسقات}) رواهما مسلم.

وروى النسائي , أنه قرأ فيها الروم وروى ابن ماجه عن عبد الله بن السائب قال: (قرأ النبي - صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح بـ المؤمنون فلما أتى على ذكر عيسى أصابته شرقة فركع)
وروى أبو داود وابن ماجه عن عمرو بن حريث قال: (كأنى أسمع صوت النبي - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الغداة {فلا أقسم بالخنس. الجوار الكنس}.
فأما صلاة الظهر والعصر فروى مسلم , وأبو داود وابن ماجه عن أبي سعيد - يعنى الخدري - رضي الله عنه قال: (اجتمع ثلاثون من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقالوا: تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيما لم يجهر فيه من الصلاة فما اختلف منهم رجلان , فقاسوا قراءته في الركعة الأولى من الظهر بقدر ثلاثين آية وفي الركعة الأخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الأخريين من الظهر) هذا لفظ رواية ابن ماجه ولفظ أبي داود: (حزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية , قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الأخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الأخريين من العصر على النصف من ذلك) ولفظ مسلم كذلك ولم يقل قدر {الم تنزيل} , وقال: والأخريين من العصر على قدر ذلك:
وعن جابر بن سمرة قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الظهر بـ {الليل إذا يغشى} وفي العصر نحو ذلك , وفي الصبح أطول من ذلك) وفي حديث: (كان يقرأ في الظهر بـ {سبح اسم ربك الأعلى} وفي الصبح أطول من ذلك) أخرجهما مسلم.

وروى أبو داود عن جابر بن سمرة قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الظهر والعصر: {والسماء ذات البروج} , {والسماء والطارق} وشبههما) فأما المغرب والعشاء فروى ابن ماجه عن ابن عمر قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد}).

وعن البراء (, أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قرأ في العشاء بالتين والزيتون في السفر) متفق عليه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/3)

---

وروى مسلم (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال لمعاذ: أفتان أنت يا معاذ؟ ويكفيك أن تقرأ بالشمس وضحاها {والضحى. والليل إذا سجى} و {سبح اسم ربك الأعلى}) وكتب عمر إلى أبي موسى أن اقرأ في الصبح بطوال المفصل , وأقرأ في الظهر بأواسط المفصل واقرأ في المغرب بقصار المفصل رواه أبو حفص بإسناده.
مسألة
قال: [ومهما قرأ به بعد أم الكتاب في ذلك كله أجزأه] قد ذكرنا أن قراءة السورة غير واجبة فالتقدير أولى أن لا يجب , والأمر في هذا واسع.

وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه أنهم قرءوا بأقل من ذلك وأكثر وثبت (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قرأ في المغرب بالمرسلات) وقرأ فيها بالتين والزيتون وعن جبير بن مطعم (أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بالطور) متفق عليه وقرأ فيها الأعراف رواه زيد بن ثابت وأخرجه أبو داود.

وعن رجل من جهينة أنه (سمع النبي - صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح إذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا أدرى أنسى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أم قرأ ذلك عمدا) رواه أبو داود
وعنه (أنه قرأ في الصبح بالمعوذتين) وكان عليه السلام يطيل تارة ويقصر أخرى , بحسب الأحوال وروى عنه أنه قال عليه السلام: (إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبى فأخفف مخافة أن أشق على أمه).
مسألة
قال [ولا يزيد على قراءة أم الكتاب في الأخريين من الظهر والعصر , وعشاء الآخرة والركعة الأخيرة من المغرب]
وجملة ذلك أنه لا تسن زيادة القراءة على أم الكتاب في الركعتين غير الأوليين قال ابن سيرين: لا أعلمهم يختلفون في أنه يقرأ في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الأخريين بفاتحة الكتاب وروى ذلك عن ابن مسعود وأبي الدرداء وجابر , وأبي هريرة وعائشة رواه إسماعيل بن سعيد الشالنجى عنهم بإسناده إلا حديث جابر فرواه أحمد وهو قول مالك وأبي حنيفة.

واختلف قول الشافعي فمرة قال كذلك ومرة قال: يقرأ بسورة مع الفاتحة في كل ركعة وروى ذلك عن ابن عمر لما روى الصنابحى قال: صليت خلف أبي بكر الصديق المغرب فدنوت منه حتى إن ثيابى تكاد تمس ثيابه فقرأ في الركعة الأخيرة بأم الكتاب , وهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا}.

(ترجيح ابن قدامه) ولنا: حديث أبي قتادة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية أحيانا)
وكتب عمر إلى شريح: أن اقرأ في الركعتين الأوليين بأم الكتاب وسورة , وفي الأخريين بأم الكتاب وما فعله الصديق -رحمه الله- إنما قصد به الدعاء لا القراءة ليكون موافقا لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم- وبقية أصحابه ولو قدر أنه قصد بذلك القراءة فليس بموجب ترك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم- وفعله ثم قد ذكرنا مذهب عمر وغيره من الصحابة بخلاف هذا فأما إن دعا إنسان في الركعة الآخرة بآية من القرآن مثل ما فعل الصديق فقد روى عن أحمد أنه سئل عن ذلك؟ فقال: إن شاء قاله , ولا ندرى أكان ذلك قراءة من أبي بكر أو دعاء؟ فهذا يدل على أنه لا بأس بذلك لأنه دعاء في الصلاة فلم يكره كالدعاء في التشهد.

ـ[محمد رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 04, 12:02 ص]ـ
قراءة السورة أو الشيء بعد القرآن واجب عندنا نحن في مدرسة أبي حنيفة لمواظبته صلى الله عليه وسلم على ذلك، و المواظبة عندنا دليل الوجوب .. و الله تعالى أعلم

ـ[سعود3]ــــــــ[23 - 10 - 04, 03:57 م]ـ
أتمنى لو اطلعت على تفسير ابن كثير: سورة الفاتحة، فقد تكلم في هذا الموضع بكلام نفيس.

(37/4)

---

موقف عجيب أبكى هذه العجوز!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:24 م]ـ
حدثتني إحدى قريباتي فقالت:
بينما كنا ننتظر صلاة التراويح في الحرم المكي، وكنا نتناول القهوة والشاهي، وكانت معنا عحوز تعرفنا عليه في الحرم، وفجأة انسكب الشاهي على الأرض وأصاب المرأة العجوز شيئ بسيط منه، تقول فنظرت الى المرأة فإذا عيناها تدمعان وهي تمسح ما أصابها من الشاهي، فقلت: ياخالة، هل أصابك مكروه من جراء حرارة المشروب؟، فقالت -وهي منزلة رأسها لاتريد أن يراها أحد -: لا، فقلت إذن لماذا أرى عيناك تدمعان؟ فصمتت قليلا ثم قالت: تذكرت حرارة نار جهنم، فبكيت ثم قالت: أعاذنا الله وإياك منها.

تقول قريبتي: فكان هذا موقفا مؤثرا لايمكن أن أنساه.

أعاذنا الله وإياها وإياكم من نار جهنم، وجعلنا في هذا الشهر من عتقاءه من النار.

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 09:45 م]ـ
هذا الموقف جعلنى اشعر ان قلبى كالحجارة او اشد قسوة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:18 ص]ـ
ومن الأمور الطيبة عند العامة: قول:" يالله النجاة من النار " وذلك عند لمس شئ حار او شدة حرارة الصيف او عند انسكاب ماء حار او غيرها.

والشئ بالشئ يذكر:
قصة ذالك الرجل الذي مرّ بمحل لرجل يصهر الحديد، فبكى فقيل له؟ فقال تذكرت نار جهنم.

وأيضا قصة ابن المبارك عندما انطفأ السراج فقام بعض من حوله لإصلاحه، فلما أضاءوه، نظروا فإذا ابن المبارك قد اغرورقت عيناه بالدمع فقيل له فقال تذكرت ظلمة القبر. او كما أثر عنه.

اللهم أنا نعوذ بك من قلب لايخشع ومن عين لاتدمع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لايستجاب لها.

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 10:45 م]ـ
أسأل الله في هذا الشهر الكريم أن يحرم وجهي ووجهك وإخواني على نار السموم ..

وأن يعتقنا من الجحيم ..

أسأل الله الذي وسعت رحمته كل شيء أن يلطف بنا ..

وقاك الله مواضع سخطه .. أخي المسيطر ..

ـ[أمين فيصل محمد النوبي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفع بكم دنيا و آخرة

(37/5)

---

موقف عجيب أبكى هذه العجوز!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:24 م]ـ
حدثتني إحدى قريباتي فقالت:
بينما كنا ننتظر صلاة التراويح في الحرم المكي، وكنا نتناول القهوة والشاهي، وكانت معنا عحوز تعرفنا عليه في الحرم، وفجأة انسكب الشاهي على الأرض وأصاب المرأة العجوز شيئ بسيط منه، تقول فنظرت الى المرأة فإذا عيناها تدمعان وهي تمسح ما أصابها من الشاهي، فقلت: ياخالة، هل أصابك مكروه من جراء حرارة المشروب؟، فقالت -وهي منزلة رأسها لاتريد أن يراها أحد -: لا، فقلت إذن لماذا أرى عيناك تدمعان؟ فصمتت قليلا ثم قالت: تذكرت حرارة نار جهنم، فبكيت ثم قالت: أعاذنا الله وإياك منها.

تقول قريبتي: فكان هذا موقفا مؤثرا لايمكن أن أنساه.

أعاذنا الله وإياها وإياكم من نار جهنم، وجعلنا في هذا الشهر من عتقاءه من النار.

ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[21 - 10 - 04, 09:45 م]ـ
هذا الموقف جعلنى اشعر ان قلبى كالحجارة او اشد قسوة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:18 ص]ـ
ومن الأمور الطيبة عند العامة: قول:" يالله النجاة من النار " وذلك عند لمس شئ حار او شدة حرارة الصيف او عند انسكاب ماء حار او غيرها.

والشئ بالشئ يذكر:
قصة ذالك الرجل الذي مرّ بمحل لرجل يصهر الحديد، فبكى فقيل له؟ فقال تذكرت نار جهنم.

وأيضا قصة ابن المبارك عندما انطفأ السراج فقام بعض من حوله لإصلاحه، فلما أضاءوه، نظروا فإذا ابن المبارك قد اغرورقت عيناه بالدمع فقيل له فقال تذكرت ظلمة القبر. او كما أثر عنه.

اللهم أنا نعوذ بك من قلب لايخشع ومن عين لاتدمع ومن نفس لاتشبع ومن دعوة لايستجاب لها.

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 10:45 م]ـ
أسأل الله في هذا الشهر الكريم أن يحرم وجهي ووجهك وإخواني على نار السموم ..

وأن يعتقنا من الجحيم ..

أسأل الله الذي وسعت رحمته كل شيء أن يلطف بنا ..

وقاك الله مواضع سخطه .. أخي المسيطر ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 04 - 05, 08:01 م]ـ
قال تعالى:" رَبّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِر لَنَا وَتَرْحَمنَا لَنَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ ".

وروي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى أنه كان يقول:
(اللهم إني شئ ورحمتك وسعت كل شئ).

فاللهم ارحمنا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 05, 01:31 ص]ـ
ورد في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" لما كسفت الشمس رأيت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع منها ".

وقال الحسن رحمه الله تعالى:
كان عمر رضي الله عنه ربما توقد له النار، ثم يدني يديه منها، ثم يقول:
يابن الخطاب هل لك على هذا صبر؟!.

ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 06 - 08, 10:28 م]ـ
قال تعالى:

(فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى)

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره:

قوله تعالى " فأنذرتكم نارا تلظى " قال مجاهد أي توهج.

قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: " أنذرتكم النار " حتى لو أن رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا قال حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه.

وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثني شعبة حدثني أبو إسحاق سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه " رواه البخاري.

وقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبي إسحاق عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن أحدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا ".

هل بعد هذا الإنذار ... إنذار؟!.

أسأل الله أن يلطف بنا، ويعفو عنا، ويغفر لنا، ويرحمنا.

-

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 10:51 ص]ـ
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا و بين معصيتك ..
آمين ..

ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[17 - 06 - 08, 11:58 ص]ـ
اللهم نجنا من النار
قال مالك صلى بنا عمر بن عبد العزيز المغرب فقرأ {والليل إذا يغشى} فلما بلغ {فأنذرتكم نارا تلظى} وقع عليه البكاء فلم يقدر يتعداها من البكاء فتركها وقرأ سورة أخرى تفسير القرطبي - (ج 20 / ص 78)

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:21 م]ـ
يا ربَّ هب لنا قلوباً حيةً تتعظ بما اتعظ به هؤلاء , اللهمّ إنّ مصابنا في قسوة قلوبنا لا جابر له غيرك ولا قادر على تبديله إياك فلا تحرمنا ما أنعمت به على هؤلاء.

وددت لو كان لي قلب كقلب هذه العجوز بالدنيا وما فيها.!!
بعضنا ربما لا يأبه بالعوام وفيهم من الصالحين كثيرٌ جداً ولكنهم أخفياء لا ينتَبَه لهم فطوبى لهم.
حدثني أحد الأحبة في المدينة عن والده رحمه الله وكان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولكنه من الصالحين فيما يُحسَب , فسأله رجلٌ ذات يومٍ وهو في الشارع عن حاله مع هذه الدنيا فاغرورقت عيناه وهو يثني بالشكر والحمد لله ثمّ قال لسائله ذلك:
(هاه وهذي لله) وخرّ ساجداً باكيا شاكراً على قارعة الطريق.!!!

سمعت أحد طلبة الشيخ بن غديّان حفظه الله وشفاه يقول:
إنهم كانوا يقرؤون عليه يوما كتاباً من كتب العلم فذكروا أمر الخاتمة أو الموت أو شيئا من ذلك فاغرورقت عيناه وقال: (ان شاء الله نموت على الإسلام و بس) فعجبتُ من نقله لي ذلك عن عالمٍ كبيرٍ مثله يدعو بهذه الدعوة ويؤمل الموت على الإسلام وهو هو في رسوخ القدم علماً بالشريعة وأحكامها , ولم يطل عجبي حتى وقفت على قول يوسف النبي المُخلَص حين دعا ربه بقوله (توفّني مسلماً وألحقني بالصالحين) مع أن بعضنا لا يشك في موته على الإسلام - مع تقصيره وإساءة عمله - من فرط تمنيه على الله ورجائه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/6)

---

ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 06 - 08, 02:40 م]ـ
الله المستعان ونسال الله ان يرحمنا

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 08, 08:52 م]ـ
حقاً إنها قصة مؤثرة جدا , نعوذ بالله من الغفلة ومن قسوة القلب ونعوذ به من نار جهنم.

أشكرك أخي المسيطير على نقلك لهذه العبرة التي أسأل الله تعالى أن نعتبر بها كما أسأله سبحانه أن يجعل ذلك في موازين أعمالك الصالحة.

لازلتم مباركين ياأعضاء الملتقى.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:16 ص]ـ
سمعت أحد طلبة الشيخ بن غديّان حفظه الله وشفاه يقول:
إنهم كانوا يقرؤون عليه يوما كتاباً من كتب العلم فذكروا أمر الخاتمة أو الموت أو شيئا من ذلك فاغرورقت عيناه وقال: (ان شاء الله نموت على الإسلام و بس) فعجبتُ من نقله لي ذلك عن عالمٍ كبيرٍ مثله يدعو بهذه الدعوة ويؤمل الموت على الإسلام وهو هو في رسوخ القدم علماً بالشريعة وأحكامها , ولم يطل عجبي حتى وقفت على قول يوسف النبي المُخلَص حين دعا ربه بقوله (توفّني مسلماً وألحقني بالصالحين) مع أن بعضنا لا يشك في موته على الإسلام - مع تقصيره وإساءة عمله - من فرط تمنيه على الله ورجائه

دخلت مرة أنا وأحد الإخوة على سماحة الشيخ عبد الله بن غديان في مكتبه باللجنة الدائمة وذلك قبل حادثه بفترة، فلما خرجنا من عنده:

قام لنا من كرسيه!

وسلم علينا كالمودع!

وقال: أسأل الله أن يتوافنا وإياكم على الإسلام!

فعجبت من قيامه لي وأنا في سن أحفاده ومن كلمته المؤثرة. . .

متع الله به. .

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 06 - 08, 02:22 ص]ـ
دخلت مرة أنا وأحد الإخوة على سماحة الشيخ عبد الله بن غديان في مكتبه باللجنة الدائمة وذلك قبل حادثه بفترة، فلما خرجنا من عنده:

قام لنا من كرسيه!

وسلم علينا كالمودع!

وقال: أسأل الله أن يتوافنا وإياكم على الإسلام!

فعجبت من قيامه لي وأنا في سن أحفاده ومن كلمته المؤثرة. . .

متع الله به. .

أم قيامه من كرسيه لضيوفه ووداعه لهم عند الباب فهي عادة له حفظه الله
وفيها آثار عن السلف لا أنشط الآن للبحث عنها
نسأل الله أن يتوفانا وإياكم وإياه على الإسلام

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 06 - 08, 03:22 م]ـ
المشايخ الفضلاء /

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه ...

وأسأل الله أن يعيذنا جميعا ووالدينا وعلمائنا ومن نحب من عذاب جهنم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 08 - 08, 10:51 م]ـ
ذكر الشيخ الدكتور المبارك / ناصر بن سليمان العمر حفظه الله ورعاه في آخر محاضرته: (ليدبروا آياته) قصةَ رجلِ يحدّث عن والدته، فيقول:

(خرجت أمي - وهي امرأة كبيرة في السن - يوما من الأيام في رمضان؛ في الساعة التاسعة صباحا إلى خلف الباب، لتضع شيئا خلف الباب .... فرأت عاملَ نظافة .... فرجعت تبكي!!.

فقلت لها: يا أمي ... ما يبكيكِ؟!!.

وهي تبكي، وتبكي، وتبكي .... !!

فقالت: أبكي لأنني رأيتُ عاملَ النظافة يأكل في الساعة التاسعة صباحا في رمضان .... !! ... فقلت: فقير، وكافر، وعمله في تنظيف الشوارع، ومغترب عن أهله .... فبكيت رحمة به، ورحمة له.

ـ[جويرية]ــــــــ[10 - 08 - 08, 08:23 ص]ـ
فقالت: أبكي لأنني رأيتُ عاملَ النظافة يأكل في الساعة التاسعة صباحا في رمضان .... !! ... فقلت: فقير، وكافر، وعمله في تنظيف الشوارع، ومغترب عن أهله .... فبكيت رحمة به، ورحمة له.
بعض الناس (ربما إخواننا فى سوريا - لا أذكر بالظبط -) يقولون عمن هذا حاله: " يهودى فقير " أى انه لم يحصل لا الدنيا ولا الآخرة.

ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 08, 09:24 ص]ـ
بارك الله فيكم وأحسن إليكم.

ـ[أبو محمد عبد الله الحسن]ــــــــ[27 - 08 - 08, 02:09 م]ـ
قال تبارك وتعالى:

أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ

أَأَنْتُمْ أَنشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنشِئُونَ

نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

نسأل الله أن يرحم تلك العجوز، وأن يحرم وجهها وبشرتها على النار.

ونسأله تعالى أن يشفي قلوبنا، ويحسن خاتمتنا، ويصلح أحوالنا.

ـ[السوادي]ــــــــ[02 - 05 - 09, 05:35 م]ـ
لا اله الا الله اللهم اجرنا من النار
اللهم اجرنا من النار
اللهم اجرنا من النار

ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[02 - 05 - 09, 07:27 م]ـ
اللهم أجرنا وأهلنا وإخواننا ومن نحب من النار
ونسأله أن يلين قلوبنا ويزيل قسوتها

(37/7)

---

سؤال عن حاشية ابن معدان على متن البيقونية

ـ[أبو خالد السلمي.]ــــــــ[21 - 10 - 04, 07:32 م]ـ
السلام عليكم
أحد الطلبة الدارسين في جامعتنا يرغب في تسجيل أطروحة عبارة عن تحقيق لحاشية محمد جاد المولى بن معدان على المنظومة البيقونية في المصطلح، وطلبت الإدارة رأيي في ذلك
ولديّ أسئلة آمل أن يتكرم بجوابها من يعلم: هل اطلع أحدكم على تلك الحاشية؟ إن كان نعم فأرحو تزويدنا بمعلومات عن عدد صفحاتها وقيمتها العلمية، وهل فيها ما يميزها أم هي تكرار لما في كتب المصطلح المتداولة؟ هل سبق أن حققت هذه المخطوطة؟ وماذا تعرفون عن أماكن تواجدها؟
وأي معلومة يمكن أن تفيد حولها أو حول مؤلفها.
وجزاكم الله خيرا

ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:55 م]ـ
شيخنا الفاضل أما مؤلفها فقد أشار إليه الزركلي في الأعلام قال:

"1190 - 1229هـ 1776 - 1814م محمد بن معدان الحاجري، الشهير بجاد المولى: عالم بالحديث، من فقهاء الشافعية. من كتبه شرح البيقونية -خ (في مصطلح الحديث، و) الكواكب الزهرية في الخطب الازهرية -ط.

وأشار إليه الباباني في هدية العارفين فقال:
"الحاجري: محمد بن معدان المعروف بجاد المولى الحاجري الشافعي المتوفى سنة 1229 تسع وعشرين ومائتين وألف. صنف الكواكب الزهرية في الحطب الأزهرية في مجلد مطبوع".

وقال الكتاني في الرسالة المستطرفة: "ولعمر بن محمد بن فتوح البيقوني الدمشقي الشافعي منظومة تعرف بالبيقونية في علم المصطلح أيضا وضع الناس عليها أيضا شرحا عديدة منها للشيخ محمد بن صعدان الشهير بجاد المولى الشافعي الحاجري المتوفى سنة تسع وعشرين ومائتين وألف"

أما قيمتها فلا أدري عنها ولكن شارحها متأخر والمنظومة -وأنتم بها أعلم- حوت مدخلاً في العلم للمبتدئين والله أعلم.

فائدة: وعلى هذا فشرح الحاجري بعد شرح الشيخ محمد الزرقاني وقبل حاشية الشيخ عطية الأجهوري على شرح الزرقاني وربما كان معاصراً للمير غني المكي وهو محمد عثمان بن أبي بكر محمد بن عبد الله إبراهيم بن حسن الحسني المكي الحنفي الصوفي الشهير بمير غني والله أعلم.

ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[24 - 12 - 04, 10:38 ص]ـ
منها نسخة في دار الكتب المصرية رقم22590ب في 34 ورقة.

(37/8)

---

من دقة منهج المسلمين في كتابة التاريخ

ـ[محمد حسين بشري]ــــــــ[21 - 10 - 04, 08:48 م]ـ
لقد بلغ المسلمون الغاية في كتابة تاريخ وفيات العلماء ولذلك شواهد كثيرة
ومن ذلك على سبيل التمثيل طريقة العلامةتقي الدين الفاسي في كتابه النفيس العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين. والفائدة أن هذا الشيخ نقل أسماء المترجمين ووفياتهم من أحجار القبور
التي دفنوا فيها.
وهذه بلا شك منزلة منزلة عليافي درجات التأريخ.
أفاد ذلك العلامةالدكتور محمود الطناحي في مجلة المجلة.

ـ[ابن دحيان]ــــــــ[22 - 10 - 04, 01:36 ص]ـ
فائدة نفيسة من العلامة الطناحي

وفق الله اخي محمد وزدنا مما عندك

(37/9)

---

الموعظة بين التراويح! محدثٌ؟!

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[22 - 10 - 04, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أولاً: يسرني أن أهنئ جميع مشايخنا وإخواننا من أهل السنة في هذا المنتدى على بلوغنا شهر رمضان، أعاننا الله وإياكم على الصيام والقيام

ثانياً: هل من دليل حول ما يصنعه بعض أئمة المساحد خلال هذ الأيام المباركة من رمضان، حول تخصيص كلمات وعظية وتذكيرية، بين ركعات التراوايح؟

علماً بأن بعض أئمة المساجد جعل كلماته في شرح بعض الأيات التي يقرأها الإمام ...

والبعض الآخر يجعل هذه الكلمات والمواعظ يومية!

فما الدليل على شرعيتها؟ خاصة وأن النبي صلى الله عليه وسلم قام بأصحابه عدة ليال، ولم يصنع ما صنعه هؤلاء؟ وكذلك كان فعل السلف من بعدهم!

بل أعلى ما رأيته ما كان يصنعه أهل مكة في زمن السلف في أنهم كانوا يتروحون بالطواف بين الركعات

ثم هناك جانب آخر، وهو من يجعل هذه الكلمات والمواعظ كل ليلة، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كل خميس خشية السآمة).أخرجه البخاري، وهكذا كان يصنع ابن مسعود مع أصحابه في وعظهم ..

فالمسألة لها جانبان

الأول: ما دليل هذا الفعل وأصله؟

الثاني: ما حكم المدامة عليه كما يصنعه الكثير؟

فهل يدخل من باب الإحداث؟ (لو كان خيراً لسبقونا إليه)

والله يرعاكم ويحفظكم

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 02:51 ص]ـ
أخي الكريم/ أبا عمر ـــــــــــــــــــ لا زال مسدداً

يسهل الجواب عن السؤال الأصل:

فهل يدخل من باب الإحداث؟ (لو كان خيراً لسبقونا إليه)

لو طرحنا عليهم السؤال الآتي: هل تفعلون هذا من باب التعبد، أم من باب الحسبة، والدعوة.

ولا يخفاكم أن الأول توقيفي.

أما الثاني، وهو الحسبة والدعوة فلا، أعني من حيث التوقيت، فلا مانع من تنظيم جدول للمحاضرات، لكن يراعى في الأوقات مصلحة الناس.

""""""""""""""""""""""

ثم هناك جانب آخر، وهو من يجعل هذه الكلمات والمواعظ كل ليلة، وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كل خميس خشية السآمة).أخرجه البخاري، وهكذا كان يصنع ابن مسعود مع أصحابه في وعظهم ..

هذا ـ في ظني ـ عين المؤاخذة في الموضوع، خصوصاً حين يحتال بعض الأئمة ـ هداهم الله ـ على حشر الناس للموعظة، بجعلها بين التراويح والوتر، أو بين الشفع والوتر!

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:24 ص]ـ
• أخرج البخاري في صحيحه عن ابن عباس قال: ((حدث الناس كل جمعة مرة فإن أبيت فمرتين فإن أكثرت فثلاث مرار.
ولا تمل الناس هذا القرآن.
ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديث من حديثهم فتقص عليهم، فتقطع عليهم حديثهم فتملَّهم، ولكن أنصت فإذا أمروك فحدثهم وهم يشتهونه ... )).
• وذكر الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم (ص/265): ((وخرج الإمام أحمد من رواية غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إليَّ عبد الملك بن مروان؛ فقال: إنا قد جمعنا الناس على أمرين، رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد صلاة الصبح والعصر.
فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)، فتمسك بسُنَّةٍ خيرٌ من إحداث بدعة)).

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:25 ص]ـ
وهذه ملاحظة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13839&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 05 - 05, 10:44 ص]ـ
الأخ أبو عبدالله النجدي

أحسن الله عملك

أليست الدعوة والحسبة من أمثل أنواع العبادة؟

الأخ أبوعمر السمرقندي

لا زلت مسدداً بالخير والفقه

نِعم ما ذكرت، وهو ما كان يتجلجل في قلبي نحو المداومة على هذا العمل، خاصة كما قال الأخ أبوعبدالله النجدي: من يحشر الناس بين التراويح ليحدثهم كل ليلية!

وأعظم منه ما يقال في بعض هذه المواعظ، فقد رأيت بعضهم يتكلم عن نفسية المرأة والرجل والعلاقة بينهما، ومواطن الضعف النفسي لدى المرأة!
كل ذا كان بين التراويح!

لا أقول إلا كما قال مالك: ما لم يكن يومئذ دين فليس اليوم بدين

ـ[أبو غازي]ــــــــ[16 - 05 - 05, 02:38 م]ـ
فقال: أما إنهما أمثل بدعتكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة)، فتمسك بسُنَّةٍ خيرٌ من إحداث بدعة)).

صدقت والله يا شيخ, كذلك قيام الليل في البيوت سنة مهجورة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:" ... فصلوا أيها الناس في بيوتكم, فإن أفضل الصلاة, صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". رواه البخاري (731).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/10)

---

ـ[أبو حسين]ــــــــ[16 - 05 - 05, 04:13 م]ـ
و لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في قيامه الليالي الثلاث التي صلاها جماعة ولم يثبت أن الصحابة رضي الله عنهم قنتوا بهذا الدعاء (اللهم اهدنا فيمن هديت .... الخ) في صلاة التراويح بل المأثور هو أنهم: " كانوا يلعنون الكفرة في النصف (الثاني من الشهر) اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنه الكفرة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا ولم يواظبوا على القنوت طوال الشهر.

وكذلك رفع الأيدي والتطويل في القنوت في صلاة التراويح.
سئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي: ما حكم الدعاء في صلاة التراويح، وما صحة حديث رفع اليدين في الوتر مع ذكر الأدلة؟
الجواب: أما الدعاء في صلاة التراويح بذلك التطويل فبدعة، بدعة بدعة، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علّم الحسن أن يقول: ((اللّهمّ اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولّني فيمن تولّيت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، إنّك تقضي ولا يقضى عليك، وإنّه لا يذلّ من واليت، ولا يعزّ من عاديت، تباركت ربّنا وتعاليت)). وكذا ما يحدث في الحرمين من ذلك التطويل فليس مشروعًا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما رفع اليدين فإنه من طريق: عبدالله بن نافع بن أبي العمياء، وهو ضعيف. وجاء في "مسند الإمام أحمد" من حديث أنس ولكن أصله في "الصحيحين" وليس فيه رفع اليدين، فنحن في شكّ من ثبوتها. فرفع اليدين في دعاء القنوت ليس بمشروع.

ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيراً

هل معني كلامكم أن هذه الدروس بدعة؟!

قد تكون بعض الدروس لتفسير القرآن الكريم
بل إن البعض قد يقصد الصلاة في تلك المساجد التي بها دروس للإستفادة من تلك الدروس
فتجد المسجد ملء بالمصلين لحضور الدرس مما يدل علي رغبة الناس في الدرس.

أخوكم في الله

ـ[أبو عبيدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:53 ص]ـ
يا حبذا عدم إغفال كون هذه الحسبة والدعوة أثناء عبادة متتابعة0
ولا يخفى الإخوة تأصيل الشاطبي في الاعتصام مبحث قيام المقتضى على فعل هذا الفعل في عصر النبي -صلى الله عليه وسلم-وعدم فعله0

ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:18 م]ـ
سئل الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في (لقاء الباب المفتوح [118]) عن ذلك:

السؤال: ما حكم الموعظة بين صلاة التراويح أو في وسطها ويكون هذا دائماً؟

الشيخ: لا مانع، إذا قام إلى التسليمة الثانية ورأى أن الصف قد اعوج، أو أن المصلين قد تمايزوا وتفرقوا وصار فيهم فرجة، فليقل: استووا أو تراصوا، ولا حرج. أما الموعظة فلا، لأن هذا ليس من هدي السلف , لكن يعظهم إذا دعت الحاجة أو شاء بعد التراويح، وإذا قصد بهذا التعبد فهو بدعة, وعلامة قصد التعبد أن يداوم عليها كل ليلة, ثم نقول: لماذا يا أخي تعظ الناس؟ قد يكون لبعض الناس شغل يحب أن ينتهي من التراويح وينصرف ليدرك قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) وإذا كنت أنت تحب الموعظة ويحبها أيضاً نصف الناس بل يحبها ثلاثة أرباع الناس فلا تسجن الربع الأخير من أجل محبة ثلاثة أرباع, أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أمّ أحدكم الناس فليخفف فإن من ورائه ضعيف والمريض وذي الحاجة) أو كما عليه الصلاة والسلام, يعني: لا تقس الناس بنفسك أو بنفس الآخرين الذين يحبون الكلام والموعظة, قس الناس بما يريحهم, صلِّ بهم التراويح وإذا انتهيت من ذلك وانصرفت من صلاتك وانصرف الناس فقل ما شئت من القول. نسأل الله أن يرزقنا وإياكم العلم النافع والعمل الصالح، وأبشروا بالخير بالحضور إلى هذا المكان لأن: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة). والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/11)

---

نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:05 م]ـ
صدقت والله يا شيخ, كذلك قيام الليل في البيوت سنة مهجورة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه:" ... فصلوا أيها الناس في بيوتكم, فإن أفضل الصلاة, صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". رواه البخاري (731).

هذه هي السنة وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

و لم يثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت في قيامه الليالي الثلاث التي صلاها جماعة ولم يثبت أن الصحابة رضي الله عنهم قنتوا بهذا الدعاء (اللهم اهدنا فيمن هديت .... الخ) في صلاة التراويح بل المأثور هو أنهم: " كانوا يلعنون الكفرة في النصف (الثاني من الشهر) اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال وكان يقول إذا فرغ من لعنه الكفرة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا ولم يواظبوا على القنوت طوال الشهر.

وكذلك رفع الأيدي والتطويل في القنوت في صلاة التراويح.
سئل الشيخ مقبل بن هادي الوادعي: ما حكم الدعاء في صلاة التراويح، وما صحة حديث رفع اليدين في الوتر مع ذكر الأدلة؟
الجواب: أما الدعاء في صلاة التراويح بذلك التطويل فبدعة، بدعة بدعة، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم علّم الحسن أن يقول: ((اللّهمّ اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولّني فيمن تولّيت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شرّ ما قضيت، إنّك تقضي ولا يقضى عليك، وإنّه لا يذلّ من واليت، ولا يعزّ من عاديت، تباركت ربّنا وتعاليت)). وكذا ما يحدث في الحرمين من ذلك التطويل فليس مشروعًا، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
أما رفع اليدين فإنه من طريق: عبدالله بن نافع بن أبي العمياء، وهو ضعيف. وجاء في "مسند الإمام أحمد" من حديث أنس ولكن أصله في "الصحيحين" وليس فيه رفع اليدين، فنحن في شكّ من ثبوتها. فرفع اليدين في دعاء القنوت ليس بمشروع.

جزاكم الله خيراً

ورحم الله الشيخ مقبل بن هادي هذا الرجل الذي صدع بالحق

(37/12)

---

الحافظ ابن رجب وعلوم السلف

ـ[عماد الدين]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:32 ص]ـ
undefined بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الحافظ زين الدين بن رجب الحنبلي رحمه الله له أسلوب عجيب يظهر منه قدر هذا الرجل لا سيما عندما يتكلم عن السلف.

وأود أن أسألكم من أين تحصلت له هذه الثروة من علم السلف؟ ولماذا يذكر بعض القصص العجيبة عن بعض الصوفية؟

وهل من كتب أطالت النفس في ترجمته؟ وذكر شيء من أخباره؟

(37/13)

---

شرح و افي لحديث السبعون ألف

ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 10 - 04, 03:00 م]ـ
السلام عليكم

أريد شرحاً و افياً تدلوننا عليه و جمع طرق هذا الحديث و رواياته المختلفة
وهل هنالك من أفرده في مصنف خاص

(يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون).

(37/14)

---

حديث اختصام الأعلى

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[22 - 10 - 04, 05:05 م]ـ
حديث اختصام الملأ الأعلى كان في رؤيا وقد قال بعض الناس إنه ما دام في الرؤيا يُعَبَّر كما نقل المباركفوري عن علي القاري فما معنى ذلك؟

(37/15)

---

شرح حديث رغم انفه من ادرك رمضان ولم يغفر له؟؟؟؟

ـ[اللجين]ــــــــ[22 - 10 - 04, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
اريد من الاخوة الافاضل شرح حديث رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {رغم انفه من ادرك رمضان ولم يغفر له}

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 08:03 م]ـ
الحديث رواه ابن حبان عن أبي هريرة، والطبراني في الأوسط عن أنس وقال: لم يرو هذا الجديث عن ابن اسحاق إلا عبد الرحمن بن مغراء
وقال ابن حجر في المطالب العالية: هذا حديث ضعيف

ملاحظة:
التخريج من جامع الحديث

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 10:22 م]ـ
ورواه الدارقطني عن أبي هريرة، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار وفيه سلمة بن وردان وهو ضعيف، وقال مرة أخرى: رواه البزار وفيه من لم أعرفهم، وقد قال فيه البزار: صالح وبقية رجاله رجال الصحيح.، ورواه الطبراني في الكبير عن عمار بن ياسر، وعن ابن عباس وعن كعب بن عجرة، والحاكم عن كعب بن عجرة، وقال هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

ملاحظة: التخريجات أعلاه من موقع المحدث

ورواه البخاري في الأدب المفرد، ت الألباني ط. دار الصديق ص 222،/ح 644/ب. 281 من حديث جابر بن عبد الله بلفظ: " شقي عبد أدرك رمضان .. "
قال الألباني صحيح لغيره،

ورواه المنذري في الترغيب والترهيب ط. دار بان كثير، ودار الكلم الطيب، ومؤسسة علوم القرآن: عن جابر (3/ 288/3666)، ووقال رواه الطبراني بأسانيد أحدها حسن. وعن الحويرث (2/ 22/1459) و (2/ 504/2496) وفيه الحسن بن مالك بن الحويرث وهو ضعيف، و1460 عن أبي هريرة، ورواه عن كعب بن عجرة (2/ 22/1458) و (2/ 504/2495). وعن عبد الله بن الحارث بن جزء (2/ 505/2498)، وعن أبي هريرة (2/ 506/2499)، و (2/ 22/1460).

وذكره محمد بن جعفر الكتاني في نظم المتناثر ح126

وأحاديثهم هذه بألفاظ مختلفة،

ـ[اللجين]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيرا, هل من الممكن سرد الفاظ الحديث؟

ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 04, 03:09 م]ـ
قال الترمذي حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ حَدَّثَنَا رِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ رَمَضَانُ ثُمَّ انْسَلَخَ قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لَهُ وَرَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ أَدْرَكَ عِنْدَهُ أَبَوَاهُ الْكِبَرَ فَلَمْ يُدْخِلَاهُ الْجَنَّةَ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَأَظُنُّهُ قَالَ أَوْ أَحَدُهُمَا وَفِي الْبَاب عَنْ جَابِرٍ وَأَنَسٍ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَرِبْعِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ هُوَ أَخُو إِسْمَعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَهُوَ ابْنُ عُلَيَّةَ وَيُرْوَى عَنْ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ إِذَا صَلَّى الرَّجُلُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّةً فِي الْمَجْلِسِ أَجْزَأَ عَنْهُ مَا كَانَ فِي ذَلِكَ الْمَجْلِسِ

(37/16)

---

باب قول الرجل لصاحبه عند مفارقته: توصي شئ؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 06:15 م]ـ
لاحظت كما لاحظ غيري انتشار هذا العبارة عند مفارقة الناس بعضهم بعضا، فقلّ أن تجد رجلا يريد أن يفارق أخاه - في لقاء طويل او قصير - إلا وقال له: توصّي شئ؟، ثم تسمع الجواب المتعارف عليه: لا، أبدا سلامتك.وقد سمعت سماحة الإمام العلامة ابن باز رحمه الله في مجلسه مرارا عندما يريد الضيف أن ينصرف فيأتي للشيخ ويسلم عليه ويقبل رأسه ثم يقول له: توصي شئ ياشيخ؟ فيرد الإمام رحمه الله تعالى بقوله: تقوى الله في السر والعلن.
وكذا لاحظت تلميذه الشيخ الداعية / عبدالله القصير كذلك، فكنت إذا اردت الإنصراف من عنده أقول له: توصي شئ ياشيخ؟ فيرد بنفس تلك الوصية التي يوضي بها الإمام ابن باز رحمه الله تعالى من حوله، وهي وصية الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه أحمعين تقوى الله تعالى في السر والعلن.

هي لفتة أحببت أن أذكر بها نفسي وإخواني بأن تستغل طلب الناس - وإن كان طلبهم وعبارتهم عرفا تعارف الناس عليه - أقول نوصيهم بما تيسر.

والله الموفق.
العنوان مقتبس من شيخنا ابي عبدالله النجدي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10750&highlight=%E4%DB%E3%C9+%C7%E1%CC%E6%C7%E1

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 11:18 م]ـ
نعمت الوصية، أسأل الله تعالى أن يكثر أنصباءنا ـ جميعاً ـ منها،،،

جزاك الله خيراً أخي الشيخ المسيطير،،،

وأبقاكَ لنا مفيداً ... مثلَ هذه الفوائد السمان ...

ولعَمرُ الله .. كلما شِمنا برقَك، ولمحنا اسمك؛ كلما وكَفَ لنا منه وابلٌ، فإن لم يكن وابلٌ فطل ...

ـ[عبيدالله]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليك، ورفع مقامك

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:26 ص]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / اباعبدالله النجدي وفقه الله
أشكرك شكرا جزيلا، فلا نزال ننهل من علمكم المتميز وأدبكم الجم، وما خطته يداك لا أراه الا يقع على أمثالكم من طلبة العلم الأفاضل الذين نحبهم ونتقرب الى الله بحبهم.
شرفٌ لي أن اتشرف بقراءة فضيلتكم لما أكتب، فضلا عن أن تعجبك فتدعو لي.
(وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها).
فالحمدلله.
فاللهم أجب دعاء شيخنا اباعبدالله النجدي، وأسعد قلبه، وأرح باله، وفك ضيقه، وأزل همه، وأذهب ألمه، وأعلي درجته، وبارك عمله، واشرح صدره، وأكشف ضره، ويسر أمره، وسخر له، ويمّن كتابه، ويسر حسابه، وأجمعني معه ووالدينا وعلماءنا وإخواننا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21310&highlight=%C7%E1%CA%DE%E6%EC

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21267&highlight=%C7%E1%CA%DE%E6%EC

(37/17)

---

باب قول الرجل لصاحبه عند مفارقته: توصي شئ؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 04, 06:15 م]ـ
لاحظت كما لاحظ غيري انتشار هذا العبارة عند مفارقة الناس بعضهم بعضا، فقلّ أن تجد رجلا يريد أن يفارق أخاه - في لقاء طويل او قصير - إلا وقال له: توصّي شئ؟، ثم تسمع الجواب المتعارف عليه: لا، أبدا سلامتك.وقد سمعت سماحة الإمام العلامة ابن باز رحمه الله في مجلسه مرارا عندما يريد الضيف أن ينصرف فيأتي للشيخ ويسلم عليه ويقبل رأسه ثم يقول له: توصي شئ ياشيخ؟ فيرد الإمام رحمه الله تعالى بقوله: تقوى الله في السر والعلن.
وكذا لاحظت تلميذه الشيخ الداعية / عبدالله القصير كذلك، فكنت إذا اردت الإنصراف من عنده أقول له: توصي شئ ياشيخ؟ فيرد بنفس تلك الوصية التي يوضي بها الإمام ابن باز رحمه الله تعالى من حوله، وهي وصية الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه أحمعين تقوى الله تعالى في السر والعلن.

هي لفتة أحببت أن أذكر بها نفسي وإخواني بأن تستغل طلب الناس - وإن كان طلبهم وعبارتهم عرفا تعارف الناس عليه - أقول نوصيهم بما تيسر.

والله الموفق.
العنوان مقتبس من شيخنا ابي عبدالله النجدي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10750&highlight=%E4%DB%E3%C9+%C7%E1%CC%E6%C7%E1

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 11:18 م]ـ
نعمت الوصية، أسأل الله تعالى أن يكثر أنصباءنا ـ جميعاً ـ منها،،،

جزاك الله خيراً أخي الشيخ المسيطير،،،

وأبقاكَ لنا مفيداً ... مثلَ هذه الفوائد السمان ...

ولعَمرُ الله .. كلما شِمنا برقَك، ولمحنا اسمك؛ كلما وكَفَ لنا منه وابلٌ، فإن لم يكن وابلٌ فطل ...

ـ[عبيدالله]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أحسن الله إليك، ورفع مقامك

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 02:26 ص]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / اباعبدالله النجدي وفقه الله
أشكرك شكرا جزيلا، فلا نزال ننهل من علمكم المتميز وأدبكم الجم، وما خطته يداك لا أراه الا يقع على أمثالكم من طلبة العلم الأفاضل الذين نحبهم ونتقرب الى الله بحبهم.
شرفٌ لي أن اتشرف بقراءة فضيلتكم لما أكتب، فضلا عن أن تعجبك فتدعو لي.
(وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها).
فالحمدلله.
فاللهم أجب دعاء شيخنا اباعبدالله النجدي، وأسعد قلبه، وأرح باله، وفك ضيقه، وأزل همه، وأذهب ألمه، وأعلي درجته، وبارك عمله، واشرح صدره، وأكشف ضره، ويسر أمره، وسخر له، ويمّن كتابه، ويسر حسابه، وأجمعني معه ووالدينا وعلماءنا وإخواننا مع نبيك محمد صلى الله عليه وسلم.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 02 - 05, 08:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21310&highlight=%C7%E1%CA%DE%E6%EC

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21267&highlight=%C7%E1%CA%DE%E6%EC

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 09 - 05, 05:40 م]ـ
ذكر الشيخ عمر الأشقر في كتابه " المدخل إلى دراسة المذاهب والمدارس الفقهية " عندما تطرق لسيرة الإمام الشافعي وذكر شيوخه وتلامذته، قال:

ورحل (أي الإمام الشافعي) إلى الإمام مالك رحمه الله ولزمه، وقرأ عليه الموطأ، وقال له الإمام مالك:

" اتق الله واجتنب المعاصي، فإنه سيكون لك شأن ".

ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 09 - 05, 09:17 م]ـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 3/ 147

وحدث شعبة وهشام , عن قتادة , عن يونس بن جبير , قال: شيعنا جندبا , فقلت له: أوصنا , فقال: أوصيكم بتقوى الله , وأوصيكم بالقرآن , فإنه نور بالليل المظلم , وهدى بالنهار , فاعملوا به على ماكان من جهد وفاقة , فإن عرض بلاء , فقدم مالك دون دينك , فإن تجاوز البلاء , فقدم مالك ونفسك دون دينك , فإن المخروب من خرب دينه , والمسلوب من سلب دينه ,وإعلم أنه لا فاقة بعد الجنة , ولا غنا بعد النار.

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: 3/ 147

وحدث شعبة وهشام , عن قتادة , عن يونس بن جبير , قال: شيعنا جندبا , فقلت له: أوصنا , فقال: أوصيكم بتقوى الله , وأوصيكم بالقرآن , فإنه نور بالليل المظلم , وهدى بالنهار , فاعملوا به على ماكان من جهد وفاقة , فإن عرض بلاء , فقدم مالك دون دينك , فإن تجاوز البلاء , فقدم مالك ونفسك دون دينك , فإن المخروب من خرب دينه , والمسلوب من سلب دينه ,وإعلم أنه لا فاقة بعد الجنة , ولا غنا بعد النار.

جزاك الله خير الجزاء.

موعظة بليغة لمن كان له قلب.

نعم ... المسلوب من سُلب دينه.

أسأل الله أن يصلح قلوبنا.

الله المستعان.

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
وهي وصية الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته، وأنعم بها من وصية .... لو عقلناها.

فعن أبي ذر ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" اتق الله حيثما كنت
وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن "
رواه الترمذي وقال: حديث حسن.

ولعلي أنقل ماتيسر مما ذكره الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عند شرحه للحديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/18)

---

ـ[علاء الدين محمد]ــــــــ[13 - 04 - 08, 07:06 م]ـ
جزاكم الله خير

وبارك الله فيكم على اللفتة الطيبة

و الله ولي التوفيق

ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:02 م]ـ
رحم الله الشيخ عبدالعزيز بن باز وأسكنه الفردوس الأعلى

كلما لاح لي ذكره أخذتني حسرة على فراقه، فإنه من بقية السلف الصالحين.

اللهم اجمعنا به في الجنة مع النبيين والصديقين أجمعين

ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[15 - 04 - 08, 03:52 ص]ـ
رزقني الله وإياكم تقواه في السر والعلن

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[15 - 04 - 08, 02:03 م]ـ
أحدهم قال لشيخه: أُوصني
فقال الشيخ: أوصيك بتقوى الله وفتح الهمزة!!

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 04 - 08, 07:14 م]ـ
الله يحفظك اخي المسيطر
من وين تجيب هالمواضيع
- ابتسامه -
بارك الله لك اخي

ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 04 - 08, 08:29 م]ـ
الله يحفظك اخي المسيطر
من وين تجيب هالمواضيع
- ابتسامه -
بارك الله لك اخي

الأخ الحبيب / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

يخطىء بعض الأكارم بكتابة اسم معرفي، وهو اسم عائلتي فيكتبونها (المسيطر) والصحيح (المسيطير) .... على وزن (الأمر يسير:).

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[16 - 04 - 08, 03:51 ص]ـ
خزانة الادب
لفتة جيدة سلمك الله

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[17 - 04 - 08, 09:32 ص]ـ
الأخ الحبيب / أبازارع المدني
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

يخطىء بعض الأكارم بكتابة اسم معرفي، وهو اسم عائلتي فيكتبونها (المسيطر) والصحيح (المسيطير) .... على وزن (الأمر يسير:).
عذرا اخي المسيطير
ماتنبهت والله إلى لحظة قراءة ردك هذا

اسئل الله ان يجعلك سهلا يسير - ابتسامه -

ـ[السدوسي]ــــــــ[17 - 04 - 08, 08:39 م]ـ
شعب الإيمان - البيهقي - (ج 5 / ص 448)
7230 - أخبرنا طلحة بن علي بن الصقر البغدادي نا أبو الحسن عبد الرحمن بن سيف بن عبد الله نا محمد بن يونس قال: كنا عند زهير البابي فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن توصي بشيء؟ فقال: نعم احذر لا يأخذك الله وأنت على غفلة

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 07 - 08, 07:45 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أباعاصم النبيل
أبازارع المدني
السدوسي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 08, 06:44 ص]ـ
لما حضرت الإمام نافعا المدني - وهو أحد القراء السبعة - الوفاة؛ قال له أبناؤه: أوصنا.

قال: اتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم، وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين.

أخذها من قوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) الأنفال آية (1).

فما أجمل أن تتضمن وصايانا لأهلنا وأولادنا وصايا قرآنية، فهي أعلى وأغلى أنواع الوصايا، وأعظمها أجرا.

--
(مقتبس من رسائل جوال تدبر).

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 07 - 08, 12:26 م]ـ
كنتُ إذا فارقتُ أحد العُبّاد في الحرم النبوي وسألته: توصي بشيء.؟
قال نعم الدعاء الصالح في ظهر الغيب.
ولعل هذا كما أشار اخي المسيطير من الوصية بما تيسّر.

ـ[أبو المقداد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 02:41 م]ـ
يروي أن رجلا قال لنحوي: توصي بشيئاً؟

قال: بتقوى الله وإسقاط الأَلِف!

ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[28 - 07 - 08, 08:07 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 11 - 08, 08:16 م]ـ
المشايخ الفضلاء /

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.

أسأل الله أن يصلح أحوالنا ... وقلوبنا.

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:03 م]ـ
أقول نوصيهم بما تيسر.

مثال:

توصي شيء؟ .... تقوى الله.

توصي شيء؟ .... مراقبة الله.

توصيء شيء؟ .... ذكر الله.

توصيء شيء؟ .... المحافظة على الصلاة.

توصيء شيء؟ .... احرص على الصلاة.

توصيء شيء؟ .... بر الوالدين.

توصيء شيء؟ .... تقبيل رأس والديك، وطلب رضاهما.

توصيء شيء؟ .... الرفق، الرفق.

توصيء شيء؟ .... أكثر من الجلوس مع أبنائك لتربيتهم.

توصيء شيء؟ .... الصدقة تطفىء غضب الرب.

توصيء شيء؟ .... محاسبة النفس.

توصي شيء؟ .... لاتغضب.

توصيء شيء؟ .... احرص على الدوام.

وغيرها مما يتحفنا به الأفاضل.

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[13 - 04 - 09, 11:07 م]ـ
لفتة طيبة ياأبا محمد.

فجزاك الله خيرا.

توصي شيء. ابتسامة.

ـ[الصابرة]ــــــــ[14 - 04 - 09, 12:11 ص]ـ
سبحان الله. والله دخلت للمنتدى خصيصا لأسأل كيف أحقق التقوى لأحصل على وعد الله المذكور في قوله (ومن يتق الله يجعل له مخرجا) وقوله تعالى (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) قلت لنفسي هذا وعد من الله لك إن حققت التقوى يفرج همك وييسر أمرك.فلم هذا الهم والتفكير الكثير فيما أصابك من بلاء. أنت فقط اتق الله ثم ابشري بوعد الله فالله سبحانه لايخلف وعده.
وجزى الله الشيخ المسيطير خير الجزاء.
ولي رجاء من الاخوة أن يذكرونا كيف نحقق التقوى في حياتنا أي كيف أجعل التقوى نصب عيني منذ أن أستيقظ إلى أن أنام؟
وجزاكم الله خيرا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/19)

---

ـ[ابو البراء البرقاوي]ــــــــ[14 - 04 - 09, 01:08 ص]ـ
باب شكر الاعضاء ,فصل شكر الشيخ المسيطير على مواضيعة الجميله وجزاك الله خير

ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:05 م]ـ
ومما يناسب أيضا:

الطلب الصادق للنصيحة والوصية ... فلا يكن طلبنا ... طلبٌ مجرد، وعادة متبعة ...

بل نطلبها بصدق وحرص ... ونلحُّ فيها استنطاق الأفاضل ... لما فيه خير لنا ولهم - بإذن الله -.

---
الإخوة الأكارم /
أباحاتم المهاجر
الصابرة
أبا البراء البرقاوي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأوفاه.

ـ[عبدالله بن عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:21 م]ـ
صديق لي إذا سألته هذا السؤال الدارج توصي شئ؟

قال: أحفظ الله يحفظك

فنعم الوصية وهي وصيته صلى الله عليه وسلم لأبن عباس. . .

المسيطير الله يجزاك ووالديك والمسلمين الفردوس الأعلى من الجنة. . .

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:33 م]ـ
تعارف بعض الأماجد على إرسال رسائل جوال لإخوانهم .. تحوي دعاءً مسجوعا طويلا متكلفا .. فقد يناسب أن نرسل لإخواننا رسائل تفيدهم في دينهم قبل دنياهم .. من مثل تلك الوصايا السالفة الذكر أو غيرها.

ـ[أحمد سالم السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 09, 08:57 م]ـ
شكر الله لك أخي المسيطير واحسن الله إليك ونفع الله بك حيثما كنت

ـ[عبد الوهاب الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 09, 01:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا صاحب الموضوع (الأخ المسيطير)، والإخوة المشاركين.

قال تعالى: {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا}.

وعن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال:
وعظنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال:
أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة.
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حديث حسن صحيح.

ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:25 ص]ـ
من المناسب وخاصة الشباب إذا قال توصي شئ

أن يُقال له لاتنسى والديك

ـ[صالح الطريف]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:06 ص]ـ
وصيتي لكل من سألني: توصي شئ .. أرد عليه قائلا:

" وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ ? وَأُولَ?ئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ "

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 09, 07:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ً شيخَنا المسيطير ...

وفي كل خطبة - تقريبا ً - يقول الخطيب: أوصيكم ونفسي المقصرة َ بتقوى الله- ...

وصية علقمة لابنه:
ومن جامع الصحبة والعشرة:
قول يحيى بن أكثم:لما حضرت علقمة العطار الوفاة، قال لابنه: (يا بني إذا صحبت الرجال، فاصحب من إذا أخدمته صانك، وإن صحبته زانك، وإن تحركت بك مؤنة صانك، وإن أمددت بخير مد، وإن رأى منك حسنة عدها، أو سيئة سترها، وإن أمسكت ابتدأك، أو نزلت بك نازلةٌ واساك، وإن قلت صدقك، أو حاولت أمراً أمرك، وإذا تنازعتما في حق آثراك). قال عبد الملك: (سمع الشعبي هذه الوصية فقال: تدري لم أوصاه بها؟ فقلت: لا! قال: لأبنه أوصاه ألا يصحب أحداً، لأن هذه الخصال لم تكمل في أحد).

ـ[احسان الحموري]ــــــــ[08 - 12 - 09, 02:42 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.

موعظة بليغة لمن كان له قلب.

نعم ... المسلوب من سُلب دينه.

أسأل الله أن يصلح قلوبنا.

الله المستعان.
آأأميييييييييين
أسال الله ان يزيدنا وإاكم من فضلة وجزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 06 - 10, 07:51 م]ـ
ومما كتبه أخونا الفاضل / علي الفضلي وفقه الله تعالى:

عن أميمة -رضي الله عنها- مولاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنت أصب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وضوءه، فدخل رجل فقال: أوصني.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/20)

---

فقال: (لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت وحرقت بالنار، ولا تعص والديك وإن أمراك أن تتخلى من أهلك ودنياك فتخله، ولا تشربن خمرا فإنها مفتاح كل شر، ولا تتركن صلاة متعمدا فمن فعل ذلك فقد برئت منه ذمة الله وذمة رسوله). الحديث رواه الطبراني، وحسنه العلامة الألباني في " صحيح الترغيب و الترهيب".

*وعن سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- قال أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: يا رسول الله أوصني وأوجز!
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك وما يعتذر منه). رواه الحاكم والبيهقي في كتاب الزهد واللفظ له وقال الحاكم صحيح الإسناد وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب".

*وعن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أوصني.
قال: (عليك بتقوى الله فإنه رأس الأمر كله).
قلت: يا رسول الله زدني.
قال: (عليك بتلاوة القرآن، فإنه نور لك في الأرض، وذخر لك في السماء).رواه ابن حبان في صحيحه في حديث طويل وحسنه العلامة الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب".

*وعن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- أن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- أراد سفرا فقال: يا نبي الله أوصني.
قال: (اعبد الله لا تشرك به شيئا).
قال: يا نبي الله زدني.
قال: (إذا أسأت فأحسن).
قال: يا نبي الله زدني.
قال: (استقم، وليحسن خلقك).
رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد وحسنه العلامة الألباني في "صحيح الترغيب".

*عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا قال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: أوصني.
قال: (لا تغضب) فردد مرارا، قال: (لا تغضب). رواه البخاري.

*وعن جرموذ الجهني -رضي الله عنه- قال: قلت يا رسول الله أوصني. قال: (أوصيك ألا تكون لعانا).
رواه الطبراني من رواية عبيد بن هوذة عن جرموذ وقد صححها ابن أبي حاتم وتكلم فيها غيره ورواته ثقات ورواه أحمد فأدخل بينهما رجلا لم يسم وصححه العلامة الألباني في (صحيح الترغيب).

يتبع بإذن الله.

وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحب الكرام.
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=943329)

(37/21)

---

الخِطبة - دون العقد- في الدنيا هل لها تأثير في الآخرة؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[22 - 10 - 04, 08:06 م]ـ
سبب السؤال هو أن فتاة سألت أحد المشايخ:

خطبني شاب ولم يعقد عليّ، ثم قتل في العراق، وأنا أرفض الزواج الآن رجاء أن يكون زوجي في الجنة؟.

مع قلة من تحمل هذه الهمة _ وهي العمل للآخرة _في نسائنا إلا أنها في الدنيا ليست زوجته ولا تحل له، لكنها بنَت حكمها في الآخرة على حكمها في الدنيا. فهي ليست زوجة في الدنيا حتى تبتغي أنها زوجة له في الآخرة .. لكن فضل الله واسع، والله لايحرم الخير من كانت هذه همته وبغيته.

فما رأي الإخوة الأفاضل؟

ـ[الربيع]ــــــــ[23 - 10 - 04, 12:10 ص]ـ
الزواج سنة المرسلين ...

وقد قال -صلى الله عليه وسلم - ومن رغب عن سنتي فليس مني) متفق عليه من حديث أنس.

قولك:
مع قلة من تحمل هذه الهمة _ وهي العمل للآخرة _في نسائنا

هل ينطبق على من تتزوج!!

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:35 ص]ـ
قولك:
مع قلة من تحمل هذه الهمة _ وهي العمل للآخرة _في نسائنا

هل ينطبق على من تتزوج!!

الأخ الكريم الربيع تقبل الله طاعتك

كلامي في هذه العبارة عام وهو عن ضعف الهمة، ولا علاقة له بمسألتنا والحكم التي بنَت عليها الفتاة السائلة.

وجزاك الله خيرا ..

(37/22)

---

ترجمة الإمام المجتهد محمد بن علي الشوكاني رحمه الله تعالى

ـ[مبارك]ــــــــ[22 - 10 - 04, 11:57 م]ـ
التعريف بالإمام الشوكاني

المولود: 1173 ـ 1760م.

المتوفى: 1250 ـ 1834م.

هو: أبو علي بدر الدين محمد بن علي بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن محمد بن صلاح بن إبراهيم بن محمد العفيف بن محمد بن رزق، الشوكاني (1).
وقد أوصل الشوكاني نسبه إلى سيدنا آدم ـ عليه السلام ـ عند ترجمته لوالده ـ رحمه اللّه تعالى ـ في البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع (2).

* مولده:

ولد ـ رحمه اللّه تعالى ـ يوم الإثنين الثامن والعشرين من ذي الحجه سنة 1173 هجريه في بلدة " هجرة شوكان " (3).

قال الإمام الشوكاني ـ عند الكلام على ترجمة والده:

" ونسبة صاحب الترجمة إلى شوكان ليست حقيقية؛ لأن وطنه ووطن سلفه وقرابته هو مكان عدني ـ أي جنوبي ـ " شوكان " بينه وبينها جبل كبير مستطيل يقال له: " هجرة شوكان " فمن هذه الحيثيه كان إنتساب أهله إلى " شوكان " (4).

* نشأته وطلبه للعلم:

نشأ ـ رحمه اللّه تعالى ـ بصنعاء اليمن، وتربى في بيت العلم والفضل فنشأ نشأة دينيه طاهرة، تلقى فيها معارفه الأولى على والده وأهل العلم والفضل في بلدته، فحفظ القرآن الكريم وجوّده، ثم حفظ كتاب " الأزهار " للإمام "المهدي " في فقه الزيديه، ومختصر الفرائض للعُصيفيري و الملحه للحريري، والكافيه والشافيه لابن الحاجب، وغير ذلك من المتون التي اعتاد حفظها طلاب العلم في القرون المتأخرة.

وكان ـ رحمه اللّه تعالى ـ كثير الإشتغال بمطالعة كتب التاريخ، والأدب، وهو لايزال مشتغلاً بحفظ القرآن الكريم.

ومما ساعد الإمام الشوكاني على طلب العلم والنبوغ المبكر: وجوده وتربيته في بيت العلم والفضل، فإن والده ـ رحمه اللّه تعالى ـ كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر، كما أن أكثر أهل هذه القريه كانوا ـ كذلك ـمن أهل العلم والفضل.

* قال الشيخ " الشوكاني " عن والده وأهل قريته:

" ... وهذه الهجرة معمورة بأهل الفضل والصلاح والدين من قديم الزمان، لايخلو وجود عالم منهم في كل زمن، ولكنه يكون تارة في بعض البطون، وتارة في بطن أخرى، ولهم عند سلف الأئمة جلالة عظيمة،وفيهم رؤساء كبار، ناصروا الأئمة، ولاسيما في حروب الأتراك، فإن لهم في ذلك اليد البيضاء، وكان فيهم إذ ذاك علماء و فضلاء، يعرفون في سائر البلاد الخولانيه بالقضاة " (5).

وهكذا استطاع " الشوكاني " أن يستفيد من علماء عصره، وما أكثرهم، فأخذ يطلب العلم بجميع فنونه: فقرأ " شرح الأزهار " على والده، و " شرح الناظري " على " مختصر العصيفيري ".

كما قرأ " التهذيب " للعلامة التفتازاني، و " التلخيص " في علوم البلاغة للقزويني، والغاية لابن الإمام، و " مختصر المنتهى " لابن الحاجب في أصول الفقه، و " منظومة الجرزي " في القراءات و "منظومة " الجزار في العروض، و " آداب البحث والمناظرة " للإمام العضد، وما إلى ذلك من سائر العلوم النقلية والعقلية.

وظل هكذا ينتقل بين العلماء، يتلقَّى عليهم، ويستفيد منهم، حتى صار إماماً يشار إليه بالبنان، وراسا يرحل إليه، فقصده طلاب العلم والمعرفة للأخذ عنه، من اليمن والهند، وغيرهما حتى طار صيته في جميع البلاد، وانتفع بعلمه كثير من الناس (6).

وقد تأثر الإمام الشوكاني بشخصيَّات كثيرة من العمالقة الذين كانوا قبله:

منهم من بلده اليمن، وأشهرهم: العلامة محمد بن إبراهيم الوزير، والعلامة محمد بن إسماعيل الأمير (ت 1182ه)، والعلانة الحسن بن مهدي المقبلي (ت 1108ه)، والحسين أحمد الجلال (ت 804 ه).

ومنهم من غير بلده ولم يكونوا في عصره، وعلى رأسهم: إمام الدنيا ابن حزم الأندلسي (ت 456ه)، وشيخ الإسلام ابن تيمية (ت 728 ه).

* صفاته الخلقية والخُلقية:

لم تذكر كتب التاريخ والتراجم عن صفاته " الخلقية " سوى أنه كان متوسط الطول، كبير الرأس، عريض الجبهة، بادي الصحة، موفور العافية.

أما صفاته " الخُلقية " فكثيرة ومشهورة، حتى ألف في مناقبه وفضائله الكثيرون من تلاميذه، منهم:

1 ـ السيد العلامة إبراهيم بن عبداللّه الحوثي.

2 ـ العلامة محمد بن محمد الديلمي.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/23)

---

3 ـ القاضي العلامة محمد بن حسن الشجني الذماري، ألف في ذلك كتاباً حافلاً سماه: " التقصار في جيد زمن علامة الأقليم والأمصار ".

والواضح في حياة " الشوكاني " أنه بدأ حياته منقبضاً عن الناس، لايتصل بأحد منهم، إلا في طلب العلم ونشره، ولا سيما هؤلاء الذين يحكمون أو يتصلون بالحاكمين، وكان يرسل فتاويه، ويصدر أحكامه دون ان يتقاضى عليها أجراً.

وكانت حياته بسيطة متقشفة، يعيش على الكفاف الذي وفره له والده فلما تولى القضاء، وأجزل له الأجر، تنعم في مأكله ومشربه وملبسه ومركبه، وأضفى على تلاميذه وشيوخه مما وسع اللّه عليه به.

ويذكر بعض المؤرخين أن " الشوكاني " اختص بالكثير من الإقطاعات والصدقات، وهم يؤكدون أنه لم يترك من ذلك شيئاً، بعد عمل في القضاء دام أكثر من أربعين عاماً، بل كان ينفق ذلك كله في طرق الخير والبر. ومن المؤكد ـ كذلك ـ أن الدنيا لم تكن أكبر همه، وأن عرضها الزائل لم يكن يشغله عن الهدف الأسمى الذي وضعه لنفسه، وهو نشر دين اللّه تعالى وإحقاق الحق. ولذلك كان يقدر أهل العلم والفضل، الذين لايتكالبون على جمع حطام الدنيا، والتقرب إلى الحكام.

فيذكر بالتقدير والإجلال ذلك العالم الفاضل: " إسماعيل بن علي بن حسن " الذي كان يحضر مجلس الإمام ويقول: " لم أسمع منه على طول مدة اجتماعي به هناك مؤذنة بالخضوع لمطلب من مطالب الدنيا، لا تصريحاً و لا تلويحاً " (7).

وكان " الشوكاني " باراً بشيوخه وتلاميذه، فتح أمامهم أبواب العمل في الدوله، ودافع عنهم، وتشفع لهم عند الأئمة في كل أمر وقعوا فيه. وبالرغم من حدة ذكائه، وجودة ذهنه، وتشدده لآرائه واجتهاداته، لم يكن يحط من قدر علمه ليدخل في مهاترات المتعالمين، وكانت قسوته على الأفكار والآراء، لاعلى الأشخاص، لأنه كان يدرك أنه سبق هذا الجيل بأجيال، فترك ثروته العلمية والفكرية لتتفاعل مع الزمن، يكشف عن وجهها ما تبديه قرائح العلماء " (8).

وبالجمله: فمحل القول في هذا الأمام ذو سعة، فإن وجدت لساناً قائلاً فقل:

زد في العلا مهما تشا رفعة ... وليصنع الحاسد ما يصنع

فالدهر نحوي كما ينبغي ... يدري الذي يخفض أو يرفع (9)

* عقيدته:

يرى " الشوكاني " أن طرق المتكلمين لاتوصل إلى يقين، ولا يمكن أن تصيب الحق فيما هدفت إليه، لأن معضمها ـ كما يقول ـ قام على أصول ظنية، لا مستند لها إلا مجرد الدعوى على العقل، والفريه على الفطرة.فكل فريق منهم قد جعل له أصولاً تخالف ما عليه الآخر، وقد أقام هذه الأصول على ما رآه عنده هو صحيحاً، من حكم عقله الخاص المبني على نظره القاصر، فبطل عنده ما صح عند غيره، وقاسوا بهذه الأصول المتعارضه كلام اللّه ورسوله في الإلهيات وما يتصل بها من العقائد، فأصبح كل منهم يعتقد نقيض ما يعتقده الآخر (10).

ثم جعلوا هذه الأصول معياراً لصفات الرب تبارك وتعالى، فأثبتوا للّه تعالى الشيء ونقيضه، ولم ينظروا إلى ما وصف اللّه به نفسه، وما وصفه به رسوله، بل إن وجدو ذلك موافقاً لما تعقلوه، جعلوه مؤيداً له ومقوياً، وقالوا: قد ورد دليل السمع مطابقاً لدليل العقل، وإن وجدوه مخالفاً لما تعقلوه، جعلوه وارداً على خلاف الأصل ومتشابهاً وغير معقول المعنى، ولا ظاهر الدلاله، ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم، فافترى على عقله بأنه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه، وجعل ذلك أصلاً يرد إليه أدلة الكتاب والسنه، وجعل المتشابه عند أولئك محكماً عنده، والمخالف لدليل العقل عندهم موافقاً له عنده (11).

ومن مظاهر هذا التناقض: ما وقع فيه المعتزلة من مبدأ نفي الصفات، بناء على مبدئهم في التنزيه، وما غلا الأشعرية من الوقوع في التجسيم، بناء على ما ذهبوا إليه من التأويل، والمبالغة في الإثبات (12).

* يقول الشوكاني عن هذه المسائل:

" و إن كنت تشك في هذا، فراجع كتب الكلام، وانظر المسائل التي قد صارت عند أهله من المراكز، كمسألة التحسين والتقبيح، وخلق الأفعل، وتكليف مالا يطاق، ومسألة خلق القرآن، فإنك تجد ما حكيته لك بعينه " (13).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/24)

---

لذلك: كان المسلك القويم في الإلهيات، والإيمان بما جاء فيها، هو مسلك السلف الصالح، من الصحابة والتابعين، من حمل صفات الباري على ظاهرها، وفهم الآيات والأحاديث على ما يوحيه المعنى اللغوي العام، وعدم الخوض في تأويلها، والإيمان بها على ذلك، دون تكلف ولا تعسف، ولا تشبيه ولا تعطيل، وإثبات ما أثبته اللّه ـ تعالى ـ لنفسه من صفاته، على وجه لا يعلمه إلا هو، فإنه القائل جل شأنه " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " (14). فأثبت لنفسه صفة السمع والبصر، مع نفي المماثلة للحوادث في الوقت نفسه (15).

والإمام الشوكاني قد اعتنق هذا المبدأ، وجعل عمدته في الدعوة إلى مذهب السلف هاتين الآيتين الكريمتين:

أولهما قوله تعالى: " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ " (16).

وثانيهما قوله تعالى: " يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً " (17).

ففيهما الإثبات والنفي، إثبات صفات الباري ـ جلَّ شأنه ـ ونفي مماثلة هذه الصفات للحوادث، ثم تقييد هذا الإثبات بظاهر ما صرحت به الآيات وأجملته، والزجر عن الخوض في كيفية هذه الصفات.

وقد سجل الشوكاني آراءه ومذهبه في ثنايا كتبه المختلفه ولاسيما كتابيه:

1 ـ " التحف في مذاهب السلف ".

2 ـ " كشف الشبهات عن المشتبهات ".

هذا، وقد اعتنق الشوكاني هذا المذهب بعد طول بحثه ومطالعة في كتب " علم الكلام " حتى صرح بأنه لم يعتنق مذهب السلف تقليداً، وإنما عن إجتهاد و اقتناع.

ولذلك يقول:

" ولتعلم أني لم أقل هذا تقليداً لبعض من أرشدك إلى ترك الاشتغال بهذا الفن، كما وقع لجماعة من محققي العلماء، بل قلت هذا بعد تضييع برهة من العمر في الاشتغال به، وإحفاء السؤال لمن يعرفه، والأخذ عن المشهورين به، والإكباب على مطالعة كثير من مختصراته و مطولاته، حتى قلت عند الوقوف على حقيقته أبياتاً منها:

وغاية ما حصلته من مباحثي ... ومن نظري من بعد طول التدبر

هو الوقف ما بين الطريقين حيرة ... فما علم من لم يلق غير التحير

على أنني قد خضت منه غماره ... وما قنعت نفسي بدون التبحر (18)

* مذهبه الفقهي:

تفقه الشوكاني في أول حياته على مذهب الإمام " زيد بن علي بن الحسين " وبرع فيه، وفاق أهل زمانه، حتى خلع ربقة التقليد، وتحلى بمنصب الإجتهاد، فألف كتابه: " السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار " فلم يقيد نفسه بمذهب الزيدية، بل صحح ما أداه إليه اجتهاده بالأدلة، وزيف مالم يقم عليه الدليل، فثار عليه أهل مذهبه، من الزيدية، المتعصبون لمذهبهم في الأصول والفروع، فكان يقارعهم بالدليل من الكتاب والسنة، وكلما زادوا ثورة عليه زاد تمسكه بمسلكه، حتى ألف رسالة سماها: " القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد " ذهب فيه إلى ذم التقليد وتحريمه، فزاد هذا في تعصبهم عليه، حتى رموه بأنه يريد هدم مذهب آل البيت، فقامت ـ بسبب هذا ـ فتنة في " صنعاء " بين خصومه وأنصاره، فرد عليهم بأنه يقف موقفاً واحداً من جميع المذاهب، ولا يخص مذهب الزيدية بتحريم التقليد فيه (19).

وهكذا اختار " الشوكاني " لنفسه مذهباً لا يتقيد فيه برأي معين من آراء العلماء السابقين، بل على حسب ما يؤديه إليه اجتهاده، وهذا ما يلحظه القارىء لكتابه " نيل الأوطار " حيث ينقل آراء ومذاهب علماء الأمصار، وآراء الصحابة والتابعين، وحجة كل واحد منهم، ثم يختم ذلك ببيان رأيه الخاص، مختاراً ما هو راجح فيما يقول.

ويرى أن الاجتهاد قد يسره الله تعالى للمتأخرين، وأنه أصبح ميسوراً أكثر مما كان في الصدر الأول فيقول:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/25)

---

" ... فإنه لا يخفى على من له أدنى فهم، أن الاجتهاد قد يسره الله للمتأخرين، تيسيراً لم يكن للسابقين؛ لأن التفاسير للكتاب العزيز قد دونت، وصارت من الكثرة إلى حد لا يمكن حصره، وكذلك السنة المطهرة، وتكلم الأئمة في التفسير، والتجريح والتصحيح، والترجيح، بما هو زيادة على ما يحتاج إليه المجتهد، وقد كان السلف الصالح، ومن قبل هؤلاء المنكرين يرحل للحديث الواحد، ومن قطر إلى قطر، فالاجتهاد على المتأخرين أيسر وأسهل من الاجنهاد على المتقدمين، ولا يخالف في هذا من له فهم صحيح، وعقل سوي " (20).

* مكانته العلمية:

إن واحداً كالإمام الشوكاني، صاحب التصانيف المختلفة، والآثار النافعة ليتحدث عن نفسه بهذه الآثار، وقديماً قيل:

تلك آثارنا تدل علينا ... فاسألوا بعدنا عن الآثار

فهو ـ بحق إمام ـ الأئمة، ومفتي الأئمة، بحر العلوم، وشمس الفهوم، سند المجتهدين الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، فريد العصر، نادرة الدهر، شيخ الإسلام، علامة الزمان، ترجمان الحديث والقرآن، علم الزهاد، أوحد العباد، قامع المبتدعين، رأس الموحدين، تاج المتبعين، صاحب التصانيف التي لم يسبق إلى مثلها، قاضي قضاة أهل السنة والجماعة، شيخ الرواية والسماع، علي الإسناد، السابق في ميدان الاجتهاد، على الأكابر الأمجاد، المطلع على حقائق الشريعة ومواردها، العارف بغوامضها ومقاصدها (21).

هكذا وصفه أحد تلاميذه العلامة: حسين بن محسن السبعي الأنصاري اليماني.

وقال عنه العلامة حسن بن أحمد البهكلي في كتابه " الخسرواني في أخبار أعيان المخلاف السليماني ":

" السنة الخمسون بعد المائتين والألف، وفيها في شهر جمادى الآخرة كانت وفاة شيخنا " محمد بن علي الشزكاني " وهو قاضي الجماعة، شيخ الإسلام، المحقق العلامة الإمام، سلطان العلماء، إمام الدنيا، خاتمة الحفاظ بلا مراء، الحجة النقاد، علي الإسناد، السابق في ميدان الاجتهاد " (22).

ثم قال:

" وعلى الجملة: فما رأى مثل نفسه، ولا رأى من رآه مثله علماً وورعاً، وقياماً بالحق، بقوة جنان، وسلاطة لسان ".

وقال عنه العلامة: صديق حسن خان:

" ... أحرز جميع المعارف، واتفق على تحقيقه المخالف والمؤالف وصار المشار إليه في علوم الاجتهاد بالبنان، والمجلي في معرفة غوامض الشريعة عند الرهان.

له المؤلفات الجليلة الممتعة المفيدة النافعة في أغلب العلوم، منها: " نيل الأوطار " شرح منتقى الاخبار لا بن تيمية، لم تكتحل عين الزمان بمثله في التحقيق، ولم يسمح الدهر بنحوه في التدقيق، أعطى المسائل حقها في كل بحث على طريق الإنصاف، وعدم التقيد بالتقليد ومذهب الأخلاف والأسلاف، وتناقله عنه مشايخه الكرام فمن دونهم من الأعلام، وطار في الآفاق في زمن حياته، وقرىء عليه مراراً، وانتفع به العلماء " (23).

وقال عنه العلامة عبدالحي الكتاني:

" هو الإمام خاتمة محدثي المشرق وأثريه، العلامة النظار الجهبذ القاضي محمد بن علي الشوكاني ثم الصنعاني ... وقد كان الشوكاني المذكور شامة في وجه القرن المنصرم، وغرة في جبين الدهر، انتهج من مناهج العلم ما عميَ على كثير ممن قبله، وأوتي فيه من طلاقة القلم والزعامة مالم ينطق به قلم غيره، فهو من مفاخر اليمن بل العرب، وناهيك في ترجمته يقول الوجيه عبدالرحمن الأهدل من " النفس اليماني " لما ترجم شيخهما عبدالقادر الكركباني (24): " وممن تخرج بسيدي الإمام عبدالقادر بن أحمد. ونشر علومه الزاهرة، وانتسب إليه وعوّل في الاقتداء في سلوك منهاج الحق عليه. إمام عصرنا في سائر العلوم. وخطيب دهرنا في إيضاح دقائق المنطوق والمفهوم، الحافظ المسند الحجة، الهادي في إيضاح السنن النبوي إلى المحجة، عز الإسلام محمد بن علي الشوكاني:

إن هزَّ أقلامَهُ يوماً ليعملها ... أنساك كلَّ كميٍّ هزَّ عاملَهُ

وإن أقرَّ على رَقٍّ أناملَهُ ... أقرَّ بالرِقّ كُتّاب الأنام لهُ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/26)

---

فإن هذا المذكور من أخص الآخذين عن شيخنا الإمام عبدالقادر. وقد منح الله هذا الإمام ثلاثة أمور لا أعلم أنها في هذا الزمن الأخير جمعت لغيره: الأول: سعة التبحر في العلوم على اختلاف أجناسها وأنواعها. الثاني: كثرة التلاميذ المحققين أولي الأفهام الخارقة الحقيق أن ينشد عند جمعهم الغفير:

إني إذا حضرتني ألفُ محبرةٍ ... نقولُ أخبرني هذا وحدثني

صاحتْ بعقوتها الأقلامُ قائلةً ... " هذي المكارمُ لا قعبانِ من لبنِ "

الثالث: سعة التآليف المحررة، ثم عدد معظمها كالتفسير ونيل الأوطار وإرشاد الفحول والسيل الجرار، ثم نقل أن مؤلفاته الآن بلغت مائة وأربعة عشر تأليفاً مما قد شاع ووقع في الأمصار الشاسعة الانتفاع بها فضلاً عن القريبة، ثم أنشد:

كلّنا عالمٌ بأنك فينا ... نعمةٌ ساعدتْ بها الأقدارُ

فوَقَتْ نفسَكَ النفوسُ من الشرّ ... وزيدتْ في عمرك الأعمار "

ثم أشار إلى من أفرد ترجمته بالتأليف ... " (25).

وقال عنه إبراهيم بن عبدالله الحوثي:

" زعيم ارباب التأويل سمع وصنف وأطرب الأسماع بالفتوى وشنف، وحجث وأفاد، وطارت أوراق فتاويه في البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في الحديث والتفسير والأصول والفروع والتاريخ ومعرفة الرجال وحال الأسانيد في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل وغير ذلك " (26).

وقال فيه لطف بن أحمد جحاف:

" احفظ من ادركناه لمتون الحديث وأعرفهم بجرحها ورجالها وصحيحها وسقيمها وكان شيوخه وأقرانه يعترفون له بذلك " (27).

وقال عنه كحاله:

" مفسر محدث، فقيه أصولي مؤرخ أديب نحوي منطقي متكلم حكيم صارت تصانيفه في البلاد في حياته وانتفع الناس بها بعد وفاته، وتفسيره " فتح القدير " و " نيل الأوطار " في الحديث من خير ما أخرج للناس كما يلاحظ أن الشوكاني يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم في تفسير كل آية تتعلق بالأحكام " (28).

وقال عنه الأستاذ الفاضل محمد سعيد البَدْري:

" واعلم ـ هدانا الله وإياك ـ أن لهذا الرجل خصائص قلَّ أن تجدها في غيره من العلماء وهي: سعة العلم والتحرر من التقليد بالاجتهاد والتمسك الفعلي بالكتاب والسنة وتقديمهما على ما سواهما كائناً من كان (وهذه سمة المجتهدين دون المقلدين) والانصاف من الخصوم.

والحق أن هذه الخصائص لمسناها في كثير من كتبه وبالأخص هذا الكتاب ـ يقصد إرشاد الفحول ـ ولذا فأنا أعده من أئمة المجتهدين حتى وإن خالفته في بعض المسائل، رحمه الله تعالى " (29).

وقال عنه الدكتور محمد حسن بن أحمد الغماري:

" كان محمد بن علي الشوكاني على مبلغ عظيم من العلم شهد له بذلك علماء عصره ومن أتى بعده بسعة علمه وغزارة مادته في مختلف الفنون، وامتدحه الناس شعراً ونثراً وكاتبه الملوك والعلماء من مختلف الأقاليم وألف في شتى العلوم في التفسير والحديث وعلومهما والفقه والنحو والمنطق والتاريخ والأصول والأدب وله الشعر الرائق والنثر البليغ، صارت مؤلفاته منتجع العلماء وسار بها الركبان في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته.

ألف " نيل الأوطار " فابدع وأودع فيه الفرائد، وصنف تفسيره العظيم فكان جامعاً لما تفرق في غيره وترجم لأعيان من بعد القرن السابع فأتى بالعجب العجاب وأنه ليعجب الناظر كيف تهيىء له أن يلم بتراجم أعيان ستة قرون كأنه عاش معهم مع أن الكثير منهم لم يكونوا من أبناء اليمن الذي عاش الشوكاني فيه ترجم لكل واحد منهم بانصاف ونزاهة.

وألف في الفقه " الدراري المضيئة " فأبدع فيه وأحسن وألف " السيل الجرار " الذي لم تخط بنات الأفكار بمثله أقام الدليل وزيف الرأي المحض وألف " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة " واستدرك على ابن الجوزي والسيوطي وابن عراق كثيراً مما فاتهم ونبه على أوهامهم في الحكم على بعض الأحاديث بالوضع.

وأما أصول الدين فهو فارس ميدانها وحامل مشعلها فقد حارب الشرك والبدع وأبلى في سبيل العقيدة الإسلامية بلاء حسناً اقتداء بالأنبياء والمرسلين والدعاة المخلصين فلقي من الناس العنت والأود وناصبوه العداء ورموه عن قوس واحدة ... " (30).

وقال عنه خير الدين الزِرِكْلي:

" فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن، من أهل صنعاء ... وكان يرى تحريم التقليد " (31).

* توليه القضاء:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/27)

---

في عام 1209 من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم توفي كبير قضاة اليمن، القاضي يحيى بن صالح الشجري السحولي، وكان مرجعَ العامة والخاصة، وعليه المعوَّل في الرأي والأحكام، ومستشار الإمام والوزارة (32).

قال الشوكاني:

" وكنتُ إذ ذاك مشتغلاً بالتدريس في علوم الاجتهاد والإفتاء والتصنيف منجمعاً عن الناس لا سيما أهل الأمر وأرباب الدولة، فإني لا أتَّصِل بأحدٍ منهم كائنًا من كان، ولم يكن لي رغبة في غير العلوم ... فلم أشعر إلا بِطلابٍ لي من الخليفة بعد موت القاضي المذكور بنحو أسبوع، فعزمتُ إلى مقامه العالي، فذكر لي أنه قد رجح قيامي مقام القاضي المذكور، فاعتذرتُ له بما كنت فيه من الاشتغال بالعلم، فقال: القيام بالأمرين ممكنٌ، وليس المراد إلا القيام بفَصْل ما يصل من الخصومات إلى ديوانه العالي في يَوْمَي اجتماع الحكام فيه. فقلت: سيقع مني الاستخارة لله والاستشارة لأهل الفضل، وما اختاره الله ففيه الخير. فلمَّا فارقته ما زلتُ مُتردِّدٍا نحو أسبوع، ولكنَّه وفد إليَّ غالبُ مَنْ ينتسب إلى العلم في مدينة صنعاء، وأجمعوا على أن الإجابة واجبة، وأنهم يخشوْن أن يدخل في هذا المنصب ـ الذي إليه مرجِعُ الأحكام الشرعية في جميع الأقطار اليمنية ـ مَنْ لا يُوثَقُ بدينه وعلمه. فقبلتُ مستعيناً بالله ومتّكلاً عليه. وأسأل الله بحَوْلِه وطوْله أن يرشدني إلى مراضيه، ويحول بيني وبين معاصيه، وييسِّر لي الخير حيث كان، ويدفع عني الشر،

ويُقيمني في مقام العَدْل، ويختار لي ما فيه الخير في الدين والدنيا " (33).

قلتُ: وربَّما أن الشوكاني رأى في منصب القضاء فرصةً لنَشْر السُّنَّة وإماتة البدعة، والدعوة إلى طريق السلف الصالح.

كما أن منصب القضاء سيصدُّ عنه كثيراً من التيارات المعادية له، ويسمح لأتباعه بنَشْر آرائه السديدة، وطريقته المستقيمة.

" والأئمة الثلاثة الذين تولى الشوكاني القضاء الأكبر لهم، ولم يُعزل حتى واتته المنية هم:

1ـ المنصور علي بن المهدي عباس، ولد سنة 1151ه، وتوفي سنة 1224ه. ومدة خلافته 25 سنة.

2ـ ابنه المتوكل علي بن أحمد بن المنصور علي، ولد سنة 1170ه، وتوفي سنة 1231ه. ومدة خلافته نحو 7 سنوات.

3ـ المهدي عبدالله، ولد سنة 1208 ه، وتوفي 1251 ه، ومدة خلافته 20 سنة " (34).

قلتُ: كان تولِّي الشوكاني القضاء كسباً كبيراً للحقِّ، فقد أقام سوق العدالة بيِّنًا، وأنصف المظلوم من الظالم، وأبعد الرشوةَ، وخفَّف من غُلَوَاء التَّعصب، ودعا الناس إلى اتِّباع القرآن والسنة.

إلا أن هذا المنصب قد منعه من التحقيق العلمي، يظهر ذلك إذا ما تتبَّع المرءُ مؤلفاته قبل تولِّيه القضاء وبعده، يجد الفَرْق واضحًا.

* شيوخه:

كان الشوكاني طلعة يبحث عن العلم والمعرفة في المظان المختلفة، ويتنقل بين المشايخ بحثاً عن المعرفة، الأمر الذي يجعل البحث عن كل شيوخه عسيراً، وسوف نكتفي هنا بذكر بعض مشايخه المشهورين، فمنهم:

1ـ والده: علي بن محمد بن عبدالله بن الحسن الشوكاني المتوفى سنة 1211ه (35).

فقد تولى ولده بالعناية والرعاية منذ الطفولة، فحفظه القرآن وجوده له، كما حفظه عدداً من المتون ومبادىء العلوم المختلفة، قبل أن يبدأ طلب العلم على غير والده من علماء عصره.

وكان لهذه العناية المبكرة أثرها البارز في بناء شخصية الشوكاني.

2ـ أحمد بن محمد بن أحمد بن مطهر القابلي (1158 ـ 1227ه) (36).

قال الشوكاني في ترجمته:

" وقد لازمتُه في الفروع نحو ثلاث عشر سنة، وانتفعتُ به، وتخرَّجت عليه، وقرأت عليه في: " الأزهار " و " شرحه " و " حواشيه " ثلاث دفعات: الدفعتين الأوليين اقتصرنا على ما تدعو إليه الحاجة، والدفعة الثالثة استكملنا الدَّقيق والجَّليل من ذلك مع بحثٍ وتحقيق، ثم قرأت عليه " الفرائض " للعصيفري، و " شرجها " للنَّاظري، وما عليه من الحواشي، وقرأتُ عليه " بيان ابن مظفر " و " حواشيه "، وكانت هذه القراءة بحثٍ وإتقانٍ وتحرير وتقرير " (37).

3ـ أحمد بن عامر الحدائي (1127ـ 1197ه = 1715ـ 1783م).

قرأ عليه: " الأزهار " و " شرحه " مرتين، و " الفرئض " مرتين.

4ـ أحمد بن محمد الحرازي المولود سنة 1158ه والمتوفي سنة 1227ه (38).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/28)

---

تلقى عليه الشوكاني الفقه والفرائض، وظل ملازماً له ثلاث عشر سنة.

5ـ إسماعيل بن الحسن المهدي بن أحمد ابن الإمام القاسم بن محمد (1120ـ 1206ه).

قرأ عليه: " ملحة الإعراب " للحريري، وشرحها المعروف ب " شرح بحرق "، وفي علم الصرف، والمعاني، والبيان، والأموال.

6ـ الحسن بن إسماعيل المغربي (1140ـ 1208ه).

قرأ عليه: بعض " الرسالة الشمسيَّة " للقطب، و " حاشيته " للشريف، وفي " المطول " و " حواشيه "، وأكمل لديه دراسة " شرح الغاية "، و " حاشيته " لسيلان، و " العضد "، و " شرحه على المختصر "، و " حاشية السعد "، وما تدعو إليه الحاجة من سائر الحواشي، وسمع عليه " شرح بلوغ المرام " لجده، وفاته بعض أوله، وبعض " صحيح مسلم "، و " شرحه " للنووي، وبعض " تنقيح الأنظار " في علوم الحديث، وسمع عليه جميع " سنن أبي داود "، و " تخريجها " للمنذري، وبعض شرح " المعالم " للخطابي، وبعض " شرح ابن رسلان ".

7ـ صديق علي المزجاجي الحنفي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1209ه

شيخ الشوكاني بالاجازة في الحديث وغيره.

8ـ عبدالرحمن بن حسن الأكوع (1135ـ 1207ه = 1724 ـ 17772م).

قرأ عليه أوائل " الشفاء " للأمير الحسين، كتاب في الحديث.

9ـ عبدالرحمن بن قاسم المداني (1121ـ 1211ه = 1709 ـ 1796م) (39).

قرأ عليه " شرح الأزهار " في أوائل طلبه للعلم، وباحثه بمباحث علميَّة فقهييَّة دقيقة.

10ـ عبدالقادر بن أحمد شرف الدين الكوكباني المولود سنة 1135ه والمتوفي سنة 1207ه (40).

قرأ عليه الشوكاني العديد من العلوم مثل: علم التفسير، والحديث، والمصطلح، وغير ذلك من الفنون المختلفة.

وكان حجة في سائر العلوم، ومجتهداً مطلقاً، كما يقول الشوكاني عنه.

11ـ عبدالله بن إسماعيل النهمي المولود سنة 1150ه والمتوفي سنة 1228ه (41).

قرأ عليه الشوكاني النحو، والصرف، والمنطق، والحديث، والأصول، وغير ذلك.

12ـ عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم (1165 ـ 1210ه) (42).

أخذ عنه في أوائل طلبه للعلم " شرح الجامي " من أوله إلى آخره.

13ـ علي بن أبراهيم بن علي بن عامر الشهيد، المولود سنة 1140ه والمتوفي سنة 1207ه (43).

سمع عليه " صحيح البخاري " من أوَّله إلى آخره. قال عنه الشوكاني: كان إماماً في جميع العلوم محققاً لكل فن ذا سكينة ووقار قل أن يوجد له نظير.

14ـ علي بن هادي عرهب (1164 ـ 1236ه).

15ـ القاسم بن يحيى الخولاني (1162ـ 1209ه = 1714 ـ 1794م).

قرأ عليه: " الكافية "، و " شرحها " للسيد المفتي، و " شرح الخبيصي على الكافية "، و " حواشيه "، و " شرح الرضى على الكافية "، وبقي منه بقية يسيرة، و " الشافية "، و " شرحها " للطف الله الغياث، و " السعد " و " شرحه "، و " شرح الجامي " من أوله إلى آخره.

16ـ هادي بن حسن القارني ولد سنة 1164ه وتوفي سنة 1247ه (44).

أخذ عنه القراءات والعربية ثم أخذ عنه في " شرح المنتقى " وغيره.

17ـ يحيى بن محمد الحوثي (1160ـ 1247ه = 1747ـ 1831م) (45).

أخذ عنه الفرائض، والحساب، والضرب، والمساحة.

18ـ يوسف بن محمد بن علاء المزجاجي (1140ـ 1213ه) (46).

سمع منه، وأجازه لفظاً بجميع ما يجوز له روايته، وكتب إليه إجازة بعد وصوله إلى وطنه، ومن جملة ما يرويه عنه: أسانيد الشيخ الحافظ إبراهيم الكردي، وهو يرويها عن أبيه عن جده بطريقة السَّماع.

* تلاميذه:
إن واحداً كالإمام " الشوكاني " جمع من العلوم ما جمع، وأحاط بالمعقول منها والمنقول، وبرز في شتى المعارف، وأضاف إليها الكثير، بالنظر الثاقب، والفكر المستنير، وألف العديد من الكتب، لا بد وأن يكون قد تخرج على يديه الكثيرون واستفاد منه العامة والخاصة.

ومن أشهر تلاميذه:

1ـ ابنه أحمد بن محمد بن علي الشوكاني ولد سنة 1229ه، وانتفع بعلم والده وبمؤلفاته، حتى حاز من العلوم السهم الوافر، وانتفع به عدة من الأكابر، تولى القضاء بمدينة " صنعاء " وله مؤلفات وكان من أكابر علماء اليمن بعد والده توفي ـ رحمه الله تعالى ـ سنة 1281ه (47).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/29)

---

2ـ محمد بن أحمد السودي، ولد سنة 1178ه، لازم الإمام " الشوكاني " من بداية طلبه للعلم، حتى مدحه الشوكاني بقوله:

أعز المعالي أنت للدهر زينة ... وأنت على رغم الحواسد ماجده (48).

توفي سنة 1236ه (49).

3ـ محمد بن أحمد مشحم الصعدي الصنعاني، ولد سنة 1186ه وتولى القضاء في " صنعاء " وغيرها، وأثنى عليه " الشوكاني " كثيراً، وتوفي سنة 1223ه (50).

4ـ أحمد بن علي بن محسن، ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم. ولد سنة 1150ه واشتغل بطلب العلم، بعد أن قارب الخمسين، ولازم الإمام " الشوكاني " نحو عشر سنين توفي سنة 1223ه (51).

5ـ محمد بن محمد بن هاشم بن يحيى الشامي، ثم الصنعاني، ولد سنة 1178ه وتوفي سنة 1251ه (52).

6ـ عبدالرحمن بن أحمد البهلكي الضمدي الصبيائي، ولد سنة 1180ه

وتلقى على الشوكاني وغيره، ولكنه كان من أوفى تلاميذ " الشوكاني " ومن الملازمين له، توفي سنة 1227ه (53).

7ـ أحمد بن عبدالله الضمدي (54).

أخذ عن الإمام " الشوكاني " وغيره، ولكن صلته بالشوكاني كانت أكثر، حتى صار المرجع إليه في التدريس والإفتاء في " ضمد " وما حولها، وله أسئلة عديدة إلى شيخه " الشوكاني " أجاب له عنها في رسالة سماها " العقد المنضد في جيد مسائل علامة ضمد " (55)، توفي سنة 1222ه.

8ـ علي بن أحمد بن هاجر الصنعاني، ولد في حدود سنة 1180ه وتبحر في العلوم النقلية والعقلية، درس على " الشوكاني " علم المنطق وغيره. قال عنه الشوكاني بالنسبة لعلم المنطق: " هو يفهمه فهماً بديعاً، ويتقنه إتقاناً عجيباً، قل أن يوجد نظيره مع صلابة الدين " (56) توفي سنة 1235ه.

قال مبارك: ذكر الدكتور إبراهيم إبراهيم هلال في مقدمة " قطر الولي " ص 42ـ 45 تلاميذ الشوكاني وعددهم ثلاثة عشر تلميذاً.

وذكر الدكتور محمد حسن الغماري (صاحب كتاب: الشوكاني مفسراً) ص 74ـ 81 ثلاثة وثلاثين تلميذاً.

وذكر الدكتور عبدالغني قاسم غالب الشرجبي (صاحب كتاب: الشوكاني حياته وفكره) ص 238 ـ 266. تلاميذ الشوكاني وعددهم اثنان وتسعون تلميذاً. كما أورد ـ عقب ترجمة كل تلميذ ـ العلوم التي استفادها من الشوكاني.

* مؤلَّفاته:

خلف الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى ثروة عظيمة من المؤلفات بلغت (278) مؤلفاً، ولا يزال معظمها مخطوطاً رهين الأدراج والأرفف، ولم يكتب له أن يرى نور النشر والطباعة حتى اليوم، ولو رحتُ أسردُ هذه المؤلفات؛ لطال بي الكلام، ولذلك سأقتصر على أهمِّ كتبه المطبوعة، والتي تظهر للقارىء تفنُّن هذا الإمام وإلمامَه بمختلف أنواع العلوم الشرعية:

1ـ " فتح القدير الجامع بين فنَّي الرواية والدراية من التفسير ": الذي حوى على درر عظيمة تدلُّ على تبحُّر هذا الإمام في علم التفسير.

2ـ " الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ".

3ـ " الدُّرر البهيَّة ": متنٌ في الفقه.

4ـ وشرحه: " الدَّراري المضيَّه في شرح الدُّرر البهيَّة ".

5ـ " السَّيل الجرَّار المتدفِّق على حدائق الأزهار ": وهو كتابٌ قلَّ نظيره فيما يعرف بالفقه المقارن.

6ـ " نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار ": الذي طار ذكره وعلا صيته وأصبح مرجعاً لا يستغنى عنه طالب العلم.

7ـ " إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ": وهو من فرائد ما أُلِّف في علوم أصول الفقه.

8ـ " تحفة الذاكرين ".

9ـ " الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني ".

10ـ " البدر الطالع بمحاسن مَن بعد القرن السابع ": وهو مرجع مفيد ومهم جداً في رجال وأعلام مَن بعد القرن السابع.

11ـ " وبل الغمام على شِفَاءِ الأُوَامِ ".

وغيرها كثير كثير، مما نسأل الله أن يُعين رواد العلم وطلاب المعرفة على نشر كنوزه وإظهار فرائده إلى عالم المنشورات.

* وفاته:

توفي الإمام الشوكاني رحمه الله ليلة الأربعاء، لثلاث بقين من شهر جمادى الآخرة، سنة (1250ه / 1834م)، عن ستٍّ وسبعين سنة وسبعة أشهر، وصلِّي عليه في الجامع الكبير بصنعاء، ودُفن بمقبرة خزيمة المشهورة بصنعاء، رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجزاه عنا كل خير.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/30)

---

قال مبارك: وبعد هذا لا يسعني إلا القول أن الإمام القاضي الشوكاني: كان إماماً ديّناً، ثقةً، متقناً، علامةً، متبحراً، صاحب سنة واتباع. وقد ساعدته الثقافة الواسعة وذكاؤه الخارق، إلى جانب إتقانه للحديث وعلومه، والقرآن وعلومه، والفقه وأصوله على الاتجاه نحو الاجتهاد وخلْع رقبة التقليد، وهو دون الثلاثين، وكان قبل ذلك على المذهب الزيدي، فصار عَلَمًا من أعلام المجتهدين، وأكبر داعية إلى تَرْك التقليد، وأخذ الأحكام اجتهاداً من الكتاب والسنة، فهو بذلك يُعَدّ في طليعة المجددين في العصر الحديث، ومن الذين شاركوا في إيقاظ الأمة الإسلامية في هذا العصر.

ومن نظر في مصنّفاته بان له منْزلته من سعة العلم، وقوة الفهم، وسيلان الذهن، وكلّ أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه، ونغطّي معارفه بل نستغفر له ونعتذر عنه.

ـــــــــــــــــــــــــــ

(1) نسبة إلى " شوكان " وهي قرية من قرى السحامية، إحدى قبائل " خولان " بينها وبين (صنعاء) دون مسافة يوم (البدر الطالع: 1/ 480).

(2) راجع: 1/ 478 ـ 485، من البدر الطالع.

(3) البدر الطالع (2/ 215). وهناك من حدد تاريخ ميلاده بغير ذلك مثل السيد: محمد صديق خان، والدكتور أحمد أمين، والصواب ما نقلناه عن والده وعن المؤلف نفسه.

(4) البدر الطالع (1/ 481).

(5) البدر الطالع (1/ 481).

(6) انظر: البدر الطالع (2/ 214 وما بعدها)، المجددون في الإسلام للشيخ عبدالمتعال الصعيدي ص 472.

(7) البدر الطالع (1/ 150).

(8) مقدمة " السيل الجرار " ص 38.

(9) التاج المكلل ص 458.

(10) كشف الشبهات عن المشتبهات ص 22 ـ 23.

(11) التحف في مذاهب السلف ص 50 ـ 51.

(12) راجع: رسالة الأشعري في استحسان الخوض في علم الكلام ص 10 ـ 11.

(13) كشف الشبهات عن المشتبهات ص 22 ـ 23.

(14) سورة الشورى آية (11).

(15) التحف في مذاهب السلف ص 53، فتح القدير (1/ 514).

(16) سورة الشورى آية (11).

(17) سورة طه الآية (110).

(18) التحف في مذاهب السلف ص 54، كشف الشبهات ص 23 ـ 24 وانظر: مقدمة كتاب " قطر الولي " للدكتور إبراهيم هلال ص 17 ـ 20. وديوانه: أسلاك الجوهر (ص 189).

(19) راجع في ذلك: القول المفيد ص 25، 26، إرشاد الفحول ص 446 ـ 449.

(20) إرشاد الفحول (ص 424).

(21) مقدمة نيل الأوطار (1/ 3) طبعة مصطفى البابي الحلبي.

(22) التاج المكلل ص 450.

(23) التاج المكلل ص 451.

(24) النفس اليماني: 176 ـ 178.

(25) فهرس الفهارس والأثبات (2/ 1082 ـ 1087) للكتاني.

(26) الإمام الشوكاني مفسراً: ص 318.

(27) الإمام الشوكاني مفسراً: ص 318.

(28) معجم المؤلفين (11/ 53).

(29) مقدمة إرشاد الفحول (ص 14).

(30) الإمام الشوكاني مفسراً: ص 316 ـ 317.

(31) الأعلام (6/ 298).

(32) البدر الطالع (2/ 334).

(33) البدر الطالع (1/ 464 ـ 466).

(34) الإمام الشوكاني مفسراً. للغماري، ص 71 باختصار.

(35) انظر: البدر الطالع (1/ 478ـ 485).

(36) الإمام الشوكاني مفسراً: ص73.

(37) البدر الطالع (1/ 97).

(38) الإمام الشوكاني مفسراً: ص 73.

(39) البدر الطالع (1/ 336 ـ 337).

(40) البدر الطالع (1/ 360).

(41) الإمام الشوكاني مفسراً: ص 74.

(42) البدر الطالع (1/ 380ـ 381).

(43) البدر الطالع (1/ 416 ـ 420).

(44) البدر الطالع (2/ 215 ـ 217).

(45) البدر الطالع (2/ 215 ـ 217).

(46) البدر الطالع (2/ 356ـ 357).

(47) نيل الوطر (1/ 215) ط السلفية.

(48) أسلاك الجواهر: ص 128.

(49) نيل الوطر (2/ 221ـ 222).

(50) نيل الوطر (2/ 235ـ 237).

(51) نيل الوطر (1/ 163ـ 164).

(52) نيل الوطر (2/ 315).

(53) البدر الطالع (1/ 318) و نيل الوطر (2/ 23).

(54) نسبة إلى " ضمد " مكان باليمن. نيل الوطر (1/ 136).

(55) البدر الطالع (1/ 77)، وسماها الشوكاني في بعض كتبه " عقود الزبرجد " انظر: البدر الطالع (2/ 220).

(56) نيل الوطر (2/ 122ـ 123).

ـ[مبارك]ــــــــ[23 - 10 - 04, 12:43 ص]ـ
* مصادِرُ ترجمتِهِ:

1ـ البدر الطالع (2/ 214)، للشوكاني.

2ـ أبجد العلوم (3/ 201)، لصدِّيق حسن خان.

3ـ التاج المكلل (ص 305)، لصدِّيق حسن خان.

4ـ هداية العارفين (6/ 365)، للبغدادي.

5ـ إيضاح المكنون (1/ 11، 15، 20، 58)، للبغدادي.

6ـ الرسالة المستطرفة (ص 114)، للكتاني.

7ـ فهرس الفهارس (2/ 1082)، للكتاني.

8ـ معجم المؤلفين (11/ 53)، لعمر رضا كحَّالة.

9ـ المجدِّدون في الإسلام (ص 472)، لعبدالمتعال الصعيدي.

10ـ نيل الوطر (4/ 447)، لزبارة.

11ـ طبقات فقهاء اليمن (ص 22)، للبجلي.

12ـ الأعلام (6/ 298)، للزركلي.

13ـ درر الحور العين (11/ 53)، للجَحّاف الصنعاني.

14ـ سيرة الهادي (ص 91)، للذِّماري.

15ـ الديباج الخسرواني (ص 257)، لحسن بن أحمد عاكش.

16ـ التبريز في تراجم العلماء ذوي التمييز (ص 35)، للجُندار.

17ـ الإمام الشوكاني ومنهجه في أصول الفقه للدكتور شعبان محمد إسماعيل.

18ـ معالم تجديد المنهج الفقهي (أنموذج الشوكاني) لحليمة بو كروشة.

19ـ الإمام الشوكاني مُفَسِّرًا للدكتور محمد حسن بن أحمد الغماري.

20ـ الشوكاني حياته وفكره للدكتور عبدالغني قاسم غالب الشرجبي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/31)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:21 م]ـ
جهد طيب

من فوائد هذا الإمام ـ مما فاتني ذكره في موضوع الظاهرية ـ
ما قاله في إرشاد الفحول ص340
و أما المنكرون للقياس، فأول من باح بإنكاره النظام [من رؤوس الضلال]، وتابعه قوم من المعتزلة كجعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، ومحمد بن عبدالله الإسكافي،
وتابعهم على نفيه في الأحكام داود الظاهري.
قال أبو القاسم البغدادي فيما حكاه عنه ابن عبد البر في كتاب جامع العلم:
ما علمت أحدا سبق النظام إلى القول بنفي القياس.

ـ[القتادي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:40 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل الشيخ مبارك على هذه الترجمة المتميزة لعالم عصره الإمام الشوكاني رحمه الله وأقول لأخي الفاضل الشيخ عبدالرحمن السديس أظن أن موضوع الكلام على الظاهرية

ليس هذا مجاله! والله الموفق.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:59 م]ـ
نعم
هو بموضوع الظاهرية ألصق لكني قد عاهدت الله في عدم الدخول له، ولا الكتابة فيه

وله هنا تعلق من جهتين،
من جهة أنه المترجم هو قائله.
والجهة الثانية: أتركها للاستنباط!

لذا رأيته مناسبا.

ـ[مبارك]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:22 م]ـ
* وكان الإمام الجليل الشوكاني ـ رحمه الله تعالى ـ من المتعاطفين مع أهل الظاهر فكان كثير النقل لمذهب أهل الظاهر، بل كان كثير التنديد بمعارضي أهل الظاهر.

قال عن أثير الدين بن حيان صاحب تفسير " البحر المجيط ":

" وكان ظاهرياً وبعد ذلك انتمى إلى الشافعي وكان أبو البقاء يقول: إنه لم يزل ظاهرياً. قال ابن حجر كان أبو حيان يقول: محال أن يرجع عن مذهب الظاهر من علق بذهنه انتهى.

ولقد صدق في مقاله فمذهب الظاهر هو أول الفكر وآخر العمل عند من منح الإنصاف ولم يرد على فطرته ما يغيرها عن أصلها وليس هو مذهب داود الظاهري وأتباعه بل هو مذهب أكابر العلماء المتقيدين بنصوص الشرع من عصر الصحابة إلى الآن وداود واحد منهم وإنما اشتهر عنه الجمود في مسائل وقف فيها على الظاهر حيث لا ينبغي الوقوف وأهمل من أنواع القياس ما لا ينبغي لمنصف إهماله.

وبالجملة فمذهب الظاهر هو العمل بظاهر الكتاب والسنة بجميع الدلالات وطرح التعويل على محض الرأي الذي لا يرجع إليهما بوجه من وجوه الدلالة.

وأنت إذا امعنت النظر في مقالات أكابر المجتهدين المشتغلين بالأدلة وجدتها من مذهب الظاهر بعينه بل إذا رزقت الإنصاف وعرفت العلوم والاجتهاد كما ينبغي ونظرت في علوم الكتاب والسنة حق النظر كنت ظاهرياً أي عاملاً بظاهر الشرع منسوباً إليه لا إلى داود الظاهري فإن نسبتك ونسبته إلى الظاهر متفقة وهذه النسبة هي مساوية للنسبة إلى الإيمان والإسلام وإلى خاتم الرسل عليه أفضل الصلوات والتسليم.

وإلى مذهب الظاهر بالمعنى الذي أوضحناه أشار ابن حزم بقوله.

وما أنا إلا ظاهري وإنني ... على كا بدا حتى يقوم الدليل " (1).

وقال عن السواك:

" قال النووي: وقد أنكر أصحابنا المتأخرون على الشيخ أبي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا: مذهبه أنه سنة كالجماعة، ولو صح إيجابه عن داود لم يضر مخالفته في انعقاد الإجماع على المختار الذي عليه المحققون الأكثر. قال وأما إسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه انتهى.

وعدم الاعتداد بخلاف داود مع علمه وورعه، وأخذ جماعة من الأئمة الكبار بمذهبه من التعصبات التي لا مستند لها إلا مجرد الهوى والعصبية، وقد كثر هذا الجنس في أهل المذاهب، وما أدري ما هو البرهان الذي قام لهؤلاء المحققين حتى أخرجوه من دائرة علماء المسلمين، فإن كان لما وقع منه من المقالات المستبعدة فهي بالنسبة إلى مقالات غيره المؤسسة على محض الرأي المضادة لصريح الرواية في حيز القلة المتبالغة، فإن التعويل على الرأي وعدم الاعتناء بعلم الأدلة قد أفضى بقوم إلى التمذهب بمذاهب لا يوافق الشريعة منها إلا القليل النادر، وأما داود فما في مذهبه من البدع التي أوقعه فيها تمسكه بالظاهر وجموده عليه هي في غتية الندرة، ولكن:

* لهوى النفوس سريرة لا تعلم * (2).

* قال مبارك: وقد ناقش الإمام الشوكاني في كتابه النافع " إرشاد الفحول " (ص 340ـ 348) أدلة مثبتي القياس، ثم ختم بحثه بقوله:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/32)

---

" وإذا عرفت ما حرّرناه وتقرر لديك جميع ما قرّرناه فاعلم أن القياس المأخوذ به هو ما وقع النص على علته وما قطع فيه بنفي الفارق وما كان من باب فحوى الخطاب أو لحن الخطاب على اصطلاح من يسمي ذلك قياساً وقد قدمنا أنه من مفهوم الموافقة.

ثم اعلم أن نفاة القياس لم يقولوا بإهدار كل ما يسمى قياساً وإن كان منصوصاً على علته أو مقطوعاً فيه بنفي الفارق بل جعلوا هذا النوع من القياس مدلولاً عليه بدليل الأصل مشمولاً به مندرجاً تحته وبهذا يهون عليك الخطب ويصغر عندك ما استعظموه ويقرب لديك ما بعدوه، لأن الخلاف في هذا النوع الخاص صار لفظياً وهو من حيث المعنى متفق على الأخذ به والعمل عليه واختلاف طريقة العمل لا يستلزم الاختلاف المعنوي لا عقلاً ولا شرعاً ولا عرفاً. وقد قدمنا لك أن ما جاءوا به من الأدلة العقلية لا تقوم الحجة بشيء منها ولا تستحق تطويل ذيول البحث بذكرها. وبيان ذلك أن أنهض ما قالوه في ذلك أن النصوص لا تفي بالأحكام فإنها متناهية والحوادث غير متناهية. ويجاب عن هذا بما قدمنا من أخباره عز وجل لهذه الأمة بأنه قد أكمل لها دينها وبما أخبرها رسوله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه قد تركها على الواضحة التي ليلها كنهارها.

ثم لا يخفى على ذي لب صحيح وفهم صالح أن في عمومات الكتاب والسنة ومطلقاتهما وخصوص نصوصهما ما يفي بكل حادثة تحدث ويقوم ببيان كل نازلة تنزل عرف ذلك من عرفه وجهله من جهله (3).

* وقال الإمام الشوكاني ـ رحمه الله ـ جواباً على قول الجويني: المحققون لا يقيمون لخلاف الظاهرية و زناً، لأن معظم الشريعة صادرة عن الاجتهاد ولا تفي النصوص بعشر معشارها.

ويجاب عنه بأن من عرف نصوص الشريعة حق معرفتها وتدبر آيات الكتاب العزيز وتوسع في الإطلاع على السنة المطهرة علم أن نصوص الشريعة جمع حمّ ولا عيب لهم إلا ترك العمل بالآراء الفاسدة التي لم يدل عليها كتاب ولا سنة ولا قياس مقبول * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * نعم قد جمدوا في مسائل كان ينبغي لهم ترك الجمود عليها، ولكنها بالنسبة إلى ما وقع في مذاهب غيرهم من العمل بما لا دليل عليه البتة قليلة جداً (4).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) البدر الطالع (2/ 290).

(2) نيل الأوطار (1/ 103).

(3) قال محقق الكتاب الأستاذ المفضال محمد سعيد البدْرَي: هذا بيان واضح لا لبس فيه ولا غموض للاقتصار على الكتاب والسنة دون غيرهم من مصادر التشريع المبتدعة. وهي من روائع الشوكاني ولا ريب.

(4) أرشاد الفحول (ص: 148). قال المحقق معلقاً على كلمة الشوكاني: هذه من روائع الشوكاني، ولا ريب. جزاه الله عن المسلمين خيراً وقمع به أهل البدع والأهواء.

ـ[القتادي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:45 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ مبارك وهذه أيضاً من فوائد الشوكاني رحمه الله.

قال رحمه الله: وأقول أنا لا أعلم بعد ابن حزم مثله (ابن تيمية) وما أظنه سمح الزمان ما بين عصر الرجلين بمن شابههما أو يقاربهما.

البدر الطالع ج1/ص64

فإن في ديار الزيدية من أئمة الكتاب والسنة عددا يجاوز الوصف يتقيدون بالعمل بنصوص الأدلة ويعتمدون على ما صح في الأمهات الحديثية وما يلتحق بها من دواوين الإسلام المشتملة على سنة سيد الأنام ولا يرفعون إلى التقليد رأسا لا يشوبون دينهم بشىء من البدع التى لا يخلو أهل مذهب من المذاهب من شيء منها بل هم على نمط السلف الصالح في العمل بما يدل عليه كتاب الله وما صح من سنة رسول الله مع كثرة اشتغالهم بالعلوم التى هي آلات علم الكتاب والسنة من نحو وصرف وبيان وأصول ولغة وعدم اخلالهم بما عدا ذلك من العلوم العقلية ولو لم يكن لهم من المزية الا التقيد بنصوص الكتاب والسنة وطرح التقليد فإن هذه خصيصة خص الله بها أهل هذه الديار في هذه الأزمنة الأخيرة ولا توجد في غيرهم الا نادرا
ولا ريب أن في سائر الديار المصرية والشامية من العلماء الكبار من لا يبلغ غالب أهل ديارنا هذه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/33)

---

إلى رتبته ولكنهم لا يفارقون التقليد الذى هو دأب من لا يعقل حجج الله ورسوله ومن لم يفارق التقليد لم يكن لعلمه كثير فائدة وإن وجد منهم من يعمل بالأدلة ويدع التعويل على التقليد فهو القليل النادر كابن تيمية وأمثاله وإنى لأكثر التعجب من جماعة من أكابر العلماء المتأخرين الموجودين في القرن الرابع وما بعده كيف يقفون على تقليد عالم من العلماء ويقدمونه على كتاب الله وسنة رسوله مع كونهم قد عرفوا من علم اللسان ما يكفى في فهم الكتاب والسنة بعضه فإن الرجل إذا عرف من لغة العرب ما يكون به فاهما لما يسمعه منها صار كأحد الصحابة الذين كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم وآله وسلم ومن صار كذلك وجب عليه التمسك بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم وترك التعويل على محض الآراء فكيف بمن وقف على دقائق اللغة وجلايلها افرادا وتركيبا وإعرابا وبناء وصار في الدقائق النحوية والصرفية والأسرار البيانية والحقائق الأصولية بمقام لا يخفى عليه من لسان العرب خافية ولا يشذ عنه منها شاذة ولا فاذة وصار عارفا بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم في تفسير كتاب الله وما صح عن علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم إلى زمنه وأتعب نفسه في سماع دوادين السنة التى صنفتها أئمة هذا الشأن في قديم الأزمان وفيما بعده فمن كان بهذه المثابة كيف يسوغ له أن يعدل عن آية صريحة أو حديث صحيح إلى رأى رآه احد المجتهدين حتى كأنه أحد العوام الأعتام الذين لا يعرفون من رسوم الشريعة رسما فيالله العجب إذا كانت نهاية العالم كبدايته وآخر أمره كأوله فقل لى أي فائدة لتضييع الأوقات في المعارف العلمية فإن قول امامه الذى يقلده هو كان يفهمه قبل أن يشتغل
بشىء من العلوم سواه كما نشاهده في المقتصرين على علم الفقه فإنهم يفهمونه بل يصيرون فيه من التحقيق إلى غاية لا يخفى عليهم منه شىء ويدرسون فيه ويفتون به وهم لا يعرفون سواه بل لا يميزون بين الفاعل والمفعول

والذى أدين الله به أنه لا رخصة لمن علم من لغة العرب ما يفهم به كتاب الله بعد أن يقيم لسانه بشىء من علم النحو والصرف وشطر من مهمات كليات أصول الفقه في ترك العمل بما يفهمه من آيات الكتاب العزيز ثم إذا انضم إلى ذلك الاطلاع على كتب السنة المطهرة التى جمعها الأئمة المعتبرون وعمل بها المتقدمون والمتأخرون كالصحيحين وما يلتحق بهما مما التزم فيه مصنفوه الصحة أو جمعوا فيه بين الصحيح وغيره مع البيان لما هو صحيح ولما هو حسن ولما هو ضعيف وجب العمل بما كان كذلك من السنة ولا يحل التمسك بما يخالفه من الرأى سواء كان قايله واحدا أو جماعة أو الجمهور فلم يأت في هذه الشريعة الغراء ما يدل على وجوب التمسك بالآراء المتجردة عن معارضة الكتاب أو السنة فكيف بما كان منها كذلك بل الذى جاءنا في كتاب الله على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة الى غير ذلك وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل أمر ليس عليه أمرنا فهو رد فالحاصل أن من بلغ في العلم إلى رتبة يفهم بها تراكيب كتاب الله ويرجح بها بين ما ورد مختلفا من تفسير السلف الصالح ويهتدى به إلى كتب السنة التى يعرف بها ما هو صحيح وما ليس بصحيح فهو مجتهد لا يحل له أن يقلد غيره كائنا من كان في مسئلة من مسائل الدين. البدر الطالع ج2/ص84

وقال: واعلم أنه ليس في الباب من المرفوع ما تقوم به الحجة والموقوف ليس بحجة فمن لم يقبل المرسل ولا رأى حجية أقوال الصحابة فهو في سعة عن التزام هذه الأحكام وله في ذلك سلف صالح كداود الظاهري. نيل الأوطار ج5/ص84

ـ[مبارك]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم المفضال القتادي على ماذكرت، و أسأل الله لك الأجر والمثوبة

ـ[واحد من المسلمين]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:55 م]ـ
الإخوة المشرفين: هناك تكرار في الترجمة و الظاهر إن أخانا ابو عبدالرحمن (مبارك) قد ضغط على زر الإرسال أكثر من مرة، فارجو مسح التكرار الذي بلغ حوالي ثلاث مرات مما يجعل تحميل الصفحة بطئ جدا

و إن كانت من إضافة على هذه الترجمة المتميزة بحق هو الإشارة إلى رسالتين جامعيتين بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية اعتنتا بالترجمة لهذا الإمام

الأولى: رسالة دكتوراة

منهج الإمام الشوكاني في العقيدة، للباحث: عبد الله نومسوك

و قد أشرف على الرسالة الشيخ الدكتور: علي بن محمد ناصر فقيهي

و الثانية: رسالة ماجستير

الإمام الشوكاني وإيراده للقراءات في تفسيره.، للباحث: أحمد بن عبد الله أحمد المقرئ

و قد أشرف على الرسالة الشيخ: عبد القادر شيبة الحمد المدرس بالمسجد النبوي.

ـ[أبو مزني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 05:24 م]ـ
ترجمة مهمة ونافعة جزاك الله خيرا. ووفقنا الله تعالى لما يحبه ويرضى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/34)

---

ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[25 - 05 - 10, 07:01 م]ـ
رحم الله هذا الامام المجتهد وبارك في علمه

وبارك الله فيكم

(37/35)

---

السبب الحقيقي في اختلاف العلماء في عدد ركعات التراويح

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 02:36 ص]ـ
قال العلاّمة المحدث الألباني رحمه الله تعالى وجمعنا به في الفردوس الأعلى:
ماهو السبب الذي جعل العُلماء يختلفون في عدد ركعات التراويح؟ فنقول: الذي يبدو لنا في ذلك أمران لا ثالث لهما:

الأول: وهو الأقوى والأكثر عدم الاطلاع على هذا النص الوارد في العدد _ يقصد حديث عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - _، فمن لم يبلغه ذلك فهو معذور في عدم العمل به لقوله تعالى على لسان رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حق القرآن: (لآنذركم به ومن بلغ) بل هو مأجور لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد " , رواه البخاري وغيره.

الثاني: أنهم فهموا النص فهماً لا يُلزمهم الوقوف عنده وعدم الزيادة عليه، لوجه من وجوه التأويل، التي قد تعرض لبعض العلماء، بغض النظر عن كونه خطأ أو صواباً، كقول الشافعية (وأما قول قول عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ما كان يزيد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة فمحمول على الوتر). ونحو ذلك من الوجوه التي لا تلزم غيرهم الأخذ بها، لثبوت ضعفها لديهم، فانظر مثلاً إلى هذا الوجه الذي نقلته عن الشافعية، فإنه ظاهر الضعف إذا تذكرت أن قول عائشة هذا إنما كان جواباً لمن سألها: كيف كانت صلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رمضان؟ ... فالصلاة المسؤول عنها شاملة لكل صلاة الليل، فكيف يصح أن يحمل على الوتر فقط دون صلاة الليل كلها، مع أن هذا الحمل يفيد أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان له صلاتان: إحداهما صلاة الليل – وما أدري كم تكون ركعاتها! – والأخرى صلاة الوتر بأكثر ركعاته: إحدى عشرة ركعة، وهذا مما لا يقوله عالم بالسنة، فالأحاديث متضافرة على أن صلاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الليل لم تزد على الإحدى عشرة ركعة على التفصيل المتقدم فهذا من نتائج تأويل النصوص لتأييد المذهب. انتهى كلام الألباني رحمه الله تعالى من كتابه " صلاة التراويح " ص 41.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 04:23 م]ـ
المثبت مقدم على النافي، فكيف إذا كان المثبت هو نفسه النافي؟
لا شك أن ذلك يضعف الاستدلال بهذا النفي
وفي مسألتنا هذه قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (ما كان يزيد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) وهذا نفي على حسب علمها.
ثم وجدنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نفسها تذكر أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى ثلاث عشرة ركعة، معناه أنه زاد على إحدى عشرة، وهذا إثبات يعارض النفي السابق، وليس مُهمًّا مقدار الزيادة، المهم أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زاد على إحدى عشرة ركعة، وهذا معناه أن النفي السابق يحتاج إلى تأويله بوجه من الوجوه ولا يؤخذ به على ظاهره، ولذا فلا يصح الاستدلال بهذا النفي وجعله سيفا مسلطاً على كل من يقول بجواز الزيادة على 11 أو 13 ركعة، لتبديعهم، وهم تقريباً كل العلماء السابقين على الألباني رحمه الله، لأنه قبل الألباني يوجد فقط من اختار الزيادة، ويوجد من اختار الاقتصار على 11 أو 13 ركعة على أنه الأفضل، لا على أن الزيادة بدعة ضلالة، والله أعلم.

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[23 - 10 - 04, 05:43 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
أخي الشيخ أبا خالد ...
هذه المسألة قد كتبت فيها كتابا، ناقشت فيه جميع ما أثير حول صلاة التراويح من جهة عددها.

و مما ينبغي ذكره هنا، أنه يلزم من ذهب إلى بدعية الزيادة على إحدى عشرة ركعة = أن لا يداوموا على صلاتهم بذلك العدد؛ بل يلزمهم التنويع، فقد كان صلى الله عليه و سلم يصلي بالليل تسعا و سبعا و خمسا، فتحديدهم قيام رمضان بإحدى عشرة ركعة = بدعة - على أصلهم - لمخالفتهم هديه صلى الله عليه و سلم!!!
كذلك التزامهم صلاة النبي صلى الله عليه و سلم بالليل كما، و مخالفتهم لها كيفا = بدعة على الأصل الذي أصلوه!
فالسنة متابعة النبي صلى الله عليه و سلم في فعله على الكيفية و الصفة نفسها التي أوقع الصلاة عليها.
فالعجب لهؤلاء يوجبون التزام فعل النبي من جهة العدد - مع عدم اللزوم لكونه نافلة مطلقة كما نقل غير واحد الإجماع عليه -، و يخالفون فعله من جهة الكيفية بل ووقت الصلاة حيث كانت أكثر صلاته بالليل بعد نصف الليل.
و على أصل من خالف الأصل، من صلى إحدى عشرة ركعة أول الليل، و لم تستغرق صلاته النصف ساعة، شريطة ألا يخل بأركانها و واجباتها = كان خيرا ممن يصليها ثلاثا و عشرين ركعة و لو استغرقت ساعات!!
لِمَ!! لأنه وافق العدد المراد لذاته ..
مع أن صلاة التراويح في جميع عهود الخلافة الراشدة كانت ثلاثا و عشرين ركعة و أكثر، و الآثار الصحيحة متواترة في هذا تبلغ القطع و اليقين.
و من شاء النظر في هذا فلينظر في مختصر قيام الليل لابن نصر و المصنف لابي أبي شيبة و لعبد الرزاق و كتب قيام الليل و قيام رمضان لابن أبي الدنيا و الفريابي و غيرهما ..

و قد قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الصلاة بثلاث و عشرين ركعة، هي = سنة الخلفاء الراشدين.

و لعلي لو تابعت الحديث بقيت أياما من رمضان أكتب، فنظرة إلى خروج الكتاب و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/36)

---

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[23 - 10 - 04, 07:01 م]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله:

1) الـ 13 ركعة منها ركعتا الفجر للحديث الذي رواه مسلم: كانت صلاته في شهر رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعة بالليل منها ركعتا الفجر.

2) ما هو فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في هذه المسألة؟ حديث عائشة رضي الله عنها يدلّ على أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يزد على 11 ركعة. وقد وضع البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب السنن حديث عائشة في أبواب صلاة التراويح.
هذا لا يعني أن الزيادة على 11 ركعة خطأ لما سيأتي من كلام الترمذي رحمه الله.
- لكن ألا يقال: إن التزام فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعدم الزيادة على 11 ركعة أولى من التزام فعل غيره؟

قال الترمذي رحمه الله بعد الحديث 806:
واختلف أهل العلم في قيام رمضان:
فرأى بعضهم أن يصلي إحدى وأربعين ركعة مع الوتر وهو قول أهل المدينة والعمل على هذا عندهم بالمدينة.
وأكثر أهل العلم على ما روي عن عمر وعلي وغيرهما من أصحاب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: عشرين ركعة، وهو قول الثوري وابن المبارك والشافعي.
وقال الشافعي: وهكذا أدركت ببلدنا بمكة يصلون عشرين ركعة.
و قال أحمد: روي في هذا ألوان ولم يقض فيه بشيء.
و قال إسحق: بل نختار إحدى وأربعين ركعة على ما روي عن أبي بن كعب. اهـ.
قلت: فالظاهر أن هؤلاء العلماء لم يرو في حديث عائشة الإلزام بإحدى عشرة ركعة. لكن تبقى المسألة في الأفضل.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[23 - 10 - 04, 08:11 م]ـ
المثبت مقدم على النافي، فكيف إذا كان المثبت هو نفسه النافي؟
لا شك أن ذلك يضعف الاستدلال بهذا النفي
وفي مسألتنا هذه قالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (ما كان يزيد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) وهذا نفي على حسب علمها.
ثم وجدنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها نفسها تذكر أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلى ثلاث عشرة ركعة، معناه أنه زاد على إحدى عشرة، وهذا إثبات يعارض النفي السابق، وليس مُهمًّا مقدار الزيادة، المهم أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - زاد على إحدى عشرة ركعة، وهذا معناه أن النفي السابق يحتاج إلى تأويله بوجه من الوجوه ولا يؤخذ به على ظاهره، ولذا فلا يصح الاستدلال بهذا النفي وجعله سيفا مسلطاً على كل من يقول بجواز الزيادة على 11 أو 13 ركعة، لتبديعهم، وهم تقريباً كل العلماء السابقين على الألباني رحمه الله، لأنه قبل الألباني يوجد فقط من اختار الزيادة، ويوجد من اختار الاقتصار على 11 أو 13 ركعة على أنه الأفضل، لا على أن الزيادة بدعة ضلالة، والله أعلم.

فضيلةَ الشيخ أبا خالد دمتَ لنا مفيداً
لا تعارض في كلام عائشة رضي الله عنها، لكن ظاهر الكلام ربما يفيد التعارض وإلا فابن حجر رحمه الله تعالى أجاب عن هذا التعارض والذي قلتَ إنه إثبات يعارض النفي بقوله:
" فظاهره يخالف ما تقدم، فيحتمل أن تكون أضافت إلى صلاة الليل سنة العشاء، لكونه يصليها في بيته، أو ما كان يفتتح به صلاة الليل، فقد ثبت عند مسلم عنها أنه كان يفتتحها بركعتين خفيفتين، وهذا أرجح في نظري، لأن رواية أبي سلمة التي دلت على الحصر في إحدى عشرة ركعة في صفتها: يصلي أربعاً ثم أربعاً ثم ثلاثاً، فدل على أنها لم تتعرض للركعتين الخفيفتين، وتعرضت لهما في رواية مالك، والزيادة من الحافظ مقبولة، ويؤيده ما وقع عند أحمد وأبي داود من رواية عبد الله بن أبي قيس عن عائشة بلفظ: كان يوتر بأربع وثلاث وعشر وثلاث، ولم يكن يوتر أكثر من ثلاث عشرة، ولا أنقص من سبع، وهذا أصح ما وقفت عليه من ذلك، وبه يجمعُ بين ما اختلف على عائشة رضي الله عنها ".

وقد أجاب الشيخ الألباني رحمه الله كذلك بأن رواية مالك جاءت مفصلة بذكر الركعتين الخفيفتين من حديث زيد بن خالد الجهني حيث قال: لأرمقن صلاة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الليلة فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين .... ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة.

وللحديث صلة ..

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 12:55 ص]ـ
فضيلةُ الشيخ أبو تيمية تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..

كما تعلمون حفظكم الله تعالى فالألباني قد وقف موقفاً وسط في هذه المسألة حيث قال بعدم مشروعية الزيادة لكنّه لا يبدّع من رآى مشروعيتها، حيث قال: " إذا عرفت ذلك فلا يتوهمنّ أحد أننا حين اخترنا الاقتصار على السنة في عدد ركعات التراويح، وعدم جواز الزيادة عليها أننا نضلل أو نبدع من لا يرى ذلك من العلماء السابقين واللاحقين كما قد ظن ذلك بعض الناس واتخذوه حجة للطعن علينا ".
والشيخ يرى أنّه لا تصح الآثار عن الخلفاء الراشدين في العشرين ركعة.

الشيخ هيثم حمدان تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ..

قد أشار الألباني رحمه الله بمثل ما أشرت إليه، فقال: " على أنه مهما قيل في جواز الزيادة من عدمها، فما أظن أن مسلماً يتوقف بعد ما سلف بيانه عن القول بأن العدد الذي ورد عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أفضل من الزيادة عليه، لصريح قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وخير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فما الذي يمنع المسلمين اليوم أن يأخذوا بهذا الهدي المحمدي، ويدعوا ما زاد عليه ولو من باب دع ما يريبك إلى ما لايريبك لا سيما وأن كثير منهم يسيؤون أداء صلاة التراويح بعشرين ركعة للسرعة الزائدة التي يؤدونها بها حتى ليمكن القول إنها لاتصح مطلقاً لإخلالهم بالاطمئنان الذي هو ركن من أركان الصلاة التي لا تصح صلاة إلا بها .. " ..

(37/37)

---

حمى يوم كفارة سنة. ما درجته .. ؟؟

ـ[راشد]ــــــــ[23 - 10 - 04, 01:20 م]ـ
في كشف الخفاء: حمى يوم كفارة سنة.
قال في المقاصد رواه القضاعي في مسنده عن ابن مسعود مرفوعا في حديث بلفظ وحمى ليلة تكفر خطايا سنة مجرمة،

وله شاهد رواه ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء موقوفا بلفظ حمى ليلة كفارة سنة،

ورواه تمام في فوائده عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه بلفظ الترجمة، وزاد وحمى يومين كفارة سنتين، وحمى ثلاثة أيام كفارة ثلاث سنين،

ولابن أبي الدنيا عن الحسن مرسلا رفعه أن الله ليكفر عن المؤمن خطاياه كلها بحمى ليلة، وقال ابن المبارك عقب روايته له: أنه من جيد الحديث،

ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن الحسن قال كانوا يرجون في حمى ليلة كفارة لما مضى من الذنوب، وله شواهد كثيرة يقوي بعضها بعضا انتهى.

ـ[راشد]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:36 م]ـ
يا أهل الحديث هل من تعليق؟؟

ـ[راشد]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:05 ص]ـ
للرفع

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 06:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحديث ضعّفه العراقي في تخريجه أحاديث الإحياء, لكن معناه صحيح لحديث أم السائب عند مسلم قوله صلى الله عليه وسلم:"لا تسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد "

وبمناسبة الحديث, كنت قد اطلعت على مقال في موقع صيد الفوائد لعبد الرحمن اليحيي وقال أن الحديث سنده صحيح رواه أحمد عن ابن عمرو!! , ولم أجده في المسند, فهل هو وهم مني أم منه؟؟

(37/38)

---

مواضيع للبحوث

ـ[عبدالله العز]ــــــــ[23 - 10 - 04, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
اريد من الاخوه الافاضل إفادتي بموضيع للبحث فيها
او مخطوطات مهمة لتحقيقها
وذلك في بحث الماجستير
لانني ادرس الآن في مرحلة الماجستير في تخصص الحديث
أسال الله التوفيق

(37/39)

---

هاقد عدنا والعود أحمد ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[23 - 10 - 04, 11:52 م]ـ
هل تعلمون تحيتي - عند الحضور إليكم
أنا إن رأيت جماعة - قلت السلام عليكم

سلام على أحبة حالت بيني وبين وصلهم صروف الحياة ..

فهاهي أشهر معدودات صرفت عن هذا الملتقى بوفاة أحباب وبأمور أخريات ..

فلما أتيتكم أوصدت دوني الأبواب .. بل حتى النوافذ ..

أرسل بريدي فيقول ليس بريدك عندنا ولا نعرفه ..

أرسل للإدارة فلا ترد علي ..

أرسلت للدكتور الذي وضع بريده لمن يتعذر دخوله فلا يجيب ..

وفي ليلة قبل البارحة قلت لأخي الموقر أعطني جوالك لآخذ رقما لأحد الفضلاء ..

فمررت على رقم أحد أشياخ المنتدى فسررت به ..

ثم مررت على رقم أحد مشرفي الملتقى وهو خليل المنتدى - فتح الله على قلبه - فاتصلت به مباشرة فرحب أيما ترحيب .. ووالله لا أنساها لخليل ..

أشهد الله على حبكم أهل الحديث .. وحب مجالسكم العامرة ..

دمت كما عهدتكم .. بل أكثر ..

ومباركم عليكم الشهر الفضيل ..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. -

ـ[الدارقطني]ــــــــ[24 - 10 - 04, 12:32 ص]ـ
أهلا وسهلا بك ومبارك عليك الشهر.

ـ[حارث همام]ــــــــ[24 - 10 - 04, 12:51 ص]ـ
الأخ الفاضل الحبيب ..

عليك سلام الله أهلاً ومرحبا * عوداً حميداً راشداً ومسددا

أحببت أن أرد التحية والسلام عليكم، وأهنئكم بالعودة التي أسعدت إخوتكم كسعادتكم، ولاينسني هذا أن أقول جبر الله كسركم، وأحسن عزاءكم.

وجزاكم الله خيراً ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:19 ص]ـ
ما كتبته في أول مشاركتي السابقة لا ناقة لي فيه ولا جمل ..

ولست والله بشاعر لكن تثور القريحة -المتقرحة- أحياناً ..

لكما في القلب مودة .. والحر من راعى وداد لحظة ..

يا حارثاً شَهماً هُمام * - * قَبِل التَّحيَّة والسَلام
وكذا الدَّرَاقُطنِيْ الإِمَام * - * شُكراً جَزيلاً يا كِرَام

وحقكما أكبر بكثير .. لكن: (ما عرج في ذاك من حرج ..
-

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ومرحبا بكم وبعودتكم الكريمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين.

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 04, 06:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ومرحبا بكم وبعودتكم الكريمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[24 - 10 - 04, 07:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحباً بعودتكم أخي الكريم.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله ومرحبا بكم وبعودتكم الكريمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

وعليكم أيضاً بأصحابك في هذا الملتقى المبارك فقد جاء:

في مسائل أبي عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني ـ رحمه الله ـ:

أنبأنا يوسف بن محمد المهرواني، حدثنا عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي، قال سمعت المطيع الخليفة على المنبر يقول يوم عيد: سمعت شيخي عبد الله بن محمد البغوي يقول: سمعت الإمام أحمد بن حنبل يقول: (إذا مات أصدقاء الرجل ذلّ).

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:05 ص]ـ
شيخنا الكريم: عبدالرحمن الفقيه
مشرفنا القدير: هيثم حمدان
حبيبنا القريب: المسيطير
أنيس الملتقى بفرائده:عبد الرحمن السديس

أشكر لكم هذ الترحاب .. أجزل لكم عظيم الثواب ..

وجمعنا بكم مع بقية الأحباب .. في دار المقام ..

حقيقة لفقدكم وحشة في القلب .. أسأل الله أن يملأ قلوبكم بقينا وثباتا .. -

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:19 ص]ـ
أهلا بأخي الغالي ..

أبو عبد الله النجدي .. الحبيب النجيب ..

أنت ممن والله نحبهم في الله ..

والله إن في القلب وحشة شديدة إثر فراق أبي عبد الرحمن الحريص .. فقيد الدمام ..

عوض الله الأمة بخير ..

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 12:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ومرحبا بكم وبعودتكم الكريمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين.
أخوكم: أبو عمر السمرقندي

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:08 ص]ـ
حييت فاروق الملتقى .. وفقك الله .. وتقبل الله منا ومنكم صالح العمل ..

وياليت أن الله يوفقني لمقابلتك في هذا الشهر الفضيل ..

فهل عند مانع .. :)

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

لابنِ عبد البرِّ قدْرٌ ***** في قلوبِ الأوفياءْ
مرحَباً أهلاً وسهلاً ***** بالذي بالشوقِ جاءْ

لقد وقع لي شيءٌ يشبه بعضَ ما وقعَ لك وكِدتُ أن أفارقَ هذا المنتدى فراقَ المكرَهِ لولا أنّ اللهَ مَنّ عليّ بفزعةٍ من الشيخ هيثم فكانت فرحتي بالعودة إلى الملتقى لا تكادُ توصَف ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/40)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[25 - 10 - 04, 09:12 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ومرحبا بكم وبعودتكم الكريمة، ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى، ويجعلنا وإياكم هداة مهتدين.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:38 م]ـ
أخي الفاضل .. ابن عبدالبر
راجع بريدك بالملتقى .. ثمَّة رسالة تنتظرك

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:23 م]ـ
حي الله أبا عمر الروقي .. الخل الوفي ..

وحي الله فقيهنا المحبوب ابن وهب .. أهلا بكم جميعا وأسأل المولى جلّت قدرته أن يجمعنا في دار كرامته ..

وأن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..

وعوداً حميداً أخي الكريم ..

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله ..

وعوداً حميداً أخي الكريم ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 11:13 م]ـ
شخنا الكريم خليل .. غفر الله لكم وجزاكم خيرا فأنت سبب حل هذه المعضلة بعد توفيق الله ..

أهلا بأخينا أبو زرعة أهلا بالطيب ابن الطيب .. غفر الله لي ولك .. وأعاد عليك وعلى الإخوة جميعا أيام المسرات والخيرات .. -

(37/41)

---

ضوابط التشريك في النية

ـ[الاعتصام]ــــــــ[24 - 10 - 04, 12:38 ص]ـ
هل هناك ضوابط لتداخل النيات في عمل واحد مثل:

@@هل يدخل الوضوء تحت غسل الجنابة، ام ان من اغتسل غسل الجنابة لابد له ان يتوضأ للصلاة؟

@@هل السنة الراتبة تدخل تحتها تحية المسجد وسنة الوضوء وسنة ركعتي الطواف؟

@@هل المرأة التي طهرت من حيضها وكانت قد اجنبت تغتسل للجنابة ثم للطهر من الحيض ام يكفي غسل واحد؟

@@هل لو صامت المرأة للقضاء في شوال ونوت ادخال ستاً من شوال يكون لها بهذه النية أجر؟ (طبعاً عند مَن لا يشترط وجوب صيام القضاء قبل صيام الست).
ونحوها من المسائل التي بابها واحد هو التشريك في النيات.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 04, 05:57 م]ـ
معقول!! لا يوجد تعليق!
هل من طالب علم يتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين؟
او على الاقل يذكر لي هل اذا اغتسل من الجنابة يتوضأ بعدها ام لا؟ ولماذا في الحالتين؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:03 م]ـ
معقول!! لا يوجد تعليق!
هل من طالب علم يتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين؟
او على الاقل يذكر لي هل اذا اغتسل من الجنابة يتوضأ بعدها ام لا؟ ولماذا في الحالتين؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 04, 08:08 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4423&highlight=%CA%CF%C7%CE%E1+%C7%E1%E4%ED%C7%CA

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16612&highlight=%CA%CF%C7%CE%E1+%C7%E1%E4%ED%C7%CA

ـ[الاعتصام]ــــــــ[27 - 10 - 04, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على هذين الرابطين وقد افدت منهما

ـ[أبويونس]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:43 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة و السلام على نبينا محمدوعلى آله و صحبه أجمعين
هل يجوز مثلا أن نصوم يوم عرفة بنيتين نية صوم يوم عرفة ونية صوم ثلاثة أيام في كل شهر؟

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 07:52 م]ـ
نعم وإذا أردت نية صوم يومي الخميس والإثنين .. وقضاء رمضان ..

ـ[أبويونس]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ولكن صيام يوم عرفة عبادة مستقلة ثبت فيها أجر وهو مغفرة ذنوب العامين السابق والآتي كذلك صيام ثلاثة أيام من كل شهر فكيف يجوز الجمع بين العبادتين في النية؟
فمثلا لايجوز لمن فاتته سنة الفجر أن يصليها مع الضحى في صلاة
واحدة لأن كل صلاة قائمة بذاتها والله أعلم
أفيدونا زادكم الله علما

ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[15 - 06 - 07, 11:46 م]ـ
أبو يونس .. بإذن الله هذا جواب كافي شافي من الفقيه الحبيب العثيمين عليه رحمة الله:

السؤال:
هل يمكن الجمع في النية بين صيام الثلاثة أيام من الشهر وصيام يوم عرفة؟ وهل نأخذ الأجرين؟

المفتي: محمد بن صالح العثيمين

الإجابة: تداخل العبادات قسمان:

قسم لا يصح: وهو فيما إذا كانت العبادة مقصودة بنفسها، أو متابعة لغيرها، فهذا لا يمكن أن تتداخل العبادات فيه، مثال ذلك: إنسان فاتته سنة الفجر حتى طلعت الشمس، وجاء وقت صلاة الضحى، فهنا لا تجزئ سنة الفجر عن صلاة الضحى، ولا الضحى عن سنة الفجر، ولا الجمع بينهما أيضاً، لأن سنة الفجر مستقلة، وسنة الضحى مستقلة، فلا تجزئ إحداهما عن الأخرى، كذلك إذا كانت الأخرى تابعة لما قبلها، فإنها لا تتداخل، فلو قال إنسان: أنا أريد أن أنوي بصلاة الفجر صلاة الفريضة والراتبة، قلنا: لا يصح هذا، لأن الراتبة تابعة للصلاة فلا تجزىء عنها.

والقسم الثاني: أن يكون المقصود بالعبادة مجرد الفعل، والعبادة نفسها ليست مقصودة، فهذا يمكن أن تتداخل العبادات فيه، مثاله: رجلٌ دخل المسجد والناس يصلون صلاة الفجر، فإن من المعلوم أن الإنسان إذا دخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين، فإذا دخل مع الإمام في صلاة الفريضة أجزأت عنه الركعتين، لأن المقصود أن تصلي ركعتين عند دخول المسجد، وكذلك لو دخل الإنسان المسجد وقت الضحى وصلى ركعتين ينوي بهما صلاة الضحى، أجزأت عنه تحية المسجد، وإن نواهما جميعاً فأكمل.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/42)

---

فهذا هو الضابط في تداخل العبادات، ومنه الصوم، فصوم يوم عرفة مثلاً المقصود أن يأتي عليك هذا اليوم وأنت صائم، سواء كنت نويته من الأيام الثلاثة التي تصام من كل شهر، أو نويته ليوم عرفة، لكن إذا نويته ليوم عرفة لم يجزئ عن صيام الأيام الثلاثة، وإن نويته يوماً من الأيام الثلاثة أجزأ عن يوم عرفة، وإن نويت الجميع كان أفضل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد العشرون - كتاب الصيام.

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=9851

ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:14 م]ـ
لابن رجب الحنبلي رحمه الله كلام نفيس عن التشريك في النية في كتابه الجليل: (تقرير القواعد وتحرير الفوائد) ...
وسأذكره كاملا حتى يعم النفع: ..

قال ابن رجب رحمه الله تعالى:
(الْقَاعِدَةُ الثَّامِنَةَ عَشَرَ): إذَا اجْتَمَعَتْ عِبَادَتَانِ مِنْ جِنْسٍ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ لَيْسَتْ إحْدَاهُمَا مَفْعُولَةً عَلَى جِهَةِ الْقَضَاءِ وَلَا عَلَى طَرِيقِ التَّبَعِيَّةِ لِلْأُخْرَى فِي الْوَقْتِ تَدَاخَلَتْ أَفْعَالُهُمَا، وَاكْتَفَى فِيهِمَا بِفِعْلٍ وَاحِدٍ وَهُوَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: (أَحَدُهُمَا): أَنْ يَحْصُلَ لَهُ بِالْفِعْلِ الْوَاحِدِ الْعِبَادَتَانِ [جَمِيعًا] يُشْتَرَطُ أَنْ يَنْوِيَهُمَا جَمِيعًا عَلَى الْمَشْهُورِ وَمِنْ أَمْثِلَةِ ذَلِكَ مَنْ عَلَيْهِ حَدَثَانِ أَصْغَرُ وَأَكْبَرُ فَالْمَذْهَبُ أَنَّهُ يَكْفِيه أَفْعَالُ الطَّهَارَةِ الْكُبْرَى إذَا نَوَى الطَّهَارَتَيْنِ [جَمِيعًا] بِهَا وَعَنْهُ لَا يُجْزِئُهُ عَنْ الْأَصْغَرِ حَتَّى يَأْتِيَ بِالْوُضُوءِ وَاخْتَارَ أَبُو بَكْرٍ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ عَنْهُمَا إذَا أَتَى بِخَصَائِصِ الْوُضُوءِ مِنْ التَّرْتِيبِ وَالْمُوَالَاةِ وَإِلَّا فَلَا، وَجَزَمَ بِهِ صَاحِبُ الْمُبْهِجِ وَلَوْ كَانَ عَادِمًا لِلْمَاءِ فَتَيَمَّمَ تَيَمُّمًا وَاحِدًا يَنْوِي بِهِ الْحَدَثَيْنِ أَجْزَأَهُ عَنْهُمَا بِغَيْرِ خِلَافٍ وَنَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ مُهَنَّا. (وَمِنْهَا) الْقَارِنُ إذَا نَوَى الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ كَفَّاهُ لَهُمَا طَوَافٌ وَاحِدٌ وَسَعْيٌ وَاحِدٌ عَلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيحِ وَعَنْهُ لَا بُدَّ مِنْ طَوَافَيْنِ وَسَعْيَيْنِ كَالْمُفْرِدِ، وَالْقَاضِي وَأَبُو الْخَطَّابِ فِي خِلَافَيْهِمَا حَكَيَا هَذِهِ الرِّوَايَةَ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ أَنَّهُ لَا تُجْزِئُهُ الْعُمْرَةُ الدَّاخِلَةُ فِي ضِمْنِ الْحَجِّ عَنْ عُمْرَةِ الْإِسْلَامِ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ بِعُمْرَةٍ مُفْرَدَةٍ بِإِحْرَامٍ مُفْرَدٍ لَهَا. (وَمِنْهَا) إذَا نَذَرَ الْحَجَّ مَنْ عَلَيْهِ حَجُّ الْفَرْضِ ثُمَّ حَجَّ حَجَّةَ الْإِسْلَامِ فَهَلْ يُجْزِئُهُ عَنْ فَرْضِهِ وَنَذْرِهِ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ. (إحْدَاهُمَا) يُجْزِئُهُ عَنْهُمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ وَنَقَلَهُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهِيَ اخْتِيَارُ أَبِي حَفْصٍ. (وَالثَّانِيَة): لَا يُجْزِئُهُ، نَقَلَهَا ابْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ اللَّهِ وَهِيَ الْمَشْهُورَةُ. وَقَدْ حَمَلَ بَعْضُ الْأَصْحَابِ كَأَبِي الْحُسَيْنِ فِي التَّمَامِ الرِّوَايَةَ الْأُولَى عَلَى صِحَّةِ وُقُوعِ النَّذْرِ قَبْلَ الْفَرْضِ وَفَرْضُهُمَا فِيمَا إذَا نَوَى النَّذْرَ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ عَنْهُ وَتَبْقَى عَلَيْهِ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ. (وَمِنْهَا) إذَا نَذَرَ صَوْمَ شَهْرٍ يَقْدَمُ فِيهِ فُلَانٌ فَقَدِمَ فِي أَوَّلِ رَمَضَانَ، هَلْ يُجْزِئُهُ رَمَضَانُ عَنْ فَرْضِهِ وَنَذْرِهِ عَلَى رِوَايَتَيْنِ أَشْهَرُهُمَا عِنْدَ الْأَصْحَابِ لَا يُجْزِئُهُ عَنْهُمَا وَالثَّانِيَة يُجْزِئُهُ عَنْهُمَا نَقَلَهَا الْمَرُّوذِيّ وَصَرَّحَ بِهَا الْخِرَقِيِّ فِي كِتَابِهِ وَحَمَلَهَا الْمُتَأَخِّرُونَ عَلَى أَنَّ نَذْرَهُ لَمْ يَنْعَقِدْ لِمُصَادَفَتِهِ رَمَضَانَ وَلَا يَخْفَى فَسَادُ هَذَا التَّأْوِيلِ وَعَلَى رِوَايَةِ الْإِجْزَاءِ فَقَالَ صَاحِبُ الْمُغْنِي لَا بُدَّ أَنْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/43)

---

يَنْوِيَهُ عَنْ فَرْضِهِ وَنَذْرِهِ وَقَالَ الشَّيْخُ مَجْدُ الدِّينِ لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَّةِ النَّذْرِ، قَالَ وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ وَأَحْمَدَ لِأَنَّا نُقَدِّرهُ كَأَنَّهُ نَذَرَ هَذَا الْقَدْرَ مُنْجِزًا عِنْدَ الْقُدُومِ فَجَعَلَهُ كَالنَّاذِرِ لِصَوْمِ رَمَضَانَ لِجِهَةِ الْفَرْضِيَّةِ وَفِيهِ بُعْدٌ، وَلَوْ نَذَرَ صَوْمَ شَهْرٍ مُطْلَقٍ فَصَامَ رَمَضَانَ يَنْوِيَهُ عَنْهُمَا فَإِنَّهُ يُخَرَّجُ عَلَى مَسْأَلَةِ الْحَجِّ، ذَكَرَهُ ابْنُ الزاغوني وَغَيْرُهُ. (وَمِنْهَا) لَوْ نَذَرَ الصَّدَقَةَ بِنِصَابٍ مِنْ الْمَالِ وَقْتَ حُلُولِ الْحَوْلِ، فَهَلْ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ، وَعَلَى الْقَوْلِ بِالْوُجُوبِ فَهَلْ تُجْزِيه الصَّدَقَةُ عَنْ النَّذْرِ وَالزَّكَاةِ إذَا نَوَاهُمَا؟ عَلَى وَجْهَيْنِ وَاخْتِيَارُ صَاحِبُ الْمُغْنِي الْإِجْزَاءَ وَخَالَفَهُ صَاحِبُ شَرْحِ الْهِدَايَةِ. (وَمِنْهَا) لَوْ طَافَ عِنْدَ خُرُوجِهِ مِنْ مَكَّةَ طَوَافًا يَنْوِي بِهِ الزِّيَارَةَ وَالْوَدَاعَ، فَقَالَ الْخِرَقِيِّ فِي شَرْحِ الْمُخْتَصَرِ وَصَاحِبُ الْمُغْنِي فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ يُجْزِئُهُ عَنْهُمَا وَيَتَخَرَّجُ فِيهِ خِلَافٌ مِنْ الْمَسْأَلَةِ الَّتِي بَعْدَهَا. (وَمِنْهَا) لَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا فَكَبَّرَ [تَكْبِيرَةً يَنْوِي بِهَا] تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ وَالرُّكُوعِ فَهَلْ يُجْزِئُهُ؟ عَلَى وَجْهَيْنِ حَكَاهُمَا أَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُ وَاخْتَارَ [الْقَاضِي] عَدَمَ الْإِجْزَاءِ لِلتَّشْرِيكِ بَيْنَ الرُّكْنِ وَغَيْرِهِ وَأَخَذَهُ مِنْ نَصِّ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ فِيمَنْ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَعَطَسَ فَقَالَ [الْحَمْدُ لِلَّهِ] رَبَّنَا وَلَك الْحَمْدُ يَنْوِي بِهِ الْوَاجِبَ وَسُنَّةَ الْحَمْدِ لِلْعَاطِسِ أَنْ لَا يُجْزِئَهُ، وَاخْتَارَ ابْنُ شَاقِلَا الْإِجْزَاءَ وَشَبَّهَهُ بِمَنْ أَخْرَجَ فِي الْفُطْرَةِ أَكْثَرَ مِنْ صَاعٍ وَلَا يَصِحُّ هَذَا التَّشْبِيهُ وَمِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ قَالَ إنْ قُلْنَا تَكْبِيرَةُ الرُّكُوعِ سُنَّةٌ أَجْزَأَتْهُ وَحَصَلَتْ السُّنَّةُ بِالنِّيَّةِ تَبَعًا لِلْوَاجِبِ، وَإِنْ قُلْنَا وَاجِبَةٌ لَمْ يَصِحَّ التَّشْرِيكُ وَفِيهِ ضَعْفٌ. وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ تَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ تُجْزِئُ فِي حَالِ الْقِيَامِ خِلَافَ مَا يَقُولُهُ الْمُتَأَخِّرُونَ. (وَالضَّرْبُ الثَّانِي) أَنْ يَحْصُلَ لَهُ أَحَدُ الْعِبَادَتَيْنِ بِنِيَّتِهَا، وَتَسْقُطُ عَنْهُ الْأُخْرَى وَلِذَلِكَ أَمْثِلَةٌ: (مِنْهَا) إذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّى مَعَهُمْ، سَقَطَتْ عَنْهُ التَّحِيَّةُ. (وَمِنْهَا) لَوْ سَمِعَ سَجْدَتَيْنِ مَعًا، فَهَلْ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ أَمْ يَكْتَفِي بِوَاحِدَةٍ؟ الْمَنْصُوصُ فِي رِوَايَةِ البرزاطي أَنَّهُ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ، وَيَتَخَرَّجُ أَنَّهُ يَكْتَفِي بِوَاحِدَةٍ، وَقَدْ خَرَّجَ الْأَصْحَابُ بِالِاكْتِفَاءِ بِسَجْدَةِ الصَّلَاةِ عَنْ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ وَجْهًا فَهُنَا أَوْلَى. (وَمِنْهَا) إذَا قَدِمَ الْمُعْتَمِرُ مَكَّةَ فَإِنَّهُ يَبْدَأُ بِطَوَافِ الْعُمْرَةِ وَيَسْقُطُ عَنْهُ طَوَافُ الْقُدُومِ، وَقِيَاسُهُ إذَا أَحْرَمَ بِالْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ ثُمَّ قَدِمَ [يَوْمَ] النَّحْرِ أَنَّهُ يُجْزِئُهُ طَوَافُ الزِّيَارَةِ عَنْهُ وَالْمَنْصُوصُ هَاهُنَا أَنَّهُ يَطُوفُ قَبْلَهُ لِلْقُدُومِ، وَخَالَفَ فِيهِ صَاحِبُ الْمُغْنِي وَهُوَ الْأَصَحُّ. (وَمِنْهَا) إذَا صَلَّى عَقِيبَ الطَّوَافِ مَكْتُوبَةً فَهَلْ يَسْقُطُ عَنْهُ رَكْعَتَا الطَّوَافِ عَلَى رِوَايَتَيْنِ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَقْيَسُ أَنَّهَا لَا تَسْقُطُ، وَنَقَلَ أَبُو طَالِبٍ عَنْ أَحْمَدَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُجْزِئُهُ لَيْسَ هُمَا وَاجِبَتَيْنِ، وَنَقَلَ الْأَثْرَمُ عَنْهُ أَرْجُو أَنْ يُجْزِئَهُ وَهَذَا قَدْ يُشْعِرُ بِأَنَّهُ يَحْصُلُ لَهُ بِذَلِكَ الْفَرْضِ رَكْعَتَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/44)

---

الطَّوَافِ فَيَكُونُ مِنْ الضَّرْبِ الْأَوَّلِ. لَكِنْ لَا يُعْتَبَرُ هُنَا نِيَّةُ رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ. وَيُشْبِهُ هَذِهِ الرِّوَايَةَ الَّتِي حَكَاهَا أَبُو حَفْصٍ الْبَرْمَكِيُّ عَنْ أَحْمَدَ فِي الْجُنُبِ إذَا اغْتَسَلَ يَنْوِي الْجَنَابَةَ وَحْدَهَا أَنَّهُ يَرْتَفِعُ حَدَثُهُ الْأَصْغَرُ تَبَعًا وَهِيَ اخْتِيَارُ الشَّيْخِ تَقِيِّ الدِّينِ. وَقَدْ يُقَالُ الْمَقْصُودُ أَنْ يَقَعَ عَقِيبَ الطَّوَافِ صَلَاةٌ كَمَا أَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ يَقَعَ قَبْلَ الْإِحْرَامِ صَلَاةٌ فَأَيُّ صَلَاةٍ وُجِدَتْ حَصَّلَتْ الْمَقْصُودَ. (وَمِنْهَا) لَوْ أَخَّرَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ إلَى وَقْتِ خُرُوجِهِ فَطَافَ فَهَلْ يَسْقُطُ عَنْهُ طَوَافُ الْوَدَاعِ أَمْ لَا؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ [وَنَصَّ فِي رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ عَلَى سُقُوطِهِ. (وَمِنْهَا) إذَا أَدْرَكَ الْإِمَامَ رَاكِعًا فَكَبَّرَ لِلْإِحْرَامِ فَهَلْ تَسْقُطُ عَنْهُ تَكْبِيرَةُ الرُّكُوعِ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ] أَيْضًا وَالْمَنْصُوصُ عَنْهُ الْإِجْزَاءُ. وَهَلْ يُشْتَرَطُ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا تَكْبِيرَةَ الِافْتِتَاحِ أَمْ لَا؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ نَقَلَهُمَا عَنْهُ ابْنُ مَنْصُورٍ إحْدَاهُمَا لَا يُشْتَرَطُ بَلْ يَكْفِيه أَنْ يُكَبِّرَ بِنِيَّةِ الصَّلَاةِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَحْضِرْ بِقَلْبِهِ أَنَّهَا تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ كَمَا لَوْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي الْقِيَامِ. وَالثَّانِيَةُ: لَا بُدَّ أَنْ يَنْوِيَ بِهَا الِافْتِتَاحَ لِأَنَّهُ قَدْ اجْتَمَعَ هَهُنَا تَكْبِيرَتَانِ فَوَقَعَ الِاشْتِرَاكُ فَاحْتَاجَتْ تَكْبِيرَةُ الْإِحْرَامِ إلَى نِيَّةٍ تُمَيِّزُهَا بِخِلَافِ حَالِ الْقِيَامِ فَإِنَّهُ لَمْ يَقَعْ فِيهِ اشْتِرَاكٌ. (وَمِنْهَا) إذَا اجْتَمَعَ فِي يَوْمِ عِيدٍ وَجُمُعَةٍ فَأَيُّهُمَا قُدِّمَ أَوَّلًا فِي الْفِعْلِ سَقَطَ بِهِ الثَّانِي وَلَمْ يَجِبْ حُضُورُهُ مَعَ الْإِمَامِ. وَفِي سُقُوطِهِ عَنْ الْإِمَامِ رِوَايَتَانِ. وَعَلَى رِوَايَةِ عَدَمِ السُّقُوطِ فَيَجِبُ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِ تِلْكَ الصَّلَاةُ ذَكَرَ صَاحِبُ التَّلْخِيصِ وَغَيْرُهُ فَتَصِيرُ الْجُمُعَةُ هَهُنَا فَرْضَ كِفَايَةٍ تَسْقُطُ بِحُضُورِ أَرْبَعِينَ. (وَمِنْهَا) إذَا اجْتَمَعَ عَقِيقَةٌ وَأُضْحِيَّةٌ فَهَلْ تُجْزِئُ الْأُضْحِيَّةُ عَنْ الْعَقِيقَةِ أَمْ لَا؟. عَلَى رِوَايَتَيْنِ مَنْصُوصَتَيْنِ. وَفِي مَعْنَاهُ لَوْ اجْتَمَعَ هَدْيٌ وَأُضْحِيَّةٌ وَاخْتَارَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ أَنَّهُ لَا تَضْحِيَةَ بِمَكَّةَ وَإِنَّمَا هُوَ الْهَدْيُ. (وَمِنْهَا) اجْتِمَاعُ الْأَسْبَابِ الَّتِي يَجِبُ بِهَا الْكَفَّارَاتُ وَتَتَدَاخَلُ فِي الْإِيمَانِ وَالْحَجِّ وَالصِّيَامِ وَالظِّهَارِ وَغَيْرِهَا. فَإِذَا أَخْرَجَ كَفَّارَةً وَاحِدَةً عَنْ وَاحِدٍ مِنْهَا مُعَيَّنٍ أَجْزَأَهُ وَسَقَطَتْ سَائِرُ الْكَفَّارَاتِ وَإِنْ كَانَ مُبْهَمًا. فَإِنْ كَانَتْ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ أَجْزَأَهُ أَيْضًا وَجْهًا وَاحِدًا عِنْدَ صَاحِبِ الْمُحَرَّرِ. وَعِنْدَ صَاحِبِ التَّرْغِيبِ أَنَّ فِيهِ وَجْهَيْنِ. وَإِنْ كَانَتْ مِنْ جِنْسَيْنِ فَوَجْهَانِ فِي اعْتِبَارِ نِيَّةِ التَّعْيِينِ وَأَمَّا الْأَحْدَاثُ الْمُوجِبَةُ لِلطَّهَارَةِ مِنْ جِنْسٍ أَوْ جِنْسَيْنِ مُوجِبُهُمَا وَاحِدٌ فَيَتَدَاخَلُ مُوجِبُهُمَا بِالنِّيَّةِ أَيْضًا بِغَيْرِ إشْكَالٍ وَإِنْ نَوَى أَحَدَهُمَا فَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ يَرْتَفِعُ الْجَمِيعُ وَيَتَنَزَّلُ ذَلِكَ عَلَى التَّدَاخُلِ كَمَا قُلْنَا فِي الْكَفَّارَاتِ أَوْ عَلَى أَنَّ الْحُكْمَ الْوَاحِدَ يُعَلَّلُ بِعِلَلٍ مُسْتَقِلَّةٍ، وَإِذَا نَوَى رَفْعَ حَدَثِ الْبَعْضِ فَقَدْ نَوَى وَاجِبَهُ وَهُوَ وَاحِدٌ لَا تَعَدُّدَ فِيهِ. وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ لَا يَرْتَفِعُ إلَّا مَا نَوَاهُ قَالَ فِي كِتَابِ الْمُقْنِعِ إذَا أَجْنَبَتْ الْمَرْأَةُ ثُمَّ حَاضَتْ يَكُونُ الْغُسْلُ الْوَاحِدُ لَهُمَا جَمِيعًا إذَا نَوَتْهُمَا بِهِ. وَيَتَنَزَّلُ هَذَا عَلَى أَنَّهُ لَا يُعَلَّلُ الْحُكْمُ الْوَاحِدُ بِعِلَّتَيْنِ مُسْتَقِلَّتَيْنِ بَلْ إذَا اجْتَمَعَتْ أَسْبَابٌ مُوجِبَةٌ تَعَدَّدَتْ الْأَحْكَامُ الْوَاجِبَةُ بِتَعَدُّدِ أَسْبَابِهَا وَلَمْ تَتَدَاخَلْ وَإِنْ كَانَتْ جِنْسًا وَاحِدًا وَرَجَّحَ صَاحِبُ الْمُحَرَّرِ قَوْلَ أَبِي بَكْرٍ فِي غُسْلِ الْجَنَابَةِ وَالْحَيْضِ لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِفَا الْأَحْكَامِ إذْ الْمَنْعُ الْمُرَتَّبُ عَلَى الْحَيْضِ يَزِيدُ عَلَى الْمَنْعِ الْمُرَتَّبِ عَلَى الْجَنَابَةِ لِأَنَّهُمَا مُخْتَلِفَا الْأَجْنَاسِ بِخِلَافِ غَيْرِهِمَا فَهُمَا كَالْجِنْسَيْنِ وَغَيْرُهُمَا كَالْجِنْسِ الْوَاحِدِ. وَمِنْ الْأَصْحَابِ مَنْ قَالَ إنْ نَوَتْ رَفْعَ حَدَثِ الْحَيْضِ ارْتَفَعَتْ الْجَنَابَةُ لِدُخُولِ مَوَانِعِهَا فِيهِ وَلَا عَكْسَ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/45)

---

ـ[ابو ثابت التويجري]ــــــــ[21 - 12 - 09, 01:23 م]ـ
بارك الله بالجهود

(37/46)

---

الفوائد البازية على الكتب العلمية - كتاب الصيام

ـ[آل نظيف]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:19 ص]ـ
هدية للأخوة الأكرام بالمنتدى المبارك.

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:39 ص]ـ
جزيت خيراً أخي الفاضل / آل نظيف

وشكر الله مسعى الأخ / علي بن حسين فقيهي

ـ[ابوباسم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

جزيت خيراً أخي الفاضل / آل نظيف

وشكر الله مسعى الأخ / علي بن حسين فقيهي

ـ[آل حسين]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي على هذا النقل لإمام العصر رحمه الله تعالى
وياليت أن يقوم المشرفون بتثبيت موضوع في جميع الفوائد والأحكام المنقولة عن الشيخ الإمام

(37/47)

---

لطيفة من العلامة ابن عثيمين رحمه الله حول شرب الدخان

ـ[أبو حفص الأزدي]ــــــــ[24 - 10 - 04, 01:34 ص]ـ
أترككم لكي تعيشوا مع هذا العالم الرباني في أحد دروسه ومع طلابه
قال رحمه الله
وكذلك أيضاً شرب الدخان لو جاء إنسان وقال إنه يشرب الدخان معتقد حله وتعرفون أن بعض العلماء يقول أنه حلال وقلت لكم سبق أن بعض العلماء يقول أنه واجب شرب الدخان نعم علماء اللي قالوها إيه نعم علماء!! من عندنا؟ لا مهو من عندك، يعني ما في عالم إلا من عندك موب عالم اللي قال كذا
خل نقول وجهة نظره قال لو كان حضر وقت الصلاة وهذا الرجل له مدة ما شرب الدخان والآن ضيق صدره مرة فقال لا يمكن استحضر الصلاة ولا يمكن إلا إذا شرب سيجارة أو سيجارتين والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة الطعام وأنا فاقد هذا الشراب ما أستطيع أصلي إطلاقاً أنا لو أني ميت من الجوع صليت ولا قعدت فقال بعض العلماء: في هذه الحال يجب أن يشرب سيجارة أو سيجارتين لكن على كل حال هذا القول باطل أنا أقول على سبيل التعجب من بعض العلماء كما يتعجب الأخ حمد من أن أقول عالم فهذي وجهة نظرهم لكن ليس لها أصل من الصحة ما هي صحيحة ونقول أصبر على الحرام يعينك الله أصبر يعينك الله أما كونك تتهاون أمام سلطان الهوى وتضعف فإن الهوى سيغلبك دائماً لكن واجب أن يصبر الإنسان عن الأمور المحرمة وإذا تصبر صبره الله عز وجل.

(37/48)

---

بمناسبة رمضان، آية و إشكال!

ـ[الفيصل الشامى]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قال ابن كثير فى قوله تعالى:"أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ" الحديد:16 "عن عَبْد اللَّه بْن الْمُبَارَك حَدَّثَنَا صَالِح الْمُرِّيّ عَنْ قَتَادَة عَنْ اِبْن عَبَّاس أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ اللَّه اِسْتَبْطَأَ قُلُوب الْمُؤْمِنِينَ فَعَاتَبَهُمْ عَلَى رَأْس ثَلَاث عَشْرَة مِنْ نُزُول الْقُرْآن فَقَالَ " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَع قُلُوبهمْ لِذِكْرِ اللَّه " الْآيَة رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم عَنْ الْحَسَن بْن مُحَمَّد بْن الصَّبَّاح عَنْ حُسَيْن الْمَرْوَزِيّ عَنْ اِبْن الْمُبَارَك بِهِ.
ثُمَّ قَالَ هُوَ وَمُسْلِم حَدَّثَنَا يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَخْبَرَنِي عَمْرو بْن الْحَارِث عَنْ سَعِيد بْن أَبِي هِلَال يَعْنِي اللَّيْثِيّ عَنْ عَوْن بْن عَبْد اللَّه عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ مَا كَانَ بَيْن إِسْلَامنَا وَبَيْن أَنْ عَاتَبَنَا اللَّه بِهَذِهِ الْآيَة " أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَع قُلُوبهمْ لِذِكْرِ اللَّه " الْآيَة إِلَّا أَرْبَع سِنِينَ كَذَا رَوَاهُ مُسْلِم فِي آخِر الْكِتَاب" أهـ.
فكيف ندفع التعارض الظاهر فى تاريخ نزول الآية بين قولى ابن عباس و ابن مسعود رضى الله عنهما؟؟

جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:18 م]ـ
لعل الترجيح بين الروايتين هو الصحيح، لأن في سند الرواية التي ذكرتها عن ابن عباس صالح المري وهو متكلم فيه من قبل حفظه، فالصحيح قول ابن مسعود وهو في صحيح مسلم (رقم 3027).

ـ[الفيصل الشامى]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا ..
إخوانى:
هل من مزيد؟؟

(37/49)

---

قصيدة الإمام الشوكاني في الإمام محمد بن عبدالوهاب أين أجدها؟

ـ[الحبيب1]ــــــــ[24 - 10 - 04, 10:45 ص]ـ
قصيدة الإمام الشوكاني في الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمهما الله أين أجدها في كتب الشوكاني؟ ومن تعنى مشقة البحث والكتابة فله الأجر إن شاء الله وذلك للأهمية البالغة وجزاكم الله خيرا ...

ـ[صائد الفوائد]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
تجد هنا
http://saaid.net/monawein/th/index.htm

أخوكم

ـ[الحبيب1]ــــــــ[24 - 10 - 04, 03:24 م]ـ
جزاك الله خير أخي الحبيب ولكن القصيدة موجودة بأكملها لدي وما أريده أين أجدها في كتب الإمام الشوكاني رحمه الله ...

(37/50)

---

ما صحة هذا الحديث

ـ[البحار]ــــــــ[24 - 10 - 04, 05:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أريد ان اعرف مدي صحة هذا الحديث اثابكم الله

حدثنا أبو عبد الله الأصبهاني ثنا الحسن بن الجهم ثنا الحسين بن الفرج ثنا محمد بن عمر حدثني سليط بن مسلم العامري من بني عامر بن لؤي عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه قال وحدثني سعد قال لما أراد عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه الخروج إلى أرض الحبشة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج برقية معك قال أخال واحد منكما يصبر على صاحبه ثم أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أسماء بنت أبي بكر رضى الله تعالى عنهما فقال ائتني بخبرهما فرجعت أسماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر رضى الله تعالى عنه فقالت يا رسول الله أخرج حمارا موكفا فحملها عليه وأخذ بها نحو البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر إنهما لأول من هاجر بعد لوط وإبراهيم عليهما الصلاة والسلام [6849] مستدرك الحاكم

وجزاكم الله خيرا

ـ[البحار]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:06 ص]ـ
أفيدوني بارك الله فيكم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:36 م]ـ
هذا الحديث لايصح

قال الشيخ مقبل في تعليقه على مستدرك الحاكم (4/ 134) (الواقدي كذاب والراوي عنه ضعيف) انتهى.

(37/51)

---

ما تقولون في هذه المسائل؟

ـ[أمين هشام]ــــــــ[24 - 10 - 04, 05:33 م]ـ
الحديث الذي رواه الطبراني 10977:"إن أفضل جهادكم الرباط, وإن أفضل رباطكم عسقلان".
ما صحته؟؟
وهل ورد في أجر المجاهد من صلاته شيء؟ حيث سمعنا أن ركعة المجاهد بألف ألف ركعة؟؟

والحديث الذي أورده الدارمي في العلم: "من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيي به الاسلام, فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة".
ما صحته؟؟؟

نفعكم الله ..

ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[24 - 10 - 04, 05:55 م]ـ
حول الحديث الأول: قرأت هذا:
ويقول أبو الفداء: إسماعيل ابن عمر بن كثير الدمشقي – ت 774هـ -: "فيه أحاديث ضعيفة بل موضوعة، كأحاديث فضائل مرو، وشهداء عسقلان "
في المشاركة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19375&highlight=%DA%D3%DE%E1%C7%E4

وفقك الله

(37/52)

---

هذا ما يفعله أحد أصحاب المنتديات (أفتوي بارك الله فيكم)

ـ[العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي الأفاضل يوجد شخص من أصحاب المنتديات - عفا الله عنا وعنه - اكتشف أحد الأخوة أنه يقوم بقراءة رسائل جميع الأخوة والأخوات.

وكلمه الأخ بخصوص الموضوع وأنه هذه أشياء خاصة , فقال له (ليس هنا مكان للخصوصيات)

وبعدها قال (أنه يجب أن يعرف ما وراء الكواليس)

فما حكم هذا الشخص وهل فعله جائز

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 03:30 م]ـ
لم تخبرنا أمن المشرفين هو أم لا؟
وأيَّاً كان الأمر فهو من التجسِّس المحرَّم الذي لا يجوز فعله.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 10 - 04, 06:15 م]ـ
مع أن فعله محرم كما ذكر أخي أبو عمر

إلا أنه أيضا:
يدل على دناءته، وخسته، وسفول همته، وعدم ثقته بنفسه.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 04, 07:53 م]ـ
قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) (الحجرات: 12)

ما الذي أباح له التجسس على إخوانه ولو تُجسس عليه هل يرضى بذلك لاشك أنه لايرضى فليأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه.

ـ[مريم محمد حسن]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:31 م]ـ
أيها الإخوة
يمكننا أن يكتب الجميع هنا ألف سنة دون فائدة
والحل، هو
أولا: التأكد بما لايدع مجالا لشك، في أن هذا قد حدث فعلا، واستخدام الجانب الشرعي في الشهادة لتأكيد ذلك.
ثانيا: إذا ثبت، فيجب ذكر اسم هذا الجاسوس، وذكر موقعه، حتى يحذره الطيبون والطيبات.
ثالثا: لو لم يحدث ذلك فسوف يحوم الظن حول ناس شرفاء من المشرفين وأصحاب المواقع، وهذه فتنة.
فتداركوا الأمر، أو احذفوا هذه المشاركة.
إن هذا كما يقول أحدهم: يوجد حديث في مسند أحمد ضعيف، ثم يسكت
بالله عليكم، ماذا سيقع في نفوسنا جميعا؟

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:54 م]ـ
السؤال ليس فيه من قريب ولا من بعيد أنه لأهل هذا الصرح الشامخ ..

بل أحد المنتديات .. وما أكثر غثّها وما أقل سمينها ..

تلك مواقع يقيم المشرف بكثرة عدد مشاركاته أي كان نوعها ..

أما أن يظن ولو من بعيد أن فيه إشارة لأرباب الحديث .. فأنا أربأ بكم أن تظنوا أو تقبلوا شيئا من هذا ..

*****

لكن كما قال أخي الكريم .. الشيخ عبد الرحمن السديس .. أنه دليل خسة طبع ودناءة نفس وقلة احترام لنفسه قبل الآخرين ..

{ومن يهن الله فما له من مكرم} ..

وهو تجسس صريح ..

رب جنبنا الفتن .. وقنا شر أنفسنا .. والشريطان وشَرَكِهْ ..

والمرء لا يكذب إلا من مهانته * أو فعلة السوء أو من قلة الأدب ..

وهو لا يتجسس إلا أنه يقع في ما يبحث عنه بزعم إنكاره ..

كما قال أحد الفضلاء .. يدخل مريض النفس إلى حرم الله ويطوف ببيته .. ويأتيك ينقل لك أنواع المنكرات في الطواف حتى الدقائق .. .. وخطير أنه ممن تدور نفسه أو فكره حولها ..

إذ كيف لفت انتباهه الخسيس .. ولم يلفته البكاء والفعل النفيس ..

اللهم أعنا ولا تعن علينا ..

أخي قولوا لهذا (((من تتبع عورة امرء تتبع الله عورته .. ومن تتبع عورته فضحه الله ولو في قعر داره)))

ولكم في قصة الخسيس المدعي (برجس) وأستبيحكم في ذكر اسمه عبرة ..

اللهم لا شماته ..
والسلام

ـ[البافعي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:26 ص]ـ
(ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا)

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:27 ص]ـ
- تنبيه -
- بالنسبة لما حصل من ردَّة فعل من هذا الموضوع فأحبُّ التنبيه على أمرٍ ..
السؤال ورد عامَّاً دون تحديد منتدى بعينه والجواب ورد كذلك مطابقاً له.
وأما أني قسمت الأمر بين أن يكون من المشرفين أو غيرهم فلردِّ توهُّم جواز ذلك للمشرفين بحكم أنهم مشرفين، لهم الحق في النظر فيما يدور من وراء الكواليس.
فبيَّنت أنَّ ذلك ليس لهم ..
- (وأعتقد) و (أجزم) و (أؤكد) أنَّه (لم) و (لا) و (لن) يخطر على بالي أنَّ المقصود بهم أصحاب هذا الملتقى المبارك.
- ثم قد يقع كثيراً مثل هذا العبث والدناءة - كما أُخبِرتُ - في بعض منتديات الفسق والتفلُّت والمعاكسات بين الجنسين، حيث يختلط الحابل بالنابل، فهنا لا يكون التحريم للتجسُّس بل للمشاركة أصالة في ذاك المنتدى ال .. ‍!

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 04:31 ص]ـ
و لا حتى المشرفون يستطيعون التجسس على الرسائل الخاصة لأن هذا ليس متاحًا إلا لصاحب المنتدى الذي يملك الأكواد السرية ... بل إن من أصحاب المنتديات الذين أعرفهم من لا يملك خاصية مطالعة الرسائل الخاصة اصلا و أقصى ما يستطيعه هو معرفة ان فلانًا يكتب رسالة أو أن علانًا يطالع بريده الخاص.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/53)

---

ـ[أم فالح]ــــــــ[26 - 10 - 04, 10:06 م]ـ
أيها الإخوة
يمكننا أن يكتب الجميع هنا ألف سنة دون فائدة
والحل، هو
أولا: التأكد بما لايدع مجالا لشك، في أن هذا قد حدث فعلا، واستخدام الجانب الشرعي في الشهادة لتأكيد ذلك.
ثانيا: إذا ثبت، فيجب ذكر اسم هذا الجاسوس، وذكر موقعه، حتى يحذره الطيبون والطيبات.
ثالثا: لو لم يحدث ذلك فسوف يحوم الظن حول ناس شرفاء من المشرفين وأصحاب المواقع، وهذه فتنة.
فتداركوا الأمر، أو احذفوا هذه المشاركة.
إن هذا كما يقول أحدهم: يوجد حديث في مسند أحمد ضعيف، ثم يسكت
بالله عليكم، ماذا سيقع في نفوسنا جميعا؟

أختنا الفاضلة، هذا السؤال لا يسبب فتنة إن شاء الله والسبب أن

سؤال الأخ العوضي واضح وكاشف عن من هو المقصود بهذا السؤال من غير أن يذكر اسمه

بحسبة بسيطة
هذا الأمر لا يمكن أن يكتشفه إلا مشرف!!

والأخ صاحب السؤال هو مشرف عام على واحد من الملتقيات معروف!!

ويملكه شخص يدعى ........ صفته الإدارة!!

إذاً هو المعني والله اعلم

كتبت ذلك نصيحة لكم أخواني لا شيء غير ذلك

حفظكم الله

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 11:02 م]ـ
(إن بعض الظن إثم)

اتقوا الله ودعونا من تنقيب القلوب .. فهذا موقع متخصص في العلوم الشرعية

ليس في النوايا القلبية ..

ياليت أن الموضوع يقف إلى هذا الحد ..

فقد علمنا حرمة فعل صاحب المنتدى وأنه من التجسس المنهي عنه ..

والله أعلم ..
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك ..

ـ[د. هشام عزمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:18 ص]ـ
بحسبة بسيطة
هذا الأمر لا يمكن أن يكتشفه إلا مشرف!!
بل إن هذا الأمر لا يمكن أن يكتشفه أحد مطلقًا إلا إذا فضح مدير المنتدى نفسه!

بالمناسبة، الأخ العوضي مشرف في أكثر من منتدى حسب معلوماتي فلا داعي لسوء الظن .. إن بعض الظن إثم.

(37/54)

---

سؤال حول قول: إني صائم

ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السؤال:
قول إني صائم لمن شاتمه أو قاتله هل تكون في نهار رمضان فقط أي
وهو صائم؟ أم في أي وقت وحتى وهو مفطر ليلا؟

وفقكم الله

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[25 - 10 - 04, 10:41 م]ـ
بعون الله وقوته أقول:
نص الحديث يدل على كون قولك: (إني صائم) إنما هو في نهار الصيام دون ليله؛ حيث يقول صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل ولا يصخب، فإن امرؤ شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم مرتين .. الحديث".
والخلاف المشهور بين العلماء في كون قولك: (إني صائم) يكون في السر أم في العلن؛ فقيل: إذا كان الصيام في رمضان فيقول ذلك بلسانه؛ حتى يخبر من أمامه أنه معتصم عن مقابلة اللغو باللغو بسبب صيامه.
وإذا كان في صيام التطوع فالأفضل أن يقول ذلك في نفسه منعا لها من الوقوع في الزلل خشية الوقوع في الرياء.
فخشية الوقوع في الرياء لا يتحقق إلا إذا كان الصائم في نهار اليوم الذي هو صائم فيه؛ لأنه لا وجود للرياء إذا قال ذلك في ليل رمضان.
والله أعلم.

ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
على ردك الكريم
وجزاك الله خيرا

(37/55)

---

من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 08:48 ص]ـ
من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر

هذا ما عثرت عليه من طرقه. هل عند أحدكم متابعا أو شاهد له؟

روي من حديث:
1.أنس1.1

من طريق سلام بن سوار ثنا كثير بن سليم عن الضحاك بن مزاحم قال سمعت أنس بن ما لك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر (سنن ابن ماجه ج1/ص598)
فيه سلام بن سوار له مناكير وكثير بن سليم:متروك
قال البوصيري: هذا إسناد فيه كثير بن سليم وهو ضعيف وسلام هو ابن سليمان بن سوار المدائني ابن أخي شبابة بن سوار قال ابن عدي عنده مناكير وقال العقيلي في حديثه مناكير ورواه أبو الفرج ابن الجوزي في الموضوعات من طريق هشام بن عمار به وأعله بكثير بن سليم فقال قال ابن حبان يروي عن أنس بن مالك ما ليس من حديثه ويضع عليه

1.2 من طريق أبو تميلة عن كثير بن سليم قال سمعت الضحاك بن مزاحم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
(الثقات ج9/ص26 و الكامل في ضعفاء الرجال ج3/ص311)
فيه كثير بن سليم

1.3 من طريق أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي ثنا أحمد بن يوسف العجلي ثنا يونس بن مرداس وكان خادما لأنس عن أنس به (رواه الثعلبي كما في تخريج الأحاديث والآثار للزيلعي ج1/ص305)
قال الحافظ ابن حجر في إسناده أحمد بن محمد وهو متروك وكذبه أبو حاتم ويونس لا نعرفه (الفتح السماوي ج2/ص478)

2. علي
من طريق عمرو بن جميع عن جويبر عن الضحاك عن النزال عن علي به (الكامل في ضعفاء الرجال ج5/ص112)
عمرو متهم وجويبر متروك

3. ابن عباس
من طريق نهشل بن سعيد ثنا الضحاك بن مزاحم عن بن عباس به (الكامل في ضعفاء الرجال ج7/ص) 57
ونهشل متروك

والله أعلم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 10 - 04, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم على هذا التخريج المفيد للحديث، وهو حديث لايصح كما تفضلت ببيانه

وهذه متابعة لسلام بن سوار

قال السيوطي في اللآلىء المصنوعة

حديث أنس أخرجه ابن ماجه عن هشام بن عمار به
وقال أبو زكريا البخاري في فوائده حدثنا الخليل بن عبدالقهار الصيداوي حدثنا يحيى بن المبارك حدثنا كثير بن سليم به واللَّه أعلم.
وهذه المتابعة لاتقوي الحديث.

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 12:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة

ـ[الذهبي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:55 ص]ـ
وقد ذكر ابن حبان هذا الأثر في ثقاته (9/ 26) وجعله من قول الضحاك بن مزاحم.
تنبيه: رواية أنس بن مالك - رضي الله عنه - من طريق يونس بن مرداس ذكرها الإمام البخاري - رحمه الله تعالى - في تاريخه الكبير (8/ 404) لما ترجم لابن مرداس، إلا أن سياق الترجمة جاء هناك مشوشًا، فليصحح من كتاب الزيلعي.

(37/56)

---

طلب مساعدة لشرح لفض من الألفاض الغريبة في الحديث. جزاكم لله خير

ـ[بو أنس]ــــــــ[25 - 10 - 04, 09:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

يسرني أن اكون أحد أعضاء هذا المنتدى الطيب , الذي يحتوي على اخوة لي ,أحسبهم جميعا عند الله من الصالحين , والله حسيبهم.

الموضوع:لفض غريب من الفاض الحديث الشريف

اللفض: {لا صلى الله عليه}
العالم صاحب اللفض:يحيى بن معين

الشيخ المقصود باللفض: سويد بن سعيد الهروي

السؤال:
السؤال
uestion
1. ما المقصود بهذه العباره وما تفسيرها.
2. بأي مرتبة من مراتب الجرح تلتحق هذه المرتبه.

وجزاكم الله عني كل الخير

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[25 - 10 - 04, 04:30 م]ـ
حياكم الله أخي الكريم
هذه اللفظة من ألفاظ الجرح استعملها ابن معين رحمه الله في جرح هذا الراوي وهو سويد بن سعيد وقالها ابن معين كذلك في أبي معمر القطيعي، ويقصد به شناعة فعل هذا الراوي في تحديثه بالأحاديث المنكرة والخطأ، وهي بمعنى لاعفى الله عنه أو لا أحسن الله إليه ونحو هذا، والله أعلم.

جاء في تاريخ بغداد ج:6 ص:270
قال يحيى بن معين وذكر أبا معمر لاصلى الله عليه ذهب إلى الرقة فحدث بخمسة آلاف حديث أخطا في ثلاثة آلاف.
فالمقصود أنها من مراتب التجريح عند ابن معين ويقصد بها كثرة خطأ الراوي ورواية للأحاديث المنكرة.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[25 - 10 - 04, 06:08 م]ـ
الأخ صاحب السؤال: خطأ إملائي متكرر (لفظ) وليس (لفض).

ـ[بو أنس]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:58 ص]ـ
جزيل الشكر للأخ عبد الرحمن الفقيه.
وجزاك الله كل الخير.

وشكرا للأخ ابو عمر السمر قندي.
قال الله تعالى في كتابه الكريم
(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)

ـ[بو أنس]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:58 ص]ـ
جزيل الشكر للأخ عبد الرحمن الفقيه.
وجزاك الله كل الخير.

وشكرا للأخ ابو عمر السمر قندي.
قال الله تعالى في كتابه الكريم
(ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك)

ـ[بو أنس]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:16 ص]ـ
1. ما مدى صحة حديث {من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد}
السؤال
uestion 2. ما مدى صحة الاسناد والمتن في حديث سويد بن سعيد عن اسحاق بن نجيح عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا [ COLOR=Blue] { من قال في ديننا برأيه فاقتلوه}

ـ[بو أنس]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:20 ص]ـ
1. ما مدى صحة حديث {من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد}
السؤال
uestion 2. ما مدى صحة الاسناد والمتن في حديث سويد بن سعيد عن اسحاق بن نجيح عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا {من قال في ديننا برأيه فاقتلوه}

ـ[بو أنس]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:22 ص]ـ
1. ما مدى صحة حديث {من عشق وعف وكتم ومات فهو شهيد}
السؤال
uestion 2. ما مدى صحة الاسناد والمتن في حديث سويد بن سعيد عن اسحاق بن نجيح عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا [ COLOR=Blue] { من قال في ديننا برأيه فاقتلوه}

(37/57)

---

أرجوا منكم أن تخرجوا لي حديث (استفت قلبك)!

ـ[إيهاب شحاته]ــــــــ[25 - 10 - 04, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة ا لله وبركات
يا أهل الحديث من يخرج لى هذا الحديث مع الحكم عليه، وهو
استفت قلبك وهو قطعة من حديث.
فقد اشتهر بكثرة وهناك من يروجون له
وارجو مراجعة موقع الدرر السنية ( http://www.dorar.net/mhadith.asp) للبحث عن الحديث وهل ما ورد فى الحكم على الحديث صحيح أم خطاء

ـ[* أبو محمد *]ــــــــ[25 - 10 - 04, 05:33 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم راجع الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7760&highlight=%C7%D3%CA%DD%CA

والرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4890&highlight=%C7%D3%CA%DD%CA

لعلك تجد ما تبحث عنه

وفقك الله

(37/58)

---

هل يقال بتحريم أجهزة قاطع إرسال الجوال في المساجد لضررها؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 10 - 04, 11:39 م]ـ
انتشرت في المساجد أجهزة قاطع إرسال الجوال لإنهاء ظاهرة أصوات الجوال المزعجة - والغير مزعجة- وبالتالي المحافظة على روح الصلاة والخشوع فيها.
إلا أن بعض الأطباء ذكروا أن لهذه الأجهزة المانعة أضرار صحية وإشكالات طبية.

السؤال:
إذا كانت هذه الأجهزة تسبب تلك الأضرار التي ذكرها الأطباء، فهل يمكن أن يقال بتحريمها؟
وهل أفتى أحد من أهل العلم بالتحريم او بغيره؟

أرجو الأفادة.

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 12:26 ص]ـ
انتشرت في المساجد ظاهرة أصوات الجوال المزعجة - والغير مزعجة- وبالتالي أصبح من الضروري توفير كل ما يؤدي إلى إصلاح الضرر النازل .. والسعي والمبادرة لتوفير كل ما ييسر المحافظة على روح الصلاة والخشوع فيها ..
ومن أعظم ما أعان في ذلك بعد فشل أنواع لائحات التحذير والوعظ والإرشاد .. حيث اتنشرت البلادة واللامبالات في نفوس الكثير ..

الجهاز قاطع الإرسال فهو الحل الأمثل والأصلح لما يترتب عليه من تمام المصالح ودفع المفاسد ..
السؤال:
إذا كانت هذه الأجهزة وما توفره من حفاظ على بيوت الله من أنواع النغم والمسيقى المضادة للقرآن، هل يمكن أن يقال بوجوبها؟
وهل أفتى أحد من أهل العلم بالوجوب أو بالأفضلية؟
السؤال
uestion

((( أخي النبيه .. من أوتي مفاتيح العلم بأسئلتة المفيدة الواقعة ..

أخي سؤالك وجيه لكن .. ألا ترى ما نحن فيه .. ألا يحزنك واقع بيوت الله خصوصا في التراويح ..

ألا ترى أن الحاجة إلى هذا السؤال أعظم من السؤال الذي قبله .. )))
وفقك الله أخي ..

أتمنى أن نجد من يفتي لنا .. ويفصل بيننا ..

دمت بخير حال ..

وهذا رابط .. موضوع شيخنا النجدي المبارك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10750&highlight=%E4%DB%E3%C9+%C7%E1%D1%CC%E1

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:37 ص]ـ
أخي الكريم ابن الكرام / ابن عبدالبر وفقه الله
كلانا على خير.
سؤالك لايناقض سؤالي.
وسؤالك فيه ذكر المحذور الشرعي لنغمات الجوالات، وسؤالي فيه ذكر الضرر الطبي وبالتالي المحذور الشرعي الناتج من هذا الأجهزة.
والمشكلة لازالت باقية حتى - وكما تفضلت - مع تنبيه المصلين، لكن .. .
فائدة:
القارئ الشيخ /ناصر القطامي وفقه الله رأيته يجرب طريقة التنبيه باللاقط، فيقول: استووا، اعتدلوا، أطفئوا اجهزة الاتصال، فتجد الأعم الأغلب يقومون بإخراج أجهزتهم وإغلاقها، وقلّ أن تسمع لأجهزة الإتصال صوتا اذا كبر للصلاة.
وهذه الطريقة جزء من حل المشكلة، وليست حلا للمشكلة.
ولعل الله تعالى ييسر اختراعا يمنع الارسال دون ضرر على المصلين.
والله على كل شئ قدير.

والحمد لله.

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[26 - 10 - 04, 07:34 ص]ـ
أخي المسيطير بارك الله فيكم، ونفع بكم

فائدة: قد رأيت بعض الكتابات من بعض الأطباء عن ضرر هذه الأجهزة، وفي المقابل هناك من الأطباء من كتب أنه لم يثبت حتى الآن ضررها.

* تنبيه: ألا يقال - شيخنا المسيطير -: قد ذكر الأطباء ضرر أجهزة الجوال - كما لا يخفى عليكم -؛ فليس تحريم أو كراهة أجهزة القاطع بأولى- إذن - من المنع من أجهزة الجوال!
فليمنع الأصل (وهو أجهزة الجوال) وليبقى الناس بخير وعافية:)

وفقكم الله.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 10 - 04, 01:28 م]ـ
من الناحية التقنية لا فرق البتة بين ما يخشى من ضرر الجهاز القاطع وما يخشى من ضرر الجوال نفسه.
وآخر الأبحاث الطبية تؤكد أن ما وصل إليه العلم الحديث لا يكفي لتأكيد الضرر أو نفيه.
فلنبق إذن مع الأصل الذي هو عدم ثبوت الضرر.
والله أعلم.

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[05 - 01 - 05, 11:56 م]ـ
والله لت الوزارة توزعه على المساجد .. حقيقة بلغ الأذى حدا لا يطاق ..
وبلغ الإهمال الاستهتار بهذه الفريضة من السفاء ما لا يردعه رادع ..

وأعرف من أئمة المساجد من يضعونه داخل غرفة الجهاز يعمل معه وينطفيء معه ..

فكرة جميلة يا أئمة المساجد ..
والله المستعان ..

ـ[راضي عبد المنعم]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:06 ص]ـ
من الناحية التقنية لا فرق البتة بين ما يخشى من ضرر الجهاز القاطع وما يخشى من ضرر الجوال نفسه.
وآخر الأبحاث الطبية تؤكد أن ما وصل إليه العلم الحديث لا يكفي لتأكيد الضرر أو نفيه.
فلنبق إذن مع الأصل الذي هو عدم ثبوت الضرر. والله أعلم.

جزاكم الله خيرًا شيخنا الفاضل وبارك الله فيكم.

وللفائدة: سمعتُ الدكتور خيري السمرة المشهور ورئيس مستشفى قصر العيني بالقاهرة قبل وفاته يقول: لا يستخدم المحمول إلا في أضيق نطاق، وبوقت قصير جدًا.

وتكلم الدكتور على أضراره حتى وصل إلى عدم استخدامه مطلقًا إلا في الضرورة القصوى، وذكر أضرارًا على المخ والدماغ وغير ذلك عافانا الله جميعًا من كل سوء.

فالله أعلم بكل حال.

ودمتم يا أهل الحديث سالمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/59)

---

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 06:12 ص]ـ
هل يقطع الرجل صلاته لكفّ أصوات الهواتف النقالة التي قلبت الصلاة في المسجد لهو ولعب؟

هل يضمن من أتلف جوّالاً أصدر صوتًا موسيقيًا أثناء الصلاة بالمسجد؟

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[06 - 01 - 05, 11:30 ص]ـ
تقصد .. أن رجلاً ليس معه جوال .. فيقطع صلاته حال سماع نغمة جوال لينطلق من منشئه .. وإن كان ثانٍ وثالث .. ويتتبعها ..

وأظن الآخر تابعا له .. حيث سيكسر الجوال ..

بعيد جدا أخي إذ أن الإنكار باليد ليس له في مثل هذه الحالات .. هذا غير ما يحصل من ذلك -الإزعاج-بغير قصد وهو الغالب والكثير ..

الغيرة لا تنطلق من مجرد العاطفة فقط .. !! بل يتأنى الإنسان وربماأدرك المتأني ما فات على العجل ..

لا شك أن القلب يحزن .. والعين تدمع على هذا التفريط في هذه الشعيرة العظيمة ..

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 01 - 05, 01:48 م]ـ
الأخ الكريم والحبيب / ابن عبدالبرّ، ما عاد المرء يحتمل ما يسمع إزاء هذا الاستهتار، حتى الأصم يفقه معنى اللوحة المرسومة على باب المسجد .. فتجد أحدهم يسمع الهاتف يرن بالموسيقى - وبعضها يصحبها غناء - المرتين والثلاث ولا يغلقه .. فلن أعجب إن حصل ما (تصورت) .. وقد حصل لي موقف مع أحدهم فنهرته بعد الصلاة نهرًا شديدًا أمام الناس!

فأرجو المعذرة على رداءة الطرح، وإني آسف لذلك.

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[21 - 09 - 07, 05:54 م]ـ
للرفع لمزيد من المدارسة

ـ[ياسر30]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:34 م]ـ
أرى أن يمنع الأمن دخول الناس بالمحمول داخل الحرم لشدة الضرر لأن دفع المضرة مقدم على جلب المصلحة
والمضرة فى الإزعاج وصرف المتعبد عن عبادته
وكذلك فى الأضرار الطبية

ـ[محمد الفاتح]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:14 م]ـ
هل يضمن من أتلف جوّالاً أصدر صوتًا موسيقيًا أثناء الصلاة بالمسجد؟؟

وخصوصاً عندما تسمع أغاني ماجنة؟! وأشياء مقزّزة ومقرفة!
أوَ ليس من أقوال السلف عدم ضمان المتلِف لآلات اللهو؟

ألا يرى الإخوة ضرورة بحث هذا الأمر؟

ـ[الوائلي]ــــــــ[23 - 09 - 07, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
الذي أعرفه
أن الجهاز القاطع يضر فقط بمن كان لديه جهاز لتنظيم دقات القلب فقط
اما الأصحى فلا بأس عليهم

ولدي موقف مضحكة مع هذا الجهاز
جاءني أحد جماعة المسجد وهو يستشيط غضبا وقول الجهاز اتعبني وأنا اصلي دقات قلبي تغيرت وراسي أشعر انه مصدع وتعبان يا الله كملت الصلاة ..
المضحك أن الجهاز كان مقفل ..
ولكن الدواعي النفسية لها أثر ..

ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 09 - 07, 12:47 ص]ـ
الذي أجزم به أن مسجد فضيلة الشيخ عبدالرحمن البراك فيه قاطع إرسال، ومثل الشيخ لا أخاله يأذن فيه قبل أن يستفصل من حقيقة ضرره.

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 09 - 07, 02:14 ص]ـ
تحذير علمي من مخاطر استخدام "قاطع إرسال الجوال

حذر الدكتور ابراهيم بن عبدالرحمن القاضي أستاذ الاتصالات بجامعة الملك سعود من الأضرار الصحية التي تسببها أجهزة "قاطع الإرسال" المستخدمة في الأماكن التي لا يرغب فيها استخدام أجهزة الهاتف الجوال مثل المستشفيات والمساجد والقاعات العامة ..

وأكد القاضي في تقرير علمي اعده حديثاً على ان الحقائق تبين ان هناك تداخلاً لإرسال الجوال على عمل الأجهزة الإلكترونية الحساسة خصوصاً أجهزة التشخيص والقياس الطبي في المستشفيات وغرف العمليات وأجهزة الملاحة والتوجيه والاتصالات في الطائرات، مما قد يتسبب في مخاطر على الناس.

وفيما يلي التقرير:

مقدمة:

انتشر الهاتف الجوال في العالم بسرعة وبمعدلات عالية حتى وصل عدد مستخدمي الجوال في العالم اليوم إلى آكثر من 900مليون (15% من سكان العالم). وفي المملكة بلغ عدد المشتركين حسب آخر الأرقام المتوفرة إلى 2.4مليون (11% من سكان المملكة).

الظواهر السلبية للجوال:

رغم الفوائد الواضحة للجوال إلا أنه قد رافقته عدة ظواهر سلبية أهمها:

1) تزايد حوادث المرور نتيجة انشغال بعض سائقي السيارات باستخدام الجوال أثناء القيادة.

2) التداخل مع الأجهزة الالكترونية الدقيقة مثل الأجهزة الطبية وأجهزة الطائرات والملاحة الجوية مما قد يسبب أخطاراً على المرضى أو كوارث للمسافرين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/60)

---

3) عدم مراعاة الذوق العام أو متطلبات الهدوء والطمأنينة في أماكن معينة مثل المساجد وقاعات المحاضرات وأثناء الاجتماعات والمناسبات الرسمية وغيرها.

4) زيادة المصاريف واثقال كاهل المستهلك خصوصاً في الدول التي تحتكر فيها شركة واحدة خدمات الجوال وتكون الأسعار عالية جداً مثل المملكة (الأسعار في المملكة هي الأعلى بين الدول العربية).

5) القلق العام من احتمال وجود أضرار صحية لإشعاعات الجوال.

جهاز التشويش (أو "قاطع الإرسال")

وللتغلب على سلبية الإزعاج ولإجبار الناس على مراعاة الآداب والذوق العام فقد ظهرت في الأسواق ـ في بعض الدول ومنها المملكة ـ أجهزة لمنع الاستفادة من أجهزة الجوال بحيث لا تستطيع الاستقبال أو الإرسال داخل مبانٍ معينة مثل المساجد والقاعات. ويطلق على هذه الأجهزة في المملكة مسمى "قاطع الإرسال". ولكنها في حقيقة الأمر لاتقطع الإرسال أبداً، وإنما على العكس تماماً، فهي تقوم بإرسال موجات تشوش على موجات شبكة الجوال ويكون مدى إرسالها محصورا داخل المباني بحيث لا تستطيع أجهزة الجوال داخل المبنى الاتصال مع الشبكة ـ لا إرسالاً ولا استقبالاً ـ وهذا المبدأ هو نفسه المستخدم في التشويش على الإذاعات أو الاتصالات العسكرية (الحرب الإلكترونية).

لا داعي للقلق

وبسبب وجود أجهزة قاطع الإرسال داخل المباني والمساجد، فقد تزايد القلق والمخاوف حول ما يشاع عن الأضرار الصحية المحتملة لإشعاعات الجوال "وقاطع الإرسال" خصوصاً على الإنسان، ورغم كون هذا القلق والمخاوف حقيقة موجودة لدى بعض الناس، إلا أنها مخاوف لا تستند على دليل علمي وليس لها ما يبررها. فهناك اجماع علمي من قبل الجهات البحثية والصحية العالمية المستقلة مثل منظمة الصحة العالمية ووكالة الغذاء والدواء الأمريكية وغيرهما على عدم وجود أدلة علمية على وجود أضرار صحية من الإشعاعات اللاسلكية الناتجة عن أجهزة الجوال أو أبراج الشبكة أو أجهزة "قاطع الارسال"، إلا أن هذه الجهات العلمية الموثوقة ـ مثل منظمة الصحة العالمية ـ تؤكد على "الحاجة لمزيد من البحوث العلمية ولسنوات عديدة قبل الجزم بنفي وجود هذه الأضرار تماماً". (انظر المراجع في نهاية المقال).

ومن هنا ـ وبسبب ضعف قوة إرسال أجهزة "قاطع الإرسال" التي تركب حالياً في المساجد والمباني العامة ـ فإن الأدلة العلمية المتفق عليها لا تبرر القلق والمخاوف من جود أية أضرار صحية، بشرط التأكد من أن هذه الأجهزة تعمل حسب المواصفات وضمن المعايير العالمية المتفق عليها، وإذا كانت مركبة بطريقة جيدة وباتباع اجراءات الأمن والسلامة المتعارف عليها. ورغم أنه لا يمكن الجزم بعدم وجود أية أضرار على الإطلاق، إلا أن الأدلة العلمية المتوفرة لا تشير إلى وجود أية أضرار، والدليل والبينة مطلوبة ممن يقول بعكس الاجماع العلمي، فالأصل هو العدم "والبيّنة على من إدعى".

قاطع الإرسال خطر في المستشفيات

رغم الاجماع العلمي العالمي على عدم وجود أدلة موثوقة على وجود أضرار صحية لاشعاعات الجوال على الإنسان والكائنات الحية، إلا أن هناك في المقابل حقائق علمية وهندسية ثابتة على احتمال تداخل إرسال الجوال وتأثيرها السلبي على عمل الأجهزة الالكترونية الحساسة خصوصا أجهزة التشخيص والقياس الطبي في المستشفيات وغرف العمليات، وأجهزة الملاحة والتوجيه والاتصالات في الطائرات. ولهذا فإن ما يشاع عن إقدام بعض المستشفيات في المملكة على تركيب أجهزة قاطع الإرسال داخل أجنحة المرضى أو في غرف العمليات هو خطأ علمي وطبي فادح. وهو وإن كان يعطي الانطباع ـ لغير المطلعين والمتخصصين ـ بأنه يقطع إرسال الجوال بسبب منعه لرنين أجهزة الجوال، إلا أنه يضاعف خطر التداخل على الأجهزة الطبية ويجعل التداخل دائماً مما يعني زيادة احتمال تأثر الأجهزة الطبية سلبا وبالتالي التسبب في مخاطر على حياة المرضى ـ لا قدر الله.

الجوانب القانونية

تمنع قوانين معظم الدول الإرسال اللاسلكي بدون ترخيص وخصوصاً عندما يؤدي هذا الإرسال إلى التشويش على أجهزة الاتصالات والشبكات العامة. ولهذا فهناك تساؤلات من الناحية القانونية حول مدى نظامية استيراد وترويج وتركيب مثل هذه الأجهزة في المساجد والأماكن العامة.

نصائح للمستخدمين

1) التأكد من مواصفات الأجهزة، ومطابقتها للمعايير العالمية لمستويات الإرسال وذلك قبل الشراء والتركيب، والتأكد أنها تعمل بشكل جيد وحسب مواصفاتها المعلنة.

2) تركيب هذه الأجهزة بشكل جيد وحسب الأصول الفنية وقواعد السلامة المتعارف عليها.

3) الحرص على اختيار الأماكن المناسبة للتركيب بحيث تكون بعيدة قدر الإمكان عن الناس ومناطق تواجدهم ووقوفهم، ومن ذلك على سبيل المثال تركيب الأجهزة في أعلى الحوائط (3ـ 4متر) أو في الأسقف وبعيداً عن المنابر وليس أمام المصلين مباشرة.

5ـ تقليل عدد الأجهزة المركبة قدر الإمكان وينصح بجهاز واحد فقط لمعظم المساجد والقاعات، وعند الضرورة القصوى يمكن تركيب جهازين على مسافات متباعدة قدر الإمكان.

6) فحص هذه الأجهزة بشكل دوري والتأكد من سلامة عملها، وعدم "نسيانها" أو العبث بها بعد تركيبها.

------

المراجع:

قد يتساءل بعض القراء عن المراجع العلمية التي استند عليها الكاتب فيما ورد في هذا المقال. ونورد هنا بعض أهم المراجع الموثوقة لمن يريد الرجوع إليها:

1) منظمة الصحة العالمية.

2) البروفسور جون مولدر ـ استاذ الأشعة وعلم الأورام كلية الطب ـ جامعة ويسكنسون (أحد أبرز الخبراء في العالم)

3) مكتب المراقبة العامة الأمريكي (تابع للكونجرس).

4) لجنة الخبراء المستقلةحول الهاتف الجوال ـ تقرير إلى مجلس العموم البريطاني (مايو 2000م (لجنة ستيوارت)).

هذا والله من وراء القصد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/61)

---

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[21 - 05 - 10, 07:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

(37/62)

---

سؤال مهم جدا من الدانمرك

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:29 ص]ـ
- بسم الله الرحمن الرحيم -
- نظرا لندرة قنوات التعارف، من التقاء العائلات، وبعد السكن عند بعض المسلمين، وقلة التلاقي، فقد فتح الإخوة عندنا موقعا في الشبكة سمّوه "زواج" لمساعدة الإخوة والأخوات المقبلين على الزواج على إيجاد الزوج أو الزوجة المناسبين، فيقوم كل من أراد الاشتراك في هذا الملتقى بدفع رسوم شهرية، ويُدخل اسمه/اسمها الحقيقي وعنوانه الحقيقي ورقم هاتفه الحقيقي، وحالته العائلية الحقيقية، ثم يتم التأكد من هذه المعلومات قبل الترخيص له بإمكانية البحث في الموقع.

فيتم إرسال الرسائل الالكترونية إلى الطرف الآخر عن طريق المشرف، فيتأكد من سلامة الرسالة من الكلام المخل بالشرع، ويحذف أرقام الهواتف والعناوين المرسلة من قبل الأعضاء للطرف الآخر -احتياطا-، فلا يُحدد موعد التلاقي إلا عن طريق مراسلة المشرف وبحضوره في اللقاء بحيث تنتفي الخلوة. إلا عند حضور أحد محارم الأخت المقبلة على الزواج.

- السؤال:

لقد سألني المشرف عن طريقته هذه هل هي من التشدد الزائد؟؟ بحيث أنه إذا ما تم التأكد من جدية الشخص المشترك فلا داعيَ للتنقيب والمتابعة فيُترك الأعضاء في حرية تامة لمراسلة بعضهم بعضا وتبادل المعلومات، فتبرأ ذمة المشرف مما وراء ذلك؟

- ملحوظة:
أخبرني المشرف أن معظم الأعضاء ممن سبق لهم الزواج من قبل، وكثير منهم له أطفال، والطابع العام للأعضاء أنهم جادّون وإلا ما كانوا ليعطوا جميع المعلومات عنهم. ويقول أن أمر المتابعة بتلكم الطريقة متعب جدا له.

أرجو مشاركتي في هذا الموضوع، مع إعطاء التعليلات المناسبة حتى نجد حلا مناسبا للقضية، ومن استطاع منكم رفع السؤال إلى هيئة كبار العلماء فليفعل.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 10:45 م]ـ
لماذا لا يقول لهم المشرف أرسلوا الرسائل لي أولا وهو يقوم بإرسالها إلى الطرف الاخر ليكونوا على علم أنه يطلع على رسائلهم ويمنع خاصية الأرسال بين الأطراف إلا إذا تبين له الجدية فيسمح بالمراسلة ولا يطلع عليها.
وأما أن ينظر إلى رسائلهم دون علمهم فإن هذا غش لهم وتجسس والله أعلم.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 05:28 ص]ـ
أخانا الحبيب أبا عبد الرحمن الشهري لا حرمنا الله مشاركاته:

نعم إن المشتركين على علم تام بأن المشرف يقرأ رسائلهم، وهذا من شروط الاشتراك، بل لا يراسل بعضهم بعضا إلا عن طريقه، أي عن طريق مراسلة المشرف، الذي يرسلها بعد ذلك إلى الطرف الآخر.

(37/63)

---

عاجل! ما حكم بيع وصيانة الكمبيوتر؟

ـ[ابن جني2]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:40 ص]ـ
أرجو إخواني أن تفتوني في حكم بيع وصيانة الكمبيوتر وذلك لما غلب على استخدام الناس له في المحرمات! مع مراعاة ما فيه من فوائد.
وجزاكم الله خيرا!

ـ[خادم الاسلام]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:21 م]ـ
الحاسوب معظم استخدامه في الامور المباحة وان كان يضن بعض الناس عكس ذلك.

فهو يستخدم في العلوم الأرضية والجوية والعلمية وفي الرياضيات والفيزياء والاتصالات وفي القطاع الحكومي وفي نشر العلم وفي أمور كثير جدا جدا.

بالعكس من التلفاز مثلا الذي معظم استخدامه يكون في الامور الغير شرعية

ولهذا فان تصليح الحاسوب جائز شرعا. الا اذا عرفت ان هذا الذي تريد تصليح الحاسوب له يستخدمه في معظم الوقت في المحرمات. هنا فيجب ان لا تصلح له الحاسوب.

والله اعلم.

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 08 - 07, 08:19 م]ـ
للرفع

ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 10:31 ص]ـ
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله
أرى أنَّ هذه المٍسألة يكتنفها حكمين عام وخاص.
فأما العام فإن بيع وصيانة أجهزة الحاسوب أمر جائز، فهي مثل السيارات والهواتف والجوالات، يمكن أن تستخدم في طاعة أو في معصية.
ولكن إن أتانا شخص وظننا به شراً وأنه سيستخدمها فيما لا يرضي الله عز وجل، فإني أرى ـ والله أعلم ـ أنه لا يجوز بيعه تلك الأجهزة، وكذلك إن كان رجلا مهندسا للحاسب الآلي ووجد في الجهاز فساداً وأمورا لا تحمد فإنه لا يجوز صيانة هذا الجهاز لذلك الرجل، حتى لا يكون معينا له في المعصية، ولا يعينه على الإثم، والله تعالى يقول: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
وأنا اشبهها بمسألة بيع العنب لمن يتخذه خمرا وبيع السلاح في وقت الفتنة، فالأصل جواز بيع العنب وجواز بيع السلاح، ولكن إن بيع العنب لمن يتخذه خمرا فهو حرام وإن بيعت الأسلحة لمن يستخدمها في فرقة أو شق عصا الطاعة للحاكم المسلم فكذا لا يجوز
والله أعلم وأحكم.

ـ[خالد المرسى]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:00 م]ـ
سمعت الشيخ مصطفى العدوى قال يجوز صيانتها وتصليحها لانها مما عمت به البلوى وما قال يسأله ليرى غالب استعماله وما شابه هذه التقييدات وهذه فتوى الشيخ ياسر برهامى (
تجميع وبيع وصيانة الكمبيوتر.- هل يجوز العمل في مجال تجميع وبيع وشراء وصيانة أجهزة الكمبيوتر؟
من علمت أنه يسيء الاستخدام فلا تبع له ولا تصلح له جهازه (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ومن علمت أنه يحسن الاستخدام أو لم تعلم عنه شيئا فالأصل حمل الأمر على الإباحة.

http://www.salafvoice.com/article.php?mod=1&c=53&sc=53&a=111&back=aHR0cDovL3d3dy5zYWxhZnZvaWNlLmNvbS9zZWFyY2guc GhwP2NyaXRlcmlhPSVENSVFRCVDNyVFNCVDOSsl
السؤال
zMl
السؤال
0
السؤال
lRTU lRDIl
السؤال
zkrJUM3JUUxJURGJUUzJUM4JUVEJUU2JUNBJU
السؤال
xJnN1Y m1pdD0l
السؤال
zcl
السؤال
zgl
السؤال
0
السؤال
l
السؤال
0I=&sr=true

(37/64)

---

هل يمكن أن يكون بيع الشيء محرما وشراؤه جائزا؟

ـ[ابن جني2]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:44 ص]ـ
قرأت كلاما قريبا من ذلك لابن القيم. "أظن في مسألة بيع الكلب"
ولكن إن صح ذلك يكون الشراء من ذلك البائع إعانة له على بيعه المحرم وتلبيس عليه؟!

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 01:53 م]ـ
الحمد لله وبعد
في ذاكرتي - والذاكرة خوانة - أن من الأشياء التي يحرم بيعها ويجوز شراؤها ما يلي:
الأول: بيع فضل الماء، يحرم بيعها للمحتاج إليها، ويدوز شراؤها.
الثاني: الميتة لتعليم طلاب الكليات الطبية إذا منع أهلها وقامت الحاجة إليها للتشريح ونحوه، فيجوز شراؤها ويحرم بيعها.
ونظائر في الفقه كثيرة
وهذه المسألة شبيهة بمسألة أخرى هي (ما يجوز دفعه ويحرم أخذه) والله أعلم

ـ[آل حسين]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
بيع الجثة من قال لهذا ياليت تعجل لنا بالمصدر ياأخي

(37/65)

---

فتوى غريبة للشيخ ابن عثيمين حول حماية البرامج المخالفة

ـ[ابن جني2]ــــــــ[26 - 10 - 04, 09:56 ص]ـ
وجدت هذه الفتوى في موقع الإسلام سؤال وجواب
السؤال:
بعض البرامج التي على الكمبيوتر تجعل على اسطوانة أو وسيلة لحفظ المعلومات، هذه الاسطوانة يمكن أن يعمل لها في الكمبيوتر حماية - الحماية عبارة عن برنامج آخر يلصق بها لا يستطيع أحد معه أن ينسخ من هذه النسخة بحيث تكون حماية للبرنامج
الأصلي -، وعملي يتعلق بعمل الحمايات - للشركات وأصحاب البرامج - فيأتي ضمن البرامج المعروضة عليّ برامج فيها موسيقى وبرامج لأهل البدع، فإذا قمت بالحماية من وجهة نظري فأنا أقلل من نسخ هذه البرامج لأنه لا يستطيع أحد أن ينسخ ولا بد أن يشتري النسخة الأصلية، فهل قيامي بعمل الحمايات لهذه البرامج المحتوية على منكرات هو عمل محرم أو مباح؟

الجواب:

الجواب:
الحمد لله
عرضا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
هذا ليس محرما، هذا قد يكون واجبا؛ لأنه يقلل من انتشارها.
سؤال:
وبناء عليه يجوز أن يأخذ أجرة على ذلك؟
الجواب:
نعم.
سؤال:
ولكن من الممكن أن يذهب صاحب البرنامج إلى شخص آخر غير السائل يعمل له هذه الحماية؟
الجواب (بالمعنى):
ليس له شأن بالآخرين، يقوم هو بعمل الحماية.
سؤال:
ويأخذ الأجرة عليها؟
الجواب:
ويأخذ أجرة عليها. والله أعلم

ـ[خادم الاسلام]ــــــــ[26 - 10 - 04, 03:31 م]ـ
انا لا أرى هذا الاستغراب الذي تراه

فهل الذي عمل الحماية شارك في توزيع هذه المحرمات؟ لا

هل شارك في انتاجها؟ لا

هو فقط عمل حماية لهذا المحرم من ان ينتشر واخذ اجر على هذا.

ـ[ابن جني2]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:12 ص]ـ
ولكن أليس بذلك قد أعان أهل الباطل على باطلهم؟

ـ[خادم الاسلام]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:47 ص]ـ
ولكن أليس بذلك قد أعان أهل الباطل على باطلهم؟

لا لم يعنهم على نشر الباطل. بل ان العمل الذي عمله يحد من نشر الباطل.

وعلى كل حال قد يكون الشيخ اخطأ من أسباب أخرى لم تخطر لي على بال.

ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 01 - 06, 05:13 م]ـ
أهل الباطل ليس هدفهم تقليل النسخ بقدر ما هدفهم زيادة سعر العمل
والله أعلم

ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 01 - 06, 10:31 م]ـ
بسم الله ...... الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

كلام الشيخ -رحمه الله فى هذه المسألة واضح ....... لأنه من أول وهلة يتبادر إلى ذهن القارىء أن هذا الشخص إذا عمل برنامج حماية لهذه البرامج الفاسدة فإنه يعين أهل الباطل على باطلهم.وحماية برامجهم من أن تنسخ ...... ولكن فى حقيقة الأمر نجد أن هذا الفعل يكون فى صالح المسلمين لأنه يحد من انتشار البرامج الفاسدة لأنه لا يستطيع أى شخص أن ينسخ هذا البرنامج ويطلع عليه ...... ورحم الله الشيخ بن عثيمين وأسكنه فسيح جناته.

ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:03 م]ـ
المهم الشيخ اعلم منا والله اعلم

ـ[ياسر اماره]ــــــــ[24 - 06 - 07, 11:51 م]ـ
سبحان الله العظيم
اليس هذا تطاول علي اهل العلم
اليس الشيخ رحمة الله من كبار اهل العلم
وله وجهة نظرة ودليلة
ويأتي من يتكلم باسلوب الله اعلم به
وجزاكم الله خيرا

ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 07, 12:26 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين. . هذا ما يميز العلماء عن غيرهم بعد النظر .. والنظر في المصلحة العامة و ليس الفعل بذاته.

ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
سبحان الله فتوى غريبة ماهذا الكلام عن فتوى الشيخ رحمك الله يا اباعبدالله

ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[25 - 06 - 07, 07:56 ص]ـ
ليس هناك أي غرابة بل فتوى الشيخ عين الصواب، وهو ما يتبادر إلى الذهن، والغرابة لو أفتى بخلاف ذلك، ويا أخي اتهم نفسك وفهمك يا جني بارك الله فيك.

ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[25 - 06 - 07, 03:31 م]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وجيه ويبقى مع ذلك مجرد اجتهاد تجوز مخالفته، وذلك أن هذه البرامج متى ما حميت عن النسخ أصبح لها سعر عال ومن ثم تكسب هذه الشركات وتواصل إنتاجها بالمزيد من هذه البرامج السيئة، وعندما تكون الحماية مكسورة يرخص جدا سعر هذه البرامج مما يعرض الشركات المنتجة لخسارة أو يكون الربح زهيدا جدا مما قد يحملهم على الإقلاع عن ذلك من أجل نقص الأرباح أو الخسارة، وهذه أيضا وجهة نظر
وبالنظر إلى عامل الحماية فهو في الحقيقة يحقق هدفا مقصودا لأصحاب البرنامج وهم يدفعون له مالا في مقابل ذلك ولا يدفعونه إلا لرؤيتهم أن هذا يصب في مصلحتهم
والله تعالى أعلم

(37/66)

---

هل يستطيع أحد ان يساعدني

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 01:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني هناك من يقول ان البخاري رحمه الله تعالى عندما يطلق لفظ عليه السلام لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فان هذا يدل على افضلية علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وهذا كلام باطل ويمكن الرد عليه ولكن السؤال لماذا البخاري أطلق هذا اللفظ على علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - دون سائر الصحابه وهل هذا القول من البخاري رحمه الله تعالى يعتبر شذوذ عن قول العلماء وهل هناك من اهل العلم من تكلم في هذه المسألة

ـ[حارث همام]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:21 م]ـ
هذا الموضوع سبق طرحه:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=26048#post26048

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133&highlight=%CA%CE%D5%ED%D5

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:07 م]ـ
بارك الله فيك

(37/67)

---

الطلاق قبل الدخول هل يمتلك حق الرجعة

ـ[محمد الأثري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 02:07 م]ـ
الطلاق قبل الدخول هل يمتلك حق الرجعة
قال الإمام النووي في ((منهاج الطالبين)): ((وَتَخْتَصُّ الرَّجْعَةُ بِمَوْطُوءَةٍ طَلُقَتْ)).
قال الخطيب الشربيني في ((مغني المحتاج)): ((لِأَنَّ لَا عِدَّةَ عَلَى غَيْرِهَا , وَالرَّجْعَةُ إنَّمَا تَثْبُتُ فِي الْعِدَّةِ قَالَ تَعَالَى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ} أَيْ فِي التَّرَبُّصِ الْمَفْهُومِ مِنْ قَوْلِهِ: يَتَرَبَّصْن)).
جاء في ((الموسوعة الفقهية الكويتية)): شُرُوطُ الرَّجْعَةِ: وَيُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الرَّجْعَةِ مَا يَلِي:
- الشَّرْطُ الْأَوَّلُ: أَنْ تَكُونَ الرَّجْعَةُ بَعْدَ طَلَاقٍ رَجْعِيٍّ سَوَاءٌ صَدَرَ مِنْ الزَّوْجِ أَوْ مِنْ الْقَاضِي ; لِأَنَّهَا اسْتِئْنَافٌ لِلْحَيَاةِ الزَّوْجِيَّةِ الَّتِي قُطِعَتْ بِالطَّلَاقِ , فَلَوْلَا وُقُوعُهُ لَمَا كَانَ لِلرَّجْعَةِ فَائِدَةٌ , فَإِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ الطَّلْقَةَ الثَّالِثَةَ فَلَيْسَ لَهُ حَقُّ مُرَاجَعَتِهَا , إذْ بِالطَّلْقَةِ الثَّالِثَةِ تَبِينُ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا بَيْنُونَةً كُبْرَى وَلَا يَحِلُّ لَهُ مُرَاجَعَتُهَا حَتَّى تَتَزَوَّجَ آخَرَ. قَالَ تَعَالَى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ}. وَالْفُقَهَاءُ جَمِيعًا مُتَّفِقُونَ عَلَى هَذَا الشَّرْطِ وَلَمْ يُخَالِفْ فِيهِ أَحَدٌ مِنْهُمْ.
- الشَّرْطُ الثَّانِي: أَنْ تَحْصُلَ الرَّجْعَةُ بَعْدَ الدُّخُولِ بِالزَّوْجَةِ الْمُطَلَّقَةِ , فَإِنْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ وَأَرَادَ مُرَاجَعَتَهَا فَلَيْسَ لَهُ الْحَقُّ فِي ذَلِكَ وَهَذَا بِالِاتِّفَاقِ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا نَكَحْتُمْ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا}. إلَّا أَنَّ الْحَنَابِلَةَ اعْتَبَرُوا الْخَلْوَةَ الصَّحِيحَةَ فِي حُكْمِ الدُّخُولِ مِنْ حَيْثُ صِحَّةُ الرَّجْعَةِ ; لِأَنَّ الْخَلْوَةَ تُرَتِّبُ أَحْكَامًا مِثْلَ أَحْكَامِ الدُّخُولِ , أَمَّا الْحَنَفِيَّةُ وَالْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ عَلَى الْمَذْهَبِ فَلَا بُدَّ عِنْدَهُمْ مِنْ الدُّخُولِ لِصِحَّةِ الرَّجْعَةِ , وَلَا تَكْفِي الْخَلْوَةُ.
- الشَّرْطُ الثَّالِثُ: أَنْ تَكُونَ الْمُطَلَّقَةُ فِي الْعِدَّةِ , فَإِنْ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا فَلَا يَصِحُّ ارْتِجَاعُهَا بِاتِّفَاقِ الْفُقَهَاءِ , لقوله تعالى {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ} أَيْ فِي الْقُرُوءِ الثَّلَاثَةِ ; وَلِأَنَّ فِي ارْتِجَاعِ الْمُطَلَّقَةِ فِي فَتْرَةِ الْعِدَّةِ اسْتِدَامَةً وَاسْتِمْرَارًا لِعَقْدِ النِّكَاحِ , فَإِذَا انْقَضَتْ الْعِدَّةُ انْقَطَعَتْ هَذِهِ الِاسْتِدَامَةُ فَلَا تَصِحُّ الرَّجْعَةُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ , وَقَالَ الْكَاسَانِيُّ: مِنْ شُرُوطِ جَوَازِ الرَّجْعَةِ قِيَامُ الْعِدَّةِ فَلَا تَصِحُّ الرَّجْعَةُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ ; لِأَنَّ الرَّجْعَةَ اسْتِدَامَةُ الْمِلْكِ , وَالْمِلْكُ يَزُولُ بَعْدَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ , فَلَا تُتَصَوَّرُ الِاسْتِدَامَةُ , إذْ الِاسْتِدَامَةُ لِلْقَائِمِ لِصِيَانَتِهِ عَنْ الزَّوَالِ وَأَمَّا مَا تَنْتَهِي بِهِ الْعِدَّةُ فَيُنْظَرُ فِي مُصْطَلَحِ: (عِدَّةٌ).
- (الشَّرْطُ الرَّابِعُ): أَلَّا تَكُونَ الْفُرْقَةُ قَبْلَ الرَّجْعَةِ نَاشِئَةً عَنْ فَسْخِ عَقْدِ النِّكَاحِ , وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ: (فَسْخٌ).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/68)

---

- (الشَّرْطُ الْخَامِسُ): أَلَّا يَكُونَ الطَّلَاقُ بِعِوَضٍ , فَإِنْ كَانَ الطَّلَاقُ بِعِوَضٍ فَلَا تَصِحُّ الرَّجْعَةُ ; لِأَنَّ الطَّلَاقَ حِينَئِذٍ بَائِنٌ لِافْتِدَاءِ الْمَرْأَةِ نَفْسَهَا مِنْ الزَّوْجِ بِمَا قَدَّمَتْهُ لَهُ مِنْ عِوَضٍ مَالِيٍّ يُنْهِي هَذِهِ الْعَلَاقَةَ مِثْلَ الْخُلْعِ وَالطَّلَاقِ عَلَى مَالٍ.
- (الشَّرْطُ السَّادِسُ): أَنْ تَكُونَ الرَّجْعَةُ مُنَجَّزَةً فَلَا يَصِحُّ تَعْلِيقُهَا عَلَى شَرْطٍ أَوْ إضَافَتُهَا إلَى زَمَنٍ مُسْتَقْبَلٍ , وَصُورَةُ التَّعْلِيقِ عَلَى الشَّرْطِ أَنْ يَقُولَ: إنْ جَاءَ زَيْدٌ فَقَدْ رَاجَعْتُك , أَوْ إنْ فَعَلْت كَذَا فَقَدْ رَاجَعْتُك , وَصُورَةُ الْإِضَافَةِ لِلزَّمَنِ الْمُسْتَقْبَلِ كَأَنْ يَقُولَ: أَنْتِ رَاجِعَةٌ غَدًا أَوْ بَعْدَ شَهْرٍ وَهَكَذَا , وَهَذَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ (الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ) وَالْأَظْهَرُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ , وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ: (تَعْلِيقٌ ف 46) الْمَوْسُوعَةِ ج 12 ص 31.
اسْتَدَلُّوا لِذَلِكَ بِأَنَّ الرَّجْعَةَ اسْتِدَامَةٌ لِعَقْدِ النِّكَاحِ أَوْ إعَادَةٌ لَهُ , وَالنِّكَاحُ لَا يَقْبَلُ التَّعْلِيقَ وَالْإِضَافَةَ , وَالرَّجْعَةُ تَأْخُذُ حُكْمَ النِّكَاحِ.
- (الشَّرْطُ السَّابِعُ): أَنْ يَكُونَ الْمُرْتَجِعُ أَهْلًا لِإِنْشَاءِ عَقْدِ النِّكَاحِ. وَهَذَا الشَّرْطُ وَرَدَ فِي كُتُبِ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ فَيَرَى الْمَالِكِيَّةُ أَنَّ كُلَّ مَنْ لَهُ الْحَقُّ فِي إنْشَاءِ عَقْدِ الزَّوَاجِ يَكُونُ لَهُ الْحَقُّ فِي ارْتِجَاعِ مُطَلَّقَتِهِ عِنْدَ اسْتِيفَاءِ شُرُوطِ الرَّجْعَةِ , وَعَلَى ذَلِكَ فَلَا تَصِحُّ الرَّجْعَةُ مِنْ الْمَجْنُونِ وَالسَّكْرَانِ لِعَدَمِ أَهْلِيَّتِهِمَا لِإِنْشَاءِ عَقْدِ النِّكَاحِ , وَأَجَازَ الْمَالِكِيَّةُ رَجْعَةَ نَاقِصِي الْأَهْلِيَّةِ , وَهُمْ الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ , وَالسَّفِيهُ, وَالْمَرِيضُ مَرَضَ الْمَوْتِ , وَالْمُفْلِسُ , وَقَدْ بَنَوْا إجَازَةَ الرَّجْعَةِ مِنْ هَؤُلَاءِ عَلَى أَسَاسِ عَدَمِ إلْحَاقِ الضَّرَرِ بِهِمْ , وَعَلَى حَسَبِ حَالَةِ كُلٍّ مِنْ هَؤُلَاءِ عَلَى حِدَةٍ , فَأَمَّا الصَّبِيُّ الْمُمَيِّزُ فَيَصِحُّ عَقْدُ نِكَاحِهِ إلَّا أَنَّهُ مُتَوَقِّفٌ عَلَى إجَازَةِ وَلِيِّهِ , فَكَمَا صَحَّ عَقْدُهُ بِهَذِهِ الْحَالَةِ صَحَّتْ رَجْعَتُهُ , وَأَمَّا السَّفِيهُ فَيَصِحُّ عَقْدُ نِكَاحِهِ فِي حُدُودِ مَهْرِ الْمِثْلِ فَصَحَّتْ رَجْعَتُهُ لِاسْتِمْرَارِ عَقْدِ النِّكَاحِ مِنْ جِهَةٍ ; وَكَذَا لِعَدَمِ وُجُودِ الْإِسْرَافِ مِنْهُ , وَأَمَّا الْمَرِيضُ مَرَضَ الْمَوْتِ فَقَدْ صَحَّتْ رَجْعَتُهُ ; لِأَنَّ الرَّجْعَةَ لَيْسَ فِيهَا إدْخَالُ غَيْرِ وَارِثٍ مَعَ الْوَرَثَةِ , وَأَمَّا الْمُفْلِسُ فَصَحَّتْ الرَّجْعَةُ مِنْهُ; لِأَنَّهَا لَا تَتَطَلَّبُ مَهْرًا جَدِيدًا فَلَا تَشْغَلُ ذِمَّتَهُ بِالْتِزَامَاتٍ مَالِيَّةٍ وَلَا يَحْتَاجُ لِإِذْنِ الدَّائِنِينَ , كَمَا أَجَازُوا الرَّجْعَةَ مِنْ الْمُحْرِمِ بِالْحَجِّ أَوْ الْعُمْرَةِ مَعَ عَدَمِ جَوَازِ عَقْدِ نِكَاحِهِ ; لِأَنَّ الرَّجْعَةَ اسْتِمْرَارٌ لِعَقْدِ النِّكَاحِ وَلَيْسَتْ إنْشَاءً جَدِيدًا لَهُ. وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إلَى أَنَّ شَرْطَ الْمُرْتَجِعِ أَهْلِيَّةُ النِّكَاحِ بِنَفْسِهِ بِأَنْ يَكُونَ بَالِغًا عَاقِلًا مُخْتَارًا غَيْرَ مُرْتَدٍّ ; لِأَنَّ الرَّجْعَةَ كَإِنْشَاءِ النِّكَاحِ فَلَا تَصِحُّ الرَّجْعَةُ فِي الرِّدَّةِ وَالصِّبَا وَالْجُنُونِ وَلَا مِنْ مُكْرَهٍ , كَمَا لَا يَصِحُّ النِّكَاحُ فِيهَا. فَالرَّجْعَةُ لَا تَصِحُّ إلَّا مِنْ بَالِغٍ , عَاقِلٍ مُخْتَارٍ. وَاسْتَثْنَى الشَّافِعِيَّةُ مِنْ ذَلِكَ السَّفِيهَ فَكَمَا يَصِحُّ نِكَاحُهُ صَحَّتْ رَجْعَتُهُ. . . وَالسَّكْرَانُ الْمُتَعَدِّي بِسُكْرِهِ تَصِحُّ رَجْعَتُهُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ; لِأَنَّهُ فِي الْأَصْلِ أَهْلٌ لِإِبْرَامِ عَقْدِ النِّكَاحِ , وَلَا تَصِحُّ رَجْعَتُهُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ , كَمَا لَا تَصِحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ رَجْعَةُ السَّكْرَانِ غَيْرِ الْمُتَعَدِّي بِسُكْرِهِ , لِأَنَّ أَقْوَالَهُ كُلَّهَا لَاغِيَةٌ. وَذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إلَى صِحَّةِ الرَّجْعَةِ مِنْ الْمُحْرِمِ ; لِأَنَّ الْإِحْرَامَ لَا يُؤَثِّرُ فِي أَهْلِيَّةِ الْمُحْرِمِ لِإِنْشَاءِ عَقْدِ النِّكَاحِ وَإِنَّمَا هُوَ أَمْرٌ عَارِضٌ. هَذَا وَلَا يُشْتَرَطُ فِي الرَّجْعَةِ رِضَا الْمَرْأَةِ. وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ}. يَدُلُّ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى.

(37/69)

---

ماصحة هذه الأحاديث

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[26 - 10 - 04, 04:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , اخواني في الله ما صحة هذه الاحاديث

**************************************

- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 5 ص 313:

قال أخبرنا الفضل بن دكين قال أخبرنا هشيم بن هشام أبي ساسان عن أبي المغيرة قال إن كنا لنطلب الخف لعلي بن عبد الله بن العباس فما نجده حتى نصنعه له صنعة والنعل فما نجدها حتى نصنعها له صنعة وإن كان ليغضب فيعرف ذلك فيه ثلاثا وإن كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

**************************************

- مشاهير علماء الأمصار- ابن حبان ص 107:

[437] على بن عبد الله بن عباس الهاشمي أبو محمد ولد ليلة قتل على بن أبى طالب فسمى باسمه وكان من عباد أهل المدينة وصالحي بنى هاشم كان يصلى في كل يوم ألف ركعة ومات بالشام سنة ثماني عشرة ومائة.

**************************************

- الثقات - ابن حبان ج 5 ص 160:

وقد قيل أبو عبد الله ولد ليلة قتل على بن أبى طالب فسمى باسمه يروى عن أبيه روى عنه الزهري وابنه محمد بن على وكان من العباد يصلى في كل يوم ألف ركعة وكان يخضب بالوسمة.

**************************************

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 10 ص 484:

وأنبأنا أبو الفرج غيث بن علي عن مشرف بن علي بن الخضر أنبأنا أبو القاسم علي بن عبد الواحد بن عيسى النجيرمي الكاتب أنبأنا أبو الحسن بن إسحاق الحلبي القاضي حدثنا خيثمة بن سليمان أخبرنا العباس بن الوليد أخبرنا أبي حدثنا الأوزاعي قال كان بلال بن سعد من العبادة على شيء لم يسمع بأحد من الأمة قوي عليه كان له في كل يوم وليلة ألف ركعة.

**************************************

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 26 ص 17:

كان عامر بن عبد الله قد فرض على نفسه كل يوم ألف ركعة فكان إذا صلى العصر جلس قد انتفخت قدماه من طول القيام فيقول يا نفس بهذا قد أمرت ولهذا خلقت يوشك أن يذهب العناء ثم يقرأ إلى المغرب فإذ صلى المغرب قام فصلى إلى العتمة فإذا صلى العتمة أفطر ثم يقول يا نفس قومي ثم يقوم إلى الصلاة فلا يزال راكعا وساجدا حتى يصبح وكان يقول في جوف الليل اللهم إن النار منع النوم مني فاغفر لي.

**************************************

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 41 ص 378:

ولقد أحرم علي بن الحسين فلما أراد أن يقول لبيك اللهم لبيك قالها فأغمي عليه حتى سقط من راحلته فهشم ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات , وكان يسمى بالمدينة زين العابدين لعبادته.

**************************************

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 43 ص 49:

كان علي بن عبد الله بن عباس معنا بالشام وكانت له لحية طويلة وكان يخصب بالوسمة وكان يصلي كل يوم ألف ركعة.

**************************************

- تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 52 ص 414:

قال وأنبأنا أبن باكوية قال وسمعت أبا عبد الله يقول وهو يعظ أصحابه قال كنت في بدايتي ربما كنت أقرأ في ركعة واحدة عشرة آلاف مرة " قل هو الله احد " ربما كنت أقرأ في ركعة واحدة القرآن كله وربما كنت أصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة سمعت أبا المظفر بن القشيري يقول سمعت أبي يقول سمعت أبا عبد الله الصوفي يقول سمعت أبا عبد الله بن خفيف يقول وربما كنت أقرأ في ابتداء أمري في ركعة واحدة عشرة آلاف مرة " قل هو الله أحد " وربما كنت أقرأ في ركعة واحدة القرآن كله وربما كنت أصلي من الغداة إلى العصر ألف ركعة.

**************************************

- أسد الغابة - ابن الاثير ج 3 ص 88:

وكان ورده كل يوم ألف ركعة.

**************************************

- تهذيب الكمال - المزي ج 4 ص 292:

الاوزاعي: كان بلال بن سعد، من العبادة على شيء لم نسمع بأحد من الأمة قوي عليه، كان له في كل يوم وليلة ألف ركعة.

**************************************

- تهذيب الكمال - المزي ج 20 ص 390:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/70)

---

وقال مصعب بن عبد الله الزبيري، عن مالك: ولقد أحرم علي بن الحسين، فلما أراد أن يقول لبيك، قالها فأغمي عليه حتى سقط من ناقته، فهشم. ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات، وكان يسمي بالمدينة زين العابدين لعبادته.

**************************************

- ميزان الاعتدال - الذهبي ج 3 ص 415:

6981 - كهمس بن الحسن [ع] التميمي البصري، العبد الصالح الثقة. يروى عن أبي الطفيل، ويزيد بن الشخير، وطائفة. وعنه يحيى القطان، والمقرى، وعدة. قال أحمد: ثقة وزيادة. وروى عنه أنه كان يصلى في اليوم والليلة ألف ركعة.

**************************************

- ميزان الاعتدال - الذهبي ج 4 ص 119:

قال الزبير: و كان مصعب من أعبد أهل زمانه، قيل: كان يصوم الدهر، و يصلى في اليوم والليلة ألف ركعة، حتى يبس من العبادة. وعاش إحدى وسبعين سنة.

**************************************

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 4 ص 392:

وروى مصعب بن عبد الله، عن مالك: أحرم علي بن الحسين، فلما أراد أن يلبي، قالها، فأغمي عليه، وسقط من ناقته، فهشم. ولقد بلغني أنه كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة إلى أن مات. وكان يسمى زين العابدين لعبادته.

**************************************

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 5 ص 253:

ميمون بن زياد: حدثنا أبو سنان قال: كان علي بن عبد الله معنا بالشام، وكانت له لحية طويلة يخضبها بالوسمة، وكان يصلي كل يوم ألف ركعة.

**************************************

- سير أعلام النبلاء - الذهبي ج 7 ص 29:

وحدثني يحيى بن مسكين قال: ما رأيت أحدا قط أكثر صلاة من مصعب بن ثابت، كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة، ويصوم الدهر. وقالت عنه أسماء بنت مصعب: كان أبي يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة. وقال مصعب بن عثمان وخالد بن وضاح: كان مصعب بن ثات يصوم الدهر، ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، يبس من العبادة، وكان من أبلغ أهل زمانه.

**************************************

- تهذيب التهذيب - ابن حجر ج 10 ص 144:

قلت: قال الزهري كان من اعبد أهل زمانه قيل كان يصوم الدهر ويصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

**************************************

- الإصابة - ابن حجر ج 2 ص 276:

وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات قال أخبرني السري بن الحارث الأنصاري من ولد الحارث بن الصمة عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وكان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة ويصوم الدهر.

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 8 ص 76:

مرة بن شراحيل الهمذاني يقال له مرة الطيب، ومرة الخير، روى عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وغيرهم، كان يصلي كل يوم وليلة ألف ركعة.

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 8 ص 337:

وقد كان عبد الله بن عباس يلبس الحلة بألف درهم، وكان له من الولد العباس وعلي، وكان علي يدعى السجاد لكثرة صلاته، وكان أجمل قرشي على وجه الأرض، وقد قيل إنه كان يصلي كل يوم ألف ركعة، وقيل في الليل والنهار مع الجمال التام.

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 9 ص 122:

وقال أبو بكر بن أبي شيبة: أصح الأسانيد كلها الزهري عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده، وذكروا أنه احترق البيت الذي هو فيه وهو قائم يصلي، فلما انصرف قالوا له: مالك لم تنصرف؟ فقال: إني اشتغلت عن هذه النار بالنار الأخرى، وكان إذا توضأ يصفر لونه، فإذا قام إلى الصلاة ارتعد من الفرق، فقيل له في ذلك فقال: ألا تدرون بين يدي من أقوام ولمن أناجي؟ ولما حج أراد أن يلبي فارتعد وقال: أخشى أن أقول لبيك اللهم لبيك، فيقال لي: لا لبيك، فشجعوه على التلبية، فلما لبى غشي عليه حتى سقط عن الراحلة. وكان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 9 ص 351:

وقد كان علي هذا في غاية العبادة والزهادة والعلم والعمل وحسن الشكل والعدالة والثقة كان يصلي في كل يوم وليلة ألف ركعة.

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 9 ص 380:

ابن تميم السكوني أبو عمرو، وكان من الزهاد الكبار، والعباد الصوام القوام، روى عن أبيه وكان أبوه له صحبة، وعن جابر وابن عمر وأبي الدرداء وغيرهم، وعنه جماعات منهم أبو عمر الأوزاعي وكان الأوزاعي يكتب عنه ما يقوله من الفوائد العظيمة في قصصه ووعظه، وقال: ما رأيت واعظا قط مثله. وقال أيضا: ما بلغني عن أحد من العبادة ما بلغني عنه، كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة.

**************************************

- البداية والنهاية - ابن كثير ج 11 ص 160:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/71)

---

ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:08 م]ـ
بارك الله فيكم نريد مساعدتكم

(37/72)

---

حول بدع المساجد في رمضان

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[26 - 10 - 04, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
وبعد،
فنرى وبدخول شهر رمضان المبارك بعض البدع ترتكب في المساجد.
ومن هذه البدع المنتشرة في كثير من المساجد قراءة سورة الإخلاص ثلاث مرات بين ركعات التراويح، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
وهذا كله إنما يكون بصوت مرتفع مما يؤذي المصلين في المسجد ويؤدي إلى التشويش عليهم، ومن هنا أهيب بالأعضاء في المنتدى المبارك أن يبينوا للناس أن هذا من البدع التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علَّهم يستجيبون لنداءات أهل العلم، فالحمد لله حيث بجهود بعض أهل العلم تركت بعض المساجد هذه البدع، والتزموا الاتباع وتركوا الابتداع.
جعله الله في ميزان حسناتكم.
وجزاكم الله خيرا.

(37/73)

---

إمامنا يدعو من أراد عمرة رمضان والحج النافلة للقعود والتبرع بها لـ ............... !

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[26 - 10 - 04, 10:34 م]ـ
السلام عليكم

نعم فهذا ما دعاه إليه إمامنا، لكل من أراد العمرة النافلة في رمضان أوالحج النافلة أن يتبرع بقيمتها، لإخوانه في فلسطين أو غيرها بحجة أن العمرة نافلة، ودعم الفلسطينيين ومن على شاكلتهم واجبٌ ...

فهل يُسلم هذا القول؟

علماً بأن البعض لا يصلح قلبه إلا في مكة أو المدينة لما فيها من الخشوع والجو الإيماني الذي لا تجده في غيره كما حصل مع سفيان الثوري وغيره رحمه الله

والله يرعاكم

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:31 ص]ـ
التصدق على المنكوبين من المسلمين وإغاثتهم _ بما زاد عن قدر الزكاة الواجبة _ هو واجب كفائي على عموم المسلمين، وهذا معناه أنه في حق الشخص المعين يكون مندوباً فقط

والعمرة _ بعد أداء عمرة الإسلام الواجبة عند الشافعي وأحمد _ مندوبة أيضاً

والمفاضلة بين نوافل العبادات ميدان واسع لتباين وجهات النظر، والأصوب أنه لا يقال إن النافلة الفلانية كنافلة الصلاة أو الصوم أو الصدقة أو الحج والعمرة أو طلب العلم أو الذكر أو الجهاد أو غير ذلك أفضل في حق جميع الناس، وإنما يختلف باختلاف الأشخاص والزمان والمكان.

وعليه فإذا كان الإمام المشار إليه فقط يحبذ للناس أن يغيثوا الملهوفين ويقول لهم إن وجهة نظره أن هذا أفضل من عمرة التطوع فلا مانع أن يقول هذا مع بقاء وجهة نظره قابلة للنقاش والأخذ والرد.

أما أن ينكر على الراغب في الاعتمار، ويوجب على الناس أن يتصدقوا بزيادة عن الزكاة، ويخصص الوجوب بالصدقة على أهل إقليم معين، فهذا خطأٌ منه، ونرجو أن يعفو الله عنه لحسن قصده ورغبته في نجدة إخوانه الملهوفين، نسأل الله تعالى أن يفرج كرب إخواننا المسلمين المكروبين في كل مكان، بمنه وجوده وإحسانه، إنه جواد كريم.

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:49 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ وليد

وللتو اتصلت على المفتي الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ، وسألته فاستنكر هذا وقال: لا يجرؤ قلبي على القول بهذا، ولكن يدعو الناس إلى الأمرين للعمرة والصدقة ...

وبانتظار بقية الإخوة للمشاركة للفائدة والتدارس

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:51 م]ـ
وللتو هاتفت الشيخ صالح الفوزان

فقال: هذا غير صحيح، إلا إن كان الرجل يعرف اناساً بأعيانهم منكوبين، فربما يكون

أما عن فلسطين وغيرها، فغير صحيح أن تعطل الحج والعمرة النافلة لما ذكره، خاصة وأن الأموال لا يُعرف إلى اي مكان تذهب، وهل تصل أم لا تصل، والمتصدق عليهم، هل هم أهل استقامة أم لا؟ وهل هم مستحقين؟

فلهذا وغيره أبطل الشيخ كلام هذا الرجل

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[27 - 10 - 04, 03:55 م]ـ
بالنسبة لمن سألني عن أثر سفيان الثوري

فها هو

شعب الإيمان ج: 6 ص: 503

9064 أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أنا أبو العباس بن يعقوب نا العباس بن محمد نا حلف بن تميم قال سمعت سفيان الثوري يقول وجدت قلبي يصلح بين مكة والمدينة مع قوم غرباء أصحاب بيوت وعباء

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 05:05 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل أبا عمر الناصر خيراً على نقله فتوى العالمين الجليلين حفظهما الله.

____

وبمناسبة طرح هذا السؤال أحببت أن ألفت النظر إلى أمر مهم يتكرر كثيراً، وهو أن بعض المستفتين يتوهمون التعارض بين أبواب الخير المتعددة، بحيث يكون سؤاله هل أعتمر أم أغيث الملهوف؟
وكأن إغاثة الملهوف يتحتم أن تكون من هذا المبلغ المخصص للعمرة وليس من غيره!

مع أن نفس هذا المستفتي ربما كان ينفق ماله في العديد من أوجه الإنفاق المباحة من سكنى وعلاج وأكل وشرب وتنزه واقتناء سيارات وهواتف بأنواعها المختلفة وأجهزة منزلية وحلي لأهله وغير ذلك مما أباحه الله، بل ربما بعضهم ينفق في التدخين وآلات اللهو وغير ذلك مما حرمه الله

المهم أنه لم يجد تعارضاً بين هذه الأوجه المتعددة للإنفاق، واستطاع أن يدبر أمره ويوفق بينها

لكن عندما يدعى للإنفاق في سبيل الله يجد صعوبة بالغة في التوفيق بين وجهين من أوجه النفقة، وتبدأ التساؤلات هل أنفق في كذا أم كذا؟

نسأل الله تعالى أن يقينا شح أنفسنا، وأن يعيننا على طاعته.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[27 - 10 - 04, 07:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(والمتصدق عليهم، هل هم أهل استقامة أم لا)
لايشترط في الفقير العدالة والاستقامة
فالمحتاج من اخواننا في فلسطين يجب على المسلمين اعانته بغض النظر هل هو من اهل الاستقامة اولا
فهو يحتاج الى المأكل
والفاسق مسلم له ما للمسلم
لايجوز منع الغذاء والكساء عنه بحجه فسقه (فضلا عن احتمال وقوع ذلك في يد فاسق)
وهناك أناس في حاجة الى المأكل والكساء ونحن بقرب فصل الشتاء
ولابأس من التحري ودفع الصدقة الى بعض المنظمات الخيرية المعروفة
واي شخص يعرف رجل من غزة خاصة ومن فلسطين عامة يعرف معاناة الاخوة في فلسطين

وفتوى هذا الامام بناء على اجتهاد منه انه يجب مساعدة المنكوبيين
والواجب مقدم على النافلة
وبغض النظر عن صحة اجتهاد هذا الامام
ففيه الحث على مساندة المسلمين
مليون مصل في الحرم كل شخص تصدق بريال =مليون ريال
مبلغ محترم
وهذا الريال لايمنعه من اداء العمرة ولا فعل الخيرات
فكيف لو تصدق كل شخص ب10 ريالات
10 ملايين
100 ريال = 100 مليون ريال
والله هذا مبلغ يكفي الاخوة في فلسطين اذا صرف في المستحقين وما اكثرهم
وكذا الأمر في العراق وافغانستان ووو

والله أعلم بالصواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/74)

---

ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 09:26 م]ـ
رأي سديد من الإمام وفقه الله.

وما الذي جعل المشايخ الذين اتصلتم بهم يرفضون هذا القول؟

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[27 - 10 - 04, 10:27 م]ـ
قال سماحة الإمام ابن اباز - رحمه الله - في الفتاوى (16/ 368): والصواب: أن الحج والعمرة أفضل من الصدقة بنفقتهما لمن أخلص لله القصد، وأتى بهذا النسك على الوجه المشروع ... .

وقال - رحمه الله - (16/ 370): من حج الفريضة فالأفضل له أن يتبرع بنفقة الحج الثاني للمجاهدين في سبيل الله ... .

وقال - رحمه الله - (16/ 371): الأفضل لمن أدى فريضة الحج والعمرة أن ينفق ما يقابل حج التطوع وعمرة التطوع في مساعدة المجاهدين في سبيل الله؛ لأن الجهاد الشرعي أفضل من حج التطوع وعمرة التطوع ....

وسئل - رحمه الله - (16/ 372): ما قولكم عن بر الولد والديه بحجة، وعنده مسجد يحتاج بناء، هل الأفضل أن يتبرع لبناء المسجد أو للحج عن والديه؟
فأجاب - رحمه الله -: إذا كانت (الحاجة ماسة) إلى تعمير المسجد فتصرف نفقة الحج تطوعاً في عمارة المسجد؛ لعظم النفع واستمراره وإعانة المسلمين على إقامة الصلاة جماعة.
أما إن كانت (الحاجة غير ماسة) إلى صرف النفقة - أعني: نفقة الحج التطوع - في عمارة المسجد لوجود من يعمره غير صاحب الحج، فحجه تطوعاً عن والديه بنفسه وبغيره من الثقات ألإضل - إن شاء الله - لكن لا يجمعان في حجة واحدة؛ بل يحج لكل واحد واحدة.

ـ[سؤال-1 - ]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:58 ص]ـ
وقال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - في الفتاوى (21/ 28): عندما سئل: إذا حج الإنسان عدة مرات، فهل الأفضل أن يترك الحج، ويتصدق بنفقات الحج؟
فأجاب: هذا (حسب ما تدعو الحاجة إليه) فإذا كان الناس في حاجة إلى الصدقة، فالصدقة أفضل، وإذا لم يكونوا في حاجة، فالحج أفضل.

وقال - رحمه الله - (21/ 30): ... ولو فرض أن هناك (مصلحة أنفع) من الحج مثل: أن يكون بعض المسلمين محتاجاً إلى الدراهم للجهاد في سبيل الله، فالجهاد في سبيل الله أفضل من الحج النافلة، وحينئذٍ يصرف هذه الدراهم إلى المجاهدين، أو كان هناك مسغبة - يعني: جوعاً شديداً - على المسلمين، فهنا صرف الدراهم في إزالة المسغبة أفضل من الحج بها.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

الذي نقله الشيخ الفاضل عبد الله المزروع عن الشيخ العثيمين هو الصواب المرتجى، لمن فكر ونظر، وفهم وتدبر،
فمعرفة أفضل الخيرين هو الفقه بعينه،
وهذا يختلف من حال إلى حال، ومن شخص إلى شخص،
فالإمام الذي دعا المصلين إلى الإنفاق في سبيل الله لمشاريع خيرية وأي باب من أبواب الخير، بدلا من التطوع بالحج والعمرة آنئذ،
قد يرى خلاف ذلك في وقت آخر، إذا كان ذلك هو الأصلح للحال، والأنفع للأمة، والأقضى لجوائجها، ولا غرابة.

ولو سألناه لانتفت كل الافتراضات، ولعرفنا سبب دعوته تلك، فهو الذي دعا الناس إلى ذلك وهو أعلم بمناط دعوته،

فلعل قصة سيدنا موسى مع الخضر تكون خير عبرة لنا في هذا الشهر المبارك، في أخذ العلة من مُعلِّلِها، أي أخذ سبب الفعل من الفاعل نفسه، فذلك أسلم للقلب وأهدى سبيلا.

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 02:16 ص]ـ
المسألة تبرز أكثر في تحقيق المناط

فهل تصل التبرعات إلى أهل فلسطين؟

وهل تصل إلى المحتاجين منهم؟

وهل تصل إلى المجاهدين منهم بالذات؟

حقيقة لا اعلم أن هناك طريقاً واضحاً يوصل لهم التبرعات وهذا ما أكده لي الشيخ صالح الفوزان في مكالمته،

ثم هناك نقطة أخرى وهي: -

هل عُدم من أراد عمرة أو حج النافلة من المال سوى المال الذي سيسافر به إلى العمرة أو الحج؟

بمعنى آخر، هل لا يملك إلا هذا المال فقط الذي سيسافر فيه، حتى نلزمه بالتبرع به إلى الجهات تلك والقعود؟

كلام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ مقنع جداً، حينما أمر بالعمرة والتصدق سوياً ..

ثم لننظر في فتوى الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله، فإنه لم يطلق القول على عمومه، بل اشترط شرطين مهمين وهما: -

1 - القصد والإخلاص بمعنى الاحتساب

2 - أن يكون أدى نسكه قبلُ، على الوجه المشروع

فهل كل أحد من - العامة خاصة - طبق هذين الشرطين؟!

جاء عن بعض السلف إذا دعي إلى أمر خيرٍ، أجله وقال: لا أجد له نية!!

ولا ننس أن كثيراً من الناس لا تصلح قلوبهم إلا في العمرة أو الحج ..

وربما كانت فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله لحالة خاصة من سائل خاص، لا تصلح أن تعمم لكل الناس، فالبعض كما أسلفتُ لا تصلحه إلا العمرة وربما إن اكتفى بالتبرع عن العمرة برمضان، لم يستطع أن يحتسب الاحتساب المطلوب الذي يترتب عليه الأجر، فكل نفس أدرى بما يصلح لها، ولا يصلح أن نطلق الحكم لعموم العامة على الإطلاق

وأما عن مشاركة الأخ ابن وهب حول استشكاله مسألة استقامة المتصدق عليه

فيقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

(ولا ينبغي أن تصرف الزكاة لمن يستعين بها على معاصي الله ـ عز وجل ـ مثل أن نعطي هذا الشخص زكاة فيشتري بها آلات محرمة يستعين بها على المحرم، أو يشتري بها دخاناً يدخن به وما أشبه ذلك، فهذا لا ينبغي أن تصرف إليه؛ لأننا بذلك قد نكون أعناه على الإثم والعدوان والله تعالى يقول: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى ?لإِثْمِ وَ?لْعُدْوَانِ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ شَدِيدُ آلْعِقَابِ}. فإن علمنا أو غلب على ظننا أنه سيصرفها في المحرم فإنه يحرم إعطاؤه للا?ية السابقة)

لذا ينبغي التحري في حال المعطى من الصدقة والزكاة

والله يرعاكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/75)

---

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 02:48 ص]ـ
رجعت إلى فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فوجدت له قولين في هذه المسألة، ففي الأولى وجدت منه الإنكار الشديد على من نقل عنه أنه دعا الناس إلى التصدق بنفقة الحج والعمرة النافلتين وهذا نص السؤال والإجابة

جاء عنوان الفتوى على النحو التالي

الحج والعمرة أفضل من الصدقة بنفقتهما

يقول السائل: إذا دخل شهر رمضان المبارك ذهب كثير من الناس إلى مكة المكرمة، بعوائلهم وسكنوا هنك طوال الشهر الكريم، وقد سمعتُ من الإخوة أنكم يا سماحة الشيخ ترون أن التصدق بتكاليف العمرة أفضل من أدائها، فهل هذا صحيح؟ وإذا كان صحيحاً، فهل من نصيحة لهؤلاء الذين يذهبون سنوياً إلى هناك، حتى إنها أصبحت مجالاً للمفاخرة والمباهاة عند البعض؟

الجواب: ليس ما ذكرته صحيحاً ولم يصدر ذلك مني، والصواب أن الحج والعمرة أفضل من الصدقة بنفقتهما، لمن أخلص لله القصد وأتى بهذا النسك على الوجه المشروع، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (العمرة إلى العمرة كفارة لمن بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) متفق على صحته، وقد صلى الله عليه وسلم (عمرة في رمضان تعدل حجة) والله ولي التوفيق.

مجموع فتاوى الشيخ 16/ 368

وكما هو واضح فإن هذه الفتوى تؤيد ما ذهب إليه الشيخ صالح الفوزان والمفتي، بل يرد فيها الشيخ على من نسب إليه قولاً مخالفاً لهذا! على أن الجهاد في ذلك الوقت - حال نشر الفتوى - كان قائماً، فالجهاد لا ينقطع إلى قيام الساعة كما هو معلوم

والغريب أنه هناك فتوى بعدها تخالفها! وهي المنقولة أعلاه ...

فهل للشيخ قولان في المسألة؟

خطر في ذهني هذا الحديث فرأيت إضافته

قال النبي صلى الله عليه وسلم (تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خبث الحديد)

والله يرعاكم

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:06 ص]ـ
أخي الكريم أبا عمر

فتاوى الإمام العلامة الشيخ ابن باز _ عليه شآبيب الرحمة والرضوان _ في هذا الباب غير متعارضة، وإنما تسير على نمط واحد، وهو أنه حين يسأل عن المفاضلة بين الحج والعمرة والتصدق بقيمتهما يفتي بأن الحج والعمرة أفضل، وأما حين يسأل عن المفاضلة بين الحج والعمرة وبين جعل نفقتهما في الجهاد في سبيل الله يفتي بأن الجهاد أفضل.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
شيخنا الفقيه السلمي وفقه الله كفى ووفى
وشيخنا المزروع وفقه الله نقل مشكورا ما يخص هذا الباب وهناك فتاوى اخرى شهيرة لعلماء اخرين
ولم أفرغ لنقل أقوالهم وهي كثيرة
وشيخنا الفاسي وفقه الله أشار الى قضية مهمة
وفق الله الجميع

شيخنا الناصر وفقه الله
كلامي عن وجه معين
رجل تجده في العراء لاسكن له و لاماوى لايجد طعام هل يبحث عن العدالة والاستقامة

هناك رجال ونساء في العراء لايجدون ماوى
صدق أولاتصدق
ليس في فلسطين فقط بل في فلسطين والعراق وافغانستان ودافور و ..... الخ
وانظر رسائل المنظمات الخيرية الفلسطينية التي ترد الى بعض الجهات الخيرية
بل الكفار طالبوا المسلمين بان يمدوا يد العون الى اخوانهم
فهل يبحث في هذه الحالة عن استقامة وعدالة

من اراد ان يتصدق وجد الف سبيل وسبيل
والمنظمات الخيرية موجودة ولله الحمد

ولااريد ان اذكرك بفتاوى اهل العلم في الحملات الاغاثية
وهي ولاشك معروفة لديكم

فكلامي واضح وفتاوى اهل العلم في قضايا مشابهة موجودة معروفة

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:31 م]ـ
الأخ الشيخ ابن وهب وفقه الله للخير أشكر لك إضافتك، نفع الله بك

ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 01 - 05, 01:41 ص]ـ
إضافة يسيرة:
سئل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الحج من بلوغ المرام هذا السؤال:
- إذا كان الإنسان صحيحا، وعنده مال، وهو يقدر على الحج في كل سنة، فهل الأفضل أن يحج أم يصرف المال الى من لايستطيع الحج؟.
فأجاب رحمه الله:
محتمل، لكن الحج فضله عظيم، أما قول: إعطاء من لايستطيع الحج أفضل فهو محل نظر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " الحج أمره عظيم.

ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 02 - 05, 02:57 ص]ـ
فائدة
في مسائل ابن منصور (1/ 610)
(قال أحمد:إذا كان الناس محتاجين فالصدقة أحب إلي من الحج يعني: من بعد الحج
قال اسحاق: كما قال
)

ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[08 - 02 - 05, 04:40 م]ـ
في مصنف عبدالرزاق:
(سئل طاووس الحج بعد الفريضة أفضل أم الصدقة؟
فقال: أين الحل والرحيل والسهر والنصب والطواف بالبيت والصلاة عنده والوقوف بعرفة وجمع ورمي الجمار كأنه يقول الحج)
وأذكر أن ابن رجب رحمه الله في لطائف المعارف نقل نحو هذا الكلام عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/76)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[03 - 04 - 05, 09:14 م]ـ
في كتاب (مثير الغرام الساكن) لابن الجوزي (73) عند ذكر أقسام التائقين إلى مكة:

الرابع: من تبطن نفسه الرياء وتخفيه عنه حتى لا يكاد يحس به، وذلك حبها لقول الناس: قد حج فلان، ولتلقبه وتسميه بالحاج، فهو يتوق إلى ذلك، وتبهرج عليه بحب الحج، وهذا من دقائق الغرور فيجب الحذر منه.

وقد روي عن بعض السلف أن رجلا جاءه فقال: أريد أن أحج. قال: كم معك؟ قال: ألفا درهم. قال: أحججت؟ قال: بلى. قال: فأنا أدلك على أفضل من الحج، اقض دين مدين، فرج عن مكروب. فسكت. فقال: مالك؟ قال: ما تميل نفسي إلا إلى الحج. فقال: إنما تريد أن تركب وتجيء، ويقال: قد حج.
انتهى.

تأمل جيدا.
وليتطوع بعض الإخوة بتخريج الأثر إن وجد.
جزاكم الله خيرا.

ـ[ابو عبيدة التهامي]ــــــــ[04 - 04 - 05, 04:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....

ما رأيكم في امام مسجد يؤمهم في صلاة التراويح فهل الافضل له المكث في بلدته ليصلي بالناس ام الذهاب الى مكة للاعتكاف؟؟
لان بعض الفضلاء يقولون بأن صلاته بهم التراويح يعود بنفع عام ,, اما الاعتكاف فنفعه مخصوص ...

اسعدكم الله ..

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[16 - 01 - 06, 05:12 ص]ـ
إضافة يسيرة:
سئل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى عند شرحه لكتاب الحج من بلوغ المرام هذا السؤال:
- إذا كان الإنسان صحيحا، وعنده مال، وهو يقدر على الحج في كل سنة، فهل الأفضل أن يحج أم يصرف المال الى من لايستطيع الحج؟.
فأجاب رحمه الله:
محتمل، لكن الحج فضله عظيم، أما قول: إعطاء من لايستطيع الحج أفضل فهو محل نظر، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:" والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " الحج أمره عظيم.

شكر الله لك إضافتك هذه الفائدة عن هذا العالم الجليل، وللتو سمعتها من الشريط ...

ـ[صالح العقل]ــــــــ[17 - 01 - 06, 03:22 ص]ـ
رأي سديد

وفقه الله.

(37/77)

---

حكم ملاعبة الزوجة أثناء الصيام

ـ[محمد أبو الفتوح]ــــــــ[27 - 10 - 04, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرجوا الإجابة مع ذكرالأدلة في المسئلة ومن قال بها من الأئمة

(37/78)

---

هل للمقيم جمع

ـ[عُمر]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جمع رسول الله بين الظهر و العصر و المغرب و العشاء بالمدينة من غير خوف و لا مطر. و في رواية: من غير خوف و لا سفر

ياأخوان هل لهذا الحديث سبب وقف عليه أحد منكم

وماهي أقوال العلماء في هذا الحديث بارك الله فيكم.

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

الحديث ثبت بنصوص عديدة كما عند مسلم ومالك وغيرهما:

فقد رواه مالك مالك عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر". قال مالك: أرى أن ذلك كان في مطر. قال أبو داود ورواه حماد بن سلمة نحوه عن أبي الزبير ورواه قرة بن خالد عن أبي الزبير قال في سفرة سافرناها إلى تبوك 1210 (سنن أبي داود ج2/ص6)

ورواه مسلم أيضا عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال: "صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر " قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت بن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته. (صحيح مسلم ج 1 ص 490)

ورواه البيهقي في السنن سعيد بن جبير عن بن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمدينة يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر قيل له لم قال لئلا يكون على أمته حرج" (1580 السنن الكبرى ج1/ص491 و صححه الألباني).

ورواه أحمد عن ابن عباس قال: "جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر " قيل لابن عباس وما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته. مسند الإمام أحمد بن حنبل ج1/ص223 (قال الشيخ شعيب الأرناؤوط إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين).

وكذا روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا أبا الشعثاء أظنه أخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء وأخر المغرب قال وأنا أظنه " (صحيح البخاري ج1 ص394).

وقد تكلم أهل العلم في روايات ابن عباس في قوله مرة من غير خوف ولا مطر, وقوله مرة من غير خوف ولا سفر, واستشكل بذلك قول الإمام مالك السابق في ما رواه,

لكن قد جاء من طريق آخر رواه الطحاوي عن جابر بن عبد الله أنه قال:" جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة للرخصة من غير خوف ولا علة" لكن فيه الربيع بن يحيى الأشناني, قال شيخ الاسلام ابن تيمية:"ينظر حال هذا الأشناني" اهـ

وخلاصة القول أن سبب الجمع هو رفع الحرج والمشقة لقول ابن عباس الصريح:" أراد أن لا يحرج أمته" اهـ فأينما وجد الحرج جاز الجمع للمقيم.

قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد كلام طويل في المسألة:"فقول ابن عباس جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفياً منه للجمع بتلك الأسباب بل إثبات منه لأنه جمع بدونها وإن كان قد جمع بها أيضاً. ولو لم ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على الجمع بها بطريق الأولى، فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر، وقد جمع بعرفة ومزدلفة من غير خوف ولا مطر. فالأحاديث كلها تدل على أنه جمع في الوقت الواحد لرفع الحرج عن أمته فيباح الجمع إذا كان في تركه حرج قد رفعه الله عن الأمة، وذلك يدل على الجمع للمرض الذي يحرج صاحبه بتفريق الصلاة بطريق الأولى والأحرى، ويجمع من لا يمكنه إكمال الطهارة في الوقتين إلا بحرج كالمستحاضة وأمثال ذلك من الصور من الصور"اهـ

والله أعلم

ـ[عُمر]ــــــــ[27 - 10 - 04, 07:17 م]ـ
بارك الله فيك ورفع درجتك

(37/79)

---

القارئ الآلى تم وضعه فى المنتدي

ـ[أبو عبدالله محمد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 04:36 ص]ـ
لقد وضعت برنامج القارئ الآلى فى هذا المنتدى المبارك
على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23716

(37/80)

---

ما حكم قول الإمام في صلاة التراويح: (يا أخوان ستأتي بعد قليل سجدة فتنبهوا)

ـ[أم فالح]ــــــــ[27 - 10 - 04, 06:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخواني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما حكم قول الإمام في صلاة التراويح في مكبر الصوت يا أخوان بعد قليل سجدة فتنبهوا؟!!

ويكرر ذلك كل ما قارب على سجدة؟؟!!

هل هذا من البدع؟!!

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:04 ص]ـ
هذا هو ما نفعله في مسجدنا أيضا، والسبب في ذلك أن النساء لا يرون الرجال، فربما يشكل الأمر عليهم هل سجد الإمام أم ركع خاصة أن مواضع السجود تختلف باختلاف المذهب، فينبه الإمام النساء إلى أنه سيسجد في الصلاة.

أما هل هو من البدع أم لا، فليس لي بذلك علم.

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:19 ص]ـ
سمعت من الشيخ المنجد أن الشيخ ابن باز عدها من البدع

ـ[أم فالح]ــــــــ[28 - 10 - 04, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة
عمر النعمي
الحنبلي السلفي
جزاكم الله خيراً

رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعة

(37/81)

---

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 08:25 ص]ـ
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين

وجدت له طريقين. هل له من متابع أو شاهد؟
الأول

1. شعب الإيمان ج5/ص68
5803 وقد أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي أنا محمد بن عبد الله بن المطلب الشيباني بالكوفة ثنا عبد الله بن سعد بن يحيى القاضي ثنا محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة ثنا الفضيل بن عياض ثنا هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين

فيه محممد بن عبد الله بن المطلب الشيباني كان يضع الحديث
أبو عبد الرحمن السلمي: فيه كلام حتى قيل: كان يضع الحديث
بن أبي سكينة: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ
عبد الله بن سعد بن يحيى: مستور
عنعنة الحسن

والثاني
2. المعجم الكبير ج18/ص168 و المعجم الأوسط ج1/ص140والدولابي 1/ 194
حدثنا أحمد بن خليد الحلبي ثنا عبد الرحيم بن مطرف أبو سفيان السروجي ثنا أيوب بن أبي هند ثنا مروان الواسطي عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن حصين قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إجابة طعام الفاسقين

فيه: أبو مروان يحيى بن أبي زكريا الغساني، ضعيف، قال ابن حبان: كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات
أيوب بن أبي هند، قال الذهبي: لا يدرى من هو، وقال الأزدي: ضعيف لا يحتج به
عنعنة الحسن

والله أعلم

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:29 م]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك جاء الحديث في المراسيل لأبي داود
441 حدثنا أحمد بن خليد الحلبي قال حدثنا عبد الرحيم بن مطرف أبو سفيان السروجي قال حدثنا أيوب بن أبي هند قال حدثنا أبو مروان الواسطي عن هشام بن حسان عن الحسن عن عمران بن الحصين قال نهى رسول الله عن إجابة طعام الفاسقين
لا يروى هذا الحديث عن عمران بن الحصين إلا بهذا الإسناد تفرد به عبد الرحيم بن مطرف.

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:44 م]ـ
جزى الله أهل الحديث خير الجزاء
والحديث مما يستدل به الشيعة
فقد جاء في وسائل الشيعة (24/ 268) ما يلي:
ـ محمد بن عليّ بن الحسين باسناده عن شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد عن الصادق (عليه السلام)، عن آبائه، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث المناهي، قال: ونهى، عن اجابة الفاسقين إلى طعامهم.

ـ[أمين هشام]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:35 م]ـ
في التخريج الاول, ورد عن أبي عبد الرحمن السلمي ....

هل هو صاحب سند قراءة عاصم
فهي عن عاصم عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمي؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:46 م]ـ
لا ليس هو أخي الكريم، فالسلمي المذكور في السند السابق شيخ البيهقي متأخر، بينما السلمي الذي في سند القراءة تابعي متقدم.

(37/82)

---

هل للنساء أن يصلين في مصلاهن بمحاذاة الصف الأول للرجال؟؟

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[27 - 10 - 04, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

أيها الأحبة

قد ذكرت التساؤل التالي في أحد الردود لكن لم يتنبه له فيما يبدو، وها أنا أعيده في موضوع منفصل:

إذا كان مصلى النساء موازيا لمصلى الرجال، فهل للنساء أن يصلين بمحاذاة الصف الأول للرجال أم أنه يجب أن يتأخرن عنه قليلا؟

جزاكم الله خيرا

(37/83)

---

ضبط كلمة في حديث

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[27 - 10 - 04, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
أريد بارك الله فيكم ضبط كلمة المطيبون من هذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد (26312) طبع مؤسسة الرسالة «أُولَئِكَ خِيَارُ عِبَادِ اللَّهِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الْمُوفُونَ الْمُطَيَّبُونَ». فقد ضبط فيها بالمطَيَّبون، وضبط في طبعة بيت الأفكار الدولية التي اعتنى بها أبو صهيب الكرمي بالمُطِيبون

ـ[أبو إلياس]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:45 ص]ـ
للرفع

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 10 - 04, 04:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله

الصواب ما جاء في طبعة مؤسسة الرسالة (الْمُطَيَّبُونَ)

(37/84)

---

ما مدى مشروعية إشهار اسلام المسلمين الجدد بعد التراويح والجمعة في المساجد؟؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 10 - 04, 06:15 م]ـ
ما مدى مشروعية إشهار اسلام المسلمين الجدد بعد التراويح والجمعة في المساجد وهل له أصل في الشرع؟؟؟؟؟؟

مع العلم أنهم قد أسلموا قبل الإعلان بيوم أو أكثر؟؟

(37/85)

---

هل صح أن ابن أم مكتوم قاتل في حرب القادسية؟

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[27 - 10 - 04, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ..

وجدت بعض الآثار عند ابن سعد في الطبقات 4/ 212 تفيد بأن عبدالله بن أم مكتوم رضي الله عنه قاتل في موقعة القادسية، قال:

اخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك ان عبدالله بن ام مكتوم يوم القادسية كانت معه راية سوداء وعليه درع له.

اخبرنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابو هلال الراسبي عن قتادة عن انس بن مالك ان ابن ام مكتوم خرج يوم القادسية عليه درع له حصينة سابغة.

اخبرنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو هلال عن قتادة عن انس ان ابن ام مكتوم شهد القادسية ومعه الراية.

ـ[أبو محمد الألفى]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:55 م]ـ
وبمزيد من تخريجات الحديث على المذكور عاليه، ربما ترجحت صحة الرواية:
قال ابن أبى شيبة (6/ 555/32772):
حَدَّثَنَا عفان ثنا أبو هلال الراسبى عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كان على ابن أم مكتوم يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ دِرْعٌ سَابِغٌ.
قال الإمام أحمد ((المسند)) (3/ 132):
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: اسْتَخْلَفَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ مَرَّتَيْنِ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
وقال البخارى ((التاريخ الصغير)) (1/ 54):
حَدَّثَنِى عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا ابْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ بِالْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
قال الحارث بن أبى أسامة (661):
حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا شَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رأيت ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، وعليه دِرْعٌ، وبيده رَايَةٌ.
وقال ابن أبى عاصم ((الآحاد والمثانى)) (2/ 122):
حَدَّثَنَا أزهر بن مروان ثنا عبد الأعلى عن سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أنه رأى ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ رضي الله عنه يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ عَلَيْهِ دِرْعٌ، وبيده رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
حَدَّثَنَا ابن عبد الأعلى نا محمد بن ثور عن معمر عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رأيته يوم القادسية عَلَيْهِ دِرْعٌ، وَمَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
حَدَّثَنَا أبو بكر نا عفان عن أبي هلال عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كان على ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ رضي الله عنه يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ دِرْعٌ سَابِغٌ.
حَدَّثَنَا محمد بن المثنى نا محمد بن عثمان عن سعيد بن بشير عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: رأيت ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ عَلَيْهِ دِرْعٌ، ومعه لواء أسود.
وقال أبو جعفر الطحاوى ((مشكل الآثار)) (3/ 240):
حَدَّثَنَا إبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ ثنا عَفَّانَ بْنُ مُسْلِمٍ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ثنا سَعِيدٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ كَانَتْ مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ، وَعَلَيْهِ دِرْعٌ.
وقال ابن الجارود النيسابورى ((المنتقى)) (310):
حَدَّثَنَا يعقوب بن إبراهيم الدورقي حدثني عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استخلف ابن أم مكتوم على المدينة مرتين، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
وقال أبو يعلى الموصلى ((مسنده)):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/86)

---

(3110) حَدَّثَنَا زهير ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ثنا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَخْلَفَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ على الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ، وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، مَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
(3123) حَدَّثَنَا محمد بن مهدي ثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ في قوله ((عبس وتولى)): جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله ((عبس وتولى))، فكان النبي بعد ذلك يكرمه، قال قتادة أخبرني أنس بن مالك قال: رأيته يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، وَعَلَيْهِ دِرْعٌ، ومَعَهُ رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
(3138) حَدَّثَنَا عبيد الله ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ عَنْ عِمْرَانِ الْقَطَّانِ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ قال: اسْتَخْلَفَ رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ على الْمَدِينَةِ مَرَّتَيْنِ، قال: ولقد رأيته يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ، وعليه رَايَةٌ سَوْدَاءُ.
قال ابن جرير الطبرى ((التفسير)) (30/ 51):
حَدَّثَنَا بشر بن معاذ ثنا يزيد يعنى ابن زريع ثنا سعيد عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ: أنه رآه يَوْمَ الْقَادِسِيَّةِ معه راية سوداء، وعليه درع له.
حَدَّثَنَا ابن عبد الأعلى ثنا محمد بن ثور عن معمر عَنْ قَتَادَةَ قَالَ: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو يكلم أبي بن خلف، فأعرض عنه، فأنزل الله عليه ((عبس وتولى))، فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، قال أنس: فرأيته يوم القادسية عليه درع، ومعه راية سوداء.
والخلاصة، فالحديث عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ، يرويه عنه جماعة: سَعِيدُ بْنُ أَبِي عَرُوبَةَ، ومَعْمَرٌ، وشَيْبَانُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وعِمْرَانُ الْقَطَّانُ، وسَعِيدُ بْنُ بَشِيرٍ، وأبو هلال الراسبى. ولكن قد يقال: لم يصرِّح قتادة بالسماع من أنس إلا فى رواية معمر عنه، ومعمر ليس بذاك القوى فى روايته عن قتادة كما قال يحيى بن معين؟!.
قلنا: ولكن يتقوى حديثه برواية على بن زيد بن جدعان الآتية:
قال الحميدى (1202): حَدَّثَنَا سفيان ثنا ابن جدعان قال قال أنس: رَأَيْتُ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ، ومعه لواء المسلمين في بعض مشاهدهم.
وقال الطحاوى ((مشكل الآثار)): حَدَّثَنَا أَبُو أُمَيَّةَ ثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ أُمِّ مَكْتُومٍ فِي بَعْضِ مَشَاهِدِ الْمُسْلِمِينَ فِي يَدِهِ اللِّوَاءُ.

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:48 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله ..

جزاك الله خيرًا يا شيخ أحمد، حفظك الله وتقبل منك صالح الاعمال ..

فعلاً مشاركة مفرحةً .. أفرحك الله يا شيخ أبو محمد ..

(37/87)

---

إجابات الشيخ ابن باز رحمه الله عن بعض الأسئلة المتعلقة بصلاة التروايح.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:37 ص]ـ
س: ما عدد ركعات صلاة التراويح وهل لها عدد محدد؟ وما أفضل ماتصلي به؟

ج: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى الله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد:
فقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما يدل على التوسعة في صلاة الليل وعدم تحديد ركعات معينة، وأن السنة أن يصلي المؤمن وهكذا المؤمنة مثنى مثنى يسلم من كل اثنتين ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
فقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى خبر معناه الأمر، يعني: " صلوا في الليل مثنى مثنى " ومعنى مثنى مثنى يسلم من كل اثنتين، ثم يختم بواحدة وهي الوتر، وهكذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام فإنه كان يصلي من الليل مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام كما روت ذلك عائشة رضي الله عنها وابن عباس وجماعة، قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ثم يوتر بواحدة عليه الصلاة والسلام، وقالت رضي الله عنها: ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا متفق عليه.
وقد ظن بعض الناس أن هذه الأربع تؤدى بسلام واحد وليس الأمر كذلك وإنما مرادها أنه يسلم من كل اثنتين كما ورد في روايتها السابقة ولقوله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى ولما ثبت أيضا في الصحيح من حديث ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام كان يسلم من كل اثنتين.
وفي قولها رضي الله عنها: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة لما ما يدل على أن الأفضل في صلاة الليل في رمضان وفي غيره إحدى عشرة يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة وثبت عنها رضي الله عنها، وعن غيرها أيضا أنه ربما صلى ثلاث عشرة ركعة عليه الصلاة والسلام.
فهذا أفضل ما ورد وأصح ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام الإيتار بثلاث عشرة أو إحدى عشرة ركعة، والأفضل إحدى عشرة، فإن أوتر بثلاث عشرة فهو أيضا سنة وحسن، وهذا العدد أرفق بالناس وأعون للإمام على الخشوع في ركوعه وسجوده وفي قراءته، وفي ترتيل القراءة وتدبرها، وعدم العجلة في كل شيء، وإن أوتر بثلاث وعشرين كما فعل ذلك عمر والصحابة رضي الله عنهم في بعض الليالي من رمضان فلا بأس فالأمر واسع، وثبت عن عمر والصحابة رضي الله عنهم أنهم أوتروا بإحدى عشرة كما في حديث عائشة.
فقد ثبت عن عمر هذا وهذا، ثبت عنه رضي الله عنه أنه أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، وثبت عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثا وعشرين. وهذا يدل على التوسعة في ذلك وأن الأمر عند الصحابة واسع كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى
ولكن الأفضل من حيث فعله صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وسبق ما يدل على أن إحدى عشرة أفضل لقول عائشة رضي الله عنها: ما كان يزيد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة يعني غالبا.
ولهذا ثبت عنها رضي الله عنها أنه صلى ثلاث عشرة وثبت عن غيرها فدل ذلك على أن مرادها الأغلب، وهي تطلع على ما كان يفعله عندها، وتسأل فإنها كانت أفقه النساء وأعلم النساء بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام، وكانت تخبر عما يفعله عندها وما تشاهده وتسأل غيرها من أمهات المؤمنين ومن الصحابة وتحرص على العلم، ولهذا حفظت علما عظيما وأحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب حفظها العظيم وسؤالها غيرها من الصحابة عما حفظوه رضي الله عن الجميع.
وإذا نوع فصلى في بعض الليالي إحدى عشرة وفي بعضها ثلاث عشرة فلا حرج فيه فكله سنة، ولكن لا يجوز أن يصلي أربعا جميعا بل السنة والواجب أن يصلي اثنتين اثنتين لقوله عليه الصلاة والسلام: صلاة الليل مثنى مثنى وهذا خبر معناه الأمر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/88)

---

ولو أوتر بخمس جميعا أو بثلاث جميعا في جلسة واحدة فلا بأس فقد فعله النبي عليه الصلاة والسلام، لكن لا يصلي أربعا جميعا أو ستا جميعا أو ثمان جميعا لأن هذا لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام ولأنه خلاف الأمر في قوله: صلاة الليل مثنى مثنى ولو سرد سبعا أو تسعا فلا بأس، ولكن الأفضل أن يجلس في السادسة للتشهد الأول، وفي الثامنة للتشهد الأول ثم يقوم ويكمل.
كل هذا ورد عنه عليه الصلاة والسلام، وجاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه سرد سبعا ولم يجلس، فالأمر واسع في هذا، والأفضل أن يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة كما تقدم في حديث ابن عمر: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى
هذا هو الأفضل وهو الأرفق بالناس أيضا فبعض الناس قد يكون له حاجات يحب أن يذهب بعد ركعتين أو بعد تسليمتين أو بعد ثلاث تسليمات فالأفضل والأولى بالإمام أن يصلي اثنتين اثنتين ولا يسرد خمسا أو سبعا، وإذا فعله بعض الأحيان لبيان السنة فلا بأس بذلك أما سرد الشفع، والوتر مثل صلاة المغرب فلا ينبغي وأقل أحواله الكراهة لأنه ورد النهي عن تشبيهها بالمغرب فيسردها سردا ثلاثا بسلام واحد وجلسة واحدة،
والله ولي التوفيق.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
---------
س: إذا صلى الإنسان في رمضان مع من يصلي ثلاثا وعشرين ركعة واكتفى بإحدى عشرة ركعة ولم يتم مع الإمام فهل فعله هذا موافق للسنة؟

ج: السنة الإتمام مع الإمام ولو صلى ثلاثا وعشرين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة وفي اللفظ الآخر: بقية ليلته فالأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى ينصرف سواء صلى إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة أو ثلاثا وعشرين أو غير ذلك.
هذا هو الأفضل أن يتابع الإمام حتى ينصرف، والثلاث والعشرون فعلها عمر رضي الله عنه والصحابة فليس فيها نقص وليس فيها إخلال بل هي من السنن- سنن الخلفاء الراشدين- ودل عليها حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد فيه عددا معينا بل قال: صلاة الليل مثنى مثنى الحديث.
لكن إذا اقتصر الإمام في التراويح على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة كان أفضل يسلم من كل ثنتين لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولأن ذلك هو الأرفق بالناس في رمضان وفي غيره، ومن زاد أو نقص فلا حرج لأن صلاة الليل موسع فيها، والله ولي التوفيق.
نشرت في (المجلة العربية)، رمضان 1414 هـ.
--------------
س: هل الأفضل للإمام التنويع في عدد الركعات أم الاقتصار على إحدى عشرة ركعة؟
ج: لا أعلم في هذا بأسا، فلو صلى بعض الليالي إحدى عشرة وفي بعضها ثلاث عشرة فلا شيء فيه، ولو زاد فلا بأس، فالأمر واسع في صلاة الليل، لكن إذا اقتصر على إحدى عشرة لتثبيت السنة وليعلم الناس صلاته حتى لا يظنوا أنه ساه فلا حرج في ذلك.
من الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
-------------
س: هل الأفضل للإمام أن يكمل قراءة القرآن في صلاة التراويح؟
ج: الأمر في هذا واسع، ولا أعلم دليلا يدل على أن الأفضل أن يكمل القراءة، إلا أن بعض أهل العلم قال: يستحب أن يسمعهم جميع القرآن حتى يحصل للجماعة سماع القرآن كله، ولكن هذا ليس بدليل واضح، فالمهم أن يخشع في قراءته ويطمئن ويرتل ويفيد الناس ولو ما ختم، ولو ما قرأ إلا نصف القرآن أو ثلثي القرآن فليس المهم أن يختم وإنما المهم أن ينفع الناس في صلاته وفي خشوعه وفي قراءته حتى يستفيدوا ويطمئنوا، فإن تيسر له أن يكمل القراءة فالحمد لله، وإن لم يتيسر كفاه ما فعل وإن بقي عليه بعض الشيء؛ لأن عنايته بالناس وحرصه على خشوعهم وعلى إفادتهم أهم من كونه يختم، فإذا ختم بهم من دون مشقة وأسمعهم القرآن كله فهذا حسن.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
---------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/89)

---

س: يحرص كثير من الأئمة على إن يختموا القرآن في التراويح والتهجد لإسماع الجماعة جميع القرآن فهل في ذلك حرج؟
ج: هذا عمل حسن فيقرأ الإمام كل ليلة جزءا أو أقل لكن في العشر الأخيرة يزيد حتى يختم القرآن ويكمله هذا إذا تيسر بدون مشقة، وهكذا دعاء الختم فعله الكثير من السلف الصالح وثبت عن أنس رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله وفي ذلك خير كثير والمشروع للجماعة أن يؤمنوا على دعاء الإمام رجاء أن يتقبل الله منهم وقد عقد العلامة ابن القيم رحمه الله بابا في كتابه: " جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام " ذكر فيه حال السلف في العناية بختم القرآن فنوصي بمراجعته للمزيد من الفائدة.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
--------------------
س: هل ينبغي للإمام مراعاة حال الضعفاء من كبار السن ونحوهم في صلاة التراويح؟

ج: هذا أمر مطلوب في جميع الصلوات، في التراويح وفي الفرائض لقوله صلى الله عليه وسلم: أيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الضعيف والصغير وذا الحاجة فالإمام يراعي المأمومين ويرفق بهم في قيام رمضان وفي العشر الأخيرة وليس الناس سواء، فالناس يختلفون فينبغي له أن يراعي أحوالهم ويشجعهم على المجيء وعلى الحضور فإنه متى أطال عليهم شق عليهم ونفرهم من الحضور، فينبغي له أن يراعي ما يشجعهم على الحضور ويرغبهم في الصلاة ولو بالاختصار وعدم التطويل، فصلاة يخشع فيها الناس ويطمئنون فيها ولو قليلا خير من صلاة يحصل فيها عدم الخشوع ويحصل فيها الملل والكسل.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
----------------------
س: هل هناك فرق بين التراويح والقيام؟ وهل من دليل على تخصيص العشر الأواخر بطول القيام والركوع والسجود؟
ج: الصلاة في رمضان كلها تسمى قياما كما قال صلى الله عليه وسلم: من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فإذا قام ما تيسر منه مع الإمام سمي قياما ولكن في العشر الأخيرة يستحب الإطالة لأنه يشرع إحياؤها بالصلاة والقراءة والدعاء لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحيي الليل كله في العشر الأخيرة ولهذا شرعت الإطالة فيها كما أطال النبي صلى الله عليه وسلم، فإنه قرأ في بعض الليالي بالبقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة، فالمقصود أنه عليه الصلاة والسلام كان يطيل في العشر الأخيرة ويحييها فلهذا شرع للناس إحياؤها والإطالة فيها حتى يتأسوا به صلى الله عليه وسلم، بخلاف العشرين الأول فإنه ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يحييها كان يقوم وينام عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك في الأحاديث، أما في العشر الأخيرة فكان عليه الصلاة والسلام يحيي الليل كله ويوقظ أهله ويشد المئزر عليه الصلاة والسلام ولأن فيها ليلة مباركة، ليلة القدر.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
------------------
س: ما حكم حمل المأموم للمصحف في صلاة التراويح في صلاة التراويح؟

ج: لا أعلم لهذا أصلا والأظهر أن يخشع ويطمئن ولا يأخذ مصحفا بل يضع يمينه على شماله كما هي السنة، يضع يده اليمنى على كفه اليسرى الرسغ والساعد ويضعهما على صدره هذا هو الأرجح والأفضل، وأخذ المصحف يشغله عن هذه السنن ثم قد يشغل قلبه وبصره في مراجعة الصفحات والآيات وعن سماع الإمام، فالذي أرى أن ترك ذلك هو السنة، وأن يستمع وينصت ولا يستعمل المصحف فإن كان عنده علم فتح على إمامه وإلا فتح غيره من الناس ثم لو قدر أن الإمام غلط ولم يفتح عليه ما ضر ذلك في غير الفاتحة إنما يضر في الفاتحة خاصة، لأن الفاتحة ركن لا بد منها أما لو ترك بعض الآيات من غير الفاتحة ما ضره ذلك إذا لم يكن وراءه من ينبهه. ولو كان واحد يحمل المصحف على الإمام عند الحاجة فلعل هذا لا بأس به أما أن كل واحد يأخذ مصحفا فهذا خلاف السنة.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
----------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/90)

---

س: ما حكم تحديد الإمام أجرة لصلاته بالناس خصوصا إذا كان يذهب لمناطق بعيدة ليصلي بهم التراويح؟

ج: التحديد ما ينبغي، وقد كرهه جمع من السلف، فإذا ساعدوه بشيء غير محدد فلا حرج في ذلك. أما الصلاة فصحيحة لا بأس بها إن شاء الله ولو حددوا له مساعدة لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك، لكن ينبغي أن لا يفعل ذلك وأن تكون المساعدة بدون مشارطة، هذا هو الأفضل والأحوط كما قاله جمع من السلف رحمة الله عليهم. وقد يستأنس لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم لعثمان بن أبي العاص رضي الله عنه: واتخذ مؤذنا لا يأخذ على أذانه أجرا وإذا كان هذا في المؤذن فالإمام أولى. والمقصود أن المشارطة في الإمامة غير لائقة وإذا ساعده الجماعة بما يعينه على أجرة السيارة فهذا حسن من دون مشارطة.
من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته المنشورة في رسالة: (الجواب الصحيح من أحكام صلاة الليل والتراويح).
------------------------
س: السائل ص. م. ج. من المملكة العربية السعودية يسأل ويقول ما حكم رفع الصوت بالصلاة على النبي، والترضي عن الخلفاء الراشدين بين ركعات التراويح؟
ج: لا أصل لذلك- فيما نعلم- من الشرع المطهر، بل هو من البدع المحدثة، فالواجب تركه، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها وهو اتباع الكتاب والسنة، وما سار عليه سلف الأمة، والحذر مما خالف ذلك.
من ضمن الأجوبة التي صدرت من مكتب سماحته عندما كان رئيسا للجامعة الإسلامية.
-----------------
س: إذا جاء المسلم إلى المسجد ووجد الجماعة يصلون التراويح وهو لم يصل العشاء فهل يصلي معهم بنية العشاء؟

ج: لا حرج أن يصلي معهم بنية العشاء في أصح قولي العلماء، وإذا سلم الإمام قام فأكمل صلاته، لما ثبت في الصحيحين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ولم ينكر ذلك النبي عليه الصلاة والسلام، فدل على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل، وفي الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه في بعض أنواع صلاة الخوف صلى بطائفة ركعتين ثم سلم ثم صلى بالطائفة الأخرى ركعتين ثم سلم فكانت الأولى فرضه أما الثانية فكانت نفلا وهم مفترضون، والله ولي التوفيق.
نشرت في (المجلة العربية)، في رمضان 1413 هـ.

---------------------------
http://www.binbaz.org.sa/Results.asp?num=10&Hits=1&Keywords= الجواب%20الصريح%20عن%20أسئلة%20التراويح

ـ[أبو عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:32 م]ـ
جزالك الله خيرا ً أخي
----------------------------------------

ويل لمن أشغله ماله، وألهاه جماله، وصده عياله. متى الإفاقة يا من بحب الدنيا مخمور، وببهرجها مغرور، أما تذكر إذا بعثر ما في القبور وحُصِّل ما في الصدور

ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء

(37/91)

---

ماحكم لبس الخاتم في الأصبع الأوسط

ـ[ابو تركي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم

وبارك الله في جهودكم

ماحكم لبس الخاتم في الأصبع الأوسط؟

هناك احاديث كثيره في الأداب فيها نهي عن الفعل او امر مثل (اذا اخذ احدكم فلياخذ بيمينه الخ)

فكيف نعرف ان هذا الحديث للنهي او الكراهه؟

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم:

لعلي أتطفل على الإخوه وانقل كلاما للشيخ إبن عثيمين في شرحه للزاد - الجزء السادس / 109

قال رحمه الله: أين يوضع الخاتم هل هو في الخنصر أو البنصر أو السبابه أو الإبهام أو الوسطى.؟

الجواب: في الخنصر أفضل ويليه البنصر ...

الأصابع بالنسبه لوضع الخاتم عند الفقهاء ثلاثه أقسام: قسم مستحب .. وهو الخنصر

وقسم مكروه وهو السبابه والوسطى.

وقسم مباح ... وهو الإبهام والبنصر، وبعضهم ألحق الإبهام بالسبابه والوسطى.

(37/92)

---

اللهم اجعله بارا تقيا رشيدا وانبته في الإسلام نباتا حسنا

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:03 ص]ـ
عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بالمولود في الإسلام قال اللهم اجعله تقيا رشيدا وأنبته في الإسلام نباتاً حسناً

أخرجه أبو نعيم في تاريخ أصبهان ج2/ص84
حدثنا عبد الرحمن بن أحمد بن جعفر ثنا أبو بكر محمد بن حمدون بن خالد النيسابوري ثنا يعقوب بن إسحاق القلوسي ثنا الحسن بن عمرو ثنا القاسم بن مطيب عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتي بالمولود في الإسلام قال اللهم اجعله تقيا رشيدا وأنبته في الإسلام نباتاً حسناً

وفيه القاسم بن مطيب،فيه لين قال ابن حبان:استحق الترك
الحسن بن عمرو،قال البخاري وغيره:كذاب

وأخرجه الديلمي وأسنده ابنه ولكن السند غير مذكور في المطبوعات
هل يعرف أحد سنده أو متابع أو شاهد له؟

جزاكم الله خيرا

(37/93)

---

هل هذه الرواية تصحّح؟

ـ[أبي الحسن]ــــــــ[28 - 10 - 04, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم

يمكن أن أي واحد يخبرني إذا الرواية تحت صحيحة أو ليست. شكرا لكم.

فَضَائِلُ رَمَضَانَ لِابْنِ أَبِي الدُّنْيَا

50 حدثنا شجاع، ثنا هشيم، أنبا يونس، قال: " شهدت الناس قبل وقعة ابن الأشعث وهم في شهر رمضان، فكان يؤمهم عبد الرحمن بن أبي بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسعيد بن أبي الحسن، ومروان العبدي، فكانوا يصلون بهم عشرين ركعة، ولا يقنتون إلا في النصف الثاني، وكانوا يختمون القرآن مرتين "

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
تجد الكلام عليها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=23370#post23370

(37/94)

---

الى الشيخ الكريم / المقرئ وفقه الله تعالى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:29 ص]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام/ المقرئ وفقه الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أسأل الله تعالى أن يتقبل الله منا ومنكم، وأن يتجاوز عن قصورنا وتقصيرنا في هذا الشهر الكريم.
فلازلت ولن أزال ولم ازل -وجميع أدوات النفي- مصرا على المطالبة بعودتكم للكتابة فنحن في شوق لعلمك الغزير ولأدبكم الجم.
وأرجو وأطلب وألتمس وآمل تحقيق طلبي وطلب الكثير من إخواني رواد هذا الملتقى المبارك.
وكلي رغبة وشوق وأمل في أن عودتكم قريبة.

فاللهم اشرح صدر شيخنا المقرئ للعودة للكتابة، ويسر امره وافتح على قلبه.
انك على كل شئ قدير.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،

تم ارسال هذه الرسالة عبر البريد الخاص إلا أن بريد الشيخ ممتلئ، فلم يستقبل رسالتي، لذلك نشرتها على الملأ، لعل الإخوة يساندونني في المطالبة بعودة الشيخ وفقه الله.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:33 ص]ـ
نضم صوتنا إلى الأخ المسيطير و نوقع على ما سبق.
أبو مشاري.

ـ[المقرئ.]ــــــــ[28 - 10 - 04, 12:58 م]ـ
إلى الشيخ: المسيطير

أقدر حبك وسلامة قصدك ولكنني انزعجت كثيرا كثيرا لما رأيت هذا الموضوع وأحرجت إحراجا شديدا

وقبل أن أرى قائمة في المعارض والمؤيد أرجو أن يغلق الموضوع

وأعدكم أن أعود إلى الكتابة في هذا الملتقى بإذن الله

واعلم يا محب ومن يقرأ أن المستفيد الأول من الكتابة هنا هو الكاتب قبل القارئ وليس هناك منة فالمتفضل هو الله وحده، ومن ضن أو بخل في فائدة علمها فهذا هو المحروم حقا فحرمان بذل العلم أشد من حرمان بذل المال

وقد كان سبب توقفي عن الكتابة حتى لا يظن ظان هو تجاوز بعض الإخوة في الخطاب والنقاش وكأننا في حلبة صراع نضحك علينا الآخرين إن من لم يخالط قلبه معرفة الخلاف السائغ والمشروع فلم يدخل بعد الشاطئ
والإنسان له شعور وذوق يختلفان من شخص لآخر فمن جبل على كره المراء وبغض الأنا وكراهية التعريض وإساءة الظن فسينزعج من هذه المهاترات

شاكرا مرة أخرى والله يحفظكم، والشكر موصول لأبي مشاري

محبكم: المقرئ

ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 04, 03:00 م]ـ
سبحان الله! لم أتوقع أن يسيء أحد من رواد هذا المنتدى إلى من كان في مثل أدب الشيخ الفاضل المقرئ.

نصيحتي لإخوتي بتحري الأدب وتذكر أمر الله (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم)،

ووصيتي لمن عرض له سوء أدب أثناء مجادلة بعض من لبسوا لباس العلم ولم يتحلوا بأخلاق أهله أن يعرض ويضرب الذكر صفحاً، وليقل سلاماً لست بالفحش أحذق! وليرجع دون طلب إفحام المعاند طيبة نفسه وإن خاب رجاؤها في أخيه ..

هو الصبر والتسليم لله والرضا * إذا عرضت خطة لا أشاؤها
إذا نحن أبنا ساليمن بأنفس * كرام رجت أمراً فخاب رجاؤها
فأنفسنا خير الغنيمة إنها * تؤوب وفيها ماؤها وحياؤها

أسأل الله ان يصلح فساد قلوبنا و ذات بيننا، وأن يبدل إلى أحسن الأحوال أحوالنا وأخلاقنا، والله المستعان.

ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:42 م]ـ
الشيخ الكريم / المقرئ وفقه الله تعالى
أعتذر عن مابدر مني فأزعجكم، وما كان لمثلي أن يفكر في مضايقتكم فضلا أن يقوم بالمضايقة.
ولكن خلو الملتقى من أمثالكم ضايقني كثيرا فأثر في الملتقى، لذلك كتبتُ ماكتبت.

تنويه:
نرجو من الإخوة الأفاضل طلاب العلم الأصاغر والمتعالمين والعامة من زوار هذا الملتقى المبارك أن يقدروا لأهل الفضل والعلم قدرهم، فهم والله سُرُج هذا الملتقى ونوره الذي نستضئ به على هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وصحبه الكرام.
وهذا والله من البلاء أن لايعرف العامة للعالم حقه.
وقد قالت عائشة رضي الله عنها:" أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس منازلهم ".
فرفقا بالعلماء وطلاب العلم والأفاضل من أهل هذا الملتقى، فلئن يخسر الملتقى ألف عامي أهون علينا من فقدان طالب علم واحد.

حفظكم الله ورعاكم.
وأكرر اعتذاري للشيخ حفظه الله.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 04, 05:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخواني الكرام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/95)

---

سمحوا لي بهذه المداخلة وأنا طويلب علم صغير ربما تطفلت عليكم ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة فأنصح نفسي المقصرة وأخواني بالآتي.
أعلموا أنه يجب الأخذ في الاعتبار أنه يدخل الملتقى مسلمين وغير مسلم من المستشرقين وغيرهم وكذلك فرق بشتى أنواعها وقد يدعي الإسلام من ليس مسلم، كما أن الخلاف لابد منه كما قال تعالى (وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) (هود:118 - 119) وقال تعالى (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُم بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِم مُّعْرِضُونَ) (المؤمنون ش: 71).
والخلاف بين أهل السنة والجماعة في المسائل الفرعية وارد منذ عصر الصحابة ويجب أن لا يفسد للود قضية.
وإذا أوذي الداعية أو العالم أو طالب العلم أو المؤمن بصفة عامة بأي أذى أو قوبل بسوء خلق فليس أول من يؤذى بل أوذي منه خير وهم الرسل قال تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ فَصَبَرُواْ عَلَى مَا كُذِّبُواْ وَأُوذُواْ حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ وَلَقدْ جَاءكَ مِن نَّبَإِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام: 34) فطريق الدعوة إلى الله شاق ولكن المؤمن يصبر وينظر إلى ما وعد الله الدعاة إليه وحملة دينه من أن لهم حسن العاقبة.
وتأملوا قول الله تعالى (قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (يوسف: 108).
قال أهل العلم أن الله أمر نبيه أن يبين أنه يدعوا إلى الله فالداعية إلى الله يصبر ولا يلتفت إلى مدح الناس وذمهم.
فالصبر الصبر وهذه بعض الآيات على سبيل المثال تذكرنا بالصبر
قال تعلى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (البقرة: 153) وقال تعلى (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (الأنفال: 46) وقال تعلى (وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) (هود: 115) وقال تعلى (أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَاماً) (الفرقان: 75) وقال تعلى (يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (لقمان: 17) وقال تعالى (وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ) (فصلت: 35) وقال تعالى (وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) (الشورى: 43).

ـ[الفهم الصحيح.]ــــــــ[29 - 10 - 04, 06:56 م]ـ
أحسن الله إليك -أخي أبا عبد الرحمن الشهري- فكما ينصح كل أحد بالتزام أدب الحوار، وأدب مخاطبة من هو أكبر منه علما وسنا، ينصح كذلك طلبة العلم بالصبر والتحمل، والدفع بالتي هي أحسن، فاصبر يا أخي المقرىء، وادفع بالتي هي أحسن، وليس عليك من طيشنا وحمقنا، والله يضعف لك الأجر -إن شاء الله-. ثم إني في حاجة إليك لإستكمال المباحثة حول موضوع الهلال واعتماد الحساب الفلكي، أنت وأخي رضا صمدي -وكل الإخوة في الملتقى- فلا تذهب عني.

ـ[محب العلم]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:44 م]ـ
أسجل هنا اعتذارا عاجلا جدا ان كان بدر مني في حق الشيخ المقرئ شئ أغضبه أثناء حواري معه، وقد أعدت في ذهني قراءة ماكتبته له في الحوار فلم أظفر بشئ يستحق غضب شيخنا وتركه لإفادة إخوانه، فإن كان فإني أعلن اعتذاري الشديد واستغرابي كذلك من موجب هذا الترك.

أخوك المحب

ـ[المقرئ.]ــــــــ[30 - 10 - 04, 01:11 ص]ـ
أشكر للإخوة نصائحهم

يا محب: لاوالله ما أتى منك إلا كل محبة وتقدير بل وقد كان النقاش معكم ماتعا لذيذا ومفيدا - وإن كنت ولازلت منتظرا تعليقك فلم يجف الحبر على السطر ومسألتنا صارت كالمعلقة فأحسن إليها - ومناقشة أمثالك ومحاورتهم هي أنس الصاحب ولذة الطالب

وأكرر شكري لشيخنا المسيطير ولا أظنك بحاجة إلى اعتذار مع رغبتي في إغلاق الموضوع

المسيطير!! = المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:37 ص]ـ
(وإن تعدوا نعمة الله لاتحصوها)
الحمدلله الذي رد لنا شيخنا المقرئ ووفقه للعودة للكتابة، وهاهي أولى باكورته العلمية الرصينة بعد عودته http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23816
الم أقل لكم (فلئن يخسر الملتقى ألف عامي أهون علينا من فقدان طالب علم واحد).
واصل شيخنا.
حفظك الله ورعاك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/96)

---

ـ[محب العلم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 12:37 ص]ـ
أخي الشيخ المقرئ حفظه الله
قد علقت على الموضوع قبل شهر تقريبا ولعلك لم تطلع عليه وهو على هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=111786#post111786

ـ[المقرئ.]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:21 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل محب العلم:

قرأت تعليقك وأعجبني، وإن كنت أود أن تناقش الأدلة نقاشا واضحا ولكن سأعود إليه بعد رمضان بإذن الله وأعلق على ما تفضلت به

المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 05, 04:34 م]ـ
حياكم الله شيخنا الفاضل / المقرئ
وعودا حميدا، بارك الله لكم في علمك وعملكم وذريتكم ومالكم، وزادكم الله من فضله.
شيخنا /
صندوق الرسائل ممتلئ لديكم.
وفقكم الله.

ـ[المقرئ.]ــــــــ[06 - 02 - 05, 07:59 م]ـ
شيخنا الفاضل النبيل: سامي المسيطير

أزف تحايا الود والبركات .... وأهدي سلاما عاطر النفحات

وأرسل طاقات الثناء جميلة .... منضدة الأوراد والزهرات

أشكر لكم كريم السجايا، وطيب التحايا، وما هو بغريب عليكم، فذكركم في الملتقى قد عطره، وحلاه بأبهى حلله

قد فرغنا لكم صندوق الرسائل فلا تسل عن بهجة الفؤاد بما فيه نازل

محبك

ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 02 - 05, 12:21 ص]ـ
جزى الله الاخ المسيطير خيرا على هذه البشرى.

فوالله ان الملتقى يزدان، والعين تكتحل، والقلب ينشرح، والنفس تطيب، بأمثال الشيخ الكريم المقرئ.

ولكن كم نودها عودة بلا انقطاع ورجعة بلا كلل. وسبحان من وزع المودة، وقسم المحبة.

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[07 - 02 - 05, 01:50 ص]ـ
شيخنا الفاضل النبيل: سامي المسيطير

أزف تحايا الود والبركات .... وأهدي سلاما عاطر النفحات

وأرسل طاقات الثناء جميلة .... منضدة الأوراد والزهرات

أشكر لكم كريم السجايا، وطيب التحايا، وما هو بغريب عليكم، فذكركم في الملتقى قد عطره، وحلاه بأبهى حلله

قد فرغنا لكم صندوق الرسائل فلا تسل عن بهجة الفؤاد بما فيه نازل

محبك
الحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم فضيلة الشيخ و حفظكم و نفعنا بعلمكم الكريم

ـ[المقرئ.]ــــــــ[07 - 02 - 05, 09:44 م]ـ
شيخنا الحبيب:

كيف لي بمكافأتك قد غمرتنا تواضعا، وبذلت لنا روائعا

لأن كنت سبحت الله بعجيب قدرته بقسم المحبة، فسبحانه وبحمده ما أعظم ما كافأ عليها عند المحبة فيه فسبحانه وبحمده

أبا داود الكناني: جزاك الله خيرا فلكم أفدنا منكم

المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 05, 01:20 ص]ـ
شيخنا الكريم / المقرئ وفقه الله تعالى
لعلكم تتحفون إخوانكم في هذا الملتقى بـ (أحكام المدح ونماذج من مدح الله جل وعلا في قرآن يتلى إلى يوم القيامة ونماذج من مدح النبي صلى الله عليه وسلم لصحابته بمحضر الكبير والصغير ونماذج من ثناء الأئمة بعضهم لبعض).

فكأني أطلعت على طرح لكم حول هذا الموضوع.

ضريبة الإنقطاع بأثر رجعي:).

(37/97)

---

ماذا قال العلماء على حديث الأعرابي عند الطبراني (يامن لا تراه العيون)؟؟

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:56 ص]ـ
المعجم الأوسط ج 9 ص 172

[9448] حدثنا يعقوب بن إسحاق بن الزبير ثنا عبد الله بن محمد أبو عبد الرحمن الأذرمي نا هشيم عن حميد عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مر بأعرابي وهو يدعو في صلاته وهو يقول:

يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون ولا تغيره الحوادث ولا يخشى الدوائر يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار لا تواري منه سماء سماء ولا أرض أرضا ولا بحر ما في قعره ولا جبل ما في وعره اجعل خير عمري آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه فوكل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالأعرابي رجلا فقال إذا صلى فائتني به فلما صلى أتاه وقد كان أهدي لرسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذهب من بعض المعادن فلما أتاه الأعرابي وهب له الذهب.

وقال: ممن أنت يا أعرابي؟؟

قال من بني عامر بن صعصعة يا رسول الله.

قال هل تدري لم وهبت لك الذهب؟؟

قال للرحم بيننا وبينك يا رسول الله.

فقال إن للرحم حقا ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله عز وجل.

لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا هشيم تفرد به الأذ رمي

ـ[أبو حفص الدبوي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 04:15 ص]ـ
هشيم بن بشير ثقة ثبت كثير الإرسال والتدليس الخفي.
حميد الطويل ثقة مدلس، يدلس عن أنس.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:57 ص]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 177/17267) ط دار الكتب العلمية تحقيق محمد عبد القادر عطا:
"رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن محمد أبي عبد الرحمن الأذرمي وهو ثقة".

قلت والعلة هنا هي تفرد الأذرمي عن هشيم، بهذا الحديث الطويل الذي يحتاج سندا كالجبال ليحمله.
وهذا يغني عن البحث في مسألة تفرد هشيم عن حميد،
وعن البحث في احتمال وجود الواسطة (ثابت البناني) بين حميد وأنس رصي الله عنه.

والله أعلم.

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 06:19 ص]ـ
ورواه أبو الشيخ في العظمة ح 109، قال: حدثنا عبدان العسكري، ثنا أحمد بن الخليل، ثن عبيد الله بن محمد التميمي، ثنا أبي، عن سعيد الأزرق رحمه الله: قال دخلت مكة ليلا، فبدأت بالمسجد، ودخلت الطواف، فبينا أنا أطوف إذ أنا بامرأة في الحجر وافعة يديها ملتزمة البيت، قد علا تسبيحها، فدنوت منها، وهي تقول: يا من لا تراه العيون .... بنحو دعاء الأعرابي، دون باقي القصةمع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
تنبيه:
هذا التخريج من جامع الحديث.

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:44 م]ـ
لماذا صار تفرد الأرذمي له علة وهو ثقة وثقه النسائي وأبو حاتم وهو شيخهما،
وذكر غير واحد أنه الشيخ الذي ناظر ابن أبي دؤاد أمام الواثق بالله - والمناظرة مشهورة -، وقد روى عنه أيضا ثلة من كبار العلماء منهم أبو داود و أبو يعلى الموصلي وموسى بن هارون وابن المنادى وحرب الكرماني وعبد الله بن أحمد وآخرون؟؟

ـ[أبو عبد الباري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:47 م]ـ
ثم رأيت الحديث ذكره الألباني في الضعيفة (رقم 4613) فراجعه يا ابا فيصل44

ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 10 - 04, 06:21 م]ـ
شكر الله لكم التفاعل مع الموضوع ....

ولكن يبقى عندي اشكال في قوله (يامن لا تراه العيون) فهذا فيه اطلاق لإنكار الرؤية سواءً في الدنيا أو الآخرة وهذا قول الأشاعرة والجهمية والمعتزلة.

الأمر الثاني:

في قوله (ولا يصفه الواصفون) وهذه أيضاً عندي فيها نظر فإن أنبياء الله وصفوا الله سبحانه بما يليق به ولذلك قال شيخ الاسلام في الواسطية:

ولهذا قال: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين} فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من النقص والعيب.

وأيضاً قوله (ولا تغيره الحوادث) ففيها من قول أهل الكلام الذين ينكرون مثلا صفة الغضب ونحوها من الصفات زعما منهم أن إثباتها يستلزم التغيير في ذات الله.

أيضا يلاحظ أن هذه الصفات المذكورة في الحديث إنما هي من الصفات السلوبية وهي أيضا من طريقة أهل الكلام في وصفهم لله تعالى ...

فما رأيكم .... ؟؟؟؟

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 10 - 04, 02:05 م]ـ
- ليس هناك ما يخالف الشرع في الدعاء

- قوله: "لا تراه العيون"، هذا صحيح، ولا يتعلق الأمر بالأخرة، كقولنا: فلان لا يفتر عن العبادة، ومن المعلوم أنه لا تتعدى عبادته إلى الآخرة، لأن الآخرة دار جزاء، وليست هناك أي قرينة تجعل كلامه متعديا للآخرة.

- قوله: "لا يصفه الواصفون": أي لن يقدروا على ذلك مهما حاولوا، فلن يوفوا وصفه تعالى قدره، ولذلك كان حق الوصف هو ما وصف الله به نفسه، وما الإنسان إلا متَعبدٌ بما جاء في الشرع.

- قوله "ولا تغيره الحوادث": هذا مما لا شك فيه فالله لا تجري عليه الحوادث سبحانه عن ذلك، وأما صفة الكلام والغضب والضحك ونحوها فهي قديمة النوع حادثة الآحاد، ولا شأن لنا بما يقوله المعطلة، فالثابث ما ثبت في الكتاب والسنة.

- ملاحظة:
فإن ثبت هذا الدعاء بين يدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فليس لنا إلا أن نسلم، وإن كان قد قيل فيما بعد، هنا ننظر إلى القائل فإن كان من أهل السنة بقي أبقينا على التعليق الأول، وإن كان مبتدعا معلوم البدعة هنالك يجوز لنا أن نصرف كلامه إلأى ما تفضلت به أبا فيصل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/98)

---

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[29 - 10 - 04, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

فضيلة شيخنا العلامة: محمد الصالح العثيمين حفظه الله ورعاه .. ما قولكم فيمن يقول في دعائه في القنوت في رمضان أو غيره: يا من لا تراه العيون أو يخصص [في الدنيا العيون] ولا تخالطه الظنون ولا يخشى الدوائر ولا تغيره الحوادث، ويقول: يا سامع الصوت ويا سابق الفوت ويا كاسي العظام لحماً بعد الموت، ويقول: يا من يعلم مثاقيل الجبال ومكاييل البحار وعدد قطر الأمطار وعدد ورق الأشجار وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار.

آفتونا مأجورين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب: هذه أسجاع غير واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفيما ورد عنه من الأدعية ما هو خير منها من غير تكلف.

والجملة الأولى: يا من لا تراه العيون إن أراد في الآخرة أو مطلقاً فخطأ مخالف لما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح من أن الله تعالى يرى في الآخرة. وإن أراد في الدنيا فإن الله تعالى يثنى عليه بالصفات على الكمال والإثبات لا بالصفات السلبية. والتفصيل في الصفات السلبية بغير ما ورد من ديدن أهل التعطيل.

فعليك بالوارد، ودع عنك الجمل الشوارد.

كتبه محمد الصالح العثيمين في 12/ 8/1417هـ.

مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الرابع عشر

ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:07 م]ـ
هذا مما لا شك فيه شيخنا الشهري ففي الصحيح غنية عما في ما سواه،
ويفضل الدعاء بالوارد الثابت، ودعاء الله سبحانه ينبغي أن يكون بأسمائه وصفاته، فنفصل في إثباتها، ونجمل في نفيها، وكل ذلك يكون بما في الكتاب والسنة فقط،

إنما أردت التنبيه على أن اللفظ يحتمل ويحتمل، ولا ينبغي أن نحمله على أسوأ المحامل، ولا أن نغلّب الأفكار المُسبقة على شرح الأقوال،

فمرادات الألفاظ موردها هو القائل نفسه، وإلا أسقطنا نوايانا وظنوننا على كل لفظ، وهذا مذهبٌ فِي الفهم غيرُ سليم،

ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[04 - 05 - 10, 04:06 م]ـ
أقول وجدت للحديث تصحيحا للكمال الدميري المتوفى سنة 808 في كتاب الموسوعي
قال ما نصه:
فائدة: روى ابن بشكوال، بسنده إلى أحمد بن محمد العطار، عن أبيه، قال: كان لنا جار فأسر وأقام في الأسر عشرين سنة، وأيس أن يرى أهله، قال: فبينما أنا ذات ليلة أفكر فيمن خلفت من صبياني وأبكي، إذ أنا بطائر سقط فوق حائط السجن يدعو بهذا الدعاء، قال: فتعلمته من الطائر ثم دعوت الله به ثلاث ليال متتابعات، ثم نمت فما استيقظت إلا وأنا في بلدي فوق سطح داري، قال: فنزلت إلى عيالي فسروا بي بعد أن فزعوا مني لما رأوني ورأوا ما بي من تغير الحال والهيئة، ثم إني حججت من عامي، فبينما أنا أطوف وأدعو بهذا الدعاء، إذ أنا بشيخ قد ضرب يده على يدي، وقال لي: من أين لك هذا الدعاء. فإن هذا الدعاء لا يدعو به إلا طائر ببلاد الروم متعلق بالهواء، فحدثته بقصتي وبما جرى علي، وأني كنت أسيراً ببلاد الروم، وتعلمت الدعاء من الطائر فقال: صدقت. فسألت الشيخ عن اسمه، فقال: أنا الخضر، وهو هذا الدعاء: اللهم إني أسألك يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث ولا الدهور، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما يظلم عليه الليل، ويشرق عليه النهار، ولا توارى منه سماء سماء، ولا أرض أرضاً، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره وسهله، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره وساحله، اللهم إني أسألك أن تجعل خير عملي آخره، وخير أيامي يوماً ألقاك فيه، إنك على كل شيء قدير. اللهم من عاداني فعاده، ومن كادني فكده، ومن بغى علي بهلكة فأهلكه، ومن أرادني بسوء فخذه، وأطفئ عني نار من أشب لي ناره، وأكفني هم من أدخل علي همه، وأدخلني في درعك الحصينة، واسترني بسترك الواقي، يا من كفاني كل شيء أكفني ما أهمني من أمر الدنيا والآخرة، وصدق قولي وفعلي بالتحقيق، يا شفيق يا رفيق، فرج عني كل ضيق، ولا تحملني ما لا أطيق، أنت إلهي الحق الحقيق، يا مشرق البرهان يا قوي الأركان، يا من رحمته في كل مكان وفي هذا المكان، يا من لا يخلو منه مكان، احرسني بعينك التي لا تنام، واكنفني في كنفك الذي لا يرام، إنه قد تيقن قلبي أن لا إله إلا أنت وأني لا أهلك وأنت معي، يا رجائي فارحمني بقدرتك علي، يا عظيماً يرجى لكل عظيم، يا عليم يا حليم أنت بحاجتي عليم، وعلى خلاصي قدير، وهو عليك يسير، فامنن علي بقضائها يا أكرم الأكرمين، ويا أجود الأجودين ويا أسرع الحاسبين يا رب العالمين، ارحمني وارحم جميع المذنبين، من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، إنك على كل شيء قدير، اللهم استجب لنا كما استجبت لهم برحمتك، عجل علينا بفرج من عندك، بجودك وكرمك وارتفاعك في علو سمائك، يا أرحم الراحمين، إنك على ما تشاء قدير، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وهذا الدعاء روى الطبراني بإسناد صحيح قطعة منه عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بأعرابي، وهو يدعو في صلاته، ويقول: يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، ولا توارى منه سماء سماء، ولا أرض أرضاً، ولا بحر إلا يعلم ما في قعره، ولا جبل إلا يعلم ما في وعره، اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتمه، وخير أيامي يوماً ألقاك فيه. فوكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأعرابي رجلا، فقال: إذا فرغ من صلاته فأتني به فلما قضى صلاته أتاه به، وقد كان أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب من بعض المعادن، فلما أتى الأعرابي وهب له الذهب، وقال: "ممن أنت يا أعرابي"? قال: من بني عامر بن صعصعة، فقال: "هل تدري لم وهبت لك هذا الذهب". قال: للرحم التي بيننا وبينك يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم: "إن للرحم حقاً ولكن وهبت لك الذهب لحسن ثنائك على الله عز وجل".

اهـ من حياة الحيوان

(37/99)

---

وجهة نظر حول أخلاق بعض العلماء

ـ[محمد الناصري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 06:34 ص]ـ
من المؤسف حقا أننا نجد شدة عند بعض العلماء مبالغا فيها.فقد يأتيه السائل مستفتيا عما يعن له من مسائل العلم فينتهره انتهارا منغير مقدمات فيترك عند الطالب جرحا لا يندمل.
ولعل قائلا يقول هذا الأعمش وفلان من السلف كان يؤدب الطلاب ويسوقون في ذلك أخبارا. فهذا الأعمش يجعل لطلبة الحديث كلبا.ومرة يبصق على بعض الطلاب وسط الحلقة ... ويحكيها الحاكي
ضاحكا منبسطا كأن ساق الفضائل الحسان.ولم يسأل نفسه متى كانت أمزجة الناس حجة في ديننا.فأما خلق رسول الله فبالمنزلة التي تعلمون يلاقي أصحابه والابثسامة تعلو وجهه رحيما بالسائل مشفقا عليه.أما اليوم فبعض مشايخ العلم لست تراه الا عابسا مسوزرا للحرس كأنه في معركة.
وللأسف الشديد تجد هذه الطينة من المتسننة.وقد تجد عند كثير من الصوفية اريحية في الكلام
وأدبا في الخطاب. ولقائل أن يقول انما يفعل ذلك دعوة لنحلته. فنقول السني أولى بذلك وأجدر.
هذه وجهة نظر فحسب ولا أقصد من ورائها انتقاص أحد ,وأرجو من اخوتي التقويم.

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله حول هذا الموضوع مايلي
والعلماء الذين أظهروا العلم هم خيرة الناس، وأفضلهم على وجه الأرض، وعلى رأسهم أئمتهم الرسل عليهم الصلاة والسلام، والأنبياء، فهم القدوة والأساس في الدعوة والعلم والفضل، ويليهم أهل العلم على طبقات: فكل من كان أعلم بالله وبأسمائه وصفاته، وأكمل في العمل والدعوة كان أقرب الناس من الرسل، ومن درجاتهم ومنازلهم في الجنة فأهل العلم هم أئمة هذه الأرض ونورها وسرجها، وهم أولى بها من غيرهم، يرشدون الناس إلى طريق السعادة، ويهدونهم إلى أسباب النجاة، ويقودونهم إلى ما فيه رضا الله جل وعلا، والوصول إلى كرامته والبعد عن أسباب غضبه وعذابه.

فالعلماء هم ورثة الأنبياء، وهم أئمة الناس بعد الأنبياء يهدون إلى الله، ويرشدون إليه، ويعلمون الناس دينهم. فأخلاقهم عظيمة، وصفاتهم حميدة. علماء الحق، علماء الهدى، هم خلفاء الرسل، الذين يخشون الله ويراقبونه ويعظمون أمره، وهو من تعظيمه سبحانه. هؤلاء أخلاقهم أرفع الأخلاق وأسماها، لأنهم سلكوا مسلك الرسل، وساروا على نهجهم وطريقهم في الدعوة إلى الله على بصيرة، والتحذير من أسباب غضبه والمسارعة إلى ما عرفوا من الخير قولا وعملا، والابتعاد عما عرفوا من الشر قولا وعملا، فهم القدوة، والأسوة بعد الأنبياء، في أخلاقهم العظيمة، وصفاتهم الحميدة، وأعمالهم الجليلة، وهم يعملون ويعلمون، ويوجهون طلابهم إلى أسمى الأخلاق وخير السبل.

والعالم يعرف: بصبره وتقواه لله، وخشيته له سبحانه وتعالى، ومسارعته إلى ما أوجب الله ورسوله، وابتعاده عما حرم الله ورسوله.

هكذا يكون العالم سواء كان مدرسا أو قاضيا أو داعيا إلى الله، أو في أي عمل، فواجبه أن يكون قدوة في الخير، وأن يكون أسوة في الصالحات، يعمل بعلمه ويتق الله أين ما كان، ويرشد الناس إلى الخير، حتى يكون قدوة صالحة لطلابه، ولأهل بيته ولجيرانه ولغيرهم ممن عرفه، يتأسون به: بأقواله وأعماله الموافقة لشرع الله عز وجل.

وعلى طالب العلم أن يحذر غاية الحذر من التساهل فيما أوجب الله، أو الوقوع فيما حرم الله، فإنه يتأسى به في ذلك، فإذا تساهل تساهل غيره، وهكذا في السنة والمكروهات، ينبغي له أن يحرص على تحري السنن، وإن كانت غير واجبة ليعتادها وليتأسى الناس به فيها، وأن يبتعد عن المكروهات والمشتبهات حتى لا يتأسى به الناس فيها.

فطالب العلم له شأن عظيم، وأهل العلم هم الخلاصة في هذا الوجود، فعليهم من الواجبات والرعاية ما ليس على غيرهم، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته

فأهل العلم رعاة وهداة، فعليهم أن يعنوا برعيتهم، الشعوب رعية لهم فعليهم أن يعنوا بهذه الرعية، وأن يخلفوا الله فيها، وأن يرشدوها إلى أسباب النجاة، ويحذروها من أسباب الهلاك، وأن يغرسوا فيما بينهم حب الله ورسوله، والاستقامة على دين الله.

والشوق إلى الله وإلى جنته وكرامته، والحذر من النار، فالنار بئس المصير. يجب الحذر منها، والتحذير منها، وأولى الناس بهذا الأمر هم العلماء، وطلاب العلم، هكذا يكون حالهم أبدا، وهكذا تكون أخلاقهم أبدا، مسارعة إلى مرضاة الله، وابتعاد عن معاصي الله، ودعوة إلى الله، وإرشاد إليه، ووقوف عند حدوده، وأخذ بالأحوط دائما، وبعد عما حرم الله، وعما كرهه الله، حتى يتأسى بهم إخوانهم من المؤمنين، وحتى يتأثر بهم المسلمون أينما كانوا وأسأل الله عز وجل بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يوفقنا وإياكم إلى ما يرضيه، وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعا، وأن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين، وصالحين مصلحين، كما أسأله سبحانه أن ينصر دينه، ويعلي كلمته، ويوفق ولاة أمر المسلمين لكل ما فيه رضاه، وصلاح العباد والبلاد، وأن يصلح لهم البطانة، وأن يمن عليهم بتحكيم شريعة الله بين عباده والتحاكم إليها، ونبذ ما خالفها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/100)

---

ـ[آل حسين]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:32 م]ـ
السلام عليكم
مهما قلنا فقدوتنا الأولى إمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله سيد الأنبياء والمرسلين ولا عبرة بمن خالفه
قال تعالى " لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة "
والعلماء الربانيون يعملون بهذا وأنا رأيت ذلك بعيني من أخلاق إمام أهل السنة والجماعة ابن باز رحمه الله تعالى فكانك ترى الأحاديث بعينك

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 03:17 م]ـ
السلام عليكم

قال تعالى " لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة "

تصحيح الآية (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب: 21)

(37/101)

---

هل يتصدق على الفقير المدخن؟؟

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[28 - 10 - 04, 02:55 م]ـ
سألني سائل من الأقارب ..

أن هناك من يعرفه وهو محتاج .. لكنه يدخن فهل أتصدق عليه .. مع العلم أنه لابد أن يشتري دخانا ..

أو يبحث عن غيره .. ويكون هذا الذنب سبب منعه للرزق ..

توقفت لمزيد تأمل مع إخوتي .. وسؤال أهل العلم ..

فما رأي المشائخ الكرام .. وطلبة العلم فهل يمكن أن نتناقش فيها قليلا ..

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:30 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

ولا ينبغي أن تعطى الزكاة لمن لا يستعين بها على طاعة الله، فإن الله تعالى فرضها معونة على طاعته لمن يحتاج إليها من المؤمنين؛ كالفقراء، والغارمين، أو لمن يعاون المؤمنين.
فمن لا يصلي من أهل الحاجات لا يعطى شيئا حتى يتوب، ويلتزم اداء الصلاة في أوقاتها.
الاختيارات ص154

ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 05:49 م]ـ
(إن في إعطاء الزكاة للعاصي خلافاً، وقد صرح المالكية بأن الزكاة لا تعطى لأهل المعاصي إن غلب على ظن المعطي أنهم يصرفونها في المعصية، فإن أعطاهم على ذلك لم تجزئه عن الزكاة، وفي غير تلك الحال تجوز، وتجزئ.

وعند الحنابلة: ينبغي للإنسان أن يتحرى بزكاته المستحقين من أهل الدين المتبعين للشريعة، فمن أظهر بدعة أو فجوراً فإنه يستحق العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان على ذلك؟! ومن كان لا يصلي يؤمر بالصلاة، فإن قال: أنا أصلي، أعطي، وإلا لم يعط، ومراده أنه يعطى ما لم يكن معلوماً بالنفاق.

وعند الحنفية يجوز إعطاء الزكاة للمنتسبين إلى الإسلام من أهل البدع إن كانوا من الأصناف الثمانية، ما لم تكن بدعتهم مكفرة مخرجة لهم عن الإسلام. على أن الأولى تقديم أهل الدين المستقيمين عليه في الاعتقاد، والعمل على من عداهم عند الإعطاء من الزكاة، لحديث: "لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي" رواه أحمد.)

http://www.islampedia.com/MIE2/ahkam/ZAK04.html

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[28 - 10 - 04, 11:07 م]ـ
في مجموع فتاوى ورسائل - المجلد السابع عشر للشيخ بن عثيمين رحمه الله

023 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يجوز دفع الزكاة للكافر والفاسق؟ ودفعها لمن لا يصلي؟ ودفعها لمن يستعين بها على معاصي الله؟

فأجاب فضيلته بقوله: أما الكافر فإنه لا تدفع إليه الزكاة إلا من كان من المؤلفة قلوبهم، فإن كان من المؤلفة قلوبهم جاز أن تدفع لهم الزكاة.

وأما الفاسق من المسلمين فإنه يجوز أن تدفع إليه الزكاة، ولكن صرفها إلى من كان أقوم في دين الله أولى من هذا.

وأما إذا كان لا يصلي فإن تارك الصلاة كافر مرتد لا يجوز أن تصرف له الزكاة؛ لأن ترك الصلاة كفر مخرج عن الملة، وعليه فإنه ليس أهلاً للزكاة إلا أن يتوب ويرجع إلى الله عز وجل ويصلي فإنه تصرف إليه الزكاة.

ولا ينبغي أن تصرف الزكاة لمن يستعين بها على معاصي الله ـ عز وجل ـ مثل أن نعطي هذا الشخص زكاة فيشتري بها آلات محرمة يستعين بها على المحرم، أو يشتري بها دخاناً يدخن به وما أشبه ذلك، فهذا لا ينبغي أن تصرف إليه؛ لأننا بذلك قد نكون أعناه على الإثم والعدوان والله تعالى يقول: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى ?لإِثْمِ وَ?لْعُدْوَانِ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ شَدِيدُ آلْعِقَابِ}. فإن علمنا أو غلب على ظننا أنه سيصرفها في المحرم فإنه يحرم إعطاؤه للا?ية السابقة

* * *

262 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: إذا كان الأخ لا يجد حاجته ومع ذلك فهو يصرف أكثر من نصف راتبه على الدخان فهل يصح لأخيه أن يعطيه من زكاة ماله وكذلك قضاء دينه؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا شك أن شرب الدخان محرم، وأن المستمر في شربه مُصر على معصية، والإصرار على المعاصي الصغيرة يلحقها بالكبيرة، ولهذا أوجه من هذا المكان ـ المسجد الحرام ـ النصيحة لإخواننا الذين ابتلوا بشربه أن يتوبوا إلى الله عز وجل منه، وأن يوفروا صحتهم ومالهم بتجنبه، فإن إتلافه للمال أمر ظاهر، وإضراره بالصحة أمر ظاهر أيضاً، ولا تقولوا: إن بعض الناس يشربه ولا يتضرر، فإن هذا لو تركه لكان أصح جسماً، وأقوى نشاطاً، وأوفر مالاً أيضاً.

ثم بعد ذلك نقول: هذا الذي ابتلي بشرب الدخان إذا كان فقيراً فإنه من الممكن أن نعطي الزكاة لامرأته وتشتري هي بنفسها حوائج تكمل بها البيت، ومن الممكن أن نقول له: إن عندنا زكاة، فهل تريد أن نشتري لك كذا وكذا من حوائجه الضرورية؟ ونطلب منه أن يوكلنا في شراء هذه الأشياء، وبذلك يحصل المقصود، ويزول المحظور، وهو مساعدته على الإثم، فإن من أعطى شخصاً دراهم يشتري بها دخاناً يشربه، فقد أعانه على الإثم، ودخل فيما نهى الله عنه في قوله: {وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى ?لإِثْمِ وَ?لْعُدْوَانِ وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ إِنَّ ?للَّهَ شَدِيدُ آلْعِقَابِ}.

أما قضاء الدين عنه من الزكاة فهو جائز.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/102)

---

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[29 - 10 - 04, 05:10 م]ـ
أشكر للجميع مشاركتهم ولي تعليق في غير هذه المشاركة السريعة ..

لكن قبله وجدت كلاماً لابن حجر رحمه الله حول حديث

أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " قال رجل لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق على سارق! فقال: اللهم لك الحمد لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد زانية؟! فأصبحوا يتحدثون: تصدق على زانية فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن بصدقة، فخرج بصدقته، فوضعها في يد غني , فأصبحوا يتحدثون! تصدق الليلة على غني , فقال: اللهم لك الحمد على سارق، وعلى زانية، وعلى غني! فأتى فقيل له: أما صدقتك على سارق، فلعله أن يستعف عن سرقته، وأما الزانية فلعلها تستعف عن زناها، وأما الغني فلعله أن يعتبر، فينفق مما آتاه الله " ((رواه البخاري بلفظه، ومسلم بمعناه)).
فأشار رحمه الله إلى لطيفة بقوله (وفي الحديث دلالة على أن الصدقة كانت عندهم مختصة بأهل الحاجة من أهل الخير , ولهذا تعجبوا من الصدقة على الأصناف الثلاثة .. ) (الفتح 3/ 371 _ح1421)

لي عودة متى سنح الوقت .. وبانتظار مشاركة البقية ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 12 - 04, 08:51 م]ـ
قد تكلم الشيخ القرضاوي عن هذه المسألة في كتابه الفريد في بابه .. (فقه الزكاة)

ولم يسعف الوقت لكتابة كل مبتغاي منه .. فمن أراد التوسع فليراجعه .. وقد أحلته على مليء حقيقة ..

ـ[المعلمي]ــــــــ[13 - 12 - 04, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الفاضل ابن عبد البر:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد،،،

الذي يظهر لي أن مسألة الدخان من المسائل المستحدثه، وأكثر العوام لا يؤمنون بحرمته ولو سمعوا بها

بل أن كثيرا منهم يعتقد حله.

وهنا لابد من تفصيل:

فإن كان الذي يشرب الدخان مستحلا له سواء كان مقلدا أو مجتهدا فيجوز أن يعطى من الصدقة.

وإن كان ممن يؤمن بحرمته ويتجاسر على شربه، فالأفضل أن لا يعطى ليس تحريما وإنما تأديبا وتأنيبا.

والأفضل أن تعطى لمن حسن دينه وصلح حاله، ثم من يرجى منه الصلاح، ثم من اشتدت فاقته.

والله تعالى أعلم.

(37/103)

---

ما صحة هذا الحديث وهل يحتج به؟

ـ[صهيل القلم]ــــــــ[28 - 10 - 04, 06:38 م]ـ
لقد كثر في هذه لأيام الحديث عن الصيحة التي ستحدث في رمضان غذا وافق يوم الجمعة تاريخ 15 وفي حديث رواه نعيم بن حماد في كتاب الفتن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم .. قال: قلنا: وما الصيحة يا سول الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة من سنة كثيرة الزلازل فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذنكم إذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجداً وقولوا سبحان الله القدوس، سبحان الله القدوس، ربنا القدوس فمن يفعل ذلمك نجا، ومن لم يفعل ذلك هلك).
ما صحة هذا الحديث؟
وهل يحتج به، حيث يقول الناس أن هذا الحديث في إسناده ضعف، وأنه يمكن الاحتجاج به إذا وافق الواقع.

أفيدونا مشكورين.

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 10 - 04, 08:11 م]ـ
فضيلة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما صحة هذه الأحاديث والتي تتكلم عن بعض الأحداث:

1 - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا كان صيحة في رمضان فإنها تكون معمعة في شوال وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا هيهات هيهات يقتل الناس فيها هرجا هرجا قال قلنا وما الصيحة يا رسول الله قال هذه تكون في نصف من رمضان يوم جمعة ضحى وذلك إذا وافق شهر رمضان ليلة الجمعة تكون هدة توقظ النائم وتقعد القائم وتخرج العوائق من خدورهن في ليلة جمعة سنة كثيرة الزلازل والبرد فإذا وافق رمضان في تلك السنة ليلة جمعة فإذا صليتم الفجر يوم جمعة في النصف من رمضان فادخلوا بيوتكم وسددوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذانكم فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا سبحان القدوس سبحان القدوس ربنا القدوس فإنه من فعل ذلك نجا ومن ترك هلك.

2 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في رمضان صوت قالوا يا رسول الله في أوله أوفي وسطه أو في آخره قال لا بل في النصف من رمضان إذا كانت ليلة النصف ليلة الجمعة يكون صوت من السماء يصعق له سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا قالوا يا رسول الله فمن السالم من أمتك قال من لزم بيته وتعوذ بالسجود وجهر بالتكبير لله ثم يتبعه صوت آخر فالصوت الأول صوت جبريل والثاني صوت الشيطان فالصوت في رمضان والمعمعة في شوال ويميز القبائل في ذي القعدة ويغار على الحاج في ذي الحجة والمحرم وما المحرم أوله بلاء على أمتي وآخره فرج لأمتي الراحلة بقتبها ينجو عليها المؤمن خير له من دسكرة تغل مائة ألف رواه الطبراني وفيه عبدالوهاب بن الضحاك وهو متروك وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الصوت وفي ذي القعدة تميز القبائل وفي ذي الحجة يسلب الحاج.؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الجواب:

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هذه الأحاديث المذكورة ضعيفة وفي بعضها نكارة ولا يصح الاعتماد عليها في تقرير مثل هذه الحوادث.
وقد جاء في الحديث الأول الذي رواه الشاشي نعيم بن حماد الخزاعي وهو ضعيف الحديث ضعفه النسائي وغيره.
وجاء فيه عبد الله بن لهيعة وهو سيء الحفظ ولا يحتج به سواء روى عنه العبادلة أم لا غير أن رواية العبادلة أعدل من غيرها وهذا لا يعني صحتها، وفيه غير ذلك من العلل.
وجاء في الحديث الثاني الذي رواه الطبراني عبد الوهاب الضحاك ليس بشىء.
وله شاهد من حديث أبي هريرة وفيه شهر بن حوشب ضعيف الحديث وفيه مجهول لا يحتج به.
وأرى أنه لا يجوز شرعاً نشر هذه الأحاديث وذلك لأمرين:
الأول: أنها غير صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان أئمة السلف ينهون عن التحديث بالأحاديث المنكرة والباطلة ويوجبون التعزير على من فعل ذلك.
الثاني: أنها ترويع للمسلمين وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لمسلم أن يُرّوع مسلماً. رواه أبو داود في سننه وسنده صحيح.
قاله
سليمان بن ناصر العلوان
29/ 7 / 1422 هـ snallwan@hotmail.com

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=67351#post67351

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=110861#post110861

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[28 - 10 - 04, 10:56 م]ـ
- وممَّا يكذِّب مثل هذه الأخبار ويؤكِّد نكارة متنها أنَّ مثل هذه الموافقة المذكورة في رمضان قد حصلت مراراً.
وأقرب مثالٍ ما وقع قبل بضع سنين ولم يقع شيءٌ مما خوَّفوا الناس به، لا صيحة ولا وهدة ولا زلازل ولا غير ذلك من منكرات هذا الحديث.
والعجيب أنَّ الدهماء من الناس (والجهلة والعجم منهم على وجه الخصوص) لم يعملوا بما في هذا الحديث المنكر من لزوم البيوت بل خرج كثيرٌ منهم إلى العمرة، وقد صلَّيت الجمعة في الحرم المكي تلك الجمعة الموعودة فرأيت زحاماً عظيماً من المعتمرين -وخاصة جهلة الأعاجم - لم أرَه قبل ذلك ولا بعده.
والله المستعان!
وحُقَّ لنا أن نستروح بأبيات أبي تمام الطائي، إذ قال:
وخوَّفو الناس من دهياء مظلمة - - - إذا بدا الكوكب الغربيُّ ذو الذَّنبِ
تخرُّصاً وأحاديثاً ملفَّقةً - - - ليست بنبعٍ إذا عُدَّت ولا غَرَبِ
أين الرواية بل أين النجوم وما - - - صاغوه من زُخرفٍ فيها ومن كذِبِ

(37/104)

---

مامعنى واجعلها الوارث منا؟؟؟

ـ[اللجين]ــــــــ[28 - 10 - 04, 10:04 م]ـ
يأهل الحديث ..
مامعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {واجعلها الوارث منا} ومامعنى {اللهم أني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، سوء القضاء وشماتة الأعداء}

ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 04, 10:32 م]ـ
أما الأول فقد قال المناوي: "واجعله الوارث منا قال القاضي الضمير في اجعل للمصدر اجعل الجعل والوارث هو المفعول الأول ومنا في محل المفعول الثاني بمعنى اجعل الوارث من نسلنا لا كلالة خارجة عنا أو الضمير للتمتع ومعناه اجعل تمتعنا بها باقيا عنا موروثا لمن بعدنا أو محفوظا لنا ليوم الحاجة وهو المفعول الأول والوارث مفعول ثان ومنا صلة أو الضمير لما سبق من الأسماع والأبصار والقوة وإفراده وتذكيره وتأنيثه بتأويل المذكور ومعنى وراثتها لزومها له عند موته لزوم الوارث له".

أما الآخر فانظر كلام ابن حجر فيه في الفتح 11/ 148 والتي تليها.

وقد قال المناوي: "جهد البلاء بفتح الجيم أفصح من ضمها الحالة التي يمتحن بها الإنسان أو بحيث يتمنى الموتويختاره عليها أو قلة المال وكثرة العيال ذلك ودرك الشقاء بتحريك الراء وسكونها اسم من الإدراك لما يلحق الإنسان من تبعة والشقاء بمعنى الشقاوة وقال ابن حجر رحمه الله تعالى هو الهلاك وقيل هو واحد درجات جهنم ومعناه من موضع أهل الشقاوة وهي جهنم أو من موضع يحصل لنا فيه شقاوة .... وسوء القضاء أي المقضي لأن قضاء الله كله حسن لا سوء فيه وهذا عام في أمر الدارين وشماتة الأعداء أي فرحهم ببلية تنزل بعدوهم وسرورهم بما حل بهم من البلايا والرزايا والخصلة الأخيرة تدخل في عموم كل واحدة من الثلاثة مستقلة فإن كل أمر يكره يلاحظ فيه جهد المبدأ وهو سوء القضاء وجهة المعاد وهو درك الشقاء لأن شقاء الآخرة هو الشقاء الحقيقي وجهة المعاش وهو جهد البلاء وشماتة الأعداء تقع لكل منهما".

(37/105)

---

من السنّة أن لا يدع الإمام القنوت في التراويح الآن

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[29 - 10 - 04, 01:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
_ الموضوع للمذاكرة _

من المعلوم أن العُلماء اختلفوا رحمهم الله تعالى في مسألة القنوت في الوتر عامة وفي القنوت في وتر رمضان كذلك على خمسة أقوال:

القول الأول: قالوا بالقنوت في الوتر دوماً من غير فرق بين رمضان وغيره وهو قول للحنفية والحنابلة ونقل ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وحكاه ابن المنذر عن الحسن البصري والنخعي وغيرهم وقد حكى بعض الحنفية وجوبه.
القول الثاني: قالوا لا يقنت إلا في النصف الأخير من رمضان لحديث أبي داود، وفيه أن عمر رضي الله عنه، جمع الناس على أبي بن كعب رضي الله عنه، وكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنت إلا في النصف الباقي من رمضان.
وهو قول قال به الشافعي وابن سيرين والزهري وهو مروي عن علي رضي الله عنه، ورواية عن الإمام أحمد، ونسب لمالك رحمه الله
القول الثالث: قالوا يشرع القنوت في شهر رمضان خاصة دون بقية السنة، فيما حكاه النووي في شرح المهذب عن مالك واختلف عنه وهو وجه لبعض الشافعية.
القول الرابع: قالوا لا يقنت في شيء من الصلاة وهو مروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة وعروة رضي الله عنهم ونسب إلى الإمام مالك رحمه الله.
القول الخامس: أن القنوت في الوتر بدعة ونسب إلى طاووس رحمه الله.
ورأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة ما ذكره في الفتاوىأنه فيه ثلاثة أقوال: 1 - لا يستحب أبداً لأنه لم يثبت 2 - يستحب 3 - يستحب في النصف الأخير من رمضان، ثم قال رحمه الله: وحقيقة الأمر أن قنوت الوتر من جنس الدعاء السائغ في الصلاة فمن شاء فعله ومن شاء تركه وكذلك يخير في دعاء القنوت فإن قنت جميع الشهر فقد أحسن وإن قنت النصف فقد أحسن وإن لم يقنت بحال فقد أحسن.
وعقب الشيخ عبد العزيز الجربوع في بحثه بعد ذكر الخلاف وبعد ذكر قول شيخ الإسلام في الحاشية: (لا يسلم لشيخ الإسلام رحمه الله بذلك لأنه قياس، والصواب عدم جواز القياس في العبادات لأن مبناها التوقيف. وهذا من المساءل التي لم يقطع بها شيخ الإسلام ولم يقتلها بحثاً مثلها مثل مسألة الأجبان، وحكم الأكل منها حيث تخالطها الأنفة).
قلت: وقول الشيخ الجربوع أن شيخ الإسلام قاس القنوت على الدعاء في الصلاة، هو في الحقيقة ليس قياس من شيخ الإسلام إنما هو ذكر جنس العبادة، وإلا كيف يقيس والأدلة صريحة في استمرار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالأدعية التي في أثناء الصلاة بخلاف القنوت الذي اختلف في صحة أحاديثه، فلا يسلم للشيخ الجربوع هذا الحكم لرأي شيخ الإسلام ابن تيمية، يدل له قول شيخ الإسلام بعد ذلك (فإن قنت جميع الشهر فقد أحسن وإن قنت النصف فقد أحسن وإن لم يقنت بحال فقد أحسن)، حيث حكى هذا بناءاً على اختلاف العُلماء في المسألة فهو يرى أن المسألة واسعة والحمد لله تعالى.
أعود للموضوع الرئيسي: مع الخلاف السابق وقول بعض أهل العلم في أن القنوت طوال العام والقول الآخر أنه في رمضان يكون خاصاً، مع هذا أقول – وهو قول عامة علمائنا المعاصريين - فإننا في نوازل وهذه النوازل قد طالت وعظمت، ونحن في أوقات نفيسة، ومظنة الإجابة متحققة، لا سيما وبعض الصالحين قد داوم على القنوت قبل رمضان، والآن نراهُ قد ترك القنوت بحجة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يداوم على القنوت وكلا الوقتين نازلة، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قنت شهراً يدعو على أحياء من العرب ويفهم منه الاستمرار خلال هذا الشهر، فخرج لنا بذلك أننا في نازلة والوقت شريف فلماذا يترك القنوت الآن؟
ومن كان له من الإخوة توجيه أو تفنيد فليفدنا به، وله من الدعاء، والحمد لله رب العالمين.

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[29 - 10 - 04, 10:54 م]ـ
أخي الحبيب أبا إبراهيم وفقكم الله

لقد سبق بحث هذه المسألة هنا في الملتقى، و من ذلك على هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=634&highlight=%C7%E1%DE%E4%E6%CA

و قد ذكرت فيه أن القول بالقنوت في النصف الأخير من رمضان هو الثابت من فعل أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، على أنهم كانوا يلعنون فيه الكفرة، و يدعون للمسلمين، و قنوت النازلة من جنس هذا.
و لما كان الأمر ليس فيه نصا صحيحا عن النبي صلى الله عليه و سلم، إنما الواردُ فيه هو الثابت عن بعض أصحابه = قال شيخ الإسلام بأن الأمر فيه واسع، و أنه من جنس الدعاء؛ ذلك أن في فعل أصحاب النبي إشارة إلى التوسعة في هذا الأمر، من حيث عدم ثبوت قنوت النبي، و لو قنت لنقل، لا سيما مع حكاية أصحابه لصلاته بهم في رمضان، و قد أشرت إلى بعض من هذا في الرابط أعلاه.
و الخلاصة أن المرغب فيه القنوت فقط في النصف الأخير، و أن الدعاء فيه مطلق، لا يختص بلفظ معين، بل يدعى فيه بكل دعاء حسن، و أعظمه الدعاء لأهل الإسلام و الدعاء على أهل الكفر، و لو قنت من أول ليلة من رمضان من غير اعتقاد لسنية ذلك = فلا بأس و الله أعلم.
و الله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/106)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 10 - 04, 10:53 م]ـ
وعقب الشيخ عبد العزيز الجربوع في بحثه بعد ذكر الخلاف وبعد ذكر قول شيخ الإسلام في الحاشية: ( ... وهذا من المساءل التي لم يقطع بها شيخ الإسلام ولم يقتلها بحثاً مثلها مثل مسألة الأجبان، وحكم الأكل منها حيث تخالطها الأنفحة).
.
هذا الكلام من الشيخ عبد العزيز فيه نظر!
وهل لابد لشيخ الإسلام أن يقتل المسائل بحثا على (طريقتنا)؛ حتى يظهر له الصواب؟
هل طالب العلم إذا بحث مسألة من عشرة مصادر، أو عشرين، أو أكثر ..
يظن أنه قد يجاري بفهمه، وعلمه، أو شمول اطلاعه، وسعة ادراكه فحول العلماء، ولو في تلك المسألة، أو يكون أحرى بالصواب منهم .. الخ
اللهم لا.
وإن كنا لا ندعي العصمة لهم لكن تقرير الكلام السابق فيه نظر.
-----------------
أخي الشيخ أبا إبراهيم:
لقائل أن يقول: لماذا لا يكون قنوت النازلة في الفريضة كما صح عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في غير ما حديث؟

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 05:28 م]ـ
فضيلة شيخنا الميلي ... تقبل الله منا ومنك

اعتقاد السنية في استدامت القنوت في الوتر أمر باطل، لكن شيخ الإسلام وصف من قنت كل الشهر ووصف من قنت في النصف الأخير بالحسن وكأن الحالتين سواء عند شيخ الإسلام لأنه لم يثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فيه شيء. لمّا كان الأمر كذلك ولمّا كُنّا الآن في نازلة كانت السنية في القنوت واستدامته لا في أنه وارد في الوتر في رمضان، ولا أن شيخ الإسلام قاس القنوت كل الشهر على الدعاء أثناء الصلاة.

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:26 م]ـ
الأخ الحبيب الشيخ عبد الرحمن السديس حفظه الله وتقبل منا ومنه

الوتر محل للقنوت كما أن الفرائض محل للقنوت، وكان الصحابة يلعنون الكفرة في النصف الأخير من رمضان، وظاهر هذا أنهم يلعنون في رمضان ولم تكن نازلة، وإذا نظرنا إلى قنوت النازلة وأنه قنت - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الفجر والمغرب والظهر والعشاء وفي رواية والعصر بدل العشاء، علمنا مقصد الشرع في أنّه لو قنت المسلم في التراويح في النازلة حقق السنية في إقامة القنوت للنازلة بخلاف أنها في غير الفريضة، وإذا نظرنا إلى فضيلة القيام مع الإمام واجتماع الناس في التراويح وأنه من قيام الليل، وقنوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للنازلة في الفرائض لاجتماع الناس، وهذا متحقق في التراويح اليوم، قلتُ أنه من السنة أن لا يدع القنوت في التروايح هذه الأيام.
هذا التعليل أخي عبد الرحمن منّي هو فهم للنصوص فقط ليست فتوى ولا نقل عن أحد، طرحته للمدارسة والمذاكرة، فلا تحرمنا من تنظيرك وتقعيدك، والله يحفظك ..

ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 07:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الحبيب أبا إبراهيم

ـ[أبو عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 12:18 م]ـ
أخي الحبيب:
قال الألباني:
ونوازل المسلمين الآن أصبحت جزء لا يتجزء من حياتهم فهي على الحقيقة غير النوازل التي يجوز القنوت الدائم فيها دون إنقطاع.
-----------------------------------------------

ألا فليهنأ أرباب الهمم، بوصول القمم، وليخسأ العاكفون على غفلاتهم في الحضيض، فلن يشفع لهم عند ملكوت الفضل نومهم العريض، وقل لهؤلاء الراقدين (إنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ) فهُبّوا إلى درجات الكمال نساءً ورجالا، ودربوا على الفضيلة أطفالا، وانفروا خفافاً وثقالا.

ـ[أبو الطيب الروبي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:51 ص]ـ
الشيخ الفاضل أبا إبراهيم:
القول بالسنية يحتاج إلى دليل شرعي واضح؛ إذ أن الوجوب أو الاستحباب أو التحريم أو الكراهة أحكام شرعية لا بد لها من دليل تقوم عليه.
ومتى فقد هذا الدليل خرج الأمر إلى البدعة، وما دام يسعنا أن نقول بالجواز لمن قنت طول الشهر لما قد حكي عن بعض السلف، فلا وجه لأن نورط أنفسنا في القول بالسنية التي تؤمي أن هذا الفعل وراءه نص من الشارع، وليس كذلك، بل الموجود خلافه – أعني ترك القنوت في رمضان.
وقولكم:
[ quote= أعود للموضوع الرئيسي: مع الخلاف السابق وقول بعض أهل العلم في أن القنوت طوال العام والقول الآخر أنه في رمضان يكون خاصاً، مع هذا أقول – وهو قول عامة علمائنا المعاصريين - فإننا في نوازل وهذه النوازل قد طالت وعظمت، ونحن في أوقات نفيسة، ومظنة الإجابة متحققة، لا سيما وبعض الصالحين قد داوم على القنوت قبل رمضان، والآن نراهُ قد ترك القنوت بحجة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يداوم على القنوت وكلا الوقتين نازلة، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قنت شهراً يدعو على أحياء من العرب ويفهم منه الاستمرار خلال هذا الشهر، فخرج لنا بذلك أننا في نازلة والوقت شريف فلماذا يترك القنوت الآن؟
[/ quote]
هذا الكلام يشبه تركيبه التركيب الاستدلالي عند أهل البدع حينما يستحسنون بدعهم ويبررون لها، وانظر أدلتهم مثلا على استحباب رفع المؤذن صوته بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، والجهر بالدعاء الجماعي بعد الصلاة وغير ذلك من أمورهم التي مبناها على التحسين العقلي.
ملحوظة: معاذ الله أن يكون قصدي رمي الشيخ بذلك، ولكن أردت إظهار ما في القول - حسب ظني- وإن كان هذا الشيء لم يخطر ببال الشيخ البتة.
وفقكم الله تعالى ونفعنا بمشاركاتكم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/107)

---

ـ[مسعر العامري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 02:15 م]ـ
بعد شكر الإخوة
يمكن أن يفسحوا بالمشاركة بما يلي:
1 - قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من خمسة آلاف ليلة ولم ينقل أنه قنت في وتر منها، وقد شهد صلاته عائشة وابن عباس وابن مسعود وحذيفة وغيرهم، بل صلى بأصحابه ليالي ولم ينقل عنه لا فعل ولا أمر، ولا يصح في الباب شيء كما قال أحمد وابن خزيمة وغيرهم، وأما حديث الحسن فلفظة الوتر شاذة كما علم في غير هذا الموضع.
2 - قنوت النوازل غير قنوت الوتر من حيثيات كثيرة، منها صيغة الدعاء، فقنوت النوازل إنما يقصد بها الدعاء لمن نزلت به النازلة، ولهذا لم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم استفتح بها الحمد والصلاة والثناء .. بل يقصد لما قام له وهو الدعاء للمسلمين والدعاء على الكفار .. فلا يظهر فيها قصد الدعاء بما يصنعه الناس الآن في قنوت الوتر من الدعاء للأحياء والأموات وبمسائل من حاجيات الدنيا والآخرة -من غير شأن النازلة-
يشبه هذا من وجه الدعاء للميت في صلاة الجنازة، فإنه يدعى له قصداً، وقد يدخل غيره تبعاً كما في حديث (اللهم اغفر لصغيرنا .. )
3 - لا يظهر وقت إلا للمسلمين فيه نازلة، فالذي يظهر تقييد القنوت لها بأوان اشتدادها، وإلا غدا النوازل غير نوازل، وأن يقصد الدعاء لها كما في المسألة السابقة، وإذا نزلت نازلة أخرى قصدت أيضاً، ولا بأس أن يلحقها غيرها تبعاً.

4 - فالذي يظهر أنه لا يكثر القنوت، وإن قنت فليقصد النصف الثاني من رمضان، وإن قنت قبله فلا بأس، وإذا قنت فلا يطل ولا يلحن، وليقصد الدعاء للمسلمين ويلعن الكفار، ولا بأس أن يزيد على ذلك من باب المصلحة (!).

والطرح للمباحثة ..

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 07:58 م]ـ
سلمكم الله ولي ملاحظة على قول الاخ الفاضل أبي إبراهيم الحائلي
سلمك الله لو سلمنا بما ذهبت إليه ولا أرى التسليم لك فيه لما في ذلك من مفراقة ومخالفة فقنوت النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر فيه على صلاة الوتر دون غيرها فمن أين لنا نحن المتبعين لهدي النبي صلى الله عليه وسلم أن نخصصها بالوتر الذي لم يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ونستحسن ذلك بالاجتماع والكثرة ووو
سلمك الله اجتهاد عسى أن تكون فيه مأجورا على نيتك الطيبة وسعيك لاستيضاح الحق
وفقني الله واياك للصواب والرشاد
فهل من تعليق لمشائخنا الكرام

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[15 - 09 - 07, 10:42 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم جميعا

(37/108)

---

القضاة في المذاهب ....

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[29 - 10 - 04, 11:02 م]ـ
من المعلوم أن الحنابلة إذا قالوا القاضي فالمراد أبو يعلى والمالكية عياض.
فمن هم عند الحنفية والشافعية إذا قالوا القاضي؟؟؟

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:58 ص]ـ
ألم يعرف أحد الجواب؟؟؟؟؟؟؟

ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

عند الأحناف إذا أطلق لفظ القاضي فالغالب أنه يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي المعروف بالقاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة.

أما الشافعية فأطلق على أكثر من واحد, فقد يراد به القاضي بدر الدين ابن جماعة, وقد يراد به تقي الدين السبكي, وقد يراد به القاضي حسين, وقد يراد به القاضي أبو بكر الباقلاني أو غيرهم.

والله أعلم

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 04:20 م]ـ
الله يرفع درجاتك في الفردوس ويرزقنا وإياك الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين خالصا لوجهه الكريم.

ـ[أبوعبدالله الشافعي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:58 م]ـ
ارجع لكتاب المدخل إلى الم>هب الشافعي ط دار النفائس للدكتور القواسمي ففيه ما تحتاجه عن الشافعية

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:18 ص]ـ
.......... إذا قالوا القاضي فالمراد أبو يعلى والمالكية عياض.

بنسبة للمالكية على الأقل في هذا القول نظر:
فماذا حول اسماعيل القاضي رئيس المالكيين في بغداد؟
والقاضي عبد الوهاب؟

وكذلك هناك القاضي شريح ....

هذه التسمية حسب العصر وحسب الكتاب , ولا يجوز أن تعتبر عامة الا اذا أردنا تبسيط الأمور فلنصبح سطحيا في البحث. وهذا أيضا لا يجوز.

موراني

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خير أفدنا فنحن لم تلدنا أمهاتنا علماء

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:30 م]ـ
بالنسبة للمذهب المالكي هناك مجموعة من علمائه اشتهروا بلقب القاضي، منهم: القاضي إسماعيل بن إسحاق،ت 282 هجرية من مالكية العراق المشهورين.
والقاضي أبو بكر الباقلاني، أطلقه ابن الحاجب عليه في مختصره الفرعي، ففسره شراحه به، كما ذكره أحد الأفاضل.
القاضي أبو محمد عبد الوهاب بن نصر البغدادي، فإذا أطلق لقب القاضي في كتب المذهب فالغالب أن يكون هو المعني. وعلى هذا جرى الباجي في منتقاه.
القاضي أبو الوليد، وهما اثنان أبو الوليد الباجي صاحب المنتقى وغيره من المصنفات، وأبو الوليد ابن رشد الجد صاحب البيان والتحصيل والمقدمات.
قال أحد الأفاضل: لو أطلق هذا اللفظ أحد المصنفين من متأخري المالكية، فإنه من الصعب معرفة من يريد، ما لم تكن هناك قرينة يتبين بها المراد، كما فعل ابن شاس في جواهره، فإنه إذا أراد ذكر الباجي قال: القاضي أبو الوليد، وإذا أراد ذكر ابن رشد قال: الشيخ أبو الوليد.
ولما تبع ابن الحاجب في جامع الأمهات ابن شاس، وغاب عنه هذا الفرق ظن أن ابن شاس يعني بقوله: قال القاضي أبو الوليد الباجي، وقال الشيخ أبو الوليد شيئا واحدا، فغلط ونسب في عدة مواضع ما لابن رشد للباجي.
ونبه الفاضل إلى أن ما اصطلح عليه ابن شاس لم يتخذه أهل المذهب منهجا لهم.
القاضي عياض أبو الفضل اليحصبي: صاحب إكمال المعلم، والتنبيهات، ومشارق الأنوار على صحاح الآثار.
والخلاصة أن مصطلح القاضي إذا أطلق فالغالب المراد به عبد الوهاب بن نصر البغدادي، وإذا قالوا القاضيان فالمراد عبد الوهاب وابن القصار شيخه.
وإذا قالوا القضاة: يضاف إلى من تقدما الباجي – رحم الله الجميع بمنه وكرمه-.
ويبقى أن أذكر، أن لكلام الدكتور موراني وجها معقولا، لا يخفى على اللبيب.
وأما القاضي شريح – رحمه الله – فهو لا يدخل في اصطلاحات المذاهب لاستقلاليته.

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[03 - 11 - 04, 05:18 م]ـ
لما ذكر (الفهم الصحيح) كتاب ابن شاس أود أن أشير الى تحقيق جديد له:
عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة. حققه حميد بن محمد لحمر (أستاذ في جامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس). دار الغرب الاسلامي 2003. 3 مجلدات. لقد صحح في المقدمة الأخطاء التي وقعت في التحقيق للمجمع الفقهي على 12 صفحة. واعتمد عند تخريج هذا الكتاب على 8 مخطوطات.

موراني

(37/109)

---

هل حقا هذا الحديث ضعيف (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي ..... )

ـ[المهندي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:42 ص]ـ
الحديث: ((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت؛ ارحمني، إلى من تكلني؟ إلى عدو يتجهمني، أم إلى قريب ملكته أمري؟ إن لم تكن غضبانا علي فلا أبالي، غير أن عافيتك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن تنزل بي غضبك أو تحل علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك)) ???????

ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 06:54 م]ـ
رواه الطبراني وغيره وصححه الضياء في المختارة لكن ضعفه الألباني بعنعنة ابن إسحاق في الإسناد

والحديث مشهور في السيرة جدا واعتمده أهل السير

المقرئ

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 04, 06:58 م]ـ
وهذا رابط قد يثري الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20048&highlight=%C7%E1%E1%E5%E3+%C5%E1%ED%DF+%C3%D4%DF%E 6+%D6%DA%DD+%DE%E6%CA%ED+%E6%DE%E1%C9+%CD%ED%E1%CA %ED+%E6%E5%E6%C7%E4%ED+%DA%E1%EC+%C7%E1%E4%C7%D3

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[30 - 10 - 04, 11:25 م]ـ
قال الهيثمي في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
عن عبد الله بن جعفر قال: لما توفي أبو طالب خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ماشياً على قدميه يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه فانصرف فأتى ظل شجرة فصلى ركعتين ثم قال:
" اللهم إني أشكو إليك ضعف قوتي وهواني على الناس، أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أم إلى قريب ملكته أمري، إن لم تكن غضبان علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بوجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بالله ".
رواه الطبراني وفيه ابن إسحاق وهو مدلس ثقة، وبقية رجاله ثقات.

(37/110)

---

مسائل في فقه العلاقات الزوجية

ـ[الاعتصام]ــــــــ[30 - 10 - 04, 01:32 ص]ـ
1/ هل من دليل على تقديم طاعة الزوج على طاعة الوالدين؟

الزوجة مأمورة بطاعة زوجها بالمعروف،ولكن عندما تتعارض طاعة زوجها مع طاعة والديها هل من دليل على تقديم طاعة الزوج؟

2/ اذا منع الزوج زوجته من زيارة أهلها، فهل تطيعه؟ وهل يعد خروجها بدون اذن منه نشوزاً في هذه الحالة؟

ـ[الاعتصام]ــــــــ[19 - 11 - 04, 10:25 م]ـ
للرفع لعل بعض أهل العلم يتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين.

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[20 - 11 - 04, 07:04 ص]ـ
قال ابن قدامة وللزوج منعها من الخروج من منزله إلى مالها منه بد , سواء أرادت زيارة والديها أو عيادتهما أو حضور جنازة أحدهما قال أحمد في امرأة لها زوج وأم مريضة طاعة زوجها أوجب عليها من أمها إلا أن يأذن لها وقد روى ابن بطه في أحكام النساء عن أنس أن رجلا سافر ومنع زوجته من الخروج فمرض أبوها فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيادة أبيها فقال لها رسول الله اتقي الله ولا تخالفي زوجك فمات أبوها فاستأذنت رسول الله في حضور جنازته فقال لها رسول الله اتقي الله ولا تخالفي زوجك فأوحى الله إلى النبي إني قد غفرت لها بطاعة زوجها.و لن طاعة الزوج واجبة والعبادة غير واجبة فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب ولا يجوز لها الخروج إلا بإذنه ولكن لاينبغي للزوج منعها من عيادة والديها وزيارتهما لأن في ذلك قطيعه لها وحملا لزوجته على مخالفته وقد امر الله تعالى بالمعاشرة بالمعروف وليس هذا من المعاشرة بالمعروف. المغني 224/ 10

ـ[الاعتصام]ــــــــ[20 - 11 - 04, 09:42 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم على حسن استجابتك واجابتك ..
ولكن الملاحظ انه لم يستدل الى ما ذهب اليه بدليل يمكن ان يعول عليه اذ الحديث المذكور قد ضعفه أهل العلم.ثم الا ترى ان عدم القيام بحق الوالدين _لاسيما مع عدم التعارض مع القيام بحق الزوج _ يخل بالاحسان الذي امر به الاولاد في قوله تعالى (وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احساناً)؟

ـ[أبو أسامة الحنبلي]ــــــــ[21 - 11 - 04, 01:13 م]ـ
عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله عليه وسلم: ((والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتيب لم تمنعه نفسها)) رواه أحمد وابن ماجه.
عن معاذ قال قال الرسول ((لو تعلم المرأة حق الزوج لم تقعد ما حضرت غذاءه وعشائه حتى يفرغ منه)) ذكره الألباني في صحيح الجامع
قالت عائشة ((يا معشر النساء لو تعلمن حق أزواجكن عليكن , لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن وجه زوجها بنحر وجهها)) رواه ابن أبي شيبه.
عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((لايصلح لبشر أن يسجد لبشر , ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها)) رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد.
وروي عن عائشه نحو ذلك رواه ابن ماجه وأحمد.
راجع كتاب (عشرة النساء من الألف إلى الياء).

ـ[حارث همام]ــــــــ[21 - 11 - 04, 04:29 م]ـ
مشاركة عابرة ..

لعل المسألة مبنية على أيهم أعظم حقاً عليها الوالدين أم الزوج.
فمن قال الوالدين أعظم حقاً عليها استدل بأدلة هي:
1 - قول الله عز وجل: (أن اشكر لي ولوالديك) فقرن تعالى الشكر لهما بالشكر له عز وجل.
2 - وقوله تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا) فافترض الله عز وجل أن يصحب الأبوين بالمعروف - وإن كانا كافرين يدعوانه إلى الكفر - ومن ضيعهما فلم يصحبهما في الدنيا معروفا.
3 - وقوله تعالى: (وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة).
4 - قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحق الناس بحسن الصحبة؟ قال: أمك ثم أمك ثم أباك".
5 - وقوله عليه الصلاة والسلام "عقوق الوالدين من الكبائر".
ولعل أشهر من قال بهذا ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى، وما مضى من بعض كلامه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/111)

---

ومن قال الزوج استدل بأدلة كثيرة سرد جملة منها الإمام ابن القيم الحافظ شمس الدين بن القيم رحمه الله فقال: "وقد أخرج الترمذي من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وسراقة بن مالك وعائشة وابن عباس وعبد الله بن أبي أوفى وطلق بن علي وأم سلمة وأنس وابن عمر فهذه أحد عشر حديثا فحديث ابن أبي أوفي رواه أحمد في مسنده قال لما قدم معاذ من الشام سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يامعاذ قال أتيت الشام فوافيتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فلو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على قتب لم تمنعه ورواه ابن ماجه وروى النسائي من حديث حفص بن أخي عن أنس رفعه لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها ورواه أحمد وفيه زيادة والذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه قرحة تنجبس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما أدت حقه وروى النسائي أيضا من حديث أبي عتبة عن عائشة قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قلت فأي الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه وروى النسائي وابن حبان من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه وقد روى الترمذي وابن ماجه من حديث أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة ماتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة قال الترمذي حسن غريب وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا الرجل امرأته لفراشه فأبت أن تجيء فبات غضبانا عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح".

ولعل رأي ابن حزم في تقديم حق الأبوين بناه على ما ارتآه من حكم بالضعف والوضع على الأحاديث الأخرى وهذا غير مسلم به.

ولعل قول عائشة عند النسائي وغيره (صححه الحاكم وحسنه غير واحد) لعله نص من صحابي في المسألة والله أعلم، كما أن عظم حق الأبوين المذكور في الآيات والآثار لاينافي اشتراك غيرهما معهما كما جاءت به أحاديث وأخبار أخرى اللهم إلاّ ظاهر حديث من أحق الناس بحسن صحبتي ويندفع رد كلام أم المؤمنين رضي الله عنها به بمراعاة أن السائل رجل وبقية الآثار يفهم منها تقديم حق الزوج على الزوجة كقوله لو كنت آمراً بشراً أن يسجد لبشر ثم خص الأعظم حقاً به.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[25 - 11 - 04, 11:45 ص]ـ
من المعلوم ان الشرع لا يأمر الا بالمعروف ولا ينهى الا عن المنكر وحيث كانت المصلحة فثم شرع الله وعليه،
فلو فرضنا ان زوجة لها ام مقطوعة ليس لها من الذرية الا هي، وقد بلغت الام الكبر فلا تستطيع ان تقوم بحاجتها،وزوج هذه المرأة (البنت) لا يسمح للزوجة بزيارة امها مع عدم الضرر الظاهر بزيارة أمها والقيام بحقها، فهل يكون حكم الشرع ان تترك هذه الزوجة قول الله (قَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلاً كَرِيماً) (الاسراء: من الآية23) وتعتمد على احاديث ليس فيها دلالة واضحة على التقديم ولا يفهم منها الا التأكيد على حق الزوج وعظم مكانته.
شكري للاخوة على تجاوبهم وجميل مشاركتهم
حفظكم الله برعايته.

ـ[حارث همام]ــــــــ[25 - 11 - 04, 01:01 م]ـ
لاشك أ لكلامكم وجاهة ولها أوجه عدة ولكن الكلام على مسألة كلية وليست صوراً خاصة وحالات ترجحت أحكمها لقرائن أو أمور خارجة عن الأصل العام، وليحفظكم الله ويرعاكم.

ـ[المعلمي]ــــــــ[26 - 11 - 04, 12:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الأخ الاعتصام:

الجواب: إن كانت طاعة الزوج مفضيةً إلى محرمٍ كقطيعة الأرحام أو التباغض والتعادي فطاعة الله أوجب من طاعة الزوج.

وإن كانت طاعة الزوج تتعارض مع بعض المستحبات والمندوبات، فطاعة الزوج أوجب بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه) فلم يرخص للمرأة أن تصوم النافلة وزوجها شاهد إلا بإذنه، فكذلك كثرة زيارتها إلى أهلها.

إلا إذا أفضت زيارتها إلى أهلها إلى بعض المحاذير الشرعية فترك الزيارة أولى وأصوب، لاقتران طاعة الزوج بطاعة الله.

والله تعالى أعلم.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[27 - 01 - 05, 11:31 م]ـ
الاخ الفاضل حارث همام اشكر لك مشاركتك واهتمامك

والشكر موصول للاخ المعلمي.

ـ[الاعتصام]ــــــــ[31 - 01 - 05, 10:22 م]ـ
المسألة الثانية:

يعمد بعض الازواج للاستثارة الجنسية نظراً لقبح زوجته، أو للمشكلات الكثيرة التي تحصل بينهما مما يولد نفوراً لا يستطيع معه ان يقضي حاجته من زوجته بصورتها، لذا يعمد الى تخيل امرأة جميلة كأنها بين يديه بدل زوجته؟ هل يجوز هذا التخيل؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/112)

---

ـ[الاعتصام]ــــــــ[02 - 02 - 05, 08:16 م]ـ
حمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فقد اختلف الفقهاء في الرجل يجامع زوجته وهو يتخيل امرأة أخرى، وكذا المرأة يجامعها زوجها وهي تتخيل رجلاً آخر:
فذهب الأكثر إلى أن ذلك حرام، وهو مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة وبعض الشافعية، بل عده بعضهم من الزنا، قال ابن الحاج المالكي: ويتعين عليه أن يتحفظ على نفسه بالفعل، وفي غيره بالقول من هذه الخصلة القبيحة التي عمت بها البلوى في الغالب، وهي أن الرجل إذا رأى امرأة أعجبته، وأتى أهله جعل بين عينيه تلك المرأة التي رآها، وهذا نوع من الزنا، لما قاله علماؤنا فيمن أخذ كوزاً من الماء فصور بين عينيه أنه خمر يشربه، أن ذلك الماء يصير عليه حراماً، وهذا مما عمت به البلوى؛ حتى لقد قال لي من أثق به: إنه استفتى في ذلك من ينسب إلى العلم، فأفتى بأن قال: إنه يؤجر على ذلك، وعلله بأن قال: إذا فعل ذلك صان دينه، فإنا لله وإنا إليه راجعون على وجود الجهل والجهل بالجهل، وما ذكر لا يختص بالرجل وحده بل المرأة داخلة فيه بل هو أشد، لأن الغالب عليها في هذا الزمان الخروج أو النظر، فإذا رأت من يعجبها تعلق بخاطرها، فإذا كانت عند الاجتماع بزوجها، جعلت تلك الصورة التي رأتها بين عينيها، فيكون كل واحد منهما في معنى الزاني، نسأل الله العافية… انتهى المراد من كلام ابن الحاج من كتابه المدخل (2/ 195)
وقال ابن مفلح الحنبلي: (وقد ذكر ابن عقيل وجزم به في الرعاية الكبرى: أنه لو استحضر عند جماع زوجته صورة أجنبية محرمة أنه يأثم .. ) انتهى من الآداب (1/ 98)
وقال ابن عابدين الحنفي -بعد ذكره كلام ابن حجر الهيتمي الشافعي- الآتي:
ولم أر من تعرض للمسالة عندنا (يعني الحنفية) وإنما قال في الدرر: إذا شرب الماء وغيره من المباحات بلهو وطرب على هيئة الفسقة حرم، والأقرب لقواعد مذهبنا عدم الحلِّ، لأن تصور تلك الأجنبية بين يديه يطؤها فيه تصوير مباشرة المعصية على هيئتها، فهو نظير مسألة الشرب، ثم رأيت صاحب تبيين المحارم من علمائنا نقل عبارة ابن الحاج وأقرها. انتهى من حاشية ابن عابدين 6/ 372
أما الشافعية فالمعتمد عندهم هو جواز ذلك، قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج: 7/ 205 فرع: وطئ حليلته متفكراً في محاسن أجنبية خيل إليه أنه يطؤها فهل يحرم ذلك التفكر والتخيل؟ اختلف في ذلك جمع متأخرون بعد أن قالوا: إن المسألة ليست منقولة، فقال: جمع محققون كابن الفركاح و ابن البزري و الرداد شارح الرشاد والسيوطي وغيرهم بحل ذلك، واقتضاه كلام التقي السبكي في كلامه على قاعدة سد الذرائع، واستدل الأول لذلك بحديث " إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت بها أنفسها ... " ولك رده بأن الحديث ليس فيه ذلك، بل في خاطر تحرك النفس هل يفعل المعصية كالزنا ومقدماته أو لا فلا يؤاخذ به إلا إن صمم على فعله، بخلاف الهاجس والواجس وحديث النفس والعزم، وما نحن فيه ليس بواحد من هذه الخمسة، لأنه لم يخطر له عند ذلك التفكر والتخيل فعل زناً ولا مقدمة له، فضلاً عن العزم عليه، وإنما الواقع فيه تصور قبيح بصورة حسن، فهو متناس للوصف الذاتي ومتذكر للوصف العارض. فإن قلت: يلزم من تخيله وقوع وطئه في تلك الأجنبية أنه عازم على الزنا بها، قلت: ممنوع كما هو واضح، وإنما اللازم فرض موطوءته هي تلك الحسناء لو ظفر بها حقيقة لم يأثم إلا إن صمم على ذلك، فاتضح أن كلاً من التفكر والتخيل حال غير تلك الخواطر الخمسة. وأنه لا إثم إلا إن صمم على فعل المعصية بتلك المتخيلة لو ظفر بها في الخارج.
قال ابن البزري: وينبغي كراهة ذلك، ورُدَّ بأن الكراهة لا بد فيها من حكم خاص … ونقل ابن الحاج عن بعض: العلماء أنه يستحب فيؤجر عليه لأنه يصون به دينه، واستقر به بعض المتأخرين منا إذا صح قصده بأن خشي تعلقها بقلبه واستأنس له بما في الحديث الصحيح من أمر " من رأى امرأة فأعجبته فإنه يأتي امرأته فيواقعها " انتهى. وفيه نظر لأن إدمان ذلك التخيل يبقي له تعلقاً ما بتلك الصورة، فهو باعث على التعلق بها لا أنه قاطع له… ثم ذكر كلام ابن الحاج السابق وقال: ورده بعض المتأخرين بأنه في غاية البعد، ولا دليل عليه، وإنما بناه على قاعدة مذهبه في سد الذرائع، وأصحابنا لا يقولون بها… وقد بسطت الكلام على هذه الآراء الأربعة في الفتاوى، وبينت أن قاعدة مذهبه لا تدل لما قاله في المرأة، وفرقت بينها وبين صورة الماء بفرق واضح لا غبار عليه، فراجع ذلك كله، فإنه مهم. انتهى المراد من كلام ابن حجر الهيتمي.
على أن بعض الشافعية ذهب إلى التحريم حيث قال: العراقي في طرح التثريب ج (2/ 19) لو جامع أهله وفي ذهنه مجامعة من تحرم عليه، وصور في ذهنه أنه يجامع تلك الصورة المحرمة فإنه يحرم عليه ذلك، وكل ذلك لتشبهه بصورة الحرام. والله أعلم. انتهى.
وعلى العموم فإن عليك أن تتركي هذه العادة، وأن تستغفري الله مما مضى، واحذري من العودة إلى ذلك لأنه قد يؤدي إلى ما لا تحمد عقباه، وما بينك وبين زوجك يمكن حله بجلسة مصارحة بينكما أو بتوسيط من له كلمة عليه، كما يمكنك كسب زوجك ووده ومحبته بحسن العشرة والطاعة، والتزين له، والتبسم في وجهه، ونحو ذلك.
نسأل الله أن يصلح لك زوجك، وأن يصلح ذات بينكما، وأن يجنبنا وإياك معصيته، وأن يوفقنا وإياك لرضاه.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى في الشبكة الاسلامية بإشراف د. عبدالله الفقيه

(37/113)

---

الاضطباع سنة في كل طواف بعده سعي ((دعوة للمناقشة))

ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 03:00 ص]ـ
لقد وجدت هذا الكلام في تحفة الأحوذي:
تحفة الأحوذي (3\ 506):
قال القارىء: الاضطباع والرمل سنتان في كل طواف بعده سعي
والاضطباع سنة في جميع الأشواط بخلاف الرمل ولا يستحب الاضطباع
في غير الطواف وما يفعله العوام من الاضطباع من ابتداء الاحرام حجا أو عمرة
لا أصل له بل يكره حال الصلاة انتهى.

فما رأي الإخوة الأفاضل؟

ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 04:49 م]ـ
نفهم من هذا أن الاضطباع سنة في كل طواف بعده سعي، وإذا لم يكن سعي فلايكون الاضطباع
سنة، كذلك الرمل، إلا أن الرمل ليس في جميع الأشواط، وبالنسبة لابتداء الاضطباع لحج أو عمرة
فهذا لا أصل له كما ذكر بذلك صاحب التحفة.

هل ماذكرته صحيح، أم أن هناك فيه مايرده أو يعارضه.

ـ[المقرئ]ــــــــ[30 - 10 - 04, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا " مشاركة "

الاضطباع مختلف فيه في الطواف:

فمذهب الجمهور وكثير من أهل العلم أنه سنة بل نقل الاتفاق على ذلك

وذهب مالك إلى أنه ليس بمشروع

ولهم أدلة في هذا والصواب أنه سنة قد ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأما الرمل فقد اختلف فيه أيضا:
فالجمهور ونقل اتفاقا أنه سنة لظاهر السنة المتضافرة على ذلك

وذهب بعض الحنفية إلى أنه ليس بسنة وأنه قد انتهى وقته وزالت المشروعية وهذا خلاف الدليل

وأما مسألة مكان الاضطباع:

فالجمهور على أن الاضطباع خاص بالطواف
وذهب الشافعي إلى أنه في السعي أيضا لالتحاقه بالطواف والصحيح الأول

وأما مسألة متى يشرع الرمل والاضطباع عند القائلين به:

الحنابلة والمالكية على أن الرمل لا يشرع إلا في طواف العمرة أو القدوم

وذهب الحنفية والشافعية إلى أنه يشرع في كل طواف يعقبه سعي
وأظن بين القولين فرقا واضحا

المقرئ

ـ[شبارق]ــــــــ[30 - 10 - 04, 07:24 م]ـ
المقرئ
جزاك الله خيراً على ما بينت ووضحت.

(37/114)

---

إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 06:32 ص]ـ
إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار

وجدت له ثلاث طرق:
الأولى
أخرجه ابن ماجه ج2/ص1114 والشهاب في مسنده ج2/ص184و ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ج5/ص208 والرافعي في التدوين في أخبار قزوين ج1/ص456 وابن الأعرابي في معجمه وغيرهم من طريق علي بن عروة الدمشقي عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار

علي بن عروة،قال ابن حبان:كان يضع الحديث

الثانية
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ج7/ص104 وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ج3/ص326 وابن حبان في المجروحين ج1/ص344 والرافعي في التدوين في أخبار قزوين ج1/ص500 وابن عدي في العلل المتناهية ج2/ص527 كلهم من طريق سلم بن سالم البلخي عن بن جريج عن عطاء عن بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من السنة أن تشيع الضيف الى باب الدار

سلم بن سالم،منكر الحديث

الثالثة
أخرجه البخاري في الضعفاء فقال حدثنا علي بن حجر حدثنا بشير أنبأنا الحسن بن علي الواسطي أنبأنا بشير بن ميمون أنبأنا عبيد بن همام عن عكرمة عن ابن عباس من السنة أن يخرج مع الضيف الى باب الدار
كذا في ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج2/ص45

وبشير بن ميمون،قال البخاري: متهم بالوضع!

هل من متابع أو شاهد له؟

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[30 - 10 - 04, 12:35 م]ـ
أخي أبا محمد

ورد شاهد من فعل الإمام أحمد رحمه الله

فقد ورد عن أبي عبيد القاسم بن سلَام رحمه الله تعالى أنه زار الإمام أحمد في بيته، فتحصل من زيارته على ثلاث فوائد، منها قيام أحمد رحمه الله معه إلى الباب، ولما سئل في ذلك قال إنها السَُة، فقال أبو عبيد: فائدة يا أبا عبيد

واعذرني على عدم العزو، فلستُ اذكر موضعه، ولعل أحد المشايخ الكرام يتحفنا بمظانه

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:07 ص]ـ
كذابون لم يحسنوا الكذب!

كيف يقول صلى الله عليه وسلم " إن من السنة ... " أو " من السنة ... "!؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 10 - 04, 01:04 م]ـ
بارك الله فيكم

لعل في هذا النقل ما يفيد

- كنز العمال - المتقي الهندي ج 9 ص 250:
25884 إن من السنة أن تشيع الضيف إلى باب الدار. (هب وقال: في إسناده ضعيف وابن النجار عن ابن عباس).
25885 إن من سنة الضيف أن يشيع إلى باب الدار. (الخرائطي في مكارم الاخلاق عن ابن عباس).
25886 من السنة تشييع الضيف إلى باب الدار. (الخرائطي في مكارم الاخلاق عن أبي هريرة، الحافظ أبو سعد السمان في معجم شيوخه وابن النجار عن أنس).
25887 من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار. (ابن السني في كتاب الضيافة عن أبي هريرة).

وفي قولك في الطريق الثاني وابن عدي في العلل المتناهية =ابن الجوزي
كذابون لم يحسنوا الكذب!

كيف يقول صلى الله عليه وسلم " إن من السنة ... " أو " من السنة ... "!؟

قال تعالى (ولتعرفنهم في لحن القول).

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 12:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة

(37/115)

---

برامج الأذان الإلكتروني

ـ[عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 04, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الأفاضل في ملتقى أهل الحديث وفقهم الله ورفع قدرهم

لدي موضوع يؤرقني منذ فترة وهو، ما مدى مشروعية استخدام برامج الأذان الإلكتروني (مثل برنامج المحدث أو برنامج أذان أو غيرها) التي يتم تنزيلها على الجهاز ليؤذن أتوماتيكيا

في وقت الأذان، والسبب في ذلك أن الأذان أمر عبادي والأصل فيه التوقيف ومحله ووقته كذلك، وطبعا

(هذا حسب ما استخلصت وقد أكون مخطئا)

وهذا الموضوع يعتبر من المواضيع التي لم يتكلم فيها أحد من علماء أهل السنة (في حد علمي) فأحببت أن أشارككم بهذا الموضوع علنا نشمر عن ساعد الجد

ونستفيد من البحث ليس فقط من ناحية الحكم وإنما من الناحية البحثية العلمية ونستخلص فوائد تنفعنا كطلبة للعلم.

فنرجو من كل من لديه علم بهذه المسألة مشاركتنا وإثراء الحوار

والله الهادي إلى سواء السبيل

ـ[عبيدالله]ــــــــ[30 - 10 - 04, 10:28 م]ـ
يرفع لعل أحدا من الإخوة أن يشارك بما عنده

ـ[عبيدالله]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:24 ص]ـ
-

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:59 ص]ـ
بسم الرحمن الرحيم
في مجموع فتاوى و رسائل - المجلد الثاني عشر للشيخ بن عثيمين رحمه الله
105) وسئل فضيلة الشيخ: هل يصح الأذان بالمسجل؟
فأجاب فضيلته بقوله: الأذان بالمسجل غير صحيح؛ لأن الأذان عبادة، والعبادة لابد لها من نية.

120) سئل فضيلة الشيخ: عن الأذان في المذياع أو التلفاز هل يُجاب؟
فأجاب قائلاً: الأذان لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكون على الهواء أي أن الأذان كان لوقت الصلاة من المؤذن فهذا يجاب لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ". إلا أن الفقهاء رحمهم الله قالوا: إذا كان قد أدى الصلاة التي يؤذن لها فلا يجيب.
الحال الثانية: إذا كان الأذان مسجلاً وليس أذاناً على الوقت فإنه لا يجيبه لأن هذا ليس أذاناً حقيقياً أي أن الرجل لم يرفعها حين أمر برفعه وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق. وإن كان لنا تحفظ على كلمة يرفع الأذان ولذا نرى أن يقال أذن فلان لا رفع الأذان (1).

(37/116)

---

ليلة القدر

ـ[مبارك]ــــــــ[30 - 10 - 04, 05:56 م]ـ
قال العالم الموسوعي، فقيه البدن، العلامة، أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى:

" اعلموا أن ليلة القدر في رمضان خاصة دون سائر العام، والبرهان على ذلك برهان مركب من نصين كريمين.

قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن "، فنزول القرآن في شهر رمضان مقدمة أولى.

وقال تعالى: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر "، فهذه مقدمة ثانية: أعني نزول القرآن في ليلة القدر.

النتيجة: أن ليلة القدر في رمضان، لأن القرآن نزل في رمضان، ورمضان عدة ليال، وقد نزل في ليلة القدر.

فصح أن ليلة القدر من ليالي رمضان، وليلة القدر ثابتة إلى يوم القيامة، لايخلو رمضان ما من ليلة القدر.

والبرهان على ذلك عدة أمور:

أولها: أن الله قال عنها (تنزّل الملائكة والروح فيها) ولم يقل تنزّلت.

فصيغة المستقبل (تنزّل) دالة على الديمومة.

وثانيها: إجماع الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك، ولا معنى لأي خلاف بعدهم، بل أجمع على ذلك المحدثون وجمهور الفقهاء.

وثالثها: قال صلى الله عليه وسلم: " ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه ". رواه البخاري وغيره.

فهذا خطاب عام للأمة المحمدية إلى ان تقوم الساعة وينقطع التكليف.

وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بقيام ليلة القدر ولايكون في رمضان ليلة قدر كما زعمت الرافضة وقلة تابعتهم من أهل الرأي.

ورابعها: أن النصوص تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن نتحراها في العشر الأواخر من رمضان.

وحاشا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأمرنا بتحري معدوم.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر من مواسم العمر التي لا تعوض لما فيها من فيوض رحمة الله وعفوه وعونه على الاستقامة والثبات.

وإنني لأبكي عمري في سنوات كنت فيها من الغافلين.

والقاعدة للعبد المسلم أن أجره على قدر نصبه.

ولهذا لم يعين الله ليلتها ليحصل الجد في تحريها، وليظهر صدق عبودية من يلتمسها.

ولم يغيب الله علمها بإطلاق رفقاً بعباده ورحمة. وإنما حددها في ليلة مبهمة من عشر ليال آخر الشهر، فليس من الشاق على العبد أن يجتهد في العبادة عشر ليال، ومضمون له أن يوافق ليلة القدر في إحداهن.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن المواسم الخيرة تبهم في زمان معين كساعة الإجابة في يوم الجمعة للملمح الذي ذكرته لكم.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن الخلاف في تعيين ليلة القدر بلغ أربعين قولا.

وهكذا يكون التشتت في ابتغاء تعيين مالم يقض الله بتعيينه لخلقه.

والذي أوصي به كل مسلم أن يعتقد جازماً بلا تردد أن لا سبيل إلى احتمال أن ليلة القدر في ليلة معينة بأي دلالة شرعية. وأنه لا مطمح للعبد في موافقة ليلة القدر بيقين لا شك فيه إلا إذا اجتهد في العبادة واعتبر كل ليلة من العشر الأواخر ليلة قدر، فها هنا لن يخيب، وسيكون وافق ليلة القدر حتما.

وإنما قلت لا دلالة في نصوص الشرع البتة على أن ليلة القدر في ليلة معينة ـ وإن ورد النص بأنها في الوتر من العشر الأواخر ـ لعدة براهين ضرورية لا محيد عنها:

أولها: أن المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال.

فيحتمل أن يكون الشهر ثلاثين يوما فتكون ليلة واحد وعشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر ليالي 21، و 23، و25، و27، و 29.

ويحتمل أن يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتكون ليلة عشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر من ليالي العشر الأواخر ليلة 20، و 22، و 24، و 26، و 28، و30.

وكل هذا لا سبيل إلى العلم به إلّا بعد هلال شوال، والعلم بليالي الوتر بعد ذلك لا ينفع من أضاع ليالي من العشر يحسبها غير وتر فكشف طلوع هلال شوال عن كونها وترا.

فهذا يعني أن تحري ليلة القدر يبدأ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال، وهذا أمر غفل عنه علماء العصر، ولم يتعلمه عوام المسلمين الحريصون على تحري ليلة القدر.

وثاني البراهين: أنه لم يرد في الشرع نصب علامة على ليلة القدر تكون في بدايتها، وإنما ورد علامتان في صبيحتها:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/117)

---

إحداهما: خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رؤياه الكريمة أن يسجد في صبيحتها على ماء وطين.

وقد صح أن المسجد وكف بالمطر في صبيحة ليلة إحدى وعشرين، وفي ليلة ثلاث وعشرين. ولم يثبت أن المسجد لم يكف بقية العشر.

قال أبو عبدالرحمن: ولا نستبعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ليلة القدر بتحقق رؤياه بعد ما أنسيها، ولكنه لم يعينها لأمته فأمر بتحريها في الوتر من العشر، وقد قلن لكم إن كل ليلة منذ ليلة العشرين يحتمل أن تكون وترا إلى أن يطلع هلال شوال.

وأخراهما: أن شمس صبيحتها تطلع بلا شعاع.

وما ضمن الله لنا علم ذلك، فقد يكون ذلك أول طلوعها قبل أن تشرق علينا فنراها.

وثالث البراهين: لو كانت ليلة القدر ليلة إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة.

ولو كانت ليلة سبع وعشرين ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها.

قال ذلك بمقابل أن رجالاً رأوا أنها ليلة سبع وعشرين.

وإذن فكل ليلة من ليالي الوتر ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تفسير للوتر وليست تعييناً لليلة.
ألا فليعلم جميع المسلمين أن المسلم لن يضمن موافقة اجتهاده في العبادة والدعاء لليلة القدر حتى يجتهد العشر الأواخر كلها ابتداء من ليلة عشرين.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر غير متنقلة بمعنى أن تكون في عام مثلاً ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام ليلة سبع وعشرين. بل هي ليلة واحدة ثابتة معينة فعلم الله مبهمة في علم الخلق.

والبرهان على ذلك أن الله سبحانه قال: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر).

ولم يقل في ليلة قدر.

وبرهان آخر وهو أنها لو كانت متنقلة لكانت رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم للدلالة على عام واحد، وليس كذلك سياق الحديث، فسياقه يدل على أنها ليلة ثابتة.

وبرهان ثالث وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في العشر الآواخر في تسع يمضين أو في سبع يبقين.

ولو كانت متنقلة لقال: تارة في تسع، وتارة في سبع.

وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحي غير متلو، وما كان ربك نسيا.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر عظيمة القدر لقوله تعالى (خير من ألف شهر). فهذا أحد معاني تسميتها.

وهي أيضاً ليلة تقدير لقوله تعالى: (فيها يفرق كل أمر حكيم) وقوله تعالى: (تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر).

وهذا شامل لتقدير الأقدار والأرزاق والآجال في تلك السنة.

وتعليل التسمية بأكثر من معنى وارد، فإننا نجد في الصلاة الشرعية جميع المعاني اللغوية لمادة الصاد واللام والحرف المعتل.

وحري بمن تحرى ليلة القدر أن يحسن الله خاتمته وأن يحييه حياة طيبة، لأن الله يمحو ويثبت، وتحري ليلة القدر التجاء إلى الله واستعاذة بقدرته في وقت إجابة وتقدير وسلام إلى مطلع الفجر.

وما أفتيتكم ـ أيها الأحباب ـ إلّا بمقتضى أصول الأخذ بالظاهر التي أرجو أن ألقى الله عليها متمثلاً لمقتضاها غير مغير ولا مبدل ولا صارف بلا برهان.

ولقد بكرت لكم بالحديث عن ليلة القدر قبل أوقات تحريها لتعقدوا العزم في وقت مبكر، ولتوطنوا النفس، وليكون عندكم مهلة للمراجعة إن لم تثقوا بفتواي، والله المستعان ".

ـ[هيثم حمدان.]ــــــــ[30 - 10 - 04, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم مبارك، ووفق الله الشيخ أبا عبدالرحمن لكل خير.
قول الشيخ حفظه الله: "المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال": ألا ترى أنه يتعارض مع الأحاديث التي فيها أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا دخلت العشر الأواخر فعل كذا وكذا. ويعني ذلك أن الصحابة كانوا يعلمون وقت دخول العشر الأواخر من بدايتها.

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 04, 08:03 م]ـ
أخي الشيخ/ مبارك،،، جزاك الله خيراً على الإفادة، ففي المقالة فوائد عزيزة ...

وفيها أيضاً ـ بل عليها ـ عدة مآخذ، لعلي أختار اثنتين، أرجو أن يتسع لها بالك، وينفسح لها صدرك، وما نحن إلا طلاب فائدة.

أولها: [/ COLOR] أن المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/118)

---

فيحتمل أن يكون الشهر ثلاثين يوما فتكون ليلة واحد وعشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر ليالي 21، و 23، و25، و27، و 29.

ويحتمل أن يكون الشهر تسعة وعشرين يوما فتكون ليلة عشرين أولى ليالي العشر الأواخر، وتكون ليالي الوتر من ليالي العشر الأواخر ليلة 20، و 22، و 24، و 26، و 28، و30.

وكل هذا لا سبيل إلى العلم به إلّا بعد هلال شوال، والعلم بليالي الوتر بعد ذلك لا ينفع من أضاع ليالي من العشر يحسبها غير وتر فكشف طلوع هلال شوال عن كونها وترا.

فهذا يعني أن تحري ليلة القدر يبدأ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال، وهذا أمر غفل عنه علماء العصر، ولم يتعلمه عوام المسلمين الحريصون على تحري ليلة القدر.

واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر غير متنقلة بمعنى أن تكون في عام مثلاً ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام ليلة سبع وعشرين. بل هي ليلة واحدة ثابتة معينة فعلم الله مبهمة في علم الخلق.

والبرهان على ذلك أن الله سبحانه قال: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر).

ولم يقل في ليلة قدر.

سلَّمنا أن هذا ((أمرٌ غفل عنه علماء العصر))!

فهل غفل عنه علماء العصور السابقة، بمن فيهم القرون المفضلة؟

والجواب عن هذا متوقفٌ على جواب هذا السؤال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

وثاني البراهين: [/ COLOR] أنه لم يرد في الشرع نصب علامة على ليلة القدر تكون في بدايتها، وإنما ورد علامتان في صبيحتها:

إحداهما: خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو رؤياه الكريمة أن يسجد في صبيحتها على ماء وطين.

وأخراهما: [/ COLOR] أن شمس صبيحتها تطلع بلا شعاع.

وما ضمن الله لنا علم ذلك، فقد يكون ذلك أول طلوعها قبل أن تشرق علينا فنراها.
[ COLOR=Orange]

بل قد خوطبنا بما نعقل، فالمقصود بـ " صبيحتها ": الصبيحة التي تظهر للناس، وإلا فلا معنى لأن يخاطبنا بهذا القول!

وهذا من مقتضيات المذهب الظاهري، فلعل الشيخ أبا عبد الرحمن غفل عن هذا الأصل.

وقد شاهدتها، وشاهدها غيري كذلك، صبيحة ليالي الوتر.

ـ[الأجهوري]ــــــــ[31 - 10 - 04, 12:32 ص]ـ
فهذا يعني أن تحري ليلة القدر يبدأ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال، وهذا أمر غفل عنه علماء العصر، ولم يتعلمه عوام المسلمين الحريصون على تحري ليلة القدر.

هل ذكر ذلك أحد من علمائنا السابقين أعني أن تقصد ليلة العشرين بالعبادة تحريا لليلة القدر؟! لا أعلو فأرجو الإفادة من المشايخ الكرام
[/ [ COLOR=Orange] واعلموا ـ أيها الأحباب ـ أن ليلة القدر غير متنقلة بمعنى أن تكون في عام مثلاً ليلة ثلاث وعشرين، وفي عام ليلة سبع وعشرين. بل هي ليلة واحدة ثابتة معينة فعلم الله مبهمة في علم الخلق.

والبرهان على ذلك أن الله سبحانه قال: (إنّا أنزلناه في ليلة القدر).

ولم يقل في ليلة قدر

هل التعريف بـ "الـ"لا يجيء إلا على معرفة وقتها المحدد فقط؟ أم يصح أن يطلق التعريف على هذه الليلة المعلومة الوصف والثواب والمنزلة في ديننا ....... وهذا الاستدلال لا أظنه يصح بأي وجه من دلالتي التعريف أو التنكير على مراد الشيخ

وبرهان آخر وهو أنها لو كانت متنقلة لكانت رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم للدلالة على عام واحد، وليس كذلك سياق الحديث، فسياقه يدل على أنها ليلة ثابتة.

الأخذ بعموم هذا الحديث دون النظر لبقية الأحاديث لا تجتمع به الأدلة، ولا تجتمع الأدلة إلا على القول بالانتقال، أعني الأدلة العامة والخاصة لتعيين ليلة القدر

وبرهان ثالث وهو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: هي في العشر الآواخر في تسع يمضين أو في سبع يبقين.

ولو كانت متنقلة لقال: تارة في تسع، وتارة في سبع. [
السؤال
UOTE]

" أو " مفيدة لمعنى الجملة التي ذكرها الشيخ "ولو كانت متنقلة لقال: تارة في تسع، وتارة في سبع " بل الواو مفيدة لذلك المعنى في بعض الاستعمالات كما هو معلوم من كتب اللغة.
.

وجزى الله خيرا الشيخ أبا عبد الرحمن على هذه التحفة التي أتحفنا بها في هذه الليالي المباركة، جعلنا الله وإياه من عتقاء ليلة القدر .... آمين

وما أردت إلا الاستفهام لا الاعتراض

ـ[مبارك]ــــــــ[03 - 11 - 04, 08:40 ص]ـ
* وقفات وتعليقات:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/119)

---

1ـ عنى العلامة ابن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ بقوله: (أن المسلم لا يعلم بداية العشر الأواخر من رمضان حتى يطلع هلال شوال)، العلم بليالي الوتر، والتي تبدأ عند الشيخ من ليلة عشرين إلى طلوع هلال شوال وأنها قد تكون في الاشفاع. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ في " مجموع الفتاوى " (25/ 284ـ 285):

" ليلة القدر في العشر الأواخر من شهر رمضان هكذا صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: " هي في العشر الأواخر من رمضان ". وتكون في الوتر منها.

لكن الوتر يكون باعتبار الماضي، فتطلب ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثلاث وعشرين، وليلة خمس وعشرين، وليلة سبع وعشرين، وليلة تسع وعشرين.

ويكون باعتبار ما بقي كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: " لتاسعة تبقى، لسابعة تبقى، لخامسة تبقى، لثالثة تبقى ". فعلى هذا إذا كان الشهر ثلاثين يكون ذلك ليال الاشفاع. وتكون الأثنين وعشرين تاسعة تبقى، وليلة أربع وعشرين سابعة تبقى. وهكذا فسره أبو سعيد الخدري في الحديث الصحيح. وهكذا أقام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الشهر.

وإن كان الشهر تسعاً وعشرين، كان التاريخ بالباقي. كاالتاريخ الماضي.

وإذا كان الأمر هكذا فينبغي أن يتحراها المؤمن في العشر الأواخر جميعه. كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ".

قال الإمام محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله ـ في " الشرع الممتع " (6/ 494):

" وليس معناه أنها لا تكون إلا في الأوتار، بل تكون في الأوتار وغير الأوتار "

2ـ وكونها ـ أي ليلة القدر ـ في ليلة واحدة بعينها لا تتنقل هو مذهب الشافعي وجمهور أصحابه، قال الإمام النووي ـ رحمه الله ـ في " المجموع " (6/ 449):

" ومذهب الشافعي وجمهور أصحابنا أنها منحصرة في العشر الأواخر من رمضان مبهمة علينا، ولكنها في ليلة معينة في نفس الأمر لا تنتقل عنها ولا تزال في تلك الليلة إلى يوم القيامة، وكل ليالي العشر الأواخر محتملها، لكن ليالي الوتر أرجاها ... ".

وهذا مذهب الإمام ابن حزم الأندلسي ـ رحمه الله ـ انظر كتابه الفريد " المحلى " (7/ 33).
3ـ قد اختلف العلماء في ليلة القدر اختلافاً كثيراً. بل بلغت المذاهب في ذلك أكثر من أربعين قولاً كما وقع نظير ذلك في ساعة الجمعة، وقد اشتركتا في إخفاء كل منهما ليقع الجد في طلبهما. ومذاهب العلماء تجده في:

* فتح الباري (4/ 309 ـ 314) لابن حجر.

* شرح الصدر بذكر ليلة القدر للحافظ ولي الدين ابن الحافظ الزين العرقي. وقد طبعت هذه الرسالة ضمن الرسائل المنيرية، وطبعت ـ أيضاً ـ مستقلة.

* نيل الأوطار (4/ 272 ـ 275) للشوكاني.

* ليلة القدر في الكتاب والسنة ـ وحياة السلف الصالح للدكتور فارق حمادة.

(37/120)

---

من مشكات القرآن أمل المشاركة

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[30 - 10 - 04, 10:31 م]ـ
القرآن الكريم هو الأصل الأول من أصول الشريعة والواجب علينا تدبره والتحلي بآدابه ولهذا قمت بإيراد الآيات التالية للتدبر وأمل من إخواني المشاركة بما لديهم لنستفد جميعا.

الآيات التالية وردت في الإغضاء والتغافل واللين.

1 - (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ) (آل عمران: 159)

2 - (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً) (النساء: 63)

3 - (قَالُواْ إِن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَّهُ مِن قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنتُمْ شَرٌّ مَّكَاناً وَاللّهُ أَعْلَمْ بِمَا تَصِفُونَ) (يوسف: 77)

4 - (قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ) (يوسف: 92)

5 - (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ) (المؤمنون: 96)

6 - (وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَاماً) (الفرقان: 63)

7 - (وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِيلاً) (المزّمِّل: 10)

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:54 م]ـ
الآيات التالية وردت بشأن السخرية والغيبة والنميمة:

1 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْراً مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْراً مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (الحجرات: 11).

2 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ) (الحجرات: 12).

3 - (لاَّ يُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوَءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَن ظُلِمَ وَكَانَ اللّهُ سَمِيعاً عَلِيماً) (النساء: 148).

4 - (وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ) (الهُمَزَة: 1).

5 - (وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ) (المطففين: 30)

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هذه الآيات التالية في ذم الكبر أعاذنا الله منه.

1 - (سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْاْ كُلَّ آيَةٍ لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الرُّشْدِ لاَ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِن يَرَوْاْ سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَكَانُواْ عَنْهَا غَافِلِينَ) (الأعراف: 146).

2 - (وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ) (الزمر: 60).

3 - (الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (غافر: 35).

4 - (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) (لقمان: 18).

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[22 - 11 - 04, 09:17 م]ـ
الآيات التالية في المنافقين والمرائين


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/121)

---

1 - (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران: 118)

2 - (هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) (آل عمران: 119)

3 - (وَالَّذِينَ اتَّخَذُواْ مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِّمَنْ حَارَبَ اللّهَ وَرَسُولَهُ مِن قَبْلُ وَلَيَحْلِفَنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (التوبة: 107)

4 - (إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ) (آل عمران: 120)

5 - (مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَؤُلاء وَلاَ إِلَى هَؤُلاء وَمَن يُضْلِلِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء: 143)

6 - (لَقَدِ ابْتَغَوُاْ الْفِتْنَةَ مِن قَبْلُ وَقَلَّبُواْ لَكَ الأُمُورَ حَتَّى جَاء الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللّهِ وَهُمْ كَارِهُونَ) (التوبة: 48)

7 - (وَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ وَمَا هُم مِّنكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ) (التوبة: 56)

8 - (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ) (المنافقون: 4)

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[07 - 01 - 05, 11:00 م]ـ
آيات في الاتحاد والتعاضد

1 - قال تعالى (وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ) (الأنفال: 46)

2 - (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (آل عمران: 103)

3 - (وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) (النحل: 92)

(37/122)

---

سؤالين لأهل العلم ....

ـ[ابا بكر]ــــــــ[31 - 10 - 04, 02:09 ص]ـ
* رجل توفاه الله و خلف أرملة و أيتام .... فاستضافتهم والدته المسنة في بيتها لعدم وجود مصدر دخل لهم (مع مشقة ذلك عليها) ... مع العلم أنه رحمه الله كان يعمل باليومية و ليس له دخل ثابت و لا معاش ...
و الآن بعض أهل الخير يساعدون هذه الأسرة (الزوجة و الأطفال) بما شاء الله من المال ....

و السؤال الآن تسأله الوالدة المسنة .... هل يحرم عليها أن تأخذ من هذه المساعدات المالية - مثلاً إن صنعت لهم طعاماً من هذه الأموال هل لها أن تأكل منه أم يحرم عليها؟؟؟؟

* السؤال الثاني .... يصعب عليّ الإعتكاف في مسجد جامع (لدواعي أمنية عامة في بلادي) .... لذا أنا مضطر للإعتكاف في زاوية صغيرة و تقام فيها صلاة الجمعة و لكنها عادة تكون خطبة ركيكة و سؤالي هو هل يجوز الخروج لمسجد جامع لأداء صلاة الجمعة و العودة للمعتكف مرة أخرى مباشرة؟؟؟؟

و جزاكم الله خيراً

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:27 ص]ـ
>

ـ[ابا بكر]ــــــــ[31 - 10 - 04, 08:59 م]ـ
عذراً أخي ..... و لكن لم افهم شيئاً!!!!!!

(37/123)

---

التوصل إلى حقيقة التوسل.

ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 03:02 ص]ـ
التوصل الى حقيقة التوسل للشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمه الله هل هو موجود على الشبكة أرجو منكم الإفادة عاجلا.
نفع الله بكم

(37/124)

---

ماحكم دعاءختم القرآن في الصلاة

ـ[ابوورده]ــــــــ[31 - 10 - 04, 06:30 ص]ـ
undefinedundefined السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آمل من الأخوة مناقشة مسألة حكم دعاء ختم القرآن في الصلاة لتعم الفائدة جزاكم الله حيراً

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 04:27 م]ـ
هذا رابط قد يثري الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4282&highlight=%CF%DA%C7%C1+%CE%CA%E3+%C7%E1%DE%D1%C2%E 4

(37/125)

---

بحوث قيِّمة من مجلة الجامعة الإسلامية بغزة ..

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:09 ص]ـ
بحوث قيِّمة من مجلة الجامعة الإسلامية بغزة ..

ويُحتاج لفتحها ـ بعد فتح الضغط ـ برنامج اكروبات، لأنها بامتداد pdf

* الإمام اليونيني وجهوده في حفظ صحيح الإمام البخاري وتحقيق رواياته.
* الحديث المنكر عند الإمام أبي حاتم الرازي دراسة تطبيقية من خلال كتاب العلل لابنه.

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[31 - 10 - 04, 10:16 ص]ـ
صحيح الإمام مسلم - أسانيده ونسخه ومخطوطاته وطبعاته ( http://www.ahlalhdeeth.com/kalel/shih_moslm.zip)

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[01 - 11 - 04, 08:33 ص]ـ
* النقاد المتشددون في الجرح والتعديل – دراسة تطبيقية.
* حصين بن عبد الرحمن السُلمى ورواياته في الصحيحين.

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:51 م]ـ
* تعبير الصحابي بصيغ الزمن الماضي بين الرفع والوقف.
* لين الحديث عند ابن حجر في التقريب دراسة تطبيقية على صحيح مسلم.

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[27 - 01 - 05, 04:50 ص]ـ
* رواية العلاء بن عبد الرحمن في صحيح مسلم.
* حكم قراءة الحائض للقرآن الكريم.

ـ[أبو الزهراء الشافعي]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سبقتني إليها أخي خليل كنت على وشك وضع هذه البحوث, ولكني أردت وضعها على هيئة ملفات وورد.
وبالنية نؤجر بإذن الله.
والحمد لله رب العالمين.

ـ[عصمت الله]ــــــــ[27 - 01 - 05, 09:47 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لك أجر النية إن شاء الله تعالى
و لكن ما زلنا نفضل ملفات الوورد فإذا كانت عندك لا عليك أن تنزلها لأمثالي و لك ضعف الأجر
بارك الله فيكما

ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[27 - 01 - 05, 02:47 م]ـ
أخونا الفاضل الشيخ خليل جزاكم الله خيرا ... أخونا الفاضل أبو الزهراء الشافعي لو تكرمتم بوضعها على ملفات وورد ستكمل الفائدة بهذه البحوث إن شاء الله ولكم جميعا جزيل الشكر

ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[19 - 02 - 05, 02:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..

* نفي النقاد سماع الرواة من الشيوخ _ دراسة تطبيقية على أسانيد في صحيح الإمام البخاري.
* أثر العوائد المادية لحق التأليف والإنتاج الفكري-دراسة تطبيقية على المدرسين في الجامعة الإسلامية بغزة.

ـ[شهاب الدين]ــــــــ[10 - 03 - 05, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم

(37/126)

---

تأملات في معاني كلمات الأذان ... منقول ...

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 12:33 م]ـ
تأملات في معاني كلمات الأذان
د. محمد عز الدين توفيق

ليس المقصود من هذا المقال تفصيل أحكام الأذان وبيان شروطه وسننه وآدابه، فذلك مذكور في مواضعه من كتب الحديث والفقه، ولكنه نظرات في كلماته الجامعة، وتأملات في معانيه الكبيرة، بقصد الوقوف على الحقائق الدينية التي تقررها تلك الكلمات، وتسعى إلى ترسيخها في نفوس المسلمين، بل في نفوس الناس كافة.
مَنْ منا لم يسمع الأذان؟ ومن منا لم تطرق كلماته المتميزة أذنيه؟ إن كلمات الأذان بحمد الله (تعالى) تتردد في كل بلد مسلم، وترتفع كل يوم خمس مرات من آلاف المآذن والمساجد المنتشرة في المدن والقرى، بحيث يمكن القول: إن عدد المرات التي يسمع فيها المسلم الأذان في حياته يفوق أي كلمات أخرى تتكرر على سمعه.
الأذان هو ذلك النداء الذي يعرفه كل مسلم، ويحفظ كلماته منذ طفولته وصباه، فهو شعار من شعائر الدين المشهورة، لكن هذه الشهرة التي يتمتع بها الأذان بين المسلمين لا تعني بالضرورة أن المعاني والحقائق التي ينادي بها معروفة لكل الناس، فشهرة الكلمات تقابلها غربة المعاني والمضامين.
إن معظم المسلمين يعرفون الأذان بوصفه أداة تجمعهم على الصلوات في المساجد، وقد يعرف بعضهم المعنى اللغوي لكلماته وألفاظه، ولكنهم يتفاوتون في معرفة المعاني الشرعية التي تحملها تلك الكلمات؛ مما يجعل لهذا الموضوع أهمية كبيرة، لأنه يحاول إحياء هذه المعاني والإشارة إلى هذه الحقائق حتى إذا سمع المسلم الأذان حضرت في قلبه وذكرها في نفسه، وهي حقائق لا يجوز أن تغيب عنه، فيتولى الأذان تذكيره بها بصفة مستمرة.
وقد شُرع الأذان في السنة الأولى بعد الهجرة، بينما فرضت الصلاة قبلها بعدة شهور في ليلة الإسراء والمعراج، ويبدو أن تشريع الأذان تأخر إلى ما بعد الهجرة؛ لأنه لم يكن للمسلمين بمكة مسجد يجتمعون للصلاة فيه، فلما هاجروا إلى المدينة وبنوا المسجد احتاجوا إلى أداة تجمعهم في وقت واحد لإقامة الصلوات المكتوبة في جماعة.
وكانت الأدوات التي يُدْعَى الناس بها إلى الصلوات والطقوس الدينية هي: النفخ في البوق كما عند اليهود، والضرب على الناقوس كما عند النصارى، وإشعال النار كما عند المجوس، فأبدل الله هذه الأمة بذلك كله: كلمات الأذان، والملاحظ أن الفرق بين هذه الطرق الثلاث وبين رفع الأذان هو أن هذا الأخير كلماته مركبة في جمل لها معنى يرددها إنسان ويرفع بها صوته؛ فيفهمها من له معرفة باللغة العربية أو من تُرجمت له معانيها ونقلت إليه باللغة التي يتكلمها، بينما النفخ في البوق أو الضرب على الناقوس لا ينشىء كلاماً له معنى، وإنما يحدث أصواتاً صماء غاية ما تدل عليه هو الهدف الديني الذي وضعت له، لكنها لا تحمل إلى السامع معاني أخرى عبر الصوت الذي يصل إلى مسامعه، وهذا الذي ذكرناه عن النفخ في البوق والضرب على الجرس ينطبق على إشعال النيران أيضاً.
فلا يمكن أن يكون العدول عن هذه الطرق الثلاث إلى كلمات الأذان لمجرد مخالفة المشركين وأهل الكتاب، ومع أن القصد إلى مخالفتهم واضح في تشريع الأذان؛ لأنه شعار من شعائر الدين، لكن القصد إلى المخالفة والتميز لا يمنع من إثبات قصد آخر، هو: تركيز معاني الإسلام وحقائقه الكبرى في كلمات هذا الأذان ليؤدي مهمة مزدوجة، ويجتمع للمسلمين في أداتهم ما لم يجتمع لمن قبلهم.

إننا نلاحظ لدعم هذا المعنى الأمور الآتية:
أولاً: الأذان كلمات مختارة ومرتبة بعناية، وهذا الاختيار والترتيب مقصود لأمر يتجاوز مجرد الإعلام بدخول وقت الصلاة.
ثانياً: السنة في الأذان أن يجهر به المؤذن، ويمد الصوت بألفاظه حتى يصل إلى أطول مسافة وأكبر عدد من الناس.
ثالثاً: تكراره مع دخول وقت كل صلاة وعددها في اليوم خمس، فيتكرر خمس مرات في كل يوم صبحاً وظهراً وعصراً ومغرباً وعشاءً.
رابعاً: النهي عن خلط أي كلمات أخرى به سواء في أوله أو في آخره حتى تتميز كلماته عن غيرها من الكلام الذي قد يزيده الناس، وقد حفظت كلمات الأذان بالتواتر على مر العصور، تبدأ بكلمة (الله أكبر)، وتنتهي بـ (لا إله إلا الله).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/127)

---

خامساً: ليس كل من يسمع الأذان بالضرورة من المصلين، بل ليس كل من يسمع الأذان مسلم، فلا شك أن للأذان رسالة إلى هؤلاء.
سادساً: اختيار المؤذن الأندى صوتاً، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال للصحابي الذي رأى في منامه من يعلمه الأذان:» قم فلقنه بلالاً فإنه أندى صوتاً منك «(1). والصوت الندي هو: الصوت القوي الواضح الجميل الذي تجتمع في صاحبه الموهبة والدربة، فلا يكون الصوت حسناً بالأذان إلا إذا كان النطق به وفق قواعد اللغة العربية ومخارج حروفها، وهذا ـ بالتأكيد ـ من أجل أن يفهم الناس عن المؤذن ما يقول، فإذا كان الصوت منفّراً أثر في هذه الغاية وأضعفها.
سابعاً: الترغيب في المؤذن الذي لا يأخذ على أذانه أجراً وتفضيله على الذي يأخذ؛ ليمتزج إخلاص قلبه مع كلمات لسانه، ولذلك أثره في نفس السامع.

سبب مشروعية الأذان:
لقد كان سبب مشروعية الأذان رؤيا رآها الصحابي الجليل عبد الله بن زيد بن عبد ربه، قال:» لما أمر رسول الله بالناقوس لِيَضْرب به الناس في الجمع للصلاة ـ وفي رواية: وهو كاره لموافقته للنصارى ـ طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوساً في يده، فقلت له: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: ما تصنع به؟ قال: فقلت ندعو به إلى الصلاة؟ قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قال: فقلت بلى، قال: تقول: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله ... (2)، فلما أصبحت أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته بما رأيت، فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به، فإنه أندى صوتاً منك، قال: فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، قال: فسمع بذلك عمر وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول: والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي رأى، قال: فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فلله الحمد «.
لم يكن الأذان إذن اقتراحاً من بعض الصحابة أو اتفاقاً بينهم، وإنما كان رؤيا رآها أحدهم، وقال عنها النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنها رؤيا حق.

ما يقوله المسلم عقب الأذان عنوان فهمه معناه:
ومما يؤكد أيضاً أن الأذان يتجاوز في مقاصده مجرد الإعلام بدخول وقت الصلاة إلى ما يقوله المسلم عندما يسمعه، فقد ندب الإسلام المسلم إذا سمع المؤذن أن يقول مثل ما يقول ووعده على ذلك بالجنة (3)، وهذا يقتضي أن يُقْبِل على الأذان فكلما سمع منه جملة رددها بلسانه، فتتاح لقلبه فرصتان لتدبر معناها: الأولى: عندما يسمعها، والثانية: عندما يقولها، ومعلوم أن الإسلام إذا أمر المسلم أن ينصت إلى كلام أو يردده فإنه يقصد استماع القلب لا استماع الأذن فحسب.
إن توقف اللسان عن الاستمرار في الكلام الذي كان يقوله وانصرافه إلى متابعة كلمات الأذان من غير أن يسابق المؤذن بها، ومن غير أن يتأخر عنه، دليل آخر يؤكد أن الأذان للإعلام بدخول الوقت، وهو أيضاً تذكير بحقائق معينة لابد أن الناس مسلمهم وكافرهم بحاجة إلى التذكير بها.
فإذا فرغ المؤذن من أذانه يسن للسامع أن يقول بعد الصلاة على رسول الله:» اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته «.
عن عبد الله بن عمرو، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:» إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ؛ فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة «(3).
وإذا تأملنا هذا الدعاء الذي يقال بعد الأذان، نجد فيه» اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة «فيكون الأذان تلخيصاً لدعوة الإسلام، ثم إعلاماً بدخول وقت الصلاة.
فإذا أجاب المسلم المؤذن وحضر إلى الصلاة، فقد صدّق بالحق وامتثل للأمر فجمع شَرطي الفلاح.
وإنما كان الأذان تلخيصاً لدعوة الإسلام؛ لأنه متضمن للشهادتين، والإسلام كله قام على أساسين عظيمين: أن يُعبد الله وحده، وتلك شهادة» أن لا إله إلا الله «، وأن يُعبد بما جاء به رسوله -صلى الله عليه وسلم- وتلك شهادة» أن محمداً رسول الله «، فالإسلام بناء يقوم على أركان خمسة أولها الشهادتان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/128)

---

وكما في الأذان: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، ففيه: حي على الصلاة، حي على الفلاح، والصلاة من أولها إلى آخرها تصديق عملي بالشهادتين؛ ففيها يقول المسلم في الفاتحة ((إياك نعبد وإياك نستعين)) وتلك شهادة» أن لا إله إلا الله «، وفيها يقول: ((اهدنا الصراط المستقيم))، وتلك شهادة» أن محمداً رسول الله «.
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله:
لقد كان الإسلام في بدايته كلمة يقولها الرجل فيصير مسلماً أو يعرض عنها فيكون كافراً، ولا يمكن لكلمة أن تكون فيصلاً بين الإسلام والكفر إلا إذا كان الإسلام نفسه مجموعاً في هذه الكلمة، وما سينزل فيما بعد من أحكام تفصيلاً لما أجمل فيها.
لقد كانت البداية التي بدأت بها الدعوة إلى الإسلام ـ وهي» قولوا لا إله إلا الله تفلحوا «ـ دليلاً على ما لهاتين الشهادتين من معنى كبير وخطير، يترتب على العلم به والعمل بمقتضاه فلاح الدنيا والآخرة.
والسؤال الذي يعد مدخلاً هنا هو: ماذا فهم العرب عندما خوطبوا بهذه الكلمة ودُعوا إليها؟ وهل كان الرفض الذي واجهوا به هذه الكلمة لمجرد التلفظ بجملتين، أم لما يترتب على ذلك النطق من التزامات علمية وعملية؟
لقد كان المتلفظ بالشهادتين في عصر الرسالة يعرف أنه يجتاز عالماً بأكمله ويدخل إلى عالم جديد، يجتاز عالم الجاهلية بمبادئه وأخلاقه وعاداته ويَعْبر إلى عالم الإسلام.
إن الرجل العربي أيام البعثة كان يفهم من مدلولات لغته ـ ولذلك حضرت في ذهنه ـ كل المعاني التي يستعمل لها لفظ (الإله) عندما قيل له:» قل لا إله إلا الله «وكان على بينة من أمره أيضاً.
وإن أخطر ما يصاب به هذا الركن الاعتقادي هو: أن يبقى في الناس لفظه ويضيع معناه أو جزء منه، فيتشوه الباقي وتختلف الأمة فيه، وهذا ما حصل بالفعل عندما ابتعد المسلمون عن اللغة العربية وابتعدوا عن الكتاب والسنة، فصاروا ينطقون الشهادتين ويرددونهما في الأذان والإقامة والتشهد وغيرها، وهم على جهل بمعناها الصحيح؛ فيشهدون دون أن يتبينوا على أي شيء يشهدون؟
إن الشهادتين ثلاثة أقسام: الأول: فعل» أشهد «، الثاني» لا إله إلا الله «، والثالث:» محمد رسول الله «.

أولاً: أشهد:
هذا الفعل يأتي في اللغة بمعانٍ ثلاثة أولها: أرى وأشاهد، ومنه قوله (تعالى): ((يَشْهَدُهُ المُقَرَّبُونَ)) [المطففين: 21].
الثاني: الشهادة، وهي القول بما تعلم ومنه قوله (تعالى): ((وَأََشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ)) [الطلاق: 2]. وثالثها: الحلف، ومنه الحديث:» على مثل الشمس فاشهد أو ذر «(4).
فيكون معنى» أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله «، أنني شاهدت بقلبي، وشهدت بلساني، وأيقنت يقين الحالف أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

ثانياً: لا إله إلا الله:
لقد كان العرب يعتقدون أن آلهتهم التي يشركونها مع الله (تعالى) أو من دونه تحميهم وتنصرهم وتجيرهم وتقضي حاجاتهم؛ ولذلك عبدوها دون أن ينكروا وجود الله (تعالى)، أو ينكروا أنه الخالق والرازق، فلم يكن نزاع النبي -صلى الله عليه وسلم- معهم حول وجود الله (تعالى) وربوبيته، وإنما كان حول التسليم بالوحدانية والألوهية لله وحده.
إن المشركين العرب الذين خوطبوا بـ» لا إله إلا الله «كانوا يعتقدون أن آلهتهم المزعومة لها قداسة وبها استحقت العبادة، فالقرآن الكريم عَمَدَ إلى هذا الاعتقاد الأصلي فأبطله؛ ليبطل به كل شرك موجود أو متوقع، فبين بياناً حاسماً: أنه لا سلطة لأحد في الكون مع الله (عز وجل)، ووضع خطّاً فاصلاً بين الألوهية والعبودية، وأنزل كلاّ منزلته.
إن» لا إله إلا الله «تعني أن كل ما كان يصف به العرب آلهتهم من صفات الألوهية لله وحده، فهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله.
لقد قال القرآن الكريم لهؤلاء المشركين: إن مَنْ خلق الكون ويملك السلطة فيه هو الإله المستحق للعبادة، فهذا الأمر غير قابل للتجزئة، إذ لا يكون الخلق في يد إله، والرزق في يد آخر، والحكم في يد ثالث.

ثالثاً: محمد رسول الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/129)

---

هذا الشطر الثاني من الشهادتين يعني ثلاثة أمور: الأول، أن محمداً رسول الله حقّاً، فهو من جهة ليس إلها، وليست فيه أي صفة من صفات الألوهية، ومن جهة ثانية: ليس كذاباً ولاساحِراً ولاكاهناً ولامجنوناً ولاسامر ا، فالذي يشترك فيه مع الناس هو البشرية، والذي يتميز به عنهم هو الوحي والنبوة، كما قال (سبحانه): ((قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إلَيَّ)) [فصلت: 6].
وقد قامت على صدق نبوته دلائل كثيرة: فمنها صفاته، ومنها معجزاته، ومنها نبوءاته، ومنها البشارات به في الكتب السابقة، ومنها ثمرات دعوته في الأرض ... إلا أن أعظم آية تشهد له بالنبوة هي القرآن الكريم، قال الله (تعالى): ((تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ العَالَمِينَ)) [الحاقة: 43].
الرسول في اللغة هو المبعوث، وإضافته إلى الله يعني أنه مبعوث الله إلى الناس، فالرسول رجل بعثه الله ليبلغ الناس، وأيده بالآيات الدالة على صدقه.
أما المعنى الثاني لشهادة أن محمداً رسول الله فهو: أن ما أخبر به من أمور الغيب حق يجب تصديقه فيه، وهذا الغيب يشمل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره.
وتصديقه في دعوى النبوة والرسالة يفضي إلى التسليم له بهذا العلم الذي أخبر به؛ لأنه ليس من عنده، بل من عند الله (تعالى) عالم الغيب والشهادة.
والمعنى الثالث: أن ما أمر به من أمور الشرع عدل وخير يجب اتباعه فيه، وقد أمر بشرع فيه صلاح الأفراد والأسر والمجتمعات، فاتباعه فيه بغير قيد ولا شرط من تمام الشهادة له بالنبوة والرسالة.
هذه المعاني الثلاثة مترابطة؛ فالطاعة تتفرع عن المحبة، والمحبة تتفرع عن المعرفة؛ إذ لا يمكن أن تطيع شخصاً لا تعرفه أو تتبع شخصاً لا تحبه.
إن» لا إله إلا الله محمد رسول الله «اختيار في الحياة، يحدد التصور الذي يعيش به المرء والسلوك الذي يتصرف به، والنطق بهما يعني تحولاً على المستوى الفكري والواقعي، فبهما يتحدد مصدر التلقي، وبهما تتحدد الغاية والهدف، وتلك الربانية: ربانية المصدر وربانية الغاية، فيعيش العبد بعلم الله (تعالى) المنزل يصوغ تصوراته كما يصوغ تصرفاته.

حي على الصلاة، حي على الفلاح:
وهاتان الجملتان تعقبان الشهادتين في الأذان، وذكر الصلاة عقب الشهادتين يوافق الترتيب الذي رتبت به أركان الإسلام في الأحاديث التي عدّدَتْها.
وحيث إن الإنسان مجبول على تقديم العاجلة على الآجلة، وتفضيل النقد على النسيئة، وبما أن الدنيا عَرَض حاضر، والآخرة وعد صادق، فالدنيا يراها والآخرة يسمع عنها، فالذي يحدث غالباً هو انشغال الإنسان بما يرى عما يسمع، والإقبال على العرض الحاضر والغفلة عن الوعد الصادق، فيأتي في الأذان» حي على الصلاة، حي على الفلاح «لينادي على الناس في أسواقهم يبيعون ويشترون، أو في أعمالهم يصنعون ويعملون، أو في بيوتهم يأكلون ويشربون، أن يوازنوا في حياتهم بين الدنيا والآخرة، كما أمرهم الله، قال (تعالى): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا إذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِن يَوْمِ الجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا البَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ)) [الجمعة: 9].وقال (سبحانه): ((يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخَاسِرُونَ)) [المنافقون: 9]. وقال عز وجل: ((فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ * رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإقَامِ الصَلاةِ وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ)) [النور: 36، 37].
فقد أثنى عليهم، ليس لكونهم تفرغوا للصلاة ولازموا المساجد لا يبرحونها، بل لكونهم أصحاب تجارات وأعمال لا تلهيهم عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة.
إن نداء المؤذن:» حي على الصلاة، حي على الفلاح «على رأس وقت كل صلاة إعلان عن وسطية الإسلام وجمعه بين الدين والدنيا، فالمسلم في عبادة قبل الحضور إلى المسجد، وهو في عبادة عندما يحضر بعد سماع الأذان، وهو في عبادة عندما ينصرف بعد الصلاة إلى أشغاله وأعماله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/130)

---

وإن مما يحبب الناس في دين الله أن يعرفوا وسطيته هذه، وأن الاستعداد للموت والتزين للقاء الله ليس مشروطاً بهجر الدنيا ورميها جانباً، بل لكل وقت عمله، والحياة مجموعة من الأولويات، تبرز كل أولوية في وقتها المناسب.
ثم إن النداء بـ» حي علي الصلاة، حي على الفلاح «إيذان بانطلاق جولة جديدة من معركة الإنسان مع الشيطان، فهذا العدو سيسعى جهده ليصده عن ذكر الله وعن الصلاة وإجابة النداء والذهاب إلى المسجد معناه كسب هذه الجولة الجديدة وتحقيق الانتصار فيها، فالأذان يصل إلى الجميع، ولكن الناس يختلفون: فمنهم منتصر ومنهم منهزم، فواحد يسمعه فيدع ما كان فيه ويجيب النداء، وآخر يصلي في بيته في الوقت، وثالث يؤخرها عن وقتها، ورابع يتركها ولا يصليها، وبهذا يستخرج الأذان ما في القلوب من إيمان، أو كفر ونفاق، ويكشف لكل عبد درجة إيمانه؛ فإن الإيمان يعرف عند الطاعات ((قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ الَذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشعون)) [المؤمنون: 1] ((وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ)) [المؤمنون: 9].
والناس عندما يسمعون» حي على الصلاة حي على الفلاح «تحضرهم صور مختلفة لهذه الصلاة التي يُدْعَون إليها، فكل واحد تحضره صورة معينة قد تكون موافقة لصورتها في دين الله، وقد يكون بين الصورتين تباعد وتنافر.
والصلاة في دين الإسلام هي الركن الثاني الذي لا يصح إسلام المسلم إلا بها، وهي توبة متجددة، وطهارة ظاهرة وباطنة وقوة روحية وبدنية ومناجاة بين العبد وربه، وهي كفارة للذنوب، وتذكرة بلقاء الله يوم القيامة، وشرط من شروط النجاة والفلاح في ذلك اليوم.
فمن وافقت صورة الصلاة في نفسه صورتها في دين الله، فإنه يُعَظّمُ قدرها ولايسهو عن وقتها: ((فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ * الَذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ)) [الماعون: 4، 5].

الله أكبر الله أكبر:
هذا النداء الذي افتتح به الأذان واختتم به، فيه تكبير الله (عز وجل)، فهو (سبحانه) ((عَالِمُ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الكَبِيرُ المُتَعَالِ)) [الرعد: 9] وحيث إن الصلاة دعوة منه (سبحانه) ينقلها المؤذن عبر الأذان؛ ناسب افتتاحها بالتكبير ليعلم الناس أن الله (تعالى) أكبر من كل شيء يَصدّهم عن دعوته، أو يشغلهم عن إجابة ندائه ((يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ المَلِكِ القُدُّوسِ العَزِيزِ الحَكِيمِ)) [الجمعة: 1].

الأذان معانٍ ومواقف:
وكما يشدنا الأذان إلى كلماته، يشدنا إلى تاريخه، فتاريخه هو تاريخ الإسلام في الأرض، وهو تاريخ التوحيد في صراعه مع الشرك.
لما فتح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مكة، وطهر البيت من الأصنام التي فيه وفيما حوله، دعا مؤذنه بلالاً، وأمره أن يصعد على الكعبة ويؤذن، فارتقى (رضي الله عنه)، ورفع صوته بالأذان، فكان هذا الأذان أبلغ رسالة لقريش تخبرها بمواصفات العهد الجديد.
ولقد قال أحد المشركين ـ وهو يسمع الأذان ويرى بلالاً يجهر به فوق الكعبة ـ:» أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذناً؟ «وقال آخر:» الحمد لله الذي قبض أبي قبل أن يرى هذا اليوم «فكانت كلمات هذين المشركين تلخيصاً لما دافعت عنه قريش مدة عشرين عاماً، ولكن الحق إذا جاء زهق الباطل، ولقد كانت تلك الأصنام قبل قليل آلهة تعبد، أما الآن فالله أكبر ولا إله إلا الله.
وارتبط الأذان في فترة النبوة باسم بلال وإن كان لرسول الله مؤذنون آخرون، ولما توفي النبي -صلى الله عليه وسلم- امتنع بلال عن الأذان ولحق بالشام مجاهداً ومرابطاً في سبيل الله، فلما فتح المسلمون مدينة دمشق وذهب عمر (رضي الله عنه) يزورها، توسل رؤساء القوم إلى بلال ـ وكان حاضراً ـ أن يؤذن فأذن إكراماً لمقدم أمير المؤمنين، فما رؤي أحد إلا وهو يبكي؛ لأن صوته ـ الذي انقطع عنهم أكثر من اثني عشر عاماً ـ ذكرهم بأيام عزيزة عندما كان يؤمهم سيد الخلق (عليه الصلاة والسلام)، فقد كان المسلمون إذا فتحوا بلداً بنوا به المساجد، ورفعوا فيها الأذان، وأقاموا فيها الصلاة، وجلسوا بها لتعليم العلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/131)

---

وصار سماع الأذان في قرية علامة على إسلام أهلها؛ فإذا سمعه المسلمون كفّوا عنها، وميزوها عن غيرها من القرى الكافرة، وكان لصيحة (الله أكبر) ـ وهي من كلمات الأذان ـ هيبتها عبر التاريخ الإسلامي، فقد كانت تزلزل قلوب الأعداء، وتلقي الرعب في قلوب الكفار، فهي كلمة الثبات وكلمة النصر، فإذا غزا المسلمون قالوا:» الله أكبر «، وإذا فتح الله عليهم ونصرهم أذنوا فقالوا:» الله أكبر «.
ولقد استغل التتار أيام هجومهم على بلاد الإسلام دور الأذان في جمع المسلمين عند ساعة المحنة، فكانوا إذا خربوا مدينة من مدن الإسلام يرفعون الآذان في بعض مآذنها بعد يوم أو يومين، فكل من كان مختبئاً يخرج معتقداً أن العدو زال عن المدينة، فكانوا يغرون بهم ويقتلونهم، وبقي الأذان والمئذنة رمزين في صراع المسلمين وأعدائهم، وكانت أحقاد اليهود والنصارى والمشركين تتجه أول ما تتجه إلى المآذن والمؤذنين، وكلنا يتابع ما يفعله الصرب في البوسنة وما يفعله الصهاينة في فلسطين والهندوس في الهند والروس في الشيشان، ومايفعله غيرهم في بلاد مختلفة من العالم، مما يبين أن الأذان والمئذنة رمز لأمة، وشعار لدين، فهما مستهدفان كما يستهدف اللواء في المعارك والحروب.

الأذان والدعوة إلى الإسلام:
الأذان كلمات لا إكراه فيها، بل فيها دعوة إلى الإيمان بالحق والعمل بمقتضاه، ولعل إدراك الغرب النصراني أن الأذان سينتصر على الناقوس سببٌ في أنهم لايزالون يمنعون رفعه في المساجد الموجودة ببلادهم، ولكن عندما تكون أغلبية السكان بهذه البلاد مسلمين سيرفع الأذان فوق المساجد، ولبلوغ هذه الغاية فإن هؤلاء السكان بحاجة إلى من يشرح لهم كلمات الأذان، ومن يترجم لهم ما يقوله المؤذن، فالأذان ليس للمسلمين وحدهم ولكنه نداء عالمي كما أن الإسلام دعوة عالمية.
إن عدداً من السياح الأجانب عندما زار بلاد المسلمين تساءلوا ـ عندما سمعوا الأذان ـ عما يقوله هؤلاء المؤذنون، ودفعهم ذلك إلى التساؤل عن الإسلام.

خاتمة:
إن من أسوء ما يبتلى به المسلمون، أن تجرد شعائر دينهم من معناها، وتفرغ رموز دينهم من دلالتها، فتتحول إلى رسوم وأسماء، والواجب أن نقول ذلك بقوة لتبقى لهذه الرموز دلالتها، تستعيد ما كان لها من معنى يوم شرعت أول مرة، وهذا يفرض علينا إحياء طريقة السلف في تلقين أحكام الدين حتى لا تقصر على جانب واحد، فإذا تناولنا أحكام الأذان على سبيل المثال لا نقتصر على بيان ألفاظه والأدعية التي تكون بعده ومايشترط في المؤذن، بل نجمع إلى ذلك ما ذكرناه في هذا الموضوع، ونفعل مثل هذا في دراسة الصلاة والزكاة والحج والصيام .. وسائر شعائر الإسلام.

الهوامش
1 - رواه الترمذي وأحمد وأبو داود وابن ماجه وابن خزيمة، وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر: صحيح سنن أبي داود، جـ1 ص98 ح469، وصحيح ابن ماجه، جـ1 ص118 ح706.
2 - وفي الحديث: أنه علمه في الرؤيا ألفاظ الإقامة أيضاً.
3 - مسلم: كتاب الصلاة، باب استحباب القول مثل قول المؤذن ... جـ1 ص288.
4 - أخرجه الحاكم في المستدرك (جـ4 ص 98) عن ابن عباس بلفظ:» .. لا تشهد إلا على ما يضيء لك كضياء الشمس «ولكن تعقبه الذهبي، وضعفه الألباني في إرواء الغليل (جـ8 ص282).
--------------------------------------------------------
مجلة البيان، العدد (95)، رجب 1416،ديسمبر 1995.

(37/132)

---

هل يرفع الداعي يديه عند الثناء على الله تعالى في القنوت؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 04, 09:39 م]ـ
هل يرفع الداعي يديه عند الثناء على الله تعالى في القنوت، أم ان الرفع لايكون الا عندما يشرع الإمام في دعاء الطلب؟.

ـ[المقرئ.]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:08 م]ـ
إلى الشيخ: المسيطير وفقه الله

وجهة نظري أن اليدين ترفعان ومما رأيته عند بعض الناس أنهم كما ذكرت لا يرفعون أيديهم حتى يبدأ الإمام بدعاء الطلب وإذا أراد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أو الختام بالذكر المشهور عند الأئمة أنزلوا أيديهم ثم بعضهم يضع يديه على صدره وبعضهم يرسلهما

وهذا في نظري لا أصل له وأعتقد أنه حادث ولهذا في دعاء عمر المشهور " اللهم إنا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله .... " إلى آخر الذكر كان يرفع يديه في قنوته وما نقل عنه أنه كان يخفضهما وإذا بدأ بدعاء الطلب رفعهما

وأعتقد أن سبب هذا هو اعتقادهم أن الدعاء لا يكون إلا طلبا

وهذه من الاستحسانات الكثيرة لطلبة العلم في هذا الزمان والسؤال إذا أثنى على ربه في أثناء الدعاء هل سيرسلهما أم سيبقيهما!!

هذا رأيي وما أعلمه والله أعلم

محبك

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 10:22 م]ـ
أجدت وأفدت شيخنا الكريم .. المقرئ ..

ـ[عبد العزيز سعود العويد]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:20 ص]ـ
الذي يظهر - والله أعلم - أنه يرفع يديه فيهما، لأن الثناء دعاء كما روي ذلك عن ابن عباس - رضي الله عنهما - واستدل بقول أمية ابن ابي الصلت في شعره المشهور:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني حباؤك إن شيمتك الحباء
إذا أثنى عليك العبد يومًا كفاه من تعرضه الثناء
ولذلك وقع الخلاف بين العلماء ماذا يقول المأموم عند الثناء على الله في الدعاء. استظهر جماعة من العلماء أنه يؤمن لما ذكرنا من أن الثناء دعاء. والله أعلم وأعتذر لعدم تحرير الأقوال المذكورة لكتابتها على عجل.

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 06, 08:23 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
المقرئ
ابن عبدالبر
همام

جزاكم الله خيرا.

ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[04 - 10 - 06, 05:31 م]ـ
جزاكم الله خير ..
نريد القول الراجح. والدليل ومدعوم بكلام أحد العلماء.

ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 06, 05:04 م]ـ
السلام عليكم:
أستغرب جدا من بعض طلبة العلم الذين يأتون لمثل هذا المسائل العلمية التي تكلم عنها أهل العلم ثم يعتقدون أولا يعتقدون وأظن أنها مدخل كبير لعدم مراجعة كتب العلماء, وأيضا إذا كان الإنسان يعرف أثر معين أودليل فالواجب أن لا يبني عليه الحكم لأنه قد يكون ضعيفا أو منسوخا أو عاما أو خاصا ... ,إذا أردت أن يكون أثرالاعتقاد الذي اخترته نافعا فعليك بوصية الشيخ ابن عثيمين .. فمثلا في تفسير القرآن: حاول أن تتدبر الآيات وتفهمها ثم تكتبهاوبعد ذلك أعرضها على كلام أهل العلم وهل وافقتهم أم خالفتهم ثم تعدل الخطأ, وهكذا بعد فترة من ذلك ستجد بإذن الله نفعه عليك عظيما ..
بالنسبة للسؤال:
أحيل الإخوة لكتاب الشيخ بكر أبوزيد تصحيح الدعاءفقد تطرق إلى هذه المسألة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:11 ص]ـ
الأخ / عبداللطيف
لا أرى مانعا من أن يطرح طالب العلم رأيه في مثل هذه المسائل التي يختلف فيها المجتهدون، وتتعدد في مثلها أرائهم.
والمسألة كما ترى لايوجد دليل صريح عليها.

وللفائدة:
سُئل الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى في درس له بعنوان:" من مسائل القيام والتراويح والإعتكاف ":

عندما يبدأ الإمام بالدعاء، ويبدأ بتمجيد الله تعالى، وتحميده، والثناء عليه (كلمة لم تتضح لي) المأموم يرفع يديه، ويسبح كع كل تحميده وثناء؟.

فقال الشيخ حفظه الله:
(رفع اليدين للدعاااااااء* ........ إذا شرع الإمام بالدعاء رفع يديه) أ. هـ

(*) هكذا مد الشيخ بها صوته.

ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:35 م]ـ
أخي الكريم المسيطير أشكرك على تعليقك وأن كنت لم أتوقع لطالب علم مثلك يقول مثل هذا
نعم لطالب العلم أن يذكر رأيه واجتهاده في مسألة ما لكن بالضوابط المعتبرة التي ذكرها أهل العلم مثل قيام الدليل .. ترجيح أحد العلماءالسابقين المعتبرين لهذا القول وميله له ... عدم التلفيق الذي انتشر بين طلبة العلم في هذا الزمان .. إلخ مماذكره أهل العلم.
أما أن تطرح مسألة مثل هذه المسالة الذي تكلم عنها العلماء, ثم يأتي طويلب علم مثلي .. ويقول اعتقد وأظن أنها تجوز أو لاتجوز قبل البحث والتحري والمراجعة فهذا غير صحيح وإلا فما فائدة طلب العلم إذن .. وقد اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على أنه لايملك ذلك أي القول في مثل هذه المسائل إلا المجتهد كما حكاه غير واحد كالغزالي وابن قدامة والطوفي.
صحيح قد يكون الإنسان مجتهد في مسألة واحدة بشرط إطلاعه عليها كاملاوهذا مشاهد مثل أن يشتهر عالم بمعرفة مسائل الطلاق أو النكاح أو الربا فهو مجتهدفي هذا الباب ويجوز أن يسأل في مسائله وقد لايكون مجتهد مسائل أخرى وهذه المسألة يسميها الأصوليون تجزؤ الاجتهاد ... ولو فهمها وتدبرها كثير من طلبة العلم اليوم وطبقوها على من يسألونهم لازال عنهم كثير من الإشكالات.
والله المستعان.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/133)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:48 م]ـ
أما أن تطرح مسألة مثل هذه المسالة الذي تكلم عنها العلماء

جزاك الله خيرا.

ممكن تذكر العلماء الذين تكلموا عن هذه المسألة؟.

ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:21 م]ـ
سبحان الله هل رجعت إلى كتب اهل العلم.
ماقلت لك كتاب تصحيح الدعاء.
وسأذكر لك إن شأء الله من تكلم عنها إذا اتسع الوقت لذلك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:18 م]ـ
أخي الكريم /

قلتَ وفقك الله: (مثل هذه المسالة الذي تكلم عنها العلماء).

ونحن نثق في شيخنا / المقرئ ثقة كبيرة، كيف: لا ....... وهو شيخ من مشايخ الملتقى الأخيار - نحسبه والله حسيبه ولانزكي على الله أحدا -، ومن طلاب الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - الأبرار.

ولازلنا ننهل من علمه، وأدبه، وطروحاته، وبحوثه ......... حفظه الله.

وقد أبدى شيخنا / المقرئ رأيه في المسألة وحُق له أن يبديها ........ واستجبنا له ثقة به، وبعلمه.

ثم أتيت أنت، وقلت ما قلت ......... وحسبنا أنك عضو جديد ........ وإلا لما قلت ذلك الكلام.

وأحلتنا إلى كتاب تصحيح الدعاء - وقد رجعت إليه - ورأيت أن الشيخ العلامة بكر أبوزيد - وفقه الله - ذكر ما رآه شيخنا المقرئ حفظه الله.

لكن لم ألحظ ما تفضلت بذكره، وألمحت إليه من قولك (تكلم عنها العلماء)!!!، بل هي إشارات يسيرة ذكرها الشيخ بكر - شفاه الله -.

وقولك (تكلم فيها العلماء) يوحي للقارئ بأن المسألة مجمع عليها، ودليلها ظاهر الصحة، صريح الدلالة، فلا داعي لقول (أعتقد) مع وجود أقوال العلماء المتناثرة في بطون الكتب، والمستمدة من الكتاب والسنة.

لن أطيل ......... لكن أنتظر منك ذكر (العلماء) الذين تكلموا في المسألة سواء من كتاب (تصحيح الدعاء) أو من غيره.

لفتةٌ:
جميل أن تطرح رأيك ومشاركتك دون أن تنتقد غيرك، وإن كان من نقد فعلى صيغة سؤال أو إستشكال، فقد يكون الحق مع غيرك.

ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أمابعد:
أخي العزيز ((المسيطير)) أقف معك بعض الوقفات التي أسأل الله الكريم أن تكون خالصة لوجهه.
1 - أنا لم أنتقد الشيخ المقرىء ولم أخالفه في ماذهب إليه, لكن قضيتي وخلافي معك منهجي وليس علمي فأنا أقول لابد لطالب العلم مثلي ومثلك ومثل الشيخ المقرىء أن يكون لأحاديثهم وأقوالهم أزمة, فإذا اختارطالب العلم وذهب إلى قول ما لابد أن يراعي الضوابط والشروط التي لاتخفى على مثلك من طلبة العلم.
2 - بالنسبة لاختياري في هذه المسألة لا أخفيك عندي بحث حول هذا الموضوع أسأل الله الكريم أن ييسر أخراجه لكن لست مستعجلا وبحثت هذه المسألة خصيصا لكن لم أحرر الأقوال والأدلة ووجدت من العلماء كبعض الشافعية والحنابلة من يرون رفع اليدين مطلقا مع الإمام في أي دعاء ويشددون على من خالف في ذلك ويستدلون بأدلة عامة ومنهم من أشار إلى الخلاف وبعض الرويات في المذهب مثل قول صاحب المبدع ابن مفلح 2/ 15 " .. وعنه أنه يقنت معه"أي المأموم" ويجهر به وعنه: يتابعه في الثناءويؤمن على الدعاءوعنه: يخير وإن لم يسمع دعاء نص عليه .... " وأنا ليست من عادتي والله الحمد الجمع فقط أو الكلام في مسألة لم يتبين لي فيها شئ صحيح الإنسان يذكر ... ينقل ... لكن لا يعتقد أو يختار بدون مراجعه أو اطلاع.
3 - أما بالنسبة لكلامك أني حينما ذكرت أن العلماء تكلموا حول هذه المسألة يوحي أنها مجمع عليها عندهم أقول: هذا ماتوصل إليه فهمك ولو ربطت الكلام بعضه من بعض لوجدت أني أقصد أنه على طالب العلم عدم اختياره قول إلا ينظر هل سبقه أحد من العلماء ثم يذكر اختياره ويشير إلى من ذهب إليه من العلماءكمايفعل شيخنا ابن عثيمين وعبد الكريم الخضير وعبد الله السعد وغيرهم كثير وهذه المسألة لاتخفى على صغار طلبة العلم.
4 - قلت حفظك الله تعالى في تعليقك السابق:"ثم أتيت أنت، وقلت ما قلت ......... وحسبنا أنك عضو جديد .. "
ياليتها قالها غيرك .. يا أخي الكريم.
أذكرك وأنت على ذكر بمنهج محمد صلى الله عليه وآله وسلم فهو يقبل الحق ممن جاء به. وفي قصة شيطان أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كما في الصحيح وغيره أعظم دليل. والله المستعان.

إشارة:
ثق تماما أخي المسيطير أني لا أحب نقد الذات مطلقا وكل ماذكرت في جميع تعليقاتي لا أقصد إلا الفكرة والرأي والمذهب أما الأشخاص فيعلم الله أني أقدركم جميعا وأحبكم كيف وأنتم على ثغر في هذا الصرح العلمي زادكم الله علما وحرصا, خاصة ومن باب الحق فأنا أشكر لك جهودك الملموسة في هذا الملتقى جعلنا الله وإياك من المباركين أينما كنا ..
والسلام.

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:18 م]ـ
أخي الفاضل /
أعتذر إن كنت أخطأتُ في حقك.

الكلام على ظاهره.

وما تفضل به الشيخ المقرئ وفقه الله تعالى ........ لم يكن وليد لحظة، ولم يقله من تلقاء نفسه، ........ بل بناءا على استقراء، واطلاع.
وقد ذكر رأيه في المسألة بقوله: (أعتقد)، ولا يمنع أن يطلع طالب العلم على أراء العلماء، ويسبر أقوالهم ثم يذكر ما ظهر له في المسألة.

أظن أننا متفقان ......... وإن اختلفت العبارة ......... والأمر يسير.

سعدت بالقراءة لما تفضلت به.

وبانتظار أقوال (العلماء) ........ ابتسامة أخ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/134)

---

ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم المسيطير وياليت تتفضل علي وتخبرني باسمك الأول أو بكنيتك لكي أدعوك بها ......... سائلا المولى الكريم أن يبارك لك وفيك ... ونحن بانتظار مشاركاتك الجميلةوالمفيدة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:34 م]ـ
الأخ الحبيب / عبداللطيف البراهيم

سعدتُ بمداخلاتك ....... واستفدت منها.

أخوك أبومحمد المسيطير

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 09 - 07, 08:08 م]ـ
أخي عبد اللطيف عذرا وتحملني أنا لم أر من خلال بعض أخطائك العربية أنك طالب علم وعذرا مرة أخرى وما دفعني لقول ما قلت إلا لأنك نعتّ نفسك بطويلب علم وإن كنت قد أصبت في كثير مما قلت بل لعلك في جل ما قلت
وفقك الله
لا تزعل مني فأنا أحب قولة الحق

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 09 - 08, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...

للفائدة .... وإثراء الموضوع.

ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 02:44 ص]ـ
وهل يرفع الإمام يديه أثناء الثناء إذا قيل يرفع المأموم؟

ـ[همام النجدي]ــــــــ[02 - 09 - 08, 03:00 ص]ـ
صار خير لاتخرجو عن الموضوع كثيرا نحن في رمضان فلا بد من الروح الرياضية

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 09 - 09, 07:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.

قد يناسب حذف المشاركات التي خرجت عن الموضوع.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 02:50 م]ـ
لعل هذا يفيد في المسألة (نفع الله بكم):
عن جابر رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم:
(أفضل الذكر: لا إله إلا الله و أفضل الدعاء: الحمد لله.)
رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم
حسنه الألباني (حسن) انظر حديث رقم: 1104 في صحيح الجامع.

قال المناوي في فيض القدير:
وأفضل الدعاء الحمد لله) لأن الدعاء عبارة عن ذكر الله وأن تطلب منه الحاجة والحمد يشملها فإن الحامد لله إنما يحمده على نعمه والحمد على النعم طلب المزيد وقال الطيبي: لعله جعل أفضل الدعاء من حيث إنه سؤال لطيف يدق مسلكه. قال: وقد يكون قوله الحمد لله: تلميح وإشارة إلى {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} وأي دعاء أفضل وأجمع وأكمل منه.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:17 م]ـ
وأيضا هذا:

وعن مصعب بن سعد عن أبيه رضي الله عنه أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء لعل الله أن ينفعني به
قال قل اللهم لك الحمد كله وإليك يرجع الأمر كله رواه البيهقي من رواية أبي بلج واسمه يحيى بن سليم أو ابن أبي سليم. حسنه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:36 م]ـ
وأيضا:

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال قال موسى صلى الله عليه و سلم يا رب علمني شيئا أذكرك به وأدعوك به قال قل لا إله إلا الله
قال يا رب كل عبادك يقول هذا قال قل لا إله إلا الله
قال إنما أريد شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات السبع والأرضين السبع في كفة ولا إله إلا الله في كفة مالت بهم لا إله إلا الله
رواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم عنه وقال الحاكم صحيح الإسناد

وضعفه الألباني (فيما وقفت عليه) في ضعيف الترغيب والترهيب
..... والأرنؤوط ..

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 04:53 م]ـ
الثناء على الله جزء من الدعاء
والأصل في الدعاء: رفع اليدين
ومن ضمنه: الثناء على الله، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
فلا أدري وجه المنع من الرفع!
نعم، لا يؤمِّن - إذا كام مأموماً - بل يقول " سبحانك "، أو يسكت، أما أن ينزل يديه: فهذا غريب

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 05:55 م]ـ
نعم، لا يؤمِّن - إذا كان مأموماً - بل يقول " سبحانك "، أو يسكت، أما أن ينزل يديه: فهذا غريب

ـ[بن موسى]ــــــــ[01 - 09 - 09, 06:11 م]ـ
اعتقد والله اعلم ان هناك من العلماء من لا يرى رفع اليدين مطلقا في التراويح ولا في غيره

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 09, 11:37 م]ـ
أخي إحسان لعلك تفيدنا ما هو دليلك على قول سبحانك للمأموم حال سماع الثناء؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 01:48 ص]ـ
أخي إحسان لعلك تفيدنا ما هو دليلك على قول سبحانك للمأموم حال سماع الثناء؟
أبشر
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
عند ثناء الإمام في دعائه في القنوت وفي التلاوة في صلاة التراويح على الله سبحانه وتعالى كقوله: " إنك تقضي ولا يقضى عليك " فإن من خلفه يقولون: سبحانك! أو يا الله! هل هذا وارد عن السلف وله أصل؟ فإذا لم يكن كذلك: فماذا يقال والحال هذه؟.
فأجاب:
نعم هذا له أصل، ففي حديث حذيفة رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فكان لا يمر بآية تسبيح إلا سبح، ولا بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية وعيد إلا تعوذ، لكن في القنوت لم يكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقنت في صلاة الوتر فلم يصح عنه ذلك، إلا أنه علَّم الحسن بن علي أن يقول في قنوت الوتر: " اللهم اهدني فيمن هديت "، فإذا ورد ثناء على الله عز وجل في قنوت الوتر وقال المأموم: سبحانك: فلا بأس، وكذلك لو ورد دعاء فأمَّن: فلا بأس؛ لأن الإمام يدعو لنفسه ولهم.
" جلسات رمضانية 1415هـ ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/135)

---

ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 09, 02:47 ص]ـ
لاثراء الموضوع ..

هناك رأي للشيخ عبدالله المطلق ذكره بعض الاخوة عنه انه لايقول سبحانك عند الثناء على الله

قال الناقل:
" لقد سمعته في الجواب الكافي 17 رمضان يقول بما معناه:

إذا قلت سبحانك (بعد جمل الثناء) فإنك تنزه الله تعالى عن صفات الكمال! فينبغي أن تسكت ليكون ذلك إقرارا
وذكر أنه لاينبغي قول سبحانك إلا إذا كان المقام يقتضي التنزيه "

انظر النقل عنه على الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19672
المشاركة 8 - 9

وعلى الرابط:
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?p=2288303

فماراي المشايخ الافاضل؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:15 ص]ـ
جزاك الله خير أخي إحسان ونفع بك فقد أفدتني
لكن ألا ترى أن ذلك خاص بالإمام في حال القراءة
وقد أفادنا أبو عبدا الله فائدة طيبه جدا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:38 ص]ـ
لكن ألا ترى أن ذلك خاص بالإمام في حال القراءة

جزاك الله خيراً
قد نقلت لك أخي الفاضل فتوى الشيخ العثيمين في أن ذلك يشمل المأموم

قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
فإذا ورد ثناء على الله عز وجل في قنوت الوتر وقال المأموم: سبحانك: فلا بأس

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 03:46 ص]ـ
وهذه فائدة زائدة:
سئل علماء اللجنة الدائمة:
ترديد المؤمنين كلمات: حقا - نشهد - وأحيانا يا الله، بعد دعاء الإمام في القنوت هل هو جائز شرعا وهل يجوز رفع اليدين في القنوت للفجر أو الوتر، وهل يجوز رفع اليدين والتكبير جهرا وراء الإمام في كل تكبيرة في صلاة الجنازة وكذا في التكبيرات السبع والخمس في صلاة العيدين؟.

فأجابوا:
يشرع التأمين على الدعاء في القنوت، وعند الثناء على الله سبحانه يكفيه السكوت، وإن قال سبحانك أو سبحانه: فلا بأس، ويرفع يديه في دعاء القنوت وتكبيرات الجنازة والعيدين، لأنه قد ورد ما يدل على ذلك.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (7/ 48، 49).

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:13 ص]ـ
وأما قضية رفع اليدين في " الثناء على الله ": فإنه لو كان خاليا من الدعاء فإنه يرفعهما!!
ولعل ما سأذكره من دليل ينهي الخلاف في المسألة:
روى النسائي في " سننه " عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ:
انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْلِحُ بَيْنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَأَمَرَهُ أَنْ يَجْمَعَ النَّاسَ وَيَؤُمَّهُمْ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَقَ الصُّفُوفَ حَتَّى قَامَ فِي الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ وَصَفَّحَ النَّاسُ بِأَبِي بَكْرٍ لِيُؤْذِنُوهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا أَكْثَرُوا عَلِمَ أَنَّهُ قَدْ نَابَهُمْ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِمْ فَالْتَفَتَ فَإِذَا هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ كَمَا أَنْتَ فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَيْهِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ رَجَعَ الْقَهْقَرَى وَتَقَدَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ لِأَبِي بَكْرٍ مَا مَنَعَكَ إِذْ أَوْمَأْتُ إِلَيْكَ أَنْ تُصَلِّيَ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مَا كَانَ يَنْبَغِي لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يَؤُمَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ مَا بَالُكُمْ صَفَّحْتُمْ إِنَّمَا التَّصْفِيحُ لِلنِّسَاءِ ثُمَّ قَالَ إِذَا نَابَكُمْ شَيْءٌ فِي صَلَاتِكُمْ فَسَبِّحُوا.
وبوَّب عليه النسائي بقوله:
" بَاب رَفْعِ الْيَدَيْنِ وَحَمْدِ اللَّهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ فِي الصَّلَاةِ "
فما رأي الإخوة عموما، والمسيطير خصوصاً؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:23 ص]ـ
نفع الله بك أخي وقد قرأت قول الشيخ لكن لم ينشرح صدري لاستدلاله إذ إن هذا خاص بالقراءة وبالإمام ولم تجب إلا بنقل قول الشيخ وقد قرأته! وقد عورض بشيخ آخر كما بين أعلاه
بل رأى النهي عن ذلك لأن المقام في نظر الشيخ المطلق يقتضي ذلك.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 04:29 ص]ـ
أحسنت أخي إحسان
استدلال في محلة لا لبس فيه فقد أجدت لعله واضح جدا في مسألة الرفع حال الثناء

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 05:26 ص]ـ
ومن فوائد البحث مع الإخوة أنه يزداد اطلاعا على مسائل لا تطري على باله ولها وجه ..

وبما أننا قررنا أن أن الثناء على الله عز وجل دعاء وذلك من خلال الأدلة السابقة التي نقلت أعلاه (أنظر أعلاه) **
فقد وجدت من خلال الرابط الذي نقله أخونا أبو عبد الله حفظه الله كلاما للشيخ المغامسي:
يقول الشيخ صالح المغامسي حفظه الله
الامام إذا أثنى على الله في دعاء القنوت فإن المشروع في حق المأموم أن يؤمن , لأن هذا الثناء دعاء , وحق الدعاء التأمين أما قول يالله أو سبحانك فلا أعلم ما يدل عليه في مثل هذا الموضع وإنما يقوله بعض العوام اجتهاداً منهم. انتهى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/136)

---

ـ[بن موسى]ــــــــ[02 - 09 - 09, 06:04 م]ـ
الاخ الكربم ابو البراء القصيمي

نقلتم ماذكره الشيخ المغامسي- حفظه الله- أن الامام إذا أثنى على الله في دعاء القنوت فإن المشروع في حق المأموم أن يؤمن , لأن هذا الثناء دعاء , وحق الدعاء التأمين أما قول يالله أو سبحانك فلا أعلم ما يدل عليه في مثل هذا الموضع وإنما يقوله بعض العوام اجتهاداً منهم

لكن كما تعلم بأن الشيخ ابن باز وابن عثيمين الشيخ عبد الله بن غديان يرون قول سبحانك او سبحانه عند الثناء

السؤال هل هناك كلام لاهل العلم المتقدمين في قول سبحانك او يا الله عند الثناء؟؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:01 م]ـ
رأيتُ كلام الشيخ المغامسي ولم أنقله، ولم أحب لأحد أن يفعل ذلك على اعتبار أنه مخالف للعلماء
لكن بما أنه نُقل: فالجواب: أنه خطأ؛ فالثناء على الله غير الدعاء، والتأمين لا يكون على الثناء
ومما يدل على الفرق بينهما:
عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال:
(سَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يَدْعُو فِي صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجِّدْ اللَّهَ تَعَالَى، وَلَمْ يُصَلِّ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَجِلَ هَذَا. ثُمَّ دَعَاهُ فَقَالَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ: إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَمْجِيدِ رَبِّهِ جَلَّ وَعَزَّ، وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ، ثُمَّ يُصَلِّي عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ يَدْعُو بَعْدُ بِمَا شَاءَ)
رواه أبو داود (1481)، والترمذي (3477) وقال: حسن صحيح.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" فيه استحبابُ تقديم الثناء على المسألة عند كلِّ مطلوب، اقتداءً به صلى الله عليه وسلم " انتهى.
" فتح الباري " (3/ 5)
ويقول الدكتور عبد الرزاق البدر:
" إنَّ من ضوابط الدعاء المهمة وآدابه العظيمة أن يقدِّم المسلم بين يدي دعائه الثناءَ على ربِّه بما هو أهلُه من نعوت الجلال، وصفات العظمة والكمال، وذكر جوده وفضله وكرَمه وعظيم إنعامه، وذلك أنَّه أبلغُ ما يكون في حال السائل والطالب ثناؤُه على ربِّه، وحمدُه له، وتمجيدُه، وذكرُ نعمه وآلائه، وجعل ذلك كلِّه بين يدي مسألته وسيلةً للقبول ومفتاحاً للإجابة.
ومَن يتأمّل الأدعيةَ الواردة في الكتاب والسنة يجد كثيراً منها مبدوءاً بالثناء على الله وعدِّ نِعمه وآلائه، والاعتراف بفضله وجوده وعطائه، ومن الأمثلة على ذلك الدعاءُ العظيم الذي اشتملت عليه سورة الفاتحة التي هي أعظم سور القرآن الكريم وأجلُّها (اهدنا الصراط المستقيم)
فهذا الدعاءُ العظيم مبدوءٌ بالثناء على الله وحمده وتمجيده، مما هو سببٌ لقبوله، ومفتاحٌ لإجابته.
... .
" فقه الأدعية والأذكار " (2/ 203) فما بعدها.

ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:34 م]ـ
بالنسبة لقول الشيخ عبدالله المطلق يشكل عليه مايلي:

قول ابن تيمية رحمه الله:" والأمر بتسبيحه يقتضي أيضا تنزيهه عن كل عيب وسوء، وإثبات صفات الكمال له، فإن التسبيح يقتضي التنزيه، والتعظيم، والتعظيم يستلزم إثبات المحامد التي يحمد عليها، فيقتضي ذلك تنزيهه، وتحميده، وتكبيره، وتوحيده " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (16/ 125)

واذا راينا امرا من عجائب الكون دالا على عظمة الله قلنا: سبحان الله

ونحن نسبح الله وننزه عن النقص في اذكارنا لكمال صفاته فلكمال صفاته سبحانه وتعالى انتفى عنه النقص سبحانه وتعالى.

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:44 م]ـ
نقل رائع عن شيخ الإسلام فجزاك الله خيرا
فتبين صحة قول علماء اللجنة الدائمة وقول الشيخ العثيمين
وتنتهي بذلك المسألتان:
رفع اليدين عند الثناء على الله
وقول " سبحانك " من المأموم بعد ثناء الإمام على ربه
والله الموفق

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 07:59 م]ـ
أبشر
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
عند ثناء الإمام في دعائه في القنوت وفي التلاوة في صلاة التراويح على الله سبحانه وتعالى كقوله: " إنك تقضي ولا يقضى عليك " فإن من خلفه يقولون: سبحانك! أو يا الله! هل هذا وارد عن السلف وله أصل؟ فإذا لم يكن كذلك: فماذا يقال والحال هذه؟.
فأجاب:
نعم هذا له أصل، ففي حديث حذيفة رضي الله عنه أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل فكان لا يمر بآية تسبيح إلا سبح، ولا بآية رحمة إلا سأل، ولا بآية وعيد إلا تعوذ، لكن في القنوت لم يكن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقنت في صلاة الوتر فلم يصح عنه ذلك، إلا أنه علَّم الحسن بن علي أن يقول في قنوت الوتر: " اللهم اهدني فيمن هديت "، فإذا ورد ثناء على الله عز وجل في قنوت الوتر وقال المأموم: سبحانك: فلا بأس، وكذلك لو ورد دعاء فأمَّن: فلا بأس؛ لأن الإمام يدعو لنفسه ولهم.
" جلسات رمضانية 1415هـ ".

الاستاذ ابا طارق لم ار في نقلك دليل على لفظة سبحانك.

وماقلته من انه لايصح في القنوت فهذا حق.
فالاصل السكوت حتى ياتي الدليل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/137)

---

ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 09 - 09, 08:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

قد يناسب حذف المشاركات التي خرجت عن الموضوع.

الايمكن أن تكون الخارج .. ابتسامة

ونحن بانتظار عودة المقرئ.

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 09 - 09, 03:49 ص]ـ
أخي إحسان فالمسألة الثانية لم تنتهي بعد بماذا تجيب عن الأحاديث التي ذكرتها أعلاه أنظر مشاركة رقم

(37/138)

---

دفع زكاة المال للإبن عن طريق وسيط ....

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبراك على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين ........................ أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إختلفنا في جلسة بالمدرسة عن جواز دفع زكاة مال رجل لولده ...
حيث أن هذا الرجل أعطى زكاة ماله لأحد الأخوة ليقوم بإعطائها للمستحقين فما كان من هذا الأخ إلا أن قدم هذه الزكاة لإبن هذا الرجل (وهو حقيقة غارم) فهل يصح هذا العمل لا سيما أن المزكي لايعلم بالأمر .........

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:

أولاً:
حكم أخذ الابن من زكاة أبيه بطريقة غير مباشرة كما في الصورة المسؤول عنها فيجوز للوكيل (الوسيط) أن يعطي الزكاة لابن المزكي إذا كان مستحقاً لها، ما دام الأب لم يشترط عليه ألا يعطيها لابنه، ويجوز للابن المذكور أن يأخذ من تلك الزكاة
ويدل على ذلك ما جاء في صحيح البخاري كتاب الزكاة باب إذا تصدق على ابنه وهو لا يشعر
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا إسرائيل حدثنا أبو الجويرية أن معن بن يزيد رضي الله عنهما حدثه قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي وخطب علي فأنكحني وخاصمت إليه وكان أبي يزيد أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن".

ثانياً:
حكم إعطاء الأب زكاته لابنه مباشرة ففيه ثلاثة مذاهب:
1) لا يجوز مطلقا وهو قول الجمهور، وقد حكى ابن المنذر الإجماع على أن الزكاة لا يجوز صرفها للأصول والفروع.
2) يجوز للأب إعطاء ابنه من الزكاة بشرط ألا يكون مكفيا بنفقة الأب، وحيث إن الابن إذا كان غارما فلا يجب على الأب قضاء دين ابنه من ماله، فلهذا يجوز أن يعطيه من الزكاة ما يقضي به دينه، وهذا هو القول الراجح وهو ما رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره
3) يجوز للأب إعطاء ابنه من الزكاة مطلقاً، أي حتى ولو كان الأب ينفق على ابنه النفقة الواجبة وأعطاه من الزكاة ليقي ماله وليخفف ما ينفقه على ابنه من النفقات الواجبة، وهذا قول ضعيف قال به الشوكاني وغيره.
قال الشوكاني في النيل:
ويؤيد الجواز والإجزاء الحديث الذي تقدم عند البخاري بلفظ: {زوجك وولدك أحق من تصدقت عليهم} وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال كما سلف ثم الأصل عدم المانع، فمن زعم أن القرابة أو وجوب النفقة مانعان فعليه الدليل ولا دليل.اهـ

ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:07 م]ـ
بارك الله فيكم وما رجحتموه في المسألة الثانية هو عين اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله

المقرئ

ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:43 ص]ـ
الأحبة في الله ...
أبو خالد السلمي
المقرئ
أسأل الله لنا ولكم الأجر والمثوبة والبركة في العلم والعمر

(37/139)

---

يدخل أهل الجنة ... وعلى لسان محمد

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[31 - 10 - 04, 11:49 م]ـ
يدخل أهل الجنة ... وعلى لسان محمد

أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة قال:
(218) حدثنا القاسم بن هاشم حدثنا صفوان بن صالح قال حدثني رواد بن الجراح العسقلاني حدثنا الأوزاعي عن هارون بن رئاب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم عليه السلام ستون ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف على ميلاد عيسى ثلاث وثلاثون سنة وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم جرد مرد مكحلون

ورواد له مناكير ولعل هذا منها فقد خالف فيه عمر بن عبد الواحد –وهو ثقة- ونصر بن حجاح- قال ابن حبان: مستقيم الحديث- والوليد بن مسلم-وهو ثقة- فلم يذكروا "على لسان محمد"

هذا رواياتهم:
1, رواية عمر بن عبد الواحد
أخرجه الطراني في المعجم الصغير ج2/ص278والضياء في الأحاديث المختارة ج7/ص 265 من طريقه:
1164 حدثنا يحيى بن عبد الله بن عبد الصمد بن شعيب بن إسحاق الدمشقي أبو سعيد حدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر بن عبد الواحد عن الأوزاعي عن هارون بن رباب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل أهل الجنة جردا مردا مكحلين لم يروه عن الأوزاعي إلا عمر بن عبد الواحد تفرد به محمود بن خالد

2.رواية نصر بن الحجاج
أخرجه تمام الرازي في فوائده ج1/ص347 وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج62/ص29 من طريقه:
حدثنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن جعفر الكندي ثنا أبو بكر محمد بن عمرو بن نصر بن الحجاج القرشي حدثني أبي عن أبيه نصر بن الحجاج حدثني الأوزاعي حدثني هارون بن رئاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث أهل الجنة في صورة آدم ميلاد ثلاثة وثلاثين مردا جردا مكحلين

3. رواية الوليد بن مسلم:
ذكره البخاري في التاريخ الكبير ج 8 /ص 219:
قال هشام بن عمار نا الوليد بن مسلم قال نا الأوزاعي عن هارون بن رئاب عن أنس بن مالك يرويه قال أهل الجنة شباب جرد مرد مكحولون ينتهى بهم إلى شجر الجنة فيكسون منها ثيابا لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم

فهل يحكم على هذه الزيادة "على لسان محمد صلى الله عليه وسلم" بأنها منكرة؟
ماذا قولكم في هذا يا أهل الحديث

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:51 ص]ـ
نعم هي شاذة فرواد لاتحتمل منه مثل هذه الزيادة مع ما قيل فيه، وهارون بن رئاب مختلف في سماعه من أنس فقال أبو زرعة روى عن أنس رضي الله عنه فقيل إن ذلك مرسل، واختلف قول ابن حبان فيه في الثقات فمرة جزم بسماعه في التابعين ثم ذكره في تابع التابعين ونفى سماعه من أنس.

(37/140)

---

رأي ابن منصور في محمد بن عبدالوهاب

ـ[حجر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 12:16 ص]ـ
قال عثمان بن منصور في فتح الحميد (1/ 6): [وقد ألف في ذلك شيخ مشايخنا، شيخ الإسلام، وقدوة الأنام، محمد بن عبدالوهاب الوهيبي ثم العدوي المضري -يلتقي نسبه قدس سره ونور ضريحه بنسب النبي صلى الله عليه وسلم في إلياس بن مضر- كتابا حافلا وافيا كافيا لمن أنصف ولم يتعسف، وميز في ذلك ولم يتكلف .. ].

وقال في فتح الحميد (1/ 122): [وقد صنف شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب هذا الكتاب لما رأى من حوادث الشرك وأنه قد عمت به البلوى فدعا إلى الله بتوحيده وحمل الناس على كتاب ربهم وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم، فنفر من ذلك الرؤساء؛ لما فيه من زوال مناصبهم وترؤسهم بالباطل والقوانين الخارجة عن الشريعة المحمدية والملة الإبراهيمية، وشايعهم على ذلك الجهلة بقوانين الشريعة، وزيفوا عليه، وزينوا لغوغاء العوام الإنكار عليه، فنفّروا الناس عما دعا إليه بأنه يكفر بالعموم، ويقتل الأنفس بغير حق، ونسبوه إلى الخروج، وحاشاه من ذلك، وليس بمعصوم، ومن نحل أتباعه القول بعصمته فقد كذب قائله عليهم، وفجر في ذلك وافترى، وقال منكرا من القول وزورا ... ]
إلى أن قال: [وأما هو فاجتهد رحمه الله في الاتباع وتجنب الابتداع جهده، فأوفى على سبيل الاعتدال، فصار هو وخصمه كما قال جرير بن الخطفى:
فما يستوي داعي الضلالة والهدى ولا حجة الخصمين حق وباطل
فأبى الله إلا أن يشيد به الملة، ويرحم به الأمة، ويهدم به الأوثان، ويدمغ به الطغيان، ويرفع به من دينه الأركان، وسيتبين لك بهذا الشرح ما هو عليه من الدعوة، فهنالك أظهره الله بذلك، فساحت دعوته، وظهرت شيعته، ونزّه الله به الشريعة، فعادت نجد به مخصبة مريعة، فصنف هذا الكتاب، قدوة لأولي الألباب، حشاه من الكتاب والسنة، وإني لأرجو لنا وله والمسلمين الجنة، فصار أتباعه على ذلك طائفة منصورة، وضدهم بإذن الله رايته مكسورة، فرحمه الله رحمة واسعة، ومن آواه ونصره.
وإني لأرجو أنهم الخارجون في المشرق آخر الزمان، الموطّئون للمهدي بخروجهم السلطان .. ]

وقال في فتح الحميد (1/ 378) معلقا على حديث إياس الشيطان من أن يعبده المصلون في جزيرة العرب: [فأخبر صلى الله عليه وسلم عن إياسه ذلك، فلم يزل الشيطان على إياسه من ذلك، حتى ذهبت القرون المفضلة، وضعف حكم الإسلام في العرب وفي جزيرتهم، وتزايدت الأهواء والفتن، فدخل عليهم بذلك، حتى ضعف يأسه، وقوي طمعه فيهم، فأدخل عليهم الأحداث، حتى أدرك ما أدرك، ليقضي الله أمرا كان مفعولا، ولتتم معجزة سيد البشر صلى الله عليه وسلم بوقوع عبادة الأوثان في الأمة، حتى بصر الله عبدا من عبيده في الجزيرة، فجدد الله به دينه فيها بتوحيده، وفل حزب الشيطان بحده وحديده، وهو شيخ الإسلام مصنف هذا الكتاب، جزاه الله عن الإسلام وأهله خيرا، فلمع به فجر التوحيد وسطع، وأخمد الله به نار الشرك وقطع، فالحمد لله على هذه المنة، وإنا لنرجو بفضله الجنة].

وقال في فتح الحميد (1/ 901): [وبهذا تعرف فضيلة الشيخ مصنف هذا الكتاب؛ لإزالته بدعوته البدع المضلة شرقا وغربا].

وقال في (1/ 14،15) منوها بصاحب تيسير العزيز الحميد: [وكنت قبل ذلك أطلب تحصيل شرح الحبر الهمام، والبحر القمقام، ابن ابن المصنف رحمه الله، سليمان بن عبدالله بن الشيخ محمد، فلم يتيسر، ثم ذكر لي أنه قد فاته بسبب المنية تتميمه .. ].

وقال في (1/ 19) منوها بصاحب فتح المجيد: [وقد اتصل سندنا بالإجازة ... من طريق شيخنا الأوحد، والإمام المفرد، الشيخ عبدالرحمن بن حسن بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب، حفيد مصنف هذا الكتاب، متع الله بحياته، وبارك له في جميع أوقاته، فأجازني عن شيخه ... ] إلخ.

{ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}

ـ[حجر]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:18 م]ـ
وقال ابن منصور في نظمه الذي دافع به عن شيخ الإسلام ابن تيمية، ونشره سليمان الخراشي، مدافعا عن الإمام محمد بن عبدالوهاب رحمه ورادا على عثمان بن سند ص113:

وقولكم في معرض الذم شيخكم،،،يضل الورى جهلا وفيكم تنطع
أبن لي ضلال الشيخ حتى أجيبكم،،،أفي هدمه الأوثان فالحق يتبع
أبن لي أبن لي لا أبا لك وانتبه،،، أفي سده طرق الضلالات مشنع
أبن لي أبن لي ما الضلالات عندكم،،،أكف دعاة السوء فينا تسمع
إلى أن قال:
فلما أراك الله نورا عن العمى،،، بنور دعاة الخير هوجلت تفرع
تبدع أهل الخير تخرج دينهم،،، إلى دين من هو للصحابة يبدع
أمن تنصب الأوثان في دار ملكه،،، وتعبد جهلا بالنحائر يدرع
كمثل صحاب يبذل المرء نفسه،،، لهدم قباب الشرك هل أنت تنزع
ولسنا بحمد الله نكفر مسلما،،، ولا نرتضي التكفير بالجهل نسرع

ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 08:40 م]ـ
جزاك الله خيراً وبارك الله فيكم يا شيخ حجر ونفع بكم وتقبل منا ومنكم، ورحم الله الشيخ ابن منصور رحمةً واسعة ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/141)

---

ـ[المضري]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:28 ص]ـ
.
وإني لأرجو أنهم الخارجون في المشرق آخر الزمان، الموطّئون للمهدي بخروجهم السلطان .. ]

صدق رحمه الله.

لله دره ما أروع عبارته.

(37/142)

---

هل يجوز ان اوأجر بيتى على بنك ربوي

ـ[ابو تركي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:07 ص]ـ
السلام عليكم

هل يجوز ان اوأجر بيتى على بنك ربوي مع انه يتعامل في بعض معاملاته بدون ربا مثل تسديد الفواتير واذا كان لايجوز فما الحكم في تأجير البيت لكافر.

وجزاكم الله خيرا

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:11 ص]ـ
لايجوز يا أخي قال تعالى "ولاتعاونوا على الإثم والعدوان " وأما التأجير للكافرفجائز في الأصل ما لم يقع العقد عل فعل محرم , واعلم أن هناك فرقا بين التأجير لفعل محرم فهو حرام , وبين التأجير لمباح ثم يفعل المستأجر الحرام فيه فهذا مباح في الأصل.

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:16 ص]ـ
أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في أحد شروحه لدروس العلم، بأن لا يجوز بيع قلم أو مبراة على هؤلاء فما بالك بتأجير المحل عليه

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

س: ما حكم تأجير المحلات التجارية على من يبيع الدخان والغناء وأشرطة الفيديو غير الطيبة والبنوك الربوية؟

ج: حكم إيجار هذه المحلات يعلم من قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) وعلى هذا فتأجير المحلات للأغراض المذكورة في السؤال حرام لأنه من التعاون على الإثم والعدوان.

ولعلك تنظر هذا الرابط لفتاوى بصوت الشيخ ابن باز ففيهما كلام حول البنوك الربوية ومعاملتها

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=16

(37/143)

---

حديث ابغض الحلال إلى الله الطلاق ماصحته

ـ[ابوورده]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:25 ص]ـ
ما صحة حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق ارجوا تحقيق القول في ذلك؟

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[01 - 11 - 04, 06:52 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=80143#post80143

ـ[أبورزان السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 11:58 م]ـ
سألت الشيخ نواف الجرمان عن هذا الحديث فقال: هذا الحديث لا يصح رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما الصواب وقفه على ابن عمر رضي الله عنه.

ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
لقد سمعت الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى يحسن هذا الحديث
وسمعت ذلك من غيري فياليت أحد الاخوان يؤكد هذا الكلام

ـ[أبو أنيس]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:02 م]ـ
أخرجه أبو داود في ((السنن)) (كتاب الطلاق، باب في كراهية الطلاق، 2/ 255/ رقم 2178 – ومن طريقه البيهقي في ((الكبرى)) (7/ 322) وابن عدي في ((الكامل)) (6/ 2453) من طريق محمد بن خالد الوهبي عن معرف بن واصل عن محارب بن دثار عن ابن عمر مرفوعا.

وإسناده ضعيف، شذ محمد بن خالد الوهبي في وصله، فرواه من هو أوثق منه وأكثر عددا فأرسلوه، وهذا البيان:
أخرجه أبو داود في ((سننه)) (رقم 2177) – ومن طريقه البيهقي في ((الكبرى)) 7/ 322:- ثنا أحمد بن يونس، والبيهقي أيضا (7/ 322) من طريق يحي بن بكير، وابن أبي شيبة في ((المصنف)) (5/ 253) من طريق وكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك في ((البر والصلة)) – كما في ((المقاصد الحسنة)) (12) -، وأبو نعيم الفضل بن دكين – كما قال الدارقطني في ((العلل)) (4/ق52/ب) -، خمستهم عن معرف بن واصل عن محارب مرسلا دون ذكر (ابن عمر) فيه، وهذا هو الصواب، وهو الذي رجحه أبو حاتم – كما في ((العلل)) (1/ 431) لابنه – والدارقطني في ((العلل)) (4/ق52/ب) والخطابي في ((معالم السنن)) (4/ 231)، وإليه مال البيهقي حيث رجح رواية أبي داود عن أحمد بن يونس المرسلة على رواية محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن يونس الموصولة – وهي عند الحاكم (2/ 196)، والبيهقي – حيث قال عقبها: ((ولا أراه – أي: ابن أبي شيبة – حفظه)).
وقد جاء الحديث موصولا من حديث ابن عمر، ولكن من طريق المعتمد عليها (كالقابض على الماء))، أخرجه ابن ماجه في ((السنن)) (رقم 2018)، وأبو أمية الطرسوسي في ((مسند ابن عمر)) (رقم 14)، وابن حبان في ((المجروحين)) (2/ 64) – ومن طريقه ابن الجوزي في ((الواهيات)) (رقم 1056) -، وتمام في ((الفوائد)) (رقم 798 - ترتيبه) – ومن طريقه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (2/ق103/أ) -، ابن عدي في ((الكامل)) (4/ 1630) من طريق عبد الله بن الوليد الوصافي عن محارب به.

والوصافي ليس بشيئ، كما قال ابن معين، وقال الفلاس والنسائي: متروك الحديث، فاسناده ضعيف جدا.

وفي الباب عن معاذ عند الدارقطني في ((السنن)) (4/ 35)، وابن عدي في ((الكامل)) (2/ 694) بلفظ: ((ما أحل الله شيئا أبغض اليه من الطلاق))، وله الفاظ أخرى، واسناده ضعيف.

منقول:
الموفقات للإمام الشاطبي 1/ 200 تحيقيق الشيخ مشهور آل سلمان

ـ[محمد بن يحيى محمد]ــــــــ[09 - 05 - 10, 09:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(37/144)

---

الرياء في أوصاف العبادات ... تحسين الصوت مثلا .. ماحكمه؟

ـ[ابو عبد الرحمن الغانم]ــــــــ[01 - 11 - 04, 06:36 ص]ـ
ثار بيننا نقاش حول إبطال الأعمال بالرياء وكان مما ذكر تحسين الصوت في الصلاة وهل لو حصل الرياء به أبطل الصلاة؟

وكانت من نقاط النقاش ما يلي:

- هل يعتبر هذا من قبيل الرياء بأوصاف العبادة؟

- هل يحبط هذا الأمر أجر تحسين الصوت مع بقاء أجر الصلاة بمعنى عدم تعلقه بأصل الصلاة، وهو قريب من الأول؟

فهل من مشارك؟

(37/145)

---

بلغ المال النصاب واشتريت به عروض للتجارة قبل تمام الحول؟ فكيف يحتسب الحول؟

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[01 - 11 - 04, 09:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أود الاستفسار عن مسألة في الزكاة

إذا بلغ مال النصاب، لكن قبل أن يحول الحول اشترى به صاحبه أراضي أسهما بقصد المتاجرة، فكيف يتم احتساب الحول؟ هل يحتسب باعتبار وقت بلوغ المال النصاب؟ أم أنه يستأنف حولا جديدا منذ شرائه الأرض؟

بارك الله فيكم

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:49 م]ـ
قال أهل العلم إذا اشترى عرضا للتجارة بنصاب من الأثمان أو باع عرضا بنصاب لم ينقطع الحول لأن الزكاة تجب في قيمة العروض , لا في نفسها والقيمة هي الأثمان فكانا جنسا واحدا فحولها يبنى على حول الأثمان بكل حال.

ـ[عمر النعيمي]ــــــــ[15 - 12 - 04, 02:03 ص]ـ
أخي ابا عبدالرحمن
هل هذا هو القول الوحيد أم أنه القول الراجح عندكم؟ لأنني سمعت شخصا يقول بأنه يستأنف حولا جديدا، ولا أدري ما مصدره ولا دليله

ـ[أبو عبد الرحمن الشهري]ــــــــ[15 - 12 - 04, 06:09 م]ـ
قال ابن قدامه رحمه الله في المغني
إذا اشترى عرضا للتجارة بنصاب من الأثمان أو باع عرضا بنصاب لم ينقطع الحول لأن الزكاة تجب في قيمة العروض , لا في نفسها والقيمة هي الأثمان فكانا جنسا واحدا وإذا قلنا: إن الذهب والفضة لا يضم أحدهما إلى صاحبه , لم يبن حول أحدهما على حول الآخر لأنهما مالان لا يضم أحدهما إلى الآخر فلم يبن حوله على حوله كالجنسين من الماشية وأما عروض التجارة , فإن حولها يبنى على حول الأثمان بكل حال.
وفي كتاب الأم قال الشافعي رحمه الله وإذا اشترى العرض بنقد تجب فيه الزكاة أو عرض تجب في قيمته الزكاة حسب ما أقام المال في يده ويوم اشترى العرض كأن المال أو العرض الذي اشترى به العرض للتجارة أقام في يده ستة أشهر ثم اشترى به عرضا للتجارة فأقام في يده ستة أشهر فقد حال الحول على المالين معا الذي كان أحدهما مقام الآخر وكانت الزكاة واجبة فيهما معا فيقوم العرض الذي في يده فيخرج منه زكاته.

قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله في
عروض التجارة تجب في قيمتها فلا ينقطع الحول إذا أبدل عروض التجارة بذهب أو فضة، وكذلك إذا أبدل ذهباً أو فضة بعروض تجارة؛ لأن العروض تجب الزكاة في قيمتها لا في عينها، فكأنه أبدل دراهم بدراهم فالذهب والفضة والعروض تعتبر شيئاً واحداً، وكذا إذا أبدل ذهباً بفضة إذا قصد بهما التجارة، فيكونان كالجنس الواحد.

(37/146)

---

هل الحساب بالتوقيت الزوالي أو الغروبي

ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 04, 12:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مشايخنا الفضلاء في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله، سؤال حول مسألة انتصاف الليل والثلث الأخير من الليل، كيف تحسب؟ هل بالتوقيت الغروبي أم الزوالي؟
ما هما؟
وما الفرق بينهما؟
وهل للعلماء كلام حول هذه المسألة؟

ولكم جزيل الشكر

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:41 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذه فوائد منقولة

التوقيت الغروبي الذي يعتبر أن غروب الشمس في الساعة الثانية عشر بينما التوقيت المعمول به حاليا يسمى التوقيت الزوالي وكان قديماً يسمى التوقيت الأول بالتوقيت العربي.

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ولهذا أرى أن المؤذنين يختارون التوقيت الزوالي لأن التوقيت الزوالي أضبط حيث إن الساعات لا تختلف فيه أما التوقيت الغروبي فإن الساعات تختلف وأكثر الناس يهملون ساعاتهم ولا يضبطونها والتوقيت الزوالي لا يمكن الإختلاف فيه بل إذا حصل عندك شك فراجع التلفون فإن التلفون يعطيك الساعة بالضبط اضرب تسعة ستة واحد وحينئذ يخبرك بالساعة تماماً حتى تضبط ساعتك عليها والتوقيت الآن كما تعرفون موجود بالتوقيت الغروبي والزوالي ولست بكلامي هذا أرغب التوقيت الزوالي أكثر من الغروبي ولكن أقول إن الإنسان لا ينبغي له أن ينكر الواقع إذا لم يكن الواقع مخالفاً لكتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

http://www.binothaimeen.com/publish/article_428.shtml

ـ[عمر بن إبراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 04, 07:42 ص]ـ
جزاكم الله - تعالى - خيرًا الشيخ الفاضل عبد الرحمن الفقيه

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:38 م]ـ
بارك الله فيكم

وأما كيفية حساب نصف الليل وثلث الليل:

فاحسب عدد ساعات الليل من غروي الشمس إلى دخول وقت الفجر فهذه ساعات الليل فإذا أردت النصف فاقسمها نصفين وإذا أردت الثلث فاقسمها ثلاثة أجزاء

المقرئ

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 04, 12:32 ص]ـ
كان التوقيت في السعودية بالتوقيت الغروبي حتى عهد الملك فيصل
وكان الناس يرون
المغرب= الساعة =12
العشاء = الساعة 1.30
في الصيف والشتاء

هكذا درج الناس في بلاد الحرمين
وهو توقيت يربط الناس بالصلوات وقد كان هناك نزاع حين ادخال التوقيت الزوالي
حيث أن يخالف التوقيت الغروبي

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 04, 07:47 ص]ـ
(التقويم العربي

جعل العرب اليوم يبدأ من غروب الشمس، ومن ثم عُرف التقويم العربي باسم التقويم الغروبي، وقد قسّم العرب يومهم إلى اثنتي عشرة ساعة لليل ومثلها للنهار، وتم تقسيم الساعة إلى خمس عشرة درجة، وقسّموا الدرجة إلى أربع دقائق تقريبًا؛ وعلى ذلك فإن التوقيت الغروبي يختلف من مدينة إلى أخرى، كذلك فإن المدة الفعلية للساعة تختلف مع الأيام بين الشتاء والصيف، وعلى ذلك فإن القيمة الحقيقية للدرجة تتراوح بين ثلاث دقائق وثلث، وأربع دقائق وسدس دقيقة من دقائقنا، وهذا النظام يصنع توازناً في ساعات العمل صيفًا وشتاء، ولكن فروق التوقيت بين المدن قد تسبب ارتباكاً للأعمال.

)
http://www.islamonline.net/Arabic/in_depth/hejry/1424/article18.shtml

ـ[خالد الشايع]ــــــــ[04 - 12 - 04, 07:51 ص]ـ
فائدتان:
الأولى / في حساب الوقت الغروبي وجدت الشيخ مقبل رحمه الله يسير عليه فسألته عن ذلك فقال هو أقرب للسنة ويشهد له حديث الساعات يوم الجمعة (من راح في الساعة الأولى ..... )

الثانية / بالنسبة لحساب الليل ونصفه وثلثه يرى شيخ الإسلام أن حساب الليل من غروب الشمس إلى طلوعها لا إلى طلوع الفجر.

والله أعلم

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[04 - 12 - 04, 09:56 ص]ـ
الثانية / بالنسبة لحساب الليل ونصفه وثلثه يرى شيخ الإسلام أن حساب الليل من غروب الشمس إلى طلوعها لا إلى طلوع الفجر.

شيخنا الكريم خالد الشايع _ حفظه الله _

كلام شيخ الإسلام على حسب ما فهمته منه، فيه تفصيل، ويحتاج إلى توضيح كما يلي:

حساب الليل بغرض معرفة انتهاء وقت العشاء يكون بإحدى هاتين الكيفيتين:

1) بداية الليل بغروب الشمس ونهايته بطلوع الفجر
وحينئذ يكون آخر وقت العشاء عند مضي نصف الليل

2) بداية الليل بغروب الشمس ونهايته بطلوع الشمس
وحينئذ يكون آخر وقت العشاء عند مضي ثلث الليل

= فمضي نصف الليل الفجري يساوي تقريباً مضي ثلث الليل الشمسي

* بينما حساب الليل بغرض معرفة وقت النزول الإلهي لمن أراد الصلاة والدعاء ومناجاة الرب سبحانه وقت نزوله إلى السماء الدنيا، يكون بإحدى هاتين الكيفيتين:

1) بداية الليل بغروب الشمس ونهايته بطلوع الفجر
وحينئذ يكون وقت النزول الإلهي عند بقاء ثلث الليل

2) بداية الليل بغروب الشمس ونهايته بطلوع الشمس
وحينئذ يكون وقت النزول الإلهي عند بقاء نصف الليل

= فبقاء نصف الليل الشمسي يساوي تقريباً بقاء ثلث الليل الفجري

إخواني الكرام: تأملوا هاتين العبارتين جيداً وطبّقوا ذلك على مواقيت الغروب والفجر والشروق في مدينتكم للتعرف على صحة ما سبق أو عدمه، وأتمنى لو طبقنا تطبيقا عمليا على أكثر من مدينة وفي أوقات الصيف والشتاء حتى نصل إلى الصواب:

والعبارتان هما:
"مضي نصف الليل الفجري يساوي تقريباً مضي ثلث الليل الشمسي"

"بقاء نصف الليل الشمسي يساوي تقريباً بقاء ثلث الليل الفجري "
وأما كلام شيخ الإسلام الذي يُفهم منه ما سبق، ففي الاختيارات ما نصه: " وعلى هذا فينبغي أن يكون الليل الذي يعتبر نصفه أوله غروب الشمس، وآخره طلوعها، كما أن النهار المعتبر نصفه أوله طلوع الشمس، وآخره غروبها لانقسام الزمان ليلا ونهارا. ولعل قول النبي صلى الله عليه وسلم في أحد الحديثين: {ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل} الذي ينتهي لطلوع الفجر، وفي الآخر حين يمضي نصف الليل يعني الليل الذي ينتهي بطلوع الشمس، فإنه إذا انتصف الليل الشمسي يكون قد بقي ثلث الليل الفجري تقريبا، ولو قيل: تحديد وقت العشاء إلى نصف الليل تارة، وإلى ثلثه أخرى من هذا الباب لكان متوجها. اهـ "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/147)

---

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
من أجوبة الشيخ ابن باز
(س: سائلة تقول: ما حكم تأخير صلاة العشاء حتى السادسة مساء بالتوقيت الغروبي؟

ج: الواجب أن تكون صلاة العشاء قبل نصف الليل، ولا يجوز تأخيرها إلى نصف الليل. لقول النبي عليه الصلاة والسلام: وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل

فعليك أن تصليها قبل نصف الليل على حسب دورات الفلك، فإن الليل يزيد وينقص، والضابط: هو نصف الليل بالساعات، فإذا كان الليل عشر ساعات لم يجز لك أن تؤخريها إلى نهاية الساعة الخامسة، وإذا كان الليل إحدى عشرة ساعة لم يجز تأخيرها إلى نهاية الساعة الخامسة والنصف وهكذا، وأفضل ما يكون: أن تكون في الثلث الأول، ومن صلاها في أول الوقت فلا بأس، لكن إذا أخرت بعض الوقت فهو الأفضل؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستحب أن يؤخر صلاة العشاء بعض الوقت، ومن صلاها في أول الوقت بعد غروب الشفق- وهو: الحمرة التي في الأفق الطولي- فلا بأس. والله ولي التوفيق.

نشرت في مجلة الدعوة في العدد (955) بتاريخ 23/ 11/1404 هـ، وفي كتاب الدعوة (الفتاوى) لسماحته الجزء الأول، ص 91.

http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=Bz02218.htm

ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 12 - 04, 10:06 م]ـ
في فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
(454 - التوقيت الزوالي والغروبي)
من محمد بن إبراهيم إِلى حضرة صاحب السمو الملكي وزير الإِعلام بالنيابة سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فقد جرى اطلاعنا على خطابكم رقم م-و-ط-124 وتاريخ 26 - 5 - 1387 هـ بخصوص رغبة وزارة الإِعلام استعمالها في بثها الإِذاعي التوقيت الزوالي مجاراة للعالم وإِزالة للصعوبات التي يواجهها راغبو الاستماع إِلى برامج إِذاعتنا. إِلى آخر ما ذكرتم.
ونفيد سموكم أَن عدم مجاراة العالم في أُمور شكلية كمسأَلة التوقيت لا يؤثر بحال على كياننا الدولي. وتمسكنا بتوقيتنا المحلي أَمر نحتاجه جدًا في أُمور العبادات كالصلوات والصيام وغير ذلك، ولن نجد فيما نستعيضه به ما يقابل منافعه، وفيه إِرباك العامة بأَمر لم تتهيأْ نفوسهم إِليه، فضلا عما فيه من التقليد والتبعية والتشبه. وتستطيع وزارة الاعلام أَن تجمع في توقيتها البث الإِذاعي بين التوقيتين المحلي والزوالي كأَن تقول مثلاً: تأْتيكم نشرة الأَخبار الأولى في الساعة الواحدة صباحًا بالتوقيت المحلي، الموافق الساعة كذا بالتوقيت الزوالي. وهكذا سائر برامجها الإِذاعية. ونسأَل الله لمعاليكم التوفيق والثبات والسداد .. والله يحفظكم.

مفتي الديار السعودية
(ص-ف-2887 - 1 في 16 - 7 - 1387 هـ)

(37/148)

---

أربعينية شيخ الإسلام

ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[01 - 11 - 04, 03:31 م]ـ
الأربعون حديثاً مشيخة شيخ الإسلام التي رواها الحافظ الذهبي ومن طريقة الحافظ ابن حجر من عنده إجازة فيها.؟

ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:34 ص]ـ
؟

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 05:58 م]ـ
أخي الكريم سعود الشمري وفقه الله
معظم الإجازات المعاصرة تشتمل على أسانيد توصل إلى شيخ الإسلام ابن تيمية، ويحق للمجاز أن يروي بمقتضى هذه الأسانيد جميع مرويات ومؤلفات شيخ الإسلام، ومنها الأربعينية.
على سبيل المثال أفيدكم بما يلي:

1) قد أجاز الشيخ مساعد البشير السوداني من استجازه من الفضلاء أعضاء ملتقى أهل الحديث بأسانيده , كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6572&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4+%E3%D3%C7%DA%CF
وبمقتضى هذه الإجازة يروي هؤلاء المجازون عن الشيخ مساعد البشير عن عبد القادر كرامة الله البخاري [1] عن عبد القادر بن توفيق الشلبي (1295 - 1369) [2] عن حسين الجسر [3] عن محمد سعيد الحموي [4] عن عبد الغني النابلسي [5] عن النجم محمد بن البدر محمد بن رضي الدين الغزي [6] عن والده [7] عن جلال الدين السيوطي [8] عن مسند الدنيا في زمانه محمد بن مقبل الحلبي [9] عن الحافظ محمد بن عبدالله بن أحمد المقدسي بن المحب الصامت [10] عن شيخ الإسلام ابن تيمية.

2) قد أجاز الشيخ الحافظ ثناء الله المدني مَن استجازه مِن الفضلاء أعضاء ملتقى أهل الحديث بأسانيده , كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15298&highlight=%C5%CC%C7%D2%C9+%C7%E1%E3%E1%CA%DE%EC
وبمقتضى هذه الإجازة يروي هؤلاء المجازون عن الشيخ الحافظ ثناء الله المدني عن عبد الحق الهاشمي عن أبي الوفاء ثناء الله الأمرتسري عن نذير حسين عن محمد إسحاق الدهلوي، عن عبد العزيز الدهلوي، عن أبيه الشاه ولي الله الدهلوي عن أبي طاهر الكوراني عن أبيه إبراهيم الكوراني المدني عن عبد الباقي البعلي الحنبلي عن عبد الرحمن البهوتي الحنبلي عن تقي الدين بن النجار الفتوحي، عن أبيه أحمد، عن بدر الدين محمد السعدي الحنبلي، عن عز الدين أبي البركات الكناني عن عائشة بنت عبد الهادي عن الحفاظ المزي والذهبي وابن القيم، وهؤلاء الأئمة الحفاظ الثلاثة (المزي والذهبي وابن القيم) يروون عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جميع مؤلفاته ومروياته.

3) قد أجاز الشيخ زهير الشاويش مَن استجازه مِن الفضلاء أعضاء ملتقى أهل الحديث بأسانيده , كما في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6494&highlight=%C7%E1%D4%C7%E6%ED%D4+%E3%D3%C7%DA%CF
وبمقتضى هذه الإجازة يروي هؤلاء المجازون عن الشيخ زهير الشاويش عن تقي الدين الهلالي عن محمد بن حسين بن محسن الأنصاري عن أبيه حسين بن محسن الأنصاري الحديّدي اليماني عن محمد بن ناصر الحازمي عن الإمام الشوكاني عن عبد القادر الكوكباني عن محمد حياة السندي ومحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني كليهما (السندي والصنعاني) عن أبي طاهر الكوراني عن أبيه إبراهيم الكوراني المدني عن عبد الباقي البعلي الحنبلي عن عبد الرحمن البهوتي الحنبلي عن تقي الدين بن النجار الفتوحي، عن أبيه أحمد، عن بدر الدين محمد السعدي الحنبلي، عن عز الدين أبي البركات الكناني عن عائشة بنت عبد الهادي عن الحفاظ المزي والذهبي وابن القيم، وهؤلاء الأئمة الحفاظ الثلاثة (المزي والذهبي وابن القيم) يروون عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله جميع مؤلفاته ومروياته.

وهذه كما ذكرت بعض الأسانيد , وإلا فالأسانيد إلى شيخ الإسلام كثيرة جدا , ويمكنك أخي الكريم أن تستجيز المشايخ المذكورين مباشرة، أو أن تستجيز أي عضو من أعضاء الملتقى المجازين منهم.

فائدة:
بهذا الإسناد يمكنك أن تروي جميع مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم والحافظ المزي والحافظ الذهبي رحمهم الله.

فائدة أخرى:
يمكنك أن تروي بنفس الإسناد السابق صحيح البخاري عن شيخ الإسلام ابن تيمية عن الفخر ابن البخاري عن ابن أبي ذر الهروي عن أبيه أبي ذر الهروي عن شيوخه الثلاثة السرخسي والمستملي والكشميهني ثلاثتهم عن الفربري عن الإمام البخاري بأسانيده.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 06:27 م]ـ
وللفائدة هذا رابط للأربعينية (وهي 40 حديثا رواها شيخ الإسلام بإسناده):
http://ibntaimiah.al-islam.com/Display.asp?DocID=41&MaksamID=1&ParagraphID=1

ـ[سعود صلف الشمري]ــــــــ[03 - 11 - 04, 12:43 م]ـ
جزاك الله عنا كل الخير. هل تجيزني أنت بارك الله فيك

ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
أخي هل الإجازة لجميع الأعضاء؟؟؟
فهل لي أن أروي؟؟
وجزاكم الله خيراً

(37/149)

---

هل سيكون من أمة محمد صلى الله عليه وسلم قردة وخنازير؟!

ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[01 - 11 - 04, 04:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل صح عن رسول الله هذا الحديث؟

الحديث ((ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها و يضرب على رءوسهم بالمعازف و القينات يخسف الله بهم الأرض و يجعل منهم قردة و خنازير.))

ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:00 م]ـ
هل صح عن رسول الله هذا الحديث؟

الحديث ((يا أنس! إن الناس يمصرون أمصارا و إن مصرا منها يقال لها البصرة أو البصيرة فإن مررت بها أو دخلتها فإياك و سباخها و كلاءها و سوقها و باب أمرائها و عليك بضواحيها فإنه يكون بها خسف و قذف و رجف و قوم يبيتون يصبحون قردة و خنازير.))

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:03 م]ـ
روى البخاري في الصحيح , كتاب الأشربة , باب 6 حديثا بهذا المعنى.
وأنظر الصحيح لابن حبان , ج 15 , ص 154 و بتخريج الحديث.
ولابن حجر تعليق طويل عليه ما يقرب من 5 صفحات في فتح الباري باحالته على ألفاظ الحديث برواياته.

ربما تجد اجابة على سؤالك ضمن ما جاء عند ابن حجر.

موراني

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[01 - 11 - 04, 05:14 م]ـ
يا فارس , هل أنت بصدد المسابقات الرمضانية بهذه الأسئلة خلال ربع ساعة؟

ـ[ .. فارس .. ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:42 ص]ـ
أخي د. م.موراني جزاك الله خيرا وأسأل الله أن يغفر لي ولك ......

بعد البحث ((حديث البصرة صححه الألباني)) لكن هذا لا يمنع أن نرى قولكم فيه إخوتي في الله ....

(37/150)

---

لم يحرم من اليقات ماذا عليه؟

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[01 - 11 - 04, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ذهب شخص من نجد الى مكة لحضور دورة علمية مدتها شهر وكان ناوي خلال الخميس ان يذهب للطائف وخلال عودته يوم الجمعة يمر الميقات لكي يعتمر لكن اللي حصل انه حصل له ظرف واراد العودة الى مدينته فأحرم من الشقة اللي ساكن فيها بمكة واعتمر وسافر فورا ...

السؤال هل عليه دم أم لا؟

وجزاكم الله خير

ـ[المقرئ]ــــــــ[01 - 11 - 04, 11:14 م]ـ
جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة على أنه يلزمه دم

والقول الثاني في المسألة لا دم عليه وعليه أن يتوب ويستغفر

فإن كان قادرا عليها فليذبح وإلا فلا يلزمه شيء

والله أعلم

المقرئ

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:40 ص]ـ
الله يعافيك وجزيت خيرا

لكن لوكانوا اثنين هل كل واحد عليه دم

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم

نعم الحكم خاص بكل مكلف فكل واحد عليه دم حسب ما سبق

المقرئ

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:47 م]ـ
جزاك الله خير

(37/151)

---

هل هذا الحديث ينطبق على الذي لديه دش؟

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[01 - 11 - 04, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل هذا الحديث صحيح

(من مات وهو غاش لرعيته لايدخل الجنة)

ماهو نص الحديث كامل

وهل هذا الحديث ينطبق على الذي لديه دش فيه قنوات فضائية

وهل يجوز ان يقال لمن يملك دش انه ديوث لأني سمعت من يقول ذلك ويعلل هذا انه يخرج فيه نساء عاريات ورجال يقبلونهن على الشاشة وهذا الرجل هو وزوجته وبناته يتابعون ذلك فتموت الغيرة في قلب هذا الرجل أفيدوني ياأهل الحديث جزيتم خيرًا

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:34 ص]ـ
هذا نص كلام الشيخ الإمام ابن عثيمين رحمه الله ..

{ومن الأسباب أيضا هذه القنوات الفضائية التي يعبر عنها بالدش وقد تكلمنا على ذلك قبل سنة وشهر من الآن أي في الخامس والعشرين من شهر ربيع الاول عام سبعة عشر وأربعمائة وألف وبينا خطورة هذه القنوات وإنها يخشى أن يكون الإنسان الذي يقر أهله علي ما فيها من الفساد والشر مما يدخلون في قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (ما من رجل استرعاه الله أو يسير الله له على رعية يموت يوم يموت وهو غاش لها الا حرم الله عليه الجنة) وإنني أتساءل هل الرجل استرعاه الله على رعيته هل الرجل استرعاه الله على رعية هم أهله؟؟ الجواب نعم دل على ذلك كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما كتاب الله فلقد الزمنا أن نصلح أنفسنا وأهلينا فقال: (يا أيها الذين امنوا قوا أنفسكم وأهليكم نار وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) وأما سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (الرجل راعي في أهله ومسئول عن رعيته) وحينئذ يكون الرجل راعيا على أهله بدلالة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإذا جلب لهم هذه الآلة التي فيها تدمير الأخلاق وتدمير العادات وتدمير الديانات وقد نسمع عنها كثيراً من الشرور العظيمة التي لا أستطيع أن أتكلم بها من على هذا المنبر فظائع منكرات دعارة كل سوء وكل شر إذا جلب لهم هذه الآلة التي يشاهدون فيها فإني أسالكم أهو ناصح لأهله أم هو غاش لهم؟؟ إن كل إنسان لايمكن أن يقول انه ناصح لهم بل كل إنسان وبإجماع العقلاء يقول انه غاش لهم فإذا مات على هذا فانه يصدق عليه أن الله استرعاه على رعية وانه مات حين مات وهو غاش لها وان كل معصية تترتب على ذلك بعد موته فانه سوف يعذب عليها لأنه هو السبب فيكون معذبا في قبره معاقبا على هذه الجريمة وهو لا يشعر لأنه هو السبب في تحصيلها}
http://www.binothaimeen.com/publish/article_161.shtml

كلامه فيه دقة وحيطة لمن تأمل!!

لكن أخي بعض الغيورين - وفقهم الله - يندفع أحيانا ليتقول على الله بغير علم ..
أو ليلقي بالكلام على عوهنه .. وهذا لا شك أنه خطير وهو خطأ .. والخطأ لا يعالج بالخطأ ..

فاتهام من وضعه في عرضه وتشتد النكارة في حال التعيين .. ينفر وقد يفسد العلائق ..

فالحسنى لا مثيل لها ..

ولانختلف أنه ليس من تمام الغيرة أن يرضى الرجل لأهله النظر إلى الفسق والغناء والمجون ..

وأذكر أن أحد الأقارب قد وضع هذا البلاء على بيته .. وقد استغربت منه ذلك .. ثم حلفت على أن لا أدخل دارا له فيها أسوده .. وبعد تأمل عرفت خطأ طريقتي .. فكفرت عن يميني .. وزرته ولاطفته ..

وبحمد الله قشع هذا السواد والبلاء من بيته باللين والحسنى ..

وكما جاء في الأثر {ما كان الرفق في شئ إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه}
فالرفق الرفق .. والله المستعان .. وإليه الشكوى من هذا الطغيان ..

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:41 ص]ـ
جزاك الله خير وياليت تزيدنا وتفيدنا ببعض الطرق التي نستطيع من خلالها نصح هؤلاء

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 12:52 ص]ـ
أخي ...
عليك بالرفق من كل وجوهه وطرقه وأساليبه.
ففتنة القنوات وما فيها من منكرات صعب مجاهدتها وتركها إلاَّ ممن نُصح ونُصح ونُصح.
ومن الطرق التي يمكنك إرشاد الناس إليها: الاستعاضة عن المحرم بالحلال المفيد النافع.
كثلاثة قناة المجد المباركة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/152)

---

ولا يصلح في الدعوة توجيه تهمة الدياثة لهؤلاء الناس أو اتهامهم بغش غيرهم ونحو ذلك.
وفق الله الجميع للصلاح والثبات عليه

وجزى الله الأخ ابن عبدالبر خيراً على كلماته النافعة

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:09 ص]ـ
أخي المجاهد لنفسه .. وفقك الله ..

إعلم أيها الموفق .. أن هناك أمورا ينبغي استحظارها حال دعوة الآخرين ..

أولا: الناس أخي الحبيب تحب من يحسن الظن بها .. ويحمل تصرفاتها على أحسن المحامل ..

وهذا الأمر يحسن إظهاره - بلباقة - وإشعار من المخطئ به .. إما تلميحا أو تصريحا ..

وهو ليس فقط لأجله لا بل هو الأصل في نصح الناس والتعامل معهم ..

ثانيا: أخي لاشك أن سؤال الله قبل النصح المباشر بأن يفتح لك المغاليق ..

هو أمر ملحّ والغفلة عنه كثيرة .. فاسأل الله بصدق له بالهداية .. وتذكر نفسك حال خطئك -وكلنا ذاك الرجل - وكيف أن النفس تغلب أحيانا ..

ثالثا: إبحث عن المفتاح المناسب لقلب هذا المخطئ ..

واعلم أن النصح ليس نطق وترداد للكلام .. بل من الفعال ما هو أبلغ من ألف مقال ..

رابعا: حاول كسب قلبه واستمالته قبل النصح بهدية أو بغيرها .. بل وإذا علمت منه نفورا من شخصك .. فلا تنصحه بل إبحث عن غيرك .. فالمقصود الإصلاح ..

خامسا:يبقى الحوار وسيلة بناء وهو من أقوى وسائل الدعوة إلى الله .. وتغيير المفاهيم المغلوطة ..

وهو لغة الأقوياء .. والتي يعجز عنها الضعفاء .. فحاول أن تتشبع بما يقنع وتجمع ما يثبت له خطأ صنيعة أيا كان ..

سادسا: وهو أمر مهم .. إقبل منه الأشياء الصحيحة واعترف بها .. مثلا: وأنت في حواره قد يظهر منه نوايا طيبة .. أو مقاصد حسنة .. فهي مكسب لك .. فاستغلها مثلا بقولك (كلامك صحيح .. أو لا غبار عليه .. أو هذا دليل عقلك .. أو رائع ما ذكرت .. )

ثم تحاول أن تلبي هذه الحاجة الصحيحة بوسيلة صحيحة .. مثلا لو قال الأخبار .. تقول هناكك مصادر أخرى من المجد والمجلات وغيرها ..

سابعا: أهد له بعض الأشرطة ومن أروعها (حوار هادئ مع صاحب الدش /للشيخ سعد الغنام) .. وكتيب للمؤلف عبد اللطيف هاجس الغامدي جميل أيضا ..

ممكن يستخدم معه أسليب النصح الأخرى من الرسائل .. والكلمات في المساجد .. وغيرها ..

لا أريد أن أطيل عليك أخي .. لكن .. لن يعدم المرء حيلة مناسبة لمثل من وقع في هذا البلاء الواضح الفاضح ..

وفقك الله أخي لما تحب وترضى ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 04, 01:17 ص]ـ
شيخنا الكريم .. أبا عمر .. أشعر الله قلبك برد اليقين .. ألبسك لباس التقوى ..

في حال ردك كنت مشغولا بكتابة الرد ..

وفقك الله .. -
ونسيت أن أضيف .. أخي المجاهد .. عليك أن تستنتج من صاحب الدش السبب من تركيبه ..

فإما الأخبار. . وإما المتعة .. وقد يكون الأبناء والزوجة .. وقد يكون رفقة السوء ..

أو غيرها وحاول إيجاد البدائل المناسبة له .. ولكل واحدة حديث مستقل ..

أسأل الله أن يفتح على قلبه على يديك .. وأن ينفع بك .. -

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:39 م]ـ
إلى الشيخ الفاضل ابن عبد البر وفقه الله:

ليتك تواصل مبحثك هذا في طرائق الدعوة وكيفية استمالة الآخرين ففي كلامك ما يدل على تفوق في ذلك ونحن بحاجة ماسة إلى تذكير فالدين أمر ونهي

محبكم

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:30 م]ـ
إلى {الشيخ} الفاضل ابن عبد البر وفقه الله:

هنا كلمة دخيلة ليتك تبادر بحذفها .. وتحرص على توفيرها لمن هم أهل لها ..

ليتك تواصل مبحثك هذا في طرائق الدعوة وكيفية استمالة الآخرين

أبشر شيخنا .. أمر شيخ لتلميذه ولا ينبغي له أن يرده ..

ففي كلامك ما يدل على تفوق في ذلك
لا تغرنك الظواهر .. كما قال شيخنا أبو عمر ..
ونحن بحاجة ماسة إلى تذكير فالدين أمر ونهي

لا شك وحاجة ماسة أيضا

جزيتم خيرا .. على مروركم .. وننتظر تعليقكم ..

ـ[مجاهد نفسه]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:53 م]ـ
جزاكم الله خير ًا جميعا وكتب هذا في موازين حسناتكم

وسأجتهد بإهدائهم الأشرطة والكتيبات والفتاوى المعتبرة للعلماء الربانيين لعل الله ان يفتح على قلوبهم

(37/153)

---

لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته إن له عند الله قاتلا لا يموت

ـ[أبو محمد الإفريقي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 05:47 ص]ـ
لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته إن له عند الله قاتلا لا يموت
له طرق:
الأولى:
ما في مسند ابن المبارك ج1/ص165
حدثنا جدي نا حبان أنا عبد الله أنا جهم بن آوس قال سمعت عبد الله بن أبي مريم ومر به عبدالله بن رستم في مركبه فقال لابن أبي مريم إني لأشتهي مجالسك وحديثك فلما مضى قال ابن أبي مريم سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغبطن فاجرا بنعمة فإنك لا تدري ما هو لاق بعد موته إن له عند الله قاتلا لا يموت
ابن أبي مريم مقبول أي أذا توبع وقد توبع هنا

والثانية:
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ج3/ص345 و ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ج3/ص526
قال علي حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن نافع عن زياد بضعة عن أبي هريرة لا تغبطن فاجرا بنعمة

والثالثة:
أخرجه البخاري في التاريخ الكبير ج3/ص345و الببيهقي في الجامع في شعب الإيمان (4221) و ابن حبان في الثقات ج4/ص252وغيرهم من طريق
أيوب بن سليمان بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بضعة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرنكم فاجر في نعمة فان له عند الله قاتلا لا يموت كلما خبت زدناهم سعيرا

قال الشيخ أحمد بن صديق الغماري: وهو بهذين السندين حديث صحيح (المداوي 6/ 574)

وله سند رابع ضعيف:
أخرجه العقيلي في الضعفاء ج2/ص126
حدثنا على بن عبد العزيز قال حدثنا زكريا بن يحيى بن حموية قال حدثنا سليمان بن داود القرشي أبو أيوب قال حدثنا بن أبى ملكية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغبطن فاجرا بنعمة رحب الذراعين يسفك دماء المسلمين فان له عند الله قاتلا لا يموت وجهنم يصلاها سعيرا

قال العقيلي: سليمان بن داود القرشي عن بن أبى مليكة ولا يتابع عليه مجهول

والله أعلم

(37/154)

---

هل يجوز اخراج الزكاة نقود؟؟؟؟

ـ[ابو حذيفة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:39 ص]ـ
يا اهل العلم اجيبونى على هذا اليسؤال بارك اللة فيكم

هل يجوز اخراج الزكاة نقود ام يجب ان تخرج طعام

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 03:29 م]ـ
هل تقصد زكاة الفطر أم زكاة زكاة الحبوب والثمار؟

ـ[عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:39 م]ـ
السلام عليكم.
ما أظنه يقصد إلا زكاة الفطر لإقتراب وقت اخراجها.
و الله أعلم.

(37/155)

---

قال: وداود وإن كان عندنا غير مرضي لتخاليط [بلغتنا] عنه، وصحت برواية الثقات عليه!!

ـ[الثوري]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:27 ص]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...

أما بعد:

فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ...

جاء في (نكت القرآن):

((قال محمد بن علي: وأرى جماعة يحملهم شنئان داود الأصفهاني على العدوان عليه بإلزامه ما لم يلزمه , والتقول عليه ما لم يقله، وداود وإن كان

عندنا غير مرضي لتخاليط [بلغتنا] عنه، وصحت برواية الثقات عليه، فليس بأعظم جرماً ممن صد عن المسجد الحرام رسولَ الله، صلى الله عليه

وسلم، وأصحابه – رضي الله عنهم – من كفار قريش، وله بهم أسوة في ترك العدوان عليه، فمما يلزمونه ظلماً ولا يلزمه: تحليل شحم الخنزير

لتسمية اللحم بالتحريم في قوله (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ) وهذا هو التعدي بعينه، وإضاعة المراقبة من ملزمه إن كان عالماً .....

– ثم تكلم عن مسألة شحم الخنزير إلى أن قال – ويلزمونه أيضاً: إباحة أكل الغائط، وشرب البول والقيح – ثم تكلم عن هذه المسألة إلى أن قال –

فهذه الأشياء وما يضاهيها من الإلزامات لا تليق بأهل العلم ومن أنه مسئول محاسب (1)، وأخاف أن يكون تفكهاً بالسخافة وتنادراً بالبطالة، ولو جعلوا

التشنيع عليه في شئ بلغني عنه – إن كان قاله فإني لا أيقنه ولا نظرت في كتبه – كان أشبه.

بلغني أنه قال: - وبدأ يتكلم عن مسألة صيد الجوارح وتخصيص داود للكلاب دون سائر الجوارح إلى أن علق على قول داود بقوله: - وهذا قول

يستغني سامعُه بقبحه عن استماع نقضه، ودال على تزييف قول هذا الرجل دون سائر ما حكي عنه، فإن من خفي عليه أن قوله (مُكَلِّبِينَ) هو من

نعت المعلمين لا من نعت الجوارح جدير أن لا يعد في عدد العلماء والمميزين من الفقهاء. – ثم تكلم على هذه المسألة إلى أن قال: - فمثل هذا إذا

خالفه مخالف يجوز أن يستعظم، فأما إذا ألزم ما لايلزمه لم يلحقه عاره، وحسن إنكاره.))

ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كذا في الكتاب، ولعلها (ومن علم" أو عرف " أنه مسئول محاسب) والله أعلم بالصواب.

نكت القرآن 1/ 291 - 300 تفسير قوله تعالى في سورة المائدة آية 4 (وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ أَنْ تَعْتَدُوا)

قلت: هكذا نقد السلف الصالح، لم يقوِّله مالم يقل، ولم يقل أسكت عنه ... بل قال: شنِّع ورد على ما قاله، ولا تزد على ذلك بتقويله مالم

يقله .....

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نكت القرآن الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام (أربع مجلدات)

محمد بن علي الكرجي القصاب ت 360 هـ

((سمي بالقصاب لكثرة ما قتل من الكفار في مغازيه)) الله أكبر ... هكذا كان علماء السلف رحمهم الله .. علم وجهاد ..

مذهبه:

قال محقق الكتاب وفقه الله: لقد كان مذهبه رحمه الله مذهب المحدثين، فهو يقول بموجب ما يظهر له من الدليل ولم يكن مقلداً ولا متبعاً لمذهب

من المذاهب الفقهية المعروفة.

قلت: وهذه علامة على ان الظاهرية شئ، ومذهب أهل الحديث شئ آخر ... ومن انتحل في زماننا المذهب الظاهري ممن اشتغل بصناعة الحديث فقد

اختلط عليه الأمر ... " وأعانني الله على تحمل تبعة هذه الجملة "

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ....

ـ[الثوري]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:46 ص]ـ
يرجى جعل كلمة (جعلوا) في السطر 11 في السطر الذي يليه الذي اوله (التشنيع)

حيث انني اضفت الرقم (1) فاختل ترتيب الاسطر ...

واذا عدلت ... ارجو حذف هذا التعليق .... وشكرا ...

(لو تجعل مدة التحرير نصف ساعة)

ـ[المقرئ]ــــــــ[02 - 11 - 04, 02:33 م]ـ
جزاكم الله خير ا:

هذا الكتاب بحق يقال عنه إنه من العجائب، ولا أدري كيف حبس كل هذه المدة ولما قرأت بعض مباحثه أوقفت جميع أشغالي وارتباطاتي حتى أتممته ولك أن تعجب:

1 - ففيه مادة عقدية قل أن تجد مثلها بهذا التحرير والتصريح
2 - وفيه مباحث فقهية جد عجيبة ومناقشات واستدلالات

3 - يروي أحاديث قال عنها المحقق إنه لم يجد هذه المتابعة بل وبعضها لا يجد الحديث برمته

4 - رده على الطوائف ومن أعظم الفرق التي رد عليها: الخوارج وأهل الكلام لا يمكن لي أن أصف لكم سعادتي وأنا أتنقل بين صفحات هذا الكتاب فلقد أيقنت بعدها أشد من إيقان سابق أن علماءنا ما تركوا شيئا ولكن من يخرج كنوزهم

ولقد وقع علي من الحسرة لما قال المحقق إنه لم يجد له في المخطوطات إلا هذا الكتاب مع أن المؤلف سمى كتبا كثيرة في كتابه بعضها في أحكام فقهية وبعضها ردود في العقيدة

ووالله لو جعلت أكتب عن الكتاب لنقلت المؤلف كاملا لأني لا أرى فيه حشو المتأخرين

محبكم: المقرئ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/156)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 04, 12:11 ص]ـ
قلت: وهذه علامة على ان الظاهرية شئ، ومذهب أهل الحديث شئ آخر ... ومن انتحل في زماننا المذهب الظاهري ممن اشتغل بصناعة الحديث فقد اختلط عليه الأمر ... "
وأعانني الله على تحمل تبعة هذه الجملة "

أعانك الله، وهذا طريق لست فيه بأوحد.
كن مستعدا فقد تأتيك عشرات من القصات (على وزن القصاب)، واللصقات، (على وزن التبعات جمع تبعة) (ابتسامة).

ـ[مبارك]ــــــــ[13 - 11 - 04, 11:11 م]ـ
* قوله تعالى: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ).

اختلف أهل التفسير في الجوارح التي عنى الله بقوله: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ) فقال الأكثر هو كلّ ما علِّم الصيد من بهيمة أو طائر.

وقال آخرون: إنما عنى الله جلّ ثناؤه بقوله: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ) الكلاب دون غيرها من السباع وهو مروي عن ابن عمر، ومجاهد، والضحاك، والسدي.

قال الإمام الكبير ابن جرير الطبري ـ رحمه الله ـ في " جامع البيان " (6/ 122ـ 123) بعد ذكره مذاهب العلماء في تأويل الآية:

" وأولى القولين بتأويل الآية، قول من قال: كلّ ما صاد من الطير والسباع فمن الجوارح، وإن صيد جميع ذلك حلال إذا صاد بعد التعليم، لأن الله جلّ ثناؤه عمّ بقوله: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِين): كلّ جارحة، ولم يخصص منها شيئاً، فكل جارحة كانت بالصفة التي وصفَ الله من كل طائر وسبع فحلال أكل صيدها. وقد روِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم، بنحو ما قلنا في ذلك خبر، مع ما في الآية من الدلالة التي ذكرنا على صحة ما قلنا في ذلك وهو ما:

حدثنا به هناد، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن مجالد، عن الشعبيّ عن عديّ بن حاتم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازيّ، فقال: " ما أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَكُلْ " (1).

فأباح صلى الله عليه وسلم صيد البازي من الجوارح، ففي ذلك دلالة بينة على فساد قول من قال: عنى الله بقوله: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ): ما علمنا من الكلاب خاصة دون غيرها من سائر الجوارح.

فإن ظنّ ظانّ أن قوله (مُكَلِّبِينَ) دلالة على أن الجوارح التي ذكرت في قوله: (وَما عَلَّمْتُمْ): هي الكلاب خاصة، فقد ظنّ غير الصواب، وذلك أن معنى الآية: قل أحلّ لكم أيها الناس في حال مصيركم أصحاب كلاب الطيبات وصيد ما علًّمْتموه الصيد من كواسب السباع والطير. فقوله: (مُكَلِّبِينَ) صفة للقانص، وإن صاد بغير الكلاب في بعض أحيانه، وهو نظير قول القائل يخاطب قوماً: أحلّ لكم الطيبات، وما علمتم من الجوارح مكلبين مؤمنين؛ فمعلوم أنه إنما عنى قائل ذلك إخبار القوم أن الله جلّ ذكره أحلّ لهم في حال كونهم أهل إيمان الطيبات، وصيد الجوارح التي أعلمهم أنه لا يحلّ لهم منه إلا ما صادوه بها، فكذلك قوله: (أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنّ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ) لذلك نظيره في أن التكليب للقانص بالكلاب كان صيده أو بغيرها، لا أنه إعلام من الله عزّ ذكره أنه لا يحلّ من الصيد إلا ما صادته الكلاب ".

وقال الإمام الكبير أبو محمد بن حزم ـ رحمه الله ـ في " المحلى " (7/ 473):

" وأما جواز أكل كل ما قتله المعلم من غير الكلاب فقد اختلف في هذا فروينا عن ابن عمر ما رويناه عنه آنفا من أنه لا يحل أكل صيد قتله شيء من الجوارح إلا المعلم من الكلاب وحده وصح أيضاً عن مجاهد، وصح عن ابن عباس كل ما علم فصاد فأكل ما قتل جائز.

واحتج من منع ذلك بأن الأخبار الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما جاءت في الكلب فقط قالوا: وقول الله تعالى: (وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِين) أشارة إلى الكلاب، قالوا: وسباع الطير، وسباع البر لا يمكن فيها تعليم أصلا حاشا الكلاب فقط.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/157)

---

قال أبو محمد: أما الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكما قالوا إلا أن الآية أعم من تلك الأحاديث لقوله تعالى: (مِنَ الجَوَارِحِ) فعم كل جارح، وهذا لا يجوز تركه لخبر فيه بعض ما في الآية، وأما قوله تعالى: (مُكَلِّبِين) فليس فيه دليل على أنه لا يؤكل ما قتله غير الكلب من الصيد أصلا لا بنص ولا بدليل بل فيه بيان بأن صيد غير الكلاب جائز بقوله تعالى: (مُكَلِّبِين) لأنها لا تحتمل هذه اللفظة البتة إلا أن يجعلها في حال الكلاب فصح أنها غير الكلاب أيضاً.

وأما قولهم: أن ما عدا الكلاب لا يقبل التعليم المذكور أصلا فالواجب أن ينظر في ذلك فإن وجد منها نوع يقبل التعليم فلا ينطلق حتى يطلقه صاحبه وإذا صاد لم يأكل فهو معلم يؤكل ما قتل وإن لم يوجد ذلك أصلا فلا يجوز أكل شيء مما قتلت إلا ما أدركت ذكاته وهو حي بعد، وبالله تعالى التوفيق ".

وقال الإمام أبو بكر الجصاص في " أحكام القرآن " (2/ 395):

" فتأول بعضهم قوله: (مُكَلِّبِينَ) على الكلاب خاصة، وتأوله بعضهم على الكلاب وغيرها؛ ومعلوم قوله تعالى: (وَمَا عِلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ) شامل للطير والكلاب، ثم قوله: (مُكَلِّبِينَ) محتمل لأن يريد به الكلاب ويحتمل أن يريد به جميع ما تقدم ذكره من الجوارح والكلاب منها، ويكون قوله: (مُكَلِّبِينَ) بمعنى مؤدِّبين أو مضرّين، ولا يخصص ذلك بالكلاب دون غيرها؛ فوجب حمله على العموم وأن لا يخصص بالاحتمال ".

وقال الإمام شمس الدّين بن قدامة المقدسي ـ رحمه الله ـ في " الشرح الكبير " (11/ 31ـ 32):

" فصل: وكل ما يقبل التعليم ويمكن الاصطياد به من سباع البهائم كالفهد وجوارح الطير فحكمه حكم الكلب في إباحة صيده قال ابن عباس في قوله تعالى: (وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ) هي الكلاب المعلمة وكل طير تعلم الصيد والفهود والصقور واشباهها وبمعنى ذلك قال طاوس ويحيى بن أبي كثير والحسن ومالك والثوري وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن والشافعي وأبو ثور وحكي عن ابن عمر ومجاهد أنه لا يجوز الصيد إلا بالكلب لقول الله تعالى: (وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ) يعني علمتم من الكلاب.

ولنا ما روي عن عدي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي فقال: " إذا أمسك عليك فكل " ولأنه جارح يصاد به عادة ويقبل التعليم فاشبه الكلب، فأما الآية فإن الجوارح الكواسب قال الله تعالى: (ويعلم ما جرحتم) أي كسبتم وفلان جارحة أهله أي كاسبهم (مكلبين) من التكليب وهو الاغراء ".

قال مبارك: إذن هذه المسألة وهي (هل يباح الاصطياد بغير الكلاب أم لا؟!) مما اختلف فيه العلماء على قولين، وممن يقول بالاقتصار على الكلاب دون غيرها جلّة من العلماء في طليعتهم الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. فأصبحت المسألة إذن خلافية وإذا كان الامر كذلك فليس لأحد أن يقول الحق ما قاله فلان دون فلان أو فلان أولى بالحق من فلان أو الحق مع الأكثر دون الأقل بل الواجب في هذه الحالة الرد إلى الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم فمن كان دليل الكتاب والسنة معه فهو الحق وهو الأولى بالحق، ومن كان دليل الكتاب والسنة عليه لا له كان المخطىء ولا ذنب عليه في هذا الخطأ إن كان وفى الاجتهاد حقه بل هو معذور بل مأجور كما جاء في الحديث الصحيح: " إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر " فناهيك بخطأ يؤجر عليه فاعله، ولكن هذا إنما هو المجتهد نفسه إذا أخطأ لا يجوز لغيره أن يتبعه في خطئه ولا يعذر كعذره ولا يؤجر كأجره بل واجب على من عداه من المكلفين أن يترك الاقتداء به في الخطأ ويرجع إلى الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة وإذا وقع الرد لما اختلف فيه أهل العلم إلى الكتاب


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/158)

---

والسنة كان من معه دليل الكتاب والسنة هو الذي أصاب الحق ووافقه وإن كان واحداً والذي لم يكن معه دليل الكتاب هو الذي لم يصب الحق بل أخطأه وإن كان عدداً كثيراً فليس لعالم ولا لمتعلم ولا لمن يفهم وإن كان مقصراً أن بقول: الحق بيد من يقتدي به من العلماء وإن كان دليل الكتاب والسنة بيد غيره فإن ذلك جهل عظيم وتعصب شديد وخروج من دائرة الانصاف بالمرة؛ لأن الحق لا يعرف بالرجال بل الرجال يعرفون بالحق وليس أحد من العلماء المجتهدين والأئمة المحققين بمعصوم ومن لم يكن معصوماً فهو يجوز عليه الخطأ كما يجوز عليه الصواب فيصيب تارة ويخطىء أخرى ولا يتبين صوابه من خطئه إلا بالرجوع إلى دليل الكتاب والسنة فإن وافقهما فهو مصيب وإن خالفهما فهو مخطىء. فهذا هو الميزان الصحيح الذي ينبغي أن يسلكه طالب الحق في معرفة المخطىء من العلماء ومن زعم أن هناك طريقاً آخر غير هذا الطريق عند التنازع في مسألة من المسائل فهو مخالف لما في كتاب الله ومخالف لإجماع المسلمين، قال تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فَرُدُّوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) وقال تعالى: (ومن يُشاقق الرسول من بعد ما تبين لَهُ الهدى ويتبع غير سبيل

المؤمنين نُوله ما تولى ونُصْلِهِ جهنم وسآءَت مصيراً).

قال أبو عبدالرحمن: وأقصد من كلامي هذا أن هذه المسألة التي شغب فيها على الإمام داود بن علي ـ رحمه الله ـ هي من المسائل الخلافية التي يتسع فيها صدر المخالف لمن خالفه ولا تستلزم التشنيع والتهويش والتشهير والتحقير والاتهام بقلة الفقه والفهم، لا سيما والإمام داود مسبوق بجلّة من العلماء. فعلى هذا الخلاف في هذه المسألة خلاف سائق لا يوجب التشنيع وتفرق القلوب وتختلف من أجل ذلك، فإن الصحابة الكرام حصل بينهم خلاف في الاجتهاد في عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم وبعده، ولم يحصل بينهم اختلاف في القلوب أو تفرق أو تشنيع أو غير ذلك من الألفاظ النابية فليكن لنا فيهم أسوة فإن آخر هذه الأمة لن يصلح إلا بما صلح به أولها.

وهذا إمام الدنيا ابن جرير الطبري ـ رحمه الله ـ لم يجد ما يؤيد صحة اختياره إلا ما رواه بسنده عن مجالد، عن الشعبي، عن عديّ بن حاتم، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي، فقال: " ما أمسك عليك فكل "، قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل مجالد ـ وهو ابن سعيد ـ ليس بالقوي، فلا يحتج به؛ ولا سيما عند المخالفة كما هنا؛ فإنه تفرد بذكر (الباز) دون الثقات الذين شاركوه في أصل الحديث عن الشعبي، فهي زيادة منكرة. وبذلك أعلها البيهقي، بقوله: " ذكر الباز في هذه الرواية لم يأت به الحفاظ الذين قَدَّمنا ذكرهم عن الشعبي، وإنما أتى به مجالد ".

ومع هذا أقول: لقد قلبت كتب التفسير والأحكام والفقه والشروح ـ ما استطعت إلا ذلك سبيل ـ فلم أجد من عزى هذا القول للإمام داود بن علي الظاهري ـ رحمه الله ـ بل رجعت إلى بعض الكتب المطبوعة التي جمعت فقه الإمام داود ولم يعزون إليه هذا القول، لذا فأنا في شك من صحة نسبته إلى الإمام داود. وإن صح فلا ينقص ذلك من قدره وعلمه وإمامته رحمه الله تعالى ورضي عنه، بل هو مسبوق بالصحابي الجليل ابن عمر رضي الله عنهما وغيره كما تقدم.

* حول هذه المسألة انظر: تفسير ابن كثير: 2/ 15ـ 16، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: 6/ 65ـ 67، الأطعمه وأحكام الصيد والذّبَائح للفوزان: ص 178ـ 179.

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أخرجه أبو داود (3/ 271) رقم (2851) ومن طريقه البيهقي (9/ 238)، والترمذي (4/ 66) رقم (1467)، وأحمد (4/ 257) جميعاً من طريق مجالد، عن الشعبي عن عدي بن حاتم به. البعض مطولاً والبعض مختصر.

وهذا إسناد ضعيف، فإن مجالد ـ وهو ابن سعيد الهمداني الكوفي ـ ضعيف لسوء حفظه، مع تفرده بذكر (الباز) دون كل الثقات الذين شاركوه في أصل الحديث عن الشعبي.

انظر صحيح سنن أبي داود (8/ 206 ـ 207).

(37/159)

---

تقبيل سهل التستري لسان أبي داود.

ـ[شبارق]ــــــــ[02 - 11 - 04, 09:17 م]ـ
تهذيب التهذيب (4/ 151)
وقال القاضي أبو سعيد الخليل بن أحمد السجزي سمعت أبا محمد أحمد بن محمد بن الليث قاضي بلدنا يقول جاء سهل بن عبد الله التستري إلى أبي داود فقيل يا أبا داود هذا سهل جاءك زائرا فرحب به فقال له سهل أخرج إلي لسانك الذي تحدث به أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبله فأخرج إليه لسانه فقبله.

التقييد (1/ 282)

أخبرنا زكريا علي بن حسان العلبي قراءة عليه قال أنبأ أبو الوقت عبد الأول بن عيسى السجزي قال أنبأ عبد الله بن محمد الأنصاري الحافظ قال سمعت أبا يعقوب يعني الحافظ إسحاق بن إبراهيم بن محمد القراب يقول سمعت الخليل بن أحمد يعني السجزي يقول سمعت أحمد بن محمد بن الليث قاضي بلدنا يقول جاء سهل بن عبد الله التستري إلى أبي داود السجستاني فقيل يا أبا داود هذا سهل بن عبد الله التستري جاءك زائرا قال فرحب به وأجلسه فقال له سهل يا أبا داود إن لي إليك حاجة قال وما هي قال تقضيها قال أقضيها مع الامكان قال اخرج إلي لسانك الذي حدثت به أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقبله فأخرج إليه لسانه فقبله.

=========
نأخذ من هذا كله:
1 - تواضع أهل الحديث.
2 - محبة أهل الحديث بعضهم لبعض.
3 - شرف ومنزلة أهل الحديث.

ـ[الناصح السويسي]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:42 م]ـ
أخي شبارق السلام عليك ورحمة الله أما بعد
جزاك الله خيرا على حسن نيتك وطيب مقصدك و أنا أسلم لك بالنتائج ولكني لا أسلم لك بالمقدمات فالحكم الشرعي لمثل هذا هو عدم الجواز وقد ضعف هذه القصة الذهبي بتصديره إياها
بقوله] قيل [وأحد رواة الأثر وهو أحمد بن محمد بن الليث ترجم له الخطيب ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
ولو صح الإسناد لما قلنا بالجواز وسهل بن عبد الله ليس من أهل الحديث بل قال عنه الذهبي الصوفي الزاهد وراجع قواعد في العلل -لابن رجب الحنبلي-ليتبين لك معنى قولهم زاهد
وفعل الأئمة ليس بحجة وهذا أيوب السختياني يمشي مسبلا مخافة الشهرة فهل أمشي مسبلا والجمهور على تحريم الإسبال و إن لم يكن للخيلاء خلافا للشافعية
و أعود لأقول لك أخي الحبيب أنا أسلم لك بالنتائج وجزاك الله خيرا

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:30 م]ـ
أحسنت

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 04:47 ص]ـ
غفر الله لك أخي شبارق
وأجزل لك المثوبة على حسن نيتك

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 02:09 م]ـ
جزاك الله خير يا أخي شبارق , ولا شك أنك نقلت القصة للفائدة , لكن ألا ترى معي أن الفعل الذي فعله التستري مما تستقذره الأنفس؟! عفا الله عنك. . .

ـ[ايهاب زيدان]ــــــــ[13 - 11 - 04, 04:41 م]ـ
مع احترامى للجميع نرجو قفل هذه المقالة فقد تم الرد بما فيه الكفاية

ـ[شبارق]ــــــــ[16 - 11 - 04, 05:45 ص]ـ
مع احترامى للجميع نرجو قفل هذه المقالة فقد تم الرد بما فيه الكفاية

لماذا يا أخي ايهاب بارك الله فيك، وضعت الموضوع هنا من أجل الفائدة ومشاركة الإخوة
فجزى الله كل من أدلى بدلوه خير الجزاء، وأنا وإن كنت نقلته ولكن أحببت مشاركة الإخوة
حتى يتضح الأمر وتعم الفائدة ونستفيد من مشايخنا الكرام تلكم التعليقات الجياد
والعلم بالدليل.

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[01 - 03 - 09, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بصرف النظر عن الرواي لهذه الحكاية فنحن جميعا نعرف كذب الناس على رسول الله .. فهل سيسلم من هو دونه؟ ونحن نعرف أمور الصوفية - وسهل منهم وإن لم يبتلى ببلاياهم رحمه الله - وله بعض الأمور المنكرة مما يتناقلها المتصوفة .. وبصرف النظر عن الإستقذار من غيره فإن فعله هذا لا يجوز لكليهما إن لم يكن عدم الجواز شرعا فإنه عند الجواز مروءة ونعيد أبا داوود من نقص المروءة .. بينما نعرف انعدام المروءة في المتصوفة سواء شيوخهم أو رواتهم .. ولا يجوز لجلالة قدر الإمام أبي داوود - ودعنا من سهل التستري - ولو نظر الواحد إلى شيب أبي داوود وعظمته في السنة والقوة في الحق لعلمنا بأن هذه القصة مكذوبة عليه لأنها تقول إنه أخرج لسانه! ولا يصنع ذلك من يعرف من نفسه بأنه رجل! والله المستعان.

ـ[محمد زكريا الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 10, 07:03 م]ـ
قال محمد بن إبراهيم بن المقري أبو بكر:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/160)

---

حدثنا محمد بن الحسين بن شهريار البغدادي بها قال نا محمد بن يزيد بن رفاعة أبو هشام الرفاعي قال نا سعيد بن عامر نا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال قمنا إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقبلنا يده
3 - حدثنا أبو يعلى قال نا أبو خيثمة زهير بن حرب قال نا ابن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن ابن عمر أنه قبل يد النبي صلى الله عليه و سلم
4 - حدثنا أبو يعلي وأبو عمرويه قالا نا محمد بن بشار بندار قال نا محمد بن جعفر وابن مهدي وأبو داود سهل بن يوسف قالوا نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال أن يهوديا قال لصاحبه اذهب بنا إلى هذا النبي صلى الله عليه و سلم قال فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله صلى الله عليه و سلم
5 - حدثنا محمد بن علي بن مخلد قال نا إسماعيل بن عمرو البجلي قال نا حبان بن علي عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن أبيه قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله إني قد أسلمت فأرني شيئا أزدد به يقينا قال ما الذي تريد قال ادع تلك الشجرة فلتأتك قال اذهب فادعها قال فأتاها الأعرابي فقال أجيبي رسول الله قال فمالت على جانب من جوانبها فقطعت عروقها ثم مالت على الجانب الآخر فقطعت عروقها ثم أقبلت عن عروقها وفروعها مغبرة فقالت عليك السلام يا رسول الله قال فقال الأعرابي حسبي حسبي يا رسول الله فقال لها ارجعي فرجعت فحامت على عروقها وفروعها كما كانت فقال الأعرابي يا رسول الله أئذن لي أن أقبل رأسك ورجلك فأذن له ثم قال يا رسول الله أئذن لي أن أسجد لك فقال لا يسجد أحد لأحد ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة تسجد لزوجها لعظم حقه عليها
7 - حدثنا أبو يعلى قال نا محمد بن مرزوق قال نا محمد بن عبد الله الأنصاري قال نا أبي عن جميلة أم ولد أنس بن مالك قالت كان ثابت إذا أتى أنسا قال يا جارية هاتي طيبا أمسه بيدي فإن ثابتا إذا جاء لم يرضى حتى يقبل يدي
8 - حدثنا محمد بن محمد بن بدر الباهلي بمصر قال نا محمد بن الوزير الدمشقي قال نا مروان بن محمد قال نا أبو عبد الملك القاري قال سمعت يحيى بن الحارث يقول قال لنا واثلة بن الأسقع ترون كفي هذه بايعت بها رسول الله صلى الله عليه و سلم قال وقلت ناولني يدك فناولينها فأخذتها فقبلتها
9 - حدثنا الحسين بن إسماعيل القاضي قال نا علي بن أحمد الجواربي قال نا يحيى بن راشد أبو بكر مستملى أبي عاصم قال نا طالب بن حجير العبدي قال حدثني هود بن عبد الله بن سعد سمعت مزيدة العبدي يقول وفدنا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم قال فنزلت إليه فقبلت يده
10 - حدثنا سلامة بن محمد بن عيسى بن قزعة العسقلاني الشيخ الصالح قال نا محمد بن خلف قال نا رواد قال سمعت سفيان يقول تقبيل يد الإمام العادل سنة
11 - حدثنا عبد الله بن جعفر القصير قال نا أحمد بن الحسين سجادة قال نا صالح بن مبارك قال نا عبيد الله بن سعيد قائد الأعمش عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ان عمر قام إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقبل يده
12 - حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ببغداد قال نا أبو نصر التمار قال نا عطاف بن خالد المخزومي عن عبد الرحمن بن رزين عن سلمة بن الأكوع قال بايعت بيدي هذه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقبلناها فلم ينكر ذلك
17 - حدثني أحمد بن الحسن بن هارون الصباحي بالرملة قال نا أبو بكر محمد بن عبد الله الزهري قال نا موسى بن داود قال كنت عند سفيان بن عيينة فجاء حسين الجعفي فقام ابن عيينة فقبل يده
19 - حدثنا إسحاق بن أحمد بن نافع الخزاعي بمكة نا محمد بن يحيى بن أبي عمر قال سفيان قال حدث ابن جدعان قال سمعت ثابتا يقول لأنس مسست رسول الله صلى الله عليه و سلم بيديك قال نعم قال فأعطني يدك فأعطاه فقبلها
20 - قال الشيخ أبو بكر حدث يونس بن حبيب نا أبو داود نا مطر الأعنق قال حدثني أم أبان بنت الوازع بن الزارع أن جدها الزارع انطلق في وقد إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فما ملكنا أنفسنا أن وثبنا عن رواحلنا فجعلنا نقبل يديه ورجليه

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/161)

---

21 - أخبرنا أبو يعلى نا داود بن عمرو نا محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير نا يحيى بن سعيد عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت لما قدم جعفر على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم تلقاه رسول الله صلى الله عليه و سلم فاعتنقه وقبل بين عينيه
23 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد السلام البيروتي مكحول نا يوسف بن سعيد بن مسلم نا خالد بن يزيد نا أبو مالك الأشجعي قال قلت لعبد الله بن أبي أوفى ناولني يدك التي بايعت بها رسول الله فناولنيها فقبلتها
24 - نا عبد الله بن محمد بن حيان نا أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد القاضي البرتي نا أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة قال حدثني أبي محمد عن أبيه عن جده عن أبي بزة قال دخلت مع مولاي عبد الله بن السايب على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقبلت رأسه ويده ورجله

وقال أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم البصري (245 - 340هـ).

28 - حدثنا علي بن إسحاق بن محمد بن البختري الماذرائي بالبصرة أبو الحسن نا محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن حامد قال نا عبد الحكم بن منصور نا عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي صلى الله عليه و سلم لقيه فاعتنقه والتزمه وقبله
29 - أخبرنا ابن قتيبة نا عمران بن أبي جميل الدمشقي نا شهاب بن خراش نا أبو نصر عن الحسن عن أبي رجاء العطاردي قال أتيت المدينة فإذا الناس مجتمعون وإذا في وسطهم رجل يقبل رأس رجل وهو يقول إنا فداؤك ولولا أنت هلكنا فقلت من المقبل ومن المقبل قيل ذاك عمر بن الخطاب يقبل رأس أبي بكر رضي الله عنه في قتال اهل الردة الذين منعوا الزكاة
19 - حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا إبراهيم بن سعيد، ثنا يحيى بن سعيد، عن يزيد بن سنان أبي فروة، عن عقبة بن يريم، عن أبي ثعلبة الخشني قال: «كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا قدم من سفر أو غزو بدأ بالمسجد فصلى ركعتين، ثم ثنى بفاطمة رضي الله تعالى عنها، ثم بأزواجه قال: فتلقته فاطمة رضي الله عنها فاعتنقته، فجعلت تلثم فاه وعينيه قال:» إن الله بعث أباك بأمر لا يبقى ببيت مدر ولا شعر إلا أدخل الله به عزا أو ذلا حتى يبلغ حيث بلغ «
22 - حدثني يحيى بن أبي طالب قال: أنبا الفضل بن دكين، ثنا عبد الواحد بن أيمن، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن خالد بن الوليد: «استشار أخته، فأشارت عليه، فقبل فاها»
و هذا كله لا ينكره ذا معرفة با ثار السلف

(37/162)

---

مسئلتان في الصيام؟

ـ[ابوحمزة]ــــــــ[02 - 11 - 04, 10:13 م]ـ
السلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

هناك حديث صححه شيخ الالباني

الحديث بمعناه اذا دخل الفجر والاناء يد احدكم فلا يضعه ..
او كما قال عليه الصلاة والسلام

هذه الحديث لم ياخذ به جمهور الفقهاء وفقهاء المحدثين

اريد ان اعرف هل سبق الكلام عن اسناد عن هذا الحديث
من صحح من العلماء غير شيخ الالباني رحمه الله من المتقدمين والماضين هذا الحديث
لان رأيت احد طلاب علم قال الحديث غير صحيح و قال ان الامام ابن ابي حاتم اعل الحديث

المسئلة الثانية:
هو عدد التروايح كثير من العلماء يقولون ان عشرون هي سنة بل ان قدامة قال كان كالاجماع (انظر المغني)
ولكن وررد حديث عائشة ان النبي ما كان يزيد علي احد عشر
وبها اخذ كثير من السلفيين في هذا العصر واصحاب الحديث

اريد ان اعرف من مشاهير ائمة السابقين والعلماء قال ان التروايح ثمانية ركعات؟

واشكركم والسلام عليكم

هل هذه سنة (الذين يقولون انها) جددت في هذا عصر اما ان بعض المساجد كانوا يصلون ثمانية؟

(37/163)

---

ابتهالات صائم .. ((للجميع))

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:39 ص]ـ
عِنْدَمَا تَثْقُل الرُوحُ بالهُمُومِ والأَحْزَانْ ..

تُصْبِحُ مِثْلَ السَّحَابْ يَثْقُلُ عَلَيْهِ المَاء فَتَنْزِلُ القَطَرَات ..

وكَذَا تَكْثُرُ الهُمُومُ فَتَتَحَدَّرُ الدَّمَعَات ..

من يسمع الأخبار .. تصعق قلبه الأحوال ..

وتفجر أسماعه الأهوال .. وتستمطر مدامعه القيود و الأغلال ..

إلى الله نشكوا كثرة الكروب .. وإليه الملتجا مع تزايد الخطوب ..

أفّ لعين لم تَجُد بمائها .. ولأي شيء تذخره ..
أما تخشى أن لا يقف دمعها يوم يقوم الأشهاد ..

إِخْوَتِي ..

عظم المصاب على أمتكم .. وتكالب الخصم على صحفة أخوتكم ..

وأغلق دونكم الأبواب .. وأنى له أن يحول بيننا وبين السحاب ..

هذه تأوهات صائم لحال أمته المكلومة ..

وهكذا .. إذا انشغل الناس بدنياهم .. قام الصفوة من الناس يدعون ربهم لنصر أمتهم المجروحة .. ورد كرامتهم المسلوبة .. و

أتمنى أن تجود أقلامكم لتفكر وتتأوه بصوت عال .. تذكر ناسيا .. وتعلم جاهلا .. وتوقظ غافلا ..

ويعتاد الواحد طرق الإبتهال .. وكيف يناجي العظيم المتعال ..

أَحِبَّتِي ..

أنتظر منكم دعوات صادقات .. لأمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهي تعيش كربا وأهوالا ..

أنى اتجهت إلى الإسلام في بلد - تجده كالصقر مقصوصا جناحاه

أتمنى من الإخوة المشاركة الفاعلة .. فإني أرجوا من الله أن تحرك شيئا في النفوس
وخصوصا وأنا مقبلون على ختام رمضان أسأل الله أن يعتق رقابنا ووالدينا من النار ..

غفر الله لكل من سطر ما يكون ذخرا له .. وجزاه أتم الجزاء أوفاه ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:03 ص]ـ
إلاهنا عز جاهك وتقدست أسماؤك .. عظم حلمك وكثر جهلنا ..

عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ..

ربنا نحن عبيدك الضعفاء .. المساكين .. الفقراء إليك ..
ربنا إنا عبيدك بنو عبيدك بنو إمائك .. نواصينا بيدك ..
ماض فينا حكمك .. عدل فينا قضاؤك ..
نسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك
أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك ..
أو استأثرت به في علم الغيب عندك ..
ياحي يا قيوم ياذا الجلال والإكرام .. عجل بنصر أمة الإسلام
وبعز الإسلام والمسلمين ..

اللهم عبادك .. غاروا لمحارمك .. المعلن ..
ولم يجدوا حيلة ربنا غير اللجوء إليك وأنت حسبهم ونعم الوكيل ..

اللهم أرنا في أعداء دينك .. يوما أسودا .. إشف ياربنا صدور قوم مؤمنين ..

ربنا أعداء دينك في صحة .. فاسلبها منهم .. في ضحك فأبدله حزنا محرقا ..

ربنا لا تؤخذنا بسفائنا فأنت تعلم ضعف حيلتنا .. ربنا استحيينا منك يا عظيم , يسخر بدينك ونفوسنا تَردَّدُ أنْفَاسُها .. ودمائنا لم تَعْدُ مجَارِيها في سبيلك ..
اللهم يا من خوفنا بعظمته وقهره وجبروته وبطشه , مصدقين بها .. اللهم فأرنا غضبك وبطشك وعقابك في أعداء دينك ..

سبحانك وبحمدك ربنا .. لا إله إلا أنت .. الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد .. القوي المتين .. الجبار المتكبر .. المهيمن العزيز ..

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 01:53 م]ـ
ربنا إليك نبثّ النجوى .. وإليك نرفع الشكوى ..
ومن أحقُّ بالنجوى منك؟! وهل يُشتكى ربي إلا إليك؟!

نناجيك يا ربَّنا ونشكو إليك ما نزل بنا من كرْب .. وماحلّ بنا من ضعف ..
وما دبّ فينا من خوَر و خوف ..

اللهم حُجّتُنا لديك، حاجتُنا إليك ... وكنزُنا المرجّى عجزُنا بين يديك …
اللهم: سبيلنا إليك، إنعامُك علينا …وشفيعنا لديك، إحسانك إلينا …

إلهنا: ما أقربك ممن دعاك…وما أحلمك على من عصاك …
فلا تُبعد اللهمّ من اقترب منك … ولا تطرد اللهمّ من ابتعد عنك …
اللهم: حاشاك أن تمنع من يسألك .. وأنت تغضبُ على من لا يسألك ..

اللّهم لا ثقة لنا إلا في رحمتك .. فلا تكلْنا إلاّ أنفسنا طرفة عين ..
وأَظمِئ يا ربِّ أكبادنا إلى محبتك .. وإلى محبّة نبيّك عليه الصلاة والسلام ..
اللهم: قد وهبتنا التوحيد بلا سؤال .. فلا تحرمْنا رضاك مع السؤال ..
اللهم: رضاك عنا منتهى أمانينا ..

اللّهم أيّدْنا بروحٍ منك .. حتى نُقيمَ لك الصلاة .. وحتى تسجد لك الحياة ..
كما سجدت الأرض والسماوات .. يا أرحم الراحمين ..

{ربَّنا اغفرْ لنا ولإخواننا الذين سبَقونا بالإيمان،ولا تجعلْ في قلوبنا غِلاًّ للذين آمنوا ربَّنا إنكَ رؤوفٌ رحيم}

اللهم قد كُفينا في هذا الشهر شياطينَ الجن ..
فأعنّا حتى نصفّد بإيماننا وأقلامنا وعزائمنا شياطين البشر ..

واغفراللهمّ لمن مرّتْ عينُه على هذه الكلمات .. وتندَّتْ روحُه بهذه العبرات ..
فراح يسألُ اللهَ ربَّه .. أن يغفرَ لي ذنبي .. وأن يغفر له ذنبَه ..
-

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:42 م]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/164)

---

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 11 - 04, 09:39 م]ـ
في الرسالة الثالة عشر من فلوجة العز:أمريكا تواصل قطع الماء والكهرباء والعلاج والحالة ماساوية. المختصر

http://www.almokhtsar.com/html/news/1425/09/30/14/31466.php

وفي تقرير أحد الأطباء المحاصرين في فلوجة العز ..

أنهم يعيشون في مقار بلا قبور .. وأن الجثث في الشوارع .. ولا ماء ولا كهرباء .. واسمع تقريرة المسيل للمآقي .. في الجزيرة ..
http://www.aljazeera.net/Channel/KServices/SupportPages/ShowMedia/MediaPlayer.aspx?file=/mritems/streams/2004/11/12/1_509911_1_13.wma
(( تنبيه)) بدايته مسيقى قصيرة جدا إجعلها على الصامت ثم عن عرفات ثم بقيته ..
تسمع لكلام الموثوق يقطع نياط القلب .. للحالة التي يعيشها إخوانكم في الفلوجة
(((((بالله لا يفتك التقرير بأصوات من داخل الفلوجة))))) ..
..

اللهم ياقوي يا عزيز يا من إذا أراد الشيء قال له كن فيكون .. يا من بيده مقاليد الأمور .. اللهم يا من عز فارتفع وذل كل شيء لعظمته وارتفع .. الله مزق الصليبين المعتدين فوق الأرض .. قبل أن تمزقهم تحت الأرض ..

اللهم زد هذا الوباء الذي انتشر بينهم .. وأشعل النار في بيوتهم وقلوبهم يا قوي ياعزيز ..

اللهم احفظ الشيخ ماهر بحفظك .. وجميع إخواننا في العراق ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 11:50 ص]ـ
اللهم آمين.
وجزاك الله أخي الشيخ ابن عبدالبر، وزادك من فضله.

(37/165)

---

قال ابن باز رحمه الله: الإعتكاف هو الإشتغال بالخالق عن المخلوق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:33 ص]ـ
نقل الشيخ ناصر العمر وفقه الله تعالى في درس له عن الإعتكاف هذه المقوله ونسبها للإمام ابن باز رحمه الله تعالى حيث قال:
الإعتكاف هو الإنشغال بالخالق عن المخلوق.
وهي كلمة حري والله أن نقف عندها في هذه العشر - للمعتكف ولغيره -، ونراجع أنفسنا ونحاسبها تجاه تقصيرها في حق مولاها جل وعلا.
قال بعض السلف: إن استطعت أن لا يسبقك الى الله تعالى أحد فافعل.

تنويه:
الفرق بيننا وبين السلف:
أن السلف السنةُ عندهم كلها رمضان، ونحن - وللأسف - رمضان كله مثل باقي السنة.

ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي المسيطير على نقولاتك الطيبة عن شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله تعالى

(37/166)

---

قال ابن باز رحمه الله: الإعتكاف هو الإشتغال بالخالق عن المخلوق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:33 ص]ـ
نقل الشيخ ناصر العمر وفقه الله تعالى في درس له عن الإعتكاف هذه المقوله ونسبها للإمام ابن باز رحمه الله تعالى حيث قال:
الإعتكاف هو الإنشغال بالخالق عن المخلوق.
وهي كلمة حري والله أن نقف عندها في هذه العشر - للمعتكف ولغيره -، ونراجع أنفسنا ونحاسبها تجاه تقصيرها في حق مولاها جل وعلا.
قال بعض السلف: إن استطعت أن لا يسبقك الى الله تعالى أحد فافعل.

تنويه:
الفرق بيننا وبين السلف:
أن السلف السنةُ عندهم كلها رمضان، ونحن - وللأسف - رمضان كله مثل باقي السنة.

ـ[آل حسين]ــــــــ[03 - 11 - 04, 06:37 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيراً أخي المسيطير على نقولاتك الطيبة عن شيخنا الإمام ابن باز رحمه الله تعالى

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 05, 10:21 م]ـ
وإياك أخي المبارك / آل حسين.

ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 05, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 11 - 05, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:22 م]ـ
الإخوة الأكارم /
زكرياء توناني
أبايوسف العامري

جزاكم الله خير الجزاء.

وأسأل الله أن يجمعنا ووالدينا ومن نحب مع الشيخ ابن باز في الفردوس الأعلى.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:20 ص]ـ
تنويه:
الفرق بيننا وبين السلف:
أن السلف السنةُ عندهم كلها رمضان، ونحن - وللأسف - رمضان كله مثل باقي السنة.
إنا لله وإنا إليه راجعون!

قوية جدًا هذه العبارة!!

جزاكم الله خيرًا كثيرًا شيخنا المسيطير ..

ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:23 م]ـ
الأخ الحبيب / أسامة عباس

سعدت - كثيرا - بمشاركتك ........... وقد افتقدناك .......... فلعل المانع يكون خيرا.

أسأل الله أن يصلح حالنا ومآلنا.

ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:06 ص]ـ
غفر الله لنا ولك ولاحرمك الاجر اسمح لي فقد نقلت من مواضيعك القيمه

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 09 - 07, 07:43 م]ـ
الأخ الكريم / السوادي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
خذ ما بدا لك .... لا حرمك الله الأجر.

----

حكم الاعتكاف وما يجب على المعتكف التزامه وحكم اشتراط الصيام له

السؤال:

ما هو الاعتكاف؟ وإذا أراد الإنسان أن يعتكف فماذا عليه أن يفعل وماذا عليه أن يمتنع؟ وهل يجوز للمرأة أن تعتكف في البيت الحرام؟ وكيف يكون ذلك؟.

الجواب:

الاعتكاف: عبادة وسنة، وأفضل ما يكون في رمضان في أي مسجد تقام فيه صلاة الجماعة، كما قال تعالى: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} [1] فلا مانع من الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي الشريف، من الرجل والمرأة، إذا كان لا يضر بالمصلين ولا يؤذي أحداً فلا بأس بذلك.

والذي على المعتكف أن يلزم معتكفه ويشتغل بذكر الله والعبادة، ولا يخرج إلا لحاجة الإنسان كالبول، والغائط، ونحو ذلك، أو لحاجة الطعام إذا كان لم يتيسر له من يحضر له الطعام فيخرج لحاجته، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج لحاجته.

ولا يجوز للمرأة أن يأتيها زوجها وهي في الاعتكاف، وكذلك المعتكف ليس له أن يأتي زوجته وهو معتكف؛ لأن الله تعالى قال: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} والأفضل له ألا يتحدث مع الناس كثيراً بل يشتغل بالعبادة والطاعة، لكن لو زاره بعض إخوانه أو زار المرأة بعض محارمها أو بعض أخواتها في الله وتحدثت معهم أو معهن فلا بأس، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يزوره نساؤه في معتكفه ويتحدث معهن ثم ينصرفن فدل ذلك على أنه لا حرج في ذلك.

والاعتكاف هو المكث في المسجد لطاعة الله تعالى سواء كانت المدة كثيرة أو قليلة؛ لأنه لم يرد في ذلك فيما أعلم ما يدل على التحديد لا بيوم ولا بيومين ولا بما هو أكثر من ذلك، وهو عبادة مشروعة إلا إذا نذره صار واجباً بالنذر وهو في حق المرأة والرجل سواء، ولا يشترط أن يكون معه صوم على الصحيح، فلو اعتكف الرجل أو المرأة وهما مفطران فلا بأس في غير رمضان.

---------------------

[1] سورة البقرة، الآية 187.

المصدر:
من برنامج نور على الدرب شريط رقم 1 - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر

http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=639

ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 09 - 08, 02:15 م]ـ
بعضنا لم يجرب الاعتكاف ... منذ عرف نفسه ... وسمع بشهر ... اسمه رمضان ...

فما رأيك أخي الكريم ... أن نجاهد أنفسنا في تطبيق هذه السنة ... قدر المستطاع؟.

وإن رأى الله تعالى منك الصدق ... فسيسره لك ... ويريك من نفسك خيرا.

-

ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 03:53 م]ـ
جزاك الله خيرًا يا شيخنا المسيطير على مواضيعك ونقولك الطيبة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/167)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
الأخ الكريم / أباطلحة الحضرمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ..

وأسأل الله أن يصلح أحوالنا.

(37/168)

---

الذبح لغير الله تعالى شرك أكبر ... قد قاله بعض الصحابة والمتقدمين

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[03 - 11 - 04, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مما نُقم على الشيخ الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى تكفيره الذابح لغير الله تعالى، وكان من ضمن منتقديه أخوه سليمان بن عبدالوهاب في رسالته المنسوبة إليه، بأن هذا من المحرمات وليس من المكفرات! بل وصل الانتقاد إلى شيخ الإسلام ابن تيمية بأنه توسع في تكفير الذابح لغير الله.

قال سليمان بن عبدالوهاب ((وأما الذبح) لغير الله فقد ذكره في المحرمات ولم يذكره في المكفرات) يعني بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية (وهذا محض خطأ عليه)

وقال (فوالله ان هذه الامور التي تكفرون بها الامة النذور وما معها ابن تيمية وابن القيم وهما رحمها الله قد صرحا في كلامهما تصريحا واضحا ان هذه ليس من الشرك الذي ينقل عن الملة) اهـ.

مع العلم أن كلام الشيخين ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله قد وافقَهما كلام الشيخ الإمام ابن عبدالوهاب رحمه الله - ولهذا موضع بسط آخر

وعلى كل حال فقد مرَّ علي أثناء قراءتي أثران في تكفير الذابح لغير الله تعالى

الأول: قول ابن مسعود رضي الله عنه (لا يبلغ العبد كفراً ولا شركاً حتى يذبح لغير الله أو يصلي لغيره) الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلاّم ص 98

الثاني: قول البربهاري رحمه الله في شرح السنة حيث قال في الأثر رقم 50

(ولا يخرج أحدٌ من أهل القبلة من الإسلام حتى يردَّ آية من كتاب الله عزوجل أو يرد شيئاً من آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يذبح لغير الله أو يصلي لغير الله، وإذا فعل شيئاً من ذلك فقد وجب عليك أن تخرجه من الإسلام).

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[19 - 11 - 04, 04:16 ص]ـ
طبعة شرح السنة للبربهاري هي الثانية بتحقيق خالد الردادي

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[05 - 03 - 05, 12:04 ص]ـ
للفائدة فإن طبعة كتاب الإيمان لأبي عبيد هي طبعة المكتب الإسلامي

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
قول ابن مسعود رضي الله عنه (لا يبلغ العبد كفراً ولا شركاً حتى يذبح لغير الله أو يصلي لغيره) الإيمان لأبي عبيد القاسم بن سلاّم
لا يثبت عنه ففي سنده الصلت بن دينار وهو متروك
هذا ما يقتضي العدل الذي أمرنا به الله عز وجل به أن نقوله

(37/169)

---

قص شعر المرأه في العمره

ـ[ابوورده]ــــــــ[03 - 11 - 04, 03:27 ص]ـ
[إذا كانت المرأه قصت شعرها بعضه طويل والآخر قصير وأرادت الآن العمرة فكيف تأخذ من شعرها؟] مع ذكرماقيل في ذلك من العلماءالمتقدمين والمتأخرين

(37/170)

---

أبو بكر الطرطوشي وكتابه: «الحوادث والبدع» دراسة وتحليل بقلم: أحمد عبد العزيز

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[08 - 11 - 04, 07:11 ص]ـ
أبو بكر الطرطوشي
وكتابه: «الحوادث والبدع»
دراسة وتحليل بقلم:
أحمد عبد العزيز أبو عامر

لقد كان لعلماء الإسلام الأعلام موقف حازم من البدع والمبتدعة، في بيان حقائقهم وأساليبهم في فهم الشريعة والتحذير منهم ومخالطتهم، مع الحث على اتباع الوحيين، واعتبارهما منهجاً للحياة، ولما كان للطرطوشي جهدِ بارز في هذا الباب؛ ومع ذلك فهو مجهول الجهد مغمور الذكر لذى الكثير من القراء؛ ناسب التعريف به وبأعماله وتراثه الفكري، مع عرض كتابه في البدع، ووقفات على ما بذل من جهد في تحقيقه.
وسيكون الموضوع على النحو التالي: أولاً: حياته وأعماله وتراثه الفكري: هو أبو بكر محمد بن الوليد بن محمد بن خلف بن سليمان بن أيوب القرشي الفهري الطرطوشي، ولد سنة 450 هـ، وقيل بعدها بسنة في مدينة طرطوشة بالأندلس، وفيها نشأ وتعلم في مسجدها الكبير على يد بعض العلماء، ثم أخذ عن (أبو الوليد الباجي) في (سرفسطة) مسائل الخلاف، وسمع عنه وأجازه، والذي يظهر أن والده كان عالماً أو من المشتغلين بالعلم، ولذا وجه ابنه هذه الوجهة، وكانت أسرته على شيء من الثراء، ولذا عاش في وطنه حتى الخامسة والعشرين من عمره، في كنف أهه يطلب العلم ويكفونه مؤنة السعي وراء الرزق، وفي سنة 474 غادر إلى الشرق وعمره آنذاك 25 سنة تقريباً، فأدى فريضة الحج ودرّس بمكة ولم يقم بها طويلاً، فاتجه إلى بغداد حيث تلقى المزيد من العلم في المدرسة النظامية وتجول بالبصرة، ولقي بها القاضي الجرجاني، وروى عنه شيئاً من أشعاره الزهدية والتي ضمنها كتابه: (سراج الملوك) وغادر العراق وعمره آنذاك حوالي الثلاثين سنة إلى بيت المقدس وفيه لبث وقتاً يعلم الناس، ثم غادرها إلى جبل لبنان ومنه إلى أنطاكية وكانت آنذاك محاصرة من قبل الصليبيين مما دفعه إلى ترك الشام ميمماً وجهه صوب مصر، فنزل في (رشيد) فجاءه وفد من أهل الإسكندرية يحثونه على الانتقال إليهم قاضياً بعدما قتل (بدر الدين الجمالي) القائد العبيدي عدداً من العلماء، فاستجاب لهم ومن ثم استقر بالإكسندرية وبها تزوج وحفلت حياته بالنشاط والتدريس والتأليف مما جمع الناس حوله، وكان لا يغادر الإسكندرية إلا للاتصال بوزراء الدولة لنصحهم وإرشادهم مما جعل له مكانة أوغرت صدر القاضي (أبو طالب بن حديد) الذي كان منتظراً منه أن يكون من حاشيته، لكن زهد الشيخ وجرأته التي تصل أحياناً إلى نقد أحكام القاضي، كما فعل في تحريمه للمؤكولات الواردة من أوربا (كالجبن الرومي) .. كل ذلك حدا بالقاضي إلى كتابة تقرير فيه ورفعه للحاكم (الأفضل) الذي ما يزال يتذكر موعظة الطرطوشي له والتي تسمت بالقسوة فأمر الحاكم بتحديد إقامته الجبرية في (مسجد جنوب الفسطاط) ولم يخرج من إقامته تلك إلا بعد قتل الأفضل، ولما تولى (الوزير المأمون البطائحي) مكانه أكرمه وأخرجه فظل في الإسكندرية لامع النجم يفد إليه طلبة العلم من الإسكندرية ومن غيرها، ومن أهم تلاميذه من الإسكندرية (سند بن عون) العالم الفقيه الذي خلفه في التدريس إحدى عشرة سنة، وكذلك (ابن الطاهر بن عوف) والذي قام بنفس المهمة في التدريس، ومن تلاميذه الآخرين (أبو بكر بن العربي المعافري) (وهو غير ابن عربي الصوفي) وكذلك (المتمهدي بن تومرت البربري).
مؤلفات الطرطوشي: كان خصب الإنتاج وقد أحصي له أكثر من عشرين مؤلفاً ومن أهمها: 1 - الكبير في مسائل الخلاف.
2 - شرح رسالة أبي زيد القيرواني.
3 - معارضة إحياء الغزالي.
4 - العدة عند الكرب والشدة.
5 - سراج الملوك.
وفاته: توفي إلى رحمة الله سنة 525 ولعل حياته امتدت بعد هذا إن صح ما نقله ابن خلكان في (وفيات الأعيان) [1].
ثانياً: كتابه (الحوادث والبدع) [2]: قال الطرطوشي في مقدمته: هذا كتاب أردنا أن نذكر فيه جملاً من بدع الأمور ومحدثاتها التي ليس لها أصل في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا إجماع ولا غيره فألفيت ذلك ينقسم إلى قسمين: قسم يعرفه الخاصة والعامة أنه بدعة محدثة إما محرمة وإما مكروهة.
وقسم يظنه معظمهم - إلا من عصم الله - عبادات وقربات وطاعات وسنناً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/171)

---

فأما القسم الأول: فلم نتعرض لذكره، إذ كفينا مؤنة الكلام فيه لاعتراف فاعله أنه ليس من الدين.
أما القسم الثاني: فهو الذي قصدنا جمعه، وإيقاف المسلمين من هذه المنكرات والبدع لا مطمع لأحد في حصرها لأنها خطأ وباطل، وذلك لا تنحصر سبله ولا تتحصل طرقه، وإنما الذي تنحصر مداركه وتنضبط مآخذه فهو الحق لأنه أمر واحد مقصود يمكن إعمال الفكر والخواطر في استخراجه ...
ثم بين أبواب الكتاب الأربعة كما يلي: 1 - الباب الأول: فيما انطوى عليه الكتاب العزيز من الأمور التي ظاهرها سلم جرت إلى هلك، مورداً بعض الآيات ومنها: [يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وقُولُوا انظُرْنَا] [البقرة: 104]، وذلك أن المسلمين كانوا يقولون للرسول: (راعنا) و (ارعنا) سمعك، وهي بالعبرانية كلمة سب من الرعونة، فكانت اليهود تقولها للنبي سباً، فمنع الله المسلمين أن يقولوها، وإن كانت جائزة، لئلا تتذرع اليهود بذلك إلى ما لا يجوز، وهذا في الحقيقة منع جائز في الظاهر لما كان يتطرق به إلى باطل ممنوع.
ومن ذلك قوله تعالى: [ولا تَسُبُّوا الَذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ]] الأنعام: 6/ 108]، فمنع الله سائر المسلمين من سب آلهة الكفار، وهو مباح، لئلا يصير طريقاً لهم إلى سب الله تعالى عند ذلك.
ثم بين أن مما يدخل في هذا الباب والتحذير من الزيادة في دين الله تعالى والنقصان منه، قوله تعالى: [وقُولُوا حِطَّةٌ وادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً] إلى قوله تعالى: [فَبَدَّلَ الَذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الَذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ]] الأعراف: 7/ 162] .. قال أهل التأويل: طؤطئ لهم الباب ليخفضوا رؤوسهم فيدخلوا سجداً منحنين متواضعين ويقولوا حطة - معناه حط عنا خطايانا - فقالوا: (حنطة) استخفافاً بأمر الله فأرسل الله تعالى عليهم رجزاً من العذاب لقوا منه ما لقوا، لأنهم زادوا حرفاً في كلمة، فما بالك بالابتداع والتغيير مما لم يأذن به الله، ولم يرد في سنة رسوله.
2 - الباب الثاني: فيما اشتملت عليه السنة من النهي عن محدثات الأمور وأورد بعضاً من الأحاديث في التحذير من الأهواء والبدع، ومنها حديث ابن مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه خط لهم خطاً ثم خط إلى جانبه خطوطاً، ثم قال للخط الأول: «هذا سبيل الله يدعو إليه» وقال للخطوط: «هذه سبل الشيطان علي كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ثم قرأ: [وأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ ولا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ]، وما رواه الشيخان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لاتبعتوهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟».
وحديث البخاري عن أبي واقد الليثي قال: «خرجنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل خيبر ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها: (ذات أنواط) فمررنا بسدرة فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر، إنها السنن، لقد قلتم كما قالت بنو إسرائيل [اجْعَل لَّنَا إلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ] لتركبن سنن من كان قبلكم» رواه الترمذي وصححه.
قال الطرطوشي: فانظروا رحمكم الله أينما وجدتم سدرة أو شجرة يقصدها الناس ويعظمون من شأنها ويرجون البرء والشفاء من قبلها وينوطون بها المسامير والخرق فهي ذات أنواط فاقطعوها.
ثم عقد فصلاً في تعريف البدعة قال فيه: إن أصل الكلمة من الاختراع وهو الشيء الذي يحدث من غير أصل سابق، ولا مثال احتذي ولا أُلف مثله ومنه قوله تعالى: [بَدِيعُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ] أي خالقها ابتداء .. وهذا الاسم يدخل فيما تخترعه القلوب وما تنطق به الألسنة وفيما تفعله الجوارح والدليل على هذا ما سيذكره في أعيان الحوادث من تسمية الصحابة وكافة العلماء بدعاً للأقوال والأفعال.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/172)

---

3 - الباب الثالث: منهاج الصحابة في إنكار البدع وترك ما يؤدي إليها.
ساق فيها آثاراً عن بعض الصحابة توضح ذلك، ومنها: ما رواه البخاري في كتاب الصلاة عن أم الدرداء قالت: (دخل علي أبو الدرداء مغضباً فقلت له: ما لك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم شيئاً من أمر محمد إلا أنهم يصلون جميعاً).
وروى مالك في الموطأ عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه قال: (ما أعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة)، يعني الصحابة، وذلك أنه أنكر أكثر أفعال أهل عصره، ورآها مخالفة لما أدرك من أفعال الصحابة.
وروي البخاري عن أنس قال: (إنكم لتعملون أعمالاً هي أدق في أعينكم من الشعر، كنا نعدها على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الموبقات).
قال الطرطوشي: فانظروا رحمكم الله إذا كان في ذلك الزمان طمس للحق وظهر الباطل حتى لا يعرف من الأمر القديم إلا القبلة فما ظنك بزمانك هذا، والله المستعان.
(قلت): وما ظنك أخي القارئ بزماننا هذا! .. ثم ساق صوراً لفقه الصحابة في العبادات ومنها: عدم قصر عثمان بن عفان الصلاة في السفر، معللاً ذلك لئلا يعتقد الناس أن الفرض ركعتان، وقول أبي مسعود البدري: إني لأترك الضحية وإني لمن أيسركم مخافة أن يظن الجيران أنها واجبة، ثم عقد باباً في صلاة التراويح وأحكامها، وكيف بدؤها ومستقرها، وبين فيه أن الأصل في هذه الصلاة ما رواه الشيخان ومالك في موطئه وأبو داود في سننه عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: يرغب في قيام رمضان من غير أن يزمر بعزيمة .. قال ابن شهاب الزهري: فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدر خلافة عمر .. ثم لما خرج عمر يوماً إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي بصلاته الرهط فقال عمر: (والله إني لأراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل) فجمعهم على أبي بن كعب، ولما رآهم يصلون بقارئهم قال: (نعمت البدعة)، ثم شرح المتون التي أوردها في هذا الباب ووجه الجمع بينها، موضحاً فيها: هل الأفضل أن تصلى في البيوت أو في المساجد والجماعات، وعند القيام، الفصل بين الترويحتين، وهل يؤمهم في المصحف والقنوت، خلص في ذلك إلى أن هذه أحكام القيام مما روي في السنة ولم يرووا فيها بشيء مما أحدثه الناس من هذه البدع من نصب المنابر عند ختم القرآن والقصص والدعاء وختم هذا الفصل ببيان الوجه الذي يدخل منه الفساد على عامة المسلمين، وبين أن سبيله الجهل والأخذ عن العلماء الجهال لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا».
وقد صرف عمر هذا المعنى تصريفاً فقال: (ما خان أمين قط ولكنه أؤتمن غير أمين فخان) قالا لطرطوشي: ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل وأضل، وروى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: «قبل الساعة سنون خداعات يصدق فيهن الكاذب ويكذب فيهن الصادق ويخون فيهن الأمين ويؤتمن الخائن وينطق فيهم الرويبضة [وهو التافه الخسيس] ينطق في أمور العامة»، وقال سفيان: (كانوا يتعوذون بالله من شر فتنة العالم ومن شر فتنة العابد الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون).
4 - الباب الرابع: في نقل غرائب البدع وإنكار العلماء لها، ومنها ما يلي: 1 - القراءة بالألحان: وهو التطريب الذي ينقل القراءة إلى أوضاع لحون الأغاني من مد المقصور، وقصر الممدود، وتحريك الساكن، وتسكين المتحرك .. لاقتفاء نغمات الأغاني المطربة .. فاشتقوا لها أسماء من شذر ونبر وتفريق وتعليق وهز وخز ومزمر وزجر، فهذا مخرجه الأنف وهذا من الصدر وهذا من الشدق .. فهذا الألحان أحدثها في القرن الرابع رجال منهم (محمد بن سعيد) و (الكرماني) و (الهيثم) وغيرهم ممن هم مهجورون عند العلماء.
2 - ومنها القص في المساجد: لقصص الغابرين كبني إسرائيل، وغالبها لا يصح، ولذا منع عمر بن الخطاب تميماً الداري عن القص في المسجد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/173)

---

3 - ثم عقد فصلاً عن آداب المساجد وما داخلها من البدع، ومنها الأكل في المسجد وبناء السكن فوق المسجد والبصق به، والسؤال فيه وإنشاد الضالة ورفع الصوت فيه.
4 - ما روي من فضائل الأعمال في منتصف شعبان، وبيان أنه لا يلتفت إليه، وأورد قول ابن أبي مليكة رداً على ما قاله زياد البحترى: إن أجر هذه الليلة كأجر ليلة القدر، قائلاً: لو سمعته وبيدي عصاً لضربته.
5 - بيان عدم صحة صلاة الرغائب وأنها مبتدعة من قبل ابن أبي الحمراء سنة 148 في بيت المقدس ولم يسمع بها قبله.
6 - - تعظيم رجب بصوم أو عبادة: لا أساس له، بل الآثار ضده فعن أبي بكر أنه دخل على أهله وقد أعدوا لرجب فقال: ما هذا؟ فقالوا: رجب نصومه فقال: (أجعلتم رجباً كرمضان؟)، وكره ابن عباس صيام رجب كله، وكان ابن عمر إذا رأى الناس وما يعدون لرجب كرهه وقال: صوموا منه وأفطروا فإنه شهر تعظمه الجاهلية.
قال الطرطوشي: فهذه الآثار تدل على أن ما يعظمه الناس فيه إنما هي نزعات من بقايا عهود الجاهلية.
وأنهى الكتاب بفصل في جوامع من البدع ومنها: 1 - دخول الحمام بغير مئزر مع أهل الكتاب.
2 - الإنذار للعرس والجنائز للمباهاة والفخر.
3 - البناء على القبور بالحجارة.
4 - التمسح بقبر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
5 - إقامة المآتم للأموات والتصدي للعزاء.
6 - خروج النساء للمقابر واتباع الجنائز.
ثالثاً: تحقيق الكتاب: 1 - قام الأستاذ محمد الطالبي بتحقيق الكتاب على نسختين (نسخة مخطوطة في أسبانيا محفوظة في المكتبة القومية، ومخطوطة في تونس بالمكتبة الأحمدية بجامع الزيتونة) مع إيراد مختلف الروايات وأضاف أحياناً بين حاصرتين بعض العناوين إيضاحاً وبالإضافة إلى المقارنة بين المخطوطتين عرف المحقق بعض الأعلام والمواقع والكلمات، وأرجع الآيات إلى أماكنها في المصحف وبعض الأحاديث إلى مصادرها، مع الرجوع إلى أقوال بعض المفسرين، وعند ذكر بعض الفرق يحيل القارئ إلى الكتب المعرفة بها.
2 - عرف بإيجاز بالمؤلف وكتب تمهيداً عن التأليف في البدع موضحاً إنكار السلف للبدع المحدثة، وتحرجهم في التأليف في ذمها والتحذير منها ما لم يكن المؤلف ضابطاً عارفاً بما يقوم به ولئلا يكون ذلك سبباً في إظهار الجدل مما يؤدي إلى ما يخاف عاقبته، وهذا هو موقف الإمام مالك من تلميذه (ابن فروخ) حينما استأذنه في الرد على المبتدعة، ثم ظهرت المؤلفات في الرد على أهل البدع، ومنها: 1 - (البدع والنهي عنها) لابن وضاح (197 - 286).
2 - الرد على أهل البدع لابن سحنون (302 - 356).
3 - الطرطوشي في كتابه هذا، ثم بين رأي العلماء في كتابه وثناءهم عليه (كابن فرحون) و (أبو شامة) وابن الحاج، ثم بين المحقق محتويات الكتاب بإيجاز وأسلوبه في النقل موضحاً أنه استفاد ممن سبقه ولم يذكر ذلك عنهم، ثم بين (أسلوب المؤلف الجدلي) موضحاً أن كتابه هذا ليس موجهاً للعموم فحسب كي يقلعوا عما هم فيه من منكرات الأمور، بل هو موجه أيضاً إلى الخصوص والمخالفين، فهو كتاب إرشاد وتوجيه من ناحية، وكتاب جدل متحمس .. من ناحية أخرى، ألفه مولع بمسائل الخلاف، عارف بالأساليب المنطقية، مناقش لكل رأي .. لا يدع فرصة تمر إلا وأبرز تناقض المخالف ودحض حجة بحجة مردداً: فإن قال .. قلنا.
ثم يبين قيمة الكتاب قائلاً: إن الكتاب يتعدى قيمته التي ألف من أجلها إلى وصفه المحيط الاجتماعي الذي قامت فيه هذه المآخذ ووصف للبيئة وأهلها بل لعدد ممن أنكروها .. وهو كتاب متين الصلة بالشعب أي إنه شعبي في تبويبه، واستطراده، وفي لهجته ومشاكله التي يريد لها حلاً، وإن الكتاب يهم المشتغل بالتشريع الإسلامي كما يهم المؤرخ والباحث الاجتماعي ولا غنى لمن يؤرخ لحركة الإصلاح الاجتماعي عنه، وختم الكتاب بعدة فهارس علمية هي: 1 - فهرس مراجع تحقيق النص.
2 - فهرس الأعلام.
3 - فهرس المصنفات الواردة في النص.
4 - فهرس المواضع والمواقع والفرق.
5 - فهرس الآيات وفهرس أخير للأحاديث.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/174)

---

رابعاً: ملاحظات وتصويبات على ما جاء في تمهيد المحقق: 1 - ما ذكره المحقق الأستاذ محمد الطالبي من عدم إشارة الطرطوشي في كتابه هذا إلى البدع المستحسنة، والحقيقة أن العلماء المحققين لا يرون أن هناك بدعاً مستحسنة مستدلين بقوله تعالى: [اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ] الآية، وبقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، مما جعل العلماء الأعلام يقولون بما يفهم من هذين الدليلين، فهذا الإمام مالك يقول: (من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً خان الرسالة)، وقال الإمام أحمد: (أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب الرسول - صلى الله عليه وسلم- والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة ضلالة)، والشافعي يقول: (من استحسن فقد شرع)، وعليه يتبين خطأ من جعل البدع على أحكام الشريعة الخمسة ولم يجعلوها قسماً واحداً مذموماً، وقد ذهب لهذا الرأي الخاطئ العراقي في (الفروق) عن شيخه العز بن عبد السلام، ولتعرف أخي القارئ رد هذا الرأي انظر (الاعتصام) للشاطبي [3]، و (البدع والنهي عنها) لابن وضاح [4]، وكذلك (البدعة وأثرها السيئ في الأمة) [5] لسليم الهلالي، وأيضاً (تحذير المسلمين من الابتداع في الدين) [6] أحمد بن حجر القطري.
2 - إن أسلوب الطرطوشي في نقاشه ونضاله فيه تأثر بأسلوب المعتزلة، وذلك في بيانه الحكم في التشريع وإن أقيسته فقهية، ولا يؤمن معها الزلل.
والحقيقة أنه من الخطأ أن يتصور كثير من الباحثين أن (أهل السنة وأعني بهم أهل الحديث) لا يرون سبيل النقاش العقلي.
وأن ذلك طريق أهل الكلام فقط، وفي هذا تجن عليهم، فأسلوب فقهاء أهل السنة وعلمائهم لا يخلو من استدلالات عقلية فيما يكتبون ويرددون، لكنها أدلة وبراهين منطقية قائمة على تفسير القرآن والحديث، وهذا ما بينه باستفاضة واستدلال الدكتور مصطفى حلمي في كتابه القيم (منهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين) [7]، وكذلك د/ زاهر الألمعي في كتابه (مناهج الجدل في القرآن) [8].
3 - ما ذكره المحقق أنه لم يطلع على طبعة سابقة لهذا الكتاب في معرض رده على محمد دهمان الذي ذكر أنه مطبوع في تحقيقه لكتاب البدع لابن وضاح، وكون الأستاذ المحقق لم يعثر على ما يدل على أنه مطبوع من واقع رجوعه لبعض المصادر لا يعني أنه غير مطبوع، فلقد رأيت طبعة قديمة لهذا الكتاب مطبوعة في تونس وتحت نفقة أحد الأمراء السعوديين ممن لا يحضرني الآن ذكره.
4 - ما ذكره المحقق من أن كتاب الطرطوشي هذا تتجلى فيه فلسفة خاصة تكشف عن بعض سر الماضي والحاضر، فلسفة عمادها خلط الزمني بالروحي، وضع الأمور كلها على بساط واحد، وهذا عجيب جداً من حضرة المحقق ومتى كان علماء الإسلام يفرقون بين الزمان والروح أو بمعنى أوضح بين الدين والسياسة؟ إنها شطحة غريبة جداً لا سيما في عصر تبين فيه سخف هذه المقالة المنقولة عن النصرانية التي تفرق بين الدين والسياسة، أما الإسلام فهو دين ودولة ولمزيد الضوء يرجع إلى (مؤامرة فصل الدين عن الدولة) للأستاذ محمد حبيب كاظم أو (فصل الدين عن الدولة ضلالة مستوردة) للأستاذ يوسف العظم، وقد طبعت ضمن كتاب (المنهزمون).
5 - زعم المحقق أن حرص بعض العلماء على القتداء بالسلف ووزن كل شيء في الحياة بميزان الإيمان والتقوى يمنع من التطور! والحقيقة أن هذه التصورات غريبة جداً على كل مسلم يعرف دينه حق المعرفة ولا توجد هذه الأفكار إلا لدى العلمانيين الذي يحكمون على الإسلام حكمهم على الدين المسيحي المعروف بكهنوته ورهبانيته، ولا شك أن الحرص على القيم الروحية الخالدة في الإسلام هدف سامٍ، لكن تصور اتباع السلف بهذا التصور يحتاج إلى تصحيح ومعرفة للإسلام من جديد، ولبيان ذلك ودحض الشبه العلمانية في هذا الباب أنصح بالرجوع إلى الرسالة العلمية القيمة للأستاذ / سفر الحوالي وهي بعنوان: (العلمانية نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة).
والخلاصة أن هذا الكتاب قيم جداً في بابه، ولكن أفكار المحقق هداه الله كما وضحت تحتم أن تعاد طباعة الكتاب بتحقيق أكثر استيفاء بالمؤلف في التعريف به وبمؤلفاته وبتخريج الأحاديث والآثار تخريجاً علمياً على ضوء المصادر المعتمدة في علم الجرح والتعديل، وبيان الحكم الشرعي لبعض البدع باستفاضة وتوضيح، مع مدخل في التعريف بالبدع والمبتدعة ونهج من ألف فيها، خاصة وأن هذا الكتاب نادر جداً.
________________________
(1) بتصرف من كتاب (أبو بكر الطرطوشي) د/جمال الدين الشيال، سلسلة أعلام العرب، العدد 74.
(2) الحوادث والبدع للطرطوشي من منشورات كتابة الدولة للتربية بتونس، وطبع في المطبعة الرسمية عام 1959م.
(3) الاعتصام للشاطبي، نشر دار المعرفة ببيروت، تحقيق محمد رشيد رضا، وقد نال الأستاذ / عمر الكحل رسالة الماجستير من (أصول الدين بجامعة الإمام) في تخريج أحاديث وآثار الاعتصام للشاطبي.
(4) البدع والنهي عنها لابن وضاح القرطبي، تحقيق / محمد أحمد دهمان، نشر دار البصائر بدمشق 1400 هـ.
(5) (البدعة وأثرها السي في الأمة) للأستاذ سليم الهلالي، نشر المكتبة الإسلامية بعمان، الأردن ط: 1400هـ.
(6) تحذير المسلمين من الابتداع في الدين، لأحمد بن حجر القطري.
(7) (نهج علماء الحديث والسنة في أصول الدين) د/ مصطفى حلمي، نشر دار الدعوة بالإسكندرية 1982م.
(8) (نهج الجدل في القرآن الكريم) د/ زاهر عوض الألمعي، مطبعة الفرزدق بالرياض، وهو رسالة نال بها درجة دكتوراة من الأزهر.

المصدر مجلة البيان العدد1

(37/175)

---

كاتب إسلامي خالد محمد خالد!

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[09 - 11 - 04, 03:16 ص]ـ
الصفحة الأخيرة
كاتب إسلامي!
عبد القادر حامد
كل من يجعل من الإسلام موضوع كتابته تصفه صحافة العرب اليوم بأنه
(كاتب إسلامي!) سواء تكلم عن الإسلام مدحاً أو قدحاً، أو جاءت كتابته حقاً أو
باطلاً وسواء أنارت كتابته العقول؛ أو أوقعتها في دياجير البلبلة والضلال.
ومن هؤلاء الموصوفين بهذه الصفة الفضفاضة خالد محمد خالد! وممن
يصفه بذلك صنف طيب من الناس يغتر بكثرة الإنتاج، وكثرة المؤلفات، وطول
المقالات، ويخلبه عجيج الإدعاء، وكثرة تكرار الأسماء.
وخالد محمد خالد بدأت شهرته عن طريق (خالف تعرف!) عندما كتب كتابه
(من هنا نبدأ) فكان تكراراً لأفكار علي عبد الرازق في (الإسلام وأصول الحكم)
لكن مع وقاحة ونزق خلا منها كتاب عبد الرازق ولعلها كانت تناسب ارهاصات
الناصرية وثورة 1952.
ثم تطامن صوته إثر صدور كتابه ذاك ورد أهل العلم عليه وتفنيده، ليظهر
مرة أخرى في فترة الليل الناصري الطويل، وينفرد ككاتب إسلامي لا يزاحمه أحد،
(مطوّب) لحساب تلك الفترة العقيم. وبعد زوال تلك الفترة؛ وارتفاع الحظر عن
العقول نسبياً بدأت التساؤلات حول أحقية هذا الرجل بالكتابة الإسلامية بعد أن سبق
ورمى الإسلام بكل نقيصه في كتابه الأول.
فطرحت وراجت فكرة رجوعه عن أفكاره التي بدأ بها شهرته، (هذا يحصل
كثيراً في مصر!) ولا زال يحتل مكانه بين من تدخرهم الصحافة المصرية
للملمات؛ كموسى صبري، وأنيس منصور، وعبد العظيم رمضان، وإبراهيم نافع
وغيرهم ...
إن كتابات خالد محمد خالد إذا جردتها من التلاعب بالألفاظ والهذر الإنشائي
المغلف بعواطف بهلوانية باردة؛ لا قيمة لها من الناحية العلمية، ولا تعلم الشباب
المتعطش للمعرفة غير الندب والصراخ! وهذه هي ميزته الأساسية، فهو مقروء
في الشارع، بعيد كل البعد عن الدوائر العلمية، لا يعرفها ولا تعرفه وهو ككثير
من الكتاب السطحيين يلتقط كلماته وحججه من كتب الأدب والقصص ومن كتب
المواعظ البعيدة عن التحقيق والضبط، ومن المأثور الشعبي المتهافت. أما العلم
الصحيح فبينه وبينه بعد المشرقين.
________________________
((مجلة البيان ـ العدد [33] صـ 80 ربيع الآخر 1411 ـ نوفمبر 1990))

ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 11 - 04, 09:59 م]ـ
قال مشهور حسن في " كتب حذر منها العلماء" تقديم بكرأبو زيد:" كتاب عن حياة الصحابة رضوان الله عليهم، واسلوبه شيق، وله انتشار واسع، وكان له اثر طيب على المثقفين العصريين، ولكن لي عليه ملاحظة مهمة، ومن اجلها اوردت هذا الكتاب هنا، وهي ان مؤلفه كتبه بأسلوب القصة ... إلى أن قال (مشهور) فضلا عن ان منهج المؤلف فيه الجمع والتقميش، وليس البحث والتفتيش، ولذا وقع فيه اخبار غير صحيحة".
ثم قال:" هذه كلمة سريعة عن هذا الكتاب ولي رسالة مفردة في بعض ما في هذا الكتاب من العيوب والآفات، يسر الله نشرهما .. "
كتب حذر منها العلماء -- الطبعة الاولى ص368

(37/176)

---

مسند سلمة بن الاكوع رضى الله عنه فى صحيح البخارى

ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[12 - 11 - 04, 01:34 ص]ـ
تمهيد:
الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين اصطفى لا سيما عبده المنتقى ورسوله المجتبى محمداً صلى الله عليه وسلم خير من صام و قام و أمٌ البيت الحرام و قام من الليل حتى تورمت قدماه
و بعد،،
فهذا مسند سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمى رضى الله عنه الفارس الشجاع و المقاتل المغوار الذى لا يشق له غبار كان يشد على الخيل فيسبقها عدوا، و يقهر الأعداء فى الميدان و يشبعهم ضربا، شهد المشاهد و فى ذى قرد له ذكرا، قاتلهم بنبله راجلاً فما أبقى لهم أثرا، و قد حباه الحبيب صلى الله عليه وسلم و زاده عن الأصحاب بيعة، و أعطاه درقةً لتكون له عونا، فاعطاها عمه و أثره على نفسه حبا، فتبسم النبى من فعله و قال له (أنت كما قال الأول اللهم أبغنى حبيباًهو أحب إلى من نفسى)، وكما حباه الحبيب يوم البيعة واصطفاه،فقد دعا لمن رقى الجبل فرقاه، و طيب خاطره لما بكى عمه يوم خيبر وذرفت بالدموع عيناه
فرضى الله عنه و أرضاه و جعل الجنة مستقره و مسواه آمين.

لقد كان لى أهتمام خاص بهذا الصحابى الجليل أثناء دراستنا لطرائق حفظ صحيح البخارى على يد شيخنا الجليل (محدث الاسكندرية صاحب المصنفات البهية و الدرر الثنية و الاختيارات الجياد الفقهية متعنا الله بعلمه و من علينا بدوام قربه) الشيخ/ أبو محمد أحمد محمد شحاته الألفى السكندرى (حفظه الله و رعاه و جعل الجنة مثواه فالشيخ حفظه الله كلامه دوما على أكف القبول مرفوع و علم الحديث فى طياته مبثوث لا مقطوع و لا ممنوع كلامه للقريب و البعيد ثمره دانى فيه تعظيم للأكابر و محبة للألبانى) خاصة و قد كان بدء الحفظ بالاحاديث الثلاثية و التى كان لسلمة نصيب الاسد فيها من بين أصحابه و للبخارى القسط الاكبر منها من بين سائر إخوانه

• و قد وقع فى مسند سلمة رضى الله عنه الكثير من اللطائف منها:
1 - وجود الإسناد النموذج فيه بكثرة مما يسر حفظه.
2 - إن من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم من كانت أحاديثه ترجمة لحياته و من هؤلاء سلمة رضى الله عنه.
دراسات حديثية فى
صحيح الإمام البخارى
(3)

مسند سلمة بن عمرو بن الأكوع الأسلمى
رضى الله عنه ت (74هـ)
((خير رجالتنا سلمة))
بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام البخارى: سلمة بن عمرو بن الأكوع أبو مسلم الأسلمي له صحبة ويقال سلمة بن الأكوع سكن الربذة قال لنا أبو الوليد نا عكرمة بن عمار عن إياس بن سلمة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خير رجالتنا سلمة وقال النضر بن محمد نا عكرمة بن عمار نا إياس بن سلمة قال ما كذب أبي قط في جد ولا هزل [التاريخ الكبير/1987]
قال بن حجر العسقلانى: سلمة بن عمرو بن الأكوع واسم الأكوع سنان بن عبد الله يأتي بقية نسبه في عامر بن الأكوع وقيل اسم أبيه وهب وقيل غير ذلك أول مشاهده الحديبة وكان من الشجعان ويسبق الفرس عدوا وبايع النبي صلى الله عليه وسلم عند الشجرة على الموت رواه البخاري من حديثه وقد روى أيضا عن أبي بكر وعمر وغيرهما وروى عنه ابنه إياس والحسن بن محمد بن الحنفية وزيد بن أسلم ويزيد بن أبي عبيد مولاه وآخرون ونزل المدينة ثم تحول إلى الربذة بعد قتل عثمان وتزوج بها وولد له حتى كان قبل أن يموت بليال نزل إلى المدينة فمات بها رواه البخاري وكان ذلك سنة أربع وسبعين على الصحيح وقيل مات سنة أربع وستين وزعم الواقدي ومن تبعه أنه عاش ثمانين سنة وهو على القول الأول باطل إذ يلزم منه أن يكون له في الحديبية نحو من عشر سنين ومن يكون في تلك السن لا يبايع على الموت ثم رأيت عند بن سعد أنه مات في آخر خلافة معاوية وكذا ذكر البلاذري [الإصابة فى تمييز الصحابة / 3391]
عشرة ممن اسمهم سلمة من الصحابة:
1 - سلمة بن سلامة بن وقش الأشهلي الأنصاري المدني شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم
2 - سلمة بن قيس الأشجعي له صحبة قال أبو عاصم هو الشامي قال موسى الجهني عن قيس بن يزيد حدثتني مولاتي سدرة إن جدك سلمة بن قيس حدثني قال لقيت أبا ذر فقال يا أبا سلمة ثلاثا أحفظها لا تجمعن بين الضرائر ولا تغش ذا السلطان فإنك لم تغش من دنياهم إلا أصابوا من دينك أفضل منه ولا تعمل على الصدقة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/177)

---

3 - سلمة بن نفيل السكوني الشامي له صحبة ويقال التراغمي حدثنا عبد الله بن يوسف نا عبد الله بن سالم نا إبراهيم بن سليمان الأفطس عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير أخبرني سلمة بن نفيل السكوني قال دنوت من النبي صلى الله عليه وسلم حتى كادت ركبتاي تمسان فخذه فقلت يا رسول الله سيء بالخيل وألقي السلاح وزعموا أن لا قتال قال كذبوا الآن جاء القتال لا تزال من أمتي أمة قائمة على الحق ظاهرة على الناس يزيغ الله قلوب قوم فيقاتلوهم لينالوا منهم قال وهو مول ظهره إلى اليمن إني لأجد نفس الرحمن من ها هنا ولقد أوحي إلي أني مكفوت غير ملبث وتتبعوني أفذاذا والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
4 - سلمة بن نعيم بن مسعود الأشجعي له صحبة قال لي عبد الله بن محمد الجعفي حدثنا هاشم بن القاسم أنا شيبان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن سلمة بن نعيم وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق
5 - سلمة بن المحبق الهذلي له صحبة قال لي روح بن عبد المؤمن اسم المحبق صخر بن عتبة بن الحارث بن حصين بن الحارث بن عبد العزي بن دابغة بن لحيان بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار سكن البصرة
6 - سلمة بن يزيد له صحبة قال مسدد نا معتمر عن داود عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن يزيد ويقال الجعفي أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا إن أمنا مليكة ماتت في الجاهلية وكانت تصل الرحم وتقري الضيف فهل ينفعها من عملها ذلك قال لا قلنا فإن أمنا وأدت قال الموءودة والوائدة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها فتسلم [التاريخ الكبير للبخارى]
7 - سلمة بن عرادة بن مالك الضبي والد صفوان ذكر الدارقطني عن كتاب النسب العتيق في أخبار بني ضبة أن سلمة بن عرادة نازع عيينة بن حصن فضل وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دع الغلام يتوضأ فتوضأ ثم شرب البقية فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ووجهه بيده
8 - سلمة بن مسعود بن سنان الأنصاري من بني غنم بن كعب قال أبو عمر استشهد باليمامة
9 - سلمة بن الميلاء الجهني وقيل الملياء بتقديم اللام ذكر بن شاهين أنه قتل في خيل خالد بن الوليد يوم فتح مكة ضل الطريق فقتل
10 - سلمة بن نصر بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب القرشي العدوي [الإصابة فى تمييز الصحابة]
على أن أوافيك بباقى مسند سلمة فى المرة القادمة بإذن الله
و كتبه /أبو حازم فكرى زين العابدين محمد
الأسكندرية فى 28 رمضان 1425 ه

ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[12 - 11 - 04, 07:25 م]ـ
أولا:الرواة عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه فى الكتب الستةِ ستةُ رواة:-
1 - إياس بن سلمة بن الأكوع أبوسلمة الأسلمى [خ م د ت جه]
2 - الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب أبو محمد الهاشمى [خ م]
3 - عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أبو الخطاب الأنصارى السلمى [م ن د]
4 - عبد الله بن كعب بن مالك الأنصارى السلمى [ن]
5 - موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة القرشى المخزومى الملقب بـ موسى بن أبى ربيعة [ن د]
6 - يزيد بن أبى عبيد مولى سلمة بن الأكوع أبو خالد الأسلمى [ع]
*المكثرون منهم الأول و الأخير و هو أكثر و الأربعة الباقون مقلون أكثرهم رواية الثانى و الثالث لهم ثلاثة أحاديث وأقلهم الرابع له حديث واحد و أوسطهم الخامس له حديثان. (1)
ثانياً: مسند سلمة رضى الله عنه عند البخارى من طريق ثلاثة:
1 - -يزيد بن أبى عبيد مولى سلمة بن الأكوع أبو خالد الأسلمى 37 حديث
2 - إياس بن سلمة بن الأكوع أبوسلمة الأسلمى 3 أحاديث
3 - الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب أبو محمد الهاشمى حديث واحد (2)
أحاديث إياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمى:
1 - حدثنا أبو نعيم حدثنا أبو العميس عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال:أتى النبى صلى الله عليه و سلم عينٌ من المشركين و هو فى سفرٍ فجلس عند أصحابه يتحدث ثم إنفتل فقال النبى صلى الله عليه و سلم اطلبوه و أقتلوه فقتله فنفله سلبه. [الجهادو السير/2823]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/178)

---

2 - حدثنا يحيى يعلى بن على المحاربى قال حدثنى أبى حدثنا إياس بن سلمة بن الأكوع قال حدثنى أبى و كان من أصحاب الشجرة قال كنا نصلى مع النبى صلى الله عليه و سلم الجمعة ثم ننصرف و ليس للحيطان ِ ظلٌ نستظلُ فيه. [المغازى/3850]
3 - حدثنا على قال حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله و سلمة بن الأكوع قال كنا فى جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد أذن لكم ان تستمتعوا فإستمتعوا و قال بن أبى ذئب حدثنى إياس بن سلمة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجلٍ و أمرأةٍ توافقا فعشرة ما بينهما ثلاثُ ليالٍ فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا فما أدرى أشئ كان لنا خاصة أم للناس عامة. قال ابو عبد الله و بيَّنه علىٌ عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ [النكاح /4725]
2 - أحاديث الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب:
حدثنا على قال حدثنا سفيان قال عمرو عن الحسن بن محمد عن جابر بن عبد الله و سلمة بن الأكوع قال كنا فى جيش فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد أذن لكم ان تستمتعوا فإستمتعوا و قال بن أبى ذئب حدثنى إياس بن سلمة عن أبيه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم أيما رجلٍ و أمرأةٍ توافقا فعشرة ما بينهما ثلاثُ ليالٍ فإن أحبا أن يتزايدا أو يتتاركا تتاركا فما أدرى أشئ كان لنا خاصة أم للناس عامة. قال ابو عبد الله و بيَّنه علىٌ عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه منسوخ [النكاح /4725]
أحاديث يزيد بن أبى عبيد مولى سلمة بن الأكوع:
يرويها عنه (أى عن يزيد) سبعة رواه:
1 - بكير بن عبد الله بن الأشج أبو عبد الله القرشى المدنى حديث واحد
2 - حماد بن مسعدة أبو سعيد التميمى حديث واحد
3 - حفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخعى حديث واحد
4 - يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد الأحول القطان التميمى ثلاث أحاديث
5 - الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم أبو عاصم النبيل الشيبانى ستة أحاديث
6 - مكى بن إبراهيم بن بشير بن فرقد أبو السكن البلخى التميمى 11حديث
7 - حاتم بن إسماعيل بن أبى إسماعيل الحارثى 14حديث
أولاً: حديث بكير بن عبد الله بن الأشج أبو عبد الله القرشى المدنى عنه (3):
حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة قال لما نزلت ((و على الذين يطيقونه فدية ٌ طعام مسكين)) كان من اراد أن يفطر و يفتدى حتى نزلت الآية التى بعدها فنسختها.قال أبو عبد الله مات بكير قبل يزيد [التفسير /4147]
ثانياً: حديث حماد بن مسعدة أبو سعيد التميمى عنه:
حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الاكوع قال غزوت مع النبىِ صلى الله عليه و سلم سَبَع غزواتٍ فذكر خيبر و الحديبة و يوم حنينٍ و يوم القرد قال يزيد و نسيت بقيتهم. [المغازى/3938]
ثالثاً: حديث حفص بن غياث بن طلق أبو عمر النخعى عنه:
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابى عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع يقول غزوت مع النبى صلى الله عليه و سلم سَبعَ غزواتٍ و خرجت فيما يبعث ُ من البعوث تسعَ غزواتٍ مرةً علينا أبو بكر و مرةً علينا أسامة و قال عمر بن حفص حدثنى أبى عن يزيد بن أبى عبيد قال سمعت سلمة بن الأكوع غزوت مع النبى صلى الله عليه و سلم سبعَ غزواتٍ و خرجت فيما يبعثُ من البعوثِ تِسعَ غزواتٍ علينا مرةً أبو بكرٍ و مرةً أسامة [المغازى/3936]
هوامش-----------------------------------------------------
(1) (2) هذه الأعداد بإعتبار المكررات و سيأتى فى آخر البحث ص13عدها بلا مكرر
(3) أى عن يزيد بن أبى عبيد
------------------------
يتبع بإذن الله
وكتبه / أبو حازم فكرى زين العابدين محمد
الأسكندرية فى 29 رمضان1425ه

ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[02 - 01 - 05, 01:51 ص]ـ
رابعاً: أحاديث يحيى بن سعيد بن فروخ أبو سعيد الأحول القطان التميمى عنه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/179)

---

1 - حدثنا مسددٌ حدثنا يحيى عن يزيد بن أبى عبيد حدثنا سلمة بن الأكوعرضى الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم على قوم من أ سلم يتناضلون بالسوق فقال أرموا بنى إسماعيل فإن أباكم كان رامياً و أنا مع بنى فلان لأحدالفريقين فأمسكوا بأيديهم فقال ما لهم قالوا و كيف نرمى و أنت مع بنى فلان قال أرموا و أنا معكم كُلِكُم [المناقب /3245]

2 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة حدثنا سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فقال رجل من القوم أي عامر لو أسمعتنا من هناتك فنزل يحدو بهم يذكر
تالله لولا الله ما اهتدينا
وذكر شعرا غير هذا ولكني لم أحفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الأكوع قال يرحمه الله فقال رجل من القوم يا رسول الله لولا متعتنا به فلما صاف القوم قاتلوهم فأصيب عامر بقائمة سيف نفسه فمات فلما أمسوا أوقدوا نارا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار على أي شيء توقدون قالوا على حمر إنسية فقال أهريقوا ما فيها واكسروها قال رجل يا رسول الله ألا نهريق ما فيها ونغسلها قال أو ذاك [كتاب الدعوات/5856]]
3 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن يزيد بن أبي عبيد حدثنا سلمة بن الأكوع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أسلم أذن في قومك أو في الناس يوم عاشوراء أن من أكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم [كتاب أخبار الآحاد 6723]
خامساً: أحاديث الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم أبوعاصم النبيل الشيبانى عنه:
1 - حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم بعث رجلاً ينادى فى الناس يوم عاشوراء إن من أكل فليتم أو فليصم و من لم يأكل فلا يأكل. [الصوم/1790]
2 - حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم أُتى بجنازة ليصلى عليها فقال هل عليه من دين قالوا لا فصلى عليه ثم أُتى بجنازة أخرى فقال هل عليه من دين قالوا نعم قال صلوا على صاحبكم قال أبو قتادة على دينه يا رسول الله فصلى عليه. [الحوالة /2131]
3 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه و سلم رأى نيراناً توقد يوم خيبر قال على ما توقد هذه النيران قالوا على الحمرالإِنسية قال اكسروها و اهرقوها قالوا ألا نهريقها و نغسلها قال إغسلوا قال أبو عبد الله كان بن أبى أويس يقول الحمر الأنسية بنصب الألف و النون. [المظالم و الغضب/2297]
4 - حدثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه قال غزوت مع النبى صلى الله عليه و سلم سبع غزواتٍ و غزوت مع ابن حارثة استعمله علينا. [المغازى /3937]
5 - حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة بن الأكوع قال قال النبى صلى الله عليه و سلم من ضحى منكم فلا يصبحن بعد ثالثةٍ و بقى فى بيته منه شئ فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا عام الماضى قال كلوا و أطعموا و ادخروا فإن ذلك العام كان بالناس جَهدٌ فأردت أن تعينوا فيها. [الأضاحى/5143]
6 - حدثنا أبو عاصم عن يزيد بن أبى عبيد عن سلمة قال بايعنا النبى صلى الله عليه و سلم تحت الشجرة فقال لى يا سلمة ألا تبايع قلت يا رسول الله قد بايعت فى الأول قال و فى الثانى. [الأحكام /6668]
و كتبه / أبو حازم فكرى زين العابدين

ـ[أبوالأشبال السكندرى]ــــــــ[02 - 01 - 05, 11:21 م]ـ
أ كمل وفقك الله ...

(37/180)

---

ثبتت رؤية هلال شوال 1425في فطاني دار السلام الأبية

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 04:45 م]ـ
وغدا العيد في أغلب مناطق المسلمين في تايلند.
وقد أعلن المركز الإسلامي في بانكوك أن غدا السبت عيد الفطر.

تقبل الله منا ومنكم.
ونصر الله الإسلام والمسلمين في كل مكان ...

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 05:38 م]ـ
بعد أن ثبتت الرؤية في جنوب تايلند وخاصة في ولاية جالا رفض مكتب مجلس
شيخ الإسلام قبول لعدم توافر مصداقية لدى الشهود الثلاثة الذين تقدموا
للشهادة ولم يذكر المجلس أية تفاصيل في هذا الصدد.
وقد أعلن مكتب شيخ الإسلام أن أن يوم الأحد هو يوم عيد الفطر ...

وبعد انتشار خبر الرؤية في أرجاء القطر التايلندي أعلنت الكثير
من المجالس الإسلامية تراجعها عن الإعلان الأول ...

وقد نشرنا هذا الاستدراك من باب الأمانة في نقل الأخبار ...

وفي هذا الصدد نود أن نشير إلى تسخط المسلمين من طريقة مجلس شيخ
الإسلام في الإعلان عن رفض قبول الرؤية، حيث انتشرت وتواترت وأخذ
بها الجم الغفير (غالب القطر التايلندي) ومع ذلك لم يقبلها
مجلس شيخ الإسلام ...

وسنوافيكم بمزيد من التفاصيل ...

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 05:42 م]ـ
هذا ونشكر للمشرف اهتمامه بالخبر ولكن أعتقد أن الخبر لا يستحق التثبيت
وإنما أوردناه لمن يأخذ بتوحيد المطالع ... والله الموفق ...

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:14 م]ـ
وفي السعودية رءاه الخضيري ومن معه في منطقة سدير الليلة،
وقد أُخبِرت بذلك.
وننتظر الإعلان الرسمي.

نسأل الله لنا، ولكم القبول، والمغفرة، والعتق من النار، وأن يجعلنا من الفائزين.

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:16 م]ـ
نحيط الأخوة علما أن غالب المجالس الإسلامية في القطر التايلندي تراجع
عن اعتماد خبر الرؤية لحلول الريبة فيها، وقد أحدث هذا التذبذب
اضطرابا شديدا في المجتمع المسلم لعدم استقرار القيادات الإسلامية
على رأي، ولكن غالب المناطق في تايلند أعلنت عدم اعتمادها الرؤية
المذكورة ...

لذا لزم التنويه ...

ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:17 م]ـ
إلى إخواني أهل الحديث:

أخونا رأى الهلال وأثبت رؤيته شرعا ورفعت شهادته إلى مجلس القضاء الأعلى ولا يخفاكم أن العمل عندنا أن الشهر لا يخرج إلا برؤية شاهدين

تقبل الله منا ومنكم

المقرئ

ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 11 - 04, 06:25 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم

ـ[أبو حازم فكرى زين]ــــــــ[12 - 11 - 04, 07:33 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم

ـ[ابن عبد البر]ــــــــ[12 - 11 - 04, 07:58 م]ـ
قبل قليل أرسل لي أحد القضاة .. بأنه صدر البيان من مجلس القضاء الأعلى .. بأن غدا أول أيام شوال ..

فتقبل الله منا ومنكم صالح العمل .. -

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[12 - 11 - 04, 08:04 م]ـ
شكر الله للشيخ عبدالرحمن السديس وللشيخ عبدالله الخضيري،، وجزا الله مشرفي الملتقى وجميع الإخوة خيْرًا،،
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال،، وكل عام وأنتم بخير ..

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 08:27 م]ـ
- وقد أعلن بالمملكة العربية السعوية بل دقائق وقطر أنَّ يوم غدٍ السبت هو عيد الفطر المبارك
- فكلُّ عامٍ وأنتم بخير ...
وتقبل الله منا ومنكم.

عيدٌ بأيَّة حالٍ عُدَّتَ يا عيدُ؟! * * * بما مضى أم لأمرٍ فيك تجديدُ؟!

عيدٌ سعيدٌ في بيوت المترفين * * * عيدٌ بئيسٌ في بيوت المعدمين!

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 11 - 04, 08:53 م]ـ
الحمد لله .. إذا فالرؤية في تايلند كانت صحيحة ...
وقد نمى إلينا أن المجلس الإسلامي رفض اعتماد الرؤية مع أن أحد الشهود
من أئمة المساجد لأن بعض من كان معه لم ير الهلال!!! فحسبنا الله ونعم
الوكيل.

تقبل الله منا ومنكم الطاعة ...

ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 12:51 ص]ـ
وهكذا في مصر العيد يوم الأحد وإلى الله المشتكى وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ـ[الناصح السويسي]ــــــــ[13 - 11 - 04, 01:14 ص]ـ
لأننا في مصر نعتمد على تقويم الشمرلي-رضي الله عنه-نصوم لرؤية رمضان في نتيجته ونفطر لرؤية شوال في نتيجته
ونحن لا نعلم ترجمة الشمرلي أصلا -
اللأئمة الثلاثة-أبو حنيفة والشافعي وأحمد-ورواية قوية عن مالك بإتحاد المطالع وهو قول الظاهرية وفتوى دار الإفتاء عندنا فلماذا فتوى تحليل الربا ملزمة وفتوى إتحاد المطالع غير ملزمة
الإجابة لأن أبا حنيفة ومالك والشافعي وأحمد كانوا وهابية
هذه نفثات مصدور ولإخواني المشرفين أن يحذفوها إن أرادوا ذلك
أما أنا فوهابي جلد تيمي الطبع حنبلي -فليقولوا ما ارادوا
والله الموعد

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 03:33 ص]ـ
هذا ونشكر للمشرف اهتمامه بالخبر ولكن أعتقد أن الخبر لا يستحق التثبيت
وإنما أوردناه لمن يأخذ بتوحيد المطالع ... والله الموفق ...

هل يجوز الاخذ بتوحيد المطالع بدون النظر الى قرار الدوله التى يعيش فيها المسلم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/181)

---

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 04:14 ص]ـ
أخي طويلب العلم-بارك الله في تواضعك-ومتى كان قرار الدولة من المرجحات الفقهية عند التعارض وكما ذكرت قبل أن إتحاد المطالع هو قول أبو حنيفة و الشافعي وأحمد و رواية عن مالك نقلها ابن القاسم والمصريون وهو قول أهل الظاهر
و الإجماع منعقد على الخروج من الشهر بشهادة عدلين
والمملكة السعودية-والحمد لله-عندنا عدول ثقات معها نصوم ونفطر لعدالتهم أما غيرهم -فدع ما يريبك إلا ما لا يريبك-وهذه فلسطين وقطر والإمارات قد ظهر عندهم
ومن خالفنا يناقض نفسه يقينا وإلا فهم في مناسك الحج -رغم أنوفهم-يقولون بإتحاد المطالع مع السعوديه-لإمانتها-
فمن فرق بين رمضان و ذي الحجه أو غيره فهو بالإجماع متناقض
ووالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
والحمد لله رب العالمين

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[13 - 11 - 04, 04:26 ص]ـ
اخى الكريم أبو داود الكناني
جزاك الله خيرا
لم اقصد ان قرار الدولة من المرجحات الفقهية ولكن البعض يقول بأن يتبع الفرد المسلم الجاليه التى هو فيها منعا للفرقه
مثلا انا مقيم فى كندا لو قام المركز الاسلامى بالصيام غدا هل يلزمنى الصيام معهم؟
و هل اصلى العيد معهم بعد غد؟

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[13 - 11 - 04, 04:40 ص]ـ
أخي الفاضل طويلب العلم -رفعك الله بتواضعك
أعلم أخي أن الإجماع إنعقد على أنه لا تراعى الرؤية فيما أخر من البلدان-التي لا تشترك معنا في غالب الليل-ونقل هذا الإجماع الإمام ابن عبد البر في الإستذكار (ج3/ 283) فأنت على رؤية كندا أو من شاركها في معظم ليلها فإن لم تستطع فاخرج أنت و إخوانك ليلة الثلاثين فإن رأيتموه فأفطروا وإلا أكملوا العدة
و إن صح لك النقل عن واحد في بلدك-على قول الظاهرية-أو أثنين-على قول الجمهور-برؤية الهلال
فأفطر وإلا فصم
وإياك أخي بالتقليد -فهو بمنزلة أكل الميتة-وأنت رؤيتك محترمة شرعا فلا تدع الإجماع الذي هو حجة لقول متفقهة الجاليات الذين هم ليسوا بحجة
والسلام عليك ورحمة الله

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[13 - 11 - 04, 05:43 م]ـ
أخي طويلب علم وفقه الله. إذا اختار المركز الإسلامي الذي تتبعه ويمثلك قولاً معتبراً من أقوال أهل العلم: سواء اعتبار اختلاف المطالع أو عدم اعتباره، فعليك الالتزام باجتهادهم. وليس لك الخروج عليه لأنه في هذه المسألة يكون لهم حكم ولي الأمر.
وانظر فتوى هيئة كبار العلماء هذه:
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=1248&dgn=4

ـ[الاستاذ]ــــــــ[14 - 11 - 04, 12:59 ص]ـ
ولقد أخبرني أحد الأخوة من أتباع الشيخ أسامة عبد العظيم الفقيه الشافعي في مصر بأنهم أفطروا اليوم السبت وأنه أول أيام شوال.

ـ[الأجهوري]ــــــــ[14 - 11 - 04, 05:46 ص]ـ
في مصر نعتمد على تقويم الشمرلي-رضي الله عنه-نصوم لرؤية رمضان في نتيجته ونفطر لرؤية شوال في نتيجته
................................ فلماذا فتوى تحليل الربا ملزمة وفتوى إتحاد المطالع غير ملزمة
الإجابة

فتوى اتحاد المطالع:
الموضوع (760) اختلاف المطالع فى اثبات رؤية هلال رمضان.
&المفتى: فضيلة الشيخ أحمد هريدى.
&9 يناير 1963 م.
&المبادئ:
&1 - صوم شهر رمضان واجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء متى تحقق لديهم أحد ثلاثة أمور وهى
(ا) رؤية هلال رمضان.
& (ب) إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.
& (ج) قيام حائل يجعل رؤية الهلال مستحيلة.
&2 - ذهب الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن أحمد وقول كثير من أهل العلم إلى وجوب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى حالتين
(ا) استحالة رؤية الهلال لحائل.
& (ب) إذا لم ير فيها الهلال ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية وكان أهل الحساب قد قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان.
&3 - ذهب بعض الفقهاء إلى جواز العمل بقول أهل الحساب فى دخول شهر رمضان إذا قطعوا بأن الهلال يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل وهذا ما جرى عليه العمل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/182)

---

&4 - المنصوص عليه فقها أنه لا عبرة باختلاف المطالع فى إثبات رؤية هلال رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلد ولم يره أهل بلد آخر يجب الصوم على من لم يروا برؤية الذين رأوه.&والميل إلى ترجيح ذلك لقوة دليله، وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف المطالع.&وبه قال الشافعية.
5 - السماع من المذياع من أى بلد إسلامى يقوم مقام الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان.

&سئل: من السيد / ح أ م وطلبة الفلبين بالأزهر الشريف بالآتى.&حدث فى شهر رمضان سنة 1381 أن صام أهل الفلبين يوم الاثنين لعدم رؤيتهم الهلال، وبعد مرور سبعة أيام على صيامهم ثبت لهم أن أهل الحجاز صاموا يوم الأحد بعد أن تحققوا من رؤية الهلال بمكة المكرمة، ومن يومها حتى الآن يوجد خلاف بين علمائهم، فبعضهم يرى وجوب قضاء يوم الأحد الذى صام فيه أهل الحجاز باعتباره هو أول يوم من رمضان، والبعض الآخر يرى أنه لا ضرورة للقضاء لاختلاف المطلع بين مكة المكرمة وبلادنا.&وطلب بيان الحكم الفقهى فى هذا كما طلب بيان الحكم الفقهى من مذاهب الفقهاء الذى يناسب الموقع الجفرافى للفلبين، حيث إن خبر رؤية هلال مكة أو مصر يبلغ إليهم بواسطة الراديو فى النهار وبعد مرور بضعة أيام من رمضان بالرسائل، وبيان آراء الفقهاء وأدلتهم فيما يتعلق بموضوع الرؤية واختلافها بين البلدان، وتطبيق أرجحها فى الفلبين بالنسبة لكل من أندونيسيا والملايو وتايلاند وباكستان الشرقية والغربية ومكة المكرمة ومصر وغيرها من الأقطار الإسلامية، علما بأن الشمس تطلع فيها قبل كل من جاراتها أندونيسيا بنصف ساعة وملايو بأكثر من ساعة وتايلاند بساعة ونصف وباكستان الشرقية بساعتين وباكستان الغربية بثلاث ساعات ونصف ومكة المكرمة بخمس ساعات ونصف ومصر بست ساعات.
&وهل يجوز لهم قبول رؤية هلال مصر أو مكة أو غيرها من البلدان بواسطة الراديو وذكر السائل أنه يوجد بينهم زعيم للمسلمين يقدرون رأيه ويجلون حكمه فما الرأى فيما لو أشار عليهم بالعمل بأحد الآراء فى المسائل الخلافية فهل تجب عليهم طاعته مع أن أهل الفلبين مذهبهم شافعى.

&أجاب: إنه يجب على جميع المسلمين فى جميع الأنحاء أن يصوموا شهر رمضان متى تحقق لديهم أحد ثلاثة أمور:
1 - رؤية هلال رمضان.&فإن الصوم فى هذه الحالة يجب بها إجماعا على جميع المسلمين، لقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته).
&2 - إكمال عدة شعبان ثلاثين يوما.&لأنه يتعين بذلك دخول شهر رمضان ولا يعلم فى ذلك خلاف، وفى هذه الحالة لا يتوقف الصيام على رؤية الهلال.
&3 - أن تحول دون رؤية الهلال سحب أو غيم أو غبار أو حائل يجعل رؤيته مستحيلة، وهذه الحالة قد اختلف فيها الفقهاء.&فذهب الحنفية والشافعية والمالكية إلى النهى عن صوم يوم الثلاثين من شعبان وإلى أن صومه لا يجزىء عن رمضان، وهو أيضا رواية فى مذهب الإمام أحمد وقول كثير من أهل العلم لما روى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما) رواه البخارى وغيره.&وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال ليلة الثلاثين، ولأن الأصل بقاء شعبان فلا ينتقل منه بالشك وعلى ذلك يجب إكمال شهر شعبان ثلاثين يوما فى هذه الحالة التى تستحيل فيها الرؤية، وكذلك فى الحالة التى لم ير فيها الهلال ولم يكن بالسماء ما يحول دون الرؤية، وذلك متى كان أهل الحساب قد قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 شعبان، أما إذا قطعوا بأن هلال شهر رمضان يولد يوم 29 شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فإنه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب ويثبت دخول شهر رمضان بناء على قول أهل الحساب - بناء على ما ذهب إليه بعض الفقهاء من جواز العمل بحسابهم، وقد جرينا على العمل به فى هذه الحالة فقط، وهى ما إذا قطع أهل الحساب ببقاء الهلال فوق الأفق بعد غروب شمس يوم 29 شعبان مدة يمكن رؤيته فيها لو لم يكن هناك حائل يمنع من الرؤية.&هذا والمنصوص عليه فقها الذى عليه أكثر المشايخ أنه لا عبرة باختلاف المطالع فى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/183)

---

إثبات رؤية هلال رمضان، وأنه إذا رأى الهلال أهل بلدو لم يره أهل بلد آخر يجب على أهل البلد الآخر الذين لم يروا الهلال أن يصوموا برؤية أولئك الذين رأوه قال الكمال بن الهمام الحنفى صاحب الفتح رحمه الله - وإذا ثبت فى مصر لزم سائر الناس فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب فى ظاهر المذهب لعموم الخطاب فى قوله عليه الصلاة والسلام (صوموا) معلقا بمطلق الرؤية فى قوله (لرؤيته) وبرؤية قوم يصدق اسم الرؤية فيثبت ما تعلق به من عموم الحكم فيعم الوجوب.&وقيل يختلف باختلاف المطالع لأن السبب الشهر، وانعقاده فى حق قوم للرؤية لا يستلزم انعقاده فى حق آخرين مع اختلاف المطالع وممن قال باعتبار اختلاف المطالع الشافعية جاء فى المجموع شرح المهذب ما ملخصه وإن رأوا هلال رمضان فى بلد ولم يروه فى آخر، فإن تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد ويلزم أهل البلد الآخر الصوم بلا خلاف، وإن تباعدا فالصحيح أنه لا يجب الصوم على أهل البلد الأخرى، والتباعد يكون باختلاف المطالع، والتقارب أن لا تختلف المطالع إذ أن من كان مطلعهم واحدا إذا رآه بعضهم فعدم رؤيته للآخرين لتقصيرهم فى التأمل أو لعارض بخلاف مختلفى المطالع ونحن نميل إلى ترجيح الرأى القائل بأنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما يقصد إليه الشارع من وحدة المسلمين وجمع كلمتهم.&وأنه متى تحققت رؤية الهلال فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب.&الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع بلد الرؤية فى جزء من الليل.&وعلى هذا الاعتبار أى اشتراك البلد الإسلامى مع بلد الرؤية فى جزء من الليل يتحتم اشتراكهما فى بدء الصيام، ويجب الصوم على أهل الفلبين برؤية أهل مصر إذا أن الشمس تطلع فى الفلبين قبل مصر بست ساعات وهذا دليل على اشتراكهما فى ليل واحد، كما يجب عليهم الصوم برؤية من هم أقرب إليها من مصر كمكة المكرمة والباكستان الغربية والشرقية وأندونيسيا وغيرها.&هذا ويقوم مقام الإخبار بثبوت رؤية هلال رمضان سماع ذلك من المذياع (الراديو) فى أى بلد إسلامية، لأن المذياع يقوم مقام المخبر والسماع منه كالسماع من المخبر سواء بسواء، ولا فرق بين الاثنين إلا بعد المسافة وقربها بما لا يتأثر به وصول الصوت، وإذا أصبح أهل بلد يوم الأثنين وهم يظنون أنه من شعبان فقامت البينة فى بلد آخر أنه من رمضان لزمهم قضاء صومه لأنه بان أنه من رمضان، وهذا هو الحكم بالنسبة لجميع المذاهب فى البلاد القريبة أو المتحدة المطلع، وفى رأى من يقول بأنه لا عبرة لاختلاف المطالع وأنه متى رؤى الهلال وجب على الآخرين الصوم.&وأما على رأى من يقول باعتبار اختلاف المطالع فلا يلزمهم قضاء ذلك اليوم لأن الصوم غير واجب فى هذا اليوم، لأن الواجب عليهم على هذا الرأى هو العمل برؤيتهم حسب مطلعهم مما سبق بيانه تظهر أقوال الفقهاء ولأهل الفلبين أن يعملوا بمذهب الشافعى الذى هو مذهبهم، والقائل باعتبار اختلاف المطالع ووجوب الصوم عليهم برؤيتهم أو برؤية البلدان القريبة منهم ممن يتفقون معهم فى المطلع فقط.&وفى هذه الحالة لا يجب عليهم قضاء اليوم الذى وقع الخلاف عليه لاختلافهم مع مكة فى المطلع، وإن شاءوا أخذوا برأى الجمهور الذى يقول بأنه لا عبرة باختلاف المطالع، وأنه يجب على أهل المشرق الصوم برؤية أهل المغرب الذين يتفقون معهم فى ليل واحد،وفى هذه الحالة يجب عليهم أن يقضوا ذلك اليوم.&وإذا أشار على أهل الفلبين زعيمهم الدينى الذى يقدرون رأيه ويجلون حكمه باتباع أحد الرأيين رأى الجمهور القائل بعدم اعتبار اختلاف المطالع وبالتالى بوجوب قضاء اليوم المتنازع عليه بينهم.&أو رأى الشافعية القائل باعتبار اختلاف المطالع وبالتالى بعدم وجوب قضاء هذا اليوم، فلا مانع من إطاعته واتباع ما يشير عليهم به.&
****************
الموضوع (3315) اختلاف المطالع فى رؤية الهلال.
&المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
&18ذو القعدة سنة 1309 هجرية - 8 أكتوبر سنة 1979 م.
&المبادئ:
&1 - أجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى، وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين عملا بمقتضى السنة الصحيحة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/184)

---

&2 - يرى جمهور الفقهاء أنه لا عبرة باختلاف المطالع، فاذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين، على اختلاف اقطارهم، متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح.
&3 - ويرى بعض الفقهاء اعتبار اختلاف المطالع فيلتزم أهل كل بلد بمطلعه.
&4 - الرأى الراجح المفتى به، والذى استقر عليه مؤتمر علماء المسلمين المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالزهر الشريف (1386 هجرية - 1966 م) أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين.
&5 - متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية فانه يجب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت فيه الرؤية فى جزء من الليل، ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية ويشكك فى صحتها امتثالا لقوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} والحديث الشريف (صموا لرؤيته).
&6 - اذا لم تثبت رؤية الهلال بأى سبب أو مانع كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما متى قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان.
&7 - اذا قطع أهل الحساب بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم، ويثبت به دخول شهر رمضان، بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء واستقر عليه رأى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.

&سئل: من السيد الأستاذ الدكتور رئيس مجمع اللغة العربية بشأن طلب السيد الأستاذ / أ ع ع عضو المجمع من الجمهورية العربية اليمنية بشأن ما صدر من فتوى تنص على أن ثبوت رؤية الهلال فى بلد اسلامى يمكن الأخذ بها فى بلد آخر لم يثبت عنده رؤية الهلال مع سند ذلك من الفقه والتشريع.

&أجاب: نفيد أن الثابت واقعيا والمشاهد حسيا وتأكد علميا ان الهلال عند ظهوره قد يرى فى سماء بعض البلاد بعد غروب الشمس ولايرى فى بلاد أخرى إلا فى الليلة التالية اذ قد تكون الرؤية متيسرة فى بعض الأقطار متعسرة فى بعض آخر، ومن هذا الواقع يصبح اختلاف مطالع الأهلة أمرا واقعيا وظاهرة مستمرة لا جدال فيها وتبعا لهذا اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فيما اذا كان اختلاف مطالع القمر مؤثرا فى ثبوت ظهوره وبالتالى مؤثرا فى الأحكام المتعلقة بالأهلة كالصوم والأفطار والحج والأضحية أو غير مؤثر فلا عبرة باختلاف المطالع.&بمعنى أنه اذا ثبتت رؤية الهلال فى أى بلد اسلامى ثبتت فى حق جميع المسلمين على اختلاف أقطارهم على ظهر أرض الله متى بلغهم ثبوته بطريق صحيح أو أن اختلاف المطلع يعتبر فيلتزم أهل كل بلد مطلعه، ذلك لأن الشارع الحكيم قد أناط الصوم برؤية الهلال فقال الله سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} البقرة 185، وأبان الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فى الحديث المتفق عليه (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته) وأجمع المسلمون على أن استبصار هلال رمضان واجب كفائى وليس فرض عين فيكفى أن يلتمسه بعض المسلمين سندا على ما هو ثابت فى السنة الصحيحة من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم.&ففى فقه الحنفية أن ظاهر المذهب - كما جاء فى الدر المختار للحصكفى والبحر الرائق لابن نجيم وفتح القدير لابن الهمام أنه لا عبرة باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية الهلال فى بلد بالمشرق مثلا لزم ذلك سائر البلاد شرقا وغربا لعموم الخطاب فى حديث (صوموا لرؤيته) وذهب آخرون من فقهاء المذهب الى اعتبار اختلاف المطالع نص على هذا الزيلعى فى كتابه تبيين الحقائق - والفتوى فى المذهب على القول الأول.&وفى الفقه المالكى أقوال ثلاثة.&الأول أنه لا اعتبار لاختلاف المطالع قربت البلاد أو بعدت.&الثانى اعتبار اختلاف المطالع بمعنى أنه اذا ثبتت الرؤية عند حاكم فلا يعم حكمها إلا من فى ولايته فقط.&الثالث يعتبر اختلاف المطالع بالنسبة للبلاد البعيدة جدا كالحجاز والأندلس كما أورده ابن جزى فى كتابه القوانين الفقهية وكما ورد فى مواهب الجليل وفى الشرح الكبير.&ولكن مقتضى ما جاء فى مختصر خليل بيد أن الفتوى على ما جاء فيه أن المشهور فى المذهب عدم اعتبار اختلاف المطالع وهو ما صرح به الحطاب.&وفى فقه الشافعية قال الامام النووى فى كتابه المجموع شرح المهذب للشيرازى فى كتاب الصيام فى الجزء السادس ما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/185)

---

موجزه أنه اذا رئى هلال رمضان فى بلد ولم ير فى غيره فان تقارب البلدان فحكمهما حكم بلد واحد بلا خلاف وان تباعدا فوجهان مشهوران أصحهما لا يجب الصوم على أهل البلاد الأخرى - والثانى يجب والأصح الأول وفيما يعتبر فيه البعد والقرب ثلاثة أقوال أصحها أن التباعد باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب كبغداد والكوفة.&والثانى ان الاعتبار باتحاد الاقليم واختلافه فان اتحدا فمتقاربان وان اختلفا فمتباعدان.&والثالث أن التباعد مسافة قصر الصلاة والتقارب دونها.&وفى فقه الحنابلة نص ابن قدامة فى كتابه المغنى فى باب الصوم فى أوائل الجزء الثالث على أنه (واذا رأى الهلال أهل بلد لزم جميع البلاد الصوم).&وهذا قول الليث وبعض أصحاب الشافعى ثم ساق استدلاله بآية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وببعض ما ورد فى كتب السنة.&وفقه الزيدية والشيعة الامامية مختلف كذلك فى عدم اعتبار اختلاف المطالع فى ثبوت هلال رمضان أو فى اعتباره فقال الهادوية والامام يحيى عن الزيدية بأن اختلاف المطالع معتبر فاذا ثبتت رؤية الهلال فى بلد فلا يسرى حكمها على بلد آخر مختلف المطلع بل قد جاء فى البحر الزخار أن الرؤية لا تعم فى الأقليم الواحد ان اختلف ارتفاعا وانحدارا وفى سبل السلام للصنعانى والأقرب لزوم بلدة الرؤية وما يتصل بها من الجهات التى على سمتها واختار المهدى وجماعة من الزيدية تعميم الحكم والشهادة بالرؤية جميع البلاد.&وقال الشوكانى وهو الذى ينبغى اعتماده وذهب اليه جماعة من الامامية.&من هذا العرض الوجيز لكلمة فقه الإسلام على اختلاف مذاهبه التى بأيدينا كتبها نرى أن الفقهاء مختلفين فى اعتبار اختلاف مطالع الأهله فيلتزم أهل كل قطر بمطلعه أو أنه لا اعتبار باختلاف المطالع فمتى ثبتت رؤية هلال رمضان فى بلد لزم سائر الناس شرقا وغربا متى وصلهم خبر ثبوت الرؤية بطريق صحيح وأن الخلاف فى هذا ليس بين مذهب فقهى وآخر فحسب وانما قد شجر الخلاف بين فقهاء المذهب الواحد فى هذا الموضع.&والذى أميل إلى ترجيحه القول المردد فى جميع هذه المذاهب والذى يقرر أنه لا عبرة باختلاف المطالع لقوة دليله ولأنه يتفق مع ما قصده الشارع الحكيم من وحدة المسلمين فهم يصلون إلى قبلة واحدة ويصومون شهرا واحدا ويحجون فى أشهر محددة والى مواقيت ومشاعر معينة وعلى هذا فانه متى تحققت رؤية هلال رمضان فى بلد من البلاد الإسلامية يمكن القول بوجوب الصوم على جميع المسلمين الذين تشترك بلادهم مع البلد الإسلامى الذى ثبتت الرؤية فى جزء من الليل ما لم يقم ما يناهض هذه الرؤية وشكك فى صحتها امتثالا لعموم الخطاب فى الآية الكريمة والحديث الشريف السالفين.&على أنه يجب أن يكون واضحا عند تلاوة قول الله سبحانه {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أن الشهود فى الآية ليس معناه الرؤية وانما هو الحضور والاقامة ويكون المعنى والله أعلم من حضر شهر رمضان وأدرك زمنه فواجب عليه أن يصوم متى كان مكلفا بالصوم ولم يقم به عذر مرخص للفطر.&ومما سلف نرى أنه يجب على جميع المسلمين فى شتى أنحاء الأرض أن يصوموا رمضان اذا ثبتت رؤية هلاله ثبوتا شرعيا فى قطر من أقطار المسلمين دون شك فى صحتها، فاذا لم تثبت كان عليهم اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ومتى أتموه بهذه العدة تعين دخول رمضان عملا بقول الرسول صلى الله عليه سلم (صوموا لرؤيته) فاكمال شعبان ثلاثين يوما يكون متى لم تثبت رؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين سواء كان عدم الرؤية بسبب وجود ما يحول دونها من سحب أو غيوم أو غبار أو مع صفاء السماء من هذه الموانع متى قطع أهل الحساب أن هلال رمضان يولد ويغرب قبل غروب شمس يوم 29 من شعبان - أما اذا قطعوا بأن هلال رمضان يولد يوم 29 من شعبان ويمكث فوق الأفق بعد غروب شمس هذا اليوم مدة يمكن رؤيته فيها فانه فى هذه الحالة يعمل بقول أهل الحساب الموثوق بهم ويثبت به دخول شهر رمضان بناء على ما ذهب اليه بعض الفقهاء من جواز العمل بالحساب الموثوق به الدال على الوضع الهلالى وامكان الرؤية بعد غروب شمس يوم 29 من الشهر السابق - هذا وان كان الاختلاف بين الفقهاء على اشده فى مبدأ العمل بقول أهل الحساب.&ولكن الرأى المتقدم هو ما حققه واختاره بعض الثقات من علماء الفقه والفتوى ونميل للأخذ به.&ولقد انتهى مؤتمر علماء المسلمين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/186)

---

المنعقد بمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف فى دورته الثالثة فى جمادى الآخرة 1386 هجرية - أكتوبر 1966 م فى تحديد أوائل الشهور القمرية الى القرار الآتى
(أ) يقرر المؤتمر ما يلى 1
- ان الرؤية هى أصل فى معرفة دخول أى شهر قمرى كما يدل عليه الحديث الشريف فالرؤية هى الأساس، لكنه لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهم تمكنا قويا.
&2 - يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة كما يكون بخبر الواحد ذكرا كان أو أنثى.&اذا لم تتمكن التهمة فى أخباره لسبب من الأسباب ومن هذه الأسباب مخالفة الحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به.
&3 - خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به - أما الزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر فى ذلك.
&4 - يعتمد على الحساب فى اثبات دخول الشهر اذا لم يتحقق الرؤية ولم يتيسر الوصول إلى اتمام الشهر السابق ثلاثين يوما.
& (ب) يرى المؤتمر أنه لا عبرة، باختلاف المطالع وان تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة فى جزء من ليلة الرؤية وأن قل ويكون اختلاف المطالع معتبرا بين الأقاليم التى لا تشترك فى جزء من هذه الليلة.
&ولعل السيد عضو المجمع اللغوى للغة العربية من جمهورية اليمن العربية صاحب الطلب قصد استيضاح الأسباب التى بها خالفت جمهورية مصر العربية جمهورية اليمن العربية فى بدء صوم رمضان فى عامنا الحالى 1399 هجرية مع اعلان هذه الأخيرة ثبوت رؤية هلال رمضان بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية لسنة 1979 م اذا كان هذا مقصودا فان دار الافتاء فى مصر بعد أن أطلعت على تقرير معهد الأرصاد بحلوان عن ولادة هلال شهر رمضان فى الساعة الثالثة والدقيقة 41 بتوقيت القاهرة المحلى من يوم الثلاثاء 24 يولية لسنة 1979 م مع ثقتها بهذا الحساب الصادر ممن يوثق به استبعدت امكان رؤية الهلال بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 اذ كيف يرى الهلال بصريا فى سماء مدينة الحديدة باليمن قبل ولادته بعدة ساعات تزيد على فروق التوقيت بين اليمن ومصر.&وزاد هذا ثقة أن المملكة السعودية قد أتمت شعبان ثلاثين يوما وأعلنت أنه لم ير الهلال فى سمائها بعد غروب شمس يوم الاثنين 23 يولية 1979 م الموافق فى تقويم أم القرى 29 من شعبان لسنة 1399 هجرية مع ملاحظة أن هذا اليوم كان يوافق فى مصر 28 من شهر شعبان للاختلاف بين الأقطار فى تحديد بدء هذا الشهر.&ودار الافتاء بهذا ملتزمة بما سبق بيانه من أنه لا عبرة باختلاف المطالع وبأن الأساس هو الرؤية البصرية للهلال - لكن لا يعتمد عليها اذا تمكنت فيها التهمة تمكنا قويا - ومن أسباب تمكن التهمة مخالفة الرؤية للحساب الفلكى الموثوق به الصادر ممن يوثق به عن ولادة الهلال فلكيا حسبما تقدم نقله عن قرار مؤتمر علماء المسلمين.&هدانا الله بفضله إلى الحق ورزقنا اتباعه. والله سبحانه وتعالى أعلم.&
*************
الموضوع (691) رؤية الهلال.
&المفتى: فضيلة الشيخ محمد عبده.
&17 ربيع الأول سنة 1320 هجرية.
&المبدأ:
ثبوت رؤية الهلال فى معرفة أوائل الشهور العربية إنما يكون بالشهادة شرعا ولا يعول على الحساب فى ذلك.

&سئل: بافادة من جناب مدير عموم المساحة مؤرخة فى 17 يونية سنة 902 6808 مضمونها أن هذه المصلحة أخذت من عهد قريب فى حساب النتيجة الميرية السنوية ويهمها أن تكون هذه النتيجة غاية فى الضبط ليصح التعويل عليها فى الأعمال الدينية والمدنية وترغب المصلحة الإفادة عما إذا كان المعول عليه فى تعيين أوائل الشهور العربية بحسب الشرع الإسلامى هو الرؤيا كما فى رمضان أو الحساب وتنفرد بعض الشهور بالرؤيا ويتحتم فيها ذلك كما يتحتم فى تعيين أول شهر الصوم وعما إذا كانت والحالة هذه النتيجة الدينية المبنية على الرؤيا تنطبق على النتيجة المدنية المبنية على الحساب أو بينهما فرق وما هو هذا الفرق مع الإشارة إلى المؤلفات العربية التى تفى المقام ويمكن التعويل عليها فى هذا الموضوع.

&أجاب: المقرر شرعا أن أول الشهر إنما يعرف برؤية الهلال ويثبت ذلك بالشهادة المعروفة عند أهل الشرع، لا فرق فى ذلك بين رمضان وشوال وغيرهما.&أما العمل بالحساب ففيه خلاف بين علماء بعض المذاهب والمعول عليه أنه لا يلتفت إلى الحساب لأن أحكام الدين الإسلامى مبنية على الأسهل والأيسر للناس فى أى قطر كانوا وأى بقعة وجدوا.&وأما مظان وجود هذا الحكم فهى أبواب الصوم فى جميع كتب الفقه المعتبرة والله أعلم.&

**********************

ما رأيكم في هؤلاء العلماء الوهابيين الأزهريين الذين يريدون تفريق كلمة المسلمين وإحداث فتنة؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 04, 07:21 ص]ـ
علماء الجزيرة أفقه منهم وقد أفتوا بأن لكل بلد مطلعه

وهذا هو الصواب وهو الموافق للمنصوص عليه

###

وقد ثبت في صحيح مسلم (#1087) عن ابن عباس ? أنه صام في المدينة السبت ولم يصم بصيام الشام الجمعة (رغم أن كلاهما دولة واحدة تابعة لمعاوية ?)، وأثبت اختلاف المطالع. ثم قال: «هكذا أمرنا رسول الله ?». والحديث في باب «بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم».

أما الرؤية ### في السعودية فلم تكن صحيحة، وجماهير المسلمين في أقطار الأرض قد صامت يوم السبت ولله الحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/187)

---

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 04, 07:42 ص]ـ
اخى الكريم أبو داود الكناني
جزاك الله خيرا
لم اقصد ان قرار الدولة من المرجحات الفقهية ولكن البعض يقول بأن يتبع الفرد المسلم الجاليه التى هو فيها منعا للفرقه
مثلا انا مقيم فى كندا لو قام المركز الاسلامى بالصيام غدا هل يلزمنى الصيام معهم؟
و هل اصلى العيد معهم بعد غد؟

###

سألت عن النتائج فذكروا أنهم لم يشاهدوه رغم صفاء الأفق وكون الرؤية الجماعية من علو وأحدهم كان معه منظار كذلك. فقلت لهم: الآن حصحص الحق. فأحياناً تأتي الشهادة برؤية الهلال في المشرق، ثم في أميركا الشمالية لا يرى أي أثر للهلال مع توفر الظروف المناسبة، وهذا مستحيل. وأمريكا قارة فيها آلاف المدن وآلاف المؤسسات الإسلامية و الجمعيات. إنه إن ظهر هلال في الجزيرة العربية، فعندما يحين وقت الغروب في أميركا الشمالية (أي بعد 11 ساعة) يكون زاد عمر الهلال أكثر من نصف يوم مما يجعله سهل الرؤية حتى لغير الخبراء. مما يؤكد قطعاً أن هذه المشاهدات التي في المشرق غير صحيحة.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[14 - 11 - 04, 07:46 ص]ـ
الشيخ محمد الأمين بارك الله فيك و الاخوه الافاضل:
عندى سؤال - سؤال متعلم و ليس مجادل:
الا يجوز ان ابن عباس صام في المدينة السبت ولم يصم بصيام الشام الجمعة لانعدام وسائل الاتصالات الحديثه السريعه التى بها يعرف ان الهلال ظهر فى الشام ليله الجمعه؟
و ماهى مده السفر بين المدينه و الشام لنقل الاخبار؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 04, 08:00 ص]ـ
أخي الحبيب طويلب علم وفقه الله

سؤالك جيد يدل عن نباهة. ولنذكر نص الحديث قبل أن نجيب عليه.

الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه من طريق عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

لاحظ أن المسألة ليست فقط باختلاف أول رمضان، بل بأول شوال كذلك. تأمل قول ابن عباس رضي الله عنهما: " لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه "

فقد عرف برؤية أهل الشام للهلال ليلة الجمعة، وتأكد منها، وعرف أنها رؤية جماعية. ومع ذلك لم يعتبرها، لا ببداية الشهر ولا بنهايته. بمعنى أنه سيكمل شهر رمضان (29 أو 30 يوماً) ابتداءاً من السبت وليس من الجمعة، أي على توقيت المدينة وليس على توقيت الشام.

ولا يقال أن هذا مجرد اجتهاد من صحابي لسنا ملزمين به. فإنه رفعه إلى الرسول عليه الصلاة والسلام. ألا ترى قوله: هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فمن خالف هذا فقد خالف أمر نبينا عليه الصلاة والسلام.
###

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:25 م]ـ
أما الرؤية المزعومة في السعودية فلم تكن صحيحة، وجماهير المسلمين في أقطار الأرض قد صامت يوم السبت ولله الحمد.

قد أعلن من مجلس القضاء الأعلى ما يلي:
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد .. فقد ثبت شرعاً لدى مجلس القضاء الأعلى بهيئته الدائمة رؤية هلال شهر شوال عام 1425ه مساء هذااليوم (امس) الجمعة الموافق 29/ 9/1425هـ حسب تقويم أم القرى،
في الرياض والقصيم وسدير والقويعية .. اهـ

وفي بعضها إن لم يكن كلها قد رءاه أكثر من شخص، فهل يعقل الوهم على هؤلاء، أو اشتبه عليهم بغيره؟!

ـ[د. م. موراني]ــــــــ[14 - 11 - 04, 01:34 م]ـ
نظرا الى أن اختلاف في هذا الأمر كان واردا ومتوقعا (كما هو الحال في كل عام تقريبا)
أعطيت (مسبّقا) للطلبة المسلمين عندنا في الكلية عطلة يوم الاثنين لكي يحتفلوا في أيام عيدهم
ورأيت لهم في ذلك سعة .............

موراني

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 02:28 م]ـ
أما الرؤية المزعومة في السعودية فلم تكن صحيحة، وجماهير المسلمين في أقطار الأرض قد صامت يوم السبت ولله الحمد.

لماذا لم تكن صحيحة (شرعاً)؟

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[14 - 11 - 04, 06:24 م]ـ
ياشيخ محمد أمين
السلام عليك ورحمة الله
القول باتفاق المطالع بدعة-إنا لله و إنا إليه راجعون-
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية-رضي الله عنه-تتفق مطالع الهلال بإتفاق أهل المعرفة بالفلك فإن إتفقت زم الصوم وإلا فلا
وهو قول الأئمة الأربعةو أهل الظاهر حكاه عنهم ابن عبد البر في الإستذكار وابن المنذر وعنه النووى في المجموع وهذا هو الذي أيده شيخ الإسلام ابن عثيمين -رحمه الله-في الشرح الممتع (ج3/ 15/دار ابن الهيثم)
وخالفهم مالك في رواية وعبد الله ابن المبارك و إسحاق
وخالف كل هؤلاء الشيخ محمد الأمين فقال إن القول بإتحاد المطالع بدعة
أولا: ما هو تعريف البدعة عندك؟
ثانيا: كبف تخطىء خبر متواتر بحجج فلكية؟
ثالثا: فرض عليك الصوم بشهادة عدل تصوم وتصوم الخلافة الإسلامية بشهادته وتفطر بشهادة عدلين على قول الجمهور خلافا للظاهرية وأنت يا شيخ توهم رؤية المشرق برؤية المغرب
وقول الجمهور قال عنه شيخ الإسلام ناصر الدين الألباني -رحمه الل- في تمام المنة ص:398/دار الراية:/اختاره كثير من العلماء المحقيقين مثل شيخ الإسلام ابن تيمية (المجلد25) والشوكاني في نيل الأوطار وصديق حسن خان في الروضة الندية وغيره فهو الحق الذي لا يصح سواه لا يعارضه حديث ابن عباس لأمور ذكرها الشوكاني رحمه الله
ونحن يا أخي-الكريم- من خالفنا في هذه المسألة لأنها إجتهادية لكن يا شيخ تقول أنه مبتدعة لا سبيل لك لإثبات هذا الحكم -ودليل عليه أنك لم تسبق بهذا القول
وأنت شيخ فاضل ومثل هذا الحكم لا ينقص من قدرك الكبير في قلوبنا حتى و إن أصررت عليه لما سبق لك من نصرة الحق وأهله و أنت شيخ حبيب لقلوبنا لكن الحق أحب إلينا من شيخنا
و السلام عليك و رحمة الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/188)

---

ـ[الناصح السويسي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 07:28 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا داود
والعجب من الشيخ محمد الأمين على عدم تريثه في الرد
وعجبا من قوله -علماء الجزيرة أعلم منهم-
ما كان أحوجني لأن يكون غير الشيخ الفاضل محمد الأمين مكانه
كيف قال الرؤية المزعومة -كيف خرجت من فيه-
كيف قال عن قول الجمهور أنه بدعة
أصدق أخي محمد الأمين القول
لك أن تقول بعدم إلزام الصوم و إن إتفق المطلع مع تفرق المسلمين داخل حدودهم
لك أن تقول يجوز للبحرين أن لا تأخذ برؤية قطر أو الكويت -وهو قول محترم مرجوح عليه إسحاق و ابن المبارك ونصره الشيخ العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله-
لكن هذا القول المحدث الذي أتيت به بأن قول الجمهور بدعة
لم تسبق إليه ولا أطالبك بالدليل عليه لتفردك به عن علماء الأسلام
ولكن غفر الله لنا ولك فأنا أحسبك والله حسيبك -ولا أزكي على الله أحدا- لا تريد إلا الحق
والحمد لله رب العالمين

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[14 - 11 - 04, 08:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

انقل هنا كلام الشيخ عبدالله المنيع، في بحثه التحديد الفلكي لأوائل الشهور القمرية (رجب، شعبان، رمضان، شوال) لعام 1425 هـ

والذي كتبه من قبل دخول رمضان 2/ 8/1425 16/ 09/2004

الولادة الفلكية للأشهر القمرية لعام 1425 هـ
(رجب، شعبان، رمضان، شوال).

(1) ولادة شهر رجب:
يولد هلال شهر رجب صباح يوم الاثنين الموافق 30/ 6 / 1425 هـ الساعة (4) و (25) دقيقة صباحا، ويغرب الهلال مساء هذا اليوم الاثنين بعد غروب الشمس بمقدار اثنتين وثلاثين دقيقة أي يغرب الساعة (7) و (23) دقيقة مساء وبهذا يكون يوم الثلاثاء الموافق 17/ 8/2004 م هو أول يوم لشهر رجب سنة 1425 هـ، ويكون الترائي الصحيح للهلال هو مساء يوم الاثنين الموافق 30/ 6/1425 هـ بعد غروب الشمس.
ولا يصح ترائي الهلال مساء يوم الأحد الموافق 29/ 6/1425 هـ حيث إن الشمس تغرب هذا اليوم قبل ولادة الهلال بأكثر من ثمان ساعات.

(2) ولادة شهر شعبان:
يولد هلال شهر شعبان مساء يوم الثلاثاء الموافق 29/ 7/1425 هـ الساعة (5) و (30) دقيقة مساء، ويغرب الهلال في هذا اليوم الثلاثاء بعد غروب الشمس بسبع دقائق أي في الساعة (6) و (32) دقيقة مساء، وبهذا يكون يوم الأربعاء الموافق 15/ 9/2004م هو أول يوم من أيام شهر شعبان.
ويكون الترائي الصحيح للهلال (هلال شهر شعبان) هو مساء يوم الثلاثاء بعد غروب شمس هذا اليوم 29/ 7/1425هـ ولا يصح ترائي الهلال مساء يوم الاثنين 28/ 7/1425هـ لكون الهلال لم يولد حيث تغرب الشمس في هذا اليوم قبل ولادته بما لا يقل عن ثلاث وعشرين ساعة.

(3) ولادة شهر رمضان:
يولد هلال شهر رمضان المبارك يوم الخميس صباحا الساعة (5) و (49) دقيقة الموافق 30/ 8/1425هـ، ويغرب الهلال في هذا اليوم الخميس بعد غروب الشمس بمقدار ثمان عشرة دقيقة أي يغرب الساعة (6) و (15) دقيقة وبهذا يكون يوم الجمعة الموافق 15/ 10/2004م هو أول يوم من شهر رمضان المبارك.
ويكون الترائي الصحيح لشهر رمضان هو مساء يوم الخميس الموافق 30/ 8/1425هـ بعد غروب شمس هذا اليوم. ولا يصح ترائي الهلال مساء يوم الأربعاء 29/ 8/1425هـ حيث إن الشمس غربت ذلك اليوم قبل ولادة الهلال بما لا يقل عن إحدى عشرة ساعة.

(4) ولادة شهر شوال:
يولد هلال شهر شوال مساء يوم الجمعة الموافق 29/ 9/1425هـ الساعة (5,28) مساء أي قبل غروب الشمس باثنتي عشرة دقيقة حيث تغرب شمس هذا اليوم يوم الجمعة الساعة (5,40) مساء، ونظرا إلى أن بين ولادة الهلال وغروب الشمس زمنا قصيرا جدا قدره اثنتا عشرة دقيقة فالاحتمال قوي جدا قد تتجاوز نسبته 99% ألا يرى الهلال حيث إن غروبه مع الشمس.
ونظرا إلى أن الهلال مولود قبل غروب الشمس باثنتي عشرة دقيقة فلو جاء شاهدان أو أكثر وشهدوا برؤية الهلال وتم تعديلهم شرعا فقد اتفقت الرؤية الشرعية مع الحساب الفلكي على ثبوت دخول شهر شوال وبذلك يكون يوم السبت الموافق 13/ 11/2004م هو أول يوم من شهر شوال ويكون ذلك اليوم هو يوم العيد. ولكن نظرا لتعسر رؤيته بعد غروب شمس يوم الجمعة الموافق 29/ 9/1425هـ إن لم تتعذر الرؤية فالاحتمال القوي الغالب أن يوم السبت هو آخر يوم لشهر رمضان وأن يوم العيد هو يوم الأحد الموافق 14/ 11/2004م.
الرابط للبحث كاملا:
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=4067

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[14 - 11 - 04, 10:51 م]ـ
###
- فائدة: علماء الجزيرة أعلم، نعم ..
لكن القول الذي قال به فقهاء الجزيرة بل عامة علمائها وطلاب العلم بها (ومن غيرها) من أن الرؤية قد ثبتت (شرعاً) وأنَّ العيد السبت بالسعودية وغيرها =كل هذا غير معتبرٍ عند من فاقهم علماً وفقهاً ومعرفة بالفلك!
وكنت اكتفيت بالسؤال للدلالة على ما أرمي إليه وتنبيه الأخوة.
- وقد حصل المقصود بالتعقيبات، وما زلت أنتظر الجواب على السؤال.

###

على كلٍّ: كل عامٍ وأنتم بخير، وعيدكم سعيد!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/189)

---

ـ[المقرئ]ــــــــ[14 - 11 - 04, 11:05 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا عمر:

وأرجو من الإخوة المشرفين حذف هذا ### التشكيك بالرؤية التي ثبتت شرعا عن طريق 16 شاهدا وقد رآه أكثر من ذلك

###

وأفيدك شيخنا أبا عمر بسر كبير أرجو أن لا تنشره (رؤية الهلال أصبحت طامة على أهل الفلك وفرقعت أصولا كبيرة كانوا يدندنون بها فأعتقد أن هذا ليس غريبا على من حلت به مصيبة عظيمة)

وللعلم فقد كانت مدة رؤية الهلال عند بعضهم قرابة الخمس دقائق

المقرئ

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 04, 12:20 ص]ـ
###
الأخ أبا داود الكناني: تقبل الله منا ومنكم، وعيدكم مبارك.
أخي العزيز: هنا بعض الملاحظات على كلامك السابق أحببت أن أشارك بها، فأرجو أن تأخذني بلطفك.
الأولى: - وهي الأهم – فقد سبقني بها الأخ المشرف أحسن الله إليه.
الثانية: تعريضك - الذي لا ينبغي – بأمة عظيمة من المسلمين، ما كان لك أخي أن تتورط فيه، وهو لا يرضي أهل العلم بالمملكة، فكثير ممن عرضت بهم يعتمدون على الرؤية الشرعية مثل المملكة تماما، ولهم علماؤهم وقضاتهم الذين يحكمون بذلك. وكأني بك – أخي – لا تعلم أن أكثر من ثمانين بالمائة من المسلمين كانوا - وقت قلت ما قلت - يكملون عدة رمضان.
وقولك: إنهم يتناقضون و يتبعون المملكة – والكلمة التي أوردتها هنا ينبغي أن تعتذر عنها - في مناسك الحج، فهذا الواجب على من كان حاضرا في تلك الأماكن الطاهرة وقت الحج، ينبغي أن يتبع أمير الحج ولا يخالف، وهو بفعله هذا محمود غير مذموم. أما بالنسبة للبلدان فهناك من يضحي بعد أمير الحج، ويتبع ما ثبت لديه من الرؤية. وهناك من وافقت رؤيتهم رؤية المملكة فحصل الاتفاق.
الثالثة: وهي وقوعك أنت في التناقض، حيث أراك تنتصر للقول بعدم الاعتداد باختلاف المطالع، ثم أراك تخبر طويلب العلم – حفظه الله – بأن يعتد برؤية أهل بلده، أو يقوم هو بالرؤية بنفسه، فهلا أفتيته بالأخذ برؤية أي بلد إسلامي؟ فإن قلتَ: وهي
الرابعة: إن الإجماع قد انعقد على أنه لا تراعى الرؤية فيما أخر من البلدان-التي لا تشترك معنا في غالب الليل-ونقل هذا الإجماع الإمام ابن عبد البر في الاستذكار (ج3/ 283)
قلتُ: هل علمت – أخي - ما قال الشيوخ في إجماعات ابن عبد البر، على علمه وفضله – رحمه الله رحمة واسعة –؟ فهل تجد أحدا من أهل العلم وافقه في حكاية هذا الإجماع؟ أم تجد المدون في الكتب من أقاويل أهل العلم مخالفا لهذه الدعوى!!
أما حديث كريب – رضي الله عنه – فلعلي أتكلم عليه بعدُ – إن شاء الله -.
وهناك أشياء تركتها، لأني رأيت البحث قد تطور إلى ما لا ينبغي، فحتى تتم ملاحقتها، نبحث فيما ينبغي.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 04, 12:34 ص]ـ
الأخوة الأفاضل: تقبل الله منا ومنكم.
أرجو من الجميع أن يبتعد عن التخصيص في هذا الأمر، لأن الإخوة المشرفين ما أظنهم يسمحون باستمرار ذلك، فحتى يستمر النقاش، ونستفيد من المباحثة، ينبغي أن نبحث في المسألة مجردة عن ذكر الدول والجماعات.
والأمر اليوم يستحق دراسة موسعة ومتأنية – مع شديد التقدير لجهود علمائنا السابقين واللاحقين – لأن الناس اليوم قد انتشر عندهم الكلام في مسألة الحساب الفلكي، وقد رأوا من وسائل تقدم هذا العلم ما يشدهم إليه، و بهرتهم صحة نتائجه ودقتها، فهم يحبذون من الفقهاء أن يستفيدوا من ذلك، وقد مالت أمة عظيمة منهم لأقوال الفلكيين ورأوا في ذلك خلاصا من الاختلاف الحاصل على مدى السنين المتعاقبة، وفي إشارة أحد المشاركين معكم ما يزيد من تنبهكم، فأرجو ملاحظة ذلك – رحمكم الله -. ثم إن بعض الدول قد أخذت بذلك – فعلا – على تفاوت بينها، فأهلها يتطلعون لتأصيل شرعي في ذلك، كي يصححوا عبادتهم، ولم تقنعهم الكثير من الفتاوى والقرارات الصادرة عن بعض المجامع الفقهية، والندوات المتعددة، لاختلافها فيما بينها، وتقادم العهد بها، عند بعضهم، أو لعدم إطلاع البعض على نتائج تلك المجامع والندوات.
فهل هناك آذان صاغية؟ أم أن الأمر قد حسم، ولا نقاش ولا جدال في الهلال؟
أرجو أن لا يكون ذلك، وأبدأ بدوري في مناقشة ما جاء في مداخلة أخي محمد الأمين.
قال – تقبل الله منا ومنه طاعتنا -: علماء الجزيرة أفقه منهم وقد أفتوا بأن لكل بلد مطلعه.
قلت: أين نجد عنهم هذه الفتوى هكذا بإطلاقها؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/190)

---

ثم قال: وهذا هو الصواب وهو الموافق للمنصوص عليه.
قلت: لو قيد الشيخ كلامه بعند البعض، أو بعندي كان أليق، لأن جماهير أهل العلم يخالفون في ذلك.
وقوله: والقول بوحدة المطالع بدعة
قلت: لو قيده الشيخ قوله (ببدعة فلكية) كان أصح. أما شرعية فما أرى الشيخ يعني ذلك. وإن كان يعنيه، فليرجع الشيخ لتوقيعه أسفل مداخلته ويتأمله جيدا. ثم يذكر لنا من قال بذلك؟
يتبع – إن شاء الله – ###

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[15 - 11 - 04, 01:31 ص]ـ
إخواني الكرام أنتم ما فهمتم كلامي-بارك الله فيكم -والغلط مني-
أفقه منهم هل هذه _منهم -عائدة على من ذكر أخي في الفتوى التي نقلها:فنعم يا أبا عمر وقرة عين أما أن تعود علي الشافعي وأحمد ومالك وشيخ الإسلام والعثيمين والألباني؟
فهل من مجيب؟
أخي الذي أمرني عن الرجوع عن كلمة -تناقضوا-لو كنت من عندنا لعلمت أنهم يخالفون الشمرلي في أشهر الحج رسميا-فليست المسألة عن الحجيج -أحسن الله إليك_
إخواني أين الإنضباط الفقهي عند صياغة العبارات؟
بعض الإخوة يقولون نحن نأخذ بإختلاف المطالع؟
هو يريد ان يقول أننا وإن اتفق المطلع نقول بأن لكل بلدة رؤيتهم فقال هذه العبارة المبهمة نقول بإختلاف المطالع؟
عند إختلاف المطلع ما قال أحد من الأئمة الأربعة بلزوم الصوم -فتنبهوا-
أخواني أين الإنصاف هل أنا الذي قلت -الرؤية المزعومة-
أخي الذي تكلم في نقل ابن عبد البر الإجماع أقول لك إجماع ابن عبد البر في هذه المسألة يقين ولن أنتقل عنه إلا بيقين مثله
فهات ابن لي من قال أنه لو صامت دولة في أقصى المشرق وجب على أقصى أهل المغرب الصوم معهم؟
الذي رماني بالتناقض ما أسهل التهم لكن لك جعل إن عرضت كلامي على أحد الفقهاء فقال إن فيه تناقض-والجهالة في الجعالة جائزة عند الشافعية
أخي طويلب العلم لا يشترك معي في جزء من الليل ولا اتحد مطلعنا وهو في كندا فأقول له تحر الهلال
السعودية-أدام الله بقائهاوحرسها من الشر وأهله-تشترك معي في 95%من الليل فأفطرت معها
أخي المقرئ -غفرالله لي ولك-جئت بالمفيد المختصر-أحسن الله إليك
أخي المشرف لم يخرج الموضوع عن البحث الفقهي والنقاش العلمي وهو على شرط الملتقى فلا أحب أن يعله أحد بعلة غير قادحة
وللحديث بقية إن شاء الله

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 04, 03:15 ص]ـ
يا أبا داود – أحسن الله إليك-
أرجو أن تجتهد ونجتهد جميعا معا في الكتابة بتأني، حتى نفهم عنك ما تكتب وتفهم عنا ما نكتب.
لا أحد فهم من كلامك – فيما أظن – أنك تقدم علماء المملكة على الأئمة الفقهاء الكبار. أما إن كنت تقصدني، فإنما أردت بقولي عن التعريض قولك: أما غيرهم -فدع ما يريبك إلا ما لا يريبك- هذه العبارة التي أعني أن بها تعريضا لا ينبغي، فتفطن - أحسن الله إليك -.
أما ما طلبت منك أن تعتذر منه فهو قولك: رغم أنوفهم، ولا زلت مصرا على ذلك، حتى لو سلمت بتناقضهم.
ثم ليس في كلامك ما يدل على أنك تتكلم عن أناس مخصوصين فمن هنا جاء الاعتراض – بارك الله فيك -.
ثم هلا أوضحت لي هذا الكلام: بعض الإخوة يقولون نحن نأخذ بإختلاف المطالع؟
هو يريد ان يقول أننا وإن اتفق المطلع نقول بأن لكل بلدة رؤيتهم فقال هذه العبارة المبهمة نقول بإختلاف المطالع؟
عند إختلاف المطلع ما قال أحد من الأئمة الأربعة بلزوم الصوم -فتنبهوا-
ثم قولك: أخي الذي تكلم في نقل ابن عبد البر الإجماع أقول لك إجماع ابن عبد البر في هذه المسألة يقين ولن أنتقل عنه إلا بيقين مثله
من أين جاءه اليقين – يا أخي – هل اليقين في حكايته؟ ارجع إلى كتب الأصول إذا، وبعد ذلك نتكلم في يقين لزوم العمل به إن سلم. ثم انظر إلى كلام جمهرة من الفقهاء حيث أطلقوا القول بعدم الاعتداد باختلاف المطالع، ولم يقيدوا ذلك ببعد أو قرب، بل هناك من صرح بعدم الاعتداد بذلك حتى مع البعد.
والذي يأتيك باليقين العلامة ابن قدامة – رحمه الله – حيث حكى في المغني إجماعا آخر لعله خير من إجماع ابن عبد البر – رحم الله الجميع -.
وإجماع ابن عبد البر – حتى و إن صح - فهو محمول على معنى آخر لعلي أذكره لك بعد حين – إن شاء الله -.
وقولك: فهات ابن لي من قال أنه لو صامت دولة في أقصى المشرق وجب على أقصى أهل المغرب الصوم معهم؟
هل تريده من القدماء أم من المعاصرين؟
وقولك: الذي رماني بالتناقض ما أسهل التهم لكن لك جعل إن عرضت كلامي على أحد الفقهاء فقال إن فيه تناقض-والجهالة في الجعالة جائزة عند الشافعية
لو تأملت كلامك جيدا ظهر لك صدق قولي، وأنا لا أريد بقولي هذا سوأ معاذ الله، وإنما هو التنبيه فقط.
وقولك: أخي طويلب العلم لا يشترك معي في جزء من الليل ولا اتحد مطلعنا وهو في كندا فأقول له تحر الهلال
أما عدم الاشتراك في جزء من الليل فلا، فهو يشاركك في شيء غير قليل منه، ولعله يحدده لك، لو أخبرته بساعة غروب الشمس وساعة بزوغ الفجر عندك.
وأما المطلع فنعم، لا يشاركك فيه. وهذا لا يضر عند الجمهور. ولكن حاله يرجع فيها إلى ما ذكره أهل العلم وقد دله عليه الأخ المشرف. فتنبه يا طويلب العلم
وأما قولك: السعودية-أدام الله بقائهاوحرسها من الشر وأهله-تشترك معي في 95%من الليل فأفطرت معها
ولكن أهل العلم فيها لا يرضون منك هذا، للمخالفة، ولو سألتهم لأفتوك بذلك، ولكني أراك لا ترى التقليد. فينبغي أن تسر هذا ولا تعلنه مخافة الفتنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/191)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:05 ص]ـ
- الأخ الكريم المقريء ... وفقه الله
جزيتم خيراً وزوجت وإياك بكراً
وتكذيب المدرك بالحس الصحيح المتوارد المؤيَّد بالشرع لا يحصل إلاَّ من دخلٍ في العقل أو ضعفٍ ورِقَّةٍ في الدين وانبهار بعلوم أهل الكفر.
- الأخ المشرف .. ليتك انتبهت إلى الإشارة قبل الصراحة، ثم طمس التعقيبات الكاشفة.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:11 ص]ـ
الرجاء من الإخوة المشايخ الكرام التريث قبل إطلاق الأحكام والتزام الرفق والعلمية في النقاش، وعدم التعرض للأشخاص.

ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:42 ص]ـ
أخي الفهم-السلام عليك ورحمة الله-
دعوتني للتأني وأحسنت ولم تتأن في الرد –غفر الله لك-أنا ما ذكرت علماء المملكة أصلا الذي ذكرهم هو أخونا محمد الأمين حيث قال: علماء الجزيرة أفقه منهم وقد أفتوا بأن لكل بلد مطلعهاأ. ه
فعقبت أن القول بإلزام الصوم لمن إتحد مطلعهم هو ليس من إختراع علماء الأزهر بل هو قول مالك –كما هو في رواية ابن القاسم عنه والمصريين-وأبو حنيفة والشافعي وأحمد والظاهرية وشيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني وابن عثيمين والألباني –رضي الله عنهم-
فلو كان الترجيح بالأعلم –حسنا-فقد علمنا الأن من الأعلم
ولكن لي عليك ملحظ وهو أنك ما تعرضت من قريب أو بعيد بأخينا محمد الأمين الذي قال ببدعية القول بالزوم الصوم لمن أتحد مطلعهم
وشكك في رؤية العدول مر هذا عليك كأنك لم تراه
ثم أنت تدلس أجوبتك على كلامي كأنك على قول الجمهور لا أنا
هل هناك أحد من الأئمة الأربعة قال أن من رأى الهلال في أقصى الشرق فقد وجب الصوم على الغرب؟
أجيب عنك لا –إختصارا للعمر
تتكلم عن التقليد أيما مذهب رمت تعلمه يقول بقولي لا بقولك الضعيف
كبار فقهاء الشافعية في بلادنا أفطروا وأوصوا بالفطر
إجماع ابن عبد البر يقين عندي لا أنتقل عنه إلا بعلم لا بتشكيك
القول الذي ستقلب عنه في بطون الكتب ضعفه شيخ الإسلام وابن عثيمين فلما تحاول إثبات لغو
إن حب النقد لمجرد النقد صار سرطانا خبيثا في جسد هذه الأمة
ما انتقدت من شكك في فطركم وعدالة نقلتكم واستدرت علي تدلس على إخواننا طلبة العلم
وكيف تتبنى التقليد وتنكر على من كان قوله هو قول مالك –كما هو في رواية ابن القاسم عنه والمصريين-وأبي حنيفة والشافعي وأحمد والظاهرية وشيخ الإسلام ابن تيمية والشوكاني وصديق حسن خان وابن عثيمين والألباني –يرحمهم الله-
وأنا لن أكتب في هذا الموضوع ثانيا وجزى الله كل من رام نصرة الحق وأهله خيرا

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 11 - 04, 07:37 ص]ـ
###

سألت عن النتائج فذكروا أنهم لم يشاهدوه رغم صفاء الأفق وكون الرؤية الجماعية من علو وأحدهم كان معه منظار كذلك. فقلت لهم: الآن حصحص الحق. فأحياناً تأتي الشهادة برؤية الهلال في المشرق، ثم في أميركا الشمالية لا يرى أي أثر للهلال مع توفر الظروف المناسبة، وهذا مستحيل. وأمريكا قارة فيها آلاف المدن وآلاف المؤسسات الإسلامية و الجمعيات. إنه إن ظهر هلال في الجزيرة العربية، فعندما يحين وقت الغروب في أميركا الشمالية (أي بعد 11 ساعة) يكون زاد عمر الهلال أكثر من نصف يوم مما يجعله سهل الرؤية حتى لغير الخبراء. مما يؤكد قطعاً أن هذه المشاهدات التي في المشرق غير صحيحة.

أظن الجزء المحذوف قد حذف بالخطأ لأنه لا يتعارض مع شيء من قاونين المنتدى. وهو باختصار: أن الهيئة الشرعية في أحد المساجد في الغرب قد اختلفوا هل العيد يوم السبت أم الأحد؟ فاستشاروني، فأشرت عليهم بالخروج بشكل جماعي لرصد الهلال. وأرشدتهم لكيفية رصد الهلال. ثم في المساء سألت عن النتائج .... (وبقية القصة غير محذوفة)

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:02 ص]ـ
ياشيخ محمد أمين
السلام عليك ورحمة الله
القول باتفاق المطالع بدعة-إنا لله و إنا إليه راجعون-

أخي الحبيب، كلامي السابق قد حذف لسبب غير معروف. وبالتالي أصبح من السهل إخراجه عن السياق. حتى أنك نسبت لي قولاً لم أقل به وهو "محمد الأمين الذي قال ببدعية القول بالزوم الصوم لمن أتحد مطلعهم". وأنا كلامي المحذوف كان عن التطبيق العملي. وقد أوضحت ذلك في موضوع مستقل " استحالة تحقيق مبدأ وحدة المطالع"، حيث قلتُ فيه: "أن توحيد المطالع هو شيء خيالي لم يحدث البتة (اللهم إلا احتمال بمحض الصدفة) منذ وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا."

فلعل هذا يبين لك المقصود من مقولتي السابقة. فالقول الذي يعارض الحديث الصحيح والذي لم يعمل به المسلمون لا حاجة إليه. بل إن التمسك به هو سبب للخلاف.

لكني أستغرب هذا الاعتراض منك أخي الحبيب. ألست أنت الذي تفضلت وقلت في الموضوع المشار إليه: "إن القول بإلزام المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها -أي باختلاف مطالعهم-برؤية بلد مسلم واحد قول ضعيف يخالف النص والإجماع
وقد نقل الإجماع الحافظ ابن عبد البر في كتابه الإستذكار (ج1/ 283) قال-رحمه الله-:قد أجمعوا أنه لا تراعى الرؤية فيما أخر من البلدان كالأندلس من خراسان. وكذلك كل بلد له رؤيته، إلا ما كان كالمصر الكبير، وما تقاربت أقطاره من بلاد المسلمين أ. ه
ولكن الخلاف في من اتحد مطلعهم واشتركوا في جزء من الليل ... "؟

وكلامك هذا قوي، فهل تراجعت عنه بهذه السرعة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/192)

---

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

انقل هنا كلام الشيخ عبدالله المنيع، في بحثه التحديد الفلكي لأوائل الشهور القمرية (رجب، شعبان، رمضان، شوال) لعام 1425 هـ

....

يولد هلال شهر شوال مساء يوم الجمعة الموافق 29/ 9/1425هـ الساعة (5,28) مساء أي قبل غروب الشمس باثنتي عشرة دقيقة حيث تغرب شمس هذا اليوم يوم الجمعة الساعة (5,40) مساء، ونظرا إلى أن بين ولادة الهلال وغروب الشمس زمنا قصيرا جدا قدره اثنتا عشرة دقيقة فالاحتمال قوي جدا قد تتجاوز نسبته 99% ألا يرى الهلال حيث إن غروبه مع الشمس.

الشيخ حفظه الله قد وقع في سهوة خفيفة تسببت في خطأ كبير. نعم ولادة الهلال هي في الساعة 2:28 بالتوقيت العالمي، أي الساعة 5:28 بتوقيت الرياض بإهمال التعديل الصيفي. لكن الخطأ هو أن وقت الغروب هو 4:40 إذا أهمل التعديل وليس 5:40 وإلا وجب عليه إضافة ساعة لموعد ولادة الهلال. أي أن القمر يولد تقريباً بعد ساعة (إلا 12 دقيقة) من غروب الشمس. أي من المستحيل رؤيته حسب اعتراف الشيخ. هذا عدا صغر حجمه البالغ.

ثم إنه إن ظهر هلال في الجزيرة العربية، فعندما يحين وقت الغروب في أميركا الشمالية (أي بعد 11 ساعة) يكون زاد عمر الهلال أكثر من نصف يوم مما يجعله سهل الرؤية حتى لغير الخبراء. مما يؤكد قطعاً أن هذه المشاهدات التي في المشرق غير صحيحة.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:50 ص]ـ
تتمة:

فهؤلاء ينطبق عليهم قول الشاعر:

و إنّي بشهرِ الصومِ إذ بانَ شامتٌ
و إنكَ يا شوّالُ لي لصديقُ

الشيخ الحبيب الفهم الصحيح نفعنا الله بعلمه

أحب في البداية أن أنصح بفصل كلامكم عن كلام الذي تردون عليه. فغالباً ما يختلط القولان حتى يصعب معرفة نسبة كل قول لصاحبه. فلعلكم تستعملون التلوين أو الفراغات أو الاقتباس وأمثال ذلك.

وزيادة على ما جرى ذكره أنقل لك فتوى السبكي وفتوى ابن عثيمين رحمه الله.

وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام، وربط المطالع كلها بمطالع مكة، فقال:

" هذا من الناحية الفلكية مستحيل؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم، وإذا كانت تختلف فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.

أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) البقرة/185. فإذا قُدِّرَ أن أناسا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي: الهلال - وأهل مكة شهدوا الهلال، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ) متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك بالرؤية.

أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذاً الهلال كالشمس تماما، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) البقرة/187. هو الذي قال: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر " انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451.

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=50487&dgn=4

==========

قال الإمام تقي الدين السبكي: إن دل الحساب على عدم إمكان الرؤية ويعرف ذلك بمقدمات قطعية ويكون القمر في هذه الحالة قريبا جدا من الشمس ففي هذه الحالة لا تمكن رؤيته لأنها مستحيلة، فلو أخبر به شخص أو أكثر – وهذا خبر يحتمل الصدق والكذب والغلط – فلا يجوز تقديمه على الحساب القطعي أو معارضته به، وهناك كثير من الناس يغلطون أو يخطئون في رؤية الهلال، وقد روي عن أنس بن مالك أنه حضر مع جماعة لرؤية الهلال وكان معهم إياس بن معاوية فلم يره أحد منهم غير أنس بن مالك الذي قال إنه رآه مع أنه كبير السن وأشار أنس الى الجهة التي قال عنها إنه رأى الهلال فيها فتطلعوا جميعا الى تلك الناحية فلم يروا شيئا ومنهم من هو أقوى نطرا من أنس وهنا التفت إياس وكان ذكيا حاضر البديهة ونظر الى عيني أنس فرأى على احداهما شعرة وقد تدلت من حاجبه فمسح إياس حاجب أنس بيده حتى سواه وقال له: أرني الهلال الآن، فقال أنس لا أنظره الآن.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/193)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 09:58 ص]ـ
قال الإمام تقي الدين السبكي: إن دل الحساب على عدم إمكان الرؤية ويعرف ذلك بمقدمات قطعية ويكون القمر في هذه الحالة قريبا جدا من الشمس ففي هذه الحالة لا تمكن رؤيته لأنها مستحيلة، فلو أخبر به شخص أو أكثر – وهذا خبر يحتمل الصدق والكذب والغلط – فلا يجوز تقديمه على الحساب القطعي أو معارضته به، وهناك كثير من الناس يغلطون أو يخطئون في رؤية الهلال، وقد روي عن أنس بن مالك أنه حضر مع جماعة لرؤية الهلال وكان معهم إياس بن معاوية فلم يره أحد منهم غير أنس بن مالك الذي قال إنه رآه مع أنه كبير السن وأشار أنس الى الجهة التي قال عنها إنه رأى الهلال فيها فتطلعوا جميعا الى تلك الناحية فلم يروا شيئا ومنهم من هو أقوى نطرا من أنس وهنا التفت إياس وكان ذكيا حاضر البديهة ونظر الى عيني أنس فرأى على احداهما شعرة وقد تدلت من حاجبه فمسح إياس حاجب أنس بيده حتى سواه وقال له: أرني الهلال الآن، فقال أنس لا أنظره الآن.

• قال ابن عابدين في الحاشية (2/ 387): " قوله: (ولا عبرة بقول المؤقتين) أي: في وجوب الصوم على الناس، بل في المعراج لا يعتبر قولهم بالإجماع.
ولا يجوز للمنجم أن يعمل بحساب نفسه.
وفي النهر فلا يلزم بقول المؤقتين إنه - أي الهلال - يكون في السماء ليلة كذا وإن كانوا عدولا في الصحيح كما في الإيضاح.
وللإمام السبكي الشافعي تأليف مال فيه إلى اعتماد قولهم؛ (لأن الحساب قطعي) اهـ.
ومثله في شرح الوهبانية.
مطلب: ما قاله السبكي من الاعتماد على الحساب مردود.
قلت: ما قاله السبكي، ردَّه متأخرو أهل مذهبه، منهم ابن حجر والرملي في شرحي المنهاج.
وفي فتاوى الشهاب الرملي الكبير الشافعي: سئل عن قول السبكي لو شهدت بينة برؤية الهلال ليلة الثلاثين من الشهر وقال الحساب بعدم إمكان الرؤية تلك الليلة عمل بقول أهل الحساب لأن الحساب قطعي والشهادة ظنية وأطال في ذلك فهل يعمل بما قاله أم لا؟
وفيما إذا رؤي الهلال نهارا قبل طلوع الشمس يوم التاسع والعشرين من الشهر وشهدت بينة برؤية هلال رمضان ليلة الثلاثين من شعبان فهل تقبل الشهادة أم لا؟
لأن الهلال إذا كان الشهر كاملا يغيب ليلتين أو ناقصا يغيب ليلة أو غاب الهلال الليلة الثالثة قبل دخول وقت العشاء لأن كان يصلي العشاء لسقوط القمر الثالث هل يعمل بالشهادة أم لا؟
- فأجاب: بأن المعمول به في المسائل الثلاث ما شهدت به البينة؛ لأن الشهادة نزَّلها الشارع منزلة اليقين.
وما قاله السبكي مردودٌ، ردَّه عليه جماعةٌ من المتأخرين.
وليس في العمل بالبينة مخالفة لصلاته.
ووجه ما قلناه: أن الشارع لم يعتمد الحساب، بل ألغاه بالكلية، بقوله: (نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا).
وقال ابن دقيق العيد: الحساب لا يجوز الاعتماد عليه في الصلاة. انتهى.
والاحتمالات التي ذكرها السبكي بقوله: (ولأن الشاهد قد يشتبه عليه الخ) لا أثر لها شرعاً؛ لإمكان وجودها في غيرها من الشهادات)) اهـ.

- قال أبو عمر: مما يردُّ على كلام من ينحو منحى السبكي رحمه الله أنَّ الخطأ لو احتمل في رؤية رجل أو اثنين فقد يقبل لكن الرؤية هذا العام -كما تقدم - قد ثبتت بعدد كبير (ومنهم أهل خبرة وتجربة) فيستحيل في العادة وقوع الخطأ فيهم كلهم.
- الأمر الثاني: أنَّ الحسابات الفلكية قد تخطيء أيضاً لغلط حاسبها أو غير ذلك.
- أخيراً كثير من أمور الشرع مبنية على ما يصطلح عليه بالظنيات القابلة للخطأ والغلط والكذب، ويقتل الرجل ويرجم وتقطع يده ويجلد بشهادة شاهدين أو أربع، وقد يكونوا في نفس الأمر واهمين.
ودين الله لا ينسخه إلا الوحي.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 10:21 ص]ـ
- قاعدة عظيمة -
- من عمِلَ بما تعبَّده الله به من قواعد الشرع وأوامره، ثم تبيَّن له غلطه في نفس الأمر لا في إنفاذ أمر الله فلا إثم عليه ولا حرج.
- ولا يلتفت ما يعكِّر عليه مما يخالف أمر الشرع.
- كالقاضي يحكم في الدماء والأموال والفروج وليس له إلاَّ بيِّنات الشرع وقد يكون مخطئاً في نفس الأمر، لكنه مصيب في حكم الشرع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/194)

---

- وإسناد الحديث يصحِّحه أهل الحديث بناء على ظاهر إسناده وصدق رجاله، وقد يكون كذباً في نفس الأمر، فقد يكذب الصدوق أويغلط.
- ولو فُتِحَ باب الاحتمالات لاتسع الخرق وما أمكن ضبط شيء بشيء.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[15 - 11 - 04, 03:10 م]ـ
انقل المزيد من كلام الشيخ المنيع عن الرؤية الفلكية و التشكيك في قطعيتها و فيه ما يخص بعض النقاط التي ذكرها الشيخ أبو عمر السمرقندي ...

الوقفة الأولى:
مع العتب من هذا الاتجاه عليّ وعلى بعض إخواني الذين شعروا بواجبهم نحو التعاون مع إخوانهم جهات مثبتي أوائل الشهور القمرية بما في ذلك شهر رمضان وشهر شوال.
العتب على هذا الاتجاه منّا بتدخلنا فيما لا يعنينا وبجهلنا فيما تدخلنا فيه مما سمعنا وقرأنا.
هذا العتب في غير محله لا سيما وقد صدر ممن هم أهل للتقوى والصلاح والإمامة، والرسول صلى الله عليه وسلم أمر المسلمين عامة بالنصيحة لأئمة المسلمين وعامتهم، فحينما يكون منا هذا الإسهام في التوضيح والبيان فنحن نتعاون مع ولاة أمورنا ومنهم الجهة المختصة بالإثبات وذلك فيما نراه محققا للصواب، لا سيما ونحن نرى أن الأمر منهم يحتاج إلى مزيد من التحري والتحقيق وصيانة سمعة بلادنا وقادتها من القيل والقال والهمز واللمز، وقد كانت مساهمتنا في هذا السبيل مصدر ارتياح وتقدير من أهل العلم والفكر والنظر داخل بلادنا وخارجها والحمد لله رب العالمين.

الوقفة الثانية:
مع القول بأن الأخذ بالحساب مطلقا منافٍ للنصوص الشرعية من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
هذا القول فيه حق وباطل. أما الحق فهو أن القول بالأخذ بالحساب الفلكي في إثبات دخول الشهر وخروجه دون النظر إلى الرؤية الشرعية للهلال في الإثبات قول باطل ويظهر لنا بطلانه ومنافاته للنصوص الشرعية من كتاب الله تعالى ومن سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم إذ لا شك أن علماء الأمة الإسلامية إلا من شذ مجمعون على أن دخول شهر رمضان وخروجه لا يتم إلا برؤية الهلال لا بالحساب الفلكي، قال تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) [البقرة: 185] وقال صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته .. )). الحديث، أخرجه البخاري (1909)، ومسلم (1081).
وأما الباطل من هذا القول فهو الأخذ بشهادة من يدعي الرؤية - بعد إجراءات تعديله – وذلك قبل ولادة الهلال؛ إذ هي شهادة لم تنفك عما يكذبها، إذ كيف يُرى الهلال متخلفا عن الشمس بحيث تغيب قبل غيابه والحال أنه لم يولد بعدُ، فهو لا يزال متقدما على الشمس فهو غربها وهي شرقه، فهي شهادة باطلة لا يجوز سماعها فضلا عن قبولها، فنحن حينما نقول بالأخذ بالحساب الفلكي نحصر هذا القول في النفي دون الإثبات، فإذا قال علماء الفلك بأن الهلال لا يولد إلا بعد غروب الشمس وجاء من يشهد برؤيته بعد غروب الشمس والحال أنه لم يولد فهذه الشهادة غير صحيحه وباطلة وإن كانت من جملة شهود. فهذا وجه الأخذ بالحساب فيما يتعلق بالنفي.
أما إذا كان الهلال مولوداً قبل غروب الشمس ولم يتقدم بالشهادة على رؤيته شاهد أو أكثر فلا يجوز أن نثبت دخول الشهر بالحساب والحال أنه لم يتقدم شاهد برؤيته، وقد أحسن مجلس القضاء الأعلى في قراره عدم ثبوت دخول شهر رمضان يوم الأحد الموافق 26/ 10/2003م فقد كانت ولادة الهلال حاصلة قبل غروب شمس يوم السبت الموافق 29/ 8/1424هـ إلا أن الهلال لم ير ذلك اليوم بعد غروب الشمس في بلادنا السعودية فأصدر المجلس قرارا بأن يوم الاثنين هو اليوم الثلاثين من شهر شعبان.
وهذا التصرف من المجلس عين الحق حيث إن المعتمد في الإثبات الرؤية فقط دون الحساب.
والقول برد شهادة من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس والحال أن الشمس غربت قبل ولادة الهلال قول صحيح لا يتنافى مع النصوص الشرعية من كتاب الله تعالى ولا من سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ذلك أن الشهادة معتبرة إذا سلمت عما يؤثر على اعتمادها، ومعلوم أن للشهادة موانع قبول واعتماد ومن أهم ذلك أن تنفك عما يكذبها، ولا شك أن غروب الشمس قبل ولادة الهلال يُعَدٌّ أقوى مانع لرد شهادة من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس والحال أنها غربت قبل الولادة، فنحن بهذا لم نرد قول الله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ولا قول رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/195)

---

وأفطروا لرؤيته)) وإنما رفضنا شهادة باطلة ممن شهد بشهادة لم تنفك عما يكذبها، فالشاهد هو الواهم أو الكاذب في شهادته. فليس في الأمر رؤية صحيحة للهلال لكونه لم يولد بعدُ. وبهذا يتضح الأمر بأن الأخذ بالحساب فيما يتعلق بالنفي ليس فيه مصادمة لكتاب الله ولا لسنة رسوله محمد صلى الله عيه وسلم.

الوقفة الثالثة:
مع قول بعضهم في معرض الرد على القول بالأخذ بمقتضى ولادة الهلال ما نصه: ما الذي نجنيه من الكتابة عن الصيام وتكذيب شهود رؤية الهلال لأن الحساب قد دلنا على أن الشهر لن يهل أو أنه لم يولد؟ هل عندنا بذلك أثارة من علم ممن لا يرد قوله. إلى آخر ما قال.
وأتمنى من قائل هذا القول أن يتهم رأيه وعلمه، فرحم الله امرأًً عرف قدر نفسه فيما يتكلم فيه، فعلم الفلك علم له قواعده وأصوله ونتائجه، وله علماؤه المختصون به، وعلى نظرياته الدقيقة تبنى أدق التطبيقات العلمية في عالم الفضاء والكون، وليس الأمر فيه محصورا في أثارة من علم تنتظر ممن لا يرد قوله فالأمر في ذلك قطعي لا يحتاج إلى أثارة من علم.
ومن المسائل الفلكية التي لا تقبل جدلاً من أهل الدراية والنظر والاختصاص مسألة ولادة الهلال فهي مسألة قطعية لا يختلف فيها ولا في تحديد وقتها بالدقيقة لا بل بالثانية أحد من علماء الفلك من مسلمين وغير مسلمين ولا يشك في قطعيتها إلا من يشك في نتيجة جمع الخمسة مع الثمانية أو ضرب الستة في الأربعة أو طرح الثلاثة من التسعة أو قسمة الثمانية على الاثنين.
وإذا كان المنازع لا يزال في منازعته في أن ولادة الهلال ظنية لا قطعية فعليه أن يأتي بقول واحد من علماء الفلك يقول بظنية الولادة لا قطعيتها. أما أن تُحشر لنا نصوص من أقوال فقهائنا من المذاهب الأربعة فهم علماء شريعة وليسوا علماء فلك. فهل يصح أن ننتقد مسألة طبية في الجراحة مثلا أو مسألة هندسية من النظريات الهندسية ثم نأتي بأقوال
الفقهاء على انتقاد هذه المسائل العلمية من طب أو هندسة أو فلك أو نحو ذلك؟

الوقفة الرابعة:
مع الاحتجاج لرد العمل بالحساب بقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب)) إلى آخر الحديث أخرجه الخاري (1913)، ومسلم (1080) وتوجيه الاحتجاج لذلك أن وصف أمة الإسلام بالأمية وصف مدح لا وصف ذم. هذا القول بالرغم من صدوره ممن هو في مستوى رفيع من العلم ودقة النظر وعمق التفكير إلا أنه قول فيه نظر، فرسول الله صلى الله عليه وسلم وصف هذه الأمة من واقعها في عهده فليس الغرض من وصفها بالأمية مدحها أو ذمها وإنما الغرض من ذلك تقرير أن الأمة لا تكلف بما لا تستطيع (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) [البقرة:286]، (وما جعل عليكم في الدين من حرج) [الحج:78] ولكن بعد أن تيسر لهذه الأمة الدخول في ميادين العلم ومن ذلك علم الفلك فقد زالت عن هذه الأمة الأمية فصارت تحسب وتكتب وتعلم وتقرأ وتخترع وتدرك ما أدركه الآخرون من آيات الله وعجائب مخلوقاته وأسرار مكنوناته ودقائق صنعه وإتقان إبداعه، وبزوال هذه الأمية يقوم التكليف، وتسقط الأعذار، ويتعين الأخذ بالأسباب ونتائج المعرفة، وطرح التعلل بالجهل بعد زواله وحلول العلم محله.

الوقفة الخامسة:
مع حاشيةٍ لبحثٍ لبعض إخواننا في مجلة البحوث الإسلامية (العدد 27) من أنه اطلع على أكثر من عشرة كتب فلكية وليس في واحد منها ما يشير إلى قطعية الحساب.
ونحن نتساءل هل في هذه الكتب ما ينفي قطعية الحساب؟ وإذا كان كذلك فليت الباحث أتى بنصوص من هذه الكتب تدل على ما ذكر وبشرط أن تكون هذه الكتب من أهل الاختصاص في الفلك.
وقد جاء في هذه الحاشية ذكر قرار مؤتمر الكويت عام 1409هـ وهو قرار لا يتفق مع موضوع البحث، فهو قرار يؤيد القول باعتبار الحساب الفلكي في حال النفي وقد جاء في القرار الفقرة (1) النص على ذلك وأن هذا القول هو قول عدد من فقهاء المسلمين كابن تيمية والقرافي وابن القيم وابن رشد، وفي الفقرة الثالثة من القرار ما يدل على أن الإثبات يجب أن يعتمد على الشهادة.
وللشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - هو أحد علماء مصر والمختصين في علم الحديث ورجاله رسالة بعنوان (أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعا إثباتها بالحساب الفلكي) وقد ذكر في رسالته ما نصه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/196)

---

" لقد كان للأستاذ الأكبر الشيخ المراغي منذ أكثر من عشر سنين حين كان رئيس المحكمة العليا الشرعية رأي في رد شهادة الشهود إذا كان الحساب يقطع بعدم إمكان الرؤية كالرأي الذي نقلته هنا عن تقي الدين السبكي. وأثار رأيه هذا جدلا شديدا وكان والدي وكنت أنا وبعض إخواني ممن خالف الأستاذ الأكبر في رأيه ولكني أصرح الآن بأنه كان على صواب وأزيد عليه وجوب إثبات الأهلة بالحساب في كل الأحوال إلا لمن استعصى عليه العلم به. وما كان قولي هذا بدعا من الأقوال أن يختلف الحكم باختلاف أحوال المكلفين فإن هذا في الشريعة كثير يعرفه أهل العلم وغيرهم ". ا.هـ
(ص: 15 من الرسالة نشر مكتبة ابن تيمية لطباعة ونشر الكتب السلفية).
ما ذكره فضيلة الشيخ أحمد شاكر وما جاء في قرار مؤتمر الكويت عام 1409 هـ يتضح منه أن القول باعتبار الحساب الفلكي لا سيما فيما يتعلق برد شهادة رؤية الهلال قبل ولادته قول مجموعة من علماء المسلمين قديما وحديثا، ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والقرافي وابن رشد والسبكي والمراغي وأحمد شاكر والشيخ مصطفى الزرقاء رحمهم الله.

الوقفة السادسة:
هذه الوقفة مختصة بحوار قصير مع الجهة المختصة بإثبات الأهلة في بلادنا فهذه الجهة جهة علمية مشهود لرئيسها وأعضائها بالنصح الخالص للبلاد وأهلها خاصة وللمسلمين عامة وهم أهل لذلك من حيث التقوى والصلاح وبذل الجهد في استبراء الذمة مع ما يتمتعون به من كفاءة علمية تؤهلهم لممارسة اختصاصهم، وهم يدركون ما قاله مجموعة من فقهاء المسلمين ومحققيهم قديما وحديثا من أن الفتوى تتغير بتغير الأحوال والأزمان والأمكنة والظروف بشرط أن لا يكون هذا التغير مصادما لنص شرعي أو أصل من أصول الدين. فعلوم التقنية بمختلف أجناسها وأنواعها قد تطورت تطوراً خدم البشرية خدمة أثرت على أنماط حياتها، ونقلتها من عالم محدود الإدراك والتفكير والتحرك إلى عالم يسابق زمنه في الإبداع والعطاء والقدرة على الانتفاع بعوامل الانفتاح الفكري والنظري والتطبيقي. أفلا يجد إخواننا أن واجب عملهم واختصاصهم بإثبات الرؤية يقتضي الأخذ بكل جديد يساعدهم على الدقة في تحقيق ما اختصوا به؟
ومن ذلك إعادتهم النظر في آرائهم السلبية نحو النتائج الفلكية لا سيما وهم في علوم الفلك في صفٍ لا يؤهلهم لهذا الموقف السلبي نحو النتائج الفلكية، فلو عملوا على عقد مؤتمر دولي يُدعى إليه علماء فلكيون من أجناس فلكية مختلفة ويحضر معهم علماء شرعيون من بلدان إسلامية مختلفة يُبحث في هذا المؤتمر موضوع الاقتران والولادة وإمكان الرؤية وهل النتائج الفلكية في علم هذه المسائل قطعية أو ظنية؟ وهل في ذلك خلاف بين علماء الفلك؟ حتى لا يكون منّا رد لقضايا قطعية نقول عنها على سبيل التشكيك والارتياب: هل لدى أحد أثارة من علم بها ممن لا يرد قوله!!.
فإنكارنا النتائج العلمية القطعية مما هو محل إجماع علماء الاختصاص يرجع علينا بالنقص والزراية وضيق الأفق والنظر وسوء السمعة، وقد سمعنا الكثير من ذلك وتألمنا مما سمعنا. والله حسبنا ونعم الحسيب.

الوقفة السابعة:
مع قول بعضهم إن علماء الفلك مختلفون فيما بينهم في إمكان الرؤية وفي تحديد أول الشهر وآخره وهذا يعني أن النتائج الفلكية ظنية وما دامت ظنية والرؤية ظنية وقد اعتبر الشارع الرؤية وأمرنا باعتمادها فلا حاجة لنا بالفلك وعلومه.
والإجابة على هذا الإيراد تقتضي التمهيد لها بتعريف الاقتران والولادة وإمكان الرؤية وهذا تعريفها:
الاقتران: هو اجتماع الشمس والقمر في خط طولي واحد بحيث لا ينعكس ضوء الشمس على القمر ولا على جزء منه.
الولادة: هي انفصال القمر عن الشمس بحيث تكون الشمس أمامه من جهة الغرب، والقمر خلفها من جهة الشرق، فيظهر بالولادة نور الشمس على جزء من القمر.
إمكان الرؤية: هو حصولها بالقدرة البصرية على رؤية الهلال بعد ولادته.
وقد أجمع علماء الفلك على أن ولادة الهلال تتم في وقت محدد بالدقيقة إن لم يكن بالثانية وأن علماء الفلك قاطبة لا يختلفون في ذلك التحديد إلا إذا اختلف علماء الرياضيات في نتيجة جمع عشرين مع خمسة عشر أو نحو ذلك من النتائج القطعية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/197)

---

وإنما الاختلاف بين الفلكيين في مسألة إمكان رؤية الهلال بعد اتفاقهم على وقت ولادته. فبعضهم يقول بولادته قبل غروب الشمس. ولكن لا يمكن رؤيته إلا إذا كان على زاوية أفقية محددة بدرجة معينة وعلى ارتفاع درجات محددة أيضا بعدد كخمس درجات أو ست أو أقل من ذلك أو أكثر فهذه المسألة محل اختلاف بينهم مع اتفاقهم جميعا على تحديد وقت الولادة. وهذا الاختلاف هو الذي أوجد خلطا بين علماء الشريعة وفقهائها قديما وحديثا فلم يفرقوا بين الولادة وبين إمكان الرؤية من عدمه؛ فظنوا أن الاختلاف في إمكان الرؤية هو اختلاف في تحديد الولادة والذي ندين الله به جمعا بين النصوص الشرعية والنتائج القطعية للفلك أن الرؤية تثبت بالشهادة عليها وأن دخول الشهر أو خروجه يجب أن ينحصر إثباته فيها ولو قال الفلكيون بولادة الهلال قبل غروب الشمس ولم يُرَ الهلال فلا يجوز الأخذ بالإثبات الفلكي، كما لا يجوز تقييد رؤية الهلال بعد ولادته بإمكان الرؤية وتقييد الإمكان بزاوية معينة أو درجة معينة، فمتى ولد الهلال وجاءت الشهادة بالرؤية تعين اعتبار الرؤية من غير اعتبارٍ للإمكان.
وأما إذا غربت الشمس قبل الولادة وجاء من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس فيجب رد هذه الرؤية حيث إن رؤية الهلال منتفية قطعا في هذه الحال وعليه فيجب اعتبار الحساب الفلكي في حال النفي دون حال الإثبات.
ولمزيد من توضيح معنى أن الحساب الفلكي وأنه يجب أن يُستند عليه في النفي دون الإثبات نذكر الحالات الآتية والحكم على كل حال منها:
الحال الأولى: أن يولد الهلال قبل غروب الشمس ويأتي من يشهد برؤيته بعد غروب الشمس فهذه الرؤية معتبرة ويثبت بها بعد تعديلها دخول الشهر، فإن كان شهر رمضان فيكفي لها شاهد عدل، وإن كان شهرا غير شهر رمضان فيجب أن تكون الشهادة بالرؤية من شاهدي عدل فأكثر، وفي هذه الحال فقد اتفق النظر الشرعي مع الواقع الفلكي على إثبات دخول الشهر.

الحال الثانية: أن يولد الهلال بعد غروب الشمس ولم يتقدم أحد بدعوى رؤيته الهلال بعد غروب الشمس ففي هذه الحال اتفق النظر الشرعي مع الواقع الفلكي على نفي الرؤية واعتبار هذه الليلة ليلة آخر يوم من الشهر الحالي.

الحال الثالثة: أن يولد الهلال قبل غروب الشمس ولكن لم يتقدم أي شاهد برؤيته الهلال فهذه الحال اختلف النظر الشرعي مع الواقع الفلكي حيث إن الواقع الفلكي يثبت دخول الشهر والنظر الشرعي ينفي ذلك حيث لم يشهد أحد برؤية الهلال ففي هذه الحال يجب علينا الأخذ بالنظر الشرعي في نفي دخول الشهر استجابة للنصوص الشرعية من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه). ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)).كما يجب علينا عدم الأخذ بالثبوت الفلكي لانحصار الإثبات الشرعي في الرؤية فقط.

الحال الرابعة:أن يولد الهلال بعد غروب الشمس ويأتي من يشهد برؤية الهلال بعد غروب الشمس فهذه الحال اختلف الواقع الفلكي مع دعوى الرؤية قبل الولادة حيث إن دعوى الرؤية يثبت دخول الشهر والواقع الفلكي ينفي دخول الشهر ففي هذه الحال يجب الأخذ بالواقع الفلكي حيث إن الهلال لم يولد إلا بعد غروب الشمس فكيف يُرى بعد غروبها والحال أن الشمس غربت والهلال متقدم عليها نحو الغرب وهي متخلفة عنه نحو الشرق فالرؤية التي تقدم بها أصحابها شهادة، ومن شروط قبول الشهادة أن تنفك عما يكذبها، وهذه الشهادة لم تنفك عما يكذبها حيث إن ما يكذبها ملازم لها فيجب رد هذه الشهادة مهما كان الشاهد بها ومهما تعدد شهودها، وهذا معنى قولنا يجب الأخذ بالحساب الفلكي فيما يتعلق بالنفي لا بالإثبات.
وهناك إيراد آخر ملخصه إن علماء الفلك قاطبة مجمعون على أن ولادة الهلال لها وقت محدد بلحظة واحدة ومع ذلك يوجد خلاف بينهم في تحديد أول كل شهر والمثال على ذلك اختلاف العجيري وهو أحد علماء الفلك مع تقويم أم القرى في تحديد أول شهر رمضان عام 1421 هـ، والسؤال عن وجه هذا الاختلاف والحال أن علماء الفلك مجمعون على تحديد ولادة هلال كل شهر بلحظة معينة.
والجواب عن هذا الإشكال أن غالب علماء الفلك من مسلمين وغير مسلمين أخذوا بتوقيت جرينتش واتفقوا على الأخذ باصطلاح مقتضاه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/198)

---

إن وُلد الهلال قبل الثانية عشرة بتوقيت جرينتش فالليلة ليلة أول يوم من الشهر. وإن ولد بعد الثانية عشرة فالليلة آخر يوم من الشهر. والأستاذ العجيري أحد هؤلاء العلماء الذين يأخذون بتوقيت جرينتش وباعتبار هذا الاصطلاح المذكور في أول الشهر وآخره، وأما لجنة تقويم أم القرى فهي تأخذ بقرار مجلس الوزراء السعودي رقم (143) وتاريخ 22/ 8 / 1418 هـ المقتضي الأخذَ بغروب الشمس في مكة المكرمة فإن كان غروبها قبل ولادة الهلال فتعتبر هذه الليلة ليلة آخر يوم من الشهر، وإن كان غروبها بعد ولادة الهلال فتعتبر هذه الليلة أول يوم من الشهر، ومستند هذا القول هو المقتضى الشرعي في اعتبار دخول الشهر وخروجه الرؤية الشرعية المعتمدة على الشهادة الصحيحة برؤية الهلال بعد غروب الشمس، وبهذا يظهر وجه الاختلاف والجواب عنه , وأن هذا الاختلاف ليس اختلافا في وقت ولادة الهلال وإنما هو اختلاف في الاصطلاح.
فلو فرضنا أن الهلال ولد بعد غروب الشمس من مكة المكرمة الساعة الحادية عشرة مساء بتوقيت المملكة والساعة الثامنة مساء بتوقيت جرينتش فعلى حساب الأستاذ العجيري ومن اخذ بهذا الاصطلاح تكون هذه الليلة هي ليلة أول يوم من الشهر , وعلى حساب تقويم أم القرى تكون هذه الليلة هي ليلة آخر يوم من الشهر. ولاشك أن حساب تقويم أم القرى هو المتفق مع المقتضى الشرعي لأن العبرة في دخول الشهر وخروجه بغروب الشمس آخر الشهر قبل غروب القمر , فإن غربت الشمس قبل غروب القمر كانت الليلة ليلة أول يوم من الشهر , وإن غرب القمر قبل الشمس كانت الليلة آخر الشهر ولا عبرة بولادة الهلال بعد غروب الشمس سواءً أكان ذلك أول الليلة أو آخرها. وهذا هو المقتضى الشرعي المستند على قوله صلى الله عليه وسلم: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته))، ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما: ((إنما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه)) أخرجه مسلم (1080).
والحمد لله الذي هدانا لهذا فقد صار للجهة المختصة عندنا في إثبات دخول شهر رمضان وخروجه مزيد من التأني والتحري، والاستئناس بتقويم أم القرى في مدى الأخذ بشهادة شهود يشهدون برؤية الهلال قبل ولادته. وهذه مرحلة أولى من الجهة المختصة في الأخذ بمقتضى ولادة الهلال. ونأمل أن تتلوها مرحلة الاعتراف بولادة الهلال حتى ننفي عنا وعن بلادنا وعن ولاة أمورنا سمعة القيل والقال والهمز واللمز.

الوقفة الثامنة:
مع مدعي رؤية الهلال قبل ولادته.
يمكن تعليل رؤية الهلال قبل ولادته ممن يدعيها بما يلي:
(1) يحتمل أن يكون المرئي نجما أو كوكباً قريباً من الشمس في حجم نقطة تُظن هلالاً. وأذكر أن أخوين من جماعتي من أسرة الهدلق تقدما إلى قاضي البلد بدعوى رؤية هلال شوال، وحينما ناقشهما القاضي عن الهلال وصفته قال: لعلكما رأيتما نجمةً؟ فقالا: نعم لعلها نجمة، فسميت نجمة الهدلق.
(2) يحتمل أن تكون الرؤية لطائرة أو مركبة فضائية أو قمرٍ صناعي أرى جسم في الفضاء قريب أو بعيد من ذلك ما روي عن إياس بن معاوية وقصته مع أنس بن مالك.
(3) يحتمل أن تكون حالة جوية كعاصفة أو سحابة أو سراب.
(4) يحتمل أن تكون حالة نفسية حيث إن المتحري يُخَيَّل إليه شيء فيعتقده حقيقة.
(5) يحتمل الكذب في ذلك وهذا أبعد الاحتمالات إلا أنه قد يقع.
وهناك احتمال آخر يتعلق بحالةٍ للهلال في شهر واحد من شهور العام حيث يُرى الهلال قبل ولادته إلا أن هذه الرؤية ليست رؤية حقيقية للهلال وإنما هي رؤية لانعكاسه في الأفق خلف الشمس والحال أنه أمام الشمس لم يولد بعدُ وهذه الحال قد يظن بها مخالفة للقول بأن ولادة الهلال قطعية.
وبتفسير هذه الحالة يظهر الرد على القول بالمخالفة وتأكيد القول بقطعية الولادة وعليه فتفسير هذه الحال ما يلي:
من المعلوم للجميع بالمشاهدة أن الهلال يكون ناقص الاستدارة ومقوساً حتى ليلة تمام القمر يوم خمسة عشر وفي ليالي هذه الأيام أي في النصف الأول من الشهر يكون نقص الاستدارة – فتحة القوس - من الشرق ويكون التقويس من الغرب وذلك بهذا الشكل:

وفي النصف الثاني من الشهر ينعكس الأمر فتكون فتحة التقويس إلى الغرب ويكون التقويس إلى الشرق وذلك بهذا الشكل:

ويمكن استخدام هذه الظاهرة الكونية في معرفة الغرب والشرق إذا كان الإنسان في البر في الليل واختلف عليه تعيين القبلة للصلاة. فبمعرفته الجهة يستطيع معرفة القبلة.
فمتى وجدت حالة رؤية الهلال قبل ولادته فهذه حالة انعكاس أفقي للهلال وهو متقدم على الشمس ولهذا سيكون وضع الهلال بالنسبة للتقويس وفتحة التقويس هو وضعه في النصف الأخير من الشهر ويكون بهذا الشكل:

ولو لم يكن هذا الهلال انعكاساً لوضعه قبل ولادته وكانت رؤيته حقيقية لا انعكاساً لكان شكله هكذا:

وتعليل هذه الظاهرة أن تقويس القمر دائما يكون إلى قربه من الشمس سواءً أكان أول الشهر أو آخره، ولو وجدت مناقشة لمدعي الرؤية ومنها أين قرنا الهلال؟ هل هما إلى الشرق أم إلى الغرب؟ لظهرت حقيقة هذه الرؤية هل هي انعكاس أو حقيقة؟ فإن كان قرناه إلى الشرق فهي رؤية حقيقية، وإن كان قرناه إلى الغرب فهي رؤية انعكاسية.
وهذا جواب عن هذا الإيراد وتفسير لهذه الظاهرة من أن الهلال قد يُرى بعد غروب الشمس والحال أنه لم يولد بعدُ فهذه رؤية سرابية لا رؤية حقيقية. والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/199)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيراً
وهنا إيراد هل كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والصحابة رضي الله عنهم يجيدون هذه الحسابات لمعرفة صدق شهادة الشهود برؤية الهلال أم لا؟
وهل كان هذا معتبراً أم يُكتَفى فيه بصدق الشهود الصدوق؟

- تنبيه: القضية التي نتكلَّم عليها ليست النظرية التي يتكلَّم عليها ابن منيع بعمومها، نحن نقاشنا مع محمد الأمين في التشكيك بفطر أهل السعوية بناءً على شهادة الشهود.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:36 م]ـ
يا شيخنا أبا عمر دعنا من هذه - أحسن الله إليك - فالكلام فيها فقط لا يفيد، وقد يضطر إخواننا المشرفون لإغلاق الموضوع فنحرمنا من فوائدك و فوائد إخوانك. وحاول أن تناقش معنا الموضوع بكل رحابة صدر، فالموضوع يستحق.

الأخ أبا داود
كلمة التدليس في كلامك – وقد كررتها - تجر إلى ما أكبر منها، فأرجو أن تتحفظ في كلامك، وليس لي صالح فيما نسبتني إليه، ولم أفعله ولا أومأت إليه، وأنا بحكم حبي لأهل الحديث وكثرة مخالطتي لهم أعرف أنهم يتسامحون في كثير من الأمور، ولكن مسألة التدليس هذه وما تجر إليه ... ما أظنهم يتسامحون فيها، فأرجو الانتباه مرة أخرى.
وإذا عاهدتني بالعودة للكتابة في الموضوع بتأن واصطبار، حتى نستفيد من علمك – بارك الله فيك - = فأنا آتيك بما تريد وأكثر – إن شاء الله – وإلا فأنا متردد في مسامحتك على ... (ابتسامة صغيرة).
نصيحة مرة أخرى - أخي – لي ولك، أرجو التمهل في قراءة ما يكتب، والتمهل أكثر عند الرد.

و لا أخلي هذه المشاركة من فائدة، فاسمع ما يقول العلامة الشوكاني –أخي أبا داود هديت رشدك - عليه رحمة الله: ( ... والذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب إليه المالكية وجماعة من الزيدية واختاره المهدي منهم، وحكاه القرطبي – صاحب المفهم على ما أظن – عن شيوخه: أنه إذا رآه أهل بلد لزم أهل البلاد كلها ولا يلتفت إلى ما قاله ابن عبد البر من أن هذا خلاف الإجماع، قال: لأنهم قد أجمعوا على أنه لا تراعى الرؤية فيما بعد من البلدان كخراسان والأندلس. وذلك أن الإجماع لا يتم والمخالف مثل هؤلاء الجماعة). نيل الأوطار 4/ 219 الحلبي.

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 11 - 04, 04:58 م]ـ
الشيخ محمد الأمين: أعجبني قولك: الشيخ الحبيب الفهم الصحيح نفعنا الله بعلمه
فلعلي فهمت ما تعنيه، وإن لم أكن شيخا لا علما ولا سنا.
وأما الفصل فأفصل، وأنا أستكثر على نفسي قول: قلت، وما أقولها أحيانا إلا بسبب ما نبهتني إليه. وأنا هنا لا أخفي عليك أني لا أحسن استعمال بعض رموز الطباعة في الملتقى، وبذا فقط يتحقق قولك لي (الشيخ) ابتسامة.
أخي العزيز البحث في هذه المسألة بعينها ليس من غرضي هنا، وإنما أنا أبحث عما هو أعم وأشمل من ذلك، لعلك تدركه جيدا لو راجعت المشاركة رقم 35 في هذا الموضوع. ومع هذا لا أترك المباحثة إلى أن نحرر مع الشيوخ ما نريده ونتباحث فيه إن - شاء الله – فلا تفر من النقاش، ولا تحرمنا من فوائدك بشرطها المعتبر عند أهل العلم. ولتكن المسألة مجردة. أما الواقع العملي في صومنا وفطرنا، فنحن جميعا - فيما أظن- مع جماعة المسلمين.
وأبدأ بالتنبيه على أمر – كنت أود ذكره من زمن – وهو أن اختلاف المطالع من حيث هو لا نزاع فيه، وهو أمر مشاهد محسوس، فلا تظنن – يا شيخنا – أن الفقهاء لا يدركون هذا، أو ربما خفي عليهم، وإنما كلامهم في معنى اعتبار المطالع أو عدم اعتبارها، هو هل يثبت بها حكم من وجوب صوم أو فطر؟ هذا ما يعنونه بكلامهم في هذا، لا أنهم ينكرون اختلاف مطلع كل بلاد عن غيرها في الواقع المشاهد.
وملاحظتك على كلام الشيخ ابن منيع – حفظه الله – حول التوقيت فلعلك تراجع فيها نفسك فتجد الصواب مع الشيخ فيما ذكره، وليست بذات بال، ولكن مجرد التنبيه.
أما ما نقلته من كلام العلامة ابن عثيمين – عليه رحمة الله المتتابعة – فضع بجانبه قول شيخ الإسلام – رحمه الله – تستفد كثيرا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/200)

---

قال رحمه الله [قلت: أحمد اعتمد في الباب على حديث الأعرابي الذي شهد أنه أهل الهلال البارحة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس على هذه الرؤية، مع أنها كانت في غير البلد، وما يمكن أن تكون فوق مسافة القصر، ولم يستفصله، وهذا الاستدلال لا ينافي ما ذكره ابن عبدالبر، لكن ماحد ذلك؟].
ثم قال ابن تيمية [والذين قالوا: لا تكون رؤية لجميعها، كأكثر أصحاب الشافعي، منهم من حدد ذلك بمسافة القصر، ومنهم من حدد ذلك بما تختلف فيه المطالع، كالحجاز مع الشام، والعراق مع خراسان، وكلاهما ضعيف، فإن مسافة القصر لا تعلق لها بالهلال. وأما الأقاليم فما حدُّ ذلك؟
ثم هذان خطأ من وجهين: أحدهما: أن الرؤية تختلف باختلاف التشريق والتغريب، فإنه متى رؤي في المشرق وجب أن يرى في المغرب، ولا ينعكس ... ]
إلى أن قال ابن تيمية [الوجه الثاني: أنه إذا اعتبرنا حداً، كمسافة القصر، أو الأقاليم، فكان رجل في آخر المسافة والإقليم فعليه أن يصوم ويفطر وينسك، وآخر بينه وبينه غلوة سهم لا يفعل شيئاً من ذلك، وهذا ليس من دين المسلمين.
والصواب في هذا – والله أعلم – ما دل عليه قوله ((صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون)).
فإذا شهد شاهد ليلة الثلاثين من شعبان أنه رآه بمكان من الأمكنة قريب أو بعيد، وجب الصوم.
وكذلك إذا شهد بالرؤية نهار تلك الليلة إلى الغروب، فعليهم إمساك ما بقي، سواء كان من إقليم أو إقليمين.
والاعتبار ببلوغ العلم بالرؤية في وقت يفيد، فأما إذا بلغتهم الرؤية بعد غروب الشمس فالمستقبل يجب صومه بكل حال، لكن اليوم الماضي هل يجب قضاؤه؟ فإنه قد يبلغهم في أثناء الشهر أنه رؤي بإقليم آخر، ولم ير قريباً منهم، الأشبه أنه إن رؤي بمكان قريب، وهو ما يمكن أن يبلغهم خبره في اليوم الأول، فهو كما لو رؤي في بلدهم ولم يبلغهم.
وأما إذا رؤي بمكان لا يمكن وصول خبره إليهم إلا بعد مضي الأول فلا قضاء عليهم، لأن صوم الناس هو اليوم الذي يصومونه، ولا يمكن أن يصوموا إلا اليوم الذي يمكنهم فيه رؤية الهلال، وهذا لم يكن يمكنهم فيه بلوغه، فلم يكن يوم صومهم، وكذلك في الفطر والنسك .. ))]
إلى أن قال شيخ الإسلام [فالضابط أن مدار هذا الأمر على البلوغ لقوله ((صوموا لرؤيته)) فمن بلغه أنه رؤي ثبت في حقه من غير تحديد بمسافة أصلاً، وهذا يطابق ما ذكره ابن عبدالبر في أن طرفي المعمورة لا يبلغ الخبر فيهما إلا بعد شهر، فلا فائدة فيه، بخلاف الأماكن التي يصل الخبر فيها قبل انسلاخ الشهر، فإنها محل الاعتبار، فتدبر هذه المسائل الأربعة: وجوب الصوم والإمساك، ووجوب القضاء، ووجوب بناء العيد على تلك الرؤية ورؤية البعيد، والبلاغ في الوقت بعد انقضاء العبادة .... .
إلى أن قال [فتخلَّص: أنه من بلغه رؤية الهلال في الوقت الذي يؤدى بتلك الرؤية الصوم أو الفطر أو النسك، وجب اعتبار ذلك بلا شك، والنصوص وآثار السلف تدل على ذلك.
ومن حدد ذلك بمسافة قصر أو إقليم فقوله مخالف للعقل والشرع ... ] إلى أن قال – وهو مهم من دقيق فقه شيخ الإسلام –: والذي ذكرناه يحصل به الاجتماع الشرعي، كل قوم على ما أمكنهم الاجتماع عليه، وإذا خالفهم من لم يشعروا بمخالفته لانفراده من الشعور بما ليس عندهم لم يضر هذا، وإنما الشأن من الشعور بالفرقة والاختلاف]. وكلامه هذا في مجموع الفتاوى الكبرى 25/ 103 وما بعدها، والجزء الآن ليس بين يدي، وقد نقلت كلامه من مصدرين، فإن كان من خطأ في النص فليصحح.
ما أظن كلام شيخ الإسلام يحتاج إلى شرح، أو بيان لمراميه ودرره، وإنما الإشارة – فقط وهو الأهم – إلى دعوته لاجتماع كلمة المسلمين، كما هو دأبه – رحمه الله رحمة واسعة-.
أما تفصيل الكلام في ما نقلته عن سيدي الشيخ ابن عثيمين – عليه رحمة الله - فما أظنه يحتاج بعد ما تقدم. فإن رغبت في مناقشته فلا مانع عندي.
وأما كلام الإمام السبكي – رحمه الله – فلم أتبين وجه إيرادك له هنا، إلا إذا أردت الاستدلال به على مسألة قطعية الحساب، أو رد الشهادة عند المخالفة لقول الفلكيين، فهذا لم يحن أوانه عندي بعدُ. وهذا ن الأمران هما الذي أحب من إخواني التباحث فيهما، مع ضميمة مسألتين أو ثلاث.
بقي أن أذكر بأنك نسبت القول باعتبار اختلاف المطالع إلى جماعة من علماء المملكة، وما أراك ذكرت إلا واحدا - وكفى به - فهل تختزل أقوالهم في قوله؟ أم ماذا؟.
ثم لم أر تعليقك على مسألة بدعية القول بعدم اعتبار اختلاف المطالع؟ فجوابه مهم لدي وغيري.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 05:41 م]ـ
الإخوة الكرام وفقهم الله.
استحالة رؤية الهلال في اليوم الذي يولد فيه القمر بعد غروب الشمس: هو أمر حسي قطعي، أجمع عليه الفلكيون. وهو أساس القول باعتماد الحساب الفلكي في النفي لا في الإثبات.
فما ذكره الشيخ المنيع -في رأيي والرأي لكم- لم يخرج من إطار الحس السليم، وأن الشرع لا يمكن أن يتعارض مع الحس السليم.
فيصبح أصل المسألة: هل تعدّ شهادة الشهود إذا عارضت أمراً حسياً قطعياً أم لا؟
المسألتان اللتان يقع فيهما الخلاف بين الفلكيين ولم تبلغا مبلغ الحس هما: 1) أقل عمر للهلال يمكن معه رؤيته، 2) تحديد المواقع التي يمكن رؤية الهلال فيها عالمياً بعد الجزم بأن عمره كبير بحيث تمكن رؤيته.
وقد أخطأ بعض الفلكيين هذه السنة في النقطة الثانية، فقالوا بعدم إمكانية رؤية هلال رمضان ليلة الجمعة في أمريكا الشمالية بعد إقرارهم بأن عمره كان يسمح برؤيته، وقد ثبتت الرؤية في ولايتين أمريكيتين من قبل أكثر من عشرة أشخاص.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/201)

---

ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 06:16 م]ـ
الأخ الكريم والشيخ المفضال هيثم ...
ما اعترضت به على الفلكيين حول رؤية هلال رمضان يعترض به المتشرعة
على الفلكيين ومن سار في ركابهم في أي رؤية تتعارض مع حساباتهم.

وأنت أخي الكريم استعملت لفظة (الحس السليم) في التعبير عن نتيجة
حسابات الفلكيين، وهو خطأ، فحسابات الفلكيين أن القمر يغرب قبل
الشمس أو أن الاقتران يكون في ساعة كذا ليس له أي علاقة بالحس بأي وجه
من الوجوه، بل المعرفة به حسابي محض، والفلكيون يعتبرونه يقينيا،
واليقينية فيه ليست حسية حتى تقول عنه (إنه حس سليم) وأن الشرع
لا يعارض الحس السليم، فالشرع فعلا لا يعارض الحس السليم، لأن الرؤية
التي تثبت خلاف الحساب (حالة النفي) رؤية حسية سليمة (إذا عدل
الشهود) والشرع يؤيدها، أما الحساب الفلكي حتى ولو كان يقينيا
فالشرع يعارضه لقوله صلى الله عليه وسلم ( .. لا نحسب .. ) وحالة النفي
(ثبوت الرؤية مع دلالة الحسابات على عدم ولادة الهلال أو ولادته وغروبه
بعد غروب الشمس) التعارض فيها بين حسي (يعتبره الشرع) وبين (يقيني)
يعارضه الشرع (وتنزلت معك أن الحساب يقيني قطعا للمناقشة) فبأي الأمرين
نأخذ؟؟؟

وفي رؤية السعودية وغيرها (أكثر من عشرة دول) أفطرت أول شوال يوم السبت
فالهلال لم يولد بعد فما تفسيرك؟؟؟

أما أنا فأقول: آمنت (بأفطروا لرؤيته) وكفرت (باحترموا الحساب) ...

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 06:53 م]ـ
يا شيخنا أبا عمر دعنا من هذه - أحسن الله إليك - فالكلام فيها فقط لا يفيد، وقد يضطر إخواننا المشرفون لإغلاق الموضوع فنحرمنا من فوائدك و فوائد إخوانك. وحاول أن تناقش معنا الموضوع بكل رحابة صدر، فالموضوع يستحق.
الأخ الفهم الصحيح ... وفقه الله
ما الذي تأمرني تركه؟ ما فهمت عنك جيداً؟
أنا لا أكتب إلاَّ ما أراى (ضرورة كتابته) وأدع الحشو كثيراً.
وأما أنَّ الموضوع يستحقُّ المناظرة والرد على الشبه والتشكيكات فكما ذكرت أنه يستحق الاهتمام.
لأنَّ القضية ردُّ شهادات طوائف كثيرة رأوا الهلال بأعينهم في دول الخليج كلها.
والقضية تشكيك الناس في أمر عبادتهم بأمرٍ ما أنزل الله به من سلطان، إنما هي أمورٌ حسابية خاضعة للخطأ.
وأما كل رحابة الصدر فأبشر بها لمن يريد العلم والأدب لا غيره، وأنا أدعو إليها مثلك تماماً، فأرحب صدرك لما أكتبه رداً على ما قد يخالف رأيك.
وجزيت خيراً على نصيحتك.

- الأخ المكرم رضا صمدي ... وفقه الله
تعقيب رائع، كفيتنا المؤنة.

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[15 - 11 - 04, 07:22 م]ـ
كل عام وأنتم بخير شيخنا رضا صمدي، أسأل الله أن يثبت مسلمي تايلاند وأن ينصرهم ويكسر شوكة عدوهم.
المقصود من بلوغ مسألة علمية فلكية مبلغ الحس السليم -شيخنا الفاضل- هو أن الآثار الحسية لهذه المسألة جعلتها تبلغ ذلك.
مثلاً: حقيقة كروية الأرض لم نصل إليها باستعمال الحواس الخمسة، ولكن آثارها المحسوسة: كالهاتف والفاكس والقنوات الفضائية وعمل الطائرات والسفن ... الخ جعلت منها حقيقة تبلغ مبلغ الحس، بمعنى أنها مسألة محسوسة آثارها.
وعلى كل حال فلو أنني سحبتُ عبارة "الحس السليم" ووضعت بدلاً عنها "العقل السليم" لما تغير الكثير في نظري والله أعلم.
فإن مرور القمر بالمرحلة المتأخرة قبل المرحلة المتقدمة أمر محال عقلاً. إذ كيف يصير القمر هلالاً وهو لم يولد أصلاً؟!
هذا مستحيل والله أعلم.
ولا أظن أحداً من أهل العلم يخالف في هذا. قال الدكتور صلاح الصاوي رئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا: وقد اتصلت ببعض المسؤولين عن الفتوى في مصر وسألتهم عن طريقة دار الإفتاء المصرية في إثبات الهلال، فذكروا أن دار الإفتاء تشكل لجنة تضم نخبة من الفلكيين والشرعيين، وأن ترائي الهلال يكون معتبراً إذا قال الفلكيون بإمكانية الرؤية، أما إذا قرر الفلكيون أن الرؤية مستحيلة فلا يقع ترائي الهلال ابتداء، ومن زعم الرؤية في هذه الحالة فقد وهم. اهـ.

ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[15 - 11 - 04, 08:22 م]ـ
قال الدكتور صلاح الصاوي رئيس مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا: وقد اتصلت ببعض المسؤولين عن الفتوى في مصر وسألتهم عن طريقة دار الإفتاء المصرية في إثبات الهلال، فذكروا أن دار الإفتاء تشكل لجنة تضم نخبة من الفلكيين والشرعيين، وأن ترائي الهلال يكون معتبراً إذا قال الفلكيون بإمكانية الرؤية، أما إذا قرر الفلكيون أن الرؤية مستحيلة فلا يقع ترائي الهلال ابتداء، ومن زعم الرؤية في هذه الحالة فقد وهم. اهـ.
الشيخ الفاضل هيثم حمدان:
قلت فى مشاركتك السابقه:
"وقد أخطأ بعض الفلكيين هذه السنة في النقطة الثانية، فقالوا بعدم إمكانية رؤية هلال رمضان ليلة الجمعة في أمريكا الشمالية بعد إقرارهم بأن عمره كان يسمح برؤيته، وقد ثبتت الرؤية في ولايتين أمريكيتين من قبل أكثر من عشرة أشخاص".
-------------------------------------------------
اقول: اذا كان كلام الفلكيين نابع عن الحساب فقط وهذا قد يكون صواب او خطأ كما حدث فى هذه السنة في أمريكا الشمالية.
لماذا يحجر علينا الفلكى وقت فى رؤيه الهلال طبقا لحسابته التى قد تكون صواب او خطأ؟
هل رأى الفلكيين ملزم او انه يستأنس به فقط؟
هل رأى الفلكيين يصلح حجه بيننا و بين الله؟

معذره للتدخل فى النقاش بين العلماء و طلبه العلم فلست الا عامى يريد التعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/202)

---

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 11:35 م]ـ
تكرار ينظر لما بعده!

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[15 - 11 - 04, 11:37 م]ـ
سألت عن النتائج فذكروا أنهم لم يشاهدوه رغم صفاء الأفق وكون الرؤية الجماعية من علو وأحدهم كان معه منظار كذلك. فقلت لهم: الآن حصحص الحق. فأحياناً تأتي الشهادة برؤية الهلال في المشرق، ثم في أميركا الشمالية لا يرى أي أثر للهلال مع توفر الظروف المناسبة، وهذا مستحيل. وأمريكا قارة فيها آلاف المدن وآلاف المؤسسات الإسلامية و الجمعيات. إنه إن ظهر هلال في الجزيرة العربية، فعندما يحين وقت الغروب في أميركا الشمالية (أي بعد 11 ساعة) يكون زاد عمر الهلال أكثر من نصف يوم مما يجعله سهل الرؤية حتى لغير الخبراء. مما يؤكد قطعاً أن هذه المشاهدات التي في المشرق غير صحيحة.
- ههنا أربع قضايا:
الأولى: عدم العلم بالشيء لا يقتضي العلم بالعدم.
والثانية: المثبت مقدَّم على النافي.

- وبيانهما: أنَّ كون الذين في أمريكا الشمالية أو غيرها لم يروه (إن كانوا قد تراءاه جماعة تثبت بهم الحجة أصلاً) لا يبطل رؤية من رأى.
كيف وقد ثبت في ولايتين من ولاياتها.
بل حتى في السعودية، لو جاءنا رجلان زعما أنهما تراءياه فلم يرياه، وقد ثبتت رؤيته من ذوي الخبرة والثقة، وهم كثر (كالخضيري) فلا تعويل على من نفى، بل عليه أن يتهم خبرته أو عينه.

والثالثة: لم يعد هنالك من دليل يبطل الرؤية الشرعية الصحيحة التي ثبت بها عيد الفطر المبارك في هذا العام يوم السبت بالمملكة وغيرها.
إذ تقدَّم في الكلام المنقول عن ابن منيع وغيره أن رؤيته في ليلة السبت كانت ممكنة.
ثم قد رآه طوائف كثيرة ههنا في السعودية وغيرها، ومنهم أناسٌ مجربون ذوو تمرُّسٍ في الأمر كالخضيري.
فقضي الأمر عند هذا إذن على الاعتماد على حساب أهل الفلك القابل للغلط، وما تعبَّدنا الله بسؤال أهل الفلك عن إمكانية رؤيته من عدمها، ولم يفعله النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا الصحابة بل يتراءون فما رأوه كان وما لم يروه لم يحكم به.
الرابعة: الصوم يوم يصوم الناس، والفطر يوم يفطرون.

- وهذا درسٌ قيِّمٌ لما قد يقع في الأعوام القادمة، والله المستعان.

ـ[أبو عمر السمرقندي]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:14 ص]ـ
«عيدكم مبارك» ... وصحيح!

كتب سالم الشطي وحسين الحربي: سرت إشاعات أمس في الكويت مفادها أن المملكة العربية السعودية أعلنت انها اخطأت في تحديد موعد عيد الفطر السبت، وأنها أصدرت بياناً اعتذرت فيه عن هذا الخطأ، وهذا ما نفاه لـ «الرأي العام» السفير السعودي لدى الكويت احمد اليحيى، في حين أكد مصدر مسؤول في وزارة العدل الكويتية أن «عيد أهل الكويت كان صحيحاً وليس فيه مجال للشك»، لافتاً إلى أن «وزارة العدل السعودية أكدت أن أكثر من خمسة عدول شهدوا برؤية الهلال في مناطق مختلفة»، وهو ما أبلغه اليحيى ايضا لـ «الرأي العام». وأضاف المصدر أن «الشهود وصفوا هلال شوال بوصف دقيق، يثبت دخول العيد شرعا»، مشيراً إلى أن «بعض الفلكيين قال ان الهلال يرى في جبال مكة، وكان الجو صحوا في ليلة السبت هناك، ما مكّنهم من رؤية الهلال». وأوضح المصدر أن «وزير العدل أحمد باقر أجرى اتصالا هاتفيا بنظيره السعودي ليلة العيد، قبل إعلانه رسمياً في الكويت، فأكد الوزير السعودي بدوره أن السبت، أول من أمس، هو غرة شهر شوال وأول أيام عيد الفطر المبارك». من جانبه، نفى عميد كلية الشريعة في جامعة الكويت الدكتور محمد الطبطبائي «ما أشيع عن الخطأ في تحديد يوم العيد»، مؤكداً أن «عيد الفطر لهذا العام كان موافقا ليوم السبت، وتم إثبات دخول الشهر بالمعيار الشرعي الذي حدده النبي صلى الله عليه وسلم». وقال الطبطبائي لـ «الرأي العام» إن «النبي صلى الله عليه وسلم بين أن الشهر إما أن يكون 29 يوماً أو 30»، مشيراً إلى أن «رمضان هذا العام وافق أن يكون 29 يوما وهذا أمر طبيعي». وأضاف «رأيت الهلال اليوم (أمس) بوضوح، وهو يدل على أنه هلال ليلة ثالث أيام شهر شوال»، مطمئنا المسلمين على صحة فطرهم وعدم وجود أي خطأ في تحديد يوم العيد يوجب القضاء». وذكر الطبطبائي أن «من مداخل الشيطان على الإنسان أن يشككه في العبادة بعد أدائها والواجب عدم الالتفات إلى هذه الشائعات والأقاويل».
http://alsaha.fares.net/sahat?128@81.bn6Zoebvxeg.0@.1dd6933c

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[16 - 11 - 04, 12:41 ص]ـ
أخي أبا عمر – شرح الله صدري وصدرك للإسلام وبالإسلام-
أنا لا آمرك – حاشا وكلا – وإنما ألتمس منك أن تترك الكلام على مسألة التشكيك في رؤية مخصوصة، ولنتكلم على ما يذكره القوم من تعارض الرؤية البصرية مع حسابات الفلكيين بدون تحديد ها بمكان.
والحشو والشوب ليس لك – أخي – وإنما هو لي وأمثالي ممن قصر باعه، فاصبر على أخيك، ورد على رأيه – إن كان له رأي – كما تشاء. فهنيئا لك رحابة صدرك وحسن خلقك، وشكرا لك على تقديرك.
وأنا من عدة أيام أسعى في أن أصلك بهدية العيد، وهي الإجابة على تساؤلك عن أصل كلمة دوبو، فلعل الجواب يصلك غدا فأبشر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/203)

---

ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[16 - 11 - 04, 06:39 ص]ـ
أخي صاحب الفضل الكبير على الملتقى: طويلب العلم وفقه الله.
- إذا قال لك الفلكي: لا يمكن رؤية الهلال في الساعة كذا لأن عمره سيكون 15 ساعة أو 20 ساعة ... الخ، فلا تعتمد قوله، لأنك ستجد فلكياً آخر يقول بإمكانية رؤية الهلال بعمر أقل.
- وإذا قال الفلكي: لا يمكن لأهل أمريكا الشمالية رؤية الهلال لأنه سيظهر من زاوية يتمكن معها أهل أمريكا الجنوبية فقط من رؤيته، فلا تعتمد قوله، فإنه قد يخطئ، وهذا ما حصل هذه السنة في بداية رمضان.
- أما إذا قال لك الفلكي: لا يمكن رؤية الهلال في الساعة كذا لأن القمر لن يكون قد ولد بعد، فهنا لا بد من أخذ قوله، لأن تحديد وقت ميلاد القمر حقيقة ثابتة أجمع عليها الفلكيون أصحاب الشأن.
والله اعلم.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 11 - 04, 10:17 م]ـ
جاء في جريدة الوطن الكويتية اليوم عن الفلكين ما يأتي:

الناس حيارى .. ويراقبون تطور حجم الهلال بحثا عن الحقيقة

العجيري لـ الوطن: أفطرت السبت
مطيعا .. رغم انه متمم لرمضان

كتب حامد السيد: عبر الفلكي الكبير الدكتور صالح العجيري امس عن «حزنه» لاعتبار يوم السبت 13 نوفمبر أول أيام عيد الفطر السعيد مشددا على استحالة ان يكون اي انسان قد رأى هلال شوال الجمعة في أي بقعة بالعالم كله، واتفق مع العجيري على هذه الاستحالة الباحث الفلكي عادل حسن محمد الذي أكد عدم حدوث شرط الاقتران ما بين الشمس والقمر وبالتالي يكون مستحيلا ان يكون السبت الماضي هو أول شوال، وقال حسن والعجيري انه كان المتمم لرمضان والأحد هو أول أيام العيد السعيد.
وسألت «الوطن» الفلكي د. العجيري ان كان قد اتم صيامه السبت فقال: لقد أفطرت السبت طاعة لأولي الامر .. فنحن يجب ان نطيع أولي الامر منعا للخلافات والفتن.
وبالمقابل، سألت «الوطن» وزير العدل احمد باقر عن الامر والاشاعات التي تم تداولها فأكد لـ «الوطن» ان الرؤية تمت بالمملكة العربية السعودية وان وزير العدل السعودي اكد له ان هناك خمسة شهود رأوا الهلال ووصفوه الوصف الصحيح حتى تم الاطمئنان الى رؤيتهم للهلال. نافيا وبشدة اي تراجع.
وقد اهتم المواطنون برصد تطور حجم الهلال وفيمااعتبره البعض امس كبيرا مستدلا من حجمه على ولادته السبت رآه البعض صغيرامعتبرا ان افطاره السبت خطأ، ويظل الامر خلافيا.

ـ[أبو مشاري]ــــــــ[16 - 11 - 04, 10:22 م]ـ
و أيضا جاء في نفس اليوم في جريدة الرأي العام الكويتية:

الفلكي حسن طالب بصوم يوم تكميلي: من شهد برؤية الهلال الجمعة ظلم المسلمين

دعا الباحث الفلكي عادل حسن محمد إلى وجوب صيام يوم تكميلي لشهر رمضان مبينا ان «من شهد برؤية الهلال الجمعة الماضي ظلم نفسه والمسلمين».
وذكر الفلكي عادل حسن في بيان اصدره امس: «حدد مؤتمر اسطنبول الذي عقد في 1978 وحضره العديد من علماء الشريعة الاسلامية وعلماء الفلك ان هناك ضوابط وشروطا يستحيل رؤية الهلال دون تحقيقها واهمها هو شرط حدوث الاقتران او الاجتماع ما بين النيرين وهما القمر والشمس ومعناها ولادة الهلال ان يبدأ الرصد بعد غروب الشمس بعد وقت الاقتران والشرط الثاني ان يكون للهلال مكث وهي الفترة التي يمضيها القمر في السماء قبل غروبه بعد ان تغيب الشمس وهذه الفترة يجب ان لا تقل عن 35 دقيقة واحيانا كثيرة لا تقل عن 45 دقيقة والشرط الثالث هو ان يكون البعد الزاوي ما بين القمر والشمس لا يقل عن 8 درجات, والشرط الرابع الا يقل ارتفاع القمر عن الافق وقت مغيب الشمس عن 5 درجات, وما حصل في يوم الجمعة الـ 29 من رمضان، ان القمر غاب الساعة 42:4 مساء وغابت الشمس الساعة 55:4 اي ان القمر غاب قبل مغيب الشمس بـ 13 دقيقة وفي الساعة 27:5 ولد هلال شوال اي ان القمر غاب قبل الولادة بـ 32 دقيقة ولذا فان اي شرط من شروط الرؤية لم تتم في الكويت ولكي يرى في الكويت يجب ان تمر 16 ساعة على الاقل لرؤيته لم تتم في الكويت ولكي يرى في الكويت يجب ان تمر 16 ساعة على الاقل لرؤيته اي في اليوم التالي, اما في مكة المكرمة في المملكة العربية السعودية فان القمر غاب الساعة 24:5 والشمس غابت الساعة 34:5 اي ان القمر غاب قبل الشمس بـ 10 دقائق وما ينطبق على مكة فانه ينطبق على كل المدن والمناطق السعودية لان مكة تقع اقصى غرب السعودية وكما الكويت فانه ايضا شروط رؤية الهلال في السعودية لم تتحقق ولم تتم مشاهدة الهلال، ونستنتج من ذلك وهذا اكيد انه لم تتم رؤية الهلال تلك الليلة في اي جزء من السعودية ودليل ذلك ان الهلال لم يشاهد في المناطق التي تقع غرب السعودية كمصر وتونس والمغرب، ومعلوم انه كلما اتجهنا غرب الكرة الارضية فان فرصة رؤية الهلال تكون افضل وهذا لم يحصل في اي بقعة من الارض وعليه فانه من شهد برؤية الهلال بتلك الليلة فقد ظلم نفسه وظلم المسلمين».

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(37/204)

---